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Heinrich Corrodi,
Heffentlichen Lehrers des Naturrechts und der Sittenlehre an
dem Gymnaſium in Zuͤrich.

Kritiſche Geſchichte

des

Chiliasmus.

Oder der
Meynungen
üͤber das

Tauſendjaͤhrige Reich Chriſtt

Erſter Band.

Vorbericht der Verleger.

Wa liefern hier, nur mit abgeaͤndertem
Titul, ein Werk das im Jahre 1781. ohne
den Namen ſeines Verfaſſers heraus kam. Ob
der damalige Titul Kritiſche Geſchichte des
Chiliasmus „einem Theil des Leſe⸗Publikums
zu kurz und unverſtaͤndlich war; oder ob Man⸗
gel von Auspoſaunen in oͤffentlichen Blaͤttern
und Journalen des Verkaufs zu wenig gema⸗
chet, das wiſſen wir nicht. Genug! wir ver⸗
kauften nur eine geringe Zahl Exemplare. Nun
wagen wir es, das gleiche Werk mit beſtimm⸗

term Titul abermal feil zu bieten, und wuͤn⸗

ſchen es dadurch der Vergeſſenheit zu entreiſſen.

Die Verdienſte des nun ſeligen Verfaſſers zei⸗
gen nachſtehender Nekrolog ſeines Freundes
Herrn Leonhard Meiſter, den wir hier ab⸗

gekuͤrzt beyfuͤgen.

Heinrich Corrodi, ſtarb in der Nacht zwiſchen
dem 13ten und 14ten Herbſtmonat 1793. an den
Folgen des Faulfiebers. Gebohren war er im Jahr
1752. Theils wegen ſchwaͤchlicher Bildung des
Koͤrpers, theils wegen aͤngſtlicher Aufſicht ſeines
Vaters, eines frommen Geiſtlichen, verlebte er die
fruͤhere Jugend in ſtiller Abgezogenheit mit zween
Bruͤdern, die ſich, wie er, der Theologie wiedme⸗
ten. Noch ſehr jung verlor er den einen durch den
Tod. Der Vater war ein redlicher Mann, aber
durch ausſchlieſſendes Leſen myſtiſcher Buͤcher hat⸗
te ſein Kopf eine ſteife einſeitige Richtung bekom⸗
men. Entweder gar keine, oder eine ebenfalls ſtei⸗
fe einſeitige Richtung gab er den Soͤhnen. Bey
gaͤnzlicher Unbehilflichkeit, bey unſcheinbarem Aeuſ⸗
ſern hatten dieſe Muͤhe, in belebter Geſellſchaft Zu⸗
tritt zu finden. Innerlich kraͤnkte es ſie, aber ih⸗
ren Muth ſchlug es nicht nieder. Je weniger Ge⸗
nuß ihnen die Welt gab, deſto mehr ſuchten ſie
Geiſtesgenuß. Vorzuͤglich zeichnete ſich unſer Hein⸗
rich ſowohl durch Beſcheidenheit, als durch Arbeit⸗
ſamkeit aus. Lang indeß blieb ſeine Arbeitſamkeit
planlos. Je thaͤtiger ſein Geiſt war, deſto mehr
lief er beym Mangel an weiſer Leitung Gefahr, in
der Einſamkeit uͤber Chimaͤren zu bruͤten. Nein,
die Vorſicht des Himmels uͤberlaͤßt den Juͤngling,

6

dem es mit der Entwicklung ſeiner Faͤhigkeiten
Ernſt gilt, nicht lange ſich ſelbſt oder dem IJerlich⸗
te. Die Vorſicht ſendet ihm einen Rathgeber und
Fuͤhrer. Dieſen fand Corrodi in Steinbruͤcheln.
Wie mancher Juͤngling dankt nicht dieſem ver⸗
dienſtvollen Lehrer die guͤnſtige Richtung ſowohl
des Kopfs als des Herzens? Unter ſo vielen An⸗
dern nenn' ich nur Corrodi und Hottinger. Wenn
er in dieſem den klaßiſchen Geſchmack fortpflanzt,
ſo pflanzt er in jenem ſeinen metaphyſiſchen Geiſt
und ſeine reinere Theologie fort. Mit Vaterfreude
blickte er auf das Emporſtreben des jungen Cor⸗
rodi, und mit Wehmuth ſah er ihn von allen Sei⸗
ten mit Hinderniſſen umgeben. Ohne Gluͤcksguͤ⸗
ter, ohne Anverwandte und Goͤnner, ſah er den
Juͤngling verlaſſen. Fuͤr ihn ſah er keine Ausſicht,
als in weiter Ferne vielleicht einſt die Stelle eines
Landpredigers: allein auch dieſe Ausſicht verſchloſ⸗
ſen ihm ſeine kleine, ſchwaͤchliche, unanſehnliche
Bildung, und die leiſe unverſtaͤndliche Stimme.
Aus der Verlegenheit, aus den niederſchlagenden
Gedanken riß ihn nun Steinbruͤchel. Er ſetzte es
durch, daß Corrodi im Jahr 1773. als Candidat
der Gottesgelehrtheit ordinirt wurde. Zu gleicher
Zeit ſorgte er nicht weniger fuͤr ſein aͤuſſeres Gluͤck
als fuͤr die weitere Entfaltung ſeiner Geiſteskraͤfte.
Zu dem Ende hin verabredete ers mit der Buch⸗
handlung — — — ihn auf ihre Unkoſten auf Uni⸗
verſitaͤten reiſen zu laſſen. Aus Delikateſſe machte
ſich der Jungling wegen der fremden Unkoſten Be⸗

222☚

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denken. Man verſicherte ihn alſo, daß die Buch⸗
handlung ſich ſeiner Reiſen zu ihrem eigenen Vor⸗
theile bedienen, und ihn einſt bey Correkturen,
Herausgaben, kurz, bey buchhaͤndleriſchen und
ſchriftſtelleriſchen Angelegenheiten nuͤtzlich zu Rathe
ziehen werde. Bey dem Vorſchlage zu einer Reiſe
nach Deutſchland, hatte Steinbruͤchel eine ge⸗
doppelte Abſicht: Auf der einen Seite mehrere
Ausbildung, theils der Lebensart, theils der
Sprache, auf der andern Seite Fortſetzung der
academiſchen Studien, theils bey Platner in
Leipzig, theils bey Eberhard und Semler in
Halle. Dieſer Letztere war kein Mann fuͤr Corro⸗
dis Vater, dem bang ward, ſein Sohn moͤchte in

Halle die alte vaͤterliche Theologie aus den Augen

verlieren. Ohne Einwilligung des Vaters verſtand
ſich der Sohn zur Abreiſe nicht ein. Guter Rath
war nun theuer. Wer daͤcht' es, daß Salomon
Geßner, daß der Idpyllendichter das Werkzeug
bey einer theologiſchen Unterhandlung ſeyn ſollte?
Ueberhaupt, um es im Vorbeygehn zu ſagen, war,
nebſt Steinbruͤcheln, beſonders auch er ein Mit⸗
befoͤrderer von Corrodis guͤnſtigerm Schickſale.
Da bey deſſen Vater alles andre Zureden umſonſt
blieb, ſo bediente ſich bey ihm Geßner einer pia
Fraus: Wo anders, ſprach er, ſollte ſich ihr Sohn
gegen alles Blendwerk beſſer verwahren, als gera⸗
de in Halle, in der Stadt, wo jenes Waiſenhaus
ſo beruͤhmt, wo die Spener und Franke in un⸗
vergeßlichem Andenken ſind? — Damit machte er

dem alten Myſtiker wohl um das Herz. Nicht oh⸗
ne vaͤterlichen Segen verreiste der Juͤngling. Da
er aber in Abſicht auf den Haushalt ein durchaus
unbehilfliches Kind blieb, ſo war es ein Gluͤck fuͤr
ihn, treue und kluge Reiſegefehrten zu haben. Un⸗
ter denſelben befand ſich auch ſein nachheriger Col⸗
lege, Herr Profeſſor von Grell.

In Leipzig genoß er bey POlatnern nicht nur
Unterricht, ſondern auch naͤhern Umgang. Nebſt
den philoſophiſchen Studien, wiedmete er ſich be⸗
ſonders noch dem Studium der deutſchen Spra⸗
che und Schreibart. Nur allzuſehr hatte er in der
Jugend dieſes letztere Studium vernachlaͤßigt. Izt
lernte er zwar die Theorie, aber mit der Ausuͤbung
kam er zu ſpaͤte. Bey dem unerſchoͤpflichen Erguſ⸗
ſe ſeiner Ideen fand er nicht immer Zeit, ſie von
jeder Schlacke zu reinigen. Er bedaurte es ſelbſt.
Um ſeinem Ausdrucke mehr Geſchmeidigkeit zu ge⸗
ben, las er in Erholungsſtunden Gedichte, Schau⸗
ſpiele, Romanen.

In Halle nahmen ihn auf Breitingers und Stein⸗
bruͤchels Empfehlung Semler als Sohn auf.
Mit Recht heiß ich ihn den Sohn ſeines Geiſtes.
Niemand ſah tiefer in Semlers innere Denkart
hinein. Sclaviſch aber ſchmiegte er ſich gewiß
nicht weder an Semlers Denkart noch Schreibart.
Je unbefangener Corrodis Herz und Sinn war,
deſto offener nahm er jede aͤltere und neuere, noch
ſo kuͤhne Vorſtellungsart in ſeinem Geiſt auf. Un⸗

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gepruͤft ließ er keine, und vor keiner erſchrak er.
Sein kuͤhnes Forſchen aber war nichts weniger
als Leichtſinn und Uebermuth; es war naive Treu⸗
herzigkeit. Bey ſeinen Unterſuchungen und Arbei⸗
ten ſtrebte er nach dem Beyfalle, nicht der Men⸗
ge, ſondern der Kenner. Weit weniger ſuchte er
den Genuß des Ruhmes, als den Genuß der
Wahrheit. Wie fruchtbar und vielſeitig war nicht

der Umfang ſeiner Kenntniſſe? Ohne ſtolze und

pedantiſche Ausſchlieſſung, umfaßte er die verſchie⸗
denſte Zweigen. Wechſelweiſe zergliederte er Inſek⸗
ten und Blumen, und berechnete den Lauf des
Geſtirnes; wechſelweiſe wanderte er in Reiſebe⸗
ſchreibungen durch alle Zonen der Erde, und ſchuf
ſich neue platoniſche Welten; wechſelweiſe vergrub
er ſich bald in den Syſtemen der Philoſophie,

bald unter den Alterthuͤmern der Kirchengeſchichte.
Noch ſo gelehrt und beleſen, hoͤrte er nicht auf,

Selbſtdenker zu ſeyn. Eine beſondere Abhandlung
erfordert das raiſonnierende Verzeichniß ſeiner
Schriften. Um ihren Geiſt und Werth nach Wuͤr⸗
de zu ſchaͤtzen, bedarf es mehr Zeit und Raum,
und weit ausgebreitetere tiefere Einſichten, als ich
nicht habe. Ohne Namen gab er die meiſten ſei⸗
ner Werke heraus. In ihrem Hintergrunde ent⸗
deckt man weit mehr, als ſie beym erſten Anblicke
nicht ankuͤndigen. So z. B. uͤberſezte er, und be⸗
zeichnete mit vielen Anmerkungen: Briefe einiger
hollaͤndiſchen Gottesgelehrten, uͤber Simons kriti⸗
ſche Geſchichte des A. Teſt. herausgegeben von le

10 —

Clerc. 2 Baͤnde 8. 1779. Dann lieferte er eine
Geſchichte des Chiliasmus, im eigentlichen Sinne
eine philoſophiſche kritiſche Geſchichte, deren Epi⸗
ſodieen auf die intereſſanteſte Weiſe uͤberraſchen;
ſo eine Geſchichte des Kanons; ſo — ohne Na⸗
men verſchiedene Unterſuchungen uͤber die Offenba⸗
rung und ihre abwechſelnden Erſcheinungen bey
dieſen und jenen Voͤlkern, in fruͤhern und ſpaͤtern
Zeitaltern ſo ſein metaphyſiſches Glaubensbekennt⸗
niß; ſo lieferte er auch philoſophiſche Aufſaͤtze und
Geſpraͤche, z B. uͤber die Unſterblichkeit der See⸗
le, uͤber die Freyheit, uͤber die Tugend, als Wir⸗
kung des verfeinerten Selbſtgefuͤhls, uͤber die vor⸗
her beſtimmte Harmonie, uͤber Ahnungen, uͤber
die empfindenden Weſen von geringerer Gattung,
als die menſchliche, über die Maͤngel und Gebre⸗
chen, als Folgen beſchraͤnkter Seelenkraͤfte, uͤber
die Urſachen der Dinge, uͤber die beſte Welt u. ſ.
w. Wenn dieſe und andere ſeiner philoſophiſchen
Verſuche nicht ſo viel Eingang finden, als ſie ver⸗
dienen, ſo liegt der Grund theils in den Gegen⸗
ſtaͤnden ſelbſt, theils in ihrer zuweilen etwas muͤh⸗
ſamen Darſtellung. Schade, daß der Verfaſſer
nicht, zugleich mit den Muſen, den Grazien Opfer
gebracht hat! Noch bemerke ich, daß er auch an
der auserleſenen Bibliotheck, die in Zuͤrich heraus⸗
kam, an der allgemeinen deutſchen Bibliotheck in
Berlin und an der Litteraturzeitung in Jena gear⸗
beitet hat. Unter ſeinen unvollendeten Handſchrif⸗
ten ſind die wichtigſten eine Geſchichte der Reli⸗

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gion und ihrer natuͤrlichen Entwickelung, und die
Geſchichte der Religionsſchwaͤrmerey. Proben da⸗
von gab er in ſeinem periodiſchen Werke: Bei⸗
traͤge zum vernuͤnftigen Denken in der Religion.
Zur Ausarbeitung ſolcher philoſophiſchen, kritiſchen
Geſchichten beſaß gerade er die eigentlichen Faͤhig⸗
keiten und Huͤlfsquellen; auf der einen Seite tief⸗
dringendes Studium der Seelenlehre, auf der ans⸗
dern Seite unermuͤdete Geſchichtsforſchung. Man
begreift, wie dieſen ungeheuren Stof ein Mann
ordnet, deſſen Geiſt eben ſo nuͤchtern, als frei iſt.

Je groͤſſer indeß, je reicher und mannigfaltiger
ſeine Einſichten waren, deſto weniger erlaubte er
in ſich abſprechende Entſcheidung. Mit Ausnahme
weniger Lebensmaximen und Hauptſaͤtze, kehrte er in
academiſchem und ſokratiſchem Geiſte manches hin
und her; manches unterwarf er von Zeit zu Zeit
neuer Reviſion; manches verſchob er zur Beleuch⸗
tung bis jenſeits der Erdennacht. Wenn nichts
den Durſt ſeines Geiſtes und die Sehnſucht ſei⸗
nes Herzens befriedigte, ſo unterlag er darum we⸗
der dem Alp des Hypochonders, noch verſtieg er
ſich in die Atmoſphaͤre der Schmaͤrmerey. Wenn
er von der Ideen⸗Jagd muͤde und ohne Ausbeute
zuruͤckkam, ſo erfriſchte er ſich mit dem Gedanken,
daß auch ohne Ausbeute die Geſchaͤftigkeit ſich loh⸗
ne, durch Uebung und Vermehrung der Kraͤfte.
Bey der Ruͤckkehr aus den Labyrinthen des Zwei⸗
fels erholte er ſich bald in dem Schooſe der Freund⸗
ſchaft bald in dem Kreiſe ſeines Berufes.

reNEE e leabee.

12

Nach der Zuruͤckkunft in Zuͤrich erwarb er ſich
durch Privatkollegien Verdienſte. Auf ſeine Ver⸗
dienſte machte Herr Canonikus Steinbruͤchel die
Vaͤter des Staats und der Kirche aufmerkſam, be⸗
ſonders auch den regierenden Burgermeiſter, Herrn
Heinrich Ott. Unter dem Einfluſſe dieſes groſſen
Befoͤrderers der Gelehrſamkeit erhielt Corrodi,
ganz ohne ſein Zuthun, im Jahr 1786. den Lehr⸗
ſtuhl der Sittenlehre und des Naturrechts. Bey
der academiſchen Jugend machten anfaͤnglich ſein
unſcheinbares Aeuſſeres und ſeine ſchwache Stim⸗
me wenig günſtigen Eindruck. Bald aber ſiegte
er ſo wol durch die Gruͤndlichkeit als durch die
brauchbare vielſeitige Anwendung ſeiner Vorleſun⸗
gen. Um ſo viel mehr erwarb er ſich Anſehn, je
mehr er von Anmaaſſung frei war. Und wie konn⸗
te die Jugend ihre Achtung demjenigen verſagen,
den ſie durchgaͤngig geſchaͤtzt ſah?

Nach dem Verlurſte zuerſt des Vaters und her⸗

nach des einzigen Bruders ſetzte Corrodi den
Haushalt fuͤr ſich allein fort. Unbedingt anver⸗
traute er die haͤusliche Regierung einer frommen
Haushaͤlterin. Sie, eine aͤngſtliche Pietiſtinn;
er, ein frei denkender Philoſoph. Zwiſchen beiden
herrſchten Treue und Glauben, wenn auch nicht
gleiche Rechtglaͤubigkeit. Erſt nach ſeinem Tode er⸗
fuhr man, daß er gewoͤhnlich ohne Fleiſchſpeiſen
gelebt, und die taͤgliche Mahlzeit auf etwas Gemuͤ⸗
ſe, oder auch nur auf warme Bruͤhe eingeſchraͤnkt
habe. Seine Luſt wars, (auch dies erfuhr man

un

erſt ſpaͤthe) monatlich fuͤr wuͤrdige Armuth einige
Gulden bey Seite zu legen. So wenig er Ein⸗
kuͤnfte hatte, ſo hatte er doch noch weniger Be⸗
duͤrfniſſe. Seine Beduͤrfniſſe waren Wahrheit und
Unabhaͤngigkeit. Er ſchien ſo ganz Geiſt und See⸗
le, daß er an koͤrperlichem Volumen gleichſam knapp
nur ſo viel beſaß, um darinn Geiſt und Seele bei⸗
ſammen zu halten. In Kleidung und Geraͤthe
vereinigte er mit Beſcheidenheit Anſtand. Gleich

woeit von dem Skolze des Pedanten und von der

Kriecherey des Schmarotzers entfernt, behauptete
er aller Orten die Wuͤrde der Menſchheit und Phi⸗
loſophie; er behauptete ſie ſelbſt unter ſolchen Men⸗
ſchen, die das hoͤchſte Gut in nichts ſehen, als in
Geburt und Reichthum. Je der beßte und weiſe⸗
ſte unter den Vaͤtern des Staats und der Kirche
zog ihn hervor. Quantum ad paupertatem pertinet,

quodque frequenter uſu veniat, ut literati inopes ſint

& tenui plerumque origine, neque tam propere di-
teſcant, ac alii, qui quæſtui ſolum inhiant: conſul-
tum foret, hunc locum, de laude paupertatis, fra-
tribus mendicantibus, (pace eorum dixerim) exor-
nandum tradere; quibus Machiavellus non parum
tribuebat, cum diceret, „jamdudum actum eſſet de
„Tegno ſacerdotum, niſi reverentia erga fratres ac
„ monachos Epiſcoporum luxum & exceſſum comper-
„ſaſſet. Pariter dicat quis, felicitatem & magnifi-
„Centiam principum & nobilium iam olim recidere
„ poſuiſſe in barbariem & ſordes, niſi deherent lite-
„ ratis iſtis pauperibus civilis vitæ culturam & de-

14 E

„ cus.“ So urtheilt ein Mann von hoher Geburt
und Wuͤrde, Baco von Verulamio; ſo urtheilen
auch bey unſerer Regierung die wuͤrdigſten Maͤn⸗
ner. Ungebeten indeß drang Corrodi nirgends
ſich auf; auch ſuchte er nirgends perſoͤnliches In⸗
terreſſe. In fremder Geſellſchaft war er anfaͤnglich
etwas entlehnt; geſpraͤchig hingegen und aufge⸗
raͤumt bey naͤherer Bekanntſchaft. Er glich, wie
Plato von Sokrates ſagt / jenen Apotheker⸗ Buͤch⸗
ſen, welche von Auſſen ſeltſame Figuren darſtellen,
von Innen aber koͤſtliche Spiritus und Heilsmit⸗
tel verſchlieſſen. Noch ſo unbehuͤlflich in den Ma⸗
nieren, bewies er doch im Reden eben ſo feine
als theilnehmende Aufmerkſamkeit. Bey jedem
noch ſo verſchiedenen Gegenſtande der Unterhal⸗
tung hatte er immer ein offenes Ohr; bey jedem
ein paſſendes Wort. Gleich gern hoͤrte und ſprach
er. Den Mangel an Welt erſetzte er theils durch
Seelenkunde, theils durch Gutherzigkeit. Wenn
ein anderer zur Erlangung der Welt⸗ und Men⸗
ſchenkenntniß vieljaͤhriger Erfahrung bedarf, ſo be⸗
durfte er zur Durchforſchung eines Charakters nur
weniger Zuͤge: und ſogleich mahlte er treulich das
Gemaͤhlde durch pſychologiſche Kunſt aus. Nur
dem engern Freunde anvertraute er die geſammel⸗
ten Beobachtungen und die daraus gezogenen
Schluͤſſe. Fuͤr ſich ſelbſt benutzte er ſie dazu, daß

er niemand zu nahe trat, und niemand ihm ſelbſt.

Ein beleidigendes Wort entwiſchte ihm nie. So
empfindlich er war, ſo blieb er doch Meiſter uͤber

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den Ausbruch des Unwillens. In dem uͤberra⸗
ſchenden Augenblicke aͤuſſerte er ihn durch eine et⸗
was lebhaftere Gebehrde. Nur im Téte- a - Tete,
im Schooſe der Herzensvertrauten zeigte er ſich
ganz, wie er war. Welche Kraft erhoͤhete nicht
ſein ganzes Weſen, wenn er von Menſchenwerth
und Menſchenheil ſprach: Weniger beſchaͤftigte er
ſich mit den buͤrgerlichen und politiſchen Angelegen⸗
heiten des Tages, als mit den Revolutionen im
Reiche der Wahrheit. Mit Eifer ergriff er jede
Gelegenheit zur Befoͤrderung des Lichtes; bey der
Befoͤrderung deſſelben gieng er mit Beſcheidenheit
und Klugheit zu Werke. Noch ſo ſchonend gegen

den Irrenden und Schwachen, blieb er unerbitt⸗

lich gegen Aberglauben und Religionsſchwaͤrmerei.
Je mehr er theils wegen der erſtern Erziehung,
theils wegen des ſchwaͤchlichen Nervengewebes zur

Hrillenfaͤngerei geneigt war, deſto entſchloſſener

arbeitete er den Chimaͤren entgegen. Je mehr das

Wunderbare, Auſſerordentliche, Paradoxe ihn ſelbſt

reitzte, deſto wachſamer belauſchte und vertrieb er
den Daͤmon, wo er ihm aufſtieß, auſſer ſich oder

in dem eigenen Schooſe. Damit er ſich nicht zu

tief in anhaltendem Nachſinnen, oder in einſamen
Beſchauungen verliere, nahm er von Zeit zu Zeit
Antheil an einem ſocratiſchen Male oder an laͤnd⸗
lichen Luſtpartheyen. Nach den gelehrten Unter⸗
haltungen ergoß er ſich zur Abwechslung nicht un⸗
gern in ſcherzhafte Phantaſieen und Launen; jedoch
nie ohne Sinn, und nie ohne Anſtand. Nie trank

2
16 —

er einen Tropfen zuviel, und nie entfloh ſeinen
Lippen ein ſchluͤpfriger Einfall. Bey dem ſtillen
und beynahe durchweg nur geiſtigen Genuſſe des
Lebens feſſelte ihn die Sinnenwelt ſo wenig, daß
er ſich von ihr zu jener Welt mit gleicher Leichtig⸗
keit kehrte, wie von der Linken zur Rechten. Wel⸗
che neue Nahrung verſprach nicht ſeinem For⸗
ſchangsgeiſte die Hinſicht jenſeit des Grabes Dies⸗
ſeit hatte er gelitten, genoſſen, geleiſtet, was ihm
ſein Schickſal zumaß.

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Das Studium des Menſchen iſt heut zu Tag
ein ſehr beliebtes Studium, das ſehr viele

nicht allein allen andern vorziehen, ſondern auch

beynahe fuͤr den einzigen nuͤtzlichen und reaͤllen
Theil des menſchlichen Wiſſens gehalten wiſſen
wollen. Ich will mit dieſen nicht ſtreiten. Nur
allein waͤre es zu wuͤnſchen, daß nicht ſo viele
Anfaͤnger im Denken und Schreiben ihre ge⸗
ringen Talente an dieſem ſchwerſten Gegenſtan⸗
de, den ſich der Fleiß des Wahrheitsforſchers
nur auserſehen kann, uͤbten. So wuͤrde uns
nicht jeder Seribent eines Romaͤnchens im Yo⸗
rikiſchen, oder neuſten ſentimentaliſchen Ge⸗
ſchmacke ein Anekdoͤtchen, worinn eine Hand⸗
lung aus einer Empfindung entſpringend vorge⸗
ſtellt wird, mit der wichtigſten Mine von

AV

der Welt, und dem Geheimnißvollſten We⸗

ſen erzaͤhlen, als faͤnde fich darinn das non
plus ultra aller pſychologiſchen Wahrnehmun⸗
gen. Es iſt freylich gut, wenn jeder in ſeinem
Fache ſein beſtes thut, die nuͤtzliche Wiſſenſchaft
der Menſchenkenntniß mit Entdeckungen, Be—
obachtungen und Aufſchluͤſſen zu bereichern. An
einem großen Gebaͤu arbeiten verſchiedene Hand⸗
werker und Kuͤnſtler, und jeder traͤgt das Sei⸗
nige zur Auffuͤhrung deſſelben bey. Aber ſo
viel iſt doch gewiß, das gewiſſe Handwerker
mehr, und andere weniger dazu beytragen; und
eben ſo klar iſt es, daß nicht alle, die ſich da⸗—
fuͤr ausgeben, daß ſie Materialien zur Vervoll⸗

kommnung der Menſchenkenntniß liefern, gleich

viel Verdienſte um dieſe Wiſſenſchaft haben koͤn⸗
nen. Der pragmatiſche Geſchichtſchreiber ſcheint
einen vorzuͤglichen Rang unter dieſen zu ver⸗
dienen, der die Charaktere der Menſchen, ſo
wie ſich ihm darbieten, aus ihren Handlungen
nicht aus einzelnen Handlungen allein, ſondern
aus allen zuſammengenommen entwirft, und
ihre Treibfſedern, Veranlaſſungen, Folgen,
und Einfluͤſſe auf einander enthuͤllt. Denn was

fön⸗
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AERAARAHNNNNHNNH V

ſeine Bemuͤhungen vorzuͤglich ſchaͤtzbor, und
ſeine Aufſchluͤſſe nuͤtzlich und wichtig macht, iſt
die Gewißheit, daß er wirkliche, ſichere Facta,
nicht bloße Schluͤſſe, Vermuthungen, von ver⸗
ſchiedenen Beyſpielen abgeſonderte, hie und da
aus Concretis herausgeriſſene, auf ſeine Weiſe
veraͤnderte, und in ein Ganzes zuſammengetra⸗

gene, vielleicht gut, vielleicht aber auch ſchlecht un⸗

ter ſich verbundene Zuͤge vorlegt.

Wenn die Pathologie wichtige Beytraͤge zur
Kenntniß des menſchlichen Koͤrpers liefert, ſo
muß eine Geſchichte der Krankheiten der Seele

auch wichtige Beytraͤge zur Kenntniß ſeiner

Seele liefern. Eine Geſchichte, in welcher die
Verirrungen des menſchlichen Verſtands, und
die Unordnungen, und Ausſchweifungen ſeiner
Einbildungskraft in einem getreuen Gemaͤhlde
vorgeſtellt, worinn ihre Quellen und Urſachen

aafgedeckt wuͤrden, muͤßte fuͤr den Liebhaber

des Studiums des Menſchen ſehr intreſſant
ſeyn. Eine ſolche waͤre unſtreitig der Geſchichte
des Fanaticiſmus. Dieſe wuͤrde uns die menſch⸗
liche Seele im Zuſtand der Ueberſpannung eini⸗

ger ihrer Kraͤfte, und der hoͤchſten Erſchlafung
anderer zeigen, und uns belehren, bis zu wel,
chem Grade die Unordnungen, die aus dieſem
regelloſen Zuſtande entſpringen, ſteigen koͤnnen,
wie wichtig ihr Einfluß auf die Geſchichte des
Menſchen in allen Zeiten geweſen, und noch
itzt iſt, und kuͤnftig ſeyn wird: Und wie den
Menſchen hieraus manches Gute zufaͤlliger Weiſe

zugefloſſen, aber weit mehr Uebel zugewachſen.

Eine ſolche Geſchichte waͤre eine hoͤchſt ruͤhmli⸗
che, aber auch hoͤchſt ſchwere, und muͤhſame Un⸗

ternehmung. Doch wenn ſie im ganzen zu ſchwer

iſt, ſo iſt dagegen die Bearbeitung dieſes oder
jenes Zweigs der religioſen Schwaͤrmerey ein
weniger muͤhſamer Verſuch. Ein ſolcher Zweig
ſchien mir der Chiliasmus zu ſeyn, deſſen Ge⸗
genſtand ein Syſtem fanatiſcher Erwartun⸗
gen naher Freuden „und Wolluͤſte iſt, die aus
eben ſo ſchwaͤrmeriſchen Vorſtellungen von den
uͤbrigen Gegenſtaͤnden der Religion entſprin⸗
gen. Erwartungen, die zu erzeugen, zu un⸗
terſtuͤtzen, und in Anſehen zu bringen alle Ar—
ten von Taͤuſchungen, „Trugſchluͤſſe, falſche An⸗
wendungen wahrer Saͤtze, gutgemeinte, und

auch boshafte Betriegereyen geholfen haben!
Erwartungen welche ſehr viele theoretiſche, und
practiſche Irrthuͤmer erzeugt, die faſt immer
den Keim ſchaͤdlicher Laſter, und großer Unord⸗
nungen in die Gemuͤther geſaͤet haben, als des
Menſchenhaſſes, alles untertrettenden Stolzes,
und Ehrgeitzes, Geiſts der Empoͤrung, von
deren Ausbruͤchen die Geſchichte der Juden,
Wiedertaͤufer, Quaͤker Beyſpiele darſtellt!

Ein Verſuch die Geſchichte der chiliaſtiſchen
Meinungen, ihres Urſprungs, und ihrer Schick⸗
ſale zu ſchreiben ſchien mir alſo von nicht gerin⸗
gem Nutzen, da er immer geſchickt ſeyn mußte,
zu zeigen, was von einem noch gluͤcklicher aus⸗
fallenden Verſuche dieſer Art fuͤr Vortheil zu
erwarten ſtehe. Die Kenntniß des Menſchen
iſt es uͤberdem nicht allein, die bey Bemuͤhun⸗
gen, wie dieſe ſind, gewinnen muß. Die ver⸗
nuͤnftige Religion gewinnt wenigſtens eben ſo
viel dabey, die durch ſinnliche, rohe, niedri⸗
ge, und traͤumeriſche Ideen von der Gluͤckſelig⸗
keit, welche die Religion ihren Anhaͤngern ver⸗
heißt, ſehr gehindert wird, in den Gemuͤthern

VIII

Wurzel zu faſſen. Denn allerdings vertragen
ſich dergleichen Begriffe von der menſchlichen
Beſtimmung nicht mit der beſten Religion.
Man muß Tag mit der Nacht, Licht mit der
Finſterniß ausſoͤhnen koͤnnen, wenn man ihnen
darinn einen Platz einzuraͤumen gedenkt. Dieß
iſt beſonders von den juͤdiſchen Meinungen wahr,
die ich in ihrem richtigen Geſichtspuncte vorzu—
ſtellen mir Muͤhe gegeben habe. Wie koͤnnen
wir uns damit ausſoͤhnen, die Wahrheit unſerer
Religion mit jenen Lehren verbinden, ſie ſo⸗
gar darauf bauen, daraus herleiten, daraus
erweiſen wollen? — Koͤnnen wir wol etwas
thun, das dem Chriſtenthum zu groͤßerm Nach⸗
theile gereichte? Und wenn wir ferner zu den
alten chiliaſtiſchen Meinungen uͤbergehen, wie
viel Zuſammenhang treffen wir noch immer zwi⸗
ſchen manchen von uns noch mit Beyfall beehr⸗
ten Lehren, und Vorſtellungsarten, und zwiſchen
jenen an? Und wie vielen zwiſchen jenen und
zwiſchen dem Judenthume?

Ueberdem giebt uns der Chiliasmus der neuern
Zeiten viele Gelegenheit Betrachtungen uͤber die

Verwandtſchaft aller Arten der Syſteme, die der
religioſe Fanaticismus hervorbrachte, anzuſtel⸗
len, die ſo groß als die Verwandtſchaft ihrer

Quellen und Wirkungen iſt. Jene ſind eine

Verachtung der Vernunft, aller Kenntniſſe uͤber⸗

haupt, eine allzuwarme, zuͤgelloſe, wilde Phan⸗

taſie, dieſe Stolz, Eigenduͤnkel, Begierde
alle Bande, die die Geſellſchaftlichen Verhaͤlt⸗
niſſe unter den Menſchen knuͤpfen, zu durchbre⸗
chen, Menſchenhaß. Man kann nichts thun,
das geſchickter ſeyn koͤnnte, alle dieſe Arten der

religioſen Schwaͤrmerey in einem nachtheiligen

Lichte vorzuſtellen, als — ihre Geſchichte ſchrei⸗
ben. Wenn auch dieſe Verirrungen an ſich der
vernuͤnftigen Religion nicht ſo ſchaͤdlich, wenn
ſie nicht ſo gefaͤhrlich waͤren, nicht ſo uͤble
Wirkungen hervorbraͤchten, welches letztere ſich
auch wohl von einigen derſelbe 1 behaupten
laͤßt, ſo ſind ſie doch wegen der allgemeinen
Feindſchaft, welche alle, die darein gerathen,
gegen die Vernunft heimlich oder oͤffentlich naͤh⸗
ren, die ſie gern ganz vom Throne ſtuͤrzen moͤch⸗
ten, ſchimpflich, und werden es wenigſtens ſo
lange ſeyn, als es unter den Menſchen fuͤr

ruͤhmlich wird angeſehen werden, von dem
das ihnen ſo verhaßt iſt, ein großes Maß zu
beſtzen,

Die Frage, ob dieſe Geſchichte außer dem

Nutzen, welchen ſie verſchaft, auch Vergnuͤgen

gewaͤhrt, ſcheint hieraus auch leicht zu beantwor⸗
ten. Neue Wahrheiten haben Reitze, und je
groͤßer, und ſichtbarer ihre Verbindungen mit vie⸗

len alten, großen, und allgemeinen Wahrheiten

iſt, deſto mehr anziehendes muͤſſen auch dieſe
haben. Wenn wir aber auch das Vergnuͤgen,
das aus Betrachtung des Schoͤnen, das in der
Wahrheit liegt, nicht in Anſchlag bringen; ſo

geben die Ausſchweifungen einiger unſerer Ne⸗

benmenſchen, inſoweit ſie auf ihrer laͤcherlichen,
und nicht auf ihrer ſchaͤdlichen Seite betrachtet
werden, reichen Stoff zur Beluſtigung; und es
ſind wenige ſo uͤbertrieben gewiſſenhaft, die Er⸗
goͤtzung, die wir aus einem Luſtſpiel ſchoͤpfen,
worin ein, wenn gleich ſchaͤdliches, in ſeinen
Wirkungen trauriges Laſter, als Geitz, Stolz,
Eitelkeit von ſeiner laͤcherlichen Seite gezeigt
wird, zu verdammen. Von dieſer Art ſind auch

— XKI

die Verirrungen der Juden, Judenchriſten,
Schwaͤrmer der neuen Zeiten faſt immer, daß
ihre laͤcherliche Seite vorzuͤglich auffaͤllt, da ſie
zum Theile unter die ungereimteſten, und abge⸗
ſchmackteſten gehoͤren, derer der menſchliche
Verſtand faͤhig ſcheint.

Die juͤdiſchen Erwartungen eines irdiſchen
Reichs, das ihr Meſſias aufrichten ſollte, haben
den Grund zu allen den Vorſtellungen gelegt,
welche die Chriſten nachher von einem aͤhnlichen
Reiche genaͤhrt haben, welches Jeſus auf der
Erde vor dem Ende der Welt aufrichten ſollte.
Ich habe mir Muͤhe gegeben, dieſe Erwartun⸗
gen bis auf ihren erſten Urſprung zu verfolgen.
Ich fand ihn in den prophetiſchen Troͤſtungen,
in Beſchreibungen gluͤckſeliger Zeiten, kuͤnftiger
Macht, Groͤße, und Wohlſtands, ſo Gott im
Falle ihr Volk ſich ſeinen Abſichten gemaͤß be⸗
zeigen wuͤrde, demſelben zugedacht haͤtte, in den
dem Daniel zugeſchriebenen Geſichten, in der

Denkungsart, und dem Charakter dieſer Na⸗

tion. Was hier vor allem auffallen wird, iſt
die Meinung, daß der allegoriſche Verſtand faſt al⸗

ler Weißagungen „theils, wirklich eine bloß
willkuͤhrliche, obgleich zu gewiſſen Zeiten, und

unter gewiſſen Umſtaͤnden brauchbare Akkommo⸗

dation alter Ausſpruͤche, und Aeußerungen, von
allgemein anerkanntem Anſehen auf gewiſſe neu
entdeckte Wahrheiten ſey, und daß uͤberdem der
allegoriſche Verſtand unter den Juden immer ſehr
wenig Beyfall gefunden habe, woraus folgt,
daß Juden, und Judenchriſten ſich immer an den
naͤchſten, und am meiſten buchſtaͤblichen Schrift⸗
verſtand gehalten haben. Das Gegentheil ſind
die meiſten zu glauben geneigt, weil ſie den Ver⸗

ſtand, der ihnen als Chriſten der wuͤrdigſte, und

vortrefflichſte ſcheint, den die Troſtreden der Leh⸗
rer der alten Iſraeliten haben konnten, auch
eben deswegen fuͤr den wahren Verſtand halten,
den ſie wirklich gehabt, welche Art zu ſchließen
gleichwohl nicht die richtigſte iſt. Ferner bewegt
ſie ein Ueberreſt von Achtung fuͤr die Nachkom⸗

men dieſer Iſraeliten, die Juden um und nach

Chriſtus Zeit, ihre Begriffe und Meinungen ſo

ertraͤglich, vernuͤnftig, und mit der chriſtlichen

Denkensart uͤbereinſtimmend zu glauben, als es
nur angehen will, und eben die Gerechtigkeit

— — —

— —

XIII

wenn es eine heißen kann, auch den Schuͤlern
derſelben, den Judenchriſten wiederfahren zu laſ⸗
ſen. Allein die Liebe zur Wahrheit muß uͤber
alle andern Betrachtungen die Oberhand haben.
Laſſen wir uns allein von dieſer leiten, ſo wer⸗
den wir von dieſer Achtung vieles nachzulaſſen
uns genoͤthigt ſehen, und den Himmel dafuͤr prei,
ſen, daß wir mehr Einſichten in die weſentlich—

ſten, religioſen, und moraliſchen Wahrheiten

erlangt haben, und in Zeiten leben, wo man
damals noch nur wenig bekannte Wahrheiten
zu den Anfaͤngen der Erkenntniß ſelbſt rechnet.
Es iſt Unverſtand das Wachsthum der Erleuch⸗

tung nicht erkennen, und in jenen Zeiten einen

hoͤhern Grad derſelben ſuchen wollen — Ja
wenn von Benutzung der Kenntniſſe, von Aus⸗
uͤbung der Weisheits⸗ und Tugendlehren die
Rede waͤre, ſo moͤchte es nicht ſo leicht ſeyn, zu
entſcheiden, welche Zeiten den Vorzug verdie⸗
nen, als wenn die Frage iſt, in welchen ihre
Erkenntniß vollkommener, und ausgebreiteter
war.

XIV

Marn kann an der Erheblichkeit einer Un⸗
terſuchung der ſo merkwuͤrdigen, und originaͤllen
Ideen der Juden von ihrer, und der menſchlichen
Beſtimmung uͤberhaupt, von dem Anſehen und
der Wichtigkeit ihrer auch uns ſehr wichtigen
Schriften u. ſ. w. um ſo viel weniger zweifeln,
da ſie auch auf uns ſich fortgepflanzt haben, und
mehr oder weniger allgemein in gewiſſen Zeiten
waren. Haben nicht auch die Chriſten ſich fuͤr
die einzigen Menſchen gehalten, denen Gott
Gnade zu beweiſen geſonnen ſey, die er liebe,
und fuͤr die er Anſtalten getroffen, ſie ewig gluͤck⸗
lich zu machen, da außer ihnen alle andern Men⸗
ſchen ein Gegenſtand ſeines Abſcheus, und dem
Verderben zuerkannt ſeyn? Haben ſie die juͤdiſchen
Begriffe vom Verſtande der Schrift nicht
auch zu den ihrigen gemacht? Sind ihre Be—
griffe von den Belohnungen und Strafen der
kuͤnftigen Welt in gewiſſen Zeiten nicht dem
Weſen nach einerley mit den juͤdiſchen geweſen,
und ſind es noch bey einem großen Theil der⸗
ſelben?

hiel
va⸗

ten
fir

el⸗

—

N
XV

Die Meinungen der Judenchriſten der alten

Zeit „ſind auf die juͤdiſchen gebauen, und ha⸗

ben durch den Beyfall, den ſie ſchon zu der Apo⸗
ſtel Zeit fanden, durch die Apokalypſe, und durch
andere dergleichen Schriften, und Traditionen
von großem Anſehen ſehr zeitig in der chriſtlichen .
Kirche Wurzel gefaßt. Sie ſcheinen ſo rohe,
und niedrige Vorſtellungen von Gluͤckſeligkeit,

und ſolche Vorurtheile, und kindiſche Vorſtellungs⸗

arten von den weſentlichſten Gegenſtaͤnden der
Religion zu verrathen, als die juͤdiſchen Grund⸗
ſaͤtze ſelbſt. Ich kann daher nicht finden „daß
die Vaͤter, und Maͤrtyrer, (dergleichen z. B
Juſtin, und Irenaͤus nach einiger Meinung, auch
viele andere Chiliaſten, wie Hieronymus verſichert

waren,) deswegen weil man ſehr lange Zeit

ihre Nahmen nicht anders als mit Hochachtung
auszuſprechen gewohnt war, oder auch deswegen
weil ſie fromm, und in Ausuͤbung ihrer Religion
und nicht weniger, ja wohl noch mehr in Ver⸗
wahrung derſelben vor Verfaͤlſchung, ſich nach
Vermoͤgen eifrig bewieſen, daß ſie, ſage ich des⸗
wegen nicht wuͤrklich niedrige, und elende Begriffe

hatten, und ſich weiſer, und erleuchteter duͤnkten,
als ſie waren, ja nicht ſelten, die welche ihnen
an Einſicht, und richtiger Erkenntniß des Kerns
und Hauptinnhalks der Lehre Jeſu gar ſehr uͤber⸗
legen waren, aus uͤbel verſtandenem Eifer fuͤr
die Reinigkeit der Lehre haßten, und ſchmaͤhe⸗
ten. Sie konnten feurige Vertheidiger, und
ſtandhafte Bekenner der ihnen bekannten Wahr⸗
heit ſeyn, ohne daß deswegen ihre Erkenntniß
weniger mangelhaft geweſen waͤre.

Im ſechszehnten Jahrhundert, und den fol⸗—
genden fand eine laͤngſt vergrabene, und vergeſſene
Lehre wieder Anhaͤnger an einer großen Menge
Menſchen von lebhafter Einbildungskraft, vie⸗
lem Stolze, Eigenduͤnkel, und Liebe zu ſelt⸗
ſamen, und neuen Meinungen. Von dieſer

Zeit faͤngt die zweyte Epoche des Chiliasmus

ſich an.

Die Anhaͤnger dieſer Lehre ſind unter dem
Nahmen der Wiedertaͤufer, Quaͤker, Theoſo⸗

phen, Roſenkreutzer und anderer Enthuſiaſten,

zu welchen beſonders viele der neuen Propheten
gehoͤ⸗

gehoͤren, ſehr bekannt. Ihre ſeltſamen Mei⸗
nungen hindern nicht, daß nicht manche recht⸗
ſchaffene, und von Wohlwollen, und Menſchen⸗
liebe beſeelte, obgleich in wichtigen Stuͤcken ir⸗
rende, und ſchwache Chriſten darunter geweſen
waͤren. Auch lege ich die Thorheiten, und Aus—
ſchweifungen der allermeiſten unter ihnen nicht
in der Abſicht vor, ſie verhaßt zu machen, oder
von allen Anſpruͤchen auf eine glimpfliche
und beſcheidene Beurtheilung, welche wir in
gewiſſer Ruͤckſicht allen irrenden ſchuldig ſind,
auszuſchließen, wenigſtens nicht, ſo lang es
bey Thorheiten und Ausſchweifungen allein
blieb, und nicht Stoͤhrung der buͤrgerlichen
Ruhe, und dergleichen Verbrechen daraus ent⸗
ſtanden, in welchem Falle dieſe freylich nicht
mehr ſtatt findet. Es iſt nicht Verketzerungs,

ſucht, was mich antreibt, mich auf dieſe Unter,

ſuchungen einzulaſſen. Mein Endzweck iſt al—
lein dieſer, zu zeigen, was fuͤr ein unſicherer
Wegweiſer eine verſengte Einbildungskraft ſey,
und welch ein unſchaͤtzbares Geſchenk hergegen die
Vernunft, welche die Blendwerke, und kuͤnſt⸗
b

—

lich geſponnenen Gewebe des Betrugs, die dieſe

hervorbringt, allein zu durchdringen, und ſelbſt,
wenn ſie ſich noch ſo viel Anſehen zu erwerben
gewußt haben, zu entlarven vermag.

Ob außer dem Nutzen und Vergnuͤgen ſo
dieſe Arbeit, wie ich hoffe, gewaͤhren ſoll, wo⸗

von ich geredet habe, auch noch dieſer Nutzen

zu erwarten ſtehe, daß ſie ein Verwahrungs⸗
mittel vor einem beſorglichen Ruͤck fall in jenen
Irrthum, den man freylich noch nicht veraltet
nennen kann, entweder gegenwaͤrtig ſeyn duͤrfte,
oder kuͤnftig werden koͤnnte, laſſe ich dahin ge⸗
ſtellt ſen. Ich mag und kann hier nicht aus⸗

machen, ob ein ſolcher Ruͤckfall zu beſorgen ſey,

oder nicht. Die Moͤglichkeit, daß er, der noch

vor nicht langer Zeit Anhaͤnger fand, wiederum

aufs neu in Zukunft ſolche finden koͤnne, iſt wohl
nicht zu laͤugnen. Es iſt aber ſtark daran zu
zweifeln, daß dieſer, oder ein noch beſſerer Ver—
ſuch, manche vor aͤhnlichen Verirrungen, als die
ſind, derer Geſchichte beſchrieben wird, ver⸗
wahren werde. Obgleich eine getreue Nachricht

, —.

———. — 2—

XIX

von den chiliaſtiſchen Meinungen aller Zeiten .
beſonders von den mannigfalten Berechnungen
des Endes der Welt, und des Anfangs jenes
gehofften gluͤckſeligen Zeitalters die ſtaͤrkſte und
buͤndigſte Widerlegung derſelbigen iſt, die ſich

gedenken laͤßt, welches ſonſt bey wenig Irrthuͤ⸗

mern der Fall iſt, ſo zeichnen ſich dagegen ihre
Verfechter durch eine Standhaftigkeit aus, die
ſie uͤber alle Gefahren erhebt, die ihren Syſte⸗

men von den ſtaͤrkſten Angriffen drohen kann,

welche nicht allein die Vernunft, ſondern ſelbſt

die Erfahrung ihnen bereitet, eine Standhaftig⸗

keit, die ſie ſchlechterdings ſchuß⸗und ſtichfrey
macht. Es iſt alſo fuͤr die Befoͤrderung des
Wachsthums der Erkenntniß⸗und Erleuchtung
vielmehr zu wuͤnſchen, daß es auf immer an
Stoff eine Arbeit wie dieſe fortzuſetzen, gebre⸗
chen moͤge,

Ich muß zum Beſchluß noch einiges von
den Quellen ſagen, aus welchen die in dieſem er,

ſten Theile enthaltenen Nachrichten gezogen ſind.

Ich habe dieſe Nachrichten mit den noͤthigen

Zeugniſſen belegt, und die Stellen der Rabbiner
aus denen ſie gezogen ſind, da wo es dienlich
war, angefuͤhrt. Außer dem wuͤrden dieſe Nach⸗
richten ſolchen, die das Gruͤndliche lieben, und
auch denen, die von der Schwierigkeit die alten
Buͤcher der Juden zu verſtehen, und mit Nutzen
zu brauchen, vielleicht uͤbertriebene Vorſtellun⸗
gen hegen, ſehr unſicher „und unzuverlaͤßig
ſcheinen muͤſſen. Wem dieſe Methode zu erzaͤh⸗
len verdruͤßlich ſcheint, der iſt ja nicht ange⸗
halten, alle dieſe Stellen, welche, wo es ſich
immer thun laͤßt, dem Text in Form der Noten
beygeſchrieben ſind, zu leſen. Doch hab ich dieſe
Stellen an Orten, wo der Verſtand dabey nicht
unſicher gemacht wurde, durch eine etwas mehr
nach unſerm Geſchmacke eingerichtete Ueberſe,
zung weniger rauh, und unangenehm zu ma—⸗
chen geſucht, und nicht alle Orientalismen der⸗
ſelben immer beybehalten. Dieſe Citationen
hab ich, (welches mir zu erinnern noͤthig ſcheint,)
nicht immer unmittelbar aus ihren aͤlteſten Quel⸗
len gezogen, welches wegen Mangel dieſer allzu⸗
raren Urkunden nicht immer moͤglich war. Da

XXI

ſo viele Kenner und Liebhaber der Rabbiniſchen
Schriften, ein Bartolocci, Raymund, Kart⸗
wright, Buxtorf, Eiſenmenger, Schoͤtgen und
andere, die theils wegen ihrer Einſichten, Ur⸗
theilskraft, und Sprachkenntniß, theils wegen
ihres Fleißes und ihrer Redlichkeit bekannt ſind,
theils Auszuͤge aus dieſen Urkunden geliefert,
theils auch wenigſtens woͤrtliche, und ſehr puͤnct⸗
liche Ueberſetzungen der angefuͤhrten Stellen ge—
geben habeun, ſo glaubte ich deswegen nicht in
Gefahr zu ſeyn, mich wichtiger Verſehen, die
den Nutzen dieſer Arbeit verringern koͤnnten,

ſchuldig zu machen, wenn ich die Peſiktot, das

Buch Zohar, die Rabboth, die Jalkuth gleich
nicht ſelbſt nachſchlagen koͤnnte. Die aͤlteſten
Urkunden der Juden, aus denen ich meine Nach⸗
richten ſchoͤpfte, ſind der Talmud, der in die
Miſchna den Text, und die Gemara den Kom⸗
mentar des Talmuds unterſchieden wird, aus
welcher letzten faſt alles genommen iſt; ferner
die Rabboth, alte Kommentare uͤber den Pen⸗
tateuch; die Midraſchim, Kommentare uͤber ver⸗
ſchiedene bibliſche Buͤcher; die Peſiktot, und

XXII

Jalkuth, Kompilationen von alten Sagen und Ue⸗
berlieferungen, auch Dogmen und Sittenlehren
der juͤdiſchen Rabbiner; das Buch Zohar, das
aus allerley Schriften zuſammengeleſen ſcheint,
und vor Zeiten ungeheur groß und voluminos
geweſen ſeyn ſoll; die Targumim, unter die
das Targum des Jonatan uͤber die Propheten,
und ein anders uͤber den Pentateuch, und an⸗
dere Buͤcher der Schrift, das ihm zugeſchrieben
wird, auch das Hieroſolymitaniſche Targum uͤber

den Pentateuch, und die Targumim uͤber

die Megilloth oder die Buͤcher Ruth, Eſter,
den Prediger, die Spruͤchwoͤrter, und das hohe
Lied Salomons gehoͤren. Dieſe Targumim
werden indeß nnr ſelten angefuͤhrt. Ich erwaͤhne
ſie allein, um nichts, was zu den Quellen meiner
Nachrichten gerechnet werden kann, zu vergeſ—
ſen. Die Schriften der Rabbiner der mittlern,
und neuern Zeit brauche ich hier nicht zu nen—
nen, da nichts weiter von ihnen zu erinnern noͤ⸗
thig iſt, als daß ſie in der Zeit gelebt haben,
die von der Kompilation des Talmuds bis auf

unſere Zeit verfloſſen iſt, Alle aͤltern Urkunden

XXIII

—

haben ein ziemlich ungewiſſes Alter, wenn man
ſie mit den claſſiſchen Schriftſtellern, und Kir⸗
chenvaͤtern in Vergleichung bringen will, wie
jeder ſich uͤberzeugen kann, der einen Liebhaber
der orientaliſchen Litteratur daruͤber nachgeſchla⸗
gen hat. Was wir davon wiſſen, wiſſen wir
meiſtens nur aus den Nachrichten, die uns juͤ⸗
diſche Chronikenſchreiber davon gegeben, die aber
ſelbſt nicht immer einig unter ſich ſind, wo es
auf puͤnetliche Beſtimmungen der Zeit, Verfaſ⸗
ſer, des Orts u. ſ. w. ankoͤmmt, welche wir hier
vergebens erwarten. Indeß machen viele dieſe
Ungewißheit noch groͤßer, als ſie wirklich ſcheint.
Ich glaubte, daß es nothwendig ſey, vom Ur⸗
ſprung und Alter dieſer Buͤcher zu reden, eh
ich meine Unterſuchungen anfienge, und habe
es daher in der Einleitung gethan. Es iſt ge⸗
wiß, daß die Ungewißheit des Alters der juͤdi⸗
ſchen Producte den Nutzen dieſer Unterſuchun⸗

gen auf keine Weiſe verringern kann: Da es

in der That wenig verſchlaͤgt, ob die darinn ent⸗
haltenen Meinungen ſich von den Juden des er⸗
ſten Jahrhunderts, oder von den Juden des ſechs⸗

ten und ſiebenten Jahrhunderts herſchreiben.
Es iſt aber unwahrſcheinlich, daß die Buͤcher der
Juden ſo neu ſind, wie viele gelehrte Maͤn⸗
ner glauben, und die Uebereinſtimmung der
chiliaſtiſchen Meinungen mit chnen ſelbſt dar⸗

thun kann.

Inhalt
des

er ſten T b eils.

*

Einleitung.
Von den Quellen, aus denen die im erſten Theile
dieſes Werks geſammelten Nachrichten geholt ſind.
Erſter Abſchnitt.
Von der Philoſophie der Juden.
zweyter Abſchnitt.
Von der Religion der Juden.
Dritter Abſchnitt.
Entſtehung der Erwartungen, und Hoffnungen der

Juden.
Vierter Abſchnitt.
Weißagungen, worauf die Juden ihre Hoffnungen
gruͤnden.
Fuͤnfter Abſchnitt.
Dieſe Weißagungen ſcheinen buchſtaͤblich verſtan⸗
den werden zu muͤſſen.

Sechſter Abſchnitt.
Verſuch, die hieraus entſtehenden Schwierigkeiten
aufzuloͤſen.
Siebenter Abſchnitt.
Syſtem der Erwartungen der Juden, welches
im vierten Buch Eſraͤ enthalten iſt.
Achter Abſchnitt.

Von den Fabeln, die die Juden von den zehn
Staͤmmen erdichten.

Neunter Abſchnitt.
Fruͤhere Berechnungen der Zeit der Ankunft des

Meſſias.
Zehnter Abſchnitt.

Von den nachfolgenden Berechnungen dieſer Zu⸗

kunft.
Eilfter Abſchnitt.

Praͤexiſtenz, und Leiden des Meſſias.
Zwoͤlfter Abſchnitt.
Zeichen ſeiner Zukunft.

Dreyzehnter Abſchnitt.
Veraͤnderungen, die ſich nach derſelben ereignen

ſollen.
Vierzehnter Abſchnitt.

Dauer der Tage des Meſſias.
Fuͤnfzehnter Abſchnitt.
Gaſtmahl des Leviathan.
Sechszehnter Abſchnitt.
Auferſtehung der Todten.
Siebenzehnter Abſchnitt.
Erneuerung der Welt.
Achtzehnter Abſchnitt.

Bemerkung eines wichtigen Irrthums des Verfaſſers

der bekannten Broſchuͤre, vom Zwecke Jeſu, und
ſeiner Juͤnger.

lli

6

H Einleitung„
Von den Ouellen, aus denen die im erſten

Bande dieſes Werks geſammelten Nachrichten
geholt ſind.

Es iſt zum Verſtande unſerer gegenwaͤrtigen Unter⸗
ſuchungen nothwendig, daß wir uns mit den Schrif⸗
ten der Juden bekannt machen, welche die Quellen
ſind, aus denen wir uns zu ſchoͤpfen genoͤthigt ſehen/
wenn wir uns um ihre Meinungen bekuͤmmern wollen,
oder ſie kennen zu lernen wuͤnſchen. Es waͤre zwar
zu wuͤnſchen, wir koͤnnten uns dießfalls mehr Gewiß⸗
heit verſchaffen, und es waͤre vom Alter, Urſprunge,
und den Urhebern ſolchen Urkunden mehr zuverlaͤßi⸗
ges aufzubringen. Die Urſache, darum wir in ſol⸗
cher Ungewißheit ſchweben, iſt die Dunkelheit, welche
ſich uͤber die ganze Geſchichte der Juden von Chriſtus
Zeiten verbreitet, und die wenige Zuverlaͤßigkeit der
Ausſagen, und Zeugniſſe der Schriftſteller einer ſo
unwiſſenden, leichtglaͤubigen, und wegen ihrer Liebe
zu Fabeln und Luͤgen ſo beſchreyenen Nation. Hie⸗

raus erwaͤchst die Nothwendigkeit, alles was ſie uns

ſagen ſorgfaͤltig zu pruͤfen, und beſonders auf die Wi⸗
derſpruͤche, deren ſie ſich ſchuldig machen, ein auf⸗
merkſames Aug zu richten. Was nun alſo das Alter
der in dieſem Werke angefuͤhrten Urkunden anbelangt,
A

2 —
ſo will ich nur ſo viel als zur Pruͤfung der Beſchaffen⸗
heit der darinnen angefuͤhrten Meinungen und Tradi⸗
tionen der Juden noͤthig ſeyn wird, davon melden.
Denn es iſt leicht abzunehmen, daß das Alter derſel⸗
ben uns nicht ganz gleichguͤltig ſeyn kann.
Es iſt vor allem nothwendig zu bemerken, daß
viele ſich geirret haben, wenn ſie angenommen, die
neuen Juden uͤbertraͤfen die Alten an Unwiſſenheit,
und Liebe zu Fabeln: Und die geſundere Lehre ſey in
Verfall gerathen, und an ihrer Stelle ſeyn die Tra⸗
ditionen gekommen, ſo wie ſich die Unwiſſenheit auch
in der chriſtlichen Kirche vermehrt hat. Durch die
alten Juden verſtehe ich die erſten Traditionarios un⸗
ter den hebraͤiſchen Juden, welchen wir die griechi⸗
ſchen Juden außer Palaͤſtina, beſonders in Aegypten
an die Seite ſetzen koͤnnen, welche kurz vor Chriſtus,
und um Chriſtus Zeit gelebt; und von dieſen koͤnnen
wir zu rechnen anfangen, wenn wir das hoͤchſte Alter
der juͤdiſchen Ueberlieferungen zu beſtimmen wuͤnſchen.
Es iſt gewiß, die griechiſchen etwas ſpaͤter geſchriebe⸗
nen Apokrypha, der Talmud, das Buch Zohar,
das Buch Pirke Elieſer, Siphre, Siphra und Raſiel,
welches Producte der alten Juden ſind, ſind Samm⸗
lungen der ungereimteſten Ueberlieferungen, die ge⸗
ſchickt ſind, uns zu uͤberfuͤhren, man muͤſſe den Ur⸗
ſprung des Verfalls der vernuͤnftigen Erkenntniß, und
den Urſprung der groͤbſten und elendeſten Luͤgen,
Traͤumereyen, Hirngeſpinnſte, und Albernheiten eben
in dieſen aͤltern Zeiten ſuchen. Schoͤtgen irrt ſich alſo
bey aller ſeiner Beleſenheit außerordentlich, wenn er
in den alten Zeiten, die ich genennt, wuͤrdige und
vernuͤnftige Begriffe vom Reiche des Meſſias ſucht,

—

alſo

Ud
Gt⸗

— 3
da doch alles was er davon aus dieſen Zeiten bey⸗
bringt, nichts anders iſt, als eben das elendſte und
albernſte, was die neuen, die er tadelt, ſagen, und
was ſie noch dazu groͤßtentheils den Alten nur nach⸗
ſprechen, welche hierinn mehr Erfindungsgenie,
als ſie beſaßen. Wir finden im Gegentheile in den
neuern Zeiten viel verſtaͤndige und gelehrte Juden,
und die finſterſten Zeiten, in denen auch kein Stral
des Lichts die dicke Nacht ihrer Unwiſſenheit durch⸗
drang, iſt in die erſten ſieben bis acht Sekula nach
Chriſtus zu ſetzen, beſonders aber muͤſſen wir von
dem Zeitpunct der Zerſtoͤrung ihres Staats ſie zu
rechnen anfangen, nach welcher Zeit ſie ſich ganz auf
das Studium der Traditionen legten.
Die griechiſchen Juden reden ſchon von den engli⸗
ſchen Hierarchien, Daͤmonen, Giganten, dem neuen
Jeruſalem, den Tagen des Meſſias, wie die Talmu⸗
diſten. Der Verfaſſer des 4ten Buchs Eſras, der im

erſten Sekulum gelebt, kennt die Traditionen des

Talmuds bereits ſehr gut — Die griechiſchen Apo⸗
krypha,/ die verlohren gegangen, fuͤhren zum Theile die
Nahmen alter Propheten, und ſcheinen ebenfalls viel
Traͤume und Erdichtungen von der Engelwelt, von
des Meſſias Zeiten, und den Veraͤnderungen in den
lezten Tagen enthalten zu haben. Die große Menge
derſelben zeugt von dem Hang dieſer Juden Maͤhrchen,
und Luͤgen zu ſchmieden zur Genuͤge. Sie haben al⸗
ſo ſchon damals der Schrift dergleichen unnützen
Traditionen an die Seite geſetzt, und ſich unter⸗
ſtanden, ſie unter dem Nahmen alter Propheten
bekannt zu machen, um ihnen mehr Anſehen zu
verſchaffen. J

Eliezer, ein Rabbi, der im erſten Jahrhundert
lebte, der Sohn des Hirkanus, ſoll ein Buch ge⸗
ſchrieben haben, das den Nahmen Pirke Eliezer,
Capitula Eliezer fuͤhrt. Es faͤngt, ſo wie auch das
Buch Idra Rabba, mit einer Conferenz einiger Rab⸗
biner an, welche zur ſelbigen Zeit lebten. Dieſe

Rabbiner tragen allerley Ueberlieferungen zuſammen.

Allein das uͤbrige des Buchs iſt ein Miſchmaſch von
Sagen und Traditionen, die andern zum Theile
neuern Rabbinern in Mund gelegt werden. Dieſe

Rabbiner alle ſind aus dem erſten, und zweyten Jahr⸗

hundert. Hieraus iſt klar, daß das Buch mit vielen
Zuſaͤtzen vermehrt worden iſt. Dem ungeachtet ſind
ſie nicht gar neu. Es iſt kein altes Buch, darein nicht
von ſpaͤtern Juden allerley Gloſſen gekommen, z. Ex.
die Targumim, welche ſehr alt ſind, ſind auf dieſe
Weiſe hie und da interpoliert. Dergleichen Inter⸗
polationen von weit ſpaͤterer Hand hat auch das alte
Geſchmier ſelbſt, welches den Nahmen Pirke Eliezer
fuͤhrt, erlitten. Denn nachdem es zuvor von einem
Juden (des dritten Sekulums vielleicht) vergroͤßert,
und verdorben worden, ſo ſind auch nachher Zuſaͤtze
darein gekommen, z. Ex. es koͤmmt vom arabiſchen
(d. i. tuͤrkiſchen Reiche) etwas darinn vor. Daß das
ganze Buch nicht erſt ſo ſpaͤt entſtanden ſeyn kann,
beweiſt das Alter aller der Rabbiner, die darinn
angefuͤhrt ſind. Und daß es anfaͤnglich eine andere
Geſtalt gehabt, macht der Anfang deſſelben wahr⸗

ſcheinlich. Es iſt ein Geſpraͤch zwiſchen Johannan

des Zachai Sohn, Eliezer Hirkani Sohn, Eliezer

dem Sohn Aruch, dem alten Gamaliel, R. Iſmael,

und dem bekannten R. Akiba, geweſen, ſo wie die

t,/

Buͤcher Idra Rabba, und Idra Sutha dergleichen
Geſpraͤche zwiſchen R. Simeon Sohn des Jochai,
und ſeinen Gefaͤhrten enthalten.
Es ſtnd zwey alte Buͤcher die Gilbertus Gaulmin
herausgegeben hat, eine fabelhafte Geſchichte des Le⸗
bens, und eine andere des Tods Moſis. Das erſte
ſcheint Joſephus gekannt zu haben, da er viele Tra⸗
ditionen von Moſes daraus anzufuͤhren ſcheint; denn
die Rabboth in denen dieſe Erzaͤhlungen zum Theil
auch gefunden werden, waren damals noch nicht
vorhanden. Das zweyte iſt der Ar „Wας Maisα
aͤhnlich, die ein altes griechiſches Apokryphum war,
und vom Apoſtel Judas angefuͤhrt wird. Es iſt eine
Kopie davon zugleich von Gaulmin ediert worden,
die durch einen Gemariſten oder Gloſſator interpo⸗
liert iſt, der den Talmud, und ſogar den Aben⸗
Ezra anfuͤhrt. Allein dieß beweißt nichts gegen des
Buchs Alter.
Die Juden haben bekannter maßen nach der Zer⸗
ſtoͤrungl ihres Staats den beruͤhmten Talmud zu⸗
ſammengetragen, der eine Sammlung aller ihrer
Traditionen und Statuten iſt, welche damals ſich un⸗
ter ihnen einiges Anſehen erworben, und ſich bis zu
jener Zeit erhalten hatten. Dieſen fuͤgten ſie ſelbſt
Erlaͤuterungen bey. Und ſo entſtand die ſogenannte
Miſchna zuerſt, welche eine große Menge ſolcher will⸗
kuͤhrlichen Satzungen uud ſubtilen Deciſionen mit
unter enthaͤlt, auf die Chriſtus ſo haͤufig anſpielt.
Sie iſt ein Corpus juris, und zugleich ein Compen-
dium der Moral, und enthaͤlt politiſche Verordnun⸗
gen und Sittenregeln, aber nicht ſo viel Dogmen und
ſpernlatiſchi Lehrſaͤtze als die Gemara. Ein gewiſ⸗

ſer Jehuda ſoll ſie am Ende des zweyten, und im An⸗
fange des dritten Jahrhunderts zuſammengetragen ha⸗
ben. Er ſoll nicht nur muͤndliche Ueberlieferungen,
ſondern auch ſchriftliche Aufſaͤtze bey ſeiner Compila⸗
tion genutzt haben: Wie die Gemariſten im Tracta⸗
te Taanith zu verſtehen geben. Nachher ſchrieb ein
gewiſſer R. Johannan einen Kommentar uͤber die
Miſchna, welche er aus andern Ueberlieferungen alter
und neuer Lehrer zuſammentrug. Da er ihn in Pa⸗
laͤſtina zu Tiberias, wo die Juden damals eine Sy⸗
nagoge hatten, ſchrieb, heißt dieſes Werk die Hier⸗
ſolymitaniſche Gemara. Er ſoll es nach einigen ge⸗
gen das Ende des dritten Jahrhunderts, nach andern
allererſt im vierten Jahrhundert zu Stande gebracht
haben. Er brachte vierzig Jahre uͤber dieſer Ar⸗
beit zu.

Daher fieng der Vorſteher der juͤdiſchen Synagoge
zu Babylon R. Aſſe einen weitlaͤuftigern Kommentar,
ungefaͤhr im Anfang des fuͤnften Sekulums, an. Er
ſtarb aber, als er dieſe Arbeit angefangen hatte. Und
ſeine Schuͤler ſetzten ſie fort. Sie ward alſo drey
und ſiebenzig Jahre nach ſeinem Tode geendiget,
und hatte faſt ein ganzes Jahrhundert gedanert. Die⸗
ſes Werk heißt die babyloniſche Gemara, und wo der
Text der Miſchna beygefuͤgt wird, bekoͤmmt es den
Nahmen des babyloniſchen Talmuds. *)

*) Im Talmud werden fuͤnf Arten der verhandelten Ma⸗
terien unterſchieden. 1. Die Peruſchim oder Schriftaus⸗
legungen. 2. Die Halachoth, oder Ceremonien und
Gebraͤuche. 3. Die Satzungen „die durch Schlußfolgen
aus der Schrift gezogen werden. 4. Die Gexeroth, oder

Dieſe Gemara ſchien noch nicht vollſtaͤndig genug.

— — — —. —

—— —

„
4

i⸗ Vonm Urſprung und Alter des Talmuds geben

verſchiedene juͤdiſche Schriftſteller Nachrichten, als
, Beſtimmungen die ſich an gewiſſe Zeiten und Orte binden.
6 5. Die von den Propheten und Weiſen eingefuͤhrten Ge⸗
a⸗ braͤuche die Rechtsſachen u. ſ. w. betreffen. (S. Halichoth
4 Olam) Dieſe fuͤnf Materien werden in ſechs Ordnungen

in Ruͤckſicht auf ihren Inhalt unterſchieden. Die Ord⸗
N nungen werden in Tractate Maſichtot abgetheilt. Die
Tractate werden in Kapitel abgetheilt. Sie heiſſen ſo:
Ho⸗ I. Pirke Aboth, die Sentenzen der Vaͤter. 2. Ahaloth,
, das Haus. 2. Baba Kama, die erſte Pforte. 4. Baba
Mezia, die mittlere Pforte. §5. Baba Batra, die letzte

19 Pforte. 6. Beza, oder Jom Tob, das Ey des Feſttags.
l⸗ 7. Bechoroth, die Erſtgebohrnen. 8. Bichurim, die Erſt⸗
n linge. 9. Berachoth, die Segnungen. 10. Ghittin, der
6 Scheidbrief. II. Demai, die zweifelhaften Zehnden.
12. Horioth; die gerichtlichen Dokumente. 13. Zebachim,
4 die Ofer. 14. Zabim, die Saamenfluͤßigen. 15. Chagiga,
die feſtliche Freude. 16. Cholin, die unheiligen Dinge.
17. Chatach, die Kuche. 18. Thebul Jon, die taͤgliche

Waͤſchung. 19. Thaharoth, die Reinigungen. 20. Jeba-

4 moth, die Rechte der Schwaͤgerinnen. 21. Jedaim, die
n Waͤſchung der Haͤnde. 22. Joma, den Verſoͤhntag. 23.
Chilaim, die ungleichartigen Dinge. 24. Chelim, die Ge⸗
faͤſſe. 25, Cheritut, die Ausrottung der Seelen. 26. Che-
4 tuboth, die Verloͤbnisbriefe. 27. Megillah, das Buch
Eſter. 28. Midoth, die Tempelmeſſung. 29. Maccoth,
, die Streiche (von den Streichen.) 30. Makſchirim,
4 die Fluͤßigkeiten. 31. Menachoth, die Opfergaben. 32.
. Moed Kathon, die Zeit zwiſchen den Feſten. 33. Meilah,

die Uebertretung. 34. Maaleroth, die erſten Zehenden.
35. Maaſer Scheni, die zweyten Zehenden. 36. Mikevaoth,
von dem Baden. 37. Negaim, von den Schlaͤgen. 38.
Niddah, die Unreine, (von der Unreinigkeit der Weiber.)
39. Nedarim, die Geluͤbde. 40. Nazir der Naſiraͤer. 41.
Sota, die Ehbrecherinn. 42. Zucca, die Huͤtte. 43. San-
HDMZ hedrin, die Richter. 44. Aboda Zara, die Abgoͤtterey.
45. Adajoth, die Zeugniſſe. 46. Okzin, die Fruchthal⸗

Moſes Maimonides, der Autor des Buchs Halichot
Olam, der Chronik Juchaſin, N. David Ganz in ſei⸗
ner Chronik, R. Gedalia im Buche Schalſcheleth
Hakkabbala. Sie gehen zwar in naͤhern Zeitbeſtim⸗
mungen von einander ab, in der Hauptſache aber ſind
ſie einig. Ihre Erzaͤhlung haben einige Gelehrte in
Zweifel ziehen wollen. Hierinn hatten ſie den P.
Morin zum Vorgaͤnger, einen gelehrten Mann, der
aber doch eine Hypotheſe zu verfechten zur Abſicht
hatte, die ihm beſonders am Herzen lag, daß naͤm⸗
lich alle hebraͤiſchen Urkunden der Juden neu, oder
interpoliert, und uͤberhaupt von keinem Werthe fuͤr
uns ſeyn. Er fieng mit der hebraͤiſchen Bibel an,
deren Verfaͤlſchung das war, was er eigentlich bewei⸗
ſen wollte. Damit kam er nicht wohl zurecht, wo
er nicht auch das Alter aller hebraͤiſchen Urkunden
herunterſetzte. Die Juden mußten ja Zeit haben,
aus Haß gegen die Chriſten, ihre Bibeln zu verfaͤl⸗

men. 47. Erubin, die Vermiſchungen. 48. Arakin, die

Schaͤtzungen. 49. Arlah, die Vorhaut (der Baͤume.)
So. Peah, der Winkel des Ackers. ˖„St. Peſachim, das
Paſchafeſt. 52. Parah, die rothe Kuh. §3. Kiduſchin,
die Verloͤbniſſe. 54. Kinim, die Zungen der Voͤgel. 55.
Roſch Haſſana, der Anfang des Jahrs. 56. Sebaoth, die
Eidſchwuͤre. 5§7. Schebiith, das ſiebente Jahr. 58. Sab-⸗
bath, der Sabbath. 69. Schekalim, die Sikel. c0.
Thamir, das immerwaͤhrende Opfer. 61. Themura, die
Veraͤnderung. 62. Taanith, das Faſten. 63. Therumoth,
die Gaben.
Die beſondern Kapitel zu nennen iſt hier unnoͤthig, die
wenigſten Tractate werden in gegenwaͤrtigem Werke mit
Benennung der Kapitel angefuͤhrt, und wo die Kapitel ge⸗
nennt werden, wird auch der Tractat genennt, zum
Beyſpiel Cheleck iſt ein Kapitel des Tractats Sanhedrin.

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ſchen. Und alle hebraͤiſchen Buͤcher mußten erſt nach
dieſer Zeit geſchrieben werden; denn haͤtten die Bibel⸗
verfaͤlſcher nicht vor den Talmudiſten gelebt, ſo waͤre
dieſe Verfaͤlſchung unmoͤglich gemacht worden, wenn
dieſe durch ihr Anſehen den alten Text gebilliget haͤt⸗
ten, und der Talmud, und die alten Kommentare
uͤber die Bibel waren eine Widerlegung ſeiner Hypo⸗
theſe, wo ſie ſo alt waren, als man ſie macht. Er
giebt ſich alſo alle Muͤhe, die juͤdiſchen Denkmale we⸗
nigſtens durchgehends um drey Sekula juͤnger zu ma⸗
chen. So hatte er, was er wollte, und die Autori⸗
taͤt der griechiſchen Bibel, und der Vulgate ſtand un⸗
erſchuͤttert. Allein daß dieſe Hypotheſe unrichtig iſt,
zeigt nach vieler Gelehrten Meinung die Ueberein⸗
ſtimmung der Juden in den weſentlichſten Umſtaͤnden
der Verfertigung des Talmuds, die Wahrſcheinlichkeit
der Sache ſelbſt, und das Zeugniß der Kirchenvaͤter, *)
*) Epiph. Hæreſ. XV. Judæorum. Asuregages ræ“ τοαα
7 σααε6ι αe doci e ee SοHe e M ð .L.νhn ie. r goνιτα 5
devregeæ æs rνοℳονX“ αντι AxSαα grα+ õ

„ BæaoXαιααπςαν AR/y ν erς rον Avd; „7 Avzv roy ze Isdær.
(Aehnliche Stellen finden ſich Hæreſ. XIII, XXXIII.
und XLII.)
Hieron. Epiſt. ad Algaſiam Quæſt. X. Quantæ tradi-=
tiones Phariſæorum ſint, quas hodie vocant devregwuzee,
& quam aniles fabulæ, evolvere nequeo, neque enim
libri patitur magnitudo. Et plexaque tam turpia ſunt, ut
erubeſcam dicerc &c. Præterea quia juſſum eſt ut die-
bus ſabbatorum ſedeat unus quisque in domo ſua, &
non egrediatur, neque ambulet de loco, in quo habitat,
ſi quando eos juxta litteram cœperimus arctare, ut non
jaceânt non ambulent, non ſtent, ſed tantum ſedeant, ſi
velint præcepta ſervare ſolent reſpondere, & dicere:
Rab Akiba & Simeon, & Hillel, & alii magiſtri noſtri
tradiderunt nobis ut bismille pedes ambulemus in Sabbato.

Epiphanius gedenkt der Traditionen des R. Akiba,
und eines gewiſſen Rabbi thut er ebenfalls Erwaͤh⸗
nung, den er Addan, (anderswo Andan, oder
Judam) heißt. Dieſer Juda iſt ohne Zweifel
der Urheber der Miſchna. Dieſem Juda ſchreibt
er einen Theil der juͤdiſchen Traditionen σιιν
zu. Er hat alſo etwas von ihm gehoͤrt, ob er es
gleich nach ſeiner Art ſehr verworren wieder erzaͤhlt
hat. Hieronymus ſagt in ſeinem Briefe an die Al⸗
gaſia: „Wie weitlaͤuftig (groß) die Traditionen der
Phariſaͤer ſeyn, und was fuͤr altvettliſche Fabeln,
davon kann ich mich durchs Nachſchlagen derſelben
nicht belehren. Denn die Groͤße des Buchs erlaubt
es nicht. Und die meiſten Dinge darinn ſind ſo
ſchaͤnblich, daß ich davon zu reden erroͤthe. „ Das
Buch von dem er redet, iſt die Miſchna. Denn der
Hieroſolymitaniſche Talmud kann ihm noch nicht zu
Geſicht gekommen ſeyn. Durch dieſe ſchaͤndlichen
Dinge verſteht er die Geſetze, welche die Reinigkeit
betreffen, wie er gleich nachher meldet. Die Juden,
ſagt er ferner, berufen ſich immer auf den Rabbi
Akiba, Simeon und Hillel. Dieß ſind auch die be⸗
ruͤhmteſten miſchniſchen Doctoren. Er gedenkt der
Ueberlieferung am Sabbath nicht uͤber zweytauſend
Schuhe weit zu gehen, von welcher in der Miſchna
weitlaͤuftig gehandelt wird. Auguſtinus meldet Lib. II.
contra Adv. legis et Proph. folgendes: Er (der
Gegner) weiß nicht, daß die Juden einige Ueber⸗
lieferungen haben, die nicht geſchrieben ſind, ſondern
die ſie im Gedaͤchtniß bewahren, und einer dem an⸗
dern durch Reden mittheilt, welches ſie „ ααα
nennen. Sie duͤrfen auch darinnen ſagen, und glau⸗

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ben, Gott habe dem Adam zwey Weiber geſchaffen.
Die Juden nennen den Talmud immer das muͤndliche
Geſetz. (n dyae n) Die heilige Schrift heiſſen
ſie das geſchriebene Geſetz: Denn jene Lehren ſind
durch muͤndliche Ueberlieferung von einem zum andern
fortgepftanzt worden. Durch das eine Weib des
Adams iſt die Lilith zu verſtehen, die Gott nach
der Juden Meinung dem Adam aus Erde geſchaffen
haben ſoll. *)
Die Rabboth ſind Kommentare uͤber den Penta⸗
teuch, die nach der Juden Vorgeben im Anfange des
dritten Seculums geſchrieben worden. Ihr Verfaſſer
ſoll Rabba Nachmani Sohn ſeyn. Sie ſind aber
nicht in dem Zuſtande auf unſre Zeit gekommen, ſon⸗
dern mit viel Supplementen und Additamenten berei.
cheret, oder auch neuer als der Talmud. So viel
iſt gewiß, daß die Ueberlieferungen, von welchen dieſe
Kommentare eine Sammlung ſind, ſo alt als die tal⸗
mudiſchen ſind, ſollte auch gleich die Comptlation neuer
ſeyn. Die Titel ſind die erſten Worte der Buͤcher Mo⸗
ſis, mit dem Zuſatz Rabba. Sie lauten alſo: r.
Bereſchith Rabba, der Kommentar uͤber das erſte Buch
*) Im Buͤchlein ben Sira, welcher mit Jeſus Sirachs Sohn
eine, und eben die Perſon iſt, welches Buͤchlein gleich⸗
wohl durch allerley Zuſaͤtze verdorben worden, findet ſich
auch dieſe Erzaͤhlung. „Als der heilige gebenedeyete Gott
den erſten Menſchen allein erſchaffen hatte, ſprach er, es
iſt nicht gut, daß der Menſch allein ſey, und ſchuf ihm
ein Weib aus Erde, wie er ihn erſchaffen hatte, und
nennte ſie Lilith.„ Allein dieſes Weib entzweyte ſich bald
mit Adam, und lehnte ſich auch gegen Gott auf. Da⸗
durch ward es ein boͤſer Daͤmon, wie das weitlaͤuftig er⸗
zaͤhlt wird. Dieſe Fabel iſt auch dem Auguſtin bekannt ge⸗
weſen, wie es das Anſehen hat.

Moſes. 2. Schemoth Rabba, der Kommentar uͤber
das zweyte Buch. 3. Vajicra Rabba, der Kommen⸗
tar uͤber das dritte Buch. 4. Bamidbar Rabba, der
Kommentar uͤber das vierte, und 5. Debarim Raba:
der Kommentar uͤber das fuͤnfte Buch.

Es giebt Erklaͤrungen der bibliſchen Buͤcher, wel⸗

che Midraſchim heiſſen, z. Ex. Midraſch Tillin, Mi-
draſch Miſchle, Midraſch Cohanim d. i. Auslegung
der Pſalmen, Auslegung der Proverbien Salomons,
und Auslegung des dritten Buchs Moſes. Eine Er⸗
klaͤrung uͤber einige Kapitel der Buͤcher Moſes fuͤhrt
den Namen Mechilta. Die Verfaſſer ſind nicht be⸗
kannt, wenigſtens nicht zuverlaͤßig die, denen man ſie
zuſchreibt. Sie ſollen nicht lang nach Compilation
der Miſchna geſchrieben ſeyn. Aber andere wollen,
die unreine, und durch longobardiſche Woͤrter verdor⸗
bene chaldaͤiſche Sprache verrathe die Neuheit dieſer
Compilationen ſelbſt, wenn gleich die darinn vorkom⸗
menden Ueberlieferungen alt ſeyn.
Die Buͤcher Siphri, und Siphra oder Siphre
ſollen im dritten Jahrhundert geſchrieben ſeyn, und
ſind Auslegungen uͤber das dritte, und uͤber das vierte
und fuͤnfte Buch Moſes. Sie werden im Talmud
genennt, und ſind alſo aͤlter. Peſikta Rabbeta oder
Rabbati iſt eine Compilation von allerley Ueberliefe⸗
rungen, Schrifterklaͤrungen und Hypotheſen der Tal⸗
mudiſten, und ſoll im fuͤnften Jahrhundert zuſam⸗
mengetragen ſeyn. Peſikta Sotarta hat den R. To⸗
bias den Sohn Elieſer zum Urheber, und enthaͤlt Aus⸗
zuͤge aus den Buͤchern Siphra, Siphri, und den
Mechiltot.
Noch iſt ein Buch, deſſen Alter ſehr ungewiß iſt,

13
das Buch Zohar (der Glanz, ) deſſen Urheber R.
Simeon Ben Jochai, der im erſten Jahrhundert lebte,
und ſeine Gefaͤhrten, und Juͤnger ſeyn ſollen. Der
Innhalt und Styl ſind beyde ſehr verſchieden vom
Genie der uͤbrigen Produkte, da die Verfaſſer der
kabbaliſtiſchen Philoſophie ergeben waren. Die wahr⸗
ſcheinlichſte Meinung iſt dieſe, daß es zu verſchiedenen
Zeiten, und von verſchiedenen Verfaſſern zuſammen⸗
getragen worden ſey. Daß es in alten Zeitten juͤdi⸗
ſche Weiſe gegeben, die die gemeine Theologie und
Auslegungsmethode verachteten, und die erſtere durch
die orientaliſche Philoſophie, leztere durch die kabba⸗
liſtiſche Erklaͤrungsart zu einer hoͤhern Vollkommen⸗
heit, Reinigkeit, und Wuͤrde erheben wollteu, iſt ge⸗
wiß. Aus der Schule dieſer Juden ſcheinen einige
der ſogenannten Gnoſtiker ausgegangen ſeyn. Deß⸗
wegen ſchaͤtzen Knorr von Roſenroth, Schoͤtgen, und
andere das Buch Zohar ſehr hoch, und bilden ſich
ein, daß es die Geheimniſſe der chriſtlichen Religion
vortrage. Viele haben uͤber dieſem finſtern Buche nicht
wenig Zeit verdorben, die gewiß nicht uͤbler ange⸗
wendt haͤtte werden koͤnnen, indem ſie das Chriſten⸗
thum darinn entdecken wollten, das man eben ſo leicht
im Zendaveſta, dem Timaͤus des Plato, oder dem
Vedam der Braminen finden wird. Unter andern hat
Schoͤtgenius ſehr wenig Urtheilskraft in ſeinen An⸗
wendungen der Zohariſtiſchen Meditationen auf die
Lehre vom Meßias gezeigt. Es iſt in ſeinen Einfaͤllen,
und Erklaͤrungen dieſer finſtern Traͤumereyen ſo wenig
wahres, und brauchbares, als im Buche Zohar ſelbſt.
Er haͤlt den Simeon Ben Jochai fuͤr einen Chriſten,
findet die Dreyeinigkeit, die beyde Naturen Chriſti,

ſeinen dreyßigjaͤhrigen Aufenthalt auf der Erde, ſeine
Auferſtehung, und dergleichen mehr in dieſem Buche.
Das beſte iſt, daß er die Stellen ſelbſt anfuͤhrt, und
uns in Stand ſezt dieſes Vorgeben zu pruͤfen. (S.
ſein Buch, das den Titel fuͤhrt Jeſus, der wahre
Meſſias aus der juͤdiſchen Theologie erlaͤuteret) Drey
Buͤcher hat Knorr in den zweyten Theil ſeiner Cabbala
denudata eingeruͤckt, die zu dieſem Werke gehoͤren,
und Geſpraͤche zwiſchen Simeon Jochai Sohn, und
ſeinen Gefaͤhrten enthalten: ſie heiſſen Idra Rabba,
die große Synode, Idra Suta die kleine Synode, und
Siphra Dezeniuta, das Buch der Geheimniſſe. Dieſe
ent, heiſſen R. Abba, R. Joſe „ R. Chija,
R. Fſak, und R. Eleazar (den viele Elieſer nennen,
wie die kleinere Vorrede dieſes Buchs ſagt.) Das
Buch Zohar enthaͤlt dreyzehn Buͤcher; ferner Supple⸗
mente, welche Tikune Zohar heiſſen. Es iſt nicht allein
zu verſchiedenen Zeiten geſchrieben, ſondern auch fort⸗
geſezt worden; daher Zohar Chaddaſch, das neue Buch
Zohar, welches die ſogenannten neuen Supplemente,
eine Erklaͤrung des hohen Lieds, Zohar Schir Haſchi-
rim, und eine Erklaͤrung der Klaglieder Jeremia,
Zohar Eka, enthaͤlt. Ich habe hie und da in dieſem
Werke der Einleitung in das Buch Zohar des R.
Abraham Cohen lrira gedacht, ſonſt Beth Elohim ge⸗
nannt; auch des Buchs Emeck Hammelech, (das
koͤnigliche Thal) welche R. Nepthalt Hirz Ben Ja⸗
kob Elchanan im Anfange des ſiebenzehnten Jahrhun⸗
derts geſchrieben, welches auch die Anfangsgruͤnde der
kabbaliſtiſchen Philoſophie vortraͤgt.
Ein merkwuͤrdiges Buch zur Beſtimmung des Al⸗
ters der kabbaliſtiſchen Philoſophie iſt das Buch Jezira,

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–W 15
das die Juden dem Patriarchen Abraham zuſchreiben
viele aber fuͤr die Arbeit des bekannten R. Akiba hal⸗
ten. Es iſt alt, weil es im Talmud, dem Tractate
Sanhedrin erwaͤhnt wird, ſo dunkel es iſt, ſo iſt
doch die Lehre von der Kabbaliſten Sephiroth darinn
deutlich genug vorgetragen. Wenn wir nur wuͤßten,
ob die uͤbrigen Lehrſaͤtze eben ſo alt ſeyn.
Tanchuma iſt ein Commentar uͤber den Pentateuch,
der den R. Tanchum, Sohn des R. Abba zum Ver⸗
faſſer hat. Seiner geſchieht in der Gemara Er⸗
waͤhnung.
Jalkut Simeon (die Taſche des Simeon) iſt eine
Sammlung allerley Schrifterklaͤrungen aus den mei⸗
ſten rabbiniſchen aͤltern Produkten, im Jahr Chriſti
1310. verfertiget. Jalkut Ruben, oder Rubeni iſt
eine aͤhnliche Sammlung. Eine ſolche Compilation,
die fuͤr Vortraͤge in gottesdienſtlichen Verſamml ungen
brauchbar iſt, heißt ſchlechtweg ſo. Eine andere, die
Schrifterklaͤrungen uͤber den Pentateuch enthaͤlt, heißt
Jalkut Rubeni Hagadol. Der Verfaſſer R. Ruben
ſchrieb ſie um das Jahr Chriſti 1660. So neu dieſe
Collectaneen ſind, ſo ſind dieſelben doch auch von
Gelehrten nicht verachtet worden, weil die gedruckten
Ausgaben des Talmuds und der Rabbot oft hie und
da verfaͤlſcht, auch wohl von papiſtiſchen Cenſoren
veraͤndert ſind, wie Schoͤtgen bemerkt, daß der Cen⸗
ſor Marcus Marinus den Talmud an einigen Stellen
interpoliert, und wo dem roͤmiſchen Reiche in den lez⸗
ten Zeiten allerley Ungluͤck gedroht wird, dafuͤr den
Namen des perſiſchen geſezt habe.
Es iſt nicht allein das Alter der Buͤcher, von wel⸗
chen ich geredet habe, ſondern auch das Alter der

16

Traditionen, worauf wir zu ſehen haben, wenn wir
von ihnen urtheilen wollen. Wir ſorgfaͤltig, und aber⸗

glaͤubiſch puͤnktlich die Juden in Rennung des Rabbi⸗
ners, (wo es ein beruͤhmter war,) der etwas gelehrt

hat, ſind, iſt bekannt. Allein wo der Rabbi nicht alt,
noch beruͤhmt genug iſt, iſt es nicht immer moͤglich,
und zur Befeſtigung des Anſehens der Tradition nicht
nothwendig geweſen, ihn zu nennen. Da ſich die
merkwuͤrdigſten Traditionen bis auf den heutigen Tag
in ihrem Anſehen erhalten haben, ſo iſt daraus auf
die unveraͤnderliche Achtung der Juden fuͤr ſie zu
ſchließen, die ſich uͤberhaupt, ſo wenig, als ihr ganzer
Charakter geaͤndert hat, wenn wir die ausnehmen,
die ſich durch die Wiſſenſchaften gebildet haben. Es

iſt alſo gar nicht wahrſcheinlich, daß die Juden in

dem Zeitraum, der zwiſchen das erſte, und das ſechste
Jahrhundert faͤllt, allererſt die ungeheure Menge der
Traditionen ausgeheckt haben ſollten, aus denen der

Talmud entſtund. Sondern es iſt klar, daß ſich ſchon

in weit fruͤhern Zeiten Spuren derſelben finden.
Dieß iſt auch aus den haͤufigen Spuren der juͤdi⸗

ſchen Ueberlieferungen erweislich, welche in Kirchen⸗

vaͤtern der erſten Jahrhunderte vorkommen, von de⸗
nen ich in der Folge reden werde, daß nach Chriſtus
nicht allererſt das juͤdiſche Lehrgebaͤude erfunden, aber
wohl aus ſchon zum Theil vorhandenen Materialien
zuſammengetragen worden, und in ein zuſammenhaͤn⸗
gendes Ganze gebracht ſey. Denn neue, und von
den in keinem großen Anſehen ſtehenden Juden erfun⸗
dene Meinungen, die den Chriſten, welche aus dem
Judenthum ausgegangen, nicht bekannt geweſen waͤ⸗
ren, wurden ſich wenig Anſehen verſchafft haben.
Ueber⸗

denn
⸗

— = 17

Ueberdem weiß man ja, wie ſchlecht es kurz vor Chri⸗
ſtus, und um Chriſtus Zeit um die Religion, und
Erkenntniß unter den Juden uͤberhaupt geſtanden, und
wie groß der Verfall unter ihnen geweſen. Doͤrfen
wir wohl von den Juden, die unter dem Chaſmoneern
lebten, von den Juden, ſo wie Joſephus uns ſie vor
dem juͤdiſchen Kriege ſchildert, etwas anders erwar⸗
ten, als Unwiſſenheit, Aberglaube, blinde Anhaͤng⸗
lichkeit an ſolche Lehren, und Lehrer, wie wir ſie
auch in den naͤchſtfolgenden Zeiten finden? Waren
die Phariſaͤer denn dem Weſen nach ganz andere Leu⸗
te, waren ſie weiſer und beſſer als die Rabbaniten?
Freylich mußte die Zerſtoͤrung des juͤdiſchen Staats
den Verfall auf ſeinen Gipfel bringen. Denn die
Kenntniſſe mußten in noch groͤßern Verfall gerathen.

Der Aberglaube, und die ſchwaͤrmeriſche Verehrung

der Nation fuͤr die traurigen Reſte ihrer alten Heilig⸗
keit, und ihr Abſcheu gegen fremde Wiſſenſchaften,
und Voͤlker mußte in eben dem Maaße ſteigen. Und
ſo wird uns begreiflich, wie alle Ueberbleibſel der
beſſern Erkenntniß vollends verlohren gehen mußten.
Es duͤrfte nicht unſchicklich ſeyn, meine Unterſu⸗
chungen mit einigen Anmerkungen uͤber die Philoſo⸗
phie, und Religion der Juden anzufangen. Die Ju⸗
den vereinigen in ihren Erwartungen die ſie von ihrem
kuͤnftigen Erretter und Wohlthaͤter naͤhren, alles
worinn ihren Gedanken nach die menſchliche Gluͤckſe⸗
ligkeit zu ſetzen iſt. Das Reich des Meßias verſpricht
ihnen die Gluͤckſeligkeit, nach welcher ſie duͤrſten. Die
Begriffe, welche ſie von der Gluͤckſeligkeit, alſo von
der Beſtimmung des Menſchen uͤberhaupt haben, muͤſ⸗

ſen in einem ſehr weſentlichen Zuſammenhang mit ih⸗

B

18
rer Philoſophie und Religion ſtehen. Sie muͤſſen
uͤberdem aus dem Charakter dieſes Volks ſich leicht
erklaͤren, und beſtimmen laſſen, uͤber den uns die
Philoſophie und Religion der Juden nicht wenig Liecht
geben kann. Ferner haͤngt das Lehrgebaͤude der Ju⸗
den vom Reiche des Meßias in einer untrennbaren
Verknuͤpfung mit den uͤbrigen Lehren ihrer Religion,

und ihrer Weisheits⸗und Gluͤckſeligkeits⸗Lehre uͤber⸗

haupt, und die Beleuchtung mancher Stuͤcke dieſes
Lehrgebaͤudes iſt ohne eine vorlaͤufige Kenntniß ihrer
ſogenannten Philoſophie, nicht leicht, welche uͤberdem
manchem nuͤzlicher und wichtiger vorkommen duͤrfte,
als die pünktlichſten Nachrichten von der Entſtehung,
dem Fortgang u. ſ. w. einer beſondern juͤdiſchen Lehre,
wie die Lehre vom Reiche des Meßias iſt. Und das
wuͤrde auch mir ſo ſcheinen, wenn der Zuſammenhang
dieſer Lehre mit chriſtlichen nur allzubekannten
Meinungen nicht waͤre.

Er ſter Abſchnitt.

VDonder Philoſophie der Juden.

Es⸗ iſt ſchwer, die Mittelſtraſſe zu halten, wenn es
auf Schaͤtzung der Philoſophie der alten Morgenlaͤn⸗
der ankoͤmmt. Manche erheben ſie, manche verklei⸗
nern ihren Werth zu ſehr — und beyde Theile glau⸗
ben, der Offenbarung dadurch einen weſentlichen
Dienſt zu leiſten. Jene glauben, daß die Zuverlaͤßig⸗
keit ihrer Lehren durch die Uebereinſtimmung der alten
Weiſen nicht wenig geſichert wird. Dieſe halten da⸗
fuͤr, daß die Offenbarung eben dadurch ſich als himm⸗
liche Offenbarung den Menſchen bewaͤhre, auch daß
ſie eben dadurch dem Menſchengeſchlechte unentbehr⸗
lich werde, daß ſie nene dem menſchlichen Verſtande
verborgene, und unzugaͤngliche Wahrheiten eroͤffne.
Fakta muͤſſen mehr Gewicht haben, als ſolche Schluͤſ⸗
ſe, die zu nichts dienen, als uns fuͤr eine von beyden
Hypotheſen zum Voraus einzunehmen, und uns zu⸗
bewegen, diejenige unbeſtechliche und unpartheyiſche
Liebe zur Wahrheit, einem vielleicht uͤbelverſtandenen
Eifer neue Beweiſe zum Behuf der ohnehin feſtſtehen⸗
den Offenbarung zu drechſeln, aufzuopfern. Was
ſagt uns alſo die Geſchichte? Das iſt es, was uns
zu unterſuchen obliegt. Wiſſen wir denn einmal, was

20

ſie uns ſagt, denn iſt es Zeit, das, was wir wiſſen,
zum Vortheile der Offenbarung zu nutzen, oder als
unbrauchbar fuͤr den Avologeten derſelben, und von
der Unterſüchung des Werthes, und der Vortrefflich⸗
keit der geoffenbarten Religion ſchlechterdings unab⸗
haͤngig zu erklaͤren.
Die Verehrer der morgenlaͤndiſchen Philoſophie
fangen es ebenfalls ungleich an, die Offenbarung
durch ihre Erhebung, und Anpreiſung in einem guͤn⸗
ſtigern Lichte zu zeigen. Denn entweder beweiſen ſie
aus der Uebereinſtimmung der Philoſophen, ja ganzer
Voͤlker der alten Zeit, daß die Wahrheiten der Offen⸗
barung ſo beſchaffen ſind, daß ſie ſich dem unverdor⸗
benen Gefuͤhl, und dem unumfaͤngenen Verſtande,
auch dem Herzen aller Menſchen empfehlen, da die
Menſchen der aͤlteſten Zeiten ſie faſt durchgehends als
ihrer Seele vor Gott eingepflanzte, und tief eingegra⸗
bene Wahrheiten empfanden, darauf von ſelbſt gerie⸗
then, ohne daß ſie Gemeinſchaft miteinander unter⸗
halten, und ſich ihre Entdeckungen durch dieſes Mittel
wechſelsweiſe mitgetheilt haͤtten. Welche wundervolle
Erſcheinung! der Brahmine macht ſo wichtige, und
große Entdeckungen von Gottes Natur, Einheit, ſei⸗
nen Werken, ſeiner Vorſehung, der Unſterblichkeit
der Seele, dem kuͤnftigen Gericht! Und der unter⸗
hielt doch keine Gemeinſchaft mit der juͤdiſchen Na⸗
tion! Der Aegypter weiß ſchon, eh Patriarchen ge⸗
weſen, daß ein Gott iſt, daß die Seele unſterblich
iſt, daß die Frommen nach dem Tode belohnt, und
die Boͤſen geſtraft werden. Der Chaldaͤer, und der
Perſer kennt den hoͤchſten, und oberſten Gott, die
guten und die boͤſen Engel; er weiß, daß ein Wonn⸗

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— — 21

ort fuͤr die tugendhaffen „und ein Qualort fuͤr die la⸗
ſterhaften Seelen iſt. Ja, der leztere weiß noch weit
mehr, er weiß daß eine Auferſtehung iſt — und hat
allem Anſehen nach, gewiſſe Geheimniſſe der chriſtli⸗
chen Religion, obwohl nur dunkel gekannt — wie die
Urkunden (die gewoͤhnlich unter dem Namen des
Zend⸗Aveſta vorkommen) welche Anquetil entdeckt
hat, zur Genuͤge zeigen!
Andere wollen hingegen daß die Orientaler alle
ihre Weisheit von dem Volke erborgt haben, welches
allein ſoviel uns bekannt iſt, goͤttlicher Offenbarungen
gewuͤrdiget worden. Die Chaldaͤer, Perſer, Pytha⸗

goras, Plato, haben ihre Weisheit den Juden, und

dieſe haben ſie den Ueberlieferungen der Patriarchen,
und dem Unterrichte ihrer Propheten zu danken. Die
Aegypter, die aͤlteſten Griechen u. ſ. w. haben ihre
Kenntniſſe aus Traditionen der Enkel des Noa ge⸗
ſchoͤpft; welch ein weit buͤndigerer Beweis des himm⸗
liſchen Urſprungs dieſer Wahrheiten! Sie ſind alle
aus einer Quelle gefloſſen, naͤmlich aus unmittelbarer
Offenbarung Gottes. Die menſchliche Vernunft war
zu ſchwach, ſie zu finden. Der Chaldaͤer, Perſer,
Platoniker kennt den Sohn, und das ewige Wort
Gottes, die Lehre vom Reich des Satans, deſſen
Werke dieſer aufloͤst, die lezte Beſtimmung des Men⸗
ſchen, welche in der Gemeinſchaft mit Gott beſteht,
u. ſ. w. woher anders, als aus Offenbarung? Wie
konnte ihn ſeine Vernunft ſolche Geheimniſſe lehren?
Der Schaſta der Brahminen, oder das aͤlteſte Buch
der indiſchen Weiſen, worinnen ihre Religionslehren
am reinſten, und ohne die neuern Zuſaͤtze, und Theo⸗
rien ſpaͤtern Urſprungs vorgetragen werden, die im

S,

Viedam, und der Aughtorra Bhade Schaſta enthalten
ſind, fand an Hollwell einen ſo warmen Bewunderer,
daß nicht viel gefehlt haͤtte, er waͤre vom chriſtlichen
Glauben abgefallen, und ein Bekenner des brahmini⸗
ſchen Glaubensſyſtems geworden. *) Faſt eben
ſo lebhaft verehren einige uͤbrigens gute Chriſten, in
unſern Tagen, die Religionsbuͤcher der Parſen, die
Anquetil nach Europa gebracht hat, und die unter
dem Namen Zend⸗Aveſta bekannt ſind. Diejenige
Philoſophie der Juden, die ſpaͤtern Urſprungs iſt, und
mit ihrer Offenbarung auf keine Weiſe zu ſammen⸗
haͤngt, hat auch an Knorr von Roſenroth, Schoͤtge⸗
nius und anderen große Verehrer gefunden. Die pla⸗
toniſche Weisheit iſt von den aͤlteſten Chriſten den Of⸗
fenbarungen der Juden beynahe an die Seite geſezt
worden.
Es ſteht auch nicht zu laͤugnen daß die Weisheit
der Morgenlaͤnder, wenn ſie von dem Schlamm der
Allegorien, dunkeln Erzaͤhlungen, und dem unnutzen
Wuſt der ceremonialiſchen Vorſchriften, und aber⸗
glaͤubiſchen Gebraͤuche, welche jedes Religionsſyſtem

*) Dieſer Mann glaubt wirklich und von ganzer Seele,

daß zwey Offenbarungen in der Welt ſeyn, die aͤltere brah⸗
miniſche, und die neuere chriſtliche. Er nimmt an, daß
wir alle vormals Engel geweſen, und wegen unſers Abfalls
von Gott genoͤthiget ſeyn, die fuͤnfzehn Bobuns zu unſerer
Laͤuterung zu durchwandern, er wuͤnſcht, daß wir von die⸗
ſem Syſtem der Metempſychoſe ſo ſtark uͤberzengt werden
moͤchten, um in Zukunft die Thiere zu ſchonen, in denen
vielleicht Seelen unſerer Nebenmenſchen ſtecken duͤrften.
So weit trieb doch Anquetil ſeine Verehrung fuͤr den Zend⸗
Aveſta nicht, ſonſt ſollte ein chriſtlicher Feueranbether we⸗
nigſtens eine eben ſo außerordentliche Erſcheinung geweſen
ſeyn, als ein chriſtlicher Brahmine.

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23
verunſtalten, gereinigt wird, in der That große und
durch die Vernunft allgemein gebilligte Grundwahr⸗
heiten, wenn gleich durch Irthuͤmmer entſtellt, ent⸗
halten. Die Lehre von der Einigkeit Gottes, von
ſeiner hoͤchſten Vollkommenheit, von einem kuͤnftigen
Zuſtand der Belohnung und Strafe iſt eine Lehre der
Brahminen, Perſer, einiger alten Griechen. Nur iſt
dabey nicht zu vergeſſen, unter welchem Gewebe von
Fabeln, Hirngeſpinſten, und Albernheiten wir dieſe
wenigen Wahrheiten hervorſuchen muͤſſen, wie ſie mei⸗
ſtens ſo tief verſteckt liegen, daß man ſie kaum wahr⸗
nimmt, weil die alten Weiſen ſie dem Auge gewoͤhn⸗
licher Menſchen aus Neid, oder Schwaͤrmerey entzo⸗
gen, und in Nebel, die nicht leicht durchzudringen
waren, eingehuͤllt haben, wovon denn die Folge leicht
einzuſehen iſt, daß auch gewoͤhnliche Menſchen dieſe
Wahrheiten entweder gar nicht erkannt, oder mit ſo
viel Irthuͤmmern und Thorheiten verwebt, vernone⸗
men und erlernt haben; daß der Nutzen, den ſie aus
dieſer Erkenntniß ſchoͤpften, nur gering war. Es iſt
ferner dabey nicht zu vergeſſen, daß die orientaliſchen
Religionsſyſteme als das aͤgyptiſche, chaldaͤiſche, per⸗
ſiſche, indianiſche durch eine ungeheure Menge will⸗
kuͤhrlicher Hypotheſen, Ausſchweifungen der Phanta⸗
ſie, Traͤume und Fabeln verunſtaltet ſind, daß man
niemals eine Wahrheit daraus lernt, ohne daß man
zu gleicher Zeit zwanzig Fabeln in den Kopf zu brin⸗
gen gedrungen iſt.
Eine ſorgfaͤltige Praͤflng der meiſten Syſteme
dieſer alten Weiſen lehrt uns ferner, daß die abgezo⸗
genſten und reinſten Begriffe der Orientaler von Gott
ſeinen Werken, der menſchlichen Seele, der wahren

2 4½%
Gluͤckſeligkeit dennoch ſo beſchaffen waren, daß die

Phantaſie wenigſtens eben ſo viel Antheil an ihrer

Entſtehung hatte, als der reine Verſtand. Sie ſchrei⸗
ben Gott eine unſichtbare, unkoͤrperliche d. i. unſern
Augen unfuͤhlbare, und ſubtile Huͤlle, oder einen
Koͤrper von Licht zu. Er erzeugte, wie einige ſagen,
andere zu verſtehen geben, gewiſſe Weſen, die nach⸗
her die Welt erzeugten, oder aus einer ſchon vorhan⸗
denen Materie bildeten. Die Gott untergeordneten
Weſen, und Erzeugungen heißen bey den Brahminen
Brimha, Biſtnu, und Scheba, die Perſer heißen
zwey Untergoͤtter, deren einer die Welt ſchuf, der
andere zu zerſtoͤren ſucht, Ormuzd und Ahriman;
die platoniſchen, und ohne Zweifel vor ihnen die chal⸗
daͤiſchen Weiſen nahmen eine Emanation aus Gottes
Weſen an, die ſie N= oder Aovos nannten. Die Kab⸗
baliſten nehmen zehen dergleichen Emanationen aus
dem Liechte Gottes an, die ſie die Sephiroth nennen.
Der Logus, und die Sephiroth ſollen die Welt aus
ſich erzeugt, oder hervorgebracht haben. Dieſe Wei⸗
ſen beſchreiben uns die Seele als ein Weſen, das lan⸗
ge vor ſeinem Koͤrper exiſtirt, in den Wohnungen
Gottes ſich aufgehalten, und fuͤr ſich ohne Koͤrper
empfand, wuͤrkte, handelte, nachher in ſeinen Leib
als ein Gefaͤngniß verſchloſſen ward. *) Die meiſten
laſſen ſie durch verſchiedene Leiber wandern, um von
ihren Suͤndenflecken gereinigt zu werden. Die Stra⸗
fen, welche die Seelen der Laſterhaften leiden, werden
als koͤrperliche und ſinnliche Qualen durch Feuer, ewi⸗
gen Froſt, Finſterniß, Bande, Foltern, beſchrieben.

*) Die Indianer, Aegypter, wenigſtens einige aus ihnen,
Pythagoraͤer, Kabbaliſten.

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25
Die menſchliche Beſtimmung ſetzen einige in der Ver⸗
einigung unſerer Seele mit dem Lichte Gottes, und
Verwandelung in ſeine Natur, *) andere in einem
ewigen Aufenthalte in herrlichen Luſtgaͤrten, und den
Sinnen⸗Freuden des Paradieſes. **)
Hieraus ſehen wir, daß die Begriffe der Weiſen
des Orients ſelbſt zu grob, und zu ſinnlich geweſen,
als daß wir ihrer Philoſophie eine ſo hohe Reinigkeit,
und einen ſolchen Werth zugeſtehen koͤnnten, wodurch
ſie der Philoſophie gemaͤßigterer Himmelsgegenden,
beykaͤme. Der Kopf des Orientalers iſt nicht zu rei⸗
nen, und ganz geiſtigen Ideen organiſiert, ſo viel
natuͤrlichen Hang er auch zum Spekulieren beſitzt, er
macht erſtaunlich langſamen, und muͤhſamen Fort⸗
gang in der hoͤhern und reinen Erkenntniß. — Er
bleibet ein Jahrtaufend auf demſelben Flecke, da der
Abendlaͤnder innerhalb eines Jahrhunderts ſehr be⸗
traͤchtliche Progreße macht. Waͤre es anders, ſo
muͤßten die indiſchen Weiſen, die Juden und die Per⸗
ſen faſt uͤberirdiſche Weisheit beſitzen, und die neuen
Voͤlker Europens waͤren lauter Sternſchnuppen gegen
dieſe Lichter, deren Glanz gleichwohl ſo gering
iſt, daß es uns nie einfaͤllt, uns um einer andern Ur⸗
ſache willen um ihre Weisheit zu bekuͤmmern, als
allein aus Neugier zu erfahren, wie viel oder wie
wenig ſie von den erſten Anfaͤngen unſerer Tranſcen⸗
dentalen Erkenntniß wiſſen.
*) Nach den Platonikern, (welche ſich weniger von den
tranſcendentalen Begriffen dieſes Weiſen entfernten,) den
Brahminen, die die Bedangs verfertiget, nach Dow.
**) So lehrten viele griechiſchen Weiſen, beſonders aber

war dieß von jeher, und unter den meiſten Nationen
Volkslehre.

26

Allein, es iſt auch auf der andern Seite eine uͤber⸗
triebene Geringachtung der natuͤrlichen Faͤhigkeiten
jener Voͤlker, wenn wir ihnen nicht einmal das Ver⸗
dienſt einraͤumen, die Wahrheiten, durch die ihre
Lehrgebaͤude fuͤr uns merkwuͤrdig werden, ſelbſt er⸗
funden zu haben. Warum ſollten die indiſchen, aͤgyp⸗
tiſchen, und chaldaͤiſchen Weiſen nicht ſelbſt darauf
haben gerathen koͤnnen? Und warum muͤſſen ſie das
Wahre, das in ihren Syſtemen gefunden wird, eben
nothwendig alten Offenbarungen, oder dem Umgan⸗
ge mit den Juden zu danken haben? Es iſt ja uͤbri⸗
gens ſo viel Verſchiedenheit in ihren Lehrgebaͤuden,
daß vir annehmen muͤßten, ſie haͤtten nur das Wahre
aus ſolche Traditionen geſchoͤpft, das falſche, will⸗
kuͤhrliche, und chimaͤriſche hingegen ſelbſt erfunden.
Eine Vorausſetzung, die weder natuͤrlich, noch billig
iſt. Zu dem duͤnkt mir, daß die Juden das Volk
nicht ſeyn, das in alten Zeiten am geſchikteſten ge⸗
weſen, ſeine Nachbaren zu erleuchten, und daß das
Licht, das den Orient erhellte, wohl am allerwenig⸗
ſten den Bemuͤhungen dieſes Volks zu verdanken
geweſen.
Man hat zwar geſagt, (denn was hat man nicht
alles geſagt?) die Juden ſelbſt, als Joſephus, *)
*) Maimonides ſtraft ſich auch dadurch ſelbſt Luͤgen, daß er
ſeine Philoſophie nicht aus den juͤdiſchen Schriften, ſon⸗
dern aus Ariſtoteles ſchoͤpft, auch haben das alle gethau,
die ein ertraͤgliches Syſtem der Philoſophie und nicht das
finſtere kabbaliſtiſche Geweb von Traͤumereyen allein kann⸗
ten. Denn ſie fanden in der Philoſophie ihrer Nation nicht
was ſie ſuchten. Gleichwohl zeigten ſie eine bewunderns⸗
werthe Fertigkeit auch aus dieſem Syſtem, und andern Sy⸗
ſtemen griechiſcher Weiſen das ſchlechteſte zu ſchoͤpfen, wie
ſich jeder, der ſie liest, uͤberzeugen kann. Und wie koͤnnte

—

27
Moſes Maimonides, haben behauptet, alle morgenlaͤn⸗
diſchen Voͤlker, und die Griechen ſelbſt haͤtten ihre
Weisheit den Juden zu verdanken. Joſeph und Moſes
ſollen die Aegypter, Abraham die Chaldaͤer mit der
Philoſophie bekannt gemacht haben: Pythagoras ſey
bey den Kabbaliſten in die Schule gegangen, Daniel
habe in Chaldaͤa ein Licht aufgeſteckt. Und daher
waͤre die chaldaͤiſche und perſiſche Philoſophie mit den
großen Entdeckungen bereichert worden, die ſie unſrer
Bewunderung wuͤrdig machten. Allein die Geſchich⸗
te ſagt uns, daß die Patriarchen keine Weltweiſen
geweſen, daß Moſes und Daniel in der Philoſophie
des Lands, worinn ſie lebten, vielmehr unterrichtet
worden, als andre in der ihrigen unterrichtet haben.
Es hat vielmehr das Anſehen, daß die eigenlich ſo⸗
genannte Philoſophie der Juden nichts anders, als
eine Vermiſchung von allerhand Meinungen geweſen,
welche ſie von ihren Nachbarn und andern Nationen,
mit welchen ſie von Zeit zu Zeit Verkehr gehabt, ge⸗
hoͤrt, und die ſie ſodann ungepruͤft adoptierten, ob⸗
wohl ſie nicht ſelten auf dieſe Weiſe wichtige, und
ſchaͤtzbare Wahrheiten erlernt haben moͤgen.

Wer zu Erfindung unerweislicher, und hoͤchſtens
moͤglicher Hypotheſen Neigung beſitzt, duͤrfte es wohl
nicht unwahrſcheinlich finden, daß Moſes die Ge⸗
ſchichte der Schoͤpfung, und Suͤndfluth den aͤgypti⸗
tiſchen Myſtagogen zu verdanken gehabt, und daß
dieſe ihre Nachrichten von den Brahminen erhalten.

Es iſt gewiß, die Brahminen glaubten ein unendli⸗

das anders ſeyn, da auch nur dieß mit ihren von Chaldaͤern
adoptierten ihnen ſo ehrwuͤrdigen Meinungen ſich vertra⸗
gen wollte?

28

che;, unbegreifliches, allmaͤchtiges Weſen, ſie ſchrie⸗
ben dieſem Weſen die Schoͤpfung der Welt zu. Sie
hatten eine alte Erzaͤhlung, daß Biſchen oder Biſtnu
die Menſchen zu verſchiebenen malen vertilget und
an ihrer Stelle neue erſchaffen, um nichts von den
auffallenden Aehnlichkeiten gewiſſer Erzaͤhlungen der
brahminiſchen Mythologie mit der Geſchichte der
alten Iſraeliten zu ſagen, woruͤber man die Memoir.

Hiſtor. &c T. I, nachſehen kann; da dieſe Erzaͤhlun⸗

gen vielleicht neuer, als das Chriſtenthum ſeyn doͤrf⸗
ten. In der That ſind die Buͤcher der indiſchen Wei⸗
ſen, von denen Hollwell, und Dow *) uns Nach⸗
richten ertheilt haben, die aͤlteſten in der Welt, wenn
auch ihr Alterthum um ein gut Theil zu groß ange⸗
geben ſeyn ſollte. Der Verkehr der aͤgyptiſchen und
indiſchen Weiſen iſt wenigſtens nicht ganz unerweis⸗
lich. Ueberdem ſcheinen andere ſtarke Aehnlichkeiten
der indiſchen und aͤgyptiſchen Philoſophie, die Ent⸗
ſtehung der erſtern aus der leztern glaubwuͤrdig zu
machen. Allein man muß bey allem dem bedenken,
daß die aͤlteſten Iſraeliten antropomorphitiſche Vor⸗
ſtellungen von Gott, auch uͤberhaupt keine Begriffe
von ſeinem Weſen, und ſeiner Macht, und Regie⸗
rung gehabt, die man philoſophiſch nennen koͤnnte.
Sie ſcheinen ſich ihn als einen Lokalgott gedacht zu
haben, außer welchem noch mehrere, aber nicht ſo
maͤchtige vorhanden waͤren. Zudem, wenn die Aegyp⸗
ter die Metempſychoſe, und andere Meinungen von
*) Ihren Schaſta ſchaͤtzen ſie 4800. Jahre alt, wie Hollwell
ſagt. Dow meldet, daß die Bedangs fuͤr ſo alt als die Welt

gehalten werden. Geſezt, der Schaſta ſey tauſend Jahre
juͤnger, er wird gleichwohl aͤlter als der Pentateuch ſeyn.

fre

29
den Brahminen erlernt haben; denn ſie haben die
Metempfſychoſe angenommen, ſo haben doch die Iſ⸗
raeliten dieſe Lehre ihrer Weiſen, oder Myſtagogen
nicht gekannt, auch allererſt in ſpaͤtern Zeiten zum
Theile angenommen. Man kann alſo nicht ſagen,
daß Moſes die aͤgyptiſche Philoſophie bey ſeinem Re⸗
ligionsſyſteme zum Grunde geleget habe. Auch konnte
er das nicht thun, da die Faſſungskraft des Volks,
mit dem er es zu thun hatte, und welches ein durch⸗
aus roher, und unerleuchteter Haufe war, dies nicht
erlaubte.
Der ganze Orient glaubte in alten ſowohl als
neuen Zeiten, Engel oder Geiſter, derer ſich Gott
bey Regierung der Welt bediente, und die er zu Aus⸗

richtung ſeiner Geſchaͤfte gebrauchte. Die Brahminen

nennen ſie Deutas, die Perſer Amſchaſpands, Izeds,
Feruers, die boͤſen Engel Dews, die Griechen nann⸗
ten ſie Daͤmonen. Jamblichus bemerkt, daß die Aegyp⸗
ter, zu ſeiner Zeit, dieſe Geiſter in Goͤtter, Kraͤfte,
Fuͤrſten, Helden, Erzengel, Engel, und gute und
boͤſe Daͤmonen abgetheilt haͤtten. Wenn die Myſta⸗
gogen um Chriſtus Zeit die Engel in ſo viele Claſſen

unterſchieden, ſo iſt erweislich, daß ſie ihnen nothwen⸗

dig vorlaͤngſt uͤberhaupt bekannt geweſen ſeyn muͤſſen.
Daher wir denn nicht zweifeln duͤrfen, daß die Engel⸗
lehre auch ein Stuͤck der Philoſophie der alten Aegyp⸗
ter geweſen. Noch finden wir in der alten Religion
der Iſraeliten nichts von boͤſen, oder von Gott ab⸗
truͤnnigen Engeln. Hergegen ſind nach der Philoſophie
der alten Brahminen, ſo wie Hollwell ſie aus dem
Schaſta geſchoͤpft hat, viele Devtas von Gott ab⸗
truͤnnig geworden, und haben ſeinem Stadthalter

dem Brahma den Gehorſam verweigert. Worauf
Gott ſie auf einige Zeit in die Ondera, oder Hoͤlle,
verſtieß, und ihnen alsdann eine beſtimmte Zeit zur
Buße gab, waͤhrend deren ſie fuͤnfzehn Erdbaͤlle (Bo⸗
buns) durchwandern, und ſieben und achzig Leiber
nach und nach beziehen ſollten. In dieſem aͤlteſten
Syſtem der indiſchen Weiſen (wie Kleuͤker dafuͤr
haͤlt,) iſt der Fall der Engel bey der Schoͤpfung der
Welt eigentlicher Beweggrund geweſen, und die Pla⸗
neten, oder Welten ſind nur allein deßwegen geſchaf⸗

fen, daß ſie den gefallenen Engeln zum Laͤuterungs⸗

und Reinigungsorte dienen ſollten. Von dieſem
Syſteme iſt in der aͤltern iſraelitiſchen Religion keine
Spur anzutreffen. Aber nach der babyloniſchen Ge⸗
fangenſchaft ſcheinen die Juden ſich mit gewiſſen chal⸗
daͤiſchen Lehren von den englichen Hierarchien, und
von boͤſen Daͤmonen, oder Geiſtern familiariſirt zu
haben. Dieß iſt die gewoͤhnliche Meinung welche
wir keinen Grund haben, zu verwerfen, wenn gleich
das Factum eben nicht Demonſtrativiſch gewiß iſt.
Denn welches Factum dieſer Art iſt es jemals gewe⸗
ſen? Wir muͤſſen uns bey ſolchen Unterſuchungen mit
Wahrſcheinlichkeiten begnuͤgen.
Die Juden haben erſtlich die guten Engel zu dieſer
Zeit in Claßen, und Ordnungen abzutheilen angefan⸗
gen, und zweytens boͤſe Daͤmonen und gegen Gott
und die Menſchen feindſelig geſinnte Geiſter angenom⸗
men. Es iſt eine Stelle im Buch Hiob, die von dem
Frolocken der Morgenſterne zur Zeit der Erſchaffung
redt. Dieß hat auf die chaldaͤiſche Meinung Bezug,
daß die Geſtirne von Geiſtern, oder Engeln beſeelt
waͤren, die wir auch bey griechiſchen Weiſen, ben

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3 1
ſpaͤten juͤdiſchen Philoſo vyhen bey Origenes, und an⸗
dern antreffen. Die Juden ſtatuirten ſieben Erzengel,
die vor Gott ſtuͤnden. Dieſe Meinung wird im Bu⸗
che Tobiaͤ, und dem Targum Jonathan, und von
dieſer Zeit an bey allen juͤdiſchen Lehrern angetroffen.
Sie findet ſich aber bey den Perſern, welche nach dem
Zend⸗Aveſta ſieben Amſchaſpands ſtatuirten, und
dieſe haben dieſe Hypotheſe vermuthlich von den Chal⸗
daͤern erborgt. Die hebraͤiſchen Buͤcher der Juden
beſchreiben die Engel als Weſen, die aus Feuer, oder
aus Waſſer beſtehen. Ihre Nahrung iſt das Licht der
goͤttlichen Herrlichkeit. Sie ſind uͤber die Elemente
geſetzt, einige uͤber das Feuer, andere uͤber das Waſſer,
andere uͤber die Thiere, Erdgewaͤchſe, u. ſ. w. Dieſe
Meinungen ſind ſchon vor Chriſtus Zeit bekannt ge⸗
weſen. Die Juden unterſcheiden auch zehen Claſſen
der Engel: 1) Chajoth Hakkodeſch, die Thiere der
Heiligkeit. 2) Ophanim, die Raͤder. 3) Aralim,
die Starken. 4) Chaſmalim, die Feuergeſtalteten.
*) Die Seraphim. 6) Die Malachim oder Engel.
*) Die Elohim oder Goͤtter. 8) Die Bene Elohim, oder
Goͤtterſoͤhne. ⁰) Die Cherubim. 10) Die Maͤnner.
Daͤmonen glaubten die alten Chaldaͤer, und Per⸗
ſer, welche theils gut, theils boͤſe waͤren. Die chal⸗
daͤiſchen oder zoroaſtriſchen Orakel belehren uns hie⸗
von, und Zend⸗Aveſta bevoͤlkert die Welt mit einer
ungeheuern Menge von Dews, oder Teufeln, die alle
Elemente zu verderben, und die ganze Schoͤpfung zu
zerſtoͤren unaufhoͤrlich trachteten. Obgleich die Orakel
unaͤcht, und Zend⸗Aveſta verdaͤchtig iſt, ſo ſteht doch
nicht zu laͤugnen, daß der Grund dieſer Hypotheſen
alt ſeyn muͤſſe, wenn gleich die alten Chaldaͤer, und

32

Perſer dieß Daͤmonenſyſtem lange nicht zu der Voll⸗
kommenheit gebracht haben moͤgen, in dem es in dieſen
Produkten erſcheint. Die neuern Chaldaͤer vervoll⸗
kommten das ihrige nicht wenig, das ſehen wir aus
Pſellus Tractate von den Daͤmonen. Und die Parſen
mußten um eben dieſe Zeit auch groſſe Progreße in
ihrer Geiſterlehre gemacht haben, ſo daß ihre Daͤmo⸗
nologie um Chriſtus Zeit merklich verſchieden von der
alten Daͤmonologie geweſen. Hier iſt, was die Juden
von den Teufeln lehrten. Einige Engel verſuͤndigten
ſich dadurch, daß ſie ſich mit den Menſchen vermiſchten,
(ein Verbrechen, das in dem Schaſta auch an den
gelfallenen Devtas ſehr ſcharf geahndet wird.) Dieß

₰

9 £

benheit von Gott abgefallen, und haben den Menſchen
zur Suͤnde verleitet, wie eben ſo alte juͤdiſche Buͤcher
melden. Dadurch iſt auch der Tod in die Welt ge⸗
kommen. Und alle Menſchen ſind in die Gewalt des
Todesengels uͤbergeben, der ihre Seelen von ihren
Leibern trennt. Dieſer Engel iſt der Satan. Der
Zend⸗Aveſta meldet, daß der Tod von Ahrimann
durch des erſten Menſchen Suͤnde in die Welt gebracht
worden. (S. den erſten Theil. S. 24.) Dieß koͤnnte
j doch juͤdiſche Ueberlieferung ſeyn, welche in der Fol⸗
ge darein gekommen, ſo wie auch noch manches an⸗
dere. Außer den boͤſen Engeln, deren einer Aſmodi
heißt, und ſchon im Buche Tobiaͤ erwaͤhnt wird,
exiſtiret,

geſchah nach dem Buch Enoch, zur Zeit der Suͤnd⸗ D
fluth, welches Joſephus und alle ſpaͤtern Juden be⸗
krraͤftigen. Gott verſtieß hierauf dieſe Engel, und
buand ſie bis zur Zeit des lezten Gerichts, da ſie als⸗
— dann ins Feuer, oder in den Abgrund geworfen wer⸗
„ Den ſollen. Einige Engel ſind ſchon vor dieſer Bege⸗

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23

exiſtirt eine Art Geiſter, oder Daͤmonen, welche durch
Engel, und Menſchen von Zeit zu Zeit erzeugt wor⸗
den. Dieſe Geſpenſter eſſen, trinken, vermehren ſich /
und ſterben.*) Sie peinigen die Menſchen, beſitzen ſie
leiblich, *) ſind ihnen aufſaͤtzig, und ſchrecken ſie durch
ihre Erſcheinungen. Einige ſind auch Seelen der Gott⸗
loſen, und beſonders jener Rieſen vor der Suͤndſfluth.
Sie ſind materialiſch, und bewohnen die Luft, die
Erde, das Meer und die unterirrdiſchen Orte. Sie
werden durch Beſchwoͤrungen, und Zaubermittel ver⸗
jagt, als durch gewiſſe Wurzeln, Daͤmpfe, Amulete,
u. ſ. w. )
Es iſt merkwuͤrdig, daß die Juden zu einer Zeit,
da der Orient die Unſterblichkeit der Seele glaubte,
dieſe Lehre nicht gekannt zu haben ſcheinen. Die aͤlte⸗
ſten Griechen waren mit dieſer Lehre bekannt. Und es
ſind Zeugniſſe vorhanden, daß auch die Aegypter ſie
geglaubt haben. Herodotus will, die Aegypter haͤtten
geglaubt, daß die Seelen der Verſtorbenen in thieri⸗
ſche Leiber wandern, und endlich wieder in einen
menſchlichen fahren. Eben das verſichert Aenaͤas Ga⸗

zaͤus; Porphyrius und Diogenes Laertius reden von

*) Nach dem TDalmud.
**) Dieſe Meinung war zu Chriſtus Zeit ſehr wohl be⸗
kannt; daß ſie die Menſchen peinigen, zeigen die Beyſpiele
der Beſeſſenen, und durch den Satan gelaͤmten. Erſchei⸗
nungen dieſer Daͤmonen wurden auch fuͤr etwas gewoͤhnli⸗
ches angeſehen, wie andere Spuren darthun.
*) Nach dem Buch Enoch, den Pirke Eliezer, Joſephus .
der im erſten Buche von den juͤdiſchen Kriegen meldet, es
wachſe um Machernus eine Wurzel Baaras genannt, wel⸗
che die Kraft hat, die boſen Geiſter der Menſchen oder Daͤ⸗
monen, welche in die Lebenden fahren, und ſie umbringen,
auszutreiben.

C

einer Lehre, die annahm, die frommen ſollten nach
dem Tode ewig ein gluͤckſeliges Leben fuͤhren. Plutar⸗
chus ſagt, daß ſie einen unterirdiſchen Ort geglaubt,
wohin die Seelen fahren, den ſie Amenthes genannt.
*) Die Chaldaͤer, und Perſer kannten die Lehre
von der Unſterblichkeit der Seele. Hergegen ſcheinen
die Juden vor der babyloniſchen Gefangenſchaft faſt
nichts davon zu wiſſen. Die Auferſtehung der Tod⸗
ten war eine Lehre der perſiſchen Weiſen. Sie iſt auch
eine Lehre der Juden, aber in ſpaͤtern Zeiten.
Im zweyten Buch der Maccabaͤer wird von dem
kuͤnftigen Leben deutlich geſprochen, in ſo weit es als
ein Stand der Belohnung, und Strafe vorgeſtellt

wird. Im Buche Judith geſchieht der Hoͤlle Erwaͤh⸗

nung, auch bey Joſephus, **) und von dieſer Zeit
an in allen Buͤchern der Juden. Zu Chriſtus Zeit
war die Lehre vom Paradieſe, und der Hoͤlle den
Juden bekannt, und fand beym gemeinen Volke Bey⸗
fall. Zu eben der Zeit kam die Lehre von der See⸗
lenwanderung auch unter den Juden auf, zu welcher
die Lehre, daß die Seele unſterblich ſey, ſich unter
ihnen Anſehen erwarb. Die Phariſaͤer nahmen die
Metempſychoſe an, wie Joſephus meldet, (2. B.
vom Juͤd. Krieg.) In den Evangelien finden ſich
Spuren, daß man ſie mit der andern Meinung ver⸗
bunden habe, welches auch ſehr leicht war. Die

*) V. Cudworti Syſtem. Intell. a Moshemio transl.
Tom. I. pag. 366.
**) Pheroras bezeuget ſterbend ſeiner Gemahlinn die Furcht,
ſein Brudermord wuͤrde, (wo er ausgefuͤhrt werde,) in der
Hoͤlle an ihm gerochen werden. Siehe vom juͤdiſchen Kriege
erſtes Buch. Kap. 30.

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325
Phariſaͤer ſcheinen es auch gethan zu haben wie ich
in der Folge zuzeigen Gelegenheit haben werde.
Der Himmel iſt nach den Juden die Wohnung
Gottes, und ſeiner Engel, dieſe dienen um ſeinen
Thron, und loben ihn mit Geſaͤngen. — Die Hoͤlle
iſt ein finſterer Qualort, der bald als ein Gefaͤngniß
bald als ein Feuerſchlund vorgeſtellt wird daß Para⸗
deis iſt ein Luſtgarten, deſſen Ort ungleich angegeben
wird. Der Maha⸗Surgo der Brahminen wird eben
ſo wie der Himmel, die Ondera wird als eine finſtere
Tiefe beſchrieben. Jener dienet den ſeligen Devtas
dieſe dient den gefallenen Devtas im Stande ihrer
Beſtrafung zum Aufenthalte. Die Chaldaͤer, und
Perſer beſchreiben den Himmel, als einen unermeßli⸗
chen Raum, der von einem ewigen Lichte erfuͤllt iſt ,
das von Gott ausgefloßen, oder vielmehr zur Sub⸗
ſtanz ſeines Weſens gehoͤre, und Gottes Koͤrper ſey
Der àα, und die Tiefe Duzaks hingegen iſt ein Ho⸗
denloſer finſterer Abgrund, der boͤſen Daͤmonen und
Dews Wohnung. Ich halte mich nicht weiter bey
dieſer alten Philoſophie der Juden auf, da es im
Verfolge meiner Unterſuchungen Gelegenheit geben
wird, mehr davon zu ſagen.
Wie wenig die Juden andern Nationen in Anſe⸗
hung aller dieſer Lehren ein Licht angezuͤndet haben
laͤßt ſich aus dem wenigen, was ich beygebracht zur
Genuͤge abnehmen. Sie ſind nicht die erſten, am
allerwenigſten die einzigen, die das Daſeyn engliſcher
Creaturen annehmen, ſie ſind nicht die erſten, welche
boͤſe Daͤmonen glauben, ſie ſind nicht die erſten, und
noch vielweniger die einzigen, die von der Unſterblich⸗
keit der Seele und von Belohnungen, und Strafen

nach dem Tode reden. Die Chaldaͤer, und Griechen

ſcheinen ſie davon unterrichtet zu haben. Die Phari⸗

ſaͤer lernten von den Pythagoraͤern die Seelenwande⸗
rung; und die Eſſaͤer lernten von den Platonikern,
daß es gluͤckſelige Wohnplaͤtze fuͤr die Seelen der From⸗
men, und daß es unangenehme Orte, wo ein ewiger
Winter herrſchte, fuͤr die Seelen der Gottloſen gebe.
Sie lernten auch noch mehr von ihnen, und ihre Sec⸗
te kann man mit vielem Rechte die platoniſch⸗ juͤdi⸗
ſche nennen. Sie hielten ſich am haͤufigſten in Aegyp⸗
ten auf, wo die platoniſche Philoſophie viel Anhaͤnger
fand.
Die kabbaliſtiſche Philoſophie verdient auch unſere
ganze Aufmerkſamkeit, deren Urſprung wir in die
Zeiten vor Chriſtus ſetzen koͤnnen. Sie hat große
Verehrer unter Chriſten gefunden. Die Liebhaber der⸗
ſelben fanden die Geheimniße der chriſtlichen Religion
ſo deutlich, und buͤndig darinn vorgetragen, daß
man nichts daruͤber verlangen kann, wenn man ſie
hoͤrt. Reuchlin hat in ſeinen drey Buͤchern von der
Kabbala das ganze Syſtem der chriſtlichen Theologie
in dieſer Philoſophie gezeigt. Schoͤtgen hat in ſeinem
Tractate, der den Titel fuͤhrt Jeſus der wahre Meſ⸗
ſias aus der juͤdiſchen Theologie erlaͤutert, ein gleiches
gethan. Aber eben dieſe Mißhandlung der kabbaliſti⸗
ſchen Philoſophie macht es einem unpartheyiſchen Un⸗
terſucher ſehr ſchwer, zu entdecken, was die Kabbali⸗
ſten, deren eigene Schriften er nicht alle leſen, oder
nicht ohne Kommentar verſtehen kann, eigentlich ge⸗
lehrt haben. Es iſt vielleicht kaum der Muͤhe werth,
den zehnten Theil des Fleißes darauf zu wenden, dieſe
dunkele Geheimniße zu erfahren, die ſo manche ohne

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Erfolg darauf bereits verwandt haben. So dunkel
ſind alle kabbaliſtiſchen Schriften. Wie ſchwer muß
es alſo ſeyn, ſich an dergleichen Unterſuchungen mit
dem erwuͤnſchten Erfolge zu wagen, wenn der Unter⸗
ſucher voll Vorurtheile iſt, und die Sachen gleich
Anfangs in einem falſchen Lichte ſieht?
Die Juden haben zwar faſt immer viel Verach⸗
tung fuͤr alle Wiſſenſchaften bezeugt, beſonders aber
fuͤr die Weisheit fremder Voͤlker: Und Joſephus ſagt
uns am Ende ſeiner Geſchichte der juͤdiſchen Nation
in den erſten Zeiten, folgendes, wodurch er ſeine
Nation gewiß ſehr richtig uͤber dieſen Punect geſchil⸗
dert hat: „Man achtet bey uns die Leute nicht hoch,
„ welche viele Sprachen verſtehen, und ſich auf die
„ Redekunſt legen, weil man dafuͤr haͤlt, dieß komme
„ allein geringen Leuten, und Sclaven zu. Herge⸗
„ gen haͤlt man allein diejenigen fuͤr weis, und gelehrt,
„ welche im Geſetze wohl erfahren ſind, und den
„ Sinn der heil. Schrift gluͤcklich auslegen.„ In
der Miſchna dem Tractate Sota melden die Rab⸗
biner, daß man zu Anfange des Kriegs, den Titus
wider ſie fuͤhrte, eine Satzung gemacht, niemand

ſollte ſeinen Sohn in den griechiſchen Wiſſenſchaften

unterrichten. In der Gemara dem Tractate Baba
Kama ſteht „man ſagt, zu des Hirkanus und Ariſto⸗
bulus Zeit ſey eine Verordnung gemacht worden, die⸗
ſes Inhalts: „Verflucht ſey, welcher ſeinen Sohn
in der Weisheit der Griechen unterrichtet. „ Im
Traetate Menachoth leſen wir folgendes: „Der Sohn
des Duma, und der Schweſter des R. Iſmael, fragte
ſeinen Onkel, darf ich, der ich das ganze Geſetz ſtu⸗
diert, mich auf die griechiſche. Wiſſenſchaften und

38 —

Kuͤnſte legen? Dieſer antwortete ihm: „Denke nach,

ob es eine Stund gebe, die weder zum Tage noch zur

Nacht gehoͤrt, in dieſer darfſt du die griechiſche Weis⸗
heit lernen; außer derſelben nicht. Denn es iſt ge⸗
ſchrieben: Laß das Buch des Geſetzes nimmermehr
von deinem Munde kommen, ſondern betrachte es
Tag und Nacht. „ Ob nun wohl dieſe Abneigung
der Juden fuͤr alle Weisheit auslaͤndiſcher Voͤlker
groß war, auch immer zunahm, je mehr ihr Schick⸗
ſal ſich verſchlimmerte, ſo ſcheint doch, daß vor der
Zerſtoͤrung des juͤdiſchen Staats die griechiſchen Wiſ⸗
ſenſchaften den Juden nicht ganz unbekannt geweſen,
da man nichts zu verbiethen fuͤr noͤthig halten kann,

was niemals geſchehen iſt. Wenn aber auch die bo⸗

laͤſtiniſchen Juden ſich noch ſo wenig auf die exotiſche
Philoſophie gelegt, ſo konnten doch die Juden in an⸗
dern Laͤndern, beſonders die Aegyptiſchen, dießfalls der
Neigung der Einwohner der Laͤnder, wo ſie wohnten,
gefolget ſeyn. Es iſt gewiß, daß die kabbaliſtiſche
Philoſophie ein ſeltſamer Miſchmaſch platoniſcher,
altjuͤdiſcher, und pythagoriſcher Ideen iſt. Ihre Ur⸗
heber haben alſo dieſe Philoſophie der Griechen nicht
verſchmaͤht. Freylich wollen die Kabbaliſten nicht ge⸗
ſtehen, daß ſie ihve Lehrſaͤtze von heidniſchen Weiſen
erborgt haben. Dieß zu denken, iſt ihnen ein Greuel.
Sie glauben und ſagen vielmehr, daß dieſe Weiſe
ihre Weisheit zum Theile von ihnen erborgt haͤtten,
ob ſie gleich den beſſern Theil derſelben nicht kennten,
und daß alle Philoſophie der Heiden verwerflich,
nichtswuͤrdig und abſcheulich ſey. *)

2*) Synopfſ. Zoh. Col. 218. Es iſt verbothen, aus fremden

Buͤchern die nicht vom Geſetze handeln, das geringſte zu

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39

Es iſt aber ſehr begreiſſich, daß die Juden dem
ungeachtet an gewiſſen pythagoriſchen und platoni⸗
ſchen Grillen, Geſchmack fanden, und daß ſie Fabeln
und willkuͤhrliche Hypotheſen, wo ſie ſie fanden, auf⸗
gehaſcht, und ſich ſo eigen zu machen gewußt, und
ihren alten Syſtemen einverleibt haben, daß das
Ganze beynahe aus einem Stuͤcke ſchien. Zwiſchen den
chaldaͤiſchen, aͤgyptiſchen, und neuplatoniſchen Theo⸗
rien war ſehr viel Uebereinſtimmung. So ſchaͤtzbar
die Philoſophie dieſes Weiſen geweſen waͤre, wenn er
recht von ſeinen Nachfolgern verſtanden worden waͤre,
ſo wenig Werth hatte ſie, da man ihr in der Folge
eine ſo elende Geſtalt gab, wodurch ſie ein Geweb
von Grillen und Traͤumen ward. Nicht allein der
Kabbaliſten, ſondern auch der Valentinianer und an⸗

lernen; am wenigſten Dinge, durch welche das Geſetz er⸗
klaͤrt werden ſoll.
Bartolocci im 1ſten Theil ſeiner Rabbiniſchen Bibliothek
hat eine Epiſtel des Ariſtoteles eingeruͤckt, wofuͤr ſie we⸗
nigſtens von einem Juden ausgegeben wird, in welcher
dieſer große Weltweiſe dem Koͤnig Alexander bekennt, daß
er von einem Juden von der Goͤttlichkeit der Religion
Moſes uͤberzeugt worden. Er wuͤnſcht, daß es in ſeiner
Macht ſtuͤnde, alle ſeine Schriften zu verbrennen, und in
ewige Vergeſſenheit zu begraben. Er beklagt ferner, daß
er ſein Leben mit unnuͤtzen Nachforſchungen nach einer
eiteln Weisheit zugebracht habe, das mit Erlernung der
Thora haͤtte zugebracht werden ſollen. Alle, ſagt er,
welche die Philoſophie lernen, fahren in die Tiefe des
Abgrunds; die Logik iſt eine Ungerechtigkeit, und die Phi⸗
loſophie iſt luͤgenhaft. Durch Diſputieren gelangt man
auf den Weg der zur Hoͤlle fuͤhrt. Und auch mir ſind dieſe
Strafen bereitet. „ So wuͤrde Ariſtoteles haben reden
muͤſſen, wo er gedacht haͤtte, wie der Verfaſſer dieſes er⸗
dichteten Briefs, und wie eifrige Juden denken muͤſſen.

4⁰

derer Gnoſtiker Theorien ſind groͤßtentheils aus dieſer
Philoſophie entſtanden. Die Chriſten trugen die Spe⸗
kulationen der vlatoniſchen Philoſophie eben ſo gut in
das chriſtliche Lehrgebaͤude hinein, als die Juden ſie
in das ihrige hineingetragen haben.
Was erſtlich der Kabbaliſten Lehren von Gottes
Natur anbetrifft, ſo beſchreiben ſie ihn als mit einem
von ihm, von Ewigkeit her, ausgefloſſenen unermeß⸗
lichen Lichte umgeben und bekleidet, welches mit dem
pythagoriſchen Lehrſatze uͤbereinſtimmet: Gott gleichet

dem Leibe nach dem Lichte, dem Geiſte nach der

Wahrheit. Man fragt, ob die Chaldaͤer, Pythago⸗
raͤer und Kabbaliſten, Gott ſelbſt fuͤr ein Licht gehal⸗
ten? Sie haben nicht angenommen, daß Gott nichts
weiter als ein reines Licht, ſondern daß er eine Sub⸗
ſtanz ſey, die eine zuſammengeſetzte Natur von Geiſt

und von Licht habe, kurz daß der Leib Gottes ein

ewiges, von ihm ſelbſt erzeugtes Licht ſey, in dem

die goͤttliche Seele wohnt; daher das Cs vregnoοαιιο

oder das Oas neœroν+⁸αs, wovon die Chaldaͤiſchen Ora⸗
kel reden. In dem Paͤmander, deſſen Verfaſſer ein
platoniſcher Philoſophiſt, (der ohne Grund dem Tris⸗
megiſt zugeſchrieben wird,) wird ausdruͤcklich geſagt:

Gott iſt Leben und Licht, er beſtehet aus Leben

und Licht. Durch das Leben wird der geiſtige Theil
Gottes, das iſt die Denkens⸗und Willenskraft verſtan⸗
den, durch das Licht der koͤrperliche Theil Gottes,
oder der unendliche Lichtkoͤrper der ihn bekleidet. So
wie aber der Leib des Menſchen nicht fuͤr den Men⸗
ſchen ſelbſt gehalten wird, ſondern fuͤr etwas, das
ihm zugehoͤrt, ſo ſagen auch dieſe Weiſen, daß Gott
nicht ſelbſt dieſes Licht ſey, welches ihn bekleidet,

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Er widerſpricht dadurch dem nicht, was er vorhin
geſagt hatte. Dieß iſt auch die Mei
Kabbaliſten. mnung altet
HW Gott foſſen zehn Sephiroth, oder Lichter,
n . iche uſrnten erißer n Intelligenzen und Tugenden,
h eißen. Dieß iſt di
baliſtiſchen Philoſophen. oes dirgeſä Wern tet⸗
iſt nicht leicht zu beſtimmen, da man den Kabbali⸗
ſten keine geſunde Metaphyſik zutrauen darf. Di⸗ .
Sephiroth ſcheinen Kraͤfte oder Tugenden, die on
Gott ein ſelbſtſtaͤndiges Daſeyn erhalten haben un
zuvor in ihm als Modificationen, oder Attribute exi
ſtiert, nachher aber ſich von ihm abgeſoͤndert ob d
eine Wirkung ſeines Willens, oder vermoͤg einn in⸗
nern Nothwendigkeit iſt nicht deutlich. Das alte
Buch Jezira, welches dem Abraham zugeſchriebe
wird, ſagt von dieſen zehn Sephiroth: „ Ihr Anblick

iſt gleich fuͤnkenſpruͤhenden Flammen.„ Sie ſind alſo

Enan tienen aus dem Lichte Gottes. Das Verhaͤlt⸗
m indem ſie mit Gott als ihrer Quelle ſtehen,
ſo angezeigt: „Du ſollſt ihre Graͤnzen und
ihren Anfang ſo beſtimmen, daß ſie gleich ſe
„ einer Flamme, die von einer Kohle Fuſoden;
„ denn der Herr iſt nur einer, und kein anderer
Pegzeha ihm. „ Das heißt ſo viel, dieſe Sephiroth
ſben au⸗ Gott, wie die Flamme von der Kohle auf⸗
ncer ee Sephiroth werden jedoch unendlich ge⸗
anßer Y ehn Sephiroth ‚(ſagt das Buch) ſind
r dem Unausſprechlichen (außer Gott) ihre

zehn Eigenſchaften ſind unendlich. „Ihr Ende
iſt ohne Graͤnzen, oder unendlich ſagt es anderswo.
Die Sephiroth heißen die Krone, die Weisheit, der
Verſtand, die Guͤte, der Ernſt, die Schoͤnheit, der
Sieg, die Herrlichkeit, die Grundſtuͤtze, und das
Reich. Außer dieſen Nahmen haben ſie noch andere,
die Gott in der heiligen Schrift ſonſt beygelegt wer⸗
den; die drey erſten werden als die vornehmſten im⸗
mer von den ſieben letzten unterſchieden, ſie heißen
Eheje, Jah, Jehova. Die uͤbrigen heißen Eloah,
Elohim, Jehova, der Herr Zebaoth, der Gott Ze⸗
baoth, der lebendige Gott, Adonai.
In den drey erſten Sephiroth haben viele die pla⸗
toniſche und chaldaͤiſche, und noch andere die chriſt⸗
liche Trinitaͤt geſucht. Ich kann aber nichts der⸗
gleichen darinn finden, obwohl ein vielleicht aͤlteres
Syſtem mit der platoniſchen Trinitaͤt weit mehr
Aehnlichkeit hat. Unſtreitig hat das Emanationen⸗
ſyſtem der Chaldaͤer die erſten Idee dazu gegeben; aber
den Kabbaliſten bleibt doch das meiſte eigen. Hier
iſt, was vielleicht bey dieſem Syſteme zum Grunde
gelegen hat. Philo, der ein Platoniſierender Jude
war, hat ein Syſtem, das offenbar aus dem platoni⸗
ſchen entſtanden iſt. So druͤckt er ſich aus: „Gott der
Vater aller Dinge iſt in der Mitte, und zu ſeinen
beyden Seiten gehen die zwey naͤchſten, und aͤlteſten
Potenzen, derer eine die ſchaffende, die andere die re⸗
gierende, heißt. Die eine heißt Gott, die andere Herr.,„

Dieſe beyden Potenzen ſind, ſeiner Meinung nach,

dem Abraham erſchienen. Von zwey ſolchen Intelli⸗
genzen redet er auch in folgenden Ausdruͤcken: „Ich
habe aber auch einen noch gruͤndlichern Unterricht

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hieruͤber von meiner Seele erhalten, welche zuweilen
vom goͤttlichen Geiſte ergriffen, Goͤtterſpruͤche, die ſie
ſelbſt nicht verſteht, auszugießen pflegt, welches ich
ſagen will, wo ich mich anders beſinnen kann. Sie
ſagte, es ſeyn zwey erſte und oberſte Potenzen, auſ⸗
ſer dem oberſten und einzigen Gott, die Guͤte, und
die Macht; durch die Guͤte werde alles erhalten;
durch die Macht werde alles regiert. „ Er thut hin⸗
zu: „Der dritte, welcher beyde vereiniget, iſt der Lo⸗
gus., *) Geſetzt, daß Philo noch ſo oft und ſtark alle⸗
goriſiert, ſo iſt doch ſo viel klar, daß dieſe Poten⸗
zen, von denen er ſpricht, Weſen außer Gott ſind,
ſo wie ſein Logus, den er von Plato erborgt hat,
und von dem er ſo haͤufig ſpricht. Dieſer N=s und
Xoyos der Platoniker iſt nach Philo Gottes Sohn,
und der Werkmeiſter der Welt. Von dieſer Emana⸗
tion redet auch der Verfaſſer des Paͤmanders. Der
Nss, ſagt er, iſt aus Gottes Weſen, wenn es anders
ein Weſen (eine Subſtanz) Gottes giebt, erzeugt,
nicht von ihm getrennt, ſondern mit ihm vereiniget,
wie ein Strahl mit der Sonne. Das Wort, ſagt er
anderswo, iſt Gottes Ebenbild und Seele; (Næ=)
Nach Orpheus iſt das Wort Gottes, Xoο be, des
Himmels Monarch, allgegenwaͤrtig unſichtbar,
und fuͤr ſich beſtehend.**) Von dieſem Logus ſcheint
der Paraphraſt Jonathan bereits Vorſtellungen ge⸗
*) Im Buche von den Cherubim.
*v) Im Aſelepius iſt der Demiurg, wie es ſcheint, fuͤr die
Weltſeele genommen. Gott iſt, heißt es dort, der erſte
Gott, die Welt iſt der andere Gott. Die Welt iſt Gott
durch Mittheilung der Natur Gottes. Der Menſch iſt

gleichfalls durch Mittheilung der Gottheit (participationem
Divinitatis) der dritte Gott.

44

habt zu haben, da er das Wort des Jehova haͤuſig
von Jehova ſelbſt unterſcheidet, und zuweilen von
demſelben als von einer Perſon redet. Er gedenkt auch
oͤfters der Schechina, als eines von Jehova und dem
Worte Gottes verſchiedenen Weſens. Die Kabbali⸗
ſten betrachten die Schechina, als eine beſondere Ema⸗
nation. Dergleichen Vorſtellungsarten haben dazu den
Grund gelegt.
Das gewoͤhnliche Syſtem der kabbaliſtiſchen Weiſen
die Emanationen anbelangend, iſt in folgenden Lehr⸗
ſaͤtzen enthalten.
1. Gott iſt ein unendliches Licht, und aus ihm
ſind die 10. Sephiroth gefloſſen; dieſe heißen die azi⸗
luthiſche Welt.
2. Die Sephiroth haben die Seelen der Menſchen
hervorgebracht; dieſe heißen die briatiſche Welt. Die
Welt der Engel heißt die jeſiratiſche Welt, und die
untere Welt heißt die aſiatiſche Welt.
3. Gott hat eine Emanation hervorgebracht, Adam
Kadmon genannt, welcher die Welt (unſere Welt)
geſchaffen hat. (Dieſes Weſen ſcheint der Logus zu ſeyn.)
Er hat die Vollkommenheiten, die Gott hat, und die
Unvollkommenheiten die er nicht hat.
4. Gott hat zehn boͤſe Sephiroth geſchaffen, wel⸗
che Keliphoth, oder Schaalen heißen; dieſe trennen
Gott von ſeiner Welt, und umhuͤllen das goͤttliche
Licht, und die aus ihm gefloſſenen Lichter; ſie ſaugen
dieſe Lichtſubſtanz in ſich, und verſchlingen das Licht/
da ſie ſelbſt Finſterniß ſind. Die Kabbaliſten verſte⸗
hen den Satan, und die boͤſen Daͤmonen unter die⸗
ſen Keliphoth.

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4⁵

Die Kabbaliſten plaudern unendlich viel Unſinn
uͤber die Sephiroth, den Adam Kadmon, die vier
Welten u. ſ. w. Sie keunen noch verſchiedene Weſen,
uͤber derer Natur ſie ſich ungleich aͤußern, als den
Arich Anpin, den Seir Anpin, die Schechina, den
Metatron. Seir Anpin oder Mikroproſopus heißt
ihnen zuweilen Gott, ſein Weib iſt die Schechina.
So druͤckt ſich Abraham Cohen Irira in der kabbali⸗
ſtiſchen Geiſterlehre aus. R. Nephtali ſagt, daß Seir
Anpin die Sephire Tiphereth ſey. Verſtuͤnden wir
dieß Geheimniß, ſo koͤnnten wir den Schluͤſſel zu dem
unſinnigen Gewaͤſche der drey Tractate des Buchs Zo⸗
har, Idra Rabba, Idra Suta, und Siphra De⸗
zenintha ſinden. Der alte Mann bey Daniel ſcheint
Gelegenheit gegeben zu haben allerhand unſinniges
Zeug von einen ſichtbaren zweyten (oder dem wie
vielſten kabbaliſtiſchen?) Gott zu erdichten, wie dieſe
Geſpraͤche, wo wir immer deutliche Beziehung auf
ihn wahrnehmen, zu verſtehen geben. Denn ſo viel
iſt klar, daß dieſe Weſen Gott aͤhnlich ſind, und
nicht ſelten Gott heißen.
Zu einer Probe von den verborgenſten Geheimniſ⸗
ſen der kabbaliſtiſchen Philoſophie, moͤgen folgende
Saͤtze aus dem Buche des R. Rephtali, das Koͤnigs⸗
thal genannt, dienen.
Alles war vor der Erſchaffung der Welt voll von

der Subſtanz des Lichts Gottes.

Gott hohlte einen cirkelrunden Raum vom Lichte
aus, und ließ darinn Spuren dieſes Lichts zuruͤcke.
Adam verunreinigte dieſen Weltraum zuerſt durch
unerlaubten Beyſchlaf, Abgoͤtterey und Blutvergießen.

46
Gott ſetzte die Welt in dieſen Raum, und ſam⸗
melte die Puncte des zuruͤckgebliebenen Lichts, und
machte Buchſtaben daraus, gleich denen, derer er ſich
bey Verzeichnung ſeiner Rathſchluͤſſe bedient. Wie
dieſe Buchſtaben ausgeſehen haben, wird R. Akiba
der Sohn Joſeph offenbaren.
Welchen Weg die Lichtpuncten genommen (als
ſie Buchſtaben bildeten,) hat Eltas dem R. Iſak
aus Deutſchland geoffenbart: Deſſen Worten man
nichts beyfuͤgen, und von denen man nichts thun
ſoll.
Gott hat ein Alphabeth geſchaffen, (aus dieſen
Lichtpuncten,) und die Buchſtaben nachher verbunden.
Von dieſen Buchſtaben, faͤhrt er fort viele unbe⸗
greifliche Dinge zu ſagen, derer Reſultat folgendes zu
ſeyn ſcheint, daß Gott durch Zuſammenſetzung ſolcher
Lichtlettern die Welt geſchaffen, und daß das Geſetz,
wovon die Iſraeliten ein Apographum haben, ver⸗
borgener Weiſe, alle goͤttlichen Rathſchluͤſſe in ſich

faſſe. Gott ſchafft durch die Zauberkraft der myſti⸗

ſchen Buchſtaben, und ihre maͤchtigen Combinationen,
was er will. Und die Kabbaliſten, welche dieſe Buch⸗
ſtaben, und beſonders ihre Quinteſſenz, die in den
Nahmen der Sephiroth ſich findet, kennen, koͤnnen
erſchaffen, und Werke Gottes thun. Denn Gott
ſelbſt ſchafft nicht anders, als durch den Zauber die
ſer Nahmen.
Dieſe abentheurliche Meinung iſt eine Grundlehre
dieſer juͤdiſchen Philoſophie. Die Juden geben ihre
Lehrſaͤtze fuͤr lauter Offenbarungen, und nicht fuͤr
Wahrheiten aus, die ſie mit Huͤlfe der Vernunft ent⸗
deckt haͤtten.

Sie geben ferner vor, daß die kabbali⸗

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47

ſtiſche Philoſophie ein Mittel ſey, zur Gemeinſchaft
mit den himmliſchen Geiſtern zu gelangen, und daß
ſie die Kunſt lehre, Werke Gottes mit Huͤlfe kraͤftiger
Charakter, und Nahmen zu wuͤrken. Es laͤßt ſich
hieraus begreifen, daß ſie Gott auch nicht anders
ſchaffen, und Wunder wuͤrken laſſen, als durch For⸗
mierung und Bildung geheimer Charaktere. Machen
ſie doch Gott immer ihnen ſelbſt ſo aͤhnlich, als es nur
angehen will, laſſen ihn Tephillim tragen, im Ge⸗
ſetz ſtudieren, n. ſ w. Die Kabbaliſten erzaͤhlen auch
Beyſpiele von Wundern, die Weiſe ihrer Secte ver⸗
richtet haben ſollen. Einſt ward, in Spanien, ein
Knabe in eines Juden Haus gefunden, ermordet,
und ohne Herz. Als man die Juden deswegen an⸗
klagte, half ein Kabbaliſte, Nahmens R. Salomon
Levi, den Juden, und legte einen Zedel, worauf ein
gewiſſer Nahmen geſchrieben war, dem Knaben unter
die Zunge: Darauf ward er lebendig, und erzaͤhlte,
daß ein Chriſt der Thaͤter ſey, der dieſes Verbrechen
bloß barum begangen, um die Juden in Ungluͤck zu
bringen. (Schevet Jehuda, fol. 64.) Der Verfaſſer
des Buchs Schalſcheleth Hakkabbala erzaͤhlt folgendes;
Zur Zeit des R. Moſes Bar Nachman wurde ein
Kabbaliſte zum Feuer verdammt. Aber er verblendete
die Augen ſeiner Feinde, daß ſie ſtatt ſeiner einen Eſel
ins Feuer warfen, und nach dem Abendgebeth des
Sabbaths beſuchte er den R. Moſes, geſund und
friſch in ſeinem Hauſe. Eben daſelbſt wird berichtet,
daß Karl der fuͤnfte im Jahr 1542. Algier belagert,
daß aber viele ſeiner Schiffe zu Grund gegangen,
und er in ſeiner Unternehmung ſo ungluͤcklich geweſen,
daß er ſich genoͤthiget ſah, nach Hauſe zu kehren.

Dieſe Unfaͤlle hatte er einem kabbaliſtiſchen Weiſen
zu danken, der etliche geheimnißvolle Nahmen auf eine
Tafel ſchrieb, und ins Meer warf, und dadurch den
Sturm erweckte, der Karls Schiffe zu Grunde rich⸗
tete. Das alte Buch Raſiel, deſſen allbereits im Bu⸗

che Zohar erwaͤhnt wird, handelt von dieſen kabbali⸗

ſtiſchen Zauberkuͤnſten, und meldet von der Kraft
des Schemhamporaſchs, (oder des goͤttlichen Rah⸗
mens Jehova) folgendes: „Wenn man denſelben
uͤber einem Teufel ausſpricht, ſo begiebt er ſich in die
Flucht; wenn man es uͤber einem Feuer thut, ſo
wird es ausgeloͤſcht; wenn man ihn uͤber einem Kran⸗
ken nennt, ſo wird er geſund; und wenn man ihn
auf einen Feind ſchreibt, ſo ſtirbt er. Schreibt ihn
jemand auf einen Fuͤrſten, ſo ſetzt er ſich dadurch in
ſeiner Gunſt feſt. „
Die kabbaliſtiſche Philoſophie iſt es nicht allein,
die ſich mit der Magie beſchaͤftiget. Faſt alle Weiſen
des Orients haben in ihrer Philoſophie ein Mittel ge⸗
ſucht mit Gott, und den himmliſchen Geiſtern in
Gemeinſchaft zu kommen, in die ferne Zukunft zu
blicken, gute Geiſter zu ihren Freunden, und boͤſe
Daͤmonen zu ihren Sclaven zu machen. Wo aber
immer eine Nation viel auf Zauberkuͤnſte dieſer Art
gehalten hat, ſo iſt es die juͤdiſche geweſen. *) Um
dieſen
*) Schon oſexhus hat aͤhnliche Dinge von Salomon erzaͤhlt;
und nach ihm alle Juden. Salomon ſoll z. Ex. mit Huͤlfe
eines vom Teufel Asmodi ihm gezeigten Wurms (die juͤ⸗
diſche Zoologie lehrt das Daſeyn allerhand wunderbarer
Geſchoͤpfe, von welchen dieſes eines iſt, die Steine zum

Tempel ohne Meiſel und Hamer zum Bau zugerichtet haben.
S. Talm. den Tractat Ghittin.

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49
dieſen unerlaubten Kuͤnſten einen ehrwuͤrdigen Ur⸗
ſprung zu geben, ſchrieben die Juden die Erſindung
derſelben gewoͤhnlich dem Koͤnig Salomon zu, von
deſſen Zaubereyen ſie im Talmud viele abentheurliche
Poſſen beybringen. Dieß gab dem Mohammed Ge⸗
legenheit im Koran folgendes vom Urſprung der Zau⸗
berkunſt unter den Juden zu melden. „ Viele haben
„ demjenigen Gehoͤr gegeben, was die Teufel zu des
„ Salomons Zeit gelehrt haben. Nicht Salomon
„ ſelbſt hat hierinn geſuͤndiget, ſondern die Teufel
„ haben geſuͤndiget, welche das Volk die Magie ge⸗
„ lehrt haben, auch die beyden Engel Aroth, und
„ Maroth, welche zu Babylon (die Zauberkunſt)
„ lehrten. „ Michael Glykas redt von einem Buche,
das Salomon geſchrieben haben ſoll, welches ohne
Zweifel ein Product eines Kabbaliſten war, worinn
die Kunſt Daͤmonen aus der Hoͤhe herunter zu rufen,
gelehrt, auch angezeigt ward, unter was fuͤr Geſtal⸗
ten ſie erſcheinen, welches ihre Natur und Eigen⸗
ſchaften ſeyn, wie man ſie binden, und an gewiſſen
Orten zu bleiben noͤthigen, auch zwingen koͤnne, Laͤſte
zu tragen, und andere Arbeit zu verrichten. Allein
Ezechias, meldet er ferner, verachtete dieſe Weisheit,
die die Natur uͤberſtieg: Denn er war Gott allein er⸗
geben, und hielt ſich an ſeine Vorſehung. Eines
Buchs des Salomon gedenkt auch Suidas, welches
Mittel alle Krankheiten zu heilen vorſchrieb, und von
Ezechias vernichtet worden ſey.
Die kabbaliſtiſchen Philoſophen nehmen von Plato
die Lehre an, daß die Seelen der Menſchen himmli⸗
ſchen Urſprungs ſeyn, und aus der Welt, (die ſie die
Briatiſche nennen,) in dieſen Koͤrper hinunterſteige,
D

um dereinſt wieder aus ihrem Gefaͤngniße erloͤſt,
und mit dem himmliſchen Lichte vereiniget zu wer⸗
den. Das Buch Emek Hammelech des R. Nephtali
ſagt von ihnen: „Die Seelen ſind ein Funke des
Weſens des gebenedeyeten Gottes.„ Mit dieſer Lehre
verbinden ſie die Metempſychoſe. So nehmen ſie z. B.
an, daß die Seele des Kain in 245. Leiber gefahren
ſey, eh ſie endlich im Jetro, dem Schweher des Mo⸗
ſes, zu der Reinigkeit gelangt, die erfordert wurde,
daß Adam ſelbſt mit Haran, Abrahams Bruder,
Aaron, Eli, und Esras, eine und eben die Perſon
geweſen, daß Moſes Seele in Achija den Siloniten,
und Simeon den Sohn des Jochai gefahren ſey.
So was kann kein Kabbaliſte ohne eine goͤttliche Of⸗
fenbarung erfahren haben. Es iſt ſich alſo nicht zu
verwundern, wenn die kabbaliſtiſchen Philoſophen ihre
Philoſophie kein Lehrgebaͤude, das auf Vernunfts⸗
gruͤnde gebaut ſey, ſondern eine Offenbarung nen⸗
nen. Das erſtere iſt ſie ohnehin nicht, welches wir
ihnen ſehr leicht einraͤumen koͤnnen. Das letztere mag
ſie immerhin heißen; denn es giebt mancherley Of⸗
fenbarungen von ſehr ungleicher Natur und Authoritaͤt.
Die Lehre der Chaldaͤer (nach Pſellus) und der
Griechen von den materialiſchen Daͤmonen, die auch
Nahrung beduͤrften, und um ihrer eigenen Beduͤrf⸗
niße willen den Umgang der Menſchen ſuchten, und
durch Opfer verehrt ſeyn wollten, treffen wir auch
bey den Kabbaliſten an, die das boͤſe Prineipium
der Chaldaͤer und Perſer auch annahmen, und es in
den finſtern Sephiroth ſetzten, die das goͤttliche Licht
zu verſchlingen und zu verhuͤllen ſich beſtaͤndig beſtreb⸗
ten. Abraham Cohen unterſcheidet in der kabbaliſti⸗

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51

ſchen Pneuͤmatologie alle Geiſter in ſolche 1. die aus
Feuer beſtehen, 2. die aus Feuer und Luft beſtehen
3. die aus Feuer, Luft und Waſſer zuſammengeſetzt
ſind, 4. die noch uͤberdem aus feiner Erde beſtehen.
Die Geiſter, welche aus Waſſer und Erde beſtehen
beduͤrfen ſubtile Daͤmpfe und Geruͤche zu ihrer Nah⸗
rung, die ſtolzen und boshaften lieben die Blutdaͤmpfe.
Dieſe laſſen ſich von den abgoͤttiſchen Nationen vereh⸗
ren. Die Lehre der Rabbiner von den guten und boͤ⸗
ſen Engeln iſt uͤbrigens aͤlter, als die kabbaliſtiſche
Philoſophie, und bekannter, und weit allgemeiner,
als dieſelbe. Sie iſt ein ſolches Gewebe von Unge⸗
reimtheiten, daß es ein Misbrauch des Worts iſt,

no wir dieſe altvettliſchen Fabeln Lehren der Philo⸗

ſophie nennen wollten. Zudem haben die Juden ihre
Engel⸗ und Daͤmonenlehre mit neuen Entdeckungen,
die das Gepraͤge ihres Nationalcharakters tragen, ſo

ſehr bereichert, daß man ihre Erkenntnißquellen ken⸗

nen muß, wenn man ſich in das ſtarke Licht ſoll fin⸗
den koͤnnen, daß ſie ſich uͤber dieſe Materie vor an⸗
dern Voͤlkern aufzuſtecken gewußt haben, von wel⸗
chen Quellen ich in der Folge reden will.
Da das gewoͤhnliche Syſtem der Kabbaliſten d das
Emanationsſyſtem iſt, nach welchem aus der Sub⸗
ſtanz des goͤttlichen Lichts die Sephiroth, die Seelen⸗
welt, und andere Weſen ausgegangen; und da es
mit den orientaliſchen alten Syſtemen eine bewunde⸗
rungswuͤrdige Aehnlichkeit hat, koͤnnen wir es fuͤr das
aͤltere anſehen. Indeß gedenkt Heinrich Morus eines
beſondern Syſtems, das ich nicht fuͤr das Syſtem,
wovon ich geredet, halten kann. Basnage haͤlt da⸗
fuͤr, daß es ein von dieſem verſchiedenes pantheiſti⸗

52
ſches Lehrgebaͤude iſt, welches Spinoza gekannt, und
bey dem Seinigen zum Grunde gelegt habe. *)
Es iſt wahr, auch dieß Syſtem beſchreibt die Entſte⸗
hung nicht nur einiger, ſondern aller Weſen als eine
Emanation aus dem Weſen Gottes. Allein es iſt

auch allzu ſubtil ausgedacht, und ſcharfſinnig, als daß

es ein und eben das Syſtem ſeyn koͤnnte. Morus
mag es wohl bey neuen Kabbaliſten, die vielleicht
ſich in allerhand philoſophiſchen Schriften der mitt⸗
lern Zeiten umgeſehen, entdeckt haben. Ihre vor⸗
nehmſten Lehrſaͤtze find, daß aus Nichts, Richts ent⸗
ſiehe. 2. Daß die Welt geiſtiger Natur ſey, da Gott
ein ſo unvollkommenes Ding, als die Materie iſt,
nicht ſchaffen koͤnnen. 3. Daß das Weltall ein Theil
Gottes ſey. 4. Daß die Geiſter und Seelen ſich,
wenn ſie entſtuͤnden, von der goͤttlichen Subſtanz ab⸗
ſonderten, wenn ſie gleich der Wurzel nach in ihm
blieben (ſo wie ein Baum in der Erde.) 5§. Daß
ein Geiſt ein Sandkorn, ein Stein, eine Pflanze,
ein Thier, ein Menſch, ein Engel, und endlich ein
Theil Gottes werde, welche Stuffen alle Weſen in
der Welt durchgehen. 6 Daß der Geiſt, wenn er
einſchlaͤft, und ſich mit einſchlafenden Geiſtern ver⸗
einiget, dadurch Materie werde. Dieß Syſtem hat
Aehnlichkeit mit der Theorie der Platoniker von der
Entſtehung aller Seelen aus der großen Weltſeele,
von welcher ſie ſich abſondern, und mit welcher ſie am
Ende wieder eine Subſtanz ausmachen. Aber die
Zuſammenſetzung der Materie aus ſchlafenden Geiſtern
(Monaden?) iſt ſcharfſinnig, und ſonderbar, da der
Schlaf, oder die Beraubung der Wirkſamkeit ſamm

*) Basnage Hiſtoire des Juifs, Vol. VII.

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53

der Verbindung mit mehrern ebenfalls unwirkſamen,
oder ſchlafenden geiſtigen Subſtanzen, als der Charak⸗

ter der Materie, und als die Eigenſchaft angegeben

wird, welche den Theil der goͤttlichen Subſtanz end⸗
lich zum Sandkorn herabwuͤrdiget, nachdem er durch
eine ſtuffenweiſe Abnahm ſeiner Wirkſamkeit aus ei⸗
nem Engel ein Menſch, und aus einem Menſchen ein
Thier geworden.
Ich habe gezeigt, daß die kabbaliſtiſchen Weiſen
von Untergoͤttern reden, durch welche die Welten her⸗
vorgebracht ſeyn. Die Sephiroth werden als Ka⸗
naͤle betrachtet, durch die Gott ſich ſeiner Scho⸗
pfung mittheilt. Der Adam Kadmon iſt der De⸗
miurg, oder Weltſchoͤpfer. Metatron ein fuͤrnehmer
Engel, deſſen ich in der Folge noch hie und da er⸗
waͤhnen werde, iſt Herr und Regent der Schoͤpfung.
Außer dieſen zaͤhlen ſie ſiebenzig Engel, welche uͤber
die ſiebenzig Nationen der Welt herrſchen, welcher
Engel ſchon im Targum Jonathan Meldung ge⸗
ſchieht. *) Alle orientaliſche Philoſophen ſetzen zwi⸗

ſchen Gott und die Welt, endliche Weſen, durch wel⸗

che ſie geſchaffen, oder regiert wird. Die Brahmi⸗
nen ordnen dem unendlichen Gott drey Untergoͤtter
unter. Der erſte iſt der Schoͤpfer der Welt, Brahma
oder Birmha, der 2ꝛte iſt der Erhalter Viſtnou, oder
Biſchen, der dritte der Zerſtoͤrer, d. i. der Gott durch

) Ueber Gen. II: 7. 8. In Pirke Eliezer damit ich einer
Stelle ſtatt aller anfuͤhre, leſen wir: Der heil. gebenedeye⸗
te Gott iſt mit den fiebenzig Engeln, welche den Thron
ſeiner Herrlichkeit umgeben, heruntergefahren, (als der
babyloniſche TChurm gebauen ward,) und hat der Voͤlker
Sprache verwirrt, daß 70. Sprachen daraus wurden,
und uͤber jedes Volk einen Engel geſetzt.

54

den der Hoͤchſte zerſtoͤrt, was ihn geſchaffen zu haben
gereuet, und heißt Schieb, er heißt auch Iſuren

Routren u. ſ. w. Der Næs oder Aovos iſt ein aͤhnlicher

Untergott. Die Perſer hatten ihren Ormuzd, den
Schoͤpfer und Erhalter der Welt, und den Ahriman
den Zerſtoͤrer und Verderber — Die Platoniker wol⸗
len die Moͤglichkeit des Uebergangs vom erſten ein⸗
fachſten Weſen zum zuſammengeſetzten Weltall, als
einer Erzeugung oder Geburth Gottes, durch die
Hypotheſe vom Demiurg, und von ihrer Weltſeele
fuͤhlbar machen. Das einfachſte Weſen, Gott, erzeug⸗
te, oder brachte aus ſich ein weniger einfaches Ding,
den Demiurg hervor, und der Demiurg brachte die
Weltſeele hervor, welche noch zuſammengeſetzter war,
und daher geſchickt, alle Geiſter und Seelen des
Weltalls hervorzubringen. Eben ſo laſſen einige Kab⸗
baliſten die Welt durch Emanationen, die aus einem
weniger ſubtilen, dichtern Licht beſtehen, als das
Licht Gottes, erzeugt werden, weil das Licht Got⸗

tes zu ſubtil war, als daß es unmittelbar die Welt

haͤtte hervorbringen koͤnnen. Koͤmmt dieſes Syſtem
dem Pantheismus nicht eben ſo nahe, als das vor⸗
hergehende? Es iſt nicht der Pantheismus ſelbſt, und

das vorhergehende iſt es auch nicht. Aber es ſetzt

Goͤtter neben den einigen Gott, welches der reinen
iſraelitiſchen Religion nicht weniger zuwider iſt.
Auf einer andern Seite naͤhert ſich die kabbaliſti⸗
ſche Philoſophie dem Manichaͤismus. Die Kelifoth
oder boͤſen Schaalen ſind das finſtere Prineipium,
das immer in Feindſchaft mit Gott ſteht. So wie
Ahriman und ſeine Dews, nach der Parſen Lehre
ein Reich in der Welt, und einen großen Anhang un⸗

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55
ter den Menſchen haben, der dem Reiche Ormuzds
Abbruch thut, ſo wie dieſer Ahriman ein boͤſer Neben⸗
gott des guten Untergotts iſt; eben ſo beſitzen die fin⸗
ſtern Sephiroth eine große Macht uͤber die Welt, die
nach den Kabbaliſten weit ausgebreiteter als der Ein⸗
fluß der guten Sephiroth iſt; denn ihr Reich erſtreckt
ſich auf alle Voͤlker der Welt, das iſraelitiſche Volk
ausgenommen. Sammael und ſiebenzig andere boͤſe
Engel herrſchen (nach einiger Meinung) unumſchraͤnkt
uͤber die ſiebenzig Nationen, welche außer der juͤdi⸗
ſchen die Welt bewohnen. Gott und der gute En⸗
gel Michael hergegen nur uͤber das einige Volk Iſrael.
Nach andern ſind es 70. gute Engel. Aus dem we⸗
nigen, was von der juͤdiſchen Philoſophie zumalen der
kabbaliſtiſchen beygebracht worden, laͤßt ſich zur Ge⸗
nuͤge abnehmen, wie laͤcherlich es ſey, ſie in der Ab⸗
ſicht ſorgfaͤltig zu ſtudieren, um etwas, ſey es auch
was es wolle, daraus zu lernen ‚geſchweige Wahr⸗
heiten der chriſtlichen Religion. Ich komme auf die

Volksreligion, oder die geoffenbareten Lehren welche

theils in den alten und wahren Lehren, theils in
vorgeblichen Offenbarungen, und erdichteten Zuſatzen
deſtehen.

Zweyter Abſchnitt.

von der KReligion der Juden.

Die al alte Religion der Ieaeliten war ſehr r geſchick,
ein hoͤchſt ſſunliches und roͤhes Völf vor den . en Aus⸗
fallen waͤre. Was uns die heiligen Bücher von den
Vorſtellungen ſagen die den Iſraeliten von Gott,
und dem ihm zu erzeigenden⸗ Dienſte, von den Beloh⸗
nungen des Gehorſams, und den Strafen des Unge⸗
horſams gegen ſeine Gebothe/ beygebracht worden,
belehrt uns, wie groß die Sinnlichkeit / und wie
ſchwach der Verſtand des Volks geweſen, welches
ſelbſt ein ſogar weniges nicht faſſen, nicht einſehen,
nicht in Ausuͤbung bringen konnte, als die ſimple,
fuͤr unmundige gemachte moſaiſche Religion enthaͤlt.
Moſes ſtellt dem Volke Iſrael das hoͤchſte Weſen,
als einen Gott vor, den ihre Voraͤltern verehrt, und
der dieſen ihren Voraͤltern ſich gnaͤdig bewieſen, und
viel Wohlthaten erzeigt haͤtte. Da er unter dieſem
Nahmen und Charakter ihn angekuͤndiget, laͤßt er ſie
ferner ſehen, hoͤren und fuͤhlen, wie dieſer Gott ſich
auch ihnen offenbart, und durch noch groͤßere und
auffallendere Zeichen ſeiner Gnade und Fuͤrſorge an⸗
kuͤndiget. Dieſer Gott reißt ſie aus Aegyptens Scla⸗
verey. Er fuͤhrt ſie in ein reiches und gluͤckſeliges

67
Land, befreyt ſie von vielen Gefahren, die ihnen auf⸗
ſtoßen, und erhaͤlt ſie wieder ihr Vermuthen und Hof⸗
fen, wenn ſie ſich dem Untergang nahe glauben. Der
Geſetzgeber giebt ihnen zu verſtehen, fuͤr ſo viele Wohl⸗
thaten verlange der Gott ihrer Vaͤter, den Goͤttern
des Landes, worinn ſie geweſen, und des Lands, wo⸗
hin ſie kommen wuͤrden, vorgezogen zu werden. Zu
dem Ende ſollten ſie nur ihm Tempel und Altaͤre
aufrichten, nur ihn in wichtigen Vorfaͤllen Raths
fragen, und ſich demnach vor Abgoͤtterey und Zau⸗
berkuͤnſten huͤten. Gehorchten ſie, ſo wuͤrde Gott ih⸗
nen, wie bisher, Gutes thun. Wo nicht, ſo ſollten
ſie nicht allein den Verluſt ſeiner Liebe und Wohltha⸗
ten, als unvermeidlich betrachten, ſondern auch fuͤrch⸗
ten, daß der Zorn und die Rache ihres beleidigten
Schutzgottes ſie vertilgen werde.
Uebrigens behielt der Geſetzgeber das Sinnliche
der Religionen der alten Welt bey. Tempel, Opfer,
und Orakel blieben. Aber das Anſtoͤßige und Laſter⸗
hafte des aͤgyptiſchen und chananitiſchen Goͤtzendienſts
blieb weg: Z. Ex. Bilder, Menſchenopfer, und la⸗
ſterhafte Sitten, durch welche die Heiden ihre Gott⸗
heiten zu ehren glaubten. Da aber dieß eigentlich
die ſtaͤrkſten und auffallendſten Ausbruͤche der Sinn⸗
lichkeit in der Religion und Gottesverehrung ſind,
ſo war es innerhalb 900. Jahren nicht moͤglich, die

Iſfraeliten von der Anhaͤnglichkeit an die Religionen

ihrer Nachbaren, in denen ſie fanden, was aus der
ihrigen verbannt war, ganz zu befreyen. Die meh⸗
reſte Zeit richteten ſie ſich in ihrer Gottesverehrung
nach den auslaͤndiſchen, ihnen ſo nachdruͤcklich verbot⸗
tenen Gebraͤuchen; und endlich fiel der groͤßte Theil

58

ganz von der alten Religion ab, und trat zu einer
fremden uͤber. Kaum gewann zuletzt der Reſt ſeine
alte Religion lieb, und lernte ihre Vorzuͤge ſchaͤtzen,
um niemals mehr von derſelben abzufallen. Der Haß
gegen auslaͤndiſche Voͤlker trug mehr hiezu bey, als
der Haß gegen auslaͤndiſche Religionen, wie es das
Anſehen hat. Als es aber ſo weit gekommen war,
nahm der Hang dieſer Nation zum Aberglauben, und
zur Sinnlichkeit uͤberhaupt, eine andere Richtung.
Sie ſuchten fuͤr beyde in ihrer eigenen Religion Rah⸗
rung, und hielten ſich daher an den Theil derſelben,
der die Ceremonien und Ritualgeſetze betrifft, haͤuften
die Ceremoniengeſetze, und das Aeußerliche der Got⸗
tesverehrung, und des ſittlichen Verhaltens betrefen⸗
den Vorſchriften bis ins Unendliche, legten politiſchen
Verordnungen und Vorſchriften, die bloß die Erhal⸗
tung der Geſundheit, Reinlichkeit, und den Wohl⸗
ſtand zum Zweck hatten, laͤcherlicher Weiſe eben die
Wichtigkeit bey, welche die unveraͤnderlichen und ewi⸗
gen Geſetze der Natur haben. Sie vermehrten nicht
weniger, und vervielfaͤltigten ihre nicht zahlreichen
Glaubenslehren. Sie adoptierten alle rohen Einbil⸗
dungen und Traͤumereyen anderer Nationen, wo ſie
ſie fanden, wuͤrdigten ſie zu Lehren ihrer Religion
herauf, und erfanden ſelbſt immer neue Meinungen,
deren eine an Seltſamkeit die andere übertraf.

Dieß iſt mit wenigen Worten die Geſchichte der juͤ⸗

diſchen Volksreligion. Ich will mich um die Wahr⸗
heit deſſen was ich geſagt, zu zeigen, in eine kurze
Unterſuchung der Veraͤnderungen einlaſſen, welche die
jüdiſche Religion nach der babyloniſchen Gefangen⸗
ſchaft/ erlitten hat: Denn was ich vom Zuſtand dieſer

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Religion vor derſelben geſagt, braucht keines weitern
Beweiſes, da ein jeder der die Bibel leſen kann, ſich
davon ſelbſt zu belehren im Stande ſeyn muß.
Nach der babyloniſchen Gefangenſchaft finden wir
die Juden mit einer ſchwaͤrmeriſchen Hochachtung
fuͤr ihre alte Religion, und ihr Geſetz erfuͤllt, welche
unendlich weiter gieng, als der Endzweck, der Werth,
und die Brauchbarkeit der allermeiſten Vorſchriften
derſelben forderte, und ſie daher fuͤr immer unge⸗
ſchickt machte, jemals einem ſolchen Gehoͤr zu geben,
der es unternahm, ihnen Maͤngel und Unvollkommen⸗
heiten in beyden zu zeigen, und ſie 5 zu einer beſſern,
und hoͤhern Erkenntniß zu fuͤhren.
Der erſte Gegenſtand dieſer zu weit getriebenen
Verehrung war der ſaͤmmtliche Inhalt und Buchſta⸗
ben ihres Geſetzes, und aller ihrer alten innerhalb der
Zeit, die von dem Ausgang ihrer Vorfahren aus
Aegypten bis auf die Ruͤckkehr aus der babyloniſchen
Gefangenſchaft verfloſſen, geſchriebenen Buͤcher. Alle
dieſe Schriften ſind ihrer Meinung nach, aus Einge⸗
bung des goͤttlichen Geiſts, den Worten, ſowohl als
dem Inhalte nach gefloſſen. Daher ſind die Worte:
Timmna war ein Kebsweib des Elipha, des Sohns
Eſau eben ſowohl inſpiriert, als die Worte des Deka⸗
logus: Ich bin der Herr dein Gott, wie die Rabbi⸗
ner verſichern. Joſephus meldet uns, daß es ein
Verbrechen ſey, Worte der goͤttlichen Schriften in
profanen, oder gemeinen Buͤchern anzufuͤhren, und
daß ein heidniſcher Geſchichtſchreiber, und ein Dich⸗
ter, die ſich das zu thun unterſtanden haͤtten, fuͤr ihre
Verwegenheit geſtraft worden waͤren, in dem der er⸗
ſtere daruͤber von Sinnen gekommen, und dieſer blind

60

geworden. *) In der Folge ſind die Juden noch wei⸗
ter gegangen. Sie haben behauptet, die heil. Schrift
ſey vorhanden geweſen, und von Gott im Himmel
anfbewahrt worden, eh die Welt geſchaffen war. **)
Ein Judenchriſt, der Verfaſſer der 12. Teſtamente
der Soͤhne Jakobs, laͤßt daher (nach einer damals
bekannten juͤdiſchen Hypotheſe,) den Levi ſagen:
Daß er den Hemor umgebracht habe, wie in den Ta⸗
feln des Himmels geſchrieben ſtehe. Den Aſer laͤßt
er ſagen: Er habe in den Tafeln des Himmels gele⸗
ſen, daß die Haſen und Schweine unrein ſeyn, ob ſie
gleich zum Theil rein waͤren. Dieſe Tafeln des Him⸗
mels bedeuten die Buͤcher Moſes, derer Urſchrift die
Juden vor Moſes im Himmel vorhanden glauben,
wie das Urbild der Stiftshuͤtte, und ihrer Geraͤth⸗
ſchaften. Die Juden nahmen alſo von ihren heiligen
Buͤchern eben das an, was die Mohammedaner vom
Koran glauben, von welchem ſie ſagen, daß Gabriel
ihn dem Mohammed vom Himmel heruntergebracht
habe, und von dem die Sunnitiſche Secte annimmt,
daß er von Ewigkeit her in den himmliſchen Archiven
gelegen hat. 113
Im Buche vom Tode Moſis, das Gaulmin⸗ her,
ausgegeben hat, wird Gott ſo zu Moſes redend ein⸗

gefuͤhret: „Ich habe einſt von dir geſchrieben: Es iſt

kein Prophet in Iſrael aufgeſtanden, wie Moſes.„
Dieſe Worte ſtehen Deutr. 34. Als Moſes ſtarb,
waren dieſe Worte noch nicht geſchrieben vorhanden,
ausgenommen in jener himmliſchen Urſchrift. Gott
haͤlt auch dem Moſes vor, daß er ihn hoch geehrt,
*) S. das eilfte Buch ſeiner judiſchen Alterthuͤmmer.
*) S. den ꝛten Theil im ſiebenten Abſchnitt.

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61

da er von ihm geſagt habe: Seyd eingedenk des Ge⸗
ſetzes Moſes, meines Knechts. Dieß ſind Reden des
Propheten Malachias, IV: 4. Gott will ſagen, daß
er dereinſt dieſem Propheten dergleichen Worte aus
ſeiner allbereits vorhandenen himmliſchen Urkunde zu
dictieren gedenke. In Pirke Eliezer leſen wir: „Sie⸗
ben Dinge ſind erſchaffen worden, eh die Welt er⸗
ſchaffen wurde; und dieſe ſind das Geſetz, die Hoͤlle,
das Paradies, der Thron der Herrlichkeit, der Tem⸗
pel, die Buße, und der Nahmen des Meſſias „ We⸗
her wird bewieſen, daß das Geſetz erſchaffen worden?
Aus Prov. VIII: 22. dieweil geſagt wird: „Der Herr
hat mich beſeſſen, im Anfang ſeiner Wege vor ſeinen
Werken, von da an. „ Das Woͤrtgen vor, bedeutet,
eh die Welt erſchaffen wurde. „ Im Talmud, dem
Tractate Schabbath ſteht folgendes: „Die Engel ſag⸗
ten zu Gott: Willſt du das liebliche aufbewahrte Ge⸗
ſetz, welches neunhundert und vier und ſiebenzig Al⸗
ter vor den 6. Schoͤpfungstagen bey dir aufbewahrt
worden, dem Fleiſch und Blut geben? Was iſt der
Menſch, daß du ſeiner gedenkeſt? „ Anderswo wird
gemeldet, daß das Geſetz ſammt den ſechs oben er⸗
waͤhnten Dingen *) volle zweytauſend Jahre vor Er⸗
ſchaffung der Welt im Himmel vorhanden geweſen.
Nach dieſer Meinung laͤßt ſich begreifen, was außer⸗
dem unbegreiſlich ſeyn wuͤrde, daß Kain und Abel mit
einander uͤber die Stelle der Buͤcher Moſes, die von
den Zizith handelt, diſputiert, daß Jakob die Pfſal⸗
men alle auswendig gekonnt, ja daß er, (denn auch

dem Talmud wird unterweilen eben die Ehre erwie⸗

*) Midraſch bemidbar Sinai, und im Buche Peſach Scheni;
wie Galatin meldet, in Arcan. Cathol. veritatis.

62

eil. Schrift, der Miſchna, der Halachoth, und Ag⸗
gadotb kundig geweſen.*)
Auuus ſolchen Vorſtellungen vom Urſprunge der r heil.
Buͤcher, entſtehen nothwendiger Weiſe ſonderbare Re⸗
geln, ſie zu erklaͤren, und in ihren Verſiand ein⸗
zudringen.
Nach der Juden Meinung iſt in der ganzen Schrift
keine Redensart, keine Wendung, kein Wort, kein
Buchſtab, kein Punct ohne eine wichtige Urſache da,
ja uͤberhaupt ohne eine Urſache, darum dieſes Wort,
dieſer Buchſtab, vor andern gewaͤhlt, und andern

gleichguͤltig ſcheinenden vorgezogen worden. Bey Je⸗

ſajas ſteht, 42: §. „Alſo ſpricht Gott der Herr,
der die Himmel ſchafft, und ausbreitet, der die Erde
macht, und ihre Gewaͤchſe, der dem Volke, welches
darauf iſt, die Seele giebt, und den Geiſt, denen,
welche darauf ſind.„ Uns ſcheint hier eine Wieder⸗
holung deſſelben Gedankens zu ſeyn, ſo wie ſie bey
hebraͤiſchen Dichtern haͤuſig vorkommt. So wird im
132. Pſalm von David geſagt: Welcher dem Herrn
geſchworen, und dem maͤchtigen Jakobs gelobet hat:
Ich will meine Augen nicht ſchlafen, noch meine Aug⸗
lieder einſchlummern laſſen, u ſ. w. Aber die Ju⸗
den wiſſen das beſſer. Jeſajas wil ihrer Meinung
nach damit ſagen, daß Gott den Menſchen noch uͤber
ihre natuͤrliche Seele, eine andere Seele, und einen
Geiſt gegeben, und daß jeder Menſch drey Seelen
habe David beklagt den Abſolon, als er ſeinen
Tod vernimmt, mit heißen Thraͤnen, und ruft aus:

*) Wie Menachem von Rekanath in der Auslegung des Penta⸗
teuch, und das Buch Jalkuth Rubeni melden⸗

l und ein eben ſo hohes Alter zugeſchrieben, der

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63

Mein Sohn Abſalon, mein Sohn, mein Sohn Ab⸗
ſalon, wollte Gott, ich muͤßte fuͤr dich ſterben! o Ab⸗
ſalon, mein Sohn, mein Sohn. Wir denken, bey
dieſer dreymaligen Wiederholung des Nahmens Ab⸗
ſalon, und der dreymaligen Ausrufung „Sohn!„
eben nichts weiter, als daß David ſeinem Schmerz
durch dieſe Ausrufungen Luft gemacht habe. Allein
das Targum uͤber Samuel bemerkt, daß David des⸗
wegen ſechsmal gerufen, weil Abſalon durch die ſieben
Hoͤllenpforten bis in die unterſte Hoͤlle hinuntergefah⸗
ren, und David das gewußt Durch dieſe Worte
aber befreyte er ihn aus den ſechs Gemaͤchern, oder
Wohnungen der Hoͤlle. Wenn wir Gen. 5: 1, leſen:
Gott ſchuf den Menſchen nach ſeiner Bildniß, nach
der Bildniß Gottes ſchuf er ihn, er ſchuf ſie Mann
und Weib; glauben wir nichts als eine bloße Rekapi⸗
tulation der Geſchichte der Schoͤpfung des Menſchen
zu leſen. Aber den Juden ſcheint das anders; es
giebt dergleichen Wiederholungen ihrer Meinung nach
nicht, ſondern Moſes ſagt damit: Gott habe den
Renſchen anfaͤnglich Mann und Weib, d. i. er habe
ihn zum Hermaphroditen erſchaffen, und nachher aus
dieſer Wundergeburt zwey Individua geſtaltet. *)
Wenn Gott bey Jeſajas 6: 7. folgende Verheißung
thut: Ich will ſie erquicken im Hauſe meines Gebeths,
ſo finden vernuͤnftige Leſer dieſen Ausdruck „meines
Gebeths„ nicht ſonderbar, indem er, ſo bald man
weiß, daß Gott dieſes ſpricht, ſich ſelbſt erklaͤrt.
Allein im Talmud wird daraus bewieſen, daß Gott
ſelbſt taͤglich ein Gebeth an ſich ſelbſt thut, deſſen In⸗
halt dieſer iſt: Es ſey mein Will, daß meine Barm⸗
*) Cod. Beracheth, und Bereſchith Rabba.

herzigkeit meinen Zorn zuruͤckhalte, und daß ich ge⸗
gen meine Soͤhne die Tugend der Barmherzigkeit
ausuͤbe. „Daß Gott dieß taͤglich bethet, verſichert
ein großer Rabbi aus einer Offenbarung erfahren zu
haben. „ Und das iſt es, ſagen ſie, was durch den
Ausdruck „meines Gebeths, angezeigt wird, denn
ſonſt muͤßte „ihres Gebeths„ ſtehen. *) Die Worte
der Schrift muͤſſen in dem ausgedehnteſten vollſtaͤndig⸗
ſten Sinn, und vielbefaſſendeſten reichhaltigſten Ver⸗
ſtande genommen werden, deſſen ſie faͤhig ſind. Nicht
allein ſtehen alle Buchſtaben in irgend einer wichtigen
Abſicht da, ſondern auch in mehr als einer Abſicht.
Die Rabbiner reden nicht etwa bloß von einem drey⸗
fachen, naͤmlich dem buchſtaͤblichen, myſtiſchen, und
allegoriſchen Verſtande, ſondern ſie verſichern, daß
das Geſetz auf neun und vierzig Arten ausgelegt wer⸗
den koͤnne.**) Andere reden von einem ſiebenzigfaͤlti⸗
gen Verſtand der Schrift. ***) Ja etliche neuere
verſichern gar, daß jeder Vers in der Bibel ſich auf

*) Cod. Berachoth. S. auch den folgenden Abſchnitt.

**) Tract. Sopherim. R. Jannai hat geſagt: Gott hat das

Geſetz, welches er dem Moſes gegeben, demſelben ſo gegehen,
daß ein Ding auf neun und vierzig Arten fuͤr unrein, und
auf neun und vierzig Arten fuͤr rein erklaͤrt werden kann.
Dieß iſt eine allgemeine talmudiſche Formel, wodurch an⸗
gezeigt wird, daß man aus jedem Ausſpruch des Geſetzes neun
und vierzig verſchiedene Bedeutungen herauslocken koͤnne,
eine Halacha, oder Deeiſion darauf zu bauen, und eben
ſo viele, eine ganz entgegengeſetzte darauf zu gruͤnden.
**) Unter den vielen Stellen die dieſes verſichern, und aus
kabbaliſtiſchen Gruͤnden beweiſen, iſt auch die Stelle Jal⸗
kut Hakkadaſch zu bemerken, welche dieſe 70. Arten der
Auslegung auf eine ſiebenzigfaͤltige Punctation gruͤndet,
deren die Worte des Geſetzes faͤhig ſind.

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ſechsmal hunderttauſend Manieren erklaͤren laſſe. Das
ſind zwar nur unbedeutende Einfaͤlle. Denn wir ha⸗
ben wohl noch kein Beyſpiel von der Moͤglichkeit ge⸗
ſehen, einem Verſe auch nur einen neun und vierzig⸗
fachen Verſtand zu geben. Aber ſo viel iſt gewiß,
daß die Juden alle erdenkliche Geſchicklichkeit beſitzen,
Erklaͤrungen in die Schrift hineinzutragen, die ſo weit
hergeholt, ſo erkuͤnſtlet/ und ſo ſeltſam ſind, daß ſie
es vermuthlich in der Kunſt/ mancherley Verſtand in der
Schrift zu entdecken, weiter als unſere Vorſtellung
gehen kann, bringen duͤrften.
Da nach der Juden Lehre auch kein Buchſtab um⸗

ſonſt in der Bibel ſteht, und die Auswahl vollkommen

ſynonymiſcher Woͤrter, die uͤberfluͤſſigen Partikeln,
und ſelbſt die Ortographie der heiligen Buͤcher große
Geheimniſſe verſteckt, ſo haben ſie eine beſondere Wiſ⸗
ſenſchaft, welche dieſe Geheimniſſe enthuͤllt, und Kab⸗
bala genannt wird, da ſie ſich mit dem kabbaliſti⸗
ſchen Verſtande der heiligen Schrift beſchaͤftiget.
Die Ausleger, welche den kabbaliſtiſchen Sinn der
Schrift finden wollen, gehen auf dreyerley Weiſe zu
Werke. Erſtlich, ſie ſondern die Initial, oder Final⸗
buchſtaben der Worte in einem Satze ab, und ver⸗
binden ſie unter ſich. Abraham (wie ſie waͤhnen, )
wollte dem Iſak zu verſtehen geben, daß Gott ihnen
beyden in Ermanglung eines andern Opfers einen
Widder beſchehren werde. Er that es aber auf eine
geheimnißvolle Art, indem er zu ihm ſagte: Elohim
jireh loh &c. Gott wird ihm fuͤrſehen u. ſ. w. Ver⸗
bindet man die Anfangsbuchſtaben dieſer Worte, ſo
entſteht das Wort Ail Widder daraus. Dieſe Metho⸗
de die Schrift auszulegen heißt Notaxikon. Zweytens
E

66

verſetzt der Ausleger die Buchſtaben eines Worts auf
verſchiedene Art, und bringt daraus einen Verſtand,
der ihm der wahrſcheinlichſte duͤnkt, welche Ausle⸗
gungsmethode Temura heißt. Schoͤtgen ſcheuet ſich
nicht, dieſe Methode ſelbſt unterweilen fuͤr nuͤtzlich zu
erklaͤren. Seiner Meinung nach, muß man in der
Aufſchrift des neunten Pſalms, die ſo lautet: uͤber
den Tod des Laban, dieſe letzten Wort verkehrt leſen /
und Nabal verſtehen. David wollte ihn aus Schonug
fuͤr ſeine hinterlaſſene Witwe, die er geheyrathet
hatte, nicht oͤffentlich nennen. Eben ſo muß man
Jeremia, 25: 25. durch den Koͤnig Seſach den Koͤnig
zu Babel verſtehen. Denn wenn man ſtatt der Buch⸗
ſtaben dieſes Nahmens diejenigen ſetzt, welche ihre
Stelle einnehmen, wenn man die ſaͤmmtlichen Buchſta⸗
ben des hebraͤiſchen Alphabeths von hinten an
zu zaͤhlen faͤngt; ſo koͤmmt der Nahmen Babel
heraus. Denn Beth iſt der zweyte Buchſtab, Schin
iſt ebenfalls, wenn man von hinten an zaͤhlt der

zweyte Buchſtab des Alphabeths. Lamed iſt der eilfte

Buchſtab, Chaph von hinten an gezaͤhlt eben⸗
falls; auf dieſe Art koͤmmt anſtatt 929 das Wort
w heraus. Aber Jeremias wollte den Koͤnig zu
Babel ſchonen, weil er wußte, daß die Iſraeliten in
kurzem in ſeine Gewalt kommen wuͤrden. Dieſer Ein⸗
fall waͤre in eines Rabbi Mund ertraͤglich geweſen.
Aber ein chriſtlicher Gottsgelehrter ſollte nicht auf
dieſe Weiſe bey den Juden in die Schule gehen.
Die dritte Auslegungsmethode heißt Gematria. Man
betrachtet die Buchſtaben als Zahlzeichen, und er⸗
forſcht auf dieſe Weiſe allerhand Geheimniſſe. Dieſe
iſt die allergewoͤhnlichſte. *)

*) Der V. des Buchs von Moſes Lode bemerkt, daß die

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gefeimte Geſellen, einander roh Gemen .
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auemen⸗ mitzutheilen, und ma uet gerlug bethor.
iſt hoͤchſt ticherich Sehreiben in Zifern al Ar
hſt lacherlich, und abgeſchmackt, die er es
Schreiber, di HH geſchmackt, die goͤttlicher
ten, in welche e alen Menſchen beſonders der gei⸗
ten, fuͤr ſole en ſie ſchrieben, verſtanden werd er Zei⸗⸗
vedten hane, gemnd ie ſch deigteichen Künt⸗
Man . ken, thre Gevanten iu veiſiecket⸗ Kunſte
mie dan z2 4e n jzidiſchen Mettode, die h
Worte Deutr. 3 : 23 5èâꝗäĺ e hei⸗
dentr. 3: 23; Und ich bath den Werrn zu t.

gen Zeit; (&)
Varmherzigſeit, und die Grueetſegent
Barmherſafet, Lid die Erechcakit Sdtres Aſſtt
chen Qugenden. nenn naͤmlich die beyd ugeufen
nn ich bath, ſchli enn Moſes eb en goͤttli⸗
7 10) ſchließt er hi en daſelbſt ſagt,
und fuͤnfzehn Gebethe da er hieraus, d ſagt,
Auf ſolche Beweiſe iſt mane 8 um ſein Leben midert
J K Meſſias wien, iſ nantte tabbentſch Bvoiheſe n hale⸗
16: ießen ſie unter llen, Menachem
6: 12. ein Zweig, Zem unter andern daraus, daß er chem
in Zahlen anei⸗ Zemach, genennt wirae daß er Zach.
CRL entſteht. 9. 50°, 8 40. Wornig egg
Schebile Emunah auffolgende We das in ſeinein Baane
da er ihn gegen den e Weiſe. Moſes ſagt Buche
deine Hand, welchen dr endet, Herr ſe ott,
deine Hand, welchen du ſonſt ſenden wi ende doch dur
den Meſſias ebenfalls enden willſt. durch
iſo iſt nice s zur Befreyung Uſt. Da. Gott ei
ſo iſt nicht zu falls zur Befreyung Iſrgels ſenden einſt
bt zu zweifeln, daß hier ein. Iſraels ſenden wird
GSendung vork aß hier eine An ſpielung i wird,
Weiſe auf der voſes deutet alſo hier gepeft uf dieſe
tet: Wenahem der Sohn Ammiel, der Nonig anene ſo lall.
ne Worte 5 iel, der Koͤnig? ee⸗
den V denb d ehen, wenn Meſſas. Sei⸗
die Buchſtab hlzeichen anſieht, eben die man die Buch⸗
die aben dieſes Nahmens des Miſinst „welche

48

lige Schrift auszulegen, leicht abnehmen, was fuͦr
ein Lehrgebaͤude der Religion hieraus mit der Zeit
entſtehen mußte. Hierzu kam noch eine andere Quelle,
das Lehrgebaͤude ihrer Dogmatik, und Moral durch
Erdichtungen, und Fabeln zu bereichern, die die erſte
nicht hinlaͤnglich war, allein herzugeben. Die Juden
verbanden mit der fanatiſchen Verehrung ihrer Buͤ⸗

cher, und ihrer Geſetze, beſonders in der Folge der

Zeit, eine Unwiſſenheit, Leichtglaͤublichkeit, einen
Hang zum Aberglauben, eine Verachtung der geſun⸗

den Vernunft, und der gemeinen Art zu denken,

deren nichts beykoͤmmt, was wir hievon bey andern
Nationen antreffen, ſo ſehr ihr Gehirn durch die
Sonne, welche uͤber ihrem Scheitel ſteht, verbrannt,
oder wegen allzugroßer Entfernung ihres belebenden
Lichts erfrohren ſeyn moͤchte. Es leuchtet aus den
meiſten aͤltern Schriften der Juden, beſonders aber
aus denen, welche um die Zerſtoͤhrung des juͤdiſchen
Staats geſchrieben ſind ſo viel Schwaͤche des Ver⸗
ſtands, eine ſo ausſchweifende Einbildungskraft, ſo
viel Aberglaube, und rohe Unwiſſenheit hervor, daß
jeder der darinnen ſich ein wenig umgeſehen hat, ge⸗
ſtaͤndig ſeyn muß, daß dieſe Eigenſchaften alle Vor⸗
ſtellung uͤberſteigen, die ein Unkundiger ſich davon zu
machen vermag. Man glaubt oft nicht, vernuͤnftiger
Menſchen Gedanken, ſondern tolles Gewaͤſche ver⸗
ruͤckter, und wahnwitziger Menſchen zu leſen. Man
hat oft Muͤhe zu glauben, daß die Chachamim, oder
Rabbiner, die den Talmud zuſammen trugen, ver⸗
moͤgend geweſen, ihrem Hausweſen vorzuſtehen, und
die gewoͤhnlichen Geſchaͤfte des Lebens zu verrichten,
wenn man ihre wilden Einfaͤlle, ihre unſinnigen Er⸗

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69
zaͤhlungen, ihr wahnwitziges Gewaͤſche liest. Es iſt
hoͤchſtnoͤthig, daß wir hievon unterrichtet ſeyn, wenn
wir uns damit abgeben wollen, ihre Meinungen zu
unterſuchen; wir wuͤrden außerdem es weder moͤglich,
noch begreiflich fſinden, daß ſie ſolche Dogmen ausge⸗
heckt, ſolche Moralen feſtgeſetzt, ſolche Schriftaus⸗
legungen gemacht, und mit einem Worte ſolche Din⸗
ge gedacht, geredet, und geſchrieben, ſie ihren Nach⸗
kommen uͤberliefert, ſie mit einer ſo tiefen Ehrfurcht
angenommen, und den Worten ihrer Propheten,
und Gottes ſelbſt gleich geachtet haben . wie ſte wuͤrk⸗
lich gethan haben.
Die Juden machten erſtlich eine große Menge Zu⸗
ſaͤtze zur Geſchichte ihrer Religion ‚oder ihrer alten
Offenbarungen, durch welche ſie dieſelben erlaͤutern,
und die ſie aus muͤndlicher Ueberlieferung ihrer Vaͤter
zu wiſſen vorgaben. Dieſe Erzaͤhlungen, die ſie, wie
alle ſolche Erzaͤhlungen, Aggadoth nennen, ſi ſind alle
ſo abentheurlich, kindiſch, zum theil ſo ſchaͤndlich und
armfelig, daß man ſie nicht ſelten, obwohl wider den
Zweck der Schreiber fuͤr allegoriſche Erzaͤhlungen und
Parabeln angeſehen hat, unter welchen irgend eine
Moral verſteckt laͤge. Es iſt wahr, daß der Parabeln
viek im Talmud, und allen Schriften der Juden ſind;
aber ſie ſind ſehr leicht von ſolchen Erzaͤhlungen zu
unterſcheiden, welche die Rabbiner in ihren Commen⸗
taren zur Erlaͤuterung, und Ergaͤnzung der bibliſchen
Geſchichte beyfuͤgen, durch welche ſie alte Sitten, und
Gebraͤuche erlaͤutern ‚und die uͤberdem nicht ſelten
Offenbarungen enthalten, aus denen Glaubenslehren
bewieſen werden, und die man alſo gar nicht fuͤr Pa⸗
rabeln halten kann. HM

. 70

Ehent ſo bat man andere Esiiunaen, die fuͤr
nicht füͤr aligoriſche Eräahlungen zu Palten ſie moͤ⸗
gen noch ſo wahnwitzig klingen. Denn dieſes zu thun,
verbiethet ihre Natur, der Zuſammenhang mit dem
vorgehenden ‚und nachfolgenden, der Endzweck der⸗
ſelben, und der Gebrauch, welcher davon gemacht
Ich⸗ lege einige Beyſdiele von den Zuſaͤtzen vor,

die die Juden zur bibliſchen Geſchichte von Zeit zu

Zeit gemacht haben. Wir duͤrfen nicht zweifeln, daß
Joſephus ein kluͤgerer Mann und beſſerer Geſchicht⸗
ſchreiber geweſen, als kein Jude ſeiner Zeit, und kei⸗

ner nach ihm war. Dem ungeachtet erzaͤhlt er aben⸗

theurliche Dinge von ſeinem Volke, als daß in den
erſten Zeiten der Welt die Thiere haͤtten reden koͤn⸗
nen, daß die Kinder Seth zwey Saͤulen aufgerichtet,
und darauf die Anfaͤnge der Aſtronomie eingegraben
haͤtten, die noch zu ſeiner Zeit in Syrien ſtuͤnden,
daß noch zu ſeiner Zeit das Manna in den arabiſchen
Wuͤſten vom Himmel regne; auch hat er aus juͤdiſchen
Buͤchern allerhand Fabeln von Moſes Jugendgeſchich⸗
te, und ſeinem Feldzug gegen die Aethiopier, von Sa⸗
lomon, und ſeinen Zauberkuͤnſten, zuſammengetragen.
Der Verfaſſer der Buͤcher vom Leben und Tode des
Moſes erzaͤhlt noch weit mehrere, und ungereimtere,
die auch zum Theil in Debarim Rabba ſich finden.
Als Pharao, meldet dieſer Verfaſſer, unter anderm
ein Edict herausgehen ließ, alle iſraelitiſchen Kinder
zu erſaͤufen, legten viele Muͤtter ihre Kinder auf das
freye Feld. Gott ſandte hierauf Engel; die wuſchen,
und ſalbeten die Kinder, und legten neben jedes der⸗

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71
ſelben zwey Steine. Aus einem derſelben ſaugten die
Kinder Honig, aus dem andern Milch. Ihr Haar,
das ihnen bis auf die Knie gieng, diente ihnen zur
Decke. Gott befahl alsdann der Erde ſie aufzuneh⸗
men. Das that ſie, und verwahrte ſie ſo lang in ih⸗
rem Schooße, bis ſie zum Juͤnglings⸗Alter gelangt
waren. Alsdann gab ſie die Kinder wieder von ſich.
Und dieſe giengen hierauf zu den ihrigen. Auf jenen
Vorfall ſpielt Moſes an, wenn geſchrieben iſt, Deut.
32: 13. Ich ließ dich Honig aus dem Felſen ſaugen,
und Fett (Milch) aus den harten Steinen. Dieß
letztere wird durch die Worte des 72ſten Pfalms aus⸗
gedruͤckt: „ſie bluͤheten auf von der Erde, wie das
„ Gras. „ Der V. erzaͤhlt ferner, daß Moſes an
dem Wahrſager Bileam einen Feind am Hofe Pha⸗
raos gehabt. Dieſer weißagte, daß Moſes dereinſt
Aegypten in groß Ungluͤck ſtuͤrzen werde. Er that dem
Koͤnig den Vorſchlag, den Moſes, der damals noch
ein Saͤugling war, auf die Probe zu ſtellen, ob der
Geiſt der Weisheit auf ihm ruhe, oder nicht. Er
ſollte naͤhmlich eine gluͤhende Kohle, und einen Edel⸗

ſtein bringen laſſen, und Achtung geben, nach welchem

von beyden der Saͤugling ſeine Haͤnde ausſtrecken wer⸗
de. Moſes wollte nach dem Edelſtein greifen. Aber
der Engel Gabriel fuͤhrte ſeine Hand unſichtbar zur
gluͤhenden Kohle, und machte, daß Moſes ſie in ſei⸗
nen Mund ſteckte. Dieſe anſcheinende Einfalt des
Kinds rettete ihm fuͤr dießmal das Leben. Indeß be⸗
hielt es eine verbrannte Zungenſpitze von dieſem Zu⸗
fall, daher auch Moſes ſein lebtag ſtammelte. Als
Moſes nachher einen Aegypter tod ſchlug, wie die
Schrift meldet, ließ ihn Pharao einziehen, und ver⸗

72

urtheilte ihn, enthauptet zu werden. Aber als der
Scharfrichter die Execution verrichten wollte, ward
ſein Hals ſo hart, als Marmor. — So kam er auch
jezt gut weg. Nach vielen Abentheuren dieſer Art,
erzaͤhlt der Verfaſſer, daß Moſes im Garten des Je⸗
tro einen ſaphirenen Stab gefunden habe, worauf
der Schemhamporaſch geſchrieben ſtand. Durch die
Kraft dieſes Stabs vernichtete Moſes nachher alle ſei⸗
ne Wunder. Ich will auch zur Probe einige Erzaͤh⸗
lungen dieſer Art aus dem Talmud anfuͤhren. *)
Das Manna in der Wuͤſte lag uͤber der Erde ſechzig
Ellbogen hoch, und mit demſelben fielen auch Edelſtei⸗
ne herunter, wovon die Iſraeliten reich wurden.
Kora, der Aufruͤhrer war ſo reich, daß er dreyhun⸗
dert Mauleſel mit den Schluͤſſeln beladen konnte, die
ſeine Schatzkaſten aufſchloſſen. Gleichwohl waren dieſe
Schluͤſſel nur von Kuͤhfellen gemacht, damit ſie deſto
leichter waͤren, (nach den Tractaten Peſachim, und
Sanhedrin.) Og der Koͤnig von Baſan griff die
Iſraeliten in ihrem Lager an, als ſie durch ſein Land
wollten, nach Num. 21. Die Umſtaͤnde berichtet der
Tractat Berachoth des Talmud. „Er rieß, nach dem⸗
ſelben, einen Berg von drey Parſoth (oder deutſchen
Meilen ungefaͤhr,) im Umfange aus der Wurzel,
und wollte ihn auf das Lager der Iſraeliten werfen;
*) Nach dem Tractat Joma; ſo daß alle Koͤnige vom Auf⸗
gang bis zum Niedergang es geſehen, wie Jalkut Simeon
erzaͤhlt. Der andere Umſtand wird an eben dem Ort des
Talmuds gemeldet; wie auch, daß es wie ein Vogel, oder
wie jede andere Speiſe geſchmeckt habe, ſobald die Iſraeli⸗
ten es verlangten. Dieſen Umſtand erwaͤhnt auch die Com⸗

vilation. Er war zu erheblich, um nicht angefuͤhrt zu
werden

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73
aber weil er den Berg auf dem Kopf trug, ſchuf Gott
eine ungeheure Menge Ameiſen, die fraßen ein Loch
darein, daß ſein Kopf hindurch gieng. Za gleicher
Zeit wuchſen ſeine Zaͤhne zu einer entſetzlichen Laͤnge,
daß der Berg daran ſtecken blieb, und er ihn nicht
losmachen konnte; in dieſer unbequemen Stellung
grief ihn Moſes, der ein Rieſe von zehen Ellen Hoͤhe
war, mit einer eben ſo langen Axt an, indem er zu⸗
gleich einen Satz zehen Ellen hoch in die Luſt that.
Er hieb ihm auf dieſe Weiſe den Fuß uͤber dem Knoͤ⸗
chel ab, und brachte ihn um. „ Kann man ungeheu⸗
rere Fabeln in Geiſter, und Zaubermaͤrchen erdenken?
Im Tractate Sopherim wird gemeldet, daß Og taͤg⸗
lich tauſend Ochſen, und eben ſo viel Stuͤcke Wildpraͤt
verzehrt, und tauſend (e) Maßen Getraͤnks
getrunken. Es will aber auch ein Rabbi einen Kno⸗
chen dieſes Rieſen wuͤrklich geſehen haben. Im Trac⸗
tate Nidda wird folgendes geleſen. „R. Saul hat
erzaͤhlt. „ Ich war ein Todtengraͤber. (Dergleichen
Handwerker waren oft die Rabbiner, doch legten ſie
zuweilen ihre Handwerke nieder.) Ich lief einmal ei⸗
nem Reh nach, und kam in die Hoͤle eines Schinn⸗
beins von einem Todtengerippe. Ich verfolgte es
drey Meilen weit durch dieſe Hoͤle, und der Knochen
hatte noch kein Ende, worauf ich wieder zuruͤckkehrte.
Und man ſagte mir, daß es ein Knochen Ogs des
Koͤnigs von Baſan waͤre.
In den Pirke des Elieſer verſchoͤnert R. Meir,
der um die Zeit des großen Elieſer Hirkans Sohn (deſ⸗
ſen Joſephus Meldung thut,) gelebt haben ſoll, die
Erzaͤhlung vom Aufenthalte des Jonas im Bauche des
Wallfiſchs, durch folgende Aggada.

74

Eine Perle hieng in den Eingeweiden des Wall⸗

ſiſchs, die leuchtete dem Jonas ſo helle, als die Mit⸗
tagsſonne, und zeigte ihm alles, was im Meer, und
in den Abgruͤnden war. Darum iſt geſchrieben: Dem
Gerechten iſt das Licht geſaͤtt worden. Der Fiſch redte
den Jonas alſo an: „Weißt du nicht, daß du heute
darum hieher gekommen biſt, daß der Mund des Le⸗
viathan dich verzehre? Jonas antwortete: fuͤhr mich
zu ihm. Da ſagte Jonas zum Leviathan: Deinetwe⸗
gen bin ich hinunter geſtiegen, daß ich den Ort deiner
Wohnung ſehe. Denn ich will deiner Zunge einen
Strick anlegen, daß ich dich heraus ziehe, und den
Gerechten eine Mahlzeit aus dir bereite. Darauf
zeigte er ihm den Siegelring Abrahams, und ſagte,
Sieh den Bund an. Leviathan ſah ihn, und floh
von ihm drey Tagreiſen weit weg. Jonas ſagte zum
Fiſch: „Ich habe dich vom Rachen des Leviathan er⸗
rettet. Zeig mir, was im Meer, und im Abgrunde
iſt. Der Fiſch zeigte ihm den Fluß der Waſſer des
Weltmeers, wie geſchrieben iſt, der Abgrund hat mich
umgeben. Er zeigte ihm das Schilfmeer, durch wel⸗
ches die Iſraeliten gezogen ſind, darum ſagt er (Jo⸗
nas:) „dder Schilf war meine Hauptbinde. „ Er
zeigte ihm ferner die Fundamente der Erde, darum
ſagt er: Die Gruͤnde der Erde hatten mich in Ewig⸗
keit verſchloſſen.
Er zeigte ihm auch die Hoͤle. Darum ſagt er: du
haſt mein Leben aus der Hoͤlle wieder heraufgebracht.
Auch zeigte er ihm die tiefſte Hoͤlle, nach dem, was
geſchrieben iſt: Ich ſchrie aus dem Bauche der Hoͤlle,
und du erhoͤrteſt meine Stimme. Er zeigte ihm den
Tempel des Herrn, nach dem was geſchrieben iſt: Ich

7⁵
fuhr hinunter zu den Gruͤnden der Berge. Daher
lernen wir, daß Jeruſalem auf ſieben Bergen liege.
Er zeigte ihm auch den Stein Schatia, oder des
Fundaments, der in den Abgruͤnden befeſtiget iſt, unter

dem Tempel des Herrn, auf welchem die Kinder

Kora ſtehen und bethen; edie abgeſchiedenen Srelen

derſelben.)

Der Fiſch ſagte hierauf zu Jonas „ Jonas “
„ ſteheſt jezt unter dem Tempel des Herrn. Beth,
„ Und du wirſt erhoͤrt werden. „ Jonas antwortete:
„ Bleib an dem Orte, wo du jezt biſt, ſtehen, weil

»„ ich bethen will. „ Der Fiſch ſtand ſtill. Da fieng

Jonas an zu bethen, und ſagte zu dem Herrn der
Welt: „Du erniedrigeſt, und erhoͤheſt, fuͤhreſt in

„ die Grube, und wieder herauf; ich bin herunter
„ gefahren; zieh mich wieder herauf. „Aber er ward

nicht erhoͤrt, bis er ſagte: „Ich habe gelobt, und

„ will es halten, daß ich den Leviathan heraus fiſchen,

„ und vor dir ſchlachten wolle. „ *) Das werde ich
thun am Tage des Heils Iſrael,„(im Reich des Meſ⸗
ſias.) Alſobald winkte Gott dem Fiſch, und er ſpie
ihn ans Land. Die Schiffleute die alle dieſe großen
Wunder ſahen, die Gott an Jonas gethan, warfen

2) Der Leviathan iſt ein Seeungeheuer „daß nur in der rab⸗

biniſchen Zoologie erwaͤhnt wird, von erſchrecklicher Groͤße,
aus welchem der Meſſias einſt den Juden eine Mahlzeit
bereiten wird. Jonas gelobt deßwegen, daß er ſich im Rei⸗
che des Meſſias einſt zu dem ſchweren Geſchaͤfte wolle gebrau⸗
chen laſſen, den Leviathan zu fangen. Jonas rettet ſich vom
Leviathan durch das Zeichen des Bunds der Beſchneidung.
Außerdem wuͤrde Leviathan den Wallfiſch verſchlungen ha⸗
ben, worinnen er ſtak, weil ihm taͤglich ein großer Fiſch
zum Futter dienen muß, wie in Pirke Eliezer irgendwo
angedeutet, und im Talmud erzaͤhlt wirird.

76

ihre Goͤtzen ins Meer, und als ſie nach Joppen ge⸗

kommen, giengen ſie gen Jeruſalem, und ließen ſich

beſchneiden. „

Solche Erlaͤuterungen bibliſcher Erzaͤhlungen wie

die gegenwaͤrtige Erklaͤrung des Gebeths des Jonas
ſind das Non plus ultra aller Ausſchweifungen des
Wahnwitzes, aller Mißgeburthen, die eine wilde und
wuͤſte Einbildungskraft aushecken kann. Gleichwohl
ſind die meiſten Schriften der alten und neuen Juden
voll von dergleichen Fabeln, von denen ein jeder der
kein Jude iſt, nicht zu beſtimmen weiß, ob das Ab⸗
geſchmackte, das Kindiſche einiger derſelben, oder die
wilde Phantaſie, die andere erzeugt hat, das ſey,
was uns mehr in Erſtaunen ſetzen ſoll. Mit derglei⸗
chen Maͤhrchen ſpicken ſie ihre Kommentare, durch ſie
erlaͤutern ſie ihre alte Geſchichte, und Religion. Man
darf jedoch nicht glauben, daß ſie blos die bibliſche
Geſchichte durch ſolche Ueberlieferungen entſtellen. Sie
erzaͤhlen auch aus ihren eigenen Zeiten Vorfaͤlle, die
zur Genuͤge beweiſen, daß ſie eben ſo ſchlechte Ge⸗
ſchichtskundige/ und eben ſo albern, leichtglaͤubig, und
unwiſſend in allem waren, was einen Gegenſtand der
menſchlichen Erkenntniß abgeben kann, als ſie ſchlechte
Schrifterklaͤrer ſind, und daß ſie nur allein den Aber⸗
glauben, und die ſchwaͤrmeriſche Achtung fuͤr das,
was ſie ihre Religion nannten, die Sinnlichkeit und
rohe Denkungsart, immer und unveraͤnderlich beybe⸗
halten haben, ſonſt nichts, was geſchickt waͤre, ihnen
die Aufmerkſamkeit anderer Menſchen zuzuwenden.
Gleichwohl ſcheint es, daß ſich die Juden durch dieſe
ſchlechten Eigenſchaften hauptſaͤchlich vor und nach
der Zeit der Zerſtoͤrung ihres Staats ausgezeichnet

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haben. Alle Schriften aus jenen Zeiten, die Nach⸗
richten eines Joſephus, der von ihrer Nation iſt ‚die
Umſtaͤnde, und Lage dieſer Nation in jener Zeit, dienen
dazu, uns hievon zu uͤberfuͤhren. Ob auch gleich der
Talmud, ſo wie andere ſolche Producte von den meiſten
Juden, beſonders von allen Juden der mittlern Zeiten
ſo hoch geſchaͤtzt wird, als der Koran von den Maho⸗
medanern, ſo kann man doch ſagen, daß es ein Un⸗
terſchied iſt, dieß abentheurliche Lehr⸗ und Sitten⸗
buch ſelbſt zuſammentragen, und es nur bloß aus
Unwiſſenheit und Schwaͤrmerey verehren, und ſeine
Verfaſſer nachahmen, auch ſeine Denkensart nach ih⸗
rer Denkensart bilden. V
Die Eigenſchaften der alten Juden, von denen
ich geredet, huͤllen ihre Geſchichte, um Chriſtus Zeit,
das iſt, vor derſelben und lange nachher, in ein un⸗
durchdringliches Dunkel ein, da ſie ihre Gebraͤuche,

Geſetze und Verfaſſung ſogar ſelbſt ſo unrichtig, und

fabelhaft beſchreiben, und ſich in allem was ſie uns da⸗
von ſagen, ſo ſehr der Hyperbel bedienen, und ſich ih⸗
rer Einbildungskraft ſo ſtark uͤberlaſſen, daß man ihre
Nachrichten ſelbſt von Dingen, die ſie geſehen, und ge⸗
hoͤrt, wie die Erzaͤhlungen der Kinder, und Bloͤdſinni⸗
gen pruͤfen muß. Sie erzaͤhlen zum Exempel, daß Pto⸗
lomaͤus Philadelphus ein Koͤnig zu Rom geweſen, daß
manche ihrer Rabbiner 300 bis 400 Jahre gelebt ha⸗
ben, daß *) ein Rabbi, Nahmens Elieſer, tau ſend
Staͤdte beſeſſen habe, daß er einem Rabbi einige tau⸗

ſend Denars gegeben habe, ihm dafuͤr 300 Staͤdte
²⁰) Taanith. Zehntauſend Staͤdte waren auf dem Berge des Koͤ⸗

nias, von welchen R. Elieſer tauſend beſaß, (von dieſem
Berge handelt Lightfoot in Hor. Talmud. in Matth. pag. 26.)

78

zu kaufen. *) Ein gewiſſer Bar Bar Channa koͤmmt
oft im Talmud vor, der ungeheure Fabeln erzaͤhlt;
auch Talmudiſten bemerken von dieſem, daß er ein
großer Narr geweſen, ob es gleich Rabbiner genug
gab, die ihm gleichten. So berichtet er im Cod.
Baba Batra z. Ex. daß ihm einmal ein iſmaelitiſcher
Handelsmann einen Ort gewieſen habe, wo Himmel,
und Erde einander beruͤhrten „Darauf, faͤhrt er fort,
ſetzte ich meinen Brodkorb in eines der Fenſter des
Himmels, bis ich mein Gebeth verrichtet hatte. Und
auf einmal war er weg., Da ſprach ich zum Handels⸗
mann: ſind dann auch Diebe hier? Er aber gab zur
Antwort: „Dieß iſt die Kugel des Firmaments (wel⸗
che ſich umdrehet, und alſo den Korb mitgenommen
hat:) warte bis Morgen, wenn ſie wieder koͤmmt,
ſo findeſt du denſelben wieder. „ Von der Zerſtoͤrung
des zweyten Tempels findet ſich im Talmud, Cod.
Gittin folgende Erzaͤhlung, die dem R. Eleazar, R.
Johannan und R. Aſſe in den Mund gelegt wird.»„

Ein Hahn, und eine Henne haben das Haus des
Heiligthums zerſtoͤrt. Es war eine Gewohnheit, bey

einem Hochzeitfeſt, daß ein Hahn, und eine Henne

vorne am Reigen giengen, die Fruchtbarkeit dadurch
anzudeuten, die dem neuen Ehpaar angewuͤnſcht ward.

Nun gieng eines Tags eine Compagnie Soldaten vor

*) Baba Batra. Ein jeder, der den Nahmen Abba traͤgt,
iſt ein Trunkenbold, und jeder Enkel des Channa, ein Narr.
So wird auch in eben dem Tractat erzaͤhlt, daß die Rabbi⸗
ner ihn einmal einen Eſel geheigen, weil er ihnen einer

thoͤrichten Handlung ſchuldig ſchien. Dagegen reden andere

mit Achtung von ihm. R. Jochannan des Zachai Sohn
ward ſehr hoch geachtet, gleichwohl ſind ſeine Aggadoth
und Ueberlieferungen nicht vernuͤnftiger.

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einem ſolchen Zug vorbey, und nahm den Hahn weg.
Die Begleiter des Braͤutigams ſielen uͤber die Sol⸗
daten her, und erſchlugen etliche aus ihnen. Die
uͤbrigen zeigten es dem Caͤſar an, und ſagten, die Ju⸗
den haben ſich wieder dich empoͤrt. Er erſtieg ſogleich
an der Spitze von dreyhunderttauſend Mann den Berg
des Koͤnigs, und metzelte drey Tage, und drey Raͤch⸗
te lang unter den Juden, indeß, daß andere an an⸗
deren Orten auf dem Berge ſangen, und tanzten,
weil ſie von allem nichts wußten. R. Johannaß ſagte:
Der Koͤnig (Alexander) Jannaͤus (der Aſmoneer)
hatte auf dem koͤniglichen Berg ſechshunderttauſend
Staͤdte. R. Aſſe ſagte: In jeder dieſer Staͤdte wohn⸗
ten ſo viele, als aus Aegypten e gezogen ſind, und in
dreyen derſelben noch einmal ſo viel. „ Man rech⸗
net nun aber, daß drey Millionen Iſraeliten aus
Aegypten gezogen ſeyn. Und ſo wuͤrden auf dem
Berg zu Jeruſalem allein achtzehnhunderttauſend Mil⸗
lionen Juden gewohnt haben. Eine Zahl, die die
Anzahl der Menſchen ſelbſt uͤberſteigt, die von Anfang
der Welt bis jzo auf dem Erdboden gelebt haben,
wenn die gewoͤhnlichen Zeitrechnungen, und Kalkuls
richtig ſind. Man kann ſich vorſtellen, was die Reli⸗
gion, und Sittenlehre der Juden fuͤr eine Geſtalt unter
ſolchen Haͤnden gewonnen, und wie ſehr ſie von Leh⸗
rern, wie dieſe verunſtaltet worden.
Was die Begriffe von Gott betrifft, die die Lehrer
der Juden naͤhren, ſo ſind ſie duͤrftiger, kindiſcher, und
Gottes unwuͤrdiger, als wir uns von einem Volke wohl
vorzuſtellen vermoͤgend ſind, welchem die Aν.ν &0 an⸗
vertraut worden. Nach der Volkslehre hat Gott eine
ſichtbare Geſtalt, die einige ſogar auszumeſſen unter⸗

nommen haben. *) Geſetzt, dergleichen Vorſtellungs⸗
arten ſeyn Allegorien, ſo wie man die greulichen Fa⸗
beln des Vedam von den Verwandelungen des Brahma
fuͤr aͤhnliche Allegorien haͤlt, ſo iſt doch gewiß, daß
ſie von den Juden ſelten, oder gar nicht dafuͤr erkannt
werden, und daß ſie uͤberdem ſo erbaͤrmlich ſind, daß
keine andern als hoͤchſt ſchlechte Vorſtellungen von
Gott dabey zum Grunde liegen koͤnnen. Gott befragt
ferner ſo oft er etwas unternimmt, die Engel, und
regiert die Welt nicht anders, als mit ihrer Huͤlfe. *)
Seine
*) Die kabbaliſtiſchen Philoſophen neuerer Zeiten, und andere
etwas vernuͤnftigere Rabbiner moͤgen vielleicht ſelbſt Stellen
wie dieſe ſo erklaͤren, daß die Ehre ſolcher Buͤcher noch ge⸗
rettet werden kann. Und ſie verſuchen es unterweilen, aber
mit weniger Wahrſcheinlichkeit. Hier iſt eine Stelle des
Buchs Raſiel, wo Gottes Statur ausgemeſſen wird. R.
Iſmael hat geſagt:: Ich habe den Koͤnig aller Koͤnige ge⸗
ſehen, ſitzen auf einem höhen und erhabenen Throne. Da
ſoprach der Engel Metatron zu mir: Rabbi, ich will dir
das Maß des H. G. Gottes ſagen. Seine Fußſolen ſind
die ganze Welt. Die Hoͤhe ſeiner Fuß olen iſt dreyßigtau⸗
ſend Meilen Von ſeiner Fußſolen bis an ſeine Ferſen ſind
zehen Millionen und fuͤnfhundert Meilen. Von ſeinen Fer⸗
ſen bis zu ſeinen Knuieſcheiben ſind hundert und ueunzig
Millionen Meilen. Von ſeinen Knieen bis au ſeine Huͤften
ſind hundert ein und zwanzigtauſend, und vier Meilen.
Von ſeinen Huͤften bis zu ſeinem Halfe ſind vierhundert,
und zwanzig Millionen Meilen, u. ſ. w. R. Iſmael hat
geſagt: ich und R. Akiba ſind Buͤrgen in dieſer Sache,
daß ein jeder, der das Maß unſers Schoͤpfers, und das

Lob des H. G. Gottes weiß, ein Sohn der zukuͤnftigen Welt

ſeyn werde.
*) Avoda Zara, und Targ. Hieroſol. In Bamidbar Rabba

erzaͤhlt R. Acha, daß R. Channina geſagt: Moſes, als er

in den Himmel ſtieg, hoͤrte die Stimme Gottes, welcher
ſaß, und in der Paraſcha von der rothen Kuh (dem 19ten

teue

1

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zum Theile em Studiere
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Beluſtiung mut Sien Abendſiunden wienmet de de
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liſchen Egenſheſtn. Revtaihan en tnnn Meihe
ſehr ſchle enken und rede ora⸗
reuen igirdſeine Gandingen Derer Re aohiner
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ſich uͤber ei andlungen haͤufig.
wuͤnſcht Tint Curſo uſt bereut, ae gatiuner⸗
haben. We e er geſchaffen, nie woren,
Bibel eingermalen 4 atch ſe durch ugdeec⸗ der
kann do gerechtfertiget werd ort er
don ſetmen nuen gerechtfertiget r en den körne⸗ ſo
bunden zu mnerden, zeun „von gethanen Er en z. B.
daß die Iſit en, *) von einem Eyd de en ent⸗
Iſraeliten in der Wuͤſte nicht znan ii gethan,
ige Leben

eingehen ſollten,
den er aber wieder aufg
r aufgehoben h
42,7—— abe,

Kap. Num.) ſt
udirte, auch
jenigen vo einen Beſche⸗
wer es ſonſt brachte, der ſie vortrug. aa im Namen des⸗
7) Nach des i . iſt nicht deutlich.) dieß Moſes oder
eiſen Bar⸗b
Baba Batra. ar Channa Erzaͤhlur
anſichtig (ich engene einn e „ſagt er, der⸗ G inertr
nach ſeiner Weiſe ie Albernheit, die Sinai
ſagte: Weh evorbringt,) und höͤrte ei er noch ſonſt
mir, (hy eine Batkol,
da ich geſchwo (d de) daß ich geſch welche
. ren habe, w woren. N
Als Bar⸗bar C „wer entbindet mich un aber
Dar⸗ hanna das er hmeines Schw
chamim eine erzaͤhlte, ſchimpften ihn urs 3
laſſen habe enE El HH r Son ſit ſemes euns Cha⸗
Eyd geweſe ehoͤrt. Denn vielleicht ds ent⸗
zu zadeen. de er gethan, Jeruſalem rnn ſey es der
der Eydſchwu fuͤrchtete antwortete er: rch die Römer)
keine zweyte ſenki den Gott zur Zeit es moͤchte etwa

82
von dem ihm abgenoͤthigten Stillſchweigen, das er
wegen der That der Bruͤder Joſephs beobachtet, ) von
einem Befehl, ein Soͤhnopfer fuͤr ihn zu opfern,
weil er geſuͤndiget, ſagen.**) Dieſe Lehren zei⸗
gen, daß die Rabbiner die bibliſchen A arοαπ αααας
wofuͤr ſie gemeiniglich angeſehen werden, nicht Jee⸗
xeexnas verſtehen, ſondern dem Buchſtaben nach neh⸗
men. Was alſo dort wahr und vortrefflich geſagt iſt,
wird in dem Verſtand, worinn ſie es nehmen, duͤrf⸗
tig, elend, unwuͤrdig.
Gott uͤbergiebt nach der Juden Lehren, die Re⸗
gierung der Welt ſeinen Engeln. Da ſiebenzig Voͤl⸗
ker in der Welt ſind, hat Gott jedem derſelben einen

*) Pirke Elieſer. Gott verſchwieg, (ſo lautet eine Erzaͤh⸗
lung, deren Innhalt ich mich anzuzeigen begnuͤge,) die
That der Bruͤder Joſephs dem Jakob, weil ſie unter ſich
einig geworden, ſie nie zu offenbaren, und einen Fluch darauf
geſetzt, wer es thun wuͤrde, auch Gott in dieß ihr Buͤndniß
eingeſchloſſen haben.
**) Nach dem Talmud, den Rabboth, und dem ein und fuͤnf⸗
zigſten Kapitel der Pirke des Elieſer, hat Gott ein Soͤhnop⸗
fer fuͤr ſich zu opfern befohlen, weil er den Mond kleiner
als die Sonne gemacht, ohne einen Grund zu dieſem Un⸗
recht, daß er dem Mond that, zu haben. Es koͤnnte dieß
zwar nichts weiter, als ein kurzweiliger Einfall ſeyn. In⸗
deß koͤnnte es auch des Erzaͤhlers Ernſt geweſen ſeyn, weil
die Himmelslichter nach der alten Philoſophie der Juden
von Geiſtern beſeelt werden, und alſo Unrecht thun, und
leiden koͤnnen. Doch iſt noch ſchlimmer, was ein neuer
Rabbi, Namens Moſes de Mircado ſagt: Die Urſache, daß
unſere Weiſen ſagen, der Thron Gottes ſey nicht vollkom⸗
men, iſt dieſe, weil es, ſo lang das Elend (der Iſraeliten)
maͤhrt, ſcheint, Gott richte, ſo zu ſagen, nicht recht, weil
die Gottloſen, die die Voͤlker der Welt ſind, Gluͤck haben,
die Iſraeliten aber, die mit ihnen verglichen gerecht ſind,
gering und verachtet ſind.

— =

— — .,æ =

83

Fuͤrſten gegeben, der ſeine Angelegenheiten beſorgt.
Dieß hat Gott darum gethan um die Laſt der Re⸗
gierung dieſer Voͤlker, um die er ſich nicht bekuͤmmert,
ab ſich zu waͤlzen. Denn ſein Volk die Juden regiert
er ſelbſt. Dieſe Engel werden, ſo oft Gott Gericht
haͤlt, zur Verantwortung gezogen, indem ſie an den
Suͤnden der Nationen der Welt mehr, oder weniger

Theil haben koͤnnen. Die guten Engel ſuͤndigen nicht

ſelten, daher ſie gegeiſelt, auch wohl zernichtet, und
durchs Feuer der goͤttlichen Majeſtaͤt verbrannt wer⸗
den. Gott waͤſcht ſie von ihren Suͤndenflecken im
Feuerfluß, der unter ſeinem Thron hervor fließt. Sie
ſchweben immer um die Menſchen auf der Erde herum,
und beſchuͤtzen die Frommen. Sie haben Fluͤgel, nicht
bloß im allegoriſchen, ſondern im buchſtaͤblichen Sinn.
Sie naͤhren ſich vom Liecht der Schechina, deſſen
Geſchmack ſuͤß iſt, wie Honig.
Die Teufel ſind gefallene Engel, und unreife Ge⸗
ſchoͤpfe, die Gott am Abend des Sabbaths zu ſchaf⸗
fen angefangen hatte, denen er aber keine Koͤrper mehr
(wie den uͤbrigen Engeln) geben konnte. Sie ſind
zum Theil Seelen der Gottloſen, zum Theil Mißge⸗
burthen die aus Engeln und Menſchen erzeugt wor⸗
den. Sie ſind faͤhig ihres Gleichen zu erzeugen, und
ſind theils maͤnnlichen theils weiblichen Geſchlechts.
Sie eſſen, und trinken. Die von Menſchen Erzeug⸗
ten ſind ſterblich; viele ſagen, daß alle Teufel ſterb⸗
lich ſeyn. Dieſe Lehre iſt von den neuern Juden
ſehr durch Zuſaͤtze bereichert, und durch Beſtimmun⸗
gen von ſeltſamer Art noch vollſtaͤndiger gemacht wor⸗
den. Nach denſelben ſoll Gott eine Ecke in Norden
unvollkommen gelaſſen haben, als er die Welt ſchuf.

84
In dieſe oͤde, und wuͤſte Ecke verbannte er nachher
die Teufel. Andere wollen, daß dort finſtere Berge
gegen Aufgang laͤgen, wohin Gott die boͤſen Engel
verbannt, und mit Ketten gebunden habe. Wenn je⸗
mand von den Alten dieß geſagt haͤtte, ſo koͤnnte man
vermuthen, daß die Stelle der Epiſtel Judaͤnſich aus
einer aͤhnlichen Sage erklaͤren laſſen duͤrfte. Es iſt
beſonders ein boͤſer Engel der Sammael heißt, der
erſte unter allen, die von Gott abſielen, (dieſe Lehre

iſt alt) der zugleich der Engel des Tods iſt, und alſo

eben der iſt, welcher auch α ⸗go*νν der Tod, und
im Zend⸗Aveſta Aſtuiad heißt. Jeder Sterbende ſieht
ihn. *) Er haͤlt ein Schwerd, durch welches er dem
Leben des Sterbenden ein Ende macht. Daß der En⸗
gel des Tods Sammael zugleich der oberſte Teufel iſt,
ſieht man unter andern aus dem Buche vom Tode
Moſes, wo er als ein gottloſer und verworfener En⸗
gel redt, und handelt, auch von Gott, und ſeinen
Engeln behandelt wird. Unter andern ſagt Gott zu

*) Avoda Zara, Tr. Talm. Es wird vom Engel des Tods
geſagt, daß er voll Augen ſey, und zur Zeit, wenn der
Kranke ſtirbt, zu ſeinen Haupten ſtebe, ſein Schwerd in
ſeiner Hand „an welchem eine Tropfe Galle haͤngt. Als⸗
dann laͤßt er denſelben Tropfen in des ſterbenden Mund fal⸗
len, wovon er ſtirbt, verfaulet, und ein bleiches Angeſicht
bekömmt. Die Lehr⸗ und Andachtsbuͤcher, Compendien der
juͤdiſchen Theologie, und was ſie ſonſt fuͤr Nahmen und Inn⸗
halt haben moͤgen, bereichern dieſe Erzaͤhlung noch mit
mancherley wundervollen Umſtaͤnden. Nach der juͤdiſchen
Religion iſt der Tod erſchrecklich. Denn außer dieſem Ge⸗
ſichte ſoll auch jeder ſterbende den Schlag des Grabs, (wo⸗

von im folgenden Abſchnitt etwas vorkoͤmmt) erfahren. Und

der Leib des Lodten empfindet die Biße der Wuͤrmer, durch
welche er nicht anders als ein Lebender durch Nadelſtiche
gepeiniget wird, nach Tract. Schabbath.

— — — —,

——— —

, 2— —

—

e

= 85

ihm: Du biſt aus dem Feuer der Hoͤlle geſchaffen,
und ſollſt ins Feuer der Hoͤlle wieder zuruͤckkehren⸗
Die Teufel koͤnnen beſchworen, und gebunden, auch

durch Zauberformeln umgebracht werden.

Von den Seelen der Menſchen lehren die meiſten
Rabbiner folgendes. Die Seelen ſind alle in den ſechs
Tagen der Schoͤpfung erſchaffen, und der gerechten
Seelen, oder wie der Talmud ebenfalls ſagt, alle

Seelen ſind in einem Behaͤltniß des Himmels Guph

genannt verſchloſſen worden. Jeder Menſch hat drey
Seelen; die Juden haben am Sabbath eine uͤber⸗
fluͤſſige Seele, die ſie verlaͤßt, wenn der Sabbath zu
Ende iſt. Die Seelen wandern nach dem Tode in
andere Koͤrper, wie einige ſagen. Nach andern, und
zwar den meiſten fahren ſie ſogleich ins Paradies,
oder in die Hoͤlle. Jene Lehre iſt von den gelehrten
Juden, und Kabbaliſten, hauptſaͤchlich vertheidiget,
dieſe aber von den Traditionieren haͤufiger dem gemei⸗
nen Volke eingeſchaͤrft worden. .
Das Paradies iſt nach einiger Rabbiner Lehre 1366.
Jahre, nach andern 2000. Jahre vor der Welt ge⸗
ſchaffen worden. Seine Groͤße kann man aus fol⸗
gender Stelle des talmudiſchen Tractats Taanith ler⸗
nen. Unſere Rabbiner lehren, daß Aegypten
vierhundert Parſoth, oder Meilen lang, und
breit ſey, Mohrenland 60 mal ſo groß, als
Aegypten, die Welt 60 mal ſo groß, als Moh⸗
renland, und der Garten des Paradieſes 60 mal
ſo groß, als die Welt, die Hoͤlle aber ſey 60
mal ſo groß als das Paradies. Es befindet ſich
alſo daß die ganze Welt nur ein Deckel eines
Hafens in Anſehung der Hoͤlle ſey. Einige ſagen

86

daß die Hoͤlle nicht gemeſſen werden koͤnne. An⸗
dere ſagen, daß das Paradies nicht gemeſſen
werden koͤnne. Es ſind ſieben Wohnungen, oder
Pallaͤſte im Paradies. Nach einer Ueberlieferung be⸗
ſichtigte einſt Rabbi Jehoſchua das Paradies, und be⸗
ſchrieb es ſo. „Jeder Pallaſt iſt hundert und zwan⸗
5 zigtauſend Meilen lang, und eben ſo breit. Der erſte
„ Pallaſt iſt die Wohnung der Judensgenoſſen. Seine
„ Waͤnde ſind glaͤſern, und ſeine Balken von Ceder⸗
„ holz. Der zweyte Pallaſt iſt die Wohnung der
„ Bußfertigen, (Suͤnder) uͤber ſ e iſt Manaſſe der
„ Sohn Hiskia geſetzt. Er iſt von Silber gebauen,
„ und ſeine Balken von Cederholz. Im dritten Hau⸗
„ ſe wohnen die Patriarchen, und ifraelitiſchen Koͤni⸗
„ ge, alle Soͤhne des Hauſes Davids, und das Ge⸗
33 ſchlecht, welches aus Aegypten durch die Wuͤſten
„ gezogen; (gewiß wider ſein Verdienſt!) uͤber ſie
„ alle ſind Moſes, und Aaron geſetzt. Dieß Haus
„ iſt von Gold und Silber gebauen. Daſelbſt ſind
25 auch ſi ſi lberne, und guͤldene Geſchirre, Oehl, Edel⸗
„» ſteine „Kammern mit Betten, Stuͤhlen, und
35 Leuchtern „von Gold, Edelſteinen und Perlen.
„ Als Jehoſchua fragte, fuͤr wenn alles das ſollte?
35 ward ihm zur Antwort: Fuͤr die Kinder, die in
22² der Welt ſind, von denen du gekommen biſt. Als
„ er ferner fragte, ob auch von den Kindern Eſaus,
„ welche darinn waͤren, antwortete ihm David:
„ Nein, denn dieſe belohnt Gott fuͤr das Gute, was
„ ſie thun, in dieſem Leben. Nachher fahren ſie in
„ die Hoͤlle. Der vierte Pallaſt iſt gegen der Thuͤre
„ des Paradieſes uͤber gebauen, von Oelbaͤumen⸗Holz.
„ Die vollkommenen Gerechten wohnen darinn. Das

37
„ fuͤnfte Haus iſt von Silber, und Gold, auch von

„ feinem Gold, Glas und Chryſtall gebauen. Und der

„ Fluß Gihon gehet mitten durch daſſelbe. Seine
„Balken ſind von Gold, und Silber. Die Betten
„ſſind von Gold und Silber, (die Bettſtadten,) von
„ blauer Seide, Scharlach, ſo von der Eva gewebt
„ iſt, von Roſinroth, feinſter Leinwand, und Ziegen⸗
„haar, (die Betttuͤcher naͤmlich) welche die Engel
„ gewebet haben. In demſelben Hauſe wohnt Meſ⸗
„ ſias, der Sohn Davids, u. ſ. w. In dem ſechs⸗
„ ten Hauſe wohnen die, welche auf dem Wege der
„ Gebothe geſtorben ſind. In dem ſiebenten Hauſe
„ wohnen die, welche wegen der Suͤnden der Iſ⸗
„ raeliten durch Krankheiten geſtorben ſind. „ Ei⸗
ne andere Beſchreibung findt ſich in Jalkuth
Schimeoni. „ Es ſind zwey Pforten von Rubin
im Paradieſe. Ueber denſelben ſtehen ſechshun⸗
derttauſend dienſtbare Engel, derer Angeſichter wie
das Firmament glaͤnzen. Wenn ein Gerechter zu ih⸗
nen koͤmmt, ſo ziehen ſie ihm die Kleider aus, die er
in dem Grabe gehabt hat, und bekleiden ihn mit acht
Kleidern von den Wolken der Herrlichkeit. Sie ſetzen
ihm auch zwo Kronen auf ſein Haupt, eine von Par⸗
vaim Gold, die andere von Edelgeſtein, und Perlen;
ſie geben ihm acht Myrrthenzweige in die Hand, und
ſagen zu ihm: Geh hin, iß dein Brodt mit Freuden.
Sie fuͤhren ihn auch an einen Ort, an welchem
Waſſerbaͤche ſind, an deren jedem achthundert Arten
Roſen, und Myrrthen wachſen. Es fließen im Para⸗
dieſe vier Fluͤſſe, einer von Milch, einer von Wein,
einer von Balſam, und einer von Honig. — Jeder
Gerechte hat eine Zelte, darauf iſt ein goldener Reb⸗

88

ſtock gepflanzt, der mit 30 Perlen beſetzt iſt, die wie
der Abendſtern ſchimmern. Unter jeder Zelte ſtehet

ein Tiſch von Edelſteinen, und Perlen. Sechszig En⸗
gel ſtehen uͤber dem Haupt eines jeden Gerechten, die
ſagen zu ihm: Geh hin, und iß deinen Honig mit
Freuden, weil du im Geſetz ſtudiert haſt, welches
dem Honig veralichen wird, nach Pſalm. 19: 11.

und trink den Wein, der in ſeinen Trauben aufgeho⸗

ben iſt, von den ſechs Tagen der Schoͤpfung an, weil
du im Geſetze ſtudiert haſt, das dem Wein verglichen
wird, nach Cantic 8. 11. Der ungeſtalteteſte der Ge⸗

rechten iſt gleich dem Joſeph, und dem R. Johannan

(der ein ſchoͤner Mann war) Im Paradies ſind
achthunderttauſend Gattungen Baͤume. In jeder Ecke
ſtehen ſechshunderttauſend Engel, welche ſingen. Der
Baum des Lebens ſteht in ſeiner Mitte, deſſen Aeſte

das Paradies bedecken. Er hat fuͤnfhunderttauſend

Arten des Geſchmacks, derer keiner dem andern gleich
iſt. „ So unſinnig ſchwaͤrmen die ſinnlichen Juden
uͤber ihr Paradies, derer fleiſchliche Denkungsart aus
dem Himmel einen Aufenthalt ſchafft, deſſen Beſchrei⸗

bung geſchickter iſt Kindern zum Zeitvertrieb in Maͤhr⸗

chen zu dienen, als einen Gegenſtand der Betrachtung
fuͤr vernuͤnftige Menſchen abzugeben.

Die Hoͤlle hat ſieben Gemaͤcher, derer Groͤße das

Buch Raſiel beſchreibt. Sie hat drey Pforten, zu
welchen hinein man von der Erde in ſie kommen kann.
Eine iſt zu Jeruſalem. Das wird aus der Stelle
Jeſ. 31: 9. bewieſen. „ Das hat der Herr geredet,
der ſein Liecht in Sion, und ſeinen Feuerheerd,
(Feuerofen,) in Jeruſalem hat. Eine ſolche Pforte
iſt in der Wuͤſte Arabiens. Denn Kora, Dathan,

— — —
=

— ————— —.

—

—— — —

89

und Abiram fuhren durch dieſelbe lebendig in die
Hoͤlle. Eine dritte iſt im Meere, weil Jonas der Pro⸗
phet ſagt: Ich ſchrie aus dem Bauche der Hoͤlle,
und du erhoͤrteſt meine Stimme. Das iſt die Mei⸗
nung des Talmuds nach dem Tractat Erubin. Nach
Pirke Elieſer hat die Hoͤlle ſieben Pforten, dieſer Mei⸗
nung iſt auch der Koran. Andere Rabbiner geben ihr
fuͤnfzig, andere geben ihr achttauſend, andere vierzig⸗
tauſend. So beſchreibt das Buch Raſiel ihre Gemaͤ⸗
cher. „Die unterſte Wohnung heißt die tiefſte Hoͤlle.
(Scheol Tachtit;) ſie iſt ſo tief als man in dreyhun⸗
hundert Jahren gehen kann. Die zweyte Wohnung
heißt das Verderben, (Abbadon) ſie iſt eben ſo tief.
Die dritte heißt Bor Schachath, die Grube der Ver⸗
weſung,, ᷣſie iſt ſo tief als man in dreyhundert Jah⸗

ren gehen kann; (dieß iſt die Tiefe einer jeden Woh⸗

nung.) Die vierte heißt Tit Hajiaven, Koth des
Schlamms. Die fuͤnfte heißt Schaare Maveth, die

Pforte des Tods. Die ſechste Schaare Zal Maveth,

die Pforte des Schattens des Tods. Die ſiebente
heißt Genhinnom. Man findet von der Hoͤlle beſon⸗
ders in Schriften der ſpaͤtern Juden viele ſcheuzliche
und anſtoͤßige Beſchreibungen, *) Einige halten den

*) Jalkuth Rubeni Haggadol. Paraſch, Bereſchith. Scheol
iſt halb Feuer, und halb Haͤgel. Es ſind darinn viel Feuer⸗
fluͤſſe. Es ſind auch die ſieben Wohnungen in der Hoͤlle ae⸗
raͤumige Wohnungen. Und in jeder derſelben ſind ſieben
Fluͤſſe von Feuer, und ſieben Fluͤſſe von Hagel. Die ober⸗
ſte Wohnung iſt gleich dem ſechzigſten Theil der zweyten.
Jede Wohnung iſt ſechzigmal ſo groß, als die ‚welche uͤber
ihr iſt. In jeder Wohnung ſind ſiebentauſend Loͤcher; in
jedem Loche ſiebentauſend Riße. In jedem Riß ſiebentauſend
Sceorpionen. Jeder Scorpion hat ſieben Gelenke (am

9⁰
Feuerfluß, der unter dem Thron Gottes hervorgehet,
fuͤr die Hoͤle. Nach einigen ſollen alle Frommen
durch denſelben gereiniget werden. Dieſe Meinung
ſtimmt mit der Lehre der Parſen uͤberein, welche an⸗
nahmen, daß die Verdammten durch Stroͤme geſchmol⸗
zenen Metalls vollends von allen Suͤnden ſecken gerei⸗
niget, und zum himmliſchen Zuſtande tuͤchtig wuͤr⸗
den. *) Gleich den Parſen nehmen auch viele Juden
an, daß die Hoͤlle aufhoͤren, und zu dem Paradies
dereinſt gehoͤren werde. Die Verdammten in der Hoͤlle
werden durch Engel die uͤber ſie geſetzt ſind, gepeini⸗
get, durch Feuer, Hagel, Geiſelſtreiche, und grau⸗
ſame Thiere, welche die Abgruͤnde bewohnen, und
auf ſie losgelaſſen werden. Durch Vorbitten ſind auch
wohl Verdammte erloͤst, und ins Paradies verſetzt

Schwanz vielleicht,) und in jedem Gelenk tauſend Tonnen
(572) Galle (Gift.) Auch ſind darinn ſieben Fluͤſſe toͤd⸗
lichen Gifts. Wer dieſelben anruͤhrt, zerberſtet. Die Ver⸗
derber oder Strafengel peinigen den Verdammten ein halbes
Jahr lang mir Feuer, und ein halbes Jahr lang mit Hagel.
Die Kaͤlte iſt ihm beſchwerlicher, als das Feuer. Durch
dergleichen Gemaͤhlde von der Hoͤlle erbauen die Rabbiner
das Volk. Durch was fuͤr Vorſtellungen ſuchten chriſtliche
Lehrer ihre Zuhoͤrer in allen Zeitaltern zu ſchrecken und zu
beſſern? Zuweilen durch nicht unaͤhnliche. Daß die Hoͤlle
der Fluß Dinor ſey meldet auch der Talmud, und in Jalkut
Chadaſch leſen wir: Alle Gerechten, welche ſterben muͤſſen
in dem Fluß Dinor, das iſt des Feuers geveiniget werden,
ausgenommen diejenigen, welche wegen Heiligung des Na⸗
mens Gottes getoͤdet werden.

*) Doch findet ſich nichts davon bey den Alten. Einige mel⸗
den, daß der Satan ein guter Engel werden, und die
Kraͤfte der Finſterniſß eine gute Natur annehmeu ſollen, daß
die Hoͤlle zum Paradies kommen, und alle Menſchen, we⸗
nigſtens alle Juden erloͤst, und gluͤckſelig werden ſollen.

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= — ——————— 4

— — — —--—— —

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ung
ſ⸗
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91
worden. Dieß iſt das Schickſal der Halbfrommen,
die nicht voͤllig rechtſchaffen gelebt, nach der Meinung
einiger juͤdiſcher Lehrer. Einige wollen, daß dieſe
vernichtet werden. Die Peiniger der Gottloſen ſind
Engel, und nicht boͤſe Geiſter. Die juͤdiſchen Lehrer
dachten nicht daran, daß das Schickſal der guten
Engel, die zu dergleichen Verrichtung gewaͤhlt wur⸗
den, ſehr hart ſeyn wurde. *) Der Juden Theolo⸗
gie ſtellt das Gericht Gottes als ſehr furchtbar, und
ſtreng, und ſeine Urtheilsſpruͤche, als hoͤchſt willkuͤhr⸗
lich vor. Gott haͤlt nach der Juden Lehren alle Feſt⸗
tage, und beſonders im Anfange des Jahrs Gericht
uͤber die Menſchen, und erkennt ihnen nach Beſchaffen⸗
heit ihres Verhaltens Belohnungen, oder Strafen zu,
die ſie in der Zeit treffen ſollen. Nach dem Tode aber,
und am allgemeinen Gerichtstage, ergehet ein Ge⸗
richt uͤber jeden Menſchen, worinn ſein Schickſal in
der kuͤnftigen Welt entſchieden wird. Das Targum
Jonathan, der Talmud, und die Midraſchim re⸗
den von einem allgemeinen Gericht, obwohl in weni⸗
gen Stellen, daher andere Juden nichts davon wiſſen
wollen.
Mit dieſen wenigen Bemerkungen begnuͤge ich
mich, indem ſie hinlaͤnglich ſind uns einen Begriff
vom juͤdiſchen Religions ſyſtem der fſpaͤtern Zeiten zut
geben. Wenn man umſtaͤndlichere Nachrichten ver⸗
langt, ſo ſtoͤßt man auf verſchiedene, einander wider⸗
*) Dieſer Umſtand iſt um ſo viel weniger aus der Acht zu
laſſen, da die Chriſten, welche doch ihre ſinnlichen Be⸗
griffe von der Hoͤlle außer allem Zweifel von den Juden ha⸗
ben, immer Teufel zu den Henkern der Verdammten ge⸗

macht haben, welches doch nirgends durch das Anſehen de
Offenbarung beſtaͤtiget ſcheinen konnte.

92
rechende Beſtimmungen dieſer allgemeinen Lehrpunc⸗
Denn was ſollte in einem ſolchen Chaos von Fa⸗
bein fuͤr ein Zuſammenhang, oder was fuͤr eine Gleich⸗
foͤrmigkeit ſtatt finden koͤnnen? In Feſtſetzung der
Rechte, und Sittenregeln haben die Rabbiner von je⸗
her unendlich mehr Muͤhe angewandt, und auch an⸗
wenden muͤſſen, unter ſich einig zu werden. Dieſe
ſind es auch, womit ſich der Talmud eigentlich be⸗
ſchaͤftigt. Die Dogmen handelt er nur beyher ab.
Die juͤdiſchen Rechte, und Satzungen bringen uns
indeß keine guͤnſtigere Meinung vom Charakter dieſer
Nation bey. Wir wundern uns, Rechtsgelehrte zu⸗
ſehen, die den Geiſt des Geſetzes beſtaͤndig aus den
Augen ſetzen, und ſeinen Buchſtaben allein gehalten
wiſſen wollen, die Frivolitaten, und nichtswuͤrdige
Kleinigkeiten, um die ſich kein Geſetzgeber in der
Welt bekuͤmmert, ernſthaft und weitlaͤuftig abhan⸗
deln, die uͤber unendlich unwahrſcheinliche Faͤlle, an
die kein vernuͤnftiger Menſch denken wird, Verord⸗
nungen machen. Wir wundern uns Sittenlehrer zu
finden, die die ewigen Naturgeſetze unaufhoͤrlich aus
den Augen ſetzen, und Verordnungen, und Satzun⸗
gen, die ganz willkuͤhrlich ſind, und von ganz keinem
Einfluß auf die menſchliche Gluͤckſeligkeit ſcheinen,
keine wuͤrkliche Sittlichkeit, oder Unſittlichkeit haben,
an ihre Stelle ſetzen; gab es jemals Lehrer der Reli⸗
gion, welche Gebraͤuche und Ceremonien fuͤr das We⸗
ſen derſelben nehmen, und ſich gewohnt haben, die
Schaale und den Schatten der Tugend. fuͤr die Tu⸗
gend ſelbſt, und die aͤußere Seite fuͤr das Innwendi⸗
ge der Religion anzuſehen, bey welchen das Licht,
daß jeden Menſchen von ſeinen Pflichten, und von der

ich⸗

93
innern Lobenswuͤrdigkeit, und Schaͤndlichkeit gewiſſer

Handlungen belehrt, von einem Hang zu lanuter naͤr⸗

riſchen Spitzſindigkeiten und Subtilitaͤten ganz verdun⸗
kelt worden zu ſeyn ſcheint; ſo ſind die Juden ſol⸗
che Lehrer.
Was kann unſinnigers ſeyn, als foigende Deci⸗
ſionen.*) Wer von ſeinem Saamen dem Moloch op⸗
fert, verdient den Tod, wer aber allen ſeinen Saa⸗
men dem Moloch giebt, iſt unſchuldig? Dieß gruͤn⸗
det ſich auf das Wort von ſeinem Saamen, das
Moſes gebraucht. Dieß ſind eben ſolche Deciſionen,

derer Thorheit Chriſtus den Phariſaͤern vorwirft.

Aehnliche Geſetze: Wer dem Nahmen Gottes fluchet,
aber ſolches unter dem Nahmen Elohim, Schaddai,

oder einem andern thut, wird nicht geſtraft, nennt

er aber den Nahmen Jehova, ſo wird er geſteaft.

Wenn zehen Maͤnner einen Menſchen mit zehen Kaͤu⸗

len tod ſchlagen, ſo ſind ſie alle unſchuldig, denn kei⸗
ner hat (allein) den Todſchlag begangen. Wer dem
andern die Haͤnde, und Fuͤße bindet, und dieſer ſtirbt
vor Hunger, oder Durſt, der wird nicht geſtraft;
ſtirbt er aber vor Hitze, oder Kaͤlte, ſo wird er ge⸗
ſtraft. Wer einen andern gebunden einem Loͤwen vor⸗
wirft, wird nicht geſtraft, (denn der Loͤwe haͤtte ihn
vielleicht auch ungebunden zerreißen koͤnnen, wann er
ſich ſchon gewehrt haͤtte.) Wenn er ihn aber den
Muͤcken vorwirft, die ihn tod ſtechen, ſo wird er ge⸗
ſtraft. Wer einen andern in eine Grube ſtuͤrzt, in wel⸗
cher eine Leiter ſteht, iſt unſchuldig, wenn gleich jener
in der Grube umkoͤmmt, wenn z. Ex. ein anderer
die Leiter weggenommen hat.

*) Tr. Sanhed. wo ſich auch die uͤhrigen Satzungen finden.

94

Von dergleichen Kruͤmmen, und Wegen die Tu⸗
gendgeſetze unter einem taͤuſchenden Schein des Rechts
zu beleidigen, koͤmmt in der Juden Rechten, und
Satzungen vieles vor. Von dieſer Ratur ſind die
Beyſpiele, welche Chriſtus anfuͤhrt, daß die Juden
ſich falſche Eyde erlaubt haͤtten, weil ſie etwas anders
bey den Worten die ſie ausſprachen, gedacht, als ſie
zu ſagen ſchienen. Von R. Akiba wird im Talmud
gemeldet, daß er einer Frau geſchworen, ſie ſollte
ins ewige Leben eingehen, wenn ſie ihm eine gewiſſe
Sache entdecken wuͤrde. Dieſen Schwur machte er
aber in ſeinem Herzen wieder unguͤltig. Von R. Jo⸗
hannan wird geſagt, daß er einen Eyd dem Gott
Iſraels gethan, eine Sache nicht zu offenbaren, wie
naͤmlich der es verſtund, welcher ihm denſelben ab⸗
forderte. Indeß betrog er ihn durch eine Zweydeutig⸗
keit, (die in ſeiner Sprache ſtatt fand,) indem er die
Sache dem Gott Iſraels (ſelbſt nicht) zu offenbaren
angelobt hatte, ſich aber vorbehielt/ ſelbige ſeinem
Volke zu entdecken.
Moſes hatte eine große Menge Geſetze gegeben,
die bloß die Geſundheit, und Reinlichkeit zur Abſicht
haben, als das Verboth gewiſſer Speiſen, die Ver⸗
ordnungen, welche die Außaͤtzigen, Fluͤßigen, u. ſ. w.
betreffen. Dieſen Gebothen legte die fanatiſche Hoch⸗
achtung der Juden fuͤr ihre alten Satzungen eine innre
Heiligkeit, und Goͤttlichkeit bey, durch die ſie eben ſo
ewig, unveraͤnderlich, und unverletzlich wuͤrden, als
die Gebothe der Liebe Gottes, und des Naͤchſten.
Nach dieſer Schaͤtzung iſt die Unterlaſſung der koͤrper⸗
lichen Reinlichkeit nicht nur eben ſo abſcheulich, als
Wucher, Unterdruͤckung der Armen, Meineyd, Ver⸗

ſe

kleinerung des guten Nahmens unſers Naͤchſten, ſon⸗

dern ſie iſt weit ſtrafbarer. Dergleichen Gebothe ſchie⸗

nen den Juden ſo wichtig, daß manche (wie man aus
den nicht ſehr erbaulichen Anecdoten des Talmuds,
die beruͤhmte und fromme Rabbiner betreffen, ſchlieſ⸗
ſen kann,) lieber zwanzig Diebſtaͤhle, Ehebruͤche,
Meineyde begangen, als ein einziges mal von Speiſen
gegeſſen haͤtten, die das Geſetz verbiethet. Man er⸗
zaͤhlt von Rabbi Akiba, daß er im Gefaͤngniß nur
ein wenig Waſſer zu dem Brod bekommen, daß ihm
taͤglich zu ſeinem Unterhalt gereicht ward. Er ge⸗
brauchte es aber nur, ſeine Haͤnde damit zu waͤſchen,
ob er gleich nichts zu trinken hatte. Als ſeine J Juͤnger,
welche ihn beſuchten, ihm das verwieſen, ſagte er zu
ihnen: Wer mit ungewaſchenen Haͤnden ißt, iſt des
Tods ſchuldig. Ich will lieber vor Durſt ſterben
als die Satzung meiner Voraͤltern uͤbertretten. Wann
Moſes das Schweinenfleiſch verboth, weil er es fuͤr
ungeſund erklaͤrt, welches allem Anſehen nach der Be⸗
weggrund zu dieſem Verboth war, ſo verbinden die
Juden mit der ſorgfaͤltigen Enthaltung davon einen
ſolchen Abſcheu vor dem Schwein, daß ſie ſeinen Na⸗
men zu nennen ſich ſcheuen. *) Die Geſchichte der
Maccabaͤer iſt bekannt, die lieber unter den ſchreck⸗
lichſten Qualen ſterben, als Schweinenfeiſch eſſen
wollten. Es iſt glaublich, man wuͤrde nichts weiter
von ihnen gefordert haben, wo ſie in des Antiochus
Forderung gewilliget haͤtten. Da *) auch ſogar nach
*) Das Buch Zohar ſagt, daß die Geſtalt des Schweins
vom TDeufel herkomme.

**) Bechai, der ſonſt ein ſo ſchlechter Schriftſteller „ als die
meiſten Talmudiſten iſt, ſagt: daß den Iſraeliten das

einiger juͤdiſcher Lehrer Meinung, dieß Geboth im

Fall der Roth unterlaſſen werden kann, ſo iſt es ge⸗
wiß nicht vernuͤnftig, um ein ſolches Geſetz nicht uͤber⸗
tretten zu duͤrfen, ſich ſtuͤmmeln, lebendig braten, und
zu Tode foltern laſſen.
Der Sabbath iſt zum Gedaͤchtniß der Weltſchoͤ⸗
pfung von Gott eingeſetzt. Das Geboth am Sabbath
ſich aller Werke zu enthalten, beobachteten die Juden
ſchon zu der Maccabaͤer Zeit ſo ſtreng, daß ſie ſich,
wenn ſie von ihren Feinden am Sabbath angegriffen
wurden, tod ſchlagen ließen, um ja den Ruhetag nach
dem Geſetze zu feyern. Heißt das nicht raſen, ſich

am Erquickungstag, der zur Ruhe und Ergoͤtzlich⸗

keit beſtimmt iſt, wofuͤr die Juden den Sabbath ſelbſt
halten, tod ſchlagen laſſen, um in ruhiger Unthaͤtigkeit
bleiben zu koͤnnen, die man unterbrechen muͤßte
wenn man Gewalt mit Gewalt abtreiben wollte?
Eben ſo erzaͤhlt Syneſius, daß ein juͤdiſcher Schiffer,
der ſich am Sabbathabend auf dem Meer befand,
und vom Sabbath uͤberfallen wurde, das Ruder weg⸗
warf, und nicht mehr arbeiten wollte. Die Rabbi⸗
ner verbiethen am Sabbath weiter als 2000. Ellen
(Ellbogen) zu gehen, ſollte man ſich auch beym An⸗
bruch des Sabbaths auf dem freyen Feld, oder ſonſt
an einem unbequemen Orte beſinden. Wenn ein Ju⸗
de in ein Loch hinunter am Sabbath faͤllt, ſo iſt es
nicht erlaubt, ihn herauf zu ziehen. .
Moſes

Schweinenfleiſch damals erlaubt geweſen, als ſie Chanaau
eingenommen haben. Moſes, Maimons Sohn lehrt im
Buche Jad Chaſaka dem 8. Capitel, daß es Kriegsleu⸗
then erlaubt ſey, im Lande der Feinde, unreine Speiſen,
als Aaͤſer und Schweinenfleiſch zueſſen, wenn ſie ſonſt
nichts zueſſen finden.

=Z= =

— — —0— — — —

—

— — —

bet⸗

dath⸗

16

97
Moſes befahl, der Bruder eines verſtorbenen,
der eine Witwe ohne Kinder hinterli ße, ſollte dieſe
Witwe heyrathen, im widrigen Falle eine ſchimpfliche
Strafe leiden, die darinn beſteht, daß di Witwe
ihm ins Geſicht ſpeit, und ihm den einen Schuh aus⸗
zieht. Die Juden haben laͤcherlicher Weiſe eine Ge⸗
wohnheit aus dieſem Vergehen, und der Erduldung
der darauf geſetzten Strafe gemacht. Moſes hat in
Anſehung des Ausſatzes der Kleider und Haͤuſer,
allerley Verordnungen gemacht. Die miſchniſchen
Doctoren haben deren noch mehrere, und ſchwatzen
abentheurliche Dinge von dieſem Ausſatz, wodurch ſie
zu verſtehen geben, daß ſie gar nicht wiſſen, worinn
dieſes Uebel beſtanden. Iſt es nicht ſeltſam, viele
Geſetze wegen einer Sache zu machen, von deren
man nicht weiß, was ſie iſt, und worinn ſie beſteht?
Allein die juͤdiſchen Lehrer machen gerade uͤber die
Geſetze, in derer Geiſt ſie gar nicht eindringen, und die
ſie nicht verſtehen, die weitlaͤufigſten Auslegungen. Je
willkuͤhrlicher ein Geboth ſcheint, je weniger Sittlichkeit
in ſeiner Haltung, und je weniger Unſittlichkeit in ſei⸗
ner Vernachlaͤßigung, je unbetraͤchtlicher ſein Einfluß
auf die aͤußerliche, und innerliche Gluͤckſeligkeit des
Menſchen iſt, deſto mehr Wichtigkeit legen ſie ihm bey.
Ihr Geſetzbuch beſchaͤftiget ſich wuͤrklich groͤßten⸗
theils mit unnuͤtzen Kleinigkeiten, Frivolitaͤten, und
Fragen, die nicht verdienen, daß ein Vernuͤnftiger
einen Augenblick auf ihre Unterſuchung verwende.
Sie ſchwaͤtzen z. B. vieles uͤber die Groͤße und Ge⸗
ſtalt, welche die Lauberhuͤtten haben muͤſſen, und
entſcheiden, welches geſetzmaͤßige, und dem Geſetz zu⸗
widerlaufende Bauarten ſind. Sie diſputieren vieles
6

98
uͤber die Breite der Tephillim, und die Art, wie
man ſie umbinden, auch die Materie, aus deren man
ſie verfertigen ſoll. Sie haben allein einige 100. Sa⸗
zungen allmaͤhlig gemacht, wodurch beſtimmt wird,
welches die Geſchaͤfte ſeyn, die man am Sabbath
vornehmen darf, oder unterlaſſen muß. Ein großer

Theil ihrer Geſetze iſt auf keinen vernuͤnftigen Grund,

ja auf keinen Schein von Nothwendigkeit, Billigkeit,
oder Nutzen gegruͤndet So haben ſie z. B. uͤber
die unbedeutendſten Gebaͤhrden und Handlungen des
Menſchen nach und nach eine große Menge hoͤchſtlaͤſti⸗
ger Vorſchriften gemacht, derer Haltung ſie gleich⸗
wohl fuͤr aͤußerſt nothwendig ausgeben. Ein Jude
kann keine auch noch ſo gleichguͤltige Handlung des
Lebens verrichten, ohne daß er eine große Menge
Vorſchriften zu beobachten haͤtte, wie ſie zu verrich⸗

ten ſey. Die Rabbiner haben eine Satzung, welche

die Art betrifft, wie man ſich die Raͤgel abſchneiden
ſoll, und was man mit den abgeſchnittenen Raͤgeln
thun muͤſſe. Dieß Geboth wird fuͤr ſo wichtig aus⸗
gegeben, daß die Synopſe des Buchs Zohar ſagt;
„ Es wachen ſechzig Myriaden boͤſer Geiſter daruͤber,
„ ob dieß Geboth uͤbertretten werde, und dergleichen
„ Uebertrettung kann die ganze Welt in den Unter⸗
„ gang bringen. „
Wienn gleich einige aus Haß gegen die Juden in

Anſchwaͤrzung ihrer Moral zuweit gegangen ſind, ſo

ſteht doch nicht zu laͤugnen, daß dieſelbe nicht allein
in den Andachtsbuͤchern, und fuͤr den gemeinen Mann
beſtimmten Schriften der Juden in mittlern und
neuern Zeiten, ſondern auch im Talmud und andern
alten Schriften von Anſehen ſo beſchaffen iſt, daß

— — — — —

— — —

99
wir die Juden in den Tagen Chriſtus, und die Ju⸗

den, derer abſcheuliche Sitten aus der Geſchichte des

juͤdiſchen Kriegs bekannt genug ſind, darinn erkennen.
Wer erinnert ſich nicht, wenn er im Talmud liest,
(Tractat. Chagiga, und Traci Chiduſchim.) „R. Fla
hat geſagt, wenn die boͤſe Natur einen Menſchen

uͤberwaͤltiget, ſo gehe er an einen Ort, da man ihn

nicht kennt, und ziehe ſchwarze Kleider an, und thue,
was ſein Herz verlangt, und entheilige den Nahmen
Gottes nicht oͤffentlich,, ich ſage, wer erinnert ſich
hier nicht an die Lehrer, die nach der Erzaͤhlung des
Evangeliſten Johannes eine Ehbrecherinn zu Chriſtus
brachten, daß er ihr das Todesurtheil ſprechen ſollte,

ob ſie gleich alle ſich aͤhnlicher Suͤnden ſchuldig wuß⸗
ten, die ſie aber den Augen der Welt verſtecken konn⸗

ten? Wenn wir im Talmud leſen, daß es eben ſo
ſchlimm ſey, Layen, oder Idioten eine Tochter zu
geben, als ſie einem Stuͤck Vieh zuzulegen; daß R.

Elieſer geſagt habe: Es iſt erlaubt, einem Idioten,

der nichts gelernt hat, am Verſoͤhnungstage die Gur⸗
gel abzuſchneiden; daß R. Samuel geſagt: Es iſt er⸗
laubt ihn, wie einen Fiſch, von einander zu ſpal⸗
ten; *) ſo erkennen wir hier die Zeloten, die der⸗
gleichen Maximen ſo emſig ausuͤbten, und wundern
uns nicht weiter, daß ſo viele in jenen Zeiten thaten,
was einige ſogar ſich zu lehren unterſtanden haben.
So ſchreckliche Fruͤchte traͤgt die religioſe Schwaͤrme⸗
rey, wo ſie einen Menſcheu beſitzt, deſſen Herz laſter⸗
haft iſt. Indeß ſind dennoch ſolche Maximen etwas
gar ſeltenes. Denn die Menſchen thun das Boͤſe viel
eher, als ſie es lehren. Und von den meiſten wird
*) Tract. Peſachim-

100

ohne Zweifel gegolten haben, was Chriſtus ſagt:
Was ſie euch ſagen, das ihr halten ſollet, das haltet
und thut: Aber thut nicht nach ihren Werken.
Anders verhaͤlt es ſich mit den Sittenlehren, die
den Haß aller Voͤlker anbefehlen, und die allgemeine
Liebe, die eine Pflicht der Menſchlichkeit iſt, gerade
zu verbiethen Es kommen gar viele Bewegurſachen
zuſammen, die den Juden den Haß anderer Voͤlker
fuͤr ein Stuͤck ſeiner religioſen Moral anſehen laſſen.
Erſtlich iſt es natuͤrlich, daß er ſeine Voraͤltern glaubt
nachahmen zu duͤrfen, die die Chananiter, Amale⸗
kiter, und andere Heiden zu haſſen verpflichtet waren,
ja nachahmen zu muͤſſen, da die Roͤmer, und ge⸗
genwaͤrtig die Chriſten, und Mohammedaner in ſeinen
Augen noch ſchlimmer, als jene ſind, und ſein Volk
wenigſtens eben ſo ſtark beleidiget haben. Ferner
haͤlt er dafuͤr, daß die Welt der Juden wegen ge⸗
ſchaffen iſt, und andere Voͤlker unrechtmaͤßige Beſitzer
derſelben ſeyn, die er als ſeine Feinde anzuſehen hat,
wie ich in der Folge zeigen werde. Ueberdem finden
die Juden es nicht mehr als billig, andere Voͤlker
eben ſo ſehr, und noch ſtaͤrker zu haſſen, als dieſe ſie
haſſen; woraus denn folget, daß, je froͤmmer und er⸗
gebener ein Jude ſeiner Religion, und den Satzun⸗
gen ſeiner Vaͤter iſt, deſto ſtaͤrker er ſich auch beſtre⸗
ben muͤſſe, die Triebe der allgemeinen Menſchenliebe
zu unterdruͤcken, doch ohne wider die oͤffentlichen
Geſetze des Lands, wo er ſich aufhaͤlt, zu ſuͤndigen.
(Denn hiezu hat er kein Geboth, weil dadurch er
ſelbſt, und ſeine Nation ihr Schickſal verſchlimmern
wuͤrden.) Die Juden pflanzten ihre Religion von
Mund zu Munde fort, bis ſie endlich dieſe Ueber⸗

6

101

lieferungen in Schrifſten verfaßt haben. Es bleibt
uͤbrig, daß wir unterſuchen, welches Anſehen ſ e ihnen
beylegen. 1
Sie nennen ſie gewoͤhnlich das müͤndliche Geſetz,
und behaupten in der Gemara, daß der Talmud dem
Moſes von Gott auf dem Berge Sinai müͤndlich
dictiert worden ſey. *) Es ſcheint uns zwar unſinnig

*) Talm. Cod. Berachoth, wird folgende Erklaͤrung uͤber
Exod. 24: 12. gegeben. „Die Tafeln bedeuten die 19. Ge⸗
bothe; das Geſetz bedeutet die Bibel. Die Gebothe be⸗
deuten die Miſchna. Die Worte: Welche ich geſchrieben
habe, bedeuten die Chetubim, (die bibliſchen Lehrbücher.)
Die Worte: Daß du ſie lehren ſollſt, bedeuten die Ge⸗
mara. Dieß lehrt uns, daß alle dieſe Buͤcher dem Mo⸗
ſes auf Sinai angegeben worden ſeyn.
Schemoth Rabba, uͤber Exod. 34: 27. „Als Gott ſich
auf dem Berge Sinai offenbarte, das Geſetz den Iſraeli⸗
ten zu geben, gab er es nach dieſer Ordnung dem Moſes,
die Bibel, die Miſchna, den Calmud, und die Aggada,
(die Aggada bedeutet die Erzaͤhlungen der Gemarg „der
Talmud bedeutet die uͤbrigen Lehren der Gemara) gleich⸗
wie geſchrieben iſt: Und Gott redte alle dieſe Worte.
Selbſt die Fragen, welche die Lernjuͤnger (im Dahmud)
an ihre Meiſter thun, ſagte, (oder dietierte) Gott dem
Moſes damals. Nachdem er nun alles aus dem Munde
Gottes gelernt, ſagte er: Du Herr der Welt, ich will cS
ihnen aufſchreiben. Gott gab ihm zur Antwort: Ich will
es ihnen nicht ſchriftlich geben, weil ich wohl weiß, daß
die Abgoͤtter uͤber ſie herrſchen, und es ihnen wegnehmen,
und daß ſie unter den Abgoͤttern verachtet ſeyn werden.
Die Bibel will ich ihnen ſchriftlich geben. Aber die Miſch⸗
na, den Talmud, und die Aggada ſollen ſie von mir muͤnd⸗
lich bekommen. — Die Worte (Gottes): Schreib dieſe
Worte, bedeuten die Bibel. Die (folgenden) Worte:
Denn nach dieſen Worten habe ich mit dir und mit
Iſrael einen Bund gemacht, gehen auf die Miſchna und
den Talmud, welche zwiſchen Iſrael, und den Abgoͤttern
einen unterſchied machen. „ Das heißt ſo viel, daß die

192

zu ſagen, daß ein Buch, das nach dem viertauſende⸗
ſten Jahr der Welt geſchrieben worden, und Erzaͤh⸗
lungen aus dieſen, und den vorhergehenden Zeiten,
Meinungen, Urtheile, und Deciſionen ſolcher Maͤn⸗
ner, die tauſend und mehr Jahre nach Moſes gelebt
haben, anfuͤhrt, dieſe Maͤnner nennt, verſchiedene
Anecdoten von ihnen erzaͤhlt, ein Buch, das ganz
widerſprechende Lehren vortraͤgt, die unmoͤglich alle
wahr ſeyn koͤnnen, daß, ſage ich, ſo ein Buch von
Gott auf dem Berg Sinai dem Moſes dictiert wor⸗
den ſey, ohne noch auf den Inhalt zu ſehen, der
vernuͤnftigen Juden ſelbſt unmoͤglich, Gottes, oder
des Moſes wuͤrdig ſcheinen kann. Allein den Juden
ſcheint gar nichts auf der Welt unvernuͤnftig, und ſo⸗
gar dieſes ſelbſt nicht; denn ſie verſichern uns ja, daß
Geſchichtbuͤcher, die ihre Begebenheiten beſchreiben,
Lehrbuͤcher, derer Verfaſſer Juden waren, bereits
vor der Erſchaffung der Welt im Himmel vorhanden
geweſen. War das moͤglich, warum ſollte es nicht
auch moͤglich ſeyn, daß der babyloniſche Talmud an⸗
derthalbtauſend Jahre vor den Talmudiſten im Him⸗
mel vorhanden geweſen, daß Moſes ſchon aus dem
Mund Gottes, die Deeiſionen des Schammai, und
Hillel, und die Aggadoth des Rabbi Johannan, Bar
Bar Channa, und anderer gehoͤrt; und daß die ſelbſt,
welche den Talmud zuſammentragen, das ſagen?
Dieſe Verſicherung der Talmudiſten erlaͤutern die Ju⸗

den durch ſolche Umſtaͤnde, die die Sache ſo deutlich,

Worte, in derer Angebung dieſer Bund geſchloſſen wor⸗
den, der Talmud, und nicht die Bibel ſeyn, weil andere
Voͤlker die Bibel auch haben, und annehmen. Das iſt es

auch was die Juden ſehr oft ſagen, und ſehr haͤufig wie⸗
derholen.

— — — — —. —– —

—

— —,—— —

1e

als moͤglich machen? *) Kain und Abel diſputier⸗
ten mit einander wegen der Zizith, von welchen im
Geſetze Moſes gehandelt wird. **) Eben ſo iſt Jakob
in der Miſchna, und Aggada, d. i. den talmudi⸗
ſchen Erzaͤhlungen erfahren geweſen, auch wußte er
die Halachoth, oder Deciſionen der Rabbiner, die
das Geſetz betreffen. ***) Moſes hoͤrte von Gott die
Streitigkeiten zwiſchen Schammai und Hillel. Hieraus
folgt, daß der Talmud eben ſo gut als die h. Schrif⸗
ten den Worten und Sachen nach inſpiriert iſt, da
der Inhalt deſſelben allbereits dem Moſes mitgetheilt
worden, ohne zweifel, aus einer im Himmel vor⸗
handenen Urkunde. Wenigſtens iſt dieß die Mei⸗
nung des R. Menachem von Rekanath, welcher in der
Auslegung uͤber die fuͤnf Buͤcher Moſes verſichert,
daß Gott bey Tage im Geſetze, den Propheten,
und Schriften, zu Nacht aber in den ſechs Sedarim
der Miſchna ſtudiere. †)

*) Jalkuth Rubeni. **) Menachem von Rekanath in
Comment. in Geneſin.
***) Jalkuth Chadaſch, wo dieſes durch die Methode No⸗
tarikon aus dem Nahmen Moſes i bewieſen wird.
M bedeutet Machaloketh, die Streitigkeiten; Sch bedeu⸗
tet Schamai; H bedeutet Hillel. Hier ſind die 3. Buch⸗
ſtaben des Nahmens. Werden ſie umgekehrt geleſen, ſo
vedeutet H Haccol, alles, Sch Schammeu, hat man
gehoͤrt, M, Miſſinai, von Sinai.
+†) Dieß ſoll ſeiner Meinung nach nicht erſt jezt, nachdem der
Talmud zuſammengetragen worden, ſtatt finden, da Gott
auch eine Abſchrift davon haben konnte, da man auf Erde
dergleichen genug hat, ſondern ſchon zur Zeit der Geſetz⸗
gebung. Hier ſind ſeine Worte: „Alſo fieng die iſraelitiſche
Gemeine an, des Herrn Lob zu erzaͤhlen, und ſprach:
Demjenigen Gott will ich dienen, welcher bey Tage mit
einem ſchnectweißen Rock ſich bekleidet, und in den vier

104

Dieß iſt die craſſeſte und ungereimteſte Vorſtel⸗
lung von dem goͤttlichen Urſprung des Talmuds. An⸗
dere hergegen geben nur gewiſſen Ueberlieferungen
deſſelben einen alten Urſprung, andern nicht. Denn,
da das Leſen des Talmuds einen jeden belehrt, daß
die Rabbiner ihre Lehren aus der Bibel durch die
juͤdiſche Auslegungskunſt gezogen, oder durch aller⸗
hand Gruͤnde daraus gefolgeret, daß andere aus
goͤttlicher Offenbarung zu wiſſen vorgeben, was ſie
ſagen; ſo faͤllt die Nothwendigkeit der Ueberlieferung
ſolcher Lehren auf Sinai eben ſowohl weg, als die
Nothwendigkeit der Verhalinſpiration der Geſchicht⸗
buͤcher. Andere Dinge, die im Talmud vorkommen,
gehoͤren gar nicht zur Religion, andere widerſprechen
ſich. Es giebt alſo einige Juden, die verſichern,
daß nur die Peruſchim, Auslegungen, und Halachoth,
Entſcheidungen, (woran ſie aber zu erkennen, iſt
ſchwer zu beſtimmen,) dem Moſes auf Sinai ange⸗
geben worden, das uͤbrige aber in nachfolgenden Zei⸗
ten hinzu gekommen ſey, wie auch Maimonides will.
und zwanzig Buͤchern des Geſetzes, und der Propheten,
und der heiligen Schriften, bey Nacht aber in den ſechs
Ordnungen, (Sedarim) der Miſchna ſtudiert. „Dieß ſind
die Mittel, durch welche die Rabbiner den Talmud in
Anſehen bringen, da ſie vorſtellen, wie ſogar Gott in die⸗
ſem Geſetzbuche forſcht, um nach demſelben uͤber die Hand⸗
lungen der Menſchen zu richten, gleich einem Koͤnig, der
die Satzungen, und Rechte des Reichs ſelbſt fleißig nach⸗
ſchlaͤgt, um nach denſelben ſeine Urtheilsſpruͤche einzurich⸗
ten. Aber wie jaͤmmerlich und Gottes unwuͤrdig ſind ſolche
niedrigen Vorſtellungsarten? Zu was fuͤr einem einge⸗
ſchraͤnkten Weſen wuͤrdigen die Rabbiner Gott herab, da
er ihrem Vorgeben nach aus einem ſolchen Buche, wie

der Talmud ſeine Weisheit ſchoͤpft, durch welche er das
Ganze regiert und erhaͤlt?

— —

— — —

— ——

õ — —

— —

— , —

105

Dieſe Hypotheſe hindert aber nicht, daß der Talmud
dem ungeachtet durchaus unfehlbar, und allmaͤhlig
aus himmliſcher Eingebung entſtanden ſeyn kann, die
Dinge ausgenommen, die darinn zwar vorgetragen,
aber widerlegt werben. Denn jede Meinung, die das
Anſehen des Talmuds uͤberhaupt verkleinert, iſt Ke⸗
zerey, und keine Hypotheſe wird geduldet, die ſei⸗
nem Anſehen ganz und gar nachtheilig iſt.
Die Talmudiſten ſelbſt legen dem Talmud ein
nicht geringeres Anſehen bey als dem geſchriebenen
Geſetz, oder der heiligen Schrift. So wie die Leh⸗
rer der roͤmiſchen Kirche die Traditionen fuͤr unent⸗
behrlich einem jeden halten, der die heilige Schrift
verſtehen, und mit Nutzen leſen will, weil ſie allein
geſchickt ſeyn, den außerdem verborgenen Verſtand der⸗
ſelben aufzuſchließen, ſo halten auch die Talmudiſten
dafuͤr, daß die Schrift ohne ihre Traditionen un⸗
brauchbar ſey. Sie ſcheinen aber auch uͤberdem ihre
Gedanken und Einfaͤlle uͤberhaupt fuͤr vortrefflicher,
als die Lehren der alten Propheten, und inſpirierten
Maͤnner ausgeben zu wollen. Und man thut ihnen
nicht zu viel, wenn man das annimmt. „Unſere
Rabbiner lehren „ſteht im Tractat Baba Mezia „ wel⸗
che in der Schrift ſtudieren, die thun etwas, das
eine Tugend, und auch keine Tugend iſt. Die, wel⸗
che in der Miſchna ſtudieren, uͤben eine Tugend aus,
und empfangen den Lohn derſelben; die aber, welche
in der Gemara ſudieren, uͤben die groͤßere Tugend
aus. „ Vermuthlich wuͤrden die miſchniſchen Docto⸗
ren dieſer Meinung nicht geweſen ſeyn, wenn ſie die
Compilation der Gemara erlebt haͤtten. Die Gema⸗
riſten zeugen hier in ihrer eigenen Sache. Im Trac⸗

106

iſt gleich dem Waſſer, die Miſchna dem Wein, und
die ſechs Ordnungen (die Gemara heißt zuweilen ſo,)
dem Gewuͤrzwein. Die Welt kann nicht ſeyn ohne
Waſſer; die Welt kann nicht ſeyn ohne Wein; die
Welt kann nicht ſeyn ohne Gewuͤrzwein. Ein reicher
Mann bekoͤmmt ſeinen Theil von allen. „ Heißt das
nicht ſo viel, daß die Bibel zwar ſo nothwendig, als
das Waſſer, aber auch um ſo viel geringer als die
Gemara iſt, als das Waſſer geringer, als der Ge⸗
wuͤrzwein iſt? Im Tractate Chagiga wird verſichert,

daß derjenige, der von den Halachoth, oder Deciſio⸗

nen des Talmuds zum Studieren der Bibel uͤbergeht,
keinen Frieden, (d. i. kein Heil noch Gluͤck habe.)
Den Talmudiſten ſprechen andere Rabbiner in eben
dem Tone nach. „Achte mehr auf das was die
Schreiber ſagen, als auf die Worte des Geſetzes,
ſind Worte des Salomon Jarchi im Kommentar

uͤber den Tractat Ghittin. „Die gemeinen Reden

der Weiſen, ſteht in Midraſch Miſchlè, ſind gleich
dem ganzen Geſetze zu achten.„

So viel iſt gewiß, daß das gemeine und gewoͤhn⸗

liche Ideen ſind, wenn ſie auch nicht allgemein ſeyn
ſollten. Denn gelehrte Juden koͤnnen nicht alles,
was um des gemeinen Volks, und um der Layen wil⸗
len daſteht, geglaubt, und fuͤr wahr gehalten haben.
Indeß muß man geſtehen, daß die Phariſaͤer und
Rabbaniten ihre unverſchaͤmten Anſpruͤche auf Unfehl⸗
barkeit, und ein mehr als prophetiſches Anſehen ſo
hoch als moͤglich getrieben haben, und daß die Ju⸗
den uͤberhaupt ihre aberglaͤubiſche Verehrung fuͤr die
Ueberlieferungen ihrer Lehrer unmoͤglich hoͤher treiben

tate Sopherim wird folgendes geleſen: „Die Bibel

— —

— — — —

—

——— — — —

107

koͤnnten, als ſie wuͤrklich thaten. Im Tractat San⸗
hedrin finden ſich folgende Ausſpruͤche. Der Raf
Chasda hat geſagt: „Wer ſeinem Rabbi wider⸗

ſpricht, iſt eben ſo ſtrafbar, als wenn er der goͤttli⸗

chen Majeſtaͤt widerſpraͤche. „— Raf hat geſagt,
daß des Channina Sohn geſagt habe: „Wer mit
ſeinem Rabbi zankt, iſt ſo ſtrafbar, als ob er mit der
goͤttlichen Majeſtaͤt zankte. „ — R. Channina des
Papa Sohn hat geſagt: „Wer wider ſeinen Rabbi
murrt, iſt ſo ſtrafbar, als ob er wider Gott murrte.;

Noch fonderbarer und belachenswuͤrdiger ſind Aus⸗

ſpruͤche, die auch ſolche Sentenzen und Meinungen,
die einander zu widerlaufen, fuͤr Gottes Wort erklaͤ⸗
ren. So leſen wir nach Bamidbar R. im Tractate
des Talmuds Chagiga: „Die Maͤnner der Verſamm⸗
lungen ſind der Weiſen Schuͤler, welche verſammelt
ſitzen, und im Geſetze ſtudieren. Dieſe halten ein
Ding fuͤr rein; jene halten es fuͤr unrein. Dieſe
verbiethen es; jene erlauben es. Dieſe halten es fuͤr
unrecht; jene halten es fuͤr recht. „ Es moͤchte aber,
ſteht ferner, jemand ſagen: „Weil dieſe ein Ding
fu-ͤr unrein, jene fuͤr rein halten; dieſe verbiethen,
jene erlauben; dieſe fuͤr unrecht, jene fuͤr recht
erkennen, wie ſoll ich denn das Geſetz lernen?
Der Text (des Talmuds) will ſo viel ſagen: „Dieſe
Lehren ſind von einem Hirten gegeben, ein Gott gab

ſie, ein Erhalter ſprach ſie aus, aus dem Munde

des Herrn aller Geſchoͤpfe des gebenedeyeten Gottes,
wie geſagt wird, Exod 20: 1. Und Gott redete alle
dieſe Worte. So laß nun deine Ohren einen
Trichter ſeyn, und ſchaff dir ein Herz, welches
die Worte derjenigen, die ein Ding fuͤr rein hal⸗

—

108

ten, und derer, die es fuͤr unrein erkennen, die
Worte der verbiethenden, und die Worte der er⸗
laubenden, die Worte derjenigen, die etwas fuͤr
unrecht erklaͤren, und die Worte derjenigen, die
es fuͤr recht erklaͤren, hoͤren moͤge „ Die Wei⸗
ſen, die ſolche Dinge in wachendem Zuſtande, und
nuͤchtern vorbringen koͤnnen, muͤſſen ſich bewußt ſeyn,
daß ſie zu einem Volke gehoͤren, das die groͤßten
Widerſpruͤche und Ungereimtheiten verdauen kann. *)
Die Rabbiner ſagen: „Daß zehn Theile von Heu⸗
cheley in der Welt ſeyn, davon haͤtten die Ju⸗
den neun zu ihrem Antheil bekommen. „ Sie
haͤtten dieſer gewiß ſehr wahren Sentenz noch dieſe
beyfuͤgen moͤgen, daß zehn Theile Narrheit in der
Welt ſeyn, wovon dem Volke, daß ſolchen Lehrern
Gehoͤr giebt, und ſeine Achtung ſchenkt, neun zuge⸗
fallen ſeyn.

Dritter Abſchnitt.

Entſtehung der Erwartungen und Hoffnungen
der Juden.

Ans, was wir vom Charakter der juͤdiſchen Nation
wiſſen, iſt allbereits ziemlich geſchickt, uns zu be⸗
lehren, wie es kam, daß die Juden nicht zufrieden,
alle Verheißungen vom Meſſias in ihrem ausgedehn⸗
teſten Verſtande zu nehmen, dieß Syſtem ihrer Er⸗
*) Midraſch Eſter. Zehn Theile Heucheley ſiud in der Welt.

Neun ſind zu Jeruſalem. Der Zehnte aber in der ganzen
(uͤbrigen) Welt.

109

wartungen auch mit allen Auswuͤchſen ihrer uͤppigen
Einbildungskraft bereichert, und ihm endlich die frem⸗
de und ungeheure Geſtalt gegeben haben, die es aus
einem Gegenſtand der ernſthaften Unterſuchung in ein
Gewebe von Fabeln verkehrte, in ein Hirnge⸗
ſpinnſt, welches in der Folge der Zeit neue Hirn⸗
geſpinnſte ausbruͤtete, mit denen ſich die Schwaͤr⸗
mer aller nachfolgenden Zeiten getragen haben; ein
merkwuͤrdiges Beyſpiel, welcher Ausſchweifungen,
die menſchliche Einbildungskraft faͤhig iſt, wo der
Menſch ſich ihrer Leitung allein uͤberlaͤßt.
Aber noch iſt eine Quelle ſo ſonderbarer Verirrun⸗
gen nicht aus der Acht zu laſſen. Und dieſe iſt der
Stolz dieſer Nation, den eine unglaubliche Einbil⸗
dung von ihrer Heiligkeit, und ihrem Werthe in den
Augen Gottes erzeugt hat. Dieſer iſt es, der den
Juden von jeher den Gedanken einſloͤßte, ſie ſeyn
Gott die naͤchſten, und demnach zu Herren aller uͤbri⸗
gen Menſchen geſchaffen, und wuͤrdig alles zu beſitzen,
und zu genießen, was die Welt herrliches hat: Dieß

Recht kaͤme ihnen als Gottes Lieblingen, und als dem⸗

jenigen Volke zu, das ſich durch ſeine vorzuͤgliche
Heiligkeit, und Verdienſte vor andern Voͤlkern des
Erdbodens auszeichnete.
In der That entſtand dieſe uͤbertriebene Achtung
der Juden fuͤr ſich ſelbſt nicht gar zeitig, ſondern ſie
wuchs, ſo wie ihr Eifer fuͤr ihre Religion wuchs;
denn ſie waren in der aͤlteſten Welt beynahe die ein⸗
zigen Anbether eines Gottes, wenn wir anders nicht
von den Philoſophen und Myſtagogen fremder Voͤl⸗
ker, ſondern von den ganzen Voͤlkern reden wollen.
Sie waren uͤberdem gelehrt worden, den Umgang

I1I0

mit ihren Nachbaren als gefaͤhrlich und verfuͤhreriſch
zu vermeiden, um nicht in ihre Irrthuͤmer zu fallen.
Daß ſie ſich nach dieſer Vorſchrift nicht gerichtet, war
die Quelle ihrer meiſten Widerwaͤrtigkeiten. Und als
ſie endlich dieſes einſahen, faßten ſie von da an eine
hohe Meinung von ſich ſelbſt, und viel Verachtung
und Haß fuͤr andere Nationen. Beyde entſtanden zur
Zeit, da die Urſache zum Theil gehoben war, die die⸗
ſen Stolz fuͤr ſie heilſlam machen konnte. Denn da
die Reihe an ſie kam, von andern Rationen zu lernen,
ſo blieben ſie zur Unzeit ungelehrig, ſie, die ſich zuvor
zu ihrem Ungluͤck nur allzugelehrig bewieſen hatten.
In Aegypten und in der Wuͤſte finden wir ſo we⸗
nig Durſt nach der Herrſchaft uͤber die Welt bey ih⸗
nen, daß ſie im Gegentheile aͤußerſt willige und ge⸗
duldige Sclaven waren, die ſich ein Tractament ge⸗
fallen liefen, das afrikaniſche Negers unfehlbar be⸗

wegen wuͤrde, ihren Herren allen Gehorſam aufzu⸗

kuͤndigen. Die Aegypter waren willens ſie auszurot⸗
ten, und es gieng ein Befehl aus, ihre maͤnnliche
Nachkommenſchaft zu ermorden. Sie ſind ſechs⸗
hunderttauſend ſtark, und dulden dieſe Grauſamkeit.
Noch mehr, in der Wuͤſte wandelt ſie eine Begierde
an, in eine ſo abſcheuliche Sclaverey zuruͤck zu kehren,
um nur nicht ihre Kraͤfte mit den Chananitern meſ⸗
ſen zu duͤrfen, denen ſie nicht gewachſen zu ſeyn fuͤrch⸗
ten. So wenig Reitz hat die Conquetierung dieſes
fruchtbaren Lands, und ſo wenig Abſcheuliches hat
die ſchrecklichſte Sclaverey Aegyptens fuͤr ſie.
Aber Menſchen, welche ſich am geduldigſten be⸗
zeigen, wenn ſie unterdruͤckt werden, und demuͤthige,
willige Sclaven ſind, wenn ſie gehorchen muͤſſen,

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len.
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lite
ng
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Uie⸗
aN
ten
or
16

111

werden gewoͤhnlich ſtolze, und unertraͤgliche Herren,
wo die Reihe zu herrſchen an ſie koͤmmt, und gewoͤh⸗
nen ſich demnach, bald zu herrſchen, ohne daß ihnen
dieſer Uebergang viel Muͤhe koſtete. So finden wir
auch, daß die Juden von dieſen Geſinnungen der Un⸗
terwuͤrfigkeit gar leicht zu Gedanken uͤbergehen, alle
Voͤlker mit einem eiſernen Scepter zu beherrſchen,
und mit der Vorſtellung, von jener fuͤnften Monar⸗
chie ohne Muͤhe vertraut werden, da ihnen der An⸗
fang dazu einmal gemacht ſchien indem es ihnen
gelang, die Chananiter zu vertilgen, wo ihre Nach⸗
baren zum Theile zu unterjochen, als ſie ſich einmal
in Palaͤſtina feſtgeſetzt hatten. Wir wiſſen, daß ſie
unterweilen noch weniger Schonung beobachteten,
und die Beſiegten ihre ſchwere Hand noch ſtaͤrker fuͤh⸗
len ließen, als ihre Vorſchriften foderten, die Moſes

ihnen gegeben. Denn allerdings war es nicht befoh⸗

len worden, ſie ſollten auf die Haͤlſe der gefangenen
feindlichen Koͤnige tretten, auch nicht, ſie ſollten ihre
Feinde mit eiſernen Keilen ſpalten, mit Saͤgen zer⸗
theilen, und in Ziegelofen verbrennen; obgleich Jo⸗
ſua das erſte den zehn Koͤnigen der Chananiter, und
David das letzte den Ammonitern that. Noch war
der Stolz der Nation nicht ſo hoch geſtiegen, daß er
ſich nicht durch ihre Anſpruͤche auf Sieg, Gluͤck und
Ehre einiger maßen rechtfertigen ließe, die ſie ver⸗
moͤge des Gangs den ihre Schickſale genommen,
und vermoͤge der Verheißungen machen konnten, die
Gott ihnen von Zeit zu Zeit gethan. Aber nach der
babyloniſchen Gefangenſchaft wuchs die hohe Einbil⸗
dung, welche die Juden von ſich, und ihren Vorzuͤ⸗
gen vor andern Voͤlkern, und ihrer Beſtimmung der⸗

112 .

einſt alle zu verdunkeln, und zu untertretten hegten,
zu einer erſtaunenswuͤrdigen Hoͤhe: Sie laͤßt ſich deſto⸗
weniger entſchuldigen, je mehr die Urſachen allmaͤh⸗
lig verſchwanden, die ſie zu rechtfertigen ſchienen.
Denn nun waren viele Voͤlker anzutreffen, derer
Religionsbegriffe den ihrigen vorzuziehen waren, de⸗
rer Sitten beſſer, und derer Begriffe von Gluͤckſelig⸗
keit reiner, und erhabener waren. Nun wuchs ihre
Unwiſſenheit, und ihr Aberglaube; und zugleich ſtieg
der Verfall ihrer Sitten taͤglich. Nun hoͤrten ſie auf,
der beſondert Liebe, und Vorſorge Gottes wuͤrdig zu
ſeyn; und die Zeit kam, da andere Rationen in ihre
Vorrechte traten.
Allein das zu vermuthen waren ſie weit entfernt.
Die Welt war ihrem Vorgeben nach bloß ihrentwegen
geſchaffen. Gottes Vorſehung, ſagen einige, erſtreckt
ſich nur allein auf ihr Volk, und nur ſie ſind Gottes
Kinder und Lieblinge. Deswegen iſt ihnen auch der
Beſitz der Welt als ihr Erbtheil zugedacht. Es iſt
wahr, ihre ungluͤcklichen Schickſale ſchienen dieſe An⸗
maßungen wenig zu rechtfertigen. *) Aber ſie halten
dieſe
*) Man ſehe im ſiebenten Abſchnitt nach, was der Verfaſ⸗
ſer des vierten Buchs Esras hieruͤber ſagt. In Jalkuth
Sect. Bereſchith leſen wir: Gott gieng mit ſeinen Engeln
zu Rathe, und ſagte: Ich habe Luſt eine Welt zu ſchaffen.
Sie fragten: Warum? Er antwortete: Um eines Volks
willen, welches Iſrael genannt wird.
R. Nephtali im Buche, das den Titel Thal des Koͤ⸗
nigs fuͤhrt, ſagt, Gott habe die Welt nur allein deswe⸗
gen geſchaffen, weil er vorhergeſehen, daß in ihr Gerechte
ſeyn wuͤrden, welche gute Werke thun wuͤrden. Der Ge⸗
danke, daß er ein Volk, das ihm diente, haben ſollte,
habe in Gott eine Bewegung hervorgebracht, die der Ent⸗
zuͤckung gleicht, die ein Menſch empfindet, wo er die Nach⸗

—— 11

e dieſe ſcharfen Zuͤchtigungen ſelbſt fuͤr einen Beweis,
b⸗ daß Gott ſie liebt, und daß er ihnen die ausgeſtande⸗
ſ⸗ nen Widerwaͤrtigkeiten uͤberfluͤſſig im Reiche des Meſ⸗
m ſias zu verguten beſchloſſen hat. *)

richt von einem anſehnlichen Gewinn, der ihm zufließen
e ſoll, erhaͤlt. (Der Rabbi muß keine edlern Freuden ken⸗
nen, da er an einem ſo umſchicklichen Orte von Gewinn
ſpricht.) Dieſes Volk iſt das juͤdiſche Volk, deſſen Be⸗
. ſtimmung die iſt, die Welt wieder zu heiligen, die durch
die Süuͤnde entweihet, und der Gegenwart der Majeſtaͤt
f Gottes in ihr unfaͤhig gemacht worden. .
*) Kimchi ſagt in ſeinem Kommentar uͤber den Amos: Gott
ſ traͤgt keine Fuͤrſehung fuͤr die Voͤlker der Welt, und thut

nichts fuͤr ſie, weder gutes, noch boͤſes, außer um Iſraels
willen, wenn nicht ihre Laſter ſo groß ſind, daß er ſie zu

n. ſtrafen genoͤthiat wird, wie damals, als er die Suͤndfluth
60 kommen ließ, und als er Sodoma und Gomorra verheerte.
4 Dieſem koͤnmt nahe bey, was der noch juͤngere R. Iſak
6 Ben Abraham im Buche Chizzuk Emuna ſagt, daß Gott

allein die Iſraeliten fuͤr ſeine Kinder erkenne, und deswe⸗
gen wegen der kleinſten Vergehungen ſcharf zuͤchtige weil
ihm daran gelegen iſt, daß ſie ganz heilig, und ohne Feh⸗

6 ler ſeyn; die uͤbrigen Voͤlker der Welt achte er nichts,
und bekuͤmmere ſich nichts um ſie; wo ſie aber ſein Volk
4 beleidigen, rotte er ſie ganz und gar aus.
Ihr langwieriges Elend ſchreiben einige ſogar auf Rech⸗
nung ihrer Voraͤltern, derer Abgoͤtterey und Uebelthaten
n ſie buͤſſen muͤßten. R. Iſak ſagt im Buche, das ich ſo

eben angefuͤhret: „Daß das Ende der gegenwaͤrtigen Ge⸗
, fangenſchaft, in welcher wir leben, uns verborgen iſt,

6 koͤmmt daher, weil dieſe Gefangenſchaft uns zur Ausſoͤh⸗
nung derer Suͤnden, Verbrechen, und Uebelthaten iſt auf⸗
, erleget worden, welche die Iſraeliten vom Tage ihres Ein⸗
e gangs in ihr Land an bis zur Wegfuhrung in die Gefan⸗
genſchaft begangen haben. Denn in der babploniſchen Ge⸗
e fangenſchaft ſind ſie nicht voͤllig von ihren Suͤnden gereini⸗
, get worden, und haben keine andere Suͤnde gebuͤßt, als

5

114

14) Die Rabbiner ſtellen daher Gott vor, wie er
nicht allein Geſinnungen der zaͤrtlichſten Liebe fuͤr ſein

die Vernachlaͤßigung der Feyer der Sabbatjahre. Aber die
uͤbrigen Laſter, Verbrechen und Miſſethaten, als Unzucht,
Abgoͤtterey, und Mordthaten ſind in der babyloniſchen Ge⸗
fangenſchaft nicht ausgeſoͤhnt worden, wegen ihrer kurzen
Dauer. Darum hat es der goͤttlichen Weisheit gefallen,
daß wir Juden in dieſe Gefangenſchaft gerathen, und da⸗
rinn ſehr lange Zeit bis an das Ende der Tage blei⸗
ben ſollten.
†) In Machaz Syn. Rom. wird Gott alſo redend eingefuͤhrt:
Geſegnet ſeyd ihr mir, du Himmel, und du Erde, wenn
ihr meinen Kindern verkuͤndiget, was ich in der Morgen⸗
ſtunde thue, wenn ſie zu mir bethen: Heilig, heilig, heilig,
u. ſ. w. Erinnert ſie, daß ſie ihre Augen in die Hoͤhe
richten. Denn kein Vergnuͤgen, das ich genieße, gleicht
demjenigen, das ich daruͤber empfinde, wenn ſie ihre Au⸗
gen zu mir erheben. Alsdann kuͤſſe ich den Thron meiner
Herrlichteit, wo das Bildniß Jakobs (eingegraben?) iſt,
und gedenke an ihre Gefaͤngniß, daß ich ſie daraus fuͤhre.
Talm. Cod. Berachoth. Drey Nachtwachen ſind; in je⸗
der derſelben ſitzt Gott, und bruͤllt wie ein Loͤwe, ſagen⸗
de: Weh! daß ich mein Haus zerſtoͤrt, und meinen Tem⸗
pel verbrannt, und meine Kinder von den Voͤlkern der
Welt habe gefangen wegfuͤhren laſſen. Dieſes wird gleich
nachher durch folgende Aggada bekraͤftiget. R. Joſe hat
geſagt: „Ich gieng einſt in eine der Ruinen des zerſtoͤrten
Jeruſalems, um zu bethen. Da kam Elias (geſegnet ſey
ſein Gedaͤchtniß!) und ſtand in der Thuͤre ſtill, bis ich
mein Gebeth vollendet. (Der Prophet, der den Rabbinern
oft erſcheint, wird verſtanden.) Nach geſchehener Begruͤſ⸗
ſung, fragte er mich: Mein Sohn, was haſt du hier ge⸗
hoͤrt? Ich erwiederte, „eine Batkol, die ſeufzete wie eine
Daube, und ſprach: Weh! daß ich mein Haus verwuͤſtet,
und meinen TDempel verbrannt, und meine Kinder von den
Voͤlkern der Welt gefangen wegfuͤhren laſſen. „ Elias ant⸗
wortete: Bey deinem Leben, und beym Leben deines
Haupts, Gott hat dieſes nicht allein in dieſer Stunde ge⸗
ſagt, ſondern er ſagt es auch alle Tage.

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11
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Volk aͤußert, ſondern wie er auch ihre Verbannung,

11

deren er doch, ſo bald er will, ein Ende machen kann,
beſeufzet und beweint. Sie ſagen viel von dieſem
Weinen und Seufzen Gottes, beſonders melden ſie
folgenden Umſtand: „ Wenn Gott an die Gefangen⸗
ſchaft Iſraels gedenkt ‚ſo laͤßt er zwey Zaͤhren ins
Meer fallen, wovon ein Schall von einem Ende der
Welt bis an das andere ausgeht. Daher das Erd⸗
beben (S. der Tractat Berachoth.) *) Er traͤgt Te⸗
phillim, wie andere verſi chern, in welchen des Volks
Iſrael erwaͤhnt wird, um ſich ihrer taͤglich zu erin⸗

nern. Und die Rabbiner erzaͤhlen ſo gar, im Tal⸗

mud Cod. Berachoth, daß Rabba Nachmans Sohn
Gott ein Gebeth an ſich ſelbſt zu thun gelehrt
habe, deſſen Inhalt dieſer iſt, daß Gott wuͤnſchet/
daß ſeine Barmherzigkeit an ſeinem Volke groß wer⸗
den, und uͤber ſeine Gerechtigkeit ſiegen moͤge Gott
gab aus ſonderbarer Herablaſſung ſeiner Bicke Ge⸗
hoͤr, ſo wie ehedem den Bitten des Moſes.
Die Heiligkeit eines Juden, der das Geſetz haͤlt,
iſt ſo groß, daß ſie ihn Gott naͤher, als ſelbſt die
Engel, bringt. Man kann ſich aus dem Buche de
*) Was auf die ſen Denkzedeln geſchrieben ſtehe, wird mit der

groͤßten Puͤnctlichkeit erzaͤhlt, und ſogar werden Anmerkun⸗
gen uͤber ihre unaleiche Breite gemacht. Auf dem erſten

z. Exr. ſteht die Stelle Deutr. 33: 29. Wohl dir, Iſrael,

wer iſt dir gleich, du Volk, das der Herr erhalten hat.
Auf dem ꝛten die Stelle Deutr. 4: 7. Wo iſt ein Volk ſo
groß, dem Gott ſo nahe ſey. Wenn die Juden ſich einen
Gott denken, der gleich einem Juden Denkzedel traͤat,
worauf Worte des Geſetzes geſchrieben ſtehen, ſo iſt ſich
um ſo viel weniger daruͤber zu verwundern, da er ſogar
vorgeſtellt wird, daß er im Geſetze, ja ſogar im Talmud
ſtudiert.

116 —

Morte Moſis uͤberzeugen, wie groß die Stuffe der
Heiligkeit und Wichtigkeit in Gottes Augen ſey, zu
deren ein Iſraelite ſich erheben kann. Moſes wird
darinn vorgeſtellt, wie er mit Gott zankt, weil er nicht
Luſt hat, zu ſterben. Er bringt Gott durch ſeine
ungeſtuͤmen Bitten ſo weit, daß er nicht weiß, wie

ers anfangen ſoll, ſeine Ehre zu retten, und gleiche

wohl den Moſes nicht zu beſchimpfen. Kein Engel
will es wagen, dem Moſes ſeine Seele abzufordern. —
Sie glauben ſich alle zu dieſer Verrichtung nicht maͤch⸗
tig, oder groß genug. Der Todesengel der es wagt,
wird von Moſes mit Schimpf zuruͤckgeſagt. Moſes
biethet im trotz, ob er gleich auf goͤttlichen Befehl
koͤmmt, und ruͤhmt ſich, daß ihm kein Geſchoͤpf Got⸗
tes gleich ſey. Endlich muß Gott ſelbſt kommen,
und die Seele des Moſes durch einen Kuß aus ſeinem
Koͤrper locken. Man glaube nicht, daß Moſes allein
zu einer ſolche Wuͤrde und Heiligkeit gelanget iſt.
Auch von den Iſraeliten zur ſelbigen Zeit wird ver⸗

ſicheret, daß ſie vor der Suͤnde mit dem guͤldenen

Kalbe ſo heilig geweſen, daß ſie ſelbſt von den unan⸗
ſtaͤndigen Auslaͤrungen, welche die Natur erheiſcht,
nichts gewußt haben, (wie R. Eliezer der Sohn Arech
in Pirke Eliezer Cap. 47. verſicheret.) Sie ſagen von
den Juͤngern des Hillel, deren achzig geweſen, (ſo
ſehr damals ihrem Geſtaͤndniß nach die Wichtigkeit
ihres Volks in den Augen Gottes abgenommen) „dreyſ⸗

ſig dieſer Schuͤler ſeyn wuͤrdig geweſen, ſich mit der

goͤttlichen Majeſtaͤt zu unterreden, wie Moſes; dreyſ⸗
ſig andere ſeyn werth geweſen, daß ihrer wegen die
Sonne, ſtillſtaͤnde, wie zu des Joſua Zeit. Zwanzig
andere waren geringer. Der vornehmſte unter dieſen

—

ſe⸗

t

war Jonathan der Sohn Uſiel. Zur Zeit, da er an
ſeiner Paraphrafe arbeitete, beehrte die Schechina ihn
unſichtbar mit ihrer Gegenwart. Wo eine Fliege ſich
ihm naͤherte, ward ſie wunderbarer Weiſe verbrannt.
(S. Buxt Lex. Tal. in Artic Hillel.)
Der fromme Simeon Sohn des Jochai legte
folgendes Zeugniß von ſich ab: „Ich bin ſo gerecht,
daß ich allein alle Menſchen, die vom Tage meiner
Geburt bis jezt in der Welt gebohren ſind, durch
meine Verdienſte vom Tag des Gerichts befreyen
koͤnnte. Und wenn man noch die Verdienſte mei⸗
nes Sohns Eliezer dazu thaͤte, ſo koͤnnten wir alle
Menſchen, die vom Anfange der Welt bis jezt
gelebt, vom Gericht erloͤſen. — Wenn Jonathau
Uſiels Sohn aber noch mit uns waͤre (d. i. die ſei⸗
nigen in eben die Schaale legen wuͤrde,) ſo koͤnnten
wir das ganze Menſchengeſchlecht, ſo viel ihrer vom

Anfang der Welt gelebt, und kuͤnftig bis an ihr En⸗

de leben werden, erloͤſen. „ Dieſe Rede fuͤhrt Hiero-
nymus a Sancta fide aus dem Talmudiſchen Tractate
Succa an, die den ſchrecklichſten phariſaͤiſchen Hoch⸗
muth/ und Eigenduͤnkel verraͤth, der ſich gedenken laͤßt.
Die Seelen der frommen Rabbiner, und der al⸗
ten Heiligen, ſitzen im Rathe Gottes, und werden von
ihm in ſeinen Angelegenheiten, eben ſo wie die
Engel, zu Rath gezogen. Dieſe Richter ſind beſtimmt,
die Angelegenheiten der Iſraeliten zu beſorgen, und
uͤber die Heiden und Voͤlker der Welt Urtheile ergehen
zu laſſen, ſo wie ihre Handlungen es verdienen. Die
Idee iſt eigentlich aus Daniel Kap. 7. hergenommen,
wo von hingeſetzten Stuͤhlen, und von einem Ge⸗
richte das beſetzt worden, geredet wird. Außer die⸗

ſem himmliſchen Synedrium iſt auch eine himmliſche

Akademie, in welche die Geſetzverſtaͤndigen und fromn⸗

men Rabbiner aufgenommen werden. Dieſe erklaͤ⸗

ren das Geſetz Gottes, und faſſen zum oͤftern ein Gut⸗
achten ab, wie dieſe oder jene Frage des Geſetzes zu—

entſcheiden ſey. Es iſt alſo zwiſchen der Art, wie

im juͤdiſchen Himmel Dekrete abgefaßt werden, und

zwiſchen der Art, wie dieſelben im Deutſchen Reiche
abgefaßt werden, nicht viel Unterſchied. Die deut⸗
ſchen Fakultaͤten decidieren, wie dieſer oder jener Ka⸗
non des Corperis des juſtinianiſchen Rechts zu verſte⸗

hen, oder auf irgend einen Fall anzuwenden ſey.
Die himmliſche Akademie decidiert, wie das Geſetz

Moſis zu verſtehen, oder auf einen gewiſſen Fall an⸗

zuwenden ſey. Der Fuͤrſt richtet ſich nach dem Gut⸗

achten jener; Gott nach dem Gutachten bieſer.
Man ſehe den Schoͤtgenius in ſeinen Horis Hebraicis
in N. T. nach, wo er von dieſem himmliſchen Sy⸗
nedrium, und von dieſer himmliſchen Akademie be⸗
ſonders handelt. Er erzaͤhlt zwey merkwuͤrdige Bey⸗
ſpiele ſolcher Entſcheidungen der himmliſchen Akade⸗
mie, wo man im Himmel genoͤthigt war, ſich das
Gutachten eines noch auf Erde lebenden Rabbi aus⸗
zubitten.

Die Juden halten ihre Republik „ nicht weniger,

als ihre Stadt, ihren Tempel und Gottesdienſt fuͤr

eine Kopie der himmliſchen Republik, der himmli⸗
ſchen Stadt, des Tempels daſelbſt, und des Dienſts
der dort Gott erzeigt wird. Denn alles das iſt im

Himmel eben ſowohl anzutreffen, als vordem auf der
Erde. Moſes hat die Stiftshuͤtte nach dem himmli⸗

liſchen Modell gemacht, welches ihm Gott zeigte. ES

119

giebt alſo eine ſolche Huͤtte daſelbſt. Der Prophet
Jeſajas gedenkt in ſeinem Geſichte eines himmliſchen
Tempels und Altars; es giebt alſo wuͤrklich einen
Tempel im Himmel, und einen Altar, worauf Gott
Opfer dargebracht werden. Der Prophet Micha re⸗
det von einem Schluß, den Gott mit Zuziehung der
himmliſchen abgefaßt. Alſo giebts im Himmel ein
Synedrium. Alle dieſe menſchlichen und ſinnlichen
Vorſtellungsarten werden ganz eigentlich und buch⸗
ſtaͤblich genommen. Ich werde in der Folge hievon
ausfuͤhrlicher zu reden Gelegenheit haben.
Die Heiligkeit und Wuͤrde der Juden theilt auch
ihrem Lande eine beſondere Heiligkeit mit. *) Sie
wollen, das Gott dieſes heilige Land zuerſt geſchaf⸗
fen habe, und hernach die uͤbrigen Laͤnder der Welt,
daß Gott es zur beſtimmten Zeit waͤſſere, und die
uͤbrigen Laͤnder durch ſeine Engel waͤſſern laſſe, daß
dieß Land zuerſt ſeinen Antheil Regen bekomme, und
hernach der uͤbrige Theil der Erde, daß es das reine
Regenwaſſer bekomme, und die uͤbrige Erde den truͤ⸗
ben Bodenſatz.**) Sie lehren, daß alle frommen Ju⸗
den in dieſem Lande dereinſt auferſtehen, und daß die⸗
jenigen, welche nicht darinn begraben worden, durch
unterirrdiſche Kluͤfte ſich erſt dahin waͤlzen muͤſſen. †)
Einige gehen ſo weit, allen die Seligkeit zu verheiſ⸗
ſen, die ſo gluͤcklich ſind, dieſes Land zu betretten.
Jeder Menſch hat nach ſeinem Tode eine Strafe zu

*) Tract. Talm. Taanith. Cap. I.
**) Tr. Talm. Chetubim.

†) Tract. Chetubim. Ein jeder „der auch nur uͤber einen
Raum von vier Ellen im Lande Iſrael ſchreitet, hat Theil
an der kuͤnftigen Welt.

120

erwarten, die ſie den Grabſchlag nennen, von welcher
nur derjenige ausgenommen iſt, der im Lande Iſraels
begraben wird, und derjenige welcher an einem Sab⸗
bathabend ſtirbt. *)
Dieſe Hochachtung der Juden für ihr 2 Volk iſt al⸗
ſo nicht bloß aberglaͤubiſch, ſondern im hoͤchſten Gra⸗
de fanatiſch. Wir erklaͤren uns hieraus ihre Lieb⸗
lingsidee von der ihnen zugedachten allgemeinen Mo⸗
narchie uͤber die Welt. Sie konnten dieſe Erwartung
nicht anders, als ſehr natuͤrlich ſinden; ſie, die ſich fuͤr
Gottes Lieblinge, und fuͤr wuͤrdig hielten, Geſell⸗
ſchafter der Engel zu ſeyn; ſie, um derer willen der
Erdboden allein wuͤrdig ward, ein Schemel der Fuͤße
Gottes zu ſeyn. Was konnte ihnen geringers zuge⸗
dacht ſeyn, als uͤber Geſchoͤpfe zu herrſchen, uͤber die

ſie ſich ſo weit erhaben glaubten? Was fuͤr ein Schick

ſal war ihren Verdienſten angemeſſen, wenn es nicht
das war, alles zu beſitzen, was die Welt vortreffliches
hat, den Reichthum aller Laͤnder in ihre Gewalt zu
bekommen, und alle Voͤlker zu unterjochen?
Der Verfall der juͤdiſchen Religion, und die fa⸗

*) Elias in Thisbi handelt von dieſer Strafe die p va
der Streich des Grabs heißt. Dieſes Gericht, ſagt er,
iſt ſchwerer als das Gericht der Hoͤlle, weil jeder Menſch,
ſelbſt der Gerechte, demſelben unterworfen iſt; allein den
ausgenommen, der im Lande Iſraels, oder der am Abend
eines Sabbaths ſtirbt. Wenn der Todte im Grabe liegt,
ſo koͤmmt der Engel des Tods mit einer Kette in ſeiner
Hand, von deren die eine Haͤlfte gluͤhend, die andere kalt
iſt. Der Todte ſteht alsdann auf ſeine Fuͤße. Der Engel
giebt ihm hierauf mit ſeiner Kette zwey Schlaͤge. Vom
erſten Schlage fallen alle Glieder aus einander. Vom zwey⸗
ten werden alle Gebeine zertrennt. Und wenn er ihm den
dritten giebt, ſo zerfaͤllt er zu Aſche.

. 121
natiſche Hochachtung fuͤr die Ueberlieferungen, welche

alle dieſe Verirrungen und Ausſchweifungen erzeug⸗

ten, von denen ich ein Gemaͤhlde vorzulegen gedenke,
ſcheint vor Chriſtus Zeit, und auch eine Zeit nach
derſelben noch nicht allgemein geweſen zu ſeyn. Denn
es gab Secten, welche nichts auf Ueberlieferungen
hielten. Die Sadducaͤer, die Eſſaͤer, die Karaiten
giengen hierinn von der phariſaͤiſchen Secte ab, wel⸗
che endlich die andern um ihr Anſehen gebracht, und
ganz verdraͤngt zu haben ſcheint. So viel iſt gewiß,
daß ihre Traditionen endlich allgemein anerkannt

worden ſind, wenn man einige Karaiten ausnimmt,

die aber von ihnen als Ketzer verabſcheut wurden.
Von der Zeit an, da der Talmud compiliert wor⸗
den iſt, hat ſich auch in dem Glauben, oder in der

Volksreligion, keine merkwuͤrdige Veraͤnderung er⸗

eignet. Die Juden achten zum Theile die Traditio⸗

nen dieſer ihrer alten Lehrer ſo hoch, als ob ſie vom
Himmel gekommen waͤren; zum Theile ſtellen ſie ſich

wenigſtens, als ob ſie in keinem Stuͤcke von ihnen
verſchieden daͤchten. Und es hat vermuthlich noch kein
Rabbi den Talmud gerade zu Luͤgen geſtraft, ſo ſicht⸗
bar und fuͤhlbar auch die Unmoͤglichkeit iſt, den Tal⸗
mud mit ſich ſelbſt auszuſoͤhnen, geſchweige mit den
Meinungen, die die Rabbiner ſeit dieſer Zeit, ohne
den Talmud zu Rathe zu ziehen, ausgeſonnen haben.
Indeß betreffen dieſe Meinungen nicht weſentliche
Stuͤcke; ſie fuͤllen nur Luͤcken aus, welche die Tal⸗
mudiſten in dem wunderbaren Gebaͤude von Lehr,
meinungen und Traditionen, welches ſie aufgefuͤhret,
uͤbrig gelaſſen haben, oder ſie ſind Auslegungen uͤber
dieſelben, oder neue Zuſaͤtze, worinn freylich die we⸗

tige Beſtimmungen vorkommen, die ſowohl den alten
widerſprechen, als dieſe ſich ſelbſt unter einander —
Beſonders hat ſich das in Ruͤckſicht auf die Meinun⸗
gen vom Reiche des Meſſias zutragen muͤſſen. Und
wer wollte das anders ſich vorſtellen, da man ſich
unmoͤglich in einem ſolchen Gebaͤude von Hirngeſpinn⸗
ſten ſo ganz genau vereinigen konnte, daß es in ſo
vielen und mancherley Koͤpfen, innerhalb anderthalb⸗
tauſend Jahren ſich uͤberall aͤhnlich geblieben ſeyn ſollte.
Die Juden waͤrens nicht wuͤrdig geweſen, die Tal⸗
mudiſten zu ihren Vorfahren gehabt zu haben, wo ſie

in ſo langer Zeit nicht vermoͤgend geweſen waͤren,

Materialien zu ſchaffen, woraus allenfalls ein zwey⸗
ter Talmud compiliert werden koͤnnte.

Und nun zum Syſteme der Erwartungen, und Hoff⸗
nungen, die das Reich des Meſſias betreffen, zuruͤcke

zu kommen, eine der Urſachen, welche bey ſeiner Ent⸗
ſtehung mitgewirket, iſt die Unterjochung der Juden,

und die Zerſtoͤrung ihres Staats durch die Roͤméer,

welche bald darauf erfolgte. Da ihr Stolz und Haß

gegen die Heiden ſo hoch geſtiegen war, als ihre An⸗
haͤnglichkeit an das, was ſie die Religion ihrer Vaͤ⸗
ter nannten, ſo war ihnen das Joch, das ein heidni⸗

ſches Volk ihnen aufs neu auflegte, und dieß zu ei⸗
ner Zeit, da es ihnen gelungen, Koͤnige aus dem

Hauſe Davids, wie vormals uͤber ſich zu ſetzen, und

das fremde Joch abzuſchuͤtteln, uͤberaus empfindlich.

Sie ſchienen alſo zu hoffen, dieſe neue Drangſal ſey

nichts als ein Vorboth einer weit groͤßern und glaͤn⸗
zendern Gluͤckſeligkeit, als ſie jemals zuvor genoſſen.
Und dieſen Gedanken ſchienen die prophetiſchen Schrif⸗

ſentlichen Puncte nie angegriffen ſind, aber doch wich⸗

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ten zu unterſtuͤtzen. Sie trugen ſich alſo mit Erwar⸗
tungen von dieſer Art, bis zur Zerſtoͤrung ihres Staats.
Wir finden, daß ſie ſehr ſtark und allgemein damals
geweſen. Die Evangelien zeigen, daß es viele gege⸗
ben, die auf die Erloͤſung Iſraels gewartet, und daß
die Juden voll von dem Gedanken einer nahen Erloͤ⸗
ſung vom Joche der Roͤmer waren. Es gab eine
Sage, die ſich auch in andern Laͤndern verbreitete,
es wuͤrde einer aus dem Orient kommen, welcher

ſich Meiſter vom ganzen Erdboden machen wuͤrde.

Dieſe Sage war ein Nachhall der lauten Wuͤnſche,

und dreiſten Vorherſagungen der Juden, die zum
Theile auch in fremden Laͤndern ſich aufhielten. Wie
groß ihre Verzweifelung war, als ſie ſtatt auf den

Gipfel der Groͤße und Gluͤckſeligkeit zu ſteigen, in alle
Laͤnder zerſtreut zum Theil ausgerottet, ſo elend
wurden, und in einen ſo verworfenen Zuſtand hinun⸗
terſanken, als vormals nie geſchehen, das beweiſt die
Geſchichte des juͤdiſchen Kriegs, an unzaͤhlichen Stel⸗
len, worinn uns Joſephus die Juden faſt uͤberall als
ſolche vorſtellt, die durch ihr Ungluͤck halb wahnſin⸗
nig gemacht worden, und die die Verzweifelung zur
Treibfeder aller ihrer Handlungen gehabt, die durch
dieſe allein ſich gegen ihre Feinde zu vertheidigen an⸗
geſpornt, durch ſie ſich allen Verbrechen zu ergeben,
durch ſie endlich ſich nach Zerſtoͤrung ihres Tempels
haufenweiſe ſelbſt umzubringen getrieben wurden.
Wie eingewurzelt muß alſo ihr Wahn von einem Rei⸗
che uͤber die Welt, das ihnen zugedacht ſey, geweſen
ſeyn, daß ſelbſt hiedurch derſelbe aus ihren Gemuͤthern
nicht ausgerottet ward! Die Sehnſucht nach ihrer Be⸗
freyung wurde alſo nur feuriger und lebhafter, und die

1241 —

Hoffuung derſelben mußte auch wuͤrklich, vermoͤg der
Analogie ihrer alten Fuͤhrungen, neue Wahrſcheinlich⸗
keit in ihren Augen erlangen, als ſie ſich von den
erſten Anfaͤllen der Verzweifelung mit Huͤlfe ihrer
Lieblingsideen erholt hatten; als ſie ſo tief geſunken
waren, als ſie ſinken konnten, und nur vergangenes
Elend zu beweinen, nicht mehr kuͤnftige Uebel zu
fuͤrchten hatten. Dann nun waren ſie in eine neue,
und weit aͤrgere Gefangenſchaft gerathen, als die ba⸗
byloniſche war. Und waren ſie vordem wieder in den
ruhigen Beſitz ihres Lands eingeſetzt, und die Er⸗
bauung ihrer Stadt, und ihres Tempels ihnen wie⸗
derum verſtattet worden; ſo ſchienen ſie nun berech⸗
tiget, eine noch weit guͤnſtigere Wendung ihrer Schick⸗
ſale zu hoffen, als jene war, ſo wie auch ihr Elend
weit groͤßer, als damals war. Solche analogiſche
Schluͤſſe haben bey Juden eine Staͤrke, die der geo⸗
metriſchen Gewißheit nahe koͤmmt. Daher ward die
Hoffnung der Zukunft des Meſſias von der Zeit an
gleichſam die Seele der juͤdiſchen Religion.
Da ich eine Geſchichte dieſer Meinungen ſchrei⸗
ben will, dieſes aber eben ſo viel iſt, als eine Ge⸗
ſchichte des juͤdiſchen Aberglaubens und Fanaticiſmus
ſchreiben; ſo erwarte ich deswegen nicht getadelt zu
werden, weil die Juden darinnen in keinem guͤnſtigen
Lichte erſcheinen koͤnnen, indem ich mich nicht anhei⸗
ſchig mache, die Juden von ihrer guten und von ih⸗
rer ſchlimmen Seite vorzuſtellen, und alſo auch vom
Fortgang, den einige (wenige) aus ihnen in allerley
gruͤndlichen Kenntniſſen gemacht, und vom Guten und
Brauchbaren zu reden, das ſich in ihren Schriften,
naͤmlich in den Schriften einiger aus den mittlern und

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neuern Zeiten findet. Sondern bloß die Schriftſtel⸗
ler werden ein Gegenſtand meiner Betrachtungen ſeyn,
welche Materialien zu gegenwaͤrtiger Unterſuchung lie⸗
fern, und inſoweit ſie ſolche liefern. Das uͤbrige
gehoͤret in eine Geſchichte der Juden uͤberhaupt⸗

Vierter Abſcehnitt.

weißagungen, worauf die Juden ihre Zoff.
nungen gruͤnden.

Da die Erwartungen der Juden, ſich unſtreitig auf
eine große Menge alter Weißagungen zu gruͤnden ſchei⸗
nen, ſo erforderet die Natur der Sache, daß ich erſt
von dieſen Weißagungen rede, eh ich von dem Lehr⸗
gebaͤude handeln kann, welches die Juden darauf ge⸗
gruͤndet haben. Ohne dieſe Abhandelung der von den
Juden ſo haͤufig angefuͤhrten, und auf ihre Weiſe zu
Gunſten ihren Ideen erklaͤrten Schriftſtellen ſtuͤnde die
noͤthige Deutlichkeit und Ordnung nicht zu erhalten.
Es ſind dieſer Schriftſtellen zwar ſo viele, welche die
Juden vom Meſſias erklaͤren, daß ich, wenn ich alle
herrechnen wollte, die die Juden jemals hieher gezo⸗
gen, oder jemals auf ihren Meſſias angewandt ha⸗
ben, nothwendig die ganze Bibel Stuͤck fuͤr Stuͤck
abſchreiben muͤßte. Allein ich will mich begnuͤgen die
Stellen, welche einige Beweiskraft haben ‚ oder zu⸗
haben ſcheinen, und derer Innhalt weniger zweydeu.
tig iſt, anzufuͤhren.

126

Der Patriarch Jakob weißagte auf ſeinem Sterbe⸗

bette; „ der Scepter wird von Juda nicht genommen

„ men werden, noch der Geſetzgeber von ſeinen Fuͤſ⸗
„ſen, bis der Schilo koͤmmt, und demſelben werden
„die Voͤlker anhangen. „ So uͤberſetzen wir die

Stelle gewoͤhnlich, und nach dieſer Ueberſetzung ſagt

wuͤrde dem Stamme Juda nicht entruͤckt werden,

dar ſitzen werden.

dieſer Ausſpruch: Die Regierung oder Herrſchaft

bis einer koͤmmt, der geſandt werden ſoll, zu dieſem
würden ſich alsdann die Voͤlker verſammeln, oder
dieſem wuͤrden ſie anhangen. Was durch den Scepter
und die geſetzgebende Macht zu verſtehen, daruͤber ſtrei⸗
ten ſich Juden und Chriſten, ob die koͤnigliche Ge⸗
walt, oder jedes oberkeitliche Anſehen, oder der Lehr⸗
ſtuhl, auf dem die Rabbiner noch jezt ſitzen. Ob eine
gaͤnzliche Beraubung der koͤniglichen, oder oberkeitli⸗
chen Gewalt dem Stamme Juda gedrohet werde, ob

zwiſchen dieſem Zeitpunete, und der Einfuͤhrung der⸗

ſelben die Koͤnigswuͤrde ununterbrochen dieſem Stam⸗
me bleiben, oder ihm zuweilen auf einige Zeit ent⸗
ruͤckt werden ſolle, auch daruͤber kann geſtritten wer⸗
den, und wird zum Theile wirklich geſtritten. Hiezu
koͤmmt, daß außer der gegebenen Ueberſetzung noch
eine moͤglich iſt, deren Beſchaffenheit man mit meh⸗
rerem in Rittangelii Altercatione cum Judæo nachſehen
und pruͤfen kann. Sie lautet ſo: Der Scepter wird

nicht entwendet werden von Juda, noch der Geſetzge⸗

ber von ſeinen Fuͤßen ewiglich. Denn der Schilo
wird kommen. Und die Völker werden ihm anhangen.
Der Urheber meint, dieſe Gewalt ſey nichts anders als
der Stuhl Moſis, worauf die juͤdiſchen Lehrer immer⸗
Denn der Meſſias werde kommen,

127
und ihre Gewalt durch ſein Anſehen beſtaͤtigen. Durch

den Schilo verſtehen die Juden den Meſſias. Was

aber die Chriſten betrifft, ſo haben einige dieſem Wor⸗
te eine andere Bedeutung beygelegt.
Nicht weniger dunkel iſt Bileams Weißagung:
Ein Stern wird aus Jakob hervorgehen, und ein
Scepter aus Iſrael kommen. Der wird die Fürſten
Moab verwunden, und die Kinder Seth niderwerfen.
Es iſt klar, daß dieſer Eroberer hier durch allzuwenig
unterſcheidende Merkmale bezeichnet wird, um kennt⸗
lich zu ſeyn. Man wird auf dieſe Weiſe dieſem Aus⸗
ſpruche manche Weltveraͤnderungen uͤberhaupt anpaſſen
koͤnnen, und ſolchen Ausſpruͤchen mehr, beſonders
wenn ſie in ſo fruͤhe Zeiten fallen, und der Zeitraum
ſo groß iſt, innerhalb welchem man ſeine Erfuͤllung
aufzuſuchen hat. Die Inden trugen ſich mit Weißa⸗
gungen von Bileam, die aber verlohren gegangen

ſind. Auch Maimonides erwaͤhnt derſelben. Sollte

wohl der juͤdiſche Geſchichtſchreiber Joſephus ſie ge⸗
kannt haben? Er laͤßt wenigſtens den Bileam ſehr viel
ſagen, das man durch keine Auslegungsmethode aus
ſeinen Prophezeyungen herausbringen wird. Joſephus
ſagt im vierten Buche der juͤdiſchen Alterthuͤmer:
„ Er (Bileam) ſprach folgende Weißagung aus: „
O ſeliges Volk, welchem Gott den Beſitz ſo vieler
Gluͤcksguͤter zugedacht hat, deſſen Helfer und Beſchir⸗
mer er ewig ſeyn will. Kein Volk auf Erde iſt, daß
euch an Tugenden, an Heiligkeit, und Reinigkeit des
Herzens, und Wandels zuvergleichen ſey. Ihr wer⸗
det dieſen Ruhm auf beſſere Nachkommen fortpflanzen.
Euch allein unter allen Menſchen ſieht Gott an, und
theilt euch die Wohlthaten zu, die euch zur gluͤcklich⸗

128
ſten Nation des Erdbodens machen. Ihr werdet das
Land einnehmen, und euern Kindern auf ewig hinter⸗
laſſen, wider welches Gott euch geſendet hat. Von

euerer Nachkommen Ruhme wird man an allen Or⸗

ten zu Waſſer, und zu Lande reden. Kein Ort in
der Welt wird gefunden werden, da nicht einige aus
euerm Geſchlechte zu finden ſeyn; (das iſt freylich ein⸗
getroffen, aber nicht in dem Verſtande, in welchem
Bileam will.)
Dem David find Verheiß ungen geſchehen, daß

ſein Reich ewig waͤhren, und nie auf hoͤren ſoll. So
redet der Dichter des neun und achzigſten Pſalms:

Du haſt mit deinem Knecht im Geſichte geredet, und
geſprochen: Ich habe einen Helden erweckt, der hel⸗
fen ſoll. Ich habe erhoͤhet einen Auserwaͤhlten im
Volke. Ich habe meinen Knecht David gefunden.

Ich habe ihn mit meinem heiligen Oel geſalbet.
Meine Hand ſoll ihn erhalten, und mein Arm ſoll ihn

ſtaͤrken. Ich will ihm ewiglich behalten meine Gnade.
Und mein Bund ſoll an ihm feſt bleiben. Ich will
ihm ewiglich Saamen geben, und ſeinen Stuhl, ſo
lang der Himmel waͤhret, erhalten. Wenn ſeine Kin⸗
der meine Geſetze verlaſſen, und in meinen Rechten
nicht wandeln, wenn ſie meine Ordnungen entheili⸗
gen, und meine Gebothe nicht halten; ſo will ich
ihre Suͤnden mit der Ruthe heimſuchen, und ihre
Miſſethaten mit Streichen, aber meine Gnade will
ich nicht von ihm wenden, und meine Wahrheit nicht
laſſen fehlen. Ich will meinen Bund nicht entheili⸗
gen, und nicht aͤndern, was aus meinem Munde ge⸗
gangen tſt. Ich habe einſt geſchworen bey meiner
Heiligkeit. Ich will David nicht liegen. Sein Saa⸗
me

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— 129

me ſoll ewig ſeyn, und ſein Stuhl fuͤr mir , wie die

Sonne. Wie der Mond ſoll er ewiglich erhalten wer⸗
den, und gleich wie der Zeug in den Wolken gewiß
ſeyn. Dieſe Worte ſcheinen allerdings zu ſagen: daß
das Reich Davids zu ewigen Zeiten nicht untergehen,
ſondern beſtaͤndig beſtehen ſoll; auch ſollten die Suͤnden,
und Uebertrettungen ſeiner Nachkommen Gott nimmer⸗
mehr zum Widerrufe ſeiner einmal gegebenen Ver⸗
heißungen bringen. So verſtanden die Juden in der
Folge dieſe Worte. Wenn dieſe Ausſpruͤche dem Rei⸗
che Davids eine ewige Dauer verſprechen, ſo verſpre⸗

chen andere ihm dagegen den hoͤchſtmoͤglichen Glanz,

und die Groͤße, deren ein Reich nur faͤhig iſt: Ich

will ihn zum Erſtgebohrnen machen, zum hoͤchſten

unter den Koͤnigen der Erde. Dem Salomon ward
ebenfalls ein gluͤckſeliges, und ewig beſtehendes Reich
durch den Propheten Nathan verheißen. So lautet

bey Samuel dieſe Weißagung: Wenn nun deine Zeit

hin iſt, daß du mit deinen Vaͤtern ſchlafen liegſt
will ich deinen Saamen nach dir erwecken der von
deinem Leibe kommen ſoll. Dem will ich ſein Reich
beſtaͤtigen. Der ſoll meinem Nahmen ein Haus
bauen, und ich will den Stuhl ſeines Koͤnigreichs be⸗
ſtaͤligen ewiglich. Ich will ſein Vater ſeyn, und er
ſoll mein Sohn ſeyn. Wenn er eine Miſſethat thut,
will ich ihn mit Menſchenruthen, und mit der Men⸗
ſchenkinder Schlaͤgen ſtrafen. — — Aber dein Haus
und dein Koͤniareich ſoll beſtaͤndig ſeyn, ewiglich fuͤr
dir, und dein Stuhl ſoll ewiglich beſtehen; dieſe Ver⸗
heißung gab Gelegenheit zu Dichtung des zwey und
ſiebenzigſten Pſalms. In dieſem Pſalm wird das
Zeitalter Salomons als das goͤldene Weltalter mit
J

130 2

den reitzendſten Farben entworfen, die ihm die dichte⸗
riſche Begeiſterung, und prophetiſche Entzuͤckung nur
liehen konnte. Er ſelbſt wird als ein Monarch des
Erdbodens, und ſein Reich als ewig bluͤhend, und
gluͤcklich vorgeſtellt. „ Zu ſeiner Zeit/ heißt es, wird
„ der Gerechte bluͤhen, und großer Friede ſeyn, bis
„ der Mond nicht mehr ſeyn wird. Er wird herrſchen
„ von einem Meere zu dem andern, und vom Fluſſe (vom
„ Euphrat ſagt das Targum Jonathan) bis an der
„ Welt Ende. Fuͤr ihm werden ſich! neigen, die in

„ der Wuͤſte. Und ſeine Feinde werden den Staub

„ lecken. Die Koͤnige am Meer, und in den Inſeln
„ werden Geſchenke bringen. Die Koͤnige aus dem
„ Reiche Arabien, und Saba werden Gaben zufuͤh⸗
„ ren. Alle Koͤnige werden ihn anbethen. Alle Hei⸗
„ den werden ihm dienen. — — Er wird leben, und
„ man wird ihm vom Golde aus Arabien geben. Und
„ man wird immerdar fuͤr ihm anbethen, taͤglich wird
„ man ihn loben. Sein Nahmen wird ewig bleiben.
„So lang die Sonne waͤhret, wird ſein Nahmen
„ fortgepflanzt werden. Sie (die Nachkommen)
„ werden durch denſelben geſegnet ſeyn, und alle
„ Heiden werden ihn preiſen. „ Wenn auch Salo⸗
mon gleich ein gluͤckſeliger Koͤnig war, wenn auch
gleich zu ſeiner Zeit die Juden ſich im bluͤhendeſten,
und gluͤcklichſten Zuſtande befanden, wenn auch ſein
Reichthum, und die Achtung, in deren er bey ſeinen
Nachbaren ſtand, noch ſo ſehr erhoben werden; ſo
iſt doch gewiß, daß er nichts weniger als ein maͤchti⸗
ger Monarch war, und daß er nicht ewig, ſondern
nur vierzig Jahre regiert hat; daß gleich nach ſeinem
Hinſchied, eine ſehr gefaͤhrliche Spaltung ſich ereignet

— 131
hat, die endlich das Verderben des groͤßten Theils
der Ration, nach ſich zog, und daß die Iſraeliten von
derſelben Zeit an, nie wieder ſolche Tage erlebt ha⸗
ben, dergleichen ſie unter Salomon genoſſen.
Die Propheten haben aber auch von einem Koͤnig
geweißagt, der den Wohlſtand, und die Gluͤckſeligkeit
der iſraelitiſchen Nation auf ihren Gipfel bringen,
und ihre Feinde beſtrafen, theils unterjochen, theils
ausrotten, ihre Laͤnder erobern, und ſein Volk mit
Sieg, Ehre, und Reichthuͤmmern uberhaͤufen wuͤrde.
Auf dieſen Koͤnig ward alſo auch manches gezogen,
was ausdruͤcklich von David, und Salomon verheißen
war, und (wir werden in der Folge ſehen, warum)
gleichwohl nicht erfolgt iſt. Dieſer Koͤnig, von dem
die meiſten Propheten reden, dieſer Sieger, und Ero⸗
berer iſt der, welchen die Juden den Meſſias nennen.
Und die Ausſpruͤche, und Weißagungen der Prophe⸗
ten ſind es, worauf die Juden ihre Erwartungen gruͤn⸗
den. Wir muͤſſen uns nothwendig vor allem mit ih⸗
nen bekannt machen. Und dieß muß ſo geſchehen,
daß wir zugleich auf den buchſtaͤblichen Verſtand nur
allein achten, auf den die Juden mit Beyſeitsſetzung
unſerer myſtiſchen und allegoriſchen Erklaͤrungen ihre

Ideen vom Reiche des Meſſias gebauet haben. Ich

will alſo aus einem neuern Werke eines gelehrten Apo⸗
logeten des Judenthums, naͤmlich aus R. Iſaks

Grundſtuͤtze des Glaubens, welches Wagenſeil in ſei⸗

nen Telis igneis Satanæ edirt hat, eine ziemlich voll⸗
ſtaͤndige Sammlung derer Beweisſtellen vorlegen,
welche die Juden fuͤr ſich aus den Propheten gewoͤhn⸗
lich anzufuͤhren pflegen, aus deren wir zugleich ſehen
werden, was ſie fuͤr Folgerungen aus denſelben ziehen,

138

und was ſie daraus, (auch ohne Ruͤckſicht auf ander⸗
weitige Quellen und Huͤlfsmittel, aus denen ſie noch
mehr Licht zu ſchoͤpfen glauben,) wo ſie buchſtaͤblich
genommen werden, ſich fuͤr Begriffe uͤberhaupt vom
Reiche des Meſſias formieren.
Imw erſten Kapitel fuͤhrt er folgende Saͤtze aus dem
Syſteme ſeiner Nation an, die er durch Beweisſtellen
der Propheten zu unterſtuͤtzen ſucht.
I. Zu des Meſſias Zeit ſagt er, wird nur ein
Reich ſeyn, und nur ein Koͤnig, der wahre Koͤnig
Meſſias. Aber die uͤbrigen Reiche ſammt ihren Koͤ⸗
nigen werden zur ſelbigen Zeit nicht beſtehen koͤnnen.
Denn ſo ſteht bey Daniel geſchrieben: Aber zur Zeit
ſolcher Koͤnigreiche wird Gott vom Himmel ein ewiges
Koͤnigreich aufrichten, das nimmer zerſtoͤrt werden
wird, und ſein Koͤnigreich wird auf kein ander Volk
kommen. Es wird alle Koͤnigreiche zermalmen, und
zerſtoͤren, aber es wird ewig bleiben.
II. Zur Zeit des Meſſias wird nur eine Religion,
und ein Geſetz naͤhmlich der Iſraeliten auf dem Erdbo⸗
den ſeyn. Denn bey Jeſajas im ſechs und ſechzigſten
Kapitel ſteht geſchrieben: Die ſich heiligen, und rei⸗
nigen in den Gaͤrten, einer hier, der andere dort, und
Schweinenfleiſch, Maͤuſe und andere Greuel eſſen,
ſollen miteinander hingeraft werden. — — Und alles
Fleiſch wird einen Monden nach dem andern, und ei⸗
nen Sabbath nach dem andern kommen, vor mir an⸗
zubethen ſpricht der Herr. Es iſt auch bey Zacharias
geſchrieben: Und alle uͤbrigen unter allen Heiden, die
wider Jeruſalem zogen, werden jaͤhrlich heraufkommen,
den Koͤnig, den Herrn Zebaoth anzubethen, und das
Lauberhuͤttenfeſt zu halten. So ſpricht der Herr Ze⸗

— — — — —

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baoth: Zu derſelbigen Zeit werden zehen Maͤnner aus

133

allerley Sprachen der Heiden einen judiſchen Mann
beym Fluͤgel ſeines Kleids ergreifen, und ſagen, „wir
„wollen mit euch gehen. Denn wir haben gehoͤrt,
„ daß Gott mit euch iſt. „Kap. 14: 23;.
III. Zur Zeit des Koͤnigs Meſſias werden die
Goͤtzen und ihr Gedaͤchtniß, ſammt den unreinen Gei⸗
ſtern, und die falſchen Propheten, von der Erde ver⸗
tilget werden. Denn es iſt bey Zacharias geſchrieben:

Zu derſelbigen Zeit, ſpricht der Herr Zebaoth, will

ich der Goͤtzen Nahmen ausrotten aus dem Lande,

daß man ihrer nicht mehr gedenken ſolle. Dazu will

ich auch die Propheten, und unreinen Geiſter aus

dem Lande treiben. Eben dieſes weißagt Zephanias

Kap. 2.
IV. Zu der Zeit des Koͤnigs Meſſias werden keine
Suͤnden und Laſter mehr auf dem Erdboden herr⸗
ſchen, beſonders in Iſrael. Denn ſo redet Moſes
Deutron. 30. Der Herr wird dein Herz, und das
Herz deines Saamens beſchneiden, daß du den Herrn
deinen Gott liebeſt von ganzem deinem Herzen, und
von ganzer deiner Seele, auf daß du lebeſt. Zepha⸗
nias ſagt: Die uͤbriggebliebnen Iſraels werden keine
Ungerechtigkeiten veruͤben, noch Luͤgen reden, und
man wird in ihrem Munde keine betriegliche Zunge
finden. Und Ezechiel weißagt alſo: Ich will rein
Waſſer uͤber euch ſprengen, ſagt der Herr, daß ihr

rein werdet von aller euerer Unreinigkeit. Und von

allen euern Goͤtzen will ich euch reinigen. Ich will
euch ein neues Herz, und einen neuen Geiſt in euch
geben, und will das ſteinerne Herz aus euerm Fleiſch
wegnehmen, und euch ein ſleiſchern Herz geben. Ich

will meinen Geiſt in euch geben, und will machen,
daß ihr in meinen Gebothen wandeln, und meine
Rechte halten und ſie thun ſollt. Und hernach ſagt er:
Sie werden ſich nicht mehr verunreinigen mit ihren
Goͤtzen, und Greulen und mancherley Suͤnden. Ich
will ihnen aus allen Orten heraushelfen, wo ſie ge⸗
ſuͤndiget haben. Und ich will ſie reinigen, und ſie

ſollen mein Volk ſeyn. Und ich werde ihr Gott ſeyn.

Siehe das 36. und 37. Kapitel.
V. Zu des Meſſias Zeit nach dem Kriege Gog
und Magog wird Friede auf der Erde ſeyn, wie bey
Jeſajas geſchrieben iſt: Sie werden ihre Schwerder
zu Pflugſcharen, und ihre Spieße zu Sicheln machen.
Denn es wird kein Volk wider das andere ein Schwerd
aufheben, und ſie werden fuͤrhin nicht mehr kriegen
lernen. Eben das bekraͤftiget Ezechiel Kap. 39. Ho⸗
ſeas, 2: 18. und Zacharias, 9: 10. weißagt alſo:
Sieh dein Koͤnig koͤmmt zu dir, ein Gerechter, und
ein Helfer, — — ich werde die Wagen abthun von
Ephraim, und die Roſſe von Jeruſalem. Und der
Streitbogen ſoll zerbrochen werden. Denn er wird
Frieden lehren unter den Heiden. Und ſeine Herrſchaft
wird ſeyn von einem Meere an das andere, und vom
Waſſer bis an der Welt Ende.
VI. Zur Zeit, da der Meſſias regiert, wird Frie⸗
de im Land Iſraels ſeyn, unter den wilden Thieren,
und Hausthieren, daß ſie einander nicht ſchaden, und
noch vielweniger den Menſchen. Jeſajas weißagt
alſo: Der Wolf wird bey dem Lamme wohnen, und
der Pardel bey dem Bock ſich laͤgern. Das Kalb, der
junge Loͤwe, und das Maſtvieh wird beyſammen ſeyn.
Und ein kleiner Knab wird ſie leiten. Kuͤhe und Baͤ⸗

135

ren werden beyſammen weiden, daß ihre jungen bey
einander liegen. Und der Lowe wird Stroh eſſen,
wie ein Ochs. Und ein Saͤugling wird ſeine Luſt
haben am Loche der Ottern, und ein entwoͤhnter Knab
wird ſeine Hand in die Hoͤle des Baſilisken ſtecken.
Man wird nicht verletzen, noch verderben auf meinem
heiligen Berge. (Die zwey uͤbrigen Stellen, die R.
Iſak anfuͤhrt, ſind nicht gut gewaͤhlt.)
VII. Zur Zeit des Koͤnigs Meſſias wird keine
Truͤbſal, noch Widerwaͤrtigkeit, oder Klage, im gan⸗
zen Lande Iſraels ſeyn. Sie werden mit dem guten
Gott leben, und ihr Leben vergnuͤgt hinbringen, wie
geſchrieben iſt: „Sie werden ſich ewiglich freuen,
„ und froͤhlich ſeyn uͤber dem, was ich ſchaffe. Denn
„ ſieh, ich will Jeruſalem ſchaffen zur Wonne, und
„ ihr Volk zur Freude. Und ich will froͤhlich ſeyn
„ uͤber Jeruſalem, und mich freuen uͤber mein Volk.
„ Die Stimme des Weinens, und die Stimme des
„ Klagens ſoll nicht mehr in ihr gehoͤrt werden. Es
„ ſollen nicht mehr vorhanden ſeyn Kinder, die ihre
„ Tage nicht erreichen, oder Alte, die ihre Jahre
„ nicht erfuͤllen, ſondern die Knaben von hundert
„ Jahren ſollen ſterben, und die Suͤnder von hundert
„ Jahren ſollen verflucht ſeyhn Sie werden Haͤuſer
„ bauen, und bewohnen. Sie werden Weinberge
„ pflanzen, und derſelbigen Fruͤchte eſſen. Denn die
„ Tage meines Volks werden ſeyn wie die Tage eines
„ Baums, und meine Auserwaͤhlten werden das
„ Werk ihrer Haͤnde alt werden ſehen, „(d. i. ihre
Haͤuſer die ſie bauen ihre Gaͤrten die ſie anlegen,
u. ſ. w.)
VIII. Zu der Zeit des Meſſias wird die Schechina

136

wieder zu den Iſraeliten zuruͤcke kehren, wie ſie ehmals
bey ihnen gewohnt hat, und dem Volke Iſrael die
Gabe der Weißagung, auch Weisheit und Erkenntniß
im Ueberfluſſe mittheilen. Denn es iſt bey Ezechiel
geſchrieben: Ich werde mein Heiligthum in ihre Mitte
ſetzen in Ewigkeit. Und meine Huͤtte wird bey ihnen
ſeyn. Ich werde ihr Gott ſeyn, und ſie werden mir
ein Volk ſeyn. Die Heiden werden erkennen, daß ich
der Herr Iſrael heilige, wenn mein Heiligthum ewig
unter ihnen ſeyn wird. Auch ſagt er: Und ich will
mein Angeſicht nicht mehr vor ihnen verbergen, wenn
ich meinen Geiſt uͤber das Haus Iſrael ausgießen
werde, ſagt der Herr euer Gott. (Kap. 39.) Bey
eben dem Propheten iſt geſchrieben: Du Menſchen⸗
ſohn, der Ort meines Throns, und der Ort, wo ich
meinen Fuß ſetzen, und wo ich wohnen will, unter
den Kindern Iſraels ewiglich. Die letzten Worte des
Buchs ſind dieſe: Und der Nahmen der Stadt ſoll
kuͤnftig ſeyn: Der Herr iſt daſelbſt. Bey Joel ſteht
geſchrieben: Ich will meinen Geiſt uͤber alles Fleiſch
ausgießen, und euere Soͤhne, und euere Toͤchter
werden weißagen, und euere Juͤnglinge werden Ge⸗
ſichte ſehen, und euere Aelteſten werden Traͤume trau⸗
men. Und ferner ſagt er: Ihr werdet erkennen, daß
ich der Herr euer Gott bin, der ich in Sion wohne,
auf dem Berge meiner Heiligkeit. Und die Stadt
Jeruſalem wird heilig ſeyn, und Fremde werden nicht
mehr durch ſie wandeln. Er fuͤhrt noch mehr Stellen
an; ſie beweiſen aber nichts mehr, als die bereits
angefuͤhrten.
Alles dieſes wird noch weiter erlaͤutert, und be⸗
ſtimmt, da, wo der Verfaſſer ſich auf die naͤheren Um⸗

ſtaͤnde der kuͤnftigen Erloͤſung ſeines Volks einlaͤßt,
und jeden ſeiner Saͤtze durch Stellen der Propyheten,
die er anfuͤhrt, beſtatiget. Folgende Begebenheiten,
ſagt er, werden ſich der Ordnung nach zutragen.
I. Die Verſammlung der zehn Staͤmme, und
ihre Vereinigung mit den Staͤmmen Juda, und

Benjamin, da ſie alsdann einem Koͤnig gehorchen

werden, der aus dem Saamen des Koͤnigs Davids

kommen ſoll; wie bey dem Propheten Ezechiel geſchrie⸗

ben iſt: Du Menſchenſohn, nimm dir ein Holz, und
ſchreib darauf: Des Juda, und der Kinder Iſraels,
ſammt ihren Verbuͤndeten. u. ſ. w. Und thu eines zu
dem andern zuſammen, daß ſie ein Holz werden in
deiner Hand. So nun dein Volk zu dir wird ſagen,
und ſprechen: willſt du uns nicht anzeigen, was du
damit meineſt? ſo ſprich zu ihnen: ſo ſpricht der

Herr: Siehe, ich will das Holz Joſeph, welches in
Ephraims Hand iſt, nehmen, ſammt ihren Verbuͤn⸗

deten, den Staͤmmen Iſrael, und will ſie zu dem
Holze Juda thun, und ein Holz daraus machen, und
ſie ſollen eins in meiner Hand ſeyn. Und du ſollſt
alſo die Hoͤlzer, darauf du geſchrieben haſt, in deiner
Hand halten, daß ſie zuſehen. Und du ſollſt zu ihnen
ſagen: So ſpricht der Herr, Herr: Sieh, ich will
die Kinder Iſraels, aus den Heiden holen, dahin ſie
gezogen ſind, und will ſie allenthalben ſammeln, und
will ſie wieder in ihr Land bringen. Und ich will ein
einziges Volk aus ihnen machen, im Lande, auf dem
Gebirge Iſrael, und ſie ſollen alleſammt einen einigen
Koͤnig haben, und ſollen nicht mehr zwey Voͤlker, noch
in zwey Reiche zertheilt ſeyn. — — Und mein Knecht

David ſoll ihr Koͤnig, und ihr aller einiger Hirt

138
ſeyn. Sie ſollen wandeln in meinen Rechten, und
meine Gebothe halten, und darnach thun. Sie ſollen
wieder im Lande wohnen, daß ich meinem Knecht
Jakob gegeben habe, darinn euere Vaͤter gewohnet
haben, und mein Knecht David ſoll ewiglich ihr Fuͤrſt
ſeyn. Siehe das 37. Kapitel: 16 — 25.
II. Die Spaltung des Oelbergs, jenes bekann⸗
ten, Jeruſalem nahen Bergs, zwiſchen welchem, und
der Stadt das Thal Joſaphat liegt, wird erfolgen,
wie geſchrieben iſt, Zachar. 14. Der Herr wird aus⸗
ziehen, und ſtreiten wider dieſelbigen Heiden, ſo wie

er zu ſtreiten pllegt zur Zeit des Streits. Und ſeine

Fuͤße werden ſtehen zu der Zeit auf dem Oelberg, der
vor Jeruſalem liegt, gegen Morgen. Und der Oel⸗
berg wird ſich mitten entzwey ſpalten, vom Aufgang

bis zum Niedergang, ſehr weit von einander, daßs

die eine Haͤlfte des Bergs gegen Mitternacht, die an⸗
dere gegen Mittag weichen wird. (Zacharias redt
wirklich ſowohl in dieſem letzten Kapitel als in den
vorhergehenden von ſehr ſpaͤten Zeiten, und nie erfolg⸗
ten Ereigniſſen.)
III. Die Theilung, und Auftrocknung des agyp⸗
tiſchen Nils, und des Euphrats, zur Zeit, da die zer⸗
ſtreuten, und im Elend herumirrenden Juden aus
allen vier Weltgegenden verſammelt werden ſollen, da⸗
mit die Iſraeliten mitten durch den trockenen Grund
wandeln koͤnnen, ſo wie durch das Schilfmeer, als
ſie aus Aegypten zogen; ſo wie Jeſ. 11. geſchrieben
iſt: Der Herr wird verbannen den Strom des Meers
in Aegypten, und wird ſeine Hand laſſen gehen uͤber
das Waſſer, mit ſeinem ſtarken Winde, und wird die
ſieben Stroͤme ſchlagen, daß man mit Schuhen durch

139
ſie gehen mag. Und eine Bahn wird eroͤffnet werden,
den uͤbrigen ſeines Volks, das von den Aſſyriern uͤbrig
geblieben iſt, wie zu der Zeit geſchah, als ſie aus
Aegypten zogen. (Dieſe Stelle iſt um ſo viel merk⸗
wuͤrdiger, da Jeſajas hier außer allem Zweifel von
den Zeiten, und dem Reiche des Meſſias redet, wie
jeder ſich uͤberzeugen kann, der dieſes Kapitel liest.
Was aber Rabbi Iſak von der kuͤnftigen Auftrocknung
des Euphrats ſagt, das iſt nicht aus dieſer Stelle
des Jeſajas geſchoͤpft, ſondern gruͤndet ſich auf die
rabbiniſche Ueberlieferung, daß die zehn Staͤmme ſich
noch heute zu Tage in unbekannten Laͤndern aufhal⸗
ten, und aus dieſen in den letzten Tagen, und zwar
uͤber den Euphrat zuruͤckkehren ſollen, wie im vierten
Buche Esraͤ gemeldet wird, wo das Land worinn ſie
ſich aufhalten als Palaͤſtina gegen Rordoſten gelegen,
denes ien wird.)

. *) Es wird eine Quelle lebendigen Waſſers zu
Jeruuaen im Heiligthume entſpringen, und ein Theil
wird ſich in das Meer gegen Aufgang „ein anderer in
das hintere Meer ergießen. Auch werden Fruchtbaͤu⸗
me am Ufer dieſes Stroms wachſen, die alle Monate
Frucht tragen. Denn wir leſen alles dieß bey Ezechiel
im ſieben und vierzigſten Kapitel, (ſiehe den Anfang
deſſelben.) Damit ſtimmt uͤberein „was Zacharias
Kap. 14. weißagt. „Zu derſelbigen Zeit werden fri⸗
ſche Waſſer aus Jeruſalem fließen/ die Haͤlfte gegen

*) Sollte hier wohl Beziehung auf einen Waſſerſammler ſeyn,
der unter dem Tempel geweſen . aus welchem die Btunnen

war unter dem zweyten Temvel, den die Zuden vrn den
Abgrund nannten.

140

das Meer gegen Mergen, und die andere Haͤlfte gegen
das aͤußerſte Meer. Und es wird Sommers und
Winters fließen. Auch iſt bey Joel geſchrieben: Und
es wird ein Brunn vom Herrn ausgehen, der wird
das Thal der auserleſenen Cedern befeuchten. (Ein
Engel zeigt dem Ezechiel eine Quelle, die aus dem Tem⸗
pel fließt, und ein großer Strom wird, er fuͤhrt ihn
dadurch, und thut das zu wiederholten malen, indem
er allemal tauſend Ellen mißt. Das Waſſer geht
ihm erſt bis uͤber die Knoͤchel, dann bis an die Knie,
dann bis an die Lenden, dann wird es ein Fluß, der
nicht durchzuwatten iſt. Dieſer Strom iſt ein geſun⸗
des lebendigmachendes Waſſer. Er iſt Fiſchreich. Er
macht das Meer ſelbſt ſuͤß, und zum Trinken tauglich.
Die Fiſcher von Engeddi bis gen Eneglaim werden
darinn ſiſchen, und es mit Vortheile thun. Am
Strom werden Fruchtbaͤume wachſen; ihre Blaͤtter
beſitzen Arzneykraͤfte. Lauter Beſchreibungen der groſ⸗
ſen Fruchtbarkeit Palaͤſtinas in kuͤnftigen Zeiten, die
die allegoriſierenden Ausleger in die aͤußerſte Verle⸗
genheit ſetzen. Einige haben daher dieſe letzten Kapitel
des Ezechiels als unaͤcht verworfen.).
VI. Es wird eine Zeit kommen, da zehn Maͤn⸗
ner aus allen Sprachen einen Juden beym Fluͤgel ſei⸗
nes Kleids ergreifen, und zu ihm ſagen werden: Wir
wollen mit euch gehen, denn wir haben gehoͤrt, das
Gott mit euch iſt. Zach. 8.
VII. Die uͤbrigen aus den Heiden werden jaͤhrlich
gen Jeruſalem ziehen, ſich vor dem Herrn der Heer⸗
ſchaaren zu buͤcken, und das Feſt der Lauberhuͤtten zu
ſeyern, wie Zacharias redet. Kap. 14.
VIII. Die uͤbrigen aus den Voͤlkern werden an den

en
nd
id

ird

14

Sabbathen, und Neumonden kommen, zu Jeruſalem
vor dem Herrn anzubethen, wie Jeſajas am Ende
ſeiner Prophezeyungen ſagt.
IX. Die Goͤtzen werden ſammt ihrem Gedaͤchtniß
von der Erde vertilget werden, auch die Luͤgenprophe⸗
ten und unreinen Geiſter, wie bey Zacharias im 17.
Kapitel geleſen wird Auch Jeſajas ſagt im 42. Ka⸗
pitel ſeiner Prophezey: Sie werden zuruͤckweichen, und
ſchamroth werden, die, welche auf das geſchnitzte Bild
vertrauen, und zum gegoſſenen Bilde ſprechen: „Ihr
„ ſeyd unſere Goͤtter. „ Und im ſieben und neunzig⸗
ſten Pſalm iſt geſchrieben: Geſchaͤndet muͤſſen alle
werden, die den Bildern dienen, und ſich der Goͤtzen
ruͤhmen. Ihn ſollen alle Goͤtter anbethen. (Dieſes
gehet auf Abſchaffung des Chriſtenthums, das die
neuern Juden einen Goͤtzendienſt nennen, weil die An⸗
haͤnger der roͤmiſchen Kirche die Bilder (die den Ju,

den ſo abſcheulich ſind) verehren, und andere Reli⸗

gionsparteyen dergleichen wenigſtens als eine anſtaͤn⸗
dige Zierart in Kirchen dulden.)
X. Auf der ganzen Erde wird nur eine Religion .
und ein Geſetz ſeyn, naͤmlich das Geſetz der Iſraeli⸗
ten. Denn Jeſajas bezeuget: Ich habe bey mir ſelbſt
geſchworen, und ein Wort der Gerechtigkeit iſt aus
meinem Munde gegangen. Dabey ſoll es bleiben;
naͤhmlich mir ſollen alle Knie ſich biegen, und alle Zun⸗
gen ſchweeren. Und im 52. Kapitel ſagt er: Wach
auf, wach auf, umguͤrte dich mit Staͤrke, o Sion,
zieh deine geſchmuͤckten Kleider an, o heilige Stadt
Jeruſalem. Denn in dich ſoll kein Unbeſchnittener,
noch Unreiner kuͤnftig eingehen. Im 66. Kapitel ſagt
er: Die ſich heiligen, und reinigen in den Gaͤrten,

r

und eſſen Schweinenſleiſch, Greuel, und Maͤuſe, ſollen
mit einander hingeraft werden; (durch dieſe ſollen
alle Voͤlker die nicht Juden ſind, und alſo den von
Moſes gebothenen Unterſchied der Speiſen nicht beob⸗
achten, verſtanden werden, wenn man die Juden an⸗

hoͤrt.) Es iſt auch bey Zacharias geſchrieben: Ich

will ihr Blut von ihrem Munde thun, und ihre
Greuel von ihren Zaͤhnen. Auch ſie ſollen Gott uͤber⸗
bleiben, und werden ſeyn, wie die Fuͤrſten in Juda,
und Ekron, wie die Jebuſiter. (Das iſt, es ſollen
alle Voͤlker an die moſaiſchen Verordnungen gewiſſe
Speiſen zu meiden, eben ſo gut, als die Inden ſelbſt
gebunden ſeyn, und weder Blut noch unreine Thiere
mehr eſſen. Man ſehe das neunte Kapitel des Zacha⸗
rias. Es iſt jedoch nur von den Philiſtern die Rede.)
Ferner ſagt der Prophet: Der Herr wird Koͤnig uͤber
den ganzen Erdboden ſeyn. An dieſem Tage wird der
Herr nur einer ſeyn, und ſein Nahmen nur einer.
(Die nicht allzubilligen Juden raͤumen den Chriſten
und Mohammedanern nicht einmal ein, daß ſie den
wahren Gott kennen, und anbethen, ſo wie einige
eifrige Chriſten den Juden und Mohammedanern dieg
einzugeſtehen ſich ebenfalls weigern.)
XI. Auf der ganzen Erde wird nur ein Reich ſeyn,
naͤmlich das Reich Iſrael, welche die Heiligen Gottes
genannt werden. Dann ſo leſen wir Num. 24. Ich
werde ihn ſehen, aber nicht jzt, ich werde ihn ſchauen
aber nicht in der Naͤhe, (ſind Worte des Wahrſagers
Bileam,) ein Stern wird aus Jakob aufgehen, und
ein Scepter wird aus Iſrael kommen. Er wird die
Fuͤrſten Moab ſchlagen, und alle Kinder Seth ver⸗
nichten. Und bey Jeſajas im 49. Kapitel leſen wir:

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143

Koͤnige werden deine Waͤrter, und Fuͤrſtinnen deine
Ammen ſeyn; ſie werden mit zur Erde gebuͤcktem An⸗
geſicht ſich vor dir neigen, und den Staub deiner
Fuͤße lecken; damit du erfahreſt, daß ich der Herr
ſey, und daß die nicht zu Schande werden, die auf
mich harren. (Auch dieſe Stelle iſt wichtig, dann die
Ruͤckkehr der Juden in ihr Land, und ihre Erloͤſung
aus ihrer Feinde Gewalt iſt in den vorhergehenden
Verſen verheiſen.) Und im 60. Kapitel verkundigt
der Prophet folgendes: Fremde werden deine Mauern
bauen, und ihre Koͤnige werden dir dienen. Denn
in meinem Zorn hab ich dich geſchlagen, und in mei⸗
ner Gnade erbarme ich mich uͤber dich. Und deine
Thore ſollen ſtets offen ſtehen, und weder Tag noch
Nacht zugeſchloſſen werden; oaß der Heiden Macht zu
dir gebracht und ihre Koͤnige herzu gefuͤhrt werden;
das Volk und das Koͤnigreich, welches dir nicht die⸗
nen wird, ſoll ausgerottet werden, und die Voͤlker

ſollen umkommen. (R. Iſak hat wichtigere Stellen,

als dieſe ſind, in dieſem Kapitel unberuͤhrt gelaſſen.
Z. B. „Du wirſt deine Luſt ſehen, und ausbrechen,
und dein Herz wird ſich wundern, und ausbreiten,
wann ſich die Menge am Meere zu dir bekehret, und
die Macht der Heiden zu dir koͤmmt. Denn die Men⸗
ge der Kameele wird dich bedecken, die Laͤufer aus
Midian, und Epha. Sie werden aus Saba alle kom⸗
men, mit Gold und Weihrauch, und des Herren Lob
verkuͤndigen. — — Die Inſeln harren auf mich, und
die Schiffe im Meer von langer Zeit her, daß ſie dei⸗
ne Kinder von Ferne herzubringen, ſammt ihrem
Silber, und Gold dem Nahmen des Herrn deines
Gottes. — — Es werden gebuͤckt zu dir kommen, die

144

dich unterdruͤckt haben. Die welche dich gelaͤſteret ha⸗
ben, werden zu deinen Fuͤßen niederfallen, und wer⸗
den dich nennen eine Stadt des Herren, ein Sion des
Heiligen in Iſrael, u. ſ. w. Was kann man noch
mehr uͤber alles dieſes ſagen?) Bey Daniel ſteht

folgendes geſchrieben: Das Reich aber, die Herrſchaft

und Macht aller Reiche nnter dem Himmel wird dem
Volke der Heiligen des Hoͤchſten gegeben werden.
Sein Reich wird ein ewiges Reich ſeyn, und alle
Herrſcher werden ihm dienen, und ihm unterworfen
ſeyn (Auch Zacharias ſagt, Kap. 9: 10. ſeine (des
Meſſias Herrſchaft wird gehen von einem Meere an
das andere, und von dem Fluße bis ans Ende der
Welt.)
XII. Nach dem Krieg mit Gog und Magog wird
Friede und Sicherheit auf der ganzen Erde herrſchen.
(Dieſen Krieg beſchreibt Ezechiel weitlaͤuftig: Es

wird nach dieſem Propheten ein Feind mit Nahmen

Gog, ein Fuͤrſt von Thubal und Meſech, die Iſrae⸗
liten noch im Beſitze ihres Lands, und im Genuß
der ihnen verheißenen Gluͤckſeligkeit beunruhigen; aber
er wird durch außerordentliche Strafgerichte umkom⸗
men.) Die Menſchen werden nicht mehr kriegeri⸗
ſcher Wafen beduͤrfen. Denn wir leſen bey Jeſajas:
Sie werden ihre Schwerder zu Hacken, und ihre
Spieße zu Siecheln verſchmieden. Kein Volk wird
ferner wieder das andere ein Schwerd aufheben,
und ſie werden nicht mehr kriegen lernen. Aehnliche
(Ausſpruͤche) finden ſich bey Micheas im ꝛten Kapi⸗
tel. Auch bey Hoſeas im ꝛ2ten iſt geſchrieben: Den
Bogen, das Schwerd und den Krieg will ich aus dem
Lande zerbrechen, und machen, daß ſie ſicher woh⸗
nen.

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145
nen. Und bey Zacharias Kap. 9: 10. „Denn ich
will die Wagen aus Ephraim ausrotten, und die
Pferde aus Jeruſalem. Auch wird der kriegeriſche
Bogen abgeſchafft werden, und der Friede wird un⸗
ter den Heiden verkuͤndiget werden. „
XIII. Es wird auch im Lande Iſraels Friede ſeyn,
unter den wilden Thieren, und den Hausthieren, ſo
daß ſie ſich ſelbſt unter einander keinen Schaden zu⸗
fuͤgen werden; und alſo noch vielweniger den Men⸗
ſchen. Hieher gehoͤren die Worte des Jeſajas, Kap. 11.
„Die Woͤlfe werden bey den Laͤmmern wohnen, und
die Pardel bey den Boͤcken liegen. Ein kleiner Knabe
wird Kaͤlber, und junge Loͤwen, und Maſtvieh mit
einander treiben. Kuͤhe und Baͤren werden an der
Weide gehen, daß ihre Jungen bey einander liegen,
und Loͤwen werden Stroh eſſen, wie die Ochſen.
Und ein Saͤugling wird ſeine Luſt haben, am Loche

der Ottern; und ein entwoͤhnter Knabe wird ſeine

Hand in die Hoͤle des Baſilisken ſtoßen. Keiner wird
den andern verletzen, noch verderben auf meinem hei⸗
ligen Berge. Denn das Land wird voll Erkenntniß
des Herrn, wie mit Waſſer des Meers bedecket ſeyn. „

Im fuͤnf und ſechzigſten Kapitel ſagt er: Der Wolf,

und das Lamm werden bey einander weiden. Und
der Loͤw wird wie ein Ochs Stroh eſſen. Der Staub
wird der Schlange Speiſe ſeyn. Sie werden einan⸗
der nicht beſchaͤdigen, noch verletzen, auf dem ganzen
Berge meiner Heiligkeit, ſpricht der Herr. Im dreyſ⸗
ſigſten Kapitel der Prophezey Ezechiels leſen wir: Ich
will einen Bund des Friedens mit ihnen machen,
und alle boͤſen Thiere aus dem Lande ausrotten,
daß ſie ſicher wohnen ſollen in den Wuͤſten, und in

den Waͤldern ſchlafen; (wenn auch die Stelle des
Jeſajas gleich buchſtaͤblich verſtanden werden muͤßte,
welches ziemlich unerweislich, ſo iſt doch dieſe letztere
Stelle außer allem Zweifel allegoriſch zu verſtehen.
Denn ſie iſt ein Stuͤck einer Parabel, worinn Gott
das Volk Iſrael mit einer Schaafheerde vergleicht,
die von dem Muthwill der Voͤcke viel leiden muß,
und weil ſie ohne einen Hirten iſt, ein Raub der
wilden Thiere wird.) Hierzu koͤmmt der Ausſpruch
des Hoſeas: Ich will einen Bund fuͤr ſie, am ſelbi⸗
gen Tage mit den Thieren des Felds, und den Voͤ⸗
geln des Himmels, und den kriechenden Thieren der
Erde machen.
XIV. Es wird keine Suͤnde noch Laſter mehr auf
der Erde ſeyn, beſonders im Lande Iſrael, als nur
ſolche Suͤnden, die aus Unwiſſenheit begangen wer⸗
den. Denn ſo leſen wir im Geſetz, Deutron. Kap. 30.
Der Herr wird dein Herz, und das Herz deines Saa⸗
mens beſchneiden, daß du den Herrn deinen Gott
liebeſt. Und bey Jeſajas im ſechzigſten Kapitel leſen
wir: Aber dein Volk, alle Gerechten werden das
Land ewig beſitzen, das Gewaͤchs meiner Pflanzung,
das Werk meiner Haͤnde zu verherrlichen. Bey Je⸗
remias im dritten Kapitel ſteht: Zu derſelbigen Zeit
wird man Jeruſalem heißen des Herrn Thron. Und
es werden ſich alle Heiden dahin ſammeln, um des
Nahmens des Herrn willen zu Jeruſalem, und ſie
werden nicht mehr wandeln nach den Gedanken ihres
boͤſen Herzens. Und im zoſten Kapitel: „Zur ſelbi⸗
gen Zeit, und in denſelbigen Tagen wird man die
Miſſethat Iſraels ſuchen, ſpricht der Herr, aber es
wird keine da ſeyn; und die Suͤnde Juda, aber es

tich
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147
wird keine gefunden werden: Denn ich will ſie verge⸗
ben, denen, die ich uͤberbleiben laſſe. Ezechiel weiſ⸗
ſagt, Kap. 36. alſo: Ich will euch aus den Heiden
holen, und euch aus allen Landen verſammeln, und
wieder in euer Land fuͤhren; und ich will reines Waſ⸗
ſer uͤber euch ſprengen, daß ihr rein werdet, von
aller eurer Unreinigkeit; und von allen euern Goͤtzen
will ich euch reinigen; und ich will euch ein neues
Herz, und einen neuen Geiſt geben; und das ſteinerne
Herz will ich aus eurem Fleiſche wegnehmen, und
euch ein fleiſchernes Herz geben. Ich will meinen Geiſt
in euch geben, und ich will ſchaffen, daß ihr in mei⸗
nen Gebothen wandelt, und meine Rechte haltet,
und darnach thut. Und ihr ſollt wohnen im Lande .
das ich euren Vaͤtern gegeben habe, u. ſ w. (Wirk⸗
lich iſt nichts außerordentlichers, als die Behauptung,
daß dieſe Worte, und andere dergleichen je in Erxfuͤl⸗
lung gegangen. Wann waren dann dieſe gluͤckſeligen
Zeiten? nach der babyloniſchen Gefangenſchaft, in die
Zeit vor dem Untergang des juͤdiſchen Staats kann
man ſie nicht ſetzen. Nach derſelben viel weniger.
Der Theil der Verheißung, daß die frommen Juden
im verheißenen Lande wohnen ſollen, hat ſich ja nicht
erfuͤllt.) Im ſieben und dreyßigſten Kapitel ſagt er:
Sie werden ſich nicht mehr verunreinigen mit ihren
Goͤtzen, und Greulen, und allerley Suͤnden. Ich
will ihnen heraushelfen aus allen Orten da ſie ge⸗
ſuͤndiget haben. Und ich will ſie reinigen; und ſie
ſollen mein Volk ſeyn, und ich will ihr Gott ſeyn.
Und mein Knecht David wird Koͤnig uͤber ſie ſeyn,
und ihrer aller einiger Hirt; und ſie ſollen in meinen
Rechten wandeln, und meine Gebothe halten, und

148
darnach thun. Zephanias ſtimmt ein: Die Uebrigen
in Iſrael werden nichts Boͤſes thun, noch Luͤgen re⸗
den: Und man wird in ihrem Munde keine betrieg⸗
liche Zunge finden; ſondern ſie ſollen weiden, und
ruhen ohne alle Forcht.
XV. Man wird von Truͤbſal, Elend und Kum⸗
mer nichts mehr wiſſen im ganzen Lande Iſraels.
Denn die Menſchen werden unter dem Schutze Got⸗
tes ihr Leben gluͤcklich zubringen. So ſteht bey Je⸗
ſajas geſchrieben: Der, welcher ſich ſegnen wird auf
Erde, der wird ſich in dem wahren Gott ſegnen,
und wer auf Erde ſchweeren wird, der wird bey dem
wahren Gott ſchweeren. Denn der vorigen Angſt iſt
vergeſſen, und ſie iſt vor meinen Augen verborgen.
Denn ſieh ich will einen neuen Himmel, und eine
neue Erde ſchaffen, daß man der vorigen nicht mehr
gedenken wird, noch ſie zu Herzen nehmen; ſondern
ſie werden ſich ewiglich freuen, und froͤhlich ſeyn,
uͤber dem, was ich ſchaffe. Denn ſieh, ich will Jeru⸗
ſalem ſchaffen zur Wonne, und ihr Volk zur Freude.
Und ich will froͤhlich ſeyn uͤber Jeruſalem, und mich
freuen uͤber mein Volk. Es ſoll nicht mehr darinn
gehoͤrt werden die Stimme des Weinens, noch des
Klagens. Es ſollen nicht mehr Kinder ſeyn, die ihre
Tage nicht erreichen, oder Alte, die ihre Jahre nicht
erfuͤllen; ſondern die Knaben von hundert Jahren ſol⸗
len ſterben, und die Suͤnder von hundert Jahren ſol⸗
len verflucht ſeyn. Sie werden Haͤuſer bauen und be⸗
wohnen; ſie werden Weinberge pflanzen, und davon
eſſen. (Gewiß keine unwichtige noch dunkele Stelle,
der Juden Erwartungen dem Anſchein nach zu recht⸗
fertigen. Denn das gluͤckſelige Reich, zu welches Be⸗

149

ſitze ſie gelangen ſollen, wird mit iſo ſehr lebhaften Far⸗
ben beſchrieben, daß es nicht moͤglich iſt, eine uns be⸗
kannte Zeit ausfuͤndig zu machen, auf welche ſich dieſe
praͤchtigen Beſchreibungen anwenden ließen.)
XVI. Die Schechina wird wieder unter den Iſ⸗
raeliten wohnen, ſo wie ſie ihnen ehedem gegenwaͤr⸗
tig war, und die Gabe zu weißagen, und die Erkennt⸗
niß und Weisheit unter ihnen vermehren. Denn ſo
weißagte Ezechiel Kap. 37. Ich will einen neuen
Bund des Friedens mit ihnen machen, einen Bund
der ewig mit ihnen ſeyn wird. Und ich will ſie er⸗
halten und mehren, und mein Heiligthum ſoll unter
ihnen ſeyn ewiglich. Und ich will unter ihnen woh⸗
nen, und ſie ſollen mein Volk ſeyn, und ich will ihr
Gott ſeyn: Daß auch die Heiden ſollen erfahren,
daß ich der Herr bin, wenn mein Heiligthum ewig
unter ihnen ſeyn wird. Im 43. Kap. leſen wir fol⸗
gendes: Du Menſchenſohn, dieß iſt der Ort meines
Throns, und der Fußſtapfen meiner Fuͤße, wo ich
unter den Kindern Iſrael ewig wohnen will, (naͤhm⸗
lich der Tempel, welcher dem Ezechiel im Geſichte
gezeigt wird.) Die letzten Worte des Buchs ſind
dieſe: Der Umfang (der Stadt Jeruſalem) iſt 18000.
(Meßruthen) und der Nahmen der Stadt ſoll von
da an ſeyn: Der Herr iſt daſelbſt.
XVII. Die Ankunft des Propheten Elias, wie
Malach. 3, geſchrieben iſt: Nehmet wahr, ich will
den Propheten Elias zu euch ſenden, eh der Tag des
Herrn koͤmmt, der große und erſchreckliche.
XVIII. Die Erbauung des Tempels nach ſeiner
ganzen Geſtalt, und die Einfuͤhrung des dazu gehoͤri⸗
gen Dienſtes, auch die beſtaͤndige Wohnung der goͤtt⸗

lichen Herrlichkeit in demſelben, ſo wie wir bey Eze⸗
chiel alles dieſes verkuͤndiget ſinden.
XlX. Die Auferſtehung der Todten, von welcher
wir im Geſetze leſen: Sehet ihr nun, daß ich ich ſelbſt

bin, und kein Gott iſt außer mir? Ich kann toͤden,

und lebendig machen: Ich kann verwunden, und hei⸗
len, und niemand iſt, der jemanden aus meiner Hand
erretten mag. So ſteht bey Jeſajas im ſechs und
zwanzigſten Kapitel geſchrieben: „Deine Todten wer⸗
den leben, und mein todter Leib wird wiederum auf⸗
erſtehen. Wachet auf, und ſinget, die ihr in der
Erde lieget. Bey Daniel leſen wir: Viele die im
Staube der Erde ſchlafen, werden erwachen, etliche zum
ewigen Leben, und etliche zur ewigen Schmache und
Schande. Die Weißagungen, die wir bisher ange⸗
fuͤhret haben, ſind außer allem Zweifel noch nicht
erfuͤllet worden; ſie werden aber einſt gewiß erfuͤllet
werden. Denn Gott iſt nicht wie ein Menſch, daß er
liegen ſollte. Alles bezeuget, und ſagt uns laut,
jener Meſſias ſey noch nicht gekommen, welchen die
Propheten vorher verkuͤndiget haben, welchen wir er⸗
warten. Und demnach ſind alle Weißagungen, die
in den prophetiſchen Buͤchern enthalten ſind, keines⸗
wegs bereits unter dem andern Tempel erfuͤllt worden.
Wienn aber alle dieſe Beweiſe jemandem noch
ſchwach ſcheinen koͤnnen, ſo leſe er das Buch des Da⸗
niels; dort wird er alle Weißagungen noch beſſer
verſtehen lernen. Denn jene Statue, welche Nabucho⸗
donoſor geſehen hat, die aus vier Metallarten zuſam⸗
mengeſetzt war, da immer eine unedler war, als die
andere, naͤhmlich aus Gold, Silber, Kupfer und Ei⸗
ſen, bedeutete vier Reiche, welche der Ordnung nach

S= —

— — — ——

——

. —

151

uͤber Iſrael herrſchen ſollten: Das Gold bedeutete das
babyloniſche Reich. Das Silber bedeutete das Reich
der Meder und Perſer. Das Kupfer bedeutete der
Griechen Reich; das Eiſen aber das Roͤmiſche, von
welchem wir gegenwaͤrtig unſerer Suͤnden wegen be⸗
herrſchet werden. Daß aber Daniel das Eiſen mit
Thon vermengt geſehen hat, zeigt das iſmaelitiſche
Reich an: Denn dieſe beyden Reiche, das roͤmiſche,
und das iſmaelitiſche (tuͤrkiſche) werden fuͤr ein Reich
gerechnet, weil ſeit ihrer Vermiſchung niemals eines
derſelben allein den Erdboden beherrſchet hat. Das
roͤmiſche Reich wird aber dem Eiſen, und das iſ⸗
maelitiſche dem Thon verglichen, die Verſchiedenheit
derſelben anzuzeigen, auch wie ſie ſich wechſelsweiſe
zerſtoͤren. Daß ſie mit Menſchenſaamen unter ſich
vermiſcht worden, und doch nicht an einander gekle⸗
bet ſeyn, wie geſchrieben ſtehet, bedeutet, daß viele
Chriſten unter der Gewalt der Iſmaeliten leben, und
viele Iſmaeliten unter chriſtlicher Herrſchaft ſtehen
werden, und doch keine Bande der Verwandtſchaft
jemals knuͤpfen, noch eine gegenſeitige Verbindung
eingehen werden. Daß ein Stein ohne Handanlegen
abgeriſſen wird, und die Statue an den Fuͤßen zermal⸗
met, bedeutet die Zerſtoͤrung der Statue, d. i. derer
Nationen, welche den Goͤtzen dienen, welche durch
den Stein, der die Edomiter zu verderben beſtimmt
iſt, d. i. durch den Meſffias bewerkſtelliget werden
wird. Denn der Meſſias wird nicht durch (aͤußer⸗
liche) Macht, ſondern allein durch die Vorſehung un⸗
terſtuͤtzt, das Reich verwalten. Ferner erhellet hieraus,
daß dieſe Zermalmung nicht zur Zeit des Babyloni⸗
ſchen, noch auch des Perſiſchen, oder Griechiſchen

52

Reichs geſchehen ſoll, ſondern zu derjenigen Zeit, da
die Roͤmer und Iſmaeliten, welche durch die Fuͤße
der Statue bezeichnet werden, zugleich herrſchen.
Und darum betrifft die geweißagte Zermalmung die
Fuͤße, und nicht andere Glieder der Statue. Auch
wird verkuͤndiget, daß das fuͤnfte Reich, welches in
der Statue nicht enthalten iſt, alle andern Reiche zer⸗
ſtoͤren wird, und daß kein abgoͤttiſches Reich mehr
auf Erde ſeyn, ſondern nur eine allgemeine Religion,
die Religion der Juden ſeyn ſoll, wie wir bereits ge⸗
ſagt haben. Darum wird geweißaget: Aber zur Zeit
dieſer Koͤnige wird Gott ein ewiges Reich aufrichten,
welches in Ewigkeit nicht zerſtoͤret werden ſoll. Und
das Reich ſelbſt wird keinem fremden Volk uͤberlaſſen
werden. Es wird alle Reiche zermalmen und zerſtoͤ⸗
ren: Es ſelbſt aber wird ewig beſtehen. Sieh, da⸗
mit ſagt er ſo viel, daß Gott am Ende des edomiti⸗
ſchen (ſo heißt das chriſtliche Reich immer bey den
Juden,) und des iſmaelitiſchen (ſo wird mit beſſerm
Grund das tuͤrkiſche genannt,) ein immerwaͤhrendes
Reich aufrichten wird. Dieſes iſt das Reich der Iſ⸗
raeliten, welches alle Reiche, die ſeiner Gewalt, und
Herrſchaft ſich nicht unterziehen, zerſtoͤren, und ver⸗
nichten wird. Das iſts, was der Engel dem Da⸗
niel verkuͤndiget hat, als er ihm ſeinen Traum aus⸗
legte. Er ſagt ſo: „Das Reich, die Herrſchaft,
und die Macht der Koͤnigreiche wird dem heiligen
Volke des Hoͤchſten gegeben werden, deſſen Reich ein
ewiges Reich ſeyn wird, und alle Herrſcher werden
ihm dienen und gehorchen.„ Daß aber durch das
Volk der Heiligen des Hoͤchſten das Volk Iſrael ver⸗
ſtanden werde, daran iſt gar nicht zu zweifeln. Denn

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N
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Gi
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153

ihm wird an vielen Stellen des Geſetzes der Prophe⸗
ten, und der Chetubim dieſer Nahmen beygelegt.
Ich will einige dieſer Stellen anfuͤhren. Im Geſetze
iſt geſchrieben, Exod. 19: Ihr werdet mir ein prie⸗
ſterliches Koͤnigreich, und ein heiliges Volk ſeyn.
Und Kap. 22: Ihr werdet mir heilige Leute ſeyn,
darum ſollt ihr kein Fleiſch eſſen, das auf dem Felde
zerriſſen iſt. Deutr. 27. wird geſagt: Denn du biſt
dem Herrn deinem Gott ein heiliges Volk. Und der
Herr dein Gott hat dich erwaͤhlet, daß du ihm ein

eigenthuͤmliches Volk vor allen Voͤlkern ſeyſt. Uum

zu den Propheten uͤberzugehen, ſo ſteht bey Jeſajas⸗,
Kap. 62: Sie werden ſie nennen das heilige Volk,
die Erloͤſten des Herrn. Und im éſten Kapitel:
Sie bemaͤchtigen ſich des Volks deiner Heiligkeit,
und unſere Feinde zertretten dein Heiligthum. Bey
Jeremias ſteht geſchrieben: Iſrael iſt dem Herrn

heilig, die Erſtlinge ſeiner Fruͤchte. Alle die daſſelbe

freſſen, ſuͤndigen. Was die Chetubim anbelangt, ſo
finden wir bey Daniel, Kap. 7. die Worte: Die Hei⸗
ligen des Hoͤchſten werden das Reich einnehmen, und
ſie werden das Reich ewiglich beſitzen, und in Ewig⸗
keit der Ewigkeiten. So auch: „Bis der Alte kam
und Gericht hielt, fuͤr die Heiligen des Hoͤchſten,
und die Zeit kam, daß die Heiligen das Reich ein⸗
nahmen. Auch Verſ. 25: Er wird den Hoͤchſten laͤ⸗
ſtern, und die Heiligen des Hoͤchſten (oder vielmehr
der Hoͤchſten, oder Hohen) verderben. Und Kap. 12.
Wenn die Zerſtreuung des heiligen Volks ein Ende
hat, ſoll alles geſchehen. (Der Mann vergißt, daß
dieſes Principium petere heißt, wenn er die ſtreitigen
Stellen zum Beweiſe anfuͤhrt, daß die Benennung,

HMWA

154

von deren die Rede iſt, ſo wie er will, verſtanden
werden muͤſſe. Die Benennung popdy xnp iſt uͤbri⸗
gens ziemlich ſonderbar, und heißt ſo viel als die
Heiligen der Hoͤchſten oder Hohen. Indefß iſt dieſe
letzte Stelle die tuͤchtigſte ſeine Meinung zu beſtaͤtigen,
deren ich auch nicht umhin kann beyzuſtimmen, ob er
gleich zum Theil ganz untuͤchtige Beweiſe dafuͤr anfuͤhrt.)
Auch geſtehet unſer Gegner, der chriſtliche Ausle⸗
ger Simeon Budai ſelbſt in ſeinem Kommentar uͤber
dieſe Stelle, daß durch das heilige Volk das Volk
Iſrael verſtanden werde. Nun habe ich mit klaren
und hoͤchſtdeutlichen Weißagungen unſere Befreyung
aus dem gegenwaͤrtigen Elend, und die bevorſtehende
Ausrottung derer Voͤlker, welche den Ifraeliten
nicht unterthaͤnig ſeyn werden, beſonders den Unter⸗
gang des roͤmiſchen Reichs bewieſen. Ich habe uͤber⸗
dem viele noch unerfuͤllte Weißagungen angefuͤhrt,
welche ſich nothwendig erfuͤllen muͤſſen. Nichts von
allem dieſem kann gelaͤugnet werden, und zweifelsohn
wird es auch niemand laͤugnen wollen, als wer der
Sonne den Glanz ablaͤugnen will. Die Verſtaͤndi⸗
gen haben alſo genug, ja mehr als genug an dem,
was ich beygebracht habe.

Dieſes iſt was der gelehrte Apologet des Juden⸗

thums vorbringt, zu beweiſen, der Meſſias der Ju⸗
den ſoll noch kommen, und ſie in den Beſitz des ver⸗
heißenen Lands ſetzen, auch ihnen alle Reiche der
Welt unterwerfen, und Ruhe und Friede auf dem
Erdboden herſtellen. Und es iſt gewiß, daß er viele
Stellen, die ſeiner Sache guͤnſtig ſcheinen, beyge⸗
bracht hat. Gleichwohl hat er auch viele weniger
wichtige und deutliche Ausſpruͤche der Propheten an⸗

e

15 S
gefuͤhrt, und dagegen viele klaͤrere und auffallendere
ausgelaſſen. Einige, ſo wie ſie mir vorkommen, werde
ich noch beyfuͤgen, und den Nachdruck derſelben, ſo
wie auch den Nachdruck einiger anderer allzußlͤchtig
beruͤhrter Stellen zeigen.
1. In vielen Stellen wird den Iſraeliten verheiſ⸗
ſen, daß ſie von Mitternacht, und aus allen Laͤndern
des Erdbodens, als aus Aegypten, Aſſyrien, Perſien,
und ſelbſt den Inſeln des Meers in ihr Land zuruͤck⸗
kehren ſollen. Z. B. Jeſ. 11: 11. Und an demſelbigen
Tag, ſpricht der Herr, wird der Herr ſeine Hand
ausſtrecken, zu den uͤbrigen ſeines Volkes, welches
uͤbrig iſt von den Aſſyrern, von Aegypten, Pathros,
Aethiopien, Elam, Sinear, Emath, und den Inſeln
des Meers. Vers 12. Er wird ſeine Fahne aufrich⸗
ten unter den Heiden, und die Zerſtreuten von Juda
und den vier Gegenden der Welt ſammeln. Aehnliche
Verheißungen finden ſich bey Jeſ. 43: 5, 6. Jerem. 23.
v. 3⸗8. wo beſonders Juda und Iſrael, dieſe Wider⸗
bringung aus der Gefaͤngniß verheißen wird. Je⸗
rem. 3: 18. leſen wir: In denſelben Tagen wird das
Haus Juda zum Hauſe Iſrael gehen, und ſie wer⸗
den zugleich von Mitternacht in das Land kommen,
welches ich euern Vaͤtern gegeben habe. Noch merk⸗
wuͤrdiger iſt die Stelle, Hoſea 1: 11. Und die Kinder

Juda, und Iſrael werden ſich verſammeln, und ſie
werden ein Haupt uͤber ſich ſetzen, und aus dem

Lande heraufziehen. Wenn wir gleich annehmen,
daß viele Iſraeliten, aus den 10. Staͤmmen, nach
der babyloniſchen Gefangenſchaft, zugleich mit Juda,
in ihr Land zuruͤckgekehrt ſeyn; ſo iſt es doch nicht
anders, als nur nach und nach geſchehen. Nie ha⸗

156

ben ſie ſich ein Haupt gewaͤhlt; nie ſind ſie aus ſo
entlegenen Gegenden in ihr Land zuruͤckgekehrt. Die
Juden ſind auch allerſt in ſpaͤtern Zeiten, beſonders
nach Zerſtoͤrung ihres Staats bis an die damals be⸗
kannten Ende der Welt, als z. B. in die Inſeln, in
Aethiopien u. ſ. w. zerſtreuet worden.
2. Es geſchieht in manchen Stellen beſonderer
Umſtaͤnde Erwaͤhnung, mit denen die Erloͤſung Iſ⸗
raels, und Rache, die ſeine Feinde betreffen werde,
verknuͤpft ſeyn ſoll. Z. B. der Prophet Joel weißagt
gewiſſe große Veraͤnderungen, die ſich in den letzten
Tagen ereignen ſollen, und faͤhrt alſo fort: Denn
ſieh, in denſelbigen Tagen, und zur ſelbigen Zeit,
wenn ich die Gefaͤngniß Juda, und Iſrael wenden
werde, will ich alle Heiden zuſammenbringen, und
will ſie ins Thal Joſaphat herabfuͤhren, und will
mit ihnen daſelbſt rechten, wegen meines Volks, und
meines Erbtheils Iſrael, das ſie unter die Heiden
zerſtreuet, und darum, daß ſie ſich in mein Land ge⸗
theilet haben. Und im 12ten Vers: Die Heiden
werden ſich aufmachen, und heraufkommen zum Thal

Joſaphat: Denn daſelbſt will ich ſitzen, zu richten alle

Heiden umher. Und in dem Buche Abdiaͤ, wo von
der Beſtrafung der Edomiter, und der Widerbrin⸗
gung der Iſraeliten geredet wird, ſteht folgendes:
Und die Heilande ynſn werden heraufkommen,
auf den Berg Sion, daſelbſt das Gebirge Eſau zu
richten, und das Reich wird des Herrn ſeyn.
3. Waͤren ſonſt keine Weißagungen den juͤdiſchen
Erwartungen guͤnſtig, ſo waͤren es außer Zweifel dieſe.
Jeſajas weißagt im ꝛten Kapitel ſeiner Prophezeyun⸗
gen: Zur letzten Zeit wird der Berg, da des Herrn

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1,1

157

Haus iſt, feſt ſeyn, hoͤher als alle Berge, und uͤber
alle Huͤgel erhoben werden. Und alle Heiden wer⸗
den dazu laufen, und ſprechen: Kommet, laßt uns
auf den Berg des Herrn gehen, und zum Hauſe des
Gottes Jakobs, daß er uns lehre ſeine Wege, und
wir wandeln auf ſeinen Steigen; denn von Sion
wird das Geſetz ausgehen, und des Herrn Wort von
Jeruſalem. Und er wird richten unter den Heiden,
und ſtrafen viele Boͤlker.
Jeremias weißagt, zur Zeit der Belagerung J Jeru⸗
ſalems, als der Koͤnig Zedeckias in Juda herrſchte:
So ſprach der Herr: „Es ſoll nimmermehr an ei⸗
nem fehlen, welcher von David auf dem Stuhl Iſraels
ſitze. Auch ſoll es nicht an Prieſtern fehlen, die vor
mir ſeyn, und Brandopfer thun, auch Speisopfer an⸗
zuͤnden, und Opfer ſchlachten ewiglich. — So ſpricht
der Herr: Halte ich meinen Bund nicht, welchen ich
mit dem Tage, und der Nacht gemachet habe, noch
die Ordnung des Himmels, und der Erde; ſo will
ich auch den Saamen Jakobs verwerfen, und Davids
meines Knechts, daß ich nicht aus ihrem Saamen
nehme, die da herrſchen uͤber den Saamen Abraham
Iſak und Jakob. Wer kann der Meinung ſeyn,
daß dieſes ſich erfuͤllt habe? Das Reich der Chasmo⸗
neer war ſchwach, uͤbel gegruͤndet, voller Aufruhr
und Zerruͤttung, und dauerte eine ſehr unbetraͤchtliche
Zeit, naͤmlich 126. Jahre. In der uͤbrigen Zeit
herrſchten keine Koͤnige unter dieſem Volke, welches
faſt immer unter fremden Joche ſeufzete, und nun faſt
2000. Jahre lang in der ganzen Welt zerſtreut, unter⸗
druͤckt, und verachtet iſt.
Hoſeas weißagt den zehen Staͤmmen in den letzten

Tagen Erloͤſung aus ihrer Gefaͤngniß: Die Kinder
Iſrael werden lange Zeit ohne Koͤnige, ohne Fuͤr⸗
ſten, ohne Opfer, ohne Altar, ohne Leibrock, und
ohne Heiligthum bleiben. Darnach werden ſich die
Kinder Iſrael bekehren, und den Herren ihren Gott,
und David ihren Koͤnig ſuchen, und werden den
Herren, und ſeine Gnade ehren in der letzten Zeit.
Es koͤnnte ſcheinen, daß ich in Anfuͤhrung derer
Stellen, aus welchen die alten und neuen Juden ihre
Begriffe vom irrdiſchen Reiche des Meſſias geſchoͤpft
allzuweitlaͤuftig geweſen waͤre. Denn es hat das An⸗
ſehen, daß die Propheten gleichſam einer den anderen
ausſchreiben, und daß manche Weißagungen auf eines
hinauslaufen. Aber bey genauerer Pruͤfung wird ſich
ſinden, daß es ſich in Anſehung der allermeiſten, wo
nicht aller dieſer angefuͤhrten Stellen, in der That
anders verhaͤlt; eine erlaͤutert die andere, und ver⸗
breitet Licht uͤber ſie, eine erklaͤrt vollſtaͤndig, was in
der andern nur durch einen Wink, und von Ferne
angezeigt wird. Zwey an und fuͤr ſich ganz dunkle
Stellen, werden, wo ſie gegen einander gehalten wer⸗
den, oft ganz verſtaͤndlich, oder verlieren doch vieles
von ihrer Dunkelheit. Allein ich fſinde, daß ich mich
nicht begnuͤgen kann, alle dieſe Stellen bloß angefuͤhrt,
und darinn die Fundamente der Lehre der Juden vom
iyrdiſchen Reiche des Meſſias gezeigt zu haben. Weil
es ausgemacht iſt, der Geſichtspunkt, aus welchem
die Juden dieſe prophetiſchen Ausſpruͤche betrachteten,
ſey nicht der wahre, und richtige geweſen, und ſie

haben allzuviel aus dieſen ihnen geſchehenen Verheiſ⸗

ſungen geſchloſſen, oder etwas anders, als darinnen
enthalten war, darinnen gefunden; ſo muß zur Ver⸗

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159
wahrung vor ihrem Irrthum eines und das andere
beygebracht werden, wodurch der Irrthum der alten

und neuern Judenchriſten oder⸗Chiliaſten zugleich zer⸗
ſtreuet werden mag.

Fuͤnfter Abſchnitt.

Dieſe Weißagungen ſcheinen buchſtaͤblich verſtan⸗
den werden zu muͤſſen.

Es iſt nicht ſo gar leicht die Schwierigkeiten aufzu⸗
loͤſen, in die uns dieſe angefuͤhrten Orakelſpruͤche ver⸗
wickeln, und lange ſo leicht nicht, als manche ſich ein⸗
bilden. Man will dadurch alle Dunkelheiten zer⸗

ſtreuen, und alle anſcheinenden Unmoͤglichkeiten die

Weißagungen mit den erfolgten Ereigniſſen zu vereini⸗
gen, aufheben, daß man lauter Tropen,, Bilder,
Parabeln, und dichteriſche Gemaͤhlde allenthalben ſe⸗
hen will, wo der einfaͤltige Leſer nichts dergleichen
vermuthet, noch vermuthen zu muͤſſen, glauben kann.
Aber wir wiſſen wohl, daß wir eines Schriftſtellers
Worte ſo lang buchſtaͤblich nehmen muͤſſen, als uns
keine Rothwendigkeit dazu treibt, ſeinen Worten einen

andern Verſtand beyzulegen. Und ſo lang weder
Zuſammenhang, noch innere Nothwendigkeit uns

verbiethet ſeine Worte eigentlich zu verſtehen, ſo lang
iſt es willkuͤrlich angemaßte Gewalt, die ſich der Aus⸗
leger heraus nimmt, ſeinen Schriftſteller zu behan⸗
deln, wie es ihm beliebt; wo er ſich erlaubt, aus

160

andern Urſachen vom buchſtaͤblichen Verſtande abzu⸗
weichen. Nach dieſer Regel aber duͤrfte es etwas
ſchwerer halten, dieſe Finſterniße zu zerſtreuen. Ich
will nur allein einige Vermuthungen vorlegen, und es
jedem uͤberlaſſen davon zu halten, was ihn gut duͤnkt.
Wenn ich faſt alle dieſe Weißagungen, wie ſie da
liegen, und in ihrem Zuſammenhange betrachte, wenn
ich ſie miteinander vergleiche, wenn ich ſelbſt Raͤckſicht
auf den blumenreichen Styl, auf die redneriſchen, und
dichteriſchen Bilder, und Figuren in dieſen Schriften
nehme; ſo kann ich doch nicht anders ſinden, als daß
es angehen kann, einige dieſer Stellen allegoriſch zu
deuten, aber ohne einen entſcheidenden Grund, ohne
daß etwas im Innhalte, und der Gedankenreihe, ſo
wir in dieſen Schriften entdecken, uns dieſes zu thun

veranlaſſe; daß andere nur mit viel Schwierigkeit

eine allegoriſche Deutung leiden koͤnnen, und daß es

endlich ſchlechterdings unmoͤglich iſt, andere anders,

als buchſtaͤblich zu verſtehen; vorausgeſetzt, daß wir
aus dieſen Zeiten keine Nachrichten haben, die unſere
Ueberzeugung aͤnderten. Und dieſe haben wir meines
Wiſſens nicht. Ich will es verſuchen meine Meinung
zu rechtfertigen.
R. Iſak hat, da er beweiſen wollte, daß in den
Tagen des Meſſias die Thiere des Feldes friedlich
unter ſich leben werden, die Stelle Ezech. 34. citiert;
ohne Grund, dann der Zuſammenhang beweist,
daß ſie allegoriſch zu verſtehen iſt. Die Kinder Iſ⸗
raels werden von Ezechiel einer Heerde Schaafe ver⸗
glichen, die von wilden Thieren angefochten wird,
und ohne Hirten, und Beſchuͤtzer iſt. Alſo ſagt die
Verheißung: „daß die wilden Thiere ihre Sicherheit
nicht

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161
nicht ferner ſtoͤren ſollen, „ das gar nicht, was R.
Iſak will. Allein er citiert auch Jeſ. 53. wo von des
Meſſias Zeit geredet wird, und wo uns der Zuſam⸗
menhang nicht belehrt, daß die Beſchreibung des Frie⸗
dens zwiſchen den wilden und zahmen Thieren, auch
zwiſchen den ſchaͤdlichen Thieren, und den Menſchen
auch eine Allegorie ſey. Indeß kann es ſeyn, daß es
eine Allegorie iſt. Und wir glauben es gern, weil
uns der buchſtaͤbliche Sinn eine Ungereimtheit dem Pro⸗
pheten aufzubuͤrden ſcheint. Dem Juden ſcheint das
anders, — alſo nimmt er dieſe Beſchreibung im buch⸗
ſtaͤblichen Verſtande. Noch ein ſolches Beyſpiel. R.
Iſak fuͤhrt zum Beweiſe der Auferſtehung der Todten,
die zu des Meſſias Zeit erfolgen ſoll, zwey Weißa⸗
gungen an; eine aus Jeſ. 26: 19. und die andere
aus Daniel 12. Hier iſt abermahl zwiſchen beyden
Stellen ein fuͤhlbarer Unterſchied den wir zu bemerken
nicht ermangeln, wo wir ſie im Zuſammenhange le⸗
ſen. Von der erſtern Stelle iſt es es beynahe gewiß,
daß durch die Auferſtehung nicht die eigentliche Aufer⸗
ſtehung der frommen Iſraeliten, ſondern ihre Wieder⸗
herſtellung in ihren vorigen beſſern Zuſtand angedeutet
wird. Jeſajas ſtellt die Juͤdiſche Kirche vor, wie ſie
unter der Laſt des Elends ſeufzet, das ſie bedruͤckt,
und ausruft: „Die Todten bleiben nicht leben. Die
Verſtorbenen ſtehen nicht auf. Denn du haſt ſie heim⸗
geſucht, und vertilget, und zu Nichte gemacht ihr Ge⸗
daͤchtniß. Gleichwie einer Schwangern wenn ſie bald
gebaͤhren ſoll, ſo iſt ihr Angſt; ſie ſchreyet in ihrem
Schmerzen, alſo gehet es uns, Herr, vor deinem
Angeſicht. Denn wir ſind auch ſchwanger, uns iſt
bange, daß wir kaum Athem holen; dennoch koͤnnen

162

wir dem Lande nicht helfen; und die Einwohner der
Erde wollen nicht fallen. Aber deine Todten werden
leben, und mit dem Leichnahme auferſtehen. Wacht
auf, und freuet euch, die ihr liegt unter der Erde;
denn dein Thau iſt ein Thau des gruͤnen Feldes. Aber
das Land der Todten wirſt du ſtuͤrzen. Geh hin, mein
Volk, in eine Kammer,, und ſchließ die Thuͤre nach
dir zu; verbirg dich, eine kleine Zeit, bis der Zorn
fuͤruͤber gehe. „Ich frage jeden, der dieſe Perikope
liest, ob es ihn nicht mehr, als zu wahrſcheinlich
duͤnkt, daß, was von der Auferſtehung geſagt wird,
eben ſowohl eine allegoriſche Vorſtellungsart ſey, als
die Auferſtehung, von deren Ezechiel redet, durch die
die Wiederherſtellung der Freyheit, und des vorigen
Wohlſtands der Juden bedeutet wird? Kap. 37. „
Die Juden in dieſer Stelle des Jeſajas koͤnnen eben
ſowohl, wenn ſie von ſich ſagen, daß ſie auferſtehen
werden, ſich einer tropiſchen Redensart bedienen, als

wenn ſie gleich im vorhergehenden Vers ſagen, daß

ſie ſchwanger ſind, dieſes nicht anders als figuͤrlich
zu verſtehen iſt. Und die ſtarke Metapher: : geh mein
Volk in deine Kammer, macht es ſehr glaublich,
daß wir, in dieſer Rede, weiter nichts als Bilder und
Figuren zu ſuchen haben; und daß ſich aus dieſer
Rede ſo wenig beweiſen laͤßt, daß das Volk Iſrael
auferſtehen werde, als daß es ſich vor dem Zorn Got⸗

tes in eine Kammer zu fluͤchten vermahnet werde.

(Siehe den folgenden Vers.) Dagegen, wenn Da⸗
niel, nachdem er viele wichtige Weltveraͤnderungen
geweißagt hat, die ſich in den letzten Zeiten zutragen
ſollen, alſo ſchließt: Und viele, die im Staube der
Erde ſchlafen, werden erwachen, etliche zum ewigen

163

Leben,, und etliche zu ewiger Schmache, und Schan⸗
de; ſo iſt klar, daß er von der wahren Auferſtehung
der Todten redet. Man muß keinen Schriftſteller mit
Verſtand zu leſen wiſſen, wenn man dieſen Unterſchied
zu machen unfaͤhig iſt.

Daß Jeſajas unter dem Tempel, zu welchem alle
Voͤlker laufen werden, und ſagen: koͤmmt, laßt uns
in des Herrn Wegen wandeln, u. ſ. w. Kap. 2: 2.
die Kirche Chriſti verſtehe, iſt nicht unmoͤglich, das
heißt, in der Stelle iſt nichts, wodurch das Gegen⸗
theil bewieſen wuͤrde. Aber es iſt auch gar nichts
vorhanden, wodurch es wahrſcheinlich wuͤrde, oder
einem Juden wahrſcheinlich gemacht werden koͤnnte.
Daß am Ende des Buchs von etwas anderm, als
wirklichen Opfern, Neumonden, Sabbathen, die von
allen Voͤlkern gefeiert werden ſollen, die Rede iſt, iſt (wie
ich glaube) ſehr unwahrſcheinlich. Daß Ezechiel
durch den Tempel von welchem er einen Riß vorlegt,
einen geiſtlichen Tempel verſtehe, duͤnkt mich vollends
ungereimt.

Wenn wir in den Propheten hin und wieder leſen,

daß Gott einen ewigen Bund mit Iſrael machen, daß

er ihnen ihre Suͤnden verzeihen, daß er ihnen ein neues
Herz geben, daß er unter ihnen wohnen, und ihr
Gott ſeyn will, ſo verſtehen, und deuten viele dieſes von
der Bekehrung Iſraels zum Chriſtenthum. Aber die Ver⸗
heißung, daß ſie von allen Enden des Himmels, und von
Orten, die ausdruͤcklich genannt werden, geſammelt
werden ſollen, — daß ſie im Lande wohnen ſollen das
Gott ihren Vaͤtern geſchworen hat, daß ſie an den
Idumeern, und andern Feinden gerochen werden ſollen,

164

daß Koͤnige, und Fuͤrſten ihnen dienen werden, daß
ein Koͤnig unter ihnen immerfort auf dem Throne
Davids ſitzen ſoll, und daß Juda und Iſrael zu einem
Reiche ſollen vereinigt werden, ſind alles Dinge, bey
denen ich mir gar keinen geheimen Sinn denken kann;
denn, wenn gleich die Apoſtel, zur Erbauung der
Chriſten ſolche Vorſtellungen als Bilder geiſtlicher, und
ewiger Guͤter behandelten, ſo wußten doch vermuth⸗
lich die Propheten ſelbſt dieſen myſtiſchen Sinn ihrer
Reden ſo wenig, als Moſes, und die Iſraeliten ſich
bey der Stiftshuͤtte und ihrem Geraͤthe wuͤrklich die
geheimnißvollen Wahrheiten gedacht haben, die erſt
in ſpaͤtern Zeiten geoffenbart, und um der ſinnlichen
Juden willen in Bilder eingehuͤllt wurden, die man
von dieſen Gegenſtaͤnden hernahm. Wenn wir in den
Propheten leſen, daß den Iſraeliten Reichthuͤmmer
verheißen werden, die ihnen aus nahen und fernen
Laͤndern zufließen ſollen, daß gewiſſe Orte mit Nah⸗
men genannt werden, wo Gott Rache an ihren Fein⸗
den nehmen wird, als das Thal Joſaphat, der Oel⸗
berg, der ſich ſpalten wird; daß ihnen Geſetze betreffend
die Opfer, die in einem Tempel, der nicht der Ze⸗
rubabeliſche iſt, *) zu beobachten ſind, vorgeſchrieben
werden, die Theilung ihres Lands in jener Zeit vor⸗
geſagt wird, wenn wir endlich finden, daß ihnen ein
ewiges Reich uͤber alle Reiche der Welt verheißen wird,
als das fuͤnfte, welches alle vorigen mit Naͤhmen
genannten Reiche bezwingen ſoll; ſo ſehe ich nicht, wie
dieſe Ausſpruͤche einer allegoriſchen Deutung faͤhig
*) Wie der Zuſammenhang lehrt. Menaſſe beweist aber auch

dieſes beſonders aus 21. Merkmalen Lib. 3. de Refſurr.
Mortuorum.

— — — = —

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daß
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16 ½
ſeyn koͤnnen. Um ein Beyſpiel ſtatt aller anzufuͤhren,
wenn ich den 72. Pſalm leſe, wenn ich finde, daß
darinnen von einem Koͤnige, der gerecht, und weiſe re⸗
gieren wird, die Rede iſt, von einem Koͤnige, der
ſein Reich weit ausbreiten, der alle ſeine Unterthanen
gluͤcklich machen wird; ſo finde ich es bis dahin moͤg⸗
lich, daß vom geiſtlichen Reiche des Meſſias darinnen
die Rede ſeyn koͤnne; wenn ich aber auch finde, daß
ſeine Groͤße, und Herrlichkeit darinnen geſetzt wird,
daß ihm Geſchenke von Nationen der entfernteſten Ge⸗
genden der Welt gebracht werden, wenn ich ſinde,
daß er als ein unbeſtechlicher Richter, als ein Vater
der Armen vorgeſtellt wird; ſo kann ich mir in dem
geiſtlichen Koͤnige, oder Meſſias, dergleichen Verhaͤlt⸗
niße gar nicht denken, und weiß dergleichen Aus⸗
druͤcken keinen geheimen Verſtand beyzulegen, geſchwei⸗
ge, daß ich in dem Pfalmen ſelbſt Gruͤnde faͤnde, die
mich beſtimmten, ihn darinn zu ſuchen. Aber ich fin⸗
de nichts deſtoweniger, daß es fuͤr einige erleuchtete
Juden der nachfolgenden Zeiten ſehr nuͤtzlich war, ſich
durch ſolche Geſaͤnge, und Lieder, bey welchen ſie
ihre Seelen zu Betrachtungen des herrlichen Reichs
des wahren Meſſias erhoben, zu erbauen. Von dem
Pſalm aber glaube ich, daß er ein Gemaͤhlde der
gluͤckſeligen Zeiten Salomons ſey, in welchem die
glaͤnzenden Hoffnungen, zu denen die Weißagungen
Nathans 2. Sam. 7: 12 ⸗= 16. zu berechtigen ſchienen,
mit dichteriſcher und prophetiſcher Begeiſterung geſchil⸗

deret werden; ſo wie zum Theil im 21. Pſalm. Wenn

wir bey Jeſajas leſen, wie der Prophet die iſraelitiſche
Nation alſo troͤſtet: Fremde werden deine Mauern
bauen, und Koͤnige werden dir dienen. — Die Macht

₰

166

der Heiden wird zu dir kommen. Denn die Menge
der Kameele wird dich bedecken, die Laͤufer aus Mi⸗
dian, und Epha. Sie werden aus Saba alle kom⸗
men mit Gold, und Weihrauch, und des Herrn Lob
verkuͤndigen. Die Inſeln harren auf mich, und die
Schiffe im Meere von langer Zeit her, daß ſie deine
Kinder von Ferne herzubringen, ſammt ihrem Silber,
und Gold. Es werden gebuͤckt zu dir kommen, die
dich unterdruͤckt haben, die, welche dich gelaͤſtert ha⸗
ben, werden zu deinen Fuͤßen niederfallen, u. ſ. w.
Wenn wir alles dieſes leſen, iſt es nicht klar, daß
derjenige ſelbſt ein Prophet ſeyn muß, der es wagen
kann, uns zu verſichern, in dieſer Weißagung liege ein
myſtiſcher Verſtand, und der Prophet habe ganz etwas
anders ſagen wollen, als wir uns bey dieſen Worten
nothwendig denken muͤſſen, ſo oft wir ſie leſen?
Wenn ein Jude uͤber die Auslegung, die einige
chriſtliche Ausleger den letzten Weißagungen Ezechiels
geben, erſtaunt uns fragen wuͤrde, woher wir es
wuͤßten, daß das Geſicht vom Tempel ſo zu verſtehen
ſey, wie wir ſagen, was fuͤr einen Schluͤſſel wir denn
haben, die geheime, und wahre vom Propheten inten⸗
tierte Bedeutung dieſer Beſchreibung ausfuͤndig zu
machen, was wuͤrden wir ihm antworten? Welche
Offenbarung koͤnnten wir ihm anfuͤhren, ihn zu uͤber⸗
fuͤhren, der Prophet ſage, und verkuͤndige Dinge, von
denen gar nichts in ſeinem Buche zu ſtehen ſcheint,
derentwegen kein Schatten von Wahrſcheinlichkeit vor⸗
handen iſt, daß ſie ihm bekannt geweſen, oder geof⸗
fenbart worden ſeyn? — Was koͤnnen wir aus der Ge⸗
ſchichte des Chriſtenthums, und der bekehrten Juden
beybringen, das mit dem Krieg Gogs, und Magogs

e —

167
auch nur die entfernteſte Aehnlichkeit hat? Und in wel⸗
chem Verſtande, auch in welchem Zeitpunkt koͤnnen
wir ihm die Austheilung des Lands Chanaan unter die
zwoͤlf Staͤmme zeigen, von deren Ezechiel am Ende
ſeiner Prophezeyungen redet? —
Aber ich habe es mir eigentlich nicht vorgenommen,
einen Kommentar uͤber die Propheten zu ſchreiben; ich
halte mich alſo nicht laͤnger hiebey auf. Eine Urſache
koͤnnen indeß die allegoriſierenden Ausleger fuͤr ſich an⸗
fuͤhren, naͤhmlich dieſe, daß einige Juden ſelbſt um
Chriſtus Zeiten den myſtiſchen, und geheimen Verſtand
der Propheten dem buchſtaͤblichen vorgezogen haben,
und die Apoſtel dieſe Auslegungsmethode durch ihr

Beyſpiel zu rechtfertigen ſcheinen. Dem iſt freylich ſo.

Aber wie iſt das zu verſtehen? Haben ſie geſagt, und
nicht bloß geſagt, ſondern auch bewieſen, die Prophe⸗
ten haͤtten alle dieſe Ausſpruͤche allegoriſch verſtanden
haben wollen, und ſie haͤtten dieſen Verſtand wirklich
allein intentiert? Haben ſie es aus Ueberlieferung ge⸗
wußt ? -— Ich glaube, hievon iſt uns nicht das mind⸗
ſte bekannt. Wir wiſſen nur, daß einige Juden Lieb⸗
haber von allegoriſchen, oder myſtiſchen Deutungen
waren. Z. B. Philo, und die Kabbaliſten uͤberhaupt,
welche zu den verſtaͤndigern gehoͤren; wir wiſſen, daß
einige zu ihrer Erbauung die Schriften, die in einer
ganz andern Abſicht geſchrieben waren, in Parabeln
verwandelten, derer Innhalt gewiſſe religioſe Wahr⸗
heiten waren; z. B. das hohe Lied Salomons, und
einen Theil der Pſalmen, und der Spruͤchwoͤrter.
Das haben auch Kirchenvaͤter, und neuere chriſtliche

Ausleger gethan. Aber wir wiſſen, daß ſie ſelbſt ih⸗
ren Auslegungen das Anſehen nicht beylegten, das ſie

16989 2

oft aus Mißverſtand in nachfolgenden Zeiten erhalten
haben. Die alten verſtaͤndigern Ausleger wußten z. Ex.
wohl, daß Salomon, als er ſeine Ekloge ſchrieb, an
nichts wenigers als die juͤdiſche Kirche gedacht hat,
und ſie machten allerley ihrer Meinung nach lehrreiche
Betrachtungen uͤber dieſes Buch, die den Meſſias und
die iſraelitiſche Kirche betrafen; um ſeine Lecture fuͤr
jedermann nuͤtzlich zu machen. Aber es ſteht nicht zu
laͤugnen, daß ſolche Auslegungen bey vielen endlich
mehr Anſehen erhielten, als ihnen zukam, und dieſe
verlohren oft nichts dabey, indem ihre Seele von irr⸗
diſchen und zeitlichen Erwartungen, Ausſichten, Ver⸗
gnuͤgungen abgezogen, und auf geiſtliche und ewige
gewieſen ward. Wer ihnen alſo wichtige, und neue
Wahrheiten, die ihre Pflichten, und Beſtimmung be⸗
trafen beyzubringen zur Abſicht hatte, ward genoͤthigt,
ſich dießfalls nach dem Maße ihrer Erkenntniß zu rich⸗
ten, und konnte es deſto leichter thun, da dergleichen
Vorſtellungsarten unſtreitig den Weg zu hoͤherer Er⸗
leuchtung bahnten, und dergleichen Menſchen auf wich⸗
tigere Entdeckungen vorbereiteten, und geneigt mach⸗
ten, den Lehren einer weniger ſinnlichen, und man⸗
gelhaften Religion ein aufmerkſames Ohr zu leihen.
Aus dieſem Geſichtspunkte duͤnkt es mich, daß man
die Anwendungen, welche Jeſus, und ſeine Apoſtel
von vielen prophetiſchen Ausſpruͤchen machen, anſehen
muß. Aber hier ſehe ich ein unermeßliches Feld zu Un⸗
terſuchungen vor mir, darein mich zu wagen, vor
izo nicht zu meinem Zwecke gehoͤrt. Ich will alſo
lieber unterſuchen, aus welchem Geſichtspunkte wir
alle dieſe Prophezeyungen anzuſehen haben.

h⸗
ch⸗

Sechster Abſchnitt.

. Verſuch, die hieraus entſtehenden Schwierigkeiten

aufzuloſen.

.
Wie werden die prophetiſchen Ausſpruͤche vermuth⸗
lich am wenigſten Gefahr laufen, mißzuverſtehen,
wo wir uͤberlegen, daß die Propheten Lehrer und
Bußprediger waren, von Gott zu dieſem Amte aus⸗
erſehen und verordnet. Sie vermahnen zur Buße,
ſtrafen die Laſter ihrer Zeitgenoſſen, bedrohen ſie mit
der goͤttlichen Rache, im Falle ſie ſich nicht beſſern
wuͤrden. Sie troͤſten dagegen die Frommen, und ver⸗
heißen ihnen Befreyung von ihrem Elend, und Beloh⸗

nungen ihrer Rechtſchaffenheit. Dieſe Strafen und

Belohnungen ſind ſo beſchaffen, wie es die Denkungs⸗
art der Nation, die alten goͤttlichen Fuͤhrungen, der
Hauptinnhalt der dem Geſetze angehaͤngten Verheiſ.
ſungen und Drohungen zu erfordern ſchienen. Die
Begriffe, welche die Nation von Gluͤckſeligkeit groͤß⸗
tentheils hatte, ſchraͤnkten ſich wohl hauptſaͤchlich auf
den ruhigen Beſitz ihres geſegneten Landes, auf den
ungeſtoͤrten Genuß ſeiner Guͤter, auf Sicherheit vor
Feinden, Erweiterung ihrer Gebiethe, und immer⸗
wachſenden Zufluß der Reichthuͤmmer anderer Laͤnder
ein. Das goͤldene Zeitalter war ihr alſo das Zeit⸗
alter, das im zwey und ſiebenzigſten Pſalm geſchildert
iſt. Und es iſt leicht einzuſehen, daß der Gipfel des
Elends, deſſen dieſes Volk faͤhig war, nach dieſer

170
Vorſtellung in einer gaͤnzlichen Zerſtreuung, und
Wegfuͤhrung in der Feinde Land geſetzt wurde. Die⸗
ſen Begriffen ſind die dem Geſetze angehaͤngten Ver⸗
heißungen und Drohungen angemeſſen. Das acht und
zwanzigſte Kapitel des Deuteronomium begreift, in
einer Rekapitulation derſelben, alles, was nach dieſen
Begriffen zum Wohlſtande, und zur Gluͤckſeligkeit ei⸗
nes Volks, und was in der Dhat zur aͤußerlichen
Gluͤckſeligkeit eines jeden Staats gehoͤrt; hingegen auch
alles, und mit den genaueſten Beſtimmungen, was
eine Nation aͤußerlich elend, und verworfen macht.
Nach dieſem richteten ſich die Fuͤhrungen der goͤttli⸗
chen Vorſehung, und an Verfall der Sitten war Ver⸗

fall der Gluͤckſeligkeit, an Beobachtung des Geſetzes

hingegen Ruh und Sicherheit, Sieg uͤber die Feinde,
und Ueberfluß an Gluͤcksguͤtern ſo angeknuͤpft, daß ei⸗
nes dem andern immer gleich auf dem Fuße nach⸗
folgte. Wir duͤrfen nur ihre Geſchichte unter den
Richtern leſen, um uns hievon zu uͤberzeugen. Die
Lage der Ration ließ uͤberdieß immer mit Wahr⸗
ſcheinlichkeit vorausſehen, nicht ſelten mit Gewißheit
beſtimmen, was fuͤr eine Wendung ihr Schickſal im
erſten oder andern Falle nehmen werde.
Die Anwendung hievon: Wenn die Propheten
alle die Laſter uͤberhand nehmen, alle die Unordnun⸗
gen und Greuelthaten einreißen ſahen, auf welche das
Geſetz, Hunger, Peſtilenz, Gefangenſchaft in der
Feinde Land, und Ausrottung geſetzt hat, und auf
welche dergleichen Ungluͤck in vorigen Zeiten wirklich
erfolgt iſt; ſo konnten ſie, die im Geſetze Moſes,
und den alten Geſchichten bewandert waren, mit Ge⸗
wißheit bey denſelben Laſtern dieſelben Strafen an⸗

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171

drohen; und dieſes nach dem damaligen Laufe der
ihnen bekannten Weltveraͤnderungen auch ſelbſt in Ruͤck⸗
ſicht auf benachbarte Voͤlker, derer Schickſal ohne⸗
hin in nicht geringer Verbindung mit dem Schickſale
ihres Volks ſtand. Hingegen konnten ſie den Recht⸗
ſchaffenen kuͤnftigen Wohlſtand und Gluͤckſeligkeit ver⸗
heißen; Wiedereinſetzung in ihr Land, und in die
verlohrenen Rechte und Vorzuͤge, Segen, Ueberfluß,
und Macht, und alles was den Wohlſtand dieſes
Volks befeſtigen, und erhoͤhen konnte. Sie konnten
auch das mit der Umſtaͤndlichkeit, mit allen den Be⸗
ſtimmungen thun, ſo ſich aus der Lage der damali⸗
gen Zeiten, verglichen mit dem Buchſtaben des Ge⸗
ſetzes erwarten, und vorausſehen ließen. Thaten ſie
es mit Begeiſterung, mit prophetiſcher Entzuͤckung,
kleideten ſie dieſe Wahrheiten in reitzende Gemaͤhlde
von Gluͤckſeligkeit, die ſie den Frommen verhießen,
und in ſchauervolle Gemaͤhlde des Elends, das die
Laſterhaften zu gewarten haͤtten, ein, ſo thaten ſie
nicht mehr, als was das Genie der Morgenlaͤnder
erwarten laͤßt, was um ihren Vortraͤgen, Staͤrke,
und Nachdruck zu geben, ſchlechterdings nothwendig
war. Und hieraus iſt erklaͤrlich, daß ſie ihren Ge⸗
maͤhlden ſtaͤrkere und lebhaftere Farben leihen, als
die Wichtigkeit des Gegenſtands gewoͤhnlich zu erhei⸗
ſchen ſcheint; und daß man nicht ſelten wegen der Hy⸗
perbeln mit denen ſie ihre Vortraͤge ſchmuͤcken, ſich
in den geweißagten Erfolgen nicht mehr erkennen kann.
Es iſt hieraus erklaͤrlich, daß man, wo man der Er⸗
fuͤllung einer Vorherſagung nachforſchen will, ſie von
allem redneriſchen Schmucke erſt entbloͤßen muß; es
iſt begreiflich, daß man die Verheißungen, Troͤſtun⸗

gen, und Wuͤnſche der Propheten fuͤr das, was ſie
wuͤrklich ſind, nehmen muß, und nicht fuͤr etwas
ganz anderes.
Denn die Propheten ſind auch voll Troͤſtungen
und voll von Gemaͤhlden hoffnungsvoller Ausſichten,
beſonders Jeſajas. Wo dieſe Aeußerungen mit Zu⸗
verſicht, und mit Vertrauen auf Gottes Treu, mit
Ruͤckſicht auf alte Verheißungen, auf die Analogie der
goͤttlichen Fuͤhrungen hingeſtellt ſind, ſo ſcheinen ſie
nicht ſelten etwas anders zu ſeyn, als ſie wuͤrklich
ſind. Wenn Jeremias in den Klageliedern der Toch⸗
ter Sion verheißt, ſie ſoll nicht mehr hinweggefuͤhrt
werden, iſt dieſes etwas anders als Hoffnung? Iſt
nicht das Gegentheil erfolgt, als der juͤdiſche Staat
durch die Roͤmer zerſtoͤrt ward? Es koͤnnten noch viele
ſolche Beyſpiele angefuͤhrt werden. Es iſt aber beſ⸗
ſer, es eines jeden eigenem Nachdenken zu uͤberlaſſen,
ſie in den Schriften der Propheten zu entdecken.
Ich komme auf eine andere Betrachtung, die wie
mir duͤnkt, ſelbſt die zu uͤberzeugen geſchickt ſeyn
moͤchte, denen die vorhergehenden Gedanken nicht ge⸗
nug einleuchten duͤrften. Es iſt, meiner Meinung
nach, ſo klar, als man es nur verlangen kann, daß
alle Verheißungen kuͤnftigen Wohlſtands, die den Iſ⸗
raeliten jemals geſchehen ſind, ſchlechterdings an ihre
Treu geknuͤpft ſeyn, mit deren ſie dem wahren Gott
anhangen wuͤrden, und an den Gehorſam, den ſie ge⸗
gen ſeine Geſetze bezeigen wuͤrden; daß alle Weißa⸗
gungen dieſer Art im Grunde an dieſes unveraͤnder⸗
liche Bedingniß gebunden ſeyn, und daß ihre Erfül⸗
lung ausbleiben mußte, wenn das Bedingniß nicht er⸗
fuͤllt ward. Gott verheißt dem Abraham, der Juden

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173

Stammvater, ſeine Nachkommenſchaft zahlreich, und
gluͤckſelig zu machen, und Segen, und Wohlſtand
üͤber ſie zu bringen. Ich kenne, ſagt er, Gen. 18: 19,
den Abraham, und weiß, daß er ſeinen Kindern be⸗
fehlen wird, daß ſie in meinen Wegen wandeln, auf
daß der Herr auf Abraham bringe, was er verheißen
hat. Es iſt klar, daß alſo dieſe Verheißungen ſich auch
nur alsdann erfuͤllen ſollten, wenn Abrahams Nach⸗
kommen in Abrahams Wegen wandelten, und ſich
nicht erfuͤllen konnten, wenn ſie davon abwichen.
Gott liebte die Patriarchen, und that ihnen Gutes
ihrer vorzuͤglichen Rechtſchaffenheit wegen. So ſtel⸗
len ſich die Iſraeliten ſelbſt die Sache vor. Er nahm
ſie, und ihre Nachkommen in ſeinen beſondern Schutz,
und wuͤrdigte ſie ſeiner Aufſicht und Fuͤrſorge. Wemn
ſie aber aus der Art ſchlugen, ſo wurden ſie unwuͤr⸗
dig, Nachkommen ihrer frommen Vaͤter zu heißen,
und unwuͤrdig, der ihnen zugedachten Wohlthaten.
Gott konnte ohne Partheylichkeit ein ſolches Volk nicht
weiter andern Voͤlkern vorziehen, und mußte ſie den
Folgen ihrer Suͤnden uͤberlaſſen, welche abzuwenden
mit ſeiner Heiligkeit und Gerechtigkeit ſtritt. Ohne
Tugend iſt ja ſelbſt kein aͤußerlicher Wohlſtand bey ei⸗
nem Volke moͤglich. Wo ungeheure Verbrechen im
Schwange gehen, ſo muß ja ein Staat von ſelbſt un⸗

tergehen. So war es z. B. ſchlechterdings unmoͤg⸗

lich, den Untergang des juͤdiſchen Staats abzuwen⸗

den, wenn Gott dieſem elenden Volke die Freyheit zu

handeln laſſen wollte. Richteten ſie ſich denn nicht
ſelbſt durch ihre Laſter zu Grunde? Rotteten ſie ſich
nicht ſelbſt unter einander aus? Verheerten ſie nicht
ihr Land? Ermordeten ihre Mitbuͤrger, verwuͤſteten

174

ihre Stadt und Tempel ſelbſt? Wenn die zehn Staͤm⸗
me in Abgoͤtterey verfielen, und nie wieder zum
Dienſt des wahren Gottes zuruͤcke kehrten, entzogen
ſie ſich nicht dadurch dem beſondern Schutze Gottes,
und machten ſich der Vorrechte unfaͤhig, derer er ſie
zuvor gewuͤrdiget hatte?
Auch Moſes giebt uns hieruͤber das noͤthige Licht.
Er verheißt, das Volk Iſrael werde Ueberfluß an al⸗
lem haben, uͤber ſeine Feinde ſiegen, das Haupt der
Voͤlker ſeyn, das heilige Volk Gottes ſeyn, und das
verheißene Land beſitzen, wenn es die Geſetze Gottes
halten werde. Dagegen droht er, daß dieſes Volk
immer andern unterthan, unterdruͤckt, verhaßt, und
verflucht ſeyn werde, daß es ausgerottet werden, daß
es ein Spruͤchwort und Spott aller Voͤlker ſeyn ſoll,
daß es mit Wahnſinn geſchlagen werden, und im Mit⸗
tag wie die Blinden tappen ſoll, daß es von einem
Ende der Welt zum andern ſich zerſtreuen werde, wo
es nicht in den vorgeſchriebenen Wegen wandeln wird.
Und alſo wird in dieſem Falle, und wo keine Buße
erfolgt, alle Hoffnung einiges Wohlſtands zu ewigen
Zeiten abgeſchnitten. Lauter Uebel, welche die Ju⸗
den betrafen, und noch jetzt betreffen. Hat dann
Gott irgendwo dieſe Ausſpruͤche wiederrufen? Es iſt
wahr, dem David und Salomon iſt verheißen, daß
ihre Kinder zu ewigen Zeiten nach ihnen regieren ſol⸗
len; leſen wir aber nicht 132. Pſalm. 11: Der Herr
hat dem David einen wahren Eyd geſchworen, von
welchem er nicht abgehen wird, ich will von der
Frucht beines Leibs auf deinen Stuhl ſetzen, wenn
deine Kinder meinen Bund halten werden, ſo ſollen
derſelben Nachkommen immerdar auf deinem Throne

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175

fitzen? Alſo wird dieß auch nur alsdann geſchehen,
wenn die Nachkommen Davids die Gebothe Gottes
halten. Vielleicht wenden einige ein, daß Gott dem
David ausdruͤcklich zugeſagt, daß, wenn gleich ſeine
Kinder ſeine Geſetze uͤbertretten wuͤrden, er ſeinen
Bund mit ihnen gleichwohl halten werde. Allein
der gemeine Menſchenverſtand lehrt, daß unter dieſen
Uebertrettungen nicht ſolche abſcheuliche Greuel und
Miſſethaten begriffen ſeyn koͤnnen, dergleichen die Ju⸗
den vor und waͤhrend der Zerſtoͤrung des zweyten
Tempels begangen haben, daß die Verwandelung des
Hauſes Gottes in eine Moͤrdergrube, die Kreutziguug
des wahren Meſſias, und die uͤbrigen ungeheuren
Verbrechen unmoͤglich Vergebung erlangen konnten.
Unde wie kann beſonders die Fortſetzung der beſon⸗
dern Fuͤrſorge Gottes mit dem gaͤnzlichen Abfall in
die Abgoͤtterey beſtehen? Dadurch wurden ja die Iſ⸗
raeliten derſelben nicht allein unwuͤrdig, ſondern auch
ganz unfaͤhig. Kann dann ein Buͤndtniß beſtehen,
oder ein Vertrag in ſeiner Kraft verbleiben, wo der
eine Theil von dieſem Buͤndtniß nichts mehr wiſſen
will, und den Vertrag gar nicht weiter haͤlt? Ich
ſehe nicht, was ſelbſt ein Inde hiegegen einwenden
kann, wo er nicht etwa in der Einbildung ſteht, Gott
haͤtte ſein Volk mit Zwang und Gewalt zu ſeinem
Dienſt anhalten, oder ſie mit Gewalt zu demſelben
zuruͤcke fuͤhren ſollen.
Wenn Gott ja beſchloſſen haͤtte, die Iſraeliten
ſollten lange im Beſitze ihres Lands leben, und von
Koͤnigen aus ihrem Mittel beherrſcht werden; Ein
Koͤnig ſollte ſie wieder unabhaͤngig von der Heiden
Joche machen, und ſie ſollten ihren Feinden furcht⸗

176

bar werden, wenn er ihnen groͤßere Macht und Herr⸗
lichkeit als ſie vormals je beſeſſen, zugedacht, ja ihre
Macht der Macht der babyloniſchen, oder der aſſyri⸗
ſchen Koͤnige gleich zu machen beſchloſſen haben wuͤr⸗
de, welches der Verſtand der Danieliſchen Weißa⸗

gungen zu ſeyn ſcheint, wenigſtens den Juden zu

ſeyn ſcheint, wuͤrden nicht ihre Sünden ihnen den
Weg zu dieſem Gluͤcke verſchloſſen haben? Und koͤnn⸗
ten ſie Gott anklagen, daß er ihnen ſeine Zuſage nicht
gehalten, die doch an⸗ Bedingniſſe, die ſie nicht er⸗
fuͤllt haben, geknuͤpft war? Es iſt gewiß, daß man
einem Juden ohne der chriſtlichen Religion in einigem
Stuͤcke zunahe zu tretten, allenfalls zugeben koͤnnte,
Gott haͤtte dem jüdiſchen Volke eine laͤngere Dauer
ihres Wohlſtands, und ſogar ein betraͤchtliches Wachs⸗
thum deſſelben zugedacht, wo ſie ſich deſſen nicht un⸗
wuͤrdig gemacht haͤtten. Viele morgenlaͤndiſche Voͤl⸗
ker, als die Araber, die Perſer, die Chineſer ſind bis
auf den heutigen Tag ein Volk geblieben, letztere ha⸗
ben ihren alten Glanz behalten. Alle Voͤlker erfah⸗

ren zwar innerhalb Jahrtauſenden die Veraͤnderlich⸗

keit, und den Unbeſtand des menſchlichen Gluͤcks.
Doch einige ſind dergleichen Wechſeln weniger als an⸗
dere unterworfen. Daß aber die Juden aus den
Schriften der Propheten ſchließen wollen, daß ſie
Jahrtauſende nach dem Untergange ihres Staats
ihre alten Gebraͤuche wieder wie vor Zeiten beobach⸗
ten, und ihren Gott, in einem ſichtbaren Tempel,
mit einem ſinnlichen Dienſte ehren werden, iſt nicht

allein in unſern Augen, die wir die großen Maͤngel

der moſaiſchen Religion, und die Nothwendigkeit,
daß ſie einer beſſern Platz machte, einſehen, ſondern
auch

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auch in den Augen eines vernuͤnſtigen Heiden oder
Mohammedaners, der keiner Parthey zugethan waͤ⸗
re, laͤcherlich. Denn eine ewige Kindheit laͤßt ſich
nicht gedenken, und noch viel weniger ein Ruͤck⸗
fall aus dem maͤnnlichen, in das kindiſche Alter.
So ſonderbar in unſern Zeiten die Kleidung,
die man vor dreytauſend Jahren trug, ſtehen muͤßte;
ſo ſonderbar ſtuͤnden in der gegenwaͤrtigen Welt die alte
Religionsgeſtalt, die Opfer, die Orakel, und die Tem⸗
pel. Wer uns uͤberreden wollte, die Griechen wuͤr⸗
den einſt wieder die homeriſchen Gottheiten anbethen,
die verfallenen Orakel wieder in ihren alten Stand
ſtellen, und die zerſtoͤrten Tempel aufbauen; die
Aegypter wuͤrden einſt wieder wie zur Zeit ihrer
Pharaonen der Iſis Tempel bauen, den Oſiris ver⸗
ehren, die Geheimniſſe auf den alten Fuß wieder ein⸗
richten, und ihre Religionslehren in Hieroglyphen ein⸗
huͤllen, wuͤrden wir ihn nicht verlachen, und dieſes
Vorgeben fuͤr den abentheurlichſten Einfall erklaͤren
der je erhoͤrt worden?
Und wie groß ſind die Schwierigkeiten, die der
Ruͤckkehr der zehn Staͤnme in ihr Land im Wege
ſtehen? Denn wenn wir die juͤdiſchen Fabeln beyſeits
ſetzen, und keine iſraelitiſchen Koͤnige weder in der
Gegend um Mecca, noch in Kalekut, noch in Aethio⸗
pien ſuchen wollen; ſo iſt es nur allzu gewiß, daß ſie
untergegangen, oder daß ihre Nachkommen den Nah⸗

men der Hunnen, der Tartaren, oder einer andern

barbariſchen Nation fuͤhren, und mit derſelben ver⸗
miſcht ſind. Wie ſollen ſie wieder in Juden verwan⸗
delt werden? Wie ſollen ſie ihre Abkunft, und ihr
Geſchlecht erkennen? Es iſt leichter, daß die jetzigen
M

178

Italiaͤner erfahren, wer die ſind, die unter ihnen in
gerader Linie von Romulus, und den alten roͤmi⸗
ſchen Patriciern abſtammen, und welche hingegen von
den Barbaren herkommen, die ſich bey Verwuͤſtung
Roms in ihrem Gebiethe niederließen, oder daß wir
erfahren, welche unter uns von den Celten, Cimbriern,
Teutonen, Quaden Sikambern abſtammen, und
uns wiederum in die Staͤmme und Nationen verthei⸗
len, zu welcher jeder gehoͤrt.
Dieſe Betrachtungen wuͤrden ſelbſt die Juden
laͤngſt haben anſtellen muͤſſen, und laͤngſt waͤre ſie von
der wenigen Vernunftmaͤßigkeit ihrer Hoffnungen uͤber⸗
zeugt, wo nicht dieſe Erwartungen ſo ſehr mit dem
aͤußerſt unveraͤnderlichen und unbiegſamen Charakter,
und mit der ganzen Denkensart der Nation verwebt
waͤren, daß es ihnen unmoͤglich wuͤrde, einzuſehen,
wie dieſelben von einem Zeitalter zum andern immer
ungereimter und chimaͤriſcher werden mußten. Dieß
iſt nicht allein uͤberhaupt wahr, ſondern auch in An⸗
ſehung der beſondern Ereigniſſe auf die ſie warten.
Der groͤßte Theil der Weltbegebenheiten, die ſie aus
den Propheten voraus ſagen zu koͤnnen glauben, iſt
gegenwaͤrtig durch die von der alten ganz verſchiedene
Geſtalt der Welt unmoͤglich gemacht worden. Z. Ex.
es exiſtiert keine roͤmiſche, und uͤberhaupt keine vierte
Monarchie mehr, und doch ſoll dieſe bis zum Reiche
des Meſſias beſtehen, und alsdann zerſtoͤrt werden.

Mit dergleichen Unmoͤglichkeiten hat das vernuͤnftigſte,

und mit den prophetiſchen Ausſpruͤchen am meiſten
uͤbereinſtimmende Syſtem von einem noch jetzo zu
erwartenden Meſſias zu kaͤmpfen.

— — ————

Sieben ter Abſchnitt.
Syſtem der Erwartungen der Juden, welches
un vierten Buche Esraͤ enthalten iſt.

. Aelter als alle ärimnen, oder chaldaͤiſchen Buͤcher

ſind griechiſche Apocrypha, die zum Theile unter dem
Nahmen alter Propheten geſchrieben ſind. In einigen
derſelben, die den Nahmen der Apocalypſen fuͤhren,

muͤſſen Offenbarungen von zukuͤnftigen Dingen enthal⸗

ten geweſen ſeyn. Dieſe zukuͤnftigen Ereigniße betref⸗
fen ohne Zweifel das Reich des Meſſias, welches der
Innhalt aller juͤdiſchen Weißagungen von jeher gewe⸗

ſen iſt. Zu bedauren iſt es, daß ſie nicht mehr vor⸗

handen ſind, denn wir wuͤrden von dem Religionsſy⸗
ſteme der Juden vor, und um die Zeit Chriſtus aus
der Apocalypſe des Elias, Jeſajas, Sophonias, dem
Buche Enochs, mehr Licht uns zu verſchaffen im Stan⸗

de ſeyn, als aus denen Buͤchern, die uns noch uͤbrig

ſind ,„ und derer Innhalt ziemlich unbedeutend iſt.
Indeß iſt uns eine ſogenannte Apocalypſe uͤbrig geblie⸗

den, welche dem Eſras zugeſchrieben wird, die das

Syſtem der Hofnungen der Juden zu Chriſtus Zeit,
nicht wenig beleuchtet. Ob dieſes Buch einen hebraͤi⸗
ſchen, oder griechiſchen Juden zum Verfaſſer habe,
wiſſen wir nicht. Denn wir haben es nur lateiniſch.
Dieſer lateiniſche Text iſt barbariſch, dunkel, und uͤbel
klingend, wie die Sprache der alten Vulgate; er iſt

nicht wenig verdorben. Und, der Originaltert mag nun
hebraͤiſch, oder griechiſch geweſen ſeyn, ſo iſt dieſe la⸗
teiniſche Ueberſetzung wenigſtens ſehr alt. Das Buch
Eſras hatte man auch griechiſch, und zwar nicht lang,
nachdem es geſchrieben worden. Man iſt einig, daß
der Verfaſſer in das Ende des erſten Seculums falle,
weil nicht allein Klemens von Alexandrien eine Stelle
daraus anfuͤhrt, ſondern auch der Verfaſſer der Epi⸗
ſtel, die dem Barnabas zugeſchrieben wird, die ſo alt
iſt, daß Klemens ſie ebenfalls allbereits anfuͤhrt, ſchon
aus der Avocalypſe des Eſras einige Worte citiert,
und zwar als Worte eines Propheten, *) woraus
folgt, daß auch er nichts mehr von dem Urſporunge
dieſes Buchs gewußt, und daß es eine geraume Zeit
vor ihm da geweſen. Nun kann aber das nicht ſeyn,
wenn der Verfaſſer dieſes Products nicht wenigſtens
am Ende des erſten Seculums gelebt hat. Denn Kle⸗
mens ſchrieb am Ende des zweyten Jahrhunderts.
Nicht allein Klemens von Alexandrien haͤlt dieß Buche
fuͤr eine Arbet des alten Eſras, ſondern auch Ambro⸗
ſius von Mayland ſchaͤtzt es als eine prophetiſche
*) Der Urheber der Epiſtel des Barttabas iſt gewohnt, die
Stellen der Propheten fehlerhaft zu citieren, und Stellen
aus verſchiedenen Buͤchern in eine zuſammen zu ziehen. Er
ſcheint alſo die Worte des gegenwaͤrtigen Buchs anzufuͤhren .
Cap. 5: §. wenn er ſo redet: Ka: Aeyer ægeos, ore; guo)ον

2 „, Ce ανναςρ, ααυς r » FoNX c A &α a n;, dem die letz⸗

tern Worte: „vom Holze wird Blut triefen, „ werden
dort gefunden.
Klemens fuͤhrt lib. 1. Stromat. dem 3 5ſten Vers des 5.
Kapitels faſt ganz an. So ſchreibt ex: Arτι Zaρ er eye
vero ir g s esrgos A& re Cos 3 vee u;j edhe ro, Mo o*
2g⸗r lIæx—S , xvε 7νοτνο 7τ*⁹ͤ Yeyes logan; Eodpas s gote
7ys AXeeαι

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Schrift dieſes Manns ſo hoch, daß er Glaubenslehren
daraus beweist.*) Hieronymus hat es gekannt, aber
verachtet. Das Urtheil der beyden erſten Vaͤter von
dieſem Producte hindert nicht, daß dieſe Schrift nicht

die Arbeit eines Schwaͤrmers, oder Betruͤgers ſeyn

ſollte, der die juͤdiſchen Erwartungen vom nahen Rei⸗
che des Meſſias nicht allein dadurch bekraͤftigen, ſon⸗
dern auch dieſes Reich als ſehr nahe vorſtellen wollte.
So ſcheint auch Hieroönymns davon zu denken, der
den Vigilantius, welcher eine Lehre daraus beweiſen
will, verlacht. Bpiſt. Adv. Vigilantium.

Daß der Verfaſſer kein Judenchriſt, ſndern ein
Jude geweſen, glaube ich, ungeachtet viele das Ge⸗
gentheil beh⸗ upten. Es iſt keine Spur von derjenigen
Sprache und Terminologie in dieſem Buche, die
wir bey einem chriſtlichen Verfaſſer erwarten ſollten,
*) Er florierte im vierten Jahrhundert. Im Buche de bono
Mortis vedet er von den Wohnungen der Seelen nach dem
Tode, und erlaͤutert das aus des Eſras Stellen von den
Habitaculis, und Promtuarüs animarum Cap. VI: 41. VII:
32 Er fuͤhrt die Stelle von der ſiebentaͤgigen Friſt, die
den Seelen gegeben wird, eh ſie in ihre Wohnungen ver⸗
wieſen werden, die im arabiſchen Supplemente ſteht, an.
Er eikiert ferner den aten Vers des 14 Kapitels, und be⸗
folgt die arabiſche Ueberſetzung, oder vielmehr das Exem⸗
plar, nach welchem ſie verfertiget worden. Denn er liest:
„ Du wirſt von den Menſchen aufgenommen werden, (ver⸗
ſetzt, liest die arabiſche Verſion) und (die uͤbrige Zeit) mit
meinem Sohne umgehen, und mit ſolchen, die dir gleich
ſind (d. i. du wirſt im irrdiſchen Paradieſe mit dem Meſſias,
und den Parrigrchen umgehen) Reſiduum liest die Verſion
nicht. Viel unaͤhnlicher iſt der lateiniſche Text der Stelle
des Ambroſius, der ſo lautet: Tu enim recipieris ab om-
nibur, „ converteris rgiduus cum Cakritis mao; E& cum Hmi

182 —
keine Anſpielung auf das Dogma von der Erloͤſung,

von der Kirche, von der Taufe, keine Spur von der
chriſtlichen Moral darinnen anzutreffen, Merkmale

durch die ſich der Urheber der Teſtamente der zwoͤlf
Patriarchen verraͤth, ſo viele Muͤhe er ſich auch giebt,
die Sprache der Juden nachzuahmen, und der wohl

gar eine juͤdiſche Schrift genannt die Teſtamente

der drey Patriarchen vor ſich gehabt haben mag,
die er nur nachahmen durfte. Allenthalben die Spra⸗

che des Talmuds. Der Verfaſſer verraͤth einen ſo bit⸗

tern Haß gegen alle Voͤlker in der Welt, die Juden
ausgenommen, daß wir ihn fuͤr keinen Chriſten halten
koͤnnen. Das ganze Syſtem ſeiner Erwartungen paßt
ſo uͤbel mit dem Chriſtenthum zuſammen, und auf
daſſelbe iſt ſo ganz kein Bezug dabey genommen, daß
wir den Chriſten gar nicht darinn finden koͤnnen. Und
es ſind Dogmen in dieſem Buche, die kein Chriſt je⸗
mals adoptiert hat, und die nirgend als im Talmud
an ihrer Stelle ſind.
Man kann hiegegen einwenden, daß vors erſte im
zweyten Kapitel deutlich von Berufung der Heiden ge⸗
redet werde. Denn wir leſen daſelbſt folgendes: „Ich
Eſras habe auf dem Berge Horeb einen Befehl vom
Herrn empfangen, daß ich zu Iſrael gehen ſollte.
Als ich aber zu ihnen kam, verwarfen ſie mich, und
verſchmaͤhten den Befehl des Herrn. Deßwegen ſage
ich euch, ihr Voͤlker, die ihr hoͤret, und verſtehet:
Erwartet euren Hirten, der euch die ewige Ruhe ge⸗
ben wird. Denn derjenige iſt nahe, welcher am Ende
der Zeit (Seculi) koͤmmt. Seyd bereit die Belohnun⸗
gen des Reichs zu empfangen; denn ein ewiges Licht
wird euch leuchten, in ewige Zeiten. Fliehet den

Schatten dieſer Zeit, empfanget die Lieblichkeit euerer
Herrlichkeit. (Ich uͤberſetze woͤrtlich um nicht nach⸗
laͤßig zu ſeyn, ſo dunkel und elend auch der Styl
ſeyn mag.) Ich bezeuge offenbar meinen Erloͤſer.
Empfanget die euch bereitete Gabe, und ſeyd froͤh⸗
lich; danket dem, der euch zum himmliſchen Reiche be⸗
rufen hat. Stehet auf, ſtehet, und ſehet die Menge
der beſiegelten im Mahle des Herrn, die ſich vom
Schatten dieſer Zeit (Welt) entfernt haben, (oder
hinuͤbergegangen ſind,) und glaͤnzende Kleider vom
Herrn empfangen haben. Nimm o Sion deine Zahl
auf, und beſchließ deine Weißbekleideten, die das Ge⸗
ſetz des Herrn erfuͤllt haben Die Zahl deiner Soͤh⸗
ne, welche du wuͤnſchteſt iſt voll Bitte die
Macht des Herrn, daß dein Volk, walches von An⸗
fang genannt worden, geheiliget werde. Ich Eſras
habe auf dem Berge Sion ein großes Volk geſehen,
welches ich nicht zaͤhlen konnte, und alle lobten
den Herrn mit Geſaͤngen. Und in ihrer Mitte ſtand
ein hoher Juͤngling, hoͤher als ſie alle; der ſetzte ihrer
aller Haͤuptern Kraͤnze (Kronen) auf, und nahm an
Hoͤhe zu. Ich aber verwunderte mich ſehr. Da fragte
ich den Engel, und ſagte: Wer ſind ſie Herr? Er
antwortete, und ſprach zu mir: „Dieſe ſinds, die den
ſterblichen Rock abgelegt, und den unſterblichen ange⸗
zogen haben. Nun werden ſie gekroͤnt, und empfan⸗
gen Palmen. Und ich ſagte zum Engel: Wer iſt jener
Juͤngling, der ihnen Kronen aufſetzt, und Palmen in
ihre Haͤnde giebt? Er antwortete, und ſprach zu mir:
„ Es iſt der Sohn Gottes, den ſie in der Welt
bekannt haben. „ Da ſieng ich an die zu loben, wel⸗
che tapfer fuͤr den Nahmen des Herrn geſtanden waren.

Alles dieſes, kann man ſagen, verraͤth einen chriſt⸗
lichen Verfaſſer. Iſt nicht hier von der Berufung
der Heiden zu ihrem allgemeinen Hirten die Rede,
und wird nicht die Verſtockung Iſraels als die Ur⸗
ſache dieſer Berufung angegeben? Es wird von einem
Mahle, oder einer Hochzeit, von (Signatis,) Beſie⸗
gelten, von Weißbekleideten, von Bekenntniße des
Sohns Gottes in der Welt geſprochen. Wer hat je
gehoͤrt, daß Juden von allem dieſem etwas geahndet?
Zu dem iſt die Uebereinſtimmung dieſer Stelle mit der
Stelle der Apocalypſe nicht zu verkennen, wo eben⸗
falls Weißbekleidete, und Gekraͤnzte, daß niemand
ſie zaͤhlen kann vorkommen, ja wo ein Engel dem
Johannes die Frage thut, welche Eſras hier dem
Engel? Die volle Zahl der Soͤhne Sions ſcheint
eine Anſpielung auf jene runde Zahl der 144000. Be⸗
ſiegelten. In beyden Buͤchern iſt von einem Mahl .
und von Beſiegelten die Rede.
Eben dieſe Uebereinſtimmung iſt aber, was dieſe
ganze Pericope verdaͤchtig macht. Entweder das ganze
Buch iſt von einem Verfaſſer, der die Apocalypſe
kannte, oder dieſe Stelle allein. Vom ganzen Buche
laͤugne ich das aus wichtigen Urſachen. Alſo muß dieſe
Pericope ein Einſchiebſel ſeyn. Daß ſie das iſt/ zeigt
der gaͤnzliche Mangel ihres Zuſammenhangs mit dem
vorhergehenden bereits. Eſras troͤſtet das Volk Iſ⸗
rael mit der nahen Erloͤſung aus dem Lande der Fein⸗
de, und unterbricht ſich auf einmahl ſelbſt ſo: Ego Efras
praæceptum accepi a Domino &. Was heißt dann
das? Wie uͤbel paßt dieß auf das vorige? Gleich nach⸗
her nennt er ſich noch einmahl Eſras, als fuͤrchtete er
mit einem andern verwechſelt zu werden. Der Ver⸗

faſſer dieſes Buchs kann auch dieſer Stelle Urheber
nicht ſeyn, ohne ſich ſelbſt grob zu widerſprechen.
Er aͤußert in der Folge ganz entgegengeſetzte Geſinnun⸗
gen gegen die Juden, und Heiden.
Im erſten Kapitel, kann man ferner einwenden,
kommen indeß Stellen vor, worinn von Verwer⸗
fung der Juden nicht undeutlich geredt wird. Unter
anderm ſagt Gott zu Eſras: „Was ſoll ich dir thun
Jakob? Du wollteſt nicht gehorchen/ o Juda, ich will
zu andern Voͤlkern mich wenden, und ihnen meinen
Nahmen geben, daß ſie meine Geſetze halten, — —
ich will euch von meinem Angeſicht verwerfen. — —
Euer Haus iſt verwuͤſtet. Ich will euch hinwerfen,
wie der Wind die Stoppeln. — Ich will euere Haͤu⸗
ſer dem kommenden Volke geben, die mich nicht
gehoͤrt, und glauben, denen ich keine Zeichen gab,
und die was ich befohlen, thun. Sie haben keine
Propheten geſehen, und ſie werden ihrer Ungerechtig⸗
keiten eingedenk ſeyn. Ich bezeuge die Gnade des
Volks, welches koͤmmt, deſſen Kinder froͤhlich huͤpfen,
und nicht ſehen mit fleiſchlichen Augen, ſondern im
Geiſte glauben, was ich geſagt. Und nun, Bruder,
ſieh, welche Herrlichkeit, und ſieh das Volk, welches
vom Aufgange koͤmmt, welchem ich zu Fuͤhrern
geben will den Abraham, Iſak, Jakob, Hoſea, Amos,
Michea, Joel, Abdia, Jona, Naum, Habakuk,
Zephonia, Haggai, Zacharia, und Malachia, der
ein Engel Gottes genannt wird.
Dieſe Stellen ſcheinen abermal verdorben. Denn
ein chriſtlicher Verfaſſer hat in dieſem Buche hie und
da einige Veraͤnderungen gemacht. So iſt z. Ex unbe⸗
greiſtich, wie Gott im 2. Kapitel ſagen kann: Dieß

ſagt der Herr zu Eſras: Geh, verkuͤndige meinem
Volk, daß ich ihnen das Reich Jeruſalem geben will,
welches ich Iſrael geben wollte. Welchem Volke dann,
da Eſras unter lauter Juden lebt? Dieſer Verſikel
ſcheint auch eingeſlickt, wenn man den Zuſammen⸗
hang zu Rathe zieht. Eigentlich ſoll Eſras dem
Stamm Juda ankuͤndigen, daß die zehn Staͤmme
kuͤnftig Theil an ihrer Gluͤckſeligkeit haben ſollen, und
Gott dagegen dieſen Stamm, oder die Juden ſtra⸗
ſen, und verwerfen, d. i ihren Staat zerſtoͤren, und
ſie aus ihrem Lande (durch die Roͤmer) vertreiben
werde. Die zehn Staͤmme haben nun lang ohne Pro⸗
pheten gelebt, und ſind ahne Koͤnige, Fuͤrſten, Prieſter,
Ephod, und Teraphim geweſen. Das Andenken an
ihren alten Glanz, und an ihre Theokratie iſt ſogar
erloſchen. Und zur Zeit, da der juͤdiſche Staat zer⸗
ſtoͤrt werden ſoll, werden ſie beynahe in Nichts von
andern Heyden verſchieden ſeyn. Sie ſind das Volk,
das einſt von Morgen uͤber den Euphrat ins ge⸗
lobte Land zuruͤckkehren ſoll, und Gott will ihnen Je⸗
ruſalem eingeben. Man kann das dreyzehnte Kapitel
hieruͤber nachſehen. Das iſt des Eſras Idee. Aber
der Interpolator verkehrt dieſen Verſtand wie mir
duͤnkt, und ſchiebt etwas vom Sehen und Glauben
hinein, von gentibus aliis &c. Des Eſras Worte ſind
alſo veraͤndert, daß er etwas anders zu ſagen ſcheine,
als er ſagt. Aber Eſras redet nicht von den Heiden,
wir werden das in der Folge ſehen. Die Verwerfung
der Juden ſoll auch nach ihm nur eine Zeitlang
dauern. Es iſt ſehr natuͤrlich, daß unſer Seher von
einer Verwerfung des Stamms Juda redet. Denn
zu ſeiner Zeit ward der juͤdiſche Staat zerſtoͤrt, und

187
er erlebte dieſen Unfall, denn er lebte ſo lang, daß er
von zwoͤlf roͤmiſchen Kaiſern reden konnte, welche ein⸗
ander ſuccedieren ſollten.
Dieſe Aeußerung von Verwerfung der Juden, und
die Weißagung vom Sohn Gottes, die im dreyzehnten
Kapitel vorkoͤmmt, fiel einigen Chriſten, welche Lieb⸗
haber von frommen Betruͤgereyen waren, ſo ſtark
auf, daß ſie dieſes Buch nach dem Geſchmacke der
Chriſten zuzuſchneiden verſucht haben, und zwar theils
durch Veraͤnderungen, theils durch Einſchiebſel. Eine
merkwuͤrdigere Veraͤnderung iſt nicht in unſere Exem⸗
plare gekommen, die Ambroſins von Mayland in dem
ſeinigen vorfand. Sie betrifft die Stelle, Kap. 8: 29.
von deren ich hernach reden werde.
Ueberdem exiſtiert eine arabiſche Ueberſetzung von
dieſem Buche, deren Urheber ein Chriſt war. Das
ergiebt ſich aus der Nachricht am Ende, die ſo lautet;
„ Das Buch Eſraͤ des Geſetzgelehrten iſt am zweyten
„ Tage der Woche, welcher der ſiebenzehnte Tag des
„ Monats Barmahat (Martius) iſt, geendiget, im
„ Jahre der heiligen Martyrer 10 51. (d. i. im Jahre
„ Chriſti 1299.) O Herr erbarm dich des Suͤnders,
„ der dieſes Buch abgeſchrieben hat, und der uͤbrigen
„ Kinder der Taufe, Amen. „ Dieſe Ueberſetzung
hoͤrt mit dem vierzehnten Kapitel auf, und endiget
ſich mit dieſem Zuſatze: „Und ich lebte 76. Jahre.
Im Jahre der Welt 5021. am zwoͤlften Tage des
dritten Monats ward Eſras verſetzt, und in das Land

der ihm aͤhnlichen Lebendigen aufgenommen. Dieſer
hat alles dieſes geſchrieben, und ward der Urheber des

Geſetzes, und des Verſtands, und der Erkenntniß des
Hoͤchſten genannt, welchem Herrlichkeit, und Macht

198

ſey in Ewigkeit Amen. Dieſer Zuſatz iſt (die Doxolo⸗
gie nicht mit eingeſchloſſen,) hoͤchſtalbern, und außer
allem Zweifel unaͤcht. An der Aechtheit der beyden letz⸗

ten Kapitel haben wir auch deßwegen zu zweifeln nicht

Grunds genug, weil dieſe Ueberſetzung ſie nicht hat.
Aber auch die beyden erſten Kapitel mangeln, und
man koͤnnte das ſonderbar ſfinden, da ſie die meiſten
verdaͤchtigen Stellen enthalten, und am meiſten dem
Chriſtenthume gunſtig ſcheinen. Sollten ſie wohl in
ſpaͤtern Zeiten hinzugeſtickt ſeyn? Das iſt nicht leicht
zu beſtimmen. Es koͤnnte aber wohl mehr als eine

Hand bey der Interpolation dieſes Buchs geweſen,
und zu dem bereits interpolierten Buche koͤnnten noch

Zuſaͤtze in ſpaͤtern Zeiten gekommen ſeyn. Die arabi⸗

ſche Ueberſetzung enthaͤlt auch ein großes Fragment,
das aus dem Zuſammenhang zu urtheilen aͤcht iſt, und

in das ſtebente Kapitel zwiſchen den 3. und 36. Vers

hinein gehoͤrt. Ambroſius kannte dieß Fragment,

denn er fahrt eine Stelle daraus an. Auch Vigilan⸗
tius hat es geſehen. Dieſe Ueberſetzung iſt indeß nach
nach einem von Chriſten nicht wenig interpolierten
Exemplare gemacht. Denn viele juͤdiſche Vorſtellun⸗

gen werden darinn nach dem Geſchmacke der Chriſten
veraͤndert, oder voͤllig weggelaſſen. Im dritten Ka⸗
pitel ſteht vom erſten Menſchen folgendes: Du haſt ihn

in das Paradies geführt, welches deine Rechte ge⸗

pflanzt hat, eh die Erde kam; antequam Terra adven-
taret, Dieß iſt eine Hypotheſe der Juden. *)

*) Das Paradies gehoͤrt nach den Pirkè Eliezer Cap. 3. zu

den ſieben Dingen, die geſchaffen ſind, eh die Welt erſchaffen
worden. Im Buche Jalkuth Rubeni leſen wir ſo: Wiſſe
daß das untere (irrdiſche) Paradies tauſend dreyhundert
fuͤnf und ſechzig Jahre vor der untern Welt, worinnen wir

— ————

—— — ☛e = —

Sie nehmen an, das Paradieß ſey aͤlter als die Erde,
und liege nicht auf der Erde ſelbſt. Das gefiel dem Inter⸗
polator nicht, und er ſetzte dafuͤr: „Eh der Menſch

geſchaffen war. „ Eben ſo im ſechsten Kapitel anſtatt
der Worte: „eh die Fundamente des Paradieſes

gelegt wurden, „ leſen wir: „Eh die Saͤulen der
Veſten geſtellt wurden. „ Im dritten Kapitel, Vers

15. werden die Worte: Du haſt zum Abraham ge⸗

ſagt, „du wolleſt ſeinen Saamen nicht verlaſſen in

Ewigkeit „ weggelaſſen, und dafuͤr die Worte Gen.
12: 2 geſetzt. Die Worte des 34. Verſes: Dein
Nahmen wird nirgends als in Iſrael gefunden
werden (d. i. kein volk außer Iſrael kennt dich,)
ſind auch im Arabiſchen nicht vorhanden. Der 36.
Vers mangelt, der folgende Prahlerey enthaͤlt: Du

wirſt finden, daß dieſe (die Iſraeliten) deine Gebothe

gehalten haben, die uͤbrigen Heiden nicht. „
Im ſechsten Kapitel ſteht folgendes: Du haſt am
zweyten Tage den Geiſt des Firmaments geſchaffen,
und ihm befohlen, daß er ſoͤndern, und die Waſſer
von einander ſcheiden ſollte, damit ein Theil uͤber
ſich wiche, ein Theil aber unten bliebe. „ Dieß hat
offenbare Beziehung auf die chaldaͤiſche und griechiſche
Lehre von den Geiſtern, die die Geſtirne regieren.
Allein dieſe juͤdiſche Theorie mißfiel dem Chriſten „
leben, erſchaffen worden ſey. Es kann ferner nicht auf der
Erde nach der Juden Lehre ſeyn, da es groͤßer als dieſelbe
iſt. Wir leſen im Tractate des Talmuds Taanith: unſere
Nabbiner lehren, daß Aegypten vierhundert Meilen lang,
und breit ſey; Mohrenland aber ſechzigmal ſo groß als Aegyp⸗
ten ſey; die Welt ſechzigmal ſo groß als Mohrenland; der
Garten (des Paradieſes) ſechzigmal ſo groß als die Welt:
und das Paradies (Eden) ſechzigmal ſo groß, als der Gar⸗
ten (des Paradieſes.)

190 —

der das Buch Eſraͤ von ſolchen Fehlern zu reinigen
uͤbernahm, und er ließ dieſes weg. Eine noch weit
merkwuͤrdigere Stelle koͤmmt gleich darauf vor, die
uns einen ſichern Beweis an die Hand giebt, daß der
Urheber dieſes Buchs ein Jude war, die in der arabi⸗
ſchen Ueberſetzung ebenfalls fehlt. So ſagt Eſras in
ſeiner Rede an Gott, worinn er die Weltſchoͤpfung
erzaͤhlt: Du haſt zwey Seelen (Thiere erhalten,
Des einen Nahmen nennteſt du Behemoth, des
andern Nahmen Leviathan. Und du haſt eines
von dem andern abgeſondert. Denn der ſiebente
Theil (der Erde,) worinn das Waſſer war, ver⸗
mochte ſie beyde nicht zu faſſen. Und du gabeſt
dem Behemoth einen Theil, der am dritten Ta⸗
ge trocken geworden, daß er darinn wohne, in
welchem tauſend Berge ſind. Dem Leviathan aber
gabeſt du den ſiebenten Theil ein, und erhielteſt
ihn, daß er zur Nahrung diene, welchen du willſt,
und wenn du willſt, (ut fiat in devorationem, qui-
bus vis, & quando vis.) Die Juden glauben, daß
Gott zwey ungeheure Thiere im Anfange geſchaffen,
und außer Stand geſetzt habe, ihr Geſchlecht fortzu⸗
pflanzen. Er gab alſo jedem einen Theil der Erde ein,
ſich da zu ernaͤhren, und einzeln zu leben. Behemoth
iſt ein ungeheurer Ochs, der taͤglich tauſend Berge
abweidet; Leviathan eine ſchreckliche Meerſchlange,
oder ein Wallfiſch. Beyde werden im Reiche des
Meßias geſchlachtet werden, und koͤſtliche und zugleich
nahrhafte Gerichte fuͤr die Juden abgeben. Dieſe
Fabel iſt ſehr alt, und bekannt Ich werde hievon
beſonders im fuͤnfzehnten Abſchnitte handeln.
Im ſiebenten Kapitel werden in der arabiſchen

19 5F

Ueberſetzung im 29. Verſe die Worte: & morietur
filius meus Chriſtus, die dieſe Stelle ſo wie ſie in un⸗
ſern Exemplaren lauten, fuͤr einen Chriſten ſchlechter⸗
dings unbrauchbar machen, weggelaſſen. Die Be⸗
rechnung, wie lang die Welt bereits geſtanden, und
noch ſtehen ſolle, die ſich im 11. und 12. Verſe des
vierzehnten Kapitels ſindet, worinn auf eine juͤdiſche,
und chiliaſtiſche Hypotheſe Ruͤckſicht genommen iſt,
fehlt auch.
Im mer beweist ein ſolcher Unterſchied der
Exemplare, daß entweder ein Jude dieſes Buch
zu Gunſten ſeines Religionsſyſtems verfaͤlſcht ha⸗
he, wenn ein Judenchriſt ſein Verfaſſer war, oder
daß ein Chriſt es gethan wo eim Jude daſſelbe
geſchrieben hat Das erſtere iſt hoͤchſt unwahrſchein⸗
lich, wenn wir auch keine Merkmale haͤtten, aus de⸗
nen ſich ohnehin ergiebt, das Ganze ſey von einem

Iuden. Denn die Juden laſen die Schriften der

Chriſten nicht einmal, geſchweige daß ſie ſichs jemal
haͤtten in Sinn kommen laſſen, ſie zu verfaͤlſchen,
um ihren Hypotheſen dadurch Glauben zu verſchaffen.
Man kann auch kein Beyſpiel aufweiſen, daß dieſes
jemals geſchehen ſeͤy. Sie beobachten ſogar im
Talmud, und gleichzeitigen Schriften, in Anſe⸗
hung der Chriſten, und ihrer Religion, ein aben⸗

theuerliches Stillſchweigen Wie ſollten alſo die

Juden ſich von den Chriſten ein Apocryphum unter
des Eſras Nahmen haben aufdringen laſſen, worinn
z. Ex. von Jeſus geſagt worden waͤre, daß er Gottes
Sohn, und Chriſtus ſey, nach der Stelle Kap. 7:
29. Hergegen haben die Judenchriſten die ſchlechteſten
Apocrypha der Juden, wenn ſie gleich noch ſo nen,

192 .
und verdaͤchtig waren, als Heiligthuͤmer verehrt.
Chriſten moͤgen alſo es unternommen haben, hie und
da einige ihrer Meinung nach verdorbene Stellen dieſer
Avocalypſe, die ſchon Klemens kannte, und ſchaͤtzte,
herzuſtellen, und andere, als Einſchiebſel der Ju⸗
den, wofuͤr ſie ſie hielten, auszumerzen.
Nach dieſen vorlaͤufigen Unterſuchungen komme ich
auf den Innhalt dieſes Buchs ſelbſt. Es verlohnt
ſich der Muͤhe, ihn ſorgfaͤltig zu pruͤfen, da das Alter
dieſer Schrift zuverlaͤſſiger iſt, als das Alter der mei⸗
ſten uͤbrigen Quellen, aus denen wir genoͤthigt ſind,
die Nachrichten von den Meinungen der Juden zu
ſchoͤpfen. Es iſt zwar viel Unordnung, und Dunkel⸗
heit in dieſem Buche. Aber dafuͤr iſt ſein Innhalt fuͤr
den, der das Syſtem der Juden vom Reiche des
Meſſias kennen lernen will, ſo wichtig, daß dieſer
Umſtand uns nicht abſchrecken darf, einige Muͤhe auf
Unterſuchung deſſelben zu wenden, beſonders da man
nun ſeit anderthalb tauſend Jahren der nicht weniger
dunkeln Apocalypſe Johannis eben die Ehre ſo oft er⸗
wieſen hat, und wie ich glaube, ohne in ſolchen Nach⸗
forſchungen allemal ſo gluͤcklich zu ſeyn, als wir es
hier ſeyn koͤnnen, da der richtige Geſi chtspunct / wor⸗
aus wir dieſe Apocalypſe des Eſras anzuſehen haben
einmal beſtimmt iſt.
Der Verfaſſer, der nach der Zerſtoͤrung des juͤdi⸗
ſchen Staats durch die Roͤmer gelebt zu haben ſcheint,
fand zwiſchen jener erſten, und dieſer gegenwaͤrtigen
Gefangenſchaft der Juden viel Aehnlichkeit. Die Hof⸗
nung einer nahen Erloͤſung, die ihn gleich andern
Juden begeiſterte, entgammte ihn ſo, daß er Beruf
fuͤhlte, ein Prophet zu werden, und alle ſeine Ein⸗
faͤlle

t
nd
e
tte,

66

*½
HZ

193

faͤlle, und Wuͤnſche in ſo viele Weißagungen zu ver⸗
wandeln. Zu dieſem Ende uͤbernahm er die Rolle
jenes alten Eſras, und verſetzte ſich in die Zeit der
habyloniſchen Gefangenſchaft. Er ließ alſo dieſen alten
Propheten die Offenbarungen erhalten, und die Ge⸗
ſichte ſehen, welche in dieſem Buche vorkommen.
Alſo zum Innhalte des Buchs ſelbſt.
Eſras klagt uͤber die Gefangenſchaft Iſraels, und
haͤlt Gott mit viel Ruhmraͤthigkeit vor, daß ſein Volk
allein die Geſetze Gottes gehalten, alle Heiden aber
ſie immer uͤbertretten haͤtten. Er klagt, daß die laſter⸗
haften Babylonier uͤber Sion herrſchten, die doch
nicht beſſer als die Juden waͤren, denen es ſo uͤbel
gienge. Die Uebertrettungen und Miſſethaten Iſraels
bekennt er zwar, bemerkt aber zu ihrer Entſchuldi⸗
gung, daß Gott ſelbſt die von Adam angeerbte natuͤr⸗
liche Verdorbenheit der Menſchen nicht von ihnen
nehme, und daß ſie demnach nichts anders thun als
ſundigen koͤnnten. Dieſe freche Anmerkung bezeichnet
den Juden; *) denn ſie lehren, daß Gott ein Urheber
*) Im Trartate des Talmuds Berachoth leſen wir folgendes:
Gott machte den Menſchen Gen. 2: 7. Dieß X wird
mit zwey Jod geſchrieben, anzuzeigen, daß er die gute, und
die boͤſe Natnr (des Menſchen) geſchaffen habe, oder (wie
es eigentlich heißt:) Mit zwey Jod (d. i.) zwey Ar⸗
ten ſchuf der heilige gebenedeyte Gott, eine gute Art,
(Natur) und eine boͤſe Art.
Eben daſelbſt: R. Chama der Sohn des Chanina hat ge⸗
ſagt: Wenn dieſe drey Ausſpruͤche nicht waͤren, ſo wuͤrden
die Fuͤße der Iſraeliten wanken. Der erſte lautet aus Mi⸗
cha dem vierten Kapitel v. 6. ſo: Die ich boͤs gemacht
habe, (ſo verſteht der Rabhi die Stelle, wie aus dem nach⸗
folgenden erhellt.) Der zweyte ſteht Jerem. 18: 6. „ Sieh
wie der Dhon in des Loͤpfers Hand, ſo ſeyd ihr in mei⸗

N

194
der Suͤnde ſey, und die Natur des Menſchen urſpruͤng⸗
lich boͤs geſchaffen habe. Auf dieß Gebeth erſcheint
ihm dem Engel Uriel, und ſucht ihn zu beruhigen.
Zu dem Ende haͤlt er ihm die Unergruͤndlichkeit der
goͤttlichen Rathſchluͤße vor, und troͤſtet ihn damit, daß
eine kuͤnftige Welt iſt, deren Anfang verborgen ſey.
Indeß, ſagt der Engel, iſt dieſe Zeit von Gott feſtge⸗
ſetzt. Haben nicht, ſagt er, die Seelen in ihren
Gehaltern alſo wegen dieſer Sache gefragt, und
geſprochen; wie lange hoffe ich ſo, und wann
koͤmmt die Frucht der Belohnung, welche uns
aufbehalten wird (wann kommt die Frucht der
Schaͤune unſers Lohns?) Hierauf antwortete ih⸗
nen der Erzengel Jeremiel: Wann die Zahl der
Saamen in euch erfuͤllt ſeyn wird. Denn er hat
die Welt mit der Wage abgewogen. Und die
Zeiten hat er mit der Maaße ausgemeßen, und
gezaͤhlt, und nicht verruͤckt, noch eher herbey ge⸗
rufen, als das vorhergeſagte Maaß erfuͤllet ſey.
Eſras aͤußert hierauf ſeine Beſorgniß, daß die Erfuͤl⸗
lung der Zahl der Gerechten um der Suͤnde der Erde⸗
bewohner willen nicht zu Stande kommen moͤchte,
und erhaͤlt zur Antwort: Geh, und frage eine Schwan⸗
gere, ob ſie, wann ihre neun Monathe erfuͤllt ſind,
ner Hand.„ Die dritte ſteht Ezech. 1I1 : 14. „ Ich will
das ſteinerne Herz aus eurem Fleiſch wegnehmen. „ So
gloſſiert R. Salomon daruͤber: Die Worte Mich. 4: 6.
ſagen: Ich bin Urſache daran, weil ich die boͤſe Natur
erſchaffen habe; wenn dieſe drey Spruͤche nicht waͤren, die
bezeugen, daß es in Gottes Macht ſtehe, unſere Natur zu
verbeſſern „und die boͤſe Natur von uns wegzunehmen, ſo
wuͤrden unſere Fuͤße im Gericht wanken. Nun aber ha⸗
ben wir eine Entſchuldigung, daß er Urſache daran
ſey, weil er die boͤſe Natur erſchaffen hat.

195
die Geburt noch laͤnger in ihrem Leibe verſchließen
kann. Auf des Eſfras Verneinung erwiedert der En⸗

gel: In der Unterwelt (Inferno) ſind die Gehal⸗

ter der Seelen gleich einer Gebaͤhrmutter. Denn
ſo wie dieſe eilt, ſich von der Geburt losʒuma⸗
chen, indem ſie ſolche zur Welt bringt, eben ſo
auch dieſe eilen wieder zu geben, was ihnen an⸗
vertraut worden. Die Juden nehmen an, daß alle
Seelen in einem Gehalter verwahrt werden, eh ſie
mit Leibern bekleidet werden. Dieß Gehalter nennen
ſie Guph, und melden, daß es unter dem Throne
Gottes befindlich ſey. Da dieſes Gehalter, welches
R. Salomon AXR eine Schatzkammer nennt, (im
Commentar uͤber den Talmud,) ſich allmaͤhlig aus⸗
laͤrt, je mehr Menſchen gebohren werden, ſo ſagen
die Juden im Talmud, Avod. Zara und Jevamoth:
„ Der Sohn Davids wird nicht kommen, bis alle See⸗
len im Guph ausgelaͤrt ſind. Es iſt wahr, daß Es⸗
rxas nicht von dieſem Guph, ſondern von einem Lim⸗
bus der abgeſchiedenen Seelen der Gerechten redet,
der erſt voll werden muß, eh das Ende der Welt
koͤmmt, weil ihre Zahl von Gott ganz genau be⸗
ſtimmt und berechnet ſey. Allein der Hauptgedanke
bleibt vollkommen derſelbe. Der Talmud ſagt: Das
Gehalter der neugeſchaffenen Seelen muͤſſe erſt
laͤr werden, eh der Meſſias koͤmmt, und Esras
ſagt, das Gehalter der abgeſchiedenen Seelen,
deſſen Capacitaͤt von Gott ebenfalls genau ausge⸗
meſſen worden, muͤſſe erſt voll werden, eh das
Ende der Welt koͤmmt.
Esras verlangt ferner zu wiſſen, was ſich in den
letzten Tagen der Welt zutragen werde, und ob er

196

alsdann noch leben werde? Der Engel meldet ihm,
er wiſſe das letztere nicht, vom erſtern aber koͤnne er
ihm einige Nachricht geben.
„Was die Zeichen anbetrifft, (aus denen man er⸗
kennen kann, daß die letzten Tage gekommen ſeyn,)
ſagt der Engel, ſo werden Tage kommen, da der Weg
der Wahrhet verborgen, und das Land arm an
Treu ſeyn wird. Die Ungerechtigkeit wird zunehmen,
und diejenige, welche du ſieheſt, und von deren du
jemals gehoͤrt haſt, uͤberſteigen. Das Land, das jezt
regiert, wird alsdann unter der Fußſole (eines frem⸗
den Herrſchers) ſeyn, und man wird es wuͤſt liegen
ſehen. „ Dieß iſt ein Zeichen der Zeiten des Meſſias,
wovon alle Juden immer ſehr haͤufig ſprachen. Alle
Talmudiſten lebten wuͤrklich in Zeiten, wo die Laſter
unter ihrer NRation ſo uͤberhand genommen hatten,
daß ſie eingeſtanden, ihr Volk waͤre noch nie ſo ver⸗
rucht, noch ſo ungluͤcklich geweſen. Da ſie indeß in
den letzten Tagen zu leben glaubten, wie ich in der
Folge zeigen werde, ſo hielten ſie dieſe einreißende
Verdorbenheit der Sitten fuür einen Vorbothen der
Zukunft des Meſſias. Eben ſo hielten ſie ihre widri⸗
gen Schickſale fuͤr ſolche Zeichen ſeiner Zukunft, und
ſagen: Er werde kommen, wann ſie ohne Fürſten,
ohne Geſetzgeber, in der aͤußerſten Verachtung, Duͤrf⸗
tigkeit und Truͤbſal ſeyn, wenn ihre Weiſen und Ge⸗
lehrten in Verachtung und im Elend leben wuͤrden,

u. ſ. w. Lauter Beſchreibungen der Zeit in welcher ſie

ſelbſt lebten.
Wenn, faͤhrt der Engel fort, der Hoͤchſte dir das
Leben lange verleihen wird, ſo wirſt du nach der
dritten Poſaune ploͤtzlich die Sonne des Nachts, und

—,ẽ, —

— — —

= „— — — = —

—ͦT+2

— 197

den Mond dreymal des Tags ſcheinen ſehen. Vom
Holze wird Blut triefen. Der Stein wird ſeine Stim⸗
me geben. Und die Voͤlker werden bewegt werden.
Und der wird regieren auf der Erde, den ſie nicht
hoffen, und die Voͤgel werden hinweg wandern.
Das ſodomitiſche Meer wird die Fiſche von ſich wer⸗
fen, (man ſollte denlen dieſe beyden Ereigniſſe koͤnn⸗
ten nicht fuͤr Wunder gelten, denn die Wanderung
der Voͤgel iſt eine altaͤgliche Sache; und daß das ſo⸗
domitiſche Meer, alles was Leben hat, ausſpeyt, ſagt
wenigſtens Joſephus, 4. B. v. Juͤd. Krieg.) Und viele
Orte werden wuͤſt werden. Ein Feuer wird ſie ver⸗
wuͤſten, wilde Thiere werden (durch bewohnte Ge⸗
genden) ziehen, und Schwangere werden Wunder ge⸗
baͤhren. In ſuͤßen Waſſern wird man ſalzigte finden,
u. ſ. w. Dergleichen Wunderdinge wurden immer
fuͤr Vorbothen des Ends der Welt angeſehen.
Esras muß hierauf durch ſi ebentaͤgige Faſten,
und anhaltendes Bitten und Weinen neue Offenba⸗
rungen erkaufen. Er haͤlt alſo Gott theils unter vie⸗
len Figuren, theils in gewoͤhnlichem Style vor, daß
er unter allen Voͤlkern der Welt nur das Volk Iſ⸗
rgel erwaͤhlt habe, welches gleichwohl jetzo in der Hei⸗
den Haͤnde gegeben und zerſtreut ſey. Der Engel er⸗
ſcheint ihm hierauf wieder, und beſtraft ihn, daß er
die goͤttlichen Wege ſo beurtheile, die er nicht ver⸗
ſtehe. Er giebt ihm zu verſtehen, daß die Welt ſich
ihrem hohen Alter naͤhere, und ihrem Ende entgegen⸗
eile; daß er indeß dieſe Zeit geduldig abwarten muͤſſe.
Er offenbart ihm noch mehr von den Zeichen der letz⸗
ten Zeit. „Die Buͤcher werden aufgethan wer⸗
den vor den Augen des Firmaments der Him⸗

198
mel. Kinder, die ein Jahr alt ſind, werden reden,

Schwangere werden drey und vier monatalte Fruͤchte

zur Welt bringen, die gleichwohl leben und herum⸗
wandeln werden. Pooͤtzlich werden fruchtbare Trif⸗
ten zu Einoͤden werden. Volle Vorrathskammern
werden ausgelaͤrt werden. Die Poſaune wird erſchal⸗
len, welche ihren Schall hoͤren, werden erſchrecken.
Zur ſelben Zeit werden Freunde die Freunde als
Feinde bekriegen, und die Erde wird mit ihnen er⸗
zittern. Die Brunnadern werden ſtehen, und drey
Stunden lang nicht fließen. 5„
Esras muß wieder ſieben Tage faſten, um neuer
Eroͤffnungen gewuͤrdiget zu werden. Man muß geſte⸗
hen, der Engel Uriel iſt ſo karg mit ſeinen Offenba⸗
rungen, als ein Goldmacher mit ſeinen Geheimniſſen.
Nach dieſen Tagen bethet er, und ſagt beynahe eben
das, was in ſeinem vorigen Gebethe, wiewohl mit
andern Worten. Nachdem er weitlaͤuftig von der Er⸗
ſchaffung der Welt geredet, und unter andern die
Fabel vom Behemoth und Leviathan mit angebracht
hat, faͤhrt er ſo fort: „Von ihm, (dem Adam,)
ſtammen wir alle ab, und das Volk, das du er⸗
waͤhlet haſt. Dieß alles aber, o Herr, habe ich
deswegen geſagt, weil du unſertwegen die Welt
geſchaffen haſt. Die uͤbrigen Voͤlker aber, die
von Adam ſtammen, haſt du geſagt, ſeyn nichts,
denn ſie ſind gleich dem Speichel, und dem
Schaum, der vom vollen Gefaͤſſe herabfließt, iſt
ihre Menge gleich. Aber nun, Herr, ſieh, dieſe
Voͤlker, die als nichts gerechnet wurden, haben
angefangen, uns zu beherrſchen, und zu freſſen.

Wir aber dein Volk, welches du deinen Erſtge⸗

che

199

bohrnen, deinen Eingebohrnen und Nachfolger
genannt haſt, ſind in ihre Haͤnde gegeben. Und
wenn die Welt um unſertwillen geſchaffen iſt,
warum beſitzen wir nicht auch das Erb mit der
Welt? wie lang ſoll das waͤhren? *)
Dteſen ſtolzen und unverſchaͤmten Ton ſtimmen
alle Juden an. Wenn man ſie hoͤrt, ſo ſind alle
Voͤlker der Welt die Spreu, und ſie der Waizen;
die Hepfen, und ſie der gute Wein; die Schlacken,
und ſie das reine Gold. Gott hat bloß deswegen
die Welt geſchaffen, um Juden darein zu ſetzen, und
ſo wie die Thiere blaß um der Menſchen Willen ge⸗
ſchaffen ſind, ſo ſind auch alle andern Voͤlker bloß
darum geſchaffen, um die Juden zu verpflegen und
ihnen zu dienen. Dieſe Rede billiget (nach des Verf.
Vorſtellung,) Gott oder der Engel im Nahmen Got⸗
tes, da er unter andern im neunten Kapitel ſagt:
„Ich ſah (die Welt) und verſchonte ihr ſehr,
und ich erhielt mir ein Beer von der Traube,
und eine Pflanzung von einer Menge. Die
Menge muͤſſe alſo umkommen, die ohne Urſache
geſchaffen worden, und mein Beer und meine
Pflanzung muͤſſe erhalten werden. Denn ich ha⸗
be ſie mit vieler Arbeit groß gezogen. „ O der
frechen Laͤſterung, die andern talmudiſchen eben ſo
naͤrriſchen als ruchloſen Reden dieſer Art aͤhnlich
ſieht! Dieß iſt das Beer, das Gott ſich von der
Traube, und der Weinberg, den er ſich von allen Baͤn⸗

*) Oder, wie die arabiſche Ueberſetzung ſagt, wenn die Welt
um unſertwillen geſchaffen iſt, warum ererben wir nicht
die Welt, und das was unſer iſt. Dieſe Rede druͤckt die
Meinung des Verfaſſers noch beſſer aus.

200

men und Waͤldern vorbehalten hat, von welchem Es⸗

ras ſprach, das iſt, wie er es ſelbſt erklaͤrt, das Volk,

welches Gott ſich vor andern Voͤlkern zum Eigenthum
auserſah. S. das fuͤnfte Kapitel. *)
Der Engel antwortet dem Esras, daß die Gluͤck⸗
ſeligkeit der kuͤnftigen Zeiten, fuͤr die Truͤbſal der ge⸗
genwaͤrtigen, eine hinlaͤngliche Schadloshaltung ſey,
und eroͤffnet ihm ferner folgendes: „Sieh es koͤmmt
die Zeit, wenn die zeichen kommen, von denen
ich dir geſagt habe, ſo wird die Braut, oder wie
die arabiſche Ueberſetzung lautet, die Stadt erſchei⸗

nen, und die Krde, die ſich jetzt den Augen ent⸗

zieht, wird ſichtbar werden. Und jeder der von
den vorhergeſagten Uebeln befreyt worden, wird mei⸗
ne Wunder ſehen. „ Durch die Erde, die ſich jetzt
dem Auge entzieht, wird das Land Iſrael verſtan⸗
den. Von dieſem Lande verſichern die Rabbiner, daß
es ſich ins kleine zuſammengezogen habe, als es von

Einwohnern entbloͤßt wurde, daß es in aͤltern Zeiten

viel groͤßer (einige ſagen 400. Parſoth, oder deutſche
Meilen groß,) geweſen; und daß es zu des Meſſias
Zeit ſo groß ſeyn werde, als die Welt iſt. Sie ge⸗
brauchen Ausdruͤcke, die uns das nicht in dem vernuͤnf⸗
tigen und natuͤrlichen Verſtande nehmen laſſen, den
man ſonſt mit dem Wort ein Land erweitern oder
verengern verbindet, ſondern in einem ſolchen, der dem
*) V. 23. O Herrſcher und Herr, aus allen Waͤldern
der Erde, und unter allen Baͤumen erwaͤhlteſt du dir ei⸗
nen Weinberg, und — aus allen Blumen des Erdbodens
eine Lilie. — Aus allen erbauten Staͤdten heiligteſt du dir
Sion. Aus allen den vielen Voͤlkern waͤhlteſt du dir ein
Volk, und gabeſt das von allen bewunderte Geſetz dieſem
Volke, woran du ein Wohlgefallen hatteſt.

74

õ

—

2

-

201

Ausdrucke des Esras angemeſſener, und ihn zu er⸗
klaͤren geſchickter iſt. Durch die Braut iſt die Stadt
Jeruſalem zu verſtehen, wenn anders das Wort im
Original ſtand.
„ Denn mein Sohn Jeſus, lautet die Offenba⸗
„ rung ferner, wird geoffenbaret werden, mit denen,
„ welche mit ihm ſind, und die werden frohlocken,
„ welche uͤbrig geblieben ſind, vierhundert Jahre
„ lang. Und es wird ſeyn nach denſelbigen Jahren,
„ Und mein Sohn Chriſtus wird ſterben, und alle
„ Menſchen, welche das Leben haben. Und die Welt
„ wird in das alte Stillſchweigen ſieben Tage lang,
„ zuruͤcke kehren, wie in den erſten Gerichten, alſo
„ das niemand uͤbrig ſey. „ *)
Ambroſius liest hier ſo: Denn mein Sohn Jeſus
wird geoffenbaret werden, mit denen, welche mit ihm
erquickt werden ſollen, welche uͤbrig geblieben ſind,
in vierhundert Jahren. Und es wird geſchehen, nach
denſelbigen Jahren, wird mein Sohn Chriſtus ſter⸗
ben, und die Welt wird ſich veraͤndern. Hier ſind
alſo einige Worte weggelaſſen, und daraus entſteht
ein anderer Verſtand. Ob Zufall oder Vorſatz an
†) Revelabitur enim filius meus Jeſus, cum his qui cum
eo (ſunt et) jucundabuntur, qui relicti ſunt in annis
quadringentis. Et erit poſt annos hos, & morietur filius
meus Chriſtus, (& omnes qui ſpiramentum habent homi-
nes.) Et convertetur ſeculum (in antiquum ſilentium & .)
Nach des Ambroſius Anfuͤhrung muͤſſen die in Haͤckgen
eingeſchloſſene Worte ausgelaſſen werden. Niemand kann
zweifeln, daß er unrichtig leſe, dann dieſe Worte koͤnnen
nicht zufaͤlliger Weiſe hinein gekommen ſeyn, wenn ſie
anfaͤnglich nicht vorhanden waren, auch nicht durch Vor⸗
ſatz von einem Chriſten hineingeſchoben ſeyn, wohl aber

koͤnnen ſie aus einer von dieſen Urſachen ausgelaſſen ſeyn.

202

dieſer Veraͤnderung Schuld ſey, weiß ich nicht. Aber
die Nahmen Jeſus und Chriſtus ſind durch eine vor⸗
ſetzliche Verfaͤlſchung hinein gekommen, und ſtehen ſo
ganz an der unrechten Stelle, daß es jedem ſogleich
auffallen muß, den Nahmen Jeſus gerade hier und
nirgends ſonſt im Buche, und nur ein einziges mal zu
ſinden, und dann im folgenden Verſe den Nahmen
Chriſtus, von welchen Nahmen keiner weder im 12ten
noch im 13ten Kapitel vorkoͤmmt, wo ebenfalls vom
Meſſias geredet wird. Ich glaube, das ſich ſchwer⸗
lich beſtimmen laſſen duͤrfte, was die ganze Stelle
fuͤr einen Verſtand habe, wenn wir ſie ſo wie Ambro⸗
ſius leſen. Hergegen ſtimmt ſie nach unſerer Leſeart
mit dem juͤdiſchen Syſtem vom Meſſias ſehr wohl
uͤberein.
Daß mit dem Meſſias mehrere kommen oder ge⸗
offenbart werden ſollen, als ſeine Vorlaͤufer, oder
Begleiter, iſt eine bekannte rabbiniſche Meinung.
Moſes wird, wie einige glauben, zu eben der Zeit
kommen. Nach andern wird Elias, Melchiſedek,
und die alten Propheten in ſeinem Begleite erſcheinen.
Nach allen wird er einen oder mehrere Vorlaͤufer ha⸗
ben. Esras redet auch im dreyzehnten Kapitel von
ſolchen, die mit oder bey dem Sohn Gottes ſind,

oder ſich aufhalten, welche niemand vor der beſtimm⸗

ten Zeit zu ſehen bekoͤmmt. Die, welche uͤbrig ge⸗
blieben ſind, werden in annis quadringentis, vierhun⸗
dert Jahre lang ſich erquicken. So verſtehe ich die
Stelle. Die Juden ſind nicht einig, wie viel Zeit
von des Meſſias Ankunft, bis zum Ende der Welt
verſließen werde, d. i. wie ſie ſich ausdruͤcken, wie
lange des Meſſias Tage waͤhren ſollen. Unter dieſen

ol⸗

* 203

ſind einige, die dieſe Dauer auf vierhundert Jahre
ſetzen; dieſer Meinung war auch der Rabbi Duſa,
der miſchniſche Doctor. Nach den vierhundert
Jahren wird der Meſſias ſterben, und alle Men⸗
ſchen, welche leben. Nachher wird die Welt ſie⸗
ben Tage (Jahre vielleicht) oͤd ſeyn, wie nach
der Suͤndfluth. „Und nach 7. Tagen wird die Welt,
welche jetzt ſchlaͤft, erweckt werden, und die ver⸗
„ derbte Welt wird ſterben. Und die Erde wird die
„ wieder geben, welche in ihr ſchlafen, und der
„ Staub, die ſo ſtillſchweigend in demſelben wohnen,
„ Und die Gehalter der Seelen, die ſo ihnen anver⸗
„ traut worden. Und der Hoͤchſte wird ſich auf ſei⸗
„ nem Richterſtuhle offenbaren. „ Auf dieſes be⸗
ſchreibt der Engel die Belohnungen, welche im letzten
Gerichte den Frommen zu Theile werden ſollen, und
die Strafen, welche die Gottloſen treffen ſollen. Die
Frommen werden ins Paradies kommen, die Gottlo⸗

„

ſen in das Feuer der Hoͤlle verſtoßen werden. Die

abgeſchiedenen Seelen haben ſieben Tage lang nach
dem Tode des Koͤrpers, Freyheit herumzufahren.
Daß die abgeſchiedenen Seelen (wenigſtens einige
aus ihnen) eine ſolche Freyheit haben, iſt eine alte
rabbiniſche Lehre. Doch beſtimmen ſie keine Zeit von
7. Tagen, ſondern von 12. Monaten. Niemand kann
fuͤr ſeine Verwandten und Freunde bitten. Die al⸗
lermeiſten Menſchen werden verdammt, und nur ſehr
wenige ſelig. Die Zahl der Seligen verhaͤlt ſich zu
den Verdammten, wie die Menge des Golds zur
Menge des Koths, und die Menge der koͤſtlichen
Steine zur Menge der gemeinen Steine. Und das iſt
auch ſehr begreiflich, wenn nur Juden, und aus
dieſen ſelbſt nur wenige ſelig werden.

204 V
Auf dieß folgen Geſichte, worinn dem Esras mehr
Aufſchluͤſſe geſchehen. Das erſte iſt dieſes: Er ſeht
auf dem Felde ein weinendes Weib, welches ihm ur
Seite ſteht. Auf befragen, warum ſie ſo traurig ſen,
giebt ſie zur Antwort, daß ſie 30. Jahre unfruchtbdar
geweſen, und Gott um einen Sohn gebethen. End⸗
lich gab ihr Gott, was ſie verlangte. Dieſer Sohn
wuchs auf, und erreichte ſein maͤnnliches Alter, ſtarb
aber ploͤtzlich, als er ſich verheyrathen wollte. Esras
ſtraft dieß Weib, daß ſie um ihres haͤuslichen Un⸗
gluͤcks willen ſo unmaͤßig traure, da doch das allge⸗
meine Elend der Ration billig einen jeden ſeiner ei⸗

genen Widerwaͤrtigkeiten vergeſſen machen ſollte. Al⸗

lein, weil er mit ihr redet, verſchwindet ſie, und an
ihrer Stelle ſtehet eine Stadt. Uriel iſt gleich bey

der Hand, und eroͤffnet ihm, daß dieſes Weib die

Stadt Sion bedeute, in welcher dreyßig Jahre,
(oder dreyßig Jahrhunderte, das iſt 3000. Jahre,
wie die arabiſche Ueberſetzung ſagt) keine Opfer dar⸗
gebracht wurden, bis Salomon die Stadt und den
Tempel gebaut. Nun iſt ſie zerſtoͤrt. Allein ſie ſoll
wieder aufgebauen werden, und zwar wird ihre Pracht
und Herrlichkeit ſehr groß ſeyn. „Deswegen, ſagt
„ der Engel, hieß ich dich auf dem Felde bleiben, wo
„ kein Haus gebauen iſt. Denn ich wußte, daß der
39 Hoͤchſte dir anfange, dieſe Dinge zu zeigen. Des⸗
„ wegen ſagte ich dir, du ſollteſt aufs Feld kommen,
„ wo kein Grund zu irgend einem Gebaͤude gelegt iſt.
„ Denn kein Werk eines menſchlichen Gebaͤudes
„ konnte da beſtehen, wo die Stadt des Hoͤchſten er⸗
„ ſchien. „ Dieß iſt ein deutlicher Wink, daß Jeru⸗

ſalem nicht von Menſchenhaͤnden erbauen werden ſolle,

— — — — — ——

—
—

den

20 5

wenn der Meſſias erſcheinen wird. Und das iſt auch
die Meinung der alten Juden, wenigſtens vieler aus
ihnen.
Das zweyte Geſicht unſers Pſeudoesras iſt ſehr
merkwuͤrdig. Dem Esras wird darinn geoffenbaret,
was fuͤr Weltveraͤnderungen ſich in den letzten Zeiten
ereignen ſollen. Er erblickt im Traume einen Adler,
der vom Meere aufſteigt, mit drey Haͤuptern und
zwoͤlf Fluͤgeln. Dieſer Adler herrſcht (durch eine in
verworrenen Traͤumen etwa ſich ereignende Verwir⸗
rung des Sinnbilds, mit dem Gegenſtande, den es
bezeichnet,) uͤber die ganze Erde. Alles fuͤrchtet ihn;

ſeine Haͤupter, und Federn ruhen. Aus ſeinem Leis⸗

be koͤmmt eine Stimme, die den Federn befiehlt, in
ihrer Ruhe und Aufrichtung die gehoͤrige Zeit wahr⸗
zunehmen. Eine Feder ſteht auf, und herrſcht uͤber
die Erde; hernach verſchwindet ſie. Eine zweyte rich⸗
tet ſich auf, und herrſcht eine lange Zeit; worauf
eine Stimme ihr zu wiſſen thut, daß niemand nach
ihr dieſe Zeit, ja auch nicht die halbe Zeit erfuͤllen
werde. Auf dieß richten ſich auch die uͤbrigen Federn
auf, eine nach der andern, und beherrſchen den Erd⸗
boden groͤßtentheils, doch richten ſich einige auf,

ohne zu herrſihen, (wie aus dem 2ꝛoſten Vers ſich er⸗

giebt;) Außer dieſen herrſchenden Federn ſind noch g.
Pennacula (Federchen) zu gewahren. Dieſe Federchen
herrſchen nicht, ſondern zwey (v. 26, 27.) richten ſich
auf und verſchwinden. Und zwey gehen zum Haupte
auf der rechten Seite uͤber, und richten ſich auf,
und verſchwinden. (v. 24, Kap. 12: 2.) Zwey geden⸗
ken zu regieren. Daruͤber werden ſie vom mittlern
Haupte gefreſſen. Zwey verſchwinden ſonſt, ohne daß

2⁰6

man etwas weiters von ihnen erfaͤhrt. (v. 22.) So
viel bringen wir nicht ohne Muͤhe aus der verworre⸗
nen Erzaͤhlung herans, die noch dazu im lateiniſchen
hie und da durch eingeſchlichene Fehler noch dunkler
wird, welche durch die Leſearten der arabiſchen Ueber⸗
ſetzung entdeckt werden. Die drey Haͤupter herrſchen
auch; das mittlere und groͤßte verſchwindet. Die an⸗
dern freſſen einander; und hierauf erſcheint ein Loͤwe,
der ſtraft den Adlex, daß er die Menſchen ſo tyrran⸗
niſch beherrſcht habe, und kuͤndiget ihm den Unter⸗
gang an. Dieſer erfolgt auch. Der Leib des Adlers
verbrennt, und zwey Federchen die noch uͤbrig ſind,
verſchwinden.
Was unſer Schwaͤrmer mit dieſem Geſicht haben
wolle, ſagt er uns deutlich genug. Die Sache redt
zwar von ſich ſelbſt. Aber zum Ueberfluß ſagt es noch
der Loͤwe, und der Engel Uriel. Laßt uns erſt die
Erlaͤuterung vernehmen, die der Loͤwe daruͤber giebt:
„ Biſt du es nicht, der von den vier Thieren uͤbrig
„ geblieben iſt, welche ich in meiner Welt regieren
„ ließ, durch die das Ende der Zeiten kommen ſollte?
„ Der vierte iſt gekommen, und hat alle Thiere be⸗
„ ſiegt, welche vorgegangen, und hat die Welt mit
„ großem Schrecken (aller Menſchen,) beherrſcht,
„ uUnd hat ſo lange Zeit den Eroboden mit Liſt be⸗
„ wohnet. Du haſt die Erde nicht gerecht gerichtet,,,
u. ſ. w. Wir wiſſen zur Genuͤge, daß die Juden und
Chriſten jener Zeit, in deren der Verfaſſer lebte,

durch das vierte Thier Daniels, das roͤmiſche Reich

verſtanden haben. Ueberdem iſt der Adler ein natuͤr⸗
liches Sinnbild dieſer Monarchie, und waͤre hinlaͤng⸗
lich, das Reich, welches unſer Seher hier meint,

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—ꝑ V 287

ohne Huͤlfe anderer Merkmale zu bezeichnen. Der
Engel legt das Geſicht des Esras von dem Reiche
aus, das dem Daniel im Geſichte gezeigt, aber nicht
erklaͤrt worden ſey. „Es wird, ſagt er, maͤchtiger,
„ Und furchtbarer, als alle vorigen ſeyn. Ihm wird
„ der Geſalbte ein Ende machen, den Gott in den
„ letzten Tagen erwecken wird. Der wird auch die
„ uͤbriggebliebenen des Volks erretten. „
Unſer Prophet meint alſo das roͤmiſche Reich,
welches ſo eben neuerlich ſeinem Volke große Drang⸗
ſalen zugefuͤgt, und die Wohnungen der Frommen,
(ſcilicet) zerbrochen, und die Mauren deren,
von welchen es keinen Schaden empfangen hatte,
danieder geworfen hatte, nach Kap. 11: 42. Alles
was er von der erſchrecklichen Tyranney dieſes Reichs
ſagt, iſt ſehr natuͤrlich, und wird uns noch begreifli⸗
cher ſcheinen, wenn wir uns auf eine genauere Be⸗
leuchtung dieſes Geſichts einlaſſen. .
Es ſind 1.) zwoͤlf Fluͤgel, und ſo viele Federn am
Adler zu beobachten, welche herrſchen, oder ſich doch
zu herrſchen unterſtehen. 2.) Drey Haͤupter. 3.) Acht
Pennacula, die auch contrariæ pennæ v. 11. heißen.
Die zwoͤlf Federn, (auch die Fluͤgel) bedeuten zwoͤlf
Koͤnige, unter denen etliche Candidaten des Throns,
die ihn nicht wuͤrklich beſteigen, oder nicht regieren.
Wenn man dieſe RKoͤnige mit den drey Haͤuptern

zuſammen nimmt, und die, welche nicht regiert

haben, auslaͤßt, ſo kommen wieder zwoͤlf (aber
wuͤrkliche) Roͤnige heraus. Die drey Haͤupter
ſind die drey letzten Roͤnige. Die Federchen ſind
Gouverneurs, Competenten des Throns und
Rebellen. Daß nur zwoͤlf Koͤnige, die wuͤrklich re⸗

.

208
giert haben, zu zaͤhlen ſeyn, iſt aus der Auslegung In

des Engels klar, der nicht von fuͤnfzehn, ſondern nur
von zwölf Koͤnigen redet. Hieraus ſchließe ich, daß
der Traͤumer eigentlich die Geſchichte der erſten zwoͤlf
roͤmiſchen Kaiſer erzaͤhle, und daß er bey Julius Caͤ⸗
ſar anfaͤngt, und bey Veſpaſian, Titus, und Domi⸗ in
tian ſeine Erzaͤhlung endigt, unter welchen letztern (n
zweyen er wuͤrklich gelebt, und dieſe Fabeln niederge⸗ D
ſchrieben hat. ſe

Er faͤngt bey Julius Caͤſar an, ſeine Federn zu pv
zaͤblen. Denn unſtreitig iſt die zweyte Feder, die de
einen Roͤnig bedeutet, welcher laͤnger als alle an⸗ ne
dern regieren wird, wie der Engel ſagt, und im de
Geſicht ſelbſt zu verſtehen gegeben wird, der Rai⸗ e
ſer Auguſtus, welcher ſechs und fuͤnfzig Jahre re⸗ 1
giert hat. Auch ſind die innern Unruhen, welche
dieſem Reiche den Untergang drohen werden, i
außer allem Zweifel die Buͤrgerkriege, die nach ſa
Caͤſars Tod das roͤmiſche Reich zerruͤttet haben. Die
drey Haͤupter, welche alle Ungerechtigkeiten begehen
werden, die die vorigen Koͤnige zuſammen begangen

haben, ſind Veſpaſian, Titus, und Domitian. Denn d.
ob ſich gleich das gar nicht mit der Hiſtorie vertraͤgt, 4
und im Gegentheile unter allen zwoͤlfen Titus der be⸗ ſ
ſte Fuͤrſt war, ſo werden ſie doch dadurch, daß ſie 1
den juͤdiſchen Staat zerſtoͤrt haben, und gemeinſchafte
lich im Triumphe aufgezogen ſind, den ſie nach dem ſa
juͤdiſchen Kriege feyerren, in den Augen der Juden
die ſchlimmſten unter allen roͤmiſchen Tyrannen. Ei⸗ .
ner dieſer Koͤnige wird auf ſeinem Bette mit Pein
ſterben. Dieß iſt Veſpoſian, der an einem Bauch⸗

fluß ſtarb, es ſey nun, daß ſtatt cum Tormentis, cum
Tormi-

gung
nur
MNS
Pvoſ⸗
6C
onni⸗
kemn
g⸗

209

Torminibus geſtanden, oder daß dadurch Reißen im
Leib, welches peinlich iſt, verſtanden wird. In dem
Falle iſt hier eine Hyperbole. Die Juden dichten auch
im Talmud, daß Titus ein erſchreckliches Ende ge⸗
nommen. Denn es wuchs eine Fliege mit einem
kupfernen Schnabel, und eiſernen Klauen in
ſeinem Gehirn, welche endlich die Groͤße einer
Daube erreichte, und fraß ſein Gehirn ganz aus
ſeinem Schaͤdel. Die Federchen, deren acht gezaͤhlt
werden, ſind Gouverneurs, oder Rebellen, die nach
dem Throne ſtrebten, als Vinder, die Pſeudonero⸗
nen, und andere. Die zwoͤlf Fluͤgel bedeuten was
die herrſchenden Federn und Haͤupter; ſie ſind der
uͤberfluͤfige Theil des Geſichts, und nur der Verzie⸗
rung wegen da. Es kommen noch zwey dunkle Um⸗
ſtaͤnde vor. Erſtlich gedenken zwey ſubalares, oder
unter den Fluͤgeln befindliche Federchen zu herr⸗
ſchen. Das mittlere Haupt erwacht daruͤber, und
frißt ſie. Dieß ſind alſo zween Aufruͤhrer, aber
nicht Kaiſer, die Veſpaſian bezwang. Aber was
fuͤr Aufruͤhrer? Zweytens frißt das rechte Haupt,
das linke. Dieß legt der Engel ſo aus, daß er
ſagt, das Schwerd des einen werde den andern
freſſen: Und er ſelbſt werde auch durchs Schwerd
umkommen.
Dieß iſt nicht geſchehen. Aber der Loͤwe iſt eben
ſo wenig gekommen, der Leib des Adlers iſt nicht
verbrannt, und kurz der letzte Theil des Geſichts iſt
nicht eingetroffen. Wie ſollte er auch eingetroffen
ſeyn? Der Verfaſſer thut alles das als Prophezeyung,
und nicht als Geſchichte hinzu. Bis auf den Titus
O

X

210

erzaͤhlt er geſchehene Dinge, ſo gut und ſchlecht er
ſie wußte. Was aber weiter folgt, iſt Hirngeſpinnſt,
naͤhmlich, daß er meldet, das Haupt auf der rechten
Seite werde das Haupt auf der Linken freſſen. Do⸗
mitian betrug ſich ſchon unter Veſpaſian als einen
Kaiſer, vergab Ehrenaͤmter, und ſtellte dem Titus,

als dieſer zur Regierung gekommen, nach dem Le⸗

ben. Das war genug, die Erwartung zu veranlaſ⸗
ſen, daß er ihn wuͤrklich umbringen, und den roͤmi⸗
ſchen Thron beſteigen werde. Das glaubt, und weiſ⸗
ſagt demnach unſer Prophet. Aber wenn dieß ge⸗
ſchehen, laͤßt er den Meſſias kommen, weil es ſei⸗
nen Gedanken nach natuͤrlich iſt, daß er nunmehr da
das Elend der juͤdiſchen Nation aufs hoͤchſte geſtie⸗
gen iſt, nicht laͤnger ausbleibe. So machten es von
jeher die meiſten Juden, und uͤberhaupt alle Traͤu⸗
mer, und neuen Propheten. Sie laſſen Veraͤnderun⸗
gen, die ſie ſehr wuͤnſchen, und als gewiß erwarten,
wo moͤglich, in nicht gar ferne Zeiten fallen, um ſie
ſelbſt noch zu erleben.
Unter dem zwoͤlften roͤmiſchen Kaiſer wird alſo
nach des Esras Weißagung das roͤmiſche Reich un⸗
tergehen, und der Erloͤſer Iſraels erſcheinen. Dieſer
wird durch einen Loͤwen vorgeſtellet, der den Adler
ſchilt, und ihm den Untergang ankuͤndiget. Von ihm
ſagt der Engel folgendes: „Dieſer iſt der Geſalbete,
„ welchen der Hoͤchſte auf das Ende erhalten hat,
„ der ihnen ihre Gottloſigkeiten vorruͤcken, und ihre
„ Raͤubereyen verweiſen wird. Denn er wird ſie im
„ Gerichte lebendig darſtellen; er wird ſie ſtrafen, und
„ uͤberweiſen. Die uͤbrigen meines Volks wird er
„ in Barmherzigkeit erretten, die in meinen Graͤn⸗

211

„ zen ſich gerettet haben, und er wird ſie erquicken,
„ bis der Tag des Gerichts koͤmmt, von welchem ich
„ dir von Anfange an geſagt habe. „
Das dritte Geſicht des Esras iſt folgenden In⸗
halts: „Als Esras ſich ſiteben Tage lang auf dem
Felde aufgehalten hatte, hatte er folgenden Traum:
Ein Wind entſtand vom Meere, und warf große
Wellen auf.*) Und ſieh (in der Mitte des Meers
erhub ſich dieſer Wind als ein Mann, und) jener
Menſch ward maͤchtig mit den tauſenden des Him⸗
mels, (oder: Ich ſah den Mann mit den Wolken
des Himmels fliegen.) Und wo er ſein Angeſicht zu
betrachten hinwandte, erſchraken alle Dinge, die un⸗
ter ihm geſehen wurden. Und wo eine Stimme aus
ſeinem Munde gieng, verbrannten (exardeſcebant)
alle, die ſeine Stimme hoͤrten, wie das Wachs zer⸗
ſchmilzt, wenn es das Feuer empfindet. Und ich ſah
nachher eine Menge Menſchen ſich verſammeln, wel⸗
che man nicht zaͤhlen konnte, von den vier Winden
des Himmels, den Mann zu bekriegen, der vom Meer
aufgeſtiegen war. Und ſieh, er warf ſich einen ho⸗
hen Berg auf, und flog auf denſelbigen. Ich ſuchte
aber die Staͤtte, oder das Land zu entdecken, von
wannen der Berg aufgeworfen war, und konnte es
nicht. Und nachher ſah ich alle, die ſich ihn zu beſtrei⸗
ten verſammelt hatten, ſich ſehr fuͤrchten. Gleich
wohl aber wagten ſie es zu ſtreiten. Da er alſo den
Anfall der Menge ſah, hub er ſeine Hand nicht auf,
noch hielt er ein Schwerd, oder irgend ein ander
*) Die in Haͤckgen eingeſchloſſene Worte werden in der ara⸗

biſchen Ueberſetzung hinzugethan. Sie ſind zum Verſtande
des Texts unentbehrlich.

212 —
Gewehr in ſeiner Hand. Er ließ allein einen feuri⸗
gen Athem aus ſeinem Munde, und einen flammen⸗
den Wind von ſeinen Lefzen, und Funken und Unge⸗
witter von ſeiner Zunge fahren. Dieſe Dinge alle
vermengten ſich, der Feuerhauch, der ſlammende Wind,
die Funken, und das Ungewitter; und ſie fielen auf
die Menge, die ſich zum Streite geruͤſtet hatte, und
perbrannten alle; ſo das auf einmal von der unzaͤhl⸗
baren Menge nichts uͤbrig war, als Staub und Rauch.
Hierauf gieng der Mann vom Berge herab, und be⸗
rief ein anders friedfertiges Volk zuſammen. Da ver⸗
ſammelten ſich Menſchen zu ihm, von denen einige
froͤhlich, andre traurig ausſahen. Einige waren ge⸗
bunden, andere fuͤhrten die herzu, welche ihnen vor⸗
kamen.
Der erſchrockene Seher berlangt zu wiſſen, was
dieſes Geſicht bedeute. Das wird ihm auch ſo aus⸗
gelegt: „Der Mann der von der Mitte des Meers
aufſtieg, iſt derjenige, welchen der Hoͤchſte eine lange
Zeit erhaͤlt, der durch ſich ſelbſt ſein Geſchoͤpf erloͤ⸗
ſen, und uͤber die, welche uͤbrig ſeyn werden, ver⸗
ordnen wird. Es kommen Tage, da der Hoͤchſte
anfangen wird, die zu erloͤſen, welche auf Erde ſind.
Und er wird zum Schrecken aller Erdeinwohner kom⸗
men. Sie werden einander bekriegen, eine Stadt
die andere, ein Land das andere, und ein Koͤnigreich
das andere. „ Dieß ſtimmt mit der Erwartung al⸗
ler Juden ſehr wohl uͤberein, wie ich in der Folge
zeigen werde, nach welcher die Voͤlker der Welt ein⸗
ander ſelbſt aufreiben ſollen, um ihnen die Haͤlfte der
Arbeit zu erſparen. „Und wenn die Zeichen, die dir
gezeigt worden, kommen, alsdann wird mein Sohn

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213

geoffenbaret werden, den du geſehen haſt, als einen
Mann aufſteigen.„ Was vom Meſſias hier und an⸗
derswo in dieſem Buche geſagt wird, bedarf einer naͤ⸗
hern Erlaͤuterung. Von ihm wird gemeldet, daß
ihn Gott lange Zeit erhaͤlt, das iſt, daß er lange
vorher, eh die Erloͤſung koͤmmt, vorhanden ſey, und
ſich irgendwo aufhalte. Daß das der Sinn dieſer
Worte ſey, iſt aus folgender Rede deutlich. Esras
verlangt zu wiſſen, warum der Meſſias von der Tiefe
des Meers aufſteige, und erhaͤlt zur Antwort: So
wie du die Dinge, die in der Tiefe des Meers

verborgen liegen, weder erforſchen, noch wiſſen

kannſt, ſo kann auch niemand auf der Erde mei⸗
nen Sohn ſehen, oder die, welche bey ihm ſind,
bis zu der beſtimmten Zeit. Es war unter den Ju⸗
den eine gewoͤhnliche Meinung, der Meſſias exiſtiere
bereits, halte ſich aber bis zu ſeiner Ankunft irgend⸗
wo auf. Es gab z. B. eine Tradition, daß er am
Tage, da der andere Tempel zerſtoͤrt worden, geboh⸗
ren ſey, deren im Talmud, und den Rabboth Er⸗
waͤhnung geſchieht. Die Praͤexiſtenz des Meſſias be⸗
kraͤftigt der Jude Trypho bey Juſtinus Martyr, wo⸗
von ich nachher das noͤthige beybringen werde. Ja
mir duͤnkt, daß ſchon die Worte der Juden, Joh. 7:
31. ſo zu erklaͤren ſeyn: „Wir wiſſen, woher die⸗
ſer Jeſus gekommen iſt, und wenn er gebohren,
auch wo er erzogen worden, und ſich von ſeiner
Geburt an aufgehalten hat; das alles wird bey
dem rechten Meſſias nicht eintreffen. Man wird
nicht wiſſen, woher er koͤmmt, und wo er ſich
von ſeiner Geburt an aufgehalten hat.„ Denn
dieſe Juden koͤnnen nicht ſagen wollen: Wir wiſſen/

214

wo dieſer gebohren iſt, aber wir werden nicht
wiſſen, wo der Meſſias gebohren ſey. Ihre
Schriftgelehrten verſichern, Bethlehem ſey ſein Ge⸗
burtsort. Allein man trug ſich ohne Zweifel ſchon
damals mit der Fabel, er ſey ſchon zu Bethlehem ge⸗
bohren, und er halte ſich irgendwo in der Welt bis
zu ſeiner Ankunft auf. Und dieſe Sage iſt noch aͤl⸗
ter, als die Zerſtoͤrung des zweyten Tempels.
Der Nahmen Sohn Gottes, der dem Meſſias
beygelegt wird, iſt den Rabbinern faſt unbekannt.
Aber er war es nicht allen Juden zu Chriſtus Zeit,
ſondern ein vermuthlich gewoͤhnlicher, und ſogar dem
gemeinen Volk bekannter Nahmen des Meſſias. Pe⸗

trus legt Chriſto dieſen Nahmen bey, weil er ihn fuͤr

den Meſſias haͤlt. Der Blindgebohrne, deſſen Jo⸗
hannes Kap. „. gedenkt, verſteht Chriſtum ſogleich,
da er ihn fragt, ob er an den Sohn Gottes glaube,
und fragt ihn daher: Wer iſt es, Herr, auf das ich
ihn glaube? d. i. wer iſt der Meſſias, ich will ihn
dafuͤr erkennen? Allein man brauchte dieſe Benennung
immer in einem ſehr verſchiedenen Verſtande, und
zwar ſchon damals. Unſer Seher haͤlt den Meſſias
fuͤr nichts mehr, als einen bloßen Menſchen, weil er
ſonſt nicht von ihm geſagt haͤtte, daß er ſterben wer⸗
be; dieſer Nahmen hat ihm alſo keine ſo erhabene
Bedeutung.
Allein ich muß, da dieſe Unterſuchung allhier an

ihrem Orte angebracht ſcheint, von einer hoͤhern und

erhabenern Bedeutung des Nahmens Sohn Gottes
reden. Agur fragt in ſeinen Proverbien: „Wer hat
„ den Wind in ſeine Haͤnde zuſammengebracht? Wer
„ hat die Waſſer in eine Decke gefaßt? Wer hat alle

icht
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215

„ Graͤnzen des Erdbodens geſetzt? Wie heißt ſein
„ Nahmen, oder der Nahmen ſeines Sohns? Weißt
„ du das? „ Der Urheber dieſer Proverbien ſcheint
nach der babyloniſchen Gefangenſchaft gelebt zu haben.
Es ſinden ſich chaldaͤiſche Woͤrter darinn. Die Pro⸗
verbien ſind von verſchiedenen Verfaſſern, und die
letzte Sammlung, (denn wir unterſcheiden deren
drey,) iſt vermuthlich nach der babyloniſchen Ge⸗
fangenſchaft gemacht worden. Dieſe Spruͤchwoͤrter
Agurs gehoͤren auch zu den ſchlechteſten. Alſo koͤn⸗
nen wir ſchon in dieſer Zeit Grundſaͤtze der chaldaͤi⸗
ſchen Philoſophie unter den Juden vermuthen. Wir
wiſſen, daß ſie Emanationen aus dem Lichte Gottes
annehmen, die Intelligenzen oder Potenzen heißen,
beſonders den Næ«, der auch der Aoν‿o,à und De⸗
miurg des Plato iſt. Zu dem ſcheint der chaldaͤi⸗
ſche Paraphraſt das Wort Gottes fuͤr ein wuͤrkliches
Weſen zu halten, und aus demſelben eine Potenz,
oder Intelligenz zu machen. Die erſten Worte des
1Ioten Pſalms (damit ich eine Stelle ſtatt aller an⸗
fuͤhre,) umſchreibt er ſo: „Der Herr hat zu ſeinem
„ Worte geſprochen, ſitz zu meiner Rechten.„ Wie
kann Gott das zu einer bloßen Kraft oder Tugend in
ſich ſelbſt ſagen? Ich will eben nicht beſtimmen, ob
er einen Geiſt darunter verſtehe. Wer will ſagen,
was Juden, beſonders Kabbaliſten in ihren Koͤpfen
gehabt? Sie ſcheinen allerdings die Selbſtbeſtaͤndig⸗
keit einer Kraft, oder Tugend fuͤr fmoͤglich gehalten,
und angenommen zu haben, daß z. Ex. die Weisheit

einzeln exiſtiere. Allein dergleichen Tugenden ſind im⸗

mer das, was man durch Intelligenzen, oder Po⸗
tenzen verſtand. Philo, der Jude, redet haͤuſig vom

216

Acyos, als Gottes Sohn, dem Werkmeiſter der Welt,
dem aͤlteſten Engel, dem Gott⸗aͤhnlichen, und es iſt
aus vielen Stellen feiner Buͤcher klar, daß er dieſen
Aoyos fuͤr den Engel haͤlt, der die Kinder Iſraels in
das verheißene Land fuͤhrte. Auch nennt er ihn den
Erſigebohrnen Gottes, und das Erſtgebohrene Wort,
weil er annimmt, daß ihn Gott vor allen Dingen
ſchuf, und nachher durch ihn die Welt. Er ſagt im
Buche de blantatione Noe: Wir haben von einem
Gefaͤhrten des Moſes gehoͤrt: „Sieh, ein Menſch,
deſſen Nahmen Aufgang iſt, (vom Manne, deſſen

Nahmen Aufgang iſt, redet Zacharias nach der grie⸗

chiſchen Ueberſetzung, VI: 12.) Eine ſehr neue Be⸗
nennung, wenn du den dadurch verſtanden glaubſt,
der aus Leib und Seele beſteht. Wenn du aber jenen
unkoͤrperlichen verſteheſt, der das goͤttliche Ebenbild
traͤgt, ſo wirſt du geſtehen, daß dieſer Nahmen des
Aufgangs ihm ſehr angemeſſen ſey. Denn dieſen aͤlte⸗
ſten Sohn aller Weſen hat der Vater hervorgebracht,
welchen er ſonſt den Erſtgebohrnen nennt. Und dieſer
hat, als er gebohren (geſchaffen) worden, die Wege
des Vaters nachgeahmt, und nach den Urbildern deſ⸗
ſelben, die er ſah, aͤhnliche Geſtalten gebildet.
Daß einige Juden, zumalen griechiſche, die Per⸗
ſoͤhnlichkeit des Sohns Gottes, und ſelbſt des heili⸗
gen Geiſtes geglaubt, und benyde fuͤr ſelbſtſtaͤndige
Dinge außer Gott gehalten, erhellt auch aus dem,
was Origenes im erſten Buche ρ ορνιν ſagt: Ein
hebraͤiſcher Lehrer ſagte: Daß jene beyden Sera⸗
phim, mit ſechs Fluͤgeln, die bey Jeſaja beſchrie⸗

ben werden, und riefen: „Heilig, heilig, heilig

iſt der Herr der Heerſchaaren vom eingebohrnen

— —„-, —

—

217

Sohne Gottes, und dem heiligen Geiſte zu ver⸗
ſtehen ſeyn. „ Ein hoͤchſtmerkwuͤrdiges Zeugniß!
Daß die Perſoͤhnlichkeit des heil. Geiſtes geglaubt
ward, iſt auch daraus wahrſcheinlich, daß die Er⸗
ſcheinung deſſelben in einer Daube Geſtalt in den Au⸗
gen des Taͤufers Johannes, und des verſammelten
Volks nichts unbegreiffliches, oder nach ihrem Reli⸗
gionsſyſteme unerklaͤrbares war.*) In einem griechi⸗
ſchen Avocryphum, das ohne Zweifel einen Juden
zum Verfaſſer gehabt, und den Titel fuͤhrt: Aριατ.
xo Iycs, koͤmmt folgendes Geſicht vor, wie aus ei⸗
ner Stelle zu ſehen iſt, die uns Epiphanius aufbe⸗
halten hat: „Der Engel zeigte mir alles, was
vor mir war, und fragte mich: Wer iſt der,
welcher Gott zur Rechten ſteht? Ich antwortete:
Du weißt es Herr. Er ſagte: Dieſer iſt der Ge⸗

*) In dieſem Apokryphum ſteht die von Paulus angefuͤhrte
Stelle: Was kein Auge geſehen, kein Ohr gehoͤrt hat,
und in keines Menſchen Herze aufgeſtiegen iſt, das hat
Gott denen die ihn lieben, bereitet, 1. Kor. 2. Sie ſtebt
zwar auch in der Apokalypſe des Elias; und Paulus hat
ſie aus einer von beyden Schriften genommen. Dieſe Nach⸗
richt giebt uns Hieronymus im Kommentar uͤber Jeſajas,
64: 4. In den Conſtitutionibus Apoſtolorum leſen wir:
Unter den Alten haben einige apokryphiſche Buͤcher des
Moſes, Enoch, Adam, Jeſajas, David, Elias, und der
drey Patriachen geſchrieben, die verderblich ſind, und mit
der Wahrheit ſtreiten. (Lib. VI: 16.) Durch die Alten
muͤſſen Juden vor Chriſtus Zeit verſtanden werden, die
viele apokryphiſche Buͤcher erdichtet haben. Zu dieſen juͤdi⸗
ſchen Produeten gehoͤrt alſo auch die Aſcenſio Jeſajæ, die,
wie Epiphanius meldet, von den Archonticis und Hieraei⸗
ten höochgeſchaͤtzt und haͤufig angefuͤhrt ward. V. Hoereſ.
Archonticorum. Die von mir angefuͤhrte Stelle ſteht in
der 6ſten Haͤreſis, oder der Haͤreſis der Hieraciten.

liebte. Und wer iſt denn jener andere, der ihm
gleich ſieht, und von der Linken koͤmmt? Ich
ſagte: Du weißt es. Dieß iſt der heilige Geiſt
der in dir redet und in den Propheten, und er
war, ſagt er, dem Geliebten aͤhnlich. „ Ich
uͤberlaſſe es eines jeden eigenem Nachdenken zu beur⸗
theilen, wie wichtig dieſe Entdeckung ſey, und komme
auf meine Materie zuruͤck.
Die Auslegung dieſes Geſichts lautet ferner ſo:
„Und es wird geſchehen, wenn alle Heiden ſeine
Stimme hoͤren werden; ſo wird jeder in ſeinem Lan⸗
de den Krieg fahren laſſen, den er mit dem andern
fuͤhrt. Und eine unzaͤhlbare Menge wird ſich verſam⸗
meln, in der Abſicht, ihn zu bekriegen. Er aber
wird auf dem Gipfel des Bergs Sion ſtehen, Sion
aber wird kommen, und wird allen zubereitet
und aufgebauen erſcheinen, wie der Berg, den
du ſaheſt, ohne Handanlegen aufgeworfen ward.
) Dafß alle Voͤlker der Welt wider den Meſſias
kriegen werden, wenn ſie ſeine Ankunft hoͤren, lehren

*) Sohar Gen. fol. 74. Nachdem gemeldt worden, daß der
Meſſias ſich offenbaren werde, wird erzaͤhlt: „Daß olle

„ Voͤlker der Welt ſich vereinigen werden, die Tochter

„ Jakobs aus der Welt auszureuten, und alle Koͤnige der
„ Welt ſich wider Jeruſalem verſammeln ſollen.,
Pirke Eliezer, Cap. 19. Mauahem der Sohn Ammiel
des Sohns Joſephs, hat Hoͤrner die hoͤher ſind, als die
Hoͤrner aller Thiere. Er wird damit gegen alle vier Welt⸗
gegenden ſtoßen. Von ihm ſagt Moſes: Seine Zier iſt
gleich der Zier eines Erſtgebohrnen des Ochſen, und ſeine
Hoͤrner ſind gleich den Hoͤrnern eines Einhorns; — und
alle Koͤnige werden ſich wider ihn verſammeln ihn umzu⸗
bringen, nach Pſalm. 2, und die Iſraeliten werden in
großer Angſt ſeyn.

— J”———

—81
— S=-

–

219

die Juden. Beſonders wird der Koͤnig Edom mit
ihm kriegen; das heißt, der roͤmiſche Herrſcher, wel⸗
chen er beſiegen wird. Nachher werden ſich die uͤbri⸗
gen Nationen der Welt mit Gog vereinigen, den Meſ⸗
ſias anzugreifen. Aber ſie werden ihren Untergang
ſinden. Jeruſalem ſoll, wie einige Juden ſagen,
von Gott ſelbſt erbauen, und vom Himmel herunter
gelaſſen werden. Dieſe Meinung, von deren ich nach⸗
her ausfuͤhrlich reden werde, iſt dentlich im Buche
Avodath Hakodeſch ausgedruͤckt. So leſen wir im
4ſten Kapitel: „Der heilige gebenedeyete Gott hat
„ geſchworen, daß er Jeruſalem bauen wolle, und
„ daß es nimmermehr zerſtoͤrt werden ſolle. Rabbi
„ Jeremias hat geſagt: Der heilige gebenedeyte Gott
„ wird ſeine Welt erneuern, und Jeruſalem bauen,
„ Und gebauet vom Himmel herunter kommen laſſen,
„ als ein Gebaͤude, das nimmermehr zerſtoͤrt werden
„ ſoll. „ Das iſt auch die Meinung unſers Verfaſ⸗
ſers, der verſicheret, Sion werde bereitet und ge⸗
bauen allen gezeigt werden, und kommen, und
dieß bedeute, der ohne Haͤnde aufgeworfene Berg.
Was heißt das ſonſt, als die Stadt Sion werde ohne

Menſchenhaͤnde gebauet, und zugeruͤſtet vom Himmel

herunter kommen? Das iſt es eben, was auch der
Verfaſſer im erſten Geſichte zu verſtehen gegeben hat.
Die Auslegung lautet ferner alſo: „Mein Sohn
aber wird die Heiden ſtrafen, und ihre gottloſen Tha⸗
ten heimſuchen, die den Ungewittern gleichen, ihrer
boͤſen Gedanken, und ihrer Qualen wegen, durch die
ſie gepeiniget werden ſollen, welche der Flamme ver⸗
glichen werden, und er wird ſie ohne Arbeit durchs
Geſetz vertilgen, welches dem Feuer gleich iſt. Und

220

da du ihn geſehen haſt, eine andere friedfertige Men⸗

ge zuſammenberufen; dieß ſind die zehn Staͤmme,
welche in den Tagen des Koͤnigs Hoſeas, den Sal⸗
manaſſer, der Koͤnig in Aſſyrien gefangen nahm, aus
ihrem Lande weggefuͤhrt worden ſind; Er fuͤhrte ſie
uͤber den Fluß, und verſetzte ſie in ein ander Land.
Sie wurden aber Raths, die heidniſchen Voͤlker zu
verlaſſen, und in eine entfernte Landſchaft zu ziehen,
wo noch keine Menſchen gewohnet haben; um dort
ihre Geſetze zu beobachten, die ſie in ihrem Lande
nicht gehalten haben. Sie giengen aber durch die
Ausfluͤſſe des Euphrats hinein. Damals that der
Hoͤchſte Zeichen an ihnen, und machte die Quellen
des Fluſſes verſeigen, bis ſie hindurchgegangen waren.
Denn durch jenes Land gieng ein langer Weg, den
man zu reiſen anderthalb Jahre Zeit brauchte. Dieß
Land heißt Arſaret (nach dem arabiſchen Acſarari
Kararawin.) Da wohnten ſie bis zur letzten Zeit.
Wenn ſie alsdann kommen, ſo wird der Hoͤchſte die
Quellen des Fluſſes verſeigen laſſen, daß ſie hindurch
gehen koͤnnen; deswegen haſt du ein friedfertiges
Volk geſehen. „
Dieſe Erzaͤhlung iſt ſo beſchaffen, daß man ſie nie⸗
mandem als einem Propheten leichtlich zu glauben ſich
entſchließen wird. Deswegen wagt es unſer Prophet
eine Hiſtorie vorzubringen, die in jedes andern Mun⸗
de einer Fabel ſehr aͤhnlich ſehen wuͤrde. Ich glaube
die Wahrheit derſelben ſteht und faͤllt mit der Inſpi⸗
ration des Verfaſſers. Die zehn Staͤmme ſollen ſo
in aller Stille aus dem Lande ihrer neuen Herren
fortgereiſt ſeyn, ohne ſich erſt die Erlaubniß dazu von
denſelben auszubitten? Sie ſollen bis in die Graͤnzen

— —,„ ⁷däße —

221

der mitternaͤchtlichen Tartarey gereiſt ſeyn, oder gar
bis in Amerika? und anderthalb Jahre in einem fort⸗
gezogen ſeyn, um unbewohnte Orte zu finden, deren
ſie genug fanden, ohne ſo weit reiſen zu duͤrfen! Wo⸗
her nahmen ſie den Muth dazu, ohne Fuͤhrer, uner⸗
meßliche Wildniſſe zu durchwandern, wie entkamen

ſie den Gefahren von raͤuberiſchen Voͤlkerſchaften,

Hunger und Krankheiten aufgerieben zu werden? Iſt
nicht ein ſolcher Zug eine heldenmuͤthigere Unterneh⸗
mung, als alle Reiſen des Herkules, und Bachus,
und als die Expedition der Argonauten, wovon die
alte Welt ſo viel Ruͤhmens macht? Gleichwohl ſind
die Juden nicht dafuͤr bekannt, daß ſie ſich in Gefah⸗
ren geſtuͤrzt haͤtten, vor welchen andere zuruͤckbebten.
Wo wohnen dieſe Staͤmme jetzt? Doch wozu dieſe
Fragſtuͤcke? Dieſe Erzaͤhlung iſt ſo wahrhaft, als die
Weißagung, mit welcher ſie ſich ſchließt. Die Ju⸗
den haben eine ſehr große Menge Fabeln von den zehn
Staͤmmen, die vermuthlich ſich mit andern Voͤlkern
vermiſcht, und in unbekannter Dunkelheit verlohren
haben, erdichtet. Einige ſetzen ſie in Aethiopien, an⸗
dere in Oſtindien, noch andere in die Gegend um
Mecca. Sie erzaͤhlen von ihnen, daß ſie eigene Koͤ⸗
nige haben, große Reichthuͤmer beſitzen, und Ueber⸗
fluß an allem haben, was die Welt herrliches hat.
Einige fuͤgen hinzu, daß Gott den Nilfluß, und den
Euphrat werde in den letzten Tagen vertrocknen laſ⸗
ſen, damit ſie aus dieſen Laͤndern in ihr Land zu⸗
ruͤckkehren koͤnnen.
Der Prophet erhaͤlt nach allen dieſen Geſichten ei⸗
ne deutliche Offenbarung von der Zeit, innerhalb
welcher ſich alles das zutragen ſoll. Gott erſcheint ihm

222

ſelbſt in einem Buſche, ſo wie vormals dem Moſes,
und eroͤffnet ihm unter andern, was kein Prophet zu
erfahren jemals gewuͤrdiget worden. „Die Zeit der
Weltdauer iſt in zwoͤlf Theile abgetheilt. Und
der zehnte Theil ſammt der Haͤlfte des zehnten
(oder des eilften, wie einige wollen) iſt verfloſ⸗
ſen. Noch iſt uͤbrig, was von der Mitte des zehn⸗
ten (oder des eilften) Theils an ruͤckſtaͤndig iſt. „
Vortrefflich! Esras lebte alſo ſchon im eilften Theile
der Zeit, die der Welt beſtimmt iſt, darinn ihr Da⸗
ſeyn zu vollenden. Und unſer unaͤchte Esras muß be⸗
reits im zwoͤlften Theile derſelben leben. Von ſol⸗
chen Berechnungen ſind der Juden Schriften voll.
Zur Aufklaͤrung gegenwaͤrtigen Kalkuls dient die Be⸗
merkung, daß unſer Autor die Zeit der Exiſtenz der
Welt einem großen Tage zu vergleichen ſcheint. In
der letzten Stunde deſſelben koͤmmt der Meſſias, deſ⸗
ſen Tage er auf vierhundert Jahre feſtgeſetzt hat.
Dieſes iſt die Ruhe⸗ und Erquickungsſtunde, deren
der Prophet nach ſeiner Hypotheſe ſehr nahe ſeyn muß,
welches wir auch ſchon daraus abnehmen koͤnnen,
daß er zufolge dem Geſicht vom Adler und Loͤwen,
das er den alten Esras vor fuͤnfhundert Jahren hat
ſehen laſſen, ſchon unter den beyden letzten Haͤuptern
des Adlers lebt, die in wenigen Jahren durch den
Meſſias abgethan werden ſollen. Wie lange nach ihm
die Welt habe ſtehen ſollen, laͤßt ſich zwar nicht mit
Gewißheit beſtimmen, da die Zeitrechnungen der
Juden ſo ungleich waren; doch will ich hievon ſa⸗
gen, was mir das wahrſcheinlichſte duͤnkt, wenn ich
von den Ausrechnungen der Zeiten des Meſſiaͤ re⸗
den werde.

—.. ––– ——

—

R“ 223

Da Gott den Esras nach dieſen Eroͤffnungen er⸗
mahnt hatte, ſich zu ſeinem Ende vorzubereiten, wo⸗
bey er ihm zugleich zu verſtehen giebt, daß die jetzt⸗
lebenden noch fern von jenen Zeiten ſeyn, und ſich
mit der Hoffnung dereinſt zu einem beſſern Leben auf⸗
erweckt zu werden troͤſten muͤßten, ſtellt Esras vor,
daß alle Religion nunmehr in Vergeſſenheit gerathen
duͤrfte, wenn das Volk Iſrael ſo ohne Lehrer gelaſ⸗
ſen werde, und er in kurzem ſie verlaſſen muͤßte. Denn,
ſagt er, dein Geſetz iſt verbrannt: Und niemand weiß,
was du fuͤr Werke gethan haſt, und thun wirſt.
Wenn ich Gnade vor dir gefunden habe, ſo ſende
deinen heiligen Geiſt in mich, ſo will ich alle Dinge,
die ſich von Anfange in der Welt zugetragen haben,
die in deinem Geſetze, (das iſt in den heiligen Buͤ⸗
chern,) aufgezeichnet waren, in Schrift verfaſſen,
damit die Menſchen den rechten Weg finden, und
diejenigen, welche in der letzten Zeit leben wollen, le⸗
ben moͤgen. Dieſe wichtige Bitte gewaͤhrt ihm Gott,
giebt ihm einen Becher voll feuerfarben Waſſers zu
trinken. Sobald er den getrunken, wird er voll
Weisheit, und dictiert fuͤnf dazu beſtellte Maͤnnern,
innerhalb vierzig Tagen, zweyhundert und vier, oder
wie die arabiſche Ueberſetzung vielleicht richtiger ſagt,
vier und neunzig Buͤcher. Siebenzig Buͤcher muß er
nur wenigen aus den Weiſern ſeines Volks bekannt
machen. Die uͤbrigen erlaubt er allen insgemein
zu ihrem freyen Gebrauche.
Da der Urheber dieſer Apokalypſe ſein Buch
ſchlechterdings fuͤr des alten Esras Arbeit gehalten
wiſſen will, ſo gedenkt er durch dieſe Hiſtorie die Il⸗
luſion vollkommen zu machen, worinn eine den Ju⸗

224

den nicht unbekannte Fabel zum Grunde liegt, daß
Esras die heiligen Buͤcher, welche in der babyloni⸗
ſchen Gefangenſchaft verlohren gegangen, bhergeſtellet
habe. Es iſt nicht zu zweifeln, daß die aͤlteſten Kir⸗
chenvaͤter dieſe Hypotheſe von den Juden gelernet ha⸗
ben. Irenaͤus, Klemens von Alexandrien, Tertul⸗
lianus, Hieronymus, Baſilius, Chryſoſtomus, und
Athanaſius gedenken der Verdienſte, die Esras um
die Herſtellung, das iſt, die Erneuerung, oder die
Aufbewahrung, oder Sammlung der heiligen Buͤcher
gehabt. Mit den von dem Verfaſſer erwaͤhnten Um⸗
ſtaͤnden ſtimmt des Irenaͤus Nachricht uͤberein, da er
von Wiederherſtellung, und Erneuerung der
prophetiſchen Reden, durch den Esras redet, die
dieſer durch Inſpiration zu Stande gebracht.
Klemens, Baſilius, und Chryſoſtomus ſind eben der
Meinung. (S. Iren. lib. III, Cap. 25⅞. Clemens lib. I.
Stromat. Tertull. de cultu fœminarum, Cap. III. Hie-
ron. adv. Helvidium. Baſil. Ep. ad Chilonem. Chryſoſt.
Homil. VIII, in Ep. ad Hebræos. Athanaſius junior in
ſynopf. 88. 2.) .
ynopſ. SS. Tom. 2.) *) Unſer

*) Daß Irenaͤus dieſe Nachricht aus dem vierten Buche
Esraͤ geſchoͤpft, iſt gar nicht glaublich, da er es niemals
anfuͤhrt, da es doch im S5ten Buche, wo er vom Reiche
Chriſti auf Erde handelt, ihm ſehr gute Dienſte haͤtte thun
koͤnnen. Er muß ſie alſo wohl von andern Juden berha⸗
ben. Baſilius kann freylich ſo wie Klemens ſelbſt, dieſe
Erzaͤhlung aus des Esra Buche geſchoͤpft haben; denn je⸗
ner redet vom Felde, wo Eſras ſeine Buͤcher ſchrieb.
Dieſer kannte das Buch ſonſt. Hingegen ſagt Chryſoſto⸗
mus Homil. VIII, daß Eſras durch goͤttliche Einge⸗
bung die verbrannten heil. Buͤcher aus den Ueber⸗
bleibſeln hergeſtellt habe. Dieß ſcheint aus einer aͤltern
Fabel, womit ſich griechiſche Juden trugen, geſchoͤpft.

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22

Unſer Verfaſſer redet von ſiebenzig Buͤchern, die
er nur den Weiſen zu mittheilen Erlaubniß erhalten.
Dieſe Buͤcher ſind alſo Apoerypha; die uͤbrigen ſoll⸗
ten jedermann zum freyen Gebrauche erlaubt ſeyn.
Wenn die arabiſche Ueberſetzung von vier und zwanzig
ſolchen kanoniſchen Buͤchern ſpricht, hergegen ſiebenzig

verborgene mit dem lateiniſchen Texte nennt; ſo ſind

jene Buͤcher, die, welche im hebraͤiſchen Kanon ſte⸗
hen, die uͤbrigen ſind ſolche, die in der griechiſchen
Bibel zum Theile noch jez gefunden werden, zum
Theile verlohren gegangen.
Die palaͤſtiniſchen Juden nahmen nicht ſo viel apo⸗
cryphiſche Schriften an, ob es gleich nicht ſcheint,
daß ſie gar keine gehabt. Es kann nicht ſeyn, daß
ſie ſo viele gehabt, als der unaͤchte Eſras nennt. Aber
von den auslaͤndiſchen Juden wiſſen wir, daß ſie eine
große Menge Schriften den heiligen Verfaſſern von
Zeit zu Zeit untergeſchoben haben. Dieß macht es
wahrſcheinlich, daß ein griechiſcher Jude dieſe Apo⸗
calypſe geſchrieben, ob ſich wohl auf die geweyhte
runde Zahl von 70 eben nicht zu verlaſſen ſteht. Die
Juden bringen dieſe Zahl gern an, ſo oft ſie koͤnnen,
und ſetzen ſie anſtatt einer unbeſtimmten z ſo zaͤhlen ſie
z. Ex. ſiebenzig Nationen der Welt, die eben ſo viele
Sprachen reden, und haben vielleicht aus Achtung fuͤr
dieſe Zahl, (da ihr Sanhedrin aus ſo viel Beyſitzern
beſtand,) auch gerade ſiebenzig Dollmetſcher erdich⸗
tet, derer Exiſtenz man gegenwaͤrtig mit andern juͤ⸗
diſchen Maͤhrchen in eine Klaſſe ſtellt.
Und daß eine ſolche Fabel vor Pſeudoesras da geweſen .
um auch den Apokryphen Anſehen zu verſchaffen,

die das weſentlichſte von gegenwaͤrtiger Fabel enthielt, iſt
ſehr glaublich. 5

226

Die ſiebenzig Buͤcher des Eſras will Pikus v. Miran⸗
dula geſehen haben. Er meldet in Apologia Opp. pag.
82. daß Sixtus der Vierte ſie ins Lateiniſche uͤberſetzen
laſſen, daß er drey davon geleſen, und daß darinn
die kabbaliſtiſche Philoſophie auf eine ſo lichtvolle,
und vollkommene Art vorgetragen werde, daß man
darinn die Grundlehren der juͤdiſchen und chriſtlichen
Religion, das Geheimniß der Dreyeinigkeit, der
Menſchwerdung, der Gottheit Chriſti, die Erbſuͤnde
u. ſ. w. faͤnde. Es iſt gar wohl moͤglich, daß dem
Pikus n ſur dunt ſolche Buͤcher zu Geſicht gekomen,
die man fuͤr dieſes Eſras Buͤcher ausgegeben. Das
Buch Gale Razeya, das Galatin oft anfuͤhrt, und

wohl gar geſchmiedet hat, wie einige glauben, macht

einen aͤhnlichen Gebrauch von der kabbaliſtiſchen Phi⸗
loſophie, und demonſtriert die Dreyeinigkeit, und
die wundervolle Geburt Jeſu aus einer Jungfrau aus
derſelben. Es koͤnnen wohl muͤßige Koͤpfe einen ſol⸗
chen frommen Betrug geſpielt, und dem unaͤchten
Eſras eben das gethan haben, was er dem alten
Eſras that.
Die zwey letzten Kapitel des Buchs Eſraͤ, welche
in der arabiſchen Ueberſetzung mangeln, handeln von
den Strafgerichten, welche in den letzten Tagen uͤber
die Welt ergehen ſollen. Er kuͤndiget erſtlich dem Lande
Aegypten den Untergang an, und weißagt, daß das
Volk Gottes nicht laͤnger darinn wohnen, ſondern
daß Gott es daraus fuͤhren werde. Hier hat unſer
Seher nicht auf den Zuſtand der Iſraeliten zu des
alten Eſras Zeiten Ruͤckſicht genommen, ſondern an
die Lage der Juden in denen Tagen gedacht, in wel⸗
chen er ſelbſt gelebt hat. Zu des Pſeudoesras Zeiten

— — — — ——

wohnten viele Juden in Aegypten, vielleicht daß er
ſelbſt ſich ebenfalls dort aufhielt. Er meldet ferner,
daß die Koͤnige der Welt von allen Enden zuſammen
kommen werden, mit einander zu ſtreiten; und ſich
wechſelsweiſe aufzureiben. „Sieh, ſagt er, ein er⸗
ſchreckliches Geſicht, vom Aufgange koͤmmt ſeine Er⸗
ſcheinung, Voͤlker der Drachen (der Araber,) in
vielen Wagen, die, wie der Wind daher uͤber den Bo⸗
den hinfliegen, daß alle die von ihnen hoͤren, erzittern,
und erſchrecken. Karmanier, welche vor Zorn wuͤten,
werden herausgehen wie die wilden Schweine aus
dem Walde, werden kommen mit großer Kraft, und
im Streite ihnen beyſtehen, und einen Theil des Lands
der Aſſyrier verwuͤſten. „ Er faͤhrt fort die graͤuli⸗
chen Niederlagen zu beſchreiben, die die ſtreitenden
Voͤlker unter einander anrichten ſollten. „ Das Blut
wird den Kriegern bis an die Baͤuche, und der Miſt,
der aus den Eingeweiden der Zerfeiſchten hervorgehet,
wird bis an die Saͤume der Kameelſaͤttel reichen. „ O
des juͤdiſchen Blutdurſts! Sie ermorden wenigſtens in
ihren Weißagungen alle Nationen der Welt, da es
ihnen an Macht gebricht, es wuͤrklich zu thun.
Die Voͤlker, welche vom Orient kommen werden
bis nach Babylon ruͤcken, und ſie zerſtoͤren, ſie wer⸗
den zu ihr gehen, und allen ihren Grimm uͤber ſie
ausgießen, der Staub und Rauch der zerſtoͤrten Stadt
wird bis an den Himmel aufſteigen, und alle die um
ſie herum wohnen, werden ſie beklagen. „ Durch die
Stadt Babylon wird nicht die Stadt, die dieſen Nah⸗
men fuͤhrte, verſtanden. Warum ſollten die Juden
im erſten Jahrhundert nach Chriſtus der Stadt Ba⸗
bylon vor andern Staͤdten ſo viel Uebels gewuͤnſcht

228

haben? Die myſtiſche Babylon, oder die Stadt Rom
iſt hier gemeint. Rom wurde von den Juden Baby⸗
lon genannt nach R. Levi in Schir Haſchirim. In der
Apocalypſe des Johannes fuͤhrt ſie dieſen Nahmen.
Unſer Prophet mußte uͤberdem nothwendig einen my⸗
ſtiſchen Nahmen waͤhlen; denn es waͤre hoͤchſt unge⸗
reimt geweſen, den alten Eſras von der Zerſtoͤrung
der Stadt Rom ſprechen zu laſſen, die zu ſeiner Zeit
noch nicht vorhanden war.
Eſras weißagt ferner Aſien und Syrien die nahen
Strafen, welche ſie treffen ſollen. Es iſt in dieſen
Prophezeyungen allzuwenig Deutlichkeit, und zu we⸗
nig Beſtimmung beſonderer Umſtaͤnde, woraus ſich
etwas ſchließen ließe.
Noch duͤrften einige Anmerkungen uͤber den End⸗
zweck des Verfaſſers nicht ganz uͤberfluͤſſig ſeyn, die
uns ein Liecht in Anſehung der Beweggruͤnde und
Triebfedern, ſo alle ſolche Seher die ihm gleichen,
begeiſtert, aufſtecken koͤnnen. Wir wiſſen, wie die Lage
der Juden damals beſchaffen war, als dieſer Mann
ſchrieb; wir kennen den Charakter dieſer Nation, die
in dem aͤußerſten Elende ihre Anſpruͤche auf die Herr⸗
ſchaft der Welt nie aus den Augen verlohr, die von
der Zuverlaͤßigkeit dieſer auf ſie wartenden Groͤße, und
Herrlichkeit ſo uͤberzeugt war, daß ſie alle dieſe vor⸗
theilhaften Veraͤnderungen, die ihre Lehrer ſchon da⸗

mals in ein Syſtem gebracht, und mit Ueberlieferun⸗

gen beurkundet hatten, ſo feſt als die goͤttlichen Aus⸗
ſpruͤche glaubte Was iſt alſo natuͤrlichers, als daß
in ihr ein Mann aufſtand, der zu einer Zeit, da es
nothwendig ſchien, dieſe Hoffnungen, und Erwartun⸗
gen mehr als jemals in den Gemuͤthern lebendig zu

hen
G
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6

1

e

. 229
erhalten, ſich den frommen Betrug erlaubte, die
Rolle des alten Eſras zu uͤbernehmen, und unter dieſer
ehrwuͤrdigen Maſque ſeine Nationsverwandten, in
dem Elend, zu welchem ſie heruntergeſunken waren,
zu troͤſten? ihnen vorzuhalten, ſie waͤren doch die
kuͤnftigen Erben der Welt , ſo ſehr ſie jez zerſtreut,
verfolgt, und darnieder getretten ſeyn? Das Reich,
welches ſie an Rand des Untergangs gebracht, wel⸗
ches ſie mit groͤßerm Grimme, als alle vorigen ver⸗
folgt hatte, ſollte in kurzer Zeit untergehen? Der
Meſſias ſollte bald kommen? Jeruſalem ſollte er⸗
bauen, die ganze Welt erneuert, die Feinde ausge⸗
rottet, die umgekommenen, und im juͤdiſchen Kriege
ausgerotteten Iſraeliten wieder lebendig werden?
Unſer Prophet glaubte nichts, als die lautere
Wahrheit vorzubringen, das Reſultat der Schrifter⸗
klaͤrungen der juͤdiſchen Lehrer, den Innhalt der un⸗
fehlbaren Traditionen, ſeine eigenen vom Himmel
ihm eingegebenen Deciſionen, und gemachten zuver⸗
laͤßigen Entdeckungen. Sein Syſtem war alſo in ſei⸗
nen Augen ſo wahrhaft, als ob es dem alten Eſras
wirklich vom Himmel geoffenbart, und durch den

Dienſt des Engels bekannt gemacht waͤre. Er hielt

es alſo nicht bloß fuͤr ein unſchuldiges, ſondern auch
fuͤr ein weiſes Mittel, demſelben Anſehen zu ver⸗
ſchaffen, die wahren Quellen, woraus dieſe Entde⸗
kungen gefloſſen/ zu verſchweigen, und eine ganz andere
zu erdichten, da dieß Verfahren zu Erreichung ſeiner
ſo frommen Abſichten nothwendig ſchien.
Gewiß dieſer Verſuch war nicht ſo beſchaffen, daß
nur ein Bloͤdſinniger ſich einen guten Erfolg davon
verſprechen konnte. Denn er war weder der erſte

23 b
noch der letzte; und einen betrettenen Pfad wandeln,
iſt nichts außerordentliches. Die griechiſchen Juden
trugen ſich laͤngſt mit erdichteten prophetiſchen Buͤ⸗
chern, die von frommen Betruͤgern geſchmiedet, und
einem Jeſajas, Ezechiel, Elias, Zophonias unterge⸗
ſchoben waren. Und waͤre gleich ein ſolcher Betrug
die groͤßte Thorheit, und Gottloſigkeit, deren ein
Menſch ſich ſchuldig machen kann, ließe ſich gleich
nicht ſo manches beybringen, daß ihn in jenen Zei⸗
ken, unter jenen Menſchen weniger abſcheulich macht,
als er gegenwaͤrtig ſeyn wuͤrde; ſo waͤre deßwegen die
Wahrheit, daß er mehrmals begangen worden dennoch
unumſtoͤßlich. Und alles was wir von der ganz un⸗
glaublichen Miſchung von Wahnwitz, Neigung zum
Betrug, Fanaticiſmus, und Ruchloſigkeit, durch die
der Charakter ſo vieler Juden ſich auszeichnet, wiſſen,
iſt uͤberdem geſchickt, uns etwas mehr Duldung fuͤr
Urheber ſolcher Schriften einzufloͤſſen, derer Charakter
nicht ſchlimmer, ſondern nicht ſelten weit beſſer, als
der uͤbrigen war, von dem ſie freylich meiſtens einige
nicht zuverkennende Spuren an ſich hatten. Es ſind
in manchen apocryphiſchen Producten dieſer Art ſo
gute Lehren, und ſo vernuͤnftige Gedanken, daß die
Apoſtel ſelbſt ſie anzufuͤhren gewuͤrdiget haben, nicht
um ihres aͤußerlichen Anſehens, das ſie von ihren Ur⸗
hebern erhalten konnten, ſondern um ihres innerlichen
Werths willen.

Achter Abſchnitt.

Von den Fabeln, die die Juden von den zehen
Staͤmmen erdichten.

Da der Verfaſſer des Buchs Eſras in ſeinen Weißa⸗
gungen beſondere Ruͤckſicht auf das Schickſal der zehn
Staͤmme genommen, und ihnen die Wiederherſtel⸗
lung in ihren alten Wohlſtand verheißen hat: So
ſcheint es hier nicht außer dem Wege zu ſeyn, von den
Traͤumen einiger Juden etwas zu melden, durch die
ſie ſich fuͤr die Gewißheit, daß ſie ſelbſt nun ſehr lange
Zeit ein Schickſal haben, daß ihren Anſpruͤchen, und
Verdienſten ſo wenig angemeſſen iſt, gewiſſer Maßen
ſchadlos halten, indem ſie ſich bereden, daß die zehn
Staͤmme in dem Wohlſtande und Ueberſfluß leben,
welchen ſie ſich ſelbſt anwuͤnſchen. Ich will nur we⸗
nige Proben von den unendlichen Fabeln anfuͤhren,
mit welchen ſich die Juden das Schickſal der zehn
Staͤmme anbelangend tragen. Denn die Exiſtenz
der zehn Staͤmme in unbekannten Gegenden ſte eine
allgemeine Sage.
Bartolocci erzaͤhlt, in ſeiner Bibliotheca magna
Rabbinica Part. I. daß im Jahr Chriſti 1281. ein ge⸗
wiſſer Jude Namens Eldad ein Danite einen Brief an
die Juden in Spanien geſchrieben, worinnen er eine
umſtaͤndliche Nachricht vom Schickſale der zehn

252

Staͤmme giebt, von welcher ich den Innhalt hier mit⸗
theilen will.
Die zehn Staͤmme, ſagt er, die von Salomo
abgefallen waren, berathſchlagten ſich, ihr Land zu ver⸗
laſſen, und ſich anderswo niederzulaſſen. (Der Mann
uͤbergeht ihre Wegfuͤhrung in die aſſyriſche Gefaͤngniß,
und macht zuwider den Berichten der Bibel, wie ſie
nach dreyhundert Jahren, innerhalb welchen 15. Koͤ⸗
nige ſie beherrſcht, endlich von Salmanaſſer in Aſſy⸗
rien gefangen weggefuͤhret worden, ihre Verſtoßung
aus ihrer alten Heimath zu einer bloß freywilligen
Wanderſchaft.) Sie wollten (faͤhrt er fort,) nicht
in Aegypten ziehen, weil Gott es ihnen unterſagt
hatte; auch wollten ſie der Moabiter, und Ammo⸗
riter Land nicht zu ihrem Aufenthalte waͤhlen, da ih⸗
nen Gott darinn nichts zu beſitzen gegeben hatte. Sie S
wollten ſich eben ſo wenig an Edom vergreifen, um
die Rechte der Blutsfreundſchaft nicht zu verletzen.
Endlich faßten ſie den Entſchluß, in Aethiopien zu
ziehen. Der Stamm Nepthalj, Gad, und Aſer fan⸗
den daſelbſt ſieben Koͤnigreiche, welche ſie bekriegten,
und ſich unterwarfen. Sie waͤhlten ſich Koͤnige aus
ihrem Mittel. Der, welcher jetz uͤber ſie herrſcht, iſt
Uziel der Sohn Malchiel. Ihr Fuͤrſt iſt Nikoli aus
den Soͤhnen Eliab; ihr Richter Audan der Sohn
Miſael aus dem Stamme Aſer. Sie haben vier To⸗
desſtrafen fuͤr Verbrecher unter ſich eingefuͤhrt, den
Strick, das Schwerd, das Feuer, und die Steini⸗
gung. Sie bauen Huͤtten, pflanzen Weinberge, und
legen ſich auf den Ackerbau. Denn die Gegend wo
ſie wohnen, iſt hiezu ſehr bequem. Sie haben ſehr
viel Gold, Silber, Edelſteine, Kameele, Schaafe,

—

23 3
Ochſen, und Eſel. Sie fuͤhren oft Krieg mit den
Landeseinwohnern.
Der Stamm Dan hat mit den Einwohnern des
Lands einen Bund gemacht, und ſich in einem frucht⸗
baren Erdſtriche niedergelaſſen. Der Stamm Moſis

(was fuͤr ein Stamm mag das ſeyn?) hat ſich von

der Abgoͤtterey bekehrt. Das Land, welches er be⸗
wohnt, iſt drey Monathreiſen lang, und eben ſo breit.
Es wird von einem Fluſſe umgeben. Die Abkoͤmmlin⸗
ge dieſes Stamms wohnen in koͤſtlichen Gebaͤuden,
und praͤchtigen Pallaͤſten, und Schloͤſſern. Keine
ſchaͤdlichen Thiere, weder Floͤhe, noch Wanzen, noch
Scorpionen, noch Fliegen, noch Hunde ſind hier zu
finden. (O welche Gluͤckſeligkeit, deren ſich ſonſt kein
Volk auf Erde ruͤhmen kann.) Sie haben Luſtgaͤr⸗
ten, und genießen die Fruͤchte derſelben, Kuͤrbiſſe,
Kukummern, Melonen, Knoblauch, Zwiebeln, Wei⸗
zen, und Gerſten, und jedes bringt hundertfaͤltige
Frucht. Sie haben unter ſich Lehrer des Geſetzes,
des Talmuds, der Miſchna und Aggada. Sie reden
keine andere, als die heilige Sprache. Sie halten das
Geſetz. Die vier Staͤmme dieſſeits des Fluſſes koͤnnen
nicht zu ihnen kommen. Der Fluß heißt Sabbation,
und iſt zweyhundert Ellen breit. Es iſt kein Waſſer
darinn, ſondern er fließt von lauter Sand, und groſ⸗
ſen Steinen. Das Getoͤß ſeines Laufs iſt gleich dem
Krachen des Donners. Am Sabbath ſteht er ſtill.
Aber ein Feuer leckt ſeine Geſtade auf eine halbe
Meile, daß niemand hinuͤber kann. Die vom Stam⸗
me Moſes kommen oft an das Geſtade, und reden mit
den vier Staͤmmen, gruͤßen ſie, und zeigen ihnen ihre
Reichthuͤmmer.

Der Stamm Iſaſchar wohnt im Lande der Me⸗
der, und Perſer, (der V. muß alſo, wie auch Bar⸗
tolocci zeigt, durch Aethiopien ein Land in Aſien ver⸗
ſtehen, ſonſt haͤtten die zehen Staͤmme eine ungleiche
Reiſerante genommen.) Die Leute von dieſem
Stamme ſtehen unter keinem Koͤnige. Sie fuͤhren kei⸗
ne Kriege, Sie haben viele Knechte, und Maͤgde,
auf deren Treu ſie ſich verlaſſen koͤnnen, und die nichts
entwenden. Einige unter ihnen ſind Feueranbether,
und beſchlafen ihre Muͤtter, und Schweſtern. Sie
kaufen alles ums Geld. Sie haben einen Richter,
und einen Fuͤrſten Namens Naaſſon. Die vier To⸗
desſtrafen ſind ebenfalls unter ihnen eingefuͤhret. Sie
reden die griechiſche, perſiſche, und arabiſche Sprache.
Die Soͤhne Zabulons wohnen in ihrer Naͤhe.
Sie ſpannen Zelten von Fellen aus, und wohnen
vom Fluſſe Agiamnabis an bis an den Euphrat. In
den benachbarten Gebuͤrgen wohnt der Stamm Ru⸗
ben. Deſſen Abkoͤmmlinge ſtreifen gemeinſchaftlich,
und leben vom Raube. Eine Kameellaſt von Lebenoͤ⸗
mitteln koſtet bey ihnen zwey Sikel. Sie reden ara⸗
biſch, und haben die heilige Schrift, den Talmud,
Miſchna, und Aggada. Ephraim, und der halbe
Stamm Manaſſe wohnen in den mittaͤgigen Gebuͤr⸗
gen. Der Stamm Simeon, und der halbe Stamm
Juda wohnen im Gebuͤrge Chuzarim. Fuͤnf und
zwanzig Koͤnige, auch einige Iſmaeliten ſind ihnen
zinsbar.
Dieſe Fabel mag zu einem Beweiſe dienen, wie
großes Vergnuͤgen manche Juden daran finden, ſich
mit angenehmen Maͤhrchen, und goldenen Traͤumen
zu taͤuſchen, und wie ſie lieber allenfalls in der Ein⸗

—

235
bildung gluͤcklich und maͤchtig ſeyn, als ihre Anſpruͤ⸗

che auf Reichthuͤmmer, Wolluͤſte, und Herrſthaft

„

uͤber viele Nattonen aufgeben wollen.
Abraham Perizul in ſeinen Reiſen *) erzaͤhlt, daß
ein ſehr großes Reich voll Waͤlder, und Wuͤſten an
Scalanien, und Aſſyrien ſtoße, wo viel Weyhrauch,
und auslaͤndiſche Voͤgel angetroffen wuͤrden. Zwi⸗
ſchen dieſem Reiche, und den genannten Reichen laͤ⸗
gen große, und lange Ketten von Gebuͤrgen. Dort
hielten ſich viele Juden auf. Und das iſt auch nicht
unmoͤglich, wo er uns nur geſagt haͤtte, was er fuͤr
ein Land meine. Aber hier koͤmmt eine andere Erzaͤh⸗
lung, bey welcher noch etwas mehr zu erinnern ſeyn
duͤrfte.
Im Jahre 1524. (nach unſerer Zeitrechnung)
kam ein Jude aus dem Stamme Ruben, Nahmens
David nach Portugall, der ſich fuͤr einen Koͤnig der
Juden ausgab; die ſeiner Auſſage nach in den Moh⸗
rxenlaͤndern wohnten, und der auch einem Mohren
aͤhnlich ſah. Sein Geſuch beſtand darinn, daß er den
Koͤnig um Waffen, und beſonders um Geſchuͤtz bath,
um die Feinde der iſraelitiſchen Koͤnige, welche jen⸗
ſeits der Fluͤſſe Jachlach, Chabbor, und Gozan wohn⸗
ten, mit Vortheil zu bekriegen. Er berichtete, daß
die zehn Staͤmme in der Wuͤſte, durch welche man
auf Mecca koͤmmt, und am Ufer des rothen Meeres
ſich aufhielten; (haͤtte er lieber Scalanien, und Har⸗
ſchareth, die Terra incognita des Eſras genannt, oder
von den großen Reichen Lucien, und Trapezunt, die
in den Ritterbuͤchern ſo bekannt ſind, geſprochen, an⸗
ſtatt einer Gegend zu erwaͤhnen, die jaͤhrlich von Kar⸗

*) Chy e Itinera Mundi.

236

wanen beſucht wird, und wohl bekannt iſt!) Sie
haben, meldete er ferner, Koͤnige, und Fuͤrſten, und
ſind zahlreich, wie das Sand des Meers, auch ha⸗
ben ſie Ueberfluß an Gewuͤrzen, Ingwer, und andern
natuͤrlichen Reichthuͤmmern.
Es wird, ſagt der Verfaſſer ferner, in den neueſten
Berichten, gemeldet, daß in den Laͤndern uͤber Mec⸗
ca, und in den Wuͤſten Kalekut ſehr viele Juden ge⸗
funden werden. Daſelbſt herrſchen viele Koͤnige. In
den Inſeln, welche im indiſchen Meere liegen, ſind
Juden ohne Zahl anzutreffen. Die welche im Meere
wohnen, ſo wohl als die, welche auf dem Lande
wohnen, ſind ſehr reich an Gold, und Gewuͤrzen.
Ueber Kalekut, in der obern vom Meere abgelegenen
Provinz wohnet der Prieſter Johannes. *) Dort woh⸗
net eine unzaͤhlbare Menge von Juden, die von ihren
eigenenen Koͤnigen beherrſcht werden, wie der Ver⸗
faſſer von einigen ſchwarzen Prieſtern (ſo nennt er die
Jeſuiten,) gehoͤrt zu haben verſichert: (Die ihn ver⸗
muthlich zum Beſten gehabt, ſo wie auch Raͤuchlin
(nach Pellikans Erzaͤhlung Comm. in 4. Efr.) zur Luſt
eine aͤhnliche Fabel erfand, und die Juden in ganz
Deutſchland dadurch betrog, biß es ihm beliebte, ſie
wieder aus ihrem Irrthume zu ziehen.) Dieſer Prie⸗
ſter Johannes ſoll einen Brief geſchrieben haben, wo⸗
rinn die Gluͤckſeligkeit und Groͤße der zehn Staͤmme
noch glaͤnzender vorgeſtellt wird. So lauten ſeine
Berichte.
Zwiſchen meinem Lande, und dem Lande Daniels,
des Koͤnigs der Juden fließt ein Fluß, uͤber welchen

*) Der Beherrſcher Habeſſiniens, welches Land der un⸗
wiſſende Verfaſſer der Reiſen um die Welt in Aſien ſetzt.

—T —

237

man nur am Sabbath kommen kann. Er iſt voll
Edelſteine, und kein Waſſer iſt darinn. Alle Sabba⸗
the ſtelle ich Wachen an ſeine Ufer. Ich habe zu dem
Ende am Geſtade dieſes Fluſſes ſechszehn Staͤdte ge⸗
bauet, und in jede eine Beſatzung von tauſend Reu⸗
tern, zehntauſend Fußknechten, und zwanzigtauſend
Bogenſchuͤtzen geleget. Wenn die Juden uͤber dieſen
Fluß kommen koͤnnten, (warum koͤnnen ſie das nicht,
uͤber einen von lauter Edelſteinen fließenden Strom
muß es leichter ſeyn, zu gehen, ſo ſchwer es auch
ſeyn duͤrfte, daruͤber zu ſchwimmen,) ſo wurden ſie
die ganze Welt einnehmen, und kein Volk wuͤrde vor
ihnen beſtehen koͤnnen. (Ein vortrefflicher Umſtand,
der den Juden ihre Conqueten in den Tagen des
Meſſias mehr als zur Haͤlfte erleichteret. Da darf
alsdann dieſer Edelſteinfluß nur vertrocknen, damit
ihre Bruͤder ihnen zu Huͤlfe eilen koͤnnen, ſo ſind ſie
Herren der Welt.) Die Juden ſitzen in großem Ueber⸗
fluß. Sie haben ſo viel Gold, und Edelſteine, daß
ſie auch ihre Haͤuſer daraus bauen u. ſ. w. Die zehn
Staͤmme koͤnnten ſich alſo leicht troͤſten, wenn ſie
gleich, wie manche wollen, am Reiche des Meſſias
keinen Theil haben wuͤrden. Denn worinn beſteht
nach ſo vieler Juden Begriffen die Gluͤckſeligkeit der
Zeiten des Meſſias, als im Ueberſtuße an Speiſe,
und Trank, und in einer ſolchen Menge Golds, und
Edelſteine, daß ſie ihre Gaſſen und Haͤuſer daraus
bauen koͤnnen. Alles andere iſt Mittel zu dieſem
Zwecke zu gelangen. Alle Macht und Groͤße iſt ihnen
nur in ſoweit wuͤnſchenswerth, als ſie dadurch in den
Beſitz dieſes glaͤnzenden Gluͤcks geſetzt werden.
Ungeachtet aber einige Juden die zehn Staͤmme

238

vom Reiche des Meſſias ausſchließen, ſo geht doch der
meiſten Meinung dahin, daß ſie in den letzten Zeiten aus
ihrer Gefaͤngniß zuruͤckkehren, und ſich mit ihren Bruͤ⸗
dern wiederum vereinigen, und mit ihnen ein Volk
werden ſollen. In der That ſcheinen auch die Pro⸗
pheten, auf die ſie ihre Erwartungen gruͤnden, die⸗
ſes allzudeutlich zu ſagen, als vaß dieſe Verwerfung
Iſraels ihnen ſehr wahrſcheinlich vorkommen koͤnnte.
Man hat alſo dieſe Meinung fuͤr eine kuͤhne Beſtim⸗
mung anzuſehen, die der Neid nnd Stolz eingab.
Vielleicht auch haben die zehn Staͤmme dieſes harte
Urtheil dem Abſcheu zu danken, den die Juden gegen

die Abgoͤtterey von der babyloniſchen Gefangenſchaft

an gehabt, aus welchem Grunde auch der Stamm
Dan beſonders von einigen ſehr gehaßt ward, weil er
ſich am erſten mit dieſem Laſter befleckt. Der Ver⸗
faſſer der Apocalypſe muß gegen dieſen Stamm eben
den Abſcheu gehabt haben, da er ihn aus dem Ver⸗
zeichniße der iſraelitiſchen Staͤmme, aus deren jedem
zwoͤlftauſend durch das goͤttliche Siegel zu Lieblingen
und beſtaͤndigen Nachfolgern Jeſu eingeweyhet werden,
auslaͤßt, und dafuͤr den Stamm Manaſſe ſetzt.

Neunter Abſchnitt.

Fruͤhere Berechnungen der zZeit der Zukunft
des Meſſias.

Diejenige Berechnung der Zeit der Zukunft des Meſ⸗
ſias iſt die aͤlteſte, welche die Juden aus den Weißa⸗
gungen des Daniel geſchoͤpft haben mochten. Denn,

239

wenn auch viele andere aus dem Buche Enoch, und
noch andere aus den alten Ueberlieferungen des Hauſes
Eliaͤ, von welcher ich nachher reden werde, dieſe Zeit
zu beſtimmen ſich unterfangen haben; ſo iſt doch ge⸗
wiß, daß das Buch Enoch, ſo wohl als dieſe Ueber⸗
lieferungen nicht ſo alt, als Daniels Prophezeyungen
ſind, wenn wir auch das Alter, das Daniels Prophe⸗
zeyungen zugeſchrie ben wird, herunterſetzen, und dem
Buche Enoch ein ſo hohes Alter einraͤumen, als die
Wahrſcheinlichkeit verſtatten will, daß es von grie⸗
chiſchen Juden nebſt den uͤbrigen apocryphiſchen
Producten, nach Ueberſetzung des Pentateuchs,
und anderer Buͤcher in dieſe Sprache, in der Ab⸗
ſicht vielleicht den griechiſchen Synagogen mehr
Glanz zu geben, geſchmiedet worden. Daß an⸗
dere Ueberlieferungen, welche die Zeit der Zukunft
des ⸗Meſſias betreffen, deren die Rabbiner gedenken,
nicht ſo alt ſeyn, und nie ſo weit hinauf gehen, iſt gewiß.
In Ruͤckſicht auf die Prophezeynngen Daniels
ſcheint aber doch ein zweyfacher Zweifel ſtatt zu haben,
der Zweifel naͤmlich, ob nicht die Fragmente, die

nach der babyloniſchen Gefangenſchaft in die Haͤnde

der juͤdiſchen Synagoge gekommen, allererſt ſehr ſpaͤt
zuſammen getragen worden, nachdem die hebraͤiſche
Sprache den Juden aufgehoͤrt, gelaͤufig zu ſeyn; und
der Zweifel, ob nicht dieſes Buch durch betraͤchtliche
Zuſaͤtze, und Veraͤnderungen entſtellt worden. *)
*) Immer wuͤrde es das Anſehen haben, die Hiſtorie die Jo⸗
ſephus uns Antiq. 1. 11. von Alcrander erzaͤhlt, worinn
vorausgeſetzt wird, dieſe Weißagungen ſeyn damals vorhan⸗
den, und in dem Zuſtande geweſen, in dem ſie auf unſere
Zeiten gekommen ſind, ſey eine Fabel. Und das hat man
ohnedem keine große Muͤhe zu glauben.

Krnr

Was das erſte betrifft, ſo ſind die Prophezeyungen
Daniels offenbar ein Auszug aus einer aͤltern Arbeit,
oder ſollen es ſeyn. Im zweyten Kapitel wird erzaͤhlt,
daß, als Nebucadnezar das Wunderwerk, das an Da⸗
niels drey Freunden geſchah, mit angeſehen, er einen
Befehl ausgehen laſſen, den Gott Daniels anzubethen.
Hierauf wird berichtet, daß er ſie zu hohen Ehren⸗
ſtellen befuͤrderet habe. Und dann folgt gleich die Ab⸗
ſchrift eines Decrets, das Nebucadnezar in ſeinem
Reiche ausgehen laſſen, worinn aber das Schickſal,
das ihn betroffen; als er ſich zu frech wider Gott
aufgelehnt, und nicht das vorgegangene Wunder er⸗
zaͤhlt wird, und worinn des Daniel, als eines bereits
bekannten Weiſen, und Traumdeuters Erwaͤhnung
geſchieht. Dieſe Perikope ſteht alſo mit der vorigen
in keiner Verbindung. Und es ſollte noch manches
andere erzaͤhlt werden, um den noͤthigen Uebergang
zu dieſem viel ſpaͤtern Decret zu machen. Dieſes iſt
eine Anzeige, daß Daniels Buch in lauter unzuſam⸗
menhaͤngenden Fragmenten beſteht. Im Anfange
des ſiebenten Kapitels leſen wir: „Im erſten Jahre
Beltſchazars des Koͤnigs von Babel ſah Daniel einen
Traum, und Geſichte ſeines Haupts auf ſeinem La⸗
ger. Da ſchrieb er dieſen Traum, und der Innhalt
deſſelben iſt dieſer. „ Der, welcher das ſchrieb, kann
nicht Daniel geweſen ſeyn. Daß einige Perikopen die⸗
ſes Buchs chaldaͤiſch geſchrieben ſind, beweiſt auch,
daß entweder mehr als eine Hand bey dieſem Auszuge
geweſen, oder, daß der Verfaſſer deſſelben einige
Fragmente ins Chaldaͤiſche uͤberſetzt, weil dieſe Spra⸗
che damals unter den Juden geredet wurde, andere
aber wegen ihres geheimen Innhalts hebraͤiſch abge⸗
faſßt,

241
fußt, oder hebraͤiſch gelaſſen, ſo wie er ſie fand. Bey
alle dem ſetzt man annoch voraus, daß die Prophe⸗

zeyungen Daniels wirklich ein hohes Alter haben.

Was den zweyten Zweifel anbetrifft, ſo iſt dieſer
etwas verwegener. Die Uebereinſtimmung des Inn⸗

halts der Geſchichte Daniels mit der Geſchichte Eſther,

die vielen nicht allzuwahrſcheinlich vorkoͤmmt, weil ſie
von einer Erhoͤhung eines juͤdiſchen Maͤdchens auf den
Thron Perſiens redet, ſcheint etwas auf ſich zu haben.
Es iſt dieß eine Begebenheit, welche nicht wohl in eine
Zeit fallen kann, da ſie dem juͤdiſchen Staat der
damals ſehr wenig zu bedeuten hatte, nicht einen Glanz
haͤtte geben ſollen, von dem die Geſchichte nichts ſagt,
die auch ſonſt von Vorfaͤllen, die in einem Drama
oder einer dichteriſchen Arbeit zwar an ihrer Stelle
ſind, aber in der wirklichen Welt ſich nicht ereignen,
begleitet iſt. Auch hier koͤmmt ein Mann aus den
gefangenen Juda vor, der ſammt ſeinen Freunden zu
den hoͤchſten Ehrenſtellen befoͤrderet wird der unter
dreyen Koͤnigen, nach einander, am Steuerruder des
Staats ſitzt. Es wird von zwey Decreten Nebucad⸗
nezars geredet, worinn den Gott der Juden anzube⸗
then befohlen wird. Ein ſolches Decret laͤßt auch
Darius ausgehen; gewiß Facta, wobey viel zu erin⸗
nern waͤre. Was vollends die Weißagungen anbe⸗
langt, ſo ſcheinen die Traͤume, in die ſie eingehuͤllet
ſind, allzuviel von der Natur der weißagenden Traͤu⸗
me, auf die man in dieſem Lande, wo Daniel lebte,
viel hielt, an ſich zu haben. Die Auslegungen ſchei⸗
nen gegen die Natur aller andern Weißagungen der
Propheten zuweilen ſo deutlich, als ob von geſchehe⸗
nen, und nicht von kuͤnftigen Dingen die Rede waͤre.
OQ

242

Dieß iſt, was in Anſehung der Danielſchen Weißa⸗
gungen zu erinnern nothwendig ſchien, indem das
Alter der Berechnungen der Zukunft des Meſſias, die
aus Daniel geſchoͤpft wurden, ſich unſtreitig auf das
Alter des Buchs ſelbſt gruͤndet. Nun komme ich auf
die Berechnungen ſelbſt.
Die erſte Berechnung iſt die, welche Porphyrius
fuͤr die wahre hielt; da ſie aus ſeiner Auslegung
des Daniel entſteht. Seiner Meinung nach ſind
die letzten Begebenheiten, von denen Daniel re⸗
det, in die Zeit des Antiochus Epiphanes zu ſetzen,
und ſelbſt des Meſſias Reich ſollte bald nach dieſer
Truͤbſal angehen.; wenn Daniel die Wahrheit re⸗
dete. *) Dieſe Hypotheſe ſcheint mir wenigſtens werth,
daß man ſie pruͤft. Dieſe Gerechtigkeit laͤßt man ja
den elendeſten Meinungen wiederfahren.
Zum erſten behauptet er, daß Daniel, (ſo will
ich den Verfaſſer der Prophezeyungen des Daniel
immerhin nennen, wenn gleich Porphyrius den Da⸗
niel nicht fuͤr ihren Verfaſſer haͤlt,) uͤberall, wo er
von vier allgemeinen Reichen rede, durch dieſe das
babyloniſche, das perſiſche, das macedoniſche des
Alexander, und das griechiſche Reich verſtand, das
*) Und hieraus folget, daß der Verfaſſer nicht Daniel, ſon⸗
dern ein Jude geweſen, der dem Daniel um die Zeit des
Antiochus Epiphanes dieſes Buch untergeſchoben. Hiero-
nymus in Præf. ad Danielem: Contra Prophetam duodeci-
mum librum ſcribit Porphyrius, nolens eum ab eo, cujus
inſcriptus eſt nomine, eſſe compoſitum, ſed a quodam, qui
temporibus Antiochi, qui appellatus eſt Epiphanes, fuerit
in Judæa, & non tam Danielem ventura dixiſſe, quam
itum narraſſe præterita. Denique quicquid uſque ad An-

tiochum dixerit, veram Hiſtoriam continere, ſi quid antem
ultra opinatus ſit, quia futura neſcierit, efle mentitum-.

—— — — OA

— 24¾

die Nachfolger deſſelben beſeſſen haben. Der aͤherne
Bauch der Statue des Nebucadnezar, der Pardel mit
vier Koͤpfen, und vier Fluͤgeln, den Daniel im Traum
ſieht, bedeuten ihm alſo das Reich des Alexander,
und die vier Roͤpfe, und vier Fluͤgel des letztern
bedeuten die vier Provinzen, in die es ſich nach⸗
her zertrennt hat.*) Man kann dieſer Meinung
entgegen ſetzen, daß das Reich Alexanders eigentlich
kein anderes Reich iſt, als das, welches ſeine Nach⸗
folger beſaßen. Freylich iſt die Einwendung nicht gar
erheblich. Man kann aber auch ſagen, und das kaͤ⸗
me in der Hauptſache mit dieſer erſten Erklaͤrungsart
auf eins hinaus, daß das zweyte Reich das Reich der
Meder, und das dritte das Reich der Perſer ſey.
Denn durch die vier Koͤpfe, und Fluͤgel des Leopards
koͤnnen die vier Koͤnige verſtanden werden, von denen
im eilften Kapitel dem zweyten Verſe geredet wird,

und durch den Leib kann Cyrus ſelbſt verſtanden wer⸗

den. Das Reich der Meder kann vom Reiche der
Perſer eben ſo wohl unterſchieden werden, als das
Reich des Alexander vom Reiche ſeiner Nachfolger. **)

*) In Caput 7. Porphyrius duas poſteriores beſtias Macedo-

num, & Romanorum in uno Macedonum regno ponit,
& dividit, Pardum voleus intelligi ipſum Alexandrum,
beſtiam autem diſſimilem cœteris beſtiis quatnor Alexandri
ſucceſſores. Et deinde uſque ad Antiochum cognomento
Epiphanem decem reges enumerat, qui fuerint ſæviſſimi,
ipfosque reges non unius ponit regni, verbi gratia Mace-
doniæ, Syriæ, Aſiæx, & Ægypti, ſed de diverſis reg-
nis unum efficit regum ordinem &o.
**) Das mediſche Reich war maͤchtig geworden, als das ver⸗
ſiſche entſtand. Nach Herodotus hat der Meder Koͤnig
Phraortes die Perſer beſiegt. Cyaxares aber ſein Nachfol⸗
ger Ninive erobert, und die Aſſyrier unterjocht, ausgenom⸗

244

Wenn das Reich der Meder, und der Perſer, ſchon im
achten Kapitel als ein und eben das Reich unter dem
Bilde eines Widders mit zwey Hoͤrnern vorgeſtellt
wird, ſo wird ja das macedoniſche, und das griechi⸗
ſche Reich daſelbſt ebenfalls als ein Reich unter dem
Bilde eines Ziegenbocks vorgeſtellt.
Durch die zehn Hoͤrner des vierten Thiers, deſſen
im ſiebenten Kapitel Erwaͤhnung geſchieht, verſteht
Porphyrius zehn griechiſche Koͤnige, die von Alexan⸗
der bis auf den Antiochus Epiphanes geherrſcht, und
an Stolz und Grauſamkeit andere uͤbertroffen haben.
Das kleine Horn iſt Antiochus; den Umſtand aber,
daß drey aus den vorigen Hoͤrnern durch ihn abgeriſ⸗
ſen worden, erklaͤrt er auf keine befriedigende Weiſe.
Indeß ſteht nicht zu laͤugnen, daß die Wahrſchein⸗
lichkeit nicht gering iſt, das kleine Horn in dem
Geſichte des ſiebenten Kapitels ſey eben das kleine
Horn, deſſen auch im achten Meldung geſchieht.
Jenes bekriegt die Heiligen, und uͤberwindet ſie. Es
zertritt die Heiligen der Hoͤchſten, und unterfaͤngt ſich
Zeiten und Satzungen zu veraͤndern, d. i. Geſetze und
Feſte abzuſchaffen. Dieſes waͤchst gegen den Mittag,
den Aufgang, und das liebliche Land. Es waͤchst bis
zu den himmliſchen Heeren, und wirft einige von
dieſen Heeren herunter. Es waͤchst bis zum Fuͤrſten
dieſer Heere, vor welchem das taͤgliche Opfer abge⸗
men den babyloniſchen Diſtriet. Ihm folgte Aſtyages in der
Regierung, den man fuͤr den Darius den Meder haͤlt. Das
Reich Balthaſars kam, wenigſtens nach Daniel, in des
Darius Haͤnde, da es bereits nicht mehr den Nahmen ei⸗
nes allgemeinen Reichs verdienen konnte. Denn es ſteht,

daß Balthaſar getoͤdet, und ſein Reich von Darius erobert
worden ſey.

245

than, und das Heiligthum zu Boden geworfen wird.
Die Heiligen werden in die Gewalt des Horns
(von dem im ſiebenten Kapitel geredet wird,)
uͤbergeben werden eine Zeit, und Zeiten, und einen
Theil der Zeit. Der Graͤuel der Verwuͤſtung deſ⸗
ſen das achte Kapitel erwaͤhnt, da das Heiligthum
und das heilige Heer zertretten wird, ſoll zweytau⸗
ſend, und dreyhundert Morgenabende lang dau⸗
ren. Und alsdann ſoll das Heiligthum wiederum
aufgerichtet werden. Wenn man Zeiten fuͤr Jahre
nimmt, ſo kommen drey Jahre, und ungefaͤhr drey
Monate heraus. Denn durch Morgenabende ſind ſo
viele Zeitraͤume von 12. Stunden, oder eigentliche
Tage zu verſtehen, die mit dem Morgen anfangen,
und mit dem Abend enden, und Waͤchte, die mit
dem Abend anfangen, und dem Morgen enden. *)
Und das iſt auch der Zeitraum, der eine Zeit und
(zwey) Zeiten, und ein Theil der Zeit heißen kann.
Die Verfolgung des boshaften Koͤnigs, der durch das
kleine Horn bezeichnet iſt, betrifft die Heiligen. Durch
dieſe ſind nothwendig die Iſraeliten zu verſtehen.
Die Satzungen, die er abſchafft, ſind außer Zweifel
die gottesdienſtlichen Ceremonien der Juden, und
die Zeiten, die er veraͤndert, ſind ihre Feſte.
Im achten Kapitel wird alles dieß noch viel deut⸗
licher geſagt. Denn dieſes Horn wuchs gegen das
liebliche Land. Es wirft das Heiligthum danieder.
Es zertritt das Heiligthum. Und dieſe Zerruͤttung
*) Mey vihw ie ddn 2y y. Bis Morgenabend
zweytauſend dreyhundert (verfloſſen) oder voruͤber ſeyn werden;
oder, wenn y durch eine Waͤhrung, oder einen Zeitraum

überſetzt wird, (welches eben ſo gewoͤhnlich) 2300 Morgen⸗
Abend lang.

246 .
heißt ein Graͤuel der Verwuͤſtung. Die Geſchichte
ſagt uns, daß Antiochus Epiphanes im hundert fuͤnf
und vierzigſten Jahre, am fuͤnfzehnten Tage des neun⸗
ten Monats, (Chisley, ) nach der ſeleuciſchen Zeit⸗
rechnung, den Tempel zu Jeruſalem entweyhet, und
den Ceremoniendienſt in einen graͤulichen Goͤtzendienſt
verkehrt habe, daß aber an eben dieſem Tage nach
dreyen Jahren dieſer Goͤtzendienſt abgeſchafft worden
ſey. Sie meldet ferner, daß Antiochus im hundert

—

neun und vierzigſten Jahre geſtorben, und dieſes, als

er ſeine Verfolgung erneuern wollte. Seine Gewalt
uͤber die Heiligen nahm alſo nach dreyen Jahren,
und ungefaͤhr dreyen Monaten ein Ende. Und wollte
man wegen dieſer Monate Schwierigkeiten machen,
ſo treffen dieſe den Ausdruck des erſten Geſichts nicht,
daß die Heiligen in die Gewalt des kleinen Horns
drey Zeiten, und einen Theil der Zeit lang gege⸗
ben werden ſollten. Denn man kann ſagen, daß
des Antiochus Verfolgungen eigentlich mit ſeinem To⸗
de endigten. Vielmehr wuͤrde man gegen den Aus⸗
ſpruch des achten Kapitels Vers 14, etwas erinnern
koͤnnen, daß die Verwuͤſtung zweytauſend dreyhundert
Morgenabende waͤhren ſollte, und daß alsdann (aller⸗
erſt) das Heiligthum wieder aufgerichtet werden wuͤr⸗
de: Indem ja das Heiligthum nach drey Jahren wie⸗
der eingeweyhet ward. Allein, die Unzweydeutigkeit
ſo vieler anderer Umſtaͤnde ſetzt es bey den meiſten
Auslegern außer Zweifel, daß allhier von Antiochus
Epiphanes die Rede ſey. Um ſo viel weniger Schwie⸗
rigkeit werden wir finden, anzunehmen, daß im ſieben⸗
ten Kapitel von ihm geredet werde.
Nach dem Untergange des griechiſchen Reichs ſoll

247
nach Daniel, (wie Porphyrius ſetzt,) der Meſſias
der Juden kommen, welcher das fuͤnfte allgemeine
Reich auf der Erde aufrichten wird.*) Dieſes Reich
wird durch den Stein bezeichnet, welcher die Fuͤße
der Bildſaͤule, die Nebucadnezar ſiehet, zer⸗
ſchmeißt, und ſelbſt zu einer Groͤße waͤchst, daß
er die ganze Erde erfuͤllt. Denn Daniel ſagt im
ſiebenten Kapitel, das Thier, durch welches das vier⸗
te Reich bezeichnet wird, ſey getoͤdet worden, und
daß einer in den Wolken gekommen, gleich eines Men⸗
ſchen Sohn. Dieſem ward die Gewalt und Koͤnigs⸗
wuͤrde uͤbergetragen. Ihm ſollten alle Voͤlker dienen;
ewig ſollte ſein Reich waͤhren. Daniel ſagt ferner,
daß die Heiligen, und das Volk der Heiligen das
Reich uͤber die Welt beſitzen wuͤrden; die Heiligen,
wider welche das kleine Horn Krieg gefuͤhrt, alſo das
Volk Gottes ſollte unter dem Meſſias die Herrſchaft
uͤber die Welt erlangen, und ewig beſitzen: Und alles
dieß wuͤrde uach dem Tode des Koͤniges geſchehen,
der durch das kleine Horn bezeichnet wird.
Noch wichtiger iſt die bekannte Weißagung von den
ſiebenzig Wochen. Denn es iſt kein Zweifel, daß hier
abermal ein Theil der Weltveraͤnderungen geweißagt
werde, derer bereits Erwaͤhnung geſchehen iſt, daß
aber zugleich die Zeit beſtimmt wird, da ſie ſich zu⸗
tragen ſollen, welches in den vorigen Geſichten nicht
geſchehen iſt. Wir wollen einen Verſuch wagen, dieſe
Weißagung nach der erſten Hypotheſe zu erklaͤren.
Denn Hieronymus meldet nicht, wie Porphyrius ſie
*) In Caput, II. v. 44. Male hæo Porphyrius, & Judæi ad
populum referunt Ifrae !, quem in fine ſeculorum volunt

eſſe fortiſſimum, & omria regna conterere & regnare in
Eternum.

248
auslegt. So wie dieſe Weißagung weit dunkler iſt,
als die andern, ſo laͤßt ſich auch vieles nur muthmaß⸗
lich, und vieles gar nicht beſtimmen. Daniel bethet
um ſchleunige Erloͤſung ſeines Volks aus der babylo⸗
niſchen Gefangenſchaft, deren Dauer bereits durch
den Propheten Jeremias auf ſiebenzig Jahre feſtgeſetzt
iſt. Auf dieſes wird ihm der Aufſchluß ertheilt, der
ſo manche Auslegungen leidet, als Worte darinn vor⸗
kommen. Der Engel ſagt ihm: ſiebenzig Wochen ſind
uͤber dein Volk, und uͤber die heilige Stadt beſtimmt,
der Uebertrettung zu wehren, und die Suͤnde zu
verſiegeln (d. i. ſie abzuthun, oder ihr ein Ende zu
machen,) die Miſſethat zu verſoͤhnen, die ewige Ge⸗
rechtigkeit zu wege zu bringen, (d. i. die Rechtſchaffen⸗
heit, und Tugend auf dem Erdboden zu verbreiten,)
und das Geſicht und die Propheten zu verſiegeln (d. i.
nach ihrem Verfluß wird ihr Innhalt erfuͤllt ſeyn;)
und das Heiligthum zu ſalben, d. i. zu weyhen. Nach
dieſen Worten ſollen alſo nach ſiebenzig Wochen die
Suͤnden des Volks Gottes verſoͤhnt, die Laſter ſollen
ausgerottet ſeyn, die Froͤmmigkeit, und Gerechtigkeit
unter den Menſchen Wurzel faſſen. Was die Pro⸗
pheten geweißagt, wird alsdann in Erfuͤllung gegan⸗
gen ſeyn, und der Tempel (ſo laſſen ſich die Worte
wenigſtens erklaͤren,) wird alsdann ſeinen alten Glanz
wieder erlangt haben. Lauter Dinge, die vor Ankunft
des Meſſias nicht zu Stande kommen, und alſo dieſe
nothwendig vorauszuſetzen ſcheinen. Die ſiebenzig
Wochen werden fuͤr Jahrwochen gehalten. Verſteht
man die Worte, »„daß die Miſſethat in dieſer Zeit aus⸗

geſoͤhnt werden ſoll „ ſo, daß ſie innerhalb dieſer

Zeit ausgeſoͤhnt werden ſoll, ſo muß man dieſe Wo⸗

—

S — —— — — —

249
chen vom Anfange der babyloniſchen Gefangenſchaft

zu zaͤhlen anfangen. Denn mit ihr ward zu Buͤßung

der Suͤnden der Iſraeliten der Anfang gemacht,

und von da an ſollten ſie vermuthlich bis zur Ankunft

des Meſſias nie wieder zu ihrem vorigen Wohlſtande
gelangen. Sondern ihre vergangenen und kuͤnftigen
Suͤnden ſollten beſtraft werden, bis endlich die Zeit
des Meſſias den Suͤnden und Strafen ein Ende
machte. Auch iſt vom Anfange der babyloniſchen Ge⸗
fangenſchaft bis zu des Meſſias Tagen der Zeitraum
zu rechnen, innerhalb welchem alle Prophezeyungen
verſiegelt, das iſt erfuͤllt werden ſollten. Was nun
folget, laͤßt ſich auf mehr als eine Weiſe uͤberſetzen,
und auch auf mehr als eine Weiſe verſtehen. Nach

unſerer Hypotheſe iſt dieſes der Verſtand dieſer Worte.

„ Merke, daß, wenn der Rathſchluß im Himmel er⸗
„ gehen wird, daß Jeruſalem wieder erbauet werden
„ ſoll, noch ſieben Wochen bis zum Meſſias dem
„ geſalbten Heerfuͤhrer, das iſt bis zu ſeiner Ankunft
„ verfließen werden. Man vergleiche damit den Aus⸗
„ ſpruch deſſen im achten Kapitel Erwaͤhnung geſche⸗
„ hen iſt, durch den man das Wort, welches aus⸗
„ geht u. ſ. w. am beſten erklaͤren kann, „ daß das

„»„ Heiligthum nach zweytauſend dreyhundert Morgen⸗

„ abenden zurecht gebracht werden ſoll: Von jenem
„ Zeitpunkte alſo, da das Ende der angehenden
„ Zertrettung des Heiligthums feſtgeſetzt wird, bis
„ auf den Meſſias verfließen neun und vierzig Jahre.
„ Bis dahin aber, oder bis zu dem beſagten Zeitpunkt
„ verfließen vom Anfange der Gefangenſchaft vierhun⸗
„ dert vier und dreyßig Jahre. Zu folge dieſem
„ Bathſchluße ſollen die Mauern, und Gaſſen Jeru⸗

2 ⁵0 —

„ ſalems wieder erneuert, oder in Stand geſtellt wer⸗ 1
„ den, die in jenem Ueberfalle zerbrochen wurden.
„ Gleichwohl wird das zu einer harten Zeit, oder ſe
„ in der Truͤbſal, d. i. zur Zeit geſchehen, da die 1
„ Ruhe Ifſraels noch nicht voͤllig hergeſtellt iſt, und 4
„ da die groͤßte, und letzte Truͤbſal noch bevorſteht,
„ Kap. 12: 1. Nach den zwey und ſechzig Wo⸗
„ chen wird die Verheerung ihren Anfang nehmen.
„ Der Prieſter oder Geſalbete wird vertilgt, und das
„ Prieſterthum aufgehebt werden. (Dieſes iſt der
„ Sinn dieſer Worte nach der Ueberſetzung der ſieben⸗ 1.
„ zig, und nach der Vulgata, welche Salbung ſtatt
„ Geſalbter ſetzen.) Denn das Volk des Fuͤrſten d
„ (des Antiochus) wird gleich einem reißenden Stro⸗
„ me die heilige Stadt, und das Heiligthum uͤber⸗
„ ſchwemmen, und verwuͤſten. Die Verheerung wird
„ bis zum Ende des Krieges dauern. Mit jenem
„ Fuͤrſten werden ſich fremde Voͤlker, (als Lybier, 6
4

„ Und Aethiopier,) verbinden, und unter ſeiner Fah⸗
„ ne dienen, und dieſer Krieg wird eine Jahrwoche
„ dauern. Eine halbe Woche lang, oder wie an⸗
„ dere wollen, nach Verfluß der Haͤlfte dieſer
„ Woche wird der Ceremoniendienſt ganz aufhoͤren.
„ Dann das ν+οονP 50nααοναοιαας, der Graͤuelgoͤtze wird
„ im Tempel ſtehen, (oder die Verwuͤſtung wird ih⸗
„ ren hoͤchſten Gipfel erreichen, und darauf ſtehen
„ bleiben,) bis zur beſtimmten Zeit, d. i. bis zum
„ Verfluß der halben Woche, (wie ſchon im 7. Kapi⸗
„ tel, v. 25. und im 8. Kapitel, v. 14. angezeigt
„ worden. „) So weit die Umſchreibung des Texts.
Marsham zaͤhlt bis zum Anfange der Regierung
des Antiochus Epiphanes, vom Anfange der babylo⸗

en

itd

25⁵1

niſchen Gefangenſchaft vierhundert vier und dreyßig
Jahre. Er nimmt an, daß Antiochus im hundert
ſieben und dreyßigſten Jahre der ſeleuciſchen Zeitrech⸗
nung zu regieren angefangen, wie das Buch der Mac⸗
cabaͤer ſagt. Bis auf vier Jahre naͤhert ſich dieſer
Kalkul unſerer Vorausſetzung. Viele zaͤhlen vierhun⸗
dert acht und dreyßig Jahre bis zum Anfange der Re⸗
gierung des Antiochus, der nach dem Buche der Mac⸗
cabaͤer 11. bis 12. Jahre regieret hat. So viel ſieht
man, daß die Chronologie ſehr wohl mit dieſer Hy⸗
potheſe ſich ausſoͤhnen laͤßt. Denn die Ausleger,
welche die ſpaͤtere Erklaͤrungsmethode befolgen, haben
dieſen Vortheil ſelten. Die, welche vom zwey und
zwanzigſten Jahr des Artaxerxes Longimanus, bis
auf Chriſti Tod die ſiebenzig Wochen zaͤhlen, bringen,
wie Uſſerius will, vierhundert ſechs und achzig Jahre
heraus, aber nach andern ſind bereits bis auf ſeine
Geburt vierhundert und neunzig Jahre verfloſſen. Die,
welche dieſe Wochen von Cyrus zu zaͤhlen anfangen,
muͤſſen ſich wohl um hundert Jahre verrechnen. Zwar
ſind die chronologiſchen Schwierigkeiten nicht die groͤß⸗
ten, wenn die Frage davon iſt, was fuͤr Rechnungen
die Juden vor zweytauſend Jahren in ihren Beſtim⸗
mungen der Zeit des Meſſias befolgt haben. Denn
hundert Jahre waren bey ihnen noch kein ſolcher Zeit⸗
raum, den ſie nicht leicht haͤtten uͤberſehen koͤnnen,
beſonders wo etwa eine Lieblings⸗Meinung dabey ge⸗
wonnen haͤtte, oder eine ihnen wichtige Zahl heraus⸗
gebracht worden waͤre. Sie waren der Zeitrechnung
und der Profangeſchichte ſo unkundig, daß einige nur
von vier Koͤnigen redeten, die in Perſien regiert haͤt⸗
ten, weil die Bibel nur von vier ſolchen Koͤnigen re⸗

—

252

det, obgleich noch zehn Koͤnige außer ihnen gezaͤhlt
werden, die zuſammen mehr als hundert und fuͤnfzig
Jahre regieret haben. Die hebraͤiſchen Juden haben
immer zu kleine, die griechiſchen aber zu große Zah⸗
len. Nichts iſt bekannter, als daß die babyloniſche
Gefangenſchaft ſiebenzig Jahre dauerte. Und gleich⸗
wohl redet ein gewiſſer griechiſcher Jude, der dem
Jeremias einen Brief untergeſchoben, von ſieben Ge⸗
ſchlechtsfolgen. Alſo konnten hebraͤiſche, und griechiſche
Juden um die Zeit der Einfaͤlle der ſyriſchen, und
aͤgyptiſchen Koͤnige aus Daniel ſolche Rechnungen der
Zukunft des Meſſias anſtellen, wenn auch die Chro⸗
nologie dieſelben noch ſo wenig beguͤnſtigt haͤtte. Und
warum ſollten die Juden es damals nicht haben thun

koͤnnen, da ſie hernach nach Zerſtoͤrung des juͤdiſchen

Staats, der Chronologie zum trotz wirklich, um dieſen
Erfolg darinnen zu ſinden vom Meder Darius, bis
auf den Bar Cozba der im Jahr 135. nach Chriſtus
Geburt umkam, die angezeigten gebenis Wochen
zaͤhlten? *)

*) Indeß muß man geſtehen, daß die Inden nicht allein ſich
erſtaunlicher Anachroniſmen in Ruͤckſicht auf die ſiebenzig
Wochen ſchuldig gemacht. Klemens von Alexandrien rech⸗
net die ſiebenzig Wochen von Cyrus, bis zur Zerſtoͤrung
Jeruſalems durch die Roͤmer. Tertullianus, den Origines
anfuͤhrt, rechnet dieſelben von dem erſten Jahre des Meders
Darius bis auf die Zerſtoͤrung Jeruſalems, und kalkuliert
ſo: Darius annis regnavit decem, & novem, Artaxerxes
annis quadraginta, Ochus, qui & Cyrus (wer hat jemals
das auch nur vermuthet?) annis viginti quatuor, Argus
anno uno, Darius alter, qui & Melas nominatus eſt, annis
viginti unum, Alexander Macedo annis duodecim &..
Damit man den Abſtand zwiſchen dieſer Liſte der perſiſchen
Koͤnige, und deren, die die Geſchichte vorlegt, ſehen mag,
ſo iſt hier das Verzeichniß derſelben nach Ptolomaͤus. Cyrus

—

— 25 3
Wo die ſieben Wochen von einem fruͤhern Ter⸗
min an, als der Krieg des Antiochus iſt, gerechnet
wuͤrden, z. B. vom Zeitpuncte, da Daniel bethete,
ſo waͤre nicht abzuſehen, was die zwo und ſechzig
Wochen hier ſollten. Denn es verſloͤſſen bis auf den
geſalbeten (Cyrus, oder Zorobabel, wie einige wol⸗
len) 49. Jahre, und in dieſe Zeit waͤre auch, wie
eben dieſe wollen, die Erbauung der Gaſſen, und
Mauren zu ſetzen. Dieß macht die Auslegung, die

ich gegeben, wahrſcheinlicher, nach welcher ſieben Wo⸗

chen vom Ende der gedroheten Verwuͤſtung (einer
weit ſpaͤtern durch den Antiochus,) bis auf den
Meſſias gezaͤhlt werden; und hingegen zwey und
ſechzig von der babyloniſchen Gefangenſchaft
Anfange ſeyn, oder verfließen werden, bis die⸗
ſes Wort ausgeht; (es geht aus, nach Kap. 8.
gleich nachdem die Verwuͤſtung ihren Anfang durch
den Antiochus genommen hat.) Zufolge demſelben
wird erfolgen, was darinn angezeigt wird, die Wie⸗
deraufbauung Jeruſalems naͤhmlich, wenn die drey
und ſechzigſte Woche verfloſſen ſeyn wird, durch den
Judas Maccabaͤus.*) Denn Antiochus verbrannte
der dem Darius folgte, regierte 30. Jahre. Kambyſes 9;
Schmerdis 8. Monare; Darius Hyſtaſpes 36; Terxes, (der
die griechiſchen Staaten bekriegte,) 26; Artaxerxes Longi⸗
manus 41; Darius Ochus 19; Sogdianus 7. Monate.
Artaxerres Mnemon 46; Artaxerxes III. oder Artaxerxes
Ochus 21 Jahre, und 7. Mongte; Arfaces, oder Aroſtus

2; Darius III. (Codomannus,) 4 Jahre; Alexander aus
Macedonien 8. Jahre.

*) Vom Anfang der Gefangenſchaft, bis zur Zeit, d da An⸗
tiochus in Judaͤa einfiel, verfließen zwey und ſechzig Wo⸗
chen. (Ich will lieber zu haͤufig wiederholen, als undeutlich
werden.) Von ſeinem erſten Einfall bis zu ſeinem Tode eine

42 54 —
in ſeinem zweyten Ueberfall Jeruſalem, und zerſtoͤrte
ihre Haͤuſer und Mauren, I. Macc. 1: 31.
Die drey und ſechzigſte Woche hebt ſich alſo mit
dem zwey und vierzigſten, oder dem drey und vier⸗
zigſten Jahre der ſeleuciſchen Zeitrechnung an. Denn
am erſten, oder zweyten Tage dieſer Woche, oder im
erſten, oder vielmehr zweyten Jahre dieſer Jahrwoche
entweyhete Antiochus, zum erſten male, das Heilig⸗
thum zu Jernſalem, indem er es beraubte, und al⸗
les Tempelgeraͤth zerbrach, I. Maccab. 1: 21⸗24.
Nach zweyen Jahren im hundert und fuͤnf und vier⸗
zigſten jener Zeitrechnung, als die drey und ſechzigſte
Woche halb, oder zum Theile verfloſſen war, ſtellte
er einen graͤulichen Goͤtzen auf den Altar, in den
Tempel zu Jeruſalem, und ſchaffte alle Opfer, Fe⸗
ſte, und Gottsdienſtlichen Gebraͤuche ab. Am fuͤnf⸗
zehnten Tage des Monats Chislev ward der Goͤtz auf⸗
gerichtet, am fuͤnf und zwanzigſten ward ihm geopfert.
Lange vorher, vielleicht einige Monate vorher,
war Antiochus gen Jeruſalem gekommen. Judas
Maccabaͤus erbaute auch die Mauern und Haͤuſer
Jeruſalems nachher innerhalb einer nicht angezeig⸗
ten Zeit. Dieß iſt alſo zu bemerken, wenn wir uns
erklaͤren wollen, warum im 8ten Kapitel von tauſend,
hundert und fuͤnfzig Tagen, oder zweytauſend drey⸗
hundert Morgenabenden geredet werde, und im 12ten
Woche. Nachdem er angefangen hat, die Stadt, und das
Heiliathum zu entweyhen, im Anfange dieſer drey und
ſechzigſten Woche, ward im Rathe der Engel beſchloſſen,
die greuliche Entweyhung durch ſenen Goͤtzen ſollte nur
eine Zeit von 2300. Morgenabenden waͤren. VIII. 14. Von

dieſem Worte (und ſeiner Erfuͤllung) verfließen 7. Wochen
bis auf den Meſſias.

—

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. 255
Kapitel die Dauer der graͤulichen Entweyhung des
Tempels, v. 11. auf tauſend, zweyhundert und neun⸗
zig Tage angeſetzt wird. Der Umſtand, daß gleich
nachher im zwoͤlften Kapitel, v. 12, zu dieſen Ta⸗
gen noch fuͤnf und vierzig hinzugethan werden,

nebſt einer Gluͤckſeligpreiſung deſſen, der ſie er⸗

leben wuͤrde, iſt dunkler. Allein ſo viel ſehen wir,
daß der Prophet ſowohl von verſchiedenen Zeitpuncten
ausgehen, als auch den Termin verſchieden angeben
kann, da die Erloͤſung vollendet iſt. Und ſo viel iſt
klar, (nach unſerer Hypotheſe) daß in dieſen beyden
Verſen von eben der Sache die Rede ſey. Was uns
dunkel iſt, waͤre es nicht, wo wir mit der Geſhichte
bekannter waͤren.
Das Geſicht, mit welchem die Prophezeyrmng ſich
ſchließt, verkuͤndigt, daß auf den Cyrus drey Koͤnige
in Perſien folgen werden, ein Umſtand, der gegen die
Geſchichte iſt, wenn man anders annimmt, daß die
Begebenheiten auf einander folgen werden, ſo wie ſie
erzaͤhlt ſnd. Dann wird Alexander kommen, den
man unmoͤglich nach dem, was von ihm geſagt wird,
verkennen kann. Wenn er geſtorben, wird ſein
Reich ſich gegen die vier Winde zertheilen. Es
folgen Nachrichten von den Kriegen der Nachfolger
des Alexanders, welche freylich ſehr unvollſtaͤndig ſind.
Endlich erkennen wir den Antiochus Epiphanes aber⸗
mal unter denſelben. Es wird von ihm geweißagt,
daß er Aegypten uͤberziehen werde, und zwar zweymal,
welches ohne Muͤh aus dem Text zu ſehen iſt. Es
wird von den Schiffen Chittim d. i. den Roͤmern ge⸗
redet, die ihn aͤngſtigen wuͤrden. Sein Zug in das
fuͤdiſche Land, und ſeine Unternehmungen wider das

256

Volk Gottes, ſein Vorhaben neues Ungluͤck zu ſtiften,
worauf ſein Untergang folgt, iſt ſehr deutlich erwaͤhnt.
Auf alles dieſes ſoll eine große Truͤbſal uͤber das
Volk Iſrael ergehen. Michael, ſein Schutzvatron,
wird es erretten. Viele Todte werden auferſtehen.
Die Frommen, beſonders die Lehrer werden wie die
Sterne leuchten, und jedem wird nach ſeinen Werken
wiedergolten werden. Dieſes muͤßte, wo anders die
Berechnung der ſiebenzig Wochen richtig iſt, in den
ſieben letzten Wochen ſich ereignen. Die Truͤbſalen,
vielleicht die Kriege Gogs fallen in dieſelben, die
Auferſtehung, und das Gericht, mit welchem das
Reich der Heiligen ſeinen Anfang nimmt, ſoll nach
denſelben erfolgen. Weil aber niemand als wer nicht
vortheilhaft von dem canoniſchen Anſehen des Daniel
denkt, dieſes letztere annehmen kann, ſo verſte⸗
hen einige z. B. Grotius alles, was im zwoͤlften Kapi⸗
tel geweißagt iſt, allegoriſch, und deuten es auf die
Errettung der Juden von der Tyranney der Heiden,
durch den Judas Maccabaͤus.
Die Hypotheſe, daß in Daniel alle Weißagungen
weiter nicht, als bis bis zur Zeit des Antiochus Epi⸗
phanes gehen, iſt das, was in den Gedanken des
Porphyrius allhier in Unterſuchung kommen kann,
die Folgerung iſt es nicht, welche er daraus zieht.
Denn dieß waͤre labor magni Operis, & majoris Invi-
diæ. Wenn dieſe Hypotheſe Grund hat, ſo muͤſſen
nothwendig viele Juden, die Ankunft des Meſ⸗
ſias in die Zeit der griechiſchen Monarchie geſetzt
haben, und es wird wahrſcheinlich, daß ſie um
die Zeit der Regierung des Antiochus, beſonders,
ihre Erloͤſung nahe geglaubt, und ſie vermuth⸗
lich

ten
hnt.

en⸗

lich innerhalb ſieben Wochen, oder neun und
vierzig Jahren, vom Ende ſeiner Verfolgungen

an gerechnet, erwartet haben Dieſe Beſtimmung

der Zeit der Ankunft des Meſſias iſt die aͤlteſte, und
merkwuͤrdigſte. Seine Ankunft ſoll, nach dieſer 490
Jahre nach der Zerſtoͤhrung des erſten Tempels erfol⸗

gen. Sein Reich uͤber die Welt ſoll der Tyranney,

und Unterdruͤckung der griechiſchen Koͤnige ein Ziel
ſetzen. Ein griechiſcher Koͤnig iſt der große Unterdruͤcker,
der Feind Gottes, ſeines Volks, und ſeines Geſal⸗
beten, den der Meſſias vertilgen wird nachdem der⸗
ſelbe ſeine letzte Wuth am Volke Iſrael ausgelaſſen
hat. Man glaube nicht, daß Porphyrius allein dieſer
Meinung war. Auch chriſtliche Ausleger haben ihm
beygeſtimmt.*) Marsham nimmt in Anſehung der
ſiebenzig Wochen an; Mẽ8l
I. Daß Daniel drey Wochen, d. i. Jahrwochen
lang von der babyloniſchen Gefangenſchaft Anfange,
bis in das erſte Jahr des Darius Medus gefaſtet.
(Dieß iſt nicht allzuwahrſcheinlich. In der Erzaͤhlung
des Schreibers bedeutet eine Woche nicht, was im
myſtiſchen Styl des Gabriel. Der Schreiber redt
nicht die Sprache der Propheten.) Daß ihm hierauf
die Eroͤffnung geſchehen, noch ſieben Wochen, oder
neun und vierzig Jahre ſollten von jetzt, da der Be⸗
fehl ausgienge, die Stadt Jeruſalem wieder zu
bauen, d. i da Gott dieſes verordnet haͤtte, bis auf
den geſalbten Fuͤrſten, das iſt bis auf Cyrum „ver⸗
fließen. Und die Mauern und Gaſſen ſollten gebauen
werden. =
1I. Es ſollten uͤberdem zwey und ſechzig Wochen
*) Siehe ſeinen Canon Chronicus. 6

R

— —

zum erſten Jahre der Regierung des Antiochus Epi⸗
phanes verſließen, d. i. vierhundert, vier und dreyßig

Jahre.
III. Antiochus ſollte einen Bund mit vielen ma⸗

chen, ſieben Jahre lang. Denn wir leſen, daß er

ſieben Jahre regiert, eh er etwas gegen Jeruſalem
unternommen. Und nach Verſluß der drey und ſech⸗
zigſten Woche wuͤrde die halbe Woche kommen, inner⸗

halb welcher die Opfergebraͤuche und der Gottesdienſt
abgeſchafft werden ſollten. Denn Marsham uͤberſetzt

ſo: „Er wird eine halbe Woche lang das taͤgliche
Opfer abthun. „ Und dieſer Einfall waͤre vortrefflich,
wo Daniel geſagt haͤtte, daß nach drey und ſechzig,
und nicht, daß nach zwey und ſechzig Wochen, die
Salbung, oder der Geſalbte vertilget werden ſolle.
Denn ſo wuͤrde die Chronologie weniger beleidiget.
Wir, koͤnnten ihm jedoch vielleicht zugeben, daß nach
zwey und ſechzig Wochen, und einigen Jahren (denn
dieſe muͤßte man nicht achten,) der erſte Zug des An⸗
tiochus in Judaͤa vorfallen, die Salbung ausgerottet
werden, und das Volk des Fuͤrſten die Stadt und das
Heiligthum verwuͤſten ſollte, indem man große Ur⸗
ſachen zu zweifeln hat, wie richtig derjenige auslege,
der den Text nach Anleitung der Chronologie erklaͤrt.
Wenigſtens duͤrfte das nicht die Methode ſeyn, Buͤcher
auszulegen, deren Anſehen, und Alter zweifelhaft iſt.
Ich komme auf die Berechnungen der Zeit der An⸗
kunft des Meſſias, welche nach des Antiochus Zeit,
als die roͤmiſche Herrſchaft uͤber die Juden ihren An⸗
fang genommen, aus Daniel angeſtellt worden. Es
iſt leicht einzuſehen, daß nunmehr das roͤmiſche Reich

vom Anfang der babyloniſchen Gefangenſchaft, dis

—

259
fuͤr das fuͤrchterliche vierte Reich gehalten ward, deſſen
Daniel erwaͤhnt; von ihm ward vielleicht (wie denn
die Juden immer eine Zerſtoͤrung ihrer Stadt er⸗
warteten, die des Meſſias Ankunft vorgehen wuͤrde,)
gleich anfangs erwartet, daß es das Beyſpiel des An⸗
tiochus nachahmen, und daß aus ihm einer auferſte⸗
hen wuͤrde, der mit noch groͤßerer Wuth das Volk
Gottes verfolgte. *) Und nachher ward es fuͤr
unzweifelhaft erkannt; daß dieſes keine bloße Muth⸗
maßung ſey, beweiſen die Worte des Joſephus. Al⸗
terth. B. X. „ Daniel hat vom roͤmiſchen Reiche
geſchrieben, daß es unſerm Lande einen großen Scha⸗
den zufuͤgen werde. „ Er ſcheint auch auf die Zerſtoͤ⸗

rung dieſes Reichs, durch den Meſſias, anzuſpielen,

wenn er ſagt, daß Daniel, nachdem er von den vier
Reichen geredet, dem Nebucadnezar auch die Bedeu⸗
tung des großen Steins angezeigt habe; aber, faͤhrt
er fort, ich will dieſelbe hier nicht anzeigen. Denn

ich bin nicht willens, von kuͤnftigen, ſondern von

vergangenen Dingen zu reden. Da das roͤmiſche Reich

*) Dieſes iſt deſto wahrſcheinlicher, da Joſephus meldet, die
Juden haͤtten eine Weißagung gehabt, die Stadt und
der Tempel wuͤrden von Leinden erobert werden, und
zupar alsdann, wenn ſie dem Tempel eine viereckigte
Geſtalt wuͤrden gegeben haben. Sie muͤſſen ſich alſo mit
einer Ueberlieferung von einer bevorſtebenden Zerſtoͤrung des
zweyten Tempels getragen haben. Dieſes iſt deſto glaubli⸗
cher, da bey Zacharias von einer Erorerung Jeruſalems
ganz deutlich die Rede iſt, die der Ankunft des Meſſias
vorhergehen werde. Dieſe Stelle iſt von den Juden immer
ſehr wohl bemerkt worden. Daher reden die Rabbiner auch
von einer noch jetzt bevorſtehenden Eroberung Jeruſao⸗
lems, weil der Meſſias damals noch nicht gekommen, als

Jeruſalem durch die Roͤmer zerſtoͤrt ward.

260

den Juden eben ſo viel Ungluͤck, als die griechiſchen
Koͤnige zugefuͤgt, ſo ſchien dadurch, alles, was vom
vierten Thiere, und beſonders von dem kleinen Horne
deſſelben geweißagt wird, in den roͤmiſchen Impera⸗
toren, beſonders in Titus wirklich erfuͤllt. Die graͤu⸗
liche Verwuͤſtung, von deren in der Weißagung von
den ſiebenzig Wochen geredet wird, ward auf die Zer⸗
ſtoͤrung des zweyten Tempels gedeutet. Einige Juden,
die kurz nach derſelben gelebt, verſtanden durch y
eine Zeit von hundert Jahren. *) Dieſe muͤßen alſo
dreyhundert und fuͤnfzig Jahre nach der Zerſtoͤrung
des zweyten Tempels den Meſſias, und alſo den An⸗
fang des fuͤnften Reichs erwartet haben, weil im
ſiebenten Kapitel, drey und eine halbe Zeit genannt
werden. Wir koͤnnen auch von den Meinungen der
Judenchriſten in dieſem Stuͤcke wohl auf die Meinun⸗
gen der Juden ſelbſt ſchließen. Jene reden aber deut⸗
lich von zehn Koͤnigen, im roͤmiſchen Reiche, von
einem eilften, der der Antichriſt, und der große Ver⸗
folger iſt, deſſen Daniel gedenkt, und der drey aus
den zehn Koͤnigen toͤden, oder ſonſt bezwingen werde.
Wie ſehr die Apokalypſe uͤberall auf Daniel Ruͤckſicht
nehme, werde ich an ſeinem Orte zeigen.
Dieſe zweyte Art die Weißagungen des Daniels
zu erklaͤren, iſt nachher ſehr bekannt geworden; die
erſte aber ward ganz vergeſſen. Die Judenchriſten
gruͤndeten ihre Erwartungen eines nahen Reichs Chri⸗
ſti, und die andern Chriſten ihr Syſtem von dem
Verſoͤhnungstode Jeſu, und von ſeinem geiſtlichen
Reiche auf Erde auf dieſelbe. So wird z. B. die
*) Nach Juſtinus Martyr, der dieſe Meinung den Juden
ſeiner Zeit beymißt.

s

4

261
Lehre vom Stelle vertrettenden Leiden Jeſu in der
Weißagung von Ausrottung des Geſalbeten,
und die Abſchaffung des Ceremoniengeſetzes in der
Weißagung geſucht, daß er (der Meſſias, wofuͤr man
dieſen Fuͤrſten haͤt, ) das taͤgliche Opfer abthun
werde. Dieſe Prophezeyung von den ſiebenzig Wochen
iſt beſonders von jeher fuͤr eine wichtige Beweisſtelle
gegen die Juden gehalten worden, da in derſelben .
wie man annahm, ſehr deutlich von Chriſtus ge⸗

weißagt wird, daß er nach vierhundert vier und

dreyßig, oder auch nach vierhundert und neunzig
Jahren ſterben, und daß nachher der juͤdiſche Staat
zerſtoͤrt werden ſolle. Bey den Hypotheſen, welche
aus dieſer Methode den Daniel auszulegen, entſtehen,
iſt meiſtens ſo viel zu erinnern, daß es ſich kaum der
Muͤh verlohnt, ſich bey ihnen aufzuhalten; andere
aber ſind ſcheinbarer. Wan hat vier Zeitpunkte all⸗

maͤhlig angenommen, von welchen man ausgeht.

Und man geht von einem derſelben aus, je nachdem
man die ſieben Wochen den zwey und ſechzig Wochen
voranſetzt, oder anhaͤngt, und je nachdem man der
Chronologie mehr oder weniger kundig iſt. Da vom
erſten Jahre des Cyrus, bis auf Chriſtus Geburt nicht
weniger als ſechshundert Jahr verſoſſen, ſo faͤllt die
Moͤglichkeit weg, von den erſten drey Epochen aus⸗
zugehen, und man muß von Artaſastha nothwendig

die Wochen zu zaͤhlen anfangen. Es iſt auch ſo nicht

leicht, die Zerſtoͤrung Jeruſalems durch den Titus
hinein zu bringen. Meiner Meinung nach ſind die
Schwierigkeiten deswegen ſo groß, weil der Urheber
an dieſe entfernten Erfolge nicht dachte. Einige Ju⸗

den zaͤhlen die fiebenzig Wochen vom erſten Jahre des

262

Darius Medus bis anf das erſte Jahr des Cyrus.
Und die uͤbrigen zwey und ſechzig Wochen von Cyrus,
bis auf den Agrippa II. von dem ſie vorgeben, daß
er bey Eroberung Jeruſalems umgekommen. Andere
Juden zaͤhlen die ſiebenzig Wochen (nach Hierony⸗
mus, ) von dem Tage, da Daniel dieſen Aufſchluß
erhielt, bis zum Tode des Betruͤgers Bar Cozba; ein
Zeitraum von beynahe ſiebenhundert Jahren. Die
zwey und ſechzig Wochen laufen im vierten Jahr, da
Jeruſalem zerſtoͤrt ward, zu Ende. Und von dieſer
Zeit bis auf den Meſſias Bar Cozba zaͤhlen ſie die
ſieben ruͤckſtaͤndigen Wochen Welch ein Meſſias, den
Daniel ihnen verheißen haben ſoll? Der wars
wuͤrdig, daß ein Prophet von ihm weißagte!
Ich komme auf diejenige Berechnung der Zeit des
Meſſias, und des Endes der Welt, die einige Juden,
beſonders griechiſche Juden, aus Enochs Buche „und
*) vielleicht noch andern alten Buͤchern, die den
heiligen Verfaſſern untergeſchoben, oder aus Irrthum
zugeſchrieben wurden, geſchoͤpft zu haben ſcheinen.
Das Buch Enochs iſt ein altes apokryphiſches Pro⸗
duct, wovon uns nur ein Fragment aufbehalten wor⸗
den. Dieſes Fragment giebt Nachrichten vom Falle
der Waͤchter, oder der Engel, die ſich mit den Toͤch⸗
tern der Menſchen vor der Suͤndfluth verſuͤndigt ha⸗
ben, eine unter Juden und Chriſten ſehr bekannte

*) Das apokryphiſche Buch Asrry veveo’s iſt eine Sammlung
juͤdiſcher Sagen und Ueberlieferungen, wie der Innhalt jeden
belehren kann. So wird z. Ex. erzaͤhlt, daß dem Seth der
kuͤnftige Fall der Engel geoffenbart worden, zu welchem
Ende er auf vierzig Tage von den Engeln verzuͤckt ward⸗
Zugleich ward ihm die Ankunft der Suͤndfluth, und die Er⸗
ſcheinung des Seligmachers geoffenbart⸗

⸗

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— 263
Sage, ohne Zweifel durch dieſes Buch zuerſt bekannt,
deſſen Alter nicht gering ſcheint. *) Dieſes Buch
berichtet, daß der Engel Michael von Gott einen Be⸗
fehl erhalten habe, den Engel Semiazas, und ſeine
Rotte zu binden, bis ſiebenzig Geſchlechtsfolgen
verfloſſen waͤren. Alsdann ſollten ſie gerichtet
werden, und alsdann ſollte das Gericht des
Aeons der Aeonen erfolgen. Da alſo hier das
Ende der Welt nach ſiebenzig Geſchlechtsfolgen (erenn)
(von Enoch, oder der Suͤndguth an gerechnet,) ge⸗
ſetzt wird; ſo iſt eine Beſtimmung der Zeit, in dieſen
Worten, wann das letzte Gericht erfolgen ſoll. Und
es laͤßt ſich alſo auch eine Berechnung des Zeittermins,
wann die kuͤnftige Welt, oder das Seculum des
Meſſias ſeinen Anfang nehmen ſoll, darauf gruͤnden.
Der gelehrte und beruͤhmte Herr Doctor Semler han⸗
delt weitlaͤuftig in ſeinem Verſuche einer neuen
Beobachtung uͤber die Verſchiedenheit der Zahlen
vom Alter der Welt nach der griechiſchen Ueber⸗
ſetzung, von dieſer Ausrechnung des Endes der
Welt, die auf dieſe Beſtimmung von ſiebenzig

Geſchlechtsfolgen gegruͤndet ward, oder doch darauf

gegruͤndet werden konnte. Er zeigt, daß die griechi⸗

ſchen Juden bey den großen Zahlen in den vatriarcha⸗

liſchen Genealogien, in ihrer Ueberſetzung, die beſondere
Abſicht gehabt zu haben ſcheinen, die Zeit der An⸗
kunft des Meſſias als nahe vorzuſtellen: Daß aber

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264
dieſelbe nach ihren Vorurtheilen von einer großen
Woche, welche die Welt ſtehen ſollte, nach ſechstau⸗
ſend Jahren erwartet wurde, deren Verfluß ſie mit
Sehnſucht entgegen ſahen.
Es iſt bekannt, daß die griechiſche Bibel das Alter
der meiſten Patriarchen, in welches die Geburt des
naͤchſtfolgenden faͤllt, um hundert Jahre groͤßer macht,
als die hebraͤſſche Bibel. Auf dieſe Weiſe kommen
bis auf Enochs Geburt tauſend, hundert und zwey
und zwanzig Jahre, bis auf die Suͤndfluth zweytau⸗
ſend zweyhundert zwey und ſechzig Jahre, bis auf
Peleg zweytauſend ſiebenhundert, ein und ſechzig / und
bis auf Abrahams Geburt dreytauſend zweyhundert
zwey und neunzig Jahre heraus. Joſephus kalku⸗
liert auch nach der griechiſchen Ueberſetzung, nur allein
daß ſein Text verdorben ſcheint, und daher Verſchie⸗
denheiten entſtanden ſeyn muͤſſen. H. D. S. bemerkt,
„ daß einige griechiſche Juden zweytauſend Jahre/ vom
Anfange der Welt bis auf Enoch, gezaͤhlt haben. Ei⸗
nige Chriſten rechneten volle dreytauſend Jahre, bis

auf Pelegs Tod, und dreytauſend andere bis auf

Chriſti Geburt. „Ueberhaupt iſt zu bemerken, daß in
dem von Chriſten in den erſten Zeitaltern adoptierten
Kalkul der griechiſchen Juden nur allein noch von
Abraham bis auf David ein Unterſchied von ander⸗
thalb hundert Jahren, und daruͤber vorkoͤmmt. Ueber
dieſe Zeit hinaus ſind ihre Rechnungen eher kleiner als
groͤßer. Und faſt der ganze Unterſchied faͤllt in die Zeix
der Richter. Die gewoͤhnlichſte Zahl die auf dieſe
Weiſe von Adam bis auf Chriſti Geburt heraus koͤmmt,

belauft ſich auf funftauſend und fuͤnfhundert

Jahre.

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2 265
Es iſt nicht daran zu zweifeln, daß allerhand apo⸗

eryphiſche Urkunden auch mit Gelegenheit zu ſolchen
Rechnungen gegeben haben moͤgen. Was alſo Enochs

Buch anbetrifft, ſo iſt zwar in dem Fragmente, das

wir haben, nichts von der Zeit zu ſinden, da dem Enoch
dieſe Eroͤffnungen geſchehen. Es muß aber nicht an
Ueberlieferungen gefehlt haben, die das vorgebliche
Alter der Welt beſtaͤtigten. Die genauen Beſtimmun⸗
gen der Tage, innerhalb welchen Adam im Paradieſe
gelebt, in Suͤnde gefallen, und daraus verjagt wor⸗
den, und der Zeit, in deren ſich die uͤbrigen merk⸗
wuͤrdigen Ereigniße his auf Enoch zugetragen, welche
ſich in der kleinen Geneſis finden, ſcheinen ſich auf
ſolche Sagen zu gruͤnden/ deren Urheber aͤltere Juden
waren.*)
Alſo auf die ſiebenzig Geſchlechtsfolgen zu kom⸗
men, ſo behauptet H. D. S. „ daß einige griechiſche
Juden zweytauſend Jahre bis auf Enoch gezaͤhlt,
welches ungefaͤhr dreyßig Geſchlechtsfolgen nach ihrer
Rechnung macht. Sollten alſo noch ſiebenzig Ge⸗
ſchlechtsfolgen bis zum Ende der Welt verfließen, ſo
wuͤrde die Welt beſtimmt ſeyn, ſechstauſend ſechshun⸗
dert ſechs und ſechzig Jahre zu ſtehen. Denn zehn
Geſchlechtsfolgen machen zuſammen ſechshundert ſechs
*) Die Apokalypſis Moſis, die Apokolypſis Eliaͤ, des Jeſajas
Anabatikon, die Apokrypha des Ezechiel und des Jeremias ,
und andere Schriften enthielten Nachrichten, oder konnten
ſie enthalten, darinn ohne Zweifel dieſe Zeitrechnungen be⸗
kraͤftiget, und vielleicht die Dauer der Welr feſtgeſetzt ward.
Syncellus erwaͤhnt, daß in der Apokalypſis Moſis erzaͤhlt
werde, daß im zweytauſend fuͤnfhundert zwey und
achzigſten Jahre der Welt die boͤſen Engel die Soͤhne des
Noa in Irrthum gefuhret, und das Noa fur ſie gebethen te.

V. Chronograph. p. 27.

266

und ſechzig Jahre. Sechzig, bis ſechs und ſechzig
Jahre gehoͤren immer zu einer Geſchlechtsfolge.„ So

viel, was dieſe Juden anbelangt. Da aber die

griechiſche Bibel nur tauſend einhundert zwey und
zwanzig Jahre bis auf Enochs Geburt rechnet, ſo konnte
man auch die Zeit, in deren er dieſe Offenbarung be⸗
kommen haben ſoll, in ſein zweyhundert acht und fuͤnf⸗
zigſtes Jahr geſetzt haben. Siebenzig Geſchlechtsfolgen,
jede zu ſechs und ſechzig Jahren gerechnet, machen vier⸗
tauſend ſechshundert und zwanzig Jahre, welche mit
den vorgehenden volle ſechstauſend Jahre ausmachen,
wenn man anders annahm, daß das Weltgericht nach
ſechs ‚und nicht nach ſieben Tagen Gottes, oder daß
es am Sabbath der großen Woche erfolge. Und ſo
wuͤrden die griechiſchen Juden ungeachtet ſie unaͤhnli⸗
che Zeitrechnungen anſtellten, dennoch Mittel gefun⸗
den haben, ſich in der Hauptſache zu vergleichen. Der
Verfaſſer des Evangeliums Nikodemi erwaͤhnt einer
Sage, die in einem alten Buche gefunden, und dem
Enoch in den Mund gelegt werde. Wir haben (ſa⸗
gen die Phariſaͤer zu Pilatus,) in dem erſten Buche
von den ſiebenzig gefunden, (ſollte das wohl auf die
ſiebenzig Buͤcher Beziehung haben, die der falſche
Eſras nennt?) daß der Erzengel Michael zum dritten
Sohn Adams des erſten Menſchen geſagt habe; „der
Sohn Gottes, Chriſtus, werde nach fuͤnftauſend, und
fuͤnfhundert Jahren kommen. „ Wo der falſche Eſ⸗
ras ein ſolches Buch geſehen haben ſollte, und wo
er ſeine Einfaͤlle darauf gebauet, ſo ließe ſich ſeine
Zeitrechnung am beſten hieraus erklaͤren. Duodecim
partibus diviſum eſt ſeculum. Das Alter der Welt
hat zwoͤlf Theile. Das heißt, die Dauer der Welt

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267
iſt zwoͤlfmal fuͤnfhundert, oder ſechstauſend Jahre.
Cujus tranſiit decima & dimidium partis undecimæ.
Zehn Theile, und die ZHaͤlfte des eilften ſind ver⸗
gangen. Es ſind ſchon fuͤnftauſend, und zwey bis
dreyhundert Jahre verfloſſen. Superſunt autem ejus

poſt medium partis undecimæ. Moch ſteht der zwoͤlf⸗

te Theil, und die Haͤlfte des eilften zuruͤcke. Das
iſt, noch ſoll die Welt ſiebenhundert Jahre ſtehen.
Es iſt gewiß daß manche Juden von Arthaſastha, bis
auf Chriſtus Geburt kaum dreyhundert Jahre zaͤhlten.
Alſo konnte der alte Eſras in dem eilften
Theil der Weltdauer, ja ſchon in deſſen Mitte
leben. Im Anfang des zwoͤlften Theils, und zwar
zu Ende des erſten Jahrhunderts nach Chriſtus Ge⸗
burt, vermuthlich, ſollte der Meſſias (nach des Ver⸗
faſſers Hypotheſe,) kommen. Ueber den Kriegen mit
den Feinden des juͤdiſchen Volks ſollte das Seculum
vollends hinfließen. Und noch wurden vierhundert

Jahre uͤbrig bleiben, innerhalb welcher die Frommen

ſich von den ausgeſtandenen Leiden erquicken. Die
Dauer der Welt iſt alſo einem großen Tage gleich.
Die zwoͤlfte Stunde deſſelben iſt zur Belohnung der
Arbeit, und zur Ruhe der Frommen beſtimmt. Eine
neue Urſache, darum die ſechstauſendjaͤhrige Dauer
der Welt bey Juden, und Judenchriſten Beyfall ge⸗
funden. Denn ſolche witzige Vergleichungen haben
bey Juden die Kraft geometriſcher Demonſtrationen.
Diejenigen, welche die Welt eine große Woche ſtehen
ließen, weil ſie in einer Woche geſchaffen worden,
machen ohne Zweifel aus dem ſiebenten Tag einen
Raſttag, und dieſer war die Zeit des Meſſias. Es
wird ſich zeigen, daß einige den Tagen des Meſſias

268

Theile wenigſtens aus dieſer Urſache) zugeſchrieben
haben. Dieſer Meinung fielen die Chriſten bey, wel⸗
n. che ein irrdiſches Reich Jeſu, auf Erde, erwarteten.
Nwen. Von der Meinung derer, welche die Dauer der Welt
/2 42 mit einem Tage vergleichen, (die auch hierinn Juden
zu Vorgaͤngern gehabt,) merkt H. D. Semler folgen⸗
des an; „ Manche alte Lehrer haben vorausgeſetzt,
„ Chriſtus beziehe ſich, in der Parabel von den Arbei⸗

„ vom Weltalter, und bald bevorſtehenden Ende.
„ Hilarius (Canone 24. in Math. num. 5, 6. p. 776.
„ der Veron. Ausgabe,) ſchreibt: In prima hora
„ tempus conſtituti Teſtamenti ad Noe ex matutini
„ ſignificatione noſcendum eſt. Tertia autem Hora ad
„ Abraham, ſexta ad Moſen, nona ad David & Pro-
„ phetas; in undecima autem hora corporei adventus
„ Domini tempus oſtendit. Nam ex omni numero,
„ qui ſpatio eſt præſentis ſeculi conſtitutus, in eam ra-
„à tionem convenit ortus ejus ex Maria, in quam un-
„ decimæ horæ tempus ex die eſt. Diviſione enim per
„ quingentenum numerum facta in omni ſex millium
„ annorum ſumma tempus corporei ortus ejus ex un-
„ decimo diviſionis totius calculo ſupputatur. „ So
ſagt auch Hieronymus in ſeinem Kommentar uͤber den
Micha, das vierte Kapitel: Dieſer Berg des Herrn
iſt am letzten der Tage erſchienen, als das Reich
Gottes ſich nahete; denn am Ende der Welt iſt
unſer Seligmacher erſchienen, die Suͤnde durch
ſein Opfer abzuthun. Und in der eilften Stun⸗
de iſt er gekommen, die Arbeiter zu dingen.
Und als ſeine Leiden vollendet waren, ſagte Jo⸗

die Dauer von tauſend Jahren, (ohne Zweifel zum

„ tern im Weinberge, auf dieſe griechiſche Rechnung

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269

hannes: Es iſt die letzte Stunde; die Zeit, da
die Heiden glauben, heißt die letzte Stunde der
ſechstauſend Jahre, wenn man ſie in die Zahl
zwoͤlf theilt; ſo viel Stunden hat der Tag. Denn
ſo kommen auf jede Stunde fuͤnfhundert Jahre, d. i
auf jeden der zwoͤlf Theile des Alters der Welt. R“Z
Von dieſen fruͤhern Berechnungen der Ankunft des
Meſſias komme ich auf diejenigen, welche die Rabbi⸗
ner angeſtellet haben. Einige derſelben hangen mit
den erwaͤhnten zuſammen. Gleichwohl ſcheint es nicht
daß es eine gewiße Art gegeben, dieſelbe zu beſtim⸗
men, worinn vollkommen alle uberein gekommen,
ſo wie es auch mancherley verſchiedene Beſtimmun en
uͤber die Dauer des Reichs des Meſſias gab.

Zehnter Abſchnitt.
Von den nachfolgenden Berechnungen

dieſer Zukunft.

Die Zeit, wenn der Meſſias der J
Zeit r Juden kommen
wird, iſt ein Gegenſtand, der ſie von jeher nicht wenig

beſchaͤfftiget, und beunruhiget hat. Alle ihre Quellen

der Erkenntniß, ihre Kunſt den Verſta i
zu vervielfaͤltigen, Geſichte, bäämamn Stinntn,
ehrwuͤrdige und alte Sagen ſind nicht hinlaͤnglich ſe
uͤber dieſen Punkt ſo deutlich zu belehren, daß eine
Meinung ein betraͤchtliches Uebergewicht von Wahr
ſcheinlichkeit vor andern dadurch erhielte. *) Sie *

) Im Tractate Sanhedrin finden wir die Worte: Zerſprin⸗
gen muͤſſe der Bauch desjelnigen, der die Zeit ſeiner Zu⸗

270
trogen ſich ſo oft in ihren grundloſen, und dreiſten
Muthmaßungen, bis ſie es uͤberdruͤßig wurden, un⸗
geachtet ſchon einige Alte mit Androhung eines Fluchs
unterſagten, die Zeit, da der Meſſias kommen wuͤrde,

auszurechnen, damit nicht hieraus etwa Zweifel gegen

die Gewißheit ſeiner Zukunft entſtaͤnden.
Eine alte Ueberlieferung des Hauſes Elias, (ob
dadurch die Schuͤler des Propheten Elias, oder
eines gewiſſen Rabbi, der hundert und fuͤnfzig Jahre
nach Erbanung des zweyten Tempels gelebt haben

ſoll, verſtanden werden, iſt ungewiß;) wird vor

andern von den Rabbinern angefuͤhrt, die alſo lautet:

Die Welt ſoll ſechstauſend Jahre ſtehen, zwey⸗

tauſend Jahre vor dem Geſetze, zweytauſend
Jahre unter dem Geſetze, und zweytauſend Jahre
unter dem Meſſias; oder wenn wir die Stelle noch
woͤrtlicher uͤberſetzen wollen; zweytauſend Jahre
oͤde, oder ohne Erkenntniß; zweytauſend Jahre
Geſetz, d. i. ſoll das Geſetz beſtehen, und zweytau⸗
ſend Meſſia Tage, d. i. ſo lang ſollen des Meſſias
Tage waͤhren. Tract. Sanhed. Diſt. Cheleck.
Dieſe Tradition iſt ſelbſt von Chriſten ſehr hoch
geachtet auch wohl zu Widerlegung der Juden ſelbſt
gebraucht worden. Denn die Werte zweytauſend Jah⸗
re wuͤrden des Meſſias Tage ſeyn, ſcheinen zu ſagen,
der Meſſias werde nach viertauſend Jahren kommen,
und zweytauſend Jahre die Welt regieren. Indeß le⸗
gen die Juden ſie ſo aus, als wuͤrde damit geſagt,
daß er innerhalb derſelben kommen werde; wo die

kunft ausrechnen will, und ſpricht: Weil Gott dieſe Zeit
heranruͤcken laͤßt, und der? Meſſtgs nicht koͤmmt, ſo koͤmmt
er gar nicht.

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271
Buße der Juden bald erfolge, im Anfange derſel⸗
ben; wo ſie aber ausbleibe, am Ende dieſer Zeit. *)
Wo die Juden mit den Chriſten in den mittlern, oder
neuern Zeiten uͤber den Verſtand dieſes Orakelſpruchs
diſputierten, war dieß ihre beliebige Methode, ſich
aus der Sache zu ziehen, ober ſie waren auch ſo be⸗
hutſam, gar nichts gewiſſes zu beſtimmen.**)
Im Tractat des Talmuds Sanhedrin, im Ab⸗
ſchnitte Chelek wird geleſen: „Die Weit ſoll von kei⸗
„ner küͤrzern Dauer ſeyn, als von fuͤnf und achzig
„ Jubilaͤen, und im letzten wird der Sohn Davids
„ kommen. „ Dieß macht viertauſend zweyhundert,
und fuͤnfzig Jahre. Dieſe Offenbarung erhielt Rabbi
Jehuda des R. Salla Bruder von Elias. Nachher
wird erzaͤhlt, daß R. Chanan des Tachalipha Sohn
eine andere Ueberlieferung, oder vielmehr eine Offen⸗
barung dem R. Joſeph mitgetheilt habe, worinn die
Zeit da der Meſſias kommen wuͤrde, feſt geſetzt ward.
*) Abarbanel ſagt im Buch Roſch Emuna: Es ſind zwey
Zeitpunkte der Zukunft des Meſſias feſtgeſetzt, einer iſt
gewiß, und unveraͤnderlich. Der andere iſt beſchlaͤuniget.
Wenn die Buße erfolgt, wird der Meſſias zu letzterer Zeit;:
erfolgt ſie aber nicht, ſo wird er in erſterm Zeitpunkte kom⸗
men. Denn Jeſ. 60: 22. iſt geſchrieben: Ich der Herr wer⸗
de zu ſeiner Zeit eilen, d. i. zur gebuͤhrenden Zeit, wo
ſie es verdienen, und auch zur geſetzten Zeit, wo ſie es
nicht verdienen.

**) So ſagt R. Iſak Ben Abraham im Buche Chizzuk Emu⸗
na, daß dieſe Zeit ſich gar nicht beſtimmen laſſe, ſondern
allein von der Buße der Juden abhange, und der Perfaſſer
des alten Nizzachon (einer Schmaͤhſchrift gegen das Chri⸗
ſtenthum) ſagt, daß dieſer Zeitpunkt unbekannt iſt „und
einmal gewiß kommen wird, durch die Buße aber beſchlaͤu⸗
niget werden kann. .

272

Er erzaͤhlte, daß er von einem Soldaten ein Buch
erhandelt, welches mit aſſyriſchen Charaktern, und in
der heiligen Sprache geſchrieben geweſen. Der Sol⸗
dat berichtete: Er haͤtte es unter den Alterthuͤmern
oder Schaͤtzen zu Rom gefunden. In dieſem Buche
fand ſich folgende Weißagung: Die Welt ſoll vier⸗
tauſend zweyhundert und ein und neunzig Jahre
ſtehen, und hernach wird ihr Ende erfolgen.
Dann werden die Kriege der Drachen kommen.
Dann wird die Niederlage des Gog, und Ma⸗
gog erfolgen, und die uͤbrigen Tage werden
des Meſſias ſeyn. Denn Gott wird die Welt,
nicht eher, als nach ſiebentauſend Jahren er⸗
neuern. In dieſer merkwuͤrdigen Ueberlieferung iſt
alſo die Zeit der Ankunft des Meſſias, und die Dauer
ſeines Reichs beſtimmt, auch iſt ſie noch in andern
Abſichten unſerer Aufmerkſamkeit wuͤrdig, wie wir
nachher ſehen werden.
Dieſer Zeittermin wird durch die meiſten Zeugniſſe
bekraͤftiget Die Juden haben die Ankunft des Meſſias
in allen Zeiten faſt durchgehends nach dem vierten Jahr⸗
tauſend von Erſchaffung der Welt an gezaͤhlt, geſetzt.
Hier iſt eine aͤhnliche Offenbarung die dem R. Abba
dem Zeitgenoß des Simeon Jochaides geſchehen ſeyn
ſoll. „R. Abba ſtand in der Schule, und hoͤrte eine
Stimme, die ihm rief: Abba, Abba. Er fragte:
Weſſen iſt die Stimme? Ihm ward geantwortet: Ich
bin Elias, der Prophet, welcher geſandt iſt, dir eine

Sache zu eroͤffnen, die du laͤngſt zu wiſſen begehrt

haſt. Du zweifelſt wegen der Zeichen, die zur Zeit
des Meſſias geſchehen ſollen. Wiſſe aber, das roͤmi⸗
ſche Reich wird uͤber die ganze Welt herrſchen. Die
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alte Religion wird in Verfall gerathen. Voͤlker wer⸗
den wider die Koͤnige, Ungelehrte wider die Weiſen,
Angeklagte wider die Richter, Boͤſe wider die Guten,
und Kinder wider die Aeltern aufſtehen. Der Meſſias
wird unbekannt ſeyn, endlich wird er ausgerottet wer⸗

den, und viel Leiden erdulden. R. Abba ſagte: Herr

ich weiß noch nichts; wann wird alles dieſes geſchehen?
Elias antwortete: „Wann von Erſchaffung der Welt
an, viertauſend Jahre verfloſſen ſeyn werden. Ich
weiß aber nicht, ob zu Anfange der folgenden tauſend
Jahre, oder am Ende derſelben. „ Abba ſprach: Wo
wird er denn gebohren werden? Eliags antwortete:
Nahe bey dem Grabe Rachel. S. Bereſchith Rabba.
Eine aͤhnliche Meinung ſetzt die Zukunft des Meſ⸗
ſias dreyßig Geſchlechtsfolgen nach Abraham. Folgen⸗
des wird in Schemoth Rabba, Sect. 15. geleſen: „ Die
Schrift ſagt: Zu ſeiner Zeit wird der Gerechte bluͤ⸗

hen, und es wird großer Friede ſeyn, bis kein Mond

mehr ſeyn wird. „ Eh Gott die Kinder Iſraels aus
Aegypten ausgetrieben, hat er ihnen mit den Worten
Exod. 12: 2. angedeutet, daß das Reich zu ihnen
nicht kommen ſollte, bis dreyßig Geſchlechts folgen
verfloſſen ſeyhn. Denn es ſteht geſchrieben: Dieſer
Mond ſoll ſeyn der Anfang der Monde. Ein Mond
hat dreyßig Tage. Und euer Reich ſoll nach dreyßig
Mannsaltern, (Geſchlechsfolgen,) kommen. Der
Mond faͤngt an zu ſcheinen, am erſten Tag des Mo⸗
nats Riſan, und erleuchtet alles, wohin er koͤmmt,
bis auf den fuͤnfzehnten Tag. Von dieſem Tag bis
auf den dreyßigſt n nimmt ſein Liecht ab, und er wird
nicht mehr geſehen. Alſo hatten die Iſraeliten fuͤnf⸗

zehn Geſchlechtsfolgen von Abraham bis auf Salo⸗

S

274

mon. *) Zu Salomons Zeit ward der Mond voll.
Als aber dem Zedekia die Augen ausgeſtochen wurden,
nahm der Mond ab. „ Dieſe Worte ſagen, daß
vom Abraham bis zu des Meſſias Zeit ein großer
Monat verfließen ſoll, innerhalb welchem der Mond
einmal voll geworden; zum andern mal aber zur Zeit
des Meſſias wiederum zu wachſen anfangen werde,
zu welcher Zeit er ſeinen Glanz gaͤnzlich verlohren
haben wird, der um die babyloniſche Gefangenſchaft
ſehr verringeret war, d. i. innerhalb welchem ſie ſich
zu einem gewißen Glanze, und zu einer Groͤße empor⸗
ſchwingen wuͤrden, die wiederum abnehmen, aber
auch wiederum zu des Meſſias Zeit wachſen ſollte.
In dieſem großen Monath iſt eine Geſchlechtsfolge
ein Cag. Wo man auch die zweyte Haͤlfte des Monats
aus der erſten berechnet, ſo werden immer zweytau⸗
ſend Jahre bis auf des Meſſias Zeit allbier vom gege⸗
benen Termin an gerechnet. Nach dieſer Rechnung
wuͤrde der Meſſias um das vierte Jahrtauſend gekom⸗
men ſeyn.

Hingegen ſcheinen auch einige der Rechnung der
griechiſchen Juden, von deren ich geredt habe, gefolgt
zu ſeyn. *) Das Buch Zohar ſetzt die Zukunft des

*) Dieſe Bemerkung zeigt „daß die erſte Epoche des Elends
der Inden in die Zeit Joſephs faͤllt.

* *) Zohar. Gen. fol. 74. col. 292, 293. R. Simeon er⸗
klaͤrte die Worte Lev. 26 : 12. Ich werde gedenken an mei⸗
nen Bund mit Jakob, (dieſer Nahmen wird an dieſer Stelle
mit geſchrieben 2 Py'.) Vau bedeutet das ſechstanſendſte
Jahr. Und dieſer Text handelt von der Gefaͤngniß Iſraels.
Im Anfange derſelben ſechstauſend Jahre ſetzt Gott die
Heimſuchung Jakobs feſt. Von der Zeit, da er Jakobs ge⸗

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— 275

Meſſias hie und da in die Zeit, zu welcher er nach

den letztern kommen ſollte. Zoh. in Gen fol. 13 leſen
wir: In der kuͤnftigen Zeit, oder den letzten Ta⸗
gen, an dem ſechsten Tage, welcher iſt das ſechs⸗
te Jahrtauſend, wann der Meſſias kommen wird
u. ſ. w. Ob aber dieſe Rechnung gleich mit der grie⸗
chiſchen Juden Kalkul uͤbereinkoͤmmt, ſo erwarteten
letztere doch (allem Anſehen nach) den Meſſias voll⸗
kommen zu eben der Zeit, zu welcher ihn die andern
hebraͤiſchen Juden erwarteten, daß heißt um die Zeit
der Geburt Chriſti; denn ſie berechneten die Dauer

denken wird, (wann das ſey / iſt nicht ausgedruͤckt;) ſind
drey und ſiebenzig Jahre. Nach ſechs und ſechzig, und einem
halben Jahre wird der Koͤnig Meſſias in Galilaͤa offenbar
werden. Und ein Stern der gegen Morgen ſtehet, wird
ſieben andere Sterne verſchlingen. Und eine ſchwaͤrzliche
Feuerflamme wird am Himmel ſechzig Tage lana geſehen
werden u. ſ. w. Hernach im drey und ſiebenzigſten Jahre
werden alle Koͤnige der Welt ſich verſammeln wider die
große Stadt gegen Mittag. Und Gott wird Feuer, Hagel,
nnd Blitze wider ſie erregen, und ſie von der Erde vertil⸗
gen. Und von derſelben Zeit an wird der Koͤnig Meſſias
in der ganzen Welt geoffenbaret werden. Und zu ihm wer⸗
den ſich viele Voͤlker verſanmeln auch werden die Iſraeli⸗
ten zu ihm verſammelt werden, bis dieſe Jahre werden erx⸗
fuͤllt ſeyn, bis auf hundert Jahre.
— — Selig ſind alle die, welche in dem ſechstauſendſten
Jahre in der Welt uͤbrig ſeyn werden, daß ſie hineingehen
in den Sabbatb. Ich geſtehe, daß dieſe Stelle dunkel, und
noch dazu vielleicht verdorben iſt; aber ſo viel iſt daraus
deutlich zu ſehen, (denn ich habe einiges, was ich nicht
verſtand, und was mit dem uͤbrigen nicht ſehr zuſammen⸗
hieng, ansgelaſſen,) daß die Dauer der Welt aus einem
ſpitzſindigen, aus der Gematria entlehnten Grunde auf ſechs⸗
tauſend Jahre geſetzt wird, und uͤberdem ganz genau beſtimmt
wird, wann alles und jedes, daß des Meſſias Ankunft
vorgeht, und nachfolgt, geſchehen werde.

276 —

der Welt anders. Und der Termin der hier angege⸗
ben wird, iſt ein ganz anderer, und ſpaͤterer. Hier iſt
beſonders zu bemerken, daß die Idee von einer großen
Woche deutlicher als irgendwo zum Grund liegt, in
welcher ein Tag tauſend Jahre begreift, ein Geheim⸗
niß, das durch die Zeit, in welcher die Welt geſchaf⸗

fen worden, angezeigt worden ſeyn ſoll. Dieſer Mei⸗

nung waren die meiſten Chriſten der erſten Zeitalter.
In der ſo eben erwaͤhnten Stelle wird bemerkt; (ich
fuͤhre ſie wegen ihrer Undeutlichkeit, und Verworren⸗

heit nicht ganz an,) daß die Vereinigung der iſr a⸗

litiſchen Rirche mit dem Meſſias am vierten Tag
habe vor ſich gehen ſollen, welcher Tag nunmehr
vorbey ſey. Sie werde aber am ſechsten Tage
erfolgen/ das iſt am Sabbath; der Abend des ſechs⸗
ten Tags wird von den Juden zum Sabbath gerechnet.
Denn, wird hinzu gefuͤgt, ein Tag vor dem Herrn iſt
wie tauſend Jahre. Zu dieſer Zeit/ welche das
ſechste Jahr tauſend iſt, wird der iſraelitiſche

RKoͤnig kommen, und die RKirche wird mit ihrem

Gemahl vereiniget werden.
Im Talmud Cod. Avoda Zara fol. 9. leſen wir ſo:

R. Chanina hat geſagt: Wenn dir jemand vierhundert

Jahre nach Zerſtoͤrung des Tempels einen Acker, der

tauſend Denare werth iſt, um einen Denar anbiethen
wollte, ſo ſollſt du ihn nicht kaufen. Der Gloſſator
Raſchè merkt hier an: „Das iſt die Erloͤſung durch
den Meſſias, da du hingebracht wirſt zu dem heiligen

Berge, und zu dem Erbtheile deiner Vaͤter. „ Da

ohne Zweifel der zweyte Tempel hier verſtanden wird,
ſo faͤllt dieſe Zeit nach unſerer Rechnung in das vier⸗
hundert und acht und ſechzigſte Jahr nach Chriſtus

— 277

Geburt. Anderswo wird in einer aͤhnlichen redneri,
ſchen Wendung, ein anderer Zeitpunkt genannt, naͤm⸗
lich das viertauſend zweyhundert und ein und dreyßig⸗
ſte Jahr nach der Erſchaffung der Welt. *)
Ob nun gleich eine Verſchiedenheit in Anſehung der
Beſtimmung des Zeitpunkts der Ankunft des Meſſias
herrſchte, indem die alten Juden zum Theile faſt um
ein volles Jahrtauſend von einander abwichen, und die,
welche dieſe Zukunft in das fuͤnfte, oder gegen das
ſiebente Jahrtauſend ſetzten, ſich wegen des Sekulums,
und Jahrs nicht vergleichen konnten, in deren ſie er⸗
folgen wuͤrde; ſo bleibt doch die merkwuͤrdige Ueber⸗
einſtimmung in der Lehre von der Dauer der Welt,
welche die Juden ſo viel ich weiß, groͤßten theils auf
ſieben Tage Gottes, oder auf ſiebentauſend Jahre
ſetzten, aus welcher Uebereinſtimmung eine andere ent⸗

*) Die neuern Juden ſind nicht einiger unter ſich, als es die
alten geweſen. Eine Stelle des Buchs Schalſcheleth Hak⸗
kabbala legt nicht weniger, als zehn Meinungen vor, wel⸗
che das Jahr der Erloͤſung durch den Meſſias betreffen. Die
erſte iſt des Mardochai in Migdal David, und vieler andern.
2. Einige bringen aus Malach. 4: §. die Zahl 5337. heraus,
(durch die Gematria.) 3. Andere aus Exod. 15 u 9. die
Jahrzahl 5360. 4. Der Vater des Gedalia, des V. be⸗
ſtimmte das Jahr der Welt 5700. zur Sendung des Meſſias.
5. Moſes Maimonides haͤlt dafuͤr, daß die Gabe der Weißa⸗
gung, ſo des Meſſias Zukunft anzeigt, im Jahre 4976. ſich
zeigen wird. 6. Des R. Nechonia Vater im Buche Hakka⸗
na meint, daß Job. 38: 7. ein Beweis gefunden werde .
daß der Meſſias im Jahr 5252. kommen ſoll. 7. Saadias,
Salomon Jarchi, Levi Ben Gerſon, und andere nennen
das Jahr der Welt 5118. 8. R. Abraham Sachut das Jahr
58290. 9. Abarbanel giebt mehrere Zeitpunkte in ſeinen
Schriften an, z. Ex. 5263. und 52594. 10. Der V. ſelbſt hat
aus vielen Stellen der Schrift das Jahr 5358. heraus⸗
gebracht. ð

278 —
ſteht, daß ſie naͤmlich faſt alle den Meſſias innerhalb
des fuͤnften, und ſechsten Jahrtauſends der Welt er⸗
warteten. Wie dieſe Meinung entſtanden, iſt nicht
ſchwer zu erklaͤren. Es ſind der Ueberlieferungen, und
vorgeblichen Offenbarungen viele, die ſie bekraͤftigen.
Es ſind der Schriftſtellen viele, die von den Juden
zum Vortheile derſelben erklaͤrt werden konnten. Was
zuerſt Gelegenheit gab, darauf zu verfallen, iſt, wie ich
nicht zweifele, die moſaiſche Vorſtellung der Weltſchoͤp⸗
fung innerhalb ſechs Tagen. Dieſe Eroͤffnung ward
von jeher fuͤr eine Geheimnißvolle Anzeige der Dauer
der Welt gehalten, nicht allein von Juden, ſondern
auch von Chriſten. Nun haͤngt aber bey den Juden die
Ankunft des Meſſias mit der Erneuerung der Welt

zuſammen, und die Tage des Meſſias ſind die letzten

Tage, man mag ſie nun auf ein Drittheil, oder auf

ein Sechstheil, oder einen noch kleinern Theil der

Weltdauer ausdehnen. Denn ſie werden in den Pro⸗
pyheten immer die letzten Tage genannt.
Eine gewiſſe Tradition von der ſiebentauſendjaͤhri⸗
gen Dauer der Welt iſt noch aͤlter, und ehrwuͤrdiger,
wenn einigen Kabbaliſten Glauben beyzumeſſen als
jene des Hauſes Eliaͤ, in deren von ſechstauſend Jah⸗
ren geredet wird, unter denen zweytauſend des Meſſiaͤ
Tage ſeyn ſollten. Aber ſie iſt gar nicht ſo haͤufig er⸗
waͤhnt, und angefuͤhrt worden, als jene. Menaſſe
Ben Iſrael ſagt in Conciliatore. .„ Die goͤttlichen Kab⸗
baliſten, denen Plato im Timaͤus gefolgt iſt, nehmen
an, daß die untere Welt alle ſiebentauſend Jahre,
die Himmel aber alle fuͤnfzigtauſend Jahre einer
neuen Welt, und einem neuen Himmel Platz machen

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werden. Dieß, ſagen ſie, habe Adam dem Seth/

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279

dieſer dem Enoch, Enoch dem Noa, Noa dem Sem,
Sem dem Heber, und den Patriarchen der Hebraͤer
uͤberlieferet. Dieß ſey nachher von Moſes bekraͤftiget
worden, und werde durch die goͤttlichen ſechs Tage
der Schoͤpfung angedeutet, welche ſechstauſend Jahre
bedeuten, wie der Pſalmdichter ſagt: Tauſend Jahre
ſind vor dir wie ein Tag. Tauſend Jahre ſind ein
Tag des Herrn.
Auf ſolchen Berechnungen der Zeit der Zukunft des
Meſſias hielten auch neue Juden nicht weniger, von
denen einige Beyſpiele hinlaͤnglich ſeyn moͤgen, da es
unnuͤtz waͤre, hieruͤber allzeit weitlaͤuftig zu ſeyn.
Abarbanel ſetzt die Ankunft des Meſſias in ſeinem
Kommentar uͤber den Daniel in das Jahr der Welt
fuͤnftauſend zweyhundert vier und zwanzig; und
baut ſeine Meinung auf aſtrologiſche *) Wahrneh⸗
mungen. Der gelehrte Moſes Nachmanides, der unter
Koͤnig Jakobus J. in Spanien zur Zeit des Pabſts
Urbanus IV. im Jahr Chriſti tauſend zweyhundert
drey und ſechzig, mit einem Moͤnchen, Nayhmens
Paulus auf den Befehl des Koͤniges oͤffentlich diſpu⸗
tierte, verſichert, „daß der Meſſias in fuͤnf und
neunzig Jahren, alſo im Jahr Chriſti tauſend drey⸗
bundert acht und fuͤnfzig kommen wuͤrde, und baut
ſeine Meinung auf die Worte des Daniel: „Von der
Zeit, da das taͤgliche Opfer wird abgethan, und der
*) Der Auszug aus Aegypten iſt, nach ſeiner Bemerkung
unter einer ſehr kraͤftigen Conſtellation erfolgt; dieſe wird
aber durch diejenige, welche im Jahr der Welt 5224. er⸗
folgen wird, weit uͤbertroffen werden. Außer allem zwei.
fel ſagt er daher, wird unſere Erloͤſung zur Zeit der

kunftigen Conſtellation in den Fiſchen kommen, welche
wir im Jahr 5224. erwarten.

280

Graͤuel der Verwuͤſtung eingefuͤhrt ſeyn, werden tau⸗
ſend zweyhundert, und neunzig Tage verfließen. Dieſe
*) Meinung hat noch mehr Wahrſcheinlichkeit, als
die Hypotheſe vieler andern Rabbiner, welche die
Zeit, da der Meſſias kommen wuͤrde, aus den Wor⸗
ten des letzten Verſes der Prophezey Daniel durch die
Gematria herauslocken, nach welcher Rechnung er im
Jahr der Welt fuͤnftauſend dreyhundert fuͤnf und

2) So lauten ſeine Worte: Daniel bath innſtaͤndig, daß die
Zeit der Zukunft des Meſſias ihm angezeigt wuͤrde; und
dieſes iſt endlich mit den Worten geſchehen. Von der Zeit
an, da das taͤgliche Opfer wird abgethan, und der Graͤuel
der Verwuͤſtung wird eingefuͤhrt ſeyn, werden tauſend zwey⸗
hundert und neunzig Tage verlaufen. Nun will ich euch
ſagen, was dieſe Worte bedeuten, ob es gleich den anwe⸗
ſenden Juden nicht angenehm ſeyn duͤrfte. Von der Zeit,
da der Graͤuel der Verwuͤſtung durch die Roͤmer uͤber die
Stadt, und das Heiligthum gebracht worden, ſollen tauſend
zweyhundert, und neunzig Tage verfließen. Die Tage, de⸗
rer hier Meldung geſchiehet, ſind ſo viele Jahre. Daniel
ſagt: „Selig iſt, wer erreicht die tauſend dreyhundert und
fuͤnf und dreyßig Lage. „ Der Meſſias wird, wenn der
erſte Termin verfloſſen iſt, kommen, und die Goͤtzen von
der Erde ausrotten. Alsdann wird er ſein Volk in der
Wuͤſte der Heiden verſammeln, und ihnen ans Herz reden

nach Hoſ. 2: 16. Dieß ſind die fuͤnf und vierzig Lage,

die Daniel nachher hinzu thut. Moſes der erſte Erloͤſer
Iſraels hat das Volk auch vierzig Jahre in der Wuͤſte
herum gefuͤhrt. Daſſelbe wird der zweyte Erloͤſer thun.
Hernach werden ſie in ihrem Lande ruhig wohnen, und ſich
freuen in dem Herrn ihrem Gott, und David ihrem Koͤnige.
Selig wer jene 1335. Lage erreicht! Nun ſind von der Ver⸗
wuͤſtung des Heiligthums, bis auf dieſe Zeit in der wir
leben, tauſend einhundert fuͤnf und neunzig Jahre verfloſ⸗
ſen. Alſo fehlen noch fuͤnf und neunzig Jahre in welcher
Zeit wir unſere Erloͤſung hofen.

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281

dreyßig haͤtte kommen muͤſſen, wenn ſie richtig ge⸗
weſen.*)
Solche Traͤume von naher Befreyung vom Joche
der Auslaͤnder, waren nicht leere Speculationen, mit
denen muͤßige Koͤpfe ſich allein abgaben. Sondern die
Nation war oft durch Erwartungen von dieſer Natur
veranlaßt, Verſuche zu wagen, das Joch der fremden
Voͤlker abzuſchuͤtteln. Sogleich nach Verfluß der vier⸗
tauſend Jahre der Welt ſcheint dieſe Erwartung im⸗
mer allgemeiner geworden zu ſeyn. Eine Sage ver⸗
breitete ſich ſogar unter andern Voͤlkern, es wuͤrde
einer aus Aufgang kommen, und ſich zum Herrn
der welt machen, und Juden, (oder aus Judaͤa
kommende) wuͤrden ſie beherrſchen. *) Die fal⸗
ſchen Meſſiaſſe Theudas, Judas Galilaͤus und andere,
derer Joſephus unter dem allgemeinen Titel Verfuͤh⸗
rer, und Betruͤger erwaͤhnt, beweiſen dieſes ebenfalls.
Als ſtatt der gehofften Erloͤſung die Zerſtoͤrung des
juͤdiſchen Staats erfolgte, ſo verſank die Nation an⸗
faͤnglich in eine gaͤnzliche Verzweifelung, die ſo er⸗
ſchrecklich war, daß die Einwohner der Veſtung Maſſa⸗
*) Einige gaben den Worten des Engels „bis zum Ende
der Tage „ den Verſtand, daß dadurch der Termin, da
die Auferſtehung erfolgen wird „angezeigt werde, und daß
der Engel den Daniel bis dahin im Grabe ruhen heiße.
Durch die Gematria, oder Zah lenrechnung entſteht aus den

Worten r VD die Zahl dreyhundert fuͤnf und dreyßig.
Denn iſt 30, iſt 100, iſt 90, iſt 5, 5 iſt 10,

P 40, 10, und „50. Hieraus entſteht alſo die angezeigte

Zahl. Dieſe Jabre fangen ſie vom fuͤnftauſendſten Jahr der
Welt zu zaͤhlen an. V. Mardochai in Lib. Migdal David.
) Tac. Hiſt. Lib. V. 13. Sueton. in Vita Veſpaſ. Cap IV.
Vergleiche damit, Joſeph. de bello Jud. Lib. VI. Cap. 2.
Hierauf bezieht ſich auch Euſebius, Hiſt. Ecl. Cap. 3.

282
da ſich alle in einer Nacht ſelbſt ums Leben brachten,
nachdem der beleſene und beredte Kriegsoberſte Eleazar
ihnen die Hoffnungsloſigkeit ihrer Lage, und beſonders
die Unmoͤglichkeit vorgeſtellt hatte, freye Leute zu blei⸗
ben. Indeß thaten die Juden unter dem Kaiſer
Hadrian noch einen gewaltſamen und verzweifelten
Verſuch das roͤmiſche Joch abzuſchuͤtteln. Sie lehnten
ſich im ganzen roͤmiſchen Gebiethe, unter Anfuͤhrurg
des bekannten Bar Cozba, der ſich fuͤr ihren Meſſias
ausgab, auf, und richteten beſonders in der Inſel Cy⸗
pern ein erſchreckliches Blutbad an. Dieſer Schwaͤr⸗
mer fand auch bey dem beruͤhmten Rabbi Akiba
Glauben, und ward von ihm fuͤr den Meſſias erklaͤrt,
aber endlich in der Stadt Bitter von Hadrian bela⸗
gert, und mit ihm wurden, wie man verſichert, zum
wenigſten vierhunderttauſend Juden erſchlagen. (Die
Rabbiner reden von vier, ja einige von vierzig Millio⸗
nen.) *) In der That ſind auch die Juden, bey der⸗
gleichen Bewegungen, zu denen ſie durch ihre falſchen
Meſſiaſſe verleitet wurden, ſelten ſo leicht davon ge⸗
kommen, als im Jahr 1500, da ein gewiſſer David
Leemlein ſich fuͤr den Meſſias ausgab, und die Juden
in Deutſchland zu einem allgemeinen Faſttage auffor⸗
dern ließ. Viele Juden warfen allbereits ihre Backo⸗
fen, worinn ſie die Oſterkuchen backen, ein, in der
Hoffnung, das naͤchſte Oſterfeſt zu Jeruſalem zu
feyern. Vermuthlich war dieſer Meſſias außer Stan⸗
de, ihnen dieſen Schaden nachher zu erſetzen, als ſie
ſich in ihrer Hoffnung betrogen fanden.
Dieſe falſchen Meſſiaſſe, deren man in die zwanzig
*) Wer wird aber glauben, daß ihrer ſo viel geweſen, da ihrer
im juͤdiſchen Krieg eine ſo ungeheuxe Menge umgekommen?

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zaͤhlt, haben die Juden von Zeit zu Zeit in große Ver⸗

283

drießlichkeiten, und Ungelegenheit geſtuͤrzt, da ſie oft
mit Geldbußen, Landsverweiſung, und Einſchraͤnkung
ihrer Freyheiten beſtraft worden ſind, weil ſie ſolchen
Traͤumern zu ſchnell Gehoͤr gegeben, wenn man auch
den Verdruß ſich betrogen zu haben, nicht in An⸗
ſchlag bringen wollte.
Eines der auffallendeſten neuern Beyſpiele iſt der
falſche Meſſias Schabbatai Zephi, der ſich im Jahr
tauſend ſechshundert ſechs und ſechzig in Aleppo her⸗
vor that. Seine Erſcheinung verurſachte unter allen
Juden im ganzen tuͤrkiſchen Reiche große Bewegun⸗
gen, und der Ruf von ihm verbreitete ſich bis in Eu⸗
ropa, und alle Laͤnder, wo Juden wohnten. Viele
zogen nach dem gelobten Lande. Schabbatai machte
ſich auf den Weg nach Conſtantinopel. Zu Smirna
ward er von den Juden daſelbſt reichlich beſchenkt.
Er theilte aber alles unter die Armen aus, in der
Hoffnung, daß die Schaͤtze von Conſtantinopel ihn
reichlich entſchaͤdigen ſollten. Dahin nahm er ohne
einige Bedeckung ſeinen Weg, ohne Zweifel weil er
ſo wohl als ſein Anhang ſich auf Wunder vom Him⸗
mel verließen. Als er nach Conſtantinopel kam, ward
er gefangen, und in die Dardanellen geworfen. Hier⸗
auf ließ ihn der Sultan vor ſich kommen, und trug
ihm die Wahl auf, ob er ein Muſelmann werden,
oder ſich den Kopf wollte abſchlagen laſſen. Der Meſ⸗
ſias waͤhlte das erſtere, und ward unter die Janitſcha⸗
ren geſteckt. Er war alſo nicht ſo ſehr Schwaͤrmer,
als der vorgebliche Vorlaͤufer des Meſſias, der im
Jahr tauſend einhundert vier und ſechzig in Arabien,
und den angraͤnzenden Gegenden die Juden mit aͤhn⸗

284

lichen Erwartungen erfuͤllte. Der Koͤnig bekam ihn
gefangen, und fragte ihn, was er fuͤr ein Zeichen
ſeiner Sendung aufzuweiſen haͤtte. Er antwortete: Laß
mir den Kopf abſchlagen, ſo werde ich wieder leben⸗
dig werden. Seine Bitte wurde ihm ſogleich gewaͤhrt.
Und ſeine Anhaͤnger mußten eine betraͤchtliche Summe
Gelds erlegen, weil das gehoffte Zeichen ausblieb.

Eilfter Abſchnitt.

Praͤeriſtenz, und Leiden des Meſſias.

Nach der Meinung vieler, wo nicht aller Alten iſt der
Meſſias allbereits gebohren, aber noch nicht geoffen⸗
baret. Es gab eine Ueberlieferung von großem Anſe⸗
hen, *) es ſeyn am Tage, da der andere Tempel

*) Im Tractat Berochot Talmud. Hieroſ. wird folgendes
erzaͤhlt: „R. Jehuda Bar Abu hat geſagt: Als ein Jude
auf dem Felde ackerte, gieng ein Araber vorbey, der rief
ihm zu: Jude, ſpanne deine Ochſen aus, und laß deinen
Pflug ruhen. Denn euer Heiligthum iſt zerſtoͤrt. Als der
Jude das gethan, rief er ihm aufs neue zu: Spanne deine
Ochſen vor, und ruͤſte deinen Pflug zu. Denn ſieh, euer
Meſſias iſt gebohren. Der Jude fragte: Wie heißt ſein
Nahmen? Der Araber antwortete: Menahem, (ein Troͤſter.)
Jener fragte: Wie heißt ſein Vater? Er antwortete: Hiskia,
(die Kraft Gottes.) Und, von wannen, erwiederte jener,
iſt er? Die Antwort war: Aus dem koͤniglichen Geſchlechte
von Bethlehem u. ſ. w. Das Ende dieſer Erzaͤhlung koͤmmt
mit folgender ſehr uͤberein, die ich lieber an deſſen ſtatt an⸗
fuͤhre. Auch folgende Ueberlieferung hieruͤber findt ſich im
Buche Bereſchith Rabba: Einmal gieng Elias, Friede ſey
mit ihm, am Tage, da das Heiligthum zerſtoͤrt ward, durch

285

ihn zerſtoͤrt worden, Offenbarungen geſchehen, die ver⸗
hen kuͤndiget haben, daß der Meſſias an dieſem Tage ge⸗

liß eine Straſſe, und boͤrte eine Bathkol (Stimme vom Him⸗
en⸗ mel) die rief: „Das Haus des Heiligthums wird ver⸗
rt. wuͤſtet „ Elias glaubte, das Ende der Welt ſey nahe.

Als er nun weiter gieng, traf er einige an, welche ackerten,

8 und das Feld beſaͤeten, und ſagte zu ihnen: Der heilige
Gott iſt uͤber ſeine Welt erzoͤrnt, und will ſein Haus zerſtoͤ⸗
ren, und ſeine Kinder gefangen unter die Heiden hinweg⸗
fuͤhren, und ihr ſorget fuͤr das gegenwaͤrtige Leben? Eine
Stimme aber kam vom Himmel, die ſagte: Laß ſie, denn
der Erloͤſer iſt gevohren. Er fragte: Wo? Sie antwortete:
Zu Bethlehem Juda. Elias gieng bin, und fand ein Weib,
in der Thuͤre ihrer Huͤtte. Und ihr Sohn lag neben ihr
mit Blut befleckt. Er fragte: „Meine Tochter, haſt du
dieſen Sohn gebohren? „ Sie ſagte, ja. Er erwiederte:
„Warum liegt er ſo, mit Blut befleckt? „ Sie antwor⸗
tete: „Er iſt zu einer ungluͤcklichen Stunde gebohren.
fen Denn an dieſem Tage iſt das Heiligthum zerſtoret worden. „
ſ⸗ Elias ſagte: „Nimm ihn auf und trag Sorge fuüͤr ihn.
Denn durch ſeine Hand ſoll Iſrael Heil wiederfahren.„
Alſo gieng Elias weg. Und nach fuͤnf Jahren ſagte er:
des Ich will gehen, und den Erretter Iſraels ſehen, ob er von
e Koͤnigen gepflegt, oder von den Engeln des Dienſts bedient
4 werde. „Er kam, und fand das Weib in der Dhuͤre ihrer
4 Huͤtte ſitzen, und fragte: Meine Lochter, wie geht es dem
4 Kaaben ²,„ Sie antwortete: „Rabbi habe ich nicht geſagt,
daß er in einer ungluͤcklichen Stunde gebohren iſt, weil zu
4 derſelben das Heiligthum zerſtoͤrt ward? Und nicht allein
das: Sondern er hat auch Fuͤße, und geht nicht, Augen,
) und ſieht nicht, einen Mund, und redt nicht, Ohren,

. und hoͤrt nicht. Und er liegt da wie ein Stein. „ Als ſie
noch redete, kamen Winde, (oder Geiſter „) von allen vier
Ecken der Erde, die fuͤhrten das Kind weg, zum großen
Meere. Elias zerriß ſeine Kleider, raufte ſein Haare aus,
. und rief: Weh, das Heil Iſrael iſt dahin. Eine Bathkol
. aber rief: „Elia es iſt nicht ſo, wie du fuͤrchteſt. „ Son⸗
dern er wird vierhundert Jahr lang im groſſen Meer
bleiben, und achzig Jahre im aufſteigenden Rauch der

286
bohren ſey, daß er aber noch ſo bald nicht kommen,
ſondern ſich bis ans Ende der Tage an andern Orten
aufhalten werde. Von ſeiner Praͤexiſtenz gab es noch
aͤltere Sagen; z. Ex. der Jude Trypho in Dial. Ju-
ſtini Mart. ſagt: Der Meſſias, wenn er gebohren iſt,
und ſich irgendwo aufhaͤlt, iſt unbekannt, und kennt
ſi ch ſelbſt nicht, auch hat er keine Kraft, bis der Pro⸗
phet Elias ihn ſalbet, und allen bekannt macht, zur
Zeit ſeiner Zukunft. (Ed. Lang. pag. 226.)
Der Endzweck, darum er noch nicht geoffenbaret
worden, iſt nach einigen, dieſer; weil er bis zur Zeit
ſeiner Zukunft allerley Leiden freywillig uͤbernimmt,
dadurch die Suͤnden ſeines Volks auszuſoͤhnen. Die
Lehre, daß der Meſſias die Suͤnden ſeines Volks durch
freywillige Buͤßungen ausſoͤhnen werde, war den al⸗
ten Juden ſo unbekannt nicht, als man gemeiniglich
glaubt. Denn ihren Vorſtellungen war die Buͤßung
fremder Suͤnden um ſo viel angemeßener, da ſie in
ihrem ganzen Opferdtenſte herrſchend war; und die
Handelung deſſen, der ein Schuldopfer darbrachte,
keine andere Bedeutung, als dieſe hatte, daß dadurch
eine Vertauſchung, oder Verwechſelung des ſchuldigen
mit einem unſchuldigen Gegenſtande geſchehe, oder
daß das Opferthier die Strafe, die der Opferer ver⸗
dient, litte. Dieß pantominiſche Bekenntniß der

Strafwuͤrdigkeit des Opferers ward grobem Mißver⸗

ſtande in den ſpaͤtern Zeiten unterworfen. Denn die
Juden ſcheinen ſich von der Reinigkeit dieſer Vorſtel⸗
Kinder Rora, achtzig unter den Thoren zu Rom, und
die uͤbrige Zeit wird er uͤber alle großen Staͤdte ge⸗
hen, bis das Ende der Tage gekommen ſeyn wird.

Dieſe Ueberlieferung wird dem Rabbi Samuel Sohn des

Nachman, zugeſchrieben.

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287

lung entfernt zu haben, wenn man die Gebraͤuche in

Erwaͤgung zieht, mit denen ſie, am Verſoͤhnungstage,
einen Hahn fuͤr ihre Suͤnden opfern. Denn nach
Buxtorf in Synag. Jud. Cap. 20. muß jeder Jude an
dieſem Tage fuͤr ſeine Perſon einen Hahn, jede
Weibsperſon eine Henne opfern, oder ſchlachten.
Dabey ſagt er: „Dieſer Hahn ſey ein Tauſch, und
Wechſel fuͤr mich, dieſer komme an meine ſtatt, dieſer
ſey meine Verſoͤhnung. Dieſer Hahn muͤſſe in den
Tod gehen, und ich in ein gutes Leben, mit allem
Volke Iſrael. „ Sie nehmen einen Hahn, weil

in ihrer Sprache dieſes Wort auch einen Mann be⸗

deutet. Der Hahn muß weiß ſeyn, damit er die Suͤn⸗
de tragen kann, welcher eine rothe Farbe zugeſchrie⸗
ben wird u. ſ. w. Es iſt nicht moͤglich, daß bey dieſer
Vorſtellung keine grobe und falſche Idee zum Grund
liege, oder doch haͤufig mit unterlaufe. Nicht anders
ſind auch ihre Vorſtellungen von den Buͤßungen des
Meſſias beſchaffen. *)
Einige Juden als Jonathan im Targum uͤber die
Propheten, und die Rabbiner im Tractate Sanhe⸗
drin haben das drey und fuͤnfzigſte Kapitel des Jeſajas
vom Meſſias verſtanden, und wenn die neuern Juden
von ihnen meiſtens abgiengen, ſo iſt es vielleicht aus
Furcht geſchehen, daß ſie mit den Chriſten gleich den⸗
ken moͤgten. Viele Rabbiner nahmen alſo auf dieſe,
Weißagungen Ruͤckſicht. Daher ſagen ſie von ihm, **)
*) Denn ſie ſcheinen zu glauben, daß die Suͤnden dem
Hahn wirklich zugerechnet, und aufgelegt werden koͤnnten,
und daß Gott durch den Tod eines Ghebber befriediget wer⸗
den muͤßte, dieſer Ghebber mag nun ein Menſch oder ein
Hahn ſeyn.
**) In Bereſchith Rabba leſeu wir: Gott machte einen Ver⸗

*

daß er mit Gott ſich in Unterhandlung eingelaſſen,
fuͤr die Suͤnden ſeines Volks zu leiden, und ihnen die
Auferſtehung

trag mit dem Meſſias, und ſagte zu ihm: „Dieſe von dei⸗
nem Geſchlechte werden dir durch ihre Suͤnden harte Leiden
anflegen. Deine Augen werden das Liecht nicht ſehen. Dei⸗
ne Ohren werden die Schmache vieler Voͤlker hoͤren. Deine
Naſe wird Geſtank riechen, und dein Mund wird Bitterkeit
ſchmecken; deine Zunge wird an deinem Gaumen kleben,
deine Haut wird an deinen Gebeinen hangen, und dein
Leib von Gram, und Traurigkeit ausgemergelt werden.
Haben ſie Gnade vor dir gefunden? Wo nicht, ſo werde
ich ſie von meinem Angeſicht verwerfen. „ Der Meſſias ant⸗
wortete: „Ich nehme dieſe Leiden uͤber mich, wenn du die
Todten erweckeſt, die von Adam bis jez geſtorben ſind und
die, welche in meinen Tagen ſterben; und nicht allein
dieſe, ſondern auch die, welche in meinen Tagen von Woͤl⸗
fen und Hunden zerriſſen werden; nicht allein dieſe, ſon⸗
dern auch die unzeitigen Geburten; nicht allein aber die,
ſondern auch die, welche du dir zu ſchaffen fuͤrgenommen,
und doch nicht geſchaffen haft. (Nach dieſer Hypotheſe, die
allein die Auferſtehung der Frommen annimmt, und an⸗
derswo im Buche Berelchith Rabba gefunden wird, laͤßt
ſich erklaͤren, wie die Auferſtehung hier als ein Gut be⸗
trachtet wird, daß der Meſſias ſeinem Volke erworben habe.)
Peſiktha Rabbati. Unſere Rabbiner lehren, daß die Pa⸗
triarchen in der kuͤnftigen Zeit aufſtehen, und zum Meſſias
ſagen werden; O Meſſia unſere Gerechtigkeit, ob wir gleich
deine Vaͤter ſind, ſo biſt du doch beſſer als wir, weil du
die Sünden unſerer Kinder getragen, und harte und ſchwere
Leiden erduldet haſt. Du biſt den Heiden ein Spott, und
Gelaͤchter geworden, um Iſraels willen; du biſt in Finſter⸗
niß, und Dunkelheit geſeſſen. Deine Augen haben das Licht
nicht geſehen. Und dein Liecht iſt bey dir geblieben. Dein
Leib iſt ausgedorrt, wie ein Holz; deine Augen ſind vor Fa⸗
ſten verdunkelt, und deine Kraͤfte ſind vertrocknet, wie
Scherven; alles um unſerer Kinder Suͤnden willen. Iſt es
dein Will, daß unſere Kinder das Gute genießen ſollen,
welches

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289

ſn Auferſtehung zu wege zu bringen, mit welcher das
de gluͤckſelige Leben im kuͤnftigen Seculum verbunden iſt,
hn daß Gott ihm die Suͤnden ſeines Volks zu tragen auf⸗
i lege; daß er ſie ausſoͤhne; daß Gott ihn fuͤr Iſrael
ien dahin gebe. Dieſe Vorſtellungsarten ſind eben ſo alt,
Nl⸗ als gewoͤhnlich. Es war auch eeine nicht unbekannte
iiire Meinung, daß der zweyte Meſſias Joſephs Sohn,
i von dem ich nachher reden werde, um der Suͤnden

1 Iſraels willen ſterben ſollte. Daß aber die Juden den
d welches Gott den Kindern Iſraels erzeigt hat? Der Meſſias
tec wird antworten: „Ihr Patriarchen, was ich gethan habe,
at das habe ich nur euch, und euern Kindern zum Beſten ge⸗
ue than, damit ſie das Gute genießen, mit dem Gott ſie ge⸗
I ſegnet hat. Die Patriarchen werden ſagen: O Meſſia unſere
glen Gerechtigkeit, ſey uns gnaͤdig. Denn du haſt deinen Schoͤ⸗
W pfer mit uns verſoͤhnt.
Mechilta. R. Hunna hat im Nahmen R. Acha geſagt:
R, Alle Angſt, und Plagen ſind in drey Dheile getheilt. Ei⸗
ge nen Theil haben David, und die Patriarchen, einen andern

unſer Geſchlecht, und einen dritten hat der Meſſias uber
anu ſich genommen.

4 Folgende Stelle in Schir Haſchirim wird von Galatin an⸗
HD gefuͤhrt. R. Berechias hat geſagt: „Die Iſraelitiſche Kir⸗
che ſagte zu Gott . O Herr der Welt, in der Stunde, da
8 du mich plagſt, biſt du mein Geliebter. Denn du liebeſt
ſi mich, und thuſt fuͤr mich Vorſehung. Wie groſ iſt der
iil Mann der mitten in mir ſeyn, und der zur vollen Maße
deiner Gerichte ſagen wird: Es iſt genug. Du wirſt ihn
. annehmen, und ihn fuͤr mich dahin geben. Darum wird

. geſagt: 392 )0 Unde ein alles verſoͤhnender Mann. ( S. —
Hohel. Kap. 1: 14.) was iſt h) Xdde Der Mann in dem
alles iſt. Warum heißt er 192 90 Wyde weil er fuͤr die

ein Guͤnden Iſraels verſoͤhnen, (genug thun) wird. „ Die In⸗

du⸗ terſtinetion, die gegen die Maſora iſt, da naͤhmlich das Wort
u Ude Lraube in zwey Vocabeln getheilt wird, ſcheint
4 ſowohl das Alter, als die Aechtheit dieſer Stelle zu beweiſen.
T

290
Tod des rechten und großen Meſſias geglaubt haͤtten,
aus der Urſache, weil er ein nothwendiges Mittel ſey,
ſie mit Gott auszuſoͤhnen, iſt eine Hypotheſe des
Schoͤtgenius, und andererer, die aus den Talmudi⸗
ſten, und Kabbaliſten durchaus Chriſten machen wol⸗
len, es mag auch koſten, was es wolle. Eine, oder

zwey Stellen, die den Meſſias Joſephs Sohn mit
jenem andern verwirren, beweiſen nicht viel. Und wo

ſich etwas dergleichen in einigen Urkunden aus den
mittlern Zeiten faͤnde, ſo iſt es verdaͤchtig. Denn es
hat fromme Betrieger gegeben, die einige Kenntniß
der Rabbiner beſaſſen, und ſich die loͤbliche Muͤhe ge⸗
geben haben, nicht allein einige derſelben zu verfaͤl⸗
ſchen, ſondern ſogar Urkunden zu ſchmieden, und
alten Rabbinern anzudichten; dahin gehoͤret das Buch
Gale Razeya.
Aus Kommentaren eines Haddarſan, Iſak Ama⸗
ma, Rehemia des Sohns Berechia fuͤhrt Galatin
nebſt andern manche offenbar erdichtete Stelle an, die
Geheimniſſe des Chriſtenthums dadurch zu beſtaͤtigen.
Es ſcheint alſo, daß die Juden aus einigen Stellen
des Jeſajas, und der Pſalmen, (denn die Anſpielung
auf den 22. Pfalm iſt in den Stellen, die ich ange⸗
fuͤhrt, nicht zu verkennen,) ſich faſt eben ſolche Vor⸗
ſtellungen, als wir Chriſten, vom Meſſias gemacht ha⸗
ben, wie er fuͤr ſeines Volks Suͤnden leiden, und
buͤßen wuͤrde. Allein in Anſehung der Natur dieſer
Leiden hegen ſie von uns verſchiedene Vorſtellungen, da
ſie annehmen, daß er im Weltmeer, und bey Dathan
und Abiram gepeinigt werde, oder ſich zu Rom lange
Zeit unter den Außaͤtzigen aufhalten muͤſſe.*) Dieſe
*) Tract. Sanhed. Diſt. Cheleck. R. Joſua der Sohn des

291

ten letztere Meinung iſt ſehr gemein. Daher auch der Meſſias
ſ nor ssooνoσ der Außaͤtzige heißt. (Tr. Sanhed. fol. 98.)

Einige Juden nahmen an, daß der Meſſias ſich
ude bis zu ſeiner Zukunft im Paradieſe aufhalte. Es iſt
nln aber ungewiß, ob zu ſeiner Strafe, oder zu ſeinem

. Vergnuͤgen. Und das erſte iſt glaublicher, da ſie vor⸗
it ſtellen, daß der lange Aufſchub ſeiner Sendung ihn
n aͤngſtige.*) Gewiß der juͤdiſche Meſſias iſt fuͤr einen

Nn Levi fand R. Simeon den Sohn des Jochai, und den Pro⸗
16 pheten Elias am Eingang ſeiner Hoͤle, und fragte: Werde
ich das kuͤnftige Seculum ſehen? Sie antworteten: Wenn
es dem Herrn gefallen wird. Er ſagte: Zwey ſehe ich,
und die Stimme des dritten hoͤre ich. Er fragte weiter:
, Wann koͤmmt der Meſſias? Sie ſagten: Geh hin, und
d frag ihn. Er fragte: Wo iſt er? Sie erwiederten: „Zu
Hc Rom unter den Kranken und Außaͤtzigen ſitzt er. Auch iſe

er ſelbſt außaͤtzig. Und alle Außaͤtzigen entbloͤßen ihre Ge⸗
ſchwuͤre. Er aber nimmt die Binden weg, und verbindet

ſie gleich wieder. Und das iſt ſeine Weiſe ſo, damit er
di nicht aufgehalten werde. „ (Hier gloſſiert R. Salomo:
N „ Der Meſſias loͤst immer ein Band nach dem andern auf,
. . „ reiniget alsdann die Wunde, und verbindet ſie gleich wie⸗
„ der. Er loͤst nie alle auf einmal auf, damit er nicht durch
„ das Verbinden aufgehalten werde, wenn er etwann ge⸗
„ rufen wuͤrde, Iſrael zu befreyen. „ (Der Meſſias wird
fich alſo ſeiner Feldſcherer Stelle mit eben ſo vieler Ehre
n entledigen, als er die Wuͤrde eines Weltkoͤnigs uͤber⸗
nimmt, und verwaltet, da er ſich ſo viel Serupel macht,
ein Geſchwuͤr unverbunden zu laſſen!) Alſo gieng R. Jo⸗
5 ſua zu Meſſias hin, und ſagte zu ihm: Sey gegruͤßt Rab⸗
4 beie. Der Meſſias antwortete: Friede ſey mit dir, du Sohn
4 Levi. Joſua fragte: Wann koͤmmt der Herr? Der Meſſias
1 gab zur Antwort: „Heute. „ R. Joſua kehrte zu Elias
zuruͤcke, und ſagte: Er hat mir gelogen, denn er hat mir
geantwortet: Hente. Elias antwortete: Heute, wenn ihr
— ſeune Stimme hoͤret.

6 *) Aben Exzra gloſſiert uͤber die Worte des Hohenlieds Kap.
7: 6, der Koͤnig iſt in deinen Gaͤngen gebunden, ſo: Dieſer

bloßen Menſchen ungemein großmuͤthig, da er ſich
ſo vielen Leiden um ſeines Volks willen unterzieht,

und dazu verdammt iſt, ein elendes und peinvolles

Leben laͤnger, als zweytauſend Jahre zu fuͤhren, und
dann am Ende der Welt noch viel Muͤhe, und Unge⸗
mach auszuſtehen. Denn das Gaſtmahl des Leviathan,
und das Gold aus Arabien iſt gewiß nicht hinlaͤnglich,
ſo viel Ungemach zu verguten. Der ewige Jude Ahas⸗
verus iſt gegen den geplagten Menahem, den Sohn
Ammiel ein gluͤcklicher Mann.
iſt der Meſſias, welcher gebunden iſt, denn er iſt am Tage
gebohren, als Jeruſalem zerſtoͤrt ward. Talm. Cod. Bera-
choth. Der Meſſias liegt im Paradieſe an ein Weibshaar
gebunden, wie geſchrieben iſt. Cant. 7.
Bereſchit Rabba. Im Garten Eden ſind ſieben Gebaͤude,
(oder Wohnungen.) Jedes iſt zwoͤlf tanſend Meilen lang,
(phyp kommen faſt mit den italiaͤniſchen Meilen uͤberein;)
zehntauſend Meilen breit, und hunderttauſend Meilen hoch.
(Dieſen großen Gebaͤuden iſt nichts zu vergleichen, den
Tiſch Mohammeds etwa ausgenommen, der in dem Himmel

ſtehen, und acht und zwanzigtauſend Meilen lang ſeyn ſoll.)

Das fuͤnfte Haus iſt ganz von Onychen aufgefuͤhrt. Meſſias,
der Sohn Davids, und Elias der Prophet wohnen darinn.
Seine Bettſtelle iſt von Holze des Libanon. Moſes, und
Aaron haben ſie in der Wuͤſte gezimmeret. Sein Gemach
iſt von Silber geziert, der Boden von Gold; in der Mitte
wohnt Meſſias, der die Toͤchter Iſraels liebt, wie geſchrie⸗
ben iſt Cantic. 3: 10. Elias legt des Meſſias Haupt an
ſeine Bruſt, und ſagt: „CTrag die Gerichte des Herrn ge⸗
duldig, damit du uns lebendig machſt. (Dieß ſcheint be⸗
merkenswerth, da Moſes und Elias nach Lucas Erzaͤhlung
ebenfalls mit Chriſtus vom Ausgang geredet haben, den er
zu Jeruſalem erfuͤllen wurde. Sollte dieſe Erſcheinung wohl
den Zweck gehabt haben, Chriſto eine Aehnlichkeit mit dem
Meſſias, zu geben, der nach einer alten Tradition von
Elias und den Heiligen, ſeine Leiden auszudulden, ver⸗
mahnt wird?)

—

—.

— —

— — —

ht,
les 4
Zwoͤlfter Abſechnitt.
e⸗
1, Zeichen ſeiner Z ukunft.
4

Die Juden vergeſſen, wo ſie von den Zeichen der
Zukunft des Meſſias reden, nichts, was zur Erhoͤhung
der Gluͤckſeligkeit nur immer dienen kann, welche ſie
4 ſich von ſeinem Reiche verſprechen. Sie weißagen

un. groͤßere und haͤrtere Leiden, und Widerwaͤrtigkeiten,
als ſelbſt die waren, welche ſie nun lange bedruͤckt
haben. *) Sie weißagen Theurung, Unterdruͤckung
dn
49 *) Talm. Cod. Ghittin. Cap. 9. Vor der Ankunft des Meſ⸗
. ſias, am Ende der gegenwaͤrtigen Gefangenſchaft, wird die
en Frechheit ſich vermehren, wie die Theure der Lebensmittel.
gel Der Weinſtock wird Fruͤchte bringen, aber man wird den
.) Wein theuer verkaufen; (weil es viele Weinſaͤufer geben
, wird, ſagt die Gloſſe.) Das Reich wird mit Irrlehren uͤber⸗
gt ſchwemmt werden. Und niemand wird ſeyn, der ſie ſtraft.
n Synagogen werden zu Hurenhaͤuſern werden. Galilaͤa wird
6 verwuͤſtet, und ſeine Graͤnzen werden zerſtoͤrt werden.
(Vermuthlich hat der Urheber dieſer Tradition im Anfange
⸗ des juͤdiſchen Kriegs gelebt, und hat, eh er ſtarb,
dieſes geweißagt, in der Hoffnung, der Meſſias wuͤrde nun
bald kommen.) Maͤnner werden um die Staͤdte herum ge⸗
. hen, und niemand wird ſich ihrer erbarmen. Die Weisheit
4 der Schriftgelehrten wird in Verachtung kommen. Die,
welche die Laſter haſſen, werden verachtet werden. Die
Wahrheit wird abnehmen. Die Juͤnglinge werden das An⸗

geſicht der Alten ſchamroth machen. Die Alten werden vor
den Juͤnglingen ſtehen. Der Sohn wird den Vater ver⸗
aͤchtlich behandeln. Die Tochter wird wider die Mutter
aufſtehen. Das Angeſicht des Zeitalters wird gleich ſeyn

— — —

294

ihrer Nation, Verfall der Erkenntniß, und Sitten,
und anderes Elend, um den Uebergang zu dem glaͤn⸗
zendſten Wohlſtande deſto abſtechender zu machen. Sie
laſſen die Voͤlker der Welt das Maß ihrer Suͤnden
durch Tyranney gegen die Kinder, und Lieblinge des
Hoͤchſten voll machen, damit ihre gaͤnzliche Ausrot⸗
tung, und die Unterjochung der uͤbrigen dadurch ge⸗
rechtfertiget werden moͤge, und ſie haͤufen endlich ſo
viel Ungluͤck auf das Haupt aller andern Rationen
als Segen, und Gluͤckſeligkeit auf ihr eigenes, weil

dem Angeſicht eines Hunds. Der Sohn wird den Vater
nicht ehren. Etwas anders lautet dieſe Stelle in Miſchn.
Tr. Sota.
Alles dieſes koͤnnte durch ſehr viele Zeugniſſe bekraͤftiget
werden; ſtatt aller moͤgen folgende dienen:
Tract. Sanhed. fol. 97. R. Johannan hat geſagt: Zur
Zeit, da der Sohn Davids kommen wird, werden wenig
Gelehrte ſeyn.
Eben daſelbſt. R. Nehemia hat geſagt: Zur ſelbigen Zeit
wird das Reich der Lehre der Sadducaͤer anhaͤngen.
Zohar in Numer. fol. 97. R. Jehuda ſagt: Wenn der Sohn
Davids koͤmmt, wird die Schule, (Synagoge) ein Huren⸗
haus ſeyn.
Targum uͤber Ruth: Zu des Meſſias Zeit wird ein Hun⸗
ger ſeyn nach dem Wort des Herrn.
Zohar Exod. fol. 3. In der Zeit da der Sohn Davids 3
koͤmmt, wird man redliche Maͤnner ſuchen, und nicht
finden.
Peſikta Rapbati, fol. 58. Der Sohn Davids wird nicht
kommen, bis der letzte Heller aus dem Beutel weg ſeyn
wird; (wie? ſo ſollten die Juden den Gewinn verabſcheuen,
und den Reichthum cane pejus & angue haſſen, damit dieſe
Zeit bald komme.)
Ebendaſelbſt. R. Levi ſagt: Mit der Zeit des Meſſias
koͤmmt Peſtilenz in die Welt, und die Gottloſen werden da⸗
durch geſtraft werden.

295
ihre Gluͤckſeligkeit ſonſt unvollkommen ſeyn wuͤrde,
wo ihr Haß, und ihre Rachbegierde unbefriediget
bleiben ſollte.
Die alten Rabbiner hatten eine Ueberlieferung,
daß ein Stern zu des Meſſias Zeit erſcheinen wuͤrde.*)
Ich zweifle nicht, daß dieſe Sage aͤlter, als Chriſtus
Zeit ſey. Denn ſo kann ich mir ſehr wohl die Erzaͤh⸗
lung des Matthaͤus von den morgenlaͤndiſchen Ma⸗
giern, die von dieſem Sterne als einer bekannten
Sache reden, und die Abſicht des Matthaͤus erklaͤ⸗

*) Zohar in Num. fol. 85. Es iſt eine Lehre: Gott hat be⸗
ſchloſſen, Jeruſalem zu bauen, und einen Stern zu zeigen,
der mit ſiebenzig andern Sternen ſcheint, und aus welchem
ſiebenzig andere ausgehen; und ſiebenzig andere werden mit
ihnen gefangen werden. Wann aber dieſer Stern zu ſcheinen
aufgehoͤrt hat, werden große Kriege an allen vier Enden der
Erde entſtehen. — — Mitten auf der Erde, wenn dieſer
Stern am Himmel ſcheinen wird, wird ein großer, und
maͤchtiger Koͤnig aufſtehen, welcher uͤber alle Koͤnige erhaben
ſeyn wird. Er wird ſtreiten, und alle uͤberwinden.
Ebendaſelbſt. Nach ſiebenzig Tagen, (wann der Meſſias
ſich gezeigt haben wird,) wird an dem erſten Tage, ein
Stern in Rom erſcheinen. Und an demſelben Tage werden
drey hohe Mauern einfallen, und der große Dempel wird
fallen. Und der Fuͤrſt derſelben Stadt wird ſterben.
Zohar Exod. fol. 3. Nachdem Meſſias im Lande Galilaͤa
wird geoffenbaret ſeyn, nach vierzig Tagen, wird auf der
Morgenſeite ein Stern erſcheinen, der von mannichfaltigen
Farben ſtrahlen wird. Peſikta Sotarta fol. 58. Es wird
vom Morgen ein Stern kommen, welcher iſt der Stern
des Meſſias, und er wird fuͤnfzehn Tage lang im Oriente
ſtehen. Wo er aber laͤnger bleibt, ſo geſchieht es zum Beſten
der Iſraeliten, (ſie laͤnger mit ſeiner gutes weißagenden
Erſcheinung zu begluͤcken.) Alles dieſes zeugt von einer aͤhn⸗
lichen, weit aͤltern Sage, die mit allerhand Zuſaͤtzen ver⸗
mengt, und verunſtalter worden.

296
ren, darum er dieſe Begebenheit erzaͤhlt, welcher be⸗

kannter Maßen ſein Evangelium fuͤr Juden ſchrieb.

Auch die Sage, daß der Meßias ſich zuerſt in Galilaͤa
offenbaren ſollte, iſt eben ſo alt, da Matthaͤus eine
apokryphiſche Urkunde, die ſie hat, anfuͤhrt, wie mir
wenigſtens wahrſcheinlich iſt. Gleichwohl moͤgen die
Stellen des Buchs Zohar die dieſes verſichern, nur
aus der Sage, daß Galilaͤa verwuͤſtet werden ſolle,
gefolgeret haben, daß der Meſſias dort zu erſt erſchei⸗
nen werde. *)
Die Juden glauben, daß der Meſſias allererſt
komme, wenn ihre Lage ganz hoffnungslos geworden,
und ſie keine Koͤnige, Fuͤrſten, noch Oberſte mehr
haben. Außerordentliche Zeichen am Himmel, und
auf der Erde werden des Meſſias nahe Zukunft ver⸗
kuͤndigen. Das roͤmiſche Reich wird uͤber die Welt
regieren, und auch ſie unterjochen, und mit Haͤrte
beherrſchen. Die erſten Urheber dieſer Sagen redten
von gegenwaͤrtigen Truͤbſalen, die, wie ſie damals
hofften, in kurzem durch den Meſſias geendiget wer⸗
den ſollten. **)
*) Zohar, Gen. fol. 74. Der Meſſias wird ſich in Galilaͤa
offenbaren. Ibid. Exod. fol. 3. Weil Galilaͤg der erſte
Ort ſeyn wird, der im gelobten Lande zerſtoͤrt wird,
wird der Meſſias daſelbſt zuerſt geoffenbaret werden. Von
da aber wird der Krieg in der ganzen Welt allgemein werden.
Pefſikta Sotarta. fol. 58. Die Iſraeliten werden ſich
im obern Theile von Galilaͤa verſammeln. Daſelbſt werden
ſie ſehen, Meſſias den Sohn Joſephs mitten aus Galilaͤa.
**) Dieſe Meinung wird durch das Orakel des Jakobs Gen.
49. gerechtfertiget. Sie weißagen daher auch, die Abſchaf⸗
fung der geiſtlichen Gerichtsbarkeit, welche ſie den großen
Synagogen zu Jeruſalem, und nachher zu Tiberias, und Ba⸗
bylon zuſchreiben, in welchen, wenn wir ihnen glauben,
noch ein Schatten der regierenden Macht zu ſehen war,

297

6⸗ *) Die neuern Juden verſtehen unter dem roͤmi⸗
h. ſchen Reiche, daß ſie auch das edomitiſche und das
1 welche ihnen genommen worden. Wenn ich ſage, daß ſie
ſe dieſen Verluſt weißagten, ſo beſtimme ich nicht, ob ſie ihn
4 damals ſchon erlitten, als ſie dieſes Merkmal der nahen

Zukunft des Meſſias feſtgeſetzt haben. So leſen wir im Tract.
. Sanhedrin, fol. 38. Der Meſſias koͤmmt nicht eher, als
. bis die beyden erſten Haͤuſer in Iſrael fallen, der Fuͤrſt uber
die babyloniſche Gefangenſchaft, und der Fuͤrſt uͤber das
6 Haus Iſrael.
*) Schemoth Rabba Sect. 18. Die Kinder Iſraels ſehnen ſich
nun nach dem Heil, nach dem Edom (das roͤmiſche Reich,)

f gekommen. Gott ſpricht alſo: Das ſoll ein Zeichen ſeyn in
euerer Hand, an dem Tage, da ich euere Errettung vollende.
Und in derſelbigen Nacht ſollt ihr wiſſen, daß ich euch er⸗
loͤſen werde.
. Fr. Sanhedrin Diſt. Chelect. „Der Meſſias koͤmmt nicht,
ln⸗ bis das gottloſe Reich (das roͤmiſche) neun Monate lang
.t uͤber Iſrael regiert haben wird. „ Es iſt gewiß, daß ſie
e unter dem gottloſen Reiche (ſowohl als unter dem Reiche

Edom) das roͤmifche verſtehen, wie z. B. aus folgender

4 Stelle, Bereſchith Rabba klar iſt. In Sect. 2. ſagt R.
6 Simeon Ben Lakiſch nachdem er von den erſten drey Mo⸗
, narchien geredet hat, und auf die vierte zu reden koͤmmt:
dieſes iſt das gottloſe Reich, welches gleich dem Ab⸗
grund keine Graͤnzen hat.
Bereſchith Rabba. In der oben im zehnten Abſchnitt
angefuͤhrten Stelle: Das roͤmiſche Reich wird uͤber die
ganze Welt herrſchen.
Daß einige von drey Roͤnigen, die Iſrael in den letzten

Zeiten beherrſchen wuͤrden, geredet, iſt aus dem Buche des
R. Macir Abcath Rochel klar, der das vielleicht aus andern
Sagen, die durch das Geſicht des Eſras Kap. 12 : 12. ver⸗
anlaßt worden, geſchoͤpft haben mag. „Drey Koͤnige ſagt
„ er, werde Gott in den letzten Tagen erwecken, die den
„ Erdboden mit Strenge beherrſchen, und unerſchwingliche
„ Schatzungen ihren Unterthanen auflegen, beſonders aber
“ „ die Iſraeliten durch grauſame Verfolgungen zum Abfalle
von ihrer Religion noͤthigen wuͤrden. Ich fuͤge weiter kei⸗

298

gottloſe Reich gleich den alten nennen, uͤberhaupt
die Chriſten. Abarbanel giebt ſich in ſeinem Præco
ſalutis große Muͤhe zu zeigen, daß die Römer eigent⸗
lich von den Edomitern abſtammen. Er will auch,
durch Bozra, von welcher edomitiſchen Stabt Jeſajas
und andere Propheten reden, muͤſſe Rom verſtanden
werden. „Denn wir haben, fuͤgt er ſtatt des Bewei⸗
ſes hinzu, eine alte Ueberlieferung, daßs Rom im
Jahr der Welt fuͤnftauſend zweyhundert zwey und
neunzig verwuͤſtet werden ſolle. Nun iſt aber dieſe
Zahl im Nahmen BO ZS RA enthalten. Alſo, ſchließt
er, iſt Bozra ein myſtiſcher Nahmen der Stadt Rom;
(o welch ein herrlicher, und buͤndiger Beweis!) Je⸗
ſajas weißagt alſo, daß Rom eben das Gericht erfah⸗
ren ſoll, welches Sodoma, und Babel. Und weil
dieſe Stadt faſt die ganze Erde durch ihre Religion
ne Zeugniſſe der neuen Rabbiner bey, welche den alten
uͤberhaupt nachſprechen, und, in ſolchen Dingen, die bloß
aus Ueberlieferung wißbar ſind, oft nichts weiter thun, als
ſie ausſchreiben.
Das Buͤchlein Abkath Rochel meldet, die Sonne werde
eine uͤbernatuͤrliche Hitze erlangen, davon werden taͤglich
tauſendmal tauſend Menſchen, (Chriſten uund Heiden) um⸗
kommen. Von dem Ende der Welt werden ſchwarze unge⸗
heure Menſchen mit zween Koͤpfen kommen, von deren An⸗
blick alle, die ſie ſehen, ſterben werden; (o große Noth! wer
wird alsdann nicht wuͤnſchen ein Jude zu ſeyn!) Die Son⸗
ne werde dreyßig Tage lang verſinſtert werden. Daruͤber
werden ſich die Heiden entſetzen, und viele ſich zur juͤdiſchen
Religion bekehren. Gott werde einen Blutthau ſenden, den
die Voͤlker der Welt trinken, und davon umkommen werden,
der den Frommen in Iſrael nichts ſchaden wird. Die Be⸗
nojim, oder mittelmaͤßig Frommen werden davon krank wer⸗
den, aber ein zweyter heilſamer Thau wird ſie geſund ma⸗
chen. Vergleiche hiemit das vierte Buch Esraͤr

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299

verfuͤhrt hat, weil auch die Cardinaͤle, und Bi⸗
ſchoͤffe die Fuͤhrer und Vorgaͤnger ihrer Beken⸗
ner ihren Sitz darinn haben, ſo erfordert die
Gerechtigkeit, daß ſie auf ewig zerſtoͤrt werde,
und daß ſtatt der Praͤlaten, und Cardinaͤle die
in ihr gewohnt, Pellikane, Strauße, Nachteu⸗
len, und Fledermaͤuſe in ihr niſten.
Die Zukunft des Meſſias wird mit fuͤrchterlichen
Naturbegebenheiten, und ſchrecklichen Strafwundern
begleitet ſeyn, unter welchen die Heiden, und Feinde
Iſraels ſehr leiden, und zum Theile durch ſie ausge⸗
rottet werden ſollen. *)
Alles dieß wird aber nicht eher geſchehen, als wenn
alle Menſchen geſchaffen ſeyn werden, die Gott ſich
zu ſchaffen vorgenommen hat. Dieß iſt was Uriel dem
Eſras weitlaͤuftig erlaͤuteret. S. 4. B. Eſraͤ. V. **)
Elias iſt des Meſſias Vorlaͤufer, ***) welcher die

*) Zohar Exod. fol. 3. Zu der Zeit, da der Meſſias kommen
wird, werden viele Wunderzeichen, und andere großen Din⸗
ge geſchehen; weiter unten: Von derſelben Zeit an wird
Gott alle Thaten, und Wunderzeichen, welche er in Aegyp⸗
ten gethan, den Juden erzeigen.
Targum Jonathan, in Jeſ. 53. Die Wunder werden
nicht zu zaͤhlen ſeyn, welche alsdann (zur Zeit des Meſ⸗
ſias) geſchehen ſollen.
Zohar Numer. fol. 3. An demſelben Tage, da der Meſ⸗
ſias hervorkommen wird, wird der ganze Erdboden erzittern,
und alle ſeine Einwohner werden ſich in ſeine Hoͤhlen, und
Kluͤfte verſtecken, damit ſie nicht umkommen.
v) Bereſchith Rabba, Sect. 24. Der Meſſias koͤmmt nicht
eher als bis alle Seelen werden geſchaffen ſeyn, die Gott
ſich zu ſchaffen fuͤrgenommen hat.
Avod. Zara. Der Sohn Davids koͤmmt nicht eher, als
bis alle Seelen in Goph werden ausgelaͤrt ſeyn.
***) Siphra, Secct. 27. Elias ſoll drey Tage vor dem Meſ⸗

300

Streitigkeiten unter den Lehrern *) beylegen, auch

dem Meſſias noch mehr Vorlaͤufer, oder Begleiter,
z. Ex. den Moſes, den Melchiſedek, u. ſ. w. *) Die

ſias kommen. Eben das ſagen ſie Peſikta Rabbathi fol.
62. Und Jalkuth Simeoni. II. fol. 53.
In Talmud. Babylon. Cod. Erubin, fragen die Rabbiner,
wann Elias kommen werde, und nehmen an, I. daß er
vor der Ankunft Meſſiaͤ, des Sohns David kommen wird.
II. Daß er an keinem Sabbath⸗Abend, noch an einem
Abend vor einem Feſttage kommen wird.
*) Die Rabbiner ſagten daher oft, daß die Streite der Schule
Hillel, und Schammai ſelbſt durch den Elias nicht bey⸗
gelegt werden koͤnnten. Sie behalten ihm auch die Eroͤr⸗
terung ſchwerer Rechtsſachen auf, und haben ein Geſetz,
daß wer etwas verlohrnes findet, und ſeinen Eigenthuͤmer
nicht erfragen kann, es bis zu des Elias Ankunft beyſeits
legen ſoll, und daß Contracte, derer Guͤltigkeit zweifelhaft
iſt, ſo lange verwahrt werden ſollen, bis man ſeine Ent⸗
ſcheidung vernehmen koͤnne. S. Lightfoot in Horis Talm.
in Math. 17 . 10.
Pelſikta Rabbati. fol. 62. Elias wird auf den Bergen
Iſraels ſtehen, und uͤber ſie klagen, und ſeine Stimme wird
von einem Ende der Welt bis zum andern gehoͤrt werden.
Aum erſten Tage wird er rufen: Der Friede koͤmmt in die
Welt. Am zweyten wird er ſagen: Das Gute koͤmmt uͤber
die Welt. Am dritten wird er rufen: Das Heil koͤnmt
in die Welt. Die Gottloſen werden das hoͤren, und glau⸗
ben, dieſe gute Bothſchaft gehe ſie an. Aber Elias wird
zu Sion ſagen: Dein Gott iſt Koͤnig.
vXX) Ueber Zachar. Kap. 1: 20. wo von vier Zimmerleuthen
geredet wird, die die Erretter Iſraels aus der Heiden Ge⸗
walt vorſtellen, die in der letzren Zeit zugleich erſcheinen
werden, gloſſieren die Rabbiner in Schir Haſchirim Rabba
fol. 15. Dieſe ſind Elias, der Koͤnig Meſſias, Melchiſedeck,
und der geſalbte Kriegsheld; in Bammidbar Rabba Sect. 14.
Dieſe ſind David, Meſſias, der geſalbte Kriegsheld, und
der große Befreyer; in Cod. Succa, fol. §52. Dieſe find

ſchwere Rechtshaͤndel entſcheiden wird. Einige geben

—-— =ẽ

301

neuern beſtimmen nicht ſelten die Zeit, den Ort und
alle Umſtaͤnde der Erſcheinung des Meſſias (vermuth⸗
lich aus Vergleichung der Alten) ſo puͤnktlich, daß
es eine Kurzweil iſt, ihre Traͤume anzuhoͤren. Wir
werden Beyſpiele hievon ſehen.

Die alten und neuen Rabbiner, auch die alten

beynahe durchgehends reden von zwey Meſſiaſſen.
Es iſt ein Irrthum, wenn einige Gelehrte, die gegen
die Juden geſchrieben haben, vorgeben, dieß ſey alle⸗
goriſch zu verſtehen, oder dieſe Lehre ſey neu, und von
den Juden deßwegen erdichtet worden, damit ſie mit
den Chriſten in dieſem Lehrpunkte ſo wenig als moͤg⸗
lich uͤbereinſtimmen moͤchten. Der Talmud, die
Rabboth, Midraſchim, und das Buch Zohar ſind voll
Stellen, darinn bald des Meſſias Ben Joſeph, oder
des Meſſias Ephraim, oder Sohns des Ephraim,
bald des Meſſias Ben David Meldung geſchieht. Im
Targum uͤber das hohe Lied, welches zu Anfange des
fuͤnften Jahrhunderts von einem gewiſſen Joſeph
dem Hlinden (mit ſeinem Zunahmen,) geſchrieben
worden ſeyn ſoll, werden ſie mehr, als einmal ſo
unterſchieden: Deine beyden Erloͤſer, die dich erloͤſen
werden, Meſſias der Sohn David, und Meſſias der
Sohn Ephraim ſind gleich dem Moſes und Aaron,
welche gleich ſind zwey Zwillingsboͤcken einer Ziege.
(Eine edle und erhabene Vergleichung!) Ohne Zwei⸗
fel wollten die Juden die zehn Staͤmme nicht ſo ſehr
verkuͤrzen, um ihnen die Ehre den Meſſias zum Ab⸗
R. Simeon, Meſſias der Sohn David, Meſſias der Sohn
Joſeph, und Eligs. Nach Targum Hieroſol. wird der Meſ⸗
ſias an einer Gſternacht aus Rom hervorkommen, und
Moſes aus der Wuͤſte. Beyde werden hervorzehen in
einer Wolke.

302

koͤmmling zu haben uͤberall zu verweigern. Allein, da
einmal das Faktum, daß er aus dem Geſchlechte
Davids komme, nicht zu laͤugnen ſtand, ſo machten
ſie lieber noch einen Meſſias. Zu dem kann man des
Guten nimmer zu viel haben. Da ſie auch ſeine Nie⸗
drigkeit, und ſogar ſeinen Tod durch des Feindes
Hand, den die Propheten zu weißagen ſcheinen, nicht
wohl mit ſeiner hohen Wuͤrde reimen konnten, ſo
nahmen ſie zu dieſem Mittel, wodurch alle Schwie⸗
rigkeiten ſo gluͤcklich gehoͤben wurden, deſto lieber Zu⸗
flucht. .

Dryzehnter Abſchnitt.

Veraͤnderungen, die ſich nach derſelben er⸗
eignen ſollen.

V Die Meinung, daß der Meſſias eine goͤttliche Po⸗
tenz, oder eine Emanation ſey, iſt nicht ſo gemein,
daß ſie hier erwaͤhnt werden koͤnnte. Ich vermuthe,
daß die griechiſchen Juden, (die LXX. Ueberſetzer
wie man ſie nennt) ihr zugethan waren, die die Stelle
des roten Pſalms, v. 3. ſo uͤberſetzten: Mit dir iſt der
Anfang am Tage deiner Kraft. Ich habe dich aus
dem Leibe gebohren, eh der Morgenſtern war.
(Dieſer Pſalm ward vom Meſſias verſtanden.) Sie
punktierten anders, als man nachher gethan hat: ver⸗
muthlich um eine Hypotheſe zu beguͤnſtigen, die man
nothwendig annehmen mußte, wenn man ſo las.
Auf dieſe Stelle haben ſich die Chriſten der erſten Jahr⸗

de
chte
hten
des
Lie⸗

303
hunderte, welche die Bibel nur in der Ueberſetzung

leſen konnten, immer berufen, wo ſie von der ewigen

Zeugung des Sohns Gottes redeten. Von einer
wunderbaren Empfaͤngniß des Meſſias finden wir
bey den Rabbinern vollends keine Spur. In der
That fuͤhrt der Predigermoͤnch Auguſtinus Juſtinianus
eine Stelle aus R. Moſes Haddarſans Kommentar
uͤber die Pſalmen an, wo uͤber den 12ten Vers des
fuͤnf und achtzigſten Pſalms folgendes geſagt wird.
„ Dieß iſt unſer Heil, das von der Erde entſteht.
„ Und beyde werden vereinigt ſeyn. Warum ſagt er:
„ Die Wahrheit wird von der Erde wachſen, und
„ nicht: ſie wird gebohren werden ? Weil ſeine Ge⸗
„ burt nicht der Erzeugung, oder Geburt der Ge⸗
„ ſchoͤpfe in der Welt gleich ſeyn wird, ſondern ver⸗
„ſchieden von derſelben, ohne Gemeinſchaft, und
„ Verbindung, (eines Manns, und Weibs.)
„ Dieß wird unſer Heil, und unſere Gerechtigkeit
„ ſeyn; daher ſteht geſchrieben: Der Herr wird Gu⸗
„ tes geben, und unſer Land wird ſein Gewaͤchs ge⸗
„ ben. Die Wahrheit iſt, daß niemand gefunden
„ wird, der den NMahmen ſeines Vaters erzaͤhle,
„ Und wiſſe. Dieß iſt aber vor den Augen der Menge
„ verborgen, bis jener koͤmmt, der es anzeigt. „ So
lauten die Worte, (denn er fuͤhrt ſie auch chaldaͤiſch
an,) wirklich. Allein das Buch, in dem ſie ſtehen
ſollen, und der Mann, der ſie anfuͤhrt, ſind beyde
verdaͤchtig. Was den letztern anbetrifft, ſo citiert er
aus dem Kommentar eines R. Iſaks Amama, wie er
vorgiebt, eine offenbar von Chriſten erdichtete Stelle,
die ſeine Leichtglaͤubigkeit, oder welches noch glaͤub⸗
licher iſt, ſeine Unredlichkeit verraͤth. Schoͤtgenius ge⸗

2

304
ſteht ebenfalls, daß er eine von Finus in flagello Ju-
dæorum angefuͤhrte Stelle, durch die die erhabene
Ankunft des Meſſias bewieſen werde, in Bereſchith
Rabba, wo ſie ſeinem Vorgeben nach ſtehen ſollte,
nicht gefunden.
Einige ſagen, daß Meſſias Joſephs Sohn kom⸗
men, und die Iſraeliten von der Tyranney des roͤmi⸗
ſchen Koͤnigs befreyen, auch Rom einaͤſchern, und
dieſem Volke, und Reiche ein Ende machen werde. *)
Nach

*) Ein Rabbi Nahmens Meir Aldabi ſchreibt in einem Buche,
Straſſe der Wahrheit genannt, (er lebte im vierzehnten
Jahrhundert,) ſo von ſeiner Ankunft: Es iſt im Midraſch
geſchrieben, daß viele aus Iſrael (in den letzten Lagen)
welche im Geſetze erfahren, fromm, und rechtſchaffen ſind,
heraufziehen werden, Jeruſalem zu bewohnen, und im Land
Iſraels ſich niederzulaſſen. Sie werden aus Liebe zum Hei⸗
ligthum, aus allen vier Gegenden der Welt herzu eilen,
und auf dem heiligen Berge anbethen. Alsdann wird vier
Jahre vor ihrer Erloͤſung, Meſſias der Sohn Joſephs aus
dem Stamme Ephraim kommen. Er heißt Nehemia der
Sohn Udel. Er wird eine Armee zuſammen bringen, und
die Beſatzung von Edom, und Iſmgel, (der Chriſten, und
Tuͤrken) aus Jeruſalem vertreiben. Der Koͤnig von Edom
wird das hoͤren, und ſein Heer verſammeln, mit dem Meſ⸗
ſias eine Schlacht zu wagen. Vierzigtauſend aus den tapfern
Ephraimiten werden durch einen einoͤden Weg zu ihm ſtoßen.
Der Koͤnig von Edom wird fallen. Der Meſſias wird das
Land Iſrael, und alle angraͤnzenden Laͤnder erobern. Als⸗
dann wird er Rom uͤberziehen, und zerſtoͤren. Und Rom
wird wie Aegypten durch zehn Plagen gerichtet werden.
Abcat Rochel. Nach neun Monaten, welche jener Koͤnig
regieren wird, wird Gott den Meſſias Joſephs Sohn ſenden.
Sein Nahmen iſt Nehemia Uſiels Sohn. Dieſer wird die
Staͤmme Benjamin, Manaſſe, und Ephraim, und einen
Theil der Kinder Gad anfuͤhren, den Koͤnig Edom bekrie⸗
gen,

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6

— 305
Nach dieſem Siege werden die Iſraeliten aus allen
Laͤndern noch in größerer Menge dem Meſſias zulaufen.
Aber es wird ſich bald zeigen, daß ſie einen neuen
Meſſias noͤthig haben, um errettet zu werden. Kaum
haben ſie ſich zur Ruhe begeben, ſo werden ſie von
neuen Feinden uͤberfallen. Die Roͤmer, oder, nach
den neuern, die Chriſten erholen ſich wieder, und
greifen ſie mit vereinter Macht an. Schon das Tar⸗
gum Jonathan uͤber Jeſ. 11: 4. redet vom Boͤſe⸗
wicht Armillus, den Meſſias mit dem Athem ſeines
Mundes toͤden wird. Aber man vermuthet, dieſer
tahmen ſey ein Einſchiebſel; denn es findet ſich von
Armillus in den alten Buͤchern der Juden gar nichts.
Mir duͤnkt der Verfaſſer des Sepher Zorobabel ‚und
der Verfaſſer des Buchs Abcath Rochel R. Macir ha,
ben dieſe Fabel mit Umſtaͤnden ausgeſchmuͤckt, die
beweiſen, daß die Theorie einiger chriſtlichen Fa⸗
natiker vom Antichriſt denen die ſie zu erſt erfunden,
bekannt geweſen, und daß ſie ſie, wirklich nachgeahmt
haben. Wenn ich ſchon ſonſt nicht, finden kann, daß
die Juden den Chriſten vieles abgeborgt; ſo iſt doch
nicht zu laͤugnen, daß hier dergleichen was zu vermu⸗
then Grunds genug vorhanden ſey. *) Juden der
gen, das roͤmiſche Reich verwuͤſten, und viele heilige Ge⸗
faͤſſe, welche noch dort in des Kaiſers Hauſe verwahrt wer⸗
den, (ſchwerlich!) gen Jeruſalem bringen. (Es iſt luſtig
genug, daß der Verfaſſer dieſes Buͤchleins den alten Juden,
die zur Zeit der Zerſtoͤrung Jeruſalems lebten, ſo treuherzig
nachſpricht, ohne den Unterſchied der Zeit zu erwaͤgen.
Denn damals war dieſes wahr; auch Joſephus verſichert
es. Die Stellen werde ich unten anfuͤhren.)
) Buxtorf hat im Lexicon Talnmdico-Rabbinicum in Ar.
tieulo Armillus einige Stellen zuſammengetragen, die von

U

mittlern und neuen Zeiten, (auch R. Saadia Gaon
in Sepher Emuna, der im zehnten Jahrhundert

dieſem grauſamen, und letzten Feinde der Juden handeln.
Er fuͤhrt erſtlich ein Buch eines gewiſſen Juden an, Sepher
Zorobabel genannt, (welches Aben⸗Ezra gekannt hat,
aber nicht lobt,) das Offenbarungen enthaͤlt, die dem Zo⸗
robabel vom Engel Michael geſchehen ſeyn ſollen. So lau⸗
tet die Stelle: Der Engel zeigte mir eine Stadt, und ſagte:
Dieß iſt die blutige Stadt Rom. „ Er fuͤhrte mich in ei⸗
nes ihrer Haͤuſer des Geſpoͤtts, (d. i. des thoͤrichten Goͤ⸗
zendienſts; in eine Kirche,) und zeigte mir eine marmorne
Bildſaͤule, die einer reinen Jungfrau gliech. Dieſe Jung⸗
frau ſagte er, iſt das Weib Belials. Wenn er ſie erkennen
wird, wird ſie einen Sohn gebaͤhren, und ſeinen Nahmen
Armillaus nennen. Er wird das Haupt aller Abgoͤtterey
ſeyn. Dieſer iſt der Meſſias der Nazaraͤer. Wenn die Jahre
der Zerſtoͤrung des Tempels vollendet ſeyn werden, ſo wird
Menahem der Sohn Ammiel kommen. Wider ihn werden
zehn Koͤnige aufſtehen. Der erſte iſt Seleucus, und ſeine
Stadt heißt Sepharad, u. ſ. w. Der zehnte iſt Armillaus,
der Sohn jenes Steins. Dieß iſt ſeine Geſtalt; ſein Haupt⸗
haar iſt roth, ſeine Haͤnde ſind ſo lang, daß ſie bis an ſei⸗
Fuͤße reichen. Sein Angeſicht iſt einer Spanne lang. Er
hat zween Koͤpfe. Seine Hoͤhe betraͤgt zwoͤlf Ellen. Me⸗
nahem wird vom Bache Sittim kommen, ihm ins Geſicht
blaſen, und ihn toͤden. In einem andern Buche das Buy⸗
torf anfuͤhrt, wird des Armillus Geſtalt eben ſo mit dem

Zuſatze beſchrieben. Seine Stirne hat ein Außatzmaal. Er

hat ein offenes, und ein verſchloßenes Ohr. So oft jemand
etwas Boͤſes mit ihm reden wird, wird er ihm das erſte zu⸗
kehren, und wenn er ihm was Gutes ſagt, das letzte Ohr.
Er wird durch den Menahem umkommen.
Abcath Rochel. Zu Rom iſt eine Bildſaͤule einer Jung⸗
frau durch Gottes Macht alſo geſtaltet. Mit dieſer werden
Boͤswichter Unzucht treiben. Und ein Kind wird aus ihr

gebohren werden, genannt der gottloſe Armillus. Er wird

eben der ſeyn, den die Nazaraͤer den Antichriſt nen⸗
nen. Seine Laͤnge und Breite betraͤgt zwoͤlf Ellen:
Zwiſchen ſeinen Augen iſt eine Spanne Raum. Seine Au⸗

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307
lebte,) reden von einem Boͤſewicht, den ſie Armillus,
oder Armillaus nennen, der die Roͤmer wider ſie an⸗
fuͤhren, ſie ſehr bedraͤngen, und ſogar ihren erſten
Meſſias erſchlagen wird. Einige melden von ihm, er
werde aus einer Statue von Marmor, die zu Rom
ſtehen ſoll, durch den Teufel, oder gottloſe Boͤswich⸗
ter erzeugt werden, ein ungeheurer zwoͤlf Ellen hoher
Rieſe, und eine durchaus ungeheure Mißgeburth ſeyn.
Dieſe Statue wird einer reinen Jungfrau gleichen.
Er iſt der Chriſten Meſſias. Nach Abcath Rochel iſt
er der, welchen die Chriſten den Antichriſt nennen.
Pſeudo⸗Hippolytus, Sulpitius und andre haben den
Antichriſt fuͤr einen Sohn des Teufels gehalten der
aus einer reinen Jungfrau erzeugt werden ſollte.
Viele der alten und neuern Chriſten haben vorgegeben
der Antichriſt werde ſich fuͤr der Juden Meſſias aus⸗
geben. Dieſe Fabel hat vielleicht dieſe Juden wenig⸗
ſtens, den, der dieſes zuerſt erdichtet, gereizt, eine
andere zur Revenge zu erdenken. Es koͤnnte zwar auch
gezweifelt werden, ob die unbekannte Meinung von
der uͤbernatuͤrlichen Geburt des Antichriſts, ſo aͤhn⸗
lich ſie auch iſt, dieſen Juden bekannt geweſen,
und ob ſie nicht vielmehr auf eine gewiſſe geheimniß⸗
volle Lehre des chriſtlichen Glaubens anſpielen.
gen ſind roth, ſein Haar goldfarb, er hat zween Koͤpfe.
Dieſer wird ſich fuͤr den Meſſias, und Gott der Chriſten
ausgeben. Sie werden ihn anbethen. Aber wenn er eben
dieſe Ehre von den Juden fodern wird, wird Nehemia der
Sohn Uziel ihm den Krieg ankuͤndigen, ihm eine Schlacht

liefern, und dreyßigtauſend ſeiner Leute erſchlagen. Daruͤber
wird Armillus ergrimmen, und ſein Volk in ein tiefes

Thal verſammeln, und viele Iſraeliten „uUund unter andern
den Meſſias Nehemia ſelbſt erſchlagen.

308

*) Zugleich wird nach einigen Gog (von dem
Ezechiel redt) ſo wie Armillus die Iſraeliten aͤngſti⸗

*) R. Meir in Schebile Emuna faͤhrt alſo fort (nachdem
er von der Zerſtoͤrung Roms durch den Meſſias Ben Joſeph
geredet hatte:) Dann werden alle Iſraeliten ſich im Lande
IſCael niederlaſſen, und dort fuͤnf Jahre laug bleiben. Und
im ſechsten Jahr wird Scharui der Koͤnig der Perſer
(ſollte vermuthlich Roͤmer heißen,*) wieder den Nehemia
hinauf ziehen, und ihn in den Thoren Jeruſalems erſchla⸗
„gen. Sein Leib wird daſelbſt vierzig Tage lang liegen.
Weder Menſchen noch Thiere werden ihn anruͤhren. Die
Iſraeliten werden ihn ein und vierzig Tage lang beklagen,
nach Zachar. 12: 12. Nach vierzig Dagen wird ihn Gott
in die Graͤber des Hauſes Juda legen. Alsdann wird das
Elend Iſraels groß ſeyn. Sie werden den Waͤldern;, und
Bergen zufliehen, und ſich in den Berghoͤlen', und Felſen⸗
kluͤften verbergen. Sie werden Hunger, Durſt und Bloͤße
leiden, und ſo geläͤutert und gepruͤft werden. Alle, derer
Herz gegen ihren Schoͤpfer nicht aufrichtig iſt, werden von
den Heiden erſchlagen werden; ſie werden fuͤnf und vierzig
Tage in der Wuͤſte ſeyn. Denn es iſt geſchrieben: Ich will
ſie in die Wuͤſte fuͤhren; und ihnen ans Herz reden. Hoſ.
12: 14. Die Weiſen in Iſrael werden ſich im obern Ga⸗
lilaͤg verſammeln. Und Chephziba die Mutter des Menahem
wird heraus gehen mit dem Stabe, den ihr Gott gegeben
hat. Die Voͤlker werden vor ihr fallen, und jeder wird
ſeinen Bruder, und ſeinen Freund erſchlagen. Zu Rom
iſt ein Bild von Marmor. Aus ihm wird Armillus der
Sohn des Satans heraus gehen, und mit ihm werden zehn
Koͤnige kommen. Iſrael wird zum zweyten male in die
Wuͤſte wandern. Chephziba wird im Thor (Jeruſalems)
gegen Morgen ſtehen, und das uͤbrige Volk wird nicht aus
der Stadt vertilgt werden.
Peſikta Sotarta fol. 58. Unſere Rabbiner haben geſagt:
In derſelbigen Woche, da der Sohn Davids koͤmmt, wird
im erſten Jahre nicht genugſame Nahrung ſeyn. Im andern
werden Pfeile des Hungers geſchoſſen werden. Im dritten

*) S. die Einleitung.

309

gen, daß ſie genoͤthiget ſeyn werden, die bewohnten
Gegenden zu verlaſſen, und die Einoͤden zu fliehen.

wird ein großer Hunger ſeyn. Im vierten wird weder
Hunger noch Ueberfluß ſeyn. Im fuͤnften wird ein großer
Ueberfluß ſeyn. Im ſechsten werden Donner und Stim⸗
men gehoͤrt werden. Im ſiebenten wird Krieg ſeyn. Am
Ende des ſiebenten Jahrs wird man den Meſſias wahrneh⸗
men. Die abendlaͤndiſchen Voͤlker werden ſich erheben, und
das Reich ohne große Muͤhe einnehmen; ſie werden bis nach
Aegypten gehen, und große Beute davon tragen. Zur ſel⸗
bigen Zeit wird ein maͤchtiger Koͤnig in einem geringen Volk
aufſtehen, der wird das Reich einnehmen, (jener Koͤnig zu
Rom.) Er wird alle hinrichten, die einen einzigen Gott
verehren; er wird ſagen: Es ſoll unter uns nur eine Spra⸗
che, und ein Volk ſeyn. Er wird alle Verſammlungen,
Sabbathe, Neumonde, und das Geſetz ſelbſt von Iſrael
wegnehmen. Die Leute werden fragen: Wohin ſollen wir
denn fliehen? Er wird antworten, in das obere Galllaͤa.
R. Huna ſagte aus dem Munde des R. Levi. Wir lernen
aus den Worten: Die Errettung wird auf dem Berge Sion,
und zu Jeruſalem ſeyn, und auch aus den Worten: Und er
wird vertilgen alle Fuͤrſten Moab, dieſes. Die Iſraeliten
werden ſich im obern Galilaͤa verſammeln; und Meſſias der
Sohn Joſeph wird von ihnen geſehen werden mitten in Ga⸗
lilaͤg. Und ſie werden hinaufgehen, und ganz Iſrael mit
ihm nach Jeruſalem. Er aber wird den Tempel bauen, und
die Opfer verrichten. Und es wird Feuer vom Himmel
fallen, und alle Voͤlker auf der Welt verzehren.

Hierauf wird Gog, und Magog ſich wider ſie aufmachen,

wie Pſ. 2: 2. geſchrieben iſt. Gog wird kommen, und ihn
(den Meſſias,) auf den Gaſſen zu Jeruſalem erwuͤrgen.
Talm. Cod. Succa. fol. 52. Meſſias Joſephs Sohn wird
(nach R. Duſa) im Krieg Gog umkommen. Eben das
behaupten die neuern zum Theile, als Salomon Jarchi,

Kimchi, Abarbanel, u. ſ. w.

Zohar Deut. fol. 118. Es wird geſchehen, daßt Meſſias
Joſephs Sohn ſoll umgebracht werden.
Ib. Numer. fol. 82. Dieſer Meſſias muß ſterben, und
eine Zeitlang im Stande des Todes verbleiben.

310 —

Dort ſollen ſie gelaͤutert werden. Und die Gottloſen
aus ihnen ſollen umkommen. Dafß dieſe Zeit fuͤnf und
vierzig Tage, (Jahre ſagt R. Moſes Nachmanides)
waͤhren ſolle, ſchließen ſie aus den fuͤnf und vierzig
Tagen, die bey Daniel Kap. 12: 12. zu der Zahl
der Tage, die im Arten Verſe erwaͤhnt iſt, hinzuge⸗
than werden. (Nach welcher Logik?) Die Alten re⸗
den allein von Gog, deſſen leberfall die groͤßte, und
letzte Truͤbſal iſt. *)
In dieſer Noth wird Meſſias der Sohn Davids
kommen. Seine Mutter heißt Chephziba, die Ge⸗
mahlinn Nathans des Sohns Davids nach Zohar in
Numer. fol. 72. Sein Nahmen iſt (auch ſelbſt nach
dieſer Stelle) Menahem der Sohn Ammiel, wie die
meiſten wollen. Andere nennen ihn David, weil es
ſcheint, daß die Propheten ihm dieſen Nahmen bey⸗
legen. (S. Jer. 30: 9. Ezech. 37: 24.) Andere
Chanina, (d. i. Gnade) andere Jinnon, weil ſein
Nahmen eher als die Sonne geweſen. Noch andere le⸗
gen ihm den unausſprechlichen Nahmen bey, den er
bey Jeremia Kap. 9. hat. Dieſe Nomenclaturen gruͤn⸗
*) Midraſch Eſter. fol. 107. R. Levi hat geſagt: Gog und
Magog werden zur Zeit des Meſſias ſprechen: Die uͤbrigen,
welche vor uns etwas wider die Iſraeliten unternommen
haben, ſind thoͤricht geweſen, denn fie haben einen Be⸗
ſchuͤtzer im Himmel. Wir wollen es nicht ſo machen, ſon⸗
dern zuerſt ibren Beſchuͤtzer angreifen, und dann ſie ſelbſt.
(Gog und Magog ſind ziemlich dumm, wenn ſie ſo denken.
Die Juden liehen ihren Feinden nicht viel geſunden Ver⸗
ſtand; eben ſo ſollen die Chriſten die ſcheuzliche Wunder⸗
geburt Armillus fuͤr einen Gott halten, und ihm ihre
Bibel vorlegen. Alsdann wird Armillus ſich fuͤr ihren Urhe⸗
ber bekennen, und ſie werdens ihm ohne Schwierigkeit glau⸗
ben, ſo ſagt dgs elende Buch Abkath Rochel.)

—

— — — —

—

60

311

den ſich auf den buchſtaͤblichen, kabbaliſtiſchen, oder
arithmetiſchen Verſtand einiger prophetiſcher Stellen,
zum Theile auf die Bedeutung der Nahmen ſelbſt.
Dieß ausfuͤhrlich zu zeigen waͤre ſo unnoͤthig als un⸗
nuͤtz, und fuͤr den Leſer unangenehm. Woher der
Meſſias kommen wird, daruͤber haben die Rabbiner
ſich nicht verglichen. Das hieroſolymitaniſche Targum
ſagt: Mitten aus Rom, andere ſagen, aus dem Pa⸗
radieſe. Und das iſt natuͤrlich, wenn er, wie viele
ſagen, ſich dort bis zu ſein Zukunft aufhaͤlt. *)

*) R. Meir in Sepher Schebile Emuna. Es wird Krieg ſeyn
im Merz und Julius. Meſſias, Davids Sohn wird kom⸗
men. Sein Nahmen iſt Menahem der Sohn Ammiel. — —
Mit ihm werden ſieben Hirten, und acht Fuͤrſten der Men⸗
ſchen kommen. (Dieß bezieht ſich auf die Stelle, Mich.
5§.: §.) Die ſieben Hirten ſind Abraham, Iſak, Jakob/
Moſes, David, Meſſias, und Elias der Prophet. Die acht
Fuͤrſten der Menſchen ſind Adam, Seth, Methuſala, Iſai/
Samuel, Zephanias, Amos, und Micha. Dieſe fuͤnfzehn
reinen und heiligen Menſchen werden wieder aufleben, eh
die andern Todten auferſtehen, und in die Wuͤſte kommen;
(wir duͤrfen nicht vergeſſen, daß wir die Juden bey Meir
in einer Wuͤſte verlaſſen haben,) wo die Kinder Iſraels
ſind. Und Moſes unſer Lehrer wird an ihrer Spitze ſeyn.
Und es wird ſich eine große Schaar zum Meſſias verſammeln.
Auch Meſſias der Sohn Joſeph wird wieder lebendig wer⸗
den, und beyde Meſſiaſſe werden mit einander wandeln.
Und es wird ein Bund des Friedens zwiſchen ihnen ſeyn
u. ſ. w. Aber Meſſias der Sohn Davids wird aller Koͤnig
ſeyn. Er und alle Iſraeliten mit ihm werden hierauf ins
Land Iſrael gen Jeruſalem ziehen; dort werden ſie vierzig
Jahre ſicher wohnen, eſſen, und trinken; und Fremde wer⸗
den ihre Ackerleute und Rebleute ſeyn, und ihre Heerden
weiden. Er wird von einem Ende der Welt zum andern
regieren, und alle Voͤlker werden ihm dienen.
Abcath Rochel. Wann der Engel Michael zum erſten
mal blaſen wird, wird Meſſigs der Sohn Davids erſchei⸗

312

Der Meſſias wird den troſtloſen Iſraeliten Muth
einfloͤſſen, und der erſchlagene Meſſias Ben Joſeph
wird wieder lebendig werden. Allein die Welt iſt noch
voll Feinde Gottes, und Iſraels, und ſie zu bezwin⸗
gen iſt keine ſo leichte Arbeit. Kaum, daß die Iſrae⸗
liten ein wenig Luft ſchoͤpfen, ſo thun die Feinde
einen neuen Angriff. Wer dieſe Feinde ſind, und wie
es mit dieſem Ueberfalle hergehen wird, das iſt ſo
ausgemacht nicht. Nach den Alten iſt es Gog, nach
den Neuen Armillus, und die Chriſten, nach einigen
beyde zugleich.*) Was die Folgen dieſes Ueberfalls

nen mit dem Propheten Elias, und ſich den Iſraeliten, die
in die Wuͤſte geflohen ſiud, zeigen u. ſ. w. Dieſe beyden
werden den erſchlagenen Meſſias Ben Joſeph auferwecken.
*) Tract. Talm. Avoda Zara. Wenn die Iſraeliten den
Krieg Gog ſehen werden, wird der Meſſias ſie (die Feinde)
fragen: Wider wen ſeyd ihr gekommen? Sie werden ant⸗
worten: Wider den Herrn, und ſeinen Geſalbeten.
Abe. Roch. Armillus wird, wenn er vom Meſſias hoͤ⸗
ren wird, ſagen: Wie lang ſoll dieſes veraͤchtliche Volk be⸗
ſtehen, und wird große Heere der Chriſten zuſammen brin⸗
gen, den neuen Meſſias zu bekriegen.
Meir in Schebile Emuna. Wenn aber Gog, der Köͤnig
Magog hoͤren wird, daß Iſrael zum zweyten mal das Land
Juda, und Jeruſalem beſitze, wird er alle ſeine Voͤlker zu⸗
ſammen bringen, und das juͤdiſche Land uͤberziehen. Er
wird die Feſtungen Juda einnehmen, und Jeruſalem bela⸗
gern,. Mit ihm werden die Kinder Iſraels (als ſeine Ge⸗
fangene,) kommen, (Rnaͤmlich viele derſelben,) u. ſ. w.
Abarbanel traͤumt im Herold des Heils von dieſem Kriege
Gogs ſo. Die Chriſten, bemerkt er, haben bereits viele
Feldzuge ins Land Chanaan gethan, das heilige Grab zu
erobern, Sie werden alſo auch jez in eben der Abſicht nach
Palaͤſtina ziehen. Zuerſt aber werden ſie Aegypten unterjo⸗
chen, weil dieſes Land Aegypten unterworfen iſt. (Der
Mann hatte nicht viel Kenntniß ferner Nationen und Laͤn⸗
der.) Von dannen werden ſie nach Jeruſalem ziehen, und

313

uth anbelangt, ſo ſind ſie ziemlich einig, daß ſie Jeru⸗
oh ſalem wirklich noch einmal wegnehmen werden, und
noch die Tuͤrken, oder Iſmaeliten werden ſich wider ſie vereinigen,
bin⸗ damit das Land, wo das Grab ihres Propheten iſt, nicht
ge⸗ in chriſtliche Haͤnde komme. Die Chriſten werden Jernſa⸗
dde lem erobern, und pluͤndern, und den halben Theil der Ein⸗

wohner gefangen wegfuͤhren. Zugleich werden zahlreiche

bie Haufen von Mitternacht (er meint Tatarn) kommen, wel⸗
ſ chhe durch die Voͤlker des Gog zu verſtehen ſind. Dieſe
goch werden ebenfalls mit den Chriſten anbinden. Die unge⸗
dan heuern Armeen aller dieſer Nationen werden ſich genoͤthiget
ſehen, ganze Gebirge abzutragen, damit ſie Platz zu fech⸗
fali ten haben. So werden ſie ſich unter einander aufreiben.
,de Und Gott wird dieſe Niederlage durch erſchreckliche Erder⸗
hepden ſchuͤtterungen, grauſame Hagelſteine, Donnerſtrahle, ve⸗
cen. ſtilenzialifche Seuchen, und andere Krankheiten vollenden.
e Targ. Jon. Gog und Magog werden am Ende der Tage
Ftde herauf ziehen, und Koͤnige und Feldherren werden mit ih⸗
htt nen kommen. Er wird im Lande Iſrael ſein Volk zur
Schlachtordnung gegen die Einwohner anfuͤhren. Aber ihrer
d⸗ wartet die Stunde des Gerichts. Der Feuerfluß, welcher
Et⸗ unter dem Throne der Herrlichkeit hervor koͤmmt, wird ſie
hrte⸗ verzehren. Und ihre Leichnahme werden auf den Bergen
Iſraels fallen.
i Meir in Schebile Emuna. Alsdann (nachdem Gog Je⸗
nd ruſalem eingenommen haben wird,) wird Gott zu allen
it großen Bergen rufen und es wird eine große Erderſchuͤtte⸗
c rung ſeyn. Vor ihm werden alle Voͤgel des Himmels, und
e alle Fiſche des Meers erſchrecken. Und alle Laͤnder und
ge Stadtmauern werden fallen. Und im Monate Thammuz
werden zehn Stimmen vom Himmel gehoͤrt werden. Die
e erſte Stimme wird ſagen; Du wirſt mit Babel kommen,
le und errettet werden. Daſelbſt wird dich Gott von der Hand
deiner Feinde erloͤſen. Die andere wird ſagen; „Geht nach
4 Edom, daſelbſt Gericht zu halten, wie geſchrieben iſt: Ich
⸗ will meine Rache uͤber Edom ausſchuͤtten. „ Die dritte wird
er ſagen: Eine Stimme eines Rufenden in der Wuͤſte: bereitet
1 dem Herrn den Weg. Die vierte wird ſagen: Daſelbſt wird

4 kein Lowe ſeyn, und die Wuth der wilden Thiere wird ſie

314

daß der Prophet Zacharias von dieſer Belagerung im
8. Kapitel rede. Dieſe letzten Feinde der Juden wer⸗ ſ

nicht entvoͤlkern. Die fuͤnfte wird ſagen: Ich ſetze die

Ceder, die Fichte, die Myrrthenſtaude, und den wilden d
Oelbaum in die Wuͤſte. Die ſechste wird ſagen: Troͤſtet,
troͤſtet mein Volk, ſpricht euer Gort. Die ſiebente wird .

ſagen: Redet Jeruſalem ans Herz. Und ruft ihr zu, daß
ihre Miſſethat verſoͤhnt iſt. Die achte wird ſagen: Oeffnet

die Thore, daß das gerechte Volk hereingehe, welches die
Gerechtigkeit bewahrt. Freue dich du Tochter Sion, ſey 1h
froͤhlich, o Tochter Jeruſalem. Die neunte wird ſagen:

Erhebet euere Haͤupter ihr Pforten. Die zehnte wird ſagen:
Thut ihr wie ihr Jericho gethan habet. Sogleich werden
die Iſraeliten die Stadt umgeben, und mit Poſaunen bla⸗ N
ſen, und zum ſiebenten mal werden ſie rufen:Hoͤre Iſ⸗
rael, der Herr unſer Goͤtt iſt ein einiger Herr. Die Mauern
werden hierauf fallen. Und ſie werden hinein gehen, und
die Juͤnglinge tod auf den Gaſſen finden. Sie werden alle
Heere des Gog und Armillus erſchlagen, und jedes Schwerd
wird wider den andern ſeyn. Gott wird vom Himmel grau⸗
ſame Hagelſteine vom Hagel Aegyptens zubereitet, auf Gogs
Heer herabfallen laſſen. Die Iſraeliten werden ihre Pluͤn⸗
derer pluͤndern, und ſieben Jahre ihr Feuer von ihren Wafen
unterhalten. Der TDempel wird alsdann wieder gebauen
werden, Sodoma und Gomorra werden bewohnt werden.
Denn ſie, (ihre Einwohner,) werden aus ihrer Gefaͤngniß
zuruͤckkehren. Die zehn Staͤmme werden eilends zu uns
kommen.
Der Umſtand, daß zehn Stimmen vom Himmel werden
gehoͤrt werden, verdient Aufmerkſamkeit. Denn in Peſikta
Sotarta koͤmmt dieſe Ueberlieferung auch vor. Doch iſt die
Stimme, welche nach Meir die zehnte iſt, dort die dritte,
und nach der dritten fallen die Mauern, (nicht von Jeru⸗
ſalem, ſondern von Rom, welches die Iſraeliten belagern.)
Sie lauten beynahe, wie bey R. Meir. Allein nach Peſikta
gehen dieſe Stimmen aus, wann Meſſias der Sohn Davids
gekommen ſeyn wird. Die Stimmen, derer im Tractat
Sanhedrin Meldung geſchiehet, ſind ohne Zweifel eben dieſe

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315

den die Gegend um Jeruſalem zum Schauplatz des

fuͤrchterlichſten Gefechts machen, das die Geſchichte
jemals erwaͤhnt hat. Sie werden nach einigen einan⸗
der ſelbſt aufreiben, nach andern wird Gott ſie durch
Erdbeben, Feuer⸗ und Schwefelregen, und Peſtilenz
vertilgen, und die Juden werden die Rache an ihnen
vollenden, deren groͤßten Theil Gott ſich ſelbſt vor⸗
behaͤlt. Andere wollen, daß dieſe Feinde ohne zu⸗
thun der Iſraeliten allein durch Gottes Hand umkom⸗
men werden.

Die Auferſtehung der Todken wird von einigen
gleich nach der Zukunft des Koͤnigs Meſſias geſetzt.
Ich werde von derſelben beſonders handeln. Einige
wollen, die Welt werde uͤber dem grauſamen Kampf

Stimmen. Nach Peſikta wird alsdann die Auferſtehung der
Lodten folgen. Was vorhergehen wird, wird in folgender
Ordnung erzaͤhlt: „Wenn Meſſias Joſephs Sohn (ſiehe
oben) von Gog erſchlagen ſeyn wird, werden ihn die Iſrae⸗
liten beklagen, und ſagen: Unſer Meſſias iſt umgekommen,
und kein anderer Meſſias wird kommen. Aber Gott wird
ſelbſt ausziehen wider die Heiden zu ſtreiten. Und die Berge
werben weichen, und der Oelberg wird ſich ſpalten. Gott
wird auf ihn herunterſteigen, und die Iſraeliten erretten.
Nachher werden ſie in die Gefangenſchaft wandern, in den
Wuͤſten, wo viele Seen ſind, und zwar werden ſie ſich,
(wie nachher gemeldet wird,) fuͤnf und vierzig Tage in den
Wuͤſten aufhalten. Nach dieſem werden die Iſraeliten
Rom einnehmen. Sie werden den Herrn ihren Gott, und
David ihren Koͤnig ſuchen. Dann wird ihnen der Koͤnig
Meſſias erſcheinen. „
Abarbanel ſagt, der Meſſias und Iſrael werden zuſehen,
wie Gott den Gog, und die Chriſten und Duͤrken vertilge.
Nach Abcath Rochel wird Gott ſie heißen ruhig auf ſein
Heil warten. Den Armillus, und die chriſtlichen Armeen
wird er durch einen Feuerregen vertilgen.

316

der letzten Feinde Iſraels, und den Erderſchuͤtterun⸗
gen, Feuerregen, und Hagelwettern, durch die Gott
ſie ausrotten wird, zu Truͤmmern gehen, und dann
werde Gott ſie erneuern. *)
Der Sieg, den die Iſraeliten uͤber ihre letzten
Feinde davon tragen werden, iſt nicht allein glaͤnzend,
und ruhmvoll, ſondern auch vortheilhaft, und hoͤchſt
nuͤtzlich.
Wer Gog, und Magog ſeyn, daruͤber konnten ſich
zwar weder die alten, noch die neuen Juden verglei⸗
chen. Denn nach einigen Juden ſind es Voͤlker, die
der große Alexander in gewiße Berge verſchloſſen,
und damit ſie nicht entkommen moͤchten, mit eiſernen
Mauren und Thuͤren verwahrt haben ſoll. *) Andere
laſſen die alten Feinde der Juden aufleben, und ſie
*) Menaſſe lib. III. de Reſur. Mortuorum. Bey Daniel
geſchieht die er ſchweren Stunde Erwaͤhnung, da die Welt
durch Blitze, Erderſchuͤtterungen und Suͤndfluthen zertruͤm⸗
meret werden ſoll. Nachden alſo die Fugen der alten Welt
aufgeloͤst ſeyn werden, wird Gott eine neue, und beſſere
ſchaffen. Denn die Welt wird nicht ganz zerſtoͤrt, ſondern
nur erneuert werden.
**) R. Abraham Geba meldet in ſeinem Buche Zeror Ham-
mor; daß in einem Buche geleſen werde, Alexander von
Macedonien habe den Gog und Magog in Berge eingeſchloſ⸗
ſen, die nur einen Ausgang haben. Dieſen Ausgang habe

er mit einer eiſernen Mauer verwahrt, auf welche er durch

magiſche Kuͤnſte eiſerne Maͤnner mit Haͤmmern hinſtellte,
die unauf hoͤrlich auf dieſelbe ſchlagen, und die Berg⸗
einwohner erſchrecken, daß ſie nicht heraus zu kommen
verſuchen moͤgen. Dieß Gebaͤude wird ſich eher nicht
oͤffnen, als an jenem großen und ſchrecklichen Tage.
R. David Kimchi, und der V. des Buchs Iggereth Haale
Chajim ſind aͤhnlicher Meinung, ohne jedoch der eiſernen
Popanzen, von denen R. A. Seba redt, zu erwaͤhnen.

erilte
Gott
dann

tten
nd,

chſ
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ege⸗
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loſen⸗
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Hur.
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317

aufs neu bekriegen.*) Noch andere verſtehen unter
Gog, und ſeinem Anhang alle Voͤlker der Welt,
deren ſie ſiebenzig zaͤhlen. Immer iſt ihre Menge un⸗
geheuer, und daher muß die Beute, welche die Ju⸗
den erobern werden, nachdem ihre Feinde erlegt ſind,
nicht gering ſeyn. Da auch die uͤbergebliebenen Voͤl⸗
ker den Juden zinsbar ſeyn, und des Meſſias Scepter
anerkennen werden, ſo wird dadurch die Herrſchaft
der Welt in ihre Haͤnde kommen, und alle Schaͤtze
der Welt werden ihr ſeyn. *)
Alle Voͤlker, welche die Juden geplagt haben, wer⸗
den nunmehr ausgerottet ſeyn. **) Von den uͤbrigen

*) Nach Jalkuth Chadalſch werden Senacherib, und Ne⸗
bukadnezar auferſtehen, und Jeruſalem angreifen. Ver⸗
muthlich ſoll das heißen, daß die Seelen dieſer Koͤnige in
Gog und Magog fahren werden. Denn dieß wird durch die
Bemerkung erlaͤutert, daß die Seelen des Nimrod, und
der babyloniſchen Bauleute in den Senacherib, und
ſein Volk gefahren ſeyn. Auferſtehen, bedeutet den
Juden oft nichts anders. Dieſe Phraſe wird auch in
dieſem Verſtande, Math. 14: 2. Luc. 9: 8. genommen.
**) Bechai in der Auslegung uͤber die Buͤcher Moſis ſagt:
An dem Ende der letzten Gefangenſchaft werden die Iſrae⸗
liten der ſiebenzig Voͤlker Erben ſeyn.
*xv) Abarbanel uͤber den Jeſajas 61: 5, 6. Der Prophet mel⸗
det, daß ihn der Herr geſendet habe, den Iſraeliten zu ver⸗
kuͤndigen, die Voͤlker ſollten ihnen unterworfen werden,
und die Fremden ſollten ihre Heerden weiden, und die Aus⸗
laͤnder ihre Aecker und Weingaͤrten bauen, damit die Kinder
Iſraels keine grobe Arbeit verrichten muͤſſen, ſondern allein
nach ihrem Geſetze, und mit Gebeth Gott dienen koͤnnen.
Deßwegen ſpricht er: Ihr ſollt Prieſter des Herrn heißen.
Peſikta Rabbati. Die Voͤlker werden kommen, und den
Staub der Fuͤße des Meſſia lecken, und ſagen: Wir wollen
deine und der Iſraeliten Knechte ſeyn. Und jeder Iſrae⸗
lite wird zweytauſend, und achthundert Anechte
haben.

318

aber werden die Juden ſich Knechte, Acker⸗und Reb⸗
leute, Hirten, und Tagloͤhner waͤhlen. Andere wer⸗
den ſich um die Wette beſtreben, den Meſſias, und
ſein Volk mit Geſchenken zu uͤberhaͤufen, und ihm ihre
Ergebenheit durch einen ſelaviſchen Gehorſam zu be⸗
zeigen. Zwar ſind einige Iuden ſo rachgierig, daß ſie
alle Voͤlker der Welt in den Tagen des Meſſias ver⸗
tilgt wiſſen wollen. „Gleichwie der Sand, ſteht in
Bammidbar Rabba, die Zaͤhne ſtumpf macht, alſo
werden die Iſraeliten zur Zeit des Meſſias alle
Voͤlker ausrotten. In beſikta Rabbeta wird ge⸗
meldet, daß alle Voͤlker der Welt mit ihren Fuͤrſten,
und Goͤttern zerſtoͤrt, vertilget, getoͤdet und zu
nichte gemacht werden ſollen. Bechai faͤllt ein aͤhnli⸗
ches Verdammungsurtheil uͤber die Voͤlker der Welt, ſo
wie er auch anderswo ſagt, daß alle ſiebenzig Voͤlker
in die Hoͤlle fahren. Allein ſo denken nicht alle Juden,
weil die Voͤlker des Erdbodens ihnen, wo einige aus ih⸗
nen bey Leben bleiben, nuͤtzlich ſeyn, fuͤr ſie arbeiten,
Schaͤtze ſammeln, und Vergnuͤgungen ausſinnen koͤn⸗
nen, welches ſie nicht koͤnnten, wo ſie alle ausgerottet
wuͤrden.*) Auch erhaͤlt die Ehre und Macht des

Bereſchith Rabba. Die Voͤlker der Welt werden alle

Geſchenke, welche Jakob dem Eſau gegeben, dem Meſſias
wieder geben. Schemoth Rabba. Alle Voͤlker werden einſt
dem Meſſias Gaben bringen; erſtlich Aegyptenland nach
Pſalm 68: 32. die Fuͤrſten aus Aegypten werden kom⸗
men; hernach Mohrenland, „die Mohren werden zu
Gott ihre Haͤnde ausſtrecken. „Hernach werden alle Koͤ⸗
nigreiche dieſem Beyſpiel folgen. Aber vom Reiche Edom
wird der Meſſias keine Geſchenke annehmen.
*) Nach Abarbanel werden zwey Drittheile der Chriſten, und
ein Drittheil der Iſmaeliten (Tuͤrken) ausgerottet werden.

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319
Meſſias durch die Menge ſeiner Vaſallen einen Zu⸗
wachs. Indeß wird er mit Strenge uͤber ſie herr⸗
ſchen, und alle, die ihm nicht gehorchen, vertilgen.*)
Die Juden werden große Schaͤtze in ihre Gewalt
bekommen, die jezo entweder verborgen liegen, oder in
feindlichen Haͤnden ſind. Z. B. einen Schatz, der in
Aegypten vergraben liegt, und alle Schaͤtze, die im
Meeer, und unter der Erde ſich befinden, die Reich⸗
thuͤmer ungerechnet, die ſie von ihren Feinden erbeu⸗
ten ſollen. Es iſt ſich ſehr zu verwundern, daß die
Rabbiner das Gold, und die Edelſteine und Perlen,
ſo unter der Erde in den Bergwerken, und Meers⸗
gruͤnden liegen, nicht immerhin dort liegen laſſen, da
es doch im irrdiſchen Paradieſe, das ihnen alsdann
offen ſteht, an ſolchen Schaͤtzen nicht mangelt, und
uͤberdem ihnen ein von Gold und Edelſteinen erbautes
Jeruſalem das vom Himmel herunterſteigt, oder ſonſt
durch Gottes Hand erbauen wird, einſt eingegeben
werden ſoll. **)
*) Abarbanel meldet, daß der Meſſias, ſo oft ein Volk, ein
Reich, oher ein Menſch den Tod verdienen wird, dieß Ur⸗
theil ſogleich durch Feuer vom Himmel, wie Elias, durch
wunderthaͤtige Oeffnung des Abgrunds unter den Fuͤßen der
Verbrecher, durch Loͤwen, oder Schlangen vollſtrecken werde,
ohne daß er ſich kriegeriſcher Waffen bedienen darf.
Midraſch Tillin. Zur kuͤnftigen Zeit wird man dem Meſ⸗
ſias ſagen, dieſe oder jene Stadt iſt wider dich aufruͤhriſch
geworden. Dann wird er ſprechen: So ſollen die Heu⸗
ſchrecken kommen, und ſie verwuͤſten!

**) Tract. Peſachim. Die Geſchichte eines koſtbaren Schatzes,
der zu Rom liegt, erzaͤhlt Samuel, und andere Rabbiner ziem⸗
lich langweilig, von welcher Erzaͤhlung der Innhalt dieſer
iſt. Joſeph Jakobs Sohn, (von welchem Bereſchit Rabba
irgendwo meldt, daß er uͤber die ganze Welt geherrſcht,)
ließ alles Gold und Silber, das in der Welt war, in Aegyp⸗

320

Da ich des Paradieſes erwaͤhnt, ſo ſcheint hier
der Ort, zu melden, was aus dieſem Wohnplatz wer⸗
den,

ten zuſammen bringen. Von hier nahmen es die Iſraeliten
mit ſich weg; als ſie Aegypten beraubten. Siſak bekam es
zu Rehabeams Zeit wieder. Der Mohren Koͤnig Serah
nahm es dem Siſak, Aſa dem Serah ab, und ſchickte es
dem Hadadrimmon. Die Ammoniter raubten dem Hada⸗
drimmon den Schatz, worauf er in Joſaphats Haͤnde kam.
Senacherib entfuͤhrte ihn zur Zeit des Achas; er ward ihm
aber von Hiskias abgenommen. Zu des Zedekias Zeit kam
er in der Chaldaͤer Haͤnde. Hierauf in der Perſer, nachher
in der Griechen, und endlich in der Roͤmer Gewalt. Wa⸗
rum die Weiſen Iſraels ſo viel Fleiß anwenden, darzu⸗
thun, Rom ſey der Ort wo alles Gold in der Welt aufbe⸗
wahrt wird, iſt aus der Meinung begreiflich, „daß alles
Geld und Gut in der Welt im edomitiſchen Reiche
zuſammen fließe, von da wird es in des Meſſias
Tagen in Umlauf kommen, zufolge der Weißagung:
Ihr Kauf haͤndel u. ſ. w. wird Gott geheiliget ſeyn.
— — Die vor dem Herrn wohnen, werden ihre
Guͤter haben. Wer ſind dieſe aber, als das Volk Gottes?
Peſachim. Joſeph verſteckte drey Schaͤtze in Aegypten.
einer ward dem Kora, der andere dem Antonius, des
Ahasverus Sohn, geoffenbaret. Der dritte wird fuͤr die Ge⸗
rechten der zukuͤnftigen Zeit aufbewahrt.
Jalkuth Ruben Haggadol. Die Juden ſollen in hoͤherm,
oder geringerm Grade belohnt werden, je nachdem ſie nach
Reichthuͤmern, oder nach hoͤhern Dingen getrachtet haben.
Die beſſern werden das irrdiſche (oder untere) Paradies
bewohnen, und ſich mit neu geſchaffenen Koͤrpern durch die
Luft dahin begeben. Zu den geringern aber wird der Koͤ⸗
nig Meſſias ſagen: „ Weil ihr Reichthum verlangt habt,
wird euch Gott Reichthum geben. Sehet, alle Meere ſind
beſchworen, daß ſie alles Silber und Gold, auch alle Edel⸗
ſteine, nud Perlen, welche in dem Meer zu Grunde gegan⸗
gen ſind, in das Meer bey Joppe bringen. „ Das Meer
bey Joppe hat alles was darinn von der Weltſchoͤpfung zu
Grunde

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loß

— 321

den, und wer darinn wohnen wird, wenn die Tage
der Ruhe und Gluͤckſeligkeit unter Meſſias kommen.
Es wird zwiſchen der neuen Erde, und dem Paradieſe,
kein Unterſchied mehr ſeyn, wenn Gott die Welt er⸗
neuert haben wird. Die Seelen der verſtorbenen Ge⸗
rechten werden auf der neuen Erde, und zwar ewig,
mit neuen verklaͤrten Leibern bekleidet leben, wie we⸗
nigſtens die meiſten dafuͤr halten. Wozu alſo dieſer
Luſtgarten? Allein vor dieſer Zeit werden die Gerech⸗
ten ſich mit dem Meſſias im Paradieſe ergoͤtzen, be⸗
ſonders wird das Mahl des Leviathan darinn gehalten
werden. Eine Stelle eines Buchs, *) das einen ge⸗
wiſſen Akiha zum Verfaſſer hat, und von den Zeichen
der Zeiten des Meſſias handelt, iſt merkwuͤrdig, die
einen fuͤr die Juden herrlichen Auftritt mahlt, der
ſich im Paradieſe ereignen ſoll, wenn einſt die Ge⸗
rechten die Belohnung ihrer Werke empfangen. Ich
fuͤhre nur die letzten Worte davon an.
„ Zu derſelbigen Stunde werden die Gottloſen
„ vor das Thor des Paradieſes kommen, und daſelbſt
„ ſtehen, das Gluͤck der Gerechten anzuſchauen.
„ Sie werden alle Gerechten ſehen, einen jeden in
„ ſeiner Herrlichkeit, mit einem koͤniglichen Kleide
Grunde gegangen iſt, ausgeworfen. Daher ward der Koͤnig
Salomon reich. Aber alle von dieſer Zeit bis zur Verſamm⸗
lung der zerſtreuten Juden in den Meeren verſenkte Schaͤtze
wird das Meer bey Joppe auswerfen, und der Koͤnig Meſ⸗
ſias wird ſie unter die Gerechten austheilen. Auch alle in
der Erde verborgene Schaͤtze werden ins Land Iſrael gebracht
werden. — — Und der Meſſias wird ſie unter die Iſraeli⸗
ten austheilen, und jedem ſeinen Theil geben.
*) Das Buͤchlein Othioth Akiba ſchreiben die Juden dem
beruͤhmten R. Akiba, aber vermuthlich ohne Grund zu⸗

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29
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322

angethan, und mit einem koͤniglichen Hauptſchmuck
von Perlen, ſitzend auf einem guͤldenen Thron,
gleich einem Koͤnig, vor einem jeden einen Tiſch
von Perlen hingeſetzt, in jedes Hand einen mit Edel⸗
ſteinen, und Perlen beſetzten Becher voll Gewuͤrz
des Lebens; vor ihnen alle Ergoͤtzlichkeiten des Pa⸗
radieſes auf dem Tiſch, und vor einem jeden drey
dienſtbare Engel ſtehen, die ſie bedienen, von ih⸗
ren Haͤuptern Strahlen der Majeſtaͤt ausgehen.
(Allein der koͤnigliche Ornat kleidet einen, der an
der Tafel ſitzt, nicht allzu gut; auf dem Thron,
und zugleich an einem Tiſch? Den Scepter in der
einen, und den Weinpokal in der andern Hand,
wie reimt ſich das?) Alsdann werden Gewitter
und Blitze aus ihrem Munde fahren, und der Glanz
ihrer Angeſichter wird gleich dem Glanz der Sonne
von einem Ende der Welt bis ans andre gehen.
Der Himmel,, und aller Himmel Himmel werden
ihre Thuͤren eroͤffnen, und uͤber ſie einen Thau von
Gewuͤrz und koͤſtlichem Balſam tropfen laſſen',
deſſen Geruch von einem Ende der Welt bis an
das andere gehen wird. Tauſendmal tauſend dienſt⸗
bare Engel werden vor ihnen ſtehen, und Pfeifen,
Geigen, Cymbaln, und allerley muſikaliſche Inſtru⸗
mente halten, und bey der Mahlzeit vor ihnen
aufſpielen. Die Sonne, der Mond, die Sterne,
und Planeten werden zur Rechten und zur Linken
Gottes, (der im Paradieſe zugegen iſt, auch jenem
großen Gaſtmahl beywohnt,) tanzen. Wann dann
die Gottloſen alle dieſe Herrlichkeit, die koͤnigliche
Wuͤrde, Hoheit und Pracht der Gerechten anſichtig
werden, ſo werden ſie ihre Statur hundert Ellen

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.

32
„ hoͤher machen; (vermuthlich haben ſie alsdann Lei⸗
„ ber die ſie ins unendliche *) ausdehnen, und auch
„ wiederum ins unendliche verkleinern koͤnnen; anders
„ iſt das nicht gedenkbar,) damit ſie die Gerechten
„ beſſer ſehen koͤnnen, und ſie werden fragen: Wer
„ ſind dieſe, denen Gott dieſe Ehre und Herrlichkeit
„ erweiſt? Die dienſtbaren Engel werden antworten,
„ und zu ihnen ſprechen: Dieſe ſind das Volk des
„gebenedeyeten Gottes, welche in ſeinem Geſetze,
„Und in ſeinen Gebothen ſtudiert haben, nun hat man
ſie in das Paradies gefuͤhrt, daß ihnen ihr Lohn,
» und ein gutes Erbtheil gegeben werde. „

Die zehn Staͤmme werden ſich, ſo wie alle Juden
die in der Welt zerſtreut ſind, allmaͤhlig im Lande
Chanaan einſinden. Ihr Zug in dieß Land wird mit
Ehren, und Triumph begleitet ſeyn. Alle Voͤlker wer⸗
den den unermeßlichen Abſtand anerkennen, der zwi⸗
ſchen ihnen, und dieſen Lieblingen Gottes iſt, und ſie
in Saͤnften, und auf Reiſewagen in ihr Land bringen.
Jeder wird ſich gluͤcklich ſchaͤtzen, wo er ihnen ſeine Un⸗

2 8 —

*) Wir haben in der kuͤnftigen Welt, (ſind Worte eines

mit einer lebhaften Imagination begabten Manns, der die
Vollkommenheit der organiſchen Koͤrper nach Ellen und
Meilen berechnet, wie die Juden, und der Verfaſſer des
Korans,) das Buͤrgerrecht in allen Welten, weil wir das
Buͤrgerrecht im Himmel der Himmel haben. — — Jetz brei⸗
ten wir uns aus, daß ganze Sonnenſyſteme kaum be⸗
merkte Staͤubchen in unſern Augen ſind, jetz ziehen wir uns
zuſammen, daß die Elemente der Koͤrper Welten fuͤr uns wer⸗
den. Bald durchwandeln wir Welten, an Welten, wie ein
Lichtſtrahl neben Sonnenſtaͤubgen. Bald beſuchen wir die
Einwohner eines Saamenkorns, und ruhen unter dem Schat⸗
ten ſeiner Baͤume.

terwuͤrfigkeit, und Ergebenheit bezeugen, und ihnen
Dienſte leiſten kann.*)

Vierzehnter Abſchnitt.
Dauer der Tage des Meſſias.

Die Zeit, wie lang das Reich des Meſſias vor der
Erneuerung der Welt waͤhren ſolle, wird ungleich an⸗
gegeben. Dieſe Zeit heißt α Egowνν die Tage des
Meſſias, obgleich die kuͤnftige Welt auch uͤberhaupt
dieſen Nahmen der Tage des Meſſias, oder des
Reichs des Meſſſas fuͤhren kann, und nicht ſelten

*) Jalkuth Simeon. Die zehn Staͤmme ſind innerhalb des
Fluſſes Sambation gefangen; zu ihnen werden die Vertrie⸗
benen aus Juda und Benjamin gehen, und ſie herzu fuͤhren,
auf daß ſie mit ihnen der Lage des Meſſias, und des kuͤnf⸗
tigen Lebens theilhaftig werden moͤgen.
Abcath Rochel. Michagel wird ſtark mit der Poſaune
blaſen; alsdann wird Gott alle Staͤmme vom Fluſſe Go⸗
ſan, Chalach, und Chabor, auch von den Staͤdten der Me⸗
der heraus bringen. Und ſie werden mit den Kindern Moſis
ohne Zahl kommen. Die Erde vor ihnen wird dem Para⸗
dieſe gleichen; hinter ihnen wird ein Feuer das Erdrich
verwuͤſten. Sie werden den Voͤlkern der Welt nichts uͤbrig
laſſen, wovon ſie leben koͤnnten. Wann die Staͤmme
herausgehen werden, ſo werden die Wolken der Herrlich⸗
keit des Herrn ſie umgeben; Gott wird vor ihnen hergehen.
Eben daſelbſt. Das Volk wird den Meſſiaſſen den Auftrag
thun, die Juden, welche noch hie und da in den Laͤndern des
Erdbodens zerſtreut ſind, zuſammen zu bringen. Alsdann
werden alle Koͤnige der Erde die Juden, welche noch unter
ihnen ſind, auf ihren Achſeln, und in Saͤnften nach
Jeruſalem hinbringen, u. ſ. zw.

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325
fuͤhrt. Denn es iſt zwiſchen der erneuerten Welt, und

der Welt, welche dem Scepter des Meſſias ſich unter⸗

worfen hat, eh Gott dieſe Veraͤnderung vornehmen
wird, kein weſentlicher Unterſchied, man nehme dann
die Verſchoͤnerung, und Vervollkommung der ganzen
Natur, und die Verbannung der Gottloſen vom Erd⸗
boden aus. — Die kuͤnftige neue Welt ſteht unter
Meſſias, gleich der alten Welt, welche nach Ausrot⸗

tung der Feinde der Juden den Meſſias fuͤr ihren

Herrn erkennen wird.
Wie lange daurt alſo die Zeit, die zwiſchen des
Meſſias Ankunft, und der Erneuerung der Welt
verſtreichen wird? Das ſehen wir zum Theil aus den
Berechnungen der Zukunft des Meſſias, von denen ich
geredet. Nach jener Ueberlieferung des Hauſes Eliaͤ,
zweytauſend Jahre. Nach des R. Chanan gemach⸗
ten Entdeckungen, ſoll die Welt viertauſend zweyyun⸗
dert ein und neunzig Jahre ſtehen. Dann kommen
die Kriege, und Truͤbſalen der Weltbewohner, und
nach ſiebentauſend Jahren erneuert Gott die Welt.
Hier wird alſo faſt eben ſo viel Zeit angegeben. Die⸗
jenigen, welche die letzte Ruhezeit der Welt einen
großen Sabbath nennen, muͤſſen den ſiebenten Tag,
daß iſt das ſiebenteſte Jahrtauſend zum Reiche des
Meſſias beſtimmen. Dahin gehoͤren R. Simeon, und
andere. Uebrigens gehen die Rabbiner in Berechnung
der Dauer dieſer Tage des Meſſias ſo weit als moͤg⸗
ich von einander ab.
1) Der Tractat Sanhedrin, legt in einer gewißen
Stelle acht Meinungen vor. — Nach Elieſer (Hirkani
Sohn) waͤhren dieſe Tage vierzig Jahre, denn ſo
lang ſind die Iſraeliten in der Wuͤſte geweſen.

Nach Elieſer des Aſariaͤ Sohn waͤhren ſie ſiebenzig
Jahre. „Denn Tyrus wird 70. Jahre nach den
Tagen eines Roͤnigs, (d. i. ſo lang ein gewiſſer
Koͤnig regieren wird,) vergeſſen werden. Jeſaj.
23: 15. Wer iſt dieſer Koͤnig? der Meſſias.„
*) Rabbi, ein Anonymus, der per excellentiam
ſo heißt, will, dieſe Tage werden drey Geſchlechts⸗
folgen waͤhren. Denn es ſteht im zwey und ſieben⸗
zigſten Pſalm geſchrieben: Man wird dich fuͤrchten,
ſo lang die Sonne und der Mond waͤhren wird,
von Geſchlecht zu Geſchlechten Dor Dorim) d. i.
ein Geſchlecht, und zwey Geſchlechte, oder Menſchen⸗
alter lang. So lange ſollen alſo die Sonne und
der Mond waͤhren, nachdem der Meſſias ſein
Reich eingenommen hat.
R. Duſa ſagt, vierhundert Jahre ſollen dieſe
Tage waͤhren. Denn es ſteht geſchrieben, Pſalm 90.
Erfreu uns ſo lang, als du uns geplaget haſt. Die
Iſraeliten ſind nun aber in Aegypten vierhundert Jahre
lang uͤbel gehalten worden, Gen. 1½: 165.
Rabbi, ein Anonymus, ſetzt dieſe Zeit auf
dreyhundert fuͤnf und ſechzig Jahre, wie geſchrie⸗
ben iſt: Das Jahr, die meinigen zu erloͤſen, iſt ge⸗
*) Die Lehrer der Juden ſind in Erdenkung ſolcher Titel, da⸗
durch den Vorzug zu zeigen, den einer vor andern ver⸗
dient, ungemein ſinnreich. Sie nennen einen Rabbi ſchlecht⸗
weg Rabbi, um ihn zu ehren. Sie heißen ihn Raf, oder
Rab, Rabba, Rabbenu, lauter Ehrentitel, die man ſo
wenig verwechſeln darf als Excellenz, Eminenz, Heiligkeit
u. ſ. w. Ein beruͤhmter Rabbi, der einen bekannten Nah⸗
men traͤgt, wird ſchlechtweg mit ſeinem Nahmen genannt,
da man bey allen uͤbrigen hingegen, nach der Juden Ge⸗
wohnheit, den Nahmen ihrer Vaͤter hinzufuͤgt, ſie von
einander zu unterſcheiden.

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ſen

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90,
die
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327
kommen. Es wird alſo ein großes Jahr, oder ein
Jahr Gottes verſtanden. Es iſt ſich zu verwundern,
daß keiner (wenigſtens habe ich ſo etwas nirgends
geleſen) von dreyhundert fuͤnf und ſechzigtauſend Jah⸗
ren geredet hat. So viel Jahre machen allererſt ein
Jahr Gottes aus.
R. Abimi des R. Abhu Sohn, iſt der Meinung,
daß die Tage der Erquickung ſiebentauſend Jahre
waͤhren ſollen. Denn wir leſen Jeſ. 62: 5. Wie ein
Braͤutigam ſich ſeiner Braut freuet, alſo wird ſich
dein Gott deiner freuen. (Ein Hochzeitfeſt dauert ſie⸗
ben Tage. Alſo wird Gott mit uns ſich ſieben goͤtt⸗
liche Tage freuen.)
Raf Jehuda will, dieſe Tage werden ſo viele
Zeit waͤhren, als von Anfange der Welt bis da⸗
hin verfloſſen ſey. Nach Deutr. 11: 21.
R. Nachman, der Sohn Iſaks hat geſprochen:
Sie dauern ſo lange Zeit, als von der Suͤnd⸗
fluth bis dahin verfließt. So weit der Tractat
Sanhedrin.
2. In Jalkut Simeon wird geleſen: R. Chija der
Große hat geſprochen: Die Tage des Meſſias wer⸗
den ſechshundert Jahre waͤhren. Jeſajas ſagt:
Die Tage meines Volkes werden den Tagen eines
Baums gleich ſeyn. Ein Baum dauert ſechshundert
Jahre.
R. Jehoſchua will, ſie werden zweytauſend
Jahre waͤhren. Denn der neunzigſte Pſalm ſagt:
Erfreu uns nach den Tagen, u. ſ. w. Tage bedeuten
nicht weniger, (aber vielleicht mehr?) als zween Ta⸗
ge Gottes, d. i. zweytauſend Jahre.
So beweiſt alſo Jehoſchua hier, aus eben der

328

Stelle, aus welcher Duſa gezeigt hat, daß Meſſias
400. Jahre regieren ſolle, er werde 2000. Jahre re⸗
gieren. Es verlohnt ſich der Muͤhe ſolche Proben der
juͤdiſchen Auslegungs⸗Methode vorzulegen. Hier iſt
nichts weiter, als was chriſtliche Ausleger auch nur
allzuoft thun, ſo auffallend es auch wegen dem ſon⸗
derbaren Contraſt wird, den dergleichen Verſuche,
nicht ſpekulative Lehren, ſondern kuͤnftige Ereig⸗
niße aus der Bibel heraus zu exegeſieren machen muͤſ⸗
ſen. Dieſe Rabbiner reißen Stellen aus ihrem Zu⸗
ſammenhang; das thun wir auch. Sie vergleichen
Stellen unter ſich, derer Inhalt hoͤchſt verſchieden iſt,
das thun wir auch. Sie erdichten Typen, und An⸗
ſprelungen vergangener Begebenheiten auf kuͤnftige,
wenn ſie z. Ex den Aufenthalt der Iſraeliten in Aegyp⸗

ten auf die Dauer der Tage des Meſſias ziehen, wo

dergleichen nicht vorhanden ſind; das thun wir auch.
R Elieſer R. Joſe des Galilaͤers Sohn haͤlt
(nach Tanchuma) dafuͤr, die Tage des Meſſias waͤh⸗
ren tauſend Jahre. Er lebte ſo wie viele der erwaͤhn⸗
ten Rabbiner im zweyten Jahrhundert, und zwar im
Anfange deſſelben. Andere lebten im erſten Jahrhun⸗
dert. Daß ſeine Meinung in dieſen Zeiten Beyfall
gefunden, erhellet hieraus, daß R. Chatnan, der vor
Hillel gelebt haben ſoll, (wie Maimonides in Praæfat.
ad Sed. Seraim, verſichert) ſagt: Die Welt ſteht ſechs⸗
tauſend Jahre. Ein Jahrtauſend lang wird ſie verwuͤ—
ſtet, (wie im Tractate Sanhedrin gemeldet wird.)
Dieſe Zeit iſt eben die Dauer des Reichs des Meſſias,
er unterjocht innerhalb derſelben ſeine Feinde, und
rottet die Voͤlker der Welt aus. Im Tractate San⸗
hedrin wird geleſen: „Es iſt eine Ueberlieferung des

n

329
„ Hauſes Eliaͤ: die Gerechten, welche Gott vom To⸗
„ de erwecken wird, werden nicht wieder in den Staub
„ zuruͤckekehren, nach Jeſaj. 4: 3. Wie iſt ein Hei⸗
„ liger beſchaffen? Er lebet in Ewigkeit. Alſo wer⸗
„ den auch dieſe in Ewigkeit bleiben. Allein man
„ kann einwenden, es wuͤrden diejenigen Jahre
„ berſtanden, in welchen Gott die Welt erneuern
„ wird, u. ſ. w.,, Die Compilation, welche Jalkut
Simeon heißt, fuͤhrt dieſe Stelle des Talmuds an,
und ſetzt hinzu: „Diejenigen tauſend Jahre, in
„ denen Gott die Welt erneuern wird. „ Dieſe Les⸗
art ſcheint die wahre, weil die Zahl leicht aus Verſe⸗
hen ausgelaſſen werden konnte. Man ſieht leicht ein,
daß dieſe Hypotheſe die natuͤrlichſte iſt, das Reich des
Meſſias ſoll 1000. Jahre waͤhren, da die Welt eine
Woche ſtehen ſoll, und alſo einen Sabbath oder Er⸗
quickungstag haben muß. Freylich kann man die
Tage des Meſſias fuͤr die Voͤlker der Welt keinen Er⸗
quickungstag nennen; auch kann man dieſe ganze Zeit
fuͤr die Juden ſelbſt keinen Ruhetag nennen, da ſie
im Anfange derſelben große Truͤbſalen auszuſtehen ha⸗

ben. Allein der Reſt dieſer Zeit iſt zu ihrer Ruhe

beſtimmt, daher ſie wohl ein Sabbath heißen kann.

Fuͤnfzehnter Abſchnitt.
Gaſtmahl des Leviathan.
Wann der Meſſias die Juden zur Ruhe gebracht

haben wird, und kein Feind mehr auf der Welt iſt,
an dem ſie ihre Rache kuͤhlen koͤnnten, oder den ſie zu

330

fuͤrchten haͤtten, ſo wird er ihnen ein praͤchtiges Gaſt⸗
mahl geben, dergleichen kein Fuͤrſt je gegeben hat,
deſſen Gerichte uns beym Anhoͤren ihrer Beſchreibung
ein Erſtaunen abnoͤthigen, dem nichts gleich kommen
kann, als der Appetit, den die Juden noͤthig haben,
ſie zu verzehren. Es iſt hier unmoͤglich, ernſthaft zu
bleiben, da dieſes Gaſtmahl vielleicht die ungeheurſte
Narrheit iſt, die ein menſchliches Gehirn jemals aus⸗

gebruͤtet hat. Es wuͤrde ſich nicht der Muͤhe verloh⸗

nen, ſich bey Erwaͤhnung ſo abentheurlicher Fabeln
aufzuhalten, wenn ſie uns nicht viel Licht in Anſehung
des Charakters dieſer Nation gaͤben, und uns uͤber⸗
fuͤhrten, wie groß, und wie grob ihre Sinnlichkeit,
wie ausſchweifend ihre Einbildungskraft ſey, und wie
uͤberhaupt ihre Begriffe von Gluͤckſeligkeit beſchaffen
ſeyn, die die meiſten in nichts anderm, als in Eſſen,
Trinken, Wolluͤſten, und Reichthuͤmern ſetzen.
Wer zwar in dieſem Punct ſchwerglaͤubig iſt, oder

ſich zu ſeyn ſtellt, kann ſich gar wohl aus ihrem Tal⸗

mud, und andern Buͤchern von der Wahrheit dieſer
Behauptung belehren, und zwar was z. B. ihre grobe
und viehiſche Sinnlichkeit anbelangt, ſich davon aus
dieſen Producten ohne Muͤhe uͤberzeugen, wo man auf
ſolche Zoten unterweilen ſtoͤßt, die die Unanſtaͤndigkei⸗
ten der bel Eſprits des alten Roms ſo weit hinter ſich
laſſen, als die aberwitzigen Einfaͤlle der Talmudiſten,
die Albernheiten aller andern Sterblichen; wo ſie der⸗
gleichen Einfaͤlle in Schriftauslegungen anbringen,
und von Adam, David, Noa, Samſon, und an⸗
dern Perſonen, die in der alten Geſchichte vorkom⸗
men, in ihren Kommentaren und Gloſſen eine Menge
ſolcher Aggadoth anfuͤhren, wodurch die Wahrheit

————— .

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331

der Sentenz zur Genuͤge bewieſen wird, die Buxtorf
in Lex Talmudicorabbin pag. 155. anfuͤhrt. Sie lau⸗
tet ſo: Drey ſind ohne Schaam, unter den Men⸗
ſchen der Jude, unter den Thieren der Hund,
und unter den Voͤgeln der Spatz, einige ſagen
auch unter dem Vieh der Ziegenbock. Der Aus⸗
druck bedeutet zwar dem Urheber dieſer Worte des Tal⸗
muds ohne Zweifel ſo viel, daß dieſe Thiere ohne Furcht
und Bloͤdigkeit ſeyn — allein es kann auch heißen, daß
ſie ohne ſittſame Schaam ſeyn; und in der That iſt
dieſes die Eigenſchaft, durch die ſich dieſe Thiere be⸗
ſonders auszeichnen, und nicht die muthvolle Dreiſtig⸗
keit. Wie viel die Juden ſich aus dem Eſſen und Trin⸗
ken machen, davon werden wir gleich Beweiſe genug
ſehen. Ich habe ſchon viele Proben von den Aus⸗
ſchweifungen, deren ihre Einbildungskraft faͤhig iſt,
die den Traͤumen eines Wahnwitzigen gleichen, gege⸗
ben, als daß es noͤthig waͤre, auch von dieſen zu re⸗
den. Von ſolchem unſinnigen Zeuge ſind manche ih⸗

rer Schriften ſo voll, daß man glauben ſollte, ſie waͤ⸗

ren in keiner anderer Abſicht, als zur Verhoͤhnung al⸗
ler Wahrheit und Wahrſcheinlichkeit, und der geſun⸗
den Vernunft uͤberhaupt geſchrieben.
Aber auf das Gaſtmahl des Leviathan zu kommen,
deun ſo wird es von dem erſchrecklichen Wallfiſche,
der dabey eines der beſten Gerichte ausmachen wird,
genannt; ſo ſcheint dieſes Gaſtmahl ein Einbegriff der
Gluͤckſeligkeit, und der Vergnuͤgungen zu ſeyn, welche
die Juden im Reiche des Meſſias zu genießen hoffen.
Dieſes Gaſtmahl begreift die Freuden in ſich, zu de⸗
ren Genuſſe ſie gelangen, und giebt den Juden gleich
im Anfange der Regierung des Meſſias einen Vor⸗

332

ſchmack von den Guͤtern, die ihrer warten. Der Ort,
wo es angeſtellt wird, iſt das Paradies; es werden
alle auferſtandenen Gerechten, und alle frommen Iſ⸗
raeliten dabey zugezogen. Moſes wird vorlegen: (nach
Bechai in Schulchan Arba) Die Lehre von dieſem
Mahle iſt mit dem juͤdiſchen Glaubensſyſteme ſo ver⸗
webt, daß ſie unter dieſer Idee die Gluͤckſeligkeit des
kuͤnftigen Sekulums nicht ſelten begreifen, und ein
Eydsformul unter ſich haben, die ſo lautet: Moͤge ich
nicht vom wilden Ochſen, (Behemoth) eſſen. Sehet
Buxtorfi Lexicon Talmudico-Rabbinicum in Voce *).

**) Dieſer wilde Ochs iſt das erſte Gericht, bey

*) Targum in Canticum: Zur ſelbigen Zeit wird Iſrael zum
Meſſias ſagen: Komm, ſey unſer Bruder, und laßt uns
gen Jeruſalem hinaufziehen — Daſelbſt wollen wir das
Gaſtmahl des Leviathan halten, und den alten Wein trin⸗
ken, der in ſeinen Frauben liegt, vom Anfange der
Schoͤpfung, auch von den Granataͤpfeln eſſen, die den Ge⸗
rechten im Garten Eden bereitet ſind. Schemoth Rabba.
Die Gerechten haben im Geiſte etwas vom Gaſtmahl des
Paradieſes geſehen. Aus dem Targum Jonathan uüber Lev.
26: 44. citiert Wetſtein in der Anmerkung zu Apok. 20:9.
folgende Stelle: „Alsdann (nach dem Kriege Gog,) wer⸗
den alle Tohten Iſraels leben, und vom Ochſen eſſen,
der ihnen von Anfange zubereitet iſt, und den Lohn ih⸗
rer Werke empfangen. „
**) Statt aller Stellen, mag folgende aus dem Lalmudiſchen
Tractate Baba Batra dienen. R. Jehuda hat geſagt: Gott
hat den großen Ochſen Behemoth auf tauſend Bergen ein
Maͤnnchen und Weibchen geſchaffen. Damit ſie ſich aber
nicht vermehrten, und die ganze Welt verwuͤſteten, hat
Gott das Maͤnnchen caſtriert, und das Weibchen zur Fort⸗
pflanzung untuͤchtig gemacht, und fuͤr die Gerechten auf⸗
bewahret. Von der Futterung Behemoths, und der Ver⸗
mehrungskraft des Graſes der tauſend Berge, das er taͤg⸗
lich gebraucht, reden Jarchi, und andere, uͤber den fuͤnf⸗

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333
dieſem Gaſtmahle. Das Maͤhrchen, das die Juden
von ihm erzaͤhlen, lautet ſo: Gott hat am fuͤnften
Tag der Weltſchoͤpfung, dieſen Ochſen, der bey Job
beſchrieben wird, geſchaffen. Er hat aber dem Maͤnn⸗
chen und dem Weibchen die Kraft ſeinesgleichen her⸗
vorzubringen genommen. Zu ſeiner Wohnung hat er
ihm tauſend Berge eingegeben, die es taͤglich abwei⸗
det, weil alle Naͤchte das Gras, das es am Tage ab⸗
aͤtzt, aufs neue waͤchst. Dieſes Thier wird am Ende
der Welt geſchlachtet, und bey dieſem großen Gaſt⸗

mahl verſpeiſt werden. *)
zigſten Pſalm, V. 10. wie auch Vajikra Rabba. Pa-
raſch. 22.
*) Targum Jonathan in 1. Moſ. 1: 21. Gott erſchuf ei⸗
nen großen Wallfiſch, den Leviathan und ſein Weib⸗
chen, welche bereitet ſind auf den Tag des Troſts. Baba
Batra in hunce loc. „Da Gott von allen Thieren ein
Maͤnnchen, und ein Weibchen geſchaffen hat, ſo hat er
auch den Leviathan ein Maͤnnchen, und Weibchen geſchaf⸗
fen. Damit ſie ſich aber nicht vermiſchten, und ihr Ge⸗
ſchlecht vermehrten, mithin wegen ihrer Groͤße, und Men⸗
ge die Welt verwuͤſteten, ſo caſtrierte er das Maͤnnchen,
und das Weibchen toͤdete er, und ſalzete es ein fuͤr die
frommen Juden, in der kuͤnftigen Zeit.,, Es duͤrfte viel⸗
leicht unglaͤublich ſcheinen, daß die Juden Gott eines ſol⸗
chen Mangels an Weisheit beſchuldigen, daß er genoͤthigt
ſeyn ſollte, zu verderben, was er geſchaffen. Aber dieſe
Laͤſterungen der Weisheit Gottes, ſind nichts, als was
wir von der Unver ſchaͤmtheit der Rabbiner, deren nichts in
der Welt beykoͤmmt, natüuͤrlicher Weiſe erwarten koͤnnen.
Sie erdichten von der Schoͤpfung Adams, daß ihn Gott
anfaͤnglich zweykoͤpfig, oder wie andere wollen, doppelt ge⸗
ſchaffen, daß er ihn anfaͤnglich ſo groß, als die ganze Welt
ſchuf, aber auf die Vorſtellungen, welche ihm die Engel
machten, auf tauſend Ellen herunterſetzte. Jehuda erklaͤret,
was von der Rippe Adams geſagt wird, folgender Maßen:
Er gab ihm erſtlich einen Schwanz, nahm ihm aber

N

)

334

Der Wallfiſch Leviathan ward ebenfalls am fuͤnf⸗
ten Tage geſchaffen. Das Maͤnnchen ward ſeiner Zeu⸗
gungskraft beraubt; das Weibchen aber getoͤdet, und
auf die letzte Zeit, da es den Juden zur Speiſe dienen
ſoll, in Salz gelegt.
Von der Groͤße Behemoths koͤnnen wir uns aus
der großen Menge Gras, das er taͤglich zu ſeiner Nah⸗
rung gebraucht, eine hinlaͤngliche Vorſtellung machen.
Doch iſt dieſe noch nichts gegen die erſchreckliche Groͤße
des Leviathans, zu deren Berechnung wir keinen
Maßſtab haben, wenn wir aus den Winken, die uns
die Rabbiner davon geben, urtheilen wollen; da ſie
z. B. in Jalkuth in Job ſagen, daß der Leviathan die
Welt auf einer ſeiner Floſſen trage: Und in birke Elie-
Zzer: Zwiſchen den beyden Floſſen des Meerdrachen
Leviathan ruhet die Erde, nach R. Eliezer Kap. 9.
der Pirke. Sie verſchwenden alle Kraͤfte ihrer wilden
Einbildungskraft uns von der Groͤße, Schoͤnheit und
Vollkommenheit dieſes wunderbaren Fiſchs eine wuͤr⸗
dige Vorſtellung beyzubringen. Und wie ſollte das
Thier nicht groß, ſtark und ſchoͤn ſeyn, mit welchem
Gott ſelbſt zu ſcherzen Belieben traͤgt, und welches
ſelbſt von Engeln nicht beſieget werden kann, wenn ſie
ihre Kraͤfte mit den Seinigen meſſen? *)

denſelben wieder Wohlſtands wegen. Jatkuth in Rab-
both, und Bereſchit KRabba Par. 12.
*) Die kleinern Fiſche, die die Rabbiner zuweilen auf ihren
Seereiſen antreffen, geben uns einen ſchwachen Begriff
von der Groͤße dieſes Fiſchs. Zuerſt wollen wir ſehen .
wie groß der Fiſch ſey, den der Leviathan taͤglich zu ſeiner
Nahrung gebraucht R. Siphra erzaͤhlt im Codex Baba Batra-
Als ich einſt uͤber Meer ſchiffte, begegnete mir ein Fiſch
mit Hoͤrnern, auf dieſen waren die Worte eingegraben:

335

⸗ Die Anſtalten, die Gott, nach der Verſicherung
eu⸗ der Rabbiner machen wird, dieſen Fiſch zu fangen,
ind ſind geſchickt, uns von ſeiner ungeheuren Staͤrke zu
en uͤberzeugen. Gott wird ſeinen Engeln dieſe Verrich⸗
tung auftragen. Dieſe werden ihn mit ihren Schwer⸗
16 dern angreifen, aber viel zu ſchwach ſeyn, ihn zu be⸗
Ich bin das kleinſte Geſchoͤpf des Meers, das Gott geſchaf⸗
fen hat. Er war dreyhundert Need (Meilen, die mit
Ne den Deutſchen uͤbereinkommen,) lang, und der Leviathan

verſchlang ihn. Und wie R. Aſſe verſichert, ſo verſchlingt

er taͤglich einen ſolchen Fiſch. In eben dem Coder erzaͤhlt Bar
Bar Channa: Als ich einſt zu Schiff gieng, warf das Meer
einen Fiſch aus, daß ich, und meine Gefaͤhrten es ſahen.
die Sein Fall auf die Erde zerſchmetterte ſechzig Meer⸗
e. ſtaͤtte. Sechzig andere ſaͤttigten ſich mit ſeinem Flei⸗
ei ſche, und was uͤbrig blieb/ ſalzten ſechz ig andere ein,
und behielten es auf. Mit einem ſeiner Augen (den
Leuchtigkeiten eines ſolchen Augs) fuͤllte man drey⸗
11 hundert TConnen. Und als wir nach einem Jahre
wieder dahin kamen, ſo fanden wir die ſechzig zer⸗
. ſtoͤrten Staͤdte aus den Knochen dieſes Fiſchs wie⸗
der aufgebauen.
6 Eben dieſer Rabbi erzaͤhlt, daß ihm einmal auf dem
Meere ein Fiſch begegnet, und ſeinen Weg dahin genommen,
von wannen das Schiff kam, der aus der Zahl ſeiner Floſ⸗
ſ ſen zu urtheilen, nur ein Fiſch von der mittlern Groͤfe ge⸗

weſen. Das Schiff fuhr ſo ſchnell, daß es in der Zeit,
da das Waſſer in einem Topf kochend werden kann,
, ſechzig Parſoth zuruͤcklegte, und wo man einen Pfeil
vom Bogen abgeſchoſſen haͤtte, das Zihl eher als der
Pfeil erreicht haben wuͤrde. Gleichwohl brauchte es
drey Tage die Reiſe vom Mund des Siſchs bis zu ſei⸗
nem Schwanze zu machen. Aus dieſen Beyſpielen er⸗
hellt genugſam, das alle Aufſchneidereyen und Luͤgen nichts
gegen den juͤdiſchen ſind, und daß derjenige ſich laͤcherlich
machen wuͤrde, der ſich unterfienge, es in dieſem Stuͤcke
den Rabhinern gleich zu thun.

336

zwingen. Endlich wird Gabriel dieſes ſchwere Ge⸗
ſchaͤft ausfuͤhren. Wenn aber die Allmacht ihm nicht
beyſtuͤnde, ſo waͤre er dieſer Unternehmung nicht ge⸗
wachſen. *) Es iſt ſich ſehr zu verwundern, daß die
Rabbiner nicht an den großen Engel Sandalphon
gedacht haben, der von der Erde bis an den Him⸗
mel reicht, und den Engel neben ihm an Hoͤhe um
fuͤnfhundert Jahrreiſen uͤbertrifft. Haͤtten ſie dieſen

Engel zu dieſer Verrichtung auserſehen, und ihm das

Schwerd des erſten Todtesengels bey Klopſtock in
die Haͤnde gegeben, welches ſo groß iſt, daß, wenn
Planetenſyſteme in ſeine Flamme ſich tauchten,
ihr aufgeloͤster Staub im Unermaͤßtichen ſchwim⸗
men wuͤrde, vielleicht haͤtte er ſich derſelben ruͤhm⸗
lich entledigt. **)
Dieſer wunderbare Fiſch uͤbertrifft an Guͤte und
Schmackhaftigkeit ſeines Fleiſches alle Fiſche ſo ſehr,
als an Groͤße, da man leicht vermuthen moͤchte, daß
ſein Geſchmack haͤßlich und widrig, wie das Fleiſch
aller
*) Jalkuth in Job. und Baba Batra.
**) Talm. Cod. Chagiga. Ein Engel ſteht auf der Erde,
deſſen Haupt bis an die Thiere am TDhrone der Herrlich⸗
keit reicht. Er ſteht hinter dem Wagen Gottes, und bin⸗
det ſeinem Schoͤpfer das Diadem. An Hoͤhe uͤbertrifft er
ſeinen Gefaͤhrten um fuͤnfhundert Jahrreiſen. Sein Nah⸗
men iſt Sandalphon. Einigen Kabbaliſten hat dieſes einen
verborgenen Verſtand, wenigſtens ſucht R. Nephtali Hirz
einen geheimen Verſtand in dieſen Worten: Es iſt aber ge⸗
wiß, daß die Rabbiner ihren Talmud nicht ſelten, eben
ſo ſehr durch ihre mannichfaltigen Deutungen verfinſtern,
als die Bibel ſelbſt. Und dieſes iſt kein Wunder, da ſie
nothwendig im Talmud, d. i. ihrem muͤndlichen Geſetze
ſowohl als in der Schrift zu finden verpflichtet ſind, was
ſie fuͤr wahr gehalten wiſſen wollen.

—— — —.

„ 3 — —

. 337
Ge aller Wallfiſche ſey. Und da andere großen Fiſche ei⸗
icht ne ſcheuzliche Geſtalt haben, ſo iſt die ſeinige herrlich

und praͤchtig.*) Daher wird ſeine Haut, ihres wun⸗
die derbaren Glanzes wegen, als ein koͤſtlicher Schatz
hon aufbewahrt werden, und jedem frommen Iſraeliten
im⸗ wird ein Stuͤck davon zukommen, deſſen Groͤße in dem
im genaueſten Verhaͤltniß mit ſeiner Heiligkeit und Verdien⸗
ſen ſten ſeyen wird. *)
du *) Baba Batra. R. Elieſer und Joſua thaten einmal eine
kin Seereiſe mit einander. Eliezer ſah ein Liecht in einer
hett Gegend des Meers gleich der Sonne. Und als er es dem
ett R. Joſua weiſen wollte, war es verſchwunden. Joſua
. ſagte: Vielleicht haſt du die Augen des Leviathans geſe⸗
hen. Deun es iſt von ihm geſchrieben, ſeine Augen ſind
hin⸗ wie die Augbraunen der Morgenroͤthe. Midraſch in Jal-
kuth in Job: Die Haut des Leviathans iſt ſo herrlich
⸗ daß ſeine Schuppen das Licht der Sonne durch ihren
r, Glanz verdunkeln.
e **) Von dieſem koſtbaren Fiſch wird nichts umkommen,
ſondern alles genutzt werden. Nicht allein wird das Fleiſch
ſch hes Leviathans gegeſſen, und was uͤbrig bleibt, in Salz
ſer gelegt werden; ſondern man wird auch ſeine Haut theilen.
Folgende Stelle des Codex Baba Batra belehrt uns hievon:
e, Gott wird den Gerechten in der kuͤnftigen Welt eine Mahl⸗
ſch zeit vom Fleiſche des Leviathan zuruͤſten. Denn es ſteht
li-⸗ bey Job geſchrieben: Deine Geſellen werden uͤber ihm,
16 oder von ihm das Mahl halten; (1P))) Denn be⸗
i⸗ deutet eine Mahlzeit. 2. Koͤnig. 6: 22. Die Rabbiner
een ſind dieſe Geſellen nach Cant. 8?: 23. Was uͤbrig iſt, wer⸗
ſt den ſie zertheilen, und auf den Gaſſen Jeruſalems verkau⸗
“ fen. Job 40: 25. Denn ſie werden ihn unter die Kauf⸗
n leute theilen. Rabba hat geſagt: Gott wird den Frommen
, eine Huͤtte aus der Haut des Leviathans machen. Denn
ſe es iſt geſchrieben: Du wirſt ſeine Haut in ein Gezelt
e ausſpannen. Wer es verdient, dem wird man ein Gezelt
1 aus der Haut des Leviathans machen; wer es nicht wuͤr⸗

dig iſt, dem wird ein Schirm (Sonnenhut) daraus ge⸗.

338
Gott wird ihn mit dem groſſen Behemoth kaͤmpfen
laſſen, die Juden durch dieſes Schauſpiel zu beluſti⸗
gen. Endlich werden ſie mit verdoppelter Wuth kaͤm⸗
pfen, und beyde im Gefechte bleiben. Der Behemoth
wird den Leviathan durch ſeinen Schwanz und dieſer
den Behemoth mit ſeinen Floſſen toͤden. *) Sein
Streit mit Leviathan leiſtet uns fuͤr ſeine Groͤße ge⸗
waͤhr. Auf dieſe koͤnnen wir auch leicht aus der Groͤße
derer Ziegen ſchließen, die den Rabbinern zuweilen
zu Geſichte kommen. **)
Unter dem Gefluͤgel, das bey dem Gaſtmale Levia⸗
thans aufgetragen werden ſoll, iſt ein großer Vogel
macht werden. Denn es iſt geſchrieben: Du wirſt ſein

Haupt in einen hyhx faſſen. Wer es wuͤrdig iſt dem wird
man einen Sonnenhut machen. Wer es nicht verdient,

der bekoͤmmt ein Halsband. Wie geſchrieben iſt: Das

Geſetz, (nicht die Haut des Leviathan?) wird an dei⸗
nem Hals ſeyn wie eine Kette. Prov. 1: 9. Wer es wuͤr⸗
dig iſt, der bekoͤmmt ein Halsband. Wer auch das nicht
verdient, dem wird ein Amulet gemacht, wie 40: 24.
geſchrieben iſt: Du wirſt ihn deinen Maͤdchen umbin⸗
den. Was von der Haut des Leviathan uͤbrig iſt, wird
Gott uͤber die Mauren Jeruſalems ausſpannen. Und ein
Glanz wird von ihr ausgehen, von einem Ende der Welt
bis an das andere. Denn es iſt geſchrieben; Die Hei⸗
den werden in deinem Lichte wandeln, und die Roͤ⸗
nige im Glanze deines Aufgangs.
*²) Midraſch in Jalkuth uͤber Job. Gott wird den Behemoth
und Leviathan zuſammen kaͤmpfen laſſen, u. ſ. w. Behe⸗
moth wird den Leviathan mit dem Schwanze erwuͤrgen,
und dieſer wird ihn durch ſeine Floſſen toͤden. Weit⸗
laͤftiger wird dieſer Kampf beſchrieben in Machaz. Synag.
Roman. magno, Par. I.
**) Cod. Baba Batra: Bar Bar Channa ſagte: Ich ſah ei⸗

ne Ziege, die war nur ein Jahr alt, und ſo groß als der
Berg Thabor.

= — Ev

ſ

339
merkwuͤrdig, der in einer ſolchen Geſellſchaft genannt
zu werden verdient, ein Sperling, oder wie andere
wollen, ein Auerhahn. Man geraͤth faſt in Verſu⸗
chung, wenn man ihn beſchreiben hoͤrt, die vorge⸗
nannten Thiere gegen ihn fuͤr klein zu halten. Die
Rabbiner ſcheinen deswegen ihn deſto groͤßer gemacht
zu haben, weil das Gefluͤgel ohnehin eine leichtere
Speiſe, und dieſer Vogel keine ſo ſolide Nahrung ſeyn
muß, als das zaͤhe Fleiſch eines ſechstauſendjaͤhrigen
Ochſen, und das Fleiſch eines Wallfiſchs, das bereits
eben ſo lang im Salz gelegen hat. *)

*) Bar Bar Channa in Cod. Baba Batra: „Ziz⸗Sadai iſt
ein Auerhahn, deſſen Haupt an den Himmel reicht, und
deſſen Fuͤße auf der Erde ſtehen. R. Juda, Simeons
Sohn hat geſagt: „Wenn Ziz ſeine Fluͤgel ausbreitet,
entſteht eine Verfinſterung der Sonne, auf der ganzen
Erde. In eben dem Tractate wird erzaͤhlt, daß einſt Rabba
Bar Bar Channa uͤber Meer geſchifft, und dieſen Spatzen
geſehen, deſſen Haupt in die Wolken reichte, und deſſen
Fuͤße bis an die Schenkel im Meer ſtunden. Als er dort
baden wollte, kam eine Stimme vom Himmel, die ſagte:
Rabbi thu es nicht. Denn vor ſieben Jahren hat je⸗
mand ein Beil fallen laſſen, und es iſt noch nicht 311
Grunde gekommen. Alſo widerſpricht ſich Bar Bar Cha⸗
na, oder die Rabbiner laſſen ihn ſich ſelbſt widerſprechen,
da er ihn bald einen Spatzen, bald einen Auerhahn neunt.
R. Aſſe gloßiert: Dieß iſt Ziz Sadai. Von den Eyern
dieſes großen Spatzen, der auch Bar⸗Juchne heißt, wird
folgendes im Tractate Bicharoth geleſen. „Einſt fiel ein
ſolches Ey aus dem Neſt dieſes Vogels, das zerſchmetterte
dreyhundert Cedren, und uͤberſchwemmte durch ſeinen Dot⸗
ter ſechszig Doͤrfer, nachdem es zerbrochen. „ Hierauf be⸗
zieht ſich Elias der Levit in Tisbi, wenn er ſagt: Es wird
ein großer Vogel gefunden, Namens Barjuchne, deſſen Eyer
eine ungeheure Groͤße haben, wie im Tractate Bicharoth gele⸗
ſen wird. Ich habe auch gehoͤrt, Gott werbe den Gerech⸗

340 —
Dieſe Lehre vom beruͤhmten Gaſtmale des Meßias
gruͤndet ſich auf einige nach der Rabbiner Methode
ausgelegten, und erſchrecklich gemißhandelten Stellen

ten im kuͤnftigen Seculum aus demſelben, wie auch aus
dem Behemoth und Leviathan ein Mahl bereiten. Von die⸗
ſem Umſtand gedenken zwar die Talmudiſten nichts —
Aber Bar Bar Channa in Baba Batra ſetzt zu den zwey
benannten Gerichten noch zwey Gaͤnſe hinzu, die er ein⸗
mal geſehen haben will, (im Geſicht, wie man aus ſeiner
Erzaͤhlung abnimmt.) S. auch Targ. poſt. in Eſter Cap. 3.
Dergleichen Eyer koͤnnten nicht einmal dem uͤbrigens nicht
kleinen Raben zugeſchrieben werden, von dem der glaub⸗
wuͤrdige Erzaͤhler Bar Bar Channa im Tractat Baba Ba⸗
tra ebenfalls redet: „Einmal ſah ich einen Froſch, der
ſo groß war, als das Dorf Akra in Hagronig. Wie groß
war dann dieſes Dorf? So groß daß ſechzig Haͤuſer darinn
ſtunden. Es kam aber eine große Schlange, und ver⸗
ſchlang dieſen Froſch. Hierauf kam ein größer Rabe, der
verſchlang die Schlange ſamt dem Froſch, und flog hierauf
weg, und ſetzte ſich auf einen Baum. Rab Papa, ein

Sohn Samuels antwortete: Wenn ich nicht daſelbſt ge⸗

weſen, und es geſehen haͤtte, ſo haͤtte ich es nicht geglaubt.
So weit der Talmund. Ich fuͤge Maͤhrchen wie dieſes, in
keiner andern Abſicht bey, als um zu zeigen, daß nichts
gewiſſers iſt, als daß die erſten Erfinder der Fabel vom
Gaſtmahl des Leviathan alles buchſtaͤblich und eigentlich ver⸗
ſtanden haben wollten, da den alten Talmudiſten nichts auf
der Welt ungereimt, und unwahrſcheinlich vorkam, und
da ſie Erzaͤhlungen von dieſem Schlag als bekannt anneh⸗
men, und auch da vorbringen, wo man unmoͤglich die Ab⸗
ſicht vermuthen kann, unter Bildern oder Parabeln gewiſſe
Lehren zu verſtecken. Es iſt auch gar nicht unmoͤglich,
daß die menſchliche Leichtglaͤubigkeit und Neigung zu luͤgen,
und zu vergroͤßeren, bey einem ſo gaͤnzlichen Mangel an
geſundem Verſtande, dergleichen wir bey dem Dalmudi⸗
ſten antreffen, ſo weit gehen kann. Es iſt wahr, einige ge⸗
lehrte Rabbiner haben vorgegeben, die Aggadoth von Levia⸗
than ꝛc. ſeyn paraboliſch zu nehmen. Aber verdienen ſie

. 341
fies der Schrift. Hier ſind einige Proben, was von der

thode Regel: Verba Sacræ Spiri
3 pirituræ ſignificant m
kelen ſignificdare poſſunt, fuͤr ein Gebrauch gemacht werd.
en

ſas mehr Glauben, als die, welche das .
Ge n ſt vielleicht wohl aus ihren cki an erſehert⸗
neſe eln nicht glauben, aber gleichwohl dem T 8
zu nahe tretten wollen, oder daß ſie das cnſr
gen ſue ſich ſelbſt glauben. Was zum LeRpiele zar .
Doinlchan Pna, Trat ſan aner Brachiir
diſen ceſtlchet ein leibliches r hl meetehen anh unter
rar blernder Verſtande. Aus dem Buche vRI noch
ſit ereſ endrs an: „Fern ſey es, daß wir oan ſu.
envern ſie änd bichſitlich, und erenelch w nn⸗
eigentli .
ſaben aſ⸗ unkre Lehrer vom Fleiſche des Lebicthan zencder
nbern entiſi wir ſagen, daß ſie nicht paraboliſch
ſa an cher hu aͤblich, und eigentlich geredet haben; ſo w.
Peu ven „daß Gott den Gerechten eine Huͤtte aus der
Harti hemn iſthend bauen wird, ſo muß alles das v
irtenen ine⸗ von wahrer Spyeiſe der Gerechten die
eſte Woh en Rechten bewandert ſind, verſtanden wer⸗
nehen Hunt ab egen der Frommen werden mit der wirk⸗
ſelenen zu Lhre iinnin ariert werden, und man wird
n die Gewohnheit, ſich durch Porgagen, man ſie gerhtune
didee⸗ zu decken das Vorgeben, daß ſie verbluͤ
wenn man ſie w i rotiemt
Im Grunde aber ſind ſie (ſelbſt iden ete abelt verkacht.
et rer Abgeſchmacktheit nicht iteng, Gelbereſten) von
E⸗ Ueberlieferungen fuͤr heilige Geheimni ern Ehen ſeiche
ſſe, ungeweiheten Augen verſtecken muͤſſe iſe in, weiche man
Ueberdem iſt zu bemerken, daß die Juden ei
, faltigen Verſtand ihrer Schriften annchm dr ohne dag en
4 Verſtand den andern ausſchloͤſſe. So ſnden o dag ein
de⸗ Zohar, Tit. I. lum. legis, Col. 356. D weir Bnobl
⸗ Sriſt Een ſiebenfaͤltig. 1. Der Picyablchen d. der
egoriſche. 3. Der homiletiſche. 4. Der Fabbalig⸗.

ie⸗
6 ſche, oder myſtiſche. 5. Der arithmetiſche. 6. Der gehei⸗

n dſe⸗
5 —
wey
in⸗
ſaner
9.
liht
Clulc⸗
N
,N
get
Mtin
,N,
ſent
eit
ge⸗
ubt.
ichs
lont

342

kann, wo Juden, die ſie vor Cocceius kannten, ſie
in ihren Auslegungen befolgen. Die Beſchreibung der
beyden großen Thiere bey Job iſt voll Hyperbeln,
die die Juden nach dem Buchſtaben nehmen, und dar⸗
aus ſich ſo ungeheure Vorſtellungen von ihnen machen:
Es ſteht im fuͤnfzigſten Pſalm: Alle Thiere ſind mein
und Behemoth, (das iſt, das Vieh) auf tauſend d. i.
auf vielen Bergen, das wird nun ſenſu myſtico vom
großen Thier Behemoth verſtanden, der auf tauſend
Bergen weidet. Im 64ſten Pſalm wird geleſen: Du
zerſchlaͤgſt die Koͤpfe Leviathan, oder der Wallfiſche,
und giebſt ſie dem Volk in der Einode zur Speiſe. Der
buchſtaͤbliche Verſtand iſt der, daß Gott einige wilde her⸗
um wandernde Voͤlker mit Seegeſchoͤpfen naͤhre. Aber
der hoͤhere, und wie ſie waͤhnen, portrefflichere iſt dieſer,
das Gott dem Volk Iſrael, das ex Hypotheſi zu des
Meßias Zeit in die Einode fliehen wird, den
Wallfiſch Leviathan zu eſſen geben wird. Wer⸗
den, fragt Gott den Job, deine Geſellen den Wallfiſch
zerhauen, und verkauſen? Das heißt im myſtiſchen
me. 7. Der verborgenſte Verſtand. Und jeder wird wie⸗
der in 70. Arten des Verſtands abgetheilt, ſo daß in allem
70, oder ein ſiebenzigfaͤltiger Verſtand herauskoͤmmt. Einige
Kabbaliſten legen daher die Schrift ſowohl als den Talmud,
ohne Ruͤckſicht auf den buchſtaͤblichen Verſtand nur allein
nach ihrer verborgenen Erklaͤrungsmethode aus. Wenn
ſie alſo das ungeheure Ey des Vogels Barjuchne, den al⸗
ten Wein, der im Paradies waͤchst, und dergleichen Fabeln
des Talmuds kabbaliſtiſch erklaͤren, ſo thun ſie daſſelbe
in Anſehung der bibliſchen Geſchichten: Denn ſie legen die
Schoͤpfungs⸗Geſchichte, der Patriarchen Begebenheiten
u. ſ. w. nach dieſer verborgenen Erklaͤrungsmethode aus,
woraus denn nicht immer folgt, daß ſie ſelbſt, viel weni⸗
ger, daß andere den buchſtaͤblichen Sinn ausſchließen.

34 3

Verſtand ſo viel, die Geſellen oder Gefaͤhrte der
juͤdiſchen KRirche werden im Seculum des Meßias
(ihn) den Leviathan zerhauen, und von ſeiner
Haut ein gut Stuͤck Geld loͤſen.
Bey dieſem Gaſtmahle werden Gott, der Meſſias,
die Engel und auferſtandenen Gerechten ſeyn. Ein
Rangſtreit wird ſich uͤber der Mahlzeit erheben, wer
zuerſt trinken, und den Segen (der bey den Juden
dabey uͤblich iſt) ſprechen ſoll. Dieſer Vorzug wird
dem David zuerkannt werden. *) Vom Weine der

*) Talm. Cod. Peſachim. Gott wird den Gerechten ein Mabl
machen, an dem Tage, da er dem Saamen Iſak nach
ſeiner Gerechtigkeit wiedergelten wird. Wenn ſie eſſen,
und trinken werden, ſo werden ſie dem Abraham den Be⸗
cher der Segnung geben, und ſagen: Nimm, und ſprich
den Segen. Er aber wird ſagen: Nein, denn von
mir iſt Iſmael gekommen. Dann werden ſie zu Iſak ſa⸗
gen, nimm u. ſ. w. Er agaber wird antworten: Ich will
nicht, denn Eſau iſt von mir gekommen. Jakob wird es
auch ablehnen, und ſagen: Ich habe zwey Schweſtern zu⸗
gleich genommen, Moſes wird es ablehnen, weil er ſich
unwuͤrdig gemacht, ins verheißene Land einzugehen, und
Joſua, weil er keinen Sohn gehabt. David aber wird den
Becher annehmen, weil von ihm geſchrieben iſt: Ich will
den Becher des Heils nehmen u. ſ. w. Dieſer Becher
wird nach dem Talmud ins Tractat Joma zweyhundert
und ein und zwanzig Log halten, und alſo die Groͤße
eines nicht gar kleinen Weinfaſſes haben. Midraſch ex
lib. Caphtor uperach. pag. 8. „Es wird ein Diſch im
Garten Eden hingeſetzt werden; (wie groß um Gerichte zu
faſſen wie Leviathan und Barjuchne?) Gott wird oben an
ſtehen. Die Patriarchen und andere Gerechte werden zu
ſeinen Fuͤßen ſitzen. Gott wird (zum Nachtiſch) allerley
Fruͤchte aus dem Garten Eden holen laſſen, und ſie werden
von den Fruͤchten des Baums des Lebens eſſen. Alsdann
wird man dem Gaſtgeben zu danken ſich anſchicken. Und

344

bey dieſem Gaſtmahle getrunken werden ſoll, der im
Paradies aufbewahrt wird, redt bereits die chaldaͤi⸗
ſche Paraphraſe uͤber Gen. 27: 25. und das Targum
uͤber den Eccleſiaſtes gedenkt dieſes Weins uͤber Kav. 9:
v. 7. Im Talmud erklaͤrt R. Jehoſchua die Stelle kein
Aug hat es geſehen u. ſ. w. von dem Wein der in
ſeinen Trauben von den ſechs Schoͤpfungstagen an
verwahrt wird. Im Prager Machſor wird geleſen:
Sie werden ſich erquicken und von den Bechern des
ſuͤßen Weins trinken, der vom Anfange der Welt her
in ſeinem Kelter aufbewahrt wird. Nach der Mahl⸗
zeit wird ein Ball im Garten Eden angeſtellt wer⸗
den, wobey Gott gegenwaͤrtig ſeyn wird. Alle wer⸗
den ihn ſehen, und mit Fingern auf ihn deuten. Man
darf ſich uͤber dieſe große Ehre, die Gott den Juden
erwei en wird, nicht wunderen. Denn in Jalkut in
Geneſin wird geleſen, daß Gott einſt bey einer Er⸗
ſcheinung, deren er den Abraham wuͤrdigte, vor ihm
geſtanden ſey, und ihn habe ſitzen laſſen, und dabey
geſprochen: So wie du jetz ſitzeſt, und die goͤttliche
Mafeſtaͤt ſtehet; ehen ſo werden deine Soͤhne ſitzen,
und die Gottheit wird ſtehen. Nach der großen Ehre

£

die Gott den Juden hier zu erweiſen verheißt, hat

man ſich uͤber keine Merkmale von Herablaſſung zu
ihnen weiter zu wundern; *) daß er z. Ex. mit

alle werden Gott fragen, wer es in ihrer aller Namen
thun ſoll. Dann wird Gott dieß dem Michael befehlen 3
Michael dem Gabriel, Gabriel dem Patriarchen, die Pa⸗
triarchen werden dieſe Ehre dem David einraͤumen, und
ihm einen Becher geben. Den wird er nehmen, und ſa⸗
gen: Ich will den Becher des Heils nehmen u. ſ. w.
* R. Salomon uͤber Lev. 16: 12. laͤßt Gott ſo reden:
Ich will mit euch im Paradieſe wandeln, als einer von

—, ————ð

—

— — — —

345

ihnen wandeln, ja ſo gar mit ihnen eſſen und trinken
wird.*) Beydes wird im Seculum des Meſſias ge⸗
ſchehen. Die von ihrer Heiligkeit ſo eingenommenen
Juden machen ſich ſelbſt Gott gleich. Und da ſie ih⸗
re Natur nicht zu der ſeinigen erheben koͤnnen, ſo er⸗
niedrigen ſie die goͤttliche, und wuͤrdigen ſie zu der
ihrigen herab. Da aber der Ball, und der Spazier⸗
gang, wovon zu vermuthen iſt, daß er auf den Ball
folgen werde, dieſes ganze Feſt beſchließen, ſo mag
ſich dieſer Abſchnitt ebenfalls damit ſchließen.

Sechszehnter Abſchnitt.
Auferſtehung der Todten.

Es iſt ungewiß, wie fruͤh die Lehre von der Aufer⸗
ſtehung der Todten den Juden bekannt geworden.
Einige finden ſie in den Pſalmen, den Geſchichtbuͤ⸗
chern ja ſelbſt im Pentateuche. Andere wollen, daß
wir nicht einmal in den Propheten Stellen finden,
die ſo deutlich von der Auferſtehung der Todten re⸗
den, daß uns gar kein Zweifel uͤbrig bliebe, daß von
ihr geredt wuͤrde. Es ſcheint mir uͤberaus glaublich,

euch. Und ihr werdet euch nicht vor mir ſcheuen. Ueber
Koͤnig, 13: 33. ſagt er: Unſere Weiſen ſagen, Gott ha⸗
be ihn (den Jeroboam) beym Kleid ergriffen, und zu ihm
geſagt: Kehre zuruͤck, denn ich und du und der Sohn
Iſai werden zuſammen im Paradieſe wandeln.
*) Lib. Zohar. Simeon ben Jochai hat geſagt, Gott wird aus
Liebe zur iſraelitiſchen Synagoge ſeine Handlungen veraͤn⸗
dern, und ob er gleich nicht ißt, noch trinkt, ſo wird er
doch aus Liebe eſſen, und trinken nach Cant. s?: 1. Die
vorgehenden Worte zeigen, dieß werde im Seculum des
Meſſias geſchehen.

346

daß dieſe Lehre vor der babyloniſchen Gefangenſchaft
entweder gar nicht bekannt, oder wenig Weiſen, und
Denkern, als ungewiſſe Muthmaſſung bekannt gewe⸗
ſen, mehr, weil ſie die Auferſtehung fuͤr moͤglich und
wuͤnſchenswuͤrdig hielten, als weil ſie Gruͤnde ſie an⸗
zunehmen hatten, und daß dieſe Lehre uͤberdem mit
der Lehre vom Reiche des Meſſias in Verbindung ge⸗
ſtanden.

Die Juden, die die Auferweckung des Sohns der
Wittwe zu Sarepta, des Sohns der Sunamitinn durch
die Propheten Elias und Eliſa, ja die Auflebung ei⸗
nes Todten durch die Wunderkraft der Gebeine dieſes
letztern annahmen, konnten nicht umhin, anzunehmen,
Gott koͤnnte ein gleiches Wunder in Anſehung aller
Menſchen dereinſt wirken. Es koͤmmt allein dieſes
in die Frage, ob ſie es wirklich angenommen haben?
Das Gegentheil ſcheint *) der 88. Pfalm, des Koͤnig
Hiskias Gebeth *) (Jeſ. 38: 10.) die Worte, die
hin und wieder bey Job vorkommen, zu beweiſen.
Und die Hoffnung die Job im 19ten Kapitel aͤußert,
kann, ohne alle Verdraͤhung ſeiner Worte, man mag
ſie uͤberſetzen, wie man nur will, auf ſeine Geneſung
*) „Wirſt du Wunder thun an den Todten, werden die Ver⸗

ſtorbnen dich preiſen. „ u. ſ. w. Sind Worte Aſaphs, die
die Unglaublichkeit dieſer Sache ausdruͤcken.

**) Ich ſprach: Ich werde den Herrn im Lande der Leben⸗
den nicht mehr ſehen. — — Dich lobt, die Hoͤlle, (oder
das Grab) nicht, der Dod preiſt dich nicht; die in das
Hrab fahren warten nicht auf deine Tren. Sondern der
lebendige, ja der lebendige preiſt dich. Hier ſagt Hiskias
meines Beduͤnkens klar genug, daß die Todten keine Pro⸗
ben mehr von bder goͤttlichen Guͤte erhalten, und ihn nicht
mehr loben, alſo auch in keiner Verbindung mit ihm ſtehen.

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— 347

gehen.*) Die Worte Davids im ſechszehnten und
ſiebenzehnten Pſalm haben dagegen mehr auf ſich,
wenn es ſchon gar nicht unmoͤglich iſt, ſie auch an⸗
ders auszulegen, und auch uͤberdem ſo zu uͤberſetzen,
daß es gar ungewiß bleibt, ob er von der wirklichen
Auferſtehung von Todten rede. An beyden Orten
wuͤrde er meines Beduͤnkens vom Seculum des Meſ⸗
ſias reden, wo er ſich wirklich Hoffnung der Auferwek⸗
ung aus dem Grabe machte. Das ſcheinen die Worte
des 16ten Pſalms anzuzeigen: Mein Loos iſt mir an
einen ergoͤtzlichen Ort gefallen; ein herrliches Erbtheil
hab ich erlangt: — (oder wird mir fallen, werd ich
erlangen;) und die Worte des 17ten Pſalms; errette
mich von den Leuten dieſer Welt, (dieſes Zeitalters,)
die ihren Theil in dieſer Welt, (in dieſem Seculum)
haben. So lang mir niemand keine wahrſcheinlichere
Erklaͤrung von dieſer Art ſich auszudruͤcken giebt,
glaube ich annehmen zu duͤrfen, daß damit eben die
Ideen verknuͤpft wurden, welche die ſpaͤtern Juden
damit verbanden, und welche unſer Seligmacher ſelbſt
damit zu verbinden ſcheint (S. z. B. Lightfoot uͤber
Matth. 12: 32.)
Jeſajas im 26: 19. redet offenbar von der Wieder⸗
herſtellung der juͤdiſchen Kirche in ihren vorigen gluͤck⸗
*) Job ſagt: Gedenk o Gott daß mein Leben ein Wind
(ein Hauch iſt,) und daß meine Augen das Gute nicht
mehr ſehen werden; daß mich auch kein anderes Aug ſehen
wird; denn wenn deine Augen nach mir ſehen werden,
ſo werde ich nicht da ſeyn.
Wenn gleich ein Baum abgehauen wird, ſo kann man
hoffen, daß er wieder empor ſchieße, und ein Schoß herfuͤr
bringe, wie anfaͤnglich, als er gepflanzet ward. Der
Menſch aber nimmt ab, und blaͤst den Athem aus. Der
Mann ſtirbt; und wo iſt er hernach?

348

ſeligen Zuſtand. Und wer das Kapitel liest, kann
es nicht wahrſcheinlich ſinden, daß von der wirklichen
Auferweckung von Todten die Rede ſey. Waͤre aber
die Rede davon, ſo waͤre dieſe Auferſtehung der An⸗
fang der von dieſem Propheten ſo oft geſchilderten
Gluͤckſeligkeit unter Meſſias. Eben das waͤre von der
Auferſtehung der Todten klar, die Ezechiel im Geſichte
ſieht; wenn die Juden recht haͤtten, die darinn kein
Bild der Wiederherſtellung des verlohrnen Wohlſtands
der gefangenen Iſraeliten, ſondern eine Verkuͤndigung
dieſer großen Begebenheit ſehen. Denn es wird ja gleich
darauf vom Tempel, Gog und Magog, und der al⸗
lerletzten Zeit, da der Meßias uͤber Iſrael und Juda
zugleich herrſchen wird, gehandelt. Ja es iſt gewiß,
daß der Prophet, wenn die Vorſtellung gleich nur ein
Bild iſt, dennoch nichts anders, als die Errettung
der Juden aus allem Elende durch jenen David den
Koͤnig und Hirten Iſraels meinen kann: Von wel⸗

chem er unmittelbar nach dieſer Weißagung redet.*)

Daniel ſcheinet wirklich Kap. 12: 2. von der Auf⸗
erſtehung zu reden, die dem Weltgerichte, und dem
Reiche des Meſſias, und des heiligen Volks des Hoͤch⸗

*) Daß er von einer wirklichen Auferſtehung rede, hindert
die Auslegung ſelbſt anzunehmen, die auf dieſes Geſicht
folgt; ſo lautet ſie: Du Menſchenſohn, dieſe Gebeine ſind
das ganze Haus Iſrael, die ſagen: Unſere Gebeine ſind
verdorret, unſere Hoffnung iſt verlohren, wir ſind ganz
ausgerottet. Es iſt aber gewiß, daß die, welche ſo rede⸗
ten, noch nicht geſtorben waren, ſondern durch dieſe Art zu
reden die Hoffnungsloſigkeit ihres Zuſtands in der Gefan⸗
genſchaft, und den Tod und Untergangs ihres alten Wohl⸗
ſtands andeuten. Alſo kann ihnen auch nur im allego⸗
riſchen, nicht im buchſtaͤblichen Verſtande verheiſen wer⸗
den, daß ſie auferweckt werden ſollen.

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149

ſten vorangehen ſoll, wie jeder ſiehet, der ſeine Weiſ⸗
ſagungen unter ſich vergleicht. Dieſes iſt indeß merk⸗
wuͤrdig, daß er nicht ſagt, daß alle, ſondern nur al⸗
lein, daß viele, die im Staube der Erden ſchlafen,

auferſtehen werden. Auch dieſes koͤmmt den rabbini⸗
ſchen Ideen naͤher, daß er den Lehrern einen be⸗

ſondern Vorzug im Reiche des Meſſias einraͤumt;
welches die Rabbiner immer thaten. Gleich nach
Daniels Zeit ward vermuthlich die Lehre von der
Auferſtehung den Juden bekannter. Die Maccabaͤer
glauben ſie. Die Phariſaͤiſche Secte nahm ſie an,
und ohne Zweifel erleichterte die chaldaͤiſche Philoſo⸗
phie den Beyfall, der ihr gegeben ward, welche die
Unſterblichkeit der Seele lehrte, und ſtatuierte, daß
die Seele nach dem Tode ſich wieder mit dem Quell
des Lichts vereinige, aus welchem ſie ausgegangen,
oder in das finſtere Principium gehe, deſſen Natur
ſie angenommen.
R. Menaſſe Ben Iſrael handelt die Lehre von der
Auferſtehung der Todten in Verbindung mit dem Rei⸗
che des Meſſias ſehr ausfuͤhrlich in dreyen Buͤchern
ab. Er lebte im vorigen Seculum, und war ein in
den Rabbinern, und wie es ſcheint, auch in elaſſiſchen
Schriftſtelleen, und ſelbſt Kirchenvaͤtern beleſener
Mann,. Er hat mancherley Meinungen, die dieſes
Dogma betreffen, aus Schriftſtellern von ſeiner Na⸗
tion zuſammengetragen, und gepruͤft. Alles dieß hat
er in dreyen Buͤchern geleiſtet. Und ich werde mich
in der gegenwaͤrtigen Unterſuchung derſelben als eines
Leitfadens bedienen.
Menaſſe will, daß die Auferſtehung der Todten
allerſt zur Zeit, da die Welt wird erneuert werden,

35⁵0

und alſo nach den Tagen des Meßias, die dieſem
Zeitpuncte vorgehen, und die von ſeiner Ankunft an
zu zaͤhlen ſind, erfolge. Indeß geſteht er, daß viele
der Meinung ſeyn, ſie werde vor dieſer Zeit, die auf
tauſend, vierhundert, ſiebenzig oder vierzig Jahre ge⸗
ſetzt wird, erfolgen. *) Und er haͤtte hinzuthun moͤ⸗
gen, dieſe letztere Meinung ſey aͤlter und gemeiner,
als die ſeinige.
Menaſſe behauptet ferner, daß nur eine Auferſte⸗
hung der Todten ſeyn werde; da hingegen einige den
Elias, andere noch viele Heilige mit ihm vor den
andern Menſchen auferſtehen laſſen So ſagt der

vorgebliche Esras, da er von den Tagen des Meſſias

redet: Ich will meine Knechte den Jeſajas und
Jeremias zu dir ſenden — *) Noch andere wollen,
daß mit dem Meſſias auch Moſes, Melchiſedek,
Elias, und der andere Meſſias kommen wuͤrden. Aus
dieſen Meinungen von des Meſſias Vorlaͤufern und
Begleitern iſt die Hypotheſe der Judenchriſten, von

*) Tr. Sanhedrin f. 92. Es iſt eine Ueberlieferung des Hau⸗
ſes Eliaͤ, daſt die Gerechten, welche Gott vom Dode auf⸗
erwecken wird, nicht mehr ſterben werden, (ſondern ſie wer⸗
den in der Zeit leben, die der Erneuerung der Welt vorgeht.)
Targ. Jen. adfſcript. in Lev. 26: 44. Mach dem
Kriege Gog und Magog (alſo noch vor Erneuerung der
Welt,) werden alle Todten in Iſrael leben, und von dem
Ochſen eſſen, der ihnen von Anfang zubereitet iſt.
*) Meir in Schebile Emuna: Mit dem Meſſias werden 7.
Hirten, und 8. Fuͤrſten der Menſchen kommen. Dieſe
werden eher auferſtehen, als die uͤbrigen. Alsdann aber
wird die große Poſaune geblaſen werden, und die Todten
werden anfleben.
In Midraſch Schir Haſchirim. Die vier Zimmerleute
des Zacharias ſind Elias, der Koͤnig Meſſtas, Melchiſedek,
und der Geſalbete Held, (Meſſias Joſephs Sohn.)

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den zweyen Zeugen vermuthlich entſtanden, die vor des
Meſſias Zukunft Buße predigen ſollten. Auch haben
einige geſagt: Die Gerechten wuͤrden eher als andere
Menſchen auferſtehen. Der Talmud im Tractat
Peſachim meldet, daß R. Samuel Bar Nachman,
im Nahmen des Jonathan geſagt: Die Gerechten
werden einſt die Todten auferwecken. Sie muͤſ⸗
ſen alſo zuerſt auferſtehen. *)
Nach den meiſten Juden werden nicht alle Ver⸗
ſtorbenen dereinſt lebendig werden, ſondern nur eine
große Anzahl. Viele werden deswegen nicht aufer,
weckt werden, weil ſie in ihrem Leben genug am Koͤr⸗
per gelitten, und deswegen von den Qualen, die die
Leiber der Gottloſen treffen, ausgenommen werden.

Sonſt haben Fromme, Gottloſe, und Mittelmaͤßi⸗

ge an der Auferſtehung Theil, wie wenigſtens die
Talmudiſten dafuͤr halten. Denn einige alte, beſon⸗
ders aber gelehrte Juden aus den nachfolgenden, d. i.
aus den mittlern Zeiten ſprechen die Auferſtehung den
Gottloſen ab, und Bechai allen Voͤlkern außer den
Juden.**)

*) Wenn von allen Gerechten die Rede iſt. Deutlicher
iſt, was im Medraſch Haneelam geſagt wird: Die Gerech⸗
ten werden den Menſchen der uͤbrigen Welt in der
Auferſtehung vorgehen. R. Jehuda ſagt im Nahmen
des Rabbi 10. Jahre. R. Iſak ſagt 114. Jahre.
*r) Die Erklaͤrung uͤber die Geneſis (Bereſchith KRabba) „Der
Regen koͤmmt den Frommen und Gottloſen zu Gute, die
Auferſtehung allein den Frommen. „

Menaſſe ſagt, die alten Talmudiſten lehren: Die Men⸗
ſchen vor der Suͤndfluth, wie auch Bileam, Achitophel,
Doeg, und Gehaſi werden nicht auferſtehen. Ein gleiches
verſichern Abarbanel, R. Samuel Japhe, und andere von
den Sodomitern, und Choraziten. Uebrigens ſagt der Trac⸗

352 —

*) Die Gottloſen ſollen in die Hoͤlle geſtoßen, und
dort ewig gepeiniget werden, oder Gott wird, wie
andere wollen, der Sonne eine uͤbernatuͤrliche Hitze
mittheilen, ſie zu peinigen und zu verbrennen. **) Die he
Mittelmaͤßigfrommen werden, wenn ſie ſich nicht voͤl⸗ Ge
lig gebeſſert, zwoͤlf Monate lang in der Hoͤlle oder h

durch
tat des Lalmuds Roſch Haſlana, daß drey Klaſſen von
Menſchen, Fromme, Zaddikim, Gottloſe, Reſchaim,
und Mittelmaͤßige, Benojim auferſtehen werben. Man darf *

dieſe Diſtinection nicht vergeſſen, deun ſie koͤmmt uͤberall vor.
Hingegen bemerkr Manaſſe, daß R. Sehadia Gaon, Moſes
Nachmanides, oder Gerundenſis, und David Kimchi alle

Gottloſen von der Auferſtehung ausſchließen. Der letztere
ſagt im Kommentar uͤber Jeſaj. 26. „Die Auferſtehung
der Dodten gehoͤrt allein den Frommen, und Gerechten,
und nicht den Gottloſen. „ Und im Kommentar uͤber die
Pſalmen, Pſ. I. „Die Gottloſen werden nicht auferſtehen,
ſondern ihre Seele wird am Tage des Gerichts ſammt i⸗
rem Leibe vergehen. Sehadia Gaon ſagt in Sepher Emu⸗

na: „Wenn jemand fragt, wer aus dem Volke zur Zeit
des Heils erweckt werden ſoll, ſo antworte ich: Der Ee⸗
rechte, und jeder, welcher Buße thut. „ Und Abarbanel
bemerkt, daß dieſe Rabbiner durch das Anſehen der Stelle
in Bereſchith Rabba zu dieſer Meinung gebracht worden,

die ich ſo eben angefuͤhrt habe. Bechai Ben Aſer, der im
zwoͤlften Jahrhundert lebte, ſagt im Buche Cad Kakemach:
Die Auferſtehung iſt ein Vorrecht der Iſraeliten. Von den
uͤbrigen Voͤlkern aber ſteht geſchrieben: Deine Todten wer⸗
den nicht leben. Die Verſtorbenen ſtehen nimmer auf. Jeſ. 26.
*) Tract. Talm. Chagiga. Bechai in Cad Kakemach. Roſch P
Haſſana.
* Tract. Chagiga. Nachdem von den Gottloſen (unter die
Jeroboam, und andere gerechnet werden,) angenommen S
worden, daß ihre Pein ewig ſey, ſo wird von den Suͤn⸗
dern, d. i. von dem Mittelmaͤſtigen geſagt: Die Suͤnder
werden zwoͤlf Monate lang fuͤr ihre boͤſen Werke in der
Hoͤlle gequaͤlt, aber nach zwoͤlf Monaten wird der Leib zer⸗
ſtͤrt, und die Seele verbrannt werden, und ein Wind

353

imn durch die Sonnenhitze gefoltert, und endlich mit Leib
und Seele verbrannt werden. *)
it *x) Unter die Frommen werden auch, von einigen, die
de Heiden gerechnet, die ſich um Iſrael waͤhrend ihrer
trt Gefangenſchaft verdient gemacht, und ihnen Wohl⸗

e thaten erwieſen haben. **) Die frommen Iſraeliten
Ur.

1Nn wird die Aſche unter die Fußſohlen der Gerechten zerſtreuen.
pum, Bechai nennt dieſe Suͤnder Benojim oder Mittelmaͤßige.
an de *) Die Rabbiner haben eine ſeltſame Theorie von der Na⸗
lal tur der Sonne erdacht, dieſe Meinung darauf zu gruͤnden.
Nuſe Bereſchith Rabba Sect. 6, Die Sphaͤre der Sonne wird in
Gi a einer Kapſel verwahrt, wie geſchrieben iſt, Pſ. 19. Er hat
ſete der Sonne eine Huͤtte gemacht. Und es iſt ein Fiſchteich
ſehun vor der Sonne. Wenn nun die Sonne heraus, (aus ih⸗
echter rer Kapſel) gehet, ſo ſchwaͤcht Gott ihre Kraft in dem
Pberi Waſſer, damit die Welt nicht angezuͤndet werde. (Wie iſt
tfth es denn moͤglich, daß ſie nicht durch dieſes Eintunken er⸗
Unt i⸗ loͤſcht?) Aber zur kuͤnftigen Zeit wird Gott ſie aus ihrer
En⸗ Scheide ziehen, die Gottloſen zu peinigen. In Cod. Talm.
geit Avoda Zara wird geſagt: Im kuͤnftigen Sekulum wird
Ge⸗ keine Hoͤlle ſeyn, ſondern Gott wird die Sonne aus ih⸗
thanel rer Kapſel hervorziehen, die Gottloſen zu quaͤlen. Nach
Stele dieſer Meinung wuͤrde die Hoͤlle am Dage des Gerichts
aden⸗ aufhoͤren. Und alle Gottloſen wuͤrden durch die Sonne
erin verzehrt werden. Dieſe abgeſchmakte Meinung iſt aus einer
macke woͤrtlichen Erklaͤrung der Weißagung des Malachias ent⸗
N ſtanden, daß der Tag des Herrn wie ein Bakofen brennen,
er und die Gottloſen verzehren wird, Kap. 3. Wir werden
1,. ſehen, was auch Menaſſe davon ſagt, wenn er von der
Roſeh Erneuerung der Sonne redet.
V v) In Zohar. Die Voͤlker, die ſich wohl um ſtael verdient
rdie g macht haben, haben eine große Gluͤckſeligkeit zu gewarten.
Menaſſe fuͤhrt mehr Stellen an, die dieſes beweiſen.
8 ***) Tanchuma Parafh. Vaichi. R. Simeon hat geſagt:
1de „Gott wird den Frommen Hoͤhlen unter der Erde graben.

Und ſie werden ſich bis zum Lande Iſrael waͤlzen. Wenn
Uind . 3

354

werden alle im heiligen Lande, und zwar, wie einige
noch naͤher beſtimmen, aus dem Oelberge hervorkom⸗
men. *) Da aber nicht alle Frommen im Lande Iſ⸗
rael begraben worden, ſo muͤſſen ſie durch unterirrdi⸗
ſche Gruͤfte ſich bis dahin waͤlzen, die Gott zu dem
Ende machen wird. Dieſe Thorheit hat zur Quelle
die uͤbermaͤßige Einbildung von der Heiligkeit ihres
Lands, weil andere Laͤnder es nicht wuͤrdig ſind, daß
in ihnen die gerechten Juden auferſtehen. Gleich⸗
wohl waͤren die frommen Juden gern damit ver⸗
ſchont, weil dieſe unbequeme Reiſe ihnen eine Pein
oder Strafe ſeyn ſoll.

ſie aber zum Lande Iſraels gekommen ſeyn werden, ſo gibt
er ihnen den Athem, und ſie ſtehen auf. „Wie ſollte dann
zu einer ſolchen Umwaͤlzung kein Leben erfordert werden?
Nach der Juden Meinung iſt ſo etwas auch ohne Leben
gar wohl moͤglich, denn die Gebeine des Juda Jakobs
Sohns haben ſich, wie die Gemariſten ſagen, 40. Jahre lang
hin⸗ und wiedergewaͤlzt, weil er ſich ſuͤr Benjamin ſelbſt
verbannt hatte.
Cod. Chetubim. Die ſo außer dem Lande Chanaan ſter⸗
ben, waͤlzen ſich durch eine kreisfoͤrmige Bewegung dahin.
Dieſe Umwaͤlzung iſt fuͤr ſie eine Strafe und Truͤbſal. —
Unſer Vater Jakob wußte, daß die Todten, die außer Cha⸗
naan geſtorben, dennoch erwachen. Warum laͤßt er alſo ſei⸗
ne Gebeine dahin fuͤhren? Antwort: Er verdiente vel⸗
leicht, daß er der Strafe uͤberhoben wuͤrde, durch unter⸗
irrdiſche Gaͤnge dahin zu rollen, (welches Licht gibt uns
dieſe Bemerkung in Anſehung der Urſache, darum Jakob
in Chanaan begraben ſeyn wollte!)
*) Im Tarqgum uͤber das hohe Lied, das den R. Joſeph
mit dem Zunahmen der Blinde, zum Verfaſſer haben ſoll,
leſen wir: Salomon der Prophet hat geſagt: „Der Oel⸗
berg wird ſich ſpalten, und alle Verſtorbenen aus Iſrael
werden herausgehen. Auch die Gerechten, welche im Ge⸗
faͤngniſſe geſtorben, werden durch unterirrdiſche Gruͤfte

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*) Die Todten werden vom Schalle der großen Po⸗
ſaune Gottes, welche Gott, oder der Erzengel Mi⸗
chael blaſen wird, erwachen. Und dieſe Auferweckung
wird in Othioth R. Akiba. f. 17. 3.) mit folgenden
Umſtaͤnden erzaͤhlt: „Wir werden unterrichtet daß
Gott eine große Poſaune habe, von tauſend Ellen
Laͤnge nach der Ellenboge Gottes, die wird er neh⸗
men und blaſen. Ihr Schall wird von einem Ende
der Welt bis zu dem andern gehoͤret werden. Beym
erſten Schalle wird die ganze Welt erzit ern. Bey
dem zweyten wird der Staub ſich abſoͤndern. Bey
dem dritten werden die Gebeine ſich zuſammenfuͤgen.
Bey dem vierten werden die Glieder ſich erwaͤrmen.
Bey dem fuͤnften werden ſie mit Haut uͤberzogen
werden. Bey dem ſechſten werden die Geiſter und
Seelen in ihre Leiber zuruͤckekehren. Und bey dem
ſiebenten werden ſie ſich aufrichten, und bekleidet da⸗
ſtehen.
aus dem Berge hervorkommen. Die Gottloſen aber, wel⸗
che geſtorben, und im Lande Iſeael begraben worden, wer⸗
den vom Berge ausgeworfen werden, wie ein Stein aus der
Schlaͤuder. (Da werden ſie vermuthlich ſo unſanft nie⸗
derfallen, daß eine zweyte Auferweckung noͤthig ſeyn wird.)
Dann werden die Einwohner des Lands ſagen : Wie hei⸗
lig iſt das Volk, welches zu tauſendmal tauſenden aus der
Erde herfuͤrkoͤmmt, (ſo zahlreich) wie am Tage als es aus
Aegypten zog! Eben das verſichert Meir in Schebile Emuna,
und erlaͤutert es durch Pf. 72: 16. Sie werden von der
Stadt aufbluͤhen wie das Gras, (d. i. aus der Erde gleich
den Pilzen hervorwachſen.)
*) Meir, eben daſelbſt. Abeath Rachel. Wenn der Engel Michael
zum andern male blaſen wird, werden alle Graͤber zu Jeruſalent
ſich oͤſnnen. Ohne Zweifel hat dieſer Rabbi den Umſtand
aus Alten geſchoͤpft, daß der Engel Michael die Poſaune

blaſen; werde. Dieſe Poſaune Gottes heißt zar Bzone
die große Poſaune.

356
*) Paulus muß allerdings 1. Theßal. 4: 16,
auf dieſe Meinung angeſpielt haben, da er von der
Stimme des Erzengels, α Aexeyyex«, und der
Poſaune Gottes πποαναν½ Ses redet.
Die ſchwerſte Frage iſt nun dieſe, mit was fuͤr
Leibern die Todten auferſtehen ſollen, ob es nehmlich
neue, aͤtheriſche Leiber, oder ob es ſolche, die denen,
die ſie zuvor gehabt, aͤhnlich, oder wohl gar eben
die Leiber ſeyn werden, in welchen ſie gelebt? Dieſe
Frage unterſucht, und handelt Menaſſe weitlaͤuftig ab.
Seine Entſcheidungen fallen aber zum Vortheile der
abgeſchmackteſten Meinung unter allen aus, weil es
die Meinung der Talmudiſten, und zugleich diejenige
iſt, welche am meiſten Beyfall gefunden hat.
Es giebt welche, ſagt er, die wollen, daß
die Leiber der auferweckten Gerechten ſubtil, und
aͤtheriſch ſeyn werden; und andere, die behaup—
ten, ſie werden den himmliſchen, und engliſchen
Leibern aͤhnlich ſeyn. Aber dieſe Meinung ſcheint
mir keine Aufmerkſamkeit zu verdienen (hanc Opinio-
nem non Aſſis facio.) Dieſe Meinung aus der ſich
Menaſſe ſo wenig macht, iſt indeß die Meinung des

Apoſtels Paulus, die er 1. Kor. 15. ausfuͤhrlich zu
erweiſen trachtet, da er zu verſtehen giebt, die Na⸗

tur der Gluͤckſeligkeit des kuͤnftigen Lebens lehre uns,
daß Koͤrper von Fleiſch und Blut, verwesliche, und

*) Daß ſie in dieſem Buͤchlein ſteht, beweiſt freylich nicht,
daß ſie alt iſt. Denn man weiß nichts vom Alter dieſes
Buͤchleins, noch was fuͤr ein Akiba der Verfaſſer iſt. Al⸗
lein auch Meinungen die in ſpaͤtern Producten gefun⸗
den werden, koͤnnen alt ſeyn, wenn ſich Beweiſe dafuͤr zei⸗

gen. Denn ſie koͤnnen aus verlohrnen alten Schriften ge⸗

ſchoͤpft ſeyn.

irrdiſche Koͤrper derſelben nicht faͤhig ſeyn, ſondern
daß dieſe Leiber νααιπαια. nicht ugin ſeyn werden,
daß wir das Bild des irrdiſchen Menſchen (Xeing)
jetzt tragen, alsdann aber das Bild des himmliſchen
(rsgpaze) tragen werden; daß auch unſere Leiber
rsgave, Und nicht Nonn ſeyn werden. Es kann
wohl ſeyn, daß ſchon zu Paulus Zeit, einige juͤdiſche
Lehrer, und vielleicht Gamaliel ſelbſt dieſer Meinung
Beyfall gegeben haben.
R. Sehadia Gaon, und R. Samuel Japhe ſagen,
faͤhrt er fort, Gott koͤnne die Elementtheile der menſch⸗
lichen Leiber vor dem Untergang beſchuͤtzen, und der⸗
einſt wieder vereinigen. Aber es zeigen ſich große

Sehwierigkeiten, die dieſe Meinung unwahrſcheinlich

machen. Die Beſtandtheile eines laͤngſt verweſten
Leibs werden Theile eines andern, gehen in Thiere,
in Pflanzen uͤber u. ſ. w. (Dieſer Meinung finden
wir in der Folge die Chiliaſten, und die meiſten Chriſten.)
Abarbanel, Hasdai, und Kimchi wollen, die Auf⸗
erweckten werden Koͤrper bekommen, die denen, in
welchen ſie gelebt, ganz aͤhnlich ſeyn. Aber auch
dieſe Meinung verwirft er, weil es nicht eben die
Koͤrper ſind, die goͤttliche Gerechtigkeit aber fordere,
daß eben der Leib, der das Werkzeug guter, oder
boͤſer Handlungen geweſen, auch an der Belohnung,
und Beſtrafung des Menſchen Theil nehme, und nicht
ein anderer.
Alſo verdient folgende Meinung vor allen den Vor⸗
zug, (præſtantiſſima eſt hæc ſententia) das ſich im
Ruͤckgrad ein gewiſſes kleines Knoͤchelchen befindt, Luz
genannt, (welches den Beſchreibungen einiger nach
das Os Coccygis iſt,) aus welchem Gott den Koͤrper

3⁵8

wiederherſtellen werde, weil daſſelbe unzerſtoͤrlich iſt.
Das erſtere iſt hieraus zu ſehen, daß R. Meir Ben
Gab (in Af. Haccodeſch fol. 53.) ſagt: Gott, wie un⸗
ſer Rabbiner uns uͤberliefert haben, laͤßt einen klei⸗
nen Knochen im menſchlichen Leibe, der der Unterſte
des Ruͤckgrads iſt, und den ſie Tarfad Racaf nennen.
(Indeß ſagt Abarbanel, daß er im Schedel am Or⸗
te des Ruͤckmarks ſey, aber in birke Eliezer heißt er
auch Tarfad Racaf.) Zu dem Ende wird er einen Thau
fallen laſſen, der dieſen Knochen erweichen, durch⸗
dringen und wie einen Sauerteig zur Groͤße ei⸗

nes gewoͤhnlichen Menſchen aufſchwellen machen
wird *)
*) Bereſch. Rab. Par. 28. Hadrianus, deſſen Gebeine zer⸗
muͤrſet werden muͤſſen! „(Ein Fluch, der die große Weze⸗
ley zur Urſache hat, die er unter den Juden damals anrich⸗
tete, als ſie ſich durch den falſchen Meſſias Bar Choz⸗
ba zum Aufruhr verleiten ließen) fragte einſt den R. Joſua:
„ Woraus wird Gott die Menſchen wieder neu ſchaffen?,„
Er ſagte: „Aus dem Knochen Luz des Ruͤckgrads. „ Ha⸗
drian erwiederte: „Woher iſt dir das bekannt? „ R. Je⸗
ſua verſetzte: „Bring mir einen ſolchen Knochen: Und ich
will es dir zeigen. „ Man brachte einen, und ſtieß ihn
in einem Moͤrſer, aber er ward nicht zermalmet. Man
brachte ihn auf einen Ambos. Aher Ambos und Hammer,
zerbrachen. Man warf ihn ins Feuer, und er verbrann
nicht, und ins Waſſer; aber er ward nicht erweicht, u. ſ. w.
Elieſer in Pirkè. Dieſer Knoche enthaͤlt die Keimkraft des
Koͤrpers, und daher kann der menſchliche Leib aus demſel⸗
ben hergeſtellt werden. R. Simeon Jochai Sohn ſagte:
Dieſer Knoche wird nicht wie andere Theile des Leibs ge⸗
naͤhret. Darum iſt er haͤrter, als andere Knochen, und
dient zur Grundlage des kuͤnftigen Leibs, aus welcher er
einſt hergeſtellet werden ſoll. In Zohar, Col. 206, nach
Buxtorf. Lex. Talm. Rabb. in Art. Luz.

In dem Buche Zohar wird die Art, wie es mit dieſer

359
Menaſſe wirft die Frage auf, ob die Todten mit

eben den Leibsgebrechen auferſtehen werden, die ſie in

Herſtellung zugehen ſoll, genau beſtimmt. „Job, heißt es
dort, nach Menaſſe, in Paraſchia Pinhaz, redet von dieſer
Wiederherſtellung des Leibs, Kap 10: 10, wenn er ſagt:
„Du wirſt mich wie eine Milch gießen, und wie einen
Kaͤs zuſammengerinnen machen. „ Das heißt: Du wirſt
dieſes Knoͤchelchen durch den Thau ſo weich als eine Milch
machen, und gerinnen laſſen wie einen Kaͤs.
R. Hya erlaͤutert dieſes noch beſſer, wenn er ſagt: Es iſt
zu wiſſen, daß eben der Leib auferſtehen wird, der vorher
da geweſen iſt. Es iſt ein kleiner Knoche vorhanden, der
unverweslich in der Erde bleibt, und niemals veraltet,
oder in Staub zerfaͤllt. Zur Zeit der Auferſtehung wird
ihn Gott erweichen, und gleich einer Maſſe Sauerteig auf⸗
ſchwellen machen. Gott wird ihn ausdehnen, und gegen
alle Richtungen auseinander ziehen. Hieraus werden dann
der Leib, und die Glieder formiert werden, und Gott wird
ihm eine Seele geben. Eliazar fragt, durch welches Mit⸗
tel wird das geſchehen? durch den Thau. Denn es iſt ge⸗
ſchrieben: Dein Thau iſt wie der Thau des Graſes. Jeſ.
26: 19.
Man ſieht, wie weit die Lehre, daß eben der Leib, wo⸗
rinn wir leben, dereinſt erwachen ſoll, fuͤhren kann. Ter⸗
tullian ſetzt an die Stelle dieſes bezauberten Knochens (der
im Fluße Styx gehaͤrtet ſeyn muß, weil ihn keine Kraft
in der Welt zerſtoͤrt,) die Zaͤhne; er ſagt im Buche de

Rel. Carnis: Conſtat non tantum Ofla durare, verum &

dentes incorruptos perennare, quæ ut ſemina retinentur,
fructificaturi Corporis in Refſurrectione. (V. Ed. Nic.
Rigaltii, pag. 410.) Haͤtte er lieber der Rabbiner Lehre
beygepflichtet! Dieß haͤlt noch weniger Stich. Denn nicht
zu gedenken, daß die Erfahrung ſo manchen zeitig genug
belehrt, daß die Zaͤhne nichts weniger als unverweslich ſind,
ſo wuͤrde auch mancher Greis auf die Hoffnung dereinſt
auferweckt zu werden, ganz Verzicht thun muͤſſen, deſſen
Leichnahm ohne dieſe Keime des kuͤnftigen Leibs behalten
zu haben, der Erde uͤbergeben wird.

360

dieſem Leben an ſich gehabt, und antwortet mit Ja;
auch fuͤhrt er den Talmud, das Buch Zohar, Abar⸗
banel, und andere Rabbiner fuͤr ſich an: Und dieſer
Meinung eine philoſophiſche Wahrſcheinlichkeit zu ge⸗
ben, verſichert er, daß dieſer Umſtand es den Aufer⸗
ſtandenen gar ſehr erleichtern wird, ſich unter einan⸗
der zu erkennen. Dieſe Meinung iſt ſo uneben nicht.
Wie viele Beyſpiele kann man aus Romanen aufwei⸗
ſen, da Muttermaͤler und Narbben, und ſolche Gebre⸗
chen die Wiedererkennung eines geſtohlenen oder ver⸗
wechſelten Kindes, eines ſchon lange abweſenden Ver⸗
wandten, oder Freundes moͤglich gemacht, die ſonſt
unmoͤglich war; ohne ſeine Narbe waͤre Ulyß in ſei⸗
nem eigenen Hauſe nach einer zwanzigjaͤhrigen Ab⸗
weſenheit nicht mehr erkannt worden.
*) Indeß haͤlt doch Menaſſe dafuͤr, daß es Ausnah⸗
men geben kann. Denn die Mißgeburten die eine
ſcheuzliche Geſtalt haben, werden ſich nicht in dieſer
*) Jalkut in Rabboth Editionis Venetæ, pag. 6. Im
Anfange ward Adam ſo geſchaffen, daß er von der Erde
bis an den Himmel reichte: Die Engel des Dienſts ſahen
ihn, und ſagten zu Gott: Allmaͤchtiger, nun ſind zwey Maͤchte
in der Welt. Gott reckte ſeine Hand aus auf Adams Haupt,
und erniedrigte ſeine Hoͤhe auf 1000. Ellen. Avahu in
Bereſchith Rabba Paraſh. r2. Adam erfuͤllte vor ſeinem Falle
mit ſeiner ganzen Maſſe die Welt. Denn es iſt geſchrie⸗
ben, du haſt mich von hinten und von vorne geſtaltet.
Pſal. 139.
Alllein nicht nur war Adams Geſtalt nach der alten Rab⸗
biner Erdichtungen vor ſeinem Falle ungeheuer, ſondern
auch ſchaͤndlich und monſtroͤðs. S. Buxtorf. Lexicon Talm.
in Artic. Adam. Es waͤre alſo beſſer geweſen, Adams und
ſeiner Statur und Geſtalt vor ſeinem Falle gar nicht an
dieſem Orte zu erwaͤhnen, wo Menaſſe zur Beybehaltung
des Wohlſtands alles ungeheure und wiedrige entfernen will.

– —— — — —

361

Geſtalt zeigen, weil der Anblick ſchaͤndlich, und wie⸗
drig ſeyn wuͤrde. Z. B. das doppelte Frauenzimmer,
welches im Jahr Chriſtus 1322. in der Normandie
gebohren ward, wird nicht in dieſer Geſtalt auferſte⸗
hen, ſondern jedes beſonders.
*) Adam wird mit dem Koͤrper aufſtehen, welchen er
vor ſeinem Fall gehabt. Damals war ſeine Statur

groͤßer — und ſein Leib ſchoͤner, und glaͤnzender, als

nachher. Die Leiber der Frommen werden auch in
dieſer doppelten Ruͤckſicht wichtige Vorzuͤge haben.
Denn die Groͤße die einige ihnen beylegen, iſt geſchickt
unſer Verwunderung, die uͤber dem Appetit, den ſie
beym Gaſtmahle des Leviathan zeigen, entſtehen muß,
ziemlich zu maͤßigen.
*) Menaſſe nimmt nach andern Rabbinern an,

*) Baba Batra. „Die Juden werden (in der kuͤnftigen Welt)
zweyhundert Ellen hoch ſeyn, welches die zweyfache Hoͤhe
Adams vor ſeinem Falle (nachdem ihn Gott den Engeln
zu Gefallen kleiner gemacht,) war, wie R. Meir ſagt;
R. Judas ſagt: Sie werden hundert Ellen hoch ſeyn, ſo
groß als der Tempel und ſeine Mauern.,„Werden aber
nicht alle Auferweckten dieſe Groͤße haben? Nein. Dieſen
ſchaͤtzbaren Vorzug behalten ſich allein die Juden vor. Das
iſt aus R. Salomon klar, der dieſe Groͤße der Juden aus
dem Umſtande beweiſt, daß einſt aus allen Nationen zehn
Maͤnner einen Juden beym Saume ſeines Rocks ergreifen
werden, Zachar. 8: 23. Er argumentiert ſo. Siebenzia
Voͤlker ſind in der Welt. Nun hat aber ein Jude vier
Saͤume die an ſeinen Kleidern hervorgehen. Wenn ihn al⸗
ſo zehn aus jedem dieſer ſiebenzig Voͤlker bey jedem Saume
ſeiner Roͤcke ergreifen, ſo macht das zweytauſend und acht⸗
hundert Menſchen, woraus ſeine Groͤße zu ſchließen iſt.
*) R. Sehadia Gaon in Sepher Emuna, fol. 36. Die Tod⸗
ten werden mit ihren Kleidern aufſtehen. Und dieſe Er⸗
neuerung der Kleider iſt nicht ſchwerer zu begreifen, als die
Wiederherſtellung der Geiſter und Leiber.

362

daß die Verſtorbenen bekleidet auferſtehen werden,
und mit eben den Kleidern, in welchen ſie begraben
worden. Gott wird die Kleider wieder neu ſchaffen,
die mit ihnen verweſt, und in Staub verwandelt wor⸗
den ſind. R. Meir ſagte zur Koͤniginn Kleopatra,
die ihn hieruͤber fragte, die Leiber wuͤrden beklei⸗
det aus der Erde hervorgehen, wie die Weizen⸗
koͤrner. Deswegen wird auch in Bereſchith Rabba
geleſen, daß R Johannan befohlen habe, man ſollte
ihn weder in weißen, noch in ſchwarzen, ſondern in
bunten Kleidern begraben, damit er ſich nicht ſeines
ſchwarzen Kleides zu ſchaͤmen haͤtte, wenn er un⸗
ter den Gerechten auferſtaͤnde, oder, damit er ſich
auch ſeines weißen Kleids nicht ſchaͤmen muͤßte, wo
er unter den Gottloſen auferſtehen ſollte. (Eine
an einem Doctor des Talmuds merkwuͤrdige Be⸗
ſcheidenheit!)
Menaſſe unterſucht noch eine Menge weniger wich⸗
tiger Fragen. Z. Ex. da es Gerechte giebt, derer
Leiber nie verweſen, was es mit dieſen fuͤr eine Be⸗
wandtniß haben wird, derer Tugend auf dieſe Art be⸗
lohnt worden? (wie die Maͤhrchen melden, die er die⸗
ſes zu beweiſen anfuͤhrt.) Seine Meinung iſt, daß
ſie eine Stunde vor der Auferſtehung in Staub ver⸗
wandelt werden ſollen. Er unterſucht auch, ob die
Todten, die Ezechiel auferweckt, noch einmal erwa⸗
chen ſollen, und antwortet, daß es mit denſelben eben
die Bewandtniß habe, als mit denen, die Elias und
Eliſa auferweckt. Daß dieſe Unterſuchung ſehr un⸗
noͤthig ſey, lehrt der Text des Ezechiel im Zuſammen⸗
hang mit dem uͤbrigen Theile ſeiner Geſichte betrach⸗

363
anen, tet, woraus ſich ergibt, daß dieſe Auferweckung nur
groben im Geſichte geſchah. *)

hoftn **) Die Auferſtandenen werden eſſen, trinken,
won *) Eine Ueberlieferung ſagt, die Todten, welche Ezechiel
tta, auferweckt, ſeyn Maͤnner aus dem Stamme Ephramm ge⸗
hilet weſen, und haͤtten nach ihrer Auferweckung noch Soͤhne

und Doͤchter gezeugt. Ja ein gewiſſer R. Juda verſicherte,
daß er von einem derſelben abſtamme, und noch Thephil⸗

pd lim trage, die demſelben zugehoͤrt haben. Eine Reliquie
ſolte die in gleiche Klaſſe mit dem Stabe des verlohrnen Sohns,
ern in und den Lampen der klugen Jungfrauen in der Parabel,
ſeinis Math. 25. zu gehoͤren ſcheint, welche man vordem in eini⸗
gen Kloͤſtern vorgezeigt haben ſoll.
nnn **) R. Sehadia Gaon in ſeinem Buche Sepher Emuna, f. 36,
ſc c. 2, 3. Werden die Auferweckten eſſen, trinken, und
W Weiber nehmen? Ich antworte, ja. Denn der Sohn der
Eine Wittwe zu Sarepta, welchen Elias auferweckte, und der
ge Sohn der Sunamitinn, den Eliſa auferweckt hat, haben
geeſſen, getrunken, und ohne Zweifel auch Weiber ge⸗
nommen.
„ Abarbanel, in Nach. Af. Wenn wir annehmen, daß
ter die Auferſtandenen mit ihren Sinnen und Gliedern nicht
e⸗ wuͤrken werden, ſo werden es nicht die ſeyn, die ſter⸗
le ben; denn ſie haͤtten die Koͤrpver und Gliedmaſten nicht,
die aus einer zerſtoͤrbaren Materie gemacht, aͤußerlicher Ge⸗
dſe⸗ walt unterworfen waren, und nach Saͤttigung der Natur⸗
da⸗ triebe ſtrebten. Sondern die Leiber der Auferweckten wuͤrden
et⸗ auf dieſe Art unzerſtoͤrbar, keiner Gewalt ausgeſetzt, und
ohne ſinnliche Verrichtungen und Triebe, mithin von der
de Natur der Koͤrper, welche geſtorben, verſchieden ſeyn.
N⸗ Ueberdieß, worinn ſollte ſonſt der Genuß der Vergnuͤgun⸗
en gen beſtehen, der dem Koͤrper zukoͤmmt?
d R. Moſes, Fil. R. Joſeph de Trana in Beth Elohim
sap. 53. Was den Schlaf anbetrift, ſo wird derſelbe nicht
e aufbören, ſowohl wegen der Speiſe, welche, ob ſie gleich
en⸗ zart, leicht, und rein iſt, dennoch einen Dunſt im Marke
ch⸗ erzeugt, der den Schlaf hervorbringt; als weil auch der Koͤr⸗

per an und fuͤr ſich, oder in Anſehung ſeiner Glieder,

364

ſchlafen, heyrathen, ja auch Handthierungen treiben.
Einige halten dafuͤr, daß ſie noch einmal ſterben wer⸗

die zur Arbeit beſtimmt ſind, oder ſeiner Sinnewerkzeuge,
die der Ruhe beduͤrfen, ruhen muß.
Ebenderſelbe ſagt gleich darauf: Wenn die Frage von
den Handthierungen, und mechaniſchen Kuͤnſten iſt, ob
auch dieſe zur Zeit der Auferſtehung werden getrieben wer⸗
den, ſo dient zur Antwort, daß dieſes nothwendig iſt,
wenn anders die Regierung der Welt beſtehen, und die
Menſchen erhalten werden, und alles haben ſollen, was
zur Nothdurft des Lebens gehoͤrt. Daher ſage ich, daß
keiner zur Zeit der Auferſtehung ſeine Handthierung fahren
laſſen, oder ſeine Kunſt und Handarbeit zu treiben aufhoͤren
wird; da, wenn dieſe letztern aufhoͤren, auch viele Ge⸗
braͤuche und Werke, die das Geſetz vorſchreibet, aufhoͤren
muͤſſen. Die Handwerke und Kuͤnſte werden ohne Betrug
bluͤhen, und Beſtand haben, bis ans Ende des ſechſten
Jahrtauſends. (Er verſteht die Zeit, die von der Aufer⸗
ſtehung bis zur Erneuerung der Welt verfließen wird.)
Zum wenigſten ſollte man denken, daß unter dieſen Hand⸗
zwerken das Schneiderhandwerk nicht mit begriffen ſeyn
kann. Denn eben dieſer Rabbi meldet, kurz vorher, da
er von den Kleidern redet, die die Todten bey ihrer Er⸗
weckung bekommen werden: „Wenn auch ihre Kleider, (die
ſie mit ſich in das Grab genommen,) gleich veraltet und
verfault ſind, ſo werden ſie doch ihre vorige Beſchaffenheit
wieder erlangen; und ſie werden immer neu bleiben, ſo
viele hundert Jahre lang, als die Auferweckten leben wer⸗
den, bis ans Ende des ſechſten Jahrtauſends. Ihre Kleider
an ihnen werden nicht veralten; und (woruͤber ſich noch
weit mehr zu verwundern iſt,) auch die Kleider der Kin⸗
der werden zugleich mit ihnen wachſen ſo wie vordem in
der Wuͤſte geſchah.
Die oben angefuͤhrte Stelle des TCalmuds ſagt: Es iſt
eine Ueberlieferuug des Hauſes Eliaͤ, die Gerechten, wel⸗
che Gott vom Lode erwecken wird, werden nicht mehr ſter⸗
ben, u. ſ. w.
R. Sehadia in Sepher Emuna ſagt: Sie werden nicht
ſterben, ſondern von den Tagen des Meſſias zur Gluͤckſelig⸗

den.
mel

— ⸗

— 365
eiben den. Die meiſten aber nehmen an, ſie werden nicht
wen mehr ſterben. — Von denen die die Zeit der Auferſte⸗
ſeue hung erleben, iſt es noch ungewiſſer, ob ſie ſterben
werden, oder nicht. *) Ueber die Ungleichheit der

S keit der kuͤnftigen Welt (der neuen Welt) uͤbergehen.⸗
, Dieſer Meinung ſind auch R. Aaron der Levit, Abarbanel
wer⸗ Salomo Bar Nathan, Nachmanides, und andere.
ne Moſes Maimonides ſagt, ſie werden ſterben, und ihre

Seelen werden ins Paradies verſetzt werden; und Aben⸗Ezra
will, ſie werden ſterben, und noch einmal auferweckt
werden.
*²) Syn. Zohar. Porta Retr. ex Dictis in Exodum 41. Im
kuͤnftigen Sekulum (des Meſſias) wird jeder Menſch, der

65 den Tod noch nicht verſuchet hat, ſterben, damit in der
ern Welt nichts von jener Befleckung uͤberbleibe. .
ſtin Abarbanel fuͤhrt im Buche Nachalath Afoth die Meinun⸗
ro gen einiger Rabbiner, betrefend diejenigen, welche die Zeit
der Auferſtehung erleben, an, und bemerkt, daß ſich dieß⸗
falls aus den alten Ueberlieferungen nichts beſtimmen laſſe.
Einige meinen, wie er ſagt, daß alle Menſchen ſterben
, d werden, damit ſie in ihrer Auferſtehung denen aͤhnlich
werden moͤgen, die von Todten auferſtanden ſind. Andere
glauben, diejenigen, die die Zeit der Auferſtehung erleben,
oder zu derſelben gebohren werden, werden nicht ſterben,
um ſondern von Gott in die Welt der Wiedergeltung verſetzt
ſenhet werden, wie die Todten, welche auferweckt worden. An⸗
1,1 dere ſagen, daß ſie lange leben, aber am Ende der Zeit
⸗ des Heils (des Meſſias) erwachen, und ins ewige Leben
ocre eingehen werden. R. Sehadia Gaon iſt dieſer letzten
uß Meinung zugethan, und beweiſt ſie aus Eſaj. 65: 22. Die
e Tage meines Volks ſind wie die Tage der Baͤume. Das
nin heißt: Sie werden 400. oder 500. Jahre leben, und
aus Jeſ. 60: 20. Ein Rnab von 100. Jahren wird
i⸗ ſterben.
wah R. Moſe Fil. R. Jol-de Tran. in Reth Elohin. Meiner
ſet Meinung nach werden ſie ſterben, und wieder aufleben,

damit ſie den Auferweckten gleich ſeyn. Denn ſo werden

. ſie tuͤchtiger ſeyn, das Gute zu thun, als vor ihrem To⸗

366 —

Meinungen in dieſem Stuͤcke iſt ſich gar nicht zu ver⸗
wundern, weil die Meinungen ſelbſt in Anſehung des
Zeitpunkts, in den die Auferſtehung geſetzt werden muß,
getheilt ſind. Auch ſcheinen ihre Meinungen von der
neuen Welt nicht gleich.
Es ſcheint, daß Chriſtus einige Ruͤckſicht auf etli⸗
che dieſer Hypotheſen, welche ein hoͤheres Alter haben,
genommen, und daß es die Apoſtel ebenfalls gethan.
So redet er (wie man wenigſtens glauben ſollte) nach
der Meinung derjenigen, die die Auferſtehung allein
den Gerechten zugeſtanden, wenn er ſagt: Die, wel—
che gewuͤrdiget werden, Theil an der kuͤnftigen
Welt, und der Auferſtehung der Todten zu haben
u. ſ. w. Luc. 20: 35. nicht, daß er dieſes ſelbſt ge⸗
lehrt, ſondern weil er nach den Begriffen redete, wel⸗
che die meiſten unter ihnen haben mochten, als wollte
er ſagen: Die Gerechten, von denen ihr redet, daß ſie
dieſer Auferweckung zum Leben, und des Lebens, im
kuͤnftigen Sekulum gewuͤrdiget werden ſollen, u. ſ. w.
Hergegen beſtreitet er die falſche Meinung, daß die
Auferweckten wieder heyrathen werden, die ſchon da⸗
mals unter den Juden bekannt, und ohne Zweifel
ſehr gemein war, worauf auch die Sadducaͤer einen
Einwurf gegen die Lehre von der Auferſtehung gruͤnde⸗
ten. Die Lehre von der Auferſtehung der Frommen
und Gottloſen, machen Chriſtus und ſeine Apoſtel nicht
de, weil die Todten, welche lebendig geworden, ſich alles
deſſen erinnern werden, was ihnen in der Welt der Seelen
begegnet iſt, des Guten ſowohl als des Boͤſen. Er er⸗
laͤutert dieſes anderswo auf dieſe Weiſe: So wird es ſich
mit Auferweckung derer verhalten, die zur Zeit der Auf⸗
erſtehung leben werden. Sie werden ſterben, und ſo⸗

gleich wieder leben, gleich als durch eine Verwandelung
nipbyre Dn (juxta ſimilitudinem imutationum.)

367
allererſt den Juden bekannt, ſondern beſtaͤtigen ſie durch
ihr Anſehen, und fügen Umſtaͤnde hinzu, welche dieſe
Lehre mit der Religion Jeſu, oder mit der chriſtli⸗
chen Lehre verbinden; z. Ex. datz Chriſtus es ſey,
der die Todten an jenem Tage auferwecken wird.
Daß Gott jedem einen Leib nach ſeinem Willen,
und nicht eben den irrdiſchen groben und vergaͤngli⸗
chen Leib geben werde, von dem die Juden redeten,
der aus dem Knochen Luz durch die Wirkung des
Thaus zubereitet iſt, ſondern daß er ihm einen geiſti⸗
gen und himmliſchen Leib geben werde. S. 1. Kor. 15:
38⸗ 49.
Paulus verſichert auch, daß die, welche den Tag
der Auferſtehung erleben, nicht mehr ſterben, ſondern
verwandelt werden ſollen, aber nicht um auf einer
neuen Erde zu leben; ſondern ſie ſollen, wie er 1. Theſ⸗
ſal. 4: 17. ſchreibt, mit den Auferweckten in die
Wolken hingezuͤckt, und dem Herrn entgegen in die
Luft gefuͤhrt werden. Was aber die ſichtbare Welt
betrifft, ſo lehrt Petrus von derſelben, daß ſie zum
Feuer aufbehalten ſey, worinn ſie am Gerichtstag
untergehen wird, daß die Himmel mit Krachen verge⸗
hen, die Elemente durch Feuer aufgeloͤſt, und die Er⸗
de ſammt den Werken darauf verbrennen wird. 2. Pet.
3: 7 / 10.

Siebenzehnter Abſchnitt.

Erneuerung der Welt.

Wenn zwiſchen den Tagen, in welchen der Meſſias

ſein Volk ruhig beherrſcht, und zwiſchen dem Zuſtand

N

368 —

der Juden in der neuen Welt einiger Unterſcheid iſt;
ſo iſt er darinn zu ſetzeu, daß die Gottloſen aus allen
Voͤlkern werden vertilgt, und in die Hoͤlle verſtoßen
werden, eh Gott die Welt erneuert, und die Erde
nach dem Gerichtstage von allen Laſterhaften rein
ſeyn wird. Denn die Rabbiner geben ſehr oft in ih⸗
ren Schriften zu verſtehen, daß ſie auf der neuen Er⸗
de vollkommen die Beduͤrfniſſe haben, und die Ver⸗
gnuͤgungen genießen werden, welche auf der jetzigen;
kurz, daß ſie eſſen, trinken, ſich fortpflanzen, kaufen
und verkaufen werden: Obwohl einige der Meinung
ſcheinen, welche zu den Vernuͤnftigern gehoͤren, daß
die Bewohner der neuen Erde entweder durch den
Tod, oder mit Leib und Seele wuͤrden in das Para⸗
dies verſetzt, und dort, gleich den Engeln, durch das
Anſchauen der Schechina ewig geſaͤttiget werden.
Menaſſe verſteht mit Aben Ezra, durch die Ver⸗
heißung, daß Gott einen neuen Himmel ſchaffen wird,
nichts anders, als daß er die Luft von ſchaͤdlichen
Daͤmpfen reinigen werde, und daß die Erdeinwohner
eine liebliche Luft einathmen werden, die ihre Geſund⸗
heit ewig friſch, und bluͤhend erhalten wird. Die
Geſtirne werden neu geſchaffen werden. Die Sonne
wird neun und vierzig mal mehr Glanz und Waͤrme
geben als in der alten Welt. *) Durch dieſe Hitze,
ſagt Menaſſe, werden die Gottloſen gepeiniget, und
verbrannt werden. Die Gerechten aber werden durch
eben dieſe Sonne erquickt werden, und dahin zieht
er, was die alten Rabbiner von Erhoͤhung der Son—
nenhitze zur Peinigung der Gottloſen ſagen. Die
From⸗

*) Nach Schemoth Rabba, auch Bereſchith Rabba, Pa-
raſch. 12.

— —

Ver⸗

/
hen
er
nd⸗
De
ine
e
,/

369

Frommen muͤſſen nothwendig Koͤrper von Asbeſt ha⸗
ben, dieſe grauſame Hitze, welche Eiſen und Kupfer
zu ſchmelzen mehr als hinlaͤnglich ſeyn wuͤrde, aus⸗
zuſtehen.*) Vielleicht aber thut auch das mit, daß
ſie aus dem mehr als Demantharten Knochen Luz zu⸗
bereitet, und geformt ſind. Die Meinung aber, daß
die Sonnenhitze in der neuen Welt 49 male verſtaͤrket
werden ſoll, wird aus Jeſ. 30. bewieſen. Der Mond
wird ſo hell als die Sonne ſcheinen, ein Umſtand, den
wir uns auch eben nicht wuͤnſchen duͤrften.
Die Erde wird weit fruchtbarer, und ergiebiger
ſeyn, als vorher, und wenn man liest, wie groß die
Rabbiner die Fruchtbarkeit der neuen Erde machen,
ſo muß man nothwendig glauben, daß es ihnen kein
Ernſt ſey, wenn ſie zuweilen von der Maͤßigkeit der
Einwohner der neuen Welt reden, die nur ſelten eſſen,
und trinken, und nur leichte, und ſubtile Speiſen ge⸗
nießen werden. **) Die neue Erde wird alle Arten von

*) Das gewoͤhnliche Sonnenlicht ſechsmal verſtaͤrkt, zuͤndet
leicht verbrennliche Dinge an. Wo die Sonnenhitze der
gewoͤhnlichen Sommertage dreymal verſtaͤrkt wird, koͤmmt ih⸗
re Hitze der Hitze des ſiedenden Waſſers bey. Wo ſie neun⸗
mal verſtaͤrkt worden ſchmelzt ſie Bley, und wo ſie ſieben
und zwanzigmal verſtaͤrkt worden, Kupfer.
**) Tractat. Schabbath. Gamaliel lehrte: Zur kuͤnftigen Zeit
wird das Land Iſrael Kuchen und Kleider von Purpur
hervorbringen. Als er daruͤber verlacht ward, wies er ſei⸗
nem Lernjuͤnger einen Schwamm, (der eine Aehnlichkeit
mit Kuchen hat,) und einen Palmzweig, (der einige Aehn⸗
lichkeit mit einem wollenen Kleid hat, nach R. Salo⸗
mons Gloſſe;) dadurch ſuchte er ihn zu uͤberfuͤhren, daß
ſeine Behauptung nichts unmoͤgliches, oder unwahrſchein⸗
liches enthalte. Chetuboth (Cod. Talm.) Im kuͤnftigen
Seculum wird ein Weizenkorn ſo groß ſeyn als zwey Nie⸗
AAaggs

370

Gewaͤchſen in ungewoͤhnlicher Groͤße hervorbringen,
ohne daß die Einwohner mit Pflanzen und Anbauen
derſelben, ja ſelbſt mit Einſammeln einige Muͤhe haben

ren eines großen Ochſen — und das iſt ſich auch nicht zu ver⸗
wundern: Denn einſt grub ein Fuchs eine Hoͤhle in ei⸗
ner Kuͤbe, und warf Junge. Und man wog das uͤbri⸗
ge und befand es ſechszig Pfund ſchwer. Talm.

Hieroſ. Tract. Taanith. R. Jehuda lehrt: In dieſer

Welt bringen die Felder nach ſechs Monaten, die
Baͤume aber nach zwoͤlf Monaten ihre Fruͤchte. Aber zur
Zeit des Meſſias werden die Felder alle Monate, die Baͤu⸗
me aber alle zween Monate ihre Fruͤchte bringen. R. Joſe
ſagte: In dieſer Welt bringen die Felder nach ſechs,
die Baͤume aber nach zwoͤlf Monaten ihre Fruͤchte. Aber
zur Zeit des Meſſias werden die Felder alle füͤnfzehn Tage,
die Baͤume aber alle Monate einmal ihre Fruͤchte bringen.
Tr. Schabbath. R. Gamaliel hat gelehrt: Einſt werden

die Baͤume alle Tage Fruͤchte tragen. In Siphié. Die

Kinder Adams werden in den Lagen des Meſſias keine Ar⸗
beit mehr treiben duͤrfen. Denn die Koͤrner des Weizens
werden ſich aneinander reiben, und das Meel wird auf die
Erde fallen. Und du wirſt kommen, und deine Hand voll
Meel nehmen, zu deiner Nothdurft. Denn es iſt im
72ſten Pſalm geſchrieben: Seine Frucht wird erſchuͤttert
werden, wie die Baͤume Libansn. Auch ſteht: Es wird
eine Handvoll geſaͤet ſeyn. Das iſt, das Getreid wird
ſich von ſelbſt zu Auchen, (oder Haͤndenvoll) Meel
formen. Chetuboth: Der Weizen wird ſo groß wachſen,
(d. i. ſo dickhalmig) als eine Palme. Chetuboth: Das
Land Iſrael wird Kuchen, und Purpurkleider hervorbrin⸗
gen. (Eine Erdichtung die ſelbſt in Feenmaͤhrchen noch
auffallen wuͤrde.) Denn es iſt geſchrieben, Pſ. 72. „ die
Kuche des Weizens wird auf der Erde ſeyn. Gott wird
das Korn wachſen laſſen, und mehren. Aber du wirſt ſa⸗
gen, (der Verfaſſer ſtellt ſich einen Wiſſensbegierigen Ju⸗
den vor, der noch von Gewiſſenszweifeln wegen des Secu⸗
lums des Meßias geaͤnaſtiger wird,) man wird es mit Muͤ⸗
he einſanmeln? Die Stelle des 72ſten Pfalms lehrt, was

—,.,m — —.

—

—

— 371

duͤrfen. Worzu aber dieſe unglaubliche Fruchtbarkeit
des Bodens, der alle Fruͤchte zu einer ungeheuren
Groͤße gedeihen laͤßt, wenn nicht die Eßbegierde der
Juden in der neuen Welt auch unglaublich ſtark waͤre?

Das Land Iſrael wird nicht allein fruchtbarer,

ſondern auch groͤßer und weitlaͤuftiger ſeyn, als es
zuvor war, ſo ſehr es auch durch dieſe beyden Eigen.
ſchaften beruͤhmt geweſen, wie uns die Berichte der
Rabbiner glauben machen wollen. *)

hierauf zu antworten: Seine Frucht wird erzittern, wie
der Libanon. Das iſt, Gott wird den Wind aus ſeinen
Schatzkammern hervor rufen, und das Korn wird ſich rei⸗
ben, und ſein Meel von den Kleyen ſondern. Und ein
Menſch wird kommen, und ſeine Hand voll davon nehmen
und zur Verſorgung ſeiner Haushaltung brauchen.
Chetuboth. Dieſe Welt iſt nicht der Welt gleich, wel⸗
che kommen ſoll, in dieſer bringt das Ableſen und Keltern
der Weintrauben Beſchwerlichkeit mit ſich. In der kuͤnf⸗
tigen wird man eine einzige Beere eines Trauben fortzu⸗
ſchaffen einen Schiebkarren oder ein Schiff gebrauchen;
und im Winkel des Hauſes hinſetzen, (um nach Nothdurft
den Moſt draus abzuzapfen;) und ſein Holz wird man un⸗
ter den Topf zur Feurung gebrauchen. Es wird auch kei⸗
ne Beere einer Traube ſeyn, die nicht dreyßig Faͤſſer Weins
in ſich hielte.
Anderswo in eben dem Tractate. Kein Weinſtock wird
ſeyn; deſſen Trauben nicht zu ihrer Kelterung einen Kelter
ſo groß, als eine ganze Stadt beduͤrften. Vielleicht wirſt
du ſagen: (chatechiſtert der Rabbi ſeinen Zuhoͤrer ferner.)
Der Wein wird nicht gut ſeyn? Jeder Gaum, der ihn ko⸗
ſtet wird ſagen: Mehr her! Mehr her! Aber du wirſt
ſagen: er wird nicht roth, (nicht von der beſten Sorte ſeyn, dem
die Rabbiner eine ſchwarzrothe Farbe zuſchreiben) Aber es
iſt geſchrieben Gen. 49: Im Blut der Trauben wird er
ſeinen Mantel waͤſchen u. ſ. w. (die Rabbiner zaͤhlen im
Talmud 60. Arten Weins, und ſchreiben der beſten eine
Blutfarbe zu.)

*) Das Land Iſraels wird ſo groß ſeyn als die uͤbrige Welt.

Gott wird auch, wie die Juden erwarten, ein
neues Jeruſalem mit ſeinen Haͤnden bauen entweder
im Himmel, um es auf Erde herabzulaſſen, oder auf
der Erde. Von dieſem Umſtande wird es mehr Ge⸗
legenheit zu reden geben, wenn ich vom neuen Jeru⸗

Cod. Talm. Ghittin. Das Land Iſraels wird v ein
Bock genannt. Denn ſo wie das Fell eines Boeks ſich zu⸗
ſammenzieht, wenn es ihm abgezogen worden, ſo iſt auch
das Laud Iſraels ſo lange die Iſraeliten darinn wohnen,
weit, wenn ſie es aber verlaſſen haben, klein und eng.
Das wird erzaͤhlt, um die Erzaͤhlung zu rechtfertigen, die
dieſer Stelle unmittelbar vorgeht, daß auf dem Berge des
Jannaͤus allein 600,000 Staͤdte geſtanden. S. den zwey⸗
ten Abſchnitt. Wie fruchtbar dieſes Land geweſen, moͤgen
folgende Erzaͤhlungen beweiſen.

Cod. Chetuboth. R. Chija der Sohn Ada verſichert,
daß ſein Vater ihm einen Weinſtock hinterlaſſen, von wel⸗
chem er zur Zeit der Weinleſe am erſten Lage dreyhundert
Trauben abgeſchnitten, aus deren jeder er ein Faß Wein
gekeltert; am zweyten Dage ſchnitt er eben ſo viel ab,
und aus zweyen derſelben erhielt er ein Faß voll Weins;
am dritten Tag las er eben ſo viel ab, und erhielt allemal
aus dreyen ein Faß voll. Diefer große Weinſtock iſt dem
Kohlſtengel des Simeon Ben Tachlipha glieich, den ihm
ſeinem Vorgeben nach ſein Vater hinterlaſſen. Deſſen be⸗
diente er ſich in ſeinem Baumgarten als einer Leiter.

Chetuboth. Drey glaubwuͤrdige Rabbiner verſichern,
daß es zu ihrer Zeit im Lande Iſrael Seen von Milch und
Honig gegeben. Bar Bar Channa berichtet, daß er einen
Milch und Honigſee zwey und zwanzig Parſoth, oder deut⸗
ſche Meilen in die Laͤnge, und ſechs in die Breite, im
Lande Iſrael geſehen. R. Jakob Bar Doſtaj erzaͤhlet, daß
er einmal, an einem Morgen, von Lud nach Ono eine
Parſe weit in Honig, bis uͤber die Ferſen gegangen. Und
Reſch Lakiſch erwaͤhnt, daß das Land Iſrael auf ſechszehn
Parſen, in die Laͤnge und Breite, mit Milch und Honig
bedeckt geweſen.

373
ein ſalem der Apokalypſe handeln werde. Jetz begnuͤge

der ich mich von der Lage, Groͤße und Schoͤnheit dieſer
auf Stadt zu reden. *) Es liegt dieſe Stadt auf einem
Ge⸗ ſehr / hohen Berge, oder vielmehr auf dem Gipfel et⸗
tl⸗ licher uͤbereinander gewaͤlzter Gebuͤrge. *). Seiner
eit * Midraſch Tillin. Rabbi Pineas hat geſagt: Gott wird
u⸗ den Sinai, Thabor, und Karmel herzubringen, und Jeru⸗
ch ſalem auf ihren Gipfel ſetzen. (Dieſes wird an mehr als
n, einem Orte gefunden.)
eng. Broaaba Batra. fol. 75: 2. R. Johannan hat geſagt, (der
De Sohn Zaccai ein Schuͤler des Hillel, wie dieſes aus an⸗
de dern aͤhnlichen Ausſpruͤchen, wo er ebenfalls vorkoͤmmt,
tey⸗ erhellet) Gott wird Jeruſalem drey Parſen erhoͤhen (d. i.
fben auf ein drey Parſen hohes Gebirg ſetzen,) und Jeruſalem

ſelbſt wird auch drey Parſen hoch ſeyn; (d. i. ſeine Ge⸗
baͤude werden die Hoͤhe von 3. deutſchen Meilen haben;)

8 aber, wirſt du ſagen, es wird ſchwer ſeyn hinaufzuſteigen.
er Wir werden anders gelehrt: Denn es iſt geſchrieben: Wer
“ ſind die . welche fliegen, wie die Wolken, und wie die Dau⸗
, ben zu ihren Fenſtern? Wirklich duͤrfte uns ohne dieſen
; gluͤcklichen Umſtand fuͤr die Juden bang ſeyn, wie ſie nicht
n allein den Berg hinauf klimmen, ſondern wie ſie auch in
n ihre drey Meilen hohe Stockwerke hinaufkommen wollten,
f ohne auf den Stunden langen Treppen die Haͤlſe zu bre⸗
1 chen. Eben das wird auch Tract., Sanhed. Diſt. Chelek.
t in der oft angefuͤhrten Stelle verſichert. Es iſt eine ne⸗
berlieferung des Hauſes Elia: Die Gott vom Tode aufer⸗
tn, wecken wird, werden nicht mehr ſterben. Gott wird ihnen
d Fluͤgel geben wie den Dauben; und fie werden uͤber die
n Waſſer fliegen.
Schir R. Jeruſalem, ſagt Johannan, des Zaccai Sohn
wird erhoͤhet werden daß es bis an den Thron der Herr⸗
. lichkeit hinaufreicht.
8 *v) Zohar lev. fol. 23. Gott hat beſchloſſen, daß die Mauern

e der Stadt Jeruſalem hoch ſeyn, und bis an den Thron der
. Herrlichkeit hinauf reichen ſollen. Eben daſelbſt. Jeruſalem
wird erweitert werden bis an die Graͤnzen von Damaſeus. Jal-

374

Groͤße nach iſt Jeruſalem mehr einer Provinz, als
einer Stadt gleich. Die Koſtbarkeit ſeiner Bauma⸗
terialien iſt unglaublicher, als die Fruchtbarkeit des

kut Schimeoni f. 57?: 2. Jeruſalem wird in kuͤnftigen
Zeiten ſo groß ſeyn, als das Land Iſrael.
Abarbanel bemerkt in Præc. Sal. daß R. Abba im Tract.
Sanhed. den Vorhof des kuͤnftigen Dempels allein achthun⸗
dert ſpaniſche Meilen im Umfange macht. Nach der Ueber⸗
lieferung die in Diſtinéct. Chelek vorkoͤmmt, iſt das Haus
welches vor Gott im Himmel ſteht, oder das Heiligthum,
worinn er einſt unter Iſrael wohnen wird, achtzehentau⸗
ſend Parſen im Umfange. Folgende Stellen beſchreiben
dieſe Stadt, nach ihren vornehmſten Gebaͤuden, und geben
uns einen Begriff von der Gluͤckſeligkeit ihrer Bewohner.
Midraſch Tillin in Pſ. 48. In Jeruſalem werden zur
letzten Zeit gezaͤhlt werden, tauſend vierhundert fuͤnf und
achtzig Thuͤrme; tauſend achthundert, ſieben und ſiebenzig
Pallaͤſte, tauſend vierhundert ſechs uund neunzig Schloͤſſer,
eben ſo viele Fiſchteiche, und hundert vier und vierzig Pforten.
Baba Batra: Gott wird zur letzten Zeit zur Stadt Je⸗
ruſalem uͤber die jetzigen Gebaͤude hinzuthun, (d. i. er
wird um ſo viel mehr vornehme Gebaͤude in ihr anlegen
als ſie vor Zeiten hatte, oder jetzt hat,) 1169 Gaͤrten,
1210 Thuͤrme, 1136 Pallaͤſte, 1345 Schloͤſſer. Und man
wird allein hundert und achtzigtauſend Maͤrkte zaͤhlen, wo
Sauſſen und Gewuͤrze, die Speiſen wohlſchmeckend zu ma⸗
chen, verkauft werden; (welche Gluͤckſeligkeit! Aus dieſem
laͤßt ſich abnehmen wie unglaublich viel Stuͤcke zahmes
Vieh, Wildpraͤt, und Gefluͤgel jaͤhrlich in ihr verſpeiſt wer⸗
den muͤſſen.)
Und nun zur Beſchreibung der Pracht und des Glanzes
dieſer Stadt:
Midraſch Tillin uͤber den 87ſten Pſalm. R. Jnda hat
im Namen des R. Samuel (welcher im dritten Jahrhun⸗
dert lebte) geſagt: Die große Pforkte zu Jeruſalem wird
zwey Dhuͤren aus einer Perle gemacht haben.
Jalkit Shimeoni. fol. 54: 1. R. Benjamin „der
Sohn Levi hat geſagt. Die Graͤnzen des Lands Iſrael

37 5½
6 kuͤnftigen Landes Chanaan ſelbſt. Die Pallaͤſte der

„ Feen, und die Schloͤſſer der Zauberer ſind dem neuen
s Jeruſalem der Juden nicht zu vergleichen, ſo wenig
en wperden mit Edelſteinen und Perlen erfuͤllt ſeyn, und jeder
Iſraelite wird kommen, und davon nehmen, ſo viel er ver⸗
t, langt. In dieſer Welt ſetzen die Iſraeliten Steine, die
n⸗ Graͤnzſcheid ungen zu bezeichnen, in der kuͤnftigen werden
⸗ ſie Edelſteine und Perlen hierzu gebrauchen. R. Levi, (der
us im dritten Jahrhundert lebte,) hat geſagt: Die Marken
in, von Jeruſalem werden achtzehntauſend Parſoth Breite und
⸗ zwoͤlftauſend Parſoth Laͤnge haben. Und dieſe werden mit
en Edelſteinen und Perlen ganz erfuͤllt ſeyn. Wenn denn ei⸗
en ner dem andern etwas ſchuldig iſt, wird er ſagen: Komm,
. laßt uns zum Richter Meſſias gehen, welcher zu Jeruſa⸗
r lem iſt. Wenn ſie dann zu den Marken Jernſalems kom⸗
d men, werden ſie viel Perlen und Edelſteine finden, und
und der Schuldner wird etwa zwey davon nehmen und
, dem andern geben, und fragen, bin ich dir noch etwas
. ſchuldig? Dann wird der Glaͤubiger antworten: Du wa⸗
. reſt mir nicht den Werth deſſen ſchuldig, das ich empfan⸗
gen habe. „ Welche Ausſichten fuͤr die neuen Juden, die
4 den Juweelenhandel ſo ſehr lieben? Dadurch werden ſie ja
. in Stand geſetzt, im Seculum des Meſſias ihre alte Hand⸗
thierung mit unendlich groͤßerm Profite, als in der gegen⸗
. waͤrtigen Welt fortſetzen zu koͤnnen. Die Edelſteine Jeru⸗

ſalems ſind nicht bloß des Anſchauens wegen da, man
darf auch damit ſchachern, und Gewinn und Gewerb treiben.
, Shemoth Rabba: Gott wird Jeruſalem zur kuͤnftigen Zeit
(in der kuͤnftigen Welt) aus Saphiren bauen, und dieſe
Steine werden wie die Sonne leuchten; ſo daß die Voͤl⸗

ker der Welt kommen werden, die Herrlichkeit Iſraels zu
ſehen. Dieß darf uns nicht unwahrſcheinlich, oder uner⸗
hoͤrt vorkommen, denn dieſe Eigenſchaft wird den Edel⸗

ſteinen und Perlen noch an mehr Orten zugeſchrieben.
Hier ſind Beyſpiele.
Pirke Eliezer Cap. 9. R. Meir hat geſagt: Eine Per⸗
le leuchtete dem Jonas, welche im Bauche des Wallfiſches
hieng; die war ſo glaͤnzend, als die Mittags⸗Sonne, und

376
ſie auch ihre Baumeiſter aufzufuͤhren koſten moͤgen,
die ihnen, mit einem Federzug, allen nur erdenklichen
Glanz und Pracht zu geben im Stande ſind.
Der Tempel des Meſſias wird durch die ſchaͤtzba⸗
ren Dinge, die in dem zweyten Tempel fehlten, ei⸗
nen neuen Glanz erhalten, die Stiftshuͤtte, mit der
Bundeslade, und ihrem ganzen Geraͤthe, welche vor
der Zerſtoͤhrung des erſten Tempels verborgen wor⸗
den, und dem dritten Tempel auch in dieſer Ruͤckſicht
einen Vorzug vor dem zweyten geben. *)

zeigte ihm alles was im Abgrunde des Meers verborgen
war. Sanhedrin f. 108: 2. R. Johannan hat geſagt:
Gott befahl dem Noa, Edelſteine und Perlen in die Arche
zu nehmen, die wie der Mittag leuchteten, (und die Stelle
der Sonne vertraten, da die Arche nur ein kleines Fenſter
hatte, und alſo ſehr finſter war)
*) Cod. Miſchn. Aboth. „Dieſe Dinge ſind gemacht, und

nachher verhorgen worden, die Stiftshuͤtte, und ihre

Geraͤthſchaft, die Lade, Stuͤcke von den ſteinernen Tafeln,
die Urne mit Manna, das Kruͤgchen mit dem Salboͤle,
die Ruthe Aarons die gegruͤnet hat, die prieſterlichen Klei⸗
der, und die Kleider des geſalbeten Prieſters. Aber der
Waſchkeſſel, das Meer, der Tiſch, der Leuchter, der Vor⸗
hang, und der Teppich, (der vor der Huͤtte hieng,) ſind
noch zu Rom.,„ Daß der Tiſch, der Leuchter, und das
Geſetzbuch von den Roͤmern im Tempel zu Jeruſalem er⸗
beutet worden, bekraͤftiget Joſephus Lib. 5. de Bell. Iud.
Cap. §. . .
Abarb. in I. Reg. 6. Joſias hat die Lade, den Krug
mit dem Manna, das Salboͤl⸗Gefaͤß, und die Ruthe Aa⸗
rons daſelbſt (in der Erde unter dem TDempel) verborgen.
Dieſes erlaͤutert Bechai in leg. f. 199: 4. „Joſias hat,
die Bundslade, welche Bezaleel gemacht, mit der Urne
mit Manna, und den uͤbrigen heiligen Dingen in unter⸗
irrdiſchen Gruͤften des Tempels verborgen. „
Tanchuma. pag. 83. Dieſe drey Dinge wird Elias dem
Volk Iſrael wieder zuſtellen, die Urne mit dem Manna,

hen
e.
e
ſe

t

377

Dieſe, und dergleichen wundervollen Dinge duͤr⸗
fen ſchlechterdings nicht bezweifelt werden. Es wer⸗
den ein paar Beyſpiele erzaͤhlt, aus welchen ſich zur
Genuͤge abnehmen laͤßt, wie ſtrafbar eine ſolche Zwei⸗
felſucht ſey. Ich begnuͤge mich fuͤr dießmal das eine
anzufuͤhren. Wir haben gehoͤrt, daß der dritte Tem⸗
pel ein Thor aus einer einzigen Perle haben werde,
wie R. Samuel, Iſaks Sohn verſicheret, und R. Je⸗
remias ihm nachſpricht. Ein frommer Jude hoͤrte
das, wie in Jalkuth Simeon erzaͤhlt wird, und dachte
indem er eben am Ufer des Meers ſpazierte, uͤber die

Moͤglichkeit dieſer Sache nach. Indem kam eine

Stimme vom Himmel, die rief: Wenn du nicht
vollkommen gerecht waͤreſt, ſo wuͤrde — dich
das Gericht getroffen haben. Ich habe die Welt
in ſechs Tagen geſchaffen; wie ſollte ich denn
nicht das Thor des Tempels gegen Aufgang mit
zwey Thuͤren aus einer einzigen Perle machen
koͤnnen? Da bath der Fromme um Gnade, und
ſprach: O Herr der Welt, wiewohl ich ſolches in mei⸗
nem Herzen gedacht, ſo habe ich es doch mit meinen
Lippen nicht geredt. Auf dieſes trug ſich ein Wun⸗
das Salboͤl⸗Gefaͤß, und das Weywaſſer⸗Gefaͤß; einige
ſagen: Auch die Ruthe Aarons.
Abarbanel Comment. in Proph. priores, in Dan. 9.
Das heilige Geraͤth, welche im Allerheiligſten geweſen,
naͤmlich die Lade des Bunds, die Lafeln mit Gottes Fin⸗
ger beſchrieben, das Geſetzbuch Moſis, das an der Seite
der Lade verwahrt ward, und das Salbol⸗Gefaͤß, das ne⸗
ben demſelben geweſen; alle dieſe Dinge ſind bey der Zer⸗
ſtoͤhrung des erſten Tempels verborgen worden. Wenn aber
Gott die Gefangenſchaft Iſraels wiederbringt, ſo wird al⸗
les dieß wieder ans Licht kommen, und wieder gebracht
werden, daß es in das Haus des Herrn komme.

derwerk zu. Das Meer zerſpielt, und er ſah im Grund
deſſelben Engel des Dienſts eine Perle ſchneiden,
und bearbeiten. Er fragte ſie: Wozu dieß? Sie
antworteten: Es iſt das Thor des Tempels gegen
Aufgang, das aus einer einzigen Perle verfertiget
wird. .
*) Die Menge der Nachkommen ward immer bey
den Iſraeliten fuͤr einen Segen gehalten. Auch in der
neuen Welt wird ihnen dieſes Stuͤck des Wohlſtands
nicht entſtehen, den ſie ſich immer angewuͤnſcht haben.

Die Weiber werden taͤglich gebaͤhren, wie eine Stelle

des Talmuds ſagt. *) Jeder Jude ſoll ſo viel Kin⸗

der bekommen, als Menſchen ehedem aus Aegypten

gezogen ſind. Ein ewiges Leben voller Freuden das

*) Talm. Tract. Schabbath. R. Gamaliel ſaß, und predigte:
Zur kuͤnftigen Zeit wird ein Weib alle Tage gebaͤhren.
Denn es iſt Jerem. 31; 8. geſchrieben: Die ſchwanger
wird, und zugleich gebirt. Ein Lernjuͤnger verlachte ihn,
und ſagte: Es ſteht geſchrieben: „Es geſchiehet nichts
neues unter Sonne; „ worauf Gamaliel antwortete:
„Komm, ich will dir etwas aͤhnliches in der gegenwaͤrtigen
Welt weiſen, „und ihm eine Henne zeigte (die taͤglich ein
Ey legen kann.)
**) Midraſch Tillin. R. Elieſer des R. Joſe Sohn hat ge⸗
ſagt: Zur kuͤnftigen Zeit wird jeder Iſraelite ſo viel Kin⸗
der haben, als Menſchen aus Aegypten gezogen ſind. Denn
es ſteht im 45ſten Pſalm geſchrieben: An deiner Vaͤter
ſtatt wirſt du Kinder bekommen. Wie viel Vaͤter hat er
dann gehabt, als die Iſraeliten aus Aegypten gezogen ſind?
Sechshunderttauſend. R. Abhu hat geſagt: Wundere dich
nicht daruͤber. Denn eine wilde Henne legt an einem lan⸗
gen Tage wohl zwey Eyer, an einem kleinen Tage ein Ey.
Wir leſen: Die Tage meines Volks werden ſeyn, wie die
Dage eines Baums. „ Er will ſagen ein langes Leben
muͤſſe auch mit einer verhaͤltnißmaͤßig zahlreichen Nachkom⸗
menſchaft begleitet ſeyn.

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379

alle Vergnuͤgungen in ſich ſchließt, derer Beſchaffen⸗
heit wir bereits kennen, wird der Gerechten in Iſrael
Loos ſeyn.
Der Meſſias wird ewig leben, wenn die Welt der
Auferſtehung wird angegangen ſeyn, und das Seku⸗
lum angefangen hat, in welchem kein Tod, kein un⸗
unreiner Geiſt, keine Krankheit mehr den Erdboden
beherrſcht. Allein die Frage, in welche Zeit die Auf⸗
erſtehung falle? Und die Frage, ob die, welche die
Zeiten des Meßias erleben, auch ſterben werden, oder
nicht? giebt auch zur Frage Gelegenheit, ob er auch
ſterben wird, eh er mit der Unſterblichkeit der kuͤnf⸗

tigen Welt dereinſt bekleidet werden ſoll, und ob in⸗

nerhalb der zweytauſend, der tauſend, oder ſiebentau⸗
ſend Jahre ſeiner Regierung ſein Leben endlich ſich

ruhig ſchließen, und ſeine Krone auf ſeine Nach⸗
kommen fallen werde? Die Bejahung oder Verneinung

dieſer letztern Frage haͤngt von der Art ab, wie jene
Fragen entſchieden werden. Einige glauben, daß der
Meſſias ſowohl als andere Iſraeliten, und Weltbewoh⸗
ner zwar viele hundert Jahre leben, aber doch end⸗
lich ſterben werde. Andere verneinen das. *)

*) Sanhedrin. Der Meſſias wird ſterben, und an ſeiner
ſtatt werden ſein Sohn und Enkel regieren.
R. Iſak im Buche Grundſtuͤtze der Wahrheit: Des Meſ⸗
ſias Regierung wird nicht aufhoͤren. Sein Sohn nach
ihm, und ſein Enkel werden in Ewigkeit regieren.
Folgende Stellen ſind Zeugniſſe fuͤr die entgegengeſetzte
Meinung.
Succa. Gott wird zum Meſſias, dem Sohn Davids ſa⸗
gen, (wie die Weiſen uns uͤberlieferet haben,) fordere
von mir. Dann wird er ſagen, wenn er den Meſſias,
Sohn des Joſephs tod ſehen wird, ich bitte um das Leben.
Gott wird alsdann ſprechen: Du bitteſt um das Leben.

380

Aus allem, was die Rabbiner von der kuͤnftigen
Welt und den Tagen des Meßias ſagen, iſt die Streit⸗
frage leicht aufzuloͤſen, die Rhenferdius in zwey Diſ⸗
ſertationen weitlaͤuftig abhandelt, was fuͤr ein Unter⸗
ſchied zwiſchen der kuͤnftigen Welt, und den Tagen
des Meßias ſey. Folgende Saͤtze ſind ſchwerlich in
Zweifel zu ziehen.

David hat von dir geweißagt: Er hat dich um das Leben
gebethen, und du giebſt ihm ein langes Leben immer und
ewiglich.
Bechai uͤber den Pentateuch: „ Der Meſſias wird nicht
ſterben, ſonder ewiglich leben. „ Er beweiſt dieß daher,
weil er bis zur Erneuerung der Welt leben ſoll.

In dem Buͤchlein Othiot Akiba wird geleſen, daß Gott
dem Meßias und allen Gerechten aus dem Becher des Le⸗
bens zu trinken geben wird, damit ſie in Ewigkeit bleiben
moͤgen. Dieſe Stelle ſetzt R. Meir, ein ſpaͤterer Rabbi
dieſes Nahmens, dem Ausſpruch des Talmuds (den ich an⸗
gefuͤhrt,) entgegen, und ſchilt auch den Maimonides, der
jener Meinung auch iſt, S. Avodath Hakkodeſch, das
Kapitel Cheleck Haavoda. Moſes Nachmanides beweiſt
in der mit dem Moͤnchen Paulus gehaltenen Diſputation
aus folgendem Grunde die Unſterblichkeit des Meſſias:
„Adam der erſte Menſch hat ſiebenzig Jahre weniger,
als tauſend gelebt, und iſt in ſeinen Suͤnden geſtorben.
Wenn er nicht geſuͤndiget haͤtte; ſo wuͤrde er laͤnger, und
vielleicht ewig gelebt haben. Die Juden, und die Naza⸗
rener ſind hieruͤber einig, datz die Suͤude Adams, und die
Strafe, die ihm auferlegt worden, in den Tagen des Meſ⸗
ſias aufhoͤren ſoll. Wenn dem ſo iſt, ſo folgt, daß dieſe
Strafe nach des Meſſias Ankunft nicht mehr ſtatt haben
werde. Und es iſt billig, daß der Meſſias tauſendmal tau⸗
ſend Jahre, oder in alle Ewigkeit lebe. Darum iſt von
ihm geſchrieben: Du biſt der Prieſter ewiglich, nach der
Ordnung des Melchiſedek; und anderswo: Er hat dich um
das Leben gebethen, und du giebſt ihm ein langes Leben
immer und ewiglich. „

£ — —

——————— —

381
1. Die alten machen in der That keinen weſentli⸗
chen Unterſchied zwiſchen der Natur, der Gluͤckſelig⸗
keit, und den Freuden der Welt des Meſſias, und
zwiſchen der Natur, und den Belohnungen der neuen
Welt.
2. Die meiſten neuern folgen ihnen hierinn. Auch
nach ihrer Meinung werden die Menſchen in der neuen
Welt ſolche Beduͤrfniſſe haben, als in der gegenwaͤr⸗
tigen, und ſolche Vergnuͤgungen, als in der gegen⸗
waͤrtigen Welt genießen.
3. Bon den Tagen des Meßias, ſo wie ſie „2*τ
oονινα° heißen, und vom kuͤnftigen Sekulum, das iſt,
der neuen Welt, werden aͤhnliche Dinge geſagt; wo
ſie ja unterſchieden werden. Sie werden aber auch
nicht immer unterſchieden. Sondern die kuͤnftige Zeit
oder die kuͤnftige Welt bedeutet oft uͤberhaupt die
Zeit, die ſich mit Iſraels Erloͤſung anfaͤngt, und zu
ihrer Belohnung und Erquikung beſtimmt iſt.
Die neue Welt iſt nichts anders, als eine Erhoͤ⸗
hung, und Vervollkommnung der Freuden, die die
Gerechten in der alten Welt unter des Meſſias Regie⸗
rung genoſſen haben. Allein faſt alle Alten, und die
meiſten neuen Juden konnten ſich auch unter einer
Gluͤckſeligkeit, die hoͤher als diejenige iſt, deren
Bewohner unſerer Welt faͤhig ſind, keine andern
als ſehr grobe und ſinnliche Vergnuͤgen denken. Das
was die juͤdiſche neue Welt hauptſaͤchlich von der al⸗
ten unterſcheidet, iſt eine unglaubliche Erhoͤhung, und
Vergroͤßerung der Lebenskraft, Vermehrungskraft
der Geſchoͤpfe in ihr, ein Ueberfluß an allem, was
die gegenwaͤrtige Welt vollkommenes hat, und eine
unzerſtoͤhrliche Natur. Dergleichen Begriffe ſind im⸗

382

mer unvermeidlich, wo der Menſch ſich nicht zu Vor⸗
ſtellungen reiner und geiſtiger Freuden erheben kann.
Je groͤßer dieſe Unfaͤhigkeit bey ihm iſt, deſto elender
muͤſſen ſeine Vorſtellungen werden. Koͤnnen Menſchen
ſich ja zu reinern und geiſtigern Begriffen erheben (das
konnten auch manche Juden,) ſo entſtehen wohl Ideen
von beſſerer Art, von hoͤhern Welten, in denen man
weder Nahrung bedarf, noch andere Naturtriebe fuͤhlt,
noch unordentlichen Leidenſchaften unterworfen iſt,
derer Bewohner ewig in unnennbaren Entzuͤckungen
zerfließen, derer Quelle gelaͤuterte Sinnen, und eine
warme zur moͤglichſten Wirkſamkeit erhoͤhte Phanta⸗
ſie ſind, die in dem Lichte dieſer Welten leben, und
weben, wie ein Fiſch in dem Waſſer, die in einer un⸗
nennbaren Gemeinſchaft und Vereinigung mit der
Subſtanz Gottes, die reinſte und hoͤchſte Wolluſt ge⸗
nießen, deren ihr Weſen faͤhig iſt. Allein was iſt
in dieſen Vorſtellungen, das nicht immer noch Sinn⸗
lichkeit, wenn ſchon verfeinerte Sinnlichkeit verriethe?
Dieß ſind nicht intellectuaͤlle Freuden. Das juͤdiſche
und mahommedaniſche Paradies iſt eine Erzeugung der
groͤbſten Sinnlichkeit. Das Elyſium iſt ein Aufenthalt
entkoͤrperter Weſen, (wenn gleich die Seelen im Ely⸗
ſium noch ſubtile, koͤrperliche Vehikula haben;) der
Maha⸗ Surgo endlich, oder der indianiſche Himmel,
das obere Paradies einiger Juden, der Himmel eini⸗
ger ſinnlicher Chriſten, worinn die Frommen die Mu⸗
ſik nicht der Sphaͤren, ſondern der Engel hoͤren,
worinn ſie durchs Licht der goͤttlichen Majeſtaͤt ewig
erquickt werden, wo ſie mit Palmen und Kronen ge⸗
ziert, ihre Stimmen mit den engliſchen vereinigen,
himmliſche Geſaͤnge anzuſtimmen, wo ſie, wie ande⸗

⸗
n.

er
4

—

— — — — —

383

re wollen, mit dem Weſen der Gottheit als ein Tro⸗
pfe mit dem Weltmeer vereinigt werden, aus welchem
ſie einſt ausgefloſſen ſind, ich gebe zu dieß ſind Wohn⸗
plaͤtze, wie ſich Menſchen ſie denken koͤnnen, und den⸗
ken, derer Vorſtellungen von Gluͤckſeligkeit edler, rei⸗
ner und geiſtiger ſind, als der Juden, Mohammeda⸗
ner, Griechen, aber doch Vorſtellungen, an denen
die Phantaſie noch immer allzuviel Antheil hat. Sol⸗
che Vorſtellungsarten von der kuͤnftigen Welt ſind ſo
beſchaffen, daß man ſich ihrer nur in dem Falle bedie⸗
nen ſollte, und daß ſie nur dann zulaͤßlich ſcheinen, wenn
ſie als Bilder intellectuaͤller Freuden gebraucht werden.

Achtzehnter Abſchnitt.

Bemerkung eines wichtigen Irrthums des Ver⸗
faſſers der bekannten Broſchuͤre, vom Zweck
Jeſu und ſeiner Juͤnger.

Zum Beſchluſſe dieſer Nachrichten von den juͤdiſchen
Meinungen und Vorſtellungen von der Perſon, den
Schickſalen und dem Reiche des Meſſias will ich noch
eine Anmerkung machen, die hier, wo es darum zu
thun iſt, vom juͤdiſchen Syſtem zum Syſtem der Chi⸗
liaſten uͤberzugehen an ihrer Stelle ſcheint.
Der bekannte Verfaſſer der Broſchuͤre vom Zwecke
Jeſu und ſeiner Juͤnger, der aus dem Lehrſyſteme
der Apoſtel, und erſten Chriſten, nichts mehr, und
nichts weniger als ein allbereits unter einigen Juden
bekanntes, und von ihnen angenommenes Syſtem ma⸗
chen will, behauptet, es haͤtte zu der Apoſtel Zeit Ju⸗
den gegeben, die gerade das Lehrſyſtem der Juden⸗

chriſten, das nach ſeiner Meinung nicht ein verfaͤlſch⸗
tes, ſondern das aͤchte apoſtoliſche Chriſtenthum ge⸗
weſen ſeyn ſoll, welches die Apoſtel gelehrt, die ſage

len
ich gerade dieſes Syſtem der Judenchriſten gehabt, le

und von einer erſten niedrigen und einer zweyten herr⸗

i,

lichen Zukunft des Meſſias geredet haͤtten. Dieſes ““
Vorgeben iſt wie aus den vorhergehenden Unterſuchun. “
gen erhellet, ganz ungegruͤndet. So redet er hievon S
im 37ſten Paragraph. pag. 179⸗183.
„ Es iſt zu wiſſen, daß die Juden ſelbſt zweyer⸗ ſ
ley Syſteme von ihrem Meſſias hatten. Die aller⸗ hi
meiſten zwar erwarteten in ſolcher Perſon einen welt⸗. l
lichen Regenten, der ſie von der Sclaverey erretten,
und ihnen andere Voͤlker unterthaͤnig machen ſollte. e
Und in dieſem Syſtem war nichts als Herrlichkeit, . de
kein vorgaͤngig Leiden, keine Wiederkunft, ſonder 1
das gewuͤnſchte Reich ſollte nach dieſer Hoffnung Iſ0o⸗
raels alſobald angehen, wenn der Meſſias kaͤme. Es
waren aber jedoch andere, obwohl weit wenigere Ju,. d
den, welche ſagten, ihr Meſſias wuͤrde zweymal,
und zwar in ganz verſchiedener Geſtalt kommen. Erſt
wuͤrde er armſelig erſcheinen, leiden, und ſterben. n
Denn aber werde er aus den Wolken des Himmels 3
wieder kommen, und alle Gewalt empfangen. Der
Jude Trypho beym Juſtinus Martyr geſtehet dieſe 6
zweyfache Zukunft des Meſſias. Sie findet ſich im Tal⸗ 5
mud und folgenden Schriften der Juden. Ja die neuern
haben gar einen gedoppelten Meſſias aus dieſer zweyfa⸗ v
chen Zukunft gemacht, den einen aus dem Stamme Jo⸗ Ei
ſeph, welcher leiden und ſterben ſollte; den andern aus 19
dem Stamme Juda, vom Geſchlecht Davids, we⸗

cher auf ſeinem Stule ſitzen, und herrſchen wuͤrde. „
Dieſes

im ge⸗
ſage
habt
herr⸗
ſs

Sun.

n

weher⸗
jaller⸗
welt⸗
ketten,
ſolle.

ichkeit,

vondern
y
Es
Ju⸗
wal,
Erſt
eben.
nels
er
jeſe
l⸗
en
fa⸗

385

Dieſes zweyte Syſtem der Juden hat noch nie⸗
mand, der die Rabbiner geleſen, und in den Schrif⸗
ten der alten und neuen Juden ſich umgeſehen hat,
bey ihnen angetroffen. Es iſt auch weder im Talmud,
noch in irgend einigen alten, oder neuen juͤdiſchen Schrif⸗
ten eine Spur von zwey ſolchen verſchiedenen Syſte⸗
men anzutreffen. Ich habe noch nie geleſen, daß ein

Rabbi, auch nur ein einziger verſichert haͤtte, der

MDeſſias werde erſt kommen, um zu leiden, und zu

ſterben; dann zum zweyten male in den Wolken des

Himmels erſcheinen, und ſein Reich einnehmen. Am
allerwenigſten erwaͤhnt der Jude Trypho bey Juſti⸗
nus Martyr des zweyten Syſtems einiger Juden, von
welchem der Verfaſſer redet. Er redet nur allein von
der Meinung derer Juden, die den Meſſias allbereits
gebohren glaubten, aber annahmen, er halte ſich bis

zu ſeiner Zukunft irgendwo in der Welt auf, um fuͤr

die Suͤnden ſeines Volks zu buͤßen. Trypho verlacht
den Juſtinus, der den Meſſias bereits geoffenbaret,
und angekommen glaubt, und ſagt zu ihm: ) Der
Meſſias, wenn er auch gebohren iſt, und irgend⸗

wo iſt, iſt unbekannt, und kennt ſich ſelbſt nicht;

auch hat er keine Macht, bis Elias koͤmmt, und
ihn ſalbet, und ihn allen offenbaren wird. Dieſe
Geburt des Meßias iſt keine erſte Zukunft deſſelben.
Denn der Meſſias iſt noch nicht geoffenbart, hat ent⸗
weder noch nichts auf der Welt weder geredt, noch

gethan, oder wenigſtens noch nichts im Charakter

des Meſſias. Wenn ſchon nach dieſer Hypotheſe der

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nn*αν. Dial., cum Tryphone Ed. Lang. Pag. 226.
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4

386

Meſſias ſchon in der Welt iſt, ſo iſt es doch eben ſo
viel, als ob er noch gar nicht darinn waͤre. Die,
welche den Meſſias gebohren, und im Paradieſe,
oder unter den Thoren zu Rom glaubten, nehmen
ferner an, daß er von dieſen Orten her, und nicht
daß er in den Wolken aus dem Himmel *) kommen

wuͤrde. Endlich ſagen die Rabbiner nichts vom To⸗

de, und der Auferweckung dieſes wahren Meſſias, aus
Davids Stamme, ſondern ſie glauben nur allein,
daß der andere Meſſias Joſephs Sohn ſterben werde,
und zwar in der Schlacht mit Gog, oder wie neuere
ſagen mit Armillus, und daß er wieder auferweckt wer⸗
den wird. Und zwar reden nicht bloß neue, ſondern

auch alte Rabbiner von dieſem zweyten Meſſias, und

ſeinen Schickſalen. Der V. haͤuft eine grundloſe
Hypotheſe auf die andere, damit er ſeine wenigen
alten Juden ſo denken machen mag, wie die Chriſten.
In der That ſind nicht nur zwey Syſteme von den
Umſtaͤnden der Zukunft des Meſſias, ſeiner Perſon
und ſeinen Schickſalen geweſen, ſondern weit mehrere.
Aber weder Daniel, noch Pſeudoesras, noch ein Mi⸗
draſtiſcher Doctor noch ein Zohariſt, (ſo viel man
wenigſtens weiß,) trug das zweyte Syſtem von einer
erſten und einer zweyten Zukunft des Meſſias vor,
deren eine ſich in Leiden und Tod endigen, die andere
mit ſeiner Erſcheinung in den Wolken des Himmels
begleitet ſeyn ſollte. Und haͤtte einer dieſen Einfall

. gebhabt, ſo verdiente eine ſo ſonderbare Privatmeinung
nicht einmal erwaͤhnt zu werden, wo es darum zu thun

*) Sie wuͤrden alſo keine ſogenannte zweyte Zukunft in den
Wolken aus dem Himmel ſtatuiert haben, wenn ja des
Meſſias Offenbarung ſo heißen koͤnnte.

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387

iſt, den Urſprung einer neuen Volksreligion zu unter⸗

ſuchen, die unmoͤglich auf einen unbekannten, und nicht
geachteten Einfall gegruͤndet ſeyn kann, den einmal inner⸗
halb 2000 Jahren ein Rabbanite oder Kabbaliſte hatte.
Der Verfaſſer fuͤhrt ſeine grundloſe Behauptung
ferner ſo aus: „Nehmlich die Juden hatten in der
Zeit ihrer Gefangenſchaft die ſuͤße Hoffnung auf einen
Erloͤſer durch ſo viele Schriftſtellen zu beſtaͤrken, und
zu unterhalten geſucht, daß ſie nunmehr vermittelſt
der phariſaͤiſſchen (warum eben der phariſaͤiſchen?)
Allegorien ihren Meſſias, in unzaͤhligen Sprüchen,
und faſt aller Orten funden. Daher liefen dieſe
Schriftſtellen, die an ſich von nichts weniger redten,
dermaßen wider einander, daß ſie ſich um alle zuſam⸗
menzureimen, nicht anders zu helfen wußten, als
wenn ſie eine zweyfache, und ſehr verſchiedene Zukunft
des Meſſias ſetzen. Es war z. E. einmal angenom⸗
men, Zacharias rede vom Meſſias (von wem redt er

denn ſonſt?) wenn er ſpricht: „Huͤpfe vor Freuden,

du Tochter Sion, jauche du Tochter Jeruſalem, ſieh
dein Koͤnig wird kommen zu dir. Derſelbige iſt ge⸗
recht, und ein Helfer. „Aber ſiehe er beſchreibt ihn
auch als arm, und auf einem Eſel reitend. (Freylich,
der Grund dieſer Vorſtellung iſt ſchon in der Beſchrei⸗
bung des Schilo beym Patriarchen Jakob zu ſuchen
S. Gen. 49.) Und ſo waren auch andere Stellen der
Schrift mehr, die ihnen wegen einiger Umſtaͤnde ſchie⸗
nen von dem gehofften Koͤnig, und Erloͤſer zu reden,
aber die doch ſeinen elenden Zuſtand, Bedruck, und
Verfolgung mit einmiſchen. Hergegen ſieht Daniel
in ſeinen naͤchtlichen Geſichten, „und es kam einer
in den Wolken des Himmels, wie eines Men⸗

388

ſchenſohn u. ſ. w. In deſſen Zukunft iſt lauter
Macht und Herrſchaft, wie es auch an andern Or⸗
ten, die der Juden Meinung nach einen Meſſias ver⸗
hießen, lautet. Demnach konnte es nicht fehlen,
daß nicht einige Juden, die die verſchiedenen
Beſchreibungen zuſammenhielten, darauf verſie⸗
len, daß ihr Meſſias zweymal, und zwar in
ganz verſchiedener Geſtalt kommen wuͤrde. „
Es konnte nicht fehlen, was nicht geſchah? Wo⸗
von wir keine Spur finden? Die Juden, von denen
wir einige Nachricht haben, (denn nur von dieſen
koͤnnen wir etwas bejahen, oder verneinen.) halfen ſich
hier anders heraus, als der Verfaſſer meint. Das
kann ihm der Talmud ſagen: Ich gebe zu, daß es
vernuͤnftiger geweſen ſeyn moͤchte, ſie haͤtten dieſen
Schluß gemacht, als die Diſtinction, von deren ich
reden will. Allein der V. haͤtte nicht ſagen ſollen,

waß die Juden allenfalls haͤtten glauben koͤnnen,

und was ſie, wenn man die Propheten vergleicht B
allem Anſehen nach, haͤtten glauben ſollen, ſondern

was ſie wirklich geglaubt haben. Im Tractate des
Talmuds Sanhedrin, dem Abſchnitt Cheleck, ſagen

die Rabbiner: Es iſt vom Meſſias geſchrieben: Er
wird arm und auf einem Eſel reitend kommen;
und es iſt auch von ihm geſchrieben: Siehe, einer
kam in den Wolken des Himmels gleich eines
Menſchen Sohn. Wenn ſie (die Iſraeliten)
fromm ſeyn werden, wird er mit den Wolken
des Himmels kommen, wo ſie nicht fromm ſeyn wer⸗
den, wird er arm, und auf einem Eſel kommen. Die
natuͤrlichſte und vernuͤnftigſte Art Prophezeyungen zu
vergleichen, die unter ſich zu ſtreiten ſcheinen, iſt ge⸗

——

— — — – —

389

rade die, an welche die Juden gewoͤhnlich am wenig⸗
ſten dachten. Uebrigens war die Hypotheſe von zwey
Meſſiaſſen, die ſehr alt iſt, hinlaͤnglich auch ohne die
ſe Diſtinction alle Schwierigkeiten aufzuloͤſen.
„Man begreift alſo von ſelbſt, faͤhrt der Verfaſſer
fort, daß ſich die Apoſtel dieſes Syſtema, ob es gleich
nur wenige hatten, nunmehr, da ihr erſtes, und den
meiſten ſchmeckendes Syſtema, durch den Ausgang
widerlegt ward, zu Nutze gemacht, und alſo auch
von Jeſu, als dem Meſſia nach ſeinem Sterben eine
andere herrliche Zukunft verſprochen haben. Es iſt
ferner zu wiſſen, daß die Juden gemeint, die Aufer⸗
ſtehung der Todten wuͤrde auf die andere Zukunft
des Meſſias erfolgen, dann wuͤrde er uͤber Lebende
und Todte Gericht halten, und alsdann wuͤrde das
Himmelreich, oder die andere Welt angehen, wo⸗
durch ſie aber nicht, wie die Chriſten heute zu Tage
die ſelige oder unſelige Ewigkeit, nach der Zerſtoͤrung
dieſer Welt, im Himmel, und in der Hoͤlle, ſondern
das herrliche Reich des Meſſias, auf dieſer Erde
verſtunden, und ſolches der vorigen, oder damals
noch gegenwaͤrtigen Welt, naͤmlich ihrem Zuſtande
vor dem Reiche des Meſſias entgegenſetzten.
Wo ſind denn die Urkunden, wo die Denkmale
aus den Zeiten vor Chriſtus (denn die fehlen uns)
worinn dieſe Nachrichten ſtehen? wo iſt der Beweis
anzutreffen, daß man damals den Meſſias fuͤr einen
Richter der Lebendigen und der Todten gehalten?
Denn dieſes Gericht wird nur immer Gott allein zu⸗
geſchrieben, aber wohl wird die Auferweckung der
Todten von einigen dem Meſſias zugeſchrieben. So

lang wir alſo nicht mehr wiſſen, halten wir die Lehre

390

unſers Seligmachers, daß dem Menſchenſohn das Ge⸗

richt der Welt uͤbergeben ſey, fuͤr neu, und vorher un⸗
bekannt, und die Chriſten fuͤr die einzigen, die ihr
Beyfall geben. Daß die Juden von der Hoͤlle, und
dem Himmel nichts gewußt, daß dieſe Lehre erſt von
Chriſten auf die Bahn gebracht worden, iſt falſch. —
Die Hoͤlle war ihnen ſehr wohl bekannt. Das Pa⸗
radies nicht weniger; und den Himmel hielten ſie fuͤr
einen ſo heiligen und majeſtaͤtvollen Aufenthalt, daß
Menſchen mit Leibern und Seelen ſich nicht darinn
aufhalten koͤnnten. Dieſen wurde alſo das Paradies
oder die neue Erde zu ihrem Aufenthalt nach der Auf⸗
erſtehung angewieſen. Die Seelen der Frommen aber
kommen aus dem Himmel, und gehen dahin zuruͤck,
wo ſie auf die Zeit warten, da ſie mit Leibern be⸗
kleidet werden ſollen, oder ſie fahren in das Paradies,
und warten dort auf die Auferſtehung ihrer Leiber.
Nach den Vorſtellungen, die ſich die Juden vom Him⸗
mel machten, war dieſer kein Aufenthalt, der Men⸗
ſchen angemeſſen waͤre. Die erſchreckliche Shechina,
der flammende Thron, der Feuerfluß Dinor waren
keine ſo reitzenden Gemaͤhlde. Nur Weſen von hoͤ⸗
herm Rang war dieſe Wohnung beſtimmt. Unter den
Judenchriſten finden wir bey einigen dieſelbe Vorſtel⸗
lung herrſchend. Sie halten das Paradies, und die

neue Erde fuͤr einen Menſchen angemeßeneren Aufent⸗

halt als den Himmel. Allein der Apoſtel Paulus hat
dergleichen nichts gelehrt, ſondern ſagt: „Daß die
Erde verbrennen, und ſelbſt die Himmel vergehen
werden, die Seligen aber werden in den Wolken dem
Herrn entgegen in die Luft gezuͤckt werden, und alle⸗
zeit bey dem Herrn ſeyn. „
Der Verfaſſer will alſo den alten Chriſten gewiſſe
Aehnlichkeiten mit den Juden zuſchreiben, die ſie nicht
gehabt, wenn er das Syſtem von einer zweyten Zu⸗
kunft des Meſſias ſchon im Judenthum zeigen will.

—=ęꝛ — — — —

391

Dieß Syſtem iſt ganz neu. Und Chriſten, die in al⸗
len Stuͤcken wie Juden dachten, was die Erwartun⸗

gen eines herrlichen Reichs auf Erde anbelangt, dach⸗

ten hierinn von ihnen verſchieden, daß ſie annahmen,
der Meſſias ſey ſchon einmal gekommen, und muͤſſe
zweymal kommen: Im erſten male habe er an der mo⸗
raliſchen Verbeſſerung der Menſchen arbeiten, leiden,
ſterben, auferſtehen, und gen Himmel fahren muͤſſen.
Im zweytenmale werde er als Richter der Lebendigen
und der Todten erſcheinen. Dieſe Merkmale unter⸗
ſchieden wenigſtens immer den Meſſias der Juden⸗
chriſten, vom Meſſias der Juden. Die vollkomm⸗
nern Chriſten aber entfernten ſich noch viel weiter,

und alle zugleich in der Folge⸗Zeit immer mehr

und mehr von den juͤdiſchen Vorſtellungen.
Daß der Meſſias von ſeinem Volke ſelbſt verwor⸗
fen werden ſollte, war etwas, das kein Jude ſich je⸗
mals traͤumen ließ, er der ſeine Nation ſo parteyiſch
liebte, und fuͤr das vortreflichſte Volk der Welt hielt,
oder aufhoͤrte, ein Jude zu ſeyn. Ja die Propheten
ſelbſt haben nichts dergleichen auch nur von Ferne zu
verſtehen gegeben. Verachtung wegen unanſehnlicher

Außenſeite iſt noch nicht Verwerfung, es iſt nur ge⸗

ringe Meinung von ſeiner Macht, ſein Volk zu erloͤ⸗
ſen. Am allerwenigſten iſt es Verfolgung, Peini⸗
gung, Ermordung des Meſſias. Daß die Juden ſich
einer ſolchen Uebelthat ſchuldig machen wuͤrden, oder
wirklich gemacht haben, denkt und glaubt kein Jude,
ſo lang er ein Jude bleibt. — So faͤllt ja der Ruhm
der Heiligkeit der vorzuͤglichen Froͤmmigkeit dieſes Volks
in den Staub. Ueberdem iſt vollends der Kreutzestod
einem Juden ein Aergerniß, das ſeine Vorſtellung
von der Wuͤrde ſeines Meſſias beleidiget. Sein Koͤ⸗
nig und Feldherr ſollte den Tod der Uebelthaͤter ſter⸗
ben, welch ein Gedanke!

392

Es iſt wahr, der Prophet Jeſajas redt vom Tode
des Meſſias, von ſeiner Fuͤhrung zum Tode, und Be⸗
handlung als eines Miſſethaͤters. Allein es iſt nicht
deutlich, durch was fuͤr Haͤnde er ſterben ſoll. Und
uͤberdem erklaͤrt der Jude lieber alles vom Volke Iſ⸗

rael, oder von einer andern Perſon, als vom Meſe⸗—

ſias, oder er erklaͤrt alles ſonſt auf eine ſeinen Begrif⸗
fen angemeſſenere Weiſe.
Wer die Propheten lieſt, und ihre Weißagungen
vom Meſſias ſich die Muͤhe nimmt gegen einander ab⸗
zuwaͤgen, wird ſich leicht uͤberzeugen, wie ſchwer es
ſeyn mußte, vor Chriſtns von ſelbſt und durch eignes
Nachdenken auf das Syſtem zu fallen, welches der
Verfaſſer das zweyte Syſtem vom Meſſias nennt,
das einige wenige Juden gehabt haben ſollen. Sind
wohl die dunkeln Winke des Jeſajas hinreichend daraus
ein Lehrgebaͤude von einer erſten niedrigen Zukunft
des Meſſias, in welcher er verſchmaͤht, verworfen,
und ſogar getoͤdet werden ſollte, auf welche eine zweyte
Zukunft folgen wuͤrde, in deren er ſich des Reichs der
Welt bemaͤchtigen wird, zuſammenzuſetzen? Sie ſchei⸗
nen uns nach dem Erfolg ſelbſt hinlaͤnglich. Aber
nach ihrer Erfüͤllung ſind die dunkelſten Orakel deut⸗
lich. Und wenn auch bieſe Winke verſtaͤndlicher waͤ⸗
ren, als ſie ſind, ſo laſſen ſich tauſend Urſachen an⸗
geben, darum ſie von den Juden nicht ſo verſtanden
wurden, wie Chriſten ſie nachher verſtanden haben.
Es iſt allemal fehlerhaft geſchloſſen: „Dieſer Verſtand
iſt der natuͤrlichſte und richtigſte, der aus Verglei⸗

chung dieſer oder jener dunkeln Stellen herausge⸗

bracht werden kann. Alſo hat man ihn unfehlbar
entdecken, alſo haben ihn alle, die dieſe Stellen je⸗
mals abwogen, und betrachteten, einſehen muͤſſen.,, Es
waͤre nicht ſelten weit richtiger geſchloſſen, wo man
gerade die entgegengeſetzte Folge hieraus zoͤge.

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Verbeſſerungen einiger Fehler
zum

erſten Theil.

Seite 4. Linie 24. fuͤr tuͤrkiſchen, leſet ſaraceniſchen.
S. 19. L. 17. für diejenige, l. jene. .
S. 23. L. 8. füur Gewebe l. Gemiſch.
S. 66. L. 23. fuͤr l. Gw.
S. 162. L. 14. fuͤr bedeutet l. angedeutet.
S. 163. L. 27. für Verheißung. l. Verheißungen.
S. 164. L. 16. Sind alles lauter ſolche Verheißungen, ſtatt:
Sind alles Dinge. .
S. 255. L. 14. kann folgendes mehrerer Deutlichkeit wegen
eingeſchaltet werden: Auch Joſephus verſichert daher ohne
Zweifel, weil er die Aufhebung des Gottesdienſts von ei⸗
nem fruͤhern Termin an rechnet, oder zu einem ſpaͤtern aus⸗
dehnt, als die Geſchichte mit ſich zu bringen ſcheint: 1 B.
de Bell. Jud. Cap. 1. „Daß Antiochus den juͤdiſchen Got⸗
tesdienſt auf 3 Jahre und 6 Monate abgeſchafft habe. „
Eine Dauer, die den Zeitraum bey Daniel, Kap. 7: 25,
beſonders nach der griechiſchen Bibel vollkommen ausdruͤckt,
und dem in der Apokalypſe, dem Deſtamente des Ezechias,
(v. Cedreni Hiſt.) und von den Kirchenvaͤtern angegebe⸗
nen Zeitraum der Wuth des Antichriſts, den man unter dem
kleinen Horn verſtand, gleich iſt.
S. 254 L. 4. fuͤr, mit dem zwey und vierzigſten, oder dem
drey und vierzigſten l. mit dem hundert zwey und vierzigſten,
oder hundert drey und vierziaſten.
S. 257. L. II. fuͤr den der Meſſtas vertilgen wird, l. wel⸗
cher Koͤnige Reich der Meſſtas vertilgen wird.
S. 275. L. 26. fuͤr, bis dieſe Jahre werden erfuͤllt ſeyn,
bis auf hundert Jahre, l. bis dieſe Jahre werden bis auf
100 erfuͤllt ſeyn.
S Ba88. L. 22. fuͤr, anderswo in dieſem l. im alten
zuche.
S. 303. L. 32. nach Rabba l. dem Commentar in Gen.
des R. Haddarfan, der ſo heißt, (ſonſt nirgends in dieſem
Buche angefuͤhrt wird. Denn die Stelle Th. II. 265.
haͤngt mit dieſer zuſammen.) H
S. 303. L. 32: nach „verraͤth,, kann man der Deutlichkeit we⸗
gen einſchalten: Dergleichen Beyſpiele giebts mehr.

4 „

S. 312. L. 36. werden die Worte: der Mann hatte nicht viel
Kenntniß ferner Nationen, ſo veraͤndert: Der Mann ver⸗
ſtand vom Kriegsweſen nicht viel. Hier iſt auch ſo, wie
an andern Orten, oft aus Verſehen, ſtatt Saracenen,
Juͤrken geſetzt worden.
Wo die Blattſeite bey den Citationen des Talmuds, Zohar,
Rabbot, Jalkuth, u ſ. w. angezeigt iſt, da muß man die Aus⸗
gaben dieſer Buͤcher verſtehen, derer ſich Schoͤtgen, und
Eiſenmenger bedienet haben.

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Heinrich Corrodi,
Oeffentlichen Lehrers des Naturrechts und der Sittenlehre an
dem Gymnaſium in Zuͤrich.

Kritiſche Geſchichte

de s

Chiliasmus.

Oder der

Meynungen

üͤber das

Tauſendjaͤhrige Reich Chriſti.

Erſter Band.

Zürich, bey Orell, Geßner, Fuͤßli und Compagnie.

VierFarbSelector Standard*- Euroskala Offset

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