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NI12CS511925711 021

UIIHHIIIIIIEII .

UB Tübingen

Die
chrſſt ichen Jahrhunderte,

10der

Geſchichte

d e 8

Chriſtenthums.

Erſter Theil.

—– —

chriſtlichen Jahrhundert,,

o der

Geſchichte

de s

Chriſtenthums,

in ſeinem Urſprung und Fortgange.

Aus dem Franzoͤſiſchen des Herrn Abt Ducreu
zu Aurerre.

Erſter Theil.

SEð Ringanc,. e. 2

x, Kanonikus

mit J. K. K. A. u. aNernnndigſter Genehmigung.

bey Joſeph Anton Edlen von Trattnern, k. k. privilegirten
Groß⸗ und Buchhändlern.

177 7.

Dem

glorwuͤrdigſten Namen

Maria Thereſia

gewidmet.

Monarchinn!

Fe

64 En Werk, wie dieſes, eine voll⸗
. Se. ſtaͤndige Geſchichte der Reli⸗
gion, von ihrem Urſprung und
Fortgang bis auf unſere Zeiten, ge⸗
kroͤnt mit dem lauten Beyfall des hoͤch⸗
ſten Oberhaupts der Kirche und der ge⸗

ſammten katholiſchen Chriſtenheit kann

nur allein Eller kaiſerl. königl.
apoſtoliſchen Majeſtaͤt ngeeg. H
net werden.
In der Zuverſicht, dieſe allerhoch⸗
ſte Erlaubniß zu erlangen, unternahm
*V 4 ich

ich die Ueberſetzung dieſes Werks,
ward erhoͤrt, und uͤberreiche ſie Euer
kaiſerl. koͤnigl. apoſtol. Maje⸗
ſtaͤt mit der fußfaͤlligſten Verſiche⸗
rung, daß ich dieſe Gnade ſtets fuͤr
das groͤßte Gluͤck meines Lebens an⸗
ſehen werde.

Ich erſterbe in allertieffter Ehrfurcht

Euer kaiſerl. konigl. apoſto⸗
liſchen Majeſtaͤt.

allerunkerthaͤnigſt aller⸗
gehorſamſter
Johann Rautenſtrauch.

2–—. — —

—— —. — — -—

— —-0- — —⸗ — — -----———

Vorrede.

V
Das Publikum beſitzt ſchon laͤngſt
S mehrere Werke uͤber die Kirchen⸗
* geſchichte, die ſich meiſtens we⸗
en eines beſondern Verdienſtes empfeh⸗
en. Die weitlaͤufigen und großen Wer⸗
ke ſind mehr fuͤr Sammlungen oder fuͤr
einen Vorrath von Abhandlungen zum
Gebrauche der Gelehrten als fuͤr Ge⸗

ſchichten anzuſehen, welche abgefaßt ſind,
um nach einander geleſen zu werden, und

den Zuſammenhang der Begebenheiten,
die zu der Entſtehung und dem Fort⸗
gange des Chriſtenthums beygetragen
haben, den Augen der Perſonen jedes

Standes vorzulegen, denen eine Menge

Sorgen und unerlaͤßliche Pflichten nur
erlauben, ſich zu unterrichten, ohne daß
ſie Zeit haben, ſie zu ſtudiren. Ueberdies
ſind dieſe Werke von einer tiefen Gelehr⸗
ſamkeit, in einer Sprache geſchrieben,

X Porrede.

die denjenigen unbekannt iſt, die am

meiſten eines Unterrichts beduͤrfen, und
ſetzen ſchon viele Kenntniße voraus, um
einigen Nutzen daraus zu ziehen.

Die andern, von einer leichtern Faſ⸗

ſung fuͤr den gemeinen Leſer und von ei⸗
ner Art, die ſich nicht blos zum Gebrau⸗
che der einzigen Klaſſe der Gelehrten ein⸗
ſchraͤnket, welche durch ihren Stand ſich
den ſchweren Unterſuchungen des Tadels

uͤberlaſſen, bieten dennoch dem groͤßten

Haufen der Chriſten, die begierig ſind
zu wiſſen, wie der Glaube entſtanden,
ſich ausbreitet und ſich in der Welt er⸗
halten hat, nicht alle Vortheile dar, die
man von einer faͤhigen Verwendung und
einem Unterrichte von Geſchmack erwar⸗
ten konnte.

Warum kommen denn dieſe Fruͤchte
der Gelehrſamkeit und Froͤmmigkeit ſo
ſelten in die Haͤnde der Weltleute, die
wenig Zeit fuͤr ſich haben? Und warum
werden ſie der Jugend beyderley Ge⸗
ſchlechts ſo wenig vorgeleget, die ſich zu
unterrichten anfangt? Es koͤmmt daher,
weil der große Plan der Kirchengeſchich⸗
te zu ſehr ausgedehnt und verwickelt iſt,
der die Gegenſtaͤnde durch alle umſtaͤnd⸗
liche Erzaͤhlungen, um nichts auszulaſ⸗
ſen zerſtreuet und die Aufmerkſamkeit er⸗
muͤdet,

— — — — —r——èð

= — —

d

Porrede. XI

muͤdet, da er beſtaͤndig den Geiſt von
einer Weltgegend an entfernte Oerter

hinziehet, da er eine Erzahlung unter⸗

bricht, um eine neue anzufangen, wel⸗
che man verlaͤßt, ehe ſie geendet iſt, um
auf die erſte zuruͤckzukehren. Es kommt

auch daher, daß der groͤßte Theil der

bloßen Auszuͤge, die zu ſehr zuſammen⸗
gedrangt und zu kurz abgefaßt ſind, nur
insgemein Ausſpruͤche oder Entſcheidun⸗
gen darſtellet, ohne davon den Zuſam⸗
menhang mit den Hauptumſtaͤnden zu
geben, die ihren Urſprung und Grund
ausmachen.

Zwiſchen dieſen beyden Hinderniſſen
der weitlaͤufigen Geſchichten und der ma⸗
gern Auszuͤge iſt ein Hilfsmittel, wel⸗
ches zugleich die Vortheile der Unter⸗
ſuchung vereinbaret, ohne ſich im Leſen
zu ermuͤden, und worinn man jene Vor⸗
theile der Erklaͤrung ſindet, ohne das
Kraftloſe, das Trockene ſehen zu laſſen.
Koͤnnte dieſe Hilfe, die ſich dem Geiſte
mit der Abſicht einer allgemeinen Nutz⸗
barkeit darſtellet, beſſer erreicht werden,
als durch ein Werk, wo alles, was ei⸗
nem jeden Gegenſtande zugehoͤret, unter
einem und dem nemlichen Anblick ſich ver⸗
einbart zeiget, wo alles gehoͤrig, umſtaͤnd⸗
lich und deutlich gegeben iſt? Dieſes wuͤrde
den Maͤnnern, die eher einer Demerfung
als

XII PVorrede.

als des langen Studirens faͤhig ſind,
mehr reife Kenntniße verſchaffen als je⸗
ne Zuſaͤtze fremder und unnuͤtzer Sachen.

Dieſes Werk, wo alle diejenigen, die
die Wahrheit lieben, ſelbſt jene, die der⸗
ſelben durch ungluͤckliche Vorurtheile wi⸗
derſtreiten, ſolche ohne Muͤhe finden,
und uͤber ſie mit Nutzen nachſinnen koͤn⸗
nen, haben wir mit ſolchen Ausſichten
unternommen, die uns den Beyfall aller
klugen und tugendhaften Maͤnner ver⸗
ſichern, welche den unſchaͤtzbaren Werth
des Friedens und der Wahrheit kennen.

Wir laſſen alſo nach ſo vielen andern
Werken, die uͤber den nemlichen Inhalt er⸗
ſchienen ſind, auch das unſrige erſcheinen,
denn wir glauben es der Klaſſe, die fuͤr
die Leſer am zahlreicheſten und am mei⸗
ſten theilnehmend ſeyn wird, angemeſſen
zu ſeyn. Man wird den Entwurf, die
ehraͤrt und die Beſtimmung am Ende
der Einleitung finden. Was wir hier
geſagt haben, giebt genugſam den End⸗
zweck zu erkennen, der uns bewogen hat,
es zu unternehmen, und die Gruͤnde,
nach welchen wir getrachtet haben, es
auszufuͤhren. Nun wollen wir nur mit
wenigem die natuͤrlichen Folgen anzeigen,
die aus all' demjenigen herfließen, was
wir

Vvorred e. XIII

wir blos über die hiſtoriſchen Begebenhei⸗
ten, Glaubenslehre, Sittenlehre, theo⸗
logiſchen Streitigkeiten und die Eigen⸗

ſchaften der merkwuͤrdigen Maͤnner eines
jeden Jahrhunderts geſchrieben haben.

Dieſe Folgen, wovon das merkliche
und auffallende Licht ſich ſelbſt zu erken⸗
nen giebt, ſind die fernere Ausſicht un⸗
ſerer Arbeit, und enthalten folgenden
Nutzen:

Itens Wird man finden, daß die chriſt⸗
liche Religion in ihrer Entſtehung und
ihrem Fortgange, in ihrer Staͤrke und
Dauerhaftigkeit nur das Werk eines
Gottes, eines unumſchraͤnkten Beherr⸗
ſchers der Natur und Gebieters der Be⸗
gebenheiten ſeyn konnte, denn es muß⸗
te eine allerhoͤchſte Macht ſeyn, um ſie
in die Welt zu bringen, und ſie zu er⸗
halten.

2ens Daß die Gegenſtaͤnde des Glau⸗
bens von einer hoͤhern uͤber die Vernunft
erhabenen Ordnung ſind; daß es ein

laͤcherlicher Gedanke, eine Verwegen⸗

heit, ein verbrecheriſches Unternehmen
wider die geheiligten Rechte Gottes, und
noch beßer zu ſagen, eine unverzeihliche
Thorheit ſey, ihre Tiefe zu ergruͤnden,
und die Verhaͤltniße durch ſchwache und
ein⸗

S

XIV vorred e.

eingeſchraͤnkte Begriffe dieſer Vernunft

abzumeſſen, welche um ſich herum in der
natuͤrlichen Ordnung, wo alles durch
ſie bewegt wird, ſo viele unausſprech⸗
liche Gegenſtaͤnde ſieht, und gegen wel⸗
che alle ihre Lichter ſich verlieren und
verfinſtern wuͤrden.

Zzitens Daß alle Bemuͤhungen des
menſchlichen Geiſtes, es ſey, um die Fin⸗
nßen womit die Geheimniße des
Chriſtenthums umgeben ſind zu entfer⸗

nen; es ſey um davon die eigenen und

deutlichen Begriffe ins ku rzere zu ziehen;
es ſey endlich, um davon die Natur und
die Eigenſchaften mit den Begriffen, wel⸗
che die Vernunft uns von den Gegenſtaͤn⸗
den giebt, die in dem Umfange ihrer

Kenntniße enthalten ſind, zu vereinigen,

allzeit ungluͤcklich waren; daß man da⸗
durch nur blos neue Geheimniße ohne
Buͤrgſchaft und ohne Anſehen zu denje⸗
nigen feſtgeſetzt, von denen man ſich los
machen wollte, und daß man alſo, ohne
daran zu denken, eine neue Probe der
Gottheit von unſrer Religion gegeben
habe, da man auf die richtigſte und ge⸗
wiſſeſte Art klar an Tag legte, daß un⸗

ſere Geheimniße ſo ſind, wie ſie ſeyn

ſollen; nemlich erhaben, unergruͤndlich
und ſo weit uͤber unſern Verſtand, wie
die Natur von Gott ſelbſt.

4 tens

inft
der
ich
cch⸗
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des

ſs

Porrede. XV

Alene Daß die Bemuͤhungen der Got⸗
tesgelehrten, um die Wahrheiten zu ver⸗
einbaren, deren Zuſammenhang und Ver⸗
einigung einzuſehen uns nicht gegeben
iſt, keinen beſſern Erfolg gehabt haben;
daß wir von allen Jahrhunderten in die⸗
ſem Betracht das nemliche erfahren ha⸗
ben, und wir uns alſo uͤberzeugen muͤſ⸗
ſen, daß in allem, was ſich auſ⸗ die ent⸗
dekten Wahrheiten beziehet, keine an⸗
dere Parthey zu ergreifen ſey, als ſich
blos an den deutlichen und einfachen
Ausdruck des Gegenſtandes zu halten,
der uns unter der Buͤrgſchaft des goͤttli⸗

chen Worts vor Augen gelegt woͤrden,

und daß nichts auf der Welt mehr un⸗

vereinbar ſey, als die Lehrſaͤtze und der

Glaube.

Stens Daß, je gelehrter, je kluͤger,
je ſcharfſinniger man iſt, je feſter und
unerſchuͤtternder ſey man im Glauben;
je behutſamer man in ſeinen Reden uͤber
alles das iſt, was die Religion und ih⸗

re Geheimniße angehet, jemehr unter⸗

ſage man ſich die Unterſuchungen, wo⸗
rinn die Neugierde des menſchlichen Gei⸗
ſtes Vergnuͤgen findet, und jemehr ver⸗
meide man endlich ſorgfaͤltig allen Zank
und alle Unterſuchung, ſogar durch den
Weg der Erklaͤrung uͤber die dognr.
en

XVI Vorrede

ſchen Fragen, weil man die Fruchtloßig⸗
keit dieſer Unterſuchungen und die trau⸗
rigen Irrthuͤmer, wo ſie hinfuͤhren koͤn⸗
nen, beßer einſiehet.

6tens Daß das beſtaͤndige Anhalten,
die Einhelligkeit, die Dauer des Unter⸗

richts, ſowohl wegen der tiefſinnigen
Wahrheiten, als wegen der Grundre⸗
geln der Sittenlehre eine der merklichſten
Proben des wirkenden und anhalten⸗
den Beyſtandes des goͤttlichen Geiſtes

ſeyen, der die Kirche beſeelet und uͤber

ihr Schickſal wachet.

7tens Daß das wirkliche Daſeyn ei⸗
nes Richterſtuhls, der immer beſtehen
wird, welchem alle Fragen der Lehrſaͤ⸗
tze, die ſich in dem Schooße des Chri⸗
ſtenthums erheben, heimgefallen ſind,

zu dem Weſentlichen der Religion ſelbſt

gehoͤre, welche ohne daſſelbe nichts feſtes
in ihrer Glaubenslehre, nichts dauerhaf⸗
tes in ihrem Unterrichte haͤtte; und daß
dieſer Richterſtuhl ſo noͤthig ſey, ſowohl
um die Waͤhrheiten ohnveraͤndert zu er⸗
halten, als um den natuͤrlichen Unruhen
des menſchlichen Geiſtes einen Zaum an⸗
zzulegen; daß ihn die Politik fuͤr die Ru⸗
he der Geſellſchaften haͤtte errichten ſol⸗
len, wenn ihn auch die goͤttliche itis⸗
hei

vorrede. XVII

heit zu Erhaltung des Glaubens nicht
eingeſetzt hatte.

8tens Daß der Weg eines maͤchtigen
Anſehens zur Entſcheidung aller Fragen,
die zum Glauben gehoͤren, der allein
nuͤtzlichſte, der allein thunlichſte, der
allervernuͤnftigſte, der alleinige der Na⸗

tur der Geiſter und dem Glauben ſelbſt

angemeßene Weg ſey, welcher keine an⸗
dere Stuͤtze, noch einen andern Schutz
haben koͤnne, als das maͤchtige Anſe⸗
hen, weil er keine andere Grundveſte zu
ſeiner Gewißheit hat.

Otens Daß die Kirche als Verwahret
rinn und Beſchuͤtzerinn der Wahrhei⸗
ſich nicht enthalten koͤnne, die falſchen
Lehrſaͤtze zu verwerfen und alle diejeni⸗
gen weit von ſich zu ſtoſſen, die ſie hart⸗
naͤckig behaupten, wenn ſie davon aus⸗
geſchloſſen worden; dies macht, daß ſie
mit Recht außer der wahren keine ande⸗
re Religion ſowohl wegen der Irrthuͤ⸗
mer, als wegen aller ſeiner hartnackigen
Anhaͤnger duldet.

1Totens Daß nichts deſtoweniger dieſe
Intoleranz, die ſich nur auf geiſtreiche
Sachen erſtrecket, keine Quelle des per⸗
ſonlichen Haſſes, noch ein Beweggrund
der Verfolgung ſeyn ſolle; und daß,

wenn

XVII Vorrede.

wenn die Monarchen, derer Gewalt nicht

ſo weit gehet, den Menſchen vorzuſchrei⸗
ben, was ſie glauben ſollen, ſich zuwei⸗
len gegen die Sektirer bewaffnen, die⸗
ſes nur geſchieht, weil ſie ſolche ſodann
als Feinde der Geſellſchaft betrachten,
welche ſie, aus Eifer Proſelyten zu ma⸗
chen, in ihrer Ruhe und in ihren Verei⸗
nigungen durch ihren Aufruhr und ihre
Zuſammenrottungen ſtoͤren.

1Itens Daß der Geiſt der Sekten die
fuͤrchterlichſte Geiſel der Staaten und ei⸗
ne unerſchoͤpfliche Quelle der Aufruhren,
der Verheerungen und der Laſter ſey,
den man nicht genugſam verabſcheuen
kann, und daß die Vorſtellung von den
Uebeln, die er zu allen Zeiten verurſacht
hatte, die nuͤtzlichſte Warnung fuͤr das
Volk und die Regenten ſey, um die ei⸗
nen abzuhalten, ſich ihm zu uͤberlaſſen,
und die andern anzutreiben, ihn zu un⸗
terdruͤcken, ſo bald ſich nur die erſten
Spuren davon zeigen.

12tens Daß, wenn die Religionsſtrei⸗
tigkeiten Aufruhren und blutige Kriege
veranlaſſet haben; wenn die Chriſten be⸗
waffnet, die einen gegen die andern ſich
wegen der Lehrſatze und Auslegungen
der Religion erwuͤrgt haben, dieſe Un⸗
ruhen allezeit aus neuen Sekten eneſtan⸗
en

Porrede. XIX

den ſeyen; daß ſie die erſten waren, die
das Schwerd gegen eine Geſellſchaft zo⸗
gen, von welcher ſie ſich getrennet hat⸗

fen, und daß insgemein dieſe Kriege von

ehrgeitzigen unruhigen Maͤnnern ange⸗
fangen oder fortgefuͤhret wurden, wel⸗
che innerlich wenig Antheil an dem Glau⸗
ben nahmen, und die ihre verborgenen
Abſichten mit dem Schein eines blenden⸗
den Religionseifers deckten.

13tens Daß die Religion, als die
Duelle aller Tugenden und die Feindinn
aller Ausſchweifungen ſowohl, den Ver⸗
folgungseifer, welcher ſtatt der gehoͤri⸗
gen Wege der Wahrheit, der Ueberzeu⸗
gung, der Vernunftſchluͤße, der Sanft⸗
muth und des Mitleidens Staͤrke und
Gewalt anwendet, als auch die Gleich⸗
guͤltigkeit verwerfe, die alle Religionen

deswegen duldet, weil ſie keine ſchaͤtzet

und oft ſelbſt ſie alle vernichtet ſehen
moͤchte. H

14tens Daß die Staaten niemals ru⸗

higer, die Geſellſchaften nie bluͤhender,

die Unterthanen den Regenten nie gehor⸗
ſamer, die Geſetze nie mehr verehret,
die Buͤrger nie gegen einander billiger
ſeyn werden, als wenn man die Reli⸗
gion durch das oͤffentliche Anſehen ver⸗

theidiget ſehen wird; ihr wirkender Geiſt
2 in

XX HvHorrede.

in ſeiner ganzen Staͤrke, ihre Grund⸗
ſaͤtze werden allen Standen zur Regel
dienen, und die beyden Maͤchte in ihren
rechtmaͤßigen Graͤnzen, die ihnen eigen
ſind, den Zweck erreichen, durch ihre
Zuſammenſtimmung die Menſchen ge⸗
recht, ruhig, und gottesfuͤrchtig zu
machen.

WW⸗

WP

2 5„
5 2
“

—— —

1I15

Verzeichniß
der
bisherigen Praͤnumeranten,
in der naͤmlichen Ordnung, wie

ſie gekommen ſind.

Ihro Majeſtaͤt die Kaiſerinn Koni⸗
ginn unterſtuͤtzen die Auflage dieſes
Werks allermildeſt durch die Abnah⸗
me von hundert Exemplarien.

101 Herr Perfetta, Rauchfangkehrermeiſter
102 — Baron von Schmidlin, Ihrer K. K. A. Majeſtaͤt
geheimer Nath und Hofrath bey der Hof⸗
kammer.

103 Das K. K. Semingrium Sancti Ignatii Pancratii.

104 Herr Pater Johan Nep. Tſchernivi.
105 — Pater Spendou, auf der Chur.

Wolfg. Dobler.
Pater Gregorius.

106 — Ferdinand Rechberger, Rechnungsoffizier.
107 — Perkees k. RNath.
108 — Großbitſch, k. k. Hofkriegsrathsagent.
1609 — Math. Floder.
110 — von Baader k. k. Hof. Kriegsraths Sekretar.
11II — Aug. Bayer, von Herzogburg.
112 — Abt Ferdinand Richter, Eezherzogl. Beichtvater,
113 — MPater Andr. Brunner.
114 — Strahl J. UV. D. Hof und Gerichtsadvokat.

II6

117 Ihrs

eE. A ere
117 Ohro Excellenz Frau Gräfin v. Sailern. 1
118 Herr Hofrath von Sorgenthal. 1
119 Madem. Thereſia Barzanin. 1
120 Frau Antonia von Braunberg. 1
121 Herr Pater Provineial bey den Pioriſten. 1
122 — Pater Oberle Viear zu Gellerſtorf, I
123 — Ignaz Hofſinger Medic. Doct. I1
124 — Nater Liſnek. 1
125 — von Fragner, Hoffſekretär.
126 — Foſ. Fürſt von Bathyan Primas Hungar.
127 — Pater Georg Großfkopf. 16
128 — Pater Aloyſtus Arbeſer. 16
129 Ihro Exeellenz Herr General von Faber. 16
130 — von Roſzio Regimentsrath. 16
13I — Pater Peternader. 16
132 Ihro Excellenz Frau Gräfinn von Lichtenſtein. 16
133 Fürſt von Dietrichſtein. 15
134 Herr Egglof. . 16
135 — Pater Amadeus, Barfüßer Carmel. 1
136 — Yater Alexius Maria, ejusd. ord.
137 — von Schotten Hofkriegsrath Sekretär. D
138 — von Catharin N. O. Regierungs⸗Sekretär. 1
139 — Pater Franz, ordinis Sancti Auguſtini. 1
140 — Pater Wurz, Pfarrer zu Pirawart. 1
141 — Pater Sugkup. 1
142 — Pater von Diſſent. 2
143 — von Schabel Hauptmann. 1;
144 — von Zoller, Kanzler bey dem Conſiſtorio. 1,
145 Ihro Execellenz Philipp Graf von Bathyan. 1,
146 Herr FJoſeph Thonauer.
147 — Loſeph Pichtel, k. k. Buchhalter. 1
148 — Pater Müller Pfarrer zu Simonsfeld. 1
149 — Pater Carl Weß. 1
150 — — — 13
151 — Pater Görgl, Stadtviear. zu Krems. 19
152 — Adam Schiegel, Schuſtermeiſter.

*„ , W eee,

153 Herr Pater Joſ. Fabrici, Viegrius in Penzing.
154 — Pater Joſ. Zandonati, Pfarrer in Penzing.
155 — von Brunner.
156 — Pater Caſparus Ulm, Welt⸗Geiſtlicher.
157 Das Höchlöbl. Stift Göras.
158 Herr Pater Rechberger Pfarrer zu Eckertsau.
159 — Pater Thadäus Heſſel Pfarrer zu Bertholsdorf.
160 — Peter Tullius k. k. Oberpoſtamtsverwalter zu
Lemberg in Gallizien.
161 — Pater Joſeph von Gall.
162 — von Nohrſchein.
163 — Ignaz Mayer in der Giepsniederlage.
164 — ——
165 — von Schnetter, Hofagent.
166 — von Springer.
167 — Pater Carl Weſſ.
168 — Aug. Weigner.
169 — Graf Philipp von Sailer.
170 — Pater Celeſtinus Bernhard, Pfarrer zu Gauners⸗
dorf.
171 — Pfarrer von Riderauer.
172 — Pat. Joſ. Otto, aus dem Thereſtanum.
173 — Foh. Mich. Damianich, Burger.
174 — von Peter k. k. Großhändler.
17 5 — Mayer, Faktor in der Giepsniederlage.
276 — von Harraſſer, in Ofen.
177 — Mater Heeger.
178 — Frak. Abton ord. miſericordiae.
179 Ihro Exrellenz, des Hr. Seneral Graf von Harrach Ge⸗
mahlin.
180 Herr von Zeneg.—
181 — Bapt. Hofer, Buchbinder.
182 — Pater Scheidel, Prof. in Brunn.
183 — Pater Maxim. Mayla, von heil. Kreuz.
184 Ihro Excellenz Hr. Joſeph von Mailath, Gouverneur
in Fiume.
185 Herr Pater Kelner.

186

e eee

186 Herr Joſ. Niedermayer.
187 — Joſ. Ottinger. .
188 — von Bihn.
189 — Pater Franz Girzik.
190 — Scolz, Weinhändler. 1
191 R. P. Joſ. Kurz.
192 Ihro Execellenz Graf Gotthard von Schafgotſch.
4 193 Herr Pater Felix Wenſchuch.
194 — Pater Leonardus, ord. carmel, exprovin-
cial.
195 — Joh. Marwann, Phil. Auditor. ,
196 — Tho. Anton von Butzlacher, J. V. D.
197 — Ignaz Schuſter, Phil. Studiofus.
198 — Mathigas Herzog, Clerieus. .
199 — General Großmeiſter des ritterlichen Creuz⸗
Prdens.
200 — Pater Foſ. Preiſler. 4
201 — Fgnaz Joſ. Mattel von Lowenkreuz, k. k.
Feld⸗Commißair. ,
202 — Georg Gautſch, Baßiſt. 8 „
203 — Joſ. Vohe, Seidenfabeikant. 3
204 — Foh. Dyck, bürgerl. Müllermeiſter. .
205 — Carolus Herzinger. .
206 R. P. Vochtmann.
207 — Anton Friedel, Zeugwarte.
208 R. P. Wenzel Smetana, Hofkapellan zu
Ziettolib.
209 — Ludov. Salouswie.
210 — Bonifaeius Schleichert, Ord. St. Benedicti. 4
211 — Faeob Chmel Ord. St. Bened. Prior. 34
212 — Thomas Forſcht, Claviermeiſter. 34
213 R. P. Cherubin, Ord. S. Aug. bey St. Wen⸗ 14
zeslaus.
214 Mr. le Comte Altalbert de Fours.
2 15 — Franz Anton Hauſchild.
216 — Joſeph del Curto.

217 R. P. Wenceslaus Strahl, Kapelan in Leutmeriz.

218 Herr Joh. Joſ. Vicent: Reichsgraf von Wrttby, Schaz⸗
meiſter in Böhmen.

219 — Franz Anton Wagner, Bürgermeiſter. 1.
220 — Pet. Fodoeus de Garzoni.
221 — Aloyfius Raab, Buchhändler.
ſch. 222 —
223 —
vin⸗ 224 —
225 —
226 —
227 — .
228 — —
229 — ——
230 — — — —
231 — — =
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233 — 2£
234 — .
1 235 — — 6
236 — Foſeph Arbeßer.
237 — Seb. Sailer, Geiſtlicher.
238 — Mater Joſ. Peſchel.
239 — Pater Franz Saleſ. Chriſtian. *
240 — Pater Joſeph Conſtantin, Kapelan in Rinß.
241 — Pater Mathäus Trambuſch, Kapelan in
Kauffen. .
242 — Perill. Comes de Lichtenberg.
i. 243 Herr Pater Anton Perner, Kapelan in Flödnig.
244 — Probſt, Poſtmeiſter von St. Poelten.
245 — Igvnaz Georg Thoman, Landſchaftl. Unter⸗

n⸗ einnehmer in Crgin.

246 Herr Clemens Straus, Buchbinder.
247 — Aloyſius Raab, Buchhändler.
248 —
249 R. D. Brunos Camaldulenſes Prof. in der k.
Eermitage Kallenberg.
250 R. P. Zollner Pfarrer in Lichtenthal.
251 Herr Leonh. Jahn.
252 — Igeob Loderer Seeretär des k. k. Adminiſt-
rators.
253 R. P. Brettereich, Pfarrer zu Hätzfeld.
254 Herr Binder, Pfarrer zu St. Huberti.
255 — Mathias Heimerl k. k. Hofbuchdrucker.

7

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256 —
25 — — —
258 — ——
259 — .
260 — — J

261 — Philipp Jacob Tangel k. k. Schulrath. I
262 R. P. Georg Demoſer, Prieſter und Lehrer der
Normalſchule.
263 Herr Ignaz Mantinger, Lehrer der Normalſchule.
264 — FJoſeph Zobel.
265 — Foh. Jacob Mendao.
266 Ihro Excellenz Reichsgraf von Starhemberg.
267 Herr Nikol. Penz.
268 — Fohann Mathias Schuler, Stadt Wieneri⸗
ſcher Buchhalterey Supernum. Raitofftzier.
269 R. P. Chriſol. M. Greimbl. ord. Serv. B.
V. M.
270 Herr Pfarrer zu Colſaſt.
27 I — Foſ. Gaßmayr.
272 — IFgnaz Brandſtetter.
273 — Baron von Enzenberg, Domdechant in Bri⸗
xen.

—

Pnagsung uaga

ageτς U

39

303

274 Herr Mathias Grießenböck, Stadtſchreiber in Halle.

—

27 5 R. D. Kurz. Ord. Ciſter. B. V. M. Abbas.
Z 276 Herr Franz Haiſler Notarius und Kammerſchrei⸗ 5
: ber in Böhmen.
277 R. P. Jgnaz Bred, Weltprieſter. 2
L 278 Herr Anton Gabel.
i 279 R. P. Paul Conrad, Prior im Stift Gleimk.
280 Herr Celeſtin Schreder, Prof. ejus. ord. 3
281 — Großkopf, Exjeſuit. S
282 R. D. Carl. Kirchſtetter Exjeſuit. S
4 283 Herr Joh. Ferdinand Holzmayer.
3 284 —
4 285 — Joh. Joſ. Sewald.
3 286 R. P. Ven. Kheimb ord, minor.
287
288 R. D. Berthol. Laporſchek Cooperator in Lichten⸗
thal.
2989 Heer Joſ. Böck, Burgverwalter zu Deva in Siebenbüͤre⸗
N geu.
290 — Joh. Georg Uttlinger.
291 —

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292 R. P. Erneſt Pudeell, Pfarrer zu Laab.
293 Herr Franciscus Xav. Hauer, Director der Sfk.
.— Thomas Kapelle im Gundelhof.
294 — Haßaukeck, burgerl. Schneidermeiſter.
295 — von Greller.

— —rk -—
A

.
gten 4 296 R. P. TXaverius Wihrt, Beneficiant zu Kalgſpurg.
“ 297 Herr Joh. von Karzger.
1. 5

298 — FJoh. Irrgers, Apotheker.
299 — Carl. Fröſchel, Apotheker. 4
300 Frater Antoni de Iefu.
301 Herr Joſeph Karl Kotſche, Buchdrucker.
302 R. P. Eaiſt.
ri⸗ 2303 Herr Albertani.

zuvab’ς uoe

304 Herr Sebaſtian Nierner, Ord. St. Auguſtini.

305 R. P. Iofeph Holpein, Coopetafor im Lichten⸗

thal.
306 Herr Iac. Zanna, Cooperator eben daſelbſt.
307 — Math. Schindler, Hofbuchdruckerey Faktor in
Innshruck.
308 —
309 — —
310 R. P. Roſenbergen, k. Benefieigt zu Braitenfort⸗
31 I R. P. Anton. de Francifci.

(*) Die fernern Pränumeranten werden den künftigen

Theilen einverleibt. Unrichtigkeiten in Anſehung der
Ramen ſollen auf die erſte Anzeige verbeßert werden⸗

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chriſtlichen Jahrhunderte,

die Geſchichte des Chriſtenthums,
in ſeinem Urſprung und Fortgang.

Einleitung.

0

3 Dias Leſen der Geſchichte iſt nicht nur
(eee) deswegen eine der reitzendſten und
W. Aα nutzlichſten Beſchaͤftigungen des Gei⸗
ſtes, weil ſie uns (wie Kollin nebſt
vielen andern ſagte) zu Buͤrgern aller Laͤnder,
zu Zeitgenoßen aller großen Maͤnner, zu Zeu⸗
gen der merkwuͤrdigſten Begebenheiten macht;
ſondern deſſen groͤßter Vortheil entſteht mehr
aus den wichtigen Lehren, die ſie den Wei⸗
ſen giebt, als aus dem anmuthigen Schau⸗
ſpiel, ſo ſie jenen darſtellt, welche nur einen
unnuͤtzen Zeitvertreib ſuchen. Sie lehret uns
Chriſtl. Jahrh. I. TCh. A den

2 Einleitung.

den Menſchen kennen, indem ſie unſern Au⸗
gen das ſo ſehr veraͤnderliche Gemaͤhlde der Lei⸗
denſchaften darſtellt, die ihn beherrſchen,
und welche, da ſie zu allen Zeiten, und in
allen Himmelsſtrichen, ſich immer gleich ſind,

durch den Einfluß der Urſachen, die ſie

enthuͤllen, und der Umſtaͤnde, welche ſie bil⸗
den, ſich mit ſo verſchiedenen Farben bede⸗

cken, und ſo entgegengeſetzte Wirkungen her⸗

vorbringen. Sie entwickelt vor unſern Au⸗
gen die Geſellſchaften, die zugleich mit dem
menſchlichen Geſchlechte entſtehen, und welche,

wiewohl ſchwach in ihrer Urquelle, ſich nach

und nach ausbreiten, unvermerkt zu großen
Koͤrpern heranwachſen, und durch Mitwir⸗
kung der Zeit und der Erfahrung, die Voll⸗
kommenheit erreichen. Wir bewundern mit
ihr die ſchwachen Verſuche der Geſetzgebung;
wir ſehen alle Geſetze aus einem einzigen Grund⸗
ſatze entſtehen, der den Keim der Moral
und Politik in ſich faſſet; und die erſten Ein⸗
ſetzungen des Menſchengeſchlechts ſtellen uns
das Urbild und das Muſter aller Regierun⸗
gen dar, welche in der Folge die Voͤlkerſchaf⸗
ten, die aus den erſten Schoͤßlingen einer
und derſelben Familie entſprungen ſind, in
ſo viele an Sitten und Geiſt ſo verſchiedene
Nationen vertheilte. Sie zeiget uns die Kuͤnſte
der Nothwendigkeit ſowohl, als der Laune,
wie ſie wechſelsweiſe aus der Beduͤrfniß und
dem Fleiß entſtunden: und wie dieſe beiden
Grundlagen der Thaͤtigkeit, eine durch die
an⸗

Linleitung. 3

n N⸗ andere gebildet, die Erfindungen und Ent⸗

delie deckungen aller Arten vervielfaͤltigen, eine
llſchen, Menge Meiſterſtuͤcke ans Licht bringen, und
Undin die verwegenſten Unternehmungen durch die
ich ſnd, Zuſammenfuͤgung ſolcher Mittel entwerfen,

de ſ die am ſchicklichſten ſind, ſelbige zur Rei⸗
„fe zu bringen. Sie ſchildert endlich durch un⸗
en bed⸗ terſcheidende Zuͤge alle Perſonen, welche eine
gen hean Reihe von Jahrhunderten hindurch auf dem
n An Schauplatz der Welt geglaͤnzet haben, und
git den ihr Pinſel ſtellt ſie unſern Augen von neuem
ehe dar, nicht aus einer eigenſinnigen Laune
h nn oder Einbildungskraft, ſondern nach ihren
gtohen Sitten, ihren Handlungen, ihren Tugenden,
Nitrr⸗. und ihren Laſtern.
Val⸗ Dieſes Schauſpiel, welches die Groͤße, Kirchenge⸗
dem m und das Sonderbare der unter einem einzigen ſchichte.
Cetunn Geſichtspunkt geſammelten Gegenſtaͤnde ſo ruͤh⸗ Nutzen der⸗
Gurd rend und praͤchtig macht, wird erhaben, wenn ſelben.
on die Religion den Stof der Begebenheiten dar⸗ ns ſie vor
en E beut, und ihnen jenes Kennzeichen der Wuͤr⸗ dein W“l
en de eindruͤcket, das ſie allem, was auf ſie ſ iheder
ien eine Beziehung hat, mittheilet: dann erhebt
erſce es die Seele, erfullt ſie mit einem geheiligten
4 Feuer, erweitert ihre Ausſichten und Kennt⸗
ſd,a1 niſſe, und ſetzt ſie mit der Gottheit in Ver⸗
Gaog bindung.
Durch dieſen Vorzug eigentlich uͤbertrifft
die Geſchichte der Kirche alle andere, und
rn kann durch eine lange Reihe von Jahrhunder⸗
h e ten die Aufmerkſamkeit des Leſers rege ma⸗
chen, ohne daß die Gegenſtaͤnde, durch die
A 2 ſie

4 intettung

Fiepkigkelt lec von dem lebhaften Eindruck

verlieren, welche ſie auf den Verſtand zu ma⸗
chen faͤhig ſind.
Die Geſchichte der kriegeriſchen Voͤlker
iſt voll von tragiſchen Begebenheiten, uner⸗
warteten Revolutionen, und frevelhaften Un⸗
ternehmungen, von Eroberungen, Niederla⸗
gen, blutigen Schlachten, zerſtoͤrten Staͤd⸗
ten, verheerten Feldern, Winſeln und Mor⸗
den; die Geſchichte der vern unftigen und geſit⸗
teten Voͤlkerſchaften verbreitet ein ſanfteres

Licht; hier erhoͤhet der menſchliche Verſtand
ſich gleichſam ſtuffenweiſe „ nachdem er ſeine

Faͤhigkeiten durch gluͤckliche Verſuche gepruͤft
hat; hier erweitern ſich die Kenntniße, die
Vernunft wird heiterer, die Kuͤnſte überſtei⸗
gen ihre Quellen, in dem Maaß, als ihre
Grundſaͤtze ſich aufklaͤren, oder ihre Theorie
vollkommener wird, und die Philoſophie brei⸗
tet ihr Licht uͤber alle ſpekulative und prak⸗
tiſche Wiſſenſchaften aus, wodurch ſie die
Grundſaͤtze beſtimmt, und derſelben Fortgang
leitet. Die Geſchichte der Entſtehung der Staa⸗

ten und der Eroberer zeigt zu gleicher Zeik dem

erſtaunten Blick, was die Klugheit und der
Frevel, die Maͤßigung und die Kuͤhnheit, die
Liebe zur Ordnung, und der unbaͤndige Ehr⸗
geitz, welcher keine Schranken kennet, das be⸗
gluͤckte Laſter, und die Tugend ſelbſt, wel⸗
che man zur Ausfuͤhrung ungerechter Abſich⸗

ten und der Unterdruͤckung anwendet, faͤhig

ſind;

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⸗ Einleitung.,. 5

ſind; kurz, die Geſchichte friedliebender Hel⸗
den und Freunde der Menſchheit erfuͤllt die
Herzen mit Empfindungen der Freude und
Wonne, die ſie bezaubern; man kann nicht
muͤde werden, zu ſehen, wie die Verdienſte
geehrt, die nuͤtzlichen Erfindungen vermehrt
und befeſtiget werden, wie die Sitten auf ei⸗
ne gewiſſe Art die Geſetze uͤberfluͤßig machen,
wie die Geſetze ihre Triebfedern blos zur Auf⸗
rechthaltung der Sitten anſtrengen, und die oͤf⸗
fentliche Gluͤckſeligkeit aus dem Antheil, welchen
jeder Privatmann an dem allgemeinen Wohl
nimmt, und aus dem Eifer entſoringt, mit
welchem alle Staͤnde des Staats dazu bey⸗
zutragen ſich beſtreben. B
Die Geſchichte der Kirche macht nicht
durch ſchreckliche und blutige Auftritte die
Neugierde rege; auch unterhaͤlt ſie den leb⸗
haften und dauerhaften Antheil, den ſie ein⸗
praͤget, nicht durch das ſchreckliche Gemaͤhlde
der Verwuͤſtung, und des Ungluͤcks. Wenn
ſie uns zu Zeiten den Fanatiſmus zeigt, wie
dieſer ſich zur Vertilgung derjenigen, die kei⸗
nen Antheil an ſeiner Wuth nehmen, waffnet,
und Feuer und Schwerd zur Ausfuͤhrung
ſeiner abſcheulichen Abſichten anwendet; ſo
belehrt ſie uns zu gleicher Zeit, wie ſehr die
Religion dieſe Ausſchweifungen verabſcheuet,
und vergißt nichts, ſie unſern Augen als das

Brandmaal der Vernunft, und der Menſch⸗

heit vorzuſtellen. Man findet hier keine Hee⸗
re in Schlachtordnung, keine Treffen, deren
A 3 Aus⸗

6 Einleitung.

Ausgang den Untergang der Reiche nach ſich
ziehet, keine Voͤlker, die zur Sklaverey hin⸗
geſchleppt werden, keine unbaͤndigen und grau⸗
ſamen Krieger, die des Sieges mißbrau⸗
chen, noch vom Blut triefende Helden, wel⸗
che in dem Taumel ihrer Eroberungen ver⸗
geßen, was man den Ungluͤckſeligen ſchuldig
iſt; aber ſtatt dieſen noch weit betruͤbtern als
ſch recklichen Gegenſtaͤnden zeigt uns die Kir⸗
chengeſchichte mit einer edlen Einfalt, die das
Zutrauen auch der hartnaͤckigſten Geiſter ge⸗
winnt, die Folge und Aneinanderkettung der
erbarmnißvollen Abſichten der Vorſicht in
dem Urſprung und Fortgang des Chriſten⸗
thums, dieſe ſo reine und ſelbſt uͤber das Ur⸗
theil ihrer Feinde ſo weit erhabene Religion, de⸗
ren Plan die goͤttliche Weisheit von jeher ent⸗
worfen hatte, und deren Entſtehung ſie ſchon ſeit
ſo vielen Jahrhunderten bereitete. Man ſiehet da
mit Erſtaunen die Wahl und die Anwendung der
wunderbaren Mittel, derer ſie ſich bediente, die
Menſchen zu ihrer Annahme vorzubereiten, ohn⸗
erachtet ſo vieler Hinderniße, welche ihr im We⸗
ge ſtunden, wovon die hochmuͤthige Vernunft,

die Unabhaͤngigkeit, und die Freyheit, worauf
jene ſo eiferſuͤchtig iſt, und haupſaͤchlich die

tiefe Verderbniß des menſchlichen Geſchlechts
nicht die geringſten waren, die ſie zu uͤber⸗
winden hatte; man ſiehet da eine Zuſammen⸗

fuͤgung von Wahrheiten, deren ſaͤmmtliche

Theile ſo enge verknupft ſind, daß man nicht
einen

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Einleitung. 7

einen einzigen zerſtoͤhren kan, ohne ſie insge⸗
ſammt zu vernichten, und dieſe Wahrheiten,
worunter ſich nicht eine befindet, die nicht auf

die Ehre Gottes und den Nutzen der Men⸗

ſchen zielet, erſcheinen unter ſo verehrungs⸗

wuͤrdigen Zuͤgen, und in einem ſo glaͤnzenden

Lichte, daß kein geſunder und von Vorurthei⸗
len befreyter Geiſt gefunden wird, welcher ſie
anzunehmen ſich weigert, kein gerechtes und
tugendhaftes Herz, welches nicht darinn ſei⸗
nen Troſt, und ſein Gluͤck antrift; man ſie⸗

het da einen Reformationsplan, der nichts

geringers in ſich begreift, als die Menſchen
zur Vernunft und Pflicht zuruͤck zu leiten,
alle Staͤnde dem Geſetze und der Ordnung
zu unterwerfen, das Laſter unter allen Ge⸗
ſtalten, deren es ſich zu ſeiner Verſtellung
bedienet, zu verfolgen, ja ſelbſt die Gedan⸗
ken, die Begierden und Beweggruͤnde zu ord⸗
nen, die nur das Gewiſſen allein zum Zeu⸗
gen haben, und dieſer Plan iſt mit ſo vieler
Klugheit eingeleitet, mit ſo vieler Geſchicklich⸗
keit fortgeſetzt, daß er aller Orten ausge⸗
fuͤhrt, von allen Voͤlkern angenommen wird,

und kein Winkel der Erde iſt, wo man ihn nicht

noch nach Verlauf von achtzehn Jahrhunder⸗
ten in voller Kraft ſindet; man ſiehet da end⸗
lich das Syſtem einer Regierung, deſſen Weis⸗
heit die Bewunderung der beruͤhmteſten Ge⸗
ſetzgeber des Alterthums erwerben, und wel⸗
ches als das Meiſterſtuͤck der Vernunft in
Anſehung des Einfachen ſeiner allgemeinen
A 4 Vor⸗

8 Einleitung.

Vorſtellung ſowohl, als der gleichſam unendli⸗
chen Vervielfaͤltigung der Abtheilungen, die es
in ſich faſſet, gehalten wuͤrde, wenn es das Werk
eines Menſchen waͤre; und dieſes Syſtem iſt
zu gleicher Zeit ſo einfoͤrmig und fruchtbar,
daß es ſich auf alle Vorfaͤlle erſtrecket, ſich
nach dem Karakter aller Voͤlkerſchaften rich⸗
tet, und nach einer unendlichen Menge von
Veraͤnderungen (einem unumgaͤnglichen Werk

der Zeit, und des menſchlichen Unbeſtands)
ſich in ſeinen Grundſaͤtzen und Wirkungen

ſtets gleich bleibt.
Aber die Leidenſchaften, welche dem Men⸗
ſchen zugetheilt wurden, um ihm zu Trieb⸗
federn zu dienen, und ihn zu großen Hand⸗
lungen anzufeuern, ſtoͤren nur allzuoft die
Pracht dieſes Schauſpiels, und ziehen uns
von dem Vergnuͤgen ab, welches man in ſei⸗
ner Anſchauung genoß, wenn ſie die Eitel⸗
keit, den Eigennutz, oder die Eigenliebe, und
nicht die Wahrheit zum Fuͤhrer haben. Alſo,

obſchon das Werk Gottes ſich durch ſeine

ruͤhrendſten Karaktere in der Kirchengeſchichte
zeigt, und die Heiligkeit der Religion darinn
ſich auf allen Seiten unter ſolchen Eigenſchaf⸗
ten offenbaret, welche am faͤhigſten ſind, Ver⸗
ehrung und Liebe zu erwerben; ſo ſieht man
doch mit Schmerzen darinn den Ehrgeitz, uͤber
den Geiſt zu herrſchen, und andern vorzuſchrei⸗
ben, was ſie denken ſollen, die Begierde ſich

in die Gunſt der Fuͤrſten einzuſchleichen, und

die Ausuͤbung ihrer Macht zu leiten, das eif⸗
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Einleitung. 9

rigſte Beſtreben nach Rang und Wuͤrden,
das Verlangen, verhaßte und nach dem Maaß
ihrer Verdienſte gefuͤrchtete Nebenbuhler zu
entfernen, oder ſie zu erniedrigen; man ſie⸗
het die Rache, den Haß und die Kabale al⸗
le Triebfedern anſtrengen, und die gewoͤhnli⸗
chen Kunſtgriffe anwenden, um ihren Endzweck
zu erlangen. Mehr denn einmal wurde der
Friede des Heiligthums durch die Unterneh⸗
mungen des Hochmuths und durch die Strei⸗
che der Tyranney erſchuͤttert. Verwirrung
und Unruhe drangen bis in die Tempel, und
verwandelten die Zufluchtsoͤrter der Froͤm⸗
migkeit in Schlachtfelder. Der Geſang der
Pſalmen wurde durch das Kriegsgeſchrey un⸗
terbrochen, und man vermiſchte das Blut der
Altardiener mit jenem der Schlachtopfer,
welche ſie dem Gott des Friedens opferten.
Die Kirchengeſchichte verheelt nicht dieſe Aer⸗
gerniſſe; aber da ſie dieſelben mit einer Treue
erzaͤhlt, von der ſie ohne Beleidigungen der
vornehmſten ihrer Pflichten nicht abweichen
kann, ſo beweiſet ſie mit der moͤglichſten Sorg⸗
falt, daß dieſe betruͤbende Scenen, ſo viel
ſie auch der Religion Thraͤnen gekoſtet ha⸗
ben, nie auf das weſentliche ihrer Lehrſaͤtze
gewirkt, nie die weſentliche Ausuͤbungen ih⸗
res Dienſtes verletzt, nie den Lauf ihrer Tra⸗
ditionen gehemmt, noch ſelbſt jemals die Ord⸗
nung und die Folge ihrer Hirten geſtoͤrt ha⸗
ben. Es verhaͤlt ſich mit dieſen ungluͤcklichen
Zeiten in der Pracht des Chriſtenthums, wie
SJJ A 5 mit

Das Ziel
welches ein
Geſchicht⸗
ſchreiber
der Kirche
haben
muß.

10 Einleitung.

mit den Wolken, und dem Nebel, welche
uns oft die Strahlen der Sonne entziehen,
ohne zu hindern, daß dieſes ſchoͤne Geſtirne
nicht ſein Licht, wenn ſie zerſtreut ſind, uͤber⸗
all verbreite, und daß es nicht ſtets die See⸗
le der Natur, und der Wohlthaͤter des Erd⸗
balls ſeye.
Welchen Zweck muß ſich alſo derjenige vor⸗
nehmen, der die Geſchichte der Kirche zu ſchrei⸗
ben unternimmt? Nemlich die Werke Gottes
in ihrem vollen Lichte vorzuſtellen, in der Ent⸗
ſtehung und Fortgang der Religion, die er
durch Jeſum Chriſtum eingeſetzet, durch die
Apoſtel verbreitet, von einem Menſchenalter
zum andern, von ihrer erſten Bluͤthe an, biß
auf unſere Zeiten durch die Beyhilfe, und
das Anſehen ihrer Hirten verewiget hat? Er
muß den Fußſtapfen der Vorſicht, welche un⸗
ermuͤdet fuͤr die Erhaltung und Verherrlichung
dieſes weitſchichtigen Gebaͤudes wachet, trotz
aller Hinderniſſe, die ſich zu ſeiner Ver⸗

nichtung erheben, folgen und ſeine Wir⸗

kungen aus dem Chaos der Begebenheiten
enthuͤllen, wo der gemeine Haufe nur die Wir⸗

kungen gewoͤhnlicher Urſachen, und die Ent⸗

wiklung einer Menge aus einem Ohngefehr ent⸗
ſtandener Umſtaͤnde bemerket.
Es muß unter ſeiner Feder alles was man
als die Wirkung der menſchlichen Leidenſchaf⸗
ten betrachtet, als das Werk eines gleich
weiſen und maͤchtigen Weſens erſcheinen, das
den Schluͤßel zu den Herzen ſo wie die Trieb⸗
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Einleitung. 1I1

federn der Natur in Haͤnden hat, und wel⸗
ches auch die widerſprechendſten Grundſaͤtze
auf eine ſolche Weiſe leitet, wie es ſeyn muß,
um das vorgeſetzte Ziel zu erreichen.
Der von Vorurtheilen eingenommene Phi⸗

loſoph, und der mißtrauiſche Tadler muß in

ſeiner Erzaͤhlung den Strahl eines Lichts fin⸗
den, der ihre Zweifel zerſtreuet, und ihren
Einwuͤrfen zuvor koͤmmt, ſo wie der leitſame
Chriſt darinn die Beweggruͤnde ſeiner Unter⸗
werfung und die Nahrung ſeiner Froͤmmig⸗
keit antrifft. Kurz; der Leſer muß, indem
er unter ſeiner Anfuͤhrung fortſchreitet, den
Sieg des Glaubens in Verfolgungen und
Ungewittern, ſo wie in Stille und gluͤcklichen

Taͤgen, in den Zeiten der Nachlaͤßigkeit und

Unwiſſenheit, ſo wie in den Jahrhunderten
des Eifers und der Einſicht erblicken.
Es ſind hauptſaͤchlich vier wichtige Ge⸗
genſtaͤnde, die er in dem ganzen Umfang ſei⸗
ner Laufbahn nie aus dem Geſichte verlieren
muß; die Erhaltung der Waͤhrheit, ohn⸗
geachtet jener Menge von Ketzereyen, wel⸗
che unvermerkt von den apoſtoliſchen Zeiten
an bis auf unſere, unter neuen Geſtalten,
ſo wie die Koͤpfe der fabelhaften Hydra ent⸗
ſtanden ſind, und welche alle Quellen des
menſchlichen Verſtandes, alle Raͤnke und Hand⸗

griffe, ſo die Kunſt der Verfuͤhrung erfinden

konnte, anwendeten, ſich in der Welt Glau⸗
ben zu erwerben, und an die Stelle der ſtren⸗
gen Lehrſaͤtze des Alterthums, behaͤgliche Mei⸗
nun⸗

12 Linleitung.

nungen zu ſetzen, die ſich noch durch die ſo

maͤchtige Reizung der Neuheit angenehm

Der Vor⸗
theil einer ſem Plan ausgefuͤhrt, und in allen ihren Ab⸗
theilungen dem Grundſatz, der ihr zum Weg⸗
weiſer dienen muß, gleichfoͤrmig ſeyn wuͤr⸗
de, muͤßte eine der beſten Abhandlungen ſeyn,
die

Kirchenge⸗
ſchichte,
we lchenach n

einem

machten; die Erhaltung der Einigkeit,
trotz der grauſamen Trennungen, welche das
Erbtheil Jeſu Chriſti zergliederten, einen
Haß einfloͤßten, den oͤfters die Zeit nicht aus⸗

tilgen konnte, und die Chriſten ſo raſend
machte, daß ſie ſich aus Eifer ſo gar in dem

Blut ihrer Bruͤder badeten; die Lrhaltung

der Obermacht, trotz der ſtets daurenden

Eiferſucht und dem Mißtrauen, zwiſchen dem
Prieſterthum und dem Reiche, trotz der An⸗
faͤlle, welche ehrgeizige Fuͤrſten auf die recht⸗
maͤßige Jurisdiktion der Paͤbſte gewagt, und
trotz des Misbrauchs, den noch ehrgeizigere
Paͤbſte von der geiſtlichen Gewalt gemacht ha⸗
ben, welche weder nuͤtzlich noch verehrungs⸗
wuͤrdig ſeyn kann, wenn ſie ſich nicht in ihre

richtigen Graͤnzen einſchraͤnket; endlich die

Erhaltung der ächten Andacht, ohnge⸗

achtet der ſo mannichfaltigen Aergerniſſe, wel⸗

che die Kirchenzucht geſtoͤrt, die alten Regeln
verunſtaltet, die Nationallaſter gleichſam ge⸗

heiliget, das Prieſterthum ſelbſt entehret,

und ſo gar manchmal die Frechheit ſo weit

getrieben haben, das Laſter auf den paͤbſtli⸗

chen Stuhl zu ſetzen.

Eine Kirchengeſchichte, welche nach die⸗

—
—

KEinleitung. 13

H die ſ die je fuͤr das Chriſtenthum geſchrieben wor⸗ wohl uͤber⸗
gerhr den. Alle Begebenheiten wuͤrden in Beweis⸗ dachten
igker, thuͤmer ausſchlagen; die Anmerkungen, wel⸗ Plan ge⸗
heds che ſie natuͤrlicherweiſe veranlaßten, wuͤrden ſchrieben
„ (en dazu dienen, dieſe Beweisthuͤmer auf eine iſ.
ittens⸗ Art zu entwickeln, daß es auch dem kurz⸗
noſed ſichtigſten leicht ſeyn wuͤrde, ihre Verhaͤlt⸗
in n niſſe zu begreifen, und der Spur ihrer Ver⸗
ltung knuͤpfung zu folgen. Die allmaͤhlige Ord⸗
uenden nung der Jahrhunderte wurde der Wahrheit
en den ein neuen Schimmer geben. Die Ketzereyen,
der N die Spaltungen, die Veraͤnderungen der Kir⸗
e teiht⸗ chenzucht wuͤrden, indem ſie alles von der
„udd Lehre entfernten, was ihrer Reinigkeit zuwi⸗
ſere der ſeyn koͤnnte, dazu beytragen, ſie klaͤrer
it h und uͤberzeugender zu machen; die Lehrſaͤtze
uun wuͤrden durch ſo vielen Schimmer hindurch
n iht gefuͤhrt, von Alter zu Alter einen neuen Ka⸗
die rakter der Feſtigkeit erlangen, und die Reli⸗
hoe gion wuͤrde von den Zeiten hergefuͤhrt wer⸗
,NOGH den, wo das Kirchenamt an die Stelle des
Vene alten Prieſterthums bis auf unſere Zeiten
eng geſetzt wurde, gleich einem vollen und reißen⸗
thet den Fluß, deſſen Lauf majeſtaͤtiſcher und freyer
ſ net wird, jemehr er ſich dem Ziel naͤhert, wo er
vihf ſich auf immer in dem Schoos des Meers ver⸗
lieren ſoll.
di⸗ Man ſiehet deutlich, daß aus dieſer
A Sammlung ein vollſtaͤndiger und lichtvoller
Vn Beweis fuͤr die chriſtliche Religion entſtuͤnde.
ti Es waͤre unnoͤthig, fuͤr den Unterricht der⸗

jenigen, welche ſich blos auf den Titel der
he Glaͤu⸗

Erfuͤllun⸗
gen der
Weiſſa⸗
gungen.

14 ELinleitung.

Glaͤubigen einſchraͤnken, ohne auf jenen der
Gelehrten einen Anſpruch zu machen, auf

die erſten Wahrheiten zuruͤck zu gehen, wie
es nur zu oft auf eine Art geſchieht, die eben
ſo beſchwerlich, als unfruchtbar iſt. Man

wuͤrde nicht noͤthig haben, ihnen die Texte
erlaͤutern zu laſſen, die Schlußgruͤnde zu be⸗

weiſen, die Einwuͤrfe und Gegenſaͤtze zu ver⸗
gleichen, und ſtets mit einem beſchwerlichen
Gefolge von Citationen, Vernunftſchluͤßen
und Corollarien einher zu gehen; langweili⸗
ge und ermuͤdende Unternehmungen, in wel⸗
che ſie ſich einzulaſſen unfaͤhig ſind. Es
wuͤrde genug ſeyn, die Begebenheiten richtig
darzuſtellen, ſie mit Aufrichtigkeit zu erzaͤh⸗
len, ihnen einen richtigen Umfang zu beſtim⸗
men, damit jedermann die natuͤrliche Folge
daraus ziehen koͤnnte; und dieſe Folge wuͤr⸗
de ſtets dies ſeyn, daß die Religion uͤber⸗
zeugend, heilig und goͤttlich iſt.
Man wuͤrde ſogleich bemerken, daß die
dem alten Volk geſchehene und in der Schrift

aufgezeichnete Verheißungen, die dieſes an⸗
vertraute Pfand heilig bewahret hat, durch

das Licht, welches die Geſchichte des Evan⸗
geliums uͤber ſie verbreitet, taͤglich etwas von

ihrer Dunkelheit verlieren und ſtuffenweiß ihre

gaͤnzliche Erfuͤllung erreichen. Der Stern
gehet von Jakob aus, ſein Licht verbreitet
ſich erſt in die Naͤhe, und erfuͤllet ſehr bald
den ganzen Erdkreis; der Stamm, welcher
die Herrlichkeit Iſraels herſtellen ſoll 65 er⸗
hebt

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welhe
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Einleitung. X5

hebt ſi ſi ch von ſeinem Thron des Alterthums;
anfangs ſchwach erhaͤlt er nach und nach
Staͤrke und Anſehen, und ſeine wohlthaͤti⸗
gen Zweige bedecken endlich alle Voͤlkerſchaften
mit ihrem Schatten. Der Zepter gleitet aus
den Haͤnden von Juda, ein Fremdling be⸗
waͤchtigte ſich deſſen, und ſeine Macht, das
Werk der Unterdruͤckung und der Raͤnke,
wird durch ein Volk vernichtet, welches ſich
durch Geduld und Siegeslorbern bis zur
Herrſchaft uͤber den Erdkreis geſchwungen hat.
Die durch Daniel bezeichneten Graͤnzen von
der Dauer der Reiche, erlangen den Zeit⸗
punkt, den ihnen dieſer Prophet vorgeſchrie⸗
ben hatte, und jenes Reich, welches dem
ganzen Erdboden Geſetze geben ſollte, wenn
die beſtimmte Zeit zur Geburt des Meßias
erſcheinen wuͤrde, befeſtigte ſich auf den Rui⸗
nen der anderen. Die ſiebenzig Wochen der
Jahre, wovon das letztere durch den Tod
des Meßias, und die Abſchaffung des alten
Gottesdienſtes ſollte geheiliget werden, na⸗
hen ſich ihrem Ende. Der Geſandte Got⸗
tes erſcheint, und alle Umſtaͤnde der Zeit, des
Orts, der Art und Weiſe, wie er ſeinen
Eintritt in die Welt nehmen wuͤrde, berichti⸗
gen ſich in ihm mit einer ſolchen Genauigkeit,
daß man eben ſo blind, als die Juden, oder
eben ſo hartnaͤckig, als unſere Unglaͤubigen
ſeyn muß, um es nicht zu erkennen. Er ge⸗
het mit der Macht der Wunderwerke einher,
die Elemente gehorchen ſeiner Stimtuee die
bo

16 LELinleitung.

Geſetze der Natur unterwerfen ſich ſeinen Ge⸗
boten, und ſelbſt der Tod widerſteht nicht ſei⸗
nem Willen. Er wendet die Macht, die ihm

über alle Werke der Schoͤpfung gegeben iſt,

nur an, denen Menſchen Gutes zu erweiſen.
Er iſt ſanftmuͤthig, eingezogen, ſich immer
ſelbſt gleich; er beklagt ſich weder uͤber Un⸗
dankbarkeit, noch Verfolgung oder Verach⸗
tung, und man ſollte glauben, daß er ohne
Leidenſchaften waͤre, wenn er nicht den heiſ⸗
ſeſten Eifer fuͤr die Ehre desjenigen, den er ſei⸗

nen Vater nennt, bezeigte, und wenn er nicht

dem gluͤcklichen und maͤchtigen Laſter den Krieg

mit einer Unerſchrockenheit ankuͤndigte, die

nichts erſchuͤttern kann. Am hellſten glaͤnzet
ſeine Geduld mitten in Beleidigungen und
Peinen, denn er erndet keinen andern Lohn

fuͤr ſeine Arbeit und Gutthaten ein. Sein
Leben war das Leben eines Weiſen, ſeine

Tugenden ſind die Tugenden eines Engels,
und ſein Tod iſt der Tod eines Geſandten,

eines Dieners Gottes. Alles, was vor ſei⸗
nem Tod hergehet, alles was ihn begleitet,
iſt denen Weiſſagungen buchſtaͤblich aͤhnlich,
die durch das ungerechte und grauſame Volk
aufbewahret wurden, welches ihn zum Tod
bringt. Aber kaum war er der Erde ent⸗
riſſen, ſo ſammlen ſich von allen Seiten die
durch die Propheten ausgeſprochene Verma⸗
ledeyungen, um die Raſenden zu vernichten,
welche geſchrieen haben, daß ſein Blut uͤber

ſie und ihre Kinder kommen ſollte; die heili⸗

ge

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te!
geli
Und
bery
ewig
Ales
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ſtih
deres
ſieh
vüͤrde
Chri

Einleitung. 17

erce⸗ ge Stadt wird verheert; der Tempel wird
ſictſi⸗ verbrannt, niedergeriſſen; die Opfer hoͤren
Dehe auf, der Gottesdienſt iſt zerſtoͤrt und das
ben ſ Volk zerſtreut, fluͤchtig, ohne Herrſchaft,
eneſe. ohne Vaterland traͤgt aller Orten mit den
hinmner Titeln ſeiner alten Herrlichkeit, die Beweg⸗
ero grunde ſeiner Verdammniß und die unver⸗
Vex werfliche Probe der chriſtlichen Religion, durch
1 oßn die Mittel und zu eben der beſtimmten Zeit,
erhef⸗ welche man in den goͤttlichen Buͤchern ließt.
nnerſch Eine ſo vollkommene Uebereinſtimmung zwi⸗
if ſchen den Begebenheiten und Prophezeyungen,
eine ſo genaue Gleichfoͤrmigkeit der Erfuͤllung

—

n mit dem Verſprechen, will man dieſe dem
e Willen der Erfindung der Menſchen beymeſ⸗
giret ſen, die weder fuͤr das Gegenwaͤrtige noch

en Zukuͤnftige etwas thun koͤnnen? Will man ſie
8 di von einem ich weiß nicht von welchem Ver⸗
,ſ haͤngniß ableiten, welches nur im Grunde ein
olinder Zufall ſeyn wuͤrde, wenn es exiſtir⸗
Eigeb⸗ te? Und die Uebereinſtimmung des Evan⸗

nni geliums und der Orakel, welche ein Gewebe
N und eine Geſchichte miteinander ausmachen,
gete beweiſet ſie nicht, daß ſie das Werk eines

i ewigen, unabhaͤngigen Weſens ſey, welches
n N alles ſeinem hoͤchſten Willen unterwirft, und
un 1 vor welchem alle Zeiten gleich gegenwaͤrtig ſind.
de en Auf dieſes erſte Gemaͤlde wuͤrde die Ge⸗
ten N ſchichte, deren Entwurf ich ſchildere, ein an⸗ Die Wun⸗
Vemg deres des goͤttlichen Werkmeiſters, deſſen ver⸗ derwerte.
nichteͤ/ ſchiedene Meiſterſtuͤcke ſie ans Licht bringen
lut d wuͤrde, nicht minder Würdiger folgen laſſen,
Chriſtl. Jahrh. I. Th. die

18 Einleitung.

die Wunderwerke. Sie wuͤrde nicht zum
Beweis ihrer Moͤglichkeit eine Metaphiſik zu
Huͤlfe nehmen, die oft abgeſchmackt wird,
jemehr ſie ergruͤnden will. Sie wuͤrde nicht

in der Geſellſchaft des Unglaͤubigen erfor⸗

ſchen, was die verborgenen Quellen der Na⸗
tur ſind, was die Folgſamkeit oder Wider⸗
ſtrebung ihrer Triebfedern ſey, und was in
allen moͤglichen Faͤllen der Ausgang ihrer
Wuͤl kungen iſt, um ſich zu entſchließen, ob
ſie die in den heiligen Buͤchern angefuͤhrte
Wunder glauben, oder verwerfen ſolle. Sie
wuͤrde durch geſchehene Dinge ihr Daſeyn be⸗
weiſen; ſie wuͤrde, indem ſie darthaͤte, daß
Wunderwerke geweſen ſind, den Philoſophen
beweiſen, daß es deren geben koͤnne. Die Wellen
des Meers und die Waſſer der Fluͤße wur⸗
den zertheilt und befeſtiget, wuͤrde ſie ſagen,
die Baͤche floßen aus dem Schoos der Fel⸗

ſen; ſechsmal hundert tauſend ſtreitbare Maͤn⸗
ner wurden vierzig Jahre lang in einer Wuͤſte

von einem Brod, welches vom Himmel her⸗
abfiel, ernaͤhret, ſtets wandernd und zum
Kriege bereit; ihre Kleider und Schuhe wur⸗
den nicht abgenuͤtzet; ein goͤttliches Geſetz
wurde mitten unter Donner und Blitz einem
Volk gegeben, welches aus mehr dann zwey
Millionen Seelen beſtund; eine Menge Maͤn⸗
ner, Weiber und Kinder wurden in einer
Wuͤſte mit fuͤnf Broden und zwey Fiſchen
geſpeiſet; die Blinden erlangten den Gebrauch

des Geſichts, die Lahmen giengen aufrecht,

die

Linleitung. 19

die Tauben hoͤrten, und die Todten verlieſ⸗
ſen ihre Graͤber.
Das ſind Beweisthuͤmer, fuͤr welche man
nur Augen, und geſunde Vernunft noͤthig
hat. Die Religion wurde dem Menſchen, und
nicht blos fuͤr Philoſophen und Gelehrte ge⸗
geben, deren Klaſſe ſo wenig zahlreich iſt;
auch iſt ſie weder auf tiefe Vernunftſchluͤße,
noch auf Unterſuchung der Tadelſucht, und
der Gelehrſamkeit gegruͤndet. In ihren Ab⸗
ſichten wird jedermann unter das gemeine

Volck gerechnet, und ihre Grundſaͤtze ſowohl,

als ihre Beweisthuͤmer uͤberſchreiten den Be⸗
griff des gewoͤhnlichen Verſtandes nicht. Dies
ſind handgreifliche, oͤffentliche, bekannte Er⸗
eigniße, die der Neid nicht leugnen, und
welche der Betrug weder verbergen, noch
nachaͤffen konnte; die der Unglaube nicht ver⸗
werfen kan, ohne die Denkmaͤhler der Ge⸗
ſchichte umzuſtuͤrzen, und ohne die abſcheu⸗
lichſte Verwirrung unter die Geſchaͤften der
Welt zu ſtreuen, die alle weſentlich auf die
Gewißheit der Zeugniße, und auf das Anſe⸗
hen des oͤffentlichen Glaubens gegruͤndet ſind.
Wuͤrde derjenige, welcher aufmerkſam dieſe
Gattung von Proben betrachtete, und der um
ſie zu beurtheilen, nur eine reine und von allem
Vorurtheile, befreyte Vernunft um Rath frag⸗
te, wuͤrde und koͤnnte der ſich weigern, ſie anzu⸗
nehmen? Und wenn mit Sophiſmen und Parodo⸗
xeu bewaffnete Schrifftſteller, ſeine Leichtglau⸗
bigkeit wankend zu machen, vor ihm ein unnu⸗
B 2 tzes

—

Die Ge⸗
ſchicht⸗
ſchreiber
des neuen rungswuͤrdig machen. Das Einfache, ich moͤchte

Teſta⸗
Ments.

20 Linleitung.

tzes Gepraͤnge von Beobachtungen auskraͤmen

wollten, welche nicht aus gewiſſen Regeln der
Logik, und bekannten Geſetzen der Natur,
ſondern aus einer falſchen Dialektik, und aus
einem ſo fehlerhaften, und in Grundſaͤtzen ſo
ſtrittigen Roman hergenommen ſind; wuͤrde

er nicht berechtigt ſeyn, zu ſagen: entweder

glaubet die Wunderwerke mit uns, oder hoͤ⸗
ret auf, jenes Egypten, deſſen Weisheit
und Geſetze ihr uns anpreiſet, jenes Grie⸗
chenland, deſſen Meiſterſtuͤcke von allen Ar⸗

ten den Gelehrten und Kuͤnſtlern annoch zu

Muſtern dienen, jenes an Helden ſo frucht⸗

bare und durch den Ruf ſeiner Eroberungen

ſo beruͤhmte Rom, und den Umfang ſeiner
Herrſchaft, die Jahrbuͤcher aller Voͤlker,
die Machtſpuͤche aller Richterſtuͤhle, und ſelbſt
euer eigenes Daſeyn zu glauben.
Die heiligen Schriftſteller des neuen Te⸗
ſtaments wuͤrden alsdenn auftreten, von allen
den Titeln unterſtuͤtzt, welche ſie uns vereh⸗

faſt ſagen, das Nachlaͤßige ihrer Erzaͤhlung
verglichen mit der erhabenen Majeſtaͤt, und
dem glaͤnzenden Pracht der Propheten, wuͤr⸗
de das erſte ſeyn, ſo man beobachtete. In die⸗
ſem, welcher Nachdruck und welche Erhabenheit
der Gedanken! welche Kraft, und welche
Hitze des Ausdrucks! welche Kuͤhnheit und
Pracht der Schilderungen! welches Edle!
und was fuͤr eine Gelaͤufigkeit des Siils,
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M

Einleitung. 21

Man kan ihre Werke nicht durchleſen, ohne
daß die Seele von jener ſiegenden Flamme,
von jenem goͤttlichen Enthuſiasmus ſich er⸗
hitzt fuͤhlet. Das, was ſie ſagen, iſt uͤber
den Menſchen ſo ſehr erhaben, als was ſie
verkuͤndigen. Welche Offenherzigkeit hingegen,
ja welche Gattung Kaͤlte in der Erzaͤhlung
der evangeliſchen Geſchichtſchreiber? Sie ſchei⸗
nen faſt gar nicht von dem, was ſie vorbrin⸗
gen, geruͤhrt zu ſeyn; ſie erzaͤhlen mit einem ſo
einfachen Tone, daß ſie, wie es ſcheint, kei⸗
nen Antheil an dem nehmen, was ſie ſchrei⸗
ben. Man bemerket, daß ihre Ueberzeugung
ſo wie ihre Arbeit nichts beſchwerliches hat,
und daß, da dieſe Dinge unter ihren Augen
vorgiengen, ihre Einbildungskraft keiner An⸗
ſtrengung noͤthig hatte, dieſelbe vorzuſtellen,
und zu verſchoͤnern. Was die Propheten mit
ſo viel Gepraͤnge vorſagten, worinn beſteht
dieſes in den Evangeliſten? in dieſer gemei⸗
nen Umſchreibung: Maria braͤchte ihren
Erſtgebohrnen zur Welt, wickelte ihn
in Windeln, und legte ihn in eine Krip⸗
pe. Wie wird der Tod Chriſti, dieſer Vor⸗
fall, der groͤßte, den Himmel und Ewigkeit
bezeugen koͤnnen, welchen die Autoren, von der
alten Sparſamkeit geleitet, mit ſo lebhaften
und ruͤhrenden Farben ſchildern, von denjeni⸗
gen erzaͤhlt, die ſeine Erfuͤllung geſehen ha⸗
ben? Mit dieſen wenigen Worten: Er neig⸗
te das Haupt, und gab ſeinen Geiſt
auf. Woher kommdkin ſo großer Unterſchied
3 in

22 Linleieung.

in der Vorſtellung, der Weiſe und der Schreibb⸗

art mit einer ſo vollkommenen Gleichfoͤrmig⸗
keit in den Kennzeichen des Gegenſtandes,
und der Verbindung der Umſtaͤnde? Iſt es
nicht dieſe, daß die chriſtliche Religion eine
zweifache Auſſenſeite hat, welche eben derſel⸗
be Blick vereinigen muß, um ſeine Natur,
und das aͤchte Kennzeichen zu unterſcheiden;
eine Hoheit, eine ganz goͤttliche Majeſtaͤt, deren
Eindruck auf die Seelen der Propheten wuͤrk⸗
te, welches ſie außer ſich ſelbſt ſetzte, und

mit Bewunderung erfuͤllte; ein ſo einfaches

Weſen, man koͤnnte ſagen, eine Art von
Gleichguͤltigkeit, welche der Verſtand der
Evangeliſten in ſeiner natuͤrlichen Lage erhiel⸗
te, ohne ihn zu beunruhigen und zu erhitzen.
Wenn ein Menſch, der ganz von einem er⸗
habenen, wichtigen, aber entfernten ſehr un⸗
merklichen, und noch in der Dunkelheit der
Zukunft verborgenen Gegenſtand eingenommen
iſt, ſich die Aufmerkſamkeit der Menſchen er⸗
werben will; ſo erhitzt ſich ſeine Einbildungs⸗
kraft, ſeine Vorſtellungen nehmen einen ge⸗
wiſſen Schwung, ſeine Sprache iſt voll von
redneriſchen Figuren und Bildern, und ſeine

Hitze wuͤrkt auf alle jene, die ihn anhoͤren:

aber man laſſe einen treuen, unpartheyiſchen,
uneigennuͤtzigen Geſchichtſchreiber eben dieſe

Dinge ſo, wie ſie ſich ereignet haben, er⸗

zaͤhlen; er iſt ruhig, aufrichtig, ſeine Ver⸗
nunft iſt nicht aufgebracht, nichts ſtoͤrt ſie,
und ſeine Erzaͤhlung iſt von allem frey 5 was

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ſildung⸗

Linleitung. 23

ſich auf ein erhitztes Gemuͤth und den En⸗
thuſiasmus bezieht, und ſeine Art zu ſpre⸗
chen, verraͤth die Ruhe ſeiner Seele, und
ſeine Uneigennuͤtzigkeit. Und ſo ſind die Pro⸗
pheten und Evangeliſten beſchaffen.
Die Aufrichtigkeit in dieſen letztern wuͤrde
die zweyte Sache ſeyn, durch die man geruͤhrt
wuͤrde; eine Aufrichtigkeit, die ſie ſo weit
treiben, daß ſie ſogar ihre Schwachheiten er⸗
zaͤhlen, ſelbſt ihre Fehler bekannt machen,
ja die Eiferſucht, die ſich unter ihnen erhebt,
und die gerechten Vorwuͤrfe ausbreiten, die
ihnen dieſes alles von ihrem Lehrmeiſter zu⸗

ziehet; eine Aufrichtigkeit, die ihnen nicht

geſtattet, ihrer Erzaͤhlung auch die mindeſte
Anmerkung beyzufuͤgen, es ſey denn, um
ſich das Vertrauen derjenigen zu erwerben,
welche ſie uͤberreden wollen, oder die ſchaͤd⸗
lichen Eindruͤcke abzuleiten, welche man durch

ſie an nehmen koͤnnte; eine Aufrichtigkeit, die

unter ihnen betraͤchtliche Unterſchiede in der
Ausfuͤhrung herrſchen laͤßt, obſchon ihr Zeug⸗
niß im Grunde eben daſſelbe iſt. Will man
dagegen ſagen, daß Geſchichtſchreiber von dieſem
Karakter die verwerfliche und freche Abſicht
haͤtten, nicht nur ihre Nation und Zeitge⸗
noſſen, ſondern auch die Welt und die Nach⸗
kommenſchaft zu taͤuſchen? ohne noch anzu⸗
merken, daß Betruͤger, denen die Verfuͤh⸗
rung nicht den mindeſten Nutzen ſchaffen, und
die ſchrecklichſten Uebel anrichten kann, und
welche den Tod ohne Schrecken annehmen,
B 4 um

24 LQinleitung.

um das, was ſie ſagen, zu behaupten, ſol⸗
che Menſchen ſind, die man nie geſehen hat,
und niemals ſehen wird; ſo muͤ»ßte man ver⸗
muthen, daß dieſe Geſchichtſchreiber ſehr unge⸗
ſchickt geweſen, und die Beſchwerlichkeiten ihres
Unternehmens ſchlecht eingeſehen haben, wenn
ſie gehofft haͤtten, durch ihre gewehlten Mit⸗
tel einen guten Ausgang zu gewinnen. Wie!
dieſe Geſellſchaft von Verfuͤhrern, welche ſich
vereinigten, ihrem Jahrhundert, und allen
denen, die ihnen folgten, unerhoͤrte Bege⸗
benheiten, erſtaunende Wunder, und Geheim⸗
niße, welche allen Einſichten der Vernunft aus⸗
weichen, glauben zu machen, haben ſich bere⸗
det, zu einer Zeit, und an einem Orte zu ſchrei⸗
ben, wo die Begebenheiten nach ihrem Vor⸗
geben ſich zugetragen haben; und es hat ſich
bicht ein einziger unter ihnen gefunden, der ſo
uiel geſunden Menſchenverſtand hatte, um
ihnen begreiflich zu machen, daß tauſend
Stimmen ſich in dem Augenblick erheben wuͤr⸗
den, ſie Luͤgen zu ſtrafen, und zu beſchaͤmen?
Sie haben ſich vorgenommen, dem Menſchen
alle Irrthuͤmer zu entziehen, die ihnen ſchmei⸗
chelten, alle ihre Vorſtellungen von den wah⸗
ren Gutern, und den wahren Uebeln zu

veraͤndern, dieſelbe dem haͤrteſten und un⸗

bequemſten Joch zu unterwerfen, ſie einem
Geſetze zu unterziehen, welches eben ſo herrſch⸗
ſuͤchtig als ſtreng iſt; und durch die Erzaͤh⸗
lurg ſolcher Erdichtungen, deren Nichtigkeit
alle jene erkennen, die mit ihnen leben, hof⸗

fen

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Gluck
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Einleitung. 25

fen ſie durchzudringen? Sie wollen den Got⸗
tes dienſt ihr er Nation vernichten, einen ſinn⸗

lichen, majeſtaͤtiſchen und praͤchtigen Gottes⸗

dienſt, und ſetzen ſich vor, auf ſeinem Um⸗
ſturz eine ganz geiſtige Religion aufzurichten,
welche nicht in die Sinnen faͤllt, und die das
Gluͤck, welches ſie verſpricht, und die Stra⸗
fen, mit denen ſie drohet, auf ein anderes Le⸗
ben verſchiebet; und um dieſen Vorſatz zu
vollenden, fangen ſie damit an, eben dieſes
Volk zum Zorn zu reitzen, indem ſie daſſelbe als
von den niedrigſten Leidenſchaften beherrſcht
ſchilderten, es vor dem Angeſicht des gan⸗
zen Erdbodens des allerabſcheulichſten Laſter
beſchuldigten? Man muß geſtehen, daß die⸗
ſes ganz beſondere Betruͤger ſind, und was
noch ſonderbarer iſt, daß ſie in allen Theilen
ihres Vorhabens durchgedrungen haben, und
daß ihr Betrug, ſo ungeſchickt er auch ange⸗
ſponnen, und ſo unuͤberlegt ſeine Ausfuͤhrung
war, der Glaube des Erdkreiſes worden iſt.
Wie koͤmmts, daß nie zwey Truppen von
Betruͤgern gefunden wurden, welche dieſer
gleich waren? und warum hat ihr Beyſpiel ſeit
achtzehn Jahrhunderten nicht in andern, wel⸗
che mehr Geſchicklichkeit und Erfahrung be⸗
ſaſſen, den Entſchluß aufgeweckt, ihnen nach⸗
zuahmen? Man wuͤrde wenig dabey gewin⸗
nen, wenn man behaupten wollte, daß die
Urheber eines ſo unvernuͤnftigen, und doch
in ſeiner Vollſtreckung ſo wunderbaren Unter⸗
nehmens durch die praͤchtigen Verheiſſungen ih⸗
B 5 res

2¶6 Linleitung.

res Lehrmeiſters verfuͤhrt wurden, und daß
dieſe Verblendung der Grundſatz ihrer Stand⸗
haftigkeit in eben dieſer Lehre, ihres unuͤ⸗
berwindlichen Heldenmuths war, den ſie bis
in Tod bezeigten. Aber was hatte denn die⸗
ſer Lehrmeiſter, der nichts eigenes auf Er⸗
den beſaß, ihnen verſprochen? Wir haben
in dem Evangelium die Erzaͤhlung der Unter⸗

redung, die er mit ihnen hatte, indem er

ihnen ſeinen Dienſt anvertrauete. Welch ei⸗
nen Preis fuͤr ihre Arbeiten, fuͤr ihre Leiden

und ihr Blut verheißt er ihnen zu geben? Ver⸗

folgungen, Martern, Beleidigungen, Schan⸗
de, tauſend Todesarten. Die Haͤupter eurer
Nation, ſagte er ihnen, die Bewahrer der
Gewalt, eure Freunde, eure Verwandte,
alles wird wider euch aufſtehen. Man wird
euch mit Wunden bedecken; man wird euch
unter der doppelten Laſt der Peinen und Schan⸗
de erdruͤcken. Die Wuth und der Haß in den
Prieſtern des alten Gottesdienſtes, der Aber⸗
glaube, und der falſche Eifer in den Anhaͤn⸗
gern der Abgoͤtterey, alle Leidenſchaften, die
Menſchen ungerecht und grauſam machen, wer⸗
den ſich zu eurem Verderben empoͤren, und
gegen ſo viele Feinde wird die Geduld, die
Sanftmuth, das Vertrauen auf den Him⸗
mel eure einzige Schutzwehre ſeyn: dies iſt
alles, was ich euch verſpreche fuͤr das, daß
ihr mir angehangen ſeyd, meinen Nutzen be⸗
foͤrdert, und mein Geſetz angenommen habt,
daß ihr euch von allem trenntet, was euch am
lieb⸗

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Einleitung. 27

ſten war, von Vater und Mutter, Anver⸗
wandten, Freunden, Vaterland, und euch
ganz meinen Befehlen auch mit Gefahr eures
Lebens gewidmet habt. Gewiſſe fortdauren⸗
de, unerhoͤrte Uebel, die einzigen, die der
Menſch auf Erden zu fuͤrchten hat, der
Tod, die Schande, und die Verleumdung,
dies iſt die Belohnung, die ich euch auf Er⸗
den vorbehalte, erwartet keine andere von
mir. Indeſſen laßt eure Seele nicht durch
Schrecken hinreiſſen, noch euren Muth er⸗
ſchuͤttern; und ohngeachtet dieſer ſo ſchreckli⸗
chen als unvermeidlichen Weiſſagungen, ge⸗
het hin, offenbaret der ganzen Welt, was ich
euch im Stillen gelehrt habe; prediget auf
den Daͤchern, und vor dem Angeſicht des

Erdkreiſes, was ich euch ohne Geraͤuſch, und

insgeheim gezeigt habe; verbreitet aller Or⸗
ten, mit dem Schwert, mit dem ich euren
Mund bewafnet habe, das Licht, welches ich
in eure Haͤnde uͤbergab, und fuͤrchtet einzig
und allein den Gott, zu deſſen Dienern ich
ich euch mache; — ſie gehorchen und laſſen
ſich toͤdten. Fuͤhrt ein Betruͤger, der ſich
Anhaͤnger verſchaffen will, eine ſolche Spra⸗
che? und wenn es einen gaͤbe, der dumm ge⸗
nug waͤre, einen ſolchen Weg zur Verfuͤhrung
zu waͤhlen; wuͤrde es wohl moͤglich ſeyn, daß
er einen einzigen Lehrjungen gewoͤnne, und ihm
ſeine Abſichten, ſeinen Geiſt, ſeine Kuͤhnheit
mittheilte? Wie vielmehr wuͤrde das Wun⸗
derwerk nicht ſich vergroͤßern, wenn es ihm nicht
allein

S
4

28 KLinleitung.

allein gelingen wuͤrde, einen, oder zwey Lehr⸗
linge zu verfuͤhren, oder zu bezaubern, ſondern
gar zwoͤlfe, ſechzig, hundert und zwanzig Per⸗
ſonen, die ſich in eben dieſem Netz verwickel⸗

ten, und unter welchen ſich nicht eine gefun⸗

den haͤtte, welcher bey den Verhoͤren, und Pei⸗
nen, ich will nicht ſagen, eine Verleugnung,
ſondern nur ein Zweifel, ein Widerſpruch ent⸗
wiſcht waͤre? Verfuͤhrt man die Menſchen,
wenn man ſie alles deſſen beraubt, was ſie
hochſchaͤtzen, alles deſſen, was ſie reitzet, oh⸗
ne etwas von gleichem Werth an deſſen Stel⸗
le zu ſetzen; und beſitzen alſo betrogene Men⸗

ſchen ſo viel Staͤrke und Standhaftigkeit, ei⸗

ne ſo ungluͤckliche Luͤge zu behaupten? Nein,
nur Gott allein iſt es, der die Herzen der
Menſchen in ſeiner Hand hat, welcher ih⸗

nen ſeine maͤchtige Beſtimmungen eindruͤcken,

und ſie bewegen kan, wider ihren gegenwaͤr⸗
tigen Nutzen zu handeln, in der Hofnung ei⸗
ner entfernten Belohnung, welche allen Schein
einer Erdichtung hat! Ohne Zweifel beweg⸗
ten dieſe Ueberlegungen einen Schrifſteller un⸗
ſeres Zeitalters, deſſen Werke ſonſt eine
Sammlung von allem, was man nur jemals
ſcheinbares wider die Offenbarung erſann, aus
machet, zu dem Ausſpruch: daß, wenn
die Geſchichte des Evangeliums falſch

ſey, der Erfinder mehr Erſtaunen,

als der Held erweckte.

4

4

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Einleitung. = 29

wen i⸗ Dieſe erſten Anmerkungen wuͤrden ganz Errich⸗
ſe natuͤrlich auf die Vorlegung des Beweiſes tung der
nithe einleiten, welchen die Schutzredner der Reli⸗ Kirche
berrit gion in dem Gefolge aller Kirchenvaͤter mit
ig fin ſo viel Vortheil aus der Einſetzung der Kir⸗
undte che ziehen. Man wuͤrde ſie, in ihrem Ur⸗
ung ſprung furchtſam und ſchmiegend „nur einen
Pruchet ſchwachen und zarten Sproͤßling treiben ſehen „
Neiſnn ſo wie das Senfkorn, durch welches ſie Je⸗
no ſt ſus Chriſtus ſelbſt in einer ſeiner Allegorien
etty vorſtellt; aber ſie wuͤrde bald, durch eine
ſene ſchnelle Entwicklung zu einem Stamm auf⸗
ne qN geſchoſſen ſeyn, ihre Zweige ausbreiten und
i, „der heilſame Schatten ſeiner Blaͤtter wuͤrde
Nenn alle Voͤlker der Erden, welche daſelbſt Schutz
en de ſuchten, bedecken; man würde das Werk
helcher i⸗ Jeſu Chriſti, welches in der kurzen Dauer
ſeines Dienſtes kaum angefangen war, und

druce
*D das unermeßliche Unternehmen, um deswillen
tungt er auf Erden kam, bereit ſehen, mit ihm zu⸗

n60, gleich begraben zu werden; die Apoſtel wuͤr⸗
den bey dem Tod ihres Lehrmeiſters die Flucht
lrs nehmen; verſtreut und zitternd wuͤrden ſie
en ſich verborgen halten, aus Furcht, in ſeine
ſof Verdammung verwickelt zu werden. Aber
e bey der Herabſteigung des heil. Geiſtes wuͤr⸗
ſun n den dieſe furchtſamen und kleinmuͤthigen Men⸗
it ſchen ſogleich ihre Einſamkeit verlaſſen, ſie
wuͤrden ſich in vollem Licht mit einer Drei⸗
aunen, ſtigkeit und einem Eifer zeigen, den nichts
erſchuͤttern koͤnnte, indem ſie den Juden vor⸗
wuͤrfen, daß ſie, da ſie den Meßias toͤdte⸗
Mil ten,

3o Linleitung.

ten, das Maas ihrer Laſter voll gemacht haͤt⸗
ten, aller Orten Jeſum den Gekreuzigten pre⸗
digten, ſeine Wunderwerke, ſeine Auferſte⸗
hung, ſeine Gottheit bezeugten und weder
durch die Befehle des Sanhedrin, noch durch
die roͤmiſche Macht, welche man, ihnen Ein⸗
halt zu thun, anrufte, furchtſam gemacht
werden konnten; die chriſtliche Geſellſchaft,
die ſchon im Stand waͤre, die Prieſter und

die Schriftgelehrten aufzuwecken, wuͤrde ſich

um ſie her bilden und ihre Arbeiten wuͤrden
in kurzer Zeit die reichlichſte Ernde hervor⸗
bringen. Ihr Eifer, durch das Gluͤck ihres
erſten Verſuchs angefeuert, wuͤrde noch ei⸗
nen edlern Schwung nehmen und ſich beſtre⸗
ben, ſich eine weitere Laufbahn zu oͤffnen.
Sie wuͤrden ſich in alle Theile der Welt ver⸗
ſtreuen, um das Licht der Wahrheit dahin
zu bringen und die Finſterniſſe zu zertheilen,
in welchen das Menſchengeſchlecht ſchon ſeit
ſo vielen Jahrhunderten verſenkt war. We⸗
der das weite Meer, noch die tiefen Fluͤße,
noch der brennende Sand Arabiens und In⸗
diens, noch das ewige Eis der Scythen und

des Kaukaſus wuͤrden ſie in ihrem ſchnellen

Lauf aufhalten. An allen Orten wuͤrden ſie
die Goͤtzenbilder herunter ſtuͤrzen, die Orakel

ſtumm machen, und Tempel fuͤr den wahren

Gott aufrichten. Die Graͤnzen der roͤmi⸗
ſchen Herrſchaft, ſo weitlaͤuftig auch ihr Um⸗
fang ſeyn koͤnnte, wuͤrde ihren Arbeiten noch
zu enge ſeyn. Sie wuͤrden bis in die Laͤn⸗
der

e herbor
it ihn
noh e⸗
beſte⸗
6 ren⸗
Pelt deß
et doßt
Ithelen,
chon
1. W.
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Linleitung. 31

der der Barbaren dringen, wohin noch kein
Adler ſeinen Flug genommen; ſie wuͤrden Je⸗
ſum Chriſtum Soldaten gewinnen, an Orten,
wo man nicht einmal wuͤßte, ob ein Rom,
ein Senat, ein Kaiſer auf Erden ſey; und
nach ihrem Tode wuͤrde ſchon die Kirche eine
dauerhafte Grundfeſte haben; ihre Lehrſaͤtze
wuͤrden beſtimmt, ihre Zucht eingerichtet,
ihre Geſetze in voller Bluͤthe und ihre Hier⸗
archie in allen Stuffen aus denen ſie zuſam⸗
mengeſetzt iſt, feſtgeſetzt ſeyn. Indeſſen wuͤr⸗
den Ungewitter von allen Seiten auf ſie ſtuͤr⸗
men. Das heidniſche Prieſterthum, aller
ſeiner Vortheile beraubt und ſchon bereit,
unter den Truͤmmern ſeiner Altaͤre begraben
zu werden, wuͤrde den Aberglauben, und den
fanatiſchen Eifer der Voͤlker zu Huͤlfe rufen;
die beſiegte und erniedrigte Philoſophie wuͤr⸗
de ſich mit allen ihren Spitzfindigkeiten waffnen;
die kaiſerliche Macht wuͤrde alles, was Ge⸗
walt und Geſetze uͤber Menſchen vermoͤgen,
aufbieten, einen Gottesdienſt zu vertheidigen,

an den alte und verehrte Vorurtheile das

Heil der Republik hefteten. Es wuͤrden taͤg⸗
lich blutige Befehle vom Thron ausgehen,
und die blinden oder Staatsklugen Richter,
und jene, denen die grauſame Ausfuͤhrung

dieſer Befehle anvertraut waͤre, indem ſie

die Wuth derjenigen, die ſie gegeben haben,
noch hoͤher trieben, wuͤrden, wenn es die
Chriſten betraͤfe, alle Empfindungen der
Menſchlichkeit, alles natuͤrliche Mitleiden und
die

32 Linleitung.

die Billigkeit vergeſſen, die man auch ſelbſt
den Miſſethaͤtern ſchuldig iſt. Umſonſt wuͤr⸗
den dieſe ungluͤcklichen Schlachtopfer eines
abgeſchmackten und raſenden Haſſes, die Rei⸗
nigkeit ihrer Sitten, ihre Uneigennuͤtzigkeit,
ihre Andacht gegen das hoͤchſte Weſen, und
die zweyte Majeſtaͤt, die es auf Erden vor⸗
ſtellt, ihre Zuruͤckhaltung in der Mitte eines
Kriegs, den man ihnen ankuͤndigt, obſchon
ihre Anzahl groß genug waͤre, ihre Feinde

zittern zu machen, zu ihrer ganzen Verthei⸗

digung anfuͤhren; umſonſt wuͤrde ſich die
Staatsklugheit mit der Gerechtigkeit verei⸗

nigen, um die oͤffentliche Gewalt zu ihrer Er⸗
haltung anzurufen, nicht allein, weil ſie

friedfertige und tugendhafte Buͤ·rger ſeyn,
ſondern auch weil ſie ihre Menge, wo nicht
furchtbar, doch mehrerer Schonung wuͤrdig
machen muͤßten. Man wuͤrde weder Regeln
der Billigkeit noch Grundſaͤtze der Regierungs⸗
kunſt kennen, wenn man mit ihrer Austil⸗
gung beſchaͤftiget waͤre. Es war genug, ein
Chriſt zu ſeyn, dieſer Name allein war das

groͤßte aller Laſter, und dies war ſchon hin⸗

laͤnglich, aller Peinen wuͤrdig geachtet zu
werden. Dies wuͤrde der Zuſtand des Chri⸗
ſtenthums durch drey Jahrhunderte ſeyn, und
mitten in dieſem langen Ungewitter wuͤrde

das Schiff der Kirche, ſtets auf den Wellen

umher wankend, durch den brauſenden Sturm⸗

wind der Verfolgungen weder ſcheitern noch

umgeſtuͤrzt werden.

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Einleitung. 33

ut eſ Die Martyrer wuͤrden ſich, durch ihre Die Mar⸗
ſuſtm erſtaunungswuͤrdige Zahl, durch die Beſchaf⸗ tyrer.
fermg fenheit ihres Streits, deſſen Gemaͤlde die
„deh Einbildungskraft erſchrecket, und durch die
ütigen Wirkungen ihres Sieges, eine beſondere
eeneom Aufmerkſamkeit zuziehen. Ihre Zahl iſt ſo
den n groß, daß man ungeachtet der ohngefehren
tte en ungewiſſen Bemerkungen und der mangelhaf⸗
„obſn ten Rechnungen eines Dodwels und ſeiner
Feg Nachahmer, verſichern kann, daß ſie Gott
Varthen allein bekannt iſt. Man bemerke gleich zu
ſchh Anfang, daß dreyhundert Jahre hindurch
ket bert all das Anſehen und die Gewalt der Kaiſer
ihrereo und des Senats zur Verfolgung der Chri⸗
ſeil ſe ſten angewendet wurde; daß eine Menge von
e , Edikten und Strafgeſetzen gegen ſie erſchie⸗
o nig nen; daß die Trajane und Antonine, dieſe
g wüd Fuͤrſten, dieſe Freunde der Menſchheit, das
er Reye Vergnuͤgen des Erdbodens, Tyrannen gegen
gaum jene wurden, welche man als Feinde des
A Caͤſars betrachtete, weil ſie den Goͤttern des
geng, Neichs zu opfern ſich weigerten; daß nach der
war N Bekehrung Conſtantins ſelbſt zu der Zeit,
ſhe wo das Evangelium ſein Licht bis an die aͤuſ⸗
uhte ſerſten Graͤnzen der Erde ausbreitete, die
des ⸗ Ketzerey mit dem Goͤtzendienſt uͤber Wuth
n,u und Grauſamkeit ſich ſtritten, und daß
er wonn die Namen eines Conſtantius, eines Valen⸗
tius, eines Genſerius, eines Baſilius, ei⸗
Etun⸗ nes Zenon ꝛc. mit blutigen Merkmaalen in den
Jahrbuͤchern der Religion ſammt jenen ſeiner
allten Verfolger aufgezeichnet ſind. Nach
Ze Chriſtl. Jahrh. I. Th. C die⸗

3a4 Linleitung.

dieſem folge man den evaͤngeliſchen Arbeitern

in alle Theile des Erdbodens nach, in Aſien,

in Europa, in Afrika, und bis in jenen
neuen Erdſtrich, wohin ſich der Geitz und
der Fuͤrwitz durch Wellen und Klippen einen

Weg gebahnt haben; man wird uͤberall auf⸗

gerichtete Blutgeruͤſte, angezuͤndete Scheiter⸗
haufen, blutduͤrſtige Richter erblicken, wel⸗

che ihren Haß gegen die Junger Jeſu Chri⸗

ſti unter dem Schein eines falſchen Gehor⸗
ſams gegen den Willen des Souverains ver⸗
bargen, und welche durch die Hitze, die ſie
bezeigten, den Haß derjenigen zu unterſtuͤtzen,
die auf die Ausfuͤhrung der Verbannungsbe⸗
fehle drangen, ihren Ehrgeiz ſaͤttigten. Man
bedenke alsdann, daß vom Nero an bis auf
Conſtantin, außer einigen kleinen Zwiſchenraͤu⸗
men, das Feuer der Verfolgung ſtets in al⸗

len Provinzen des Reichs brannte; die ver⸗

ſtuͤmmelten Koͤrper der Chriſten zuckten noch

in den Amphitheatern; ihre durch die Tiger
und Loͤwen zerriſſene Eingeweide bedeckten den

Sand; ihre zerſtreuten Glieder faulten auf
den oͤffentlichen Plaͤtzen; die Fluͤße faͤrbten
ſich mit ihrem Blute, und rollten mit Ab⸗
ſcheu ihre den Flammen entgangene Ueber⸗
dleibſel fort. Kurz, man durchwandre den
Erdkreis vom Aufgang, der die Wiege des

Chriſtenthums war, bis zu den ent fernteſten

Inſeln des Niedergangs, und bis zu den ge⸗

frornen Luftgegenden der Mitternacht, wo⸗

hin das Evangelium erſt ſeit einigen Jahr⸗
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Linleitung. 35

hunderten gedrungen iſt; von den Ufern des
Euphrats und des Indus, bis an die Ge⸗

ſtade der Donau und des Rheins; und man

zaͤhle alsdann, wenn man kan, jene unzaͤhl⸗
bare Menge der Chriſten, welche auf der
Folter gemartert, auf gluͤenden Roſten aus⸗
geſpannt, von den Flammen verzehrt, durch
wilde Thiere zerriſſen, in Keſſel voll ſiedenden
Oels geworffen, unter Laſten zerquetſchet,
von den Spitzen der Felſen herabgeſtuͤrzet,
im Waſſer erſaͤuft, von wilden Pferden fort⸗
geſchleppt, durch das Anſteckende der Ge⸗
faͤngniſſe erſtickt, durch Raͤder, welche mit

ſcharfen Spitzen und ſchneidenden Klingen be⸗

waffnet waren, zergliedert wurden; und man
ſage uns, daß es uͤbertrieben ſeye, ihre Zahl
auf mehrere Millionen zu beſtimmen.
Wendet man ſeine Augen auf die Be⸗
ſchaffenheit ihres Streits, welch ein Stoff
zur Bewunderung! denn ſie mußten ſich nicht
allein wider das Fleiſch und Blut vertheidi⸗
gen, wie alle uͤbrige Chriſten; ſie mußten
auch gegen alles, was die Martern ſchreckli⸗

ches haben, gegen alles, was die Schande

fuͤr edle Seelen betruͤbtes in ſich faſſet, ge⸗
gen alles, was die Zubereitung zu einem
Tode, der durch die Drohungen der Tyran⸗

nen, das Geſchrey eines raſenden Poͤbels

und die Wuth der Henker ſchrecklicher wur⸗
de, ſtreiten. Und wer waren noch uͤberdies

diejenigen, welche mit einem ſo feſten Schritt

ſo harten Proben entgegen giengen? Waren
C 2 es

36 Einleitung.

es Menſchen, in den Beſchwerlichkeiten geuͤbt,
und durch die Arbeit abgehaͤrtet, Krieger,

an die Gefahr gewoͤhnt, und ſtarke zum Ue⸗
bel gewoͤhnte Temperamente? Nein, es wa⸗
ren zarte Frauenzimmer, in Wolluſt aufge⸗
zogene Hoͤflinge, minderjaͤhrige Jungfrauen,
die noch nichts als die Liebkoſungen ihrer
Aeltern, und die Suͤßigkeiten des vaͤterlichen
Hauſes kannten, es waren durch die Laſt der
Jahre geſchwaͤchte Greiße, unter dem Schat⸗
ten des Heiligthums grau gewordene Paͤbſte
und Prieſter, manchmal ſelbſt Kinder, wel⸗
che kaum dem Arm ihrer Amme entgangen wa⸗
ren. Woher nahmen ſie dieſen Muth, in
dem ſie ſich zu uͤben nie die Gelegenheit hat⸗
ten? Iſt man nicht genoͤthiget, in ihnen etwas
Goͤttliches zu erkennen? Iſt nicht handgreif⸗
lich der Beyſtand des Himmels der Urſprung
ihrer Kraft, und offenbahret ſich nicht die
Hand Gottes, die ſie unterſtuͤtzt, in ihnen
auf eine ſo begreifliche Weiſe, daß wenn man
alles Vorurtheil ablegt, man durch den Be⸗
weis, der aus der That ſelbſt entſpringt,
gezwungen wird, ſie zu erkennen und anzube⸗
ten? In der That, wenn man die Marty⸗
rer erblicket, wie ſie Jeſum Chriſtum ganz
frey in Mitte der unerhoͤrten Peinen beken⸗
nen, die man fuͤr ſie erfindet, und deren Vor⸗
ſtellung allein zittern macht; wenn man Hei⸗
terkeit auf ihrer Stirne und Freude in ihren
Augen glaͤnzen ſiehet, nachdem man nicht
mehr ihre Gliedmaſſen ſondern ihre Wunden
zerrei⸗

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Linleitung. 37

zerreißet; wenn die Richter, die Vorſteher, die
Kaiſer ſelbſt die ganze Laſt der Gewalt, und
die ganze Schaͤrfe der Strafen auf Menſchen
fallen laſſen, welche ohne Vertheidigung und
Schutz ſind; wenn die Hohenprieſter der
falſchen Goͤtter und die Großen des Reichs
die ganze Welt gegen ſie aufhetzen und alle
vereinigte Maͤchte zu ihrer Unterdruͤckung auf
ihre Seite ziehen; kann man ſich wohl enthal⸗
ten auszurufen, daß die Staͤrke und das
Heil vom Allmaͤchtigen komme, und Gott
Dank abzuſtatten, der ihnen durch Jeſum
Chriſtum den Sieg verliehen hat?
Ihre Siege! wenn man in ihnen eine die
menſchlichen Kraͤfte weit uͤbertreffende Tugend
bemerkt; haben nicht die Wirkungen, die ſie
hervorbringen, eben auch einen Schein des
Wunderwerks? Wer iſt der Menſch, der,
wenn er von dem Schickſal des durch die ge⸗
woͤhnlichen Regeln der Klugheit aufkeimen⸗
den Chriſtenthums urtheilte, und die Grund⸗
ſaͤtze der Erfahrung auf dieſen neuen Gottes⸗
dienſt anwendete, nicht ſeinen nahen Fall
verſichert haͤtte, indem er die zu ſeiner Ver⸗

nichtung angewandten Mittel berechnete? In⸗

deſſen geſchiehet gerade das Gegentheil, und
eben dieſe Mittel ſind es, welche ihn befeſti⸗
gen und ausbreiten. Das Blut der Mar⸗
tyrer (um mich eines Ausdrucks zu bedienen,
der nichts von ſeiner Schoͤnheit verliert, ob er
ſchon ſeit dem Tertulianus, der ihn zuerſt
gebrauchte, ſehr oft wiederholt ward) war
C 2 aller

₰

28 Einleitung.

aller Orten ein fruchtbarer Saamen der Chri⸗

ſten. In Wahrheit, konnte man wohl ein Zeuge

ihrer heldenmuthigen Standhaftigkeit ſeyn,
ohne eine Religion zu bewundern, welche den
Menſchen zu dem Rang der reinen Weſen

erhob, indem ſie ihn von ſeinem Koͤrper und

ſeinen Sinnen befreyte, und ihn ſo zu ſagen,

allen Anfaͤllen des Schmerzens unzugaͤnglich

machte? Daher koͤmmt es, daß die Richter,

die abgoͤttiſchen Opferprieſter, und ſelbſt die

Henker ſich, ohngeachtet der Vorurtheile, die

ſie blendeten, nicht enthalten konnten, ein⸗

zugeſtehen, daß die Chriſten, die man mit
ſo viel Grauſamkeit zur Marter ſchleppte, in
ihrem Innerſten einen Keim von Groͤße und
Heldenmuth verborgen haͤtten, der die ge⸗
woͤhnlichen Grenzen der Natur uͤberſchreite.
Daher koͤmmt auch noch, daß Julianus,
trotz des Haßes, den er der Religion Jeſu
Chriſti geſchworen hatte, und ohngeachtet al⸗
ler Raͤnke, die er anwandte, dieſelbe zu ver⸗
nichten, ſich ſtets weigerte, auf das Anhal⸗
ten der Prieſter und heidniſchen Philoſophen,
das Todesurtheil eines einzigen von jenen zu
unterzeichnen, welche ſie bekennten, aus Furcht,
daß nicht aus der Aſche eines Martyrers ein
neuer Chriſtenſchwarm aufſtehen moͤchte. Er
war mehr, als irgend einer uͤberzeugt, daß
die chriſtliche Religion, in der Geſchichte der
Chriſten, ſo ganz in vollem Glanz der Be⸗
weiſe, mit denen ſie umgeben iſt, erſcheinet,
weil ihr Zeugniß ſich zu gleicher Zeit auf die
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ſoſoen

Einleitung. 39

Weiſſagungen, auf die Wunderwerke, auf
die ſpekulativiſchen Wahrheiten und auf die
Gebote der Moral beziehet, und er wollte
ſie nicht durch neue Beyſpiele der Groͤße der
Seele und der Standhaftigkeit, noch begreif⸗
licher und glaͤnzender machen.
Wenn etwelche neue Philoſophen, von
dem nemlichen Geiſt dieſes abtruͤnnigen Fuͤrſten
beſeelet, und welchen nichts als ſeine Macht
abgienge, ſich eben dieſen Ausſchweifungen zu
uͤberlaſſen, uns den Einwurf machten, daß
man ſtarke und heldenmuͤthige Seelen die

Schlaͤge des Schickſals und die Anfaͤlle des

Schmerzens aushalten geſehen habe, ohne
ihre Standhaftigkeit durch eine einzige Klage
zu verleugnen; daß man bey den alten Voͤl⸗
kern, und hauptſaͤchlich in jenem Rom, wo
die Gemuͤthsneigungen einen ſo hohen Schwung
nahmen, Helden geſehen, welche die Vor⸗
bereitungen ihres Todes mit einem ruhigen
Auge anſahen, und den Tyrannen, die ſie
aufopferten, nur blos die Schande hinter⸗
ließen, rechtſchaffenen Leuten das Leben ver⸗
kuͤrzt zu haben; ſo wuͤrde man erſtlich ihnen
antworten: daß dieſe ſeltenen Beyſpiele des Hel⸗
denmuths nicht mit der unzaͤhlbaren Menge
der Martyrer koͤnnen verglichen werden; zwey⸗
tens: daß dieſe dem Eigenſinn und der Habſucht

eines eifer ſuͤchtigen Herrns gebrachte Schlacht⸗

opfer ihre Belohnung in den Zuͤgen des Hel⸗
denmuths fanden, welche ihre letzten Augen⸗
blicke auszeichneten, und die ſich reichlich
C 4 mit

40 Einleitung.

mit dem Verluſt einiger Lebensjahre belohnt
hielten, durch den Nachruhm, den ſie durch
alle Jahrhunderte hindurch zu erlangen glaub⸗
ten. Nichts aͤhnliches konnte den Marty⸗

rern jenen edlen Ehrgeiz einfloͤßen, der manch⸗

mal große Seelen verleitet, Ungluͤcksfaͤllen
und ſelbſt dem Tod zu trotzen. Es waren

meiſtens Leute ohne Rang, geringe Inwoh⸗

ner, derer zu ihrer Zeit ſchon wenig bekannte
Namen nicht einmal bey der Errichtung der
folgenden Jahrhunderte, durch die Zeugen

ihrer Standhaftigkeit angemerkt wurden;

es waren Haufen von Weibern, von Prie⸗
ſtern, von Greißen, welche man hinrichtete,
ohne einmal die durch die Geſetze vorgeſchrie⸗
bene Gerichtsformeln zu beobachten; es wa⸗
ren Handwerksleute, Bauern, Soldaten,

deren Leben keinen Ruhm, und deren Tod

keine Erinnerung zuruͤckließ: dies iſt ſo un⸗
gezweifelt wahr, daß von ohngefaͤhr funfzehn

Millionen Martyrern, deren Blut in allen

Theilen der chriſtlichen Welt die Erde gefaͤr⸗
bet, uns kaum ſo viel uͤbrig bleiben, um von
ihren bewaͤhrten Thaten einen Folianten an⸗
fuͤllen zu koͤnnen. Man kann alſo verſichern,
daß nicht allein die Eitelkeit des Ruhms ih⸗
nen fremd war, ſondern auch, daß ſie die
groͤßten Thoren geweſen ſeyn muͤßten, dar⸗
auf zu denken. Es konnte alſo nichts an⸗
ders ſeyn, als die tiefe und unerſchuͤtterliche
Ueberzeugung von den Wahrheiten, wo
von ſie durchdrungen waren, die ſie mit
einem

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6

Einleitung. 4

bocht einem feſten Schritt zu den Fuͤſſen der Rich⸗

ſe durt terſtuͤhle leitete, vor welche man ſie berief,
gengau und ihnen jene beherzte Antworten eingab,
1 Matty die ihre Feinde in Verwirrung brachte. V
er nanc⸗ Ihr Zeugniß beſtehet uͤbrigens noch, ohn⸗
lcksfilen geachtet des Verlaufs der Jahrhunderte,
16 Wore welcher ſich von ihrer Zeit an ereignet hat; ja

Inwop es erhaͤlt noch taͤglich eine neue Kraft, einen
bekonnt neuen Schimmer, jemehr ſich die Zeiten ent⸗
tung der fernen und die Geſchlechter ſich folgen. Die
Nugen Stimme ihres Bluts, von dem keine Spur
wurden mehr auf Erden erſcheint, erhebt ſich gen
Nn Pri⸗ Himmel, und erſchallet maͤchtig in allen Ge⸗
lichtete genden des Erdkreiſes; dort verkuͤndigt es,
geſhrie⸗ was ſage ich? dort bezeuget es beſſer, als
es die Wohlredenheit der beruͤhmteſten Red⸗
ldeten ner thun koͤnnte, jene Religion, die ihnen
n In ſo gewiß, ſo ſichtbarlich bewieſen, ſo hand⸗
ſ un greiflich durch den Wink der Gottheit be⸗
fünfe zeichnet ſchien, daß ſie keinen Anſtand fan⸗
n alen den, an ſie zu glauben, fuͤr ſie zu ſter⸗
de gfi⸗ ben, weil ſie dieſelbe entſtehen ſahen, ihren
Umn ke Grund durchforſchen, und die geheiligten
ten n Kennzeichen nicht verneinen konnten, die ſie
ſchnn als das Werk Gottes erkennen laſſen.
hns Wenn der Geſchichtſchreiber der Kirche
ſe N dieſe ſchoͤne Zeiten des Heldenmuths und der Beruͤhmte
, dar Andacht durchgehet, koͤnnte er nicht mit ei⸗ Bekehrun⸗
ts 0. niger Gefaͤlligkeit bey jenen beruͤhmten Be⸗ gen.
teſe kehrungen ſtill halten, welche die ganze Herr⸗
,1 ſchaft der Gnade über die Herzen ſowohl, als
ſe t C 5 auch

igenn

4² Einleitung.

auch das ganze Licht offenbaren, mit dem die Re⸗

ligion umgeben iſt und ſich der Vernunft derje⸗

mnigen zeiget, welche nur allein die Wahrheit
ſuchen? Wir wollen uns mit der Durchſu⸗
chung nur einiger dieſer glaͤnzenden Geſchich⸗
ten befriedigen, blos um zu zeigen, daß ſie
in dieſem Anbetracht unſer Reichthum ſind.

Unter allen Lehrlingen der Synagog un⸗

terſcheidet ſich Paulus am meiſten, durch ſei⸗
nen Haß gegen die Chriſten, und durch ſeinen
Eifer, ſie zu verfolgen. Er laͤchzet nur nach
ihrem Blute, und un ſie deſto ſicherer zu ver⸗
derben, laͤßt er ſich die Gewalt von den
Haͤuptern der Religion ertheilen: mit dieſen
heiligen Befehlen verwahrt, reißt er ab; er
koſtet ſchon in ſeinem Herzen das Vergnuͤgen,
ſeinen Eifer durch Gefaͤngniſſe, Peinen und
Blutvergießen zu bezeigen; aber wie tief ſind
die Abſichten Gottes und ſeine anbetenswuͤr⸗
digen Gerichte! In eben dieſer Zeit, wo Pau⸗
lus zur Ausfuͤhrung ſeines Vorhabens eilet,
wo ſeine am hoͤchſten geſtiegene Wuth ihn zu
den groͤßten Ausſchweifungen gegen die Chri⸗

ſten dahin reiſſet, wird er ploͤtzlich zuruͤck ge⸗

halten. Der Himmel oͤffnet ſich, der Don⸗
ner rollt, und ſtuͤrzt ihn zu Boden, eine
glaͤnzende Wolke umgiebt ihn, eine goͤttliche
Stimme verweiſet ihm ſeine Erbitterung, mit

der er Chriſtum und ſeine Juͤnger verfolgt;
dies alles dauert nur einen Augenblick und
Paulus iſt ſchon geaͤndert. Die Kirche hat
nichts mehr von ihm zu fuͤrchten; er iſt ein

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Linleitung. 43

Chriſt, ein Apoſtel; er wird durch ſeine Be⸗
muhungen fuͤr die Fortpflanzung des Evan⸗
geliums das Andenken des Verfolgungseifers
ausloͤſchen, dem er ſich widmete, ſie zu ver⸗
nichten. Er wird forthin weder Furcht noch
Ruhe kennen. Sein ganzes Leben wird eine
Reihe von Beſchwerlichkeiten, Schiffarten und
Reiſen ſeyn. Die Synagog und der Areo⸗
pagus werden wechſelsweiſe die Macht ſeiner
Beredſamkeit, und die Freymuͤthigkeit ſeiner
Predigten bewundern; und nachdem er ſeinen

Apoſtelſtand durch einen glorreichen Tod ge⸗

kroͤnt hat, wird ſein Blut mit dem Blut des
Petrus vermiſcht, die Grundlage der roͤmiſchen
Kirche zu befeſtigen, um ſie gegen alle Bemuͤ⸗
hungen der Hoͤlle unbeweglich zu machen.
Will man ſagen, daß der heil. Paulus durch
die Chriſten verfuͤhrt wurde? Konnte ihnen
die Vorſtellung in den Sinn kommen, einen

Apoſtel aus ihm zu machen, und haͤngt wohl

das Wunderwerk, welches ſeine Bekehrung
bewuͤrket, von der menſchlichen Macht ab?
Will man ſagen, daß er ein Betruͤger war?
Aber welch einen Bewegungsgrund hatte er,
die Synagog zu verlaſſen, wo ſeine Ergeben⸗
heit gegen das Geſetz ſeiner Vaͤter, unter⸗
ſtuͤtzt von einem vortrefflichen Verſtand, von
der koſtbaren Gabe der Wohlredenheit, und
von dem ganzen Zutrauen der phariſaͤiſchen
Sekte, welche er durch ſeine Jugend eingenom⸗
men hatte, ihn in dem Genuß der hoͤchſten
Verehrung befeſtigten? Durch welche eigen⸗
nutzige

44 Einleitung.

nuͤtzige oder ehrgeizige Abſicht konnte er an⸗
getrieben werden, ſich der Kirche zu ergeben,
einer ſchwachen und verfolgten Geſellſchaft,
wo weder Zutrauen, noch Reichthuͤmer zu

erwerben waren, und deren gewiſſen Unter⸗

gang alles, vermoͤge der gewoͤhnlichen Grund⸗
ſaͤtze der Vernunft, vorherſagten? Will man

endlich ſagen, daß er, um einer unmaͤßigen

Leidenſchaft Genuͤge zu leiſten, ſich zu die⸗
ſem ſeltſamen Entſchluß gewendet habe? Aber
es konnte nicht Unzufriedenheit, nicht Ver⸗
druß ſeyn, weil die Vorgeſetzten ſeiner Reli⸗
gion ihn mit ihrem ganzen Vertrauen beehr⸗
ten, und mit ihrem ganzen Anſehen wider die
Chriſten bekleidet hatten; es konnte auch nicht
der Hang nach der Unabhaͤngigkeit ſeyn, und
noch vielweniger jener der Freygeiſterey, weil
der erſte Grundſatz der Moral, deren Schuͤ⸗
ler er wurde, iſt, die Laſter zu bekaͤmpfen,
die Leidenſchaften zu bezaͤhmen und dem recht⸗
maͤßigen Oberherrn ohne Murren zu gehor⸗
chen; und weil man uͤbrigens in ſeinem Le⸗
ben nicht einen einzigen Zug bemerket, der
ein laſterhaftes und ausſchweifendes Herz
verriethe. Man muß alſo geſtehen, daß die
innere Ueberzeugung der Wahrheit, die er
predigte, der Beweggrund ſeiner Religions⸗
veraͤnderung war, und daß der erſtaunende
Fortgang, den er in ſeinen Predigten mach⸗
te, die Wirkung der goͤttlichen Macht gewe⸗
ſen, welche ihn unterſtuͤtzte.

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fruͤhzeitig

LEinleitung. 45

In der Bekehrung des heil. Paulus zeigt
ſich Gott, ſo zu ſagen, mit all jener Zube⸗
reitung von Macht und Staͤrke, welche ihn
bekleiden, wenn er in einem Augenblick alle
Hinderniſſe uͤberſteigen will, und wiewohi
die goͤttliche Macht nie den Herzen Gewalt
anlegt, ſo iſt doch in dieſer Begebenheit die
Wirkung der Gnade ſo geſchwind, ſo uͤberra⸗
ſchend, daß man jene der menſchlichen Kraͤf⸗
te nicht bemerket. Aber man findet auch noch
andere Bekehrungen, welche minder eilfertig
ſind, und der Religion eben ſo viel Ehre
bringen, wo man den Fortgang der Ueber⸗
zeugung beobachtet, und wo die Vernunft,
indem ſie all ihre Rechte ausuͤbet, ſich Schritt
vor Schritt der Wahrheit nahet, und ſtuffen⸗
weiſe zu jener Fuͤlle des Lichts gelanget, wel⸗
che ihm nicht mehr geſtattet, ſeinen Beyfall
zu laͤugnen. Man unterſcheidet alle dieſe Kenn⸗
zeichen in der Bekehrung des heil. Juſtinus.
Ich finde in ſeinen Schriften die ganze Ent⸗
lehnung der Beweggruͤnde, die ihn zu dem
Entſchluß, ein Chriſt zu werden, fuͤhrten.
In dem Heidenthum gebohren, legte er ſich
auf die Philoſophie des Plato, wel⸗
che ihm am geſchickteſten duͤnkte, die Seele
von der Herrſchaft der Sinnen zu befreyen,
und ihr jene koſtbare Freyheit zu geben,
welche ihr geſtattet, ſich zur Betrachtung ver⸗
nuͤnftiger Dinge zu erheben. Aber er war
aͤußerſt eiferſuͤchtig auf die Privilegien der
menſchlichen Vernunft, ſo, wie alle amaaß⸗
lichen

46 Einleitung.

lichen Weiſen, die er zu Muſtern und Fuͤhrern .
erwaͤhlt hatte. Er wollte ſie zum oberſten

Richter aller Lehren haben, und nahme keine

Wahrheit an, wenn ſie nicht gleichſam mit

ihrem Beyfalle verſiegelt war. Ein durch
ſein Alter ſowohl als Klugheit ehrwuͤrdiger
Freund zeigte ihm die Nichtigkeit dieſer Phi⸗
loſophie, indem er ihm die Fehler des Grund⸗
ſatzes und des Betragens derjenigen einſehen
ließ, in welche jene, die er Weiſe nannte,
gefallen waren. Dies war der erſte Schritt,
der ihn dem Licht naͤherte. Er legte ſich

alsdann auf das Studium der heil. Schrift.

Der Ton der Hoheit und die Kraft der Aus⸗
druͤcke, welche in den Schriften der Prophe⸗
ten herrſchet, ruͤhrte ihn auf eine beſondere
Weiſe. Er verglich ſie mit den Philoſophen

und Poeten, von denen er ſich bis hieher

gleichſam genaͤhrt hatte; er erkannte darinn
den Eindruck der Gottheit, der allein das

Zukuͤnftige anzeigen, und ſeine Weiſſagun⸗

gen durch den Ausgang rechtfertigen kan.
Er fand in ihr moraliſche Grundſaͤtze, wel⸗
che uber alles, was er in den profanen Schrift⸗
ſtellern geleſen hatte, weit erhaben waren.
Er ſah, in ihr die Eitelkeit der Goͤtzenbilder,
die Ungereimtheit ihres Dienſtes; die Ein⸗
heit Gottes, ſeine erhabnen Eigenſchaften, die

Verheiſſung des Meßias, nach welcher es

ihm leicht war, ſich zu uberzeugen, daß die
Prophezeyungen erfuͤllt waͤren, daß Jeſus
Chriſtus der von Gott ſo oft verkuͤndigte
Ema⸗

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Einleitung. 47

Emanuel, und ſeine Religion, der durch die
ganze moſaiſche Einrichtung vorbedeutete Got⸗
tesdienſt ſey. Man beobachtet hier eine Er⸗
weiterung der Kenntniſſe, welche der Ver⸗
nunft Zeit laͤßt, zu erforſchen, Vergleiche zu
machen, und zu waͤhlen, und welche ihr al⸗
le noͤthige Stille verſchaffet, wider die Zau⸗
berſtreiche der Unwahrheit ſich in Vertheidi⸗
gungsſtand zu ſetzen, und langſam von dem Ge⸗
ſchmack der Wahrheit durchdrungen zu wer⸗
den. Hier haben wir einen Mann, dem die
Vorurtheile der Erziehung, der ſchon einge⸗
nommene Verſtand, und die durch langes Stu⸗
diren erworbene Einſichten die beſtimmteſte Ab⸗
neigung vor dem Chriſtenthum einfloͤßten,
und der ſie nach einer reifen Erforſchung durch
die Ueberzeugung annimmt, welche in ihm ei⸗
ne wohlbedachte Vergleichung der Grundſaͤtze
der Vernunft mit den fuͤr ſie angefuͤhrten Be⸗
weiſen hervorbrachte. Nach dieſem allen nun

ſage uns der Unglaͤubige, was er mehr fo⸗

dert, und ob er hier nicht eben das Verfah⸗
ren findet, deſſen Beobachtung er in der Auf⸗
ſuchung der Wahrheit vorſchreibt?ꝰ?
Da die Vernunft nicht die einzige Faſ⸗
ſungskraft des Menſchen iſt, ſo iſt ſie auch
nicht die einzige, welche ihn in ſeiner Wahl
leitet. Die Empfindung, welche beweglich,
thaͤtig, und gebietriſch iſt, ziehet faſt immer
das Herz, durch ihre Heftigkeit, oder ihre
Reitze fort; es mußte alſo, um den Sieg
der Religion vollkommen zu machen, Bekeh⸗
rungen

48 Einleitung.

rungen geben, wo das Gefuͤhl alle ſeine

Suͤſſigkeiten ausbreitete, und wo die reinen
Vergnuͤgungen der Tugend alle ihre Gewalt
ausuͤbten, welche ſie uͤber die Seelen beſi⸗
tzen; man darf nur einen Blick auf die ver⸗
ſchiedenen Umſtaͤnde des H. Auguſtinus wer⸗
fen, um darinn alles dieſes anzutreffen; ſeit
langer Zeit war ſeine Vernunft, welche das
Spiel der menſchlichen Urtheile geweſen, durch

die eitlen Lehrgebaͤude abgenuͤtzt, worinn ſie

ſich verirrt hatte. Die Goͤttlichkeit des Chri⸗
ſtenthums war ihm eine Wahrheit, an wel⸗
cher nur den geringſten Zweifel zu hegen, kei⸗
nem Menſchen von Einſicht erlaubt war. Er
hatte ein beſonderes Studium uͤber ihre Be⸗
weiſe und Lehrſaͤtze gemacht. Niemand hatte
mehr als er, die Lehre des Glaubens ergruͤn⸗
det, und Niemand war mehr uͤberzeugt, daß
ſie in allen ihren Theilen, die genaueſte Pruͤ⸗
fung, und die Zergliederung des ſtrengeſten
Tadlers aushalten koͤnne. Sein Geiſt war
nemlich chriſtlich, und ſein Herz abgoͤttiſch.
Laſterhafte Neigungen, denen er ſich überlieſ⸗
ſe, feßelten ihn unter einem Joch, welches
er zu zerbrechen fuͤrchtete, obſchon er ſeine
Haͤrte fuͤhlte. Seine Gewohnheiten von Tag
zu Tag durch die Opfer geſtaͤrkt, welche er
ihnen auf Koſten ſeiner Einſichten, und ſeines
Gewiſſens darbrachte, wurden ihm eine Ket⸗
te, welche zu zerreiſſen er ſich nicht erkuͤhn⸗
te, wiewohl er ihre Laſt fuͤhlte. Die Kol⸗
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Einleitung. 49

luſt des Fleiſches, und die Reize des Ver⸗
gnuͤgens beherrſchten ſeinen Willen dergeſtalt,
daß er ihnen nicht auch dazumal entweichen
konnte, wenn er ſich der ſchaͤndlichen Aus⸗
ſchweifungen ſchaͤnte, durch welche er ſein
Daſeyn erniedrigte. Indeſſen nahmen Bit⸗
terkeit und Eckel mitten in ſeinem Genuß ſein
Herz ein; er dachte oft uͤber den Werth ſei⸗

ner Seele, uͤber die Schoͤnheit der Tugen⸗

den, uͤber die Gewißheit einer Zukunft nach,
und alsdann betrachtete er ſich nur mit Ab⸗
ſcheu, und die Unruhe vergiftete alle ſeine
Ergoͤtzlichkeiten. In dieſer Lage ſeines Her⸗
zens hoͤrte er das ganz himmliſche Leben der⸗
jenigen erzaͤhlen, welche die Hoffnungen, und
alle Reize der Welt verlaſſen hatten, um
Chriſtum nachzufolgen. Seine ſchon verwirrte
Seele konnte den Vergleich nicht aushalten,
den ſie zwiſchen ſeiner Erniedrigung und ſei⸗
nem Elend mit dem Ruhm und der Gluͤck⸗
ſeligkeit dieſer wahren Weiſen anſtellte. Mehr
als jemals erſchuͤttert, ſchlaͤgt er die Epiſteln
des H. Pauli auf, und die Stelle, auf die
er faͤllt, iſt eines jener Gebote der chriſtli⸗
chen Moral, welches die Unmaͤßigkeit des
Munds, die Unreinigkeit, die Frechheit, die
Zaͤnkereyen verbannt, und die Nachahmung
der Tugenden anpreiſet, von denen Jeſus
Chriſtus der Welt ein Beyſpiel gegeben hat.
Durch ſo viel wiederholte Streiche beſiegt, er⸗
giebt er ſich endlich den Erinnerungen der Gna⸗
de, und er will kein anderes Vergnuͤgen mehr
Chriſtl. Jahrh. I. TIh. O ge⸗·

Chriſtliche

e

50 Linleitung.

genießen, als jenes, welches man in dem
Dienſt Gottes koſtet. Hier iſt kein ſchwacher
Mann, den man durch ſchimmernde Gemaͤl⸗
de, und liſtige Vernunftſchluͤße verfuͤhrt,
es iſt kein Enthuſiaſt, der ſich durch die Rei⸗
zungen ſeiner Einbildungskraft hinreiſſen laͤßt;
es iſt ein tiefſinniger Weiſer, ein erhabner
Geiſt, der ſich durch ſeine eigenen Verſuche
uͤberzeugt hat, aber der dem lange widerſteht,

was die erkannte Wahrheit von ihm fodert,

und der erſt dann den Entſchluß faſſet, ihren
Grundſaͤtzen gemaͤß zu leben, nachdem er lan⸗
ge Zeit ſein Herz der Tugend ſtreitig gemacht
hatte.
Wer den Entwurf unſerer Geſchichte in

Schriftſtel⸗ allen ſeinen Zweigen nachahmen wollte, wuͤr⸗

ler.

de die geiſtlichen Schriftſteller nicht verabſaͤu⸗
men, und welche Fuͤlle von Reichthuͤmern
koͤnnte er nicht aus dieſen fruchtbaren Gold⸗
minen ziehen, wenn er ſie mit dem kLicht der
Kritik, und der Philoſophie beleuchtete? Ich
ſage nicht, daß er ſich in allen Schriften ver⸗

tiefen ſoll, welche ſolche Stoffe zum Gegen⸗

ſtand haben, die ſich auf den Lehrſatz, auf
die Moral und Kirchenzucht beziehen, noch
daß er ſich daran hefte, durch langweilige und
buchſtaͤbliche Beſchreibungen alles, was die
verſchiedenen Jahrhunderte hervorgebracht,
vorzuſtellen; ich verlange nur, daß er die
Schriftſteller ſowohl als die Werke auswaͤh⸗
le, daß er bey den erſten ſich an die beruͤhm⸗

teſten halte, an jene, welche ihren Stoff am

gruͤnd⸗

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den

Einleitung. 51

gruͤndlichſten bearbeitet haben, und in deren
Verſtand der Geiſt des Jahrhunderts am
meiſten Einfluß hatte; daß er ſich bey den
zweyten hauptſaͤchlich mit jenem beſchaͤfftige,
wo der Lehrſatz auf die begreiflichſte Weiſe an⸗
gefuͤhrt, wo die Moral am beſten aus einan⸗
der geſetzt, und wo die Kirchenordnung durch
die ruͤhrendſten Zuͤge karakteriſirt iſt. Auf
dieſe Weiſe wird er ſeine Auszuͤge anziehend
machen, und wird ſie mit dem Ganzen der
Geſchichte auf eine ſolche Art zu verbinden
wiſſen, daß ſie nur einen Koͤrper mit ihr aus⸗
machen, und ihr Licht auf die Erzaͤhlung zu⸗
ruͤckſtralen werden, beſonders wenn von Strei⸗
tigkeiten die Rede ſeyn wird, welche uͤber den
Glauben entſtanden ſind, und wenn es auf
die Bekanntmachung der Mittel ankommen
wird, die man bey den Anfaͤllen und der Ver⸗
theidigung angewendet hat. Welchen Dienſt
wuͤrde dies nicht der Religion leiſten heißen,
wenn man den Augen ihrer Feinde die uͤber⸗
zeugenden Vernunftſchluͤße ihrer Vertheidiger,
die erleuchteten Anfuͤhrungen ihrer Lehrer, und
die gelehrten Ausarbeitungen derjenigen vorle⸗
gen wird, welche wider die Ketzereyen geſchrie⸗
ben haben, die durch die Talente und Beredt⸗
ſamkeit ihrer Anhaͤnger am meiſten Zutrauen
gefunden hatten? Welch eine Ehre fuͤr die
Vertheidiger des Chriſtenthums, in den Wer⸗
ken ihrer erſten Beſchuͤtzer die ſiegreichen Waf⸗
fen zu finden, die annoch in ihren Haͤn⸗
den die gaͤnzliche Feinheit der Unglaͤubigen
D 2 zu

52 Linleitung.

zu Boden ſtuͤrzen! Welch' eine Beſchaͤmung
fuͤr einen Haufen ruchloſer Schrifſteller, wel⸗
che ſich nicht geſchaͤmt haben, gegen Goͤtt,
ſeine Geheimniße, und ſeine Altaͤre mit ei⸗
ner gottloſen Wuth zu ſtreiten, wenn ſie ſe⸗
hen muͤſſen, daß jene Beweisgruͤnde, von
denen ſie ſo viel Laͤrmen machen, jene Einwuͤr⸗
fe, die ſie fuͤr unaufloͤslich ausgeben, eben die⸗

ſelben ſind, deren ſich die Mißgeburten der erſten

Zeiten Celſus, Porphyrius und Julianus, be⸗
dienten, eben jene, welche unſere aͤlteſten Lehrer,
Juſtinus, Athenagoras, Tertullianus, Orige⸗
nes tauſendmal durch die Antworten zernichte⸗
ten, die wir ihnen noch heut zu Tage entgegen
ſetzen! Mit welcher Stimme koͤnnte man jene,
welche die Synagog verließen, und in den
erſten Zeiten dem Heidenthum abſchworen,
um ſich der Anfuͤhrung der Apoſtel und ih⸗

rer Juͤnger zu unterwerfen, fuͤr einfaͤltige Leu⸗

te, und leichtglaͤubige Seelen halten; wenn
man die groͤßten Geiſter, die erhabenſten Red⸗

ner und Maͤnner von der tiefſten Gelehrſam⸗

keit in dem Rang derjenigen erblicket, welche
die Kirche ihre Vgsher nennt? Hat das un⸗
heilige Alterthum Redner, mit denen ein Gre⸗
gorius von Nazianz, ein Baſilius, ein Chry⸗
ſoſtomus nicht im Gleichgewicht ſtehen koͤnnen
Giebt es Philoſophen, welche in Anſehung der
Staͤrke der Vernunftſchluͤße, der Kunſt, die
Beweiſe einer Wahrheit in das hellſte Licht
zu ſetzen, der tiefen Kenntniß und Grundſaͤ⸗
L tze

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Chry⸗
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te

Einleitung. 53

tze der Metaphyſik und der Moral, nicht einem
Lactantius, einem Minutius Felix, und einem
Auguſtin die Ueberlegenheit einraͤumen muͤſſen?
Giebt es endlich Maͤnner von ausnehmender
Beurtheilungskraft in allen Theilen der Littera⸗
tur und der Wiſſenſchaften, welche man mit ei⸗
nem Clemens von Alexandria, einem Orige⸗
nes und anderen vergleichen kann? Welche
Schoͤnheit des Genies, welchen Geſchmack
und welche Empfindung findet man in dieſem
Gregorio von Nazianz, deſſen Mitbuhler
und Bewunderer der Kaiſer Julian war?
Welcher Schwung der Gedanken, welcher
Reichthum an Bildern, welche Manichfaltigkeit
der Wendungen, welch eine Heftigkeit und
welcher Ausdruck herrſchet in dieſem Chryſo⸗
ſtomus, den man nicht hoͤren konnte, ohne ſo,
wie er, denken zu muͤſſen! Welch ein dringen⸗
der Dialekt, welch ein Ueber fluß von Licht,
welch eine Kenntniß des menſchlichen Herzens
in dieſem Auguſtinus, der die ſchimmernde
Beredtſamkeit eines Fauſtins, die Feinheit
eines Celeſtius, die Wiſſenſchaft, und die
Philoſophie eines Julians von Eclano zu be⸗
ſtr eiten hatte? Ein Menſch von geſunden Sin⸗
nen, und einem uneigennuͤtzigen Geiſt, der
dieſe verſchiedene Stuͤcke leſen wuͤrde, koͤnnte
der ſich enthalten, gegen dieſe Maͤnner von einer
geiſtlichen Verehrung durch drungen zu werden,
welche ſo einfaͤltig in ihren Sitten, ſo unterwuͤr⸗
fig in dem Glauben, ſo gelehrig bey der Unter⸗
weiſung der Kirche, und den Feinden der Reli⸗
V D 3 gion

54 Einleitung.

gion ſo fuͤrchterlich waren, wenn ſie die Ruch⸗
loſigkeit, die Irrthuͤmer und Laſter angrif⸗
fen? Wuürde ſich dieſer gelehrte Beobachter

nicht gleichſam wider ſeinen Willen dahin ge⸗

riſſen fuͤhlen, die Merkmahle der Gottheit zu
erkennen, woran ſie dieſe ſeltſamen Geiſter er⸗
kannt, und eine Religion zu glauben und zu eh⸗
ren, welche ſie geglaubt und verehret haben?
Koͤnnte er wohlſeine Verachtung zuruͤckhalten,
wenn er ſogenannte Philoſophen mit geringen
Schwierigkeiten bewaffnet, die ſie fuͤr unuͤber⸗

windlich halten, und von einigen wenigen Wiſſen⸗

ſchaften, die ſie ohne Graͤnzen glauben, aufge⸗
blaͤht erblicken wuͤrde, wie ſie ſich nach fuͤnf⸗
zehn und achtzehn Jahrhunderten auf eine laͤ⸗
cherliche Art bemuͤhen, Lehrſaͤtze wankend zu
machen, welche die gewaltſamſten Anfaͤlle
ſchon bey ihrer Entſtehung aushielten, und
eben darum deſto mehr befeſtiget wurden?
Koͤnnte er nicht aus Mitleiden lachen, wenn er
ſaͤhe, daß die ſchoͤnen Geiſter des achtzehen⸗
den Jahrhunderts ſich mit einigem Fortgang
in einer Gattung bruͤſten, wo man nur blos
Einbildungskraft und eine gute Schreibart noͤ⸗

thig hat; daß ſie ſich ſelbſt uͤberreden, daß ſie
dem Chriſtenthum fuͤrchterliche Stoͤße beyge⸗

bracht haben, wenn ſie von den großen Maͤnnern,
welche es hervorgebracht hat, mit Verachtung
ſprachen, und daß ſie, wenn ſie ſagen: der ſchlei⸗
chende Hyronimus, der Sophiſt Augu⸗
ſtinus, der langweilige Kedner Boſſuet,
alles, was dieſe erhabnen Geiſter zur Beſchaͤ⸗
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Einleitung. 55

ie N⸗ mung der alten und neuern Unglaͤubigen ge⸗
n ſchrieben, vernichtet und zerſtiebt haben.
Nohoht Die Spaltungen und Ketzereyen, von de⸗ Die Spal⸗
dafag nen uns die mehreſten nur durch die Schrif⸗ tungen und
hetn ken der Vaͤter bekannt ſind, welche ihre Grund⸗ Kebereyen⸗
Biſtee ſaͤtze beſtritten, und ihre Unternehmungen
nd uth vereitelt haben, wuͤrden unſerer Geſchichte

hoben durch die Seltenheit der Meinungen, welche
fhalten, ſie zu beſchreiben haͤtte, und durch die Mi⸗
Piingen ſchung von Karaktern „welche ſie ſchildern
t uniben koͤnnte, ſehr nuͤtzliche Beytraͤge liefern. Sie
Diſtn wuͤrde unter einer verſchwenderiſchen Mannich⸗
,euft⸗ faltigkeit von Farbenmiſchungen tauſend Zuͤ⸗
ichfunf ge der Aehnlichkeit zwiſchen allen Feinden
eli der Einigkeit und allen Gegnern des Glau⸗
ſhd n bens beobachten die nemlichen Kunſtgriffe,
f woenn ſie ihre Lehrſaͤtz anfangen; die nemli⸗
n, u che Geſchmeidigkeit und die Raͤnke, ſich Anhaͤn⸗
hutden ger zu machen; die nemliche Kuͤhnheit, wenn ſie
die Zahl ihrer Lehrjuͤnger wachſen ſehen, beſon⸗

46 Lehrjjt
c ders, wenn ſie die Gabe hatten, an ihren Ideen
Putn einen Geſchmack ſolchen Perſonen beyzubringen,
hur M⸗ die maͤchtig durch das Anſehen, welches die

bettt Geburt, oder der Rang mittheilet, oder
aglaubwuͤrdig durch die Verehrung ſind, wel⸗

ig hee die Tugend erwirbt; die nemlichen Umwege
en, und Verſtellungen um ihre Denkungsart zu
de verbergen, und ſich der Wachſamkeit der Hir⸗
nc ten zu entziehen; die nemliche Argliſt, und
ſ Mißbraͤuche der katholiſchen Redensart um
der Cenſur zu entgehen, kurz der nemliche
oſite/ Haß gegen die Kirche, wenn ſie verdammt,
Beſh⸗ D 4 und

fun

56 LEinleitung.

und durch ihre Halsſtaͤrrigkeit aus ihrem Schoß
geworfen worden ſind. Sie wuͤrde ſagen,
daß Gott, indem er dieſe beweinenswuͤrdige
Irrungen des menſchlichen Verſtands zuließe,
ſich vorgeſetzt habe, die Vernunft zu demuͤthi⸗
gen um ſie deſto biegſamer unter dem Joch
des Glaubens zu machen, und die Menſchen
zu uͤberzeugen, daß die Lehrer der Kirche
die einzige Magnetnadel ſeyen, welche ſie ſi⸗
cher durch jene Wellen der Meinungen leiten,
die ſich gleich denen Wogen des Oceans er⸗
heben, aufeinander ſtoſſen, und dann die
traurigſten Schiffbruͤche verurſachen. Sie wuͤr⸗
de darthun, daß mitten in dieſen großen Er⸗
ſchuͤtterungen, welche oft den Occident und
Orient wankend machten, welche zwiſchen dem
Thron und dem Altar, um ſich eine wechſel⸗
ſeitige Hilfe zu erwerben, eine fuͤr beide un⸗
gluͤckliche Eiferſucht anſponnen, und welche
ganze Koͤnigreiche auf die Wege des Irrthums
nachzogen, die Erfuͤllung der Verheißungen,
und der Beſitz der Wahrheit die roͤmiſche
Kirche in dem reinſten Glanz und der voll⸗
kommenſten Ruhe erhielten. Sie wuͤrde er⸗
zaͤhlen, daß bey dem Urſprung jeder Spal⸗
tung, bey der Entſtehung jeder Ketzerey, oh⸗
ne ſich auch nur in eine weitere Unterſuchung
der Beweiſe und Begebenheiten einzulaſſen,
man allzeit damit den Anfang machte, der
Neuerung die Tradition der vorigen Zeiten,
und die ſiegreiche Verbannung entgegen zu ſe⸗
tzen, welche ſie zum Vortheil derjenigen aus⸗
wirkte,

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Einleitung. 57

wirkte, die der alten Lehre getreu blieben,
wider jene, die ſolche Veraͤnderungen und
Bewegungen im Schild fuͤhrten, von denen
man vorher niemals reden hoͤrte. Der erſte
Ausruf des Glaubens war immer, denen Ke⸗
tzern zu ſagen: Wo kommet ihr her? Wo ward
ihr, bevor ihr eine eigene Geſellſchaft ausmach⸗
tet? Wir, die wir zur Kirche gehoͤrten, da ihr
entſtundet, haben einen Urſprung, der eben ſo
alt, eben ſo edel, als der eurige neu und ſchimpf⸗
lich iſt. Ihr ſeyd eure Entſtehung einem Valen⸗
tin, einem Martion, einem Arius ſchuldig.
Wir, die wir weder den Arius, noch den
Martion, noch den Valentin kennen, ſtam⸗
men von Jeſu Chriſto und den Apoſteln her.
Noch eine Bemerkung wuͤrde ihm nicht ent⸗
gehen, naͤmlich, daß die Verletzung der Ei⸗
nigkeit, und die Erneuerungen des Irrthums,
ſo tief und ſchmerzlich auch die Wunden ſind,
welche ſie der Kirche beybringen, doch endlich
viel zu ihrer Herrlichkeit beytragen, denn außer⸗
dem, daß ſie den Lehrſatz reinigen, da ſie die
Lehrer und Richter des Glaubens in die Noth⸗
wendigkeit verſetzten, ihn zu erklaͤren, und
zu beſtimmen, daß ſie den oͤffentlichen Got⸗
tesdienſt von allem dem befreyen, was die Un⸗
wiſſenheit und der Aberglaube durch die Ent⸗
fernung von der Quelle hinzuſetzen; ſo ver⸗
ſchaffen ſie auch den zukuͤnftigen Zeiten ein ſieg⸗
reiches Mittel, wider die Stifter der Neue⸗
rung, welche hier aufſtehen koͤnnten, indem
ſie darthun, daß die beſtrittenen Wahrheiten
D 5 von

5s8 KLHinleitung.

von undenklichen Zeiten her ſich in den chriſt⸗
lichen Geſellſchaften erhielten, welche ſich ſeit
tauſend und zwoͤlfhundert Jahren von der roͤ⸗
miſchen Gemeinſchaft getrennet haben, aus wel⸗
chen erhellet, daß dieſe Wahrheiten aus der
Lehre der Apoſtel fließen, und daß ſie ſtets ei⸗
nen Theil des unverbruͤchlichen Pfands der
wahren Lehre ausmachten. Auf ſolche Art wi⸗
derlegte man bey der Entſtehung des Arianis⸗

mus die Gegner der Goͤttlichkeit des Worts,

indem man ihnen den Glauben der Millena⸗

rier, der Paulicianer, und der Montani⸗

ſten entgegen ſetzte; alſo uͤberwieſe man in
dieſen letztern Zeiten einer Neuerung die Ur⸗
heber der Reformation uͤber die weſentliche
Gegenwart, das Opfer der heiligen Meſſe,
die Verehrung der Bilder, das Gebet fuͤr
die Verſtorbenen, u. d. m. durch den Glau⸗
ben der neſtorianiſchen und eutichianiſchen Ge⸗
ſellſchaften, welche noch in Orient beſtehen,
und durch die Glaubenslehre der Cofitten,
der Armenier, und der Griechen.
Dieſer Beweis iſt von allen Spitzfindig⸗
keiten, und von allem Mißtrauen des menſch⸗
lichen Verſtands unabhaͤngig. Kein Kunſt⸗
griff kann ihn nachahmen, kein Betrug kann
ſeiner Macht ſchaden. Es iſt eine wunder⸗
bare Aufmerkſamkeit der Vorſicht, ſie in ihrer
Kirche auch ſelbſt durch die Trennungen und
Ketzereyen, welche ſie ſtoͤhrten, erhalten zu
haben, weil ſie unter dieſem einzigen Be⸗
weis immer im Stand ſeyn wird, die An⸗
faͤlle

ſie feih
fands N
e At ir
Ariant⸗
Vorti
Waen
Nortent

Einleitung. 59

faͤlle des Irrthums zuruͤck zu treiben, und die
Vortheile der Wahrheit zu rugen.
Bevor wir dieſen Artikel aufgeben, fin⸗
den wir noch eine Bemerkung, die man nicht
uͤbergehen muß; nemlich, daß man, wenn man

mit Aufmerkſamkeit dem Leitfaden der Ge⸗

ſchichte nachfolget, entdecket, daß die großen
Ketzereyen, deren verderbliche Unruhen waͤh⸗
renden erſten Jahrhunderten ausgebrochen
ſind, eine aus der andern entſtanden ſind,
ſo viel man auch widerſprechendes beym er⸗
ſten Anblick in denſelben zu erblicken glaubt.
Der Arianiſmus enthielt den Keim, welchen

Macedonius entwickelte; Neſtorius bedien⸗

te ſich der Materialien, welche dieſer her⸗
beygeſchaft hatte; Eutiches fande in ihren
Entwuͤrfen die Anfangsgrunde des Lehrge⸗
baͤudes, welches er erſann; und die Mono⸗
theliten bauten auch ihrerſeits das ihrige von
verſchiedenen Stuͤcken, die ſie ihren Vor⸗
gaͤngern entwendet haben. Aber eine Sa⸗
che, die in der Erklaͤrung dieſer großen Gegen⸗
ſtaͤnde noch mehr aufhaͤlt, iſt, daß die Verdam⸗
mung aller dieſer Irrthuͤmer in jener der erſten
enthalten iſt, welche durch die Vermiſchung der
menſchlichen Gedanken mit den geoffenbarten
Wahrheiten die Uebereinſtimmng des Glau⸗
bens zerſtoͤhret, und daß man nur, um die
Macedonianer und jene, welche ihre Stelle auf
dieſem weiten Schlachtfeld einnahmen, zu be⸗
ſiegen, die Waffen zuruͤck nehmen muß,
der

Die Con⸗
eilien.

60 E inleitung.

der man ſich gegen die Anhaͤnger des Arius
bediente. Es iſt ein Beweis der vollkomm⸗
nen Uebereinſtimmung, welche unter den Wahr⸗
heiten des chriſtlichen Glaubens herrſchet,
und der Einheit des Grundſatzes, der ſeine
Staͤrke ausmacht.
Durch die Schriften der Kirchenvaͤter
oͤffnet ſich die Tradition von Jahrhundert zu
Jahrhundert einen Kanal, der das anver⸗
traute Pfand des Glaubens ohne die min⸗
deſte Beſchaͤdigung, von den apoſtoliſchen
Zeiten, bis auf die entfernteſten Jahrhun⸗
derte uͤberliefert. Auch durch die Ent⸗

ſcheidung der Concilien uͤbt die Kirche die Ge⸗

walt aus, welche ihr gebuͤhrt, uͤber alles das

den Ausſpruch zu geben, was den Lehrſatz,

den Gottesdienſt, die Sitten und die Kir⸗
chenzucht betrifft. Welch ein Schauſpiel kann
ſchoͤner, praͤchtiger ſeyn, als jenes dieſer erha⸗

benen Verſammlungen! Man ſiehet da alles
vereinigt, was die Wiſſenſchaften Koſtbares,

alles, was Alter und Erfahrung, alles,
was die Tugenden Eigenes beſitzen, Vereh⸗
rung und Vertrauen einzufloͤßen. Die Weis⸗

heit hat in dieſen oberſten Rathsverſamm⸗

lungen der heiligen Stadt den Vorſitz; die
reifeſte Durchforſchung bereitet ihre Urtheile;
die Sanftmuth und Menſchenliebe leiten ih⸗
ren Eifer; und die aus dem Heiligthum der
verfloſſenen Jahrhunderte gegebene Orakel⸗
ſpruͤche dienen ihnen zu einem Licht, die
Machtſpruche der Kirche in den Uurtheilen zu
er laͤ⸗

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Einleitung. 61

erklaͤren, welche ſie uͤber alle Gegenſtaͤnde
faͤllen, die ihrer klaren und beſtimmten
Entſcheidung unterworfen ſind. Was thut
jeder Glaubensrichter? Er legt das Zeugniß
ab, daß er, bey Uebernehmung der Zuͤgel der
Kirche, eine ſolche von jeher eingefuͤhrte
Glaubenslehre, eine ſolche erkannte Wahr⸗
heit gefunden habe, eine Wahrheit, welche
insgemein durch all jene, die vor ihm eben die⸗
ſen Sitz eingenommen hatten, bekennt worden.
Alle andere ſprechen eben ſo, und aus dieſer
Vereinigung der Zeugniſſe entſpringet ein ſo
lichtvolles Ganzes, welches jede Entſtehung
eines Zweifels verhindert, und ſeine Zuflucht
weder zur Hinterliſt, noch zu den Raͤnken der
beſchaͤmten Unwahrheit nehmen laͤßt. Die Ent⸗
ſcheidung wird an alle Kirchen geſchickt, welche
ſie bekraͤftigen, alsdann iſt das Urtheil un⸗

veraͤnderlich, und die katholiſche Welt ver⸗

ehrt in ihm das Siegel der Untruͤglichkeit.
Dieſer Weg iſt einfach, kurz und man kann
ſagen, daß er ohne allen goͤttlichen Beyſtand,
alle Kennzeichen einer Gewißheit hat, welche
einem einſichtsvollen Geiſt Genuͤgen leiſten
koͤnnen. In allen Streitigkeiten, welche
ſich uͤber die Lehre des Glaubens erheben,
muß man allzeit auf dieſe weſentliche Kennzei⸗
chen der Kirchenſchluße zuruͤckgehen, ſo groß

auch immer das Geſchrey des unterliegenden

Theils und der Vorwand ſeyn mag, wor⸗
auf er ſich ſtuͤXͤtzet, um ſich eine Schutzwehre
gegen die Macht zu errichten, die ihn durch
ihre

62 Einleitung.

ihre Laſt unterdruͤcket. Die Geſtalten koͤn⸗
nen ſich nach der Beſchaffenheit der Irrthuͤ⸗
mer und der Zuſammenfuͤgung der Umſtaͤn⸗
de aͤndern. Der Pelagianismus wurde nicht
mit den naͤmlichen Feyerlichkeiten verdammt,
wie die ruchloſen Grundſaͤtze des Arius und
Eutiches; die oraniſchen, karthaginenſiſchen und
tolediſchen Kirchenverſammlungen wurden nicht
mit eben dem Gepraͤng gefeyert, als jene von

Konſtantinopel und Epheſus, obwohl ſie faſt

eben ſo verehrungswuͤrdig durch die Beytret⸗

tung der Kirche geworden ſind; aber der
Grund iſt immer eben derſelbe, es iſt allzeit

die Kirche, welche ihren Ausſpruch giebt,
und wenn ihre Entſcheidung die weſentliche
Mehrheit der Stimmen vereinigt hat, ſo kann
man in jeglicher Gattung der Vorfaͤlle ſagen,
daß die Sache geendigt iſt. Nun wird ein
aufmerkſamer Geſchichtſchreiber, der ſtets zu
dem Zweck eilet, den er ſich vorſetzet, nicht

unterlaſſen, die Fuͤrtrefflichkeit und die Wir⸗

kungen dieſes großen Anſehens der Urtheile
der Kirche in Anſehung der Lehre, dieſes
Punkts der Gewisheit, in dem ſie bezeichnet
ſind, und der eine nothwendige Folge der Be⸗

ſtimmung der Kirche iſt, begreiflich zu machen.

Er wird darthun, wie vermoͤg der Folge
der von den erſten Zeiten her beſtimmten Ord⸗
nung, welche ſich unveraͤnderlich bis auf un⸗

ſere Tage erhalten hat, es unmoͤglich iſt,

daß der Irrthum in der Kirche jemals die

Oberhand gewinne, und daß die oͤffentliche

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Einleitung. 63

allgemeine und fortdauernde Unterweiſung
jemals ein Weg zur Verfuͤhrung werde. Die⸗
ſes neue Kennzeichen der Gottheit in der Re⸗
ligion Jeſu Chriſti wird auch dem gemeinſten
Verſtand faßlich werden, und wird ihn wi⸗
der alle Sophiſmen beſchuͤtzen, welche man
anwenden koͤnnte, ihn aus einer Stellung zu
bringen, wo er nichts als den Ueberfall des
Feindes zu fuͤrchten haͤtte, weil er außerdem
ſtets von ſeiner Beſiegung verſichert waͤre,
wenn er ſich oͤffentlich zeigte. Man wuͤrde
umſonſt die bewaͤhrten Vorfaͤlle ſowohl, als
die geheimen Beytraͤge anfuͤhren, um zu zei⸗
gen, daß man oft in den Kirchenverſammlun⸗
gen maͤchtige Kabalen, heimliche Untergra⸗
bungen geſehen habe; alle Kunſtgriffe des Ei⸗
gennuzes, und des Ehrgeizes, alle Unruhen
der Hoffnung und der Furcht, alles dieſes
wird weder verſchwiegen, noch vermindert
werden; ja man wird ſich ſo weitlaͤufig her⸗
aus laſſen, als es die Betraͤchtlichkeit der
Fragen, und die daraus entſprungene Fol⸗
gen zu erfodern ſcheinen; aber zu gleicher

Zeit wird man ſich auf einen Einwurf ſtei⸗

fen, zu deſſen Bekraͤftigung ſich die Vorfaͤl⸗
le und Beytraͤge, die Regeln und Begeben⸗
heiten vereinigen werden; naͤmlich daß, wenn
dieſe Mittel dem Irrthum guͤnſtig waren, die
Bezauberung, wenn ſie anderſt eine ſolche auf
kurze Zeit gewirket haben, bald zerſtreuet

wuͤrde, und daß, wenn eine allzumenſchliche

Staatsklugheit ſie zum Beyſtand der Wahr⸗
heit

.

Regierung
der Kirche.

64 Einleitung.

heit angerufen hat, ihr Gott, der ſie zum
Sieg ſeiner Kirche dienen ließ, ihr zugleich
durch andere Wege ſo viele hellſcheinende Zei⸗
chen ſeines Schutzes gab, daß die Welt die
Unnuͤtzlichkeit einer jeden andern Hilfe, als
der ſeinigen, erkannte.
Die Verheißungen Jeſu Chriſti deren
Erfuͤllung die ganze Geſchichte der chriſtli⸗

chen Geſellſchaft auch den unaufmerkſamſten

Verſtand begreiflich macht, verſichern die Kir⸗
che von einer Dauer, welche ihr gegen alle
Erſchuͤtterungen, wodurch alle ihre Feinde
ſie wankend zu machen beſtreben werden,
und uͤber alle Empoͤrungen, welche der un⸗
ruhige und aufruͤhreriſche Geiſt der Neue⸗
rer in derſelben zu regen ſuchen wird, den
Sieg verſichert. Ihre Einſetzung und Re⸗
gierung, ein Werk ihres goͤttlichen Ober⸗
haupts ſind der Urſprung dieſer Dauer, wel⸗

che die Zeiten entſtehen und endigen ſehen

wird, ohne die mindeſte Veraͤnderung in ih⸗
ren erſten Grundſaͤtzen zu leiden. Ihre an⸗
dere Privilegien, als z. B. die Einigkeit,
die Sichtbarkeit, die Untruͤglichkeit, beruhen
auf eben dieſem Grund; dieſe Einſetzung alſo,
und dieſe Regierung der Kirche, wovon alle
Begebenheiten zur Bezeugung der Vortheile
dienen, haben weder der Staatsklugheit,
noch der Weisheit der Menſchen etwas zu
verdanken, und beſitzen nichts Entlehntes von
der Zeit, und von der Erfahrung. Vom

Anfang ſchon war ihre Grundfeſte beſtimmt,

und

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Einleitung. 65

und ihre Geſtalt angeordnet, ſo wie man ſie
noch bis auf dieſen Tag erblicket; das maje⸗

ſtaͤtiſche und einfache Gebaͤude der Funda⸗

mentalgeſetze der chriſtlichen Geſellſchaft war
ſchon, bevor noch dieſe Geſellſchaft entſtun⸗
de, und es iſt nicht moͤglich einen Entwurf

der Verwaltung zu erdenken, der fuͤr eine

Geſellſchaft von dieſer Beſchaffenheit ſchickli⸗
cher waͤre, als dieſer, deſſen angeordnete
Einrichtung in ihrem ganzen Zuſammenhang
ihre Kraft beweiſet, ſeitdem Chriſten ſind.
Die Kirche konnte nicht demokratiſch regiert
werden; das Volk iſt zu unſchluͤßig oder zu

voreilig in ſeinen Entſchluͤßen, zu geneigt zur

Verfuͤhrung und zu hartnaͤckig, wenn man
es einmal dahin gebracht hat, ihm einen vor⸗
theilhaften Eindruck fuͤr denjenigen Theil bey⸗
zubringen, der die Oberhand gewinnen ſoll.
Uebrigens wuͤrde es unmoͤglich ſeyn, den Wil⸗
len einer unzaͤhlbaren Menge in Anſehung
der Unterwerfung dieſer weiſen und einſichts⸗

vollen Urtheile zu vereinigen, welche fuͤr die

Erhaltung des Glaubens, und die Unterſtuͤ⸗
tzung der Kirchenzucht nothwendig ſind. Ei⸗
ne gaͤnzliche Monarchie wuͤrde ſich noch weni⸗
ger ſchicken, in Anſehung des natürlichen
Hangs, welcher zum Deſpotiſmus hinreiſ⸗
ſet. Der Misbrauch der Macht iſt faſt un⸗
vermeidlich, wenn ſie ein einziger Menſch
ausuͤbt, oder wenn es ihm leicht iſt, ſeinen
Ehrgeiz auf verehrungswuͤrdige Beweggruͤn⸗

de zu ſtuͤtzen, und ſich zu Ausfuͤhrung ſeiner

Chriſtl. Jahrh. I. Th. E Ernt⸗

n

66 Linleitung.

Entwuͤrfe ſolcher Vorurtheile zu bedienen,
welche vermoͤgend ſind, aus der Sache Gottes
die ſeinige zu machen. Die Ariſtokratie hatte
noch mehr Beſchwerlichkeiten. Die Einig⸗
keit, aus welcher die ganze Kraft, und der
ganze Nachdruck der Regierung entſpringet,
wuͤrde zerſtoͤrt worden ſeyn. Ein jeder Fuͤrſt
wurde ſich Verwaltungsregeln gewaͤhlt und ſich
beſtrebt haben, unabhaͤngig zu werden; hier⸗
aus wuͤrde keine Vereinigung mehr fuͤr das
gemeine Beſte, kein Eifer mehr fuͤr die Ver⸗
theidigung der Geſetze, nicht mehr ein gemein⸗
ſchaftlicher Vortheil, keine Bruͤderſchaft mehr,
noch Vaterlandsliebe, endlich keine Gleich⸗
foͤrmigkeit mehr in dem Glauben, in der
Lehrart, und in den weſentlichen Sitten,
und folglich nichts als Uneinigkeit, Verwir⸗
rung und Anarchie entſprungen ſeyn. Was
war alſo uͤbrig? der einzige Entwurf, den
Chriſtus ſeinen Apoſteln auszeichnete, und
den dieſe ſo gut ausgefuͤhrt haben, daß er
durch alle Jahrhunderte hindurch gedrungen
iſt, ohne daß die Verknuͤpfung, durch wel⸗
che ſich alle naͤhere Theile eine wechſelſeitige
Dauer mittheilen, etwas von ihrem Zuſammen⸗
hang verlohren haͤtte: eine Theokratie, de⸗
ren Macht ſich in eben ſo viele Theile ver⸗
breitet, als es Maͤgiſtratsperſonen giebt,
die der Leitung beſonderer Kirchen vorge⸗
ſetzt ſind, und deren Mittelpunkt ſtets an den
Vorrang eines oberſten Richters geknuͤpft
iſt, der unter dem Titel eines Stadthalters
Gottes

we
ſal

den
fen

Einleitung. 67
Gottes alle zerſtreuten Zweige der Macht zu

ſich zuruͤckziehet, welche die Vertheidigung des

nemlichen Dienſtes uͤber alle jene gleich ver⸗
breitet, die den verſchiedenen Theilen die⸗
ſes großen Ganzen vorgeſetzt ſind. Kaum

faͤngt das Chriſtenthum an, die Graͤnzen von

Judea zu uͤberſchreiten, ſo erblicket man die⸗
ſe reizende Regierungsform in ihrer ganzen
Thaͤtigkeit. Man ſiehet einen Senat, der
aus zwoͤlf Apoſteln beſtehet, welche an Ge⸗
muͤthsart und weſentlicher Macht gleich ſind;
ein Oberhaupt in der Perſon des heil. Petrus,
der durch ſeine perſoͤnliche Wuͤrde und ſei⸗
nen Rang eines Vertreters und immer⸗
waͤhrenden Stadthalters Jeſu Chriſti ſtets
den erſten Platz behauptet, und ſich allzeit
in Umſtaͤnden von Wichtigkeit an der Spitze
der Apoſtel zeiget; bey dem Grabe, wo es
um die Bekraͤftigung der Geſchichte der Auf⸗
erſtehung, dieſes Hauptpunkts des ganzen
Chriſtenthums, zu thun iſt; am Pfingſtag,
wo der Dienſt des Evangeliums ſeine ganze
Macht uͤber die Herzen verſuchte; vor dem San⸗
hedrin, wo der apoſtoliſche Heldenmuth ſeine
Unerſchrockenheit zeigte; bey der Bekehrung
der Heiden, denen der Eingang zur Kirche
ſo wie den Kindern der Patriarchen geoͤffnet
war; bey der Kirchenverſammlung von Jeru⸗
ſalem, wo die erſte Frage entſchieden wurde,
welche uͤber die geiſtlichen Gegenſtaͤnde entſtan⸗
den; zu Antiochia, ſo lang er dort den er⸗
ſten Sitz von Orient emnahm z endlich zu Rom/
S 29= wo⸗

68 Einleitung.

wohin er den Vorrang ſeines Stuhls und
die Gewalt, die von ihm untrennbar iſt,
verſetzte; uberall ſpricht er, er handelt und be⸗
hauptet ſein Recht, als ein Oberhaupt der Kir⸗

che, und uͤberall ſchaͤtzen ſich jene, welche ihmn
in den Verrichtungen des Apoſtelthums gleich

ſind, fuͤr einen Ruhm, ſeine Oberſtelle zu er⸗
kennen und zu verehren. Unter dieſer er⸗
ſten Ordnung der Kirche uͤben die Diener
eines niedrigern Rangs die Verrichtungen aus,
die ihnen nach den Regeln einer Subor⸗
dination anvertraut ſind, welche die Har⸗
monie unterhalten, und die Macht des An⸗
ſehens beſtaͤrken. Dieſer nemliche Regierungs⸗
plan, dieſe nemliche Erhoͤhung der Gewalt
und der Wuͤrde gehet von einer Zeit zur an⸗
dern fort, und ſo oft die Unabhaͤngigkeit
und der Hochmuth dieſen durch die Hand
Gottes ausgezeichneten Zirkel uͤberſchritten
haben, wurden jene welche ſich vom Mittel⸗
punkt entfernten, als Entheiligte und Fremd⸗
linge betrachtet. Die Einigkeit des Gottes⸗
dienſtes, der Lehre und der Macht, fließt noth⸗
wendig aus jener Kette der Hierarchie, wel⸗
che alle Glieder mit dem Oberhaupt, und
dieſe Glieder wieder unter ſich ſelbſt verbindet;
die nur ein Ganzes aus allen Theilen
des Kirchendienſtes macht, ſo weitlaͤufftig,
und ſo vielen Unterabtheilungen er auch un⸗
terworfen iſt, und welcher nicht geſtattet, daß ein
einziger Theil einſam und wankend in den
Haͤnden desjenigen ſeye, den man ihm an⸗
ver⸗

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1

EQinleitung. 69

vertraut hat. Die Sichtbarkeit, dieſes ſo

weſentliche Kennzeichen der Kirche, und wel⸗
ches mit ſo viel Beredſamkeit von den Pro⸗
pheten geprieſen wurde, fließet ebenfalls aus

der nemlichen Quelle. Die Schrift ſtellet

die Kirche unter dem Bild einer auf einem
hohen Gebuͤrge erbauten Stadt vor, welche
ganz von einem Licht ſchimmert, alſo zwar,
daß die Voͤlkerſchaften von allen Theilen der
Welt ſie ſehen und ſich untereinander ſagen
werden: Laßt uns in die Stadt des Herrn
gehen, wir werden dort eine immerdaurende
Ruhe genießen, und ſeine Herrlichkeit wird
auf uns zuruͤck fließen. Die chriſtliche Ge⸗

ſellſchaft, welche durch die erſten Hirten mit

ihrem Oberhaupt vereinigt regiert wurde, er⸗

fuͤllet alle Theile dieſes Sinnbilds. Ihr
Hauptſitz, der einer von allen Seiten befeſtig⸗

ten Stadt gleichet, iſt auf einen erhabnen

und glaͤnzenden Ort gegruͤndet, von dem die

Strahlen der Wahrheit ausgehen, die
gleich einem glaͤnzenden Geſtirne, innerhalb
ſeiner Mauern ein Licht von ſich werfen,
welches keine Wolke verfinſtern kan, und
ſich in allen Gegenden der Erde ver⸗
breitet: die Voͤlker duͤrfen nur ihre Augen
dahin wenden, es zu erblicken; bey ihr
findet weder Finſterniß, noch Verdunklung
ſtatt, weil ſich weder Zeit noch Umſtaͤnde fin⸗
den, wo man nicht ſagen koͤnnte, daß die
Kirche da ſey, indem man da die Hirten

mit ihrem Oberhaupt vereinigt ſieht, die Ver⸗
E .

3 eeini⸗

70 LELinleitung.

einigung ihrer Stimmen vernimmt, und aus
ihrem Mund eine einmuͤthige Unterweiſung er⸗
haͤlt. Es iſt endlich die Untruͤglichkeit der
Urtheile, die die Kirche ausſpricht, (ein
Kennzeichen, ohne welches nichts Beſtimmtes
in der Religion ſeyn wuͤrde, und welches al⸗
lein verhindern kan, daß die einmal ent⸗
ſtandenen Streitigkeiten ſich nicht verewigen)

annoch die nothwendige und koſtbare Wuͤrkung

eben dieſer Regierung, die ſich bis auf
unſere Tage erhalten hat; denn es iſt unmoͤg⸗
lich, daß in einer Verſammlung, wo Gott
der erſte Beherrſcher iſt, der durch einen
Stadthalter, welcher durch die Beſtaͤndigkeit ſei⸗
nes Sitzes als unſterblich betrachtet werden
muß, und wo ſich alles durch die Zahl und
Mehrheit der Stimmen entſcheidet, es iſt un⸗
moͤglich, ſage ich, daß in einer ſolchen Ver⸗
ſammlung die Urtheile nicht nothwendig der
Wahrheit gemaͤß ſeyn muͤßten. Die ſtete
Dauer des Dienſtes, die immerwaͤhrende und
ſtets gleiche Lehrart, die Ausſendung der
Wahrheit zu jedem biſchoͤflichen Stuhl von
jenem an, der ihn zu erſt beſaß, bis auf
den, welcher ihn bis zu dem Augenblick der
Entſcheidung einnahm, die Unverbruͤchlich⸗
keit des anvertrauten Pfandes, welches er in
ſeiner Kirche gefunden hat, und von dem er
Zeugniß ableget; alles dieſes mit der ſtets
begreiflichen, und helleuchtenden Vereinigung
der einzelnen Hirten mit ihrem Oberhaupt
verbunden, verſchaffet den Entſcheidungen,
welche

D
ſet
da

un
ſen

Linleitung. 71

tdaus welche von dieſem Richterſtuhl ausgehen, eine
ger Gewisheit, die man nicht wankend ma⸗
t de chen kan, wenn man auch alle Spitzfindig⸗
( keiten und alle Raͤnke zuſammen naͤhme, mit
tunte welchen ſich der Irrthum durch alle Jahr⸗
hes⸗ hunderte hindurch bewaffnet hat, um ſich dem
lal en Donnerkeil zu entziehen, der ihn zerſchmet⸗

viger) terte. Es iſt ohne Zweifel, daß die Ver⸗
tkun einigung der biſchoͤflichen Verſammlung an
6 ar eben demſelben Ort, oder ihre Zerſtreuung in
gunrir allen biſchoͤflichen Sitzen, worauf ſie ihre Ein⸗
Se weihung erhoben hat, fuͤr die Unfehlbarkeit
ie der Ausſpruͤche der Kirche eine ganz gleich⸗
litſe gultige Sache iſt; denn nur in Kraft ihrer
een Wurde richten ſie, und nicht durch ihre Ver⸗

un einigung an eben demſelben Ort; ſo, wie ſie
ſ n nur durch den Weg des Zeugnißes und der
D Unterweiſung, und nicht durch gerichtliche
N Formeln ihre Urtheile bekannt machen. Und

ſe gebrauchen ſie nicht ihre Wuͤrde auf ihrem Sitz?
ſden Leuchtet nicht ihr Zeugniß und ihre Lehrart

nn mit allem Nachdruck, deſſen ſie faͤhig ſind,
n hervor? Ja bildet ſich nicht aus dieſer ſtuf⸗
ſe fenweiſen Ausſendung des Zeugnißes, welches
ſt auf jedem Sitz der Wahrheit gegeben wird,
. 6 und aus dieſer Unterweiſung, welche jeder
Beet Hirt dem Theil ſeiner Heerde, die er regie⸗
den ret, mittheilet, jene Verſammlung des Lichtes,

4 das ſich über die ganze Kirche verbreitet,
und welches ſtets hinlaͤnglich war, die Fin⸗

. ſterniſſe zu zerſtreuen, worein ſich der Irr⸗

7² Linleitung.
thum verhuͤllte? Alſo iſt es nicht noͤthig, daß
die Lichter, welche einen weitſchichtigen und len
praͤchtigen Pallaſt erleuchten, in einen Bund vel
vereiniget werden muͤſſen, um ein beſſeres
Licht hervorzubringen, es verbreitet vielmehr fen
ihre gleiche Austheilung uͤber alle Theile des
Gebaͤudes einen gewiſſern und dauerhaftern .
Lichtſtrahl.
Nach allen dieſen nuͤtzlichen Erklaͤrungen 6
wird der Geſchichtſchreiber der Kirche ſich noch l
bey zwey Punkten aufhalten, welche um ſo ſch
wichtiger ſind, da man ſie gleichſam als die ſch
Theologie, der Einfaͤltigen betrachten kan; der die
eine iſt die Nachfolge der Hirten, der ande⸗ un
re die Ordnung und die Gebraͤuche des oͤffent⸗ hal
lichen Gottesdienſtes. la⸗
Folgen der Der wuͤrkliche Zuſtand der biſchoͤflichen le
geiſtlichen Stuhlfolge, und das einzige Daſeyn eines je⸗ un
Hirten. den geiſtlichen Hirten in der Zertheilung der ne
großen Herde, die ihm zugefallen iſt, ſtel⸗ nun
len die ganze Religion, und alle ihre Be⸗ na
weiſe den Augen des Volks dar. Und ge⸗ ic
wiß, wenn der Hirt durch eine rechtmaͤſſige in
Sendung und wohl bewieſene Nachfolge in Hi
der Kirche iſt, ſo iſt auch die Kirche ganz in Ki⸗
ihm. Es iſt alſo fuͤr mich nicht nothwendig, der
um ruhig in meinem Glauben zu ſeyn, oder D
in der Bekenntnis der Wahrheiten zu wan⸗ mi
cken, womit meine erſten Lehrmeiſter mei⸗ de
ne Kindheit unterhielten, daß meinem Ver⸗ da
ſtand die Vorſtellung aller Jahrhuderte ge⸗
genwaͤrtig ſey, daß ich, nach dem Zeugniß der

Zeit⸗

Einleitung. 73

Zeitverwandten und dem Anſehen der Kriti⸗
ken, die Geſchichte aller Zwiſtigkeiten wiſſe,
welche ſich uͤber die Glaubenslehre und die
Moral erhoben, noch daß ich aus den Quel⸗
len der Tradition die gelehrten Urtheile ge⸗
ſchoͤpft habe, die von Zeit zu Zeit den Irr⸗
thum verſcheucht und die Wahrheit bekraͤf⸗
tigt haben. Ich weiß uͤberhaupt, daß es
Spaltungen, Ketzereyen, Kirchenverſamm⸗

lungen, und Schluͤſſe uͤber die Glaubens⸗

lehre gegeben hat; aber es iſt nicht erforder⸗
lich, daß ich als ein tiefer Theolog alle von
dieſem oder jenem Theil beſtrittene Fragen,
und alle Punkten der Controvers ergrüͤndet
haben muß, welche zu ſo viel Folianten An⸗
laß gaben. Es iſt unnoͤthig fuͤr mich, mehr
als einen Vorfall zu kennen, bey dem es mir
unmoͤglich iſt, mich zu irren, nemlich, daß
mein Biſchof durch eine kanoniſche Verord⸗
nung und Sendung allen ſeinen Vorgaͤngern
nachgefolgt ſey, daß er in der Gemeinſchaft,
ich will ſagen in der Einigkeit des Glaubens,
in Vereinigung der Gebete mit allen andern
Hirten lebe; ich bin gewiß, daß ihn mir die
Kirche geſandt hat, daß er mich im Namen
der Kirche in der Verſammlung der Glaͤubi⸗
gen, deren Vorſteher er iſt, unterweiſe, daß
mir die Kirche durch ſeine Haͤnde die Quellen
der Gnade in den Sakramenten, die er mir
darreicht, oͤffne, und hieraus ſchlieſſe ich,
ohne zu fuͤrchten, daß jemand durch einen
E 5 fal⸗

74 Einleitung.

falſchen Vernunftſchluß mich eines andern uͤber⸗
rede, daß die ganze Kirche in meinem Biſchof
enthalten ſey; daß ich durch ihn mit allen jenen
vereiniget bin, die von Gott als Bewahrer und
Werkzeuge des Glaubens beſtellt worden; daß
ich in ihm das ganze chriſtliche Alterthum, alle
Zeugen der Tradition beſitze, und daß, wenn
ich aus ſeinem Mund die Lehren der Wahrhei⸗

ten, von denen das Heil abhaͤngt, empfan⸗

ge, es die Lehre der ganzen Kirche, und die
Lehre aller Jahrhunderte ſey, die durch
einen ſichern und getreuen Kanal bis auf
mich fortgefuͤhrt worden ſind.
Nur allein der Katholik kan dieſe Spra⸗
che fuͤhren, denn die ganze chriſtliche Geſell⸗
ſchaft, welche durch andere Hirten regiert wird,
als jene, deren Namen ſich in der Kette der
apoſtoliſchen Stuhlfolge befinden, und wel⸗
che von Jahrhundert zu Jahrhundert bis zu
den Apoſteln und Jeſu Chriſto zuruͤckgeleitet

werden koͤnnen, iſt nicht die echte Herde des

Sohns Gottes. Abgeſondert von der hierar⸗
chiſchen Ordnung, ſich ſelbſt uͤberlaſſen, weder
von den Zeiten, welche ihr vorgiengen, noch
von den Kirchen, womit ſie umgeben iſt,
abhaͤngend, traͤgt ſie ſchon von dem Augenblick
ihrer Entſtehung an auf ihrer Stirne das
ſchaͤndliche Zeichen der Unrechtmaͤßigkeit;
und um ſie zu uͤberweiſen, daß ſie auf
dem Weg des Irrthums wandelt, ſo iſt es
ſchon genug, ihr in dem Bild der Geſchich⸗
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Einleitung. 75

te den allzubekannten Zeitpunkt zu zeigen,

wo ſie anfieng, eine beſondere Geſellſchaft aus⸗
zumachen, und ſich ſelbſt als einen Fremdling
in Anſehung der uͤbrigen Kirche zu betrachten.
Man braucht keine lange Vorbereitung,
noch feine und wohlzuſammgeſetzte Ver⸗
nunftſchluͤſſe, damit jeder Glaͤubige dieſen
Beweis auf ſeinen Hirten, unter dem er

lebet, anwenden koͤnne. Er uüberſteigt den

Begrif des Landmannes, des Handwerkers,
und des einfaͤltigen Weibs, welche weder Wiſ⸗
ſenſchaften noch Buͤcher kennen. Ich weiß,
koͤnnen ſie ſprechen, indem ſie mit eben ſo
vieler Richtigkeit als Philoſophen und Gelehr⸗
te ſchlieſſen, ich weiß, daß mein Pfarrherr
durch den Biſchof des Kirchenſprengels, wor⸗
inn dieſe Pfarre lieget, zu der Ausuͤbung
der geiſtlichen Verrichtungen, welche er erfuͤl⸗
let, beſtimmet worden iſt; eben dieſer Bi⸗
ſchof empfieng ſeine Sendung von denjenigen,
welche ihm als Nachfolger der Apoſtel, und
Repraͤſentanten der ganzen Kirche die Haͤnde
aufgelegt haben. Seine Wahl wurde als
rechtmaͤßig erkannt durch den oberſten Prie⸗
ſter, welcher durch die goͤttlichen Einſetzer der
Stadthalter Jeſu Chriſti, der allgemeine
Hirt, und der Mittelpunkt der katholiſchen
Einigkeit iſt; alſo kan ich von meinem Pfarr⸗
herrn auf meinen Biſchof, auf den oberſten
Prieſter, und von dieſem auf die Apoſtel
und Jeſum Chriſtum zuruͤck gehen. dlſe er⸗
licke

—

76 Einleitung.

blicke ich in meinem Pfarrer die ganze Kir⸗
che, und finde in ihm alle Hirten; und
die Majeſtaͤt der ganzen Religion wird mir
in ihm begreiflich gemacht, wenn er das ſchau⸗
dervolle Opfer an dem Altar feyert, und wenn
er das Wort der Wahrheit auf ſeinem Hir⸗
tenſtuhl verkuͤndiget, worauf ihn die Kirche
geſetzet hat.
Wenn eine beſondere Kirche ihren Hirten

verlohren hat (und es iſt gleichguͤltig, ob es

ein weitſchichtiger Kirchenſprengel, oder eine
unbedeutende Pfarre ſey) muß wohl derjeni⸗
ge, der ſeine Stelle einnimmt, um ſeine Sen⸗
dung zu beſtaͤtigen und ſeinen Altardienſt
geltend zu machen, ſo wie die Apoſtel mit
der Macht Wunder zu wuͤrken bekleidet ſeyn,
die Gabe der Sprachen, und den Geiſt der
Prophezeihung beſitzen, die Teufel austrei⸗
ben, die Kranken heilen, den Elementen
und dem Tod gebieten 2 Nein, ſeine
Sendung und die Gewalt ſeines Prieſter⸗
thums ſind nicht mit jenen außerordentlichen
Mitteln, mit jenen wunderbaren Wegen ver⸗
knuͤpft, die nur in die Abſichten Gottes ih⸗
ren Einfluß hatten, als man den Grund des
Chriſtenthums legen und befeſtigen mußte,
und welche heut zu Tage, wo das Kreutz Je⸗
ſu Chriſti den ganzen Erdkreis uͤberſchattet,
nicht mehr erfordert werden. Was ſoll er
alſo thun? Er wird die Vollmacht beweiſen,
kraft welcher er ſich des Beſitzes ſeines Hir⸗
ten⸗

ten
ſ
ſch
wiß
dun
nich
ihn
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gen
tent
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genn
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2

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ſits
chen

bene
dien

liſf

Linleitung. 7

in kenamts verſichert, und bey der bloſſen Ein⸗
nd ſiicht dieſer Vollmacht wird man weit untruͤg⸗
dme licher, als durch die Wunderwerke, die Ge⸗
ſer⸗ wißheit und die Rechtmaͤßigkeit ſeiner Sen⸗

dten dung erkennen; man wird einſehen, daß er
10 nicht in ſeinen Schafſtall eingetretten iſt, um
ie ihn niederzureiſſen, ſondern um ihn auf⸗

zubauen, und daß er ein bewaͤhrtes Kennzei⸗
hirtt chen, ein Recht zu unterweiſen, und zu lei⸗
“ ten, welches durch die Kirche ſelbſt bekraͤfti⸗
di get iſt, beſitzet; man wird anfangen, in ihm
efi einen oͤffentlichen, und durch den Bund, den
Ern Gott mit dem Menſchen durch ſeinen Sohn
gemacht hat, beſtaͤtigten Diener der Kirche

di zu erkennen, und indem er die geſetzmaͤßige
ſ Schrift vorzeiget, welche die Vorzuͤge, die
n er ſich zueignet, und die Gewalt, welche er

m hier uͤͤbernimmt, enthaͤlt, wird er beweiſen,
M daß er ſeine Sendung von der apoſtoliſchen
M Quelle herleitet, und daß ſein Altardienſt
ſene ſich auf alle Beweiſe ſtuͤtzet, welche den hei⸗
ſſen ligen Urſprung und die goͤttliche Gewalt der
tice Kirche ausmachen.
RWM Die Ordnung und die Gebraͤuche des Deroͤfent⸗
6 èpͤkfentlichen Gottesdienſts, welche in der Re⸗ liche Got⸗
dte ligion angenommen ſind, machen auch ihrer⸗ tesdienſt.
e4„ ſeits das ganze Buch, und wenn ich ſo ſpre⸗
chen darf, die Einſicht des Volks in Glau⸗
tet/ bensſachen aus. Das Gepraͤng des Gottes⸗
4 dienſtes, und die verſchiedenen Gebraͤuche der
8 geiſtlichen Feyerlichkeiten, was bedeuten die⸗
.

78 Einleitung.

ſe in den Augen der gemeinen Glaͤubigen,
welchen es an Zeit, an Mitteln, und an ge⸗

hoͤriger Verfaſſung gebricht, die Religion in

den Werken zu ergruͤnden, wo ihre Bewei⸗
ſe mit vielem Scharfſinn auseinander geſetzt
ſind, und wo ihr Verſtand und ihre Geheim⸗

niße mit vieler Kunſt und Beredſamkeit ent⸗

wickelt ſind? Sie bedeuten, daß jeder Chriſt,
ſo wie ſie, ein Glied einer heiligen Geſellſchaft
ſey, deren Gegenſtand iſt, Gott die hoͤchſte
Verehrung, die ihm gebuͤhrt, zu erſtatten,
und deren Zweck iſt, zu einer Gluͤckſeligkeit
zu gelangen, welche die Belohnung der Tu⸗
gendhaften ſeyn wird. Sie werden durch
das bloſſe Anſchauen deſſen, was in unſern
Tempeln vorgehet, unterwieſen, daß ein
hoͤchſtes Weſen ſey, daß ihm Anbetung und
Lob gebuͤhre, daß in der Religion ein oͤffent⸗
licher und feyerlicher Gottesdienſt angenom⸗
men ſey, deſſen Zweck iſt, es zu verehren,
und um ſeine Gnade zu flehen. Wer iſt der
Menſch, der nicht von dieſer erſten Vorſtel⸗
lung zur unmittelbaren Folge, welche ſie her⸗
vorbringt, uͤbergehen, und ſagen muß: Die⸗
ſer Gottesdienſt, der von Gott ſelbſt gewaͤhlt
ſeyn muß, wenn er ihm angenehm ſeyn ſoll,

iſt nicht durch ſich ſelbſt entſtanden; er muß

den Menſchen durch einen Diener der Gott⸗
heit vorgetragen worden ſeyn, und dieſer
Diener mußte nothwendig, um von den Men⸗
ſchen als ein Geſandter und Werkzeug der
Gottheit angehoͤrt zu werden, die Beweiſe
ſeiner

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den
die
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der
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der
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Sie

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nel

and

veri

Einleitung. 79

ſeiner Sendung anfuͤhren, und ſie auf eine
unwiderſprechliche Art darthun, indem er
den Himmel, zur Beſtaͤtigung ſeines Altar⸗
dienſtes zum Zeugen anfuͤhret. Alſo iſt
nun der ungelehrte Menſch zur Erkenntniß
der Nothwendigkeit, der Offenbahrung gelan⸗
get, deren Wuͤrklichkeit er ſchon durch das
Daſeyn des heiligen Dienſtes kennet, deſſen
Pracht er anſchauet. Was ſage ich? ſchon
der einzige Anblick, der dem hoͤchſten Weſen
geweihten Tempel, welche zum Dienſt der
geiſtlichen Verſammlung errichtet ſind, erhe⸗
ben ſeinen Geiſt ohne Muͤhe, und ohne
Zwang zu eben dieſen Gedanken. Durch
was fuͤr einen Beweggrund wurden ſie ge⸗
bauet, warum wurden ſie aus der Ordnung
der weltlichen Dinge gezogen, und einzig al⸗
lein fuͤr die Uebungen der Religion beſtimmt?
Sie exiſtirte alſo dieſe Religion, weil ſie Tem⸗
pel errichtet und geheiliget, und darinn Ue⸗
bungen der Froͤmmigkeit feſt geſetzet hat 2
Aber woher nahm ſie ſelbſt ihren Urſprung?
Durch wen hat ſie angefangen? Wie wurde
ſie eingefuͤhrt, und in der Welt unterſtuͤtzet?
Sie muß entweder zugleich mit der Erde und
den Elementen entſtanden ſeyn, oder es muß
ſie ein auſſerordentlicher Geſandter vom Him⸗
mel gebracht haben; ſowohl in dem einem als
andern Fall iſt ſie das Werk Gottes, und
verdienet, daß ſich ein jeder Verſtand den
Wahrheiten, welche ſie vorleget, unterwirft.

80⁰ Einleitung.

Wir wollen dieſen Satz noch weiter trei⸗
ben, ohne die Graͤnzen, in welche die Faſ⸗

ſungskraft der meiſten Menſchen ſich einſchlieſ⸗

ſet, zu uüͤberſchreiten. Ein Kreutz, das
auf den oͤffentlichen Plaͤtzen, welche die
Zierde der Staͤdte ausmachen, errichtet, oder
auf den Wegen, welche die Felder durchkreu⸗
tzen, hingeſetzt iſt, wird, indem es in dem
gemeinen Mann Empfindungen der Froͤmmig⸗
keit erreget, ihm ein vollkommener Beweis
der Religion, wenn er nachdenken will. Wa⸗

rum, ſoll er ſagen, befindet ſich dieſes Krenz, ein

verehrungswuͤrdiges Sinnbild in den Augen
des Menſchen, an dieſem Ort? Was iſt der Ur⸗
ſprung der frommen Empfindung, welche es ein⸗
floͤſſet; und der Verehrung, mit der man ihm
nahet? Es iſt dieſer, daß es das Geheimniß ei⸗
nes vor die Suͤnden der Menſchen verſtorbenen
Gottes erneuert, der lebend aus dem Grabe
gieng, nachdem er ſeinen Geiſt an einem Kreutz
aufgegeben. Wie viel Wahrheiten ſind in die⸗
ſen ſtummen Zeichen enthalten? Der Lehrſatz der
Erbſuͤnde wird darinn klar angedeutet; denn
wie waͤre es nothwendig geweſen, daß ein
Gott fuͤr die Erloͤſung der Menſchen geſtorben
waͤre, wenn nicht die menſchliche Natur verdor⸗
ben, und durch irgend ein großes Laſter ernie⸗
driget geweſen ſeyn wuͤrde? Das tiefe Elend,
und die gaͤnzliche Ohnmacht, in welche der
Menſch durch die Guͤnde gefallen war, zeich⸗
nen ſich hier auf eine nicht weniger begreifli⸗
che Weiſe aus; denn wie waͤre es nothwendig
gewe⸗

Einleitung. 81

geweſen, daß es ein Gott ſeyn mußte, der die

Genugthuung auf ſich nahm, wenn der Schuldi⸗
ge ſie ſelbſt der beleidigten Majeſtaͤt leiſten konn⸗
te? Das Geheimniß der Menſchwerdung, und
der Gottheit Jeſu Chriſti ſind darinn mit ſehr
deutlichen Kennzeichen geſchrieben; dieſes er⸗
fordert keinen Beweis, weil es die ſchnurgrade
Bedeutung des Sinnbilds iſt, welches man
vor Augen hat. Aber wie, und durch welche
Verſicherung wurden dieſe erhabenen Wahr⸗
heiten, und welche ſich ſo weit uͤber die Ver⸗

nunft hinausſetzen, von den Menſchen ange⸗

nommen? Um ſie anzunehmen, um ſie zu glau⸗
ben, war es nicht nothwendig, ſie auf ſo offenba⸗
re, ſo zahlreiche, und durch die goͤktliche Macht
ſo augenſcheinlich verſiegelte Wunderwerke
zu gruͤnden, daß man ſie weder natuͤrlichen
Fügungen zueignen, noch ſich von dem
Eindruck enthalten konnte, welchen ſie auf
die Vernunft machten. Indeſſen ſind ſie deſch
angenommen, ſie haben den ganzen Erd ereis
durchdrungen, dieſe der menſchlichen Vernunft
ſo unbegreifliche Wahrheiten, es nahmen ſie
die aufgeklaͤrteſten Nationen an, Maͤnner von
groͤßter Weisheit und Einſicht unterzogen ſich
ihrem Joch, und ihr Reich beſtehet noch von
einem Gnde der Welt bis zum andern; ſie

wurden alſo mit aller Herrlichkeit begleitet,

deren ſie zu ihrer Aufnahme noͤthig hatten.
Ohne dieſes muͤßte man ſagen, daß die Re⸗
ligion ihre Aufnahme ohne Beweiſe, und oh⸗
ne Wunderwerke erlangt habe, welches oh⸗
Chriſtl. Jahrh. I. Th. F ne

82 E in leitung.

ne Zweifel das unglaublichſte Wunder ſeyn

wuͤrde, weil es widerſinnig und ungereimt
waͤre. Auf ſolche Weiſe verwandelt die ohn⸗
gefehre Begegnung eines Kreuzes, einen
einfaͤltigen Bauern, ein gemeines Weib in
einen wichtigen Gottesgelehrten.

Es ſind aber deren noch mehr; ein Die⸗

ner der Religion ſtellt ſich den Augen eines
Glaͤubigen von der Klaſſe derjenigen vor,
die ſich nicht durch ihre eigenen Unterſuchun⸗
gen belehren konnten; dieſer Diener leiſtet
einem Kranken den letzten Beyſtand der Kir⸗
che; ein anderer begleitet die Leiche eines Chri⸗
ſten zu ihrer Begraͤbniß: was ſoll man von
dem gemeinen Mann denken, der hier verwei⸗
let, um bey dieſer Gelegenheit Zeichen ſeiner
Froͤmmigkeit zu geben? Wie viele Unterwei⸗
ſungen giebt ihm nicht dieſer Prieſter ſowohl
durch die Geſtalt, und die Farbe des Ornats,
mit dem er bekleidet iſt, als durch die Sinn⸗
bilder, welche ihn begleiten, und die heiligen
Verrichtungen, die er ausuͤbt? Die Lehre
des heiligen Altarsſakraments, welche mit
allen anderen Wahrheiten des Glaubens in
Verbindung ſtehet, ſtellet ſich zuerſt ſeiner
Vernunft vor, und rufet durch eine noth⸗
wendige Verbindung all' jene in das Gedaͤcht⸗
niß zuruͤck, von denen ſie die Folge, oder
den Urſorung ausmachet. Die Würde des
Chriſten, der durch die Taufe Gott geheili⸗
get wurde, die Hofnung einer ewigen Glück⸗
ſelig⸗

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Einleitung. 83

ſeligkeit, die eine Folge dieſer Heiligung iſt,
die Unſterblichkeit der Seele, die Auferſte⸗
hung der Leiber, die Gemeinſchaft der Gebete
und des geiſtlichen Beyſtands, der zwi⸗
ſchen den verſchiedenen Theilen der Kirche herr⸗
ſchet, noch ſehr viele andere Wahrheiten,
welche aus jenen entſpringen, nehmen ihn
nach und nach ein; und wenn er bey den An⸗
merkungen ſtehen bleibt, die ſie erregen,
ſo wird er die Religion in ihrem ganzen Umfang
durchgehen, ohne daß er von dem Leitfaden
weicht , der von einer Wahrheit zur an⸗
dern fuͤhrt.
Wir muͤßen noch, bevor wir ſchließen,
bemerken, daß wenn das aͤuſſerliche Anſehen
der Religion die Vernunft des gemeinen Volks
mit ſo viel Unterweiſungen und Einſichten er⸗
fuͤllet, ſie eine nicht weniger heilſame Wuͤr⸗
kung auf die Vernunft einſichtsvoller Maͤn⸗
ner haben muͤßte, wenn ſie aufmerkſam genug
darauf waͤren. Man kann keinen Schritt in
dem Chriſtenthum machen, ohne daß nicht
von allen heiligen und verehrungswuͤrdigen
Gegenſtaͤnden, welche aller Orten verbreitet
ſind, neue Quellen des Lichtes entſtehen; al⸗
ſo zwar, daß wenn unſere Unglaͤubigen von
uns Beweiſe verlangen, und durch Vernunft⸗
ſchluͤße, welche ſie wider uns fuͤr uͤberzeugend
halten, in uns dringen, ſo brauchen wir nur
zu antworten: oͤffnet eure Augen, werfet
einen Blick um euch her, und ſehet ſie in
einem jeden Dinge, welches euch umgiebt,
F§F 2 ſchim⸗

84 Einleitung.
ſchimmern, dieſe Beweiſe, die wir euch
nie vorenthielten. Beweiſet euch nicht alles N
das wirkliche Daſeyn einer Kirche, und eines ge
chriſtlichen Gottes dienſtes? h⸗
Nun iſt dieſes wirkliche Daſeyn der un⸗ f
verwerflichſte aller Beweiſe, weil er alle Vor⸗
faͤlle vorausſetzt, und ſtandhaft beweiſet, tu
welche zu der Einſetzung, zum Fortgang, te
und der immerwaͤhrenden Dauer der Religion e
von ihren Stiftern an, bis auf uns das ihrige ne⸗
beygetragen haben; alſo bezeuget das Daſeyn N
des Chriſtenthums die ganze Dauer der Jahr⸗
hunderte, die Beyſtimmung aller Nationen, .
welche es angenommen haben, und der Bey⸗ 1
fall aller Reiche, welche es bekennen. ue
Wenn die Unglaͤubigen dieſes uͤberlegen woll⸗ 1
ten, ſo wuͤrden ſie ſich unter dieſer ungeheu⸗
ren Laſt unterdruͤcket fuͤhlen, und ſich der
nichtsbedeutenden Zweifel ſchaͤmen, welche ſie 5
zu erregen ſich erkuͤhnen. Es iſt alſo kein ſelt⸗ ne
ſamer Satz, wenn man ſagt, daß man auch ſl
von den mindeſten Ausuͤbungen des aͤuſſerlichen N
Gottesdienſtes, die ſtaͤrkſten Beweiſe fuͤr die
Religion herleiten kann, ſo wie man von den 9
erſten Wahrheiten auf die Gebote der Kirche y,
uͤber das Faſten, Enthaltung vom Fleiſch, he
u. d. g. durch eine Kette von Saͤtzen herun⸗ N
terſteigen kann, welche nothwendig eine aus
der andern folgen. ðJ
Die Ver⸗ Es bleibt uns noch ein Gegenſtand zu HM
einigung betrachten uͤbrig, der zu wichtig und vereh⸗ i
der Kirche rungswuͤrdig fuͤr das Chriſtenthum iſt, als g.

daß

Einleitung. 85

ich
les daß ein Geſchichtſchreiber ihn mit Stillſchwei⸗ und
NS gen uͤbergehe; es iſt die Aufnahme ſhrer⸗ Säans
hee von dem Staat, der ihr ſeinen Schoos
Imn oͤffnet, nachdem er ſie lange Zeit von ſich ge⸗
I ſſtoſſen hatte, und die gluͤckliche Vergeſellſchaf⸗
iſt, tung dieſer zwo Maͤchte, welche ohne ihr un⸗
ang terſcheidendes Kennzeichen zu wiſſen, und oh⸗
4 ne ihre Rechte zu vermengen, ſich durch ei⸗
ſite nen heiligen Vertrag vereinigen, einander
ſſen wechſelſeitigen Beyſtand zu leiſten.
ihn Die Kirche, welche waͤhrend drey Jahr⸗
ſorel hunderten durch alle Mittel, die der Haß,
Dey die Staatsklugheit, und der Aberglaube ih⸗
gnen. re Grundveſte zu erſchuͤttern, anwenden konn⸗
wol⸗ ten, verfolget wurde, hatte noch nicht auf⸗
gehoͤrt neue Eroberungen zu machen, indeſ⸗
N de ſen ſich alles zu ihrer Vernichtung vereinigte.
eſ Zu Ende dieſer drey Jahrhunderte, als ei⸗
ſelt⸗ ner Zeit der Pruͤfung und des Ruhms, er⸗
u fullte ſie das ganze Reich, und vermehrte ſich
GAa ſen rch die Eroberung mehrerer barbari⸗
d en Voͤlker, denen die Waffen und die Spra⸗
“ che der Roͤmer unbekannt geweſen. Philoſo⸗
phen, welche durch ihre Wiſſenſchaften, und
ſ, herrliche Gaben beruͤhmt waren, und ſich in
8 Uuren Schoos begeben hatten, uͤberbrachten den
. Kaiſern Lobreden und Schutzſchriften fuͤr die
hriſten, welche an Einſichten und Staͤrke
5 noll waren; ſie thaten aber, ſo ſchoͤn und
d Uberzeugend ſie auch ſeyn mochten, eine ſehr
geringe Wirkung. Die Vorſicht ließ es zu,
F 32 damit

86 LEinleitung.

damit die Einſetzung der Religion und ihr
Fortgang ein unwiderſprechlicher Beweis ih⸗
rer Goͤttlichkeit ſeyn mußte. Eben darum

wartete ſie, bis der Glaube die entfernteſten

Weltgegenden trotz aller Widerſetzung der
Maͤchte durchdrungen hatte, bevor ſie die⸗
ſelbe aus dem Zuſtand der Unbequemlichkeit,
Und der Unterdruͤckung befreyte, in welchem

ſie ſeufzte, und die goͤttliche Weisheit woll⸗

te, daß ihr Werk befeſtiget, und durch die
Bildung der chriſtlichen Geſellſchaft vollen⸗
det wuͤrde, obwohl das Schwerd ohne Auf⸗
hoͤren uͤber dem Haupt aller ihrer Mit⸗
glieder ſchwebte, bevor man die Beherr⸗

ſcher der Welt zur Erkenntniß des Evange⸗

liums gebracht hatte.
Nachdem nun die chriſtliche Religion,
welche blos durch den goͤttlichen Schutz erhal⸗
ten wurde, die ganze Erde erfuͤllt hatte, ſo
fiengen die Regenten an, ſie aus einem billi⸗
gern Geſichtspunkt zubetrachten als bisher.
Sie ſahen die Kinder der Kirche in den Staͤd⸗
ten und auf dem Lande ausgebreitet, ſie ſahen
ſie Kriegsheere errichten, die Richterſtuͤhle ein⸗
nehmen, die der oberſten Macht untergeordnete
Plaͤtze beſetzen, die Gewalt der Kaiſer in den
verſchiedenen Aemtern, welche ihnen anvertraut
waren, ausuͤben, und ſelbſt die Geſellſchaft der
Republik ausmachen. Alsdenn ſahen ſie ein,
daß keine Zeit mehr zum Zwang und zur Ver⸗

folgung ſey, daß das Daſeyn der Kirche

von

—

D
ſie
he
hen
und

die
te
der
die
ebe

Linleitung. 87

von einem zu großen Umfang und Anſehen

—
=

ſ⸗ iſt, ihrer Gewalt zu weichen, und daß der
hun Vortheil des Staats ſelbſt ſeine Ausſoͤh⸗
ſen nung mit ihr erheiſchen wurde. Die Ab⸗
Ne ſichten einer vernuͤnftigen Politik, welche aus
e der Kenntniß der Menſchen, und aus der E⸗
t, waͤgung der Umſtaͤnde, in welchen ſich das
hen roͤmiſche Reich befand, geſchoͤpft waren, uͤber⸗
ol⸗ zeugte den Conſtantin, von den Vortheilen,
die welche aus dieſer Vereinigung entſpringen
if⸗ Urn die wahren Grundſaͤtze zu erkennen,
Vt⸗ die dem Vertrag zur Grundlage dienten,
err⸗ durch welchen die buͤrgerliche und die geiſt⸗
liche Geſellſchaft ſich vereinigten, ohne jedoch
den Unterſcheid zwiſchen ihren Gegenſtaͤnden,
en, und die Abſonderung ihrer Geſetze aufzuhe⸗
en ben, muß man zur Quelle jener beiden Ge⸗
ſ ſellſchaften zuruͤckkehren, und ihre Beſchaf⸗
li fenheit beſtimmen. Die Vereinigung der
te⸗ Menſchen in eine einzige Geſellſchaft, indem
ip ſie ſich ihrer natuͤrlichen Freyheit beraubte,

ihe hatte die Nothwendigkeit zum Grund, ſich ei⸗
in nen wechſelſeitigen Schutz, eine groͤßere Macht
ut und die Annehmlichkeiten einer abwechſelnden
Gemeinſchaft zu verſchaffen; ihr Zweck war

d die Sicherheit ihrer Perſonen, ihrer Rech⸗
de te, und ihres Vermoͤgens. Der Grund
, der geiſtlichen Geſellſchaft konnte nichts als
- die Nothwendigkeit ſeyn, ſich in einem und
e eben demſelben aͤuſſerlichen Gottesdienſt zu
veereinigen, um die Pflichten der Religion

F 4 gegen

RA

88 Einleitung.

gegen das hoͤchſte Weſen, unter einer und eben
derſelben Geſtalt geheiligter und ſichtbarer
Kirchengebraͤuche zu erfuͤllen; ihr Zweck iſt
der Genuß der geiſtlichen Guter in dieſem Le⸗
ben, und die ewige Gluͤckſelgkeit der Seele
in einem beſſeren Leben, welche den Bemuͤ⸗
hurgen der Tugenden verheißen iſt. Aus die⸗
ſen bekannten Saͤtzen, welche aus der Natur
der Dinge ſelbſt hergenommen ſind, folget,
daß die Kirche und der Staat weſentlich ei⸗

nes von dem andern unabhaͤngig ſey. Dieſe auf

den Unterſcheid und die Eigenſchaften der zwo
Maͤchte gegruͤndete Warheit wird auch noch
durch Thaten beſtaͤtiget. Denn auf der einen
Seite hatte die Kirche eine ſichere Lage, Geſetze,
Polizey und eine Regierung, ſelbſt zu der Zeit,
wo ſie allen Anfaͤllen der weltlichen Macht
blos geſetzt war; und auf einer andern Sei⸗
te wurden ſtets die Rechte der buͤrgerlichen
Obermacht in den Haͤnden abgoͤttiſcher Kai⸗

ſer und ketzeriſcher Fuͤrſten, durch die lei⸗

dende und niedergebeugte Kirche verehret. Der
Glaube, die Sittenlehre, die innerliche Zucht,
dies iſt der Umfang der Kirche, ſie beſitzt von
ſich ſebſt weder Zwangsmittel von auſſen,
noch eine eigenthuͤmliche Jurisdiction. Das
zeitliche Wohl, die Beobachtung der Geſe⸗
te, die Erhaltung und Unterſtuͤtzung der po⸗
litiſchen Geſellſchaft, dies iſt der Bezirk des
Staats; er hat von Natur weder Einfluß
in die Meinungen, noch einige Gewalt uͤber
die Gewiſſen. Die Kirche iſt vermoͤg ihrer
. Ein⸗

Einleitung. 89

Einrichtung und ihrer Grundgeſetze nothwen⸗
diger Weiſe intollerant, weil ſie ſich den un⸗
vermeidlichen Untergang zuzoͤge, wenn ſie in
ihrer Schoos Verſchiedenheit, Vermiſchung,

oder Verderbung der erſten Lehrſaͤtze des Glau⸗

bens und der Fundamentalgeſetze der Moral
duldete; aber ſie uͤbt nur durch die Verban⸗
nung verkehrter Meynungen, und die Abſchnei⸗
dung verfaulter Glieder ihre Intolleranz aus;
ſie kann nichts weiter thun, da ſie als ei⸗
ne blos geiſtliche Geſellſchaft, weder Zwangs⸗
mittel, noch Recht uͤber die Perſonen beſi⸗
tzet. Auch der Staat iſt intollerant, aber
er iſt es nach ſeiner Art; erſtens wegen der
Erhaltung der Nationalreligion, welche ſeit
dem mit der Kirche geſchloſſenen Buͤndniße zu
einem Geſetz des Staats erwachſen iſt; zwey⸗
tens zur Unterſtutzung der oͤffentlichen Ord⸗
nung, welche die Verſchiedenheit der Mei⸗
nungen und des Gottesdienſtes durch den
Haß der Partheyen, den ſie nie anzufachen
unterlaͤßt, und den Fanatiſmus, der ihm all⸗
zeit Beyſtand leiſtet, in Verwirrung und Un⸗
ordnung bringen kann. Aber da das Oberhaupt
des Staats nur blos durch das hoͤchſte Wohl
der Geſellſchaft, ſo er regieret, und durch

die Pflicht, dieſelbe in Frieden und Flor zu

erhalten, geleitet wird; ſo gebuͤhrt es ihm

nur allein zu urtheilen, welches die Faͤlle ſind,

wo er zulaſſen oder verbannen muß.
Man ſieht itzt, welche wechſelſeitige Vor⸗

theile die Kirche und der Staat von ihrer

F 5 Ver⸗

90 Einleitung.

Verbindung ſammlen, und die eigentlichen
Pflichten, welche dieſe Vereinigung ih⸗

nen aufleget. Die Kirche, welche ohne Staͤr⸗

ke von auſſen iſt, erlangt durch ihre Verei⸗
nigung mit dem Staat einen Schutz, der
den Geſetzen ihrer Zucht eine Civilwuͤrkung,
ihrem Amt Ehre und Hochſchaͤtzung, ihrem
Gottesdienſt aͤuſſern Pracht, und ihrer Re⸗
gierung einen Nachdruck mittheilet, den ihr
die Zulaſſung einer unterdruͤckenden und zwin⸗

genden Macht hinzufuͤget. Der Staat, der

ſich durch nichts, als die Furcht der Stra⸗
fen, und das Gepraͤnge der Urtheile Gehor⸗
ſam verſchaffen kann, erhaͤlt durch ſeine Ver⸗
bindung mit der Kirche, daß ſeine Gewalt, als
vom Himmel entſprungen verehrt, ſeine Ver⸗
ordnung aus einem Grundſatze des Gewiſ⸗
ſens befolget und die Tugend, welche thaͤ⸗
tiger und ſicherer als die Ehre iſt, die Un⸗
terthanen bewegen wird, alles fuͤr ſein Wohl
zu unternehmen; daß die Geſetze, die nur
blos durch ein zeitliches Gebot, welches ſich mit
dem Leben endet, unterſtuͤtzet ſind, durch
ein weit fuͤrchterlicheres Gebot bekraͤftiget
werden, ich will ſagen durch die ewigen
Strafen, und das Elend der Seele, die
weder die gluͤckliche Kuͤhnheit, welche manch⸗
mal das Gluͤck und die Scheingruͤnde der
Gerechtigkeit auf ſeine Seite ziehet, noch die
wilde Unerſchrockenheit vermeiden koͤnnen,
die den Martern und dem Tod ſelbſt trotzet.

Die

dien

Stre

Genſ⸗

frot
igen
die

dch

dek

gde
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et

Ein leit ung. 91

Die eigentlichen Pflichten der beiden Maͤch⸗
te fließen aus den Vortheilen, welche ihnen die
Verbindung verſchaffet. Die Kirche muß durch
ihre Unterweiſung und noch nachdruͤcklicher
durch ihre Beyſpiele zur Liebe des Staats,
und ſeiner Geſetze anreitzen, und alle Un⸗
terthanen zur Theilnehmung an ſeinem Wohl⸗
ſtand anfeuern, das Gluͤck des Friedens und
des Verdienſtes der Unterwuͤrfigkeit zu er⸗
kennen geben, und das Bild der Gottheit in
demjenigen zeigen, auf welchem die unum⸗
ſchraͤnkte Gewalt haftet. Der Staat muß
die geiſtliche Geſellſchaft vertheidigen, ſie

in dem Genuß ihrer natuͤrlichen Rechte, und

der Freyheit ſchuͤtzen, welche ihr zugeſtanden
wurde, und fuͤr die Ausfuͤhrung ihrer Ge⸗
ſetze gegen die Ketzer und Aufrührer ſorgen.
Die Hirten muͤßen in den heiligen Verrich⸗
tungen ihres Amtes ſich einſchraͤnken, indem ſie
blos damit beſchaͤftigt ſind, den Glauben vor
dem Gift der Neuheit zu bewahren, die reiſ⸗
ſenden Woͤlfe von der Heerde zu entfernen,
und das Anſehen der Kirchenzucht durch wei⸗
ſe Verordnungen aufrecht zu halten: aber auch
ſeinerſeits muß der Staatsrath ſich mit
dem Titel, und den Pflichten eines Beſchuͤ⸗
tzers befriedigen, indem er ſeine Haͤnde nicht
nach dem Rauchfaß ausſtrecket, und ſich nicht
das Recht zueignet, uͤber die Glaubenslehre
zu entſcheiden, die Ordnung des Gottes⸗
dienſtes einzurichten, und die Art und Wei⸗
ſe vorzuſchreiben, welche die Altardiener in
der

92 Einleitung.

der Austheilung der geiſtlichen Guͤter beo⸗
bachten ſollen; alsdann wird alles in ſei⸗
ner Ordnung ſeyn, die beiden Geſellſchaf⸗

ten werden ſich einen wechſelſeitigen Bey⸗

ſtand leiſten, und werden ſowohl eine als die
andere zu ihrer Verherrlichung das ihrige bey⸗

tragen; ſobald aber die geheiligten Graͤnzen

von einer dieſer beiden Maͤchte uͤberſchritten
werden, wird nichts als Verwirrung, Arg⸗
wohn und Eiferſucht entſtehen, und das, was
das Gluͤck der Welt ausmachen ſollte, wird
die Quelle einer unzaͤhlbaren Menge von

Uebeln werden. Nur zu traurige Beyſpiele

waͤhrendem Laufe der Jahrhunderte haben die⸗
ſe Anmerkungen bekraͤftiget.

Dies iſt der allgemeine Entwurf der Kir⸗

chengeſchichte, deſſen Idee ich mir gebil⸗
det, und welche zu erfuͤllen ich mich beſtrebet
habe. Es iſt nun Zeit, die Art, mit der
ich ſie in dieſem Werke auszufuͤhren mich be⸗
fliſſen habe, die Ordnung, die ich mir dabey
vorſchrieb, ſeine Beſtimmung und ſeinen Ge⸗
brauch naͤher bekannt zu machen.

man

e ee ü3

nHαπH He ,Dedan Da eDaEda

241

e S e

Der beſondere Entwurf dieſes Werks;

die Ordnung, die man darinn beobaͤchtet
hat; ſeine Beſtimmung und ſ
Gebrauch.

Die Kirchengeſchichte enthaͤlt eine Nenge von Ge⸗
genſtaͤnden, welche, ob ſie ſchon durch enge
Verhaͤltniſſe miteinander verbunden ſind, ſich nicht in
eben der Reihe der Erzaͤhlung naͤhern duͤrfen, wenn
nicht eine faſt unvermeidliche Unordnung entſtehen ſoll.
Um in die Erzaͤhlung das Feuer, und das Hinreiſſen⸗
de zu legen, welches ihr noch mehr Anziehendes giebt,
muß man ſtets die Ordnung der Dinge umkehren, das
einſchraͤnken, was eine groͤßere Weitlaͤuftigkeit erfor⸗
derte, Gegenſtaͤnde vereinigen, welche einzeln ange⸗
merkt werden ſollten, und die Ordnung und Klarheit
der Dinge, der Kunſt, der Uebergehung, und der
Gleich foͤrmigkeit aufopfern, welche mehr Scharfſinn“

als Ruͤtzlichkeit in ſich faſſet. Nach dem Maas, in

welchem ſich die Laufbahn unter den Schritten des Le⸗
ſers durch die Fortpflanzung des Evangeliums, und
die Vergroͤßerung der Sphaͤre, wo das Geſtirn des
Glaubens ſeine Strahlen verbreitet, erweitert, muß
man ihn ohne Aufhoͤren von einer Weltgegend zur an⸗
dern leiten, um ihn auf die ſchon durchwanderten
Wege wieder zuruͤck zu fuͤhren. Man verlaͤßt die Vor⸗
ſtellung einer Begebenheit, deren Urſachen und Wir⸗
kungen man entwickeln ſollte, um die feyerliche Be⸗
gehung einer Kirchenverſammlung zu beſchreiben, oder
den Auszug aus einem Schriftſteller zu machen. Man
wandert wech ſelsweiſe von den alten Galliern nach
Afrika, und von Rom nach Konſtantinopll. Man
unterbricht und ergreift eben dieſelben Vorfaͤlle ſtets
von

94 Beſonderer Entwurf

von neuem, und durch dieſe Fortſchreitungen und
oͤftere Zuruͤckkehrungen unterbricht und erneuert man
tauſendmal den Leitfaden der Geſchichte, und man ſetzt
die Materien, die man durchgehet, in eine Verwir⸗
rung, aus der ſich auch die ſtandhafteſte Aufmerk⸗
ſamkeit mit vieler Muͤhe nicht winden kan.
So groß auch der Nutzen der allgemeinen Ge⸗
ſchichten ſeyn mag, die ohne Zweifel denjenigen un⸗
entbehrlich iſt, ſo das Andenken des Vergangenen
gerne bis auf ſeine geringſten Spuren verfol⸗
gen, und welche nichts von jenen praͤchtigen Beſchrei⸗
bungen verlieren wollen, die die alten Denkmaͤler auf⸗
bewahrt haben; ſo kennt man doch die Vortheile der
eingeſchraͤnkten Geſchichte, wo die vornehmſten Be⸗

gebenheiten, und die Vorfaͤlle, die eine Epoche be⸗

ſtimmen, die einzigen ſind, welche man zu entwickeln
bemuͤht iſt. Im Grunde hat dieſe Weiſe das Ver⸗
dienſt, den Stoff mit der allgemeinen Vorſtellung, mit
der er zuſammhaͤngt, in eine gehoͤrige Ordnung zu
ſetzen, alles, was fuͤr den Innhalt fremd iſt, und
nicht zu ihrer deutlichern Erklaͤrung dienen kan, zu
entfernen, die Gegenſtaͤnde, welche nicht vermengt
werden muͤſſen, zu vertheilen, und ſie mit der gehoͤ⸗
rigen Ausdehnung, die ihnen zukoͤmmt, und mit
einer Klarheit zu behandeln, welche die Auseinander⸗
ſetzung dem Geſchichtſchreiber erleichtert, und den Le⸗
ſer angenehmer macht.
Dieſe Ordnung iſt der Kirchengeſchichte noch an⸗
gemeſſener, als einer jeden andern, ſowohl wegen
dem weiten Umfang des Schauplaßes, den ſie in
ſich faſſet, als in Anſehung der Beſchaffenheit, der
ſo zahlreichen und mannichfaltigen Dinge, welche
zu ihrer Verfaſſung gehoͤren. Bey der Geſchichte ei⸗
nes Reiches, eines beruͤhmten Volkes, eines erhabnen
Mannes, ordnen ſich die Begebenheiten gleichſam von
ſelbſten, in dem Maas, als die Zeit ihren Lauf ver⸗
breitet; Kriege, Schlachten, Eroberungen, Friedens⸗
und

W

den

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ſol
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der chriſtlichen Jahrhunderte. 95

und Handlungsvertraͤge, ausgeſonnene Entwuͤrfe,

kuͤhne Ausfuͤhrungen, innerliche Trennungen, Veraͤn⸗
derung in der buͤrgerlichen und politiſchen Verfaſſung;
all dieſes folget und entſtehet, ſo zu ſagen, wech⸗
ſelsweiſe. Keine Abſpruͤnge, wenige Epiſoden und

noch weniger Entfernungen von der Hauptſache;

man darf ſich nur von der ſchnellen Folge der Bege⸗
benheiten hinreiſſen laſſen, und ſie ſo ſchildern, wie
ſie ſich darbieten. Eine lebhafte und zuſammen⸗
haͤngende Erzaͤhlung iſt genug fuͤr die Beduͤrfniſſe
des Geſchichtſchreibers; und wenn die Schreibart
rein, natuͤrlich und glaͤnzend iſt, ſo laͤße ſich der
Leſer durch den Reiz fortziehen, der ihn von einem
Gegenſtand zum andern leitet, und ſeinen Weg mit
tauſend Blumen beſtreuet.
Aber in einer Kirchengeſchichte beſtehet das Ge⸗
webe der Begebenheiten aus einer ſo großen Zahl zer⸗
ſtreuter Faͤden, daß es foſt unmoͤglich iſt, ſie alle zu⸗
gleich zu faſſen, ohne ſie zu verwirren. Es giebt da
allgemeine Vorfaͤlle, welche die ganze chriſtliche Ge⸗
ſellſchaft angehen, und beſondere Vorfaͤlle, welche nur
gewiſſe Luͤnder, oder gewiſſe Klaſſen der Menſchen be⸗
treffen; es giebt immerwaͤhrende Abſpruͤnge, welche
durch die Irrungen verurſachet werden, die ohnver⸗
meidlich ſind, wenn man eine Menge Materien, die
alle unterſchieden, obwohl gleichfoͤrmig ſind, durch⸗
wandern muß; da iſt die Geſchichte der Glaubens⸗
lehre und der Moral, die Geſchichte der Kirchen⸗
verſammlungen, und der Schriftſteller; die Ge⸗

ſchichte der oͤffentlichen Einſetzungen, und der durch

die Wiſſenſchafſt und Tugend beruͤhmten Perſonen.
Wenn man ſich nicht der Gefahr ausſetzte, dunkel und
unverſtaͤndlich zu werden, indem man ſo mancherley
Dinge in einem Gemaͤlde anbraͤchte, wuͤrde man nicht
wenigſtens wagen, fuͤr den groͤßten Theil der Leſer
ohne Nußen zu ſeyn? Stellen wir uns einen Kuͤnſt⸗
ler vor, der, da er eine Landſchaft von einem Um⸗
fange

—

96 Beſonderer Entwurf

fange mehrerer Meilen, wo es der Natur die groͤßte
Marnmichfaltigkeit zu verbreiten gefallen hat, durch eine
uͤberfliehende Ernde, bereicherte Ebnen, mit Blumen
und Pappelbaͤumen eingefaßte Baͤche, mit fruchtba⸗
ren Weingaͤrten belaſtete, und von duͤrren Felſen ge⸗
kroͤnte Meergeſtade mahten ſollte, alles dieſes auf eben
dieſelbe Leinwand bringen wollte, ohne einen Ruin
einer Mauer, noch einen Buſch zu vergeſſen; wuͤr⸗
de man ihm nicht im Namen derjenigen, deren
zu ſchwaches, oder zu kurzes Geſicht ſich in einem
ſo weitſchichtigen Geſichtskreis verloͤhren, ſagen:
ſcheide die Schoͤnheiten, welche ſich deinen Blicken
in dieſem praͤchtigen Umfange darſtellen, bilde aus ih⸗
nen einzelne, und durch die Gruppen unterſchiedene
Gegenſtaͤnde, die ſich zu ſuchen und zu vereinigen ſchei⸗
nen, um ſich einen abwechslenden Reiz zu leihen,
und du wirſt eben ſo viele anmuthige und reizende
Laͤndereyen haben, wo dein Binſel die Schoͤnheiten
einer ſchimmernden und leichten Zeichnung ausarbeiten
kann. Mich deucht, daß ich die Lehren hoͤre, welche
die Vernunft und der Geſchmack an jenen ergehen laſ⸗
ſen, der ſich vorgenommen hät, alles, was ſich in
der Religion von ſeiner Entſtehung an bis auf unſere
Tage ereignet hat, getreu zu erzaͤhlen: uͤberhaͤufe ei⸗
nen eingeſchraͤnkten Raum nicht mit allzuvielen Ge⸗
genſtaͤnden, ſehe auseinander, um nichts zu vermen⸗
gen, und mache eben ſo viele Zeichnungen, als du ver⸗
ſchiedene Theile den Augen des Zuſchauers vorſtellen
willſt. .
Man wüͤrde mir eine Abſicht beymeſſen, der ich
laut widerſpreche, wenn man aus dieſen Anmerkungen
den Schluß machte, daß ich die vortrefliche Geſchich⸗
te des frommen und gelehrten Abts Fleury unterdruͤcken
wollte. Ferne von mir und einem jeden einſich tsvol⸗
len Mann ſey eine Vorſtellung, die mir eine Scham⸗
roͤthe abdringen wuͤrde, wenn ich gewiß verſichert waͤre,
vaß ſie Beyfall finden wuͤrde, beſonders zu einer Zeit,
wo

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der chriſtlichen Jahhunderte. 9

wo man ſich durch freche und ungerechte Kritiken auch den
gegruͤndeſten Ruhm in den Wiſſenſchaften wankend zu ma⸗
chen beſtrebt. Ich wuͤrde mich vielmehr beklagen,
daß dieſes unſterbliche Werk heut zu Tage ſo wenig
geleſen und ſtudirt wird. Die Kirchengeſchichte wur⸗
de nie mit mehr Gelehrſamkeit und Wuͤrde behan⸗
delt; ja ich erkuͤhne mich, vorher zu ſagen, daß ſie

es niemals mehr ſeyn wird, trotz der guten Meinung,

welche unſer Jahrhundert von ſeinen eigenen Einſich⸗
ten heget. Andere Nationen, das Alterthum ſelbſt/
koͤnnen uns nichts entgegen ſetzen, welches mit dieſem
großen und praͤchtigen Gemaͤlde in Vergleich geſeßt
werden kan. Seine Anordnung iſt weit ausſehend
und majeſtaͤtiſch, die Zeichnung ſtark und ſtreng,
die Schreibart ernſthaft und edel, ſo wie der Gegen⸗
ſtand es fodert. Reich, uͤberfließend und ganz mit

Gegenſtaͤnden erfuͤllt, iſt der Abt Fleury ſtets Mei⸗
ſter uͤber ſeinen Stoff, und ſeine auserleſene Beurthei⸗

lungskraft leitet ſtets ſeine Wahl in allem, was er
ſagen oder verwerfen muß. In der unendlichen Men⸗
ge der Gegenſtaͤnde, die es begreift, iſt ein jeder an⸗
dem Platz, der ihm zufoͤmmt, und der Ton, den er
annimmt, iſt ſtets der, den man annehmen muß.
Man koͤmmt auch mit Nutzen auf ſein Buch zuruͤck,
nachdem man ſich mit den Urſchriften berathſchlaget
hat, man findet auch dann noch viel Neues in dem⸗
ſelben, wenn man von der Nachleſung der Alten zu⸗
ruͤckkehrt, die ſeine Fuͤhrer waren. Wenn man mit
ihm einen ſo betraͤchtlichen Theil der unabſehbaren
Laufbahn, die er ſich oͤffnete, durchwandert hat,
ſo iſt man unzufrieden, daß man ihm nicht weiter
nachfolgen kan, ſo anziehend und lehrreich iſt ſeine
Schreibart. Man bedauert, daß ihn der Tod ge⸗
zwungen hat, andern einen Theil ſeiner Unterneh⸗
mung zu hinterlaſſen, die er villeicht nur allein aus⸗

zu fuͤhren faͤhig war. Weit entfernt alſo, dieſem er⸗

habenen Schriftſteller die Gerechtigkeit zu⸗ verſagen, die
Chriſtl. Jahrh. I. Thl. G ihm

—

98 Beſonderer Entwurf

ihm ganz gebuͤhrt, kann ich vielmehr den Gebrauch
ſeiner Geſchichte nicht genug anpreiſen, und ich wer⸗
de nicht ablaſſen, denjenigen, welche ſich dieſelbe nicht
verſchaffen koͤnnen, oder nicht Zeit genug haben, ſie
durchzuleſen, zu ſagen, daß ſie nicht umhin koͤnnen,
meinem Werk den Band ſeiner bewundernswuͤrdigen
Geſpraͤche, welche eben ſo viele Meiſterſtuͤcke ſind,
beyzufuͤgen.
Ich habe alſo nur darum die gleichfoͤrmige Ord⸗
nung erwaͤhlt, in welche ich die Geſchichte jedes Jahr⸗
hunderts, in ſo weit man ſie abgeſondert betrachtet,
um dem Lauf der Zeit, und jenem des menſchlichen
Geiſts in ſeinen mannichfaltigen Verhaͤltniſſen mit der
chriſtlichen Religion, mit einem gleicheren Schritt
folgen zu koͤnnen. Die Materien, die unter eine
Gattung gehoͤren, ſind unter verſchiedenen Titeln,
welche ſie anzeigen, vereinigt; bloße hiſtoriſche Be⸗
gebenheiten, Entſtehung, Fortgang, Vertilgung der
Spaltungen und Ketzereyen, Streitigkeiten uͤber die
Glaubenslehrſaͤtze und die Moral, beruͤhmte Schrift⸗
ſteller, allgemeine und beſondere Kirchenverſammlun⸗
gen, ihre Entſcheidungen und Vorſchriften, Erklaͤ⸗
rung der Sitten und der Zucht und die Wuͤrkungen ſo
verſchiedener Gegenſtaͤnde; alles dieſes koͤmmt in der
klareſten Ordnung und in dem genaueſten Verhaͤltniß
vor, welches man nur immer bey einer ſo großen
Mannichfaltigkeit beobachten konnte, und das Ganze,
welches daraus entſtehet, ſtellet eine Schilderung auf,
wo alles an ſeinem Ort und leicht zu faſſen iſt.
In den erſten Jahrhunderten, wo alles koſthar
iſt, wollte ich alles aufſammeln. In den folgenden,
wo die Angelegenheiten der Kirche einen weitern Um⸗
fang gewinnen, waͤhlte ich das, was am meiſten zur
Sache gehoͤrte, ich hielt mich an den groͤßten Hau⸗
ſen, an die merkwuͤrdigen Begebenheiten, welche eine
Epoche in den Jahrbuͤchern der Religion machen,
und dazu dienen, die Denkungsart und die Sitten
der

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der chriſtlichen Jahrhunderte. 99

der Zeit, in der ſie vorgieng, zu ſchildern. Da eine
Kirchengeſchichte eigentlich keine Sammlung der Leben
der Heiligen, noch eine Bibliothek der Altvaͤter ſeyn
ſoll, ſo verweilte ich nur ſo lange bey den Thaten der
Martyrer, bey der Erklaͤrung der Kirchenlehrer und
der Gleichfoͤrmigkeit der Kirchenſchriftſteller, als es
mir nothwendig deuchte, die Vorſtellung zu ergaͤnzen,
welche ich jedem Jahrhunderte geben wollte. Wenn
eine heilige Perſon durch ihren Karakter, ihre Ge⸗
muͤthsgaben und ihr Betragen in die wichtigen Vor⸗
faͤlle ihrer Zeit einen Einfluß hatte, ſo wie ein Atha⸗
naſius, ein Chryſoſtomus; wenn ein Schriftſteller, ein
beruͤhmter Autor ſich in die wichtigen Streitigkeiten,
welche ſich zu ſeiner Zeit erhoben, miſchte, wenn er
vieles durch ſeine ſcharffinnigen und erleuchteten Werke
zur Widerlegung des Irrthums und zum Siege der
Wahrheit beygetragen hat, ſo wie ein Auguſtinus,
ein Bernardus, ſo glaubte ich mich verbunden, ihn auf
eine merklichere Art bekannt machen zu muͤſſen. Ich
bin um deswillen alſo verfahren, um ein gewiſſes Ver⸗
haͤltniß zwiſchen dieſem Werk und etlichen andern,
mit welchen ich es zu verbinden geſonnen bin, feſt

zu ſehen, und dies iſt eine Idee, uͤber welche ich mich

ſogleich genauer erklaͤren werde.
Don Calmet hat uns eine ſehr gute Geſchichte
des alten und neuen Teſtaments und der Juden gelie⸗

fert, zu einer Einleitung in das Werk des gelehrten

Abts Fleury. Ich ſetze dieſe Geſchichte als in der
meinigen ſchon enthalten, voraus, und fange eben da
an, wo ſie endet, indem ich nur die unumgaͤnglich
nothwendigen Vorfaͤlle wiederhole, um das Ganze mei⸗
nes Entwurfs zu bilden. In Anſehung der andern,
hielt ich fuͤr uͤberfluͤßig, ſie von neuem zu durchgehen,
indem man ihre Kenntniß ſchon aus dem Werk des
fleißigen Benediktiners geſchoͤpſt haben muß, bevor
man die Durchleſung desjenigen unternehmen will,

welches ich dem Publikum vorleg. Aus dieſer Urſache
G 2 erwaͤhe

100 Beſonderer Entwurf

erwaͤhne ich der letztern Kriege der Juden wider die
Roͤmer, der Belagerung Jeruſalems, und der Zerſtoͤh⸗
rung des Tempels durch Titum, unter dem Reich des Veſpa⸗
ſians, nur in ſo weit, als es mir noͤthig ſchien, die Kette
der Begebenheiten nicht zu unterbrechen, und zwiſchen

ihnen kein Leeres zu laſſen, welches man mir mit Recht

verwieſen haben wuͤrde.
Die bewaͤhrten, und durch Dom Thierry Ruͤnart
geſammleten Geſchichten der Martyrer, welche durch
Hrn. Drouet von Maupertuis vollkommen in das Fran⸗
zoͤſiſche uͤberſezzt wurden auch dieſes iſt ein Buch,
welches ich meinen Leſern ſchon als bekannt voraus ſetze,
oder zu deſſen Beſitz ich ihnen rathe, um es als einen
Anhang zu den meinigen zu gebrauchen, da, wo ich es
nicht wiederholen wollte. Aus dieſem Beweggrund
hielt ich dafuͤr, in dem, was die Martyrer betrifft,
eben nicht weitlaͤufftiger ſeyn zu duͤrfen, als es dieſer
Gegenſtand in einem elementariſchen Werk erfordert,
um eine angemeſſene Gleichheit mit den andern zu beo⸗
bachten.
Es hat endlich Hr. Dricalet, ein frommer und ge⸗
lehrter Geiſtlicher unſrer Zeit eine ſo genannte Biblio-
théque portative herausgegeben, ein Werk, welches
gut ausgefuͤhrt iſt, wo eine gute Kritik und der Geiſt
der Gleichfoͤrmigkeit alles, was nuͤtzliches, und wiſſens⸗
wuͤrdiges in einer ungeheuren Menge von Folianten

enthalten iſt, geſammlet findet. Ich verweiſe diejeni⸗

gen dahin, welche weitlaͤuftige und umſtaͤndliche Aus⸗
zuͤge fordern.
Der Zweck der Verbindung, welchen ich
zwiſchen den eben genannten Werken, und dem meini⸗
gen knuͤpfen wollte, hat einen Einfluß in das Gegen⸗
waͤrtige. Ich wollte den Chriſten aller Staͤnde ein
Gemaͤlde der verſchiedenen Zeiten der Kirche darſtellen,
welches weder zu weitlaͤufig, noch zu eingeſchraͤnkt
ſeyn ſollte, ich wollte ein Buch verfertigen, welches
nicht durch ſeine zu große Ausdehnung abſchreckte, und
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09

der chriſtlichen Jahrhunderte. 101

ohne die Trockenheit der gewoͤhnlichen Auszuͤge noch
das Weitſchichtige der voluminoſen Geſchichte zu be⸗
ſitzen, alles in einem vernuͤnftigen Raum einſchließen
ſollte, was man wichtiges von den vorgegangenen
Veraͤnderungen in dem Chriſtenthum wißen muß.
Aber ich bin nicht bey dieſem erſten Vorhaben
ſtehn geblieben; und in der Abſicht, meiner Arbeit ei⸗
nen ausgebreitetern Nutzen, und einen fuͤr die Religion
vortheilhaftern Gebrauch, der ihr Hauptgegenſtand iſt,
beyzubringen, habe ich all meine Kraͤfte angeſtrenget,
es auf eine ſolche Art auszufuͤhren, daß es zum Unter⸗
richt junger Geiſtlichen dienen, und in dem Schulkurs,
durch welchen man ſie zu den heiligen Weihen, und
zur Ausuͤbung der heiligen Geheimniße vorbereitet,
einen Einfluß haben koͤnnen; ja dies iſt ſo gar ſeine
hauptſuͤchlichſte Beſtimmung.
Wenn die unſeeligen Würkungen der Ruchloſigkeit
in dieſem Reiche ſeit ohngefehr fuͤnfzig Jahren fuͤr die
Kirche traurig ſind, ſo iſt es noch ein weit groͤßerer

Beweggrund des Schmerzens fuͤr ſie, daß mehrere

Geiſtliche, welche in den Pfarreyen angeſtellt ſind, aus
Mangel an Einſichten der aͤchten Grundſaͤtze der Reli⸗
gion, nicht im Stande ſind, die Vortheile des Glaubens
zu unterſtuͤtzen, und die Anfaͤlle der Gottloſen zuruͤck
zu treiben. Iſt dies nicht in der That ein Aerger⸗
niß fuͤr die Schwachen, und eine Beſchimpfung
fuͤr die Religion, daß Layen von jedem Alter, und von
jeder Profeßion, Militair⸗Perſonen, Rechtsgelehrte,
Geſetzverſtaͤndige, und eine noch weit groͤßere Zahl,
welche in der Geſellſchaft keinen beſtimmten Karakter
beſitzen, ſtets mit Gegenſaͤtzen, Vernunftſchluͤßen, kriti⸗
ſchen Anmerkungen wider die Lehre und Moral der
Kirche bewaffnet ſind, und daß Leute, die vermoͤg ih⸗
res Stands zum Altardienſt und zur Vertheidigung des
Heiligthums eingeweihet ſind, den Streit bey der Be⸗
gegnung der Feinde des Evangeliums vermeiden, oder
G 3 ihn

102 Beſonderer Entwurf

ihn nur eingehen, um uͤberwunden zu werden? Faͤllt
nicht die Furcht oder die Schwachheit derjenigen, die,
vermog ihres Berufs und ihrer Aemter beſtimmt ſind,
die Wahrheit wider die Beleidigungen, mit denen ſie
ſo viele Unglaͤubige anfallen, zu raͤchen, auf die Sache
zuruͤck, welche ihnen anvertraut iſt?! Sind ſie nicht fuͤr
den Unglauben der Stof zu einem Sieg, deßen ſie ſich
zu ihrem Vortheil bedienen, und ſind ſie nicht fuͤr die
Gleichguͤltigen, die in der Welt eine ſo zahlreiche

Klaße ausmachen, ein Vorwand, nelcher der laſter⸗

haften Unpartheilichkeit, mit der ſie ſich ruͤhmen, zur
Entſchuldigung dienet?
Man ſage nur nicht, daß der groͤßte Theil junger
Altardiener, welche man fuͤr die Tugenden und geiſtli⸗
chen Wiſſenſchaften in den Seminarien bildet, fuͤr den
Landdienſt beſtimmet ſeyen, wo ſie nicht Gefahr lau⸗
fen, ruchloſe Glaubenslehrer, und Unglaͤubige in An⸗
ſehung der Lehrgebaͤude anzutreffen. Ich weiß, daß nicht
der arbeitſame Landmann, ganz aufgeblaſen von Be⸗
weisgruͤnden, die er aus einem Bayle, einem Mande⸗
wille, einem V... . geſchoͤpft hat, kommen wird, die
Religion, in der er gebohren iſt, anzufallen, und ſich
die laͤcherliche Muͤhe zu nehmen, ein Gebaͤude zu er⸗
ſchuͤttern, welches ſelbſt auf die Ewigkeit Gottes ge⸗
gruͤndet iſt; aber wie viele wohlbemittelte Landleute
findet man nicht, welchen der Aufenthalt in großen
Staͤdten Gelegenheit gab, mit Unglaͤubigen umzugehen,
und ſich an ihren Grundſaͤtzen zu ergoͤtzen? Wie viele
Edelleute, die auf ihren Ritterſitzen leben, und welche
gefaͤhrliche Verbindungen, die ſie auf der Akademie,
wo ſie ihren Uebungen oblagen, oder in dem Solda⸗
tenſtand, in dem ſie gedient, errichtet haben, ſind nicht
ganz mit gottloſen Lehrſaͤtzen angefuͤllt, welche man
etlichen neuern Philoſophen zueignet? Sind nicht die
Einwohner der Hauptſtadt, wo die Unglaͤubigen ſich
ſo auſſerordentlich vermehret haben, und jene der vor⸗
nehm⸗

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der chriſtlichen Jahrhunderte. 103

i nehmſten Staͤdte in den Provinzen, wo dieſes Uebel
taͤglich waͤchſt, gewohnt, alle Jahre eine gewiſſe Zeit
in, auf dem Land hinzubringen, wohin ſie ihre Grundſaͤtze
nn ſe und Sitten mit ſich tragen? Setzet dieſes nun den
Eote Geiſtlichen, der auf dem Land wohnet, nicht oft der
ihtft Gelegenheit aus, ſeine Kenntniße in den Maͤterien, die
ſeſt⸗ ſich auf die mannichfaltigen Lehrgebaͤude der Ruchlo⸗
ſee ſigkeit beziehen, welche gewiſſe zu beruͤhmte und zu be⸗
glete kannte Werke zu einer Gattung der Mode unter
leſtee. uns gemacht haben, zu gebrauchen? Und geben nicht
,Zut die theologiſchen Streitigkeiten, welche zu unſerer Zeit
entſtunden, den Feinden der Kirche falſche Grund⸗
uager ſchluͤße an die Hand, aus denen ſie mit ſo groͤßerem
geſti⸗ Zutrauen Vortheil ziehen, je weniger der Gegner, an
ir de dem ſie ihre Kraͤfte verſuchen, faͤhig iſt, ihre Anfaͤlle
lan zuruͤck zu treiben?
1A⸗ Aus allen dieſen Anmerkungen folget, daß einer
nicht der weſentlichſten Gegenſtaͤnde der geiſtlichen Auferzie⸗
De hung in Abſicht auf den Geiſt, und die Meinungen
Porde unſerer Zeiten, eine tiefe Einſicht in die Religion in
,e Anſehung ihrer Beweiſe und goͤttlichen Kennzeichen
ſt ſeyn muß. Dies war hauptſaͤchlich, was ich hier
beyzutragen mich beſtrebte, als ich dieſes Wrrk ankuͤn⸗
6 ge digte, und ich hoffe, daß, wenn es auch nicht den
la Entwurf, nach welchem ich es ausgearbeitet habe, voll⸗

kommen erfuͤllet, es wenigſtens in einem Theil ſeiner
Ghen Beſtimmung entſprechen wird. . .
erit Meine erſte Abſicht war einen ordentlichen, und
ee. mit Anmerkungen verſehenen Auszug, aus der Kir⸗
t, chengeſchichte des Abts Fleury zu machen „indem ich
dae das, was er ſelbſt abgeſchnitten hat, ausjaͤten, und
dit Anmerkungen beyfuͤgen wollte, von denen er ſelbſt Ge⸗
n brauch gemacht haben wuͤrde, wenn ihm die haͤufigen
ie polemiſche Werke uͤber die Religion, welche die unge⸗
heuren Ausſchweifungen des Unglaubens zu unſern Zei⸗
ten hervorgebracht haben, bekannt geweſen waͤren.

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104 Beſonderer Entwurf

Noch ein anderes Vorhaben hatte ich, die Ge⸗
ſchichte der Kirche des Abts von Choiſy umzuſchmel⸗
zen, indem ich ſie in eine beſſere Ordnung verſeßet,
und alles das weggelaſſen haben wuͤrde, was er darinn
fuͤr ſeinem Stof unnoͤthiges angebracht hat. Es be⸗
ſtaͤrkte mich in dieſer Idee die Hochſchaͤtzung, welche
ihr ein (1) beruͤhmter Prediger unſerer Zeit zuzugeſte⸗
hen ſchien, der durch ein eben ſo verehrungswuͤrdiges
Amt, als er fromm iſt, unſern durchlauchtigſten Prin⸗
zeßinnen ergeben iſt, und welcher die Durchleſung die⸗
ſes Werks jenen anrathet, fuͤr welche er ſeine vortrefli⸗
ch, Grundſaͤtze uͤber die Art und Weiſe chriſtlich in
der Welt zu lebe, geſchrieben hat. Aber eine ſtren⸗
gere Unterſuchung dieſer allzuſuperficiellen, und zu nach⸗
laͤßig geſchriebenen Geſchichte ließ mein Vorhaben un⸗
ausgefuͤhrt.
So hab ich auch den Gedanken verlaſſen, knech⸗
tiſche Auszuͤge aus dem Abt Fleury zu machen; ich
wollte lieber nach meinen eigenen Ideen arbeiten, und
ein neues Werk herausgeben, welches meinen eigenen
Entwurf zum Grund haͤtte.

Indeſſen habe ich alles das genuͤtzet, was bisher

uͤber eben dieſen Gegenſtand geſchrieben wurde; und
unter den Anfuͤhrern, deren Fußſtapfen ich nachgefolget
bin, iſt der Abt Fleury einer von denjenigen, an den
ich mich mit dem meiſten Vertrauen gebunden habe.
Ich habe nicht minder große Vortheile aus den Wer⸗
ken des Herrn Tillemont, und des Don Cellier, aus
den gelehrten Verfaſſern der Geſchichte der gallikani⸗
ſchen Kirche, aus den Vaͤtern des Benedietinerorden,
welche uns die gelehrte Geſchichte Frankreichs geliefert

(1) Der ſelige Abt Clement, Beichtvater der Schwe⸗
ſtern des Königs.

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der chriſtlichen Jahrhunderte. 105

haben, und aus dem bewunderungswuͤrdigen Werk des
H. Abts Pluquet uͤber die Kehereyen gezogen, ohne
jedoch die Urſchriften zu vernachlaͤßigen, woraus dieſe
beruͤhmten Schriftſteller am erſten geſchoͤpft haben,
und wohin ſie uns, als zu den aͤchten Quellen der
Geſchichte, ſtets zuruͤckfuͤhren.
Man wird finden, daß meine Art zu verfahren,
ſo ziemlich mit jener des ſeligen Abts Racine uͤber⸗
einkoͤmmt, welche er in ſeinem kurzen Begriff von der
Kirchengeſchichte beobachtet hat; aber dies iſt auch
alles, was zwiſchen ſeinem Werk und dem meinigen
die Gemeinſchaft ausmacht,
Eine chronologiſche Tabelle aller chriſtlichen Jahr⸗
hunderte, welche ich am Ende des letzten Theils anfuͤg⸗
te, wird die Ordnung der Begebenheiten nach den
Tagverzeichnißen, zu welchem ſie gehoͤren, andeuten.
Eine andere Tabelle wird den Leſern die Folge
der ſowohl allgemeinen als beſondern Kirchenverſammlun⸗
gen vorſtellen. Ich habe ſie aus der Kunſt, die Tagver⸗
zeichniße zu beſtaͤttigen gezogen, indem ich geglaubt
habe, daß ich keinen beßeren Fuͤhrer auf den dunklen
Wegen der Chronologie waͤhlen koͤnnte. Ich habe
darinn nur leichte und ſehr wenige Veraͤnderun⸗
gen gemacht, wenn ich gegruͤndete Urſachen zu haben
glaubte, die Denkungsart der Gelehrten und arbeitſa⸗
men Maͤnner anzunehmen, denen man dieſes wichtige
Werk zu danken hat. Man wird dieſe Tabelle am
Ende eines jeden Jahrhunderts finden; ſie wird als ein An⸗
hang zu jenem Theil der Geſchichte dienen, wo von

der Kirchenzucht die Rede iſt, und wo es nicht moͤglich

geweſen waͤre, ohne Ausnahm von allen Kirchenver⸗
ſammlungen zu ſprechen, ohne mich von dem Plan zu
entfernen, den ich mir vorgeſchrieben habe.
Eine dritte endlich, welche ebenfalls dem Ende
eines jeden Jahrhunderts angehaͤngt iſt, wird das,
was man gewißes von der Nachfolge in großen Kir⸗
G 5 chen⸗

106 Beſ. Entw. d. chriſtl. Jahrhund.

chenſtellen weiß, und den Synchronismus der Souve⸗
raine, welche zu gleicher Zeit in allen Theilen der
chriſtlichen Welt geherrſchet haben, anzeigen. Ich bin auch
hierinn der Kunſt, die Tagverzeichniße zu beſtaͤttigen
gefolget, nur mit dem einzigen Vorbehalt der Freyheit,
in gewißen Punkten davon abzugehen, ſo, wie ich es
manchmal gethan habe, wenn ich hinlaͤngliches Recht
zu haben glaubte, einer Meinung den Vorzug einzu⸗
raͤumen, die von derjenigen unterſchieden war, wel⸗
che meine Fuͤhrer annahmen.

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oder die

Geſchichte der Kirche

in ihrer Einſetzung und ihrem Fortgang.

Erſtes Jahrhundert.
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Erſte Abtheilung.

Politiſcher Zuſtand der Nationen bey der
Entſtehung des Chriſtenthinns.

S arme, maͤßige und kriegeriſche Rom ſchwung
ſich, von einem ſo ſchwachen Anfang, zu
J D Reinem ſo hohen Grad der Groͤße und des
Anſehens, daß nie ein Reich ſich ſo weit
erſtreckte, und muͤchtiger war, und daß nach ihm nie
zine Macht auf Erden entſtanden iſt, welche e ge⸗
fuͤrch⸗

108 Erſtes Jahrhundert.

fuͤrchtet worden, und ihre Herrſchaft weiter ausgebrei⸗
tet hat. Die ſtarke Leibesbeſchaffenheit ſeiner In⸗
wohner, ſeine erleuchtete, ſtandhafte und unterſtuͤtz te
Politik, ſeine Civil⸗ und Militairverordnungen, die
weiſeſten und die ſchicklichſten, welche zu erfinden moͤg⸗
lich waren, fuͤhrten es in weniger, als ſechs Jahrhun⸗
derten, von Sieg zu Sieg, und endlich zur Erobe⸗
rung des dazumal bekannten Erdkreiſes. Es gab al⸗
len Voͤlkern der Welt Geſetze, von Indien bis ins inner⸗
ſte Germaniens, und von dem was man die Saulen Her⸗
kuls nennt, bis an die entfernteſten Gegenden Aſiens.
Die Vorſicht ließ den Fortgang dieſes Wohl⸗
ſtands, dem nie einer aͤhnlich war, darum zu, um
die Ausfuͤhrung ihrer Abſichten in Einſetzung des
Chriſtenthums und ſeiner ſchnellen Fortpflanzung vor⸗
zubereiten, und zu erleichtern. Um ſowohl einem
als dem andern einen ſchnellern und ſicheren Aus⸗
gang zu verſchaffen, mußten alle Nationen durch
ein gemeinſchaftliches Band verknuͤpfet werden,
welches aus ihnen auf eine gewiſſe Art nur ein Volk
machte. Dadurch wurden alle Schranken, welche die
Eiferſucht der Reiche, und die Habſucht der Maͤchte
zwiſchen den Staaten ſetzen, die von verſchiedenen Ober⸗
herren beherrſchet werden, umgeſtuͤrzet, und die Kommuni⸗
kation war von einem Ende der Welt zum andern offen.
So lange Rom in ſeinen Abſichten auf die Ver⸗
groͤſſerung Widerſtand fand, und ſeine Geſetze noch
Anſehen genug hatten, erhielt es ſeine ſtrenge Sitten
und ſeine alten Tugenden, aus welchen ſeine ganze
Berrlichkeit entſprang. Sobald es keinen Feind mehr
hatte, verlohr auch ſeine innere Politik ihre Kraft;
die Meinung, die man von der buͤrgerlichen Gleichheit
hatte, welche noch beſtund, wurde zu einer Quelle des
Haſſes und der Uneinigkeiten; die unermeßlichen Reich⸗
thuͤmer einiger Inwohner und das Anſehen, welches
ſie dadurch erhielten, bedrohten die ſchon wankenden
Verordnungen mit einer nahen Veraͤnderung; die Frey⸗

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Eiſte Abtheilung. 109

heit wohnte nur noch dem Ramen nach in einer
verderbten Stadt, wo drey oder vier Maͤnner, die
zu maͤchtig geworden, als daß man ſie durch die Zuͤ⸗
gel der Geſetze haͤtte zuruͤckhalten koͤnnen, alle uͤbri⸗
gen unterdruͤckten; alle Laſter ſind zugleich mit dem Gold

der Nationen in ſeine Schoos eingedrungen, und jene,

welche am beſten von ſeiner itzigen Lage urtheilten,
ſahen ein, daß ihm ein Beherrſcher fehlte.
Caͤſar wollte es ſeyn. Gros durch Geburt, durch
Ehrenſtellen, und durch zehnjaͤhrige Siege; auf die
hoͤchſte Stuffe der Macht erhoben, welche ein Privat⸗
mann bey einem Volk erreichen kan; unterſtuͤtzet von
all' dem Anſehen, welches die Ehre verſchaffet, und
von tauſend Haͤnden umgeben, die auf ſeine Be⸗
fehle warteten, glaubte er, daß ſein Ehrgeiz keine
Hinderniſſe finden wuͤrde. Man konnte ihn nicht an⸗

ders, als durch einen Meuchelmord von dieſer Hoͤhe

herabſtuͤrzen, aber ſein Tod zerbrach die Feſſeln nicht,
die er ſeinem Vaterland angelegt hatte.
Oktavius ſein Enkel und Pflegſohn war gluͤckli⸗
cher als er. Er erbte einen Theil ſeiner Macht,
und herrſchte uͤber die Roͤmer als ein rechtmaͤſſiger

Prinz, der durch das Recht der Nachfolge den Thron

ſeiner Vaͤter beſteiget. Alle Nationen, welche ſich
dem Joch der Republik unterzogen hatten, ſchmiegten
ſich auch unter das ſeinige. Sein Reich, welches vier
und vierzig Jahr dauerte, von der Schlacht bey

Aktium angerechnet, durch welche er die Herrſchaft

der Welt erfochte, war friedſam und glorreich. Die
Geburt Chriſti koͤmmt mit dem ſieben und zwanzigſten
Jahr ſeiner Regierung uͤbereins.

Tiberius, den er an Kindesſtatt aufgenommen hat⸗

te, bemaͤchtige ſich der Zuͤgel der Regierung nach ſei⸗
nem Tod. Dieſer Prinz, deſſen Schilderung durch
den groͤßten Mahler, der jemals Karaktere geſchil⸗

dert hat, entworfen wurde, vereinigte die abſcheus
lichſten Laſter mit den heerlichſten Gemuͤthsgaben.

Er

110 Erſtes Jahrhundert.

Er verrieth unter der Regierung Auguſts große Faͤhig⸗
keiten fuͤr den Krieg, er beſaß auch ſehr ſeltene in
Anſehung der Regierung; aber er verdunkelte ſie durch
den ſchrecklichen Mißbrauch, den er von ſeiner Ge⸗
walt machte. Die Verſtellung, die Grauſamkeit,
der Hochmuth, und die Verachtung des menſchlichen
Geſchlechts zeichneten ſeinen Karakter aus. Der Se⸗
nat ſtreute ſeinem Eigenſinn Weyhrauch, und er ſelbſt
ſchaͤnte ſich, die Niedertraͤchtigkeit anzuſehen, mit
welcher die Geſellſchaft, die ſo lange das Schick⸗
ſal der Koͤnige beſtimmte, ſeinen Willen vergoͤtterte.
Jedermann iſt das abſcheuliche Leben bekannt, welches
er zu Caprea fuͤhrte, wo er ſich eingeſchloſſen hatte,
um ſich mit deſtomehr Freyheit ſeiner ungezaͤhmten
Gemuͤthsart und ſeinen ſchaͤndlichen Luͤſten zu uͤber⸗
laſſen. Er ſtarb von Ausſchweifung und Ueber⸗
druß abgezehrt, nachdem er die Welt in einer drey
und zwanzigjaͤhrigen Regierung ungluͤcklich gemacht
hatte. Chriſtus wurde in dem neunzehnten Jahr ſei⸗
ner Regierung gekreuziget.
Es war ein Gebrauch der Roͤmer, bey den uͤberwunde⸗
nen Voͤlkern Pflanzſtaͤdte aufzurichten, und die Staaten
der Koͤnige, die ſie vom Thron ſtieſſen, zu Provinzen des
Reichs zu machen. Dieſe Provinzen wurden durch Magi⸗
ſtratsperſonen regiert, welche anfaͤnglich von der Republik,
und nachher von den Kaiſern erwaͤhlt wurden, die
von Tibers Zeiten an alle Gewalt an ſich zogen. Man
lies zwar manchmal den uͤberwundenen Nationen ih⸗
re alte Regierungsart und Geſeße; aber auch als⸗
dann beſtimmte Rom ihre Oberherren, und ſeine Wahl
fiel ſters auf Fuͤrſten, deſſen Ergebenheit in ſeinen
Willen oder Unfaͤhigkeit zu regieren ihm bekannt war.
Das roͤmiſche Reich, deſſen Graͤnzen nun enger waren,
hatte baͤrbariſche Voͤlker zu Nachbarn. In Aſien und Afri⸗
ka waren es Sklaven, uͤber welche grauſame Despoten
nach den Willen ihres Eigenſinns herrſchten. Im noͤrd⸗
lichen Theil von Europa waren eine Menge geringer,
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Zweyte Abtheilung. III

ſe Fif armer und kriegeriſcher Nationen „ welche durch eine
tene Art von kriegeriſcher Verbindung zur allgemeinen Ver⸗
ſ ſe dut theidigung und Sicherheit vereinigt waren. Eiferſuch⸗
ii tig auf ihre Unabhaͤngigkeit, fuͤhrten ſie immerwaͤhren⸗
lſntite de Kriege mit den Armeen des Reichs, welche die
huſtite Graͤnzen bewachten. Die Eroberer, welche in der
de En Folge den Koloſſus der roͤmiſchen Macht niederſtuͤrz⸗
d eſ ten, nahmen ihren Urſprung von ihnen her.

a, 3 Dies war der politiſche Zuſtand des Erdkreiſes,
lege als die Apoſtel und ihre Juͤnger die RNeuigkeit des

etgotte. Heils darauf zu verbreiten unternahmen.

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nue Zweyte Abtheilung.
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e Die Mieinungen der Voͤlker und Philo⸗

einer Ne ſophen von der Religion und Mioral,
h gen bey Entſtehung des Chriſtenthums.
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dt Waon der Zeit des Alexanders „der durch ſeine Ero⸗
ene berungen die philoſophiſchen Kenntniſſe der Grie⸗
len⸗ chen bis ins Innerſte von Indien, und in die ent⸗
in fernteſten Gegenden Aſiens hinuͤber trug, hatten die

16 Menſchen herrliche Einſichten, und jede Gattung der
60 N Wiſſenſchaft, und beſonders in die Religion und Moral

4
Nn erlanget. Man erweiſet dieſem Prinzen die Ehre, ihm
nden, die ſchoͤne Abſicht beyzumeſſen, den ganzen Erdkreis
n. N ſeinem Zepter zu unterwerfen, um die Voͤlker der Un⸗
nin wiſſenheit und der Barbarey, in der ſie gleichſam ver⸗

* ſunken waren, zu entreiſſen, und ſie ſanft, menſch⸗
ne W lich, geſellſchaftlich, und mit einem Wort ſie durch
den Geſchmack an Kunſt und Philoſophie gluͤcklich zu

Unt machen. Es mag nun dies der wahre Beweggrund
rvnt dieſes Eroberers geweſen ſeyn, oder er mag die Fa⸗
nli⸗ ckel des Kriegs nur darum angezuͤndet haben, um ſei⸗
Nehin nen Ehrgeiz zu befriedigen, und ſeine Unruhe zu be⸗
r ſchaͤftigen; ſo iſt es doch gewiß, daß ſeine Kelege⸗
en voͤl⸗

112 Erſtes Jahrhundert.

voͤlker vom Aufgang bis zum Niedergang einen Weg
zur Kommunikation eroͤffneten, welcher vieles zur Erwei⸗
terung des menſchlichen Verſtands in An ſehung der
Wiſſenſchaften und gelehrter Kenntniſſe beytrug.
Die neuen Ideen, die man von den perſiſchen
Zauberern, den Gymnoſophiſten in Indien und den chal⸗
daͤiſchen Weltweiſen entlehnte, und welche ſich mit
den Grundſauͤtzen der aͤgyptiſchen Prieſter und kriegeri⸗
ſchen Philoſophen von der Beſchaffenheit Gottes, dem
Urſprung der Welt, der Beſtimmung der Seele, und
den Pflichten des Menſchens vereinigten, theilten den

alten Lehrgebaͤuden eine neue Geſtalt mit. Der Geiſt.

erhielt dadurch einen neuen Schwung, und ihre Thaͤ⸗
tigkeit wendete ſich auf jene wichtigen Gegenſtaͤnde,
welche durch die Vereinigung der bekannten Grundſauͤtze
mit den Kenntniſſen jener Voͤlker eine gewiſſe Gat⸗
tung der Neuheit erlangten, deren Weisheit und
Grundſaͤtze man bewunderte.
Dieſe Vermiſchung der Philoſophie der Griechen
mit jener der Morgenlaͤnder und Indianer leitete die
Menſchen nicht nur zur genauen und uͤberzeugenden
Kenntniß der erſten Urſache, und des aͤchten Lehrge⸗
baͤudes der Natur; aber ſie erhob ihren Geiſt zu
reinern Ideen, und breitete ſie durch die Ent⸗
deckung verſchiedener Wahrheiten, die Ungereimt⸗
heit des Politheiſmus einzuſehen; und dieſer erſte
Schritt zur Erkenntniß trug vieles zur Fortpflanzung
des Evangeliums bey. Von allen den Schulen der
Weltweisheit, welche durch eine Folge dieſer Gaͤh⸗
rung der Geiſter, und dieſes lebhaften Geſchmacks
an ſpeculativiſchen Wiſſenſchaften entſtunden, der ſich
in Aſien, Afrika und Europa verbreitet hatte, war
jene zu Alexandria die beruͤhmteſte. Man lehrte da
die Einheit Gottes, die Lehre von den Geiſtern, ih⸗
ren Einfluß in die Regierung der Welt, und die be⸗
ſondern Wuͤrkungen der Natur, die Kunſt, dieſelbe ſich
guͤnſtig

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Zweyte Abtheilung. II3

guͤnſtig zu machen, und ſich mit ihnen in Verbindung
zu ſetzen. Hieraus entſtunden der heutige Platonis⸗
mus, die Theurgie, und der erklaͤrte Politheiſmus,
welche Appollonius von Thyanea, Plotinus, Maxi⸗
mus von Tyrus, und der Kaiſer Julianus in Schwung
zu bringen ſich beſtrebten.
Die Juden verſchlangen gleichſam dieſe neuen Leh⸗
ren; und aus der Miſchung, die ſie von ihnen den
Wahrheiten ihrer Religion, welche ſie aus der heil.
Schrift und den Traditionen ihrer Schriftgelehrten
machten, entſtunden die ſo bekannten Sekten der Phari⸗
ſaͤer, der Saducaͤer, und der Eſſenier.
Neubekehrte Juden und Heiden trugen die Ideen
ins Chriſtenthum hinuͤber, und bemuͤhten ſich, dieſel⸗
be mit dem, was die Apoſtel und ihre erſten Lehr⸗

linge lehrten, zuſammzuſchmelzen, welches bald eine

Menge ausſchweifender Lehrgebaͤude hervorbrachte,
die Verwirrungen in der Kirche verurſachten, und
eine große Anzahl verwirrter Sekten entſtehen mach⸗
ten, wovon die erſten Jahrhunderte uͤberſchwemmt
wurden. ,
Es war eine in Orient allgemein verbreitete Mei⸗
nung, daß ein dem menſchlichen Geſchlecht verheiſſe⸗
ner Befreyer bald erſcheinen wuͤrde, daß die fuͤr ſeine
Ankunft beſtimmte Zeiten ſich ihrem Ziel nahten, und

daß durch ihn eine große Veraͤnderung in der Welt vor⸗

gehen wuͤrde; und dieſe Meinung war faſt allen Na⸗
tionen gemein, welche das weitſchichtige roͤmiſche Reich
ausmachten; aber ſie hatte unter jenen tiefere Wur⸗
zel gefaßt, welche in einer beſſern Verfaſſung ſtunden
einen Umgang mit den Juden zu unterhalten, die ſich
an den Geſtaden des aſiatiſchen Meers nnd in den mor⸗
genlaͤndiſchen Gegenden von Europa niedergelaſſen
hatten. V
Ohne dieſer Erweiterung des menſchlichen Verſtandes,
und dieſer Einſichten in die Philoſophie, war dennoch auf
Erden die abgeſchmackteſte Abgoͤtterey, die herrſchende
Chriſtl. Jahrh. I. Th. 5 Re⸗

6

114 Erſtes Jahrhundert.

Religion. Die Roͤmer, welche lange mit ihren Krie⸗
gen von auſſen, und mit ihren inneren buͤrgerli⸗
chen Zwiſtigkeiten beſchaͤftiget waren, blieben in ih⸗
rer Unwiſſenheit und dem wilden Weſen, bis ohngefaͤhr
zur Zerſtoͤrung von Carthago, jener praͤchtigen Ne⸗
benbuhlerin, welche mehrere Jahrhunderte hindurch
das Schickſal der Republik wanckend machte. So ohn⸗
gefehr in dieſem merkwuͤrdigen Zeitpunkt fiengen die
Philoſophie und die beluſtigenden Kuͤnſte an, in Rom
einzuſchleichen. Cato wurde dadurch aufmerkſam
gemacht; aber die Aenderung, welche der Einfluß der
Reichthuͤmer und des Luxus in den Sitten hervorge⸗
bracht hatte, ließ ſeine Reden ohne Nußen. Bis

hieher war dieſes ſiegreiche Volk zufrieden, den Got⸗

tesdienſt und den Aberglauben uͤberwundener Natio⸗
nen anzunehmen; aber gegen das Ende der Repub⸗
lik erweckte der Geſchmack zum Nachſinnen, den Geiſt
der Nachforſchung, und der Ueberlegung. Man wollte
die Geheimniſſe der Natur ergruͤnden, ihre auſſeror⸗

dentlichen Wuͤrkungen erklaͤren, und bis zu den wuͤr⸗

kenden Urſachen zuruͤckgehen. Die Philoſophen wur⸗
den von den Großen wohl aufgenommen, die Jugend
wohnte Hauffenweiſe ihren Lehrſtunden bey, und die
Philoſophie, nachdem ſie die Dunkelheit der Schulen
verlaſſen, gieng zum gemeinſchaftlichen Leben uͤber,
und machte den Stoff der Unterhaltungen zwiſchen
allen Perſonen vom Stande aus, welche auf Ar⸗
tigkeit und Wiſſenſchaft einigen Anſpruch machten.
Das philoſophiſche Reich theilte ſich in verſchie⸗
dene Sekten; jeder erwaͤhlte diejenige, welche am

meiſten ſeinem Karakter, Neigung und ſeiner Art zu

leben angemeſſen war. Ernſthafte Leute, welche
noch den alten Sitten anhiengen, und eine lebhafte
Liebe fuͤr die Freyheit erhielten, pflichteten den Mei⸗
nungen jener bey, deren nemliche Tugenden, und er⸗
habne Ideen von den Eigenſchaften der Gottheit und
der Unſterblichkeit der Seele, ihrer harten und rau⸗

hen

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— — — —

Zweyte Abtheilung. IIS

ſen Er hen Denkungsart gleichfoͤrmig waren. Die nachden⸗
Ulryeti keenden und tiefen Geiſter, welche eine aufrichtige Liebe
in ih fuͤr die Wahrheit hinriß, und die ſich uͤber die Hin⸗
hnneſiſe derniſſe aͤrgerten, welche ſie an allen Orten bey ihrer
pigen Ne Aufſuchung antrafen, nahmen die Grundſaͤtze der Aka⸗
t hiut demiker an, die nicht in der Bedeckung der Wahrheit
Sn unter der Fahne jenes vernuͤnftigen und abgemeßenen
ſenge de Zweifels wandelten, den man hernach den methodi⸗

in Nn ſchen Zweifel nannte, und welche, ohne ein ausſchließen⸗
ſmnerkſn des Syſtem anzunehmen, aus allen Sekten dasfjenige
tjfus de waͤhlten, was ſie am vernuͤnftigſten, und am beſten be⸗
Perctge⸗ wieſen glaubten, um ihre Lehre daraus zu bilden. Die
mn. D Ehrgeitzigen endlich, jene Leute, welche nach Reich⸗
den G thuͤmern geitzten, und denen kein Mittel zu niedertraͤch⸗
er Nrtt tig war, ſie zu erlangen, jene, ſo in der Ordnung
Penlh der oͤffentlich en Geſchaͤfte unermeßliche Schaͤße gehaͤuft
n Geet hatten, und ihr Leben in Ergoͤtlichkeiten und der
ausgeſuchteſten Wolluſt hinbrachten, erfuͤllten ſich mit

n wölte
atſie⸗ der Lehre der Epikuraͤer, welche ſie von den Gewiſ⸗
den ntr ſensbiſſen der Laſter, von der Furcht der Goͤtter, und

en vn von den Schreckniſſen einer Zukunft befreyten.
Nachdem die Roͤmer ſich die Herrſchaft der Welt

Jugenn
a erworben hatten ‚Lverbreiteten ſie, ſo viel ihnen nur
Shit immer moͤglich war, in allen Laͤndern ihrer weiten
ir, Herrſchaft den Feldbau, die Kuͤnſte, die Wiſſen⸗
jſoſti ſchaften und die philoſophiſchen Grundſaͤtze, welche ſie
u H von den Griechen herge nommen hatten. Aber ſie leg⸗
ſ ten nie der Freyheit der Voͤlker einigen Zwang an,
berſchie in Anſehung deſſen, was ſich auf die geiſtliche Leh⸗
ſe re, und die Geſtalt des oͤffentlichen Gottesdienſts be⸗
e⸗ ziehet; und wenn ſie die Chriſten nicht duldeten, ſo
nd war bloſſe Politik und nicht Eifer ihr Beweggrund.
ſitte Aus allem, was man bisher geleſen, folget, daß
W Zeit der Entſtehung des Chriſtenthums ein Keim
e Se ichts in der Welt war, der nur neuerdings in
til be vereini geſetzt, und mit einem fruchtbaren Grund⸗
4 ſatze vereinigt werven durfte, um ſich zu entwickeln,
r H 2 und

116 Erſtes Jahrhundert.

und auszubreiten; daß die erleuchteten Nationen ſich

edlere, und der Wahrheit einer Gottheit ſich mehr
nahende Ideen machten; daß, ohngeachtet der Verderbniß
der Sitten, die Pflichten des Menſchen, und die Kenn⸗
zeichen der Tugend beſſer bekannt waren, und daß die
verfeinerte Vernunft ſich beſtrebte, das Joch der Ab⸗
goͤtterey abzuwerfen, obwohl ſie noch durch den Eigen⸗
nutz ihrer Prieſter und ihre alten Vorurtheile unterſtuͤtet
wurde. Konnte wohl die Volſicht guͤnſtigere Umſtaͤn⸗
de fuͤr die Sendung der Apoſtel, und fuͤr die Ver⸗
kuͤndigung des Evangeliums anwenden?

Dritte Abtheilung.

Anfang der Kirche. Entſtehung der chriſt⸗
lichen Geſellſchaft.

Keſus Chriſtus fuhr durch eigene Kraft in Gegen⸗

W wart ſeiner Apoſtel und Juͤnger zum Himmel

auf, nachdem er vierzig Taͤge ſeit ſeiner Auferſtehung
angewandt hatte, ſie in allen dem zu unterrichten,
was ſeine Lehre, ſeine Sakramenten, ſeinen Gottes⸗
dienſt und die Regierung ſeiner Kirche betraf. Die
Zeugen dieſer großen Begebenheit, welche ganz mie
Bewunderung und Eifer fuͤr ihren Meiſter erfuͤllt,
aber noch ſchwach, ohne Einſichten und in ihren Unter⸗
nehmungen wankend waren, hatten ſich allzuſammen
an einen Ort begeben, die Erfuͤllung der Verheißun⸗
gen zu erwarten, die ihnen der Heiland bey ſeinem
Abſchied hinterließ. Sie hatten durch den Weg des
Gebets und des Looſes den Juͤnger Mathias erwaͤhlt,
die apoſtoliſche Geſellſchaft zu ergaͤnzen, und unter

den Zeugen der Auferſtehung des Sohns Gottes den

Platz, welchen der Verraͤther Judas durch ſeinen
Selbſtmord leer gelaſſen hatte, einzunehmen.

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Dritte Abtheilung. 117

Sie waren ſchon zehen Tage in dieſem einſam⸗
men Ort, hundert und zwanzig an der Zahl, mit
Maria der Mutter Jeſu eingeſchloſſen, und nur alleim
mit den letzten Worten ihres Lehrmeiſters und den
Wundern, welche an ihnen offenbar werden ſollten,

beſchaͤftiget, als ohnverſehens am Tage der Pfingſten,

wo die Juden das Gedaͤchtniß des ihren Vaͤtern auf
dem Berge Sinai durch den Dienſt Moſis gegebenen
Geſetzes feyerten, um die neunte Morgenſtunde die
Grundveſte des Hauſes erſchuͤttert wurde; man ver⸗
nahm ein Getoͤße, welches jenem eines Sturms glich,
und feurige Zungen als Sinnbilder des Lichts und der
Menſchenliebe, von welchen ſie forthin angefeuert ſeyn
wuͤrden, ſtunden uͤber eines jeden Haupt ſtille. Sogleich
wurden ſie mit dem heiligen Geiſt erfuͤllt, redeten
verſchiedene Sprachen, die ihnen vorher unbekannt
waren, und verkundigten die Herrlichkeit Gottes mit
einer erhabenen Beredſamkeit.
Die Bewegung wurde in allen Vierteln von Je⸗
ruſalem gehoͤrt, und der Poͤbel lief Hauffenweiſe dem
Ort zu, welcher deſſen Mittelpunkt war. Die Feyer⸗
lichkeit des Feſtes hatte in der heiligen Stadt eine
unzaͤhlbare Menge der Juden aus allen Theilen von
Aſien, Egypten und Griechenland verſammlet, wo
die Nation ſich gleich anfangs waͤhrend der Gefangen⸗

ſchaft, und nachher unter den Nachfolgern Alexanders

verbreitet und vermehret hatte. Sie ungaben die Apo⸗

ſtel, und von einem ſo erſtaunungswuͤrdigen Schau⸗

ſpiel betroffen, wuſten ſie nicht, wem man das, was
ſie hoͤrten und ſahen, zumeſſen ſollte. Denn es ſey
nun, daß die Apoſtel wechſelsweiſe in den verſchiedenen
Mutterſprachen, welche ihren Zuhoͤrern gelaͤufig wa⸗
ren, redeten, oder daß der Laut ihrer Stimme zu
gleicher Zeit in ihrem Verſtand die Ideen, die mit
den Ausdruͤcken aller dieſer Sprachen verknuͤpft waren,
erweckte; jeder erkannte die ſeinige in ihrer Rede. Als⸗
dann nahm Petrus, welcher der Hitze des goͤttlichen
H 3 Feu⸗

118 Erſtes Jahrhundert.

Feuers, von dem er durchdrungen war, ferner keinen
Eihalt thun konnte, das Wort und predigte ihnen
Jeſum von Razareth, welchen ihre Hohenprieſter und
Aelteſten des Volks kreuzigen lieſſen, und der am drit⸗
ten Tag durch ſeine eigene Kraft, ſo wie er es vor⸗
ſagte, lebendig aus dem Grabe empor geſtiegen ſey.
Alsdann erklaͤrte er ihnen die Prophezeyungen, und
beſonders jene des Joels, von welcher ſie die Erfuͤl⸗
lung ſahen, und ermahnte ſie, ſich im Namen Jeſu
taufen zu laſſen, um die Nachlaſſung der Suͤnden zu
erhalten. Dreytauſend nahmen den Glauben an,
und empfiengen die Taufe.
Dieſe erſte Eroberung des Evangeliums war der
Anfang zur Kirche von Jeruſalem, die durch die
Einigkeit ihrer Glieder, und die wunderbaren Ge⸗
ſchencke, welche Gott in derſelben ausbreitete, ſo be⸗
ruͤhmt iſt. Alle neuen Glaͤubigen lebten unter der An⸗
fuͤhrung der Apoſtel, hoͤrten ihre Unterweiſungen,
praͤgten ſich ihre Lehre ein, und verharrten mit ihnen
im Gebet und in der Brechung des Brodes 3 alſo
nennte man anfaͤnglich die Begehung des Abend⸗
mahls, indem ſie ihr Abendbrod miteinander in
Einfalt und Eingezogenheit verzehrten, und ihre
Guͤter gemeinſchaftlich machten, alſo zwar, daß dieſe
ganze von ebendemſelhben Geiſt angefeuerte Menge nur
ein Herz und eine Seele zu beſißen ſchien.
Die Macht der Wunderwerke vereinigte ſich mit
dem Dienſt des Wortes, die Predigten der Apoſtel zu
unterſtuͤtzen und ihren Fortgang zu beguͤnſtigen. Das
Wunderwerk des geheilten Lahmen an der Pforte des
Tempels vermehrte die chriſtliche Geſellſchaft mit fuͤnf
tauſend Juden; der ploͤßliche Tod des Ananias und ſei⸗
nes Weibes Saphira, welche zu den Fuͤſſen Petri ihren
Geiſt aufgaben, weil ſie ihn taͤuſchen wollten, brei⸗
tete den Schrecken unter den Glaͤubigen aus; und die
vollkommene Geneſung der Kranken, welche ſie durch
den bloßen Schatten des Fuͤrſten der Apoſtel erhiel⸗
ten,

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6

Dritte Abtheilung. 119

ten, wie man in der Folge die Kleidung, welcher ſich
der H. Paulus bedient hatte, die nemliche Heilung
hervorbringen geſehen hat, gaben zu erkennen, daß
Gott die Sendung dieſer außerordentlichen Menſchen
benaͤttigte, und daß ſie dunch den Antrieb ſeines Geiſtes
handelten.
Diie Haͤupter der juͤdiſchen Religion konnten nicht
ohne Unruhe einen ſo ſchnellen Fortgang ſehen; denn
außer dem, daß die Apoſtel ſie des ſchrecklichſten der
Laſter, des Todes Chriſti, beſchuldigten, indem ſie
ihn als den Sohn des hoͤchſten Gottes und als einen
den Voͤlkerſchaften verheißenen Meßias verkuͤndigten,
ſahen ſie auch in der Einſetzung des neuen Gottesdienſtes
die Zerſtoͤhrung des ihrigen, und folglich den Um⸗
ſturz ihrer Macht voraus. Dieſe fuͤr eitle und ehrſuͤch⸗
tige Menſchen ſo maͤchtigen Beweggruͤnde verleiteten ſie,
alles zu unternehmen, um die Religion und den Al⸗
tardienſt, welchen ſie auf den Truͤmmern der Synagog
aufrichteten, noch in der Wiege zu erſticken. Der
Sanhedrin verſammelte ſich; dies war der oberſte Rath
der Nation, der aus den Hohenprieſtern, den Haͤup⸗
tern jeder Prieſter⸗Familie, den Schriftgelehrten, und
den Aelteſten jeder Zunft, in allem, aus einer Zahl von
neun und ſiebenzig beſtund. Hieher wurden die wich⸗
tigſten Dinge gezogen, und beſonders jene, welche den
geiſtlichen Gottesdienſt, und die Beobachtung des Ge⸗
ſetz.es betrafen. Die Apoſtel wurden fuͤr dieſes Ge⸗
richt geſtellt. Man befragte ſie uͤber ihre Lehre, und
Sendung. Sie antworteten mit einer Staͤrke und ei⸗
ner Freyheit, welche ganz goͤttlich war; ſie verwie⸗
ſen den Juden das ſchreckliche Verbrechen „welches ſie
durch die Hinrichtung des Gerechten begangen haͤtten,
dem Gott ſein Vater das Leben wiedergegeben haͤtte;
und ſie bezeugten, troz aller Drohungen und uͤblen
Behandlung, durch die man ſie furchtſam zu machen
ſuchtz daß ſi ſie uͤber Furcht und Martern erhaben ſeyen,
ℳ. H 4 und

120 Erſtes Jahrhundert.

und erklaͤrten ſtandhaft, daß, da ſie von Gott ſelbſten

die Macht, die ſie ausuͤbten, erhalten haͤtten, ſie
ihm den ſchuldigen Gehorſam nicht verſagen koͤnnten.
Unter den Juden, welche den Glauben angenom⸗
men hatten, befand ſich eine große Zahl, welche man
Helleniſten nannte, weil, da ſie in Egypten, klein
Aſien, und den griechiſchen Inſeln wohnten, ſie auch
die griechiſche Sprache, und nicht die ſyriſche, wie
die Inwohner von Palaͤſtina, und dem obern Aſien
redeten. Sie beklagten ſich, daß ihre Witwen in der
Austheilung der Allmoſen vernachlaͤßigt wuͤrden. Auf
dieſes machten die Apoſtel, nachdem ſie all jene,
welche die Kirche von Jeruſalem ausmachten, berufen
hatten, der Verſammlung durch den H. Petrum den
Vortrag, ſieben einſichtsvolle Maͤnner zu waͤhlen, um
ihnen dieſes Werk aufzutragen, waͤhrend daß ſie,
ohne ſich durch zeitliche Sorgen ſtoͤhren zu laſſen, fort⸗
fahren wuͤrden, ſich gaͤnzlich dem Dienſt des Wortes,
welcher der Haupt ⸗„Gegenſtand ihrer Apoſtoliſchen
Sendung waͤre, widmen wuͤrden. Man erwaͤhlte
Stephanum und ſechs andere, welchen die Apoſtel die
Haͤnde auflegten, und uͤber ihnen den Namen Jeſu
Chriſti anruften, um ſie der Pflichten wuͤrdig zu
machen, welche ſie ausuͤben ſollten. Sie ſchraͤnckten
ſich nicht allein auf die Sorge fuͤr die Armen, und
die Austheilung der Allmoſen ein, denn vom Anfang
ihrer Einſetzung ſiehet man die Diakons am Altare
waͤhrend der Begehung der heiligen Geheimniſſe dienen,
die Opfer der Glaͤubigen einſammlen, das H. Abend⸗
mahl austheilen, das Evangelium predigen, und die
Taufe mittheilen,
Stephanus, der erſte von ſieben Diakonen, unter⸗
ſcheidete ſich auch vor allen durch ſeinen Eifer, und
ſeinen Muth. Er wuͤrkte große Wunderwerke und
yredigte Chriſtum mit einem unermuͤdeten Eiſer⸗ Der

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22 22

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Dritte Abtheilung. 121
Sanhedrin gefuͤhret. Falſche Zeugen bewieſen, daß

er wider das Geſeh Moſis, und den heiligen Ort ge⸗

ſprochen haͤtte. Die Rede, die er zu ſeiner Verthei⸗
digung hielte, iſt ein Meiſterſtuͤck der Staͤrcke und der
Weisheit. Er gehet darinn biß auf die entfernteſten

Jahrhunderte zuruͤck, und, indem er die Begeben⸗

heiten der heiligen Geſchichte durchgehet, entwickelt er
den Verſtand der Prophezeyungen, welche ſich auf den
Meßias beziehen; er machet ihre Anwendung auf
Chriſtum, und er endet mit dem Beweis daß die
Juden, indem ſie ihn ſo, wie alle andere Geſandte
Gottes behandelten, das Maas ihrer Laſter voll gemacht
haͤtten. Jene, die ihn hoͤrten, geriethen in Wuth, und
nachdem ſie ihn vor die Stadt geſchleift hatten, ſtei⸗

nigten ſie ihn; dies war die den Gottslaͤſterern be⸗

ſtimmte Strafe. Er ſtarb, indem er Gott fuͤr ſeine
Hencker anrufte, und dies iſt der erſte Martyrer, das
iſt, der erſte Zeuge, der ſein Blut zur Beſtaͤttigung
der Gottheit Jeſu Chriſti und der Wahrheit ſeiner

Religion hingab.

Die Abſichten Gottes in Aufrichtung der Kirche
entwickelten ſich immer mehr und mehr durch neue
Siege des Glaubens. Die den Juden ſo verhaßten
Samaritaner betraten den Weg des Heils durch die
Predigten Philippi, des zweyten Diakons, und ſie
empfiengen den H. Geiſt durch die Haͤnde Petri und
Johannis, welche ihnen von Jeruſalem geſandt wur⸗
den, als man dort vernahm, daß ſie getauft worden
ſind. Aber die Apoſtel kannten nicht eher den ganzen Um⸗

fang des Werkes, deſſen Diener ſie waren, als bey

der Bekehrung des Verſchnittenen der Candace, Koͤnigin
von Aethiopien, und durch jene des Hauptmanns
Kornelius und ſeines ganzen Hauſes; alsdann ſahen ſie
klar ein, daß alle Menſchen, die mit Jeſu Chriſto

durch das Blut ausgeſoͤhnet waͤren, auch an den Ver⸗

heißungen, die den Erzvaͤtern gemacht waren, An⸗
theil haͤtten; daß kein Unterſcheid mehr zwiſchen den
H 5 Juden

122 Erſtes Jahrhundert.

Juden und Heiden herrſche, und daß das neue Volk,
der Prophezeyung gemaͤß, aus allen Voͤlkern der Erde
beſtehen wuͤrde.
Gott wollte ihnen auch eines der unterſcheidenden
Kennzeichen des neuen Bundes entdecken, ich will ſa⸗
gen, die Kraft und nachdruͤckliche Wuͤrkung der Gnade,

welche ihre Gewalt von dem Blut Jeſu Chriſti er⸗

haͤlt. Dies bewies auf eine wunderbare Weiſe die
Bekehrung des H. Pauli.
Saul war von Tarſes in Cilicien, deſſen In⸗
wohner das roͤmiſche Buͤrger⸗Recht genoſſen. Er war
unter der Aufſicht Gamaliels, einen fuͤr die Tradition
des Geſetßes eifrigen Phariſaͤer, und einen der erfah⸗
renſten Schriftgelehrten der Synagog erzogen worden.
Sein Haß gegen die Chriſten zeigte ſich ſchon in ſeinen
erſten Jahren. Er hatte zum Tod Stephani ſeine
Einwilligung gegeben, indem er die Kleider derjenigen
huͤtete, die ihn ſteinigten. Als ſich eine gewaltſame
Verfolgung zu Jeruſalem wider die aufgehende Kirche
erhob, zeichnete er ſich durch ſeinen Eifer aus, jene
zu verfolgen, welche ſich mit dem Glauben an Jeſum
Chriſtum ruͤhmten. Er drang in die Haͤuſer, hielt
die Glaͤubigen an, und ließ ſie in die Gefaͤngniſſe legen,
um mit der Todesſtrafe belegt zu werden, welches auch
in Anſehung einer großen Anzahl vollſtreckt wurde.
Da dieſer Schauplaßz fuͤr ſeinen Eifer zu eingeſchraͤnckt
war, reiſet er nach Damaſko, ſchnaubend nach Dro⸗
hungen und Blut, und mit der Gewalt verſehen, die
Chriſten, durch die Macht des Oberſten Prieſters in
Feßeln werfen, und ſie nach Jeruſalem fuͤhren zu laſ⸗
ſen. Schon nahete er ſich Damaſko, als er ploͤßlich
bey hellem Mittag von einem himmliſchen Licht um⸗
geben wurde, welches ihn und alle ſeine Begleiter zu
Boden ſtuͤrzte, und er hoͤrte eine Stimme, die ihm
zurief: Saul, Saul, warum verfolgeſt du mich?
Wer biſt du Herr, antwortete Saul, und die Stim⸗
me verſetzte: ich bin Jeſus, den du verfolgeſt; als⸗
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Dritte Abtheilung. 123

dann rief Saul, der aus einem wuͤtenden Loͤwen
ein ſanftes und leitſames Lamm geworden, aus:
Herr, was ſoll ich thun? Der Herr ſagte ihm: ge⸗
he in die Stadt, und man wird dir ſagen, was du
thun ſollſt. Er ließ ſich dahin fuͤhren, denn er hatte
den Gebrauch des Geſichts durch den Glanz jenes un⸗
verſehenen Lichtſtrahls, der ihn traf, verlohren. Es
wurde ihm ein Juͤnger Ananias genannt, zugeſendet,
der ihm die Taufe ertheilte, und ihn zum Dienſt des
Evangeliums durch das Gebet und die Auflegung der
Haͤnde einweyhte. Von dieſer Zeit an hoͤrte er nicht
auf, in den Synagogen zu predigen, daß Jeſus der
Sohn Gottes, und der durch die Propheten verluͤn⸗
digte Meßias ſey, und eine große Anzahl der Juden
nahm, durch ſeine Vernunftſchluͤße uͤberwieſen, den
Glauben an.
Die Apoſtel, welche nicht mehr zweifelten, daß
ſie zur Eroberung des Erdkreiſes, und zur Verbreitung
der Neuigkeit des Heils unter allen Voͤlckern des Erd⸗
bodens berufſen worden, waren nun bedacht, Judaͤa
und ſeine Graͤnzen zuverlaſſen, um die verſchiedenen
Provinzen des roͤmiſchen Reichs zu durchwandern,
und allen Nationen die Wohlthat Gottes mitzutheilen.
Aber vor ihrer Trennung verfertigten ſie noch das un⸗
ter ihren Namen bekannte Symbolum, um den Glau⸗
ben der Kirche auf eine unwiederrufliche Weiſe zubeve⸗
ſtigen. Dieſe Formul war nicht geſchrieben, und da⸗
her koͤmmt der Unterſcheid, welcher ſich in Anſehung
ihrer in etlichen Kirchen befand, ein Unterſcheid,
den Ruffin der Einſchaltung einiger Worte zuſchreibt,
welche man nach den Ketzereyen, die man zubeſtrei⸗
ten hatte, beyfuͤgen muͤhte. Etliche Schriftſteller
behaupten, daß ein jeder von den Apoſteln einen Ar⸗
tikel dieſes Symbolums gemacht habe; aber dieſe
Meinung gruͤndet ſich nur auf eine Rede, die faͤlſch⸗
lich dem heiligen Auguſtinus beygemeſſen wird, und
wel⸗

124 Erſtes Jahrhundert.

welche gewiß von einer weit neuern Zeit, als j ene

dieſes Kirchenvaters herkoͤmmt.
Die Kirche zu Antiochia war eine der bluͤhend⸗
ſten in Aſien; da ſie durch den heiligen Apoſtel Pe⸗
trus, der ihren Siß durch ſieben Jahre einnahm, ge⸗
gruͤndet, und durch die Bemuͤhungen des H. Pauli
und des H. Barnabas einen betraͤchtlichen Zuwachs
erhalten hatte, ſo verbreitete ſie aller Orten den gu⸗
ten Geruch Jeſu Chriſti und da war es, wo die
Juͤnger den Namen eines Chriſten zu fuͤhren an⸗
ſiengen. Sie genoß einen um ſo mehr dauerhaften Frie⸗

den, da ſie die Ausuͤbung der erhabenſten Tu⸗

genden zum Grund hatte; als auf einmal einige
Bruͤder, die aus Judaͤg gekommen waren, ſie in
Verwirrung ſetzten, welche behaupteten, daß man
ohne die Beſchneidung nicht ſelig werden koͤnnte.
Der H. Paulus und H. Barnabas vertheidigten
das Gegentheil. Die Glaͤubigen waren zertheilt,
und die Frage ſchien ſo ſpitzig, daß der heilige
Evodius ein Nachfolger des H. Petri, und jene, wel⸗
che unter ihm dieſe Kirche regierten, ſich nicht getrauten
dieſelbe zu entſcheiden. Man beſchloß den Rath der

Apoſtel einzuholen, die zu Jeruſalem waren, welche

ſich auch wuͤrklich verſammelten, dieſe Schwierigkeit
zu erforſchen und zu entſcheiden. Der H. Paulus und
der H. Barnabas legten den Gegenſtand vor, uͤber
welchen man ausſprechen ſollte. Der H. Petrus
brachte ſeine Meynung als Oberhaupt der apoſtoliſchen
Verſammlung am erſten vor; die andern redeten nach
ihm. Die Stimmen wurden geſammelt, und es wur⸗
de nach einer reifen Ueberlegung beſchloſſen, daß man
an die Kirche von Antiochia das Urtheil der Verſamm⸗
lung ſchicken wuͤrde, welches in dieſen Ausdruͤcken ver⸗
faßt war: Es hat dem heiligen Geiſt und uns
gefallen, euch keine andere Laſt aufzulegen, als
daß ihr euch von dem Kleiſch, welches man den
Götzen aufopfert, von dem Blut der erwürgten
Thie⸗

.
1

Dritte Abtheilung. 125

Sjn Thiere und der ZSurerey enthalten ſollt. Hier iſt

zu bemerken, daß dieſer Ausſpruch unter eben derſelben
heid⸗ Verdammung ganz verſchiedene Gegenſtaͤnde ſowohl in
eI Arnſehung der Beſchaffenheit und ihrer Wichtigkeit ent⸗
n haͤlt, und daß er denen einzelnen Kirchen zugeſchickt
gul wurde, nicht erforſchet, ſondern mit einer heiligen Un⸗
Norhe terwerfung befolget zu werden. Dieſe erſte Kirchen⸗
e verſammlung, die Ordnung, welche man darinn beo⸗
w N bachtet eben ſowohl, als die Vorſchrift, nach der man
Ten ſich richtet, haben all jenen zu einem Muſter gedient,
kni wmelche nachher gehalten werden.
n T Ohngeachtet der Hinderniße aller Orten, welche
enn der falſche Eifer der Juden und blinde Wuth der Ab⸗
ſei goͤtterer agegen die Apoſtel erregten, gewann dennoch
Ns n das Evangelium einen unglaublichen Fortgang, und

ihre Juͤnger vermehrten ſich auf allen Seiten; ſie wur⸗
eidigten den ſelbſt die Stifter der neuen Kirche, welche durch
cht. ihre Ermahnungen in den Staͤdten und Flecken ent⸗
ſit ſtunden; und in dem ganzen weiten Umfang des roͤ⸗
miſchen Reichs war nicht eine einzige Gegend, wo ihre
Stimme nach der Weiſſagung Davids nicht erſchallte,
um die Menſchen zur Gnade der goͤttlichen Kindesſtatt

ennte

ehu

Pi Aufnehmung herbey zu ruffen.
lirit Die Geſchichten der Apoſtel welche der H. Lukas
hert als ein Augenzeuge von dem, was er erzaͤhlte, beſchrie⸗
ben hat, belehren uns von allem, was der H. Petrus
und der H. Paulus unternahmen, das Reich Jeſu
6 Chriſti auszubreiten, von den Beſchwernißen, die ſie
ausſtunden, und die Gefahren, denen ſie ſich zu Land
r und auf dem Meere mit heroiſchem Muth ausſehten, um
6 die Juden und Heiden einzuladen, dieſe zur Abſchwoͤ⸗
4 i⸗ rung ihres ruchloſen und ungereimten Dienſtes der
ſn Goͤßenbilder, und jene zur Verlaſſung der nichtigen
he Lehrſaͤtze und Vorbedeutungen, welche ihre Erfuͤllung
du erreicht hatten. Aſien, Afrika, und Europa hoͤrten
aus ihrem Munde die Wahrheiten des Glaubens, ihr
r Leben war nichts als eine Folge imn merwuͤhrendee dei⸗
ſen

⸗

126 Erſtes Jahrhundert.

ſen und Arbeiten. Syrien, Eilicien, Piſidia, Pontus,
Kappadocien, Macedonien, Achaja Illyrien, die Meer⸗
gegenden und die Inſeln waren Augenzeugen, wie ſie
wechſelsweis die Juden beſchaͤmten, die Neubekehrten
ſtaͤrkten, die Ordnung und Zucht in den chriſtlichen
Geſellſchaften einrichteten, ihnen Seelſorger gaben,
und ihre Mißbraͤuche verbeſſerten, die ſich bey ihnen
einzuſchleichen begunnten. Rom und Athen, welche
gleichſam das Vaterland der Kuͤnſte und Wiſſenſchaf⸗
ten waren, wurden ihrer Gegenwart nicht beraubt, und
ihre Lehre brachte auch dort Fruͤchte hervor. Rom,
die Hauptſtadt des weitlaͤuftigſten Reichs, welches je⸗
mals auf Erden geweſen, war auch beſtimmt in der
Religionsordnung der Mittelpunkt der katholiſchen Ver⸗
einigung, ihr Sitz und die Quelle zu ſeyn, woraus ſich
das Licht, durch die ganze Folge der Zeiten, uͤber die
andern Kirchen verbreiten ſollte. Der H. Petrus be⸗
ſeſtigte da ſeinen apoſtoliſchen Stuhl, und der H.
Paulus arbeitete da mitten in den Feſſeln mit dem
groͤßten Fortgang an der Ausbreitung des Glaubens.
Alle beyde beveſtigten ſie mit ihrem Blute die Grund⸗
lage dieſer Kirche, der Mutter and Beherrſcherinn aller
andern, welche ihre Herrlichkeit und Anſehen von dem
H. Petrus, dem Statthalter Jeſu Chriſti, und Ober⸗
haupt der apoſtoliſchen Geſellſchaft hernimmt, deſſen
Vorrang und Rechte ſich in ſeinen Nachfolgern er⸗
neuern und verewigen.
Der H. Johannes, der ſtets im Evangelio der ge⸗
liebte Juͤnger Jeſu genannt wird, hatte ſehr
viele Kirchen in Aſien errichtet: die Lebhaftigkeit ſei⸗
nes Glaubens, und die Heftigkeit ſeiner Liebe, verei⸗
nigt mit der Macht, welche ihm die beſondere Liebe,
mit der ihn ſein goͤttlicher Lehrmeiſter beehrte, mit⸗
theilte, zogen ihm das Vertrauen der neubekehrten Voͤl⸗
ker zu. Nachdem er gegen das Ende der Regierung
Domitians nach Rom gieng, erwarb er ſich den Ruhm,
fuͤr Jeſum Chriſtum zu leiden, indem er in einen Keſ⸗
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4

Dritte Abtheilung. 127

ſel voll ſiddenden Dels geworfen wurde, woraus er ohne
einiges Merkmahl der Beſchaͤdigung ſtieg. Er wurde
nachher in die Inſel Pathmos verwieſen, welche eine
von den Sporadiſchen war, wo er ſeine Offenbarung
ſchrieb. Als die Verbannten durch Nerva dem Nach⸗
folger Domitians, zuruͤckberuffen wurden, kehrte auch
Johannes nach Epheſus den gewoͤhnlichen Ort ſeines
Sitzes zuruͤck, wo er fortfuhr, die Kirchen von Aſien
zu regieren. Dort ſtarb er in einem ſehr hohen Alter,
nachdem er ohne Aufhoͤren die Beobachtung des grof⸗
ſen Gebotes der Liebe ſeinen Juͤngern anempfohlen,
und ſtets bey der heiligen Jungfrau die Stelle eines
Sohnes vertretten hatte, welche mehrere Jahre vor
ihm von der Erde zum Himmel aufgenommen wurde.
Man ſahe noch zu Ephes das Grab des H. Johannis
zur Zeit des H. Auguſtini, der von vielen Wunderwer⸗
ken Meldung thut, welche dort geſchahen.
Von den Arbeiten der andern Apoſtel, von der
Art und Weiſe, durch welche ſie ihren Lebenslauf ge⸗
endet haben, iſt uns ſehr wenig bekannt. Alte Ur⸗
kunden, welche annoch mehrere Jahrhunderte nach ih⸗
nen vorhanden waren, und welche durch die Kirchen⸗
ſchriſtſteller bis auf uns fortgefuͤhrt wurden, belehren
uns blos, daß ſie nach ihrer Vertheilung ſich in ver⸗
ſchiedene Laͤnder ausgebreitet, und dorten das Evan⸗
gelium nach den verſchiedenen Bewegungen des H.
Geiſtes, durch den ſie handelten, geprediget haͤtten.
Der H. Jakob der aͤltere, ein Sohn Zebedaͤi, gieng
nicht aus Jeruſalem, ſo wenig als Jakob der juͤnge⸗
re ein Blutsfreund Jeſu Chriſti, welcher Biſchoff die⸗
ſer Stadt war. Beyde erwarben da den Palmzweig
der Martyrer, einer durch den Befehl Herodis Agrippaͤ,
der ihm das Haupt abſchlagen ließ der andere durch
die Haͤnde der Juden, welche ihn von der Kuppel des
Tem pels herabſtuͤrzten. Der H. Andreas wurde zu
den Scythen geſandt, von woher er nach Griechenland
und Epirus wanderte; der H. Philippus nehm ſeinen
— eg

128 Erſtes Jahrhundert.

Weg nach den obern Aſien, und erlitte den Tod zu Hie⸗
rapolis in Phrygien; der H. Thomas gieng zu den
Parthen uͤber, und drang bis nach Indien. Der H.
Bartholomaͤus predigte in dem großen Armenien, von
dannen er auch nach Indien reiſete, wo er das Evan⸗
gelium Mathaͤi verkuͤndigte. Der H. Simeon der
Kananaͤer genannt, erwaͤhlte Meſopotamien und das
Land der Perſer zum Schauplaß ſeiner Sendung;
der H. Matthaͤus trug die Kenntniß Jeſu Chriſti
nach Aethiopien hinuͤber: der H. Judas ſonſt auch⸗
Thadaͤus genannt, arbeitete in verſchiedenen Gegenden
von Arabien und Idumaͤa; der H. Mathias durch⸗
wanderte Aegypten und das Land der Abyſſinier: und
der H. Barnabas war, wie man weis, der Gefaͤhrte
der Arbeiten des H. Pauli. Es iſt eine Meinung,
welche von den aͤlteſten Zeiten ihren Urſprung fuͤhrt,

daß alle dieſe Wundermaͤnner, welche in der Schule

des Erloͤſers gebildet worden, die Marterkrone empfan⸗
gen, und die Wahrheiten, welche ſie der Welt verkuͤn⸗
digt hatten, mit ihrem Blut verſiegelt haben.

Vierte Abtheilung.
Die Schriften der Apoſtel.

D'⸗ Apoſtel und ihre erſten Lehrjuͤnger lehrten mit
heller Stimme nach der Art und Weiſe, welche
Chriſtus ausgeubt hatte. Nachdem ſie ſich mit ihren
Unterweiſungen an die Juden wandten, und ſie von
der Ankunft des Meßias, von der Unzulaͤnglichkeit des
Geſetzes, von der Nothwendigkeit zu glauben, daß
die Prophezeyungen, ihre Erfuͤllung in der Per⸗

ſon Jeſu von Nazareth eines Sohns Gottes und

Sohns des Menſchen zu gleicher Zeit erreicht haͤt⸗
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Vierte Abtheilung. 129

ten, und von der Wirkung der Erloͤſung, welche er
durch ſein Blut hervorgebracht habe, uͤberzeugen woll⸗

ten, ſo ſezten ſie die andern Warheiten voraus, die in der

H. Schrift, welche in der Synagog aufbewahrt wurde,
bezeichnet ſind; aber als ſie mit den Heiden, (wel⸗
che von ihrem unnuͤtzen Aberglauben eingenommen wa⸗
ren, und die Spur der erſten Kenntniße von der Be⸗
ſchaffenheit Gottes, von der bildenden Ueſache der
Welt, dem Urſprung des menſchlichen Geſchlechts und
der Beſtimmung des Menſchen verlohren hatten) rede⸗
ten; giengen ſie auf die erſten Grundſaͤtze zuruͤck, und
beſtrebten ſich, die Einheit Gottes, die Erſchaffung,
die Vorſehung, die Verderbniß der menſchlichen Natur
durch die Suͤnde, die Unſterblichkeit der Seele, die Be⸗
lohnungen und Strafen des andern Lebens zu bewei⸗
ſen. Wir beſitzen Beyſpiele dieſer beyden Unterwei⸗
ſungsarten in der Unterredung des H. Petrus mit den
Juden zu Jeruſalem, und in jener des H. Paulus, wel⸗
che er vor dem Areopagus zu Athen hielte.
Alſo war die Predigt die erſte Unterweiſungsart,
der man ſich in der Kirche bediente, und die muͤnd⸗
liche Tradition war der erſte Kanal, der beſtimme
war, die Warheiten des Heils von einem Menſchenal⸗
ter zum andern zu verewigen. Die Apoſtel entſchloſ⸗
ſen ſich nicht eher zum Schreiben, als da ſie durch die

„Umſtaͤnde, und durch die Beduͤrfniſſe der menſchlichen

Geſellſchaft dazu genoͤthiget waren. Die H. Vaͤter

folgten ihrem Beyſpiel; und darum erhielten wir nicht

aus ihren Haͤnden jene regelmaͤßigen Auffaͤtze, wo die
Gegenſtaͤnde nach allen Ausſichten, welche ſie darſtellen,
betrachtet werden, und wo man durch eine gleichfoͤrmi⸗
ge Ordnung der bewieſenen Grundſaͤtze bis auf die
entfernteſten Folgerungsſchluͤße herunter ſteiget. Sie
binden ſich in ihren polemiſchen Schriften an nichts,

als die von den Letzern, welche ſie zu uͤberwinden hat⸗

ten, beſtrittenen Punkte anzufuͤhren, und in ihren Ge⸗
ſpraͤchen mit den Voͤlkern gehen ſie alle Warheiten

Chriſtl. Jahrh. I. Ch. J douurch,

130 Erſtes Jahrhundert.

durch, in welchen ſie dieſelbe aufklaͤren, und beveſtigen
mußten, ohne ſich einem ordentlichen und gruͤndlichen
Plan zu unterziehen.
Der heil. Mathaͤus war der erſte von den Apo⸗
ſteln, der geſchrieben hat. Er verfaßte ſeine Geſchichte
von den Handlungen und Worten des Erloͤſers auf
das Anſuchen der Glaͤubigen von Palaͤſtina, welche er
zu verlaſſen im Begrif ſtund, um den entfernten Na⸗
tionen das Evangelium zu predigen. Er bediente ſich
der gemeinen Sprache der Juden ſeiner Zeit, welche
eine Vermiſchung der hebraͤiſchen und ſyriſchen war:
wir beſitzen davon nur die griechiſche Ueberſetzung,
welche verſchiedenen Autorn beygemeßen wird, und die
gewiß aus dem graueſten Alterthum entſpringet. Er
betitelte ſein Werk Evangelium, das iſt, eine gluͤckli⸗
che Neuigkeit, ein Titel, welcher auf die Erzaͤhlung
der Handlungen⸗und der heilſamen Lehrart des Erloͤ⸗
ſers ſich vortreflich ſchicket.
Der H. Marcus, Juͤnger und Dolmetſcher des H.
Petrus ſchrieb ebenfalls ein Evangelium zum Unterricht
der Glaͤubigen zu Rom, wohin er ſeinem Lehrmeiſter
gefolgt war. Man hat nicht den mindeſten Beweg⸗

grund zu glauben, daß er es lateiniſch, und nicht

griechiſch geſchrieben habe, wie einige vorgeben. Die⸗
ſer Evangeliſt kam nach Egypten unter der Regierung
des Claudius, und errichtete da die Kirche von Alexandria,
welche ſehr bald in Aufnahm gerieth, und die von ih⸗
rem Urſprung an einer der vier großen Kirchenſtuͤhle
von Orient war.
Der heil. Lucas, aus Antiochia in Syrien ge⸗
buͤrtig, ſeiner Profeſſion nach ein Arzt, hielt ſich an
den heil. Paulus, und begleitete ihn auf ſeinen Rei⸗
ſen. Er ſchrieb ſein Evangelium nach dem Unterricht
ſeines Lehrmeiſters. Er haͤlt ſich mehr, als andere
Geſchichtſchreiber bey den Thaten des Erloͤſers auf.
Man giebt vor, daß der Apoſtel, deſſen treuer Beglei⸗
ter er war, ſein Werk bezeichnet, wenn er in ſeinen
Epi⸗

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Vierte Abtheilung. 131

Epiſteln ſagt: Nach meinem Evangelio, oder nach
dem Evangelio, welches ich euch gelehret habe. Der
heil. Lucas hinterließ auch ein koſtbares Buch unter
dem Titel der Geſchichte der Apoſtel; er erzaͤhlt da
Handlungen, an denen er Theil hatte, oder von wel⸗
chen er ein Zeuge war; man bemerkt in ſeiner Schreib⸗

art eine groͤßere Reinigleit, und in ſeiner Erzaͤhlung
eine beſſere Auszierung, als bey andern heil. Schrift⸗

ſtellern des neuen Teſtaments, weil ſeine Auferziehung
edler war, und die Studien, welche ſich auf ſeine Kunſt
bezogen, ihn geſchickter machten, die guten Vorſchrif⸗
ten in der Kunſt zu ſchreiben, zu erkennen.
Der heil. Johannes, mit dem Beynahmen des
Gottesgelehrten, wegen ſeinen erhabnen Ideen, und
dem kuͤhnen Schwung, den er im Anfang ſeines Evan⸗
geliums nimmt, wo es ſcheint, daß er die innerſten
Geheimniſſe Gottes ergruͤndet habe, um da die ewige
Geburt des Wortes, welches ſeinem Vater gleich iſt,
zu entdecken, ergrief die Feder auf Anſuchen der Bi⸗
ſchoͤfe von Aſien um die Irrthuͤmer des Cerinthes,
und des Ebion zu widerlegen, welche die Gottheit Chriſti
laͤugneten. Wir beſißen auch von ſeiner Hand drey
Epiſteln, wovon die eine an die Parthen gerichtet iſt,
die er im Glauben unterwieſen hatte, und welcher man

lange Zeit unter dieſem Namen erwaͤhnte; die andere

an Eleckta eine chriſtliche Frau, die durch ihre
glaͤnzenden Tugenden beruͤhmt war; . und die dritte an
den Cajus, den man fuͤr jenen Juͤnger des heil.
Paulus haͤtt „ der zu Korinth bekehrt und mit dieſem
Apoſtel bey dem Aufruhr, den der Goldſchmidt De⸗
metrius gegen ſie zu Epheſus erreget hatte, gefangen ge⸗
nommen wurde. Dieſe drey Epiſteln verrathen durch⸗
aus einen brennenden Eifer wider die Feinde der Gottheit

Jeſu Chriſti, und die zaͤrtliche Liebe, die ſein geliebter

Juͤnger in dem Herzen ſeines goͤttlichen Lehrmeiſters ge⸗
ſchoͤpft hatte. Endlich hat uns auch der heil. Johan⸗
nes ſeine Offenbarung, oder Apocalypſis hinterlaſſen,
J 2 ein

132 Erſtes Jahrhundert.

ein tiefes und geheimnißvolles Buch, worinn der heil.
Apoſtel, von einem prophetiſchen Geiſt erleuchtet, das
Schickſal der Kirche, ihre Streitigkeiten, ihre Siege,
und ihre ewige Gluͤckſeligkeit in der Ruhe des Him⸗
mels ankuͤndigt.
Wir haben von dem heil. Apoſtel Paulus vierzehn
Epiſteln, welche in den Ausgaben des neuen Teſtaments
nicht in der Ordnung, in der ſie geſchrieben wurden,
eingeſchaltet ſind; wir glaubten nicht, in der kurzen
Vorſtellung, die wir davon machen werden, etwas da⸗
von aͤndern zu muͤſſen, indem dieſe Ordnung in der
chronologiſchen Tabelle, welche in dieſem Theil ein⸗
geruͤcket iſt, wieder hergeſtellt wirde.
Die Epiſtel an die Roͤmer enthaͤlt lauter Lehr⸗
ſaͤtze; ver heil. Paulus beweiſet darinn, durch die
Jrrthuͤmer der Philoſophen, und ihre erſtaunenden Un⸗
ordnungen, die Schwachheit der menſchlichen Vernunft
und die Unzulaͤnglichkeit des natuͤrlichen Geſetzes, zue
wahren Gerechtigkeit zu gelangen, welche man blos
durch den Glauben in Jeſum Chriſtum, und durch die
Gnade, die er uns verdienet hat, erwerben kan.
In der erſten Epiſtel an die Corinthier tadelt der
heil. Paulus mit Nachdruck die Uneinigkeiten, die
ſich unter ihnen aus einem noch uͤbrigen Geſchmack an
der Partheylichkeit erhoben hatten, welche ihnen die
Philoſophen ihre alten Lehrmeiſter, die in verſchiedene
auf einander eiferſuͤchtige Sekten zertheilt waren,
einfloͤßten. Er praͤgte ihnen die groͤßte Verehrung
gegen das heil. Abendmahl ein, und uͤbergab einen
von ihnen, der eine Blutſchande begangen hatte, dem
Satan, um an ſeinem Fleiſch gepeinigt zu werden,
weil auf die Excommunication in den erſten Zeiten ge⸗
woͤhnlichermaſſen eine ſichtbare Strafe folgte. Nach⸗

dem der Apoſtel den Schmerzen und die Veraͤnde⸗

rung der Corinthier in Erfahrung gebracht, ſchrieb er
ihnen eine zweyte Epiſtel um ſie zu troͤſten, und den

Blutſchaͤnder wieder in den Gebrauch der geiſtlichen

Guͤ⸗

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Vierte Abtheilung. 133

Guͤter, deren er beraubt wurde, einzuſetzen; endlich
nimmt er durch die Nachrichten, die er ihnen giebt,
Gelegenheit, die Ehre ſeines Apoſtelſtandes zu erhe⸗
ben, welche falſche Lehrer zu erniedrigen ſich bey⸗
gehen lietzen. .
Inn der Epiſtel an die Galater nimmt ſich der
heil. Paulus vor, gegen die Chriſten, welchen noch et⸗
was von dem Judenthum anhieng, zu behaupten, daß
die Werke des Ceremonielgeſetzes nicht dienen koͤnnen,
die wahre Gerechtigkeit zu erlangen, und er beweiſet
darinn, daß nur wahre Gerechte durch Chriſtum ent⸗
ſtuͤnden, von dem alle Verdienſte herkaͤmen, welche
gekroͤnet zu werden verdienten.
Eben dieſe Wahrheit macht noch einen Theil des
Gegenſtandes der Epiſtel an die Epheſer aus. Der
Apoſtel erklaͤrt darinn von neuem, daß die Wohlthat
der Rechtfertigung die Frucht von dem Tod des Er⸗
loͤſers ſey; er ſtuͤzt ſich auf den ſchrecklichen Lehrſatz
der Praͤdeſtination, und er endigt, gleichſam das zu
verſuͤſſen, was er hartes und abſchreckendes enthaͤlt,
damit, daß er den Glaͤubigen herrliche Vorſchriften
mittheilet, wie ſie in allen Gattungen von Staͤnden
ein heiliges Leben fuͤhren koͤnnten, welches voraus
ſezt, daß die guten Werke ein ſicheres Mittel ſind
die himmliſche Gluͤckſeligkeit zu erlangen.
Der heil. Paulus danket den Philippern in dem
Brief, den er an ſie ſchreibt, fuͤr den Beyſtand, den
ſie ihm waͤhrend ſeiner erſten Gefangenſchaft zu Rom
geleiſtet haͤtten; und er ermahnet ſie, durch das Bey⸗
ſpiel Chriſti, in der Liebe des Friedens und der De⸗
muth zu leben. In dieſer Epiſtel iſt es, wo geſagt
wird, daß Gott in uns den Willen und
die Handlungen nach ſeinem Gutduͤnken
lenket; eine beruͤhmte Stelle, welche der heil. Au⸗
guſtinus in ſeinen Schriften gegen die Pelagianer oft
wiederholt, die Nothwendigkeit und die Uneigennuͤßig⸗
keit der Gnade zu beweiſen.
—
2

Vor⸗

134 Erſtes Jahrhundert.

Vorgebliche geiſtreiche Maͤnner predigten den Chri⸗
ſien zu Coloſſes, daß man ſich nicht an Gott durch

Jeſum Chriſtum wenden muͤſſe, weil er zu erhaben
waͤre, ſondern durch die Engel, welche vorbittende
Maͤchte ſeyen, die zwiſchen dem hoͤchſten Weeſen und
uns geſetzt waͤren; der heil. Paulus ſchrieb ihnen, um
ſie eines Jerthums zu uͤberzeugen, welcher fuͤr Chri⸗
ſtum ſo beleidigend iſt, den er ihnen, als den einzigen
Mittler zwiſchen Gott, und den Menſchen und als die ein⸗
zige Quelle vorſtellte, woraus der Geiſt, und das
Leben auf alle Glieder der Kirche herfließen.
Da die Glaͤubigen von Theſſalonich gewaltſamen
Pruͤfungen in Anſehung des Glaubens ausgeſetzt wa⸗
ren, ſchickte ihnen der Apoſtel zwey Epiſteln zu, um
ſie zu troſten, und ſie an Waͤhrheiten zu erinnern,
welche faͤhig waren, ihnen Muth einzufloͤßen. Er lobt

ihre Menſchenliebe, ermahnt ſie zur Arbeit, lehret ſie

die Toden auf eine der chriſtlichen Religion wuͤrdige
Art beweinen, und giebt ihnen die Verſicherung, daß
die Welt ihrem Ende nicht ſo nahe ſey, als es einige
vorgeben.
Die zwo Epiſteln an Timotheum Biſchof von Epheſus
wuͤrden allein hinlaͤnglich ſeyn, uns die hohe Weisheit
des heil. Paulus, und ſeine Erfahrung in der großen
Kunſt, die Menſchen zu regieren, zu beweiſen. Er
giebt darinn ſeinem Junger die nuͤtzlichſten Anlei⸗
tungen, wie er ſowohl andere leiten, als auch
ſich ſelbſt in den verſchiedenen Verrichtungen des heil.
Altardienſts betragen ſoll; er bezeichnet ihm die Ei⸗
genſchaften, welche er in jenen aufſuchen ſoll, die
er zur Ausuͤbung der geiſtlichen Verrichtungen waͤhlet;
er ermahnt ihn, ſich jenen, welche die Einigkeit der
Glaͤubigen durch unnuͤtze Streitigkeiten ſtoͤrten, zu⸗
widerſetzen, und er empfiehlt ihm, das anvertraute
Pfand der heil. Lehre in ſeiner ganzen Reinigkeit zu
bewahren, indem er ſich nemlich auf die Leſung der
Buͤcher legen, die Gnade kiner Einweihung auf das
hei⸗

Vierte Abtheilung. 135

Chei heiligſte bewahren und nicht aufhoͤren ſollte, jene,
durh welche der Wahrheit widerſtuͤnden, ſowohl mit Nach⸗
haen druck als Sanftmuth zu beſtrafen.
tende Der Apoſtel wiederholt in der Epiſtel an Titum
en vnd die nemlichen Ermahnungen, und ſchreibt die nemli⸗
enun chen Regeln vor, welche er fuͤr alle Kirchen, die in
Che⸗ der Inſel Kreta entſtanden, feſt geſetzet hatte.
enſen Jene, welche er an Philemon, einen Chriſten
die eit aus der Stadt Coloſſes ſchrieb, da er ihm einen fluͤch⸗
1b dat tigen Sklaven mit Namen Onezimus zuſchickte, den

er in ſeinen Ketten unterwieſen und getauft hatte, zei⸗
get von der eifrigſten Menſchenliebe, und ſetzet den aͤchs
ten Geiſt des Chriſtenthums in ſein hellſtes Licht.
,un Die Epiſtel an die Hebraͤer iſt mit einer goͤttlichen
ſnen, Beredſamkeit verfaßt. Der Apoſtel nimmt darinn ei⸗
Erlott nen erhabnen Schwung, und ſchildert mit einer hin⸗
ſeſe reißenden Erhebung die Kennzeichen des ewigen hohen
Prieſters; und um die Vortreflichkeit des neuen Ge⸗

tſamen
gt w

hrdige
ſetzes vor dem altem, welches nur Schatten und Vor⸗
iti bild ſey, zu beweiſen, ſetzet er Mittler gegen Mitt⸗
ler, Altardienſt gegen Altardienſt, Prieſterthum gegen
get Prieſterthum, und Opfer gegen Opfer; und bey jedem Zug
diche dieſes ruͤhrenden Vergleichs beweiſet er mit einer bewun⸗
rd dernswuͤrdigen Staͤrke, wie weit der chriſtliche Gottesdienſt
jenen des Geſetzes, troz aller Herrlichkeit und praͤchtigen
1 D Zubereitungen, mit denen er umgeben war, uͤbertreffe.
Der heil. Jakobus der juͤngere, als er bemerkt
au hatte, daß einige einen Misbrauch von der Lehre des
düf, heil. Paulus, uͤber die Rothwendigkeit des Glaubens
die 1 machten, beweiſet augenſcheinlich in ſeiner katholi⸗
D ſchen Epiſtel, daß die guten Werke nicht minder noth⸗
ihle wendig ſind, daß die wahre Gerechtigkeit den Willen,
et de das Geſeh Gottes zu erfuͤllen, weſentlich in ſich ent⸗
halte, und daß man umſonſt die Wahrheit beſitze,
tnn wenn man die Tugend nicht ausuͤbt.
t Der heil. Petrus giebt in ſeiner erſten Epiſtel an
te die Juden von Aſien, welche das Chriſtenthum ange⸗

J 4 nom⸗

5⸗

136 Erſtes Jahrhundert.

nommen hatten, die Fuͤrtreflichkeit ihres Berufs,
und die Pflicht zu erkennen, eher alles zu ertragen, als
den Glauben zu verlaſſen. Der Zweck der zweyten
Epiſtel iſt, den Glaͤubigen eine gerechte Abneigung
gegen die falſchen Schriftgelehrten und die Ketzer ein⸗
zupraͤgen. Dies iſt auch der Gegenſtand der katholi⸗
ſchen Epiſtel des heil. Apoſtel Judas, der die Neue⸗
rer nachdruͤcklich ſchildert, indem er ſie Wolken
ohne Waſſer die ſich nach dem Wind
bewegen, nennet.
Dies ſind die in der Satzung der Schriften des
neuen Teſtaments enthaltenen Werke, welche die Kirche

als bewaͤhrt, und zur Offenbarung gehoͤrig, annimmt.
In Anſehung der Sahungen, die den Apoſteln

zugemeſſen werden, geſteht jedermann heutiges Tags
ein, daß ſie ihr Werk nicht ſind; daß man ſich aber
auch zu gleicher Zeit weigere, ſie unter dieſem Titel
anzunehmen, und die Gelehrten ſtimmen uͤberein,
dieſelben als ein Denkmahl des verehrungswuͤrdigſten
Alterthums zu betrachten. Der heil. Pabſt Leo IX.
erkannte, gegen die Haͤlfte des XI. Jahrhunderts,
fuͤnfzig von dieſen Satzungen als aͤcht, indem er durch

die Feder des Cardinals Humbert, ſeines Legaten zu

Conſtantinopel, einen dem Schisma der Griechen guͤn⸗
ſtigen Brief widerlegte, den Nicetas, ein Moͤnch aus
Studa verfaſſet hatte.
Die Sammlung der apoſtoliſchen Verordnungen iſt
neuer, weil ſie erſt in dem IVten oder Vten Jahr⸗
hundert zu erſcheinen anfieng; indeſſen traͤgt ſie doch
ſehr merkliche Kennzeichen der Unterſchiebung, indem
mehrere dieſer Satzungen Dinge enthalten, die den
Arianismus beguͤnſtigen; ein augenſcheinlicher Beweis,
daß der heil. Clemens nicht ihr Verfaſſer iſt.

Dieſer heil. Pabſt, ein Juͤnger des heil. Apoſtels

Petrus, und ſein Nachfolger auf dem paͤbſtlichen Stuhl
nach den H. H. Linus und Anakletus, muß in
die Reihe der Schriſtſeller dieſes Jahrhunderts ge⸗
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—

Fünfte Abtheilung. 137

Dale ſetzt werden. Man beſitzt von ihm einen Brief, den
Nn in er an die Glaͤubigen zu Corinth ſchrieb, um eine
eßen Glaubens ſpaltung zu daͤmpfen, die ſich unter ihnen er⸗
hegnen hoben hatte. Der Eifer, und der Glaube der Apo⸗
ihe ein ſtel verraͤth ſich darinn durch tauſend lebhafte und
utt⸗ ruͤhrende Zuͤge. Er ſpricht in demſelben von den ver⸗
d Nen ſchiedenen Graden, welche die hierarchiſche Ordnung
Wole ausmachten, von den geiſtlichen Verſammlungen, dem
WN Opfer des heil. Altars⸗Sakraments, auf eine Art,
die die Kirchenzucht dieſer erſten Zeiten beweiſet, und
ſen de die Anklagen vernichtet, welche die Urheber der Neue⸗
Ke rung wider die roͤmiſchen Kirche unternahmen. Die
ginet. Verehrung gegen dieſen Brief war ſo groß, daß man
Nhoſen ihn noch oͤffentlich in der Kirche zu Corinth wie die cano⸗
T niſchen Schriften, mehr als ſiebzig Jahre nach dem Tod
iß obe des heil. Clemens vorlas, den man gegen das letzte Jahr
1 Litel dieſes Saͤculums beſtimmt, wo man glaubt, daß er
iberen die Krone der Martyrer empfangen habe. Dies iſt
ediſen . von allen Schriften, die man dieſem heil. Pabſt zu⸗
leg I. eignet, die einzige, welche als rechtmaͤßig angeſehen
unden, werden kan.
”s
e .
1 Fuͤnfte Abtheilung.
kie Die Retzer und andere Feinde des Glau⸗
nnt bens in dem erſten Jahrhundert.
r Die Wahrheit verbreitete noch ihren vollen Glanz
r D und die erſten Quellen ſprudelten noch, als der
6 4 Geiſt der Neuerung ſich beſtrebte, ihre Waͤſſer truͤbe zu
ei machen. Selbſt die Zeit der Apoſtel war nicht von

dieſer Plage frey. Simon, Cerinthes, Hymeneus,
Ebion, Menander und viele andere, deren dunkle und

verhaßte Namen kaum bis zu uns gekommen ſind,
ſtoͤhrten die Ruhe der chriſtlichen Geſellſchaft, da in⸗
G deſſen die Geſandten Gottes ihren Grund zu legen und

4

138 Erſtes Jahrhundert.

ſie zu beveſtigen mit einem unermuͤdeten Eifer arbeite⸗

ten. Alle dieſe Keter, welche durch die widerſinni⸗

gen Ideen, die ſie hervorbrachten, und durch die gottloſe

Vermiſchung, die ſie daraus mit den Wahrheiten des

Glaubens vornahmen, unter ſich ſo verſchieden geweſen,
waren ſich in dieſem Punkte gleich, daß der Geiſt der
Verwirrung, der ſie einnahm, und den ſie ihren Lehr⸗
lingen mitzutheilen die Kunſt beſaſſen, ſie in die laͤ⸗
cherlichſte Einbildungen und unnatuͤrlichſten Ausſchwei⸗
fungen ſtuͤrzte.
Die groͤßte Menge ſchmiedeten ihre Meinungen dar⸗
aus zuſammen, indem ſie das Lehrgebaͤude der Ur⸗
ſpruͤnglichkeit, und die Lehre der Geiſter mit den Grund⸗
ſaͤtzen des juͤdiſchen Geſehes, und den durch die Apo⸗
ſtel gelehrten Wahrheiten auf verſchiedene Arten ver⸗
miſchten. Aus dieſen verſchiedenen Zuſammenſetzun⸗
gen, wo ein jeder keinen andern Fuͤhrer als den Ei⸗
genſinn ſeiner Einbildungen hatte, konnte nichts als ein
ungeſtalter Haufen falſcher Grundſaͤtze und Ausſchwei⸗

fungen entſtehen. Einer gab vor, daß Jeſus Chriſtus das

Werk Gottes und die Volkommenheit des Menſchen nur
blos angefangen haͤtte, und daß, um dieſes große Unter⸗
nehmen zu vollenden, der Himmel ſeine Staͤrke, und
Weisheit auf ihn herabgeſandt haͤtte; ein ſolcher war
Simon, der anfaͤnglich ſich im Glauben unterweiſen
ließ, und ihn bald nachher wieder verlaſſen hat, der
um ein ſo ungereimtes Vorgeben zu behaupten, ſich die
große Kraft Gottes nennen ließ, und ſich den
Geheimniſſen der Zauberey widmete, um durch ſei⸗
ne Zauberſtuͤcke die Wunderwerke der Apoſtel nachzu⸗
ahmen, von denen er die Gabe der Sprachen, und die
Macht den heil. Geiſt mitzutheilen, erkaufen wollte.

Der andere lehrte, daß der Heiland zwo Lehren
auf Erden gebrache haͤtte; die erſte waͤre bekannt ge⸗

nug, und man faͤnde ſie in den Buͤchern des neuen
Teſtaments; die andere waͤre ein Geheimniß, welches
nur einigen vertrauten Perſonen mitgetheilet worden
ſey;

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Fünfte Abtheilung. 13

ſey; die es durch eine verborgene Tradition auf andere
gebracht haͤtten; und dieſe geheimnißvolle Lehre unter⸗
wieß in der Kunſt den Geiſtern zu befehlen, Wunder
zu wuͤrken, und noch in dieſem Leben das Gluͤck und
die Unſterblichkeit zu erlangen. Alſo redeten Menan⸗
der, Doſitheus und andere mehr.
Dieſe gaben ſich mit Geſchlechtsurkunden ab, die
kein Ende hatten, und ſetzten eine Menge eingebildeter
Weeſen zwiſchen Gott und den Menſchen voraus, und
dieſen guͤnſtigen oder ſchaͤdlichen Geiſtern ſchrieben ſie
die Regierung der Welt, die auſſerordentlichen Ereig⸗
niſſe der Natur, und die wunderbaren Begebenheiten
zu. Moſes und Jeſus Chriſtus haͤtten nur durch
die Vermittlung dieſer unſichtbaren Maͤchte ſo groſſe
Wunder gewuͤrkt, und es koͤnnten auch durch dieſes
Mittel die Menſchen, welche in dem geheimen Dienſt
unterrichtet waͤren, wodurch man ſie ſich guͤnſtig machte,
eben dergleichen hervorbringen; alſo waren die Traͤu⸗
mereyen eines Ebion, eines Theodotus und eines Cleo⸗
bulus beſchaffen.
Jene, welche mehr Juden als Chriſten waren,
vereinigten das moſaiſche Geſetz mit den Vorſchriften
des Evangeliums. Chriſtus war nach ihrem Vorge⸗
ben nur ein vollkommenerer Menſch, als andere, auf
den Gott ſeinen Geiſt gelegt haͤtte 3 ein wohlthaͤtiger
Geiſt, den das Licht des Himmels geleitet habe, der
zur Erleuchtung der Menſchen und zu ihrer Verbeſſe⸗
rung gekommen waͤre. Sie bewahrten die geſetzmaͤ⸗
ßige Beobachtung, und widmeten ſich durch eine falſche
Auslegung der evangeliſchen Rathſchluͤße, den Ausuͤbun⸗
gen einer uͤbel verſtandenen Vollkommenheit; unter
dieſer Zahl waren die Nikolaiten „die Nazarener, und
Corinthier.
Faſt alle dieſe griffen die ewige Zeugung und
die Gottheit Chriſti an, indem ſie vorgaben, daß er
von Joſeph und Maria durch den gewoͤhnlichen Weg
gebohren worden, ja einige giengen ſo weit, zu
laͤu⸗

140 Erſtes Jahrhundert.

laͤugnen, daß er wahrhaft geſtorben und auferſtanden
ſey. Sie bezogen ſich auf das Anſehen einiger Schrift⸗
ſteller, und hauptſaͤchlich der Propheten, die ihre
Ideen zu beguͤnſtigen ſchienen, oder welche ſie auf
dieſelben durch eigenmaͤchtige Erklaͤrungen anwendeten.
Sie ließen das aus den Buͤchern der Offenbarung weg,
was ihren Abſichten zuwider war, und verbreiteten
unter den Namen der Patriarchen und Apoſtel zwei⸗
felhafte Buͤcher und falſche Evangelien, in welche ſie
ihre verkehrten Lehrſaͤtze eingeſtreut hatten.
Es iſt ſehr erniedrigend fuͤr die menſchliche Ver⸗
nunft, daß alle Urheber, dieſer Ausſchweifungen
Lehrjuͤnger hinterlaſſen habenz aber es iſt auch ein
Ruhm fuͤr die Kirche und ein Troſt fuͤr die Recht⸗
glaͤubigen, daß man zur Beſchaͤmung bieſer alten Pre⸗
diger und zur Vernichtung ihrer Sekten nichts noͤthig
hatte, als die Verwerfung eben dieſer Apoſtel ſammt
den allgemeinen Unterricht der geiſtlichen Hirten,
welche ihnen nachfolgten.
Wie ſchmerzlich mußte es der Religion fallen,

daß ſie ſich gegen Feinde vertheidigen mußte, die in

ihrem Schoos gebohren und von ihrer Milch ernaͤhrt
waren! Sie hatte aber auch zu gleicher Zeit von außen an⸗
dere eben ſo fuͤrchterliche Feinde zu beſtreiten. Dies waren
groͤßtentheils Philoſophen, welche die Schule von
Alexandria verlaſſen hatten, und in der Welt herum
ſtreiften, die Menſchen zur Tugend anzufeuern, und ſie
an die Furcht der Goͤtter zu erinnern. Sie waren
gleichſam die Apoſtel der Abgoͤtterey, die ſie durch
allegoriſche Ausdruͤcke und moraliſche Klugheit, wel⸗
che dieſe Erfindungen ertraͤglicher machten, mit der
Vernunft zu vereinigen ſuchten. Man hoͤrte ſie mit
vielem Verlangen an, und ſie zogen die Voͤlker
in alle Staͤdte, wo ſie ihre Reden hielten, durch eine
ſanfte und verbluͤmte Beredſamkeit, durch eine ange⸗
nehme Art und durch eine große Strengigkeit der Sit⸗
ten auf ihren Fußtritten nach.
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Fünfte Abtheilung. 141

Derjenige, der dazumal am meiſten Aufſehens in
der Welt machte, war Apollonius Tyanaͤus, der den
Meinungen des Pythagoras, deſſen Lebensart er nach⸗
ahmte, zugethan war, indem er nur allein Zuge⸗
muͤße aß, keinen Wein trank, und ſich von dem Um⸗

gang der Weiber enthielte; ſein Name iſt ſo beruͤhmt

in der philoſophiſchen Geſchichte, und unſere heutigen

Urnglaͤubigen ſprechen ſo ſchmeichelhaft von ſeiner Weis⸗

heit, von ſeinen Tugenden und ſeinen vorgeblichen
Wunderwerken, daß man nicht umhin kan, in An⸗
ſehung ſeiner etwas weitlaͤuftiger zu ſeyn.
Dieſer Philoſoph, dem unſere heutigen ſtarken
Geiſter ſeinen alten Ruhm wieder verſchaffen moͤchten,
wurde zu Tyanea, einem Flecken in Capadocien drey oder

vier Jahre vor Chriſtum gebohren. Ein erhabner Geiſt,

ein bewundernswuͤrdiges Gedaͤchtniß, eine edle und ein⸗
nehmende Geſtalt, eine ſanfte und ruͤhrende Beredſam⸗
keit, all die Wiſſenſchaften, die man zu ſeiner Zeit
beſitzen konnte, und eine groſſe Strengigkeit der Sitten
zogen ihm die ſtaͤrkſte Hochſchaͤhung zu. Er reißte
nach Perſien, die Kenntniß der Philoſophie der Ma⸗
gi, Schuͤler des Zoroaſters zu erlangen, und nach In⸗
dien, um jene der Brachmannen zu erforſchen. Er
durchwanderte hernach alle beruͤhmte Staͤdte Aſiens
und Griechenlands, und lehrte den Dienſt der Goͤt⸗
ter, beſtrafte die Laſter und erwarb ſich Bewunde⸗
rung durch die nachdruͤcklichen und einſichtsvollen Macht⸗
ſpruͤche, die er ertheilte. Er kam nach Rom unter
der Regierung des Nero, und er zog die Menge in

dieſe Hauptſtadt der Welt nach ſich, wie er aller Or⸗

ten that, wo er ſich gezeiget hatte; der Kaiſer Ve⸗
ſpaſianus bezeigte ihm eine ausnehmende Hochſchaͤtzung;
die Orakel redeten von ihm nicht anderſt als mit groſ⸗
ſen Lobeserhebungen und die verfuͤhrten Voͤlker ehr⸗
ten ihn, als einen Gott. Man ſchreibt ihm einige
Wunderdinge zu, die die Sphaͤre nicht uͤberſchreiten,
in welche Gott die Macht der Teufel ſeit ihrem Fall

ein⸗

142 Erſtes Jahrhundert.

einſchlieſſen konnte, und einige Weiſſagungen, welche
er auf eine ſolche Art vorzubringen, die Kunſt beſaß,
daß ſie ſich ſtets auf jede Begebenheit, wie ſie auch
immer ſeyn mochte, anwenden laſſen konnte. Uebri⸗
gens beſitzen dieſe Thaten (der einzige Grund etlicher
heutigen Schrifſteller fuͤr den Ruhm des Apollonius)
alle Merkmale einer falſchen Unterſchiebung, indem
ſie niemand als einen gewiſſen Damis, ſeinen Schuͤ⸗
ler und Vertrauten zum Zeugen hatten, und die nur,
auf die Beſtaͤttigung eines ſo verdaͤchtigen Mannes,
durch den Sophiſten Philoſtratus, der mehr denn
zwey Jahrhunderte nach ihm lebte, auf die Nachwelt
fortgepflanzet wurden. Wenn man den Unglaubigen

auf ſo nichts bedeutende Beweiſe gegruͤndete Wunder⸗

werke und Weiſſagungen vorlegte, was wuͤrden ſie
wohl, und zwar mit Recht, um ihre Falſchheit zu
beweiſen, ſagen? Begreift man wohl, daß in einem
Jahrhundert, wie das unſrige iſt, Menſchen, die mit dem
Titel eines Philoſophen gezieret ſind, die Unanſtaͤn⸗
digkeit ſo weit getrieben haben, Chriſtum mit dieſem
Betruͤger in einen Vergleich zu ſetzen? Daß Hierocles
ein eifriger Anhaͤnger der Abgoͤtterey und Verfolger
der Chriſten, dieſen gottloſen Vergleich gewagt habe,
ſieht man nicht ohne Unwillen an; daß aber in dem
Schooß der Kirche Schriftſteller ſich nicht ſchaͤmen,
eine ſo niedertraͤchtige Laͤſterung zu widerholen, iſt dies
nicht eine ſolche Ausſchweifung, welche ſelbſt zur Ehre
der Vernunft noch unbekannt ſeyn ſollte?
Die Ketzer und heidniſchen Philoſophen waren
nicht die einzigen Feinde, wider die ſich die Kirche zu
vertheidigen hatte; den Prieſtern, den Kuͤnſtlern aller
Arten, die ſich von dem Tempel naͤhrten, all jenen,
welche von dem Dienſt der Gotzenbilder lebten, war
zuviel daran gelegen, die Politik der Regierung, und
die Wuth der Voͤlker zur Verfolgung der Chriſten an⸗
zureizen; und wenn man die Vereinigung und die
Staͤrke der Urſachen, welche zum Umſturz der erſt
auf⸗

e eee 143

vict aufwachſenden Kirche beytrugen, reiflich uͤberleget, ſo
beſe, ſiehet man ſonnenklar, daß ihr Fall unvermeidlich war,
alth wenn ſie nur eine blos menſchliche Erfindung geweſen
Uebei⸗ waͤre.
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iden 8 .
es Chronologie
u Der Kirchenverſammlungen.
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chwel J S
obbiger ,
Dun Nachricht.
den ſe Di⸗ Kirchenverſammlungen, deren Zuſammberufung MRMD
heit i ehemals eben ſo zahlreich war, als ſie heut zu V
caflen Tage ſelten iſt, beſtimmen meiſtentheils in der Kir⸗
nitden chengeſchichte wichtige Epochen. Sie ſind gleichſam
gſtin die Stuͤtzen einer Menge von Vorfaͤllen, die ſie be⸗
t diſen treffen, und ſelbſt fuͤr eine große Zahl von Eivilbe⸗
ierug gebenheiten. Man kan hieraus ſchließen, von wel⸗
Nefolge cher Wichtigkeit es ſey, die Zeit genau zu beſtimmen,

in der ſie gehalten wurdenz und auf dieſes haben wir

inh unnſere moͤglichſte Aufmerkſamkeit gewendet. Die Ge⸗
ſhin lehrten kennen die Beſchwerlichkeiten „ von denen die⸗
s ſer Stof gleichſam uͤberſaͤet iſt. Um dieſe hinweg zu⸗
vl taͤumen, haben wir die geſchickteſten Kritiker um Rath

gefragt, wie man aus unſern Eitationen ſehen wird;
wir ſind aber dieſen Fuͤhrern nicht als Blinde nachge⸗
icen folget. Wir haben ihre Mittel erſt ſorgfaͤltig gepruͤ⸗
fet, bevor wir ihre Entſcheidungen annahmen. Wenn
ſie nicht unter ſich uͤbereinſtimmen, ſo zeigen wie
nur denjemgen an, deſſen Meinung wir vorziehen.
Manchmal ſetzen wir ihnen unſer beſonderes Urtheil
entgegen, aber dies geſchieht nur alsdann, wenn uns
die Ueberzeugung hierzu zwinget, und dann verbinden
wir den Beweiß mit dem Schluß.

Wir

ſ

144 Erſtes Jahrhundert.

Wir druͤcken die Namen in lateiniſcher Sprache
aus, weil man in der nemlichen ſie in den Sammlungen
findet; aber wir wiederholen ſie hernach in unſerer
Sprache, mit jenen der Provinzen, zu denen ſie gehoͤ⸗
ren, ohne welches ſich der Leſer einer Irrung ausſetzen
wuͤrde. Die Namen der allgemeinen Kirchenverſammlun⸗

gen ſind mit großen Buchſtaben bezeichnet, um ſie

von den andern zu unterſcheiden. Das Zeichen bedeu⸗
tet, daß jene, welchen es beygeſetzt iſt, nicht in der
Kirche angenommen ſind.

Erſtes Jahrhundert.
Im Jahr Chriſti, ohngefahr 51.

Jvwitinum, jenee zu Jeruſalem; dieſes enthaͤlt
die Beſchneidung, und die den Juden, durch das

moſaiſche Geſetz vorgeſchriebenen Gebraͤuche, die Hei⸗
den, die das Evangelium annahmen, und befiehlt

ihnen, ſich von der Abgoͤtterey, oder wie es in den

Geſchichten der Apoſtel am 15. Cap. angezeiget iſt,
von der Verunreinigung des Göhendienſte, von der Hu⸗
rerey und dem Blut zu enthalten. Dieſer letzte Punkt,
der nur ein Geſetz der Kirchenzucht iſt, beſißet noch
ſeine Guͤltigkeit in einem Theile von Orient.
Man erblicket in dieſer Kirchenverſammlung, ſo
wie ſie in den Geſchichten der Apoſtel angezeiget iſt,
die wir ſo eben angefuͤhrt haben, das Muſter der all⸗
gemeinen Kirchenverſammlungen. Wenn die Meinungen
der Glaͤubigen uͤber einen wichtigen Punkt getheilt wa⸗
ren, holte man den Rath der Kirche zu Jeruſalem
ein, wo die Predigung des Evangeliums ihren Anfang
genommen hatte, und wo ſich der heil. Petrus da⸗
mals aufhielt. Die Apoſtel und die Prieſter verſam⸗
melten ſich in einer ſo großen Menge, als es nur im⸗
mer moͤglich war. Man nimmt ſich Zeit zur Berath⸗
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EChronologie. 145

ſchlagung, ein jeder ſagt ſeine Meinung; man ent⸗
ſcheidet. Der heil. Petrus hat bey der Verſammlung
den Vorſitz; er eroͤfnet dieſelbe, er legt die Frage
vor, und ſagt am erſten ſeine Meinung. Aber er iſt
nicht der einzige Richter; der heil. Jacobus ſpricht

auch ein Urtheil, und ſpricht es ausdruͤcklich. Die

Entſcheidung gruͤndet ſich auf die heil. Schrift, und
entſtehet aus der gemeinſchaftlichen Einwilligung. Man
verfaſſet ſie ſchriftlich, nicht als ein menſchliches Urtheil,
ſondern als einen goͤttlichen Ausſpruch, und man
ſpricht mit Vertrauen: Es hat dem heil. Geiſt, und
uns gefallen. Man ſchicket dieſe Entſcheidungen an
die einzelnen Kirchen, nicht um unterſuchet, ſondern
um aufgenommen, und mit einer gaͤnzlichen Unterwer⸗
fung zur Ausfuͤhrung gebracht zu werden.
(Fleury)

Lhronologie

der Paͤb ſt e.

Nachricht.
Nabden Jeſus Chriſtus, der ewige Hoheprieſter,
die Hauptſtadt des Reichs der Welt zum Hauptſitz
der chriſtlichen Welt, und zum Mittelpunkt ſeiner
Kirche gewaͤhlt hatte, kam der H. Petrus, den er
darinn, als ein ſichtbares Oberhaupt, und den Erſten
der Hirten veſt geſetzt hatte, im Jahr Chriſti 42.
im zweyten Jahr des Kaiſers Claudius nach Rom,
und richtete da ſeinen Sitz auf, der allzeit beſtund,
und ſtets durch eine ununterbrochene Reihe der Biſchoͤ⸗
ſe bis zum itzigen Bißthum beſett wurde. Eine Nach⸗

Merk⸗

folge, die der H. Auguſtin in die Reihe der hellſten
K

Im Fahr
Chriſti 31.

146 Erſtes Jahrhundert.

Merkmale der aͤchten Kirche ſeßet, welche mit Recht
die Glaͤubigen in ihrer Schooß erhalten. Niemals
hat man in den aͤltern Zeiten gezweifelt, weder daß
die roͤmiſche Kirche durch den H. Petrus gegruͤndet
worden, noch daß die Paͤbſte ſeine Nachfolger geweſen
ſeyen. Die heiligen Vaͤter haben die Ketzer der aͤlte⸗
ren Zeiten aufgefodert es zu laͤugnen: Negare non
potes, ſagt einer unter ihnen, indem er zu Parmenio
redet, ſeire te in Urbe Roma Petri primo Cathe-
dram eſſe collatam in qua ſederet omnium Apoſto-
lorum caput Petrus (Opt. L. 2.) Wenn einige neuere
Ketzer kuͤhn genug waren, ſich uͤber dieſen Punkt von
der Tradition zu entfernen, ſo haben hingegen die Ge⸗
lehrteſten unter ihnen ohne Zwang beygeſtimmet, und
ſelbſt ſie gut geheißen.

EE

Erſtes Jahrhundert.
Der heilige Petrus.

Der heilige Petrus hat alſo fuͤr allzeit ſeinen Siß
in Rom errichtet. Dieſer heilige Apoſtel
war aus Bethſaida, einem Flecken in Galilaͤg. Chri⸗
ſtus gab ihm, bey Erwaͤhlung ſeiner Apoſtel den er⸗
ſten Platz und Vorrang. Die Schrift und die Tra⸗
dition ſeten ihn ſtets an die Spitze der zwoͤlf Apoſtel.
Im Jahr 37. kam der heilige Paulus, den Gott ſeit

drey Jahren bekehrt hatte, nach Jeruſalem, den heili⸗

gen Petrus zu ſprechen, und ſich mit ihm zu unterhal⸗
ten. Im Jahr 42. begab ſich Petrus nach Rom,
hauptſaͤchlich nach Ausſage der Alten, Simonem den
Zauberer zu beſtreiten. In dieſem Jahr 42. fangen die
fuͤnf und zwanzig Jahre des Pabſtthums an, die die
Chronik des Euſebius dem heiligen Petrus beyleget.
Nach einem kurzen Aufenthalt kam er nach Jeruſalem
zuruͤck. Er wurde dort auf Befehl des Koͤnigs Agrip⸗
pa

—Nm = — —

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=S,SAa =ẽS.

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S

Chronolog i e. 147

pa um die deſterliche Zeit ins Gefaͤngniß geworfen; Enger
hn aber Gott befreyte ihn wunderbarer Weiſe. Im Jahr
din 51. wohnte er der Kirchenverſammlung zu Jeruſalem
dünet bey, und vertheidigte dort die Freyheit des Evangeli⸗
zveſe ums. Nachdem der heilige Petrus nach Rom zuruͤck⸗
e ite gekehrt war, brachte der Sieg, den er dort mit dem
e NI heiligen Paulus uͤber Simon den Zauberer erhielt,
enena und die Reinigkeit der Lehren, welche dieſe zween großen
Crhe Apoſtel predigten, den Nero auf, der, nachdem er ſie
dpolte⸗ gefangen nehmen ließ, den heiligen Petrus zur Strafe
geren des Kreuzes, und den heiligen Paulus, als einen
kt on roͤmiſchen Buͤrger zur Enthauptung verdammte; welches
diech⸗ auch den neun und zwanzigſten Juny vollzogen wurde.
1, Dieſes Datum iſt durch das Zeugniß aller Altvaͤter heſtaͤt⸗

tiget. Man iſt aber uͤber das Jahr nicht einig, in
welchem dieſe doppelte Begebenheit vorfaͤllt. Einige

ſetzen ſie in das Jahr 65. andere auf 66. viele auf
67. und wieder einige auf 68. Der erſten Meinung
. widerſpricht klar Euſebius, der den Tod des heiligen

Petrus zwey Jahre (angefangen) nach jenem des Se⸗
neka beſtimmt, der ſich im Monat April des Jahrs
65. ereignete. Die dritte Meinung iſt gleichfalls zu

66
6 7
Aeet verwerfen, weil Nero, wie Dion bezeugt, den ganzen
Et⸗ Sommer des Jahrs 67. in Griechenland zubrachte. Die

“ vierte kan man noch weniger behaupten, indem Ne⸗
ro den neunten Juny dieſes Jahrs ſtarb. Man muß

. ſich alſo an die zwote halten, welche jene des hei⸗ B
Nt ligen Epiphanias unter den Alten, und der Hhrn.
ſiß Tillemont und Foggini unter den Neuern iſt. Man iſt
R nicht weniger uneinig uͤber den unmittelbaren Nach⸗
e folger des heiligen Petrus. Das ſicherſte aber iſt, der
8 Ordnung zu folgen, welche der heilige Irenaͤus dieſer
N Nachfolge giebt. Nun folgte, nach dieſem heiligen
. 4 Vater, dem heiligen Petrus unmittelbar, der heilige
1 Linus, dieſem der heilige Cletus, oder Angeletus,
4 und dem lehtern der heilige Clemens.

tip⸗ . K 2 I.

Im Jahr
Chriſti.
66.

78. oder 79.

685.

148 Erſtes Jahrhundert.

I. Der heil. Linus.

Linus folgte im Jahr 66. dem heiligen Petrus.
Waͤhrend ſeinem Pabſtthum erfolgte die Zerſtoͤrung Je⸗
ruſalems im Jahr 70. Der heil. Linus regierte die
roͤmiſche Kirche 12. Jahre, und ſtarb im Jahr 78.
vielleicht am drey und zwanzigſten Septemper, welches

der Tag ſeines Feſtes in vielen alten Martyrologien,

ſo wie in den Neuern iſt.

II. Der heil. Anacletus.

Anacletus, der mit dem heil. Cletus, wie die
Gelehrten uͤbereinſtimmen, eins iſt, folgte dem heil.
Einus im Jahr 78. oder 79. und nahm den Stuhl zu
Rom 12. J. ein, denen einige Autoren etliche Monate
hinzufuͤgen. Er ſtarb im Jahr 91. Die Kirche ehrt
ihn unter den Maͤrtyrern, ſo wie den heil. Linus,
obwohl es ſcheint, daß weder einer noch der andere
eines gewaltſamen Tods geſtorben ſey, und ſie nu⸗
dieſen Titel blos durch ihre innere Neigung verdient
haben.

III. Der heil. Clemens.

Cilemens, ein Roͤmer von Geburt, hatte nach
dem Zeugniß des Tertullianus die biſchoͤfliche Weihe von
dem heil. Petrus empfangen; (es ſey nun, daß es
geſchah, die roͤmiſche Kirche in ſeiner Abweſenheit zu
regieren, oder daß er als ein apoſtoliſcher Biſchof ein⸗
geſetzt wurde, der an keine beſondere Kirche gebunden,
ſondern nur beſtimmt war, den Apoſteln in ihrem
Kirchen⸗Amt beyzuſtehen, und Jeſum Chriſtum

denen zu predigen, die ihn nicht kannten) dies hat
vermuthlich einigen alten Autoren Gelegenheit gege⸗

ben, ihn vor den unmittelbaren Nachfolger des heil.

Petrus, auszugeben. Indeſſen nahm er doch nur dier

ſen Sitz nach dem Tod des heil. Anacletus ein, zu
Anfang des Jahrs 91. den drey und zwanzigſten Jen⸗
ner,

den

Chronologie. 149

ner, ein Tag, an welchem man ſonſt die Beſteigung Ehrife Jahr
gen ſeines Stuhls feyerte; er beſaß ihn Jahre, und et⸗

*

liche Monate, indem er im dritten Jahr des Trajans,
eii und im Jahr Chriſti Einhundert ſtarb. Beda und die
13. nachherigen Martyrologien ſehen ſein Feſt auf den drey
te und zwanzigſten Chriſtmonat. Die merkwuͤrdigſte Bege⸗
n, benheit ſeines Pabſtthums iſt die Verfolgung, welche
Domitianus gegen die Chriſten erregte. Sie entſtund
im Jahr 93. und endigte ſich erſt im Jahr 96. Man
zaͤhlet ſie als die zoeyte. Wir beſißen von dieſem
. Pabſt einen ſehr ſchoͤnen Brief, den einige ſogar in
e t die Reihe der Canoniſchen Schriften ſetzen wollten.
n hel Er iſt im Namen der roͤmiſchen Kirche an jene zu
uihtt Corinth geſchrieben, und betrift die Spaltung, wel⸗
Mon che ſie beunruhigte.
4 Was auch viele heutige Schriftſteller davon ſagen
inus/ moͤgen, ſo iſt es doch ſehr wahrſcheinlich, daß man
ander dem heiligen Elemens, und nicht dem heil. Fabian
e in deiie Sendung der erſten Biſchoͤfe in die Laͤnder der al⸗
udſe ten Gallier beymeſſen muß, nemlich, den heil. Satur⸗
ninum nach Toulouſe, den heil. Trophimum nach Ar⸗
les, den heiligen Gratianum nach Tours, den heil.
Dionyſium nach Paris, den heil. Paulum nach Nar⸗
, nal bonne, den heil. Auſtremonium nach Clermont, den
he heil. Martialis nach Limoges. (Marca, und beyde Pagi.)
8 IV. Der heil. Evariſtus.
Evariſtus war in Griechenland gebohren, und folgte 100.
Gn, gegen das Ende des J. Chr. 100. dem heil. Clemens
ihen nach. Er regierte beynahe neun Jahre die roͤmiſche Kir⸗
fun che, bis zum ſechs und zwanzigſten oder ſieben und
he wwanzigſten Weinmonats des Jahrs 109. Unter ſeinem
ger Pabſtthum erfolgte die Verfolgung des Trajans. Man
fil zaͤhlet ſie als die dritte. Sie fieng ohngefehr um das
e Jahr 107. an. Waͤhrend daß ſie die Kirche von auſ⸗
6 ſen anfiel, zerruͤtketen ſie die Keter, welche Baſili⸗
gen den, Elyxaias, und Saturninum zu Anfuͤhrern hatten,

K 3 von

150 Erſtes Jahrhundert.

von innen. Der Hr. von Tillemont berichtet, daß
um die nemliche Zeit die Orakel aufhoͤrten, durch wel⸗
che die Teufel die Menſchen zu taͤuſchen gewohnt waren.

Chronologie
der Patriarchen der orientaliſchen Kirche.
=

—nnr
᷑

Nachricht.

M“ zaͤhlet vier Patriarchal⸗Sißee in der Kirche von
„Drient; nemlich jene zu Conſtantinopel, zu
Alexandria, zu Antiochia, und zu Jeruſalem. Dieſe
drey letztern wurden von den Apoſteln errichtet. Je⸗
ner von Conſtantinopel entſtund erſt im vierten Jahr⸗
hundert. Wir werden davon an ſeinem Ort ſprechen;
die drey andern ſollen uns iho beſchaͤftigen.
Egypten, uͤber welches ſich das Patriarchat von
Alexandria erſtrecket, enthielt zur Zeit Auguſts nur
drey Provinzen, das eigentlich ſogenannte Egypten,
daos Thebaida, und Lybien. Man ſehte hernach noch
zwo andere Provinzen hinzu, die Auguſtaniſche, und
die von Pentapolis. Dieſe Abtheilung beſtund bis
zum fuͤnften Jahrhundert, wo man mit dem Kirchen⸗
ſprengel, oder der Regierung Egyptens eine neue Ver⸗
aͤnderung machte und ſolche in acht Provinzen abtheil⸗
te, nemlich, in das vordere, und hintere Egypten,
das vordere, und hintere Auguſtaniſche Gebiet, Ober⸗
und Unter⸗Thebaida, das hohe Lybien, oder Cyre⸗
naͤiſche, und das niedere Eybien. Die Kirche von
Alexandria war in den erſten Zeiten die naͤchſte nach
Rom, und die erſte in Orient; dieſer Vorrang,
der gleich zu erſt durch die zwote allgemeine Kirchen⸗
verſammlung beſtritten worden, ward ihr nun durch
die

t, de
wen/
wuren.

Chronologie. 151

die dritte gaͤnzlich entzogen, und zur Kirche von Con⸗
ſtantinopel uͤbergetragen. Man weis wie ſehr ſich die
Paͤbſte dieſer Neuerung widerſetzten; ſie gewann aber
endlich durch die Macht der Kaiſer und die Nachſicht
der orientaliſchen Biſchoͤfe die Oberhand.
Die Stadt Antiochia, die auf dem Orontes von
Seleukus Nicanor, dem erſten Koͤnig von Syrien er⸗

baut war, wurde die Hauptſtadt der Staaten dieſes

Fuͤrſten, und ſeiner Rachfolger. Nachdem ſie mit
ganz Syrien durch Pompejum der Herrſchaft der Roͤ⸗
mer unterworfen wurde, behielt ſie ihre alten Vorzuͤge,
und vermehrte ſie noch, oals ſie das Licht des Evange⸗
liums erhalten hatte. Die geiſtliche Macht ihrer Bi⸗
ſchoͤfe ſchraͤnckte ſich in der That nicht in die Graͤnzen
Syriens ein: ſie erſtreckte ſich uͤber beyde Cilicien,
Armenien, Iſaurien, Arabien, Meſopotamien, Osrhoe⸗
nien und einen Theil von Perſien. Die Biſchoͤfe von
Antiochia beſaßen den zweyten Rang in der orienta⸗
liſchen Kirche, bis ſie dem Canon der zwoten allge⸗
meinen Kirchenverſammlung wichen, der den erſten
dem Biſchof von Conſtantinopel einraͤumte.
Die Kirche von Jeruſalem beſtund anfaͤnglich,
und unter den erſten funfzehen Biſchoͤfen blos aus be⸗
kehrten Juden, welche verſchiedene Ausuͤbungen des
moſaiſchen Geſetzes mit der Bekenntniß des Chriſten⸗
thums vereinigten, ohne jedoch zu glauben, daß ſie
zur Seeligkeit nothwendig ſeyen. Ihre Gerichtsbar⸗
keit erſtreckte ſich, unter dem Bißthum des heiligen
Jakobi, und unter jenem ſeines Nachfolgers bis zur
Zerſioͤhrung Jeruſalems, uͤber alle Kirchen von Palaͤ⸗
ſtina. Nachdem aber dieſe Stadt durch Veſpaſianum
und Titum zerſtoͤrt wurde, erhielt Caͤſarea die Rech⸗
te Jeruſalems, und wurde nach der geiſtlichen ſowohl
als Civilordnung der Erzbiſchoͤfliche Sitz von Phoͤni⸗
cien, und Judaͤa. So beſtund alles bis zur Kir⸗
chenverſammlung von Chalcedonien; nachher veraͤn⸗
derte es ſich. Juvenalis, Biſchof zu Jeruſalem,
K 4 erhielt

Im Jahr
Chriſti.

152 Erſtes Zahrhundert.

erhielt in dieſer Verſammlung, wie man es weitlaͤuf⸗

tiger in ſeiner Abtheilung ſehen wird, die Gerichtsbar⸗

keit uͤber das ganze Palaͤſtina, welches damals in drey
Provinzen getheilt war. Seine Nachfolger erhielten
ſich in dieſem Vorrecht ſo lange, als das Land einen

Theil des roͤmiſchen Reichs ausmachte. Nachdem ſich

aber die Araber deſſelben bemaͤchtigt hatten, geriethen
die Sachen zu Jeruſalem in eine ſolche Verwirrung,
daß es mehr als ſechzig Jahre hindurch ohne Patri⸗
archen war. Da es endlich den Zwek erreichte,
ſich ein Oberhaupt zu verſchaffen, erhielt es einige
Ueberbleibſel ſeiner alten Geſtalt bis zur Ankunft der
Kreuzzuͤge. Als dieſe von Jeruſalem Meiſter wurden,
veraͤnderten ſie den Zuſtand dieſer Kirche, und ſetzten
ihr zu Graͤnzen jene des Jeroſolimitaniſchen Koͤnig⸗
reichs. Als aber Palaͤſtina von den Muſelmaͤnnern
wieder erobert wurde, begab ſich die Kirche Jeruſalem
unter die Macht der Griechen, welche fortfuhren, ihr
bis zum Ende ihres Reichs Patriarchen zu geben.

Chronologie
der Patriarchen von Antiochia.

Erſtes Jahrhundert.

IL. Der heil. Petrus.

De heil. Petrus legte den Grund zur Kirche von
Jeruſalem im Jahr Chriſti 36. Er fand da,
bey ſeiner Ankunft, eine große Anzahl von Juden

und Heiden, die durch die Glaͤubigen, welche von

Judea gekommen, bekehrt worden. Zu Antiochia war

es, wie uns der heil. Lucas berichtet, wo man an⸗

fieng

ſien
hei

NN

ger!
hach
ſech
Wa
krone
Rete
chre
chiſ
ſebe

Chronologie. 153

detlu⸗ fieng die Juͤnger J. Ch. Chriſten zu nennen. Der Im Jahr
Cteben heil. Petrus verließ dieſe Stadt im Jahr 42. um ei⸗ Ehriſti.
deey nen neuen Sitz in Rom aufßzurichten.
thilten
enn II. Evodius.
nſS Evodius wurde von dem heil. Petrus zum Nachfol⸗ 42.

gittn ger der Kirche von Antiochia ernannt, als dieſer Apoſtel

himun, nach Rom abreißte. Sein Bißthum dauerte ungefehr
gunn ſechs und zwanzig Jahre. Er ſtarb, und zwar aller
teiht/ Wahrſcheinlichkeit nach, mit dem Ruhm der Martyrer⸗
einige krone, gegen das Ende der Verfolgung und des Reichs
nſt de Nerons, nemlich im Jahr 69. Die lateiniſche Kirche

worden ehret ſein Gedaͤchtnis den ſechsten May, und die grie⸗
dſnn chiſche Kirche den neun und zwanzigſten April, und
King ſiebenten Herbſtmonat.
hinnen J
auſlen III. Der heil. Ignatius.

D 6 Ignatius, mit dem Zunamen Theophorus, ein 62.
Juͤnger des heil. Johannis Evangeliſtens, wurde, nach
e dem Zeugniß des Euſebius, des h. Chriſoſtomus, Theo⸗
doretus, und andern alten Autoren, von dem heiligen
Petrus zum Biſchof von Antiochia eingeweihet. Seine
Regierung war ſowohl durch ihre lange Dauer, als
durch den Glanz der Tugenden, mit denen er in ſei⸗
9 nem Bißthum ſchimmerte, merkwuͤrdig. Man be⸗
wundert ſeine Einſichten, und ſeine eifrige Menſchen⸗
liebe in den ſieben Briefen, welche uns noch von ihm
. uͤbrig ſind; ein koſtbares Denkmal, deſſen Glaubwuͤr⸗
digkeit von einigen Proteſtanten umſonſt beſtritten und
von andern auf das veſteſte gegruͤndet wurde. Der
Kaiſer Trajanus, als er durch Antiochia gieng, ließ

9 ihn vor ſich erſcheinen, von ſeinem Glauben Rechen⸗

ſchaft abzulegen. Auf ſeine wahrhaft apoſtoliſchen Ant⸗
worten faͤllte er das Urtheil uͤber ihn, daß er nach
Rom gefuͤhrt werden ſollte, um allda von den wilden
e⸗ Thieren verſchlungen zu werden. Das Jahr ſeines
K 5 Mar⸗
.Rr

Im Jahr

Chriſti.

62.

—

154 Erſtes Jahrhundert.

Martyrertods iſt ein ſtreitiger Punkt unter den Kritikern;

einige ſetzen ihn, nach dem heil. Chriſoſtomus, auf

den zwanzigſten Chriſtmonat des Jahrs 107. andere,
mit dem P. Pagi berichten uns denſelben auf den nem⸗
lichen Tag des J. 116. Dieſe letzte Meinung ſcheinet
uns die ſicherſte zu ſeyn.
(Pagi; le Quien.)

Chronologie
der Patriarchen von Alexandria.

Erſtes Jahrhundert.

I. Der heil. Markus.

Köm Jahr Chriſti 52. wurde der heilige Markus,
) einer von den 72. Juͤngern durch den heil. Pe⸗
trus geſandt, die Kirche zu Alexandria zu regieren.

Dort ſchrieb er ſein Evangelium. Die Abgoͤtterer be⸗

maͤchtigten ſich ſeiner in den ausſch weifenden Ergoͤzlich⸗
keiten des Feſts des Serapis, und verſchaften ihm die
Martyrerkrone am neun und zwanzigſten ihres Monats
Pharmuti (am fuͤnf und zwanzigſten unſers Monats
Aprils) im achten Jahr des Kaiſers Nero (Jahr Chr.
62.) nach dem Euſebius, und dem heil. Hieronymus⸗

II. Anianus.

Anianus folgte dem heil. Markus. Euſebius,
der ihn einen Gott gefaͤlligen, und in ſeinem ganzen
Betragen wunderbaren Mann nennet, beſtimmt die
Jahre ſeines Bißthums auf zwey und zwanzig und
ſetzet ſeinen Tod in das vierte Jahr Domitians (85.
J. Chr.)

III.

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Chronologie. 155

III. Abilius. Im Jahr

Abilius, von den Arabern Melian, und von den
Cophiten Milvi genannt, war der Nachfolger Ani⸗
ans; er regierte. 13. Jahr, und ſtarb, nach dem Eu⸗
ſebius, im erſten Jahr des Kaiſers Trajan (im Jahr
Chriſti 98.) Das roͤmiſche Martyrologium feyert ſein
Geduͤchtnis am zwey und zwanzigſten Hornung.

IV. Cerdo.

Cerdo wurde zum Nachfolger des Abilius erwaͤhlt.
Seine Regierung dauerte bis zum Anfang des 12ten
Jahrs. Er ſtarb im 12. Jahr Trajans (im J. Chr.
109.) den fuͤnften Brachmonat.

Chronologie
der Patriarchen von Jeruſalem.
=22

Erſtes Jahrhundert.

I. Der heil. Jakob der juͤngere.

Der heil. Jakob mit dem Zunamen der juͤngere,
ein Sohn Alphaͤi, Bruder, das iſt, Verwand⸗
ter unſers Herrn, und einer aus den zwoͤlf Apoſteln,
wurde von ſeinen Mitgliedern in dem nemlichen Jahr
der Auferſtehung Jeſu Chriſti, und nach einigen Mar⸗
tyrologien den ſieben und zwanzigſten Chriſtmonats er⸗
waͤhlt, die Kirche zu Jeruſalem zu regieren. Der
heil. Hironymus zaͤhlet dreyſig Jahr ſeines Bißthums,
und ſetzet ſeinen Tod in das ſiebente Jahr Nerons,
im Jahr 61. der chriſtlichen Zeitrechnung. Die Alten
ſind uneinig uͤber die Art ſeines Todes. Hegeſippue
ſagt/

Chriſti.

85

98.

156 Erſtes Jahrhundert.

ſagt, daß, nachdem er von der Hoͤhe des Tempels ge⸗
ſtuͤrzt wurde, ihn ein Walker mit einem Stock⸗
ſtreich auf das Haupt vollends getoͤdtet habe.
Der Geſchichtſchreiber Joſeph erzaͤhlet, daß er durch
das Urtheil des hohen Prieſters Ananus und des juͤdi⸗
ſchen Raths geſteiniget worden ſey. Der heil. Jako⸗
bus iſt der Urheber der katholiſchen Epiſtel die ſeinen
Namen traͤgt. (Tillemont, T. I. Le Quien, Or. Chr.
Mamachi, Orig. Eccl. T. II.).
II. Simon, oder Simeon.
Simon oder Simeon ein Blutsfreund unſers Herrn
folgte dem heil. Jakob auf dem Sitz von Jeruſalem.
Sein Bißthum dauerte ſechs oder ſieben und vierzig
Jahre. Er wurde an das Kreuz geheftet im Jahr
107, in einem Altar von hundert und zwanzig
Jahren, auf Befehl des Kaiſers Trajans. Vor der
Belagerung Jeruſalems, die den 14. April des J. 70.
anfieng, und ſich mit dem Zten darauf folgenden Herbſt⸗

monat endigte, hatte er und alle Glaͤubige dieſe Stadt

verlaſſen, und ſich nach Pella begeben.

Synchronismus

der Beherrſcher.

Nachricht.

Die kaiſerliche Macht hat ihre Epoche von der
Schlacht zu Pharſales, die im Jahr der Stadt
Rom 705 vom Julius Caͤſar uͤber Pompejum gewon⸗
nen wurde. Dies war der toͤdliche Streich fuͤr die
roͤmiſche Freyheit. Der Ueberwinder ließ nur noch
einen Schatten einer Republik uͤbrig, nachdem er alle
Ehrenſtellen und Gerichtsbedienungen auf ſein eigenes

Haupt

He
ſeine
dem
Ctae
ſchun
war
ſhie
Jul
nore
dem
heru
terdr
te,
men
ern
welh
Uor t
wann
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ſorb
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din
mar
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Vor
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En⸗
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Nur
ihit

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He ſeen
0t. Ch.

6Hern
ſolenn.
dwierſ
in N
jwmnit
Vor der
17.
Herbſt⸗
Gtadt

=

dtr
Stadt
wo⸗
Ne
At
nes

Synchroniſmus. 157

Haupt vereiniget hatte. Durch dieſes ſammelte er in
ſeiner Perſon die ganze Macht, die vor ihm zwiſchen
dem Senat und dem Volk, welche das Ganze des
Staats ausmachten, zertheilt geweſen, und die in An⸗
ſehung der Vollſtreckung in eben ſo viele Theile zerſtreuet
war, als man oͤfentliche Perſonen zaͤhlte, denen die ver⸗
ſchiedenen Zweige der Regierung uͤbertragen waren. Aber
Julius Caͤſar hatte nur erſt den Entwurf einer mo⸗
narchiſchen Regierung angefangen, als er ſchon unter
dem Eiſen der Meuchelmoͤrder erlag, die die Freyheit
herzuſtellen glaubten, wenn ſie in dem Blut des Un⸗
terdruͤckers die ehrgeizigen Abſichten, die er gefaßt hat⸗
te, erſtickten. Octavius, ſein Enkel und angenom⸗
mener Sohn, der mit weniger Talenten gluͤcklicher, als
er war, wurde durch die Schlacht bey Actium,
welche er im Jahr der Stadt Rom 713 dreyſig Jahre
vor der chriſtlichen Zeitrechnung uͤber den Antonius ge⸗
wann, der friedfertige Beherrſcher dieſes weitſchichti⸗
gen Reichs, einer Frucht ſo vieler Schlachten, und
einer ſo geſchickten Politik, welche faſt alle Theile des
dazumal bekannten Erdkreiſes in ſich faßte. Seine
Macht war, als er nach einer 44 jaͤhrigen Regierung
ſtarb, ſo unumſchraͤnckt, daß er, weil von ſeinen vier
Gemahlinnen, Servilia, Clodia, Sceribonia und Li⸗
via keine maͤnnlichen Erben vorhanden waren, ſich

maͤchtig genug glaubte, ſich einen Nachfolger zu be⸗

ſtimmen, als wenn das Reich ſein Erbtheil geweſen
waͤre. Dies fuͤhrte er auch ohne Widerſpruch zum
Vortheil des Tiberius, eines Sohns der Livia und
des Claudius Nero aus. Da die Verkuͤndigung des
Evangeliums unter dieſem Prinzen ihren Anfang nahm,
ſo fangen wir von ihm die Chronologie der Kaiſer an .
deren Regierung den verſchiedenen Jahrhunderten der

Kirche entſpricht.

In dem erſten und zweyten Jahrhundert waren
nur die arſaziſchen Koͤnige der Parthen „deren Macht
mit jener des Caͤſars wetteifern konnte. Sie wurde
zu

158 Erſtes Jahrhundert.

zu Anfang des dritten Jahrhunderts vernichtet, und ihren
Platz nahmen die Koͤnige von Perſien ein. Im vier⸗
ten und fuͤnften errichteten die Barbaren, welche das
roͤmiſche Reich im Occident zergliederten, neue Mo⸗
narchien auf ihren Truͤmmern.
Zeiten naͤhern werden, wo ſie entſtanden ſind, werden
wir auch die ſynchroniſtiſche Tabelle ihrer Beherrſcher

darſtellen, welche wir an die Seite der Fuͤrſten ſehen

werden, die den kaiſerlichen Thron beſtiegen, bis zum
gaͤnzlichen Umſturz ihrer Macht durch die Tuͤrken im
Jahr 1425. Indem wir uns immer an den Lauf der
Jahrhunderte halten, werden wir die Chronologie der
Koͤnige die uͤber die heutigen Nationen bis auf unſere
Zeiten geherrſchet haben, fort fuͤhren, und wir werden
ſie in Abſaͤtzen von gleichem Raum vorſtellen, damit
man ihre Verhaͤltniße um ſo leichter faße.

Chronologie 4

. dder Arſaziſchen Koͤ⸗
der roͤmiſchen Kaiſer. nige der Parthen ſeit Chri⸗
ſti Geburt.

Erſtes Jahrhundert.

Jemehr wir uns den

Tiberius, gebohren im
Fahr der Stadt Rom 712,
wurde von Auguſtum an Kin⸗
desſtatt aufgenommen im Jahr
Chriſti 4; folgte ihm auf dem

Thron im Jahr 14; ſtarb im

Fahr 37.

Caligula, gebohren im

Jahr Chriſti 12; folgte dem
Tiberius auf den Thron im
Jahr

Phraataces, bemaͤch⸗
tigte ſich des Throns im Jahr
Chriſti 1 3. durch einen Vater⸗
mord; wurde nach Verlauf ei⸗
niger Monate von ſeinen eige⸗
nen Unterthanen meuchelmör⸗
deriſch umgebracht.
Orodes II. feng ſeine
Regierung an im Jahr, 14,
hatte eben das Schickſal, wie
ſein

Türten t⸗
Lauf i⸗
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6

Chronologie.

Jahr 37 wuede ermordet im
Vahr 4 I.
Claudius, ward geboh⸗
ren zehn Jahre vor Chriſti Ge⸗
burt, folgte im Jahr 4 1. un⸗
ſerer Zeitrechnung dem Cali⸗
gulag ſeinem Enkel, ſtarh durch

Gift im Jahr 54.

Nero, gebohren im Jahr
Chriſti 37 wurde von ſeinem
Schwiegervater an Kindesſtatt
aufgenommen im Jahr 50;
folgte ihm auf dem Thron im
Jahr 53; ward
gen ſich das Leben zu nehmen
im Fahr 68.
Galba, gebohren im
Jahr 754 der Stadt RNom;
wurde vom Senat als Auguſtus
erklärt im Jahr Chriſti 68.
Ward von den prätorianiſchen
Soldaten entleibt im folgen⸗

den Fahre.

Otho, gebohren zu Nom
im Jahr Chriſti 32; wurde
zum Kaiſer ausgeruffen im Jahr
69; tödete ſich den 15ten
April des nemlichen Jahrs.
Vitellius, gebohren im
Jahr Chriſti I5; wurde zum
Kaiſer erklärt im Jahr 69;
wurde umgebracht den 20ten
Chriſtmonat des nemlichen J.
Veſpaſianus, gebohren
im Jahr Chriſti 9, gelangte
zum Neich im Jahr 69 ſtarb

Ti⸗

im Jahr 79.

gezwun⸗

159

ſein Vorfahrer im fiebenten
Monate ſeiner Regierung.
Vonones 1I. beſtieg den
Thron im Jahr Chriſti 15
wurde ermordet im Jahr 19.
Artabanus, verjagte
Vononen im Jahr 18; wur⸗
de wieder von den Parthen
verjagt im Jahr 35.
Tiritades, wurde zum
König ausgeruffen im Jahr 35,
und ward bald gezwungen nach
Syrien zu flüchten.
Artabanus, wurde zu⸗
rückberufen, und wieder auf
den Thron geſetzt im Jahr
36; wurde zum zweytenmal
abgeſetzt im Jahr 41 ſtarb
im Jahr 43 oder 44.
Vardanes, der ältere
Sohn des Artabans, folgte
ihm auf dem Thron im Jahr
4 3. ward in eben dieſem Jahe
abgeſetzt.
Gotarzesweyter Sohn
des Artabans, wurde ſeinem
Beuder ſuhſtituirt im J 43.
Vardanes, wurde im
nemlichen Jahr wieder einge⸗
ſetzt; führte mit ſeinem Bruder
Krieg, und ward von ſeinen
Unterthanen ermordet im
Jahr 47.
Gotarzes, ward wieder
eingeſetzt in eben dieſem Jahr
473 fſtarb im Jahr 50.

Vo⸗

160

Titus, gebohren im J.
Chriſti 40 folgte ſeinem Va⸗
ter Veſpaſianus auf den Thron
im Jahr 79 ſtarb im J. 8I.
Domitianus, gebohren
im Jahr Chriſti 5 1 folgte ſei⸗
nen Bruder Titus in der Re⸗
gierung im Jahr 81; wurde
ermordet im Jahr 96.
Nexrva, gebohren im J.
Chriſti 32; wurde zum Kai⸗
ſer ausgeruffen im Jahr 96;
ſtarb im Jahr 98.
Trajanus, gebohren im
Jahr Chriſti 32; wurde von
RNerba an Kindesſtatt aufge⸗
nommen im Jahr 97; folgte
ihm auf den Thron im Jahr

darnach; ſtarb im Jahr I1I7.

Erſtes Jahrhundert.

Vonones II. folgte den
Gotarzes im Jahr 50. und
ſtarb im nemlichen Jahr.
Vologeſes, Sohn des
Vonons II. folgte ſeinem Va⸗
ter im J. 50; ſtarb im J.
38, nach der wahrſcheinlich⸗
ſten Meinung.
Artabanus IV. folgte
dem Pologeſes; ſtarb ohnge⸗
fehr im Jahr 90.
Pacorus, II. ein Sohn
Artabans, folgte ihm ohnge⸗
fehr im Jahr 90; man ſetzet
ſeinen Tod ins Jahr 107.

Die

58 2

id h 161

Die chriſtlichen

Jahrhunderte,

Geſchichte der Kirche

in ihrer Entſtehung, und ihrem Fortgang.

Zweytes Jahrhundert.

J. Abtheilung.

Der politiſche Zuſtand des Reichs und der
uͤbrigen Welt in dem zweyten Jahr⸗
hundert.

Des waͤhrender Tyraney Domitians mit dem Blut
ſeiner edelſten Buͤrger uͤberſchwemmte Rom hatte
auf einer Seite alle Schreckniſſe, der grauſamſten
Wuth, und auf der andern alles, wag die Dienſt⸗
barkeit und Niedertraͤchtigkeit beſchaͤnendes haben, er⸗
blicket. Tiberius hatte den Senat erniedriget, und
aus Verachtung gegen die Menſchen die Unterthanen
des Reichs gequaͤlet. Domitianus verabſcheute ſie,
und dieſe ſchaͤndliche Seele ſchilderte ſich ſelbſt nach
ihrer ganzen Schwaͤrze in dem ſchrecklichen Wunſch:
daß das menſchliche Geſchlecht nur ein Haupt haben
moͤchte, um es mit einem Streich von ſeinem
Rumpf abſondern zu koͤnnen. Eine Bewegung,
ein Augenwink, ein unſchuldiges Wort, alles
dies war ein Laſter der beleidigten Majeſtaͤt; es
Chriſtl. Jahrh. I. TIh. E war

162 Zweytes Jahrhundert.
war gleich gefaͤhrlich zu reden und zu ſchweigen. Die
erfindungsreiche Scharfſinnigkeit der Ausſpaͤher und Oh⸗
renblaͤſer, die aller Orten ausgeſtreut waren, legten ſo wohl
die Worte,als das Stillſchweigen auf eine nachtheilige Art
aus. Muthmaſſung und Mißtrauen machten die Buͤrger
unter ſich fremd; man fuͤrchtete ſtets, einen geheimen
Diener des Tyrannen in einem Vater, einem Sohn,
und einem Freund zu finden; auch die Provinzen wa⸗
ren nicht gluͤcklicher. Die Untergeordneten der Macht

uͤbten die greulichſten Raͤubereyen aus, und es war

ſchon genug, den Tod zu verdienen, wenn man maͤch⸗
tig, reich, oder tugendhaft war.
Dies war die innere Lage Roms und des Reichs,
von außen hielten die Feldherren, welche Veſpaſianus
an die Spitze der Kriegsheere geſetzt hatte,/ die Bar⸗
baren im Zaum, und die Liebe zum Ruhm hielte der

Schande, einem ſo unwuͤrdigen Herrn zu gehorchen,

die Waagſchale. Indeſſen entſtunden doch ſelbſt unter
den roͤmiſchen Kriegsheeren Aufruhr und Empoͤrungen;
und unter den zinnsbaren Rationen, deren Joch man
durch tauſend Ueberſchreitungen beſchwerte, fielen die
Dacier und Markomannen, ſtarke und kriegeriſche
Voͤlker, in die Graͤnzen ein, und trugen große Vor⸗
theile davon. Man erkaufte von ihnen den Frieden
durch unermeßliche Geldſummen, und der Kaiſer, den
ſie uͤberwunden hatten, war unverſchaͤmt genug, ſich
die Ehre des Sieges beyzumeſſen. Dieſes Ungeheuer
erlag unter dem Eiſen der Verſchwornen, und trug
den Fluch der ganzen Natur mit ſich weg, deren Hen⸗
ker er war. .

Das Reich und die Menſchheit athmeten unter

Nerva freyer. Verdienſt und Tugend waren willkom⸗
men: der Buüͤrger erlangte ſeine Rechte wieder, und
die Freyheit ſchien mit der unumſchraͤnkten Macht aus⸗
geſoͤhnt zu ſeyn. Die Kindſtatt⸗Annehmung Trajans
iſt der groͤßte Dienſt, den dieſer Prinz der Welt leiſten
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Erſte Abth heilung. 163

konnte. Er waͤhlte ihn in dem ganzen Reich als den
wuͤrdigſten, uͤber die Menſchen zu herrſchen, und gab
ihm den Vorzug uüber ſeine Anverwandte, ſeine Freunde
und ſelbſt uber ſeine Kinder. Trajan rechtfertigte dieſe
ſchoͤne Wahl durch ſeine kriegeriſchen Gaben und Tu⸗

genden. Sein Reich war ein Reich voll Gerechtigkeit

und Ruhm. Er ſtellte die Ordnung und die gute Be⸗
herrſchung der Provinzen wieder her; er brachte die
barbariſchen Rationen zum Gehorſam zuruͤck und un⸗
terwarf ſich beyde Arabien, Armenien, das weite Reich
der Parthen, und drang ſo weit als Alexander in In⸗
dien ein. Aber dieſe entfernten Voͤlker, denen die Ge⸗
ſetze des Koͤnigs von Macedonien, den ſeine Groͤße
der Seele und Guͤte auch den Ueberwundenen liebens⸗
wuͤrdig machten, ſchaͤhbar waren, trugen mit Unge⸗
duld das harte und herrſchſuͤchtige Joch der Roͤmer.
Daher enſtunden ſo viele Empoͤrungen, die den Trajan
beſchaͤftigten, und ihn faſt ſtets die zwanzigjaͤhrige
Dauer ſeines Reichs hindurch unter der Kriegsfahne
hielten, alſo zwar, daß es vielleicht ein Staatsſtreich
ſeines Nachfolgers Adrians war, indem er ſeinen
Eroberungen entſagte und das Reich bis auf den Eu⸗
phrat an der Seite von Orient einſchraͤnkte.
Dieſer Prinz war ſein Gluͤck der Gunſt Plotinaͤ
der Gemahlin Trajans ſchuldig, welche es dahin brach⸗
te, daß er von ihm in den letzten Tagen ſeines Lebens
an Kindsſtatt aufgenommen wurde. Das Reich erhielte
unter ihm ſein Eluͤck von Innen und ſeinen Ruhm
von Außen. Er bekriegte gluͤcklich die Sarmatier, die
Roxelaner, die Alaner, die Maſſagetten, die Iberier und
die Juden; er durchwanderte die verſchiedenen Provinzen
des Reichs, um dorten die Zucht aufrecht zu halten
und die Rebellen zu beſtrafen. Seine Lebensart war
einfach, mit Wuͤrde; der Pracht und Uebermuth wa⸗
ren ihm unbekannt; er behandelte ſeine Freunde, als
wenn ſie ſeines gleichen waͤren. Die Kuͤnſtler und Ge⸗

lehrten hatten freyen Zutritt an ſeinem Hof, und man

L 2 ſahe

164 Zweytes Jahrhundert.

ſahe unter ihm die Wiſſenſchaften und gelehrten Werke
bluͤhen, denen er ſelbſten oblag.
Antonin der fromme, der ebenfalls das Reich der
Kindſtattaufnehmung Adrians zu danken hatte, regier⸗
te den Erdkreis in ſeinem Kabinet, und erhielt die
aufruͤhriſchen Nationen, die ohne Unterlaß die Graͤn⸗
zen bedroheten, in ihren Pflichten. Seine große Wiſ⸗
ſenſchaft, ſeine ſeltene Beredſamkeit, ſeine Beharr⸗
lichkeit in der Arbeit, ſeine reifen Entſchlieſſungen,
ſeine Billigkeit, ſeine ſtandhafte Liebe gegen ſeine
Pflichten, die Gleichheit ſeiner Seele, ſeine Maͤßigung
in der Ausuͤbung ſeiner unumſchraͤnkten Gewalt und
der Geſchmack fuͤr die Wiſſenſchaften und die Welt⸗
weisheit, ließen ihn mit Recht in den Rang der groͤßten
Menſchen und unter die beßten Fuͤrſten ſeen. Er mußte
einige kriegeriſche Anfaͤlle an der noͤrdlichen Seite von
England, in Deutſchland, in Egypten und Griechen⸗
land aushalten, denen er durch ſeine Feldherrn gluͤck⸗

lich ein Ende machte. Seine Gerechtigkeit und Friedens⸗

liebe waren ſo allgemein bekannt, daß die barbariſchen
Nationen ihn zum Schiedsrichter ihrer Zwiſtigkeiten an⸗
ruften und mit Verehrung die Koͤnige von ſeiner Hand
annahmen. Das Uebermaß ſeines Gluͤckes war noch,
daß er in Marc Aurel, ſeinem angenommenen und
Schwiegerſohn einen Prinzen gefunden hatte, der nach
ihm die Welt zu beherrſchen wuͤrdig war.
Marcus Aurelius war 40 Jahre alt, als er ſich

des Reichs bemaͤchtigte. Er haͤtte ſeine Seele durch

die Erlernung der Weltweisheit wider die verfuͤhreri⸗
ſchen Reize des oberſten Rangs beveſtiget, und er be⸗
kraͤftigte durch waͤhrender ganzen Dauer ſeines Reichs
die nachdruͤcklichen Worte des Plato: daß die Völker
glücklich ſeyn würden, wenn die Könige Weltweiſe

waͤren. Indeß er ſich mit Beyhilfe des Senats,

dem er ſeinen vorigen Glanz wiederzugeben ſich be⸗
ſtrebte, auf die innere gute Einrichtung des Reichs

legte, wurden die Graͤnzen ſowohl in Deutſchland,

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Erſte Abtheilung. r165

als in dem Orient lebhaft angefallen. Durch uner⸗
muͤdete Arbeit richtete er alles wieder in Ordnung,
und wenn dieſer Prinz eben ſo ſtandhaft in Unterdruͤ⸗
ckung der Ausſchweifungen derjenigen geweſen waͤre,
die er zu hohen Ehrenſtellen erhob, als er in der Be⸗
lohnung der Verdienſte gerecht war, ſo wuͤrde er in
den Augen der Nachwelt ohne Tadel ſeyn.
Der Verluſt, den die Welt durch den Tod des
Marcus Aurelius erlitte, ward noch merklicher, als die
Laſter des Commodus bekannt wurden. Dieſes neue
Ungeheuer ließ bald die Rationen das Gluͤck und den
Ruhm von vier tugendhaften Regierungen vergeſſen.
Durch die Beyſpiele und Lehrſaͤtze eines großen Manns
gebildet, ließ er anfaͤnglich Weisheit blicken, und ſchien
geneigt zu ſeyn, den Eingebungen erleuchteter Miniſter
zu folgen, welche die Regierung ſeines Vaters ſo glor⸗
wuͤrdig gemacht hatten. Aber bald enthuͤllte er die

Grauſamkeit ſeines Gemuͤths, und die Niedertraͤchtig⸗

keit ſeiner Seele durch Tyranneyen und ſchaͤndliche Aus⸗
ſchweifungen, ven denen man auch unter den verabſcheu⸗
ungswuͤrdigſten Kaiſern noch keine Beyſpiele hatte.
Alles war feil im Staat; die Magiſtratsſitze nnd

Stadthalterſchaften wurden der Preiß der liederlichſten

Ausſchweifung und der Ohreablaͤſereg. Das Reich
machte ſich Barbaren zinnsbar, von denen man den
Frieden erkaufte und welche dieſe Schwachheit zum
Friedensbruch und zu Pluͤnderungen aufmunterte. Die
Hoͤflinge, welche das Vergnuͤgen des Tyrannen theil⸗
ten, waren vor ſeinem Eigenſinn nicht ſicher, und eine
Buhlerinn, welche von zweyen Guͤnſtlingen unterſtuͤßt
wurde, befreyte, um ihrem Fall zuvor zu kommen, die
Erde von einem verhaßten Beherrſcher, der den Thron
und die Menſchlichkeit entehrte.
Bey ſeinem Tod war alles in der ſchrecklichſten
Verwirrung. Man ſah vier Kaiſer auf einmal. Der
Purpur wurde oͤffentlich verkauft, und die Kriegsheere
ſtritten ſich um das beklagenswuͤrdige Recht, der Welt
E 3 Be⸗

166 Zweytes Jahrhundert.

Beheerſcher zu geben. Pertinax, Julian, Niger und

Albin zertruͤmmerten zu gleicher Zeit das Reich, deſſen
Beſih ſie ſich verſichern wollten. Erwaͤhlt, verfolgt,

vom Thron geſtoßen, verſchwanden dieſe Prinzen, die

nur ſo viel Zeit hatten, Uebels zu thun, nachdem ſie
diejenigen zu Grunde gerichtet, die ſie zu dieſer Groͤße
erhoben hatten, und hinterließen dem Septimus Seve⸗
rus, ihrem gluͤcklichen Nebenbuhler, eine durch den
Hochmuth der Soldaten erſchuͤtterte Macht, eine durch
Partheyen zergliederte Monarchie und durch unruhige
Nationen von allen Seiten umgebene Graͤnzen.
Dies war daß Schickſal des Reichs und der poli⸗
tiſche Zuſtand der Welt, waͤhrend dem Lauf zweyer
Jahrhunderte.

Zweyte Abtheilung.

Von der Vielgoͤtterey und den philoſophi⸗
ſchen Sekten.

§Jie heidniſchen Prieſter, die Bewahrer der Goͤtter⸗
ſpruͤche, die Diener der Goͤtzentempel, und der
durch den Aberglauben der Voͤlker geheiligten Derter,
kurz all' jene, welche in dem Dienſt der Goͤtter einen
bequemen Unterhalt und ein verehrungswuͤrdiges Anſe⸗
hen fanden, thaten ihr Aeußerſtes, eine Religion aufrecht
zu erhalten, von welcher ihr Zuſtand und ihre Hoch⸗

ſchaͤhung in der Welt abhieng. Sie ruften die Stren⸗

ge der Geſetze, die Macht der Stadthalter und die

Leichtglaͤubigkeit des Volks zu Hilfe, welches ſich mehr

aus Gewohnheit und Vorurtheil, als durch die Ver⸗
nunft hinreißen laͤßt.
Die Kunſtgriffe und Verlaͤumdungen wurden wech⸗
ſelsweiſe angewandt, den Eifer derjenigen zu erhitzen,
die den Verfall, worein nach und nach der Goͤtzendienſt
kam,

Lrſte Abtheilung. 167

kam, mit Gleichguͤltigkeit zu betrachten anfiengen.
Man maß die Uebel der Natur und das Ungluͤck des
Reichs dem Zorn der raͤchenden Goͤtter bey, welche
die Erde durch Verheerung der Tempel und das Still⸗
ſchweigen der Dratel beſtraften.
Die Gewalt der Kaiſer und das Anſehen der Be⸗
fehle kam dem Gottesdienſt zu Hilfe. Die beſten Fuͤr⸗
ſten, ein Trajan, ein Adrian und beyde Antonins wa⸗
ren auch der Religion des Reichs am meiſten zugethan
und am ſtaͤrkſten darauf bedacht, den Glanz des Goͤt⸗
terdienſts durch Feyerlichkeiten und den Pracht der

Opfer zu unterſtuͤtzen, und ihren Unterthanen Beyſpiele

des Aberglaubens zu geben. Es vereinigten ſogar ei⸗
nige unter ihnen, als Adrian und Marcus Aurelius,
die Erlernung der Zauberey und den Dienſt der Gei⸗
ſter mit den andern Ausuͤbungen der abgoͤttiſchen Ge⸗
braͤuche. Alſo war die Vielgoͤtterey ſtets die herrſchen⸗

de Religion und das heidniſche Prieſterthum erhielt

noch immer all' die Vorzuͤge, welche ihm die Regierung
zur Zeit der Republik und unter dem Deſpotismus der

Kaiſer verſtattet hatte.

Indeß wurde dieſes alte Gebaͤude taͤglich von neuem
erſchuͤttert und hiedurch zu ſeinem nahen Fall vorberei⸗
tet, ja die Philoſophen ſelbſt, welche ſich mit den Prie⸗
ſtern und Andaͤchtigſten vereinigten, um es an dem
Nande ſeines Untergangs zu ſtuͤtzen, trugen zu ſeiner
Zerſtoͤhrung bey, indem ſie ſich bemuͤhten, es mit den
Kenntnißen, welche die Vernunft gut heißet, bekann⸗
ter zu machen, und indem ſie ſich beſtrebten, das Lehr⸗
gebaͤude der Abgoͤtterey mit den reinen Ideen der
Gottheit zu vermiſchen, von welchen die chriſtliche Re⸗
ligion der Welt ein Geſchenk gemacht hatte.
Das Schickſal der Philoſophie war in dieſem Jahr⸗
hundert jenes des Reichs. Unter den guten Fuͤrſten
mit der Tugend geehret, mit ihr verſcheucht unter den
Tyrannen, von den Rechtſchaffenen ſtets insgemein aus⸗

geuͤbt, lahe man ſie verfolgt und verbannt unter Do⸗

g 4 mitian,

ℳ M

168 Zweytes Jahrhundert.

mitian, geſucht durch Trajan, Adrian, und den erſten
Antonin, und endlich durch die guͤnſtige Aufnahme,
die Marcus Aurelius ihr Schuͤler und Held ihr zu
ſchenken beliebte, zur hoͤchſten Stufe der Verehrung
erhoben. Dieſer Fuͤrſt ſetzte zu Athen Profeßores von
allen Sekten ein, und machte es ſich zu einer Tflicht,
dieſe Plaͤtze nur verdienſtvollen Maͤnnern aufzutragen.
Seine Meinungen, die er in einer Sammlung von
moraliſchen Gedanken aufgezeichnet hat, ſind eine Ver⸗
miſchung jener des Pythagoras mit der Lehre des Pla⸗
to und den Grundſaͤhen der Stoiker; dieſe Art von
Philoſophie war zu der Zeit am meiſten im Schwung,
aber der Platonismus herrſchte darinn in Anſehung
der ſpekulativiſchen Gegenſtaͤnde, und der Stoiciſmus
in Anbetracht der Moral, und dieſe Wahl machte ein
ganz vollſtaͤndiges Lehrgebaͤude aus.
Den tugendhaften Menſchen, welche ſeufzten, da
ſie das menſchliche Geſchlecht durch eben ſo unvermoͤ⸗
gende als grauſame Tyrannen gequaͤlt ſahen, war eine
Philoſophie noͤthig, die die Seele erhob, ſie gegen das
Ungluͤck ſtark machte, und ſie durch die gute Meinung von
ſich ſelbſt und durch erhabne Hoffnungen troͤſtete. All'
dieſes fanden ſie in dem Lehrgebaͤude, welches die im⸗
mer beruͤhmteſte alexandriniſche Schule erfunden hatte,
und welches ſich aller Orten ein Vertrauen erworben,
wo die verfolgte Tugend eines Beyſtands noͤthig hatte.

Man erkannte in der Natur eine formirende und diri⸗

girende Urſache, eine Vorſicht, ewige Geſetze und Stra⸗
fen, und Belohnungen eines andern Lebens. Man
konnte dieſe Grundſaͤtze mit den heidniſchen Fabeln nur
ſehr ſchwer vereinigen; man mußte alſo abſchneiden,
zuſammen halten, Auslegungen machen, und all' dieſes
geſchah auf Koſten der Vielgoͤtterey, die man mit der
Vernunft zu vereinigen nicht verſuchen konnte, ohne
ihre Ungereimtheit noch merklicher zu machen.
Der Hauptgegenſtand der orientaliſchen Philoſo⸗
phie war allzeit die Lehre der Geiſter und der ver⸗
mitteln⸗

— ᷑—

— — —

Dritte Abtheilung. 169

mittelnden Maͤchte, welches ſie in einer beynahe gleichen
Entfernung vom Chriſtenthum und der Abgoͤtterey er⸗
hielt.
Waͤhrend daß ruchloſe und grauſame Ungeheuer, ein
Domitian, ein Commodus, die Vernunft und Tugend

verfolgten, als wenn ſie gewuͤnſcht haͤtten, daß nichts

als Mitſchuldige und Schl achtopf⸗ er ihrer Laſter auf Er⸗
den ſeyn moͤchten, und ſie die Philoſophie verbannten,
trug ſie ihre Kenntniße zu den Galliern im noͤrdlichen
Theil von Europa und bis zu den Scythen hinuͤber, al⸗
ſo zwar, daß die barbariſchen NRationen ſich ein Gut
zu Nutßen machten, deſſen ſich das geſchaͤndete und ver⸗
derbte Rom unwuͤrdig ſchaͤhte. Alſo bereitete die Vor⸗

ſicht dieſe Voͤlker durch das Licht der Weltweisheit

vor, jenes des Evangeliums zu erhalten.

Dritte Abtheilung.
Fortgang des Chriſtenthums.

er Brief, den Plinius an Trajan in Anſehung der
Cheiſten von Bythinien, deren Statthalter er

war, geſchrieben, und die Antwort dieſes Prinzen, wuͤr⸗

den mir Anmerkungen genug uͤber die Reinigkeit der

Sitten an die Hand geben, die man unter den Glaͤu⸗

bigen bewunderte, uͤber den gruͤndlichen Lehrſaß der
Gottheit Jeſu Chriſti, die gleichſam die Grundveſte ih⸗
rer ganzen Lehre war, und uͤber die widerſprechende
Entſcheidung des Kaiſers, die zu gleicher Zeit befiehlt,
daß man die Chriſten verſchone und ſtrafe; aber ich
ſehe, dieſe beede durch eine beſondere Wirkung der Vor⸗
ſicht bis auf unſere Zeiten aufbewahrte Denkmahle nicht
anders, als das glaubwuͤrdigſte Zeugniß an, welches
man von dem erſtaunenden Fortgang der Glaubens⸗
lehre Jeſu Chriſti in dieſem Jahrhundert anfuͤhren
£ 5 kan.

170 Zweytes Jahrhundert.

kan. Wie kan man daran zweifeln, wenn man ei⸗
nen Proconſul, einen gelehrten Mann, einen Freund
des Fuͤrſten, in einem Schreiben an eben dieſen Fuͤrſten
die erſtaunende Menge der Chriſten bezeugen und ſeine
Unentſchloſſenheit uͤber das Betragen verrathen ſiehet,
welches er in Anſehung der Vollſtreckung der Geſetze,
die ſie betreffen, beobachten ſoll, eine Unentſchloſſen⸗
heit, die blos auf ihre Menge gegruͤndet iſt? Bythi⸗

nien war im Verhaͤltniß mit dem uͤbrigen Reich nur

ein kleiner Winckel der Erde, und wenn die Chriſten
in dieſer einzigen Provinz eine ſo zahlreiche Geſellſchaft
ausmachten, wie ſehr mußte ſie ſich nicht in allen andern
Laͤndern der roͤmiſchen Herrſchaft vermehrt haben? Wie
viele Lehrjuͤnger hat nicht die Fruchtbarkeit der Kirche,
der Synagoge in Aſien, Griechenland, Egypten und
den Inſeln des mittellaͤndiſchen Meers hinweggefuͤhrt?
Wie viele Anhaͤnger hatte ſie nicht in Afrika, in Ae⸗
thyopien und ſo gar in dem innerſten von Indien,
wohin die apoſtoliſchen Maͤnner durchgedrungen waren,
in ihren Schoos gezogen?
Was am meiſten die unerhoͤrte Vervielfaͤltigung
der Chriſten, und den weiten Umfang der Eroberun⸗
gen des Glaubens beweiſet, iſt die faſt unglaubliche
Zahl der Martyrer, die in beyden heftigen Verfolgun⸗
gen, welche die Kirche in dieſem Jahrhundert duldete,
mitten in den Peinen ihren Geiſt aufgaben. Die er⸗
ſtere wurde durch Trajan, dieſen Freund der Menſch⸗
heit ſelbſt, angeſponnen, der bey Beſteigung des kaiſer⸗

lichen Throns verſprach, niemals aus eigenem Willen
das Blut der Buͤrger zu vergießen und der in Anbe⸗

tracht alles deſſen, was kein Chriſt war, Wort hielte.
Sie entzuͤndete ſich anfaͤnglich zu Antiochia und ihr
Feuer ergrief ſehr bald alle Provinzen des Reichs,
und ſtellte in allen Kirchen ſchreckliche Verwüͤſtungen
an. Adrian, der nach dem Bericht des Lampridius den
Vorſaß gefaßt hatte, Jeſum Chriſtum Tempel auf⸗

zurichten, ohne Zweifel mehr aus einem Hang zum

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Dritte Abtheilung. 171

Aberglauben als aus Hochſchaͤtzung fuͤr die Chriſten,
ließ ebenfalls die Glaubigen peinigen, obſchon er das

Blutvergießen hafte. Marcus Aurelius, ſo menſch⸗

lich und erleuchtet er auch war, gab zur Aufſuchung
und Beſtrafung der Feinde der Goͤtter die ſtrengſten
Befehle; unter dieſem Namen nemlich bezeichnete man
die Chriſten, um den Eiſer der Gerichtsperſonen und
den Haß der Voͤlker wider ſie deſto mehr zu entflam⸗
men. Dieſer Prinz gab, ohne dieſe Befehle, die nur
alzuwohl vollſtreckt wurden, zu widerrufen, neuere,
den Verfolgungen, die er angefangen hatte, Einhalt
zu thun. Man glaubt, daß er durch das beruͤhmte
Wunderwerk der donnernden Legion, die ſein ganzes
Kriegsheer von einer unvermeidlichen Niederlage ret⸗
tete, hierzu angetrieben worden ſey; ein Wunderwerk,
von dem er ſelbſt Zeuge war, und welches er in ſeinen
Briefen an den Senat beſtaͤttigte.— Endlich machte
Commodus, der durch ſeine ſchaͤndliche Ausſchweifun⸗
gen und Grauſamkeit wohl wuͤrdig war, ein Verfol⸗
ger der Heiligen zu ſeyn, das Maaß des Elends voll,
bis Marcia ſeine Beyſchlaͤferin, die die Tugend

der Chriſten verehrte, den grauſamen Karakter des Ty⸗
rannen, deſſen Herz ſie beſaß, in Anſehung der Chri⸗

ſten beſaͤnftiget hatte. Die edelſten und der Religion
angene hmſten Haͤupter fielen unter den verdoppelten

Streichen, welche die durch die Wuth der heidniſchen

Prieſter und das Geſchrey des Volks gereizte Macht
aller Orten der Heerde Jeſu Chriſti beybrachte; das
ſtaͤrkfſte Wetter fiel hauptſaͤchlich auf die geiſtlichen
Hirten, und auf jene, welche eine groͤßere Wiſſenſchaft
und eine glaͤnzendere Heiligkeit in der Kirche unterſchei⸗
dete. Alſo erlagen ein Simeon von Jeruſalem, ein
Ignatius, ein Juſtinus, ein Policarpus, ein Pothinus,
ein Evariſtus, ein Apollonius und Julius, beyde
Rathsherren, eine Symphoroſa, eine Felicitas und
eine Blandina, unter den grauſamſten Martern, und
hinterließen den Zeugen ihres Streits das Beyſpiel
. einer

172 Zweytes Jahrhundert.

einer Standhaftigkeit, welche ihnen eine Menge groß⸗
muͤthiger Nachfolger erwarb; ſie hatten deren in allen
Theilen der damals bekannten Welt, denn es war kei⸗
ner, den nicht dieſes Feuer ergriffen hatte. Die den
Tempeln der Abgoͤtter gewidmete Aitardtener fan⸗
den in den Bewahrern der oͤffentlichen Gewalt Maͤn⸗
ner, die ſtets bereit waren, ihnen Beyſtand zu leiſten.
Man ſah auf ihren Beſehl das Chriſtenblut in allen
Gegenden Aſiens, in Afrika, und beſonders in Gal⸗
lien, zu Lyon, zu Vienne, zu Autun, zu Dijon, zu
Tournois, zu Chalons, in der Provinz Breſſe und
bis an die Ufer des Rheins, und der Schelde fließen.
Es waren alſo an all dieſen Orten bluͤhende Kirchen,
weil ſie die Eiferſucht der Heiden erregten? Und dieſe
Kirchen unterſcheideten ſich nicht allein durch ihren
Religionseifer, weil ſie die Verfolgung nicht erſchuͤt⸗
tern konnte, ſondern auch durch die Anzahl derjenigen,
die ſie ausmachten, weil ſie auch damals mit eben dem
Schimmer aufrecht ſtunden, nachdem ſie durch die
Marter dem Himmel ſo viele Bewohner verſchaft
hatten.
Die beruͤhmten Kirchenverſammlungen dieſes Jahr⸗
hunderts ſind nicht minder ein glaͤnzender Beweis der
chriſtlichen Religion. Man hielt eine zu Rom wider
Theodotum von Bizanz, und wider Valentinum;
eine zu Pergamo in Aſien, wider die Anhaͤnger des
Colarbaſus; eine andere zu Lyon wider die Valenti⸗
nianer. Die Frage uͤber die Oſtern verurſachte eben⸗
falls, daß eine große Anzahl derſelben in Palaͤſtina,
im Pontus, in Osrhoͤne, in Meſopotamien, zu Corinth,
zu Epheſus zu LEyon und in der Hauptſtadt der Welt
gehalten wurden. Man zaͤhlte alſo in dieſen Gegenden
Biſchoͤfe genug, welche Verſammlungen ausmachen
konnten, deren Bannſtral wider die Ketzer, und de⸗

ren Sahungen in Anſehung der Kirchenzucht mit Ver⸗
ehrung in der Kirche aufgenommen wurden, und die
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Dritte Abtheilung. 173

unruhigen Geiſter, die ſie zu ſtoͤhren ſuchten, in Schran⸗
ken hielten.
Die Streitſache wegen der Oſtern, wo der heil:
Pabſt Victor vielleicht zu viel Hitze und Strenge zeig⸗
te, haͤtte beynahe eine Spaltung zwiſchen den Kirchen
von Orient, und jenen von Occident erreget. Die
Chriſten von Aſiten feyerten die Oſtern den vierzehnten
Merz, auf welchen Tag er auch immer ſich ereignete,
und ſie behaupteten dieſen Gebrauch von dem heiligen
Apoſtel Johannes, dem Stifter ihrer Kirchen herge⸗
nommen zu haben.
Die Glaͤubigen von Rom ſchoben dieſe große Fey⸗
erlichkeit bis auf den Sonntag auf, der auf den Voll⸗
mond des Merz folgte, und der heil. Victor wollte
alle Kirchen zu dieſer Ausuͤbung bringen, die im Oe⸗
eident als die einzige, die man befolgen muͤßte, an⸗
geſehen wurde, weil ſie auf die Tradition der H. H.
Apoſtel Petrus und Paulus gegruͤndet war. Man ſtrit⸗
te ſich lange auf beyden Seiten, die Geiſter erhißzten
ſich, und es wuͤrde zu einem Bruch gekommen ſeyn,
wenn nicht der heil, Irenaͤus durch eine Weisheit, und
Standhaftigkeit, welche eines durch die Juͤnger der
Apoſtel gebildeten Biſchofs wuͤrdig waren, die Ruhe
wieder hergeſtellet haͤtte, indem er in ſeinen beredſa⸗
men Briefen den unſchaͤtzbaren Werth der Einigkeit be⸗
greiflich machte, daß man niemals in Anſehung der
Gebraͤuche ſich entzweyen muͤße, deren Verſchiedenheit
nicht gaͤnzlich mit dem Glauben, und den guten Sit⸗
ten unvereinbar waͤren.
Endlich bezeugen noch die Kezereyen ‚ welche in
dieſem Jahrhundert entſtunden, und die ſo zahlreiche
Sekten ausmachten, auf eine ſehr glaubwuͤrdige Art
den wunderbaren Fortgang des Glaubens. Denn da
die Valentinianer, die Theodotianer, die Marcioni⸗
ſten, die Carbocratiner, die Montaniſten, und ſo
viele andere, die das Feld des Herrn verheerten,
ſich eine ſo große Zahl von Lehrjuͤngern zu verſchaffen
wußten,

*

174 Zweytes Jahrhundert.

wußten, war es alſo nicht nothwendig, daß die evan⸗
geliſche Lehre der Abgoͤtterey viele Beuten abnahmen?
Und wenn die geiſtlichen Hirten die chriſtlichen Geſell⸗
ſchaften nicht in Wuͤſteneyen verwandelt ſahen, nach⸗
dem all' dieſe Sekten durch den Bannſtrahl vertilget
worden; mußte ſich nicht nothwendig die Heerde auf
eine verwundernswuͤrdige Weiſe vermehret haben?

Vierte Abtheilung.
Beruͤhmte Perſonen.

enn wir der Ordnung der Zeit folgen, ſo ſtellt
ſich uns der heil. Ignatius, Biſchof zu Anti⸗
ochia am erſten dar; er war ein Lehrjuͤnger der H.
H. Apoſtel Petrus und Johannes. Indem er durch
ihre Haͤnde geweihet, und von ihnen auf den biſchoͤf⸗

lichen Stuhl der Hauptſtadt Syriens nach dem heil.

Evodius, dem unmittelbaren Nachfolger des Fuͤrſten
der Apoſtel, geſetzt wurde, ſo ſchoͤpfte er auch aus
ihrer Schule den reinſten Glauben, und die feurigſte
Menſchenliebe. Trajan, durch das Rufſen des Volks,
und die Klagen der heidniſchen Prieſter angeſpornt,
gab Befehl, daß er nach Rom gefuͤhrt werden ſolte,
um den wilden Thieren in den Schauſpielen des Circus
vorgeworfen zu werden. Dieſes Urtheil erfuͤllte dieſen
großen Mann mit Freude, der von Begierde brannte,
ſein Blut fuͤr Jeſum Chriſtum hinzugeben. Zu Se⸗
leucia, in Smyrna und allen Staͤdten, wo er durch⸗
reißte, theilte er denen Hirten und Glaͤubigen, wel⸗
che ihn Hauffenweiſe beſuchten, durch ſeine ſeurigen
Geſpraͤche, den Heldenmuth, und die erhabnen Ge⸗
ſinnungen mit, von denen er durchdrungen war.
Man glaubte in dieſem Greißen der ſich von ihrer
Lehre ganz erfuͤlt und ihren Geiſt geerbet hatte, die
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Vierte Abtheilung. 175

Apoſtel noch lebendig zu hoͤren, und zu vernehmen.
Nach ſeiner Ankunft zu Rom verweilte man nicht, ihn
auf das Amphitheater zu fuͤhren, welches vom Geſchrey
und Verwuͤnſchungen widerhallte, ſo bald er zum Vor⸗
ſchein kam. Man ließ auf ihn zwey hungrige Loͤwen
los, welche ihn in einem Augenblick aufzehrten. Sein
Verlangen war, unter den Zaͤhnen wil lder T Thiere zer⸗
malmt zu werden, um eine reine und wuͤrdige Frucht
zu ſeyn, die man Jeſum Chriſtum darbieten koͤnnte. Sei⸗
ne Wuͤnſche wurden erfuͤllt, denn es blieben von ihm
nichts als die großen Gebeine uͤbrig, welche die Glaͤu⸗
bigen mit mehr Sorgfalt als Perlen und Diamanten
ſammelten, ſo wie es die Zeugen ſeiner Marter in

der ruͤhrenden Erzaͤhlung ausſagen, die ſie uns davon

hinterließen. Dieſer koſtbare Schatz ward nach Antio⸗
chia gebracht, wo er mit all' der Verehrung aufge⸗
nommen wurde, die man einem ſo großen Mann
ſchuldig war.
Indeß man dieſen heil. Martyrer nach Rom fuͤhr⸗
te, wendete er ſeine ganze Muſſe an, Briefe an ver⸗
ſchiedene Kirchen zu ſchreiben, welchen der Geiſt Got⸗
tes, der in ihm wuͤrkte, all' ſeine Kennzeichen einge⸗
druͤckt zu haben ſchien; naͤmlich die Weisheit, die
Staͤrke, die Sanftmuth „ und das Feuer einer bren⸗
nenden Menſchenliebe. Man erkannte zu allen Zeiten
des Chriſtenthums dieſe Briefe, welche an die Inn⸗
wohner von Smyrna, Philadelphia, Tralla und Rom
gerichtet waren, als eines der koſtbarſten Denckmaͤhler
der alten Kirchen. Der lehtere iſt beſonders ſo ruͤh⸗

rend, man koͤnnte ſagen, ſo goͤttlich durch die erha⸗

benen Geſinnungen, und die Kraft der Ausdruͤcke,
daß man ihn nicht leſen kan, ohne bis zu Thraͤnen
geruͤhrt zu werden, wenn man nicht wenigſtens in die
kaͤlteſte Gleich guͤltigkeit gegen alle Dinge, welche ei⸗
niges Verhaͤltniß mit der Religion und Froͤmmigkeit

haben, verſuncken iſt.

Der

176 Zweytes Jahrhundert.

Der heil. Polycarpus, Biſchof von Smyrna,
war ſo wie der heil. Ignatius ein Juͤnger der Apoſtel
und Zeuge ihrer Tugenden. Er regierte dieſe Kirche
ſiebenzig Jahre mit ſo viel Weisheit und Liebe, als
man von einem Hirten erwarten konnte, der durch die
Lehrſaͤze und Beyſpiele des heil. Johannes gebildet
ward, welcher von ihm in ſeiner geheimen Offenba⸗
rung, unter dem Namen des Engels der Kirche zu
Smyrna, auf eine ſehr ſchaͤtzbare Art ſpricht. Ee
trat eine Reiſe nach Rom an, um ſich mit dem heil,
Pabſt Anicetus uͤber die verſchiedenen Gebraͤuche der
Kirchen in der Feyerung der Oſtern zu beſprechen. Der
Pabſt, der ganz von Verehrung gegen ſeine Tugend,
und die Wuͤrde dieſes apoſtoliſchen Mannes eingenom⸗
men war, ließ ihm die Ehre, das heilige Abendmahl
in der Verſammlung der Glaͤubigen zu weihen; der
endliche Schluß ihres Geſpraͤchs war, daß jede Kirche

bey ihrer Tradition in Anſehung der Oſtern verbleiben

ſollte, und daß dieſe Verſchiedenheit der Einigkeit nicht

ſchaden wuͤrde, welche unter allen Theilen der chriſtli⸗
chen Familie, die auf dem ganzen Erdkreis zerſtreut

waͤre, herrſchen muͤßte. Waͤhrender Verfolgung des
Marcus Aurelius verlangten die Heiden, welche durch
die unuͤberwindliche Standhaftigkeit der Maͤrtyrer in
Mitte der unerhoͤrten Peinen, die man mit Fleiß fuͤr

ſie erſann, aufgebracht waren, den Biſchof Polycar⸗

pus, den ſie ſelbſt den Lehrer Aſiens, und den Vater

der Chriſten nannten. Nachdem ihn die Gerichtsdie⸗
ner auf einem Landhaus, wohin er ſich auf das An⸗

ſuchen der Glaͤubigen, die ihn zu verlieren fuͤrchteten,
begeben hatte, angehalten, wurde er vor den Procon⸗
ſul gefuͤhret, und er behauptete in ſeinem Bekenntniß
alles, was ſchon von ſeiner erhabenen Seele, von ſeiner
ſtandhaften Gemuͤthsbeſchaffenheit, und der Groͤße ſei⸗
nes Glaubens bekannt war. Als er zum Feuer ver⸗
dammt ward, beſtieg er freymuͤthig den Scheiterhau⸗
ſen, und die ganz goͤttliche Heiterkeit, die auf ſeinem
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Vierte Abtheilung. 177

Angeſicht glaͤnzte, ſette ſowohl den Richter, als die
Peiniger in Erſtaunen. Die Glaͤubigen ſammelten
ſeine Aſche, und das was noch von ſeinen Gebeinen
uͤbrig war, um ſie zum Gegenſtand ihrer Verehrung
zu machen, ſo wie ſie in dem Brieſe ausſagen, den
ſie an die Kirche zu Philomela in Piſidien ſchrieben,
welche von ihnen eine Beſchreibung ſeines Martyrer⸗
tods verlangt hatte.
Wir haben dem heil. Polyecarpus die Briefe des
heil. Ignatius, ſeines Mitſchuͤlers und Freundes zu
verdanken. Er ſchickte ihre Sammlung an die Phi⸗
lipper, und fuͤgte einen von ſeiner eigenen Hand bey,
worinnen man eben den Geiſt, und eben die Geſinnun⸗
gen antrift. Dieſe Briefe waren bey den Kirchen in
Aſien, in ſo großer Verehrung, daß man ſie bey der
Andacht der heil. Liturgie gleichſam als die Schriften
der Apoſtel ſelbſt oͤffentlich vorlas. Auch uns ſind ſie
noch koſtbare Quellen, ſowohl fuͤr die Glaubens⸗als
Sittenlehre. .
Der heil. Juſtinus verherrlichte die Kirche durch
die philoſophiſchen Kenntniße, die er vor ſeiner An⸗
nahme des Glaubens erlangt hatte, durch ſeinen Tod,
ſeine Tugenden, und ſeine Schriften. Die Staͤrke
der Beweiſe, auf welche die Wahrheit der chriſtlichen
Religion gegruͤndet iſt, benahm ihm den Irrthum des
Dienſts der falſchen Goͤtter, und er wurde nur allein
durch den Weg der Nachforſchung und Vernunftſchluͤſ⸗
ſe, wie wir ſchon im Vorbericht gemeldet haben,
von Gott zum Glauben gefuͤhrt. Er leget ſelbſt in

verſchiedenen ſeiner Werke von den Beweggruͤnden

die ihn anfeuerten, ein Chriſt zu werden, Rechen⸗
ſchaft ab. Er verglich die Lehre der Weltweiſen, und
Philoſophen, welche die Theologen des Heidenthums
ſind, mit der heil. Schrift, und beſonders mit den
Propheten; und es ward ihm nicht ſchwer, zu begrei⸗

ſen, welchen Unterſchied das Erhabene der Ideen,

das Feyerliche der Gegenſtaͤnde, und die Reinigkeit der
Chriſtl. Jahrh. I. Th. M Mo⸗

*

178 Zweytes Jahrhundert.

Moral, wenn man ſie mit dem Anſehen der Offenha⸗
rung verbindet, zwiſchen den weltlichen Schriftſtellern,
und den begeiſterten zuruͤcklaͤßt; das Ungereimte der
Vielgoͤtterey mit jenen unzaͤhlbaren Geſchlechtern und
Familien ſchwacher, unmaͤchtiger, laſterhafter, in
ihrer Macht eingeſchraͤnkter, und oft den niedrigſten
Verrichtungen ergebener Gottheiten, erregte bald ſeine
Aufmerkſamkeit. Endlich uͤberzeugte die Standhaftig⸗
keit der Martyrer bey dem Verluſt ihrer verſtuͤmmelten
Glieder, und der Vernichtung ihrer Organen, ihn
mit Nachdruck, daß in der chriſtlichen Religion ein
goͤttlicher Urſprung verborgen ſeyn muͤße, durch deſſen
Kraft man die Peinen, und den Tod uͤberwinde.
Ganz erfuͤllt von dieſer Ueberzeugung ſah nun Juſtinus
die heidniſchen Philoſophen nur fuͤr leere Schwaͤtzer
an, die faͤhiger ſind, in Irrthum zu fuͤhren, als den⸗
jenigen zurecht zu leiten, der die Wahrheit ſucht/
und ſeine Seele ward von den Unterweiſungen der
wahren Weisheit, die er zu finden ſo gluͤcklich war,
durchdrungen; aber die Einſichten, die er in der Schu⸗
le der Weltweisheit geſchoͤpft hatte, waren ihm nach
ſeiner Bekehrung zum Chriſtenthum nicht unnuͤtk. Er
bediente ſich dieſer Kenntniße zur Ehre der Religion,
beſtritte die Heiden mit deſto groͤßerem Vortheil, je⸗
mehr er in ihrer Lehre unterwieſen war, und die Waſ⸗
fen gegen ſie zu wenden wußte, welche ſie zur Verthei⸗
digung ihrer Altaͤre, und zum Angriff der unſrigen
anwendeten. Dieſes alles erblicket man im Leſen
der Ermahnungen an die Griechen, in ſeinen Geſpraͤ⸗
chen mit den Heiden, und beſonders in den beyden
Lobreden, wovon er die eine den zween Kaiſern Mar⸗
eus Aurelius und dem Lucius Verus, die andere aber
allein dem Marcus Aurelius nach dem Tod ſeines Amts⸗
bruders darbot. Man findet in dieſen Werken eine
getreue Schilderung der Lehre und Sitten der Chri⸗
ſten. Die Verleumdungen der Unglaͤubigen ſind da⸗
rinn durch unwiderſprechliche Vernunftſchluͤße widerlegt;
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Vierte Abtheilung. 179

der Schleyer, der die Geheimniße der chriſtlichen Ver⸗
ſammlung verdeckte, iſt darinn durch die Nothwendig⸗
keit ſelbſt des Stofs hinweggenommen und die haupt⸗
ſͤchlichen Wahrheiten des Glaubens, die Einheit der
Weſenheit Gottes in der Dreyfaltigkeit der Perſonen,
die Gottheit Jeſu Chriſti, und jene des heil. Geiſtes,
das heil. Abendmahls, das Opfer, die Nothwendig⸗
keit der Taufe und die andern Punkte der Lehre,
welche das Ganze des apoſtoliſchen Unterrichts ausma⸗
chen, ſind darinn mit eben ſo viel Staͤrke als Klar⸗
heit ans Licht geſtellt.
Juſtinus war nicht zufrieden, der Vertheidiger des
Glaubens in ſeinen Schriften zu ſeyn, er war auch
noch deſſen Martyrer durch einen glorreichen Tod, und
vereinigte das Zeugniß des Bluts mit jenem des Worts,
indem er ſein Leben Jeſum Chriſtum aufopferte, nach⸗

dem er ſeine Verſtandsgaben der Religion gewidmet

hatte. Er wurde zu Rom enthauptet gegen das Jahr 167.
Der heil. Irenaͤus, Biſchof zu Lyon, nach dem
Martyrertod des heil. Pothinus wurde in Aſien unge⸗
fehr im Jahr 120. gebohren, und noch als ein Kind
der Anfuͤhrung des heil. Polycarps uͤbergeben. Er ge⸗
langte unter einem ſo großen Meiſter bald zu einer ſo
tiefen Wiſſenſchaft in der Religion, und der heiligen
Schrift, daß er im Stand war, es mit allen Ketzern
ſeiner Zeit von Simon an, bis zu Tatian aufzuneh⸗
men, und ſie bis in ihre letten Verſchanzungen durch
alle Umwege hindurch, in welchen ſie ſich verirrten,
zu verfolgen. Dieſe Unternehmung war ſo dunckel
und ſo verwirrt, durch die Verſchiedenheit der Irrthuͤ⸗
mer und der Seltſamkeit der Gedanken, denen ſich
der menſchliche Verſtand in Anſehung der Religion ſchon
uͤberlaſſen hatte, daß, um ſie in ein gehoͤriges Licht
zu ſetzen, nichts geringeres nothwendig war, als die
große Gelehrſamkeit und die Talente des Irenaͤus.
Es war keine Ketzerey ſo verwirrt in ihren Geundſaͤ⸗
ßen, keine ſo ungleich in ihrem Wege, und mit ſo
M 2 viel

180 Zweytes Jahrhundert.

viel Wolken umhuͤllt, deren Finſterniße er nicht durch⸗

drungen haͤtte, und ſein Werk uͤber dieſen wichtigen
Gegenſtand kan fuͤr ein Muſter der Erlaͤuterung und
Vertheidigung von all' jenen gehalten werden, welche
ſich auf die nemliche Laufbahn begeben. Die Kennzei⸗
chen, wodurch er die Wahrheit von dem Irrthum in den
Streitigkeiten der Religion zu unterſcheiden lehret,
ſind die apoſtoliſche Tradition, welche die Unterweiſung
des Glaubens von einem Menſchenalter zum andern
fortpflanzet; das Anſehen der Schrift, nicht durch einen
einzelnen Sinn, ſondern durch die Kirche, die ſie
allein aufbewahrt, und ihren wahren Verſtand einſiehet;
die Nachfolge der geiſtlichen Hirten, welche das evan⸗
geliſche Amt, und mit ihm alle Grundſaͤtze zur Quel⸗
le, aus der ſie fließen zuruͤckfuͤhret ʒ endlich die wahren
Wunderwerke, welche nur allein in der Kirche gewir⸗
ket werden, und die man ſtets von den Kunſtgriffen
des Betrugs, und den Zaubereyen der Boͤlle unter⸗
ſcheiden kann. Er ſchließt hieraus, daß die Neuheit
der Lehrart, und die Verletzung der Einigkeit zwey
Mittel ſind, wodurch der Glaͤubige ſtets die falſchen
Lehrer unterſcheiden, und ihren Unterricht beurtheilen
kann; und durch eine andere Folge eben dieſer Grund⸗
ſaͤtze empfiehlt er Anhang an die Kirche, und die
geiſtlichen Hirten, als das ſicherſte Verwahrungsmit⸗
tel, welches man der anſteckenden Seuche der Kezerey
entgegen ſetzen kann.
Dieſer heilige Biſchof vollendete ſein muͤhſames
Kirchenamt durch den Martyrertod waͤhrender Verfol⸗
gung des Severus, im zweyten Jahr des dritten Jahr⸗
hunderts.
Die philoſophiſche Schule von Alexandria, die
wir mehrmahls erwehnet haben, war nach dem Ur⸗
theil der Heiden der Mittelpunkt der Wiſſenſchaft, und
der Vernunft. Das Chriſtenthum hatte auch noch in
dieſer Stadt eine beruͤhmte Schule, in welcher Maͤn⸗
ner gebildet wurden, die in der Wiſſenſchaft der Reli⸗
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Vierte Abtheilung. 181r1

gion vollkommen gegruͤndet waren. Der heilige Cle⸗
mens, der, wie man glaubt, im Heidenthum ge⸗
bohren, und vor ſeiner Bekehrung zum Glauben der
platoniſchen Lehre zugethan war, regierte dieſe Schule
nach dem heil. Pantenus, der, um den Antrieb ſeines
Eifers zu folgen, hingieng, das Evangelium auf den
Fußſtapfen der Apoſtel in Meſopotamien, ja gar in
Indien zu predigen. Es ſind uns von dem heil. Cle⸗
mens drey Werke uͤbrig, denen die nach ihm folgenden
Kirchenvaͤter große Lobserhebung beylegten, und die
ſie als Quellen des Lichts und der geiſtlichen Wiſſen⸗
ſchaften anſahen. In dem erſten, welches eine Er⸗

mahnung an die Heiden iſt, beweiſet er die Unge⸗

reimtheit der Vielgoͤtterey, und zeiget klar, wie we⸗
nig die kindiſchen Erdichtungen, von denen die Poeten
voll ſind, bey einem geſetzten Geiſt, der die Wahr⸗
heit liebt, Glauben verdienen.
Der Paͤdagogus, welcher in drey Buͤcher getheilt
iſt, iſt das zweyte Werk; es iſt eine Reihe von Vor⸗
ſchriften und moraliſchen Anmerkungen, welche dazu
dienen, das Betragen des Chriſten in allen Handlun⸗
gen ſeines Lebens zu ordnen. Die Stromates, wel⸗
che das dritte Werk ausmachen, ſtellen eine Vermi⸗
ſchung einzelner Lehrſaͤtze dar, wo die wichtigſten Ma⸗
terien der chriſtlichen Philoſophie mit vieler Weisheit,
wiewohl vielleicht mit einer faſt zwangmaͤßigen Dunkel⸗
heit behandelt werden. Man findet darinn eine Zeitrech⸗
nung von dem Anfang der Welt bis auf den Tod des
Kaiſers Commodus. All' dieſe Schriften ſind unend⸗
lich koſtbar, weil ſie vor der Entſtehung der großen
Ketzereyen verfertiget wurden, und weil man darinn
all' die Lehrſaͤtze antrift, woruͤber ſich ſo viele Zwi⸗
ſtigkeiten in den letztern Jahrhunderten erhoben hat⸗
ten; von dieſer Zahl ſind die vollkommene Gleichheit,
und der weſentliche Unterſchied der goͤttlichen Perſonenz

die Gottheit Jeſu Chriſti; die Wirklichkeit der

Menſchwerdung, und die Vereinigung der goͤttlichen
M 3 Natur

182 Zweytes Jahrhundert.

Natur mit der menſchlichen in dieſem Geheimniß; die
Veraͤnderung der Sinnbilder des Abendmahls, welche
durch Brod und Wein in dem Opfer des Melchiſedech
in dem wahren Leib und Blut Jeſu Chriſti vorgeſtellt
wurde; die Wirklichkeit der Erbſuͤnde, die ohne den
freyen Willen gehemmt zu haben, dennoch den Bey⸗
ſtand Gottes fuͤr den Menſchen nothwendig gemacht
hat, um das Gute zu wirken, und die Verſuchungen
zu beſiegen; die Nothwendigkeit endlich der Tradi⸗
tion, und des Anſehens der Kirche, um den wahren
Sinn der Schrift zu erklaͤren, und die Fragen des
Glaubens zu entſcheiden.
Verſchiedene andere beruͤhmte Maͤnner erſchienen
mit vielem Glanz in der Kirche waͤhrendem Lauf
dieſes Jahrhunderts; dieſe waren Papias, ein Juͤn⸗
ger des heiligen Johannes, der fuͤnf Buͤcher von den
Geſpraͤchen des Herrn geſchrieben hatte; Quadratus

Biſchof von Athen, und Ariſtides ein Philoſoph in
dieſer nemlichen Stadt, der zum Chriſtenthum bekehrt

wurde, welche beyde dem Kaiſer Adrian in ihren
Schußzreden fuͤr die Chriſten den Mißbrauch, den man von
ſeiner Gewalt machte, und die Ungerechtigkeit vorſtell⸗
ten, die man ihm zur Laſt legte, indem man unter
ſeinem Namen die Juͤnger Chriſti verfolgte; Athena⸗
goras ein anderer beruͤhmter Schutzredner, der aus ei⸗
nem heidniſchen Philoſophen auch einer der eifrigſten
Vertheidiger der Religion wurde, deſſen Werke mit
jenen des heil. Juſtinus vorhanden ſind, und beynahe
den nemlichen Inhalt haben; Meliton, Biſchof von
Sardes in Lydien, der Verfaſſer einer ruͤhrenden Bitt⸗
ſchrift, die er dem Marcus Aurelius zum Beſten der
Chriſten uͤbergab; der heil. Claudius Apollinaris, Bi⸗
ſchof von Hierapolis, der ſich gleichfalls mit einer
Schuzrede fuͤr die Chriſten, deren Photius eine ſehr
vortheilhafte Erwehnung macht, an den Kaiſer wende⸗
te; der heil. Theophilus, Biſchof von Antiochia der
mit vieler Kunſt und Beredſamkeit in ſeinen drey
Buͤ⸗

Fünfte Abtheilung. 183

Buͤchern an den Antiloquus alles das, was die Heiden
gegen die Religion anfuͤhren vernichtet, und ihre Leh⸗
re mit einer verwundernswuͤrdigen Klarheit ans Licht
ſtellt; endlich Hermas, dem man ein Werk zueignet,
welches lange Zeit in der Kirche Beyfall erhielt, und
der Zirt genannt wurde, deſſen Gegenſtand iſt, wi⸗
der die Montaniſten zu behaupten, daß man durch die
Buße die Gnade Gottes wieder erlangen koͤnne, wenn
man die Reinigkeit der Taufe durch den Fall in eine
ſchwere Suͤnde beflecket haͤtte.

EEEõ

Fuͤnfte Abtheilung.

Von den in dieſem Jahrhundert entſtande⸗

nen Ketzereyen, und ihren verſchiede⸗
nen Lehrgebaͤnden.

De Ketzereyen des zweyten Jahrhunderts floßen aus
der nemlichen Quelle her, aus der die erſteren
entſtanden ſind. Das Verlangen, die philoſophiſchen
Meinungen mit den chriſtlichen Wahrheiten zu vereini⸗
gen, und durch dieſe Vermengung die wichtigen Fragen
zu erklaͤren, in welchen ſich der Fuͤrwitz des menſch⸗
lichen Verſtands uͤbte, brachte die mehr oder minder

zahlreichen theologiſchen Lehrgebaͤude der Sekten zur

Welt, welche man unter den Fahnen eines Saturni⸗
nus, eines Valentinus, eines Carpocrates, eines Ba⸗
ſilides u. a. m. einher wandeln ſah. Die Lehrjuͤnger,
welche ſich unter dieſe verſchiedenen Meiſter begaben,
machten Geſellſchaften aus, die den Namen chriſt⸗
licher Kirchen fuͤhrtn, und ihre Verſammlungen
von jenen unter dem Vorſitz der Oberhaͤupter, denen
ſie ſich unterwarfen, abgeſondert hielten. Dieſe Ge⸗
ſellſchaften naͤherten ſich, ſo viel ſie immmer konnten,
durch die Geſtalt des Gottesdienſts, und das aͤußerli⸗
che Betragen der katholiſchen Kirche, die ſie ſtets aus
M 4 ihrem

184 Zweytes Jahrhundert.

ihrem Schoos verſtieß. Gleichwie ſie aber die aͤchten
Grundſaͤtze ſolcher Vorſtellungen verlezten, die dem
Glauben nicht angemeſſen waren, ſo verunſtalteten ſie
auch die heil. Gebraͤuche der Kirche durch eine Menge
eigenmaͤchtiger Ausuͤbungen, die ſie ſehr oft von der
Kabale oder der Zauberey entlehnt hatten, welche die
Bauptbeſchaͤfftigung der orientaliſchen Philoſophie aus⸗
machte.
Man findet beynahe eben die Grundkenntniße,
wiewohl auf verſchiedene Weiſe zuſammgetragen, in

jenen geiſtlichen Lehrgebaͤuden, welche nur blos den

chriſtlichen Namen fuͤhrten. Dies waren ſtets die
Lehrſaͤtze der Chaldaͤer, die bey den unabhaͤngigen
Grundſaͤtzen des Zoroaſters, die Geiſterlehre, die
Wiſſenſchaft der pythagoriſchen Zahlen, und die Traͤu⸗
mereyen der Goͤttergeſchichte, die man auf die wun⸗
derbaren Wirkungen der Schoͤpfung, auf die Streit⸗
ſrage uͤber das Gute und Boͤſe, und auf die Wun⸗
derwerke beyder Teſtamente anwendete. Einer ſete
dieſen entlehnten Ideen etwas bey, ein anderer ließ
das aus, was ſeinen Abſichten und Gedanken nicht
gemaͤß war; und aus dieſen auf tauſenderley Art
veraͤnderten Vermengungen entſtanden eben ſo viele
Sekten, als unter dieſen vorgeblichen Chriſten unru⸗
hige und hitzige Koͤpfe ſich befanden, die faͤhig wa⸗
ren, ſich durch die Hitze ihrer Einbildungskraft und
Schwaͤrmerey Anhaͤnger zu verſchaffen.
Alle dieſe Sekten theilten ſich in Anſehung der
moraliſchen Grundſaͤtze in zwey beynahe gleiche Theile.

Einige, welche nach der hoͤchſten Stuffe der Vollkom⸗

menheit ſtrebten, und dahin zu gelangen trachte⸗
ten, den Geiſt von der Beherrſchung der Sinnen
gaͤnzlich unabhaͤngig zu machen, um ſich zur erhaben⸗
ſten Betrachtung zu ſchwingen, und mit der klaren Ver⸗
nunft zu vereinigen, legten ſich auf die Ausuͤbung ei⸗
ner uͤbertriebenen Strenge, und uͤberſchritten die von
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Fünfte Abtheilung. 185

der Religion hieruͤber vorgeſchriebenen Regeln, welche

in allem, was ſie befiehlt, weißlich handelt. Ande⸗
re, welche die Vergnuͤgungen entweder als gleichguͤltig

fur die Reinigkeit der Seelen anſahen, oder ſie als

einen Zins betrachteten, den man der Natur und den
untern Kraͤften, deren Werk ſie waͤre, abſtatten muͤßte,
uͤberließen ſich allem, was die Sinne befriedigen kann,
und ſcheuten ſich nicht, unter ihnen alle Vorſchriften
der Ehrbarkeit zu verletßen.
Ohne die Graͤnzen zu erweitern, in welche ein⸗
zuſchraͤnren mein allgemeiner Entwurf mich verbin⸗
det, werde ich einige dieſer Sekten beſonders bekannt
machen, um den Leſer in den Stand zu ſetzen, ſich
von den Irrthuͤmern, welche in dieſem Jahrhundert
herrſchten, und von den Grundſaͤtzen . die der menſch⸗
liche Verſtand angenommen hatte, eine aͤchte Vorſtel⸗
lung zu machen.
Es erhellet aus den Schriften der H. H. Vaͤter,
daß wan alle irrglaͤubigen Sekten unter dem Geſchlechts⸗
nahmen der Gnostiker begreifet. Dieſes Wort be⸗
zeichnet gelehrt und erleuchtet in erhabenen Dingen,
und man legt es den erſten Ketzern um ſo lieber bey,

weil ſie behaupteten, daß ſie die wahre Kenntniß der

Religion, und das Geheimniß der Schrift beſaͤßen.
Sie erſannen eine Reihe dem hoͤchſten Weeſen unter⸗
geordneter Kraͤfte, die ſie eine aus der andern entſte⸗
hen ließen, und denen ſie alle Revolutionen der Na⸗
tur und alle unter dem Mond ſich ereigende Begeben⸗
heiten zuſchrieben. Und gleichwie in dieſen Revolutio⸗
nen und Begebenheiten eine große Menge ſich befin⸗
det, welche Uebel fuͤr den Menſchen ſind; ſo dachten
ſie, daß unter den Weeſen, denen das materialiſche
Reich von dem hoͤchſten Gott uͤberlaſſen waͤre, ver⸗
ſchiedene boͤſe waͤren, und daß uns daran gelegen ſey,
dieſelbe uns durch verehrende Gebraͤuche guͤnſtig zu ma⸗
chen, die ſie zur Kunſt gemacht hatten. Ihr Haupt⸗
gegenſtand war, ſich zur hoͤchſten Voll kommenheit hin⸗
M 5 auf⸗

185 Zweytes Jahrhundert.

auf zu ſchwingen, und die Seele von den Sinnen
unabhaͤngig, unzugaͤnglich fuͤr die Leidenſchaften,
und wuͤrdig zu machen, mit den Gott untergeordneten
Geiſtern, und mit Gott ſelbſt Gemeinſchaft zu ha⸗
ben. Das Mittel dieſe erhabne Stufe zu erreichen
war, nach ihrer Meinung, den verborgenen Verſtand
der Schrift zu ergruͤnden, und ſich zur Betrachtung
der Wahrheit ſelbſt zu gewoͤhnen. Wenn der Gnoſti⸗
ker bis zu dieſem Punkt gelangt war, gegen welchen
er all' ſeine Kraͤfte hingeleitet hatte, ſo beſaß er die
Wiſſenſchaft und die Vollkommenheit, und alsdann

konnte er alles thun was ihm einfiel, die Beduͤrfniße

des Leibs zu befriedigen, und die Ungeſtuͤmmigkeit der
Leidenſchaften zu beſaͤnftigen. Man ſieht alle Folgen
dieſes Grundſaßes ein, und man verwundert ſich nicht
uͤber das, was man in den zu ihrer Zeit lebenden
Schriftſtellern lieſt, uͤber die ſchaͤndlichen Ausſchweifun⸗
gen, worein ſich dieſe Keßer ohne aufzuhoͤren ſich fuͤr
vollkommen zu halten ſtuͤrzten, und uͤber die faſt un⸗
glaubliche Schaͤndlichkeit ihrer Sitten.
Die Valentinianer, welche ungefehr in der Mit⸗
te dieſes Jahrhunderts erſchienen, hatten ſich die Ideen
der orientaliſchen Philoſophie eigen gemacht, und Va⸗
lentin ihr Oberhaupt wendete alle Scharfſinnigkeit ſei⸗
nes Geiſtes und allen Flug ſeiner Einbildungskraft
an, ſie dem Chriſtenthum angemeſſen zu machen.
Theile, die ſo wenig geſchickt waren, ſich miteinan⸗
der zu verbinden, und zu vereinigen, konnten nichts
anders, als eine ungeſtalte Vermiſchung hervorbrin⸗
gen, und das daraus entſtehende Lehrgebaͤude konnte
weder eine vernuͤnftige Philoſophie noch ein gereinigtes
Chriſtenthum ſeyn. Es war auch der erſte Schritt
Valentins, eine Menge von Hirngeſpinnſten verſchie⸗
dener Gattungen, welche die unendliche Reihe der
Weeſen ausmachten, einzufuͤhren, alle Grundſaͤtze um⸗
zuſtuͤrzen, welche die Weeſenheit Gottes, die Er⸗
ſchaffung der Welt, die Wunderwerke, die Taufe u.
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Vierte Abtheilung. 187

a. m. betrafen, und das Geheimniß der Menſchwer⸗
dung zu vernichten, indem er Jeſum Chriſtum in den
Rang der reinen Geiſter ſetzte, durch den die Menſchen
von den Finſterniſſen befreyet worden ſind, und ſich
bis zu Gott erheben koͤnnen. Den Misbrauch, den
die Valentinianer von der Schrift machten, um ihre
Jrrthuͤmer zu unterſtuͤßen, und die unaufhoͤrlichen Al⸗
legorien, die ſie darinn zu entdecken behaupteten, haben
die Vaͤter der erſten Zeiten bewogen, ſie mit mehr
Sorgfalt und Muͤhe zu widerlegen, als dieſe ſowohl
durch ihre Ausſchweifungen, als die Verwirrung ihrer
Ideen veraͤchtlichen Keher zu verdienen ſchienen.
Die Marcioniten hatten den Marcion zum Ur⸗
heher. Dieſer war anfaͤnglich ein ei friger Chriſt;
aber eine aͤrgerliche Suͤnde, in die er verfallen war,
und wegen welcher er aus der Kirche verſtoſſen wurde,
in welche er, ungeachtet alles Anhaltens nicht mehr
aufgenommen wurde, machte ihn zu einem wuͤtenden
Feind der Religion; er entlehnte von Cerdo den Irrthum
der beyden Urſpruͤnge, einen guten, und einen boͤſen, einen
Jrrthum, auf welchen wir in der Folge die Maͤnichaͤer
den Grund zu ihrem gefaͤhrlichen Lehrgebaͤude ſtuͤßen
ſehen werden. Er verwarf das alte Teſtament, und
den Eheſtand, den er als eine Verehrung anſah, wel⸗
che man jenem boͤſen Urſprung leiſtete, dem dieſer
Ketzer die Hervorbringung der materialiſchen Weſen
zueignete. Von den vier Evangelien nahm er nur
jenes des heil. Lucas an, und gab Jeſum Chriſtum
einen nur eingebildeten Leib. Dies war eine Folge ſeines
Haßes gegen das Fleiſch und alles das, was es un⸗
terhalten konnte; darum enthielten ſich ſeine Juͤnger,
die eine zahlreiche Geſellſchaft ausmachten, vom Fleiſch⸗
eſſen; darum bedienten ſie ſich nie, ſo gar beym Opfer,
des Weins; legten ſich außerordentliche Strafen und
Abtoͤdtungen auf, und ſetzten ſich ſo gar dem Marty⸗
rertod aus. .

Die

188 Zweytes Jahrhundert.

Die Encratiten, Juͤnger des Tatian, hatten die⸗
ſen Namen von dem Gebrauch, den ſie hatten, ſich des
Waſſers bey der Feyerung des heil. Abendmahls zu
bedienen. Ihr Lehrmeiſter hatte dieſen Gebrauch von
den Marcioniten entlehnt, und ſeine Lehre war wenig
von der ihrigen unterſchieden. Er nahm ſo wie ſie,
zwey hoͤchſte Weſen, oder zwey Goͤtter an, wovon der
zweyte, der dem erſten unterworfen waͤre, die Welt
und alle ſichtbaren Dinge erſchaffen haͤtte. Seine
theologiſchen Meinungen ſchmeckten mehr nach der Phi⸗
loſophie als dem Chriſtenthum. Nachdem er alles
durchforſchet hatte, was die alten Weiſen uͤber die
Natur und Wuͤrkung der erſten Urſachen, uͤber die
Erſchaffung der Welt und die Organiſirung der Weſen,
uͤber den gegenwaͤrtigen Zuſtand des Menſchen und
ſein zukuͤnftiges Schickſal geſchrieben hatten, ohne
hierinn ein Genuͤgen zu ſinden; ſo ſuchte er in der
heil. Schrift und der Lehre der Chriſten die Aufloͤ⸗
ſung der Streitfragen, die ſtets ſeine Wißbegierde ge⸗
reizt hatten. Geruͤhrt von dem Licht, welches ihm
daraus entgegen ſtrahlte, aber zugleich auch aufgehal⸗
ten durch die Dunkelheiten, die man darinn antrift,
entſchloß er ſich zu einer Wahl ſolcher Meinungen und
Grundſaͤtze aus denen Philoſophen, und der heil. Schrift,
wodurch er das Lehrgebaͤude der Natur und der Reli⸗
gion erklaͤren zu koͤnnen behauptete. Die Sekte, die
ſeinen Meinungen beypflichtete, ruͤhmte ſich einer groſ⸗
ſen Strenge; man ſahe von ihnen noch einige Ueber⸗
bleibſel zur Zeit des Kaiſers Theodoſius.
Von allen Ketzereyen des zweyten Jahrhunderts
hatte jene, welche das meiſte Aufſehen machte, und
die groͤßten Folgen hatte, ihren Urſorung von Mon⸗
tano, einem Verſchnittenen aus Phrygien, welchen der
Ehrgeiz und die Herrſchbegierde in den Irrthum
ſtuͤrzten. Er wandte anfaͤnglich alle Kraͤfte an, ſich
zu geiſtlichen Wuͤrden hinauf zu ſchwingen, und da
er nichts erhielt, warf er ſich zum Oberhaupt der Sekte
auf.

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Fünfte Abtheil ung. 189

auf. Seine Anhaͤnger, die in kurzer Zeit eine zahl⸗
reiche Geſellſchaft ausmachten, lehrten, daß, nachdem
Gott umſonſt verſucht haͤtte, die Menſchen durch den
Moiſes und die Propheten zu erleuchten, er hernach
ſeinen Sohn geſandt haͤtte, der eben ſo wenig
ausgewirket habe, und daß endlich der heilige
Geiſt, um dieſes Unternehmen zu vollenden, in die
Welt gekommen waͤre und ſich durch die herrlichen Ga⸗
ben, mit denen er Montanum erfuͤllt, bekannt gemacht
haͤtte. Um dieſe Ausſchweifung zu behaupten, ſtellte
man in der That Entzuͤckungen, Weiſſagungen und
Wunderwerke vor. Dieſe veraͤchtlichen und gefaͤhrlichen
Neuerer wurden durch verſchiedene Kirchenverſammlun⸗
gen und beſonders durch jene zu Hierapolis in Aſien
verdammt, wo man dieſen Lehrſatz feſtſette, deſſen
Weisheit zu allen Zeiten bekannt war, daß der heil⸗
Geiſt jene, die er mit ſeinem Geiſt erfuͤllt, vollkom⸗
mener mache, anſtatt in ihnen die Natur und Ver⸗
nunft zu erniedrigen. Die Montaniſten misbilligten
die zwote Ehe, verſagten den Suͤndern die Buße,
und zeigten die groͤßte Begierde nach dem Martyrertod.
Wenn ein abgetoͤdtetes Leben und eine ſtrenge Moral
die ausſchließenden Kennzeichen der wahren Religion
waͤren, ſo wuͤrde die Kirche, weit entfernt die Mon⸗
taniſten zu verdammen, ſie vielmehr ihren Kindern als
Muſter haben vorſtellen muͤſſen; aber ſie war allzeit
uͤberzeugt, daß keine dauerhafte Tugend beſtehen koͤn⸗
ne J in welcher man nicht den wahren Glauben an⸗
brifft.

Im J. Chr.
152

173

196

196

Ungefehr

Chronologie
der Kirchenverſammlungen.

Zweytes Jahrhundert.

ergamenum, die zu Pergamo, wo man die
Colorbarſianer, eine Gattung der Valentinianer
verdammte.
Hierapolitanum, zu Hierapolis in Phrygien,
wo man den Montanus, Theodotus den Gerber, und
ihre Anhaͤnger verdammte (Nabricius).
Romanum, die zu Rom Cæſareenſe Paleſti-
num, zu Caͤſarea in Palaͤſtina, Ponticum zu Pontus in
Aſien; Corinthium, die von Corinth; Osrhoenum,
zu Osrhoena; Lugdunenſe, oder Gallicanum,
und etliche andere mehr, die annoch in dem Synodico,
der in dem Fabricius gedruckt iſt, bezeichnet ſind, im
I1Iten Theil ſeiner griechiſchen Bibliothek, nemlich die
Oſtern am Sontag nach dem 14ten des Monds zu
feyern. 4
* Epheſinum, die zu Epheſus, unter dem Po⸗
lyerates, der daſelbſt Biſchof war. Dieſe Kirchenver⸗
ſammlung, welche auf den Gebrauch der H. H. Apo⸗
ſtel Johannes und Philippus gegruͤndet war, beſchloß,
daß man die Oſtern am 14ten des Monds, auf wel⸗
chen Tag er auch immer fiel, feyern ſolle.
* Romanum, worinn der Pabſt Vietor die aſia⸗

197 tiſchen Quartodecimanos von der Kirche ausſchließt.

Dieſe Excommunication wurde von dem Polyerates,
und den Aſiatern verachtet. Sie wurde auch von
verſchiedenen audern Biſchoͤfen getadelt, und beſon⸗
ders von dem heil. Iraͤnaͤus, Biſchof zu Lyon.

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Fünfte Abtheilung. ror.

Lugdunenſe, in welchem dieſer Heilige einen
Brief an den YPabſt Victor ſchreibt, wodurch er ihn
nachdruͤcklich ermahnt, dem Beyſpiel ſeiner Vorgaͤnger
nachzuahmen, und die Gemeinſchaft mit den aſiati⸗
ſchen Quartodecimanen nicht zu brechen. (Baluze,
Nouv. Coll.) Die Frage uͤber die Oſtern wurde in
der Kirchenverſammlung zu Ricea im Jahr 325. ent⸗
ſchieden. MD
* Carthaginenſe, oder Africanum. Dieſe
Kirchenverſammlung, welche von allen Biſchoͤfen aus
Afeika und Rumidien durch den Agrippinus von Cartha⸗
go zuſamm berufen war, entſchied wider das, was bis⸗
her in Afrika uͤblich war, daß man diejenigen nicht
mehr ohne Taufe annehmen muͤße, welche ſie außer
der Kirche empfangen haͤtten. Tillemont ſezet ſie in
das Jahr 200; andere in das Jahr 215. oder 225.

—

Chronologie

der Paͤbſte.

Zweytes Jahrhundert.
V. Der heilige Alexander.

lexander, den der heil. Irenaͤus als den Vten
Biſchof von Rom zaͤhlt, folgte auf den heiligen
Stuhl im Jahr 1009 dem heil. Evariſtus nach. Sein
Pabſtthum, welches nicht vollkommen 10 Jahr dau⸗
erte, endigte ſich den dritten May des Jahrs 119.

VI. Der heilige Sixtus oder XZiſtus.
Sixtus, ein Roͤmer von Geburt und Nachfol⸗
ger des heil. Alexanders, behauptete den roͤmiſchen Siß,
bis gegen das Ende des Jahrs 127. (Muratori).
VII.

Im J. Chr.
ohngefehr
197

Ungefehr
200

109

119

192 Chronologie.

Im J. Ehr. VII. Der heil. Teleſphorus. ð
127 Teleſphorus der ſiebente Hirt der roͤmiſchen Kir⸗ 1
che von den Zeiten der Apoſtel an, erlangte dieſen Sitz n
gegen das Ende des Jahrs 127. und behauptete ihn di
ungefehr 11 Jahr hindurch. Sein Tod, der ſich, eh
wie man vorgiebt den 2ten Jenner des Jahrs 139. ſe
zugetragen hat, wurde durch die herrliche Martyrer⸗ ver
krone beehret, nach dem Zeugniß des heil. Irenaͤus, und
des Euſebius.
VIII. Der heil. Syginus.
139 Hyginus folgte dem Teleſphorus auf den roͤmiſchen G
Stuhl, den er bis in das Jahr 142. einnahm. Die Mar⸗ 9
tyrologien ſetzen ſeinen Tod auf den I10ten Jenner. 1
Euſebius ſagt, daß die valentiniſchen und cerdoniſchen
Ketzereyen unter ſeinem Pabſtthum entſtanden waͤren. A
IX. Der heil. Pius I.
142 Pius beſaß den roͤmiſchen Stuhl von 142. bis D
157. die Martyrologien ſetzen ſeinen Tod auf den 11ten bey
des Heumonats.
X. Der heil. Anicetus. 1
157 Anicetus der Nachfolger des heil. Pius im Jahr de
Chriſti 157. regierte die roͤmiſche Kirche durch 11
Jahre; er litte den Martyrertod den 17. April 168. MM
unter der Verfolgung des Marcus Aurelius, welche
Sulpitius Severus als die vierte zaͤhlet. unter ſeinem
Pabſtthum erſchienen die groͤßten Ketzer, und die groͤß⸗ in

ten Heiligen zu Rom, jene um es mit ihren Irrthuͤ⸗
mern anzuſtecken, dieſe es in ſeiner Reinigkeit zu er⸗
halten. Zur Zeit des Hyginus kam Valentin nach

Rom, Marcio erſchien dort unter dem heil. Pius; w.
beyde brachten es ſehr weit, und fuhren fort die Men⸗ J.
ſchen zu verfuͤhren. Als der heil. Polycarpus ſich in e

dieſe Stadt verfuͤgte, fuͤhrte er viele durch das Zeugniß
zuruͤck, welches er der roͤmiſchen Kirche gab. Anice⸗
tus

2

Chronologie. 193
tus uͤberließ ihm die Ehre, die heiligen Geheimniße Im Zahr
N zu opfern, und ſie ſchieden friedlich voneinander, Chri ſti.
16 ungeachtet der Verſchiedenheit ihrer Meinungen uͤber
ihe die Begehung der Oſtern. Der h. Juſtinus, das
ſh, groͤßte Licht ſeiner Zeit, vertheidigte damals die Kir⸗
190. che durch ſeine Schriften, wovon verſchiedene zu Rom

ehree verfaßt waren.

mun XI. Der heil. Soker.

Soter, aus Fondi in Campanien gebuͤrtig, wur⸗ 168
de zum Nachfolger des h. Anicetus erwaͤhlt im Jahr

gichen Chriſti 168. Er regierte die roͤmiſche Kirche durch
Mn 9. Jahre, und villeicht noch etliche Monate daruͤber
Jene, bis ins Jahr 177. Das roͤmiſche Martyrologium,
niſhen und einige andere bezeichnen ſein Feſt auf den 22ten
“l April. Der h. Dionyſius, Biſchof zu Corinth, le⸗

get der Menſchenliebe des h. Soter und der Roͤmer
in Anſehung der großen Allmoſen, mit denen ſie den
2.0 Duͤrftigen und Armen verſchiedener Laͤnder der Welt
ler beyſtunden, ein ſchoͤnes Zeugniß bey. Die Ketzerey
des Montans fieng nach dem Euſebius unter Soters
Pabſtthum im Jahr 171. an. Der Teufel, der durch
das freye Leben, und die unordentlichen Sitten an⸗

Sr derer Kezer vergebens Anfaͤlle auf die Kirche gewagt
c hatte, ſchien, ſie durch die angenommene Strenge
und gleißneriſche Heiligkeit der montaniſtiſchen Secte
uͤberfallen zu wollen. Tertullianus, einer der groͤßten
en Maͤnner des Alterthums, hatte das Ungluͤck, in

ihre Schlinge zu fallen.

NethüH. XII. Der heil. Eleutherius.
Eleutherius, der unter dem Anicetus Diaconus 177

war, als Hegeſippus nach Rom kam, folgte im
g Jahr 177. dem H. Soter auf den roͤmiſchen Stuhl.
Er regierte die Kirche zu Rom mehr denn 16 Jahre
und ſtarb bald nach dem Commodus, der im letzten
Tag des Jahrs 192 das Leben verlohr. Die Mar⸗
in Chriſtl. Jahrh. I. Ih. N öyrolo⸗

Chriſti.

194 Zweytes Jahrhundert.

tyrologien ſetzen ſein Feſt auf den 26ten May. Das
erſte Jahr ſeines Pabſtthums iſt durch den herrlichen
Tod der Maͤrtyrer von Lyon beruͤhmt. Sie ſchrie⸗
ben aus ihrem Kerker an Eleutherium, wider die Ke⸗
herey der Montaniſten, und ſandten ihm den H. Ire⸗
naͤum, der dazumal Prieſter war, nachher aber Bi⸗
ſchof zu Lyon ward. Beda berichtet uns, daß er von
Lucius, Koͤnig in Engelland eine Geſandſchaft erhal⸗
ten habe, ihm einen Mißionarium zu ſenden, der ihn
die chriſtliche Religion lehrte; welches mit dem über⸗
einſtimmt, was Tertulianus ſagt: Brittànnorum
inacceſſa Romanis loca Chriſto vero ſubdita.

XlIII. Der heil. Victor.

Victor wurde auf den heiligen Stuhl erhoben im
Jahr 193, in der Zeit, nach dem Euſebius, als Per⸗
tinax regierte. Der nemliche Autor ſetzet ſeinen
Tod ins neunte Jahr des Severus, im Jahr Chriſti
202. Die Kirche ehrt ſein Gedaͤchtniß den 28ten
Heumonat. Der Streit uͤber die Feyer der Oſtern
erneuerte ſich unter dem Victor, der nicht eben dieſelbe
Maͤßigung, wie ſeine Vorgeher, gebrauchte; denn
er ließ Briefe ergehen, die Biſchoͤfe von Aſien aus
der Gemeinſchaft der Kirche auszuſchließen. Es
gelang ihm aber nicht, die andern Biſchoͤfe der Welt
auf ſeine Seite zu bringen; in qua ſententia hi,
qui diſcrepabant ab illis Victori non dederunt
manus, (ſagt der heil. Hieronymus.) Dieſes maͤſ⸗
ſigte den Eifer des Pabſt Victors, ſo wie die ver⸗
nuͤnftigen Vorſtellungen verſchiedener Biſchoͤfe, unter
anderen jene des heil. Irenaͤi. „ Dieſe Praͤlaten ſtell⸗
„ten ihm, wie Euſebius erzaͤhlet, vor, daß er un⸗
„ recht gethan haͤtte, ſo anſehnliche Kirchen von
„ der Gemeinſchaft zu trennen, und ermahnten ihn,
„ eine Auffuͤhrung anzunehmen, die dem Frieden der
„ Einigkeit, und der Menſchenliebe, die man fuͤr den
„ Naͤchſten empfinden muͤße, gleich foͤrmiger ſey „⸗
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Chronologie 195

Der heil. Hieronymus ſetzt den heil. Victor als den Im Jahr
erſten unter den geiſtlichen Schriftſtellern, welche la⸗ Ehriſtt.
teiniſch geſchrieben haben.

Chronologie

der Patriarchen von Antiochia.

Zweytes Jahrhundert.

IV. Hero.

H'er⸗ war, wie Euſebius bezeugt, der Nachfolger 116
des H. Ignatius deſſen Juͤnger er war, und
der ihn zum Diakon geweiht hatte. Der naͤmliche
Geſchichtſchreiber ſetzet die Dauer ſeines Bißthums auf
20 Jahre, er ſtarb folglich im Jahre Chriſti 136.
Sein Gedaͤchtniß wird in der Kirche den 27. Wein⸗
monats gefeyert.

V. Cornelius.
„Cornelius wurde zum Rachfolger des Hero er⸗ 136
waͤhlt gegen das Ende des Jahrs 136. Er regierte
die Kirche zu Antiochig durch einen Zeitraum von
13 Jahren, und ſtarb im Jahr. 150.

VI. Eros.

Eros beſtieg den Siß von Antiochia nach dem 150
Cornelius. Nicephorus, und Georgius Syncellus ſetzen
die Dauer ſeiner Regierung auf 26 Jahr. Sein Tod
erfolgte alſo im Jahr. 176.

N 2 VII.

196 Zweytes Jahrhundert.
Im Jahr

Chriſti. VII. Theophilus.
176 Theophilus war der Nachfolger des Eros. Er
vereinigte eine ſeltene Wiſſenſchaft mit einer erhabnen
Froͤmmigkeit. Es ſind uns noch Fruͤchte ſeiner Fe⸗
der uͤbrig, naͤmlich drey Buͤcher an den Antolycus.
Theophilus ſtarb im 6ten Jahr des Kaiſers Commo⸗
dus, im Jahr Chriſti. 186.

VIII. Maximinus.

186 Maximinus der Rachfolger des Theophilus be⸗
ſaß den biſchoͤflichen Stuhl von Antiochia durch 13.
Jahre, und ſtarb im Jahr Chriſti 199.

IX. Serapion.
199 Serapion folgte dem Maximinus; Euſebius und
der H. Hieronymus loben die Wiſſenſchaft dieſes Praͤ⸗
laten, und ſeinen Eifer fuͤr die Vertheidigung der
Waͤhrheit. Er ſchrieb ein Buch wider die montani⸗
ſche Keherey, und ein anderes, um das untergeſcho⸗
bene Evangelium des H. Petrus zu widerlegen. Se⸗
rapion ſtarb im erſten Jahr des Kaiſers Caracalla
im Jahr Chr. 211.

Chronologie

der Patriarchen von Alexandria.
.

Zweytes Jahrhundert.

V. Primus.

109 Pene von den Arabern Abrimius, und Ephraͤ⸗
mius genannt, beſtieg den Sitz von Alexandria
nach dem Tod des Cerdo. Man legt ihm, ſo wie
ſeinem

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6

Chronologie 197
ſeinem Vorfahrer 12 Jahre ſeines Bißthums bey, Im Jahr
E und ſetzet ſeinen Tod auf den 27. Heumonats des Chriſti.
nen Sten Jahrs Adriani (im Jahr Chriſti 122.) welches
Fo⸗ mit dem Zeugniß des Euſebius uͤbereinſtimmt.

iut VI. Juſtus.
Juſtus wurde dem Primus zum Nachfolger be⸗ 122
ſtimmt. Er ſtarb im 14. Jahr Adrians im Jahr
Ehr iſti 130) nach dem 11 Auguſt, wie Euſebius

be⸗ erzaͤhlet.

13. VII. Eumenes.

Eumenes, oder Hymeneus folgte dem Juſtus 130
auf dem biſchoͤflichen Sit. Euſebius giebt ihm 13

1s u Jahr ſeines Bißthums, und die Cophiten ſetzen ſei⸗
Pri⸗ nen Tod auf den 16ten des Monats Paophi, wel⸗
de ches mit dem 7ten October des Jahrs Chriſti 143.
Gtoni uͤbereinkoͤmmt.
de⸗ VIII. Marcus. II.
ach Marcus, oder Marcianus beſetzte den biſchoͤfli⸗ 143

chen Stuhl von Alexandria nach dem Tod des Eumenis.
Euſebius ſetzt die Dauer ſeines Bißthums auf 10
zn Jahre. Sein Tod erfolgte nach dem Zeugniß der
Cophiten den 6ten des Monats Tybi (Ivten Jaͤnner
des Jahrs Chriſti 154.)

IX. Celadion.

Celadion uͤbernahm die Regierung der Kirche von 154
Alexandria nach Marcus II, und uͤbte ſie 14 Jahre
.V aus. Er ſtarb im Jahr Chriſti 167; nach dem
tt. Zeugniß des Elmacin, den gten des Monats Eyiphi
(den zten Heumonat.)

“ X. Agrippinus.
rdt. Agrippinus war der Nachfolger Celadions. Er 167.
ve beſaß den biſchoflichen Stuhl 12 Jahr, und etliche

N 3 Monate

198 Zweytes Jahrhundert.

Im Jahr Monate, und ſtarb im erſten Jahr des Kaiſers Com⸗
Chriſti. modus, den 5ten des egyptiſchen Monats Mechir
(den 30ten Jenner des Jahr Chriſti 180.)

XI. Julianus.

180 Julianus uͤbernahm den Plaß des Agrippinus. Eu⸗
ſebius, der ſeine Wiſſenſchaft und Tugend lobt, ſezt
ſeinen Tod in das 10 Jahr des Commodus, oder
in das Jahr Chriſti 189. Die Egyptier bezeichnen
ihn auf den 8ten ihres Monats Phamenoth, oder
den Aten Maͤrz.

XII. Demetrius. .

189 Demetrius, ein Ehemann, der aber in der Ent⸗
haltung lebte, ward im Jahr 1989 Biſchof zu Ale⸗
xandria. Seine Streitigkeiten mit dem Origenes ſind
bekannt. Er ließ ihn im Jahr 231, nachdem er
ihn Alexandria zu verlaſſen genoͤthiget hatte, durch
zwo Kirchenverſammlungen, die er wider ihn zuſam⸗
men berief, verdammen. Demetrius ſtarb den 8ten
Oecctober des nemlichen Jahrs, nach dem Bericht des
M. Tillemont, Fleury und Renaudot.

Lhronologie.

der Patriarchen von Jeruſalem.
=—

Zweytes J Jahrhunderte

—-

III. Judas der Gerechte.

109 KBudas, genannt der Gerechte, folgte dem H. Si⸗
9 meon nach, ſtarb im Jahr 110 unter dem Buͤr⸗
germeiſterthum des Friſeians, und des Orfitus, nach
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Chronologie 199

einer dreyjaͤhrigen Regierung, in welcher er eine große
Menge Juden bekehrte.

IV. Zachaͤus oder Zacharias.
Zachaͤus von dem H. Epiphanio Zacharias ge⸗
nannt, war der unmittelbare Nachfolger des Judas
nach dem Bericht des Euſebius. Sein Dißthum war
ſehr kurz, ſo wie jenes ſeiner drey Nachfolger, aber
man weiß ihre Dauer nicht genau.

V. Tobias.
VI. Benjamin.
VII. Johannes.

Im Jahr
Cheiſti.

Tobias ſolgte dem Zachaͤus. Bald hernach nahm

Benjamin ſeinen Plaß ein. Dieſer hatte zum Nach⸗
folger Johannem, der, wie Euſebius ſagt, im Jahr
Chriſti. I116 ſtarb.

IX. Philippus.
Nach dem Biſchof Johannes wurde die Kirche

116

zu Jeruſalem durch Mathiam regiert, deſſen Nachfol⸗

ger Philippus, nach dem Bericht des Euſebius, im Zten
Jahr des Kaiſers Adrians, im Jahr Chriſti 125.
ſtarb. .

X. Seneka.
XI. Juſtus II.
XII. Levi.
XIII. Ephrem.
XIV. Joſephus.
XV. Judas II.
Von dieſen 6 Biſchoͤfen lebte der letzte, nach
dem Euſebius, bis ins neunzehnte Jahr Adrians, im
Jahr Chriſti 136. und nach dem h. Epiphanias bis
ins dreyzehnte Jahr des Antonins im Jahr Chriſti 149.
Waͤhrend ihrer Regierung erregten die Juden, welche
N 4 Jeru⸗

Im Fahr
Chriſti.

138

200 Zweytes Jahrhundert.

Jeruſalem aus ſeinem Schutt erhoben, oder vielmehr
eine neue Stadt neben der Alten erbauet hatten, eine
Empoͤrung, und uͤbten gegen die Chriſten des Lands
tauſend Grauſamkeiten aus, um ſie zu zwingen, an
ihrer Empoͤrung Theil zu nehmen. Die Biſchoͤfe
von denen e geſprochen wurde, waren ohne Zweifel
die vornehmſten Schlachtopfer ihrer Wuth, und dies
verkuͤrzte die Dauer ihrer Regierung. Im Jahr 136.
als die Aufruͤhrer gaͤnzlich geſchlagen worden, wurde
die ganze juͤdiſche Nation, diejenigen nicht ausgenom⸗
men, welche das Chriſtenthum angenommen hatten
aus Judaͤa verbannt. Durch dieſe Revolution beſtund
die Kirche von Jeruſalem die damals mit lauter geboh⸗
nen Juden beſett war, forthin nur aus Heiden.

XVI. Marcus.
Mareus, der erſte der heidniſchen Biſchoͤſe zu Je⸗
ruſalem, wurde nach dem Bdricht des M. de Tille-
mont im ein und zwanzigſten Jahr Adrians einge⸗
weihet im Jahr Chriſti 138. Das Jahr ſeines Tods

iſt nicht bekannt. Das roͤmiſche Martyrologium be⸗
zeichnet ſein Feſt auf den 22ten Weinmonat.

XVII. Caſſianus.
XVIII. Publius.
XIX. Maximus I.
XX. Julianus I.
XXI. Cajus oder Gajus I.
XXII. Symmagus.
XXIII. Gajus II.
XXIV. Julianus II.
XXV. Capito.
Euſebius erwaͤhnet dieſer 9. Biſchoͤfe im neunze⸗
henten Jahr Antonius, im Jahr Chriſti 157 und
beſtimmt das Bißthum des lehteren unter den Buͤrger⸗

meiſterthum des Maternus und Bradua, naͤmlich im

Jahr Chriſti 185, ohne die Zeit zu bemerken, wie
lange

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Chronologie 201

lange jeder derſelben regieret hat. Der heil. Epipha⸗
nius aber ſetzet den Tod des Gajus II. den er Ga⸗
janus nennet, ins te Jahr des Severus, im Jahr
Chriſti 168. Nach dieſer Meinung ſind die ſechzehn fol⸗
genden Jahre, das iſt, die von 168 bis 185 verfloſ⸗
ſene Zeit zwiſchen ſeinen beyden Nachfolgern Julian
und Capito zu vertheilen.

XXVI. Maximus II.
XXVII. Antoninus
XXVIII. Valens.
XXIX. Dolichianus:
XXX. Narciſſus.
XXXI. Dius.
XXXII.Ä Germanion.
XXXIII. Gordius.

Narciſſus zum zweytenmal.

Maximus folgte dem Capito. Er beſaß den
Stuhl von Jeruſalem, mit den ſieben, die ihm nach
einander folgten, durch einen Zeitraum von 27 Jah⸗
ren. Unter dieſen Biſchoͤfen iſt Rarciſſus der einzige
von dem man etwas weitlaͤuftiger ſprechen kann.
Sein ſtrenges Betragen, ſagt Euſebius, zog ihm den
Haß der Gottloſen zu, die ihn durch immerwaͤhrende
Verlaͤumdungen zwangen, die Flucht zu ergreifen.

Im Fahr
Chriſti.

185

Das Volk, welchem der Ort ſeines Aufenthalts

unbekannt war, ſeßte an ſeine Stelle den Dius, deßen
Bißthum ſehr kurz war. Dieſem ſeßt er hinzu,
gab man zum Nachfolger Germanion, welchem Gor⸗
dius folgte; indem unter deſſen Regierung Nareiſſus
wider zum Vorſchein kam, beredeten ihn alle hoͤchſt
erfreuten Bruͤder, ſeinen Stuhl aufs Neue zu beſtei⸗
gen. Nareciſſus wohnte im Jahr 196 der Kirchen⸗
verſammlung zu Caͤſarea bey, welche in Anſehung
der Oſtern durch den Theophilus, Biſchof zu Caͤſarea
der Hauptſtadt von Palaͤſtina zuſamm berufen ward.
R 5 Er

202
Er ſtarb, nach der Ausſage des Euſebius im zwey⸗

ten Jahr des Caracalla,
in einem Alter von 116.
Nareiſſus,

Zweytes Jahrhundert.

im Jahr Chriſti 212,
Jahren. Dies war jener

der mit Beyhuͤlfe des Theophilus den

beruͤhmten Origenes zum Prieſterthum erhoben. (Le

Quien.)

Chron

der roͤmiſchen Kaiſer.

blogie

der arſaziſchen Koͤnige
der Parthen.

— A

Zweytes Jahrhundert.

Adrianus, gebohren im
Jahr 76; ward von Trajan
an Kindsſtatt angenommen;
nahm den Titel eines Kaiſers
an im Jahr II7. ſtarb im
Jahr 138.
Antonin, der Fromme,
ward gebohren im Jahr 86.
Adrian nahm ihn an Kindsſtatt
aguf im Jahr 138. wurde
zum Kaiſer ausgerufen im

nemlichen Jahr; ſtarb im
Jahr 161I.
Marcus Aurelius,

geb. im Jahr 12 I. ward
von Antonin an Kindsſtatt
angenommen, und zum Kai⸗
ſer erkläret im Jahr 161.
ſtarb im Jahr 180.

Chosroes I. ward von

den Parthen auf den Thron

erhoben im Jahr 107. von
Trajan überwunden und vom
Thron geſtoſſen im Jahr II7.
Parthamaſpates,
ward von Trajan an die Stel⸗
le des Chosroes geſetzt im
Jahr 1I17, und von ſeinen

Unterthanen in eben dieſem
Jahr verjagt.

Chosroes, ward mit
Bewilligung des Kaiſers Ad⸗
rians im Jahr 1II7. wieder
eingeſetzt: man ſetzet ſeinen
Tod in das Jahr 133.
Vologeſius II. folgte
ſeinem Vater Chosroes auf den
Thron im Jahr 133. Seine
Unterthanen beraubten ihn
des

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Chronologie 203

Lucias Verus, dgeb.
im FJahr 130. von Anto⸗
nin an Kindsſtatt aufgenom⸗
men im Jahr 138; ward
dem Reich beygeſellet, und
von ſeinen Vetter Mareus
Aurelius zum Auguſtus er⸗
kläret im Jahr 161. ſtarb
gegen das Ende des Jahrs
169. .
Commodus, geb. im
Jahr 161; von ſeinem Va⸗
ter Mareus Aurelius zum Au⸗
guſtus erkläret im Jahr 177.
folgte ihm im Reich im Jahr
180. wurde durch Gift und
Strang entleibt in der letzten
Nacht des Jahrs 192.
Pertinax, ward geb.
im Jahr 126. wurde in der
nemlichen Nacht, in welcher
Commodus umgebracht wurde
von den Praäͤtorianern zum
Kaiſer ausgerufen,
Armee und dem Senat er⸗
kannt den Iten Jänner 193;
und den darauf folgenden 28ten
März umgebracht.

Tod des Pextinax ſtritten ſich
vier um das Reich, Julianus,
Niger, Albinus, und Seve⸗
rus. Dieſer letzte, der den
andern nachfolgte, ſtarb im
Jahr 2II.

von derf

Nach dem

des Throns und Lebens im
Fahr 165. nach der Mei⸗
nung, die den ſtärkſten Grund
zu haben ſcheint.
Vologeſius III. folgte
ſeinem Vater Vologeſius II.
auf den Thron; er regierte
bis in das Jahr 2 14.

4*½

Jahrhunderte,

o der die

Geſchichte der Kirche
in ihrer Entſtehung und ihrem Fortgang.

Drittes Jahrhundert.

Erſte Abtheilung.

Politiſche Schilderung des roͤmiſchen
RKeichs und ſeiner benachbarten
Nationen.

RNasdem Severus durch die Vernichtung ſeiner Ne⸗
benbuhler der ruhige Beſißer des Throns gewor⸗
den, und ohne die edelſten Haͤupter zu verſchonen,
all' diejenigen ſeiner Politik aufgeopfert hatte, von
denen er fuͤrchtete, daß ſie neue Factionen erregen wuͤr⸗
den, fieng das Reich wieder an freyer zu athmen, und
ſich durch die kriegeriſchen Gaben des Prinzens, und
ſeinen Fleiß in den Regierungsgeſchaͤfften, zu befeſti⸗
gen. Die Barbaren zitterten noch vor dem roͤmiſchen
Nanmen, und die benachbarten Nationen wurden durch
zahlreiche Kriegsheere und erfahrne Generale in Schran⸗
ken gehalten. Indeſſen konnten aber doch die ſchaͤz⸗
baren Eigenſchaften dieſes Kaiſers die Uebel, die
ſeine Laſter verurſachten, nicht erſetzen, beſonders ſei⸗

nen Geiz, und ſeine Grauſamkeit, welche ihn faſt

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Erſte Abtheilung. 205

den verhaßten Tyrannen gleich machten, die vor ihm
den kaiſerlichen Purpur entehrt hatten.
Caracalla, der Moͤrder ſeines Vaters, und ſeines
Bruders, erreichte dieſe ſchrecklichen Muſter, und
wenn er ſie nicht gar uͤbertraf, ſo war es darum,
weil es den Gottloſen ſelbſt gleichſam unmoͤglich iſt,
das Laſter zu vergroͤßern, wenn es ſchon die hoͤchſte
Stuffe erreicht hat. Seine Untreue brachte vollends
die eiferſuͤchtigen Nationen auf, welche ſich ſchon lan⸗
ge Zeit an den Graͤnzen des Reichs zum Aufruhr an⸗
ſchickten, und die Kenntniß, die ſie durch die Buͤrger
und Soldaten, ſo wegen der Tyranney bey ihnen Zu⸗
flucht ſuchten, von ſeiner Schwachheit erlangt hatten,
verweilte nicht, ſie zu Unternehmungen anzufeuern.
Er endigte ſein Leben durch den Stahl, und ſein
Reich dauerte nur 6. Jahre.
Marinus, der dieſe Laſterthat angeordnet hatte,
ſammelte ihre Fruͤchte ein; aber ſeine Unvorſichtigkeit,
ſeine Haͤrte gegen die Soldaten, und die geringe Sor⸗
ge, die er hegte ſeine Generale zu ſchonen, ſtuͤrtzten ihn
nach vierzehn Monaten von einem Thron, wozu ihm
der Meuchelmord den Weg gebahnt hatte.
Man erhob auf denſelben den jungen Heliogaba⸗
lus, der erſt vierzehn Jahr zaͤhlte, und ſchon in allen
Laſtern vollkommen war. Sein Reich, welches nur
ungefehr 4. Jahr dauerte, war noch zu lang fuͤr das
Ungluͤck ſeiner Unterthanen. Er lehrte der Welt,
das, was man nicht glauben konnte, daß nach einem
Nero, Caligula, Domitian, Commodus, und Ca⸗
racalla noch neue Ausſchweifungen, und unerhoͤrte
Laſter zu begehen uͤbrig ſeyen. Er wurde mit ſeiner
Mutter Julia ermordet, welche durch die greuliche Aus⸗

ſchweifung ihrer Sitten und ihren verkehrten Geiſt

wohl wuͤrdig war, einem ſolchen Sohn das Leben
gegeben zu haben, und es mit demſelben zu ver⸗
lieren.

Nach⸗

206 Drittes Jahrhundert.

Nachdem Alexander Severus, ein Vetter, und
angenommener Sohn des Heliogabalus, der ihn zum
Caͤſar gemacht hatte, zum Reich berufen wurde, ſchien
ein Strahl der Gluͤckſeligkeit fuͤr die Welt auszubre⸗
chen. Dieſer erleuchtete, maͤßige, gerechte, und
fromme Prinz wurde von ſeiner Mutter Mammea, die
fuͤr eine Chriſtin gehalten ward, zur Tugend gebildet.
In einer guͤnſtigern Zeit wuͤrde auf die Morgenroͤthe
ſeines Reichs ein reinerer und dauerhafterer Tag ge⸗
folgt ſeyn; aber die Menſchen hatten ſich unfaͤhig ge⸗
macht, das Gluͤck zu kennen, da ſie den Geſchmack an
Tugend verlohren; und eben dieſe Roͤmer, die gegen
das Ende der Republik, und unter der Regierung des
Auguſtus, durch einen ſeinen Geſchmack, und die
Hoͤflichkeit die alte Rauhigkeit ihrer Sitten gemildert
hatten, waren nun grauſam, ungeſellſchaftlich, grob
in ihren Beluſtigungen geworden, und ergaben ſich
den ſchaͤndlichſten Ausſchweifungen. Sie kannten den
Werth guter Fuͤrſten nicht mehr, und waren zu einer
ſolchen Hoͤhe der Verderbniß geſtiegen, daß ſie eben ſo
ruchloſe Beherrſcher haben mußten, als ſie ſelbſt
waren. Alexander, Aurelianus, Probus, drey Kai⸗
ſer, welche das Gluͤck und die Herrl ichkeit der Welt
haͤtten machen koͤnnen, fanden ihren Untergang, ſo
wie Heliogabalus und Caracalla, denen die Nieder⸗
traͤchtigkeit, und Schmeicheley Tempel errichtet hatte.
Verraͤtherey, Empoͤrung und Mord umgaben den
Thron. Man gelangte nur durch blutige Wege zu
demſelben, und kaum war er beſtiegen, ſo wurde man
wieder durch den Stahl eines Meuchelmoͤrders herun⸗
tergeſtuͤrzt, alſo zwar, daß vnter zwey und dreyßig
Prinzen, die den Namen des Kaiſers trugen, kaum

einige ſind, die ihren Lebenslauf durch einen natuͤrli⸗

chen Tod endigten.
Wenn eine Nation, die vorhin lange tugendhaft
war, endlich ganz verderbt iſt, ſo kennt ſie weder die
Liebe fur das Vaterland, noch das Gefuͤhl der Ehre
mehr,

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Erſte Abtheilung. 207

mehr, welches ſonſt ihre groͤßten Triebfedern waren.

Der Ehrgeiz, die Habſucht, die Rache, und die

Eiferſucht uͤber die Herrſchaft ſind die einzigen Trieb⸗

federn, die die Handlungen der Großen beſtimmen,

indeß der gemeine Haufe in einer Betaͤubung kriecht,
die der Dummheit aͤhnlich iſt. Man kann den Staat

von außen anfallen, und ihn innerlich zertruͤmmern,

ohne daß jemand ſchul dig zu ſeyn glaubt, ſich um das
gemeine Beſte anzunehmen, wenn er nicht wenigſtens
durch ſeinen eigenen Vortheil dazu angetrieben wird.
Dies war der Zuſtand des Reichs von Severus an,
bis auf den Diocletian, und obſchon dieſer Prinz große
Gaben zum Krieg und zur Regierung nebſt einer uner⸗
meßlichen Ehrſucht beſaß, ſo wurde er doch ſo muͤde,
laſterhaften, veraͤchtlichen, und ſolchen Menſchen zu
gebieten, die allzeit bereit waren, dem erſten Aufruͤh⸗
rer, der ſie anlockte, zu folgen, daß er dem kaiſerlichen
Purpur entſagte, und in ſeiner Einſamkeit ein ruhiges
Leben fuͤhrte, nachdem er alles gethan hatte, was
ein großer Mann bey ſo elenden Zeiten thun konnte,
das Erbtheil des Caͤſars an dem Rand ſeines Umſtur⸗
zes auzuhalten.
Das Reich ward in dieſem Jahrhundert durch ei⸗
ne Menge barbariſcher Voͤlker angegriffen; in Aſien
von den Perſiern, den Parthen, und Armeniern, in

Afrika von den verſchiedenen arabiſchen Horden, die

es umgraͤnzten; in Europa von den Gothen, den He⸗
rulen, den Deutſchen und einem Haufen kleiner Na⸗
tionen, die unter dem Namen Franken bekannt ſind,
welche von allen Seiten die Graͤnzen anfielen. Dieſe
zahlreichen Haufen von Kriegern drangen in die Pro⸗
vinzen ein, ließen ſich da nieder, und zwangen die
alten Beſitzer, die gleich anfaͤnglich von ihnen den
Frieden erkauft hatten, ſie als rechtmaͤßige Beſitzer der
Gegenden zu erkennen, die ſie geraubt hatten. Die⸗

ſer kriegeriſche Zuſtand zwiſchen den nordiſchen Voͤlkern

und

208 Drittes Jahrhundert.

und den Roͤmern endigte ſich nur mit dem Untergang

Zweyte Abtheilung.

Von dem Zuſtand des Polytheismus/ und
der Philoſophie.

Wie haben geſehen, daß gegen das Ende des vor⸗
hergehenden Jahrhunderts die Abgoͤtterey taͤg⸗
lich etwas von ihrem Glanz verlohr, und daß man,
ohne wenigſtens nicht ſo unwißend und aberglaͤubiſch,
als der Poͤbel zu ſeyn, uͤber eine Leichtglaͤubigkeit,
welche die Vernunft entehrt, erroͤthen muͤſſe. Dieſe
Stimmung der Geiſter wurde durch die Ausbreitung
des Evangeliums, und die Bemuͤhungen der Philoſo⸗
phie immer ſtaͤrker. Es iſt gewiß, daß die Drakel
in der Gegenwart der Chriſten verſtummten, und daß
in dem ſonſt beruͤhmteſten Tempel ein hartnaͤckiges
Stillſchweigen herrſchte. So ſehr man auch immer
dieſe fuͤr die Religion ſo glorreiche Begebenheit zu ver⸗
huͤllen ſich beſtrebte, und die ohne Zweifel blos deswe⸗
gen widerſprochen wurde; ſo werde ſie doch durch die
Klagen ſelbſt der heidniſchen Dber⸗und anderer Prie⸗
ſter beſtaͤttiget, welche ſich dieſes Beweggrunds be⸗
dienten, den Haß des Volks gegen die Chriſten anzu⸗
fachen. Es war unmoͤglich, daß man nicht haͤtte be⸗
merken ſollen, wie ſchnell ſich der neue Gottesdienſt auf
den Truͤmmern des alten empor hob, und man haͤtte
ſehr wenig Ueberlegungskraft noͤthig, um einzuſehen,
daß etwas Goͤttliches in einer Religion liegen muͤſſe,
die durch ihre eigene Kraft uͤber alles, was Eiferſucht,
Wiſſenſchaft und Anſehen ihr entgegen zu ſetzen ſich
beſtrebten, triumphirte.

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Zweyte Abtheilung. 209

Indeß war die Abſicht, den Polytheismus mit
der Vernunft zu vereinigen, doch immer die Hauptbe⸗
ſchaͤftigung der Philoſophen, die weder Chriſten wer⸗
den, noch als Anhaͤnger einer abgeſchmackten Sekte
gehalten werden wollten. Auf dieſen einzigen Ge⸗
genſtand richteten ſie all' ihre Kenntniße, und die gan⸗

ze Thaͤtigkeit ihres Verſtandes. Die Chriſten drangen

mit ſo maͤchtigen Mitteln wider die Vertheidiger der
Abgoͤtterey ein, daß es ihnen unmoͤglich war, ihren
Anfaͤllen zu widerſtehen, wenn ſie nicht wenigſtens
eine große Reforme in der heidniſchen Philoſophie vor⸗
nehmen, und ihr Lehrgebaͤude nicht gaͤnzlich aͤndern
wollten.
Ammonius, ein beruͤhmter Philoſoph zu Ale⸗
xandria, der Urheber, oder wenigſtens Herſteller des
Eclectismus, ergrief dieſe Idee, die ſeinem weitausſe⸗
henden und erhabenen Geiſt gefiel; er nahm all' ihre
Verchaͤltniße zuſammen, und wendete alle ſeine Gaben
und Wiſſenſchaften an, ſie zur Wirklichkeit zu bringen;
da er aber dieſe Abſichten noch hoͤher in der Ausfuͤh⸗
rung dieſes Vorhabens trieb, ſo unternahm er, alle
philoſophiſche Sekten, und alle Religionen in einen

ordentlichen Entwurf zu bringen, deſſen ſaͤmmtliche

Theile ein vernuͤnftiges Ganzes ausmachen ſollten.
Die Wirklichkeit eines unendlichen, nothwendigen,
unabhaͤngigen, einzigen Weſens war der Grundſtein
dieſes philoſophiſchen und geiſtlichen Lehrgebaͤudes.
Nach ihm kamen die Geiſter, welche Theile ſeines
Weſens waren, denen er verſchiedene Verrichtungen ſo⸗
wohl in der moraliſchen als phyſiſchen Ordnung zu⸗
getheilt hatte. Alle dieſe aus dem hoͤchſten Weſen
entſprungene, und ſeinen Geſehen unterworſene Weſen
waren in verſchiedene Klaſſen eingetheilet, und in der
ganzen Natur, als eben ſo viele geheime Geſchaͤfttraͤ⸗

ger verbreitet; einige, die vollkommener, und maͤch⸗

tiger waren, uͤbten eine weitlaͤuftigere Herrſchaft aus;
andere, welche mehr unterwuͤrfig waren, und ein⸗

Chriſtl. Jahrh. I. Thl. O ge⸗

210 Drittes Jahrhundert.

geſchraͤncktere Verſtandskraͤfte beſaſſen, waren in einen
engern Kreis eingeſchloſſen. In dieſem letzten Rang
war die menſchliche Seele; ſie konnte ſich aber zu
einem hoͤhern Orden, durch ihre Gemeinſchaft mit
den reinſten und edelſten Geiſtern hinauf ſchwingen.
Dies war der Gegenſtand aller in dieſer Welt einge⸗
richteten Gottesdienſten, der Zweck, zu welchen die
Philoſophie die Menſchen hinzuleiten trachtete und
alle Stifter der verſchiedenen Religionen, die den Erd⸗
kreis unter ſich theilten, hatten keinen andern.
Durch dieſes Lehrgebaͤude, welches Ammonius
mit all' den Reißen bekleidet hatte, die die Bered⸗
ſamkeit uͤber abſtrakte Materien ausbreiten kann,
glaubte man der Religion des Poͤbels alles, was ſie
fuͤr die Vernunft beleidigendes beſaß, und dem Chri⸗
ſtenthum alles, was es wunderbares und goͤttliches
an ſich hatte, zu benehmen. Die Abgoͤtterey waͤre,
ſo wie ſie bis hieher in der Meinung der Menſchen

beſtanden, nichts als eine Verderbung des erſtern

Gottesdienſts, und um ſie in ihren alten Zuſtand wie⸗

der zuruͤck zu rufen, duͤrfte man nur jene Menge der

Goͤtter, mit denen das gemeine Volk den Himmel
angefuͤllt hatte, hinwegnehmen, und an ihre Stelle
einen hoͤchſten Gott ſetzen, der alles, was in der
Welt vorgeht, durch Geiſter bewirket, die in Aus⸗
fuͤhrung ſeiner Befehle behend, und getreu waͤren.
Alsdann haͤtte die Verehrung der Goͤtter nichts Ver⸗
nunftwidriges mehr, ſie wuͤrde vielmehr den Men⸗
ſchen unendlichen Rußen ſchaffen, indem ſie dieſelbe
in den Stand ſetzte, durch die Geheimniße der Theurgie
Wunder zu wirken, wie es Pythagoras „Apollonius
von Tyanea und andere mehr gethan haͤtten, die man
mit Chriſtum verglich.
Dies waren die geiſtlichen Ideen der Philoſophen
in dieſem Jahrhundert, und dieſes Lehrgebaͤude, wel⸗
ches vielleicht die aͤußerſte BVemuͤhung des menſchlichen
Verſtands war, der durch ſeine eigenen Einſichten
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allen ihren Anſehen beyzuſtehen.

handelte, hatte ſich derge ſtalt in der Welt verbreitet,
daß ſich alle Sekten mit dem Eclektismo vereinigten,
und alles, was von Gelehrten, wißbegierigen Gei⸗
ſtern, feinen, tiefen, und die Wahrheit ſuchenden
Genien in der Welt lebte, ſeine Lehre annahmen.

Dritte Abtheilung.

Neuer Fortgang des Chriſtenthums/ Strei⸗
tigkeiten der Kirche; Verfolgungen 3
Martyrer.

De immer weitere Ausbreitung des Glaubens, die
großen Maͤnner, welche von allen Seiten ka⸗
men, ſich ſeinem Joch zu unterziehen, und die Veſtig⸗

keit, welche die chriſtliche Geſellſchaft von. Tag zu

Tag erhielt, waren ſehr triftige Beweggruͤnde, die
Eiferſucht derjenigen rege zu machen, die aus einer uͤbel
angebrachten Klugheit, dem Licht widerſtrebten, wel⸗
ches ſie umgab. Dies war der Hauptbeweggrund,
der die Philoſophen zu den tiefen Nachforſchungen an⸗

feuerte, denen ſie ſich ergaben, um den Polytheismus

in den ſo eben geſchilderten Plan zu bringen. Aber
das Schaufpiel, welches das aͤußere Anſehen der Kir⸗
che, und ihre erſtaunende Weitſchichtigkeit in allen
Theilen der Welt darſtellte, ein Werk zweyer Jahr⸗
hunderte mitten in Zerruͤttungen des Reichs, und der
Wuth, der Verfolgung, erregte gewaltſamere Empfin⸗
dungen in den Herzen der heidniſchen Prieſter und des
Poͤbels, deſſen Geſinnungen ſie leiteten. Ein Haß,
den ſo viel Blut nicht geſaͤttigt hatte, konnte ſeine
Wirkungen nicht aufhalten, ſo lange er durch die Haͤup⸗
ter der herrſchenden Religion angefacht ward, und ſo
lange ſie die oberſten Beherrſcher bereit ſand, ihm mit

Indeß

212 Drittes Jahrhundert.

Indeß beveſtigte ſich doch das Chriſtenthum in
allen Laͤndern wohin es gedrungen war; alles was
man unternommen hatte, es in ſeiner Geburt zu erſti⸗
cken; alles, was man noch anwendete, es in ſeinem
Fortgang aufzuhalten, ſchien ihm neue Kraͤfte zu ge⸗
ben, und ſein Wachsthum immer mehr und mehr
zu beguͤnſtigen. Die Maͤrtyrer bezeigten einen Muth,
der uͤber die Kraͤfte des Menſchen war, und einen Ei⸗
fer fuͤr die Guͤter, die ſie hofften, deſſen Urſprung nur
in einer innern Ueberzeugung von den Wahrheiten des
Glaubens liegen konnte. Die geiſtlichen Hirten,
die Catechiſten, all' jene, die mit einem Amt in der
Kirche bekleidet waren, ja ſelbſt eine große Zahl ge⸗
meiner Glaͤubigen glaͤnzten zu gleicher Zeit durch den
Schimmer der erhabenſten Tugenden, und jenen der
auserleſenſten Wiſſenſchaften. Die chriſtlichen Schrif⸗
ten waren mit ſo edlen Ideen, und einer ſo reinen,
den Beduͤrfnißen der Menſchheit ſo angemeſſenen Moral

erfuͤllt, daß ſie alles ausloͤſchten, was die Weiſen

und Philoſophen am genaueſten in Anſehung der groſ⸗
ſen Gegenſtaͤnde erſchoͤpft hatten, und womit ſie ſich
durch ihr ganzes Leben beſchaͤftigten. Die Sitten der
Chriſten hatten, in Vergleich mit jenen anderer Men⸗
ſchen, etwas ſo außerordentliches, ſo einehmendes, daß
man ſich nicht enthalten konnte, von ihnen geruͤhrt
zu werden. Ihre Uneigennuͤhigkeit, ihre Geduld,
ihre mitleidige Froͤmmigkeit, ihre Eingezogenheit, end⸗
lich jenes unſchuldige und ernſthafte aͤußerliche Anſe⸗
hen in ihrem Verhalten, und ganzen Betragen,
floͤßten Verehrung und Bewunderung fuͤr Leute ein,
die von andern ſo verſchieden waren, und fuͤr die Reli⸗
gion, welche ſie gebildet hatte.
So waren die Gemuͤther in Anſehung des Chri⸗
ſtenthums zu Anfang dieſes Jahrhunderts beſchaffen.
Von einer Seite der giftigſte Reid; auf der andern

die Verehrung, und Hochſchaͤhung; und da dieſe zween

Srundſaͤße nach ihrer ganzen Wirkſamkeit handelten,
ſo

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Dritte Abtheilung. 213

ſo entſprang nichts anders daraus, als daß die Kirche
durch die blutigſten Verfolgungen, die jemals geweſen

ſind, gepruͤft wurde, und daß ſie durch den neuen Zu⸗

wachs, den ſie bey bishieher unbekannten Nationen
hatte, und durch die großen Maͤnner, die ſie her⸗
vorbrachte, einen groͤßeren Glanz als jemals erhielt.
Severus, den wir als einen mit verſchiedenen
ſchoͤnen Eigenſchaften begabten Prinzen vorgeſtellt ha⸗
ben, war unter allen Kaiſern, die in dieſem Jahr⸗
hundert erſchienen, nicht der nachlaͤßigſte, die Chri⸗
ſten zu verfolgen. Die Verfolgung, die er gegen ſie
erregte, hatte ihren Urſprung von einem Befehl, wel⸗
cher den Juden verbot, ſich Proſelyten zu verſchaffen.
Die Chriſten wurden in dieſes Verbot mit eingefloch⸗
ten; dies gab ihren Feinden eine Gelegenheit, ſie
ohne Zuruͤckhaltung zu verfolgen, und der Kaiſer, der
ſich zu Alexandria befand, wo eine der bluͤhendſten

Kirchen war, ließ ſelbſt ſein Geſetz mit der aͤußerſten

Strenge zur Vollſtreckung bringen. Es waren in die⸗
ſer Stadt und in ganz Egypten eine große Zahl der
Maͤrtyrer; und da das Feuer dieſes neuen Brandes
ſich den benachbarten Provinzen mitgetheilt hatte, ſo
entſtund gar bald eine allgemeine Feuersbrunſt, welche
ſchreckliche Verwuͤſtungen in der ganzen Kirche anrich⸗
tete. Die Gallier empfanden ihre Wirkungen, und
die Stadt Lyon, die ſchon durch die Zeugniße be⸗
ruͤhmt war, die ſie im vorigen Jahrhundert dem Glau⸗
ben gegeben hatte, wurde durch die Standhaftigkeit
ihres heiligen Biſchofs Irenaͤus, und derjenigen, die
mit ihm fuͤr Jeſum Chriſtum ſtarben, mit neuem
Ruhm begleitet. Die Verfolgung, welche gegen das
Ende der Regierung des Severus nachließ, verloͤſchte
in dem zweyten Jahr des Caracalla gaͤnzlich, und die
Kirche fuhr fort, waͤhrend ſeiner uͤbrigen Regierung
und derjenigen des Marcius und Heliogabalus, die ſehr

kurz war, eine ziemliche Ruhe zu genießen. Alexan⸗

der Severus, ein frommer Fuͤrſt, und Freund der
O 3 Ge⸗

214 Drittes Jahrhundert.

Gerechtigkeit, weit entfernt den Chriſten Uebels zu
thun, oͤfnete ihnen vielmehr ſeinen Pallaſt, und gab
ihnen Ehrenſtellen an ſeinem Hoſe. Man ſagt ſo gar,
daß er Jeſum Chriſtum unter die heiligen Seelen
zaͤhlte, die er in einer verborgenen Kapelle, wo er
ihre Bilder hingeſetzt hatte, heimlich verehrte. Seine
Mutter Mammea, die von Origenes unterwieſen wur⸗
de, war eine Chriſtin, und beſchuͤtzte jene mit all'
ihrem Anſehen welche ſich zu der Religion bekannten,
die ſie angenommen hatte.

Gott, der ſeine Abſichten hatte, und die Welt
uͤberzeugen wollte, daß ſein Werk von allen menſchli⸗
chen Hilfsmitteln unabhaͤngig ſey, ließ nicht zu, daß

dieſer Wohlſtand von einer langen Dauer war.
Die Verfolgung des Maximins, eines harten
und grauſamen Prinzen, machte die vorherige kurze
Ruhe, die man gekoſtet hatte, ſehr bald vergeſſen.
Erderſchuͤtterungen, die verſchiedene Staͤdte verheerten,
Hunger, Peſt, und andere Plagen, welche das Reich
verwuͤſteten, wurden den Chriſten beygemeſſen. Dies

war die gewoͤhnliche Zuflucht der heidniſchen Prieſter,

und dieſes Mittel gelang ihnen allzeit, ſo lang der
blinde und in ſeinen Leidenſchaften uͤbereilte Poͤbel
bereit war, ihren falſchen Eifer zu unterſtuͤßen. Was
dieſe Verfolgung beſonderes hatte, iſt, daß ſie haupt⸗
ſaͤchlich auf die Haͤupter der Kirche fiel. Man hofte,
daß die Heerde bald zerſtreut ſeyn wuͤrde, wenn man
ihr die Hirten raubte, die fuͤr ihren Schuz und ihre Un⸗
terweiſung wachten. Aber dieſe neue Gattung der
Pruͤfungen diente zu nichts, als den Ruhm der Kirche
in ein immer groͤßeres Licht zu ſehen, und die Dauer⸗
haftigkeit ihrer Grundveſte zu erkennen, worauf dieſes
goͤttliche Gebaͤude errichtet war.
Die Prinzen, die dem Maximinus folgten, er⸗
ſchienen gleichſam nur, und hatten keine Muße, der
Religion weder Gutes noch Boͤſes zu beweiſen. Eini⸗
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Dritte Abtheilung. 215

den Gordian III. den Thron beſtieg, ein Chriſt war;
ja man ſetzte hinzu, daß, als dieſer Prinz, ſich zu
Antiochia im Jahr 244. aufhielt, und erboten hatte

am Oſterabend in die Kirche zu gehen, ihm der heil.

Babilas, Biſchof dieſer Stadt, den Eingang ver⸗

ſagt habe, bis er ſich in den Rang der Buͤßenden

geſetzt haͤtte, wegen der Ermordung ſeines Vorfah⸗
rers, die er angeordnet hatte, und daß er ſich dieſer
Strafe demuͤthig unterworfen habe; dieſe Begebenheit
iſt aber zweifelhaft, und man koͤnnte ſogar den Zwei⸗
fel auf das Chriſtenthum Philippi erſtrecken, indem
man den Senat, als den erklaͤrten Beſchuͤßer der Na⸗
tional⸗Religion, ihn nach ſeinem Tod in die Zahl

der Goͤtter verſetzen ſah. Dies iſt wenigſtens gewiß,

daß er den Chriſten ſehr guͤnſtig war, und daß ſich
die Kirche unter ſeiner Regierung ſehr erweiterte.
Die Zwiſchenraͤume der Ruhe waren ſehr kurz,
und Gott ſchien dieſelben nur darum zuzulaſſen, um
den NReulingen des Glaubens Zeit zugeben, ſich zu neuen
Ungewittern vorzubereiten. Dasjenige, welches ſich
unter dem Kaiſer Decius erhob, dauerte faſt unun⸗
terbrochen bis ans Ende dieſes Jahrhunderts unter
den Valerian, Aurelianus, Maximianus und Diocletia⸗
nus, das iſt, durch einen Zeitraum von ungefehr
funfzig Jahren. Man kann ſich die Menge des
Chriſtenbluts nicht vorſtellen, welches von einem En⸗
de des Reichs zum andern durch die Befehle dieſer
unmenſchlichen Fuͤrſten und ihrer Miniſter vergoſſen
ward, welche die Grauſamkeit zum Beyſtand des
Aberglaubens herbeyruften, der in ſeinen verlaſſenen
Tempeln ſeufzte. Man vertilgte Tauſende der Glaͤu⸗
bigen von jedem Rang und Alter durch barbariſche
Vollſtreckungen die man oft erneuerte, und man er⸗
wuͤrgte ganze Kriegsheere, ſo wie man zum Beyſpiel
das Thebaniſche vernichtete, das aus ſechs tauſend,
ſechs hundert Maͤnnern beſtund, welche alle Chriſten
waren.

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216 Drittes Jahrhundert.

Was vielleicht beßer die Goͤttlichkeit der chriſtli⸗
chen Religion, als alle Vernunftſchluͤße ihrer Schuz⸗

redner beweiſet, ſind die neuen Eroberungen, die ſie

machte, und die zahlreichen Voͤlker, denen ſie ihren
Schoos eroͤfnete, indeß ſie durch Feuer und Schwerd
verwuͤſtet wurde, welche die Verfolger gegen ihre Kin⸗
der zu gebrauchen nicht aufhoͤrtten. Der Glaube, der
erſt gegen das Ende des erſten Jahrhunderts, oder
beym Anfang des zweyten zu den Galliern hinuͤberge⸗
drungen war, erweiterte ſich ſehr in dieſem gegenwaͤr⸗
tigen. Der heil. Pabſt Fabianus ſchickte eine be⸗
ruͤhmte Mißion in dieſe weitlaͤuftigen Provinzen, der
die Kirchen zu Arles, Toulouſe, Narbonne, Tours,
Limoges, Clermont und Paris, ihre Errichtung zu
verdanken haben. Bey den immerwaͤhrenden Kriegen
der Roͤmer wider die Barbaren, welche das Reich von
den aͤußerſten nordiſchen Enden anfielen, brachten die
Gefangenen oft das Licht des Evangeliums zu ihren
Ueberwindern hinuͤber. Durch dieſen Weg entſtun⸗
den die Kirchen in Germanien, in dem Land der Cel⸗
ten, und bey den Seythen und Gothen, indeß die
verſchiedenen Horden dieſer kriegeriſchen Ration, welche
ſelbſt in dem Herzen des Reichs ihre Wohnungen auf⸗
ſchlugen, ſich auf die Ueberredung der alten Einwoh⸗
ner der Gegenden, wo ſie ſich feſt ſetzten, zur chriſt⸗
lichen Religion bekennten. In Egypten, in Perſien
und den ganzen Orient vermehrten ſich die Chriſten
auf eine unglaubliche Weiſe. Ganze Staͤdte ſchwo⸗
ren den Dienſt der Goͤtzen ab, wie in Neocaͤſarea ge⸗
ſchah, welches durch die Wunderwerke des heil. Gre⸗
gorius Thaumaturgus bekehrt wurde, und man fand
ſo gar einige, wo man nicht einen einzigen Abgoͤtterer
antraf. Das belgiſche Gallien war nicht minder der Ge⸗
genſtand einer Mißion, deſſen Haupt der heil. Eucha⸗
rius war. Richts iſt in den Martyrologien bekannter,
als der Name Rictiovarus, und die Grauſamkeiten,
die er unter den Befehlen des Maximianus wider die,
Chri⸗

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Dritte Abtheilung. 217

Chriſten zu Trier, die damals einen Theil dieſer Pro⸗
vinz ausmachten, ausuͤbte. Hiſpanien und Engel⸗
land, wo der im vorhergehenden Jahrhundert ange⸗
nommene Glaube einen großen Fortgang genommen,
hatten auch den Ruhm, im gegenwaͤrtigen der Kirche
Maͤrtyrer zu geben; ſo ſtritte der Occident um den Ei⸗
fer und die Liebe zur Religion mit dem Orient, der
ihr U lrſorung war.
Waͤhrender Dauer des Friedens, den die Kirche von

Zeit zu Zeit genoß, errichteten die Biſchoͤfe dem wah⸗

ren Gott Tempel, und die Glaͤubigen verſammelten
ſich darinn, die heiligen Geheimniße zu begehen. Dies
ſah man zu Rom zur Zeit des heil. Fabians, und
Drigenes zaͤhlet die Verheerungen der Tempel unter
die Uebel, welche die Verfolgung anrichtete.
Alle dieſe vereinigten Begebenheiten ſetzen auf
eine unwiderſprechliche Art veſt, daß das Chriſten⸗
thum, welches auf ſich ſelbſt, oder beſſer zu ſagen,
auf dem Arm Gottes geſtuͤtzt war, der es hielt, alle
Hinderniße, die man ihm entgegen ſetzte, umwarf,
und daß, wenn es noch nicht die Rational⸗Religion
des Reichs war, es wenigſtens die Herrſchende bey
den Roͤmern geweſen iſt, und im Begrif war, es in
kurzem bey andern Nationen zu werden.

Vierte Abtheilung.
Beruͤhmte Maͤnner in der Kirche.

Vile große Maͤnner unterſtuͤtzten in dieſem Jahr⸗
hundert die Ehre des chriſtlichen Namens; die
beruͤhmteſten ſind, Tertullianus, Origenes, und der
heil. Cyprianus. Wir werden von den Hauptzuͤgen
ihres Karakters nur eine leichte Schilderung entwerfen,
und diejenigen ganz kurz bekannt machen, die, ohne
O durch

218 Drittes Jahrhundert.

durch ihre Tugenden minder ſchaͤtbar zu ſeyn, ſich
eben nicht durch wichtige Bemuͤhungen, und der Nach⸗
welt wuͤrdige Werke hervorgethan haben.
Tertulianus, zu Carthago der Hauptſtadt in
Afrika im Jahr 260. gebohren, erleuchtete ſein Jahr⸗
hundert durch Schriften, worinn der Nachdruck des
Stils, und die Macht der Vernunftſchluͤße ſich einen

wechſelſeitigen Beyſtand leiſten. Er lebte in dem

Heidenthume, und ſein Hang zum Studiren, der ſich
in ſeinen erſten Jahren verrieth, machte, daß er
gleichſam, alles was die Beredſamkeit und Philo⸗
ſophie vollkommenes hervorgebracht hatte, verſchlang.
Mit einem ſolchen Eifer, und ſo viel Gaben brachte
er es in den Wiſſenſchaften ſehr weit. Nachdem er durch
die Ueberlegungen, die er uͤber die Vortreflichkeit der
evangeliſchen Sittenlehre, die Standhaftigkeit der
Maͤrtyrer und die alle Tage in der Kirche ſich ereig⸗
nende Wunderwerke zu machen, oft Gelegenheit hat⸗
te, ein Chriſt geworden, wendete er ſeine Gaben
und Kenytniße zur Vertheidigung der Religion wider
die Abgoͤtterer und Ketzer an. Unter den Fruͤch⸗
ten ſeiner fließenden und kraͤftigen Feder werden ſein
Werk, Præſcriptiones betitelt, worinn er allen Ketzer⸗
Sekten den unumſtoͤßlichen Beweißgrund entgegen ſe⸗
hßet, der aus dem Beſitz der Wahrheit hergenommen
iſt, in welchem ſich die Kirche ſtets erhalten hat;
und ſein Apologeticus, wo er die Wahrheit der
chriſtlichen Religion durch Grundſaͤtze beweiſet, denen

man unmoͤglich etwas vernuͤnftiges entgegen ſetzen

kann, zu allen Zeiten offene Zeughaͤuſer ſeyn, woraus
die Gelehrten ſchon gepruͤfte Waffen wider die fuͤrch⸗
terlichſten Feinde des Glaubens nehmen werden. In
dieſen Schriften, ſo wie in all ſeinen Ausarbeitungen
iſt Tertulianus dringend, voll Nachdrucks, und erha⸗
ben; er ſchießt leuchtende und brennende Strahlen von
ſich; ſein Ausdruck, den man zu Zeiten hart und oft
nmrichtig findet, wird durch ſeine Staͤrke und oft ſelbſt

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Vierte Abtheilung. 219

durch ſeine Haͤrte der Kuͤhnheit und Tiefe ſeiner Ge⸗
danken unterſtuͤtzt. Wie ſchmerzlich iſt es, die Schil⸗
derung dieſes Schriftſtellers nicht vollenden zu koͤnnen,
ohne zugleich gezwungen zu ſeyn, zu ſagen, daß, nach⸗
dem er ſich um die Religion ſo verdient gemacht, nach⸗
dem er bis zu den aͤußerſten Folgerungen einen Grund⸗
ſatz hinaufgetrieben hatte, der bis ans Ende der Zeiten
ſtets der Schrecken des Schisma und der Kezerey blei⸗

ben wird, er ſeinen Lauf im Schoos der Kezerey und

des Schisma geendet habe; ein ſchreckliches Beyſpiel
der menſchlichen Schwachheit und der Abwege, in
welche der Geiſt des Hochmuths die ſchoͤnſten Genien

fuͤhren kann!

Ein junger Menſch von achtzehn Jahren, der in
einem Alter, worinn andere kaum den Werth der er⸗
haltenen Unterweiſungen kennen, ſchon alles, was die
Alten bis auf ſeine Zeit geſchrieben haben, ſowohl in
Anſehung der weltlichen Wiſſenſchaften, als in Be⸗
tracht der Materie der Religion erſchoͤpft hatte; der
faͤhig gehalten ward, an die Spihe der chriſtlichen
Schule zu Alexandria, die beruͤhmteſte, welche in der
Kirche war, geſetzt zu werden, der Philoſophen, in
gelehrten Wiſſenſchaften vollkommne Maͤnner, unter
der Zahl ſeiner Lehrjuͤnger ſah, den man den vollkom⸗
menſten Chriſten, als ein Muſter darſtellte, und der
von Begierde brannte, ſein Blut fuͤr Jeſum Chriſtum
zu vergießen; dieſer war das Wunder, welches die
Kirche in der Perſon des Origenes verehete. Er war
in Egypten von chriſtlichen Eltern im Jahr 185. ge⸗
bohren; ſein Vater erhielt waͤhrend der Verfolgung
des Severus die Maͤrtyrerkrone. Er wurde von dem
Verlangen verzehret, ſeinen Ruhm zutheilen, und ſei⸗
ne Mutter konnte ihn durch nichts anders von dem
Vorhaben, ſich ſelbſt den Miniſtern des Kaiſers vor⸗
zuſtellen, abhalten, als daß ſie ihm ſeine Kleider weg
nahm. Da er das Gluͤck, fuͤr den Glauben zu ſter⸗
ben, nicht erlangen konnte, ſo wendete er wenigſtens
all'

220 Drittes Jahrhundert.

all' ſeinen Eifer und alle Beredſamkeit an, die Stand⸗
haftigkeit derjenigen zu unterſtuͤßen, die man den Pei⸗
nen beſtimmte. Wenn er nicht unſterbliche Werke
hinterlaſſen haͤtte, und wenn ſeine unermeßlichen Ar⸗
beiten fuͤr die Verbeſſerung des heil. Texts der Schrift,
ihm nicht den Ruhm eines der ſchoͤnſten Genien und

der groͤßten Maͤnner, die jemals in der Welt erſchienen

ſind, erworben haͤtten, ſo wuͤrden die Juͤnger, die
er gebildet hat, ein Dioniſius von Alexandria, ein
Firmianus, ein Gregorius Thaumaturga ſchon hin⸗
reichen, ſeinem Namen den glaͤnzendſten Ruhm, den
er mit dem groͤßten Recht verdiente, zu erwerben.
Sein von Natur tiefer, erhabener, und durchdringen⸗
der Verſtand hatte ſich mit allem dem bereichert, was
in den weltlichen Schriftſtellern am ausgeſuchteſten zu
finden war, und er wendete die Einſichten, die er aus

jenen geſchoͤpft hatte, zur Ergruͤndung der Schrift,

und der Religion an; auch ſind alle Schriften, die
er uns hinterlaſſen hat, von einer eben ſo reichen, als
mannichfaltigen Gelehrſamkeit voll. Man weis bey
Leſung ſeiner Schriften nicht, was man mehr bewun⸗
dern ſoll, den weitlaͤuftigen Umfang ſeiner Wiſſen⸗
ſchaft, die erſtaunende Leichtigkeit ſeines Genies, das
reitzende ſeiner Schreibart, oder die Staͤrke ſeiner Ver⸗
nunftſchluͤße. Man bewundert hauptſaͤchlich in ſeinem
Werk wider Celſum die Vereinigung ſo vieler ſchoͤnen
Eigenſchaften. Dieſer heidniſche Philoſoph ſchrieb un⸗

ter der Regierung Adrians eine Abhandlung, welche

er Diſcurſus veritatis nannte, in welchem alle ſchim⸗
mernden Grundſaͤtze, und verhaßte Vorwuͤrfe, welche
die Feinde des Chriſtenthums erfunden hatten, geſam⸗
melt waren. Origenes verfolgt ſeinen Gegner Schritt
vor Schritt, er laͤßt keinen Einwurf ohne Beantwor⸗
tung; er ſetzet jeden Gegenſtand mit der groͤßten
Scharfſinnigkeit in ſein gehoͤriges Licht, er ziehet aus
dem Grund der Dinge ſelbſt die Beweiſe, denen er
all' die Staͤrke beyleget, deren ſie faͤhig ſind üruns er
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Pierte Abtheilung. 221

ſtuͤrtzet den Unglauben durch Streiche zu Boden, de⸗
nen er nicht ausweichen kann. Dieſe Abhandlung
wurde ſtets, als die vollkommenſte und ſiegreichſte
Schuzſchrift fuͤr das Chriſtenthum, die wir jemals von
dem Alterthum erhalten haben, angeſehen. Wenn
dieſer große Mann nicht den Ruhm, als ein Martyrer
zu ſterben erlangen konnte, ſo verdient er wenigſtens
durch das was er unter der Verfolgung des Decius füͤr
den Glauben gelitten hat, die Ehre, unter die be⸗
ruͤhmteſten Beichtiger geſetzet zu werden. Er ſtarb zu
Tyrus im J. 253. im 69. Jahr ſeines Alters.
Die Werke des Origenes haben, wie wir ſehen
werden, in der Folge ſehr lebhafte Streitigkeiten un⸗
ter den Gelehrten, und unangenehme Verwirrungen

in der Kirche verurſachet. Um der Ordnung der Din⸗

ge nicht vorzugreifen, werde ich mich hier nur mit der
Anmerkung begnuͤgen, daß die Quelle der Jerthuͤmer,
die man ihm zur Laſt legte, in der Idee beſtund, die
platoniſchen Grundſaͤte mit den Lehrſaͤtzen der Religion
zu vereinigen, eine Idee, welche ſich vor ihm ſchon
ſo viele andere in den Kopf ſetzten, und welche ſchon

ſo viele fehlerhafte Lehrgebaͤude hervorgebracht hatte.

Alles, was hohe Geburt, große Reichthuͤmer, Er⸗
habenheit des Geiſtes, die weitlaͤuftigſte Wiſſenſchaft und
die glaͤnzendſte Wohlredenheit dem Schimmer der Tu⸗
gend hinzuſeten koͤnnen, alles dies fand ſich in dem
heil. Cyprianus vereiniget. Die heiligſten Biſchoͤfe
ſeiner Zeit und die fuͤrtreflichſten Maͤnner der letzteren
Jahrhunderte glauben nie zu viel zu ſagen, wenn ſie
ſein Lob unternehmen. Er war im Heidenthum ge⸗
bohren. Die Erlernung der menſchlichen Wiſſenſchaften,
und beſonders der Wohlredenheit, welche nothwendig
war, ſich zu den erſten Ehrenſtellen hinauf zu ſchwin⸗
gen, war die Beſchaͤftigung ſeiner Jugend, und er
brachte es darinn ſo weit, daß ihm das Amt aufge⸗
tragen wurde, die Sprachkunſt zu Carthago in ſeinem
Vater⸗

„

222 Drittes Jahrhundert.

Vaterland zu lehren, wo ſein Vater unter den Senatoren
einen hohen Rang beſaß. Das Nachſorſchen und die
Ueberlegung fuͤhrten ihn zum Glauben, und er erkann⸗
te erſt, nachdem er lange uͤberlegt und Vergleiche an⸗
geſtellt hatte, die Fuͤrtreflichkeit der chriſtlichen Reli⸗
gion, und das Ungereimte des Heidenthums. Seine
Bekehrung konnte ihm nichts anders als Vorwuͤrfe
von Seiten derjenigen zuziehen, die in den Chriſten
nur unnuͤtze, und verachtungswuͤrdige Leute ſahen.
Cyprianus antwortete nichts darauf, als daß er ſich

beſtrebte, in der Ausuͤbung der erhabenſten Tugenden

es immer weiter zu bringen. Er erwarb ſich durch
dieſen Weg ſehr bald einen ſo großen Ruhm, daß,
als Donatus, Biſchof zu Carthago ſtarb, er ohnge⸗
achtet ſeines Widerſtands auf den erſten Sitz von Afri⸗
ka durch die allgemeine Stimme der Geiſtlichkeit und
des Volks erhoben wurde. Die Lebensart, die er
hier in den ſtuͤrmiſchen Zeiten beobachtete, iſt ein
Muſter der Weisheit und der geiſtlichen Menſchenlie⸗
be. Er wußte ſich zu gelegener Zeit zu zeigen und zu
verbergen, nicht daß er die Peinen und den Tod fuͤrch⸗
tete; dies war ſein ganzer Ergeiz; aber die Beduͤrf⸗
niße ſeiner Heerde, es ſeye um zu handeln oder zu
ſchweigen, waren ſtets die Richtſchnur ſeiner. Unter⸗
nehmungen. Nach einem ſtets arbeitſamen und un⸗
ruhigen Leben erhielt er endlich, was immer der ein⸗
zige Gegenſtand ſeiner Wuͤnſche war, das Gluͤck, ſein
Blut zum Zeugniß ſeines Glaubens hinzugeben. Er
wurde auf Befehl des Proconſuls von Afrika unter
der Regierung der Kaiſer Valerianus und Gallianus
im Jahr 2598 enthauptet. .
Ich werde mich in keine Zergliederung uͤber die
Schtiften dieſes Kirchenvaters einlaſſen, welche durch
die Natur der Gegenſtaͤnde, die er behandelte, und
durch die Gruͤndlichkeit der Lehrſaͤtze, die er behauptete,
eine der reinſten Quellen des chriſtlichen Alterthums
ſind. Ohne weniger nachdruͤcklich und minder tief als
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Viert e Abtheilung. 223

Tertulianus zu ſeyn, beſitzt er mehr Zierlichkeit und
Sanftmuth. Sein Brief an Donatum uͤber die Ent⸗
fernung von der Welt und die Vortheile der Einſam⸗
keit, iſt ein Meiſterſtuͤck der Beredſamkeit, welches
die Meiſter der Kunſt in Anſehung der Wahl der Ge⸗
danken ſowohl als des Reichthums und der Annehm⸗
lich keit der Gemaͤlde zu bewundern nicht muͤde werden.
Man findet uͤberhaupt in allem, was aus ſeiner Feder
gefloſſen iſt, große und erhabne Ideen, eine gegruͤn⸗
dete Vernunft, eine von Natur zur Nachſicht und Ein⸗
tracht geneigte Seele, und nebſt allen dieſem, einen
bewegenden Grund zu vortreflichen Geſinnungen und
zur Froͤmmigkeit, der die Herzen mit einem ganz himm⸗
liſchen Troſt ruͤhret, von dem ſie bey ihrem Durchle⸗
ſen durchdrungen werden.
Die Bemuͤh ungen des heil. Cyprians fuͤr die Er⸗
haltung der Einigkeit und Unterſtuͤtzung der Kirchen⸗
zucht, ſein Streit wider das Schiſma, und ſeine Zwi⸗
ſtigkeiten mit dem heil. Pabſt Stephano bey Gelegen⸗
heit der Taufe der Ketzer, werden ihren Platz in den
folgenden Abtheilungen finden.
Die andern geiſtlichen Schriftſteller, welche ſich in
dieſem Jahrhunderte beruͤhmt machten, ſind der heil.
Hyppolitus, Biſchof und Martyrer, der verſchiedene
gelehrte Werke uͤber die Schrift und wider die Keze⸗
reyen geſchrieben. Sein Cyclus Paſcalis, den
wir noch beſitzen, war eine Revolution von 16 Jah⸗

ren, angefangen von der Regieruug des Alexander Se⸗

verus dem 212ten Jahr Chriſti; er diente, die Feyer
des Oſterſeſtes feſt zu ſehen. Dies iſt der erſte bi⸗
ſchoͤfliche Canon, von dem man in der Kirche einen
Gebrauch machte; der heil. Dionyſius von Alexandria,
der beſonders durch ſeinen Brief an den Schiſ⸗
matiker Novatianum bekannt iſt, wo er die ſtaͤrck⸗
ſten und ruͤhrendſten Saͤtze uͤber den Werth der Einig⸗
keit, uͤber die Uebel, welche die Uneinigkeit nach ſich

zieht und uͤber die Dpfer vorbringt, die man weit lie⸗

ber

„

224 Drittes Jahrhundert.

ber zu machen bereit ſeyn muß, als die Kirche Jeſu
Cheiſti zu zertruͤmmern; der heil. Gregorius von
keocaͤſarea, der durch die Gabe der Wunderwerke be⸗
kannt iſt, welche ihm Gott in einem ſo hohen Grad
mitgetheilt hat, daß ſie ihm den glorwuͤrdigen Zuna⸗
men Thaumaturga zuzogen. Das Lob des Ori⸗
genes, ein Stuͤck der Wohlredenheit im beſten Ge⸗
ſchmack und das Symbolum, welches er durch die Of⸗
fenbarung von dem heil. Johannes dem Evangeliſten
erhalten zu haben vorgab, ſind die gewiſſeſten Werke,
die wir von ihm haben; der heil. Firmilianus, Bi⸗
ſchof zu Caͤſarea in Cappadocien, von dem uns nichts
bekanntes uͤbrig iſt, als ein Brief an den heil. Cypria⸗
nus, uͤber die Taufe der Ketzer, wo er bezeugt, daß
er der Meinung des heil. Biſchofs von Carthago an⸗
hienge, ohne jedoch der Verehrung zu nahe zu tretten,
die er dem heil. Pabſt Stephanus ſchuldig ſey, mit
dem er durch die Bande der Gemeinſchaft und der
Menſchenliebe verbunden zu ſeyn ſich ruͤhmte; Minu⸗
tius Felix, ein roͤmiſcher Redner, von dem wir noch
ein Werk von einem reitzenden Schwung und einer zier⸗
lichen Schreibart beſihen, welches den Titel Octavius
fuͤhrt; es beſteht in einem Geſpraͤch zwiſchen einem
Chriſten und einen Goͤtzendiener, worinn er die
chriſtliche Religion durch den Unſinn der heidniſchen
Goͤttergeſchichte beweiſet; der heil. Anatolius, Bi⸗
ſchof zu Laodicea, in Syrien, der einen geiſtlichen

Canon verfaßt hat, den wir nur noch aus der Tra⸗

dition des Ruffin uͤbrig haben; endlich Julius
Africanus, deſſen Hauptwerck in einer Univerſal⸗
chronologie von der Erſchaffung der Welt an bis
zur Regierung des Kaiſers Macrinus beſtund und be⸗
ſtimmt war, das Alterthum der wahren Religion
und die Neuheit der Begebenheiten, worauf ſich das

geiſtliche Lehrgebaͤude der Heiden gruͤndete, zu be⸗
weiſen.

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Fuͤnfte Abtheilung.
Kezereyen, Spaltungen, Streitigkeiten
uͤber einige Punkte der Kirchenzucht.
der Geiſt des Fuͤrwitzes, der Geſchmack der menſch⸗
lichen Philoſophie, und das Verlangen, die Ge⸗
heimniſſe und Lehrſaͤtze des Chriſtenthums dem gemeinen

Vernunftsbegriff angemeſſener zu machen, fuhren in

dieſem Jahrhundert, ſo wie in den beyden vorher⸗
gegangenen fort, verſchiedene geiſtliche Lehrgebaͤude aus⸗
zubruͤten, mit dem Uncerſchied jedoch, daß man in
den Ideen, welche dieſen neuen Meinungen zur Grund⸗
veſte dienten, mehr Zuſammenhang und minder Ver⸗
wirrung, als in jenen der elenden Prediger fand, die
bisher ſich ſehen ließen. Wir werden den gruͤndli ch
behandelten Plan dieſer verſchiedenen Ketzereyen mit
der moͤglichſten Deutlichkeit darſtellen. M
Der Sabellianiſmus war nichts anders, als die

Grundſaͤtze des Noet und Praxeus, die einer wohlein⸗

gerichteten und zuſammhangenden Ordnung unterwor⸗

fen waren. Dieſe zween Kezer ſtatuirten, um ſich dem

Lehrgebaͤude derjenigen zu widerſetzen, die zwey ver⸗
ſchiedene und herrſchende Weſen in der Welt erkann⸗
ten, das eine, als den Urheber des Guten, und das
andere, als den Urheber des Uebels, in Gott nur eine
Perſon, ſo wie nur ein einziges Weſen iſt; Sabellius
machte ſich dieſen Irrthum eigen, und gab ihm eine
ſyſtematiſche Wendung, um ihn ſcheinbarer zu machen.
Er ſtuͤzte ſich auf die Stellen der heiligen Buͤcher,
welche die Einheit der Natur in Gott feſtſetzen, und
ſchloß hieraus, daß, gleichwie nur eine einzige uner⸗
ſchaffne Natur ſey, es auch nicht mehr als eine goͤttli⸗
che Perſon geben koͤnne, und daß die Namen Vater,
Sohn und heil. Geiſt nichts als verſchiedene Benen⸗
nungen einer, und derſelben Sache ſeyen, die in ihren

Chriſtl. Jahrh. I. Ch. Y ver⸗

226 Drittes Jahrhundert.

verſchiedenen aͤußeren Verhaͤltnißen betrachtet wird.
Die Vaͤter, welche wider dieſe Kezereyen geſchrieben
haben, bemuͤhten ſich zu beweiſen, nicht die Gottheit Chri⸗
ſti, ſondern daß es der Sohn und nicht der Vater ſey, der
Menſch geworden, und fuͤr uns geſtorben iſt. Es wird
nothwendig ſeyn, dieſe Bemerkung nicht aus dem Geſicht
zu verlieren, wenn man die Geſchichte des Arianismus
leſen wird, deſſen Anhaͤnger kein gewoͤhnlicheres Ver⸗
theidigungs Mittel hatten, als ohne Aufhoͤren den
Katholiken vorzuwerfen, daß ſie dem Sabellianismus
anhiengen.

Die Kezerey des Paulus von Samoſata, eines

verſchmitzten eiteln und ruhmredigen Praͤlatens, war
gleichſam eine Folge und ein Zweig des Sabellianis⸗
mus und diente dem arianiſchen Irrthum zum Keim,
deſſen Geburt und Verheerungen wir in den folgenden
Jahrhunderten ſehen werden. Paulus behauptete ſo,

wie Sabellius, daß in Gott nur eine einzige Perſon

ſeye, und ſete hinzu, daß Chriſtus nur ein bloſer
Menſch, aber von einer ſo erhabnen Tugend und ei⸗
nem ſo glaͤnzenden Verdienſt geweſen ſeye, welcher ver⸗
dient habe, daß Gott ſich mit ihm vereinigte, ihn
als ſeinen Sohn annahm, und ſich mit ihm auf eine
ſolche Weiſe verknuͤpfte, daß er mit ihm gleiche We⸗
ſenheit erhielt, oder conſubſtantial wurde, das iſt,
daß er nur ein Weſen mit Gott ausmachte. Die
Vaͤter der dritten Kirchenverſammlung zu Antiochia,
welche im Jahr 269. zur Verdammung dieſes Irr⸗
thums zuſammgetretten waren, verwarfen das Wort
Conſubſtantialis, deſſen Paulus von Samoſata ſich
bedient hatte, ſeine Idee auszudruͤcken, oder vielmehr
zu verhuͤllen. Auch dies iſt eine Bemerkung, die man
nicht vergeſſen darf, um vermoͤgend zu ſeyn, den Vor⸗

theil zu ſchaͤtzen, den die Arianer in der Fol ge aus

dieſer Verdammung ziehen wollten.
Manes, oder Manichaͤus, das Haupt einer eben
ſo zahlreichen als ſchaͤndlichen Sekte, der er ſeinen

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Fünfte Abtheilung. 227

Namen gab, kuͤndigte ſich der Welt als einen Ver⸗
beſſerer der chriſtlichen Religion an. Er ſammelte alle
Ideen, welche die alten Kezer auf alle Arten umge⸗
drehet und veraͤndert haben/ um ſein Lehrgebaͤude hier⸗
aus zu errichten. Er ſetzte zum Grund dieſes Gebaͤu⸗
des, welches er auf ihren Truͤmmern auffuͤhrte, daß
das Uebel ein Weſen, eine Subſtanz und eine Wirklich⸗

keit ſeye; und gleichwie ein jedes Weſen eine Urſache

ſeines Daſeyns haben muß, und Gott nicht der Ur⸗
heber des Uebels ſeyn kann, ſo ſezte er voraus, datz
in der Welt zwey hoͤchſte, ewige und unabhaͤngige ur⸗
ſpruͤngliche Weſen ſeyen, das eine der Urheber des
Guten, das andere die Urſache des Uebels, welche

unter ſich das Reich der Natur theilten, und beyde

in einen ewigen Krieg verwickelt waͤren. Er legte
dem Menſchen zwo Seelen bey, deren eine weſentlich
gut ſeye, und das gute und die Tugenden hervorbrin⸗
ge; die andere weſentlich boͤſe, welche das Uebel und
die Laſter auf die Welt braͤchte. Man begreift die
Folgen welche hieraus den Sitten zugewachſen, und
man ſieht, in welche Ausſchweifungen dieſe Grund⸗
ſaͤze der manichaͤiſchen Lehre ihre Anhaͤnger ſtuͤrzen
mußte; denn ſie zogen auch dieſe Folgen wirklich
heraus und richteten ſich in ihrer Ausuͤbung nach ihren
Vorſchriften. Die Greuel, denen ſie ſich uͤber⸗
ließen, zogen ihnen nur gar zuoft in der Folge dieſer
Geſchichte den Bannſtrahl der Kirche/ und die Stren⸗
ge der Strafgeſehe zu.
Hierax, ein egyptiſcher zum Glauben bekehrter
Philoſoph ſezte ſich gegen das Ende dieſes Jahrhunderts
ebenfalls in den Kopf, eine Verbeſſerung in dem Chri⸗
ſtenthum vorzunehmen, indem er behauptete, daß die
Kirche von ihrer alten Tugend ausgeartet ſey, und
daß man ſich von der Vollkommenheit der erſten Zei⸗
ten ſo weit entfernt habe, daß die Sitten der Chri⸗
ſten nicht mehr kenntlich ſeyen. Eine große Strenge
des Lebens, ein ſtets uͤberredendes, obwohl zweydeu⸗
P 2 tiges

2289 Drittes Jahrhundert.

tiges aͤußeres Anſehen der Froͤmmigkeit zog dieſem Ver⸗
fuͤhrer eine betraͤchtliche Zahl ſolcher Leute zu, welche
nach der Ausuͤbung der erhabenſten Tugenden trach⸗
teten. Er verwarf den Eheſtand, den Gebrauch des
Weins und den Beſißz der Reichthuͤmer. Wenn ſeine
Lehrjuͤnger die heil. Einſiedler von Egypten durch ihre
verfaͤnglichen Beweisgruͤnde verwirrt machten, ſo ant⸗

worteten ihnen dieſe, welche in der Schule des heil.

Antonius gebildet waren, nur durch Ausuͤbung der
Wunderwerke.
Indeß die Kezerey die Verfuͤhrung auf allen Sei⸗
ten ausbreitete und der Geiſt des Irrthums betraͤcht⸗
liche Theile der Heerde mit ſich fortriß; ſo entſtund
ein anderes Uebel in dem Innerſten der Kirche ſelbſt;
dies war das Schisma, eine neue Gattung der Fruͤ⸗
fung fuͤr die Schwachen, ein neuer Stof zum Triumph
fuͤr diejenigen welche ſich ſtandhaft an das Betragen
der Hirten und an den Mittelpunkt der prieſterlichen
Einigkeit hielten.
Novatus ein Prieſter zu Carthago, der von Eifſer⸗
ſucht angetrieben, der Strafe zuvorkommen wollte,
die ſeine Laſter verdienten, nachdem er gleich anfaͤng⸗
lich die Auffuͤhrung des heil. Cyprians und ſeine
Standhaftigkeit in Anſehung der Buͤßenden in uͤbeln
Ruf ſezte, brachte es dahin, verſchiedene Bekenner
des Glaubens zu verführen, indem er ihnen ſeine Ge⸗
ſinnungen wider den heil. Biſchof einfloͤßte; unter⸗
ſtuͤht durch Feliciſſimum einen Layen und durch einige
andere aͤrgerliche Prieſter ſchafte er ſich einen Anhang
eines ziemlich zahlreichen Haufens, um Altar, gegen
Altar aufzurichten. Die Abtraͤnnigen, denen er durch
die Hofnung einer ſchleunigen Ausſoͤhnung ſchmeichelte,
machten ſeine Verſammlungen aus, und theilten ſei⸗
nen Haß. Er inachte eine Reiſe nach Rom, mit
dem Vorſaß dem heil. Pabſt Cornelius widrige Geſin⸗
nungen gegen den heil. Cyprian beyzubringen, und
es gelang ihm auch einigermaſſen. Er hatte zu Car⸗

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Fünfte Abtheilung. 229
thago den heil. Cyprianus uͤber eine unmaͤßige Stren⸗
ge angeklagt; zu Rom beſchuldigte er ihn einer Nach⸗
laͤßigkeit, und durch dieſen Kunſtgrif zog er die Eife⸗
rer fuͤr die Kirchenzucht auf ſeine Seite. Cornelius
wuede durch einen Brief, den Cyprianus in einer edlen
und ruͤhrenden Schreibart ihm zu ſendete, von dem
Gegentheil uͤberzeugt, und dieſer hatte den Troſt,
diejenigen unter ſeinen Gehorſam und in ſeine Ge⸗

meinſchaft zuruͤckkehren zu ſehen, w welche ſich von ihr
getrennt hatten.

Das Schisma des Novatus hatte dauerhaftere
Folgen. Es war ein Prieſter, der von der Schule
der Stoiker zur Schule Jeſu Chriſti uͤbergegangen war.
Stolz auf ſeine Beredſamkeit und ſeine andern Gaben,
durch die Eingebungen des Novatus verfuͤhrt, und von
Ehrgeiz hingeriſſen, ergrief er hitzig die Gelegenheit,
ſich wieder den heil. Pabſt Cornelius aufzulehnen,
indem er den aͤußeren Schein einer unerbittlichen
Strenge annahm, und wider die zu große Leichtigkeit
eiferte, mit welcher, wie er vorgab, man die Suͤnder
zur Wiederverſoͤhnung aufnahm. Er brachte es dahin,
daß man ihn bey Lebzeiten des heil. Cornelius zum
Biſchof von Rom weihte, als wenn der roͤmiſche
Stuhl ledig geweſen waͤre, und er trieb die Unver⸗
ſchaͤmtheit ſo weit, daß er Circularſchreiben an alle

Biſchoͤfe ergehen ließ, um ſie von ſeiner Einweihung

zu benachrichtigen, welche er auf ſeiner Seite wider
ſeinen Willen und mit Zwang geſchehen zu ſeyn vor⸗
gab. Er verwarf die zweyte Verehligung; er mißbil⸗
ligte die Taufe, die man ſelbſt in der Kirche vor
dem achten Jahr mittheilte, und wollte, daß man
denjenigen, welche in die Haͤnde der Verfolgung ge⸗
fallen waren, die Buße ohne Barmherzigkeit verſagte.
Die Strenge ſeiner Grundſaͤße verſchafte ihm anfaͤnglich
diejenigen als Anhaͤnger, welche fuͤr den Glauben ge⸗
litten hatten; aber der heil. Cornelius oͤfnete den
Beichtigern die Augen, indem er ihnen den haͤßlichen
P 3 Ka⸗

230 Drittes Jahrhundert.

Karakter, und die verraͤtheriſchen Abſi chten des Lehr⸗
meiſters kennbar machte, dem ſie mit zu vieler Unbe⸗
dachtſamkeit gefolgt waͤren. Novatianus iſt der erſte
Urheber des Schisma in der roͤmiſchen Kirche, und
der erſte After⸗Pabſt. Sein Schisma und Keherey,
die durch die ſtrengen Lebensregeln, mit denen er ſich
bedekte, beguͤnſtiget wurden, machten einen ziemlichen
Fortgang in allen Theilen der Kirche, und man ſah
noch mehr als hundert Jahre nach ihrer Entſtehung,
Ueberbleibſel davon. L
Man hat nun eingeſehen, daß der Vorwand, un⸗
ter dem ſich das Schisma des Rovatus und Novatia⸗
nus den Augen der Bekenner vorgemahlt hatte, welche
in den Peinen fuͤr Chriſtum ein Zeugniß abgelegt hatten,
und denjenigen, die einen Eifer fuͤr die Aufrechthal⸗
tung der Kirchenzucht fuͤhlten, die Nachſicht war, der
man ſich in der Ausſoͤhnung der Suͤnder bediente.

Und in der That hatten ſich einige Misbraͤuche in die⸗

ſe Materie eingeſchlichen. Diejenigen, die waͤhren⸗

der Verfolgung den Goͤtzenbildern geopfert hatten, und

jene, welche man Libellaticos nennte, das iſt,
welche ohne in dieſe aͤußerſte Niedertraͤchtigkeit verfallen
zu ſeyn, Zettel erkauft hatten, in welchen der Magi⸗
ſtrat bezeugte, daß ſie ſich den Beſehlen des Kaiſers
unterworfen haͤtten, verlangten, uͤber den Zuſtand ihrer
Seelen durch die Ermahnungen der Hirten beunruhigt
und von Reue geruͤhrt, die Buße; aber bald abge⸗
ſchreckt von der langen und ſtrengen Laufbahn, die ſie
zu durchwandern hatten, giengen ſie in die Gefaͤng⸗
niße, und erhielten durch uͤberhaͤufte Thraͤnen und Bit⸗

ten von denen Beichtigern Empfehlungsſchreiben, daß

man die Zeit ihrer Pruͤfungen verkuͤrzen und ſie in den
Frieden der Kirche aufnehmen moͤchte. Ein Gebrauch,
der der Niedertraͤchtigkeit ſo guͤnſtig war, konnte nicht
anders, als ſich weiter ausbreiten und Wurzel faßen.
Die Verehrung und Bewunderung, die man gegen
die Martyrer hegte, war ſeinem Fortgang behuůlflich.
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Fünfte Abtheilung. 231

Indeß fanden ſich geiſtliche Hirten, die ſich der Erkaͤl⸗
tung der Kirchenzucht mit Standhaftigkeit widerſehten,
welche ſich durch dieſen Weg einſchlich; andere glaubten,
daß man denjenigen nichts abſchlagen muͤße, die ſich
dem Tod ausgeſezt, oder ihn fuͤr Jeſum Chriſtum zu
leiden ſich bereitet haͤtteen. Dieſes verſchiedene Betra⸗
gen gab zu Klagen und Mistrauen Anlaß; einer tadel⸗
te den andern; der Religionseifer und die geiſtliche Lie⸗
be ſchienen einen Zweykampf zu beginnen, und die
Zerruͤttung haͤtte der Kirche großen Nachtheil bringen
koͤnnen, wenn nicht die Klugheit des heil. Cyprians
in einer zahlreichen Kirchenverſammlung, die zu Cartha⸗
go im Jahr 251. gehalten wurde, wo man die Re⸗
geln der Buße in Anſehung der Abtruͤnnigen und Li⸗
bellatiker veſtſetzte, ihren Fortgang gehemmt haͤtte.
Dieſe Regeln, welche nach Rom geſchickt wurden,
ſind dort durch eine Kirchenverſammlung von ſechzig Bi⸗
ſchoͤſen, die von dem heil. Cornelius gehalten ward,
gut geheißen worden. Alſo wurde die Einfoͤrmigkeit,
und mit ihr die Einigkeit beveſtiget.
Die Zwiſtigkeit, die ſich gegen die Mitte dieſes
Jahrhunderts uͤber die Guͤltigkeit der durch die Kezer mit⸗
getheilten Taufe erhob, wuͤrde ohne Zweifel ein bewei⸗
nenswuͤrdiges Schisma hervorgebracht haben, wenn die
Hauptgegner von beyden Theilen nicht Heilige gewe⸗
ſen waͤren. Einige, deren Haupt der heil. Cyprianus
war, behaupteten, daß die durch die Kezer mitgetheilte
Taufe unguͤltig ſey, woraus ſie ſchloßen, daß man⸗
ſie wiederholen muͤßte, wenn jene, die ſie verfuͤhrt
haͤtten, in den Schoos der Kirche larickkehrten. Man
gruͤndete dieſe Meinung blos auf eine alte Beſitzung
der Kirchen von Afrika, welche dem Gebrauch verſchie⸗
dener Provinzen des Orients als Galatien, Cilicien,
Cappadocien, und des Pontus gleichfoͤrmig befunden
wuͤrde; andere, an deren Spitze der heil. Pabſt Ste⸗
phanus war, beſtanden im Gegentheil darauf, daß
die Kezer und Heiden ſelbſt eine guͤltige Taufe mit⸗
P 4 thei⸗

—

232 Drittes Jahrhundert.

theilen, wenn ſie die weſentliche Vorſchrift dieſes Sa⸗

kraments, ſo wie man ſie in der katholiſchen Gemeinde

beobachtet, befolgten, und daß es folglich genug ſeye,
diejenigen, welche den Jerthum verließen, durch Auf⸗
legung der Haͤnde zur Buße aufzunehmen. Dieſe

Grundſaͤhe, welche die aͤchte Lehre uͤber den Gegen⸗
ſtand der Frage waren, wurden durch die Tradition

der roͤmiſchen Kirche, und die faſt allgemeine Aus⸗

uͤbung der andern Kirchen beſtaͤttiget. Der Primas

von Afrika, der die Standhaftigkeit ſelbſt war, be⸗
hauptete ſeine Meinung durch alle Vernunftſchluͤße,
welche man zur Vertheidigung einer uͤblen Sache an⸗
wenden kan; der oberſte Biſchof der Kirche, durch die⸗
ſen Widerſtand beleidiget, war im Begriff ihn von
ſeiner Gemeinſchaft auszuſchließen; er ließ es aber nur
bey den Drohungen bewenden aus Furcht einen Bruch
zu verurſachen, deſſen Folgen ſehr ungluͤcklich ſeyn konn⸗
ten. Die Frage, welche dieſe zween große Maͤnner
veruneinigte, wurde nach einer reifen Erforſchung in
der erſten Kirchenverſammlung von Arles, welche im
Jahr 314 gehalten wurde, und noch eeyerlicher in
jener von Ricea im Jahr 325 entſchieden.
Wir werden in der Folge den Gebrauch ſehen,
welchen die Donatiſten von dem Anſehen des heil. Ey⸗

prians machten, um ſich in dem Gebrauch zu ſchuͤten,

die von den Kezern gegebene Taufe zu wiederholen.

— .

Sechſte Abtheilung.

KRirchen verſammlungen. Kirchenzucht.
Sitten und Gebraͤuche der Kirche.

Obre die Kenntniß der Kirchenverſammlungen iſt es

ohnmoͤglich, etwas von der Art und Weiſe zu

verſtehen, mit welcher die Kirchenſachen zu allen Zei⸗
ten gefuͤhret und geendiget wurden; ja man kan ſich

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Sechſte Abtheilung. 233

nicht einmal eine aͤchte Vorſtellung von der Zucht, den
Sitten und Gebraͤuchen der chriſtlichen Geſellſchaft in
den verſchiedenen Epochen ihrer Dauer machen, wenn

man ſie nicht aus den uellen ſchoͤpft, welche mit

den Schriften der Kirchenvaͤter vereinigt, jenen tiefen
und majeſtaͤtiſchen Kanal der Tradition ausmachen.
Die Geſchichten der Kirchenverſammlungen ſind das
anvertraute Pfand der geiſtlichen Geſetze; in dieſen
hat die Kirche unter dem Siegel der Vollmacht, mit
dem ſie Chriſtus begleitete, die Anforderungen ihres
Beſitzes in all' jenen Dingen, welche ihre Urtheile
geheiliget haben, und die Beweisthuͤmer der Weis⸗
heit aufgezeichnet, welche ſtets in ihrer Regierung den
Vorſitz hatte.
Wir haben von den Kirchenverſammlungen Lwel⸗
che zu Antiochia wider den Paulus von Samoſata gehal⸗
ten wurden, und von den Maasregeln geſprochen, die man
darinn vornahm, den Lehrſaßz, den er beſtritte, zu
behaupten, und die weitere Ausbreitung ſeines Irr⸗
thums aufzuhalten.
Der heil. Cyprianus berufte eine Kirchenverſamm⸗
lung zu Carthago im Jahr 251 Sie war ſehr zahl⸗
reich. Man verdammte darinn das Schisma des Nova⸗
tus und Novatianus; Felieiſſimus und die fuͤnf Prieſter,
die ihm gefolget, wurden darinn von der Kirche aus⸗
geſchloßen. Alsdann wurde nach einer reifen Erfor⸗
ſchung der Sache derjenigen, welche in den Irrthum

verfallen waren, beſchloßen, daß, um ihnen nicht alle

Hofnung zu benehmen, und zu gleicher Zeit die Kir⸗
chenzucht nicht zu entkraͤften, ſie einer Buße ſollten un⸗
terworfen werden, die der Schwere ihrer Verbrechen
und den Umſtaͤnden welche ihren Fall begleitet haͤtten,
angemeſſen ſeyn ſollten. Die Geſetze dieſer Kirchenver⸗
ſammlung die nach Rom geſchickt worden „wurden durch
den heil. Papſt Cornelius in einer Verſammlung von 60
Biſchoͤfen beſtaͤttiget, und man gruͤndete ſich auf die
Verordnung, welche einen wegen einem Laſter ver⸗
ð P 5 dammten

224 Drittes Jahrhundert.

dammten Biſchof von ſeinem Rang abſeßte, und der
Gemeinſchaft der Layen uͤbergab. Die Geſetze die⸗
ſer Kirchenverſammlung zu Carthago, welche durch
jene zu Rom gebilligt wurden, machen einen Theil der⸗
jenigen aus, die man Bußgeſetze nennt.
Die afrikaniſche Kirche, die noch im folgenden Jahr
zu Carthago verſammelt war, bezeugte mehr Nach⸗
ſicht gegen diejenigen, welche den Goͤßenbildern ge⸗
opfert, und gegen die, welche von dem Magiſtrat
Freyzettel gekauft hatten. Sie gab Befehl, daß man
ohne Aufſchub diejenigen zur Wiederverſoͤhnung aufneh⸗
men ſollte, welche ſogleich nach ihrem Fall zur Reue
zuruͤckgekehrt waͤren, und die Buße verlangt haͤtten.
Der Beweggrund zu dieſer Nachſicht war die Annaͤhe⸗
rung der Verfolgung, mit der man bedrohet wurde.
Man verwarf in einer dritten Kirchenverſamms
lung zu Carthago, welche im Jahr 253. gehalten
wurde, und aus ſechs und ſechzig Biſchoͤfen beſtand,

die Meinung des Biſchofs Fidus, der die Taufe der
Kinder bis in das achte Jahr aufgeſchoben haben woll⸗

te, um ſich nach dem Gebrauch der Juden in Ruͤckſicht
der Beſchneidung zu richten.
Man ſeßet gemeiniglich gegen das Ende dieſes
Jahrhunderts die Kirchenverſammlung zu Elvira, oder
Illiberis einer Stadt in Spanien, woelche nicht mehr
iſt. Es wohnten ihr neunzehn Biſchoͤfe bey, unter wel⸗
chen Oſius von Cordova den zweyten Rang beſaß.
Man machte darinn 9I. Kirchengeſehe uͤber die Buße.
Die Kritiker ſind uneinig uͤber das beſtimmte Jahr die⸗
ſer Kirchenverſammlung, und uͤber die Kirchenzucht,
in welcher ſie Regeln vorſchreibt, die einige zu ſtreng
finden, und andere rechtfertigen. Man findet einige,
welche behaupten, daß dieſe Kirchengeſetze nicht ſowohl
ein Werk der Kirchenverſammlung zu Elvira, ſondern
eine Sammlung ſolcher Vorſchriften ſeyen, welche durch
verſchiedene Verſammlungen der Biſchoͤfe entweder in
die⸗

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Sechſte Abtheilung. 35

dieſem, oder in dem vorigen Jahrhundert gemacht
worden waͤren.
In dieſem Jahrhundert vereinigte man auch in
eine gleiche Sammlung die Vorſchriften der Kirchen⸗
zucht, welche unter eben dem Titel apoſtoliſche Ver⸗
ordnungen bekannt ſind. Wir haben ſchon bemerckt,
daß dieſe Kirchengeſetze eines der herrlichſten Denckmaͤh⸗
ler des chriſtlichen Alterthums ſind, obſchon ſie nicht
von den Apoſteln gemacht worden. Man findet darinn
verſchiedene Gebraͤuche, welche die Kirche noch beybe⸗
haͤlt; dies ſind die Artikel, durch welche vorgeſchrieben
iſt, daß allezeit drey, oder wenigſtens zween Biſchoͤſe
zur Weihung eines neuen Biſchofs nothwendig ſind,
daß die zweyfachen Ehemaͤnner von den heiligen Orden
ausgeſchloſſen werden ſollen; daß die Glaͤubigen den
Biſchoͤfen und Prieſtern die Erſtlinge ihrer Fruͤchte
bringen ſollten; daß dieſe denen Diakonis und Unter⸗
geiſtlichen einen Theil davon geben ſollten; (der wohl⸗
bemerckte Urſprung des geiſtlichen Zehenden) daß kein
Menſch der eines Laſters uͤberwieſen iſt, unter der
Geiſtlichkeit jemals koͤnnte aufgenommen werden; daß
die Faſten, und die Enthaltung am Freytag von den
Layen eben ſowohl, als den Clericis gehalten werden
muͤßten; daß ein Biſchof oder Prieſter, der einem
bekehrten Suͤnder die Buße verſagen wuͤrde, abgeſetzt
werden ſollte; daß man die Clericos ſcharf beſtrafen
ſollte/ welche den Hazardſpielen und dem Wucher er⸗
geben waͤren, und welche in den Wirthshaͤuſern, aus⸗
genommen auf der Reiſe, eſſen wuͤrden; daß man ei⸗
nen Clericum, der gegen den Monarchen die ſchuldige
Verehrung vergißt, abſetzen, und einen Layen von
der Kirche ausſchlieſſen ſollte, der ſich eben dieſes La⸗
ſters ſchuldig gemacht.
Man haͤlt die Quatemberfaſten fuͤr eine Kirchen⸗
ſatzung dieſes Jahrhunderts. Sie wurde veſt geſezt
um Gott die Erſtlinge jeder Jahrszeit zu wiedmen,
und den Seegen des Himmels fuͤr jene zu erbitten,
welche

—

236 Drittes Jahrhundert.

welche die Kieche dem Biſchof zur Empfangung der

heil. Weihe vorſtellte.

Die Geſchichtſchreiber Sokrates und Sozomenes
beſtimmen auf eben dieſe Zeit die Einſetung eines
Poͤnitentiarii in jeder Kirche, um die Beicht derjeni⸗

gen, welche ſeit ihrer Taufe in Suͤnden gefallen wa⸗

ren anzuhoͤren, und ihnen die verdiente Buße aufzu⸗

legen.
Man ſah in dieſem Jahrhundert das erſte Bey⸗
ſpiel einer Appellation nach Rom. Der keßeriſche Bi⸗

ſchof Privatus, der durch die zwote Kirchenverſamm⸗
lung zu Carthago verdammt worden, hatte auf

dem biſchoͤflichen Sitz dieſer Stadt einen Layen mit
Namen Fortunatus geweihet. Dieſer ſandte nach die⸗
ſer unrechtmaͤßigen Einweihung, an den Pabſt Cor⸗
nelius, und klagte vor ihm den heil. Cyprianus an.
Cornelius nahm die Anklage an, und bezeugte dem

Beklagten ſeine Verwunderung, daß er nichts zu

ſeiner Vertheidigung nach Rom geſchickt haͤtte. Der
heil. Biſchof zu Carthago ſchrieb an den Pabſt mit
all' der Standhaftigkeit, der er faͤhig war. Er be⸗
klagte ſich uͤber dieſe Appellation, als uͤber ein neues,
und dem Gebrauch aller Kirchen widriges Verfahren,
nach welchem die Anklagen unterſucht, und die Schul⸗
digen an dem Ort, wo die Mißethat begangen wor⸗
den, verurtheilt werden muͤſſen. Dies iſt das alte Recht,
welches die gallieaniſche Kirche noch bis ißt beybehal⸗
ten hat, und in welchem ſich zu erhalten ſie ſich ſtets
eine Pflicht ſeyn ließ.
Paulus von Samoſata, der durch drey Kirchen⸗
verſammlungen verdammt, und abgeſetzt ward, wei⸗
gerte ſich, das biſchoͤfliche Haus zu Antiochia zu ver⸗
laſſen; dies gab Urſach zu einer Klage, welche die
Katholiken vor den Kaiſer Aurelianus brachten. Die⸗
ſer abgoͤttiſche Prinz gab Befehle, daß das Haus,
von dem die Rede ſey, demjenigen zugedacht werden

ſollte, der von dem Biſchof zu Rom, als Biſchof von

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Sechſte Abtheilung. 237

Antiochia erkannt werden wuͤrde; welches ein gewiſ⸗
ſer und herrlicher Beweiß des Oberſten Rangs des
Biſchofs von Rom uͤber alle andere geiſtliche Hirten
und der Pflicht iſt, welche allen Kirchen obliegt, ſich
mit jener zu vereinigen, die ſelbſt von den Heiden als
der beſtimmte Mittelpunkt der katholiſchen Einigkeit
erkannt wurde. ,B
Der Brief des heil. Cyprianus an die Kirche zu
Fuͤrnes, giebt mir noch zur letzten Bemerkung Anlaß.
Dieſe Kirche hatte den heil. Biſchof von Carthago,
uͤber das Betragen um Rath gefragt, welches ſie in

Ruͤckſicht eines Glaͤubigen, mit Namen Geminius

Victor, beobachten ſollte, der bey ſeinem Tod dem
Prieſter Geminius Fauſtinus zum Vormund ſeiner
Kinder beſtellt hatte. Der heil. Cyprianus antwortete
hierauf, daß man dieſem Glaͤubigen kein Meßopfer
halten, noch fuͤr ſeine Ruhe beten ſollte; ein ſehr kla⸗
rer Beweiß, daß das Gebet und das Opfer fuͤr die Ver⸗
ſtorbenen, Gebraͤuche des faſt undencklichen Alterthums
in der Kirche ſind.

Siebente Abtheilung.

Folgen, welche aus der Fortpflanzung des
Chriſtenthums die drey erſten Jahr⸗
hunderte hindurch entſtunden.

M'n kann die drey erſten Jahrhunderte der Kirche
nie mit zu viel Fleiß erforſchen; alles, was ſie
uns darſtellen, iſt Bemerkenswerth. Die Begebenheiten,
die Lehre, die Wunderwerke, die glaͤnzenden Bekehrun⸗
gen, die beruͤhmten Perſonen, die koſtbaren Schriften, der
Gottesdienſt, die Kirchenzucht, alles verdienet die Auf⸗
merkſamkeit eines ernſthaſten Leſers, der ſich nicht begnuͤgt,
die Dinge nur obenhin durchzuſehen, ſondern einen Gefallen
findet .

238 Drittes Jahrhundert.

findet, ſie von neuem zu betrachten, ſich ganz davon

zu durchdringen, und ſeine Seele zu ſaͤttigen. Die
Anmerkungen welche uns jeder dieſer Gegenſtaͤnde an
die Hand geben koͤnnte, wuͤrden unerſchoͤpflich ſeyn,
wenn der Entwurf dieſes Werks uns erlaubte, uns ſo
lange aufzuhalten, als es ihre Wichtigkeit und Frucht⸗
barkeit zu fordern ſcheinen. Wir werden ſie nur blos
anzeigen, um uns in die Graͤntzen, die wir uns be⸗
ſtimmt haben, einzuſchraͤncken, indem wir jenen, de⸗
nen die Religion lieb iſt, und die ihre Kenntniß ſu⸗
chen, die Sorge uͤberlaſſen, ſie zu entwickeln, wenn ſie
durch die Betrachtung auf das zuruͤckkommen, was ſie
am meiſten geruͤhrt hat.

Der erſte Gegenſtand, der ſich unſern Augen

darſtellt, wenn wir unſere Blicke auf die Geſchichte der
drey erſten Jahrhunderte heften, iſt die faſt unglaub⸗
liche Geſchwindigkeit, mit der man das Chriſtenthum
entſtehen, und ſich, ungeachtet der Hinderniße, wel⸗
che ſich um daſſelbe her haͤuften, verbreiten ſieht. Es
ſind Hinderniße aller Gattungen, Macht, Gewalt
und Vernunftſchluͤſſe; Hinderniſſe, welche ſowohl nach
ihrer Beſchaffenheit, als ihrer Zuſammenſetzung, ich
will nicht ſagen, ſeinen Lauf aufhalten, und ſeine
Bemuͤhungen unterdruͤcken, ſondern es ganz erſticken,

und in ſeiner Quelle haͤtten vernichten ſollen. Die

Apoſtel und ihre Lehrjuͤnger hatten die von einem
unverſoͤhnlichen Haß angefeuerten Juden wider ſich,
welche in der chriſtlichen Religion die NRebenbuhlerinn
der ihrigen, und in der Verkuͤndigung des Evangeliums
die Anklage der groͤßten Miſſethat, die eine Nation
begehen kann, den Tod ihres Koͤnigs und Gottes,
vor Augen hatten; ſie hatten wider ſich Philoſophen,

mit allen Spitzfindigkeiten einer mißtrauiſchen ungeleh⸗

rigen Vernunft, und all' dem Schimmer bewaffnet,
womit die Wiſſenſchaft, und der ſchoͤne Geiſt, die
Kunſt zu reden, und zu ſchreiben, Lehrſaͤtze unter⸗
ſtuͤtzen koͤnnen, die als Vorſchriften der Weisheit und
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Siebente Abtheilung. 239

die Sprache der Wahrheit angeſehen wurden; Abgoͤt⸗
terer, welche ihren Erdichtungen, und Drakeln bis
zur unbaͤndigſten Schwaͤrmerey ergeben waren, und die
das Reich des Aberglaubens gerne mit dem Blut des
letzten Chriſten befeſtiget haͤtten; Ober⸗ und andere
Prieſter, die in dem Dienſt der falſchen Goͤtter einen
heiligen Stand, Verehrung, eine ſchmeichelhafte Zier⸗
de, ein ruhiges Leben, und unermeßliche Vortheile
fanden, welche alle Beweggruͤnde des Gewiſſens,

des Ehrgeizes und Eigennußes zu dem Unternehmen

anfeuerten, Leute zu vertilgen, die nach einem Beſitz
von ſo viel Jahrhunderten ihnen Anſehen, Ehre, und
Nahrung rauben wollten; gebohrne Ketzer, welche in
dem Schoos der chriſtlichen Geſellſchaft unterwieſen,
und nachher als abgefaulte Glieder von ihr getrennt
wurden, durch Haß und Verbitterung zur Rache an⸗
gefeuert, die die Lehre der Kirche kannten, und ſehr
wohl unterrichtet waren, was darinn gelehrt, und in
den Verſammlungen des glaͤubigen Volks ausgeuͤbe
wurde, und die nicht ermangelt haͤtten, deren gefaͤhr⸗
liches Geheimnis zu verrathen, wenn bey den Wun⸗
derwercken Zauberkuͤnſte, und bey jenen, welche ſie
ausuͤbten, Betruͤgereyen vorgegangen waͤren. Die
geiſtlichen Hirten, welche den apoſtoliſchen Maͤnnern
nachfolgten, hatten die nemlichen Feinde zubeſtreiten,
die durch ihre erſten fruchtloſen Anfaͤlle, durch die
neuen Mittel, die ſie erſonnen, und durch den Bey⸗
ſtand, den ihnen die Macht der oberſten Beherrſcher
leiſtete, und die ſie in ihrem ganzen Umfang wircken
ließen, noch fuͤrchterlicher geworden. Indeß erfuͤllte
das Chriſtenthum am Ende dreyer Jahrhunderte die
Staͤdte, das Land, die Kriegsheere, das ganze Reich,
und den geſammten Erdkreis.
Die Mittel, welche die Prediger des Glaubens
anwandten, und die in einer kurzen Zeit eine ſo er⸗
ſtaunende Vervielfaͤltigung der Chriſten hervorbrachten,
ſind nicht minder Bemerkungswuͤrdig. Im Grunde,
wel⸗

240 Drittes Jahrhundert.

welches ſind dieſe Mittel? Die Ueberredung, die Ge⸗
duld, die Wunderwercke; Sie geben ſich als Geſandte
Gottes aus, ſie bezeugen durch ihre Tugenden, daß ſie
von ſeinem Geiſt beſeelet, und durch ihre Wunderwer⸗
cke, daß ſie mit ſeiner Gewalt bekleidet ſind. Man
verabſcheuet ſie, man verbannet ſie, man peiniget ſie,
und Niemand unter ſo viel Menſchen, deren Vortheil
es erforderte, uͤberzeugte ſie der Unwahrheit. Dieje⸗
nigen, welche ſie mit Vernunftſchluͤſſen anfallen, erſin⸗
nen nichts beſſers, als ihnen Wunderwercke entgegen
zu ſetzen, welche ſie jenen entgegen ſtellen, die man ſie
ausuͤben ſiehet, oder erzaͤhlen hoͤret; und jene, die ſie
verlaſſen, ſtatt die Menſchen uͤber einen ſo wichtigen
Punkt von Irrthum zu befreyen, nehmen ihre Zuflucht
zu den Kunſtgriffen, und zu den Geheimnißen der Zau⸗
berey, um es ihnen nachzuthun. Koͤnnte die Gewis⸗
heit der Wunderwercke, die zur Beveſtigung, und zur
Verbreitung des Chriſtenthums etwas beygetragen hat,
auf einen dauerhaftern, und unumſtoͤßlichern Grund
ruhen?
Die Sekten, welche in dem Schoos der Kirche
entſtunden, ſchmiedeten Schriften, worinn ſie ihre
Irrthuͤmer lehrten, die ſie unter dem Namen der Apo⸗
ſtel, und ihrer erſten Lehrjuͤnger verbargen, um ihnen
ein Recht zugeben, und ihren Lehren die Annahme zu
verſchaffen. Man ſah nichts als Evangelien, Epiſteln,
und Apokalipſen. All' dieſe Werke der Finſſernis ſind
verſchwunden; aber es entſtand hieraus der augenſchein⸗
lichſte Beweis der Offenbarung, und der Glaubwuͤr⸗
digkeit der heil. Buͤcher des neuen Teſtaments. Man
muß alſo aus den apoeryphiſchen Schriften ſchlieſſen,

daß in den erſten Zeiten der Kirche Schriften vorhan⸗

den waren, die allgemein als ein Werk der Apoſtel
erkannt wurden; daß dieſe Schriften, als goͤttlich an⸗
geſehen waten; daß die chriſtliche Geſellſchaft darinn
ihre Lehrſaͤße, und ihren Glauben erkannte, und daß
jene, die wir beſitzen, allein die aͤchten ſind, weil ſie
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Siebente Abtheilung. 241

von einer Zeit zur andern unter dem Siegel und der
Gewaͤhr der Kirche bis auf uns gekommen ſind.
Man kann ſich der Namen eines Juſtinus, eines Ori⸗
genes, eines Tertulians, eines Clemens von Alexandria,
eines Cyprians nicht erinnern, und denken, wie es einige
Unglaͤubige unſrer Zeit uns uͤberreden wollten, daß die
Religion der Apoſtel jene der leichtglaͤubigen Seelen, der
gemeinen und eingeſchraͤnckten Geiſter ſeye; man kann
vielmehr, wenn man dieſe großen Maͤnner vergleichen,
zuſammſeßen, und ergruͤnden ſieht, bevor ſie ſich er⸗
geben, hernach aber ihren feinen Geiſt, ihre tiefe Ge⸗
lehrſamkeit, ihre erhabene Beredſamkeit zur Verthei⸗
digung des Chriſtenthums anwenden hoͤrt, ſich nicht
enthalten zu geſtehen, daß dieſe Religion, deren Reich
einige Unglaͤubige in die nicht denkenden Klaſſen der
menſchlichen Gattung einſchraͤnken wollen, weder die
Beweiße der Kritik, noch die Blicke der Wiſſenſchaft,
noch das Licht der Philoſophie fuͤrchtet.
Alle Wahrheiten, welche die Apoſtel und ihre
Lehrjuͤnger der Welt verkuͤndigten, fanden auch ſo gar
unter den Chriſten Widerſpruch; in den erſten Zeiten
machte man Lehrgebaͤude, um die undurchdringlichen
Lehrſaͤte der Dreyfaltigkeit, der Menſchwerdung, der
Erbſuͤnde, der Erſchaffung der Welt, und der ſchoͤp⸗
feriſchen Urſache des Guten und Boͤſen zu erklaͤren.
Juden, und Heiden, die zum Glauben bekehrt waren,
erſannen neue Zuſammenſetzungen von Grundſaͤßen,
und ohne den Namen der Chriſten aufzugeben, veraͤn⸗
derten ſie auf tauſend verſchiedene Arten die Lehre des
Chriſtenthums 5 ſie ſammelten ſich Lehrjuͤnger, und
erfuͤllten ſie mit ihren Meinungen. Die Kirche ver⸗
jagte ſie aus ihrem Schoos; ſie machten einige Zeit Ge⸗
ſellſchaften aus, und verſchwanden bald hernach. Hier⸗
aus entſtehen zwey gleichwichtige, und fuͤr die Religion
agleichruͤhmliche Folgen. Vor der Entſtehung dieſer
Sekten waren die Einheit der Natur und die Dreyfal⸗
tigkeit der Perſonen in Gott, die Wirklichkeit der
Chriſtl. Jahrh. I. TCh. Menſch⸗

242 Drittes Jahrhundert.

Menſchwerdung, die Gottheit Chriſti, die Verſchie⸗
denheit der Naturen, und die Einheit der Perſon in
dem eingefleiſchten Wort, die Erbſuͤnde, die Er⸗

ſchaffung der Welt, mit einem Wort alle Grundwahr⸗

heiten des Chriſtenthums in der Lehrart der Hirten,
und in dem Glauben der Kirchen eingeſchloſſen: die
Geſellſchaft, die nach und nach alle Sekten, welche
die Lehre durch eine Vermiſchung fremder und neuer
Ideen aͤnderte, von ihrer Gemeinſchaft abſchnitt; die⸗

ſe Geſellſchaft, ſage ich, iſt die einzige, die die Samm⸗

lung der chriſtlichen Wahrheiten in ihrer erſten Reinig⸗
keit erhalten konnte; und wenn dieſe Geſellſchaft noch
beſteht, ſo beſtehet die Lehre Chriſti, der Apoſtel und
ihrer erſten Lehrjuͤnger nur allein in ihr. Man laſſe
in der Folge neue Sektirer ſich aufwerfen, welche ent⸗
weder die alten Jerrthuͤmer erneuern, oder vor ihnen
noch unbekannte erdichten; ſo wird zu ihrer Beſchaͤ⸗
mung genug ſeyn, ihnen dieſe zwey Folgen entgegen
zu ſetzen, ohne ſich einmal auf die Widerlegung ihrer
falſchen Lehrſaͤtze einzulaſſen, und ohne mit Ausein⸗
anderſetzung der Zeugniße, und Begebenheiten, welche

ſie zur Unterſtuͤtzung ihrer Meinungen beybringen wer⸗

den, die Zeit zu verlieren.
Die Hierarchiſche Ordnung, und alle Stuffen,
aus denen ſie beſtehet, geben der chriſtlichen Geſellſchaft
ein majeſtaͤtiſches Anſehen, ſelbſt in der Zeit, wo
alles, was auf Erden Furcht erwecken kann, gegen
ſie vereiniget iſt. Die Wuͤrde der geiſtlichen Hirten,
der Antheil von Macht, der ihnen anvertrauet iſt,
die Unterwerfung, die zwiſchen den Bewahrern der
prieſterlichen Macht, nach dem Rang, in dem ſie ſte⸗
hen, herrſchen muß; all' dieſes findet man ſchon veſt⸗
geſeht, bevor die Beherrſcher der Welt in den Schoos
der Kirche eingehen, und bevor die weltliche Macht ſie zu
verfolgen aufhoͤrt. Zwey Ordnungen der Hirten regieren die
Heerde. Die welche den erſten Rang beſitzen, da ſie unter
ſich gleich ſino, und an der Kirche dienſtlichen Gewalt
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Se

Siebente Abtheilung. 243

gleichen Antheil haben, beobachten in der Kirchen⸗
zucht, und in den Urtheilen verſchiedene Stuffen der
Gerichtsbarkeit, und alle insgeſammt erkennen ein ge⸗
meinſchaftliches Oberhaupt, einen allgemeinen Hirten,
der der Mittelpunkt der katholiſchen Einigkeit iſt, und
dem die Sorge uͤber alle Kirchen anvertraut wurde.
All' jene, die nicht mit ihm vereinigt ſind, ſind der
aͤchten Geſellſchaft der Chriſten fremd, und all' jene,
die er nicht als Hirten erkenne, werden nur als Miet⸗
linge, und Untergeſchobene betrachtet. Selbſt die
Heiden kennen in dieſem Punkt die Ordnung der Kir⸗
che; den Sekten der Ketzer iſt ſie noch weniger unbe⸗
kannt, und in den erſtern Zeiten ſo wie noch heut
zu Tage, weißet man jene, zur katholiſchen Geſell⸗
ſchaft, welche fragen: wo iſt die Kirche? Man fin⸗
det die Geſtalt des aͤußerlichen Gottesdienſtes, und jene
des Opfers ſchon angeordnet. Man verſammelt ſich
den erſten Tag in der Woche, die heiligen Geheim⸗
niße zu begehen; man ſammlet die Opfer dere Glaͤubi⸗
gen; man betet vereint fuͤr die ganze Kirch; man
ließt die Brieſe der Apoſtel, jene der Kiechen, und die
Geſchichten der Maͤrtyrer vor; der in der Verſamm⸗
lung den Vorſitß hat, unterweiſet; er weihet das
heilige Brod; die Diakons theilen es aus, und tra⸗
gen es zu den Abweſenden; oft feyert man auf dem
Grabe der Maͤrtyrer das heil. Meßopfer, um ihr Ge⸗
daͤchtniß zu verehren, und Gott fuͤr ihren Sieg Dank
zu ſagen; man ſammelt ſorgfaͤltig, und man bewah⸗
ret mit Ehrfurcht die Ueberbleibſel derjenigen, die ihr
Blut fuͤr den Glauben vergoſſen haben; man ſetßet
ihre Bilder in den Tempeln neben jene des Heilands,
ſeiner glorwuͤrdigen Mutter und der Apoſtel hin; man
betet fuͤr jene, welche in Frieden und der Gemeinſchaft
der Kirche geſtorben ſind; man beobachtet die vierzigs
taͤgige Faſten, und man widmet die Erſtlinge der Een⸗
de zum Unterhalt der Altardiener, und zur Speiſe der
Armen; koſtbare Gebraͤuche, die der Katholik mit
2 Ver⸗

Im Jahr
Chriſti.
ohngefäahr

Vergnuͤgen ſchon in den erſtern Zeiten eingefuͤhrt ſiehet,
und die ihm Stof an die Hand geben, die Einwuͤrfe

des Neuerers, und des Unglaubens wider den Gottes⸗
dienſt und die Gebraͤuche der Kirche unuͤberwindlich

zu widerlegen.

.

Chronologie

der Kirchen⸗Verſammlungen.

Drittes Jahrhundert.

Oarthaginenſe, durch den Agrippinus, in welcher
man verbeut, jemals einen Geiſtlichen zum Vor⸗
mund oder Curator zu beſtellen. Darum hat der H.
Cyprianus Kraft dieſes Canons verboten, fuͤr den Gemi⸗
nus Victor zu beten, der durch ſein Teſtament

einen Prieſter ſeinen Anverwandten, mit Namen

231

ohngefehr
231

Geminius Fauſtinus zum Vormund ſeiner Kinder ge⸗
ſezt hatte. Cyprianus. ep. 56.
Alexandrinum, unter dem Demetrius. Er ſezte
darinn den Origenes ab, weil er ſich verſtuͤmmelt hatte.
In einer andern Kirchenverſammſung von Alexandria
kurze Zeit nachher entſezte eben dieſer Demetrius den
Origenes des Prieſterthums, und ſchloß ihn von der
Kirche aus Andere Kirchen uͤbernahmen die Verthei⸗
digung des Origenes.
* Iconienſe & Synnadenſe, zu Jcona in Ly⸗
caonien und Synnada in Phrygien, worinn uͤbel ent⸗
ſchieden iſt, daß man diejenigen taufen muͤſſe, welche
außer der Kirche getauft worden. Tillemont ſetzet
dieſe Kirchenverſammlungen gegen das Jahr 230,

und Pagi gegen das Ende der Regierung des Alex⸗

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Chronologie. 245

tſche ander Severus der im Jahr 235. ſtarb, welches Im Jahr
Einrir, faſt auf eines hinauslauft. Ehriſti.
Ntt G Alexandrinum, incerti loci, ſagt der P. ohngefehr
nindt Labbe, in welchem Heraklas von Alexandria den Am⸗ 235

monius zum Glauben, von dem er abgewichen war,
zuruͤckfuͤhrte. Die Staͤdt dieſes Biſchofs, worinn

= dieſe Kirchenverſammlung gehalten wurde, iſt nicht
benannt.
Lambeſitanum, zu Lambeſes in Africa be⸗ ohngefehr
ſtund aus neunzig Biſchoͤfen wider den Ketzer Pri⸗ 240
vatus.
Philadelphienſe, zu Philadelphia, oder 242

Bosra in Arabien, wider den Berillus, Biſchof
Nett von Boſra, r Chriſtum zu einen bloßen Menſchen

machte.
in nce Epheſu im, wider den Noetus, der die Ver⸗ 245
unn Von ſchiedenheit der Perſonen in der Drepyfaltigkeit laͤug⸗
1 de 5 nete.
den Geni Arabicum, in Arabien, wieder jene, die ohngefehr
Leſtan vorgaben, daß die Seelen mit dem Koͤrper ſtuͤrben 246
n und auferweckt wuͤrden. Sie wurden durch den Ori⸗
Finder genes bekehrt, nach dem Bericht des Euſebius und
des Fabricius Synodicon.
4 Erſ⸗ Achaicum, zu Achaja, wider die Valeſtaner, 250
nelt hon welche behaupteten, daß man ſich muͤſſe verſchneiden
Nlvurn laſſen, um ſeelig zu werden.
tue Carthaginenſe I. zu Carthago, welches nach 251.
e u Oſtern unter dem H. Cyprianus von einer großen
* Anzahl Biſchoͤffen gehalten wurde. Die Wahl des
H. Pabſt Cornelius ward darinn unterſuchet, und
g r beſtaͤttiget. Die Streitſache der Abtrünnigen, oder
its jener die in die Verfolgung gefallen ſind, wurde da

6 auch entſchieden, und man machte darinn Canones
uͤber die Weiſe, ſie zur Buße und Gemeinſchaft auf⸗
zunehmen u. d. m. Man verdammte da ferner den
Schismatiker Feliciſſinus. Der P. Pagi beweißt,
daß dieſe Kirchenverſammlung lange gedauert habe,
Q 3 und

Im Jahe
Chriſti.

25 1

246 Drittes Jahrhundert.

und daß ſie verluͤngert worden ſey. Sie fieng gleich
vor der Wahl des H. Cornelius an, aber ſie endig⸗
te ſich erſt nachher.
Romanum, zu Rom, welche aus ſechzig Bi⸗
ſchoͤffen, und einer noch groͤßeren Zahl Prieſter und
Unterprieſter beſtund, und unter dem H. Pabſt Cor⸗
nelius im Monat October gehalten ward. Die Buß⸗
verordnungen der vorhergehenden Carthaginenſiſchen
Kirchenverſammlung wurden darinn beſtaͤttiget, und
Novatianus verdammt, ſo wohl wegen ſeinem Schiſ⸗
ma, als weil er den Gefallenen die Wiederaufnahme
in die Gemeinſchaft verſagte, welche Buße ſie auch
immer thun moͤchten.
Die ſchiſmatiſchen Glaubensbekenner wurden von

eben dieſem Pabſt, und von fuͤnf andern Biſchoͤffen

im Monat November des nemlichen Jahrs in die
Gemeinſchaft der Kirche aufgenommen zum großen
Vergnuͤgen aller Glaͤubigen, welche von ihrer Ab⸗
ſchwoͤrung des Novatianiſchen Schiſma, und von
ihrer Ruckkehr in die Gemeinſchaft des H. Cornelius
und der Kirche Zeugen waren. Das was wegen
dieſer Wiedervereinigung unternommen ward, kann
fuͤr eine zweyte und geringere Kirchenverſammlung
alg die erſtere gehalten werden. .

2532 Antiochenum, ſo vornehmlich wider die

Novatianer durch den Biſchof Fabius beruffen ward,
dem der H. Cornelius dieſerwegen geſchrieben hatte.
Das Synodicon meldet von dieſer Kirchenverſamm⸗
lung, als wenn ſie von Demetrius dem Nachfolger
des Fabius, der in eben dieſem Jahr 252 ſtarb,
gehalten worden waͤre.

252 Carthaginenſe II, ſe durch den H. Cyp⸗

rianus an der Spiße von zwey und vierzig Bi⸗
ſchoͤffen den 15 May gehalten wurde. Die Gefalle⸗
nen, welche in der Kirche geblieben waren, und ih⸗
ren Fall ereueten, wurden, wegen herannahender
Perſolgung, mit Nachſicht behandelt. In der Kir⸗
chen

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Chronologie. 247

di chenverſammlung vom Jahr 251 theilte man ihnen Im Jahr
ende den Frieden nur in der Gefahr des Todes mit, in Loriſti.
dieſer bediente man ſich der Nachſicht, und verord⸗
e Be⸗ nete, ihn ohne Aufſchub mitzutheilen. ohngefehr
ſer d Carthaginenſe III, beſtand aus ſechs und 253
Ror⸗ ſechzig Biſchoͤffen unter dem H. Cyprianus. Man
N N⸗ entſchied darinn, daß man die Kinder taufen muͤſſe;
leſichen der H. Cyprianus, welcher dieſe Entſcheidung an
et, u den Biſchof Fidus in ſeinem und ſeiner Mitgeſellen
n Sch Namen uͤberſchrieb, rechtfertigt ſie mit dieſem Wor⸗
ufnahn ten: Wenn die groͤſten Suͤnder, da ſie zum Glau⸗
ſe au ben ſich bekehren, die Nachlaßung der Suͤnden und
die Taufe erhalten, wie viel weniger kann man
tdden to ſie einem neugebohrnen Kinde verſagen, welches noch
ſchͤft keine Suͤnde auf ſich hat, außer daß es nach dem
in de Fleiſch von Adam gebohren iſt, und durch ſeine erſte
gon Goeburt ſich die Seuche des alten Tods zugezogen
K W hat; es muß ihm zur Nachlaßung der Suͤnden ein
id w ſo freyerer Zugang offen ſtehen, da es nicht ſeine ei⸗
orneiut genen, ſondern die Suͤnden eines andern ſind, die
wen ihm nachgelaſſen werden. Auf ſolche Art erkennen
,tm der H. Cyprianus und ſeine Mitgeſellen die Erbſuͤnde
nlun (Fleury).
Man kann eben dieſer Kirchenverſammlung die
er N Gebete und das Opfer fuͤr die Verſtorbenen beyfuͤgen, L
nt von welchen ſie, als von alten Gebraͤuchen, redet.
te Carthaginenſe IV, beſtand unter dem H. 254
ion Cyprianus aus ſechs und dreyßig Biſchoͤffen. Man .
e machte darinn bekannt, daß Baſilides, und Mar⸗
e tialis, ſpaniſche Biſchoͤffe als Libellatiker mit Recht
abgeſetzt worden, und daß die Einweihungen des
( Sabinus und Felix welche an ihren Platz geſetzt
6 wurden, guͤltig ſeyen, ohne auf die Brieſe zu achten,
. welche Baſilides von dem H. Pabſt Stephanus,
i wegen ſeiner Widereinſezung erhalten hatte, und
e welche, ſagt der H. Cyprianus in ſeinem Brief⸗
e den er in Namen der Kirchenverſammlung ſchrieb, zu
15 J 2 4 wei⸗

hen

Im Jahr
Chriſti.

255

256

256

256

2 3 3 23 z 2 2

248 Drittes Jahrhundert.

weiter nichts dienen, als den Baſilides noch laſter⸗
hafter zu machen, weil er ſie erſchlichen hatte.
(Fleury.)
* Carthaginenſe, welches das erſte iſt, ſo der
H. Cyprianus allda mit ein und dreyſig Biſchoͤffen,
und verſchiedenen Prieſtern hielt, um alle diejenigen
zu taufen, welche die Tauſe außer der Kirche empfan⸗
gen hatten.
* Carthaginenſe II. Der H. Cyprianus bekraͤf⸗
tiget darinn als das Haupt von ein und ſiebenzig
Biſchoͤfen, die falſche Entſcheidung der vorigen Kir⸗
chenverſammlung, die Unguͤltigkeit der Tauſe betref⸗
fend, welche außer der Kirche mitgetheilet worden.
Romanum. Der H. Stephanus weigert ſich
mit dem Abgeſandten des H. Cyprianus ſich einzu⸗
laſſen, und verdammet in dieſer Kirchenverſammlung
die Entſcheidung der beyden vorhergehenden, indem er
behauptet, daß die von den Ketzern mitgetheilte Tau⸗
fe, gut ſey. (Fabricius.).
* Carthaginenſe III. war das erſte im Sep⸗
tember. Der H. Cyprianus behauptet darinn an
der Spitze von fuͤnf und achtzig Biſchoͤffen aus Af⸗
rika, Numidien und Mauritanien, einer großen An⸗
zahl Prieſter, und Menge Volks, ſeine falſche Mei⸗
nung von der Unguͤltigkeit der Taufe, welche außer der
Kirche gegeben worden, aber ohne ſich von der Ge⸗
meinſchaft desjenigen zu trennen, welcher nicht mit
ihm gleich dachte. „ Keiner von uns (ſagte er in An⸗
ſehung des h. Pabſt Stephanus) „ wirft ſich zum Bi⸗
„ ſchof der Biſchoͤffe auf, und zwinget ſeine Mit⸗
bruͤder, ihm aus einem tyranniſchen Schrecken zu
gehorchen, weil der Wille eines jeden Biſchofs
gaͤnzlich frey iſt, wo kein allgemeine Entſcheidung
noch allgemein angenommenes Kirchengeſetz Platz
finden; und gleichwie er nicht von einem andern
gerichtet werden kann, alſo iſt er auch nicht fſaͤ⸗
hig ihn zu richten, Laſſet uns insgeſammt das
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Chronologie. 249

ſaſte⸗ „ Uurheil unſers Herrn Jeſu Chriſti erwarten u. ſ. Im Jahr
hate w. (Fleury.) Chriſti.
Romanum, wurde unter dem Pabſt Sixtus nalir
ſo de gehalten; man verdammte darinn die Ketzerey des 2
hifen, Noet. Das Synodicon ſezt es unrecht in die Zeit
gjeigng des Pabſt Victor (Baluze, nouv. Coll.)
ennſen Romanum, wurde von dem H. Pabſt Diony⸗ ohngefehr
ſius gehalten; in dieſer rechtfertigt ſich der H. 260
gbekif Dionyſius von Alexandria durch einen ſchoͤnen Brief
ſebene uͤber die Anklage des Sabellianismus, welche gegen
en Kie ihn von den Biſchoͤffen zu Pentapolis angeſponnen
letri⸗ ward. (Hardouin, com. I.)
den.— Antiochenum I. wurde zu Antiochia im 264
et ſc Monat September wider den Paulus von Samoſata
eine gehalten, der daſelbſt Biſchof war und die Gottheit
mnmiun Chriſti laͤugnete. Paulus entgieng ſeiner Verdammung,
dem er indem er behauptete, daß er den Glauben ver
e Tor⸗ Kirche halte; aber er taͤuſchte nur.
Antiochenum II. Paulus von Samoſata
n Et wurde darinn des Jerthums uͤberwieſen, zu Anfang 269
inn des Jahrs 270, abgeſetzt und Domnus erhielt ſei⸗
us nen Platz zu Antiochia.
en A Hier entſtund eine beruͤhmte Zwiſtigkeit zwiſchen
ge N Archelaus, Biſchof zu Caſchar in Meſopotamien und 277.
uber dem Erzteher Manes. Photius ſetzet, nach dem
dr H. Epiphanius, in ſeinem Tractatu de Ponderibus
n & Mens. Nro 20. dieſelbe in das Jahr 2/72 aber
der H. Epiphanius hat dieſe Zeitrechnung ſelbſt in ſei⸗
n ner Abhandlung von den Ketzereyen verbeſſert, wo er
1e Me⸗ ſagt, daß Manes ſeine Keßerey gegen das Ende der
Een p Regierung des Aurelianus und zu Anfang des Probus zu
Bice verbreiten anfieng. Siehe Zacagni, Mon. Vet. Ecol.
teiun gr. tom. I. wo man die ganzen Aeten dieſer Streit⸗
N tigkeit findet.
ſan Eliberitanum, oder Illiberitanum, jenes
6 4 zu Elvira in dem Koͤnigreich Granada im Spanien.
t de Q 5 Man

Im Jahr
Chriſti.
202

250 Drittes Jahrhundert.

Man eignet dieſer Kirchenverſammlung ein und achtzig

Bußverordnungen zu. Sie ſind des Alterthums wuͤr⸗

dig, und alle von Mendoza, einem Spanier, und von
Hrn. v. Aubespine, Biſchof zu Orleans in der Samm⸗
lung des P. Labbe erklaͤrt. Einige halten ſie vielmehr
fuͤr eine Sammlung verſchiedener Canons, welche aus
verſchiedenen Autoren, oder Kirchenverſammlungen ge⸗
zogen ſind, als das einzige Werk der Kirchenverſamm⸗
lung von Elvira, deren Zeit unbekannt iſt. Einige
beſtimmen ſie vor dem Jahr 250, andere gegen das Jahr
300, 305, oder 313; wieder andere in das Jahr 324.
oder noch ſpaͤter; wir ſetzen ſie gegen das Jahr 300,
mit Hrn. Tillemont.

n

Chronologie
der Paͤbſt e.
Drittes Jahrhundert.
XIV. Der heil. Zephirinus.

ZJhinnus wurde, nach dem Bericht des Euſebius
im neunten Jahr des Severus im Jahr Chriſti
202. erwaͤhlt, und regierte die roͤmiſche Kirche bis
ins erſte Jahr des Kaiſers Heliogabalus im J. Ehr.
218. Nachdem er den roͤmiſchen Stuhl ohngefehr
17 Jahre beſeſſen hatte, ſtarb er am 20ten Chriſtmo⸗
nats, auf welchen Tag ſein Feſt in dem Martyrolo⸗
gium des heil. Hieronymus bezeichnet iſt. Die Ver⸗
folgung des Severus, die man als die fuͤnfte zaͤhlet,
fieng im erſten Jahr des Zephirinus an, wie Pagi
ſagt, oder vielmehr im Jahr 201. nach dem Bericht
des Muratori. Dieſer Prinz war anſaͤnglich den Chri⸗
ſten

—

Chronologie. 251

docheſt ſten guͤnſtig; er aͤnderte ſich ohnverſehens, und kuͤn⸗ Im Jahr
ns wir digte ihnen einen ſo geauſamen Krieg an, daß man Ehrißt.
Und von die Ankunft des Antichriſts nahe zu ſeyn glaubte; er
GSanmmn endigte ſich nur mit ſeinem Tod. Im Jahr 212.
Wialneß⸗ kam der beruͤhmte Origenes nach Rom, dieſe beruͤhmte
eche a Kirche zu ſehen. Unter dem Pabſtthum des Zephiri⸗
ungege nus trug ſich der traurige Fall des Tertulianus zu, der
tetemh. im J. 205. ein Montaniſt wurde. Dieſes Aergerniß
Cig mußte dem Zephirinus um ſo empfindlicher fallen, weil
das I es nach Ausſage des heil. Hieronymus durch die Ei⸗
ohr ferſucht der roͤmiſchen Geiſtlichkeit wider dieſen großen
hr Mann verurſacht wurde.

XV. Der heil. Calliſtus.
Calliſtus, oder Callixtus folgte dem heil. Zephi⸗ 219
rinus im erſten Jahr des Heliogabalus ohngefehr zu
Anfang des J. Chr. 219. Die Kirche genoß unter
ſeinem Pabſtthum eine ziemliche Ruhe durch den Schutz,
welchen der Kaiſer Alexander den Chriſten angedeihen
ließ; man hat ſo gar Urſache zu glauben, daß es zu
eben dieſer Zeit war, in welcher ſie oͤffentliche Tempel
vor dem Angeſicht der Heiden aufzubauen anfiengen.
ert. Calliſtus bediente ſich dieſer guͤnſtigen Zeit, auf dem
auyppianiſchen Weg jenen beruͤhmten Kirchhof zu erbauen,
in welchem, wie man behauptet, mehr als vier und

A

Eite ſiebenzig tauſend Martyrer, und ſechs u. vierzig Paͤbſte be⸗
. 6ꝗ4 graben ſind. Die guten Geſinnungen Alexanders gegen die
l Chriſten verhinderten nicht, daß nicht unter ſeiner Re⸗
i gierung durch einen Aufſtand des Volks, oder andere
Wege einige zu Maͤrtyrern wurden. Calliſtus
r⸗ ſelbſt iſt ein Beweis davon; er verlohr im Jahr 222
h den 14ten Weinmonats, welches der Tag ſeines Fe⸗
ſtes iſt, ſein Leben fuͤr den Glauben.
ſihle, XVI. Der heil. Urbanus.
. . Urbanus war der Nachfolger des Calliſtus im 223
Zten Jahr Alexanders, und im Jahr Chriſti 223.
Er

ehini. Z

230⁰

235

236

2532 Drittes Jahrhundert.

Er beſaß den roͤmiſchen Stuhl etwas mehr, als ſie⸗
ben Jahr, und ſtarb im Jahr 230. den 25ten May,
auf welchem Tag ſein Feſt bezeichnet iſt.

XVII. Der heil. Pontianus.

Pontianus wurde zum Pabſt eingeweihet den 22
Heumonats des Jahrs 230, an einem Donnerſtag.
Er hatte Theil an der Verfolgung, welche der Kaiſer

Maximinus wider die Chriſten erregte, aus Haß ge⸗

gen den Alexander ſeinen Vorfahrer, der ihnen guͤnſtig
war. Man zaͤhlt ſie, als die ſechſte; ſie fieng an im
Jahr 235. Pontianus, der in die Inſel Sardinien
verbannt wurde, ſtarb in eben dieſem Jahr den 28.
Herbſtmonats, nach fuͤnf Jahren zwey Monaten, und 7
Taͤgen ſeines Pabſtthums. .

XVIII. Der heil. Anterus.
Anterus, der den 21. Wintermonats des Jahrs

235. erwaͤhlet ward, kan den zwey und zwanzigſten

des nemlichen Monats, welches ein Sonntag war,
geweihet worden ſeyn; (obwohl es damals nicht
vorgeſchrieben war, nur auf dieſen Tag zu weihen).
Anterus behauptete den roͤmiſchen Sitz nur einen Mo⸗
nat und dreyzehen Tag, indem er den 3ten Jenner
des J. 236 ſtarb. Die Kuͤrze ſeines Pabſtthums,
und die Verfolgung des Maximius waͤhrend welcher er
ſtarb, geben Urſach zu glauben, daß er die Maͤrtyrer⸗
krone erhalten habe.

XIX. Der heil. Fabianus.

Fabianus, der als ein Nachfolger des Anterus den 10
Jenner 236. im 2ten Jahe der Verfolgung des Maxi⸗
mins erwaͤhlt ward, regierte die roͤmiſche Kirche unter
verſchiedenen Kaiſern, 14 Jahre hindurch, bis zum

Anfang der Regierung des Decius. Dieſer Prinz

erregte wider die Chriſten eine grauſame Verfolgung
(dies iſt die ſiebente) von welcher Fabianus eines der
er⸗

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Nihen

Chronologiſe. 253

erſten Schlachtopfer war. Die Epoche ſeines Mar⸗ Chriſt.

tyrertods beſtimmt man im Jahr 250, auf den 20
Jeaner, ein Tag, auf welchen alle alten Denkmaͤhler
pieſe Begebenheit bezeichnen. (D. Couſtant.)

XX. Der heil. Cornelius.

Cornelius wurde „nach der glaubwuͤrdigſten Mei⸗
nung, den Mittwoch des 4ten Heumonats im Jahr
25 1 zum Pabſt erwaͤhlt und geweihet, nachdem der
heil. Sitz mehr als ſechzehen Monate erledigt war.
Die Verfolgung des Decius, welcher beſonders die
Biſchoͤffe verfolgte, und keinen in Rom dulden wollte,
war Urſach dieſer langen Erledigung. Gallus der
Nachfolger des Decius erbte ſeine Abneigung gegen
die Chriſten; und Cornelius unterſtuͤtzte durch ſeine
Beyſpiele und Ermahnungen die Glaͤubigen, die dieſer
Prinz verfolgte. Er ſtaͤrkte die Schwachen, und hob
jene auf, die das Ungluͤck hatten, zu fallen. Er
ſelbſt bekannte großmuͤthig Jeſum Chriſtum, und ver⸗

ſiegelte dieſes Bekaͤnntniß mit ſeinem Blut den 14.

Herbſtmonats des J. 252. nachdem er den heil. Stuhl
nur drey Monat, und zehn Taͤge beſeſſen hatte. Die
Verfolgung des Gallus war nicht das einzige Unge⸗
witter, welches die roͤmiſche Kirche unter dem Pabſt⸗
thum des Cornelius auszuſtehen hatte. Novatus, ein
afrikaniſcher Prieſter, ein Mann ohne Sitten und Re⸗

ligion, erregte waͤhrend demſelben ein gefaͤhrliches

Schisma durch die Beyhuͤlfe des Novatianus, eines
Prieſters der roͤmiſchen Kirche. Dieſer, der uͤber ſeine

Erhebung eiferſuͤchtig war, ließ ſich zum Biſchof von

Rom weihen, und wurde der erſte Afterpabſt. Er
vereinigte das Schisma mit der Ketzerey, indem er
der Kirche die Gewalt ſtreitig machte, die nach der

Taufe begangene Todſuͤnden nachzulaſſen. Er ver⸗

warf nicht minder die zweyte Verehligung, und hielte
die Verwittibten, welche ſich wieder verheyratheten,

m Jahr

251

des Ehebruchs ſchuldig. Dieſes beweinenswuͤrdige

Schie⸗

25⁵2

253

254 Drittes Jahrhundert.

Schisma drang von Rom nach Afrika und Orient hin⸗

uͤber, wo es lange Zeit dauerte. Ein Brief des heil⸗
Eulogius bezeuget, daß im Jahr 600, und ſo gar
noch ſpaͤter, es in Egypten noch Rovatianer gegeben
habe. Der heil. Cyprianus ein Freund des heil. Cor⸗
nelius, vergaß nichts, dieſe Feuersbrunſt bey ihrer
Entſtehung zu loͤſchen.

XXI. Der heil. Lucius.

Lueius, der den 25ten September 252 zum Nach⸗
folger des heil. Cornelius erwaͤhlet ward, erhielt zu
gleicher Zeit die Wuͤrde eines Biſchofs und Beichti⸗
gers, indem er gleich nach ſeiner Erwaͤhlung verbannt
wurde; dieſes zog ihm von dem heil. Cyprianus einen
Brief zu, uͤber ſeine Erhebung und Verbannung, die
nicht lange dauerte, indem er bald zuruͤckberuffen ward;
aber der Tod folgte gleich auf ſeine Zuruͤckkunft. Er
empfieng den 4. oder Sten Maͤrz bes Jahrs 253. die
Martyrerkrone, nachdem er die roͤmiſche Kirche nur
fuͤnf Monate, und etliche Taͤge regiert hatte. Gott
raͤchte in dieſer Zeit das unſchuldige Blut ſeiner Die⸗
ner durch eine ſchreckliche Peſt, die ſich durch das gan⸗
ze Reich verbreitete, und wenigſtens zwoͤlf Jahre,
auf verſchiedenemal dauerte.

XXII. Der heil. Stephanus.

Stephanus wurde in dem Monat Maͤrz 253. zum
Nachfolger des Lucius erwaͤhlet. Er regierte die Kir⸗
che beynahe vier Jahre „ und ſechs Monate. Der
Kaiſer Valerianus, der anfaͤnglich den Chriſten guͤn⸗
ſtig war, wendete ſich im Jahr 256 ohnverſehens
wider ſie, und fieng die Verfolgung an, die man fur
die achte zaͤhlet. Sie verſchafte dem heil. Stephanus
den 2ten Auguſt des Jahrs 257 den herrlichen Mar⸗
tyrertod. Sein Pabſtthum iſt merkwuͤrdig durch das
Aufſehen, welches gegen das Ende des J. 255. die
beruͤhmte Streitigkeit über die Guͤltigkeit der Taufe
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Chronologie. 255

thin der Kezer gemacht hat. Es ſcheinet, daß ſie nach ſeinem Im J. Ehr.
g el Tod durch die Sorgfalt und Menſchenliebe ſeines Nach⸗
gt folgers geſtillt ward; wenigſtens ſiehet man nicht, daß
re ſie von dieſer Zeit an, einige Gaͤhrung unter den Ka⸗
.En⸗ tholiken erreget habe, obſchon ſie in Anſehung ihrer
hu ſtets verſchieden geſinnet waren. Sie diente aber den

Donatiſten, gegen das Jahr 311, zum Vorwand, die
Einigkeit der Kirche zu ſtoͤhren, welches zu jener voll⸗
ſtaͤndigen Kirchenverſammlung Anlaß gab, von der

N⸗ der heil. Auguſtinus ſpricht, in welcher die Frage durch
hielt uA ein Urtheil entſchieden ward, dem ſich alle aͤchte Glaͤu⸗
“ bigen unterwarfen. 4
tae XXIII. Sixtus II. oder Xiſtus.
,t Sixtus, oder Xiſtus ward, wie man glaubt, den 257
wah 24ten Auguſt 257 eingeweihet. Er regierte die Kir⸗
E che nur eilf Monate, und etliche Taͤge. Sixtus war
63 de eines von den Schlachtopfern, die das Feuer der Ver⸗
i le folgung des Valerians verzehrte. Wir ſetzen mit dem
gt P. Pagi ſeinen Martyrertod auf den 6ten Auguſt 259.
. Din Die Hhrn. Bianchini und Lebeuf ſetzen ihn um ein Jahr
6 gen zuruͤck. Die Kirche zu Auxerre iſt dem heil. Sixtus

beſondern Dank ſchuldig, wenn es wahr iſt, wie Hr.

Iuhn Lebeuf behauptet, daß der heil. Peregrinus, ihr Apo⸗.
ſtel, ihr durch dieſen Pabſt zugeſchickt wurde.
XXIV. Der heil. Dionyſius.
, Dionyſius, ein Prieſter der roͤmiſchen Kirche un⸗ 259

ter dem heil. Stephanus, wurde auf den roͤmiſchen
S Stuhl geſetzt, der durch den Tod des heil. Sixtus
gi⸗ . . . 4
ſeit einem Jahr erledigt war, an einem Freytag den

22 Heumonats im Jahr 259. Das Pabſtthum des
nan

O

, heil. Dionyſius, welches die ganze Regierung des
phonn Gallians, und den groͤßten Theil von jener des Claudius
1 Nir des zweyten in ſich faſſet, dauerte zehn Jahre, fuͤnf
M Monate, und vier Taͤge. Er ſtarb den 26 Chriſt⸗
,N monats 269. Das Fragment, welches uns von den

Tuuſe Schrif⸗
der

Im J. Chr.

269

275

256 Drittes Jahrhundert.

Schriften des heil. Dionyſius uͤbrig iſt, rechtfertigt die
vortheilhafte Beurtheilung, die der Geſchichtſchreiber
Euſebius von der Gelehrſamkeit dieſes Pabſtes faͤllt.

XXV. Der heil. Felix I.
Felix der erſte folgte dem heil. Dionyſius, und
wurde geweihet den 28ten oder 29ten Chriſtmonats
im J. 269. Er regierte die Kirche von Rom fuͤnf
Jahre, und ſtarb, dem Anſchein nach den 22ten
Chriſtmonats im J. 274. Felix ward durch die Kir⸗
chenverſammlung von Epheſus, und von dem heil. Ci⸗

rillo als ein Martyrer erklaͤret, eine Wuͤrde, die er,

ſo wie viele andere ſeiner Vorgaͤnger, nach der Spra⸗
che ſelbiger Zeit, entweder durch das Gefaͤngniß, oder
weil er viel fuͤr Jeſum Chriſtum duldete, doch aber
nicht durch einen gewaltſamen Tod, erlangt hat. Die

Kirche wurde unter ſeinem Pabſtthum in den Jahren.

273 und 274, durch die Verfolgung des Aurelia⸗
nus erſchuͤttert, der viele Maͤrtyrer machte, und ei⸗
nen großen Schrecken erweckte. Dies iſt die neunte
Verfolgung.

XXVI. Der heil. Eutichianus.

Eutichianus, der Nachfolger des heil. Felix wurde
den zSten oder 6ten Jenner des Jahrs 275 einge⸗
weihet. Nachdem er die roͤmiſche Kirche acht Jahre,
eilf Monate, und etliche Taͤge regiert hatte, ſtarb er
den 7ten oder Zten Chriſtmonats des J. 283. Unter

dem Pabſtthum des heil. Eutichianus war es, wo

der Teufel der Kirche die mammichaͤiſche Keherey

entgegen ſetzte, die eben ſo ſchaͤndlich als laͤcherlich/
und die beruͤhmteſte von allen jenen war, welche in
den drey erſten Jahrhunderten entſtanden ſind. Das
Haupt dieſer Sekte war ein perſianiſcher Sklave, der ſeinen
Namen Cubricus in Manes, oder Manichaͤus umaͤnder⸗

te. Nachdem er wegen dem Tode des Sohns, des perſi⸗

ſchen Koͤnigs Varananes, den er zu heilen verſprochen
hat⸗

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Chronologie. 257

ttigtN hatte, ins Gefaͤngniß geworfen ward, entwich' er Im Jahr
ſhreie daraus, kam in die Gegend von Meſopotamien um Chrißti.
ſ. das Jahr 2,777. und verkuͤndigte da ſeine Irrthuͤmer;

als er aber nach Perſien zuruͤckkehrte, wurde er ge⸗
fangen vor dem Koͤnig gefuͤhrt, und verurtheilt, le⸗
bendig mit Rohren geſchunden zu werden; welches Ur⸗

, ud
ſtront theil auch gegen den Monat Maͤtz des Jahrs 278.
Pon ſn vollſtrecket ward.
en An . .
iG XXVII. Der heil. Cajus.
heil. G Cajus, wurde auf den roͤmiſchen Stuhl geſetzt, 293
die e/ am Montag, den 1 7ten Wintermonats im Jahr 283.
der Spn er behauptete ihn zwoͤlf Jahre, vier Mongte und ſieben
pih, ir Taͤge, und ſtarb den 22ten April des Jahr 296.
doc ar (D. Cuoſtant.)
t. O
gir⸗ XXVIII. Der heil. Marcellinus.
Aurelu Marcellinus wurde zum Nachfolger des Cajus er⸗ 296
id6 waͤhlt, und geweihet am Dienſtag den 30ten Brach⸗
die nen monats im Jahr 296; er behielt den rominp en Sitz

acht Jahr, drey Monate, und vier und zwanzig Taͤ⸗
ge, bis zum 24ten Weinmonat des Jahrs 304. wel⸗
. ches der Tag ſeines Tods iſt; obwohl die meiſten
Martyrologien ihn auf den 20ten April ſetzen. Die

,Cit wN
8 oe Kirche ward unter dem Pabſtthum des Marcellinus grau⸗
4 ſn verfolget. Maximian Gal erus fieng durch ſein
ſut Haus, und ſeine Kriegsheere an im Jahr 298; nach⸗
1, e her trieb er Dioeletianum zu jener blutigen Verfol⸗
6, gung an, welche die neunte in der Kirche iſt. Sie
in nahm ihren Anfang zu Ricomedien den 23ten Hor⸗ V
“ nung des Jahrs 303; man rieß die Kirche nieder, und
eite den Tag darauf verkuͤndigte man ein Edikt, welches W
d. befatl⸗ alle Kirchen zu ſchleiſen, und alle heilige Bu⸗.
derſin her zu verbrennen. Zu Anfang des folgenden Jahrs
niin verkuͤndigte man wider alle Chriſten insgemein ein an⸗
ung deres Edikt, woraus eine ſchreckliche Niedermezlung
gfrih⸗ Chriſtl. Jahrh. I. Thl. N ent⸗

6

258 Drittes Jahrhundert.
Im Jahr entſtand. NRach dem Tod des heil. Marcellinus blieb

Chriſti. der roͤmiſche Sitz, bis ins Jahr 309. erlediget.

21I

219

230

236

Chronologie
der Patriarchen von Antiochia.
ò

Drittes Jahrhundert.
X. Aſclepiades.

Aeerladee der Nachfolger Serapions auf dem
Sitz zu Antiochia, gab dem Glauben ein herr⸗
liches Zeugnis, unter der Verfolgung des Caracal⸗
la. Sein Bißthum dauerte neun Jahre. Er ſtarb

im zweyten Jahr des Kaiſers Heliogabalus im Jahr

Chr. 219. nach dem 7ten Heumonats.

XI. Philetus.

Philetus ward Biſchof zu Antiochia nach dem
Aſelepiades. Seine Regierung dauerte eilf Jahre und
endigte ſich folglich im Jahr 230.

XII. Dibenus.

Zibenus nahm den Siß von Antiochia nach dem
Philetus ein und ſtarb im Jahr 236

XIII. Der heil. Babylas.
Babylas, wurde nach dem Bericht des Euſebius,
zum Haupt der Kirche von Antiochia geſetzt, zu eben der
Zeit, als Fabianus die Regierung der Kirche von Rom
uͤbernahm; dies iſt ein Kennzeichen, welches den An⸗
fang des Jahrs 236. bezeichnet. Er wurde waͤhrend
der Verfolgung des Decius gefaͤnglich eingezogen, und
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Chronologie. 259

6 tie ſtarb im Kerker im Jahr 251. Die lateiniſche Kirche Im Jahr
ehret ſein Gedaͤchtniß den 24ten Jenner, und die Chriſti.
griechiſche Kirche den 4ten Herbſtmonat.
= . XIV. Fabius.
Fabius, oder Fabianus, Nachfolger des heiligen 25 E.
Babylas, behielt den Sitz etwas laͤnger als ein Jahr.
der heil. Pabſt Cornelius, und der heil. Dionyſius, Bi⸗
ſchof zu Alexandria ſchrieben an ihn, in Ruckſicht auf das
Schisma des Novatianus, welchem er geneigt zu ſeyn
ſchien. Man berufte ſo gar eine Kirchenverſammlung,
et ihn zu richten. Er ſtarb aber waͤhrend dieſer Vorkeh⸗
rungen im Jahr 252.

XV. Demetrianus.

=

af e . . .
i Demetrianus folgte dem Fabius. Er gab einen 25¾½
Enr⸗ Beweis ſeines Eifers fuͤr die Einigkeit der Kirche, in
einer Kirchenverſammlung, die er wider Novatianum
In berief, nach dem Zeugniß des heil. Dionyſius von Ale⸗
in xandria. Sein Tod ereignete ſich im achten Jahr ſei⸗
nes Bißthums, im Jahr Chr. 260.
XVI. Paulus von Samoſata.
. L Sõl
ni Paulus, gebuͤrtig von Samoſata am Euphrat, 260
Iiher wurde der Nachfolger des Demetrianus. Man giebt ihm

faſt allezeit, ſagt Herr Tillemont, den Zunamen von
ſeinem Vaterland eher, als von Antiochia, deſſen Sitz
er durch ſeine unordentlichen Sitten, und falſche Lehre
nt entehrte. Er ahmte, ſehet die Kritik hinzu, den
Pracht der Großen ſeiner Zeit nach, und nicht der
Einfalt eines Biſchofs. Er beleidigte ſo gar oͤffent⸗
lich die Geſetze der Schamhaftigkeit, und der Gerech⸗

Eiſte tigkeit. Seine Lehre war faſt gaͤnzlich jener gleich,
auk die Sabellius im Jahr 255. offenbar machte. Nach⸗
,von N dem er durch zwey Kirchenverſammlungen, deren die
4 N eine im Jahr 264. die andere 269. oder 270. gehal⸗
erihti ten wurde, verdammt worden, blieb er bey ſeiner
Nn, R. 2 Ke⸗
un

₰
₰

260 Drittes Jahrhundert.

Ketzerey, und erhielt ſich auf ſeinem Siß durch den
Beyſtand der Zenobia, Koͤnigin von Palmyra. Nach
der Niederlage dieſer Koͤniginn wurde er gegen das
Ende des Jahrs 270. auf Befehl des Kaiſers Aure⸗
lianus, und auf das Verlangen der Biſchoͤffe, die ihn
abgeſetzt hatten, fortgejaget. G

XVII. Domnus. I.

Domnus ward nach der Vertreibung des Paulus
an ſeinen Platz geſetzt. Er regierte die Kirche von

Antiochia zwey Jahre, und ſtarb im Jahr 273. den

2ten Jenner.

XVIII. Timeus.
Timeus war der Nachfolger des Domnus. Er

ſtarb nach dem Bericht des Euſebius, in dem vierten

Jahr des Probus, nemlich im Jahr Chr. 280.

XIX. Cyrillus.

CEyrillus nahm nach dem Tod des Timeus den
Sitz von Antiochia, bis zum Jahr 300. als der
Epoche ſeines Todes, ein. (Bolland. T. IV. p. 28.)

XX. Tyranus.

Tyranus war der Nachfolger des Cyrillus. Die
Verfolgung Diocletians, deren Staͤrke man beſonders
zu Antiochia fuͤhlte, machte ſein Bißthum ſehr un⸗
ruhig. Ohne ſein Volk zu verlaſſen, war er faſt ſtets
gezwungen, ſich verborgen zu halten. Er ſtarb, wie
einige vorgeben im Jahr 314. nach andern im Jahr 316.
Wir pflichten der erſteren Meinung bey, aus der Urſache,
die man in dem Artikel von ſeinem Nachfolger ſehen

wird.
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der Patriarchen von Alexandria.
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4 Drittes Jahrhundert.

Chriſti⸗ nr
Hllsn der Nach folger des Origenes in der Schu⸗ 2 1

le von Alexandria, war auch der Nach folger des

nus. 6 nentu⸗ auf dem Sitz dieſer Kirche. Er regierte
n biete ſie duech einen Zeitraum von ſechzehn Jahren, und
ſtarb den fuͤnften Chriſtmonats des Jahrs 247. im
dritten Jahr der Redirrun⸗ 9 Philippi. (Pagi, Renau-
dot 9
er XIV. Der heil. Dionyſius.
3 3 Dionyſius, ein Lehrjuͤnger des Origenes, wurde 24

unmittelbar nach dem Tode des Heraclas auf den Sitz von
Alexandria erhoben, und nicht nach einem Jahr ſeiner
Erledigung wie in der Orientaliſchen Chronik ange⸗

li zeigt iſt. Im Jahr 252. ſchrieb er an Fabius, Bi⸗
W ſchof zu Antiochia, wider die Novatianer. Im Jahr
254. fuͤhrte er, in einer Berathſchlagung, die Ein⸗
wohner von Arſinoe zur Wahrheit zuruͤck, welche von
65 den Irrthuͤmern der Millenarier angeſteckt waren. Im
Jahr 256. ſchrieb er verſchiedene Briefe an mancher⸗
n ley Perſonen, in Anſehung der Zwiſtigkeit des hei⸗
ger ligen Cyprians und der afrikaniſchen und aſiatiſchen

Biſchoͤfe, mit dem Pabſt Stephanus, uͤber die von
den Ketzern mitgetheilte Taufe. Im Jahr 257. be⸗
kannte er den Glauben vor dem Praͤfectus, Emilia⸗
nus, der ihn nach Lybien verbannte. Im J. 261.
R 3 nach⸗

Im Jahr
Chriſti.

264

282

300⁰

262 Drittes Jahrhundert.

nachdem er im vorigen Jahr ſeiner Kirche wiedergege⸗

ben ward, ſchrieb er dem Pabſt Dionyſius, um ſich

von dem Vorwurf zu reinigen, den man ihm machte,
daß er die Gottheit Chriſti angegriffen haͤtte, als er
die Irrthuͤmer des Sabellius widerlegte. Im Jahr
264. ſchrieb er an die Kirchenverſammlung zu Anti⸗
ochia wider Paulum von Samoſata. Er ſtarb im nem⸗
lichen Jahr den 10ten Weinmonat.

XV. Maximus.
Maximus, ein Prieſter, wurde zum Nachfolger
des heil, Dionyſius erwaͤhlt, deſſen Mitgeſelle er in
ſeiner Verbannung war. Er ſtarb im letzten Jahr des
Probus, an einem Sonntag, den gten April 282.
(Pagi, Renaudot, le Quien.)

XVI. Der heil. Theonaſius.

Theonaſius nahm den Platz des Marimus ein.
Er regierte auf eine heilige Weiſe die alexandriniſche
Kirche beynahe neunzehn Jahre hindurch. Dieſer Bi⸗
ſchof ſtarb im Jahr 16. der Zeitrechnung der Maͤr⸗
tyrer (im Jahr Chr. 300.) den 23ten Auguſt, wel⸗
ches der Tag iſt, auf welchem die Kirche ſein Gedaͤcht⸗
niß ehret.

XxVII. Der heil. Petrus.

Petrus wurde zwiſchen den 23ten Auguſt und den
25ten Herbſtmonat zum Nachfolger des heil. Theonaſius
erhoben. Im Jahr 305. ſehte er den Melecium,
Biſchof zu Lycopolis ab, der der Apoſtaſie und ande⸗
rer Laſter uͤberwieſen ward. Melecius empoͤrte ſich,
und erregte ein Schiſma, welches mehr als 150. Jahr
dauerte. Im Jahr 306. machte Petrus Kirchenge⸗
ſetze, die die Art und Weiſe betraffen, wie man ſich
gegen jene, welche in die Verfolgung gefallen waͤren,
nach den verſchiedenen Umſtaͤnden ihres Falls betragen
ſollte. Im Jahr 311. empfieng er die Martyrerkrone
mit

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Chronologie. 263

mit vielen andern Biſchoͤfen, den 29ten des Monats Im Jaßr

Althyr, oder den 25ten November. Chriſti.

Chronologie

der Patriarchen von Jeruſalem.

Drittes Jahrhundert.
XXXIV. Alexander.

Aeraner/ Biſchof in Cappadocien wurde im Jahr 212
212. zum Nachfolger des Narciſſus erwaͤhlt,
dem er ſeit einigen Jahren die Laſt des Bißthums in
ſeinem Alter tragen half. Im Jahr 249. als er in
der Verfolgung des Decius gefangen genommen ward
legte er vor dem Stadthalter zu Caͤſarea ein herrliches
Zeugniß des Glaubens ab, und wurde hernach in einen
finſtern Kerker geworffen, in dem er ſeinen Geiſt auf⸗
gab. Die griechiſche Kirche ehrt ſein Gedaͤchtniß den
16ten May, und den 22ten Chriſtmonats; die latei⸗
niſche Kirche aber den 18ten Maͤrz. (Bolland.)

XXXV. Mazabanus.

Mazabanus wurde im Jahr 250. auf den Sitz 250
von Jeruſalem erhoben, den er, nach dem heil. Hiero⸗
nymus, bis in das dreyzehnte Jahr des Gallianus, im
Jahr Chr. 266. einahm. (Le Quien.) 4

XXXVI. Hymeneus.

Hymeneus folgte dem Biſchof Mazabanus auf 1
Sitz von Jeruſalem. Er machte ſich durch ſene u⸗ 366
genden, und ſeinen Eifer fuͤr die heilige Lehre beruͤhmt.
Er wohnte den zwey Kirchenverſammlungen bey, die
R 4 wi⸗

264

Im J Chr. wider Paulum von Samoſata Biſchof zu Antiochia

gehalten wurden.

Drittes Jahrhundert.

Man glaubt, daß er dieſen Sih

bis in das vierzehnte Jahr des Diocletians, im J.
Chr. 298 angenommen habe. (Le Quien.)

XXXVII

Zabdas, der von dem

.Zabdas.

heil. Epiphanias Bazas ge⸗

nennt wird, war der Nachfolger des Hymeneus, und
regierte die Kirche zu Jeruſalem bis ins achte Jahr

des Diocletians, im Jahr

ehrt ſein Geduͤchtniß den 19 Hornung.

Le Quien).

Chr. 302. Die Kirche
(Bolland,

Chron

der roͤmiſchen Kaiſer.

blogie
der Arſazidiſchen Koͤ⸗

nige der Parthen ſeit Chri,
ſti Geburt.

Drittes Jahrhundert.

Karakalla, ward ge⸗

vohren im Jahr 188, von ſei⸗
nem Vater im J. 196 zum
Cäſar, und im J. 198 zum
Auguſtus gemacht, ward mit
Geta ſeinem Bruder, von den
Soldaten im Jahr 2 I als
Kaiſer gegerüßet: er ward im
Fahr 2 17 ermordet.
Gera, ward geb. im J.
189, zum Cäſar gemacht ge⸗
gen das Ende des FJahrs 198;
er ward mit Karakalla ſeinem

Schlachten ab.

Bru⸗

Artabanus IV. alteſter
Sohn des Vologeſius, folgte ihm
auf den Thron im J. 2 14.
Im Fahr 222, kündigte ihm
ein perſianiſcher Prinz, mit
Namen Artaxerxes den Krieg
an, und gewann ihm drey
Er ward in

der dritten getödtet im Jahr
226; welches dem Reich der
arſazidiſchen Parthen ein Ende
machte, und jenem der ſaſſa⸗
nidiſchen Perſer den Anfang
gab. Die

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Chronologie.

Bruder als Kaiſer erkannt im
J. 21I; ward aus BVefehl

ſeines Beuders Karakalla in
den Armen ſeiner Mutter Ju⸗
lia ermordet im Jahr 212.
Macrin us/ gebohren
im J. 164. folgte dem Ka⸗
rakalla im J.
im J. 2 18 getödtet.
Helioga abalus, eder
Elagaballus geb. im J. 204.
ward zum Kaiſer ausgeruffen
im J. 218. Er ward von
den Soldaten getödtet im J.
222.
Alexander, geb. im J
208; von Heliogabalus ſei⸗
nem Vetter an Kindsſtatt an⸗
genommen und zum Cäſar ge⸗
macht im J. 22 I. folgte ihm
im J. 322. Ward im J. 235.
ermordet.
Maximinus I. geb.
im J. 173, ward zum Kai⸗
ſer ausgeruffen im J. 235;
und ermordet im J. 238.
Die zwey Gordiani.
Gordianus I. ward im
J. 237, als Auguſtus aus⸗
geruffen in einem Alter von
80 Jahren; ſein Sohn Gor⸗
dianus II. ward ihm in eben
dieſem Jahr zugeſellt. Dieſer
verlohr das Leben in einer
Schlacht in Manritanien: der
Vater endigte das ſeinige ſelbſt
mit einem Stric.
Ma⸗

217. und ward
taxerxes, folgte ſeinem Vater

265

Die ſaſſanidiſchen Koͤ⸗
nige der Perſer.
Artaxerxes, gründete
die Heerſchaft der ſaſſanidiſchen
Perſer im Jahr Chriſti 223.
Er ſtarb im Jahr 238, nach
einer I5 jährigen Regierung.
Sapor I. ein Sohn Ar⸗

im Jahr 238; ſtarb durch
die meuchelmörderiſchen Hände
der Satrapen ſeines Reichs

im Jahr 2 69.
Hormisdas, ein Sohn

des Sapor, beſtieg den Thron

im J. 269; ftarb im Jahr

272, oder 273.
Varananus I. ein
Sohn des Hormisdas, nahm

ſeinen Platz ein, im J. 272

oder 273; einige ſetzen ſeinen
Tod in das Jahr 276, an⸗
dere 279.
Varananus II. ei
Sohn des vorhergehenden,
folgte ihm in der Regierung
im Jahr 276 oder 279; ré⸗

gierte ohngefehr 17 Jahr. Sein

Tod ereignete ſich im Jahr
294. oder 296.
Narſes, gelangte zur
Krone im Jahr 294, oder

296. Sein RNeich dauerte

7 Jahre, und ſein Tod er⸗

folgte im Jahr 303.

;

RrUU

266 Drittes Jahrhundert.
Maximus, und Bal⸗

binus, wurden im J. 237
von dem Senat zu Kaiſern er⸗
wählt, und von dem Präto⸗
riganern im Jahr 238 ermor⸗
det.
Gordianus III. geb.
im J. 225, ward vom Senat
im J. 237 zum Cäſar er⸗
wählt; von den Prätorianern
im J. 238 als Auguſtus er⸗
klärt. Wurde im J. 244
zu Zaitha getödtet.
Philippus, geb. im J.
204 ermunterte die Soldaten,
nachdeme er Gordianum hatte
ermorden laſſen, ihn zum Kai⸗
ſer zu erwählen, den 10ten
Mäcz 244; ward von De⸗
cio überwunden, und getödtet
im J. 249.
Decius, geb. im Jahr
201; folgte Philippum im J.
249. Er verlohr gegen das
Ende des Wintermonats im
Jahr 25 I. in einer Schlacht
wider die Gothen das Leben.
Gallus und Voluſia⸗

nus. Gallus ward als Kaiſer

nach dem Tod des Deeius ausge⸗
rufen; er machte Voluſianum

ſeinen Sohn zum Cäſar, und

erklätte ihn als Auguſtus im

J. 252. Gallus und Volu⸗

ſianus wurden durch ihre Sol⸗

daten im Jahr 2 53 getödtet.

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Chronologie. 267

Emilianus, geb. im J.
207, ließ ſich in Möſien zum
Kaiſer ausrufen, er ward als
ſolcher nach dem Tod des Gallus
ovn dem Senat erkannt. Die
Soldaten berauten ihn ſeines
Lebens gegen das Ende Augu⸗
ſti im J. 253.
Valerianus, geb. im
J. 190., wurde zum Kaiſer
ausgerufen im J. 2 5 3, ward
von Sapor dem König in Per⸗
ſien überwunden, getödtet, und
hernach auf Befehl dieſes Für⸗
ſten geſchunden, um das Jahr
263.
Gallianus, geb. im
J. 233. Er ward der Re⸗
gierung beygeſellt, und regier⸗
te 7 Jahre mit ihm, und ach⸗
te allein; ward ums Lehen
gebracht im J. 268.
Claudius, geb. im J.
214. oder 215; ward als
Kaiſer ausgerufen im J. 268;
ſtarb an der Peſt im J. 270.
Quintilius, nahm nach
dem Tod ſeines Bruders Clau⸗
dius den Titel als Kaiſer an,
der ihm vom Senat, und den
Soldaten in Italien angetra⸗
gen ward. Da er verzweifelte,
wider Aurelianum guszuhal⸗
teen, der zu gleicher Zeit durch
das Kriegsheer zu Sirmich als
Kaiſer ausgerufen worden,
nahm er ſich das Lehen, nach⸗
dem .

268 Drittes Jahrhundert.

deme er 17, oder 20 Tage
regiert hatte. .
Aurelianus, geb. im
JF. 212, wurde als Kaiſer
ausgerufen im Fahr 270;
ward umgebracht im J. 275.
Tacitus,/ ward zum Kai⸗
ſer erwählt im J. 275; wur⸗
de von den Soldaten zu Tar⸗

ſes, oder Thyanea ermordet

im Jahr 276.

Florianus, nahm den

kaiſerlichen Titul nach dem Todt
des Tacitus, ſeines Stiefbru⸗
ders von väaterlicher Seite.
Ließ ſich die Adern aus Ver⸗
zweiflung öfnen, da er zwey⸗
mal von Probus überwunden

worden, in der Mitte des Ju⸗
lius, 3 Monate nach dem

Tod des Tacitus.

Pr obus/ geb. im Jahr
2 32. und wider ſeinen Willen

zum Thron erhoben im Jahr
276. Er wurde von ſeinen
Soldaten im Jahr 282 um⸗
gebracht.
Carus, geb. im Jahr
230. von den Soldaten im
Jahr 2982 zum Rachfolger des
Probus erhoben, ſtarb im J. 283.
Carinus, älteſter Sohn
des Carus geb. im J. 249.
ward Kagiſer im Jahr 282;
folgte ſeinem Vater im Jahr
284. wurde im folgenden J.
durch einen Tribun ermordet.

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Chronologie. 269

Numerianus, zweyter
Sohn des Carus, ward zum
Kaiſer erklärt im Jahr 2982
und mit ſeinem Bruder Ca⸗
rin zum Kaiſer ausgerufen
4 im J. 2 84. und in nemlichen
J. getödtet, durch die Untreue
ſeines Schwiegervaters Aper.
Das Reich iſt getheilt in
dier Kaiſer, zween Auguſe und
zween Cäſar.
Diocletian, geboh. im
J. 245. iſt zum Kaiſer er⸗
wählt worden 28 4. Er iſt
der erſte Urheber der Theilung
des Reichs, welchem er 305.
freywillig entſagte; er ſtarb
aus Wuth, Verzweiflung und
Elend, im Jahr 313.
Herculius, gebohren
m J. 2 50. wurde durch Dio⸗
eletian im Jahr 286 zum
Mitregenten angenommen. Er⸗
erwürgte ſich ſelbſt im J. 3 10.
Conſtantius Chlo⸗
rus,/ gebohren im Jahr 250.
zum Kaiſer erklärt im Jahr
292. Folgte mit Galerium
im J. 305 dem Dioeletian
und Herenlius, er ſtarb im J.
306 als er ohngefehr 15.
Monate nach ſeiner Erwaͤhlung
regiert hatte.
Galerius, durch Dio⸗
eletian zum Thronfolger er⸗
nennt im J. 322 92. ward Kai⸗
ſer im Jahr 305. ſtarb im

Jahr 311I. Die

270 G.

Jahrhunderte,

oder

Geſchichte der Kirche
in ihrem Urſprung und Fortgange.

Viertes Jahrhundert.
I1 Abtheilung.

Das Reich und die andern politiſchen

Maͤchte uͤberhaupt betrachtet.
Des Reich, ſtets durch Partheyen zerriſſen, und im⸗

mer von den Barbaren angegriffen, wurde der
Wirkung zweyer Zerſtoͤhrungsmittel der Staaten zum
Preiſe; von innen der Ehrſucht, der Pracht, Ver⸗
ſchwendung und Verderbniß der Einwohner; von auſ⸗
ſen der Eiferſucht einer Menge kuͤhner, und kriegeri⸗
ſcher Nationen, die ſeine Schwaͤche kannten, und ſeis
ne Graͤnzen zerriſſen. Dieſe Macht, ausgebreiteter uud
befeſtigter als alle, die je waren, in ſich ſelbſt betrach⸗
tet, glich den hohen Bergen, deren Hoͤhe, Felſenſpi⸗
tzen, Abgruͤnde und Kluͤfte, welche die Zugaͤ ge ver⸗

bieten, den Anblick ſtaunen machen, in deren Schooß

der brennende Schlund eines fuͤrchterlichen Feuer ſpey⸗
enden Berges ſich befindet, welcher durch die Gewalt
der in ſeinem Eingeweide ſtreitenden Elemente ſich theilt
und erſchuͤttert zuſammen faͤllt. In Ruͤckſicht der Ver⸗
faſſung der Voͤlker, die ihn umgaben, konnte man
ihn den abſcheulichen Figuren vergleichen, die man
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viertes Jahrh. Erſte Abt. 271

mitten in die Felder ſetzt, die Raubthiere und Voͤgel
zu verſcheuchen; beym erſten Anblick erſchrecken die
Thiere, und zittern, aber endlich erholen ſie ſich wie⸗
der, naͤhern ſich mehr und mehr, und bald durch
dieſen erſten Verſuch beherzt gemacht, fallen ſie den
ungeheuren Koloß mit Ungeſtuͤmm an, beleidigen ihn
ungeſtraft,erſchuͤttern ihn uud endigen mit ſeinem Umſturz.
Diocletian war zu einſichtsvoll, um nicht die Ue⸗
bel des Staats zu erkennen, und zu faͤhig, um nicht
Mittel zu finden, ihren Fortgang zu hemmen. Das
Mittel, das dieſem in der Kenntniß und Leitung der
Menſchen ſo erfahrnen Prinzen am ſicherſten ſchien, war,
den Maximian Herculius ſich beyzugeſellen, den Ga⸗
lerius aber und den Conſtantius Chlorus unter den
Namen Thronfolger an Kindesſtatt anzunehmen. Die⸗

ſe Theilung der Macht, anſtatt die Sachen der Na⸗

tion wieder auf einen guten Fuß herzuſtellen, half, in⸗
dem es ihm ein neues Uebel zuzog, nichts weiter, als
das alte zu vermehren. Jeder von dieſen vier Prinzen
haͤtte den Geiſt eines Brutus oder Cato haben muͤßen,
um dieſen Theil der ihm anvertrauten hoͤchſten Macht
nur zur Unterſtuͤhung und zum Beßten des Staats an⸗
zuwenden; aber im Gegentheil geſchahe, was in ſo
verderbten Zeiten nothwendigerweiſe geſchehen mußte,
wo man die Grundſaͤtze der Tugend nicht mehr zum
Augenmerk hatte, wo man kein Vaterland mehr kann⸗
te, und wo jedes einzelne Mitglied deſſelben keinen andern
Keim im Herzen, keinenandern Beweggrund zu handeln, als
ſeinen Eigennuz hatte. Man ſahe alſo dieſe vier Prinzen
ohne einig zu ſeyn, jeden fuͤr ſeine Groͤße arbeiten, und
nach der Unabhaͤngigkeit durch alle Mittel ſtreben,
welche die Gewalt und das Ohngefaͤhr ihnen darboten.
So ſahe man Haß und Feindſeeligkeit unter die⸗
ſen Rebenbuhlern der Macht und der Ehre entſtehen.
Man beleidigte ſich von einer und der andren Seite;
man ſuchte die Mittel ſich zu ſchaden, und bald ent⸗
flammte das Verlangen allein zu regieren, bey allen,
die

272 Viertes Jahrhundert.

die ſchon verbitterten Herzen mit Glut und Rache.
Dieſen Ungewittern und dem Verdruß einer ſo widri⸗
gen Beſehlshaberſtelle ſich zu entziehen, legte Diocle⸗
tian die Regierung nieder, und zog den Maximian

Herculius mit Gewalt in ſeine Entfernung, den es bald

hernoch gereuete, dem Purpur entſagt zu haben, und der
ihn nur darum wieder annahm, um auf eine ſchimpfli⸗
che Art ein Leben zu enden, das ſeine Ehrſucht und
Grauſamkeit aller Welt abſcheulich gemacht hatte.
Es war nichts als Unruhe und Verwirrung im
Reiche. Vier neue Prinzen unter den Namen Caͤſar
und Kaiſer, ſtritten um die Oberherrſchaft. Der buͤr⸗
gerliche Krieg und alles das Ubel, ſo er nach ſich zieht,
verurſachte tauſend blutige Scenen, in allen Theilen
der Erde. Dieſes Ungluͤck dauerte, bis Conſtantin ſich
allein Meiſter des Throns ſahe. Unter dieſem großen
Prinzen erhob ſich das Gluͤck des Reichs aus ſeinen
Ruinen, und er haͤtte ihm ſeinen alten Glanz wieder⸗
gegeben, wenn er nicht den Fehler begangen haͤtte,
der der Grund ſeines Unterganges war, daß er den
Sitz der Macht und der Regierung in die neue Stadt
verlegte, die er auf den Graͤnzen Aſiens und Europens
gebaut hatte.
Das Schickſal des Reichs war ſeit dem Tod Conſtan⸗
tius bis auf Theodoſium manchmal gluͤcklich noch oͤffter un⸗
gluͤcklich und nich ts als eine wechſelſeitige Folge von uner⸗
ſelichen Verluſt und geringen Vortheilen. Die Barba⸗
ren, die gleicher Antrieb von Norden gegen Mittag

brachte, fielen ſammt und ſonders die Roͤmer an. Es

entſtanden in Gallien und Spanien neue Maͤchte und
die roͤmiſche Macht theilte ſich ſelbſt in zwey Theile,
unter den Titel das morgenlaͤndiſche, und abendlaͤndi⸗
ſche Reich. Dieſe Theilung, weit entfernt zum Gluck
der Welt und zur Aufrechthaltung des Erbthums der Caͤ⸗
ſar etwas beyzutragen, war eine Quelle von neuen
Unruhen und neuem Elende. Theodoſius hemmte ihren

Lauf einige Jahre, weil durch die Niederlage des

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Erſte Abtheilung. 273

Maximus er das ganze Reich unter ſeine Gewalt be⸗
kommen hatte; aber die neue Theilung, die er mit
der unumſchraͤnkten Macht unter ſeinen zween Soͤhnen
machte, verſenkte den Staat in neue Verwirrung, und
beraubte ihn ſeiner Kraͤfte, welches die benachbarten
und maͤchtigen Nationen zu nutzen wußten, um ſich
zuverbreiten, und in ihren Eroberungen feſtzuſehen.
So entkraͤftete ſich das Reich mehr und mehr, und
die Mittel, der man ſich bediente, ſeine Binfaͤlligkeit
zu unterſtuͤtzen, machten, daß ſeine Nachbarn nur un⸗
ternehmender wurden.

—— —

Zweyte Abtheilung.

Zuſtand der Vielgoͤtterey und derer zur
Religion gehoͤrigen Syſtemen, die
die Philoſophie dem Chriſtenthum
entgegen ſetzte.

Jnehr die chriſtliche Religion ihr Reich ausbrei⸗

tete, je kleiner wurde jenes der Vielgoͤtterey. Die

politiſche Grauſamkeit Maximians, und die barbari⸗

ſchen Handlungen, die Caͤſar Galerius, durch eine aber⸗
glaͤubiſche Mutter angereizt, gegen die Chriſten zube⸗
gehen befahl, konnten weder das Anſehen der Orakel,
welche hartnaͤckig fortfuhren Stillſchweigen zu beobach⸗
ten, noch die Feyerlichkeit der heidniſchen Feſte, wel⸗
che alle vernuͤnftigen Menſchen ſeit langer Zeit verlach⸗
ten, wiederherſtellen.
Conſtantius Chlorus, den die Staatsabſicht, die
uͤber ehrgeizige Herzen ſo viel Gewalt hat, noͤthigte,
ſich denen Abſichten der Kaiſer gemaͤß zu bezeigen, be⸗
gnuͤgte ſich, den alten Gottesdienſt zu ſchuͤtzen; aber die
Chriſten hatten ſeine ganze Hochachtung, die die
Strenge der Edikte, und die Schaͤrfe, mit welcher ſie
ins Werk geſetzt wurden, nicht verhinderte, ihrem
Chriſtl. Jahrh. I. TIh. S Gott

274 Viertes Jahrhundert.

Gott getreu zu bleiben. Alle Denkmaͤhler bezeugen,
was Conſtantin ſein Rachfolger und ſein Sohn that,
den Fortgang des Evangeliums zu beguͤnſtigen. Un⸗
ter ſeiner Regierung wurde die chriſtliche Religion,
der herrſchende Gottesdienſt des Reichs. Er verfolgte
nicht die Abgoͤtterey, aber er that mehr gegen ſie,
da er ſie gar nicht beunruhigte, als wenn er ſich mit
einem Zerſtoͤrungseifer gegen ihre Diener und Anhaͤnger
gewafnet haͤtte. Er wuͤrde villeicht ihr Daſeyn wieder
belebt haben, wenn er ſie verfolgt haͤtte; er machte
es beßer, er ließ ſie ruhig ſich ſelbſt vernichten, und
ſie von den Folgen ihrer Schwaͤche unvermerkt verge⸗
hen. Alle Wirkſamkeit, die eine ruͤhmliche Regie⸗
rung, und eine von dem einen Ende der Welt bis
zum andern gefuͤrchtete Macht mit der unumſchraͤnck⸗
ten Gewalt verbinden kann, wandte er in einer
Regierung von dreyſig Jahren an, um die chriſtliche
Kirche feſter zu gruͤnden und ſie mit allen den aͤuſer⸗
lichen Zuͤgen auszuſchmuͤcken, die ihren Gottesdienſt
majeſtaͤtiſch, und ihre Einrichtung den Voͤlkern ver⸗
ehrungswuͤrdig darſtellte.
Wenn nach den ganz chriſtlichen Regierungen des
Conſtantins und ſeiner Soͤhne etwas die Vielgoͤtterey
aus ihren Schutt wieder zu erheben, und dem Reich
ſeine alten Goͤtter wieder zu geben vermoͤgend gewe⸗
ſen waͤre, ſo haͤtte die Welt ein Zeuge dieſes Zufalls
unter dem Kaiſer Julian ſeyn koͤnnen. Dieſer Prinz,
in der Geſchichte unter dem Namen der Abtruͤnnige
bekannt, den er mit Recht verdiente, indem er die
chriſtliche Religion, in welcher er erzogen worden,
verließ und die Abgoͤtterey aus bloßem Eigenſinn an⸗
nahm, wandte alles an, die Tempel, die Feſte,
die geheiligten Gebraͤuche, und alle Saßungen des
Heidenthums wieder herzuſtellen, welche er im Reich
beynahe abgeſchafft fand, als er den Thron beſtieg.
Die Weltweiſen, aus welchen er ſeinen Rath
und ſeinen Hof zuſammen ſezte, wandten von ihrer
Seite

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Zwweyte Abtheilung. 275

Seite allegs an, ſeinem Eifer zu Huͤlfe zu kommen⸗
Maximus von Tyrus, und Libanius, die aller aber⸗
glaͤubigſten, und in der magiſchen Kunſt erſahrenſten
Menſchen, entflammten durch ſchmeichleriſche Kunſt⸗
griffe ohne Unterlaß den Haß, den er gegen das Chri⸗
ſtenthum gefaßt, ſeitdem er die chriſtlichen Altaͤre zer⸗
ſtoͤret hatte um jene der falſchen Goͤtter aufzurichten.
Julian hatte, ſelbſt einen lebhaften und durchdringen⸗
den Verſtand, eine ungenehme und wißige Schreib⸗
art, eine feurige Beredſamkeit, von großer Gelehrſamkeit
unterſtuͤzt. Mit dieſen Talenten, die er unter den
groͤßten Maͤnnern ausgebildet hatte, vereinigte noch
dieſer Prinz eine ſtrenge Lebensart, einen großen Fleiß
in den Regierungs Geſchaͤften, die noͤthigſte Eigen⸗
ſchaften zum Krieg, die Liebe zur Ehre, die Geduld
in Beſchwerden, und eine gruͤndliche Kenntniß in der
Kriegskunſt. Seine ganze Macht ſeine ganze Faͤhigkeit
wandte er in ſeiner kurzen Regierung dazu an, die
Voͤlker wieder zur Abgoͤtterey zuruͤck zu bringen, wel⸗
chen das Licht des Evangeliums den Irrthum be⸗
nommen hatte, und dem heidniſchen Goͤtzendienſt alles
das Anſehen zu geben, deſſen er noch faͤhig war.
Der Enthuſiasmus hat keine ſtaͤrkern Ausdruͤcke,
als jene deren er ſich in den Werken bedient wo
er ſich alle Muͤhe giebt den abgoͤttiſchen Prieſtern ſei⸗
nen Eifer einzufloͤßen; und niemals hatte der Fana⸗
tismus heftigere Empfindungen, als jene, mit denen
er ſie zu durchdringen ſuchte. War es Ueberze ugung?
War es eine Liebe zum Sonderbaren? dies ließe ſich
ſchwer entſcheiden. Wenn man von ſeinen Grundſaͤ⸗
tzen auf die Folge und Einfoͤrmigkeit ſeines Betra⸗
gens ſchließt, ſo ſollte man glauben, daß er von
Grund des Herzens abgoͤttiſch war; aber wenn man
die Bewegungsgruͤnde ſeines Betragens, ſelbſt in ei⸗
ner Menge von Zuͤgen ſucht, welche uns die Geſchichte
von ihm hinterlaßen hat, ſo wird man glauben, daß
darinn mehr ſeltſames Weſen, und ungeſunde Ver⸗
S 2 mnnunft

276 Viertes Jahrhundert.

nunft als Aufrichtigkeit in ſeinem Eifer war, den
er zur Ehre der Goͤtter und Wiederherſtellung ihres
Dienſtes zu haben vorgab.
Der Platoniſmus, nach welchem man ſich zu kei⸗
ner Sekte bekennet und nur von allen das Beſte an⸗
nimmt, war das Syſtem, ſo er annahm, indem er
die chriſtliche Religion abſchwur. Die Weltweiſen,
die ſein Vertrauen theilten, und mit ihm, ihr Un⸗
ternehmen durchzuſetzen arbeiteten, hatten gleiche Grund⸗
ſaͤtze. Sie erkannten ein hoͤchſtes Weſen als die erſte
Urſache, den erſten Urheber des Ganzen, und unter
ſeinen Geſetzen gewiße Ordnungen von Weſen, denen
er verſchiedene Verwaltungen und verſchiedene Theile
der ganzen Regierung der Welt uͤberhaupt anvertrauet
haͤtte, ſo wie in einer Monarchie der Monarch in die
Provinzen die Magiſtrats Perſonen mit einer groͤßern
oder geringern Gewalt verſehen vertheilt, um durch
die Geſchaͤftigkeit einer ſtets gegenwaͤrtigen Macht,
als den Einfluß des Fuͤrſten in alle Theile des Staats
die Ordnung daſelbſt zu erhalten und einzuſchaͤrfen.
Julian und ſeine Philoſophen, die hierinn dem Gleiſe
des Ammonius, des Porphirus und des Plotinus

folgten, glaubten damit zu Stande gekommen zu

ſeyn, aus der Vielgoͤtterey einen wichtigen Religions⸗
koͤrper gemacht, und die Abgoͤtterey in den Stand ge⸗
ſetzt zu haben, ſich mit den Waffen der Vernunft ge⸗
gen die chriſtliche Religion aufrecht halten zu koͤnnen.
Aber wo liefen endlich alle die kuͤnſtlichen Entwuͤrfe
alle die Wirkungen der Macht, aller Verſtand und
alle dieſe Gelehrſamkeit hinaus? Alle Welt weiß es!
Julian ſtarb nach einer Regierung von drey Jahren,
ſein eitles Unternehmen fiel und vergieng mit ihm;
ein weiſer und maͤßiger Prinz beſtieg ſtatt ſeiner den
kaiſerlichen Thron; das Chriſtenthum erhob ſich mehr
als jemals uͤber alle Syſtemata, uͤber alle menſchliche
Meinungen mit groͤßrem Anſehen, und alle Beſtrebun⸗
gen eines Prinzen, der die hoͤchſte Macht durch die
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Dritte Abtheilung. 277

Gnade der Goͤtter erhalten zu haben glaubte, und ſich
als einen betrachtete, dem ſie ihre Sache aufgetragen,
hatten keinen andren Endzweck, als ihren Fall zu be⸗
ſchleunigen, und die ganze Welt zu uͤberzeugen, daß
die Staͤrke der Chriſten in den Haͤnden des Allmaͤch⸗
tigen beruhet.

Dritte Abtheilung.

Zuſtand der Kirche ſeit dem Anfang des
vierren Jahrhunderts bis auf die
Bekehrung Conſtantins.

Diees Jahrhundert fieng mit der heftigſten Verfol⸗
gung an, welche ſich noch je wider die Kirche
angeſponnen hatte. Man wuͤrde ſagen, daß die un⸗
reinen Geiſter das Ende ihres Reichs vorhergeſehen
haͤtten, und daß, jemehr die Abgoͤtterey dem Augen⸗
blick ihres Falls ſich genaͤhert, jemehr Wuth floͤßten
ſie den Heiden wider eine Religion ein, welche ſo
Gewalt als Hinterliſt beſiegte.
Der Caͤſar Galerius, ein aberglaͤubiſcher und
blutduͤrſtiger Mann bewirkte von der Schwachheit des
Diokletian ein donnerndes Edikt wider die Chriſten.
Dieſer entkraͤftete, von den Beſchwerden und Kraͤn⸗
kungen, die den Thron umgeben, bedraͤngte Greiß,
nachdem er das Reich als ein großer Politikus regiert,
und als ein großer Heerfuͤhrer gekriegt hatte, endigte
ſeine lange Laufbahn, um wider ſeinen Willen einer
der grauſamſten Henker der Menſchlichkeit zu ſeyn.
Es war keine Erfindung zu barbariſch, die man
nicht in dieſer Verfſolgung ins Werk ſehte, welche die
Geſchichtſchreiber fuͤr die zehnte und letzte von denen
rechnen, die durch die Kaiſer ſind angeordnet
worden. Man nwaͤhlte ſolche Mittel, die Menſchen
S 3 zu

278 Viertes Jahrhundert

zu quaͤlen, welche man bey den Ungeheuern, die das
Verderben des menſchlichen Geſchlechts befoͤrdert hatten,
noch niemal erhoͤrt, ſeit die unumſchraͤnkte Gewalt
das Schickſal der Welt in die Haͤnde der Tyrannen
gelegt hatte. Von Cappadocien an, wo das ver⸗
zehrende Feuer ſich anfieng, theilte dieſe Gluth in ei⸗
ner unbegreiflichen Schnelligkeit ſich allen Provinzen
des Reichs mit⸗Meſopotamien, Syrien, Egypten,
Thebaida, der Pontus, Phrygien, Numidien, Mau⸗
ritanien, mit einem Wort, alle Gegenden von Aſien
und Afrika, wo die Macht der Kaiſer nur erkannt
wurde, erfuhren die Strenge des Edikts und die Un⸗
barmherzigkeit derer, denen die Ausfuͤhrung anver⸗
traut war. Die Zahl der Chriſten war ſo groß, und
die Wuth ihrer Feinde zu ſo einem Grad getrieben,
daß man die Verurtheilten zu tauſenden in Barken

aufhaufte, welche man in das Meer verſenkte, gleich⸗

ſam um ſie geſchwinder auszurotten; die Staͤdte, die
ganz von Chriſten bewohnt wurden, ſteckte man an,
gleichſam, um alle eines Verbrechens Mitſchuldige / in
eine Todesſtrafe ein zuhuͤllen.
Das Chriſtenblut ward in Gallien wo Conſtan⸗
tius Chlorus Befehlshaber war, weniger vergoſſen.
Er ließ die Kirchen abbrechen, und entſezte alle Staats⸗
bediente ihrer Aemter, welche ſich weigerten den Goͤt⸗
tern des Reichs zu opfern; nachdem er aber in der
Folge die hoͤchſte Gewalt erhielt, ſo ſchenkte er ſeine
ganze Hochachtung denen beherzten Leuten, die lieber
ihren Wohlſtand und ihr Gluͤck verlieren als ihrer Re⸗
ligion entſagen wollten. Der uͤbrige Theil von Euro⸗
pa, der dem Maximian gehorchte, ward durch Feuer
und Schwert verheert, und dieſes Ungewitter, das
ſchrecklichſte, ſo noch je die Kirche bedraͤngt hatte,
ward nicht eher als 311. durch ein unter den Kaiſern
ausgemachtes Edikt geſtillt, welches den Chriſten die
freye Ausuͤbung ihrer Religion wiedergab. Licinius,
der ſo viel Haß wider das Chriſtenthum bezeigt hatte,

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Dritte Abtheilung. 179

war der erſte Urheber dieſes Geſetzes, und ſelbſt die
Geſchichtſchreiber haben gemeldet, daß die Furcht vor

dem Gerichte Gottes es ihm entriſſen haͤtte; es iſt aber

weit waͤhrſcheinlicher, daß esmehr von den guͤnſtigen Ge⸗
ſinnungen des Conſtantins entſproß, und von der Ober⸗
macht, welche er uͤber die Prinzen zu erhalten begann,
bdie mit ihm das Reich und die hoͤchſte Gewalt theilten.
Die Einigkeit, ſo dieſe Stille hervorbrachte,
konnte nicht dauerhaft ſeyn, und das Mistrauen die
Eiferſucht und der Haß mußten ſich bald unter ſo
maͤchtigen Rebenbuhlern entzuͤnden. Maxentius war
der erſte, der gegen ſeine Kollegen die Waffen ergrief,
Conſtantin nahm es uͤber ſich, ſein Unternehmen zu⸗
ruͤck zu halten, wobey er nach nichts geringern trach⸗
tete, als ſeine Kollegen zu verderben, und ſich allein
zum Herrn des Reichs zu machen.
Die Armeen ſtanden einander im Geſicht, und
das Schickſal der Treffen begann zwiſchen dieſen
zweyen Prinzen zu entſcheiden, als Conſtantin am hel⸗

len Tage unter der Sonne ein hellglaͤnzendes Kreuz mit

dieſer deutlichen Ueberſchrift erblickte: „durch die⸗
ſes Jeichen wirſt du überwinden! „ Die folgende
Nacht erſchien ihm Jeſus Chriſtus, mit dem nemli⸗
chen Zeichen in der Hand, und befahl ihm, es auf die
Fahnen ſeiner Voͤlker ſetzen zu laſſen. Er that es,
und da er nahe bey Rom dem Maentius ein Treffen
lieferte, uͤberwand er ihn nach der Zuſage des Him⸗
mels. Die Fahne, auf welche Conſtantin das Sie⸗
geszeichen des Kreuzes ſehen ließ, iſt das beruͤhmte
Labarum, deſſen er ſich allezeit im Kriege bediente.
Seine Nachfolger ahmten ihm nach, und dieſe Ge⸗
wohnheit pflanzte ſich auf alle chriſtliche Fuͤrſten fort.
Das Verlangen nach der Oberherrſchaft und die
Nebenbuhlerſchaft bewafneten auch den Kaiſer Maxi⸗
minus. Er verließ Syrien, mit einer anſehnlichen
Armee. Conſtantin und Licinius vereinigten ſich,
den gemeinſchaftlichen Feind zuruck zu treiben. Maxi⸗
S 4. minus,

280 Viertes Jahrhundert.

minus, geſchlagen, verfolgt und verlaſſen, hatte kein

ander Huͤlfsmittel, als ſich zu vergiften. Durch ſeinen
Tod bekam die Kirche Friede und Freyheit, welche
Conſtantin und Lieinius ſchon in allen ihnen unter⸗
worfenen Laͤndern hergeſtellt hatten. Dieſe Prinzen,
die den Segen des Himmels, durch das Gebet der Chri⸗
ſten und durch den augenſcheinlichen Schutz, den er
uͤber ihre Waffen verbreitet, nicht verkennen konnten,
gaben denen zum Vortheil Edikte, die ſie als die Ur⸗
heber ihres Gluͤckes anſahen. Es ward befohlen, daß
jeder die Religion bekennen duͤrfe, die er annehmen
wuͤrde; daß die Kirchen wieder in den Beſitz der Guͤ⸗
ter tretten ſollten, die ihnen zugehoͤrig waren; daß
man den Glaͤubigen diejenigen wieder zuruͤck geben ſoll⸗
te, welche man ihnen waͤhrend den lezten Verfolgun⸗
gen abgenommen; und daß in den buͤrgerlichen Sa⸗
chen, die Streitenden die Gerichtsbarkeit der ordent⸗
lichen Rathsperſonen ablehnen koͤnnten, um ſich auf
das Urtheil der Biſchoͤfe zu berufen. Dieſes lezte Ge⸗
ſeß im Jahr 318 einverleibt, iſt der Urſprung der zeitli⸗
chen Gerichtsbarkeit der Biſchoͤfe, welcher in der Fol⸗
ge ſo großen Fortgang gewann, ſo viel Misbraͤuche

verurſachte, und zwiſchen den Prieſtern und weltlichen

Richtern, ſo viel verdruͤßliche Zwiſtigkeiten erregte.
Seit der Niederlage des Maximinus bis zu dem Fall
des Lieinius, deſſen Gluͤck auch dem Gluͤck des Conſtan⸗
tinus gewichen, wurde die chriſtliche Kirche, nicht mehr
durch fremde Haͤndel beunruhiget, gluͤcklich und bluͤ⸗
hend. Die Ehre des Reichs ſiel auf ſie zuruͤck, und
die ganze Gewalt des Beherrſches wurde angewandt
ſie zu verbreiten und zu ſchuͤßen. Von dieſer Zeitrech⸗
nung an gewinnt der Zuſtand der Kirche, eine glaͤn⸗
zendere Geſtalt, und dies iſt gewißermaßen ein neues
Gleis, in dem die Sachen fortzuſchreiten anfangen.

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Vierte Abtheilung.

Bluͤhender Zuſtand der Kirche, ſeit dem
Conſtantin das Reich allein beherrſchte.

Colantin ſahe ſich auf dem kaiſerlichen Throne
durch die Vernichtung aller ſeiner Mitwerber.
Seine Herrſchaft erſtreckte ſich uͤber alles, was die
Waffen der roͤmiſchen Republik ihren Geſetzen unter⸗
worfen hatten; ſeine Macht beſtand aus allen den
Rechten und Privilegien, die mit den verſchiedenen
Aemtern des Reichs verknuͤpft und in ſeiner Perſon,
ſo wie bey ſeinen Vorfahren vereint waren; ſeine Ge⸗
walt ohne Graͤnzen, ſein Gluͤck in allen Unternehmun⸗
gen, ſeine groͤßern Talente zu den Geſchaͤften im Felde

und im Kabinet, die Lebhaftigkeit ſeiner Regierung,

ſein ich weis nicht was großes und heldenmaͤßiges,
welches man alles in ihm glaͤnzen ſah, das eine große See⸗
le, ein erhabnes Gemuͤth verkuͤndigte, ihm im Reich
und bey den benachbarten Nationen Verehrung erwarb ʒ
ſeine Eroberungen, ſein Nachdruck, ſeine Thaͤtigkeit
die Ehrliebe, welche er den Herzen anderer wieder einzu⸗
floͤßen gewußt hatte, machte wie ehedem, den roͤmiſchen
Ramen allen Voͤlkern der Welt fuͤrchterlich; kurz man
kann ſagen, daß er zu ſechten und zu uͤberwinden wußte
wie Caͤſar, zu regieren wie Auguſtus, fuͤr das Gluͤck
der Welt zu arbeiten wie Titus und Trajan, und
daß er noch vor dieſen großen Maͤnnern dies voraus
hatte, das unſchaͤhbare Gluͤck, die Quelle der wahren
Tugend in der einzigen dem hoͤchſten Weſen wuͤrdigen
Religion zu erkennen, und ſeine ganze Macht zur Ehre
des wahren Gottes, von dem er ſie erhalten hatte,

anzuwenden.

Dieſer erſten Pflicht der Monarchen getreu, be⸗
muͤhte ſich Conſtantin ohne Unterlaß, den Fortgang
des Chriſtenthums zu beguͤnſtigen, und uͤberzeugende
S 5 Pro⸗

282 Viertes Jahrhundert.

Proben ſeiner Liebe fuͤr die Kirche zu geben. Auſſein
Zureden nahm LEicinius wenigſtens auf einige Zeit das
Geſetz an, welches den Chriſten die Freyheit ihren Got⸗
tesdienſt oͤffentlich zu halten zugeſtand. Aber dieſer
gefaͤhrliche Mitregent, ohngeachtet der Verbindung die
er eben mit Conſtantin geſchloßen, indem er ſeine
Schweſter Conſtantia heyrathete, ſaͤumte nicht, ſeine
alte Neigung zum Vortheil der Abgoͤtterey wieder an⸗
zunehmen, welche er nur aus Politik und um ſeinen
Schwaͤger beſſer zu betruͤgen, aufgegeben hatte. So⸗
bald er es ſeinen Abſichten gemaͤßer befand, eine Ver⸗
einigung zu brechen, die allein der zu ſchoͤpfende Vor⸗
theil geſtiftet hatte, wußte Licinius kein beſſer Mittel
dieſen Bruch bekannt werden zu laſſen, als die Verfol⸗
gung der Chriſten wieder anzufangen. Dies iſt ein Lob
fuͤr Conſtantin, und nichts beſſer als dieſes Verhalten
ſeines Nebenbuhlers beweißt den Begrif, den das
ganze Reich von der Aufrichtigkeit ſeiner Bekehrung
und von dem Eiſer fuͤr ſeine neue Religion hatte. In⸗
deſſen ſahe man im Orient mit neuer Wuth ein Feuer
ſich entzunden, das nur kaum geloͤſcht war. Ohner⸗
achtet die Verfolgung nicht ſo allgemein, und nicht ſo
hitzig betrieben wurde, als die in den zehn vorher⸗
gehenden Jahren, ſo gab ſie doch der Kirche eine groſ⸗
ſe Anzahl Martyrer, und Gott erlaubte ſie ohne Zwei⸗
fel, um ſeinen Getreuen fuͤhlen zu laſſen, daß ſie nicht
durch die Annehmlichkeiten des Friedens den ſie zu ge⸗
nieſſen anfiengen, ſich ſollten einſchlaͤfern laſſen, weil
ſie noch zu neuen Kaͤmpfen vorbehalten ſeyn koͤnnten.
Dieſes Ungewitter ward durch die Niederlage desjeni⸗
gen geendiget, durch den es entſtand. Licinius, zu
Waſſer und zu Lande geſchlagen, gezwungen die Gna⸗
de des Ueberwinders anzuflehen, und nach Theſſalonich
ſich in die Einſamkeit zu begeben, wo der Kaiſer ihm
zu leben erlaubte, konnte ohne Eiferſucht die Macht
und Ehre eines Nebenbuhlers nicht anſehen, dem alles
gluͤcklich von ſtatten gieng. Dieſe Art zu denken und ſein
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Vierte Abtheilung. 283

unruhiges Temperament, erweckte in ſeinem Herzen
das Verlangen, wieder zu regieren. Durch ſich ſelbſt
und durch ſeine Freunde machte er Bewegungen, die
die ehrgeihigen Abſichten, die er ſchlecht zu verbergen
wußte, verriethen; und Conſtantin, der ihn zu ſehr
verachtete, um ihn zu fuͤrchten, ſahe ſich demohngeach⸗
tet aus Staatsklugheit gezwungen, ihn der Ruhe des
Reichs und ſeiner eignen Sicherheit aufzuopfern.
Sein Eifer fuͤr die Lehre Jeſu Chriſti, der ſeit
der Zeit keine Hinderniſſe mehr fand, machte es zu ſei⸗
ner liebſten Pflicht, die Kirche wegen dem Ungemach
zu troͤſten, ſo ſie erlitten hatte. Man kann die große
Anzahl Geſetze, die er zu ihrem Vortheil gab, nicht
leſen, ohne ſeine Gottesfurcht und Herrlichkeit zu be⸗
wundern. Durch die einen befiehlt er die Wieder⸗
erſtattung derer der Kirche entrieſſenen Guͤter; durch
die andern, verdammt er die Abgoͤtterey, und will,
daß ihre Tempel eingeriſſen, oder den Chriſten ein⸗
geraͤumt werden ſollen, um ſie dem wahren Gott zu
weihen; es ſind einige, die mit einer dem Herrn der
Welt wuͤrdigen Freygebigkeit, die Unkoſten zum Got⸗
tesdienſt, und den Unterhalt ſeiner Diener verordne⸗
ten, und noch andere, in welchen dieſer große Prinz,
den Biſchoͤfen und Geiſtlichen Privilegia und eine Ge⸗
walt ertheilt, die die tiefe Ehrerbietung erweißt, von wel⸗
cher er fuͤr die Haͤupter der Religion erfuͤllt war, und die
Achtung, die er den Tugenden erwieß, womit ſich
dieſelben in dieſen gluͤcklichen Zeiten auszeichneten.
Man weiß, durch welches herrliche Wunder,
er zum Chriſtenthum berufen worden, und man darf
ſich alſo nicht wundern, daß er ſo vieles that, um
einem Gott ſeine Erkenntlich keit zu zeigen, der ſich ihm
auf eine Art zu erkennen gegeben, die ſo geſchickt war,
in eine von Natur große und erhabne Seele den Be⸗
griff ſeiner hoͤchſten Majeſtaͤt einzupraͤgen. Das war
zur Zeit, als er wider den Maxentius im Anmarſch
War,

284 Viertes Jahrhundert.

war, und es zu einer entſcheidenden Schlacht kommen
ſollte. Maxentius hielt ſich zwar ſelbſt in Rom auf,
aber er hatte das Land durch eine geuͤbte vollzaͤhlige
Armee im Beſiß, die von vortreflichen Heerfuͤhrern
angefuͤhrt wurde, und jener des Conſtantins weit uͤber⸗
legen war. Dieſer, beſchaͤftigt mit dem Schickſale, das
zwiſchen ihm und ſeinem Nebenbuhler dem Beſitz des
Reichs entſcheiden ſollte, wandte ſich zu dem allherr⸗
ſchenden Gott, den die Chriſten anbeteten, und von
welchem ſein Vater Conſtantius Chlorus ſo herrliche
Beweiſe ſeines Schutzes erhalten hattte. Ee betete mit
groͤßten Eifer, als er auf einmal am Himmel ein
leuchtendes Kreuz erſcheinen ſah, mit dieſen feurigen
Worten bezeichnet: In hoc ſigno vinces, oder wie
es die Schaumuͤnzen von Conſtantin haben: In hoc
ſigno victor eris! Dieſes Zeichen glaͤnhte unter der
Sonne, und dies Geſtirn das ſeinen Lauf ſchon mehr
als halb vollendet hatte, neigte ſich zum Niedergang.
Conſtantin, um der Stimme des Hinmels zu gehor⸗
chen, und dieſes Wunder durch ein oͤffentliches Denck⸗
mal zu heiligen, ließ eine Kriegsfahne machen, auf
der oben ein Kreuz mit einer Krone geziert ſtand, wel⸗
ches den mit koſtbaren Steinen geſetzten verzognen
Namen Jeſu Chriſti in ſich faßte. Man kann hieran
nicht zweifeln, da es durch vier Geſchichtſchreiber die
zu den Zeiten gelebt, durch einen Eid von Conſtantin
ſelbſt in ſeinem Leben, und bey ſeinem Tode bekraͤftigt,
und der Nachwelt durch Medaillen eingehaͤndigt wor⸗
ben, die ſich bis auf unſre Zeiten erhalten haben.
Unter dieſen Prinzen, und durch eine Wirkung

ſeiner Geſchenke, erhielt der aͤußerliche Gottesdienſt

einen Glanz, den er noch nie gehabt hatte. Die
Kirchen, vornehmlich in den groͤßten Staͤdten wa⸗
ren Gebaͤude von herrlicher und majeſtaͤtiſcher Bau⸗
art, wie man aus den großen Wercken der Kirche S.
Johannis von Latran zu Rom, und S. Sophien
Kirche zu Conſtantinopel ſchließen kann. Das Innere
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Vierte Abtheilung. 285

dieſer Kirchen iſt mit allem ausgeziert, was die Kuͤn⸗
ſte reiches und vortrefliches haben; der koſtbarſte Mar⸗
mor, Gold und Edelgeſteine waren da verſchwendet.
Die vornehmſten Feyerlichkeiten der Religion, als

ODſtern, Weynachten u. ſ. w. feyerte man mit einer

Pracht und allen Zeichen der Froͤhlichkeit, welche bey
oͤffentlichen Feſten, ſo von Ruhm und Wohlfahrt zeug⸗
ten, gewoͤhnlich waren. Welcher Troſt war es nicht
den Chriſten, die ſo lange Zeit gezwungen geweſen,
ſich in Hoͤhlen und Kellern zu verbergen, um nur
in der Eile die heiligen Geheimniße auszutheilen,
die Pracht zu ſehen, die ſie umgab, und den Reichthum
der Gefaͤße und Verzierungen, den man darauf ver⸗
wendete? Sollte ihnen dieſer Prinz, der von ſo viel Gu⸗
tem der Urheber war, nicht theuer ſeyn? Kann man
ſich uͤber die Lobeserhebungen verwundern, die die
chriſtlichen Geſchichtſchreiber ſeiner Zeit gleichſam um

die Wette ihm beylegen, ohnerachtet die Fehler in wel⸗

che ſeine allzu große Leichtglaͤubigkeit, und die Betruͤge⸗
reyen, die man ſeinem redlichen Herzen ſpielte, ihn
gezogen haben?
Die heilige Helena ſeine Mutter, war eben ſo eifeig,
das Wachsthum der Religion, die Ausfuͤhrung und Aus⸗
ſtattung der Kirchen, und die Abſchaffung des unrei⸗
nen Goͤtzendienſtes zu befoͤrdern. Sie bediente ſich zu

ihren frommen Abſichten der Gewalt ihres Sohnes,

die er ihr anvertrauete und ſeiner Schaͤtze, mit welchen
ſie, in allem was die Ehre des wahren Gottes anbe⸗

traf, ſchalten und walten konnte. Durch ihr Betrei⸗

ben, wurden die durch die Geburt, den Tod, und
die Begraͤbniß des Erloͤſers der Menſchen geheiligten
Orte geehrt, wie ſie es verdienten, nachdem ſie von
den Entweihungen, womit ſie Heliogabalus und Adrian
verunreiniget hatten, gereiniget worden. Gott belohn⸗
te ihre Gottesfurcht auf die vortreflichſte Weiſe, in⸗
dem er ihr in den Arbeiſen, welche ſie veranſtaltete,
das aller verehrungswuͤrdigſte Denkmal unſers Glau⸗
bens

286 Viertes Jahrhundert.

bens finden ließ. Das Kreuz, an dem Jeſus ſein Opfer
vollendet hatte, wurde gefunden, indem man auf dem
Calvari Berg die Erde durchſuchte, und die Kraft,
welche das Blut eines Gottes ihm beygelegt hatte,
that ſich kund, durch die Auferſtehung eines Todten,
deſſen todter Koͤrper wieder belebt wurde, ſo bald er
dieſes Werkzeug des Lebens nur beruͤhrt hatte.
Nach ſo viel Beweiſen der Liebe und Ergebenheit
Conſtantins, fuͤr die Kirche, ſo fuͤhlt man, daß man
dieſen erſten der chriſtlichen Kaiſer nicht nach den Sa⸗
tyren Julians ſeines Enkels beurtheilen muß, die ſo
ungebuͤhrlicherweiſe in unſern Tagen, von einigen Fein⸗
den des Chriſtenthums angenommen und wiederholt wor⸗
den, die noch ſtrafbarer ſind, als er. Er hatte einige
Schwachheiten, die mit der Menſchheit verknuͤpft ſind,
und er begieng einige Fehler, die der hoͤchſten Wuͤrde
ſehr gemein ſind. Er ward in der Rechnung, die er ſich
auf ſeinen Sohn machte, eben ſo betrogen, wie The⸗
ſeus in den Heldenzeiten, durch eine eben ſo ſtrafbare
Stiefmutter, wie Phedraͤ, und die wie jene ihr Le⸗
ben beſchloß; aber beweißt dies was anders, als daß
er konnte hingeriſſen werden, weil er ein Menſch ge⸗
weſen, und villeicht noch leichter, weil er gut und
tugendhaft war? Verdient er nicht den Namen des
Großen, den ſein Zeitalter ihm gegeben, den er ſich
durch ſeine Siege, durch ſeine weiſe Regierung, durch
die Bemuͤhungen, das Reich von außen fuͤrchterlich und
von innen ruhig zu machen, durch ſeine Billigkeit, ſeine
Sanftmuth, ſeine Pracht, und endlich durch alle die
guten Eigenſchaften, die die Ehre der Prinzen, und
das Gluͤck der Voͤlker verurſachen, erworben? Um in
den Augen der Nachwelt dieſes Namens wuͤrdig zu
ſeyn, muß man ſeine Natur veraͤndern, und aufhoͤren
Menſch zu ſeyn? Und diejenigen, ſo es wagen, ſein
Andenken ſchwarz zu machen, wollten ſie, daß man nach
dieſer Regel die kleinern Helden ſchaͤtzte, welche ſie
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Vierte Abtheilung. 287

am Ende einer funfzehnhundert jaͤhrigen Zeit, einem
Prinzen vorziehen wollen, der ſchon ſo lange Zeit im
Beſitz unſerer Bewunderung war?
Die Biſchoͤfe nuͤtzten dieſe gluͤckliche Ruhe, die
Zerruͤttungen wieder zu ergaͤnzen, welche die gute Zucht
in der Zeit der Unruhen und Verfolgungen erlitten hat⸗
te, um dem Kirchenſtaat eine ordentliche Geſtalt zu
zu geben. Wir werden bald von den verſchiedenen Ge⸗
genſtaͤnden, unter den Titeln reden, unter welche ſie
ſich bringen laſſen. Vorher aber haben wir von dem
Urſprung und den Folgen der wichtigſten Sache zu re⸗

den, welche noch die Kirche beſchaͤftigt hatte, und ihr

das ganze Jahrhundert hindurch ſo viel Unruhe verur⸗

ſachte.

Fünfte Abtheilung.

Anfang des Arianismus, ſein Fortgang
und ſeine Verwuͤſtung unter Conſtan⸗
tin und Conſtantius ſeinem Sohn.

J Der Verſuch der Verfolgung hatte die Kirche in Ver⸗

wirrung geſett, ohne ſie zu erſchuͤttern; je hef⸗
tiger im Gegentheil der Anfall geweſen, je feſter
hatte ſie ſich auf den Grund ihres goͤttlichen Urhe⸗
bers geſtuͤtt, und um deſto mehr Staͤrcke und Umfang
erhalten. Aber der Verſuch des Arianismus ver⸗
breitete wieder in ihr Unruhe und Verwirrung. Sie
ſchien unter den Erſchuͤtterungen dieſes neuen Ungewit⸗
ters zu wanken, und wenn die Pforten der Hoͤlle
jemals etwas wider ſie vermocht haͤtten, ſo haͤtte es
in der kritiſchen Zeit ſeyn koͤnnen, wo der kuͤhne und
verbreitete Irrthum, wie eine große Ueberſchwemmung,
alles zu verſchlingen drohete. Ohngeachtet der An⸗
zahl die dem Druck der Gewalt unterlagen, die den
uͤbeln

288 Viertes Jahrhundert.

uͤbeln Begegnungen nachgaben, oder die durch Kunſt⸗ ⸗
grife und Feinheiten verfuͤhrt wurden, war der Glau⸗
be niemals ungewiß und zweifelhaft, weil die Wahr⸗
heit ſich allemal in kennbarer Geſtalt zeigte, ſelbſt zur
Zeit der groͤßten Finſterniß. Dieſes wollen wir zur— ler
Ehre der Kirche und zum Unterrichte der Glaͤubigen be⸗

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trachten, nachdem wir die geſchehenen Sachen in ihr us
gehoͤriges Verhaͤltniß werden geſetzt haben. de
Die Unmoͤglichkeit, das Geheimniß der Dreyeinig⸗ n
keit zu begreifen, welches den Chriſten von den Thei⸗
ſten unterſcheidet, und das Verlangen, mit einer der i/
menſchlichen Vernunft genugthuenden Weiſe zu erklaͤren, Eit
wie drey unterſchiedene Perſonen in einem aus ſich ſelbſt Uun
beſtehenden Weſen beſtehen koͤnnen, hatte ſchon zu ver⸗ hr,
ſchiedenen Syſtemen Anleitung gegeben, welche die und
Kirche alle als falſch verworfen hatte. Sie wollte, daß nie
man ſich an die bloßen Worte des Glaubens halten u
ſollte, ohne die vergeblichen Beſtrebungen, um Mittel n
zu finden, dasjenige ſinnlich zu machen, und durch den
Verſtand aufzuklaͤren, was uͤber die Sinnlichkeit und 2
Vernunft iſt: das iſt es, was ſie von Jahrhundert ſ
zu Jahrhundert gethan, in allen den Streitigkeiten, die nſe
ſich uͤber die Lehrſaͤße erhoben haben. Dies war der l
einzige Weg, welcher in Ruͤckſicht der Lehre, von der Me
wir ſprechen, zu waͤhlen war. Aber die natuͤrliche de
Unruhe des menſchlichen Geiſtes, und die, den Grie⸗ D
chen eigene Feinheit, erlaubten nicht, daß man ſich g
in denen von der Hand Gottes ſelbſt bezeichneten Il
Schranken hielt, deren Weisheit man nur haͤtte ver⸗ daut
ehren ſollen. Noch, und jederzeit iſt dies die Grund⸗ E
urſache aller Ketzereyen geweſen, die je in der Kirche ſhi
Zerruͤttungen angerichtet, die dumme und unvernuͤnfti⸗ h
ge Begierde, zu begreifen, und zu erklaͤren, was man nn
nur anbeten muß. Wie vieler Schandthaten haͤtte 4
man nicht die Kirche uͤberhoben, und wie vieler Drang⸗
ſale die Menſchheit, wennman ſich begnuͤgt hattet, den e
von Jeſum Chriſtum und ſeinen Apoſteln bezeichneen l

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Fünfte Abtheilung. 289

Gleis zu folgen. Sowohl dieſer goͤttliche Erloͤſer, als

die erſten Verkuͤndiger ſeiner Lehre, haben ſich nie weder
der Art der Schlußreden, noch der Logik bedient, um
die erhabenen Wahrheiten, die Sie verkuͤndigten zu
beweiſen, oder glaubend zu machen. Sie trugen dieſe
heiligen Wahrheiten vor, als wenn ſie der Koͤrper und
das Ganze der Religion waͤren, von welcher ſie die
Diener waren. Und wenn dabey einiger Streit ent⸗

ſtund, ſo endigten ſie ihn, indem ſie durch eine ge⸗

naue und deutliche Erklaͤrung den Punkt beſtimmten,
der zu dieſer Streitigkeit Anlaß gegeben hatte. Die
Kirche hat keinen andern Weg in Entſcheidung der
Punkte, welche nach und nach der Jrrthum beſtritten
hat, gekannt; aus dieſer Urſache, iſt ihr immerwaͤh⸗
rendes Gericht aufgerichtet und ihm das ruͤhmliche Pri⸗
vilegium der Unfehlbarkeit zugeſtanden worden. Wie
doch der Glaube einfach und leicht zu faſſen iſt, in
den Glaubensformeln, welche die Lehrſauͤtze erklaͤren,
und in ſeinen Entſcheidungen, die die Lehre feſtſetzen!
Wie edel iſt nicht dieſe Einfalt, und wie genugthuend,
fuͤr Herz und Geiſt. Aber wie ſchwer zu begreifen,
wie dunkel, wie vielfach iſt ſie nicht in den Schriften
der Gelehrten, die ſo viel geſtritten haben, um das „
Wie „ und das „ Warum, der Geheimniße zu fin⸗
den, deſſen Daſeyn zu erkennen uns ſchon genug iſt!
Wollt ihr ein Chriſt ſeyn? ſo glaubt! Wollt ihr be⸗
greifen? ſo werdet ein Weltweiſer, unterſucht, ver⸗
nuͤnftelt ohne Ende, und ihr werdet damit enden,
daß ihr nichts wißt, nichts glaubt. Dies iſt der
Schluß von allem, was wir in der Folge uͤͤber die Ge⸗
ſchichte aller Kethereyen ſagen werden, die die Welt
beunruhigt, und ſo viel Blut vergoſſen haben. Wir
machen dieſe Anmerkung, ehe wir das Gemaͤhlde der
abſcheulichen Seenen ſchildern, wovon wir Zeugen ſeyn
werden, um der Aergerniß zuvor zu kommen, die ſie
verurſachen koͤnnten, und um zu zeigen, daß man das
nicht auf die Rechnung ber Religion ſchreibe „ was kei⸗

Chriſtl. Jahrh. I. Chl. T= ne

290 Viertes Jahrhundert.

ne andre Urſache zum Grunde hat, als die unruhige
Hitze des menſchlichen Geiſtes und die Unbaͤndigkeit
einer falſchen Kenntniß. L
Arius, gleich allen denen, die vor ihm das
Geheimniß eines einigen Gottes in dreyen Perſonen
durch die Grundſaͤtze der Philoſophie zu erklaͤren ver⸗
ſucht hatten, befand ſich zwiſchen zwey gleich gefaͤhr⸗
lichen Klippen, die Vielheit und die Verwirrung. Dieſe
der Mannichfaltigkeit zu vermeiden, war der Sabellianis⸗
mus in dieſe der Verwirrung gefallen, indem er vorgab,
daß in Gott nur eine Perſon, wie nur eine Natur und
ein Weſen ſey, und daß die Namen Vater, Sohn, heili⸗
ger Geiſt, nichts als ſich beziehende Benennungen waͤren,
nach den verſchiedenen Verhaͤltniſſen, unter welchen man
dieſe einige Natur betrachtete, und nach den verſchie⸗
denen Wirkungen, wodurch ſie ſich aͤußerlich bekannt
machte. Die Vermiſchung der goͤttlichen Perſonen auf
gleiche Weiſe zu vermeiden, und die Gottheit zu thei⸗
len, dachte der Arianismus, das Wort, die zweyte
Perſon in der Gottheit zu den uͤbrigen Kreaturen her⸗
unterzuſethen und ihm keine andere Goͤttlichkeit zu ge⸗
ſtatten, als die er durch den Segen und die Ver⸗
wandlung erhalten. Der Macedonianismus, den wir
bald aus ſeinem Schoße entſtehen ſehn werden, ſagte
das nemliche in Abſicht des heiligen Geiſtes, der drit⸗
ten Perſon in Gott. Die Meinungen, dee die Irr⸗
thuͤmer des Neſtorius und Eutiches gebahren, waren
aus derſelben Quelle geſchoͤpft, und die Urheber, um
ihnen eigene Syſtemata zu ſchmieden, thaten nichts als
daß ſie den nemlichen Sauerteig aufruͤhrten, und ihm
eine andre Geſtalt gaben.
Der h. Alexander Biſchof von Alexandria, hat ſichs
vielleicht vorzuwerfen, daß er, obſchon bey den billig⸗

ſten und unſchuldigſten Abſichten, dem Prieſter Arius

zum Beyſpiel gedient, das Geheimniß der Dreyeinig⸗
keit den Unterſuchungen und Erklaͤrungen unterworfen
zu haben. Dieſer heilige Biſchof, in der Abſicht die
Irr⸗

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Fünfte Abtheilung. 291

Jerthuͤmer zu zerſtreuen, durch welche man ſchon in
vielen Sekten dieſe erſte unſrer Lehren verunſtaltet hat⸗
te, und um eine ſo viel als moͤglich deutliche Idee
zu geben, ſuchte Vernunftſchluͤſſe und Ausdruͤcke, welche
faͤhig waren, die Dreyeinigkeit der Perſonen, mit der
Einheit des ſelbſtaͤndigen Weſens zu vereinigen. Auf
dieſe Art bekam der lebhafte und feurige Geiſt des Arius
durch dieſe Umſtaͤnde und dieſe Unterweiſungsart, wel⸗
che er fuͤhren ſah, ein Verlangen, die Nachrichten des
Glaubens uͤber dieſen Punkt der Lehre mit philoſophi⸗
ſchen Auslegungen zu erklaͤren.
Arius glaubte gefunden zu haben, was man vor
ihm ſchon vergebens geſucht hatte, und trug ſein Sy⸗
ſtem mit deſtomehr Ueberzeugung vor, als er darinn
die Aufloſung aller der Schwierigkeiten fand, welche
man bisher vorgetragen hatte. Er entfernte ſich vom
Sabellius, indem er die Perſon des goͤttlichen Worts
von der des unerſchaffenen Vaters unterſchied; er dachte
ſelbſt ſich von denen zu entfernen, die drey Goͤtter
glauben, von welcher Sekte ſie auch ſeyn moͤchten, indem
er dem Wort keine andre Goͤttlichkeit zugeſtand, als
durch die Mittheilung, die ihren Urſprung vom Vater
hat, und welche eigentlich nach dem Wortverſtand der
einzige wahre Gott der Urheber aller Dinge ſey.
Dieſe Art, das Geheimniß der Dreyeinigkeit zu
erklaͤren, mißfiel dem heil. Alexander, und brachte die
ganze Kirche zu Alexandria auf. Die Lehre von der
Goͤttlichkeit des Worts war vernichtet, ſo bald man ſag⸗
te, daß es nicht mit dem Vater ewig und gleiches
Weſens ſey. Die Vernichtung dieſer Lehre, zog die

des Chriſtenthums nach ſich, welches aufhoͤrte eine rei⸗

ne und heilige Religion zu ſeyn, und ſelbſt zur wah⸗
ren Abgoͤtterey ward, wenn das Wort, das ſie wie
den hoͤchſten Gott anbetete, nichts als ein durch An⸗
nehmung zum Rang und zur Ehre der Gottheit erhab⸗
nes Geſchoͤpf war.

X 2 Wie

292 Viertes Jahrhundert.

Wie es gemeiniglich geſchieht, ſo fehlte es auch

hier nicht an Streitigkeiten uͤber die ſo gar feinen Ma⸗
terien an, verfaͤnglichen Vernunftſchluͤſſen, an betruͤgli⸗
chen Schlußreden, um dieſer Lehre einen Anſtrich zu
geben, noch weniger an uͤberraſchenden Ausdruͤcken, und
zweydeutigen Worten, um es mehr zu verwirren. Aber
das war doch immer der ſtrittige Punkt des Arius und
ſeiner Anhaͤnger, indem ſie behaupteten, daß das
Wort von Gott nichts als eine Kreatur ſey; und ſei⸗

ne Gegner lehrten als einen Hauptpunkt des Glaubens,

daß das Wort ewiger Gott, einer Natur und Weſen⸗
heit mit dem Vater ſey.
Da die Kirche ſchon lange in dem Beſiß ß dieſer
Wahrheiten war, ſo verurſachte es die erſte Strafe,
mit welcher man den anwachſenden Irrthum in der
im Jahr 321. zu Alexandria gehaltenen Kirchenver⸗
ſammlungen belegte, in welchen beynahe hundert Bi⸗
ſchoͤffe beyſaßen.
Arius ſchien nicht erſchrocken uͤber dieſen Bann.
Sein Aeußerliches war ernſthaft, ſeine Lebensart ſtreng
und ſein Geiſt geſchmeidig und einſchmeichelnd. Er
ſchrie uͤber Ungerechtigkeit und Unterdruͤckung; er nann⸗
te ſich ein Opfer der Eiferſucht und uͤbeln Meinung des

Alexanders. Dieſer klagende Ton mit viel Beredſam⸗

keit verknuͤpft, und durch einen ſtrengen Lebenswandel
unterſtuͤtzt, verſchaften ihm bald Anhaͤnger in allen
Orten und ſelbſt in dem Bißthum. Das Talent in
der Poeſie und Muſik, das er hatte, trug noch vieles
bey, ſeine Irrthuͤmer mit Fortgang bey den Weibern
und unter dem Volke zu verbreiten. Er brachte ſeine
Lehre in Geſaͤnge nach angenehmen Melodien, die er
ſelbſt componirte oder von andern entlehnte. Dieſes
Mittel ward durch die Neuerer, die ihm folgten, nicht
aus der Acht gelaſſen; es machte ſeine Meinungen ge⸗
meiner und ließ ſie bald von Mund zu Mund kommen.
Der Fortgang der neuen Sekte nahm ſo uͤberhand,
und die Zwieſpalt, ſo ſe ie in der Kirche verurſachte,
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Fünfte Abtheilung. 293

uuh kuͤndigte ſo ſchlimme Folgen an, daß Conſtantin,
N der damals noch bey ſolchen Haͤndeln gleichguͤltig war,
rig⸗ nunmehr eine ernſthafte Aufmerkſamkeit darauf zu wen⸗
den fuͤr noͤthig befand.
und Das Concilium, durch den Euſebius von Nico⸗
W medien in Bythinien verſammelt, der ein heimlicher
glnd Anhaͤnger des Arius war, und in welchem dieſer Erz⸗
ketzer fuͤr unſchuldig erklaͤrt und ſeine Lehre gerechtfer⸗
nd dGH tigt wurde, zeigte dem Kaiſer, daß es Zeit waͤre,
ubene dem Lauf eines Irrthums Einhalt zu thun, der die
Veſen ſchaͤdlichſten Verwirrungen in der Kirche und dem Staa⸗
teee verurſachen koͤnnte. Er machte den Entwurf, ein
dict allgemeines Concilium zuſamm zu berufen, nemllich aus
Girte⸗ allen Biſchoͤfen der katholiſchen Kirche, von allen Na⸗
in N tionen, die das Evangelium Jeſu Chriſti empfangen
hennen hatten. Er verſammelte es zu Nicea, einer Stadt
et Be in Bythinien, im Jahr 325. am 109ten Juny, als
den Tag der Eroͤffnung, bis den 25 ten Auguſt, wo
Do . es ſich endigte. Es ſaßen dreyhundert und achtzehn
it ſrnn Biſchoͤfe von allen Provinzen des Reichs bey.
. Conſtantin erſchien mitten unter dieſer herrlichen
t Nünn Verſammlung, mit allen dem Pompe, der bey glaͤnzen⸗
vag de den Ceremonien die kaiſerliche Majeſtaͤt begleitet. Man
cedſon⸗ hatte ihm einen beſondern Sitz zu rechte gemacht, er
eCett wollte ſich aber nicht darauf ſeten, bis ihn alle Vaͤter
ale der Verſammlung wiederholter dazu noͤthigten, Der
Tietin beruͤhmte Oſius, Biſchof von Cordava, ein loͤblicher
dc niit Mann durch ſeine tiefe Gelehrſamkeit, erhabne Tugend
Veiben und durch die Geſechte, ſo er fuͤr den Glauben aus⸗
gre ſil gehalten, hatte im Namen des heil. Pabſts Sylveſter
diet den Vorſit, der zwey Prieſter von der roͤmiſchen Kir⸗
Die che geſandt hatte, den Vitus und Vincentius, um uͤber
, n den ſtrittigen Gegenſtand, weswegen man verſammelt
Nen war, den Glauben dieſer Kirche zu bezeugen.
nnen Man verfuhr, in dieſem großen Synod, wie in

prgen der Verſammlung zu Alexandria, und man ſolgte der⸗

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294 viertes Jahrhundert.

ſelben Ordnung im Unterſuchen. Man ließ alsbald den
Arius erſcheinen; man höoͤrte ſeine Geſpraͤche 6 gen
nach dieſen ſeinen Reden und ſelbſt erkannten S nelſ.
ten ſetzte man die Hauptpunkte ſeiner Lehre kei 3 end⸗
lich zog man die heilige Schrift zu Rathe, de a
meine muͤndliche Fortpflanzung, und die beſtaͤndige
Unterweiſungsart der Kirche. Nach dieſer hier benann⸗
ten Weiſe, deren Anſehen nicht beſtritten werden konnte,
wurde dem Irrthum das Urtheil gefaͤllt und man ver⸗
warf ihn. Arius, als ein Keher verdamuct, dee D i⸗
ſterthums entſetzt, wurde aus dem Schooß der He
ausgeſtoſſen, bis er ſeine Irrthuͤmer erkennen,
widerrufen wuͤrde. Seine Anhaͤnger hatten das nem

liche Schickſal, und man gab dem Triumph der Wahr⸗

heit allen Glanz, den er haben ſollte, um den en.
erern die Hoffnung, ſich je mit Erfolg wider ſie er de⸗
ben zu koͤnnen, den Glaͤubigen aber die Furcht zu i⸗
nehmen, ſie jemals verdunkelt zu ſehen in we
Wolken man ſich auch beſtreben wuͤrde, ſie in Zukun
zu verhuͤllen. Ihre Rede ward durch das Wort Con-
ſubſtantialis geheiligt, deſſen man ſich bediente um die
vollkommene Einigkeit des Weſens, im Vater und
Sohn auszudruͤcken; ein Ausdruck der heilig wide⸗/
und ſeitdem ſtets diente, den Arianer, von dem Katho⸗
liken, den Anbeter der Gottheit im Worte, von dem
Gottloſen, der ihm dieſe herrliche Eigenſchaft nicht zu

geſteht zu unterſcheiden. Die Vaͤter der Verſammlung

glaubten zur Verſicherung des Sieges des Glaubens nich
gethan zu haben, wenn ſie ſeine Feinde nur in den Vai
thaͤten; ſie wollten ſich aber nicht trennen ohne der chriſt
lichen Gemeinde eine Regel gegeben zu haben, die faͤhig
waͤre, die Gemuͤther in den Grundwahrheiten, und in
der uͤbereinſtimmenden Sprache feſt zu ſetzen, der ſie
ſich bedienen ſollten, die Wahrheiten auszudruͤcken.
In dieſer Abſicht verfertigten ſie das Glaubensbekennt⸗
niß aus, das unter dem Namen des Nieeiſchen oder
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vierte Abtheilung. 295

Conſtantinopolitaniſchen bekannt iſt, weil es in der
erſten dieſer beyden Verſammlungen abgefaßt worden,
und wo die zweyte den Zuſaß machte, der die Goͤtt⸗
lichkeit des heiligen Geiſtes wider die Irrthuͤmer der
Macedonianer enthaͤlt, die dieſe Lehre durch eine Fol⸗
ge der Grundſaͤtze des Arius, deſſen Schuͤler ſie wa⸗
ren, beſtritten hatten.
Dies war der gluͤckliche Ausgang dieſer beruͤhmten
Verſammlung, von welcher man allezeit in der Folge
mit tiefſter Verehrung ſprach, und deren Verfuͤgungen
man allzeit den Feinheiten und immerwaͤhrenden Ver⸗
aͤͤnderungen der Arianer entgegen ſetzte. Wenn es um die
Ketzerey zu vernichten hinlaͤnglich waͤre, ſie zu uͤberweiſen
und den Blitz auf ſie herab zu ſchleudern, ſo haͤtte der
Arianismus durch das wider ihn zu Nicea ſo feyerlich
ausgeſprochene Urtheil ſich hier endigen muͤſſen. Aber er
uͤberlebte noch lange einen Streich, der ihn nur zu
Boden warf, er erhob ſich wieder, und zeigte ſich
weit verwegner, weit wuͤtender, als bisher, und ſelbſt,
nachdem er in den Bann gethan war, ſchien er nur
neue Kraͤfte zu erhalten, und verurſachte die groͤßten
Verwuͤſtungen, wie wir ſehen werden, indem wir den
Lauf der Vorfaͤlle verfolgen.
Sobald ſich die große Verſammlung geendigt hat⸗
te, ſo vereinigte Conſtantin ſeine Gewalt mit jener der
Kirche, und unterſtuͤhte ihre Verfuͤgungen durch ſeine
ſtrengen Befehle. Arius und ſeine Anhaͤnger wurden
des Landes verwieſen. Der Kaiſer gab ſich Beyfall,
daß er auf dieſe Art der Kirche den Frieden verſchaft
hatte, und ließ dieſe Lehrſaͤte durch das feyerlichſte
Urtheil, das von ſeinem hoͤchſten Gericht noch jemals
ergangen, feſt ſetzen. Dieſer Prinz ſah nicht vor, daß
dieſe Ruhe von kurzer Dauer ſeyn, und daß er ſelbſt,
der Reinigkeit ſeiner Abſichten und der Aufrichtig⸗
keit ſeiner Wahrheitsliebe ohngeachtet, bald zu dem
Fortgang des Irrthums beytragen wuͤrde, aus Man⸗
gel genugſamer Obhut, gegen die zu erwartenden An⸗
T 4 faͤl⸗

296 viertes Jahrhundert.

faͤlle, und durch den Mißbrauch, den er von ſeiner hin⸗

tergangenen Gewalt machen ließ.
Conſtantia, die Wittwe des Lieinius, hatte ei⸗
nen mit neuen Meinungen erfuͤllten Moͤnch um ſich;
es war ein dem Anſchein nach ſehr tugendhafter Menſch,
der fuͤr das kaiſerliche Haus große Zuneigung blicken
ließ. Conſtantia empfahl ſterbend dieſen Prieſter
ihrem Bruder, als einen wackern Mann, deſſen Rath⸗
ſchlaͤge in kuͤzlichen Sachen, beſonders in denen der
Religion ihm nuͤßlich ſeyn koͤnnten. Auf eine ſo wer⸗
the Empfehlung, in ſo ruͤhrenden Umſtaͤnden fand Con⸗
ſtantin keinen Anſtand, ihm ſein Vertrauen zu ſchen⸗
ken. Der Bepyfall einer geliebten und ſterbenden Schwe⸗

ſter konnte nicht verdaͤchtig ſeyn. Als dieſer Prieſter,

der ſein Gift unter den Schleyer der Gottesfurcht ver⸗
barg, die Hochachtung des Kaiſers gewonnen hatte,
ſo redete er ihm ſehr vortheilhaft von dem Arius vor,
er mahlte ihn als einen Gottesgelehrten ab, der die
rechte Lehre habe, den man uͤbel verſtanden haͤtte, und
der voll Talenten und Tugenden, das Opfer falſcher
wider ihn gefaßter Meinungen waͤre. Dieſe zur rechten
Zeit angebrachten Anmerkungen, hatten alle Wirkung,
die man ſich verſprechen konnte. Conſtantin, leicht⸗
glaͤubig und mitleidig, antwortete, daß wenn Arius ein⸗
willigte, die lehrende Entſcheidung von Nicea zu un⸗
terſchreiben, ſo wollte er ihn aus ſeiner Verbannung
zuruͤckrufen, und ihn in der Kirche von Alexandria
wieder einſetzen laſſen. Der Erzketzer that nicht was

der Kaiſer ausdruͤcklich von ihm verlangte, aber er

uͤberreichte ihm ein Glaubensbekenntniß, mit ſo viel
Kunſt, und mit ſo ſcheinbaren rechtlehrigen Ausdruͤ⸗
cken abgefaßt, daß dieſer Prinz hintergangen wurde,
entweder, daß er in der That ſeine Entwuͤrfe und
Meinungen in Abſicht des Arius veraͤndert hatte, wel⸗
ches zwar nicht erweislich iſt, oder daß er fuͤr gut be⸗
funden etwas Nachſicht zu gebrauchen, um die Strei⸗
tigkeiten zu enden. Dem ſey, wie ihm wolle, Arius
hatte

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Fünfte Abtheilung. 297

hatte die Freyheit nach Alexandria zuruͤck zu kehren,
und da das Anſehen des Prieſters, dem er ſeine Zu⸗
ruͤckberufung zu danken hatte, ſich taͤglich mehrte, ſo
ſah' man bald die andern Vertriebenen wieder in ihren
Kirchen⸗Sprengeln, und die arianiſchen Praͤlaten im
Anſehn bey Hofe.
Gott, um eine neue Probe von der Goͤttlichkeit
des Chriſtenthums zu geben, denn daß der Triumph
der Wahrheit uͤber den Irrthum der Preis der Ar⸗
beiten und des Kampfes waͤre, ſo wie die Siege des
Glaubens uͤber die Abgoͤtterey und falſche Weisheit der
Philoſophen das Werk der heldenmuͤthigen Stand⸗
haftigkeit und Unerſchrockenheit der Maͤrtyrer gewe⸗
ſen, ließ ohne Zweifel die in dieſer Abſicht der Leicht⸗

glaͤubigkeit des Kaiſers gelegten Fallſtricke nicht zu:

aber er erweckte zu gleicher Zeit einen Mann, deſſen un⸗
bewegliche Beſtaͤndigkeit der verfuͤhrten hoͤchſten Ge⸗
walt die Wage hielt. Dies war Athanaſius, Archidia⸗
conus und zuletzt Biſchof von Alexandria, welcher die⸗
ſen Sitz nach dem Tod des heil. Alexanders bekleitete.
Das war ein Praͤlat von vollkommener Tugend, und
voll von Muth der alle Proben aushielt; zur Regie⸗
rung, und zu den Geſchaͤften von ſeinem Vorgaͤnger zube⸗
reitet; voll tiefer Wiſſenſchaft in den Schriften, und
in der Kenntniß der Vaͤter, die vor ſeinem Jahrhun⸗
dert gelebt; thaͤtig und erleuchtet die Lehrſaͤtze zu er⸗
klaͤren, unermuͤdet ſie zu vertheidigen; der mit An⸗
nehmlichkeit und Anſtand ſprach, mit Nachdruck und
Richtigkeit ſchrieb; eben ſo geſchickt die Neuerer kenn⸗
bar zu machen, als ſie argliſtig waren, ſich zu ver⸗
larven, voll Eifer fuͤr die Wahrheit; voll Willfaͤhrig⸗
keit, zu ihrem Beßten, und bereit alles aufzuopfern,
wenn man nur nicht etwas verlangte, das gegen die
Wahrheit war. Er ſtand in dieſem unbekannten gu⸗
ten Ruf, daß niemals ſeine perſoͤnlichen Angelegenhei⸗
ten von denen ſeines Glaubens getrennt werden konnten,
und daß nach dem Urtheil der Katholiken und Aria⸗
T 5 ner,

298 Viertes Jahrhundert.

ner, in ſeiner Vereinigung bleiben, oder ihn verdam⸗
men, der Religion treu ſeyn, oder ſie verlaſſen heiße.
Der Arianismus durch die beyden Euſebius ge⸗
ſchuͤßht, welche an dem Hof ein durch viel Ver⸗
dienſt und viele Kunſtgriffe unterſtuͤtzntes Anſehen hat⸗
ten, wand alle ſeine Kraͤfte wider den heiligen Atha⸗
naſius, der ſich deſſen Fortgange, wie eine ehrne
Mauer entgegen ſetzte. Er ſahe ſich nach und nach
in all' den falſchen Verſammlung verurtheilt, die
Euſebier verſammlet hatten, und wo der Irrthum
die Oberhand hatte, obſchon die Verlaͤumdungen mit
welchen ſie ihn anzuſchwaͤrzen ſich beſtrebten, um ihn
des Kaiſers Ungnade zuzuziehen, faſt ſtets zu Schan⸗
den wurden, wie es ſich in der Verſammlung zu Ty⸗

rus zutrug. Er ward ſelbſt nach Trier in Gallien ver⸗

wieſen, beynahe vierhundert Meilen von ſeiner bi⸗
ſchoͤflichen Stadt. Er ward mit aller moͤglichen Hoch⸗
achtung, die ſo ein großer Mann verdiente, durch den
heil. Maximinus, Biſchof zu Trier empfangen. Con⸗
ſtantin der juͤngere, der in dieſer Stadt reſidirte, um
in der Naͤhe zu ſeyn, die Barbaren im Zaum zu hal⸗
ten, die immer bereit waren, uͤber die Graͤnzen des
Reichs einzudringen, machte ſichs zur Pflicht, dieſen
beruͤhmten Vertriebenen mit aller Ehre zu begegnen,
und ihm alles zu liefern, woran er Mangel litte.
Nachdem man den Vertheidiger des Glaubens ent⸗
fernt hatte, ſo dachten die Euſebianer, ihres fuͤrchter⸗
lichen Widerſachers entledigt, den Arius, wieder in
der Kirche aufnehmen zu laſſen, von der er ſtets ausge⸗
ſchloſſen war und den Schandflecken, der ſeinem Namen
und ſeiner Lehre durch das Dekret von Nicea angehaͤngt
worden, wieder wegzuwaſchen; dieſes thaten ſie in
einem zahlreichen Concilio, welches ſie zu Conſtanti⸗
nopel im Jahr 336. verſammelten. Sie fiengen damit
an, den Marcellius Biſchof von Ancyra unter dem Vor⸗
wand des Sabellianismus abzuſetzen, der mit dem
Athanaſius durch Freundſchaft und Lehrart vereint warz
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Fünfte Abtheilung 299

das war die allgemeine Beſchuldigung und der Vor⸗

wurf, den die Arianer allen denen machten, ſo ihre

Jerthuͤmer verwarfen. Nach der Ausfuͤhrung dieſes
Streichs ſchritt man zu dem Hauptzweck, weswegen
man ſich verſammelt hatte. Arius erſchien, man frag⸗
te ihn uͤber ſeinen Glauben, er antwortete nach ſeiner

Gewohnheit in liſtigen Ausdruͤcken, ſtellte ſich, als

wenn alle Worte, deren er ſich bediente, aus der hei⸗
ligen Schrift gezogen waͤren, um ſich nicht des Worts
Conſubſtantialis zu bedienen, welches man darinn
nicht fand. Er ſpielte die gleiche Rolle gegen den
Conſtantin; er wußte dieſen Prinzen ſo weit zu be⸗
ruͤcken, daß er entſchloß, ihn wieder in die Kirche
von Conſtantinopel aufnehmen zu laßen, ohngeachtet des
h. Alexanders, Biſchofs dieſer Hauptſtadt, eines Grei⸗

ſen von neunzig Jahren, der ſich mit mehr Lebhaftigkeit

als es ſein Alter zuließ widerſehte, und ungeachtet der
Geiſtlichkeit, die wie ihr Dberhaupt dachte.
Der Kaiſer hatte ſeine Befehle gegeben, und
da der h. Alexander ihnen durch ſeine feurigen Vor⸗
ſtellungen nicht zuvorkommen koͤnnen, ſo wandte er
ſich nur an Gott, und bat ihn mit Thraͤnen, die
Frechheit der Feinde der Wahrheit zuruͤckzuhalten. Ins
deß er alſo betete, fuͤhrte man den Arius mit Ge⸗
praͤnge in die Kirche; das Volk ſtand Haufenweiſe
in den Straſſen verſammelt, um ihn mit einer Menge
Euſebianer begleitet zu ſehen; dies war ein Triumph
fuͤr ihn und ſeine Anhaͤnger. Pooͤtzlich ſah er ſich
von der Nothwendigkeit befallen, ſich an den ge⸗
heimen Ort zu begeben; er blieb ſo lange da, bis
man ſich zu beunruhigen anfieng. Man gieng zu
ſehen, was ihm geſchehen, und fand ihn tod,
nachdem er eine große Menge Blut verlohren hatte.
Dieſes traurige Ende wurde von den Glaͤubigen als
eine Strafe des Himmels angeſehen. Conſtantin
wurde erſchuͤttert, aber dies diente nicht ihm die
Augen zuoͤffnen, in Abſicht des heuchleriſchen Bruders
der

500 Viertes Jayhrhundert.

der ſein Vertrauen ſo oft gemisbraucht hatte; er gab
im Gegentheil ihm davon die letzte weit wichtigere
und ruͤhmlichere Probe als alle andern.
Dieſer große Prinz, als er krank geworden,
verlangte die Taufe, welche zu empfangen er villeicht
zu lange verſchoben hatte. Man legte ihm die Haͤn⸗
de auf, um ihn in den Rang derer zu verſetzen, die in
den Anfangsgruͤnden des chriſtlichen Glaubens unter⸗

wiefen worden; und nachdem die Gefahr weit groͤßer

wurde, taufte man ihn in ſeinem Bette durch Be⸗
ſprengen. Dies nennte man die Nothlaͤufe. Die
Augenblicke waren zu koſtbar und zu entſcheidend,
als daß der arianiſche Prieſter, der den Kaiſer nie
verließ, ſeinen verfuͤhreriſchen Entwurf, den er ſtand⸗
haft verfolgte, haͤtte aufgegeben. Er ward weit
emſiger, weit hoͤflicher, als je, und Conſtantin ſeine
Ergebenheit zu belohnen, legte ſeinen letzten Willen
in ſeine Haͤnde, und vertraute ihm ſein Teſtament,
indem er ihm auftrug, es keinen als ſeinem zweyten
Sohn Conſtantius einzuhaͤndigen. Dieſe Acte enthielt
die Theilung des Reichs, die Conſtantin unter ſeine
drey Soͤhne gemacht hatte. Conſtantin der juͤngere
genannt, welcher der aͤlteſte war, hatte Spanien,
Gallien, und alles was dieſſeits den Alpen war;
Conſtantius bekam Aſien, Egypten, den ganzen Dri⸗
ent; Conſtans, der letzte, erhielt Afrika Italien Si⸗
cilien und Illyrien. Man ſiehet daß in dieſer Thei⸗
lung, Conſtantius die reichſten Provinzen erbte, wel⸗
ches deſto vertheilhafter fuͤr die Arianer war, weil
ſie zum Beherrſcher einen Prinzen hatten, den ſie
regieren, und nach ihren Abſichten lenken konnten.
Dieß allein laͤßt bemerken, wie viel Theil ſie an den
letzten Veranſtaltungen des Conſtantius hatten, und
wie viel ſie auf die Denkungsart des Conſtantius rech⸗
neten.
Dieſer in der That ſchwache Prinz, der durch
die Weiber und Verſchnittenen des Hofs, die meiſten⸗

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Fünfte Abtheilung 301

theils der neuen Secte zugethan waren, gebildet wor⸗

den, ſchien nur deswegen die hoͤchſte Gewalt erlangt
zu haben, um den niceiſchen Glauben zu vernichten.
Staͤts von Euſebianern umringt, nur durch ſie den⸗
kend, und handlend, war er nur beſchaͤftigt Con⸗
cilia zu halten, wo die Wahrheit allezeit einen neuen
Stoß erhielt; Glaubens Regeln abzufaßen, wo der
Irrthum mehr oder weniger aufgedeckt ſich zeigte, nach⸗
dem es ſeinen Abſichten gemaͤßer war, ſich mehr zu
verſtellen, oder die Larve abzunehmen; Verweiſungen
der vornehmſten Prieſter, die ſich durch die Raͤnke
nicht hintergehen ließen, und ſich vor der Gewalt
nicht beugten, auszufertigen, und noch viel haͤrtere
Strafen aufzulegen, die ſeinen Namen in den Jahr⸗
buͤchern der Religion, gleich nach den Tyrannen
und Verfolgern nennen. Dieſen Hauptbegriff muß
man ſich von ſeiner Regierung machen, und ſo war

der Zuſtand der Kirche, ſo lange er dem Reiche vor⸗

ſtand.
Um die erſte Zeit ihrer Regierung auszuzeichnen
ruften die drey Bruͤder alle Vertriebenen zuruͤck, und
ſchienen keine andere Meinungen uͤber die Glaubens⸗
lehre dulden zu wollen, als jene die das Concilium
von Nicea als die reine Lehre geweihet hatte. Der H.
Athanaſius und alle andre verbannte Biſchoͤfe kehrten
zu ihren Kirchen zuruͤck. Dieſe Stille aber war ſehr
kurz; ſie dauerte nicht laͤnger als die Einigkeit der
Prinzen, deren Werk ſie war. Eigennut und Ehr⸗
geiz trennten ſie. Conſtantin war das erſte Opfer, und
das roͤmiſche Reich, das nicht mehr als zween Herren
hatte, ward getheilet unter den Namen des morgen⸗
laͤndiſchen Reichs, welches den Conſtantius zum Herrn
und zur Hauptſtadt Conſtantinopel hatte, und des
abendlaͤndiſchen welches Conſtans beherrſchte, und
wovon Rom der Sitz der Biſchoͤfe war, indem ſie
nicht aufhoͤrte die Hauptſtadt der Welt zu ſeyn,
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ℳ

302 Viertes Jahrhundert.

ohngeachtet des Glanzes und der Forderungen ihrer
Nebenbuhlerinn.
Dieſe zween Kaiſer, nach dieſer neuen Theilung
mehr unabhaͤngig und getrennt, betrugen ſich in der
Sache des Arianismus mit ganz entgegen geſetzten
Grundſaͤten. Conſtans der dem Niceiſchen Glauben
treu anhieng, gab ſich Muͤhe ihn zu erhalten, weil
er das, was in dieſem großen Concilio ausgemacht
worden, mit der Ehre ſeines Vaters Conſtantius ver⸗
band. Conſtantius, erhoben und geleitet durch die
Arianer und ihrer Guͤnſtlinge, beſtrafte und begnaͤdigte
nach ihren Willen. Er hatte, wie viele andere Prin⸗
zen, die Schwachheit, daß er in theologiſchen Strei⸗
tigkeiten fuͤr ſehr faͤhig und einſichtsvoll gehalten wer⸗
den wollte, man nuͤtzte alſo den gefaͤhrlichen Ge⸗
ſchmack eines Prinzen, um ſeine Gewalt als guͤnſtig
oder widrig zu gebrauchen, wie es die Abſichten derer
mit ſich brachten, die ihn nach ihrem Willen lenkten,
und verurſachte endlich, daß er ſich in die Strei tigkei⸗
ten der Kirche miſchte, womit er ſich weiter nicht
haͤtte abgeben ſollen, als um ihren Lauf durch
Mittel zu hemmen, welche die Weisheit allezeit zu
finden weiß, wenn ſie den Gebrauch der Macht in
Haͤnden hat.
Der h. Athanaſius war von allen orthodoxen
Biſchoͤffen derjenige, deßen Beredſamkeit, Muth
uud Thaͤtigkeit den ſchaͤdlichen Abſichten der Aria⸗
ner am meiſten ſchadete. Er enthuͤllte ihr ganzes
Thun, verbeßerte, oder kam den Wuͤrkungen ihrer
Raͤnke zuvor, er folgte ihnen in allen ihren Ab⸗
wechslungen, und mit welchen Farben ſie ſich auch
immer ſchminkten, ſo konnten doch dieſe ſeiner tiefen

Einſicht und ſeinem Eifer nicht entgehen. Man wuͤrz⸗

de geſagt haben, daß die Tradition der vorhergegan⸗
genen Jahrhunderte, alles Licht, und alles Anſehen
der Kirche ſeiner Zeit, in ihm geruht haͤtte. So
wandten ſie auch all ihr Anſehen, und all ihre Kraͤf⸗
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Fünfte Abtheilung 303

te an ihn zu verderben. Unter dem großen Conſtan⸗
tin hatten ſie es nicht ins Werk ſetzen koͤnnen, weil
eben derſelbe Grund von Recht und Guͤtigkeit, der
ihn den Raͤnken blos ſtellte, ihn von Gewaltthaͤtig⸗
keit und Grauſamkeit entfernte. Sie glaubten unter
den Conſtantius, den ſie theils ſelbſt theils durch ihre
Anhaͤnger beherrſchten, daß die Zeit gekommen waͤre
dieſen fuͤrchterlichen Gegner zu vernichten. Aber die

Wahrheit bedurfte ſeines Zeugnißes noch viel laͤnger

und Gott behielt ihn fuͤr die Ehre ſeines Worts noch
zu andern Streitigkeiten auf. Zwo Verbannungen,
woraus Conſtantius durch die Drohungen ſeines Bruders
Conſtans ihn zu rufen gezwungen ward, und eine
foͤrmliche Verurtheilung, wovon der orientaliſche Kai⸗

ſer immer die Schande hatte, dienten nur, dieſen

Biſchof der Kirche und allen Katholiken theurer zu
machen.
Die Zeit ſeiner letztern Pruͤfung war noch nicht
da; aber ſie eilte durch einen Zufall herbey, der die
Helfte des Reichs in Trauer verſetzte. Magnentius,
ein urſpruͤnglicher Deutſcher, der in Gallien Befehls⸗
haber einer Armee des Conſtans war, ließ ſich zu Au⸗
tun durch ſeine Soldaten, die ihm ſehr ergeben wa⸗
ren, zum Kaiſer ausrufen. Conſtans der nicht vor⸗
breitet war ſich gegen einen Rebellen, der von einem
Theil der Macht des Staats unterſtuͤtzt wurde, zu
vertheidigen, fluͤchtete nach Spanien. Magnentius
ließ ihn verfolgen, man holte ihn in den pyrenaͤiſchen
Gebirgen ein und toͤdete ihn auf Befehl dieſes Tyrannen.
Sein Eifer fuͤr den Glauben von Nicea, den Schutz
den er jenen angedeihen ließ, die dieſerwegen litten,
und ſeine, einem Sohn des großen Conſtantius ſo
wuͤrdige Gottesfurcht, machte, daß die Chriſten ſich ihn
zuruͤck wuͤnſchten, und haben ihm ein Lob erworben
welches die Satyren der Arianer und Schmaͤhreden

der Heiden nicht haben vernichten koͤnnen.

So⸗

304 Viertes Jahrhundert.

Sobald als Conſtantius den ungluͤcklichen Tod
ſeines Bruders erfuhr, ſo faßte er den Eutſchluß,
ihn zu raͤchen. Die Staatsveraͤnderung, die ſich
im Ocdident entſponn, erheiſchte, ihr mit Lebhaf⸗
tigkeit und Geſchwindigkeit vorzubengen. Magnen⸗
tius war nicht der einzige, der den Titul eines Kai⸗

ſers angenommen, und ſich fuͤr deßen Behauptung be⸗

wafnet hatte. Vetranion hatte das naͤmliche zu
Sirmich in Panonien gethan, und Nepotian, ein
Neffe des großen Conſtantins durch Eutropia ſeine
Mutter, hatte ſich gleichfalls mit dem Purpur in
Italien bekleidet, und von Rom bemaͤchtiget. Con⸗
ſtantius wurde dieſer beyden Widerſacher bald entlediger.

Der zweyte ward durch die Leute des Magnentius

getoͤdtet, und der erſte, von ſeinen Soldaten verlaſ⸗
ſen, unterwarf ſich, und begab ſich in den Staat als
ein bloßer Privatmann, wo er ſo klug war, zu blei⸗
ben, indem er im Frieden die Einkuͤnfte verzehrte,
die ihm ſein Herr als den Preis ſeiner Unterwer⸗
fung angewieſen hatte. Der Kaiſer wandte alle
Macht wider den Magnentius welcher Frieden verlang⸗
te, und eine doppelte Verbindung mit dem Blute
Conſtantius vorſchlug, um ſich auf dem Thron feſtzu⸗
ſetzen, und die gewaltſame Raubung deſſelben in
ein geſetzmaͤßiges Recht zu verwandlen. Conſtantius
ſchlug ihn zweymal im foͤrmlichen Treffen, und ver⸗
folgte ihn mit ſoviel Lebhaftigkeit, daß er ihn dahin
brachte, ſich ſelbſt zu toͤdten, um ſein Ungluͤck nicht
zu uͤberleben, und dem Ueberwinder in die Haͤnde
zu fallen. Die Unruhen die Sapor durch einen Auf⸗

ſtand an den Graͤnzen Perſiens erregte, wo er Niſiba

belagerte aber nicht einnehmen konnte, und die Ge⸗
waltthaͤtigkeiten des Caͤſar Gallus, wurden noch ge⸗
ſtillt, und Conſtantius ſiegte uͤber ſeine Feinde

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Fünfte Abtheilung 305

Dieſer Prinz ſchrieb ſeine Siege und den Schuß
des Himmels, der ſie ihm verliehen hatte, ſeinem
Eifer, fuͤr das zu, was er Wahrheit nannte. Dieſe
Uberredung mit ſeiner natuͤrlichen Neigung vereinbart
brachte ihn zum Entſchluß, alles moͤgliche zu thun
um die Widerſpenſtigkeit derjenigen zu uͤberwinden,
die er als Feinde des Glaubens betrachtete, und die
nur in der That die Widerſacher des ſeinigen waren.
Die erſten und haͤrteſten Streiche verſehte er dem Atha⸗
naſius. Dieſer heilige Biſchof ſah ſich von neuem
von ſeinem Sitz verjagt, verfolgt wie ein Aufwiegler
und unruhiger Kopf, ierte in der Einſamkeit herum
war oft gezwungen ſeinen Zufluchtsort zu verͤndern,
und fand fuͤr ſeine Tage keine Sicherheit, als in dem
Grabe ſeines Vaters.
Die Biſchoͤfe der grianiſchen Parthey unterſtuͤtzten
den falſchen Eifer des Kaiſers mit allemn, was
ein Geiſt der Sekten, wenn er ſich frey enthuͤllt
Gewaltſames und Kuͤhnes einfloͤßt. Die Abſetzun⸗
gen, der Bann, die Gewaltthaͤtigkeiten, um ſich
der Sitze zu bemaͤchtigen, wovon ſie die katholiſchen
Biſchoͤfe verdraͤngten, nichts war ihnen zu theuer, und
die kaiſerliche Macht, die ſtets alles mit ihnen ein⸗
ſtimmig betrieb, entſchied die Verbannungen, die
Confiscationen, und die andern kraͤnkenden Strafen,
wie ſie es verlangten. Indeßen unterwarfen ſie ſich
ungeachtet des Schreckens, den ſie uͤberall verbreite⸗
ten, nur die Schwachen, und trafen bey jedem Schritt
neue Hinderniße in der Standhaftigkeit der erſten
Prieſter, und in der Ehrerbietung an, die die Voͤl⸗
ker fuͤr dieſe heiligen Perſonen hatten, deren Tugend
einen neuen Glanz durch die Verfolgungen und Leiden
erhielt.
Sie empfanden ſelbſt „daß ihre gewaltſame Un⸗
ternehmen, und ihre Streiche der Gewalt, nur dien⸗
ten, ſie verhaßt zu machen, und wenn ſie gleich
ſchienen ihre Herrſchaft zu erweitern, ſelbſt die Mit⸗
Chriſtl. Jahrh. I. Ih. tel

306 Viertes Jahrhundert.

tel, denen ſie dieſen Schein eines Triumphs zu dan⸗
ken hatten, ſich gegen ſie kehren wuͤrden, ſobald nur
die Umſtaͤnde ſich veraͤndern moͤchten. Sie hielten
alſo fuͤr rathſam, die canoniſchen Regeln beyzu be⸗
halten, und die Unterdruͤckung mit ſcheinbaren Entſchei⸗
dungen der Kirche zu bedecken. In dieſer Abſicht ver⸗
ſammelten ſie ſo viele Concilia, und ſchmiedeten ſo⸗
viele Lehren. Sie konnten aber kein Glaubensbekennt⸗
niß zu Stande bringen, das uͤberhaupt den erleuchte⸗
ten Katholiken, und den verſchiedenen Klaſſen von
Arianern, die mitten unter ihnen entſtanden, Ge⸗
nuͤge geleiſtet haͤte. Der Irrthum, der von dem
Augenblick, da er ſich von den wahren und einzigen

Grundſaͤtzen entfernt, nichts Gewiſſes hat, muß na⸗
tuͤrlicher Weiſe in ewige Verwechslungen verwickelt

werden. Die Euſebianer, welche allezeit dieſen Na⸗
men beybehielten, der weniger als der Name der
Arianer verhaßt war, obſchon Euſebius aus Nico⸗
media, von dem ſie ihn entlehnt hatten, todt war,
beſchloßen in der Abſicht ſie zu enden, und den ver⸗
fuͤhreriſchen Entwurf, den ſie ſich gemacht hatten, zu
vollenden, einmuͤthig, die zu Sirmich den 22 May
im Jahr 359. abgefaßten Glaubensregeln anzuneh⸗
men, und ſie in allen Kirchen zuzulaßen.

Conſtantius, dem dieſer Entwurf angenehm war,

berief, um ihn auszufuͤhren zwey Concilia, die
ſich zu gleicher Zeit verſammelten; eins von morgen⸗
laͤndiſchen Biſchoͤffen zu Seleucia in Iſaurien, eins
von abendlaͤndiſchen Praͤlaten zu Rimini in Italien.

Das abendlaͤndiſche Concilium, welches ſich zuerſt ver⸗

ſammelte, fieng auf die allertroͤſtlichſte Weiſe fuͤr die
Kirche an. Es beſtaͤttigte das Glaubensbekenntniß
von Nicea, verwarf jede neuere Kirchenlehren, und
ſetzte die Oberhaͤupter der Arianiſchen Parthey ab.
Die Arianer aber fanden endlich ein Mittel ihrem Ende
zuvorzukommen, indem ſie den Kaiſer handeln ließen
deſſen Befehle jederzeit nach dem vorgeſetzten Endzweck
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Fünfte Abtheilung. 307

gerichtet waren, und indem ſie die Biſchoͤfe durch
das, was ſich am beſten ſchickte, hintergiengen. Man
uͤberredete ſie, daß das Wort „Subſtanz „ der Stein
des Anſtoſſens ſey, der alles ſchon ſo lange verwirrte,
daß man, dieſen Ausdruck ausgenommen, in der Kir⸗
che gleichfoͤrmig daͤchte, und daß es Hartnaͤckigkeit
ja ſelbſt Grauſamkeit waͤre, daß man nicht ein Wort
der Wiederherſtellung des Friedens und der Einigkeit
aufopfern wollte. Dieſe auffallenden Geſpraͤche ent⸗
flammten den Eifer, und zeigten die Vereinigung der

Gemuͤther, die man als das groͤßte Gut wuͤnſchte,

deutlich. Uebrigens war der Glaube vor dem Bann
in Sicherheit geſtellt, der immer mit viel Geſchicklich⸗
keit abgefaßt wurde, und worinn man nur dies zu
verdammen ſchien, was der wahren Lehre zuwider
war, und dem Irrthum zum Vortheil gereichte. Auf
ſolche Art unterſchrieben die Biſchoͤffe die Glaubens⸗
punkte, die man ihnen vorlegte, weil ſie einestheils
durch die gefoderten Erklaͤrungen vom katholiſchen Glau⸗
ben bedeckt waren, anderntheils aber der Beſehl des
Kaiſers, ſie nicht eher auseinander gehen zu laſſen,
bis dieſe wichtige Sache geendigt ſey, ihnen bewußt

Das orientaliſche Concilium hatte beynahe den⸗
ſelben Ausgang. Acaces, der Nachfolger des Eoſe⸗
bius auf dem biſchoͤflichen Stuhl zu Caͤſarea, an der
Spitze der Anomianer, bediente ſich aller betruͤglichen
Kunſtgriffe eines Sophiſten, und aller Raͤnke eines
Haupts einer Parthey. Seine angewandte Liſt, und
die Gegenwart einer Amtsperſon, die der Kaiſer als
Mittler in die Verſammlung geſandt hatte, verhin⸗
derte, daß nichts beſchloßen wurde. Die Trennung,
welche unter den reinen Arianern und den Halbaria⸗

nern entſtanden, und die Leichtſinnigkeit des Conſtan⸗

tius, die bald dieſe bald jene beguͤnſtigte, erlaubten
nicht, daß die Biſchoͤffe, ungefehr ein hundert und
ſechzig an der Zahl aus denen das Concilium beſtand,
uU 2 auf

308 Viertes Jahrhundert.

auf einerley Weiſe die Glaubenslehren zu erklaͤren Ne
uͤberein kommen konnten. Dieſe Theilung war der ne
Ausſicht des Conſtantius zuwider, der ſein Misver⸗ 4
gnuͤgen hieruͤber bezeugte, und gegen die Acacianer ebl
ſehr kaltſinnig ſchien; aber jene die von dem verſchnit⸗ Geſt
tenen Euſebius geleitet wurden, welcher ſeines Herrn tei
Herz ganz in ſeiner Gewalt hatte, verbeſſerten ihren gent
Fehler und ſetzten ſich wieder in Gunſt, indem ſie das den
folgende Jahr die zu Rimini unterſchriebenen Glau⸗ i
benspunkte in einem Concilio, das ſie zu Conſtanti⸗ vVv
nopel nach der Einweihung der beruͤhmten S. Sophien e/
Kirche hielten, annahmen. 1e6
Man glaubte dadurch die Einfoͤrmigkeit, und der Dien
Kirche den Frieden wieder hergeſtellt zu haben; aber les
die katholiſchen Biſchoͤffe, die die Formeln von Rimini, it
nur aus Nachgebung und chriſtlicher Liebe unterzeich⸗ ie
net hatten, und durch die buͤndigſten Betheurungen, ite
daß der Sinn mit dem Worte uͤbereinſtimmte, uͤber⸗ N
redet wurden, da ſie einſahen, daß man ſich das Ge⸗ “
ſchehene zu Nuß machen wollte, um den Glauben von z
Nicea zu verdraͤngen, ſaͤumten nicht, ihre wahren o
Geſinnungen bekannt zu machen. Der Triumph der rn
Arianer oͤffnete ihnen die Augen, uͤber den Betrug, KD”ð”

den man ihrer Treuherzigkeit geſpielt hatte. Dem ſie

heil. Hilarius, der von allem, was in Orient ge⸗ H
ſchehen, ein Zeuge geweſen, und der waͤhrend ſeiner i
Verbannung in Phrygien die Arianer und ihre Kunſt⸗ de

griffe kennen gelernt, lag nichts mehr nach ſeiner Zu⸗ t⸗
ruͤckkunft in Gallien auf dem Herzen, als dem Oecci⸗

dent die Augen zu oͤffnen und der Wahrheit ihren 8
ganzen Glanz wieder geben zu laſſen. Es war ſn⸗
kein kuͤrzeres und wirkſameres Mittel, als das An⸗ ⸗
ſehen des Glaubensbekenntnißes von Nicea wieder her⸗
zuſtellen, und alles zu verdammen, was ihm entgegen 1
war. Dies that man auch in vielen Verſammlungen, d
unter andern in der S Paris a. 362, wo man das T

griechiſche Wort: O ααονιο in dem guten Sinne,
deſſen es faͤhig iſt, erklaͤrte, damit man zeigte, daß
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Fünfte Abtheilung. 309

die katholiſchen Biſchoͤffe niemals einen andern Begriff
mit ihm verknuͤpft hatten.
Der Tod des Conſtantius, ſo im Rovember 361.
erfolgte, gab den Kirchenſachen im Staat eine andre
Geſtalt. Dieſer Prinz, der aus Schwachheit gebie⸗
teriſch und hart war, verlohr das Leben, in dem Au⸗
genblick, da er das Reich verlieren ſollte. Julian,
den er zum Thronfolger ernennt hatte, weil er der
gaͤnzlichen Niedermehlung ſeiner Familie entgangen,
die nach dem Tode Conſtantins des Großen dem Ehr⸗
geiz und der Rache aufgeopfert wurde, ward zu Pa⸗
ris uͤber die Nachricht, daß ihn Conſtantius nach
Orient zuruͤck berufen, unter dem Vorwand ihn gegen
die Perſer zu gebrauchen, in der That aber um ihn
hinrichten zu laſſen, durch die galliſche Armee zum
Kaiſer ausgerufen. Conſtantius gab ſeine Ver⸗
richtungen gegen die Perſer, die der Ruͤckzug der Fein⸗
de weniger dringend machte, auf, um gegen den Ju⸗
lian zu marſchiren; aber er wurde in Cilicien am
Fuß des Gebirgs Taurus in Verhaft genommen,
wo er ſeine Tage endigte. Dieſer Prinz hatte
wenige Laſter und viele Fehler. Sein groͤßter von
allen war ſein Geſchmack an theologiſchen Streitig⸗
keiten. Das Verlangen, ſo er hatte, uͤber den Glau⸗
ben zu herrſchen, der Schiedsrichter der Concilien zu
ſeyn, und allein uͤber die zuzulaſſenden, oder zu ver⸗
werfenden Lehrſaͤtze zu richten, brachte die Kirche in Un⸗
ruhe und Verwirrung. Die Arianer, die ſeiner Nei⸗
gung ſchmeichelten, indem ſie ſich ſtellten, als wenn
ſie alles ſeiner Einſicht uͤberließen, und ſeinem Eigen⸗
ſinne die Lehrart unterwarfen, machten aus ihm, ohne
daß er es gewahr wurde, das Werkzeug ihrer Leiden⸗

ſchaften, eine einem Beherrſcher erniedrigende Perſon.

Uebrigens war er ein großer Kriegsmann, wie ſein

Vater, und erhielt den Glanz des Reichs durch ſeine

Tapferkeit und Geſchaͤftigkeit; ſeine kriegeriſchen Un⸗
ternehmen waren ſtets wohl angeordnet, und allezeit
U 3 gluͤck⸗

310 Viertes Jahrhundert.

gluͤcklich. Endlich, er waͤre wuͤrdig geweſen, die Welt
zu beherrſchen, wenn er ſich weniger mit Sachen be⸗
ſchaͤftigt haͤtte, die nicht in ſein Fach gehoͤrten, und
wenn er den Verſchnittenen und Schmeichlern, die
ihn umgaben, weniger geglaubt haͤtte.

Sechſte Abtheilung.

Zuſtand der Kirche, unter der Regierung
des Julianus und Jovian.

Sulianus war dreyßig Jahr alt, als er durch den
△ Tod des Conſtantius ruhiger und einziger Be⸗
ſiher des Reichs wurde. Seine Exrziehung war chriſt⸗

lich, und ſeine Jugend ward von den geſchickteſten

Maͤnnern ſelbiger Zeit durch die Wiſſenſchaften aus⸗
gebildet. Sein lebhafter und durchdringender Ver⸗
ſtand, ſein Fleiß im Studieren, und eine unerſauͤtt⸗
liche Neugierde, die ihn alles zu kennen, alles zu er⸗
gruͤnden reizte, und in der Folge villeicht der Grund
ſeiner Irrungen war, durchlief gar bald alle Gegen⸗
ſtaͤnde, womit man Leute von ſeinem Alter und Stan⸗
de beſchaͤftigt. Sein natuͤrlicher Hang leitete ihn
zur Philoſophie, die damals mit der Religion aller
großen Koͤpfe verknuͤpft war, oder zur magiſchen Theur⸗
gie, als worauf die beruͤhmteſten Gelehrten ihren groͤß⸗

ten Fleiß verwandten. Julianus uͤberließ ſich ihe

ganz, er ergruͤndete die Geheimniße, und nahm ſie
vorzuͤglich in der Ausuͤbung an, als er oͤffentlich das
Chriſtenthum abgeſchworen hatte. Sein Geſchmack
fuͤr die Abgoͤtterey war ſchon bekannt, eh' er noch den
Purpur annahm; aber ſeine Veraͤnderung wurde auf
eine Art bekannt, welche die Wiederkehr der Verfol⸗
gungen deutlich fuͤrchten ließ, ſeit dem er die hoͤchſte Wuͤr⸗
de bekleidete. Er zeigte bald ſeinen ganzen Baß, den
er gegen die Lehre Jeſu Chriſti gefaßt hatte, und ſei⸗
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Sechſte Abtheilung. 311

nen ganzen Eifer fuͤr den Dienſt der falſchen Goͤtter.
Die Wiederherſtellung des Heidenthums, und die gaͤnz⸗

liche Ausrottung des chriſtlichen Namens, waren die

zween Gegenſtaͤnde, wodurch er ſeine Regierung be⸗
ruͤhmt zu machen dachte. Seine Gewalt, ſeine Reich⸗
thuͤmer, und ſeine Talente wurden ohne Schonung
dazu angewandt; und um die Ausfuͤhrung eines Vor⸗
habens, woran er ſeine Ehre heftete, gluͤcklich zu
machen, berief er alle Weltweiſen zu ſich, die er am
faͤhigſten glaubte, ihn unterſtuͤtzen zu koͤnnen. Li⸗
banius, Maximus von Tyr und Dribazes, die im
groͤßten Anſehen ſtanden, waren von dieſer Anzahl,
und noch viele andre, deren Namen weniger beruͤhmt
waren. Er verabredete mit ihnen den Verhaltungs⸗
plan, den er beobachten wollte, und das Syſtem der
philoſophiſchen Religion, die er ſtatt der groben Ab⸗
goͤtterey des Volks einfuͤhren wollte. Alsbald nahm

er das hoͤchſte Pontificat an, welches ſeit Caͤſars Zeit

ſtets mit der kaiſerlichen Wuͤrde vereinigt war, deſſen
Titel aber die chriſtlichen Kaiſer nicht mehr annahmen.
Er ließ die Tempel oͤffnen und ausbeßern; er fuͤhrte
die Opfer, die Feſte, und heidniſchen Ceremonien
wieder ein; er ließ ſich bis zur groͤßten Kleinigkeit,
was den Goͤtzendienſt in ſich enthielt herab; und mit⸗
ten in den vervielfaͤltigten Sorgen, die die Beherrſchung
der Welt nach ſich ziehen, machte er ſich den Augen⸗
blick zu nutze, den Prieſtern die Verhaltungsregeln,
die ſie befolgen ſollten und ſolche Vermahnungen zu ent⸗
werſen, welche von einer Beredſamkeit erfuͤllt waren,
die eines beſſern Gegenſtandes wuͤrdig geweſen.
Indem er die Tempel wieder oͤffnete, und dem
heidniſchen Gottesdienſt ſeinen alten Glanz wiedergab,
zuͤndete Julianus nicht das Feuer der Verfolgung wie⸗
der an, wie man es befuͤrchtet hatte; er kannte zu gut
den Geiſt, der die wahren Chriſten beſeelte, und eine
dreyhundert jaͤhrige Erfahrung hatte der ganzen Welt
gezeigt, daß das Mittel das Feld der Kirche frucht⸗
U 4 bar

312 Viertes Jahrhundert.

bar zu machen, ſey, ſie, wie man that, mit den
Blut ihrer Kinder zu begieſſen. Aber er erfand eine
Art es anzugreiſen, die um deswillen weit gefaͤhrlicher
war, weil ſie mehr verborgen blieb. Es mwar dieſe:
allen Sekten ihre Freyheit zu laſſen, der Kirche alle

Privilegia zu rauben, alle Geſchenke, die die Froͤmig⸗

keit Conſtantins und ſeiner Soͤhne ihr gemacht hatte,
die Chriſten von allen angeſehenen Aemtern auszuſchlieſ⸗
ſen, ihnen zu verbieten ſich den Wiſſenſchaften zu wid⸗
men und die Trennungen, welche die theoklogiſchen
Streitigkeiten unter ihnen erregt hatten, in Gaͤhrung
zu bringen, damit ſie einander ſelbſt aufreiben moͤchten.
Julianus, der auf ſeinem Entwurf beharrte und
des Erfolgs gewiß war, gieng noch weiter. In den
ſo naͤrriſchen als gottloſen Gedanken Jeſum Chri⸗
ſtum Luͤgen zu ſtrafen und ſeine goͤttlichen Ausſpruͤ⸗
che der Falſchheit zu uͤberfuͤhren, unternahm er
den Tempel zu Jeruſalem wieder erbauen zu laſ⸗

ſen. Er lud die im ganzen Reiche zerſtreuten Ju⸗
den ein, daß ſie kommen ſollten, Theil an einem

Werke zu nehmen, welches die Ehre ihrer Nation
und ihres Gottesdienſtes betraͤfe. Sie liefen aus al⸗
len roͤmiſchen Provinzen und Gegenden zuſammen, wo
ſie zerſtreut waren. Man fieng an, den alten Grund
zu graben, die Steine heraus zu reiſſen, um einen
weit feſtern und tiefern zu legen, der faͤhig waͤre, ein
Gebaͤude zu halten, das die Groͤße und Herrlichkeit
des ſalomoniſchen Tempels vergeſſen machen koͤnnte.
Dieſe Arbeit war faſt zu Stande, und bekraͤftigte in
ſeinem ganzen Verhaͤltniß die Prophezeyung, die man
unwahr zu machen ſuchte. Kein Stein blieb auf dem
andern, wie es Jeſus Chriſtus vorher geſagt hatte,
und Feuerballen, die ſich aus dem abgebrochenen

Grunde erhoben, zerſtreueten die Arbeitsleute „deren

viele von dieſem raͤchenden Feuer ergriffen wurden, und
umkamen. Dieſes hat Ammianus Marcellinus, der
die Geſchichte Julians beſchrieben, ſein Bewunderer,
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Sechſte Abtheilung. 313

ein Heide wie er und der ein Augenzeuge war, von dem,
was er erzehlt, bekraͤftigt.
Dieſe wundervolle Begebenheit, die den goͤttlis
chen Weiſſagungen des Erloͤſers eine Gewißheit und
Zuverlaͤßigkeit giebt, die nichts verdunkeln kann, oͤffnete
dem Julianus nicht die Augen in dem blinden Ent⸗
wurf, den er ſich gemacht hatte. Er war gelehrt
und ſatyriſch; er gebrauchte ſeine Gelehrſamkeit und
ſeine bittern Scherze wider die Religion, gegen wel⸗
che er einen ſo großen Haß gefaßt hatte, ſo wie auch
wider jene, die ſie bekannten. Aber dieſe unvermoͤ⸗
genden Waffen hatten bis auf ihn, denjenigen wenig
Ehre gemacht, die ſich ihrer bedient; in ſeinen Haͤn⸗
den waren ſie nicht gluͤcklicher. Seine kalten Spoͤt⸗
tereyen bewieſen die Schwaͤche ſeiner Sache, und die
Verlegenheit, in der er ſich befand, Gruͤnde vor ſich
zu finden; und ſeine ganze Gelehrſamkeit diente zum
Vortheil derer, die er beſtritt, weil ſie die Wahrheit
der Jeſum Chriſtum zugeſchriebenen Wunder einraͤumen
mußte. Es ſind uns nur kleine Fragmente von den
ſieben Buͤchern uͤbrig, die er wider die chriſtliche Re⸗

ligion geſchrieben, und welche in der vortreflichen Wi⸗

derlegung, die der heil. Cyrillus von Alexandria wi⸗
der die drey erſten verfertigte, aufbehalten ſind. Man
kann ſchließen, daß wenn dieſes Werk ſtark an Bewei⸗
ſen, und Vernunftſchluͤßen geweſen waͤre, gewiß die
Philoſophen und Unglaͤubigen (denn es giebt ihrer in
allen Jahrhunderten) alles wuͤrden angewandt haben,
es dem Zahn der Zeit zu entreißen. Sein Verluſt
giebt ſeine Schwaͤche zu erkennen.

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Obwohl Julianus ſich ſanftmuͤthig und gnaͤdig

ſtellte, ſo ließ er doch geſchehen, daß man die Chri⸗

ſten marterte. Er hatte die Aemter und Befehlshaber⸗
ſtellen Leuten anvertraut, die ſeinen Haß mit ihm
wider ſie theilten, und, weit entfernt, ihren Gewalt⸗
thaͤtigkeiten Einhalt zu thun, wußte man, daß alles,
was dazu diente, eine Religion, deren Untergang er
U 5 ge⸗

314 Viertes Jahrhundert.

geſchworen hatte, zu vernichten, ein ſicheres Mittel
war, ihm zu gefallen. So ſahe man auch ohne Edikte,
und ohne Achterklaͤrungen eine große Anzahl Marty⸗
rer unter ſeiner Regierung. Es war genug, um das
Chriſtenblut nicht zu ſchonen, den Poͤbel ſeinen na⸗
tuͤrlichen Ungeſtuͤmm und ſeiner Wuth zu uͤberlaſſen.
Es war faſt keine Stadt im Reich, wo es nicht unter
verſchiedenem Vorwand ſich zu getragen haͤtte, daß ein
Aufruhr des Volks entſtanden, in welchen man eine
Menge Chriſten, von jedem Alter und Stande opferte;
ein Vorgang, der immer geduldet und oft von Ma⸗
giſtratsperſonen ſelbſt veranlaßt wuͤrde. Die heidniſchen
Feſte waren die gewoͤhnlichſten Gelegenheiten zu die⸗
ſen blutigen Auftritten, welche man als eine Wirkung
des Eifers betrachtete, und als Beweiſe der Froͤmmig⸗
keit gegen die Goͤtter lobte. Konnte man die Ge⸗
heimniße der Abgoͤtterey nach dem Wunſch Julians
und ſeiner Staatsbedienten beſſer feyern als durch der⸗
gleichen Opfer?

Der Arianismus, der nicht mehr von der Ge⸗

walt unterſtuͤht war, ſahe mitten unter dieſen ver⸗
ſchiedenen Pruͤfungen die Zahl ſeiner Anhaͤnger ſich ver⸗
mindern. Die Gewiſſensfreyheit, welche Julian um
die Kirche zu ſchwaͤchen, indem er ſie theilte, allen
Sekten zu geſtanden hatte, brachte eine ſeiner Mei⸗
nung verſchiedene Wirkung hervor. Indem ſich dieſer
ketzeriſche Haufe ohne Unterlaß druckte und bedraͤngte,
und der groͤßte Theil ohne ſichern Weg, und ohne
Oberhaupt war, ſo ſchloß jede ſich in einen engen Be⸗
zirk ein, und gaben der katholiſchen Gemeinde, die
in ſich ſelbſt den Grund ihrer Staͤrke und Thaͤtigkeit
trug, die Mittel ſich auszubreiten. Die katholiſchen
Biſchoͤffe, die ihren Bisthuͤmern wiedergegeben worden,
beſchaͤftigten ſich unermuͤdet, die Luͤcken wieder aus⸗
zufuͤllen, die der Irrthum in der Kirche verurſacht hat⸗
te. Ihre Milde gegen diejenigen, ſo die Opfer der
Hinterliſt, der Gewaltthaͤtigkeit, oder der Kunſtgriffe
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Sechſte Abtheilung. 313

geworden, gewann ihnen alle Herzen. Der Unter⸗
ſchied, den dies Betragen bewies, zwiſchen dem Geiſt
der Kirche, der lauter Sanftmuth und chriſtliche Lie⸗
be iſt, und den hitzigen, aufruͤhreriſchen und grauſa⸗
men Charakter der Keßerey, fiel auch den Bloͤdeſten
auf und brachte diejenigen in Menge zuruͤck, die ein
falſcher Eifer, und die Verfuͤhrung auf unrechte Wege
gebracht hatten.
Die troͤſtlichen Ruͤckkehren waren ſo zahlreich daß

die Katholiken oft wieder in den Beſitz einiger Kirchen

traten, welcher ſich die Arianer bemeiſtert hatten,
und daß nach dem Tode Julians der Glaube von Ni⸗
cea unſtreitig im ganzen Reiche die Oberhand hatte.
Dieſer Todesfall geſchahe, als er bereit war, neue
Lorbern zu jenen zu fuͤgen, womit er ſich ſchon ge⸗
kroͤnt hatte, als er in Gallien kommandirte; denn

man kann ihm weder die Talente noch die Tapferkeit

eines großen Befehlshabers abſprechen. Er war ge⸗
gen die Perſer mit einer maͤchtigen Armee vorgeruͤckt.
Die Einnahme vieler ſeſten und wohl vertheidigten
Staͤdte, war eine dieſem Feldzug guͤn ſtige Vorbedeu⸗
tung, zu welchen er ſich durch unzahliche Opfer vorbe⸗
reitet, und durch ein Geluͤbde, die Chriſten zu ver⸗
tilgen, wenn er als Sieger zuruͤckkehrte. Er ward
ploͤtzlich von Sapor II. Koͤnig der Perſer angegriffen,
als er verwegnerweiſe, und auf untreuen Rath in
weite Gegenden, die der Feind verwuͤſtet hatte, ein⸗
gedrungen war, wo man weder Lebensmittel noch Fut⸗
ter fand. Die roͤmiſche Armee that einen kraͤftigen
Widerſtand, und jagte den Feind in die Flucht. Der
Sieg ſchien gewiß, als Julian, der ſeinen Panzer
vergeſſen hatte, mit einem Wurſſpies in die Seite ge⸗
troffen wurde, der bis zur Leber drang. Er ſtarb an
ſeiner Wunde ohne Gewiſſensbiße uͤber ſeine Abtruͤn⸗
nigkeit, und ohne Schmerz, ſo jung das Leben und die
hoͤchſte Gewalt aufzugeben. Er war nur zwey und
dreyßig Jahr oalt, und hatte nur dritthalb Jahre regiert.
Es

316 Viertes Jahrhundert.

Es iſt wohl kein Prinz, deſſen Bild zu entwer⸗
fen man mehr verſucht, und keinen den man unrich⸗
tiger abgeſchildert haͤtte. Die Schandthat ſeiner Ab⸗
truͤnnigkeit, ſein unſinniger Entwurf, das Chriſten⸗
thum zu vertilgen, welches er doch vor goͤttlich erken⸗
nen mußte, und alle Mittel, die ihm dieſes Vorhaben
eingab, ſie ins Werk zu ſetzen, verurſachten, daß ihn
der eine Theil als einen Verraͤther, Meineidigen und
Feind Gottes und der Menſchen betrachtete, der andre,

vielleicht aus eben dem Bewegungsgrunde, ſah' nur ein

erhabenes Genie, einen uͤber den Thron erhabnen Prin⸗

zen, einen Wohlthaͤter der Menſchheit. Dies gehoͤrt

der Geſchichte, die ohne Leidenſchaft iſt, ihn in ſeiner
wahren Geſtalt zu ſchildern. Sie ſagt, daß er lobens⸗
wuͤrdig war durch ſeine Geduld in Beſchwerden, ſeine
Befließenheit in Geſchaͤfften, ſeine Liebe fuͤr die Ge⸗
rechtigkeit, ſeine Uneigennuͤtzigkeit, ſeine Gnade, ſeine
Enthaltſamkeit von Pracht und Wolluſt; aber ſie ge⸗
ſteht zu gleicher Zeit, daß er vielmehr nur einige Anlage
zur Groͤße, als wahre Groͤße gehabt; daß wenn er
die Wuͤrde des Reichs durch den Ruhm ſeiner Waffen
erhielt, ſo erniedrigte er die Majeſtaͤt des Throns,
durch eine Weiſe und Art zu leben, die an einem Privat⸗

mann ſehr wunderlich wuͤrde geweſen ſeyn, und die an

einem Beherrſcher veraͤchtlich war; daß er weniger herzhaft
als verwegen, weniger ein Feind der Pracht aus Be⸗
ſcheidenheit, als aus Eitelkeit, weniger ein Weltwei⸗
ſer als ein Sonderling war, und zuleht, daß er alle
Fehler und alles Laͤcherliche hatte, die die Tugenden
erniedrigen, und verunſtalten koͤnnen.
Es ſcheint, daß Gott die Abtruͤnnigkeit dieſes

Prinzen und ſeine Unternehmen gegen das Chriſten⸗

thum nur erlaubt habe, um einem Einwurf des Un⸗
glaubens zuvorzukommen. Wenn alle Nachfolger des
Conſtantins es ihm in ſeiner Gottesfurcht und in ſei⸗
nem Religions Eifer nachgethas haͤtten, wenn ſie wie

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Sechſte Abtheilung. 317

er aus allen Kraͤften gearbeitet, die Abgoͤtterey zu zer⸗
ſtoͤren, und den chriſtlichen Gottesdienſt mehr zu er⸗
weitern; ſo haͤtte man den Fortgang des Glaubens
ihrem Schutze zuſchreiben koͤnnen, und die Bekehrung
der Welt der Furcht und Hoffnung, die allemal der hoͤch⸗
ſten Gewalt folgen. Aber die Regierung Julians ent⸗
riß auf immer der Gottloſigkeit dieſe Zuflucht. Man
ſieht hier den giftigſten Haß mit unumſchraͤnkter Macht
verbunden, den geſchickteſten Zerſtoͤrungs Plan, mit
allem vereint, was am Erfolg nicht zweiflen ließ, in
dem nemlichen Gegner die Geiſtesgaben, mit den Mit⸗
teln ſie geltend zu machen und den Willen, der mit
der Gewalt die ihn ausfuͤhrt Entwuͤrfe macht, ohne
daß die Kirche dadurch den geringſten Stoß erhaͤlt,
noch ſelbſt erſchuͤttert ſcheint; unerachtet nach dreyhun⸗
dert jaͤhrigen Streiten ſie kaum Zeit zu athmen hatte,
und die Erde von Chriſtenblut noch rauchte. Nach⸗
her wenn ſich jemand zu ſagen unterſtunde, daß das
Cheiſtenthum ſeine Aufrichtung, und ſeinen Fortgang
der Unterſtuͤtzung der kaiſerlichen Macht zu danken haͤt⸗
te, der muͤßte ſehr unwiſſend in der Geſchichte, oder
noch ein groͤßrer Feind der Wahrheit als der Religion
ſeyn.
Die Regierung Jovians, den die Armee, ſobald
Julian tod war, dem Reiche zum Oberhaupte gab,
war zu kurz, als daß ſeine reinen Abſichten, die gu⸗
ten Eigenſchaften, die man, ſobald er zum hoͤchſten
Rang erhoben worden, an ihm glaͤnzen ſah, und ſei⸗
ne Liebe zur Wahrheit, die gluͤcklichen Wirkungen haͤtten
hervorbringen koͤnnen, welche man zu erwarten Urſach
hatte. Bey der Beſteigung des Throns that er zwo
Sachen, die eine der Religion aufrichtige Ergebenheit
und eine ſehr weiſe Ehrerbietung gegen das Licht de⸗
rer, denen Chriſtus den Unterricht des Glaubens auf⸗
getragen, bezeichneten. Er nahm den Purpur nicht
eher an, bis alle Soldaten den Schwur abgeleget hatten,
Chriſten zu werden; und er bat den heil. Athanaſtus,
ihm

318 Viertes Jahrhundert.

ihm eine Schrift uͤber die von den Arianern beſtritte⸗

nen Punkte abzufaßen, und das Gewiſſen in Kirchen⸗
ſachen zu leiten. So gute Anſtalten verſprachen die
heiterſten Tage; aber der Prinz wurde der Welt nur

gezeigt, die ihn ſchon beweinte als er kaum acht Mo⸗

nate regiert hatte, und nicht aͤlter als drey und drey⸗
ſig Jahre war.

Siebente Abtheilung.

Zuſtand der Kirche unter der Regierung
dem Valens Kaiſer von Orient und

dem Valentinian I. Kaiſer von Geei⸗
dent.

En neues Ungewitter erhob ſich wider die Kirche,

als Valens, von Valentinian I. ſeinen Bruder
dem Purpur zugeſellt wurde und die Verwaltung des
ihm zu Theil gewordenen orientaliſchen Reichs uͤber⸗
nahm. Dieſer Prinz, indem er die Taufe von dem
Eudoxius, Biſchof von Conſtantinopel erhielt, der ein
gaͤhzorniger Arianer war, ſchwur, die Vertheidiger
der Conſubſtantialitaͤt ohne Unterlaß zu verfolgen. Er
war dieſem ſchrecklichen Eid nur allzutreu. Die Stren⸗
ge des Conſtantius gegen jene die dem Glauben von
Nicea anhiengen, war nur eine geringe Pruͤfung, in
Vergleich der Ausſchweifung, zu welcher Valens ſie
trieb. Die alten Verfolger des Chriſtenthums hat⸗
ten keine grauſamern Befehle ausgefertigt, und ihre
Wuth war nicht mit ſolcher Heftigkeit gegen die An⸗
beter Jeſu Chriſti losgebrochen. Die Kirchen von
Conſtantinopel, Egypten, und Syrien ſahen die ſtuͤr⸗
miſchen Zeiten wiederkommen, die der Kirche, ſo viele
Martyrer gegeben. Man begnuͤgte ſich nicht damit
wie unter dem Conſtantius, die Biſchoͤfe, die Prieſter
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Siebente Abtheilung. 319

und andern Mitglieder der Geiſtlich keit, welche feſt
an ihrem Glauben hielten, ins Elend zu ſchicken;
man belegte ſie mit harten Begegnungen, verdammte
ſie zu den Bergwerken, uͤberließ ſie dem Spott der

Heiden, und ließ ſie umkommen, indem man ſie ins

Meer und in die Fluͤße verſenkte. Die Befehlshaber
denen Valens die Ausfuͤhrung ſeiner Beſehle auftrug,
waren meiſtens Heiden, und verbanden mit dem Ge⸗
horſam, aus dem ſie ſich ein Verdienſt machten, eine
Barbarey, und uͤbermaͤßige Grauſamkeit, welche der
Haß gegen das Chriſtenthum ihnen eingab. Dies ſah
man mehr als einmal zu Alexandria, Antiochia und
vielen andern Staͤdten des Orients, auch ſo gar bis
in den einſamen Gegenden Egyptens, wo man die
frommen Einſiedler aufſuchte, um ſie zu quaͤlen.
Der heil. Athanaſtus, der bald gezwungen war,
noch einmal zu fluͤchten, um ſeiner Heerde die Drang⸗
ſale zu erſparen, womit man ſie bedrohete, wurde
endlich ſeinem Bißthum von Alexandrien wiederge⸗
ſchenkt und fuhr fort, die Kirche durch ſeine Schriften,
mit einem Eifer aufzuklaͤren, den die Muͤhſeligkeiten
ſeiner verlebten Jahre nicht vermindert hatten. Dieſer
große Mann, der erſte ſeines Jahrhunderts, durch die
Verbindung der groͤßten Talente mit den ſeltenſten Tu⸗
genden, ſtarb, als die chriſtliche Religion unter den
Streichen ſeufzete, die ihr ein Kaiſer verſetzte, der ſich
chriſtlich nannte. Seinem Tod folgte, in der Kirche
von Alexandria und in ganz Egypten eine Verfolgung.
die die verhaßten Zeiten Nerons und Diocletians wieder
zuruͤck brachte. Der Biſchof Lucius und der Stadt⸗
halter Palladius waren die Werkzeuge dazu. Niemand
war vor ihrer Wuth ſicher, und ſogar die Wuͤſteneyen
konnten ihnen nicht die Opfer entziehen, die ſie mitten

aus den Gegenden von brennenden Sand, und aus

der Tiefe der Hoͤhlen hervorſuchten. Wenn man ſich
einen Begriff von dem machen will, was die Katholiken
von Seiten der Arianer zu leiden hatten, ſo muß man

ſich

320 Viertes Jahrhundert.
ſich an das erinnern, was die alten Verſolgungen nur
grauſames in ſich hatten. Die nemlichen Auftritte
wurden zu Antiochia wiederholt, wo Valens gemeini⸗
glich ſeine Reſidenz aufſchlug. Nachdem man den Ver⸗
theidigern der Conſubſtantialitaͤt alle Kirchen wegge⸗
nommen und ihren Biſchof ins Elend verwieſen hatte,
zogen ſie ſich in die Gebrige und Kluͤfte, und an die

Ufer des Orontes, um die heiligen Geheimniße daſelbſt

feyren, und die andren Religions Uebungen begehen
zu koͤnnen. Man verfolgte ſie uͤberall, und wenn man
ſie ertappte, ſtuͤrzte man ſie von den hohen Bergen
herab, man verbrannte ſie in unterirdiſchen Behaͤlt⸗
nißen, und erſaͤufte ſie in Fluͤſſen. Man begieng die
nemlichen Gewaltthaͤtigkeiten zu Nicomedia, wo der
Kaiſer ſich einige Zeit aufhielt, als er gegen die Bar⸗
baren anruͤckte, die die Graͤnzen des Reichs angefallen
hatten. Kurz, dieſe Sachen wurden durch dieſen
Feind des Glaubens und durch ſeine Untergebenen, die
ihn unterſtuͤtten, ſo weit getrieben, daß oft ſelbſt die
Heiden einen Abſcheu vor ſeiner Grauſamkeit hatten.
Aber eben ſo, als die, ſeit den drey erſten Jahrhun⸗
derten gewaltſam angewandten Mittel, das Chriſten⸗
thum zu vernichten, nur zu ſeiner Befeſtigung und
Verbreitung dienten, ſo diente auch der unmenſchliche
Eifer des Valens, die Lehre der Conſubſtantialitaet,
abzuſchaffen, der Wahrheit zum Teiumph, durch das
herrliche Zeugniß, welches ihr die Prieſter, Einſiedler,
und andre Glaͤubigen aus allen Orden gaben.
Mitten unter den Drangſalen, welchen die Kirche
von Orient zum Raub wurde, genoß jene von Occident
unter der weiſen Regierung des Valentinians die Vor⸗
theile der Ruhe. Dieſer Prinz, der dem Glauben von
Nicea eifeig anhieng, war gerecht, maͤßig, aber ſtand⸗
haft und ſtrenge; er kam den Unruhen durch ſeine
Klugheit zuvor, um nicht genoͤthigt zu ſeyn, ſie mit
Haͤrte zuruͤck zu halten. Er unterſtuͤtzte den Eifer der
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Siebente Abtheilung. 321

Biſchoͤfe in den Maasregeln, die ſie nahmen, den
Jrrthum auszurotten, und den Verfuͤhrten die Augen
zu oͤffnen. Er war allzeit auf das Betragen der
Arianer aufmerkſam, und hielt ſie durch ſeine Wach⸗

ſamkeit im Zaum, ohne ſie zu zwingen, ihre Mei⸗

nungen zu aͤndern, und ohne ſie zu verfolgen. Er
wußte, daß die buͤrgerliche Gewalt vergebens ſucht,
uͤber Seelen zu herrſchen, die ihrem Geſetze nicht unter⸗
worfen ſind; aber er wußte auch, daß der Geiſt der
Sekten der Geiſt der Unruhe und des Aufruhrs iſt,
der von ſelbſt in Bewegung geraͤth, gaͤhrt, ſich ver⸗
breitet, und bald die groͤßten Verwirrungen verurſacht,
wenn die Hand des Fuͤrſten nicht unaufhoͤrlich ſchwer
auf dem Haupte derer liegt, die er beſeelt, und ihr
Vorhaben verhindert. Durch dies ſo weiſe und maͤßi⸗
ge Betragen beruhigten ſich die Gemuͤther nach und
nach, und wurden faͤhig, die Gruͤnde einzuſehen,
welche man ihrem Irrthum entgegen ſezte. Von ei⸗
ner andern Seite ſetzten die verſammelten zahlreichen

Synoden, die Wahrheit in ihr ganzes Licht, und zer⸗

ſtreuten die Wolken, womit die Hitze, mit der man
ſtritt, und das gegenſeitige Vorurtheil ſie ſo lange ver⸗
deckt hatte. Die Freyheit, der Wohlſtand und die
chriſtliche Liebe die in dieſen Verſammlungen herrſch⸗
te, entfernte den Zank und den Vortheil der Par⸗
theyen, woraus gemeiniglich Mistrauen und Hart⸗
naͤckigkeit entſteht, welches die groͤßten Hinderniße
ſind, die Gemuͤther zu vereinigen. So gerieth der
Arianismus von Tag zu Tag in Abnahme, und man
ſahe nichts als ſchwache Ueberbleibſel, da die Vorſicht
zur Ehre der Kirche, und zum Gluͤck der Welt, den
Theodoſius auf den kaiſerlichen Thron ſetzte.
Es iſt noch in allem zu bemerken, was wir von
der Geſchichte des Arianigsmus, der groͤßten und ſchaͤd⸗
lichſten von allen jemals entſtandenen Ketzereyen, ge⸗
ſagt haben, daß das Dekret des Glaubens welches zu
Nicea abgefaßt und durch die Mehrheit der Stimmen
Chriſtl. Jahrh. J. TChl. = be⸗

322 Viertes Jahrhundert.

bewirkt worden, jederzeit die Richtſchnur des Athana⸗
ſius des Hilarius und anderer Vertheidiger der katho⸗

liſchen Lehre geweſen iſt. Sie fuͤhrten die Feinde der

Conſubſtantialitaͤt jederzeit auf dieſen feſtgeſetzten und
unveraͤnderlichen Punkt in der groͤßten Hiße ihres
Streites zuruck. Auch zu der Zeit, da der Irrthum
ſeine Zweige verbreitete, und die ganze katholiſche
Welt zu bedecken drohte, war es genug, ſeine Augen
gegen dieſes Licht zu wenden, um nicht zu irren. Des⸗
gleichen in allen Streitfragen, welche uͤber die ver⸗
ſchiedenen Gegenſtaͤnde des Glaubens koͤnnten aufgewor⸗
ten werden, ſo groß auch die Anzahl der Anhaͤnger
des Irrthums, der Glanz der Tugenden, womit ſie
ſich ſchmuͤcken, die Macht der Gewalt, die ſie anru⸗
fen, und das Blendwerk der Beweisthuͤmer ſeyn mag,
worauf ſie ſich ſtuͤhen, iſt die Entſcheidung der Kir⸗
che der Leitſtern, den man nie aus dem Geſichte ver⸗
lieren muß. Dieſe Regel, die fuͤr alle Jahrhunderte
gilt, iſt auch die einzige, welche die Sophiſterey nicht
verfinſtern, und kein Anſehen unterdrauͤcken kann. Wel⸗
che Schandthaten wuͤrden unterblieben ſeyn: Welcher

Drangſale waͤre die Religion, und die Geſellſchaft uͤber⸗

hoben blieben, wenn die Chriſten immer klug genug
geweſen waͤren, ſich nicht zu verirren!

—

Achte Abtheilung.

Syſtem der Macedonianer und Appollina⸗
riſten. Entſtehung/ Fortgang/ und
Vertilgung dieſer zwo Ketzereyen.

Meedonius , den die Arianer in das Bißthum
zu Conſtantinopel eingeſetzt hatten, war das
Haupt dieſes Syſtems. Er hatte ſeine Ideen,
theils aus den Grundſaͤtzen des Arius, theils aus
denen der alten Unitarier geſchoͤpft, welche dieſem
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Achte Abtheilung. 323

Erzketzer vorgiengen. Sie lehrten, daß der hei⸗
lige Geiſt nicht die dritte Perſon der Gottheit ſey,
weil er entweder gezeugt waͤre, woraus zween Soͤhne
entſtuͤnden, oder aber nicht gezeugt ſey, welches zween
Vaͤter vorausſetzte. Er wollte alſo, daß der heilige
Geiſt nichts als eine bloße Kreatur ſey, und er be⸗
diente ſich deſſelben Inhalts und derſelben Beweisthuͤ⸗
mer, mit welchen die Arianer die Goͤttlichkeit des
Worts angriffen. Seine Schuͤler haͤuften ſich bald in
großer Anzahl, durch die aͤußerliche Eenſthaftigkeit,
durch die ſich Achtung erregende Beredſamkeit, durch
die ſtrengen Sitten und den uͤberredenden Ton, welchen

das Oberhaupt dieſer neuen Sekte beſaß. Conſtantius

unterſtuͤhte ſie mit ſeinem Anſehn, oder wendete es
gegen ſie an, je nachdem ſie mit den Ariäanern oder
Katholiken uͤbereinkamen, oder nicht, von welchen er
die erſten zu den herrſchenden in der Kirche machen

wollte, indem er die andern zu unterwerfen oder zu

vertilgen ſich beſtrebte. H
Bey den untadelhafteſten Sitten und dem Anſchein
eines rechtſchaffenen Mannes, war Macedonius ſtolz,
hochmuͤthig, eiferſuͤchtig uͤber die Herrſchaft und den
Ruhm, grauſam mit kaltem Blut, wo er Widerſtand
fand, aufgebracht und bereit alles zu unternehmen,
um ſeinen Meinungen Anhang und Vorzug zu ver⸗
ſchaffen. Er floͤßte ſeinen Anhaͤngern dieſe Gemuͤths⸗
art ein, unter welchen man eine große Anzahl Moͤnche
bemerkte. Daher entſtanden die Empoͤrungen, die
ſie zu Conſtantinopel und in den andern Staͤdten, wo
ſie zahlreich waren, verurſachten. Man ſahe ſie mehr
als einmal mit den Waffen in der Hand, das Volk
aufhetzen, und es gegen ſeine Obrigkeit empoͤren, es
zum Blutvergieſſen reizen, daß man die Truppen des
Reichs zuruüͤckmarſchiren laſſen mußte, um ſich derſel⸗
ben gegen ſie zu bedienen. Ohnerachtet ſie von den Aria⸗
nern entſtanden, ſo waren ſie doch eben ſo ſehr ihre
Feinde, als die Katholiken, ja faſt noch mehr. Ja
X 2 aus

324 Diertes Jahrhundert.

aus Haß gegen ſie ließen ſie die Conſubſtantialitaͤt zu,
und unterſtuͤtzten die Gottheit Jeſu Chriſti, als eine in

der heil. Schrift deutlich geoffenbarte Lehre. Ihr

Glaube wurde dadurch nicht reiner und aͤchter, weil
ſie Gott auch nach ihrer Art theilten, indem ſie der
dritten Perſon der Gottheit die Anbetung verſagten.
Dies war aber doch wenigſtens ein Vortheil fuͤr die
Wa'hrheit, daß eine Sekte die andre beſtritt, und daß
die Kirche ſelbſt in denen Vertheidiger der aͤchten
Lehre fand, die ſich wieder einen andern Glaubens⸗
punkt mit ſo viel Hartnaͤckigkeit auflehnten.
Die Apollinariſten erhielten ihren Namen von
dem Apollinaris, Biſchofe zu Laodicea, der einer
der eifrigſten Vertheidiger der Conſubſtantialitaͤt des
Worts gegen die Arianer und Halb⸗Arianer war. Er
hatte ſie muͤndlich und ſchriftlich mit allen Vortheilen
beſtritten, welche große Talente, die fuͤr eine gerechte
Sache angewendet werden, verſchaffen. Aber endlich
fuͤhrte ihn der Trieb, Syſtemata zu bauen, der ſo
gefaͤhrlich im Punkte der Religion iſt, in einen Irr⸗
thum, der die ungluckliche Wirkung hatte, die Ver⸗
wirrung der Ideen uͤber die Natur und Eigenſchaften

des eingefleiſchten Worts zu vermehren, weil ſie in

eine Zeit fiel, wo die Arianer von einer Seite, und
die Macedonianer von der andern alles verſuchten, um
Begriffe und Redensart zu verwirren. Der apollina⸗
riſche Irrthum lehrte, Jeſum Chriſtum nur eine ſinn⸗
liche und keine vernuͤnftige Seele zuzugeſtehn, indem
ſie vorausſetzten, daß das goͤttliche Wort an ihrer ſtatt
da waͤre, daß dies ſeine Vernunft ſey, alle ſeine
Handlungen hervorbraͤchte „ und daß es in ihm das
thaͤte, was das thaͤtige Weſen in andern Menſchen
wirkt. Die Quelle dieſes Irrthums, wie wir ſchon
bey vielen andern angemerkt haben, war das Verlan⸗
gen, die Grundſaͤtze der Philoſophie auf die Glau⸗

benslehren anzuwenden. Pythagoras hatte in den
Menſchen zwo Seelen angenommen, eine vernüuͤnftige
und

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Alchte Abtheilung. 325

und reine, welche im Menſchen die Handlungen des
Verſtandes hervorbraͤchte, die andre ſinnlich und thie⸗
riſch, die der Grund der Begierden und Leidenſchaf⸗
ten ſey. Apollinaris fuͤhrte ſeine Ideen in die Theo⸗
logie uͤber, und erdichtete daraus ſein Syſtem uͤber das
Weſen und die Eigenſchaften des Fleiſch gewordenen
Wortes. Dieſer Irrthum war zu fein und zu metha⸗
phyſiſch, um großen Fortgang zu gewinnen. Er
erfoderte, um begriffen zu werden, denkende und for⸗
ſchende Seelen; dadurch geſchah, daß er in der Fol⸗
ge, zum Theil und unter einer andren Geſtalt, von
einer großen Anzahl Moͤnche angenommen wurde, die
man Theopaſſiten nennte, weil ſie behaupteten, daß
die Gottheit gelitten haͤtte, geſtorben waͤre, und daß
ſie der Grund aller der Zufaͤlle geweſen, die der Leib
Jeſu Chriſti ausgeſtanden haͤtte. Dies war eine von
den Folgen, welche man aus dem apollinariſchen Sy⸗
ſtem zog, aber ſie bewies eben ſo wenig, als die
andern, die der Schrift und der in der Kirche ſeſtge⸗
ſetzten Lehre nicht weniger zuwider waren.
Der heil. Athanaſius war einer der erſten, der
dem Irrthum der Apollinariſten ſich widerſetzte
und der ihn in einem Concilio zu Alexandria im
Jahr 362 verdammen ließ. Er wurde von dem heil.
Gregorius von Nazianz, von dem heil. Ambroſius und
und dem Pabſt Damaſus ebenfalls beſtritten, der nicht
zufrieden war, ihn nur in einem Concilio zu Rom im
Jahr 374 zu verwerfen, ſondern auch den Apollinaris
abſetzte, und in den Bann that.
Es iſt ohnſtreitig, daß der Apollinarismus gant⸗
lich den Grundſaͤtzen des Glaubens zuwider war, und

folglich ein rechtmaͤßig verworfner Irrthum iſt. In⸗

deſſen aber, von ſeinem Urheber nach dem Abriß, den
die richtigſten Geſchichtſchreiber uns von ihm machen
zu urtheilen, wuͤrde man ungerecht ſeyn, wenn man
ihm die Abſicht, die katholiſchen Warheiten anzugrei⸗
ſen, und ſich zum Haupt einer Sekte zu machen, zu
X

3 ſchrei⸗

3²6 Viertes Jahrhundert.

ſchreiben wollte. „Apollinaris, ſagt ein gelehrter
„Geſchichtſchreiber unſres Jahrhunderts, „ wurde
„uͤberhaupt als der erſte Mann ſeiner Zeit, was
„ Wiſſenſchaft, Gelehrſamkeit und Gottesfurcht be⸗
„traf, angeſehn. Wir muͤßen alſo, faͤhrt er fort,
„ viel Mistrauen in eigne Einſichten ſetzen, und ge⸗
„ gen die Menſchen, die ſich irren große Nachſicht ha⸗
„ben, weil ſogar Wiſſenſchaft, Genie, und Gottesfurcht
uns gegen den Irrthum nicht allemal ſicher ſtellen,.
Eine Anmerkung, welche dazu dient, uns Maͤßigung
in unſern Urtheilen beyzubringen, und die Bitterkeit
des Tadels zu verſuͤßen.
Die Macedonianer und Apollinariſten, wurden
anf eine entſcheidende Weiſe nicht eher als in der
Verſammlung zu Conſtantinopel im Jahr 381 unter
der Regierung Theodoſius des Großen verdammt; die⸗

ſer Prinz der alle Eigenſchaften eines großen Man⸗

nes hatte, und der der Held ſeiner Zeit, als Kaiſer und
Chriſt war, wuͤnſchte mit aller Waͤrme, den Frieden der
Kirche und die Einigkeit der Gemüther, wo moͤglich
wieder herzuſtellen, oder wenigſtens es durch eine gruͤnd⸗
liche Entſcheidung dahin zu bringen, zur Richt⸗
ſchnur aller Glaͤubigen uͤber alle Lehrpunkte, die die
verſchiedenen Sekten zu erſchüttern und zu verdunkeln,
ſich um die Wette beeiferten. In dieſer Abſicht, die
ſeines Eifers fuͤr die Reinigkeit des Glaubens, und
ſeiner Gottesfurcht wuͤrdig war, berief er die mor⸗
genlaͤndiſchen Biſchoͤffe in die neue Hauptſtadt des
Reichs. Sie kamen daſelbſt im Monat May an der
Zahl ein hundert und funfzig zuſammen, unter der man
den heil. Gregorius von Nazianz, den heil. Melecius
von Antiochien, den heil. Gregorius von Niſſa den
heil. Petrus von Sebaſtia, den heil. Amphilogius
von Iconium den heil. Cyrillus von Jeruſalem zaͤhlet,
ſammt allen in dieſem Theil der Kirche gelehrten er⸗
leuchteten und tugendhaften Praͤlaten. Das Symbo⸗
lum von Nicea wurde daſelbſt beſtaͤttiget, wie auch
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Achte Abtheilung. 327

die gruͤndlichſte und heiligſte Auslegung des Glaubens,
von der man ſich nicht einen Schritt entfernen konnte,
ohne aufzuhoͤren ein Katholik zu ſeyn. Um es zu
gleicher Zeit vollſtaͤndiger zu machen, und auf die neuen
Ketzereyen zu erſtrecken, die zeither entſtanden, wie
der Macedonianismus und Apollinarismus, fuͤgte man
einige Worte die Menſchwerdung betreffend hinzu,
und entwickelte mit groͤßerm Vortheil den Artikel
vom heiligen Geiſt, indem man mit klaren und deut⸗
lichen Ausdruͤcken beſtimmte, was von der Gottheit,
dem Charakter, und den Wirkungen dieſer dritten Per⸗
ſon der heil. Dreyeinigkeit zu glauben iſt. Dies

Concilium ward durch die Beyſtimmung der Kirche

don Orient allgemein, und ſeine Dekreta erhielten da⸗
durch die Eigenſchaft allgemeiner Geſetze.

Neunte Abtheilung.

Zuſtand des Reichs und der Rirche, ſeit
dem Tod Valentinians I. und des Va⸗
lens, bis zu dem Ende dieſes Jahr⸗
hunderts. .

De Eiferſucht wegen der unumſchraͤnkten Gewalt,
der Geſchmack an der Oberherrſchaft, das Feuer
und die Thaͤtigkeit, woraus die Gemuͤthsart des Va⸗
lens beſtand, und welche ihn zum Urheber ſo vieler
Uebel machten, weil er ſie wider die Vertheidiger der
Wahrheit gebrauchte, hielten auf einige Zeit die Bar⸗
baren und Feinde des Staats im Zaum, oder legten

denſelben ihnen wieder an, als er ſich dieſer Eigen⸗

ſchaften gegen ſie bediente. Aber endlich ließ er die
Graͤnzen durch die Gothen anfallen, welchen er erlaubte,
ſich in Thracien feſtzuſeßen. Nachdem dieſe neuen Gaͤſte

die Waffen um ſich auszubreiten ergriffen hatten, ſo
E 4 ruͤckte

328 Viertes Jahrhundert.

ruͤckte Valens wider ſie an, und ward in einem Tref⸗
fen geſchlagen, welches die Hiſtorienſchreiber mit dem
Verluſt der Schlacht bey Canna, die fuͤr die Roͤmer ſo blu⸗
tig war, vergleichen. Valens ward in dem Streite ver⸗
wundet, und verbarg ſich in einem Baurenhauſe, in

welchem er, da es die feindlichen Soldaten ohne zu

wiſſen, wer darinnen ſey, anſteckten, durch das Feuer
umkam. Dies war das Ende des Verfolgers der Ka⸗
tholiken.
Valentinian, der erſte der ſein Leben und ſein
Gluͤck, ehe er die Religion verlaͤugnete unter der Re⸗
gierung Julians in die Schanze geſchlagen hatte,
behielt dieſen ſchoͤnen Charakter, als er Beherrſcher
wurde. Er bezeichnete ſich im Kriege durch ſeinen Muth,
ſeine Enſicht in der Kriegskunſt, und im Frieden durch
ſeine Gerechtigkeitsliebe, und durch die unbiegſame
Strenge, die Uebertretter zu beſtrafen, denen er ſeine
Gewalt in allen Theilen der Verwaltung anvertraulte.
Die Deutſchen, die Mauren, und die Quaden, wur⸗
den mehr als einmal zuruͤckgetrieben „und theils durch
ihn ſelbſt, theils durch ſeine Generale geſchlagen,
die er gut zu waͤhlen, und noch beſſer in den Uebun⸗
gen ihrer Talente zu leiten wußte. Die chriſtliche Ge⸗
meinde wurde unter ſeinem Schutz ruhig, und bluͤhend.
Die Geſetze, die er zum Vortheil der Kirche gab,
ſind Denkmaͤhler ſeiner Weisheit, und ſeiner Gottes⸗

furcht. Gluͤcklich, wenn er ſo viele ſchoͤne Eigenſchaf⸗

ten nicht durch einen Gaͤhzorn entſtellt haͤtte, deſſen
Anfaͤlle ſo heftig waren, daß ſie ihm den Tod verurſach⸗
ten, da er ſich einmal in der Hitze des Zorns, dem
er ſich uͤberlaſſen, eine Ader zerſprengte.

Das Reich ward beunruhigt, aber es erhielt ſei⸗

ne Hoheit unter Gratian, der ein Nachfolger Valen⸗
tinians l. war. Sein Vater hatte ihn mit dem Pur⸗
pur bekleidet als er noch acht Jahr alt war, und in
ſeinem ſechzehnten uͤbernahm er die Verwaltung der
Regierung. Die Uaſruchtbarkeit, welche Rom und

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Neunte Abtheilung. 329

Italien zu ſeiner Zeit betraf, und endlich der Hunger
machte, daß das Volk gegen ihn oder vielmehr gegen
die chriſtliche Religion murrte, deren Stuͤze und Zierde
er durch ſeine Macht, und ſeine Tugenden war. Ma⸗
ximus, der General der roͤmiſchen Truppen in
Bretagne, hatte ſich unter dieſen Umſtaͤnden gegen ihn
empoͤrt, und nachdem er die Soldaten und das Volk,

unter dem Verſprechen die Altaͤre der falſchen Goͤtter

wieder herzuſtellen, an ſich gebracht hatte, ſo ſuchte

Gratian, der von den Seinen verlaſſen, und zu ſchwach

war ihm zu widerſtehen, ſein Heil in der Flucht;
aber er wurde zu Lyon durch die Anhaͤnger des Thron⸗
raͤubers angehalten, und in dem Alter von vier und
zwanzig Jahren von ihnen umgebracht. Seine guten
Eigenſchaften, die die hoͤchſte Gewalt und Leidenſchaf⸗
ten der Jugend nicht verderbt hatten, machten ihn
eines beſſern Schickſals wuͤrdig.
Sein Bruder Valentinian II. folgte ihm im Oe⸗
eident. Juſtina ſeine Mutter, eine geſchickte aber
ſtolze und herrſchſuͤchtige Frau, regierte unter ſeinem
Namen und als Regentinn das Reich. Sie war eine

Arianerinn, und wandte alles an, was ein kluges

und auf dem Irrthum beſtehendes Weib, die ſich mit
der hoͤchſten Gewalt bewafnet ſieht, thun kann, um
die Sekte, der ſie anhaͤngt aus ihrem Verfall zu erheben.
Aber alle Mittel, deren ſie ſich bediente, waren umſonſt,
bey der Standhaftigkeit des heil. Ambroſius Biſchofs
zu Mayland, und weder ihre Schmeicheleyen, ihre
Drohungen, noch ihre Strenge konnte jemals fuͤr die
Arianer eine Kirche erhalten. Valentinian, der durch
die Waffen des Theodoſius uͤber den Maximus ſiegte,
konnte ſich, durch die weiſen Rathſchlaͤge des Am⸗
broſius geleitet, eine lange und ruͤhmliche Regierung
verſprechen, als er das Opfer des Verraͤthers Arbo⸗
gaſtes wurde, der ihn in einem Alter von zwanzig
Jahren erwuͤrgen ließ, wovon er beynahe neun Jahr
regiert hatte. Sein Tod verſenkte das ganze Reich
X 5 in

330 Viertes Jahrhundert.

in Schmerz und Trauer. Er wurde von ſeinem Volk
bedauert, deſſen Vater er war, und deſſen Gluͤck er
ſtets ſo eifrig auch in einem Alter gewuͤnſcht hatte/
wo er zu entſchuldigen geweſen waͤre, wenn er ſich
mehr mit ſeinem Vergnuͤgen, als mit der allgemeinen
Wohlfahrt abgegeben haͤtte. Die ruͤhmlichſten Thraͤnen
um ſein beklagenswerthes Ende floßen von den Wan⸗
gen des heil. Ambroſius, der ihm die Leichenrede hielt;
ein Werk, wo die Beredſamkeit der Empfindung ſo
ruͤhrend iſt, und welches noch beym Durchleſen, Zaüͤrt⸗
lichkeit, Schmerz, und die andren Empfindungen, die
die Seele des Redners erfuͤllten, dem Herzen ein⸗
flotzt.
Theodoſius, orientaliſcher Kaiſer, blieb durch
dieſen Tod alleiniger Herr des Reichs. Dieſen großen

Prinzen nennen, heißt alle die Vortreflichkeiten her⸗

erzaͤhlen, die den Elanz des Throns erhoͤhen, und
der Menſchheit Ehre machen koͤnnen; die Tapferkeit
des Caͤſars, die Huld des Auguſtus, die Wohlthaͤ⸗
tigkeit des Titus und Trajans, die Weisheit und
die Verwendung des Antonins und Marc Aurels in
Geſchaͤften, die Herrlichkeit und Gottesfurcht des
Conſtantins, alle dieſe guten Eigenſchaften beſaß er,
ohne ſie mit einen einzigen Fehler zu beflecken. Sei⸗
nem Vater, der auch Theodoſius genennt wird, und
ein eben ſo großer Mann, wie er war, wurde unter
der Regierung Gratians der Kopf herunter geſchlagen,
durch einen von den Raͤnken, denen die beſten Prin⸗
zen villeicht am meiſten ausgeſetzt ſind, weil Bosheit
und Schmeicheley mehr Kunſt ſie zu hintergehen an⸗
wendet. Um dieſen Fehler gut zu machen, nahm
Gratian den Sohn zum Mitregenten an; dies war
ein Geſchenk, das er der ganzen Welt machte. Theo⸗
doſius raͤchte den Tod ſeines Wohlthaͤters, und den
des jungen Valentinians deſſen Beſchuͤtzer, und Freund
er mehr geweſen war, als ſein Gehilfe. Dieſer
Prinz zeigte der Welt, was ein einzelner Menſch ver⸗
mag,

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Neunte Abtheilung. 331

mag, wenn die hoͤchſte Gewalt ihm bey großen Aus⸗
ſichten und Talenten große Mittel darreicht, und er
ſich ihrer zu bedienen weiß. Alles ſchien unter dieſer
ſchoͤnen Regierung wieder aufzuleben; die Wiſſen⸗
ſchaften, die Kuͤnſte, die Geſetze, die Tapferkeit und
Roms Geiſt ſchienen aus einem langen ohnmaͤchtigen
Schlafe wieder zu erwachen. Man koͤnnte ſagen, daß
Theodoſius allen, die an ſeiner Gewalt, und an der
Ausfuͤhrung ſeiner Entwürfe Theil nahmen, ſeine
Seele mitgetheilet habe. Amtsperſonen, Generale,
Staͤdthalter, alle, deren er ſich bediente, zeigten ſich
ſeiner Wahl wuͤrdig. Die Roͤmer ſchienen noch, was
ſie ſo lange waren, geduldig, unerſchrocken, glaͤnzen⸗
der Thaten faͤhig, und zu Unternehmungen gemacht,
die eben ſo viel Standhaftigkeit als Eifer erfordern.
Der Oeccident wurde zweymal erobert, und zweymal
ſeinem Herrn wiedergegeben, ohne daß der Ueberwin⸗
der die Rechte des Siegs ſich zu ſeinem eigenen Vor⸗

theil vorbehielt. Er nahm nichts an, als die Ehre, die er

durch ſeine Großmuth vermehrte. Maximus, der unter
dem Vorwand, denen durch Juſtinum verfolgten Katholi⸗
ken beyzuſtehen, die Waffen ergriffen hatte, und der Unab⸗
haͤngigkeit zueilte, wurde in ſeinen ehrſuͤchtigen Ent⸗
wuͤrfen aufgehalten, und vor ſeine Thronrauberey

beſtraft. Eugenius, welchen Arbogaſtes der Moͤrder

des Valentinians auf den Thron geſetzt hatte, den er
ſelbſt zu beſteigen ſich nicht getraute, ſich aber doch
davon die ganze Gewalt vorbehalten, hatte bald das
nemliche Schickſal. Die Tapferkeit hielt die immer
ſich auflehnenden Barbaren zuruͤck, die Standhaftig⸗
keit hielt ſie im Zaum, und der Arm, der ihnen das
Joch ehrwuͤrdig machte, war geſchickt genug, ihnen
die Gefahr, es zerbrechen zu wollen, fuͤhlen zu laſſen.
Das Schickſal der Kirche war eben ſo gluͤcklich,
wie jenes des Staats. Theodoſius erwarb ihren
Dekreten Verehrung, und heiligte ihre Geſetze, indem
er ſie durch die ſeinigen befeſtigte; er trug d dem
Fort⸗

332 Viertes Jahrhundert.

Fortgang des Glaubens, durch das Beyſpiel ſeiner
Unterwerfung bey, und hemmte den Wachsthum des
Jerthums, indem er die unruhigen Gemuͤther und alle
Sekten durch ſeine Weisheit und Standhaftigkeit zu⸗
ruͤck hielt. Was noch von Goͤtzentempeln uͤbrig war,
wurde niedergeriſſen; die Ketzer wurden alle aus Con⸗
ſtantinopel verjagt, als unruhige und ſtets zum Auf⸗
ruhr geneigte Leute, die dem Staate eben gefaͤhrlich als
der Kirche ſeyn. Aber ſeinen Eifer verblendeten die
Misbraͤuche nicht, und in den Geſetzen, die er zum
Vortheil der Kirche machte, blieb er oallezeit bey den
Regeln einer vollkommenen Unpartheilichkeit. Er that

dem Geize der Moͤnche Einhalt, die die Leichname

der Maͤrtyrer ausgruben, um ihre Reliquien zu ver⸗
kaufen; er zwang die Biſchoͤfe und Geiſtlichen, die
Schulden derer zu bezahlen, die ſich, den Nachſtellun⸗
gen zu entgehen, in die Kirchen fluͤchteten, oder ſie ih⸗
ren Schuldern auszuliefern, und ließ die Verfolgungen

aufhoͤren, welche einige Chriſten wider die Juden er⸗

regt hatten.
Wir wollen die Fehler des Theodoſius nicht ver⸗
ſchweigen; ſie beflecken den Ruhm eines großen Man⸗
nes nicht, wenn er ſie erkennt, ſie erheben ihn ſogar,
wenn er ſie verbeſſert. Dieſer Prinz war von Natur
ungeſtuͤmm, heftig, ein Feind alles Widerſtandes,
welches ihn bis zur Haͤrte ſtreng machte, wenn er ſein
Anſehen beleidigt, oder ſeine Perſon beſchimpft glaub⸗
te. Er uͤberließ ſich dann der Hitze ſeines aufwallen⸗
den Zorns, und keine Strafe war hart genug, ſeine
Rachſucht zu befriedigen. In einer dieſer erſten hefti⸗
gen Bewegungen war es, daß er die Einwohner von
Theſſalonich niederzumetzeln befahl, die den Stadt⸗
halter von Illyrien in einem Aufruhr erſchlagen hat⸗
ten. Die Soldaten, welchen die Vollziehung dieſer
grauſamen Befehle aufgetragen worden, opferten mehr
als ſieben tauſend Menſchen der Empfindlichkeit des
Theodoſius auf. Der heil. Ambroſius hatte den Muth,
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Neunte Abtheilung. 333

chn mit einer Staͤrke und Freyheit, die eines apoſto⸗
liſchen Mannes wuͤrdig war, zu tadeln. Er ſchrieb
ihm, ihn zur Buße zu vermahnen, indem er ihm
wiſſend machte daß er ihn vom Tiſche Gottes ausſchlieſ⸗
ſen muͤßte, und ſeine Opfergaben nicht annehmen koͤnn⸗
te, ſo lange noch ſeine Haͤnde mit dem Blute ſeiner
Unterthanen verunreinigt waͤren. Und in der That,
als der Kaiſee, von ſeinen Hofſchranzen, die die
Standhaftigkeit des Biſchofs auf die Probe ſtellen woll⸗
ten, angetrieben, uͤberredet wurde, ſich in der Kirche
zu zeigen, verweigerte ihm Ambroſius den Eingang,
und legte ihm die oͤffentliche Buße auf. Dieſer Prinz,
dem ſein Verbrechen, welches er von dieſem Augen⸗
blick in ſeiner ganzen Abſcheulichkeit ſah, mehr zu
Herzen gieng, als dieſer unerwartete Streich Verwun⸗
derung verurſachte, erkannte ſich in Gegenwart des
Volks, und des ganzen Hofs ſchuldig, und brachte acht
Monate in Uebungen der Buße zu, nach deren Verlauf
er von dem heil. Ambroſius losgeſprochen, und zu der

Theilnehmung der heiligen Sakramente angenommen

wurde. Ein Beyſpiel der Tugend eines gekroͤnten
Haupts, uͤber alles Lob und uͤber alle Thaten des
Theodoſius erhaben, und faͤhig, ſeine große Seele zu
ſchildern.
Die Regierung des Theodoſius war gleichſam die
letzte Kraft, die das Gluͤck fuͤr die Roͤmer verſuchte.
Unter den Fuͤrſten, die es nach ihm beherrſchten, zeigt
das nach und nach erſchuͤtterte Reich, bald an ver⸗
ſchiedenen Gegenden angezwackt, nichts als die ge⸗

ringen Ueberbleibſel ſeiner alten Groͤße. Dieſer unge.
heure Koͤrper, zu ſchwer fuͤr ſeine ſchwachen Stuͤzen,

bekam jeden Tag neue Stoͤße und ſein oͤfterer Verluſt,
der nicht erſetzt wurde, bereitete ſeinen gaͤnzlichen Un⸗
tergang. Arcadius und Honorius, die das Reich dem

letzten Willen ihres Vaters gemaͤß theilten, zeigten der

Welt keine von den Eigenſchaften, die das Blut des

Theodoſius verrathen haͤtten. Beyde ſchwach, ſor⸗

gen⸗

334 Viertes Jahrhundert.

genlos, nachlaͤßig, ohne Talente und ohne Faͤhigkeit
zu den Geſchaͤften, waren wechſelsweiſe das Spiel,
die Sklaven und die Henker ihrer Miniſter, die durch

ihren Ehrgeiz, Eiferſucht, und Rachſucht den Orient

und Occident mit Unruhe erfuͤllten. Areadius im
Drient wurde nach und nach regiert durch Ruffinum
einen wackern, geſchickten, erleuchteten Mann, der
aber eiferſuͤchtig, alles im Namen ſeines Herrn anzu⸗
ordnen, grauſam, geizig und meineidig war; durch
den verſchnittenen Eutropius, der mit wenigen Ta⸗
lenten noch mehr Laſter verband; und durch die Kai⸗
ſerinn Eudoxia, einer hochmuͤthigen gebieteriſchen und
nach Reichthum und Ehre begierigen Frau, der es

nicht viel Muͤhe koſtete, ſich der Herrſchaft zu bemoͤch⸗
tigen, und ihren Gemahl unter ihren ehrgeizigen Wil⸗

len zu beugen. BHonorius war im Occident unter der
Regierung des Stilicon noch weit weniger Kaiſer als
ſein Bruder, welcher ein wackerer und kluger Befehls⸗
haber, dabey ein großer und vollkommener Politikus
war, der aus dem Beſchuͤher ſeines Herrn bald ſein
Nebenbuhler um die Macht, und endlich ſein Unter⸗

druͤcker ward. Unter Prinzen, die zu regieren ſo un⸗

faͤhig waren, uͤberwanden die Borbaren leicht die zu
ſchwach vertheidigten Graͤnzen. Die Vandalen, die
Sueven, die Alaner, und andre noch unbekannte Voͤl⸗
ker, verbreiteten ſich in Gallien; die Gothen unter der
Anfuͤhrung des Alaric drangen bis in Italien, und
bemeiſterten Rom. So uͤberlieferten, daß ich ſo ſa⸗
ge, die Kinder des Theodoſius ſeine Verlaſſenſchaft an
die nemlichen Nationen, welche bloß der Schrecken ſei⸗

nes Namens in ihren Waͤldern zuruͤckgehalten hatte.

Beyde lebten ohne Ruhm, und ſtarben ohne bedauert zu
werden; beyde thaten wenig fuͤr die Kirche, die ſich
in ihrem Glanz, durch die Grundſaͤtze, die ſie von ih⸗
rem goͤttlichen Stifter empfangen, erhielt. Arcadius
hatte ein Verbrechen mehr auf ſich als ſein Bruder,
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Neunte Abtheilung. 335

indem er den heil. Johann Chryſoſtomus, der Kaiſe⸗

rinn Eudoxia zu Gefallen, verfolgte, die ſich als ei⸗

ne unverſoͤhnliche Feindinn dieſes großen Mannes er⸗

klaͤrte.
In ſolcher Verfaſſung befand ſich die Kirche, und
das Reich bis zu Ende dieſes Jahrhunderts.

— =–

Zehnte Abtheilung.

Perſonen, die ſich in der Kirche, durch Ar⸗

beiten, Schriften und Heiligkeit be⸗
ruͤhmt gemacht haben. .

Se theilnehmend das vierte Jahrhundert von Sel⸗
ten der Geſchichte iſt, ſo iſt es auch nicht we⸗
niger von Seiten der Menge und den Karakter beruͤhm⸗
ter Maͤnner, welche die Vorſicht zur Ehre und Ver⸗
theidigung der Kirche erweckte. Es wuͤrde an dem
Gemaͤhlde, das wir bisher von dieſem denkwuͤrdigen
Jahrhundert entworfen haben, etwas mangeln, wenn
wir nicht eine kurze Nachricht der beruͤhmten Maͤnner,
von ihren Talenten und Schriften, hinzufuͤgten. Sie
waren in Wahrheit die Bewunderung ihres Jahrhun⸗
derts, das ſo erleuchtet und ſo fruchtbar in jeder Art

war; wenn ſie nicht die Verehrung unſrer Zeiten er⸗

hielten, ſo koͤnnte man ſchließen, daß wir entweder
zu wenig ſind, um davon zu urtheilen, oder zu un⸗
dankbar, daß wir verdienen ſollten, uns ihrer Be⸗
muͤhungen zu erfreuen.
Der heil. Athanaſius iſt der erſte, der ſich nach
der Zeitordnung darſtellt. Wenn man ſich ſein Unge⸗
mach und die Unruhen ſeines Lebens vorſtellt, ſo er⸗
ſtaunt man, wie er Zeit hatte, mit ſo viel Gruͤnd⸗
lichkeit, Fleiß und Zierlichfeit zu ſchreiben: und wenn
man die Natux und Verſchiedenheit ſeiner Werke, ſeine
graͤns

336 viertes Jahrhundert

graͤnzenloſe Gelehrſamkeit, die darinn vorkoͤmmt, die i
erſtaunende Mannichfaltigkeit der Kenntniße, die er de

darinn ausbreitet, ſeinen edlen, und reinen Sthll, de
den hohen, fortreiſſenden und ruͤhrenden Ton ſeiner
Beredſamkeit betrachtet, ſo iſt man geneigt zu glau⸗ i
ben, daß er niemals aus ſeinem Kabinete gekommen, ub
und daß er ſeine ganze Zeit verwendet habe, ſeine ul
Schriften auszuarbeiten und zu verbeſſern. Sie ſind dii
von verſchiedener Gattung, die man in drey Klaſſen Ai
theilen kann, nemlich in philoſophiſche Abhandlungen,
hiſtoriſche Werke, und in Briefe an verſchiedene Per⸗ he
ſonen, uͤber die Angelegenheiten der Kirche und die Ulten
Irrthuͤmer ſeiner Zeit. Er hat noch uͤberdies gelehr⸗ nenn
te Commentarien uͤber einige Theile der heiligen Schrif⸗ Ne
ten verfaßt, welche aber nicht ganz auf uns gekommen Endt
ſind, ſo wie ſeine Abhandlungen, uͤber Gegenſtaͤnde In
der chriſtlichen Moral. Unter ſeine theologiſchen Wer⸗ i
ke rechnet man ſeine Kede wider die Seiden, in zween lihe
Theilen, ein Probſtuͤck ſeiner Feder, worinn er eine inm
ſo große Kenntniß der Wiſſenſchaften und der heidni⸗ ſelte
ſchen Schriftſteller zeigt, daß man Muͤhe hat zu glau⸗ unmn
ben, wie ein junger Menſch von zwey und zwanzig 6te
Jahren, (dies war ſein damaliges Alter) ſo was hat
hervorbringen koͤnnen, den Traktat von der Menſch⸗ uge.
werdung; jenen vom heil. Geiſt; die zwey Bücher das
wider den Apollinaris; und die vier Abhandlun⸗ Kiiti
gen wider die Arianer. Er widerlegt darinn die ben
Ketzereyen ſeiner Zeit, den Arianismus, den Mace⸗ ſ,
donianismus, den Apollinarismus, durch die ſtaͤrkſten r de
und geſchickt aneinander haͤngenden Schlußfolgen, durch D
ſehr methodiſch und buͤndig ausgefuͤhrte Beweiſe, leg
durch die verſtaͤndlichſten Gleichniße, welche dieſe tiefe D
und abſtrakte Materie zu erklaͤren am ſchicklichſten ſind. cin
Das bemerkungswuͤrdigſte in ſeinen Werken, was dem fu
durchdringenden Verſtande des heiligen Lehrers die enen
meiſte Ehre macht, iſt, daß er die Ketzereyen, die nach in
ihm nen

7

Zehnte Abtheilung. 337

I,D ihm gekommen ſind, in voraus widerlegt, nemlich
det der Neſtorianer, Eutichianer, und Monotheliten.
Eth Dies beweiſt, daß er die heilige Schrift und die alten
ſeige Vaͤter gut ſtudirt, und die Glaubenslehre in allen ihren
1 goau⸗ Verhaͤltnißen ergruͤndet hatte. Die hiſtoriſchen Schriften
oltnn des h. Athanaſius begreifen, ſeine Schutzſchrift wider die
e, ſeh verlaͤumderiſchen Beſchuldigungen der Arianer, ſeinen
6 ſn Brief an die Einſiedler, worinn er die Geſchichte des
Dſn. Arianiſmus von ſeinem Urſprung an, bis zur Zeit in der
Plunge er ſchrieb, entwarfz ſeine Abhandlung von den Sy⸗
ne IN noden, wo er den Irrthum in allen ſeinen Veraͤnde⸗
Und die rungen verfolgt, und den Fehler dieſer Menge von For⸗
getr meln zeigt, die die Ungewißheit in Grundſaͤtzen, und
1Gtiß die Unbeſtaͤndigkeit in der Lehre jeden Tag ausheckte.
onnen Endlich, ſind die Briefe des h. Lehrers, nicht der
enſtitm am wenigſten wichtige und unterrichtende Theil ſeiner
en Ver Schriften. Er handelt darinn auf einmal, die
er Lehre, die Geſchichte, und die Moral ab, und dieſes

immer auf eine ſo angenehme, ſo lebhafte und be⸗
ſeelte Weiſe, mit einer ſo klaren, ſo natuͤrlichen
anmuthsvollen und der Natur der Sache ſo gleichen

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kuoz Schreibart, daß man ſeine Gedanken leicht begreift,
was er und ohne Muͤhe die Wahrheiten einſieht, die er vor⸗
erch traͤgt. Was das Symbolum Quicumque betrift,
,Bihe das man ihm zueignet, ſo ſind die einſichtsvolleſten
vrttn Kritiker einig, daß es nicht von ihm iſt, und ſchrei⸗
on di ben es mit genugſamen Grund dem Vigilus von Tap⸗
, ſus, Biſchoffen zu Cetta in Afrika zu, einem Au⸗
ſ tor des ſechſten Jahrhunderts, der, um ſeinen Schrife⸗
D “ ten mehr Anſehen zu geben „die Art hatte, ſich unter
evei, die Namen der Alten zu verſtecken. Wir wollen die⸗
de ſe Abtheilung ſchließen, indem wir mit dem h. Gre⸗
en ſin gorius von Nazianz ſagen, daß, den h. Athana⸗
R ſtus loben, die Tugend ſelber loben heißt, und mit
5 de einem andern Biſchoffe ſeiner Zeit, das wenn man
nn kein Papier hat, ſeine Schriften abzuſchreiben,
h man ſie auf ſein Kleid und ſeinen Mantel ſhreiben
Chriſtl. Jahrh. I. TCh. ? ſollte,

338 Viertes Jahrhundert.

ſollte, und mit dem Hrn. Abt de la Bléterie in
ſeiner Geſchichte des Kaiſer Julians, daß der h.
Athanaſius der großte Man ſeiner Zeit war, und
daß villeicht im Ganzen genommen, die Kirche
niemals einen größern gehabt hat.
In Gallien und in Occident war der h. Hila⸗
rius das, was der h. Athanaſius in Egypten, und
der ganzen orientaliſchen Kirche war. Er erwarb ſich,
wie jener, fuͤr den Glauben von Nicea, Verweiſung,
Abſetzung, und alle Drangſalen, welche die von der
hoͤchſten Macht des Conſtantius unterſtuͤtzte Ketzerey
gegen die welche ihr Widerſtand thaten, ausuͤbte; er ver⸗
theidigte ihn, wie jener, durch gelehrte lichtvolle und
alle Jahrhunderte zu erleuchten faͤhige Schriften. Die
Schreibart des h. Hilarius iſt maͤnnlich, kraͤftig,
genaͤhrt vom Kern andrer Schriften, aber manchmal
dunkel und ſchwer zu begreiſen, weil er zuerſt in latei⸗
niſcher Sprache uͤber theologiſche Materien ſchrieb,
und gezwungen war, ſich nach den Griechen zu fuͤ⸗
gen, und viele Ausdruͤcke zu entlehnen, die ihm ſeine
Sprache nicht gleich gut darbot. Dieß hat den h.
Hyronimus nicht abgehalten, dieſen Vater die Rhone

(den Strohm) der lateiniſchen Beredſamkeit, Elo-

quentiæ latinæ Rhodanus, zu nennen, eine An⸗
ſpielung, auf ſeine edle, hinreißende und majeſtaͤti⸗
ſche Schreibart. Sein vornehmſtes Werk, iſt ein

großer Traktat von der Dreyeinigkeit, in zwoͤlf Theile

getheilt, worinn er durch die Schrift, Tradition,
und Vernunft, die Grundlehren der Gottheit „und
die Einigkeit des Weſens des Vaters, Sohnes und
heiligen Geiſtes feſtſezt. Die Arianer und Sabelli⸗
aner ſind darinn mit aller der Staͤrke eines gruͤndli⸗
chen Theologen, und aller Kunſt eines feinen Ver⸗
nunftlehres widerlegt. Die alten Vaͤter hatten viel
Hochachtung fuͤr dieſes Werk; ſie ſchoͤpften daraus
ihre Waffen wider die Feinde des Glaubens, die
ſie zu beſtreiten hatten, und riethen ſie denen, die Un⸗
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Zehnte Abtheilung. 339

terricht bedurften, oder den Streitigkeiten der Ke⸗
her ausgeſetzt waren, zu leſen. Der heilige Lehrer
ſchrieb auch einen Traktat von den Synoden nach
dem Beyſpiel des h. Athanaſius, aber in einer andern
Abſicht. Sein Gegenſtand iſt, alle Glaubens⸗For⸗
meln zu unterſuchen, die die Arianer und halb Aria⸗
ner nach und nach den Katholiken vorlegten. Er
geht in dieſer Unterſuchung friedlich, und verſoͤhnlich
zu Werke, indem ſein Zweck war, zu zeigen, daß
dieſe Formeln eines rechtlehrenden Verſtandes faͤhig
waͤren; daß die der Wahrheit getreuen Biſchoͤffe ſie
nicht anders verſtanden, und angenommen haͤtten,
als in einem der alten Lehre gemaͤßem Verſtande;
daß das Wort O ομ0σ¾ welches ſo manchen Streit
verurſacht haͤtte, ſelbſt dieſe gute Auslegung empfan⸗
gen koͤnnte, und wenn der Betrug eine von der Lie⸗
be zur Einigkeit beſeelte Willfaͤheigkeit haͤtte anneh⸗
men koͤnnen, ſo wuͤrden diejenigen, die ſich fuͤr ihre
Bruͤder leichter wuͤrden billiger finden laßen, nicht
das Laſter und die Treuloſigkeit mit den Verworfenen
theilen, noch weniger das Verbrechen der Keherey,
das in zweydeutige und verfaͤngliche Ausdruͤcke gehuͤllt
waͤre, welche man nie anders als in ihrer natuͤrlichen
und rechtlehrigen Bedeutung begriffen haͤte. Er
ſoricht aber in den Vorſtellungen an den Kaiſer Con⸗
ſtantiuz von den vervielfaͤltigten Formeln ſehr ver⸗
ſchieden; dies iſt das wichtigſte ſeiner Schriften, nach
denen bereits angefuͤhrten. Er betrachtet ſie aus dem
naͤmlichen Geſichtspunkt, wie Athanaſius „ und er
fuͤhrt dies eben ſo wie dieſer als einen Beweis der
Verlegenheit an, worinn ſich die Arianer befanden,
wenn ſie ihren Glauben ausdruͤcken wollten, und als
ein Zeugniß, welches der Irrthum wider ſie ſelbſt dar⸗
bot, weil der Glaube einzig, unveraͤnderlich, und
immer derſelbe zu allen Zeiten iſt. Man hat oft
die Heftigkeit der Schreibart, deren ſich der h Bi⸗
larius in dieſem Werke bediente, die herzhaften Anre⸗
P 2 den

340 Viertes Jahrhundert.

den an den Kaiſer Conſtantius, die Vorwuͤrfe aus
der Geſchichte, die er auf ihn anwendet, und die
harien Ausdrücke getadelt, deren er ſich bedient,
wenn er ihn anredet. Wir glauben die Hochach⸗
tung gegen den heiligen Lehrer, und gegen diejenigen
nicht aus den Augen zu ſeßen, die ihm hierinn nach⸗
geahmt haben, wenn wir geſtehen, daß eine ſo we⸗
nig eingeſchraͤnkte Freyheit ſchwer zu entſchuldigen
iſt, weder durch den brennenden Eifer fuͤr den Glau⸗
ben, noch durch die Groͤße der Gefahr, der die War⸗
heit ausgeſetzt war, oder durch die Gewaltſamkeit,
die die Glaͤubigen in ihrer Verfolgung erlitten. Die
Fuͤrſten koͤnnen vergeſſen, was ſie Gott, dem Glauben
und der Froͤmmigkeit ſchuldig ſind; aber der Unterthan
in welchem Stand er ſey, iſt niemals deſſen entlaſ⸗
ſen, was er der Majeſtaͤt des Throns, und der
geheiligten Perſon des Oberhaupts des Staats ſchul⸗
dig iſt. Das iſt, und iſt jederzeit der Sinn der
Religion Jeſu Chriſti geweſen.

Der h. Baſilius zu ſeiner Zeit der Große genannt
ein Titel, den ihn die Nachkommenſchaft beſtaͤtiget

hat, war, nach dem Ausdruck des Theodoretius
die Fackel von Cappadocien, oder vielmehr von
der ganzen Welt. Die Einſamkeit, die er ſein
ganzes Leben hindurch liebte, verbarg ihn lange Zeit
der Welt. Er bildete ſich bey ſeiner ſtillen Lebensart
durch das Nachdenken großer Wahrheiten, zu allen
Tugenden, und er erlangte durch das Studium der
heiligen. Schrift, die gruͤndliche Erleuchtung, dieſe
erhabenen Gedanken, und den Ton von zaͤrtlicher und

ruͤhrender Gottesfurcht, die man in ſeinen Schrif⸗

ten wahrnimmt. Auf den biſchoͤflichen Sitz in Caͤ⸗
ſarea ſeiner Vaterſtadt nach dem Tode des Euſebius,
unter dem er ſich gebildet hatte, erhoben, veraͤnderte er
nichts an ſeiner ſparſamen und fleißigen Lebensart.
Man rechnet ihn unter die unerſchrockenſten Vertheidi⸗

ger des Glaubens von Nicea, und unter die beſten

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Zehnte Abtheilung. 341

Genies die in der Kirche zum Vorſchein gekommen.
Valens verſuchte unnuͤßher Weiſe ſeine Standhaftigkeit
zu erſchuͤttern, und wagte es nicht, ihm ſeines Wi⸗
derſtandes wegen zu ſtrafen, aus Urſache der Ehrer⸗
bietung die das katholiſche Volk und ſelbſt die Hei⸗
den fuͤr ihm hatten. Seine Schreibart iſt edel, voll,

wohlklingend, ſeine Gedanken hoch und erhaben,

ſeine Vernunftſchluͤßhe ſtark und gedrungen. Dieſes
Urtheil wird bekraͤftigt werden, durch das, was

wir von den Stuͤcken verſchiedener Art, welche die

Sammlung ſeiner Werke ausmachen, ſagen werden.
Die neun geiſtlichen Reden uͤber die ſechs Tage der
Schoͤpfung, Zexameron genannt, ſind von allem
was aus ſeiner Feder gefloßen, dasjenige, was der
h. Gregorius von Nazianz, ein guter Richter in die⸗

ſem Fach am meiſten liebte, und mit dem meiſten

Enthuſiaſmus lobte; in der That, die Seele erhebt
ſich, wenn man es lieſt, und wird erfuͤllt von der
Groͤße Gottes, welche der heilige Lehrer darinn in
ihrer Majeſtaͤt ſchildert. Sie nimmt die hoͤchſten und
praͤchtigſten Ideen von der Guͤte, der unumſchraͤnkten
Macht des Schoͤpfers, von dem Reichthum und der
bewunderungswuͤrdigen Schoͤnheit ſeiner Werke an.
Die dreyzehn Reden uͤber die Pfalmen, bieten dem

Herzen, was die Froͤmmigkeit koͤrnichtes und ruͤhrendes

hat, dar. Die fuͤnf Buͤcher wider den Eunomius
enthalten einen vollſtaͤndigen Traktat von Kontro⸗
verſen uͤber alle Punkte der Lehre, die von den Aria⸗
nern und Ketßzern, welche aus ihrer Aſche hervorgien⸗
gen, angegriffen waren. Alle Beweiſe der Lehre ſind
darinn ſo deutlich als moͤglich abgefaßt, und alle
Einwuͤrſe des Irrthums ſind widerlegt, oder ihnen
zuvorgekommen. Seine Buͤcher vom geiſtlichen Le⸗
ben, welche die betittelte Schrift, Sittenlehren
mit großen und kleinen Regeln, in ſich enthalten,
ſind eine Sammlung der zum geiſtlichen Leben nuͤtz⸗

lichſten Vorſchriften und der faͤhigſten Meinungen, ſich

Y 3 in

342 Viertes Jahrhundert.

in dem Wege der Tugend zu leiten, nicht allein fuͤr die
Gottesfuͤrchtigen die eine große Vollkommenheit zu errei⸗
chen ſuchen, ſondern auch fuͤr bloße Laͤyen, die dem
Evangelio gemaͤß leben wollen. Die verſchiedenen
geiſtlichen Reden ſind von weit einfach erer Schreibart
und, wenn man ſo ſagen darf, von weit gemeinerer
Beredſamkeit; ſie ſind aber deſto unterrichtender; und
man findet oft erhabne Zuͤge und Stuͤcke von weit
erhabnerer Gattung, vornehmlich in denen, wo er uͤber
die ſtritigen Lehrpunkte ſeiner Zeit, und in denen
wo er vom Lobe der Heiligen handelt. Das Buch
vom heiligen Geiſt iſt eine vollkommene Erweiſung
der Gottheit, von den Eigenſchaften, und übernatuͤr⸗

lichen Wirkungen dieſer dritten Perſon der heiligen

Dreyeinigkeit. Es iſt noch ein Muſter, das man
vom Gebrauche der Vernunft in theologiſchen Sa⸗

chen machen kann, auf was Art ein Theolog zum

Vortheil ſeines Gegenſtandes die Beweiſe erklaͤren
ſoll, ſo die Schrift und Tradition ihm an die Hand
bieten. Dieſes Buch war von den Alten ſo geſchaͤtzt
daß es in vielen Concilien, die man im Drient wider
die Ketßer hielt, welche die Goͤttlichkeit des heili⸗
gen Geiſtes laͤugneten, zur Richtſchnur diente, wo
man es las, wenn ſich der H. Lehrer nicht ſelbſt ein⸗
finden konnte, gleichſam um ſeine Stelle ſo viel als
moͤglich zu erſetzen, und ſich uͤber ſeine Abweſenheit

ſchadlos zu halten. Seine Brieſe ſind das angenehm⸗

ſte und ſonderbarſte, was uns von ihm uͤbrig' iſt.
Sein gutes Genie zeigt ſich da ganz, wie es iſt,
und entwickelt ſich ohne ZSwang. Sie haben noch das
Verdienſt, uns die Sitten und Gebraͤuche dieſer na⸗

tuͤrlichen Zeiten kenntlich zu ſchildern, wo die gute

Kirchenzucht i in ihrer Bluͤthe war.
Der heil. Gregorius von Niſſa, ein wuͤrdiger Bruder
des heil. Baſilius, wie ihn die Alten genannt haben, wurde
in die Welt gelockt, und durch eine Heyrath mit der Theoſe⸗
bia einer Frau vereiniget, die nach dem Urtheil des heil.
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Zehnte Abtheilung. 343

Gregorius von Nazianz durch ihre Tugenden, in eine
Familie von lauter Heiligen aufgenommen zu werden ver⸗
diente, ſo wie die ihres Mannes war. Der heil. Gregorius
verließ zuletzt die Welt, und trat in den geiſtlichen
Stand, in welchen er als Vorleſer aufgenommen wur⸗
de. Man hat ihm vorgeworfen, daß er auf einige
Zeit das Studium der heiligen Wiſſenſchaften aufgegeben,
um einen Rednerſtuhl zu beſteigen, wo er nichts zu
thun hatte, als zu leſen, und weltliche Autores zu
erklaͤren. Aber er gab bald dieſen Dienſt auf „ um
ſich Beſchaͤftigungen zu uͤberlaſſen, die dem Stand,
den er ergriffen hatte, weit gemaͤßer waren. Er lebte
in der Einſamkeit, gaͤnzlich dem Nachdenken der
Schriften dem Studium der Religion und dem Gebete
uͤberlaſſen, als man kam, ihn ſich ſelbſt und dieſen
friedlichen Uebungen zu entreiſſen „ und ihn zum Bi⸗

ſchof von Niſſa einer Stadt in Cappadocien zu ma⸗

chen, die in den Sprengel von Coͤſarea gehoͤrte, wo
der heil. Baſilius ſein Bruder Biſchof war. Dieſer
war es, der ihm die Weihe gab. In dieſem erha⸗

benen Rang zeigte der heil. Gregorius ſeine Tugenden

und Wiſſenſchaften, durch welche er ſich wuͤrdig ge⸗
macht hatte erwaͤhlt zu werden, andern zu befeh⸗
len und ſie zu unterrichten. Er mußte vieles unter
der tyranniſchen Regierung des Valentius von Seiten
der Arianer fuͤr den Glauben leiden; er wurde exilirt,
und theilte die mit der Verfolgung verknuͤpften Drang⸗
ſale mit andern Bekennern, die, wie er, in dieſen
ſtuͤrmiſchen Zeiten die Wahrheit durch ihren Muth un⸗
terſtuͤhten. Seiner Heerde wiedergegeben, als die
Kirche unter der Regierung Gratians einen heiterern
Tag glaͤnzen ſah, befließ er ſich unermuͤdet, die Uebel
zu verbeſſern, die ſeine lange Abweſenheit verurſacht
hatte. Die Unterweiſung ſeines Volks war ſein vor⸗
nehmſter Gegenſtand, und er ſahe die Sorge, als
ſeine vornehmſte Pflicht an „ihnen das Brod des hei⸗
ligen Worts auszutheilen. Seiner Thaͤtigkeit und ſei⸗
4 nem

344 Viertes Jahrhundert.

nem Eifer fuͤr das koſtbare Amt eines evangeliſchen

Dieners haben wir den groͤßten Theil ſeiner uns uͤber⸗
bliebenen Werke zu danken. Wenn wir in ihnen die
Worte nicht ſo rein, die Gedanken nicht ſo lebhaft
und edel, die Beredſamkeit nicht ſo majeſtaͤtiſch und
ruͤhrend finden, als wir ſie in dem heil. Baſilius bewun⸗
dern, ſo ſind doch ſeine Werke nicht weniger der Hoch⸗
achtung werth, welche auch das Alterthum fuͤr ſie
bezeugt hat, und verdienen mit den andern dieſes
Jahrhunderts in der Kette der Tradition zu ſtehen,
in welcher ſie allemal einige der koſtbarſten Glieder ſeyn
werden. Seine geiſtlichen Reden machen den betraͤcht⸗
lichſten Theil ſeiner Schriften aus. Sein Geſchmack
fuͤr die Anſpielung laͤtzt ihn zuweilen figuͤrlich ſpre⸗
chen, den er vielleicht weiter treibt, als es der eigent⸗
liche und buchſtaͤbliche Sinn zu erlauben ſcheint, der
ſicherer und natuͤrlicher iſt. Man bemerkt dieſelbe Sa⸗
che in ſeinen Commentarien uͤber die Schrift und in
ſeinen Reden uͤber die Moral. Seine Erklaͤrung des
heiligen Vater Unſers, und ſeine Lobreden auf die Hei⸗
ligen, ſind unter ſeinen Schriften dasjenige, was zu
ſeiner Zeit den meiſten Beyfall gefunden hat. Man
unterſcheidet beſonders unter ſeinen Lobreden, jene,
die er dem Gedaͤchtniß der Kaiſerinnen Flaccilla und
Pulcheria weihete. Die Wahl, die man von ihm
machte, dieſen beyden Prinzeßinnen die letzte Pflicht
zu erweiſen, beweiſt den vortheilhaften Begriff, den
man von ſeiner Beredſamkeit hatte. Seine Briefe
werden von den Liebhabern des Alterthums wegen den
vielen auf die Zucht und die Gebraͤuche ſeiner Zeit ſich
beziehenden und hie und da verbreiteten Zuͤgen nicht aus
der Acht gelaſſen. HS
Der heil. Gregorius von Nazianz, alſo genennet,
theils weil er nahe bey der Stadt Nazianz gebohren
wurde, und theils weil er von ſeinem Vater, der da⸗
ſelbſt Biſchoff war, der Verwaltung der Kirche dieſes

Namens zugeſellt worden, iſt mit Recht unter die

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Zehnte Abtheilung. 345

groͤßten Maͤnner dieſes Jahrhunderts gerechnet wor⸗
den. Er war ein gruͤndlicher Theolog, ein erhabe⸗

ner Redner, ein ſcharfſinniger Dichter, ein in al⸗

len Arten ausgearbeiteter Schriftſteller, er wußte alle
Vorwuͤrſe in dem Styl vorzutragen, der ihnen zukam,

von den erhabenſten Reden an, bis auf den freund⸗

ſchaftlichſten proſaiſchen Ton in Briefen, und von Ge⸗

dichten voll der edelſten und majeſtaͤtiſchen Versart,
bis auf das einfache Epigram in der Dichtkunſt. Man
wuͤlde nichts, als wiederholen, was alle die groͤßten

Kenner und erleuchteſten Kritiker tauſendmal geſagt
haben, wenn ſie dieſem Vater den groͤßten Genien
des heidniſchen Alterthums gleich ſtellten; und wenn

man nicht befuͤrchten muͤßte, ihm einen Namen bey⸗

zulegen, der vielleicht zu ſehr mit dem Charakter, den
die Verehrung der Kirche ihm eingepraͤgt, im Gegen⸗
ſtande waͤre, ſo wuͤrde man ſagen, daß er ein ſehr
wihiger Kopf war, indem wir dieſen Ausdruck ſo nehmen,
was er eigentlich bedeutet, wenn man ihn auf Schrift⸗
ſteller von einer reichen und glaͤnzenden Einbil⸗

dungskraft, von einem ſichern und ſeinen Geſchmacke,

von einer reinen, zierlichen und abwechſelnden Schreib⸗
art anwendet. Die Werke, die er hinterlaſſen, recht⸗
fertigen dieſes Urtheil in ſeinem ganzen Umfange.
Seine Gebete, an der Zahl fuͤnf und funfzig uͤber die

wichtigſten Sachen, aus der Glaubenslehre und der

Moral, erleuchten den Verſtand und reiſſen ihn hin,
wenn er unterrichten will, und wenn er ſich ſeiner
Empfindung uͤberlaͤßt, ruͤhren, und durchdringen ſie
das Herz. In Sachen von erhabnem Inhalt, hat nie
eine Beredſamkeit ſich kuͤhner und ſchneller empor ge⸗
ſchwungen, und nie war die Kunſt, das aller ein faͤl⸗
tigſte zu veredlen gluͤcklicher, als wenn er ſich zu ganz
gemeinen Materien und den gewoͤhnlichſten Zergliede⸗
rungen der chriſtlichen Moral herunterlaͤht. Wenn
man ihn mit den beruͤhmteſten Rednern Griechenlands
Y S H und

346 Viertes Jahrhundert.

und Roms vergleichen wollte, ſo wuͤrde man an ihm
gleiche Zuͤge von ihnen finden; man würde ſagen, daß
er wechſelweiſe groß und ernſthaft wie Demoſthenes,
angenehm und zierlich wie Iſocrates, reich und gleich
ſtark wie Eicero ſey. Seine Gedichte, derer er eine
gewaltige Menge geſchrieben, weil Suidas und der
heil. Hyronimus ihn mehr als dreyßigtauſend Verſe
beylegen, ſind von der reichſten Dichtkunſt, ſo wohl
was die Erfindung, die Gedanken, die Auszierungen
und Gemaͤlde anbetrift, bald praͤchtig, und auffallend,
bald glaͤnzend und mannichfaltig, immer wichtig, als
auch durch die Annehmlichkeit und den Wohlklang in
der Schreibart. Seine Epigramen haben den natüͤrli⸗
chen und einfaͤltigen Ton, der ſolchen beinen Werken
eigen iſt; in ſeinen Briefen, die alle in der zierlichſten
Schreibart verfaßt ſind, ſcheint ſeine Feder mit einer
Schnelligkeit uͤber alle Gegenſtaͤnde hinzuſchluͤpfen/,
die eine lebhafte Einbildungskraft nur wahrnehmen
laͤßt und ſie ohne ſich bey ihnen aufzuhalten mit einem
Zuge mahlt. Aber nicht einer iſt unter ihnen, der
nicht bemerkungswuͤrdige Dinge in ſich enthalten ſoll⸗
te, weil er allezeit ohne Zwang Materien aus der Mo⸗
ral, und Unterweiſung, wovon er erfuͤllt war, an⸗
fuͤhrt. Ein ſolcher war der heil. Gregorius von Na⸗
zianz, von Seiten ſeiner Werke und Talente betrachtet.
Er verdient noch weit mehr Lob von Seiten ſeiner per⸗
ſoͤnlichen Eigenſchaften, und ſeiner hervorleuchtenden
Tugenden. Er fuͤhlte zeitig den Preis der Keuſchheit,
und um ihr ſich gaͤnzlich zu weihen, ſo faßte er noch
jung den Vorſatz, in einer voͤlligen Enthaltſamkeit zu
leben. Er glich in ſeinem armſeligen ſtrengen Leben,
wo er ſich kaſteyte, den beruͤhmteſten Einſiedlern, wenn
er ſie nicht, durch das Uebermaß der Buße uͤbertraf,
die er ſich, das Fleiſch zu baͤndigen, und ſeinen Em⸗
poͤrungen zuvorzukommen, auflegte. Nach und nach
auf zween biſchoͤfliche Siße erhoben, und das zweytewal
auf den von Conſtantinopel, den Gegenſtand des Ehr⸗
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Zehnte Abtheilung. 347

geizes ſo vieler anderer, legte er aus Liebe zum Frie⸗
den dieſe Stelle nieder, und entſagte lieber den Reich⸗

thuͤmern, und der Ehre, als daß er Gelegenheit zu

Unruhen und Zwiſtigkeiten in der Kirche geben wollte.
Die Einſamkeit war ſein Element, denn da athmete
er in Freyheit, weil ihn von ſeinen Gedanken auf
Gott da nichts ablenkte. Die gleiche Gemuͤthsart,
und die Uebereinſtimmung der Neigungen, hatte zwi⸗
ſchen ihm und dem heil. Baſilius, von der Zeit, da
ſie noch auf der Schule in Athen waren, eine zaͤrt⸗
liche Freundſchaft geknuͤpft. Dieſe Vereinigung dau⸗
erte ihr ganzes Leben hindurch. Sie hatten einen Ge⸗
ſchmack zur Entfernung aus der Welt, zum Studiren
und zum geiſtlichen Leben. Die Beeiferung dieſer be⸗
ruͤhmten Freunde trug nicht wenig zu dem Fortgange
bey, den ſie in der Laufbahn der Wiſſenſchaften, und
auf dem Wege zur Vollkommenheit machten. Der heil.
Baſilius kam am erſten zum Ziel, und der heil. Gre⸗
gorius ohngeachtet des Schmerzens, den ihm ſein Ver⸗
luſt verurſachte, verbreitete auf ſein Grab die Blumen
der Beredſamkeit, und war der Dolmetſcher der Em⸗
pfindungen der Kirche uͤber dieſen großen Mann. Sei⸗
nes Freundes beraubt, dachte er auf nichts, als ſich
wieder mit ihm in dem Leben der Glorie, deſſen er
ſich erfreuete, zu vereinigen; und dieſer Gedanke, der
ihm die Gegenwart des andern war, war ein neuer
Sporn, der ihn ohn Unterlaß antrieb, ſich in der
Tugend vollkommner zu machen, bis zu dem Augen⸗
genblick, wo er durch einen heiligen Tod in Gott mit
demjenigen vereinigt wurde, den er nicht weiter als nur
fuͤr Gott geliebt hatte.
Der heil. Ephrem wurde vor der Regierung Con⸗
ſtantins in Meſopotanien gebohren, man weis aber
nicht eigentlich in welchem Jahre. Er brachte den
großten Theil ſeines Lebens in einſiedleriſchen Uebun⸗
gen unter Anfuͤhrung eines heiligen Greiſes zu, zu
dem er ſich auf einem hohen wuͤſten Berg nicht weit
von

348 Viertes Jahrhundert.

von Niſiba begeben. Seine Beſchaͤftigungen in dieſfe
weiten Entfernung aus der Welt, waren, Handanr⸗ inn
beiten, das Studium der heiligen Schrift, Betrach⸗ Nlu
tungen uͤber die goͤttliche Vollkommenheit, und das Ge⸗ dun

bet. Er lebte auch einige Jahre in einem Kloſter nhhe
bey Niſiba, unter der Aufſicht des heil. Julians, der

daſelbſt Abt war, ein durch ſeine Tugenden und ſeine E
Wunder im ganzen Orient beruͤhmter Mann. Nach⸗ in
dem er ſich unter ſo vortreflichen Muſtern gebildet, und es
ſeinen Freund den heil. Jakob Biſchoff von Niſiba ver⸗ M9
lohren hatte, begab ſich der heil. Ephrem nach Edeſſa, ct⸗
eine Stadt, die durch die Froͤmmigkeit ihrer Einwohner uunn.
beruͤhmt war, die alle nach der Vollkommenheit des iude
Evangeliums trachteten. Er wurde daſelbſt Diakonus, ſiner
ſeines Widerſtrebens ohngeachtet, und wurde ein Die⸗ n
ner des Worts. Er verwaltete es mit Eifer und ver⸗ Etodt
breitete mit voller Maaß, die Schaͤtze der Wiſſenſchaft Han
und des Lichts, die er in ſeiner Einſamkeit eingeſam⸗ en d
melt hatte. Wir haben nichts als einen Theil derer ſof
Reden, die er zum Unterricht des Volks zu Edeſſa ab⸗ un
gefaßt; ſie waren in ſyriſcher Sprache geſchrieben; e
das war die Sprache des Landes; ohnerachtet ſie viel Nog
von ihrem eigenthuͤmlichen durch den Uebergang in das
griechiſche, und von jenem in das lateiniſche haben GSein
verlieren muͤſſen, ſo findet man doch Feuer, edle Aus⸗ ane⸗
druͤcke, vornemlich Kern, Empfindung, und den Ton dire
des Herzens, der einer von Wahrheit durchdrungenen Biſ
Seele, die ſie andern will fuͤhlen machen, ſo natuͤr⸗ der
lich iſt. Der heil. Ephrem war auch ein Dichter, der 5
und das, was wir von ihm in dieſer Art haben, kuͤn⸗ Eiite
digt eine lebhafte und fruchtbare Einbildungskraft, Ae
edle Gedanken, und glaͤnzende Ausdruͤcke an, welche En
gute Dichter machen. Seine Werke ſind ins franzoͤſi⸗ 6
ſche uͤberſetzt, und es ſind faſt keine Schriften faͤhiger, liel
die Froͤmmigkeit zu naͤhren. Diejenigen, die den Vor⸗
theil haben, ſie in ihrer Urſprache zu leſen, finden ſo nt
viel Zierlichkeit, und ſo viel Zuͤge der Beredſau⸗keit

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Zehnte Abtheilung. 349

darinn, daß ſie zweifeln, ob mehr der Reichthum
ihrer Gruͤndlichkeiten, oder ihre annehmliche Schreib⸗
art zu bewundern iſt. Die Zeit ſeines Todes iſt eben
ſo ungewiß, als die ſeiner Geburt, man ſetzt ſie gegen
das Jahr 378.
Der heil. Cyrillus von Jeruſalem, wurde in die⸗
ſer Stadt gegen das Jahr 315. gebohren. Er hatte
noch in ſeiner erſten Jugend, die durch die Geheimniße
des Erloͤſers geheiligten Oerter geſehen, welche noch
von den heidniſchen Monumenten, die der gottloſe He⸗

liogabalus und Adrian dort aufgefuͤhrt hatten, befleckt

waren. Er war endlich ein Zeuge der praͤchtigen Ge⸗
baͤude, die die Religion Conſtantins und He enens
ſeiner Mutter daſelbſt auffuͤhren ließ, um denen hei⸗
ligen Oertern, die ihnen zukommende Ehre, und der
Stadt des Herrn ihren alten Glanz wieder zu geben.

Man weis vor ſeiner Erhebung zum Bißthum nichts

von dieſem Vater, als daß der heil. Maximus, Bi⸗
ſchof zu Jeruſalem, ihm, nach der Kenntniß, die er
von ſeinen Talenten und von ſeiner Gottesfurcht hatte,
die Unterweiſung in den Glaubenslehren anvertrauete.
Rach dem Tode des heil. Maximus wurde er erwaͤhlt
den biſchoͤflichen Sitz von Jeruſalem zu beſteigen.
Sein Bißthum, deſſen Anfang durch die Erſcheinung
eines leuchtenden Kreuzes merkwuͤrdig war, wurde
durch die Verfolgung beunruhiget, welche Acaceius
Biſchof in Caͤſarea erweckte, der ein großer Anhaͤnger
der Arianer war. Die Rechte der Gerichtsbarkeit, die
der biſchoͤfliche Hauptſitz zu Caͤſarea hatte, waren von
Seiten des Acaecius der Vorwand; aber der wahre
Bewegungsgrund war, daß Cyrillus dem Niceiſchen
Glauben zugethan war, und gegen die Feinde der
Goͤttlichkeit Chriſti eiferte. Der heilige Biſchof erlitte,
vielmal abgeſetzt, und deswegen verwieſen zu werden,
und nur nach dem Tode des Valens ſahe er ſich mitten
unter ſeiner Heerde in Ruhe, welche zu regteren und zu
unterrichten er bis ans Ende ſeiner Laufbahn befließen
war.

350 Viertes Jahrhundert

war. Er endigte ſie im Jahr 386. nachdem er fuͤnf und

dreyßig Jahr Biſchoff geweſen, und den Ruf eines
zaͤrtlichen Vaters, eines chriſtlich liebenden Hirten,

und eines gruͤndlichen und erleuchteten Lehrers hinter⸗
ließ. Seine Katechismus Unterweiſungen, an der
Zahl drey und zwanzig haͤlt man mit Grund fuͤr eines
der koſtbarſten Ueberbleibſel des geiſtlichen Alterthums.
Dies iſt das vollkommenſte Ganze, und das zulaͤng⸗
lichſte, was in dieſen Zeiten des Lichts von der Lehre
geſchrieben worden. Alle Lehren ſind darinnen feſtge⸗
ſtellt; alle Glaubenspunkte unterſucht, und alle Ein⸗
wuͤrfe der Heiden, der Philoſophen, und Ketzer auf
eine ganz einfache klare geſetzte Weiſe, voller Wuͤrde,
widerlegt. Die Ordnung, die dieſer erhabne Lehrer
befolgt, iſt jene der Wahrheiten, wie man ſie den
Katechismus⸗Schuͤlern, waͤhrend daß man ſie zur Tau⸗
fe vorbereitete, oder den Neugetauften, in der Woche,
welche unmittelbar dieſer herrlichen Ceremonie folgte,
enthuͤllte. Die Schreibart dieſer Unterweiſungen, iſt
einfach, natürlich, ernſtlich, auf die Natur der Sa⸗
chen, und den Nutzen derer, fuͤr die ſie beſtimmt ſind,
gerichtet. Die Proteſtanten, haben die Glaubwuͤr⸗

digkeit dieſer fuͤnf lehten Catechismus Erklaͤruugen

Myſtagogicos genannt, beſtritten, weil ſie eine Aus⸗
legung mehrerer heiligen Geheimniße in ſich enthalten,

derer man nicht mehr kennen wollte, als die ſo unter

der Taufe bekannt gemacht waren. Der Bewegungs⸗
grund, der ſie dieſen Theil ſeiner Werke verwerfen
heißt, iſt, weil ſie ihre Verdammung in der Art fin⸗
den, wie ſich der heilige Lehrer, uͤber die Firmung,
das heil. Abendmal, und das Opfer ausdruͤckt. Aber

die Gruͤnde, derer ſie ſich dieſen Satz zu unterſtuͤtzen

bedienen, ſind ſo ſchwach, daß die Klugen gar nicht
drauf achten, und einmuͤthig dieſe fuͤnf Unterweiſun⸗
gen, als eine Folge und Vervollſtaͤndigung der acht⸗
zehn andern, die nicht beſtritten worden, anſehen.

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Jehnte Abtheilung. 351

Der heil. Ambroſius Biſchoff von Mayland zu
Trier gegen das Jahr 340. gebohren, hatte einen der
groͤßten Herren des Reichs, der auch ſeinen Namen
fuͤhrte zum Vater, der an des Kaiſers ſtatt, in Gal⸗
lien, England, Spanien und einen Theil von Afrika
das Commando hatte, welches die Helfte des Abend⸗
laͤndiſchen Reichs in ſich enthaͤlt. Er ſelbſt wurde
mit einer anſehnlicheu Commandoſtelle in Italien be⸗
ehrt. Mayland, wo er reſidirte, war die vornehm⸗
ſte Stadt ſeiner Statthalterſchaft. Dieſe Stadt war
uͤber die Wahl eines Biſchoffs getheilt, nach dem Tod
des Auxentius, eines beruͤhmten Arianers, der unter
der Heerde Jeſu Chriſti durch ſeine Gewaltthaͤtigkeit
und Kunſtgriffe großen Schaden angerichtet. Die Ka⸗
tholiken und die Arianer wollten jede einen von ſich
erwaͤhlen. Die Gemuͤther erhitzten ſich, es wollte
zum Handgemenge kommen, als Ambroſius den Auf⸗
tuhr zu verhindern und gute Ordnung wieder herzuſtel⸗
len herbey eilte. Bey ſeinem Anblick beruhigte ſich
der Aufſtand, und alle Stimmen, gleichſam durch ein
Wunder vereiniget, ſchrien einhellig: Ambroſtus Bi⸗
ſchoff! Ambroſius Biſchoff! Erſtaunt uͤber die Fol⸗
gen dieſer Verſammlung, da er nur erſchienen war, die
Aufruͤhriſchen in Zaum zu halten, nahm er bey dem
Zuruf des Volks die Flucht, das ihn zu einem Rang
erhob, deſſen Pflichten er kannte und deſſen Gefahren er
fuͤrchtete, ohnerachtet er nur erſt Katechismus Schuͤler
war. Aber ſein Widerſtand war umſonſt; der Wille
Gottes war zu merklich; er mußte nachgeben. Er er⸗
hielt die Taufe und acht Tage hernach die biſchoͤfliche
Einweihung. Die Wahl Gottes hatte ſich deutlich genug
zu ſeinem Vortheil erklaͤrt, als daß man ſich von den
ordentlichen Regeln der Kirche zu entfernen gedacht haͤtte.
Von dem Augenblick an als er Biſchoff war, ward er zu
einem andern Menſchen. Die Ehre Gottes, die Heilig⸗
machung ſeines Volkes, die Vertilgung der Ketzerey, der
Dienſt des Wortes, und die Ungluͤcklichen zu ſchutzen,
wa⸗

352²2 Viertes Jahrhundert.

waren die einzigen Gegenſtaͤnde ſeines Eifers und ſeiner

Sorgen. Er war in den freyen Kuͤnſten durch das Stu⸗

dium in den groͤßten Muſtern, und von den beſten Mei⸗
ſtern gebildet worden. Aber ſeine unerwartete Erhebung
zur Biſchoffswuͤrde hatte ihm keine Zeit gelaſſen, ſich
zu den prieſterlichen Wiſſenſchaften vorzubereiten, ſo wie
Baſilius, und Gregorius von Nazianz durch ein lan⸗
ges Studium in der heil. Schrift, und durch Zeugen
der Tradition; unterdeſſen glich er ihnen bald an
Kenntnißen und Erleuchtung; ſein gutes Genie und

ein unermuͤdetes Leſen der Vaͤter und der heil. Schrift⸗

ſteller, lieſſen ihn in kurzem den vollkommenſten Leh⸗
rern beykommen. Wir haben ſchon ſonſt ſeine bi⸗
ſchoͤflichen Tugenden, ſeinen unerſchrocknen Widerſtand
gegen das unrechte Begehren der Kaiſerinn Juſtina,
das beherzte Betragen in Abſicht des großen Theodo⸗
ſius und ſeine Standhaftigkeit, mitten in den Unge⸗
wittern, die ſein Haupt bedroheten, gezeigt. Wir
betrachten ihn jetzt nicht anders, als in Ruͤckſicht ſei⸗
ner großen Talente, die ihn den beruͤhmteſten Maͤn⸗
nern ſeiner Zeit zu Seite geſtellt haben. Das Edle,
und die Sanftmuth war ſeiner Beredſamkeit eigen.
Durch eine dieſer Eigenſchaften erhob er die Seelen
und erfuͤllte ſie mit den erhabenen Gedanken, die die
groͤßten Wahrheiten der Religion hervorbringen; durch
die andre ſchlich er in die Herzen ein, und machte,
daß ſie die Maximen der evangeliſchen Moral, die der
natuͤrlichen Neigung ſo zu wider ſind, liebten. Man
mußte nicht kommen, ihn zu hoͤren, wenn man in den
Laſtern und der Unglaͤubigkeit zu beharren Luſt hatte.
Man legte diejenigen von ſeinen Reden falſch aus,
die man gerne in der galanten Welt beybehalten woll⸗
te, und der heil. Auguſtinus, der hier unſer Buͤrge
iſt, fand, nachdem er in ihm nur den einnehmenden
Redner aufgeſucht hatte, bey ihm den Urſtoff der Wahr⸗

heit, den Diener der Gnade, der gluͤckliche Eroberun⸗

gen mit der Gabe zu uͤberreden machte, die er im

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Zehnte Abtheilung. 353

hoͤchſten Grade beſaß. Seine Schriſten ſind in allen
Jahrhunderten fuͤr einen der reinſten Kanaͤle der Tradi⸗
tion und fuͤr einen der reichſten Schaͤtze der Sittenlehre
und Gottesfurcht angeſehen worden; man findet Staͤr⸗
ke, Majeſtaͤt, Annehmlichkeit und Saft vereiniget.
Keine von den wichtigen Wahrheiten der Religion
exiſtirt, die nicht mit eben ſo viel Gruͤndlichkeit als
Zierlichkeit behandelt waͤre. Seine Abhandlung vom
Glauben, zum Unterricht des jungen Prinzen Valen⸗
tinian II. geſchrieben, ſeine Wecke uͤber die Goͤtt⸗

lichkeit des heiligen Geiſtes, und uͤber die Menſch⸗

werdung, ſind ſo klar und ſo puͤnktlich theologiſch,
daß ſie von allen heiligen Lehrern, ſelbſt bey ſeinem
Leben, in die Zahl derer Buͤcher verſetzt worden ſind,
woraus man die Reinigkeit der Lehre und die wahren
Grundſaͤtze des Glaubens ſchoͤpfen ſoll. Seine Werke
von der Moral, ſo wie ſeine Commentarten uͤber die
heil. Schrift, ſeine Homelien und verſchiedne Abhand⸗
lungen ſind ſo eingerichtet, daß die gelehrten Unter⸗
ſuchungen, das Erforſchen, und die Zergliederungen,
dem Angenehmen keinen Eintrag thun, und die Theil⸗
nehmung in die uns dies Talent bey dem Grund der
Sachen verſetzt, iſt ſo lebhaft, das es zugleich unter⸗
richtet und vergnuͤgt. Geehrt von den Herren der
Welt, mit dem Bepyfall ſeines Jahrhunderts, der
das Urtheil der Nachwelt vorbereitete; geliebt von ſei⸗
nem Volke, das ihm eine Zaͤrtlichkeit und eine Erge⸗
benheit bezeigte, wovon es wenig Beyſpiele giebt;
Italiens werth, welches, als es ihn verlohr, ſich von
dem groͤßten Unfall bedroht glaubte; theuer der gan⸗
zen Kirche, deren Glauben er vertheidiget und mit ſo
vieler Groͤße der Seele aufrecht erhalten, verſchied die⸗
ſer große Mann, der wuͤrdig war, dem heil. Augu⸗
ſtin zum Schuͤler und Lobredner zu haben, den vierten
Auguſt im Jahr 397. unter den Haͤnden des heil.
Honorat, den er zum Biſchoff von Verceil gemacht
hatte.
Chriſtl. Jahrh. I. Thl. S Der

354 Viertes Jahrhundert.

Der heil. Optat von Mileva, einer numidiſchen
Stadt in Afeika, lebte unter der Regierung Valenti⸗
nians des J. und des Valens. Man weis nicht, was
er gethan; er iſt nur durch ſeine Werke bekannt, die
uns von ſeiner Feder uͤbergeblieben, und die Lobeserhe⸗
bungen, ſo ihm die Vaͤter des kommenden Jahrhun⸗
derts beygelegt, unter andern der heil. Auguſtinus und
der heil. Fulgentius. Der erſte ſetzt ihn dem heiligen
Ambroſius an die Seite, und ſagt von ihm, wie von
dem großen Biſchoff von Mayland, daß er der Wahr⸗
heit der katholiſchen Kieche zum Beweiſe dienen koͤnn⸗
te, wenn ſie ſich auf die Tugend ihrer Diener ſtuͤtzte.
Der zweyte ſetzt ihn in die Reihe derjenigen, derer
ſich Gott bedient hat „ uns den verſteckten Sinn der
heil. Schrift zu eroͤffnen, und die den Glauben mit
ſiegreichen Waffen vertheidigt haben. Sein wider die
Donatiſten in ſieben Buͤcher getheiltes Werk, iſt eine
von den koſtbaren Quellen, wo man allezeit mit Er⸗
folg ſchoͤpft. Die Grundſaͤße, die er anfuͤhrt, ſind
fuͤr alle Zeiten, und paſſen auf alle, die den Schoß
der Kirche zerreiſſen, und ſich wider ihr Anſehen em⸗

poͤren. Die Schreibart des Optat gleicht jener der

Tertullians, ſeines Landsmannes; ſein Styl iſt ge⸗
draͤngt und heftig, edel und erhaben in ſeinen Gedan⸗
ken, ſtark und dringend in ſeinen Vernunftſchluͤſſen.
Wenn man das Werk des heil. Optat nicht mit Sorg⸗

falt geleſen hat, ſo kennt man die Geſchichte der Do⸗

natiſten, ihre falſchen Gruͤnde wodurch ſie ihr Schis⸗

ma zu rechtfertigen ſuchten, die uͤbelgegruͤndeten Vor⸗

wuͤrfe, ſo ſie den Katholiken machten, und die faſt un⸗
glaublichen Raſereyen berer Circoncellionen nicht genug.
Der heil. Auguſtinus hat großen Nutzen draus ge⸗
ſchoͤpft, als er wider die hartnaͤckigen Feinde der ka⸗
aholiſchen Einigkeit ſchrieb.
Der heil. Epiphanius war Biſchoff von Salami⸗
/ dem biſchoͤflichen Hauptſitz der Inſel Cypern.
Dogleich dieſer Vater zu Anfang des fuͤnften Jahr⸗
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Zehnte Abtheilung. 355

hunderts geſtorben, ſo wollen wir ihn zu den beruͤhm⸗
ten Maͤnnern des vierten ſetzen, weil er in dieſem ge⸗
lebt, und es durch ſeine Tugenden und Schriften ver⸗
herrlicht hat. Er ward in Paleſtina im Jahr 310.
gebohren; er wurde chriſtlich erzogen, und weihete ſich
zeitig der Froͤmmigkeit. Seine Luſt zur Erlernung der
heiligen Schrift war ſo feurig, daß er, um ſie beſ⸗
ſer verſtehen zu lernen, viele gelehrte Sprachen erler⸗
nete, als die hebraͤiſche, ſyriſche und aͤgyptiſche. Er
war noch jung, als er ſich den Uebungen des Kloſter⸗
lebens, nach dem Beyſpiel des heil. Hilarions und
andrer aͤgyptiſcher und ſyriſcher Einſiedler mit denen
er viel Umgang gepflogen, widmete. Sein Hang
zu der gleichen Lebensart verließ ihn nicht, ſelbſt,
da er zu der biſchoͤflichen Wuͤrde von Salamina, die
man damals Conſtantia nannte, erhoben ward. Er
behielt das Einſiedlerskleid ſtets bey, und unterließ
faſt keine von den Uebungen dieſer buß ſertigen Leute.
Dabey ſuchte dieſer heil. Biſchoff die Froͤmmigkeit mehr
darinn, ſeine Leidenſchaften zu uͤberwinden, und chriſt⸗
liche Werke auszuuͤben, als ſtrenge gegen ſeinen Koͤr⸗
per zu ſeyn. So ſahe man ihn, ſtets beſchaͤftigt
ſeinen Naͤchſten zu dienen, ſich in dieſem Geſichtspunk⸗
te nicht ſcheuen, ſelbſt an weltlichen Dingen Theil
zu nehmen, die er, indem er ſie zu dieſem Zwecke zu⸗
ruͤck fuͤhrte, heilig zu machen wußte. Das allgemei⸗
ne Wohl der Kirche, und der beſondere Nutzen ihrer
Mitglieder, war der einzige Gegenſtand ſeines Eifers.
Dieſer Eifer fuͤhrte ihn manchmal zu weit, und verlei⸗
tete ihn, ſeiner Einſicht ohngeachtet, zu einigen, der
guten Kirchenordnung widrigen Handlungen. Die
Reinigkeit ſeiner Bewegungsgruͤnde hat ſeine Fehler in
den Augen der nach ihn kommenden großen Maͤnner
entſchuldigt, welche voller Hochachtung und Bewun⸗
derung ihn den heiligſten Perſonen, und beruͤhmteſten
Lehrern ſeiner Zeit zugeſellt haben. Wenn ſie ſeine
3 2 Tugen⸗

56 Viertes Jahrhundert.

3.

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3

Tugenden in Ehren gehalten, ſo haben ſie ſeinen Schrif⸗
ten nicht weniger Lob beygelegt. Das wichtigſte ſeiner
hinterlaſſenen Buͤcher iſt ohnſtreitig ſein hiſtoriſches,
und wider die Kezereyen ſtreitendes Werk, Panarion

betittelt, ein griechiſches Wort, das ein Schaͤchtelchen

mit Gegengift angeſuͤllt, bedeutet. Das iſt der wun⸗
derbarſte und vollſtaͤndigſte Tractat, den man noch
bisher uͤber dieſe Materie verſertigt hat. Die Schrift⸗
ſteller der Kirche, die ſich ſeitdem mit dieſem Gegen⸗
ſtande abgegeben, haben daraus nuͤzliche Kenntniße von
den Grundſaͤtzen und Meinungen der alten Sekten ge⸗
ſchoöpft. Der heil. Auguſtinus hat ſich unter andern
deſſelben, fuͤr die Geſchichte, und die Widerlegung
der vor ihm entſtandenen Irrthuͤmer ſehr bedient. Der
heil. Epiphanius nimmt in ſeinem Werke das Wort
Kezerey, nach dem etymologiſchen Verſtande, welches
willkuͤhrliche Meinungen bedeutet, uͤber die Gegenſtaͤn⸗
de der Religion, die jeder Sekte eigen ſind, es ſey
nun, daß d.eſe Meinungen mit der Wahrheit uͤberein⸗
ſtimmend, oder derſelben zuwider ſind; aus dieſer Ur⸗
ſache ſetzt er das Judenthum unter die Zahl der Sek⸗
ten, von denen er ſpricht. Er iſt nicht allemal zu⸗

verlaͤßig in der Erklaͤrung der Grundſuͤtze, die er den

verſchiedenen Sekten beylegt, deren Syſtem er zu ent⸗
huͤllen unternimmt, noch weniger in dem Urtheil,
welches er davon faͤllt. Daher koͤmmt es, daß er
manchmal wider die Wahrheit der Geſchichte und Kri⸗
tik fehlt. Dieſer Fehler ohngeachtet, welche man
zum Theil den unvollkommenen Nachrichten, die er
zuſammen gerafft, zuſchreiben muß, wird dieſes Werk
allen denen, die die Geſchichte der Meinungen der
Menſchen von Grund aus ſtudiren wollen, von großem
Nußen ſeyn. Es iſt, wie alles andre, was dieſer
Vater herausgegeben, in einer mangelhaften, oͤfters
dunkeln Schreibart abgefaßt, und worinn man Siel⸗
len findet, die ſchwer zu verſtehen ſind. Dieſer
Vater ſtarb im Jahr 403. aͤlter als achtzig Jah⸗
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Zehnte A btheilung. 357

ee, wovon er ſechs und dreyſig als Biſchoff verlebt
hatte.
Euſebius, Biſchoff von Caͤſarea im gelobten Lan⸗
de, wo er gegen das Jahr 274. gebohren wurde, iſt
einer von den beruͤhmteſten Kirchenſeribenten des Al⸗
terthums, und der gelehrteſten Maͤnner, die in ſeinen
Zeiten erſchienen ſind. Nicht auf ſein Betragen als
Biſchoff gruͤnden wir unſer Lob; wir beklagen im Ge⸗
gentheil den Gebrauch, den er von ſeinem Talente
machte, ſich bey den Großen beliebt zu machen, und
bey Hoͤfen Anſehen zu erwerben. Man kann ſagen,
daß er, in dieſem Geſichtspunkte, ein deſto gefaͤhrli⸗
cherer Mann geweſen, je geſchickter kluͤger und feiner
er war. Durch ſeinen Anverwandten, den Biſchoff
Euſebius von Nikomedien geleitet, der weniger lobens⸗
wuͤrdig durch ſeine Wiſſenſchaften, aber eben ſo liſtig
als er war, wurde er durch den doͤffentlichen Schuß,
den er bey Conſtantin, welcher ihn ſeiner Gelehrſamkeit
wegen hochachtete, den Arianern zugeſtand, durch die
Bitze, mit welcher er ſtets den heil. Athanaſius ver⸗
folgte, durch die Zweydeutigkeit ſeines Betragens und
ſeiner Reden in der wichtigen Sache mit den Arianern
eine Geißel der Kirche. Einige Kritiker haben ſich be⸗
ſtrebt, indem ſie ſeine Fehler ſeinem Ehrgeitz und ſei⸗
ner Staatsklugheit zuſchreiben, ſeinen Glauben zu
rechtſertigen. Wir glauben im Gegentheil, daß er
durch eine ſolche Schußſchrift nur ſchuldiger zu wer⸗
den ſcheint, indem man ihn als einen der betruͤglichen
und geſchmeidigen Menſchen kennen lernt, die dem
Eigennutz ihrer Selbſtliebe, und der Gunſt, deren
Sklaven ſie ſind, alles aufopfern. Die Sache der
Kirche haͤngt nicht ab von dem perſoͤnlichen Verdienſt
derer, die ſie vertheidigen oder beſtreiten, und der
Glaube verliert nichts dabey, wenn man es nicht ver⸗
hehlt, daß Euſebius mit all ſeinem Verſtande und
allen ſeinen ſchoͤnen Kenntniſſen, im Geunde einer von
den groͤßten Feinden der Kirche war, ohngeachtet er

8 3 ſich

358 Viertes Jahrhundert.

ſich unter der Maske eines Freundes des Friedens,
welcher alle Partheyen zu verſoͤhnen ſuchte, zu verſtecken
bachte. Dieſes Urtheil iſt nicht zu kuͤhn; das ganze
Betragen des Euſebius zeugt, daß er ſo war, wie wir
ihn hier geſchildert haben. Ohngeachtet der Verbin⸗
dung mit dem Arius, und den Anſtalten, die er machte
ihn bey dem heil. Alexander, der ihn zuerſt verdammt
hatte, wieder in Gunſt zu ſetzen, ſchien er in dem
Concilium zu Nicea ſich ſeiner gar nicht anzuneh⸗
men, allwo er mit allem Glanz erſchien, den Gunſt
und Talente erwerben. Er war nach Conſtantin, an
den er im Namen aller Biſchoͤffe mit der ihm eigenen
Beredſamkeit und Würde die Anrede hielt, die Trieb⸗
feder dieſer beruͤhmten Geſellſchaft. Nach einigen Un⸗
terſuchungen uͤber die Meynungen der aͤltern Vaͤter,
die Gottheit Jeſu Chriſti und das Wort O Mα0ο0σ ,
oder Conſubſtantialis betreffend, nahm er keinen An⸗
ſtand, dieſen Ausdruck anzunehmen und die Verdam⸗
mung des Arius zu unterſchreiben. Gluͤcklich, wenn
er in ſeinem uͤbrigen Betragen dieſes dem Glauben
geleiſtete Zeugniß unterſtuͤßt haͤtte. Aber man kann
nicht verhehlen, daß ſein ganzer Lebenslauf ein Ge⸗

webe von Raͤnken wider den heil. Athanaſius, wider

die andern Vertheidiger der katholiſchen Wahrheit,
und wider die Wahrheit ſelbſt geweſen ſey. Das be⸗
eruͤbteſte iſt, daß nachdem er als ein Haupt der wid⸗
rigen Parthey der Kirche gelebt hatte, er geſtorben iſt,
ohne ſich mit ihr zu verſoͤhnen, und ohne wenigſtens
das Uebel zu bereuen, das er geſtiftet hatte, wenn es
auch nicht in ſeinem Vermoͤgen ſtand, es ungeſchehen

zu machen. Ein großes Beyſpiel, welches Leute von

mittleren Hraͤften erzittern machen muß, weil die ſel⸗
tenſten Verdienſte und Kenntniße vom groͤßten Um fande
nicht vor dem Irrthum in Sicherheit ſtehen. In den
Werken des Euſebius hat man allzeit eine tiefe Ge⸗
lehrſamkeit, eine vollkommene Kenntniß des Alterthums
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Jehnte Abtheilung. 359

fowohl im weltlichen als Eriſtlichen, eine edle Beredſam⸗
keit, einen reinen und zierlichen Styl, und eine ſichre
Kritik geſchaͤht, die ihn mit Recht fuͤr den verſtaͤndig⸗
ſten Schriftſteller, und gelehrteſten Mann ſeines Jahr⸗

hunderts halten laͤßt. Das wichtigſte ſeiner Schrif⸗
ten, iſt ſeine Kirchengeſchichte in zehn Theilen, die mit

den oͤffentlichen Gottesdienſt Jeſu Chriſti anfaͤngt,
und bey der Riederlage des Licinius durch Conſtantin
im Jahr 323. aufhoͤrt; ein koſtbares Ueberbleibſel,
welches dem Euſebius den Namen eines Vaters der
Kirchengeſchichte erworben hat. Man findt darinn alle
Begebenheiten, die in den drey erſten Jahrhunderten
die Kirche angehn; die Verfolgungen, die Keßereyen,
die Streitigkeiten uͤber die Lehre, die Kirchenzucht, die
kaiſerlichen Geſetze fuͤr und wider die Religion, die Kir⸗
chen⸗Schriftſteller und die Nachfolger in den erſten Biß⸗
thuͤmern; endlich die Vorbereitung zur evangeliſchen
Ueberzeugung, das gelehrteſte Werk, welches jemals
verſaßt worden, die Goͤttlichkeit der chriſtlichen Religion
feſt zu ſiellen, ohne die beſten Schriften der Neuern
auszuſchlieſen. Die Gelehrſamkeit und der Verſtand,
leiſten ſich darinn wech ſelſeitige Huͤlfe; alle geiſtlichen
Syſtemata ſind da unterſucht und feſtgeſetzt, und alle
philoſophiſchen Sekten beurtheilt. Um dieſe Materia⸗
lien zuſamm zu tragen gehoͤrte ein unermuͤ-deter Eifer,
alle Schaͤtze der damaligen Litteratur durch zu ſuchen
und das beſte Genie, ſie in Ordnung zu bringen. Mit
Recht hat alſo Scaliger, und andere neuere Gelehrte
dieſes Werk von dem Euſebius eine goͤttliche Arbeit
benennt; und das koſtbarſte von ihm ſind die aufbe⸗
haltenen Fragmenten vieler alten Autoren, deren Art

zu denken, ja ſelbſt derſelben Namen wir ohne ihn

nicht kennen wuͤrden.
Lactantius (Lucius Firmianus Lactantius) ge⸗
bohren in Afrika, man weiß nicht eigentlich in wel⸗
chem Jahr, iſt noch einer der beruͤhmten Schriftſteller
dieſes Jahrhunterts. Er hatte die ſchoͤnen Wiſſen⸗
3 4 ſchaf⸗

*

360 Viertes Jahrhundert.

ſchaften und die Beredſamkeit, unter dem beruͤhmten
Arnobius erlernt, und er fur ffeine Perſon war ſo ein
guter Lehrer, daß er von Conſtantin zum Lehrer ſei⸗
nes Sohnes des Caͤſars Criſpus erwaͤhlt wurde. La⸗
ctantius, als ein Heide gebohren, nahm die chriſtliche
Religion an, als ihm die Auferziehung dieſes jungen
Prinzen anvertraut wurde. In einer ſo anſehnlichen
Stelle, die ihn zum Glücke fuͤhren ſollte, lebte La⸗
ctantius nach dem Zeugniß des Euſebius von Caͤſarea
in der Armuth, der er ſich, als er ſich den Befehlen
Jeſu Chriſti unterwarf, geweihet hatte. Er war
in der weltlichen Litteratur ſehr erfahren, beſonders
kannte er die Poeten und Philoſophen, welche Theo⸗
logen und Sittenlehrer der Heiden waren. Als
Chriſt wandte er alles zur Vertheidigung der wahren
Religion nuͤßlich an, was er aus Fremden geſchoͤpft
hatte; beſonders bemerkt man in ſeinen göttlichen
Stiftungen das weitlaͤuftigſte und nuͤtzlichſte Werk
das wir von ihm haben. Es iſt in ſieben Buͤcher
eingetheilet, und hat die Widerlegung alles deſſen,
was man der chriſtlichen Religion je enigegen geſetzt
hatte, zum Gegenſtand. Da Lactantius die heidni⸗
ſche Mythologie von Grund aus erlernt hatte, ſo war
er Meiſter ſeiner Sache, die er mit Geſchicklichkeit be⸗
trieb; er iſt voll Staͤrke in allem was er ſagt, um die
Thorheit der Vielgoͤtterey und die Nichtigkeit der alle⸗
goriſchen Ideen, mit welchen man das Abgeſchmackte
zu bedecken ſuchte, zu zeigen. Da er aber die Lehre der
Vaͤter und die reine Lehre nicht ſo ergruͤndet hatte, ſo
gluͤckt es ihm weniger, wenn er es unternimmt, unſre
Lehren zu beſtimmen und auseinander zu ſetzen. Dies hat
den h. Hieronymus nicht abgehalten, ihn fuͤr einen der
gelehrteſten Maͤnner ſeiner Zeit zu halten, und zu ſagen,
daß ſeine Schreibart ein Strohm von Beredſamkeit
ſey. Er hat in der That die Reinigkeit, Annehm⸗
lichkeit und den Uberfluß einer fließenden und wort⸗
reichen Sprachart, die ihm den Titel des chriſtlichen

,
Cicero

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Lilfte Abtheilung. 361

nn Cicero (Tullius Chriſtianus) erworben hat, den ihm
nch die erleuchteſten Kirchenſchriftſteller, die nach ihm ge⸗
er ſe⸗ kommen ſind, beygelegt haben. Man weis nicht, um .
Lu⸗ welche Zeit er geſtorben.
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Eilfte Abtheilung.
4 Schisma der Donatiſten in Afrika; der
Euſtatier, und der Meletianer zu
de Antiochia; des Felir und Urſicinus
DWõ zu Rom; des Lucifer von Cagliari
A in Sardinien.
hren in Privatſtreit zweyer ehrgeitzigen und neidiſchen
eſtt Menſchen, die die Erhebung desjenigen, den ſie
ichen weniger wuͤrdig zum Bischum, als ſich glaubten, mit
Vark Mißgunſt anſahen, erzeugte das beweinenswuͤrdige
lcher Schisma der Donatiſten. Es verheerte faſt durch
ſen, mehr als ein Jahrhundert ganz Afrika, und die trun⸗
ſett kene Wuth, worein ſeine Anhaͤnger geriethen „ machte,
bni⸗ daß mehr Laſter begangen, und mehr Blut in die⸗
dot ſem Theil der Welt vergoßen wurde, als durch den
be⸗ wechſelſeitigen Haß des Marius und Sylla, des Caͤ⸗
nde ſar und Pompejus; es wuͤrde das ſchrecklichſte Bey⸗
N⸗ ſpiel ſeyn, welches man in der Geſchichte von Barbarey
ke und abſcheulichen Ausſchweifungen findet, womit der
de Rottengeiſt die Menſchen fortzureiſſen vermoͤgend iſt,
,6 wenn man dieſe ſchauervollen Scenen in unſern lezten
ſt Religionskriegen nicht haͤtte erneuern ſehen. Es iſt
St heilſam, den Menſchen ſo blutige Gemaͤhlde vor Au⸗
er gen zu legen, um ihnen zu zeigen, wie fuͤrchterlich
n, der Partheygeiſt in ſeinen Wirkungen iſt, und wie noͤ⸗
4 thig es fuͤr die Geſellſchaft ſey, ihn in der Wiege
ß zu erſticken.
Menſurius Biſchoff von Carthago ſtarb. Die
—Biſchoͤffe des Landes verſammleten ſich, einen Nachfol⸗
E

3 5 ger

W

362 Viertes Jahrhundert.

ger zu waͤhlen. Die Wahl fiel auf Cecilian, und
er wurde mit einhelliger Beyſtimmung aller, die das
Recht hatten der Wahl beyzutretten durch Felix, Bi⸗
ſchoffen von Aptunga eingeſezt. Zwey Mitglieder
der Geiſtlichkeit von Carthago, die das Bißthum fuͤr
ſich wuͤnſchten, vereinigten ſich mit einer Frau, die
viel Gewalt hatte, und einen geheimen Haß gegen
Cecilian hegte, weil er ſich bemuͤht hatte, ſie froͤmmer
zu machen. Durch gleiche Abſichten vereiniget, kar⸗
teten ſie mit einander die Mittel ab, ſich zu raͤchen,
und ſie fanden kein ſicherers, als die Einſetzung des Ce⸗
eilians fuͤr nichtig erklaͤren zu laſen. Botrus und
Celeſtius erhitzten die Gemuͤther durch ihre Verlaͤum⸗
dungen, und Lucilia machte ſie noch uͤberrebender

durch das Geld, welches von ihren Haͤnden in die

Haͤnde des Volkes kam. Die Feinde des Cecilians

wurden bald eine zahlreiche Menge; man rechnet
Biſchoͤffe darunter; ſie verſammelten ein Concilium

zu Carthago, und beriefen die Geiſtlichkeit von Nu⸗
midien dazu, welche ſich beklagt hatte, daß man ſie
zu der Wahl Eecilians nicht eingeladen. Durch die
praͤchtigen Gaſtmaale und die Geſchenke die Lucilia
ihnen gab, wurden ſie verleitet, ſich ihren Abſichten ge⸗
neigt zu bezeigen. Cecilian wurde vorgeladen, ſein
Volk ließ ihn nicht erſcheinen; Felix, der ihn ein⸗
geweihet hatte, wurde angeklagt, waͤhrend der Ver⸗
ſolgung die Schriften und heiligen Gefaͤße uͤberlie⸗
fert zu haben, ein Verbrechen, das man der Abtruͤn⸗
nigkeit gleich hielt. Die benden vor Gericht gelade⸗

nen Biſchoffe wurden abgeſezt, und die Einſehung

Cecilians fuͤr unguͤltig erklaͤrt, nach dem falſchen
Vorurtheil, daß das Verbrechen der Kirchendiener,
die Nichtigkeit der Sakramente nach ſich zieht, die ſie
ertheilen. Majorinus wurde auf den biſchoͤfflichen
Sitz von Carthago erhoben; und das Schisma wur⸗
de oͤffentlich erklaͤrt.

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Lilfte Abtheilung. 363

Conſtantin hatte Afrika durch den Sieg uͤber den
Maxentius erobert. Er befuͤrchtete, daß die Hißtze
dieſes Zwiſtes, und die Feindſeligkeiten, die daraus
entſtehen koͤnnten, die Treue ſeiner neuen Unterthanen
mitverwikeln koͤnnte. Er bediente ſich der Gewalt
um dieſe entſtehenden Unruhen zu erſticken, und den
Frieden herzuſtellen; konnte es aber nicht bewerkſtelli⸗
gen. Das Ubel wurde groͤßer, als nach dem Tod
des Majorinus die Schismatiker den Donat an ſeine
Stelle erwaͤhlt hatten, der von dem Biſchoff dee
ſchwarzen Haͤuſer, der den gleichen Namen fuͤhrte,
und einer von den Stiftern des Schisma war, unter⸗
ſchieden iſt. Dieſer hier war ein durch viele gute
Eigenſchaften ruhmwuͤrdiger Mann, gelehrt, beredt,
und untadelhaft in ſeinen Sitten; aber ſtolz, gebie⸗
teriſch, unternehmend, unfaͤhig nachzugeben, der keine
andre Leidenſchaften kannte, als zu herrſchen, und mit
einem Wort, alles in ſich vereinte, was erfoderlich
iſt, ſich an die Spitze einer Sekte zu ſtellen. Donat
welcher verdient, dieſer Parthey ſeinen Namen zu ge⸗
ben, wußte bald durch ſeine Scheintugenden die
Sekte in Anſehen zu ſetzen, und zu gleicher Zeit
wendete er ſeinen Verſtand und ſeine Talente an, ſie
zu rechtfertigen. Das ſchon in Afrika ſo verbreitete
Vorurtheil wider die Guͤltigkeit der durch Übertret⸗
ter mitgetheilten Sakramente gab ihm ein ſchein⸗
bares Mittel an die Hand, welches er geſchickt geltend
zu machen wuſte. Er machte einen Grundſaß daraus,
und ließ ihn auf Diener Gottes erſtrecken, die ſich
einer Suͤnde theilhaftig gemacht hatten. Er ſchloß
daher, daß alle Suͤnder Glieder der Kirche zu ſeyn
aufgehoͤrt haͤtten, und aus einer andern Folge zog
er bald die Gerechten, die Auserwaͤhlten, mit einem
Wort, die wahre Kirche in ihre Vereinigung zuſam⸗
men; alle andern, welche aus dem Schafſtall entwichen,
wurden von der Herde ausgeſchloſſen, indem ſie an
dem Verbrechen der Ungerechten durch die Vereinigung
mit

364 Viertes Jahrhundert.

mit ihnen Theil nahmen. So erhielt das Schisma
eine Art von Feſtigkeit, das es noch nicht gehabt
hatte; es ward eine Sekte, mit Gruͤnden unterſtuͤzt;
ſie hatten eigene Lehren und Grundſaͤße, welche dienten
ihre Theile unter einer Fahne vereinigt zu halten.
Dies war der Zweck des Donat; dadurch ſah er ſich
an der Spitze eines verſammleten Koͤrperg, der von
allen unterſchieden war; und als er ihm ſeinen Ehr⸗
geitß, ſeine Art zu verachten, und ſeinen Geiſt der
Unabhaͤngigkeit gegen jede Macht, welche es auch ſey,
eingefloͤßt hatte, ſo wurde dieſer Koͤrper ſo kuͤhn, ſo
maͤchtig, daß die beyden Maͤchte ſeiven Verherungen
nicht Einhalt thun, noch ſeine Wuth bezaͤhmen konn⸗
ten.
Der Tod des Donat machte nicht die geringſte
Veraͤnderung in der Verfaſſung der afrikaniſchen Kir⸗
e; ihre Triebfedern beſeelen noch ferner ihre An⸗
haͤnger. Man mochte die Wege der Verſoͤhnung,
man moͤchte die Mittel der Strenge verſuchen, es
ſchlug alles fehl. Durch Nachgeben und Drohungen,
durch Gelindigkeit und Strenge gleich beleidiget, be⸗
trugen ſie ſich gegen Nachſicht kuͤhn, und gegen Zuͤch⸗
tigungen wuͤthend. Sie trieben ihren Fanatismus
endlich ſo weit, daß ſie bewaffnet Heerdenweiſe zuſam⸗
men liefen, und uͤberall Feuer und Schwerd, Raub
und Mord verbreiten. Niemand war vor ihren Ge⸗
waltthaͤtigkeiten ſicher; Widerſtand und Staͤrke hielt
ſie nicht auf; ſie ruften diejenigen auf, die ſich vor
ihren Angriff zu vertheidigen bewaffnet hatten „weni⸗

ger fuͤr ihren eigenen Untergang bekuͤmmert, als fuͤr

den ihrer Feinde, und nicht weniger bereit, den Tod an⸗
zuneh men, als begierig ihn zu geben; Morden war nach
ihren Begriffen eine gerechte Rache gegen die Feinde
Gottes; und mit Blut bedeckt ſterben, war in ihren
Augen die Krone der Martyrer erhalten. Dieſe Ra⸗
ſerey gieng ſo weit, daß man ſie Bandenweiſe ſich
von den Gipfeln der Berge und Felſen herabſtuͤrzen,

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Elifte Abtheilung. 365

ſich in die Scheiterhaufen werfen, die ſie ſelbſt ange⸗
zuͤndet, und in die Schwerder der Kriegsleute rennen
ſah, die man wider ſie geſandt hatte. Dieſe nennte
man Circoncelliones, eine grauſame und unbaͤndige
Sekte, welche zum Gluͤck fuͤr die Menſchheit nie

ihres gleichen gehabt hat, und die ganz Afrika mit

Schrecken und Blutvergießen, bis zu der Regierung
der Kinder des Theodoſius erfuͤllte. Die Feuersbrunſt

hoͤrte nicht auf zu verwuͤſten, bis die Flammen keine

Nahrung mehr fanden.
Nun ſchritt man zu Unterſuchungen, und Be⸗
weisgruͤnden. Die Wuth war durch ihre gewaltſa⸗
men Anfaͤlle, denen ſie ſich uͤberlaſſen, erſchoͤpft; die
Gemuͤther wurden faͤhig, vernuͤnftig zu denken; man
ließ ſich von einer und der andern Seite in Unterhand⸗
lungen ein; Donatiſten und Katholiken diſputirten
nach Regeln; man hielt Berathſchlagungen; die Ge⸗

muͤther wurden nach dem Maaß vertraͤglicher, als

der gegenſeitige Haß ſeine Thaͤtigkeit verlohr; man
fieng an ſich mit weniger Abſcheu zu ſehen, und man
bereitete ſich nach und nach von Seiten der Donatiſten,
die Friedensbedingungen einzugehen, die die Katholiken
vorzuſchlagen nicht unterließen. Dies war die Ver⸗
faſſung dieſes ſo verderblichen Schisma, zu Ende des
vierten Jahrhunderts; es wurde aber erſt im folgen⸗
den gaͤnzlich vertilgt. Die Ehre, dieſes große Werk
zu vollenden, war dem heil. Auguſtinus vorbehalten,
wie wir es ſehen werden, wenn wir auf die Zeit
kommen, die ein Zeuge dieſes gluͤcklichen Ausgangs
war.
Wenn das Schisma von Antiochien nicht ſo
abſcheuliche Verherungen, als jenes von Afrika anrich⸗
tete, ſo verſenkte es nichts deſtoweniger die Kirche in
einen bedaurenswerthen Zuſtand durch den Zwieſpalt,
den es unter die Katholiken zweyer Partheyen brachte,

und durch ſeine mehr als achtzigjaͤhrige lange Dauer.

Ein in ſich ſehr lobenswuͤrdiger Bewegungsgrund
war

366 Viertes Jahrhundert.

war die erſte Urſache dieſes verdruͤßlichen Zwieſpalts,
ich will ſagen, der Eifer der Geiſtlichkeit und des
Volkes fuͤr den Glauben von Ricea. Der heil. Eu⸗
ſtathius Biſchoff von Antiochien hatte die ganze Zeit
ſeines Bißthums ſich Muͤhe gegeben, ſeinen Layen
einen brennenden Eifer fuͤr die Wahrheit, und eine
große Abneigung ſowohl gegen die erklaͤrten Arianer
als auch wider alle diejenigen einzufloͤßen, die an ih⸗
ren Meinungen Theil nahmen, wie die Euſebianer.
Dieſe Verfaſſungen waren in ihrer ganzen Staͤrke, als
der heil. Euſtathius in ſeiner Verweiſung im Jahr
338. nachdem er viel fuͤr den Glauben erduldet hat⸗

te, ſtarb. Der Verluſt des heiligen Prieſters, weit

entfernt den Eifer ſeiner Heerde zu erkaͤlten, vermehr⸗
te ihn vielmehr; bey ſeinen Lebzeiten hatte ſich ſchon
der reinſte Theil der Katholiken gaͤnzlich von den Aria⸗
nern getrennt, indeß der andre zahlreichere noch mit
ihnen in Gemeinſchaft war. Dieſe Verſchiedenheit des
Betragens war die zweyte Urſache des Schisma und

diente, den Saamen der Zwietracht, der noch nicht

gaͤnzlich Wurzel gefaßt hatte, zu entwickeln. Mele⸗
tius, ein lobenswuͤrdiger Mann durch alle die Tu⸗
genden, die in einem Biſchoff glaͤnzen ſollen, ward
zu der Biſchoffs⸗Wuͤrde von Antiochien durch dieſen
Theil der Geiſtlichkeit erhoben, der die Gemeinſchaft
mit den Euſebianern noch nicht aufgehoben hatte.
Der andre Theil, der die Grundſaͤtze, die der heil.
Euſtathius ihnen beygebracht, befolgte, wollte den neu⸗
en Biſchoff nicht erkennen, der gegen ſie ſo nachgebend
war, und alle Maßregeln ergrif, welche die chriſtliche
Liebe nur einfloͤßen konnte, ſie zur Einigkeit zu be⸗
wegen.
In dieſem Zuſtande waren die Sachen, als Luci⸗
ſer von Cagliari, der nach dem Tod des Conſtantius
aus ſeiner Verbannung zuruͤck kam, durch Antiochien
reißte. Er verſuchte die zwo Partheyen zu vereinigen,
welche man ſchon unter dem Namen Euſtathianer und
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Eilfte Abtheilung. 367

Meletianer unterſchied, denn ſo groß war ſchon die Ab⸗
neigung unter ihnen. Als er bey dem hartnaͤckigen
Widerſtande der Euſtathianer, die allen Vergleich ver⸗
warfen, nichts auszurichten vermochte; ſo begieng er
die Thorheit ſich nach ihrem Willen zu bequemen, und
ihnen einen Biſchoff zu geben, indem er den Prieſter

Paulinus, einen Mann von reinem Glauben, und

exemplariſchen Leben, in deſſen Beſitz die Kirche von
Antiochien zu jeder andern Zeit gluͤcklich geweſen waͤre,

dazu einweihete. Dieſes Vergehen gab dem Zwie⸗

ſpalt das letzte Siegel, der ſich bald in wechſelſeitigen

Haß, durch die widerwaͤrtigen Beſchuldigungen, mit

welchen, man ſie belegte, verwandelte, der, durch
die Verſchiedenheit der Meinungen, durch das Betra⸗
gen welches aus dieſem Grunde die morgen⸗und abend⸗
laͤndiſchen Biſchoͤffe unter ſich annahmen, ein allgemei⸗
nes Uebel fuͤr die Kirche wurde. Die Morgenlaͤndi⸗
ſchen erkannten den heil. Meletius und ſeine Nachfol⸗
ger fuͤr einen rechtmaͤßigen Biſchoff; die Abendlaͤndi⸗
ſchen im Gegentheil vereinten ſich nur mit dem Pau⸗
linus und denen, die nach ihm erwaͤhlt wurden. Die⸗
ſer betruͤbte Zwie palt, der ſich mit dieſem Jahrhundert
noch nicht endigte, dauerte bis zur Erwaͤhlung des
heil. Alexanders, der zur biſchoͤflichen Wuͤrde von An⸗
tiochien gegen das Jahr 414. erhoben wurde. Seine
ruͤhrende Beredſamkeit, und ſeine noch uͤberredendere
chriſtliche Liebe brachten die Vereinigung der zwo ent⸗
gegen geſetzten Partheyen zu Stande. Dieſer gluͤck⸗
liche Zufall gab zu einem oͤffentlichen Feſte Anlaß,
und wurde durch alle die Zeugen einer aufrichtigen Freu⸗
de gefeyert, zum Verdruß der Feinde der Kirche, die
immer geneigt waren, ſich uͤber ihre Uebel zu erfreuen,
und bey ihren Vortheilen zu betruͤben. Welche Urſache
zum Triumph waͤre es nicht fuͤr ſie, und welche Schan⸗
de fuͤr die Glaubigen geweſen, wenn man auf einmal
drey Biſchoͤffe, zween katholiſche, und einen arianiſchen
zu Antiochia, die ſich wechſelsweiſe mit dem Banne
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368 Viertes Jahrhundert.

beſtraften, geſehen haͤtte? Nach ſo aͤhnlichen Beyſpie⸗
len, wie ſehr muß man ſich nicht fuͤr allem ſuͤrchten,
was die Einigkeit zu zerreiſſen verſucht.
Sie wurde zweymal waͤhrend dieſes Jahrhunderts
in der roͤmiſchen Kirche zerriſſen. Das erſte Schisma
war das von Felix, einem Diakon der roͤmiſchen Kir⸗
che, der die Abweſenheit des Pabſts Liberius ſich zu
Nußhe machte; auf Befehl des Conſtantius vertrieben,

ließ er ſich ſchelmiſcherweiſe durch arianiſche Biſchoͤffe

ordiniren, und das zweyte war das von Urſicino,
oder Urſino, der ſich eine Parthey in der Hauptſtadt
der Welt machte, und der Mitbewerber des heil. Da⸗
maſus war, welcher nach dem Tode des Liberius nach
canoniſchem Gebrauche erwaͤhlt wurde. Beyde hatten
wenig Gluͤck und wurden durch das Volk mit Verach⸗
tung aus Rom verjagt, ohnerachtet der eine durch das
ganze Anſehen des Conſtantius unterſtuͤtzt wurde, und
der andre den Valentian II. um Schutz anrufte. Der
erſte dieſer Prinzen war genoͤthigt, den Felix zu ver⸗
laſſen, weil er den Katholiken in Rom zu verhaßt war,
daß er es haͤtte wagen koͤnnen, ſich ſeiner anzunehmen;
der andre willigte in die Ausſchließung des Urſicini,
als er die Sache in einem zu Aquilea im Jahr 381.
gehaltenen Concilio hatte unterſuchen laſſen, und er
ſich uͤberzeugt hatte, daß dieſer falſche Pabſt ein Ehrgei⸗
higer war, der ſich eingebrungen. So wurde die Ruhe
in der roͤmiſchen Kirche wieder hergeſtellt.
Das Schisma, von welchem Lucifer, Biſchoff
von Cagliari in Sardinien, Stifter war, ließ weit
verdruͤßlichere Folgen befuͤrchten, weil er die Strenge
der Sitten zum Grundſaß hatte, der es nie fehlſchlaͤgt,
ſich Anhaͤnger zu erwerben; uͤber dies waren die glaͤnzen⸗
den Tugenden Lucifers, ſeine große Gelehrſamkeit, und
das herrliche Zeugniß, das er fuͤr den Glauben edgelegt
geſchickt, ſeiner Meinung viel Gewichte zu geben. Sie
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Eilfte Abtheilung. 369

beſtand darinn, diejenigen katholiſchen Biſchoͤffe als Un⸗
getreue und Verraͤther an der Wahrheit zu betrachten,
die zum Beßten des Friedens ſich unter dem Conſtantius,
nach dem Dekret der Kirchenverſammlung zu Alexan⸗
dria, im Jahr 362. den Arianern guͤnſtig bewieſen
hatten. Er machte keinen Unterſchied unter ihnen,
und unter den Arianern ſelbſt, und trennte ſich auf

gleiche Weiſe von den einen und den andern. Aber

das nemliche Uebermaß von Strenge, welches die Ur⸗
ſache von ſeinem Schisma wurde, war auch die Ur⸗
ſache des wenigen Fortgangs, den es gewann. Kaum
hatte es ſich in einige Gegenden von Sardinien, Spa⸗
nien und Gallien verbertie „ als es aus Mangel
an Anhaͤngern von ſelbſt zerfiel. Lucifer aͤnderte bis
an ſeinen Tod der im Jahr 371. oder 372. erfolgte,
ſeine Meinungen nicht.

Zoͤlfte Abtheilung.

Gewohnheiten, Zucht, und Regierungs⸗
form der Kirche.

De Gebraͤuche dieſes Jahrhunderts ſind beynahe die
nemlichen mit den vorigen. Man faſtete, und
kaſteyete ſich, feyerte Feſte, beobachtete die Ceremonien,
und den heiligen Kirchengebrauch, ſo wie man es in
allen Kirchen, die eine zahlreiche Geiſtlichkeit hatten
nemlich zu Rom, Antiochien, Alexandrien, u. ſ. w.
bisher gehalten hatte. Aber der aͤußerliche Gottesdienſt
gewann, wie wir es ſchon angemerkt haben, an Ord⸗
nung, Glanz, und Majeſtaͤt eine andre Geſtalt, die man
den verſchiedenen Theilen des oͤffentlichen Dienſtes gab.
Dies war die Frucht der durch Conſtantin der Kir⸗
che ertheilten Freyheit. Der abwechslende Geſang der
Pfalmen, der ſchon im Orient uͤblich war, wurde im

Chriſtl. Jahrh. l. Chl. Aa. ODe⸗

7

370 Viertes Jahrhundert.

Occident durch das Beyſpiel und die Sorgfalt des heil.

Am broſius eingefuͤhrt, der ihn zuerſt in Mayland waͤh⸗
rend der Verfolgung, mit der ihn die Kaiſerinn Ju⸗
ſtina bedraͤngte, anordnete.
Das was die Froͤmmigkeit Helenen und Conſtantin

fuͤr die Wiederherſtellung und Verſchoͤnerung der heil.

Derter, wo die Geheimniße der Erloͤſung vollbracht
worden, einfloͤßte, war der Urſprung einer Andacht,
der man in der Folge mehr und mehr anhieng, ich
rede von der Pilgrimſchaft. Dieſe Gewohnheit fieng
ſich im Drient an. Man gieng, das Kreuz des Er⸗
loͤſers, ſein Grab, den Ort ſeiner Geburt, und die
andern Orte, die er durch ſeine Gegenwart, oder durch
ſeine Wunder geheiligt hatte, zu beſuchen. Man begab
ſich an gewiſſen Taͤgen von benachbarten Gegenden da⸗
hin, um die Innbrunſt durch den Anblick ſolcher ver⸗
ehrungswuͤrdigen und gottesfuͤrchtigen ſo theuren Gegen⸗
ſtaͤnde wieder zu erwecken. Nach und nach ahmte der
Occident dieſe auf eine ſo lobenswerthe Neugierde ge⸗
gruͤndete Gewohnheit nach, und in den folgenden Jahr⸗
hunderten begab man ſich aus den entlegenſten Provin⸗

zen Europens in Menge nach Jeruſalem. Das waren

in der Folge die Zeiten der andaͤchtigen Reiſenden, aus
denen die Kreuzzuͤge entſtanden, wie wir es, wenn
wir auf den Leitpunkt dieſer heiligen Kriege kommen,
ſehen werden.
Es war ein beſonderer Gebrauch der Andacht in
dieſem Jahrhundert, ſich im Jordan taufen zu laſſen,
nicht daß man dem Waſſer dieſes Flußes eine beſondere
Kraft zugeſchrieben haͤtte, ſondern weil man es durch
die Taufe Jeſu Chriſti als geheiligt anſah. Diejenigen,
ſo den Conſtantin entſchuldigen wollen, daß er das Sa⸗
crament, welches zu Chriſten macht und ſie heiligt,
nur erſt bey ſeinem Tode empfangen habe, fuͤhren zur
Urſache dieſes Aufſchubs das Verlangen an, welches
er ſeit langer Zeit hatte, den Namen eines Kindes
Gottes, und die Erloͤſung der Suͤnden, in dem nem⸗
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Zwoͤlfte Abtheilung. 371

lichen Waſſer zu erhalten, worinn der Erloͤſer der Men⸗
ſchen ſich der bußfertigen Taufe unterworfen.
Die Biſchoͤffe nuͤtzten auch den durch die Bekehrung
der Caͤſare der Kirche geſchenkten Frieden, um die heil.
Geheimniße mit einem Pomp und Pracht zu feyren,
welches nicht thunlich war, ſo lange, daß ich ſo ſage,
die unter der Erde verſteckte Religion, keine andern
Tempel als Hoͤlen, und oft keine andern Altaͤre, als
die Haͤnde der Prieſter hatte. Die großen praͤchtig
gebauten und reich ausgezierten Kirchen, zu deren Er⸗
bauung die Freygebigkeit der Kaiſer und der Glaͤu⸗
bigen an allen Orten Mittel ſchaffte, brachte auf die

Gedanken, denen andaͤchtigen Ceremonien alle das An⸗

ſehen zu geben, welches geſchickt waͤre, einen Eindruck
auf die Sinne zu machen, und den Gemuͤthern die
dem hoͤchſten Weſen ſchuldige Ehrerbietung einzupraͤgen.
Dieſe Pracht aber ſtimmte mit der maſeſtatiſchen Ein⸗
falt uͤberein, die dem Gottesdienſte der Chriſten in
den erſten Zeiten eigen war. Man hatte da koſtbare
Tuͤcher, den Altar und die heiligen Gefaͤße zu bedecken;

das Kreuz, die Kronleuchter, Lampen, und andre zum

Gottesdienſt und zur Zierde gehoͤrigen Nothwendigkei⸗
ten, waren von Gold oder Silber. Die Biſchoͤffe,
Peieſter, Diakons und andre Geiſtlichen hatten beſtimm⸗
te Kleider, in denen ſie die heiligen Ceremonien ver⸗
richteten, ohnerachtet man ihnen noch nicht die Ge⸗
ſtalt gegeben hatte, die ſie ſeitdem erhalten; man be⸗
diente ſich dazu feiner Leinwand, reicher Stoffe,
welche gewoͤhnlicher Weiſe die Gott geweihten Jung⸗
frauen, Wittwen, und andre froͤmme Weiber verfer⸗
tigt hatten. Sie ſtellten darauf in geſtickter Arbeit
verſchiedene Zuͤge aus der Geſchichte des Erloͤſers, oder
heilige Sinnbilder vor, als z. B. den guten Hirten,
der das wiedergefundene Lamm auf ſeinen Schultern
traͤgt u. ſ. w. Man hat auch ſolche hiſtoriſche Vor⸗
ſtellungen auf die Kelche und andern Gefaͤße eingegra⸗
ben, die zu den heiligen Verrichtungen gehoͤrten.
Aa 2

„

372 Viertes Jahrhundert.

Als man die Freyheit erhalten hatte, Kirchen zu⸗
bauen, ſo beſtrebte man ſich, die Koͤrper der Maͤrty⸗
rer darein zu verſehen, welche groͤßtentheils an ent⸗
fernten und unruͤhmlichen Orten ruheten. Man leg⸗
te ſie meiſtens unter den Altar, nach dem ſechſten
Cap. neunten Vers der Offenbarung St. Johannis:
„ Ich ſah unter dem Altar die Seelen derer, die
für das Wort Gottes und die Bekennung ſeines
Namens den Tod erlitten hatten. „ Aus dieſer Ur⸗
ſache gab man den Altaͤren die Geſtalt, die ſie lange
Zeit beybehalten, die der Geſchmack fuͤr das Alterthum
in vielen neuerdings erbauten und ausgezierten Kir⸗
chen beyhehalten ließ. Dieſe Art von Verſetzung war
oft ein Mittel, eine Stadt oder Kirche mit den koſt⸗
baren Ueberbleibſeln der heiligen Maͤrtyrer, die den
Glauben mit ihrem Blute verſiegelt, und der heiligen
Bekenner, welche ihn mit einer Standhaftigkeit be⸗
zeugt haben, in welcher ſie nur den Tod zum Preiße
verlangten, zu bereichern. So ließ Conſtantius den
Leib des heil. Thimotheus, eines Schuͤlers des heil.
Paulus und erſten Biſchoff von Epheſus im Jahr 356.
nach Conſtantinopel bringen, und im Jahr 357. die

Leiber der heiligen Apoſtel Andreas und Lukas. An⸗

derntheils geſchah es, um dieſe koſtbaren Ueberbleibſel,
von weniger anſtaͤndigen und unbekannten Orten weg
zu bringen, wo die Glaͤubigen ſie waͤhrend der Verfol⸗
gung verſteckt hatten, und um ihnen, indem man ſie
der Verehrung des Volkes daͤrſtellte, die ſchuldige Ach⸗
tung zu verſchaffen. So ſahe man den heil. Ambroſius
in die große Kirche von Mayland bringen, die heut

zu Tage die Ambroſius⸗Kirche gennat wird, ſo wie

die Ueberbleibſel des heil. Gervaſius und des heil. Pro⸗
taſius, welche Gott durch Offenbarung entdecken ließ.
Dieſe Verſetzungen, wurden mit einen eben ſo praͤch⸗
tigen als erbaulichen Gepraͤnge gefeyert, und Gott that
dabey ſeine Macht und die Ehre ſeiner Diener durch

eine große Menge Wunder kund. Dergleichen waren

jene,

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Zwoͤlfte Abtheilung. 373

jene, die er bey der Verſehung der heil. Maͤrtyrer
wirkte, von welchen wir eben geſprochen haben, und

wovon der heil. Auguſtinus ein Zeuge war. Die aͤlte⸗
ſte Verſetzung von Ueberbleibſeln, der die Kirchenge⸗

ſchichte erwaͤhnt, iſt jene der Leiber des heil. Petrus

und Paulus, die der heil. Pabſt Sixtus den 20ten Ju⸗

ny im Jahr 238. zu Rom veranſtaltete.
Die Kirchenverſammlungen wurden Verhaͤltniß⸗
weiſe mehr gewoͤhnlich, als es leichter und freyer war
ſie zu verſammeln. Aber dieſe Leichtigkeit war mit
vielen Beſchwerlichkeiten verknuͤpft, weil die großen
Ketzereyen, nemlich, der Arianismus und der Macedo⸗
nianismus in dieſem Jahrhundert, und im folgenden der
Reſtorianismus und Eutychianismus, u. ſ. w. viele
Biſchoͤffe in ihre Partheyen gezogen hatten. Dieſe irr⸗
lehrigen Biſchoͤffe verſammleten ſich, um zum Vortheil

ihrer Sekte Sahungen zu machen, und die Entſchei⸗

dungen dieſer Synoden erfuͤllten natuͤrlicherweiſe die

Materien, welche die Sitten und Kirchenzucht betra⸗

fen, mit eben ſo viel Verwirrung, als jene welche
die Lehre und den Glauben angiengen.
Ohnerachtet die Religions Streitigkeit und der
Wetteifer der Partheyen vielleicht am faͤhigſten iſt,
die Leidenſchaften der Menſchen zu enthuͤllen, und da
die Reichthuͤmer, das Anſehen, und die Gewalt, wel⸗

che mit den erſten Stellen der Kirche verbunden

iſt, maͤchtige Triebfedern fuͤr die Ehrgeitzigen waren,
die nach der Oberherrſchaft eiferten; ſo erhielten ſich doch
die Sitten der Geiſtlichkeit in allen ihren Stauͤnden in

ihrer alten Einſalt. Die heil. Biſchoͤffe, die ſo zahl⸗

reich waren, lebten ohne Pracht, abgeſondert von der
Welt und einzig mit ihren geiſtlichen Verrichtungen
beſchaͤftigt. Die Einſamkeit war ihr liebſter Zufluchts⸗
ort, und das Gebet und die Unterweiſung der ihnen

anvertrauten Gemeinde war ihr ſtetes Thun und Laſ⸗

ſen. Viele giengen in den Bußuͤbungen, und in der
Liebe zur Armuth eben ſo weit, als die ſtrengſten Ein⸗
Aa 3 ſied⸗

374 Viertes Jahrhundert.

ſiedler, wie wir es ſchon von dem heil. Baſilius,
und dem heil Gregorius von Nazianz angemerkt ha⸗
ben, und wie man es oͤfters in einer großen Menge
andrer Praͤlaten des Orients und Occidents bewunder⸗
te. Wenn ihr Eifer ſie manchmal ihrer Einſamkeit
entriß, in der ſie ihre Tugenden zu verbergen liebten,
wenn er ſie ſelbſt vor die Großen und an den Hof der
Prinzen brachte; ſo geſchah es nur fuͤr den Nußen der
Kirche: bald eilten ſie einer Heerde zu Hilfe, die der
Irrthum durch Kunſtgriffe und Verfuͤhrung, durch Dro⸗
hungen und Gewalt in Gefahe ſtuͤrßte, welcher wech⸗
ſelsweiſe dieſe Mittel, um zu betruͤgen oder zu ſchrecken,
anwendete; bald um ſich ins Mittel zu ſchlagen, die
Zwiſte zu endigen, und die Uneinigen zu verſoͤhnen;

endlich auch erſchienen ſie vor den Kaiſern, um den

Schutz dieſer Herren der Welt fuͤr die Ungluͤcklichen

zu erflehen, ſie in ihrer Religion, die die Boͤſen zu

verderben ſich bemuͤhten, zu erleuchten, und ihnen die
Richtſchnur der Kirche zu zeigen, zu deren Verletzung
ſie manchmal jene, ſo ſie umgaben, verleitet hatten.
Deas geiſtliche Regiment, welches ſchon in den
vorhergehenden Jahrhunderten, wie wir geſehen haben,
errichtet war, verbreitete und befeſtigte ſich immer mehe
im jetzigen und kam auf einen beſtimmtern und regel⸗
maͤßigern Fuß. An der Spiße der Biſchoͤffe, und in

der oberſten Gerichtsbarkeit, ſahe man die von Rom

Antiochia, Alexandriga, und Jeruſalem. Nach den

vier Patriarchen kamen die Oberbiſchoͤffe, deren Ge⸗

walt jener von Conſtantin eingeſetten Oberbiſchoͤffe
gleich war, und die ſich auf mehrere Provinzen erſtreck⸗
te. Endlich folgten die Metropolitaner, die nur uͤber
eine einzige Provinz von groͤßern oder kleinern Umfang,
nach dem Gebiete der Hauptſtadt, von welcher ſie Bi⸗
ſchoͤffe waren, die Aufſicht hatten. Unmittelbar un⸗
ter ihnen waren die Erzbiſchoͤffe, deren Gewalt ſich
uͤber viele Bißthuͤmer, die unter ihnen ſtanden, erſtreckte;
endlich die letzte Klaſſe beſtand aus denen Biſchoͤffen ,
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Zwoͤlfte Abtheilung. 375

welche auf eine einzige Kirche eingeſchraͤnkt waren, und

unter ihren Befehlen, ſo wie die andern Praͤlaten,

Prieſter, Diakons und niedere Kirchendiener hatten,
welche ſie gebrauchten, die Glaͤubigen zu unterrichten,
die Saccamente zu verwalten, verſchiedenen Verrichtun⸗
gen des oͤffentlichen Gottesdienſtes obzuliegen, die der
Kirche beſtimmten Einkuͤnfte zu verwenden, und das
Allmoſen auszutheilen.
Zur Vollkommenheit dieſes majeſtaͤtiſchen Gebaͤu⸗
des, und in der oberſten Stuffe des prieſterlichen Ran⸗
ges, erſchien der Biſchoff von Rom, nicht allein weil
ſeine patriarchaliſche Macht ſich uͤber den ganzen Oeci⸗
dent erſtreckte, ſondern weil ſein Vorrang ſelbſt durch
die Einſetzung Jeſu Chriſti das wirkliche Eigenthum
ſeines Sitzes war. Man erkannte ihn in der ganzen
Chriſtenheit, als das Oberhaupt der Prieſter, und
den Mitte punkt der katholiſchen Einigkeit. Dies war
eine Folge der ſeit dem Anfang der Kirche angenom⸗
menen Meinungen, da das Sardiſche Concilium, wel⸗
ches, wie jederman dafuͤr haͤlt, aus mehr als deeyhun⸗
dert Biſchoͤffen beſtand, unter welchen man den heil.
Athanaſius zaͤhlt, den Biſchoͤffen zu Rom die Un⸗
terſuchung der perſoͤnlichen Prozeße der Biſchoͤffe, uͤber
welche in den Provincial Verſammlungen ſchon ein Ur⸗
theil gefaͤllt worden, uͤberſchickte. Die Appellationen
nach Rom koͤnnen keinen gewiſſern Urſprung noch
einen verehrungswuͤrdigeen Bewegungsgrund haben,
weil ihnen nach dem eigenen Worten der Kirchenver⸗
ſammlungen zu Sardes dieſes Recht uͤbertragen wor⸗
den iſt, um das Geduͤchtniß des heil. Petrus in ſeinen
Nachfolgern zu ehren.
Selbſt durch die Wirkung der Vorzuͤglichkeit, und
aus erkannter Vortreflichkeit der Wuͤrde der roͤmiſchen
Biſchoͤffe wandten ſich die andern Biſchoͤffe in ihren
Zweiſeln an ſie, um ihre Entſcheidung uͤber verſchie⸗
dene Lehrpunkte und die Kirchenpolizey zu vernehmen.
Die Antworten, ſo die Paͤbſte auf ihre Rathserho⸗
Aa 4 lun⸗

376 Viertes Jahrhundert.

lungen gaben, ſind Dekrete genennt worden weil ſie
allemal uͤber die Punkte des Gegenſtandes die Staͤrke
und Gewalt eines Dekrets gehabt haben. Das aller⸗

aͤlteſte derer Dekrete, iſt das von dem heiligen Pabſt

Syricius an Himerius, Biſchof zu Taragona in Spa⸗
nien gerichtet. Diefes Stuͤck iſt nicht allein koſtbar,
weil es das erſte in ſeiner Art nach dem Urtheil der Kri⸗
tiker iſt, und den Beſitz anzeigt, in welchem die roͤ⸗
miſchen Biſchoͤffe waren, uͤber Sachen zu ſprechen, die
die andern Biſchoͤffe ihrer Entſcheidung unterwarfen,

und noch mehr durch den Grund der Sachen, die es

in ſich enthaͤlt. Man ſiehet hieraus, daß es von da
in Spanien von einem und dem andern Geſchlechte geiſt⸗
liche Gemeinden gab; daß die oͤffentliche Buße die Hey⸗
rath verhinderte, und die Uebung der kriegeriſchen Ver⸗
richtungen aufhob, und daß das Alter der Geiſtlichen,
und die von einem Grad zum andern zu beobachtende
Zeit ſchon feſtgeſetzt war, oder es durch dieſe Verord⸗
nung wurde. Man mußte dreyſig Jahre alt ſeyn,
um nur zu den niedrigſten Verrichtungen zugelaſſen, oder
Unterdiakonus zu werden, nur eine Frau gehabt ha⸗
ben, dieſelbe als Jungfrau geheyrathet, und ein ehr⸗
lich und untadelhaftes Leben geführt haben; fuͤnf Jahr
mußte man in dem Diakonat, nachdem man die Ent⸗

haltſamkeit gelobet, zubringen; fuͤnf Jahre in dem

Prieſteramt, und noch zehn Jahre daruͤber, welches
bis zum Bißthum in allem funfzig Jahre ausmacht;
die, welche oͤffentliche Buße thaten, konnten in die
Geiſtlichkeit, ſelbſt nach vollbrachter Buße nicht auf⸗
genommen werden.
Es wurde in dem Concilio, welches zu Conſtan⸗
tinopel im Jahr 381. gehalten worden, und welches
ohngeachtet es nur aus morgenlaͤndiſchen Biſchoͤffen
beſtand, doch fuͤr allgemein durch die Beyſtimmung
der Abendlaͤndiſchen angenommen wurde, feſtgeſeht,
daß der Biſchof von Conſtantinopel, nach dem von
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Zwölfte Abtheilung. 377

Rom den erſten Rang haben ſollte, weil die Stadt
ſeines Sitzes die zweyte des Reichs, und nach der alten
Hauptſtadt die erſte der Welt waͤre. Dies war erſt
nur ein bloßer Rang der Ehre, der dem Hirten der
kaiſerlichen Stadt zugeſtanden worden, und bald wur⸗
de es eine ſich weit erſtreckende Gerichtsbarkeit. Die
Vaͤter der Verſammlung, indem ſie die Satzung machten,
ſahen nicht voraus, daß es eine Quelle der groͤßten
Streitigkeiten zwiſchen den Partriarchen zu Conſtanti⸗
nopel, und den allerhoͤchſten Oberptieſtern zu Rom
werden, und daß es der erſte Saamen eines Schisma
ſeyn wuͤrde, welches noch itzt die beyden Helſten der
Kirche, eine der andern fremd macht.
Wir wollen das hiſtoriſche Gemaͤhlde und jenes von
den Sitten der Kirche waͤhrend dieſes Jahrhunderts vol⸗
lenden, indem wir eine Saßung vor Augen legen, die
ihren Urſprung dem vorigen zu danken hatte, und erſt ge⸗
gen die Mitte des gegenwaͤrtigen ihr ganzes Anſehen er⸗
hielt. Man merkt, daß wir von Einſiedlern und Moͤn⸗
chen ſprechen wollen.
Man kann dieſen außerordentl ichen Menſchen ſeine
Bewunderung nicht verſagen, die allen Hofnungen
ihrer Zeit entſagten, um ſich lebend in Wuͤſteneyen zu

begraben, und die eine um ſo viel quaͤlendere und der

Natur um ſo ſchwerere Lebensart fuͤhrten, weil ſie ihr
ganzes Leben hindurch dauerte. Es gab zwo Arten,
die Einſiedler, oder Anachoreten, die von allen Um⸗
gang entfernt waren, und unter kleinen Huͤtten, die
ſie ſich in den einſamſten und verborgenſten Orten
baueten, oder in Hoͤhlen, die die Natur ſelbſt ausge⸗
hoͤhlt, lebten; und die Coͤnobiten die ſich vereinigten,
um in Gemeinſchaft ſich der Ausuͤbung und Vollkom⸗
menheit des Evangeliums unter der Aufſicht eines
Obern, dem man den Namen eines Abts gab, zu befleiſ⸗
ſigen. Der heil. Paulus, der heil. Antonius, der heil.
Pachomius, der heil. Hilarion, der heil. Nilus, der
heil. Macarius, der heil. Arſenius, und eine Menge
Aa S an⸗

378 Viertes Jahrhundert.

andere haben dieſe Lebensarten durch ihre Tugenden
und Wunder verherrlicht. Was Ruffinus und Caſſian,
welche die fromme Neugierde hatten, die Wuͤſteneyen
Egyptens und Syriens zu beſuchen, und die Sitten

dieſer bewundernswuͤrdigen Einwohner der Einſamkeit

zu ſtudiren, uns hievon erzaͤhlen, wuͤrde unglaublich
ſeyn, wenn das nemliche nicht weit wichtigere Zeugen
verſichert haͤtten, nemlich Athanaſius, Hyronimus,
Sulpitius Severus, und Theodoretus. Man ahmte
dieſen Muſtern der Buße und der Entſagung der Welt

bald im Occident nach, der heil. Martin von Tours

iſt einer der beruͤhmteſten, und vielleicht der erſte, der
ihren Fußtapfen folgte; wenigſtens iſt es gewiß, daß
das Kloſter, welches er bey Poitiers an einem Ort
Liguge genannt, erbauete, das erſte in Gallien war.

Aber in der folgenden Zeit vervielfaͤltigten ſich dieſe

Freyſtaͤdte der Gottesfurchtin allen Gegenden von
Europa, wo die Religion nur hingedrungen iſt, vor⸗
nemlich, da die von der Stiftung zu Elugny und
Eiteaux befolgte Regel des heil. Benedikt großen geiſt⸗
lichen Koͤrpern, welche man ſeither Orden nannte,
das Daſeyn gegeben hat. Ewige Geſchlechter, welche
durch die Glieder, die ſich ihnen einverleiben, ſich un⸗
vergaͤnglich machen, und die von Jahrhundert zu
Jahrhundert ſo verſchiedene Geſtalten angenommen ha⸗
ben, daß es ein Studium iſt, ihnen bis zu ihrer
Kindheit zu folgen, und ihre Verfaſſungen zu wiſſen.
Wir werden den Urſprung, den Fortgang, und die
Abſicht dieſer frommen Einſehungen zu beſchreiben Sor⸗
ge tragen, nach dem Maaß als wir zu den Zeitpunkten
kommen, die durch die Handlungen, welche ſie in der
Kirche beruͤhmt gemacht haben, bezeichnet ſind.

Es hat zu allen Zeiten dreiſte und in ihren Ur⸗

theilen verwegne Leute gegeben, die in unſern Tagen
nch haͤufiger geworden ſind, welche die Einſetzung der
Kloſter⸗Orden, ihre unter verſchiedenen Regeln ſo ver⸗
vielfaͤltigte Anzahl und den Umfang, den nach und nach
jeder

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Zwöolfte Abtheilung. 379

jeder unter ihnen erhalten hat, mit Schaͤrfe zu tadlen
ſich unterſtanden haben. Sie betrachten fruchtbare

und unfruchtbare Familien alle insgeſammt als der

menſchlich en Geſellſchaft ſchaͤdlich, welche ſie, wie ſie
ſagen, unmerklich zu verderben, und zu vernichten
trachte. Um auf dieſen ungerechten Tadel zu antwor⸗
ten, ſo iſt genug zu betrachten, daß die chriſtliche
Religion, weit entfernt von der Abſicht, die Geſell⸗
ſchaft zu vernichten, im Gegentheil den Endzweck
hat, ſie im phyſikaliſchen und moraliſchen Verſt ande
nur bluͤhender zu machen, indem ſie den zerſtoͤren⸗
den Leidenſchaften, welche auf der einen oder andern
Seite ihre groͤßten Feinde ſind, einen Zaum anlegt;
daß die kloͤſterlichen Einſetzungen auf die Seele und
Grundſaͤtze des Chriſtenthums gegruͤndet ſind, deren
wirklicher Gegenſtand iſt, den Menſchen mit Gott
zu vereinigen, indem man ihn von allem, was nichtig
und vergaͤnglich iſt, abzuziehen ſucht; und endlich
wenn die Vermehrung und das Wachsthum der geiſtli⸗
chen Orden ſo groß wird, daß es der buͤrgerlichen
Geſellſchaft Schaden bringen kann, ſo wird die welt⸗
liche Obrigkeit deren aͤußerliche Gewalt ſich uͤber
jeden Koͤrper im Staate erſtreckt, jederzeit ſichere
Mittel ergreifen, ſie in den richtigen Graͤnzen zu hal⸗
ten, und die geiſtliche Gewalt wird allezeit geneigt
ſeyn, ſie in allem, was das gemeine Beßte zum Ge⸗
genſtande hat, zu unterſtuͤten.
Die großen Beyſpiele der Tugend, ſo man
an den Coenobiten bewunderte, veranlaße die Geiſt⸗
lichkeit, ſich dieſer Art zu leben, ſo viel es der Kir⸗

chendienſt erlaubte, geneigt zu bezeigen. Aus dieſer

Urſache errichteten die heiligen Biſchoͤffe das gemein⸗
ſchaftliche Leben unter den Geiſtlichen. Sie hatten
ine Wohnung, einen Tiſch, einerley Pflichten zu

erfuͤllen, und folgten einer Regel. Der Biſchoff war

an ihrer Spitze, und ſein Beyſpiel war ein maͤchti⸗
ger Sporn, ſie zur Liebe der Einſamkeit, zum an⸗
halten⸗

380 viertes Jahrhundert.

K*

haltenden Gebet, zur Beſcheidenheit, zur Uneigen⸗

nuͤhigkeit, zur Liebe, zum Frieden, zum Eifer des
Seelenheils, und endlich zu allen Tugenden, die ihrem
Stande gemaͤß ſind, aufzumuntern, und woran ſie

mit heiligen Eifer arbeiteten, vollkommener zu wer⸗

den. Der heil. Euſebius, Biſchof von Verceil in
dieſem Jahrhundert, und der heil. Auguſtinus im fol⸗
genden, ſind als die erſten Sifter dieſer geiſtlichen
Ordnung betrachtet worden. Dies iſt der Urſprung
der erſten regulairen Chorherren, welche nachher ver⸗
ſchiedene Verſammlungen ausgemacht haben, wie man
es in der Folge dieſer Geſchichte ſehen wird.

Chronologie

Der emernm rrger

An daßr Biertes J ah rhundert.
Chriſti.
301 A exandrinum, durch den heil. Petrus Biſchof⸗
fen von Alexandrien, wo Meletius Biſchof von
Licopolis verſchiedener Verbrechen wegen abgeſetzt wuͤr⸗
de. Uber den Zeitpunkt dieſer Verſammlung ſehet D.
Cellier, Tom. III. p. 678.
303 * Cirtenſe, von Cirta, oder Zerta in Numi⸗
dien, welches den Sten Maͤrz durch eilf oder zwoͤlf
Biſchoͤffe gehalten wurde, die faſt alle einer Untreue an
den heil. Schriften, waͤhrender Verfolgung ſich ſchuldig
gemacht haben. Sie ſprachen ſich gegen einander von
dieſem Laſter loß. Dieſe untreuen Biſchoͤffe waren
die erſten Urheber des Schisma der Donatiſten und

die katholiſchen Biſchoͤffe bedienten ſich-in der Folge

gluͤcklicherweiſe der Akten des Conciliums von Cirta
wider dieſe Schismatiker. Man erwaͤhlte darinn
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Chronologie. 381

zum Biſchof derſelben Stadt den Unterdiakonum Im Jahr

Silvanius, der auch ein Ungetreuer war. Man
ſieht in den Akten dieſer Verſammlung, daß es den

Chriſti.

Sten Maͤrz gehalten worden, da Diokletian zum achten

und Maximian zum ſiebentenmal Buͤrgermeiſter waren,
welches auf das Jahr Chriſti 303 fiel. Aber ohne
Zweifel iſt bey dieſen Datum ein Irrthum vorgegan⸗
gen, und der H. Auguſtin, der es in ſeinen Buͤchern
wider den Cresconius anfuͤhrt, bemerkt außerdem,
daß in dem Exemplar dieſer Akten, welches man

in der Conferenz zu Carthago vorgezeigt haͤtte, zu

leſen ſey, daß es das Jahr nach dem neunten Buͤr⸗
germeiſter⸗Amt des Diokletian und dem achten des
Maximians, den Z3en der Nonis des Mars, naͤm⸗
lich den zten Maͤrz 305. waͤre verſammelt geweſen.
Dies iſt die wahre Meinung, wie es D. Cellier im
III. Theil pag. 686. beweißt.
Alexandrinum, von Alexandria, unter den
H. Petrus, dem Maͤrtyrer. Meletius Biſchoff von

LEycopolis, nachdem er uͤberzeugt worden, daß er den

Glauben verlaſſen, und den Goͤtzen geopfert, und
andre Verbrechen begangen hatte, wurde abgeſezt;
worauf er, unbekuͤmmert ſich in einem andern Con⸗

cilio zu rechtfertigen, ein Schisma errichtete, das

noch hundert und funfzig Jahre nach her dauerte (Til-

lemont.)

Carthaginenſe, wo Cecilian zum Biſchoff von
derſelben Stadt ernannt wurde. Die Biſchoͤffe von
Numidien verſammleten ſich zu Carthago, an der Zahl
ſiebenzig, ſezten den Cecilian ab, und gaben ſeinen
Platz ven Majorinus. Dies verurſachte das Schis⸗
ma der Donatiſten (Tillemont.)
Romanum, unter dem Pabſt Melchiades,
uͤber die Sache der Donatiſten. Dieſes Concilium
fieng den 2. Octob. an, und dauerte drey Monare.
Cecilian wurde darinn losgeſprochen, und Donat
Biſchof von den ſchwarzen Haͤuſern, (Caſes- a
als

05
3 oder

306

301

313

Im Fahr
Chriſti.

314

ohngefaͤhr

382 Viertes Jahrhundert.

als Oberhaupt der Donatiſten verdammt (TZille-
mont.) L
Arelatenſe, welches ſich zu Arles, den erſten
Auguſt auf Befehl Conſtantius aus den ganzen Occi⸗
dent verſammelte. Cecilian ward hier nochmals los⸗
geſprochen, und die Donatiſten von neuem verdammt.

4

Sie appellirten von da an den Kaiſer, der ſie zu May⸗
land gegen das Ende des Octob. 316. aufs ſtrengſte

verdammte.

314 Ancyranum, von Ancypra, der biſchoͤflichen

314

321

Hauptſtadt von Galatien, durch den Vitalius von
Antiochien, zwiſchen Oſtern und Pfingſten verſammelt
wo man fuͤnf und zwanzig Kirchenverordnungen mach⸗
te, von denen die meiſten jene angehen, die in die
Zeiten der Verfolgungen gefallen. Man legte ihnen
verſchiedene Bußen auf, nach der Groͤße und Be⸗
ſchaffenheit des Laſters. Die neunte Verordnung iſt
merkwuͤrdig, indem ſie enthaͤlt, daß wenn ein Dia⸗
konus in dem Augenblicke ſeiner Einſetzung ſich er⸗
klaͤrt, daß er ſeine Lebenszeit nicht im eheloſen Stande
zubringen kann, er ſich endlich weider verheyrathen
kann, ohne daß ihm dadurch ſeine Verrichtungen un⸗
terſagt waͤren; aber wenn er ſich dieſe Erklaͤruug zu
thun enthalten hat, ſo darf er nicht mehr dran den⸗
ken ſich zu verheyrathen; oder wenn er ein Weib
nimmt, ſo muß er ſein Diakonat aufgeben. In der
zwoͤlften iſt den Weyhbiſchoͤffen, Prieſter und Diakoni
einzuſehen, verboten. Dies iſt das erſtemal ſagt D.
Cellier, daß von Weyhbiſchoͤffen die Rede iſt.
Neocæſareenſe, von Neocaͤſarea kurz auf das

von Ancyra, durch Vital von Antiochien. Es han⸗

delt von der Kirchenzucht, und macht vierzehn oder
funfzehn Verordnungen.

Alexandrinum, wo der Prieſter Arius und

neun Diakoni durch den H. Alexander, und die ganze
Geiſtlichkeit einſtimmig excommuniciret wurden.

1

Das

Chronologie. 383

(Ti Das II. von Alexandria wo der H. Alexander an Im Jahr
der Spitze von hundert egyptiſchen Biſchoͤffen den Ari⸗ Chriſti.
erſten us, und ſeine Sektirer, welche behaupteten, daß eine
Dee⸗ Zeit geweſen, in welcher der Sohn nicht war, und er
1 . alſo nicht wirklicher Gott ſey, von neuem verdammte.
dum. 7 Bithynienſe & Paleſtinum, von Bithy⸗ 321
NIy nien und Paleſtinga. Zwo Verſammlungen zum Vor⸗
fuuf theil der Arianer, hauptſaͤchlich durch das Anſehen
des Euſebius gehalten.
Iefihn Alexandrinum, durch den Oſius gehalten, wel⸗ 324
5 be chen Conſtantin, um den H. Alexander mit den Arius
mmne zu vereinigen, hingeſchickt hatte. Die Arianer wur⸗
nt den in dieſem Concilio verdammt, ſo wie die Collu⸗
in de thianer, welche behaupteten, daß Gott nicht der Ur⸗
te hnen heber des phyſiſchen Ubels ſey, ſo wie er es nicht
15 Be von der Suͤnde iſt (Tillemont.)
ng i Nicænum, von Nicea in Bithynien, vom 325
Din 19 Junii, bis den 25. Auguſt dies iſt das erſte
ſt allgemeine Concilium) in Gegenwart des Kaiſers Con⸗
Sine ſtantin gehalten: es wohnten dreyhundert und acht⸗
htotten zehn Biſchoͤffe aus allen Theilen des Reichs bey. Der
rn n Glaube von der Conſubſtantialitæt ward entſchieden
ng und ſelbſt von den Euſebianern den Goͤnnern des Arius
unte unterzeichnet, der mit ſeinen Anhaͤngern daſelbſt in
Din Baͤnn gethan und verworfen wurde. Oſius hatte
rte im Namen des H. Pabſtes Sylveſter den Vorſitz,
Nan der nach Nicea zween ſeiner Prieſter geſchickt hatte,
e mit dem Befehl, in alles einzuwilligen, was man da⸗
ſelbſt entſcheiden wuͤrde. Oſius faßte das Symbolum
uſNO ab, welches wir noch heutiges Tages das Niceiſche
g nennen, und welches alle Welt, den Arius und
G . wenige ſeiner erklaͤrten Schuͤler ausgenommen, geneh⸗

migte. Die Meletianer vereinigten ſich groͤßtentheils
mit der Kirche. Das Oſterfeſt ward auf den Sonn⸗
tag nach dem vierzehnden des Mondes feſtgeſezt. Man
faßte zwanzig Kirchenverordnungen uͤber die Kirchen⸗
zucht ab, die in der allgemeinen Kirche angenommen
ſind.

Im Jahr

Chriſti.

326

W

₰

33

384 Viertes Jahrhundert.

ſind. Die Araber fuͤgen drey und ſiebzig andre hinzu, die

als geſetzmaͤßig von allen Seiten im Orient angenom⸗
men worden, und welche Abraham Echellenſis aut⸗

hektiſch zu machen ſich beſtrebt hat. Die griechiſche

Kirche macht Meldung von den Vaͤtern von Nicea den

29 May.

In einem Manuſeript des Vaticans, welches
Riccioli anfuͤhrt, (Chronol. reform. IX. 4.) iſt
das Symbolum von Ricea auf den 19 Deæſius des
636 Jahrs nach Erbauung der Stadt Alexandria
(oder nach den Griechen) unter der Zinszahl 13.
datirt, da Paulinus und Julianus Buͤrgermeiſter wa⸗
ren; welches mit dem 19. Junius des Jahrs Chriſti
325 uͤbereinkoͤmmt.
Wenige Zeit nachher wurde ein andres Concili⸗
um von einigen Biſchoͤffen gehalten, in welchem
Euſebius von Nicomedien, und Theognis von Nicea

als Oberhaͤupter der Arianer erkannt, abgeſezt, und

I

34

durch Conſtantin gach Gallien verwieſen wurden, ohn⸗
erachtet ſie die Conſubſtantialitaͤt unterzeichnet hatten.
Ohngefehr nach einem zweyjaͤhrigen Exilio wurden
ſie durch eben denſelben Kaiſer zuruͤck beruffen, und in
ihre Bißthuͤmer wider eingeſet.
Alexandrinum, den 27 Decemb. in welchem der
H. At hanaſius die Stelle des H. Alexanders erhielt, der
im Monat April dieſes Jahres verſtorben. (Pagi) Der
P. Manſi ſezt dieſes Concilium in das Jahr 328.
*Antiochenum, von Antiochia, durch die
Arianer. Der H. Euſtathius der daſelbſt Biſchof
war, wurde unrechtmaͤßiger Weiſe eines ſchimpflichen
Laſters angeklagt, und in Folge deſſen abgeſezt. Ei⸗
nige Alte ſetzen dieſes Concilium nach Nicomedien.

(Tillemont) der P. Manſi (Suppl. Conc. T. 1.)

bringt es ohngefehr in das Jahr 327 zuruüͤck.

*Ceæſareenſe, von Ceſarea in Paleſtina,

durch die Arianer, die Verlaͤumder des H. Athana⸗
ſius. Dieſer Beilige begab ſich nicht auf dies Con⸗
cilium,

Chronologie. 3985

,N lium, ohnerachtet er dahin beruffen war, welches die Im Jahr.
leon Arianer bey Conſtantin zu einem großen Verbrechen Chriſtt.
is gut machten.
gicih * Tyrienſe. Dieſes jahlreiche Concilium, im 335
n de Monat Auguſt und September gehalten, wurde unter
lauter Unruhen, die die Euſebianer wider den heil.
nte Athanaſius erregten, der ſich vor deſſen Ende wegbe⸗
4) gab, vollbracht. Er wurde auf die gewaltſamſte
“ Weiſe verlaͤumdet, und endlich durch die Arianer ab⸗
ſronhi geſeßst. M
N Jeroſolymitanum, zur Weyhung der Kirche 335
ſter wo des heiligen Grabes, wohin die Biſchoͤffe der Ver⸗
3 Ci. ſammlung von Tyrus durch Conſtantin berufen wur⸗
den. In dieſem von Jerufalem, welches den 13ten
Cuck September antieng, wurde Arius durch die Euſebianer
nelen — in die Gemeinſchaft der Kirche wieder aufgenommen,
Nicen nachdem er dem Concilium, und vorher dem Kaiſer
,u ein zweydeutiges und verfaͤngliches Glaubensbekenntniß
, 6 uͤbergeben hatte, in welchem weder das Wort Conlſub⸗
th ſtanz noch ein anders ſtand, welches eben ſo viel be⸗
“M deutet haͤtte. Der heil. Athanaſius wurde zu Ende
mo⸗ des nemlichen Jahres 33,5. nach Gallien verbannt,

uund langte zu Trier, im Februar 336. an.
ſgnt * Conſtantinopolitanum, von Conſtanti⸗ 336
nopel, wo Marcellus von Anchra abgeſeht, und
durch die Arianer excommunieirt wurde. Der ploͤßliche

Tod des Arius erfolgte waͤhrend dieſer Verſammlung,
n n wo ihm die Arianer durch den heil. Alexander von
Ge B Conſtantinopel die heil. Communion wollten empfangen
olicht laſſen. Man ſchreibt dieſen Tod dem Gebete dieſes

6 Heiligen, und dem des heiligen Jakob von Niſiba zu.
*Conſtantinopolitanum, durch die Arianer, 338
wo der heil. Paulus Biſchoff von Conſtantinopel durch
eine falſche Anklage abgeſetzt wurde. (D. Cellier
. T. III.)

4 *Antiochenum, durch die Arianer, in Bey⸗ 339
e ſeyn des Kaiſers Conſtantius, in welchem Piſtus,

, Chriſtl. Jahrh. I. Chl. Bb Piie⸗

Im Jahr
Chriſti.

340

386 Viertes Jahrhundert.

Prieſter von Marcota an den Platz des heil. Athanaſius

geſeht wurde. (D. Cellier ibid.)

Alexandrinum, von Alexandria, auf dem der
2 9

heil. Athanaſius durch Conſtantin den juͤngern im
Jaͤhr 338. zuruͤck berufen wurde. Dieſes Concilium
welches ohngeſehr aus hundert Biſchoffen beſtand, wi⸗
derlegte in einem Cirkularſchreiben alle, durch die Eu⸗
ſebianer wider den heil. Athanaſius vorgebrachte Ver⸗
laͤumdungen. (Pagi) Der Abt irrt ſich, indem er dieſes
Concilium unter das Jahr 339. bringt. (Edit. Venet-
T. II.)
Gangrenſe, von Gangres in Paphlagonien.
Wir fuͤhren hier das Concilium von Gangres an, wei⸗
Dionyſius der kleinere in ſeiner Sammlung die zwanl
zig Verordnungen vor jenen der folgenden Verſamm⸗
lung zu Antiochig dahin ſetzt. Man weis ſeine wah⸗
re Zeit nicht. Siehe Tillemont, und Pagi.

Antiochenum, von Antiochia zur Weyhung

der Kirche. Es waren ſieben und neunzig Biſchoffe
darauf, unter andern vierzig arianiſche. Dieſe legten
ihr Glaubensbekenntniß ab. Es fagte nicht, daß der
Sohn eines Weſen mit dem Vater ſey 9, und verneinte
es auch nicht; aber die Katholiken waren damit zu⸗

frieden, weil ſe mit den Arianern in Unterhandlung

ſtanden. Man weyhte hierauf die Kirche ein, machte

zwey andre Glaubensbekenntniße wider den Sabellia⸗

nismus, beyde katholiſch, und endlich zwanzig Ver⸗
ordnungen. (Pagi.)
* Die vierzig arianiſchen Biſchoͤffe erwaͤhlten end⸗

lich aus dem Concihio, und ſelbſt zu Autiochien, den

Gregorius, den ſie nach Alexandria an den Platz des
heil. Athanaſius ſchickten, welchen ſie ſeie der Ver⸗
ſammlung von Tyrus fuͤr abgeſetzt anſahen. Dieſer Gre⸗
gorius bewirkte ſeine Aufnahme man ihn durch uner⸗

hoͤrte Grauſamkeiten, die der heil. Antonius vorherge⸗

ſagt hatte.

4 R —
mse

Chronologie. 387

haft Wir uͤbergehen hier eine vierte zweydeutige For⸗ Im Jahr
mul, durch eben dieſe Arianer in ihrer unrechtmaͤßi⸗ Ehriſti.
n der gen Verſammlung nach geendigtem Concilio abgeſfaßt.
in Siehe Pagi.
liun Romanum . gegen den Monat Juny unter dem 342
,d⸗ Pabſt Julius. Der heil. Athanaſius wurde darinn
Ee von allen gegen ihn von den Arianern erdichteten Ver⸗
eWr⸗ laͤumdungen voͤllig gerechtfertigt. Marcellus von An⸗
deſs cyra, den ſie eben ſo verfolgten, bewieß darinn ſei⸗
Penet ne Unſchulb. Dieſes Concilium beſtand aus vierzig
Biſchoͤffen. Der Pabſt ſchrieb im Namen aller einen
ien ſchoͤnen Brief an die orientaliſchen, die das Concilium
NeHW erſt verlangt hatten, und endlich zu erſcheinen ſich
weigerten. Das Concilium iſt von der Zuſammberu⸗
fſun fung den 15ßten datirt. Dies iſt das erſtemal, daß
e weh⸗ man dieſen Datum von den Lateinern gebraucht findet.
Jene welche uͤber die Concilien geſchrieben, ſetzen ihn
henn (aber unrecht) in das Jahr/ 341. (Pagi.)
ſtiſt * Antiochenum, durch die Arianer. Sie leg⸗ 345
e len ten hier ein neues Glaubensbekenntniß ab, das ſeiner
dus Laäͤnge wegen Macroſtichas, oder lange Zeilen genen⸗
tteitt net wurde. Es würde katholiſch geweſen ſeyn, wenn
wit mnn das Wort Conſubſtanz darinn gefunden haͤtte.
npwe Sie ließen es durch orientaliſche Abgeordnete auf dem
noͤt ſolgenden Concilium uͤberreichen. (Tillemont) der P.
t Manſi ſetzt dieſes Concilium geg en das Ende bdes

Mediolanenſe, zu Mayland, durch die Ka⸗ 346.

en tholiken. Sie weigerten ſich das neue Glaubensbekennt
, de niß, das durch die orientaliſchen uͤberreicht worden, zu
t N amuseſcteen, und erklaͤrten, daß das von Nicea ih⸗
De nen hinlaͤnglich waͤre, und daß ſie druͤber nichts ver⸗
,E langten. (Tillemont) Dies Concilium war im Jahr
nr 344. wie es der P. Manſi angiebt.
ſen Sardicenſe, von Sardis in Illyrien, welches 347

im May ſeinen Anfang nahm, und aus ohageſehr
hundert und ſiebenzig Biſchoͤffen, nemlich hundert
it Bb 2 ab⸗

—

Im Jahr
Ehriſti.

388 Viertes Jahrhi undert.

abendlaͤndiſchen, und ſiebenzig morgenlaͤndiſchen beſtand.

Der heil. Athanaſius war dabey. Seine Feinde,

da ſie ſahen, daß alles nach Regeln betrieben wurde,

ohngefehr
347

und ſie kein Vorrecht hatten, verließen es in einiger
Verwirrung. Der heil. Athanaſius ward hier noch
gerechtfertigt, und in der Gemeinſchaft mit der Kirche
beſtaͤttigt. Die Dberhaͤupter ſeiner Feinde, achte an
der Zahl, wurden abgeſetzt, und excommunieirt. Gre⸗
gorius der an ſeinem Platz war, wurde es gleichfalls.
Man verfaßte kein neues Glaubensbekenntniß: das von
Nicea wurde fuͤr hinlaͤnglich erklaͤrt; aber man machte
zwanzig Sahungen, welche faſt alle von dem Oſius
vorgelegt wurden. Dieſe Satzungen ſind in der Folge
oft mit denen von Nicea vermengt worden. Eine iſt
darunter, die einem durch ein Concilium verurtheilten
Biſchoffe nach Rom zu appelliren erlaubt, wenn er
ſich unrechtmaͤßigerweiſe verurtheilt glaubt; und dem

Pabſt neue Richter⸗ zu ernennen, wenn er die Appel⸗

lation wohl gegruͤndet findet.
* Waͤhrend dieſer Verſammlung . begaben ſich die
morgenlaͤndiſchen Biſchoͤffe, achtzig an der Zahl, nach
Philippolis in Thracien, und ſchrieben von da einen
Brief, wo ſie unter andern den Oſius, den heiligen
Athanaſius, und den Pabſt Julius excommunieirten.
Sie verfertigten ein Glaubensbekenntniß, das nichts
ſonderbares enthaͤlt, als daß der Ausdruck, Conſub-
ſtanz unterlaſſen iſt. Seit dieſem vermeinten Conci⸗
lium zu Sardiswar der Orient mit dem Occident
einige Zeit getheilt, und die Arianer fuhren fort im
Drient große Gewaltthaͤtigkeiten auszuuͤben. Der P.
Manſi (Suppl. Conc. T. I.) ſetzt dieſe zwey Concilien
in das Jahr 344. woruͤber er vom P. Mamachi wider⸗
legt worden iſt.
Latopolitanum, von Latopolis in Aegypten,
beſtand aus Biſchoͤffen und Moͤnchen, vor welchen der
heil. Pachomius von den außerordentlichen Gaben,
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Chronologie. 3989

ſard die er von Gott empfangen, Rechenſchaft ablegte. Im Jaße
we, (Edit. Venet. Tom. II.) UMD Chriſti.
e Mediolanenſe, von Mayland, wider den Pho⸗ 347
e tin „ Biſchoff zu Sirmich 7 der die Drexyeinigkeit
laͤugnete, und ſagte, daß Jeſus Chriſtus ein bloßer
Sk Menſch ſey, der vor Maria kein Daſeyn gehabt haͤtte.
* Urſacius und Valens ſchwuren hier den Arianismus
* ab, und wurden mit der Kirche vereiniget, von wel⸗
S . cher ſie zu Sardis getrennt waren. Der P. Manſi
Pde ſetzt dieſes Concilium in das 346. Jahr, nach einem
cht Br eſe des Pabſt Liberius im 354. Jahr geſchrieben,
Dis in welchem er ſagt, daß die Biſchoͤffe ſich acht Jahre
ir vorher zu Mayland verſammlet haͤtten, um den Photin
i abzuſetzen. e
“ Antiochenum, von Antiochia durch die Aria⸗
4 ner, in welchem der Biſchoff Stephanus abgeſeht wur⸗ D
donn doe. Manſi ſetzt dieſes Concilium in das Jahr 345.
* In Numidia, durch die Donatiſten, Circon⸗ 348
eellionen, wegen des Markulfus eines ihrer Biſchoͤffe,
welchen M carius ein Abgeordneter des Kaiſers Con⸗
hn ſtans in Afrika hatte, hinrichten laſſen. Die ſe Verſamm⸗
n lung ſchickte ſieben von ihren Mitgliedern, um ſich
a uͤber das Betragen des Macarius zu beklagen. (Manſi)
le Coarthaginenſe, von Charthago, unter dem 348 oder
rte Biſchoff Gratus. Dieſes Concilium war aus ganz 349
ihil Arfreika zuſammen, und man machte dreyzehn Saßungen
glib⸗ uͤber die Kirchenzucht.
Eng d Jeroſolymitanum, von Jeruſalem durch den 349
ben Biſchoff St. Maximus der an der Spitze von funfzehn
tt in andern war. Man ſchrieb da aus der Verſammlung einen R
N) Brief zum Vortheil des heil. Athanaſius, der damals
iie zu Jeruſalein war, und der mit Genehmhaltung des
wide⸗ Kaiſers Conſtantius, nach dem Tod des ſich einge⸗
drungenen Gregors, wieder zu ſeiner Kirche zuruͤck
kehrte.
ed L Romanum, von Rom, wider Photin im Mo⸗ 349
en nat Januar. Urſacius und Valens wiederriefen da⸗
de Bb 3 ſelbſt

Im Jahr
Chriſti.

Ohngeſehr
349

351.

352

353

390 Viertes Jahrhundert.
ſelbſt in Gegenwart des Pabſts alles, was ſie wider
den heil. Athanaſius geſprochen hatten, und ſchrieben
ihm Vereinigungsbriefe. Der P. Manſi ſeßt dieſes
Concilium in das 348. Jahr. Der P. Hardouin
macht zwey daraus; eins im Jahr 349. gehalten, wo
Valens und Urſaeius widerrieſfen; das andre im
Jahr 351. gefeyert, wo man die Ketzerey und die
Perſon des Photin verdammte; woruͤber er von dem
Berausgeber zu Venedig iſt widerlegt worden. (T. II.)
Cordubenſe, von Cordova, durch den Oſius.
Der Kardinal von Aguirra haͤlt es fuͤr ein National
Lanei lium. Man beſtaͤttigte hier alles, was man auf
em zu Sardis gethan hatte. (Edit. Venet. Tom. II.)
*Sirmienſe, von Sirmich in Nieder⸗Pano⸗

nien, wider den Photin, den die Arianer da abſetzten,

und ein neues Formular verfertigten, welches ſeiner
Verfaßer, und der gezwungenen Unterlaſſung des Wor⸗
tes Conſubſtanz wegen allezeit verdaͤchtig war. Manſi
ſetzt dieſes Concilium in das Jahr 358.
MEgyptiacum, von Aegypten durch fuͤnf und
ſiebenzig katholiſche Biſchoͤffe, die einen ſynodiſchen
Brief an den Pabſt Liberius zum Vortheil des heil.

Athanaſius ſchrieben. (Manſi Suppl. Con. Tom. I.)

Romanum, von Rom, unter dem Pabſt Li⸗
berius, fuͤr den heil. Athanaſius, der durch die mor⸗

genlaͤndiſchen angeklogt, und durch eine große Menge

aͤgyrtiſcher unteeſtuͤtzt wurde.
X Arelatenſe, von Arles in der P robence, durch
die Arianer, welche vom Kaiſer Conſtantius unterſtuͤht
waren. Photin von Sirmich, Marcellus von Ancy⸗
ra, und der heil. Athanaſius wurden allda verdammt.
Vicentius von Capua der Legate des Pabſtes willigte
in dieſe drey Verdammungen. Der heil. Paulinus von
Trier, der ſich weigerte die Verdammung des heiligen
Athanaſius zu unterſchreiben, wurde des Landes verwie⸗
ſen und ſtarb im Jahr 3858. in ſeiner Verbannung.
Der

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Da⸗

wlrt

Chronologie. 391

dee Der P. Manſi bringt dieſes Concilium in das Jahr Im Jahr
iehhhn 354 . Eheißt.
deſs * Antiochenum, von Antiochia durch dreyßig 354.
ouin arianiſche Biſchoffe, welche von neuem bden heiligen
Athanaſius abſetzten, und den Georgius einen Mann
te in aus dem Abſchaum des Pobels an ſeine Stelle ſetzten.
e (Sozomenus im vierten Buch) der P. Manſi ſetzt die⸗
den ſes Concilium in das Jahr 356.
P I) S Mediolanenſe, von Mayland, durch die 385
Dis, Arianer und abendlaͤndiſchen, von mehr als dreyhun⸗
tionat derten an der Zahl, im Beyſeyn des Kaiſers Conſtans
“ tius. Sein Arianiſches Formular ward von dem Volke
verworfen; aber der heil. Athanaſius ward darinn
ee von den Biſchoffen verurtheilt; Euſebius von Verceil,
Een Dionyſius von Mayland, und Lucifer von Cagliari .
rer wurden verwieſen, und der Diakonus Hilarius, Ab⸗
Dor⸗ geordneter des Pabſts ward durch die Arianiſchen Ver⸗
M ſchnittenen, die durch den Urſacius und Valens, welche
wieder arianiſch geworden waren, aufgeheht worden ,
inf und auf den Ruͤcken geſtaͤupt. J “MM
nſte Gallicanum, vielleicht von Poitiers oder von 355
. Toulouſe, kurze Zeit nach dem zu Mayland. Der
“ heil. Hilarius und die andern katholiſchen Biſchoͤffe
d. 6 Galliens, hoben die Gemeinſchaft mit dem Saturnin,
ibſt 9 dem Valens und Urſacius auf, und bewilligten ihren
e Anhaͤngern eine gewiße Zeit, um von ihrem Irrthum
Dn abzuſtehen. (Manſi, Suppl. Tom. I.)
2 * Biterrenſe, von Beſiers, vor dem Monat 356
Juny. Der heiligen Hilaeius der ſich darinn dem
teſfid Saturin von Arles und andern Arianern widerſehte,
Ncy. wurde daſelbſt vielleicht abgeſett, wenigſtens iſt es ge⸗
umm⸗ wiß, daß er kurz darauf vom Kaiſer Conſtantius ver⸗
vilige wieſen wurde.
e „Sirmienſe II. von Sirmich, auf welchem 357—
eiige die Arianer ein neu Formular abfaßten, das weit
erti ſchlimmer war als die vorher ſchon verfertigten. Es
ung⸗ ſitt dasjenige, welches der große Oſius zu Gnterſchrei⸗
den

N Bb 4

—

viertes Jahrhundert.

392

Im Jahr ben das Ungluͤck hatte, indem er gegen die zweydeuti⸗
Chriſtt. gen Ausdruͤcke, derer ſich die Arianer bedienten, zu

wenig behutſam war. Manſi bringt dieſes Concilium,
in das Jahr 359.

357 oder * Cæſareenſe, von Ceſarea in Paleſtina, durch

358 den Accacius, in welchem der heil. Cyrillus von Je⸗
ruſalem abgeſetzt wurde. (Socrates, Hiſtor. Eccl. L.
2. C. 40.)
358 *Antiochenum, von Antiochien, durch den
Biſchoff Eudoxius, der das Bißthum unrechtmaͤßig an
ſich gebracht hatte, und andre arianiſche Biſchoffe.
Sie verwarfen darauf die Worte „ Conſubſtantialis,
& ſimilis in ſubſtantia.
358 Melitinenſe, von Melitena in klein Arme⸗
nien, in welchem man den Euſtathius Biſchoffen von
Sebaſtia abſetzte. (Edit. Venet. Tom. II.)
358 Neocæfſareenſe, von Reoceſorea in klein Aſien,
auf welchem Euſtathius von neuem abgeſeht wurde.
(ibid.)
358 Romanum, von Rom, auf dem der Afterpabſt
Felix, an der Spitze von vierzig Biſchoͤffen, den Va⸗
lens, Urſacius und ſelbſt den Kaiſer Conſtantius als
Ketzer verdammt. (Baluzius, nova Coll.)
358 * Ancyranum, von Ancyra in Galatien,
durch die halb Arianer. Sie verwarfen darauf die
zweyte Formul von Sirmich vom Jahr 37. und

lehrten das ſimilis in ſubſtantia. Manſi ſetzt dieſes

Coneilium in das Jahr 359.
358 Sirmienſe III. von Sirmich, worauf man
wider die Gewohnheit der Kioche eine neue Formul
von 22ten May datirt verfaßte. Man legt darinn
dem Conſtantius den Titul ewiger König bey, welchen

man dem Sohn Gottes verneinte. Der Pabſt Libe⸗

rius wurde wieder eingeſezt, nachdem dieſes Formu⸗
lar, welches das arianiſche Gift unter den eines recht⸗
glaͤubigen Sinnes faͤhigen Ausdruͤcken verſteckte; was

man aber an dieſem Pabſte nicht entſchuldigen kan,

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Chronologie. 393

t, iſt, daß er in die Verurtheilung des heil. Athanaſius Im Jahr
1 gewilliget, der in den Augen des Kaiſers und der CEhriſtt.
un Arianer nichts anders verbrochen hatte, als daß er un⸗
verletzlich dem wahren Glauben anhieng. Manſi ſetzt
ich dieſes Concilium in das Jahr 359.
R Ahriminenſe, von Rimini in Italien, durch 359
II beyynahe vierhundert Biſchoͤffe, von welchen ohngefehr
nur achtzig Arianer waren. Die katholiſchen, von
den Arianiſchen getrennt, beſtaͤttigten das Niceiſche
n laubensbekenntniß, und verdammten von neuem den
ft. Alrius mit allen ſeinen Jerthuͤmern. Sie verdammten
s, auch am 21ten July den Urſacius, Valens und eini⸗
ge andre als Keßer. Das Concilium haͤtte hier koͤn⸗
un nen auseinander gehen; aber der Befehl, an den Kaiſer
NN bgeordnete zu ſchicken, hielt ſie noch zu Rimini.
* Der Kaiſer noͤthigte durch ſein Zaudern gegen
ſen, den 10ten October die katholiſchen Deputirten zu Ni⸗
urde cea in Thracien ein neues Arianiſches Formulak zu
B unterzeichnen, welches nach Rimini geſchickt und end⸗
ſebit lich von allen katholiſchen Biſchoͤffen der Verſammlung
Vy angenommen wurde, das ſich, nachdem es ſo gut an⸗
A gefangen hatte, ſo ungluͤcklich endigte. Urſacius,
Valens und einige ihrer Freunde, brachten die Nach⸗
tit, richt zum Kaiſer. Der Pabſt Liberius und einige an⸗
N dere abendlaͤndiſche Biſchoͤffe verwarfen das neue For⸗
ud mular des Conſtantius.
Nes sSeleucienſe, von Seleucia, den 27ten Sep⸗ 359

tember woſelbſt ſich die Morgenlaͤndiſchen zu eben der
Zeit verſammleten, als die abendlaͤndiſchen zu Rimini.

mman
Es waren darauf bey fuͤnfhundert Halbarianer, Ano⸗

11
n meer oder reine Arianer ohngefehr vierzig, und Katho⸗
ſſen liken ohngefehr funfzehn, unter welchen der vertriebene
e. heil. Hilarius war. Das Concilium wurde unter
Streitigkeiten zwiſchen den Halbarianern und Ano⸗
4, meern, die das Wort ſimilis in ſubſtantia verworfen,
hingebracht; es wurde eigentlich nichts beſchloſſen.

Die einen und andern Deputirten ſuchten den Kaiſer
Bb 5 zu

Im

Jahr
Chriſtt.

360

94 Viertes Jahrhundert.

zu Conſtantit nopel auf, der dahin ein neues Concilium
berief.

* Conſtantinopolitanum, zu Anfang des
Jahres, wo man allen Biſchoffen die Formel von Ri⸗
mini unterzeichnen liet, und ein Verbot hinzufuͤgte, ſich

des Ausdrucks ſimilis in ſubſtantia zu bedienen. Von

da ſchickte nan dieſe Formul durch das ganze Reich, um
ſie von allen abweſenden Biſchoͤffen unterſchreiben zu laſ⸗
ſen; dies erfuͤllt die Kirche alsbald mit ſchrecklichen Un⸗
ruhen und einer Menge, die wider ihre Pflicht handelten.
Der heil. Hilarius, der zu der Zeit in Conſtantinopel war,
verlangte durch eine Schrift bey dem Kaiſer Audienz, wo
er das Abgeſchmackte der vielen Formeln zeigte, und
ſich erbot, es vor dem Concilium zu beweiſen. Die
Verſammlung ſchlug ſeine Aufforderung ab, und ſchick⸗

te ihn nach Poitiers als einen Mann der den Orient

beunruhigte. oe
*Pariſienſe, von Paris, unter Julian den Ab⸗

truͤnnigen, der im Monat May dieſes Jahres in eben

derſelben Sadt zum Kaiſer war erklaͤrt worden. Man
verwarf hier, auf das Anſuchen des heil. Hilarius, der
eben von Conſtantinopel angelangt, die Formul von Ri⸗
mini, die durch die Arianer verfertiget worden, und hielt
ſich an die von Nicea. Pagi beweißt, daß dieſes Conci⸗
lium in dieſem Jahre gehalten worden; andre ſetzen es
ins Johr 361. und noch einige in das Jahr 362.
Man hielt zu derſelben Zeit verſchiedene andere

Concilia in Gallien, durch die Sorgfalt des heil. Bi⸗

61

—

361

larius, deſſen ſich Gott beſonders bediente, die Abend⸗
laͤnder fuͤr der arianiſchen Ketzerey zu bewahren.
Antiochenum, in Beyſeyn des Kaiſer Con⸗
ſtantius, wo man den heil. Melecius zum Biſchoff
von Antiochien erwaͤhlte. Conſtantius exilirte ihn
dreyßig Tage nach ſeiner Erwaͤhlung.

*Antiochenum, auf dem die Arianer, die

nach der Verweiſung des heil. Meletius, Biſchoffen
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Chronologie. 395

von Antiochien das Uebergewicht hatten, aus ihrer
Formul, die ihre lezte war, das ſimilis in ſub-
ſtantia herausthaten, wie es Sozo⸗n menus ausdruͤcklich
ſagt. (Pagi.)
Alexandrinum, auf welcheim der H. Athana⸗
naſius und viele andere erklaͤrten, was man von
der Dreyeinigkeit und Menſchwerdung zu glauben habe.
Sie entſcheden darauf, daß maon die von den Aria⸗
nern verfuhe tten Bi ſchoͤffe und die Arianer ſelbſt willig
wider aufnehmen muͤßte, wenn ſie aus reinen Herzen
zur Kir ce zuruͤck kehrten.
Dieſe Leut ſeligkeit misfiel dem Lucifer von Cagliari,
der zu Antiochien war, und ſeine Strenge brachte ihn
zu dem Schisma; ſeitdem wurden ſie Luciferia⸗
ner genannt. Er vermehrte auch das von Antiochien

Im Jahr
Cheiſti.

und ſezte den Paulinus zum Biſchoff ein, den die Me⸗

letianer nicht erkennen wollten. Dieſes Schisma von

Aatiochien, daß mit der Abſetzung des H. Euſta⸗

thius im Jahr 331. ſeinen Anfang genommen, en⸗
digte ſich nicht eher als 415. unter dem Biſchoff
Alexander.
Theveſtanum, von n Theveſta in Numidien,
auf welchem Primaſus, Biſchoff von Lemella in
Mauritanien, ſich uͤber die Gewaltthaͤtigkeiten beklagte
welche die Donatiſten wider ſein Volk ausgeuͤbt hat⸗

ten. Dies iſt alles was man davon weiß. (D. Cel-

* Zelenſe, von Zela in klein Aſien, auf dem
die Halbarianer ein Glaubensbekenntniß verfertigten.
(Manſi Suppl. Tom. I.)
Alexandrinum, im Mynat July oder Au⸗
guſt, durch den H. Athanaſius aus ganz Egypten
verſammlet, um dem Verlangen des Kaiſers Jovian
genug zu thun, ihm eine Erklaͤrung des wahren Glau⸗

362

ohngefehr
363

363

bens zu ſchicken. In der Antwort vermahnt der H.

Athanaſius den Kaiſer, ſich an den Niceiſchen Glau⸗
ben zu halten, u. ſ. w. (Pagi..) .
Anti-

396 Viexytes Jahrhundert.

Im Jahr Antiochenum, im Monat October. durch den
Ehriſti. H. Meletius, und die Biſchoͤffe ſeiner Parthey.
363 Der H. Hieronymus, der dem Paulinus anhieng, ſchaͤndet gi
dies Concilium, in dem er ihm, wo es gut war, 1
eine boͤſe Abſicht beylegt. (Pagi.) a
364 Lampfſacenum, von Lampſakus in Myſien, us
gegen den Monat Auguſt, durch die Macedonianer. de,
Sie brachten daſelbſt in Richtigkeit, daß man in allen bin
Kirchen dem Glauben von Seleucta folgen ſollte, der G
ehedem bey der Einweyhung der Kirche zu Antiochig
vorgetragen worden. Sie kuͤndigten der Formul von )
Rimini den Bann an, ohnerachtet ſie es ſelbſt unter⸗ hn
zeichnet hatten. Pagi und D. Maran ſetzen dies and
Concilium in das 364. Jahr; andre ſeßen es aber KWH
unrecht in das Jahr 365. —((n
364 Romanum, wo man die Abgeordneten des Riee
Conciliums zu Lampfak mit dem Glaubensbekenntniß, af
daß ihnen aufgetragen worden, empfieng. (Manſi) Rns
das iſt villeicht das nemliche vom Jahr 3606. Din
365 * Nicodemienſe, wo der Kaiſer Valens den N
Halbarianer Euleuſius von Cyzika gezwungen, ſich u
mit den Arianern zu vereinigen. Euleſius bereute 16
ſeinen Fehler von dieſem Augenblick an, und wollte, d
als er wieder nach Hauſe kam, die Biſchoffswuͤrde fien
niederlegen, aber ſein Volk gab es nicht zu. (Socra- Nn
tes L. 4. C. 6. 7.) D. Cellier ſezt dies Concilium— er
in das Jahr 366. ale
266 Romanum, wo die Macedonianer dem Pabſt Fen
eLibperius eine Schrift uͤberreichten, durch die ſie rein
und unverſtellt den Niceiſchen Glauben annahmen.
Socrates und die Geſchichte von Tripartita erwaͤhnen tu
dieſe Schrift mit dem ſynodiſchen Briefe des Pab⸗ W
ſtes Liberius, an die bekehrten Macedonianer, ein Ne
Brief der den Glauben der morgenlaͤndiſchen Kirche
feſtſezte, und den Streitigkeiten uͤber die Dreyeinigkeit— 1
ein Ende machte. 1

Laodi-

=

Chronologie. 397

Laodicenum, von Laodicea in Phrygien. TWeia.
hc⸗ Es iſt durch die ſechzig Verordnungen uͤber verſchiedene ine⸗
inddt Materien der Kirchenzucht beruͤhmt, welche vornehm⸗ 366G
v, litch die Lebensart der Geiſtlichen betreffen. Die *
fechzigſte ordnet die canoniſchen Schriften, und ſchließt
n das Buch Judith, das Buch Tobioͤ, das Buch
min der Weisheit, den Prediger Salomonis, die Macha⸗
Aon boͤxer, und die Offenbarung aus. Man weiß das ei⸗
/ gentliche Jahr dieſes Conciliums nicht. Siehe. Pagi. U
tichi Tyanenſe, von Tyanea in Cappadocien, wo⸗ 367
lbu hin die wieder vereinigten Macedonianer, die Verei⸗
n nigungs⸗Brieſe des Pabſis Liberius und der andren
a H abendlaͤndiſchen Biſchoͤffe brachten, und uͤbereinſtim⸗
in mend mit den morgenlaͤndiſchen Katholiken ein Con⸗
cilium zu Tharſes ausſchrieben, um den Glauben von
1 des Nicea zu beſtaͤttigen. Aber der Kaiſer verbot ihnen
tnig, auf Anſtiften der Arianer, ſich zu verſammeln. (Til⸗
Nond) lemont.) Pagi ſezt dieſes Concilium in das 365
16 N Romanum I. von vier und vierzig Biſchoͤffen 367
,ſ aus Urſache, daß die Schismatiker den Pabſt Damaſus
lerl des Ehebrachs wegen angeklagt hatten. Man glaubt,
volte, daß in dieſem Concilio die Paternianer, ſonſt Venu⸗
zwime ſtianer genannt, verdammt wurden, die den Teuſel
SN zum Schoͤpfer der untern Theile des menſchlichen Koͤr⸗
eluun pers machten, und ſtatuirten, daß man ſich ihrer zu .
alllerhand Arten von Laſtern bedienen koͤnne. (Edit.
gelt Venet. Tom. II.)
d Antiochenum, von Antiochia in Carien, wo 367
ſnen vier und dreyßig aſiatiſche Biſchoͤffe das Glaubensbe⸗
an kenntniß von der Einweihung der Kirche von Antio⸗
q N chien unterſtuͤzsten, als wenn es daß Werk des H.
i Maͤrtyrers Lucian geweſen waͤre (Tillemont.)
Eihe Romanum II. durch den Pabſt Damaſus wo 369
itt Urſacius und Valens verdammt wurden (Tillemont)

Vagi ſezt dieſes Coneilium in das Jahr 36/7.

Alex-

.

Im Jahr
Eh rifft.
ohngefehr
370

372

372

ohngefehr

S N. . ——, 1 Sop
398 LVviertes Jahrhundert.

Aley andrinum, von welchem der H. Atha⸗
naſius den Pabſt Damaſus ſchreibt, ihm wegen der
Verdammung des Urſacius und Valens zu danken.
Er wuͤnſchte, daß man an dem Auxentius von May⸗
land eben ſo gehandelt haͤtte; dieſes ſcheint zu dem
Concilium von Rom im Jahr 372 Gelegenheit gegeben
zu haben.
In Cappadocia, in Cappadocien, gegen den

Monat Juny. Der Kaiſer Valens, der Cappadocien
in zween Theile getheilet hatte, machte Tyanea zur

biſchoͤflichen Hauptſtadt des zweyten. Als ſich,
kraft dieſer Theilung, der Biſchoff von Tyanea den
Titul und die Rechte eines Metropoliten zueignen
wollte, ſezte ſich der H. Baſilius dagegen; deswe⸗
gen verſammlete man dies Concilium, auf welchem
man beyde Partheyen beruhigte, indem man die
Bißthuͤmer Cappadociens vermehrte. (D. Maran,
Vita S. Baſilii Manſi, ſuppl. Conc. tom I.)
Romanum III. unter dem Pabſt Damaſus.
Drey und neunzig Biſchoͤffe exeomunieirten darinn den
Auxentius von Mayland und handelten uͤber die Con⸗
ſubſtantialitaͤt des H. Geiſtes (Pagi) Tillemont ſezt
dieſes Concilium zu Ende des 371. Jahres.

Antiochenum, von Antiochia, durch den H.

Meletius, der an der Spitze von hundert und ſechs
und vierzig Biſchoͤffen war. Man empfieng darinn
das Synodiſche ſchreiben das Pabſts Damaſus, ſo
durch den Diakonus Sabinus uͤberbracht wutde, wel⸗
chem man ein anderes an dieſen Pabſt einhaͤndigte.
Dies iſt das zwey und neunzigſte von jenen des H.

Baſilius. (Manſi. Suppl. Conc. Tom. I.)
372

Nicopolitanum, in klein Armenien, auf den
Graͤnzen Cappadociens, durch den Theodoſius Bi⸗
ſchoff dieſer Stadt. Der H. Bafſilius, wie es aus
ſeinem hundert ſieben und achtzigſten Briefe erhellet, war
dabey, und hat den Euſtathius darinn zur Wahrheit
zuruͤckgefuͤhrt; er noͤthiate ihn das Glaubensbe⸗
bekennt⸗

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Chronologie. 399

kenntniß zu unterſchreiben, welches ſich in dem ſieben

und ſiebenzigſten Briefe dieſes Vaters befindet. Eu⸗
ſtathius kehrte ſeit der Zeit von ſeinen Irrthuͤmern

Im Jahr
Chriſti.

zuruͤck. Man handelte wahrſcheinlicherweiſe auch in

dieſem Concilio von den Zuſtand der armenianiſchen
Kirche, welche zu unterſuchen der H. Baſilius und
Theodoſius, von dem Großen Terentius ernennt wor⸗
den. (Edit. Venet. Tom II. p. 1056.)
Valentinum, von Valence in der Provinz
Dauphine, den 12 July. Maͤn faßte darinn vier
Verordnungen ab, von welchen die lezte iſt: daß es

nicht erlaubt ſey, gegen ſich ſelbſt oder gegen einen
andern ein falſches Zeugniß abzulegen. (Pagi) Der P.

Manſi bringt dieſes Concilium unrichtig in das 375
Jahr, weil es mit dem Conſulat des Gratian und des
Equitius datirt iſt.
Ropmanum IV. unter dem Pabſt Domaſus, wider
den Apollinaris und den Thimotheus, welche vor⸗

gaben, daß Chriſtus keine menſchliche Seele, ſon⸗

dern, daß das Wort Gottes ſeinen Leib beſeelt haͤtte,
u. ſ. w. Siehe Pagi der viele Hiſtorienſchreiber uͤber
dieſes Concilium zurecht weißt.
Ilyricum, von Illyrien ‚ wo man feſtſezte,
daß der Sohn und der H. Geiſt von einem Weſen

mit dem Vater ſind. Der Kaiſer Valentinian beſtaͤt⸗

tigte das Dekret von dieſem Concilio durch ein Schrei⸗
ben, das den Befehl enthielt, uͤberall die ſelbſtſtaͤndige
Dreyeinigkeit bekannt zu machen. (D. Cellier) Pagi
bringt dieſes Concilium unter das Jahr 3772 oder

373. Hardouin ſezt es ins 374. Jahr.

* Ancyranum, von Ancyra in Galatien,

374 †

375

ohngefehr
375

in welchem der Statthalter Demoſthenes auf Anſu⸗

chen der Artaner den Hypſius abſetzen ließ, der von Par⸗
naſſus und nicht von Ancyra Biſchoff war. (Manſi
Suppl. Conc. Tom. I.
* Nyſſenum, von RNiſſa in klein Aſien, auf
dem der H, Gregorius, obſchon abweſend, durch
die

ohngefehr

375

400⁰ Viertes Jahrhundert.

Im Jahr die Arianiſchen Anklagen verurt heilt und abgeſezt w wur⸗

Chri ſti. . (Manſi ibid.)

375

Romanum V. durch den Pabſt Damaſus,
auf welchem man den Lucius verdammte, der ſich
zum Biſchoffen von Alexandrien aufgedrungen hatte.
(Manſi ibid.) .
375 * Pauzenſe, von Puza, oder Pepuza in Phry⸗
gien, durch die Aetianer, wo entſchieden ward, daß
man die Oſtern mit den Juden feyern ſollte. (Edit.
Venet. Tom. II.) Fabritius ſezt dieſes Coneilium
in das 368 Jahr. Sð
376 * Cizicenum, von Cyzika zum Vortheil der

Arianer, Macedonianer, und Eumonianer. (Edit.

Venet. Tom. II. Manſi Sappl. Tom. I.)
377 Romanum VI. durch den H. Damaſus, ge⸗
gen das Ende des Jahres, wo man die Ketzerey der
Appollinariſten und der Marcellianiſten verdammte.
Damaſus ſchrieb im Namen dieſer Verſammlung ei⸗
nen Brief an die morgenlaͤndiſchen, in welchen er
alle Keßereyen der damaligen Zeit verdammt. Dies
iſt der zweyte Brief dieſes Pabſtes. (Tillemont,
Manſi.)
3783 Romanum VII. zum Vortheil des Damaſus
wider ſeine Anklaͤger, und uͤber andre Materien.
Wir haben noch den Brief dieſer Verſammlung an
Valentinian, durch welchen man ihn bittet, ſein Re⸗
ſeript von 367. welches enthielt, daß der Biſchoff
von Rom uͤber die Streitigkeiten der andern Biſchoͤffe
entſcheiden ſollte, in Erfuͤllung zu bringen. (D. Cel-
lier.)
378 Iconienſe, von Iconium durch den H. Am⸗
philokius. Dieſer Praͤlat ertheilt, nach den Berath⸗
ſchlagungen dieſer Verſammlung gewißen Biſchoͤffen
Erlaͤuterungen, welche ſie uͤber das Niceiſche Con⸗
eilium und den H. Geiſt von ihm verlangt hatten.
Der P. Manſi zweifelt, daß dieſes Concilium jenes

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Chronologiſe. 401

tn ſey, von welchem der H. Baſilius redet, (Ep. 202) Im Jahr
uund wovon er ein Beſitzer war. Chriſti.
ſi, Romanum VIII. unter dem Damaſus, wi⸗ 379
ſO der verſchiedene Keter, und wider die Anhaͤnger des
ſatte⸗ Urſieini. Auf dieſes Concilium beziehet ſich der ſy⸗
nodiſche Brief des Damaſus, welchen man im Theo⸗
Py doretus findet. L. 5. C. 10. (Edit. Venet. T. II.
d, N Manſi, Suppl. T. I. D. Cellier T. V.)
(et Antiochenum, von Antiochia in Syrien 379
heliun durch den H. Meletius und hundert und ſechs und
vierzig Morgenlaͤndiſche, im Monat October. Man
4 der unterſchrieb hier den ſynodiſchen Brief der zu Rom im
Q Jahr 377. gehaltenen Verſammlung. (D. Cellier. T.
V.) Der P. Manſi ſezt dies Concilium in das Jahr 378.
,,6 Mediolanenſe, von Mayland, durch den H. ohngefehre
ey Ne Ambroſius und die Biſchoͤffe ſeiner Provinz gehalten, 380
nnte. wo man die Jungfrau Indicia, welche angeklagt
n 6 worden, daß ſie ſich verfuͤhren laſſen, fuͤr unſchuldig
chent erkannte. (Edit. Venet. T. II.)
* Africanum, von Afrika, durch die Dona⸗

tiſten, wo man den Donatiſten Tichonius verdammte, 380
welcher ſchriftlich und muͤndlich oͤffentlich behauptete,
„ daß die wahre Kirche uͤber den ganzen Erdkreiß ſich ver⸗
breite. (Edit. Venet. T. II.)
Ceæſarauguſtanum, von Saragoſſa, durch
Nr zwoͤlf Biſchoͤffe den 4 October wider die Priſeilliani⸗

hſtr ſten, eine Sekte, deren Irrthuͤmer aus denen der
dſtif Gnoſtiker, der Manicheer und Sabellianer zuſam⸗
i men geſchmiedet war. Der P. Manſi glaubt, daß 380

nicht in dieſem, ſondern in einem im vorherigen Jahr
Ar an eben demſelben Oet gehaltenen Concilio die Peiſe⸗
. eillianiſten zum erſtenmal verdammet worden. .

e * Antiochenum, von Antiochia. Die Ari⸗
ſf⸗ aner, denen zuerkannt war, ihre Kirchen an die
h Katholiken abzutreten, hielten im Monat December
e in dieſer Stadt ein Concilium, von welchem ſie an
1

den Eunomius und ſeine Parthey ſchrieben, um ge⸗ D

, Chriſtl. Jahrh. I. Th. Ce mein⸗

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Im Jahr
Chriſti.

381

3³1

391r

402 Viertes Jahrhundert.

meinſchaftliche Sache mit ihnen zu machen; aber ſie
erhielten ſie nur unter der Bedingung, den Aecius
und ſeine Buͤcher in den Bann zu thun. (Manſi Suppl.

Conc. T. I.)

Conſtantinopolitanum, von Conſtantino⸗
pel, ſo im Monat May ſeinen Anfang genommen,
und ſich den 30 Julii geendiget hat. Das zweyte
Hauptconcilium, vom Theodoſius zuſammen berufen. Der

H. Meletius von Antiochien hatte bis an ſeinen Tod

darinn den Vorſitz, der eben erfolgte, als man es

hielt. Der H. Gregorius von Nazianz,

Biſchoff von Conſtantinopel erwaͤhlt worden, hatte

der zum

hierauf darinn vor ſeiner Entfernung den Vorſitz;
Thimotheus von Alexandrien erhielt ihn nach dem H.
Gregorius, und endlich Nectarius, der durch Theodoſium

zum Biſchoff von Conſtantiopel ernennet worden, ohn⸗
erachtet er noch nicht getauft war. Dies Concilium

beſtand aus hundert und funfzig Biſchoͤffen.

Es ber⸗

faßte den Glauben, den wir noch heutiges Tages bey
der Meße ſingen. Man hat nach der Zeit das Filio-
que hinzugefuͤstt. Man verdammte darauf alle Ke⸗
ter derſelben Zeit, und machte viele Verordnungen.
Der welcher dem Pabſt den Vorrang vor den Biſchoͤf⸗
fen von Conſtantinopel, oder dieſen den zweyten
Platz nach ihm gab, hat in der Folge viele Verdruͤß⸗
lichkeiten von Seiten Roms erlitten. Dieſes morgen⸗
laͤndiſche Concilium iſt nur dadurch ein allgemeines
geworden, daß es die ganze Kirche angenommen. (Pagi.)
Aquilejenſe, zu Aquileja im Monat Septem⸗
ber unter dem H. Valerianus von Aquileja, und
dem H. Ambroſius von Mayland. Es befaͤnden ſich
zwey und dreyſig oder drey und dreyſig Biſchoͤffe dar⸗
auf; aber es beſtand aus dem ganzen Occident duxch
die Abgeordneten. Palladias und Secondian, Biſchoͤf⸗
fe von Illyrien und Arianer, wurden darinn abgeſezt.
Italicum, von Italien, wahrſcheinlicherweiſe

zu Mayland durch den heil. Ambroſius,

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Chronologie. 403

der Cyniker, der von dem Bißthume von Conſtan⸗
tinopel verjagt worden, ſtellte ſich dieſer Verſammlung
vor, wurde nach ſeiner Vertheidigung fuͤr einen recht⸗
maͤßigen Biſchoff erkannt, und Nectarius, dem man
ſeine Stelle gegeben, als einer, der ſich eingedrungen,
angeſehen. Man verdammte auch darauf die Apolli⸗
nariſten. Dies Concilium legte durch zween Briefe,
die wir noch haben, dem Kaiſer Theodoſius Rechen⸗
ſchaft von ſeinem Verhalten ab. (Edit. Venet T. II.)
Conſtantinopolitanum, zu Conſtaneinopel,
zu Anfang des Sommers, um die Zwiſtigkeiten beyzu⸗
legen, vornemlich von Antiochien, allwo Flavian zum
Biſchoff durch das Concilium von Conſtantinopel im
Jahr 381. und noch bey Lebzeiten des Bifchoffs Pau⸗
lin ernennet worden. Es giebt einen Brief von die⸗
ſem Concilio an die Abendlaͤndiſchen, worinn der Glau⸗
be von der Dreyeinigkeit und der Menſchwerdung ſehr
gut erklaͤrt iſt. (Fleury.)
Romanum IX. von welchem der Pabſt Dama⸗
ſus und die abendlaͤndiſchen ihre ſynodiſchen Briefe an
Paulin von Antiochien richteten, ohne an den Flavian
zu ſchreiben. (Fleury.) Der P. Manſi iſt geneigt die⸗
ſes Concilium in den Monat Septemper oder Oetober
des 383. Jahres zu ſetzen.
Conſtantinopolitanum, zu Conſtantinopel,
wohin Theodoſius alle ſchismatiſchen Sekten im Mo⸗
nat Juny, in der Abſicht ſie zu vereinigen, verſamm⸗
lete. Die Haͤupter der Arianer, der Eunomianer und
Macedonianer befanden ſich darauf. Man verſuchte,
ſie zu dem katholiſchen Glauben zuruͤck zu fuͤhren; aber
nichts war im Stande die Hartnaͤckigkeit dieſer Ketzer
zu uͤberwinden; welches den Kaiſer noͤthigte, ein Ge⸗
ſetz wider ſie zu geben, ſo das eilfte des Theodoſiani⸗
ſchen Geſetzbuchs iſt.
Burdigalenſe, zu Bordeaux, wider die Pri⸗
ſeillianiſten. Priſcillian appellirte von dieſem Conci⸗
lium an den Kaiſerz und die Biſchoͤffe waren ſo ſchwach
Ee 2 es

Im Jahr
Chriſti.

382

382

393

ohngeſehr
384

Im Jahr
Chriſti.

386

38⁵

ohngefehr
386

404 Viertes Jahrhundert.

es zu dulden, an ſtatt, ſagt Sulpitius Severus, daß
ſie ihn ſeiner Verweigerung wegen haͤtten beſtrafen, oder
das Urtheil uͤber ſo offenbare Verbrechen andern Bi⸗
ſchoͤffen haͤtten uͤberlaſſen ſollen. Maximus verur⸗
theilte auf Anſuchen des Ithacus, und wider ſein dem
heil. Martin gegebenes Wort, den Priſeillian mit eini⸗
gen von ſeinen Anhaͤngern zum Tode. .

Um dem Maximus nicht ungehorſam zu ſern, und

den Ungluͤcklichen, die man erwuͤrgen wollte, das
Leben zu retten, ließ ſich der heil. Martin mit den
Ithaciern in Unterhandlung ein. Der heil. Martinus,

ſagt Sulpitius Severus, geſtand zu Zeiten mit Thraͤnen

in den Augen, daß er wegen dieſer ungluͤcklichen Ge⸗
meinſchaft, in die er ſich nur eine kleine Zeit eingelaſſen,
eine Verminderung der Macht ſpuͤrte, die er hatte,
Beſeſſene zu befreyen.
* Trevirenſe, zu Trier, in welchem man den
Biſchoff Ithacus wieder in die Kirche aufnahm, der
im nemlichen Jahr den Erzketzer Priſcillianus hatts
hinrichten laſſen. (Conc. Germ. Tom. I.)
Romanum, zu Rom, den 6ten Januar, durch
den Pabſt Siricius und achtzig Biſchoͤffe. Man
machte hier in der Kirchenzucht viele Einrichtungen,
von welchen die merkwuͤrdigſte den eheloſen Stand der
Prieſter und Kirchendiener zum Gegenſtand hat. Man

kann den Erfolg dieſer Verſammlung in einem ſynodi⸗

ſchen Schreiben des heil. Pabſtes Siricius ſehen, deſ⸗
ſen Zuverlaͤßigkeit der P. Couſtant ſehr wohl erwie⸗
ſen hat. .
Carthaginenſe, zu Carthago. Die afrikani⸗
ſchen Biſchoͤffe ſtimmten dem ſynodiſchen Schreiben des
Pabſts Siricius bey, und bekraͤſtigten durch eine neue
Verordnung, was man uͤber den unehlichen Stand der
Prieſter und Kirchendiener verordnet hatte. (Marca,
Manſi.)
Leptenſe, zu Leptes in Afrika. Man machte
daſelbſt neun Verordnungen, die man aus einem ſy⸗
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Chronologie. 405

nodiſchen Schreiben des Pabſt Sirieius zog. (Manſi Im Jahr

Suppl. Conc. Tom. I.) Chriſti.
Nemaufſenſe, zu Nimes. Der heil. Martin ohngefehr

weigerte ſich daſelbſt zu ſeyn, dies iſt alles, was wir 3989
davon wiſſen. (D. Cellier) Andre bringen dies

Concilium in das Jahr 393.
Antiochenum, zu Antiochia, auf welchem man 399
den Kindern des Marcellus, Biſchoffs von Apamea ver⸗
bot, an den Goͤtzendienern, die ihn getoͤdtet, deswe⸗
gen ihre Rache weiter zu treiben. (Edit. Venet.
Tom. II.) r
Romanum, zu Rom durch den Pabſt Siricius, 390
wider den Erzketzer Jovinian. (Edit. Venet. T. II.)
Mediolanenſe, zu Mayland, gegen dem Mo⸗ 390

nat April wider eben dieſen Jovinian und ſeine An⸗

haͤnger. Wir haben davon einen Brief an den Pabſt
Siricius.
In dieſem Concilio, oder in einem andern, wel⸗
ches bald darauf folgte, wurde die Verdammung der
Ithacianer, die das vorhergehende Jahr ausgeſprochen
worden, beſtaͤttiget, Ithacus ſeines Bißthums ent⸗
ſetzt, excommunicirt und ins Exilium verwieſen, wo

er ohngefehr zwey Jahr nachher ſtarb.

In eben dieſem Conecilio erfuhr noch der heil. Am⸗Axo—

fius die Hinrichtung der ſiebentauſend Perſonen von

Theſſalonich, wofuͤr er in der Folge dem Kaiſer Theo⸗
doſius die oͤffentliche Buße auferlegte, und ihn ein Ge⸗
ſetz zu geben noͤthigte, das auf dreyßig Tage alle To⸗
desſtrafen aufhob.
Carthaginenſe, zu Carthago, unter dem Bi⸗ 390
ſchoff Genethlius, den 17ten May, in dem Pallaſt
im Praͤtorio. Man machte hier viele Verordnungen
in der Kirchenzucht, die nicht bis auf uns gekommen
ſind.

Carthaginenſe, zu Carthago, unter dem Bi⸗ 390
ſchoff Genethlius den 16ten Juny in der Kieche der
heil. Perpetug. Man ſieht unter den dreyzehn Verord⸗
Ce 3 nun⸗

4056 Viertes Jahrhundert.

Im Jahr nungen, welche man daſelbſt verfaßte, daß der Bi⸗

Chriſti.

ohngefehr

391

ſchoff der eigentliche Prediger der Buße, und der Prie⸗

ſter es nur in ſeiner Abweſenheit, im Nothfall und

auf ſeinen Befehl ſey. Dieſes Concilium kann wohl
nur eine Fortſetzung des vorhergehenden ſeyn.

nebſt drey andern Biſchoͤffen und vielen Prieſtern und

Kirchendienern, die Meſſalianer in den Bann that,

die die Sakramente fuͤr unnoͤthig und das Gebet allein

zur Vollkommenheit eines Chriſten fuͤr hinlaͤnglich hiel⸗

ten (D. Cellier.)

Sidenſe, zu Sida in Pamphilien, durch den
heil. Amphilochius, Biſchoffen von Iconien an der

Spitze von fuͤnf und zwanzig Biſchoͤffen, wider die
Meſſalianer. (D. Cellier) Der Herausgeber von Vene⸗

dig ſeht biare⸗ Concilium und das vorhergehende, in

das Jahr 3
banun, zu Capua im Monat December uͤber
das Schisma von Antiochien. Es ſchickte das Verhoͤr

zweyer Biſchoͤffe, des Evagrius und Flavians denen

egyptiſchen Biſchoͤffen zu; aber es geſtehet aus Vor⸗
ſicht die Vereinigung allen abendlaͤndiſchen Biſchoͤffen
30, die ſich zum katholiſchen Glauben bekannten. Die

„ Sache des Bonoſus Biſchoffen von Naiſſa in Myſien, der

angeklagt worden, daß er die beſtaͤndige Jungfrauſchaft
Mariaͤ laͤugne, und die Irrthuͤmer des Photin unter⸗
ſtuͤtze, wurde von da den benachbarten Biſchoͤffen zu⸗
geſchickt. Man glaubt, daß der heil. Ambroſius der

Vorſteher dieſer Verſammlung war.

393

meinſchaft der andern nicht ennte D. Cellier ſett
dieſes Concilium in das Jahr 39

*Sangarenſe, zu Sangara in Bythinien durch

die Novatianer, wider den Sabbatius einen Prieſter

ihrer Sekte, der ein Schisma bey Gelegenheit des
Oſterfeſtes errichten wollte. Es wurde daſelbſt entſchie⸗

den, daß ein jeder das Oſterfeſt feyern koͤnnte, an

welchem Tag er wollte, wenn er ſich nur von der Ge⸗

Hip-

Antiochenum, auf dem der Biſchoff Flavian

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Chronologie. 407

D Hipponenſe), ein allgemeines afrikaniſches Im Jahe
Piu Concilium, ſo zu Hippona den Zten October gehalten Ehriſtt.
und worden. Der heil. Auguſtin befand ſich damals als 393
wohl ein bloßer Prieſter dabey, predigte auf Beſehl der Bi⸗
ſchoͤffe allda, und beſtritt die Manichaͤͤer. Man ver⸗
acimn ordnete daſelbſt, daß man alle Jahre von ganz Afrika
tn I ein Concilium, es ſey zu Carthago oder in einer an⸗
ſhot dern Provinz halten ſollte, und dieſer Gebrauch ward
en bis 407. beybehalten. Man ſetzte darinn feſt, daß
Hhi⸗ der Biſchoff von Carthago den Tag des Oſterfeſtes
des kommenden Jahres ſeinen Collegen andeuten ſollte.
i den Endlich verfaßte man ein und vierzig Verordnun⸗
In de gen, die den folgenden Verſammlungen zur Kichtſchnur
der hi dienten. . M
, Vinee *Cabarſuſſianum, zu Cabarſuſſa in Byſace⸗ 393
, n nien, wo hundert Donatiſtiſche Biſchoͤffe den Primic⸗
nus, der ein Biſchoff ihrer Parthey zu Carthago war,
e er verſchiedener Verbrechen wegen in ſeiner Abweſenheit
Vahe verdammten, und den Diäkonus Maximian ſeinen
denn Anklaͤger an ſeine Stelle ſeten. (Baluzius.)
1s Vn * Cavernenſe, von Cavernes zu Suſa nahe 394
iſchoffr bey Carthago, auf welchem drey und funfzig Dona⸗

n. De tiſtiſche Biſchoͤffe die Verurtheilung des Biſchoffs Pri⸗
Ken mians beſtaͤttigten. (Edit. Venet.)
auſcet . Bagaienſe, zu Bagais oder Vagais in Nu⸗ 394
D midien. Dreyhundert und zehn Biſchoͤffe von der
fen ⸗ Parthey Primians, die gegenwaͤrtig waren, erklaͤrten
ſis de ihn fuͤr unſchuldig, und verurtheilten den abweſenden
Maximianus. (Aug. L. 3. contra Creſcon. C. 53.)
ndt Conſtantinopolitanum, zu Conſtantinopel, 394
Piſe den 29ten September wegen des Streits zweyer Bi⸗
ſchoͤffe, die ſich einander das Bißthum von Boſtra,
welches der biſchoͤffliche Hauptſitz Arabiens war, ſtrei⸗
tig machten. Es wurde feſtgeſetzt, daß die Anzahl

lit deß
entſchee

te, dreyer Biſchoͤffe, welche zwar hinreichend zur Einſe⸗
tzung eines Biſchoffs iſt, gleichwohl nicht hinlaͤnglich
ſey, ihn abzuſetzen. Nectarius von Conſtantinopel
Ce 4 hatte

der e⸗
let

Hp.

408 Viertes Jahrhundert.

Im Jahr hatte dabey, in Beyſeyn des Theophilus von Alexan⸗
Chriſti. drien, und des Flavians von Antiochien den Vorſitz.

395 Hipponenſe, zu Hippona. Der heil. Auguſti⸗
nus wurde darinn wider die Regeln, und wider ſeinen
Willen durch die Gewalt dieſes Conciliums bey Lebzei⸗
ten des Valerius, kurz vor Weynachten, zum Biſchoff
ordinirt. (Tillemont.)
397 Carthaginenſe III. unter dem Aurelius den
26ten Juny. Acht und vierzig Biſchoͤffe waren dar⸗
auf. Wir haben funfzig Verordnungen, die ſich von
dieſem Coneilio nennen; man vermuthet aber, daß ei⸗
nige davon, durch die folgenden Verſammlungen ſind
hinzugeſeht worden.
397 Byzacenum, von Byzacena, auf dem man
verordnete, ſich nach den Verordnungen des Conciliums
von Hippoha vom Jahr 393. zu haltey. (HEadit.
Venet. Tom. II.)
398 Carthaginenſe IV. den Zten Rovember von
zweyhundert und vierzehn Biſchoͤffen. Man machte
darinn hundert und vier Verordnungen, davon die mei⸗
ſten die Einſetzung und Pflichten der Biſchoͤffe und
Geiſtlichen betrafen. Sie ſind nicht untergeſchoben,
wie die Proteſtanten es vorgeben; aber einige von die⸗
ſen hundert und vier Verordnungen ſind nicht r von die⸗
ſem Concilio. (Pagi.)
399 Carthaginenſe, den 27ten April unter dem
Aurelius. Zween Biſchoͤffe wurden von da abgeord⸗
net, um von den Kaiſern ein Geſetz zu bewirken,
welches diejenigen, ſo ein Verbrechen begangen, und
ſich in eine Kirche gefluͤchtet hatten, in ihr weg zu
nehmen verbot.
399 Alexandrinum, zu Alexandria, durch den
Biſchoff Theophilus „ wider die Origeniſten, und die
vier großen Bruͤder ins beſondere. Das ſyonodiſche
Schreiben dieſes Praͤlaten, durch den heil. Hyronimus
ins lateiniſche uͤberſetzt, befindet ſich (Ep. 92.) unter
den Briefen dieſes Kirchenvaters, in der Auflage von
Vero⸗

Chronologie. 409

tta. Verona. Der P. Pagi und Hr. von Tillemont ſchei⸗ Im Jahr
nen ſich zu irren, indem ſie dieſes Concilium in das Chriſti.
guſi⸗ Jahr 401. einruͤcken. Siehe Manſi, Suppl. Conc.
inen Tom. I.
n Jeroſolymitanum, zu Jeruſalem, durch den 399
ſce Biſchoff Johann, auf den man dem ſynodiſchen Schrei⸗
ben des Theophilus wider die Origeniſten beypflichtete.
1 de Siehe das ſynodiſche Schreiben des Biſchoffs Johann
en dor an den heil. Hieronymus (Ep. 93. der Herausgabe von
o Verong.)
us e⸗ Cyprium, zu Cypern, wider die Origeniſten. 399
1 d (Baluzius Conc.) Der Herausgeber von Venedig,
J ſetzt es in das Jahr 401. „
n m Toletanum I. zu Toledo den 7ten September. 400
cilunt Man verfaßte allda zwanzig Kirchenſatzungen. Viele
Eat Priſeillianiſten wurden hier in die Gemeinſchaft der
Kirche aufgenommen, nachdem ſie ihre Irrthuͤmer
t W widerruffen hatten. Man verſprach auch, die Biſchoͤffe
noce von Gallicien, die in denſelben Irrthum verwickelt
die NhH waren, wieder aufzunehmen, in der Erwartung, wie die
fe in Vaͤter ſagen, was der Pabſt, was Simplician, Biſchoff
cheben von Mayland, und die andern Biſchoͤffe ſchreiben wuͤr⸗
don r den. Dies iſt hier das erſtemal, daß man den Bi⸗

ſchoff von Rom gleichſam Vorzugsweiſe den Pabſt ges⸗
nennt findet. (Fleuri) Da die Entſcheidung dieſer
n der Verſammlung in Spanien ein Schisma veranlaßt hat⸗
0bgeotde te, ſo wurde der Biſchoff Hilarius an den Pabſt ab⸗
ewitktn⸗ geordnet. Wir haben noch die Antwort dieſes Pabſts,
n, welche an die Biſchoͤffe, woraus dieſes Concilium,

on Ne

, nen. zu Toledo beſtanden, gerichtet iſt. Innocentius bil⸗
lige ihre Entſcheidung, ſchmaͤht auf das Betragen &
ch N derer, die die Einigkeit zu ſtoͤren geſucht, und ſtellt M
d di viele Misbraͤuche ab, die ſich bey den Einſetzungen
onſt eingeſchlichen hatten. Dieſes Schreiben, ſo im Jahr
orin 405. oder 407. geſchrieben, und in den neuen Samm⸗ .

lungen der Coneilien bekannt gemacht worden, gab
Urſache zu glauben, daß in einem von dieſen beyden Jah⸗
Eec 5 ren

) ytet
Had

410 Viertes Jahrhundert.

Im Jahr ren ein Concilium zu Toledo ſey gehalten worden;
Chriſti. aber man hat ſich geirrt. (Ferreras, Tom. I. p. 418.)
40⁰ Romanum, zu Rom durch den Pabſt Anaſtt⸗ a
ſius. Man entſchied darinn, daß die Donatiſtiſchhen n
Geiſtlichen oder Biſchoͤffe, wenn ſie zur katholi⸗ N
ſchen Kirche zuruͤck kehrten, nicht in ihren Wuͤrden
ſollen beybehalten werden. (Edit. Venet. Tom. II.) in,

Chronologie
der Paͤbſte. R
ð nind
Viertes Jahrhundert. n,
XXIX. Der heil. Marcellus. nue
30⁹9 M ereellus ward auf den roͤmiſchen Stuhl erhoben “
nachdem er drey Jahre ſechs Monate und fuͤnf⸗ n
unnd zwanzig Tage unbeſetzt geweſen. Die Gleichheit m
des Namens Marcellus mit ſeinem Vorgaͤnger, hat
verurſacht, daß oft einer mit dem andern iſt vermengt *
worden, als wenn es nur ein Pabſt geweſen waͤre, “
dergeſtalt, daß Euſebius und der heil. Hieronymus d
nur vom Marcellinus reden; man hat ſich aber geirrt. *

Marcellus und Marcellinus ſind zween verſchiedene lin
Paͤbſte. Unter vielen ſehr ſichern Beweiſen, haben ie
wir die Grabſchrift, welche Damaſus dem Marcellus de
gemacht hat, die uns nicht mehr zweiflen laͤßt, und ihe
zugleich ein ruͤhmliches Zeugniß ſeines Eifers fuͤr die ri
Bußregeln iſt. Marcellus war im Beſitz des paͤbſt⸗ N

er
lichen Stuhls von 19ten May im Jahr 308. dem n
Tage ſeiner Einſehung, bis den 16ten Januar im
Jahr 310. (Tillemont.) .
„

XXX. *

Chronologie., 4A11

den XXX. Der heil. Euſebius. En Jahe
8 Euſebius, Nachfolger des Marcellus, iſt nur Srek.

kaum auf dem paͤſtlichen Stuhle erſchienen, indem er 3
ſchen ihn nur vier Monate und ſechs Tage, vom 20ten
ri⸗ May 310. bis zum 25ten September deſſelben Jah⸗
inn res im Beſitz hatte. Dieſer heil. Vater ſtarb in Sici⸗
I lien, wohin er wahrſcheinlicher Weiſe des Glaubens
wegen verwieſen worden; aber ſein Koͤrper wurde nach
Rom zuruͤck gebracht. (D. Couſtant, Manſi.)

XXXI. Der heil. Miltiades.
oder Melchiades.

Miltiades folgte dem Euſebius den 2ten July 31
im Jahr 311. nach einer Erledigung von neun Mona⸗
rt ten, wovon man die Urſache nicht weis. Er iſt den
IOten oder IIten Januar im Jahr 314. geſtorben,
nachdem er dieſe Wuͤrde nur zwey Jahre ſechs Monate
und neun Tage begleitet hatte. Unter dem Pontificat des

—

heben, Miltiades erlebte die Kirche die angenehmſte Veraͤnde⸗
5 ſue rung die ſie nur verlangen konnte, durch die Bekeh⸗
eihhet rung, Conſtantins und ſeinen Sieg uͤber den Maxen⸗
hat tius. Dieſe doppelte Begebenheit befreyete die Kirche
tnent von dem Joche der Verfolgung der Heiden. Drey
wuire, ganze Jahrhunderte, und vornehmlich die zehn letzten
hint waren hinreichend, zu zeigen, daß die chriſtliche Re⸗
geiett. ligion ein Werk Gottes ſey, und daß, da ſie ſich al⸗
Gicden lein auf ihn geſtuͤtzt, ſie fuͤr aller menſchlichen Gewalt
hte unuͤberwindlich ſey. Es war Zeit, daß nachdem man
zunlu die Suͤnder gekroͤnt hatte, Gott auch die Kaiſer be⸗
, kehrte, um zu zeigen, daß er alle Menſchen ſeelig
ſr di wiſſen will, und um die Verheißung zu erfuͤllen, die
pibt⸗ er durch den Eſaias ergehen laſſen. Cap. 49. v. 22.
Nn und 23. „ Ich will meine Hand gegen die Völker
lor in „ausſtrecken, und meine Fahne vor allen Völkern
„ erheben. — — — Die Könige ſollen eure Pflege⸗

„ vaͤter, und die Koͤniginnen eure Saͤugammen
⸗ „ ſeyn;

41² Viertes Jahrhundert.

Im Jahr „ ſeyn; ſie werden euch anbeten, indem ſie ihr

Thriſti.

314

336

337

„ Angeſicht zur BErde neigen. „

XXXII. Der heil. Silveſter.

Silveſter wurde dem Miltiades zum Nachfolger
den 31Iten Januar im Jahr 314. ernennt. Er be⸗
gleitete dieſe Wuͤrde ein und zwanzig Jahre und eilf
Monate, bis zum 31ten December 335. an dem er
ſtarb. Der Friede, deſſen ſich die Kirche unter dem
Silveſter erfreuete, ward durch den Arianismus beun⸗
ruhigt, der gegen das Jahr 319. anfieng ruchbar zu

werden. Dieſe verderbliche Ketzerey richtete vornem⸗

lich unter der Regierung und dem Schutz des Conſtan⸗
tius in der Kirche die grauſamſten Zerruͤttungen an,
die die großen Verfolgungen der heidniſchen Kaiſer nicht
verurſacht hatten. Die Verfolgung der Arianer mach⸗
te auch Maͤrtyrer, aber weit mehr Abtruͤnnige.

XXXIII. Der heil. Marcus.

Marcus ward an einem Sonntag den 18ten Ja⸗
nuar des 336. Jahrs auf den paͤbſtlichen Stuhl
erhoben, den er nur ſieben Monate und eilf Tage be⸗
ſaß, indem er den 7ten October dieſes Jahres ſtarb.

XXXIV. Der heil. Julius.

Julius, ein Roͤmer, ward an einem Sonntag

den 6ten Februar im Jahr 337. die paͤbſtliche Wuͤr⸗

de zu begleiten erwaͤhlt, welche vier Monat durch den
Tod des Marcus erledigt geweſen. Er verwaltete die
Kirche auf eine ruhmwuͤrdige Weiſe funfzehn Jahre
zwey Monate und ſechs Tage hindurch, bis zu dem
12ten April des Jahrs 352. der der Tag ſeines To⸗
des und ſeines Feſtes iſt. Sein Name iſt in den

Jahrbuͤcheen der Kirche durch die Großmuth beruͤhmt,

mit der er die Sache des heil. Athanaſius oder viel⸗

mehr die Sache der Kirche vertheidigt hat. Wir ha⸗

ben hieruͤber ein vortrefliches Schreiben von ihm oder
von

Chronologie. 413

von ſeinem Concilio an die Euſebianer, in welchem Im Jahr
die Wahrheit mit einem dem Oberhaupt der Biſchoͤffe Ehriſti.
wuͤrdigen Muth vertheidigt iſt. Man kann ohne Schmei⸗
cheley mit dem Hrn. von Tillemont ſagen, daß dies

ler eines der ſchoͤnſten Denkmaͤler des Alterthums iſt. Die⸗
de⸗ ſer Pabſt verordnete, nach dem Anaſtaſius den Biblio⸗
d thekar, daß alle Kirchen Acten durch den Oberſten der
en t Notarien ausgefertiget werden moͤchten.
de
en XXXV. Liberius.
or A Liberius, ein Roͤmer, und Nachfolger des Ju⸗ 352
gemn⸗ lius, wurde zur paͤbſtlichen Wuͤrde den 22ten May
aſton⸗ im Jahr 352. erhoben. Nichts iſt ſo groß, ſo hel⸗
d denmuͤthig, als die Standhaftigkeit, mit der er ſich
nict dem Kaiſer Conſtantius im Jahr 355. widerſetzte, der
nach⸗ ihn noͤthigte die Verurtheilung des heil. Athanaſius zu

unterſchreiben; aber nichts iſt trauriger und bejammerns⸗
werther, als das, was er endlich that, um aus ſei⸗
7 e.
ner Verbannung zu Berea zuruͤck berufen zu werden.

Jr Nichts deſtoweniger hindert dieſer Fehler, den er bald
GStut wieder gut machte, nicht, daß ſein Gedaͤchtniß in der
le be Kirche verehrt wuͤrde. Der heil. Ambroſius, der
orb. heil. Baſilius und andre ſchildern ihn als einen Seeli⸗

gen. Liberius ſtarb den 24ten September im Jahr
366. nachdem er dieſe Wuͤrde vierzehn Jahre vier

gnntet Monate und zween Tage bekleidet hatte.
4 XXXVI. Der heil. Damaſus.
gte i Damaſus, von Geburt ein Spanier, wurde nach 366
ghre dem Tode des Liberius zum Pabſt erwaͤhlt, welche
dem Wuͤrde er achtzehn Jahre und ohngefehr zwey Monate,
T, bis zu dem 10ten oder IIten December des Jahres
n den 384. begleitete. Der P. Pagi ſetzt die Einſetung
ynt/ dieſes Pabſts auf den Iten October 366. und ſeinen
vie⸗ Tod auf den 10ten December 384. Er hatte an dem
ho⸗ Urſino oder Urſicino einen neidiſchen Gegner, der aus

oder Stolz ſich an dem nemlichen Tage, wie er, zum

Bi⸗

Im Jahr
Chriſti.

314 Viertes Jahrhundert.

Biſchoff von Rom einſetzen ließ. Eine anſehnliche Par⸗
they unterſtuͤtzte dieſen Afterpabſt, und es kam oftmals
zwiſchen des Damaſus ſeiner und ihr zum Handgemen⸗
ge. Urſinus, der durch den Statthalter im Jahr

366. verbannt worden, fand Mittel den I15ten Sep⸗
tember im Jahr 367. wieder dahin zu kommen; aber

er wurde den folgenden X5ten November wieder von
neuem verjagt, und nach Gallien verwieſen. Seine
Entfernung ſtellte dem ohngeachtet den Frieden nicht
Laͤnzlich wieder her. Damaſus hatte viel von den

Schismatikern zu erdulden, die ſeinen guten Ruf mit

384

ihrem Verlaͤumden angriffen; aber er wurde gaͤnzlich ge⸗
rechtfertiget, und blieb allezeit im Beſitz des Pabſt⸗
thumn. Der heil. Hieronymus, der zu Ende des
Jahres 382. nach Rom kam, wurde genau mit dem
heil. Damaſus verbunden, und diente ihm zum Se⸗
kretair. Die Schriften dieſes Pabſtes verrathen ei⸗
nen der feinſten und geſchickteſten Koͤpfe der damaligen

Zeit.

XXXVII. Der heil. Siricius.

Sirieius, ein Roͤmer von Geburt, wurde gegen
den 22ten December im Jahr 384. zum Nachfolger

des Damaſus erwaͤhlt. Die Wahl war einſtimmig,

ohnerachtet der Bemuͤhungen Urſini, der aus ſeinem
Exilio zuruͤckgekommen, und ſich von neuem darſtellte,
den heil. Stuhl zu beſitzen. Im Jahr 385. den 10ten
Februar ſchrieb Siricius an den Himerius Biſchoffen
von Tarragona einen Brief, worinn er viele Punkte
beantwortet, uͤber welche ſich dieſer Praͤlat ſeinen
Rath erbeten hatte. Die Gelehrten betrachten dieſes

Schreiben, als das erſte zuverlaͤßige paͤbſtliche Dekret.
Unterdeſſen wuͤrde es unrecht ſeyn, wenn man alle

Schreiben der Vorgaͤnger des Siricius als unterſchobene

Stücke verwerfen wollte. Es giebt in der That vie⸗

le, die zuverlaͤßig ſind, wie man in der Sammlung,
der paͤbſtlichen Briefe des D. Couſtant erſehen kann.
Siri⸗

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—

Chronologie. 415

atn Sirieius verdammte den Jovinian „und ſeine Anhaͤn⸗ Im Jahr
u ger im Jahr 3989 durch ein Schreiben welches an Chrißt.
e⸗ die Biſchoͤffe gerichtet iſt. Dieſer Pabſt ſtarb den
ahe 25ten Novembr. im Jahr 398. nachdein er die Kir⸗
See che gegen vierzehn Jahre verwaltet hatte.
he
“ XXXVIII. Der H. Anaſtaſius.
Seite Anaſtaſius, ein Roͤmer, von den H. Hierony⸗ 39
nict mus Vir inſignis, genannt, von dem er ſagt, daß 977
den Rom ſich ſeiner lange zu erfreuen nicht verdiente, folg⸗
nit te dem H. Siricius zu Ende des Jahrs 398. Pagi
g⸗ giebt vor, daß er den Sten December waͤre eingeſezt
⸗ worden, nur drey Jahr und zehn Tage Pabſt gewe⸗
de ſen, und ſezt ſeinen Tod auf den 4. December im Jahr
denn 402. Herr von Tillemont laͤßt ihn drey Jahr und
Se einige Monate Pabſt ſeyn, und ſezt ſeinen Tod auf
den 27ten April im Jahr 402 und Herr Muratori
ſinn auf den 14 Decembr im Jahr 401.
Chronologie
r der Patriarchen von Antiochia.
nmig, .Y S = D
ſeeinen 5
elee/
vo Vleiertes Jahrhundert.
hofen
nte⸗ XXI Vitalis.
einen B
e⸗ Vitalis, folgte dem H. Hieronymus, und wurde 314
ae auf den biſchoͤflichen Stuhl von Antiochien ge⸗
le ſezt, als der Friede in den Kirchen mehr dauerhafter
“ zu werden anſieng, das iſt, nach dem Tode des Kai⸗
“ fers Maximinus, der im Jahr 313 erfolgte. Sein
n⸗ Nahme findet ſich in den Unterſchriften der Verſamm⸗
lung von Ancyra, und von Neocaͤſarea, welche

nn.
nach

Im Jahr
Chriſti.

320⁰

des Jahres 323; die Bollandiſten aber ſezen ihn in

324 oder
325

416 Viertes Jahrhundert.

nach einander im Jahr 314. gefeyert wurden. Er
ließ die Kirche zu Palea, oder von der alten Stadt
Antiochien wieder herſtellen, welche waͤhrender Ver⸗
folgung zerſtoͤrt worden. Nicephorus und Theophaͤnes
laſſen ihn ohngefehr ſechs Jahre Biſchoff ſeyn, das
heißt, er ſtarb gegen das Jahr 320.

XXII. Der heil. Philogones.

Philogones, der Nachfolger des Vitalis, wurde
aus der Gerichtsſtube gezogen, und zum Oberhaupt
der Kirche von Antiochia gemacht, und ward auf ein⸗
mal, ſagt der H. Chriſoſtomus von einer weltlichen
Magiſtrats Perſon ein Oberhaupt der Kirche. Er ließ
waͤhrender Verfolgung des Licinius viele Standhaftig⸗
keit blicken. Er vollendete die Wiederaufbauung der
Kirche zu Palea. Der H. Alexander, Biſchoff von
Alexandrien ſchrieb, nachdem er den Arius von ſeiner
Kirche verjagt, an ihn, wider dieſen Erzketzer als ei⸗
nen Vertheidiger der Apoſtoliſchen Lehren. Herr
von Tillemont ſezt ſeinen Tod auf den 20 December

das Jahr 322.

XXIII. Paulinus.

Paulinus, gebohren zu Antiochien, war Bi⸗
ſchoff zu Tyrus als der H. Philogones ſtarb. Das
Volk zu Antiochien verlangte ihn, ſagt Euſebius,
damals als ein ihm eigenes Gut zuruͤck, und erhob
ihn zur Wuͤrde, die durch den Tod des Heiligen le⸗
dig war. Er erhielt ſich aber kurze Zeit darinn, in⸗

dem er im Jahr 324 oder zu Anfang des folgenden.

Jahres ſtarb.

XXIV. Der heil. Euſtathius.

Euſtathius, gebohren zu Sida in Pamphilien,
wurde von dem Bißthum zu Berea in Syrien, das
er zu der Zeit inne hatte, auf das von Antiochia

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Chronologie. 417

verſett. Dieſe Verſetzung geſchah auf Verlangen des Im Jahr
Stmt Volckes und der Geiſtlichkeit zu Antiochien. Sie Ebriſti.
Vr⸗ wurde von dem Niceiſchen Concilium gebilliget, auf
hins derm ſich der Praͤlat befand, und die Ehre hatte,

„NM aͤn den Kaiſer Conſtantin die Anrede zu halten.
Der Eifer, den er in dieſer Verſammlung wider den
Arius zeigte, zo9 ihm den Haß der Anhaͤnger dieſes
Erzketzers zu. Im Jahre 331 machte Euſebius von

wbt Nicomedien und Euſebius von Caͤſarea, daß er in
rhout einem zu Antiochien, uͤber eine falſche Anklage, von
ein der ſie die Urheber waren, gehaltenen Concilium, ab⸗
lichen geſetzt wurde. Der Kaiſer Conſtantin deſſen Religion
Er G ſie Fallſtricke legten, verwies ihn nach Philiopi in
efir Macedonien. Das Jahr und der Ort ſeines Todes
N iſt unbekannt. Herr von Tillemont ſetzet dieſe Bege⸗
f w benheit gegen das Jahr 337. Aber Socrates unn
ſiner Sozomenus bezeugen, daß Evagrius im Jahr 37
1 6 durch den Euſtathius zum Biſchoff von Conſtanin⸗
Her pel eingeſetzt wurde, der, wie ſie ſagen, Biſchoff
cenbe von Antiochien geweſen ſey, und damals in der Haupt⸗
i⸗ ſtadt des Reichs ſich verborgen aufgehalten haͤtte.

Sie ſetzen hinzu, daß die Artaner durch dieſe Einſe⸗
hung beleidigt, ihn nach Bizien in Thracien verwei⸗
ſen ließen. Der H. Hyronimus ſagt, daß er zu Traja⸗

. nopel einer Stadt dieſer Provinz geſtorben ſey; andre
us laſſen ihn in dem Orte ſeiner Verweiſung ſterben.
ku XrxvV. Paulinus II. der Ketzer.
ehen

Paulin ward durch die Euſebianer auf den Stuhl 331
von Antiochien, n nach der Abſetzung des Euſtathius
durch die Euſebianer erhoben. Da er kein oͤffentlicher
Arianer war, ſo trugen viele Katholiken kein Beden⸗
ken mit ihm Gemeinſchaft zu halten; aber andre ho⸗
ben die Gemeinſchaft mit ihm und mit ſeinen Nach⸗
„ folgern auf. Man nennte ſie die Euſtathianer. Pau⸗
ſin, lin war nur ſechs Monate Biſchoff. (Pagi, Tillemont)

Chriſtl. Jahrh. I. CIh. Dd Der

1
in⸗
endenn

418 Viertes Jahrhundert.

Im Jahr Der P. le Quien ſagt nichts von dieſem Biſchoff,

Chriſti.

331

332

02
◻—
902

335

den er mit dem erſten Paulinus vermengt.

XXVI. Eulalius, der KRetzer.

Eulalius wurde durch die Euſebianer dem Pau⸗
linus ſubſtituirt. Er ſtarb im Jahr 332.

XXVII. Euphronius, der Ketzer.

Euphronius, wurde von Caͤſarea in Cappadoeien,
woſelbſt er Biſchoff war, als Biſchoff nach Antio⸗
chien berufen. Dieſe Stelle wurde ihm erſt zugeſtan⸗
den, nachdem ſie Euſebius von Caͤſarea, dem man
ſie ſogleich antrug, ausgeſchlagen. Euphronius wae
ein Arianer, aber ſo heimlich, daß ihn der Kaiſer
Conſtantin, der ihn fuͤr gut katholiſch hielt, ſelbſt
nuch Antiochien vorſchlug. Er ſtarb im Jahr 333.

XXVIII. Placillus.

Placillus oder Flacillus, wurde dem Euphronius
zum Nachfolger ernennt. Im Jahr 335 im Monat
Auguſt praͤſidirte er in der Verſammlung von Ty⸗
rus, wo er ſich der Arianiſchen Parthey wider den H.
Athanaſius und die Biſchoͤffe von Egypten zugeſellte.
Den kommenden 13 September war er auch der Vor⸗
ſiher des Conciliums von Jeruſalem, wo man den
Arius in die Gemeinſchaft aufnahm. Im Jahr 341.
ſieht man ihn wieder an der Spitze der Verſammlung
zu Antiochia, und immer den Arianern geneigt.
Der Hr. von Tillemont ſezt ſeinen Tod in das Jahr
345. der P. Manſi in das Jahr 342.

XXIX. Stephanus, der Ketzer.

Stephanus ein Prieſter, der ehedem wegen ſeiner
Gottloſig keiten abgeſetzt worden, wurde durch die Arianer
zum Nachfolger des Plaeillus erwaͤhlt. Er war im

Jahr 347. auf das Concilium von Sardes gekom⸗

men, und einer von denen, die nach Philipopolis
ent⸗

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Ehronologie. 419
entflohen, als er ſahe, daß dieſe Verſammlung weder
den H. Athanaſius noch die andren Vertheidiger der
Wahrheit verdammen wollte. Die Euſebianer waren
im Jahr 348 genoͤthiget, ihn abzuſetzen, wegen
einer verabſcheuungswerthen Schelmerey, die er den
Deputirten der Verſammlung zu Sardes ſpielte. (Til⸗
lemont) der P. Manſi ſezt dieſes Sardiſche Conei⸗
lium in das Jahr 344, und die Abſetzung des
Stephanus in das Jahr 345.

XXX. Leontius, der Ketzer.
Leontius, ſeiner Nation ein Phrygier und Prie⸗
ſter, wurde von den Euſebianern an die Stelle des
Stephanus geſeht. Er war nicht beßer als ſein Vor⸗
gaͤnger. Er war der Lehrer des Aetius, des Ober⸗
hauptes der Anomeer, den er im Jahr 350 zum
Diakonus machte, und den er eben ſo bald abzuſe⸗
hen ſich gezwungen ſahe. Leontius war um ſo ge⸗
faͤhrlicher, weil er ſeine Gottloſigkeit unter der Larve
der Maͤßigkeit verbarg. Die Prieſter, Flavian und
Diodoörus trugen Sorge, die Katholiken gegen die
Fallſtricke, die er ihnen legen wuͤrde, im voraus zu
verwahren. Er ſtarb im Jahr 357. oder zu An⸗
fang des folgenden. (Tillemont, Bollandus, le

XXXI. Eudoxius, ein KRetzer.
Eudoxius Biſchoff von Germanicien bemaͤchtigte
ſich nach dem Tode des Leontius durch das Anſe⸗
hen der Verſchnittenen bey Hofe des Bißthums von
Antiochien. Im naͤmlichen Jahr hielt er ein Conci⸗
lium, worinn er das wort Conſubſtanz und das ſimi⸗
lis in fübſtantia verwarf. Als er im Jahr 359 auf
dem Concilio zu Seleucia war, erklaͤrte er ſich fuͤr die
reinen Arianer, woelches den vernuͤnftigſten Theil die⸗
ſer Verſammlung dahin brachte, ihn abzuſetzen. Aber
Dd 2 we⸗

Im Jaͤhr
Chriſti.

348

358

Chriſti.

420 Viertes Jahrhundert.

Im Jahr wenige Zeit nachher fand er Mittel ſich auf den Stuhl

von Conſtantinopel zu ſchwingen.

XXXII. Anian.

Anian ward von dem Concilio zu Seleucia ernannt,

die Stelle des Eudoxius, von dem er ein Prieſter war,
in Antiochien zu erſetzen. Aber Acacius von Caͤſarea
und die Arianer von ſeiner Parthey machten, daß er als⸗
bald ins Exilium geſchickt wurde. Von der Zeit hoͤr⸗
te man von ihm wenig reden (Tillemont, le Quien,
Orfi.)

XXXIII. Der heil. Meletius oder Euzojus /
der ſich aufgedrungen.

Meletius, Nachfolger des Anian, ward durch das

Concilium von Antiochien in Gegenwart des Kaiſers

Conſtantius erwaͤhlt. Er war damals zu Berea wo⸗
hin er ſich begeben, als er das Bißthum von Sebaſta
in Armenien verlaſſen hatte. Auf die Nachricht ſei⸗
ner Erwaͤhlung kam er nach Antiochien, noch ehe ſich
das Concilium auseinander begeben hatte. Er pre⸗
digte den Tag ſeiner Einſetzung vor dieſer Verſamm⸗
lung und zur groͤtßten Verwunderung der Arianer den

Niceiſchen Glauben; der Kaiſer, durch ihre Kunſt⸗

griffe verfuͤhrt, verwies ihn nach dreyßig Tagen nach
Melitina in Armenien, ſeinen Gebursort.

Euzojus, Diakonus zu Alexandrien, und durch den

H. Alexander, weil er die arianiſche Parthey ergriffen,
ſeiner Wuͤrde beraubt, wurde an ſeine Stelle geſezt. Als⸗
bald trennten ſich die Katholiſchen oͤffentlich von den Aria⸗
nern, und fingen an, ihre Verſammlungen beſonders zu hal⸗
ten. Die Euſtathianer ſahen den Meletius ſelbſt als einen
ſich Aufgedrungenen an, machten mit den andren Ka⸗
tholiken ein Schisma und verſammelten ſich unter der

Anfuͤhrung des Prieſters Paulin. Euzojus erfreute

ſich ſeiner unrechtmaͤßigen Beſitzung bis 376. den Zeit⸗

punkt ſeines Todtes. Die Arianer gaben ihm den

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Chronologie. 421

Dorotheus zum Nachfolger, der im Jahr 381.
verjagt wurde. (Bolland.)

XXXIV. Meletius und Paulin zugleich.

Meletius kam nach dem Tode des Conſtantius
vermoͤge eines Edikts von Julian, welches alle vertrie⸗
bene Biſchoͤffe zuruͤckrufte, wieder zu ſeiner Kirche.
Er fand den Paulinus daſelbſt, welcher kurz vorher
durch den Lucifer von Cagliari zum Biſchoff von An⸗

tiochien eingeſetzt worden. Alsbald theilte ſich die

gantze katholiſche Kirche fuͤr die zween Mitwerber in zwo
Partheyen. Der Orient war fuͤr den Meletius, der
Occ dent nebſt Egypten fuͤr den Paulinus. Dieſes
Schisma dauerte Z2. Jahre Meletius erlitt im Jahr
365 ein zweytes Exilium, welches kurz war, und im
Jahr 370 ein drittes, das laͤnger dauerte, und zwar
eines wie das andre auf Befehl des Kaiſers Valens.
Im Jahr 381 wurde er ſeiner Kirche endlich wieder
geſchenkt, wo er ſich mit dem Paulinus dahin ver⸗
glich, daß derjenige, der den andern uͤberleben wuͤrde,
alleine Biſchoff von Antiochien bleiben ſollte. Im
Jahr 391 war Meletius auf dem Concilio zu Con⸗
ſtantinopel Vorſteher, und ſtarb zu Ende des May
dieſes Jahres. Seine großen Eigenſchaften verdienen
den Beynamen der Goͤttlichkeit. Die Biſchoͤffe be⸗
weinten ihn als ihren Vater. Sein Leib wurde nach
Antiochien mit einer Pracht ohne gleichen zuruͤck ge⸗
bracht. Der Occident, der ihn bey ſeinem Leben
nicht in ſeine Gemeinſchaft aufnehmen wollte, hat
ihm endlich nach ſeinem Tode Gerechtigkeit wider⸗
fahren laſſen, indem er ihn unter die Zahl der Hei⸗
ligen verſehte.

XXXV. Paulinus und Flavian zugleich.
Flavian, ein Prieſter zu Antiochien, ward
durch die Katholiken ſeines Anhangs, wider das Wort

des Vertrags zwiſchen ihm und den Paulinus, dem
D d 32 Mele⸗

Im Jahr
Chriſti.

362

381

Im Jahr
Chriſti.

388

422 vVviertes Jahrhundert.

Meletius ſubſtituirt. Nichtsdeſtoweniger billigte das
Concilium zu Conſtantinopel dieſe Wahl. Paulin
von dem H. Epiphanius begleitet, begab ſich weni⸗
ge Zeit hierauf nach Rom. Er war Beyſißer der
Verſammlung die man daſelbſt im Jahr 382 hielt.
Er kehrte wieder nach Antiochien, wo er gegen den

Monat September im Jahr 388 ſtarb. (Bolland.)

XXXVI. Flavian und Evagrius zugleich.
Evagrius uͤbernahm die Stelle des Paulin, der
ihn vor ſeinem Tod zu ſeinem Nachfolger ernannt hat⸗
te. Der Kaiſer Theodoſius ertheilte im Jahr 390
den beyden Mitbewerbern den Befehl, ſich auf das
Concilium nach Capua, welches im folgenden Jahr

gehalten wurde, zu begeben, um ſich dem Ausſpruch

392

den dieſe Verſammlung uͤber ihre Anſpruͤche faͤllen
wuͤrde, zu unterwerfen. Da Flavian nicht erſchien,
ſo wurde dieſe Sache den egyprtiſchen Biſchoͤffen uͤber⸗
ſchickt. Flavian verwarf ſie. Die Abendlaͤndiſchen,
die von dieſem Betragen aufgebracht waren, drangen
in den Kaiſer, dieſen Praͤlaten nach Rom zu ſchi⸗
cken. Unter dieſen Vorfaͤllen ſtarb Evagrius im Jahr

Flavian allein.

Flavian brachte es nach dem Tode ſeines Neben⸗
buhlers dahin, daß ſeine Anhaͤnger ihm keinen Nach⸗

folger gaben; er konnte ſie aber nicht bewegen, mit

ihm Gemeinſchaft zu machen. Im Jahr 398, wur⸗
de er in die von Nom aufgenommen, durch die Ver⸗
mittelung des H. Chryſoſtomus und Theophilus von
Alexandrien, mit welchen er ſich verſoͤhnt hatte. Als⸗
bald vereinigten ſich alle orientaliſchen Biſchoͤffe mit ihm.
Die einzigen Euſtathianer zu Antiochien verharrten in
ihrem Schisma. Im Jahr 404 villeicht den 26
Septembr. ſtarb Flavian, und hinterließ den Ruf,
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Chronologie. 423

daß er einer der heiligſten und beredſamſten Praͤlaten
ſeines Jahrhunderts geweſen.

Chronologie

der Patriarchen von Conſtantinopel.

Nachrichſt.

KCenſtannirenel, ehe Conſtantin der Große es zur
Hauptſtadt des Reichs machte, Byſanz genannt,
hatte unter der Regierung des Severus und Caracalla,
das iſt, zu Anfang des dritten Jahrhunderts den
Philadelphus zum erſten Biſchoff. Dieſer Praͤlat
wie auch ſeine Nachfolger, hatten vor den andern
Biſchoͤffen kein Vorrecht; ſie ſelbſt ſtanden unter dem
Erzbiſchoff von Heraelea in Thracien, ſo lange als
Byſanz noch vor den andern Staͤdten keinen Vorzug
hatte. Da ſie aber den Namen Neu⸗Rom erhalten,
ſo fingen ihre Biſchoͤffe an, einer beſondern Achtung
ſich zu erfreuen, welche, da ſie unmerklich angewach⸗
ſen, ihnen in dem erſten allgemeinen Concilium zu

Im Jahr
Chriſti.

Conſtantinopel zuwege brachte, daß man ihnen den

noͤchſten Rang nach jenen von Rom zugeſtand, ohne
jemals damit eine Gerichtsbarkeit uͤber andere Bi⸗
ſchoͤffe zu vereinbaren. Nichtsdeſtoweniger ſieht man,
daß der H. Chriſoſtomus ſich der von Aſien und
Thracien annahm, daß er daſelbſt Biſchoͤffe einſetzte,
und daß er eine Art von zugelaſſener Gerichtsbarkeit,
die man prevention nennt, verwaltete, und welches
ihm ſeine Nachfolger Atticus und Flavian nachtha⸗
ten. In dieſer Verfaßung ſtanden die Sachen, bis
zu dem Coneilio von Chalcadonien, auf dem man dem

Biſchoff von Conſtantinopel die patriarchaliſche Ge⸗
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Im Jahr
Chriſtt.

317

1

424 Viertes Jahrhundert.

walt uͤber die Kirchen von klein Aſien und der barba⸗
riſchen Voͤlker ertheilte; eine Gewalt, in der er ſich,
ohngeachtet der Widerrufung des Pabſts St. Leon,
der Widerſetzung des Biſchoffs von Epheſus, und des
Reſcripts des Kaiſers Marcian, welches befahl, jeder
Kirche ihre alten Vorrechte zu erhalten, erhielt. Die
Biſchoͤffe von Conſtantinopel behaupteten ſie in der
Folge, maßten ſich aber unrechtmaͤßigerweiſe noch
anderer Vorrechte an, welche wir in dieſer Abtheilung
zeigen woll en.

I. Phila delphus.
II. Eugenius.
III. Rufinus.
IV. Metrophanes.

Dieſe vier erſten Biſchoͤffe von Conſtant inopel ſind
ſehr wenig bekannt. Philadelphus wie wir ſchon er⸗
waͤhnt haben, lebte zu Anfang des dritten Jahrhun⸗
derts. Man haͤlt das dritte Jahr von Gordian, nem⸗
lich das Jahre Chriſti 240. fuͤr das erſte des Bißthums
des Eugenius, welches, wie man ſagt, fuͤnf und zwan⸗
zig Jahr dauerte. Rufinus der ihm im Jayr 26. folgte,
beſaß den Stuhl neun Jahre. Wenn er nach ihm ei⸗
nige Zeit nicht erledigt war, ſo muß man rechnen,
daß Metrophanes, der ihm folgte, denſelben zwey und
vierzig Jahr verwaltete; dieſer ſtarb im Jahr 316.
oder 317.

V. Alexander.

Alexander folgte dem Metrophanes auf dem bi⸗
ſchoͤflichen Stuhl von Byſanz. Im Jahr 322. ſchrieb
ihm der heil. Alexander von Alexandrien, um ihm
von der Verdammung Nachricht zu geben, die er im vor⸗
gehenden Jahr wider den Erzketzer Arius ausgeſprochen
haͤtte. Im Jahr 325. wohnte er dem Niceiſchen
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Chronologie. 4²⁵

Concilium bey, deſſen Akten er nach ſeiner Zuruͤck⸗
kunft in den Inſeln Cyelades publiciren ließ. Im
Jahr 336. widerſetzte er ſich der Wideraufnahme des
Arius, welchen Conſtantin hatte nach Conſtanti⸗
nopel kommen laſſen, und ſchlug es ab, ihn in ſei⸗

ner Kirche zuzulaſſen. Arius, der dieſe Widerſe⸗
hung des heil. Vaters uͤberwinden wollte, ſtarb ploͤt⸗

lich an einem Samſtag Abend. Nach dem P. Pagi
und Hern. von Tillemont verließ Alexander die Welt
im nemlichen Jahr gegen den Monat Auguſt. Der P.
le Quien verlaͤngert die Tage dieſes Praͤlaten bis ins
Jahr 340. Aber wir ſtimmen der Meinung der er⸗
ſtern bey.

VI. Paulus.

Paulus, ein Prieſter zu Conſtantinopel, ward ohn⸗
geachtet des Widerſtands der Arianer, die den Mace⸗
donius einen ihrer eifrigſten Anhaͤnger an dieſe Stelle
ſetzen wollten, zum Biſchoff dieſer Kirche erwaͤhlt. Der
Kaiſer C nſtantius verſammelte auf Anſuchen dieſer
Keßer im Jahr 338. ein Concilium zu Conſtantino⸗
pel, auf welchem Paulus uͤber eine durch ihren Urhe⸗
ber ſelbſt vernichtete Verlaͤumdung abgeſetzt wurde.
Der Kaiſer verwieß ihn endlich nach klein⸗Aſien.

Euſebius, der ſich eingedrungene KRetzer.

Euſebius Biſchoff von Nicomedien und Oberhaupt
der Arianiſchen Parthey, ward nach der Abſetung des
Paulus auf den biſchoͤflichen Stuhl von Conſtantino⸗
pel verſetzt. Die meiſte Beſchaͤftigung dieſes ſich Ein⸗
gedrungenen war, die Katholiken bey dem Conſtan⸗
tius, ſo wie er es bey Conſtantin gethan, durch
Verlaͤumdungen anzuſchwaͤrzen. Er wohnte im Jahr
341. dem Concilio zu Antiochien bey, wo er ſich
ſeiner wuͤrdig betrug. Er ſtarb zu Ende dieſes oder
zu Anfang des folgenden Jahres.

Dd 5 Pau⸗

Im Jahr
Chriſti.

338

Im Jahr
Chriſti.

342

347

350⁰

426 Viertes Jahrhundert.

Paulus, wieder eingeſetzt und von Neuem
verjagt.

VII. Macedonius.

Paulus ward durch die Katholiken, nach dem
Tod des Euſebius in Abweſenheit des Kaiſers, wieder
auf den Stuhl von Conſtantinopol geſetzt. Macedo⸗
nius, ſein alter Mitwerber ward ihm von neuem durch
die Arianer entgegen geſtellt. Beyde Partheyen griffen
zu den Waffen. Der General Hermogenes, der den
Aufruhr zu ſtillen abgeſchickt worden, wurde erſchla⸗
gen. Conſtantius verjagte bey ſeiner Ruͤcktehr den
Biſchoff Paulus, und ließ den Macedonius an ſeinen
Plaß, ohne jemals ſeine Erwaͤhlung zu billigen.

Paulus, zum drittenmal wieder eingeſeßt, und
nochmal verjagt.

Paulus kehrte kraft des Dekrets der Verſammlung
zu Sardes zum drittenmal zu ſeinem Bißthume zu⸗
ruͤck, welches alle katholiſche und durch die Arianer
abgeſetzte Biſchoͤffe wieder einſehte. Das Anſehen
des Kaiſers Conſtantius trug vieles zu ſeiner Wieder⸗
einſetzung bey. Er beſaß es ruhig bis zu dem Tode
dieſes Prinzen, der im Jahr 3 50. erfolgte. Zu Ende
dieſes Jahres wurde er von neuem verjagt, und nach
Cucuſa verwieſen, woſelbſt ihn die Arianer erwuͤrgen
ließen.

Macedonius allein.

Macedonius blieb nach der letzten Verweiſung des
Biſchoffs Paul Meiſter des Stuhls von Conſtantinopol.
Er wandte ſein Anſehen und ſeine Gewalt nur dazu
an, die Katholiken und Novatianer zu beunruhigen.
In der Folge aber brachte er die reinen Arianer wider
ſich auf, indem er ſich zur Parthey der Halbarianer
ſchlug. Dieſe hingegen, als ſie ſich im Jahr 360.
in einer Art von Conecilium zu Conſtantinopel ver⸗
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Chronologie. 427

ſammlet hatten, ſetten ihn den 15ten des Monats

(auf griechiſch Peritius, nach der Meynung des Eva⸗

grius) ab, nemlich den I15ten Februar. Macedo⸗
nius der ſich auf ein Landgut begeben, erſchien wieder
unter der Regierung des Kaiſers Julians, ſtiftete die

neue Sekte der Pneumatiker, auch Macedonianer ge⸗

nannt, und ſtarb bald hernach.

VIII. Eudoxius.

Eudoxius, Biſchoff von Antiochien, wurde durch
die Verſammlung, die den Macedonius abſehte, nach
Conſtantinopel verſett. Er ordinirte in dem nemlichen

Im Jahr
Chriſti.

360

Jahr ſeiner Verſetzung, den Biſchoff zu Cyzika Euno⸗

mius, einen beruͤchtigten Arianer, den er im folgenden
Jahr abzuſetzen genoͤthiget war. Im Jahr 364.
wurde er durch das Concilium von Lampfak, das aus
lauter Macedonianern beſtand, abgeſetzt, weil er ſich

weigerte, darauf zu erſcheinen. Im Jahre 367.

taufte er den Kaiſer Valens, der, indem er dies Sa⸗
krament empfieng, ihm verſprach, die arianiſche Lehre
zu unterſtuͤhen. Im Jahr 370. gegen den Monat
May ſtarb Eudoxius zu Nicea, indem er den Euge⸗
nius, Biſchoffen dieſer Stadt, einweihete.

IX. Evagrius.

Demophilus, der ſich eingedrungen.

Dem Tod des Eudoxius folgte eine doppelte Wahl.
Die katholiſche fiel auf den Evagrius, und die ariani⸗
ſche auf den Demophilus, Biſchoffen zu Berea in
Thracien. Der erſte wurde ſogleich durch den Kaiſer
Valens verwieſen. Achtzig Geiſtliche, Abgeordnete der
Katholiken ſuchten den Prinzen zu Nicomedia auf, um
ihren Biſchoff zuruͤck zu bekommen. Valens ließ ſie,
ſtatt der Antwort, auf ein Schiff bringen, welches
man anzuͤndete, als es auf offnem Meere war. De⸗

mophilus, der uͤber alle katholiſchen Kirchen zu Con⸗

ſtan⸗

370

4²8⁸8 Viertes Jahrhundert.

Im Jahr ſtantinopel zu befehlen hatte, verfolgte bald die Recht⸗

glaͤubigen, und ſtellte ſich, als wenn er ihre Lehre
annehmen wollte. Er wurde im Jahr 390. den 26ten

Rovember vom Kaiſer Theodoſius verjagt. Im Jahr

383. befand er ſich bey der Conferenz, die dieſer Prinz

im Monat Juny zu Conſtantinopel unter den Dber⸗

haͤuptern der verſchiedenen Sekten halten ließ. Er ſtarb
im Jahr 386.

X. Der heil. Gregorius von Nazianz.

Maximus der Cyniker.

Gregorius, ein Sohn des Gregorius und der
Nonnea, im Jahr 329. (Tillemont) in dem Ge⸗
biete von Nazianz gebohren, Coadjutor ſeines Vaters
in dem Bißthum von Nazianz und nachher Verwalter
des Bißthums von Saſimes, das er im Jahr 375.
verließ, um ſich nach Seleucia zu begeben, kam nach
dem Tode des Kaiſers Valens nach Conſtantinopel um
fuͤr die Kirche Sorge zu tragen. Er hatte nur wider
Willen dieſen Auftrag uͤber ſich genommen, den ihm
Peteus von Alexandeien auf das Anſuchen vieler zu An⸗
tiochien verſammleten Biſchoͤffe aufgebuͤrdet hatte. Aber
beynahe eben ſobald ſchickte derſelbe Petrus den Maxi⸗
mus einen cyniſchen Philoſophen, das Bißthum za
Conſtantinopel in Beſitz zu nehmen. Dieſer hier
ward von dem Poͤbel verjagt, nachdem er dem ohnge⸗
achtet die Einweihung heimlich empfangen hatte. Der
Pabſt Damaſus erklaͤrte die Einweihung fuͤr nichtig.
Die Wahl des Gregorius wurde im Jahr 38 1. auf
einem Concilio zu Conſtantinopel beſtaͤtiget. Aber
das Murren der egyptiſchen Biſchoͤffe brachte ihn da⸗
hin, dieſer Wuͤrde zu entſagen. Die Kirche zu Con⸗
ſtantinopel ſahe ſich alſo eins ihrer groͤßten Lichter
und eifrigſten Vertheidigers der katholiſchen Religion
beraubt.

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Chronologie. 4²⁹

Nectarius, ein Rathsherr von Tharſis und bloßer 381
ben Catechismus⸗Schuͤler, wurde durch den Kaiſer Theo⸗
ih doſius unter den vielen Kandidaten, die ihm vorge⸗
d ſtellet wurden, zum Biſchoff von Conſtantinopel er⸗
waͤhlt. Er erhielt die biſchöffliche Einweihung in Ge⸗
rſtl genwart der Verſammlung, die in dieſer Stadt gehal⸗

ten wurde. Im Jahr 300. bey Gelegenheit einer
Schandthat, die ſich in ſeiner Kirche zugetragen, un⸗
terdruͤckte er das Amt eines Poenitentiarii, indem er
jedem Glaͤubigen die Freyheit gab, ſich einen Prieſter
nach Gefallen zu waͤhlen, dem er beichten und der

dde ihm ſeine Buße auferlegen koͤnne, ſie ſey oͤffentlich,
n, oder heimlich, nach der feſtgeſetzten Ordnung der Glau⸗
Gnc bensverfaſſungen. Alle orientaliſchen Biſchoͤffe folgten
valt hierinn dem Betragen des Nectarius. (Tillemont) Er
37. hatte in der zu Conſtantinopel im Jahr 394. den
uch 29ten September gehaltenen Verſammlung den Vor⸗
hn ſitz, und ſtarb den 27ten September 397. zu Folge
vſen des Geſchichtſchreibers Sokrates, nachdem er ſechzehn
Jahre und drey Monate Biſchoff geweſen.
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, XII. Der heil. Johann Chryſoſtomus.
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En Johann, ein Prieſter der antiochiſchen Kirche, 397
ſe wegen ſeiner außerordentlichen Beredſamkeit Chryſoſto⸗
nn⸗ mus genannt, zu Antiochien im Jahr 344. gebohren,
Der ward vom Kaiſer Arcadius auf Anſuchen der Geiſtlich keit
und des Volks zum Nachſfolger des Nectarius erwaͤhlt.
Im Jahr 398. den 26ten Februar ward er von
D Theophilus, dem Patriarchen zu Alexandrien, nach
ndun tauſend verſuchten niedrigen Kabalen, um die Einwei⸗
Cin hung Johannis zu verhindern, ſelbſt durch dieſen Pruͤ⸗
“D laten zum Biſchoff eingeweiht. Im Jahr 401. gieng
ir er nach Aſien, wo er ſechs Biſchoͤffe abſetzte, die fuͤrs

Geld von dem Antonin von Epheſus, der im vorigen
Jahre geſtorben, eingeſetzt worden. Im nemlichen
Jahr

430⁰ Viertes Jahrhundert.

Im Jahr Jahr entzweyte er ſich mit dem Theophilus der dieſen

Chriſti.

311

großen Bruͤdern, die er verjagt hatte, einen Aufent⸗
halt gegeben. Im Jahr 403. verſammlete Theophi⸗
lus auf Anſuchen der Kaiſerinn Eudoxia zu Chena ei⸗
ner Vorſtadt von Chalcedonien ein Concilium, auf dem

er den Chryſoſtomus in ſeiner Abweſenheit abſeßzte.

Der heil. Praͤlat wurde alſobald verwieſen. Das
Volk empoͤrte ſich bey dieſer Gelegenheit. Ein Erd⸗
beben, welches in dieſen Zwiſchenlaͤuften zu Conſtan⸗
tinopel entſtand, brachte die Kaiſerinn dahin, ihn wieder
zuruͤck zu rufen. Im Jahr 404. wurde er in einem

neuen Concilio, welches vor Oſtern gehalten wurde,

verdammt, und den I10ten Juny nach Cucuſa in klein
Armenien verwieſen; von da ſchaffte man ihn nach
Arabiſſa, und endlich nach Pityunta an dem ſchwar⸗
zeon Meere. Er ſtarb auf dem Wege nach Comana
den 14ten September im Jahr 407. im fuͤnften Jahre
ſeiner Verbannung, dem zehnten ſeines Bißthums und
in einem Alter von ſechzig Jahren. Seine vorzuͤgli⸗
chen Talente, die hellglaͤnzende Heiligkeit ſeines Le⸗
bens, und der Eifer, mit dem er die Laſter der Groſ⸗
ſen in ſeinen Reden angrief, machten in den Augen
ſeiner Verfolger ſeine ganzen Laſter aus.

Chronologie

der Patriarchen von Alexandria.

Viertes Jahrhundert.

XVIII. Der heil. Achillas.
chillas, ein ordinirter Prieſter, und von dem H.
Petrus, der alexandriniſchen Schule vorgeſeht,
erhielt die Wuͤrde dieſer Kirche gegen das Jahr 311.
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Chronologiſe. 43

Im Jahr 312. nahm er in die Kirchen Gemeinſchaft
den Diaconus Arius auf, den ſein Vorgaͤnger wegen
ſeinem Hange zu dem Schisma des Meletius daraus
geſtoſſen hatte; er unterrichtete ihn zum Prieſteramte.
Achillas ſtarb gegen den 13ten Juny des nemlichen
Jahres. (Tillemont, Pagi, Renaudot, le Quien.)

XIX. Der heil. Alexander.

Alexander wurde dem heil. Achillas ſubſtituirt.
Anfangs wurde ſeine Verwaltung durch die Bewegun⸗
gen der Meletianer beunruhigt. Im Jahr 321. ex⸗
communicirte er den Prieſter Arius, der im nemlichen
Jahr ſeine Ketzerey gegen die Goͤttlichkeit Chriſti oͤffent⸗
lich bekannt zu machen anfieng. (Chronol. des Con-
ciles) Im Jahr 325. wohnte er mit ſeinem Diakon
Athanaſius dem Concilium von Nicea bey. Er ſtarb
im Jahr 326. den 22ten Pharmuti eines Montags,
den 17ten April, nach Pagi, Tillemont, und Mont-

faucon. Der P. Manſi (Suppl. Concil T. I.) ſetzt

dieſe Begebenheit bis 328. hinaus.

XX. Der heil. Athanaſius.
Athanaſius, Diakonus zu Alexandrien, von dem
heiligen Alexander zu ſeinem Nachfolger auserleſen,
wurde den 27ten December, ohngeachtet ſeiner Be⸗
muͤhung zu entfliehen, eingeweiht. Da er auf dem
Concilium von Nicea den Arianern verhaßt geworden,
weil er ihren Anfuͤhrer beſtritten, ſo hoͤrten ſie nicht
auf, ihn ſo lange er Biſchoff war, zu verfolgen, ſo
wie er fortfuhr, ſie muͤndlich und ſchriftlich zu widerle⸗
gen. Er wurde durch ihre Verlaͤumdungen im Jahr
335. vom Kaiſer Conſtantin nach Trier verwieſen,
im Jahr 338. nach dem Tod dieſes Prinzen zuruͤck
berufen, im folgenden Jahr in einem unaͤchten Conci⸗
lium zu Antiochien abgeſetzt, wo man an ſeine Stelle
den Piſtus Praͤlaten von Mareota ſetzte. Er reißte

zu Ende des nemlichen Jahrs nach Rom, wo er ab⸗

wechs⸗

Im Jahr
Ehriſtt.

312

326
oder 328

432 Viertes Jahrhundert.

Im Jahr wechslend ohngefehr achtzehen Monate uͤberhaupt war⸗

Chriſti

Nach der Ruͤckkehr zu ſeiner Kirche, wurde er von
neuem im Jahr 341. durch die Arianer abgeſetzt, die
an ſeine Stelle den Gregorius aus Cappadocien ſetzten.
Nach dem Tillemont wurde er im Jahr 349. nach
dem Manſi aber im Jahr 346. durch die Sorgfalt des
Kaiſers Conſtans nach dem Tod des Gregorius wieder
eingeſetzt, der in dieſem Jahre von dem Pobel zu Ale⸗
xandrien ermordet wurde. Im Jahr 335. den 10ten
Hornung ward er abermal genoͤthiget zu fliehen, um
den Nachſtellungen des Herzogs Syrian zu entgehen.
Georgius von Cappadocien der im Jahr 384. ſeine
Stelle zu erſetzen, von den Arianern erwaͤhlt worden,
langte den 24ten Februar 355. zu Alexandria an.
Er ward den 24ten December im Jahr 36 1. ermor⸗
det. Athanaſius kehrte, von dieſem Nebenbuhler be⸗
freyt, wieder im Februar 362. zu ſeiner Kirche. Aber
die arianiſche Parthey ſetzte ihm alsbald in dem Lu⸗
eius einen neuen Widerſacher entgegen. Dieſer ſich
mit Gewalt Eingedrungene zwang, durch den Schutz
des Kaiſer Julians unterſtuͤtzt, den Athanaſius, im
Monat October zu entfliehen, und ſich waͤhrend der
ganzen Regierung dieſes Prinzen verborgen zu halten.

Er erſchien von neuem im Monat Februar 364, unter

der Regierung des Jovian, welcher befahl, daß er ſein

Bißthum wieder in Beſitz nehmen, und Lucius davon
H

verjagt ſeyn ſollte. Athanaſius lebte ſeit dieſer Zeit in
Ruhe, und ſtarb mitten unter ſeinem Volke den I18ten
Januar im Jahr 373. wie es Hr. Aſſemani beweißt,
(Kalend. Univ. Tom. VI. p. 299.) und nicht den
2ten May des nemlichen Jahres.

. XXI. Petrus. II.
Petrus, erwaͤhlt von den Katholiken, die Stelle des
heil. Athanaſius zu erſetzen, wurde ſogleich durch den
Lueius und die Beamten des Kaiſers Valens ins Ge⸗
ſaͤngniß geſetzt. Er entfloh ſeinen Banden, und ret⸗
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Ch'ronologie. 433

tete ſich nach Rom, von da er erſt im Jahr 378. cnn Zast

zuruͤck kam. Er ſetzte bey ſeiner Zuruͤckkunft als ober⸗ C
ſter Biſchoff von Drient, auf das Anſuchen vieler Praͤ⸗
laten den heil. Gregorius von Nazianz zum Oberhaupt
der Kirche von Conſtantinopel ein. Er aͤnderte kurz drauf
ſeine Geſinnung, ernennte den Philoſophen Maximus
att dieſen Plat, und ſendete drey Biſchoͤffe ab, ihn
einzuſetzen. Petrus ſtarb im Jahr 380. den 20ten
Machir oder den 14ten Hornung.

XXII. Timotheus.

Timotheus ein Bruder Petrus II. folgte ihm. 380

Er begab ſich im Jahr 381. auf das Concilium zu
Conſtantinopel. Als er dieſe Verſammlung nicht gut
gegen ſich geſinnet fand, ſo verließ er ſte. Timotheus

ſtarb den 2 6ten Epiphi oder 20ten July im Jahr

385.
XXIII. Theophilus.

Theophilus, Archidiakonus zu Alexandria beſtieg 385

den Stuhl dieſer Kirche den 23ten July nach dem Tod
des Timotheus. Es gelung ihm im Jahr 398. das
große Schisma zu Antiochien zu endigen. Er verſohn⸗
te ſich im Jahr 399. wieder mit den Antropomorphi⸗
tiſchen Moͤnchen von Aegypten, mit welchen er dieſes
Jrrthums wegen hart umgegangen war. Er grief im
Jahr 4011. die Moͤnche Nitriens und Anhaͤnger des
Origenes an, und ließ ſie durch den Stadthalter Aegyp⸗
tens verſagen. Im Jahr 403 erklaͤrte er ſich wider

den Chryſoſtomus, Biſchoffen von Conſtantinopel,

und ließ ihn in einem unaͤchten Concilium zu Chena
abſetzen. Im Jahr 412. den 18ten Paophi (15ten
Oetober) ſtarb Theophilus, von der Gemeinſchaft mit
dem heil. Stuhl getrennt, weil er fich hartnaͤckig ge⸗
weigert, den Namen des heil. Chryſoſtomus in die

Dyyptiken einzuſchreiben. Der unverſoͤhnliche Haß

den er gegen dieſen grotzen Mann blicken ließ, iſt auf

Chriſtl. Jahrh. I. Chl. Ee ihn

Im Jahr
Chriſti.

30²

434 Viertes Jahrhundert. .Y

ihn ſelbſt zuruͤck gefallen, und wird ſein Andenken der
Kirche ewig verhaßt machen.

LChronologie
der Patriarchen von Jeruſale
= 2

Viertes Jahrhundert.
XXXVIII. Hermon.

H'rnon folgte dem Zabdas. Eutychius, Nicepho⸗
rus, und Theophanes laſſen ihn neun Jahre
Biſchoff ſeyn, woher der Herr von Tillemont ſchließt,
daß er im Jahr 311. geſtorben ſey. Mittlerweile

koͤnnte man ſeine Verwaltung bis 312. verlaͤngern,

weil die Chronik des Euſebius die Inſtallirung ſeines

Nachfolgers in das folgende Jahr ſetzt. Die Meneen

313

der Griechen feyren ſein Gedaͤchtniß den 7ten Maͤrz,
und legen ihm den Ruhm bey, daß er viele Biſchoͤffe,
vornemlich nach dem bey dem Caucaſiſchen Gebuͤrge
gelegenen Seythien ausgeſandt hale, die barbariſchen
Nationen zu bekehren.

XXXIX. Macarius.

Macarius wurde im Jahr 313. zur Biſchoffs⸗
wuͤrde von Jeruſalem erhoben. Im Jahr 324. ſchrieb
ihm Alexander, Biſchoff zu Alexandrien, wider den
Arius, den er zum zweytenmal verdammt hatte. Im
Jahr 325. wohnte er der Verſammlung von Nicea
bey, die wider dieſen Erzketzer gehalten wurde. Im
Jahr 326. oder 327. kam er zur Entdeckung der
Werkzeuge des Lerden unſers Erloͤſers, und maͤchte die
Probe mit dem wahren Kreuze an Kranken, die es
heilte.

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Criu

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Chronologie. 435

en de heilte. Herr von Tillemont rechnet, daß er bis ins Im Jahr
Jahr 331: gelebt. Die roͤmiſche Kirche begehet ſei⸗ Chriſti.
nen den 10ten Maͤrz.

—
L. Maximus der III.
Nach dem a gen⸗ Hieronymus und Sozomenus, 331
folgte Maximus unmittelbar dem Macarius deſſen Coad⸗
jutor er war. Er war einer von den Belennern,
die der Kaiſer Maximian zu den Bergwerken verdammt
hatte, nachdem er ihnen das rechte Auge hatte aus⸗
ſtechen, und die Kniekeler durchſchneiden laſſen. Ma⸗
carius hatte ihn erſt zum Biſchoff von Dioſpolis ver⸗
ordnet; er behielt ihn aber auf das Bitten derer von
P Jeruſalem bey ſich, um ihn in ſeinem Amte zu unter⸗
icerſe ſtuͤtzen, und gab denen Diospolitanern einen andern
Jihe Biſchoff. Als er ſich im Jahr 335. auf dem Conci⸗
hleßt, lium zu Tyrus befand, das wider den heil. Athana⸗
erwel⸗ ſius verſammlet war, verließ er es auf Anrathen des
ogenn heil. Paphnutius, Biſchoffs zu Tunis, weil er ſah,
ſine daß die arianiſche Parthey die Oberhand hatte. Er
Vennn begieng aber, wie es ſcheint im nemlichen Jahr noch
die Schwachheit, die Verdammung des heil. Biſchoffs
ſchec⸗ von Alexandrien auf dem Concilium zu Jeruſalem zu
bir unterſchreiben. Im Jahr 349. machte er bieſen Feh⸗
“ ler, in einem andern Conecili io, welches am nemlichen
Orte gehalten wurde, wieder gut. Er nahm nicht
allein den heil. Athanaſius, der gegenwaͤrtig war,
feyerlichſt in die Gemeinſchaft auf, ſondern er ließ auch
is ein ſynodiſches Schreiben zu ſeinem Vortheil ergehen.
Sohkrates und Sozomenus ſagen, daß er durch den Aca⸗
e cius von Caͤſarea in ſelbigem Jahr ahgeſetzt und ins
Elend geſchickt worden, wo er auch ſtarb. Aber das
gen Stillſchweigen des heil. Hieronymus uͤber dieſe zwey⸗
8 ſache Begebenheit und die Verhaͤltniße, in die man
n es ſett, ſcheinen deſſen Unrichtigkeit zu beweiſen. (Sie⸗

he die neue Edition von S. Cyrillo von Jeruſalem,
Ee 2 Præf.

Im Jahr
Chriſti.

350 oder
351

436 Viertes Jahrhundert.

Præf. p. 18 und weiter.) Der Tod des Maximus
erfolgte zu Ende des Jahrs 349, oder zu Anfang
des folgenden.

XLI. Der heil. Cyrillus.

Cyrillus ein Prieſter der Kirche von Jeruſalem

wuerde auf den Stuhl dieſer Kirche zu Ende des Jahrs
350 geſezt, nachdem er viele Monate erledigt geblie⸗
ben war. Er wurde durch den Acacius von Caͤſarea
eingeſezt, der, ob er ſchon durch das Concilium von
Sardes uabgeſezt war, immer noch das Amt eines

Metropoliten in Paleſtina verwaltete. Dieſe Einſetzung

machte gegen die Religion des Cyrillus ein Mistrauen

entſtehen, welches er durch die Verbindung mit Baſi⸗

lium von Ancyra, Euſtathium von Sebaſtia, und
andern Semiarianern noch vermehrte. Aber er zer⸗
ſtreuete bald dieſe Nebel, indem er die Reinigkeit
ſeiner Lehre bekannt machte. Im Jahr 357 oder
358 da er ſich mit dem Acacius, man weiß nicht
warum veruneiniget hatte, ſezte ihn dieſer ab, ver⸗
jagte ihn aus ſeiner Kirche, und ſezte einen andern,
Namens Eutichius, an ſeine Stelle. Im Jahr 359,
ſahe ſich Cyrillus, durch das Concilium von Seleucia
wieder hergeſtellt, in welchen Acaeius ſelbſt abgeſetzt
wurde. Im Jahr 360. mußte der H. Cyrillus durch

den Acacius eine neue Abſetzung erdulten, welche

mit einem neuen Exilium begleitet war. Zu En⸗
de des Jahrs 361 wurde er nebſt allen unter den
Conſtantius verbannten Biſchoͤffen durch den Kaiſer
Julian zuruͤck berufen, und verwaltete bis 367 ſeine
Kirche in Ruhe. Da ſahe er ſich genoͤthiget, ſie

zum drittenmal zu verlaſſen, Kraft eines Edikts

von Valens, welches alle Praͤlaten wieder verwieß,
die Julian zuruͤck hatte kommen laſſen. Waͤhrend
ſeiner Abweſenheit, die eilf Jahr dauerte, bemaͤch⸗
tigten ſich Irenaͤus und Hilarion des Bißthums
von Jeruſalem wechſelweiſe. Er nahm im Jahr

378

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Chronologi e. 437

378 an der Zuruͤckberufung aller verwieſenen Biſchoͤffe
Theil, als mit welcher Theodoſius den Antritt ſeiner
Regierung einweihete. Im Jahr 381I. wohnte er der

chen er die Akten unterſchrieb. Er ſtarb im Jahr
386. den 18 Maͤrz zu Jeruſalem, der Tag an wei⸗

chem die lateiniſche und griechiſche Kirche ſein Ge⸗

daͤchtniß feyert.

XLII. Johannes II.
Johannes von einigen Alten Sylvanius genannt

Im Jahr
Chriſti.

Hauptverſammlung zu Conſtantinopel bey, von wel⸗

386

folgte im Jahr 386 dem heil. Cyrillus. Er war

Moͤnch und von dieſem heil. Praͤlaten zum Prieſter einge⸗
weihet. Im Jahr 392 weihte er den heil. Porphyrus zum
Biſchof von Gazu. Im Jahr 394 fieng er an, ſich
mit dem heil. Epiphanius, und dem heil. Hierony⸗
mus wegen des Origenes, den er zu verdammen ſich
weigerte, zu veruneinigen. Teophilus Patriarch von
Alexandrien verſoͤhnte ihn im Jahr 397 wieder mit

dem heil. Hieronymus. Im Jahr 404 erklaͤrte er ſich

fuͤr den heil. Chryſoſtomus wider dieſen Teophilus.
Im Jahr 415 ſprach er, durch den Erzketzer Pela⸗

gius betrogen, in dem Concilio zu Dioſpolis, in der

nemlichen Zeit, wo er ſeine Irrthuͤmer verdammte,
ihn ſelbſt loß, woruͤber der heil. Auguſtinus und der
Pabſt Innocentius um ihm die Augen zu oͤffnen,
an ihn ſchrieben. Den 26 Decembr. deſſelben Jah⸗
res lies er die neuerdings in der Kirche zu Zion ent⸗

deckten Reliquien des heil. Stephanus verſehen. Er—

ſtarb im Jahr 417 im dreyſigſten oder ein und drey⸗

ſigſten Jahre ſeines Bißthums. Viele ehrwuͤrdige alte

Autores ſagen von dieſem Praͤlaten viel ruͤhmliches.
Der P. Pagi ſezt ſeinen Tod in das Jahr 416.

”? 8 5

—=

438 Viertes Jahrhundert.

——

Chron⸗

der roͤmiſchen Kaiſer

blogie

der ſaſſanidiſchen Koͤni⸗

Age der Perſer.

Viertes Jahrhundert.

Severus wurde im Jg.

305. durch Hereulium zum Sohn Narſes, folgte ſeinen

klärt. Hereules lies ihn im J.
307 umbringen.
Maximinus, wurde durch
Diokletianum im J. 30 5 zum
Thronfolger ernennt, lies ſich
ſelbſt im J. 308 zum Kaiſer
ausrufen. Er ſtarb im J. 313
von einer tödlichen Wunde
befallen, die ihn in eine Art
von Raſerey warf.
Conſtantin, der Große
genannt, im J. 274 gebohr.
im J. 306 zum Kaiſer ausge⸗
rufen; wurde der einzige Herr
des ganzen Reichs im J. 323.
ſtarb im J. 337.
Conſtantin, der II. mit
dem Zunahmen der züngere im
J. 3 16 gebohren, wurde im F.
337 zum Kaiſer und Auguſtus
gusgerufen, ſarb im J. 340.
Con⸗

—

Thronfolger und im J. 306 Vater im J. 303.

durch Galerium zum Kaiſer er⸗

Er ſtarb
im J. 3 10. nach einer Regie⸗
rung von 7 Jahren und 5
Monaten.
Sapor II. ein Poſthu⸗

mus Hormisdas des 2ten wur⸗

de vor ſeiner Geburt zu ſei⸗
nem Rachfolger ernannt; ſtarb
im J. 380 nach einer Regie⸗
rung von 17 Jahren.
Artaxerxes II. ein
Bruder, andre ſagen ein na⸗
her Anverwandter, des Sapor
des zweyten, wurde im J. 380
ſein Nachfolger, ſtarb im
J. 384. B
Sapor III. ein Sohn
des Sapor des zweyten, folgte
im J. 384 Artaxerxes den
2 ten, ſtarb gegen das 389 Jahr.
Varananes III. ein
Sohn des vorhergehenden be⸗
ſtieg im J. 389 den Thron.
Mon

Hormiſdas II. ein

ſige
onh

o

Conſtantin des Großen, geboh⸗

durch des Magnentii Varthey

ward gebohren im Jahr 331;

Chron
Conſtantius, der II.

und berühmteſte der Kinder

ren im J. 317; nahm den Ti⸗
tel Auguſtus, und Kaiſer im
J. 337 an; wurde 353 Herr
des ganzen Reichs ſtarb im J.
3612

des großen Conſtantins im J.
320 gebohren, zum Thron⸗
folger im J. 333. erklärt;
nahm den Titul Auguſtus im
J. 337; ward einziger Herr

des ganzen Reichs nach dem

Tod ſeines Bruders Conſtan⸗
tin. Er wurde im J. 350

getöd ſet.
Julian, der Abtrünnige;

zum Cäſar erklärt 355; und
zum Kaiſer ausgeruffen 360;
ſtarb im Jahr 363.

Conſtans, der dritte

Jovian/ im J. 331 ge⸗

bohren, ward zum Kaiſer im J.
363 erwählt, ſtarb im J. 364.

Abendlaͤndiſche Kaiſer

Valentinian, der I. im
Jahr 32 1 gebohren; im J.
364 zum Kaiſer erwahlt; ſtacb
im J. 37§.
Gratian, im Jahr 359
gebohren, durch Valentinkan ſei⸗

.Mlogie. 439
Man ſezt ſeinen Tod in das
399 Jahr.
Iſdegerdes, der I. ein
Sohn des Sapor des 3ten,
tratt ſeine Regierung im J.
399 an, ſtarb im J. 420.

*

Morgenlaͤndiſche Kaiſer.

Valeris gebohren im J.
228; durch Valentinianum
ſeinen Bruder im J. 36 4 zum
Auguſtus ernennt. Der Brient
wurde ihm daſſelbe Jahr zu
Theile, er ſtarb im J. 27 8⸗

nem Vater im J. 367 zum Au⸗
au⸗

Ee 4 Theo⸗

440

guſtus ernennt; folgte ihn im
Jahr 375. ward Beſitzer des
Drients nach dem Tod Valens;
ſtarb im J. 383.
Valentinian II. im
Fahr
zum Kaiſer erklärt, folgte im
Jahr 383 dem Gratian ſei⸗
nem Bruder, ward im J. 387
ſeiner Städte durch den Ty⸗

rannen Maximus beraubt.
Arbogaſtes lies ihn im J. 392
erdroſſeln.
Honorius, zweyter

Sohn des Theodoſtus geboh⸗
ren 384, zum Auguſtus im J.
393 ernennt, im J. 39 5 zum

Kaiſer von Oecident erklärt,
ſtarb im J. 42 3 an der Waſſer⸗
fucht.

37 1 gebohren 37 5;

Viertes Jahrhundert.

Theodoſius der Große
im J. 346 gebohren. Gratian
gefellte ſich ihm
gab ihm im J. 379 das orien⸗
taliſche Reich.
Tod Valentiniani des 2ten
vereinigte er das ganze Reich
unter ſeiner Regierung. Er

ſtarb im J. 395:

Arcadius ſein Bruder,
gebohren in Spanien im J.
377; wurde zum Auguſtus
383 erkluͤrr, und Kaiſer von
Orient im § 3 95; ſtarb im
J. 408.

Ende des erſten Theils.

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Kapite l,
welche dieſer erſte Band enthaͤlt.
Seite

Einleitauans e s n e e D
Beſonderer Entwurf dieſes Wercks, die Ordnuung die
man darinn beobachtet hat, ſeine Beſtimmung und
ſein Gebraachee 2 5

Erſtes Jahrhundert.

Erſte Abtheilung. Politiſcher Zuſtand der
Nationen bey Entſtehung des Chriſten⸗
thuñms.-.K .. . . . . 10%¾
Zweyte Abtheilung Die Meinungen der
Poölker und Philoſophen von der Religion
und Moral, bey Entſtehung des Chriſten⸗
thums. . . . . . . . . . . . . . . . . . . II.

Dritte Abtheilung. Anfang der Kirche.

Bntſtehung der chriſtlichen Geſellſchaft. 1II6
Vierte Abtheilung. Schriften der Apo⸗
ſtel... . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . I128
Fuͤnfte Abtheilung. Die Kezer und an⸗
dere Leinde des Glaubens im erſten Jahr⸗
hundert. . . . . . . . . . . . . . . . . . 137
Chronologie der Kirchenverſammlungen 143

— — der Päble⸗ 145

eE, A (Ees 441

222

442 ℛE,„ N ee

Seite
Chronologie der Patriarchen der Kirchen von
Orien 150
—— der Patriarchen von Antiochien. 152
— der Patriarchen von Alexandric 154
— der Patriarchen von Jeruſalem.. . 155
Synchroniſmus der gekrönten Häupter . . m156
Chronologie der römiſchen Kaiſer und der aerſaeidiſchen
Könige der Parthern 158

Zweytes Jahrhundert.

Erſte Abtheilung. Politiſcher Zuſtand des
KReichs und der übrigen Welt waährend dem
zweyten Jahrhundert . . . . . . . . 1 6 f.
Zweyte Abtheilung. von der vielgötterey
und den philoſophiſchen Sekten 166
Dritte Abtheilung. Sortgang des Chriſten⸗

thums. 4 rrrrrr.. . r 169

Vierte Abtheilung. Berühmte Perſonen. 174
Fuͤnfte Abtheilung. die Ketzer, die in die⸗
ſem Jahrhundert erſchienen ſind, und ihre
verſchiedenen Syſtemaat 183
Chronologie der Kirchenverſammlung 190

– der Patriarchen zu Antiochit 19 5

— –– der Patriarchen zu Alexandrie 196
— —— der Patriarchen zu Jeruſalem.. . 198
— — der rsmiſchen Kaiſer und der arſaeidi⸗
ſchen Könige der Pacthen 202

Drittes Jahrhundert.

Erſte Abtheilung. Politiſche Schilderung
des römiſchen Reichs, und der benachbar⸗
ten Nationen.. —TL—J—.—.—ã—0ã—ʒ— . 204

Zwey⸗

5½

Elſt

150

904

—
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*E. AH een 43

Seite
Zweyte Abtheilung. Zuſtand der vielgst⸗
terey, und der Philoſophie. 208

Dritte Abtheilung. Neuer Forttzang des

Chriſtenthums; Streitigkeiten der Kirche;
ihre Verfolgung und Maärtyrer 2 I1I
Vierte Abtheilung. Perſonen die in der
Kirche berühmt ſtnd. 217
Füͤnfte Abtheilung. Kezereyen, Spaltun⸗
gen; Streitigkeiten über einige Punkte der
Kirchenzuqcchte. 2 25
Sechſte Abtheilung. Kirchenverſam mlun⸗
gen; Kirchenzucht; Sitten und Gebraͤuche
der Kirhen. . 23 2
Siebente Abtheilung. Folgen die aus dem
Fortgang des Chriſtenthums wahrend den
drey erſten Jahrhunderten entſtanden 237
Chronologie der Kirchenverſammlunggen 244
der Päbſte .. . . . 250
— — der Patriarchen zu Antiochiga. 258
—— der Patriarchen zu Alexandrig.. . 261
——– der VPatriarchen zu Jeruſalemn. 2632
— – der römiſchen Kaiſer, der arſacidiſchen
Könige der Parthen und der ſaſſani⸗
diſchen Könige der Perſer 264

——
—

Viertes Jahrhundert.

Erſte Abtheilung. Das Reich und die an⸗

dern politiſchen Maͤchte im Kurzen über⸗
haupt betrachte ... 270

Zweyte Abtheilung. Zuſtand der Vielgötte⸗

rey und der geiſtlichen Syſtemen, die die
Philoſophie dem Chriſtenthum entgegen
ſezte. e s se, e ree e „S% % %%$ % % % % %% % %- 273

Drit⸗

44 E e e,
Seite

Dritte Abtheilung. Zuſtand der Kirche ſeit
dem Anfang des vierten Jahrhunderts bis
auf die Bekehrung Conſtantins. 277
Vierte Abtheilung. Bluhender Zuſtand der
Kirche, ſeit dem Conſtantin alleiniger Be⸗
herrſcher des Reichs wuordde 281
Fuͤnfte Abtheilung. Anfang des Arianis⸗
mus; ſein Fortgang und ſeine Verheerun⸗
gen unter Conſtantin und ſeinem Sohn
Conſtantius. .. . . . . ... . .. 287
Sechſte Abtheilung. Zuſtand der Kirche
unter der Regierung des Julians und
Jovians. .. . . . . . . . . . . . . . . . 318
Siebente Abtheilung. Zuſtand der Kirche
unter der Regierung des Valens, Kaiſers
von Grient und Valentinians I. Kaiſers
von Oecident. . . . ... . . .. . . . . . . . . . 318
Achte Abtheilung. Syſtem der Macedoni⸗
aner und Apollinariſten. Entſtehung,
Wachsthum und Vertilgung dieſer Keze⸗
reyyen. 322
Neunte Abtheilung. Zuſtand des Reichs und
der Kir he nach dem Tod Valentinians des
I. und des Valens bis zu Ende dieſes Jahr⸗
Putherts. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 327
Zehnte Abtheilung. Die durch ihre Muͤhſe⸗
ligkeit, ihre Schriften und ihre Zeiligkeit
beruhmten Perſonen in der Kirche. . 33 5
Eilfte Abtheilung. Schisma der Donati⸗
ſten in Afrika, der Euſtathianer und Me⸗
letianer zu Antiochia, des Lelix und Ur⸗
ſicini zu Rom, und des Lucifer Cagliari
in Sardinien.. —2.—.r.J00.0 --ʒ7. 3.. 36 T
Zwoͤlfte Abtheilung. Gewohnheiten zucht
und Verwaltung der Kirche. 36⁸

Chro⸗

ee e en 45

Seite

Chronologie der Kirchen Berſemmlung. ... . 380

der Pähſte. rrrrrrreeee e e 410
der Patriarchen zu Antiochig 4IS
der Patriarchen zu Conſtantinopel. 423
der Patriarchen zu Alexandrigag. 440
der Patriarchen zu Jeruſaleaem 434
der römiſchen Kaiſer von Occident
und Orient, und der ſaſſanidiſchen
Könige der Perſer 438

Ees

Verzeichniß
einiger Selbſt verlegten verlaags

Brands, J. G. von den Vorrechten des wahren Adels und
dem Einfluße der Wiſſenſchaften, auf die Bildung deſſel⸗
ben gr. 8. 1777. 15. kr.
Com. Liebe (die) in Pannonien, oder der Sieg der Pflichten
ein Trauerſpiel in drey Aufzugen von einem k. k. Offi⸗

eier 3. 1777. . 12. kr.
— Ueberraſchung (die) ein Luſtſpiel in einer Handlung von
L. E. 8. I777. 7. kr.
Fragmente geſammelte vier Quartal, 8. 1777. 5. fl.

Grammaire des Dames 8. 1777. fub proelo
Hand⸗Tabelle hiſtoriſche⸗ genealogiſche, in welcher man die
Folge der Röm. Kaiſer von Conrad den I., der Könige
in Frankreich von Hugone Capetio: in England, von
Wilhelmo dem Eroberer: in Portugal von Henrico Con-
mite: in Spanien von Ferdinando Catholico: mit ei⸗
nem Blicke überſehen kann, von Jvon B. zweyte verbeſſerte
Auflage, 1777. Placat. . 17. kr.

Leſebuch für Kinder, oder Wahl kleiner Erzählungen die ſo⸗

wohl geſchickt ſind ſie zu unterhalten, als ihnen die Tu⸗
gend einzuflößen aus dem Franzöſ. 8. 1777. 30. kr.
— Ebendaſſelbe in Franzöſiſcher Sprache, S8. I777. 30. kr.
Muſ. Engliſche Tänze nebſt einer vollſtändigen Erklärung der
Figuren für Anfänger von einem Böhmen mit einem An⸗
hange von 2 I. in Kupfer geſtochenen Tabellen, den da⸗
zu gehörigen Figuren, und neu verfertigter Muſik von
zwölf Kontratänzen von der Erfindung des Verfaſſers.
Quer. I12. 1777. . I. fl.
Oeſterreich das gelehrte, ein Verſuch. I. Band zweyte ver⸗

mehrte Auflage mit einem Anhange gr. 8. 1777. 2. fl.

Taſchen⸗

1

—
—

*„E e eee

Taſchenbuch des Wiener Theaters erſtes Jahr nebſt dem Por⸗
trait der Madame Sacco, 8. 1777. 1. fl.
— daſſelbe für das Jahr 177 8. iſt unter der Preſſe.

/

Werniſchek Jacobi Syſtema medendi Naturale, comple-

ctens naturam & cæteras Potentias de Corpore Sano &c.
maj. 8. 1778. 2. fl. 2 4. kr.

Beaumont der Frau (Maria le Prince de) lehrreiches Ma⸗

gazin für Kinder, zur richtigen Bildung ihres Verſtan⸗
des und Herzens, nach deutſcher Art eingerichtet, 4.
Theil, gr. 12. I1. fl. 2 O0. kr.
— — für junge Leute beſonders für junges Frauenzim⸗
mer zur Fortſetzung des Magazins für Kinder 8. 1775.
I. fl. 20. kre.
— unsthige Unterweiſung fuͤr junges Frauenzimmer, wel⸗
ches in die Welt tritt und ſich verheyrathet, als der Ver⸗
folg des Magazins für junge Leute 8. 1775. I. fl.
20. kr.
— Magazin für arme Handwerksleute, Geſinde, und Leute
auf dem Lande, 2. Theile gr. 12. I770. I. fl.
— neue Clarißa eine wahrhafte Geſchichte, 2. Theile gr.
I2. 1I769. I. fl.
— wmoraliſche Erzählungen, 2. Thl. 8. 1775. I. fl.
— Auszug aus der alten Geſchichte zur Unterweiſung der
Kinder mit einer Vorrede von Joh. Adolph Schlegeln 2.
Baͤnde gr. I 2. I772. 3. fl. 30. kr.
— neuer Mentor oder Unterweiſung, füe die Knaben und
für diejenigen welche, ſie erziehen, 12. Theile gr. 12.
1774⸗I776. 3. fl. 30. kr⸗

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2

Die
chriſtlichen Jahrhunderte,

Geſchichte

de s

Chriſtenthums,

in ſeinem Urſprung und Fortgange.

Aus dem Franzoͤſiſchen des Herrn Abt Ducre
zu Auxerre.

VierFarbSelector Standard*-Euroskala Offset

ux, Kanonikus

Erſier Dheik

S, otke ca

6

5

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it J. K. K. A. I. allergnadinſter Genehmigung.
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J E R,
bey Joſeph Anton Edlen von Trattnern, k. k. privilegirten 2

Groß⸗ und Buchhändlern.

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4
£ Copyright 4/1999 VxXyMaster Gmbh wwWW.yXyVmaster. com

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1