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 Kritische Geschichte des Chiliasmus Oder der Meynungen über das tausendjährige Reich Christi, 1 4 — — 7 — J₰ . . — —,R 2 Heinrich Corrodi, Heffentlichen Lehrers des Naturrechts und der Sittenlehre an dem Gymnaſium in Zuͤrich. Kritiſche Geſchichte des Chiliasmus. Oder der Meynungen üͤber das Tauſendjaͤhrige Reich Chriſtt Erſter Band. Vorbericht der Verleger. Wa liefern hier, nur mit abgeaͤndertem Titul, ein Werk das im Jahre 1781. ohne den Namen ſeines Verfaſſers heraus kam. Ob der damalige Titul Kritiſche Geſchichte des Chiliasmus „einem Theil des Leſe⸗Publikums zu kurz und unverſtaͤndlich war; oder ob Man⸗ gel von Auspoſaunen in oͤffentlichen Blaͤttern und Journalen des Verkaufs zu wenig gema⸗ chet, das wiſſen wir nicht. Genug! wir ver⸗ kauften nur eine geringe Zahl Exemplare. Nun wagen wir es, das gleiche Werk mit beſtimm⸗ term Titul abermal feil zu bieten, und wuͤn⸗ ſchen es dadurch der Vergeſſenheit zu entreiſſen. Die Verdienſte des nun ſeligen Verfaſſers zei⸗ gen nachſtehender Nekrolog ſeines Freundes Herrn Leonhard Meiſter, den wir hier ab⸗ gekuͤrzt beyfuͤgen. Heinrich Corrodi, ſtarb in der Nacht zwiſchen dem 13ten und 14ten Herbſtmonat 1793. an den Folgen des Faulfiebers. Gebohren war er im Jahr 1752. Theils wegen ſchwaͤchlicher Bildung des Koͤrpers, theils wegen aͤngſtlicher Aufſicht ſeines Vaters, eines frommen Geiſtlichen, verlebte er die fruͤhere Jugend in ſtiller Abgezogenheit mit zween Bruͤdern, die ſich, wie er, der Theologie wiedme⸗ ten. Noch ſehr jung verlor er den einen durch den Tod. Der Vater war ein redlicher Mann, aber durch ausſchlieſſendes Leſen myſtiſcher Buͤcher hat⸗ te ſein Kopf eine ſteife einſeitige Richtung bekom⸗ men. Entweder gar keine, oder eine ebenfalls ſtei⸗ fe einſeitige Richtung gab er den Soͤhnen. Bey gaͤnzlicher Unbehilflichkeit, bey unſcheinbarem Aeuſ⸗ ſern hatten dieſe Muͤhe, in belebter Geſellſchaft Zu⸗ tritt zu finden. Innerlich kraͤnkte es ſie, aber ih⸗ ren Muth ſchlug es nicht nieder. Je weniger Ge⸗ nuß ihnen die Welt gab, deſto mehr ſuchten ſie Geiſtesgenuß. Vorzuͤglich zeichnete ſich unſer Hein⸗ rich ſowohl durch Beſcheidenheit, als durch Arbeit⸗ ſamkeit aus. Lang indeß blieb ſeine Arbeitſamkeit planlos. Je thaͤtiger ſein Geiſt war, deſto mehr lief er beym Mangel an weiſer Leitung Gefahr, in der Einſamkeit uͤber Chimaͤren zu bruͤten. Nein, die Vorſicht des Himmels uͤberlaͤßt den Juͤngling, 6 dem es mit der Entwicklung ſeiner Faͤhigkeiten Ernſt gilt, nicht lange ſich ſelbſt oder dem IJerlich⸗ te. Die Vorſicht ſendet ihm einen Rathgeber und Fuͤhrer. Dieſen fand Corrodi in Steinbruͤcheln. Wie mancher Juͤngling dankt nicht dieſem ver⸗ dienſtvollen Lehrer die guͤnſtige Richtung ſowohl des Kopfs als des Herzens? Unter ſo vielen An⸗ dern nenn' ich nur Corrodi und Hottinger. Wenn er in dieſem den klaßiſchen Geſchmack fortpflanzt, ſo pflanzt er in jenem ſeinen metaphyſiſchen Geiſt und ſeine reinere Theologie fort. Mit Vaterfreude blickte er auf das Emporſtreben des jungen Cor⸗ rodi, und mit Wehmuth ſah er ihn von allen Sei⸗ ten mit Hinderniſſen umgeben. Ohne Gluͤcksguͤ⸗ ter, ohne Anverwandte und Goͤnner, ſah er den Juͤngling verlaſſen. Fuͤr ihn ſah er keine Ausſicht, als in weiter Ferne vielleicht einſt die Stelle eines Landpredigers: allein auch dieſe Ausſicht verſchloſ⸗ ſen ihm ſeine kleine, ſchwaͤchliche, unanſehnliche Bildung, und die leiſe unverſtaͤndliche Stimme. Aus der Verlegenheit, aus den niederſchlagenden Gedanken riß ihn nun Steinbruͤchel. Er ſetzte es durch, daß Corrodi im Jahr 1773. als Candidat der Gottesgelehrtheit ordinirt wurde. Zu gleicher Zeit ſorgte er nicht weniger fuͤr ſein aͤuſſeres Gluͤck als fuͤr die weitere Entfaltung ſeiner Geiſteskraͤfte. Zu dem Ende hin verabredete ers mit der Buch⸗ handlung — — — ihn auf ihre Unkoſten auf Uni⸗ verſitaͤten reiſen zu laſſen. Aus Delikateſſe machte ſich der Jungling wegen der fremden Unkoſten Be⸗ 222☚ õ 7 denken. Man verſicherte ihn alſo, daß die Buch⸗ handlung ſich ſeiner Reiſen zu ihrem eigenen Vor⸗ theile bedienen, und ihn einſt bey Correkturen, Herausgaben, kurz, bey buchhaͤndleriſchen und ſchriftſtelleriſchen Angelegenheiten nuͤtzlich zu Rathe ziehen werde. Bey dem Vorſchlage zu einer Reiſe nach Deutſchland, hatte Steinbruͤchel eine ge⸗ doppelte Abſicht: Auf der einen Seite mehrere Ausbildung, theils der Lebensart, theils der Sprache, auf der andern Seite Fortſetzung der academiſchen Studien, theils bey Platner in Leipzig, theils bey Eberhard und Semler in Halle. Dieſer Letztere war kein Mann fuͤr Corro⸗ dis Vater, dem bang ward, ſein Sohn moͤchte in Halle die alte vaͤterliche Theologie aus den Augen verlieren. Ohne Einwilligung des Vaters verſtand ſich der Sohn zur Abreiſe nicht ein. Guter Rath war nun theuer. Wer daͤcht' es, daß Salomon Geßner, daß der Idpyllendichter das Werkzeug bey einer theologiſchen Unterhandlung ſeyn ſollte? Ueberhaupt, um es im Vorbeygehn zu ſagen, war, nebſt Steinbruͤcheln, beſonders auch er ein Mit⸗ befoͤrderer von Corrodis guͤnſtigerm Schickſale. Da bey deſſen Vater alles andre Zureden umſonſt blieb, ſo bediente ſich bey ihm Geßner einer pia Fraus: Wo anders, ſprach er, ſollte ſich ihr Sohn gegen alles Blendwerk beſſer verwahren, als gera⸗ de in Halle, in der Stadt, wo jenes Waiſenhaus ſo beruͤhmt, wo die Spener und Franke in un⸗ vergeßlichem Andenken ſind? — Damit machte er dem alten Myſtiker wohl um das Herz. Nicht oh⸗ ne vaͤterlichen Segen verreiste der Juͤngling. Da er aber in Abſicht auf den Haushalt ein durchaus unbehilfliches Kind blieb, ſo war es ein Gluͤck fuͤr ihn, treue und kluge Reiſegefehrten zu haben. Un⸗ ter denſelben befand ſich auch ſein nachheriger Col⸗ lege, Herr Profeſſor von Grell. In Leipzig genoß er bey POlatnern nicht nur Unterricht, ſondern auch naͤhern Umgang. Nebſt den philoſophiſchen Studien, wiedmete er ſich be⸗ ſonders noch dem Studium der deutſchen Spra⸗ che und Schreibart. Nur allzuſehr hatte er in der Jugend dieſes letztere Studium vernachlaͤßigt. Izt lernte er zwar die Theorie, aber mit der Ausuͤbung kam er zu ſpaͤte. Bey dem unerſchoͤpflichen Erguſ⸗ ſe ſeiner Ideen fand er nicht immer Zeit, ſie von jeder Schlacke zu reinigen. Er bedaurte es ſelbſt. Um ſeinem Ausdrucke mehr Geſchmeidigkeit zu ge⸗ ben, las er in Erholungsſtunden Gedichte, Schau⸗ ſpiele, Romanen. In Halle nahmen ihn auf Breitingers und Stein⸗ bruͤchels Empfehlung Semler als Sohn auf. Mit Recht heiß ich ihn den Sohn ſeines Geiſtes. Niemand ſah tiefer in Semlers innere Denkart hinein. Sclaviſch aber ſchmiegte er ſich gewiß nicht weder an Semlers Denkart noch Schreibart. Je unbefangener Corrodis Herz und Sinn war, deſto offener nahm er jede aͤltere und neuere, noch ſo kuͤhne Vorſtellungsart in ſeinem Geiſt auf. Un⸗ oh⸗ N us n⸗ l⸗ N ng — 9 gepruͤft ließ er keine, und vor keiner erſchrak er. Sein kuͤhnes Forſchen aber war nichts weniger als Leichtſinn und Uebermuth; es war naive Treu⸗ herzigkeit. Bey ſeinen Unterſuchungen und Arbei⸗ ten ſtrebte er nach dem Beyfalle, nicht der Men⸗ ge, ſondern der Kenner. Weit weniger ſuchte er den Genuß des Ruhmes, als den Genuß der Wahrheit. Wie fruchtbar und vielſeitig war nicht der Umfang ſeiner Kenntniſſe? Ohne ſtolze und pedantiſche Ausſchlieſſung, umfaßte er die verſchie⸗ denſte Zweigen. Wechſelweiſe zergliederte er Inſek⸗ ten und Blumen, und berechnete den Lauf des Geſtirnes; wechſelweiſe wanderte er in Reiſebe⸗ ſchreibungen durch alle Zonen der Erde, und ſchuf ſich neue platoniſche Welten; wechſelweiſe vergrub er ſich bald in den Syſtemen der Philoſophie, bald unter den Alterthuͤmern der Kirchengeſchichte. Noch ſo gelehrt und beleſen, hoͤrte er nicht auf, Selbſtdenker zu ſeyn. Eine beſondere Abhandlung erfordert das raiſonnierende Verzeichniß ſeiner Schriften. Um ihren Geiſt und Werth nach Wuͤr⸗ de zu ſchaͤtzen, bedarf es mehr Zeit und Raum, und weit ausgebreitetere tiefere Einſichten, als ich nicht habe. Ohne Namen gab er die meiſten ſei⸗ ner Werke heraus. In ihrem Hintergrunde ent⸗ deckt man weit mehr, als ſie beym erſten Anblicke nicht ankuͤndigen. So z. B. uͤberſezte er, und be⸗ zeichnete mit vielen Anmerkungen: Briefe einiger hollaͤndiſchen Gottesgelehrten, uͤber Simons kriti⸗ ſche Geſchichte des A. Teſt. herausgegeben von le 10 — Clerc. 2 Baͤnde 8. 1779. Dann lieferte er eine Geſchichte des Chiliasmus, im eigentlichen Sinne eine philoſophiſche kritiſche Geſchichte, deren Epi⸗ ſodieen auf die intereſſanteſte Weiſe uͤberraſchen; ſo eine Geſchichte des Kanons; ſo — ohne Na⸗ men verſchiedene Unterſuchungen uͤber die Offenba⸗ rung und ihre abwechſelnden Erſcheinungen bey dieſen und jenen Voͤlkern, in fruͤhern und ſpaͤtern Zeitaltern ſo ſein metaphyſiſches Glaubensbekennt⸗ niß; ſo lieferte er auch philoſophiſche Aufſaͤtze und Geſpraͤche, z B. uͤber die Unſterblichkeit der See⸗ le, uͤber die Freyheit, uͤber die Tugend, als Wir⸗ kung des verfeinerten Selbſtgefuͤhls, uͤber die vor⸗ her beſtimmte Harmonie, uͤber Ahnungen, uͤber die empfindenden Weſen von geringerer Gattung, als die menſchliche, über die Maͤngel und Gebre⸗ chen, als Folgen beſchraͤnkter Seelenkraͤfte, uͤber die Urſachen der Dinge, uͤber die beſte Welt u. ſ. w. Wenn dieſe und andere ſeiner philoſophiſchen Verſuche nicht ſo viel Eingang finden, als ſie ver⸗ dienen, ſo liegt der Grund theils in den Gegen⸗ ſtaͤnden ſelbſt, theils in ihrer zuweilen etwas muͤh⸗ ſamen Darſtellung. Schade, daß der Verfaſſer nicht, zugleich mit den Muſen, den Grazien Opfer gebracht hat! Noch bemerke ich, daß er auch an der auserleſenen Bibliotheck, die in Zuͤrich heraus⸗ kam, an der allgemeinen deutſchen Bibliotheck in Berlin und an der Litteraturzeitung in Jena gear⸗ beitet hat. Unter ſeinen unvollendeten Handſchrif⸗ ten ſind die wichtigſten eine Geſchichte der Reli⸗ —, = ord A gion und ihrer natuͤrlichen Entwickelung, und die Geſchichte der Religionsſchwaͤrmerey. Proben da⸗ von gab er in ſeinem periodiſchen Werke: Bei⸗ traͤge zum vernuͤnftigen Denken in der Religion. Zur Ausarbeitung ſolcher philoſophiſchen, kritiſchen Geſchichten beſaß gerade er die eigentlichen Faͤhig⸗ keiten und Huͤlfsquellen; auf der einen Seite tief⸗ dringendes Studium der Seelenlehre, auf der ans⸗ dern Seite unermuͤdete Geſchichtsforſchung. Man begreift, wie dieſen ungeheuren Stof ein Mann ordnet, deſſen Geiſt eben ſo nuͤchtern, als frei iſt. Je groͤſſer indeß, je reicher und mannigfaltiger ſeine Einſichten waren, deſto weniger erlaubte er in ſich abſprechende Entſcheidung. Mit Ausnahme weniger Lebensmaximen und Hauptſaͤtze, kehrte er in academiſchem und ſokratiſchem Geiſte manches hin und her; manches unterwarf er von Zeit zu Zeit neuer Reviſion; manches verſchob er zur Beleuch⸗ tung bis jenſeits der Erdennacht. Wenn nichts den Durſt ſeines Geiſtes und die Sehnſucht ſei⸗ nes Herzens befriedigte, ſo unterlag er darum we⸗ der dem Alp des Hypochonders, noch verſtieg er ſich in die Atmoſphaͤre der Schmaͤrmerey. Wenn er von der Ideen⸗Jagd muͤde und ohne Ausbeute zuruͤckkam, ſo erfriſchte er ſich mit dem Gedanken, daß auch ohne Ausbeute die Geſchaͤftigkeit ſich loh⸗ ne, durch Uebung und Vermehrung der Kraͤfte. Bey der Ruͤckkehr aus den Labyrinthen des Zwei⸗ fels erholte er ſich bald in dem Schooſe der Freund⸗ ſchaft bald in dem Kreiſe ſeines Berufes. reNEE e leabee. 12 Nach der Zuruͤckkunft in Zuͤrich erwarb er ſich durch Privatkollegien Verdienſte. Auf ſeine Ver⸗ dienſte machte Herr Canonikus Steinbruͤchel die Vaͤter des Staats und der Kirche aufmerkſam, be⸗ ſonders auch den regierenden Burgermeiſter, Herrn Heinrich Ott. Unter dem Einfluſſe dieſes groſſen Befoͤrderers der Gelehrſamkeit erhielt Corrodi, ganz ohne ſein Zuthun, im Jahr 1786. den Lehr⸗ ſtuhl der Sittenlehre und des Naturrechts. Bey der academiſchen Jugend machten anfaͤnglich ſein unſcheinbares Aeuſſeres und ſeine ſchwache Stim⸗ me wenig günſtigen Eindruck. Bald aber ſiegte er ſo wol durch die Gruͤndlichkeit als durch die brauchbare vielſeitige Anwendung ſeiner Vorleſun⸗ gen. Um ſo viel mehr erwarb er ſich Anſehn, je mehr er von Anmaaſſung frei war. Und wie konn⸗ te die Jugend ihre Achtung demjenigen verſagen, den ſie durchgaͤngig geſchaͤtzt ſah? Nach dem Verlurſte zuerſt des Vaters und her⸗ nach des einzigen Bruders ſetzte Corrodi den Haushalt fuͤr ſich allein fort. Unbedingt anver⸗ traute er die haͤusliche Regierung einer frommen Haushaͤlterin. Sie, eine aͤngſtliche Pietiſtinn; er, ein frei denkender Philoſoph. Zwiſchen beiden herrſchten Treue und Glauben, wenn auch nicht gleiche Rechtglaͤubigkeit. Erſt nach ſeinem Tode er⸗ fuhr man, daß er gewoͤhnlich ohne Fleiſchſpeiſen gelebt, und die taͤgliche Mahlzeit auf etwas Gemuͤ⸗ ſe, oder auch nur auf warme Bruͤhe eingeſchraͤnkt habe. Seine Luſt wars, (auch dies erfuhr man un erſt ſpaͤthe) monatlich fuͤr wuͤrdige Armuth einige Gulden bey Seite zu legen. So wenig er Ein⸗ kuͤnfte hatte, ſo hatte er doch noch weniger Be⸗ duͤrfniſſe. Seine Beduͤrfniſſe waren Wahrheit und Unabhaͤngigkeit. Er ſchien ſo ganz Geiſt und See⸗ le, daß er an koͤrperlichem Volumen gleichſam knapp nur ſo viel beſaß, um darinn Geiſt und Seele bei⸗ ſammen zu halten. In Kleidung und Geraͤthe vereinigte er mit Beſcheidenheit Anſtand. Gleich woeit von dem Skolze des Pedanten und von der Kriecherey des Schmarotzers entfernt, behauptete er aller Orten die Wuͤrde der Menſchheit und Phi⸗ loſophie; er behauptete ſie ſelbſt unter ſolchen Men⸗ ſchen, die das hoͤchſte Gut in nichts ſehen, als in Geburt und Reichthum. Je der beßte und weiſe⸗ ſte unter den Vaͤtern des Staats und der Kirche zog ihn hervor. Quantum ad paupertatem pertinet, quodque frequenter uſu veniat, ut literati inopes ſint & tenui plerumque origine, neque tam propere di- teſcant, ac alii, qui quæſtui ſolum inhiant: conſul- tum foret, hunc locum, de laude paupertatis, fra- tribus mendicantibus, (pace eorum dixerim) exor- nandum tradere; quibus Machiavellus non parum tribuebat, cum diceret, „jamdudum actum eſſet de „Tegno ſacerdotum, niſi reverentia erga fratres ac „ monachos Epiſcoporum luxum & exceſſum comper- „ſaſſet. Pariter dicat quis, felicitatem & magnifi- „Centiam principum & nobilium iam olim recidere „ poſuiſſe in barbariem & ſordes, niſi deherent lite- „ ratis iſtis pauperibus civilis vitæ culturam & de- 14 E „ cus.“ So urtheilt ein Mann von hoher Geburt und Wuͤrde, Baco von Verulamio; ſo urtheilen auch bey unſerer Regierung die wuͤrdigſten Maͤn⸗ ner. Ungebeten indeß drang Corrodi nirgends ſich auf; auch ſuchte er nirgends perſoͤnliches In⸗ terreſſe. In fremder Geſellſchaft war er anfaͤnglich etwas entlehnt; geſpraͤchig hingegen und aufge⸗ raͤumt bey naͤherer Bekanntſchaft. Er glich, wie Plato von Sokrates ſagt / jenen Apotheker⸗ Buͤch⸗ ſen, welche von Auſſen ſeltſame Figuren darſtellen, von Innen aber koͤſtliche Spiritus und Heilsmit⸗ tel verſchlieſſen. Noch ſo unbehuͤlflich in den Ma⸗ nieren, bewies er doch im Reden eben ſo feine als theilnehmende Aufmerkſamkeit. Bey jedem noch ſo verſchiedenen Gegenſtande der Unterhal⸗ tung hatte er immer ein offenes Ohr; bey jedem ein paſſendes Wort. Gleich gern hoͤrte und ſprach er. Den Mangel an Welt erſetzte er theils durch Seelenkunde, theils durch Gutherzigkeit. Wenn ein anderer zur Erlangung der Welt⸗ und Men⸗ ſchenkenntniß vieljaͤhriger Erfahrung bedarf, ſo be⸗ durfte er zur Durchforſchung eines Charakters nur weniger Zuͤge: und ſogleich mahlte er treulich das Gemaͤhlde durch pſychologiſche Kunſt aus. Nur dem engern Freunde anvertraute er die geſammel⸗ ten Beobachtungen und die daraus gezogenen Schluͤſſe. Fuͤr ſich ſelbſt benutzte er ſie dazu, daß er niemand zu nahe trat, und niemand ihm ſelbſt. Ein beleidigendes Wort entwiſchte ihm nie. So empfindlich er war, ſo blieb er doch Meiſter uͤber — — — — — — — R —ä 7„ den Ausbruch des Unwillens. In dem uͤberra⸗ ſchenden Augenblicke aͤuſſerte er ihn durch eine et⸗ was lebhaftere Gebehrde. Nur im Téte- a - Tete, im Schooſe der Herzensvertrauten zeigte er ſich ganz, wie er war. Welche Kraft erhoͤhete nicht ſein ganzes Weſen, wenn er von Menſchenwerth und Menſchenheil ſprach: Weniger beſchaͤftigte er ſich mit den buͤrgerlichen und politiſchen Angelegen⸗ heiten des Tages, als mit den Revolutionen im Reiche der Wahrheit. Mit Eifer ergriff er jede Gelegenheit zur Befoͤrderung des Lichtes; bey der Befoͤrderung deſſelben gieng er mit Beſcheidenheit und Klugheit zu Werke. Noch ſo ſchonend gegen den Irrenden und Schwachen, blieb er unerbitt⸗ lich gegen Aberglauben und Religionsſchwaͤrmerei. Je mehr er theils wegen der erſtern Erziehung, theils wegen des ſchwaͤchlichen Nervengewebes zur Hrillenfaͤngerei geneigt war, deſto entſchloſſener arbeitete er den Chimaͤren entgegen. Je mehr das Wunderbare, Auſſerordentliche, Paradoxe ihn ſelbſt reitzte, deſto wachſamer belauſchte und vertrieb er den Daͤmon, wo er ihm aufſtieß, auſſer ſich oder in dem eigenen Schooſe. Damit er ſich nicht zu tief in anhaltendem Nachſinnen, oder in einſamen Beſchauungen verliere, nahm er von Zeit zu Zeit Antheil an einem ſocratiſchen Male oder an laͤnd⸗ lichen Luſtpartheyen. Nach den gelehrten Unter⸗ haltungen ergoß er ſich zur Abwechslung nicht un⸗ gern in ſcherzhafte Phantaſieen und Launen; jedoch nie ohne Sinn, und nie ohne Anſtand. Nie trank 2 16 — er einen Tropfen zuviel, und nie entfloh ſeinen Lippen ein ſchluͤpfriger Einfall. Bey dem ſtillen und beynahe durchweg nur geiſtigen Genuſſe des Lebens feſſelte ihn die Sinnenwelt ſo wenig, daß er ſich von ihr zu jener Welt mit gleicher Leichtig⸗ keit kehrte, wie von der Linken zur Rechten. Wel⸗ che neue Nahrung verſprach nicht ſeinem For⸗ ſchangsgeiſte die Hinſicht jenſeit des Grabes Dies⸗ ſeit hatte er gelitten, genoſſen, geleiſtet, was ihm ſein Schickſal zumaß. en ſch nicht beyna Neil ) alein 4 Affing ringen de, de N d iiſche hmach inge ſtell eiten tillen des daß Stig⸗ Vel⸗ For⸗ ies⸗ ihm Das Studium des Menſchen iſt heut zu Tag ein ſehr beliebtes Studium, das ſehr viele nicht allein allen andern vorziehen, ſondern auch beynahe fuͤr den einzigen nuͤtzlichen und reaͤllen Theil des menſchlichen Wiſſens gehalten wiſſen wollen. Ich will mit dieſen nicht ſtreiten. Nur allein waͤre es zu wuͤnſchen, daß nicht ſo viele Anfaͤnger im Denken und Schreiben ihre ge⸗ ringen Talente an dieſem ſchwerſten Gegenſtan⸗ de, den ſich der Fleiß des Wahrheitsforſchers nur auserſehen kann, uͤbten. So wuͤrde uns nicht jeder Seribent eines Romaͤnchens im Yo⸗ rikiſchen, oder neuſten ſentimentaliſchen Ge⸗ ſchmacke ein Anekdoͤtchen, worinn eine Hand⸗ lung aus einer Empfindung entſpringend vorge⸗ ſtellt wird, mit der wichtigſten Mine von AV der Welt, und dem Geheimnißvollſten We⸗ ſen erzaͤhlen, als faͤnde fich darinn das non plus ultra aller pſychologiſchen Wahrnehmun⸗ gen. Es iſt freylich gut, wenn jeder in ſeinem Fache ſein beſtes thut, die nuͤtzliche Wiſſenſchaft der Menſchenkenntniß mit Entdeckungen, Be— obachtungen und Aufſchluͤſſen zu bereichern. An einem großen Gebaͤu arbeiten verſchiedene Hand⸗ werker und Kuͤnſtler, und jeder traͤgt das Sei⸗ nige zur Auffuͤhrung deſſelben bey. Aber ſo viel iſt doch gewiß, das gewiſſe Handwerker mehr, und andere weniger dazu beytragen; und eben ſo klar iſt es, daß nicht alle, die ſich da⸗— fuͤr ausgeben, daß ſie Materialien zur Vervoll⸗ kommnung der Menſchenkenntniß liefern, gleich viel Verdienſte um dieſe Wiſſenſchaft haben koͤn⸗ nen. Der pragmatiſche Geſchichtſchreiber ſcheint einen vorzuͤglichen Rang unter dieſen zu ver⸗ dienen, der die Charaktere der Menſchen, ſo wie ſich ihm darbieten, aus ihren Handlungen nicht aus einzelnen Handlungen allein, ſondern aus allen zuſammengenommen entwirft, und ihre Treibfſedern, Veranlaſſungen, Folgen, und Einfluͤſſe auf einander enthuͤllt. Denn was fön⸗ eint ver⸗ igen ern Ind en, is AERAARAHNNNNHNNH V ſeine Bemuͤhungen vorzuͤglich ſchaͤtzbor, und ſeine Aufſchluͤſſe nuͤtzlich und wichtig macht, iſt die Gewißheit, daß er wirkliche, ſichere Facta, nicht bloße Schluͤſſe, Vermuthungen, von ver⸗ ſchiedenen Beyſpielen abgeſonderte, hie und da aus Concretis herausgeriſſene, auf ſeine Weiſe veraͤnderte, und in ein Ganzes zuſammengetra⸗ gene, vielleicht gut, vielleicht aber auch ſchlecht un⸗ ter ſich verbundene Zuͤge vorlegt. Wenn die Pathologie wichtige Beytraͤge zur Kenntniß des menſchlichen Koͤrpers liefert, ſo muß eine Geſchichte der Krankheiten der Seele auch wichtige Beytraͤge zur Kenntniß ſeiner Seele liefern. Eine Geſchichte, in welcher die Verirrungen des menſchlichen Verſtands, und die Unordnungen, und Ausſchweifungen ſeiner Einbildungskraft in einem getreuen Gemaͤhlde vorgeſtellt, worinn ihre Quellen und Urſachen aafgedeckt wuͤrden, muͤßte fuͤr den Liebhaber des Studiums des Menſchen ſehr intreſſant ſeyn. Eine ſolche waͤre unſtreitig der Geſchichte des Fanaticiſmus. Dieſe wuͤrde uns die menſch⸗ liche Seele im Zuſtand der Ueberſpannung eini⸗ ger ihrer Kraͤfte, und der hoͤchſten Erſchlafung anderer zeigen, und uns belehren, bis zu wel, chem Grade die Unordnungen, die aus dieſem regelloſen Zuſtande entſpringen, ſteigen koͤnnen, wie wichtig ihr Einfluß auf die Geſchichte des Menſchen in allen Zeiten geweſen, und noch itzt iſt, und kuͤnftig ſeyn wird: Und wie den Menſchen hieraus manches Gute zufaͤlliger Weiſe zugefloſſen, aber weit mehr Uebel zugewachſen. Eine ſolche Geſchichte waͤre eine hoͤchſt ruͤhmli⸗ che, aber auch hoͤchſt ſchwere, und muͤhſame Un⸗ ternehmung. Doch wenn ſie im ganzen zu ſchwer iſt, ſo iſt dagegen die Bearbeitung dieſes oder jenes Zweigs der religioſen Schwaͤrmerey ein weniger muͤhſamer Verſuch. Ein ſolcher Zweig ſchien mir der Chiliasmus zu ſeyn, deſſen Ge⸗ genſtand ein Syſtem fanatiſcher Erwartun⸗ gen naher Freuden „und Wolluͤſte iſt, die aus eben ſo ſchwaͤrmeriſchen Vorſtellungen von den uͤbrigen Gegenſtaͤnden der Religion entſprin⸗ gen. Erwartungen, die zu erzeugen, zu un⸗ terſtuͤtzen, und in Anſehen zu bringen alle Ar— ten von Taͤuſchungen, „Trugſchluͤſſe, falſche An⸗ wendungen wahrer Saͤtze, gutgemeinte, und auch boshafte Betriegereyen geholfen haben! Erwartungen welche ſehr viele theoretiſche, und practiſche Irrthuͤmer erzeugt, die faſt immer den Keim ſchaͤdlicher Laſter, und großer Unord⸗ nungen in die Gemuͤther geſaͤet haben, als des Menſchenhaſſes, alles untertrettenden Stolzes, und Ehrgeitzes, Geiſts der Empoͤrung, von deren Ausbruͤchen die Geſchichte der Juden, Wiedertaͤufer, Quaͤker Beyſpiele darſtellt! Ein Verſuch die Geſchichte der chiliaſtiſchen Meinungen, ihres Urſprungs, und ihrer Schick⸗ ſale zu ſchreiben ſchien mir alſo von nicht gerin⸗ gem Nutzen, da er immer geſchickt ſeyn mußte, zu zeigen, was von einem noch gluͤcklicher aus⸗ fallenden Verſuche dieſer Art fuͤr Vortheil zu erwarten ſtehe. Die Kenntniß des Menſchen iſt es uͤberdem nicht allein, die bey Bemuͤhun⸗ gen, wie dieſe ſind, gewinnen muß. Die ver⸗ nuͤnftige Religion gewinnt wenigſtens eben ſo viel dabey, die durch ſinnliche, rohe, niedri⸗ ge, und traͤumeriſche Ideen von der Gluͤckſelig⸗ keit, welche die Religion ihren Anhaͤngern ver⸗ heißt, ſehr gehindert wird, in den Gemuͤthern VIII Wurzel zu faſſen. Denn allerdings vertragen ſich dergleichen Begriffe von der menſchlichen Beſtimmung nicht mit der beſten Religion. Man muß Tag mit der Nacht, Licht mit der Finſterniß ausſoͤhnen koͤnnen, wenn man ihnen darinn einen Platz einzuraͤumen gedenkt. Dieß iſt beſonders von den juͤdiſchen Meinungen wahr, die ich in ihrem richtigen Geſichtspuncte vorzu— ſtellen mir Muͤhe gegeben habe. Wie koͤnnen wir uns damit ausſoͤhnen, die Wahrheit unſerer Religion mit jenen Lehren verbinden, ſie ſo⸗ gar darauf bauen, daraus herleiten, daraus erweiſen wollen? — Koͤnnen wir wol etwas thun, das dem Chriſtenthum zu groͤßerm Nach⸗ theile gereichte? Und wenn wir ferner zu den alten chiliaſtiſchen Meinungen uͤbergehen, wie viel Zuſammenhang treffen wir noch immer zwi⸗ ſchen manchen von uns noch mit Beyfall beehr⸗ ten Lehren, und Vorſtellungsarten, und zwiſchen jenen an? Und wie vielen zwiſchen jenen und zwiſchen dem Judenthume? Ueberdem giebt uns der Chiliasmus der neuern Zeiten viele Gelegenheit Betrachtungen uͤber die Verwandtſchaft aller Arten der Syſteme, die der religioſe Fanaticismus hervorbrachte, anzuſtel⸗ len, die ſo groß als die Verwandtſchaft ihrer Quellen und Wirkungen iſt. Jene ſind eine Verachtung der Vernunft, aller Kenntniſſe uͤber⸗ haupt, eine allzuwarme, zuͤgelloſe, wilde Phan⸗ taſie, dieſe Stolz, Eigenduͤnkel, Begierde alle Bande, die die Geſellſchaftlichen Verhaͤlt⸗ niſſe unter den Menſchen knuͤpfen, zu durchbre⸗ chen, Menſchenhaß. Man kann nichts thun, das geſchickter ſeyn koͤnnte, alle dieſe Arten der religioſen Schwaͤrmerey in einem nachtheiligen Lichte vorzuſtellen, als — ihre Geſchichte ſchrei⸗ ben. Wenn auch dieſe Verirrungen an ſich der vernuͤnftigen Religion nicht ſo ſchaͤdlich, wenn ſie nicht ſo gefaͤhrlich waͤren, nicht ſo uͤble Wirkungen hervorbraͤchten, welches letztere ſich auch wohl von einigen derſelbe 1 behaupten laͤßt, ſo ſind ſie doch wegen der allgemeinen Feindſchaft, welche alle, die darein gerathen, gegen die Vernunft heimlich oder oͤffentlich naͤh⸗ ren, die ſie gern ganz vom Throne ſtuͤrzen moͤch⸗ ten, ſchimpflich, und werden es wenigſtens ſo lange ſeyn, als es unter den Menſchen fuͤr ruͤhmlich wird angeſehen werden, von dem das ihnen ſo verhaßt iſt, ein großes Maß zu beſtzen, Die Frage, ob dieſe Geſchichte außer dem Nutzen, welchen ſie verſchaft, auch Vergnuͤgen gewaͤhrt, ſcheint hieraus auch leicht zu beantwor⸗ ten. Neue Wahrheiten haben Reitze, und je groͤßer, und ſichtbarer ihre Verbindungen mit vie⸗ len alten, großen, und allgemeinen Wahrheiten iſt, deſto mehr anziehendes muͤſſen auch dieſe haben. Wenn wir aber auch das Vergnuͤgen, das aus Betrachtung des Schoͤnen, das in der Wahrheit liegt, nicht in Anſchlag bringen; ſo geben die Ausſchweifungen einiger unſerer Ne⸗ benmenſchen, inſoweit ſie auf ihrer laͤcherlichen, und nicht auf ihrer ſchaͤdlichen Seite betrachtet werden, reichen Stoff zur Beluſtigung; und es ſind wenige ſo uͤbertrieben gewiſſenhaft, die Er⸗ goͤtzung, die wir aus einem Luſtſpiel ſchoͤpfen, worin ein, wenn gleich ſchaͤdliches, in ſeinen Wirkungen trauriges Laſter, als Geitz, Stolz, Eitelkeit von ſeiner laͤcherlichen Seite gezeigt wird, zu verdammen. Von dieſer Art ſind auch — XKI die Verirrungen der Juden, Judenchriſten, Schwaͤrmer der neuen Zeiten faſt immer, daß ihre laͤcherliche Seite vorzuͤglich auffaͤllt, da ſie zum Theile unter die ungereimteſten, und abge⸗ ſchmackteſten gehoͤren, derer der menſchliche Verſtand faͤhig ſcheint. Die juͤdiſchen Erwartungen eines irdiſchen Reichs, das ihr Meſſias aufrichten ſollte, haben den Grund zu allen den Vorſtellungen gelegt, welche die Chriſten nachher von einem aͤhnlichen Reiche genaͤhrt haben, welches Jeſus auf der Erde vor dem Ende der Welt aufrichten ſollte. Ich habe mir Muͤhe gegeben, dieſe Erwartun⸗ gen bis auf ihren erſten Urſprung zu verfolgen. Ich fand ihn in den prophetiſchen Troͤſtungen, in Beſchreibungen gluͤckſeliger Zeiten, kuͤnftiger Macht, Groͤße, und Wohlſtands, ſo Gott im Falle ihr Volk ſich ſeinen Abſichten gemaͤß be⸗ zeigen wuͤrde, demſelben zugedacht haͤtte, in den dem Daniel zugeſchriebenen Geſichten, in der Denkungsart, und dem Charakter dieſer Na⸗ tion. Was hier vor allem auffallen wird, iſt die Meinung, daß der allegoriſche Verſtand faſt al⸗ ler Weißagungen „theils, wirklich eine bloß willkuͤhrliche, obgleich zu gewiſſen Zeiten, und unter gewiſſen Umſtaͤnden brauchbare Akkommo⸗ dation alter Ausſpruͤche, und Aeußerungen, von allgemein anerkanntem Anſehen auf gewiſſe neu entdeckte Wahrheiten ſey, und daß uͤberdem der allegoriſche Verſtand unter den Juden immer ſehr wenig Beyfall gefunden habe, woraus folgt, daß Juden, und Judenchriſten ſich immer an den naͤchſten, und am meiſten buchſtaͤblichen Schrift⸗ verſtand gehalten haben. Das Gegentheil ſind die meiſten zu glauben geneigt, weil ſie den Ver⸗ ſtand, der ihnen als Chriſten der wuͤrdigſte, und vortrefflichſte ſcheint, den die Troſtreden der Leh⸗ rer der alten Iſraeliten haben konnten, auch eben deswegen fuͤr den wahren Verſtand halten, den ſie wirklich gehabt, welche Art zu ſchließen gleichwohl nicht die richtigſte iſt. Ferner bewegt ſie ein Ueberreſt von Achtung fuͤr die Nachkom⸗ men dieſer Iſraeliten, die Juden um und nach Chriſtus Zeit, ihre Begriffe und Meinungen ſo ertraͤglich, vernuͤnftig, und mit der chriſtlichen Denkensart uͤbereinſtimmend zu glauben, als es nur angehen will, und eben die Gerechtigkeit — — — — — XIII wenn es eine heißen kann, auch den Schuͤlern derſelben, den Judenchriſten wiederfahren zu laſ⸗ ſen. Allein die Liebe zur Wahrheit muß uͤber alle andern Betrachtungen die Oberhand haben. Laſſen wir uns allein von dieſer leiten, ſo wer⸗ den wir von dieſer Achtung vieles nachzulaſſen uns genoͤthigt ſehen, und den Himmel dafuͤr prei, ſen, daß wir mehr Einſichten in die weſentlich— ſten, religioſen, und moraliſchen Wahrheiten erlangt haben, und in Zeiten leben, wo man damals noch nur wenig bekannte Wahrheiten zu den Anfaͤngen der Erkenntniß ſelbſt rechnet. Es iſt Unverſtand das Wachsthum der Erleuch⸗ tung nicht erkennen, und in jenen Zeiten einen hoͤhern Grad derſelben ſuchen wollen — Ja wenn von Benutzung der Kenntniſſe, von Aus⸗ uͤbung der Weisheits⸗ und Tugendlehren die Rede waͤre, ſo moͤchte es nicht ſo leicht ſeyn, zu entſcheiden, welche Zeiten den Vorzug verdie⸗ nen, als wenn die Frage iſt, in welchen ihre Erkenntniß vollkommener, und ausgebreiteter war. XIV Marn kann an der Erheblichkeit einer Un⸗ terſuchung der ſo merkwuͤrdigen, und originaͤllen Ideen der Juden von ihrer, und der menſchlichen Beſtimmung uͤberhaupt, von dem Anſehen und der Wichtigkeit ihrer auch uns ſehr wichtigen Schriften u. ſ. w. um ſo viel weniger zweifeln, da ſie auch auf uns ſich fortgepflanzt haben, und mehr oder weniger allgemein in gewiſſen Zeiten waren. Haben nicht auch die Chriſten ſich fuͤr die einzigen Menſchen gehalten, denen Gott Gnade zu beweiſen geſonnen ſey, die er liebe, und fuͤr die er Anſtalten getroffen, ſie ewig gluͤck⸗ lich zu machen, da außer ihnen alle andern Men⸗ ſchen ein Gegenſtand ſeines Abſcheus, und dem Verderben zuerkannt ſeyn? Haben ſie die juͤdiſchen Begriffe vom Verſtande der Schrift nicht auch zu den ihrigen gemacht? Sind ihre Be— griffe von den Belohnungen und Strafen der kuͤnftigen Welt in gewiſſen Zeiten nicht dem Weſen nach einerley mit den juͤdiſchen geweſen, und ſind es noch bey einem großen Theil der⸗ ſelben? hiel va⸗ ten fir el⸗ — N XV Die Meinungen der Judenchriſten der alten Zeit „ſind auf die juͤdiſchen gebauen, und ha⸗ ben durch den Beyfall, den ſie ſchon zu der Apo⸗ ſtel Zeit fanden, durch die Apokalypſe, und durch andere dergleichen Schriften, und Traditionen von großem Anſehen ſehr zeitig in der chriſtlichen . Kirche Wurzel gefaßt. Sie ſcheinen ſo rohe, und niedrige Vorſtellungen von Gluͤckſeligkeit, und ſolche Vorurtheile, und kindiſche Vorſtellungs⸗ arten von den weſentlichſten Gegenſtaͤnden der Religion zu verrathen, als die juͤdiſchen Grund⸗ ſaͤtze ſelbſt. Ich kann daher nicht finden „daß die Vaͤter, und Maͤrtyrer, (dergleichen z. B Juſtin, und Irenaͤus nach einiger Meinung, auch viele andere Chiliaſten, wie Hieronymus verſichert waren,) deswegen weil man ſehr lange Zeit ihre Nahmen nicht anders als mit Hochachtung auszuſprechen gewohnt war, oder auch deswegen weil ſie fromm, und in Ausuͤbung ihrer Religion und nicht weniger, ja wohl noch mehr in Ver⸗ wahrung derſelben vor Verfaͤlſchung, ſich nach Vermoͤgen eifrig bewieſen, daß ſie, ſage ich des⸗ wegen nicht wuͤrklich niedrige, und elende Begriffe hatten, und ſich weiſer, und erleuchteter duͤnkten, als ſie waren, ja nicht ſelten, die welche ihnen an Einſicht, und richtiger Erkenntniß des Kerns und Hauptinnhalks der Lehre Jeſu gar ſehr uͤber⸗ legen waren, aus uͤbel verſtandenem Eifer fuͤr die Reinigkeit der Lehre haßten, und ſchmaͤhe⸗ ten. Sie konnten feurige Vertheidiger, und ſtandhafte Bekenner der ihnen bekannten Wahr⸗ heit ſeyn, ohne daß deswegen ihre Erkenntniß weniger mangelhaft geweſen waͤre. Im ſechszehnten Jahrhundert, und den fol⸗— genden fand eine laͤngſt vergrabene, und vergeſſene Lehre wieder Anhaͤnger an einer großen Menge Menſchen von lebhafter Einbildungskraft, vie⸗ lem Stolze, Eigenduͤnkel, und Liebe zu ſelt⸗ ſamen, und neuen Meinungen. Von dieſer Zeit faͤngt die zweyte Epoche des Chiliasmus ſich an. Die Anhaͤnger dieſer Lehre ſind unter dem Nahmen der Wiedertaͤufer, Quaͤker, Theoſo⸗ phen, Roſenkreutzer und anderer Enthuſiaſten, zu welchen beſonders viele der neuen Propheten gehoͤ⸗ gehoͤren, ſehr bekannt. Ihre ſeltſamen Mei⸗ nungen hindern nicht, daß nicht manche recht⸗ ſchaffene, und von Wohlwollen, und Menſchen⸗ liebe beſeelte, obgleich in wichtigen Stuͤcken ir⸗ rende, und ſchwache Chriſten darunter geweſen waͤren. Auch lege ich die Thorheiten, und Aus— ſchweifungen der allermeiſten unter ihnen nicht in der Abſicht vor, ſie verhaßt zu machen, oder von allen Anſpruͤchen auf eine glimpfliche und beſcheidene Beurtheilung, welche wir in gewiſſer Ruͤckſicht allen irrenden ſchuldig ſind, auszuſchließen, wenigſtens nicht, ſo lang es bey Thorheiten und Ausſchweifungen allein blieb, und nicht Stoͤhrung der buͤrgerlichen Ruhe, und dergleichen Verbrechen daraus ent⸗ ſtanden, in welchem Falle dieſe freylich nicht mehr ſtatt findet. Es iſt nicht Verketzerungs, ſucht, was mich antreibt, mich auf dieſe Unter, ſuchungen einzulaſſen. Mein Endzweck iſt al— lein dieſer, zu zeigen, was fuͤr ein unſicherer Wegweiſer eine verſengte Einbildungskraft ſey, und welch ein unſchaͤtzbares Geſchenk hergegen die Vernunft, welche die Blendwerke, und kuͤnſt⸗ b — lich geſponnenen Gewebe des Betrugs, die dieſe hervorbringt, allein zu durchdringen, und ſelbſt, wenn ſie ſich noch ſo viel Anſehen zu erwerben gewußt haben, zu entlarven vermag. Ob außer dem Nutzen und Vergnuͤgen ſo dieſe Arbeit, wie ich hoffe, gewaͤhren ſoll, wo⸗ von ich geredet habe, auch noch dieſer Nutzen zu erwarten ſtehe, daß ſie ein Verwahrungs⸗ mittel vor einem beſorglichen Ruͤck fall in jenen Irrthum, den man freylich noch nicht veraltet nennen kann, entweder gegenwaͤrtig ſeyn duͤrfte, oder kuͤnftig werden koͤnnte, laſſe ich dahin ge⸗ ſtellt ſen. Ich mag und kann hier nicht aus⸗ machen, ob ein ſolcher Ruͤckfall zu beſorgen ſey, oder nicht. Die Moͤglichkeit, daß er, der noch vor nicht langer Zeit Anhaͤnger fand, wiederum aufs neu in Zukunft ſolche finden koͤnne, iſt wohl nicht zu laͤugnen. Es iſt aber ſtark daran zu zweifeln, daß dieſer, oder ein noch beſſerer Ver— ſuch, manche vor aͤhnlichen Verirrungen, als die ſind, derer Geſchichte beſchrieben wird, ver⸗ wahren werde. Obgleich eine getreue Nachricht , —. ———. — 2— XIX von den chiliaſtiſchen Meinungen aller Zeiten . beſonders von den mannigfalten Berechnungen des Endes der Welt, und des Anfangs jenes gehofften gluͤckſeligen Zeitalters die ſtaͤrkſte und buͤndigſte Widerlegung derſelbigen iſt, die ſich gedenken laͤßt, welches ſonſt bey wenig Irrthuͤ⸗ mern der Fall iſt, ſo zeichnen ſich dagegen ihre Verfechter durch eine Standhaftigkeit aus, die ſie uͤber alle Gefahren erhebt, die ihren Syſte⸗ men von den ſtaͤrkſten Angriffen drohen kann, welche nicht allein die Vernunft, ſondern ſelbſt die Erfahrung ihnen bereitet, eine Standhaftig⸗ keit, die ſie ſchlechterdings ſchuß⸗und ſtichfrey macht. Es iſt alſo fuͤr die Befoͤrderung des Wachsthums der Erkenntniß⸗und Erleuchtung vielmehr zu wuͤnſchen, daß es auf immer an Stoff eine Arbeit wie dieſe fortzuſetzen, gebre⸗ chen moͤge, Ich muß zum Beſchluß noch einiges von den Quellen ſagen, aus welchen die in dieſem er, ſten Theile enthaltenen Nachrichten gezogen ſind. Ich habe dieſe Nachrichten mit den noͤthigen Zeugniſſen belegt, und die Stellen der Rabbiner aus denen ſie gezogen ſind, da wo es dienlich war, angefuͤhrt. Außer dem wuͤrden dieſe Nach⸗ richten ſolchen, die das Gruͤndliche lieben, und auch denen, die von der Schwierigkeit die alten Buͤcher der Juden zu verſtehen, und mit Nutzen zu brauchen, vielleicht uͤbertriebene Vorſtellun⸗ gen hegen, ſehr unſicher „und unzuverlaͤßig ſcheinen muͤſſen. Wem dieſe Methode zu erzaͤh⸗ len verdruͤßlich ſcheint, der iſt ja nicht ange⸗ halten, alle dieſe Stellen, welche, wo es ſich immer thun laͤßt, dem Text in Form der Noten beygeſchrieben ſind, zu leſen. Doch hab ich dieſe Stellen an Orten, wo der Verſtand dabey nicht unſicher gemacht wurde, durch eine etwas mehr nach unſerm Geſchmacke eingerichtete Ueberſe, zung weniger rauh, und unangenehm zu ma—⸗ chen geſucht, und nicht alle Orientalismen der⸗ ſelben immer beybehalten. Dieſe Citationen hab ich, (welches mir zu erinnern noͤthig ſcheint,) nicht immer unmittelbar aus ihren aͤlteſten Quel⸗ len gezogen, welches wegen Mangel dieſer allzu⸗ raren Urkunden nicht immer moͤglich war. Da XXI ſo viele Kenner und Liebhaber der Rabbiniſchen Schriften, ein Bartolocci, Raymund, Kart⸗ wright, Buxtorf, Eiſenmenger, Schoͤtgen und andere, die theils wegen ihrer Einſichten, Ur⸗ theilskraft, und Sprachkenntniß, theils wegen ihres Fleißes und ihrer Redlichkeit bekannt ſind, theils Auszuͤge aus dieſen Urkunden geliefert, theils auch wenigſtens woͤrtliche, und ſehr puͤnct⸗ liche Ueberſetzungen der angefuͤhrten Stellen ge— geben habeun, ſo glaubte ich deswegen nicht in Gefahr zu ſeyn, mich wichtiger Verſehen, die den Nutzen dieſer Arbeit verringern koͤnnten, ſchuldig zu machen, wenn ich die Peſiktot, das Buch Zohar, die Rabboth, die Jalkuth gleich nicht ſelbſt nachſchlagen koͤnnte. Die aͤlteſten Urkunden der Juden, aus denen ich meine Nach⸗ richten ſchoͤpfte, ſind der Talmud, der in die Miſchna den Text, und die Gemara den Kom⸗ mentar des Talmuds unterſchieden wird, aus welcher letzten faſt alles genommen iſt; ferner die Rabboth, alte Kommentare uͤber den Pen⸗ tateuch; die Midraſchim, Kommentare uͤber ver⸗ ſchiedene bibliſche Buͤcher; die Peſiktot, und XXII Jalkuth, Kompilationen von alten Sagen und Ue⸗ berlieferungen, auch Dogmen und Sittenlehren der juͤdiſchen Rabbiner; das Buch Zohar, das aus allerley Schriften zuſammengeleſen ſcheint, und vor Zeiten ungeheur groß und voluminos geweſen ſeyn ſoll; die Targumim, unter die das Targum des Jonatan uͤber die Propheten, und ein anders uͤber den Pentateuch, und an⸗ dere Buͤcher der Schrift, das ihm zugeſchrieben wird, auch das Hieroſolymitaniſche Targum uͤber den Pentateuch, und die Targumim uͤber die Megilloth oder die Buͤcher Ruth, Eſter, den Prediger, die Spruͤchwoͤrter, und das hohe Lied Salomons gehoͤren. Dieſe Targumim werden indeß nnr ſelten angefuͤhrt. Ich erwaͤhne ſie allein, um nichts, was zu den Quellen meiner Nachrichten gerechnet werden kann, zu vergeſ— ſen. Die Schriften der Rabbiner der mittlern, und neuern Zeit brauche ich hier nicht zu nen— nen, da nichts weiter von ihnen zu erinnern noͤ⸗ thig iſt, als daß ſie in der Zeit gelebt haben, die von der Kompilation des Talmuds bis auf unſere Zeit verfloſſen iſt, Alle aͤltern Urkunden XXIII — haben ein ziemlich ungewiſſes Alter, wenn man ſie mit den claſſiſchen Schriftſtellern, und Kir⸗ chenvaͤtern in Vergleichung bringen will, wie jeder ſich uͤberzeugen kann, der einen Liebhaber der orientaliſchen Litteratur daruͤber nachgeſchla⸗ gen hat. Was wir davon wiſſen, wiſſen wir meiſtens nur aus den Nachrichten, die uns juͤ⸗ diſche Chronikenſchreiber davon gegeben, die aber ſelbſt nicht immer einig unter ſich ſind, wo es auf puͤnetliche Beſtimmungen der Zeit, Verfaſ⸗ ſer, des Orts u. ſ. w. ankoͤmmt, welche wir hier vergebens erwarten. Indeß machen viele dieſe Ungewißheit noch groͤßer, als ſie wirklich ſcheint. Ich glaubte, daß es nothwendig ſey, vom Ur⸗ ſprung und Alter dieſer Buͤcher zu reden, eh ich meine Unterſuchungen anfienge, und habe es daher in der Einleitung gethan. Es iſt ge⸗ wiß, daß die Ungewißheit des Alters der juͤdi⸗ ſchen Producte den Nutzen dieſer Unterſuchun⸗ gen auf keine Weiſe verringern kann: Da es in der That wenig verſchlaͤgt, ob die darinn ent⸗ haltenen Meinungen ſich von den Juden des er⸗ ſten Jahrhunderts, oder von den Juden des ſechs⸗ ten und ſiebenten Jahrhunderts herſchreiben. Es iſt aber unwahrſcheinlich, daß die Buͤcher der Juden ſo neu ſind, wie viele gelehrte Maͤn⸗ ner glauben, und die Uebereinſtimmung der chiliaſtiſchen Meinungen mit chnen ſelbſt dar⸗ thun kann. Inhalt des er ſten T b eils. * Einleitung. Von den Quellen, aus denen die im erſten Theile dieſes Werks geſammelten Nachrichten geholt ſind. Erſter Abſchnitt. Von der Philoſophie der Juden. zweyter Abſchnitt. Von der Religion der Juden. Dritter Abſchnitt. Entſtehung der Erwartungen, und Hoffnungen der Juden. Vierter Abſchnitt. Weißagungen, worauf die Juden ihre Hoffnungen gruͤnden. Fuͤnfter Abſchnitt. Dieſe Weißagungen ſcheinen buchſtaͤblich verſtan⸗ den werden zu muͤſſen. Sechſter Abſchnitt. Verſuch, die hieraus entſtehenden Schwierigkeiten aufzuloͤſen. Siebenter Abſchnitt. Syſtem der Erwartungen der Juden, welches im vierten Buch Eſraͤ enthalten iſt. Achter Abſchnitt. Von den Fabeln, die die Juden von den zehn Staͤmmen erdichten. Neunter Abſchnitt. Fruͤhere Berechnungen der Zeit der Ankunft des Meſſias. Zehnter Abſchnitt. Von den nachfolgenden Berechnungen dieſer Zu⸗ kunft. Eilfter Abſchnitt. Praͤexiſtenz, und Leiden des Meſſias. Zwoͤlfter Abſchnitt. Zeichen ſeiner Zukunft. Dreyzehnter Abſchnitt. Veraͤnderungen, die ſich nach derſelben ereignen ſollen. Vierzehnter Abſchnitt. Dauer der Tage des Meſſias. Fuͤnfzehnter Abſchnitt. Gaſtmahl des Leviathan. Sechszehnter Abſchnitt. Auferſtehung der Todten. Siebenzehnter Abſchnitt. Erneuerung der Welt. Achtzehnter Abſchnitt. Bemerkung eines wichtigen Irrthums des Verfaſſers der bekannten Broſchuͤre, vom Zwecke Jeſu, und ſeiner Juͤnger. lli 6 H Einleitung„ Von den Ouellen, aus denen die im erſten Bande dieſes Werks geſammelten Nachrichten geholt ſind. Es iſt zum Verſtande unſerer gegenwaͤrtigen Unter⸗ ſuchungen nothwendig, daß wir uns mit den Schrif⸗ ten der Juden bekannt machen, welche die Quellen ſind, aus denen wir uns zu ſchoͤpfen genoͤthigt ſehen/ wenn wir uns um ihre Meinungen bekuͤmmern wollen, oder ſie kennen zu lernen wuͤnſchen. Es waͤre zwar zu wuͤnſchen, wir koͤnnten uns dießfalls mehr Gewiß⸗ heit verſchaffen, und es waͤre vom Alter, Urſprunge, und den Urhebern ſolchen Urkunden mehr zuverlaͤßi⸗ ges aufzubringen. Die Urſache, darum wir in ſol⸗ cher Ungewißheit ſchweben, iſt die Dunkelheit, welche ſich uͤber die ganze Geſchichte der Juden von Chriſtus Zeiten verbreitet, und die wenige Zuverlaͤßigkeit der Ausſagen, und Zeugniſſe der Schriftſteller einer ſo unwiſſenden, leichtglaͤubigen, und wegen ihrer Liebe zu Fabeln und Luͤgen ſo beſchreyenen Nation. Hie⸗ raus erwaͤchst die Nothwendigkeit, alles was ſie uns ſagen ſorgfaͤltig zu pruͤfen, und beſonders auf die Wi⸗ derſpruͤche, deren ſie ſich ſchuldig machen, ein auf⸗ merkſames Aug zu richten. Was nun alſo das Alter der in dieſem Werke angefuͤhrten Urkunden anbelangt, A 2 — ſo will ich nur ſo viel als zur Pruͤfung der Beſchaffen⸗ heit der darinnen angefuͤhrten Meinungen und Tradi⸗ tionen der Juden noͤthig ſeyn wird, davon melden. Denn es iſt leicht abzunehmen, daß das Alter derſel⸗ ben uns nicht ganz gleichguͤltig ſeyn kann. Es iſt vor allem nothwendig zu bemerken, daß viele ſich geirret haben, wenn ſie angenommen, die neuen Juden uͤbertraͤfen die Alten an Unwiſſenheit, und Liebe zu Fabeln: Und die geſundere Lehre ſey in Verfall gerathen, und an ihrer Stelle ſeyn die Tra⸗ ditionen gekommen, ſo wie ſich die Unwiſſenheit auch in der chriſtlichen Kirche vermehrt hat. Durch die alten Juden verſtehe ich die erſten Traditionarios un⸗ ter den hebraͤiſchen Juden, welchen wir die griechi⸗ ſchen Juden außer Palaͤſtina, beſonders in Aegypten an die Seite ſetzen koͤnnen, welche kurz vor Chriſtus, und um Chriſtus Zeit gelebt; und von dieſen koͤnnen wir zu rechnen anfangen, wenn wir das hoͤchſte Alter der juͤdiſchen Ueberlieferungen zu beſtimmen wuͤnſchen. Es iſt gewiß, die griechiſchen etwas ſpaͤter geſchriebe⸗ nen Apokrypha, der Talmud, das Buch Zohar, das Buch Pirke Elieſer, Siphre, Siphra und Raſiel, welches Producte der alten Juden ſind, ſind Samm⸗ lungen der ungereimteſten Ueberlieferungen, die ge⸗ ſchickt ſind, uns zu uͤberfuͤhren, man muͤſſe den Ur⸗ ſprung des Verfalls der vernuͤnftigen Erkenntniß, und den Urſprung der groͤbſten und elendeſten Luͤgen, Traͤumereyen, Hirngeſpinnſte, und Albernheiten eben in dieſen aͤltern Zeiten ſuchen. Schoͤtgen irrt ſich alſo bey aller ſeiner Beleſenheit außerordentlich, wenn er in den alten Zeiten, die ich genennt, wuͤrdige und vernuͤnftige Begriffe vom Reiche des Meſſias ſucht, — alſo Ud Gt⸗ — 3 da doch alles was er davon aus dieſen Zeiten bey⸗ bringt, nichts anders iſt, als eben das elendſte und albernſte, was die neuen, die er tadelt, ſagen, und was ſie noch dazu groͤßtentheils den Alten nur nach⸗ ſprechen, welche hierinn mehr Erfindungsgenie, als ſie beſaßen. Wir finden im Gegentheile in den neuern Zeiten viel verſtaͤndige und gelehrte Juden, und die finſterſten Zeiten, in denen auch kein Stral des Lichts die dicke Nacht ihrer Unwiſſenheit durch⸗ drang, iſt in die erſten ſieben bis acht Sekula nach Chriſtus zu ſetzen, beſonders aber muͤſſen wir von dem Zeitpunct der Zerſtoͤrung ihres Staats ſie zu rechnen anfangen, nach welcher Zeit ſie ſich ganz auf das Studium der Traditionen legten. Die griechiſchen Juden reden ſchon von den engli⸗ ſchen Hierarchien, Daͤmonen, Giganten, dem neuen Jeruſalem, den Tagen des Meſſias, wie die Talmu⸗ diſten. Der Verfaſſer des 4ten Buchs Eſras, der im erſten Sekulum gelebt, kennt die Traditionen des Talmuds bereits ſehr gut — Die griechiſchen Apo⸗ krypha,/ die verlohren gegangen, fuͤhren zum Theile die Nahmen alter Propheten, und ſcheinen ebenfalls viel Traͤume und Erdichtungen von der Engelwelt, von des Meſſias Zeiten, und den Veraͤnderungen in den lezten Tagen enthalten zu haben. Die große Menge derſelben zeugt von dem Hang dieſer Juden Maͤhrchen, und Luͤgen zu ſchmieden zur Genuͤge. Sie haben al⸗ ſo ſchon damals der Schrift dergleichen unnützen Traditionen an die Seite geſetzt, und ſich unter⸗ ſtanden, ſie unter dem Nahmen alter Propheten bekannt zu machen, um ihnen mehr Anſehen zu verſchaffen. J Eliezer, ein Rabbi, der im erſten Jahrhundert lebte, der Sohn des Hirkanus, ſoll ein Buch ge⸗ ſchrieben haben, das den Nahmen Pirke Eliezer, Capitula Eliezer fuͤhrt. Es faͤngt, ſo wie auch das Buch Idra Rabba, mit einer Conferenz einiger Rab⸗ biner an, welche zur ſelbigen Zeit lebten. Dieſe Rabbiner tragen allerley Ueberlieferungen zuſammen. Allein das uͤbrige des Buchs iſt ein Miſchmaſch von Sagen und Traditionen, die andern zum Theile neuern Rabbinern in Mund gelegt werden. Dieſe Rabbiner alle ſind aus dem erſten, und zweyten Jahr⸗ hundert. Hieraus iſt klar, daß das Buch mit vielen Zuſaͤtzen vermehrt worden iſt. Dem ungeachtet ſind ſie nicht gar neu. Es iſt kein altes Buch, darein nicht von ſpaͤtern Juden allerley Gloſſen gekommen, z. Ex. die Targumim, welche ſehr alt ſind, ſind auf dieſe Weiſe hie und da interpoliert. Dergleichen Inter⸗ polationen von weit ſpaͤterer Hand hat auch das alte Geſchmier ſelbſt, welches den Nahmen Pirke Eliezer fuͤhrt, erlitten. Denn nachdem es zuvor von einem Juden (des dritten Sekulums vielleicht) vergroͤßert, und verdorben worden, ſo ſind auch nachher Zuſaͤtze darein gekommen, z. Ex. es koͤmmt vom arabiſchen (d. i. tuͤrkiſchen Reiche) etwas darinn vor. Daß das ganze Buch nicht erſt ſo ſpaͤt entſtanden ſeyn kann, beweiſt das Alter aller der Rabbiner, die darinn angefuͤhrt ſind. Und daß es anfaͤnglich eine andere Geſtalt gehabt, macht der Anfang deſſelben wahr⸗ ſcheinlich. Es iſt ein Geſpraͤch zwiſchen Johannan des Zachai Sohn, Eliezer Hirkani Sohn, Eliezer dem Sohn Aruch, dem alten Gamaliel, R. Iſmael, und dem bekannten R. Akiba, geweſen, ſo wie die t,/ Buͤcher Idra Rabba, und Idra Sutha dergleichen Geſpraͤche zwiſchen R. Simeon Sohn des Jochai, und ſeinen Gefaͤhrten enthalten. Es ſtnd zwey alte Buͤcher die Gilbertus Gaulmin herausgegeben hat, eine fabelhafte Geſchichte des Le⸗ bens, und eine andere des Tods Moſis. Das erſte ſcheint Joſephus gekannt zu haben, da er viele Tra⸗ ditionen von Moſes daraus anzufuͤhren ſcheint; denn die Rabboth in denen dieſe Erzaͤhlungen zum Theil auch gefunden werden, waren damals noch nicht vorhanden. Das zweyte iſt der Ar „Wας Maisα aͤhnlich, die ein altes griechiſches Apokryphum war, und vom Apoſtel Judas angefuͤhrt wird. Es iſt eine Kopie davon zugleich von Gaulmin ediert worden, die durch einen Gemariſten oder Gloſſator interpo⸗ liert iſt, der den Talmud, und ſogar den Aben⸗ Ezra anfuͤhrt. Allein dieß beweißt nichts gegen des Buchs Alter. Die Juden haben bekannter maßen nach der Zer⸗ ſtoͤrungl ihres Staats den beruͤhmten Talmud zu⸗ ſammengetragen, der eine Sammlung aller ihrer Traditionen und Statuten iſt, welche damals ſich un⸗ ter ihnen einiges Anſehen erworben, und ſich bis zu jener Zeit erhalten hatten. Dieſen fuͤgten ſie ſelbſt Erlaͤuterungen bey. Und ſo entſtand die ſogenannte Miſchna zuerſt, welche eine große Menge ſolcher will⸗ kuͤhrlichen Satzungen uud ſubtilen Deciſionen mit unter enthaͤlt, auf die Chriſtus ſo haͤufig anſpielt. Sie iſt ein Corpus juris, und zugleich ein Compen- dium der Moral, und enthaͤlt politiſche Verordnun⸗ gen und Sittenregeln, aber nicht ſo viel Dogmen und ſpernlatiſchi Lehrſaͤtze als die Gemara. Ein gewiſ⸗ ſer Jehuda ſoll ſie am Ende des zweyten, und im An⸗ fange des dritten Jahrhunderts zuſammengetragen ha⸗ ben. Er ſoll nicht nur muͤndliche Ueberlieferungen, ſondern auch ſchriftliche Aufſaͤtze bey ſeiner Compila⸗ tion genutzt haben: Wie die Gemariſten im Tracta⸗ te Taanith zu verſtehen geben. Nachher ſchrieb ein gewiſſer R. Johannan einen Kommentar uͤber die Miſchna, welche er aus andern Ueberlieferungen alter und neuer Lehrer zuſammentrug. Da er ihn in Pa⸗ laͤſtina zu Tiberias, wo die Juden damals eine Sy⸗ nagoge hatten, ſchrieb, heißt dieſes Werk die Hier⸗ ſolymitaniſche Gemara. Er ſoll es nach einigen ge⸗ gen das Ende des dritten Jahrhunderts, nach andern allererſt im vierten Jahrhundert zu Stande gebracht haben. Er brachte vierzig Jahre uͤber dieſer Ar⸗ beit zu. Daher fieng der Vorſteher der juͤdiſchen Synagoge zu Babylon R. Aſſe einen weitlaͤuftigern Kommentar, ungefaͤhr im Anfang des fuͤnften Sekulums, an. Er ſtarb aber, als er dieſe Arbeit angefangen hatte. Und ſeine Schuͤler ſetzten ſie fort. Sie ward alſo drey und ſiebenzig Jahre nach ſeinem Tode geendiget, und hatte faſt ein ganzes Jahrhundert gedanert. Die⸗ ſes Werk heißt die babyloniſche Gemara, und wo der Text der Miſchna beygefuͤgt wird, bekoͤmmt es den Nahmen des babyloniſchen Talmuds. *) *) Im Talmud werden fuͤnf Arten der verhandelten Ma⸗ terien unterſchieden. 1. Die Peruſchim oder Schriftaus⸗ legungen. 2. Die Halachoth, oder Ceremonien und Gebraͤuche. 3. Die Satzungen „die durch Schlußfolgen aus der Schrift gezogen werden. 4. Die Gexeroth, oder Dieſe Gemara ſchien noch nicht vollſtaͤndig genug. — — — —. — —— — „ 4 i⸗ Vonm Urſprung und Alter des Talmuds geben verſchiedene juͤdiſche Schriftſteller Nachrichten, als , Beſtimmungen die ſich an gewiſſe Zeiten und Orte binden. 6 5. Die von den Propheten und Weiſen eingefuͤhrten Ge⸗ a⸗ braͤuche die Rechtsſachen u. ſ. w. betreffen. (S. Halichoth 4 Olam) Dieſe fuͤnf Materien werden in ſechs Ordnungen in Ruͤckſicht auf ihren Inhalt unterſchieden. Die Ord⸗ N nungen werden in Tractate Maſichtot abgetheilt. Die Tractate werden in Kapitel abgetheilt. Sie heiſſen ſo: Ho⸗ I. Pirke Aboth, die Sentenzen der Vaͤter. 2. Ahaloth, , das Haus. 2. Baba Kama, die erſte Pforte. 4. Baba Mezia, die mittlere Pforte. §5. Baba Batra, die letzte 19 Pforte. 6. Beza, oder Jom Tob, das Ey des Feſttags. l⸗ 7. Bechoroth, die Erſtgebohrnen. 8. Bichurim, die Erſt⸗ n linge. 9. Berachoth, die Segnungen. 10. Ghittin, der 6 Scheidbrief. II. Demai, die zweifelhaften Zehnden. 12. Horioth; die gerichtlichen Dokumente. 13. Zebachim, 4 die Ofer. 14. Zabim, die Saamenfluͤßigen. 15. Chagiga, die feſtliche Freude. 16. Cholin, die unheiligen Dinge. 17. Chatach, die Kuche. 18. Thebul Jon, die taͤgliche Waͤſchung. 19. Thaharoth, die Reinigungen. 20. Jeba- 4 moth, die Rechte der Schwaͤgerinnen. 21. Jedaim, die n Waͤſchung der Haͤnde. 22. Joma, den Verſoͤhntag. 23. Chilaim, die ungleichartigen Dinge. 24. Chelim, die Ge⸗ faͤſſe. 25, Cheritut, die Ausrottung der Seelen. 26. Che- 4 tuboth, die Verloͤbnisbriefe. 27. Megillah, das Buch Eſter. 28. Midoth, die Tempelmeſſung. 29. Maccoth, , die Streiche (von den Streichen.) 30. Makſchirim, 4 die Fluͤßigkeiten. 31. Menachoth, die Opfergaben. 32. . Moed Kathon, die Zeit zwiſchen den Feſten. 33. Meilah, die Uebertretung. 34. Maaleroth, die erſten Zehenden. 35. Maaſer Scheni, die zweyten Zehenden. 36. Mikevaoth, von dem Baden. 37. Negaim, von den Schlaͤgen. 38. Niddah, die Unreine, (von der Unreinigkeit der Weiber.) 39. Nedarim, die Geluͤbde. 40. Nazir der Naſiraͤer. 41. Sota, die Ehbrecherinn. 42. Zucca, die Huͤtte. 43. San- HDMZ hedrin, die Richter. 44. Aboda Zara, die Abgoͤtterey. 45. Adajoth, die Zeugniſſe. 46. Okzin, die Fruchthal⸗ Moſes Maimonides, der Autor des Buchs Halichot Olam, der Chronik Juchaſin, N. David Ganz in ſei⸗ ner Chronik, R. Gedalia im Buche Schalſcheleth Hakkabbala. Sie gehen zwar in naͤhern Zeitbeſtim⸗ mungen von einander ab, in der Hauptſache aber ſind ſie einig. Ihre Erzaͤhlung haben einige Gelehrte in Zweifel ziehen wollen. Hierinn hatten ſie den P. Morin zum Vorgaͤnger, einen gelehrten Mann, der aber doch eine Hypotheſe zu verfechten zur Abſicht hatte, die ihm beſonders am Herzen lag, daß naͤm⸗ lich alle hebraͤiſchen Urkunden der Juden neu, oder interpoliert, und uͤberhaupt von keinem Werthe fuͤr uns ſeyn. Er fieng mit der hebraͤiſchen Bibel an, deren Verfaͤlſchung das war, was er eigentlich bewei⸗ ſen wollte. Damit kam er nicht wohl zurecht, wo er nicht auch das Alter aller hebraͤiſchen Urkunden herunterſetzte. Die Juden mußten ja Zeit haben, aus Haß gegen die Chriſten, ihre Bibeln zu verfaͤl⸗ men. 47. Erubin, die Vermiſchungen. 48. Arakin, die Schaͤtzungen. 49. Arlah, die Vorhaut (der Baͤume.) So. Peah, der Winkel des Ackers. ˖„St. Peſachim, das Paſchafeſt. 52. Parah, die rothe Kuh. §3. Kiduſchin, die Verloͤbniſſe. 54. Kinim, die Zungen der Voͤgel. 55. Roſch Haſſana, der Anfang des Jahrs. 56. Sebaoth, die Eidſchwuͤre. 5§7. Schebiith, das ſiebente Jahr. 58. Sab-⸗ bath, der Sabbath. 69. Schekalim, die Sikel. c0. Thamir, das immerwaͤhrende Opfer. 61. Themura, die Veraͤnderung. 62. Taanith, das Faſten. 63. Therumoth, die Gaben. Die beſondern Kapitel zu nennen iſt hier unnoͤthig, die wenigſten Tractate werden in gegenwaͤrtigem Werke mit Benennung der Kapitel angefuͤhrt, und wo die Kapitel ge⸗ nennt werden, wird auch der Tractat genennt, zum Beyſpiel Cheleck iſt ein Kapitel des Tractats Sanhedrin. i it ſchen. Und alle hebraͤiſchen Buͤcher mußten erſt nach dieſer Zeit geſchrieben werden; denn haͤtten die Bibel⸗ verfaͤlſcher nicht vor den Talmudiſten gelebt, ſo waͤre dieſe Verfaͤlſchung unmoͤglich gemacht worden, wenn dieſe durch ihr Anſehen den alten Text gebilliget haͤt⸗ ten, und der Talmud, und die alten Kommentare uͤber die Bibel waren eine Widerlegung ſeiner Hypo⸗ theſe, wo ſie ſo alt waren, als man ſie macht. Er giebt ſich alſo alle Muͤhe, die juͤdiſchen Denkmale we⸗ nigſtens durchgehends um drey Sekula juͤnger zu ma⸗ chen. So hatte er, was er wollte, und die Autori⸗ taͤt der griechiſchen Bibel, und der Vulgate ſtand un⸗ erſchuͤttert. Allein daß dieſe Hypotheſe unrichtig iſt, zeigt nach vieler Gelehrten Meinung die Ueberein⸗ ſtimmung der Juden in den weſentlichſten Umſtaͤnden der Verfertigung des Talmuds, die Wahrſcheinlichkeit der Sache ſelbſt, und das Zeugniß der Kirchenvaͤter, *) *) Epiph. Hæreſ. XV. Judæorum. Asuregages ræ“ τοαα 7 σααε6ι αe doci e ee SοHe e M ð .L.νhn ie. r goνιτα 5 devregeæ æs rνοℳονX“ αντι AxSαα grα+ õ „ BæaoXαιααπςαν AR/y ν erς rον Avd; „7 Avzv roy ze Isdær. (Aehnliche Stellen finden ſich Hæreſ. XIII, XXXIII. und XLII.) Hieron. Epiſt. ad Algaſiam Quæſt. X. Quantæ tradi-= tiones Phariſæorum ſint, quas hodie vocant devregwuzee, & quam aniles fabulæ, evolvere nequeo, neque enim libri patitur magnitudo. Et plexaque tam turpia ſunt, ut erubeſcam dicerc &c. Præterea quia juſſum eſt ut die- bus ſabbatorum ſedeat unus quisque in domo ſua, & non egrediatur, neque ambulet de loco, in quo habitat, ſi quando eos juxta litteram cœperimus arctare, ut non jaceânt non ambulent, non ſtent, ſed tantum ſedeant, ſi velint præcepta ſervare ſolent reſpondere, & dicere: Rab Akiba & Simeon, & Hillel, & alii magiſtri noſtri tradiderunt nobis ut bismille pedes ambulemus in Sabbato. Epiphanius gedenkt der Traditionen des R. Akiba, und eines gewiſſen Rabbi thut er ebenfalls Erwaͤh⸗ nung, den er Addan, (anderswo Andan, oder Judam) heißt. Dieſer Juda iſt ohne Zweifel der Urheber der Miſchna. Dieſem Juda ſchreibt er einen Theil der juͤdiſchen Traditionen σιιν zu. Er hat alſo etwas von ihm gehoͤrt, ob er es gleich nach ſeiner Art ſehr verworren wieder erzaͤhlt hat. Hieronymus ſagt in ſeinem Briefe an die Al⸗ gaſia: „Wie weitlaͤuftig (groß) die Traditionen der Phariſaͤer ſeyn, und was fuͤr altvettliſche Fabeln, davon kann ich mich durchs Nachſchlagen derſelben nicht belehren. Denn die Groͤße des Buchs erlaubt es nicht. Und die meiſten Dinge darinn ſind ſo ſchaͤnblich, daß ich davon zu reden erroͤthe. „ Das Buch von dem er redet, iſt die Miſchna. Denn der Hieroſolymitaniſche Talmud kann ihm noch nicht zu Geſicht gekommen ſeyn. Durch dieſe ſchaͤndlichen Dinge verſteht er die Geſetze, welche die Reinigkeit betreffen, wie er gleich nachher meldet. Die Juden, ſagt er ferner, berufen ſich immer auf den Rabbi Akiba, Simeon und Hillel. Dieß ſind auch die be⸗ ruͤhmteſten miſchniſchen Doctoren. Er gedenkt der Ueberlieferung am Sabbath nicht uͤber zweytauſend Schuhe weit zu gehen, von welcher in der Miſchna weitlaͤuftig gehandelt wird. Auguſtinus meldet Lib. II. contra Adv. legis et Proph. folgendes: Er (der Gegner) weiß nicht, daß die Juden einige Ueber⸗ lieferungen haben, die nicht geſchrieben ſind, ſondern die ſie im Gedaͤchtniß bewahren, und einer dem an⸗ dern durch Reden mittheilt, welches ſie „ ααα nennen. Sie duͤrfen auch darinnen ſagen, und glau⸗ tbihe⸗ 0der veiftl hreibt Ousti er ⸗ Hihit A der eln Aben laub⸗ d ſt O der 11 chen gtei den, hbi be⸗ der d e I. der 11 ben, Gott habe dem Adam zwey Weiber geſchaffen. Die Juden nennen den Talmud immer das muͤndliche Geſetz. (n dyae n) Die heilige Schrift heiſſen ſie das geſchriebene Geſetz: Denn jene Lehren ſind durch muͤndliche Ueberlieferung von einem zum andern fortgepftanzt worden. Durch das eine Weib des Adams iſt die Lilith zu verſtehen, die Gott nach der Juden Meinung dem Adam aus Erde geſchaffen haben ſoll. *) Die Rabboth ſind Kommentare uͤber den Penta⸗ teuch, die nach der Juden Vorgeben im Anfange des dritten Seculums geſchrieben worden. Ihr Verfaſſer ſoll Rabba Nachmani Sohn ſeyn. Sie ſind aber nicht in dem Zuſtande auf unſre Zeit gekommen, ſon⸗ dern mit viel Supplementen und Additamenten berei. cheret, oder auch neuer als der Talmud. So viel iſt gewiß, daß die Ueberlieferungen, von welchen dieſe Kommentare eine Sammlung ſind, ſo alt als die tal⸗ mudiſchen ſind, ſollte auch gleich die Comptlation neuer ſeyn. Die Titel ſind die erſten Worte der Buͤcher Mo⸗ ſis, mit dem Zuſatz Rabba. Sie lauten alſo: r. Bereſchith Rabba, der Kommentar uͤber das erſte Buch *) Im Buͤchlein ben Sira, welcher mit Jeſus Sirachs Sohn eine, und eben die Perſon iſt, welches Buͤchlein gleich⸗ wohl durch allerley Zuſaͤtze verdorben worden, findet ſich auch dieſe Erzaͤhlung. „Als der heilige gebenedeyete Gott den erſten Menſchen allein erſchaffen hatte, ſprach er, es iſt nicht gut, daß der Menſch allein ſey, und ſchuf ihm ein Weib aus Erde, wie er ihn erſchaffen hatte, und nennte ſie Lilith.„ Allein dieſes Weib entzweyte ſich bald mit Adam, und lehnte ſich auch gegen Gott auf. Da⸗ durch ward es ein boͤſer Daͤmon, wie das weitlaͤuftig er⸗ zaͤhlt wird. Dieſe Fabel iſt auch dem Auguſtin bekannt ge⸗ weſen, wie es das Anſehen hat. Moſes. 2. Schemoth Rabba, der Kommentar uͤber das zweyte Buch. 3. Vajicra Rabba, der Kommen⸗ tar uͤber das dritte Buch. 4. Bamidbar Rabba, der Kommentar uͤber das vierte, und 5. Debarim Raba: der Kommentar uͤber das fuͤnfte Buch. Es giebt Erklaͤrungen der bibliſchen Buͤcher, wel⸗ che Midraſchim heiſſen, z. Ex. Midraſch Tillin, Mi- draſch Miſchle, Midraſch Cohanim d. i. Auslegung der Pſalmen, Auslegung der Proverbien Salomons, und Auslegung des dritten Buchs Moſes. Eine Er⸗ klaͤrung uͤber einige Kapitel der Buͤcher Moſes fuͤhrt den Namen Mechilta. Die Verfaſſer ſind nicht be⸗ kannt, wenigſtens nicht zuverlaͤßig die, denen man ſie zuſchreibt. Sie ſollen nicht lang nach Compilation der Miſchna geſchrieben ſeyn. Aber andere wollen, die unreine, und durch longobardiſche Woͤrter verdor⸗ bene chaldaͤiſche Sprache verrathe die Neuheit dieſer Compilationen ſelbſt, wenn gleich die darinn vorkom⸗ menden Ueberlieferungen alt ſeyn. Die Buͤcher Siphri, und Siphra oder Siphre ſollen im dritten Jahrhundert geſchrieben ſeyn, und ſind Auslegungen uͤber das dritte, und uͤber das vierte und fuͤnfte Buch Moſes. Sie werden im Talmud genennt, und ſind alſo aͤlter. Peſikta Rabbeta oder Rabbati iſt eine Compilation von allerley Ueberliefe⸗ rungen, Schrifterklaͤrungen und Hypotheſen der Tal⸗ mudiſten, und ſoll im fuͤnften Jahrhundert zuſam⸗ mengetragen ſeyn. Peſikta Sotarta hat den R. To⸗ bias den Sohn Elieſer zum Urheber, und enthaͤlt Aus⸗ zuͤge aus den Buͤchern Siphra, Siphri, und den Mechiltot. Noch iſt ein Buch, deſſen Alter ſehr ungewiß iſt, 13 das Buch Zohar (der Glanz, ) deſſen Urheber R. Simeon Ben Jochai, der im erſten Jahrhundert lebte, und ſeine Gefaͤhrten, und Juͤnger ſeyn ſollen. Der Innhalt und Styl ſind beyde ſehr verſchieden vom Genie der uͤbrigen Produkte, da die Verfaſſer der kabbaliſtiſchen Philoſophie ergeben waren. Die wahr⸗ ſcheinlichſte Meinung iſt dieſe, daß es zu verſchiedenen Zeiten, und von verſchiedenen Verfaſſern zuſammen⸗ getragen worden ſey. Daß es in alten Zeitten juͤdi⸗ ſche Weiſe gegeben, die die gemeine Theologie und Auslegungsmethode verachteten, und die erſtere durch die orientaliſche Philoſophie, leztere durch die kabba⸗ liſtiſche Erklaͤrungsart zu einer hoͤhern Vollkommen⸗ heit, Reinigkeit, und Wuͤrde erheben wollteu, iſt ge⸗ wiß. Aus der Schule dieſer Juden ſcheinen einige der ſogenannten Gnoſtiker ausgegangen ſeyn. Deß⸗ wegen ſchaͤtzen Knorr von Roſenroth, Schoͤtgen, und andere das Buch Zohar ſehr hoch, und bilden ſich ein, daß es die Geheimniſſe der chriſtlichen Religion vortrage. Viele haben uͤber dieſem finſtern Buche nicht wenig Zeit verdorben, die gewiß nicht uͤbler ange⸗ wendt haͤtte werden koͤnnen, indem ſie das Chriſten⸗ thum darinn entdecken wollten, das man eben ſo leicht im Zendaveſta, dem Timaͤus des Plato, oder dem Vedam der Braminen finden wird. Unter andern hat Schoͤtgenius ſehr wenig Urtheilskraft in ſeinen An⸗ wendungen der Zohariſtiſchen Meditationen auf die Lehre vom Meßias gezeigt. Es iſt in ſeinen Einfaͤllen, und Erklaͤrungen dieſer finſtern Traͤumereyen ſo wenig wahres, und brauchbares, als im Buche Zohar ſelbſt. Er haͤlt den Simeon Ben Jochai fuͤr einen Chriſten, findet die Dreyeinigkeit, die beyde Naturen Chriſti, ſeinen dreyßigjaͤhrigen Aufenthalt auf der Erde, ſeine Auferſtehung, und dergleichen mehr in dieſem Buche. Das beſte iſt, daß er die Stellen ſelbſt anfuͤhrt, und uns in Stand ſezt dieſes Vorgeben zu pruͤfen. (S. ſein Buch, das den Titel fuͤhrt Jeſus, der wahre Meſſias aus der juͤdiſchen Theologie erlaͤuteret) Drey Buͤcher hat Knorr in den zweyten Theil ſeiner Cabbala denudata eingeruͤckt, die zu dieſem Werke gehoͤren, und Geſpraͤche zwiſchen Simeon Jochai Sohn, und ſeinen Gefaͤhrten enthalten: ſie heiſſen Idra Rabba, die große Synode, Idra Suta die kleine Synode, und Siphra Dezeniuta, das Buch der Geheimniſſe. Dieſe ent, heiſſen R. Abba, R. Joſe „ R. Chija, R. Fſak, und R. Eleazar (den viele Elieſer nennen, wie die kleinere Vorrede dieſes Buchs ſagt.) Das Buch Zohar enthaͤlt dreyzehn Buͤcher; ferner Supple⸗ mente, welche Tikune Zohar heiſſen. Es iſt nicht allein zu verſchiedenen Zeiten geſchrieben, ſondern auch fort⸗ geſezt worden; daher Zohar Chaddaſch, das neue Buch Zohar, welches die ſogenannten neuen Supplemente, eine Erklaͤrung des hohen Lieds, Zohar Schir Haſchi- rim, und eine Erklaͤrung der Klaglieder Jeremia, Zohar Eka, enthaͤlt. Ich habe hie und da in dieſem Werke der Einleitung in das Buch Zohar des R. Abraham Cohen lrira gedacht, ſonſt Beth Elohim ge⸗ nannt; auch des Buchs Emeck Hammelech, (das koͤnigliche Thal) welche R. Nepthalt Hirz Ben Ja⸗ kob Elchanan im Anfange des ſiebenzehnten Jahrhun⸗ derts geſchrieben, welches auch die Anfangsgruͤnde der kabbaliſtiſchen Philoſophie vortraͤgt. Ein merkwuͤrdiges Buch zur Beſtimmung des Al⸗ ters der kabbaliſtiſchen Philoſophie iſt das Buch Jezira, de tie ten . 60 der ſiſe Uah ſe –W 15 das die Juden dem Patriarchen Abraham zuſchreiben viele aber fuͤr die Arbeit des bekannten R. Akiba hal⸗ ten. Es iſt alt, weil es im Talmud, dem Tractate Sanhedrin erwaͤhnt wird, ſo dunkel es iſt, ſo iſt doch die Lehre von der Kabbaliſten Sephiroth darinn deutlich genug vorgetragen. Wenn wir nur wuͤßten, ob die uͤbrigen Lehrſaͤtze eben ſo alt ſeyn. Tanchuma iſt ein Commentar uͤber den Pentateuch, der den R. Tanchum, Sohn des R. Abba zum Ver⸗ faſſer hat. Seiner geſchieht in der Gemara Er⸗ waͤhnung. Jalkut Simeon (die Taſche des Simeon) iſt eine Sammlung allerley Schrifterklaͤrungen aus den mei⸗ ſten rabbiniſchen aͤltern Produkten, im Jahr Chriſti 1310. verfertiget. Jalkut Ruben, oder Rubeni iſt eine aͤhnliche Sammlung. Eine ſolche Compilation, die fuͤr Vortraͤge in gottesdienſtlichen Verſamml ungen brauchbar iſt, heißt ſchlechtweg ſo. Eine andere, die Schrifterklaͤrungen uͤber den Pentateuch enthaͤlt, heißt Jalkut Rubeni Hagadol. Der Verfaſſer R. Ruben ſchrieb ſie um das Jahr Chriſti 1660. So neu dieſe Collectaneen ſind, ſo ſind dieſelben doch auch von Gelehrten nicht verachtet worden, weil die gedruckten Ausgaben des Talmuds und der Rabbot oft hie und da verfaͤlſcht, auch wohl von papiſtiſchen Cenſoren veraͤndert ſind, wie Schoͤtgen bemerkt, daß der Cen⸗ ſor Marcus Marinus den Talmud an einigen Stellen interpoliert, und wo dem roͤmiſchen Reiche in den lez⸗ ten Zeiten allerley Ungluͤck gedroht wird, dafuͤr den Namen des perſiſchen geſezt habe. Es iſt nicht allein das Alter der Buͤcher, von wel⸗ chen ich geredet habe, ſondern auch das Alter der 16 Traditionen, worauf wir zu ſehen haben, wenn wir von ihnen urtheilen wollen. Wir ſorgfaͤltig, und aber⸗ glaͤubiſch puͤnktlich die Juden in Rennung des Rabbi⸗ ners, (wo es ein beruͤhmter war,) der etwas gelehrt hat, ſind, iſt bekannt. Allein wo der Rabbi nicht alt, noch beruͤhmt genug iſt, iſt es nicht immer moͤglich, und zur Befeſtigung des Anſehens der Tradition nicht nothwendig geweſen, ihn zu nennen. Da ſich die merkwuͤrdigſten Traditionen bis auf den heutigen Tag in ihrem Anſehen erhalten haben, ſo iſt daraus auf die unveraͤnderliche Achtung der Juden fuͤr ſie zu ſchließen, die ſich uͤberhaupt, ſo wenig, als ihr ganzer Charakter geaͤndert hat, wenn wir die ausnehmen, die ſich durch die Wiſſenſchaften gebildet haben. Es iſt alſo gar nicht wahrſcheinlich, daß die Juden in dem Zeitraum, der zwiſchen das erſte, und das ſechste Jahrhundert faͤllt, allererſt die ungeheure Menge der Traditionen ausgeheckt haben ſollten, aus denen der Talmud entſtund. Sondern es iſt klar, daß ſich ſchon in weit fruͤhern Zeiten Spuren derſelben finden. Dieß iſt auch aus den haͤufigen Spuren der juͤdi⸗ ſchen Ueberlieferungen erweislich, welche in Kirchen⸗ vaͤtern der erſten Jahrhunderte vorkommen, von de⸗ nen ich in der Folge reden werde, daß nach Chriſtus nicht allererſt das juͤdiſche Lehrgebaͤude erfunden, aber wohl aus ſchon zum Theil vorhandenen Materialien zuſammengetragen worden, und in ein zuſammenhaͤn⸗ gendes Ganze gebracht ſey. Denn neue, und von den in keinem großen Anſehen ſtehenden Juden erfun⸗ dene Meinungen, die den Chriſten, welche aus dem Judenthum ausgegangen, nicht bekannt geweſen waͤ⸗ ren, wurden ſich wenig Anſehen verſchafft haben. Ueber⸗ denn ⸗ — = 17 Ueberdem weiß man ja, wie ſchlecht es kurz vor Chri⸗ ſtus, und um Chriſtus Zeit um die Religion, und Erkenntniß unter den Juden uͤberhaupt geſtanden, und wie groß der Verfall unter ihnen geweſen. Doͤrfen wir wohl von den Juden, die unter dem Chaſmoneern lebten, von den Juden, ſo wie Joſephus uns ſie vor dem juͤdiſchen Kriege ſchildert, etwas anders erwar⸗ ten, als Unwiſſenheit, Aberglaube, blinde Anhaͤng⸗ lichkeit an ſolche Lehren, und Lehrer, wie wir ſie auch in den naͤchſtfolgenden Zeiten finden? Waren die Phariſaͤer denn dem Weſen nach ganz andere Leu⸗ te, waren ſie weiſer und beſſer als die Rabbaniten? Freylich mußte die Zerſtoͤrung des juͤdiſchen Staats den Verfall auf ſeinen Gipfel bringen. Denn die Kenntniſſe mußten in noch groͤßern Verfall gerathen. Der Aberglaube, und die ſchwaͤrmeriſche Verehrung der Nation fuͤr die traurigen Reſte ihrer alten Heilig⸗ keit, und ihr Abſcheu gegen fremde Wiſſenſchaften, und Voͤlker mußte in eben dem Maaße ſteigen. Und ſo wird uns begreiflich, wie alle Ueberbleibſel der beſſern Erkenntniß vollends verlohren gehen mußten. Es duͤrfte nicht unſchicklich ſeyn, meine Unterſu⸗ chungen mit einigen Anmerkungen uͤber die Philoſo⸗ phie, und Religion der Juden anzufangen. Die Ju⸗ den vereinigen in ihren Erwartungen die ſie von ihrem kuͤnftigen Erretter und Wohlthaͤter naͤhren, alles worinn ihren Gedanken nach die menſchliche Gluͤckſe⸗ ligkeit zu ſetzen iſt. Das Reich des Meßias verſpricht ihnen die Gluͤckſeligkeit, nach welcher ſie duͤrſten. Die Begriffe, welche ſie von der Gluͤckſeligkeit, alſo von der Beſtimmung des Menſchen uͤberhaupt haben, muͤſ⸗ ſen in einem ſehr weſentlichen Zuſammenhang mit ih⸗ B 18 rer Philoſophie und Religion ſtehen. Sie muͤſſen uͤberdem aus dem Charakter dieſes Volks ſich leicht erklaͤren, und beſtimmen laſſen, uͤber den uns die Philoſophie und Religion der Juden nicht wenig Liecht geben kann. Ferner haͤngt das Lehrgebaͤude der Ju⸗ den vom Reiche des Meßias in einer untrennbaren Verknuͤpfung mit den uͤbrigen Lehren ihrer Religion, und ihrer Weisheits⸗und Gluͤckſeligkeits⸗Lehre uͤber⸗ haupt, und die Beleuchtung mancher Stuͤcke dieſes Lehrgebaͤudes iſt ohne eine vorlaͤufige Kenntniß ihrer ſogenannten Philoſophie, nicht leicht, welche uͤberdem manchem nuͤzlicher und wichtiger vorkommen duͤrfte, als die pünktlichſten Nachrichten von der Entſtehung, dem Fortgang u. ſ. w. einer beſondern juͤdiſchen Lehre, wie die Lehre vom Reiche des Meßias iſt. Und das wuͤrde auch mir ſo ſcheinen, wenn der Zuſammenhang dieſer Lehre mit chriſtlichen nur allzubekannten Meinungen nicht waͤre. Er ſter Abſchnitt. VDonder Philoſophie der Juden. Es⸗ iſt ſchwer, die Mittelſtraſſe zu halten, wenn es auf Schaͤtzung der Philoſophie der alten Morgenlaͤn⸗ der ankoͤmmt. Manche erheben ſie, manche verklei⸗ nern ihren Werth zu ſehr — und beyde Theile glau⸗ ben, der Offenbarung dadurch einen weſentlichen Dienſt zu leiſten. Jene glauben, daß die Zuverlaͤßig⸗ keit ihrer Lehren durch die Uebereinſtimmung der alten Weiſen nicht wenig geſichert wird. Dieſe halten da⸗ fuͤr, daß die Offenbarung eben dadurch ſich als himm⸗ liche Offenbarung den Menſchen bewaͤhre, auch daß ſie eben dadurch dem Menſchengeſchlechte unentbehr⸗ lich werde, daß ſie nene dem menſchlichen Verſtande verborgene, und unzugaͤngliche Wahrheiten eroͤffne. Fakta muͤſſen mehr Gewicht haben, als ſolche Schluͤſ⸗ ſe, die zu nichts dienen, als uns fuͤr eine von beyden Hypotheſen zum Voraus einzunehmen, und uns zu⸗ bewegen, diejenige unbeſtechliche und unpartheyiſche Liebe zur Wahrheit, einem vielleicht uͤbelverſtandenen Eifer neue Beweiſe zum Behuf der ohnehin feſtſtehen⸗ den Offenbarung zu drechſeln, aufzuopfern. Was ſagt uns alſo die Geſchichte? Das iſt es, was uns zu unterſuchen obliegt. Wiſſen wir denn einmal, was 20 ſie uns ſagt, denn iſt es Zeit, das, was wir wiſſen, zum Vortheile der Offenbarung zu nutzen, oder als unbrauchbar fuͤr den Avologeten derſelben, und von der Unterſüchung des Werthes, und der Vortrefflich⸗ keit der geoffenbarten Religion ſchlechterdings unab⸗ haͤngig zu erklaͤren. Die Verehrer der morgenlaͤndiſchen Philoſophie fangen es ebenfalls ungleich an, die Offenbarung durch ihre Erhebung, und Anpreiſung in einem guͤn⸗ ſtigern Lichte zu zeigen. Denn entweder beweiſen ſie aus der Uebereinſtimmung der Philoſophen, ja ganzer Voͤlker der alten Zeit, daß die Wahrheiten der Offen⸗ barung ſo beſchaffen ſind, daß ſie ſich dem unverdor⸗ benen Gefuͤhl, und dem unumfaͤngenen Verſtande, auch dem Herzen aller Menſchen empfehlen, da die Menſchen der aͤlteſten Zeiten ſie faſt durchgehends als ihrer Seele vor Gott eingepflanzte, und tief eingegra⸗ bene Wahrheiten empfanden, darauf von ſelbſt gerie⸗ then, ohne daß ſie Gemeinſchaft miteinander unter⸗ halten, und ſich ihre Entdeckungen durch dieſes Mittel wechſelsweiſe mitgetheilt haͤtten. Welche wundervolle Erſcheinung! der Brahmine macht ſo wichtige, und große Entdeckungen von Gottes Natur, Einheit, ſei⸗ nen Werken, ſeiner Vorſehung, der Unſterblichkeit der Seele, dem kuͤnftigen Gericht! Und der unter⸗ hielt doch keine Gemeinſchaft mit der juͤdiſchen Na⸗ tion! Der Aegypter weiß ſchon, eh Patriarchen ge⸗ weſen, daß ein Gott iſt, daß die Seele unſterblich iſt, daß die Frommen nach dem Tode belohnt, und die Boͤſen geſtraft werden. Der Chaldaͤer, und der Perſer kennt den hoͤchſten, und oberſten Gott, die guten und die boͤſen Engel; er weiß, daß ein Wonn⸗ ſen⸗ 1 lich ſah⸗ hphie Cn nſt inſet feſt⸗ or⸗ nde, N. 6N G rie⸗ hter⸗ A l⸗ ſt tin e h — — 21 ort fuͤr die tugendhaffen „und ein Qualort fuͤr die la⸗ ſterhaften Seelen iſt. Ja, der leztere weiß noch weit mehr, er weiß daß eine Auferſtehung iſt — und hat allem Anſehen nach, gewiſſe Geheimniſſe der chriſtli⸗ chen Religion, obwohl nur dunkel gekannt — wie die Urkunden (die gewoͤhnlich unter dem Namen des Zend⸗Aveſta vorkommen) welche Anquetil entdeckt hat, zur Genuͤge zeigen! Andere wollen hingegen daß die Orientaler alle ihre Weisheit von dem Volke erborgt haben, welches allein ſoviel uns bekannt iſt, goͤttlicher Offenbarungen gewuͤrdiget worden. Die Chaldaͤer, Perſer, Pytha⸗ goras, Plato, haben ihre Weisheit den Juden, und dieſe haben ſie den Ueberlieferungen der Patriarchen, und dem Unterrichte ihrer Propheten zu danken. Die Aegypter, die aͤlteſten Griechen u. ſ. w. haben ihre Kenntniſſe aus Traditionen der Enkel des Noa ge⸗ ſchoͤpft; welch ein weit buͤndigerer Beweis des himm⸗ liſchen Urſprungs dieſer Wahrheiten! Sie ſind alle aus einer Quelle gefloſſen, naͤmlich aus unmittelbarer Offenbarung Gottes. Die menſchliche Vernunft war zu ſchwach, ſie zu finden. Der Chaldaͤer, Perſer, Platoniker kennt den Sohn, und das ewige Wort Gottes, die Lehre vom Reich des Satans, deſſen Werke dieſer aufloͤst, die lezte Beſtimmung des Men⸗ ſchen, welche in der Gemeinſchaft mit Gott beſteht, u. ſ. w. woher anders, als aus Offenbarung? Wie konnte ihn ſeine Vernunft ſolche Geheimniſſe lehren? Der Schaſta der Brahminen, oder das aͤlteſte Buch der indiſchen Weiſen, worinnen ihre Religionslehren am reinſten, und ohne die neuern Zuſaͤtze, und Theo⸗ rien ſpaͤtern Urſprungs vorgetragen werden, die im S, Viedam, und der Aughtorra Bhade Schaſta enthalten ſind, fand an Hollwell einen ſo warmen Bewunderer, daß nicht viel gefehlt haͤtte, er waͤre vom chriſtlichen Glauben abgefallen, und ein Bekenner des brahmini⸗ ſchen Glaubensſyſtems geworden. *) Faſt eben ſo lebhaft verehren einige uͤbrigens gute Chriſten, in unſern Tagen, die Religionsbuͤcher der Parſen, die Anquetil nach Europa gebracht hat, und die unter dem Namen Zend⸗Aveſta bekannt ſind. Diejenige Philoſophie der Juden, die ſpaͤtern Urſprungs iſt, und mit ihrer Offenbarung auf keine Weiſe zu ſammen⸗ haͤngt, hat auch an Knorr von Roſenroth, Schoͤtge⸗ nius und anderen große Verehrer gefunden. Die pla⸗ toniſche Weisheit iſt von den aͤlteſten Chriſten den Of⸗ fenbarungen der Juden beynahe an die Seite geſezt worden. Es ſteht auch nicht zu laͤugnen daß die Weisheit der Morgenlaͤnder, wenn ſie von dem Schlamm der Allegorien, dunkeln Erzaͤhlungen, und dem unnutzen Wuſt der ceremonialiſchen Vorſchriften, und aber⸗ glaͤubiſchen Gebraͤuche, welche jedes Religionsſyſtem *) Dieſer Mann glaubt wirklich und von ganzer Seele, daß zwey Offenbarungen in der Welt ſeyn, die aͤltere brah⸗ miniſche, und die neuere chriſtliche. Er nimmt an, daß wir alle vormals Engel geweſen, und wegen unſers Abfalls von Gott genoͤthiget ſeyn, die fuͤnfzehn Bobuns zu unſerer Laͤuterung zu durchwandern, er wuͤnſcht, daß wir von die⸗ ſem Syſtem der Metempſychoſe ſo ſtark uͤberzengt werden moͤchten, um in Zukunft die Thiere zu ſchonen, in denen vielleicht Seelen unſerer Nebenmenſchen ſtecken duͤrften. So weit trieb doch Anquetil ſeine Verehrung fuͤr den Zend⸗ Aveſta nicht, ſonſt ſollte ein chriſtlicher Feueranbether we⸗ nigſtens eine eben ſo außerordentliche Erſcheinung geweſen ſeyn, als ein chriſtlicher Brahmine. ven ſen len eret ſchen hen nter ige Nter. Hie e i0 23 verunſtalten, gereinigt wird, in der That große und durch die Vernunft allgemein gebilligte Grundwahr⸗ heiten, wenn gleich durch Irthuͤmmer entſtellt, ent⸗ halten. Die Lehre von der Einigkeit Gottes, von ſeiner hoͤchſten Vollkommenheit, von einem kuͤnftigen Zuſtand der Belohnung und Strafe iſt eine Lehre der Brahminen, Perſer, einiger alten Griechen. Nur iſt dabey nicht zu vergeſſen, unter welchem Gewebe von Fabeln, Hirngeſpinſten, und Albernheiten wir dieſe wenigen Wahrheiten hervorſuchen muͤſſen, wie ſie mei⸗ ſtens ſo tief verſteckt liegen, daß man ſie kaum wahr⸗ nimmt, weil die alten Weiſen ſie dem Auge gewoͤhn⸗ licher Menſchen aus Neid, oder Schwaͤrmerey entzo⸗ gen, und in Nebel, die nicht leicht durchzudringen waren, eingehuͤllt haben, wovon denn die Folge leicht einzuſehen iſt, daß auch gewoͤhnliche Menſchen dieſe Wahrheiten entweder gar nicht erkannt, oder mit ſo viel Irthuͤmmern und Thorheiten verwebt, vernone⸗ men und erlernt haben; daß der Nutzen, den ſie aus dieſer Erkenntniß ſchoͤpften, nur gering war. Es iſt ferner dabey nicht zu vergeſſen, daß die orientaliſchen Religionsſyſteme als das aͤgyptiſche, chaldaͤiſche, per⸗ ſiſche, indianiſche durch eine ungeheure Menge will⸗ kuͤhrlicher Hypotheſen, Ausſchweifungen der Phanta⸗ ſie, Traͤume und Fabeln verunſtaltet ſind, daß man niemals eine Wahrheit daraus lernt, ohne daß man zu gleicher Zeit zwanzig Fabeln in den Kopf zu brin⸗ gen gedrungen iſt. Eine ſorgfaͤltige Praͤflng der meiſten Syſteme dieſer alten Weiſen lehrt uns ferner, daß die abgezo⸗ genſten und reinſten Begriffe der Orientaler von Gott ſeinen Werken, der menſchlichen Seele, der wahren 2 4½% Gluͤckſeligkeit dennoch ſo beſchaffen waren, daß die Phantaſie wenigſtens eben ſo viel Antheil an ihrer Entſtehung hatte, als der reine Verſtand. Sie ſchrei⸗ ben Gott eine unſichtbare, unkoͤrperliche d. i. unſern Augen unfuͤhlbare, und ſubtile Huͤlle, oder einen Koͤrper von Licht zu. Er erzeugte, wie einige ſagen, andere zu verſtehen geben, gewiſſe Weſen, die nach⸗ her die Welt erzeugten, oder aus einer ſchon vorhan⸗ denen Materie bildeten. Die Gott untergeordneten Weſen, und Erzeugungen heißen bey den Brahminen Brimha, Biſtnu, und Scheba, die Perſer heißen zwey Untergoͤtter, deren einer die Welt ſchuf, der andere zu zerſtoͤren ſucht, Ormuzd und Ahriman; die platoniſchen, und ohne Zweifel vor ihnen die chal⸗ daͤiſchen Weiſen nahmen eine Emanation aus Gottes Weſen an, die ſie N= oder Aovos nannten. Die Kab⸗ baliſten nehmen zehen dergleichen Emanationen aus dem Liechte Gottes an, die ſie die Sephiroth nennen. Der Logus, und die Sephiroth ſollen die Welt aus ſich erzeugt, oder hervorgebracht haben. Dieſe Wei⸗ ſen beſchreiben uns die Seele als ein Weſen, das lan⸗ ge vor ſeinem Koͤrper exiſtirt, in den Wohnungen Gottes ſich aufgehalten, und fuͤr ſich ohne Koͤrper empfand, wuͤrkte, handelte, nachher in ſeinen Leib als ein Gefaͤngniß verſchloſſen ward. *) Die meiſten laſſen ſie durch verſchiedene Leiber wandern, um von ihren Suͤndenflecken gereinigt zu werden. Die Stra⸗ fen, welche die Seelen der Laſterhaften leiden, werden als koͤrperliche und ſinnliche Qualen durch Feuer, ewi⸗ gen Froſt, Finſterniß, Bande, Foltern, beſchrieben. *) Die Indianer, Aegypter, wenigſtens einige aus ihnen, Pythagoraͤer, Kabbaliſten. die rer Ghre⸗ ſſert elten lgen, fah⸗ thone⸗ leent len iſen er an; che⸗ ts ⸗ s en i⸗ Wii⸗ l⸗ er. 25 Die menſchliche Beſtimmung ſetzen einige in der Ver⸗ einigung unſerer Seele mit dem Lichte Gottes, und Verwandelung in ſeine Natur, *) andere in einem ewigen Aufenthalte in herrlichen Luſtgaͤrten, und den Sinnen⸗Freuden des Paradieſes. **) Hieraus ſehen wir, daß die Begriffe der Weiſen des Orients ſelbſt zu grob, und zu ſinnlich geweſen, als daß wir ihrer Philoſophie eine ſo hohe Reinigkeit, und einen ſolchen Werth zugeſtehen koͤnnten, wodurch ſie der Philoſophie gemaͤßigterer Himmelsgegenden, beykaͤme. Der Kopf des Orientalers iſt nicht zu rei⸗ nen, und ganz geiſtigen Ideen organiſiert, ſo viel natuͤrlichen Hang er auch zum Spekulieren beſitzt, er macht erſtaunlich langſamen, und muͤhſamen Fort⸗ gang in der hoͤhern und reinen Erkenntniß. — Er bleibet ein Jahrtaufend auf demſelben Flecke, da der Abendlaͤnder innerhalb eines Jahrhunderts ſehr be⸗ traͤchtliche Progreße macht. Waͤre es anders, ſo muͤßten die indiſchen Weiſen, die Juden und die Per⸗ ſen faſt uͤberirdiſche Weisheit beſitzen, und die neuen Voͤlker Europens waͤren lauter Sternſchnuppen gegen dieſe Lichter, deren Glanz gleichwohl ſo gering iſt, daß es uns nie einfaͤllt, uns um einer andern Ur⸗ ſache willen um ihre Weisheit zu bekuͤmmern, als allein aus Neugier zu erfahren, wie viel oder wie wenig ſie von den erſten Anfaͤngen unſerer Tranſcen⸗ dentalen Erkenntniß wiſſen. *) Nach den Platonikern, (welche ſich weniger von den tranſcendentalen Begriffen dieſes Weiſen entfernten,) den Brahminen, die die Bedangs verfertiget, nach Dow. **) So lehrten viele griechiſchen Weiſen, beſonders aber war dieß von jeher, und unter den meiſten Nationen Volkslehre. 26 Allein, es iſt auch auf der andern Seite eine uͤber⸗ triebene Geringachtung der natuͤrlichen Faͤhigkeiten jener Voͤlker, wenn wir ihnen nicht einmal das Ver⸗ dienſt einraͤumen, die Wahrheiten, durch die ihre Lehrgebaͤude fuͤr uns merkwuͤrdig werden, ſelbſt er⸗ funden zu haben. Warum ſollten die indiſchen, aͤgyp⸗ tiſchen, und chaldaͤiſchen Weiſen nicht ſelbſt darauf haben gerathen koͤnnen? Und warum muͤſſen ſie das Wahre, das in ihren Syſtemen gefunden wird, eben nothwendig alten Offenbarungen, oder dem Umgan⸗ ge mit den Juden zu danken haben? Es iſt ja uͤbri⸗ gens ſo viel Verſchiedenheit in ihren Lehrgebaͤuden, daß vir annehmen muͤßten, ſie haͤtten nur das Wahre aus ſolche Traditionen geſchoͤpft, das falſche, will⸗ kuͤhrliche, und chimaͤriſche hingegen ſelbſt erfunden. Eine Vorausſetzung, die weder natuͤrlich, noch billig iſt. Zu dem duͤnkt mir, daß die Juden das Volk nicht ſeyn, das in alten Zeiten am geſchikteſten ge⸗ weſen, ſeine Nachbaren zu erleuchten, und daß das Licht, das den Orient erhellte, wohl am allerwenig⸗ ſten den Bemuͤhungen dieſes Volks zu verdanken geweſen. Man hat zwar geſagt, (denn was hat man nicht alles geſagt?) die Juden ſelbſt, als Joſephus, *) *) Maimonides ſtraft ſich auch dadurch ſelbſt Luͤgen, daß er ſeine Philoſophie nicht aus den juͤdiſchen Schriften, ſon⸗ dern aus Ariſtoteles ſchoͤpft, auch haben das alle gethau, die ein ertraͤgliches Syſtem der Philoſophie und nicht das finſtere kabbaliſtiſche Geweb von Traͤumereyen allein kann⸗ ten. Denn ſie fanden in der Philoſophie ihrer Nation nicht was ſie ſuchten. Gleichwohl zeigten ſie eine bewunderns⸗ werthe Fertigkeit auch aus dieſem Syſtem, und andern Sy⸗ ſtemen griechiſcher Weiſen das ſchlechteſte zu ſchoͤpfen, wie ſich jeder, der ſie liest, uͤberzeugen kann. Und wie koͤnnte — 27 Moſes Maimonides, haben behauptet, alle morgenlaͤn⸗ diſchen Voͤlker, und die Griechen ſelbſt haͤtten ihre Weisheit den Juden zu verdanken. Joſeph und Moſes ſollen die Aegypter, Abraham die Chaldaͤer mit der Philoſophie bekannt gemacht haben: Pythagoras ſey bey den Kabbaliſten in die Schule gegangen, Daniel habe in Chaldaͤa ein Licht aufgeſteckt. Und daher waͤre die chaldaͤiſche und perſiſche Philoſophie mit den großen Entdeckungen bereichert worden, die ſie unſrer Bewunderung wuͤrdig machten. Allein die Geſchich⸗ te ſagt uns, daß die Patriarchen keine Weltweiſen geweſen, daß Moſes und Daniel in der Philoſophie des Lands, worinn ſie lebten, vielmehr unterrichtet worden, als andre in der ihrigen unterrichtet haben. Es hat vielmehr das Anſehen, daß die eigenlich ſo⸗ genannte Philoſophie der Juden nichts anders, als eine Vermiſchung von allerhand Meinungen geweſen, welche ſie von ihren Nachbarn und andern Nationen, mit welchen ſie von Zeit zu Zeit Verkehr gehabt, ge⸗ hoͤrt, und die ſie ſodann ungepruͤft adoptierten, ob⸗ wohl ſie nicht ſelten auf dieſe Weiſe wichtige, und ſchaͤtzbare Wahrheiten erlernt haben moͤgen. Wer zu Erfindung unerweislicher, und hoͤchſtens moͤglicher Hypotheſen Neigung beſitzt, duͤrfte es wohl nicht unwahrſcheinlich finden, daß Moſes die Ge⸗ ſchichte der Schoͤpfung, und Suͤndfluth den aͤgypti⸗ tiſchen Myſtagogen zu verdanken gehabt, und daß dieſe ihre Nachrichten von den Brahminen erhalten. Es iſt gewiß, die Brahminen glaubten ein unendli⸗ das anders ſeyn, da auch nur dieß mit ihren von Chaldaͤern adoptierten ihnen ſo ehrwuͤrdigen Meinungen ſich vertra⸗ gen wollte? 28 che;, unbegreifliches, allmaͤchtiges Weſen, ſie ſchrie⸗ ben dieſem Weſen die Schoͤpfung der Welt zu. Sie hatten eine alte Erzaͤhlung, daß Biſchen oder Biſtnu die Menſchen zu verſchiebenen malen vertilget und an ihrer Stelle neue erſchaffen, um nichts von den auffallenden Aehnlichkeiten gewiſſer Erzaͤhlungen der brahminiſchen Mythologie mit der Geſchichte der alten Iſraeliten zu ſagen, woruͤber man die Memoir. Hiſtor. &c T. I, nachſehen kann; da dieſe Erzaͤhlun⸗ gen vielleicht neuer, als das Chriſtenthum ſeyn doͤrf⸗ ten. In der That ſind die Buͤcher der indiſchen Wei⸗ ſen, von denen Hollwell, und Dow *) uns Nach⸗ richten ertheilt haben, die aͤlteſten in der Welt, wenn auch ihr Alterthum um ein gut Theil zu groß ange⸗ geben ſeyn ſollte. Der Verkehr der aͤgyptiſchen und indiſchen Weiſen iſt wenigſtens nicht ganz unerweis⸗ lich. Ueberdem ſcheinen andere ſtarke Aehnlichkeiten der indiſchen und aͤgyptiſchen Philoſophie, die Ent⸗ ſtehung der erſtern aus der leztern glaubwuͤrdig zu machen. Allein man muß bey allem dem bedenken, daß die aͤlteſten Iſraeliten antropomorphitiſche Vor⸗ ſtellungen von Gott, auch uͤberhaupt keine Begriffe von ſeinem Weſen, und ſeiner Macht, und Regie⸗ rung gehabt, die man philoſophiſch nennen koͤnnte. Sie ſcheinen ſich ihn als einen Lokalgott gedacht zu haben, außer welchem noch mehrere, aber nicht ſo maͤchtige vorhanden waͤren. Zudem, wenn die Aegyp⸗ ter die Metempſychoſe, und andere Meinungen von *) Ihren Schaſta ſchaͤtzen ſie 4800. Jahre alt, wie Hollwell ſagt. Dow meldet, daß die Bedangs fuͤr ſo alt als die Welt gehalten werden. Geſezt, der Schaſta ſey tauſend Jahre juͤnger, er wird gleichwohl aͤlter als der Pentateuch ſeyn. fre 29 den Brahminen erlernt haben; denn ſie haben die Metempfſychoſe angenommen, ſo haben doch die Iſ⸗ raeliten dieſe Lehre ihrer Weiſen, oder Myſtagogen nicht gekannt, auch allererſt in ſpaͤtern Zeiten zum Theile angenommen. Man kann alſo nicht ſagen, daß Moſes die aͤgyptiſche Philoſophie bey ſeinem Re⸗ ligionsſyſteme zum Grunde geleget habe. Auch konnte er das nicht thun, da die Faſſungskraft des Volks, mit dem er es zu thun hatte, und welches ein durch⸗ aus roher, und unerleuchteter Haufe war, dies nicht erlaubte. Der ganze Orient glaubte in alten ſowohl als neuen Zeiten, Engel oder Geiſter, derer ſich Gott bey Regierung der Welt bediente, und die er zu Aus⸗ richtung ſeiner Geſchaͤfte gebrauchte. Die Brahminen nennen ſie Deutas, die Perſer Amſchaſpands, Izeds, Feruers, die boͤſen Engel Dews, die Griechen nann⸗ ten ſie Daͤmonen. Jamblichus bemerkt, daß die Aegyp⸗ ter, zu ſeiner Zeit, dieſe Geiſter in Goͤtter, Kraͤfte, Fuͤrſten, Helden, Erzengel, Engel, und gute und boͤſe Daͤmonen abgetheilt haͤtten. Wenn die Myſta⸗ gogen um Chriſtus Zeit die Engel in ſo viele Claſſen unterſchieden, ſo iſt erweislich, daß ſie ihnen nothwen⸗ dig vorlaͤngſt uͤberhaupt bekannt geweſen ſeyn muͤſſen. Daher wir denn nicht zweifeln duͤrfen, daß die Engel⸗ lehre auch ein Stuͤck der Philoſophie der alten Aegyp⸗ ter geweſen. Noch finden wir in der alten Religion der Iſraeliten nichts von boͤſen, oder von Gott ab⸗ truͤnnigen Engeln. Hergegen ſind nach der Philoſophie der alten Brahminen, ſo wie Hollwell ſie aus dem Schaſta geſchoͤpft hat, viele Devtas von Gott ab⸗ truͤnnig geworden, und haben ſeinem Stadthalter dem Brahma den Gehorſam verweigert. Worauf Gott ſie auf einige Zeit in die Ondera, oder Hoͤlle, verſtieß, und ihnen alsdann eine beſtimmte Zeit zur Buße gab, waͤhrend deren ſie fuͤnfzehn Erdbaͤlle (Bo⸗ buns) durchwandern, und ſieben und achzig Leiber nach und nach beziehen ſollten. In dieſem aͤlteſten Syſtem der indiſchen Weiſen (wie Kleuͤker dafuͤr haͤlt,) iſt der Fall der Engel bey der Schoͤpfung der Welt eigentlicher Beweggrund geweſen, und die Pla⸗ neten, oder Welten ſind nur allein deßwegen geſchaf⸗ fen, daß ſie den gefallenen Engeln zum Laͤuterungs⸗ und Reinigungsorte dienen ſollten. Von dieſem Syſteme iſt in der aͤltern iſraelitiſchen Religion keine Spur anzutreffen. Aber nach der babyloniſchen Ge⸗ fangenſchaft ſcheinen die Juden ſich mit gewiſſen chal⸗ daͤiſchen Lehren von den englichen Hierarchien, und von boͤſen Daͤmonen, oder Geiſtern familiariſirt zu haben. Dieß iſt die gewoͤhnliche Meinung welche wir keinen Grund haben, zu verwerfen, wenn gleich das Factum eben nicht Demonſtrativiſch gewiß iſt. Denn welches Factum dieſer Art iſt es jemals gewe⸗ ſen? Wir muͤſſen uns bey ſolchen Unterſuchungen mit Wahrſcheinlichkeiten begnuͤgen. Die Juden haben erſtlich die guten Engel zu dieſer Zeit in Claßen, und Ordnungen abzutheilen angefan⸗ gen, und zweytens boͤſe Daͤmonen und gegen Gott und die Menſchen feindſelig geſinnte Geiſter angenom⸗ men. Es iſt eine Stelle im Buch Hiob, die von dem Frolocken der Morgenſterne zur Zeit der Erſchaffung redt. Dieß hat auf die chaldaͤiſche Meinung Bezug, daß die Geſtirne von Geiſtern, oder Engeln beſeelt waͤren, die wir auch bey griechiſchen Weiſen, ben te lern lie che! dieſe Sie den dieſe hiern echt A ti geſet ande Me⸗ veſe der heil e — 3 1 ſpaͤten juͤdiſchen Philoſo vyhen bey Origenes, und an⸗ dern antreffen. Die Juden ſtatuirten ſieben Erzengel, die vor Gott ſtuͤnden. Dieſe Meinung wird im Bu⸗ che Tobiaͤ, und dem Targum Jonathan, und von dieſer Zeit an bey allen juͤdiſchen Lehrern angetroffen. Sie findet ſich aber bey den Perſern, welche nach dem Zend⸗Aveſta ſieben Amſchaſpands ſtatuirten, und dieſe haben dieſe Hypotheſe vermuthlich von den Chal⸗ daͤern erborgt. Die hebraͤiſchen Buͤcher der Juden beſchreiben die Engel als Weſen, die aus Feuer, oder aus Waſſer beſtehen. Ihre Nahrung iſt das Licht der goͤttlichen Herrlichkeit. Sie ſind uͤber die Elemente geſetzt, einige uͤber das Feuer, andere uͤber das Waſſer, andere uͤber die Thiere, Erdgewaͤchſe, u. ſ. w. Dieſe Meinungen ſind ſchon vor Chriſtus Zeit bekannt ge⸗ weſen. Die Juden unterſcheiden auch zehen Claſſen der Engel: 1) Chajoth Hakkodeſch, die Thiere der Heiligkeit. 2) Ophanim, die Raͤder. 3) Aralim, die Starken. 4) Chaſmalim, die Feuergeſtalteten. *) Die Seraphim. 6) Die Malachim oder Engel. *) Die Elohim oder Goͤtter. 8) Die Bene Elohim, oder Goͤtterſoͤhne. ⁰) Die Cherubim. 10) Die Maͤnner. Daͤmonen glaubten die alten Chaldaͤer, und Per⸗ ſer, welche theils gut, theils boͤſe waͤren. Die chal⸗ daͤiſchen oder zoroaſtriſchen Orakel belehren uns hie⸗ von, und Zend⸗Aveſta bevoͤlkert die Welt mit einer ungeheuern Menge von Dews, oder Teufeln, die alle Elemente zu verderben, und die ganze Schoͤpfung zu zerſtoͤren unaufhoͤrlich trachteten. Obgleich die Orakel unaͤcht, und Zend⸗Aveſta verdaͤchtig iſt, ſo ſteht doch nicht zu laͤugnen, daß der Grund dieſer Hypotheſen alt ſeyn muͤſſe, wenn gleich die alten Chaldaͤer, und 32 Perſer dieß Daͤmonenſyſtem lange nicht zu der Voll⸗ kommenheit gebracht haben moͤgen, in dem es in dieſen Produkten erſcheint. Die neuern Chaldaͤer vervoll⸗ kommten das ihrige nicht wenig, das ſehen wir aus Pſellus Tractate von den Daͤmonen. Und die Parſen mußten um eben dieſe Zeit auch groſſe Progreße in ihrer Geiſterlehre gemacht haben, ſo daß ihre Daͤmo⸗ nologie um Chriſtus Zeit merklich verſchieden von der alten Daͤmonologie geweſen. Hier iſt, was die Juden von den Teufeln lehrten. Einige Engel verſuͤndigten ſich dadurch, daß ſie ſich mit den Menſchen vermiſchten, (ein Verbrechen, das in dem Schaſta auch an den gelfallenen Devtas ſehr ſcharf geahndet wird.) Dieß ₰ 9 £ benheit von Gott abgefallen, und haben den Menſchen zur Suͤnde verleitet, wie eben ſo alte juͤdiſche Buͤcher melden. Dadurch iſt auch der Tod in die Welt ge⸗ kommen. Und alle Menſchen ſind in die Gewalt des Todesengels uͤbergeben, der ihre Seelen von ihren Leibern trennt. Dieſer Engel iſt der Satan. Der Zend⸗Aveſta meldet, daß der Tod von Ahrimann durch des erſten Menſchen Suͤnde in die Welt gebracht worden. (S. den erſten Theil. S. 24.) Dieß koͤnnte j doch juͤdiſche Ueberlieferung ſeyn, welche in der Fol⸗ ge darein gekommen, ſo wie auch noch manches an⸗ dere. Außer den boͤſen Engeln, deren einer Aſmodi heißt, und ſchon im Buche Tobiaͤ erwaͤhnt wird, exiſtiret, geſchah nach dem Buch Enoch, zur Zeit der Suͤnd⸗ D fluth, welches Joſephus und alle ſpaͤtern Juden be⸗ krraͤftigen. Gott verſtieß hierauf dieſe Engel, und buand ſie bis zur Zeit des lezten Gerichts, da ſie als⸗ — dann ins Feuer, oder in den Abgrund geworfen wer⸗ „ Den ſollen. Einige Engel ſind ſchon vor dieſer Bege⸗ Pol⸗ Reſen Uaral r as Porn liſe in Dine⸗ N den ſigen ſihin. an del Der Sn den l ſe d en wen Beß⸗ 23 exiſtirt eine Art Geiſter, oder Daͤmonen, welche durch Engel, und Menſchen von Zeit zu Zeit erzeugt wor⸗ den. Dieſe Geſpenſter eſſen, trinken, vermehren ſich / und ſterben.*) Sie peinigen die Menſchen, beſitzen ſie leiblich, *) ſind ihnen aufſaͤtzig, und ſchrecken ſie durch ihre Erſcheinungen. Einige ſind auch Seelen der Gott⸗ loſen, und beſonders jener Rieſen vor der Suͤndſfluth. Sie ſind materialiſch, und bewohnen die Luft, die Erde, das Meer und die unterirrdiſchen Orte. Sie werden durch Beſchwoͤrungen, und Zaubermittel ver⸗ jagt, als durch gewiſſe Wurzeln, Daͤmpfe, Amulete, u. ſ. w. ) Es iſt merkwuͤrdig, daß die Juden zu einer Zeit, da der Orient die Unſterblichkeit der Seele glaubte, dieſe Lehre nicht gekannt zu haben ſcheinen. Die aͤlte⸗ ſten Griechen waren mit dieſer Lehre bekannt. Und es ſind Zeugniſſe vorhanden, daß auch die Aegypter ſie geglaubt haben. Herodotus will, die Aegypter haͤtten geglaubt, daß die Seelen der Verſtorbenen in thieri⸗ ſche Leiber wandern, und endlich wieder in einen menſchlichen fahren. Eben das verſichert Aenaͤas Ga⸗ zaͤus; Porphyrius und Diogenes Laertius reden von *) Nach dem TDalmud. **) Dieſe Meinung war zu Chriſtus Zeit ſehr wohl be⸗ kannt; daß ſie die Menſchen peinigen, zeigen die Beyſpiele der Beſeſſenen, und durch den Satan gelaͤmten. Erſchei⸗ nungen dieſer Daͤmonen wurden auch fuͤr etwas gewoͤhnli⸗ ches angeſehen, wie andere Spuren darthun. *) Nach dem Buch Enoch, den Pirke Eliezer, Joſephus . der im erſten Buche von den juͤdiſchen Kriegen meldet, es wachſe um Machernus eine Wurzel Baaras genannt, wel⸗ che die Kraft hat, die boſen Geiſter der Menſchen oder Daͤ⸗ monen, welche in die Lebenden fahren, und ſie umbringen, auszutreiben. C einer Lehre, die annahm, die frommen ſollten nach dem Tode ewig ein gluͤckſeliges Leben fuͤhren. Plutar⸗ chus ſagt, daß ſie einen unterirdiſchen Ort geglaubt, wohin die Seelen fahren, den ſie Amenthes genannt. *) Die Chaldaͤer, und Perſer kannten die Lehre von der Unſterblichkeit der Seele. Hergegen ſcheinen die Juden vor der babyloniſchen Gefangenſchaft faſt nichts davon zu wiſſen. Die Auferſtehung der Tod⸗ ten war eine Lehre der perſiſchen Weiſen. Sie iſt auch eine Lehre der Juden, aber in ſpaͤtern Zeiten. Im zweyten Buch der Maccabaͤer wird von dem kuͤnftigen Leben deutlich geſprochen, in ſo weit es als ein Stand der Belohnung, und Strafe vorgeſtellt wird. Im Buche Judith geſchieht der Hoͤlle Erwaͤh⸗ nung, auch bey Joſephus, **) und von dieſer Zeit an in allen Buͤchern der Juden. Zu Chriſtus Zeit war die Lehre vom Paradieſe, und der Hoͤlle den Juden bekannt, und fand beym gemeinen Volke Bey⸗ fall. Zu eben der Zeit kam die Lehre von der See⸗ lenwanderung auch unter den Juden auf, zu welcher die Lehre, daß die Seele unſterblich ſey, ſich unter ihnen Anſehen erwarb. Die Phariſaͤer nahmen die Metempſychoſe an, wie Joſephus meldet, (2. B. vom Juͤd. Krieg.) In den Evangelien finden ſich Spuren, daß man ſie mit der andern Meinung ver⸗ bunden habe, welches auch ſehr leicht war. Die *) V. Cudworti Syſtem. Intell. a Moshemio transl. Tom. I. pag. 366. **) Pheroras bezeuget ſterbend ſeiner Gemahlinn die Furcht, ſein Brudermord wuͤrde, (wo er ausgefuͤhrt werde,) in der Hoͤlle an ihm gerochen werden. Siehe vom juͤdiſchen Kriege erſtes Buch. Kap. 30. S e leld dess Uid vi dee dieſe Be⸗ Pen tach Uar⸗ ſubt annt, Lehre ſeinen fiſ Td⸗ nch dem 8 geſelt wae 1 9 e den Veh⸗ S hecht e en de 2,G hen⸗ Ne nsl. it,/ der jege 325 Phariſaͤer ſcheinen es auch gethan zu haben wie ich in der Folge zuzeigen Gelegenheit haben werde. Der Himmel iſt nach den Juden die Wohnung Gottes, und ſeiner Engel, dieſe dienen um ſeinen Thron, und loben ihn mit Geſaͤngen. — Die Hoͤlle iſt ein finſterer Qualort, der bald als ein Gefaͤngniß bald als ein Feuerſchlund vorgeſtellt wird daß Para⸗ deis iſt ein Luſtgarten, deſſen Ort ungleich angegeben wird. Der Maha⸗Surgo der Brahminen wird eben ſo wie der Himmel, die Ondera wird als eine finſtere Tiefe beſchrieben. Jener dienet den ſeligen Devtas dieſe dient den gefallenen Devtas im Stande ihrer Beſtrafung zum Aufenthalte. Die Chaldaͤer, und Perſer beſchreiben den Himmel, als einen unermeßli⸗ chen Raum, der von einem ewigen Lichte erfuͤllt iſt , das von Gott ausgefloßen, oder vielmehr zur Sub⸗ ſtanz ſeines Weſens gehoͤre, und Gottes Koͤrper ſey Der àα, und die Tiefe Duzaks hingegen iſt ein Ho⸗ denloſer finſterer Abgrund, der boͤſen Daͤmonen und Dews Wohnung. Ich halte mich nicht weiter bey dieſer alten Philoſophie der Juden auf, da es im Verfolge meiner Unterſuchungen Gelegenheit geben wird, mehr davon zu ſagen. Wie wenig die Juden andern Nationen in Anſe⸗ hung aller dieſer Lehren ein Licht angezuͤndet haben laͤßt ſich aus dem wenigen, was ich beygebracht zur Genuͤge abnehmen. Sie ſind nicht die erſten, am allerwenigſten die einzigen, die das Daſeyn engliſcher Creaturen annehmen, ſie ſind nicht die erſten, welche boͤſe Daͤmonen glauben, ſie ſind nicht die erſten, und noch vielweniger die einzigen, die von der Unſterblich⸗ keit der Seele und von Belohnungen, und Strafen nach dem Tode reden. Die Chaldaͤer, und Griechen ſcheinen ſie davon unterrichtet zu haben. Die Phari⸗ ſaͤer lernten von den Pythagoraͤern die Seelenwande⸗ rung; und die Eſſaͤer lernten von den Platonikern, daß es gluͤckſelige Wohnplaͤtze fuͤr die Seelen der From⸗ men, und daß es unangenehme Orte, wo ein ewiger Winter herrſchte, fuͤr die Seelen der Gottloſen gebe. Sie lernten auch noch mehr von ihnen, und ihre Sec⸗ te kann man mit vielem Rechte die platoniſch⸗ juͤdi⸗ ſche nennen. Sie hielten ſich am haͤufigſten in Aegyp⸗ ten auf, wo die platoniſche Philoſophie viel Anhaͤnger fand. Die kabbaliſtiſche Philoſophie verdient auch unſere ganze Aufmerkſamkeit, deren Urſprung wir in die Zeiten vor Chriſtus ſetzen koͤnnen. Sie hat große Verehrer unter Chriſten gefunden. Die Liebhaber der⸗ ſelben fanden die Geheimniße der chriſtlichen Religion ſo deutlich, und buͤndig darinn vorgetragen, daß man nichts daruͤber verlangen kann, wenn man ſie hoͤrt. Reuchlin hat in ſeinen drey Buͤchern von der Kabbala das ganze Syſtem der chriſtlichen Theologie in dieſer Philoſophie gezeigt. Schoͤtgen hat in ſeinem Tractate, der den Titel fuͤhrt Jeſus der wahre Meſ⸗ ſias aus der juͤdiſchen Theologie erlaͤutert, ein gleiches gethan. Aber eben dieſe Mißhandlung der kabbaliſti⸗ ſchen Philoſophie macht es einem unpartheyiſchen Un⸗ terſucher ſehr ſchwer, zu entdecken, was die Kabbali⸗ ſten, deren eigene Schriften er nicht alle leſen, oder nicht ohne Kommentar verſtehen kann, eigentlich ge⸗ lehrt haben. Es iſt vielleicht kaum der Muͤhe werth, den zehnten Theil des Fleißes darauf zu wenden, dieſe dunkele Geheimniße zu erfahren, die ſo manche ohne Etft ſd 6 den ſ⸗ lichen Phori⸗ warde⸗ Pikern/ Fromm ewige e re C yr⸗ Nager 37 Erfolg darauf bereits verwandt haben. So dunkel ſind alle kabbaliſtiſchen Schriften. Wie ſchwer muß es alſo ſeyn, ſich an dergleichen Unterſuchungen mit dem erwuͤnſchten Erfolge zu wagen, wenn der Unter⸗ ſucher voll Vorurtheile iſt, und die Sachen gleich Anfangs in einem falſchen Lichte ſieht? Die Juden haben zwar faſt immer viel Verach⸗ tung fuͤr alle Wiſſenſchaften bezeugt, beſonders aber fuͤr die Weisheit fremder Voͤlker: Und Joſephus ſagt uns am Ende ſeiner Geſchichte der juͤdiſchen Nation in den erſten Zeiten, folgendes, wodurch er ſeine Nation gewiß ſehr richtig uͤber dieſen Punect geſchil⸗ dert hat: „Man achtet bey uns die Leute nicht hoch, „ welche viele Sprachen verſtehen, und ſich auf die „ Redekunſt legen, weil man dafuͤr haͤlt, dieß komme „ allein geringen Leuten, und Sclaven zu. Herge⸗ „ gen haͤlt man allein diejenigen fuͤr weis, und gelehrt, „ welche im Geſetze wohl erfahren ſind, und den „ Sinn der heil. Schrift gluͤcklich auslegen.„ In der Miſchna dem Tractate Sota melden die Rab⸗ biner, daß man zu Anfange des Kriegs, den Titus wider ſie fuͤhrte, eine Satzung gemacht, niemand ſollte ſeinen Sohn in den griechiſchen Wiſſenſchaften unterrichten. In der Gemara dem Tractate Baba Kama ſteht „man ſagt, zu des Hirkanus und Ariſto⸗ bulus Zeit ſey eine Verordnung gemacht worden, die⸗ ſes Inhalts: „Verflucht ſey, welcher ſeinen Sohn in der Weisheit der Griechen unterrichtet. „ Im Traetate Menachoth leſen wir folgendes: „Der Sohn des Duma, und der Schweſter des R. Iſmael, fragte ſeinen Onkel, darf ich, der ich das ganze Geſetz ſtu⸗ diert, mich auf die griechiſche. Wiſſenſchaften und 38 — Kuͤnſte legen? Dieſer antwortete ihm: „Denke nach, ob es eine Stund gebe, die weder zum Tage noch zur Nacht gehoͤrt, in dieſer darfſt du die griechiſche Weis⸗ heit lernen; außer derſelben nicht. Denn es iſt ge⸗ ſchrieben: Laß das Buch des Geſetzes nimmermehr von deinem Munde kommen, ſondern betrachte es Tag und Nacht. „ Ob nun wohl dieſe Abneigung der Juden fuͤr alle Weisheit auslaͤndiſcher Voͤlker groß war, auch immer zunahm, je mehr ihr Schick⸗ ſal ſich verſchlimmerte, ſo ſcheint doch, daß vor der Zerſtoͤrung des juͤdiſchen Staats die griechiſchen Wiſ⸗ ſenſchaften den Juden nicht ganz unbekannt geweſen, da man nichts zu verbiethen fuͤr noͤthig halten kann, was niemals geſchehen iſt. Wenn aber auch die bo⸗ laͤſtiniſchen Juden ſich noch ſo wenig auf die exotiſche Philoſophie gelegt, ſo konnten doch die Juden in an⸗ dern Laͤndern, beſonders die Aegyptiſchen, dießfalls der Neigung der Einwohner der Laͤnder, wo ſie wohnten, gefolget ſeyn. Es iſt gewiß, daß die kabbaliſtiſche Philoſophie ein ſeltſamer Miſchmaſch platoniſcher, altjuͤdiſcher, und pythagoriſcher Ideen iſt. Ihre Ur⸗ heber haben alſo dieſe Philoſophie der Griechen nicht verſchmaͤht. Freylich wollen die Kabbaliſten nicht ge⸗ ſtehen, daß ſie ihve Lehrſaͤtze von heidniſchen Weiſen erborgt haben. Dieß zu denken, iſt ihnen ein Greuel. Sie glauben und ſagen vielmehr, daß dieſe Weiſe ihre Weisheit zum Theile von ihnen erborgt haͤtten, ob ſie gleich den beſſern Theil derſelben nicht kennten, und daß alle Philoſophie der Heiden verwerflich, nichtswuͤrdig und abſcheulich ſey. *) 2*) Synopfſ. Zoh. Col. 218. Es iſt verbothen, aus fremden Buͤchern die nicht vom Geſetze handeln, das geringſte zu une ch U hhren Gan chek n — — — —— — —vꝑͥ—0 nech, ch er W⸗ gu⸗ etmmeht chte igung Volke Sſhick r der Wi weſer kann, Niee korfc in an⸗ der nten, ſiſc⸗ ſſher, 1, 1 iht ge liſen u Ve tten/ von ch, Nes 1 39 Es iſt aber ſehr begreiſſich, daß die Juden dem ungeachtet an gewiſſen pythagoriſchen und platoni⸗ ſchen Grillen, Geſchmack fanden, und daß ſie Fabeln und willkuͤhrliche Hypotheſen, wo ſie ſie fanden, auf⸗ gehaſcht, und ſich ſo eigen zu machen gewußt, und ihren alten Syſtemen einverleibt haben, daß das Ganze beynahe aus einem Stuͤcke ſchien. Zwiſchen den chaldaͤiſchen, aͤgyptiſchen, und neuplatoniſchen Theo⸗ rien war ſehr viel Uebereinſtimmung. So ſchaͤtzbar die Philoſophie dieſes Weiſen geweſen waͤre, wenn er recht von ſeinen Nachfolgern verſtanden worden waͤre, ſo wenig Werth hatte ſie, da man ihr in der Folge eine ſo elende Geſtalt gab, wodurch ſie ein Geweb von Grillen und Traͤumen ward. Nicht allein der Kabbaliſten, ſondern auch der Valentinianer und an⸗ lernen; am wenigſten Dinge, durch welche das Geſetz er⸗ klaͤrt werden ſoll. Bartolocci im 1ſten Theil ſeiner Rabbiniſchen Bibliothek hat eine Epiſtel des Ariſtoteles eingeruͤckt, wofuͤr ſie we⸗ nigſtens von einem Juden ausgegeben wird, in welcher dieſer große Weltweiſe dem Koͤnig Alexander bekennt, daß er von einem Juden von der Goͤttlichkeit der Religion Moſes uͤberzeugt worden. Er wuͤnſcht, daß es in ſeiner Macht ſtuͤnde, alle ſeine Schriften zu verbrennen, und in ewige Vergeſſenheit zu begraben. Er beklagt ferner, daß er ſein Leben mit unnuͤtzen Nachforſchungen nach einer eiteln Weisheit zugebracht habe, das mit Erlernung der Thora haͤtte zugebracht werden ſollen. Alle, ſagt er, welche die Philoſophie lernen, fahren in die Tiefe des Abgrunds; die Logik iſt eine Ungerechtigkeit, und die Phi⸗ loſophie iſt luͤgenhaft. Durch Diſputieren gelangt man auf den Weg der zur Hoͤlle fuͤhrt. Und auch mir ſind dieſe Strafen bereitet. „ So wuͤrde Ariſtoteles haben reden muͤſſen, wo er gedacht haͤtte, wie der Verfaſſer dieſes er⸗ dichteten Briefs, und wie eifrige Juden denken muͤſſen. 4⁰ derer Gnoſtiker Theorien ſind groͤßtentheils aus dieſer Philoſophie entſtanden. Die Chriſten trugen die Spe⸗ kulationen der vlatoniſchen Philoſophie eben ſo gut in das chriſtliche Lehrgebaͤude hinein, als die Juden ſie in das ihrige hineingetragen haben. Was erſtlich der Kabbaliſten Lehren von Gottes Natur anbetrifft, ſo beſchreiben ſie ihn als mit einem von ihm, von Ewigkeit her, ausgefloſſenen unermeß⸗ lichen Lichte umgeben und bekleidet, welches mit dem pythagoriſchen Lehrſatze uͤbereinſtimmet: Gott gleichet dem Leibe nach dem Lichte, dem Geiſte nach der Wahrheit. Man fragt, ob die Chaldaͤer, Pythago⸗ raͤer und Kabbaliſten, Gott ſelbſt fuͤr ein Licht gehal⸗ ten? Sie haben nicht angenommen, daß Gott nichts weiter als ein reines Licht, ſondern daß er eine Sub⸗ ſtanz ſey, die eine zuſammengeſetzte Natur von Geiſt und von Licht habe, kurz daß der Leib Gottes ein ewiges, von ihm ſelbſt erzeugtes Licht ſey, in dem die goͤttliche Seele wohnt; daher das Cs vregnoοαιιο oder das Oas neœroν+⁸αs, wovon die Chaldaͤiſchen Ora⸗ kel reden. In dem Paͤmander, deſſen Verfaſſer ein platoniſcher Philoſophiſt, (der ohne Grund dem Tris⸗ megiſt zugeſchrieben wird,) wird ausdruͤcklich geſagt: Gott iſt Leben und Licht, er beſtehet aus Leben und Licht. Durch das Leben wird der geiſtige Theil Gottes, das iſt die Denkens⸗und Willenskraft verſtan⸗ den, durch das Licht der koͤrperliche Theil Gottes, oder der unendliche Lichtkoͤrper der ihn bekleidet. So wie aber der Leib des Menſchen nicht fuͤr den Men⸗ ſchen ſelbſt gehalten wird, ſondern fuͤr etwas, das ihm zugehoͤrt, ſo ſagen auch dieſe Weiſen, daß Gott nicht ſelbſt dieſes Licht ſey, welches ihn bekleidet, Gots einen etnet⸗ t leiche H der hage⸗ e nd GO G 6ℳ Nr Nu, 10 1 gt: Cn ic 6 N 41 und von ihm, wie die Strahlen von gehet, Gott iſt nicht das Licht, D ic Verſa e des Paͤmander 7) ſondern der Urheber des ie Er widerſpricht dadurch dem nicht, was er vorhin geſagt hatte. Dieß iſt auch die Mei Kabbaliſten. mnung altet HW Gott foſſen zehn Sephiroth, oder Lichter, n . iche uſrnten erißer n Intelligenzen und Tugenden, h eißen. Dieß iſt di baliſtiſchen Philoſophen. oes dirgeſä Wern tet⸗ iſt nicht leicht zu beſtimmen, da man den Kabbali⸗ ſten keine geſunde Metaphyſik zutrauen darf. Di⸗ . Sephiroth ſcheinen Kraͤfte oder Tugenden, die on Gott ein ſelbſtſtaͤndiges Daſeyn erhalten haben un zuvor in ihm als Modificationen, oder Attribute exi ſtiert, nachher aber ſich von ihm abgeſoͤndert ob d eine Wirkung ſeines Willens, oder vermoͤg einn in⸗ nern Nothwendigkeit iſt nicht deutlich. Das alte Buch Jezira, welches dem Abraham zugeſchriebe wird, ſagt von dieſen zehn Sephiroth: „ Ihr Anblick iſt gleich fuͤnkenſpruͤhenden Flammen.„ Sie ſind alſo Enan tienen aus dem Lichte Gottes. Das Verhaͤlt⸗ m indem ſie mit Gott als ihrer Quelle ſtehen, ſo angezeigt: „Du ſollſt ihre Graͤnzen und ihren Anfang ſo beſtimmen, daß ſie gleich ſe „ einer Flamme, die von einer Kohle Fuſoden; „ denn der Herr iſt nur einer, und kein anderer Pegzeha ihm. „ Das heißt ſo viel, dieſe Sephiroth ſben au⸗ Gott, wie die Flamme von der Kohle auf⸗ ncer ee Sephiroth werden jedoch unendlich ge⸗ anßer Y ehn Sephiroth ‚(ſagt das Buch) ſind r dem Unausſprechlichen (außer Gott) ihre zehn Eigenſchaften ſind unendlich. „Ihr Ende iſt ohne Graͤnzen, oder unendlich ſagt es anderswo. Die Sephiroth heißen die Krone, die Weisheit, der Verſtand, die Guͤte, der Ernſt, die Schoͤnheit, der Sieg, die Herrlichkeit, die Grundſtuͤtze, und das Reich. Außer dieſen Nahmen haben ſie noch andere, die Gott in der heiligen Schrift ſonſt beygelegt wer⸗ den; die drey erſten werden als die vornehmſten im⸗ mer von den ſieben letzten unterſchieden, ſie heißen Eheje, Jah, Jehova. Die uͤbrigen heißen Eloah, Elohim, Jehova, der Herr Zebaoth, der Gott Ze⸗ baoth, der lebendige Gott, Adonai. In den drey erſten Sephiroth haben viele die pla⸗ toniſche und chaldaͤiſche, und noch andere die chriſt⸗ liche Trinitaͤt geſucht. Ich kann aber nichts der⸗ gleichen darinn finden, obwohl ein vielleicht aͤlteres Syſtem mit der platoniſchen Trinitaͤt weit mehr Aehnlichkeit hat. Unſtreitig hat das Emanationen⸗ ſyſtem der Chaldaͤer die erſten Idee dazu gegeben; aber den Kabbaliſten bleibt doch das meiſte eigen. Hier iſt, was vielleicht bey dieſem Syſteme zum Grunde gelegen hat. Philo, der ein Platoniſierender Jude war, hat ein Syſtem, das offenbar aus dem platoni⸗ ſchen entſtanden iſt. So druͤckt er ſich aus: „Gott der Vater aller Dinge iſt in der Mitte, und zu ſeinen beyden Seiten gehen die zwey naͤchſten, und aͤlteſten Potenzen, derer eine die ſchaffende, die andere die re⸗ gierende, heißt. Die eine heißt Gott, die andere Herr.,„ Dieſe beyden Potenzen ſind, ſeiner Meinung nach, dem Abraham erſchienen. Von zwey ſolchen Intelli⸗ genzen redet er auch in folgenden Ausdruͤcken: „Ich habe aber auch einen noch gruͤndlichern Unterricht ſl ſt ſi die dur 1 — = =, S — —., ᷑— — — h⸗— — de to. t, . t, Ne dere, en⸗ ſte Heſten och, R die ⸗ 4 3 hieruͤber von meiner Seele erhalten, welche zuweilen vom goͤttlichen Geiſte ergriffen, Goͤtterſpruͤche, die ſie ſelbſt nicht verſteht, auszugießen pflegt, welches ich ſagen will, wo ich mich anders beſinnen kann. Sie ſagte, es ſeyn zwey erſte und oberſte Potenzen, auſ⸗ ſer dem oberſten und einzigen Gott, die Guͤte, und die Macht; durch die Guͤte werde alles erhalten; durch die Macht werde alles regiert. „ Er thut hin⸗ zu: „Der dritte, welcher beyde vereiniget, iſt der Lo⸗ gus., *) Geſetzt, daß Philo noch ſo oft und ſtark alle⸗ goriſiert, ſo iſt doch ſo viel klar, daß dieſe Poten⸗ zen, von denen er ſpricht, Weſen außer Gott ſind, ſo wie ſein Logus, den er von Plato erborgt hat, und von dem er ſo haͤufig ſpricht. Dieſer N=s und Xoyos der Platoniker iſt nach Philo Gottes Sohn, und der Werkmeiſter der Welt. Von dieſer Emana⸗ tion redet auch der Verfaſſer des Paͤmanders. Der Nss, ſagt er, iſt aus Gottes Weſen, wenn es anders ein Weſen (eine Subſtanz) Gottes giebt, erzeugt, nicht von ihm getrennt, ſondern mit ihm vereiniget, wie ein Strahl mit der Sonne. Das Wort, ſagt er anderswo, iſt Gottes Ebenbild und Seele; (Næ=) Nach Orpheus iſt das Wort Gottes, Xoο be, des Himmels Monarch, allgegenwaͤrtig unſichtbar, und fuͤr ſich beſtehend.**) Von dieſem Logus ſcheint der Paraphraſt Jonathan bereits Vorſtellungen ge⸗ *) Im Buche von den Cherubim. *v) Im Aſelepius iſt der Demiurg, wie es ſcheint, fuͤr die Weltſeele genommen. Gott iſt, heißt es dort, der erſte Gott, die Welt iſt der andere Gott. Die Welt iſt Gott durch Mittheilung der Natur Gottes. Der Menſch iſt gleichfalls durch Mittheilung der Gottheit (participationem Divinitatis) der dritte Gott. 44 habt zu haben, da er das Wort des Jehova haͤuſig von Jehova ſelbſt unterſcheidet, und zuweilen von demſelben als von einer Perſon redet. Er gedenkt auch oͤfters der Schechina, als eines von Jehova und dem Worte Gottes verſchiedenen Weſens. Die Kabbali⸗ ſten betrachten die Schechina, als eine beſondere Ema⸗ nation. Dergleichen Vorſtellungsarten haben dazu den Grund gelegt. Das gewoͤhnliche Syſtem der kabbaliſtiſchen Weiſen die Emanationen anbelangend, iſt in folgenden Lehr⸗ ſaͤtzen enthalten. 1. Gott iſt ein unendliches Licht, und aus ihm ſind die 10. Sephiroth gefloſſen; dieſe heißen die azi⸗ luthiſche Welt. 2. Die Sephiroth haben die Seelen der Menſchen hervorgebracht; dieſe heißen die briatiſche Welt. Die Welt der Engel heißt die jeſiratiſche Welt, und die untere Welt heißt die aſiatiſche Welt. 3. Gott hat eine Emanation hervorgebracht, Adam Kadmon genannt, welcher die Welt (unſere Welt) geſchaffen hat. (Dieſes Weſen ſcheint der Logus zu ſeyn.) Er hat die Vollkommenheiten, die Gott hat, und die Unvollkommenheiten die er nicht hat. 4. Gott hat zehn boͤſe Sephiroth geſchaffen, wel⸗ che Keliphoth, oder Schaalen heißen; dieſe trennen Gott von ſeiner Welt, und umhuͤllen das goͤttliche Licht, und die aus ihm gefloſſenen Lichter; ſie ſaugen dieſe Lichtſubſtanz in ſich, und verſchlingen das Licht/ da ſie ſelbſt Finſterniß ſind. Die Kabbaliſten verſte⸗ hen den Satan, und die boͤſen Daͤmonen unter die⸗ ſen Keliphoth. iber ihi N ihnen 60 ſche upi Nieß Unſ ſiuig n wn ſtench nd der abbal Cine den d Weiſen Ceht⸗ hhn NRe 6 „ 4⁵ Die Kabbaliſten plaudern unendlich viel Unſinn uͤber die Sephiroth, den Adam Kadmon, die vier Welten u. ſ. w. Sie keunen noch verſchiedene Weſen, uͤber derer Natur ſie ſich ungleich aͤußern, als den Arich Anpin, den Seir Anpin, die Schechina, den Metatron. Seir Anpin oder Mikroproſopus heißt ihnen zuweilen Gott, ſein Weib iſt die Schechina. So druͤckt ſich Abraham Cohen Irira in der kabbali⸗ ſtiſchen Geiſterlehre aus. R. Nephtali ſagt, daß Seir Anpin die Sephire Tiphereth ſey. Verſtuͤnden wir dieß Geheimniß, ſo koͤnnten wir den Schluͤſſel zu dem unſinnigen Gewaͤſche der drey Tractate des Buchs Zo⸗ har, Idra Rabba, Idra Suta, und Siphra De⸗ zenintha ſinden. Der alte Mann bey Daniel ſcheint Gelegenheit gegeben zu haben allerhand unſinniges Zeug von einen ſichtbaren zweyten (oder dem wie vielſten kabbaliſtiſchen?) Gott zu erdichten, wie dieſe Geſpraͤche, wo wir immer deutliche Beziehung auf ihn wahrnehmen, zu verſtehen geben. Denn ſo viel iſt klar, daß dieſe Weſen Gott aͤhnlich ſind, und nicht ſelten Gott heißen. Zu einer Probe von den verborgenſten Geheimniſ⸗ ſen der kabbaliſtiſchen Philoſophie, moͤgen folgende Saͤtze aus dem Buche des R. Rephtali, das Koͤnigs⸗ thal genannt, dienen. Alles war vor der Erſchaffung der Welt voll von der Subſtanz des Lichts Gottes. Gott hohlte einen cirkelrunden Raum vom Lichte aus, und ließ darinn Spuren dieſes Lichts zuruͤcke. Adam verunreinigte dieſen Weltraum zuerſt durch unerlaubten Beyſchlaf, Abgoͤtterey und Blutvergießen. 46 Gott ſetzte die Welt in dieſen Raum, und ſam⸗ melte die Puncte des zuruͤckgebliebenen Lichts, und machte Buchſtaben daraus, gleich denen, derer er ſich bey Verzeichnung ſeiner Rathſchluͤſſe bedient. Wie dieſe Buchſtaben ausgeſehen haben, wird R. Akiba der Sohn Joſeph offenbaren. Welchen Weg die Lichtpuncten genommen (als ſie Buchſtaben bildeten,) hat Eltas dem R. Iſak aus Deutſchland geoffenbart: Deſſen Worten man nichts beyfuͤgen, und von denen man nichts thun ſoll. Gott hat ein Alphabeth geſchaffen, (aus dieſen Lichtpuncten,) und die Buchſtaben nachher verbunden. Von dieſen Buchſtaben, faͤhrt er fort viele unbe⸗ greifliche Dinge zu ſagen, derer Reſultat folgendes zu ſeyn ſcheint, daß Gott durch Zuſammenſetzung ſolcher Lichtlettern die Welt geſchaffen, und daß das Geſetz, wovon die Iſraeliten ein Apographum haben, ver⸗ borgener Weiſe, alle goͤttlichen Rathſchluͤſſe in ſich faſſe. Gott ſchafft durch die Zauberkraft der myſti⸗ ſchen Buchſtaben, und ihre maͤchtigen Combinationen, was er will. Und die Kabbaliſten, welche dieſe Buch⸗ ſtaben, und beſonders ihre Quinteſſenz, die in den Nahmen der Sephiroth ſich findet, kennen, koͤnnen erſchaffen, und Werke Gottes thun. Denn Gott ſelbſt ſchafft nicht anders, als durch den Zauber die ſer Nahmen. Dieſe abentheurliche Meinung iſt eine Grundlehre dieſer juͤdiſchen Philoſophie. Die Juden geben ihre Lehrſaͤtze fuͤr lauter Offenbarungen, und nicht fuͤr Wahrheiten aus, die ſie mit Huͤlfe der Vernunft ent⸗ deckt haͤtten. Sie geben ferner vor, daß die kabbali⸗ ſſh t ſed Cha hiera ſhaf mer ſed ngt ſs Geh licht Kna und klag Lei gewvi Une lfte ſet et⸗ ſð 47 ſtiſche Philoſophie ein Mittel ſey, zur Gemeinſchaft mit den himmliſchen Geiſtern zu gelangen, und daß ſie die Kunſt lehre, Werke Gottes mit Huͤlfe kraͤftiger Charakter, und Nahmen zu wuͤrken. Es laͤßt ſich hieraus begreifen, daß ſie Gott auch nicht anders ſchaffen, und Wunder wuͤrken laſſen, als durch For⸗ mierung und Bildung geheimer Charaktere. Machen ſie doch Gott immer ihnen ſelbſt ſo aͤhnlich, als es nur angehen will, laſſen ihn Tephillim tragen, im Ge⸗ ſetz ſtudieren, n. ſ w. Die Kabbaliſten erzaͤhlen auch Beyſpiele von Wundern, die Weiſe ihrer Secte ver⸗ richtet haben ſollen. Einſt ward, in Spanien, ein Knabe in eines Juden Haus gefunden, ermordet, und ohne Herz. Als man die Juden deswegen an⸗ klagte, half ein Kabbaliſte, Nahmens R. Salomon Levi, den Juden, und legte einen Zedel, worauf ein gewiſſer Nahmen geſchrieben war, dem Knaben unter die Zunge: Darauf ward er lebendig, und erzaͤhlte, daß ein Chriſt der Thaͤter ſey, der dieſes Verbrechen bloß barum begangen, um die Juden in Ungluͤck zu bringen. (Schevet Jehuda, fol. 64.) Der Verfaſſer des Buchs Schalſcheleth Hakkabbala erzaͤhlt folgendes; Zur Zeit des R. Moſes Bar Nachman wurde ein Kabbaliſte zum Feuer verdammt. Aber er verblendete die Augen ſeiner Feinde, daß ſie ſtatt ſeiner einen Eſel ins Feuer warfen, und nach dem Abendgebeth des Sabbaths beſuchte er den R. Moſes, geſund und friſch in ſeinem Hauſe. Eben daſelbſt wird berichtet, daß Karl der fuͤnfte im Jahr 1542. Algier belagert, daß aber viele ſeiner Schiffe zu Grund gegangen, und er in ſeiner Unternehmung ſo ungluͤcklich geweſen, daß er ſich genoͤthiget ſah, nach Hauſe zu kehren. Dieſe Unfaͤlle hatte er einem kabbaliſtiſchen Weiſen zu danken, der etliche geheimnißvolle Nahmen auf eine Tafel ſchrieb, und ins Meer warf, und dadurch den Sturm erweckte, der Karls Schiffe zu Grunde rich⸗ tete. Das alte Buch Raſiel, deſſen allbereits im Bu⸗ che Zohar erwaͤhnt wird, handelt von dieſen kabbali⸗ ſtiſchen Zauberkuͤnſten, und meldet von der Kraft des Schemhamporaſchs, (oder des goͤttlichen Rah⸗ mens Jehova) folgendes: „Wenn man denſelben uͤber einem Teufel ausſpricht, ſo begiebt er ſich in die Flucht; wenn man es uͤber einem Feuer thut, ſo wird es ausgeloͤſcht; wenn man ihn uͤber einem Kran⸗ ken nennt, ſo wird er geſund; und wenn man ihn auf einen Feind ſchreibt, ſo ſtirbt er. Schreibt ihn jemand auf einen Fuͤrſten, ſo ſetzt er ſich dadurch in ſeiner Gunſt feſt. „ Die kabbaliſtiſche Philoſophie iſt es nicht allein, die ſich mit der Magie beſchaͤftiget. Faſt alle Weiſen des Orients haben in ihrer Philoſophie ein Mittel ge⸗ ſucht mit Gott, und den himmliſchen Geiſtern in Gemeinſchaft zu kommen, in die ferne Zukunft zu blicken, gute Geiſter zu ihren Freunden, und boͤſe Daͤmonen zu ihren Sclaven zu machen. Wo aber immer eine Nation viel auf Zauberkuͤnſte dieſer Art gehalten hat, ſo iſt es die juͤdiſche geweſen. *) Um dieſen *) Schon oſexhus hat aͤhnliche Dinge von Salomon erzaͤhlt; und nach ihm alle Juden. Salomon ſoll z. Ex. mit Huͤlfe eines vom Teufel Asmodi ihm gezeigten Wurms (die juͤ⸗ diſche Zoologie lehrt das Daſeyn allerhand wunderbarer Geſchoͤpfe, von welchen dieſes eines iſt, die Steine zum Tempel ohne Meiſel und Hamer zum Bau zugerichtet haben. S. Talm. den Tractat Ghittin. ſe ſrn der deſ V hen lertu den 19 6 ſl hot leh „le das dwe die Gel len ſc Ge eh Biu N ie =ͤ+ . — Veiſen Gfeine rch den ſde lich kobbl⸗ 1 Krt n N⸗ enrſelee N lt, ſ Kron won teitt Nut ln Veſen ge n 9 cher ⸗ n dieet 9 t ertert 49 dieſen unerlaubten Kuͤnſten einen ehrwuͤrdigen Ur⸗ ſprung zu geben, ſchrieben die Juden die Erſindung derſelben gewoͤhnlich dem Koͤnig Salomon zu, von deſſen Zaubereyen ſie im Talmud viele abentheurliche Poſſen beybringen. Dieß gab dem Mohammed Ge⸗ legenheit im Koran folgendes vom Urſprung der Zau⸗ berkunſt unter den Juden zu melden. „ Viele haben „ demjenigen Gehoͤr gegeben, was die Teufel zu des „ Salomons Zeit gelehrt haben. Nicht Salomon „ ſelbſt hat hierinn geſuͤndiget, ſondern die Teufel „ haben geſuͤndiget, welche das Volk die Magie ge⸗ „ lehrt haben, auch die beyden Engel Aroth, und „ Maroth, welche zu Babylon (die Zauberkunſt) „ lehrten. „ Michael Glykas redt von einem Buche, das Salomon geſchrieben haben ſoll, welches ohne Zweifel ein Product eines Kabbaliſten war, worinn die Kunſt Daͤmonen aus der Hoͤhe herunter zu rufen, gelehrt, auch angezeigt ward, unter was fuͤr Geſtal⸗ ten ſie erſcheinen, welches ihre Natur und Eigen⸗ ſchaften ſeyn, wie man ſie binden, und an gewiſſen Orten zu bleiben noͤthigen, auch zwingen koͤnne, Laͤſte zu tragen, und andere Arbeit zu verrichten. Allein Ezechias, meldet er ferner, verachtete dieſe Weisheit, die die Natur uͤberſtieg: Denn er war Gott allein er⸗ geben, und hielt ſich an ſeine Vorſehung. Eines Buchs des Salomon gedenkt auch Suidas, welches Mittel alle Krankheiten zu heilen vorſchrieb, und von Ezechias vernichtet worden ſey. Die kabbaliſtiſchen Philoſophen nehmen von Plato die Lehre an, daß die Seelen der Menſchen himmli⸗ ſchen Urſprungs ſeyn, und aus der Welt, (die ſie die Briatiſche nennen,) in dieſen Koͤrper hinunterſteige, D um dereinſt wieder aus ihrem Gefaͤngniße erloͤſt, und mit dem himmliſchen Lichte vereiniget zu wer⸗ den. Das Buch Emek Hammelech des R. Nephtali ſagt von ihnen: „Die Seelen ſind ein Funke des Weſens des gebenedeyeten Gottes.„ Mit dieſer Lehre verbinden ſie die Metempſychoſe. So nehmen ſie z. B. an, daß die Seele des Kain in 245. Leiber gefahren ſey, eh ſie endlich im Jetro, dem Schweher des Mo⸗ ſes, zu der Reinigkeit gelangt, die erfordert wurde, daß Adam ſelbſt mit Haran, Abrahams Bruder, Aaron, Eli, und Esras, eine und eben die Perſon geweſen, daß Moſes Seele in Achija den Siloniten, und Simeon den Sohn des Jochai gefahren ſey. So was kann kein Kabbaliſte ohne eine goͤttliche Of⸗ fenbarung erfahren haben. Es iſt ſich alſo nicht zu verwundern, wenn die kabbaliſtiſchen Philoſophen ihre Philoſophie kein Lehrgebaͤude, das auf Vernunfts⸗ gruͤnde gebaut ſey, ſondern eine Offenbarung nen⸗ nen. Das erſtere iſt ſie ohnehin nicht, welches wir ihnen ſehr leicht einraͤumen koͤnnen. Das letztere mag ſie immerhin heißen; denn es giebt mancherley Of⸗ fenbarungen von ſehr ungleicher Natur und Authoritaͤt. Die Lehre der Chaldaͤer (nach Pſellus) und der Griechen von den materialiſchen Daͤmonen, die auch Nahrung beduͤrften, und um ihrer eigenen Beduͤrf⸗ niße willen den Umgang der Menſchen ſuchten, und durch Opfer verehrt ſeyn wollten, treffen wir auch bey den Kabbaliſten an, die das boͤſe Prineipium der Chaldaͤer und Perſer auch annahmen, und es in den finſtern Sephiroth ſetzten, die das goͤttliche Licht zu verſchlingen und zu verhuͤllen ſich beſtaͤndig beſtreb⸗ ten. Abraham Cohen unterſcheidet in der kabbaliſti⸗ lit, n wer⸗ Pepttat le des er Me ſerd Neſthee N N punde, euder, Perſn onin ſ ſich, genk unfß g e es te i 6,0 er Nie te S o th 51 ſchen Pneuͤmatologie alle Geiſter in ſolche 1. die aus Feuer beſtehen, 2. die aus Feuer und Luft beſtehen 3. die aus Feuer, Luft und Waſſer zuſammengeſetzt ſind, 4. die noch uͤberdem aus feiner Erde beſtehen. Die Geiſter, welche aus Waſſer und Erde beſtehen beduͤrfen ſubtile Daͤmpfe und Geruͤche zu ihrer Nah⸗ rung, die ſtolzen und boshaften lieben die Blutdaͤmpfe. Dieſe laſſen ſich von den abgoͤttiſchen Nationen vereh⸗ ren. Die Lehre der Rabbiner von den guten und boͤ⸗ ſen Engeln iſt uͤbrigens aͤlter, als die kabbaliſtiſche Philoſophie, und bekannter, und weit allgemeiner, als dieſelbe. Sie iſt ein ſolches Gewebe von Unge⸗ reimtheiten, daß es ein Misbrauch des Worts iſt, no wir dieſe altvettliſchen Fabeln Lehren der Philo⸗ ſophie nennen wollten. Zudem haben die Juden ihre Engel⸗ und Daͤmonenlehre mit neuen Entdeckungen, die das Gepraͤge ihres Nationalcharakters tragen, ſo ſehr bereichert, daß man ihre Erkenntnißquellen ken⸗ nen muß, wenn man ſich in das ſtarke Licht ſoll fin⸗ den koͤnnen, daß ſie ſich uͤber dieſe Materie vor an⸗ dern Voͤlkern aufzuſtecken gewußt haben, von wel⸗ chen Quellen ich in der Folge reden will. Da das gewoͤhnliche Syſtem der Kabbaliſten d das Emanationsſyſtem iſt, nach welchem aus der Sub⸗ ſtanz des goͤttlichen Lichts die Sephiroth, die Seelen⸗ welt, und andere Weſen ausgegangen; und da es mit den orientaliſchen alten Syſtemen eine bewunde⸗ rungswuͤrdige Aehnlichkeit hat, koͤnnen wir es fuͤr das aͤltere anſehen. Indeß gedenkt Heinrich Morus eines beſondern Syſtems, das ich nicht fuͤr das Syſtem, wovon ich geredet, halten kann. Basnage haͤlt da⸗ fuͤr, daß es ein von dieſem verſchiedenes pantheiſti⸗ 52 ſches Lehrgebaͤude iſt, welches Spinoza gekannt, und bey dem Seinigen zum Grunde gelegt habe. *) Es iſt wahr, auch dieß Syſtem beſchreibt die Entſte⸗ hung nicht nur einiger, ſondern aller Weſen als eine Emanation aus dem Weſen Gottes. Allein es iſt auch allzu ſubtil ausgedacht, und ſcharfſinnig, als daß es ein und eben das Syſtem ſeyn koͤnnte. Morus mag es wohl bey neuen Kabbaliſten, die vielleicht ſich in allerhand philoſophiſchen Schriften der mitt⸗ lern Zeiten umgeſehen, entdeckt haben. Ihre vor⸗ nehmſten Lehrſaͤtze find, daß aus Nichts, Richts ent⸗ ſiehe. 2. Daß die Welt geiſtiger Natur ſey, da Gott ein ſo unvollkommenes Ding, als die Materie iſt, nicht ſchaffen koͤnnen. 3. Daß das Weltall ein Theil Gottes ſey. 4. Daß die Geiſter und Seelen ſich, wenn ſie entſtuͤnden, von der goͤttlichen Subſtanz ab⸗ ſonderten, wenn ſie gleich der Wurzel nach in ihm blieben (ſo wie ein Baum in der Erde.) 5§. Daß ein Geiſt ein Sandkorn, ein Stein, eine Pflanze, ein Thier, ein Menſch, ein Engel, und endlich ein Theil Gottes werde, welche Stuffen alle Weſen in der Welt durchgehen. 6 Daß der Geiſt, wenn er einſchlaͤft, und ſich mit einſchlafenden Geiſtern ver⸗ einiget, dadurch Materie werde. Dieß Syſtem hat Aehnlichkeit mit der Theorie der Platoniker von der Entſtehung aller Seelen aus der großen Weltſeele, von welcher ſie ſich abſondern, und mit welcher ſie am Ende wieder eine Subſtanz ausmachen. Aber die Zuſammenſetzung der Materie aus ſchlafenden Geiſtern (Monaden?) iſt ſcharfſinnig, und ſonderbar, da der Schlaf, oder die Beraubung der Wirkſamkeit ſamm *) Basnage Hiſtoire des Juifs, Vol. VII. der ter wird lich eine nen⸗ Thu Non otge ile öfur wio⸗ und t*) e Ciſe 1s e in 6 0 M ilite der e ol⸗ 66 N⸗ da ciif 8 =☛ 53 der Verbindung mit mehrern ebenfalls unwirkſamen, oder ſchlafenden geiſtigen Subſtanzen, als der Charak⸗ ter der Materie, und als die Eigenſchaft angegeben wird, welche den Theil der goͤttlichen Subſtanz end⸗ lich zum Sandkorn herabwuͤrdiget, nachdem er durch eine ſtuffenweiſe Abnahm ſeiner Wirkſamkeit aus ei⸗ nem Engel ein Menſch, und aus einem Menſchen ein Thier geworden. Ich habe gezeigt, daß die kabbaliſtiſchen Weiſen von Untergoͤttern reden, durch welche die Welten her⸗ vorgebracht ſeyn. Die Sephiroth werden als Ka⸗ naͤle betrachtet, durch die Gott ſich ſeiner Scho⸗ pfung mittheilt. Der Adam Kadmon iſt der De⸗ miurg, oder Weltſchoͤpfer. Metatron ein fuͤrnehmer Engel, deſſen ich in der Folge noch hie und da er⸗ waͤhnen werde, iſt Herr und Regent der Schoͤpfung. Außer dieſen zaͤhlen ſie ſiebenzig Engel, welche uͤber die ſiebenzig Nationen der Welt herrſchen, welcher Engel ſchon im Targum Jonathan Meldung ge⸗ ſchieht. *) Alle orientaliſche Philoſophen ſetzen zwi⸗ ſchen Gott und die Welt, endliche Weſen, durch wel⸗ che ſie geſchaffen, oder regiert wird. Die Brahmi⸗ nen ordnen dem unendlichen Gott drey Untergoͤtter unter. Der erſte iſt der Schoͤpfer der Welt, Brahma oder Birmha, der 2ꝛte iſt der Erhalter Viſtnou, oder Biſchen, der dritte der Zerſtoͤrer, d. i. der Gott durch ) Ueber Gen. II: 7. 8. In Pirke Eliezer damit ich einer Stelle ſtatt aller anfuͤhre, leſen wir: Der heil. gebenedeye⸗ te Gott iſt mit den fiebenzig Engeln, welche den Thron ſeiner Herrlichkeit umgeben, heruntergefahren, (als der babyloniſche TChurm gebauen ward,) und hat der Voͤlker Sprache verwirrt, daß 70. Sprachen daraus wurden, und uͤber jedes Volk einen Engel geſetzt. 54 den der Hoͤchſte zerſtoͤrt, was ihn geſchaffen zu haben gereuet, und heißt Schieb, er heißt auch Iſuren Routren u. ſ. w. Der Næs oder Aovos iſt ein aͤhnlicher Untergott. Die Perſer hatten ihren Ormuzd, den Schoͤpfer und Erhalter der Welt, und den Ahriman den Zerſtoͤrer und Verderber — Die Platoniker wol⸗ len die Moͤglichkeit des Uebergangs vom erſten ein⸗ fachſten Weſen zum zuſammengeſetzten Weltall, als einer Erzeugung oder Geburth Gottes, durch die Hypotheſe vom Demiurg, und von ihrer Weltſeele fuͤhlbar machen. Das einfachſte Weſen, Gott, erzeug⸗ te, oder brachte aus ſich ein weniger einfaches Ding, den Demiurg hervor, und der Demiurg brachte die Weltſeele hervor, welche noch zuſammengeſetzter war, und daher geſchickt, alle Geiſter und Seelen des Weltalls hervorzubringen. Eben ſo laſſen einige Kab⸗ baliſten die Welt durch Emanationen, die aus einem weniger ſubtilen, dichtern Licht beſtehen, als das Licht Gottes, erzeugt werden, weil das Licht Got⸗ tes zu ſubtil war, als daß es unmittelbar die Welt haͤtte hervorbringen koͤnnen. Koͤmmt dieſes Syſtem dem Pantheismus nicht eben ſo nahe, als das vor⸗ hergehende? Es iſt nicht der Pantheismus ſelbſt, und das vorhergehende iſt es auch nicht. Aber es ſetzt Goͤtter neben den einigen Gott, welches der reinen iſraelitiſchen Religion nicht weniger zuwider iſt. Auf einer andern Seite naͤhert ſich die kabbaliſti⸗ ſche Philoſophie dem Manichaͤismus. Die Kelifoth oder boͤſen Schaalen ſind das finſtere Prineipium, das immer in Feindſchaft mit Gott ſteht. So wie Ahriman und ſeine Dews, nach der Parſen Lehre ein Reich in der Welt, und einen großen Anhang un⸗ ber ſhe ſel a ni kal ſc 55 ter den Menſchen haben, der dem Reiche Ormuzds Abbruch thut, ſo wie dieſer Ahriman ein boͤſer Neben⸗ gott des guten Untergotts iſt; eben ſo beſitzen die fin⸗ ſtern Sephiroth eine große Macht uͤber die Welt, die nach den Kabbaliſten weit ausgebreiteter als der Ein⸗ fluß der guten Sephiroth iſt; denn ihr Reich erſtreckt ſich auf alle Voͤlker der Welt, das iſraelitiſche Volk ausgenommen. Sammael und ſiebenzig andere boͤſe Engel herrſchen (nach einiger Meinung) unumſchraͤnkt uͤber die ſiebenzig Nationen, welche außer der juͤdi⸗ ſchen die Welt bewohnen. Gott und der gute En⸗ gel Michael hergegen nur uͤber das einige Volk Iſrael. Nach andern ſind es 70. gute Engel. Aus dem we⸗ nigen, was von der juͤdiſchen Philoſophie zumalen der kabbaliſtiſchen beygebracht worden, laͤßt ſich zur Ge⸗ nuͤge abnehmen, wie laͤcherlich es ſey, ſie in der Ab⸗ ſicht ſorgfaͤltig zu ſtudieren, um etwas, ſey es auch was es wolle, daraus zu lernen ‚geſchweige Wahr⸗ heiten der chriſtlichen Religion. Ich komme auf die Volksreligion, oder die geoffenbareten Lehren welche theils in den alten und wahren Lehren, theils in vorgeblichen Offenbarungen, und erdichteten Zuſatzen deſtehen. Zweyter Abſchnitt. von der KReligion der Juden. Die al alte Religion der Ieaeliten war ſehr r geſchick, ein hoͤchſt ſſunliches und roͤhes Völf vor den . en Aus⸗ fallen waͤre. Was uns die heiligen Bücher von den Vorſtellungen ſagen die den Iſraeliten von Gott, und dem ihm zu erzeigenden⸗ Dienſte, von den Beloh⸗ nungen des Gehorſams, und den Strafen des Unge⸗ horſams gegen ſeine Gebothe/ beygebracht worden, belehrt uns, wie groß die Sinnlichkeit / und wie ſchwach der Verſtand des Volks geweſen, welches ſelbſt ein ſogar weniges nicht faſſen, nicht einſehen, nicht in Ausuͤbung bringen konnte, als die ſimple, fuͤr unmundige gemachte moſaiſche Religion enthaͤlt. Moſes ſtellt dem Volke Iſrael das hoͤchſte Weſen, als einen Gott vor, den ihre Voraͤltern verehrt, und der dieſen ihren Voraͤltern ſich gnaͤdig bewieſen, und viel Wohlthaten erzeigt haͤtte. Da er unter dieſem Nahmen und Charakter ihn angekuͤndiget, laͤßt er ſie ferner ſehen, hoͤren und fuͤhlen, wie dieſer Gott ſich auch ihnen offenbart, und durch noch groͤßere und auffallendere Zeichen ſeiner Gnade und Fuͤrſorge an⸗ kuͤndiget. Dieſer Gott reißt ſie aus Aegyptens Scla⸗ verey. Er fuͤhrt ſie in ein reiches und gluͤckſeliges 67 Land, befreyt ſie von vielen Gefahren, die ihnen auf⸗ ſtoßen, und erhaͤlt ſie wieder ihr Vermuthen und Hof⸗ fen, wenn ſie ſich dem Untergang nahe glauben. Der Geſetzgeber giebt ihnen zu verſtehen, fuͤr ſo viele Wohl⸗ thaten verlange der Gott ihrer Vaͤter, den Goͤttern des Landes, worinn ſie geweſen, und des Lands, wo⸗ hin ſie kommen wuͤrden, vorgezogen zu werden. Zu dem Ende ſollten ſie nur ihm Tempel und Altaͤre aufrichten, nur ihn in wichtigen Vorfaͤllen Raths fragen, und ſich demnach vor Abgoͤtterey und Zau⸗ berkuͤnſten huͤten. Gehorchten ſie, ſo wuͤrde Gott ih⸗ nen, wie bisher, Gutes thun. Wo nicht, ſo ſollten ſie nicht allein den Verluſt ſeiner Liebe und Wohltha⸗ ten, als unvermeidlich betrachten, ſondern auch fuͤrch⸗ ten, daß der Zorn und die Rache ihres beleidigten Schutzgottes ſie vertilgen werde. Uebrigens behielt der Geſetzgeber das Sinnliche der Religionen der alten Welt bey. Tempel, Opfer, und Orakel blieben. Aber das Anſtoͤßige und Laſter⸗ hafte des aͤgyptiſchen und chananitiſchen Goͤtzendienſts blieb weg: Z. Ex. Bilder, Menſchenopfer, und la⸗ ſterhafte Sitten, durch welche die Heiden ihre Gott⸗ heiten zu ehren glaubten. Da aber dieß eigentlich die ſtaͤrkſten und auffallendſten Ausbruͤche der Sinn⸗ lichkeit in der Religion und Gottesverehrung ſind, ſo war es innerhalb 900. Jahren nicht moͤglich, die Iſfraeliten von der Anhaͤnglichkeit an die Religionen ihrer Nachbaren, in denen ſie fanden, was aus der ihrigen verbannt war, ganz zu befreyen. Die meh⸗ reſte Zeit richteten ſie ſich in ihrer Gottesverehrung nach den auslaͤndiſchen, ihnen ſo nachdruͤcklich verbot⸗ tenen Gebraͤuchen; und endlich fiel der groͤßte Theil 58 ganz von der alten Religion ab, und trat zu einer fremden uͤber. Kaum gewann zuletzt der Reſt ſeine alte Religion lieb, und lernte ihre Vorzuͤge ſchaͤtzen, um niemals mehr von derſelben abzufallen. Der Haß gegen auslaͤndiſche Voͤlker trug mehr hiezu bey, als der Haß gegen auslaͤndiſche Religionen, wie es das Anſehen hat. Als es aber ſo weit gekommen war, nahm der Hang dieſer Nation zum Aberglauben, und zur Sinnlichkeit uͤberhaupt, eine andere Richtung. Sie ſuchten fuͤr beyde in ihrer eigenen Religion Rah⸗ rung, und hielten ſich daher an den Theil derſelben, der die Ceremonien und Ritualgeſetze betrifft, haͤuften die Ceremoniengeſetze, und das Aeußerliche der Got⸗ tesverehrung, und des ſittlichen Verhaltens betrefen⸗ den Vorſchriften bis ins Unendliche, legten politiſchen Verordnungen und Vorſchriften, die bloß die Erhal⸗ tung der Geſundheit, Reinlichkeit, und den Wohl⸗ ſtand zum Zweck hatten, laͤcherlicher Weiſe eben die Wichtigkeit bey, welche die unveraͤnderlichen und ewi⸗ gen Geſetze der Natur haben. Sie vermehrten nicht weniger, und vervielfaͤltigten ihre nicht zahlreichen Glaubenslehren. Sie adoptierten alle rohen Einbil⸗ dungen und Traͤumereyen anderer Nationen, wo ſie ſie fanden, wuͤrdigten ſie zu Lehren ihrer Religion herauf, und erfanden ſelbſt immer neue Meinungen, deren eine an Seltſamkeit die andere übertraf. Dieß iſt mit wenigen Worten die Geſchichte der juͤ⸗ diſchen Volksreligion. Ich will mich um die Wahr⸗ heit deſſen was ich geſagt, zu zeigen, in eine kurze Unterſuchung der Veraͤnderungen einlaſſen, welche die jüdiſche Religion nach der babyloniſchen Gefangen⸗ ſchaft/ erlitten hat: Denn was ich vom Zuſtand dieſer i Ben dad die ſt hent d derſe ſhic e hei Un Ve hen Nei u Geie id⸗ bun den TDi⸗ Eſ l her e o N te le. eſ ſe Neh N,/ 6 N N, rd ſchueg 1 Nn ſelben hauft erl⸗ hette ſc Nihe, Vohe⸗ a N N t ihe ſbi⸗ nſ ſ ; l, ltſe di Religion vor derſelben geſagt, braucht keines weitern Beweiſes, da ein jeder der die Bibel leſen kann, ſich davon ſelbſt zu belehren im Stande ſeyn muß. Nach der babyloniſchen Gefangenſchaft finden wir die Juden mit einer ſchwaͤrmeriſchen Hochachtung fuͤr ihre alte Religion, und ihr Geſetz erfuͤllt, welche unendlich weiter gieng, als der Endzweck, der Werth, und die Brauchbarkeit der allermeiſten Vorſchriften derſelben forderte, und ſie daher fuͤr immer unge⸗ ſchickt machte, jemals einem ſolchen Gehoͤr zu geben, der es unternahm, ihnen Maͤngel und Unvollkommen⸗ heiten in beyden zu zeigen, und ſie 5 zu einer beſſern, und hoͤhern Erkenntniß zu fuͤhren. Der erſte Gegenſtand dieſer zu weit getriebenen Verehrung war der ſaͤmmtliche Inhalt und Buchſta⸗ ben ihres Geſetzes, und aller ihrer alten innerhalb der Zeit, die von dem Ausgang ihrer Vorfahren aus Aegypten bis auf die Ruͤckkehr aus der babyloniſchen Gefangenſchaft verfloſſen, geſchriebenen Buͤcher. Alle dieſe Schriften ſind ihrer Meinung nach, aus Einge⸗ bung des goͤttlichen Geiſts, den Worten, ſowohl als dem Inhalte nach gefloſſen. Daher ſind die Worte: Timmna war ein Kebsweib des Elipha, des Sohns Eſau eben ſowohl inſpiriert, als die Worte des Deka⸗ logus: Ich bin der Herr dein Gott, wie die Rabbi⸗ ner verſichern. Joſephus meldet uns, daß es ein Verbrechen ſey, Worte der goͤttlichen Schriften in profanen, oder gemeinen Buͤchern anzufuͤhren, und daß ein heidniſcher Geſchichtſchreiber, und ein Dich⸗ ter, die ſich das zu thun unterſtanden haͤtten, fuͤr ihre Verwegenheit geſtraft worden waͤren, in dem der er⸗ ſtere daruͤber von Sinnen gekommen, und dieſer blind 60 geworden. *) In der Folge ſind die Juden noch wei⸗ ter gegangen. Sie haben behauptet, die heil. Schrift ſey vorhanden geweſen, und von Gott im Himmel anfbewahrt worden, eh die Welt geſchaffen war. **) Ein Judenchriſt, der Verfaſſer der 12. Teſtamente der Soͤhne Jakobs, laͤßt daher (nach einer damals bekannten juͤdiſchen Hypotheſe,) den Levi ſagen: Daß er den Hemor umgebracht habe, wie in den Ta⸗ feln des Himmels geſchrieben ſtehe. Den Aſer laͤßt er ſagen: Er habe in den Tafeln des Himmels gele⸗ ſen, daß die Haſen und Schweine unrein ſeyn, ob ſie gleich zum Theil rein waͤren. Dieſe Tafeln des Him⸗ mels bedeuten die Buͤcher Moſes, derer Urſchrift die Juden vor Moſes im Himmel vorhanden glauben, wie das Urbild der Stiftshuͤtte, und ihrer Geraͤth⸗ ſchaften. Die Juden nahmen alſo von ihren heiligen Buͤchern eben das an, was die Mohammedaner vom Koran glauben, von welchem ſie ſagen, daß Gabriel ihn dem Mohammed vom Himmel heruntergebracht habe, und von dem die Sunnitiſche Secte annimmt, daß er von Ewigkeit her in den himmliſchen Archiven gelegen hat. 113 Im Buche vom Tode Moſis, das Gaulmin⸗ her, ausgegeben hat, wird Gott ſo zu Moſes redend ein⸗ gefuͤhret: „Ich habe einſt von dir geſchrieben: Es iſt kein Prophet in Iſrael aufgeſtanden, wie Moſes.„ Dieſe Worte ſtehen Deutr. 34. Als Moſes ſtarb, waren dieſe Worte noch nicht geſchrieben vorhanden, ausgenommen in jener himmliſchen Urſchrift. Gott haͤlt auch dem Moſes vor, daß er ihn hoch geehrt, *) S. das eilfte Buch ſeiner judiſchen Alterthuͤmmer. *) S. den ꝛten Theil im ſiebenten Abſchnitt. 6 vei⸗ Eti hinn t,) ſoene 61 da er von ihm geſagt habe: Seyd eingedenk des Ge⸗ ſetzes Moſes, meines Knechts. Dieß ſind Reden des Propheten Malachias, IV: 4. Gott will ſagen, daß er dereinſt dieſem Propheten dergleichen Worte aus ſeiner allbereits vorhandenen himmliſchen Urkunde zu dictieren gedenke. In Pirke Eliezer leſen wir: „Sie⸗ ben Dinge ſind erſchaffen worden, eh die Welt er⸗ ſchaffen wurde; und dieſe ſind das Geſetz, die Hoͤlle, das Paradies, der Thron der Herrlichkeit, der Tem⸗ pel, die Buße, und der Nahmen des Meſſias „ We⸗ her wird bewieſen, daß das Geſetz erſchaffen worden? Aus Prov. VIII: 22. dieweil geſagt wird: „Der Herr hat mich beſeſſen, im Anfang ſeiner Wege vor ſeinen Werken, von da an. „ Das Woͤrtgen vor, bedeutet, eh die Welt erſchaffen wurde. „ Im Talmud, dem Tractate Schabbath ſteht folgendes: „Die Engel ſag⸗ ten zu Gott: Willſt du das liebliche aufbewahrte Ge⸗ ſetz, welches neunhundert und vier und ſiebenzig Al⸗ ter vor den 6. Schoͤpfungstagen bey dir aufbewahrt worden, dem Fleiſch und Blut geben? Was iſt der Menſch, daß du ſeiner gedenkeſt? „ Anderswo wird gemeldet, daß das Geſetz ſammt den ſechs oben er⸗ waͤhnten Dingen *) volle zweytauſend Jahre vor Er⸗ ſchaffung der Welt im Himmel vorhanden geweſen. Nach dieſer Meinung laͤßt ſich begreifen, was außer⸗ dem unbegreiſlich ſeyn wuͤrde, daß Kain und Abel mit einander uͤber die Stelle der Buͤcher Moſes, die von den Zizith handelt, diſputiert, daß Jakob die Pfſal⸗ men alle auswendig gekonnt, ja daß er, (denn auch dem Talmud wird unterweilen eben die Ehre erwie⸗ *) Midraſch bemidbar Sinai, und im Buche Peſach Scheni; wie Galatin meldet, in Arcan. Cathol. veritatis. 62 eil. Schrift, der Miſchna, der Halachoth, und Ag⸗ gadotb kundig geweſen.*) Auuus ſolchen Vorſtellungen vom Urſprunge der r heil. Buͤcher, entſtehen nothwendiger Weiſe ſonderbare Re⸗ geln, ſie zu erklaͤren, und in ihren Verſiand ein⸗ zudringen. Nach der Juden Meinung iſt in der ganzen Schrift keine Redensart, keine Wendung, kein Wort, kein Buchſtab, kein Punct ohne eine wichtige Urſache da, ja uͤberhaupt ohne eine Urſache, darum dieſes Wort, dieſer Buchſtab, vor andern gewaͤhlt, und andern gleichguͤltig ſcheinenden vorgezogen worden. Bey Je⸗ ſajas ſteht, 42: §. „Alſo ſpricht Gott der Herr, der die Himmel ſchafft, und ausbreitet, der die Erde macht, und ihre Gewaͤchſe, der dem Volke, welches darauf iſt, die Seele giebt, und den Geiſt, denen, welche darauf ſind.„ Uns ſcheint hier eine Wieder⸗ holung deſſelben Gedankens zu ſeyn, ſo wie ſie bey hebraͤiſchen Dichtern haͤuſig vorkommt. So wird im 132. Pſalm von David geſagt: Welcher dem Herrn geſchworen, und dem maͤchtigen Jakobs gelobet hat: Ich will meine Augen nicht ſchlafen, noch meine Aug⸗ lieder einſchlummern laſſen, u ſ. w. Aber die Ju⸗ den wiſſen das beſſer. Jeſajas wil ihrer Meinung nach damit ſagen, daß Gott den Menſchen noch uͤber ihre natuͤrliche Seele, eine andere Seele, und einen Geiſt gegeben, und daß jeder Menſch drey Seelen habe David beklagt den Abſolon, als er ſeinen Tod vernimmt, mit heißen Thraͤnen, und ruft aus: *) Wie Menachem von Rekanath in der Auslegung des Penta⸗ teuch, und das Buch Jalkuth Rubeni melden⸗ l und ein eben ſo hohes Alter zugeſchrieben, der Mein alon ſalor dieſ ſalo Aen rch negen hülen en, ſber Weh Gor der und lloti Alen Ged de id N r hei⸗ Nre Re⸗ 0 eiſn Gtit ,i he da, Wort anden D) r NeN e tn teden ſe be irdin em at: t, ib Linen len inen us nte 63 Mein Sohn Abſalon, mein Sohn, mein Sohn Ab⸗ ſalon, wollte Gott, ich muͤßte fuͤr dich ſterben! o Ab⸗ ſalon, mein Sohn, mein Sohn. Wir denken, bey dieſer dreymaligen Wiederholung des Nahmens Ab⸗ ſalon, und der dreymaligen Ausrufung „Sohn!„ eben nichts weiter, als daß David ſeinem Schmerz durch dieſe Ausrufungen Luft gemacht habe. Allein das Targum uͤber Samuel bemerkt, daß David des⸗ wegen ſechsmal gerufen, weil Abſalon durch die ſieben Hoͤllenpforten bis in die unterſte Hoͤlle hinuntergefah⸗ ren, und David das gewußt Durch dieſe Worte aber befreyte er ihn aus den ſechs Gemaͤchern, oder Wohnungen der Hoͤlle. Wenn wir Gen. 5: 1, leſen: Gott ſchuf den Menſchen nach ſeiner Bildniß, nach der Bildniß Gottes ſchuf er ihn, er ſchuf ſie Mann und Weib; glauben wir nichts als eine bloße Rekapi⸗ tulation der Geſchichte der Schoͤpfung des Menſchen zu leſen. Aber den Juden ſcheint das anders; es giebt dergleichen Wiederholungen ihrer Meinung nach nicht, ſondern Moſes ſagt damit: Gott habe den Renſchen anfaͤnglich Mann und Weib, d. i. er habe ihn zum Hermaphroditen erſchaffen, und nachher aus dieſer Wundergeburt zwey Individua geſtaltet. *) Wenn Gott bey Jeſajas 6: 7. folgende Verheißung thut: Ich will ſie erquicken im Hauſe meines Gebeths, ſo finden vernuͤnftige Leſer dieſen Ausdruck „meines Gebeths„ nicht ſonderbar, indem er, ſo bald man weiß, daß Gott dieſes ſpricht, ſich ſelbſt erklaͤrt. Allein im Talmud wird daraus bewieſen, daß Gott ſelbſt taͤglich ein Gebeth an ſich ſelbſt thut, deſſen In⸗ halt dieſer iſt: Es ſey mein Will, daß meine Barm⸗ *) Cod. Beracheth, und Bereſchith Rabba. herzigkeit meinen Zorn zuruͤckhalte, und daß ich ge⸗ gen meine Soͤhne die Tugend der Barmherzigkeit ausuͤbe. „Daß Gott dieß taͤglich bethet, verſichert ein großer Rabbi aus einer Offenbarung erfahren zu haben. „ Und das iſt es, ſagen ſie, was durch den Ausdruck „meines Gebeths, angezeigt wird, denn ſonſt muͤßte „ihres Gebeths„ ſtehen. *) Die Worte der Schrift muͤſſen in dem ausgedehnteſten vollſtaͤndig⸗ ſten Sinn, und vielbefaſſendeſten reichhaltigſten Ver⸗ ſtande genommen werden, deſſen ſie faͤhig ſind. Nicht allein ſtehen alle Buchſtaben in irgend einer wichtigen Abſicht da, ſondern auch in mehr als einer Abſicht. Die Rabbiner reden nicht etwa bloß von einem drey⸗ fachen, naͤmlich dem buchſtaͤblichen, myſtiſchen, und allegoriſchen Verſtande, ſondern ſie verſichern, daß das Geſetz auf neun und vierzig Arten ausgelegt wer⸗ den koͤnne.**) Andere reden von einem ſiebenzigfaͤlti⸗ gen Verſtand der Schrift. ***) Ja etliche neuere verſichern gar, daß jeder Vers in der Bibel ſich auf *) Cod. Berachoth. S. auch den folgenden Abſchnitt. **) Tract. Sopherim. R. Jannai hat geſagt: Gott hat das Geſetz, welches er dem Moſes gegeben, demſelben ſo gegehen, daß ein Ding auf neun und vierzig Arten fuͤr unrein, und auf neun und vierzig Arten fuͤr rein erklaͤrt werden kann. Dieß iſt eine allgemeine talmudiſche Formel, wodurch an⸗ gezeigt wird, daß man aus jedem Ausſpruch des Geſetzes neun und vierzig verſchiedene Bedeutungen herauslocken koͤnne, eine Halacha, oder Deeiſion darauf zu bauen, und eben ſo viele, eine ganz entgegengeſetzte darauf zu gruͤnden. **) Unter den vielen Stellen die dieſes verſichern, und aus kabbaliſtiſchen Gruͤnden beweiſen, iſt auch die Stelle Jal⸗ kut Hakkadaſch zu bemerken, welche dieſe 70. Arten der Auslegung auf eine ſiebenzigfaͤltige Punctation gruͤndet, deren die Worte des Geſetzes faͤhig ſind. ſchs ind ben ſihen ſiche dos Erkl en lo he Schr Nhen ſyno und Geh ſenſc halg ſchen De S We huck Dind wol hen W 1e tikeit erſchert hhren lrch den denn Vorte rdig⸗ en Ver Nicht chtigen Mſc en ⸗ 6, 10 , N gt e gfiti neuert ch e⸗ 4 er M ten, funn. c end f 6 En us 1N N eN 65 ſechsmal hunderttauſend Manieren erklaͤren laſſe. Das ſind zwar nur unbedeutende Einfaͤlle. Denn wir ha⸗ ben wohl noch kein Beyſpiel von der Moͤglichkeit ge⸗ ſehen, einem Verſe auch nur einen neun und vierzig⸗ fachen Verſtand zu geben. Aber ſo viel iſt gewiß, daß die Juden alle erdenkliche Geſchicklichkeit beſitzen, Erklaͤrungen in die Schrift hineinzutragen, die ſo weit hergeholt, ſo erkuͤnſtlet/ und ſo ſeltſam ſind, daß ſie es vermuthlich in der Kunſt/ mancherley Verſtand in der Schrift zu entdecken, weiter als unſere Vorſtellung gehen kann, bringen duͤrften. Da nach der Juden Lehre auch kein Buchſtab um⸗ ſonſt in der Bibel ſteht, und die Auswahl vollkommen ſynonymiſcher Woͤrter, die uͤberfluͤſſigen Partikeln, und ſelbſt die Ortographie der heiligen Buͤcher große Geheimniſſe verſteckt, ſo haben ſie eine beſondere Wiſ⸗ ſenſchaft, welche dieſe Geheimniſſe enthuͤllt, und Kab⸗ bala genannt wird, da ſie ſich mit dem kabbaliſti⸗ ſchen Verſtande der heiligen Schrift beſchaͤftiget. Die Ausleger, welche den kabbaliſtiſchen Sinn der Schrift finden wollen, gehen auf dreyerley Weiſe zu Werke. Erſtlich, ſie ſondern die Initial, oder Final⸗ buchſtaben der Worte in einem Satze ab, und ver⸗ binden ſie unter ſich. Abraham (wie ſie waͤhnen, ) wollte dem Iſak zu verſtehen geben, daß Gott ihnen beyden in Ermanglung eines andern Opfers einen Widder beſchehren werde. Er that es aber auf eine geheimnißvolle Art, indem er zu ihm ſagte: Elohim jireh loh &c. Gott wird ihm fuͤrſehen u. ſ. w. Ver⸗ bindet man die Anfangsbuchſtaben dieſer Worte, ſo entſteht das Wort Ail Widder daraus. Dieſe Metho⸗ de die Schrift auszulegen heißt Notaxikon. Zweytens E 66 verſetzt der Ausleger die Buchſtaben eines Worts auf verſchiedene Art, und bringt daraus einen Verſtand, der ihm der wahrſcheinlichſte duͤnkt, welche Ausle⸗ gungsmethode Temura heißt. Schoͤtgen ſcheuet ſich nicht, dieſe Methode ſelbſt unterweilen fuͤr nuͤtzlich zu erklaͤren. Seiner Meinung nach, muß man in der Aufſchrift des neunten Pſalms, die ſo lautet: uͤber den Tod des Laban, dieſe letzten Wort verkehrt leſen / und Nabal verſtehen. David wollte ihn aus Schonug fuͤr ſeine hinterlaſſene Witwe, die er geheyrathet hatte, nicht oͤffentlich nennen. Eben ſo muß man Jeremia, 25: 25. durch den Koͤnig Seſach den Koͤnig zu Babel verſtehen. Denn wenn man ſtatt der Buch⸗ ſtaben dieſes Nahmens diejenigen ſetzt, welche ihre Stelle einnehmen, wenn man die ſaͤmmtlichen Buchſta⸗ ben des hebraͤiſchen Alphabeths von hinten an zu zaͤhlen faͤngt; ſo koͤmmt der Nahmen Babel heraus. Denn Beth iſt der zweyte Buchſtab, Schin iſt ebenfalls, wenn man von hinten an zaͤhlt der zweyte Buchſtab des Alphabeths. Lamed iſt der eilfte Buchſtab, Chaph von hinten an gezaͤhlt eben⸗ falls; auf dieſe Art koͤmmt anſtatt 929 das Wort w heraus. Aber Jeremias wollte den Koͤnig zu Babel ſchonen, weil er wußte, daß die Iſraeliten in kurzem in ſeine Gewalt kommen wuͤrden. Dieſer Ein⸗ fall waͤre in eines Rabbi Mund ertraͤglich geweſen. Aber ein chriſtlicher Gottsgelehrter ſollte nicht auf dieſe Weiſe bey den Juden in die Schule gehen. Die dritte Auslegungsmethode heißt Gematria. Man betrachtet die Buchſtaben als Zahlzeichen, und er⸗ forſcht auf dieſe Weiſe allerhand Geheimniſſe. Dieſe iſt die allergewoͤhnlichſte. *) *) Der V. des Buchs von Moſes Lode bemerkt, daß die — — S= —— — — dce atird, Me lt c iſchn nide A Ee , eſr chont ſathe w N bn ſteke Gut⸗ t N Goca Shn ,N he V ir r Cn eſe. 1 Ghen⸗ Nl N D Solcher Kuͤnſte b ken 5 DODoicher edienen ſich und abgefeimte ( ſich wohl Spi gefeimte Geſellen, einander roh Gemen . hl nken die ſie ſelbſt hinter dem beſter . r dem beſten Si auemen⸗ mitzutheilen, und ma uet gerlug bethor. iſt hoͤchſt ticherich Sehreiben in Zifern al Ar hſt lacherlich, und abgeſchmackt, die er es Schreiber, di HH geſchmackt, die goͤttlicher ten, in welche e alen Menſchen beſonders der gei⸗ ten, fuͤr ſole en ſie ſchrieben, verſtanden werd er Zei⸗⸗ vedten hane, gemnd ie ſch deigteichen Künt⸗ Man . ken, thre Gevanten iu veiſiecket⸗ Kunſte mie dan z2 4e n jzidiſchen Mettode, die h Worte Deutr. 3 : 23 5èâꝗäĺ e hei⸗ dentr. 3: 23; Und ich bath den Werrn zu t. gen Zeit; (&) Varmherzigſeit, und die Grueetſegent Barmherſafet, Lid die Erechcakit Sdtres Aſſtt chen Qugenden. nenn naͤmlich die beyd ugeufen nn ich bath, ſchli enn Moſes eb en goͤttli⸗ 7 10) ſchließt er hi en daſelbſt ſagt, und fuͤnfzehn Gebethe da er hieraus, d ſagt, Auf ſolche Beweiſe iſt mane 8 um ſein Leben midert J K Meſſias wien, iſ nantte tabbentſch Bvoiheſe n hale⸗ 16: ießen ſie unter llen, Menachem 6: 12. ein Zweig, Zem unter andern daraus, daß er chem in Zahlen anei⸗ Zemach, genennt wirae daß er Zach. CRL entſteht. 9. 50°, 8 40. Wornig egg Schebile Emunah auffolgende We das in ſeinein Baane da er ihn gegen den e Weiſe. Moſes ſagt Buche deine Hand, welchen dr endet, Herr ſe ott, deine Hand, welchen du ſonſt ſenden wi ende doch dur den Meſſias ebenfalls enden willſt. durch iſo iſt nice s zur Befreyung Uſt. Da. Gott ei ſo iſt nicht zu falls zur Befreyung Iſrgels ſenden einſt bt zu zweifeln, daß hier ein. Iſraels ſenden wird GSendung vork aß hier eine An ſpielung i wird, Weiſe auf der voſes deutet alſo hier gepeft uf dieſe tet: Wenahem der Sohn Ammiel, der Nonig anene ſo lall. ne Worte 5 iel, der Koͤnig? ee⸗ den V denb d ehen, wenn Meſſas. Sei⸗ die Buchſtab hlzeichen anſieht, eben die man die Buch⸗ die aben dieſes Nahmens des Miſinst „welche 48 lige Schrift auszulegen, leicht abnehmen, was fuͦr ein Lehrgebaͤude der Religion hieraus mit der Zeit entſtehen mußte. Hierzu kam noch eine andere Quelle, das Lehrgebaͤude ihrer Dogmatik, und Moral durch Erdichtungen, und Fabeln zu bereichern, die die erſte nicht hinlaͤnglich war, allein herzugeben. Die Juden verbanden mit der fanatiſchen Verehrung ihrer Buͤ⸗ cher, und ihrer Geſetze, beſonders in der Folge der Zeit, eine Unwiſſenheit, Leichtglaͤublichkeit, einen Hang zum Aberglauben, eine Verachtung der geſun⸗ den Vernunft, und der gemeinen Art zu denken, deren nichts beykoͤmmt, was wir hievon bey andern Nationen antreffen, ſo ſehr ihr Gehirn durch die Sonne, welche uͤber ihrem Scheitel ſteht, verbrannt, oder wegen allzugroßer Entfernung ihres belebenden Lichts erfrohren ſeyn moͤchte. Es leuchtet aus den meiſten aͤltern Schriften der Juden, beſonders aber aus denen, welche um die Zerſtoͤhrung des juͤdiſchen Staats geſchrieben ſind ſo viel Schwaͤche des Ver⸗ ſtands, eine ſo ausſchweifende Einbildungskraft, ſo viel Aberglaube, und rohe Unwiſſenheit hervor, daß jeder der darinnen ſich ein wenig umgeſehen hat, ge⸗ ſtaͤndig ſeyn muß, daß dieſe Eigenſchaften alle Vor⸗ ſtellung uͤberſteigen, die ein Unkundiger ſich davon zu machen vermag. Man glaubt oft nicht, vernuͤnftiger Menſchen Gedanken, ſondern tolles Gewaͤſche ver⸗ ruͤckter, und wahnwitziger Menſchen zu leſen. Man hat oft Muͤhe zu glauben, daß die Chachamim, oder Rabbiner, die den Talmud zuſammen trugen, ver⸗ moͤgend geweſen, ihrem Hausweſen vorzuſtehen, und die gewoͤhnlichen Geſchaͤfte des Lebens zu verrichten, wenn man ihre wilden Einfaͤlle, ihre unſinnigen Er⸗ 1 * ſ N heltn urch erſe Nhen N Ne n. ſln⸗ ſen, Nden , den AW dſen ,1 ℳ V⸗ 6 N Vn dder her⸗ tn 69 zaͤhlungen, ihr wahnwitziges Gewaͤſche liest. Es iſt hoͤchſtnoͤthig, daß wir hievon unterrichtet ſeyn, wenn wir uns damit abgeben wollen, ihre Meinungen zu unterſuchen; wir wuͤrden außerdem es weder moͤglich, noch begreiflich fſinden, daß ſie ſolche Dogmen ausge⸗ heckt, ſolche Moralen feſtgeſetzt, ſolche Schriftaus⸗ legungen gemacht, und mit einem Worte ſolche Din⸗ ge gedacht, geredet, und geſchrieben, ſie ihren Nach⸗ kommen uͤberliefert, ſie mit einer ſo tiefen Ehrfurcht angenommen, und den Worten ihrer Propheten, und Gottes ſelbſt gleich geachtet haben . wie ſte wuͤrk⸗ lich gethan haben. Die Juden machten erſtlich eine große Menge Zu⸗ ſaͤtze zur Geſchichte ihrer Religion ‚oder ihrer alten Offenbarungen, durch welche ſie dieſelben erlaͤutern, und die ſie aus muͤndlicher Ueberlieferung ihrer Vaͤter zu wiſſen vorgaben. Dieſe Erzaͤhlungen, die ſie, wie alle ſolche Erzaͤhlungen, Aggadoth nennen, ſi ſind alle ſo abentheurlich, kindiſch, zum theil ſo ſchaͤndlich und armfelig, daß man ſie nicht ſelten, obwohl wider den Zweck der Schreiber fuͤr allegoriſche Erzaͤhlungen und Parabeln angeſehen hat, unter welchen irgend eine Moral verſteckt laͤge. Es iſt wahr, daß der Parabeln viek im Talmud, und allen Schriften der Juden ſind; aber ſie ſind ſehr leicht von ſolchen Erzaͤhlungen zu unterſcheiden, welche die Rabbiner in ihren Commen⸗ taren zur Erlaͤuterung, und Ergaͤnzung der bibliſchen Geſchichte beyfuͤgen, durch welche ſie alte Sitten, und Gebraͤuche erlaͤutern ‚und die uͤberdem nicht ſelten Offenbarungen enthalten, aus denen Glaubenslehren bewieſen werden, und die man alſo gar nicht fuͤr Pa⸗ rabeln halten kann. HM . 70 Ehent ſo bat man andere Esiiunaen, die fuͤr nicht füͤr aligoriſche Eräahlungen zu Palten ſie moͤ⸗ gen noch ſo wahnwitzig klingen. Denn dieſes zu thun, verbiethet ihre Natur, der Zuſammenhang mit dem vorgehenden ‚und nachfolgenden, der Endzweck der⸗ ſelben, und der Gebrauch, welcher davon gemacht Ich⸗ lege einige Beyſdiele von den Zuſaͤtzen vor, die die Juden zur bibliſchen Geſchichte von Zeit zu Zeit gemacht haben. Wir duͤrfen nicht zweifeln, daß Joſephus ein kluͤgerer Mann und beſſerer Geſchicht⸗ ſchreiber geweſen, als kein Jude ſeiner Zeit, und kei⸗ ner nach ihm war. Dem ungeachtet erzaͤhlt er aben⸗ theurliche Dinge von ſeinem Volke, als daß in den erſten Zeiten der Welt die Thiere haͤtten reden koͤn⸗ nen, daß die Kinder Seth zwey Saͤulen aufgerichtet, und darauf die Anfaͤnge der Aſtronomie eingegraben haͤtten, die noch zu ſeiner Zeit in Syrien ſtuͤnden, daß noch zu ſeiner Zeit das Manna in den arabiſchen Wuͤſten vom Himmel regne; auch hat er aus juͤdiſchen Buͤchern allerhand Fabeln von Moſes Jugendgeſchich⸗ te, und ſeinem Feldzug gegen die Aethiopier, von Sa⸗ lomon, und ſeinen Zauberkuͤnſten, zuſammengetragen. Der Verfaſſer der Buͤcher vom Leben und Tode des Moſes erzaͤhlt noch weit mehrere, und ungereimtere, die auch zum Theil in Debarim Rabba ſich finden. Als Pharao, meldet dieſer Verfaſſer, unter anderm ein Edict herausgehen ließ, alle iſraelitiſchen Kinder zu erſaͤufen, legten viele Muͤtter ihre Kinder auf das freye Feld. Gott ſandte hierauf Engel; die wuſchen, und ſalbeten die Kinder, und legten neben jedes der⸗ ſcbe Kin dos Der nen n haten ſd Pertfe 2: Vd ett gedr 9) dem mos leyn Hni ein Ge ſol ſei hon N. de g ſe⸗ it li dor eit ut Nf ſchic⸗ en ⸗ N ctel taben den, ſſhe ſn ſich 6 ,de teti ſden⸗ enn ſder das 71 ſelben zwey Steine. Aus einem derſelben ſaugten die Kinder Honig, aus dem andern Milch. Ihr Haar, das ihnen bis auf die Knie gieng, diente ihnen zur Decke. Gott befahl alsdann der Erde ſie aufzuneh⸗ men. Das that ſie, und verwahrte ſie ſo lang in ih⸗ rem Schooße, bis ſie zum Juͤnglings⸗Alter gelangt waren. Alsdann gab ſie die Kinder wieder von ſich. Und dieſe giengen hierauf zu den ihrigen. Auf jenen Vorfall ſpielt Moſes an, wenn geſchrieben iſt, Deut. 32: 13. Ich ließ dich Honig aus dem Felſen ſaugen, und Fett (Milch) aus den harten Steinen. Dieß letztere wird durch die Worte des 72ſten Pfalms aus⸗ gedruͤckt: „ſie bluͤheten auf von der Erde, wie das „ Gras. „ Der V. erzaͤhlt ferner, daß Moſes an dem Wahrſager Bileam einen Feind am Hofe Pha⸗ raos gehabt. Dieſer weißagte, daß Moſes dereinſt Aegypten in groß Ungluͤck ſtuͤrzen werde. Er that dem Koͤnig den Vorſchlag, den Moſes, der damals noch ein Saͤugling war, auf die Probe zu ſtellen, ob der Geiſt der Weisheit auf ihm ruhe, oder nicht. Er ſollte naͤhmlich eine gluͤhende Kohle, und einen Edel⸗ ſtein bringen laſſen, und Achtung geben, nach welchem von beyden der Saͤugling ſeine Haͤnde ausſtrecken wer⸗ de. Moſes wollte nach dem Edelſtein greifen. Aber der Engel Gabriel fuͤhrte ſeine Hand unſichtbar zur gluͤhenden Kohle, und machte, daß Moſes ſie in ſei⸗ nen Mund ſteckte. Dieſe anſcheinende Einfalt des Kinds rettete ihm fuͤr dießmal das Leben. Indeß be⸗ hielt es eine verbrannte Zungenſpitze von dieſem Zu⸗ fall, daher auch Moſes ſein lebtag ſtammelte. Als Moſes nachher einen Aegypter tod ſchlug, wie die Schrift meldet, ließ ihn Pharao einziehen, und ver⸗ 72 urtheilte ihn, enthauptet zu werden. Aber als der Scharfrichter die Execution verrichten wollte, ward ſein Hals ſo hart, als Marmor. — So kam er auch jezt gut weg. Nach vielen Abentheuren dieſer Art, erzaͤhlt der Verfaſſer, daß Moſes im Garten des Je⸗ tro einen ſaphirenen Stab gefunden habe, worauf der Schemhamporaſch geſchrieben ſtand. Durch die Kraft dieſes Stabs vernichtete Moſes nachher alle ſei⸗ ne Wunder. Ich will auch zur Probe einige Erzaͤh⸗ lungen dieſer Art aus dem Talmud anfuͤhren. *) Das Manna in der Wuͤſte lag uͤber der Erde ſechzig Ellbogen hoch, und mit demſelben fielen auch Edelſtei⸗ ne herunter, wovon die Iſraeliten reich wurden. Kora, der Aufruͤhrer war ſo reich, daß er dreyhun⸗ dert Mauleſel mit den Schluͤſſeln beladen konnte, die ſeine Schatzkaſten aufſchloſſen. Gleichwohl waren dieſe Schluͤſſel nur von Kuͤhfellen gemacht, damit ſie deſto leichter waͤren, (nach den Tractaten Peſachim, und Sanhedrin.) Og der Koͤnig von Baſan griff die Iſraeliten in ihrem Lager an, als ſie durch ſein Land wollten, nach Num. 21. Die Umſtaͤnde berichtet der Tractat Berachoth des Talmud. „Er rieß, nach dem⸗ ſelben, einen Berg von drey Parſoth (oder deutſchen Meilen ungefaͤhr,) im Umfange aus der Wurzel, und wollte ihn auf das Lager der Iſraeliten werfen; *) Nach dem Tractat Joma; ſo daß alle Koͤnige vom Auf⸗ gang bis zum Niedergang es geſehen, wie Jalkut Simeon erzaͤhlt. Der andere Umſtand wird an eben dem Ort des Talmuds gemeldet; wie auch, daß es wie ein Vogel, oder wie jede andere Speiſe geſchmeckt habe, ſobald die Iſraeli⸗ ten es verlangten. Dieſen Umſtand erwaͤhnt auch die Com⸗ vilation. Er war zu erheblich, um nicht angefuͤhrt zu werden aben eine daor Zer de lin gtief war, gei Er chel rere lich hetze Getrn Gen igte d zu le Ner d t auch 1t, N Ne⸗ tene⸗ Urc D Ettc⸗ ten. eſit ln, pirhe. Prgen Ne NN ud N 4CN N Uern ſtn / tn ⸗ ren 73 aber weil er den Berg auf dem Kopf trug, ſchuf Gott eine ungeheure Menge Ameiſen, die fraßen ein Loch darein, daß ſein Kopf hindurch gieng. Za gleicher Zeit wuchſen ſeine Zaͤhne zu einer entſetzlichen Laͤnge, daß der Berg daran ſtecken blieb, und er ihn nicht losmachen konnte; in dieſer unbequemen Stellung grief ihn Moſes, der ein Rieſe von zehen Ellen Hoͤhe war, mit einer eben ſo langen Axt an, indem er zu⸗ gleich einen Satz zehen Ellen hoch in die Luſt that. Er hieb ihm auf dieſe Weiſe den Fuß uͤber dem Knoͤ⸗ chel ab, und brachte ihn um. „ Kann man ungeheu⸗ rere Fabeln in Geiſter, und Zaubermaͤrchen erdenken? Im Tractate Sopherim wird gemeldet, daß Og taͤg⸗ lich tauſend Ochſen, und eben ſo viel Stuͤcke Wildpraͤt verzehrt, und tauſend (e) Maßen Getraͤnks getrunken. Es will aber auch ein Rabbi einen Kno⸗ chen dieſes Rieſen wuͤrklich geſehen haben. Im Trac⸗ tate Nidda wird folgendes geleſen. „R. Saul hat erzaͤhlt. „ Ich war ein Todtengraͤber. (Dergleichen Handwerker waren oft die Rabbiner, doch legten ſie zuweilen ihre Handwerke nieder.) Ich lief einmal ei⸗ nem Reh nach, und kam in die Hoͤle eines Schinn⸗ beins von einem Todtengerippe. Ich verfolgte es drey Meilen weit durch dieſe Hoͤle, und der Knochen hatte noch kein Ende, worauf ich wieder zuruͤckkehrte. Und man ſagte mir, daß es ein Knochen Ogs des Koͤnigs von Baſan waͤre. In den Pirke des Elieſer verſchoͤnert R. Meir, der um die Zeit des großen Elieſer Hirkans Sohn (deſ⸗ ſen Joſephus Meldung thut,) gelebt haben ſoll, die Erzaͤhlung vom Aufenthalte des Jonas im Bauche des Wallfiſchs, durch folgende Aggada. 74 Eine Perle hieng in den Eingeweiden des Wall⸗ ſiſchs, die leuchtete dem Jonas ſo helle, als die Mit⸗ tagsſonne, und zeigte ihm alles, was im Meer, und in den Abgruͤnden war. Darum iſt geſchrieben: Dem Gerechten iſt das Licht geſaͤtt worden. Der Fiſch redte den Jonas alſo an: „Weißt du nicht, daß du heute darum hieher gekommen biſt, daß der Mund des Le⸗ viathan dich verzehre? Jonas antwortete: fuͤhr mich zu ihm. Da ſagte Jonas zum Leviathan: Deinetwe⸗ gen bin ich hinunter geſtiegen, daß ich den Ort deiner Wohnung ſehe. Denn ich will deiner Zunge einen Strick anlegen, daß ich dich heraus ziehe, und den Gerechten eine Mahlzeit aus dir bereite. Darauf zeigte er ihm den Siegelring Abrahams, und ſagte, Sieh den Bund an. Leviathan ſah ihn, und floh von ihm drey Tagreiſen weit weg. Jonas ſagte zum Fiſch: „Ich habe dich vom Rachen des Leviathan er⸗ rettet. Zeig mir, was im Meer, und im Abgrunde iſt. Der Fiſch zeigte ihm den Fluß der Waſſer des Weltmeers, wie geſchrieben iſt, der Abgrund hat mich umgeben. Er zeigte ihm das Schilfmeer, durch wel⸗ ches die Iſraeliten gezogen ſind, darum ſagt er (Jo⸗ nas:) „dder Schilf war meine Hauptbinde. „ Er zeigte ihm ferner die Fundamente der Erde, darum ſagt er: Die Gruͤnde der Erde hatten mich in Ewig⸗ keit verſchloſſen. Er zeigte ihm auch die Hoͤle. Darum ſagt er: du haſt mein Leben aus der Hoͤlle wieder heraufgebracht. Auch zeigte er ihm die tiefſte Hoͤlle, nach dem, was geſchrieben iſt: Ich ſchrie aus dem Bauche der Hoͤlle, und du erhoͤrteſt meine Stimme. Er zeigte ihm den Tempel des Herrn, nach dem was geſchrieben iſt: Ich 7⁵ fuhr hinunter zu den Gruͤnden der Berge. Daher lernen wir, daß Jeruſalem auf ſieben Bergen liege. Er zeigte ihm auch den Stein Schatia, oder des Fundaments, der in den Abgruͤnden befeſtiget iſt, unter dem Tempel des Herrn, auf welchem die Kinder Kora ſtehen und bethen; edie abgeſchiedenen Srelen derſelben.) Der Fiſch ſagte hierauf zu Jonas „ Jonas “ „ ſteheſt jezt unter dem Tempel des Herrn. Beth, „ Und du wirſt erhoͤrt werden. „ Jonas antwortete: „ Bleib an dem Orte, wo du jezt biſt, ſtehen, weil »„ ich bethen will. „ Der Fiſch ſtand ſtill. Da fieng Jonas an zu bethen, und ſagte zu dem Herrn der Welt: „Du erniedrigeſt, und erhoͤheſt, fuͤhreſt in „ die Grube, und wieder herauf; ich bin herunter „ gefahren; zieh mich wieder herauf. „Aber er ward nicht erhoͤrt, bis er ſagte: „Ich habe gelobt, und „ will es halten, daß ich den Leviathan heraus fiſchen, „ und vor dir ſchlachten wolle. „ *) Das werde ich thun am Tage des Heils Iſrael,„(im Reich des Meſ⸗ ſias.) Alſobald winkte Gott dem Fiſch, und er ſpie ihn ans Land. Die Schiffleute die alle dieſe großen Wunder ſahen, die Gott an Jonas gethan, warfen 2) Der Leviathan iſt ein Seeungeheuer „daß nur in der rab⸗ biniſchen Zoologie erwaͤhnt wird, von erſchrecklicher Groͤße, aus welchem der Meſſias einſt den Juden eine Mahlzeit bereiten wird. Jonas gelobt deßwegen, daß er ſich im Rei⸗ che des Meſſias einſt zu dem ſchweren Geſchaͤfte wolle gebrau⸗ chen laſſen, den Leviathan zu fangen. Jonas rettet ſich vom Leviathan durch das Zeichen des Bunds der Beſchneidung. Außerdem wuͤrde Leviathan den Wallfiſch verſchlungen ha⸗ ben, worinnen er ſtak, weil ihm taͤglich ein großer Fiſch zum Futter dienen muß, wie in Pirke Eliezer irgendwo angedeutet, und im Talmud erzaͤhlt wirird. 76 ihre Goͤtzen ins Meer, und als ſie nach Joppen ge⸗ kommen, giengen ſie gen Jeruſalem, und ließen ſich beſchneiden. „ Solche Erlaͤuterungen bibliſcher Erzaͤhlungen wie die gegenwaͤrtige Erklaͤrung des Gebeths des Jonas ſind das Non plus ultra aller Ausſchweifungen des Wahnwitzes, aller Mißgeburthen, die eine wilde und wuͤſte Einbildungskraft aushecken kann. Gleichwohl ſind die meiſten Schriften der alten und neuen Juden voll von dergleichen Fabeln, von denen ein jeder der kein Jude iſt, nicht zu beſtimmen weiß, ob das Ab⸗ geſchmackte, das Kindiſche einiger derſelben, oder die wilde Phantaſie, die andere erzeugt hat, das ſey, was uns mehr in Erſtaunen ſetzen ſoll. Mit derglei⸗ chen Maͤhrchen ſpicken ſie ihre Kommentare, durch ſie erlaͤutern ſie ihre alte Geſchichte, und Religion. Man darf jedoch nicht glauben, daß ſie blos die bibliſche Geſchichte durch ſolche Ueberlieferungen entſtellen. Sie erzaͤhlen auch aus ihren eigenen Zeiten Vorfaͤlle, die zur Genuͤge beweiſen, daß ſie eben ſo ſchlechte Ge⸗ ſchichtskundige/ und eben ſo albern, leichtglaͤubig, und unwiſſend in allem waren, was einen Gegenſtand der menſchlichen Erkenntniß abgeben kann, als ſie ſchlechte Schrifterklaͤrer ſind, und daß ſie nur allein den Aber⸗ glauben, und die ſchwaͤrmeriſche Achtung fuͤr das, was ſie ihre Religion nannten, die Sinnlichkeit und rohe Denkungsart, immer und unveraͤnderlich beybe⸗ halten haben, ſonſt nichts, was geſchickt waͤre, ihnen die Aufmerkſamkeit anderer Menſchen zuzuwenden. Gleichwohl ſcheint es, daß ſich die Juden durch dieſe ſchlechten Eigenſchaften hauptſaͤchlich vor und nach der Zeit der Zerſtoͤrung ihres Staats ausgezeichnet lebe ticht Um da Tal G ſ eet leſchi Uuch o Verf ler? ich o rch Eiſt ſhe von ter Hach lürt, en p nag ge⸗ fſaſ gen h r Gen N den ſh guden der e Odere ſr N h N Hſſce S 1 g N dd hcht ſ ret 1 te hten ſder⸗ d —— 77 haben. Alle Schriften aus jenen Zeiten, die Nach⸗ richten eines Joſephus, der von ihrer Nation iſt ‚die Umſtaͤnde, und Lage dieſer Nation in jener Zeit, dienen dazu, uns hievon zu uͤberfuͤhren. Ob auch gleich der Talmud, ſo wie andere ſolche Producte von den meiſten Juden, beſonders von allen Juden der mittlern Zeiten ſo hoch geſchaͤtzt wird, als der Koran von den Maho⸗ medanern, ſo kann man doch ſagen, daß es ein Un⸗ terſchied iſt, dieß abentheurliche Lehr⸗ und Sitten⸗ buch ſelbſt zuſammentragen, und es nur bloß aus Unwiſſenheit und Schwaͤrmerey verehren, und ſeine Verfaſſer nachahmen, auch ſeine Denkensart nach ih⸗ rer Denkensart bilden. V Die Eigenſchaften der alten Juden, von denen ich geredet, huͤllen ihre Geſchichte, um Chriſtus Zeit, das iſt, vor derſelben und lange nachher, in ein un⸗ durchdringliches Dunkel ein, da ſie ihre Gebraͤuche, Geſetze und Verfaſſung ſogar ſelbſt ſo unrichtig, und fabelhaft beſchreiben, und ſich in allem was ſie uns da⸗ von ſagen, ſo ſehr der Hyperbel bedienen, und ſich ih⸗ rer Einbildungskraft ſo ſtark uͤberlaſſen, daß man ihre Nachrichten ſelbſt von Dingen, die ſie geſehen, und ge⸗ hoͤrt, wie die Erzaͤhlungen der Kinder, und Bloͤdſinni⸗ gen pruͤfen muß. Sie erzaͤhlen zum Exempel, daß Pto⸗ lomaͤus Philadelphus ein Koͤnig zu Rom geweſen, daß manche ihrer Rabbiner 300 bis 400 Jahre gelebt ha⸗ ben, daß *) ein Rabbi, Nahmens Elieſer, tau ſend Staͤdte beſeſſen habe, daß er einem Rabbi einige tau⸗ ſend Denars gegeben habe, ihm dafuͤr 300 Staͤdte ²⁰) Taanith. Zehntauſend Staͤdte waren auf dem Berge des Koͤ⸗ nias, von welchen R. Elieſer tauſend beſaß, (von dieſem Berge handelt Lightfoot in Hor. Talmud. in Matth. pag. 26.) 78 zu kaufen. *) Ein gewiſſer Bar Bar Channa koͤmmt oft im Talmud vor, der ungeheure Fabeln erzaͤhlt; auch Talmudiſten bemerken von dieſem, daß er ein großer Narr geweſen, ob es gleich Rabbiner genug gab, die ihm gleichten. So berichtet er im Cod. Baba Batra z. Ex. daß ihm einmal ein iſmaelitiſcher Handelsmann einen Ort gewieſen habe, wo Himmel, und Erde einander beruͤhrten „Darauf, faͤhrt er fort, ſetzte ich meinen Brodkorb in eines der Fenſter des Himmels, bis ich mein Gebeth verrichtet hatte. Und auf einmal war er weg., Da ſprach ich zum Handels⸗ mann: ſind dann auch Diebe hier? Er aber gab zur Antwort: „Dieß iſt die Kugel des Firmaments (wel⸗ che ſich umdrehet, und alſo den Korb mitgenommen hat:) warte bis Morgen, wenn ſie wieder koͤmmt, ſo findeſt du denſelben wieder. „ Von der Zerſtoͤrung des zweyten Tempels findet ſich im Talmud, Cod. Gittin folgende Erzaͤhlung, die dem R. Eleazar, R. Johannan und R. Aſſe in den Mund gelegt wird.»„ Ein Hahn, und eine Henne haben das Haus des Heiligthums zerſtoͤrt. Es war eine Gewohnheit, bey einem Hochzeitfeſt, daß ein Hahn, und eine Henne vorne am Reigen giengen, die Fruchtbarkeit dadurch anzudeuten, die dem neuen Ehpaar angewuͤnſcht ward. Nun gieng eines Tags eine Compagnie Soldaten vor *) Baba Batra. Ein jeder, der den Nahmen Abba traͤgt, iſt ein Trunkenbold, und jeder Enkel des Channa, ein Narr. So wird auch in eben dem Tractat erzaͤhlt, daß die Rabbi⸗ ner ihn einmal einen Eſel geheigen, weil er ihnen einer thoͤrichten Handlung ſchuldig ſchien. Dagegen reden andere mit Achtung von ihm. R. Jochannan des Zachai Sohn ward ſehr hoch geachtet, gleichwohl ſind ſeine Aggadoth und Ueberlieferungen nicht vernuͤnftiger. te Di dar i den ! 9es u deren weil NDe h ten 8 imm Celt; geni C Gicher hUnnen l ſi ſer N , rdi⸗ h, 60 Honmme mnnt/ ſtung 9, ar wi⸗ 6 is G / Hnne Curch potd. A tht, Nor. Gtt⸗ en ande 6 wh 79 einem ſolchen Zug vorbey, und nahm den Hahn weg. Die Begleiter des Braͤutigams ſielen uͤber die Sol⸗ daten her, und erſchlugen etliche aus ihnen. Die uͤbrigen zeigten es dem Caͤſar an, und ſagten, die Ju⸗ den haben ſich wieder dich empoͤrt. Er erſtieg ſogleich an der Spitze von dreyhunderttauſend Mann den Berg des Koͤnigs, und metzelte drey Tage, und drey Raͤch⸗ te lang unter den Juden, indeß, daß andere an an⸗ deren Orten auf dem Berge ſangen, und tanzten, weil ſie von allem nichts wußten. R. Johannaß ſagte: Der Koͤnig (Alexander) Jannaͤus (der Aſmoneer) hatte auf dem koͤniglichen Berg ſechshunderttauſend Staͤdte. R. Aſſe ſagte: In jeder dieſer Staͤdte wohn⸗ ten ſo viele, als aus Aegypten e gezogen ſind, und in dreyen derſelben noch einmal ſo viel. „ Man rech⸗ net nun aber, daß drey Millionen Iſraeliten aus Aegypten gezogen ſeyn. Und ſo wuͤrden auf dem Berg zu Jeruſalem allein achtzehnhunderttauſend Mil⸗ lionen Juden gewohnt haben. Eine Zahl, die die Anzahl der Menſchen ſelbſt uͤberſteigt, die von Anfang der Welt bis jzo auf dem Erdboden gelebt haben, wenn die gewoͤhnlichen Zeitrechnungen, und Kalkuls richtig ſind. Man kann ſich vorſtellen, was die Reli⸗ gion, und Sittenlehre der Juden fuͤr eine Geſtalt unter ſolchen Haͤnden gewonnen, und wie ſehr ſie von Leh⸗ rern, wie dieſe verunſtaltet worden. Was die Begriffe von Gott betrifft, die die Lehrer der Juden naͤhren, ſo ſind ſie duͤrftiger, kindiſcher, und Gottes unwuͤrdiger, als wir uns von einem Volke wohl vorzuſtellen vermoͤgend ſind, welchem die Aν.ν &0 an⸗ vertraut worden. Nach der Volkslehre hat Gott eine ſichtbare Geſtalt, die einige ſogar auszumeſſen unter⸗ nommen haben. *) Geſetzt, dergleichen Vorſtellungs⸗ arten ſeyn Allegorien, ſo wie man die greulichen Fa⸗ beln des Vedam von den Verwandelungen des Brahma fuͤr aͤhnliche Allegorien haͤlt, ſo iſt doch gewiß, daß ſie von den Juden ſelten, oder gar nicht dafuͤr erkannt werden, und daß ſie uͤberdem ſo erbaͤrmlich ſind, daß keine andern als hoͤchſt ſchlechte Vorſtellungen von Gott dabey zum Grunde liegen koͤnnen. Gott befragt ferner ſo oft er etwas unternimmt, die Engel, und regiert die Welt nicht anders, als mit ihrer Huͤlfe. *) Seine *) Die kabbaliſtiſchen Philoſophen neuerer Zeiten, und andere etwas vernuͤnftigere Rabbiner moͤgen vielleicht ſelbſt Stellen wie dieſe ſo erklaͤren, daß die Ehre ſolcher Buͤcher noch ge⸗ rettet werden kann. Und ſie verſuchen es unterweilen, aber mit weniger Wahrſcheinlichkeit. Hier iſt eine Stelle des Buchs Raſiel, wo Gottes Statur ausgemeſſen wird. R. Iſmael hat geſagt:: Ich habe den Koͤnig aller Koͤnige ge⸗ ſehen, ſitzen auf einem höhen und erhabenen Throne. Da ſoprach der Engel Metatron zu mir: Rabbi, ich will dir das Maß des H. G. Gottes ſagen. Seine Fußſolen ſind die ganze Welt. Die Hoͤhe ſeiner Fuß olen iſt dreyßigtau⸗ ſend Meilen Von ſeiner Fußſolen bis an ſeine Ferſen ſind zehen Millionen und fuͤnfhundert Meilen. Von ſeinen Fer⸗ ſen bis zu ſeinen Knuieſcheiben ſind hundert und ueunzig Millionen Meilen. Von ſeinen Knieen bis au ſeine Huͤften ſind hundert ein und zwanzigtauſend, und vier Meilen. Von ſeinen Huͤften bis zu ſeinem Halfe ſind vierhundert, und zwanzig Millionen Meilen, u. ſ. w. R. Iſmael hat geſagt: ich und R. Akiba ſind Buͤrgen in dieſer Sache, daß ein jeder, der das Maß unſers Schoͤpfers, und das Lob des H. G. Gottes weiß, ein Sohn der zukuͤnftigen Welt ſeyn werde. *) Avoda Zara, und Targ. Hieroſol. In Bamidbar Rabba erzaͤhlt R. Acha, daß R. Channina geſagt: Moſes, als er in den Himmel ſtieg, hoͤrte die Stimme Gottes, welcher ſaß, und in der Paraſcha von der rothen Kuh (dem 19ten teue 1 unge⸗ n e⸗ tahen , kannt ,daß Neftnge Oe Re en n de , t ſleN e ⸗ D IN ſ nſ Ne eir ſen glen. dett, ſcſe⸗ N otn ſeet Ger tent Seine Zeit iſt zum Theile d 8 zum Theile em Studiere benen e Unterricht der Scen n Geſete, ten gewiedmer zun Theile ſeinen Bregierhngogeſtnge Beluſtiung mut Sien Abendſiunden wienmet de de bodens, dem vornehmſten Ge er liſchen Egenſheſtn. Revtaihan en tnnn Meihe ſehr ſchle enken und rede ora⸗ reuen igirdſeine Gandingen Derer Re aohiner dlun nach ge⸗ ſich uͤber ei andlungen haͤufig. wuͤnſcht Tint Curſo uſt bereut, ae gatiuner⸗ haben. We e er geſchaffen, nie woren, Bibel eingermalen 4 atch ſe durch ugdeec⸗ der kann do gerechtfertiget werd ort er don ſetmen nuen gerechtfertiget r en den körne⸗ ſo bunden zu mnerden, zeun „von gethanen Er en z. B. daß die Iſit en, *) von einem Eyd de en ent⸗ Iſraeliten in der Wuͤſte nicht znan ii gethan, ige Leben eingehen ſollten, den er aber wieder aufg r aufgehoben h 42,7—— abe, Kap. Num.) ſt udirte, auch jenigen vo einen Beſche⸗ wer es ſonſt brachte, der ſie vortrug. aa im Namen des⸗ 7) Nach des i . iſt nicht deutlich.) dieß Moſes oder eiſen Bar⸗b Baba Batra. ar Channa Erzaͤhlur anſichtig (ich engene einn e „ſagt er, der⸗ G inertr nach ſeiner Weiſe ie Albernheit, die Sinai ſagte: Weh evorbringt,) und höͤrte ei er noch ſonſt mir, (hy eine Batkol, da ich geſchwo (d de) daß ich geſch welche . ren habe, w woren. N Als Bar⸗bar C „wer entbindet mich un aber Dar⸗ hanna das er hmeines Schw chamim eine erzaͤhlte, ſchimpften ihn urs 3 laſſen habe enE El HH r Son ſit ſemes euns Cha⸗ Eyd geweſe ehoͤrt. Denn vielleicht ds ent⸗ zu zadeen. de er gethan, Jeruſalem rnn ſey es der der Eydſchwu fuͤrchtete antwortete er: rch die Römer) keine zweyte ſenki den Gott zur Zeit es moͤchte etwa 82 von dem ihm abgenoͤthigten Stillſchweigen, das er wegen der That der Bruͤder Joſephs beobachtet, ) von einem Befehl, ein Soͤhnopfer fuͤr ihn zu opfern, weil er geſuͤndiget, ſagen.**) Dieſe Lehren zei⸗ gen, daß die Rabbiner die bibliſchen A arοαπ αααας wofuͤr ſie gemeiniglich angeſehen werden, nicht Jee⸗ xeexnas verſtehen, ſondern dem Buchſtaben nach neh⸗ men. Was alſo dort wahr und vortrefflich geſagt iſt, wird in dem Verſtand, worinn ſie es nehmen, duͤrf⸗ tig, elend, unwuͤrdig. Gott uͤbergiebt nach der Juden Lehren, die Re⸗ gierung der Welt ſeinen Engeln. Da ſiebenzig Voͤl⸗ ker in der Welt ſind, hat Gott jedem derſelben einen *) Pirke Elieſer. Gott verſchwieg, (ſo lautet eine Erzaͤh⸗ lung, deren Innhalt ich mich anzuzeigen begnuͤge,) die That der Bruͤder Joſephs dem Jakob, weil ſie unter ſich einig geworden, ſie nie zu offenbaren, und einen Fluch darauf geſetzt, wer es thun wuͤrde, auch Gott in dieß ihr Buͤndniß eingeſchloſſen haben. **) Nach dem Talmud, den Rabboth, und dem ein und fuͤnf⸗ zigſten Kapitel der Pirke des Elieſer, hat Gott ein Soͤhnop⸗ fer fuͤr ſich zu opfern befohlen, weil er den Mond kleiner als die Sonne gemacht, ohne einen Grund zu dieſem Un⸗ recht, daß er dem Mond that, zu haben. Es koͤnnte dieß zwar nichts weiter, als ein kurzweiliger Einfall ſeyn. In⸗ deß koͤnnte es auch des Erzaͤhlers Ernſt geweſen ſeyn, weil die Himmelslichter nach der alten Philoſophie der Juden von Geiſtern beſeelt werden, und alſo Unrecht thun, und leiden koͤnnen. Doch iſt noch ſchlimmer, was ein neuer Rabbi, Namens Moſes de Mircado ſagt: Die Urſache, daß unſere Weiſen ſagen, der Thron Gottes ſey nicht vollkom⸗ men, iſt dieſe, weil es, ſo lang das Elend (der Iſraeliten) maͤhrt, ſcheint, Gott richte, ſo zu ſagen, nicht recht, weil die Gottloſen, die die Voͤlker der Welt ſind, Gluͤck haben, die Iſraeliten aber, die mit ihnen verglichen gerecht ſind, gering und verachtet ſind. — = — — .,æ = 83 Fuͤrſten gegeben, der ſeine Angelegenheiten beſorgt. Dieß hat Gott darum gethan um die Laſt der Re⸗ gierung dieſer Voͤlker, um die er ſich nicht bekuͤmmert, ab ſich zu waͤlzen. Denn ſein Volk die Juden regiert er ſelbſt. Dieſe Engel werden, ſo oft Gott Gericht haͤlt, zur Verantwortung gezogen, indem ſie an den Suͤnden der Nationen der Welt mehr, oder weniger Theil haben koͤnnen. Die guten Engel ſuͤndigen nicht ſelten, daher ſie gegeiſelt, auch wohl zernichtet, und durchs Feuer der goͤttlichen Majeſtaͤt verbrannt wer⸗ den. Gott waͤſcht ſie von ihren Suͤndenflecken im Feuerfluß, der unter ſeinem Thron hervor fließt. Sie ſchweben immer um die Menſchen auf der Erde herum, und beſchuͤtzen die Frommen. Sie haben Fluͤgel, nicht bloß im allegoriſchen, ſondern im buchſtaͤblichen Sinn. Sie naͤhren ſich vom Liecht der Schechina, deſſen Geſchmack ſuͤß iſt, wie Honig. Die Teufel ſind gefallene Engel, und unreife Ge⸗ ſchoͤpfe, die Gott am Abend des Sabbaths zu ſchaf⸗ fen angefangen hatte, denen er aber keine Koͤrper mehr (wie den uͤbrigen Engeln) geben konnte. Sie ſind zum Theil Seelen der Gottloſen, zum Theil Mißge⸗ burthen die aus Engeln und Menſchen erzeugt wor⸗ den. Sie ſind faͤhig ihres Gleichen zu erzeugen, und ſind theils maͤnnlichen theils weiblichen Geſchlechts. Sie eſſen, und trinken. Die von Menſchen Erzeug⸗ ten ſind ſterblich; viele ſagen, daß alle Teufel ſterb⸗ lich ſeyn. Dieſe Lehre iſt von den neuern Juden ſehr durch Zuſaͤtze bereichert, und durch Beſtimmun⸗ gen von ſeltſamer Art noch vollſtaͤndiger gemacht wor⸗ den. Nach denſelben ſoll Gott eine Ecke in Norden unvollkommen gelaſſen haben, als er die Welt ſchuf. 84 In dieſe oͤde, und wuͤſte Ecke verbannte er nachher die Teufel. Andere wollen, daß dort finſtere Berge gegen Aufgang laͤgen, wohin Gott die boͤſen Engel verbannt, und mit Ketten gebunden habe. Wenn je⸗ mand von den Alten dieß geſagt haͤtte, ſo koͤnnte man vermuthen, daß die Stelle der Epiſtel Judaͤnſich aus einer aͤhnlichen Sage erklaͤren laſſen duͤrfte. Es iſt beſonders ein boͤſer Engel der Sammael heißt, der erſte unter allen, die von Gott abſielen, (dieſe Lehre iſt alt) der zugleich der Engel des Tods iſt, und alſo eben der iſt, welcher auch α ⸗go*νν der Tod, und im Zend⸗Aveſta Aſtuiad heißt. Jeder Sterbende ſieht ihn. *) Er haͤlt ein Schwerd, durch welches er dem Leben des Sterbenden ein Ende macht. Daß der En⸗ gel des Tods Sammael zugleich der oberſte Teufel iſt, ſieht man unter andern aus dem Buche vom Tode Moſes, wo er als ein gottloſer und verworfener En⸗ gel redt, und handelt, auch von Gott, und ſeinen Engeln behandelt wird. Unter andern ſagt Gott zu *) Avoda Zara, Tr. Talm. Es wird vom Engel des Tods geſagt, daß er voll Augen ſey, und zur Zeit, wenn der Kranke ſtirbt, zu ſeinen Haupten ſtebe, ſein Schwerd in ſeiner Hand „an welchem eine Tropfe Galle haͤngt. Als⸗ dann laͤßt er denſelben Tropfen in des ſterbenden Mund fal⸗ len, wovon er ſtirbt, verfaulet, und ein bleiches Angeſicht bekömmt. Die Lehr⸗ und Andachtsbuͤcher, Compendien der juͤdiſchen Theologie, und was ſie ſonſt fuͤr Nahmen und Inn⸗ halt haben moͤgen, bereichern dieſe Erzaͤhlung noch mit mancherley wundervollen Umſtaͤnden. Nach der juͤdiſchen Religion iſt der Tod erſchrecklich. Denn außer dieſem Ge⸗ ſichte ſoll auch jeder ſterbende den Schlag des Grabs, (wo⸗ von im folgenden Abſchnitt etwas vorkoͤmmt) erfahren. Und der Leib des Lodten empfindet die Biße der Wuͤrmer, durch welche er nicht anders als ein Lebender durch Nadelſtiche gepeiniget wird, nach Tract. Schabbath. — — — —, ——— — , 2— — — e = 85 ihm: Du biſt aus dem Feuer der Hoͤlle geſchaffen, und ſollſt ins Feuer der Hoͤlle wieder zuruͤckkehren⸗ Die Teufel koͤnnen beſchworen, und gebunden, auch durch Zauberformeln umgebracht werden. Von den Seelen der Menſchen lehren die meiſten Rabbiner folgendes. Die Seelen ſind alle in den ſechs Tagen der Schoͤpfung erſchaffen, und der gerechten Seelen, oder wie der Talmud ebenfalls ſagt, alle Seelen ſind in einem Behaͤltniß des Himmels Guph genannt verſchloſſen worden. Jeder Menſch hat drey Seelen; die Juden haben am Sabbath eine uͤber⸗ fluͤſſige Seele, die ſie verlaͤßt, wenn der Sabbath zu Ende iſt. Die Seelen wandern nach dem Tode in andere Koͤrper, wie einige ſagen. Nach andern, und zwar den meiſten fahren ſie ſogleich ins Paradies, oder in die Hoͤlle. Jene Lehre iſt von den gelehrten Juden, und Kabbaliſten, hauptſaͤchlich vertheidiget, dieſe aber von den Traditionieren haͤufiger dem gemei⸗ nen Volke eingeſchaͤrft worden. . Das Paradies iſt nach einiger Rabbiner Lehre 1366. Jahre, nach andern 2000. Jahre vor der Welt ge⸗ ſchaffen worden. Seine Groͤße kann man aus fol⸗ gender Stelle des talmudiſchen Tractats Taanith ler⸗ nen. Unſere Rabbiner lehren, daß Aegypten vierhundert Parſoth, oder Meilen lang, und breit ſey, Mohrenland 60 mal ſo groß, als Aegypten, die Welt 60 mal ſo groß, als Moh⸗ renland, und der Garten des Paradieſes 60 mal ſo groß, als die Welt, die Hoͤlle aber ſey 60 mal ſo groß als das Paradies. Es befindet ſich alſo daß die ganze Welt nur ein Deckel eines Hafens in Anſehung der Hoͤlle ſey. Einige ſagen 86 daß die Hoͤlle nicht gemeſſen werden koͤnne. An⸗ dere ſagen, daß das Paradies nicht gemeſſen werden koͤnne. Es ſind ſieben Wohnungen, oder Pallaͤſte im Paradies. Nach einer Ueberlieferung be⸗ ſichtigte einſt Rabbi Jehoſchua das Paradies, und be⸗ ſchrieb es ſo. „Jeder Pallaſt iſt hundert und zwan⸗ 5 zigtauſend Meilen lang, und eben ſo breit. Der erſte „ Pallaſt iſt die Wohnung der Judensgenoſſen. Seine „ Waͤnde ſind glaͤſern, und ſeine Balken von Ceder⸗ „ holz. Der zweyte Pallaſt iſt die Wohnung der „ Bußfertigen, (Suͤnder) uͤber ſ e iſt Manaſſe der „ Sohn Hiskia geſetzt. Er iſt von Silber gebauen, „ und ſeine Balken von Cederholz. Im dritten Hau⸗ „ ſe wohnen die Patriarchen, und ifraelitiſchen Koͤni⸗ „ ge, alle Soͤhne des Hauſes Davids, und das Ge⸗ 33 ſchlecht, welches aus Aegypten durch die Wuͤſten „ gezogen; (gewiß wider ſein Verdienſt!) uͤber ſie „ alle ſind Moſes, und Aaron geſetzt. Dieß Haus „ iſt von Gold und Silber gebauen. Daſelbſt ſind 25 auch ſi ſi lberne, und guͤldene Geſchirre, Oehl, Edel⸗ „» ſteine „Kammern mit Betten, Stuͤhlen, und 35 Leuchtern „von Gold, Edelſteinen und Perlen. „ Als Jehoſchua fragte, fuͤr wenn alles das ſollte? 35 ward ihm zur Antwort: Fuͤr die Kinder, die in 22² der Welt ſind, von denen du gekommen biſt. Als „ er ferner fragte, ob auch von den Kindern Eſaus, „ welche darinn waͤren, antwortete ihm David: „ Nein, denn dieſe belohnt Gott fuͤr das Gute, was „ ſie thun, in dieſem Leben. Nachher fahren ſie in „ die Hoͤlle. Der vierte Pallaſt iſt gegen der Thuͤre „ des Paradieſes uͤber gebauen, von Oelbaͤumen⸗Holz. „ Die vollkommenen Gerechten wohnen darinn. Das 37 „ fuͤnfte Haus iſt von Silber, und Gold, auch von „ feinem Gold, Glas und Chryſtall gebauen. Und der „ Fluß Gihon gehet mitten durch daſſelbe. Seine „Balken ſind von Gold, und Silber. Die Betten „ſſind von Gold und Silber, (die Bettſtadten,) von „ blauer Seide, Scharlach, ſo von der Eva gewebt „ iſt, von Roſinroth, feinſter Leinwand, und Ziegen⸗ „haar, (die Betttuͤcher naͤmlich) welche die Engel „ gewebet haben. In demſelben Hauſe wohnt Meſ⸗ „ ſias, der Sohn Davids, u. ſ. w. In dem ſechs⸗ „ ten Hauſe wohnen die, welche auf dem Wege der „ Gebothe geſtorben ſind. In dem ſiebenten Hauſe „ wohnen die, welche wegen der Suͤnden der Iſ⸗ „ raeliten durch Krankheiten geſtorben ſind. „ Ei⸗ ne andere Beſchreibung findt ſich in Jalkuth Schimeoni. „ Es ſind zwey Pforten von Rubin im Paradieſe. Ueber denſelben ſtehen ſechshun⸗ derttauſend dienſtbare Engel, derer Angeſichter wie das Firmament glaͤnzen. Wenn ein Gerechter zu ih⸗ nen koͤmmt, ſo ziehen ſie ihm die Kleider aus, die er in dem Grabe gehabt hat, und bekleiden ihn mit acht Kleidern von den Wolken der Herrlichkeit. Sie ſetzen ihm auch zwo Kronen auf ſein Haupt, eine von Par⸗ vaim Gold, die andere von Edelgeſtein, und Perlen; ſie geben ihm acht Myrrthenzweige in die Hand, und ſagen zu ihm: Geh hin, iß dein Brodt mit Freuden. Sie fuͤhren ihn auch an einen Ort, an welchem Waſſerbaͤche ſind, an deren jedem achthundert Arten Roſen, und Myrrthen wachſen. Es fließen im Para⸗ dieſe vier Fluͤſſe, einer von Milch, einer von Wein, einer von Balſam, und einer von Honig. — Jeder Gerechte hat eine Zelte, darauf iſt ein goldener Reb⸗ 88 ſtock gepflanzt, der mit 30 Perlen beſetzt iſt, die wie der Abendſtern ſchimmern. Unter jeder Zelte ſtehet ein Tiſch von Edelſteinen, und Perlen. Sechszig En⸗ gel ſtehen uͤber dem Haupt eines jeden Gerechten, die ſagen zu ihm: Geh hin, und iß deinen Honig mit Freuden, weil du im Geſetz ſtudiert haſt, welches dem Honig veralichen wird, nach Pſalm. 19: 11. und trink den Wein, der in ſeinen Trauben aufgeho⸗ ben iſt, von den ſechs Tagen der Schoͤpfung an, weil du im Geſetze ſtudiert haſt, das dem Wein verglichen wird, nach Cantic 8. 11. Der ungeſtalteteſte der Ge⸗ rechten iſt gleich dem Joſeph, und dem R. Johannan (der ein ſchoͤner Mann war) Im Paradies ſind achthunderttauſend Gattungen Baͤume. In jeder Ecke ſtehen ſechshunderttauſend Engel, welche ſingen. Der Baum des Lebens ſteht in ſeiner Mitte, deſſen Aeſte das Paradies bedecken. Er hat fuͤnfhunderttauſend Arten des Geſchmacks, derer keiner dem andern gleich iſt. „ So unſinnig ſchwaͤrmen die ſinnlichen Juden uͤber ihr Paradies, derer fleiſchliche Denkungsart aus dem Himmel einen Aufenthalt ſchafft, deſſen Beſchrei⸗ bung geſchickter iſt Kindern zum Zeitvertrieb in Maͤhr⸗ chen zu dienen, als einen Gegenſtand der Betrachtung fuͤr vernuͤnftige Menſchen abzugeben. Die Hoͤlle hat ſieben Gemaͤcher, derer Groͤße das Buch Raſiel beſchreibt. Sie hat drey Pforten, zu welchen hinein man von der Erde in ſie kommen kann. Eine iſt zu Jeruſalem. Das wird aus der Stelle Jeſ. 31: 9. bewieſen. „ Das hat der Herr geredet, der ſein Liecht in Sion, und ſeinen Feuerheerd, (Feuerofen,) in Jeruſalem hat. Eine ſolche Pforte iſt in der Wuͤſte Arabiens. Denn Kora, Dathan, — — — = — ————— —. — —— — — 89 und Abiram fuhren durch dieſelbe lebendig in die Hoͤlle. Eine dritte iſt im Meere, weil Jonas der Pro⸗ phet ſagt: Ich ſchrie aus dem Bauche der Hoͤlle, und du erhoͤrteſt meine Stimme. Das iſt die Mei⸗ nung des Talmuds nach dem Tractat Erubin. Nach Pirke Elieſer hat die Hoͤlle ſieben Pforten, dieſer Mei⸗ nung iſt auch der Koran. Andere Rabbiner geben ihr fuͤnfzig, andere geben ihr achttauſend, andere vierzig⸗ tauſend. So beſchreibt das Buch Raſiel ihre Gemaͤ⸗ cher. „Die unterſte Wohnung heißt die tiefſte Hoͤlle. (Scheol Tachtit;) ſie iſt ſo tief als man in dreyhun⸗ hundert Jahren gehen kann. Die zweyte Wohnung heißt das Verderben, (Abbadon) ſie iſt eben ſo tief. Die dritte heißt Bor Schachath, die Grube der Ver⸗ weſung,, ᷣſie iſt ſo tief als man in dreyhundert Jah⸗ ren gehen kann; (dieß iſt die Tiefe einer jeden Woh⸗ nung.) Die vierte heißt Tit Hajiaven, Koth des Schlamms. Die fuͤnfte heißt Schaare Maveth, die Pforte des Tods. Die ſechste Schaare Zal Maveth, die Pforte des Schattens des Tods. Die ſiebente heißt Genhinnom. Man findet von der Hoͤlle beſon⸗ ders in Schriften der ſpaͤtern Juden viele ſcheuzliche und anſtoͤßige Beſchreibungen, *) Einige halten den *) Jalkuth Rubeni Haggadol. Paraſch, Bereſchith. Scheol iſt halb Feuer, und halb Haͤgel. Es ſind darinn viel Feuer⸗ fluͤſſe. Es ſind auch die ſieben Wohnungen in der Hoͤlle ae⸗ raͤumige Wohnungen. Und in jeder derſelben ſind ſieben Fluͤſſe von Feuer, und ſieben Fluͤſſe von Hagel. Die ober⸗ ſte Wohnung iſt gleich dem ſechzigſten Theil der zweyten. Jede Wohnung iſt ſechzigmal ſo groß, als die ‚welche uͤber ihr iſt. In jeder Wohnung ſind ſiebentauſend Loͤcher; in jedem Loche ſiebentauſend Riße. In jedem Riß ſiebentauſend Sceorpionen. Jeder Scorpion hat ſieben Gelenke (am 9⁰ Feuerfluß, der unter dem Thron Gottes hervorgehet, fuͤr die Hoͤle. Nach einigen ſollen alle Frommen durch denſelben gereiniget werden. Dieſe Meinung ſtimmt mit der Lehre der Parſen uͤberein, welche an⸗ nahmen, daß die Verdammten durch Stroͤme geſchmol⸗ zenen Metalls vollends von allen Suͤnden ſecken gerei⸗ niget, und zum himmliſchen Zuſtande tuͤchtig wuͤr⸗ den. *) Gleich den Parſen nehmen auch viele Juden an, daß die Hoͤlle aufhoͤren, und zu dem Paradies dereinſt gehoͤren werde. Die Verdammten in der Hoͤlle werden durch Engel die uͤber ſie geſetzt ſind, gepeini⸗ get, durch Feuer, Hagel, Geiſelſtreiche, und grau⸗ ſame Thiere, welche die Abgruͤnde bewohnen, und auf ſie losgelaſſen werden. Durch Vorbitten ſind auch wohl Verdammte erloͤst, und ins Paradies verſetzt Schwanz vielleicht,) und in jedem Gelenk tauſend Tonnen (572) Galle (Gift.) Auch ſind darinn ſieben Fluͤſſe toͤd⸗ lichen Gifts. Wer dieſelben anruͤhrt, zerberſtet. Die Ver⸗ derber oder Strafengel peinigen den Verdammten ein halbes Jahr lang mir Feuer, und ein halbes Jahr lang mit Hagel. Die Kaͤlte iſt ihm beſchwerlicher, als das Feuer. Durch dergleichen Gemaͤhlde von der Hoͤlle erbauen die Rabbiner das Volk. Durch was fuͤr Vorſtellungen ſuchten chriſtliche Lehrer ihre Zuhoͤrer in allen Zeitaltern zu ſchrecken und zu beſſern? Zuweilen durch nicht unaͤhnliche. Daß die Hoͤlle der Fluß Dinor ſey meldet auch der Talmud, und in Jalkut Chadaſch leſen wir: Alle Gerechten, welche ſterben muͤſſen in dem Fluß Dinor, das iſt des Feuers geveiniget werden, ausgenommen diejenigen, welche wegen Heiligung des Na⸗ mens Gottes getoͤdet werden. *) Doch findet ſich nichts davon bey den Alten. Einige mel⸗ den, daß der Satan ein guter Engel werden, und die Kraͤfte der Finſterniſß eine gute Natur annehmeu ſollen, daß die Hoͤlle zum Paradies kommen, und alle Menſchen, we⸗ nigſtens alle Juden erloͤst, und gluͤckſelig werden ſollen. * = — ——————— 4 — — — —--—— — mm ſen ung ſ⸗ no⸗ li⸗ ⸗ n ſeh M⸗ 4 e ⸗ . 91 worden. Dieß iſt das Schickſal der Halbfrommen, die nicht voͤllig rechtſchaffen gelebt, nach der Meinung einiger juͤdiſcher Lehrer. Einige wollen, daß dieſe vernichtet werden. Die Peiniger der Gottloſen ſind Engel, und nicht boͤſe Geiſter. Die juͤdiſchen Lehrer dachten nicht daran, daß das Schickſal der guten Engel, die zu dergleichen Verrichtung gewaͤhlt wur⸗ den, ſehr hart ſeyn wurde. *) Der Juden Theolo⸗ gie ſtellt das Gericht Gottes als ſehr furchtbar, und ſtreng, und ſeine Urtheilsſpruͤche, als hoͤchſt willkuͤhr⸗ lich vor. Gott haͤlt nach der Juden Lehren alle Feſt⸗ tage, und beſonders im Anfange des Jahrs Gericht uͤber die Menſchen, und erkennt ihnen nach Beſchaffen⸗ heit ihres Verhaltens Belohnungen, oder Strafen zu, die ſie in der Zeit treffen ſollen. Nach dem Tode aber, und am allgemeinen Gerichtstage, ergehet ein Ge⸗ richt uͤber jeden Menſchen, worinn ſein Schickſal in der kuͤnftigen Welt entſchieden wird. Das Targum Jonathan, der Talmud, und die Midraſchim re⸗ den von einem allgemeinen Gericht, obwohl in weni⸗ gen Stellen, daher andere Juden nichts davon wiſſen wollen. Mit dieſen wenigen Bemerkungen begnuͤge ich mich, indem ſie hinlaͤnglich ſind uns einen Begriff vom juͤdiſchen Religions ſyſtem der fſpaͤtern Zeiten zut geben. Wenn man umſtaͤndlichere Nachrichten ver⸗ langt, ſo ſtoͤßt man auf verſchiedene, einander wider⸗ *) Dieſer Umſtand iſt um ſo viel weniger aus der Acht zu laſſen, da die Chriſten, welche doch ihre ſinnlichen Be⸗ griffe von der Hoͤlle außer allem Zweifel von den Juden ha⸗ ben, immer Teufel zu den Henkern der Verdammten ge⸗ macht haben, welches doch nirgends durch das Anſehen de Offenbarung beſtaͤtiget ſcheinen konnte. 92 rechende Beſtimmungen dieſer allgemeinen Lehrpunc⸗ Denn was ſollte in einem ſolchen Chaos von Fa⸗ bein fuͤr ein Zuſammenhang, oder was fuͤr eine Gleich⸗ foͤrmigkeit ſtatt finden koͤnnen? In Feſtſetzung der Rechte, und Sittenregeln haben die Rabbiner von je⸗ her unendlich mehr Muͤhe angewandt, und auch an⸗ wenden muͤſſen, unter ſich einig zu werden. Dieſe ſind es auch, womit ſich der Talmud eigentlich be⸗ ſchaͤftigt. Die Dogmen handelt er nur beyher ab. Die juͤdiſchen Rechte, und Satzungen bringen uns indeß keine guͤnſtigere Meinung vom Charakter dieſer Nation bey. Wir wundern uns, Rechtsgelehrte zu⸗ ſehen, die den Geiſt des Geſetzes beſtaͤndig aus den Augen ſetzen, und ſeinen Buchſtaben allein gehalten wiſſen wollen, die Frivolitaten, und nichtswuͤrdige Kleinigkeiten, um die ſich kein Geſetzgeber in der Welt bekuͤmmert, ernſthaft und weitlaͤuftig abhan⸗ deln, die uͤber unendlich unwahrſcheinliche Faͤlle, an die kein vernuͤnftiger Menſch denken wird, Verord⸗ nungen machen. Wir wundern uns Sittenlehrer zu finden, die die ewigen Naturgeſetze unaufhoͤrlich aus den Augen ſetzen, und Verordnungen, und Satzun⸗ gen, die ganz willkuͤhrlich ſind, und von ganz keinem Einfluß auf die menſchliche Gluͤckſeligkeit ſcheinen, keine wuͤrkliche Sittlichkeit, oder Unſittlichkeit haben, an ihre Stelle ſetzen; gab es jemals Lehrer der Reli⸗ gion, welche Gebraͤuche und Ceremonien fuͤr das We⸗ ſen derſelben nehmen, und ſich gewohnt haben, die Schaale und den Schatten der Tugend. fuͤr die Tu⸗ gend ſelbſt, und die aͤußere Seite fuͤr das Innwendi⸗ ge der Religion anzuſehen, bey welchen das Licht, daß jeden Menſchen von ſeinen Pflichten, und von der ich⸗ 93 innern Lobenswuͤrdigkeit, und Schaͤndlichkeit gewiſſer Handlungen belehrt, von einem Hang zu lanuter naͤr⸗ riſchen Spitzſindigkeiten und Subtilitaͤten ganz verdun⸗ kelt worden zu ſeyn ſcheint; ſo ſind die Juden ſol⸗ che Lehrer. Was kann unſinnigers ſeyn, als foigende Deci⸗ ſionen.*) Wer von ſeinem Saamen dem Moloch op⸗ fert, verdient den Tod, wer aber allen ſeinen Saa⸗ men dem Moloch giebt, iſt unſchuldig? Dieß gruͤn⸗ det ſich auf das Wort von ſeinem Saamen, das Moſes gebraucht. Dieß ſind eben ſolche Deciſionen, derer Thorheit Chriſtus den Phariſaͤern vorwirft. Aehnliche Geſetze: Wer dem Nahmen Gottes fluchet, aber ſolches unter dem Nahmen Elohim, Schaddai, oder einem andern thut, wird nicht geſtraft, nennt er aber den Nahmen Jehova, ſo wird er geſteaft. Wenn zehen Maͤnner einen Menſchen mit zehen Kaͤu⸗ len tod ſchlagen, ſo ſind ſie alle unſchuldig, denn kei⸗ ner hat (allein) den Todſchlag begangen. Wer dem andern die Haͤnde, und Fuͤße bindet, und dieſer ſtirbt vor Hunger, oder Durſt, der wird nicht geſtraft; ſtirbt er aber vor Hitze, oder Kaͤlte, ſo wird er ge⸗ ſtraft. Wer einen andern gebunden einem Loͤwen vor⸗ wirft, wird nicht geſtraft, (denn der Loͤwe haͤtte ihn vielleicht auch ungebunden zerreißen koͤnnen, wann er ſich ſchon gewehrt haͤtte.) Wenn er ihn aber den Muͤcken vorwirft, die ihn tod ſtechen, ſo wird er ge⸗ ſtraft. Wer einen andern in eine Grube ſtuͤrzt, in wel⸗ cher eine Leiter ſteht, iſt unſchuldig, wenn gleich jener in der Grube umkoͤmmt, wenn z. Ex. ein anderer die Leiter weggenommen hat. *) Tr. Sanhed. wo ſich auch die uͤhrigen Satzungen finden. 94 Von dergleichen Kruͤmmen, und Wegen die Tu⸗ gendgeſetze unter einem taͤuſchenden Schein des Rechts zu beleidigen, koͤmmt in der Juden Rechten, und Satzungen vieles vor. Von dieſer Ratur ſind die Beyſpiele, welche Chriſtus anfuͤhrt, daß die Juden ſich falſche Eyde erlaubt haͤtten, weil ſie etwas anders bey den Worten die ſie ausſprachen, gedacht, als ſie zu ſagen ſchienen. Von R. Akiba wird im Talmud gemeldet, daß er einer Frau geſchworen, ſie ſollte ins ewige Leben eingehen, wenn ſie ihm eine gewiſſe Sache entdecken wuͤrde. Dieſen Schwur machte er aber in ſeinem Herzen wieder unguͤltig. Von R. Jo⸗ hannan wird geſagt, daß er einen Eyd dem Gott Iſraels gethan, eine Sache nicht zu offenbaren, wie naͤmlich der es verſtund, welcher ihm denſelben ab⸗ forderte. Indeß betrog er ihn durch eine Zweydeutig⸗ keit, (die in ſeiner Sprache ſtatt fand,) indem er die Sache dem Gott Iſraels (ſelbſt nicht) zu offenbaren angelobt hatte, ſich aber vorbehielt/ ſelbige ſeinem Volke zu entdecken. Moſes hatte eine große Menge Geſetze gegeben, die bloß die Geſundheit, und Reinlichkeit zur Abſicht haben, als das Verboth gewiſſer Speiſen, die Ver⸗ ordnungen, welche die Außaͤtzigen, Fluͤßigen, u. ſ. w. betreffen. Dieſen Gebothen legte die fanatiſche Hoch⸗ achtung der Juden fuͤr ihre alten Satzungen eine innre Heiligkeit, und Goͤttlichkeit bey, durch die ſie eben ſo ewig, unveraͤnderlich, und unverletzlich wuͤrden, als die Gebothe der Liebe Gottes, und des Naͤchſten. Nach dieſer Schaͤtzung iſt die Unterlaſſung der koͤrper⸗ lichen Reinlichkeit nicht nur eben ſo abſcheulich, als Wucher, Unterdruͤckung der Armen, Meineyd, Ver⸗ ſe kleinerung des guten Nahmens unſers Naͤchſten, ſon⸗ dern ſie iſt weit ſtrafbarer. Dergleichen Gebothe ſchie⸗ nen den Juden ſo wichtig, daß manche (wie man aus den nicht ſehr erbaulichen Anecdoten des Talmuds, die beruͤhmte und fromme Rabbiner betreffen, ſchlieſ⸗ ſen kann,) lieber zwanzig Diebſtaͤhle, Ehebruͤche, Meineyde begangen, als ein einziges mal von Speiſen gegeſſen haͤtten, die das Geſetz verbiethet. Man er⸗ zaͤhlt von Rabbi Akiba, daß er im Gefaͤngniß nur ein wenig Waſſer zu dem Brod bekommen, daß ihm taͤglich zu ſeinem Unterhalt gereicht ward. Er ge⸗ brauchte es aber nur, ſeine Haͤnde damit zu waͤſchen, ob er gleich nichts zu trinken hatte. Als ſeine J Juͤnger, welche ihn beſuchten, ihm das verwieſen, ſagte er zu ihnen: Wer mit ungewaſchenen Haͤnden ißt, iſt des Tods ſchuldig. Ich will lieber vor Durſt ſterben als die Satzung meiner Voraͤltern uͤbertretten. Wann Moſes das Schweinenfleiſch verboth, weil er es fuͤr ungeſund erklaͤrt, welches allem Anſehen nach der Be⸗ weggrund zu dieſem Verboth war, ſo verbinden die Juden mit der ſorgfaͤltigen Enthaltung davon einen ſolchen Abſcheu vor dem Schwein, daß ſie ſeinen Na⸗ men zu nennen ſich ſcheuen. *) Die Geſchichte der Maccabaͤer iſt bekannt, die lieber unter den ſchreck⸗ lichſten Qualen ſterben, als Schweinenfeiſch eſſen wollten. Es iſt glaublich, man wuͤrde nichts weiter von ihnen gefordert haben, wo ſie in des Antiochus Forderung gewilliget haͤtten. Da *) auch ſogar nach *) Das Buch Zohar ſagt, daß die Geſtalt des Schweins vom TDeufel herkomme. **) Bechai, der ſonſt ein ſo ſchlechter Schriftſteller „ als die meiſten Talmudiſten iſt, ſagt: daß den Iſraeliten das einiger juͤdiſcher Lehrer Meinung, dieß Geboth im Fall der Roth unterlaſſen werden kann, ſo iſt es ge⸗ wiß nicht vernuͤnftig, um ein ſolches Geſetz nicht uͤber⸗ tretten zu duͤrfen, ſich ſtuͤmmeln, lebendig braten, und zu Tode foltern laſſen. Der Sabbath iſt zum Gedaͤchtniß der Weltſchoͤ⸗ pfung von Gott eingeſetzt. Das Geboth am Sabbath ſich aller Werke zu enthalten, beobachteten die Juden ſchon zu der Maccabaͤer Zeit ſo ſtreng, daß ſie ſich, wenn ſie von ihren Feinden am Sabbath angegriffen wurden, tod ſchlagen ließen, um ja den Ruhetag nach dem Geſetze zu feyern. Heißt das nicht raſen, ſich am Erquickungstag, der zur Ruhe und Ergoͤtzlich⸗ keit beſtimmt iſt, wofuͤr die Juden den Sabbath ſelbſt halten, tod ſchlagen laſſen, um in ruhiger Unthaͤtigkeit bleiben zu koͤnnen, die man unterbrechen muͤßte wenn man Gewalt mit Gewalt abtreiben wollte? Eben ſo erzaͤhlt Syneſius, daß ein juͤdiſcher Schiffer, der ſich am Sabbathabend auf dem Meer befand, und vom Sabbath uͤberfallen wurde, das Ruder weg⸗ warf, und nicht mehr arbeiten wollte. Die Rabbi⸗ ner verbiethen am Sabbath weiter als 2000. Ellen (Ellbogen) zu gehen, ſollte man ſich auch beym An⸗ bruch des Sabbaths auf dem freyen Feld, oder ſonſt an einem unbequemen Orte beſinden. Wenn ein Ju⸗ de in ein Loch hinunter am Sabbath faͤllt, ſo iſt es nicht erlaubt, ihn herauf zu ziehen. . Moſes Schweinenfleiſch damals erlaubt geweſen, als ſie Chanaau eingenommen haben. Moſes, Maimons Sohn lehrt im Buche Jad Chaſaka dem 8. Capitel, daß es Kriegsleu⸗ then erlaubt ſey, im Lande der Feinde, unreine Speiſen, als Aaͤſer und Schweinenfleiſch zueſſen, wenn ſie ſonſt nichts zueſſen finden. =Z= = — — —0— — — — — — — — bet⸗ dath⸗ 16 97 Moſes befahl, der Bruder eines verſtorbenen, der eine Witwe ohne Kinder hinterli ße, ſollte dieſe Witwe heyrathen, im widrigen Falle eine ſchimpfliche Strafe leiden, die darinn beſteht, daß di Witwe ihm ins Geſicht ſpeit, und ihm den einen Schuh aus⸗ zieht. Die Juden haben laͤcherlicher Weiſe eine Ge⸗ wohnheit aus dieſem Vergehen, und der Erduldung der darauf geſetzten Strafe gemacht. Moſes hat in Anſehung des Ausſatzes der Kleider und Haͤuſer, allerley Verordnungen gemacht. Die miſchniſchen Doctoren haben deren noch mehrere, und ſchwatzen abentheurliche Dinge von dieſem Ausſatz, wodurch ſie zu verſtehen geben, daß ſie gar nicht wiſſen, worinn dieſes Uebel beſtanden. Iſt es nicht ſeltſam, viele Geſetze wegen einer Sache zu machen, von deren man nicht weiß, was ſie iſt, und worinn ſie beſteht? Allein die juͤdiſchen Lehrer machen gerade uͤber die Geſetze, in derer Geiſt ſie gar nicht eindringen, und die ſie nicht verſtehen, die weitlaͤufigſten Auslegungen. Je willkuͤhrlicher ein Geboth ſcheint, je weniger Sittlichkeit in ſeiner Haltung, und je weniger Unſittlichkeit in ſei⸗ ner Vernachlaͤßigung, je unbetraͤchtlicher ſein Einfluß auf die aͤußerliche, und innerliche Gluͤckſeligkeit des Menſchen iſt, deſto mehr Wichtigkeit legen ſie ihm bey. Ihr Geſetzbuch beſchaͤftiget ſich wuͤrklich groͤßten⸗ theils mit unnuͤtzen Kleinigkeiten, Frivolitaͤten, und Fragen, die nicht verdienen, daß ein Vernuͤnftiger einen Augenblick auf ihre Unterſuchung verwende. Sie ſchwaͤtzen z. B. vieles uͤber die Groͤße und Ge⸗ ſtalt, welche die Lauberhuͤtten haben muͤſſen, und entſcheiden, welches geſetzmaͤßige, und dem Geſetz zu⸗ widerlaufende Bauarten ſind. Sie diſputieren vieles 6 98 uͤber die Breite der Tephillim, und die Art, wie man ſie umbinden, auch die Materie, aus deren man ſie verfertigen ſoll. Sie haben allein einige 100. Sa⸗ zungen allmaͤhlig gemacht, wodurch beſtimmt wird, welches die Geſchaͤfte ſeyn, die man am Sabbath vornehmen darf, oder unterlaſſen muß. Ein großer Theil ihrer Geſetze iſt auf keinen vernuͤnftigen Grund, ja auf keinen Schein von Nothwendigkeit, Billigkeit, oder Nutzen gegruͤndet So haben ſie z. B. uͤber die unbedeutendſten Gebaͤhrden und Handlungen des Menſchen nach und nach eine große Menge hoͤchſtlaͤſti⸗ ger Vorſchriften gemacht, derer Haltung ſie gleich⸗ wohl fuͤr aͤußerſt nothwendig ausgeben. Ein Jude kann keine auch noch ſo gleichguͤltige Handlung des Lebens verrichten, ohne daß er eine große Menge Vorſchriften zu beobachten haͤtte, wie ſie zu verrich⸗ ten ſey. Die Rabbiner haben eine Satzung, welche die Art betrifft, wie man ſich die Raͤgel abſchneiden ſoll, und was man mit den abgeſchnittenen Raͤgeln thun muͤſſe. Dieß Geboth wird fuͤr ſo wichtig aus⸗ gegeben, daß die Synopſe des Buchs Zohar ſagt; „ Es wachen ſechzig Myriaden boͤſer Geiſter daruͤber, „ ob dieß Geboth uͤbertretten werde, und dergleichen „ Uebertrettung kann die ganze Welt in den Unter⸗ „ gang bringen. „ Wienn gleich einige aus Haß gegen die Juden in Anſchwaͤrzung ihrer Moral zuweit gegangen ſind, ſo ſteht doch nicht zu laͤugnen, daß dieſelbe nicht allein in den Andachtsbuͤchern, und fuͤr den gemeinen Mann beſtimmten Schriften der Juden in mittlern und neuern Zeiten, ſondern auch im Talmud und andern alten Schriften von Anſehen ſo beſchaffen iſt, daß — — — — — — — — 99 wir die Juden in den Tagen Chriſtus, und die Ju⸗ den, derer abſcheuliche Sitten aus der Geſchichte des juͤdiſchen Kriegs bekannt genug ſind, darinn erkennen. Wer erinnert ſich nicht, wenn er im Talmud liest, (Tractat. Chagiga, und Traci Chiduſchim.) „R. Fla hat geſagt, wenn die boͤſe Natur einen Menſchen uͤberwaͤltiget, ſo gehe er an einen Ort, da man ihn nicht kennt, und ziehe ſchwarze Kleider an, und thue, was ſein Herz verlangt, und entheilige den Nahmen Gottes nicht oͤffentlich,, ich ſage, wer erinnert ſich hier nicht an die Lehrer, die nach der Erzaͤhlung des Evangeliſten Johannes eine Ehbrecherinn zu Chriſtus brachten, daß er ihr das Todesurtheil ſprechen ſollte, ob ſie gleich alle ſich aͤhnlicher Suͤnden ſchuldig wuß⸗ ten, die ſie aber den Augen der Welt verſtecken konn⸗ ten? Wenn wir im Talmud leſen, daß es eben ſo ſchlimm ſey, Layen, oder Idioten eine Tochter zu geben, als ſie einem Stuͤck Vieh zuzulegen; daß R. Elieſer geſagt habe: Es iſt erlaubt, einem Idioten, der nichts gelernt hat, am Verſoͤhnungstage die Gur⸗ gel abzuſchneiden; daß R. Samuel geſagt: Es iſt er⸗ laubt ihn, wie einen Fiſch, von einander zu ſpal⸗ ten; *) ſo erkennen wir hier die Zeloten, die der⸗ gleichen Maximen ſo emſig ausuͤbten, und wundern uns nicht weiter, daß ſo viele in jenen Zeiten thaten, was einige ſogar ſich zu lehren unterſtanden haben. So ſchreckliche Fruͤchte traͤgt die religioſe Schwaͤrme⸗ rey, wo ſie einen Menſcheu beſitzt, deſſen Herz laſter⸗ haft iſt. Indeß ſind dennoch ſolche Maximen etwas gar ſeltenes. Denn die Menſchen thun das Boͤſe viel eher, als ſie es lehren. Und von den meiſten wird *) Tract. Peſachim- 100 ohne Zweifel gegolten haben, was Chriſtus ſagt: Was ſie euch ſagen, das ihr halten ſollet, das haltet und thut: Aber thut nicht nach ihren Werken. Anders verhaͤlt es ſich mit den Sittenlehren, die den Haß aller Voͤlker anbefehlen, und die allgemeine Liebe, die eine Pflicht der Menſchlichkeit iſt, gerade zu verbiethen Es kommen gar viele Bewegurſachen zuſammen, die den Juden den Haß anderer Voͤlker fuͤr ein Stuͤck ſeiner religioſen Moral anſehen laſſen. Erſtlich iſt es natuͤrlich, daß er ſeine Voraͤltern glaubt nachahmen zu duͤrfen, die die Chananiter, Amale⸗ kiter, und andere Heiden zu haſſen verpflichtet waren, ja nachahmen zu muͤſſen, da die Roͤmer, und ge⸗ genwaͤrtig die Chriſten, und Mohammedaner in ſeinen Augen noch ſchlimmer, als jene ſind, und ſein Volk wenigſtens eben ſo ſtark beleidiget haben. Ferner haͤlt er dafuͤr, daß die Welt der Juden wegen ge⸗ ſchaffen iſt, und andere Voͤlker unrechtmaͤßige Beſitzer derſelben ſeyn, die er als ſeine Feinde anzuſehen hat, wie ich in der Folge zeigen werde. Ueberdem finden die Juden es nicht mehr als billig, andere Voͤlker eben ſo ſehr, und noch ſtaͤrker zu haſſen, als dieſe ſie haſſen; woraus denn folget, daß, je froͤmmer und er⸗ gebener ein Jude ſeiner Religion, und den Satzun⸗ gen ſeiner Vaͤter iſt, deſto ſtaͤrker er ſich auch beſtre⸗ ben muͤſſe, die Triebe der allgemeinen Menſchenliebe zu unterdruͤcken, doch ohne wider die oͤffentlichen Geſetze des Lands, wo er ſich aufhaͤlt, zu ſuͤndigen. (Denn hiezu hat er kein Geboth, weil dadurch er ſelbſt, und ſeine Nation ihr Schickſal verſchlimmern wuͤrden.) Die Juden pflanzten ihre Religion von Mund zu Munde fort, bis ſie endlich dieſe Ueber⸗ 6 101 lieferungen in Schrifſten verfaßt haben. Es bleibt uͤbrig, daß wir unterſuchen, welches Anſehen ſ e ihnen beylegen. 1 Sie nennen ſie gewoͤhnlich das müͤndliche Geſetz, und behaupten in der Gemara, daß der Talmud dem Moſes von Gott auf dem Berge Sinai müͤndlich dictiert worden ſey. *) Es ſcheint uns zwar unſinnig *) Talm. Cod. Berachoth, wird folgende Erklaͤrung uͤber Exod. 24: 12. gegeben. „Die Tafeln bedeuten die 19. Ge⸗ bothe; das Geſetz bedeutet die Bibel. Die Gebothe be⸗ deuten die Miſchna. Die Worte: Welche ich geſchrieben habe, bedeuten die Chetubim, (die bibliſchen Lehrbücher.) Die Worte: Daß du ſie lehren ſollſt, bedeuten die Ge⸗ mara. Dieß lehrt uns, daß alle dieſe Buͤcher dem Mo⸗ ſes auf Sinai angegeben worden ſeyn. Schemoth Rabba, uͤber Exod. 34: 27. „Als Gott ſich auf dem Berge Sinai offenbarte, das Geſetz den Iſraeli⸗ ten zu geben, gab er es nach dieſer Ordnung dem Moſes, die Bibel, die Miſchna, den Calmud, und die Aggada, (die Aggada bedeutet die Erzaͤhlungen der Gemarg „der Talmud bedeutet die uͤbrigen Lehren der Gemara) gleich⸗ wie geſchrieben iſt: Und Gott redte alle dieſe Worte. Selbſt die Fragen, welche die Lernjuͤnger (im Dahmud) an ihre Meiſter thun, ſagte, (oder dietierte) Gott dem Moſes damals. Nachdem er nun alles aus dem Munde Gottes gelernt, ſagte er: Du Herr der Welt, ich will cS ihnen aufſchreiben. Gott gab ihm zur Antwort: Ich will es ihnen nicht ſchriftlich geben, weil ich wohl weiß, daß die Abgoͤtter uͤber ſie herrſchen, und es ihnen wegnehmen, und daß ſie unter den Abgoͤttern verachtet ſeyn werden. Die Bibel will ich ihnen ſchriftlich geben. Aber die Miſch⸗ na, den Talmud, und die Aggada ſollen ſie von mir muͤnd⸗ lich bekommen. — Die Worte (Gottes): Schreib dieſe Worte, bedeuten die Bibel. Die (folgenden) Worte: Denn nach dieſen Worten habe ich mit dir und mit Iſrael einen Bund gemacht, gehen auf die Miſchna und den Talmud, welche zwiſchen Iſrael, und den Abgoͤttern einen unterſchied machen. „ Das heißt ſo viel, daß die 192 zu ſagen, daß ein Buch, das nach dem viertauſende⸗ ſten Jahr der Welt geſchrieben worden, und Erzaͤh⸗ lungen aus dieſen, und den vorhergehenden Zeiten, Meinungen, Urtheile, und Deciſionen ſolcher Maͤn⸗ ner, die tauſend und mehr Jahre nach Moſes gelebt haben, anfuͤhrt, dieſe Maͤnner nennt, verſchiedene Anecdoten von ihnen erzaͤhlt, ein Buch, das ganz widerſprechende Lehren vortraͤgt, die unmoͤglich alle wahr ſeyn koͤnnen, daß, ſage ich, ſo ein Buch von Gott auf dem Berg Sinai dem Moſes dictiert wor⸗ den ſey, ohne noch auf den Inhalt zu ſehen, der vernuͤnftigen Juden ſelbſt unmoͤglich, Gottes, oder des Moſes wuͤrdig ſcheinen kann. Allein den Juden ſcheint gar nichts auf der Welt unvernuͤnftig, und ſo⸗ gar dieſes ſelbſt nicht; denn ſie verſichern uns ja, daß Geſchichtbuͤcher, die ihre Begebenheiten beſchreiben, Lehrbuͤcher, derer Verfaſſer Juden waren, bereits vor der Erſchaffung der Welt im Himmel vorhanden geweſen. War das moͤglich, warum ſollte es nicht auch moͤglich ſeyn, daß der babyloniſche Talmud an⸗ derthalbtauſend Jahre vor den Talmudiſten im Him⸗ mel vorhanden geweſen, daß Moſes ſchon aus dem Mund Gottes, die Deeiſionen des Schammai, und Hillel, und die Aggadoth des Rabbi Johannan, Bar Bar Channa, und anderer gehoͤrt; und daß die ſelbſt, welche den Talmud zuſammentragen, das ſagen? Dieſe Verſicherung der Talmudiſten erlaͤutern die Ju⸗ den durch ſolche Umſtaͤnde, die die Sache ſo deutlich, Worte, in derer Angebung dieſer Bund geſchloſſen wor⸗ den, der Talmud, und nicht die Bibel ſeyn, weil andere Voͤlker die Bibel auch haben, und annehmen. Das iſt es auch was die Juden ſehr oft ſagen, und ſehr haͤufig wie⸗ derholen. — — — — —. —– — — — —,—— — 1e als moͤglich machen? *) Kain und Abel diſputier⸗ ten mit einander wegen der Zizith, von welchen im Geſetze Moſes gehandelt wird. **) Eben ſo iſt Jakob in der Miſchna, und Aggada, d. i. den talmudi⸗ ſchen Erzaͤhlungen erfahren geweſen, auch wußte er die Halachoth, oder Deciſionen der Rabbiner, die das Geſetz betreffen. ***) Moſes hoͤrte von Gott die Streitigkeiten zwiſchen Schammai und Hillel. Hieraus folgt, daß der Talmud eben ſo gut als die h. Schrif⸗ ten den Worten und Sachen nach inſpiriert iſt, da der Inhalt deſſelben allbereits dem Moſes mitgetheilt worden, ohne zweifel, aus einer im Himmel vor⸗ handenen Urkunde. Wenigſtens iſt dieß die Mei⸗ nung des R. Menachem von Rekanath, welcher in der Auslegung uͤber die fuͤnf Buͤcher Moſes verſichert, daß Gott bey Tage im Geſetze, den Propheten, und Schriften, zu Nacht aber in den ſechs Sedarim der Miſchna ſtudiere. †) *) Jalkuth Rubeni. **) Menachem von Rekanath in Comment. in Geneſin. ***) Jalkuth Chadaſch, wo dieſes durch die Methode No⸗ tarikon aus dem Nahmen Moſes i bewieſen wird. M bedeutet Machaloketh, die Streitigkeiten; Sch bedeu⸗ tet Schamai; H bedeutet Hillel. Hier ſind die 3. Buch⸗ ſtaben des Nahmens. Werden ſie umgekehrt geleſen, ſo vedeutet H Haccol, alles, Sch Schammeu, hat man gehoͤrt, M, Miſſinai, von Sinai. +†) Dieß ſoll ſeiner Meinung nach nicht erſt jezt, nachdem der Talmud zuſammengetragen worden, ſtatt finden, da Gott auch eine Abſchrift davon haben konnte, da man auf Erde dergleichen genug hat, ſondern ſchon zur Zeit der Geſetz⸗ gebung. Hier ſind ſeine Worte: „Alſo fieng die iſraelitiſche Gemeine an, des Herrn Lob zu erzaͤhlen, und ſprach: Demjenigen Gott will ich dienen, welcher bey Tage mit einem ſchnectweißen Rock ſich bekleidet, und in den vier 104 Dieß iſt die craſſeſte und ungereimteſte Vorſtel⸗ lung von dem goͤttlichen Urſprung des Talmuds. An⸗ dere hergegen geben nur gewiſſen Ueberlieferungen deſſelben einen alten Urſprung, andern nicht. Denn, da das Leſen des Talmuds einen jeden belehrt, daß die Rabbiner ihre Lehren aus der Bibel durch die juͤdiſche Auslegungskunſt gezogen, oder durch aller⸗ hand Gruͤnde daraus gefolgeret, daß andere aus goͤttlicher Offenbarung zu wiſſen vorgeben, was ſie ſagen; ſo faͤllt die Nothwendigkeit der Ueberlieferung ſolcher Lehren auf Sinai eben ſowohl weg, als die Nothwendigkeit der Verhalinſpiration der Geſchicht⸗ buͤcher. Andere Dinge, die im Talmud vorkommen, gehoͤren gar nicht zur Religion, andere widerſprechen ſich. Es giebt alſo einige Juden, die verſichern, daß nur die Peruſchim, Auslegungen, und Halachoth, Entſcheidungen, (woran ſie aber zu erkennen, iſt ſchwer zu beſtimmen,) dem Moſes auf Sinai ange⸗ geben worden, das uͤbrige aber in nachfolgenden Zei⸗ ten hinzu gekommen ſey, wie auch Maimonides will. und zwanzig Buͤchern des Geſetzes, und der Propheten, und der heiligen Schriften, bey Nacht aber in den ſechs Ordnungen, (Sedarim) der Miſchna ſtudiert. „Dieß ſind die Mittel, durch welche die Rabbiner den Talmud in Anſehen bringen, da ſie vorſtellen, wie ſogar Gott in die⸗ ſem Geſetzbuche forſcht, um nach demſelben uͤber die Hand⸗ lungen der Menſchen zu richten, gleich einem Koͤnig, der die Satzungen, und Rechte des Reichs ſelbſt fleißig nach⸗ ſchlaͤgt, um nach denſelben ſeine Urtheilsſpruͤche einzurich⸗ ten. Aber wie jaͤmmerlich und Gottes unwuͤrdig ſind ſolche niedrigen Vorſtellungsarten? Zu was fuͤr einem einge⸗ ſchraͤnkten Weſen wuͤrdigen die Rabbiner Gott herab, da er ihrem Vorgeben nach aus einem ſolchen Buche, wie der Talmud ſeine Weisheit ſchoͤpft, durch welche er das Ganze regiert und erhaͤlt? — — — — — — —— õ — — — — — , — 105 Dieſe Hypotheſe hindert aber nicht, daß der Talmud dem ungeachtet durchaus unfehlbar, und allmaͤhlig aus himmliſcher Eingebung entſtanden ſeyn kann, die Dinge ausgenommen, die darinn zwar vorgetragen, aber widerlegt werben. Denn jede Meinung, die das Anſehen des Talmuds uͤberhaupt verkleinert, iſt Ke⸗ zerey, und keine Hypotheſe wird geduldet, die ſei⸗ nem Anſehen ganz und gar nachtheilig iſt. Die Talmudiſten ſelbſt legen dem Talmud ein nicht geringeres Anſehen bey als dem geſchriebenen Geſetz, oder der heiligen Schrift. So wie die Leh⸗ rer der roͤmiſchen Kirche die Traditionen fuͤr unent⸗ behrlich einem jeden halten, der die heilige Schrift verſtehen, und mit Nutzen leſen will, weil ſie allein geſchickt ſeyn, den außerdem verborgenen Verſtand der⸗ ſelben aufzuſchließen, ſo halten auch die Talmudiſten dafuͤr, daß die Schrift ohne ihre Traditionen un⸗ brauchbar ſey. Sie ſcheinen aber auch uͤberdem ihre Gedanken und Einfaͤlle uͤberhaupt fuͤr vortrefflicher, als die Lehren der alten Propheten, und inſpirierten Maͤnner ausgeben zu wollen. Und man thut ihnen nicht zu viel, wenn man das annimmt. „Unſere Rabbiner lehren „ſteht im Tractat Baba Mezia „ wel⸗ che in der Schrift ſtudieren, die thun etwas, das eine Tugend, und auch keine Tugend iſt. Die, wel⸗ che in der Miſchna ſtudieren, uͤben eine Tugend aus, und empfangen den Lohn derſelben; die aber, welche in der Gemara ſudieren, uͤben die groͤßere Tugend aus. „ Vermuthlich wuͤrden die miſchniſchen Docto⸗ ren dieſer Meinung nicht geweſen ſeyn, wenn ſie die Compilation der Gemara erlebt haͤtten. Die Gema⸗ riſten zeugen hier in ihrer eigenen Sache. Im Trac⸗ 106 iſt gleich dem Waſſer, die Miſchna dem Wein, und die ſechs Ordnungen (die Gemara heißt zuweilen ſo,) dem Gewuͤrzwein. Die Welt kann nicht ſeyn ohne Waſſer; die Welt kann nicht ſeyn ohne Wein; die Welt kann nicht ſeyn ohne Gewuͤrzwein. Ein reicher Mann bekoͤmmt ſeinen Theil von allen. „ Heißt das nicht ſo viel, daß die Bibel zwar ſo nothwendig, als das Waſſer, aber auch um ſo viel geringer als die Gemara iſt, als das Waſſer geringer, als der Ge⸗ wuͤrzwein iſt? Im Tractate Chagiga wird verſichert, daß derjenige, der von den Halachoth, oder Deciſio⸗ nen des Talmuds zum Studieren der Bibel uͤbergeht, keinen Frieden, (d. i. kein Heil noch Gluͤck habe.) Den Talmudiſten ſprechen andere Rabbiner in eben dem Tone nach. „Achte mehr auf das was die Schreiber ſagen, als auf die Worte des Geſetzes, ſind Worte des Salomon Jarchi im Kommentar uͤber den Tractat Ghittin. „Die gemeinen Reden der Weiſen, ſteht in Midraſch Miſchlè, ſind gleich dem ganzen Geſetze zu achten.„ So viel iſt gewiß, daß das gemeine und gewoͤhn⸗ liche Ideen ſind, wenn ſie auch nicht allgemein ſeyn ſollten. Denn gelehrte Juden koͤnnen nicht alles, was um des gemeinen Volks, und um der Layen wil⸗ len daſteht, geglaubt, und fuͤr wahr gehalten haben. Indeß muß man geſtehen, daß die Phariſaͤer und Rabbaniten ihre unverſchaͤmten Anſpruͤche auf Unfehl⸗ barkeit, und ein mehr als prophetiſches Anſehen ſo hoch als moͤglich getrieben haben, und daß die Ju⸗ den uͤberhaupt ihre aberglaͤubiſche Verehrung fuͤr die Ueberlieferungen ihrer Lehrer unmoͤglich hoͤher treiben tate Sopherim wird folgendes geleſen: „Die Bibel — — — — — — — ——— — — — 107 koͤnnten, als ſie wuͤrklich thaten. Im Tractat San⸗ hedrin finden ſich folgende Ausſpruͤche. Der Raf Chasda hat geſagt: „Wer ſeinem Rabbi wider⸗ ſpricht, iſt eben ſo ſtrafbar, als wenn er der goͤttli⸗ chen Majeſtaͤt widerſpraͤche. „— Raf hat geſagt, daß des Channina Sohn geſagt habe: „Wer mit ſeinem Rabbi zankt, iſt ſo ſtrafbar, als ob er mit der goͤttlichen Majeſtaͤt zankte. „ — R. Channina des Papa Sohn hat geſagt: „Wer wider ſeinen Rabbi murrt, iſt ſo ſtrafbar, als ob er wider Gott murrte.; Noch fonderbarer und belachenswuͤrdiger ſind Aus⸗ ſpruͤche, die auch ſolche Sentenzen und Meinungen, die einander zu widerlaufen, fuͤr Gottes Wort erklaͤ⸗ ren. So leſen wir nach Bamidbar R. im Tractate des Talmuds Chagiga: „Die Maͤnner der Verſamm⸗ lungen ſind der Weiſen Schuͤler, welche verſammelt ſitzen, und im Geſetze ſtudieren. Dieſe halten ein Ding fuͤr rein; jene halten es fuͤr unrein. Dieſe verbiethen es; jene erlauben es. Dieſe halten es fuͤr unrecht; jene halten es fuͤr recht. „ Es moͤchte aber, ſteht ferner, jemand ſagen: „Weil dieſe ein Ding fu-ͤr unrein, jene fuͤr rein halten; dieſe verbiethen, jene erlauben; dieſe fuͤr unrecht, jene fuͤr recht erkennen, wie ſoll ich denn das Geſetz lernen? Der Text (des Talmuds) will ſo viel ſagen: „Dieſe Lehren ſind von einem Hirten gegeben, ein Gott gab ſie, ein Erhalter ſprach ſie aus, aus dem Munde des Herrn aller Geſchoͤpfe des gebenedeyeten Gottes, wie geſagt wird, Exod 20: 1. Und Gott redete alle dieſe Worte. So laß nun deine Ohren einen Trichter ſeyn, und ſchaff dir ein Herz, welches die Worte derjenigen, die ein Ding fuͤr rein hal⸗ — 108 ten, und derer, die es fuͤr unrein erkennen, die Worte der verbiethenden, und die Worte der er⸗ laubenden, die Worte derjenigen, die etwas fuͤr unrecht erklaͤren, und die Worte derjenigen, die es fuͤr recht erklaͤren, hoͤren moͤge „ Die Wei⸗ ſen, die ſolche Dinge in wachendem Zuſtande, und nuͤchtern vorbringen koͤnnen, muͤſſen ſich bewußt ſeyn, daß ſie zu einem Volke gehoͤren, das die groͤßten Widerſpruͤche und Ungereimtheiten verdauen kann. *) Die Rabbiner ſagen: „Daß zehn Theile von Heu⸗ cheley in der Welt ſeyn, davon haͤtten die Ju⸗ den neun zu ihrem Antheil bekommen. „ Sie haͤtten dieſer gewiß ſehr wahren Sentenz noch dieſe beyfuͤgen moͤgen, daß zehn Theile Narrheit in der Welt ſeyn, wovon dem Volke, daß ſolchen Lehrern Gehoͤr giebt, und ſeine Achtung ſchenkt, neun zuge⸗ fallen ſeyn. Dritter Abſchnitt. Entſtehung der Erwartungen und Hoffnungen der Juden. Ans, was wir vom Charakter der juͤdiſchen Nation wiſſen, iſt allbereits ziemlich geſchickt, uns zu be⸗ lehren, wie es kam, daß die Juden nicht zufrieden, alle Verheißungen vom Meſſias in ihrem ausgedehn⸗ teſten Verſtande zu nehmen, dieß Syſtem ihrer Er⸗ *) Midraſch Eſter. Zehn Theile Heucheley ſiud in der Welt. Neun ſind zu Jeruſalem. Der Zehnte aber in der ganzen (uͤbrigen) Welt. 109 wartungen auch mit allen Auswuͤchſen ihrer uͤppigen Einbildungskraft bereichert, und ihm endlich die frem⸗ de und ungeheure Geſtalt gegeben haben, die es aus einem Gegenſtand der ernſthaften Unterſuchung in ein Gewebe von Fabeln verkehrte, in ein Hirnge⸗ ſpinnſt, welches in der Folge der Zeit neue Hirn⸗ geſpinnſte ausbruͤtete, mit denen ſich die Schwaͤr⸗ mer aller nachfolgenden Zeiten getragen haben; ein merkwuͤrdiges Beyſpiel, welcher Ausſchweifungen, die menſchliche Einbildungskraft faͤhig iſt, wo der Menſch ſich ihrer Leitung allein uͤberlaͤßt. Aber noch iſt eine Quelle ſo ſonderbarer Verirrun⸗ gen nicht aus der Acht zu laſſen. Und dieſe iſt der Stolz dieſer Nation, den eine unglaubliche Einbil⸗ dung von ihrer Heiligkeit, und ihrem Werthe in den Augen Gottes erzeugt hat. Dieſer iſt es, der den Juden von jeher den Gedanken einſloͤßte, ſie ſeyn Gott die naͤchſten, und demnach zu Herren aller uͤbri⸗ gen Menſchen geſchaffen, und wuͤrdig alles zu beſitzen, und zu genießen, was die Welt herrliches hat: Dieß Recht kaͤme ihnen als Gottes Lieblingen, und als dem⸗ jenigen Volke zu, das ſich durch ſeine vorzuͤgliche Heiligkeit, und Verdienſte vor andern Voͤlkern des Erdbodens auszeichnete. In der That entſtand dieſe uͤbertriebene Achtung der Juden fuͤr ſich ſelbſt nicht gar zeitig, ſondern ſie wuchs, ſo wie ihr Eifer fuͤr ihre Religion wuchs; denn ſie waren in der aͤlteſten Welt beynahe die ein⸗ zigen Anbether eines Gottes, wenn wir anders nicht von den Philoſophen und Myſtagogen fremder Voͤl⸗ ker, ſondern von den ganzen Voͤlkern reden wollen. Sie waren uͤberdem gelehrt worden, den Umgang I1I0 mit ihren Nachbaren als gefaͤhrlich und verfuͤhreriſch zu vermeiden, um nicht in ihre Irrthuͤmer zu fallen. Daß ſie ſich nach dieſer Vorſchrift nicht gerichtet, war die Quelle ihrer meiſten Widerwaͤrtigkeiten. Und als ſie endlich dieſes einſahen, faßten ſie von da an eine hohe Meinung von ſich ſelbſt, und viel Verachtung und Haß fuͤr andere Nationen. Beyde entſtanden zur Zeit, da die Urſache zum Theil gehoben war, die die⸗ ſen Stolz fuͤr ſie heilſlam machen konnte. Denn da die Reihe an ſie kam, von andern Rationen zu lernen, ſo blieben ſie zur Unzeit ungelehrig, ſie, die ſich zuvor zu ihrem Ungluͤck nur allzugelehrig bewieſen hatten. In Aegypten und in der Wuͤſte finden wir ſo we⸗ nig Durſt nach der Herrſchaft uͤber die Welt bey ih⸗ nen, daß ſie im Gegentheile aͤußerſt willige und ge⸗ duldige Sclaven waren, die ſich ein Tractament ge⸗ fallen liefen, das afrikaniſche Negers unfehlbar be⸗ wegen wuͤrde, ihren Herren allen Gehorſam aufzu⸗ kuͤndigen. Die Aegypter waren willens ſie auszurot⸗ ten, und es gieng ein Befehl aus, ihre maͤnnliche Nachkommenſchaft zu ermorden. Sie ſind ſechs⸗ hunderttauſend ſtark, und dulden dieſe Grauſamkeit. Noch mehr, in der Wuͤſte wandelt ſie eine Begierde an, in eine ſo abſcheuliche Sclaverey zuruͤck zu kehren, um nur nicht ihre Kraͤfte mit den Chananitern meſ⸗ ſen zu duͤrfen, denen ſie nicht gewachſen zu ſeyn fuͤrch⸗ ten. So wenig Reitz hat die Conquetierung dieſes fruchtbaren Lands, und ſo wenig Abſcheuliches hat die ſchrecklichſte Sclaverey Aegyptens fuͤr ſie. Aber Menſchen, welche ſich am geduldigſten be⸗ zeigen, wenn ſie unterdruͤckt werden, und demuͤthige, willige Sclaven ſind, wenn ſie gehorchen muͤſſen, iſch len. Rar lite ng ur Uie⸗ aN ten or 16 111 werden gewoͤhnlich ſtolze, und unertraͤgliche Herren, wo die Reihe zu herrſchen an ſie koͤmmt, und gewoͤh⸗ nen ſich demnach, bald zu herrſchen, ohne daß ihnen dieſer Uebergang viel Muͤhe koſtete. So finden wir auch, daß die Juden von dieſen Geſinnungen der Un⸗ terwuͤrfigkeit gar leicht zu Gedanken uͤbergehen, alle Voͤlker mit einem eiſernen Scepter zu beherrſchen, und mit der Vorſtellung, von jener fuͤnften Monar⸗ chie ohne Muͤhe vertraut werden, da ihnen der An⸗ fang dazu einmal gemacht ſchien indem es ihnen gelang, die Chananiter zu vertilgen, wo ihre Nach⸗ baren zum Theile zu unterjochen, als ſie ſich einmal in Palaͤſtina feſtgeſetzt hatten. Wir wiſſen, daß ſie unterweilen noch weniger Schonung beobachteten, und die Beſiegten ihre ſchwere Hand noch ſtaͤrker fuͤh⸗ len ließen, als ihre Vorſchriften foderten, die Moſes ihnen gegeben. Denn allerdings war es nicht befoh⸗ len worden, ſie ſollten auf die Haͤlſe der gefangenen feindlichen Koͤnige tretten, auch nicht, ſie ſollten ihre Feinde mit eiſernen Keilen ſpalten, mit Saͤgen zer⸗ theilen, und in Ziegelofen verbrennen; obgleich Jo⸗ ſua das erſte den zehn Koͤnigen der Chananiter, und David das letzte den Ammonitern that. Noch war der Stolz der Nation nicht ſo hoch geſtiegen, daß er ſich nicht durch ihre Anſpruͤche auf Sieg, Gluͤck und Ehre einiger maßen rechtfertigen ließe, die ſie ver⸗ moͤge des Gangs den ihre Schickſale genommen, und vermoͤge der Verheißungen machen konnten, die Gott ihnen von Zeit zu Zeit gethan. Aber nach der babyloniſchen Gefangenſchaft wuchs die hohe Einbil⸗ dung, welche die Juden von ſich, und ihren Vorzuͤ⸗ gen vor andern Voͤlkern, und ihrer Beſtimmung der⸗ 112 . einſt alle zu verdunkeln, und zu untertretten hegten, zu einer erſtaunenswuͤrdigen Hoͤhe: Sie laͤßt ſich deſto⸗ weniger entſchuldigen, je mehr die Urſachen allmaͤh⸗ lig verſchwanden, die ſie zu rechtfertigen ſchienen. Denn nun waren viele Voͤlker anzutreffen, derer Religionsbegriffe den ihrigen vorzuziehen waren, de⸗ rer Sitten beſſer, und derer Begriffe von Gluͤckſelig⸗ keit reiner, und erhabener waren. Nun wuchs ihre Unwiſſenheit, und ihr Aberglaube; und zugleich ſtieg der Verfall ihrer Sitten taͤglich. Nun hoͤrten ſie auf, der beſondert Liebe, und Vorſorge Gottes wuͤrdig zu ſeyn; und die Zeit kam, da andere Rationen in ihre Vorrechte traten. Allein das zu vermuthen waren ſie weit entfernt. Die Welt war ihrem Vorgeben nach bloß ihrentwegen geſchaffen. Gottes Vorſehung, ſagen einige, erſtreckt ſich nur allein auf ihr Volk, und nur ſie ſind Gottes Kinder und Lieblinge. Deswegen iſt ihnen auch der Beſitz der Welt als ihr Erbtheil zugedacht. Es iſt wahr, ihre ungluͤcklichen Schickſale ſchienen dieſe An⸗ maßungen wenig zu rechtfertigen. *) Aber ſie halten dieſe *) Man ſehe im ſiebenten Abſchnitt nach, was der Verfaſ⸗ ſer des vierten Buchs Esras hieruͤber ſagt. In Jalkuth Sect. Bereſchith leſen wir: Gott gieng mit ſeinen Engeln zu Rathe, und ſagte: Ich habe Luſt eine Welt zu ſchaffen. Sie fragten: Warum? Er antwortete: Um eines Volks willen, welches Iſrael genannt wird. R. Nephtali im Buche, das den Titel Thal des Koͤ⸗ nigs fuͤhrt, ſagt, Gott habe die Welt nur allein deswe⸗ gen geſchaffen, weil er vorhergeſehen, daß in ihr Gerechte ſeyn wuͤrden, welche gute Werke thun wuͤrden. Der Ge⸗ danke, daß er ein Volk, das ihm diente, haben ſollte, habe in Gott eine Bewegung hervorgebracht, die der Ent⸗ zuͤckung gleicht, die ein Menſch empfindet, wo er die Nach⸗ —— 11 e dieſe ſcharfen Zuͤchtigungen ſelbſt fuͤr einen Beweis, b⸗ daß Gott ſie liebt, und daß er ihnen die ausgeſtande⸗ ſ⸗ nen Widerwaͤrtigkeiten uͤberfluͤſſig im Reiche des Meſ⸗ m ſias zu verguten beſchloſſen hat. *) richt von einem anſehnlichen Gewinn, der ihm zufließen e ſoll, erhaͤlt. (Der Rabbi muß keine edlern Freuden ken⸗ nen, da er an einem ſo umſchicklichen Orte von Gewinn ſpricht.) Dieſes Volk iſt das juͤdiſche Volk, deſſen Be⸗ . ſtimmung die iſt, die Welt wieder zu heiligen, die durch die Süuͤnde entweihet, und der Gegenwart der Majeſtaͤt f Gottes in ihr unfaͤhig gemacht worden. . *) Kimchi ſagt in ſeinem Kommentar uͤber den Amos: Gott ſ traͤgt keine Fuͤrſehung fuͤr die Voͤlker der Welt, und thut nichts fuͤr ſie, weder gutes, noch boͤſes, außer um Iſraels willen, wenn nicht ihre Laſter ſo groß ſind, daß er ſie zu n. ſtrafen genoͤthiat wird, wie damals, als er die Suͤndfluth 60 kommen ließ, und als er Sodoma und Gomorra verheerte. 4 Dieſem koͤnmt nahe bey, was der noch juͤngere R. Iſak 6 Ben Abraham im Buche Chizzuk Emuna ſagt, daß Gott allein die Iſraeliten fuͤr ſeine Kinder erkenne, und deswe⸗ gen wegen der kleinſten Vergehungen ſcharf zuͤchtige weil ihm daran gelegen iſt, daß ſie ganz heilig, und ohne Feh⸗ 6 ler ſeyn; die uͤbrigen Voͤlker der Welt achte er nichts, und bekuͤmmere ſich nichts um ſie; wo ſie aber ſein Volk 4 beleidigen, rotte er ſie ganz und gar aus. Ihr langwieriges Elend ſchreiben einige ſogar auf Rech⸗ nung ihrer Voraͤltern, derer Abgoͤtterey und Uebelthaten n ſie buͤſſen muͤßten. R. Iſak ſagt im Buche, das ich ſo eben angefuͤhret: „Daß das Ende der gegenwaͤrtigen Ge⸗ , fangenſchaft, in welcher wir leben, uns verborgen iſt, 6 koͤmmt daher, weil dieſe Gefangenſchaft uns zur Ausſoͤh⸗ nung derer Suͤnden, Verbrechen, und Uebelthaten iſt auf⸗ , erleget worden, welche die Iſraeliten vom Tage ihres Ein⸗ e gangs in ihr Land an bis zur Wegfuhrung in die Gefan⸗ genſchaft begangen haben. Denn in der babploniſchen Ge⸗ e fangenſchaft ſind ſie nicht voͤllig von ihren Suͤnden gereini⸗ , get worden, und haben keine andere Suͤnde gebuͤßt, als 5 114 14) Die Rabbiner ſtellen daher Gott vor, wie er nicht allein Geſinnungen der zaͤrtlichſten Liebe fuͤr ſein die Vernachlaͤßigung der Feyer der Sabbatjahre. Aber die uͤbrigen Laſter, Verbrechen und Miſſethaten, als Unzucht, Abgoͤtterey, und Mordthaten ſind in der babyloniſchen Ge⸗ fangenſchaft nicht ausgeſoͤhnt worden, wegen ihrer kurzen Dauer. Darum hat es der goͤttlichen Weisheit gefallen, daß wir Juden in dieſe Gefangenſchaft gerathen, und da⸗ rinn ſehr lange Zeit bis an das Ende der Tage blei⸗ ben ſollten. †) In Machaz Syn. Rom. wird Gott alſo redend eingefuͤhrt: Geſegnet ſeyd ihr mir, du Himmel, und du Erde, wenn ihr meinen Kindern verkuͤndiget, was ich in der Morgen⸗ ſtunde thue, wenn ſie zu mir bethen: Heilig, heilig, heilig, u. ſ. w. Erinnert ſie, daß ſie ihre Augen in die Hoͤhe richten. Denn kein Vergnuͤgen, das ich genieße, gleicht demjenigen, das ich daruͤber empfinde, wenn ſie ihre Au⸗ gen zu mir erheben. Alsdann kuͤſſe ich den Thron meiner Herrlichteit, wo das Bildniß Jakobs (eingegraben?) iſt, und gedenke an ihre Gefaͤngniß, daß ich ſie daraus fuͤhre. Talm. Cod. Berachoth. Drey Nachtwachen ſind; in je⸗ der derſelben ſitzt Gott, und bruͤllt wie ein Loͤwe, ſagen⸗ de: Weh! daß ich mein Haus zerſtoͤrt, und meinen Tem⸗ pel verbrannt, und meine Kinder von den Voͤlkern der Welt habe gefangen wegfuͤhren laſſen. Dieſes wird gleich nachher durch folgende Aggada bekraͤftiget. R. Joſe hat geſagt: „Ich gieng einſt in eine der Ruinen des zerſtoͤrten Jeruſalems, um zu bethen. Da kam Elias (geſegnet ſey ſein Gedaͤchtniß!) und ſtand in der Thuͤre ſtill, bis ich mein Gebeth vollendet. (Der Prophet, der den Rabbinern oft erſcheint, wird verſtanden.) Nach geſchehener Begruͤſ⸗ ſung, fragte er mich: Mein Sohn, was haſt du hier ge⸗ hoͤrt? Ich erwiederte, „eine Batkol, die ſeufzete wie eine Daube, und ſprach: Weh! daß ich mein Haus verwuͤſtet, und meinen TDempel verbrannt, und meine Kinder von den Voͤlkern der Welt gefangen wegfuͤhren laſſen. „ Elias ant⸗ wortete: Bey deinem Leben, und beym Leben deines Haupts, Gott hat dieſes nicht allein in dieſer Stunde ge⸗ ſagt, ſondern er ſagt es auch alle Tage. t: tt fien e. 11 e Nr Volk aͤußert, ſondern wie er auch ihre Verbannung, 11 deren er doch, ſo bald er will, ein Ende machen kann, beſeufzet und beweint. Sie ſagen viel von dieſem Weinen und Seufzen Gottes, beſonders melden ſie folgenden Umſtand: „ Wenn Gott an die Gefangen⸗ ſchaft Iſraels gedenkt ‚ſo laͤßt er zwey Zaͤhren ins Meer fallen, wovon ein Schall von einem Ende der Welt bis an das andere ausgeht. Daher das Erd⸗ beben (S. der Tractat Berachoth.) *) Er traͤgt Te⸗ phillim, wie andere verſi chern, in welchen des Volks Iſrael erwaͤhnt wird, um ſich ihrer taͤglich zu erin⸗ nern. Und die Rabbiner erzaͤhlen ſo gar, im Tal⸗ mud Cod. Berachoth, daß Rabba Nachmans Sohn Gott ein Gebeth an ſich ſelbſt zu thun gelehrt habe, deſſen Inhalt dieſer iſt, daß Gott wuͤnſchet/ daß ſeine Barmherzigkeit an ſeinem Volke groß wer⸗ den, und uͤber ſeine Gerechtigkeit ſiegen moͤge Gott gab aus ſonderbarer Herablaſſung ſeiner Bicke Ge⸗ hoͤr, ſo wie ehedem den Bitten des Moſes. Die Heiligkeit eines Juden, der das Geſetz haͤlt, iſt ſo groß, daß ſie ihn Gott naͤher, als ſelbſt die Engel, bringt. Man kann ſich aus dem Buche de *) Was auf die ſen Denkzedeln geſchrieben ſtehe, wird mit der groͤßten Puͤnctlichkeit erzaͤhlt, und ſogar werden Anmerkun⸗ gen uͤber ihre unaleiche Breite gemacht. Auf dem erſten z. Exr. ſteht die Stelle Deutr. 33: 29. Wohl dir, Iſrael, wer iſt dir gleich, du Volk, das der Herr erhalten hat. Auf dem ꝛten die Stelle Deutr. 4: 7. Wo iſt ein Volk ſo groß, dem Gott ſo nahe ſey. Wenn die Juden ſich einen Gott denken, der gleich einem Juden Denkzedel traͤat, worauf Worte des Geſetzes geſchrieben ſtehen, ſo iſt ſich um ſo viel weniger daruͤber zu verwundern, da er ſogar vorgeſtellt wird, daß er im Geſetze, ja ſogar im Talmud ſtudiert. 116 — Morte Moſis uͤberzeugen, wie groß die Stuffe der Heiligkeit und Wichtigkeit in Gottes Augen ſey, zu deren ein Iſraelite ſich erheben kann. Moſes wird darinn vorgeſtellt, wie er mit Gott zankt, weil er nicht Luſt hat, zu ſterben. Er bringt Gott durch ſeine ungeſtuͤmen Bitten ſo weit, daß er nicht weiß, wie ers anfangen ſoll, ſeine Ehre zu retten, und gleiche wohl den Moſes nicht zu beſchimpfen. Kein Engel will es wagen, dem Moſes ſeine Seele abzufordern. — Sie glauben ſich alle zu dieſer Verrichtung nicht maͤch⸗ tig, oder groß genug. Der Todesengel der es wagt, wird von Moſes mit Schimpf zuruͤckgeſagt. Moſes biethet im trotz, ob er gleich auf goͤttlichen Befehl koͤmmt, und ruͤhmt ſich, daß ihm kein Geſchoͤpf Got⸗ tes gleich ſey. Endlich muß Gott ſelbſt kommen, und die Seele des Moſes durch einen Kuß aus ſeinem Koͤrper locken. Man glaube nicht, daß Moſes allein zu einer ſolche Wuͤrde und Heiligkeit gelanget iſt. Auch von den Iſraeliten zur ſelbigen Zeit wird ver⸗ ſicheret, daß ſie vor der Suͤnde mit dem guͤldenen Kalbe ſo heilig geweſen, daß ſie ſelbſt von den unan⸗ ſtaͤndigen Auslaͤrungen, welche die Natur erheiſcht, nichts gewußt haben, (wie R. Eliezer der Sohn Arech in Pirke Eliezer Cap. 47. verſicheret.) Sie ſagen von den Juͤngern des Hillel, deren achzig geweſen, (ſo ſehr damals ihrem Geſtaͤndniß nach die Wichtigkeit ihres Volks in den Augen Gottes abgenommen) „dreyſ⸗ ſig dieſer Schuͤler ſeyn wuͤrdig geweſen, ſich mit der goͤttlichen Majeſtaͤt zu unterreden, wie Moſes; dreyſ⸗ ſig andere ſeyn werth geweſen, daß ihrer wegen die Sonne, ſtillſtaͤnde, wie zu des Joſua Zeit. Zwanzig andere waren geringer. Der vornehmſte unter dieſen — ſe⸗ t war Jonathan der Sohn Uſiel. Zur Zeit, da er an ſeiner Paraphrafe arbeitete, beehrte die Schechina ihn unſichtbar mit ihrer Gegenwart. Wo eine Fliege ſich ihm naͤherte, ward ſie wunderbarer Weiſe verbrannt. (S. Buxt Lex. Tal. in Artic Hillel.) Der fromme Simeon Sohn des Jochai legte folgendes Zeugniß von ſich ab: „Ich bin ſo gerecht, daß ich allein alle Menſchen, die vom Tage meiner Geburt bis jezt in der Welt gebohren ſind, durch meine Verdienſte vom Tag des Gerichts befreyen koͤnnte. Und wenn man noch die Verdienſte mei⸗ nes Sohns Eliezer dazu thaͤte, ſo koͤnnten wir alle Menſchen, die vom Anfange der Welt bis jezt gelebt, vom Gericht erloͤſen. — Wenn Jonathau Uſiels Sohn aber noch mit uns waͤre (d. i. die ſei⸗ nigen in eben die Schaale legen wuͤrde,) ſo koͤnnten wir das ganze Menſchengeſchlecht, ſo viel ihrer vom Anfang der Welt gelebt, und kuͤnftig bis an ihr En⸗ de leben werden, erloͤſen. „ Dieſe Rede fuͤhrt Hiero- nymus a Sancta fide aus dem Talmudiſchen Tractate Succa an, die den ſchrecklichſten phariſaͤiſchen Hoch⸗ muth/ und Eigenduͤnkel verraͤth, der ſich gedenken laͤßt. Die Seelen der frommen Rabbiner, und der al⸗ ten Heiligen, ſitzen im Rathe Gottes, und werden von ihm in ſeinen Angelegenheiten, eben ſo wie die Engel, zu Rath gezogen. Dieſe Richter ſind beſtimmt, die Angelegenheiten der Iſraeliten zu beſorgen, und uͤber die Heiden und Voͤlker der Welt Urtheile ergehen zu laſſen, ſo wie ihre Handlungen es verdienen. Die Idee iſt eigentlich aus Daniel Kap. 7. hergenommen, wo von hingeſetzten Stuͤhlen, und von einem Ge⸗ richte das beſetzt worden, geredet wird. Außer die⸗ ſem himmliſchen Synedrium iſt auch eine himmliſche Akademie, in welche die Geſetzverſtaͤndigen und fromn⸗ men Rabbiner aufgenommen werden. Dieſe erklaͤ⸗ ren das Geſetz Gottes, und faſſen zum oͤftern ein Gut⸗ achten ab, wie dieſe oder jene Frage des Geſetzes zu— entſcheiden ſey. Es iſt alſo zwiſchen der Art, wie im juͤdiſchen Himmel Dekrete abgefaßt werden, und zwiſchen der Art, wie dieſelben im Deutſchen Reiche abgefaßt werden, nicht viel Unterſchied. Die deut⸗ ſchen Fakultaͤten decidieren, wie dieſer oder jener Ka⸗ non des Corperis des juſtinianiſchen Rechts zu verſte⸗ hen, oder auf irgend einen Fall anzuwenden ſey. Die himmliſche Akademie decidiert, wie das Geſetz Moſis zu verſtehen, oder auf einen gewiſſen Fall an⸗ zuwenden ſey. Der Fuͤrſt richtet ſich nach dem Gut⸗ achten jener; Gott nach dem Gutachten bieſer. Man ſehe den Schoͤtgenius in ſeinen Horis Hebraicis in N. T. nach, wo er von dieſem himmliſchen Sy⸗ nedrium, und von dieſer himmliſchen Akademie be⸗ ſonders handelt. Er erzaͤhlt zwey merkwuͤrdige Bey⸗ ſpiele ſolcher Entſcheidungen der himmliſchen Akade⸗ mie, wo man im Himmel genoͤthigt war, ſich das Gutachten eines noch auf Erde lebenden Rabbi aus⸗ zubitten. Die Juden halten ihre Republik „ nicht weniger, als ihre Stadt, ihren Tempel und Gottesdienſt fuͤr eine Kopie der himmliſchen Republik, der himmli⸗ ſchen Stadt, des Tempels daſelbſt, und des Dienſts der dort Gott erzeigt wird. Denn alles das iſt im Himmel eben ſowohl anzutreffen, als vordem auf der Erde. Moſes hat die Stiftshuͤtte nach dem himmli⸗ liſchen Modell gemacht, welches ihm Gott zeigte. ES 119 giebt alſo eine ſolche Huͤtte daſelbſt. Der Prophet Jeſajas gedenkt in ſeinem Geſichte eines himmliſchen Tempels und Altars; es giebt alſo wuͤrklich einen Tempel im Himmel, und einen Altar, worauf Gott Opfer dargebracht werden. Der Prophet Micha re⸗ det von einem Schluß, den Gott mit Zuziehung der himmliſchen abgefaßt. Alſo giebts im Himmel ein Synedrium. Alle dieſe menſchlichen und ſinnlichen Vorſtellungsarten werden ganz eigentlich und buch⸗ ſtaͤblich genommen. Ich werde in der Folge hievon ausfuͤhrlicher zu reden Gelegenheit haben. Die Heiligkeit und Wuͤrde der Juden theilt auch ihrem Lande eine beſondere Heiligkeit mit. *) Sie wollen, das Gott dieſes heilige Land zuerſt geſchaf⸗ fen habe, und hernach die uͤbrigen Laͤnder der Welt, daß Gott es zur beſtimmten Zeit waͤſſere, und die uͤbrigen Laͤnder durch ſeine Engel waͤſſern laſſe, daß dieß Land zuerſt ſeinen Antheil Regen bekomme, und hernach der uͤbrige Theil der Erde, daß es das reine Regenwaſſer bekomme, und die uͤbrige Erde den truͤ⸗ ben Bodenſatz.**) Sie lehren, daß alle frommen Ju⸗ den in dieſem Lande dereinſt auferſtehen, und daß die⸗ jenigen, welche nicht darinn begraben worden, durch unterirrdiſche Kluͤfte ſich erſt dahin waͤlzen muͤſſen. †) Einige gehen ſo weit, allen die Seligkeit zu verheiſ⸗ ſen, die ſo gluͤcklich ſind, dieſes Land zu betretten. Jeder Menſch hat nach ſeinem Tode eine Strafe zu *) Tract. Talm. Taanith. Cap. I. **) Tr. Talm. Chetubim. †) Tract. Chetubim. Ein jeder „der auch nur uͤber einen Raum von vier Ellen im Lande Iſrael ſchreitet, hat Theil an der kuͤnftigen Welt. 120 erwarten, die ſie den Grabſchlag nennen, von welcher nur derjenige ausgenommen iſt, der im Lande Iſraels begraben wird, und derjenige welcher an einem Sab⸗ bathabend ſtirbt. *) Dieſe Hochachtung der Juden für ihr 2 Volk iſt al⸗ ſo nicht bloß aberglaͤubiſch, ſondern im hoͤchſten Gra⸗ de fanatiſch. Wir erklaͤren uns hieraus ihre Lieb⸗ lingsidee von der ihnen zugedachten allgemeinen Mo⸗ narchie uͤber die Welt. Sie konnten dieſe Erwartung nicht anders, als ſehr natuͤrlich ſinden; ſie, die ſich fuͤr Gottes Lieblinge, und fuͤr wuͤrdig hielten, Geſell⸗ ſchafter der Engel zu ſeyn; ſie, um derer willen der Erdboden allein wuͤrdig ward, ein Schemel der Fuͤße Gottes zu ſeyn. Was konnte ihnen geringers zuge⸗ dacht ſeyn, als uͤber Geſchoͤpfe zu herrſchen, uͤber die ſie ſich ſo weit erhaben glaubten? Was fuͤr ein Schick ſal war ihren Verdienſten angemeſſen, wenn es nicht das war, alles zu beſitzen, was die Welt vortreffliches hat, den Reichthum aller Laͤnder in ihre Gewalt zu bekommen, und alle Voͤlker zu unterjochen? Der Verfall der juͤdiſchen Religion, und die fa⸗ *) Elias in Thisbi handelt von dieſer Strafe die p va der Streich des Grabs heißt. Dieſes Gericht, ſagt er, iſt ſchwerer als das Gericht der Hoͤlle, weil jeder Menſch, ſelbſt der Gerechte, demſelben unterworfen iſt; allein den ausgenommen, der im Lande Iſraels, oder der am Abend eines Sabbaths ſtirbt. Wenn der Todte im Grabe liegt, ſo koͤmmt der Engel des Tods mit einer Kette in ſeiner Hand, von deren die eine Haͤlfte gluͤhend, die andere kalt iſt. Der Todte ſteht alsdann auf ſeine Fuͤße. Der Engel giebt ihm hierauf mit ſeiner Kette zwey Schlaͤge. Vom erſten Schlage fallen alle Glieder aus einander. Vom zwey⸗ ten werden alle Gebeine zertrennt. Und wenn er ihm den dritten giebt, ſo zerfaͤllt er zu Aſche. . 121 natiſche Hochachtung fuͤr die Ueberlieferungen, welche alle dieſe Verirrungen und Ausſchweifungen erzeug⸗ ten, von denen ich ein Gemaͤhlde vorzulegen gedenke, ſcheint vor Chriſtus Zeit, und auch eine Zeit nach derſelben noch nicht allgemein geweſen zu ſeyn. Denn es gab Secten, welche nichts auf Ueberlieferungen hielten. Die Sadducaͤer, die Eſſaͤer, die Karaiten giengen hierinn von der phariſaͤiſchen Secte ab, wel⸗ che endlich die andern um ihr Anſehen gebracht, und ganz verdraͤngt zu haben ſcheint. So viel iſt gewiß, daß ihre Traditionen endlich allgemein anerkannt worden ſind, wenn man einige Karaiten ausnimmt, die aber von ihnen als Ketzer verabſcheut wurden. Von der Zeit an, da der Talmud compiliert wor⸗ den iſt, hat ſich auch in dem Glauben, oder in der Volksreligion, keine merkwuͤrdige Veraͤnderung er⸗ eignet. Die Juden achten zum Theile die Traditio⸗ nen dieſer ihrer alten Lehrer ſo hoch, als ob ſie vom Himmel gekommen waͤren; zum Theile ſtellen ſie ſich wenigſtens, als ob ſie in keinem Stuͤcke von ihnen verſchieden daͤchten. Und es hat vermuthlich noch kein Rabbi den Talmud gerade zu Luͤgen geſtraft, ſo ſicht⸗ bar und fuͤhlbar auch die Unmoͤglichkeit iſt, den Tal⸗ mud mit ſich ſelbſt auszuſoͤhnen, geſchweige mit den Meinungen, die die Rabbiner ſeit dieſer Zeit, ohne den Talmud zu Rathe zu ziehen, ausgeſonnen haben. Indeß betreffen dieſe Meinungen nicht weſentliche Stuͤcke; ſie fuͤllen nur Luͤcken aus, welche die Tal⸗ mudiſten in dem wunderbaren Gebaͤude von Lehr, meinungen und Traditionen, welches ſie aufgefuͤhret, uͤbrig gelaſſen haben, oder ſie ſind Auslegungen uͤber dieſelben, oder neue Zuſaͤtze, worinn freylich die we⸗ tige Beſtimmungen vorkommen, die ſowohl den alten widerſprechen, als dieſe ſich ſelbſt unter einander — Beſonders hat ſich das in Ruͤckſicht auf die Meinun⸗ gen vom Reiche des Meſſias zutragen muͤſſen. Und wer wollte das anders ſich vorſtellen, da man ſich unmoͤglich in einem ſolchen Gebaͤude von Hirngeſpinn⸗ ſten ſo ganz genau vereinigen konnte, daß es in ſo vielen und mancherley Koͤpfen, innerhalb anderthalb⸗ tauſend Jahren ſich uͤberall aͤhnlich geblieben ſeyn ſollte. Die Juden waͤrens nicht wuͤrdig geweſen, die Tal⸗ mudiſten zu ihren Vorfahren gehabt zu haben, wo ſie in ſo langer Zeit nicht vermoͤgend geweſen waͤren, Materialien zu ſchaffen, woraus allenfalls ein zwey⸗ ter Talmud compiliert werden koͤnnte. Und nun zum Syſteme der Erwartungen, und Hoff⸗ nungen, die das Reich des Meſſias betreffen, zuruͤcke zu kommen, eine der Urſachen, welche bey ſeiner Ent⸗ ſtehung mitgewirket, iſt die Unterjochung der Juden, und die Zerſtoͤrung ihres Staats durch die Roͤméer, welche bald darauf erfolgte. Da ihr Stolz und Haß gegen die Heiden ſo hoch geſtiegen war, als ihre An⸗ haͤnglichkeit an das, was ſie die Religion ihrer Vaͤ⸗ ter nannten, ſo war ihnen das Joch, das ein heidni⸗ ſches Volk ihnen aufs neu auflegte, und dieß zu ei⸗ ner Zeit, da es ihnen gelungen, Koͤnige aus dem Hauſe Davids, wie vormals uͤber ſich zu ſetzen, und das fremde Joch abzuſchuͤtteln, uͤberaus empfindlich. Sie ſchienen alſo zu hoffen, dieſe neue Drangſal ſey nichts als ein Vorboth einer weit groͤßern und glaͤn⸗ zendern Gluͤckſeligkeit, als ſie jemals zuvor genoſſen. Und dieſen Gedanken ſchienen die prophetiſchen Schrif⸗ ſentlichen Puncte nie angegriffen ſind, aber doch wich⸗ — — — T f ꝝ ———.p p —— — — — — — —. ,¶ —— — — — — ten zu unterſtuͤtzen. Sie trugen ſich alſo mit Erwar⸗ tungen von dieſer Art, bis zur Zerſtoͤrung ihres Staats. Wir finden, daß ſie ſehr ſtark und allgemein damals geweſen. Die Evangelien zeigen, daß es viele gege⸗ ben, die auf die Erloͤſung Iſraels gewartet, und daß die Juden voll von dem Gedanken einer nahen Erloͤ⸗ ſung vom Joche der Roͤmer waren. Es gab eine Sage, die ſich auch in andern Laͤndern verbreitete, es wuͤrde einer aus dem Orient kommen, welcher ſich Meiſter vom ganzen Erdboden machen wuͤrde. Dieſe Sage war ein Nachhall der lauten Wuͤnſche, und dreiſten Vorherſagungen der Juden, die zum Theile auch in fremden Laͤndern ſich aufhielten. Wie groß ihre Verzweifelung war, als ſie ſtatt auf den Gipfel der Groͤße und Gluͤckſeligkeit zu ſteigen, in alle Laͤnder zerſtreut zum Theil ausgerottet, ſo elend wurden, und in einen ſo verworfenen Zuſtand hinun⸗ terſanken, als vormals nie geſchehen, das beweiſt die Geſchichte des juͤdiſchen Kriegs, an unzaͤhlichen Stel⸗ len, worinn uns Joſephus die Juden faſt uͤberall als ſolche vorſtellt, die durch ihr Ungluͤck halb wahnſin⸗ nig gemacht worden, und die die Verzweifelung zur Treibfeder aller ihrer Handlungen gehabt, die durch dieſe allein ſich gegen ihre Feinde zu vertheidigen an⸗ geſpornt, durch ſie ſich allen Verbrechen zu ergeben, durch ſie endlich ſich nach Zerſtoͤrung ihres Tempels haufenweiſe ſelbſt umzubringen getrieben wurden. Wie eingewurzelt muß alſo ihr Wahn von einem Rei⸗ che uͤber die Welt, das ihnen zugedacht ſey, geweſen ſeyn, daß ſelbſt hiedurch derſelbe aus ihren Gemuͤthern nicht ausgerottet ward! Die Sehnſucht nach ihrer Be⸗ freyung wurde alſo nur feuriger und lebhafter, und die 1241 — Hoffuung derſelben mußte auch wuͤrklich, vermoͤg der Analogie ihrer alten Fuͤhrungen, neue Wahrſcheinlich⸗ keit in ihren Augen erlangen, als ſie ſich von den erſten Anfaͤllen der Verzweifelung mit Huͤlfe ihrer Lieblingsideen erholt hatten; als ſie ſo tief geſunken waren, als ſie ſinken konnten, und nur vergangenes Elend zu beweinen, nicht mehr kuͤnftige Uebel zu fuͤrchten hatten. Dann nun waren ſie in eine neue, und weit aͤrgere Gefangenſchaft gerathen, als die ba⸗ byloniſche war. Und waren ſie vordem wieder in den ruhigen Beſitz ihres Lands eingeſetzt, und die Er⸗ bauung ihrer Stadt, und ihres Tempels ihnen wie⸗ derum verſtattet worden; ſo ſchienen ſie nun berech⸗ tiget, eine noch weit guͤnſtigere Wendung ihrer Schick⸗ ſale zu hoffen, als jene war, ſo wie auch ihr Elend weit groͤßer, als damals war. Solche analogiſche Schluͤſſe haben bey Juden eine Staͤrke, die der geo⸗ metriſchen Gewißheit nahe koͤmmt. Daher ward die Hoffnung der Zukunft des Meſſias von der Zeit an gleichſam die Seele der juͤdiſchen Religion. Da ich eine Geſchichte dieſer Meinungen ſchrei⸗ ben will, dieſes aber eben ſo viel iſt, als eine Ge⸗ ſchichte des juͤdiſchen Aberglaubens und Fanaticiſmus ſchreiben; ſo erwarte ich deswegen nicht getadelt zu werden, weil die Juden darinnen in keinem guͤnſtigen Lichte erſcheinen koͤnnen, indem ich mich nicht anhei⸗ ſchig mache, die Juden von ihrer guten und von ih⸗ rer ſchlimmen Seite vorzuſtellen, und alſo auch vom Fortgang, den einige (wenige) aus ihnen in allerley gruͤndlichen Kenntniſſen gemacht, und vom Guten und Brauchbaren zu reden, das ſich in ihren Schriften, naͤmlich in den Schriften einiger aus den mittlern und — — — „ — —— —————õ-——— — — ⸗ — — —⏑ — — = — e neuern Zeiten findet. Sondern bloß die Schriftſtel⸗ ler werden ein Gegenſtand meiner Betrachtungen ſeyn, welche Materialien zu gegenwaͤrtiger Unterſuchung lie⸗ fern, und inſoweit ſie ſolche liefern. Das uͤbrige gehoͤret in eine Geſchichte der Juden uͤberhaupt⸗ Vierter Abſcehnitt. weißagungen, worauf die Juden ihre Zoff. nungen gruͤnden. Da die Erwartungen der Juden, ſich unſtreitig auf eine große Menge alter Weißagungen zu gruͤnden ſchei⸗ nen, ſo erforderet die Natur der Sache, daß ich erſt von dieſen Weißagungen rede, eh ich von dem Lehr⸗ gebaͤude handeln kann, welches die Juden darauf ge⸗ gruͤndet haben. Ohne dieſe Abhandelung der von den Juden ſo haͤufig angefuͤhrten, und auf ihre Weiſe zu Gunſten ihren Ideen erklaͤrten Schriftſtellen ſtuͤnde die noͤthige Deutlichkeit und Ordnung nicht zu erhalten. Es ſind dieſer Schriftſtellen zwar ſo viele, welche die Juden vom Meſſias erklaͤren, daß ich, wenn ich alle herrechnen wollte, die die Juden jemals hieher gezo⸗ gen, oder jemals auf ihren Meſſias angewandt ha⸗ ben, nothwendig die ganze Bibel Stuͤck fuͤr Stuͤck abſchreiben muͤßte. Allein ich will mich begnuͤgen die Stellen, welche einige Beweiskraft haben ‚ oder zu⸗ haben ſcheinen, und derer Innhalt weniger zweydeu. tig iſt, anzufuͤhren. 126 Der Patriarch Jakob weißagte auf ſeinem Sterbe⸗ bette; „ der Scepter wird von Juda nicht genommen „ men werden, noch der Geſetzgeber von ſeinen Fuͤſ⸗ „ſen, bis der Schilo koͤmmt, und demſelben werden „die Voͤlker anhangen. „ So uͤberſetzen wir die Stelle gewoͤhnlich, und nach dieſer Ueberſetzung ſagt wuͤrde dem Stamme Juda nicht entruͤckt werden, dar ſitzen werden. dieſer Ausſpruch: Die Regierung oder Herrſchaft bis einer koͤmmt, der geſandt werden ſoll, zu dieſem würden ſich alsdann die Voͤlker verſammeln, oder dieſem wuͤrden ſie anhangen. Was durch den Scepter und die geſetzgebende Macht zu verſtehen, daruͤber ſtrei⸗ ten ſich Juden und Chriſten, ob die koͤnigliche Ge⸗ walt, oder jedes oberkeitliche Anſehen, oder der Lehr⸗ ſtuhl, auf dem die Rabbiner noch jezt ſitzen. Ob eine gaͤnzliche Beraubung der koͤniglichen, oder oberkeitli⸗ chen Gewalt dem Stamme Juda gedrohet werde, ob zwiſchen dieſem Zeitpunete, und der Einfuͤhrung der⸗ ſelben die Koͤnigswuͤrde ununterbrochen dieſem Stam⸗ me bleiben, oder ihm zuweilen auf einige Zeit ent⸗ ruͤckt werden ſolle, auch daruͤber kann geſtritten wer⸗ den, und wird zum Theile wirklich geſtritten. Hiezu koͤmmt, daß außer der gegebenen Ueberſetzung noch eine moͤglich iſt, deren Beſchaffenheit man mit meh⸗ rerem in Rittangelii Altercatione cum Judæo nachſehen und pruͤfen kann. Sie lautet ſo: Der Scepter wird nicht entwendet werden von Juda, noch der Geſetzge⸗ ber von ſeinen Fuͤßen ewiglich. Denn der Schilo wird kommen. Und die Völker werden ihm anhangen. Der Urheber meint, dieſe Gewalt ſey nichts anders als der Stuhl Moſis, worauf die juͤdiſchen Lehrer immer⸗ Denn der Meſſias werde kommen, 127 und ihre Gewalt durch ſein Anſehen beſtaͤtigen. Durch den Schilo verſtehen die Juden den Meſſias. Was aber die Chriſten betrifft, ſo haben einige dieſem Wor⸗ te eine andere Bedeutung beygelegt. Nicht weniger dunkel iſt Bileams Weißagung: Ein Stern wird aus Jakob hervorgehen, und ein Scepter aus Iſrael kommen. Der wird die Fürſten Moab verwunden, und die Kinder Seth niderwerfen. Es iſt klar, daß dieſer Eroberer hier durch allzuwenig unterſcheidende Merkmale bezeichnet wird, um kennt⸗ lich zu ſeyn. Man wird auf dieſe Weiſe dieſem Aus⸗ ſpruche manche Weltveraͤnderungen uͤberhaupt anpaſſen koͤnnen, und ſolchen Ausſpruͤchen mehr, beſonders wenn ſie in ſo fruͤhe Zeiten fallen, und der Zeitraum ſo groß iſt, innerhalb welchem man ſeine Erfuͤllung aufzuſuchen hat. Die Inden trugen ſich mit Weißa⸗ gungen von Bileam, die aber verlohren gegangen ſind. Auch Maimonides erwaͤhnt derſelben. Sollte wohl der juͤdiſche Geſchichtſchreiber Joſephus ſie ge⸗ kannt haben? Er laͤßt wenigſtens den Bileam ſehr viel ſagen, das man durch keine Auslegungsmethode aus ſeinen Prophezeyungen herausbringen wird. Joſephus ſagt im vierten Buche der juͤdiſchen Alterthuͤmer: „ Er (Bileam) ſprach folgende Weißagung aus: „ O ſeliges Volk, welchem Gott den Beſitz ſo vieler Gluͤcksguͤter zugedacht hat, deſſen Helfer und Beſchir⸗ mer er ewig ſeyn will. Kein Volk auf Erde iſt, daß euch an Tugenden, an Heiligkeit, und Reinigkeit des Herzens, und Wandels zuvergleichen ſey. Ihr wer⸗ det dieſen Ruhm auf beſſere Nachkommen fortpflanzen. Euch allein unter allen Menſchen ſieht Gott an, und theilt euch die Wohlthaten zu, die euch zur gluͤcklich⸗ 128 ſten Nation des Erdbodens machen. Ihr werdet das Land einnehmen, und euern Kindern auf ewig hinter⸗ laſſen, wider welches Gott euch geſendet hat. Von euerer Nachkommen Ruhme wird man an allen Or⸗ ten zu Waſſer, und zu Lande reden. Kein Ort in der Welt wird gefunden werden, da nicht einige aus euerm Geſchlechte zu finden ſeyn; (das iſt freylich ein⸗ getroffen, aber nicht in dem Verſtande, in welchem Bileam will.) Dem David find Verheiß ungen geſchehen, daß ſein Reich ewig waͤhren, und nie auf hoͤren ſoll. So redet der Dichter des neun und achzigſten Pſalms: Du haſt mit deinem Knecht im Geſichte geredet, und geſprochen: Ich habe einen Helden erweckt, der hel⸗ fen ſoll. Ich habe erhoͤhet einen Auserwaͤhlten im Volke. Ich habe meinen Knecht David gefunden. Ich habe ihn mit meinem heiligen Oel geſalbet. Meine Hand ſoll ihn erhalten, und mein Arm ſoll ihn ſtaͤrken. Ich will ihm ewiglich behalten meine Gnade. Und mein Bund ſoll an ihm feſt bleiben. Ich will ihm ewiglich Saamen geben, und ſeinen Stuhl, ſo lang der Himmel waͤhret, erhalten. Wenn ſeine Kin⸗ der meine Geſetze verlaſſen, und in meinen Rechten nicht wandeln, wenn ſie meine Ordnungen entheili⸗ gen, und meine Gebothe nicht halten; ſo will ich ihre Suͤnden mit der Ruthe heimſuchen, und ihre Miſſethaten mit Streichen, aber meine Gnade will ich nicht von ihm wenden, und meine Wahrheit nicht laſſen fehlen. Ich will meinen Bund nicht entheili⸗ gen, und nicht aͤndern, was aus meinem Munde ge⸗ gangen tſt. Ich habe einſt geſchworen bey meiner Heiligkeit. Ich will David nicht liegen. Sein Saa⸗ me — — — — —— = f — — — — 129 me ſoll ewig ſeyn, und ſein Stuhl fuͤr mir , wie die Sonne. Wie der Mond ſoll er ewiglich erhalten wer⸗ den, und gleich wie der Zeug in den Wolken gewiß ſeyn. Dieſe Worte ſcheinen allerdings zu ſagen: daß das Reich Davids zu ewigen Zeiten nicht untergehen, ſondern beſtaͤndig beſtehen ſoll; auch ſollten die Suͤnden, und Uebertrettungen ſeiner Nachkommen Gott nimmer⸗ mehr zum Widerrufe ſeiner einmal gegebenen Ver⸗ heißungen bringen. So verſtanden die Juden in der Folge dieſe Worte. Wenn dieſe Ausſpruͤche dem Rei⸗ che Davids eine ewige Dauer verſprechen, ſo verſpre⸗ chen andere ihm dagegen den hoͤchſtmoͤglichen Glanz, und die Groͤße, deren ein Reich nur faͤhig iſt: Ich will ihn zum Erſtgebohrnen machen, zum hoͤchſten unter den Koͤnigen der Erde. Dem Salomon ward ebenfalls ein gluͤckſeliges, und ewig beſtehendes Reich durch den Propheten Nathan verheißen. So lautet bey Samuel dieſe Weißagung: Wenn nun deine Zeit hin iſt, daß du mit deinen Vaͤtern ſchlafen liegſt will ich deinen Saamen nach dir erwecken der von deinem Leibe kommen ſoll. Dem will ich ſein Reich beſtaͤtigen. Der ſoll meinem Nahmen ein Haus bauen, und ich will den Stuhl ſeines Koͤnigreichs be⸗ ſtaͤligen ewiglich. Ich will ſein Vater ſeyn, und er ſoll mein Sohn ſeyn. Wenn er eine Miſſethat thut, will ich ihn mit Menſchenruthen, und mit der Men⸗ ſchenkinder Schlaͤgen ſtrafen. — — Aber dein Haus und dein Koͤniareich ſoll beſtaͤndig ſeyn, ewiglich fuͤr dir, und dein Stuhl ſoll ewiglich beſtehen; dieſe Ver⸗ heißung gab Gelegenheit zu Dichtung des zwey und ſiebenzigſten Pſalms. In dieſem Pſalm wird das Zeitalter Salomons als das goͤldene Weltalter mit J 130 2 den reitzendſten Farben entworfen, die ihm die dichte⸗ riſche Begeiſterung, und prophetiſche Entzuͤckung nur liehen konnte. Er ſelbſt wird als ein Monarch des Erdbodens, und ſein Reich als ewig bluͤhend, und gluͤcklich vorgeſtellt. „ Zu ſeiner Zeit/ heißt es, wird „ der Gerechte bluͤhen, und großer Friede ſeyn, bis „ der Mond nicht mehr ſeyn wird. Er wird herrſchen „ von einem Meere zu dem andern, und vom Fluſſe (vom „ Euphrat ſagt das Targum Jonathan) bis an der „ Welt Ende. Fuͤr ihm werden ſich! neigen, die in „ der Wuͤſte. Und ſeine Feinde werden den Staub „ lecken. Die Koͤnige am Meer, und in den Inſeln „ werden Geſchenke bringen. Die Koͤnige aus dem „ Reiche Arabien, und Saba werden Gaben zufuͤh⸗ „ ren. Alle Koͤnige werden ihn anbethen. Alle Hei⸗ „ den werden ihm dienen. — — Er wird leben, und „ man wird ihm vom Golde aus Arabien geben. Und „ man wird immerdar fuͤr ihm anbethen, taͤglich wird „ man ihn loben. Sein Nahmen wird ewig bleiben. „So lang die Sonne waͤhret, wird ſein Nahmen „ fortgepflanzt werden. Sie (die Nachkommen) „ werden durch denſelben geſegnet ſeyn, und alle „ Heiden werden ihn preiſen. „ Wenn auch Salo⸗ mon gleich ein gluͤckſeliger Koͤnig war, wenn auch gleich zu ſeiner Zeit die Juden ſich im bluͤhendeſten, und gluͤcklichſten Zuſtande befanden, wenn auch ſein Reichthum, und die Achtung, in deren er bey ſeinen Nachbaren ſtand, noch ſo ſehr erhoben werden; ſo iſt doch gewiß, daß er nichts weniger als ein maͤchti⸗ ger Monarch war, und daß er nicht ewig, ſondern nur vierzig Jahre regiert hat; daß gleich nach ſeinem Hinſchied, eine ſehr gefaͤhrliche Spaltung ſich ereignet — 131 hat, die endlich das Verderben des groͤßten Theils der Ration, nach ſich zog, und daß die Iſraeliten von derſelben Zeit an, nie wieder ſolche Tage erlebt ha⸗ ben, dergleichen ſie unter Salomon genoſſen. Die Propheten haben aber auch von einem Koͤnig geweißagt, der den Wohlſtand, und die Gluͤckſeligkeit der iſraelitiſchen Nation auf ihren Gipfel bringen, und ihre Feinde beſtrafen, theils unterjochen, theils ausrotten, ihre Laͤnder erobern, und ſein Volk mit Sieg, Ehre, und Reichthuͤmmern uberhaͤufen wuͤrde. Auf dieſen Koͤnig ward alſo auch manches gezogen, was ausdruͤcklich von David, und Salomon verheißen war, und (wir werden in der Folge ſehen, warum) gleichwohl nicht erfolgt iſt. Dieſer Koͤnig, von dem die meiſten Propheten reden, dieſer Sieger, und Ero⸗ berer iſt der, welchen die Juden den Meſſias nennen. Und die Ausſpruͤche, und Weißagungen der Prophe⸗ ten ſind es, worauf die Juden ihre Erwartungen gruͤn⸗ den. Wir muͤſſen uns nothwendig vor allem mit ih⸗ nen bekannt machen. Und dieß muß ſo geſchehen, daß wir zugleich auf den buchſtaͤblichen Verſtand nur allein achten, auf den die Juden mit Beyſeitsſetzung unſerer myſtiſchen und allegoriſchen Erklaͤrungen ihre Ideen vom Reiche des Meſſias gebauet haben. Ich will alſo aus einem neuern Werke eines gelehrten Apo⸗ logeten des Judenthums, naͤmlich aus R. Iſaks Grundſtuͤtze des Glaubens, welches Wagenſeil in ſei⸗ nen Telis igneis Satanæ edirt hat, eine ziemlich voll⸗ ſtaͤndige Sammlung derer Beweisſtellen vorlegen, welche die Juden fuͤr ſich aus den Propheten gewoͤhn⸗ lich anzufuͤhren pflegen, aus deren wir zugleich ſehen werden, was ſie fuͤr Folgerungen aus denſelben ziehen, 138 und was ſie daraus, (auch ohne Ruͤckſicht auf ander⸗ weitige Quellen und Huͤlfsmittel, aus denen ſie noch mehr Licht zu ſchoͤpfen glauben,) wo ſie buchſtaͤblich genommen werden, ſich fuͤr Begriffe uͤberhaupt vom Reiche des Meſſias formieren. Imw erſten Kapitel fuͤhrt er folgende Saͤtze aus dem Syſteme ſeiner Nation an, die er durch Beweisſtellen der Propheten zu unterſtuͤtzen ſucht. I. Zu des Meſſias Zeit ſagt er, wird nur ein Reich ſeyn, und nur ein Koͤnig, der wahre Koͤnig Meſſias. Aber die uͤbrigen Reiche ſammt ihren Koͤ⸗ nigen werden zur ſelbigen Zeit nicht beſtehen koͤnnen. Denn ſo ſteht bey Daniel geſchrieben: Aber zur Zeit ſolcher Koͤnigreiche wird Gott vom Himmel ein ewiges Koͤnigreich aufrichten, das nimmer zerſtoͤrt werden wird, und ſein Koͤnigreich wird auf kein ander Volk kommen. Es wird alle Koͤnigreiche zermalmen, und zerſtoͤren, aber es wird ewig bleiben. II. Zur Zeit des Meſſias wird nur eine Religion, und ein Geſetz naͤhmlich der Iſraeliten auf dem Erdbo⸗ den ſeyn. Denn bey Jeſajas im ſechs und ſechzigſten Kapitel ſteht geſchrieben: Die ſich heiligen, und rei⸗ nigen in den Gaͤrten, einer hier, der andere dort, und Schweinenfleiſch, Maͤuſe und andere Greuel eſſen, ſollen miteinander hingeraft werden. — — Und alles Fleiſch wird einen Monden nach dem andern, und ei⸗ nen Sabbath nach dem andern kommen, vor mir an⸗ zubethen ſpricht der Herr. Es iſt auch bey Zacharias geſchrieben: Und alle uͤbrigen unter allen Heiden, die wider Jeruſalem zogen, werden jaͤhrlich heraufkommen, den Koͤnig, den Herrn Zebaoth anzubethen, und das Lauberhuͤttenfeſt zu halten. So ſpricht der Herr Ze⸗ — — — — — er⸗ h ſich m m ein nig gen N baoth: Zu derſelbigen Zeit werden zehen Maͤnner aus 133 allerley Sprachen der Heiden einen judiſchen Mann beym Fluͤgel ſeines Kleids ergreifen, und ſagen, „wir „wollen mit euch gehen. Denn wir haben gehoͤrt, „ daß Gott mit euch iſt. „Kap. 14: 23;. III. Zur Zeit des Koͤnigs Meſſias werden die Goͤtzen und ihr Gedaͤchtniß, ſammt den unreinen Gei⸗ ſtern, und die falſchen Propheten, von der Erde ver⸗ tilget werden. Denn es iſt bey Zacharias geſchrieben: Zu derſelbigen Zeit, ſpricht der Herr Zebaoth, will ich der Goͤtzen Nahmen ausrotten aus dem Lande, daß man ihrer nicht mehr gedenken ſolle. Dazu will ich auch die Propheten, und unreinen Geiſter aus dem Lande treiben. Eben dieſes weißagt Zephanias Kap. 2. IV. Zu der Zeit des Koͤnigs Meſſias werden keine Suͤnden und Laſter mehr auf dem Erdboden herr⸗ ſchen, beſonders in Iſrael. Denn ſo redet Moſes Deutron. 30. Der Herr wird dein Herz, und das Herz deines Saamens beſchneiden, daß du den Herrn deinen Gott liebeſt von ganzem deinem Herzen, und von ganzer deiner Seele, auf daß du lebeſt. Zepha⸗ nias ſagt: Die uͤbriggebliebnen Iſraels werden keine Ungerechtigkeiten veruͤben, noch Luͤgen reden, und man wird in ihrem Munde keine betriegliche Zunge finden. Und Ezechiel weißagt alſo: Ich will rein Waſſer uͤber euch ſprengen, ſagt der Herr, daß ihr rein werdet von aller euerer Unreinigkeit. Und von allen euern Goͤtzen will ich euch reinigen. Ich will euch ein neues Herz, und einen neuen Geiſt in euch geben, und will das ſteinerne Herz aus euerm Fleiſch wegnehmen, und euch ein ſleiſchern Herz geben. Ich will meinen Geiſt in euch geben, und will machen, daß ihr in meinen Gebothen wandeln, und meine Rechte halten und ſie thun ſollt. Und hernach ſagt er: Sie werden ſich nicht mehr verunreinigen mit ihren Goͤtzen, und Greulen und mancherley Suͤnden. Ich will ihnen aus allen Orten heraushelfen, wo ſie ge⸗ ſuͤndiget haben. Und ich will ſie reinigen, und ſie ſollen mein Volk ſeyn. Und ich werde ihr Gott ſeyn. Siehe das 36. und 37. Kapitel. V. Zu des Meſſias Zeit nach dem Kriege Gog und Magog wird Friede auf der Erde ſeyn, wie bey Jeſajas geſchrieben iſt: Sie werden ihre Schwerder zu Pflugſcharen, und ihre Spieße zu Sicheln machen. Denn es wird kein Volk wider das andere ein Schwerd aufheben, und ſie werden fuͤrhin nicht mehr kriegen lernen. Eben das bekraͤftiget Ezechiel Kap. 39. Ho⸗ ſeas, 2: 18. und Zacharias, 9: 10. weißagt alſo: Sieh dein Koͤnig koͤmmt zu dir, ein Gerechter, und ein Helfer, — — ich werde die Wagen abthun von Ephraim, und die Roſſe von Jeruſalem. Und der Streitbogen ſoll zerbrochen werden. Denn er wird Frieden lehren unter den Heiden. Und ſeine Herrſchaft wird ſeyn von einem Meere an das andere, und vom Waſſer bis an der Welt Ende. VI. Zur Zeit, da der Meſſias regiert, wird Frie⸗ de im Land Iſraels ſeyn, unter den wilden Thieren, und Hausthieren, daß ſie einander nicht ſchaden, und noch vielweniger den Menſchen. Jeſajas weißagt alſo: Der Wolf wird bey dem Lamme wohnen, und der Pardel bey dem Bock ſich laͤgern. Das Kalb, der junge Loͤwe, und das Maſtvieh wird beyſammen ſeyn. Und ein kleiner Knab wird ſie leiten. Kuͤhe und Baͤ⸗ 135 ren werden beyſammen weiden, daß ihre jungen bey einander liegen. Und der Lowe wird Stroh eſſen, wie ein Ochs. Und ein Saͤugling wird ſeine Luſt haben am Loche der Ottern, und ein entwoͤhnter Knab wird ſeine Hand in die Hoͤle des Baſilisken ſtecken. Man wird nicht verletzen, noch verderben auf meinem heiligen Berge. (Die zwey uͤbrigen Stellen, die R. Iſak anfuͤhrt, ſind nicht gut gewaͤhlt.) VII. Zur Zeit des Koͤnigs Meſſias wird keine Truͤbſal, noch Widerwaͤrtigkeit, oder Klage, im gan⸗ zen Lande Iſraels ſeyn. Sie werden mit dem guten Gott leben, und ihr Leben vergnuͤgt hinbringen, wie geſchrieben iſt: „Sie werden ſich ewiglich freuen, „ und froͤhlich ſeyn uͤber dem, was ich ſchaffe. Denn „ ſieh, ich will Jeruſalem ſchaffen zur Wonne, und „ ihr Volk zur Freude. Und ich will froͤhlich ſeyn „ uͤber Jeruſalem, und mich freuen uͤber mein Volk. „ Die Stimme des Weinens, und die Stimme des „ Klagens ſoll nicht mehr in ihr gehoͤrt werden. Es „ ſollen nicht mehr vorhanden ſeyn Kinder, die ihre „ Tage nicht erreichen, oder Alte, die ihre Jahre „ nicht erfuͤllen, ſondern die Knaben von hundert „ Jahren ſollen ſterben, und die Suͤnder von hundert „ Jahren ſollen verflucht ſeyhn Sie werden Haͤuſer „ bauen, und bewohnen. Sie werden Weinberge „ pflanzen, und derſelbigen Fruͤchte eſſen. Denn die „ Tage meines Volks werden ſeyn wie die Tage eines „ Baums, und meine Auserwaͤhlten werden das „ Werk ihrer Haͤnde alt werden ſehen, „(d. i. ihre Haͤuſer die ſie bauen ihre Gaͤrten die ſie anlegen, u. ſ. w.) VIII. Zu der Zeit des Meſſias wird die Schechina 136 wieder zu den Iſraeliten zuruͤcke kehren, wie ſie ehmals bey ihnen gewohnt hat, und dem Volke Iſrael die Gabe der Weißagung, auch Weisheit und Erkenntniß im Ueberfluſſe mittheilen. Denn es iſt bey Ezechiel geſchrieben: Ich werde mein Heiligthum in ihre Mitte ſetzen in Ewigkeit. Und meine Huͤtte wird bey ihnen ſeyn. Ich werde ihr Gott ſeyn, und ſie werden mir ein Volk ſeyn. Die Heiden werden erkennen, daß ich der Herr Iſrael heilige, wenn mein Heiligthum ewig unter ihnen ſeyn wird. Auch ſagt er: Und ich will mein Angeſicht nicht mehr vor ihnen verbergen, wenn ich meinen Geiſt uͤber das Haus Iſrael ausgießen werde, ſagt der Herr euer Gott. (Kap. 39.) Bey eben dem Propheten iſt geſchrieben: Du Menſchen⸗ ſohn, der Ort meines Throns, und der Ort, wo ich meinen Fuß ſetzen, und wo ich wohnen will, unter den Kindern Iſraels ewiglich. Die letzten Worte des Buchs ſind dieſe: Und der Nahmen der Stadt ſoll kuͤnftig ſeyn: Der Herr iſt daſelbſt. Bey Joel ſteht geſchrieben: Ich will meinen Geiſt uͤber alles Fleiſch ausgießen, und euere Soͤhne, und euere Toͤchter werden weißagen, und euere Juͤnglinge werden Ge⸗ ſichte ſehen, und euere Aelteſten werden Traͤume trau⸗ men. Und ferner ſagt er: Ihr werdet erkennen, daß ich der Herr euer Gott bin, der ich in Sion wohne, auf dem Berge meiner Heiligkeit. Und die Stadt Jeruſalem wird heilig ſeyn, und Fremde werden nicht mehr durch ſie wandeln. Er fuͤhrt noch mehr Stellen an; ſie beweiſen aber nichts mehr, als die bereits angefuͤhrten. Alles dieſes wird noch weiter erlaͤutert, und be⸗ ſtimmt, da, wo der Verfaſſer ſich auf die naͤheren Um⸗ ſtaͤnde der kuͤnftigen Erloͤſung ſeines Volks einlaͤßt, und jeden ſeiner Saͤtze durch Stellen der Propyheten, die er anfuͤhrt, beſtatiget. Folgende Begebenheiten, ſagt er, werden ſich der Ordnung nach zutragen. I. Die Verſammlung der zehn Staͤmme, und ihre Vereinigung mit den Staͤmmen Juda, und Benjamin, da ſie alsdann einem Koͤnig gehorchen werden, der aus dem Saamen des Koͤnigs Davids kommen ſoll; wie bey dem Propheten Ezechiel geſchrie⸗ ben iſt: Du Menſchenſohn, nimm dir ein Holz, und ſchreib darauf: Des Juda, und der Kinder Iſraels, ſammt ihren Verbuͤndeten. u. ſ. w. Und thu eines zu dem andern zuſammen, daß ſie ein Holz werden in deiner Hand. So nun dein Volk zu dir wird ſagen, und ſprechen: willſt du uns nicht anzeigen, was du damit meineſt? ſo ſprich zu ihnen: ſo ſpricht der Herr: Siehe, ich will das Holz Joſeph, welches in Ephraims Hand iſt, nehmen, ſammt ihren Verbuͤn⸗ deten, den Staͤmmen Iſrael, und will ſie zu dem Holze Juda thun, und ein Holz daraus machen, und ſie ſollen eins in meiner Hand ſeyn. Und du ſollſt alſo die Hoͤlzer, darauf du geſchrieben haſt, in deiner Hand halten, daß ſie zuſehen. Und du ſollſt zu ihnen ſagen: So ſpricht der Herr, Herr: Sieh, ich will die Kinder Iſraels, aus den Heiden holen, dahin ſie gezogen ſind, und will ſie allenthalben ſammeln, und will ſie wieder in ihr Land bringen. Und ich will ein einziges Volk aus ihnen machen, im Lande, auf dem Gebirge Iſrael, und ſie ſollen alleſammt einen einigen Koͤnig haben, und ſollen nicht mehr zwey Voͤlker, noch in zwey Reiche zertheilt ſeyn. — — Und mein Knecht David ſoll ihr Koͤnig, und ihr aller einiger Hirt 138 ſeyn. Sie ſollen wandeln in meinen Rechten, und meine Gebothe halten, und darnach thun. Sie ſollen wieder im Lande wohnen, daß ich meinem Knecht Jakob gegeben habe, darinn euere Vaͤter gewohnet haben, und mein Knecht David ſoll ewiglich ihr Fuͤrſt ſeyn. Siehe das 37. Kapitel: 16 — 25. II. Die Spaltung des Oelbergs, jenes bekann⸗ ten, Jeruſalem nahen Bergs, zwiſchen welchem, und der Stadt das Thal Joſaphat liegt, wird erfolgen, wie geſchrieben iſt, Zachar. 14. Der Herr wird aus⸗ ziehen, und ſtreiten wider dieſelbigen Heiden, ſo wie er zu ſtreiten pllegt zur Zeit des Streits. Und ſeine Fuͤße werden ſtehen zu der Zeit auf dem Oelberg, der vor Jeruſalem liegt, gegen Morgen. Und der Oel⸗ berg wird ſich mitten entzwey ſpalten, vom Aufgang bis zum Niedergang, ſehr weit von einander, daßs die eine Haͤlfte des Bergs gegen Mitternacht, die an⸗ dere gegen Mittag weichen wird. (Zacharias redt wirklich ſowohl in dieſem letzten Kapitel als in den vorhergehenden von ſehr ſpaͤten Zeiten, und nie erfolg⸗ ten Ereigniſſen.) III. Die Theilung, und Auftrocknung des agyp⸗ tiſchen Nils, und des Euphrats, zur Zeit, da die zer⸗ ſtreuten, und im Elend herumirrenden Juden aus allen vier Weltgegenden verſammelt werden ſollen, da⸗ mit die Iſraeliten mitten durch den trockenen Grund wandeln koͤnnen, ſo wie durch das Schilfmeer, als ſie aus Aegypten zogen; ſo wie Jeſ. 11. geſchrieben iſt: Der Herr wird verbannen den Strom des Meers in Aegypten, und wird ſeine Hand laſſen gehen uͤber das Waſſer, mit ſeinem ſtarken Winde, und wird die ſieben Stroͤme ſchlagen, daß man mit Schuhen durch 139 ſie gehen mag. Und eine Bahn wird eroͤffnet werden, den uͤbrigen ſeines Volks, das von den Aſſyriern uͤbrig geblieben iſt, wie zu der Zeit geſchah, als ſie aus Aegypten zogen. (Dieſe Stelle iſt um ſo viel merk⸗ wuͤrdiger, da Jeſajas hier außer allem Zweifel von den Zeiten, und dem Reiche des Meſſias redet, wie jeder ſich uͤberzeugen kann, der dieſes Kapitel liest. Was aber Rabbi Iſak von der kuͤnftigen Auftrocknung des Euphrats ſagt, das iſt nicht aus dieſer Stelle des Jeſajas geſchoͤpft, ſondern gruͤndet ſich auf die rabbiniſche Ueberlieferung, daß die zehn Staͤmme ſich noch heute zu Tage in unbekannten Laͤndern aufhal⸗ ten, und aus dieſen in den letzten Tagen, und zwar uͤber den Euphrat zuruͤckkehren ſollen, wie im vierten Buche Esraͤ gemeldet wird, wo das Land worinn ſie ſich aufhalten als Palaͤſtina gegen Rordoſten gelegen, denes ien wird.) . *) Es wird eine Quelle lebendigen Waſſers zu Jeruuaen im Heiligthume entſpringen, und ein Theil wird ſich in das Meer gegen Aufgang „ein anderer in das hintere Meer ergießen. Auch werden Fruchtbaͤu⸗ me am Ufer dieſes Stroms wachſen, die alle Monate Frucht tragen. Denn wir leſen alles dieß bey Ezechiel im ſieben und vierzigſten Kapitel, (ſiehe den Anfang deſſelben.) Damit ſtimmt uͤberein „was Zacharias Kap. 14. weißagt. „Zu derſelbigen Zeit werden fri⸗ ſche Waſſer aus Jeruſalem fließen/ die Haͤlfte gegen *) Sollte hier wohl Beziehung auf einen Waſſerſammler ſeyn, der unter dem Tempel geweſen . aus welchem die Btunnen war unter dem zweyten Temvel, den die Zuden vrn den Abgrund nannten. 140 das Meer gegen Mergen, und die andere Haͤlfte gegen das aͤußerſte Meer. Und es wird Sommers und Winters fließen. Auch iſt bey Joel geſchrieben: Und es wird ein Brunn vom Herrn ausgehen, der wird das Thal der auserleſenen Cedern befeuchten. (Ein Engel zeigt dem Ezechiel eine Quelle, die aus dem Tem⸗ pel fließt, und ein großer Strom wird, er fuͤhrt ihn dadurch, und thut das zu wiederholten malen, indem er allemal tauſend Ellen mißt. Das Waſſer geht ihm erſt bis uͤber die Knoͤchel, dann bis an die Knie, dann bis an die Lenden, dann wird es ein Fluß, der nicht durchzuwatten iſt. Dieſer Strom iſt ein geſun⸗ des lebendigmachendes Waſſer. Er iſt Fiſchreich. Er macht das Meer ſelbſt ſuͤß, und zum Trinken tauglich. Die Fiſcher von Engeddi bis gen Eneglaim werden darinn ſiſchen, und es mit Vortheile thun. Am Strom werden Fruchtbaͤume wachſen; ihre Blaͤtter beſitzen Arzneykraͤfte. Lauter Beſchreibungen der groſ⸗ ſen Fruchtbarkeit Palaͤſtinas in kuͤnftigen Zeiten, die die allegoriſierenden Ausleger in die aͤußerſte Verle⸗ genheit ſetzen. Einige haben daher dieſe letzten Kapitel des Ezechiels als unaͤcht verworfen.). VI. Es wird eine Zeit kommen, da zehn Maͤn⸗ ner aus allen Sprachen einen Juden beym Fluͤgel ſei⸗ nes Kleids ergreifen, und zu ihm ſagen werden: Wir wollen mit euch gehen, denn wir haben gehoͤrt, das Gott mit euch iſt. Zach. 8. VII. Die uͤbrigen aus den Heiden werden jaͤhrlich gen Jeruſalem ziehen, ſich vor dem Herrn der Heer⸗ ſchaaren zu buͤcken, und das Feſt der Lauberhuͤtten zu ſeyern, wie Zacharias redet. Kap. 14. VIII. Die uͤbrigen aus den Voͤlkern werden an den en nd id ird 14 Sabbathen, und Neumonden kommen, zu Jeruſalem vor dem Herrn anzubethen, wie Jeſajas am Ende ſeiner Prophezeyungen ſagt. IX. Die Goͤtzen werden ſammt ihrem Gedaͤchtniß von der Erde vertilget werden, auch die Luͤgenprophe⸗ ten und unreinen Geiſter, wie bey Zacharias im 17. Kapitel geleſen wird Auch Jeſajas ſagt im 42. Ka⸗ pitel ſeiner Prophezey: Sie werden zuruͤckweichen, und ſchamroth werden, die, welche auf das geſchnitzte Bild vertrauen, und zum gegoſſenen Bilde ſprechen: „Ihr „ ſeyd unſere Goͤtter. „ Und im ſieben und neunzig⸗ ſten Pſalm iſt geſchrieben: Geſchaͤndet muͤſſen alle werden, die den Bildern dienen, und ſich der Goͤtzen ruͤhmen. Ihn ſollen alle Goͤtter anbethen. (Dieſes gehet auf Abſchaffung des Chriſtenthums, das die neuern Juden einen Goͤtzendienſt nennen, weil die An⸗ haͤnger der roͤmiſchen Kirche die Bilder (die den Ju, den ſo abſcheulich ſind) verehren, und andere Reli⸗ gionsparteyen dergleichen wenigſtens als eine anſtaͤn⸗ dige Zierart in Kirchen dulden.) X. Auf der ganzen Erde wird nur eine Religion . und ein Geſetz ſeyn, naͤmlich das Geſetz der Iſraeli⸗ ten. Denn Jeſajas bezeuget: Ich habe bey mir ſelbſt geſchworen, und ein Wort der Gerechtigkeit iſt aus meinem Munde gegangen. Dabey ſoll es bleiben; naͤhmlich mir ſollen alle Knie ſich biegen, und alle Zun⸗ gen ſchweeren. Und im 52. Kapitel ſagt er: Wach auf, wach auf, umguͤrte dich mit Staͤrke, o Sion, zieh deine geſchmuͤckten Kleider an, o heilige Stadt Jeruſalem. Denn in dich ſoll kein Unbeſchnittener, noch Unreiner kuͤnftig eingehen. Im 66. Kapitel ſagt er: Die ſich heiligen, und reinigen in den Gaͤrten, r und eſſen Schweinenſleiſch, Greuel, und Maͤuſe, ſollen mit einander hingeraft werden; (durch dieſe ſollen alle Voͤlker die nicht Juden ſind, und alſo den von Moſes gebothenen Unterſchied der Speiſen nicht beob⸗ achten, verſtanden werden, wenn man die Juden an⸗ hoͤrt.) Es iſt auch bey Zacharias geſchrieben: Ich will ihr Blut von ihrem Munde thun, und ihre Greuel von ihren Zaͤhnen. Auch ſie ſollen Gott uͤber⸗ bleiben, und werden ſeyn, wie die Fuͤrſten in Juda, und Ekron, wie die Jebuſiter. (Das iſt, es ſollen alle Voͤlker an die moſaiſchen Verordnungen gewiſſe Speiſen zu meiden, eben ſo gut, als die Inden ſelbſt gebunden ſeyn, und weder Blut noch unreine Thiere mehr eſſen. Man ſehe das neunte Kapitel des Zacha⸗ rias. Es iſt jedoch nur von den Philiſtern die Rede.) Ferner ſagt der Prophet: Der Herr wird Koͤnig uͤber den ganzen Erdboden ſeyn. An dieſem Tage wird der Herr nur einer ſeyn, und ſein Nahmen nur einer. (Die nicht allzubilligen Juden raͤumen den Chriſten und Mohammedanern nicht einmal ein, daß ſie den wahren Gott kennen, und anbethen, ſo wie einige eifrige Chriſten den Juden und Mohammedanern dieg einzugeſtehen ſich ebenfalls weigern.) XI. Auf der ganzen Erde wird nur ein Reich ſeyn, naͤmlich das Reich Iſrael, welche die Heiligen Gottes genannt werden. Dann ſo leſen wir Num. 24. Ich werde ihn ſehen, aber nicht jzt, ich werde ihn ſchauen aber nicht in der Naͤhe, (ſind Worte des Wahrſagers Bileam,) ein Stern wird aus Jakob aufgehen, und ein Scepter wird aus Iſrael kommen. Er wird die Fuͤrſten Moab ſchlagen, und alle Kinder Seth ver⸗ nichten. Und bey Jeſajas im 49. Kapitel leſen wir: = — eob⸗ d =— ——— — — — — — — S= — 143 Koͤnige werden deine Waͤrter, und Fuͤrſtinnen deine Ammen ſeyn; ſie werden mit zur Erde gebuͤcktem An⸗ geſicht ſich vor dir neigen, und den Staub deiner Fuͤße lecken; damit du erfahreſt, daß ich der Herr ſey, und daß die nicht zu Schande werden, die auf mich harren. (Auch dieſe Stelle iſt wichtig, dann die Ruͤckkehr der Juden in ihr Land, und ihre Erloͤſung aus ihrer Feinde Gewalt iſt in den vorhergehenden Verſen verheiſen.) Und im 60. Kapitel verkundigt der Prophet folgendes: Fremde werden deine Mauern bauen, und ihre Koͤnige werden dir dienen. Denn in meinem Zorn hab ich dich geſchlagen, und in mei⸗ ner Gnade erbarme ich mich uͤber dich. Und deine Thore ſollen ſtets offen ſtehen, und weder Tag noch Nacht zugeſchloſſen werden; oaß der Heiden Macht zu dir gebracht und ihre Koͤnige herzu gefuͤhrt werden; das Volk und das Koͤnigreich, welches dir nicht die⸗ nen wird, ſoll ausgerottet werden, und die Voͤlker ſollen umkommen. (R. Iſak hat wichtigere Stellen, als dieſe ſind, in dieſem Kapitel unberuͤhrt gelaſſen. Z. B. „Du wirſt deine Luſt ſehen, und ausbrechen, und dein Herz wird ſich wundern, und ausbreiten, wann ſich die Menge am Meere zu dir bekehret, und die Macht der Heiden zu dir koͤmmt. Denn die Men⸗ ge der Kameele wird dich bedecken, die Laͤufer aus Midian, und Epha. Sie werden aus Saba alle kom⸗ men, mit Gold und Weihrauch, und des Herren Lob verkuͤndigen. — — Die Inſeln harren auf mich, und die Schiffe im Meer von langer Zeit her, daß ſie dei⸗ ne Kinder von Ferne herzubringen, ſammt ihrem Silber, und Gold dem Nahmen des Herrn deines Gottes. — — Es werden gebuͤckt zu dir kommen, die 144 dich unterdruͤckt haben. Die welche dich gelaͤſteret ha⸗ ben, werden zu deinen Fuͤßen niederfallen, und wer⸗ den dich nennen eine Stadt des Herren, ein Sion des Heiligen in Iſrael, u. ſ. w. Was kann man noch mehr uͤber alles dieſes ſagen?) Bey Daniel ſteht folgendes geſchrieben: Das Reich aber, die Herrſchaft und Macht aller Reiche nnter dem Himmel wird dem Volke der Heiligen des Hoͤchſten gegeben werden. Sein Reich wird ein ewiges Reich ſeyn, und alle Herrſcher werden ihm dienen, und ihm unterworfen ſeyn (Auch Zacharias ſagt, Kap. 9: 10. ſeine (des Meſſias Herrſchaft wird gehen von einem Meere an das andere, und von dem Fluße bis ans Ende der Welt.) XII. Nach dem Krieg mit Gog und Magog wird Friede und Sicherheit auf der ganzen Erde herrſchen. (Dieſen Krieg beſchreibt Ezechiel weitlaͤuftig: Es wird nach dieſem Propheten ein Feind mit Nahmen Gog, ein Fuͤrſt von Thubal und Meſech, die Iſrae⸗ liten noch im Beſitze ihres Lands, und im Genuß der ihnen verheißenen Gluͤckſeligkeit beunruhigen; aber er wird durch außerordentliche Strafgerichte umkom⸗ men.) Die Menſchen werden nicht mehr kriegeri⸗ ſcher Wafen beduͤrfen. Denn wir leſen bey Jeſajas: Sie werden ihre Schwerder zu Hacken, und ihre Spieße zu Siecheln verſchmieden. Kein Volk wird ferner wieder das andere ein Schwerd aufheben, und ſie werden nicht mehr kriegen lernen. Aehnliche (Ausſpruͤche) finden ſich bey Micheas im ꝛten Kapi⸗ tel. Auch bey Hoſeas im ꝛ2ten iſt geſchrieben: Den Bogen, das Schwerd und den Krieg will ich aus dem Lande zerbrechen, und machen, daß ſie ſicher woh⸗ nen. — — — — — —. ha⸗ Ner⸗ N foch ſeht heft em ta. fen U nen tot t⸗ 145 nen. Und bey Zacharias Kap. 9: 10. „Denn ich will die Wagen aus Ephraim ausrotten, und die Pferde aus Jeruſalem. Auch wird der kriegeriſche Bogen abgeſchafft werden, und der Friede wird un⸗ ter den Heiden verkuͤndiget werden. „ XIII. Es wird auch im Lande Iſraels Friede ſeyn, unter den wilden Thieren, und den Hausthieren, ſo daß ſie ſich ſelbſt unter einander keinen Schaden zu⸗ fuͤgen werden; und alſo noch vielweniger den Men⸗ ſchen. Hieher gehoͤren die Worte des Jeſajas, Kap. 11. „Die Woͤlfe werden bey den Laͤmmern wohnen, und die Pardel bey den Boͤcken liegen. Ein kleiner Knabe wird Kaͤlber, und junge Loͤwen, und Maſtvieh mit einander treiben. Kuͤhe und Baͤren werden an der Weide gehen, daß ihre Jungen bey einander liegen, und Loͤwen werden Stroh eſſen, wie die Ochſen. Und ein Saͤugling wird ſeine Luſt haben, am Loche der Ottern; und ein entwoͤhnter Knabe wird ſeine Hand in die Hoͤle des Baſilisken ſtoßen. Keiner wird den andern verletzen, noch verderben auf meinem hei⸗ ligen Berge. Denn das Land wird voll Erkenntniß des Herrn, wie mit Waſſer des Meers bedecket ſeyn. „ Im fuͤnf und ſechzigſten Kapitel ſagt er: Der Wolf, und das Lamm werden bey einander weiden. Und der Loͤw wird wie ein Ochs Stroh eſſen. Der Staub wird der Schlange Speiſe ſeyn. Sie werden einan⸗ der nicht beſchaͤdigen, noch verletzen, auf dem ganzen Berge meiner Heiligkeit, ſpricht der Herr. Im dreyſ⸗ ſigſten Kapitel der Prophezey Ezechiels leſen wir: Ich will einen Bund des Friedens mit ihnen machen, und alle boͤſen Thiere aus dem Lande ausrotten, daß ſie ſicher wohnen ſollen in den Wuͤſten, und in den Waͤldern ſchlafen; (wenn auch die Stelle des Jeſajas gleich buchſtaͤblich verſtanden werden muͤßte, welches ziemlich unerweislich, ſo iſt doch dieſe letztere Stelle außer allem Zweifel allegoriſch zu verſtehen. Denn ſie iſt ein Stuͤck einer Parabel, worinn Gott das Volk Iſrael mit einer Schaafheerde vergleicht, die von dem Muthwill der Voͤcke viel leiden muß, und weil ſie ohne einen Hirten iſt, ein Raub der wilden Thiere wird.) Hierzu koͤmmt der Ausſpruch des Hoſeas: Ich will einen Bund fuͤr ſie, am ſelbi⸗ gen Tage mit den Thieren des Felds, und den Voͤ⸗ geln des Himmels, und den kriechenden Thieren der Erde machen. XIV. Es wird keine Suͤnde noch Laſter mehr auf der Erde ſeyn, beſonders im Lande Iſrael, als nur ſolche Suͤnden, die aus Unwiſſenheit begangen wer⸗ den. Denn ſo leſen wir im Geſetz, Deutron. Kap. 30. Der Herr wird dein Herz, und das Herz deines Saa⸗ mens beſchneiden, daß du den Herrn deinen Gott liebeſt. Und bey Jeſajas im ſechzigſten Kapitel leſen wir: Aber dein Volk, alle Gerechten werden das Land ewig beſitzen, das Gewaͤchs meiner Pflanzung, das Werk meiner Haͤnde zu verherrlichen. Bey Je⸗ remias im dritten Kapitel ſteht: Zu derſelbigen Zeit wird man Jeruſalem heißen des Herrn Thron. Und es werden ſich alle Heiden dahin ſammeln, um des Nahmens des Herrn willen zu Jeruſalem, und ſie werden nicht mehr wandeln nach den Gedanken ihres boͤſen Herzens. Und im zoſten Kapitel: „Zur ſelbi⸗ gen Zeit, und in denſelbigen Tagen wird man die Miſſethat Iſraels ſuchen, ſpricht der Herr, aber es wird keine da ſeyn; und die Suͤnde Juda, aber es tich n N 147 wird keine gefunden werden: Denn ich will ſie verge⸗ ben, denen, die ich uͤberbleiben laſſe. Ezechiel weiſ⸗ ſagt, Kap. 36. alſo: Ich will euch aus den Heiden holen, und euch aus allen Landen verſammeln, und wieder in euer Land fuͤhren; und ich will reines Waſ⸗ ſer uͤber euch ſprengen, daß ihr rein werdet, von aller eurer Unreinigkeit; und von allen euern Goͤtzen will ich euch reinigen; und ich will euch ein neues Herz, und einen neuen Geiſt geben; und das ſteinerne Herz will ich aus eurem Fleiſche wegnehmen, und euch ein fleiſchernes Herz geben. Ich will meinen Geiſt in euch geben, und ich will ſchaffen, daß ihr in mei⸗ nen Gebothen wandelt, und meine Rechte haltet, und darnach thut. Und ihr ſollt wohnen im Lande . das ich euren Vaͤtern gegeben habe, u. ſ w. (Wirk⸗ lich iſt nichts außerordentlichers, als die Behauptung, daß dieſe Worte, und andere dergleichen je in Erxfuͤl⸗ lung gegangen. Wann waren dann dieſe gluͤckſeligen Zeiten? nach der babyloniſchen Gefangenſchaft, in die Zeit vor dem Untergang des juͤdiſchen Staats kann man ſie nicht ſetzen. Nach derſelben viel weniger. Der Theil der Verheißung, daß die frommen Juden im verheißenen Lande wohnen ſollen, hat ſich ja nicht erfuͤllt.) Im ſieben und dreyßigſten Kapitel ſagt er: Sie werden ſich nicht mehr verunreinigen mit ihren Goͤtzen, und Greulen, und allerley Suͤnden. Ich will ihnen heraushelfen aus allen Orten da ſie ge⸗ ſuͤndiget haben. Und ich will ſie reinigen; und ſie ſollen mein Volk ſeyn, und ich will ihr Gott ſeyn. Und mein Knecht David wird Koͤnig uͤber ſie ſeyn, und ihrer aller einiger Hirt; und ſie ſollen in meinen Rechten wandeln, und meine Gebothe halten, und 148 darnach thun. Zephanias ſtimmt ein: Die Uebrigen in Iſrael werden nichts Boͤſes thun, noch Luͤgen re⸗ den: Und man wird in ihrem Munde keine betrieg⸗ liche Zunge finden; ſondern ſie ſollen weiden, und ruhen ohne alle Forcht. XV. Man wird von Truͤbſal, Elend und Kum⸗ mer nichts mehr wiſſen im ganzen Lande Iſraels. Denn die Menſchen werden unter dem Schutze Got⸗ tes ihr Leben gluͤcklich zubringen. So ſteht bey Je⸗ ſajas geſchrieben: Der, welcher ſich ſegnen wird auf Erde, der wird ſich in dem wahren Gott ſegnen, und wer auf Erde ſchweeren wird, der wird bey dem wahren Gott ſchweeren. Denn der vorigen Angſt iſt vergeſſen, und ſie iſt vor meinen Augen verborgen. Denn ſieh ich will einen neuen Himmel, und eine neue Erde ſchaffen, daß man der vorigen nicht mehr gedenken wird, noch ſie zu Herzen nehmen; ſondern ſie werden ſich ewiglich freuen, und froͤhlich ſeyn, uͤber dem, was ich ſchaffe. Denn ſieh, ich will Jeru⸗ ſalem ſchaffen zur Wonne, und ihr Volk zur Freude. Und ich will froͤhlich ſeyn uͤber Jeruſalem, und mich freuen uͤber mein Volk. Es ſoll nicht mehr darinn gehoͤrt werden die Stimme des Weinens, noch des Klagens. Es ſollen nicht mehr Kinder ſeyn, die ihre Tage nicht erreichen, oder Alte, die ihre Jahre nicht erfuͤllen; ſondern die Knaben von hundert Jahren ſol⸗ len ſterben, und die Suͤnder von hundert Jahren ſol⸗ len verflucht ſeyn. Sie werden Haͤuſer bauen und be⸗ wohnen; ſie werden Weinberge pflanzen, und davon eſſen. (Gewiß keine unwichtige noch dunkele Stelle, der Juden Erwartungen dem Anſchein nach zu recht⸗ fertigen. Denn das gluͤckſelige Reich, zu welches Be⸗ 149 ſitze ſie gelangen ſollen, wird mit iſo ſehr lebhaften Far⸗ ben beſchrieben, daß es nicht moͤglich iſt, eine uns be⸗ kannte Zeit ausfuͤndig zu machen, auf welche ſich dieſe praͤchtigen Beſchreibungen anwenden ließen.) XVI. Die Schechina wird wieder unter den Iſ⸗ raeliten wohnen, ſo wie ſie ihnen ehedem gegenwaͤr⸗ tig war, und die Gabe zu weißagen, und die Erkennt⸗ niß und Weisheit unter ihnen vermehren. Denn ſo weißagte Ezechiel Kap. 37. Ich will einen neuen Bund des Friedens mit ihnen machen, einen Bund der ewig mit ihnen ſeyn wird. Und ich will ſie er⸗ halten und mehren, und mein Heiligthum ſoll unter ihnen ſeyn ewiglich. Und ich will unter ihnen woh⸗ nen, und ſie ſollen mein Volk ſeyn, und ich will ihr Gott ſeyn: Daß auch die Heiden ſollen erfahren, daß ich der Herr bin, wenn mein Heiligthum ewig unter ihnen ſeyn wird. Im 43. Kap. leſen wir fol⸗ gendes: Du Menſchenſohn, dieß iſt der Ort meines Throns, und der Fußſtapfen meiner Fuͤße, wo ich unter den Kindern Iſrael ewig wohnen will, (naͤhm⸗ lich der Tempel, welcher dem Ezechiel im Geſichte gezeigt wird.) Die letzten Worte des Buchs ſind dieſe: Der Umfang (der Stadt Jeruſalem) iſt 18000. (Meßruthen) und der Nahmen der Stadt ſoll von da an ſeyn: Der Herr iſt daſelbſt. XVII. Die Ankunft des Propheten Elias, wie Malach. 3, geſchrieben iſt: Nehmet wahr, ich will den Propheten Elias zu euch ſenden, eh der Tag des Herrn koͤmmt, der große und erſchreckliche. XVIII. Die Erbauung des Tempels nach ſeiner ganzen Geſtalt, und die Einfuͤhrung des dazu gehoͤri⸗ gen Dienſtes, auch die beſtaͤndige Wohnung der goͤtt⸗ lichen Herrlichkeit in demſelben, ſo wie wir bey Eze⸗ chiel alles dieſes verkuͤndiget ſinden. XlX. Die Auferſtehung der Todten, von welcher wir im Geſetze leſen: Sehet ihr nun, daß ich ich ſelbſt bin, und kein Gott iſt außer mir? Ich kann toͤden, und lebendig machen: Ich kann verwunden, und hei⸗ len, und niemand iſt, der jemanden aus meiner Hand erretten mag. So ſteht bey Jeſajas im ſechs und zwanzigſten Kapitel geſchrieben: „Deine Todten wer⸗ den leben, und mein todter Leib wird wiederum auf⸗ erſtehen. Wachet auf, und ſinget, die ihr in der Erde lieget. Bey Daniel leſen wir: Viele die im Staube der Erde ſchlafen, werden erwachen, etliche zum ewigen Leben, und etliche zur ewigen Schmache und Schande. Die Weißagungen, die wir bisher ange⸗ fuͤhret haben, ſind außer allem Zweifel noch nicht erfuͤllet worden; ſie werden aber einſt gewiß erfuͤllet werden. Denn Gott iſt nicht wie ein Menſch, daß er liegen ſollte. Alles bezeuget, und ſagt uns laut, jener Meſſias ſey noch nicht gekommen, welchen die Propheten vorher verkuͤndiget haben, welchen wir er⸗ warten. Und demnach ſind alle Weißagungen, die in den prophetiſchen Buͤchern enthalten ſind, keines⸗ wegs bereits unter dem andern Tempel erfuͤllt worden. Wienn aber alle dieſe Beweiſe jemandem noch ſchwach ſcheinen koͤnnen, ſo leſe er das Buch des Da⸗ niels; dort wird er alle Weißagungen noch beſſer verſtehen lernen. Denn jene Statue, welche Nabucho⸗ donoſor geſehen hat, die aus vier Metallarten zuſam⸗ mengeſetzt war, da immer eine unedler war, als die andere, naͤhmlich aus Gold, Silber, Kupfer und Ei⸗ ſen, bedeutete vier Reiche, welche der Ordnung nach S= — — — — —— —— . — 151 uͤber Iſrael herrſchen ſollten: Das Gold bedeutete das babyloniſche Reich. Das Silber bedeutete das Reich der Meder und Perſer. Das Kupfer bedeutete der Griechen Reich; das Eiſen aber das Roͤmiſche, von welchem wir gegenwaͤrtig unſerer Suͤnden wegen be⸗ herrſchet werden. Daß aber Daniel das Eiſen mit Thon vermengt geſehen hat, zeigt das iſmaelitiſche Reich an: Denn dieſe beyden Reiche, das roͤmiſche, und das iſmaelitiſche (tuͤrkiſche) werden fuͤr ein Reich gerechnet, weil ſeit ihrer Vermiſchung niemals eines derſelben allein den Erdboden beherrſchet hat. Das roͤmiſche Reich wird aber dem Eiſen, und das iſ⸗ maelitiſche dem Thon verglichen, die Verſchiedenheit derſelben anzuzeigen, auch wie ſie ſich wechſelsweiſe zerſtoͤren. Daß ſie mit Menſchenſaamen unter ſich vermiſcht worden, und doch nicht an einander gekle⸗ bet ſeyn, wie geſchrieben ſtehet, bedeutet, daß viele Chriſten unter der Gewalt der Iſmaeliten leben, und viele Iſmaeliten unter chriſtlicher Herrſchaft ſtehen werden, und doch keine Bande der Verwandtſchaft jemals knuͤpfen, noch eine gegenſeitige Verbindung eingehen werden. Daß ein Stein ohne Handanlegen abgeriſſen wird, und die Statue an den Fuͤßen zermal⸗ met, bedeutet die Zerſtoͤrung der Statue, d. i. derer Nationen, welche den Goͤtzen dienen, welche durch den Stein, der die Edomiter zu verderben beſtimmt iſt, d. i. durch den Meſffias bewerkſtelliget werden wird. Denn der Meſſias wird nicht durch (aͤußer⸗ liche) Macht, ſondern allein durch die Vorſehung un⸗ terſtuͤtzt, das Reich verwalten. Ferner erhellet hieraus, daß dieſe Zermalmung nicht zur Zeit des Babyloni⸗ ſchen, noch auch des Perſiſchen, oder Griechiſchen 52 Reichs geſchehen ſoll, ſondern zu derjenigen Zeit, da die Roͤmer und Iſmaeliten, welche durch die Fuͤße der Statue bezeichnet werden, zugleich herrſchen. Und darum betrifft die geweißagte Zermalmung die Fuͤße, und nicht andere Glieder der Statue. Auch wird verkuͤndiget, daß das fuͤnfte Reich, welches in der Statue nicht enthalten iſt, alle andern Reiche zer⸗ ſtoͤren wird, und daß kein abgoͤttiſches Reich mehr auf Erde ſeyn, ſondern nur eine allgemeine Religion, die Religion der Juden ſeyn ſoll, wie wir bereits ge⸗ ſagt haben. Darum wird geweißaget: Aber zur Zeit dieſer Koͤnige wird Gott ein ewiges Reich aufrichten, welches in Ewigkeit nicht zerſtoͤret werden ſoll. Und das Reich ſelbſt wird keinem fremden Volk uͤberlaſſen werden. Es wird alle Reiche zermalmen und zerſtoͤ⸗ ren: Es ſelbſt aber wird ewig beſtehen. Sieh, da⸗ mit ſagt er ſo viel, daß Gott am Ende des edomiti⸗ ſchen (ſo heißt das chriſtliche Reich immer bey den Juden,) und des iſmaelitiſchen (ſo wird mit beſſerm Grund das tuͤrkiſche genannt,) ein immerwaͤhrendes Reich aufrichten wird. Dieſes iſt das Reich der Iſ⸗ raeliten, welches alle Reiche, die ſeiner Gewalt, und Herrſchaft ſich nicht unterziehen, zerſtoͤren, und ver⸗ nichten wird. Das iſts, was der Engel dem Da⸗ niel verkuͤndiget hat, als er ihm ſeinen Traum aus⸗ legte. Er ſagt ſo: „Das Reich, die Herrſchaft, und die Macht der Koͤnigreiche wird dem heiligen Volke des Hoͤchſten gegeben werden, deſſen Reich ein ewiges Reich ſeyn wird, und alle Herrſcher werden ihm dienen und gehorchen.„ Daß aber durch das Volk der Heiligen des Hoͤchſten das Volk Iſrael ver⸗ ſtanden werde, daran iſt gar nicht zu zweifeln. Denn ige gen N N Gi fll⸗ eit 153 ihm wird an vielen Stellen des Geſetzes der Prophe⸗ ten, und der Chetubim dieſer Nahmen beygelegt. Ich will einige dieſer Stellen anfuͤhren. Im Geſetze iſt geſchrieben, Exod. 19: Ihr werdet mir ein prie⸗ ſterliches Koͤnigreich, und ein heiliges Volk ſeyn. Und Kap. 22: Ihr werdet mir heilige Leute ſeyn, darum ſollt ihr kein Fleiſch eſſen, das auf dem Felde zerriſſen iſt. Deutr. 27. wird geſagt: Denn du biſt dem Herrn deinem Gott ein heiliges Volk. Und der Herr dein Gott hat dich erwaͤhlet, daß du ihm ein eigenthuͤmliches Volk vor allen Voͤlkern ſeyſt. Uum zu den Propheten uͤberzugehen, ſo ſteht bey Jeſajas⸗, Kap. 62: Sie werden ſie nennen das heilige Volk, die Erloͤſten des Herrn. Und im éſten Kapitel: Sie bemaͤchtigen ſich des Volks deiner Heiligkeit, und unſere Feinde zertretten dein Heiligthum. Bey Jeremias ſteht geſchrieben: Iſrael iſt dem Herrn heilig, die Erſtlinge ſeiner Fruͤchte. Alle die daſſelbe freſſen, ſuͤndigen. Was die Chetubim anbelangt, ſo finden wir bey Daniel, Kap. 7. die Worte: Die Hei⸗ ligen des Hoͤchſten werden das Reich einnehmen, und ſie werden das Reich ewiglich beſitzen, und in Ewig⸗ keit der Ewigkeiten. So auch: „Bis der Alte kam und Gericht hielt, fuͤr die Heiligen des Hoͤchſten, und die Zeit kam, daß die Heiligen das Reich ein⸗ nahmen. Auch Verſ. 25: Er wird den Hoͤchſten laͤ⸗ ſtern, und die Heiligen des Hoͤchſten (oder vielmehr der Hoͤchſten, oder Hohen) verderben. Und Kap. 12. Wenn die Zerſtreuung des heiligen Volks ein Ende hat, ſoll alles geſchehen. (Der Mann vergißt, daß dieſes Principium petere heißt, wenn er die ſtreitigen Stellen zum Beweiſe anfuͤhrt, daß die Benennung, HMWA 154 von deren die Rede iſt, ſo wie er will, verſtanden werden muͤſſe. Die Benennung popdy xnp iſt uͤbri⸗ gens ziemlich ſonderbar, und heißt ſo viel als die Heiligen der Hoͤchſten oder Hohen. Indefß iſt dieſe letzte Stelle die tuͤchtigſte ſeine Meinung zu beſtaͤtigen, deren ich auch nicht umhin kann beyzuſtimmen, ob er gleich zum Theil ganz untuͤchtige Beweiſe dafuͤr anfuͤhrt.) Auch geſtehet unſer Gegner, der chriſtliche Ausle⸗ ger Simeon Budai ſelbſt in ſeinem Kommentar uͤber dieſe Stelle, daß durch das heilige Volk das Volk Iſrael verſtanden werde. Nun habe ich mit klaren und hoͤchſtdeutlichen Weißagungen unſere Befreyung aus dem gegenwaͤrtigen Elend, und die bevorſtehende Ausrottung derer Voͤlker, welche den Ifraeliten nicht unterthaͤnig ſeyn werden, beſonders den Unter⸗ gang des roͤmiſchen Reichs bewieſen. Ich habe uͤber⸗ dem viele noch unerfuͤllte Weißagungen angefuͤhrt, welche ſich nothwendig erfuͤllen muͤſſen. Nichts von allem dieſem kann gelaͤugnet werden, und zweifelsohn wird es auch niemand laͤugnen wollen, als wer der Sonne den Glanz ablaͤugnen will. Die Verſtaͤndi⸗ gen haben alſo genug, ja mehr als genug an dem, was ich beygebracht habe. Dieſes iſt was der gelehrte Apologet des Juden⸗ thums vorbringt, zu beweiſen, der Meſſias der Ju⸗ den ſoll noch kommen, und ſie in den Beſitz des ver⸗ heißenen Lands ſetzen, auch ihnen alle Reiche der Welt unterwerfen, und Ruhe und Friede auf dem Erdboden herſtellen. Und es iſt gewiß, daß er viele Stellen, die ſeiner Sache guͤnſtig ſcheinen, beyge⸗ bracht hat. Gleichwohl hat er auch viele weniger wichtige und deutliche Ausſpruͤche der Propheten an⸗ e 15 S gefuͤhrt, und dagegen viele klaͤrere und auffallendere ausgelaſſen. Einige, ſo wie ſie mir vorkommen, werde ich noch beyfuͤgen, und den Nachdruck derſelben, ſo wie auch den Nachdruck einiger anderer allzußlͤchtig beruͤhrter Stellen zeigen. 1. In vielen Stellen wird den Iſraeliten verheiſ⸗ ſen, daß ſie von Mitternacht, und aus allen Laͤndern des Erdbodens, als aus Aegypten, Aſſyrien, Perſien, und ſelbſt den Inſeln des Meers in ihr Land zuruͤck⸗ kehren ſollen. Z. B. Jeſ. 11: 11. Und an demſelbigen Tag, ſpricht der Herr, wird der Herr ſeine Hand ausſtrecken, zu den uͤbrigen ſeines Volkes, welches uͤbrig iſt von den Aſſyrern, von Aegypten, Pathros, Aethiopien, Elam, Sinear, Emath, und den Inſeln des Meers. Vers 12. Er wird ſeine Fahne aufrich⸗ ten unter den Heiden, und die Zerſtreuten von Juda und den vier Gegenden der Welt ſammeln. Aehnliche Verheißungen finden ſich bey Jeſ. 43: 5, 6. Jerem. 23. v. 3⸗8. wo beſonders Juda und Iſrael, dieſe Wider⸗ bringung aus der Gefaͤngniß verheißen wird. Je⸗ rem. 3: 18. leſen wir: In denſelben Tagen wird das Haus Juda zum Hauſe Iſrael gehen, und ſie wer⸗ den zugleich von Mitternacht in das Land kommen, welches ich euern Vaͤtern gegeben habe. Noch merk⸗ wuͤrdiger iſt die Stelle, Hoſea 1: 11. Und die Kinder Juda, und Iſrael werden ſich verſammeln, und ſie werden ein Haupt uͤber ſich ſetzen, und aus dem Lande heraufziehen. Wenn wir gleich annehmen, daß viele Iſraeliten, aus den 10. Staͤmmen, nach der babyloniſchen Gefangenſchaft, zugleich mit Juda, in ihr Land zuruͤckgekehrt ſeyn; ſo iſt es doch nicht anders, als nur nach und nach geſchehen. Nie ha⸗ 156 ben ſie ſich ein Haupt gewaͤhlt; nie ſind ſie aus ſo entlegenen Gegenden in ihr Land zuruͤckgekehrt. Die Juden ſind auch allerſt in ſpaͤtern Zeiten, beſonders nach Zerſtoͤrung ihres Staats bis an die damals be⸗ kannten Ende der Welt, als z. B. in die Inſeln, in Aethiopien u. ſ. w. zerſtreuet worden. 2. Es geſchieht in manchen Stellen beſonderer Umſtaͤnde Erwaͤhnung, mit denen die Erloͤſung Iſ⸗ raels, und Rache, die ſeine Feinde betreffen werde, verknuͤpft ſeyn ſoll. Z. B. der Prophet Joel weißagt gewiſſe große Veraͤnderungen, die ſich in den letzten Tagen ereignen ſollen, und faͤhrt alſo fort: Denn ſieh, in denſelbigen Tagen, und zur ſelbigen Zeit, wenn ich die Gefaͤngniß Juda, und Iſrael wenden werde, will ich alle Heiden zuſammenbringen, und will ſie ins Thal Joſaphat herabfuͤhren, und will mit ihnen daſelbſt rechten, wegen meines Volks, und meines Erbtheils Iſrael, das ſie unter die Heiden zerſtreuet, und darum, daß ſie ſich in mein Land ge⸗ theilet haben. Und im 12ten Vers: Die Heiden werden ſich aufmachen, und heraufkommen zum Thal Joſaphat: Denn daſelbſt will ich ſitzen, zu richten alle Heiden umher. Und in dem Buche Abdiaͤ, wo von der Beſtrafung der Edomiter, und der Widerbrin⸗ gung der Iſraeliten geredet wird, ſteht folgendes: Und die Heilande ynſn werden heraufkommen, auf den Berg Sion, daſelbſt das Gebirge Eſau zu richten, und das Reich wird des Herrn ſeyn. 3. Waͤren ſonſt keine Weißagungen den juͤdiſchen Erwartungen guͤnſtig, ſo waͤren es außer Zweifel dieſe. Jeſajas weißagt im ꝛten Kapitel ſeiner Prophezeyun⸗ gen: Zur letzten Zeit wird der Berg, da des Herrn ſe ſ De Uders ls be⸗ 1,1 157 Haus iſt, feſt ſeyn, hoͤher als alle Berge, und uͤber alle Huͤgel erhoben werden. Und alle Heiden wer⸗ den dazu laufen, und ſprechen: Kommet, laßt uns auf den Berg des Herrn gehen, und zum Hauſe des Gottes Jakobs, daß er uns lehre ſeine Wege, und wir wandeln auf ſeinen Steigen; denn von Sion wird das Geſetz ausgehen, und des Herrn Wort von Jeruſalem. Und er wird richten unter den Heiden, und ſtrafen viele Boͤlker. Jeremias weißagt, zur Zeit der Belagerung J Jeru⸗ ſalems, als der Koͤnig Zedeckias in Juda herrſchte: So ſprach der Herr: „Es ſoll nimmermehr an ei⸗ nem fehlen, welcher von David auf dem Stuhl Iſraels ſitze. Auch ſoll es nicht an Prieſtern fehlen, die vor mir ſeyn, und Brandopfer thun, auch Speisopfer an⸗ zuͤnden, und Opfer ſchlachten ewiglich. — So ſpricht der Herr: Halte ich meinen Bund nicht, welchen ich mit dem Tage, und der Nacht gemachet habe, noch die Ordnung des Himmels, und der Erde; ſo will ich auch den Saamen Jakobs verwerfen, und Davids meines Knechts, daß ich nicht aus ihrem Saamen nehme, die da herrſchen uͤber den Saamen Abraham Iſak und Jakob. Wer kann der Meinung ſeyn, daß dieſes ſich erfuͤllt habe? Das Reich der Chasmo⸗ neer war ſchwach, uͤbel gegruͤndet, voller Aufruhr und Zerruͤttung, und dauerte eine ſehr unbetraͤchtliche Zeit, naͤmlich 126. Jahre. In der uͤbrigen Zeit herrſchten keine Koͤnige unter dieſem Volke, welches faſt immer unter fremden Joche ſeufzete, und nun faſt 2000. Jahre lang in der ganzen Welt zerſtreut, unter⸗ druͤckt, und verachtet iſt. Hoſeas weißagt den zehen Staͤmmen in den letzten Tagen Erloͤſung aus ihrer Gefaͤngniß: Die Kinder Iſrael werden lange Zeit ohne Koͤnige, ohne Fuͤr⸗ ſten, ohne Opfer, ohne Altar, ohne Leibrock, und ohne Heiligthum bleiben. Darnach werden ſich die Kinder Iſrael bekehren, und den Herren ihren Gott, und David ihren Koͤnig ſuchen, und werden den Herren, und ſeine Gnade ehren in der letzten Zeit. Es koͤnnte ſcheinen, daß ich in Anfuͤhrung derer Stellen, aus welchen die alten und neuen Juden ihre Begriffe vom irrdiſchen Reiche des Meſſias geſchoͤpft allzuweitlaͤuftig geweſen waͤre. Denn es hat das An⸗ ſehen, daß die Propheten gleichſam einer den anderen ausſchreiben, und daß manche Weißagungen auf eines hinauslaufen. Aber bey genauerer Pruͤfung wird ſich ſinden, daß es ſich in Anſehung der allermeiſten, wo nicht aller dieſer angefuͤhrten Stellen, in der That anders verhaͤlt; eine erlaͤutert die andere, und ver⸗ breitet Licht uͤber ſie, eine erklaͤrt vollſtaͤndig, was in der andern nur durch einen Wink, und von Ferne angezeigt wird. Zwey an und fuͤr ſich ganz dunkle Stellen, werden, wo ſie gegen einander gehalten wer⸗ den, oft ganz verſtaͤndlich, oder verlieren doch vieles von ihrer Dunkelheit. Allein ich fſinde, daß ich mich nicht begnuͤgen kann, alle dieſe Stellen bloß angefuͤhrt, und darinn die Fundamente der Lehre der Juden vom iyrdiſchen Reiche des Meſſias gezeigt zu haben. Weil es ausgemacht iſt, der Geſichtspunkt, aus welchem die Juden dieſe prophetiſchen Ausſpruͤche betrachteten, ſey nicht der wahre, und richtige geweſen, und ſie haben allzuviel aus dieſen ihnen geſchehenen Verheiſ⸗ ſungen geſchloſſen, oder etwas anders, als darinnen enthalten war, darinnen gefunden; ſo muß zur Ver⸗ — —,— — — — — — —ÿ Kinder ſe F Ud chN Got 1 den ei 159 wahrung vor ihrem Irrthum eines und das andere beygebracht werden, wodurch der Irrthum der alten und neuern Judenchriſten oder⸗Chiliaſten zugleich zer⸗ ſtreuet werden mag. Fuͤnfter Abſchnitt. Dieſe Weißagungen ſcheinen buchſtaͤblich verſtan⸗ den werden zu muͤſſen. Es iſt nicht ſo gar leicht die Schwierigkeiten aufzu⸗ loͤſen, in die uns dieſe angefuͤhrten Orakelſpruͤche ver⸗ wickeln, und lange ſo leicht nicht, als manche ſich ein⸗ bilden. Man will dadurch alle Dunkelheiten zer⸗ ſtreuen, und alle anſcheinenden Unmoͤglichkeiten die Weißagungen mit den erfolgten Ereigniſſen zu vereini⸗ gen, aufheben, daß man lauter Tropen,, Bilder, Parabeln, und dichteriſche Gemaͤhlde allenthalben ſe⸗ hen will, wo der einfaͤltige Leſer nichts dergleichen vermuthet, noch vermuthen zu muͤſſen, glauben kann. Aber wir wiſſen wohl, daß wir eines Schriftſtellers Worte ſo lang buchſtaͤblich nehmen muͤſſen, als uns keine Rothwendigkeit dazu treibt, ſeinen Worten einen andern Verſtand beyzulegen. Und ſo lang weder Zuſammenhang, noch innere Nothwendigkeit uns verbiethet ſeine Worte eigentlich zu verſtehen, ſo lang iſt es willkuͤrlich angemaßte Gewalt, die ſich der Aus⸗ leger heraus nimmt, ſeinen Schriftſteller zu behan⸗ deln, wie es ihm beliebt; wo er ſich erlaubt, aus 160 andern Urſachen vom buchſtaͤblichen Verſtande abzu⸗ weichen. Nach dieſer Regel aber duͤrfte es etwas ſchwerer halten, dieſe Finſterniße zu zerſtreuen. Ich will nur allein einige Vermuthungen vorlegen, und es jedem uͤberlaſſen davon zu halten, was ihn gut duͤnkt. Wenn ich faſt alle dieſe Weißagungen, wie ſie da liegen, und in ihrem Zuſammenhange betrachte, wenn ich ſie miteinander vergleiche, wenn ich ſelbſt Raͤckſicht auf den blumenreichen Styl, auf die redneriſchen, und dichteriſchen Bilder, und Figuren in dieſen Schriften nehme; ſo kann ich doch nicht anders ſinden, als daß es angehen kann, einige dieſer Stellen allegoriſch zu deuten, aber ohne einen entſcheidenden Grund, ohne daß etwas im Innhalte, und der Gedankenreihe, ſo wir in dieſen Schriften entdecken, uns dieſes zu thun veranlaſſe; daß andere nur mit viel Schwierigkeit eine allegoriſche Deutung leiden koͤnnen, und daß es endlich ſchlechterdings unmoͤglich iſt, andere anders, als buchſtaͤblich zu verſtehen; vorausgeſetzt, daß wir aus dieſen Zeiten keine Nachrichten haben, die unſere Ueberzeugung aͤnderten. Und dieſe haben wir meines Wiſſens nicht. Ich will es verſuchen meine Meinung zu rechtfertigen. R. Iſak hat, da er beweiſen wollte, daß in den Tagen des Meſſias die Thiere des Feldes friedlich unter ſich leben werden, die Stelle Ezech. 34. citiert; ohne Grund, dann der Zuſammenhang beweist, daß ſie allegoriſch zu verſtehen iſt. Die Kinder Iſ⸗ raels werden von Ezechiel einer Heerde Schaafe ver⸗ glichen, die von wilden Thieren angefochten wird, und ohne Hirten, und Beſchuͤtzer iſt. Alſo ſagt die Verheißung: „daß die wilden Thiere ihre Sicherheit nicht — 2 – — — — — =-ũF b C☚S ⸗ bas 161 nicht ferner ſtoͤren ſollen, „ das gar nicht, was R. Iſak will. Allein er citiert auch Jeſ. 53. wo von des Meſſias Zeit geredet wird, und wo uns der Zuſam⸗ menhang nicht belehrt, daß die Beſchreibung des Frie⸗ dens zwiſchen den wilden und zahmen Thieren, auch zwiſchen den ſchaͤdlichen Thieren, und den Menſchen auch eine Allegorie ſey. Indeß kann es ſeyn, daß es eine Allegorie iſt. Und wir glauben es gern, weil uns der buchſtaͤbliche Sinn eine Ungereimtheit dem Pro⸗ pheten aufzubuͤrden ſcheint. Dem Juden ſcheint das anders, — alſo nimmt er dieſe Beſchreibung im buch⸗ ſtaͤblichen Verſtande. Noch ein ſolches Beyſpiel. R. Iſak fuͤhrt zum Beweiſe der Auferſtehung der Todten, die zu des Meſſias Zeit erfolgen ſoll, zwey Weißa⸗ gungen an; eine aus Jeſ. 26: 19. und die andere aus Daniel 12. Hier iſt abermahl zwiſchen beyden Stellen ein fuͤhlbarer Unterſchied den wir zu bemerken nicht ermangeln, wo wir ſie im Zuſammenhange le⸗ ſen. Von der erſtern Stelle iſt es es beynahe gewiß, daß durch die Auferſtehung nicht die eigentliche Aufer⸗ ſtehung der frommen Iſraeliten, ſondern ihre Wieder⸗ herſtellung in ihren vorigen beſſern Zuſtand angedeutet wird. Jeſajas ſtellt die Juͤdiſche Kirche vor, wie ſie unter der Laſt des Elends ſeufzet, das ſie bedruͤckt, und ausruft: „Die Todten bleiben nicht leben. Die Verſtorbenen ſtehen nicht auf. Denn du haſt ſie heim⸗ geſucht, und vertilget, und zu Nichte gemacht ihr Ge⸗ daͤchtniß. Gleichwie einer Schwangern wenn ſie bald gebaͤhren ſoll, ſo iſt ihr Angſt; ſie ſchreyet in ihrem Schmerzen, alſo gehet es uns, Herr, vor deinem Angeſicht. Denn wir ſind auch ſchwanger, uns iſt bange, daß wir kaum Athem holen; dennoch koͤnnen 162 wir dem Lande nicht helfen; und die Einwohner der Erde wollen nicht fallen. Aber deine Todten werden leben, und mit dem Leichnahme auferſtehen. Wacht auf, und freuet euch, die ihr liegt unter der Erde; denn dein Thau iſt ein Thau des gruͤnen Feldes. Aber das Land der Todten wirſt du ſtuͤrzen. Geh hin, mein Volk, in eine Kammer,, und ſchließ die Thuͤre nach dir zu; verbirg dich, eine kleine Zeit, bis der Zorn fuͤruͤber gehe. „Ich frage jeden, der dieſe Perikope liest, ob es ihn nicht mehr, als zu wahrſcheinlich duͤnkt, daß, was von der Auferſtehung geſagt wird, eben ſowohl eine allegoriſche Vorſtellungsart ſey, als die Auferſtehung, von deren Ezechiel redet, durch die die Wiederherſtellung der Freyheit, und des vorigen Wohlſtands der Juden bedeutet wird? Kap. 37. „ Die Juden in dieſer Stelle des Jeſajas koͤnnen eben ſowohl, wenn ſie von ſich ſagen, daß ſie auferſtehen werden, ſich einer tropiſchen Redensart bedienen, als wenn ſie gleich im vorhergehenden Vers ſagen, daß ſie ſchwanger ſind, dieſes nicht anders als figuͤrlich zu verſtehen iſt. Und die ſtarke Metapher: : geh mein Volk in deine Kammer, macht es ſehr glaublich, daß wir, in dieſer Rede, weiter nichts als Bilder und Figuren zu ſuchen haben; und daß ſich aus dieſer Rede ſo wenig beweiſen laͤßt, daß das Volk Iſrael auferſtehen werde, als daß es ſich vor dem Zorn Got⸗ tes in eine Kammer zu fluͤchten vermahnet werde. (Siehe den folgenden Vers.) Dagegen, wenn Da⸗ niel, nachdem er viele wichtige Weltveraͤnderungen geweißagt hat, die ſich in den letzten Zeiten zutragen ſollen, alſo ſchließt: Und viele, die im Staube der Erde ſchlafen, werden erwachen, etliche zum ewigen 163 Leben,, und etliche zu ewiger Schmache, und Schan⸗ de; ſo iſt klar, daß er von der wahren Auferſtehung der Todten redet. Man muß keinen Schriftſteller mit Verſtand zu leſen wiſſen, wenn man dieſen Unterſchied zu machen unfaͤhig iſt. Daß Jeſajas unter dem Tempel, zu welchem alle Voͤlker laufen werden, und ſagen: koͤmmt, laßt uns in des Herrn Wegen wandeln, u. ſ. w. Kap. 2: 2. die Kirche Chriſti verſtehe, iſt nicht unmoͤglich, das heißt, in der Stelle iſt nichts, wodurch das Gegen⸗ theil bewieſen wuͤrde. Aber es iſt auch gar nichts vorhanden, wodurch es wahrſcheinlich wuͤrde, oder einem Juden wahrſcheinlich gemacht werden koͤnnte. Daß am Ende des Buchs von etwas anderm, als wirklichen Opfern, Neumonden, Sabbathen, die von allen Voͤlkern gefeiert werden ſollen, die Rede iſt, iſt (wie ich glaube) ſehr unwahrſcheinlich. Daß Ezechiel durch den Tempel von welchem er einen Riß vorlegt, einen geiſtlichen Tempel verſtehe, duͤnkt mich vollends ungereimt. Wenn wir in den Propheten hin und wieder leſen, daß Gott einen ewigen Bund mit Iſrael machen, daß er ihnen ihre Suͤnden verzeihen, daß er ihnen ein neues Herz geben, daß er unter ihnen wohnen, und ihr Gott ſeyn will, ſo verſtehen, und deuten viele dieſes von der Bekehrung Iſraels zum Chriſtenthum. Aber die Ver⸗ heißung, daß ſie von allen Enden des Himmels, und von Orten, die ausdruͤcklich genannt werden, geſammelt werden ſollen, — daß ſie im Lande wohnen ſollen das Gott ihren Vaͤtern geſchworen hat, daß ſie an den Idumeern, und andern Feinden gerochen werden ſollen, 164 daß Koͤnige, und Fuͤrſten ihnen dienen werden, daß ein Koͤnig unter ihnen immerfort auf dem Throne Davids ſitzen ſoll, und daß Juda und Iſrael zu einem Reiche ſollen vereinigt werden, ſind alles Dinge, bey denen ich mir gar keinen geheimen Sinn denken kann; denn, wenn gleich die Apoſtel, zur Erbauung der Chriſten ſolche Vorſtellungen als Bilder geiſtlicher, und ewiger Guͤter behandelten, ſo wußten doch vermuth⸗ lich die Propheten ſelbſt dieſen myſtiſchen Sinn ihrer Reden ſo wenig, als Moſes, und die Iſraeliten ſich bey der Stiftshuͤtte und ihrem Geraͤthe wuͤrklich die geheimnißvollen Wahrheiten gedacht haben, die erſt in ſpaͤtern Zeiten geoffenbart, und um der ſinnlichen Juden willen in Bilder eingehuͤllt wurden, die man von dieſen Gegenſtaͤnden hernahm. Wenn wir in den Propheten leſen, daß den Iſraeliten Reichthuͤmmer verheißen werden, die ihnen aus nahen und fernen Laͤndern zufließen ſollen, daß gewiſſe Orte mit Nah⸗ men genannt werden, wo Gott Rache an ihren Fein⸗ den nehmen wird, als das Thal Joſaphat, der Oel⸗ berg, der ſich ſpalten wird; daß ihnen Geſetze betreffend die Opfer, die in einem Tempel, der nicht der Ze⸗ rubabeliſche iſt, *) zu beobachten ſind, vorgeſchrieben werden, die Theilung ihres Lands in jener Zeit vor⸗ geſagt wird, wenn wir endlich finden, daß ihnen ein ewiges Reich uͤber alle Reiche der Welt verheißen wird, als das fuͤnfte, welches alle vorigen mit Naͤhmen genannten Reiche bezwingen ſoll; ſo ſehe ich nicht, wie dieſe Ausſpruͤche einer allegoriſchen Deutung faͤhig *) Wie der Zuſammenhang lehrt. Menaſſe beweist aber auch dieſes beſonders aus 21. Merkmalen Lib. 3. de Refſurr. Mortuorum. — — — = — — — daß ne en nn, , 16 ½ ſeyn koͤnnen. Um ein Beyſpiel ſtatt aller anzufuͤhren, wenn ich den 72. Pſalm leſe, wenn ich finde, daß darinnen von einem Koͤnige, der gerecht, und weiſe re⸗ gieren wird, die Rede iſt, von einem Koͤnige, der ſein Reich weit ausbreiten, der alle ſeine Unterthanen gluͤcklich machen wird; ſo finde ich es bis dahin moͤg⸗ lich, daß vom geiſtlichen Reiche des Meſſias darinnen die Rede ſeyn koͤnne; wenn ich aber auch finde, daß ſeine Groͤße, und Herrlichkeit darinnen geſetzt wird, daß ihm Geſchenke von Nationen der entfernteſten Ge⸗ genden der Welt gebracht werden, wenn ich ſinde, daß er als ein unbeſtechlicher Richter, als ein Vater der Armen vorgeſtellt wird; ſo kann ich mir in dem geiſtlichen Koͤnige, oder Meſſias, dergleichen Verhaͤlt⸗ niße gar nicht denken, und weiß dergleichen Aus⸗ druͤcken keinen geheimen Verſtand beyzulegen, geſchwei⸗ ge, daß ich in dem Pfalmen ſelbſt Gruͤnde faͤnde, die mich beſtimmten, ihn darinn zu ſuchen. Aber ich fin⸗ de nichts deſtoweniger, daß es fuͤr einige erleuchtete Juden der nachfolgenden Zeiten ſehr nuͤtzlich war, ſich durch ſolche Geſaͤnge, und Lieder, bey welchen ſie ihre Seelen zu Betrachtungen des herrlichen Reichs des wahren Meſſias erhoben, zu erbauen. Von dem Pſalm aber glaube ich, daß er ein Gemaͤhlde der gluͤckſeligen Zeiten Salomons ſey, in welchem die glaͤnzenden Hoffnungen, zu denen die Weißagungen Nathans 2. Sam. 7: 12 ⸗= 16. zu berechtigen ſchienen, mit dichteriſcher und prophetiſcher Begeiſterung geſchil⸗ deret werden; ſo wie zum Theil im 21. Pſalm. Wenn wir bey Jeſajas leſen, wie der Prophet die iſraelitiſche Nation alſo troͤſtet: Fremde werden deine Mauern bauen, und Koͤnige werden dir dienen. — Die Macht ₰ 166 der Heiden wird zu dir kommen. Denn die Menge der Kameele wird dich bedecken, die Laͤufer aus Mi⸗ dian, und Epha. Sie werden aus Saba alle kom⸗ men mit Gold, und Weihrauch, und des Herrn Lob verkuͤndigen. Die Inſeln harren auf mich, und die Schiffe im Meere von langer Zeit her, daß ſie deine Kinder von Ferne herzubringen, ſammt ihrem Silber, und Gold. Es werden gebuͤckt zu dir kommen, die dich unterdruͤckt haben, die, welche dich gelaͤſtert ha⸗ ben, werden zu deinen Fuͤßen niederfallen, u. ſ. w. Wenn wir alles dieſes leſen, iſt es nicht klar, daß derjenige ſelbſt ein Prophet ſeyn muß, der es wagen kann, uns zu verſichern, in dieſer Weißagung liege ein myſtiſcher Verſtand, und der Prophet habe ganz etwas anders ſagen wollen, als wir uns bey dieſen Worten nothwendig denken muͤſſen, ſo oft wir ſie leſen? Wenn ein Jude uͤber die Auslegung, die einige chriſtliche Ausleger den letzten Weißagungen Ezechiels geben, erſtaunt uns fragen wuͤrde, woher wir es wuͤßten, daß das Geſicht vom Tempel ſo zu verſtehen ſey, wie wir ſagen, was fuͤr einen Schluͤſſel wir denn haben, die geheime, und wahre vom Propheten inten⸗ tierte Bedeutung dieſer Beſchreibung ausfuͤndig zu machen, was wuͤrden wir ihm antworten? Welche Offenbarung koͤnnten wir ihm anfuͤhren, ihn zu uͤber⸗ fuͤhren, der Prophet ſage, und verkuͤndige Dinge, von denen gar nichts in ſeinem Buche zu ſtehen ſcheint, derentwegen kein Schatten von Wahrſcheinlichkeit vor⸗ handen iſt, daß ſie ihm bekannt geweſen, oder geof⸗ fenbart worden ſeyn? — Was koͤnnen wir aus der Ge⸗ ſchichte des Chriſtenthums, und der bekehrten Juden beybringen, das mit dem Krieg Gogs, und Magogs e — 167 auch nur die entfernteſte Aehnlichkeit hat? Und in wel⸗ chem Verſtande, auch in welchem Zeitpunkt koͤnnen wir ihm die Austheilung des Lands Chanaan unter die zwoͤlf Staͤmme zeigen, von deren Ezechiel am Ende ſeiner Prophezeyungen redet? — Aber ich habe es mir eigentlich nicht vorgenommen, einen Kommentar uͤber die Propheten zu ſchreiben; ich halte mich alſo nicht laͤnger hiebey auf. Eine Urſache koͤnnen indeß die allegoriſierenden Ausleger fuͤr ſich an⸗ fuͤhren, naͤhmlich dieſe, daß einige Juden ſelbſt um Chriſtus Zeiten den myſtiſchen, und geheimen Verſtand der Propheten dem buchſtaͤblichen vorgezogen haben, und die Apoſtel dieſe Auslegungsmethode durch ihr Beyſpiel zu rechtfertigen ſcheinen. Dem iſt freylich ſo. Aber wie iſt das zu verſtehen? Haben ſie geſagt, und nicht bloß geſagt, ſondern auch bewieſen, die Prophe⸗ ten haͤtten alle dieſe Ausſpruͤche allegoriſch verſtanden haben wollen, und ſie haͤtten dieſen Verſtand wirklich allein intentiert? Haben ſie es aus Ueberlieferung ge⸗ wußt ? -— Ich glaube, hievon iſt uns nicht das mind⸗ ſte bekannt. Wir wiſſen nur, daß einige Juden Lieb⸗ haber von allegoriſchen, oder myſtiſchen Deutungen waren. Z. B. Philo, und die Kabbaliſten uͤberhaupt, welche zu den verſtaͤndigern gehoͤren; wir wiſſen, daß einige zu ihrer Erbauung die Schriften, die in einer ganz andern Abſicht geſchrieben waren, in Parabeln verwandelten, derer Innhalt gewiſſe religioſe Wahr⸗ heiten waren; z. B. das hohe Lied Salomons, und einen Theil der Pſalmen, und der Spruͤchwoͤrter. Das haben auch Kirchenvaͤter, und neuere chriſtliche Ausleger gethan. Aber wir wiſſen, daß ſie ſelbſt ih⸗ ren Auslegungen das Anſehen nicht beylegten, das ſie 16989 2 oft aus Mißverſtand in nachfolgenden Zeiten erhalten haben. Die alten verſtaͤndigern Ausleger wußten z. Ex. wohl, daß Salomon, als er ſeine Ekloge ſchrieb, an nichts wenigers als die juͤdiſche Kirche gedacht hat, und ſie machten allerley ihrer Meinung nach lehrreiche Betrachtungen uͤber dieſes Buch, die den Meſſias und die iſraelitiſche Kirche betrafen; um ſeine Lecture fuͤr jedermann nuͤtzlich zu machen. Aber es ſteht nicht zu laͤugnen, daß ſolche Auslegungen bey vielen endlich mehr Anſehen erhielten, als ihnen zukam, und dieſe verlohren oft nichts dabey, indem ihre Seele von irr⸗ diſchen und zeitlichen Erwartungen, Ausſichten, Ver⸗ gnuͤgungen abgezogen, und auf geiſtliche und ewige gewieſen ward. Wer ihnen alſo wichtige, und neue Wahrheiten, die ihre Pflichten, und Beſtimmung be⸗ trafen beyzubringen zur Abſicht hatte, ward genoͤthigt, ſich dießfalls nach dem Maße ihrer Erkenntniß zu rich⸗ ten, und konnte es deſto leichter thun, da dergleichen Vorſtellungsarten unſtreitig den Weg zu hoͤherer Er⸗ leuchtung bahnten, und dergleichen Menſchen auf wich⸗ tigere Entdeckungen vorbereiteten, und geneigt mach⸗ ten, den Lehren einer weniger ſinnlichen, und man⸗ gelhaften Religion ein aufmerkſames Ohr zu leihen. Aus dieſem Geſichtspunkte duͤnkt es mich, daß man die Anwendungen, welche Jeſus, und ſeine Apoſtel von vielen prophetiſchen Ausſpruͤchen machen, anſehen muß. Aber hier ſehe ich ein unermeßliches Feld zu Un⸗ terſuchungen vor mir, darein mich zu wagen, vor izo nicht zu meinem Zwecke gehoͤrt. Ich will alſo lieber unterſuchen, aus welchem Geſichtspunkte wir alle dieſe Prophezeyungen anzuſehen haben. h⸗ ch⸗ Sechster Abſchnitt. . Verſuch, die hieraus entſtehenden Schwierigkeiten aufzuloſen. . Wie werden die prophetiſchen Ausſpruͤche vermuth⸗ lich am wenigſten Gefahr laufen, mißzuverſtehen, wo wir uͤberlegen, daß die Propheten Lehrer und Bußprediger waren, von Gott zu dieſem Amte aus⸗ erſehen und verordnet. Sie vermahnen zur Buße, ſtrafen die Laſter ihrer Zeitgenoſſen, bedrohen ſie mit der goͤttlichen Rache, im Falle ſie ſich nicht beſſern wuͤrden. Sie troͤſten dagegen die Frommen, und ver⸗ heißen ihnen Befreyung von ihrem Elend, und Beloh⸗ nungen ihrer Rechtſchaffenheit. Dieſe Strafen und Belohnungen ſind ſo beſchaffen, wie es die Denkungs⸗ art der Nation, die alten goͤttlichen Fuͤhrungen, der Hauptinnhalt der dem Geſetze angehaͤngten Verheiſ. ſungen und Drohungen zu erfordern ſchienen. Die Begriffe, welche die Nation von Gluͤckſeligkeit groͤß⸗ tentheils hatte, ſchraͤnkten ſich wohl hauptſaͤchlich auf den ruhigen Beſitz ihres geſegneten Landes, auf den ungeſtoͤrten Genuß ſeiner Guͤter, auf Sicherheit vor Feinden, Erweiterung ihrer Gebiethe, und immer⸗ wachſenden Zufluß der Reichthuͤmmer anderer Laͤnder ein. Das goͤldene Zeitalter war ihr alſo das Zeit⸗ alter, das im zwey und ſiebenzigſten Pſalm geſchildert iſt. Und es iſt leicht einzuſehen, daß der Gipfel des Elends, deſſen dieſes Volk faͤhig war, nach dieſer 170 Vorſtellung in einer gaͤnzlichen Zerſtreuung, und Wegfuͤhrung in der Feinde Land geſetzt wurde. Die⸗ ſen Begriffen ſind die dem Geſetze angehaͤngten Ver⸗ heißungen und Drohungen angemeſſen. Das acht und zwanzigſte Kapitel des Deuteronomium begreift, in einer Rekapitulation derſelben, alles, was nach dieſen Begriffen zum Wohlſtande, und zur Gluͤckſeligkeit ei⸗ nes Volks, und was in der Dhat zur aͤußerlichen Gluͤckſeligkeit eines jeden Staats gehoͤrt; hingegen auch alles, und mit den genaueſten Beſtimmungen, was eine Nation aͤußerlich elend, und verworfen macht. Nach dieſem richteten ſich die Fuͤhrungen der goͤttli⸗ chen Vorſehung, und an Verfall der Sitten war Ver⸗ fall der Gluͤckſeligkeit, an Beobachtung des Geſetzes hingegen Ruh und Sicherheit, Sieg uͤber die Feinde, und Ueberfluß an Gluͤcksguͤtern ſo angeknuͤpft, daß ei⸗ nes dem andern immer gleich auf dem Fuße nach⸗ folgte. Wir duͤrfen nur ihre Geſchichte unter den Richtern leſen, um uns hievon zu uͤberzeugen. Die Lage der Ration ließ uͤberdieß immer mit Wahr⸗ ſcheinlichkeit vorausſehen, nicht ſelten mit Gewißheit beſtimmen, was fuͤr eine Wendung ihr Schickſal im erſten oder andern Falle nehmen werde. Die Anwendung hievon: Wenn die Propheten alle die Laſter uͤberhand nehmen, alle die Unordnun⸗ gen und Greuelthaten einreißen ſahen, auf welche das Geſetz, Hunger, Peſtilenz, Gefangenſchaft in der Feinde Land, und Ausrottung geſetzt hat, und auf welche dergleichen Ungluͤck in vorigen Zeiten wirklich erfolgt iſt; ſo konnten ſie, die im Geſetze Moſes, und den alten Geſchichten bewandert waren, mit Ge⸗ wißheit bey denſelben Laſtern dieſelben Strafen an⸗ ☛ = =S S 171 drohen; und dieſes nach dem damaligen Laufe der ihnen bekannten Weltveraͤnderungen auch ſelbſt in Ruͤck⸗ ſicht auf benachbarte Voͤlker, derer Schickſal ohne⸗ hin in nicht geringer Verbindung mit dem Schickſale ihres Volks ſtand. Hingegen konnten ſie den Recht⸗ ſchaffenen kuͤnftigen Wohlſtand und Gluͤckſeligkeit ver⸗ heißen; Wiedereinſetzung in ihr Land, und in die verlohrenen Rechte und Vorzuͤge, Segen, Ueberfluß, und Macht, und alles was den Wohlſtand dieſes Volks befeſtigen, und erhoͤhen konnte. Sie konnten auch das mit der Umſtaͤndlichkeit, mit allen den Be⸗ ſtimmungen thun, ſo ſich aus der Lage der damali⸗ gen Zeiten, verglichen mit dem Buchſtaben des Ge⸗ ſetzes erwarten, und vorausſehen ließen. Thaten ſie es mit Begeiſterung, mit prophetiſcher Entzuͤckung, kleideten ſie dieſe Wahrheiten in reitzende Gemaͤhlde von Gluͤckſeligkeit, die ſie den Frommen verhießen, und in ſchauervolle Gemaͤhlde des Elends, das die Laſterhaften zu gewarten haͤtten, ein, ſo thaten ſie nicht mehr, als was das Genie der Morgenlaͤnder erwarten laͤßt, was um ihren Vortraͤgen, Staͤrke, und Nachdruck zu geben, ſchlechterdings nothwendig war. Und hieraus iſt erklaͤrlich, daß ſie ihren Ge⸗ maͤhlden ſtaͤrkere und lebhaftere Farben leihen, als die Wichtigkeit des Gegenſtands gewoͤhnlich zu erhei⸗ ſchen ſcheint; und daß man nicht ſelten wegen der Hy⸗ perbeln mit denen ſie ihre Vortraͤge ſchmuͤcken, ſich in den geweißagten Erfolgen nicht mehr erkennen kann. Es iſt hieraus erklaͤrlich, daß man, wo man der Er⸗ fuͤllung einer Vorherſagung nachforſchen will, ſie von allem redneriſchen Schmucke erſt entbloͤßen muß; es iſt begreiflich, daß man die Verheißungen, Troͤſtun⸗ gen, und Wuͤnſche der Propheten fuͤr das, was ſie wuͤrklich ſind, nehmen muß, und nicht fuͤr etwas ganz anderes. Denn die Propheten ſind auch voll Troͤſtungen und voll von Gemaͤhlden hoffnungsvoller Ausſichten, beſonders Jeſajas. Wo dieſe Aeußerungen mit Zu⸗ verſicht, und mit Vertrauen auf Gottes Treu, mit Ruͤckſicht auf alte Verheißungen, auf die Analogie der goͤttlichen Fuͤhrungen hingeſtellt ſind, ſo ſcheinen ſie nicht ſelten etwas anders zu ſeyn, als ſie wuͤrklich ſind. Wenn Jeremias in den Klageliedern der Toch⸗ ter Sion verheißt, ſie ſoll nicht mehr hinweggefuͤhrt werden, iſt dieſes etwas anders als Hoffnung? Iſt nicht das Gegentheil erfolgt, als der juͤdiſche Staat durch die Roͤmer zerſtoͤrt ward? Es koͤnnten noch viele ſolche Beyſpiele angefuͤhrt werden. Es iſt aber beſ⸗ ſer, es eines jeden eigenem Nachdenken zu uͤberlaſſen, ſie in den Schriften der Propheten zu entdecken. Ich komme auf eine andere Betrachtung, die wie mir duͤnkt, ſelbſt die zu uͤberzeugen geſchickt ſeyn moͤchte, denen die vorhergehenden Gedanken nicht ge⸗ nug einleuchten duͤrften. Es iſt, meiner Meinung nach, ſo klar, als man es nur verlangen kann, daß alle Verheißungen kuͤnftigen Wohlſtands, die den Iſ⸗ raeliten jemals geſchehen ſind, ſchlechterdings an ihre Treu geknuͤpft ſeyn, mit deren ſie dem wahren Gott anhangen wuͤrden, und an den Gehorſam, den ſie ge⸗ gen ſeine Geſetze bezeigen wuͤrden; daß alle Weißa⸗ gungen dieſer Art im Grunde an dieſes unveraͤnder⸗ liche Bedingniß gebunden ſeyn, und daß ihre Erfül⸗ lung ausbleiben mußte, wenn das Bedingniß nicht er⸗ fuͤllt ward. Gott verheißt dem Abraham, der Juden =- = — get /, ⸗ N ic ſſe Ne 173 Stammvater, ſeine Nachkommenſchaft zahlreich, und gluͤckſelig zu machen, und Segen, und Wohlſtand üͤber ſie zu bringen. Ich kenne, ſagt er, Gen. 18: 19, den Abraham, und weiß, daß er ſeinen Kindern be⸗ fehlen wird, daß ſie in meinen Wegen wandeln, auf daß der Herr auf Abraham bringe, was er verheißen hat. Es iſt klar, daß alſo dieſe Verheißungen ſich auch nur alsdann erfuͤllen ſollten, wenn Abrahams Nach⸗ kommen in Abrahams Wegen wandelten, und ſich nicht erfuͤllen konnten, wenn ſie davon abwichen. Gott liebte die Patriarchen, und that ihnen Gutes ihrer vorzuͤglichen Rechtſchaffenheit wegen. So ſtel⸗ len ſich die Iſraeliten ſelbſt die Sache vor. Er nahm ſie, und ihre Nachkommen in ſeinen beſondern Schutz, und wuͤrdigte ſie ſeiner Aufſicht und Fuͤrſorge. Wemn ſie aber aus der Art ſchlugen, ſo wurden ſie unwuͤr⸗ dig, Nachkommen ihrer frommen Vaͤter zu heißen, und unwuͤrdig, der ihnen zugedachten Wohlthaten. Gott konnte ohne Partheylichkeit ein ſolches Volk nicht weiter andern Voͤlkern vorziehen, und mußte ſie den Folgen ihrer Suͤnden uͤberlaſſen, welche abzuwenden mit ſeiner Heiligkeit und Gerechtigkeit ſtritt. Ohne Tugend iſt ja ſelbſt kein aͤußerlicher Wohlſtand bey ei⸗ nem Volke moͤglich. Wo ungeheure Verbrechen im Schwange gehen, ſo muß ja ein Staat von ſelbſt un⸗ tergehen. So war es z. B. ſchlechterdings unmoͤg⸗ lich, den Untergang des juͤdiſchen Staats abzuwen⸗ den, wenn Gott dieſem elenden Volke die Freyheit zu handeln laſſen wollte. Richteten ſie ſich denn nicht ſelbſt durch ihre Laſter zu Grunde? Rotteten ſie ſich nicht ſelbſt unter einander aus? Verheerten ſie nicht ihr Land? Ermordeten ihre Mitbuͤrger, verwuͤſteten 174 ihre Stadt und Tempel ſelbſt? Wenn die zehn Staͤm⸗ me in Abgoͤtterey verfielen, und nie wieder zum Dienſt des wahren Gottes zuruͤcke kehrten, entzogen ſie ſich nicht dadurch dem beſondern Schutze Gottes, und machten ſich der Vorrechte unfaͤhig, derer er ſie zuvor gewuͤrdiget hatte? Auch Moſes giebt uns hieruͤber das noͤthige Licht. Er verheißt, das Volk Iſrael werde Ueberfluß an al⸗ lem haben, uͤber ſeine Feinde ſiegen, das Haupt der Voͤlker ſeyn, das heilige Volk Gottes ſeyn, und das verheißene Land beſitzen, wenn es die Geſetze Gottes halten werde. Dagegen droht er, daß dieſes Volk immer andern unterthan, unterdruͤckt, verhaßt, und verflucht ſeyn werde, daß es ausgerottet werden, daß es ein Spruͤchwort und Spott aller Voͤlker ſeyn ſoll, daß es mit Wahnſinn geſchlagen werden, und im Mit⸗ tag wie die Blinden tappen ſoll, daß es von einem Ende der Welt zum andern ſich zerſtreuen werde, wo es nicht in den vorgeſchriebenen Wegen wandeln wird. Und alſo wird in dieſem Falle, und wo keine Buße erfolgt, alle Hoffnung einiges Wohlſtands zu ewigen Zeiten abgeſchnitten. Lauter Uebel, welche die Ju⸗ den betrafen, und noch jetzt betreffen. Hat dann Gott irgendwo dieſe Ausſpruͤche wiederrufen? Es iſt wahr, dem David und Salomon iſt verheißen, daß ihre Kinder zu ewigen Zeiten nach ihnen regieren ſol⸗ len; leſen wir aber nicht 132. Pſalm. 11: Der Herr hat dem David einen wahren Eyd geſchworen, von welchem er nicht abgehen wird, ich will von der Frucht beines Leibs auf deinen Stuhl ſetzen, wenn deine Kinder meinen Bund halten werden, ſo ſollen derſelben Nachkommen immerdar auf deinem Throne =ꝛ — — — — =— —., — ——. --- ᷑—D————,„ — — — — — — = — = — —. — — — a⸗ zum ogen ttes, erſe 175 fitzen? Alſo wird dieß auch nur alsdann geſchehen, wenn die Nachkommen Davids die Gebothe Gottes halten. Vielleicht wenden einige ein, daß Gott dem David ausdruͤcklich zugeſagt, daß, wenn gleich ſeine Kinder ſeine Geſetze uͤbertretten wuͤrden, er ſeinen Bund mit ihnen gleichwohl halten werde. Allein der gemeine Menſchenverſtand lehrt, daß unter dieſen Uebertrettungen nicht ſolche abſcheuliche Greuel und Miſſethaten begriffen ſeyn koͤnnen, dergleichen die Ju⸗ den vor und waͤhrend der Zerſtoͤrung des zweyten Tempels begangen haben, daß die Verwandelung des Hauſes Gottes in eine Moͤrdergrube, die Kreutziguug des wahren Meſſias, und die uͤbrigen ungeheuren Verbrechen unmoͤglich Vergebung erlangen konnten. Unde wie kann beſonders die Fortſetzung der beſon⸗ dern Fuͤrſorge Gottes mit dem gaͤnzlichen Abfall in die Abgoͤtterey beſtehen? Dadurch wurden ja die Iſ⸗ raeliten derſelben nicht allein unwuͤrdig, ſondern auch ganz unfaͤhig. Kann dann ein Buͤndtniß beſtehen, oder ein Vertrag in ſeiner Kraft verbleiben, wo der eine Theil von dieſem Buͤndtniß nichts mehr wiſſen will, und den Vertrag gar nicht weiter haͤlt? Ich ſehe nicht, was ſelbſt ein Inde hiegegen einwenden kann, wo er nicht etwa in der Einbildung ſteht, Gott haͤtte ſein Volk mit Zwang und Gewalt zu ſeinem Dienſt anhalten, oder ſie mit Gewalt zu demſelben zuruͤcke fuͤhren ſollen. Wenn Gott ja beſchloſſen haͤtte, die Iſraeliten ſollten lange im Beſitze ihres Lands leben, und von Koͤnigen aus ihrem Mittel beherrſcht werden; Ein Koͤnig ſollte ſie wieder unabhaͤngig von der Heiden Joche machen, und ſie ſollten ihren Feinden furcht⸗ 176 bar werden, wenn er ihnen groͤßere Macht und Herr⸗ lichkeit als ſie vormals je beſeſſen, zugedacht, ja ihre Macht der Macht der babyloniſchen, oder der aſſyri⸗ ſchen Koͤnige gleich zu machen beſchloſſen haben wuͤr⸗ de, welches der Verſtand der Danieliſchen Weißa⸗ gungen zu ſeyn ſcheint, wenigſtens den Juden zu ſeyn ſcheint, wuͤrden nicht ihre Sünden ihnen den Weg zu dieſem Gluͤcke verſchloſſen haben? Und koͤnn⸗ ten ſie Gott anklagen, daß er ihnen ſeine Zuſage nicht gehalten, die doch an⸗ Bedingniſſe, die ſie nicht er⸗ fuͤllt haben, geknuͤpft war? Es iſt gewiß, daß man einem Juden ohne der chriſtlichen Religion in einigem Stuͤcke zunahe zu tretten, allenfalls zugeben koͤnnte, Gott haͤtte dem jüdiſchen Volke eine laͤngere Dauer ihres Wohlſtands, und ſogar ein betraͤchtliches Wachs⸗ thum deſſelben zugedacht, wo ſie ſich deſſen nicht un⸗ wuͤrdig gemacht haͤtten. Viele morgenlaͤndiſche Voͤl⸗ ker, als die Araber, die Perſer, die Chineſer ſind bis auf den heutigen Tag ein Volk geblieben, letztere ha⸗ ben ihren alten Glanz behalten. Alle Voͤlker erfah⸗ ren zwar innerhalb Jahrtauſenden die Veraͤnderlich⸗ keit, und den Unbeſtand des menſchlichen Gluͤcks. Doch einige ſind dergleichen Wechſeln weniger als an⸗ dere unterworfen. Daß aber die Juden aus den Schriften der Propheten ſchließen wollen, daß ſie Jahrtauſende nach dem Untergange ihres Staats ihre alten Gebraͤuche wieder wie vor Zeiten beobach⸗ ten, und ihren Gott, in einem ſichtbaren Tempel, mit einem ſinnlichen Dienſte ehren werden, iſt nicht allein in unſern Augen, die wir die großen Maͤngel der moſaiſchen Religion, und die Nothwendigkeit, daß ſie einer beſſern Platz machte, einſehen, ſondern auch — — — C⸗ — — ———— —— — — — — — tt⸗ re ſi⸗ t⸗ auch in den Augen eines vernuͤnſtigen Heiden oder Mohammedaners, der keiner Parthey zugethan waͤ⸗ re, laͤcherlich. Denn eine ewige Kindheit laͤßt ſich nicht gedenken, und noch viel weniger ein Ruͤck⸗ fall aus dem maͤnnlichen, in das kindiſche Alter. So ſonderbar in unſern Zeiten die Kleidung, die man vor dreytauſend Jahren trug, ſtehen muͤßte; ſo ſonderbar ſtuͤnden in der gegenwaͤrtigen Welt die alte Religionsgeſtalt, die Opfer, die Orakel, und die Tem⸗ pel. Wer uns uͤberreden wollte, die Griechen wuͤr⸗ den einſt wieder die homeriſchen Gottheiten anbethen, die verfallenen Orakel wieder in ihren alten Stand ſtellen, und die zerſtoͤrten Tempel aufbauen; die Aegypter wuͤrden einſt wieder wie zur Zeit ihrer Pharaonen der Iſis Tempel bauen, den Oſiris ver⸗ ehren, die Geheimniſſe auf den alten Fuß wieder ein⸗ richten, und ihre Religionslehren in Hieroglyphen ein⸗ huͤllen, wuͤrden wir ihn nicht verlachen, und dieſes Vorgeben fuͤr den abentheurlichſten Einfall erklaͤren der je erhoͤrt worden? Und wie groß ſind die Schwierigkeiten, die der Ruͤckkehr der zehn Staͤnme in ihr Land im Wege ſtehen? Denn wenn wir die juͤdiſchen Fabeln beyſeits ſetzen, und keine iſraelitiſchen Koͤnige weder in der Gegend um Mecca, noch in Kalekut, noch in Aethio⸗ pien ſuchen wollen; ſo iſt es nur allzu gewiß, daß ſie untergegangen, oder daß ihre Nachkommen den Nah⸗ men der Hunnen, der Tartaren, oder einer andern barbariſchen Nation fuͤhren, und mit derſelben ver⸗ miſcht ſind. Wie ſollen ſie wieder in Juden verwan⸗ delt werden? Wie ſollen ſie ihre Abkunft, und ihr Geſchlecht erkennen? Es iſt leichter, daß die jetzigen M 178 Italiaͤner erfahren, wer die ſind, die unter ihnen in gerader Linie von Romulus, und den alten roͤmi⸗ ſchen Patriciern abſtammen, und welche hingegen von den Barbaren herkommen, die ſich bey Verwuͤſtung Roms in ihrem Gebiethe niederließen, oder daß wir erfahren, welche unter uns von den Celten, Cimbriern, Teutonen, Quaden Sikambern abſtammen, und uns wiederum in die Staͤmme und Nationen verthei⸗ len, zu welcher jeder gehoͤrt. Dieſe Betrachtungen wuͤrden ſelbſt die Juden laͤngſt haben anſtellen muͤſſen, und laͤngſt waͤre ſie von der wenigen Vernunftmaͤßigkeit ihrer Hoffnungen uͤber⸗ zeugt, wo nicht dieſe Erwartungen ſo ſehr mit dem aͤußerſt unveraͤnderlichen und unbiegſamen Charakter, und mit der ganzen Denkensart der Nation verwebt waͤren, daß es ihnen unmoͤglich wuͤrde, einzuſehen, wie dieſelben von einem Zeitalter zum andern immer ungereimter und chimaͤriſcher werden mußten. Dieß iſt nicht allein uͤberhaupt wahr, ſondern auch in An⸗ ſehung der beſondern Ereigniſſe auf die ſie warten. Der groͤßte Theil der Weltbegebenheiten, die ſie aus den Propheten voraus ſagen zu koͤnnen glauben, iſt gegenwaͤrtig durch die von der alten ganz verſchiedene Geſtalt der Welt unmoͤglich gemacht worden. Z. Ex. es exiſtiert keine roͤmiſche, und uͤberhaupt keine vierte Monarchie mehr, und doch ſoll dieſe bis zum Reiche des Meſſias beſtehen, und alsdann zerſtoͤrt werden. Mit dergleichen Unmoͤglichkeiten hat das vernuͤnftigſte, und mit den prophetiſchen Ausſpruͤchen am meiſten uͤbereinſtimmende Syſtem von einem noch jetzo zu erwartenden Meſſias zu kaͤmpfen. — — ———— Sieben ter Abſchnitt. Syſtem der Erwartungen der Juden, welches un vierten Buche Esraͤ enthalten iſt. . Aelter als alle ärimnen, oder chaldaͤiſchen Buͤcher ſind griechiſche Apocrypha, die zum Theile unter dem Nahmen alter Propheten geſchrieben ſind. In einigen derſelben, die den Nahmen der Apocalypſen fuͤhren, muͤſſen Offenbarungen von zukuͤnftigen Dingen enthal⸗ ten geweſen ſeyn. Dieſe zukuͤnftigen Ereigniße betref⸗ fen ohne Zweifel das Reich des Meſſias, welches der Innhalt aller juͤdiſchen Weißagungen von jeher gewe⸗ ſen iſt. Zu bedauren iſt es, daß ſie nicht mehr vor⸗ handen ſind, denn wir wuͤrden von dem Religionsſy⸗ ſteme der Juden vor, und um die Zeit Chriſtus aus der Apocalypſe des Elias, Jeſajas, Sophonias, dem Buche Enochs, mehr Licht uns zu verſchaffen im Stan⸗ de ſeyn, als aus denen Buͤchern, die uns noch uͤbrig ſind ,„ und derer Innhalt ziemlich unbedeutend iſt. Indeß iſt uns eine ſogenannte Apocalypſe uͤbrig geblie⸗ den, welche dem Eſras zugeſchrieben wird, die das Syſtem der Hofnungen der Juden zu Chriſtus Zeit, nicht wenig beleuchtet. Ob dieſes Buch einen hebraͤi⸗ ſchen, oder griechiſchen Juden zum Verfaſſer habe, wiſſen wir nicht. Denn wir haben es nur lateiniſch. Dieſer lateiniſche Text iſt barbariſch, dunkel, und uͤbel klingend, wie die Sprache der alten Vulgate; er iſt nicht wenig verdorben. Und, der Originaltert mag nun hebraͤiſch, oder griechiſch geweſen ſeyn, ſo iſt dieſe la⸗ teiniſche Ueberſetzung wenigſtens ſehr alt. Das Buch Eſras hatte man auch griechiſch, und zwar nicht lang, nachdem es geſchrieben worden. Man iſt einig, daß der Verfaſſer in das Ende des erſten Seculums falle, weil nicht allein Klemens von Alexandrien eine Stelle daraus anfuͤhrt, ſondern auch der Verfaſſer der Epi⸗ ſtel, die dem Barnabas zugeſchrieben wird, die ſo alt iſt, daß Klemens ſie ebenfalls allbereits anfuͤhrt, ſchon aus der Avocalypſe des Eſras einige Worte citiert, und zwar als Worte eines Propheten, *) woraus folgt, daß auch er nichts mehr von dem Urſporunge dieſes Buchs gewußt, und daß es eine geraume Zeit vor ihm da geweſen. Nun kann aber das nicht ſeyn, wenn der Verfaſſer dieſes Products nicht wenigſtens am Ende des erſten Seculums gelebt hat. Denn Kle⸗ mens ſchrieb am Ende des zweyten Jahrhunderts. Nicht allein Klemens von Alexandrien haͤlt dieß Buche fuͤr eine Arbet des alten Eſras, ſondern auch Ambro⸗ ſius von Mayland ſchaͤtzt es als eine prophetiſche *) Der Urheber der Epiſtel des Barttabas iſt gewohnt, die Stellen der Propheten fehlerhaft zu citieren, und Stellen aus verſchiedenen Buͤchern in eine zuſammen zu ziehen. Er ſcheint alſo die Worte des gegenwaͤrtigen Buchs anzufuͤhren . Cap. 5: §. wenn er ſo redet: Ka: Aeyer ægeos, ore; guo)ον 2 „, Ce ανναςρ, ααυς r » FoNX c A &α a n;, dem die letz⸗ tern Worte: „vom Holze wird Blut triefen, „ werden dort gefunden. Klemens fuͤhrt lib. 1. Stromat. dem 3 5ſten Vers des 5. Kapitels faſt ganz an. So ſchreibt ex: Arτι Zaρ er eye vero ir g s esrgos A& re Cos 3 vee u;j edhe ro, Mo o* 2g⸗r lIæx—S , xvε 7νοτνο 7τ*⁹ͤ Yeyes logan; Eodpas s gote 7ys AXeeαι —, ———————— — — lis ſ h , Ne n et 0ls n N Schrift dieſes Manns ſo hoch, daß er Glaubenslehren daraus beweist.*) Hieronymus hat es gekannt, aber verachtet. Das Urtheil der beyden erſten Vaͤter von dieſem Producte hindert nicht, daß dieſe Schrift nicht die Arbeit eines Schwaͤrmers, oder Betruͤgers ſeyn ſollte, der die juͤdiſchen Erwartungen vom nahen Rei⸗ che des Meſſias nicht allein dadurch bekraͤftigen, ſon⸗ dern auch dieſes Reich als ſehr nahe vorſtellen wollte. So ſcheint auch Hieroönymns davon zu denken, der den Vigilantius, welcher eine Lehre daraus beweiſen will, verlacht. Bpiſt. Adv. Vigilantium. Daß der Verfaſſer kein Judenchriſt, ſndern ein Jude geweſen, glaube ich, ungeachtet viele das Ge⸗ gentheil beh⸗ upten. Es iſt keine Spur von derjenigen Sprache und Terminologie in dieſem Buche, die wir bey einem chriſtlichen Verfaſſer erwarten ſollten, *) Er florierte im vierten Jahrhundert. Im Buche de bono Mortis vedet er von den Wohnungen der Seelen nach dem Tode, und erlaͤutert das aus des Eſras Stellen von den Habitaculis, und Promtuarüs animarum Cap. VI: 41. VII: 32 Er fuͤhrt die Stelle von der ſiebentaͤgigen Friſt, die den Seelen gegeben wird, eh ſie in ihre Wohnungen ver⸗ wieſen werden, die im arabiſchen Supplemente ſteht, an. Er eikiert ferner den aten Vers des 14 Kapitels, und be⸗ folgt die arabiſche Ueberſetzung, oder vielmehr das Exem⸗ plar, nach welchem ſie verfertiget worden. Denn er liest: „ Du wirſt von den Menſchen aufgenommen werden, (ver⸗ ſetzt, liest die arabiſche Verſion) und (die uͤbrige Zeit) mit meinem Sohne umgehen, und mit ſolchen, die dir gleich ſind (d. i. du wirſt im irrdiſchen Paradieſe mit dem Meſſias, und den Parrigrchen umgehen) Reſiduum liest die Verſion nicht. Viel unaͤhnlicher iſt der lateiniſche Text der Stelle des Ambroſius, der ſo lautet: Tu enim recipieris ab om- nibur, „ converteris rgiduus cum Cakritis mao; E& cum Hmi 182 — keine Anſpielung auf das Dogma von der Erloͤſung, von der Kirche, von der Taufe, keine Spur von der chriſtlichen Moral darinnen anzutreffen, Merkmale durch die ſich der Urheber der Teſtamente der zwoͤlf Patriarchen verraͤth, ſo viele Muͤhe er ſich auch giebt, die Sprache der Juden nachzuahmen, und der wohl gar eine juͤdiſche Schrift genannt die Teſtamente der drey Patriarchen vor ſich gehabt haben mag, die er nur nachahmen durfte. Allenthalben die Spra⸗ che des Talmuds. Der Verfaſſer verraͤth einen ſo bit⸗ tern Haß gegen alle Voͤlker in der Welt, die Juden ausgenommen, daß wir ihn fuͤr keinen Chriſten halten koͤnnen. Das ganze Syſtem ſeiner Erwartungen paßt ſo uͤbel mit dem Chriſtenthum zuſammen, und auf daſſelbe iſt ſo ganz kein Bezug dabey genommen, daß wir den Chriſten gar nicht darinn finden koͤnnen. Und es ſind Dogmen in dieſem Buche, die kein Chriſt je⸗ mals adoptiert hat, und die nirgend als im Talmud an ihrer Stelle ſind. Man kann hiegegen einwenden, daß vors erſte im zweyten Kapitel deutlich von Berufung der Heiden ge⸗ redet werde. Denn wir leſen daſelbſt folgendes: „Ich Eſras habe auf dem Berge Horeb einen Befehl vom Herrn empfangen, daß ich zu Iſrael gehen ſollte. Als ich aber zu ihnen kam, verwarfen ſie mich, und verſchmaͤhten den Befehl des Herrn. Deßwegen ſage ich euch, ihr Voͤlker, die ihr hoͤret, und verſtehet: Erwartet euren Hirten, der euch die ewige Ruhe ge⸗ ben wird. Denn derjenige iſt nahe, welcher am Ende der Zeit (Seculi) koͤmmt. Seyd bereit die Belohnun⸗ gen des Reichs zu empfangen; denn ein ewiges Licht wird euch leuchten, in ewige Zeiten. Fliehet den Schatten dieſer Zeit, empfanget die Lieblichkeit euerer Herrlichkeit. (Ich uͤberſetze woͤrtlich um nicht nach⸗ laͤßig zu ſeyn, ſo dunkel und elend auch der Styl ſeyn mag.) Ich bezeuge offenbar meinen Erloͤſer. Empfanget die euch bereitete Gabe, und ſeyd froͤh⸗ lich; danket dem, der euch zum himmliſchen Reiche be⸗ rufen hat. Stehet auf, ſtehet, und ſehet die Menge der beſiegelten im Mahle des Herrn, die ſich vom Schatten dieſer Zeit (Welt) entfernt haben, (oder hinuͤbergegangen ſind,) und glaͤnzende Kleider vom Herrn empfangen haben. Nimm o Sion deine Zahl auf, und beſchließ deine Weißbekleideten, die das Ge⸗ ſetz des Herrn erfuͤllt haben Die Zahl deiner Soͤh⸗ ne, welche du wuͤnſchteſt iſt voll Bitte die Macht des Herrn, daß dein Volk, walches von An⸗ fang genannt worden, geheiliget werde. Ich Eſras habe auf dem Berge Sion ein großes Volk geſehen, welches ich nicht zaͤhlen konnte, und alle lobten den Herrn mit Geſaͤngen. Und in ihrer Mitte ſtand ein hoher Juͤngling, hoͤher als ſie alle; der ſetzte ihrer aller Haͤuptern Kraͤnze (Kronen) auf, und nahm an Hoͤhe zu. Ich aber verwunderte mich ſehr. Da fragte ich den Engel, und ſagte: Wer ſind ſie Herr? Er antwortete, und ſprach zu mir: „Dieſe ſinds, die den ſterblichen Rock abgelegt, und den unſterblichen ange⸗ zogen haben. Nun werden ſie gekroͤnt, und empfan⸗ gen Palmen. Und ich ſagte zum Engel: Wer iſt jener Juͤngling, der ihnen Kronen aufſetzt, und Palmen in ihre Haͤnde giebt? Er antwortete, und ſprach zu mir: „ Es iſt der Sohn Gottes, den ſie in der Welt bekannt haben. „ Da ſieng ich an die zu loben, wel⸗ che tapfer fuͤr den Nahmen des Herrn geſtanden waren. Alles dieſes, kann man ſagen, verraͤth einen chriſt⸗ lichen Verfaſſer. Iſt nicht hier von der Berufung der Heiden zu ihrem allgemeinen Hirten die Rede, und wird nicht die Verſtockung Iſraels als die Ur⸗ ſache dieſer Berufung angegeben? Es wird von einem Mahle, oder einer Hochzeit, von (Signatis,) Beſie⸗ gelten, von Weißbekleideten, von Bekenntniße des Sohns Gottes in der Welt geſprochen. Wer hat je gehoͤrt, daß Juden von allem dieſem etwas geahndet? Zu dem iſt die Uebereinſtimmung dieſer Stelle mit der Stelle der Apocalypſe nicht zu verkennen, wo eben⸗ falls Weißbekleidete, und Gekraͤnzte, daß niemand ſie zaͤhlen kann vorkommen, ja wo ein Engel dem Johannes die Frage thut, welche Eſras hier dem Engel? Die volle Zahl der Soͤhne Sions ſcheint eine Anſpielung auf jene runde Zahl der 144000. Be⸗ ſiegelten. In beyden Buͤchern iſt von einem Mahl . und von Beſiegelten die Rede. Eben dieſe Uebereinſtimmung iſt aber, was dieſe ganze Pericope verdaͤchtig macht. Entweder das ganze Buch iſt von einem Verfaſſer, der die Apocalypſe kannte, oder dieſe Stelle allein. Vom ganzen Buche laͤugne ich das aus wichtigen Urſachen. Alſo muß dieſe Pericope ein Einſchiebſel ſeyn. Daß ſie das iſt/ zeigt der gaͤnzliche Mangel ihres Zuſammenhangs mit dem vorhergehenden bereits. Eſras troͤſtet das Volk Iſ⸗ rael mit der nahen Erloͤſung aus dem Lande der Fein⸗ de, und unterbricht ſich auf einmahl ſelbſt ſo: Ego Efras praæceptum accepi a Domino &. Was heißt dann das? Wie uͤbel paßt dieß auf das vorige? Gleich nach⸗ her nennt er ſich noch einmahl Eſras, als fuͤrchtete er mit einem andern verwechſelt zu werden. Der Ver⸗ faſſer dieſes Buchs kann auch dieſer Stelle Urheber nicht ſeyn, ohne ſich ſelbſt grob zu widerſprechen. Er aͤußert in der Folge ganz entgegengeſetzte Geſinnun⸗ gen gegen die Juden, und Heiden. Im erſten Kapitel, kann man ferner einwenden, kommen indeß Stellen vor, worinn von Verwer⸗ fung der Juden nicht undeutlich geredt wird. Unter anderm ſagt Gott zu Eſras: „Was ſoll ich dir thun Jakob? Du wollteſt nicht gehorchen/ o Juda, ich will zu andern Voͤlkern mich wenden, und ihnen meinen Nahmen geben, daß ſie meine Geſetze halten, — — ich will euch von meinem Angeſicht verwerfen. — — Euer Haus iſt verwuͤſtet. Ich will euch hinwerfen, wie der Wind die Stoppeln. — Ich will euere Haͤu⸗ ſer dem kommenden Volke geben, die mich nicht gehoͤrt, und glauben, denen ich keine Zeichen gab, und die was ich befohlen, thun. Sie haben keine Propheten geſehen, und ſie werden ihrer Ungerechtig⸗ keiten eingedenk ſeyn. Ich bezeuge die Gnade des Volks, welches koͤmmt, deſſen Kinder froͤhlich huͤpfen, und nicht ſehen mit fleiſchlichen Augen, ſondern im Geiſte glauben, was ich geſagt. Und nun, Bruder, ſieh, welche Herrlichkeit, und ſieh das Volk, welches vom Aufgange koͤmmt, welchem ich zu Fuͤhrern geben will den Abraham, Iſak, Jakob, Hoſea, Amos, Michea, Joel, Abdia, Jona, Naum, Habakuk, Zephonia, Haggai, Zacharia, und Malachia, der ein Engel Gottes genannt wird. Dieſe Stellen ſcheinen abermal verdorben. Denn ein chriſtlicher Verfaſſer hat in dieſem Buche hie und da einige Veraͤnderungen gemacht. So iſt z. Ex unbe⸗ greiſtich, wie Gott im 2. Kapitel ſagen kann: Dieß ſagt der Herr zu Eſras: Geh, verkuͤndige meinem Volk, daß ich ihnen das Reich Jeruſalem geben will, welches ich Iſrael geben wollte. Welchem Volke dann, da Eſras unter lauter Juden lebt? Dieſer Verſikel ſcheint auch eingeſlickt, wenn man den Zuſammen⸗ hang zu Rathe zieht. Eigentlich ſoll Eſras dem Stamm Juda ankuͤndigen, daß die zehn Staͤmme kuͤnftig Theil an ihrer Gluͤckſeligkeit haben ſollen, und Gott dagegen dieſen Stamm, oder die Juden ſtra⸗ ſen, und verwerfen, d. i ihren Staat zerſtoͤren, und ſie aus ihrem Lande (durch die Roͤmer) vertreiben werde. Die zehn Staͤmme haben nun lang ohne Pro⸗ pheten gelebt, und ſind ahne Koͤnige, Fuͤrſten, Prieſter, Ephod, und Teraphim geweſen. Das Andenken an ihren alten Glanz, und an ihre Theokratie iſt ſogar erloſchen. Und zur Zeit, da der juͤdiſche Staat zer⸗ ſtoͤrt werden ſoll, werden ſie beynahe in Nichts von andern Heyden verſchieden ſeyn. Sie ſind das Volk, das einſt von Morgen uͤber den Euphrat ins ge⸗ lobte Land zuruͤckkehren ſoll, und Gott will ihnen Je⸗ ruſalem eingeben. Man kann das dreyzehnte Kapitel hieruͤber nachſehen. Das iſt des Eſras Idee. Aber der Interpolator verkehrt dieſen Verſtand wie mir duͤnkt, und ſchiebt etwas vom Sehen und Glauben hinein, von gentibus aliis &c. Des Eſras Worte ſind alſo veraͤndert, daß er etwas anders zu ſagen ſcheine, als er ſagt. Aber Eſras redet nicht von den Heiden, wir werden das in der Folge ſehen. Die Verwerfung der Juden ſoll auch nach ihm nur eine Zeitlang dauern. Es iſt ſehr natuͤrlich, daß unſer Seher von einer Verwerfung des Stamms Juda redet. Denn zu ſeiner Zeit ward der juͤdiſche Staat zerſtoͤrt, und 187 er erlebte dieſen Unfall, denn er lebte ſo lang, daß er von zwoͤlf roͤmiſchen Kaiſern reden konnte, welche ein⸗ ander ſuccedieren ſollten. Dieſe Aeußerung von Verwerfung der Juden, und die Weißagung vom Sohn Gottes, die im dreyzehnten Kapitel vorkoͤmmt, fiel einigen Chriſten, welche Lieb⸗ haber von frommen Betruͤgereyen waren, ſo ſtark auf, daß ſie dieſes Buch nach dem Geſchmacke der Chriſten zuzuſchneiden verſucht haben, und zwar theils durch Veraͤnderungen, theils durch Einſchiebſel. Eine merkwuͤrdigere Veraͤnderung iſt nicht in unſere Exem⸗ plare gekommen, die Ambroſins von Mayland in dem ſeinigen vorfand. Sie betrifft die Stelle, Kap. 8: 29. von deren ich hernach reden werde. Ueberdem exiſtiert eine arabiſche Ueberſetzung von dieſem Buche, deren Urheber ein Chriſt war. Das ergiebt ſich aus der Nachricht am Ende, die ſo lautet; „ Das Buch Eſraͤ des Geſetzgelehrten iſt am zweyten „ Tage der Woche, welcher der ſiebenzehnte Tag des „ Monats Barmahat (Martius) iſt, geendiget, im „ Jahre der heiligen Martyrer 10 51. (d. i. im Jahre „ Chriſti 1299.) O Herr erbarm dich des Suͤnders, „ der dieſes Buch abgeſchrieben hat, und der uͤbrigen „ Kinder der Taufe, Amen. „ Dieſe Ueberſetzung hoͤrt mit dem vierzehnten Kapitel auf, und endiget ſich mit dieſem Zuſatze: „Und ich lebte 76. Jahre. Im Jahre der Welt 5021. am zwoͤlften Tage des dritten Monats ward Eſras verſetzt, und in das Land der ihm aͤhnlichen Lebendigen aufgenommen. Dieſer hat alles dieſes geſchrieben, und ward der Urheber des Geſetzes, und des Verſtands, und der Erkenntniß des Hoͤchſten genannt, welchem Herrlichkeit, und Macht 198 ſey in Ewigkeit Amen. Dieſer Zuſatz iſt (die Doxolo⸗ gie nicht mit eingeſchloſſen,) hoͤchſtalbern, und außer allem Zweifel unaͤcht. An der Aechtheit der beyden letz⸗ ten Kapitel haben wir auch deßwegen zu zweifeln nicht Grunds genug, weil dieſe Ueberſetzung ſie nicht hat. Aber auch die beyden erſten Kapitel mangeln, und man koͤnnte das ſonderbar ſfinden, da ſie die meiſten verdaͤchtigen Stellen enthalten, und am meiſten dem Chriſtenthume gunſtig ſcheinen. Sollten ſie wohl in ſpaͤtern Zeiten hinzugeſtickt ſeyn? Das iſt nicht leicht zu beſtimmen. Es koͤnnte aber wohl mehr als eine Hand bey der Interpolation dieſes Buchs geweſen, und zu dem bereits interpolierten Buche koͤnnten noch Zuſaͤtze in ſpaͤtern Zeiten gekommen ſeyn. Die arabi⸗ ſche Ueberſetzung enthaͤlt auch ein großes Fragment, das aus dem Zuſammenhang zu urtheilen aͤcht iſt, und in das ſtebente Kapitel zwiſchen den 3. und 36. Vers hinein gehoͤrt. Ambroſius kannte dieß Fragment, denn er fahrt eine Stelle daraus an. Auch Vigilan⸗ tius hat es geſehen. Dieſe Ueberſetzung iſt indeß nach nach einem von Chriſten nicht wenig interpolierten Exemplare gemacht. Denn viele juͤdiſche Vorſtellun⸗ gen werden darinn nach dem Geſchmacke der Chriſten veraͤndert, oder voͤllig weggelaſſen. Im dritten Ka⸗ pitel ſteht vom erſten Menſchen folgendes: Du haſt ihn in das Paradies geführt, welches deine Rechte ge⸗ pflanzt hat, eh die Erde kam; antequam Terra adven- taret, Dieß iſt eine Hypotheſe der Juden. *) *) Das Paradies gehoͤrt nach den Pirkè Eliezer Cap. 3. zu den ſieben Dingen, die geſchaffen ſind, eh die Welt erſchaffen worden. Im Buche Jalkuth Rubeni leſen wir ſo: Wiſſe daß das untere (irrdiſche) Paradies tauſend dreyhundert fuͤnf und ſechzig Jahre vor der untern Welt, worinnen wir — ———— —— — ☛e = — Sie nehmen an, das Paradieß ſey aͤlter als die Erde, und liege nicht auf der Erde ſelbſt. Das gefiel dem Inter⸗ polator nicht, und er ſetzte dafuͤr: „Eh der Menſch geſchaffen war. „ Eben ſo im ſechsten Kapitel anſtatt der Worte: „eh die Fundamente des Paradieſes gelegt wurden, „ leſen wir: „Eh die Saͤulen der Veſten geſtellt wurden. „ Im dritten Kapitel, Vers 15. werden die Worte: Du haſt zum Abraham ge⸗ ſagt, „du wolleſt ſeinen Saamen nicht verlaſſen in Ewigkeit „ weggelaſſen, und dafuͤr die Worte Gen. 12: 2 geſetzt. Die Worte des 34. Verſes: Dein Nahmen wird nirgends als in Iſrael gefunden werden (d. i. kein volk außer Iſrael kennt dich,) ſind auch im Arabiſchen nicht vorhanden. Der 36. Vers mangelt, der folgende Prahlerey enthaͤlt: Du wirſt finden, daß dieſe (die Iſraeliten) deine Gebothe gehalten haben, die uͤbrigen Heiden nicht. „ Im ſechsten Kapitel ſteht folgendes: Du haſt am zweyten Tage den Geiſt des Firmaments geſchaffen, und ihm befohlen, daß er ſoͤndern, und die Waſſer von einander ſcheiden ſollte, damit ein Theil uͤber ſich wiche, ein Theil aber unten bliebe. „ Dieß hat offenbare Beziehung auf die chaldaͤiſche und griechiſche Lehre von den Geiſtern, die die Geſtirne regieren. Allein dieſe juͤdiſche Theorie mißfiel dem Chriſten „ leben, erſchaffen worden ſey. Es kann ferner nicht auf der Erde nach der Juden Lehre ſeyn, da es groͤßer als dieſelbe iſt. Wir leſen im Tractate des Talmuds Taanith: unſere Nabbiner lehren, daß Aegypten vierhundert Meilen lang, und breit ſey; Mohrenland aber ſechzigmal ſo groß als Aegyp⸗ ten ſey; die Welt ſechzigmal ſo groß als Mohrenland; der Garten (des Paradieſes) ſechzigmal ſo groß als die Welt: und das Paradies (Eden) ſechzigmal ſo groß, als der Gar⸗ ten (des Paradieſes.) 190 — der das Buch Eſraͤ von ſolchen Fehlern zu reinigen uͤbernahm, und er ließ dieſes weg. Eine noch weit merkwuͤrdigere Stelle koͤmmt gleich darauf vor, die uns einen ſichern Beweis an die Hand giebt, daß der Urheber dieſes Buchs ein Jude war, die in der arabi⸗ ſchen Ueberſetzung ebenfalls fehlt. So ſagt Eſras in ſeiner Rede an Gott, worinn er die Weltſchoͤpfung erzaͤhlt: Du haſt zwey Seelen (Thiere erhalten, Des einen Nahmen nennteſt du Behemoth, des andern Nahmen Leviathan. Und du haſt eines von dem andern abgeſondert. Denn der ſiebente Theil (der Erde,) worinn das Waſſer war, ver⸗ mochte ſie beyde nicht zu faſſen. Und du gabeſt dem Behemoth einen Theil, der am dritten Ta⸗ ge trocken geworden, daß er darinn wohne, in welchem tauſend Berge ſind. Dem Leviathan aber gabeſt du den ſiebenten Theil ein, und erhielteſt ihn, daß er zur Nahrung diene, welchen du willſt, und wenn du willſt, (ut fiat in devorationem, qui- bus vis, & quando vis.) Die Juden glauben, daß Gott zwey ungeheure Thiere im Anfange geſchaffen, und außer Stand geſetzt habe, ihr Geſchlecht fortzu⸗ pflanzen. Er gab alſo jedem einen Theil der Erde ein, ſich da zu ernaͤhren, und einzeln zu leben. Behemoth iſt ein ungeheurer Ochs, der taͤglich tauſend Berge abweidet; Leviathan eine ſchreckliche Meerſchlange, oder ein Wallfiſch. Beyde werden im Reiche des Meßias geſchlachtet werden, und koͤſtliche und zugleich nahrhafte Gerichte fuͤr die Juden abgeben. Dieſe Fabel iſt ſehr alt, und bekannt Ich werde hievon beſonders im fuͤnfzehnten Abſchnitte handeln. Im ſiebenten Kapitel werden in der arabiſchen 19 5F Ueberſetzung im 29. Verſe die Worte: & morietur filius meus Chriſtus, die dieſe Stelle ſo wie ſie in un⸗ ſern Exemplaren lauten, fuͤr einen Chriſten ſchlechter⸗ dings unbrauchbar machen, weggelaſſen. Die Be⸗ rechnung, wie lang die Welt bereits geſtanden, und noch ſtehen ſolle, die ſich im 11. und 12. Verſe des vierzehnten Kapitels ſindet, worinn auf eine juͤdiſche, und chiliaſtiſche Hypotheſe Ruͤckſicht genommen iſt, fehlt auch. Im mer beweist ein ſolcher Unterſchied der Exemplare, daß entweder ein Jude dieſes Buch zu Gunſten ſeines Religionsſyſtems verfaͤlſcht ha⸗ he, wenn ein Judenchriſt ſein Verfaſſer war, oder daß ein Chriſt es gethan wo eim Jude daſſelbe geſchrieben hat Das erſtere iſt hoͤchſt unwahrſchein⸗ lich, wenn wir auch keine Merkmale haͤtten, aus de⸗ nen ſich ohnehin ergiebt, das Ganze ſey von einem Iuden. Denn die Juden laſen die Schriften der Chriſten nicht einmal, geſchweige daß ſie ſichs jemal haͤtten in Sinn kommen laſſen, ſie zu verfaͤlſchen, um ihren Hypotheſen dadurch Glauben zu verſchaffen. Man kann auch kein Beyſpiel aufweiſen, daß dieſes jemals geſchehen ſeͤy. Sie beobachten ſogar im Talmud, und gleichzeitigen Schriften, in Anſe⸗ hung der Chriſten, und ihrer Religion, ein aben⸗ theuerliches Stillſchweigen Wie ſollten alſo die Juden ſich von den Chriſten ein Apocryphum unter des Eſras Nahmen haben aufdringen laſſen, worinn z. Ex. von Jeſus geſagt worden waͤre, daß er Gottes Sohn, und Chriſtus ſey, nach der Stelle Kap. 7: 29. Hergegen haben die Judenchriſten die ſchlechteſten Apocrypha der Juden, wenn ſie gleich noch ſo nen, 192 . und verdaͤchtig waren, als Heiligthuͤmer verehrt. Chriſten moͤgen alſo es unternommen haben, hie und da einige ihrer Meinung nach verdorbene Stellen dieſer Avocalypſe, die ſchon Klemens kannte, und ſchaͤtzte, herzuſtellen, und andere, als Einſchiebſel der Ju⸗ den, wofuͤr ſie ſie hielten, auszumerzen. Nach dieſen vorlaͤufigen Unterſuchungen komme ich auf den Innhalt dieſes Buchs ſelbſt. Es verlohnt ſich der Muͤhe, ihn ſorgfaͤltig zu pruͤfen, da das Alter dieſer Schrift zuverlaͤſſiger iſt, als das Alter der mei⸗ ſten uͤbrigen Quellen, aus denen wir genoͤthigt ſind, die Nachrichten von den Meinungen der Juden zu ſchoͤpfen. Es iſt zwar viel Unordnung, und Dunkel⸗ heit in dieſem Buche. Aber dafuͤr iſt ſein Innhalt fuͤr den, der das Syſtem der Juden vom Reiche des Meſſias kennen lernen will, ſo wichtig, daß dieſer Umſtand uns nicht abſchrecken darf, einige Muͤhe auf Unterſuchung deſſelben zu wenden, beſonders da man nun ſeit anderthalb tauſend Jahren der nicht weniger dunkeln Apocalypſe Johannis eben die Ehre ſo oft er⸗ wieſen hat, und wie ich glaube, ohne in ſolchen Nach⸗ forſchungen allemal ſo gluͤcklich zu ſeyn, als wir es hier ſeyn koͤnnen, da der richtige Geſi chtspunct / wor⸗ aus wir dieſe Apocalypſe des Eſras anzuſehen haben einmal beſtimmt iſt. Der Verfaſſer, der nach der Zerſtoͤrung des juͤdi⸗ ſchen Staats durch die Roͤmer gelebt zu haben ſcheint, fand zwiſchen jener erſten, und dieſer gegenwaͤrtigen Gefangenſchaft der Juden viel Aehnlichkeit. Die Hof⸗ nung einer nahen Erloͤſung, die ihn gleich andern Juden begeiſterte, entgammte ihn ſo, daß er Beruf fuͤhlte, ein Prophet zu werden, und alle ſeine Ein⸗ faͤlle t nd e tte, 66 *½ HZ 193 faͤlle, und Wuͤnſche in ſo viele Weißagungen zu ver⸗ wandeln. Zu dieſem Ende uͤbernahm er die Rolle jenes alten Eſras, und verſetzte ſich in die Zeit der habyloniſchen Gefangenſchaft. Er ließ alſo dieſen alten Propheten die Offenbarungen erhalten, und die Ge⸗ ſichte ſehen, welche in dieſem Buche vorkommen. Alſo zum Innhalte des Buchs ſelbſt. Eſras klagt uͤber die Gefangenſchaft Iſraels, und haͤlt Gott mit viel Ruhmraͤthigkeit vor, daß ſein Volk allein die Geſetze Gottes gehalten, alle Heiden aber ſie immer uͤbertretten haͤtten. Er klagt, daß die laſter⸗ haften Babylonier uͤber Sion herrſchten, die doch nicht beſſer als die Juden waͤren, denen es ſo uͤbel gienge. Die Uebertrettungen und Miſſethaten Iſraels bekennt er zwar, bemerkt aber zu ihrer Entſchuldi⸗ gung, daß Gott ſelbſt die von Adam angeerbte natuͤr⸗ liche Verdorbenheit der Menſchen nicht von ihnen nehme, und daß ſie demnach nichts anders thun als ſundigen koͤnnten. Dieſe freche Anmerkung bezeichnet den Juden; *) denn ſie lehren, daß Gott ein Urheber *) Im Trartate des Talmuds Berachoth leſen wir folgendes: Gott machte den Menſchen Gen. 2: 7. Dieß X wird mit zwey Jod geſchrieben, anzuzeigen, daß er die gute, und die boͤſe Natnr (des Menſchen) geſchaffen habe, oder (wie es eigentlich heißt:) Mit zwey Jod (d. i.) zwey Ar⸗ ten ſchuf der heilige gebenedeyte Gott, eine gute Art, (Natur) und eine boͤſe Art. Eben daſelbſt: R. Chama der Sohn des Chanina hat ge⸗ ſagt: Wenn dieſe drey Ausſpruͤche nicht waͤren, ſo wuͤrden die Fuͤße der Iſraeliten wanken. Der erſte lautet aus Mi⸗ cha dem vierten Kapitel v. 6. ſo: Die ich boͤs gemacht habe, (ſo verſteht der Rabhi die Stelle, wie aus dem nach⸗ folgenden erhellt.) Der zweyte ſteht Jerem. 18: 6. „ Sieh wie der Dhon in des Loͤpfers Hand, ſo ſeyd ihr in mei⸗ N 194 der Suͤnde ſey, und die Natur des Menſchen urſpruͤng⸗ lich boͤs geſchaffen habe. Auf dieß Gebeth erſcheint ihm dem Engel Uriel, und ſucht ihn zu beruhigen. Zu dem Ende haͤlt er ihm die Unergruͤndlichkeit der goͤttlichen Rathſchluͤße vor, und troͤſtet ihn damit, daß eine kuͤnftige Welt iſt, deren Anfang verborgen ſey. Indeß, ſagt der Engel, iſt dieſe Zeit von Gott feſtge⸗ ſetzt. Haben nicht, ſagt er, die Seelen in ihren Gehaltern alſo wegen dieſer Sache gefragt, und geſprochen; wie lange hoffe ich ſo, und wann koͤmmt die Frucht der Belohnung, welche uns aufbehalten wird (wann kommt die Frucht der Schaͤune unſers Lohns?) Hierauf antwortete ih⸗ nen der Erzengel Jeremiel: Wann die Zahl der Saamen in euch erfuͤllt ſeyn wird. Denn er hat die Welt mit der Wage abgewogen. Und die Zeiten hat er mit der Maaße ausgemeßen, und gezaͤhlt, und nicht verruͤckt, noch eher herbey ge⸗ rufen, als das vorhergeſagte Maaß erfuͤllet ſey. Eſras aͤußert hierauf ſeine Beſorgniß, daß die Erfuͤl⸗ lung der Zahl der Gerechten um der Suͤnde der Erde⸗ bewohner willen nicht zu Stande kommen moͤchte, und erhaͤlt zur Antwort: Geh, und frage eine Schwan⸗ gere, ob ſie, wann ihre neun Monathe erfuͤllt ſind, ner Hand.„ Die dritte ſteht Ezech. 1I1 : 14. „ Ich will das ſteinerne Herz aus eurem Fleiſch wegnehmen. „ So gloſſiert R. Salomon daruͤber: Die Worte Mich. 4: 6. ſagen: Ich bin Urſache daran, weil ich die boͤſe Natur erſchaffen habe; wenn dieſe drey Spruͤche nicht waͤren, die bezeugen, daß es in Gottes Macht ſtehe, unſere Natur zu verbeſſern „und die boͤſe Natur von uns wegzunehmen, ſo wuͤrden unſere Fuͤße im Gericht wanken. Nun aber ha⸗ ben wir eine Entſchuldigung, daß er Urſache daran ſey, weil er die boͤſe Natur erſchaffen hat. 195 die Geburt noch laͤnger in ihrem Leibe verſchließen kann. Auf des Eſfras Verneinung erwiedert der En⸗ gel: In der Unterwelt (Inferno) ſind die Gehal⸗ ter der Seelen gleich einer Gebaͤhrmutter. Denn ſo wie dieſe eilt, ſich von der Geburt losʒuma⸗ chen, indem ſie ſolche zur Welt bringt, eben ſo auch dieſe eilen wieder zu geben, was ihnen an⸗ vertraut worden. Die Juden nehmen an, daß alle Seelen in einem Gehalter verwahrt werden, eh ſie mit Leibern bekleidet werden. Dieß Gehalter nennen ſie Guph, und melden, daß es unter dem Throne Gottes befindlich ſey. Da dieſes Gehalter, welches R. Salomon AXR eine Schatzkammer nennt, (im Commentar uͤber den Talmud,) ſich allmaͤhlig aus⸗ laͤrt, je mehr Menſchen gebohren werden, ſo ſagen die Juden im Talmud, Avod. Zara und Jevamoth: „ Der Sohn Davids wird nicht kommen, bis alle See⸗ len im Guph ausgelaͤrt ſind. Es iſt wahr, daß Es⸗ rxas nicht von dieſem Guph, ſondern von einem Lim⸗ bus der abgeſchiedenen Seelen der Gerechten redet, der erſt voll werden muß, eh das Ende der Welt koͤmmt, weil ihre Zahl von Gott ganz genau be⸗ ſtimmt und berechnet ſey. Allein der Hauptgedanke bleibt vollkommen derſelbe. Der Talmud ſagt: Das Gehalter der neugeſchaffenen Seelen muͤſſe erſt laͤr werden, eh der Meſſias koͤmmt, und Esras ſagt, das Gehalter der abgeſchiedenen Seelen, deſſen Capacitaͤt von Gott ebenfalls genau ausge⸗ meſſen worden, muͤſſe erſt voll werden, eh das Ende der Welt koͤmmt. Esras verlangt ferner zu wiſſen, was ſich in den letzten Tagen der Welt zutragen werde, und ob er 196 alsdann noch leben werde? Der Engel meldet ihm, er wiſſe das letztere nicht, vom erſtern aber koͤnne er ihm einige Nachricht geben. „Was die Zeichen anbetrifft, (aus denen man er⸗ kennen kann, daß die letzten Tage gekommen ſeyn,) ſagt der Engel, ſo werden Tage kommen, da der Weg der Wahrhet verborgen, und das Land arm an Treu ſeyn wird. Die Ungerechtigkeit wird zunehmen, und diejenige, welche du ſieheſt, und von deren du jemals gehoͤrt haſt, uͤberſteigen. Das Land, das jezt regiert, wird alsdann unter der Fußſole (eines frem⸗ den Herrſchers) ſeyn, und man wird es wuͤſt liegen ſehen. „ Dieß iſt ein Zeichen der Zeiten des Meſſias, wovon alle Juden immer ſehr haͤufig ſprachen. Alle Talmudiſten lebten wuͤrklich in Zeiten, wo die Laſter unter ihrer NRation ſo uͤberhand genommen hatten, daß ſie eingeſtanden, ihr Volk waͤre noch nie ſo ver⸗ rucht, noch ſo ungluͤcklich geweſen. Da ſie indeß in den letzten Tagen zu leben glaubten, wie ich in der Folge zeigen werde, ſo hielten ſie dieſe einreißende Verdorbenheit der Sitten fuür einen Vorbothen der Zukunft des Meſſias. Eben ſo hielten ſie ihre widri⸗ gen Schickſale fuͤr ſolche Zeichen ſeiner Zukunft, und ſagen: Er werde kommen, wann ſie ohne Fürſten, ohne Geſetzgeber, in der aͤußerſten Verachtung, Duͤrf⸗ tigkeit und Truͤbſal ſeyn, wenn ihre Weiſen und Ge⸗ lehrten in Verachtung und im Elend leben wuͤrden, u. ſ. w. Lauter Beſchreibungen der Zeit in welcher ſie ſelbſt lebten. Wenn, faͤhrt der Engel fort, der Hoͤchſte dir das Leben lange verleihen wird, ſo wirſt du nach der dritten Poſaune ploͤtzlich die Sonne des Nachts, und —,ẽ, — — — — = „— — — = — —ͦT+2 — 197 den Mond dreymal des Tags ſcheinen ſehen. Vom Holze wird Blut triefen. Der Stein wird ſeine Stim⸗ me geben. Und die Voͤlker werden bewegt werden. Und der wird regieren auf der Erde, den ſie nicht hoffen, und die Voͤgel werden hinweg wandern. Das ſodomitiſche Meer wird die Fiſche von ſich wer⸗ fen, (man ſollte denlen dieſe beyden Ereigniſſe koͤnn⸗ ten nicht fuͤr Wunder gelten, denn die Wanderung der Voͤgel iſt eine altaͤgliche Sache; und daß das ſo⸗ domitiſche Meer, alles was Leben hat, ausſpeyt, ſagt wenigſtens Joſephus, 4. B. v. Juͤd. Krieg.) Und viele Orte werden wuͤſt werden. Ein Feuer wird ſie ver⸗ wuͤſten, wilde Thiere werden (durch bewohnte Ge⸗ genden) ziehen, und Schwangere werden Wunder ge⸗ baͤhren. In ſuͤßen Waſſern wird man ſalzigte finden, u. ſ. w. Dergleichen Wunderdinge wurden immer fuͤr Vorbothen des Ends der Welt angeſehen. Esras muß hierauf durch ſi ebentaͤgige Faſten, und anhaltendes Bitten und Weinen neue Offenba⸗ rungen erkaufen. Er haͤlt alſo Gott theils unter vie⸗ len Figuren, theils in gewoͤhnlichem Style vor, daß er unter allen Voͤlkern der Welt nur das Volk Iſ⸗ rgel erwaͤhlt habe, welches gleichwohl jetzo in der Hei⸗ den Haͤnde gegeben und zerſtreut ſey. Der Engel er⸗ ſcheint ihm hierauf wieder, und beſtraft ihn, daß er die goͤttlichen Wege ſo beurtheile, die er nicht ver⸗ ſtehe. Er giebt ihm zu verſtehen, daß die Welt ſich ihrem hohen Alter naͤhere, und ihrem Ende entgegen⸗ eile; daß er indeß dieſe Zeit geduldig abwarten muͤſſe. Er offenbart ihm noch mehr von den Zeichen der letz⸗ ten Zeit. „Die Buͤcher werden aufgethan wer⸗ den vor den Augen des Firmaments der Him⸗ 198 mel. Kinder, die ein Jahr alt ſind, werden reden, Schwangere werden drey und vier monatalte Fruͤchte zur Welt bringen, die gleichwohl leben und herum⸗ wandeln werden. Pooͤtzlich werden fruchtbare Trif⸗ ten zu Einoͤden werden. Volle Vorrathskammern werden ausgelaͤrt werden. Die Poſaune wird erſchal⸗ len, welche ihren Schall hoͤren, werden erſchrecken. Zur ſelben Zeit werden Freunde die Freunde als Feinde bekriegen, und die Erde wird mit ihnen er⸗ zittern. Die Brunnadern werden ſtehen, und drey Stunden lang nicht fließen. 5„ Esras muß wieder ſieben Tage faſten, um neuer Eroͤffnungen gewuͤrdiget zu werden. Man muß geſte⸗ hen, der Engel Uriel iſt ſo karg mit ſeinen Offenba⸗ rungen, als ein Goldmacher mit ſeinen Geheimniſſen. Nach dieſen Tagen bethet er, und ſagt beynahe eben das, was in ſeinem vorigen Gebethe, wiewohl mit andern Worten. Nachdem er weitlaͤuftig von der Er⸗ ſchaffung der Welt geredet, und unter andern die Fabel vom Behemoth und Leviathan mit angebracht hat, faͤhrt er ſo fort: „Von ihm, (dem Adam,) ſtammen wir alle ab, und das Volk, das du er⸗ waͤhlet haſt. Dieß alles aber, o Herr, habe ich deswegen geſagt, weil du unſertwegen die Welt geſchaffen haſt. Die uͤbrigen Voͤlker aber, die von Adam ſtammen, haſt du geſagt, ſeyn nichts, denn ſie ſind gleich dem Speichel, und dem Schaum, der vom vollen Gefaͤſſe herabfließt, iſt ihre Menge gleich. Aber nun, Herr, ſieh, dieſe Voͤlker, die als nichts gerechnet wurden, haben angefangen, uns zu beherrſchen, und zu freſſen. Wir aber dein Volk, welches du deinen Erſtge⸗ che 199 bohrnen, deinen Eingebohrnen und Nachfolger genannt haſt, ſind in ihre Haͤnde gegeben. Und wenn die Welt um unſertwillen geſchaffen iſt, warum beſitzen wir nicht auch das Erb mit der Welt? wie lang ſoll das waͤhren? *) Dteſen ſtolzen und unverſchaͤmten Ton ſtimmen alle Juden an. Wenn man ſie hoͤrt, ſo ſind alle Voͤlker der Welt die Spreu, und ſie der Waizen; die Hepfen, und ſie der gute Wein; die Schlacken, und ſie das reine Gold. Gott hat bloß deswegen die Welt geſchaffen, um Juden darein zu ſetzen, und ſo wie die Thiere blaß um der Menſchen Willen ge⸗ ſchaffen ſind, ſo ſind auch alle andern Voͤlker bloß darum geſchaffen, um die Juden zu verpflegen und ihnen zu dienen. Dieſe Rede billiget (nach des Verf. Vorſtellung,) Gott oder der Engel im Nahmen Got⸗ tes, da er unter andern im neunten Kapitel ſagt: „Ich ſah (die Welt) und verſchonte ihr ſehr, und ich erhielt mir ein Beer von der Traube, und eine Pflanzung von einer Menge. Die Menge muͤſſe alſo umkommen, die ohne Urſache geſchaffen worden, und mein Beer und meine Pflanzung muͤſſe erhalten werden. Denn ich ha⸗ be ſie mit vieler Arbeit groß gezogen. „ O der frechen Laͤſterung, die andern talmudiſchen eben ſo naͤrriſchen als ruchloſen Reden dieſer Art aͤhnlich ſieht! Dieß iſt das Beer, das Gott ſich von der Traube, und der Weinberg, den er ſich von allen Baͤn⸗ *) Oder, wie die arabiſche Ueberſetzung ſagt, wenn die Welt um unſertwillen geſchaffen iſt, warum ererben wir nicht die Welt, und das was unſer iſt. Dieſe Rede druͤckt die Meinung des Verfaſſers noch beſſer aus. 200 men und Waͤldern vorbehalten hat, von welchem Es⸗ ras ſprach, das iſt, wie er es ſelbſt erklaͤrt, das Volk, welches Gott ſich vor andern Voͤlkern zum Eigenthum auserſah. S. das fuͤnfte Kapitel. *) Der Engel antwortet dem Esras, daß die Gluͤck⸗ ſeligkeit der kuͤnftigen Zeiten, fuͤr die Truͤbſal der ge⸗ genwaͤrtigen, eine hinlaͤngliche Schadloshaltung ſey, und eroͤffnet ihm ferner folgendes: „Sieh es koͤmmt die Zeit, wenn die zeichen kommen, von denen ich dir geſagt habe, ſo wird die Braut, oder wie die arabiſche Ueberſetzung lautet, die Stadt erſchei⸗ nen, und die Krde, die ſich jetzt den Augen ent⸗ zieht, wird ſichtbar werden. Und jeder der von den vorhergeſagten Uebeln befreyt worden, wird mei⸗ ne Wunder ſehen. „ Durch die Erde, die ſich jetzt dem Auge entzieht, wird das Land Iſrael verſtan⸗ den. Von dieſem Lande verſichern die Rabbiner, daß es ſich ins kleine zuſammengezogen habe, als es von Einwohnern entbloͤßt wurde, daß es in aͤltern Zeiten viel groͤßer (einige ſagen 400. Parſoth, oder deutſche Meilen groß,) geweſen; und daß es zu des Meſſias Zeit ſo groß ſeyn werde, als die Welt iſt. Sie ge⸗ brauchen Ausdruͤcke, die uns das nicht in dem vernuͤnf⸗ tigen und natuͤrlichen Verſtande nehmen laſſen, den man ſonſt mit dem Wort ein Land erweitern oder verengern verbindet, ſondern in einem ſolchen, der dem *) V. 23. O Herrſcher und Herr, aus allen Waͤldern der Erde, und unter allen Baͤumen erwaͤhlteſt du dir ei⸗ nen Weinberg, und — aus allen Blumen des Erdbodens eine Lilie. — Aus allen erbauten Staͤdten heiligteſt du dir Sion. Aus allen den vielen Voͤlkern waͤhlteſt du dir ein Volk, und gabeſt das von allen bewunderte Geſetz dieſem Volke, woran du ein Wohlgefallen hatteſt. 74 õ — 2 - 201 Ausdrucke des Esras angemeſſener, und ihn zu er⸗ klaͤren geſchickter iſt. Durch die Braut iſt die Stadt Jeruſalem zu verſtehen, wenn anders das Wort im Original ſtand. „ Denn mein Sohn Jeſus, lautet die Offenba⸗ „ rung ferner, wird geoffenbaret werden, mit denen, „ welche mit ihm ſind, und die werden frohlocken, „ welche uͤbrig geblieben ſind, vierhundert Jahre „ lang. Und es wird ſeyn nach denſelbigen Jahren, „ Und mein Sohn Chriſtus wird ſterben, und alle „ Menſchen, welche das Leben haben. Und die Welt „ wird in das alte Stillſchweigen ſieben Tage lang, „ zuruͤcke kehren, wie in den erſten Gerichten, alſo „ das niemand uͤbrig ſey. „ *) Ambroſius liest hier ſo: Denn mein Sohn Jeſus wird geoffenbaret werden, mit denen, welche mit ihm erquickt werden ſollen, welche uͤbrig geblieben ſind, in vierhundert Jahren. Und es wird geſchehen, nach denſelbigen Jahren, wird mein Sohn Chriſtus ſter⸗ ben, und die Welt wird ſich veraͤndern. Hier ſind alſo einige Worte weggelaſſen, und daraus entſteht ein anderer Verſtand. Ob Zufall oder Vorſatz an †) Revelabitur enim filius meus Jeſus, cum his qui cum eo (ſunt et) jucundabuntur, qui relicti ſunt in annis quadringentis. Et erit poſt annos hos, & morietur filius meus Chriſtus, (& omnes qui ſpiramentum habent homi- nes.) Et convertetur ſeculum (in antiquum ſilentium & .) Nach des Ambroſius Anfuͤhrung muͤſſen die in Haͤckgen eingeſchloſſene Worte ausgelaſſen werden. Niemand kann zweifeln, daß er unrichtig leſe, dann dieſe Worte koͤnnen nicht zufaͤlliger Weiſe hinein gekommen ſeyn, wenn ſie anfaͤnglich nicht vorhanden waren, auch nicht durch Vor⸗ ſatz von einem Chriſten hineingeſchoben ſeyn, wohl aber koͤnnen ſie aus einer von dieſen Urſachen ausgelaſſen ſeyn. 202 dieſer Veraͤnderung Schuld ſey, weiß ich nicht. Aber die Nahmen Jeſus und Chriſtus ſind durch eine vor⸗ ſetzliche Verfaͤlſchung hinein gekommen, und ſtehen ſo ganz an der unrechten Stelle, daß es jedem ſogleich auffallen muß, den Nahmen Jeſus gerade hier und nirgends ſonſt im Buche, und nur ein einziges mal zu ſinden, und dann im folgenden Verſe den Nahmen Chriſtus, von welchen Nahmen keiner weder im 12ten noch im 13ten Kapitel vorkoͤmmt, wo ebenfalls vom Meſſias geredet wird. Ich glaube, das ſich ſchwer⸗ lich beſtimmen laſſen duͤrfte, was die ganze Stelle fuͤr einen Verſtand habe, wenn wir ſie ſo wie Ambro⸗ ſius leſen. Hergegen ſtimmt ſie nach unſerer Leſeart mit dem juͤdiſchen Syſtem vom Meſſias ſehr wohl uͤberein. Daß mit dem Meſſias mehrere kommen oder ge⸗ offenbart werden ſollen, als ſeine Vorlaͤufer, oder Begleiter, iſt eine bekannte rabbiniſche Meinung. Moſes wird, wie einige glauben, zu eben der Zeit kommen. Nach andern wird Elias, Melchiſedek, und die alten Propheten in ſeinem Begleite erſcheinen. Nach allen wird er einen oder mehrere Vorlaͤufer ha⸗ ben. Esras redet auch im dreyzehnten Kapitel von ſolchen, die mit oder bey dem Sohn Gottes ſind, oder ſich aufhalten, welche niemand vor der beſtimm⸗ ten Zeit zu ſehen bekoͤmmt. Die, welche uͤbrig ge⸗ blieben ſind, werden in annis quadringentis, vierhun⸗ dert Jahre lang ſich erquicken. So verſtehe ich die Stelle. Die Juden ſind nicht einig, wie viel Zeit von des Meſſias Ankunft, bis zum Ende der Welt verſließen werde, d. i. wie ſie ſich ausdruͤcken, wie lange des Meſſias Tage waͤhren ſollen. Unter dieſen ol⸗ * 203 ſind einige, die dieſe Dauer auf vierhundert Jahre ſetzen; dieſer Meinung war auch der Rabbi Duſa, der miſchniſche Doctor. Nach den vierhundert Jahren wird der Meſſias ſterben, und alle Men⸗ ſchen, welche leben. Nachher wird die Welt ſie⸗ ben Tage (Jahre vielleicht) oͤd ſeyn, wie nach der Suͤndfluth. „Und nach 7. Tagen wird die Welt, welche jetzt ſchlaͤft, erweckt werden, und die ver⸗ „ derbte Welt wird ſterben. Und die Erde wird die „ wieder geben, welche in ihr ſchlafen, und der „ Staub, die ſo ſtillſchweigend in demſelben wohnen, „ Und die Gehalter der Seelen, die ſo ihnen anver⸗ „ traut worden. Und der Hoͤchſte wird ſich auf ſei⸗ „ nem Richterſtuhle offenbaren. „ Auf dieſes be⸗ ſchreibt der Engel die Belohnungen, welche im letzten Gerichte den Frommen zu Theile werden ſollen, und die Strafen, welche die Gottloſen treffen ſollen. Die Frommen werden ins Paradies kommen, die Gottlo⸗ „ ſen in das Feuer der Hoͤlle verſtoßen werden. Die abgeſchiedenen Seelen haben ſieben Tage lang nach dem Tode des Koͤrpers, Freyheit herumzufahren. Daß die abgeſchiedenen Seelen (wenigſtens einige aus ihnen) eine ſolche Freyheit haben, iſt eine alte rabbiniſche Lehre. Doch beſtimmen ſie keine Zeit von 7. Tagen, ſondern von 12. Monaten. Niemand kann fuͤr ſeine Verwandten und Freunde bitten. Die al⸗ lermeiſten Menſchen werden verdammt, und nur ſehr wenige ſelig. Die Zahl der Seligen verhaͤlt ſich zu den Verdammten, wie die Menge des Golds zur Menge des Koths, und die Menge der koͤſtlichen Steine zur Menge der gemeinen Steine. Und das iſt auch ſehr begreiflich, wenn nur Juden, und aus dieſen ſelbſt nur wenige ſelig werden. 204 V Auf dieß folgen Geſichte, worinn dem Esras mehr Aufſchluͤſſe geſchehen. Das erſte iſt dieſes: Er ſeht auf dem Felde ein weinendes Weib, welches ihm ur Seite ſteht. Auf befragen, warum ſie ſo traurig ſen, giebt ſie zur Antwort, daß ſie 30. Jahre unfruchtbdar geweſen, und Gott um einen Sohn gebethen. End⸗ lich gab ihr Gott, was ſie verlangte. Dieſer Sohn wuchs auf, und erreichte ſein maͤnnliches Alter, ſtarb aber ploͤtzlich, als er ſich verheyrathen wollte. Esras ſtraft dieß Weib, daß ſie um ihres haͤuslichen Un⸗ gluͤcks willen ſo unmaͤßig traure, da doch das allge⸗ meine Elend der Ration billig einen jeden ſeiner ei⸗ genen Widerwaͤrtigkeiten vergeſſen machen ſollte. Al⸗ lein, weil er mit ihr redet, verſchwindet ſie, und an ihrer Stelle ſtehet eine Stadt. Uriel iſt gleich bey der Hand, und eroͤffnet ihm, daß dieſes Weib die Stadt Sion bedeute, in welcher dreyßig Jahre, (oder dreyßig Jahrhunderte, das iſt 3000. Jahre, wie die arabiſche Ueberſetzung ſagt) keine Opfer dar⸗ gebracht wurden, bis Salomon die Stadt und den Tempel gebaut. Nun iſt ſie zerſtoͤrt. Allein ſie ſoll wieder aufgebauen werden, und zwar wird ihre Pracht und Herrlichkeit ſehr groß ſeyn. „Deswegen, ſagt „ der Engel, hieß ich dich auf dem Felde bleiben, wo „ kein Haus gebauen iſt. Denn ich wußte, daß der 39 Hoͤchſte dir anfange, dieſe Dinge zu zeigen. Des⸗ „ wegen ſagte ich dir, du ſollteſt aufs Feld kommen, „ wo kein Grund zu irgend einem Gebaͤude gelegt iſt. „ Denn kein Werk eines menſchlichen Gebaͤudes „ konnte da beſtehen, wo die Stadt des Hoͤchſten er⸗ „ ſchien. „ Dieß iſt ein deutlicher Wink, daß Jeru⸗ ſalem nicht von Menſchenhaͤnden erbauen werden ſolle, — — — — — —— — — den 20 5 wenn der Meſſias erſcheinen wird. Und das iſt auch die Meinung der alten Juden, wenigſtens vieler aus ihnen. Das zweyte Geſicht unſers Pſeudoesras iſt ſehr merkwuͤrdig. Dem Esras wird darinn geoffenbaret, was fuͤr Weltveraͤnderungen ſich in den letzten Zeiten ereignen ſollen. Er erblickt im Traume einen Adler, der vom Meere aufſteigt, mit drey Haͤuptern und zwoͤlf Fluͤgeln. Dieſer Adler herrſcht (durch eine in verworrenen Traͤumen etwa ſich ereignende Verwir⸗ rung des Sinnbilds, mit dem Gegenſtande, den es bezeichnet,) uͤber die ganze Erde. Alles fuͤrchtet ihn; ſeine Haͤupter, und Federn ruhen. Aus ſeinem Leis⸗ be koͤmmt eine Stimme, die den Federn befiehlt, in ihrer Ruhe und Aufrichtung die gehoͤrige Zeit wahr⸗ zunehmen. Eine Feder ſteht auf, und herrſcht uͤber die Erde; hernach verſchwindet ſie. Eine zweyte rich⸗ tet ſich auf, und herrſcht eine lange Zeit; worauf eine Stimme ihr zu wiſſen thut, daß niemand nach ihr dieſe Zeit, ja auch nicht die halbe Zeit erfuͤllen werde. Auf dieß richten ſich auch die uͤbrigen Federn auf, eine nach der andern, und beherrſchen den Erd⸗ boden groͤßtentheils, doch richten ſich einige auf, ohne zu herrſihen, (wie aus dem 2ꝛoſten Vers ſich er⸗ giebt;) Außer dieſen herrſchenden Federn ſind noch g. Pennacula (Federchen) zu gewahren. Dieſe Federchen herrſchen nicht, ſondern zwey (v. 26, 27.) richten ſich auf und verſchwinden. Und zwey gehen zum Haupte auf der rechten Seite uͤber, und richten ſich auf, und verſchwinden. (v. 24, Kap. 12: 2.) Zwey geden⸗ ken zu regieren. Daruͤber werden ſie vom mittlern Haupte gefreſſen. Zwey verſchwinden ſonſt, ohne daß 2⁰6 man etwas weiters von ihnen erfaͤhrt. (v. 22.) So viel bringen wir nicht ohne Muͤhe aus der verworre⸗ nen Erzaͤhlung herans, die noch dazu im lateiniſchen hie und da durch eingeſchlichene Fehler noch dunkler wird, welche durch die Leſearten der arabiſchen Ueber⸗ ſetzung entdeckt werden. Die drey Haͤupter herrſchen auch; das mittlere und groͤßte verſchwindet. Die an⸗ dern freſſen einander; und hierauf erſcheint ein Loͤwe, der ſtraft den Adlex, daß er die Menſchen ſo tyrran⸗ niſch beherrſcht habe, und kuͤndiget ihm den Unter⸗ gang an. Dieſer erfolgt auch. Der Leib des Adlers verbrennt, und zwey Federchen die noch uͤbrig ſind, verſchwinden. Was unſer Schwaͤrmer mit dieſem Geſicht haben wolle, ſagt er uns deutlich genug. Die Sache redt zwar von ſich ſelbſt. Aber zum Ueberfluß ſagt es noch der Loͤwe, und der Engel Uriel. Laßt uns erſt die Erlaͤuterung vernehmen, die der Loͤwe daruͤber giebt: „ Biſt du es nicht, der von den vier Thieren uͤbrig „ geblieben iſt, welche ich in meiner Welt regieren „ ließ, durch die das Ende der Zeiten kommen ſollte? „ Der vierte iſt gekommen, und hat alle Thiere be⸗ „ ſiegt, welche vorgegangen, und hat die Welt mit „ großem Schrecken (aller Menſchen,) beherrſcht, „ uUnd hat ſo lange Zeit den Eroboden mit Liſt be⸗ „ wohnet. Du haſt die Erde nicht gerecht gerichtet,,, u. ſ. w. Wir wiſſen zur Genuͤge, daß die Juden und Chriſten jener Zeit, in deren der Verfaſſer lebte, durch das vierte Thier Daniels, das roͤmiſche Reich verſtanden haben. Ueberdem iſt der Adler ein natuͤr⸗ liches Sinnbild dieſer Monarchie, und waͤre hinlaͤng⸗ lich, das Reich, welches unſer Seher hier meint, — — — — = —— — = — — — ̃ — — — — — , n0 / ih r⸗ , —ꝑ V 287 ohne Huͤlfe anderer Merkmale zu bezeichnen. Der Engel legt das Geſicht des Esras von dem Reiche aus, das dem Daniel im Geſichte gezeigt, aber nicht erklaͤrt worden ſey. „Es wird, ſagt er, maͤchtiger, „ Und furchtbarer, als alle vorigen ſeyn. Ihm wird „ der Geſalbte ein Ende machen, den Gott in den „ letzten Tagen erwecken wird. Der wird auch die „ uͤbriggebliebenen des Volks erretten. „ Unſer Prophet meint alſo das roͤmiſche Reich, welches ſo eben neuerlich ſeinem Volke große Drang⸗ ſalen zugefuͤgt, und die Wohnungen der Frommen, (ſcilicet) zerbrochen, und die Mauren deren, von welchen es keinen Schaden empfangen hatte, danieder geworfen hatte, nach Kap. 11: 42. Alles was er von der erſchrecklichen Tyranney dieſes Reichs ſagt, iſt ſehr natuͤrlich, und wird uns noch begreifli⸗ cher ſcheinen, wenn wir uns auf eine genauere Be⸗ leuchtung dieſes Geſichts einlaſſen. . Es ſind 1.) zwoͤlf Fluͤgel, und ſo viele Federn am Adler zu beobachten, welche herrſchen, oder ſich doch zu herrſchen unterſtehen. 2.) Drey Haͤupter. 3.) Acht Pennacula, die auch contrariæ pennæ v. 11. heißen. Die zwoͤlf Federn, (auch die Fluͤgel) bedeuten zwoͤlf Koͤnige, unter denen etliche Candidaten des Throns, die ihn nicht wuͤrklich beſteigen, oder nicht regieren. Wenn man dieſe RKoͤnige mit den drey Haͤuptern zuſammen nimmt, und die, welche nicht regiert haben, auslaͤßt, ſo kommen wieder zwoͤlf (aber wuͤrkliche) Roͤnige heraus. Die drey Haͤupter ſind die drey letzten Roͤnige. Die Federchen ſind Gouverneurs, Competenten des Throns und Rebellen. Daß nur zwoͤlf Koͤnige, die wuͤrklich re⸗ . 208 giert haben, zu zaͤhlen ſeyn, iſt aus der Auslegung In des Engels klar, der nicht von fuͤnfzehn, ſondern nur von zwölf Koͤnigen redet. Hieraus ſchließe ich, daß der Traͤumer eigentlich die Geſchichte der erſten zwoͤlf roͤmiſchen Kaiſer erzaͤhle, und daß er bey Julius Caͤ⸗ ſar anfaͤngt, und bey Veſpaſian, Titus, und Domi⸗ in tian ſeine Erzaͤhlung endigt, unter welchen letztern (n zweyen er wuͤrklich gelebt, und dieſe Fabeln niederge⸗ D ſchrieben hat. ſe Er faͤngt bey Julius Caͤſar an, ſeine Federn zu pv zaͤblen. Denn unſtreitig iſt die zweyte Feder, die de einen Roͤnig bedeutet, welcher laͤnger als alle an⸗ ne dern regieren wird, wie der Engel ſagt, und im de Geſicht ſelbſt zu verſtehen gegeben wird, der Rai⸗ e ſer Auguſtus, welcher ſechs und fuͤnfzig Jahre re⸗ 1 giert hat. Auch ſind die innern Unruhen, welche dieſem Reiche den Untergang drohen werden, i außer allem Zweifel die Buͤrgerkriege, die nach ſa Caͤſars Tod das roͤmiſche Reich zerruͤttet haben. Die drey Haͤupter, welche alle Ungerechtigkeiten begehen werden, die die vorigen Koͤnige zuſammen begangen haben, ſind Veſpaſian, Titus, und Domitian. Denn d. ob ſich gleich das gar nicht mit der Hiſtorie vertraͤgt, 4 und im Gegentheile unter allen zwoͤlfen Titus der be⸗ ſ ſte Fuͤrſt war, ſo werden ſie doch dadurch, daß ſie 1 den juͤdiſchen Staat zerſtoͤrt haben, und gemeinſchafte lich im Triumphe aufgezogen ſind, den ſie nach dem ſa juͤdiſchen Kriege feyerren, in den Augen der Juden die ſchlimmſten unter allen roͤmiſchen Tyrannen. Ei⸗ . ner dieſer Koͤnige wird auf ſeinem Bette mit Pein ſterben. Dieß iſt Veſpoſian, der an einem Bauch⸗ fluß ſtarb, es ſey nun, daß ſtatt cum Tormentis, cum Tormi- gung nur MNS Pvoſ⸗ 6C onni⸗ kemn g⸗ 209 Torminibus geſtanden, oder daß dadurch Reißen im Leib, welches peinlich iſt, verſtanden wird. In dem Falle iſt hier eine Hyperbole. Die Juden dichten auch im Talmud, daß Titus ein erſchreckliches Ende ge⸗ nommen. Denn es wuchs eine Fliege mit einem kupfernen Schnabel, und eiſernen Klauen in ſeinem Gehirn, welche endlich die Groͤße einer Daube erreichte, und fraß ſein Gehirn ganz aus ſeinem Schaͤdel. Die Federchen, deren acht gezaͤhlt werden, ſind Gouverneurs, oder Rebellen, die nach dem Throne ſtrebten, als Vinder, die Pſeudonero⸗ nen, und andere. Die zwoͤlf Fluͤgel bedeuten was die herrſchenden Federn und Haͤupter; ſie ſind der uͤberfluͤfige Theil des Geſichts, und nur der Verzie⸗ rung wegen da. Es kommen noch zwey dunkle Um⸗ ſtaͤnde vor. Erſtlich gedenken zwey ſubalares, oder unter den Fluͤgeln befindliche Federchen zu herr⸗ ſchen. Das mittlere Haupt erwacht daruͤber, und frißt ſie. Dieß ſind alſo zween Aufruͤhrer, aber nicht Kaiſer, die Veſpaſian bezwang. Aber was fuͤr Aufruͤhrer? Zweytens frißt das rechte Haupt, das linke. Dieß legt der Engel ſo aus, daß er ſagt, das Schwerd des einen werde den andern freſſen: Und er ſelbſt werde auch durchs Schwerd umkommen. Dieß iſt nicht geſchehen. Aber der Loͤwe iſt eben ſo wenig gekommen, der Leib des Adlers iſt nicht verbrannt, und kurz der letzte Theil des Geſichts iſt nicht eingetroffen. Wie ſollte er auch eingetroffen ſeyn? Der Verfaſſer thut alles das als Prophezeyung, und nicht als Geſchichte hinzu. Bis auf den Titus O X 210 erzaͤhlt er geſchehene Dinge, ſo gut und ſchlecht er ſie wußte. Was aber weiter folgt, iſt Hirngeſpinnſt, naͤhmlich, daß er meldet, das Haupt auf der rechten Seite werde das Haupt auf der Linken freſſen. Do⸗ mitian betrug ſich ſchon unter Veſpaſian als einen Kaiſer, vergab Ehrenaͤmter, und ſtellte dem Titus, als dieſer zur Regierung gekommen, nach dem Le⸗ ben. Das war genug, die Erwartung zu veranlaſ⸗ ſen, daß er ihn wuͤrklich umbringen, und den roͤmi⸗ ſchen Thron beſteigen werde. Das glaubt, und weiſ⸗ ſagt demnach unſer Prophet. Aber wenn dieß ge⸗ ſchehen, laͤßt er den Meſſias kommen, weil es ſei⸗ nen Gedanken nach natuͤrlich iſt, daß er nunmehr da das Elend der juͤdiſchen Nation aufs hoͤchſte geſtie⸗ gen iſt, nicht laͤnger ausbleibe. So machten es von jeher die meiſten Juden, und uͤberhaupt alle Traͤu⸗ mer, und neuen Propheten. Sie laſſen Veraͤnderun⸗ gen, die ſie ſehr wuͤnſchen, und als gewiß erwarten, wo moͤglich, in nicht gar ferne Zeiten fallen, um ſie ſelbſt noch zu erleben. Unter dem zwoͤlften roͤmiſchen Kaiſer wird alſo nach des Esras Weißagung das roͤmiſche Reich un⸗ tergehen, und der Erloͤſer Iſraels erſcheinen. Dieſer wird durch einen Loͤwen vorgeſtellet, der den Adler ſchilt, und ihm den Untergang ankuͤndiget. Von ihm ſagt der Engel folgendes: „Dieſer iſt der Geſalbete, „ welchen der Hoͤchſte auf das Ende erhalten hat, „ der ihnen ihre Gottloſigkeiten vorruͤcken, und ihre „ Raͤubereyen verweiſen wird. Denn er wird ſie im „ Gerichte lebendig darſtellen; er wird ſie ſtrafen, und „ uͤberweiſen. Die uͤbrigen meines Volks wird er „ in Barmherzigkeit erretten, die in meinen Graͤn⸗ 211 „ zen ſich gerettet haben, und er wird ſie erquicken, „ bis der Tag des Gerichts koͤmmt, von welchem ich „ dir von Anfange an geſagt habe. „ Das dritte Geſicht des Esras iſt folgenden In⸗ halts: „Als Esras ſich ſiteben Tage lang auf dem Felde aufgehalten hatte, hatte er folgenden Traum: Ein Wind entſtand vom Meere, und warf große Wellen auf.*) Und ſieh (in der Mitte des Meers erhub ſich dieſer Wind als ein Mann, und) jener Menſch ward maͤchtig mit den tauſenden des Him⸗ mels, (oder: Ich ſah den Mann mit den Wolken des Himmels fliegen.) Und wo er ſein Angeſicht zu betrachten hinwandte, erſchraken alle Dinge, die un⸗ ter ihm geſehen wurden. Und wo eine Stimme aus ſeinem Munde gieng, verbrannten (exardeſcebant) alle, die ſeine Stimme hoͤrten, wie das Wachs zer⸗ ſchmilzt, wenn es das Feuer empfindet. Und ich ſah nachher eine Menge Menſchen ſich verſammeln, wel⸗ che man nicht zaͤhlen konnte, von den vier Winden des Himmels, den Mann zu bekriegen, der vom Meer aufgeſtiegen war. Und ſieh, er warf ſich einen ho⸗ hen Berg auf, und flog auf denſelbigen. Ich ſuchte aber die Staͤtte, oder das Land zu entdecken, von wannen der Berg aufgeworfen war, und konnte es nicht. Und nachher ſah ich alle, die ſich ihn zu beſtrei⸗ ten verſammelt hatten, ſich ſehr fuͤrchten. Gleich wohl aber wagten ſie es zu ſtreiten. Da er alſo den Anfall der Menge ſah, hub er ſeine Hand nicht auf, noch hielt er ein Schwerd, oder irgend ein ander *) Die in Haͤckgen eingeſchloſſene Worte werden in der ara⸗ biſchen Ueberſetzung hinzugethan. Sie ſind zum Verſtande des Texts unentbehrlich. 212 — Gewehr in ſeiner Hand. Er ließ allein einen feuri⸗ gen Athem aus ſeinem Munde, und einen flammen⸗ den Wind von ſeinen Lefzen, und Funken und Unge⸗ witter von ſeiner Zunge fahren. Dieſe Dinge alle vermengten ſich, der Feuerhauch, der ſlammende Wind, die Funken, und das Ungewitter; und ſie fielen auf die Menge, die ſich zum Streite geruͤſtet hatte, und perbrannten alle; ſo das auf einmal von der unzaͤhl⸗ baren Menge nichts uͤbrig war, als Staub und Rauch. Hierauf gieng der Mann vom Berge herab, und be⸗ rief ein anders friedfertiges Volk zuſammen. Da ver⸗ ſammelten ſich Menſchen zu ihm, von denen einige froͤhlich, andre traurig ausſahen. Einige waren ge⸗ bunden, andere fuͤhrten die herzu, welche ihnen vor⸗ kamen. Der erſchrockene Seher berlangt zu wiſſen, was dieſes Geſicht bedeute. Das wird ihm auch ſo aus⸗ gelegt: „Der Mann der von der Mitte des Meers aufſtieg, iſt derjenige, welchen der Hoͤchſte eine lange Zeit erhaͤlt, der durch ſich ſelbſt ſein Geſchoͤpf erloͤ⸗ ſen, und uͤber die, welche uͤbrig ſeyn werden, ver⸗ ordnen wird. Es kommen Tage, da der Hoͤchſte anfangen wird, die zu erloͤſen, welche auf Erde ſind. Und er wird zum Schrecken aller Erdeinwohner kom⸗ men. Sie werden einander bekriegen, eine Stadt die andere, ein Land das andere, und ein Koͤnigreich das andere. „ Dieß ſtimmt mit der Erwartung al⸗ ler Juden ſehr wohl uͤberein, wie ich in der Folge zeigen werde, nach welcher die Voͤlker der Welt ein⸗ ander ſelbſt aufreiben ſollen, um ihnen die Haͤlfte der Arbeit zu erſparen. „Und wenn die Zeichen, die dir gezeigt worden, kommen, alsdann wird mein Sohn = — — =ẽ —— ꝝᷓ U—N—w—N—N— — —e — — = — — — — ———— — 2 — — — —(,,— ſeuri nmen⸗ lge⸗ clf Id nch be 1n Gri n 1 s tud⸗ ders on: t⸗ Ne⸗ lem cn e N 213 geoffenbaret werden, den du geſehen haſt, als einen Mann aufſteigen.„ Was vom Meſſias hier und an⸗ derswo in dieſem Buche geſagt wird, bedarf einer naͤ⸗ hern Erlaͤuterung. Von ihm wird gemeldet, daß ihn Gott lange Zeit erhaͤlt, das iſt, daß er lange vorher, eh die Erloͤſung koͤmmt, vorhanden ſey, und ſich irgendwo aufhalte. Daß das der Sinn dieſer Worte ſey, iſt aus folgender Rede deutlich. Esras verlangt zu wiſſen, warum der Meſſias von der Tiefe des Meers aufſteige, und erhaͤlt zur Antwort: So wie du die Dinge, die in der Tiefe des Meers verborgen liegen, weder erforſchen, noch wiſſen kannſt, ſo kann auch niemand auf der Erde mei⸗ nen Sohn ſehen, oder die, welche bey ihm ſind, bis zu der beſtimmten Zeit. Es war unter den Ju⸗ den eine gewoͤhnliche Meinung, der Meſſias exiſtiere bereits, halte ſich aber bis zu ſeiner Ankunft irgend⸗ wo auf. Es gab z. B. eine Tradition, daß er am Tage, da der andere Tempel zerſtoͤrt worden, geboh⸗ ren ſey, deren im Talmud, und den Rabboth Er⸗ waͤhnung geſchieht. Die Praͤexiſtenz des Meſſias be⸗ kraͤftigt der Jude Trypho bey Juſtinus Martyr, wo⸗ von ich nachher das noͤthige beybringen werde. Ja mir duͤnkt, daß ſchon die Worte der Juden, Joh. 7: 31. ſo zu erklaͤren ſeyn: „Wir wiſſen, woher die⸗ ſer Jeſus gekommen iſt, und wenn er gebohren, auch wo er erzogen worden, und ſich von ſeiner Geburt an aufgehalten hat; das alles wird bey dem rechten Meſſias nicht eintreffen. Man wird nicht wiſſen, woher er koͤmmt, und wo er ſich von ſeiner Geburt an aufgehalten hat.„ Denn dieſe Juden koͤnnen nicht ſagen wollen: Wir wiſſen/ 214 wo dieſer gebohren iſt, aber wir werden nicht wiſſen, wo der Meſſias gebohren ſey. Ihre Schriftgelehrten verſichern, Bethlehem ſey ſein Ge⸗ burtsort. Allein man trug ſich ohne Zweifel ſchon damals mit der Fabel, er ſey ſchon zu Bethlehem ge⸗ bohren, und er halte ſich irgendwo in der Welt bis zu ſeiner Ankunft auf. Und dieſe Sage iſt noch aͤl⸗ ter, als die Zerſtoͤrung des zweyten Tempels. Der Nahmen Sohn Gottes, der dem Meſſias beygelegt wird, iſt den Rabbinern faſt unbekannt. Aber er war es nicht allen Juden zu Chriſtus Zeit, ſondern ein vermuthlich gewoͤhnlicher, und ſogar dem gemeinen Volk bekannter Nahmen des Meſſias. Pe⸗ trus legt Chriſto dieſen Nahmen bey, weil er ihn fuͤr den Meſſias haͤlt. Der Blindgebohrne, deſſen Jo⸗ hannes Kap. „. gedenkt, verſteht Chriſtum ſogleich, da er ihn fragt, ob er an den Sohn Gottes glaube, und fragt ihn daher: Wer iſt es, Herr, auf das ich ihn glaube? d. i. wer iſt der Meſſias, ich will ihn dafuͤr erkennen? Allein man brauchte dieſe Benennung immer in einem ſehr verſchiedenen Verſtande, und zwar ſchon damals. Unſer Seher haͤlt den Meſſias fuͤr nichts mehr, als einen bloßen Menſchen, weil er ſonſt nicht von ihm geſagt haͤtte, daß er ſterben wer⸗ be; dieſer Nahmen hat ihm alſo keine ſo erhabene Bedeutung. Allein ich muß, da dieſe Unterſuchung allhier an ihrem Orte angebracht ſcheint, von einer hoͤhern und erhabenern Bedeutung des Nahmens Sohn Gottes reden. Agur fragt in ſeinen Proverbien: „Wer hat „ den Wind in ſeine Haͤnde zuſammengebracht? Wer „ hat die Waſſer in eine Decke gefaßt? Wer hat alle icht hhte Ge⸗ Hon ge⸗ is e ſas gnt. dt/ den ſt ⸗ / be, 215 „ Graͤnzen des Erdbodens geſetzt? Wie heißt ſein „ Nahmen, oder der Nahmen ſeines Sohns? Weißt „ du das? „ Der Urheber dieſer Proverbien ſcheint nach der babyloniſchen Gefangenſchaft gelebt zu haben. Es ſinden ſich chaldaͤiſche Woͤrter darinn. Die Pro⸗ verbien ſind von verſchiedenen Verfaſſern, und die letzte Sammlung, (denn wir unterſcheiden deren drey,) iſt vermuthlich nach der babyloniſchen Ge⸗ fangenſchaft gemacht worden. Dieſe Spruͤchwoͤrter Agurs gehoͤren auch zu den ſchlechteſten. Alſo koͤn⸗ nen wir ſchon in dieſer Zeit Grundſaͤtze der chaldaͤi⸗ ſchen Philoſophie unter den Juden vermuthen. Wir wiſſen, daß ſie Emanationen aus dem Lichte Gottes annehmen, die Intelligenzen oder Potenzen heißen, beſonders den Næ«, der auch der Aoν‿o,à und De⸗ miurg des Plato iſt. Zu dem ſcheint der chaldaͤi⸗ ſche Paraphraſt das Wort Gottes fuͤr ein wuͤrkliches Weſen zu halten, und aus demſelben eine Potenz, oder Intelligenz zu machen. Die erſten Worte des 1Ioten Pſalms (damit ich eine Stelle ſtatt aller an⸗ fuͤhre,) umſchreibt er ſo: „Der Herr hat zu ſeinem „ Worte geſprochen, ſitz zu meiner Rechten.„ Wie kann Gott das zu einer bloßen Kraft oder Tugend in ſich ſelbſt ſagen? Ich will eben nicht beſtimmen, ob er einen Geiſt darunter verſtehe. Wer will ſagen, was Juden, beſonders Kabbaliſten in ihren Koͤpfen gehabt? Sie ſcheinen allerdings die Selbſtbeſtaͤndig⸗ keit einer Kraft, oder Tugend fuͤr fmoͤglich gehalten, und angenommen zu haben, daß z. Ex. die Weisheit einzeln exiſtiere. Allein dergleichen Tugenden ſind im⸗ mer das, was man durch Intelligenzen, oder Po⸗ tenzen verſtand. Philo, der Jude, redet haͤuſig vom 216 Acyos, als Gottes Sohn, dem Werkmeiſter der Welt, dem aͤlteſten Engel, dem Gott⸗aͤhnlichen, und es iſt aus vielen Stellen feiner Buͤcher klar, daß er dieſen Aoyos fuͤr den Engel haͤlt, der die Kinder Iſraels in das verheißene Land fuͤhrte. Auch nennt er ihn den Erſigebohrnen Gottes, und das Erſtgebohrene Wort, weil er annimmt, daß ihn Gott vor allen Dingen ſchuf, und nachher durch ihn die Welt. Er ſagt im Buche de blantatione Noe: Wir haben von einem Gefaͤhrten des Moſes gehoͤrt: „Sieh, ein Menſch, deſſen Nahmen Aufgang iſt, (vom Manne, deſſen Nahmen Aufgang iſt, redet Zacharias nach der grie⸗ chiſchen Ueberſetzung, VI: 12.) Eine ſehr neue Be⸗ nennung, wenn du den dadurch verſtanden glaubſt, der aus Leib und Seele beſteht. Wenn du aber jenen unkoͤrperlichen verſteheſt, der das goͤttliche Ebenbild traͤgt, ſo wirſt du geſtehen, daß dieſer Nahmen des Aufgangs ihm ſehr angemeſſen ſey. Denn dieſen aͤlte⸗ ſten Sohn aller Weſen hat der Vater hervorgebracht, welchen er ſonſt den Erſtgebohrnen nennt. Und dieſer hat, als er gebohren (geſchaffen) worden, die Wege des Vaters nachgeahmt, und nach den Urbildern deſ⸗ ſelben, die er ſah, aͤhnliche Geſtalten gebildet. Daß einige Juden, zumalen griechiſche, die Per⸗ ſoͤhnlichkeit des Sohns Gottes, und ſelbſt des heili⸗ gen Geiſtes geglaubt, und benyde fuͤr ſelbſtſtaͤndige Dinge außer Gott gehalten, erhellt auch aus dem, was Origenes im erſten Buche ρ ορνιν ſagt: Ein hebraͤiſcher Lehrer ſagte: Daß jene beyden Sera⸗ phim, mit ſechs Fluͤgeln, die bey Jeſaja beſchrie⸗ ben werden, und riefen: „Heilig, heilig, heilig iſt der Herr der Heerſchaaren vom eingebohrnen — —„-, — — 217 Sohne Gottes, und dem heiligen Geiſte zu ver⸗ ſtehen ſeyn. „ Ein hoͤchſtmerkwuͤrdiges Zeugniß! Daß die Perſoͤhnlichkeit des heil. Geiſtes geglaubt ward, iſt auch daraus wahrſcheinlich, daß die Er⸗ ſcheinung deſſelben in einer Daube Geſtalt in den Au⸗ gen des Taͤufers Johannes, und des verſammelten Volks nichts unbegreiffliches, oder nach ihrem Reli⸗ gionsſyſteme unerklaͤrbares war.*) In einem griechi⸗ ſchen Avocryphum, das ohne Zweifel einen Juden zum Verfaſſer gehabt, und den Titel fuͤhrt: Aριατ. xo Iycs, koͤmmt folgendes Geſicht vor, wie aus ei⸗ ner Stelle zu ſehen iſt, die uns Epiphanius aufbe⸗ halten hat: „Der Engel zeigte mir alles, was vor mir war, und fragte mich: Wer iſt der, welcher Gott zur Rechten ſteht? Ich antwortete: Du weißt es Herr. Er ſagte: Dieſer iſt der Ge⸗ *) In dieſem Apokryphum ſteht die von Paulus angefuͤhrte Stelle: Was kein Auge geſehen, kein Ohr gehoͤrt hat, und in keines Menſchen Herze aufgeſtiegen iſt, das hat Gott denen die ihn lieben, bereitet, 1. Kor. 2. Sie ſtebt zwar auch in der Apokalypſe des Elias; und Paulus hat ſie aus einer von beyden Schriften genommen. Dieſe Nach⸗ richt giebt uns Hieronymus im Kommentar uͤber Jeſajas, 64: 4. In den Conſtitutionibus Apoſtolorum leſen wir: Unter den Alten haben einige apokryphiſche Buͤcher des Moſes, Enoch, Adam, Jeſajas, David, Elias, und der drey Patriachen geſchrieben, die verderblich ſind, und mit der Wahrheit ſtreiten. (Lib. VI: 16.) Durch die Alten muͤſſen Juden vor Chriſtus Zeit verſtanden werden, die viele apokryphiſche Buͤcher erdichtet haben. Zu dieſen juͤdi⸗ ſchen Produeten gehoͤrt alſo auch die Aſcenſio Jeſajæ, die, wie Epiphanius meldet, von den Archonticis und Hieraei⸗ ten höochgeſchaͤtzt und haͤufig angefuͤhrt ward. V. Hoereſ. Archonticorum. Die von mir angefuͤhrte Stelle ſteht in der 6ſten Haͤreſis, oder der Haͤreſis der Hieraciten. liebte. Und wer iſt denn jener andere, der ihm gleich ſieht, und von der Linken koͤmmt? Ich ſagte: Du weißt es. Dieß iſt der heilige Geiſt der in dir redet und in den Propheten, und er war, ſagt er, dem Geliebten aͤhnlich. „ Ich uͤberlaſſe es eines jeden eigenem Nachdenken zu beur⸗ theilen, wie wichtig dieſe Entdeckung ſey, und komme auf meine Materie zuruͤck. Die Auslegung dieſes Geſichts lautet ferner ſo: „Und es wird geſchehen, wenn alle Heiden ſeine Stimme hoͤren werden; ſo wird jeder in ſeinem Lan⸗ de den Krieg fahren laſſen, den er mit dem andern fuͤhrt. Und eine unzaͤhlbare Menge wird ſich verſam⸗ meln, in der Abſicht, ihn zu bekriegen. Er aber wird auf dem Gipfel des Bergs Sion ſtehen, Sion aber wird kommen, und wird allen zubereitet und aufgebauen erſcheinen, wie der Berg, den du ſaheſt, ohne Handanlegen aufgeworfen ward. ) Dafß alle Voͤlker der Welt wider den Meſſias kriegen werden, wenn ſie ſeine Ankunft hoͤren, lehren *) Sohar Gen. fol. 74. Nachdem gemeldt worden, daß der Meſſias ſich offenbaren werde, wird erzaͤhlt: „Daß olle „ Voͤlker der Welt ſich vereinigen werden, die Tochter „ Jakobs aus der Welt auszureuten, und alle Koͤnige der „ Welt ſich wider Jeruſalem verſammeln ſollen., Pirke Eliezer, Cap. 19. Mauahem der Sohn Ammiel des Sohns Joſephs, hat Hoͤrner die hoͤher ſind, als die Hoͤrner aller Thiere. Er wird damit gegen alle vier Welt⸗ gegenden ſtoßen. Von ihm ſagt Moſes: Seine Zier iſt gleich der Zier eines Erſtgebohrnen des Ochſen, und ſeine Hoͤrner ſind gleich den Hoͤrnern eines Einhorns; — und alle Koͤnige werden ſich wider ihn verſammeln ihn umzu⸗ bringen, nach Pſalm. 2, und die Iſraeliten werden in großer Angſt ſeyn. — J”——— —81 — S=- – 219 die Juden. Beſonders wird der Koͤnig Edom mit ihm kriegen; das heißt, der roͤmiſche Herrſcher, wel⸗ chen er beſiegen wird. Nachher werden ſich die uͤbri⸗ gen Nationen der Welt mit Gog vereinigen, den Meſ⸗ ſias anzugreifen. Aber ſie werden ihren Untergang ſinden. Jeruſalem ſoll, wie einige Juden ſagen, von Gott ſelbſt erbauen, und vom Himmel herunter gelaſſen werden. Dieſe Meinung, von deren ich nach⸗ her ausfuͤhrlich reden werde, iſt dentlich im Buche Avodath Hakodeſch ausgedruͤckt. So leſen wir im 4ſten Kapitel: „Der heilige gebenedeyete Gott hat „ geſchworen, daß er Jeruſalem bauen wolle, und „ daß es nimmermehr zerſtoͤrt werden ſolle. Rabbi „ Jeremias hat geſagt: Der heilige gebenedeyte Gott „ wird ſeine Welt erneuern, und Jeruſalem bauen, „ Und gebauet vom Himmel herunter kommen laſſen, „ als ein Gebaͤude, das nimmermehr zerſtoͤrt werden „ ſoll. „ Das iſt auch die Meinung unſers Verfaſ⸗ ſers, der verſicheret, Sion werde bereitet und ge⸗ bauen allen gezeigt werden, und kommen, und dieß bedeute, der ohne Haͤnde aufgeworfene Berg. Was heißt das ſonſt, als die Stadt Sion werde ohne Menſchenhaͤnde gebauet, und zugeruͤſtet vom Himmel herunter kommen? Das iſt es eben, was auch der Verfaſſer im erſten Geſichte zu verſtehen gegeben hat. Die Auslegung lautet ferner alſo: „Mein Sohn aber wird die Heiden ſtrafen, und ihre gottloſen Tha⸗ ten heimſuchen, die den Ungewittern gleichen, ihrer boͤſen Gedanken, und ihrer Qualen wegen, durch die ſie gepeiniget werden ſollen, welche der Flamme ver⸗ glichen werden, und er wird ſie ohne Arbeit durchs Geſetz vertilgen, welches dem Feuer gleich iſt. Und 220 da du ihn geſehen haſt, eine andere friedfertige Men⸗ ge zuſammenberufen; dieß ſind die zehn Staͤmme, welche in den Tagen des Koͤnigs Hoſeas, den Sal⸗ manaſſer, der Koͤnig in Aſſyrien gefangen nahm, aus ihrem Lande weggefuͤhrt worden ſind; Er fuͤhrte ſie uͤber den Fluß, und verſetzte ſie in ein ander Land. Sie wurden aber Raths, die heidniſchen Voͤlker zu verlaſſen, und in eine entfernte Landſchaft zu ziehen, wo noch keine Menſchen gewohnet haben; um dort ihre Geſetze zu beobachten, die ſie in ihrem Lande nicht gehalten haben. Sie giengen aber durch die Ausfluͤſſe des Euphrats hinein. Damals that der Hoͤchſte Zeichen an ihnen, und machte die Quellen des Fluſſes verſeigen, bis ſie hindurchgegangen waren. Denn durch jenes Land gieng ein langer Weg, den man zu reiſen anderthalb Jahre Zeit brauchte. Dieß Land heißt Arſaret (nach dem arabiſchen Acſarari Kararawin.) Da wohnten ſie bis zur letzten Zeit. Wenn ſie alsdann kommen, ſo wird der Hoͤchſte die Quellen des Fluſſes verſeigen laſſen, daß ſie hindurch gehen koͤnnen; deswegen haſt du ein friedfertiges Volk geſehen. „ Dieſe Erzaͤhlung iſt ſo beſchaffen, daß man ſie nie⸗ mandem als einem Propheten leichtlich zu glauben ſich entſchließen wird. Deswegen wagt es unſer Prophet eine Hiſtorie vorzubringen, die in jedes andern Mun⸗ de einer Fabel ſehr aͤhnlich ſehen wuͤrde. Ich glaube die Wahrheit derſelben ſteht und faͤllt mit der Inſpi⸗ ration des Verfaſſers. Die zehn Staͤmme ſollen ſo in aller Stille aus dem Lande ihrer neuen Herren fortgereiſt ſeyn, ohne ſich erſt die Erlaubniß dazu von denſelben auszubitten? Sie ſollen bis in die Graͤnzen — —,„ ⁷däße — 221 der mitternaͤchtlichen Tartarey gereiſt ſeyn, oder gar bis in Amerika? und anderthalb Jahre in einem fort⸗ gezogen ſeyn, um unbewohnte Orte zu finden, deren ſie genug fanden, ohne ſo weit reiſen zu duͤrfen! Wo⸗ her nahmen ſie den Muth dazu, ohne Fuͤhrer, uner⸗ meßliche Wildniſſe zu durchwandern, wie entkamen ſie den Gefahren von raͤuberiſchen Voͤlkerſchaften, Hunger und Krankheiten aufgerieben zu werden? Iſt nicht ein ſolcher Zug eine heldenmuͤthigere Unterneh⸗ mung, als alle Reiſen des Herkules, und Bachus, und als die Expedition der Argonauten, wovon die alte Welt ſo viel Ruͤhmens macht? Gleichwohl ſind die Juden nicht dafuͤr bekannt, daß ſie ſich in Gefah⸗ ren geſtuͤrzt haͤtten, vor welchen andere zuruͤckbebten. Wo wohnen dieſe Staͤmme jetzt? Doch wozu dieſe Fragſtuͤcke? Dieſe Erzaͤhlung iſt ſo wahrhaft, als die Weißagung, mit welcher ſie ſich ſchließt. Die Ju⸗ den haben eine ſehr große Menge Fabeln von den zehn Staͤmmen, die vermuthlich ſich mit andern Voͤlkern vermiſcht, und in unbekannter Dunkelheit verlohren haben, erdichtet. Einige ſetzen ſie in Aethiopien, an⸗ dere in Oſtindien, noch andere in die Gegend um Mecca. Sie erzaͤhlen von ihnen, daß ſie eigene Koͤ⸗ nige haben, große Reichthuͤmer beſitzen, und Ueber⸗ fluß an allem haben, was die Welt herrliches hat. Einige fuͤgen hinzu, daß Gott den Nilfluß, und den Euphrat werde in den letzten Tagen vertrocknen laſ⸗ ſen, damit ſie aus dieſen Laͤndern in ihr Land zu⸗ ruͤckkehren koͤnnen. Der Prophet erhaͤlt nach allen dieſen Geſichten ei⸗ ne deutliche Offenbarung von der Zeit, innerhalb welcher ſich alles das zutragen ſoll. Gott erſcheint ihm 222 ſelbſt in einem Buſche, ſo wie vormals dem Moſes, und eroͤffnet ihm unter andern, was kein Prophet zu erfahren jemals gewuͤrdiget worden. „Die Zeit der Weltdauer iſt in zwoͤlf Theile abgetheilt. Und der zehnte Theil ſammt der Haͤlfte des zehnten (oder des eilften, wie einige wollen) iſt verfloſ⸗ ſen. Noch iſt uͤbrig, was von der Mitte des zehn⸗ ten (oder des eilften) Theils an ruͤckſtaͤndig iſt. „ Vortrefflich! Esras lebte alſo ſchon im eilften Theile der Zeit, die der Welt beſtimmt iſt, darinn ihr Da⸗ ſeyn zu vollenden. Und unſer unaͤchte Esras muß be⸗ reits im zwoͤlften Theile derſelben leben. Von ſol⸗ chen Berechnungen ſind der Juden Schriften voll. Zur Aufklaͤrung gegenwaͤrtigen Kalkuls dient die Be⸗ merkung, daß unſer Autor die Zeit der Exiſtenz der Welt einem großen Tage zu vergleichen ſcheint. In der letzten Stunde deſſelben koͤmmt der Meſſias, deſ⸗ ſen Tage er auf vierhundert Jahre feſtgeſetzt hat. Dieſes iſt die Ruhe⸗ und Erquickungsſtunde, deren der Prophet nach ſeiner Hypotheſe ſehr nahe ſeyn muß, welches wir auch ſchon daraus abnehmen koͤnnen, daß er zufolge dem Geſicht vom Adler und Loͤwen, das er den alten Esras vor fuͤnfhundert Jahren hat ſehen laſſen, ſchon unter den beyden letzten Haͤuptern des Adlers lebt, die in wenigen Jahren durch den Meſſias abgethan werden ſollen. Wie lange nach ihm die Welt habe ſtehen ſollen, laͤßt ſich zwar nicht mit Gewißheit beſtimmen, da die Zeitrechnungen der Juden ſo ungleich waren; doch will ich hievon ſa⸗ gen, was mir das wahrſcheinlichſte duͤnkt, wenn ich von den Ausrechnungen der Zeiten des Meſſiaͤ re⸗ den werde. —.. ––– —— — R“ 223 Da Gott den Esras nach dieſen Eroͤffnungen er⸗ mahnt hatte, ſich zu ſeinem Ende vorzubereiten, wo⸗ bey er ihm zugleich zu verſtehen giebt, daß die jetzt⸗ lebenden noch fern von jenen Zeiten ſeyn, und ſich mit der Hoffnung dereinſt zu einem beſſern Leben auf⸗ erweckt zu werden troͤſten muͤßten, ſtellt Esras vor, daß alle Religion nunmehr in Vergeſſenheit gerathen duͤrfte, wenn das Volk Iſrael ſo ohne Lehrer gelaſ⸗ ſen werde, und er in kurzem ſie verlaſſen muͤßte. Denn, ſagt er, dein Geſetz iſt verbrannt: Und niemand weiß, was du fuͤr Werke gethan haſt, und thun wirſt. Wenn ich Gnade vor dir gefunden habe, ſo ſende deinen heiligen Geiſt in mich, ſo will ich alle Dinge, die ſich von Anfange in der Welt zugetragen haben, die in deinem Geſetze, (das iſt in den heiligen Buͤ⸗ chern,) aufgezeichnet waren, in Schrift verfaſſen, damit die Menſchen den rechten Weg finden, und diejenigen, welche in der letzten Zeit leben wollen, le⸗ ben moͤgen. Dieſe wichtige Bitte gewaͤhrt ihm Gott, giebt ihm einen Becher voll feuerfarben Waſſers zu trinken. Sobald er den getrunken, wird er voll Weisheit, und dictiert fuͤnf dazu beſtellte Maͤnnern, innerhalb vierzig Tagen, zweyhundert und vier, oder wie die arabiſche Ueberſetzung vielleicht richtiger ſagt, vier und neunzig Buͤcher. Siebenzig Buͤcher muß er nur wenigen aus den Weiſern ſeines Volks bekannt machen. Die uͤbrigen erlaubt er allen insgemein zu ihrem freyen Gebrauche. Da der Urheber dieſer Apokalypſe ſein Buch ſchlechterdings fuͤr des alten Esras Arbeit gehalten wiſſen will, ſo gedenkt er durch dieſe Hiſtorie die Il⸗ luſion vollkommen zu machen, worinn eine den Ju⸗ 224 den nicht unbekannte Fabel zum Grunde liegt, daß Esras die heiligen Buͤcher, welche in der babyloni⸗ ſchen Gefangenſchaft verlohren gegangen, bhergeſtellet habe. Es iſt nicht zu zweifeln, daß die aͤlteſten Kir⸗ chenvaͤter dieſe Hypotheſe von den Juden gelernet ha⸗ ben. Irenaͤus, Klemens von Alexandrien, Tertul⸗ lianus, Hieronymus, Baſilius, Chryſoſtomus, und Athanaſius gedenken der Verdienſte, die Esras um die Herſtellung, das iſt, die Erneuerung, oder die Aufbewahrung, oder Sammlung der heiligen Buͤcher gehabt. Mit den von dem Verfaſſer erwaͤhnten Um⸗ ſtaͤnden ſtimmt des Irenaͤus Nachricht uͤberein, da er von Wiederherſtellung, und Erneuerung der prophetiſchen Reden, durch den Esras redet, die dieſer durch Inſpiration zu Stande gebracht. Klemens, Baſilius, und Chryſoſtomus ſind eben der Meinung. (S. Iren. lib. III, Cap. 25⅞. Clemens lib. I. Stromat. Tertull. de cultu fœminarum, Cap. III. Hie- ron. adv. Helvidium. Baſil. Ep. ad Chilonem. Chryſoſt. Homil. VIII, in Ep. ad Hebræos. Athanaſius junior in ſynopf. 88. 2.) . ynopſ. SS. Tom. 2.) *) Unſer *) Daß Irenaͤus dieſe Nachricht aus dem vierten Buche Esraͤ geſchoͤpft, iſt gar nicht glaublich, da er es niemals anfuͤhrt, da es doch im S5ten Buche, wo er vom Reiche Chriſti auf Erde handelt, ihm ſehr gute Dienſte haͤtte thun koͤnnen. Er muß ſie alſo wohl von andern Juden berha⸗ ben. Baſilius kann freylich ſo wie Klemens ſelbſt, dieſe Erzaͤhlung aus des Esra Buche geſchoͤpft haben; denn je⸗ ner redet vom Felde, wo Eſras ſeine Buͤcher ſchrieb. Dieſer kannte das Buch ſonſt. Hingegen ſagt Chryſoſto⸗ mus Homil. VIII, daß Eſras durch goͤttliche Einge⸗ bung die verbrannten heil. Buͤcher aus den Ueber⸗ bleibſeln hergeſtellt habe. Dieß ſcheint aus einer aͤltern Fabel, womit ſich griechiſche Juden trugen, geſchoͤpft. da Ploni⸗ eſtelet 1 6 et h⸗ ttul⸗ Und W Ne Ziche N NG 8 d lecft de⸗ el. ge⸗ . rin ne Ngt che „ 22 Unſer Verfaſſer redet von ſiebenzig Buͤchern, die er nur den Weiſen zu mittheilen Erlaubniß erhalten. Dieſe Buͤcher ſind alſo Apoerypha; die uͤbrigen ſoll⸗ ten jedermann zum freyen Gebrauche erlaubt ſeyn. Wenn die arabiſche Ueberſetzung von vier und zwanzig ſolchen kanoniſchen Buͤchern ſpricht, hergegen ſiebenzig verborgene mit dem lateiniſchen Texte nennt; ſo ſind jene Buͤcher, die, welche im hebraͤiſchen Kanon ſte⸗ hen, die uͤbrigen ſind ſolche, die in der griechiſchen Bibel zum Theile noch jez gefunden werden, zum Theile verlohren gegangen. Die palaͤſtiniſchen Juden nahmen nicht ſo viel apo⸗ cryphiſche Schriften an, ob es gleich nicht ſcheint, daß ſie gar keine gehabt. Es kann nicht ſeyn, daß ſie ſo viele gehabt, als der unaͤchte Eſras nennt. Aber von den auslaͤndiſchen Juden wiſſen wir, daß ſie eine große Menge Schriften den heiligen Verfaſſern von Zeit zu Zeit untergeſchoben haben. Dieß macht es wahrſcheinlich, daß ein griechiſcher Jude dieſe Apo⸗ calypſe geſchrieben, ob ſich wohl auf die geweyhte runde Zahl von 70 eben nicht zu verlaſſen ſteht. Die Juden bringen dieſe Zahl gern an, ſo oft ſie koͤnnen, und ſetzen ſie anſtatt einer unbeſtimmten z ſo zaͤhlen ſie z. Ex. ſiebenzig Nationen der Welt, die eben ſo viele Sprachen reden, und haben vielleicht aus Achtung fuͤr dieſe Zahl, (da ihr Sanhedrin aus ſo viel Beyſitzern beſtand,) auch gerade ſiebenzig Dollmetſcher erdich⸗ tet, derer Exiſtenz man gegenwaͤrtig mit andern juͤ⸗ diſchen Maͤhrchen in eine Klaſſe ſtellt. Und daß eine ſolche Fabel vor Pſeudoesras da geweſen . um auch den Apokryphen Anſehen zu verſchaffen, die das weſentlichſte von gegenwaͤrtiger Fabel enthielt, iſt ſehr glaublich. 5 226 Die ſiebenzig Buͤcher des Eſras will Pikus v. Miran⸗ dula geſehen haben. Er meldet in Apologia Opp. pag. 82. daß Sixtus der Vierte ſie ins Lateiniſche uͤberſetzen laſſen, daß er drey davon geleſen, und daß darinn die kabbaliſtiſche Philoſophie auf eine ſo lichtvolle, und vollkommene Art vorgetragen werde, daß man darinn die Grundlehren der juͤdiſchen und chriſtlichen Religion, das Geheimniß der Dreyeinigkeit, der Menſchwerdung, der Gottheit Chriſti, die Erbſuͤnde u. ſ. w. faͤnde. Es iſt gar wohl moͤglich, daß dem Pikus n ſur dunt ſolche Buͤcher zu Geſicht gekomen, die man fuͤr dieſes Eſras Buͤcher ausgegeben. Das Buch Gale Razeya, das Galatin oft anfuͤhrt, und wohl gar geſchmiedet hat, wie einige glauben, macht einen aͤhnlichen Gebrauch von der kabbaliſtiſchen Phi⸗ loſophie, und demonſtriert die Dreyeinigkeit, und die wundervolle Geburt Jeſu aus einer Jungfrau aus derſelben. Es koͤnnen wohl muͤßige Koͤpfe einen ſol⸗ chen frommen Betrug geſpielt, und dem unaͤchten Eſras eben das gethan haben, was er dem alten Eſras that. Die zwey letzten Kapitel des Buchs Eſraͤ, welche in der arabiſchen Ueberſetzung mangeln, handeln von den Strafgerichten, welche in den letzten Tagen uͤber die Welt ergehen ſollen. Er kuͤndiget erſtlich dem Lande Aegypten den Untergang an, und weißagt, daß das Volk Gottes nicht laͤnger darinn wohnen, ſondern daß Gott es daraus fuͤhren werde. Hier hat unſer Seher nicht auf den Zuſtand der Iſraeliten zu des alten Eſras Zeiten Ruͤckſicht genommen, ſondern an die Lage der Juden in denen Tagen gedacht, in wel⸗ chen er ſelbſt gelebt hat. Zu des Pſeudoesras Zeiten — — — — —— wohnten viele Juden in Aegypten, vielleicht daß er ſelbſt ſich ebenfalls dort aufhielt. Er meldet ferner, daß die Koͤnige der Welt von allen Enden zuſammen kommen werden, mit einander zu ſtreiten; und ſich wechſelsweiſe aufzureiben. „Sieh, ſagt er, ein er⸗ ſchreckliches Geſicht, vom Aufgange koͤmmt ſeine Er⸗ ſcheinung, Voͤlker der Drachen (der Araber,) in vielen Wagen, die, wie der Wind daher uͤber den Bo⸗ den hinfliegen, daß alle die von ihnen hoͤren, erzittern, und erſchrecken. Karmanier, welche vor Zorn wuͤten, werden herausgehen wie die wilden Schweine aus dem Walde, werden kommen mit großer Kraft, und im Streite ihnen beyſtehen, und einen Theil des Lands der Aſſyrier verwuͤſten. „ Er faͤhrt fort die graͤuli⸗ chen Niederlagen zu beſchreiben, die die ſtreitenden Voͤlker unter einander anrichten ſollten. „ Das Blut wird den Kriegern bis an die Baͤuche, und der Miſt, der aus den Eingeweiden der Zerfeiſchten hervorgehet, wird bis an die Saͤume der Kameelſaͤttel reichen. „ O des juͤdiſchen Blutdurſts! Sie ermorden wenigſtens in ihren Weißagungen alle Nationen der Welt, da es ihnen an Macht gebricht, es wuͤrklich zu thun. Die Voͤlker, welche vom Orient kommen werden bis nach Babylon ruͤcken, und ſie zerſtoͤren, ſie wer⸗ den zu ihr gehen, und allen ihren Grimm uͤber ſie ausgießen, der Staub und Rauch der zerſtoͤrten Stadt wird bis an den Himmel aufſteigen, und alle die um ſie herum wohnen, werden ſie beklagen. „ Durch die Stadt Babylon wird nicht die Stadt, die dieſen Nah⸗ men fuͤhrte, verſtanden. Warum ſollten die Juden im erſten Jahrhundert nach Chriſtus der Stadt Ba⸗ bylon vor andern Staͤdten ſo viel Uebels gewuͤnſcht 228 haben? Die myſtiſche Babylon, oder die Stadt Rom iſt hier gemeint. Rom wurde von den Juden Baby⸗ lon genannt nach R. Levi in Schir Haſchirim. In der Apocalypſe des Johannes fuͤhrt ſie dieſen Nahmen. Unſer Prophet mußte uͤberdem nothwendig einen my⸗ ſtiſchen Nahmen waͤhlen; denn es waͤre hoͤchſt unge⸗ reimt geweſen, den alten Eſras von der Zerſtoͤrung der Stadt Rom ſprechen zu laſſen, die zu ſeiner Zeit noch nicht vorhanden war. Eſras weißagt ferner Aſien und Syrien die nahen Strafen, welche ſie treffen ſollen. Es iſt in dieſen Prophezeyungen allzuwenig Deutlichkeit, und zu we⸗ nig Beſtimmung beſonderer Umſtaͤnde, woraus ſich etwas ſchließen ließe. Noch duͤrften einige Anmerkungen uͤber den End⸗ zweck des Verfaſſers nicht ganz uͤberfluͤſſig ſeyn, die uns ein Liecht in Anſehung der Beweggruͤnde und Triebfedern, ſo alle ſolche Seher die ihm gleichen, begeiſtert, aufſtecken koͤnnen. Wir wiſſen, wie die Lage der Juden damals beſchaffen war, als dieſer Mann ſchrieb; wir kennen den Charakter dieſer Nation, die in dem aͤußerſten Elende ihre Anſpruͤche auf die Herr⸗ ſchaft der Welt nie aus den Augen verlohr, die von der Zuverlaͤßigkeit dieſer auf ſie wartenden Groͤße, und Herrlichkeit ſo uͤberzeugt war, daß ſie alle dieſe vor⸗ theilhaften Veraͤnderungen, die ihre Lehrer ſchon da⸗ mals in ein Syſtem gebracht, und mit Ueberlieferun⸗ gen beurkundet hatten, ſo feſt als die goͤttlichen Aus⸗ ſpruͤche glaubte Was iſt alſo natuͤrlichers, als daß in ihr ein Mann aufſtand, der zu einer Zeit, da es nothwendig ſchien, dieſe Hoffnungen, und Erwartun⸗ gen mehr als jemals in den Gemuͤthern lebendig zu hen G e 6 1 e . 229 erhalten, ſich den frommen Betrug erlaubte, die Rolle des alten Eſras zu uͤbernehmen, und unter dieſer ehrwuͤrdigen Maſque ſeine Nationsverwandten, in dem Elend, zu welchem ſie heruntergeſunken waren, zu troͤſten? ihnen vorzuhalten, ſie waͤren doch die kuͤnftigen Erben der Welt , ſo ſehr ſie jez zerſtreut, verfolgt, und darnieder getretten ſeyn? Das Reich, welches ſie an Rand des Untergangs gebracht, wel⸗ ches ſie mit groͤßerm Grimme, als alle vorigen ver⸗ folgt hatte, ſollte in kurzer Zeit untergehen? Der Meſſias ſollte bald kommen? Jeruſalem ſollte er⸗ bauen, die ganze Welt erneuert, die Feinde ausge⸗ rottet, die umgekommenen, und im juͤdiſchen Kriege ausgerotteten Iſraeliten wieder lebendig werden? Unſer Prophet glaubte nichts, als die lautere Wahrheit vorzubringen, das Reſultat der Schrifter⸗ klaͤrungen der juͤdiſchen Lehrer, den Innhalt der un⸗ fehlbaren Traditionen, ſeine eigenen vom Himmel ihm eingegebenen Deciſionen, und gemachten zuver⸗ laͤßigen Entdeckungen. Sein Syſtem war alſo in ſei⸗ nen Augen ſo wahrhaft, als ob es dem alten Eſras wirklich vom Himmel geoffenbart, und durch den Dienſt des Engels bekannt gemacht waͤre. Er hielt es alſo nicht bloß fuͤr ein unſchuldiges, ſondern auch fuͤr ein weiſes Mittel, demſelben Anſehen zu ver⸗ ſchaffen, die wahren Quellen, woraus dieſe Entde⸗ kungen gefloſſen/ zu verſchweigen, und eine ganz andere zu erdichten, da dieß Verfahren zu Erreichung ſeiner ſo frommen Abſichten nothwendig ſchien. Gewiß dieſer Verſuch war nicht ſo beſchaffen, daß nur ein Bloͤdſinniger ſich einen guten Erfolg davon verſprechen konnte. Denn er war weder der erſte 23 b noch der letzte; und einen betrettenen Pfad wandeln, iſt nichts außerordentliches. Die griechiſchen Juden trugen ſich laͤngſt mit erdichteten prophetiſchen Buͤ⸗ chern, die von frommen Betruͤgern geſchmiedet, und einem Jeſajas, Ezechiel, Elias, Zophonias unterge⸗ ſchoben waren. Und waͤre gleich ein ſolcher Betrug die groͤßte Thorheit, und Gottloſigkeit, deren ein Menſch ſich ſchuldig machen kann, ließe ſich gleich nicht ſo manches beybringen, daß ihn in jenen Zei⸗ ken, unter jenen Menſchen weniger abſcheulich macht, als er gegenwaͤrtig ſeyn wuͤrde; ſo waͤre deßwegen die Wahrheit, daß er mehrmals begangen worden dennoch unumſtoͤßlich. Und alles was wir von der ganz un⸗ glaublichen Miſchung von Wahnwitz, Neigung zum Betrug, Fanaticiſmus, und Ruchloſigkeit, durch die der Charakter ſo vieler Juden ſich auszeichnet, wiſſen, iſt uͤberdem geſchickt, uns etwas mehr Duldung fuͤr Urheber ſolcher Schriften einzufloͤſſen, derer Charakter nicht ſchlimmer, ſondern nicht ſelten weit beſſer, als der uͤbrigen war, von dem ſie freylich meiſtens einige nicht zuverkennende Spuren an ſich hatten. Es ſind in manchen apocryphiſchen Producten dieſer Art ſo gute Lehren, und ſo vernuͤnftige Gedanken, daß die Apoſtel ſelbſt ſie anzufuͤhren gewuͤrdiget haben, nicht um ihres aͤußerlichen Anſehens, das ſie von ihren Ur⸗ hebern erhalten konnten, ſondern um ihres innerlichen Werths willen. Achter Abſchnitt. Von den Fabeln, die die Juden von den zehen Staͤmmen erdichten. Da der Verfaſſer des Buchs Eſras in ſeinen Weißa⸗ gungen beſondere Ruͤckſicht auf das Schickſal der zehn Staͤmme genommen, und ihnen die Wiederherſtel⸗ lung in ihren alten Wohlſtand verheißen hat: So ſcheint es hier nicht außer dem Wege zu ſeyn, von den Traͤumen einiger Juden etwas zu melden, durch die ſie ſich fuͤr die Gewißheit, daß ſie ſelbſt nun ſehr lange Zeit ein Schickſal haben, daß ihren Anſpruͤchen, und Verdienſten ſo wenig angemeſſen iſt, gewiſſer Maßen ſchadlos halten, indem ſie ſich bereden, daß die zehn Staͤmme in dem Wohlſtande und Ueberſfluß leben, welchen ſie ſich ſelbſt anwuͤnſchen. Ich will nur we⸗ nige Proben von den unendlichen Fabeln anfuͤhren, mit welchen ſich die Juden das Schickſal der zehn Staͤmme anbelangend tragen. Denn die Exiſtenz der zehn Staͤmme in unbekannten Gegenden ſte eine allgemeine Sage. Bartolocci erzaͤhlt, in ſeiner Bibliotheca magna Rabbinica Part. I. daß im Jahr Chriſti 1281. ein ge⸗ wiſſer Jude Namens Eldad ein Danite einen Brief an die Juden in Spanien geſchrieben, worinnen er eine umſtaͤndliche Nachricht vom Schickſale der zehn 252 Staͤmme giebt, von welcher ich den Innhalt hier mit⸗ theilen will. Die zehn Staͤmme, ſagt er, die von Salomo abgefallen waren, berathſchlagten ſich, ihr Land zu ver⸗ laſſen, und ſich anderswo niederzulaſſen. (Der Mann uͤbergeht ihre Wegfuͤhrung in die aſſyriſche Gefaͤngniß, und macht zuwider den Berichten der Bibel, wie ſie nach dreyhundert Jahren, innerhalb welchen 15. Koͤ⸗ nige ſie beherrſcht, endlich von Salmanaſſer in Aſſy⸗ rien gefangen weggefuͤhret worden, ihre Verſtoßung aus ihrer alten Heimath zu einer bloß freywilligen Wanderſchaft.) Sie wollten (faͤhrt er fort,) nicht in Aegypten ziehen, weil Gott es ihnen unterſagt hatte; auch wollten ſie der Moabiter, und Ammo⸗ riter Land nicht zu ihrem Aufenthalte waͤhlen, da ih⸗ nen Gott darinn nichts zu beſitzen gegeben hatte. Sie S wollten ſich eben ſo wenig an Edom vergreifen, um die Rechte der Blutsfreundſchaft nicht zu verletzen. Endlich faßten ſie den Entſchluß, in Aethiopien zu ziehen. Der Stamm Nepthalj, Gad, und Aſer fan⸗ den daſelbſt ſieben Koͤnigreiche, welche ſie bekriegten, und ſich unterwarfen. Sie waͤhlten ſich Koͤnige aus ihrem Mittel. Der, welcher jetz uͤber ſie herrſcht, iſt Uziel der Sohn Malchiel. Ihr Fuͤrſt iſt Nikoli aus den Soͤhnen Eliab; ihr Richter Audan der Sohn Miſael aus dem Stamme Aſer. Sie haben vier To⸗ desſtrafen fuͤr Verbrecher unter ſich eingefuͤhrt, den Strick, das Schwerd, das Feuer, und die Steini⸗ gung. Sie bauen Huͤtten, pflanzen Weinberge, und legen ſich auf den Ackerbau. Denn die Gegend wo ſie wohnen, iſt hiezu ſehr bequem. Sie haben ſehr viel Gold, Silber, Edelſteine, Kameele, Schaafe, — 23 3 Ochſen, und Eſel. Sie fuͤhren oft Krieg mit den Landeseinwohnern. Der Stamm Dan hat mit den Einwohnern des Lands einen Bund gemacht, und ſich in einem frucht⸗ baren Erdſtriche niedergelaſſen. Der Stamm Moſis (was fuͤr ein Stamm mag das ſeyn?) hat ſich von der Abgoͤtterey bekehrt. Das Land, welches er be⸗ wohnt, iſt drey Monathreiſen lang, und eben ſo breit. Es wird von einem Fluſſe umgeben. Die Abkoͤmmlin⸗ ge dieſes Stamms wohnen in koͤſtlichen Gebaͤuden, und praͤchtigen Pallaͤſten, und Schloͤſſern. Keine ſchaͤdlichen Thiere, weder Floͤhe, noch Wanzen, noch Scorpionen, noch Fliegen, noch Hunde ſind hier zu finden. (O welche Gluͤckſeligkeit, deren ſich ſonſt kein Volk auf Erde ruͤhmen kann.) Sie haben Luſtgaͤr⸗ ten, und genießen die Fruͤchte derſelben, Kuͤrbiſſe, Kukummern, Melonen, Knoblauch, Zwiebeln, Wei⸗ zen, und Gerſten, und jedes bringt hundertfaͤltige Frucht. Sie haben unter ſich Lehrer des Geſetzes, des Talmuds, der Miſchna und Aggada. Sie reden keine andere, als die heilige Sprache. Sie halten das Geſetz. Die vier Staͤmme dieſſeits des Fluſſes koͤnnen nicht zu ihnen kommen. Der Fluß heißt Sabbation, und iſt zweyhundert Ellen breit. Es iſt kein Waſſer darinn, ſondern er fließt von lauter Sand, und groſ⸗ ſen Steinen. Das Getoͤß ſeines Laufs iſt gleich dem Krachen des Donners. Am Sabbath ſteht er ſtill. Aber ein Feuer leckt ſeine Geſtade auf eine halbe Meile, daß niemand hinuͤber kann. Die vom Stam⸗ me Moſes kommen oft an das Geſtade, und reden mit den vier Staͤmmen, gruͤßen ſie, und zeigen ihnen ihre Reichthuͤmmer. Der Stamm Iſaſchar wohnt im Lande der Me⸗ der, und Perſer, (der V. muß alſo, wie auch Bar⸗ tolocci zeigt, durch Aethiopien ein Land in Aſien ver⸗ ſtehen, ſonſt haͤtten die zehen Staͤmme eine ungleiche Reiſerante genommen.) Die Leute von dieſem Stamme ſtehen unter keinem Koͤnige. Sie fuͤhren kei⸗ ne Kriege, Sie haben viele Knechte, und Maͤgde, auf deren Treu ſie ſich verlaſſen koͤnnen, und die nichts entwenden. Einige unter ihnen ſind Feueranbether, und beſchlafen ihre Muͤtter, und Schweſtern. Sie kaufen alles ums Geld. Sie haben einen Richter, und einen Fuͤrſten Namens Naaſſon. Die vier To⸗ desſtrafen ſind ebenfalls unter ihnen eingefuͤhret. Sie reden die griechiſche, perſiſche, und arabiſche Sprache. Die Soͤhne Zabulons wohnen in ihrer Naͤhe. Sie ſpannen Zelten von Fellen aus, und wohnen vom Fluſſe Agiamnabis an bis an den Euphrat. In den benachbarten Gebuͤrgen wohnt der Stamm Ru⸗ ben. Deſſen Abkoͤmmlinge ſtreifen gemeinſchaftlich, und leben vom Raube. Eine Kameellaſt von Lebenoͤ⸗ mitteln koſtet bey ihnen zwey Sikel. Sie reden ara⸗ biſch, und haben die heilige Schrift, den Talmud, Miſchna, und Aggada. Ephraim, und der halbe Stamm Manaſſe wohnen in den mittaͤgigen Gebuͤr⸗ gen. Der Stamm Simeon, und der halbe Stamm Juda wohnen im Gebuͤrge Chuzarim. Fuͤnf und zwanzig Koͤnige, auch einige Iſmaeliten ſind ihnen zinsbar. Dieſe Fabel mag zu einem Beweiſe dienen, wie großes Vergnuͤgen manche Juden daran finden, ſich mit angenehmen Maͤhrchen, und goldenen Traͤumen zu taͤuſchen, und wie ſie lieber allenfalls in der Ein⸗ — 235 bildung gluͤcklich und maͤchtig ſeyn, als ihre Anſpruͤ⸗ che auf Reichthuͤmmer, Wolluͤſte, und Herrſthaft „ uͤber viele Nattonen aufgeben wollen. Abraham Perizul in ſeinen Reiſen *) erzaͤhlt, daß ein ſehr großes Reich voll Waͤlder, und Wuͤſten an Scalanien, und Aſſyrien ſtoße, wo viel Weyhrauch, und auslaͤndiſche Voͤgel angetroffen wuͤrden. Zwi⸗ ſchen dieſem Reiche, und den genannten Reichen laͤ⸗ gen große, und lange Ketten von Gebuͤrgen. Dort hielten ſich viele Juden auf. Und das iſt auch nicht unmoͤglich, wo er uns nur geſagt haͤtte, was er fuͤr ein Land meine. Aber hier koͤmmt eine andere Erzaͤh⸗ lung, bey welcher noch etwas mehr zu erinnern ſeyn duͤrfte. Im Jahre 1524. (nach unſerer Zeitrechnung) kam ein Jude aus dem Stamme Ruben, Nahmens David nach Portugall, der ſich fuͤr einen Koͤnig der Juden ausgab; die ſeiner Auſſage nach in den Moh⸗ rxenlaͤndern wohnten, und der auch einem Mohren aͤhnlich ſah. Sein Geſuch beſtand darinn, daß er den Koͤnig um Waffen, und beſonders um Geſchuͤtz bath, um die Feinde der iſraelitiſchen Koͤnige, welche jen⸗ ſeits der Fluͤſſe Jachlach, Chabbor, und Gozan wohn⸗ ten, mit Vortheil zu bekriegen. Er berichtete, daß die zehn Staͤmme in der Wuͤſte, durch welche man auf Mecca koͤmmt, und am Ufer des rothen Meeres ſich aufhielten; (haͤtte er lieber Scalanien, und Har⸗ ſchareth, die Terra incognita des Eſras genannt, oder von den großen Reichen Lucien, und Trapezunt, die in den Ritterbuͤchern ſo bekannt ſind, geſprochen, an⸗ ſtatt einer Gegend zu erwaͤhnen, die jaͤhrlich von Kar⸗ *) Chy e Itinera Mundi. 236 wanen beſucht wird, und wohl bekannt iſt!) Sie haben, meldete er ferner, Koͤnige, und Fuͤrſten, und ſind zahlreich, wie das Sand des Meers, auch ha⸗ ben ſie Ueberfluß an Gewuͤrzen, Ingwer, und andern natuͤrlichen Reichthuͤmmern. Es wird, ſagt der Verfaſſer ferner, in den neueſten Berichten, gemeldet, daß in den Laͤndern uͤber Mec⸗ ca, und in den Wuͤſten Kalekut ſehr viele Juden ge⸗ funden werden. Daſelbſt herrſchen viele Koͤnige. In den Inſeln, welche im indiſchen Meere liegen, ſind Juden ohne Zahl anzutreffen. Die welche im Meere wohnen, ſo wohl als die, welche auf dem Lande wohnen, ſind ſehr reich an Gold, und Gewuͤrzen. Ueber Kalekut, in der obern vom Meere abgelegenen Provinz wohnet der Prieſter Johannes. *) Dort woh⸗ net eine unzaͤhlbare Menge von Juden, die von ihren eigenenen Koͤnigen beherrſcht werden, wie der Ver⸗ faſſer von einigen ſchwarzen Prieſtern (ſo nennt er die Jeſuiten,) gehoͤrt zu haben verſichert: (Die ihn ver⸗ muthlich zum Beſten gehabt, ſo wie auch Raͤuchlin (nach Pellikans Erzaͤhlung Comm. in 4. Efr.) zur Luſt eine aͤhnliche Fabel erfand, und die Juden in ganz Deutſchland dadurch betrog, biß es ihm beliebte, ſie wieder aus ihrem Irrthume zu ziehen.) Dieſer Prie⸗ ſter Johannes ſoll einen Brief geſchrieben haben, wo⸗ rinn die Gluͤckſeligkeit und Groͤße der zehn Staͤmme noch glaͤnzender vorgeſtellt wird. So lauten ſeine Berichte. Zwiſchen meinem Lande, und dem Lande Daniels, des Koͤnigs der Juden fließt ein Fluß, uͤber welchen *) Der Beherrſcher Habeſſiniens, welches Land der un⸗ wiſſende Verfaſſer der Reiſen um die Welt in Aſien ſetzt. —T — 237 man nur am Sabbath kommen kann. Er iſt voll Edelſteine, und kein Waſſer iſt darinn. Alle Sabba⸗ the ſtelle ich Wachen an ſeine Ufer. Ich habe zu dem Ende am Geſtade dieſes Fluſſes ſechszehn Staͤdte ge⸗ bauet, und in jede eine Beſatzung von tauſend Reu⸗ tern, zehntauſend Fußknechten, und zwanzigtauſend Bogenſchuͤtzen geleget. Wenn die Juden uͤber dieſen Fluß kommen koͤnnten, (warum koͤnnen ſie das nicht, uͤber einen von lauter Edelſteinen fließenden Strom muß es leichter ſeyn, zu gehen, ſo ſchwer es auch ſeyn duͤrfte, daruͤber zu ſchwimmen,) ſo wurden ſie die ganze Welt einnehmen, und kein Volk wuͤrde vor ihnen beſtehen koͤnnen. (Ein vortrefflicher Umſtand, der den Juden ihre Conqueten in den Tagen des Meſſias mehr als zur Haͤlfte erleichteret. Da darf alsdann dieſer Edelſteinfluß nur vertrocknen, damit ihre Bruͤder ihnen zu Huͤlfe eilen koͤnnen, ſo ſind ſie Herren der Welt.) Die Juden ſitzen in großem Ueber⸗ fluß. Sie haben ſo viel Gold, und Edelſteine, daß ſie auch ihre Haͤuſer daraus bauen u. ſ. w. Die zehn Staͤmme koͤnnten ſich alſo leicht troͤſten, wenn ſie gleich, wie manche wollen, am Reiche des Meſſias keinen Theil haben wuͤrden. Denn worinn beſteht nach ſo vieler Juden Begriffen die Gluͤckſeligkeit der Zeiten des Meſſias, als im Ueberſtuße an Speiſe, und Trank, und in einer ſolchen Menge Golds, und Edelſteine, daß ſie ihre Gaſſen und Haͤuſer daraus bauen koͤnnen. Alles andere iſt Mittel zu dieſem Zwecke zu gelangen. Alle Macht und Groͤße iſt ihnen nur in ſoweit wuͤnſchenswerth, als ſie dadurch in den Beſitz dieſes glaͤnzenden Gluͤcks geſetzt werden. Ungeachtet aber einige Juden die zehn Staͤmme 238 vom Reiche des Meſſias ausſchließen, ſo geht doch der meiſten Meinung dahin, daß ſie in den letzten Zeiten aus ihrer Gefaͤngniß zuruͤckkehren, und ſich mit ihren Bruͤ⸗ dern wiederum vereinigen, und mit ihnen ein Volk werden ſollen. In der That ſcheinen auch die Pro⸗ pheten, auf die ſie ihre Erwartungen gruͤnden, die⸗ ſes allzudeutlich zu ſagen, als vaß dieſe Verwerfung Iſraels ihnen ſehr wahrſcheinlich vorkommen koͤnnte. Man hat alſo dieſe Meinung fuͤr eine kuͤhne Beſtim⸗ mung anzuſehen, die der Neid nnd Stolz eingab. Vielleicht auch haben die zehn Staͤmme dieſes harte Urtheil dem Abſcheu zu danken, den die Juden gegen die Abgoͤtterey von der babyloniſchen Gefangenſchaft an gehabt, aus welchem Grunde auch der Stamm Dan beſonders von einigen ſehr gehaßt ward, weil er ſich am erſten mit dieſem Laſter befleckt. Der Ver⸗ faſſer der Apocalypſe muß gegen dieſen Stamm eben den Abſcheu gehabt haben, da er ihn aus dem Ver⸗ zeichniße der iſraelitiſchen Staͤmme, aus deren jedem zwoͤlftauſend durch das goͤttliche Siegel zu Lieblingen und beſtaͤndigen Nachfolgern Jeſu eingeweyhet werden, auslaͤßt, und dafuͤr den Stamm Manaſſe ſetzt. Neunter Abſchnitt. Fruͤhere Berechnungen der zZeit der Zukunft des Meſſias. Diejenige Berechnung der Zeit der Zukunft des Meſ⸗ ſias iſt die aͤlteſte, welche die Juden aus den Weißa⸗ gungen des Daniel geſchoͤpft haben mochten. Denn, 239 wenn auch viele andere aus dem Buche Enoch, und noch andere aus den alten Ueberlieferungen des Hauſes Eliaͤ, von welcher ich nachher reden werde, dieſe Zeit zu beſtimmen ſich unterfangen haben; ſo iſt doch ge⸗ wiß, daß das Buch Enoch, ſo wohl als dieſe Ueber⸗ lieferungen nicht ſo alt, als Daniels Prophezeyungen ſind, wenn wir auch das Alter, das Daniels Prophe⸗ zeyungen zugeſchrie ben wird, herunterſetzen, und dem Buche Enoch ein ſo hohes Alter einraͤumen, als die Wahrſcheinlichkeit verſtatten will, daß es von grie⸗ chiſchen Juden nebſt den uͤbrigen apocryphiſchen Producten, nach Ueberſetzung des Pentateuchs, und anderer Buͤcher in dieſe Sprache, in der Ab⸗ ſicht vielleicht den griechiſchen Synagogen mehr Glanz zu geben, geſchmiedet worden. Daß an⸗ dere Ueberlieferungen, welche die Zeit der Zukunft des ⸗Meſſias betreffen, deren die Rabbiner gedenken, nicht ſo alt ſeyn, und nie ſo weit hinauf gehen, iſt gewiß. In Ruͤckſicht auf die Prophezeynngen Daniels ſcheint aber doch ein zweyfacher Zweifel ſtatt zu haben, der Zweifel naͤmlich, ob nicht die Fragmente, die nach der babyloniſchen Gefangenſchaft in die Haͤnde der juͤdiſchen Synagoge gekommen, allererſt ſehr ſpaͤt zuſammen getragen worden, nachdem die hebraͤiſche Sprache den Juden aufgehoͤrt, gelaͤufig zu ſeyn; und der Zweifel, ob nicht dieſes Buch durch betraͤchtliche Zuſaͤtze, und Veraͤnderungen entſtellt worden. *) *) Immer wuͤrde es das Anſehen haben, die Hiſtorie die Jo⸗ ſephus uns Antiq. 1. 11. von Alcrander erzaͤhlt, worinn vorausgeſetzt wird, dieſe Weißagungen ſeyn damals vorhan⸗ den, und in dem Zuſtande geweſen, in dem ſie auf unſere Zeiten gekommen ſind, ſey eine Fabel. Und das hat man ohnedem keine große Muͤhe zu glauben. Krnr Was das erſte betrifft, ſo ſind die Prophezeyungen Daniels offenbar ein Auszug aus einer aͤltern Arbeit, oder ſollen es ſeyn. Im zweyten Kapitel wird erzaͤhlt, daß, als Nebucadnezar das Wunderwerk, das an Da⸗ niels drey Freunden geſchah, mit angeſehen, er einen Befehl ausgehen laſſen, den Gott Daniels anzubethen. Hierauf wird berichtet, daß er ſie zu hohen Ehren⸗ ſtellen befuͤrderet habe. Und dann folgt gleich die Ab⸗ ſchrift eines Decrets, das Nebucadnezar in ſeinem Reiche ausgehen laſſen, worinn aber das Schickſal, das ihn betroffen; als er ſich zu frech wider Gott aufgelehnt, und nicht das vorgegangene Wunder er⸗ zaͤhlt wird, und worinn des Daniel, als eines bereits bekannten Weiſen, und Traumdeuters Erwaͤhnung geſchieht. Dieſe Perikope ſteht alſo mit der vorigen in keiner Verbindung. Und es ſollte noch manches andere erzaͤhlt werden, um den noͤthigen Uebergang zu dieſem viel ſpaͤtern Decret zu machen. Dieſes iſt eine Anzeige, daß Daniels Buch in lauter unzuſam⸗ menhaͤngenden Fragmenten beſteht. Im Anfange des ſiebenten Kapitels leſen wir: „Im erſten Jahre Beltſchazars des Koͤnigs von Babel ſah Daniel einen Traum, und Geſichte ſeines Haupts auf ſeinem La⸗ ger. Da ſchrieb er dieſen Traum, und der Innhalt deſſelben iſt dieſer. „ Der, welcher das ſchrieb, kann nicht Daniel geweſen ſeyn. Daß einige Perikopen die⸗ ſes Buchs chaldaͤiſch geſchrieben ſind, beweiſt auch, daß entweder mehr als eine Hand bey dieſem Auszuge geweſen, oder, daß der Verfaſſer deſſelben einige Fragmente ins Chaldaͤiſche uͤberſetzt, weil dieſe Spra⸗ che damals unter den Juden geredet wurde, andere aber wegen ihres geheimen Innhalts hebraͤiſch abge⸗ faſßt, 241 fußt, oder hebraͤiſch gelaſſen, ſo wie er ſie fand. Bey alle dem ſetzt man annoch voraus, daß die Prophe⸗ zeyungen Daniels wirklich ein hohes Alter haben. Was den zweyten Zweifel anbetrifft, ſo iſt dieſer etwas verwegener. Die Uebereinſtimmung des Inn⸗ halts der Geſchichte Daniels mit der Geſchichte Eſther, die vielen nicht allzuwahrſcheinlich vorkoͤmmt, weil ſie von einer Erhoͤhung eines juͤdiſchen Maͤdchens auf den Thron Perſiens redet, ſcheint etwas auf ſich zu haben. Es iſt dieß eine Begebenheit, welche nicht wohl in eine Zeit fallen kann, da ſie dem juͤdiſchen Staat der damals ſehr wenig zu bedeuten hatte, nicht einen Glanz haͤtte geben ſollen, von dem die Geſchichte nichts ſagt, die auch ſonſt von Vorfaͤllen, die in einem Drama oder einer dichteriſchen Arbeit zwar an ihrer Stelle ſind, aber in der wirklichen Welt ſich nicht ereignen, begleitet iſt. Auch hier koͤmmt ein Mann aus den gefangenen Juda vor, der ſammt ſeinen Freunden zu den hoͤchſten Ehrenſtellen befoͤrderet wird der unter dreyen Koͤnigen, nach einander, am Steuerruder des Staats ſitzt. Es wird von zwey Decreten Nebucad⸗ nezars geredet, worinn den Gott der Juden anzube⸗ then befohlen wird. Ein ſolches Decret laͤßt auch Darius ausgehen; gewiß Facta, wobey viel zu erin⸗ nern waͤre. Was vollends die Weißagungen anbe⸗ langt, ſo ſcheinen die Traͤume, in die ſie eingehuͤllet ſind, allzuviel von der Natur der weißagenden Traͤu⸗ me, auf die man in dieſem Lande, wo Daniel lebte, viel hielt, an ſich zu haben. Die Auslegungen ſchei⸗ nen gegen die Natur aller andern Weißagungen der Propheten zuweilen ſo deutlich, als ob von geſchehe⸗ nen, und nicht von kuͤnftigen Dingen die Rede waͤre. OQ 242 Dieß iſt, was in Anſehung der Danielſchen Weißa⸗ gungen zu erinnern nothwendig ſchien, indem das Alter der Berechnungen der Zukunft des Meſſias, die aus Daniel geſchoͤpft wurden, ſich unſtreitig auf das Alter des Buchs ſelbſt gruͤndet. Nun komme ich auf die Berechnungen ſelbſt. Die erſte Berechnung iſt die, welche Porphyrius fuͤr die wahre hielt; da ſie aus ſeiner Auslegung des Daniel entſteht. Seiner Meinung nach ſind die letzten Begebenheiten, von denen Daniel re⸗ det, in die Zeit des Antiochus Epiphanes zu ſetzen, und ſelbſt des Meſſias Reich ſollte bald nach dieſer Truͤbſal angehen.; wenn Daniel die Wahrheit re⸗ dete. *) Dieſe Hypotheſe ſcheint mir wenigſtens werth, daß man ſie pruͤft. Dieſe Gerechtigkeit laͤßt man ja den elendeſten Meinungen wiederfahren. Zum erſten behauptet er, daß Daniel, (ſo will ich den Verfaſſer der Prophezeyungen des Daniel immerhin nennen, wenn gleich Porphyrius den Da⸗ niel nicht fuͤr ihren Verfaſſer haͤlt,) uͤberall, wo er von vier allgemeinen Reichen rede, durch dieſe das babyloniſche, das perſiſche, das macedoniſche des Alexander, und das griechiſche Reich verſtand, das *) Und hieraus folget, daß der Verfaſſer nicht Daniel, ſon⸗ dern ein Jude geweſen, der dem Daniel um die Zeit des Antiochus Epiphanes dieſes Buch untergeſchoben. Hiero- nymus in Præf. ad Danielem: Contra Prophetam duodeci- mum librum ſcribit Porphyrius, nolens eum ab eo, cujus inſcriptus eſt nomine, eſſe compoſitum, ſed a quodam, qui temporibus Antiochi, qui appellatus eſt Epiphanes, fuerit in Judæa, & non tam Danielem ventura dixiſſe, quam itum narraſſe præterita. Denique quicquid uſque ad An- tiochum dixerit, veram Hiſtoriam continere, ſi quid antem ultra opinatus ſit, quia futura neſcierit, efle mentitum-. —— — — OA — 24¾ die Nachfolger deſſelben beſeſſen haben. Der aͤherne Bauch der Statue des Nebucadnezar, der Pardel mit vier Koͤpfen, und vier Fluͤgeln, den Daniel im Traum ſieht, bedeuten ihm alſo das Reich des Alexander, und die vier Roͤpfe, und vier Fluͤgel des letztern bedeuten die vier Provinzen, in die es ſich nach⸗ her zertrennt hat.*) Man kann dieſer Meinung entgegen ſetzen, daß das Reich Alexanders eigentlich kein anderes Reich iſt, als das, welches ſeine Nach⸗ folger beſaßen. Freylich iſt die Einwendung nicht gar erheblich. Man kann aber auch ſagen, und das kaͤ⸗ me in der Hauptſache mit dieſer erſten Erklaͤrungsart auf eins hinaus, daß das zweyte Reich das Reich der Meder, und das dritte das Reich der Perſer ſey. Denn durch die vier Koͤpfe, und Fluͤgel des Leopards koͤnnen die vier Koͤnige verſtanden werden, von denen im eilften Kapitel dem zweyten Verſe geredet wird, und durch den Leib kann Cyrus ſelbſt verſtanden wer⸗ den. Das Reich der Meder kann vom Reiche der Perſer eben ſo wohl unterſchieden werden, als das Reich des Alexander vom Reiche ſeiner Nachfolger. **) *) In Caput 7. Porphyrius duas poſteriores beſtias Macedo- num, & Romanorum in uno Macedonum regno ponit, & dividit, Pardum voleus intelligi ipſum Alexandrum, beſtiam autem diſſimilem cœteris beſtiis quatnor Alexandri ſucceſſores. Et deinde uſque ad Antiochum cognomento Epiphanem decem reges enumerat, qui fuerint ſæviſſimi, ipfosque reges non unius ponit regni, verbi gratia Mace- doniæ, Syriæ, Aſiæx, & Ægypti, ſed de diverſis reg- nis unum efficit regum ordinem &o. **) Das mediſche Reich war maͤchtig geworden, als das ver⸗ ſiſche entſtand. Nach Herodotus hat der Meder Koͤnig Phraortes die Perſer beſiegt. Cyaxares aber ſein Nachfol⸗ ger Ninive erobert, und die Aſſyrier unterjocht, ausgenom⸗ 244 Wenn das Reich der Meder, und der Perſer, ſchon im achten Kapitel als ein und eben das Reich unter dem Bilde eines Widders mit zwey Hoͤrnern vorgeſtellt wird, ſo wird ja das macedoniſche, und das griechi⸗ ſche Reich daſelbſt ebenfalls als ein Reich unter dem Bilde eines Ziegenbocks vorgeſtellt. Durch die zehn Hoͤrner des vierten Thiers, deſſen im ſiebenten Kapitel Erwaͤhnung geſchieht, verſteht Porphyrius zehn griechiſche Koͤnige, die von Alexan⸗ der bis auf den Antiochus Epiphanes geherrſcht, und an Stolz und Grauſamkeit andere uͤbertroffen haben. Das kleine Horn iſt Antiochus; den Umſtand aber, daß drey aus den vorigen Hoͤrnern durch ihn abgeriſ⸗ ſen worden, erklaͤrt er auf keine befriedigende Weiſe. Indeß ſteht nicht zu laͤugnen, daß die Wahrſchein⸗ lichkeit nicht gering iſt, das kleine Horn in dem Geſichte des ſiebenten Kapitels ſey eben das kleine Horn, deſſen auch im achten Meldung geſchieht. Jenes bekriegt die Heiligen, und uͤberwindet ſie. Es zertritt die Heiligen der Hoͤchſten, und unterfaͤngt ſich Zeiten und Satzungen zu veraͤndern, d. i. Geſetze und Feſte abzuſchaffen. Dieſes waͤchst gegen den Mittag, den Aufgang, und das liebliche Land. Es waͤchst bis zu den himmliſchen Heeren, und wirft einige von dieſen Heeren herunter. Es waͤchst bis zum Fuͤrſten dieſer Heere, vor welchem das taͤgliche Opfer abge⸗ men den babyloniſchen Diſtriet. Ihm folgte Aſtyages in der Regierung, den man fuͤr den Darius den Meder haͤlt. Das Reich Balthaſars kam, wenigſtens nach Daniel, in des Darius Haͤnde, da es bereits nicht mehr den Nahmen ei⸗ nes allgemeinen Reichs verdienen konnte. Denn es ſteht, daß Balthaſar getoͤdet, und ſein Reich von Darius erobert worden ſey. 245 than, und das Heiligthum zu Boden geworfen wird. Die Heiligen werden in die Gewalt des Horns (von dem im ſiebenten Kapitel geredet wird,) uͤbergeben werden eine Zeit, und Zeiten, und einen Theil der Zeit. Der Graͤuel der Verwuͤſtung deſ⸗ ſen das achte Kapitel erwaͤhnt, da das Heiligthum und das heilige Heer zertretten wird, ſoll zweytau⸗ ſend, und dreyhundert Morgenabende lang dau⸗ ren. Und alsdann ſoll das Heiligthum wiederum aufgerichtet werden. Wenn man Zeiten fuͤr Jahre nimmt, ſo kommen drey Jahre, und ungefaͤhr drey Monate heraus. Denn durch Morgenabende ſind ſo viele Zeitraͤume von 12. Stunden, oder eigentliche Tage zu verſtehen, die mit dem Morgen anfangen, und mit dem Abend enden, und Waͤchte, die mit dem Abend anfangen, und dem Morgen enden. *) Und das iſt auch der Zeitraum, der eine Zeit und (zwey) Zeiten, und ein Theil der Zeit heißen kann. Die Verfolgung des boshaften Koͤnigs, der durch das kleine Horn bezeichnet iſt, betrifft die Heiligen. Durch dieſe ſind nothwendig die Iſraeliten zu verſtehen. Die Satzungen, die er abſchafft, ſind außer Zweifel die gottesdienſtlichen Ceremonien der Juden, und die Zeiten, die er veraͤndert, ſind ihre Feſte. Im achten Kapitel wird alles dieß noch viel deut⸗ licher geſagt. Denn dieſes Horn wuchs gegen das liebliche Land. Es wirft das Heiligthum danieder. Es zertritt das Heiligthum. Und dieſe Zerruͤttung *) Mey vihw ie ddn 2y y. Bis Morgenabend zweytauſend dreyhundert (verfloſſen) oder voruͤber ſeyn werden; oder, wenn y durch eine Waͤhrung, oder einen Zeitraum überſetzt wird, (welches eben ſo gewoͤhnlich) 2300 Morgen⸗ Abend lang. 246 . heißt ein Graͤuel der Verwuͤſtung. Die Geſchichte ſagt uns, daß Antiochus Epiphanes im hundert fuͤnf und vierzigſten Jahre, am fuͤnfzehnten Tage des neun⸗ ten Monats, (Chisley, ) nach der ſeleuciſchen Zeit⸗ rechnung, den Tempel zu Jeruſalem entweyhet, und den Ceremoniendienſt in einen graͤulichen Goͤtzendienſt verkehrt habe, daß aber an eben dieſem Tage nach dreyen Jahren dieſer Goͤtzendienſt abgeſchafft worden ſey. Sie meldet ferner, daß Antiochus im hundert — neun und vierzigſten Jahre geſtorben, und dieſes, als er ſeine Verfolgung erneuern wollte. Seine Gewalt uͤber die Heiligen nahm alſo nach dreyen Jahren, und ungefaͤhr dreyen Monaten ein Ende. Und wollte man wegen dieſer Monate Schwierigkeiten machen, ſo treffen dieſe den Ausdruck des erſten Geſichts nicht, daß die Heiligen in die Gewalt des kleinen Horns drey Zeiten, und einen Theil der Zeit lang gege⸗ ben werden ſollten. Denn man kann ſagen, daß des Antiochus Verfolgungen eigentlich mit ſeinem To⸗ de endigten. Vielmehr wuͤrde man gegen den Aus⸗ ſpruch des achten Kapitels Vers 14, etwas erinnern koͤnnen, daß die Verwuͤſtung zweytauſend dreyhundert Morgenabende waͤhren ſollte, und daß alsdann (aller⸗ erſt) das Heiligthum wieder aufgerichtet werden wuͤr⸗ de: Indem ja das Heiligthum nach drey Jahren wie⸗ der eingeweyhet ward. Allein, die Unzweydeutigkeit ſo vieler anderer Umſtaͤnde ſetzt es bey den meiſten Auslegern außer Zweifel, daß allhier von Antiochus Epiphanes die Rede ſey. Um ſo viel weniger Schwie⸗ rigkeit werden wir finden, anzunehmen, daß im ſieben⸗ ten Kapitel von ihm geredet werde. Nach dem Untergange des griechiſchen Reichs ſoll 247 nach Daniel, (wie Porphyrius ſetzt,) der Meſſias der Juden kommen, welcher das fuͤnfte allgemeine Reich auf der Erde aufrichten wird.*) Dieſes Reich wird durch den Stein bezeichnet, welcher die Fuͤße der Bildſaͤule, die Nebucadnezar ſiehet, zer⸗ ſchmeißt, und ſelbſt zu einer Groͤße waͤchst, daß er die ganze Erde erfuͤllt. Denn Daniel ſagt im ſiebenten Kapitel, das Thier, durch welches das vier⸗ te Reich bezeichnet wird, ſey getoͤdet worden, und daß einer in den Wolken gekommen, gleich eines Men⸗ ſchen Sohn. Dieſem ward die Gewalt und Koͤnigs⸗ wuͤrde uͤbergetragen. Ihm ſollten alle Voͤlker dienen; ewig ſollte ſein Reich waͤhren. Daniel ſagt ferner, daß die Heiligen, und das Volk der Heiligen das Reich uͤber die Welt beſitzen wuͤrden; die Heiligen, wider welche das kleine Horn Krieg gefuͤhrt, alſo das Volk Gottes ſollte unter dem Meſſias die Herrſchaft uͤber die Welt erlangen, und ewig beſitzen: Und alles dieß wuͤrde uach dem Tode des Koͤniges geſchehen, der durch das kleine Horn bezeichnet wird. Noch wichtiger iſt die bekannte Weißagung von den ſiebenzig Wochen. Denn es iſt kein Zweifel, daß hier abermal ein Theil der Weltveraͤnderungen geweißagt werde, derer bereits Erwaͤhnung geſchehen iſt, daß aber zugleich die Zeit beſtimmt wird, da ſie ſich zu⸗ tragen ſollen, welches in den vorigen Geſichten nicht geſchehen iſt. Wir wollen einen Verſuch wagen, dieſe Weißagung nach der erſten Hypotheſe zu erklaͤren. Denn Hieronymus meldet nicht, wie Porphyrius ſie *) In Caput, II. v. 44. Male hæo Porphyrius, & Judæi ad populum referunt Ifrae !, quem in fine ſeculorum volunt eſſe fortiſſimum, & omria regna conterere & regnare in Eternum. 248 auslegt. So wie dieſe Weißagung weit dunkler iſt, als die andern, ſo laͤßt ſich auch vieles nur muthmaß⸗ lich, und vieles gar nicht beſtimmen. Daniel bethet um ſchleunige Erloͤſung ſeines Volks aus der babylo⸗ niſchen Gefangenſchaft, deren Dauer bereits durch den Propheten Jeremias auf ſiebenzig Jahre feſtgeſetzt iſt. Auf dieſes wird ihm der Aufſchluß ertheilt, der ſo manche Auslegungen leidet, als Worte darinn vor⸗ kommen. Der Engel ſagt ihm: ſiebenzig Wochen ſind uͤber dein Volk, und uͤber die heilige Stadt beſtimmt, der Uebertrettung zu wehren, und die Suͤnde zu verſiegeln (d. i. ſie abzuthun, oder ihr ein Ende zu machen,) die Miſſethat zu verſoͤhnen, die ewige Ge⸗ rechtigkeit zu wege zu bringen, (d. i. die Rechtſchaffen⸗ heit, und Tugend auf dem Erdboden zu verbreiten,) und das Geſicht und die Propheten zu verſiegeln (d. i. nach ihrem Verfluß wird ihr Innhalt erfuͤllt ſeyn;) und das Heiligthum zu ſalben, d. i. zu weyhen. Nach dieſen Worten ſollen alſo nach ſiebenzig Wochen die Suͤnden des Volks Gottes verſoͤhnt, die Laſter ſollen ausgerottet ſeyn, die Froͤmmigkeit, und Gerechtigkeit unter den Menſchen Wurzel faſſen. Was die Pro⸗ pheten geweißagt, wird alsdann in Erfuͤllung gegan⸗ gen ſeyn, und der Tempel (ſo laſſen ſich die Worte wenigſtens erklaͤren,) wird alsdann ſeinen alten Glanz wieder erlangt haben. Lauter Dinge, die vor Ankunft des Meſſias nicht zu Stande kommen, und alſo dieſe nothwendig vorauszuſetzen ſcheinen. Die ſiebenzig Wochen werden fuͤr Jahrwochen gehalten. Verſteht man die Worte, »„daß die Miſſethat in dieſer Zeit aus⸗ geſoͤhnt werden ſoll „ ſo, daß ſie innerhalb dieſer Zeit ausgeſoͤhnt werden ſoll, ſo muß man dieſe Wo⸗ — S — —— — — — 249 chen vom Anfange der babyloniſchen Gefangenſchaft zu zaͤhlen anfangen. Denn mit ihr ward zu Buͤßung der Suͤnden der Iſraeliten der Anfang gemacht, und von da an ſollten ſie vermuthlich bis zur Ankunft des Meſſias nie wieder zu ihrem vorigen Wohlſtande gelangen. Sondern ihre vergangenen und kuͤnftigen Suͤnden ſollten beſtraft werden, bis endlich die Zeit des Meſſias den Suͤnden und Strafen ein Ende machte. Auch iſt vom Anfange der babyloniſchen Ge⸗ fangenſchaft bis zu des Meſſias Tagen der Zeitraum zu rechnen, innerhalb welchem alle Prophezeyungen verſiegelt, das iſt erfuͤllt werden ſollten. Was nun folget, laͤßt ſich auf mehr als eine Weiſe uͤberſetzen, und auch auf mehr als eine Weiſe verſtehen. Nach unſerer Hypotheſe iſt dieſes der Verſtand dieſer Worte. „ Merke, daß, wenn der Rathſchluß im Himmel er⸗ „ gehen wird, daß Jeruſalem wieder erbauet werden „ ſoll, noch ſieben Wochen bis zum Meſſias dem „ geſalbten Heerfuͤhrer, das iſt bis zu ſeiner Ankunft „ verfließen werden. Man vergleiche damit den Aus⸗ „ ſpruch deſſen im achten Kapitel Erwaͤhnung geſche⸗ „ hen iſt, durch den man das Wort, welches aus⸗ „ geht u. ſ. w. am beſten erklaͤren kann, „ daß das „»„ Heiligthum nach zweytauſend dreyhundert Morgen⸗ „ abenden zurecht gebracht werden ſoll: Von jenem „ Zeitpunkte alſo, da das Ende der angehenden „ Zertrettung des Heiligthums feſtgeſetzt wird, bis „ auf den Meſſias verfließen neun und vierzig Jahre. „ Bis dahin aber, oder bis zu dem beſagten Zeitpunkt „ verfließen vom Anfange der Gefangenſchaft vierhun⸗ „ dert vier und dreyßig Jahre. Zu folge dieſem „ Bathſchluße ſollen die Mauern, und Gaſſen Jeru⸗ 2 ⁵0 — „ ſalems wieder erneuert, oder in Stand geſtellt wer⸗ 1 „ den, die in jenem Ueberfalle zerbrochen wurden. „ Gleichwohl wird das zu einer harten Zeit, oder ſe „ in der Truͤbſal, d. i. zur Zeit geſchehen, da die 1 „ Ruhe Ifſraels noch nicht voͤllig hergeſtellt iſt, und 4 „ da die groͤßte, und letzte Truͤbſal noch bevorſteht, „ Kap. 12: 1. Nach den zwey und ſechzig Wo⸗ „ chen wird die Verheerung ihren Anfang nehmen. „ Der Prieſter oder Geſalbete wird vertilgt, und das „ Prieſterthum aufgehebt werden. (Dieſes iſt der „ Sinn dieſer Worte nach der Ueberſetzung der ſieben⸗ 1. „ zig, und nach der Vulgata, welche Salbung ſtatt „ Geſalbter ſetzen.) Denn das Volk des Fuͤrſten d „ (des Antiochus) wird gleich einem reißenden Stro⸗ „ me die heilige Stadt, und das Heiligthum uͤber⸗ „ ſchwemmen, und verwuͤſten. Die Verheerung wird „ bis zum Ende des Krieges dauern. Mit jenem „ Fuͤrſten werden ſich fremde Voͤlker, (als Lybier, 6 4 „ Und Aethiopier,) verbinden, und unter ſeiner Fah⸗ „ ne dienen, und dieſer Krieg wird eine Jahrwoche „ dauern. Eine halbe Woche lang, oder wie an⸗ „ dere wollen, nach Verfluß der Haͤlfte dieſer „ Woche wird der Ceremoniendienſt ganz aufhoͤren. „ Dann das ν+οονP 50nααοναοιαας, der Graͤuelgoͤtze wird „ im Tempel ſtehen, (oder die Verwuͤſtung wird ih⸗ „ ren hoͤchſten Gipfel erreichen, und darauf ſtehen „ bleiben,) bis zur beſtimmten Zeit, d. i. bis zum „ Verfluß der halben Woche, (wie ſchon im 7. Kapi⸗ „ tel, v. 25. und im 8. Kapitel, v. 14. angezeigt „ worden. „) So weit die Umſchreibung des Texts. Marsham zaͤhlt bis zum Anfange der Regierung des Antiochus Epiphanes, vom Anfange der babylo⸗ en itd 25⁵1 niſchen Gefangenſchaft vierhundert vier und dreyßig Jahre. Er nimmt an, daß Antiochus im hundert ſieben und dreyßigſten Jahre der ſeleuciſchen Zeitrech⸗ nung zu regieren angefangen, wie das Buch der Mac⸗ cabaͤer ſagt. Bis auf vier Jahre naͤhert ſich dieſer Kalkul unſerer Vorausſetzung. Viele zaͤhlen vierhun⸗ dert acht und dreyßig Jahre bis zum Anfange der Re⸗ gierung des Antiochus, der nach dem Buche der Mac⸗ cabaͤer 11. bis 12. Jahre regieret hat. So viel ſieht man, daß die Chronologie ſehr wohl mit dieſer Hy⸗ potheſe ſich ausſoͤhnen laͤßt. Denn die Ausleger, welche die ſpaͤtere Erklaͤrungsmethode befolgen, haben dieſen Vortheil ſelten. Die, welche vom zwey und zwanzigſten Jahr des Artaxerxes Longimanus, bis auf Chriſti Tod die ſiebenzig Wochen zaͤhlen, bringen, wie Uſſerius will, vierhundert ſechs und achzig Jahre heraus, aber nach andern ſind bereits bis auf ſeine Geburt vierhundert und neunzig Jahre verfloſſen. Die, welche dieſe Wochen von Cyrus zu zaͤhlen anfangen, muͤſſen ſich wohl um hundert Jahre verrechnen. Zwar ſind die chronologiſchen Schwierigkeiten nicht die groͤß⸗ ten, wenn die Frage davon iſt, was fuͤr Rechnungen die Juden vor zweytauſend Jahren in ihren Beſtim⸗ mungen der Zeit des Meſſias befolgt haben. Denn hundert Jahre waren bey ihnen noch kein ſolcher Zeit⸗ raum, den ſie nicht leicht haͤtten uͤberſehen koͤnnen, beſonders wo etwa eine Lieblings⸗Meinung dabey ge⸗ wonnen haͤtte, oder eine ihnen wichtige Zahl heraus⸗ gebracht worden waͤre. Sie waren der Zeitrechnung und der Profangeſchichte ſo unkundig, daß einige nur von vier Koͤnigen redeten, die in Perſien regiert haͤt⸗ ten, weil die Bibel nur von vier ſolchen Koͤnigen re⸗ — 252 det, obgleich noch zehn Koͤnige außer ihnen gezaͤhlt werden, die zuſammen mehr als hundert und fuͤnfzig Jahre regieret haben. Die hebraͤiſchen Juden haben immer zu kleine, die griechiſchen aber zu große Zah⸗ len. Nichts iſt bekannter, als daß die babyloniſche Gefangenſchaft ſiebenzig Jahre dauerte. Und gleich⸗ wohl redet ein gewiſſer griechiſcher Jude, der dem Jeremias einen Brief untergeſchoben, von ſieben Ge⸗ ſchlechtsfolgen. Alſo konnten hebraͤiſche, und griechiſche Juden um die Zeit der Einfaͤlle der ſyriſchen, und aͤgyptiſchen Koͤnige aus Daniel ſolche Rechnungen der Zukunft des Meſſias anſtellen, wenn auch die Chro⸗ nologie dieſelben noch ſo wenig beguͤnſtigt haͤtte. Und warum ſollten die Juden es damals nicht haben thun koͤnnen, da ſie hernach nach Zerſtoͤrung des juͤdiſchen Staats, der Chronologie zum trotz wirklich, um dieſen Erfolg darinnen zu ſinden vom Meder Darius, bis auf den Bar Cozba der im Jahr 135. nach Chriſtus Geburt umkam, die angezeigten gebenis Wochen zaͤhlten? *) *) Indeß muß man geſtehen, daß die Inden nicht allein ſich erſtaunlicher Anachroniſmen in Ruͤckſicht auf die ſiebenzig Wochen ſchuldig gemacht. Klemens von Alexandrien rech⸗ net die ſiebenzig Wochen von Cyrus, bis zur Zerſtoͤrung Jeruſalems durch die Roͤmer. Tertullianus, den Origines anfuͤhrt, rechnet dieſelben von dem erſten Jahre des Meders Darius bis auf die Zerſtoͤrung Jeruſalems, und kalkuliert ſo: Darius annis regnavit decem, & novem, Artaxerxes annis quadraginta, Ochus, qui & Cyrus (wer hat jemals das auch nur vermuthet?) annis viginti quatuor, Argus anno uno, Darius alter, qui & Melas nominatus eſt, annis viginti unum, Alexander Macedo annis duodecim &.. Damit man den Abſtand zwiſchen dieſer Liſte der perſiſchen Koͤnige, und deren, die die Geſchichte vorlegt, ſehen mag, ſo iſt hier das Verzeichniß derſelben nach Ptolomaͤus. Cyrus — — 25 3 Wo die ſieben Wochen von einem fruͤhern Ter⸗ min an, als der Krieg des Antiochus iſt, gerechnet wuͤrden, z. B. vom Zeitpuncte, da Daniel bethete, ſo waͤre nicht abzuſehen, was die zwo und ſechzig Wochen hier ſollten. Denn es verſloͤſſen bis auf den geſalbeten (Cyrus, oder Zorobabel, wie einige wol⸗ len) 49. Jahre, und in dieſe Zeit waͤre auch, wie eben dieſe wollen, die Erbauung der Gaſſen, und Mauren zu ſetzen. Dieß macht die Auslegung, die ich gegeben, wahrſcheinlicher, nach welcher ſieben Wo⸗ chen vom Ende der gedroheten Verwuͤſtung (einer weit ſpaͤtern durch den Antiochus,) bis auf den Meſſias gezaͤhlt werden; und hingegen zwey und ſechzig von der babyloniſchen Gefangenſchaft Anfange ſeyn, oder verfließen werden, bis die⸗ ſes Wort ausgeht; (es geht aus, nach Kap. 8. gleich nachdem die Verwuͤſtung ihren Anfang durch den Antiochus genommen hat.) Zufolge demſelben wird erfolgen, was darinn angezeigt wird, die Wie⸗ deraufbauung Jeruſalems naͤhmlich, wenn die drey und ſechzigſte Woche verfloſſen ſeyn wird, durch den Judas Maccabaͤus.*) Denn Antiochus verbrannte der dem Darius folgte, regierte 30. Jahre. Kambyſes 9; Schmerdis 8. Monare; Darius Hyſtaſpes 36; Terxes, (der die griechiſchen Staaten bekriegte,) 26; Artaxerxes Longi⸗ manus 41; Darius Ochus 19; Sogdianus 7. Monate. Artaxerres Mnemon 46; Artaxerxes III. oder Artaxerxes Ochus 21 Jahre, und 7. Mongte; Arfaces, oder Aroſtus 2; Darius III. (Codomannus,) 4 Jahre; Alexander aus Macedonien 8. Jahre. *) Vom Anfang der Gefangenſchaft, bis zur Zeit, d da An⸗ tiochus in Judaͤa einfiel, verfließen zwey und ſechzig Wo⸗ chen. (Ich will lieber zu haͤufig wiederholen, als undeutlich werden.) Von ſeinem erſten Einfall bis zu ſeinem Tode eine 42 54 — in ſeinem zweyten Ueberfall Jeruſalem, und zerſtoͤrte ihre Haͤuſer und Mauren, I. Macc. 1: 31. Die drey und ſechzigſte Woche hebt ſich alſo mit dem zwey und vierzigſten, oder dem drey und vier⸗ zigſten Jahre der ſeleuciſchen Zeitrechnung an. Denn am erſten, oder zweyten Tage dieſer Woche, oder im erſten, oder vielmehr zweyten Jahre dieſer Jahrwoche entweyhete Antiochus, zum erſten male, das Heilig⸗ thum zu Jernſalem, indem er es beraubte, und al⸗ les Tempelgeraͤth zerbrach, I. Maccab. 1: 21⸗24. Nach zweyen Jahren im hundert und fuͤnf und vier⸗ zigſten jener Zeitrechnung, als die drey und ſechzigſte Woche halb, oder zum Theile verfloſſen war, ſtellte er einen graͤulichen Goͤtzen auf den Altar, in den Tempel zu Jeruſalem, und ſchaffte alle Opfer, Fe⸗ ſte, und Gottsdienſtlichen Gebraͤuche ab. Am fuͤnf⸗ zehnten Tage des Monats Chislev ward der Goͤtz auf⸗ gerichtet, am fuͤnf und zwanzigſten ward ihm geopfert. Lange vorher, vielleicht einige Monate vorher, war Antiochus gen Jeruſalem gekommen. Judas Maccabaͤus erbaute auch die Mauern und Haͤuſer Jeruſalems nachher innerhalb einer nicht angezeig⸗ ten Zeit. Dieß iſt alſo zu bemerken, wenn wir uns erklaͤren wollen, warum im 8ten Kapitel von tauſend, hundert und fuͤnfzig Tagen, oder zweytauſend drey⸗ hundert Morgenabenden geredet werde, und im 12ten Woche. Nachdem er angefangen hat, die Stadt, und das Heiliathum zu entweyhen, im Anfange dieſer drey und ſechzigſten Woche, ward im Rathe der Engel beſchloſſen, die greuliche Entweyhung durch ſenen Goͤtzen ſollte nur eine Zeit von 2300. Morgenabenden waͤren. VIII. 14. Von dieſem Worte (und ſeiner Erfuͤllung) verfließen 7. Wochen bis auf den Meſſias. — — e.o„eace44444444451 — Ue gſen⸗ enn he N e d . 255 Kapitel die Dauer der graͤulichen Entweyhung des Tempels, v. 11. auf tauſend, zweyhundert und neun⸗ zig Tage angeſetzt wird. Der Umſtand, daß gleich nachher im zwoͤlften Kapitel, v. 12, zu dieſen Ta⸗ gen noch fuͤnf und vierzig hinzugethan werden, nebſt einer Gluͤckſeligpreiſung deſſen, der ſie er⸗ leben wuͤrde, iſt dunkler. Allein ſo viel ſehen wir, daß der Prophet ſowohl von verſchiedenen Zeitpuncten ausgehen, als auch den Termin verſchieden angeben kann, da die Erloͤſung vollendet iſt. Und ſo viel iſt klar, (nach unſerer Hypotheſe) daß in dieſen beyden Verſen von eben der Sache die Rede ſey. Was uns dunkel iſt, waͤre es nicht, wo wir mit der Geſhichte bekannter waͤren. Das Geſicht, mit welchem die Prophezeyrmng ſich ſchließt, verkuͤndigt, daß auf den Cyrus drey Koͤnige in Perſien folgen werden, ein Umſtand, der gegen die Geſchichte iſt, wenn man anders annimmt, daß die Begebenheiten auf einander folgen werden, ſo wie ſie erzaͤhlt ſnd. Dann wird Alexander kommen, den man unmoͤglich nach dem, was von ihm geſagt wird, verkennen kann. Wenn er geſtorben, wird ſein Reich ſich gegen die vier Winde zertheilen. Es folgen Nachrichten von den Kriegen der Nachfolger des Alexanders, welche freylich ſehr unvollſtaͤndig ſind. Endlich erkennen wir den Antiochus Epiphanes aber⸗ mal unter denſelben. Es wird von ihm geweißagt, daß er Aegypten uͤberziehen werde, und zwar zweymal, welches ohne Muͤh aus dem Text zu ſehen iſt. Es wird von den Schiffen Chittim d. i. den Roͤmern ge⸗ redet, die ihn aͤngſtigen wuͤrden. Sein Zug in das fuͤdiſche Land, und ſeine Unternehmungen wider das 256 Volk Gottes, ſein Vorhaben neues Ungluͤck zu ſtiften, worauf ſein Untergang folgt, iſt ſehr deutlich erwaͤhnt. Auf alles dieſes ſoll eine große Truͤbſal uͤber das Volk Iſrael ergehen. Michael, ſein Schutzvatron, wird es erretten. Viele Todte werden auferſtehen. Die Frommen, beſonders die Lehrer werden wie die Sterne leuchten, und jedem wird nach ſeinen Werken wiedergolten werden. Dieſes muͤßte, wo anders die Berechnung der ſiebenzig Wochen richtig iſt, in den ſieben letzten Wochen ſich ereignen. Die Truͤbſalen, vielleicht die Kriege Gogs fallen in dieſelben, die Auferſtehung, und das Gericht, mit welchem das Reich der Heiligen ſeinen Anfang nimmt, ſoll nach denſelben erfolgen. Weil aber niemand als wer nicht vortheilhaft von dem canoniſchen Anſehen des Daniel denkt, dieſes letztere annehmen kann, ſo verſte⸗ hen einige z. B. Grotius alles, was im zwoͤlften Kapi⸗ tel geweißagt iſt, allegoriſch, und deuten es auf die Errettung der Juden von der Tyranney der Heiden, durch den Judas Maccabaͤus. Die Hypotheſe, daß in Daniel alle Weißagungen weiter nicht, als bis bis zur Zeit des Antiochus Epi⸗ phanes gehen, iſt das, was in den Gedanken des Porphyrius allhier in Unterſuchung kommen kann, die Folgerung iſt es nicht, welche er daraus zieht. Denn dieß waͤre labor magni Operis, & majoris Invi- diæ. Wenn dieſe Hypotheſe Grund hat, ſo muͤſſen nothwendig viele Juden, die Ankunft des Meſ⸗ ſias in die Zeit der griechiſchen Monarchie geſetzt haben, und es wird wahrſcheinlich, daß ſie um die Zeit der Regierung des Antiochus, beſonders, ihre Erloͤſung nahe geglaubt, und ſie vermuth⸗ lich ten hnt. en⸗ lich innerhalb ſieben Wochen, oder neun und vierzig Jahren, vom Ende ſeiner Verfolgungen an gerechnet, erwartet haben Dieſe Beſtimmung der Zeit der Ankunft des Meſſias iſt die aͤlteſte, und merkwuͤrdigſte. Seine Ankunft ſoll, nach dieſer 490 Jahre nach der Zerſtoͤhrung des erſten Tempels erfol⸗ gen. Sein Reich uͤber die Welt ſoll der Tyranney, und Unterdruͤckung der griechiſchen Koͤnige ein Ziel ſetzen. Ein griechiſcher Koͤnig iſt der große Unterdruͤcker, der Feind Gottes, ſeines Volks, und ſeines Geſal⸗ beten, den der Meſſias vertilgen wird nachdem der⸗ ſelbe ſeine letzte Wuth am Volke Iſrael ausgelaſſen hat. Man glaube nicht, daß Porphyrius allein dieſer Meinung war. Auch chriſtliche Ausleger haben ihm beygeſtimmt.*) Marsham nimmt in Anſehung der ſiebenzig Wochen an; Mẽ8l I. Daß Daniel drey Wochen, d. i. Jahrwochen lang von der babyloniſchen Gefangenſchaft Anfange, bis in das erſte Jahr des Darius Medus gefaſtet. (Dieß iſt nicht allzuwahrſcheinlich. In der Erzaͤhlung des Schreibers bedeutet eine Woche nicht, was im myſtiſchen Styl des Gabriel. Der Schreiber redt nicht die Sprache der Propheten.) Daß ihm hierauf die Eroͤffnung geſchehen, noch ſieben Wochen, oder neun und vierzig Jahre ſollten von jetzt, da der Be⸗ fehl ausgienge, die Stadt Jeruſalem wieder zu bauen, d. i da Gott dieſes verordnet haͤtte, bis auf den geſalbten Fuͤrſten, das iſt bis auf Cyrum „ver⸗ fließen. Und die Mauern und Gaſſen ſollten gebauen werden. = 1I. Es ſollten uͤberdem zwey und ſechzig Wochen *) Siehe ſeinen Canon Chronicus. 6 R — — zum erſten Jahre der Regierung des Antiochus Epi⸗ phanes verſließen, d. i. vierhundert, vier und dreyßig Jahre. III. Antiochus ſollte einen Bund mit vielen ma⸗ chen, ſieben Jahre lang. Denn wir leſen, daß er ſieben Jahre regiert, eh er etwas gegen Jeruſalem unternommen. Und nach Verſluß der drey und ſech⸗ zigſten Woche wuͤrde die halbe Woche kommen, inner⸗ halb welcher die Opfergebraͤuche und der Gottesdienſt abgeſchafft werden ſollten. Denn Marsham uͤberſetzt ſo: „Er wird eine halbe Woche lang das taͤgliche Opfer abthun. „ Und dieſer Einfall waͤre vortrefflich, wo Daniel geſagt haͤtte, daß nach drey und ſechzig, und nicht, daß nach zwey und ſechzig Wochen, die Salbung, oder der Geſalbte vertilget werden ſolle. Denn ſo wuͤrde die Chronologie weniger beleidiget. Wir, koͤnnten ihm jedoch vielleicht zugeben, daß nach zwey und ſechzig Wochen, und einigen Jahren (denn dieſe muͤßte man nicht achten,) der erſte Zug des An⸗ tiochus in Judaͤa vorfallen, die Salbung ausgerottet werden, und das Volk des Fuͤrſten die Stadt und das Heiligthum verwuͤſten ſollte, indem man große Ur⸗ ſachen zu zweifeln hat, wie richtig derjenige auslege, der den Text nach Anleitung der Chronologie erklaͤrt. Wenigſtens duͤrfte das nicht die Methode ſeyn, Buͤcher auszulegen, deren Anſehen, und Alter zweifelhaft iſt. Ich komme auf die Berechnungen der Zeit der An⸗ kunft des Meſſias, welche nach des Antiochus Zeit, als die roͤmiſche Herrſchaft uͤber die Juden ihren An⸗ fang genommen, aus Daniel angeſtellt worden. Es iſt leicht einzuſehen, daß nunmehr das roͤmiſche Reich vom Anfang der babyloniſchen Gefangenſchaft, dis — 259 fuͤr das fuͤrchterliche vierte Reich gehalten ward, deſſen Daniel erwaͤhnt; von ihm ward vielleicht (wie denn die Juden immer eine Zerſtoͤrung ihrer Stadt er⸗ warteten, die des Meſſias Ankunft vorgehen wuͤrde,) gleich anfangs erwartet, daß es das Beyſpiel des An⸗ tiochus nachahmen, und daß aus ihm einer auferſte⸗ hen wuͤrde, der mit noch groͤßerer Wuth das Volk Gottes verfolgte. *) Und nachher ward es fuͤr unzweifelhaft erkannt; daß dieſes keine bloße Muth⸗ maßung ſey, beweiſen die Worte des Joſephus. Al⸗ terth. B. X. „ Daniel hat vom roͤmiſchen Reiche geſchrieben, daß es unſerm Lande einen großen Scha⸗ den zufuͤgen werde. „ Er ſcheint auch auf die Zerſtoͤ⸗ rung dieſes Reichs, durch den Meſſias, anzuſpielen, wenn er ſagt, daß Daniel, nachdem er von den vier Reichen geredet, dem Nebucadnezar auch die Bedeu⸗ tung des großen Steins angezeigt habe; aber, faͤhrt er fort, ich will dieſelbe hier nicht anzeigen. Denn ich bin nicht willens, von kuͤnftigen, ſondern von vergangenen Dingen zu reden. Da das roͤmiſche Reich *) Dieſes iſt deſto wahrſcheinlicher, da Joſephus meldet, die Juden haͤtten eine Weißagung gehabt, die Stadt und der Tempel wuͤrden von Leinden erobert werden, und zupar alsdann, wenn ſie dem Tempel eine viereckigte Geſtalt wuͤrden gegeben haben. Sie muͤſſen ſich alſo mit einer Ueberlieferung von einer bevorſtebenden Zerſtoͤrung des zweyten Tempels getragen haben. Dieſes iſt deſto glaubli⸗ cher, da bey Zacharias von einer Erorerung Jeruſalems ganz deutlich die Rede iſt, die der Ankunft des Meſſias vorhergehen werde. Dieſe Stelle iſt von den Juden immer ſehr wohl bemerkt worden. Daher reden die Rabbiner auch von einer noch jetzt bevorſtehenden Eroberung Jeruſao⸗ lems, weil der Meſſias damals noch nicht gekommen, als Jeruſalem durch die Roͤmer zerſtoͤrt ward. 260 den Juden eben ſo viel Ungluͤck, als die griechiſchen Koͤnige zugefuͤgt, ſo ſchien dadurch, alles, was vom vierten Thiere, und beſonders von dem kleinen Horne deſſelben geweißagt wird, in den roͤmiſchen Impera⸗ toren, beſonders in Titus wirklich erfuͤllt. Die graͤu⸗ liche Verwuͤſtung, von deren in der Weißagung von den ſiebenzig Wochen geredet wird, ward auf die Zer⸗ ſtoͤrung des zweyten Tempels gedeutet. Einige Juden, die kurz nach derſelben gelebt, verſtanden durch y eine Zeit von hundert Jahren. *) Dieſe muͤßen alſo dreyhundert und fuͤnfzig Jahre nach der Zerſtoͤrung des zweyten Tempels den Meſſias, und alſo den An⸗ fang des fuͤnften Reichs erwartet haben, weil im ſiebenten Kapitel, drey und eine halbe Zeit genannt werden. Wir koͤnnen auch von den Meinungen der Judenchriſten in dieſem Stuͤcke wohl auf die Meinun⸗ gen der Juden ſelbſt ſchließen. Jene reden aber deut⸗ lich von zehn Koͤnigen, im roͤmiſchen Reiche, von einem eilften, der der Antichriſt, und der große Ver⸗ folger iſt, deſſen Daniel gedenkt, und der drey aus den zehn Koͤnigen toͤden, oder ſonſt bezwingen werde. Wie ſehr die Apokalypſe uͤberall auf Daniel Ruͤckſicht nehme, werde ich an ſeinem Orte zeigen. Dieſe zweyte Art die Weißagungen des Daniels zu erklaͤren, iſt nachher ſehr bekannt geworden; die erſte aber ward ganz vergeſſen. Die Judenchriſten gruͤndeten ihre Erwartungen eines nahen Reichs Chri⸗ ſti, und die andern Chriſten ihr Syſtem von dem Verſoͤhnungstode Jeſu, und von ſeinem geiſtlichen Reiche auf Erde auf dieſelbe. So wird z. B. die *) Nach Juſtinus Martyr, der dieſe Meinung den Juden ſeiner Zeit beymißt. s 4 261 Lehre vom Stelle vertrettenden Leiden Jeſu in der Weißagung von Ausrottung des Geſalbeten, und die Abſchaffung des Ceremoniengeſetzes in der Weißagung geſucht, daß er (der Meſſias, wofuͤr man dieſen Fuͤrſten haͤt, ) das taͤgliche Opfer abthun werde. Dieſe Prophezeyung von den ſiebenzig Wochen iſt beſonders von jeher fuͤr eine wichtige Beweisſtelle gegen die Juden gehalten worden, da in derſelben . wie man annahm, ſehr deutlich von Chriſtus ge⸗ weißagt wird, daß er nach vierhundert vier und dreyßig, oder auch nach vierhundert und neunzig Jahren ſterben, und daß nachher der juͤdiſche Staat zerſtoͤrt werden ſolle. Bey den Hypotheſen, welche aus dieſer Methode den Daniel auszulegen, entſtehen, iſt meiſtens ſo viel zu erinnern, daß es ſich kaum der Muͤh verlohnt, ſich bey ihnen aufzuhalten; andere aber ſind ſcheinbarer. Wan hat vier Zeitpunkte all⸗ maͤhlig angenommen, von welchen man ausgeht. Und man geht von einem derſelben aus, je nachdem man die ſieben Wochen den zwey und ſechzig Wochen voranſetzt, oder anhaͤngt, und je nachdem man der Chronologie mehr oder weniger kundig iſt. Da vom erſten Jahre des Cyrus, bis auf Chriſtus Geburt nicht weniger als ſechshundert Jahr verſoſſen, ſo faͤllt die Moͤglichkeit weg, von den erſten drey Epochen aus⸗ zugehen, und man muß von Artaſastha nothwendig die Wochen zu zaͤhlen anfangen. Es iſt auch ſo nicht leicht, die Zerſtoͤrung Jeruſalems durch den Titus hinein zu bringen. Meiner Meinung nach ſind die Schwierigkeiten deswegen ſo groß, weil der Urheber an dieſe entfernten Erfolge nicht dachte. Einige Ju⸗ den zaͤhlen die fiebenzig Wochen vom erſten Jahre des 262 Darius Medus bis anf das erſte Jahr des Cyrus. Und die uͤbrigen zwey und ſechzig Wochen von Cyrus, bis auf den Agrippa II. von dem ſie vorgeben, daß er bey Eroberung Jeruſalems umgekommen. Andere Juden zaͤhlen die ſiebenzig Wochen (nach Hierony⸗ mus, ) von dem Tage, da Daniel dieſen Aufſchluß erhielt, bis zum Tode des Betruͤgers Bar Cozba; ein Zeitraum von beynahe ſiebenhundert Jahren. Die zwey und ſechzig Wochen laufen im vierten Jahr, da Jeruſalem zerſtoͤrt ward, zu Ende. Und von dieſer Zeit bis auf den Meſſias Bar Cozba zaͤhlen ſie die ſieben ruͤckſtaͤndigen Wochen Welch ein Meſſias, den Daniel ihnen verheißen haben ſoll? Der wars wuͤrdig, daß ein Prophet von ihm weißagte! Ich komme auf diejenige Berechnung der Zeit des Meſſias, und des Endes der Welt, die einige Juden, beſonders griechiſche Juden, aus Enochs Buche „und *) vielleicht noch andern alten Buͤchern, die den heiligen Verfaſſern untergeſchoben, oder aus Irrthum zugeſchrieben wurden, geſchoͤpft zu haben ſcheinen. Das Buch Enochs iſt ein altes apokryphiſches Pro⸗ duct, wovon uns nur ein Fragment aufbehalten wor⸗ den. Dieſes Fragment giebt Nachrichten vom Falle der Waͤchter, oder der Engel, die ſich mit den Toͤch⸗ tern der Menſchen vor der Suͤndfluth verſuͤndigt ha⸗ ben, eine unter Juden und Chriſten ſehr bekannte *) Das apokryphiſche Buch Asrry veveo’s iſt eine Sammlung juͤdiſcher Sagen und Ueberlieferungen, wie der Innhalt jeden belehren kann. So wird z. Ex. erzaͤhlt, daß dem Seth der kuͤnftige Fall der Engel geoffenbart worden, zu welchem Ende er auf vierzig Tage von den Engeln verzuͤckt ward⸗ Zugleich ward ihm die Ankunft der Suͤndfluth, und die Er⸗ ſcheinung des Seligmachers geoffenbart⸗ ⸗ S ☛ — — —=— — 263 Sage, ohne Zweifel durch dieſes Buch zuerſt bekannt, deſſen Alter nicht gering ſcheint. *) Dieſes Buch berichtet, daß der Engel Michael von Gott einen Be⸗ fehl erhalten habe, den Engel Semiazas, und ſeine Rotte zu binden, bis ſiebenzig Geſchlechtsfolgen verfloſſen waͤren. Alsdann ſollten ſie gerichtet werden, und alsdann ſollte das Gericht des Aeons der Aeonen erfolgen. Da alſo hier das Ende der Welt nach ſiebenzig Geſchlechtsfolgen (erenn) (von Enoch, oder der Suͤndguth an gerechnet,) ge⸗ ſetzt wird; ſo iſt eine Beſtimmung der Zeit, in dieſen Worten, wann das letzte Gericht erfolgen ſoll. Und es laͤßt ſich alſo auch eine Berechnung des Zeittermins, wann die kuͤnftige Welt, oder das Seculum des Meſſias ſeinen Anfang nehmen ſoll, darauf gruͤnden. Der gelehrte und beruͤhmte Herr Doctor Semler han⸗ delt weitlaͤuftig in ſeinem Verſuche einer neuen Beobachtung uͤber die Verſchiedenheit der Zahlen vom Alter der Welt nach der griechiſchen Ueber⸗ ſetzung, von dieſer Ausrechnung des Endes der Welt, die auf dieſe Beſtimmung von ſiebenzig Geſchlechtsfolgen gegruͤndet ward, oder doch darauf gegruͤndet werden konnte. Er zeigt, daß die griechi⸗ ſchen Juden bey den großen Zahlen in den vatriarcha⸗ liſchen Genealogien, in ihrer Ueberſetzung, die beſondere Abſicht gehabt zu haben ſcheinen, die Zeit der An⸗ kunft des Meſſias als nahe vorzuſtellen: Daß aber *) RKa vaà Mezααπ er. ILIogevz Mν, gοο ν eseα— Say, zæl 7s ess rn dyoov avrgs enre Sde= unevræ Yeyés z3 es 7 s vem s 255 5 „ ℳναρ αινο αα Gaαα AUτνονυo „ Ate A—εαρα r: ure 7sX„οεαεz „V†+àᷣ Xed upeναα r ε*s e e — 264 dieſelbe nach ihren Vorurtheilen von einer großen Woche, welche die Welt ſtehen ſollte, nach ſechstau⸗ ſend Jahren erwartet wurde, deren Verfluß ſie mit Sehnſucht entgegen ſahen. Es iſt bekannt, daß die griechiſche Bibel das Alter der meiſten Patriarchen, in welches die Geburt des naͤchſtfolgenden faͤllt, um hundert Jahre groͤßer macht, als die hebraͤſſche Bibel. Auf dieſe Weiſe kommen bis auf Enochs Geburt tauſend, hundert und zwey und zwanzig Jahre, bis auf die Suͤndfluth zweytau⸗ ſend zweyhundert zwey und ſechzig Jahre, bis auf Peleg zweytauſend ſiebenhundert, ein und ſechzig / und bis auf Abrahams Geburt dreytauſend zweyhundert zwey und neunzig Jahre heraus. Joſephus kalku⸗ liert auch nach der griechiſchen Ueberſetzung, nur allein daß ſein Text verdorben ſcheint, und daher Verſchie⸗ denheiten entſtanden ſeyn muͤſſen. H. D. S. bemerkt, „ daß einige griechiſche Juden zweytauſend Jahre/ vom Anfange der Welt bis auf Enoch, gezaͤhlt haben. Ei⸗ nige Chriſten rechneten volle dreytauſend Jahre, bis auf Pelegs Tod, und dreytauſend andere bis auf Chriſti Geburt. „Ueberhaupt iſt zu bemerken, daß in dem von Chriſten in den erſten Zeitaltern adoptierten Kalkul der griechiſchen Juden nur allein noch von Abraham bis auf David ein Unterſchied von ander⸗ thalb hundert Jahren, und daruͤber vorkoͤmmt. Ueber dieſe Zeit hinaus ſind ihre Rechnungen eher kleiner als groͤßer. Und faſt der ganze Unterſchied faͤllt in die Zeix der Richter. Die gewoͤhnlichſte Zahl die auf dieſe Weiſe von Adam bis auf Chriſti Geburt heraus koͤmmt, belauft ſich auf funftauſend und fuͤnfhundert Jahre. — — —— — —— — — — — l , 2 265 Es iſt nicht daran zu zweifeln, daß allerhand apo⸗ eryphiſche Urkunden auch mit Gelegenheit zu ſolchen Rechnungen gegeben haben moͤgen. Was alſo Enochs Buch anbetrifft, ſo iſt zwar in dem Fragmente, das wir haben, nichts von der Zeit zu ſinden, da dem Enoch dieſe Eroͤffnungen geſchehen. Es muß aber nicht an Ueberlieferungen gefehlt haben, die das vorgebliche Alter der Welt beſtaͤtigten. Die genauen Beſtimmun⸗ gen der Tage, innerhalb welchen Adam im Paradieſe gelebt, in Suͤnde gefallen, und daraus verjagt wor⸗ den, und der Zeit, in deren ſich die uͤbrigen merk⸗ wuͤrdigen Ereigniße his auf Enoch zugetragen, welche ſich in der kleinen Geneſis finden, ſcheinen ſich auf ſolche Sagen zu gruͤnden/ deren Urheber aͤltere Juden waren.*) Alſo auf die ſiebenzig Geſchlechtsfolgen zu kom⸗ men, ſo behauptet H. D. S. „ daß einige griechiſche Juden zweytauſend Jahre bis auf Enoch gezaͤhlt, welches ungefaͤhr dreyßig Geſchlechtsfolgen nach ihrer Rechnung macht. Sollten alſo noch ſiebenzig Ge⸗ ſchlechtsfolgen bis zum Ende der Welt verfließen, ſo wuͤrde die Welt beſtimmt ſeyn, ſechstauſend ſechshun⸗ dert ſechs und ſechzig Jahre zu ſtehen. Denn zehn Geſchlechtsfolgen machen zuſammen ſechshundert ſechs *) Die Apokalypſis Moſis, die Apokolypſis Eliaͤ, des Jeſajas Anabatikon, die Apokrypha des Ezechiel und des Jeremias , und andere Schriften enthielten Nachrichten, oder konnten ſie enthalten, darinn ohne Zweifel dieſe Zeitrechnungen be⸗ kraͤftiget, und vielleicht die Dauer der Welr feſtgeſetzt ward. Syncellus erwaͤhnt, daß in der Apokalypſis Moſis erzaͤhlt werde, daß im zweytauſend fuͤnfhundert zwey und achzigſten Jahre der Welt die boͤſen Engel die Soͤhne des Noa in Irrthum gefuhret, und das Noa fur ſie gebethen te. V. Chronograph. p. 27. 266 und ſechzig Jahre. Sechzig, bis ſechs und ſechzig Jahre gehoͤren immer zu einer Geſchlechtsfolge.„ So viel, was dieſe Juden anbelangt. Da aber die griechiſche Bibel nur tauſend einhundert zwey und zwanzig Jahre bis auf Enochs Geburt rechnet, ſo konnte man auch die Zeit, in deren er dieſe Offenbarung be⸗ kommen haben ſoll, in ſein zweyhundert acht und fuͤnf⸗ zigſtes Jahr geſetzt haben. Siebenzig Geſchlechtsfolgen, jede zu ſechs und ſechzig Jahren gerechnet, machen vier⸗ tauſend ſechshundert und zwanzig Jahre, welche mit den vorgehenden volle ſechstauſend Jahre ausmachen, wenn man anders annahm, daß das Weltgericht nach ſechs ‚und nicht nach ſieben Tagen Gottes, oder daß es am Sabbath der großen Woche erfolge. Und ſo wuͤrden die griechiſchen Juden ungeachtet ſie unaͤhnli⸗ che Zeitrechnungen anſtellten, dennoch Mittel gefun⸗ den haben, ſich in der Hauptſache zu vergleichen. Der Verfaſſer des Evangeliums Nikodemi erwaͤhnt einer Sage, die in einem alten Buche gefunden, und dem Enoch in den Mund gelegt werde. Wir haben (ſa⸗ gen die Phariſaͤer zu Pilatus,) in dem erſten Buche von den ſiebenzig gefunden, (ſollte das wohl auf die ſiebenzig Buͤcher Beziehung haben, die der falſche Eſras nennt?) daß der Erzengel Michael zum dritten Sohn Adams des erſten Menſchen geſagt habe; „der Sohn Gottes, Chriſtus, werde nach fuͤnftauſend, und fuͤnfhundert Jahren kommen. „ Wo der falſche Eſ⸗ ras ein ſolches Buch geſehen haben ſollte, und wo er ſeine Einfaͤlle darauf gebauet, ſo ließe ſich ſeine Zeitrechnung am beſten hieraus erklaͤren. Duodecim partibus diviſum eſt ſeculum. Das Alter der Welt hat zwoͤlf Theile. Das heißt, die Dauer der Welt — -— — — — — P —-.— —— hit 6 Nie Und te be⸗ 6⸗ enn Ui⸗ l oc N 9 267 iſt zwoͤlfmal fuͤnfhundert, oder ſechstauſend Jahre. Cujus tranſiit decima & dimidium partis undecimæ. Zehn Theile, und die ZHaͤlfte des eilften ſind ver⸗ gangen. Es ſind ſchon fuͤnftauſend, und zwey bis dreyhundert Jahre verfloſſen. Superſunt autem ejus poſt medium partis undecimæ. Moch ſteht der zwoͤlf⸗ te Theil, und die Haͤlfte des eilften zuruͤcke. Das iſt, noch ſoll die Welt ſiebenhundert Jahre ſtehen. Es iſt gewiß daß manche Juden von Arthaſastha, bis auf Chriſtus Geburt kaum dreyhundert Jahre zaͤhlten. Alſo konnte der alte Eſras in dem eilften Theil der Weltdauer, ja ſchon in deſſen Mitte leben. Im Anfang des zwoͤlften Theils, und zwar zu Ende des erſten Jahrhunderts nach Chriſtus Ge⸗ burt, vermuthlich, ſollte der Meſſias (nach des Ver⸗ faſſers Hypotheſe,) kommen. Ueber den Kriegen mit den Feinden des juͤdiſchen Volks ſollte das Seculum vollends hinfließen. Und noch wurden vierhundert Jahre uͤbrig bleiben, innerhalb welcher die Frommen ſich von den ausgeſtandenen Leiden erquicken. Die Dauer der Welt iſt alſo einem großen Tage gleich. Die zwoͤlfte Stunde deſſelben iſt zur Belohnung der Arbeit, und zur Ruhe der Frommen beſtimmt. Eine neue Urſache, darum die ſechstauſendjaͤhrige Dauer der Welt bey Juden, und Judenchriſten Beyfall ge⸗ funden. Denn ſolche witzige Vergleichungen haben bey Juden die Kraft geometriſcher Demonſtrationen. Diejenigen, welche die Welt eine große Woche ſtehen ließen, weil ſie in einer Woche geſchaffen worden, machen ohne Zweifel aus dem ſiebenten Tag einen Raſttag, und dieſer war die Zeit des Meſſias. Es wird ſich zeigen, daß einige den Tagen des Meſſias 268 Theile wenigſtens aus dieſer Urſache) zugeſchrieben haben. Dieſer Meinung fielen die Chriſten bey, wel⸗ n. che ein irrdiſches Reich Jeſu, auf Erde, erwarteten. Nwen. Von der Meinung derer, welche die Dauer der Welt /2 42 mit einem Tage vergleichen, (die auch hierinn Juden zu Vorgaͤngern gehabt,) merkt H. D. Semler folgen⸗ des an; „ Manche alte Lehrer haben vorausgeſetzt, „ Chriſtus beziehe ſich, in der Parabel von den Arbei⸗ „ vom Weltalter, und bald bevorſtehenden Ende. „ Hilarius (Canone 24. in Math. num. 5, 6. p. 776. „ der Veron. Ausgabe,) ſchreibt: In prima hora „ tempus conſtituti Teſtamenti ad Noe ex matutini „ ſignificatione noſcendum eſt. Tertia autem Hora ad „ Abraham, ſexta ad Moſen, nona ad David & Pro- „ phetas; in undecima autem hora corporei adventus „ Domini tempus oſtendit. Nam ex omni numero, „ qui ſpatio eſt præſentis ſeculi conſtitutus, in eam ra- „à tionem convenit ortus ejus ex Maria, in quam un- „ decimæ horæ tempus ex die eſt. Diviſione enim per „ quingentenum numerum facta in omni ſex millium „ annorum ſumma tempus corporei ortus ejus ex un- „ decimo diviſionis totius calculo ſupputatur. „ So ſagt auch Hieronymus in ſeinem Kommentar uͤber den Micha, das vierte Kapitel: Dieſer Berg des Herrn iſt am letzten der Tage erſchienen, als das Reich Gottes ſich nahete; denn am Ende der Welt iſt unſer Seligmacher erſchienen, die Suͤnde durch ſein Opfer abzuthun. Und in der eilften Stun⸗ de iſt er gekommen, die Arbeiter zu dingen. Und als ſeine Leiden vollendet waren, ſagte Jo⸗ die Dauer von tauſend Jahren, (ohne Zweifel zum „ tern im Weinberge, auf dieſe griechiſche Rechnung —— — — — — — han die — — —. — zum tieben ⸗ keten⸗ VWE Uden len⸗ ſenn tin Ee R hon gtin 0 P lu entys et, nn. n U⸗ nne llun U. N ten eich ch 269 hannes: Es iſt die letzte Stunde; die Zeit, da die Heiden glauben, heißt die letzte Stunde der ſechstauſend Jahre, wenn man ſie in die Zahl zwoͤlf theilt; ſo viel Stunden hat der Tag. Denn ſo kommen auf jede Stunde fuͤnfhundert Jahre, d. i auf jeden der zwoͤlf Theile des Alters der Welt. R“Z Von dieſen fruͤhern Berechnungen der Ankunft des Meſſias komme ich auf diejenigen, welche die Rabbi⸗ ner angeſtellet haben. Einige derſelben hangen mit den erwaͤhnten zuſammen. Gleichwohl ſcheint es nicht daß es eine gewiße Art gegeben, dieſelbe zu beſtim⸗ men, worinn vollkommen alle uberein gekommen, ſo wie es auch mancherley verſchiedene Beſtimmun en uͤber die Dauer des Reichs des Meſſias gab. Zehnter Abſchnitt. Von den nachfolgenden Berechnungen dieſer Zukunft. Die Zeit, wenn der Meſſias der J Zeit r Juden kommen wird, iſt ein Gegenſtand, der ſie von jeher nicht wenig beſchaͤfftiget, und beunruhiget hat. Alle ihre Quellen der Erkenntniß, ihre Kunſt den Verſta i zu vervielfaͤltigen, Geſichte, bäämamn Stinntn, ehrwuͤrdige und alte Sagen ſind nicht hinlaͤnglich ſe uͤber dieſen Punkt ſo deutlich zu belehren, daß eine Meinung ein betraͤchtliches Uebergewicht von Wahr ſcheinlichkeit vor andern dadurch erhielte. *) Sie * ) Im Tractate Sanhedrin finden wir die Worte: Zerſprin⸗ gen muͤſſe der Bauch desjelnigen, der die Zeit ſeiner Zu⸗ 270 trogen ſich ſo oft in ihren grundloſen, und dreiſten Muthmaßungen, bis ſie es uͤberdruͤßig wurden, un⸗ geachtet ſchon einige Alte mit Androhung eines Fluchs unterſagten, die Zeit, da der Meſſias kommen wuͤrde, auszurechnen, damit nicht hieraus etwa Zweifel gegen die Gewißheit ſeiner Zukunft entſtaͤnden. Eine alte Ueberlieferung des Hauſes Elias, (ob dadurch die Schuͤler des Propheten Elias, oder eines gewiſſen Rabbi, der hundert und fuͤnfzig Jahre nach Erbanung des zweyten Tempels gelebt haben ſoll, verſtanden werden, iſt ungewiß;) wird vor andern von den Rabbinern angefuͤhrt, die alſo lautet: Die Welt ſoll ſechstauſend Jahre ſtehen, zwey⸗ tauſend Jahre vor dem Geſetze, zweytauſend Jahre unter dem Geſetze, und zweytauſend Jahre unter dem Meſſias; oder wenn wir die Stelle noch woͤrtlicher uͤberſetzen wollen; zweytauſend Jahre oͤde, oder ohne Erkenntniß; zweytauſend Jahre Geſetz, d. i. ſoll das Geſetz beſtehen, und zweytau⸗ ſend Meſſia Tage, d. i. ſo lang ſollen des Meſſias Tage waͤhren. Tract. Sanhed. Diſt. Cheleck. Dieſe Tradition iſt ſelbſt von Chriſten ſehr hoch geachtet auch wohl zu Widerlegung der Juden ſelbſt gebraucht worden. Denn die Werte zweytauſend Jah⸗ re wuͤrden des Meſſias Tage ſeyn, ſcheinen zu ſagen, der Meſſias werde nach viertauſend Jahren kommen, und zweytauſend Jahre die Welt regieren. Indeß le⸗ gen die Juden ſie ſo aus, als wuͤrde damit geſagt, daß er innerhalb derſelben kommen werde; wo die kunft ausrechnen will, und ſpricht: Weil Gott dieſe Zeit heranruͤcken laͤßt, und der? Meſſtgs nicht koͤmmt, ſo koͤmmt er gar nicht. ſc „1 „ , J lin har “ et 271 Buße der Juden bald erfolge, im Anfange derſel⸗ ben; wo ſie aber ausbleibe, am Ende dieſer Zeit. *) Wo die Juden mit den Chriſten in den mittlern, oder neuern Zeiten uͤber den Verſtand dieſes Orakelſpruchs diſputierten, war dieß ihre beliebige Methode, ſich aus der Sache zu ziehen, ober ſie waren auch ſo be⸗ hutſam, gar nichts gewiſſes zu beſtimmen.**) Im Tractat des Talmuds Sanhedrin, im Ab⸗ ſchnitte Chelek wird geleſen: „Die Weit ſoll von kei⸗ „ner küͤrzern Dauer ſeyn, als von fuͤnf und achzig „ Jubilaͤen, und im letzten wird der Sohn Davids „ kommen. „ Dieß macht viertauſend zweyhundert, und fuͤnfzig Jahre. Dieſe Offenbarung erhielt Rabbi Jehuda des R. Salla Bruder von Elias. Nachher wird erzaͤhlt, daß R. Chanan des Tachalipha Sohn eine andere Ueberlieferung, oder vielmehr eine Offen⸗ barung dem R. Joſeph mitgetheilt habe, worinn die Zeit da der Meſſias kommen wuͤrde, feſt geſetzt ward. *) Abarbanel ſagt im Buch Roſch Emuna: Es ſind zwey Zeitpunkte der Zukunft des Meſſias feſtgeſetzt, einer iſt gewiß, und unveraͤnderlich. Der andere iſt beſchlaͤuniget. Wenn die Buße erfolgt, wird der Meſſias zu letzterer Zeit;: erfolgt ſie aber nicht, ſo wird er in erſterm Zeitpunkte kom⸗ men. Denn Jeſ. 60: 22. iſt geſchrieben: Ich der Herr wer⸗ de zu ſeiner Zeit eilen, d. i. zur gebuͤhrenden Zeit, wo ſie es verdienen, und auch zur geſetzten Zeit, wo ſie es nicht verdienen. **) So ſagt R. Iſak Ben Abraham im Buche Chizzuk Emu⸗ na, daß dieſe Zeit ſich gar nicht beſtimmen laſſe, ſondern allein von der Buße der Juden abhange, und der Perfaſſer des alten Nizzachon (einer Schmaͤhſchrift gegen das Chri⸗ ſtenthum) ſagt, daß dieſer Zeitpunkt unbekannt iſt „und einmal gewiß kommen wird, durch die Buße aber beſchlaͤu⸗ niget werden kann. . 272 Er erzaͤhlte, daß er von einem Soldaten ein Buch erhandelt, welches mit aſſyriſchen Charaktern, und in der heiligen Sprache geſchrieben geweſen. Der Sol⸗ dat berichtete: Er haͤtte es unter den Alterthuͤmern oder Schaͤtzen zu Rom gefunden. In dieſem Buche fand ſich folgende Weißagung: Die Welt ſoll vier⸗ tauſend zweyhundert und ein und neunzig Jahre ſtehen, und hernach wird ihr Ende erfolgen. Dann werden die Kriege der Drachen kommen. Dann wird die Niederlage des Gog, und Ma⸗ gog erfolgen, und die uͤbrigen Tage werden des Meſſias ſeyn. Denn Gott wird die Welt, nicht eher, als nach ſiebentauſend Jahren er⸗ neuern. In dieſer merkwuͤrdigen Ueberlieferung iſt alſo die Zeit der Ankunft des Meſſias, und die Dauer ſeines Reichs beſtimmt, auch iſt ſie noch in andern Abſichten unſerer Aufmerkſamkeit wuͤrdig, wie wir nachher ſehen werden. Dieſer Zeittermin wird durch die meiſten Zeugniſſe bekraͤftiget Die Juden haben die Ankunft des Meſſias in allen Zeiten faſt durchgehends nach dem vierten Jahr⸗ tauſend von Erſchaffung der Welt an gezaͤhlt, geſetzt. Hier iſt eine aͤhnliche Offenbarung die dem R. Abba dem Zeitgenoß des Simeon Jochaides geſchehen ſeyn ſoll. „R. Abba ſtand in der Schule, und hoͤrte eine Stimme, die ihm rief: Abba, Abba. Er fragte: Weſſen iſt die Stimme? Ihm ward geantwortet: Ich bin Elias, der Prophet, welcher geſandt iſt, dir eine Sache zu eroͤffnen, die du laͤngſt zu wiſſen begehrt haſt. Du zweifelſt wegen der Zeichen, die zur Zeit des Meſſias geſchehen ſollen. Wiſſe aber, das roͤmi⸗ ſche Reich wird uͤber die ganze Welt herrſchen. Die 2„ alte — — E— — — 5 — — — — — — — U- , -444—-—— — — — — —— ßco ͦ ⸗«— N erder et, 9 Done gbert = niſe ſiot h⸗ ſet ſe ſht Line e! hrt eſt ni N 273 alte Religion wird in Verfall gerathen. Voͤlker wer⸗ den wider die Koͤnige, Ungelehrte wider die Weiſen, Angeklagte wider die Richter, Boͤſe wider die Guten, und Kinder wider die Aeltern aufſtehen. Der Meſſias wird unbekannt ſeyn, endlich wird er ausgerottet wer⸗ den, und viel Leiden erdulden. R. Abba ſagte: Herr ich weiß noch nichts; wann wird alles dieſes geſchehen? Elias antwortete: „Wann von Erſchaffung der Welt an, viertauſend Jahre verfloſſen ſeyn werden. Ich weiß aber nicht, ob zu Anfange der folgenden tauſend Jahre, oder am Ende derſelben. „ Abba ſprach: Wo wird er denn gebohren werden? Eliags antwortete: Nahe bey dem Grabe Rachel. S. Bereſchith Rabba. Eine aͤhnliche Meinung ſetzt die Zukunft des Meſ⸗ ſias dreyßig Geſchlechtsfolgen nach Abraham. Folgen⸗ des wird in Schemoth Rabba, Sect. 15. geleſen: „ Die Schrift ſagt: Zu ſeiner Zeit wird der Gerechte bluͤ⸗ hen, und es wird großer Friede ſeyn, bis kein Mond mehr ſeyn wird. „ Eh Gott die Kinder Iſraels aus Aegypten ausgetrieben, hat er ihnen mit den Worten Exod. 12: 2. angedeutet, daß das Reich zu ihnen nicht kommen ſollte, bis dreyßig Geſchlechts folgen verfloſſen ſeyhn. Denn es ſteht geſchrieben: Dieſer Mond ſoll ſeyn der Anfang der Monde. Ein Mond hat dreyßig Tage. Und euer Reich ſoll nach dreyßig Mannsaltern, (Geſchlechsfolgen,) kommen. Der Mond faͤngt an zu ſcheinen, am erſten Tag des Mo⸗ nats Riſan, und erleuchtet alles, wohin er koͤmmt, bis auf den fuͤnfzehnten Tag. Von dieſem Tag bis auf den dreyßigſt n nimmt ſein Liecht ab, und er wird nicht mehr geſehen. Alſo hatten die Iſraeliten fuͤnf⸗ zehn Geſchlechtsfolgen von Abraham bis auf Salo⸗ S 274 mon. *) Zu Salomons Zeit ward der Mond voll. Als aber dem Zedekia die Augen ausgeſtochen wurden, nahm der Mond ab. „ Dieſe Worte ſagen, daß vom Abraham bis zu des Meſſias Zeit ein großer Monat verfließen ſoll, innerhalb welchem der Mond einmal voll geworden; zum andern mal aber zur Zeit des Meſſias wiederum zu wachſen anfangen werde, zu welcher Zeit er ſeinen Glanz gaͤnzlich verlohren haben wird, der um die babyloniſche Gefangenſchaft ſehr verringeret war, d. i. innerhalb welchem ſie ſich zu einem gewißen Glanze, und zu einer Groͤße empor⸗ ſchwingen wuͤrden, die wiederum abnehmen, aber auch wiederum zu des Meſſias Zeit wachſen ſollte. In dieſem großen Monath iſt eine Geſchlechtsfolge ein Cag. Wo man auch die zweyte Haͤlfte des Monats aus der erſten berechnet, ſo werden immer zweytau⸗ ſend Jahre bis auf des Meſſias Zeit allbier vom gege⸗ benen Termin an gerechnet. Nach dieſer Rechnung wuͤrde der Meſſias um das vierte Jahrtauſend gekom⸗ men ſeyn. Hingegen ſcheinen auch einige der Rechnung der griechiſchen Juden, von deren ich geredt habe, gefolgt zu ſeyn. *) Das Buch Zohar ſetzt die Zukunft des *) Dieſe Bemerkung zeigt „daß die erſte Epoche des Elends der Inden in die Zeit Joſephs faͤllt. * *) Zohar. Gen. fol. 74. col. 292, 293. R. Simeon er⸗ klaͤrte die Worte Lev. 26 : 12. Ich werde gedenken an mei⸗ nen Bund mit Jakob, (dieſer Nahmen wird an dieſer Stelle mit geſchrieben 2 Py'.) Vau bedeutet das ſechstanſendſte Jahr. Und dieſer Text handelt von der Gefaͤngniß Iſraels. Im Anfange derſelben ſechstauſend Jahre ſetzt Gott die Heimſuchung Jakobs feſt. Von der Zeit, da er Jakobs ge⸗ daß eit ten chaſt ſ npor 0Dr ſolt, olge Uec ⸗ ⸗ ng om — 275 Meſſias hie und da in die Zeit, zu welcher er nach den letztern kommen ſollte. Zoh. in Gen fol. 13 leſen wir: In der kuͤnftigen Zeit, oder den letzten Ta⸗ gen, an dem ſechsten Tage, welcher iſt das ſechs⸗ te Jahrtauſend, wann der Meſſias kommen wird u. ſ. w. Ob aber dieſe Rechnung gleich mit der grie⸗ chiſchen Juden Kalkul uͤbereinkoͤmmt, ſo erwarteten letztere doch (allem Anſehen nach) den Meſſias voll⸗ kommen zu eben der Zeit, zu welcher ihn die andern hebraͤiſchen Juden erwarteten, daß heißt um die Zeit der Geburt Chriſti; denn ſie berechneten die Dauer denken wird, (wann das ſey / iſt nicht ausgedruͤckt;) ſind drey und ſiebenzig Jahre. Nach ſechs und ſechzig, und einem halben Jahre wird der Koͤnig Meſſias in Galilaͤa offenbar werden. Und ein Stern der gegen Morgen ſtehet, wird ſieben andere Sterne verſchlingen. Und eine ſchwaͤrzliche Feuerflamme wird am Himmel ſechzig Tage lana geſehen werden u. ſ. w. Hernach im drey und ſiebenzigſten Jahre werden alle Koͤnige der Welt ſich verſammeln wider die große Stadt gegen Mittag. Und Gott wird Feuer, Hagel, nnd Blitze wider ſie erregen, und ſie von der Erde vertil⸗ gen. Und von derſelben Zeit an wird der Koͤnig Meſſias in der ganzen Welt geoffenbaret werden. Und zu ihm wer⸗ den ſich viele Voͤlker verſanmeln auch werden die Iſraeli⸗ ten zu ihm verſammelt werden, bis dieſe Jahre werden erx⸗ fuͤllt ſeyn, bis auf hundert Jahre. — — Selig ſind alle die, welche in dem ſechstauſendſten Jahre in der Welt uͤbrig ſeyn werden, daß ſie hineingehen in den Sabbatb. Ich geſtehe, daß dieſe Stelle dunkel, und noch dazu vielleicht verdorben iſt; aber ſo viel iſt daraus deutlich zu ſehen, (denn ich habe einiges, was ich nicht verſtand, und was mit dem uͤbrigen nicht ſehr zuſammen⸗ hieng, ansgelaſſen,) daß die Dauer der Welt aus einem ſpitzſindigen, aus der Gematria entlehnten Grunde auf ſechs⸗ tauſend Jahre geſetzt wird, und uͤberdem ganz genau beſtimmt wird, wann alles und jedes, daß des Meſſias Ankunft vorgeht, und nachfolgt, geſchehen werde. 276 — der Welt anders. Und der Termin der hier angege⸗ ben wird, iſt ein ganz anderer, und ſpaͤterer. Hier iſt beſonders zu bemerken, daß die Idee von einer großen Woche deutlicher als irgendwo zum Grund liegt, in welcher ein Tag tauſend Jahre begreift, ein Geheim⸗ niß, das durch die Zeit, in welcher die Welt geſchaf⸗ fen worden, angezeigt worden ſeyn ſoll. Dieſer Mei⸗ nung waren die meiſten Chriſten der erſten Zeitalter. In der ſo eben erwaͤhnten Stelle wird bemerkt; (ich fuͤhre ſie wegen ihrer Undeutlichkeit, und Verworren⸗ heit nicht ganz an,) daß die Vereinigung der iſr a⸗ litiſchen Rirche mit dem Meſſias am vierten Tag habe vor ſich gehen ſollen, welcher Tag nunmehr vorbey ſey. Sie werde aber am ſechsten Tage erfolgen/ das iſt am Sabbath; der Abend des ſechs⸗ ten Tags wird von den Juden zum Sabbath gerechnet. Denn, wird hinzu gefuͤgt, ein Tag vor dem Herrn iſt wie tauſend Jahre. Zu dieſer Zeit/ welche das ſechste Jahr tauſend iſt, wird der iſraelitiſche RKoͤnig kommen, und die RKirche wird mit ihrem Gemahl vereiniget werden. Im Talmud Cod. Avoda Zara fol. 9. leſen wir ſo: R. Chanina hat geſagt: Wenn dir jemand vierhundert Jahre nach Zerſtoͤrung des Tempels einen Acker, der tauſend Denare werth iſt, um einen Denar anbiethen wollte, ſo ſollſt du ihn nicht kaufen. Der Gloſſator Raſchè merkt hier an: „Das iſt die Erloͤſung durch den Meſſias, da du hingebracht wirſt zu dem heiligen Berge, und zu dem Erbtheile deiner Vaͤter. „ Da ohne Zweifel der zweyte Tempel hier verſtanden wird, ſo faͤllt dieſe Zeit nach unſerer Rechnung in das vier⸗ hundert und acht und ſechzigſte Jahr nach Chriſtus — 277 Geburt. Anderswo wird in einer aͤhnlichen redneri, ſchen Wendung, ein anderer Zeitpunkt genannt, naͤm⸗ lich das viertauſend zweyhundert und ein und dreyßig⸗ ſte Jahr nach der Erſchaffung der Welt. *) Ob nun gleich eine Verſchiedenheit in Anſehung der Beſtimmung des Zeitpunkts der Ankunft des Meſſias herrſchte, indem die alten Juden zum Theile faſt um ein volles Jahrtauſend von einander abwichen, und die, welche dieſe Zukunft in das fuͤnfte, oder gegen das ſiebente Jahrtauſend ſetzten, ſich wegen des Sekulums, und Jahrs nicht vergleichen konnten, in deren ſie er⸗ folgen wuͤrde; ſo bleibt doch die merkwuͤrdige Ueber⸗ einſtimmung in der Lehre von der Dauer der Welt, welche die Juden ſo viel ich weiß, groͤßten theils auf ſieben Tage Gottes, oder auf ſiebentauſend Jahre ſetzten, aus welcher Uebereinſtimmung eine andere ent⸗ *) Die neuern Juden ſind nicht einiger unter ſich, als es die alten geweſen. Eine Stelle des Buchs Schalſcheleth Hak⸗ kabbala legt nicht weniger, als zehn Meinungen vor, wel⸗ che das Jahr der Erloͤſung durch den Meſſias betreffen. Die erſte iſt des Mardochai in Migdal David, und vieler andern. 2. Einige bringen aus Malach. 4: §. die Zahl 5337. heraus, (durch die Gematria.) 3. Andere aus Exod. 15 u 9. die Jahrzahl 5360. 4. Der Vater des Gedalia, des V. be⸗ ſtimmte das Jahr der Welt 5700. zur Sendung des Meſſias. 5. Moſes Maimonides haͤlt dafuͤr, daß die Gabe der Weißa⸗ gung, ſo des Meſſias Zukunft anzeigt, im Jahre 4976. ſich zeigen wird. 6. Des R. Nechonia Vater im Buche Hakka⸗ na meint, daß Job. 38: 7. ein Beweis gefunden werde . daß der Meſſias im Jahr 5252. kommen ſoll. 7. Saadias, Salomon Jarchi, Levi Ben Gerſon, und andere nennen das Jahr der Welt 5118. 8. R. Abraham Sachut das Jahr 58290. 9. Abarbanel giebt mehrere Zeitpunkte in ſeinen Schriften an, z. Ex. 5263. und 52594. 10. Der V. ſelbſt hat aus vielen Stellen der Schrift das Jahr 5358. heraus⸗ gebracht. ð 278 — ſteht, daß ſie naͤmlich faſt alle den Meſſias innerhalb des fuͤnften, und ſechsten Jahrtauſends der Welt er⸗ warteten. Wie dieſe Meinung entſtanden, iſt nicht ſchwer zu erklaͤren. Es ſind der Ueberlieferungen, und vorgeblichen Offenbarungen viele, die ſie bekraͤftigen. Es ſind der Schriftſtellen viele, die von den Juden zum Vortheile derſelben erklaͤrt werden konnten. Was zuerſt Gelegenheit gab, darauf zu verfallen, iſt, wie ich nicht zweifele, die moſaiſche Vorſtellung der Weltſchoͤp⸗ fung innerhalb ſechs Tagen. Dieſe Eroͤffnung ward von jeher fuͤr eine Geheimnißvolle Anzeige der Dauer der Welt gehalten, nicht allein von Juden, ſondern auch von Chriſten. Nun haͤngt aber bey den Juden die Ankunft des Meſſias mit der Erneuerung der Welt zuſammen, und die Tage des Meſſias ſind die letzten Tage, man mag ſie nun auf ein Drittheil, oder auf ein Sechstheil, oder einen noch kleinern Theil der Weltdauer ausdehnen. Denn ſie werden in den Pro⸗ pyheten immer die letzten Tage genannt. Eine gewiſſe Tradition von der ſiebentauſendjaͤhri⸗ gen Dauer der Welt iſt noch aͤlter, und ehrwuͤrdiger, wenn einigen Kabbaliſten Glauben beyzumeſſen als jene des Hauſes Eliaͤ, in deren von ſechstauſend Jah⸗ ren geredet wird, unter denen zweytauſend des Meſſiaͤ Tage ſeyn ſollten. Aber ſie iſt gar nicht ſo haͤufig er⸗ waͤhnt, und angefuͤhrt worden, als jene. Menaſſe Ben Iſrael ſagt in Conciliatore. .„ Die goͤttlichen Kab⸗ baliſten, denen Plato im Timaͤus gefolgt iſt, nehmen an, daß die untere Welt alle ſiebentauſend Jahre, die Himmel aber alle fuͤnfzigtauſend Jahre einer neuen Welt, und einem neuen Himmel Platz machen Sr — „„ — — — werden. Dieß, ſagen ſie, habe Adam dem Seth/ — = † - — — — — —, 1 hop⸗ vor ltt den N N gten 279 dieſer dem Enoch, Enoch dem Noa, Noa dem Sem, Sem dem Heber, und den Patriarchen der Hebraͤer uͤberlieferet. Dieß ſey nachher von Moſes bekraͤftiget worden, und werde durch die goͤttlichen ſechs Tage der Schoͤpfung angedeutet, welche ſechstauſend Jahre bedeuten, wie der Pſalmdichter ſagt: Tauſend Jahre ſind vor dir wie ein Tag. Tauſend Jahre ſind ein Tag des Herrn. Auf ſolchen Berechnungen der Zeit der Zukunft des Meſſias hielten auch neue Juden nicht weniger, von denen einige Beyſpiele hinlaͤnglich ſeyn moͤgen, da es unnuͤtz waͤre, hieruͤber allzeit weitlaͤuftig zu ſeyn. Abarbanel ſetzt die Ankunft des Meſſias in ſeinem Kommentar uͤber den Daniel in das Jahr der Welt fuͤnftauſend zweyhundert vier und zwanzig; und baut ſeine Meinung auf aſtrologiſche *) Wahrneh⸗ mungen. Der gelehrte Moſes Nachmanides, der unter Koͤnig Jakobus J. in Spanien zur Zeit des Pabſts Urbanus IV. im Jahr Chriſti tauſend zweyhundert drey und ſechzig, mit einem Moͤnchen, Nayhmens Paulus auf den Befehl des Koͤniges oͤffentlich diſpu⸗ tierte, verſichert, „daß der Meſſias in fuͤnf und neunzig Jahren, alſo im Jahr Chriſti tauſend drey⸗ bundert acht und fuͤnfzig kommen wuͤrde, und baut ſeine Meinung auf die Worte des Daniel: „Von der Zeit, da das taͤgliche Opfer wird abgethan, und der *) Der Auszug aus Aegypten iſt, nach ſeiner Bemerkung unter einer ſehr kraͤftigen Conſtellation erfolgt; dieſe wird aber durch diejenige, welche im Jahr der Welt 5224. er⸗ folgen wird, weit uͤbertroffen werden. Außer allem zwei. fel ſagt er daher, wird unſere Erloͤſung zur Zeit der kunftigen Conſtellation in den Fiſchen kommen, welche wir im Jahr 5224. erwarten. 280 Graͤuel der Verwuͤſtung eingefuͤhrt ſeyn, werden tau⸗ ſend zweyhundert, und neunzig Tage verfließen. Dieſe *) Meinung hat noch mehr Wahrſcheinlichkeit, als die Hypotheſe vieler andern Rabbiner, welche die Zeit, da der Meſſias kommen wuͤrde, aus den Wor⸗ ten des letzten Verſes der Prophezey Daniel durch die Gematria herauslocken, nach welcher Rechnung er im Jahr der Welt fuͤnftauſend dreyhundert fuͤnf und 2) So lauten ſeine Worte: Daniel bath innſtaͤndig, daß die Zeit der Zukunft des Meſſias ihm angezeigt wuͤrde; und dieſes iſt endlich mit den Worten geſchehen. Von der Zeit an, da das taͤgliche Opfer wird abgethan, und der Graͤuel der Verwuͤſtung wird eingefuͤhrt ſeyn, werden tauſend zwey⸗ hundert und neunzig Tage verlaufen. Nun will ich euch ſagen, was dieſe Worte bedeuten, ob es gleich den anwe⸗ ſenden Juden nicht angenehm ſeyn duͤrfte. Von der Zeit, da der Graͤuel der Verwuͤſtung durch die Roͤmer uͤber die Stadt, und das Heiligthum gebracht worden, ſollen tauſend zweyhundert, und neunzig Tage verfließen. Die Tage, de⸗ rer hier Meldung geſchiehet, ſind ſo viele Jahre. Daniel ſagt: „Selig iſt, wer erreicht die tauſend dreyhundert und fuͤnf und dreyßig Lage. „ Der Meſſias wird, wenn der erſte Termin verfloſſen iſt, kommen, und die Goͤtzen von der Erde ausrotten. Alsdann wird er ſein Volk in der Wuͤſte der Heiden verſammeln, und ihnen ans Herz reden nach Hoſ. 2: 16. Dieß ſind die fuͤnf und vierzig Lage, die Daniel nachher hinzu thut. Moſes der erſte Erloͤſer Iſraels hat das Volk auch vierzig Jahre in der Wuͤſte herum gefuͤhrt. Daſſelbe wird der zweyte Erloͤſer thun. Hernach werden ſie in ihrem Lande ruhig wohnen, und ſich freuen in dem Herrn ihrem Gott, und David ihrem Koͤnige. Selig wer jene 1335. Lage erreicht! Nun ſind von der Ver⸗ wuͤſtung des Heiligthums, bis auf dieſe Zeit in der wir leben, tauſend einhundert fuͤnf und neunzig Jahre verfloſ⸗ ſen. Alſo fehlen noch fuͤnf und neunzig Jahre in welcher Zeit wir unſere Erloͤſung hofen. li⸗ as — — 281 dreyßig haͤtte kommen muͤſſen, wenn ſie richtig ge⸗ weſen.*) Solche Traͤume von naher Befreyung vom Joche der Auslaͤnder, waren nicht leere Speculationen, mit denen muͤßige Koͤpfe ſich allein abgaben. Sondern die Nation war oft durch Erwartungen von dieſer Natur veranlaßt, Verſuche zu wagen, das Joch der fremden Voͤlker abzuſchuͤtteln. Sogleich nach Verfluß der vier⸗ tauſend Jahre der Welt ſcheint dieſe Erwartung im⸗ mer allgemeiner geworden zu ſeyn. Eine Sage ver⸗ breitete ſich ſogar unter andern Voͤlkern, es wuͤrde einer aus Aufgang kommen, und ſich zum Herrn der welt machen, und Juden, (oder aus Judaͤa kommende) wuͤrden ſie beherrſchen. *) Die fal⸗ ſchen Meſſiaſſe Theudas, Judas Galilaͤus und andere, derer Joſephus unter dem allgemeinen Titel Verfuͤh⸗ rer, und Betruͤger erwaͤhnt, beweiſen dieſes ebenfalls. Als ſtatt der gehofften Erloͤſung die Zerſtoͤrung des juͤdiſchen Staats erfolgte, ſo verſank die Nation an⸗ faͤnglich in eine gaͤnzliche Verzweifelung, die ſo er⸗ ſchrecklich war, daß die Einwohner der Veſtung Maſſa⸗ *) Einige gaben den Worten des Engels „bis zum Ende der Tage „ den Verſtand, daß dadurch der Termin, da die Auferſtehung erfolgen wird „angezeigt werde, und daß der Engel den Daniel bis dahin im Grabe ruhen heiße. Durch die Gematria, oder Zah lenrechnung entſteht aus den Worten r VD die Zahl dreyhundert fuͤnf und dreyßig. Denn iſt 30, iſt 100, iſt 90, iſt 5, 5 iſt 10, P 40, 10, und „50. Hieraus entſteht alſo die angezeigte Zahl. Dieſe Jabre fangen ſie vom fuͤnftauſendſten Jahr der Welt zu zaͤhlen an. V. Mardochai in Lib. Migdal David. ) Tac. Hiſt. Lib. V. 13. Sueton. in Vita Veſpaſ. Cap IV. Vergleiche damit, Joſeph. de bello Jud. Lib. VI. Cap. 2. Hierauf bezieht ſich auch Euſebius, Hiſt. Ecl. Cap. 3. 282 da ſich alle in einer Nacht ſelbſt ums Leben brachten, nachdem der beleſene und beredte Kriegsoberſte Eleazar ihnen die Hoffnungsloſigkeit ihrer Lage, und beſonders die Unmoͤglichkeit vorgeſtellt hatte, freye Leute zu blei⸗ ben. Indeß thaten die Juden unter dem Kaiſer Hadrian noch einen gewaltſamen und verzweifelten Verſuch das roͤmiſche Joch abzuſchuͤtteln. Sie lehnten ſich im ganzen roͤmiſchen Gebiethe, unter Anfuͤhrurg des bekannten Bar Cozba, der ſich fuͤr ihren Meſſias ausgab, auf, und richteten beſonders in der Inſel Cy⸗ pern ein erſchreckliches Blutbad an. Dieſer Schwaͤr⸗ mer fand auch bey dem beruͤhmten Rabbi Akiba Glauben, und ward von ihm fuͤr den Meſſias erklaͤrt, aber endlich in der Stadt Bitter von Hadrian bela⸗ gert, und mit ihm wurden, wie man verſichert, zum wenigſten vierhunderttauſend Juden erſchlagen. (Die Rabbiner reden von vier, ja einige von vierzig Millio⸗ nen.) *) In der That ſind auch die Juden, bey der⸗ gleichen Bewegungen, zu denen ſie durch ihre falſchen Meſſiaſſe verleitet wurden, ſelten ſo leicht davon ge⸗ kommen, als im Jahr 1500, da ein gewiſſer David Leemlein ſich fuͤr den Meſſias ausgab, und die Juden in Deutſchland zu einem allgemeinen Faſttage auffor⸗ dern ließ. Viele Juden warfen allbereits ihre Backo⸗ fen, worinn ſie die Oſterkuchen backen, ein, in der Hoffnung, das naͤchſte Oſterfeſt zu Jeruſalem zu feyern. Vermuthlich war dieſer Meſſias außer Stan⸗ de, ihnen dieſen Schaden nachher zu erſetzen, als ſie ſich in ihrer Hoffnung betrogen fanden. Dieſe falſchen Meſſiaſſe, deren man in die zwanzig *) Wer wird aber glauben, daß ihrer ſo viel geweſen, da ihrer im juͤdiſchen Krieg eine ſo ungeheuxe Menge umgekommen? =— — — — — — - en, har ers lei⸗ ſias baͤt⸗ ite et , + —☛ zaͤhlt, haben die Juden von Zeit zu Zeit in große Ver⸗ 283 drießlichkeiten, und Ungelegenheit geſtuͤrzt, da ſie oft mit Geldbußen, Landsverweiſung, und Einſchraͤnkung ihrer Freyheiten beſtraft worden ſind, weil ſie ſolchen Traͤumern zu ſchnell Gehoͤr gegeben, wenn man auch den Verdruß ſich betrogen zu haben, nicht in An⸗ ſchlag bringen wollte. Eines der auffallendeſten neuern Beyſpiele iſt der falſche Meſſias Schabbatai Zephi, der ſich im Jahr tauſend ſechshundert ſechs und ſechzig in Aleppo her⸗ vor that. Seine Erſcheinung verurſachte unter allen Juden im ganzen tuͤrkiſchen Reiche große Bewegun⸗ gen, und der Ruf von ihm verbreitete ſich bis in Eu⸗ ropa, und alle Laͤnder, wo Juden wohnten. Viele zogen nach dem gelobten Lande. Schabbatai machte ſich auf den Weg nach Conſtantinopel. Zu Smirna ward er von den Juden daſelbſt reichlich beſchenkt. Er theilte aber alles unter die Armen aus, in der Hoffnung, daß die Schaͤtze von Conſtantinopel ihn reichlich entſchaͤdigen ſollten. Dahin nahm er ohne einige Bedeckung ſeinen Weg, ohne Zweifel weil er ſo wohl als ſein Anhang ſich auf Wunder vom Him⸗ mel verließen. Als er nach Conſtantinopel kam, ward er gefangen, und in die Dardanellen geworfen. Hier⸗ auf ließ ihn der Sultan vor ſich kommen, und trug ihm die Wahl auf, ob er ein Muſelmann werden, oder ſich den Kopf wollte abſchlagen laſſen. Der Meſ⸗ ſias waͤhlte das erſtere, und ward unter die Janitſcha⸗ ren geſteckt. Er war alſo nicht ſo ſehr Schwaͤrmer, als der vorgebliche Vorlaͤufer des Meſſias, der im Jahr tauſend einhundert vier und ſechzig in Arabien, und den angraͤnzenden Gegenden die Juden mit aͤhn⸗ 284 lichen Erwartungen erfuͤllte. Der Koͤnig bekam ihn gefangen, und fragte ihn, was er fuͤr ein Zeichen ſeiner Sendung aufzuweiſen haͤtte. Er antwortete: Laß mir den Kopf abſchlagen, ſo werde ich wieder leben⸗ dig werden. Seine Bitte wurde ihm ſogleich gewaͤhrt. Und ſeine Anhaͤnger mußten eine betraͤchtliche Summe Gelds erlegen, weil das gehoffte Zeichen ausblieb. Eilfter Abſchnitt. Praͤeriſtenz, und Leiden des Meſſias. Nach der Meinung vieler, wo nicht aller Alten iſt der Meſſias allbereits gebohren, aber noch nicht geoffen⸗ baret. Es gab eine Ueberlieferung von großem Anſe⸗ hen, *) es ſeyn am Tage, da der andere Tempel *) Im Tractat Berochot Talmud. Hieroſ. wird folgendes erzaͤhlt: „R. Jehuda Bar Abu hat geſagt: Als ein Jude auf dem Felde ackerte, gieng ein Araber vorbey, der rief ihm zu: Jude, ſpanne deine Ochſen aus, und laß deinen Pflug ruhen. Denn euer Heiligthum iſt zerſtoͤrt. Als der Jude das gethan, rief er ihm aufs neue zu: Spanne deine Ochſen vor, und ruͤſte deinen Pflug zu. Denn ſieh, euer Meſſias iſt gebohren. Der Jude fragte: Wie heißt ſein Nahmen? Der Araber antwortete: Menahem, (ein Troͤſter.) Jener fragte: Wie heißt ſein Vater? Er antwortete: Hiskia, (die Kraft Gottes.) Und, von wannen, erwiederte jener, iſt er? Die Antwort war: Aus dem koͤniglichen Geſchlechte von Bethlehem u. ſ. w. Das Ende dieſer Erzaͤhlung koͤmmt mit folgender ſehr uͤberein, die ich lieber an deſſen ſtatt an⸗ fuͤhre. Auch folgende Ueberlieferung hieruͤber findt ſich im Buche Bereſchith Rabba: Einmal gieng Elias, Friede ſey mit ihm, am Tage, da das Heiligthum zerſtoͤrt ward, durch 285 ihn zerſtoͤrt worden, Offenbarungen geſchehen, die ver⸗ hen kuͤndiget haben, daß der Meſſias an dieſem Tage ge⸗ liß eine Straſſe, und boͤrte eine Bathkol (Stimme vom Him⸗ en⸗ mel) die rief: „Das Haus des Heiligthums wird ver⸗ rt. wuͤſtet „ Elias glaubte, das Ende der Welt ſey nahe. Als er nun weiter gieng, traf er einige an, welche ackerten, 8 und das Feld beſaͤeten, und ſagte zu ihnen: Der heilige Gott iſt uͤber ſeine Welt erzoͤrnt, und will ſein Haus zerſtoͤ⸗ ren, und ſeine Kinder gefangen unter die Heiden hinweg⸗ fuͤhren, und ihr ſorget fuͤr das gegenwaͤrtige Leben? Eine Stimme aber kam vom Himmel, die ſagte: Laß ſie, denn der Erloͤſer iſt gevohren. Er fragte: Wo? Sie antwortete: Zu Bethlehem Juda. Elias gieng bin, und fand ein Weib, in der Thuͤre ihrer Huͤtte. Und ihr Sohn lag neben ihr mit Blut befleckt. Er fragte: „Meine Tochter, haſt du dieſen Sohn gebohren? „ Sie ſagte, ja. Er erwiederte: „Warum liegt er ſo, mit Blut befleckt? „ Sie antwor⸗ tete: „Er iſt zu einer ungluͤcklichen Stunde gebohren. fen Denn an dieſem Tage iſt das Heiligthum zerſtoret worden. „ ſ⸗ Elias ſagte: „Nimm ihn auf und trag Sorge fuüͤr ihn. Denn durch ſeine Hand ſoll Iſrael Heil wiederfahren.„ Alſo gieng Elias weg. Und nach fuͤnf Jahren ſagte er: des Ich will gehen, und den Erretter Iſraels ſehen, ob er von e Koͤnigen gepflegt, oder von den Engeln des Dienſts bedient 4 werde. „Er kam, und fand das Weib in der Dhuͤre ihrer 4 Huͤtte ſitzen, und fragte: Meine Lochter, wie geht es dem 4 Kaaben ²,„ Sie antwortete: „Rabbi habe ich nicht geſagt, daß er in einer ungluͤcklichen Stunde gebohren iſt, weil zu 4 derſelben das Heiligthum zerſtoͤrt ward? Und nicht allein das: Sondern er hat auch Fuͤße, und geht nicht, Augen, ) und ſieht nicht, einen Mund, und redt nicht, Ohren, . und hoͤrt nicht. Und er liegt da wie ein Stein. „ Als ſie noch redete, kamen Winde, (oder Geiſter „) von allen vier Ecken der Erde, die fuͤhrten das Kind weg, zum großen Meere. Elias zerriß ſeine Kleider, raufte ſein Haare aus, . und rief: Weh, das Heil Iſrael iſt dahin. Eine Bathkol . aber rief: „Elia es iſt nicht ſo, wie du fuͤrchteſt. „ Son⸗ dern er wird vierhundert Jahr lang im groſſen Meer bleiben, und achzig Jahre im aufſteigenden Rauch der 286 bohren ſey, daß er aber noch ſo bald nicht kommen, ſondern ſich bis ans Ende der Tage an andern Orten aufhalten werde. Von ſeiner Praͤexiſtenz gab es noch aͤltere Sagen; z. Ex. der Jude Trypho in Dial. Ju- ſtini Mart. ſagt: Der Meſſias, wenn er gebohren iſt, und ſich irgendwo aufhaͤlt, iſt unbekannt, und kennt ſi ch ſelbſt nicht, auch hat er keine Kraft, bis der Pro⸗ phet Elias ihn ſalbet, und allen bekannt macht, zur Zeit ſeiner Zukunft. (Ed. Lang. pag. 226.) Der Endzweck, darum er noch nicht geoffenbaret worden, iſt nach einigen, dieſer; weil er bis zur Zeit ſeiner Zukunft allerley Leiden freywillig uͤbernimmt, dadurch die Suͤnden ſeines Volks auszuſoͤhnen. Die Lehre, daß der Meſſias die Suͤnden ſeines Volks durch freywillige Buͤßungen ausſoͤhnen werde, war den al⸗ ten Juden ſo unbekannt nicht, als man gemeiniglich glaubt. Denn ihren Vorſtellungen war die Buͤßung fremder Suͤnden um ſo viel angemeßener, da ſie in ihrem ganzen Opferdtenſte herrſchend war; und die Handelung deſſen, der ein Schuldopfer darbrachte, keine andere Bedeutung, als dieſe hatte, daß dadurch eine Vertauſchung, oder Verwechſelung des ſchuldigen mit einem unſchuldigen Gegenſtande geſchehe, oder daß das Opferthier die Strafe, die der Opferer ver⸗ dient, litte. Dieß pantominiſche Bekenntniß der Strafwuͤrdigkeit des Opferers ward grobem Mißver⸗ ſtande in den ſpaͤtern Zeiten unterworfen. Denn die Juden ſcheinen ſich von der Reinigkeit dieſer Vorſtel⸗ Kinder Rora, achtzig unter den Thoren zu Rom, und die uͤbrige Zeit wird er uͤber alle großen Staͤdte ge⸗ hen, bis das Ende der Tage gekommen ſeyn wird. Dieſe Ueberlieferung wird dem Rabbi Samuel Sohn des Nachman, zugeſchrieben. — —— o=r — — 2—. —2= — — = — — ſen, rten noch , nnt M hare 13 nunt, N hſrch al⸗ 287 lung entfernt zu haben, wenn man die Gebraͤuche in Erwaͤgung zieht, mit denen ſie, am Verſoͤhnungstage, einen Hahn fuͤr ihre Suͤnden opfern. Denn nach Buxtorf in Synag. Jud. Cap. 20. muß jeder Jude an dieſem Tage fuͤr ſeine Perſon einen Hahn, jede Weibsperſon eine Henne opfern, oder ſchlachten. Dabey ſagt er: „Dieſer Hahn ſey ein Tauſch, und Wechſel fuͤr mich, dieſer komme an meine ſtatt, dieſer ſey meine Verſoͤhnung. Dieſer Hahn muͤſſe in den Tod gehen, und ich in ein gutes Leben, mit allem Volke Iſrael. „ Sie nehmen einen Hahn, weil in ihrer Sprache dieſes Wort auch einen Mann be⸗ deutet. Der Hahn muß weiß ſeyn, damit er die Suͤn⸗ de tragen kann, welcher eine rothe Farbe zugeſchrie⸗ ben wird u. ſ. w. Es iſt nicht moͤglich, daß bey dieſer Vorſtellung keine grobe und falſche Idee zum Grund liege, oder doch haͤufig mit unterlaufe. Nicht anders ſind auch ihre Vorſtellungen von den Buͤßungen des Meſſias beſchaffen. *) Einige Juden als Jonathan im Targum uͤber die Propheten, und die Rabbiner im Tractate Sanhe⸗ drin haben das drey und fuͤnfzigſte Kapitel des Jeſajas vom Meſſias verſtanden, und wenn die neuern Juden von ihnen meiſtens abgiengen, ſo iſt es vielleicht aus Furcht geſchehen, daß ſie mit den Chriſten gleich den⸗ ken moͤgten. Viele Rabbiner nahmen alſo auf dieſe, Weißagungen Ruͤckſicht. Daher ſagen ſie von ihm, **) *) Denn ſie ſcheinen zu glauben, daß die Suͤnden dem Hahn wirklich zugerechnet, und aufgelegt werden koͤnnten, und daß Gott durch den Tod eines Ghebber befriediget wer⸗ den muͤßte, dieſer Ghebber mag nun ein Menſch oder ein Hahn ſeyn. **) In Bereſchith Rabba leſeu wir: Gott machte einen Ver⸗ * daß er mit Gott ſich in Unterhandlung eingelaſſen, fuͤr die Suͤnden ſeines Volks zu leiden, und ihnen die Auferſtehung trag mit dem Meſſias, und ſagte zu ihm: „Dieſe von dei⸗ nem Geſchlechte werden dir durch ihre Suͤnden harte Leiden anflegen. Deine Augen werden das Liecht nicht ſehen. Dei⸗ ne Ohren werden die Schmache vieler Voͤlker hoͤren. Deine Naſe wird Geſtank riechen, und dein Mund wird Bitterkeit ſchmecken; deine Zunge wird an deinem Gaumen kleben, deine Haut wird an deinen Gebeinen hangen, und dein Leib von Gram, und Traurigkeit ausgemergelt werden. Haben ſie Gnade vor dir gefunden? Wo nicht, ſo werde ich ſie von meinem Angeſicht verwerfen. „ Der Meſſias ant⸗ wortete: „Ich nehme dieſe Leiden uͤber mich, wenn du die Todten erweckeſt, die von Adam bis jez geſtorben ſind und die, welche in meinen Tagen ſterben; und nicht allein dieſe, ſondern auch die, welche in meinen Tagen von Woͤl⸗ fen und Hunden zerriſſen werden; nicht allein dieſe, ſon⸗ dern auch die unzeitigen Geburten; nicht allein aber die, ſondern auch die, welche du dir zu ſchaffen fuͤrgenommen, und doch nicht geſchaffen haft. (Nach dieſer Hypotheſe, die allein die Auferſtehung der Frommen annimmt, und an⸗ derswo im Buche Berelchith Rabba gefunden wird, laͤßt ſich erklaͤren, wie die Auferſtehung hier als ein Gut be⸗ trachtet wird, daß der Meſſias ſeinem Volke erworben habe.) Peſiktha Rabbati. Unſere Rabbiner lehren, daß die Pa⸗ triarchen in der kuͤnftigen Zeit aufſtehen, und zum Meſſias ſagen werden; O Meſſia unſere Gerechtigkeit, ob wir gleich deine Vaͤter ſind, ſo biſt du doch beſſer als wir, weil du die Sünden unſerer Kinder getragen, und harte und ſchwere Leiden erduldet haſt. Du biſt den Heiden ein Spott, und Gelaͤchter geworden, um Iſraels willen; du biſt in Finſter⸗ niß, und Dunkelheit geſeſſen. Deine Augen haben das Licht nicht geſehen. Und dein Liecht iſt bey dir geblieben. Dein Leib iſt ausgedorrt, wie ein Holz; deine Augen ſind vor Fa⸗ ſten verdunkelt, und deine Kraͤfte ſind vertrocknet, wie Scherven; alles um unſerer Kinder Suͤnden willen. Iſt es dein Will, daß unſere Kinder das Gute genießen ſollen, welches U— — —— 289 ſn Auferſtehung zu wege zu bringen, mit welcher das de gluͤckſelige Leben im kuͤnftigen Seculum verbunden iſt, hn daß Gott ihm die Suͤnden ſeines Volks zu tragen auf⸗ i lege; daß er ſie ausſoͤhne; daß Gott ihn fuͤr Iſrael ien dahin gebe. Dieſe Vorſtellungsarten ſind eben ſo alt, Nl⸗ als gewoͤhnlich. Es war auch eeine nicht unbekannte iiire Meinung, daß der zweyte Meſſias Joſephs Sohn, i von dem ich nachher reden werde, um der Suͤnden 1 Iſraels willen ſterben ſollte. Daß aber die Juden den d welches Gott den Kindern Iſraels erzeigt hat? Der Meſſias tec wird antworten: „Ihr Patriarchen, was ich gethan habe, at das habe ich nur euch, und euern Kindern zum Beſten ge⸗ ue than, damit ſie das Gute genießen, mit dem Gott ſie ge⸗ I ſegnet hat. Die Patriarchen werden ſagen: O Meſſia unſere glen Gerechtigkeit, ſey uns gnaͤdig. Denn du haſt deinen Schoͤ⸗ W pfer mit uns verſoͤhnt. Mechilta. R. Hunna hat im Nahmen R. Acha geſagt: R, Alle Angſt, und Plagen ſind in drey Dheile getheilt. Ei⸗ ge nen Theil haben David, und die Patriarchen, einen andern unſer Geſchlecht, und einen dritten hat der Meſſias uber anu ſich genommen. 4 Folgende Stelle in Schir Haſchirim wird von Galatin an⸗ HD gefuͤhrt. R. Berechias hat geſagt: „Die Iſraelitiſche Kir⸗ che ſagte zu Gott . O Herr der Welt, in der Stunde, da 8 du mich plagſt, biſt du mein Geliebter. Denn du liebeſt ſi mich, und thuſt fuͤr mich Vorſehung. Wie groſ iſt der iil Mann der mitten in mir ſeyn, und der zur vollen Maße deiner Gerichte ſagen wird: Es iſt genug. Du wirſt ihn . annehmen, und ihn fuͤr mich dahin geben. Darum wird . geſagt: 392 )0 Unde ein alles verſoͤhnender Mann. ( S. — Hohel. Kap. 1: 14.) was iſt h) Xdde Der Mann in dem alles iſt. Warum heißt er 192 90 Wyde weil er fuͤr die ein Guͤnden Iſraels verſoͤhnen, (genug thun) wird. „ Die In⸗ du⸗ terſtinetion, die gegen die Maſora iſt, da naͤhmlich das Wort u Ude Lraube in zwey Vocabeln getheilt wird, ſcheint 4 ſowohl das Alter, als die Aechtheit dieſer Stelle zu beweiſen. T 290 Tod des rechten und großen Meſſias geglaubt haͤtten, aus der Urſache, weil er ein nothwendiges Mittel ſey, ſie mit Gott auszuſoͤhnen, iſt eine Hypotheſe des Schoͤtgenius, und andererer, die aus den Talmudi⸗ ſten, und Kabbaliſten durchaus Chriſten machen wol⸗ len, es mag auch koſten, was es wolle. Eine, oder zwey Stellen, die den Meſſias Joſephs Sohn mit jenem andern verwirren, beweiſen nicht viel. Und wo ſich etwas dergleichen in einigen Urkunden aus den mittlern Zeiten faͤnde, ſo iſt es verdaͤchtig. Denn es hat fromme Betrieger gegeben, die einige Kenntniß der Rabbiner beſaſſen, und ſich die loͤbliche Muͤhe ge⸗ geben haben, nicht allein einige derſelben zu verfaͤl⸗ ſchen, ſondern ſogar Urkunden zu ſchmieden, und alten Rabbinern anzudichten; dahin gehoͤret das Buch Gale Razeya. Aus Kommentaren eines Haddarſan, Iſak Ama⸗ ma, Rehemia des Sohns Berechia fuͤhrt Galatin nebſt andern manche offenbar erdichtete Stelle an, die Geheimniſſe des Chriſtenthums dadurch zu beſtaͤtigen. Es ſcheint alſo, daß die Juden aus einigen Stellen des Jeſajas, und der Pſalmen, (denn die Anſpielung auf den 22. Pfalm iſt in den Stellen, die ich ange⸗ fuͤhrt, nicht zu verkennen,) ſich faſt eben ſolche Vor⸗ ſtellungen, als wir Chriſten, vom Meſſias gemacht ha⸗ ben, wie er fuͤr ſeines Volks Suͤnden leiden, und buͤßen wuͤrde. Allein in Anſehung der Natur dieſer Leiden hegen ſie von uns verſchiedene Vorſtellungen, da ſie annehmen, daß er im Weltmeer, und bey Dathan und Abiram gepeinigt werde, oder ſich zu Rom lange Zeit unter den Außaͤtzigen aufhalten muͤſſe.*) Dieſe *) Tract. Sanhed. Diſt. Cheleck. R. Joſua der Sohn des 291 ten letztere Meinung iſt ſehr gemein. Daher auch der Meſſias ſ nor ssooνoσ der Außaͤtzige heißt. (Tr. Sanhed. fol. 98.) Einige Juden nahmen an, daß der Meſſias ſich ude bis zu ſeiner Zukunft im Paradieſe aufhalte. Es iſt nln aber ungewiß, ob zu ſeiner Strafe, oder zu ſeinem . Vergnuͤgen. Und das erſte iſt glaublicher, da ſie vor⸗ it ſtellen, daß der lange Aufſchub ſeiner Sendung ihn n aͤngſtige.*) Gewiß der juͤdiſche Meſſias iſt fuͤr einen Nn Levi fand R. Simeon den Sohn des Jochai, und den Pro⸗ 16 pheten Elias am Eingang ſeiner Hoͤle, und fragte: Werde ich das kuͤnftige Seculum ſehen? Sie antworteten: Wenn es dem Herrn gefallen wird. Er ſagte: Zwey ſehe ich, und die Stimme des dritten hoͤre ich. Er fragte weiter: , Wann koͤmmt der Meſſias? Sie ſagten: Geh hin, und d frag ihn. Er fragte: Wo iſt er? Sie erwiederten: „Zu Hc Rom unter den Kranken und Außaͤtzigen ſitzt er. Auch iſe er ſelbſt außaͤtzig. Und alle Außaͤtzigen entbloͤßen ihre Ge⸗ ſchwuͤre. Er aber nimmt die Binden weg, und verbindet ſie gleich wieder. Und das iſt ſeine Weiſe ſo, damit er di nicht aufgehalten werde. „ (Hier gloſſiert R. Salomo: N „ Der Meſſias loͤst immer ein Band nach dem andern auf, . . „ reiniget alsdann die Wunde, und verbindet ſie gleich wie⸗ „ der. Er loͤst nie alle auf einmal auf, damit er nicht durch „ das Verbinden aufgehalten werde, wenn er etwann ge⸗ „ rufen wuͤrde, Iſrael zu befreyen. „ (Der Meſſias wird fich alſo ſeiner Feldſcherer Stelle mit eben ſo vieler Ehre n entledigen, als er die Wuͤrde eines Weltkoͤnigs uͤber⸗ nimmt, und verwaltet, da er ſich ſo viel Serupel macht, ein Geſchwuͤr unverbunden zu laſſen!) Alſo gieng R. Jo⸗ 5 ſua zu Meſſias hin, und ſagte zu ihm: Sey gegruͤßt Rab⸗ 4 beie. Der Meſſias antwortete: Friede ſey mit dir, du Sohn 4 Levi. Joſua fragte: Wann koͤmmt der Herr? Der Meſſias 1 gab zur Antwort: „Heute. „ R. Joſua kehrte zu Elias zuruͤcke, und ſagte: Er hat mir gelogen, denn er hat mir geantwortet: Hente. Elias antwortete: Heute, wenn ihr — ſeune Stimme hoͤret. 6 *) Aben Exzra gloſſiert uͤber die Worte des Hohenlieds Kap. 7: 6, der Koͤnig iſt in deinen Gaͤngen gebunden, ſo: Dieſer bloßen Menſchen ungemein großmuͤthig, da er ſich ſo vielen Leiden um ſeines Volks willen unterzieht, und dazu verdammt iſt, ein elendes und peinvolles Leben laͤnger, als zweytauſend Jahre zu fuͤhren, und dann am Ende der Welt noch viel Muͤhe, und Unge⸗ mach auszuſtehen. Denn das Gaſtmahl des Leviathan, und das Gold aus Arabien iſt gewiß nicht hinlaͤnglich, ſo viel Ungemach zu verguten. Der ewige Jude Ahas⸗ verus iſt gegen den geplagten Menahem, den Sohn Ammiel ein gluͤcklicher Mann. iſt der Meſſias, welcher gebunden iſt, denn er iſt am Tage gebohren, als Jeruſalem zerſtoͤrt ward. Talm. Cod. Bera- choth. Der Meſſias liegt im Paradieſe an ein Weibshaar gebunden, wie geſchrieben iſt. Cant. 7. Bereſchit Rabba. Im Garten Eden ſind ſieben Gebaͤude, (oder Wohnungen.) Jedes iſt zwoͤlf tanſend Meilen lang, (phyp kommen faſt mit den italiaͤniſchen Meilen uͤberein;) zehntauſend Meilen breit, und hunderttauſend Meilen hoch. (Dieſen großen Gebaͤuden iſt nichts zu vergleichen, den Tiſch Mohammeds etwa ausgenommen, der in dem Himmel ſtehen, und acht und zwanzigtauſend Meilen lang ſeyn ſoll.) Das fuͤnfte Haus iſt ganz von Onychen aufgefuͤhrt. Meſſias, der Sohn Davids, und Elias der Prophet wohnen darinn. Seine Bettſtelle iſt von Holze des Libanon. Moſes, und Aaron haben ſie in der Wuͤſte gezimmeret. Sein Gemach iſt von Silber geziert, der Boden von Gold; in der Mitte wohnt Meſſias, der die Toͤchter Iſraels liebt, wie geſchrie⸗ ben iſt Cantic. 3: 10. Elias legt des Meſſias Haupt an ſeine Bruſt, und ſagt: „CTrag die Gerichte des Herrn ge⸗ duldig, damit du uns lebendig machſt. (Dieß ſcheint be⸗ merkenswerth, da Moſes und Elias nach Lucas Erzaͤhlung ebenfalls mit Chriſtus vom Ausgang geredet haben, den er zu Jeruſalem erfuͤllen wurde. Sollte dieſe Erſcheinung wohl den Zweck gehabt haben, Chriſto eine Aehnlichkeit mit dem Meſſias, zu geben, der nach einer alten Tradition von Elias und den Heiligen, ſeine Leiden auszudulden, ver⸗ mahnt wird?) — —. — — — — — ht, les 4 Zwoͤlfter Abſechnitt. e⸗ 1, Zeichen ſeiner Z ukunft. 4 Die Juden vergeſſen, wo ſie von den Zeichen der Zukunft des Meſſias reden, nichts, was zur Erhoͤhung der Gluͤckſeligkeit nur immer dienen kann, welche ſie 4 ſich von ſeinem Reiche verſprechen. Sie weißagen un. groͤßere und haͤrtere Leiden, und Widerwaͤrtigkeiten, als ſelbſt die waren, welche ſie nun lange bedruͤckt haben. *) Sie weißagen Theurung, Unterdruͤckung dn 49 *) Talm. Cod. Ghittin. Cap. 9. Vor der Ankunft des Meſ⸗ . ſias, am Ende der gegenwaͤrtigen Gefangenſchaft, wird die en Frechheit ſich vermehren, wie die Theure der Lebensmittel. gel Der Weinſtock wird Fruͤchte bringen, aber man wird den .) Wein theuer verkaufen; (weil es viele Weinſaͤufer geben , wird, ſagt die Gloſſe.) Das Reich wird mit Irrlehren uͤber⸗ gt ſchwemmt werden. Und niemand wird ſeyn, der ſie ſtraft. n Synagogen werden zu Hurenhaͤuſern werden. Galilaͤa wird 6 verwuͤſtet, und ſeine Graͤnzen werden zerſtoͤrt werden. (Vermuthlich hat der Urheber dieſer Tradition im Anfange ⸗ des juͤdiſchen Kriegs gelebt, und hat, eh er ſtarb, dieſes geweißagt, in der Hoffnung, der Meſſias wuͤrde nun bald kommen.) Maͤnner werden um die Staͤdte herum ge⸗ . hen, und niemand wird ſich ihrer erbarmen. Die Weisheit 4 der Schriftgelehrten wird in Verachtung kommen. Die, welche die Laſter haſſen, werden verachtet werden. Die Wahrheit wird abnehmen. Die Juͤnglinge werden das An⸗ geſicht der Alten ſchamroth machen. Die Alten werden vor den Juͤnglingen ſtehen. Der Sohn wird den Vater ver⸗ aͤchtlich behandeln. Die Tochter wird wider die Mutter aufſtehen. Das Angeſicht des Zeitalters wird gleich ſeyn — — — 294 ihrer Nation, Verfall der Erkenntniß, und Sitten, und anderes Elend, um den Uebergang zu dem glaͤn⸗ zendſten Wohlſtande deſto abſtechender zu machen. Sie laſſen die Voͤlker der Welt das Maß ihrer Suͤnden durch Tyranney gegen die Kinder, und Lieblinge des Hoͤchſten voll machen, damit ihre gaͤnzliche Ausrot⸗ tung, und die Unterjochung der uͤbrigen dadurch ge⸗ rechtfertiget werden moͤge, und ſie haͤufen endlich ſo viel Ungluͤck auf das Haupt aller andern Rationen als Segen, und Gluͤckſeligkeit auf ihr eigenes, weil dem Angeſicht eines Hunds. Der Sohn wird den Vater nicht ehren. Etwas anders lautet dieſe Stelle in Miſchn. Tr. Sota. Alles dieſes koͤnnte durch ſehr viele Zeugniſſe bekraͤftiget werden; ſtatt aller moͤgen folgende dienen: Tract. Sanhed. fol. 97. R. Johannan hat geſagt: Zur Zeit, da der Sohn Davids kommen wird, werden wenig Gelehrte ſeyn. Eben daſelbſt. R. Nehemia hat geſagt: Zur ſelbigen Zeit wird das Reich der Lehre der Sadducaͤer anhaͤngen. Zohar in Numer. fol. 97. R. Jehuda ſagt: Wenn der Sohn Davids koͤmmt, wird die Schule, (Synagoge) ein Huren⸗ haus ſeyn. Targum uͤber Ruth: Zu des Meſſias Zeit wird ein Hun⸗ ger ſeyn nach dem Wort des Herrn. Zohar Exod. fol. 3. In der Zeit da der Sohn Davids 3 koͤmmt, wird man redliche Maͤnner ſuchen, und nicht finden. Peſikta Rapbati, fol. 58. Der Sohn Davids wird nicht kommen, bis der letzte Heller aus dem Beutel weg ſeyn wird; (wie? ſo ſollten die Juden den Gewinn verabſcheuen, und den Reichthum cane pejus & angue haſſen, damit dieſe Zeit bald komme.) Ebendaſelbſt. R. Levi ſagt: Mit der Zeit des Meſſias koͤmmt Peſtilenz in die Welt, und die Gottloſen werden da⸗ durch geſtraft werden. 295 ihre Gluͤckſeligkeit ſonſt unvollkommen ſeyn wuͤrde, wo ihr Haß, und ihre Rachbegierde unbefriediget bleiben ſollte. Die alten Rabbiner hatten eine Ueberlieferung, daß ein Stern zu des Meſſias Zeit erſcheinen wuͤrde.*) Ich zweifle nicht, daß dieſe Sage aͤlter, als Chriſtus Zeit ſey. Denn ſo kann ich mir ſehr wohl die Erzaͤh⸗ lung des Matthaͤus von den morgenlaͤndiſchen Ma⸗ giern, die von dieſem Sterne als einer bekannten Sache reden, und die Abſicht des Matthaͤus erklaͤ⸗ *) Zohar in Num. fol. 85. Es iſt eine Lehre: Gott hat be⸗ ſchloſſen, Jeruſalem zu bauen, und einen Stern zu zeigen, der mit ſiebenzig andern Sternen ſcheint, und aus welchem ſiebenzig andere ausgehen; und ſiebenzig andere werden mit ihnen gefangen werden. Wann aber dieſer Stern zu ſcheinen aufgehoͤrt hat, werden große Kriege an allen vier Enden der Erde entſtehen. — — Mitten auf der Erde, wenn dieſer Stern am Himmel ſcheinen wird, wird ein großer, und maͤchtiger Koͤnig aufſtehen, welcher uͤber alle Koͤnige erhaben ſeyn wird. Er wird ſtreiten, und alle uͤberwinden. Ebendaſelbſt. Nach ſiebenzig Tagen, (wann der Meſſias ſich gezeigt haben wird,) wird an dem erſten Tage, ein Stern in Rom erſcheinen. Und an demſelben Tage werden drey hohe Mauern einfallen, und der große Dempel wird fallen. Und der Fuͤrſt derſelben Stadt wird ſterben. Zohar Exod. fol. 3. Nachdem Meſſias im Lande Galilaͤa wird geoffenbaret ſeyn, nach vierzig Tagen, wird auf der Morgenſeite ein Stern erſcheinen, der von mannichfaltigen Farben ſtrahlen wird. Peſikta Sotarta fol. 58. Es wird vom Morgen ein Stern kommen, welcher iſt der Stern des Meſſias, und er wird fuͤnfzehn Tage lang im Oriente ſtehen. Wo er aber laͤnger bleibt, ſo geſchieht es zum Beſten der Iſraeliten, (ſie laͤnger mit ſeiner gutes weißagenden Erſcheinung zu begluͤcken.) Alles dieſes zeugt von einer aͤhn⸗ lichen, weit aͤltern Sage, die mit allerhand Zuſaͤtzen ver⸗ mengt, und verunſtalter worden. 296 ren, darum er dieſe Begebenheit erzaͤhlt, welcher be⸗ kannter Maßen ſein Evangelium fuͤr Juden ſchrieb. Auch die Sage, daß der Meßias ſich zuerſt in Galilaͤa offenbaren ſollte, iſt eben ſo alt, da Matthaͤus eine apokryphiſche Urkunde, die ſie hat, anfuͤhrt, wie mir wenigſtens wahrſcheinlich iſt. Gleichwohl moͤgen die Stellen des Buchs Zohar die dieſes verſichern, nur aus der Sage, daß Galilaͤa verwuͤſtet werden ſolle, gefolgeret haben, daß der Meſſias dort zu erſt erſchei⸗ nen werde. *) Die Juden glauben, daß der Meſſias allererſt komme, wenn ihre Lage ganz hoffnungslos geworden, und ſie keine Koͤnige, Fuͤrſten, noch Oberſte mehr haben. Außerordentliche Zeichen am Himmel, und auf der Erde werden des Meſſias nahe Zukunft ver⸗ kuͤndigen. Das roͤmiſche Reich wird uͤber die Welt regieren, und auch ſie unterjochen, und mit Haͤrte beherrſchen. Die erſten Urheber dieſer Sagen redten von gegenwaͤrtigen Truͤbſalen, die, wie ſie damals hofften, in kurzem durch den Meſſias geendiget wer⸗ den ſollten. **) *) Zohar, Gen. fol. 74. Der Meſſias wird ſich in Galilaͤa offenbaren. Ibid. Exod. fol. 3. Weil Galilaͤg der erſte Ort ſeyn wird, der im gelobten Lande zerſtoͤrt wird, wird der Meſſias daſelbſt zuerſt geoffenbaret werden. Von da aber wird der Krieg in der ganzen Welt allgemein werden. Pefſikta Sotarta. fol. 58. Die Iſraeliten werden ſich im obern Theile von Galilaͤa verſammeln. Daſelbſt werden ſie ſehen, Meſſias den Sohn Joſephs mitten aus Galilaͤa. **) Dieſe Meinung wird durch das Orakel des Jakobs Gen. 49. gerechtfertiget. Sie weißagen daher auch, die Abſchaf⸗ fung der geiſtlichen Gerichtsbarkeit, welche ſie den großen Synagogen zu Jeruſalem, und nachher zu Tiberias, und Ba⸗ bylon zuſchreiben, in welchen, wenn wir ihnen glauben, noch ein Schatten der regierenden Macht zu ſehen war, 297 6⸗ *) Die neuern Juden verſtehen unter dem roͤmi⸗ h. ſchen Reiche, daß ſie auch das edomitiſche und das 1 welche ihnen genommen worden. Wenn ich ſage, daß ſie ſe dieſen Verluſt weißagten, ſo beſtimme ich nicht, ob ſie ihn 4 damals ſchon erlitten, als ſie dieſes Merkmal der nahen Zukunft des Meſſias feſtgeſetzt haben. So leſen wir im Tract. . Sanhedrin, fol. 38. Der Meſſias koͤmmt nicht eher, als . bis die beyden erſten Haͤuſer in Iſrael fallen, der Fuͤrſt uber die babyloniſche Gefangenſchaft, und der Fuͤrſt uͤber das 6 Haus Iſrael. *) Schemoth Rabba Sect. 18. Die Kinder Iſraels ſehnen ſich nun nach dem Heil, nach dem Edom (das roͤmiſche Reich,) f gekommen. Gott ſpricht alſo: Das ſoll ein Zeichen ſeyn in euerer Hand, an dem Tage, da ich euere Errettung vollende. Und in derſelbigen Nacht ſollt ihr wiſſen, daß ich euch er⸗ loͤſen werde. . Fr. Sanhedrin Diſt. Chelect. „Der Meſſias koͤmmt nicht, ln⸗ bis das gottloſe Reich (das roͤmiſche) neun Monate lang .t uͤber Iſrael regiert haben wird. „ Es iſt gewiß, daß ſie e unter dem gottloſen Reiche (ſowohl als unter dem Reiche Edom) das roͤmifche verſtehen, wie z. B. aus folgender 4 Stelle, Bereſchith Rabba klar iſt. In Sect. 2. ſagt R. 6 Simeon Ben Lakiſch nachdem er von den erſten drey Mo⸗ , narchien geredet hat, und auf die vierte zu reden koͤmmt: dieſes iſt das gottloſe Reich, welches gleich dem Ab⸗ grund keine Graͤnzen hat. Bereſchith Rabba. In der oben im zehnten Abſchnitt angefuͤhrten Stelle: Das roͤmiſche Reich wird uͤber die ganze Welt herrſchen. Daß einige von drey Roͤnigen, die Iſrael in den letzten Zeiten beherrſchen wuͤrden, geredet, iſt aus dem Buche des R. Macir Abcath Rochel klar, der das vielleicht aus andern Sagen, die durch das Geſicht des Eſras Kap. 12 : 12. ver⸗ anlaßt worden, geſchoͤpft haben mag. „Drey Koͤnige ſagt „ er, werde Gott in den letzten Tagen erwecken, die den „ Erdboden mit Strenge beherrſchen, und unerſchwingliche „ Schatzungen ihren Unterthanen auflegen, beſonders aber “ „ die Iſraeliten durch grauſame Verfolgungen zum Abfalle von ihrer Religion noͤthigen wuͤrden. Ich fuͤge weiter kei⸗ 298 gottloſe Reich gleich den alten nennen, uͤberhaupt die Chriſten. Abarbanel giebt ſich in ſeinem Præco ſalutis große Muͤhe zu zeigen, daß die Römer eigent⸗ lich von den Edomitern abſtammen. Er will auch, durch Bozra, von welcher edomitiſchen Stabt Jeſajas und andere Propheten reden, muͤſſe Rom verſtanden werden. „Denn wir haben, fuͤgt er ſtatt des Bewei⸗ ſes hinzu, eine alte Ueberlieferung, daßs Rom im Jahr der Welt fuͤnftauſend zweyhundert zwey und neunzig verwuͤſtet werden ſolle. Nun iſt aber dieſe Zahl im Nahmen BO ZS RA enthalten. Alſo, ſchließt er, iſt Bozra ein myſtiſcher Nahmen der Stadt Rom; (o welch ein herrlicher, und buͤndiger Beweis!) Je⸗ ſajas weißagt alſo, daß Rom eben das Gericht erfah⸗ ren ſoll, welches Sodoma, und Babel. Und weil dieſe Stadt faſt die ganze Erde durch ihre Religion ne Zeugniſſe der neuen Rabbiner bey, welche den alten uͤberhaupt nachſprechen, und, in ſolchen Dingen, die bloß aus Ueberlieferung wißbar ſind, oft nichts weiter thun, als ſie ausſchreiben. Das Buͤchlein Abkath Rochel meldet, die Sonne werde eine uͤbernatuͤrliche Hitze erlangen, davon werden taͤglich tauſendmal tauſend Menſchen, (Chriſten uund Heiden) um⸗ kommen. Von dem Ende der Welt werden ſchwarze unge⸗ heure Menſchen mit zween Koͤpfen kommen, von deren An⸗ blick alle, die ſie ſehen, ſterben werden; (o große Noth! wer wird alsdann nicht wuͤnſchen ein Jude zu ſeyn!) Die Son⸗ ne werde dreyßig Tage lang verſinſtert werden. Daruͤber werden ſich die Heiden entſetzen, und viele ſich zur juͤdiſchen Religion bekehren. Gott werde einen Blutthau ſenden, den die Voͤlker der Welt trinken, und davon umkommen werden, der den Frommen in Iſrael nichts ſchaden wird. Die Be⸗ nojim, oder mittelmaͤßig Frommen werden davon krank wer⸗ den, aber ein zweyter heilſamer Thau wird ſie geſund ma⸗ chen. Vergleiche hiemit das vierte Buch Esraͤr — K — —2 tde i n⸗ 6 l⸗ et 299 verfuͤhrt hat, weil auch die Cardinaͤle, und Bi⸗ ſchoͤffe die Fuͤhrer und Vorgaͤnger ihrer Beken⸗ ner ihren Sitz darinn haben, ſo erfordert die Gerechtigkeit, daß ſie auf ewig zerſtoͤrt werde, und daß ſtatt der Praͤlaten, und Cardinaͤle die in ihr gewohnt, Pellikane, Strauße, Nachteu⸗ len, und Fledermaͤuſe in ihr niſten. Die Zukunft des Meſſias wird mit fuͤrchterlichen Naturbegebenheiten, und ſchrecklichen Strafwundern begleitet ſeyn, unter welchen die Heiden, und Feinde Iſraels ſehr leiden, und zum Theile durch ſie ausge⸗ rottet werden ſollen. *) Alles dieß wird aber nicht eher geſchehen, als wenn alle Menſchen geſchaffen ſeyn werden, die Gott ſich zu ſchaffen vorgenommen hat. Dieß iſt was Uriel dem Eſras weitlaͤuftig erlaͤuteret. S. 4. B. Eſraͤ. V. **) Elias iſt des Meſſias Vorlaͤufer, ***) welcher die *) Zohar Exod. fol. 3. Zu der Zeit, da der Meſſias kommen wird, werden viele Wunderzeichen, und andere großen Din⸗ ge geſchehen; weiter unten: Von derſelben Zeit an wird Gott alle Thaten, und Wunderzeichen, welche er in Aegyp⸗ ten gethan, den Juden erzeigen. Targum Jonathan, in Jeſ. 53. Die Wunder werden nicht zu zaͤhlen ſeyn, welche alsdann (zur Zeit des Meſ⸗ ſias) geſchehen ſollen. Zohar Numer. fol. 3. An demſelben Tage, da der Meſ⸗ ſias hervorkommen wird, wird der ganze Erdboden erzittern, und alle ſeine Einwohner werden ſich in ſeine Hoͤhlen, und Kluͤfte verſtecken, damit ſie nicht umkommen. v) Bereſchith Rabba, Sect. 24. Der Meſſias koͤmmt nicht eher als bis alle Seelen werden geſchaffen ſeyn, die Gott ſich zu ſchaffen fuͤrgenommen hat. Avod. Zara. Der Sohn Davids koͤmmt nicht eher, als bis alle Seelen in Goph werden ausgelaͤrt ſeyn. ***) Siphra, Secct. 27. Elias ſoll drey Tage vor dem Meſ⸗ 300 Streitigkeiten unter den Lehrern *) beylegen, auch dem Meſſias noch mehr Vorlaͤufer, oder Begleiter, z. Ex. den Moſes, den Melchiſedek, u. ſ. w. *) Die ſias kommen. Eben das ſagen ſie Peſikta Rabbathi fol. 62. Und Jalkuth Simeoni. II. fol. 53. In Talmud. Babylon. Cod. Erubin, fragen die Rabbiner, wann Elias kommen werde, und nehmen an, I. daß er vor der Ankunft Meſſiaͤ, des Sohns David kommen wird. II. Daß er an keinem Sabbath⸗Abend, noch an einem Abend vor einem Feſttage kommen wird. *) Die Rabbiner ſagten daher oft, daß die Streite der Schule Hillel, und Schammai ſelbſt durch den Elias nicht bey⸗ gelegt werden koͤnnten. Sie behalten ihm auch die Eroͤr⸗ terung ſchwerer Rechtsſachen auf, und haben ein Geſetz, daß wer etwas verlohrnes findet, und ſeinen Eigenthuͤmer nicht erfragen kann, es bis zu des Elias Ankunft beyſeits legen ſoll, und daß Contracte, derer Guͤltigkeit zweifelhaft iſt, ſo lange verwahrt werden ſollen, bis man ſeine Ent⸗ ſcheidung vernehmen koͤnne. S. Lightfoot in Horis Talm. in Math. 17 . 10. Pelſikta Rabbati. fol. 62. Elias wird auf den Bergen Iſraels ſtehen, und uͤber ſie klagen, und ſeine Stimme wird von einem Ende der Welt bis zum andern gehoͤrt werden. Aum erſten Tage wird er rufen: Der Friede koͤmmt in die Welt. Am zweyten wird er ſagen: Das Gute koͤmmt uͤber die Welt. Am dritten wird er rufen: Das Heil koͤnmt in die Welt. Die Gottloſen werden das hoͤren, und glau⸗ ben, dieſe gute Bothſchaft gehe ſie an. Aber Elias wird zu Sion ſagen: Dein Gott iſt Koͤnig. vXX) Ueber Zachar. Kap. 1: 20. wo von vier Zimmerleuthen geredet wird, die die Erretter Iſraels aus der Heiden Ge⸗ walt vorſtellen, die in der letzren Zeit zugleich erſcheinen werden, gloſſieren die Rabbiner in Schir Haſchirim Rabba fol. 15. Dieſe ſind Elias, der Koͤnig Meſſias, Melchiſedeck, und der geſalbte Kriegsheld; in Bammidbar Rabba Sect. 14. Dieſe ſind David, Meſſias, der geſalbte Kriegsheld, und der große Befreyer; in Cod. Succa, fol. §52. Dieſe find ſchwere Rechtshaͤndel entſcheiden wird. Einige geben —-— =ẽ 301 neuern beſtimmen nicht ſelten die Zeit, den Ort und alle Umſtaͤnde der Erſcheinung des Meſſias (vermuth⸗ lich aus Vergleichung der Alten) ſo puͤnktlich, daß es eine Kurzweil iſt, ihre Traͤume anzuhoͤren. Wir werden Beyſpiele hievon ſehen. Die alten und neuen Rabbiner, auch die alten beynahe durchgehends reden von zwey Meſſiaſſen. Es iſt ein Irrthum, wenn einige Gelehrte, die gegen die Juden geſchrieben haben, vorgeben, dieß ſey alle⸗ goriſch zu verſtehen, oder dieſe Lehre ſey neu, und von den Juden deßwegen erdichtet worden, damit ſie mit den Chriſten in dieſem Lehrpunkte ſo wenig als moͤg⸗ lich uͤbereinſtimmen moͤchten. Der Talmud, die Rabboth, Midraſchim, und das Buch Zohar ſind voll Stellen, darinn bald des Meſſias Ben Joſeph, oder des Meſſias Ephraim, oder Sohns des Ephraim, bald des Meſſias Ben David Meldung geſchieht. Im Targum uͤber das hohe Lied, welches zu Anfange des fuͤnften Jahrhunderts von einem gewiſſen Joſeph dem Hlinden (mit ſeinem Zunahmen,) geſchrieben worden ſeyn ſoll, werden ſie mehr, als einmal ſo unterſchieden: Deine beyden Erloͤſer, die dich erloͤſen werden, Meſſias der Sohn David, und Meſſias der Sohn Ephraim ſind gleich dem Moſes und Aaron, welche gleich ſind zwey Zwillingsboͤcken einer Ziege. (Eine edle und erhabene Vergleichung!) Ohne Zwei⸗ fel wollten die Juden die zehn Staͤmme nicht ſo ſehr verkuͤrzen, um ihnen die Ehre den Meſſias zum Ab⸗ R. Simeon, Meſſias der Sohn David, Meſſias der Sohn Joſeph, und Eligs. Nach Targum Hieroſol. wird der Meſ⸗ ſias an einer Gſternacht aus Rom hervorkommen, und Moſes aus der Wuͤſte. Beyde werden hervorzehen in einer Wolke. 302 koͤmmling zu haben uͤberall zu verweigern. Allein, da einmal das Faktum, daß er aus dem Geſchlechte Davids komme, nicht zu laͤugnen ſtand, ſo machten ſie lieber noch einen Meſſias. Zu dem kann man des Guten nimmer zu viel haben. Da ſie auch ſeine Nie⸗ drigkeit, und ſogar ſeinen Tod durch des Feindes Hand, den die Propheten zu weißagen ſcheinen, nicht wohl mit ſeiner hohen Wuͤrde reimen konnten, ſo nahmen ſie zu dieſem Mittel, wodurch alle Schwie⸗ rigkeiten ſo gluͤcklich gehoͤben wurden, deſto lieber Zu⸗ flucht. . Dryzehnter Abſchnitt. Veraͤnderungen, die ſich nach derſelben er⸗ eignen ſollen. V Die Meinung, daß der Meſſias eine goͤttliche Po⸗ tenz, oder eine Emanation ſey, iſt nicht ſo gemein, daß ſie hier erwaͤhnt werden koͤnnte. Ich vermuthe, daß die griechiſchen Juden, (die LXX. Ueberſetzer wie man ſie nennt) ihr zugethan waren, die die Stelle des roten Pſalms, v. 3. ſo uͤberſetzten: Mit dir iſt der Anfang am Tage deiner Kraft. Ich habe dich aus dem Leibe gebohren, eh der Morgenſtern war. (Dieſer Pſalm ward vom Meſſias verſtanden.) Sie punktierten anders, als man nachher gethan hat: ver⸗ muthlich um eine Hypotheſe zu beguͤnſtigen, die man nothwendig annehmen mußte, wenn man ſo las. Auf dieſe Stelle haben ſich die Chriſten der erſten Jahr⸗ de chte hten des Lie⸗ 303 hunderte, welche die Bibel nur in der Ueberſetzung leſen konnten, immer berufen, wo ſie von der ewigen Zeugung des Sohns Gottes redeten. Von einer wunderbaren Empfaͤngniß des Meſſias finden wir bey den Rabbinern vollends keine Spur. In der That fuͤhrt der Predigermoͤnch Auguſtinus Juſtinianus eine Stelle aus R. Moſes Haddarſans Kommentar uͤber die Pſalmen an, wo uͤber den 12ten Vers des fuͤnf und achtzigſten Pſalms folgendes geſagt wird. „ Dieß iſt unſer Heil, das von der Erde entſteht. „ Und beyde werden vereinigt ſeyn. Warum ſagt er: „ Die Wahrheit wird von der Erde wachſen, und „ nicht: ſie wird gebohren werden ? Weil ſeine Ge⸗ „ burt nicht der Erzeugung, oder Geburt der Ge⸗ „ ſchoͤpfe in der Welt gleich ſeyn wird, ſondern ver⸗ „ſchieden von derſelben, ohne Gemeinſchaft, und „ Verbindung, (eines Manns, und Weibs.) „ Dieß wird unſer Heil, und unſere Gerechtigkeit „ ſeyn; daher ſteht geſchrieben: Der Herr wird Gu⸗ „ tes geben, und unſer Land wird ſein Gewaͤchs ge⸗ „ ben. Die Wahrheit iſt, daß niemand gefunden „ wird, der den NMahmen ſeines Vaters erzaͤhle, „ Und wiſſe. Dieß iſt aber vor den Augen der Menge „ verborgen, bis jener koͤmmt, der es anzeigt. „ So lauten die Worte, (denn er fuͤhrt ſie auch chaldaͤiſch an,) wirklich. Allein das Buch, in dem ſie ſtehen ſollen, und der Mann, der ſie anfuͤhrt, ſind beyde verdaͤchtig. Was den letztern anbetrifft, ſo citiert er aus dem Kommentar eines R. Iſaks Amama, wie er vorgiebt, eine offenbar von Chriſten erdichtete Stelle, die ſeine Leichtglaͤubigkeit, oder welches noch glaͤub⸗ licher iſt, ſeine Unredlichkeit verraͤth. Schoͤtgenius ge⸗ 2 304 ſteht ebenfalls, daß er eine von Finus in flagello Ju- dæorum angefuͤhrte Stelle, durch die die erhabene Ankunft des Meſſias bewieſen werde, in Bereſchith Rabba, wo ſie ſeinem Vorgeben nach ſtehen ſollte, nicht gefunden. Einige ſagen, daß Meſſias Joſephs Sohn kom⸗ men, und die Iſraeliten von der Tyranney des roͤmi⸗ ſchen Koͤnigs befreyen, auch Rom einaͤſchern, und dieſem Volke, und Reiche ein Ende machen werde. *) Nach *) Ein Rabbi Nahmens Meir Aldabi ſchreibt in einem Buche, Straſſe der Wahrheit genannt, (er lebte im vierzehnten Jahrhundert,) ſo von ſeiner Ankunft: Es iſt im Midraſch geſchrieben, daß viele aus Iſrael (in den letzten Lagen) welche im Geſetze erfahren, fromm, und rechtſchaffen ſind, heraufziehen werden, Jeruſalem zu bewohnen, und im Land Iſraels ſich niederzulaſſen. Sie werden aus Liebe zum Hei⸗ ligthum, aus allen vier Gegenden der Welt herzu eilen, und auf dem heiligen Berge anbethen. Alsdann wird vier Jahre vor ihrer Erloͤſung, Meſſias der Sohn Joſephs aus dem Stamme Ephraim kommen. Er heißt Nehemia der Sohn Udel. Er wird eine Armee zuſammen bringen, und die Beſatzung von Edom, und Iſmgel, (der Chriſten, und Tuͤrken) aus Jeruſalem vertreiben. Der Koͤnig von Edom wird das hoͤren, und ſein Heer verſammeln, mit dem Meſ⸗ ſias eine Schlacht zu wagen. Vierzigtauſend aus den tapfern Ephraimiten werden durch einen einoͤden Weg zu ihm ſtoßen. Der Koͤnig von Edom wird fallen. Der Meſſias wird das Land Iſrael, und alle angraͤnzenden Laͤnder erobern. Als⸗ dann wird er Rom uͤberziehen, und zerſtoͤren. Und Rom wird wie Aegypten durch zehn Plagen gerichtet werden. Abcat Rochel. Nach neun Monaten, welche jener Koͤnig regieren wird, wird Gott den Meſſias Joſephs Sohn ſenden. Sein Nahmen iſt Nehemia Uſiels Sohn. Dieſer wird die Staͤmme Benjamin, Manaſſe, und Ephraim, und einen Theil der Kinder Gad anfuͤhren, den Koͤnig Edom bekrie⸗ gen, nd N n, et us der nd nd dont iſ . 6 — 305 Nach dieſem Siege werden die Iſraeliten aus allen Laͤndern noch in größerer Menge dem Meſſias zulaufen. Aber es wird ſich bald zeigen, daß ſie einen neuen Meſſias noͤthig haben, um errettet zu werden. Kaum haben ſie ſich zur Ruhe begeben, ſo werden ſie von neuen Feinden uͤberfallen. Die Roͤmer, oder, nach den neuern, die Chriſten erholen ſich wieder, und greifen ſie mit vereinter Macht an. Schon das Tar⸗ gum Jonathan uͤber Jeſ. 11: 4. redet vom Boͤſe⸗ wicht Armillus, den Meſſias mit dem Athem ſeines Mundes toͤden wird. Aber man vermuthet, dieſer tahmen ſey ein Einſchiebſel; denn es findet ſich von Armillus in den alten Buͤchern der Juden gar nichts. Mir duͤnkt der Verfaſſer des Sepher Zorobabel ‚und der Verfaſſer des Buchs Abcath Rochel R. Macir ha, ben dieſe Fabel mit Umſtaͤnden ausgeſchmuͤckt, die beweiſen, daß die Theorie einiger chriſtlichen Fa⸗ natiker vom Antichriſt denen die ſie zu erſt erfunden, bekannt geweſen, und daß ſie ſie, wirklich nachgeahmt haben. Wenn ich ſchon ſonſt nicht, finden kann, daß die Juden den Chriſten vieles abgeborgt; ſo iſt doch nicht zu laͤugnen, daß hier dergleichen was zu vermu⸗ then Grunds genug vorhanden ſey. *) Juden der gen, das roͤmiſche Reich verwuͤſten, und viele heilige Ge⸗ faͤſſe, welche noch dort in des Kaiſers Hauſe verwahrt wer⸗ den, (ſchwerlich!) gen Jeruſalem bringen. (Es iſt luſtig genug, daß der Verfaſſer dieſes Buͤchleins den alten Juden, die zur Zeit der Zerſtoͤrung Jeruſalems lebten, ſo treuherzig nachſpricht, ohne den Unterſchied der Zeit zu erwaͤgen. Denn damals war dieſes wahr; auch Joſephus verſichert es. Die Stellen werde ich unten anfuͤhren.) ) Buxtorf hat im Lexicon Talnmdico-Rabbinicum in Ar. tieulo Armillus einige Stellen zuſammengetragen, die von U mittlern und neuen Zeiten, (auch R. Saadia Gaon in Sepher Emuna, der im zehnten Jahrhundert dieſem grauſamen, und letzten Feinde der Juden handeln. Er fuͤhrt erſtlich ein Buch eines gewiſſen Juden an, Sepher Zorobabel genannt, (welches Aben⸗Ezra gekannt hat, aber nicht lobt,) das Offenbarungen enthaͤlt, die dem Zo⸗ robabel vom Engel Michael geſchehen ſeyn ſollen. So lau⸗ tet die Stelle: Der Engel zeigte mir eine Stadt, und ſagte: Dieß iſt die blutige Stadt Rom. „ Er fuͤhrte mich in ei⸗ nes ihrer Haͤuſer des Geſpoͤtts, (d. i. des thoͤrichten Goͤ⸗ zendienſts; in eine Kirche,) und zeigte mir eine marmorne Bildſaͤule, die einer reinen Jungfrau gliech. Dieſe Jung⸗ frau ſagte er, iſt das Weib Belials. Wenn er ſie erkennen wird, wird ſie einen Sohn gebaͤhren, und ſeinen Nahmen Armillaus nennen. Er wird das Haupt aller Abgoͤtterey ſeyn. Dieſer iſt der Meſſias der Nazaraͤer. Wenn die Jahre der Zerſtoͤrung des Tempels vollendet ſeyn werden, ſo wird Menahem der Sohn Ammiel kommen. Wider ihn werden zehn Koͤnige aufſtehen. Der erſte iſt Seleucus, und ſeine Stadt heißt Sepharad, u. ſ. w. Der zehnte iſt Armillaus, der Sohn jenes Steins. Dieß iſt ſeine Geſtalt; ſein Haupt⸗ haar iſt roth, ſeine Haͤnde ſind ſo lang, daß ſie bis an ſei⸗ Fuͤße reichen. Sein Angeſicht iſt einer Spanne lang. Er hat zween Koͤpfe. Seine Hoͤhe betraͤgt zwoͤlf Ellen. Me⸗ nahem wird vom Bache Sittim kommen, ihm ins Geſicht blaſen, und ihn toͤden. In einem andern Buche das Buy⸗ torf anfuͤhrt, wird des Armillus Geſtalt eben ſo mit dem Zuſatze beſchrieben. Seine Stirne hat ein Außatzmaal. Er hat ein offenes, und ein verſchloßenes Ohr. So oft jemand etwas Boͤſes mit ihm reden wird, wird er ihm das erſte zu⸗ kehren, und wenn er ihm was Gutes ſagt, das letzte Ohr. Er wird durch den Menahem umkommen. Abcath Rochel. Zu Rom iſt eine Bildſaͤule einer Jung⸗ frau durch Gottes Macht alſo geſtaltet. Mit dieſer werden Boͤswichter Unzucht treiben. Und ein Kind wird aus ihr gebohren werden, genannt der gottloſe Armillus. Er wird eben der ſeyn, den die Nazaraͤer den Antichriſt nen⸗ nen. Seine Laͤnge und Breite betraͤgt zwoͤlf Ellen: Zwiſchen ſeinen Augen iſt eine Spanne Raum. Seine Au⸗ tg⸗ en iht rd 307 lebte,) reden von einem Boͤſewicht, den ſie Armillus, oder Armillaus nennen, der die Roͤmer wider ſie an⸗ fuͤhren, ſie ſehr bedraͤngen, und ſogar ihren erſten Meſſias erſchlagen wird. Einige melden von ihm, er werde aus einer Statue von Marmor, die zu Rom ſtehen ſoll, durch den Teufel, oder gottloſe Boͤswich⸗ ter erzeugt werden, ein ungeheurer zwoͤlf Ellen hoher Rieſe, und eine durchaus ungeheure Mißgeburth ſeyn. Dieſe Statue wird einer reinen Jungfrau gleichen. Er iſt der Chriſten Meſſias. Nach Abcath Rochel iſt er der, welchen die Chriſten den Antichriſt nennen. Pſeudo⸗Hippolytus, Sulpitius und andre haben den Antichriſt fuͤr einen Sohn des Teufels gehalten der aus einer reinen Jungfrau erzeugt werden ſollte. Viele der alten und neuern Chriſten haben vorgegeben der Antichriſt werde ſich fuͤr der Juden Meſſias aus⸗ geben. Dieſe Fabel hat vielleicht dieſe Juden wenig⸗ ſtens, den, der dieſes zuerſt erdichtet, gereizt, eine andere zur Revenge zu erdenken. Es koͤnnte zwar auch gezweifelt werden, ob die unbekannte Meinung von der uͤbernatuͤrlichen Geburt des Antichriſts, ſo aͤhn⸗ lich ſie auch iſt, dieſen Juden bekannt geweſen, und ob ſie nicht vielmehr auf eine gewiſſe geheimniß⸗ volle Lehre des chriſtlichen Glaubens anſpielen. gen ſind roth, ſein Haar goldfarb, er hat zween Koͤpfe. Dieſer wird ſich fuͤr den Meſſias, und Gott der Chriſten ausgeben. Sie werden ihn anbethen. Aber wenn er eben dieſe Ehre von den Juden fodern wird, wird Nehemia der Sohn Uziel ihm den Krieg ankuͤndigen, ihm eine Schlacht liefern, und dreyßigtauſend ſeiner Leute erſchlagen. Daruͤber wird Armillus ergrimmen, und ſein Volk in ein tiefes Thal verſammeln, und viele Iſraeliten „uUund unter andern den Meſſias Nehemia ſelbſt erſchlagen. 308 *) Zugleich wird nach einigen Gog (von dem Ezechiel redt) ſo wie Armillus die Iſraeliten aͤngſti⸗ *) R. Meir in Schebile Emuna faͤhrt alſo fort (nachdem er von der Zerſtoͤrung Roms durch den Meſſias Ben Joſeph geredet hatte:) Dann werden alle Iſraeliten ſich im Lande IſCael niederlaſſen, und dort fuͤnf Jahre laug bleiben. Und im ſechsten Jahr wird Scharui der Koͤnig der Perſer (ſollte vermuthlich Roͤmer heißen,*) wieder den Nehemia hinauf ziehen, und ihn in den Thoren Jeruſalems erſchla⸗ „gen. Sein Leib wird daſelbſt vierzig Tage lang liegen. Weder Menſchen noch Thiere werden ihn anruͤhren. Die Iſraeliten werden ihn ein und vierzig Tage lang beklagen, nach Zachar. 12: 12. Nach vierzig Dagen wird ihn Gott in die Graͤber des Hauſes Juda legen. Alsdann wird das Elend Iſraels groß ſeyn. Sie werden den Waͤldern;, und Bergen zufliehen, und ſich in den Berghoͤlen', und Felſen⸗ kluͤften verbergen. Sie werden Hunger, Durſt und Bloͤße leiden, und ſo geläͤutert und gepruͤft werden. Alle, derer Herz gegen ihren Schoͤpfer nicht aufrichtig iſt, werden von den Heiden erſchlagen werden; ſie werden fuͤnf und vierzig Tage in der Wuͤſte ſeyn. Denn es iſt geſchrieben: Ich will ſie in die Wuͤſte fuͤhren; und ihnen ans Herz reden. Hoſ. 12: 14. Die Weiſen in Iſrael werden ſich im obern Ga⸗ lilaͤg verſammeln. Und Chephziba die Mutter des Menahem wird heraus gehen mit dem Stabe, den ihr Gott gegeben hat. Die Voͤlker werden vor ihr fallen, und jeder wird ſeinen Bruder, und ſeinen Freund erſchlagen. Zu Rom iſt ein Bild von Marmor. Aus ihm wird Armillus der Sohn des Satans heraus gehen, und mit ihm werden zehn Koͤnige kommen. Iſrael wird zum zweyten male in die Wuͤſte wandern. Chephziba wird im Thor (Jeruſalems) gegen Morgen ſtehen, und das uͤbrige Volk wird nicht aus der Stadt vertilgt werden. Peſikta Sotarta fol. 58. Unſere Rabbiner haben geſagt: In derſelbigen Woche, da der Sohn Davids koͤmmt, wird im erſten Jahre nicht genugſame Nahrung ſeyn. Im andern werden Pfeile des Hungers geſchoſſen werden. Im dritten *) S. die Einleitung. 309 gen, daß ſie genoͤthiget ſeyn werden, die bewohnten Gegenden zu verlaſſen, und die Einoͤden zu fliehen. wird ein großer Hunger ſeyn. Im vierten wird weder Hunger noch Ueberfluß ſeyn. Im fuͤnften wird ein großer Ueberfluß ſeyn. Im ſechsten werden Donner und Stim⸗ men gehoͤrt werden. Im ſiebenten wird Krieg ſeyn. Am Ende des ſiebenten Jahrs wird man den Meſſias wahrneh⸗ men. Die abendlaͤndiſchen Voͤlker werden ſich erheben, und das Reich ohne große Muͤhe einnehmen; ſie werden bis nach Aegypten gehen, und große Beute davon tragen. Zur ſel⸗ bigen Zeit wird ein maͤchtiger Koͤnig in einem geringen Volk aufſtehen, der wird das Reich einnehmen, (jener Koͤnig zu Rom.) Er wird alle hinrichten, die einen einzigen Gott verehren; er wird ſagen: Es ſoll unter uns nur eine Spra⸗ che, und ein Volk ſeyn. Er wird alle Verſammlungen, Sabbathe, Neumonde, und das Geſetz ſelbſt von Iſrael wegnehmen. Die Leute werden fragen: Wohin ſollen wir denn fliehen? Er wird antworten, in das obere Galllaͤa. R. Huna ſagte aus dem Munde des R. Levi. Wir lernen aus den Worten: Die Errettung wird auf dem Berge Sion, und zu Jeruſalem ſeyn, und auch aus den Worten: Und er wird vertilgen alle Fuͤrſten Moab, dieſes. Die Iſraeliten werden ſich im obern Galilaͤa verſammeln; und Meſſias der Sohn Joſeph wird von ihnen geſehen werden mitten in Ga⸗ lilaͤg. Und ſie werden hinaufgehen, und ganz Iſrael mit ihm nach Jeruſalem. Er aber wird den Tempel bauen, und die Opfer verrichten. Und es wird Feuer vom Himmel fallen, und alle Voͤlker auf der Welt verzehren. Hierauf wird Gog, und Magog ſich wider ſie aufmachen, wie Pſ. 2: 2. geſchrieben iſt. Gog wird kommen, und ihn (den Meſſias,) auf den Gaſſen zu Jeruſalem erwuͤrgen. Talm. Cod. Succa. fol. 52. Meſſias Joſephs Sohn wird (nach R. Duſa) im Krieg Gog umkommen. Eben das behaupten die neuern zum Theile, als Salomon Jarchi, Kimchi, Abarbanel, u. ſ. w. Zohar Deut. fol. 118. Es wird geſchehen, daßt Meſſias Joſephs Sohn ſoll umgebracht werden. Ib. Numer. fol. 82. Dieſer Meſſias muß ſterben, und eine Zeitlang im Stande des Todes verbleiben. 310 — Dort ſollen ſie gelaͤutert werden. Und die Gottloſen aus ihnen ſollen umkommen. Dafß dieſe Zeit fuͤnf und vierzig Tage, (Jahre ſagt R. Moſes Nachmanides) waͤhren ſolle, ſchließen ſie aus den fuͤnf und vierzig Tagen, die bey Daniel Kap. 12: 12. zu der Zahl der Tage, die im Arten Verſe erwaͤhnt iſt, hinzuge⸗ than werden. (Nach welcher Logik?) Die Alten re⸗ den allein von Gog, deſſen leberfall die groͤßte, und letzte Truͤbſal iſt. *) In dieſer Noth wird Meſſias der Sohn Davids kommen. Seine Mutter heißt Chephziba, die Ge⸗ mahlinn Nathans des Sohns Davids nach Zohar in Numer. fol. 72. Sein Nahmen iſt (auch ſelbſt nach dieſer Stelle) Menahem der Sohn Ammiel, wie die meiſten wollen. Andere nennen ihn David, weil es ſcheint, daß die Propheten ihm dieſen Nahmen bey⸗ legen. (S. Jer. 30: 9. Ezech. 37: 24.) Andere Chanina, (d. i. Gnade) andere Jinnon, weil ſein Nahmen eher als die Sonne geweſen. Noch andere le⸗ gen ihm den unausſprechlichen Nahmen bey, den er bey Jeremia Kap. 9. hat. Dieſe Nomenclaturen gruͤn⸗ *) Midraſch Eſter. fol. 107. R. Levi hat geſagt: Gog und Magog werden zur Zeit des Meſſias ſprechen: Die uͤbrigen, welche vor uns etwas wider die Iſraeliten unternommen haben, ſind thoͤricht geweſen, denn fie haben einen Be⸗ ſchuͤtzer im Himmel. Wir wollen es nicht ſo machen, ſon⸗ dern zuerſt ibren Beſchuͤtzer angreifen, und dann ſie ſelbſt. (Gog und Magog ſind ziemlich dumm, wenn ſie ſo denken. Die Juden liehen ihren Feinden nicht viel geſunden Ver⸗ ſtand; eben ſo ſollen die Chriſten die ſcheuzliche Wunder⸗ geburt Armillus fuͤr einen Gott halten, und ihm ihre Bibel vorlegen. Alsdann wird Armillus ſich fuͤr ihren Urhe⸗ ber bekennen, und ſie werdens ihm ohne Schwierigkeit glau⸗ ben, ſo ſagt dgs elende Buch Abkath Rochel.) — — — — — — 60 311 den ſich auf den buchſtaͤblichen, kabbaliſtiſchen, oder arithmetiſchen Verſtand einiger prophetiſcher Stellen, zum Theile auf die Bedeutung der Nahmen ſelbſt. Dieß ausfuͤhrlich zu zeigen waͤre ſo unnoͤthig als un⸗ nuͤtz, und fuͤr den Leſer unangenehm. Woher der Meſſias kommen wird, daruͤber haben die Rabbiner ſich nicht verglichen. Das hieroſolymitaniſche Targum ſagt: Mitten aus Rom, andere ſagen, aus dem Pa⸗ radieſe. Und das iſt natuͤrlich, wenn er, wie viele ſagen, ſich dort bis zu ſein Zukunft aufhaͤlt. *) *) R. Meir in Sepher Schebile Emuna. Es wird Krieg ſeyn im Merz und Julius. Meſſias, Davids Sohn wird kom⸗ men. Sein Nahmen iſt Menahem der Sohn Ammiel. — — Mit ihm werden ſieben Hirten, und acht Fuͤrſten der Men⸗ ſchen kommen. (Dieß bezieht ſich auf die Stelle, Mich. 5§.: §.) Die ſieben Hirten ſind Abraham, Iſak, Jakob/ Moſes, David, Meſſias, und Elias der Prophet. Die acht Fuͤrſten der Menſchen ſind Adam, Seth, Methuſala, Iſai/ Samuel, Zephanias, Amos, und Micha. Dieſe fuͤnfzehn reinen und heiligen Menſchen werden wieder aufleben, eh die andern Todten auferſtehen, und in die Wuͤſte kommen; (wir duͤrfen nicht vergeſſen, daß wir die Juden bey Meir in einer Wuͤſte verlaſſen haben,) wo die Kinder Iſraels ſind. Und Moſes unſer Lehrer wird an ihrer Spitze ſeyn. Und es wird ſich eine große Schaar zum Meſſias verſammeln. Auch Meſſias der Sohn Joſeph wird wieder lebendig wer⸗ den, und beyde Meſſiaſſe werden mit einander wandeln. Und es wird ein Bund des Friedens zwiſchen ihnen ſeyn u. ſ. w. Aber Meſſias der Sohn Davids wird aller Koͤnig ſeyn. Er und alle Iſraeliten mit ihm werden hierauf ins Land Iſrael gen Jeruſalem ziehen; dort werden ſie vierzig Jahre ſicher wohnen, eſſen, und trinken; und Fremde wer⸗ den ihre Ackerleute und Rebleute ſeyn, und ihre Heerden weiden. Er wird von einem Ende der Welt zum andern regieren, und alle Voͤlker werden ihm dienen. Abcath Rochel. Wann der Engel Michael zum erſten mal blaſen wird, wird Meſſigs der Sohn Davids erſchei⸗ 312 Der Meſſias wird den troſtloſen Iſraeliten Muth einfloͤſſen, und der erſchlagene Meſſias Ben Joſeph wird wieder lebendig werden. Allein die Welt iſt noch voll Feinde Gottes, und Iſraels, und ſie zu bezwin⸗ gen iſt keine ſo leichte Arbeit. Kaum, daß die Iſrae⸗ liten ein wenig Luft ſchoͤpfen, ſo thun die Feinde einen neuen Angriff. Wer dieſe Feinde ſind, und wie es mit dieſem Ueberfalle hergehen wird, das iſt ſo ausgemacht nicht. Nach den Alten iſt es Gog, nach den Neuen Armillus, und die Chriſten, nach einigen beyde zugleich.*) Was die Folgen dieſes Ueberfalls nen mit dem Propheten Elias, und ſich den Iſraeliten, die in die Wuͤſte geflohen ſiud, zeigen u. ſ. w. Dieſe beyden werden den erſchlagenen Meſſias Ben Joſeph auferwecken. *) Tract. Talm. Avoda Zara. Wenn die Iſraeliten den Krieg Gog ſehen werden, wird der Meſſias ſie (die Feinde) fragen: Wider wen ſeyd ihr gekommen? Sie werden ant⸗ worten: Wider den Herrn, und ſeinen Geſalbeten. Abe. Roch. Armillus wird, wenn er vom Meſſias hoͤ⸗ ren wird, ſagen: Wie lang ſoll dieſes veraͤchtliche Volk be⸗ ſtehen, und wird große Heere der Chriſten zuſammen brin⸗ gen, den neuen Meſſias zu bekriegen. Meir in Schebile Emuna. Wenn aber Gog, der Köͤnig Magog hoͤren wird, daß Iſrael zum zweyten mal das Land Juda, und Jeruſalem beſitze, wird er alle ſeine Voͤlker zu⸗ ſammen bringen, und das juͤdiſche Land uͤberziehen. Er wird die Feſtungen Juda einnehmen, und Jeruſalem bela⸗ gern,. Mit ihm werden die Kinder Iſraels (als ſeine Ge⸗ fangene,) kommen, (Rnaͤmlich viele derſelben,) u. ſ. w. Abarbanel traͤumt im Herold des Heils von dieſem Kriege Gogs ſo. Die Chriſten, bemerkt er, haben bereits viele Feldzuge ins Land Chanaan gethan, das heilige Grab zu erobern, Sie werden alſo auch jez in eben der Abſicht nach Palaͤſtina ziehen. Zuerſt aber werden ſie Aegypten unterjo⸗ chen, weil dieſes Land Aegypten unterworfen iſt. (Der Mann hatte nicht viel Kenntniß ferner Nationen und Laͤn⸗ der.) Von dannen werden ſie nach Jeruſalem ziehen, und 313 uth anbelangt, ſo ſind ſie ziemlich einig, daß ſie Jeru⸗ oh ſalem wirklich noch einmal wegnehmen werden, und noch die Tuͤrken, oder Iſmaeliten werden ſich wider ſie vereinigen, bin⸗ damit das Land, wo das Grab ihres Propheten iſt, nicht ge⸗ in chriſtliche Haͤnde komme. Die Chriſten werden Jernſa⸗ dde lem erobern, und pluͤndern, und den halben Theil der Ein⸗ wohner gefangen wegfuͤhren. Zugleich werden zahlreiche bie Haufen von Mitternacht (er meint Tatarn) kommen, wel⸗ ſ chhe durch die Voͤlker des Gog zu verſtehen ſind. Dieſe goch werden ebenfalls mit den Chriſten anbinden. Die unge⸗ dan heuern Armeen aller dieſer Nationen werden ſich genoͤthiget ſehen, ganze Gebirge abzutragen, damit ſie Platz zu fech⸗ fali ten haben. So werden ſie ſich unter einander aufreiben. ,de Und Gott wird dieſe Niederlage durch erſchreckliche Erder⸗ hepden ſchuͤtterungen, grauſame Hagelſteine, Donnerſtrahle, ve⸗ cen. ſtilenzialifche Seuchen, und andere Krankheiten vollenden. e Targ. Jon. Gog und Magog werden am Ende der Tage Ftde herauf ziehen, und Koͤnige und Feldherren werden mit ih⸗ htt nen kommen. Er wird im Lande Iſrael ſein Volk zur Schlachtordnung gegen die Einwohner anfuͤhren. Aber ihrer d⸗ wartet die Stunde des Gerichts. Der Feuerfluß, welcher Et⸗ unter dem Throne der Herrlichkeit hervor koͤmmt, wird ſie hrte⸗ verzehren. Und ihre Leichnahme werden auf den Bergen Iſraels fallen. i Meir in Schebile Emuna. Alsdann (nachdem Gog Je⸗ nd ruſalem eingenommen haben wird,) wird Gott zu allen it großen Bergen rufen und es wird eine große Erderſchuͤtte⸗ c rung ſeyn. Vor ihm werden alle Voͤgel des Himmels, und e alle Fiſche des Meers erſchrecken. Und alle Laͤnder und ge Stadtmauern werden fallen. Und im Monate Thammuz werden zehn Stimmen vom Himmel gehoͤrt werden. Die e erſte Stimme wird ſagen; Du wirſt mit Babel kommen, le und errettet werden. Daſelbſt wird dich Gott von der Hand deiner Feinde erloͤſen. Die andere wird ſagen; „Geht nach 4 Edom, daſelbſt Gericht zu halten, wie geſchrieben iſt: Ich ⸗ will meine Rache uͤber Edom ausſchuͤtten. „ Die dritte wird er ſagen: Eine Stimme eines Rufenden in der Wuͤſte: bereitet 1 dem Herrn den Weg. Die vierte wird ſagen: Daſelbſt wird 4 kein Lowe ſeyn, und die Wuth der wilden Thiere wird ſie 314 daß der Prophet Zacharias von dieſer Belagerung im 8. Kapitel rede. Dieſe letzten Feinde der Juden wer⸗ ſ nicht entvoͤlkern. Die fuͤnfte wird ſagen: Ich ſetze die Ceder, die Fichte, die Myrrthenſtaude, und den wilden d Oelbaum in die Wuͤſte. Die ſechste wird ſagen: Troͤſtet, troͤſtet mein Volk, ſpricht euer Gort. Die ſiebente wird . ſagen: Redet Jeruſalem ans Herz. Und ruft ihr zu, daß ihre Miſſethat verſoͤhnt iſt. Die achte wird ſagen: Oeffnet die Thore, daß das gerechte Volk hereingehe, welches die Gerechtigkeit bewahrt. Freue dich du Tochter Sion, ſey 1h froͤhlich, o Tochter Jeruſalem. Die neunte wird ſagen: Erhebet euere Haͤupter ihr Pforten. Die zehnte wird ſagen: Thut ihr wie ihr Jericho gethan habet. Sogleich werden die Iſraeliten die Stadt umgeben, und mit Poſaunen bla⸗ N ſen, und zum ſiebenten mal werden ſie rufen:Hoͤre Iſ⸗ rael, der Herr unſer Goͤtt iſt ein einiger Herr. Die Mauern werden hierauf fallen. Und ſie werden hinein gehen, und die Juͤnglinge tod auf den Gaſſen finden. Sie werden alle Heere des Gog und Armillus erſchlagen, und jedes Schwerd wird wider den andern ſeyn. Gott wird vom Himmel grau⸗ ſame Hagelſteine vom Hagel Aegyptens zubereitet, auf Gogs Heer herabfallen laſſen. Die Iſraeliten werden ihre Pluͤn⸗ derer pluͤndern, und ſieben Jahre ihr Feuer von ihren Wafen unterhalten. Der TDempel wird alsdann wieder gebauen werden, Sodoma und Gomorra werden bewohnt werden. Denn ſie, (ihre Einwohner,) werden aus ihrer Gefaͤngniß zuruͤckkehren. Die zehn Staͤmme werden eilends zu uns kommen. Der Umſtand, daß zehn Stimmen vom Himmel werden gehoͤrt werden, verdient Aufmerkſamkeit. Denn in Peſikta Sotarta koͤmmt dieſe Ueberlieferung auch vor. Doch iſt die Stimme, welche nach Meir die zehnte iſt, dort die dritte, und nach der dritten fallen die Mauern, (nicht von Jeru⸗ ſalem, ſondern von Rom, welches die Iſraeliten belagern.) Sie lauten beynahe, wie bey R. Meir. Allein nach Peſikta gehen dieſe Stimmen aus, wann Meſſias der Sohn Davids gekommen ſeyn wird. Die Stimmen, derer im Tractat Sanhedrin Meldung geſchiehet, ſind ohne Zweifel eben dieſe — — — —. 2-2 ———S– — ,᷑6,f( Z=2 — — —,—, 315 den die Gegend um Jeruſalem zum Schauplatz des fuͤrchterlichſten Gefechts machen, das die Geſchichte jemals erwaͤhnt hat. Sie werden nach einigen einan⸗ der ſelbſt aufreiben, nach andern wird Gott ſie durch Erdbeben, Feuer⸗ und Schwefelregen, und Peſtilenz vertilgen, und die Juden werden die Rache an ihnen vollenden, deren groͤßten Theil Gott ſich ſelbſt vor⸗ behaͤlt. Andere wollen, daß dieſe Feinde ohne zu⸗ thun der Iſraeliten allein durch Gottes Hand umkom⸗ men werden. Die Auferſtehung der Todken wird von einigen gleich nach der Zukunft des Koͤnigs Meſſias geſetzt. Ich werde von derſelben beſonders handeln. Einige wollen, die Welt werde uͤber dem grauſamen Kampf Stimmen. Nach Peſikta wird alsdann die Auferſtehung der Lodten folgen. Was vorhergehen wird, wird in folgender Ordnung erzaͤhlt: „Wenn Meſſias Joſephs Sohn (ſiehe oben) von Gog erſchlagen ſeyn wird, werden ihn die Iſrae⸗ liten beklagen, und ſagen: Unſer Meſſias iſt umgekommen, und kein anderer Meſſias wird kommen. Aber Gott wird ſelbſt ausziehen wider die Heiden zu ſtreiten. Und die Berge werben weichen, und der Oelberg wird ſich ſpalten. Gott wird auf ihn herunterſteigen, und die Iſraeliten erretten. Nachher werden ſie in die Gefangenſchaft wandern, in den Wuͤſten, wo viele Seen ſind, und zwar werden ſie ſich, (wie nachher gemeldet wird,) fuͤnf und vierzig Tage in den Wuͤſten aufhalten. Nach dieſem werden die Iſraeliten Rom einnehmen. Sie werden den Herrn ihren Gott, und David ihren Koͤnig ſuchen. Dann wird ihnen der Koͤnig Meſſias erſcheinen. „ Abarbanel ſagt, der Meſſias und Iſrael werden zuſehen, wie Gott den Gog, und die Chriſten und Duͤrken vertilge. Nach Abcath Rochel wird Gott ſie heißen ruhig auf ſein Heil warten. Den Armillus, und die chriſtlichen Armeen wird er durch einen Feuerregen vertilgen. 316 der letzten Feinde Iſraels, und den Erderſchuͤtterun⸗ gen, Feuerregen, und Hagelwettern, durch die Gott ſie ausrotten wird, zu Truͤmmern gehen, und dann werde Gott ſie erneuern. *) Der Sieg, den die Iſraeliten uͤber ihre letzten Feinde davon tragen werden, iſt nicht allein glaͤnzend, und ruhmvoll, ſondern auch vortheilhaft, und hoͤchſt nuͤtzlich. Wer Gog, und Magog ſeyn, daruͤber konnten ſich zwar weder die alten, noch die neuen Juden verglei⸗ chen. Denn nach einigen Juden ſind es Voͤlker, die der große Alexander in gewiße Berge verſchloſſen, und damit ſie nicht entkommen moͤchten, mit eiſernen Mauren und Thuͤren verwahrt haben ſoll. *) Andere laſſen die alten Feinde der Juden aufleben, und ſie *) Menaſſe lib. III. de Reſur. Mortuorum. Bey Daniel geſchieht die er ſchweren Stunde Erwaͤhnung, da die Welt durch Blitze, Erderſchuͤtterungen und Suͤndfluthen zertruͤm⸗ meret werden ſoll. Nachden alſo die Fugen der alten Welt aufgeloͤst ſeyn werden, wird Gott eine neue, und beſſere ſchaffen. Denn die Welt wird nicht ganz zerſtoͤrt, ſondern nur erneuert werden. **) R. Abraham Geba meldet in ſeinem Buche Zeror Ham- mor; daß in einem Buche geleſen werde, Alexander von Macedonien habe den Gog und Magog in Berge eingeſchloſ⸗ ſen, die nur einen Ausgang haben. Dieſen Ausgang habe er mit einer eiſernen Mauer verwahrt, auf welche er durch magiſche Kuͤnſte eiſerne Maͤnner mit Haͤmmern hinſtellte, die unauf hoͤrlich auf dieſelbe ſchlagen, und die Berg⸗ einwohner erſchrecken, daß ſie nicht heraus zu kommen verſuchen moͤgen. Dieß Gebaͤude wird ſich eher nicht oͤffnen, als an jenem großen und ſchrecklichen Tage. R. David Kimchi, und der V. des Buchs Iggereth Haale Chajim ſind aͤhnlicher Meinung, ohne jedoch der eiſernen Popanzen, von denen R. A. Seba redt, zu erwaͤhnen. erilte Gott dann tten nd, chſ aſch ege⸗ 1,e loſen⸗ ſeenen Men nſ⸗ Oit lrn beſee kn Hur. et i 317 aufs neu bekriegen.*) Noch andere verſtehen unter Gog, und ſeinem Anhang alle Voͤlker der Welt, deren ſie ſiebenzig zaͤhlen. Immer iſt ihre Menge un⸗ geheuer, und daher muß die Beute, welche die Ju⸗ den erobern werden, nachdem ihre Feinde erlegt ſind, nicht gering ſeyn. Da auch die uͤbergebliebenen Voͤl⸗ ker den Juden zinsbar ſeyn, und des Meſſias Scepter anerkennen werden, ſo wird dadurch die Herrſchaft der Welt in ihre Haͤnde kommen, und alle Schaͤtze der Welt werden ihr ſeyn. *) Alle Voͤlker, welche die Juden geplagt haben, wer⸗ den nunmehr ausgerottet ſeyn. **) Von den uͤbrigen *) Nach Jalkuth Chadalſch werden Senacherib, und Ne⸗ bukadnezar auferſtehen, und Jeruſalem angreifen. Ver⸗ muthlich ſoll das heißen, daß die Seelen dieſer Koͤnige in Gog und Magog fahren werden. Denn dieß wird durch die Bemerkung erlaͤutert, daß die Seelen des Nimrod, und der babyloniſchen Bauleute in den Senacherib, und ſein Volk gefahren ſeyn. Auferſtehen, bedeutet den Juden oft nichts anders. Dieſe Phraſe wird auch in dieſem Verſtande, Math. 14: 2. Luc. 9: 8. genommen. **) Bechai in der Auslegung uͤber die Buͤcher Moſis ſagt: An dem Ende der letzten Gefangenſchaft werden die Iſrae⸗ liten der ſiebenzig Voͤlker Erben ſeyn. *xv) Abarbanel uͤber den Jeſajas 61: 5, 6. Der Prophet mel⸗ det, daß ihn der Herr geſendet habe, den Iſraeliten zu ver⸗ kuͤndigen, die Voͤlker ſollten ihnen unterworfen werden, und die Fremden ſollten ihre Heerden weiden, und die Aus⸗ laͤnder ihre Aecker und Weingaͤrten bauen, damit die Kinder Iſraels keine grobe Arbeit verrichten muͤſſen, ſondern allein nach ihrem Geſetze, und mit Gebeth Gott dienen koͤnnen. Deßwegen ſpricht er: Ihr ſollt Prieſter des Herrn heißen. Peſikta Rabbati. Die Voͤlker werden kommen, und den Staub der Fuͤße des Meſſia lecken, und ſagen: Wir wollen deine und der Iſraeliten Knechte ſeyn. Und jeder Iſrae⸗ lite wird zweytauſend, und achthundert Anechte haben. 318 aber werden die Juden ſich Knechte, Acker⸗und Reb⸗ leute, Hirten, und Tagloͤhner waͤhlen. Andere wer⸗ den ſich um die Wette beſtreben, den Meſſias, und ſein Volk mit Geſchenken zu uͤberhaͤufen, und ihm ihre Ergebenheit durch einen ſelaviſchen Gehorſam zu be⸗ zeigen. Zwar ſind einige Iuden ſo rachgierig, daß ſie alle Voͤlker der Welt in den Tagen des Meſſias ver⸗ tilgt wiſſen wollen. „Gleichwie der Sand, ſteht in Bammidbar Rabba, die Zaͤhne ſtumpf macht, alſo werden die Iſraeliten zur Zeit des Meſſias alle Voͤlker ausrotten. In beſikta Rabbeta wird ge⸗ meldet, daß alle Voͤlker der Welt mit ihren Fuͤrſten, und Goͤttern zerſtoͤrt, vertilget, getoͤdet und zu nichte gemacht werden ſollen. Bechai faͤllt ein aͤhnli⸗ ches Verdammungsurtheil uͤber die Voͤlker der Welt, ſo wie er auch anderswo ſagt, daß alle ſiebenzig Voͤlker in die Hoͤlle fahren. Allein ſo denken nicht alle Juden, weil die Voͤlker des Erdbodens ihnen, wo einige aus ih⸗ nen bey Leben bleiben, nuͤtzlich ſeyn, fuͤr ſie arbeiten, Schaͤtze ſammeln, und Vergnuͤgungen ausſinnen koͤn⸗ nen, welches ſie nicht koͤnnten, wo ſie alle ausgerottet wuͤrden.*) Auch erhaͤlt die Ehre und Macht des Bereſchith Rabba. Die Voͤlker der Welt werden alle Geſchenke, welche Jakob dem Eſau gegeben, dem Meſſias wieder geben. Schemoth Rabba. Alle Voͤlker werden einſt dem Meſſias Gaben bringen; erſtlich Aegyptenland nach Pſalm 68: 32. die Fuͤrſten aus Aegypten werden kom⸗ men; hernach Mohrenland, „die Mohren werden zu Gott ihre Haͤnde ausſtrecken. „Hernach werden alle Koͤ⸗ nigreiche dieſem Beyſpiel folgen. Aber vom Reiche Edom wird der Meſſias keine Geſchenke annehmen. *) Nach Abarbanel werden zwey Drittheile der Chriſten, und ein Drittheil der Iſmaeliten (Tuͤrken) ausgerottet werden. Reb⸗ wer⸗ und ihre be⸗ ſſe gek⸗ in alſo l de hſen, d z1 htli lt, ten hen, ihe⸗ ten/ l⸗ httet e⸗ 319 Meſſias durch die Menge ſeiner Vaſallen einen Zu⸗ wachs. Indeß wird er mit Strenge uͤber ſie herr⸗ ſchen, und alle, die ihm nicht gehorchen, vertilgen.*) Die Juden werden große Schaͤtze in ihre Gewalt bekommen, die jezo entweder verborgen liegen, oder in feindlichen Haͤnden ſind. Z. B. einen Schatz, der in Aegypten vergraben liegt, und alle Schaͤtze, die im Meeer, und unter der Erde ſich befinden, die Reich⸗ thuͤmer ungerechnet, die ſie von ihren Feinden erbeu⸗ ten ſollen. Es iſt ſich ſehr zu verwundern, daß die Rabbiner das Gold, und die Edelſteine und Perlen, ſo unter der Erde in den Bergwerken, und Meers⸗ gruͤnden liegen, nicht immerhin dort liegen laſſen, da es doch im irrdiſchen Paradieſe, das ihnen alsdann offen ſteht, an ſolchen Schaͤtzen nicht mangelt, und uͤberdem ihnen ein von Gold und Edelſteinen erbautes Jeruſalem das vom Himmel herunterſteigt, oder ſonſt durch Gottes Hand erbauen wird, einſt eingegeben werden ſoll. **) *) Abarbanel meldet, daß der Meſſias, ſo oft ein Volk, ein Reich, oher ein Menſch den Tod verdienen wird, dieß Ur⸗ theil ſogleich durch Feuer vom Himmel, wie Elias, durch wunderthaͤtige Oeffnung des Abgrunds unter den Fuͤßen der Verbrecher, durch Loͤwen, oder Schlangen vollſtrecken werde, ohne daß er ſich kriegeriſcher Waffen bedienen darf. Midraſch Tillin. Zur kuͤnftigen Zeit wird man dem Meſ⸗ ſias ſagen, dieſe oder jene Stadt iſt wider dich aufruͤhriſch geworden. Dann wird er ſprechen: So ſollen die Heu⸗ ſchrecken kommen, und ſie verwuͤſten! **) Tract. Peſachim. Die Geſchichte eines koſtbaren Schatzes, der zu Rom liegt, erzaͤhlt Samuel, und andere Rabbiner ziem⸗ lich langweilig, von welcher Erzaͤhlung der Innhalt dieſer iſt. Joſeph Jakobs Sohn, (von welchem Bereſchit Rabba irgendwo meldt, daß er uͤber die ganze Welt geherrſcht,) ließ alles Gold und Silber, das in der Welt war, in Aegyp⸗ 320 Da ich des Paradieſes erwaͤhnt, ſo ſcheint hier der Ort, zu melden, was aus dieſem Wohnplatz wer⸗ den, ten zuſammen bringen. Von hier nahmen es die Iſraeliten mit ſich weg; als ſie Aegypten beraubten. Siſak bekam es zu Rehabeams Zeit wieder. Der Mohren Koͤnig Serah nahm es dem Siſak, Aſa dem Serah ab, und ſchickte es dem Hadadrimmon. Die Ammoniter raubten dem Hada⸗ drimmon den Schatz, worauf er in Joſaphats Haͤnde kam. Senacherib entfuͤhrte ihn zur Zeit des Achas; er ward ihm aber von Hiskias abgenommen. Zu des Zedekias Zeit kam er in der Chaldaͤer Haͤnde. Hierauf in der Perſer, nachher in der Griechen, und endlich in der Roͤmer Gewalt. Wa⸗ rum die Weiſen Iſraels ſo viel Fleiß anwenden, darzu⸗ thun, Rom ſey der Ort wo alles Gold in der Welt aufbe⸗ wahrt wird, iſt aus der Meinung begreiflich, „daß alles Geld und Gut in der Welt im edomitiſchen Reiche zuſammen fließe, von da wird es in des Meſſias Tagen in Umlauf kommen, zufolge der Weißagung: Ihr Kauf haͤndel u. ſ. w. wird Gott geheiliget ſeyn. — — Die vor dem Herrn wohnen, werden ihre Guͤter haben. Wer ſind dieſe aber, als das Volk Gottes? Peſachim. Joſeph verſteckte drey Schaͤtze in Aegypten. einer ward dem Kora, der andere dem Antonius, des Ahasverus Sohn, geoffenbaret. Der dritte wird fuͤr die Ge⸗ rechten der zukuͤnftigen Zeit aufbewahrt. Jalkuth Ruben Haggadol. Die Juden ſollen in hoͤherm, oder geringerm Grade belohnt werden, je nachdem ſie nach Reichthuͤmern, oder nach hoͤhern Dingen getrachtet haben. Die beſſern werden das irrdiſche (oder untere) Paradies bewohnen, und ſich mit neu geſchaffenen Koͤrpern durch die Luft dahin begeben. Zu den geringern aber wird der Koͤ⸗ nig Meſſias ſagen: „ Weil ihr Reichthum verlangt habt, wird euch Gott Reichthum geben. Sehet, alle Meere ſind beſchworen, daß ſie alles Silber und Gold, auch alle Edel⸗ ſteine, nud Perlen, welche in dem Meer zu Grunde gegan⸗ gen ſind, in das Meer bey Joppe bringen. „ Das Meer bey Joppe hat alles was darinn von der Weltſchoͤpfung zu Grunde hien wer⸗ / len n6 loß — 321 den, und wer darinn wohnen wird, wenn die Tage der Ruhe und Gluͤckſeligkeit unter Meſſias kommen. Es wird zwiſchen der neuen Erde, und dem Paradieſe, kein Unterſchied mehr ſeyn, wenn Gott die Welt er⸗ neuert haben wird. Die Seelen der verſtorbenen Ge⸗ rechten werden auf der neuen Erde, und zwar ewig, mit neuen verklaͤrten Leibern bekleidet leben, wie we⸗ nigſtens die meiſten dafuͤr halten. Wozu alſo dieſer Luſtgarten? Allein vor dieſer Zeit werden die Gerech⸗ ten ſich mit dem Meſſias im Paradieſe ergoͤtzen, be⸗ ſonders wird das Mahl des Leviathan darinn gehalten werden. Eine Stelle eines Buchs, *) das einen ge⸗ wiſſen Akiha zum Verfaſſer hat, und von den Zeichen der Zeiten des Meſſias handelt, iſt merkwuͤrdig, die einen fuͤr die Juden herrlichen Auftritt mahlt, der ſich im Paradieſe ereignen ſoll, wenn einſt die Ge⸗ rechten die Belohnung ihrer Werke empfangen. Ich fuͤhre nur die letzten Worte davon an. „ Zu derſelbigen Stunde werden die Gottloſen „ vor das Thor des Paradieſes kommen, und daſelbſt „ ſtehen, das Gluͤck der Gerechten anzuſchauen. „ Sie werden alle Gerechten ſehen, einen jeden in „ ſeiner Herrlichkeit, mit einem koͤniglichen Kleide Grunde gegangen iſt, ausgeworfen. Daher ward der Koͤnig Salomon reich. Aber alle von dieſer Zeit bis zur Verſamm⸗ lung der zerſtreuten Juden in den Meeren verſenkte Schaͤtze wird das Meer bey Joppe auswerfen, und der Koͤnig Meſ⸗ ſias wird ſie unter die Gerechten austheilen. Auch alle in der Erde verborgene Schaͤtze werden ins Land Iſrael gebracht werden. — — Und der Meſſias wird ſie unter die Iſraeli⸗ ten austheilen, und jedem ſeinen Theil geben. *) Das Buͤchlein Othioth Akiba ſchreiben die Juden dem beruͤhmten R. Akiba, aber vermuthlich ohne Grund zu⸗ 99 92 39 29 29 9⁹ 22² ₰ 29 2⁹ 23 9⁹ 93 23 322 angethan, und mit einem koͤniglichen Hauptſchmuck von Perlen, ſitzend auf einem guͤldenen Thron, gleich einem Koͤnig, vor einem jeden einen Tiſch von Perlen hingeſetzt, in jedes Hand einen mit Edel⸗ ſteinen, und Perlen beſetzten Becher voll Gewuͤrz des Lebens; vor ihnen alle Ergoͤtzlichkeiten des Pa⸗ radieſes auf dem Tiſch, und vor einem jeden drey dienſtbare Engel ſtehen, die ſie bedienen, von ih⸗ ren Haͤuptern Strahlen der Majeſtaͤt ausgehen. (Allein der koͤnigliche Ornat kleidet einen, der an der Tafel ſitzt, nicht allzu gut; auf dem Thron, und zugleich an einem Tiſch? Den Scepter in der einen, und den Weinpokal in der andern Hand, wie reimt ſich das?) Alsdann werden Gewitter und Blitze aus ihrem Munde fahren, und der Glanz ihrer Angeſichter wird gleich dem Glanz der Sonne von einem Ende der Welt bis ans andre gehen. Der Himmel,, und aller Himmel Himmel werden ihre Thuͤren eroͤffnen, und uͤber ſie einen Thau von Gewuͤrz und koͤſtlichem Balſam tropfen laſſen', deſſen Geruch von einem Ende der Welt bis an das andere gehen wird. Tauſendmal tauſend dienſt⸗ bare Engel werden vor ihnen ſtehen, und Pfeifen, Geigen, Cymbaln, und allerley muſikaliſche Inſtru⸗ mente halten, und bey der Mahlzeit vor ihnen aufſpielen. Die Sonne, der Mond, die Sterne, und Planeten werden zur Rechten und zur Linken Gottes, (der im Paradieſe zugegen iſt, auch jenem großen Gaſtmahl beywohnt,) tanzen. Wann dann die Gottloſen alle dieſe Herrlichkeit, die koͤnigliche Wuͤrde, Hoheit und Pracht der Gerechten anſichtig werden, ſo werden ſie ihre Statur hundert Ellen e lt e . 32 „ hoͤher machen; (vermuthlich haben ſie alsdann Lei⸗ „ ber die ſie ins unendliche *) ausdehnen, und auch „ wiederum ins unendliche verkleinern koͤnnen; anders „ iſt das nicht gedenkbar,) damit ſie die Gerechten „ beſſer ſehen koͤnnen, und ſie werden fragen: Wer „ ſind dieſe, denen Gott dieſe Ehre und Herrlichkeit „ erweiſt? Die dienſtbaren Engel werden antworten, „ und zu ihnen ſprechen: Dieſe ſind das Volk des „gebenedeyeten Gottes, welche in ſeinem Geſetze, „Und in ſeinen Gebothen ſtudiert haben, nun hat man ſie in das Paradies gefuͤhrt, daß ihnen ihr Lohn, » und ein gutes Erbtheil gegeben werde. „ Die zehn Staͤmme werden ſich, ſo wie alle Juden die in der Welt zerſtreut ſind, allmaͤhlig im Lande Chanaan einſinden. Ihr Zug in dieß Land wird mit Ehren, und Triumph begleitet ſeyn. Alle Voͤlker wer⸗ den den unermeßlichen Abſtand anerkennen, der zwi⸗ ſchen ihnen, und dieſen Lieblingen Gottes iſt, und ſie in Saͤnften, und auf Reiſewagen in ihr Land bringen. Jeder wird ſich gluͤcklich ſchaͤtzen, wo er ihnen ſeine Un⸗ 2 8 — *) Wir haben in der kuͤnftigen Welt, (ſind Worte eines mit einer lebhaften Imagination begabten Manns, der die Vollkommenheit der organiſchen Koͤrper nach Ellen und Meilen berechnet, wie die Juden, und der Verfaſſer des Korans,) das Buͤrgerrecht in allen Welten, weil wir das Buͤrgerrecht im Himmel der Himmel haben. — — Jetz brei⸗ ten wir uns aus, daß ganze Sonnenſyſteme kaum be⸗ merkte Staͤubchen in unſern Augen ſind, jetz ziehen wir uns zuſammen, daß die Elemente der Koͤrper Welten fuͤr uns wer⸗ den. Bald durchwandeln wir Welten, an Welten, wie ein Lichtſtrahl neben Sonnenſtaͤubgen. Bald beſuchen wir die Einwohner eines Saamenkorns, und ruhen unter dem Schat⸗ ten ſeiner Baͤume. terwuͤrfigkeit, und Ergebenheit bezeugen, und ihnen Dienſte leiſten kann.*) Vierzehnter Abſchnitt. Dauer der Tage des Meſſias. Die Zeit, wie lang das Reich des Meſſias vor der Erneuerung der Welt waͤhren ſolle, wird ungleich an⸗ gegeben. Dieſe Zeit heißt α Egowνν die Tage des Meſſias, obgleich die kuͤnftige Welt auch uͤberhaupt dieſen Nahmen der Tage des Meſſias, oder des Reichs des Meſſſas fuͤhren kann, und nicht ſelten *) Jalkuth Simeon. Die zehn Staͤmme ſind innerhalb des Fluſſes Sambation gefangen; zu ihnen werden die Vertrie⸗ benen aus Juda und Benjamin gehen, und ſie herzu fuͤhren, auf daß ſie mit ihnen der Lage des Meſſias, und des kuͤnf⸗ tigen Lebens theilhaftig werden moͤgen. Abcath Rochel. Michagel wird ſtark mit der Poſaune blaſen; alsdann wird Gott alle Staͤmme vom Fluſſe Go⸗ ſan, Chalach, und Chabor, auch von den Staͤdten der Me⸗ der heraus bringen. Und ſie werden mit den Kindern Moſis ohne Zahl kommen. Die Erde vor ihnen wird dem Para⸗ dieſe gleichen; hinter ihnen wird ein Feuer das Erdrich verwuͤſten. Sie werden den Voͤlkern der Welt nichts uͤbrig laſſen, wovon ſie leben koͤnnten. Wann die Staͤmme herausgehen werden, ſo werden die Wolken der Herrlich⸗ keit des Herrn ſie umgeben; Gott wird vor ihnen hergehen. Eben daſelbſt. Das Volk wird den Meſſiaſſen den Auftrag thun, die Juden, welche noch hie und da in den Laͤndern des Erdbodens zerſtreut ſind, zuſammen zu bringen. Alsdann werden alle Koͤnige der Erde die Juden, welche noch unter ihnen ſind, auf ihren Achſeln, und in Saͤnften nach Jeruſalem hinbringen, u. ſ. zw. „„ — — — —.— — — — ,, — — — — — =—2 nen de at⸗ des aupt des ſen N ttie⸗ elt, uf⸗ guſe ⸗ Ne ſ It⸗ 325 fuͤhrt. Denn es iſt zwiſchen der erneuerten Welt, und der Welt, welche dem Scepter des Meſſias ſich unter⸗ worfen hat, eh Gott dieſe Veraͤnderung vornehmen wird, kein weſentlicher Unterſchied, man nehme dann die Verſchoͤnerung, und Vervollkommung der ganzen Natur, und die Verbannung der Gottloſen vom Erd⸗ boden aus. — Die kuͤnftige neue Welt ſteht unter Meſſias, gleich der alten Welt, welche nach Ausrot⸗ tung der Feinde der Juden den Meſſias fuͤr ihren Herrn erkennen wird. Wie lange daurt alſo die Zeit, die zwiſchen des Meſſias Ankunft, und der Erneuerung der Welt verſtreichen wird? Das ſehen wir zum Theil aus den Berechnungen der Zukunft des Meſſias, von denen ich geredet. Nach jener Ueberlieferung des Hauſes Eliaͤ, zweytauſend Jahre. Nach des R. Chanan gemach⸗ ten Entdeckungen, ſoll die Welt viertauſend zweyyun⸗ dert ein und neunzig Jahre ſtehen. Dann kommen die Kriege, und Truͤbſalen der Weltbewohner, und nach ſiebentauſend Jahren erneuert Gott die Welt. Hier wird alſo faſt eben ſo viel Zeit angegeben. Die⸗ jenigen, welche die letzte Ruhezeit der Welt einen großen Sabbath nennen, muͤſſen den ſiebenten Tag, daß iſt das ſiebenteſte Jahrtauſend zum Reiche des Meſſias beſtimmen. Dahin gehoͤren R. Simeon, und andere. Uebrigens gehen die Rabbiner in Berechnung der Dauer dieſer Tage des Meſſias ſo weit als moͤg⸗ ich von einander ab. 1) Der Tractat Sanhedrin, legt in einer gewißen Stelle acht Meinungen vor. — Nach Elieſer (Hirkani Sohn) waͤhren dieſe Tage vierzig Jahre, denn ſo lang ſind die Iſraeliten in der Wuͤſte geweſen. Nach Elieſer des Aſariaͤ Sohn waͤhren ſie ſiebenzig Jahre. „Denn Tyrus wird 70. Jahre nach den Tagen eines Roͤnigs, (d. i. ſo lang ein gewiſſer Koͤnig regieren wird,) vergeſſen werden. Jeſaj. 23: 15. Wer iſt dieſer Koͤnig? der Meſſias.„ *) Rabbi, ein Anonymus, der per excellentiam ſo heißt, will, dieſe Tage werden drey Geſchlechts⸗ folgen waͤhren. Denn es ſteht im zwey und ſieben⸗ zigſten Pſalm geſchrieben: Man wird dich fuͤrchten, ſo lang die Sonne und der Mond waͤhren wird, von Geſchlecht zu Geſchlechten Dor Dorim) d. i. ein Geſchlecht, und zwey Geſchlechte, oder Menſchen⸗ alter lang. So lange ſollen alſo die Sonne und der Mond waͤhren, nachdem der Meſſias ſein Reich eingenommen hat. R. Duſa ſagt, vierhundert Jahre ſollen dieſe Tage waͤhren. Denn es ſteht geſchrieben, Pſalm 90. Erfreu uns ſo lang, als du uns geplaget haſt. Die Iſraeliten ſind nun aber in Aegypten vierhundert Jahre lang uͤbel gehalten worden, Gen. 1½: 165. Rabbi, ein Anonymus, ſetzt dieſe Zeit auf dreyhundert fuͤnf und ſechzig Jahre, wie geſchrie⸗ ben iſt: Das Jahr, die meinigen zu erloͤſen, iſt ge⸗ *) Die Lehrer der Juden ſind in Erdenkung ſolcher Titel, da⸗ durch den Vorzug zu zeigen, den einer vor andern ver⸗ dient, ungemein ſinnreich. Sie nennen einen Rabbi ſchlecht⸗ weg Rabbi, um ihn zu ehren. Sie heißen ihn Raf, oder Rab, Rabba, Rabbenu, lauter Ehrentitel, die man ſo wenig verwechſeln darf als Excellenz, Eminenz, Heiligkeit u. ſ. w. Ein beruͤhmter Rabbi, der einen bekannten Nah⸗ men traͤgt, wird ſchlechtweg mit ſeinem Nahmen genannt, da man bey allen uͤbrigen hingegen, nach der Juden Ge⸗ wohnheit, den Nahmen ihrer Vaͤter hinzufuͤgt, ſie von einander zu unterſcheiden. hen⸗ ſen eſe 90, die hre 327 kommen. Es wird alſo ein großes Jahr, oder ein Jahr Gottes verſtanden. Es iſt ſich zu verwundern, daß keiner (wenigſtens habe ich ſo etwas nirgends geleſen) von dreyhundert fuͤnf und ſechzigtauſend Jah⸗ ren geredet hat. So viel Jahre machen allererſt ein Jahr Gottes aus. R. Abimi des R. Abhu Sohn, iſt der Meinung, daß die Tage der Erquickung ſiebentauſend Jahre waͤhren ſollen. Denn wir leſen Jeſ. 62: 5. Wie ein Braͤutigam ſich ſeiner Braut freuet, alſo wird ſich dein Gott deiner freuen. (Ein Hochzeitfeſt dauert ſie⸗ ben Tage. Alſo wird Gott mit uns ſich ſieben goͤtt⸗ liche Tage freuen.) Raf Jehuda will, dieſe Tage werden ſo viele Zeit waͤhren, als von Anfange der Welt bis da⸗ hin verfloſſen ſey. Nach Deutr. 11: 21. R. Nachman, der Sohn Iſaks hat geſprochen: Sie dauern ſo lange Zeit, als von der Suͤnd⸗ fluth bis dahin verfließt. So weit der Tractat Sanhedrin. 2. In Jalkut Simeon wird geleſen: R. Chija der Große hat geſprochen: Die Tage des Meſſias wer⸗ den ſechshundert Jahre waͤhren. Jeſajas ſagt: Die Tage meines Volkes werden den Tagen eines Baums gleich ſeyn. Ein Baum dauert ſechshundert Jahre. R. Jehoſchua will, ſie werden zweytauſend Jahre waͤhren. Denn der neunzigſte Pſalm ſagt: Erfreu uns nach den Tagen, u. ſ. w. Tage bedeuten nicht weniger, (aber vielleicht mehr?) als zween Ta⸗ ge Gottes, d. i. zweytauſend Jahre. So beweiſt alſo Jehoſchua hier, aus eben der 328 Stelle, aus welcher Duſa gezeigt hat, daß Meſſias 400. Jahre regieren ſolle, er werde 2000. Jahre re⸗ gieren. Es verlohnt ſich der Muͤhe ſolche Proben der juͤdiſchen Auslegungs⸗Methode vorzulegen. Hier iſt nichts weiter, als was chriſtliche Ausleger auch nur allzuoft thun, ſo auffallend es auch wegen dem ſon⸗ derbaren Contraſt wird, den dergleichen Verſuche, nicht ſpekulative Lehren, ſondern kuͤnftige Ereig⸗ niße aus der Bibel heraus zu exegeſieren machen muͤſ⸗ ſen. Dieſe Rabbiner reißen Stellen aus ihrem Zu⸗ ſammenhang; das thun wir auch. Sie vergleichen Stellen unter ſich, derer Inhalt hoͤchſt verſchieden iſt, das thun wir auch. Sie erdichten Typen, und An⸗ ſprelungen vergangener Begebenheiten auf kuͤnftige, wenn ſie z. Ex den Aufenthalt der Iſraeliten in Aegyp⸗ ten auf die Dauer der Tage des Meſſias ziehen, wo dergleichen nicht vorhanden ſind; das thun wir auch. R Elieſer R. Joſe des Galilaͤers Sohn haͤlt (nach Tanchuma) dafuͤr, die Tage des Meſſias waͤh⸗ ren tauſend Jahre. Er lebte ſo wie viele der erwaͤhn⸗ ten Rabbiner im zweyten Jahrhundert, und zwar im Anfange deſſelben. Andere lebten im erſten Jahrhun⸗ dert. Daß ſeine Meinung in dieſen Zeiten Beyfall gefunden, erhellet hieraus, daß R. Chatnan, der vor Hillel gelebt haben ſoll, (wie Maimonides in Praæfat. ad Sed. Seraim, verſichert) ſagt: Die Welt ſteht ſechs⸗ tauſend Jahre. Ein Jahrtauſend lang wird ſie verwuͤ— ſtet, (wie im Tractate Sanhedrin gemeldet wird.) Dieſe Zeit iſt eben die Dauer des Reichs des Meſſias, er unterjocht innerhalb derſelben ſeine Feinde, und rottet die Voͤlker der Welt aus. Im Tractate San⸗ hedrin wird geleſen: „Es iſt eine Ueberlieferung des n 329 „ Hauſes Eliaͤ: die Gerechten, welche Gott vom To⸗ „ de erwecken wird, werden nicht wieder in den Staub „ zuruͤckekehren, nach Jeſaj. 4: 3. Wie iſt ein Hei⸗ „ liger beſchaffen? Er lebet in Ewigkeit. Alſo wer⸗ „ den auch dieſe in Ewigkeit bleiben. Allein man „ kann einwenden, es wuͤrden diejenigen Jahre „ berſtanden, in welchen Gott die Welt erneuern „ wird, u. ſ. w.,, Die Compilation, welche Jalkut Simeon heißt, fuͤhrt dieſe Stelle des Talmuds an, und ſetzt hinzu: „Diejenigen tauſend Jahre, in „ denen Gott die Welt erneuern wird. „ Dieſe Les⸗ art ſcheint die wahre, weil die Zahl leicht aus Verſe⸗ hen ausgelaſſen werden konnte. Man ſieht leicht ein, daß dieſe Hypotheſe die natuͤrlichſte iſt, das Reich des Meſſias ſoll 1000. Jahre waͤhren, da die Welt eine Woche ſtehen ſoll, und alſo einen Sabbath oder Er⸗ quickungstag haben muß. Freylich kann man die Tage des Meſſias fuͤr die Voͤlker der Welt keinen Er⸗ quickungstag nennen; auch kann man dieſe ganze Zeit fuͤr die Juden ſelbſt keinen Ruhetag nennen, da ſie im Anfange derſelben große Truͤbſalen auszuſtehen ha⸗ ben. Allein der Reſt dieſer Zeit iſt zu ihrer Ruhe beſtimmt, daher ſie wohl ein Sabbath heißen kann. Fuͤnfzehnter Abſchnitt. Gaſtmahl des Leviathan. Wann der Meſſias die Juden zur Ruhe gebracht haben wird, und kein Feind mehr auf der Welt iſt, an dem ſie ihre Rache kuͤhlen koͤnnten, oder den ſie zu 330 fuͤrchten haͤtten, ſo wird er ihnen ein praͤchtiges Gaſt⸗ mahl geben, dergleichen kein Fuͤrſt je gegeben hat, deſſen Gerichte uns beym Anhoͤren ihrer Beſchreibung ein Erſtaunen abnoͤthigen, dem nichts gleich kommen kann, als der Appetit, den die Juden noͤthig haben, ſie zu verzehren. Es iſt hier unmoͤglich, ernſthaft zu bleiben, da dieſes Gaſtmahl vielleicht die ungeheurſte Narrheit iſt, die ein menſchliches Gehirn jemals aus⸗ gebruͤtet hat. Es wuͤrde ſich nicht der Muͤhe verloh⸗ nen, ſich bey Erwaͤhnung ſo abentheurlicher Fabeln aufzuhalten, wenn ſie uns nicht viel Licht in Anſehung des Charakters dieſer Nation gaͤben, und uns uͤber⸗ fuͤhrten, wie groß, und wie grob ihre Sinnlichkeit, wie ausſchweifend ihre Einbildungskraft ſey, und wie uͤberhaupt ihre Begriffe von Gluͤckſeligkeit beſchaffen ſeyn, die die meiſten in nichts anderm, als in Eſſen, Trinken, Wolluͤſten, und Reichthuͤmern ſetzen. Wer zwar in dieſem Punct ſchwerglaͤubig iſt, oder ſich zu ſeyn ſtellt, kann ſich gar wohl aus ihrem Tal⸗ mud, und andern Buͤchern von der Wahrheit dieſer Behauptung belehren, und zwar was z. B. ihre grobe und viehiſche Sinnlichkeit anbelangt, ſich davon aus dieſen Producten ohne Muͤhe uͤberzeugen, wo man auf ſolche Zoten unterweilen ſtoͤßt, die die Unanſtaͤndigkei⸗ ten der bel Eſprits des alten Roms ſo weit hinter ſich laſſen, als die aberwitzigen Einfaͤlle der Talmudiſten, die Albernheiten aller andern Sterblichen; wo ſie der⸗ gleichen Einfaͤlle in Schriftauslegungen anbringen, und von Adam, David, Noa, Samſon, und an⸗ dern Perſonen, die in der alten Geſchichte vorkom⸗ men, in ihren Kommentaren und Gloſſen eine Menge ſolcher Aggadoth anfuͤhren, wodurch die Wahrheit ————— . aſt⸗ at, ing mnen en ſe 331 der Sentenz zur Genuͤge bewieſen wird, die Buxtorf in Lex Talmudicorabbin pag. 155. anfuͤhrt. Sie lau⸗ tet ſo: Drey ſind ohne Schaam, unter den Men⸗ ſchen der Jude, unter den Thieren der Hund, und unter den Voͤgeln der Spatz, einige ſagen auch unter dem Vieh der Ziegenbock. Der Aus⸗ druck bedeutet zwar dem Urheber dieſer Worte des Tal⸗ muds ohne Zweifel ſo viel, daß dieſe Thiere ohne Furcht und Bloͤdigkeit ſeyn — allein es kann auch heißen, daß ſie ohne ſittſame Schaam ſeyn; und in der That iſt dieſes die Eigenſchaft, durch die ſich dieſe Thiere be⸗ ſonders auszeichnen, und nicht die muthvolle Dreiſtig⸗ keit. Wie viel die Juden ſich aus dem Eſſen und Trin⸗ ken machen, davon werden wir gleich Beweiſe genug ſehen. Ich habe ſchon viele Proben von den Aus⸗ ſchweifungen, deren ihre Einbildungskraft faͤhig iſt, die den Traͤumen eines Wahnwitzigen gleichen, gege⸗ ben, als daß es noͤthig waͤre, auch von dieſen zu re⸗ den. Von ſolchem unſinnigen Zeuge ſind manche ih⸗ rer Schriften ſo voll, daß man glauben ſollte, ſie waͤ⸗ ren in keiner anderer Abſicht, als zur Verhoͤhnung al⸗ ler Wahrheit und Wahrſcheinlichkeit, und der geſun⸗ den Vernunft uͤberhaupt geſchrieben. Aber auf das Gaſtmahl des Leviathan zu kommen, deun ſo wird es von dem erſchrecklichen Wallfiſche, der dabey eines der beſten Gerichte ausmachen wird, genannt; ſo ſcheint dieſes Gaſtmahl ein Einbegriff der Gluͤckſeligkeit, und der Vergnuͤgungen zu ſeyn, welche die Juden im Reiche des Meſſias zu genießen hoffen. Dieſes Gaſtmahl begreift die Freuden in ſich, zu de⸗ ren Genuſſe ſie gelangen, und giebt den Juden gleich im Anfange der Regierung des Meſſias einen Vor⸗ 332 ſchmack von den Guͤtern, die ihrer warten. Der Ort, wo es angeſtellt wird, iſt das Paradies; es werden alle auferſtandenen Gerechten, und alle frommen Iſ⸗ raeliten dabey zugezogen. Moſes wird vorlegen: (nach Bechai in Schulchan Arba) Die Lehre von dieſem Mahle iſt mit dem juͤdiſchen Glaubensſyſteme ſo ver⸗ webt, daß ſie unter dieſer Idee die Gluͤckſeligkeit des kuͤnftigen Sekulums nicht ſelten begreifen, und ein Eydsformul unter ſich haben, die ſo lautet: Moͤge ich nicht vom wilden Ochſen, (Behemoth) eſſen. Sehet Buxtorfi Lexicon Talmudico-Rabbinicum in Voce *). **) Dieſer wilde Ochs iſt das erſte Gericht, bey *) Targum in Canticum: Zur ſelbigen Zeit wird Iſrael zum Meſſias ſagen: Komm, ſey unſer Bruder, und laßt uns gen Jeruſalem hinaufziehen — Daſelbſt wollen wir das Gaſtmahl des Leviathan halten, und den alten Wein trin⸗ ken, der in ſeinen Frauben liegt, vom Anfange der Schoͤpfung, auch von den Granataͤpfeln eſſen, die den Ge⸗ rechten im Garten Eden bereitet ſind. Schemoth Rabba. Die Gerechten haben im Geiſte etwas vom Gaſtmahl des Paradieſes geſehen. Aus dem Targum Jonathan uüber Lev. 26: 44. citiert Wetſtein in der Anmerkung zu Apok. 20:9. folgende Stelle: „Alsdann (nach dem Kriege Gog,) wer⸗ den alle Tohten Iſraels leben, und vom Ochſen eſſen, der ihnen von Anfange zubereitet iſt, und den Lohn ih⸗ rer Werke empfangen. „ **) Statt aller Stellen, mag folgende aus dem Lalmudiſchen Tractate Baba Batra dienen. R. Jehuda hat geſagt: Gott hat den großen Ochſen Behemoth auf tauſend Bergen ein Maͤnnchen und Weibchen geſchaffen. Damit ſie ſich aber nicht vermehrten, und die ganze Welt verwuͤſteten, hat Gott das Maͤnnchen caſtriert, und das Weibchen zur Fort⸗ pflanzung untuͤchtig gemacht, und fuͤr die Gerechten auf⸗ bewahret. Von der Futterung Behemoths, und der Ver⸗ mehrungskraft des Graſes der tauſend Berge, das er taͤg⸗ lich gebraucht, reden Jarchi, und andere, uͤber den fuͤnf⸗ Nt, tden N ſach ſemn er⸗ des in ich Get 19. ben ſ 565 i⸗ . 333 dieſem Gaſtmahle. Das Maͤhrchen, das die Juden von ihm erzaͤhlen, lautet ſo: Gott hat am fuͤnften Tag der Weltſchoͤpfung, dieſen Ochſen, der bey Job beſchrieben wird, geſchaffen. Er hat aber dem Maͤnn⸗ chen und dem Weibchen die Kraft ſeinesgleichen her⸗ vorzubringen genommen. Zu ſeiner Wohnung hat er ihm tauſend Berge eingegeben, die es taͤglich abwei⸗ det, weil alle Naͤchte das Gras, das es am Tage ab⸗ aͤtzt, aufs neue waͤchst. Dieſes Thier wird am Ende der Welt geſchlachtet, und bey dieſem großen Gaſt⸗ mahl verſpeiſt werden. *) zigſten Pſalm, V. 10. wie auch Vajikra Rabba. Pa- raſch. 22. *) Targum Jonathan in 1. Moſ. 1: 21. Gott erſchuf ei⸗ nen großen Wallfiſch, den Leviathan und ſein Weib⸗ chen, welche bereitet ſind auf den Tag des Troſts. Baba Batra in hunce loc. „Da Gott von allen Thieren ein Maͤnnchen, und ein Weibchen geſchaffen hat, ſo hat er auch den Leviathan ein Maͤnnchen, und Weibchen geſchaf⸗ fen. Damit ſie ſich aber nicht vermiſchten, und ihr Ge⸗ ſchlecht vermehrten, mithin wegen ihrer Groͤße, und Men⸗ ge die Welt verwuͤſteten, ſo caſtrierte er das Maͤnnchen, und das Weibchen toͤdete er, und ſalzete es ein fuͤr die frommen Juden, in der kuͤnftigen Zeit.,, Es duͤrfte viel⸗ leicht unglaͤublich ſcheinen, daß die Juden Gott eines ſol⸗ chen Mangels an Weisheit beſchuldigen, daß er genoͤthigt ſeyn ſollte, zu verderben, was er geſchaffen. Aber dieſe Laͤſterungen der Weisheit Gottes, ſind nichts, als was wir von der Unver ſchaͤmtheit der Rabbiner, deren nichts in der Welt beykoͤmmt, natüuͤrlicher Weiſe erwarten koͤnnen. Sie erdichten von der Schoͤpfung Adams, daß ihn Gott anfaͤnglich zweykoͤpfig, oder wie andere wollen, doppelt ge⸗ ſchaffen, daß er ihn anfaͤnglich ſo groß, als die ganze Welt ſchuf, aber auf die Vorſtellungen, welche ihm die Engel machten, auf tauſend Ellen herunterſetzte. Jehuda erklaͤret, was von der Rippe Adams geſagt wird, folgender Maßen: Er gab ihm erſtlich einen Schwanz, nahm ihm aber N ) 334 Der Wallfiſch Leviathan ward ebenfalls am fuͤnf⸗ ten Tage geſchaffen. Das Maͤnnchen ward ſeiner Zeu⸗ gungskraft beraubt; das Weibchen aber getoͤdet, und auf die letzte Zeit, da es den Juden zur Speiſe dienen ſoll, in Salz gelegt. Von der Groͤße Behemoths koͤnnen wir uns aus der großen Menge Gras, das er taͤglich zu ſeiner Nah⸗ rung gebraucht, eine hinlaͤngliche Vorſtellung machen. Doch iſt dieſe noch nichts gegen die erſchreckliche Groͤße des Leviathans, zu deren Berechnung wir keinen Maßſtab haben, wenn wir aus den Winken, die uns die Rabbiner davon geben, urtheilen wollen; da ſie z. B. in Jalkuth in Job ſagen, daß der Leviathan die Welt auf einer ſeiner Floſſen trage: Und in birke Elie- Zzer: Zwiſchen den beyden Floſſen des Meerdrachen Leviathan ruhet die Erde, nach R. Eliezer Kap. 9. der Pirke. Sie verſchwenden alle Kraͤfte ihrer wilden Einbildungskraft uns von der Groͤße, Schoͤnheit und Vollkommenheit dieſes wunderbaren Fiſchs eine wuͤr⸗ dige Vorſtellung beyzubringen. Und wie ſollte das Thier nicht groß, ſtark und ſchoͤn ſeyn, mit welchem Gott ſelbſt zu ſcherzen Belieben traͤgt, und welches ſelbſt von Engeln nicht beſieget werden kann, wenn ſie ihre Kraͤfte mit den Seinigen meſſen? *) denſelben wieder Wohlſtands wegen. Jatkuth in Rab- both, und Bereſchit KRabba Par. 12. *) Die kleinern Fiſche, die die Rabbiner zuweilen auf ihren Seereiſen antreffen, geben uns einen ſchwachen Begriff von der Groͤße dieſes Fiſchs. Zuerſt wollen wir ſehen . wie groß der Fiſch ſey, den der Leviathan taͤglich zu ſeiner Nahrung gebraucht R. Siphra erzaͤhlt im Codex Baba Batra- Als ich einſt uͤber Meer ſchiffte, begegnete mir ein Fiſch mit Hoͤrnern, auf dieſen waren die Worte eingegraben: 335 ⸗ Die Anſtalten, die Gott, nach der Verſicherung eu⸗ der Rabbiner machen wird, dieſen Fiſch zu fangen, ind ſind geſchickt, uns von ſeiner ungeheuren Staͤrke zu en uͤberzeugen. Gott wird ſeinen Engeln dieſe Verrich⸗ tung auftragen. Dieſe werden ihn mit ihren Schwer⸗ 16 dern angreifen, aber viel zu ſchwach ſeyn, ihn zu be⸗ Ich bin das kleinſte Geſchoͤpf des Meers, das Gott geſchaf⸗ fen hat. Er war dreyhundert Need (Meilen, die mit Ne den Deutſchen uͤbereinkommen,) lang, und der Leviathan verſchlang ihn. Und wie R. Aſſe verſichert, ſo verſchlingt er taͤglich einen ſolchen Fiſch. In eben dem Coder erzaͤhlt Bar Bar Channa: Als ich einſt zu Schiff gieng, warf das Meer einen Fiſch aus, daß ich, und meine Gefaͤhrten es ſahen. die Sein Fall auf die Erde zerſchmetterte ſechzig Meer⸗ e. ſtaͤtte. Sechzig andere ſaͤttigten ſich mit ſeinem Flei⸗ ei ſche, und was uͤbrig blieb/ ſalzten ſechz ig andere ein, und behielten es auf. Mit einem ſeiner Augen (den Leuchtigkeiten eines ſolchen Augs) fuͤllte man drey⸗ 11 hundert TConnen. Und als wir nach einem Jahre wieder dahin kamen, ſo fanden wir die ſechzig zer⸗ . ſtoͤrten Staͤdte aus den Knochen dieſes Fiſchs wie⸗ der aufgebauen. 6 Eben dieſer Rabbi erzaͤhlt, daß ihm einmal auf dem Meere ein Fiſch begegnet, und ſeinen Weg dahin genommen, von wannen das Schiff kam, der aus der Zahl ſeiner Floſ⸗ ſ ſen zu urtheilen, nur ein Fiſch von der mittlern Groͤfe ge⸗ weſen. Das Schiff fuhr ſo ſchnell, daß es in der Zeit, da das Waſſer in einem Topf kochend werden kann, , ſechzig Parſoth zuruͤcklegte, und wo man einen Pfeil vom Bogen abgeſchoſſen haͤtte, das Zihl eher als der Pfeil erreicht haben wuͤrde. Gleichwohl brauchte es drey Tage die Reiſe vom Mund des Siſchs bis zu ſei⸗ nem Schwanze zu machen. Aus dieſen Beyſpielen er⸗ hellt genugſam, das alle Aufſchneidereyen und Luͤgen nichts gegen den juͤdiſchen ſind, und daß derjenige ſich laͤcherlich machen wuͤrde, der ſich unterfienge, es in dieſem Stuͤcke den Rabhinern gleich zu thun. 336 zwingen. Endlich wird Gabriel dieſes ſchwere Ge⸗ ſchaͤft ausfuͤhren. Wenn aber die Allmacht ihm nicht beyſtuͤnde, ſo waͤre er dieſer Unternehmung nicht ge⸗ wachſen. *) Es iſt ſich ſehr zu verwundern, daß die Rabbiner nicht an den großen Engel Sandalphon gedacht haben, der von der Erde bis an den Him⸗ mel reicht, und den Engel neben ihm an Hoͤhe um fuͤnfhundert Jahrreiſen uͤbertrifft. Haͤtten ſie dieſen Engel zu dieſer Verrichtung auserſehen, und ihm das Schwerd des erſten Todtesengels bey Klopſtock in die Haͤnde gegeben, welches ſo groß iſt, daß, wenn Planetenſyſteme in ſeine Flamme ſich tauchten, ihr aufgeloͤster Staub im Unermaͤßtichen ſchwim⸗ men wuͤrde, vielleicht haͤtte er ſich derſelben ruͤhm⸗ lich entledigt. **) Dieſer wunderbare Fiſch uͤbertrifft an Guͤte und Schmackhaftigkeit ſeines Fleiſches alle Fiſche ſo ſehr, als an Groͤße, da man leicht vermuthen moͤchte, daß ſein Geſchmack haͤßlich und widrig, wie das Fleiſch aller *) Jalkuth in Job. und Baba Batra. **) Talm. Cod. Chagiga. Ein Engel ſteht auf der Erde, deſſen Haupt bis an die Thiere am TDhrone der Herrlich⸗ keit reicht. Er ſteht hinter dem Wagen Gottes, und bin⸗ det ſeinem Schoͤpfer das Diadem. An Hoͤhe uͤbertrifft er ſeinen Gefaͤhrten um fuͤnfhundert Jahrreiſen. Sein Nah⸗ men iſt Sandalphon. Einigen Kabbaliſten hat dieſes einen verborgenen Verſtand, wenigſtens ſucht R. Nephtali Hirz einen geheimen Verſtand in dieſen Worten: Es iſt aber ge⸗ wiß, daß die Rabbiner ihren Talmud nicht ſelten, eben ſo ſehr durch ihre mannichfaltigen Deutungen verfinſtern, als die Bibel ſelbſt. Und dieſes iſt kein Wunder, da ſie nothwendig im Talmud, d. i. ihrem muͤndlichen Geſetze ſowohl als in der Schrift zu finden verpflichtet ſind, was ſie fuͤr wahr gehalten wiſſen wollen. —— — —. „ 3 — — . 337 Ge aller Wallfiſche ſey. Und da andere großen Fiſche ei⸗ icht ne ſcheuzliche Geſtalt haben, ſo iſt die ſeinige herrlich und praͤchtig.*) Daher wird ſeine Haut, ihres wun⸗ die derbaren Glanzes wegen, als ein koͤſtlicher Schatz hon aufbewahrt werden, und jedem frommen Iſraeliten im⸗ wird ein Stuͤck davon zukommen, deſſen Groͤße in dem im genaueſten Verhaͤltniß mit ſeiner Heiligkeit und Verdien⸗ ſen ſten ſeyen wird. *) du *) Baba Batra. R. Elieſer und Joſua thaten einmal eine kin Seereiſe mit einander. Eliezer ſah ein Liecht in einer hett Gegend des Meers gleich der Sonne. Und als er es dem ett R. Joſua weiſen wollte, war es verſchwunden. Joſua . ſagte: Vielleicht haſt du die Augen des Leviathans geſe⸗ hen. Deun es iſt von ihm geſchrieben, ſeine Augen ſind hin⸗ wie die Augbraunen der Morgenroͤthe. Midraſch in Jal- kuth in Job: Die Haut des Leviathans iſt ſo herrlich ⸗ daß ſeine Schuppen das Licht der Sonne durch ihren r, Glanz verdunkeln. e **) Von dieſem koſtbaren Fiſch wird nichts umkommen, ſondern alles genutzt werden. Nicht allein wird das Fleiſch ſch hes Leviathans gegeſſen, und was uͤbrig bleibt, in Salz ſer gelegt werden; ſondern man wird auch ſeine Haut theilen. Folgende Stelle des Codex Baba Batra belehrt uns hievon: e, Gott wird den Gerechten in der kuͤnftigen Welt eine Mahl⸗ ſch zeit vom Fleiſche des Leviathan zuruͤſten. Denn es ſteht li-⸗ bey Job geſchrieben: Deine Geſellen werden uͤber ihm, 16 oder von ihm das Mahl halten; (1P))) Denn be⸗ i⸗ deutet eine Mahlzeit. 2. Koͤnig. 6: 22. Die Rabbiner een ſind dieſe Geſellen nach Cant. 8?: 23. Was uͤbrig iſt, wer⸗ ſt den ſie zertheilen, und auf den Gaſſen Jeruſalems verkau⸗ “ fen. Job 40: 25. Denn ſie werden ihn unter die Kauf⸗ n leute theilen. Rabba hat geſagt: Gott wird den Frommen , eine Huͤtte aus der Haut des Leviathans machen. Denn ſe es iſt geſchrieben: Du wirſt ſeine Haut in ein Gezelt e ausſpannen. Wer es verdient, dem wird man ein Gezelt 1 aus der Haut des Leviathans machen; wer es nicht wuͤr⸗ dig iſt, dem wird ein Schirm (Sonnenhut) daraus ge⸗. 338 Gott wird ihn mit dem groſſen Behemoth kaͤmpfen laſſen, die Juden durch dieſes Schauſpiel zu beluſti⸗ gen. Endlich werden ſie mit verdoppelter Wuth kaͤm⸗ pfen, und beyde im Gefechte bleiben. Der Behemoth wird den Leviathan durch ſeinen Schwanz und dieſer den Behemoth mit ſeinen Floſſen toͤden. *) Sein Streit mit Leviathan leiſtet uns fuͤr ſeine Groͤße ge⸗ waͤhr. Auf dieſe koͤnnen wir auch leicht aus der Groͤße derer Ziegen ſchließen, die den Rabbinern zuweilen zu Geſichte kommen. **) Unter dem Gefluͤgel, das bey dem Gaſtmale Levia⸗ thans aufgetragen werden ſoll, iſt ein großer Vogel macht werden. Denn es iſt geſchrieben: Du wirſt ſein Haupt in einen hyhx faſſen. Wer es wuͤrdig iſt dem wird man einen Sonnenhut machen. Wer es nicht verdient, der bekoͤmmt ein Halsband. Wie geſchrieben iſt: Das Geſetz, (nicht die Haut des Leviathan?) wird an dei⸗ nem Hals ſeyn wie eine Kette. Prov. 1: 9. Wer es wuͤr⸗ dig iſt, der bekoͤmmt ein Halsband. Wer auch das nicht verdient, dem wird ein Amulet gemacht, wie 40: 24. geſchrieben iſt: Du wirſt ihn deinen Maͤdchen umbin⸗ den. Was von der Haut des Leviathan uͤbrig iſt, wird Gott uͤber die Mauren Jeruſalems ausſpannen. Und ein Glanz wird von ihr ausgehen, von einem Ende der Welt bis an das andere. Denn es iſt geſchrieben; Die Hei⸗ den werden in deinem Lichte wandeln, und die Roͤ⸗ nige im Glanze deines Aufgangs. *²) Midraſch in Jalkuth uͤber Job. Gott wird den Behemoth und Leviathan zuſammen kaͤmpfen laſſen, u. ſ. w. Behe⸗ moth wird den Leviathan mit dem Schwanze erwuͤrgen, und dieſer wird ihn durch ſeine Floſſen toͤden. Weit⸗ laͤftiger wird dieſer Kampf beſchrieben in Machaz. Synag. Roman. magno, Par. I. **) Cod. Baba Batra: Bar Bar Channa ſagte: Ich ſah ei⸗ ne Ziege, die war nur ein Jahr alt, und ſo groß als der Berg Thabor. = — Ev ſ 339 merkwuͤrdig, der in einer ſolchen Geſellſchaft genannt zu werden verdient, ein Sperling, oder wie andere wollen, ein Auerhahn. Man geraͤth faſt in Verſu⸗ chung, wenn man ihn beſchreiben hoͤrt, die vorge⸗ nannten Thiere gegen ihn fuͤr klein zu halten. Die Rabbiner ſcheinen deswegen ihn deſto groͤßer gemacht zu haben, weil das Gefluͤgel ohnehin eine leichtere Speiſe, und dieſer Vogel keine ſo ſolide Nahrung ſeyn muß, als das zaͤhe Fleiſch eines ſechstauſendjaͤhrigen Ochſen, und das Fleiſch eines Wallfiſchs, das bereits eben ſo lang im Salz gelegen hat. *) *) Bar Bar Channa in Cod. Baba Batra: „Ziz⸗Sadai iſt ein Auerhahn, deſſen Haupt an den Himmel reicht, und deſſen Fuͤße auf der Erde ſtehen. R. Juda, Simeons Sohn hat geſagt: „Wenn Ziz ſeine Fluͤgel ausbreitet, entſteht eine Verfinſterung der Sonne, auf der ganzen Erde. In eben dem Tractate wird erzaͤhlt, daß einſt Rabba Bar Bar Channa uͤber Meer geſchifft, und dieſen Spatzen geſehen, deſſen Haupt in die Wolken reichte, und deſſen Fuͤße bis an die Schenkel im Meer ſtunden. Als er dort baden wollte, kam eine Stimme vom Himmel, die ſagte: Rabbi thu es nicht. Denn vor ſieben Jahren hat je⸗ mand ein Beil fallen laſſen, und es iſt noch nicht 311 Grunde gekommen. Alſo widerſpricht ſich Bar Bar Cha⸗ na, oder die Rabbiner laſſen ihn ſich ſelbſt widerſprechen, da er ihn bald einen Spatzen, bald einen Auerhahn neunt. R. Aſſe gloßiert: Dieß iſt Ziz Sadai. Von den Eyern dieſes großen Spatzen, der auch Bar⸗Juchne heißt, wird folgendes im Tractate Bicharoth geleſen. „Einſt fiel ein ſolches Ey aus dem Neſt dieſes Vogels, das zerſchmetterte dreyhundert Cedren, und uͤberſchwemmte durch ſeinen Dot⸗ ter ſechszig Doͤrfer, nachdem es zerbrochen. „ Hierauf be⸗ zieht ſich Elias der Levit in Tisbi, wenn er ſagt: Es wird ein großer Vogel gefunden, Namens Barjuchne, deſſen Eyer eine ungeheure Groͤße haben, wie im Tractate Bicharoth gele⸗ ſen wird. Ich habe auch gehoͤrt, Gott werbe den Gerech⸗ 340 — Dieſe Lehre vom beruͤhmten Gaſtmale des Meßias gruͤndet ſich auf einige nach der Rabbiner Methode ausgelegten, und erſchrecklich gemißhandelten Stellen ten im kuͤnftigen Seculum aus demſelben, wie auch aus dem Behemoth und Leviathan ein Mahl bereiten. Von die⸗ ſem Umſtand gedenken zwar die Talmudiſten nichts — Aber Bar Bar Channa in Baba Batra ſetzt zu den zwey benannten Gerichten noch zwey Gaͤnſe hinzu, die er ein⸗ mal geſehen haben will, (im Geſicht, wie man aus ſeiner Erzaͤhlung abnimmt.) S. auch Targ. poſt. in Eſter Cap. 3. Dergleichen Eyer koͤnnten nicht einmal dem uͤbrigens nicht kleinen Raben zugeſchrieben werden, von dem der glaub⸗ wuͤrdige Erzaͤhler Bar Bar Channa im Tractat Baba Ba⸗ tra ebenfalls redet: „Einmal ſah ich einen Froſch, der ſo groß war, als das Dorf Akra in Hagronig. Wie groß war dann dieſes Dorf? So groß daß ſechzig Haͤuſer darinn ſtunden. Es kam aber eine große Schlange, und ver⸗ ſchlang dieſen Froſch. Hierauf kam ein größer Rabe, der verſchlang die Schlange ſamt dem Froſch, und flog hierauf weg, und ſetzte ſich auf einen Baum. Rab Papa, ein Sohn Samuels antwortete: Wenn ich nicht daſelbſt ge⸗ weſen, und es geſehen haͤtte, ſo haͤtte ich es nicht geglaubt. So weit der Talmund. Ich fuͤge Maͤhrchen wie dieſes, in keiner andern Abſicht bey, als um zu zeigen, daß nichts gewiſſers iſt, als daß die erſten Erfinder der Fabel vom Gaſtmahl des Leviathan alles buchſtaͤblich und eigentlich ver⸗ ſtanden haben wollten, da den alten Talmudiſten nichts auf der Welt ungereimt, und unwahrſcheinlich vorkam, und da ſie Erzaͤhlungen von dieſem Schlag als bekannt anneh⸗ men, und auch da vorbringen, wo man unmoͤglich die Ab⸗ ſicht vermuthen kann, unter Bildern oder Parabeln gewiſſe Lehren zu verſtecken. Es iſt auch gar nicht unmoͤglich, daß die menſchliche Leichtglaͤubigkeit und Neigung zu luͤgen, und zu vergroͤßeren, bey einem ſo gaͤnzlichen Mangel an geſundem Verſtande, dergleichen wir bey dem Dalmudi⸗ ſten antreffen, ſo weit gehen kann. Es iſt wahr, einige ge⸗ lehrte Rabbiner haben vorgegeben, die Aggadoth von Levia⸗ than ꝛc. ſeyn paraboliſch zu nehmen. Aber verdienen ſie . 341 fies der Schrift. Hier ſind einige Proben, was von der thode Regel: Verba Sacræ Spiri 3 pirituræ ſignificant m kelen ſignificdare poſſunt, fuͤr ein Gebrauch gemacht werd. en ſas mehr Glauben, als die, welche das . Ge n ſt vielleicht wohl aus ihren cki an erſehert⸗ neſe eln nicht glauben, aber gleichwohl dem T 8 zu nahe tretten wollen, oder daß ſie das cnſr gen ſue ſich ſelbſt glauben. Was zum LeRpiele zar . Doinlchan Pna, Trat ſan aner Brachiir diſen ceſtlchet ein leibliches r hl meetehen anh unter rar blernder Verſtande. Aus dem Buche vRI noch ſit ereſ endrs an: „Fern ſey es, daß wir oan ſu. envern ſie änd bichſitlich, und erenelch w nn⸗ eigentli . ſaben aſ⸗ unkre Lehrer vom Fleiſche des Lebicthan zencder nbern entiſi wir ſagen, daß ſie nicht paraboliſch ſa an cher hu aͤblich, und eigentlich geredet haben; ſo w. Peu ven „daß Gott den Gerechten eine Huͤtte aus der Harti hemn iſthend bauen wird, ſo muß alles das v irtenen ine⸗ von wahrer Spyeiſe der Gerechten die eſte Woh en Rechten bewandert ſind, verſtanden wer⸗ nehen Hunt ab egen der Frommen werden mit der wirk⸗ ſelenen zu Lhre iinnin ariert werden, und man wird n die Gewohnheit, ſich durch Porgagen, man ſie gerhtune didee⸗ zu decken das Vorgeben, daß ſie verbluͤ wenn man ſie w i rotiemt Im Grunde aber ſind ſie (ſelbſt iden ete abelt verkacht. et rer Abgeſchmacktheit nicht iteng, Gelbereſten) von E⸗ Ueberlieferungen fuͤr heilige Geheimni ern Ehen ſeiche ſſe, ungeweiheten Augen verſtecken muͤſſe iſe in, weiche man Ueberdem iſt zu bemerken, daß die Juden ei , faltigen Verſtand ihrer Schriften annchm dr ohne dag en 4 Verſtand den andern ausſchloͤſſe. So ſnden o dag ein de⸗ Zohar, Tit. I. lum. legis, Col. 356. D weir Bnobl ⸗ Sriſt Een ſiebenfaͤltig. 1. Der Picyablchen d. der egoriſche. 3. Der homiletiſche. 4. Der Fabbalig⸗. ie⸗ 6 ſche, oder myſtiſche. 5. Der arithmetiſche. 6. Der gehei⸗ n dſe⸗ 5 — wey in⸗ ſaner 9. liht Clulc⸗ N ,N get Mtin ,N, ſent eit ge⸗ ubt. ichs lont 342 kann, wo Juden, die ſie vor Cocceius kannten, ſie in ihren Auslegungen befolgen. Die Beſchreibung der beyden großen Thiere bey Job iſt voll Hyperbeln, die die Juden nach dem Buchſtaben nehmen, und dar⸗ aus ſich ſo ungeheure Vorſtellungen von ihnen machen: Es ſteht im fuͤnfzigſten Pſalm: Alle Thiere ſind mein und Behemoth, (das iſt, das Vieh) auf tauſend d. i. auf vielen Bergen, das wird nun ſenſu myſtico vom großen Thier Behemoth verſtanden, der auf tauſend Bergen weidet. Im 64ſten Pſalm wird geleſen: Du zerſchlaͤgſt die Koͤpfe Leviathan, oder der Wallfiſche, und giebſt ſie dem Volk in der Einode zur Speiſe. Der buchſtaͤbliche Verſtand iſt der, daß Gott einige wilde her⸗ um wandernde Voͤlker mit Seegeſchoͤpfen naͤhre. Aber der hoͤhere, und wie ſie waͤhnen, portrefflichere iſt dieſer, das Gott dem Volk Iſrael, das ex Hypotheſi zu des Meßias Zeit in die Einode fliehen wird, den Wallfiſch Leviathan zu eſſen geben wird. Wer⸗ den, fragt Gott den Job, deine Geſellen den Wallfiſch zerhauen, und verkauſen? Das heißt im myſtiſchen me. 7. Der verborgenſte Verſtand. Und jeder wird wie⸗ der in 70. Arten des Verſtands abgetheilt, ſo daß in allem 70, oder ein ſiebenzigfaͤltiger Verſtand herauskoͤmmt. Einige Kabbaliſten legen daher die Schrift ſowohl als den Talmud, ohne Ruͤckſicht auf den buchſtaͤblichen Verſtand nur allein nach ihrer verborgenen Erklaͤrungsmethode aus. Wenn ſie alſo das ungeheure Ey des Vogels Barjuchne, den al⸗ ten Wein, der im Paradies waͤchst, und dergleichen Fabeln des Talmuds kabbaliſtiſch erklaͤren, ſo thun ſie daſſelbe in Anſehung der bibliſchen Geſchichten: Denn ſie legen die Schoͤpfungs⸗Geſchichte, der Patriarchen Begebenheiten u. ſ. w. nach dieſer verborgenen Erklaͤrungsmethode aus, woraus denn nicht immer folgt, daß ſie ſelbſt, viel weni⸗ ger, daß andere den buchſtaͤblichen Sinn ausſchließen. 34 3 Verſtand ſo viel, die Geſellen oder Gefaͤhrte der juͤdiſchen KRirche werden im Seculum des Meßias (ihn) den Leviathan zerhauen, und von ſeiner Haut ein gut Stuͤck Geld loͤſen. Bey dieſem Gaſtmahle werden Gott, der Meſſias, die Engel und auferſtandenen Gerechten ſeyn. Ein Rangſtreit wird ſich uͤber der Mahlzeit erheben, wer zuerſt trinken, und den Segen (der bey den Juden dabey uͤblich iſt) ſprechen ſoll. Dieſer Vorzug wird dem David zuerkannt werden. *) Vom Weine der *) Talm. Cod. Peſachim. Gott wird den Gerechten ein Mabl machen, an dem Tage, da er dem Saamen Iſak nach ſeiner Gerechtigkeit wiedergelten wird. Wenn ſie eſſen, und trinken werden, ſo werden ſie dem Abraham den Be⸗ cher der Segnung geben, und ſagen: Nimm, und ſprich den Segen. Er aber wird ſagen: Nein, denn von mir iſt Iſmael gekommen. Dann werden ſie zu Iſak ſa⸗ gen, nimm u. ſ. w. Er agaber wird antworten: Ich will nicht, denn Eſau iſt von mir gekommen. Jakob wird es auch ablehnen, und ſagen: Ich habe zwey Schweſtern zu⸗ gleich genommen, Moſes wird es ablehnen, weil er ſich unwuͤrdig gemacht, ins verheißene Land einzugehen, und Joſua, weil er keinen Sohn gehabt. David aber wird den Becher annehmen, weil von ihm geſchrieben iſt: Ich will den Becher des Heils nehmen u. ſ. w. Dieſer Becher wird nach dem Talmud ins Tractat Joma zweyhundert und ein und zwanzig Log halten, und alſo die Groͤße eines nicht gar kleinen Weinfaſſes haben. Midraſch ex lib. Caphtor uperach. pag. 8. „Es wird ein Diſch im Garten Eden hingeſetzt werden; (wie groß um Gerichte zu faſſen wie Leviathan und Barjuchne?) Gott wird oben an ſtehen. Die Patriarchen und andere Gerechte werden zu ſeinen Fuͤßen ſitzen. Gott wird (zum Nachtiſch) allerley Fruͤchte aus dem Garten Eden holen laſſen, und ſie werden von den Fruͤchten des Baums des Lebens eſſen. Alsdann wird man dem Gaſtgeben zu danken ſich anſchicken. Und 344 bey dieſem Gaſtmahle getrunken werden ſoll, der im Paradies aufbewahrt wird, redt bereits die chaldaͤi⸗ ſche Paraphraſe uͤber Gen. 27: 25. und das Targum uͤber den Eccleſiaſtes gedenkt dieſes Weins uͤber Kav. 9: v. 7. Im Talmud erklaͤrt R. Jehoſchua die Stelle kein Aug hat es geſehen u. ſ. w. von dem Wein der in ſeinen Trauben von den ſechs Schoͤpfungstagen an verwahrt wird. Im Prager Machſor wird geleſen: Sie werden ſich erquicken und von den Bechern des ſuͤßen Weins trinken, der vom Anfange der Welt her in ſeinem Kelter aufbewahrt wird. Nach der Mahl⸗ zeit wird ein Ball im Garten Eden angeſtellt wer⸗ den, wobey Gott gegenwaͤrtig ſeyn wird. Alle wer⸗ den ihn ſehen, und mit Fingern auf ihn deuten. Man darf ſich uͤber dieſe große Ehre, die Gott den Juden erwei en wird, nicht wunderen. Denn in Jalkut in Geneſin wird geleſen, daß Gott einſt bey einer Er⸗ ſcheinung, deren er den Abraham wuͤrdigte, vor ihm geſtanden ſey, und ihn habe ſitzen laſſen, und dabey geſprochen: So wie du jetz ſitzeſt, und die goͤttliche Mafeſtaͤt ſtehet; ehen ſo werden deine Soͤhne ſitzen, und die Gottheit wird ſtehen. Nach der großen Ehre £ die Gott den Juden hier zu erweiſen verheißt, hat man ſich uͤber keine Merkmale von Herablaſſung zu ihnen weiter zu wundern; *) daß er z. Ex. mit alle werden Gott fragen, wer es in ihrer aller Namen thun ſoll. Dann wird Gott dieß dem Michael befehlen 3 Michael dem Gabriel, Gabriel dem Patriarchen, die Pa⸗ triarchen werden dieſe Ehre dem David einraͤumen, und ihm einen Becher geben. Den wird er nehmen, und ſa⸗ gen: Ich will den Becher des Heils nehmen u. ſ. w. * R. Salomon uͤber Lev. 16: 12. laͤßt Gott ſo reden: Ich will mit euch im Paradieſe wandeln, als einer von —, ————ð — — — — — 345 ihnen wandeln, ja ſo gar mit ihnen eſſen und trinken wird.*) Beydes wird im Seculum des Meſſias ge⸗ ſchehen. Die von ihrer Heiligkeit ſo eingenommenen Juden machen ſich ſelbſt Gott gleich. Und da ſie ih⸗ re Natur nicht zu der ſeinigen erheben koͤnnen, ſo er⸗ niedrigen ſie die goͤttliche, und wuͤrdigen ſie zu der ihrigen herab. Da aber der Ball, und der Spazier⸗ gang, wovon zu vermuthen iſt, daß er auf den Ball folgen werde, dieſes ganze Feſt beſchließen, ſo mag ſich dieſer Abſchnitt ebenfalls damit ſchließen. Sechszehnter Abſchnitt. Auferſtehung der Todten. Es iſt ungewiß, wie fruͤh die Lehre von der Aufer⸗ ſtehung der Todten den Juden bekannt geworden. Einige finden ſie in den Pſalmen, den Geſchichtbuͤ⸗ chern ja ſelbſt im Pentateuche. Andere wollen, daß wir nicht einmal in den Propheten Stellen finden, die ſo deutlich von der Auferſtehung der Todten re⸗ den, daß uns gar kein Zweifel uͤbrig bliebe, daß von ihr geredt wuͤrde. Es ſcheint mir uͤberaus glaublich, euch. Und ihr werdet euch nicht vor mir ſcheuen. Ueber Koͤnig, 13: 33. ſagt er: Unſere Weiſen ſagen, Gott ha⸗ be ihn (den Jeroboam) beym Kleid ergriffen, und zu ihm geſagt: Kehre zuruͤck, denn ich und du und der Sohn Iſai werden zuſammen im Paradieſe wandeln. *) Lib. Zohar. Simeon ben Jochai hat geſagt, Gott wird aus Liebe zur iſraelitiſchen Synagoge ſeine Handlungen veraͤn⸗ dern, und ob er gleich nicht ißt, noch trinkt, ſo wird er doch aus Liebe eſſen, und trinken nach Cant. s?: 1. Die vorgehenden Worte zeigen, dieß werde im Seculum des Meſſias geſchehen. 346 daß dieſe Lehre vor der babyloniſchen Gefangenſchaft entweder gar nicht bekannt, oder wenig Weiſen, und Denkern, als ungewiſſe Muthmaſſung bekannt gewe⸗ ſen, mehr, weil ſie die Auferſtehung fuͤr moͤglich und wuͤnſchenswuͤrdig hielten, als weil ſie Gruͤnde ſie an⸗ zunehmen hatten, und daß dieſe Lehre uͤberdem mit der Lehre vom Reiche des Meſſias in Verbindung ge⸗ ſtanden. Die Juden, die die Auferweckung des Sohns der Wittwe zu Sarepta, des Sohns der Sunamitinn durch die Propheten Elias und Eliſa, ja die Auflebung ei⸗ nes Todten durch die Wunderkraft der Gebeine dieſes letztern annahmen, konnten nicht umhin, anzunehmen, Gott koͤnnte ein gleiches Wunder in Anſehung aller Menſchen dereinſt wirken. Es koͤmmt allein dieſes in die Frage, ob ſie es wirklich angenommen haben? Das Gegentheil ſcheint *) der 88. Pfalm, des Koͤnig Hiskias Gebeth *) (Jeſ. 38: 10.) die Worte, die hin und wieder bey Job vorkommen, zu beweiſen. Und die Hoffnung die Job im 19ten Kapitel aͤußert, kann, ohne alle Verdraͤhung ſeiner Worte, man mag ſie uͤberſetzen, wie man nur will, auf ſeine Geneſung *) „Wirſt du Wunder thun an den Todten, werden die Ver⸗ ſtorbnen dich preiſen. „ u. ſ. w. Sind Worte Aſaphs, die die Unglaublichkeit dieſer Sache ausdruͤcken. **) Ich ſprach: Ich werde den Herrn im Lande der Leben⸗ den nicht mehr ſehen. — — Dich lobt, die Hoͤlle, (oder das Grab) nicht, der Dod preiſt dich nicht; die in das Hrab fahren warten nicht auf deine Tren. Sondern der lebendige, ja der lebendige preiſt dich. Hier ſagt Hiskias meines Beduͤnkens klar genug, daß die Todten keine Pro⸗ ben mehr von bder goͤttlichen Guͤte erhalten, und ihn nicht mehr loben, alſo auch in keiner Verbindung mit ihm ſtehen. e ch 6 N n, 6 1 er 1 ſt — 347 gehen.*) Die Worte Davids im ſechszehnten und ſiebenzehnten Pſalm haben dagegen mehr auf ſich, wenn es ſchon gar nicht unmoͤglich iſt, ſie auch an⸗ ders auszulegen, und auch uͤberdem ſo zu uͤberſetzen, daß es gar ungewiß bleibt, ob er von der wirklichen Auferſtehung von Todten rede. An beyden Orten wuͤrde er meines Beduͤnkens vom Seculum des Meſ⸗ ſias reden, wo er ſich wirklich Hoffnung der Auferwek⸗ ung aus dem Grabe machte. Das ſcheinen die Worte des 16ten Pſalms anzuzeigen: Mein Loos iſt mir an einen ergoͤtzlichen Ort gefallen; ein herrliches Erbtheil hab ich erlangt: — (oder wird mir fallen, werd ich erlangen;) und die Worte des 17ten Pſalms; errette mich von den Leuten dieſer Welt, (dieſes Zeitalters,) die ihren Theil in dieſer Welt, (in dieſem Seculum) haben. So lang mir niemand keine wahrſcheinlichere Erklaͤrung von dieſer Art ſich auszudruͤcken giebt, glaube ich annehmen zu duͤrfen, daß damit eben die Ideen verknuͤpft wurden, welche die ſpaͤtern Juden damit verbanden, und welche unſer Seligmacher ſelbſt damit zu verbinden ſcheint (S. z. B. Lightfoot uͤber Matth. 12: 32.) Jeſajas im 26: 19. redet offenbar von der Wieder⸗ herſtellung der juͤdiſchen Kirche in ihren vorigen gluͤck⸗ *) Job ſagt: Gedenk o Gott daß mein Leben ein Wind (ein Hauch iſt,) und daß meine Augen das Gute nicht mehr ſehen werden; daß mich auch kein anderes Aug ſehen wird; denn wenn deine Augen nach mir ſehen werden, ſo werde ich nicht da ſeyn. Wenn gleich ein Baum abgehauen wird, ſo kann man hoffen, daß er wieder empor ſchieße, und ein Schoß herfuͤr bringe, wie anfaͤnglich, als er gepflanzet ward. Der Menſch aber nimmt ab, und blaͤst den Athem aus. Der Mann ſtirbt; und wo iſt er hernach? 348 ſeligen Zuſtand. Und wer das Kapitel liest, kann es nicht wahrſcheinlich ſinden, daß von der wirklichen Auferweckung von Todten die Rede ſey. Waͤre aber die Rede davon, ſo waͤre dieſe Auferſtehung der An⸗ fang der von dieſem Propheten ſo oft geſchilderten Gluͤckſeligkeit unter Meſſias. Eben das waͤre von der Auferſtehung der Todten klar, die Ezechiel im Geſichte ſieht; wenn die Juden recht haͤtten, die darinn kein Bild der Wiederherſtellung des verlohrnen Wohlſtands der gefangenen Iſraeliten, ſondern eine Verkuͤndigung dieſer großen Begebenheit ſehen. Denn es wird ja gleich darauf vom Tempel, Gog und Magog, und der al⸗ lerletzten Zeit, da der Meßias uͤber Iſrael und Juda zugleich herrſchen wird, gehandelt. Ja es iſt gewiß, daß der Prophet, wenn die Vorſtellung gleich nur ein Bild iſt, dennoch nichts anders, als die Errettung der Juden aus allem Elende durch jenen David den Koͤnig und Hirten Iſraels meinen kann: Von wel⸗ chem er unmittelbar nach dieſer Weißagung redet.*) Daniel ſcheinet wirklich Kap. 12: 2. von der Auf⸗ erſtehung zu reden, die dem Weltgerichte, und dem Reiche des Meſſias, und des heiligen Volks des Hoͤch⸗ *) Daß er von einer wirklichen Auferſtehung rede, hindert die Auslegung ſelbſt anzunehmen, die auf dieſes Geſicht folgt; ſo lautet ſie: Du Menſchenſohn, dieſe Gebeine ſind das ganze Haus Iſrael, die ſagen: Unſere Gebeine ſind verdorret, unſere Hoffnung iſt verlohren, wir ſind ganz ausgerottet. Es iſt aber gewiß, daß die, welche ſo rede⸗ ten, noch nicht geſtorben waren, ſondern durch dieſe Art zu reden die Hoffnungsloſigkeit ihres Zuſtands in der Gefan⸗ genſchaft, und den Tod und Untergangs ihres alten Wohl⸗ ſtands andeuten. Alſo kann ihnen auch nur im allego⸗ riſchen, nicht im buchſtaͤblichen Verſtande verheiſen wer⸗ den, daß ſie auferweckt werden ſollen. e ſi vn ſen . =. —— — – ẽ S= —BÜ („-0 — — — „—. =2 tt⸗ 149 ſten vorangehen ſoll, wie jeder ſiehet, der ſeine Weiſ⸗ ſagungen unter ſich vergleicht. Dieſes iſt indeß merk⸗ wuͤrdig, daß er nicht ſagt, daß alle, ſondern nur al⸗ lein, daß viele, die im Staube der Erden ſchlafen, auferſtehen werden. Auch dieſes koͤmmt den rabbini⸗ ſchen Ideen naͤher, daß er den Lehrern einen be⸗ ſondern Vorzug im Reiche des Meſſias einraͤumt; welches die Rabbiner immer thaten. Gleich nach Daniels Zeit ward vermuthlich die Lehre von der Auferſtehung den Juden bekannter. Die Maccabaͤer glauben ſie. Die Phariſaͤiſche Secte nahm ſie an, und ohne Zweifel erleichterte die chaldaͤiſche Philoſo⸗ phie den Beyfall, der ihr gegeben ward, welche die Unſterblichkeit der Seele lehrte, und ſtatuierte, daß die Seele nach dem Tode ſich wieder mit dem Quell des Lichts vereinige, aus welchem ſie ausgegangen, oder in das finſtere Principium gehe, deſſen Natur ſie angenommen. R. Menaſſe Ben Iſrael handelt die Lehre von der Auferſtehung der Todten in Verbindung mit dem Rei⸗ che des Meſſias ſehr ausfuͤhrlich in dreyen Buͤchern ab. Er lebte im vorigen Seculum, und war ein in den Rabbinern, und wie es ſcheint, auch in elaſſiſchen Schriftſtelleen, und ſelbſt Kirchenvaͤtern beleſener Mann,. Er hat mancherley Meinungen, die dieſes Dogma betreffen, aus Schriftſtellern von ſeiner Na⸗ tion zuſammengetragen, und gepruͤft. Alles dieß hat er in dreyen Buͤchern geleiſtet. Und ich werde mich in der gegenwaͤrtigen Unterſuchung derſelben als eines Leitfadens bedienen. Menaſſe will, daß die Auferſtehung der Todten allerſt zur Zeit, da die Welt wird erneuert werden, 35⁵0 und alſo nach den Tagen des Meßias, die dieſem Zeitpuncte vorgehen, und die von ſeiner Ankunft an zu zaͤhlen ſind, erfolge. Indeß geſteht er, daß viele der Meinung ſeyn, ſie werde vor dieſer Zeit, die auf tauſend, vierhundert, ſiebenzig oder vierzig Jahre ge⸗ ſetzt wird, erfolgen. *) Und er haͤtte hinzuthun moͤ⸗ gen, dieſe letztere Meinung ſey aͤlter und gemeiner, als die ſeinige. Menaſſe behauptet ferner, daß nur eine Auferſte⸗ hung der Todten ſeyn werde; da hingegen einige den Elias, andere noch viele Heilige mit ihm vor den andern Menſchen auferſtehen laſſen So ſagt der vorgebliche Esras, da er von den Tagen des Meſſias redet: Ich will meine Knechte den Jeſajas und Jeremias zu dir ſenden — *) Noch andere wollen, daß mit dem Meſſias auch Moſes, Melchiſedek, Elias, und der andere Meſſias kommen wuͤrden. Aus dieſen Meinungen von des Meſſias Vorlaͤufern und Begleitern iſt die Hypotheſe der Judenchriſten, von *) Tr. Sanhedrin f. 92. Es iſt eine Ueberlieferung des Hau⸗ ſes Eliaͤ, daſt die Gerechten, welche Gott vom Dode auf⸗ erwecken wird, nicht mehr ſterben werden, (ſondern ſie wer⸗ den in der Zeit leben, die der Erneuerung der Welt vorgeht.) Targ. Jen. adfſcript. in Lev. 26: 44. Mach dem Kriege Gog und Magog (alſo noch vor Erneuerung der Welt,) werden alle Todten in Iſrael leben, und von dem Ochſen eſſen, der ihnen von Anfang zubereitet iſt. *) Meir in Schebile Emuna: Mit dem Meſſias werden 7. Hirten, und 8. Fuͤrſten der Menſchen kommen. Dieſe werden eher auferſtehen, als die uͤbrigen. Alsdann aber wird die große Poſaune geblaſen werden, und die Todten werden anfleben. In Midraſch Schir Haſchirim. Die vier Zimmerleute des Zacharias ſind Elias, der Koͤnig Meſſtas, Melchiſedek, und der Geſalbete Held, (Meſſias Joſephs Sohn.) = =S –B —— — — —. ne per Lei S de Taol Ners 1 G Jll * — RNR———————————ͥ— ſer den der den eſe ber ten tte k, 3 51 den zweyen Zeugen vermuthlich entſtanden, die vor des Meſſias Zukunft Buße predigen ſollten. Auch haben einige geſagt: Die Gerechten wuͤrden eher als andere Menſchen auferſtehen. Der Talmud im Tractat Peſachim meldet, daß R. Samuel Bar Nachman, im Nahmen des Jonathan geſagt: Die Gerechten werden einſt die Todten auferwecken. Sie muͤſ⸗ ſen alſo zuerſt auferſtehen. *) Nach den meiſten Juden werden nicht alle Ver⸗ ſtorbenen dereinſt lebendig werden, ſondern nur eine große Anzahl. Viele werden deswegen nicht aufer, weckt werden, weil ſie in ihrem Leben genug am Koͤr⸗ per gelitten, und deswegen von den Qualen, die die Leiber der Gottloſen treffen, ausgenommen werden. Sonſt haben Fromme, Gottloſe, und Mittelmaͤßi⸗ ge an der Auferſtehung Theil, wie wenigſtens die Talmudiſten dafuͤr halten. Denn einige alte, beſon⸗ ders aber gelehrte Juden aus den nachfolgenden, d. i. aus den mittlern Zeiten ſprechen die Auferſtehung den Gottloſen ab, und Bechai allen Voͤlkern außer den Juden.**) *) Wenn von allen Gerechten die Rede iſt. Deutlicher iſt, was im Medraſch Haneelam geſagt wird: Die Gerech⸗ ten werden den Menſchen der uͤbrigen Welt in der Auferſtehung vorgehen. R. Jehuda ſagt im Nahmen des Rabbi 10. Jahre. R. Iſak ſagt 114. Jahre. *r) Die Erklaͤrung uͤber die Geneſis (Bereſchith KRabba) „Der Regen koͤmmt den Frommen und Gottloſen zu Gute, die Auferſtehung allein den Frommen. „ Menaſſe ſagt, die alten Talmudiſten lehren: Die Men⸗ ſchen vor der Suͤndfluth, wie auch Bileam, Achitophel, Doeg, und Gehaſi werden nicht auferſtehen. Ein gleiches verſichern Abarbanel, R. Samuel Japhe, und andere von den Sodomitern, und Choraziten. Uebrigens ſagt der Trac⸗ 352 — *) Die Gottloſen ſollen in die Hoͤlle geſtoßen, und dort ewig gepeiniget werden, oder Gott wird, wie andere wollen, der Sonne eine uͤbernatuͤrliche Hitze mittheilen, ſie zu peinigen und zu verbrennen. **) Die he Mittelmaͤßigfrommen werden, wenn ſie ſich nicht voͤl⸗ Ge lig gebeſſert, zwoͤlf Monate lang in der Hoͤlle oder h durch tat des Lalmuds Roſch Haſlana, daß drey Klaſſen von Menſchen, Fromme, Zaddikim, Gottloſe, Reſchaim, und Mittelmaͤßige, Benojim auferſtehen werben. Man darf * dieſe Diſtinection nicht vergeſſen, deun ſie koͤmmt uͤberall vor. Hingegen bemerkr Manaſſe, daß R. Sehadia Gaon, Moſes Nachmanides, oder Gerundenſis, und David Kimchi alle Gottloſen von der Auferſtehung ausſchließen. Der letztere ſagt im Kommentar uͤber Jeſaj. 26. „Die Auferſtehung der Dodten gehoͤrt allein den Frommen, und Gerechten, und nicht den Gottloſen. „ Und im Kommentar uͤber die Pſalmen, Pſ. I. „Die Gottloſen werden nicht auferſtehen, ſondern ihre Seele wird am Tage des Gerichts ſammt i⸗ rem Leibe vergehen. Sehadia Gaon ſagt in Sepher Emu⸗ na: „Wenn jemand fragt, wer aus dem Volke zur Zeit des Heils erweckt werden ſoll, ſo antworte ich: Der Ee⸗ rechte, und jeder, welcher Buße thut. „ Und Abarbanel bemerkt, daß dieſe Rabbiner durch das Anſehen der Stelle in Bereſchith Rabba zu dieſer Meinung gebracht worden, die ich ſo eben angefuͤhrt habe. Bechai Ben Aſer, der im zwoͤlften Jahrhundert lebte, ſagt im Buche Cad Kakemach: Die Auferſtehung iſt ein Vorrecht der Iſraeliten. Von den uͤbrigen Voͤlkern aber ſteht geſchrieben: Deine Todten wer⸗ den nicht leben. Die Verſtorbenen ſtehen nimmer auf. Jeſ. 26. *) Tract. Talm. Chagiga. Bechai in Cad Kakemach. Roſch P Haſſana. * Tract. Chagiga. Nachdem von den Gottloſen (unter die Jeroboam, und andere gerechnet werden,) angenommen S worden, daß ihre Pein ewig ſey, ſo wird von den Suͤn⸗ dern, d. i. von dem Mittelmaͤſtigen geſagt: Die Suͤnder werden zwoͤlf Monate lang fuͤr ihre boͤſen Werke in der Hoͤlle gequaͤlt, aber nach zwoͤlf Monaten wird der Leib zer⸗ ſtͤrt, und die Seele verbrannt werden, und ein Wind 353 imn durch die Sonnenhitze gefoltert, und endlich mit Leib und Seele verbrannt werden. *) it *x) Unter die Frommen werden auch, von einigen, die de Heiden gerechnet, die ſich um Iſrael waͤhrend ihrer trt Gefangenſchaft verdient gemacht, und ihnen Wohl⸗ e thaten erwieſen haben. **) Die frommen Iſraeliten Ur. 1Nn wird die Aſche unter die Fußſohlen der Gerechten zerſtreuen. pum, Bechai nennt dieſe Suͤnder Benojim oder Mittelmaͤßige. an de *) Die Rabbiner haben eine ſeltſame Theorie von der Na⸗ lal tur der Sonne erdacht, dieſe Meinung darauf zu gruͤnden. Nuſe Bereſchith Rabba Sect. 6, Die Sphaͤre der Sonne wird in Gi a einer Kapſel verwahrt, wie geſchrieben iſt, Pſ. 19. Er hat ſete der Sonne eine Huͤtte gemacht. Und es iſt ein Fiſchteich ſehun vor der Sonne. Wenn nun die Sonne heraus, (aus ih⸗ echter rer Kapſel) gehet, ſo ſchwaͤcht Gott ihre Kraft in dem Pberi Waſſer, damit die Welt nicht angezuͤndet werde. (Wie iſt tfth es denn moͤglich, daß ſie nicht durch dieſes Eintunken er⸗ Unt i⸗ loͤſcht?) Aber zur kuͤnftigen Zeit wird Gott ſie aus ihrer En⸗ Scheide ziehen, die Gottloſen zu peinigen. In Cod. Talm. geit Avoda Zara wird geſagt: Im kuͤnftigen Sekulum wird Ge⸗ keine Hoͤlle ſeyn, ſondern Gott wird die Sonne aus ih⸗ thanel rer Kapſel hervorziehen, die Gottloſen zu quaͤlen. Nach Stele dieſer Meinung wuͤrde die Hoͤlle am Dage des Gerichts aden⸗ aufhoͤren. Und alle Gottloſen wuͤrden durch die Sonne erin verzehrt werden. Dieſe abgeſchmakte Meinung iſt aus einer macke woͤrtlichen Erklaͤrung der Weißagung des Malachias ent⸗ N ſtanden, daß der Tag des Herrn wie ein Bakofen brennen, er und die Gottloſen verzehren wird, Kap. 3. Wir werden 1,. ſehen, was auch Menaſſe davon ſagt, wenn er von der Roſeh Erneuerung der Sonne redet. V v) In Zohar. Die Voͤlker, die ſich wohl um ſtael verdient rdie g macht haben, haben eine große Gluͤckſeligkeit zu gewarten. Menaſſe fuͤhrt mehr Stellen an, die dieſes beweiſen. 8 ***) Tanchuma Parafh. Vaichi. R. Simeon hat geſagt: 1de „Gott wird den Frommen Hoͤhlen unter der Erde graben. Und ſie werden ſich bis zum Lande Iſrael waͤlzen. Wenn Uind . 3 354 werden alle im heiligen Lande, und zwar, wie einige noch naͤher beſtimmen, aus dem Oelberge hervorkom⸗ men. *) Da aber nicht alle Frommen im Lande Iſ⸗ rael begraben worden, ſo muͤſſen ſie durch unterirrdi⸗ ſche Gruͤfte ſich bis dahin waͤlzen, die Gott zu dem Ende machen wird. Dieſe Thorheit hat zur Quelle die uͤbermaͤßige Einbildung von der Heiligkeit ihres Lands, weil andere Laͤnder es nicht wuͤrdig ſind, daß in ihnen die gerechten Juden auferſtehen. Gleich⸗ wohl waͤren die frommen Juden gern damit ver⸗ ſchont, weil dieſe unbequeme Reiſe ihnen eine Pein oder Strafe ſeyn ſoll. ſie aber zum Lande Iſraels gekommen ſeyn werden, ſo gibt er ihnen den Athem, und ſie ſtehen auf. „Wie ſollte dann zu einer ſolchen Umwaͤlzung kein Leben erfordert werden? Nach der Juden Meinung iſt ſo etwas auch ohne Leben gar wohl moͤglich, denn die Gebeine des Juda Jakobs Sohns haben ſich, wie die Gemariſten ſagen, 40. Jahre lang hin⸗ und wiedergewaͤlzt, weil er ſich ſuͤr Benjamin ſelbſt verbannt hatte. Cod. Chetubim. Die ſo außer dem Lande Chanaan ſter⸗ ben, waͤlzen ſich durch eine kreisfoͤrmige Bewegung dahin. Dieſe Umwaͤlzung iſt fuͤr ſie eine Strafe und Truͤbſal. — Unſer Vater Jakob wußte, daß die Todten, die außer Cha⸗ naan geſtorben, dennoch erwachen. Warum laͤßt er alſo ſei⸗ ne Gebeine dahin fuͤhren? Antwort: Er verdiente vel⸗ leicht, daß er der Strafe uͤberhoben wuͤrde, durch unter⸗ irrdiſche Gaͤnge dahin zu rollen, (welches Licht gibt uns dieſe Bemerkung in Anſehung der Urſache, darum Jakob in Chanaan begraben ſeyn wollte!) *) Im Tarqgum uͤber das hohe Lied, das den R. Joſeph mit dem Zunahmen der Blinde, zum Verfaſſer haben ſoll, leſen wir: Salomon der Prophet hat geſagt: „Der Oel⸗ berg wird ſich ſpalten, und alle Verſtorbenen aus Iſrael werden herausgehen. Auch die Gerechten, welche im Ge⸗ faͤngniſſe geſtorben, werden durch unterirrdiſche Gruͤfte — — — — lbtre. — — = — nige komm⸗ N vrdi⸗ demn lelle res doc⸗ bich⸗ beh⸗ en oltt edann eden! Loben Gr o lbſt ſter⸗ chir. Che⸗ ſſe⸗ ⸗ tet⸗ eph ſoll, del⸗ tael Ge⸗ fte . 355 *) Die Todten werden vom Schalle der großen Po⸗ ſaune Gottes, welche Gott, oder der Erzengel Mi⸗ chael blaſen wird, erwachen. Und dieſe Auferweckung wird in Othioth R. Akiba. f. 17. 3.) mit folgenden Umſtaͤnden erzaͤhlt: „Wir werden unterrichtet daß Gott eine große Poſaune habe, von tauſend Ellen Laͤnge nach der Ellenboge Gottes, die wird er neh⸗ men und blaſen. Ihr Schall wird von einem Ende der Welt bis zu dem andern gehoͤret werden. Beym erſten Schalle wird die ganze Welt erzit ern. Bey dem zweyten wird der Staub ſich abſoͤndern. Bey dem dritten werden die Gebeine ſich zuſammenfuͤgen. Bey dem vierten werden die Glieder ſich erwaͤrmen. Bey dem fuͤnften werden ſie mit Haut uͤberzogen werden. Bey dem ſechſten werden die Geiſter und Seelen in ihre Leiber zuruͤckekehren. Und bey dem ſiebenten werden ſie ſich aufrichten, und bekleidet da⸗ ſtehen. aus dem Berge hervorkommen. Die Gottloſen aber, wel⸗ che geſtorben, und im Lande Iſeael begraben worden, wer⸗ den vom Berge ausgeworfen werden, wie ein Stein aus der Schlaͤuder. (Da werden ſie vermuthlich ſo unſanft nie⸗ derfallen, daß eine zweyte Auferweckung noͤthig ſeyn wird.) Dann werden die Einwohner des Lands ſagen : Wie hei⸗ lig iſt das Volk, welches zu tauſendmal tauſenden aus der Erde herfuͤrkoͤmmt, (ſo zahlreich) wie am Tage als es aus Aegypten zog! Eben das verſichert Meir in Schebile Emuna, und erlaͤutert es durch Pf. 72: 16. Sie werden von der Stadt aufbluͤhen wie das Gras, (d. i. aus der Erde gleich den Pilzen hervorwachſen.) *) Meir, eben daſelbſt. Abeath Rachel. Wenn der Engel Michael zum andern male blaſen wird, werden alle Graͤber zu Jeruſalent ſich oͤſnnen. Ohne Zweifel hat dieſer Rabbi den Umſtand aus Alten geſchoͤpft, daß der Engel Michael die Poſaune blaſen; werde. Dieſe Poſaune Gottes heißt zar Bzone die große Poſaune. 356 *) Paulus muß allerdings 1. Theßal. 4: 16, auf dieſe Meinung angeſpielt haben, da er von der Stimme des Erzengels, α Aexeyyex«, und der Poſaune Gottes πποαναν½ Ses redet. Die ſchwerſte Frage iſt nun dieſe, mit was fuͤr Leibern die Todten auferſtehen ſollen, ob es nehmlich neue, aͤtheriſche Leiber, oder ob es ſolche, die denen, die ſie zuvor gehabt, aͤhnlich, oder wohl gar eben die Leiber ſeyn werden, in welchen ſie gelebt? Dieſe Frage unterſucht, und handelt Menaſſe weitlaͤuftig ab. Seine Entſcheidungen fallen aber zum Vortheile der abgeſchmackteſten Meinung unter allen aus, weil es die Meinung der Talmudiſten, und zugleich diejenige iſt, welche am meiſten Beyfall gefunden hat. Es giebt welche, ſagt er, die wollen, daß die Leiber der auferweckten Gerechten ſubtil, und aͤtheriſch ſeyn werden; und andere, die behaup— ten, ſie werden den himmliſchen, und engliſchen Leibern aͤhnlich ſeyn. Aber dieſe Meinung ſcheint mir keine Aufmerkſamkeit zu verdienen (hanc Opinio- nem non Aſſis facio.) Dieſe Meinung aus der ſich Menaſſe ſo wenig macht, iſt indeß die Meinung des Apoſtels Paulus, die er 1. Kor. 15. ausfuͤhrlich zu erweiſen trachtet, da er zu verſtehen giebt, die Na⸗ tur der Gluͤckſeligkeit des kuͤnftigen Lebens lehre uns, daß Koͤrper von Fleiſch und Blut, verwesliche, und *) Daß ſie in dieſem Buͤchlein ſteht, beweiſt freylich nicht, daß ſie alt iſt. Denn man weiß nichts vom Alter dieſes Buͤchleins, noch was fuͤr ein Akiba der Verfaſſer iſt. Al⸗ lein auch Meinungen die in ſpaͤtern Producten gefun⸗ den werden, koͤnnen alt ſeyn, wenn ſich Beweiſe dafuͤr zei⸗ gen. Denn ſie koͤnnen aus verlohrnen alten Schriften ge⸗ ſchoͤpft ſeyn. irrdiſche Koͤrper derſelben nicht faͤhig ſeyn, ſondern daß dieſe Leiber νααιπαια. nicht ugin ſeyn werden, daß wir das Bild des irrdiſchen Menſchen (Xeing) jetzt tragen, alsdann aber das Bild des himmliſchen (rsgpaze) tragen werden; daß auch unſere Leiber rsgave, Und nicht Nonn ſeyn werden. Es kann wohl ſeyn, daß ſchon zu Paulus Zeit, einige juͤdiſche Lehrer, und vielleicht Gamaliel ſelbſt dieſer Meinung Beyfall gegeben haben. R. Sehadia Gaon, und R. Samuel Japhe ſagen, faͤhrt er fort, Gott koͤnne die Elementtheile der menſch⸗ lichen Leiber vor dem Untergang beſchuͤtzen, und der⸗ einſt wieder vereinigen. Aber es zeigen ſich große Sehwierigkeiten, die dieſe Meinung unwahrſcheinlich machen. Die Beſtandtheile eines laͤngſt verweſten Leibs werden Theile eines andern, gehen in Thiere, in Pflanzen uͤber u. ſ. w. (Dieſer Meinung finden wir in der Folge die Chiliaſten, und die meiſten Chriſten.) Abarbanel, Hasdai, und Kimchi wollen, die Auf⸗ erweckten werden Koͤrper bekommen, die denen, in welchen ſie gelebt, ganz aͤhnlich ſeyn. Aber auch dieſe Meinung verwirft er, weil es nicht eben die Koͤrper ſind, die goͤttliche Gerechtigkeit aber fordere, daß eben der Leib, der das Werkzeug guter, oder boͤſer Handlungen geweſen, auch an der Belohnung, und Beſtrafung des Menſchen Theil nehme, und nicht ein anderer. Alſo verdient folgende Meinung vor allen den Vor⸗ zug, (præſtantiſſima eſt hæc ſententia) das ſich im Ruͤckgrad ein gewiſſes kleines Knoͤchelchen befindt, Luz genannt, (welches den Beſchreibungen einiger nach das Os Coccygis iſt,) aus welchem Gott den Koͤrper 3⁵8 wiederherſtellen werde, weil daſſelbe unzerſtoͤrlich iſt. Das erſtere iſt hieraus zu ſehen, daß R. Meir Ben Gab (in Af. Haccodeſch fol. 53.) ſagt: Gott, wie un⸗ ſer Rabbiner uns uͤberliefert haben, laͤßt einen klei⸗ nen Knochen im menſchlichen Leibe, der der Unterſte des Ruͤckgrads iſt, und den ſie Tarfad Racaf nennen. (Indeß ſagt Abarbanel, daß er im Schedel am Or⸗ te des Ruͤckmarks ſey, aber in birke Eliezer heißt er auch Tarfad Racaf.) Zu dem Ende wird er einen Thau fallen laſſen, der dieſen Knochen erweichen, durch⸗ dringen und wie einen Sauerteig zur Groͤße ei⸗ nes gewoͤhnlichen Menſchen aufſchwellen machen wird *) *) Bereſch. Rab. Par. 28. Hadrianus, deſſen Gebeine zer⸗ muͤrſet werden muͤſſen! „(Ein Fluch, der die große Weze⸗ ley zur Urſache hat, die er unter den Juden damals anrich⸗ tete, als ſie ſich durch den falſchen Meſſias Bar Choz⸗ ba zum Aufruhr verleiten ließen) fragte einſt den R. Joſua: „ Woraus wird Gott die Menſchen wieder neu ſchaffen?,„ Er ſagte: „Aus dem Knochen Luz des Ruͤckgrads. „ Ha⸗ drian erwiederte: „Woher iſt dir das bekannt? „ R. Je⸗ ſua verſetzte: „Bring mir einen ſolchen Knochen: Und ich will es dir zeigen. „ Man brachte einen, und ſtieß ihn in einem Moͤrſer, aber er ward nicht zermalmet. Man brachte ihn auf einen Ambos. Aher Ambos und Hammer, zerbrachen. Man warf ihn ins Feuer, und er verbrann nicht, und ins Waſſer; aber er ward nicht erweicht, u. ſ. w. Elieſer in Pirkè. Dieſer Knoche enthaͤlt die Keimkraft des Koͤrpers, und daher kann der menſchliche Leib aus demſel⸗ ben hergeſtellt werden. R. Simeon Jochai Sohn ſagte: Dieſer Knoche wird nicht wie andere Theile des Leibs ge⸗ naͤhret. Darum iſt er haͤrter, als andere Knochen, und dient zur Grundlage des kuͤnftigen Leibs, aus welcher er einſt hergeſtellet werden ſoll. In Zohar, Col. 206, nach Buxtorf. Lex. Talm. Rabb. in Art. Luz. In dem Buche Zohar wird die Art, wie es mit dieſer 359 Menaſſe wirft die Frage auf, ob die Todten mit eben den Leibsgebrechen auferſtehen werden, die ſie in Herſtellung zugehen ſoll, genau beſtimmt. „Job, heißt es dort, nach Menaſſe, in Paraſchia Pinhaz, redet von dieſer Wiederherſtellung des Leibs, Kap 10: 10, wenn er ſagt: „Du wirſt mich wie eine Milch gießen, und wie einen Kaͤs zuſammengerinnen machen. „ Das heißt: Du wirſt dieſes Knoͤchelchen durch den Thau ſo weich als eine Milch machen, und gerinnen laſſen wie einen Kaͤs. R. Hya erlaͤutert dieſes noch beſſer, wenn er ſagt: Es iſt zu wiſſen, daß eben der Leib auferſtehen wird, der vorher da geweſen iſt. Es iſt ein kleiner Knoche vorhanden, der unverweslich in der Erde bleibt, und niemals veraltet, oder in Staub zerfaͤllt. Zur Zeit der Auferſtehung wird ihn Gott erweichen, und gleich einer Maſſe Sauerteig auf⸗ ſchwellen machen. Gott wird ihn ausdehnen, und gegen alle Richtungen auseinander ziehen. Hieraus werden dann der Leib, und die Glieder formiert werden, und Gott wird ihm eine Seele geben. Eliazar fragt, durch welches Mit⸗ tel wird das geſchehen? durch den Thau. Denn es iſt ge⸗ ſchrieben: Dein Thau iſt wie der Thau des Graſes. Jeſ. 26: 19. Man ſieht, wie weit die Lehre, daß eben der Leib, wo⸗ rinn wir leben, dereinſt erwachen ſoll, fuͤhren kann. Ter⸗ tullian ſetzt an die Stelle dieſes bezauberten Knochens (der im Fluße Styx gehaͤrtet ſeyn muß, weil ihn keine Kraft in der Welt zerſtoͤrt,) die Zaͤhne; er ſagt im Buche de Rel. Carnis: Conſtat non tantum Ofla durare, verum & dentes incorruptos perennare, quæ ut ſemina retinentur, fructificaturi Corporis in Refſurrectione. (V. Ed. Nic. Rigaltii, pag. 410.) Haͤtte er lieber der Rabbiner Lehre beygepflichtet! Dieß haͤlt noch weniger Stich. Denn nicht zu gedenken, daß die Erfahrung ſo manchen zeitig genug belehrt, daß die Zaͤhne nichts weniger als unverweslich ſind, ſo wuͤrde auch mancher Greis auf die Hoffnung dereinſt auferweckt zu werden, ganz Verzicht thun muͤſſen, deſſen Leichnahm ohne dieſe Keime des kuͤnftigen Leibs behalten zu haben, der Erde uͤbergeben wird. 360 dieſem Leben an ſich gehabt, und antwortet mit Ja; auch fuͤhrt er den Talmud, das Buch Zohar, Abar⸗ banel, und andere Rabbiner fuͤr ſich an: Und dieſer Meinung eine philoſophiſche Wahrſcheinlichkeit zu ge⸗ ben, verſichert er, daß dieſer Umſtand es den Aufer⸗ ſtandenen gar ſehr erleichtern wird, ſich unter einan⸗ der zu erkennen. Dieſe Meinung iſt ſo uneben nicht. Wie viele Beyſpiele kann man aus Romanen aufwei⸗ ſen, da Muttermaͤler und Narbben, und ſolche Gebre⸗ chen die Wiedererkennung eines geſtohlenen oder ver⸗ wechſelten Kindes, eines ſchon lange abweſenden Ver⸗ wandten, oder Freundes moͤglich gemacht, die ſonſt unmoͤglich war; ohne ſeine Narbe waͤre Ulyß in ſei⸗ nem eigenen Hauſe nach einer zwanzigjaͤhrigen Ab⸗ weſenheit nicht mehr erkannt worden. *) Indeß haͤlt doch Menaſſe dafuͤr, daß es Ausnah⸗ men geben kann. Denn die Mißgeburten die eine ſcheuzliche Geſtalt haben, werden ſich nicht in dieſer *) Jalkut in Rabboth Editionis Venetæ, pag. 6. Im Anfange ward Adam ſo geſchaffen, daß er von der Erde bis an den Himmel reichte: Die Engel des Dienſts ſahen ihn, und ſagten zu Gott: Allmaͤchtiger, nun ſind zwey Maͤchte in der Welt. Gott reckte ſeine Hand aus auf Adams Haupt, und erniedrigte ſeine Hoͤhe auf 1000. Ellen. Avahu in Bereſchith Rabba Paraſh. r2. Adam erfuͤllte vor ſeinem Falle mit ſeiner ganzen Maſſe die Welt. Denn es iſt geſchrie⸗ ben, du haſt mich von hinten und von vorne geſtaltet. Pſal. 139. Alllein nicht nur war Adams Geſtalt nach der alten Rab⸗ biner Erdichtungen vor ſeinem Falle ungeheuer, ſondern auch ſchaͤndlich und monſtroͤðs. S. Buxtorf. Lexicon Talm. in Artic. Adam. Es waͤre alſo beſſer geweſen, Adams und ſeiner Statur und Geſtalt vor ſeinem Falle gar nicht an dieſem Orte zu erwaͤhnen, wo Menaſſe zur Beybehaltung des Wohlſtands alles ungeheure und wiedrige entfernen will. – —— — — — 361 Geſtalt zeigen, weil der Anblick ſchaͤndlich, und wie⸗ drig ſeyn wuͤrde. Z. B. das doppelte Frauenzimmer, welches im Jahr Chriſtus 1322. in der Normandie gebohren ward, wird nicht in dieſer Geſtalt auferſte⸗ hen, ſondern jedes beſonders. *) Adam wird mit dem Koͤrper aufſtehen, welchen er vor ſeinem Fall gehabt. Damals war ſeine Statur groͤßer — und ſein Leib ſchoͤner, und glaͤnzender, als nachher. Die Leiber der Frommen werden auch in dieſer doppelten Ruͤckſicht wichtige Vorzuͤge haben. Denn die Groͤße die einige ihnen beylegen, iſt geſchickt unſer Verwunderung, die uͤber dem Appetit, den ſie beym Gaſtmahle des Leviathan zeigen, entſtehen muß, ziemlich zu maͤßigen. *) Menaſſe nimmt nach andern Rabbinern an, *) Baba Batra. „Die Juden werden (in der kuͤnftigen Welt) zweyhundert Ellen hoch ſeyn, welches die zweyfache Hoͤhe Adams vor ſeinem Falle (nachdem ihn Gott den Engeln zu Gefallen kleiner gemacht,) war, wie R. Meir ſagt; R. Judas ſagt: Sie werden hundert Ellen hoch ſeyn, ſo groß als der Tempel und ſeine Mauern.,„Werden aber nicht alle Auferweckten dieſe Groͤße haben? Nein. Dieſen ſchaͤtzbaren Vorzug behalten ſich allein die Juden vor. Das iſt aus R. Salomon klar, der dieſe Groͤße der Juden aus dem Umſtande beweiſt, daß einſt aus allen Nationen zehn Maͤnner einen Juden beym Saume ſeines Rocks ergreifen werden, Zachar. 8: 23. Er argumentiert ſo. Siebenzia Voͤlker ſind in der Welt. Nun hat aber ein Jude vier Saͤume die an ſeinen Kleidern hervorgehen. Wenn ihn al⸗ ſo zehn aus jedem dieſer ſiebenzig Voͤlker bey jedem Saume ſeiner Roͤcke ergreifen, ſo macht das zweytauſend und acht⸗ hundert Menſchen, woraus ſeine Groͤße zu ſchließen iſt. *) R. Sehadia Gaon in Sepher Emuna, fol. 36. Die Tod⸗ ten werden mit ihren Kleidern aufſtehen. Und dieſe Er⸗ neuerung der Kleider iſt nicht ſchwerer zu begreifen, als die Wiederherſtellung der Geiſter und Leiber. 362 daß die Verſtorbenen bekleidet auferſtehen werden, und mit eben den Kleidern, in welchen ſie begraben worden. Gott wird die Kleider wieder neu ſchaffen, die mit ihnen verweſt, und in Staub verwandelt wor⸗ den ſind. R. Meir ſagte zur Koͤniginn Kleopatra, die ihn hieruͤber fragte, die Leiber wuͤrden beklei⸗ det aus der Erde hervorgehen, wie die Weizen⸗ koͤrner. Deswegen wird auch in Bereſchith Rabba geleſen, daß R Johannan befohlen habe, man ſollte ihn weder in weißen, noch in ſchwarzen, ſondern in bunten Kleidern begraben, damit er ſich nicht ſeines ſchwarzen Kleides zu ſchaͤmen haͤtte, wenn er un⸗ ter den Gerechten auferſtaͤnde, oder, damit er ſich auch ſeines weißen Kleids nicht ſchaͤmen muͤßte, wo er unter den Gottloſen auferſtehen ſollte. (Eine an einem Doctor des Talmuds merkwuͤrdige Be⸗ ſcheidenheit!) Menaſſe unterſucht noch eine Menge weniger wich⸗ tiger Fragen. Z. Ex. da es Gerechte giebt, derer Leiber nie verweſen, was es mit dieſen fuͤr eine Be⸗ wandtniß haben wird, derer Tugend auf dieſe Art be⸗ lohnt worden? (wie die Maͤhrchen melden, die er die⸗ ſes zu beweiſen anfuͤhrt.) Seine Meinung iſt, daß ſie eine Stunde vor der Auferſtehung in Staub ver⸗ wandelt werden ſollen. Er unterſucht auch, ob die Todten, die Ezechiel auferweckt, noch einmal erwa⸗ chen ſollen, und antwortet, daß es mit denſelben eben die Bewandtniß habe, als mit denen, die Elias und Eliſa auferweckt. Daß dieſe Unterſuchung ſehr un⸗ noͤthig ſey, lehrt der Text des Ezechiel im Zuſammen⸗ hang mit dem uͤbrigen Theile ſeiner Geſichte betrach⸗ 363 anen, tet, woraus ſich ergibt, daß dieſe Auferweckung nur groben im Geſichte geſchah. *) hoftn **) Die Auferſtandenen werden eſſen, trinken, won *) Eine Ueberlieferung ſagt, die Todten, welche Ezechiel tta, auferweckt, ſeyn Maͤnner aus dem Stamme Ephramm ge⸗ hilet weſen, und haͤtten nach ihrer Auferweckung noch Soͤhne und Doͤchter gezeugt. Ja ein gewiſſer R. Juda verſicherte, daß er von einem derſelben abſtamme, und noch Thephil⸗ pd lim trage, die demſelben zugehoͤrt haben. Eine Reliquie ſolte die in gleiche Klaſſe mit dem Stabe des verlohrnen Sohns, ern in und den Lampen der klugen Jungfrauen in der Parabel, ſeinis Math. 25. zu gehoͤren ſcheint, welche man vordem in eini⸗ gen Kloͤſtern vorgezeigt haben ſoll. nnn **) R. Sehadia Gaon in ſeinem Buche Sepher Emuna, f. 36, ſc c. 2, 3. Werden die Auferweckten eſſen, trinken, und W Weiber nehmen? Ich antworte, ja. Denn der Sohn der Eine Wittwe zu Sarepta, welchen Elias auferweckte, und der ge Sohn der Sunamitinn, den Eliſa auferweckt hat, haben geeſſen, getrunken, und ohne Zweifel auch Weiber ge⸗ nommen. „ Abarbanel, in Nach. Af. Wenn wir annehmen, daß ter die Auferſtandenen mit ihren Sinnen und Gliedern nicht e⸗ wuͤrken werden, ſo werden es nicht die ſeyn, die ſter⸗ le ben; denn ſie haͤtten die Koͤrpver und Gliedmaſten nicht, die aus einer zerſtoͤrbaren Materie gemacht, aͤußerlicher Ge⸗ dſe⸗ walt unterworfen waren, und nach Saͤttigung der Natur⸗ da⸗ triebe ſtrebten. Sondern die Leiber der Auferweckten wuͤrden et⸗ auf dieſe Art unzerſtoͤrbar, keiner Gewalt ausgeſetzt, und ohne ſinnliche Verrichtungen und Triebe, mithin von der de Natur der Koͤrper, welche geſtorben, verſchieden ſeyn. N⸗ Ueberdieß, worinn ſollte ſonſt der Genuß der Vergnuͤgun⸗ en gen beſtehen, der dem Koͤrper zukoͤmmt? d R. Moſes, Fil. R. Joſeph de Trana in Beth Elohim sap. 53. Was den Schlaf anbetrift, ſo wird derſelbe nicht e aufbören, ſowohl wegen der Speiſe, welche, ob ſie gleich en⸗ zart, leicht, und rein iſt, dennoch einen Dunſt im Marke ch⸗ erzeugt, der den Schlaf hervorbringt; als weil auch der Koͤr⸗ per an und fuͤr ſich, oder in Anſehung ſeiner Glieder, 364 ſchlafen, heyrathen, ja auch Handthierungen treiben. Einige halten dafuͤr, daß ſie noch einmal ſterben wer⸗ die zur Arbeit beſtimmt ſind, oder ſeiner Sinnewerkzeuge, die der Ruhe beduͤrfen, ruhen muß. Ebenderſelbe ſagt gleich darauf: Wenn die Frage von den Handthierungen, und mechaniſchen Kuͤnſten iſt, ob auch dieſe zur Zeit der Auferſtehung werden getrieben wer⸗ den, ſo dient zur Antwort, daß dieſes nothwendig iſt, wenn anders die Regierung der Welt beſtehen, und die Menſchen erhalten werden, und alles haben ſollen, was zur Nothdurft des Lebens gehoͤrt. Daher ſage ich, daß keiner zur Zeit der Auferſtehung ſeine Handthierung fahren laſſen, oder ſeine Kunſt und Handarbeit zu treiben aufhoͤren wird; da, wenn dieſe letztern aufhoͤren, auch viele Ge⸗ braͤuche und Werke, die das Geſetz vorſchreibet, aufhoͤren muͤſſen. Die Handwerke und Kuͤnſte werden ohne Betrug bluͤhen, und Beſtand haben, bis ans Ende des ſechſten Jahrtauſends. (Er verſteht die Zeit, die von der Aufer⸗ ſtehung bis zur Erneuerung der Welt verfließen wird.) Zum wenigſten ſollte man denken, daß unter dieſen Hand⸗ zwerken das Schneiderhandwerk nicht mit begriffen ſeyn kann. Denn eben dieſer Rabbi meldet, kurz vorher, da er von den Kleidern redet, die die Todten bey ihrer Er⸗ weckung bekommen werden: „Wenn auch ihre Kleider, (die ſie mit ſich in das Grab genommen,) gleich veraltet und verfault ſind, ſo werden ſie doch ihre vorige Beſchaffenheit wieder erlangen; und ſie werden immer neu bleiben, ſo viele hundert Jahre lang, als die Auferweckten leben wer⸗ den, bis ans Ende des ſechſten Jahrtauſends. Ihre Kleider an ihnen werden nicht veralten; und (woruͤber ſich noch weit mehr zu verwundern iſt,) auch die Kleider der Kin⸗ der werden zugleich mit ihnen wachſen ſo wie vordem in der Wuͤſte geſchah. Die oben angefuͤhrte Stelle des TCalmuds ſagt: Es iſt eine Ueberlieferuug des Hauſes Eliaͤ, die Gerechten, wel⸗ che Gott vom Lode erwecken wird, werden nicht mehr ſter⸗ ben, u. ſ. w. R. Sehadia in Sepher Emuna ſagt: Sie werden nicht ſterben, ſondern von den Tagen des Meſſias zur Gluͤckſelig⸗ den. mel — ⸗ — 365 eiben den. Die meiſten aber nehmen an, ſie werden nicht wen mehr ſterben. — Von denen die die Zeit der Auferſte⸗ ſeue hung erleben, iſt es noch ungewiſſer, ob ſie ſterben werden, oder nicht. *) Ueber die Ungleichheit der S keit der kuͤnftigen Welt (der neuen Welt) uͤbergehen.⸗ , Dieſer Meinung ſind auch R. Aaron der Levit, Abarbanel wer⸗ Salomo Bar Nathan, Nachmanides, und andere. ne Moſes Maimonides ſagt, ſie werden ſterben, und ihre Seelen werden ins Paradies verſetzt werden; und Aben⸗Ezra will, ſie werden ſterben, und noch einmal auferweckt werden. *²) Syn. Zohar. Porta Retr. ex Dictis in Exodum 41. Im kuͤnftigen Sekulum (des Meſſias) wird jeder Menſch, der 65 den Tod noch nicht verſuchet hat, ſterben, damit in der ern Welt nichts von jener Befleckung uͤberbleibe. . ſtin Abarbanel fuͤhrt im Buche Nachalath Afoth die Meinun⸗ ro gen einiger Rabbiner, betrefend diejenigen, welche die Zeit der Auferſtehung erleben, an, und bemerkt, daß ſich dieß⸗ falls aus den alten Ueberlieferungen nichts beſtimmen laſſe. Einige meinen, wie er ſagt, daß alle Menſchen ſterben , d werden, damit ſie in ihrer Auferſtehung denen aͤhnlich werden moͤgen, die von Todten auferſtanden ſind. Andere glauben, diejenigen, die die Zeit der Auferſtehung erleben, oder zu derſelben gebohren werden, werden nicht ſterben, um ſondern von Gott in die Welt der Wiedergeltung verſetzt ſenhet werden, wie die Todten, welche auferweckt worden. An⸗ 1,1 dere ſagen, daß ſie lange leben, aber am Ende der Zeit ⸗ des Heils (des Meſſias) erwachen, und ins ewige Leben ocre eingehen werden. R. Sehadia Gaon iſt dieſer letzten uß Meinung zugethan, und beweiſt ſie aus Eſaj. 65: 22. Die e Tage meines Volks ſind wie die Tage der Baͤume. Das nin heißt: Sie werden 400. oder 500. Jahre leben, und aus Jeſ. 60: 20. Ein Rnab von 100. Jahren wird i⸗ ſterben. wah R. Moſe Fil. R. Jol-de Tran. in Reth Elohin. Meiner ſet Meinung nach werden ſie ſterben, und wieder aufleben, damit ſie den Auferweckten gleich ſeyn. Denn ſo werden . ſie tuͤchtiger ſeyn, das Gute zu thun, als vor ihrem To⸗ 366 — Meinungen in dieſem Stuͤcke iſt ſich gar nicht zu ver⸗ wundern, weil die Meinungen ſelbſt in Anſehung des Zeitpunkts, in den die Auferſtehung geſetzt werden muß, getheilt ſind. Auch ſcheinen ihre Meinungen von der neuen Welt nicht gleich. Es ſcheint, daß Chriſtus einige Ruͤckſicht auf etli⸗ che dieſer Hypotheſen, welche ein hoͤheres Alter haben, genommen, und daß es die Apoſtel ebenfalls gethan. So redet er (wie man wenigſtens glauben ſollte) nach der Meinung derjenigen, die die Auferſtehung allein den Gerechten zugeſtanden, wenn er ſagt: Die, wel— che gewuͤrdiget werden, Theil an der kuͤnftigen Welt, und der Auferſtehung der Todten zu haben u. ſ. w. Luc. 20: 35. nicht, daß er dieſes ſelbſt ge⸗ lehrt, ſondern weil er nach den Begriffen redete, wel⸗ che die meiſten unter ihnen haben mochten, als wollte er ſagen: Die Gerechten, von denen ihr redet, daß ſie dieſer Auferweckung zum Leben, und des Lebens, im kuͤnftigen Sekulum gewuͤrdiget werden ſollen, u. ſ. w. Hergegen beſtreitet er die falſche Meinung, daß die Auferweckten wieder heyrathen werden, die ſchon da⸗ mals unter den Juden bekannt, und ohne Zweifel ſehr gemein war, worauf auch die Sadducaͤer einen Einwurf gegen die Lehre von der Auferſtehung gruͤnde⸗ ten. Die Lehre von der Auferſtehung der Frommen und Gottloſen, machen Chriſtus und ſeine Apoſtel nicht de, weil die Todten, welche lebendig geworden, ſich alles deſſen erinnern werden, was ihnen in der Welt der Seelen begegnet iſt, des Guten ſowohl als des Boͤſen. Er er⸗ laͤutert dieſes anderswo auf dieſe Weiſe: So wird es ſich mit Auferweckung derer verhalten, die zur Zeit der Auf⸗ erſtehung leben werden. Sie werden ſterben, und ſo⸗ gleich wieder leben, gleich als durch eine Verwandelung nipbyre Dn (juxta ſimilitudinem imutationum.) 367 allererſt den Juden bekannt, ſondern beſtaͤtigen ſie durch ihr Anſehen, und fügen Umſtaͤnde hinzu, welche dieſe Lehre mit der Religion Jeſu, oder mit der chriſtli⸗ chen Lehre verbinden; z. Ex. datz Chriſtus es ſey, der die Todten an jenem Tage auferwecken wird. Daß Gott jedem einen Leib nach ſeinem Willen, und nicht eben den irrdiſchen groben und vergaͤngli⸗ chen Leib geben werde, von dem die Juden redeten, der aus dem Knochen Luz durch die Wirkung des Thaus zubereitet iſt, ſondern daß er ihm einen geiſti⸗ gen und himmliſchen Leib geben werde. S. 1. Kor. 15: 38⸗ 49. Paulus verſichert auch, daß die, welche den Tag der Auferſtehung erleben, nicht mehr ſterben, ſondern verwandelt werden ſollen, aber nicht um auf einer neuen Erde zu leben; ſondern ſie ſollen, wie er 1. Theſ⸗ ſal. 4: 17. ſchreibt, mit den Auferweckten in die Wolken hingezuͤckt, und dem Herrn entgegen in die Luft gefuͤhrt werden. Was aber die ſichtbare Welt betrifft, ſo lehrt Petrus von derſelben, daß ſie zum Feuer aufbehalten ſey, worinn ſie am Gerichtstag untergehen wird, daß die Himmel mit Krachen verge⸗ hen, die Elemente durch Feuer aufgeloͤſt, und die Er⸗ de ſammt den Werken darauf verbrennen wird. 2. Pet. 3: 7 / 10. Siebenzehnter Abſchnitt. Erneuerung der Welt. Wenn zwiſchen den Tagen, in welchen der Meſſias ſein Volk ruhig beherrſcht, und zwiſchen dem Zuſtand N 368 — der Juden in der neuen Welt einiger Unterſcheid iſt; ſo iſt er darinn zu ſetzeu, daß die Gottloſen aus allen Voͤlkern werden vertilgt, und in die Hoͤlle verſtoßen werden, eh Gott die Welt erneuert, und die Erde nach dem Gerichtstage von allen Laſterhaften rein ſeyn wird. Denn die Rabbiner geben ſehr oft in ih⸗ ren Schriften zu verſtehen, daß ſie auf der neuen Er⸗ de vollkommen die Beduͤrfniſſe haben, und die Ver⸗ gnuͤgungen genießen werden, welche auf der jetzigen; kurz, daß ſie eſſen, trinken, ſich fortpflanzen, kaufen und verkaufen werden: Obwohl einige der Meinung ſcheinen, welche zu den Vernuͤnftigern gehoͤren, daß die Bewohner der neuen Erde entweder durch den Tod, oder mit Leib und Seele wuͤrden in das Para⸗ dies verſetzt, und dort, gleich den Engeln, durch das Anſchauen der Schechina ewig geſaͤttiget werden. Menaſſe verſteht mit Aben Ezra, durch die Ver⸗ heißung, daß Gott einen neuen Himmel ſchaffen wird, nichts anders, als daß er die Luft von ſchaͤdlichen Daͤmpfen reinigen werde, und daß die Erdeinwohner eine liebliche Luft einathmen werden, die ihre Geſund⸗ heit ewig friſch, und bluͤhend erhalten wird. Die Geſtirne werden neu geſchaffen werden. Die Sonne wird neun und vierzig mal mehr Glanz und Waͤrme geben als in der alten Welt. *) Durch dieſe Hitze, ſagt Menaſſe, werden die Gottloſen gepeiniget, und verbrannt werden. Die Gerechten aber werden durch eben dieſe Sonne erquickt werden, und dahin zieht er, was die alten Rabbiner von Erhoͤhung der Son— nenhitze zur Peinigung der Gottloſen ſagen. Die From⸗ *) Nach Schemoth Rabba, auch Bereſchith Rabba, Pa- raſch. 12. — — Ver⸗ / hen er nd⸗ De ine e ,/ 369 Frommen muͤſſen nothwendig Koͤrper von Asbeſt ha⸗ ben, dieſe grauſame Hitze, welche Eiſen und Kupfer zu ſchmelzen mehr als hinlaͤnglich ſeyn wuͤrde, aus⸗ zuſtehen.*) Vielleicht aber thut auch das mit, daß ſie aus dem mehr als Demantharten Knochen Luz zu⸗ bereitet, und geformt ſind. Die Meinung aber, daß die Sonnenhitze in der neuen Welt 49 male verſtaͤrket werden ſoll, wird aus Jeſ. 30. bewieſen. Der Mond wird ſo hell als die Sonne ſcheinen, ein Umſtand, den wir uns auch eben nicht wuͤnſchen duͤrften. Die Erde wird weit fruchtbarer, und ergiebiger ſeyn, als vorher, und wenn man liest, wie groß die Rabbiner die Fruchtbarkeit der neuen Erde machen, ſo muß man nothwendig glauben, daß es ihnen kein Ernſt ſey, wenn ſie zuweilen von der Maͤßigkeit der Einwohner der neuen Welt reden, die nur ſelten eſſen, und trinken, und nur leichte, und ſubtile Speiſen ge⸗ nießen werden. **) Die neue Erde wird alle Arten von *) Das gewoͤhnliche Sonnenlicht ſechsmal verſtaͤrkt, zuͤndet leicht verbrennliche Dinge an. Wo die Sonnenhitze der gewoͤhnlichen Sommertage dreymal verſtaͤrkt wird, koͤmmt ih⸗ re Hitze der Hitze des ſiedenden Waſſers bey. Wo ſie neun⸗ mal verſtaͤrkt worden ſchmelzt ſie Bley, und wo ſie ſieben und zwanzigmal verſtaͤrkt worden, Kupfer. **) Tractat. Schabbath. Gamaliel lehrte: Zur kuͤnftigen Zeit wird das Land Iſrael Kuchen und Kleider von Purpur hervorbringen. Als er daruͤber verlacht ward, wies er ſei⸗ nem Lernjuͤnger einen Schwamm, (der eine Aehnlichkeit mit Kuchen hat,) und einen Palmzweig, (der einige Aehn⸗ lichkeit mit einem wollenen Kleid hat, nach R. Salo⸗ mons Gloſſe;) dadurch ſuchte er ihn zu uͤberfuͤhren, daß ſeine Behauptung nichts unmoͤgliches, oder unwahrſchein⸗ liches enthalte. Chetuboth (Cod. Talm.) Im kuͤnftigen Seculum wird ein Weizenkorn ſo groß ſeyn als zwey Nie⸗ AAaggs 370 Gewaͤchſen in ungewoͤhnlicher Groͤße hervorbringen, ohne daß die Einwohner mit Pflanzen und Anbauen derſelben, ja ſelbſt mit Einſammeln einige Muͤhe haben ren eines großen Ochſen — und das iſt ſich auch nicht zu ver⸗ wundern: Denn einſt grub ein Fuchs eine Hoͤhle in ei⸗ ner Kuͤbe, und warf Junge. Und man wog das uͤbri⸗ ge und befand es ſechszig Pfund ſchwer. Talm. Hieroſ. Tract. Taanith. R. Jehuda lehrt: In dieſer Welt bringen die Felder nach ſechs Monaten, die Baͤume aber nach zwoͤlf Monaten ihre Fruͤchte. Aber zur Zeit des Meſſias werden die Felder alle Monate, die Baͤu⸗ me aber alle zween Monate ihre Fruͤchte bringen. R. Joſe ſagte: In dieſer Welt bringen die Felder nach ſechs, die Baͤume aber nach zwoͤlf Monaten ihre Fruͤchte. Aber zur Zeit des Meſſias werden die Felder alle füͤnfzehn Tage, die Baͤume aber alle Monate einmal ihre Fruͤchte bringen. Tr. Schabbath. R. Gamaliel hat gelehrt: Einſt werden die Baͤume alle Tage Fruͤchte tragen. In Siphié. Die Kinder Adams werden in den Lagen des Meſſias keine Ar⸗ beit mehr treiben duͤrfen. Denn die Koͤrner des Weizens werden ſich aneinander reiben, und das Meel wird auf die Erde fallen. Und du wirſt kommen, und deine Hand voll Meel nehmen, zu deiner Nothdurft. Denn es iſt im 72ſten Pſalm geſchrieben: Seine Frucht wird erſchuͤttert werden, wie die Baͤume Libansn. Auch ſteht: Es wird eine Handvoll geſaͤet ſeyn. Das iſt, das Getreid wird ſich von ſelbſt zu Auchen, (oder Haͤndenvoll) Meel formen. Chetuboth: Der Weizen wird ſo groß wachſen, (d. i. ſo dickhalmig) als eine Palme. Chetuboth: Das Land Iſrael wird Kuchen, und Purpurkleider hervorbrin⸗ gen. (Eine Erdichtung die ſelbſt in Feenmaͤhrchen noch auffallen wuͤrde.) Denn es iſt geſchrieben, Pſ. 72. „ die Kuche des Weizens wird auf der Erde ſeyn. Gott wird das Korn wachſen laſſen, und mehren. Aber du wirſt ſa⸗ gen, (der Verfaſſer ſtellt ſich einen Wiſſensbegierigen Ju⸗ den vor, der noch von Gewiſſenszweifeln wegen des Secu⸗ lums des Meßias geaͤnaſtiger wird,) man wird es mit Muͤ⸗ he einſanmeln? Die Stelle des 72ſten Pfalms lehrt, was —,.,m — —. — — — 371 duͤrfen. Worzu aber dieſe unglaubliche Fruchtbarkeit des Bodens, der alle Fruͤchte zu einer ungeheuren Groͤße gedeihen laͤßt, wenn nicht die Eßbegierde der Juden in der neuen Welt auch unglaublich ſtark waͤre? Das Land Iſrael wird nicht allein fruchtbarer, ſondern auch groͤßer und weitlaͤuftiger ſeyn, als es zuvor war, ſo ſehr es auch durch dieſe beyden Eigen. ſchaften beruͤhmt geweſen, wie uns die Berichte der Rabbiner glauben machen wollen. *) hierauf zu antworten: Seine Frucht wird erzittern, wie der Libanon. Das iſt, Gott wird den Wind aus ſeinen Schatzkammern hervor rufen, und das Korn wird ſich rei⸗ ben, und ſein Meel von den Kleyen ſondern. Und ein Menſch wird kommen, und ſeine Hand voll davon nehmen und zur Verſorgung ſeiner Haushaltung brauchen. Chetuboth. Dieſe Welt iſt nicht der Welt gleich, wel⸗ che kommen ſoll, in dieſer bringt das Ableſen und Keltern der Weintrauben Beſchwerlichkeit mit ſich. In der kuͤnf⸗ tigen wird man eine einzige Beere eines Trauben fortzu⸗ ſchaffen einen Schiebkarren oder ein Schiff gebrauchen; und im Winkel des Hauſes hinſetzen, (um nach Nothdurft den Moſt draus abzuzapfen;) und ſein Holz wird man un⸗ ter den Topf zur Feurung gebrauchen. Es wird auch kei⸗ ne Beere einer Traube ſeyn, die nicht dreyßig Faͤſſer Weins in ſich hielte. Anderswo in eben dem Tractate. Kein Weinſtock wird ſeyn; deſſen Trauben nicht zu ihrer Kelterung einen Kelter ſo groß, als eine ganze Stadt beduͤrften. Vielleicht wirſt du ſagen: (chatechiſtert der Rabbi ſeinen Zuhoͤrer ferner.) Der Wein wird nicht gut ſeyn? Jeder Gaum, der ihn ko⸗ ſtet wird ſagen: Mehr her! Mehr her! Aber du wirſt ſagen: er wird nicht roth, (nicht von der beſten Sorte ſeyn, dem die Rabbiner eine ſchwarzrothe Farbe zuſchreiben) Aber es iſt geſchrieben Gen. 49: Im Blut der Trauben wird er ſeinen Mantel waͤſchen u. ſ. w. (die Rabbiner zaͤhlen im Talmud 60. Arten Weins, und ſchreiben der beſten eine Blutfarbe zu.) *) Das Land Iſraels wird ſo groß ſeyn als die uͤbrige Welt. Gott wird auch, wie die Juden erwarten, ein neues Jeruſalem mit ſeinen Haͤnden bauen entweder im Himmel, um es auf Erde herabzulaſſen, oder auf der Erde. Von dieſem Umſtande wird es mehr Ge⸗ legenheit zu reden geben, wenn ich vom neuen Jeru⸗ Cod. Talm. Ghittin. Das Land Iſraels wird v ein Bock genannt. Denn ſo wie das Fell eines Boeks ſich zu⸗ ſammenzieht, wenn es ihm abgezogen worden, ſo iſt auch das Laud Iſraels ſo lange die Iſraeliten darinn wohnen, weit, wenn ſie es aber verlaſſen haben, klein und eng. Das wird erzaͤhlt, um die Erzaͤhlung zu rechtfertigen, die dieſer Stelle unmittelbar vorgeht, daß auf dem Berge des Jannaͤus allein 600,000 Staͤdte geſtanden. S. den zwey⸗ ten Abſchnitt. Wie fruchtbar dieſes Land geweſen, moͤgen folgende Erzaͤhlungen beweiſen. Cod. Chetuboth. R. Chija der Sohn Ada verſichert, daß ſein Vater ihm einen Weinſtock hinterlaſſen, von wel⸗ chem er zur Zeit der Weinleſe am erſten Lage dreyhundert Trauben abgeſchnitten, aus deren jeder er ein Faß Wein gekeltert; am zweyten Dage ſchnitt er eben ſo viel ab, und aus zweyen derſelben erhielt er ein Faß voll Weins; am dritten Tag las er eben ſo viel ab, und erhielt allemal aus dreyen ein Faß voll. Diefer große Weinſtock iſt dem Kohlſtengel des Simeon Ben Tachlipha glieich, den ihm ſeinem Vorgeben nach ſein Vater hinterlaſſen. Deſſen be⸗ diente er ſich in ſeinem Baumgarten als einer Leiter. Chetuboth. Drey glaubwuͤrdige Rabbiner verſichern, daß es zu ihrer Zeit im Lande Iſrael Seen von Milch und Honig gegeben. Bar Bar Channa berichtet, daß er einen Milch und Honigſee zwey und zwanzig Parſoth, oder deut⸗ ſche Meilen in die Laͤnge, und ſechs in die Breite, im Lande Iſrael geſehen. R. Jakob Bar Doſtaj erzaͤhlet, daß er einmal, an einem Morgen, von Lud nach Ono eine Parſe weit in Honig, bis uͤber die Ferſen gegangen. Und Reſch Lakiſch erwaͤhnt, daß das Land Iſrael auf ſechszehn Parſen, in die Laͤnge und Breite, mit Milch und Honig bedeckt geweſen. 373 ein ſalem der Apokalypſe handeln werde. Jetz begnuͤge der ich mich von der Lage, Groͤße und Schoͤnheit dieſer auf Stadt zu reden. *) Es liegt dieſe Stadt auf einem Ge⸗ ſehr / hohen Berge, oder vielmehr auf dem Gipfel et⸗ tl⸗ licher uͤbereinander gewaͤlzter Gebuͤrge. *). Seiner eit * Midraſch Tillin. Rabbi Pineas hat geſagt: Gott wird u⸗ den Sinai, Thabor, und Karmel herzubringen, und Jeru⸗ ch ſalem auf ihren Gipfel ſetzen. (Dieſes wird an mehr als n, einem Orte gefunden.) eng. Broaaba Batra. fol. 75: 2. R. Johannan hat geſagt, (der De Sohn Zaccai ein Schuͤler des Hillel, wie dieſes aus an⸗ de dern aͤhnlichen Ausſpruͤchen, wo er ebenfalls vorkoͤmmt, tey⸗ erhellet) Gott wird Jeruſalem drey Parſen erhoͤhen (d. i. fben auf ein drey Parſen hohes Gebirg ſetzen,) und Jeruſalem ſelbſt wird auch drey Parſen hoch ſeyn; (d. i. ſeine Ge⸗ baͤude werden die Hoͤhe von 3. deutſchen Meilen haben;) 8 aber, wirſt du ſagen, es wird ſchwer ſeyn hinaufzuſteigen. er Wir werden anders gelehrt: Denn es iſt geſchrieben: Wer “ ſind die . welche fliegen, wie die Wolken, und wie die Dau⸗ , ben zu ihren Fenſtern? Wirklich duͤrfte uns ohne dieſen ; gluͤcklichen Umſtand fuͤr die Juden bang ſeyn, wie ſie nicht n allein den Berg hinauf klimmen, ſondern wie ſie auch in n ihre drey Meilen hohe Stockwerke hinaufkommen wollten, f ohne auf den Stunden langen Treppen die Haͤlſe zu bre⸗ 1 chen. Eben das wird auch Tract., Sanhed. Diſt. Chelek. t in der oft angefuͤhrten Stelle verſichert. Es iſt eine ne⸗ berlieferung des Hauſes Elia: Die Gott vom Tode aufer⸗ tn, wecken wird, werden nicht mehr ſterben. Gott wird ihnen d Fluͤgel geben wie den Dauben; und fie werden uͤber die n Waſſer fliegen. Schir R. Jeruſalem, ſagt Johannan, des Zaccai Sohn wird erhoͤhet werden daß es bis an den Thron der Herr⸗ . lichkeit hinaufreicht. 8 *v) Zohar lev. fol. 23. Gott hat beſchloſſen, daß die Mauern e der Stadt Jeruſalem hoch ſeyn, und bis an den Thron der . Herrlichkeit hinauf reichen ſollen. Eben daſelbſt. Jeruſalem wird erweitert werden bis an die Graͤnzen von Damaſeus. Jal- 374 Groͤße nach iſt Jeruſalem mehr einer Provinz, als einer Stadt gleich. Die Koſtbarkeit ſeiner Bauma⸗ terialien iſt unglaublicher, als die Fruchtbarkeit des kut Schimeoni f. 57?: 2. Jeruſalem wird in kuͤnftigen Zeiten ſo groß ſeyn, als das Land Iſrael. Abarbanel bemerkt in Præc. Sal. daß R. Abba im Tract. Sanhed. den Vorhof des kuͤnftigen Dempels allein achthun⸗ dert ſpaniſche Meilen im Umfange macht. Nach der Ueber⸗ lieferung die in Diſtinéct. Chelek vorkoͤmmt, iſt das Haus welches vor Gott im Himmel ſteht, oder das Heiligthum, worinn er einſt unter Iſrael wohnen wird, achtzehentau⸗ ſend Parſen im Umfange. Folgende Stellen beſchreiben dieſe Stadt, nach ihren vornehmſten Gebaͤuden, und geben uns einen Begriff von der Gluͤckſeligkeit ihrer Bewohner. Midraſch Tillin in Pſ. 48. In Jeruſalem werden zur letzten Zeit gezaͤhlt werden, tauſend vierhundert fuͤnf und achtzig Thuͤrme; tauſend achthundert, ſieben und ſiebenzig Pallaͤſte, tauſend vierhundert ſechs uund neunzig Schloͤſſer, eben ſo viele Fiſchteiche, und hundert vier und vierzig Pforten. Baba Batra: Gott wird zur letzten Zeit zur Stadt Je⸗ ruſalem uͤber die jetzigen Gebaͤude hinzuthun, (d. i. er wird um ſo viel mehr vornehme Gebaͤude in ihr anlegen als ſie vor Zeiten hatte, oder jetzt hat,) 1169 Gaͤrten, 1210 Thuͤrme, 1136 Pallaͤſte, 1345 Schloͤſſer. Und man wird allein hundert und achtzigtauſend Maͤrkte zaͤhlen, wo Sauſſen und Gewuͤrze, die Speiſen wohlſchmeckend zu ma⸗ chen, verkauft werden; (welche Gluͤckſeligkeit! Aus dieſem laͤßt ſich abnehmen wie unglaublich viel Stuͤcke zahmes Vieh, Wildpraͤt, und Gefluͤgel jaͤhrlich in ihr verſpeiſt wer⸗ den muͤſſen.) Und nun zur Beſchreibung der Pracht und des Glanzes dieſer Stadt: Midraſch Tillin uͤber den 87ſten Pſalm. R. Jnda hat im Namen des R. Samuel (welcher im dritten Jahrhun⸗ dert lebte) geſagt: Die große Pforkte zu Jeruſalem wird zwey Dhuͤren aus einer Perle gemacht haben. Jalkit Shimeoni. fol. 54: 1. R. Benjamin „der Sohn Levi hat geſagt. Die Graͤnzen des Lands Iſrael 37 5½ 6 kuͤnftigen Landes Chanaan ſelbſt. Die Pallaͤſte der „ Feen, und die Schloͤſſer der Zauberer ſind dem neuen s Jeruſalem der Juden nicht zu vergleichen, ſo wenig en wperden mit Edelſteinen und Perlen erfuͤllt ſeyn, und jeder Iſraelite wird kommen, und davon nehmen, ſo viel er ver⸗ t, langt. In dieſer Welt ſetzen die Iſraeliten Steine, die n⸗ Graͤnzſcheid ungen zu bezeichnen, in der kuͤnftigen werden ⸗ ſie Edelſteine und Perlen hierzu gebrauchen. R. Levi, (der us im dritten Jahrhundert lebte,) hat geſagt: Die Marken in, von Jeruſalem werden achtzehntauſend Parſoth Breite und ⸗ zwoͤlftauſend Parſoth Laͤnge haben. Und dieſe werden mit en Edelſteinen und Perlen ganz erfuͤllt ſeyn. Wenn denn ei⸗ en ner dem andern etwas ſchuldig iſt, wird er ſagen: Komm, . laßt uns zum Richter Meſſias gehen, welcher zu Jeruſa⸗ r lem iſt. Wenn ſie dann zu den Marken Jernſalems kom⸗ d men, werden ſie viel Perlen und Edelſteine finden, und und der Schuldner wird etwa zwey davon nehmen und , dem andern geben, und fragen, bin ich dir noch etwas . ſchuldig? Dann wird der Glaͤubiger antworten: Du wa⸗ . reſt mir nicht den Werth deſſen ſchuldig, das ich empfan⸗ gen habe. „ Welche Ausſichten fuͤr die neuen Juden, die 4 den Juweelenhandel ſo ſehr lieben? Dadurch werden ſie ja . in Stand geſetzt, im Seculum des Meſſias ihre alte Hand⸗ thierung mit unendlich groͤßerm Profite, als in der gegen⸗ . waͤrtigen Welt fortſetzen zu koͤnnen. Die Edelſteine Jeru⸗ ſalems ſind nicht bloß des Anſchauens wegen da, man darf auch damit ſchachern, und Gewinn und Gewerb treiben. , Shemoth Rabba: Gott wird Jeruſalem zur kuͤnftigen Zeit (in der kuͤnftigen Welt) aus Saphiren bauen, und dieſe Steine werden wie die Sonne leuchten; ſo daß die Voͤl⸗ ker der Welt kommen werden, die Herrlichkeit Iſraels zu ſehen. Dieß darf uns nicht unwahrſcheinlich, oder uner⸗ hoͤrt vorkommen, denn dieſe Eigenſchaft wird den Edel⸗ ſteinen und Perlen noch an mehr Orten zugeſchrieben. Hier ſind Beyſpiele. Pirke Eliezer Cap. 9. R. Meir hat geſagt: Eine Per⸗ le leuchtete dem Jonas, welche im Bauche des Wallfiſches hieng; die war ſo glaͤnzend, als die Mittags⸗Sonne, und 376 ſie auch ihre Baumeiſter aufzufuͤhren koſten moͤgen, die ihnen, mit einem Federzug, allen nur erdenklichen Glanz und Pracht zu geben im Stande ſind. Der Tempel des Meſſias wird durch die ſchaͤtzba⸗ ren Dinge, die in dem zweyten Tempel fehlten, ei⸗ nen neuen Glanz erhalten, die Stiftshuͤtte, mit der Bundeslade, und ihrem ganzen Geraͤthe, welche vor der Zerſtoͤhrung des erſten Tempels verborgen wor⸗ den, und dem dritten Tempel auch in dieſer Ruͤckſicht einen Vorzug vor dem zweyten geben. *) zeigte ihm alles was im Abgrunde des Meers verborgen war. Sanhedrin f. 108: 2. R. Johannan hat geſagt: Gott befahl dem Noa, Edelſteine und Perlen in die Arche zu nehmen, die wie der Mittag leuchteten, (und die Stelle der Sonne vertraten, da die Arche nur ein kleines Fenſter hatte, und alſo ſehr finſter war) *) Cod. Miſchn. Aboth. „Dieſe Dinge ſind gemacht, und nachher verhorgen worden, die Stiftshuͤtte, und ihre Geraͤthſchaft, die Lade, Stuͤcke von den ſteinernen Tafeln, die Urne mit Manna, das Kruͤgchen mit dem Salboͤle, die Ruthe Aarons die gegruͤnet hat, die prieſterlichen Klei⸗ der, und die Kleider des geſalbeten Prieſters. Aber der Waſchkeſſel, das Meer, der Tiſch, der Leuchter, der Vor⸗ hang, und der Teppich, (der vor der Huͤtte hieng,) ſind noch zu Rom.,„ Daß der Tiſch, der Leuchter, und das Geſetzbuch von den Roͤmern im Tempel zu Jeruſalem er⸗ beutet worden, bekraͤftiget Joſephus Lib. 5. de Bell. Iud. Cap. §. . . Abarb. in I. Reg. 6. Joſias hat die Lade, den Krug mit dem Manna, das Salboͤl⸗Gefaͤß, und die Ruthe Aa⸗ rons daſelbſt (in der Erde unter dem TDempel) verborgen. Dieſes erlaͤutert Bechai in leg. f. 199: 4. „Joſias hat, die Bundslade, welche Bezaleel gemacht, mit der Urne mit Manna, und den uͤbrigen heiligen Dingen in unter⸗ irrdiſchen Gruͤften des Tempels verborgen. „ Tanchuma. pag. 83. Dieſe drey Dinge wird Elias dem Volk Iſrael wieder zuſtellen, die Urne mit dem Manna, hen e. e ſe t 377 Dieſe, und dergleichen wundervollen Dinge duͤr⸗ fen ſchlechterdings nicht bezweifelt werden. Es wer⸗ den ein paar Beyſpiele erzaͤhlt, aus welchen ſich zur Genuͤge abnehmen laͤßt, wie ſtrafbar eine ſolche Zwei⸗ felſucht ſey. Ich begnuͤge mich fuͤr dießmal das eine anzufuͤhren. Wir haben gehoͤrt, daß der dritte Tem⸗ pel ein Thor aus einer einzigen Perle haben werde, wie R. Samuel, Iſaks Sohn verſicheret, und R. Je⸗ remias ihm nachſpricht. Ein frommer Jude hoͤrte das, wie in Jalkuth Simeon erzaͤhlt wird, und dachte indem er eben am Ufer des Meers ſpazierte, uͤber die Moͤglichkeit dieſer Sache nach. Indem kam eine Stimme vom Himmel, die rief: Wenn du nicht vollkommen gerecht waͤreſt, ſo wuͤrde — dich das Gericht getroffen haben. Ich habe die Welt in ſechs Tagen geſchaffen; wie ſollte ich denn nicht das Thor des Tempels gegen Aufgang mit zwey Thuͤren aus einer einzigen Perle machen koͤnnen? Da bath der Fromme um Gnade, und ſprach: O Herr der Welt, wiewohl ich ſolches in mei⸗ nem Herzen gedacht, ſo habe ich es doch mit meinen Lippen nicht geredt. Auf dieſes trug ſich ein Wun⸗ das Salboͤl⸗Gefaͤß, und das Weywaſſer⸗Gefaͤß; einige ſagen: Auch die Ruthe Aarons. Abarbanel Comment. in Proph. priores, in Dan. 9. Das heilige Geraͤth, welche im Allerheiligſten geweſen, naͤmlich die Lade des Bunds, die Lafeln mit Gottes Fin⸗ ger beſchrieben, das Geſetzbuch Moſis, das an der Seite der Lade verwahrt ward, und das Salbol⸗Gefaͤß, das ne⸗ ben demſelben geweſen; alle dieſe Dinge ſind bey der Zer⸗ ſtoͤhrung des erſten Tempels verborgen worden. Wenn aber Gott die Gefangenſchaft Iſraels wiederbringt, ſo wird al⸗ les dieß wieder ans Licht kommen, und wieder gebracht werden, daß es in das Haus des Herrn komme. derwerk zu. Das Meer zerſpielt, und er ſah im Grund deſſelben Engel des Dienſts eine Perle ſchneiden, und bearbeiten. Er fragte ſie: Wozu dieß? Sie antworteten: Es iſt das Thor des Tempels gegen Aufgang, das aus einer einzigen Perle verfertiget wird. . *) Die Menge der Nachkommen ward immer bey den Iſraeliten fuͤr einen Segen gehalten. Auch in der neuen Welt wird ihnen dieſes Stuͤck des Wohlſtands nicht entſtehen, den ſie ſich immer angewuͤnſcht haben. Die Weiber werden taͤglich gebaͤhren, wie eine Stelle des Talmuds ſagt. *) Jeder Jude ſoll ſo viel Kin⸗ der bekommen, als Menſchen ehedem aus Aegypten gezogen ſind. Ein ewiges Leben voller Freuden das *) Talm. Tract. Schabbath. R. Gamaliel ſaß, und predigte: Zur kuͤnftigen Zeit wird ein Weib alle Tage gebaͤhren. Denn es iſt Jerem. 31; 8. geſchrieben: Die ſchwanger wird, und zugleich gebirt. Ein Lernjuͤnger verlachte ihn, und ſagte: Es ſteht geſchrieben: „Es geſchiehet nichts neues unter Sonne; „ worauf Gamaliel antwortete: „Komm, ich will dir etwas aͤhnliches in der gegenwaͤrtigen Welt weiſen, „und ihm eine Henne zeigte (die taͤglich ein Ey legen kann.) **) Midraſch Tillin. R. Elieſer des R. Joſe Sohn hat ge⸗ ſagt: Zur kuͤnftigen Zeit wird jeder Iſraelite ſo viel Kin⸗ der haben, als Menſchen aus Aegypten gezogen ſind. Denn es ſteht im 45ſten Pſalm geſchrieben: An deiner Vaͤter ſtatt wirſt du Kinder bekommen. Wie viel Vaͤter hat er dann gehabt, als die Iſraeliten aus Aegypten gezogen ſind? Sechshunderttauſend. R. Abhu hat geſagt: Wundere dich nicht daruͤber. Denn eine wilde Henne legt an einem lan⸗ gen Tage wohl zwey Eyer, an einem kleinen Tage ein Ey. Wir leſen: Die Tage meines Volks werden ſeyn, wie die Dage eines Baums. „ Er will ſagen ein langes Leben muͤſſe auch mit einer verhaͤltnißmaͤßig zahlreichen Nachkom⸗ menſchaft begleitet ſeyn. tund den 6e egen he den N nd en. ele Kin⸗ ten “ 4 ; 379 alle Vergnuͤgungen in ſich ſchließt, derer Beſchaffen⸗ heit wir bereits kennen, wird der Gerechten in Iſrael Loos ſeyn. Der Meſſias wird ewig leben, wenn die Welt der Auferſtehung wird angegangen ſeyn, und das Seku⸗ lum angefangen hat, in welchem kein Tod, kein un⸗ unreiner Geiſt, keine Krankheit mehr den Erdboden beherrſcht. Allein die Frage, in welche Zeit die Auf⸗ erſtehung falle? Und die Frage, ob die, welche die Zeiten des Meßias erleben, auch ſterben werden, oder nicht? giebt auch zur Frage Gelegenheit, ob er auch ſterben wird, eh er mit der Unſterblichkeit der kuͤnf⸗ tigen Welt dereinſt bekleidet werden ſoll, und ob in⸗ nerhalb der zweytauſend, der tauſend, oder ſiebentau⸗ ſend Jahre ſeiner Regierung ſein Leben endlich ſich ruhig ſchließen, und ſeine Krone auf ſeine Nach⸗ kommen fallen werde? Die Bejahung oder Verneinung dieſer letztern Frage haͤngt von der Art ab, wie jene Fragen entſchieden werden. Einige glauben, daß der Meſſias ſowohl als andere Iſraeliten, und Weltbewoh⸗ ner zwar viele hundert Jahre leben, aber doch end⸗ lich ſterben werde. Andere verneinen das. *) *) Sanhedrin. Der Meſſias wird ſterben, und an ſeiner ſtatt werden ſein Sohn und Enkel regieren. R. Iſak im Buche Grundſtuͤtze der Wahrheit: Des Meſ⸗ ſias Regierung wird nicht aufhoͤren. Sein Sohn nach ihm, und ſein Enkel werden in Ewigkeit regieren. Folgende Stellen ſind Zeugniſſe fuͤr die entgegengeſetzte Meinung. Succa. Gott wird zum Meſſias, dem Sohn Davids ſa⸗ gen, (wie die Weiſen uns uͤberlieferet haben,) fordere von mir. Dann wird er ſagen, wenn er den Meſſias, Sohn des Joſephs tod ſehen wird, ich bitte um das Leben. Gott wird alsdann ſprechen: Du bitteſt um das Leben. 380 Aus allem, was die Rabbiner von der kuͤnftigen Welt und den Tagen des Meßias ſagen, iſt die Streit⸗ frage leicht aufzuloͤſen, die Rhenferdius in zwey Diſ⸗ ſertationen weitlaͤuftig abhandelt, was fuͤr ein Unter⸗ ſchied zwiſchen der kuͤnftigen Welt, und den Tagen des Meßias ſey. Folgende Saͤtze ſind ſchwerlich in Zweifel zu ziehen. David hat von dir geweißagt: Er hat dich um das Leben gebethen, und du giebſt ihm ein langes Leben immer und ewiglich. Bechai uͤber den Pentateuch: „ Der Meſſias wird nicht ſterben, ſonder ewiglich leben. „ Er beweiſt dieß daher, weil er bis zur Erneuerung der Welt leben ſoll. In dem Buͤchlein Othiot Akiba wird geleſen, daß Gott dem Meßias und allen Gerechten aus dem Becher des Le⸗ bens zu trinken geben wird, damit ſie in Ewigkeit bleiben moͤgen. Dieſe Stelle ſetzt R. Meir, ein ſpaͤterer Rabbi dieſes Nahmens, dem Ausſpruch des Talmuds (den ich an⸗ gefuͤhrt,) entgegen, und ſchilt auch den Maimonides, der jener Meinung auch iſt, S. Avodath Hakkodeſch, das Kapitel Cheleck Haavoda. Moſes Nachmanides beweiſt in der mit dem Moͤnchen Paulus gehaltenen Diſputation aus folgendem Grunde die Unſterblichkeit des Meſſias: „Adam der erſte Menſch hat ſiebenzig Jahre weniger, als tauſend gelebt, und iſt in ſeinen Suͤnden geſtorben. Wenn er nicht geſuͤndiget haͤtte; ſo wuͤrde er laͤnger, und vielleicht ewig gelebt haben. Die Juden, und die Naza⸗ rener ſind hieruͤber einig, datz die Suͤude Adams, und die Strafe, die ihm auferlegt worden, in den Tagen des Meſ⸗ ſias aufhoͤren ſoll. Wenn dem ſo iſt, ſo folgt, daß dieſe Strafe nach des Meſſias Ankunft nicht mehr ſtatt haben werde. Und es iſt billig, daß der Meſſias tauſendmal tau⸗ ſend Jahre, oder in alle Ewigkeit lebe. Darum iſt von ihm geſchrieben: Du biſt der Prieſter ewiglich, nach der Ordnung des Melchiſedek; und anderswo: Er hat dich um das Leben gebethen, und du giebſt ihm ein langes Leben immer und ewiglich. „ £ — — ——————— — 381 1. Die alten machen in der That keinen weſentli⸗ chen Unterſchied zwiſchen der Natur, der Gluͤckſelig⸗ keit, und den Freuden der Welt des Meſſias, und zwiſchen der Natur, und den Belohnungen der neuen Welt. 2. Die meiſten neuern folgen ihnen hierinn. Auch nach ihrer Meinung werden die Menſchen in der neuen Welt ſolche Beduͤrfniſſe haben, als in der gegenwaͤr⸗ tigen, und ſolche Vergnuͤgungen, als in der gegen⸗ waͤrtigen Welt genießen. 3. Bon den Tagen des Meßias, ſo wie ſie „2*τ oονινα° heißen, und vom kuͤnftigen Sekulum, das iſt, der neuen Welt, werden aͤhnliche Dinge geſagt; wo ſie ja unterſchieden werden. Sie werden aber auch nicht immer unterſchieden. Sondern die kuͤnftige Zeit oder die kuͤnftige Welt bedeutet oft uͤberhaupt die Zeit, die ſich mit Iſraels Erloͤſung anfaͤngt, und zu ihrer Belohnung und Erquikung beſtimmt iſt. Die neue Welt iſt nichts anders, als eine Erhoͤ⸗ hung, und Vervollkommnung der Freuden, die die Gerechten in der alten Welt unter des Meſſias Regie⸗ rung genoſſen haben. Allein faſt alle Alten, und die meiſten neuen Juden konnten ſich auch unter einer Gluͤckſeligkeit, die hoͤher als diejenige iſt, deren Bewohner unſerer Welt faͤhig ſind, keine andern als ſehr grobe und ſinnliche Vergnuͤgen denken. Das was die juͤdiſche neue Welt hauptſaͤchlich von der al⸗ ten unterſcheidet, iſt eine unglaubliche Erhoͤhung, und Vergroͤßerung der Lebenskraft, Vermehrungskraft der Geſchoͤpfe in ihr, ein Ueberfluß an allem, was die gegenwaͤrtige Welt vollkommenes hat, und eine unzerſtoͤhrliche Natur. Dergleichen Begriffe ſind im⸗ 382 mer unvermeidlich, wo der Menſch ſich nicht zu Vor⸗ ſtellungen reiner und geiſtiger Freuden erheben kann. Je groͤßer dieſe Unfaͤhigkeit bey ihm iſt, deſto elender muͤſſen ſeine Vorſtellungen werden. Koͤnnen Menſchen ſich ja zu reinern und geiſtigern Begriffen erheben (das konnten auch manche Juden,) ſo entſtehen wohl Ideen von beſſerer Art, von hoͤhern Welten, in denen man weder Nahrung bedarf, noch andere Naturtriebe fuͤhlt, noch unordentlichen Leidenſchaften unterworfen iſt, derer Bewohner ewig in unnennbaren Entzuͤckungen zerfließen, derer Quelle gelaͤuterte Sinnen, und eine warme zur moͤglichſten Wirkſamkeit erhoͤhte Phanta⸗ ſie ſind, die in dem Lichte dieſer Welten leben, und weben, wie ein Fiſch in dem Waſſer, die in einer un⸗ nennbaren Gemeinſchaft und Vereinigung mit der Subſtanz Gottes, die reinſte und hoͤchſte Wolluſt ge⸗ nießen, deren ihr Weſen faͤhig iſt. Allein was iſt in dieſen Vorſtellungen, das nicht immer noch Sinn⸗ lichkeit, wenn ſchon verfeinerte Sinnlichkeit verriethe? Dieß ſind nicht intellectuaͤlle Freuden. Das juͤdiſche und mahommedaniſche Paradies iſt eine Erzeugung der groͤbſten Sinnlichkeit. Das Elyſium iſt ein Aufenthalt entkoͤrperter Weſen, (wenn gleich die Seelen im Ely⸗ ſium noch ſubtile, koͤrperliche Vehikula haben;) der Maha⸗ Surgo endlich, oder der indianiſche Himmel, das obere Paradies einiger Juden, der Himmel eini⸗ ger ſinnlicher Chriſten, worinn die Frommen die Mu⸗ ſik nicht der Sphaͤren, ſondern der Engel hoͤren, worinn ſie durchs Licht der goͤttlichen Majeſtaͤt ewig erquickt werden, wo ſie mit Palmen und Kronen ge⸗ ziert, ihre Stimmen mit den engliſchen vereinigen, himmliſche Geſaͤnge anzuſtimmen, wo ſie, wie ande⸗ ⸗ n. er 4 — — — — — — 383 re wollen, mit dem Weſen der Gottheit als ein Tro⸗ pfe mit dem Weltmeer vereinigt werden, aus welchem ſie einſt ausgefloſſen ſind, ich gebe zu dieß ſind Wohn⸗ plaͤtze, wie ſich Menſchen ſie denken koͤnnen, und den⸗ ken, derer Vorſtellungen von Gluͤckſeligkeit edler, rei⸗ ner und geiſtiger ſind, als der Juden, Mohammeda⸗ ner, Griechen, aber doch Vorſtellungen, an denen die Phantaſie noch immer allzuviel Antheil hat. Sol⸗ che Vorſtellungsarten von der kuͤnftigen Welt ſind ſo beſchaffen, daß man ſich ihrer nur in dem Falle bedie⸗ nen ſollte, und daß ſie nur dann zulaͤßlich ſcheinen, wenn ſie als Bilder intellectuaͤller Freuden gebraucht werden. Achtzehnter Abſchnitt. Bemerkung eines wichtigen Irrthums des Ver⸗ faſſers der bekannten Broſchuͤre, vom Zweck Jeſu und ſeiner Juͤnger. Zum Beſchluſſe dieſer Nachrichten von den juͤdiſchen Meinungen und Vorſtellungen von der Perſon, den Schickſalen und dem Reiche des Meſſias will ich noch eine Anmerkung machen, die hier, wo es darum zu thun iſt, vom juͤdiſchen Syſtem zum Syſtem der Chi⸗ liaſten uͤberzugehen an ihrer Stelle ſcheint. Der bekannte Verfaſſer der Broſchuͤre vom Zwecke Jeſu und ſeiner Juͤnger, der aus dem Lehrſyſteme der Apoſtel, und erſten Chriſten, nichts mehr, und nichts weniger als ein allbereits unter einigen Juden bekanntes, und von ihnen angenommenes Syſtem ma⸗ chen will, behauptet, es haͤtte zu der Apoſtel Zeit Ju⸗ den gegeben, die gerade das Lehrſyſtem der Juden⸗ chriſten, das nach ſeiner Meinung nicht ein verfaͤlſch⸗ tes, ſondern das aͤchte apoſtoliſche Chriſtenthum ge⸗ weſen ſeyn ſoll, welches die Apoſtel gelehrt, die ſage len ich gerade dieſes Syſtem der Judenchriſten gehabt, le und von einer erſten niedrigen und einer zweyten herr⸗ i, lichen Zukunft des Meſſias geredet haͤtten. Dieſes ““ Vorgeben iſt wie aus den vorhergehenden Unterſuchun. “ gen erhellet, ganz ungegruͤndet. So redet er hievon S im 37ſten Paragraph. pag. 179⸗183. „ Es iſt zu wiſſen, daß die Juden ſelbſt zweyer⸗ ſ ley Syſteme von ihrem Meſſias hatten. Die aller⸗ hi meiſten zwar erwarteten in ſolcher Perſon einen welt⸗. l lichen Regenten, der ſie von der Sclaverey erretten, und ihnen andere Voͤlker unterthaͤnig machen ſollte. e Und in dieſem Syſtem war nichts als Herrlichkeit, . de kein vorgaͤngig Leiden, keine Wiederkunft, ſonder 1 das gewuͤnſchte Reich ſollte nach dieſer Hoffnung Iſ0o⸗ raels alſobald angehen, wenn der Meſſias kaͤme. Es waren aber jedoch andere, obwohl weit wenigere Ju,. d den, welche ſagten, ihr Meſſias wuͤrde zweymal, und zwar in ganz verſchiedener Geſtalt kommen. Erſt wuͤrde er armſelig erſcheinen, leiden, und ſterben. n Denn aber werde er aus den Wolken des Himmels 3 wieder kommen, und alle Gewalt empfangen. Der Jude Trypho beym Juſtinus Martyr geſtehet dieſe 6 zweyfache Zukunft des Meſſias. Sie findet ſich im Tal⸗ 5 mud und folgenden Schriften der Juden. Ja die neuern haben gar einen gedoppelten Meſſias aus dieſer zweyfa⸗ v chen Zukunft gemacht, den einen aus dem Stamme Jo⸗ Ei ſeph, welcher leiden und ſterben ſollte; den andern aus 19 dem Stamme Juda, vom Geſchlecht Davids, we⸗ cher auf ſeinem Stule ſitzen, und herrſchen wuͤrde. „ Dieſes im ge⸗ ſage habt herr⸗ ſs Sun. n weher⸗ jaller⸗ welt⸗ ketten, ſolle. ichkeit, vondern y Es Ju⸗ wal, Erſt eben. nels er jeſe l⸗ en fa⸗ 385 Dieſes zweyte Syſtem der Juden hat noch nie⸗ mand, der die Rabbiner geleſen, und in den Schrif⸗ ten der alten und neuen Juden ſich umgeſehen hat, bey ihnen angetroffen. Es iſt auch weder im Talmud, noch in irgend einigen alten, oder neuen juͤdiſchen Schrif⸗ ten eine Spur von zwey ſolchen verſchiedenen Syſte⸗ men anzutreffen. Ich habe noch nie geleſen, daß ein Rabbi, auch nur ein einziger verſichert haͤtte, der MDeſſias werde erſt kommen, um zu leiden, und zu ſterben; dann zum zweyten male in den Wolken des Himmels erſcheinen, und ſein Reich einnehmen. Am allerwenigſten erwaͤhnt der Jude Trypho bey Juſti⸗ nus Martyr des zweyten Syſtems einiger Juden, von welchem der Verfaſſer redet. Er redet nur allein von der Meinung derer Juden, die den Meſſias allbereits gebohren glaubten, aber annahmen, er halte ſich bis zu ſeiner Zukunft irgendwo in der Welt auf, um fuͤr die Suͤnden ſeines Volks zu buͤßen. Trypho verlacht den Juſtinus, der den Meſſias bereits geoffenbaret, und angekommen glaubt, und ſagt zu ihm: ) Der Meſſias, wenn er auch gebohren iſt, und irgend⸗ wo iſt, iſt unbekannt, und kennt ſich ſelbſt nicht; auch hat er keine Macht, bis Elias koͤmmt, und ihn ſalbet, und ihn allen offenbaren wird. Dieſe Geburt des Meßias iſt keine erſte Zukunft deſſelben. Denn der Meſſias iſt noch nicht geoffenbart, hat ent⸗ weder noch nichts auf der Welt weder geredt, noch gethan, oder wenigſtens noch nichts im Charakter des Meſſias. Wenn ſchon nach dieſer Hypotheſe der * 5 ) Xeisos de, a .α. egergra es grs, Wνν⅞νυ[sos ege „» 3 ouvd νντν α *X τον ε⁊r αtτατ 202 *ι dvvæαν+ 7α, 44εαρ ανα„ α HXiWτ ονι νο e, DνNαρuν αααι nn*αν. Dial., cum Tryphone Ed. Lang. Pag. 226. B b 4 386 Meſſias ſchon in der Welt iſt, ſo iſt es doch eben ſo viel, als ob er noch gar nicht darinn waͤre. Die, welche den Meſſias gebohren, und im Paradieſe, oder unter den Thoren zu Rom glaubten, nehmen ferner an, daß er von dieſen Orten her, und nicht daß er in den Wolken aus dem Himmel *) kommen wuͤrde. Endlich ſagen die Rabbiner nichts vom To⸗ de, und der Auferweckung dieſes wahren Meſſias, aus Davids Stamme, ſondern ſie glauben nur allein, daß der andere Meſſias Joſephs Sohn ſterben werde, und zwar in der Schlacht mit Gog, oder wie neuere ſagen mit Armillus, und daß er wieder auferweckt wer⸗ den wird. Und zwar reden nicht bloß neue, ſondern auch alte Rabbiner von dieſem zweyten Meſſias, und ſeinen Schickſalen. Der V. haͤuft eine grundloſe Hypotheſe auf die andere, damit er ſeine wenigen alten Juden ſo denken machen mag, wie die Chriſten. In der That ſind nicht nur zwey Syſteme von den Umſtaͤnden der Zukunft des Meſſias, ſeiner Perſon und ſeinen Schickſalen geweſen, ſondern weit mehrere. Aber weder Daniel, noch Pſeudoesras, noch ein Mi⸗ draſtiſcher Doctor noch ein Zohariſt, (ſo viel man wenigſtens weiß,) trug das zweyte Syſtem von einer erſten und einer zweyten Zukunft des Meſſias vor, deren eine ſich in Leiden und Tod endigen, die andere mit ſeiner Erſcheinung in den Wolken des Himmels begleitet ſeyn ſollte. Und haͤtte einer dieſen Einfall . gebhabt, ſo verdiente eine ſo ſonderbare Privatmeinung nicht einmal erwaͤhnt zu werden, wo es darum zu thun *) Sie wuͤrden alſo keine ſogenannte zweyte Zukunft in den Wolken aus dem Himmel ſtatuiert haben, wenn ja des Meſſias Offenbarung ſo heißen koͤnnte. iſt den ] ſichen, geechtet halbo⸗ Ne. ſither ſo⸗ Aitt ihter Cerd Unte der pha Alegori und faß Schriftſ dermaße menzure wenn ſi ds gyy en, 9 Mnſont W D dein Fu recht, auch al der r hung d 6 Ge Schtift ten hon ber die Vente in ſine in den hen ſ⸗ Die / ehiwenn nicht men To⸗ N lein, etde, euete Wwet⸗ cdern Run undloſe enigen ſet. den rſon tere. WM⸗ nan er or/ ere els all ng un den des 387 iſt, den Urſprung einer neuen Volksreligion zu unter⸗ ſuchen, die unmoͤglich auf einen unbekannten, und nicht geachteten Einfall gegruͤndet ſeyn kann, den einmal inner⸗ halb 2000 Jahren ein Rabbanite oder Kabbaliſte hatte. Der Verfaſſer fuͤhrt ſeine grundloſe Behauptung ferner ſo aus: „Nehmlich die Juden hatten in der Zeit ihrer Gefangenſchaft die ſuͤße Hoffnung auf einen Erloͤſer durch ſo viele Schriftſtellen zu beſtaͤrken, und zu unterhalten geſucht, daß ſie nunmehr vermittelſt der phariſaͤiſſchen (warum eben der phariſaͤiſchen?) Allegorien ihren Meſſias, in unzaͤhligen Sprüchen, und faſt aller Orten funden. Daher liefen dieſe Schriftſtellen, die an ſich von nichts weniger redten, dermaßen wider einander, daß ſie ſich um alle zuſam⸗ menzureimen, nicht anders zu helfen wußten, als wenn ſie eine zweyfache, und ſehr verſchiedene Zukunft des Meſſias ſetzen. Es war z. E. einmal angenom⸗ men, Zacharias rede vom Meſſias (von wem redt er denn ſonſt?) wenn er ſpricht: „Huͤpfe vor Freuden, du Tochter Sion, jauche du Tochter Jeruſalem, ſieh dein Koͤnig wird kommen zu dir. Derſelbige iſt ge⸗ recht, und ein Helfer. „Aber ſiehe er beſchreibt ihn auch als arm, und auf einem Eſel reitend. (Freylich, der Grund dieſer Vorſtellung iſt ſchon in der Beſchrei⸗ bung des Schilo beym Patriarchen Jakob zu ſuchen S. Gen. 49.) Und ſo waren auch andere Stellen der Schrift mehr, die ihnen wegen einiger Umſtaͤnde ſchie⸗ nen von dem gehofften Koͤnig, und Erloͤſer zu reden, aber die doch ſeinen elenden Zuſtand, Bedruck, und Verfolgung mit einmiſchen. Hergegen ſieht Daniel in ſeinen naͤchtlichen Geſichten, „und es kam einer in den Wolken des Himmels, wie eines Men⸗ 388 ſchenſohn u. ſ. w. In deſſen Zukunft iſt lauter Macht und Herrſchaft, wie es auch an andern Or⸗ ten, die der Juden Meinung nach einen Meſſias ver⸗ hießen, lautet. Demnach konnte es nicht fehlen, daß nicht einige Juden, die die verſchiedenen Beſchreibungen zuſammenhielten, darauf verſie⸗ len, daß ihr Meſſias zweymal, und zwar in ganz verſchiedener Geſtalt kommen wuͤrde. „ Es konnte nicht fehlen, was nicht geſchah? Wo⸗ von wir keine Spur finden? Die Juden, von denen wir einige Nachricht haben, (denn nur von dieſen koͤnnen wir etwas bejahen, oder verneinen.) halfen ſich hier anders heraus, als der Verfaſſer meint. Das kann ihm der Talmud ſagen: Ich gebe zu, daß es vernuͤnftiger geweſen ſeyn moͤchte, ſie haͤtten dieſen Schluß gemacht, als die Diſtinction, von deren ich reden will. Allein der V. haͤtte nicht ſagen ſollen, waß die Juden allenfalls haͤtten glauben koͤnnen, und was ſie, wenn man die Propheten vergleicht B allem Anſehen nach, haͤtten glauben ſollen, ſondern was ſie wirklich geglaubt haben. Im Tractate des Talmuds Sanhedrin, dem Abſchnitt Cheleck, ſagen die Rabbiner: Es iſt vom Meſſias geſchrieben: Er wird arm und auf einem Eſel reitend kommen; und es iſt auch von ihm geſchrieben: Siehe, einer kam in den Wolken des Himmels gleich eines Menſchen Sohn. Wenn ſie (die Iſraeliten) fromm ſeyn werden, wird er mit den Wolken des Himmels kommen, wo ſie nicht fromm ſeyn wer⸗ den, wird er arm, und auf einem Eſel kommen. Die natuͤrlichſte und vernuͤnftigſte Art Prophezeyungen zu vergleichen, die unter ſich zu ſtreiten ſcheinen, iſt ge⸗ —— — — — – — 389 rade die, an welche die Juden gewoͤhnlich am wenig⸗ ſten dachten. Uebrigens war die Hypotheſe von zwey Meſſiaſſen, die ſehr alt iſt, hinlaͤnglich auch ohne die ſe Diſtinction alle Schwierigkeiten aufzuloͤſen. „Man begreift alſo von ſelbſt, faͤhrt der Verfaſſer fort, daß ſich die Apoſtel dieſes Syſtema, ob es gleich nur wenige hatten, nunmehr, da ihr erſtes, und den meiſten ſchmeckendes Syſtema, durch den Ausgang widerlegt ward, zu Nutze gemacht, und alſo auch von Jeſu, als dem Meſſia nach ſeinem Sterben eine andere herrliche Zukunft verſprochen haben. Es iſt ferner zu wiſſen, daß die Juden gemeint, die Aufer⸗ ſtehung der Todten wuͤrde auf die andere Zukunft des Meſſias erfolgen, dann wuͤrde er uͤber Lebende und Todte Gericht halten, und alsdann wuͤrde das Himmelreich, oder die andere Welt angehen, wo⸗ durch ſie aber nicht, wie die Chriſten heute zu Tage die ſelige oder unſelige Ewigkeit, nach der Zerſtoͤrung dieſer Welt, im Himmel, und in der Hoͤlle, ſondern das herrliche Reich des Meſſias, auf dieſer Erde verſtunden, und ſolches der vorigen, oder damals noch gegenwaͤrtigen Welt, naͤmlich ihrem Zuſtande vor dem Reiche des Meſſias entgegenſetzten. Wo ſind denn die Urkunden, wo die Denkmale aus den Zeiten vor Chriſtus (denn die fehlen uns) worinn dieſe Nachrichten ſtehen? wo iſt der Beweis anzutreffen, daß man damals den Meſſias fuͤr einen Richter der Lebendigen und der Todten gehalten? Denn dieſes Gericht wird nur immer Gott allein zu⸗ geſchrieben, aber wohl wird die Auferweckung der Todten von einigen dem Meſſias zugeſchrieben. So lang wir alſo nicht mehr wiſſen, halten wir die Lehre 390 unſers Seligmachers, daß dem Menſchenſohn das Ge⸗ richt der Welt uͤbergeben ſey, fuͤr neu, und vorher un⸗ bekannt, und die Chriſten fuͤr die einzigen, die ihr Beyfall geben. Daß die Juden von der Hoͤlle, und dem Himmel nichts gewußt, daß dieſe Lehre erſt von Chriſten auf die Bahn gebracht worden, iſt falſch. — Die Hoͤlle war ihnen ſehr wohl bekannt. Das Pa⸗ radies nicht weniger; und den Himmel hielten ſie fuͤr einen ſo heiligen und majeſtaͤtvollen Aufenthalt, daß Menſchen mit Leibern und Seelen ſich nicht darinn aufhalten koͤnnten. Dieſen wurde alſo das Paradies oder die neue Erde zu ihrem Aufenthalt nach der Auf⸗ erſtehung angewieſen. Die Seelen der Frommen aber kommen aus dem Himmel, und gehen dahin zuruͤck, wo ſie auf die Zeit warten, da ſie mit Leibern be⸗ kleidet werden ſollen, oder ſie fahren in das Paradies, und warten dort auf die Auferſtehung ihrer Leiber. Nach den Vorſtellungen, die ſich die Juden vom Him⸗ mel machten, war dieſer kein Aufenthalt, der Men⸗ ſchen angemeſſen waͤre. Die erſchreckliche Shechina, der flammende Thron, der Feuerfluß Dinor waren keine ſo reitzenden Gemaͤhlde. Nur Weſen von hoͤ⸗ herm Rang war dieſe Wohnung beſtimmt. Unter den Judenchriſten finden wir bey einigen dieſelbe Vorſtel⸗ lung herrſchend. Sie halten das Paradies, und die neue Erde fuͤr einen Menſchen angemeßeneren Aufent⸗ halt als den Himmel. Allein der Apoſtel Paulus hat dergleichen nichts gelehrt, ſondern ſagt: „Daß die Erde verbrennen, und ſelbſt die Himmel vergehen werden, die Seligen aber werden in den Wolken dem Herrn entgegen in die Luft gezuͤckt werden, und alle⸗ zeit bey dem Herrn ſeyn. „ Der Verfaſſer will alſo den alten Chriſten gewiſſe Aehnlichkeiten mit den Juden zuſchreiben, die ſie nicht gehabt, wenn er das Syſtem von einer zweyten Zu⸗ kunft des Meſſias ſchon im Judenthum zeigen will. —=ęꝛ — — — — 391 Dieß Syſtem iſt ganz neu. Und Chriſten, die in al⸗ len Stuͤcken wie Juden dachten, was die Erwartun⸗ gen eines herrlichen Reichs auf Erde anbelangt, dach⸗ ten hierinn von ihnen verſchieden, daß ſie annahmen, der Meſſias ſey ſchon einmal gekommen, und muͤſſe zweymal kommen: Im erſten male habe er an der mo⸗ raliſchen Verbeſſerung der Menſchen arbeiten, leiden, ſterben, auferſtehen, und gen Himmel fahren muͤſſen. Im zweytenmale werde er als Richter der Lebendigen und der Todten erſcheinen. Dieſe Merkmale unter⸗ ſchieden wenigſtens immer den Meſſias der Juden⸗ chriſten, vom Meſſias der Juden. Die vollkomm⸗ nern Chriſten aber entfernten ſich noch viel weiter, und alle zugleich in der Folge⸗Zeit immer mehr und mehr von den juͤdiſchen Vorſtellungen. Daß der Meſſias von ſeinem Volke ſelbſt verwor⸗ fen werden ſollte, war etwas, das kein Jude ſich je⸗ mals traͤumen ließ, er der ſeine Nation ſo parteyiſch liebte, und fuͤr das vortreflichſte Volk der Welt hielt, oder aufhoͤrte, ein Jude zu ſeyn. Ja die Propheten ſelbſt haben nichts dergleichen auch nur von Ferne zu verſtehen gegeben. Verachtung wegen unanſehnlicher Außenſeite iſt noch nicht Verwerfung, es iſt nur ge⸗ ringe Meinung von ſeiner Macht, ſein Volk zu erloͤ⸗ ſen. Am allerwenigſten iſt es Verfolgung, Peini⸗ gung, Ermordung des Meſſias. Daß die Juden ſich einer ſolchen Uebelthat ſchuldig machen wuͤrden, oder wirklich gemacht haben, denkt und glaubt kein Jude, ſo lang er ein Jude bleibt. — So faͤllt ja der Ruhm der Heiligkeit der vorzuͤglichen Froͤmmigkeit dieſes Volks in den Staub. Ueberdem iſt vollends der Kreutzestod einem Juden ein Aergerniß, das ſeine Vorſtellung von der Wuͤrde ſeines Meſſias beleidiget. Sein Koͤ⸗ nig und Feldherr ſollte den Tod der Uebelthaͤter ſter⸗ ben, welch ein Gedanke! 392 Es iſt wahr, der Prophet Jeſajas redt vom Tode des Meſſias, von ſeiner Fuͤhrung zum Tode, und Be⸗ handlung als eines Miſſethaͤters. Allein es iſt nicht deutlich, durch was fuͤr Haͤnde er ſterben ſoll. Und uͤberdem erklaͤrt der Jude lieber alles vom Volke Iſ⸗ rael, oder von einer andern Perſon, als vom Meſe⸗— ſias, oder er erklaͤrt alles ſonſt auf eine ſeinen Begrif⸗ fen angemeſſenere Weiſe. Wer die Propheten lieſt, und ihre Weißagungen vom Meſſias ſich die Muͤhe nimmt gegen einander ab⸗ zuwaͤgen, wird ſich leicht uͤberzeugen, wie ſchwer es ſeyn mußte, vor Chriſtns von ſelbſt und durch eignes Nachdenken auf das Syſtem zu fallen, welches der Verfaſſer das zweyte Syſtem vom Meſſias nennt, das einige wenige Juden gehabt haben ſollen. Sind wohl die dunkeln Winke des Jeſajas hinreichend daraus ein Lehrgebaͤude von einer erſten niedrigen Zukunft des Meſſias, in welcher er verſchmaͤht, verworfen, und ſogar getoͤdet werden ſollte, auf welche eine zweyte Zukunft folgen wuͤrde, in deren er ſich des Reichs der Welt bemaͤchtigen wird, zuſammenzuſetzen? Sie ſchei⸗ nen uns nach dem Erfolg ſelbſt hinlaͤnglich. Aber nach ihrer Erfüͤllung ſind die dunkelſten Orakel deut⸗ lich. Und wenn auch bieſe Winke verſtaͤndlicher waͤ⸗ ren, als ſie ſind, ſo laſſen ſich tauſend Urſachen an⸗ geben, darum ſie von den Juden nicht ſo verſtanden wurden, wie Chriſten ſie nachher verſtanden haben. Es iſt allemal fehlerhaft geſchloſſen: „Dieſer Verſtand iſt der natuͤrlichſte und richtigſte, der aus Verglei⸗ chung dieſer oder jener dunkeln Stellen herausge⸗ bracht werden kann. Alſo hat man ihn unfehlbar entdecken, alſo haben ihn alle, die dieſe Stellen je⸗ mals abwogen, und betrachteten, einſehen muͤſſen.,, Es waͤre nicht ſelten weit richtiger geſchloſſen, wo man gerade die entgegengeſetzte Folge hieraus zoͤge. 5 = = — — de 5l t 1d e⸗ iſ⸗ NN ab⸗ e nes der t, t is uſt 6/ Verbeſſerungen einiger Fehler zum erſten Theil. Seite 4. Linie 24. fuͤr tuͤrkiſchen, leſet ſaraceniſchen. S. 19. L. 17. für diejenige, l. jene. . S. 23. L. 8. füur Gewebe l. Gemiſch. S. 66. L. 23. fuͤr l. Gw. S. 162. L. 14. fuͤr bedeutet l. angedeutet. S. 163. L. 27. für Verheißung. l. Verheißungen. S. 164. L. 16. Sind alles lauter ſolche Verheißungen, ſtatt: Sind alles Dinge. . S. 255. L. 14. kann folgendes mehrerer Deutlichkeit wegen eingeſchaltet werden: Auch Joſephus verſichert daher ohne Zweifel, weil er die Aufhebung des Gottesdienſts von ei⸗ nem fruͤhern Termin an rechnet, oder zu einem ſpaͤtern aus⸗ dehnt, als die Geſchichte mit ſich zu bringen ſcheint: 1 B. de Bell. Jud. Cap. 1. „Daß Antiochus den juͤdiſchen Got⸗ tesdienſt auf 3 Jahre und 6 Monate abgeſchafft habe. „ Eine Dauer, die den Zeitraum bey Daniel, Kap. 7: 25, beſonders nach der griechiſchen Bibel vollkommen ausdruͤckt, und dem in der Apokalypſe, dem Deſtamente des Ezechias, (v. Cedreni Hiſt.) und von den Kirchenvaͤtern angegebe⸗ nen Zeitraum der Wuth des Antichriſts, den man unter dem kleinen Horn verſtand, gleich iſt. S. 254 L. 4. fuͤr, mit dem zwey und vierzigſten, oder dem drey und vierzigſten l. mit dem hundert zwey und vierzigſten, oder hundert drey und vierziaſten. S. 257. L. II. fuͤr den der Meſſtas vertilgen wird, l. wel⸗ cher Koͤnige Reich der Meſſtas vertilgen wird. S. 275. L. 26. fuͤr, bis dieſe Jahre werden erfuͤllt ſeyn, bis auf hundert Jahre, l. bis dieſe Jahre werden bis auf 100 erfuͤllt ſeyn. S Ba88. L. 22. fuͤr, anderswo in dieſem l. im alten zuche. S. 303. L. 32. nach Rabba l. dem Commentar in Gen. des R. Haddarfan, der ſo heißt, (ſonſt nirgends in dieſem Buche angefuͤhrt wird. Denn die Stelle Th. II. 265. haͤngt mit dieſer zuſammen.) H S. 303. L. 32: nach „verraͤth,, kann man der Deutlichkeit we⸗ gen einſchalten: Dergleichen Beyſpiele giebts mehr. 4 „ S. 312. L. 36. werden die Worte: der Mann hatte nicht viel Kenntniß ferner Nationen, ſo veraͤndert: Der Mann ver⸗ ſtand vom Kriegsweſen nicht viel. Hier iſt auch ſo, wie an andern Orten, oft aus Verſehen, ſtatt Saracenen, Juͤrken geſetzt worden. Wo die Blattſeite bey den Citationen des Talmuds, Zohar, Rabbot, Jalkuth, u ſ. w. angezeigt iſt, da muß man die Aus⸗ gaben dieſer Buͤcher verſtehen, derer ſich Schoͤtgen, und Eiſenmenger bedienet haben. biel rer⸗ wie n, at, ⸗ nd — Heinrich Corrodi, Oeffentlichen Lehrers des Naturrechts und der Sittenlehre an dem Gymnaſium in Zuͤrich. Kritiſche Geſchichte de s Chiliasmus. Oder der Meynungen üͤber das Tauſendjaͤhrige Reich Chriſti. Erſter Band. Zürich, bey Orell, Geßner, Fuͤßli und Compagnie. VierFarbSelector Standard*- Euroskala Offset Copyright 4/1999 VXyMaster Gmbh WWW. yxymaster. com