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 Denkwürdigkeiten aus der Geschichte des Christenthums und des christlichen Lebens, 3 c — 5 12 N124517817489 021 W TAAuNtun eet. u Denkwuͤrdigkeiten aus der Geſchichte des Chriſtenthums und . des chriſtlichen Lebens. rrLrrr Herausgegeben von Dr. A. Neander. Dritter Band. . Zweite verbefſerte Auflage. E— Berlin, bei Ferdinand Duͤmmler⸗ 1827. Es glaͤnzet der Chriſten inwendiges Leben, Obgleich ſie von außen die Sonne verbrannt, Was ihnen der Koͤnig des Himmels gegeben, Iſt Keinem als ihnen nur ſelber bekannt. Sie wandeln auf Erden und leben im Himmel, Sie bleiben ohnmaͤchtig und ſchuͤtzen die Welt, Sie ſchmecken den Frieden bei allem Getuͤmmel. Vorrede zur erſten Auflage des erſten Hefts. Nachdem ich in dem zweiten Bande dieſer Denk⸗ wuͤrdigkeiten das chriſtliche Leben der im roͤmi⸗ ſchen Reiche herrſchend gewordenen Kirche darzu⸗ ſtellen geſucht habe, fuͤhrte mich der geſchichtliche Zuſammenhang dazu, von der Wirkung des Chri⸗ ſtenthums unter den gewaltigen Voͤlkerſtuͤrmen, welche die Zerſtoͤrung des roͤmiſchen Reiches im Abendlande herbeifuͤhrten, und von der neuen Schoͤpfung, welche durch das Chriſtenthum unter den rohen Voͤlkern, die ſich auf den Truͤmmern des roͤmiſchen Reiches niederließen, geſtiftet wurde, zu reden. Ich habe es fuͤr gut gehalten, dieſen dritten Band in zwei Hefte abzutheilen, die ſich dem Inhalte nach an einander anſchließen, in⸗ dem das erſte Heft, welches hier folgt, beſonders die Wirkungen des Chriſtenthums unter jenen Zerſtoͤrungen ſeit dem fuͤnften Jahrhundert ſchil⸗ dert; das zweite Heft beſonders das Merkwuͤr⸗ — 1V — dige aus der Miſſionsgeſchichte des ſiebenten und achten Jahrhunderts, mit Ruͤckblicken in die fruͤ⸗ here Miſſionsgeſchichte des Abendlandes hervor⸗ heben ſoll. Das ſiebente und achte Jahrhundert ſind ja beſonders wichtig als die Zeiten der Aus⸗ ſaat fuͤr die folgenden Jahrhunderte des Mittel⸗ alters. Auf die durch alle Zeiten fortgehende Wir⸗ kung des goͤttlichen Geiſtes im Chriſtenthume auf⸗ merkſam zu machen, wird ſtets das vornehmſte Streben des Herausgebers ſeyn. Moͤge der, von dem allein es kommt, wenn etwas Gutes in die⸗ ſen Darſtellungen iſt, dieſelbe mit Seinem Se⸗ gen begleiten, daß ſie etwas dazu beitragen moͤch⸗ ten, die Anerkennung des lebendigen Chriſten⸗ thums und das Streben nach demſelben zu be⸗ foͤrdern. Schließlich erinnere ich wohlwollende und theilnehmende Leſer an das in der Vorrede zum erſten Bande Geſagte. Berlin, den 9. Auguſt 1823. A. Neander. MWN Nſe nie ſir N e nufte i⸗ ſer dr in nih ie nt u itlfinn i ihen ſtatt der huſen ued in df, es hernen thrhundee der Aus⸗ 8 Mittrl⸗ nde Wir⸗ ume auf⸗ ornehmſte der, von is in die⸗ inen Se⸗ en mͤch⸗ ochen⸗ ben zu be⸗ ofrulente e Borrede det. „Vorrede zur erſten Auflage des zweiten Hefts. Hier folgt das zweite Heft des dritten Bandes meiner Denkwuͤrdigkeiten, welches, der Ankuͤndi⸗ gung in dem erſten Hefte gemaͤß, die Denkwuͤr⸗ digkeiten aus der Miſſionsgeſchichte des Abend⸗ landes von den Zeiten der Voͤlkerwanderung an bis in das neunte Jahrhundert enthaͤlt. Ich wollte natuͤrlich keine ausfuͤhrliche Geſchichte der Miſſionen und der Miſſionaͤre geben; ſondern nur die fuͤr den Zweck dieſer Darſtellungen geeigneten Zuͤge hervorheben. In Ruͤckſicht des Bonifacius mußte ich mich von dem Urtheile mancher prote⸗ ſtantiſchen Geſchichtſchreiber, welche mir ungerecht gegen den Mann, dem wir Deutſchen ſo viel ver⸗ danken, zu ſeyn ſchienen, entfernen. Es freut mich hier mit einem Gelehrten, den ich beſonders verehre und der meinem Herzen theuer iſt, uͤber⸗ einzuſtimmen, mit dem Herrn Hofrath Schloſſer. Vergl. deſſen Geſchichte der Weltbegebenheiten, I. Th. S. 185. Ein unbefangeneres Urtheil uͤber Bonifacius findet man auch in der Schrifft Loͤff⸗ lers: „Bonifacius oder die Feier des Andenkens — VI — an die erſte chriſtliche Kirche in Thuͤringen;“ Go⸗ tha 1812. Eine vollſtaͤndige gruͤndliche Lebens⸗ beſchreibung des Apoſtels der Deutſchen moͤge Einer unſrer juͤngern Freunde, der ſchon einen ſchoͤnen Anfang gemacht, mittheilen! So iſt der Band geſchloſſen, der die Wir⸗ kungen des Chriſtenthums unter den Zerſtoͤrun⸗ gen der Voͤlkerwanderungen und das erſte Auf⸗ keimen deſſelben unter den rohen Voͤlkern ſchil⸗ dern ſollte. Der folgende Band wird die Wir⸗ kungen des Chriſtenthums im neunten, zehnten und eilften Jahrhundert in der abendlaͤndiſchen Kirche verfolgen, daneben auch wieder auf die griechiſche Kirche einen Blick werfen und ſodann zu der neuen großen chriſtlichen Schoͤpfung des zwoͤlften Jahrhunderts uͤbergehen. Schließlich kann ich nicht umhin, Denjeni⸗ gen, welche zur Foͤrderung des aͤußerlichen in der Vorrede zum erſten Bande angegebenen Zweckes mich wohlwollend durch ihre guͤtigen Beitraͤge un⸗ terſtuͤtzt haben, hierdurch meinen herzlichſten Dank zu bezeugen. Herzlich danke ich auch fuͤr die bei der Correktur dieſes Bandes uͤbernommene Muͤhe meinem theuren Freunde, dem Herrn Licentiat Boͤhmer. Berlin, den 8. Februar 1824. A. Nean der. —— ℳ urtle i ſnce, ſr bin de Utſeſir ußlne un ſur ſim i ngen G ice dien⸗ ſcen niee ſchon iihe r die Vit⸗ Derſeorun⸗ erſte Auf⸗ lern ſchi⸗ die Vir⸗ n, zehnten Mündiſchen er auf die ind ſodann dPpfurg des 8, Dſeti⸗ ſchen in de enen Zett Beituige un⸗ ſigeen dank ſtr die be nene Nuße Lintiet 742. 7. „ Vor wort zur zweiten Auflage. Ich wollte zwar dieſe zweite Auflage noch mit einigen Darſtellungen, zu denen ich mich gerade angeregt fuͤhlte, begleiten; aber die Zeit erlaubte mir nicht, ſie auszufuͤhren. Ich behalte ſie da⸗ her dem vierten Bande vor, da mein eigenes In⸗ tereſſe fuͤr die Sache, die Theilnahme, welche dieſen Darſtellungen zu Theil worden, und der meinem Herzen theuere Zweck, zu welchem das Honorar, wie ſich von ſelbſt verſteht, ſtets getreu verwandt worden, mich antreiben, dieſes Werk fortzuſetzen, — vII — ſo weit es mir nur durch meine Berufsgeſchaͤfte nmmrmm und durch die Anforderungen eines andern groͤ⸗ ßeren Werks geſtattet iſt. Berlin, den 30. April 1827. A. Neander. Irhe hen. WB u nulheng, I Nemrßf enſetihf, andern 11. eander, rrrEre „ Nrα err- „ rerY Inhaltsverz ſeichnigß. III. Abſchnitt der Geſchichte des chriſtlichen Leͤ⸗ bens. Wirkungen des Chriſtenthums unter und nach den Zerſtoͤrungen, welche die Voͤlker⸗ wanderung hervorbrachte . . . . . . 1 — 3 I. Die nordafrikaniſche Kirche unter den Vandalen 3 — 32 II. Severinus in Deutſchland 32 — 48 III. Wirkſamkeit frommer Maͤnner in Frankreich — 48 1. Germanus von Auxerre (Antifiodorum) . . 48 — 53 2. Lupus von Trojes . . . . . . . . . 53 — 54 3. Caͤſarius von Arles . . . . . . . . 654 — 112 4. Eligius, Biſchof von Noyon . . . . . 112 — 132 IV. Gregor der Große, roͤmiſcher Biſchof, vom Jahr 5090 an . . . . . . . . . . . 159 — 159 V. Das Chriſtenthum in der Armuth und Niedrig⸗ keit und auf dem Krankenlageer 159 — 162 . „ 1V. Abſchnitt der Geſchichte des chriſtlichen Le⸗ Seite bens. Wirkungen des Chriſtenthums in der Bildung der rohen BVoͤlker des Occidents und des Nordens. Zeitalter der Miſſionen, bis in das neunte Jahrhundert hinein. I. Allgemeine Bemerkungen uͤber die Miſſionsgeſchichte dieſer Zeit. . . . . . . . 103 — 182 II. Das Leben und die Wirkſamkeit eizelner Miſſio⸗ naͤre. 1. Patricius, der Apoſtel der Irlaͤnder. . . 182 — 200 2. Moͤnchsthum in Irland. Columban . . . 200 — 231 3. Gallus, Apoſtel der Schweiz . . . . . 251 — 239 4. Bonifacius, Apoſtel der Deutſchen . . . 259 — 272 5. Gregorius, Abt in Utrecht. . . . . . 272 — 277 6. Der Abt Sturm von Fulda . . . . . 277 — 281 Urtheile eines Zeitgenoſſen des Abtes Alcuin uͤber die Hinderniſſe der Bekehrung des ſaͤchſiſchen Volks. . . . . .. . . 2061 — 286 7. Anſchar, der Apoſtel des Nordens . —„ . . 286 — 296 Verzeichniß der wichtigſten Anmerkungen. Des ehrwuͤrdigen Beda letzte Stunden . . . . 175 — 175 Schoͤnes Zeugniß eines Heiden von der Eitelkeit der irdiſchen Dinge . . . . . . 176 — 177 Beſondere Umſtaͤnde, die zur Bekehrung des fraͤnki⸗ ſchen Koͤnigs Chlodwig wirkten . . . — 179 Kritiſche Bemerkungen uͤber des Patricius Reiſen nach Rom . . . . . . . . . 188 — 189 Gotteserkenntniß eines Heiden. . — 191 en Dſ 0 ntinn . ſtnen -—-—-— deite . Seite 1 Sklaven⸗Miſſionaͤre. Verbeſſerung der Sklaven durch der das Chriſtenthum . . . . . . . — 193 und Irrthuͤmer durch Verwechſelung der lt⸗ und neu⸗ 1 teſtamentlichen Oekonomie im Mittelalter 208 — 209 Schoͤner Ausſpruch des Anſelm von Canterbury gegen liebloſe und despotiſche Kinderzucht .. io.-a S G— Pſeudodionyſius Areopagita in Irlands Kloͤſtern. 216 — 217 Ein Miſſionaͤr unterrichtet in der Fiſcherei . . . — 233 Der freie chriſtliche Geiſt der altbrittiſchen Kirche. Urſprung der Sekten in Deutſchland. . 261 — 263 102 — 200 200 — 21 Der verkaͤtzerte, freiſinnige Clemens . . .. . . 264 — 266 131 — Bonifacius gegen den Vorwurf ehrgeiziger Abſichten -11 bei ſeiner letzten Reiſe nach Friesland ver⸗ 2) 2/2 . 2— theidigt. Coͤlln und Utrecht . . . . 269 — 270 - A Liudger, Verkuͤndiger des Evangeliums auf der Inſel V 1 Helgoland und in Weſtphalen. 276 — 277 ſcen⸗ Al A =- 90 n. 175— 15 der 155- iti — 19 ſen 106— 10) Berichtigung. (Zu pag. 47. Zeile 4 von unten.) Die letzten Worte des Severinus ſollen heißen (Pſ. 150. v. 1.): „Lobet den Herrn in ſeinem Heiligthum.“ (Zu pag. 90. Zeile 6 von unten.) Die Worte, auf welche ſich Avitus bei Gundebat beruft (Pſ. 68. v. 51.): „Er zerſtreuet die Voͤlker, die da gerne kriegen.“ Nnchn en Lbe Preeng Ulur'n n den G Neſtrn e enden Sen N ſen Blor Ru Mkep un 1 n ſe ten ſ iig l — ten) n pien n em ten) Cunbehnt henßf n, die da gerne III. Abſchnitt der Geſchichte des chriſt⸗ lichen Lebens. Wirkungen des Chri⸗ ſtenthums unter und nach den Zerſtoͤ⸗ rungen, welche die Voͤlkerwanderung hervorbringt. 1 Wer ſahen zuletzt die Zerſtoͤrung, welcher alle irdiſchen Erſcheinungen, ſo hoch ſie ſich auch er⸗ heben moͤgen, nicht entgehn koͤnnen, in das fuͤr ewig gehaltene roͤmiſche Reich einbrechen, und ſelbſt die großen kirchlichen Stiftungen, die Frucht des Blutes der Maͤrtyrer und der vieljaͤhrigen Arbeiten erleuchteter und frommer Kirchenlehrer, von dem Strome dieſer gewaltig um ſich greifen⸗ den Zerſtoͤrung mit fortgeriſſen. Aber waͤhrend die Heyden hoffnungslos an dem Grabe der irdi⸗ ſchen Herrlichkeit trauerten, verzweiflungsvoll die alten Bildungsformen unter der einreißenden Barbarey untergehn ſahen, hielten fromme Chri⸗ ſten feſt an dem Anker gläubiger Hoffnung, an dem ſie ſich uͤber alles Wandelbare erheben, und durch den ſie mitten in dem Strome der Zerſtoͤ⸗ rung einen feſten Standpunkt finden konnten. Sie wußten, daß Himmel und Erde vergehn wuͤr⸗ Iu. Bp. A N den, die Worte des Herrn aber nicht vergehn ng . . . . . rten! koͤnnten; dieſe Worte gaben ihnen mitten im ten Tode eine unverſiegliche Quelle des Lebens. Die ihn. beſtehenden kirchlichen Formen, inſofern ſie mit den Verfaſſungsformen des roͤmiſchen Reichs zu⸗ ſammen hingen, mußten zwar in der allgemeinen Aufloͤſung mit untergehen; aber das eigenthuͤm⸗ liche Weſen der Kirche wie des Chriſtenthums konnte von keiner Zerſtoͤrung ergriffen werden, und dieſes erwies ſich in den Zeiten der alternden und hinſterbenden Welt deſto mehr als das un⸗ vergaͤngliche Lebensprincip einer neuen Schoͤ— pfung. In jener Zeit der einbrechenden Zerſtoͤ⸗ rung ſchrieb ein chriſtlicher Kirchenlehrer (wahr⸗ ſcheinlich Leo der Große ehe er Biſchof gewor⸗ den) de vocat. Gentium L. II. c. 35; „Den Wirkungen der chriſtlichen Gnade dienen ſelbſt die Waffen, durch welche die Welt zerſtoͤrt wird. ſh in 1 Wie Viele, welche in der Ruhe des Friedens ſich ir Niie taufen zu laſſen zoͤgerten, trieb die Furcht vor ſtn Bl⸗ der augenblicklichen Gefahr zur Taufe, bei wie ſite in ni Vielen langſamen und lauen Gemuͤthern wirkt its , nicht ploͤtzlich drohendes Schrecken, was ruhige Ermahnung lange nicht wirken konnte? Manche Soͤhne der Kirche, welche in feindliche Gefan⸗ genſchaft geriethen, machten ihre Herren/ dem Evangelium dienſtbar, und ſie wurden denjeni⸗ „gen, welchen ſie nach dem Kriegslooſe dienten, als Lehrer des Glaubens vorgeſetzt. Andere der Barbaren, welche unter den roͤmiſchen Huͤlfstrup⸗ pen dienten, lernten ſo, was ſie in ihrem Bater⸗ r nict n hnen mie es Lebenn inſofern ſe 1 der algemin das eigentfin⸗ 6 Griſenthnre lifen verden Ut en der altetnden ehr abs das in⸗ elen Ch⸗ Ncenden Jerſt⸗ enlehrer (veht⸗ Biſchof gevor⸗ 1. ) d de Wenen ſa at ſeſtri win det gteehensſt h de Furcht vi dulſe, bei wie enäthern wit dn, Gos kuhir fkuunte? Nente endiche Gefen re Herten den Curden denſen aboſe dienten, .. Inde, de ſher hilſsn gtenn Voti lande nicht lernen konnten, in unſern Gegenden, und kehrten mit dem Unterricht im Chriſtenthum zu ihren Wohnſitzen zuruͤck. So kann nichts der goͤttlichen Gnade widerſtehn, daß ſie nicht ſollte vollfuͤhren koͤnnen, was ſie will, ſo daß der Streit zur Einheit fuͤhrt, daß die Wunden in Heilmit⸗ tel verwandelt werden, daß das, was der Kirche Gefahr drohet, ihr Wachsthum foͤrdern muß.“ Einzelne, welche das Evangelium mit einem heiligen Feuer der Liebe entzuͤndet und mit ge⸗ waltiger Glaubenskraft beſeelt, mit dem Geiſte der Weisheit ausgeruͤſtet hatte, ſie erſchienen wie Geſandte des Himmels, wie Weſen von einem hoͤhern, goͤttlichen Geſchlechte, was ſie ja aller⸗ dings auch waren, unter dem verderbten, verweich⸗ lichten Geſchlechte, und unter den rohen Voͤlkern, durch welche dieſes unterdruͤckt wurde. Es zeigte ſich hier, wie viel der Einzelne durch die Kraft der Religion zu wirken vermag. Wir wenden unſern Blick zuerſt nach der nordafrikaniſchen Kirche, in welcher wir auf die Zeit der hoͤchſten Bluͤthe, die Zeit der Verwuͤſtung folgen ſahen. I. —Die nordafrikaniſche Kirche unter den Vandalen. Das wilde Volk der Vandalen, welches, ob⸗ gleich aͤußerlich zum Chriſtenthume ſich bekennend⸗ doch durch unwiſſende und fanatiſche Geiſtliche un⸗ A 2 terrichtet und geleitet, von dem Weſen des Chriſten⸗ thums keinen Begriff gehabt zu haben ſcheint, uͤberſchwemmte Nordafrika unter dem despotiſchen und grauſamen Koͤnige Geiſerich. Der fanati⸗ ſche Haß gegen die Bekenner einer andern Lehr⸗ form (denn die Vandalen waren Arianer) ging unerſaͤttlicher Habſucht zur Seite und konnte die⸗ ſer zur Beſchoͤnigung dienen. Das Verderbniß unter den Namenchriſten in den reichen Haupt⸗ ſtädten von Nordafrika war allerdings ſehr groß, wie aus den Klagen des Auguſtinus, die wir im vorigen Bande angefuͤhrt haben, hervorgeht; es fehlte aber auch nicht an einer zerſtreuten Gemeinde aͤchter Chriſten, wie gleichfalls aus dem, was wir im vorigen Bande bemerkten, hervor⸗ geht*). Die Verfolgungen dienten nun dazu, *) Was Salvianus von der Vermiſchung des Hei⸗ denthums und Chriſtenthums in Carthago ſagt: (de Gu- bernat Dei L. 8. pag 19t1. ed Baluz.) „Daß Viele, welche ſich aͤußerlich zum Chriſtenthum bekannten, im Herzen den Goͤtzen dienten.“ (Quis enim non eorum qui Christiani appellabantur Coelestem illam aut post Christum adoravit, aut quodest pejus multo ante quam Christum? quis non daemoni- corum sacrificiorum nidore plenus, divinae domus limen introiit?) Dies ſtimmt ganz zuſammen mit den aͤhnlichen Klagen des Auguſtinus. (S. B. II. z. B. S. 254.) So auch wenn er ſagt: daß fromme Moͤn⸗ che, wenn ſie in den Straßen von Carthago erſchienen, verſpottet wurden, (L. II. c. 2. pag. 194. 195.) wo ſchwerlich der Sonderbarkeit in der Erſcheinung der Moͤnche, ſondern der Frivolitaͤt der Großſtaͤdter die Nngen Ken, un ſher ir us oet. oß de Ea⸗ lefigt vrtn gun ſch ſin 65) G5 he Ehhenn a v g, 1n M den Ve le Fitnu in in dehiſen hoben ſire an iſten Der ſantt⸗ et andern biie Ntianer) gn und konnte die⸗ s Verderbni teichen Hernt ins ſehr gen, 16, die wir in , hervorgeht ner zerſtreuten hfels ous den, erkten, hervor⸗ ten nan darn, enſchng e nſens ſet: e r. Dalu.) O V⸗ rhum euntmn in enim pon eonn Coelesten iln ut glolen Nen nis won Gienor⸗ us, iri inae Comn hnmm Nit . 6 5. L. E ſonne M 0 Cinhipo aſfinn, 195) we Eſtinun N Enriſt idter 1 den Gegenſatz zwiſchen dieſen und jenen recht hervortreten zu laſſen, ein innigeres Aneinan⸗ derſchließen unter dieſen zu befoͤrdern, ſie im⸗ mer mehr zu laͤutern, und manchen in Weltluſt dahin lebenden Namenchriſten aus ſeiner Sicher⸗ heit zu wecken, und ihn zur Beſinnung zu bringen. Es geſchah hier an Manchen unter dieſen die Frage: Willſt du deinen Glauben verlaͤugnen, um dir den ungeſtoͤrten Genuß des Irdiſchen zu erhalten, oder willſt du Alles hingeben, und leiden, um deinem Glauben treu zu bleiben? Und dieſe Frage machte Man⸗ chem das Chriſtenthum mehr zur eigenen Her⸗ Schuld zu geben iſt, (S. B. II. S. 68.) und ſo auch ſtimmt, was Salvianus ſonſt noch von der Verderbniß in dieſen Gegenden ſagt, ganz mit den Klagen des Auguſti⸗ nus uͤberein. Aber man muß bedenken, daß Salvianus bloß die Schattenſeite hervorhebt, bloß das uͤber die Oberflaͤche verbreitete Boͤſe, nicht das mehr im Verbor⸗ genen ſich fortpflanzende Gute ſchildert. (S. B. II: S. 25.) Wer bloß die Schattenſeite hervorheben wollte, welche Schilderung koͤnnte er nicht zu verſchiedenen Zei⸗ ten von dem Verderbniſſe großer Hauptſtaͤdte machen! Doch war allerdings das in dieſer Zeit dem aͤchten Chri— ſtenthum entgegenſtehende Verderbniß beſonders auffallend, und die Kirchenlehrer konnten daher mit Recht dieſe Zer⸗ ſtoͤrungen als ein Strafgericht uͤber das verderbte Ge⸗ ſchlecht anſehn. Man erzaͤhlte ja, nach Salvianus und Procopius, die Vandalen ſelbſt haͤtten ſich als das Werk— zeug einer hoͤhern Hand anerkannt, (ipsi fatebantur non suum esse quod facerent, agi se divino iusso et perurgeri. zensangelegenheit als es ihm ſonſt geworden waͤre. Unter dieſen Verfolgungen leuchten uns auch glaͤnzende Beiſpiele eines Alles freudig hin⸗ gebenden und Alles getroſt leidenden Glaubens entgegen. Angeſehene Maͤnner roͤmiſcher Ab⸗ kunft hatten dem Fuͤrſten des wilden Volkes, welchen ihnen Gott zum Koͤnige gegeben, in Staatsaͤmtern mit chriſtlicher Treue gedient; er verlangte nun aber den Beweis ihres Gehor⸗ ſams von ihnen, daß ſie einen Glauben mit ihm bekennen ſollten, unter welcher Bedingung er ihnen große irdiſche Vortheile verſprach. Doch hier, wo es ihre Ueberzeugung und ihr Gewiſſen anging, hatte der Gehorſam ſeine Graͤnzen. Fuͤr ihren Glauben gaben ſie bereitwillig irdiſches Gut, Ehrenſtellen und Freiheit, oft auch unter Martern ihr Leben hin. An einen der erſten dieſer Bekenner, Na⸗ mens Arkadius, der zuerſt zum Exil war verur⸗ theilt worden, an dieſen richtete der Biſchof von Conſtantina in Numidien ein kraftvolles Ermun⸗ terungsſchreiben, in welchem er unter Andern ihm zurief: „Sieh auf Den hin, an den du dich ge⸗ halten haſt, Ihm haͤnge an, Ihn haͤlte feſt, Ihn laſſe nicht los, blicke nicht zuruͤck auf deine Frau, deine Reichthuͤmer, oder deine Familie. Hinauf das Herz! Der gefallene Fuͤrſt der Engel ſelbſt bekaͤmpft dich; aber mit dir iſt der Vater, der Sohn und der heilige Geiſt. Fuͤrchte nicht, Er hilft dir, um dich als Sieger zu kroͤnen. Chri⸗ ſtus iſt in's Geſicht geſchlagen, iſt angeſpieen, mit ehet wenn dis uße N She Naelt fige Wii n Lonnen dn Viee ſeren uſſune ſon Iſer heni⸗ hirin nn ſicen ſtſenn Nr ffn prl N Uuneen ein een l honne Uale 1 ldeli ſonſt Neroden en leucſen ine Ales freldighe⸗ tenden Glcln h tͤniſcher i ige gegeben, Nene gedient, is ihres Giten Glouben nitihn 1 Vedingung 4 Uetßroch. Doh hnd ihr Geniſen e Granzen. Fir evilig irdiſches Uſt auch unter Bekennet, De Exil por perun der Biccof won tſvoles Erinun⸗ hnter Andetn inn den du dich he halte feſ, , alf deineſſtnn anilie⸗ hinen der Entel ſct der Vater, N bihte nit, 6 ftoͤnen. r gngeſpieen, Dornen gekroͤnt, der Heilige iſt ruchloſen Raͤubern gleich geſtellt worden, er iſt mit der Lanze durch⸗ bohrt worden, er iſt geſtorben, Chriſtus, Alles dies deiner Schuld wegen. Um wie viel mehr mußt Du fuͤr deine Seele feſt ſtehn, damit dir Keiner deinen Siegeskranz raube? Fuͤrchte nichts, denn die ganze Kirche bittet fuͤr dich, daß du ſiegen moͤgeſt! Mit dir traͤgt der Herr Chriſtus, mit dir traͤgt die Kirche.“ Maxrtinian und Maxima waren, weil ſie ihren Glauben nicht verleugnen wollten, nach ſchweren Martern dem Fuͤrſten der die Wuͤſten von Nordafrika bewohnenden wilden Voͤlkerſchaft der Mauren als Leibeigene uͤbergeben worden. Durch Predigt und Wandel ſuchten ſie das heid⸗ niſche Volk zu bekehren, und in einer Gegend, wohin noch keine Kunde des Evangeliums ge⸗ kommen war, wurden durch ihre Wirkſamkeit Viele gewonnen. Darauf ſchickten ſie durch un⸗ wegſame Landſtriche Boten nach einer unter roͤ⸗ miſcher Herrſchaft ſtehenden Stadt, um den neuen Chriſten Lehrer und Geiſtliche zu verſchaffen. Es kamen ſolche; Viele wurden getauft, und eine Kirche wurde erbaut. Daß aber die verſtoßenen, verlaſſenen Menſchen in ihrem Elende ſo Großes wirkten, zumal zur Verbreitung einer Lehre, wel⸗ che die Vandalen als ketzeriſch anſahen, das er⸗ regte von neuem die Wuth des grauſamen Gei⸗ ſerich. Seine Rache konnte ſie auch hier treffen, da die Mauren in einer gewiſſen Abhaͤngigkeit von dem vandaliſchen Koͤnige ſtanden. Er ge⸗ bot, daß ſie in einem Walde an rennende Pferde angebunden und ſo zu Tode geſchleift wurden. Waͤhrend die Mauren trauerten, rieſen die bei⸗ den Maͤrtyrer mit ruhigem Blicke zum Abſchiede einander zu: Bete fuͤr mich, Gott hat unſern Wunſch erhoͤrt, ſo gelangt man zum Himmelreich. Betend und ſingend gingen ſie dem Tode ent⸗ gegen *). Als Geiſerich im J. 439 die große Haupt⸗ ſtadt von Nordafrika, Carthago eroberte: ſchlepp⸗ ten ſeine Soldaten Maͤnner und Frauen aus den erſten Familien als Gefangene fort, und ver⸗ kauften ſie in die Sklaverei in verſchiedene Ge⸗ *) Vielleicht finden wir in einer ſpaͤteren Begebenheit ei⸗ nen Beweis des Eindrucks, den dieſe und andere Glau—⸗ benszeugen, welche als Leibeigene den Mauren uͤberlie⸗ fert worden, unter ihnen zuruͤck gelaſſen. Als in ſpaͤ⸗ terer Zeit der Stammfuͤrſt der Mauren, in der Gegend von Tripolis, mit dem vandaliſchen Koͤnige Traſamund in Krieg war; ſchickte er einige ſeiner Leute verkleidet, in die Gegenden, durch welche das vandaliſche Heer zog, und wenn die Vandalen die Kirchen, welche nicht ihren Glaubensgenoſſen zugehoͤrten, auf alle Weiſe bei ihrem Durchzuge geſchaͤndet hatten, mußten jene Mauren den⸗— ſelben alle Ehre erweiſen, wie der von den Vandalen gemißhandelten Geiſtlichkeit. Denn — ſagte der mau—⸗ riſche Fuͤrſt — ich weiß zwar nicht, wer der Gott der Chriſten iſt; wenn er aber ſo maͤchtig iſt, wie er ſeyn ſoll, ſo wird er an denen, welche ihn beſchimpfen, Rache nehmen, und denen, welche ihm Ehre erweiſen, beiſtehen. (Procop. de bello Vandalico L. I. c. 8.) „ . r on⸗ . iſ, ehuen rennendeen eſcheift wutde⸗ „ tieſen de iß ke un Abſcſen Sott het unſe un Himmehtee den Tode die geoße Hene ertbemeſcie; d Freuen anste e ſort, und en herſchiedene Ge enen Begaherheit ii e und emdee Glun den Maurmn übete gtaſn. As in ſe Nuren, in der Gegn en Künige Trnſammn ſünr iute vetklice rbalſche Hheer ig , nelhe nich if le Viiſe bei ihn N jen Mulnen ie en den Vinben — ſchte de m , ver de Enk ig ft wie n ſn ſe ihn iſtimi n Ejr rvſt andalico L. genden hin *). Unter dieſen befand ſich die Ju⸗ lia, welche die Leibeigene eines dem Heidenthum noch ergebenen Kaufmannes in Palaͤſtina, Na⸗ mens Euſebius, wurde. Mit chriſtlicher Treue erfuͤllte ſie ihre Pflichten gegen ihren Herrn, ſo daß ſie ihm Achtung ihrer Perſon und auch ih⸗ rer Religion abgewann. Wenn ſie ihre Dienſt⸗ geſchaͤfte treu verrichtet hatte; widmete ſie ihre Ruheſtunden der Andacht, beſchaͤftigte ſich mit Leſen der Schrift oder mit Gebet. Euſe⸗ bius nahm ſie mit auf einer Handelsreiſe nach Frankreich. Er landete unterwegs bei dem Vor⸗ gebirge von Corſika, Capocorſo. Es traf ſich, daß dort gerade ein heidniſches Feſt gefeiert wurde. Euſebius nahm an demſelben Theil, und opferte mit. Aber die fromme Julia blieb im Schiffe, die allen Luͤſten ſich zuͤgellos hingeben⸗ den Heiden betrauernd. Der Anfuͤhrer des heid⸗ niſchen Volks, der es hoͤrte, wie ſie allein von der heidniſchen Feier ſich zuruͤckziehe, wollte ſie ihrem Herrn abkaufen, um ſie zur Theilnahme — *) Wir finden bei Theodoret von ep. 29. an, Empfeh⸗ lungsbriefe fuͤr eine huͤlflos herumirrende aus Carthago entflohene Familie eines Senators, welcher durch dies Ungluͤck bewogen worden, an ſein Seelenheil zu denken, und Chriſt zu werden. — Eben derſelbe erzaͤhlt uns von einer Sklavin, welche mit ihrer Gebieterin zugleich als Sklavin verkauft wurde, und nun noch in der Sklaverei ihre Mitſklavin als Gebieterin betrachtete, nach Verrichtung ihrer Arbeit dieſer aufwartete. — 10 — an dem Goͤtzendienſte zu zwingen. Aber fuͤr kei⸗ nen Preis wollte dieſer ſie hingeben. Als nun aber Euſebius durch den Rauſch, dem er ſich bei der heidniſchen Opfermahlzeit uͤberlaſſen, in tie⸗ fen Schlaf verſunken war, riſſen die Heiden die Julia mit Gewalt aus dem Schiffe. Der An⸗ fuͤhrer verſprach ihr die Freiheit, wenn ſie opfern wolle. Sie antwortete aber: Der Dienſt des Chriſtus, welchem ich taͤglich mit reinem Herzen diene, das iſt meine Freiheit. Sie wurde gemiß⸗ handelt, angeſpieen, in's Geſicht geſchlagen; aber ſie ſprach: Mein Herr Jeſus hat ſich fuͤr mich in's Geſicht ſchlagen und anſpeien laſſen, warum ſollte ich nicht um ſeinetwillen mich in's Geſicht ſchlagen und anſpeien laſſen. Als ſie gegeißelt wurde, ſprach ſie: Ich bekenne den, der fuͤr mich gegeißelt worden. Und ſo trug ſie Alles gedul⸗ dig in dem Glauben an ihren Erloͤſer und in der Liebe zu ihm bis zum Maͤrtyrertode. Als eben jener Geiſerich im J. 4556*) Rom *) Es war damals der Eindruck, den doch die Vorſtellun⸗ gen des Roͤmiſchen Biſchofs Leo's des Großen auf das Gemuͤth der rohen Vandalen machten, wodurch Rom von allgemeinem Blutvergießen und gaͤnzlicher Zerſtoͤrung ge⸗ rettet wurde, Als aber darauf von dem Biſchofe ein Dankfeſt angeordnet wurde, hatten die leichtfertigen Roͤmer ſchon alles ſo ſehr vergeſſen, daß Leo die Kirche leer fin— den konnte, waͤhrend deß Theater und Circus voll waren. Er ſprach nachher in einer Strafpredigt: „Es ruͤhre eure Herzen jener Ausſpruch des Heilandes, der ſagt, daß, da er zehn Ausſaͤtzige durch die Kraft ſeiner Barmherzigkeit Vrthnin ſonlung — Uiniy hr, Minn diet Derik en er W aſ di 1. Mer ſi f, eben. Ae n demn er ſhle verlaſen, in i, die Heiden N hife. Der in wenn ſie opfin Der Dienſ ne t teinen Hener Eie undegenß⸗ geſclegen; ate t ſch für mni en laſen, worun ich ins Geſcht ſs ſe gegeißelt in der ſe wich ſe Ales gedal⸗ Crldſer vnd in tprerte ode, 19. 66) Nn 90 Ne Verſeln⸗ es Gnnßen anf e weditch Mon in ſcher Zertörun 7 en Biſceft in ſichfi die Krche leet ſ⸗ (raus wol vunn tißre eutt der ſgt⸗ da, N Barmherzcre N/, — 11 D erobert und gepluͤndert hatte; wurde wiederum von dem vandaliſchen Heere eine Menge Gefan⸗ gener nach Afrika fortgeſchleppt. Sie ſollten in das Innere des Landes verkauft werden, Maͤn⸗ ner wurden von ihren Frauen, Kinder von ihren Eltern getrennt. Da ließ der Biſchof Deogra⸗ tias von Carthago alles Gold und Silbergeraͤthe einſchmelzen, und das geloͤſete Geld gebrauchte er, denen, welche in die Leibeigenſchaft fortgeſchleppt werden ſollten, die Freiheit zu verſchaffen; die von einander getrennten Familienglieder wieder zuſammenzufuͤhren. Da kein anderer Platz hin⸗ reichte, die ſo große Menge zu faſſen; ſo gab er zwei große Kirchen zu ihrer Aufnahme, und er verſah dieſe mit Spreu und Betten. Auch be⸗ ſtimmte er fuͤr Jeden taͤglichen Unterhalt nach Verhaͤltniß des Standes. Da viele von der un⸗ gewohnten Schifffarth und durch die harte Be⸗ handlung waͤhrend der Gefangenſchaft krank ge⸗ gereinigt hatte, nur Einer zuruͤckkehrte, zu danken, indem er anzeigt, daß die Undankbaren, deren Seele ihren gott⸗ loſen Sinn behalten, wenn gleich ihr Koͤrper geſund ge⸗— worden, dieſe Pflicht der Froͤmmigkeit vernachlaͤſſigt hatten. Damit alſo dieſer Vorwurf gegen die Undankbaren nicht auch euch treffen koͤnne, ſo kehrt zuruͤck zum -Herrn, indem ihr die Wunder erkennt, welche Gott an uns geſchehen laſſen wollte, und ſchreibt unſre Befreiung nicht den Wir⸗ kungen der Sterne zu, wie die Gottloſen meinen, ſondern Dank ſei der unausſprechlichen Barmherzigkeit des allmaͤch⸗ tigen Gottes, der die Herzen der wuͤthenden Barbaren zu beſaͤnftigen wuͤrdigte.“ Sermo 381. — 12 — worden waren; ſo ging er mit Aerzten zu be⸗ ſtimmten Zeiten unter ihnen herum. Es wurden ihm Speiſen nachgetragen, welche er nach Ver⸗ haͤltniß ihres verſchiedenen Befindens nach der aͤrztlichen Vorſchrift ihnen austheilte. Des Nachts beſuchte er ſie an ihren Betten, um ſich nach ih⸗ rem Befinden zu erkundigen. Die Altersſchwaͤche konnte dieſen ehrwuͤrdigen Mann in ſeiner from⸗ men Thaͤtigkeit nicht hindern. Je mehr ein ſol⸗ cher geiſtlicher Vater fuͤr eine ſolche bedruͤckte Gemeinde ſeyn mußte; deſto groͤßer war die Trauer derſelben, als er ſtarb, nachdem ſie erſt drei Jahre dieſer vaͤterlichen Leitung genoſſen hatte. . Vier und zwanzig Jahre blieb die Gemeinde vermaiſet, da die Vandalen die Wahl eines neuen Biſchofs nicht geſtatteten. Erſt unter der Re⸗ gierung des ſich anfangs nicht ſo verfolgungs⸗ ſuͤchtig zeigenden Koͤnigs Hunnerich, gelang es dem oſtroͤmiſchen Kaiſer Zeno, die Erlaubniß zur Wahl eines neuen Biſchofs auszuwirken. Aber der vandaliſche Koͤnig machte dabei eine fuͤr ſeine roͤmiſchen Unterthanen ſehr verfaͤngliche und harte, obgleich in Ruͤckſicht auf ſeine Verhaͤlt⸗ niſſe zum oſtroͤmiſchen Reiche nicht unbillige Bedingung, die arianiſchen Gemeinden ſollten dort auf gleiche Weiſe freie Religionsuͤbung erlangen. Wenn dieſe nicht erfolgte, ſo ſollte der Biſchof von Carthago und die uͤbrigen nicht grianiſchen Biſchoͤfe und Geiſtlichen der nord⸗ ztriſchr. rder') dr e eſr 1,, Geirer N unge Cee Ee n tenntn i ſer Uute rkinen Bi e litſer netſir ſe e Aunm be⸗ m. Es Urden ldens nach e te. Des Nuce in ſch necht Aleroſchnit in ſeiner ſten⸗ nehr ein ſ⸗ lce bedrt fßer wor die nchdem ſe erſt lung genoſen die Genaͤrde dihl enes enen unter der Re ſo verfolgungs erih, geleng 4 Erlaubni zu Uwicken. Abe dibei eine i etüngliche un ſine Vehhil icht unbilig⸗ neinter ſolten ſporilun gr, lt ibrgen nicht ⸗ en der nord⸗ — 13 — afrikaniſchen Kirche unter die Mauren verbannt werden*). Da die Geiſtlichen zu Charthago wohl vor⸗ ausſehn konnten, daß die Annahme dieſer miß⸗ lichen Bedingung dazu werde gebraucht werden, manche Verfolgungen gegen die unterdruͤckte Par⸗ thei zu verankaſſen und zu beſchoͤnigen; ſo erklaͤr⸗ ten ſie: „Unter einer ſolchen Bedingung wollen wir keinen Biſchof haben, moͤge der Chriſtus, der bisher die Kirche geleitet, auch fer⸗ nerhin ſie leiten! Aber die Gemeinde ſehnte *) Im Verhaͤltniſſe zu dem oſtroͤmiſchen Kaiſer war frei⸗ lich die Bedingung nicht ſo unbillig, denn mit welchem Rechte konnte dieſer fuͤr ſeine Glaubensgenoſſen in den Staaten des fremden Monarchen die Freiheit verlangen, welche er ſelbſt doch den Glaubensgenoſſen Jenes nicht billigen wollte? Dazu waren noch die Arianer im oſtroͤmi⸗ ſchen Reiche groͤßtentheils ihrer Abſtammung nach den Van⸗ dalen verwandt, Soldaten der deutſchen Huͤlfsvoͤlker oder deren Nachkommen. Wir finden auch noch dabei die merkwuͤrdige Bedingung, daß es den arianiſchen Biſchoͤfer im Orient erlaubt ſeyn ſolle, in welcher Sprache ſie woll— ten, zu predigen: quibus voluerint linguis populo tractare. Was wohl darauf hindeutete, daß man damals in der griechiſchen Kirche den Gebrauch der noch rohen deutſchen Sprache, als einer zu profanen, bei dem Gottes⸗ dienſte nicht zulaſſen wollte. Anders hatte Chryſoſtomus gedacht, der abſichtlich einen gothiſchen Presbyter in go⸗ thiſcher Sprache vor den feinen Griechen predigen ließ, um ihnen anſchaulich zu zeigen, wie das Chriſtenthum da⸗ zu beſtimmt ſey, in alle Voͤlker und Zeugen mit ſeiner goͤttlich bildenden Kraft einzudringen. — 14 — ſich zu ſehr, wieder einen Biſchof zu haben, und ſie drang darauf, daß ein ſolcher gewaͤhlt werde. Die Wahl traf einen Mann, der durch ſeinen frommen Eifer und ſeine Glaubenskraft dieſen ſchwierigen und gefahrvollen Verhaͤltniſſen wohl gewachſen war, den Eugenius. Seine Weihung war ein großes Feſt, insbeſondere fuͤr die Ju⸗ gend, die noch nie einen Biſchof in der Kirche geſehn hatte. Er zeigte, wie viel einer im Geiſte des Glaubens und der Liebe auch mit geringen menſchlichen Mitteln koͤnne. So arm ſeine Kir⸗ che auch war, da ihr die Vandalen alle ihre Guͤter genommen hatten, ſo konnte er doch unter die große Menge der Nothleidenden reiche Al⸗ moſen austheilen. Was ihm taͤglich durch fromme Menſchen dargereicht wurde, war an demſelben Tage ſchon vertheilt — und Gott ließ es ihm an keinem Tage an Mitteln fehlen, ſeine Liebe auszuuͤben. Solche Liebe mußte wohl Vieler Her— zen zum Geben erwecken. Aber je groͤßere Ver⸗ ehrung er ſich durch einen ſolchen Wandel ſelbſt bei den uͤber die Glaubenslehre anders Denken⸗ den erwarb, je mehr er eben dadurch zur Aus⸗ breitung ſeines Glaubens auch unter den Van⸗ dalen wirken konnte, deſto mehr mußte die Ei⸗ ferſucht der arianiſchen Geiſtlichen und der Haß des tyranniſchen Fuͤrſten dadurch gegen ihn er⸗ regt werden. Es wurde von ihm verlangt, er ſolle Alle, welche in vandaliſcher Landestracht ſeine Kirche beſuchten, zuruͤckweiſen. Eugen er⸗ theilte die chriſtlich maͤnnliche Antwort: „Das , Corts ſibe eini u unden 1, waͤſ GCeſelt welh i narch an Pregeit ſvef Uumnezne n und i 1 in Viler Rhelſen r uf zu hein n er geit N der dutch ſiie nbensfi raft die drhalt altniſen e Euüne Wihen dere für die 1 hof in der iel einer im Ge⸗ uch mit genn 0 aemn ſeine Ki⸗ andelen ale inn inte er doch unn denden teiche . ich durch fromn ur n denſelbe Utt ließ es i ſehlen, ſeine bit vohl Vieler h,⸗ rr Ver nders Denken 0durch zur Nu⸗ unter den Vrn mnußte die 6 und der he⸗ Pgeher ihn 6 , verlungt e 2 Uundestich .. Eugen er⸗ . D tvort: * en andel ſell — 15 — Haus Gottes ſteht Allen offen, keiner kann, die in daſſelbe eingehen wollen, zuruͤckweiſen.“ Es wurden nun an den Kirchthuͤren Leute ausgeſtellt, welche die in vandaliſcher Tracht hin⸗ eingehenden Maͤnner und Weiber, unter denen viele auch roͤmiſcher Abkunft waren, ſolche naͤm⸗ lich, welche im Dienſte des Hofes ſtanden, alle dieſe gewaltſam ergreifen und mißhandeln ſollten. Nach manchen einzelnen harten und grau⸗ ſamen Maßregeln wurden vier tauſend neun hun⸗ dert ſechs und ſiebzig Geiſtliche, und andere durch ihren Eifer ausgezeichnete Maͤnner zur Verban⸗ nung in eine afrikaniſche Wuͤſte verurtheilt. Es waren unter ihnen viele Kranke, Greiſe, de⸗ nen das Alter ſchon das Geſicht geraubt hatte. Als ſie in den numidiſchen Graͤnzſtaͤdten Sicca, Veneria und Lares, von wo die mauriſche Mann⸗ ſchaft ſie abholen ſollte, angelangt waren, kamen zwei vornehme vandaliſche Staatsbeamte zu ih⸗ nen, und ſuchten ſie zu uͤberreden, daß ſſie doch in den Willen des Koͤniges, der ihnen große Ehre erweiſen werde, ſich fuͤgen moͤchten; aber ihre Antwort war: Wir ſind Chriſten, wir ſind rechtglaͤubige Chriſten. Man ſchloß ſie nun in einem ganz engen Gefaͤngniſſe ein, wo ſie ſo dicht neben einander ſtanden, daß ſie ſich gar nicht bewegen konnten, und aus welchem man ſie auch nicht einen Augenblick zur Verrichtung ih⸗ rer natuͤrlichen Beduͤrfniſſe ſich entfernen ließ, ſo daß der Aufenthalt in dieſem Kerker voll ver⸗ peſteter Luft ſchon zu den groͤßten Qualen gehoͤ⸗ — 16 — ren mußte. Doch gab ihnen ihr Glaube Stand⸗ haftigkeit und Freudigkeit unter ſo großen Lei⸗ den. Und als ſie an einem Sonntage in dem traurigen Zuſtande, in welchen ſie durch dieſe martervolle Gefangenſchaft verſetzt worden, ohne ſich erholen zu duͤrfen, durch ihre ſchonungsloſen mauriſchen Fuͤhrer hinausgetrieben wurden; ſan⸗ gen ſie unter allen Drohungen freudig den 149 Pſalm. Auf allen Wegen kamen ihnen große Schaaren ihrer Glaubensgenoſſen mit brennen⸗ den Wachskerzen entgegen, und ſie bezeugten ih⸗ nen ihren Schmerz, ihre Theilnahme und Liebe. Welchen Menſchen, ſprachen ſie zu ihnen, laßt ihr uns Ungluͤckſelige zuruͤck, indem ihr der Maͤr⸗ tyrerkrone entgegen geht? Wer wird dieſe unſre Kinder, (die ſie auf den Armen trugen) taufen? Wer wird uns das heilige Abendmahl reichen? Wo finden wir Beichtvaͤter wieder? Wer wird uns einſt mit Gebet und Geſang zur letzten Ruheſtaͤtte geleiten? O moͤchten wir doch mit euch gehn koͤnnen, daß die Soͤhne von den Vaͤ⸗ tern nicht getrennt wuͤrden! Doch die rohen Mau⸗ ren wurden durch nichts geruͤhrt; kaum ließen ſie den Gefangenen Zeit, die ihnen entgegen kom⸗ mende Theilnahme zu empfangen. Sie trieben die ermattenden Greiſe und die Schwachen mit ihren Spießen, mit ſpitzen Steinen zum Gehn an. Dann wurden diejenigen, welchen es un⸗ moͤglich war zu gehn, mit zuſammengebundenen Fuͤßen ohne alle Schonung durch die rauhen, felſigten Wege fortgeſchleift. Natuͤrlich daß viele der er Ne ch / tde och ifr⸗ ſnen perde, n, Ee, de he ſinen Go. egr Aamen yp hen nrde. enen und Verg ſiet. 1, . ſen Heſte un l r len Ge n R 1 Seſe de Glarbe . ſo g Ntufen h Donntage in 1 n ſe dut in t verden ſhenungeſe⸗ en würden, ſn ſtendig den i nen ihnen gne ſn mit bren ſe hezengtertß ahme und Lie. e zu ihnen, ic den ißr der Ma wird dieſe unſte rngen) tauſen! endmahl reichen eder 11 Ver er ri eſang zur hegtn en jr boch n e von den Ve die tohen My⸗ frunn ließenſe entgegen fin 1. Sie fittnl Cihvechen un ſvenr zuin Oet chen 5 V nengtünntem H die kauhen lch daß 1 N En — 17 — der unmenſchlien Behandlung unterlagen. Die Uebrigen erwartete groͤßeres Elend in der bren⸗ nenden Sandwuͤſte voll giftiger Inſekten, wo Gerſten ſtatt aller Nahrung ihnen gegeben wurde. Die Ankunft eines Geſandten aus dem oſt⸗ roͤmiſchen Reiche bewirkte indeß wenigſtens ſchein⸗ bar mildere Maßregeln. Der Koͤnig verordnete eine Disputation zwiſchen den Biſchoͤfen beider Partheien, die zu Carthago am erſten Febr. 484 beginnen ſollte. Ein guͤnſtiger Ausgang einer theologiſchen Disputation ließ ſich immer nur dann erwarten, wenn die ſtreitenden Partheien zuerſt uͤber das Gemeinſchaftliche ihres Glaubens ſich verſtaͤndigten, und hieran als chriſtliche Bruͤ⸗ der einander erkennend, nun im Geiſte der Liebe, der Demuth und der Selbſtverleugnung uͤber das Verſchiedene der Lehrmeinungen ſich mit einander unterredeten, in dem Sinne, ſich von dem Geiſte des Herrn, welcher denen, die das verliehene Maaß der Erkenntniß treu anwendeten, das feh⸗ lende nach ihren Beduͤrfniſſen zu ſeiner Zeit of⸗ fenbaren werde, von dem Geiſte des Herrn ſich in Allem leiten zu laſſen. So ließ es ſich erwar⸗ ten, daß der Herr unter Denen, die wirklich in ſeinem Namen verſammelt waͤren, ſich wirkſam zeigen werde. Weil aber die meiſten Disputa⸗ tionen und Verhandlungen dieſer Art nicht in dieſem Geiſte und Sinne; ſondern, wenn auch nicht in dem Geiſte profaner Leidenſchaft, doch in dem Geiſte des eigenwilligen Eifers gehalten wurden; ſo brachten ſie gewoͤhnlich nur groͤßere B 1I1. Band. — 18 — Feindſeligkeit der Gemuͤther und heftigere Spal⸗ tungen hervor. Hier, bei ſolcher Leidenſchaft von beiden Seiten, bei dem naktuͤrlichen Mißtrauen der Unterdruͤckten gegen die herrſchende Parthei, ließ ſich unmoͤglich irgend etwas Gutes von ei⸗ nem unter ſolchen Umſtaͤnden gehaltenen Reli⸗ gionsgeſpraͤch erwarten. Und darauf war es auch von Seiten der herrſchenden Parthei gewiß nicht abgeſehn. Schon der ganze Ton des koͤnigli⸗ chen Ausſchreibens gab zu erkennen, daß das Religionsgeſpraͤch zur voͤlligen Unterdruͤckung der Parthei einen Vorwand unter dem Scheine des Rechtes hergeben ſollce*). *) Als Veranlaſſung zu dieſem Religionsgeſpraͤch wird in dem Edikt ſelbſt dies angegeben: Die Geiſtlichen haͤtten ſo oft das Geſetz, daß ſie auf den Guͤtern der Vandalen nicht ſollten Gemeindeverſammlungen und Gottesdienſt haften duͤrfen, verletzt, und die Seelen der Chriſten ver— fuͤhrt, indem ſie vorgaben, allein die wahre chriſtliche Lehre zu beſitzen. Dieſem Aergerniſſe wo lle der Koͤnig in den ihm von Gott verliehenen Provinzen ein Ende machen. Non semel, sed saepius constat esse prohibitum, ut in sortibus Vandalorum vestri conventus mi- nime celebrarent, ne sua seductione animôs sub- verterent Christianos. Quam rem spernentes plu- rimi, nunc reperti sunt contra interdictum missas in sortibus Vandalorum egisse. In den Haͤnden der Vandalen befanden ſich aber damals, nach Procopius, alle fruchtbaren Guͤter. Die roͤmiſchen Geiſtlichen haͤtten alſo einen großen Theil ihrer Glaubensgenoſſen ohne Religions⸗ unterricht und Gottesdienſt laſſen muͤſſen. Es erklaͤrt ſich nun auch leicht, wie die Beſchuldigung, ſie haͤtten je⸗ ſordes n igng n nlen / N1 he Ulufener pen N, r King le 6 hrort rt ſe gen ſſen eſtle iſs ur⸗ ſſti ſſl 0 en ſtie Aime d hefigen enn k leideſhitne ſichen Yinun tſchende Pare Gutes in Geheltenen ei darauf war en Parthei gen Dan des finin enten, duß 8 Unteedrickung u den Scheine N gienegeſortch rird ie Giiſtichen her⸗ Gltern der n en C * ntche t esze Pon ibiu dri conventus u ctione unimos l⸗ em emmente 1 interielun miin J den Haͤnden nn Proe wanig eſtichen Hitten lſen ohre Nelts iſtr. G t ng, ſe him⸗/ — 19 — Der Biſchof Eugenius von Carthago, an den das Ausſchreiben des vandaliſchen Koͤniges zu⸗ naͤchſt gerichtet war, erkannte leicht die ſeinen Glau⸗ bensgenoſſen drohende Gefahr: ſolgten ſie der Aufforderung, ſo war voraus zu ſehn, daß man ihnen keine ruhige Eroͤrterung ihrer Lehre ge⸗ ſtatten; ſondern durch das Anſehn der herrſchen⸗ den Parthei ſie wuͤrde zu unterdruͤcken ſuchen, oder lehnten ſie dieſelbe ab; ſo war die Anklage gleich da: ſie ſelbſt haͤtten ſich das Urtheil ge⸗ ſprochen, indem ſie ihre Sache vertheidigen zu koͤnnen, ſich nicht zutrauten. Eugenius waͤhlte dieſen Ausweg: er erklaͤrte dem Koͤnige: ſie ſcheuten ſich zwar keineswegs von ihrem Glauben Rechenſchaft zu geben; da aber dieſe Sache nicht bloß die afrikaniſche Kirche; ſondern die ganze Chriſtenheit angehe; ſo muͤßten ſie wuͤnſchen, daß auch ihre Glaubensgenoſſen jenſeit des Meeres, beſonders aus der roͤmiſchen Kirche, zu dieſer Un⸗ terſuchung mit zugezogen wuͤrden. Was zu be⸗ willigen ja dem Koͤnige, deſſen Macht uͤberall anerkannt werde, nicht ſchwer fallen koͤnne. Der Koͤnig ließ darauf dem Biſchof die ſpoͤtti⸗ ſche Antwort ertheilen: „Mach mich zum Beherr⸗ ſcher der ganzen Welt; ſo will ich gern deinen Wunſch erfuͤllen.“ Eugenius erwiederte: Das Unmoͤgliche kann man nicht verlangen. Ich habe nes Geſetz verletzt, Mißhandlungen und Verbannungen eifriger Geiſtlichen, wie die oben erwaͤhnten, veranlaſ⸗ ſen konnte. B 2 — 20 — nur das geſagt: Wenn der Koͤnig unſern Glau⸗ ben, welcher der allein wahre iſt, kennen zu ler⸗ nen wuͤnſcht; ſo moͤge er an ſeine Freunde ſchrei⸗ ben. Ich will auch an meine Amtsbruͤder ſchrei⸗ ben, daß ſie hierher kommen und euch den Glau⸗ ben darthun, den ſie mit uns gemein haben. Der vandaliſche Beamte ſagte darauf: „Alſo ſetzeſt du dich unſerm Koͤnige gleich?“ Daß Maͤnner, welche unter den ſchwierigſten Umſtänden bloß durch die Kraft der Religion, mitten unter verderbten und rohen Geſchlechtern, uͤber welche ſie als goͤttlich geſinnte Menſchen hervorragten, Großes wirkten, welche in den ver⸗ wickeltſten Verhaͤltniſſen, unter mancherlei Gefah⸗ ren, durch beſondere Fuͤgungen der Vorſehung unterſtuͤtzt wurden, welche beſondere Gebetserhoͤ⸗ rungen erfuhren, in Lagen, wo der Mangel menſch⸗ licher Huͤlfe deſto mehr die Huͤlfe des Allmaͤch⸗ tigen zu ſuchen antrieb, daß ſolche Maͤnner in ſolchen Verhaͤltniſſen als Wunderverrichter erſchei⸗ nen, iſt nicht ſo ſchwer zu erklaͤren. So erſchien Eugenius in dieſer fuͤr ihn und ſeine Glaubens⸗ genoſſen in dieſer Weltgegend ſo bedraͤngnißvol⸗ len Zeit. Eine Begebenheit, welche gewiß die⸗ ſen verfolgten Menſchen zu beſonderem Troſte ge⸗ reichte. Ein Blinder zu Carthago, Namens Fe⸗ lix, hatte mehreremale des Nachts vor dem Epi⸗ phaniafeſte den Traum, er ſolle zu dem Biſchof gehn, zur Zeit wenn dieſer die Vorbereitungen zur Taufe der Katechumenen treffe, und wenn dieſer ſeine Augen beruͤhre, werde er geheilt wer⸗ N mſem gen kennen le, Feundeft ſcri⸗ igbrüder Z keuch den Gien⸗ gemein hoben artlf:. A 9 en ſichwierigſen der Religitt, Geſchlechten, nte Menſchen he in den ve⸗ ncherlei Gefeh⸗ der Votſehung eee Gebetserhi⸗ Mungel menſ ſe des Anuch⸗ he Minner in erticſer erſchei⸗ 1. 6 etſchien eine Glou bens⸗ bedr lingniß nißbol⸗ he gewiß die⸗ gen deoſe he ,NMomens e⸗ hor den Crt⸗ en Biſct rbereitugen nd wenn gehit v⸗ — 21 — den. Als der Kranke zu dem Biſchof kam, ſprach dieſer, wie dem Chriſten ziemt: Gehe hinweg von mir, mein Bruder, ich bin dazu nicht wuͤrdig, ich bin der aͤrmſte Suͤnder unter Allen, und des⸗ halb mußte ich auch dieſe traurige Zeit erleben. Unterdeſſen ging Eugenius von der Geiſtlichkeit begleitet zum Taufwaſſer. Als er hier vom Ge⸗ bet aufſtand, ſprach er zu dem Felix, welcher nachgefolgt war: Ich habe es dir ja ſchon ge⸗ ſagt, mein Bruder, ich bin ein ſuͤndhafter Menſch, aber der Herr, der dich dieſer beſondern Gnade gewuͤrdigt, Er handle mit dir nach deinem Glau⸗ ben, und er oͤffne deine Augen. Sein Gebet wurde erhoͤrt. Seine Gegner beſchuldigten ihn, durch Zauberei dieſe Heilung bewirkt zu haben ) *) Gregor von Tours ſagt (hist. Francor. L. II. c. II.) von Eugenius: Er heilte nicht nur die Blindheit der leib⸗ lichen Augen; ſondern auch die Blindheit des Geiſtes, non solum visibilium oculorum coccitatem; sed etiam mentium depellebat. Welche Worte aus der afrikaniſchen Urkunde, die Gregor vor ſich hatte, entlehnt ſein mochten. Es druͤckt ſich in dieſen Worten der Sinn des Mannes aus, der ſich, wie ja auch aus ſeiner Anrede an den Felix erhellt, nicht ruͤhmte, Wunder verrichten zu koͤnnen; ſondern fuͤr die Hauptſache hielt, durch Verkuͤn⸗ digung des goͤttlichen Wortes die Seelen zu erleuchten. — Nach dem jedoch nicht zuverlaͤſſigen Bericht des Gregor von Tours, haͤtte der arianiſche Biſchof Kyrila, der frei⸗ lich uͤberhaupt von keiner vortheilhaften Seite erſcheint, einen Betrug ſich erlaubt, um eine vorgebliche Wunderkur fuͤr ſeine Lehre anfuͤhren zu koͤnnen. Uebrigens zeichnen ſich die Arianer dieſer Zeit ſonſt dadurch aus, daß ſie von 2 — 22 — Der Ausgang des Religionsgeſpraͤchs zu Carthago war, wie man erwarten konnte, daß die unterdruͤckte Parthei beſchuldigt wurde, einer ruhigen Unterſuchung ausgewichen zu ſein, und der Koͤnig Hunnerich, der ſie als uͤberwieſene Irrlehrer betrachtete, erließ nun ein Edikt, wo⸗ durch er ihnen alle freie Religionsuͤbung entzog und ſie zu aͤhnlichen Strafen, wie diejenigen, welche gegen die Arianer im roͤmiſchen Reiche feſtgeſetzt waren, verurtheilte. Die Biſchoͤfe wur⸗ den theils nach der der vandaliſchen Herrſchaft unterworfenen Inſel Corſika, theils nach den afeikaniſchen Einoͤden verbannt, unter welchen letztern auch Eugenius ſich befand. ———..ãou—— keinen Wunderbeweiſen zur Entſcheidung des theologiſchen Streites etwas wiſſen; ſondern nur Zeugniſſe der heiligen Schrift wollen gelten laſſen. Da in dem durch den bur⸗ gundiſchen Koͤnig Gundebad veranſtalteten Religionsge⸗ ſpraͤch im J. 494 der Biſchof Avitus von Vienne, zu⸗ letzt zuverſichtsvoll ſagte: Wenn unſre Gruͤnde ſie nicht uͤberfuͤhren koͤnnen, ſo zweifle ich nicht, daß Gott auch durch ein Wunder unſern Glauben beſtaͤtigen wird, und da er auf eine uͤbernatuͤrliche Offenbarung an dem Grabe ei⸗ nes Heiligen, etwa durch die ſogenannten sortes sancto- rum, ſich berief, antworteten die Arianer: ſie wollten es, um ihren Glauben zu beweiſen, nicht dem Saul nach⸗ machen, den deshalb der Fluch getroffen, ſie wollten nicht zur Zauberei und zu unerlaubten Kuͤnſten ihre Zuflucht nehmen. Es ſei ihnen genug, daß ſie die heilige Schrift haͤtten, welche ſtaͤrker ſei als alle Zauberkuͤnſte, sufficere sibi, se habere scripturam, quae sit fortior omni- bus praestigiis ap. D'Achery spicileg. T. III. S. 304. und Bibl. patr. Galland. T. X. p. 796. ,r de pi ſthr ken . Ne des un din un Wedr, Ne ſin, urch i in Whr⸗ Vlle ifen In) ip rhen. lli⸗ Pin, nie Eln ans i N ſſnnen ett Keiner Pr iiheee⸗ le 4 1.4 . ANi⸗ ſden n ii heit enin kerfiͤ en konnn ne it wurde, inet zu ſ In Als überieſen ein Cdit, pe Meſbung enten ie Niejenigen iniſhen Nech e Biſcheſe pin ſchen Herrſchet heils noch den Unter pelchen g e ſercſhen Pugriſe u heiggi n un Wut den wr mſelmten Nigenr Penne, p en wied, d n m den Grnhe6 nn zortes Sani⸗ ianeri ſe welen 4 Ot den nt fn, ſ polſen nit fnenn ihre utt Ne helge Efi rtle, sulzeete zit ſtiot Onmni⸗ IIl. S,. — 23 — 4 Dieſe grauſamen Verfolgungen gaben man⸗ che ſchoͤne Beiſpiele chriſtlicher Glaubenstreue und Standhaftigkeit. So wurden unter Andern ſieben Moͤnche aus der Stadt Capſo in der Pro⸗ vinz Byzacene nach Carthago geſchleppt. Man ſuchte ſie zuerſt durch Verſprechungen zum Abfall von ihrem Glauben zu bewegen. Da ſie erklaͤr⸗ ten, daß ſie fuͤr keinen Preis ihrem Glauben un⸗ treu werden wuͤrden, wurden ſie mit ſchweren Ketten beladen in ein finſteres Gefaͤngniß gewor⸗ fen. Aber das Volk beſtach die Gefangenwaͤr⸗ ter, und Tag und Nacht war ihr Gefaͤngniß voll Beſuchender, denen ſie neuen Muth, Alles zu leiden, durch ihre Anreden einfloöͤßten. Als ſie durch die Straßen zum Richtplatz gefuͤhrt wur⸗ den, gingen ſie ſingend: Ehre ſei Gott in der Hoͤhe und Friede auf Erden und den Menſchen ein Wohlgefallen, dem Tode entgegen. Und dem Volke riefen ſie zu: Fuͤrchtet keine Drohungen und kein Schrecken der gegenwaͤrtigen Leiden; ſondern laßt uns vielmehr um Chriſti willen ſterben, wie er fuͤr uns geſtorben iſt. Einen Knaben aus ihrer Mitte, den Maximus, ſuchte man beſonders wankend zu machen, aber er ant⸗ wortete: Keiner trennt mich von meinem Vater, dem Abt Liberatus, und von meinen Bruͤdern, die mich im Kloſter erzogen haben, mit ihnen will ich leiden, wie ich auch mit ihnen in die zu⸗ kuͤnftige Herrlichkeit einzugehn hoffe. Einem angeſehenen Manne zu Carthago, Na⸗ mens Victorianus, der ſonſt viel bei dem Koͤ⸗ — 24 — nige galt, gab dieſer die glaͤnzendſten Verſpre⸗ chungen auf den Fall, daß er ſeine Parthei ver⸗ laſſe; aber er antwortete: ich bin meines Herrn und Gottes, Chriſti gewiß. Wenn auch nur die⸗ ſes gegenwaͤrtige Leben waͤre, und wir kein ewi⸗ ges, wie uns dies gewiß iſt, zu hoffen haͤtten; ſo wuͤrde ich doch nicht, um die Ehre einer kurzen Zeit zu genießen, gegen meinen Schoͤpfer, der mir ſeinen Glauben anvertraut hat, undankbar werden. Eine Frau, welche nach vielen Mißhandlun⸗ gen in eine entlegene Wuͤſte verbannt worden, antwortete, da man ihr ein milderes Exil bewil⸗ ligen wollte: „Verlaſſen von allem menſchlichen Troſte, finde ich eine reiche Quelle des Troſtes und der Freude.“ Der Biſchof Eugenius wurde zwar nach ei⸗ nigen Jahren durch den vandaliſchen Koͤnig Guntamund aus ſeiner Verbannung zuruͤckgeru⸗ fen; aber um das J. 496 wurde er durch den Koͤnig Thraſamund aufs neue von ſeiner Ge⸗ meinde ploͤtzlich abgerufen. Da er noch nicht wußte, was mit ihm geſchehen werde, nahm er in einem ruͤhrenden Schreiben von ſeiner Gemeinde Abſchied: „Um nicht — ſchrieb er derſelben — bei meiner Entfernung die Gemeinde Gottes in ei⸗ nem ungewiſſen Zuſtande zuruͤckzulaſſen oder nicht die Schaafe Chriſti als ein untreuer Hirt ſtumm zu verlaſſen, habe ich fuͤr noͤthig gehalten, als Erſatz meiner perſoͤnlichen Gegenwart dieſen Brief an euch zu richten, durch welchen ich mit Thraͤ⸗ — Sm m e Petannun ungeit 1 ech n Veri en ut iihe Act W rinn Uſtuceu T llen ieh Nile i: iſl, bir Uteſer „ Cigrin⸗ ur lint r er lien e Nen gen ſin Nn n me ſene 4 fknſhe Cher tahnfe 1 lepalete ed Utun nunzi ſſendſ ſen heſne eine Per hi ven in meinee hen nn auch nun ind wit kein gn hofen hatten, Thre einer kint 1 Shhoͤpſer, u hat, undankte ler Mißhandlr erbannt worden deres Eril bevie len menſchlichen lele des Troſtss Re n dor inei hon ſeiner 16 n er nech i⸗ verde, nehmn en ſerer Genemn dtelben-1 de Gottes in , loſen oder i Auer Hirt ſtunn adi iſen Bif . an i nen euch bitte, ermahne, beſchwoͤre, daß ihr den wahren Glauben feſt halten moͤget. Meine Bruͤ⸗ der, Soͤhne und Toͤchter im Herrn, es betruͤbe euch meine Abweſenheit nicht, denn wenn ihr der reinen Lehre treu bleibt, ſo werde ich euch in kei⸗ ner Ferne vergeſſen, und mich auch durch den Tod nicht von euch trennen laſſen. Wiſſet, was mich auch aͤußerlich von euch trennen moͤge; ſo iſt mit mir die Siegespalme. Wenn ich in die Verbannung gehe, ſo habe ich das Beiſpiel des Evangeliſten Johannes. Wenn ich in den Tod gehe, ſo iſt Chriſtus mein Leben und Ster⸗ ben mir Gewinn. Wenn ich zuruͤckkehre, ſo er⸗ fuͤllt Gott euren Wunſch. Doch es iſt genug, daß ich nicht geſchwiegen, euch ermahnt und un⸗ terrichtet habe, wie ich konnte, und daß ich alſo unſchuldig bin an dem Blut der Umkommenden. Wenn ich zuruͤckkehre, werde ich euch in dieſem Leben wieder fehn. Wenn ich nicht zuruͤckkehre, werde ich euch in dem zukuͤnftigen ſehn. Lebt wohl, betet fuͤr mich und faſtet. Seid einge⸗ denk deſſen, was Matth 10, 28. geſchrieben ſteht.“ Eugenius wurde nach Albigeois in Frankreich ver⸗ bannt, wo er in Ruhe und Einſamkeit, durch ſein Leben die Menſchen dieſer Gegend erbauend, ſeine letzten Jahre zubrachte. Einer jener in der ſo traurigen Zeit der nordafrikaniſchen Kirche durch den Geiſt der Liebe Segen verbreitenden Maͤnner war Fulgentius. Er verwaltete das Amt eines Abgabeneinnehmers (Prokurator) in dem afrikaniſch vandaliſchen Rei⸗ — 26 — che, und er war auf dem Wege zu anſehnlicheren Aemtern fortzuſchreiten. Er ſuchte zwar die Strenge, welche ſein Amt von ihm forderte, durch den Geiſt der Liebe zu mildern; aber doch konnte ſein ſanftes liebevolles Herz in der Verwal⸗ tung eines ſolchen Amtes keine Ruhe finden. Deſto mehr entwickelte ſich bei ihm in dieſem Gegenſatze der Ueberdruß am Weltleben, die Sehn⸗ ſucht nach einem ſtillen, geiſtlichen Leben. Sollte ich nicht — dachte er — wie ein Matthaͤus durch die Gnade Gottes aus einem Abgabeneinnehmer ein Juͤnger des Herrn und ein Verkuͤndiger des Evangeliums werden koͤnnen? Er wurde zuerſt Moͤnch, dann in einer Zeit, da der Koͤnig Thraſa⸗ mund keinen Biſchof einer nicht arianiſchen Ge⸗ meinde dulden wollte, gegen ſeinen Willen zum Biſchof der verwaiſeten Gemeinde zu Nuspe in Byzacene erwaͤhlt. Mit Freimuͤthigkeit und Ehr⸗ erbietung zugleich vertheidigte er ſeinen Glauben vor ſeinem arianiſchen Koͤnige. So redet er den Koͤnig an in einer durch dieſen ſelbſt veran⸗ laßten Vertheidigungsſchrift ſeines Glaubens: „Wenn ich meinen Glauben, ſo weit ich von Gott die Faͤhigkeit empfangen, frei vertheidige, ſo darf mich kein Verdacht der Widerſpaͤnſtigkeit treffen, da ich weder meiner Niedrigkeit noch der Wuͤrde des Koͤnigs uneingedenk bin, und da ich wohl weiß, daß ich Gott zu fuͤrchten und die Koͤ⸗ nige zu ehren habe, nach Roͤm. 13, 7. 1. Pet. 2, 17. Gewiß erweiſet euch Der die rechte Liebe und Ehre, der euch auf eure Frage ſo antwortet, wie es der kinien Sen id en 6 ſuun in hf Pagtcten n Rrec ſen. C 4, 11). „ liin Neſnes porf, wer Dur u denu 6 fhnn, mn n nhe) eſche i⸗ ſe in euſ) nlih N 6 6 1 6 le fearten ſflln p in enſ htiche ſichte inr 8 ihn ſordet, aber d g ie in der B Ven ine Auhe nnn ei ihm in diie dltleben, die Ein hen beben. Ere n Matt tthaus ) el Abgobeneinnehne 1 Verkündiger Er vurde Ien der Konig Threſ St arieniſchen G einen Vilen zu inde zu Nushen hüthigtet und e er ſeinen Glauit ige. En kedet Uieſer ſelſt vern ſines Glcubemt ſo veit ich in ſtei vertheidi⸗ Pirrſpinſift etiget ic bin, und de gten Und de⸗ ni ,7. 1 Per ertem E vortet, , vie 461 wahre Glaube erfordert.“ Nachdem er darauf den Koͤnig geprieſen, daß er, der Koͤnig eines noch ungebildeten Volkes, ſo großen Eifer fuͤr die Erkenntniß der reinen Schriftlehre zeige, ſagte er: „Ihr wißt ja wohl, nach wie viel hoͤherem Gute der ſtrebt, wer die Wahrheit zu erkennen trachtet, als wer die Graͤnzen eines zeitlichen Reiches zu erweitern ſucht.“ Zweimal wurde er nach Sardinien verbannt. Hier war er der geiſt⸗ liche Fuͤhrer vieler andern Verbannten, die ſich an ihn anſchloſſen, von hier aus ertheilte er Rath, Troſt und Glaubensſtaͤrkung durch ſeine Briefe an die verlaſſenen chriſtlichen Freunde in Afrika und an Solche, die ſich aus anderen Ge⸗ genden in geiſtlichen Dingen und in Herzensan⸗ gelegenheiten an ihn wandten. Wir wollen Einiges aus dieſen Briefen aus⸗ heben. So ermahnt er einen roͤmiſchen Senator (ep. VI.): „Richte zur heiligen Schrift das Stu⸗ dium deines Herzens hin, und erkenne da, wer du warſt, wer du biſt, und wer du ſein ſollſt. Wenn du demuͤthig und ſanftmuͤthig zur heiligen Schrift kommſt; ſo wirſt du hier gewiß die Gnade finden, welche den Gefallenen wieder aufrichtet, welche ihn auf dem Wege des Guͤten geleitet, und ihn endlich zur Seligkeit des Himmelreichs hin⸗ fuͤhrt.“ So ſchreibt er einer Wittwe, die er uͤber den Verluſt ihres Mannes troͤſtet (ep. II.): „Fleißig bete mit Worten; ſtets aber durch heilige Gedanken und heiligen Wandel. So kannſt du erfuͤllen was der Apoſtel gebietet, daß wir 7 — 28 — ohne Unterlaß beten ſollen (1. Theſſ. 5, 16), denn vor Gott iſt ein Gebet jedes gute Werk, deſſen ſich der allgenugſame Gott erfreut.“ Derſelben ſchreibt er: „Laß in dir immer die Liebe zu dem Braͤutigam leben, der immer der lebendige iſt, wie es nach deſſen Auferſtehung durch das Wort des Engels bezeugt wird. Was ſucht ihr den Lebendigen unter den Todten? Der Lebendige iſt der, welcher das Wort des Vaters iſt, und dieſer iſt Er ſelbſt, das Leben der Glaͤubigen.“ In ei⸗ nem andern Briefe (ep. IV.) ſagt er: „Das Feuer der goͤttlichen Liebe (Luc. 12, 49.) auf die Erde zu ergießen, iſt Chriſtus gekommen, um al⸗ len Keim des Hochmuths zu verbrennen, und um den gedemuͤthigten Herzen die Glut heiliger Zer⸗ knirſchung mitzutheilen. So geſchieht es, daß wir in unſeren Suͤnden uns ſelbſt mit aufrichti⸗ gem Herzen anklagen, und in unſern guten Wer⸗ ken Gott mit aufrichtiger Herzensdemuth preiſen; ſo daß wir ihm verdanken, was uns ſeine Liebe ſchenkt, und uns ſelbſt als ſchuldig erkennen, wo unſere Schwaͤche gegen ihn ſuͤndigt. Die Zer⸗ knirſchung des Herzens erregt die Empfindung fuͤr das Gebet. Das demuͤthige Gemuͤth erlangt die goͤttliche Huͤlfe. Die Zerknirſchung des Her⸗ zens erkennt deſſen Wunden. Das Gebet aber ſucht Heilung zur Geſundheit. Und wer iſt dazu tuͤchtig? Denn wer kann auf die rechte Weiſe beten, wenn nicht der Arzt ſelbſt den Anfang des geiſtlichen Verlangens eingießt. Oder wer kann im Gebet verharren, wenn nicht Gott was , NS ts ſhe e We In nicthen niſting As e Nue ſ, Ait ſeloſt, fg de Nee en e Unſer gute di ffreut n die bieh liebe n 1, niſ Deſte k der lendiri g durch das D N. Des ſucht ir Der Leberdie lters iſt, und d 1 e laubi ibigen I ) ſogt er: 4 c. 10, 40,) anf Gekommen, un erbrennen, und u Glut heilger ge geſchieht es, n ſlſt mit afi unſern ngunk henedenth t 4 Uns ſeine e ie noig erkennen, in de⸗ die Einpfindun Genih glen irſcun des 6 Des Gebet le lud wer iſ dun die nhte Vei Den Anfang de Oder uer kan igt Vott in — 29 — er in uns angefangen, mehrt, und was er in uns geſaͤet, naͤhrt.“ Gegen einen ascetiſchen Hochmuth ſchrieb er (ep. II.): „Vergebens verachteſt du deine irdiſchen Guͤter, wenn du ſtrafbaren Hochmuth im Herzen kraͤgſt. Denn nicht allein diejenigen ſuͤndigen, welche ihrer Reichthuͤmer in ihrem Herzen ſich uͤberheben; noch ſchwerer ſuͤndigen diejenigen, welche ihrer Verachtung des Reichthums in ihrem Herzen ſich uͤberheben.“ In ſeinem dritten Briefe ſchreibt er: „Unter ſchwerem Drucke befinden ſich hier die Seelen aller Gerechtfertigten und im Glauben Lebenden. Ja diejenigen Seelen allein erkennen, in welchem Drucke ſie ſich befinden, in die das wahre Licht ſich ergießt, welches jeden Menſchen erleuchtet, der auf die Welt kommt.“ Er warnt zugleich vor der Verzweiflung und vor der Si⸗ cherheit (ep. VII.): „Wer hindert die Hand des allmaͤchtigen Arztes durch die Schuld ſeiner Ver⸗ zweiflung das Heil des Menſchen zu wirken? Der Arzt ſelbſt ſpricht ja: Die Geſunden be⸗ buͤrfen des Arztes nicht, ſondern die Kranken. Wenn unſer Arzt recht geſchickt iſt; ſo kann er alle Krankheiten heilen. Wenn unſer Gott barm⸗ herzig iſt, kann er alle Suͤnden vergeben. Das iſt keine vollkommene Guͤte, von der nicht alles Boͤſe uͤberwunden wird. Das iſt keine vollkom⸗ mene Heilkunſt, fuͤr die es eine unheilbare Krank⸗ heit giebt. Keiner alſo bleibe an dem Arzte ver⸗ zweiflend in ſeiner Krankheit. Keiner komme, weil er, Gottes Barmherzigkeit verkleinert, in der Aus⸗ 17 — 30 — zehrung ſeiner Suͤnden um. Der Apoſtel ſagt: (Roͤm. 6, 6.) daß Chriſtus fuͤr die Gottloſen ge⸗ ſtorben: und 1 Timoth. 1, 15. daß Chriſtus Je⸗ ſus gekommen iſt in die Welt, die Suͤnder ſelig zu machen. Die heilſame Bekehrung beſteht in einem Zweifachen, daß die Buße nicht von der Hoffnung und die Hoffnung nicht von der Buße verlaſſen ſey, wenn man von ganzem Herzen ſei⸗ ner Suͤnde entſagt, und von ganzem Herzen die Hoffnung der Vergebung auf Gott ſetzt.“ Aus ſeiner zweiten Verbannung wurde er bald zuruͤckgerufen durch die ſanfte Regierung des Koͤnigs Hilderich. Die Ruͤckkehr der verfolgten Bekenner war ein Feſt fuͤr das carthagiſche Volk. Zahlreiche Schaaren ſtroͤmten ihnen nach dem Ha⸗ fen entgegen. Aber mit der groͤßten Liebe und Verehrung wurde Fulgentius empfangen. Als er von Carthago zu ſeiner Gemeinde zuruͤckkehrte; kamen ihm auf allen Wegen große Schaaren mit Lichtern und Laubkraͤnzen entgegen, und ließen das Lob Gottes ertoͤnen. Doch blieb er, der un⸗ ter den Leiden ſeinem Glauben ſtandhaft geweſen war, auch durch die feinen und deſto gefaͤhrliche⸗ ren Verſuchungen des Hochmuths unangefochten, der Demuth treu. Die Verehrung, die ihm zu Theil ward, ließ ihm nur deſto ſtaͤrker ſeine in⸗ nexre Unwuͤrdigkeit, ſeine inneren Uebel, an de⸗ nen der Chriſt bei dem Leben der Gnade doch hienieden noch leidet, empfinden. Er verlangte nicht Wunder zu thun, denn die Verrichtung wunderbarer Dinge — ſagte er — giebt dem Aheligen ſter rurde, e Uinn oes pon ech i nahrt t, ws Wien Puir urüten ſonnt ſa d le gſchre ie üͤe vu Cflinng iigt nnr men (lbers pi nſt ſonen ulr umd e Der u ir die Cotien 5 doß “ 8 6, die M kehtung ſi Duße nicht irn nicht ven der B gunſen Heren , ganzen Higer l Gart ſest thannung wurke 4 ſaunſee Negien ittehe der verfthne 6 Catthogiſche Vel hren nach denn 9: g gebßten Liete un enpſangen. As neinde zurcktee gnefe Schenenn ntgegen, 1nd ſeſe . tieß e der n , ſund⸗ ſtgenet 1 deſt⸗ gef ſihrlt s unonge foge⸗ ung, , die ihn rte r ſeiten en Vebel, oan Uer Gnade 1 1. Er bercnt — gielt — 31 — Menſchen nicht Gerechtigkeit, ſondern Ruhm un⸗ ter den Menſchen. Wer aber unter den Men⸗ ſchen beruͤhmt iſt, wird, wenn er nicht auch ein Gerechter iſt, den ewigen Strafen nicht entgehen. Wer aber durch Gottes Barmherzigkeit gerecht⸗ fertigt als ein Gerechter nur vor den Augen Gottes gelebt hat, wird, ſo wenig er auch den Menſchen bekannt ſeyn mag, doch an der Selig⸗ keit der Heiligen Theil nehmen.“⸗ Wenn er auf⸗ gefordert wurde, fuͤr Kranke oder Leidende irgend einer Art zu beten, betete er mit dieſem Zuſatz: „Herr, du weißt, was fuͤr das Heil unſerer See⸗ len dienlich iſt. Wenn wir alſo dich um das bitten, was von dir zu erbitten, die gegenwaͤrtige Noth uns mahnt; ſo verleihe deine Barmherzig⸗ keit, was unſern geiſtlichen Nutzen nicht hindert. Unſer demuͤthiges Gebet werde alſo, wenn es frommt, ſo von dir erhoͤrt, daß vor allem dein Wille geſchehe. Wenn diejenigen, die ihn um ſeine Fuͤrbitte angeſprochen, ihm ihren Dank fuͤr deren Erhoͤrung ausſprachen, antwortete er: „Es iſt nicht um meines Verdienſtes, ſondern um eu⸗ res Glaubens willen geſchehn. Der Herr hat es nicht mir, ſondern euch verliehen.“ Sein Lebens⸗ beſchreiber und Schuͤler ſagt von ihm in ſeinem Geiſte (c. 26.) „Der bewundernswerthe Mann wollte nicht den Ruhm eines Wunderthaͤters ha⸗ ben, obgleich er taͤglich groͤßere Wunder verrich⸗ tet, indem er durch ſeine heiligen Ermahnungen viele Unglaͤubige zum Glauben, viele Irrlehrer zur Erkenntniß der Wahrheit, viele in den ver⸗ — 32 — derbteſten Sitten Lebende zu einem nach den Ge⸗ ſetzen der Enthaltſamkeit eingerichteten Leben fuͤhrte, indem die Trunkenen Nuͤchternheit, die Ehebrecher Keuſchheit, die Hab⸗ und Raubſuͤch⸗ rigen Alles den Armen austheilen lernten, indem den Hochmuͤthigen die Demuth, den Streitſuͤch⸗ tigen der Frieden, den Ungehorſamen der Ge⸗ horſam ſuͤß wurde. Solche Wunder ſtrebte SRul⸗ gentius ſtets zu verrichten. 7/ II. Sebverinus in Deutſchland. Mitten unter den Zerſtoͤrungen, welche eine Folge jener das roͤmiſche Reich zertruͤmmernden Voͤlkerwanderung waren, nach dem Tode des At⸗ tila, (J. 453.) zog in die Gegenden Deutſchlands an der Donau, (das heutige Oeſtreichiſche und Bayeriſche) der aus dem Orient kommende Abt Severinus. Die Gegenden, wo er ſich niederließ, waren gerade damals der Schauplatz der groͤßten Verwuͤſtung und Verwirrung. Kein Platz war ſicher, ein wildes Volk folgte auf das andere, alle geſellſchaftliche Ordnung war aufgeloͤſet. Das Land wurde verwuͤſtet, die Bewohner wurden als Gefangene fortgeſchleppt. Allgemeine Verar⸗ mung und Hungersnoth folgte dem beſtaͤndigen Kriege. Nur die Macht des Glaubens und der Liebe . ien en ndi aW b ſiht ntfe 5 ũ ie in dieen lj vejt erre ten vorde e ts ſee ifn Uirttik heand biprnen g ne 1 2 atin lt en tac g gerichtete hen Nüchtemhe N und Rotſie⸗ en lerften, int den Streiſih hfeinen der nnder ſrrebte di⸗ land. Nen, wiche iie petchnnenden den Dee des N der Deutchlendt Oefrethiche und fonnnende Nit e ſch piederlie, leg der gtoſte Kein. Yot n ſdus erdir, tſyt. Des Uſteloſet. O voyner purden heneine Dnu⸗ en lettndige gubens und — 33 — Liebe konnte den Severinus bewegen, an dieſen Staͤtten der Verwuͤſtung ſich niederzulaſſen, den Aufenthalt mitten unter verderbten und unter wilden Voͤlkern, unter allen Graͤueln der Zerſtoͤ⸗ rung, dem ſtillen, einſamen, nur dem Gebet und der Betrachtung goͤttlicher Dinge geweihten Leben vorzuziehn, ſeine Ruhe und Neigung dem Dienſte ſeiner Bruͤder aufzuopfern, denn eine Ruheſtaͤtte haͤtte ver Mann, der auf eine ſo außerordentliche Weiſe ſeine Beduͤrfniſſe eingeſchraͤnkt hatte, der an alle Arten von Entbehrung gewoͤhnt, gegen alle Ungemaͤchlichkeiten abgehaͤrtet war, leicht in einem entlegenen Winkel wohl finden koͤnnen. „Aber je mehr er in die Einſamkeit ſich zuruͤckzuzie⸗ hen wuͤnſchte, deſto mehr wurde er gemahnt durch einen innern Ruf des Gottes, der mit ihm war, daß er den bedruͤckten Voͤlkern ſeine Gegenwart nicht entziehen ſollte“ *). Als ihm, da er ſchon viel in dieſen Gegenden gewirkt hatte, und ſein Ruf weit verbreitet war, die Biſchofswuͤrde an⸗ getragen wurde; ſchlug er ſie aus, indem er er⸗ klaͤrte: es ſey ihm genug, daß er ſeiner lieben Einſamkeit beraubt, durch goͤttliche Fuͤgung in dieſe Gegenden gekommen ſey, um unter Men⸗ *) Die von ſeinem Schuͤler Eugippius verfaßte Lebensbe⸗ ſchreibung. (c. IV.) Quanto solitudinem incolere cu- piebat, tanto crebrius revelationibus monebatur, ne praesentiam suam populis denegaret afflictis. III. Band. C — 34 — ſchen, die ihm keine Ruhe ließen, leben zu muͤſſen *). Wohl mußte es auf die verweichlichten und auf die wilden Voͤlker großen Eindruck machen, wenn ſie den Severinus allen Gemaͤchlichkeiten freiwillig entſagen, wenn ſie ihn von ſo geringer und elender Koſt leben ſahen, wenn ſie ihn mit⸗ ten im Winter, da die Donau ſo feſt gefroren war, daß ſie Wagen tragen konnte, wenn ſie ihn doch im Eiſe und Schnee barfuß einhergehen ſahen. Die verweichlichten Menſchen konnten von ihm lernen, was ihnen beſonders in ihrer dama⸗ ligen Lage ſo nothwendig war, ſich von aͤußerli⸗ chen Dingen unabhaͤngig zu machen, durch das Leben im Geiſte uͤber die gegenwaͤrtigen Drang⸗ ſale ſich zu erheben, durch Freudigkeit des Geiſtes Mangel und Entbehrung ſich leicht zu machen und zu verſuͤßen. Die Menſchen aus den rohen Voͤl⸗ kern, welche nur Schwaͤchlinge, die von dem Ueber⸗ gewicht ihrer Koͤrperkraft erdruͤckt wurden, vor ſich ſahen, ſie mußten wohl, da ſie nur das Ueber⸗ gewicht jener phyſiſchen Macht kannten, von Be⸗ wunderung und Verehrung ergriffen werden, wenn ſie dieſen Mann in einem durch Entbehrung ab⸗ gezehrten Koͤrper, durch die bloße Kraft eines von Glauben und Liebe beſeelten Geiſtes wirken *) L. I. C. 9. sufficere sibi, quod solitudine deside- rata privatus, ad illam divinitus venisset provin- ciam, ut turbis tribulantium frequentibus inter- esset, St ite were Süt Ptren di⸗ ſeſhhhet he wiſ, inß loſel ſer N Crund e⸗ un ue lſfr. 1g i de G igihnng un hentt N 6 her Att un fin ſ wei h umt t ſeen, verweichihen n Eindruc nitn 1 Geniciztin n von ſo gern venn ſie ihn n l ſt ſeſt gifn ntt, wenn ſe ii fiß eirhertiie ſhen konnten di 8 in ihrer den⸗ ſch von aßetß den durh da wurtigen Drong⸗ gket dus Geiſtes zu wochen un 1s den uihen V ,die dor den lebe nüct wurden, ue ſe ur dus lete liunnten, von fen werden, win Eutehrung 6 ie Kraft eint n Geiſtes pite oltudine leil⸗ veniszet glon. egventihu ine ſahen. (L. c. c. IV.) Welcher Gegenſatz zwiſchen ihm und den weltlich geſinnten Geiſtlichen! wie deren Einer einſt zu ihm ſagte: Mach du Heili⸗ ger, daß du aus unſerer Stadt fortkommſt, damit wir waͤhrend deiner Abweſenheit von Faſten und Wachen etwas ausruhen koͤnnen. c. 23.) Der vor Liebe ergluͤhte Mann konnte ſich der Thraͤnen daruͤber nicht enthalten, daß ein Menſch in die⸗ ſem heiligen Berufe ſich ſelbſt und ſeinen Stand durch eine ſo frivole Art zu reden entwuͤrdige. Doch war Severinus fern davon, dieſe Ent⸗ ſagungen als etwas beſonders Verdienſtliches zu betrachten, ſich deshalb fuͤr einen Heiligen anzu⸗ ſehn. Wenn man ihn deshalb pries, ſprach er: „Glaubt nicht, daß, was ihr ſeht, ein Verdienſt von meiner Seite iſt; es ſoll vielmehr euch zum heilſamen Beiſpiele dienen. Es demuͤthige ſich menſchlicher Hochmuth. Wir werden dazu aus⸗ erwaͤhlt, daß wir etwas Gutes vermoͤgen, wie der Apoſtel ſagt: daß er uns gewaͤhlet hat, ehe der Welt Grund gelegt war, daß wir ſollten ſeyn heilig und unſtraͤflich vor ihm. Betet nur fuͤr mich, daß die Gaben meines Heilandes mir nicht zur Mehrung der Verdammniß, ſondern zur Foͤr⸗ derung meiner Rechtfertigung gereichen moͤgen.“ So hart und ſtreng Severinus gegen ſich ſelbſt war, ſo weich war er in Empfindung frem⸗ der Noth und Leiden. Er fuͤhlte den Hunger — ſagt ſein Schuͤler c. 17. — nur wenn er Andre Hunger leiden, er fuͤhlte die Kaͤlte, nur wenn er Andre von Kleidern entbloͤßt ſah. Er bot alles C 2 auf, um den Nothleidenden dieſer Geger den zu helfen. Sein Gebet, ſeine Ermahnungen, das Beiſpiel ſeiner mit Selbſtaufopferung thaͤtigen Liebe konnten in einem veroͤdeten, verarmten, der Hungersnoth ſtets ausgeſetzten Lande das Un⸗ moͤglich Scheinende hier moͤglich machen. Aus vielen Orten wurden ihm die Zehnten des Feld⸗ ertrages, zu deren Einſammlung er die Pfarrer durch ſeine Briefe aufgefordert, Kleidungsſtuͤcke fuͤr die Nothleidenden geſchickt. Einſt mitten im Winter kamen Leute durch Eis und Schnee, durch gebirgige und unwegſame Gegenden zu ihm, be⸗ laden mit Kleidungsſtuͤcken, welche die Bewohner des Norikum ihm fuͤr die Armen ſchickten. (c. 17. 29.) Gern gab er auch den Armen mehr, als was zur Nothdurft des Lebens gehoͤrte. So traf es ſich, daß, da nach dem Rath des Severinus Viele aus den umliegenden Ortſchaften und Staͤd⸗ ten an der Donau ſich in die damals anſehnliche Stadt Lauriakum (etzt Lorch) gefluͤchtet hatten, um hier Schutz vor den herumziehenden Horden der wilden Voͤlkerſchaften zu finden, es traf ſich, daß er gerade durch Kaufleute eine Quantitaͤt Baum⸗Oel, einer in dieſen Gegenden ſehr ſeltenen Waare, empfangen hatte. Es war ihm eine er⸗ wuͤnſchte Gelegenheit, ſeinen lieben Armen, von denen eine große Menge ſich an dieſem Zufluchts⸗ orte befand, eine beſondere Freude zu machen. Er verſammelte ſie Alle in einer Kirche, und theilte ſelbſt zu großer Freude der Armen Jedem ver— haͤltnißmaͤßig etwas von dem Oele aus. 4 Ge N Wn d. t duc in Minen, in den Ueſer der ſe Sint die den e herrißren lputnenen, ſet honnt, hſeng on glitt en ſe n, lhen ente gel 4 N aricr Coehe e ni⸗ leehe tenitn. e dieſet 1 Seen unug ſopfetung t ten, ber tmntn D Lande e das l ic nochen. i Zehnten des u in er die gin it Kleidungstie Einſt mitten t Und Schnee, dute gnden zu ihnn, 8 he die Bevohne ſcicken. (e 1, Nrnen meht, a⸗ leherte. Co gof ath es Ceheüne ſchaften und Ein⸗ donets onſehrik ) ſeſichit hett gtf genden Horde , 65 tr⸗ af ſe e eine Obontid ſden ſcht ſelten par ihn eine / eben Nrnen, . tin zufiht e u nochen e Und thi nen eden N e als. — 37 — Wenn er ſo fuͤr die irdiſchen Beduͤrfniſſe der Menſchen ſorgte, und irdiſche Gaben unter ihnen austheilte, unterließ er nie, Segen fuͤr das Herz damit zu verbinden, indem er zur Quelle aller geiſtlichen und leiblichen Segnungen den Blick der Menſchen hinfuͤhrte. Mit Gebet eroͤffnete er die Verſammlung, und er pflegte zu ſchließen, be⸗ vor er an die Austheilung der Gaben ging, mit den Worten: Der Name des Herrn ſey geprie⸗ ſen! Er pflegte die Armen zu ermahnen, daß ſie auch dieſe Gaben als wie aus der Hand des Herrn, Ihn preiſend, empfangen ſollten. (c. 28.) Seine Liebe war eine ſo weite und allſeitige, wie⸗ es das Weſen der aͤcht chriſtlichen Liebe iſt, nicht beengt durch irgend eine Art beſchraͤnkender Ruͤck⸗ ſichten. Er ſah in dem Barbaren wie in dem Roͤmer, in dem Arianer wie in dem Kirchenge⸗ noſſen den ſeiner Huͤlfe beduͤrftigen Bruder. Statt die dem Arianismus ergebenen Fuͤrſten oder Heerfuͤhrer der wilden Voͤlkerſchaften durch Disputationen, von denen ein Solcher noch nichts verſtehen konnte, oder durch bittres Verketzern von Anfang an abzuſtoßen, zog er einen ſolchen durch Liebe an ſich, und ertheilte ihm die Ermah⸗ nur en, Lehren, zu welchen gerade der jedesmal vorliegende Fall die natuͤrlichſte Veranlaſſung gab. Der arianiſche Fuͤrſt der Ruͤgier, der die Macht der Gothen fuͤrchtete, fragte den Severi⸗ nus, den er wie ein Orakel verehrte, wegen ſei⸗ ner Angelegenheiten um Rath. Severinus ant⸗ wortete ihm: „Waͤren wir durch Einen Glauben — 38 — mit einander Lerbunden; ſo haͤttet ihr mich viel mehr uͤber die Angelegenheit des ewigen Lebens befragen ſollen. Aber weil ihr nur uͤber das Wohl des zeitlichen Lebens, das wir als ein ge⸗ meinſchaffli ches mit einander theilen, mich befragt; ſo vernehmet meine Lehren. Ihr braucht die Macht der Gothen nicht zu fuͤrchten, wenn ihr nur die Mahnungen der Demuth nicht vernach⸗ laͤßigt. Verſaͤumt es nicht, den Frieden auch mit dem Geringſten zu ſuchen, und verlaßt euch nie auf eure eigene Kraft. Verflucht, ſagt die heilige Schrift, der Mann, der ſich auf Menſchen verlaͤßt, und haͤlt Fleiſch fuͤr ſeinen Arm, und mit ſeinem Herzen vom Herrn weicht. (Jere⸗ mia, 7, 5.) Es leuchtet aus mehreren Beiſpielen hervor, welche Gewalt Severinus uͤber die Gemuͤther die⸗ ſer Menſchen ausuͤbte. Der Sohn jenes ruͤgi⸗ ſchen Fuͤrſten, der den Severinus als ſeinen treu⸗ ſten und zuverlaͤßigſten Rathgeber betrachtet hatte, wollte die Stadt Lorch, in welche ſich auf Seve⸗ rinus Rath eine ſo große Menſchenmenge von den Gegenden ringsumher vor dem Schwerdte der Barbaren gefluͤchtet hatte, er wollte dieſe Stadt uͤberfallen und diejenigen, welche ſich da⸗ ſelbſt niedergelaſſen, in verſchiedene Plaͤtze ſeines Gebietes vertheilen. Alle baten, als dieſe Schre⸗ ckensnachricht in Lorch ſich verbreitete, den Se⸗ verinus, dem ruͤgiſchen Fuͤrſten entgegenzugehn und ihn zu beſaͤnftigen. Severinus machte ſich auch ſogleich auf, lief die ganze Racht, ſo daß , 8 n 4 hi em vogte 1lite n zihe 1n ECnhnunge bfihmng aken n kennt iher N uſte P er volt ſe den er Menorren en do ſe in ſiig fren Ein 1n Sce dter z entniſe P ie Grade une ſete Grn liſe ae uun ſetſen nn lßes he Nlnen Nench, hittet ihr ti n des enſge ihen ir Uur uhe N 9 dir aſs ein heilen, nihtein⸗ r branhe , ſichen, ven 4 h richt venmn Pen Frieden eut Ind verlaßt n rfucht, ſigt ſh oauf Menſche ſiren Yenn, und 1 Neickt. (Ner Bſtiden henar, 1 We Genither die Swhn ſere nin nns as ſeinen tr ber horncztethaa . „£ Ace ſ olf Gen belſternerge an. r den Schven , volle Me i, wihe ſe⸗ dere Maze ſinn Al iſe S⸗ Pretete, den 6 untetenziue tus nochtt Nuct ent — 39 — er fuͤnf Meilen vor der Stadt fruͤh Morgens dem ruͤgiſchen Fuͤrſten begegnen konnte. Da der Fuͤrſt ſein Bedauern aͤußerte, daß Severinus ſich ſo abgemattet, und da er ihn nach der Urſache ſol⸗ cher Eile fragte, antwortete Severinus: „Friede ſey mit euch, beſter Koͤnig, ich komme als Chriſti Geſandter, um Gnade fuͤr eure Untergebene zu erhitten. Denket an den Segen, welchen der Herr oft durch mich als ſein Werkzeug eurem Vater ertheilt hat. In der ganzen Zeit ſeiner Regierung wagte er nichts zu thun, ohne mich zu Rathe zu ziehen. Und da er meinen heilſa⸗ men Ermahnungen folgte; lernte er aus eigener Erfahrung erkennen, welchen Nutzen es den Sie⸗ gern bringt, ihrer Siege ſich nicht zu uͤberheben.“ Der ruͤgiſche Fuͤrſt gab vor, daß nur Sorge fuͤr das Wohl der Bewohner jener Stadt ihn leite; er wolle ſie den Pluͤnderungen oder dem Schwerdt der Alemannen oder der Thuͤringer nicht Preis geben, da ſie in ſeinen Staͤdten und Feſtungen Schutz finden koͤnnten. Severinus antwortete darauf: „Sind denn jene Leute durch eure Pfeile und Schwerdter den haͤufigen Verwuͤſtungen der Barbaren entriſſen, oder ſind ſie nicht vielmehr durch die Gnade Gottes gerettet worden, um euch noch laͤnger dienen zu koͤnnen? Verſchmaͤht alſo, beſter Koͤnig jetzt meinen Rath nicht. Ver⸗ traut dieſe eure Unterthanen meiner Buͤrgſchaft an, und ſetzet ſie nicht den Mißhandlungen durch ein ſo großes Heer aus, denn ich vertraue auf meinen Herrn, daß Er, der mich unter ihren — 40 — X Drangſalen wohnen ließ, mir die Kraft verleihen wird, in Ruͤckſicht der Leitung derſelben mein Verſprechen zu halten.“ Und der Koͤnig ließ ſich bewegen, mit ſeinem Heere ſich zuruͤckzuziehen. (Cc. 31.) Man vertraute ſo ſehr auf die ſchuͤtzende Kraft dieſes einzigen Mannes, daß die Bewoh⸗ ner der roͤmiſchen Feſtungen dieſer Gegend ihn der Reihe nach haten ſich unter ihnen niederzu⸗ laſſen, indem ſie durch ſeine Gegenwart mehr als durch ihre Mauern geſichert zu ſeyn glaubten. Wenn er unter ihnen ſey, meinten ſie, koͤnne ſie kein Ungluͤck treffen. (c. IX.) So hatte er in der Stadt Paſſau ſich eine kleine Zelle angelegt, wo er ſich niederließ, wenn die Bewohner der Stadt ihn dahin riefen, um durch ſeine Verwen⸗ dung vor der Pluͤnderung der Alemannen geſchuͤtzt zu werden, deren Koͤnig Gewald ihn ſehr ver⸗ ehrte und liebte. Derſelbe wollte einſt nach die⸗ ſer Stadt kommen, bloß um den Severinus wie⸗ der zu ſehn. Severinus ging ihm entgegen, um der Stadt nicht einen laͤſtigen Gaſt zuzuziehen. Er machte durch ſeine Ermahnung ſolchen Ein⸗ druck auf den Koͤnig, daß dieſen ein heftiges Zit⸗ tern ergriff, und er zu den Seinigen nachher ſagte, in, keiner Kriegesgefahr habe er noch ſo zittern muͤſſen. Als er nun ſo ergriffen den Se⸗ verinus aufforderte nur von ihm, was er wolle, zu verlangen; bat ihn Severinus, er moͤge, was ihm ſelbſt zum Beſten gereichen werde, ſein Volk von den Verwuͤſtungen des roͤmiſchen Gebiets 5 aler, 1 ſiorek et. Deſer ft n e Eta ſe der Ree 44 Dt werer we r. N NN un aͤtrin lgen, denn Nugt Nr ſger/ Gmer 1i Cor: E ltnen Gre⸗ 1n Vmnn eur n ſe don 1 4 kmnſeit het, luns t ſtien. 4 atiie, te ir Kiune N die Keefttre, 4 h derſihen nen et Konig lieh t ſch zur zu richnſte uuf die ſhlte⸗ daß die Jent⸗ deſer Geſen i ter ihnen Geendart mehett l ſon gſerben. nten ſe, bnne ſ n hatte ier i ne ele onelen, ? Veooter der ch ſeim D Knene laran ii dald i ihn ſe ſche v lte einc noch Re en Cererinns no ihin entgegen, nn Grf zuzriehe hng ſolchen Ci ne * ies r Stitigen nuße hube tr noch euffen den ,vns er vole , mnohe vos iude in 4 — 41 — abhalten, und die von ſeinen Unterthanen fort⸗ geſchleppten Gefangenen frei laſſen. In der That wurden nachher eine Menge dieſer Ungluͤcklichen in Freiheit geſetzt. (c. 19.) Sein hochherziges Gottvertrauen gab auch den Schwachen Muth und Kraft in ihrem Be⸗ ruf. Als er in einer Stadt Faviana ſich auf⸗ hielt; wurde die Umgegend bis an die Mauer der Stadt von einer barbariſchen Raͤuberhorde beunruhigt, Menſchen und Vieh fortgeſchleppt. Mehrere Buͤrger klagten dem Severinus ihr Un⸗ gluͤck. Dieſer fragte den Tribun, der die Beſa⸗ tzung der Stadt befehligte, ob er keine Soldaten habe, den Raͤubern uachzuſetzen. Er autwortete: „Mit meiner wenigen Mannſchaft wage ich es nicht, die groͤßere Macht der Feinde anzugreifen. Wenn aber ihr es ſagt, ſo will ich es dennoch wagen, denn ich hoffe, wenn auch nicht durch die Macht der Waffen, doch durch euer Gebet zu ſiegen.“ Severinus beſtaͤrkte ihn in dem Vertrauen auf Gott: „Eilt nur hin — ſprach er — getroſt im Namen Gottes. Iſt Gott mit euch; ſo kommt es auf die Zahl und Kraft der Menſchen nicht an. Wenn eure Soldaten unbewaffnet ſind; ſo ſollen ſie von den Feinden Waffen nehmen. Da der barmherzige Gott vor euch hergeht; wird der Schwache zum Staͤrkſten werden. Gott wird fuͤr euch ſtreiten. Alſo macht nur ſchnell, dies Eine aber beobachtet vor Allem, daß ihr alle Barba⸗ ren, die ihr gefangen nehmt, unverſehrt zu mir bringt.“ Der Tribun zog alſo aus. Eine halbe Meile von der Stadt traf er mit den Feinden zuſammen; er ſchlug ſie in die Flucht, bewaffnete die Seinigen mit den von ihnen genommenen Waffen, und fuͤhrte die Gefangenen ſeinem Ver⸗ ſprechen gemaͤß unverſehrt vor den Severinus. Dieſer erquickte ſie mit Speiſe und Trank, und entließ ſie dann frei mit den Worten: „Geht und warnt die Eurigen, daß ſie nicht wieder aus Raubbegierde hierher zu nahen wagen, denn ſie werden dem Strafgericht des fuͤr die Seinigen ſtreitenden Gottes nieht entgehn.“ Es laͤßt ſich leicht erklaͤren, wie Severinus, wenn er ſolche Gewalt uͤber die Gemuͤther der Menſchen aus⸗ uͤbte, wenn er mit ſolcher Zuverſicht des Geiſtes in der Begeiſterung ſeines felſenfeſten Gottver⸗ trauens ſprach, wenn er, die durch die Greuel der Verwuͤſtung um ſie her noch nicht zur Beſinnung gebrachten und noch nicht zur Buße erweckten Menſchen warnend, das bevorſtehende Strafge⸗ richt verkuͤndete, oder wenn er den Glaͤubigen die Huͤlfe Gottes, als wenn er ſie ſchon vor Augen ſaͤhe, verhieß, wenn er mit dem durch die Reli⸗ gion geſchaͤrften Geiſtesblick, oder auch zuweilen durch ein gewiſſes Ahnungsvermoͤgen in eine den uͤbrigen ſtumpfſinnigen Menſchen um ihn her ver⸗ huͤllte Zukunft hineinblickte, und ihnen daher War⸗ nungen, Rathſchlaͤge ertheilte, welche nachher das Anſehn erfuͤllter Weiſſagungen erhielten, wenn ihn der Gott, der ihn leitete, durch ganz beſon⸗ dere Fuͤgungen, wie ſie fuͤr ſeine Wirkſamkeit unter ſolchen Verhaͤltniſſen nothwendig waren, nſiten ſichnt in n utrm⸗ e iin btcs it ſi ſln, wo 1r0. A arf n Der der Uute danit er Wteſtn ſale ngt ih Derß Inch ds gen lung ninner hei heherte il ſe pieder ſ lie Krie ihe e irneiren Vi ſuige Ger 1 tſelen r — Ainnt dinen aauli gu Kmnn, nit n finden luch, lenße en Genommnener hen ſiten N, den Geberfni⸗ ind Doonk, n d en: ,4 iiht wieder ane nagen, denn ſe i die Seinigen Es liͤßt ſh wenn er ſolche Merſchen aus⸗ ht des Geiſtes ſeten Gottver⸗ erenader ezur Belrnung Blße irwekten ſehende Gteſce mn lutign i n uer Nlgen Unrch die Ne⸗ olch zunelen Nen in eineden u ihn her be⸗ Uendeßer Vn⸗ . afn een, penn genz iin Dikankit waoren, . rdi = — — 43 — unterſtuͤtzte; ſo laͤßt ſich leicht erklaͤren, wie er un⸗ ter ſolchen Umſtaͤnden in den Ruf eines Prophe⸗ ten und eines Wunderthaͤters kam. Er ſelbſt trachtete nicht nach einem ſolchen Rufe. Es iſt wohl zu bemerken, daß er, wie ſein Schuͤler er⸗ zaͤhlt, den Menſchen ſeiner Umgebung, die ſeine Wunder prieſen, oft gebot, nicht davon zu re⸗ den. Wohl mag die rohe Menge, welche den Fin⸗ ger Gottes in ſeiner Wirkſamkeit zu ſehen gewohnt war, zuweilen gegen den Willen und gegen die Abſicht des Severinus, bloß Wunder wahrgenom⸗ men haben, wo auch natuͤrliche Urſachen mitwirk⸗ ten*). Als einſt eine toͤdtlichkranke Perſon in ih⸗ rem Bette vor die Zelle des Severinus hingeſetzt wurde, damit er durch ſein Gebet ihr Geneſung verſchaffen ſollte, ſprach er weinend: „Was ver⸗ langt ihr Großes von dem Kleinen? Ich erkenne mich als ganz unwuͤrdig. Wenn ich nur Verge⸗ bung meiner Suͤnden erlange!“ Da ſie aber doch dabei beharten: Wir glauben, wenn du beteſt, wird ſie wieder aufleben; warf er ſich weinend auf die Kniee. Und da ſein Gebet erhoͤrt worden; ſprach er: „Schreibt doch ja nichts von allem die⸗ ſen meinem Wirken zu. Denn dieſe Gnade hat der feurige Glaube erlangt, und dies geſchieht an vielen Orten und unter vielen Voͤl⸗ *) Vita c. 13. Quod factum licet hos, qui huic in- terfuere miraculo celare voluerit, sicut et multa magnalia, quae per illum divinis sunt effectibus celebrata. — 44 — kern, damit erkannt werde, daß Ein Gott iſt, der Wunder thut im Himmel und auf Erden, der die Verlorenen zum Heil er⸗ weckt, und der die Todten ins Leben zu⸗ ruͤckruft.“ Eine merkwuͤrdige Aeußerung! Man ſieht, wie Severinus den Zweck ſolcher beſonde⸗ ren Fuͤgungen der Vorſehung, vornehmlich zur Erziehung der Voͤlker dieſer Zeit, erkannte*). Ein Moͤnch Bonoſus, der an einer Augenkrank⸗ heit litt, verlangte durch das Gebet des Severi⸗ nus geheilt zu werden. Dieſer aber rieth ihm vielmehr zu Gott zu beten, daß ſein inneres Auge erleuchtet werde, und durch ſolche von dem verehrten Mann ihm boft ertheilte Lehren ge⸗ bildet, lernte er endlich danach zu ſtreben, viel⸗ mehr mit dem Geiſtes⸗ als dem Leibesauge zu ſehn und in dem Umgange mit Gott ſein Leiden zu vergeſſen. (c. 35.) Wie Severinus durch beſondere Umſtaͤnde von der Vorſehung bei ſeiner Wirkſamkeit unter⸗ ſtuͤtzt wurde, und wie er dieſe zu nutzen wußte, moͤgen zwei Beiſpiele zeigen. Heuſchrecken rich⸗ teten auf dem Lande große Verheerung an. Da Severinus um ſein Gebet zur Abwendung dieſer Landplage angeſprochen wurde, ſagte er: „Habt ihr nicht gehoͤrt, was Gott dem ſuͤndigen Volke *) Vita c. 14. Hoc fit in multis locis et gentibus, ut cognoscatur quod unus sit Deus, faciens in coelo et terra prodigia, excitans perditos in salu- tem et mortuos vitae resituens. A Seen 1 . n, uie N dt ls tin berergen net ſenen 4 Cne de⸗ itt/ Eene enftlrgen! Plſknden. N n Eſhe, ſ Einden n lt clnner Wunn n An Uen ind nn Ne Krhe. ir Nel vor ſe ikrſer tenfe emn⸗ in⸗ iutt daß Eingie nmel unuf jum heile ins Lehe en euß ſerungl gen ſolcer beſende vornehnnlich n eit, ekannte“, e Uigerkn r des Eevtr⸗ dber rieth ihn ſein inneres inch ſelche von ilelehren ge⸗ 1ſteben, diel⸗ Vhtsmge Gott ſen iden Undere Unſinde nken ie icn nic⸗ aſhtin cung an. De hwendung dieſe gten „Hate undige Dite ris et gentituß eus, flciens in erliws in zalu⸗ durch den Propheten geboten hat: Bekehret euch zu mir von ganzem Herzen, zerreißet eure Herzen, und nicht eure Kleider, heiliget ein Fa⸗ ſten, rufet die Gemeine zuſammen. (Joel II.) Dies alles thut, um durch Werke der Buße den Uebeln dieſer Zeit zu entgehn. Keiner von euch gehe jetzt nach ſeinem Felde, als ob ihr durch menſch⸗ liche Sorge die Heuſchrecken abwehren zu koͤnnen meintet.“ Seine Worte ergriffen die Herzen, die Empfindungen der Buße wurden bei Allen die herrſchenden. Alle verſammelten ſich zum Gebet in der Kirche, bekannten mit Thraͤnen der Buße ihre Suͤnden, und theilten Almoſen aus. Nur ein armer Mann ließ ſich durch die Sorge fuͤr ſein Feld abziehen, brachte den ganzen Tag, waͤh⸗ rend die Uebrigen in der Kirche verſammelt wa⸗ ren, damit zu, die Heuſchrecken aͤngſtlich abzuweh⸗ ren, und erſt Abends ging er zu den Uebrigen in die Kirche. Aber am andern Morgen fand er ſein Feld von den Heuſchrecken verheert, waͤhrend die uͤbrigen Felder verſchont geblieben. Dieſe Begebenheit machte großen Eindruck, und Seve⸗ rinus benutzte dieſen, um zum Vertrauen auf Gott die Menſchen zu ermahnen, ihnen recht ein⸗ zupraͤgen, daß die Sorge fuͤr die Dinge des Reichs Gottes allem Andern vorangehen muͤſſe. Er ſprach aber auch zu den Uebrigen: „es iſt billig, daß derjenige, der euch durch die erlittene Strafe ein Beiſpiel der Demuth gegeben, durch eure Freigebigkeit Nahrung fuͤr dies Jahr er⸗ halte.“ Alle trugen nun zuſammen, um den ar⸗ — 46 — men Mann fuͤr das Jahr zu verſorgen. Da die Koͤnigin der Ruͤgier Giſa einige als Gefan⸗ gene fortgeſchleppte roͤmiſche Unterthanen zu ſchwerer Knechtsarbeit verurtheilt hatte; ließ Se⸗ verinus um deren Freilaſſung bitten. Sie ließ ihm ſehr ergrimmt antworten: er moͤge in ſeiner Zelle eingeſchloſſen bleiben und beten, und ſie mit ihren Knechten ſchalten laſſen, wie ſie wolle. Als Severinus dies hoͤrte, ſagte er: „ich vertraue auf meinen Herrn Jeſus Chriſtus, daß ſie wird durch die Noth gezwungen werden, das zu thun, was ſie in ihrem verkehrten Sinne nicht freiwillig thun will.“ Es geſchah nun bald darauf, daß die Koͤ⸗ nigin von der Strafe getroffen wurde, welche eine natuͤrliche Folge ihrer Haͤrte und Grauſamkeit war. Sie hatte einige Goldſchmiede, welche koͤ⸗ niglichen Schmuck arbeiten ſollten, um ſie zu zwingen, uͤber ihre Kraͤfte zu arbeiten, in einer engen Gefangenſchaft eingeſchloſſen. Der kleine Sohn der Koͤnigin lief an dieſem Tage in kindi⸗ ſchem Weſen zu den Gefangenen hinein. Da er⸗ griffen die Gefangenen den Knaben, und ſie droh⸗ ten, wenn Einer, ohne ihnen eidlich die Freiheit zuzuſichern, zu ihnen zu kommen wagen werde, wollten ſie, des Lebens uͤberdruͤßig, zuerſt den Kna⸗ ben, dann ſich ſelbſt ermorden. Jetzt erkannte die Koͤnigin voll Schrecken die Strafe Gottes, und ſie ging in ſich, ſie gab den Eingeſchloſſenen die Freiheit, ſchickte eiligſt Boten an den Seve⸗ rinus, und ließ ihn um Verzeihung bitten, und ſie ſandte auch die roͤmiſchen Gefangenen frei zu ut. 1d Ne 1 Gelſme Fefnitet neſcher hene Ne ſrl cuſ dus he lebſt. D l m ibe Uunn if nene As ſeuc et n merdi me My t N Ni ſciien hei Anine i nd mit ſuen Ghnitn/9 Ulle er ſite in tifrendeg lim. Don in untr iefe kant, u ln r ſune i Dornn ſit Geſ in ſeen R heſiin. N, inige it ge Unterthenn g it hotte iße, iten. Gie ie mipe in ſin Obeten und ſeni nie ſe vole N ich btrene ui daß ſe rin rs hhn n nihe ſewilig hhen rlſ, doß die ⸗ vurde, veſche ene und Granſanket niede naſhe i hlten, un ſe tbeiten in eire ſen. Der ken⸗ en Tze in findi r Fmein. Da en ſen und ſe dieß lllch die Feh , vegen wenk ,uerſ den un geßt erkonnt Errtfe Got Engeſcheeſen an den ngnen fu — 47 — ihm zuruͤck. Als Severinus die Todesnaͤhe em⸗ pfand, lud er den Koͤnig der Ruͤgier mit deſ⸗ ſen grauſamer Gattin ein, noch einmal zu ihm zu kommen. Er ermahnte ihn mit unerſchrocke⸗ ner Freimuͤthigkeit, ſo gegen ſeine Unterthanen zu verfahren, daß er ſtets an die vor dem Herrn abzulegende Rechenſchaft denke. Sodann, mit der Hand auf das Herz des Koͤnigs hinweiſend, fragte er die Giſa: Was liebt ihr mehr, dieſe Seele oder Gold und Silber? Und da ſie ſagte, daß ihr Mann ihr mehr werth ſey, als alle Schäͤtze der Welt; ſprach er: Huͤtet euch alſo, die Unſchuldi⸗ gen zu unterdruͤcken, damit ihr dadurch nicht ſelbſt eurer Macht den Sturz bereitet, denn ihr ſteht oft der Milde des Koͤnigs im Wege. Ich niedriger Menſch, im Begriff zu Gott zu gehn, ermahne euch, von den boͤſen Werken abzuſtehn, und mit frommen Werken euern Wandel zu ſchmuͤcken.“ In ſeinen letzten Stunden verſam⸗ melte er ſeine Moͤnche um ſich her, und ertheilte ihnen ruͤhrende Ermahnungen zu einem gottgeweih⸗ ten Leben. Dann umarmte er einen jeden Ein⸗ zelnen unter ihnen, er nahm heiter das heilige Abendmahl, er bat ſie, nicht zu weinen, ſondern Pfalmen zu ſingen. Da ſie aber vor Betruͤbniß uicht zu Worten kommen konnten, fing er ſelbſt an zu ſingen: „Preiſet den Herrn in ſeinen Hei⸗ ligen, jeder Geiſt preiſe den Herrn,“ und das waren ſeine letzten Worte. Nachdem er an drei⸗ ßig Jahre unter der Zerſtoͤrung Segen verbrei⸗ tet hatte, ſtarb er am erſten Januar 482. III. Wirkſamkeit frommer Maͤnner in Frankreich. Auch in dem alten Gallien leuchteten unter den mannichfachen Voͤlkerſtuͤrmen, welche das roͤmiſche Reich zertruͤmmerten und dies Land ver⸗ heerten, manche fromme Biſchoͤfe durch ihre aus der Glaubenskraft hervorgehende unermuͤdete thaͤ⸗ tige Wirkſamkeit hervor. 1. Germanus von Auxerre (Antiſiodorum.) Ein ſolcher war der Biſchof Germanus von Auxerre, der im Jahr 418 dies Amt erhielt, aus deſſen Leben und Wirkſamkeit wir hier einige Zuͤge ausheben wollen. Es geſchah ungefaͤhr zehn Jahre nach ſeinem erſten Amtsantritt, daß er nebſt dem Biſchof Lupus von Troies (ſ. unten) nach Britanien gerufen wurde, um der Verbrei⸗ tung der pelagianiſchen Lehre als einer ſol⸗ chen entgegen zu wirken, welche den Menſchen auf eigene Kraft mehr als auf die Gnade des Erloͤſers vertrauen lehrte, welche durch den Wahn einer Selbſtgerechtigkeit von dem Weſen der wah⸗ ren inneren Heiligung die Menſchen entfremdete. Sie predigten dort nicht allein in den Kirchen; ſondern auch auf den Straßen, auf dem Felde; wohin ſie kamen, ſammelten ſie um ſich her Schaaren Volks, denen ſie die Gnade des Herrn verkuͤndeten. Die Britten, welche von dem im⸗ . . mer e Ufer N 1 Gtcher 1td Cin n r 1Seherwert in ſicen 16s tenn ein N are. Dar e le Biſch Vunns ſitſen heſchleſenes Pinde opnerren n Nehir und ſ en nider ſ Kenen en. in Funkni, lelchteten une n, velche dies band den durt ihre an Unemmüdete ie⸗ ſcirmn) Girmanus bon Unt erkiet, eus Nr in iige Neſheh ngſih esie, ties unte In de e Verbrik e 16 einer ſol⸗ 2 M Mnſcen die Gnade de⸗ e der Ven Vibn der eß⸗ n enfendn dr Kirchen n den elde, in ſih he de des hehn non den in — 40 — mer mehr ſinkenden roͤmiſchen Reiche keinen Schutz erhalten konnten, befanden ſich damals in großer Noth durch einen Krieg mit den wil⸗ den Sachſen und Pikten. Die beiden Biſchoͤfe wurden in das brittiſche Lager gerufen, und ihre Gegenwart floͤßte den ſchon verzweifelnden Britten ſolchen Muth und ſolches Vertrauen ein, als wenn ein Heer ihnen zur Huͤlfe gekom⸗ men waͤre. Da es gerade Faſtenzeit war; pre⸗ digten die Biſchoͤfe mitten in der Kriegsgefahr taͤglich, und viele wurden durch ihre Predigten bewogen, ſich taufen zu laſſen. Am Oſterfeſte wurde die Kirche zur Feier der Taufe mit Laub bekraͤnzt und herrlich ausgeſchmuͤckt. Ruhig ge⸗ noſſen die Britten ihre Oſterfreude; die Pikten hatten zwar den Plan gemacht, dieſe ihre Sorg⸗ loſigkeit zu benutzen, um ſie ungeruͤſtet zu uͤber⸗ fallen. Aber ihr Anſchlag wurde entdeckt; Ger⸗ manus ſelbſt wies den Britten ein von Bergen eingeſchloſſenes Thal an, wo ſie die Ankunft der Feinde abwarten ſollten. Ex ſelbſt ging mit ih⸗ nen dahin und ſagte ihnen, wenn er Halleluja rufen werde; ſollten ſie Alle mit lauter Stimme ihm nachrufen. Dies geſchah und der einſtim⸗ mige laute Ruf der zahlreichen Menge, in dem Echo der Gebirge wiederhallend, machte auf die Pikten einen ſo gewaltigen Eindruck, daß ſie be⸗ ſtuͤrzt die Flucht ergriffen. Zu einer andern Zeit, als er eben von einer zweiten Reiſe nach Britanien zuruͤckgekehrt war, wurde er von den Bewohnern der Provinz Bre⸗ III. Band, D — 50 — tagne (Armorikum) um ſeine Huͤlfe angeſprochen, daß durch ihn ein großes dieſer Gegend drohen⸗ des Ungluͤck abgewehrt werde; denn der damals im weſtroͤmiſchen Reiche vielvermoͤgende beruͤhmte Feldherr Aetius hatte den Koͤnig der wilden Voͤl⸗ kerſchaft der Alanen Eoctor beordert, wegen einer Empoͤrung Jene zu zuͤchtigen. Wie der Le⸗ bensbeſchreiber des Germanus erzaͤhlt, ſtellte er, ein Greis, ſich allein, aber durch Chriſti Schutz ſtaͤrker als Alle, dem kriegeriſchen Volke und dem heidniſchen Fuͤrſten entgegen. Mitten durch das Heer ging er ruhig zu dem Koͤnige hin. Da die⸗ ſer ihn nicht hoͤren und fortreiten wollte; fiel er ihm in die Zuͤgel. Dieſer Muth ſetzte den ro⸗ hen Krieger in ſolches Erſtaunen, daß er nachgab, und er verſprach die Provinz unterdeß zu ver⸗ ſchonen, bis der Biſchof verſucht haben wuͤrde, ob er Begnadigung der Provinz bei der kaiſerli⸗ chen Regierung auswirken koͤnnte. Germanus machte ſich nun, um dies durchzuſetzen, auf den Weg nach Italien. Unterwegs ſchloß er ſich an eine Schaar von armen Handwerkern an, die nachdem ſie außer Landes ſich zur Arbeit ver⸗ dungen, wieder heimkehrten. Unter ihnen war ein lahmer Greis, dem die Kraͤfte mangelten, da er den Uebrigen nachfolgend mit dem ſchweren Gepaͤcke einen reißenden Strom durchwaden ſollte. Germanus nahm ihm ſein Gepaͤck ab, und trug zuerſt dies, dann ihn ſelbſt durch den Strom. Als er aus der reichen Stadt Mailand her⸗ aus kam, wo er viel gepredigt hatte, begegnrten , lan ui den t. Een Mmrii en ſten il i t. Dech n ſcht iu ,her, NMen dos n N; ſhiſer ſe, h Ponmue den 1 eihning berenls n ſd tenne n, dß d n nhehen h iſt unenie Gegen) Re denn der N Nentie ögende hern irt der wiſden e dett, vegen eſt Wie der hn giblt, ſtelte e ) Giſt Gh Delte und den Uiten durch de⸗ ihe hin. Do die , volte, ſer e ſette den we⸗ dß u nocheb, nterdeß in de⸗ e geten wunk, bei de keſel Unte. Gernenn llten ans d g e ſch vukern on, 1 n Irbet i te ihnen n . nungelten, 1 4t den ſchbernl nſpanen ſilt ih, und nn en Gtront⸗ Vnlond han tegegnen ihm einige Arme, welche ihn um Almoſen anſpra⸗ chen. Er fragte den ihn begleitenden Diakonus, wie groß ihre Kaſſe noch ſey. Dieſer ſagte, ſie haͤtten nicht mehr als drei Geldſtuͤcke (aurei, et⸗ wa Dukaten). Der Biſchof gebietet ihm darauf, alles unter die Armen zu vertheilen. Aber wo⸗ von ſollen wir denn heute leben? fraͤgt der Dia⸗ konus. Germanus antwortete: Gott wird ſeine Armen ſchon ernaͤhren. Gieb du nur weg, was du haſt. Doch meinte es der Diakonus kluͤger zu machen, er gab nur zwei Stuͤcke hin und be⸗ hielt das eine noch zuruͤck. Als ſie nun eine Strecke weiter gegangen waren; kamen zwei Rei⸗ ter ihnen nachgeſetzt, ihn im Namen eines vor⸗ nehmen Gutsbeſitzers, der mit ſeiner Familie an mannichfachen Krankheiten litt, um ſeinen Beſuch zu bitten. Der Ort lag vom Wege ſeitwaͤrts ab, und ſeine Begleiter baten ihn deshalb, der Einladung nicht zu folgen; aber er antwortete: „Es iſt mir vor Allem das Erſte, den Willen meines Gottes zu thun.“ Als die Reiter nun hoͤrten, daß er entſchloſſen ſey, hinzukommen, uͤbergaben ſie ihm die Summe von zweihundert Solidi (einer dama⸗ ligen Goldmuͤnze), welche man ihnen fuͤr den Bi⸗ ſchof Germanus mitgegeben hatte. Dieſer gab ſie ſeinem Diakonus, indem er ſprach: „Nimm und und erkenne, daß du hundert ſolcher Stuͤcke den Armen entzogen haſt, denn wenn du Alles den Armen gegeben haͤtteſt; ſo wuͤrde der Vergelter uns heute dreihundert Stuͤck wieder gegeben ha⸗ ben.“ Seine Ankunft auf jenem Gute verbreitete D e — 52 — allgemeine Freude, er beſuchte mit gleicher Theil⸗ nahme Herren und Knechte an ihrem Krankenbette, er ging bis in die aͤrmſten Huͤtten und ſtaͤrkte Alle durch ſein Gebet. An dem Kaiſerhofe zu Ravenna fand Ger⸗ manus allgemeine Verehrung und er konnte leicht was er wollte durchſetzen. Die Kaiſerin Placi⸗ dia ſchickte ihm in ſeine Wohnung ein großes ſilbernes Gefaͤß voll koſtbarer Speiſen. Germa⸗ nus theilte dieſe unter ſeine Diener aus, und das Silber behielt er fuͤr ſich, um es zum Beſten der Armen zu gebrauchen. Als Gegengeſchenk ſchickte er der Kaiſerin eine hoͤlzerne Schuͤſſel mit ſchlech⸗ tem Brodte, wie er es zu eſſen pflegte. Aber in den Augen der Kaiſerin war es ein theures Anden⸗ ken, und ſie ließ die Schuͤſſel nachher mit Gold einfaſſen. Da er einſt waͤhrend dieſes ſeines Aufent⸗ haltes zu Ravenna des Morgens mit den Bi⸗ ſchoͤfen von religioͤſen Gegenſtaͤnden ſprach; ſagte er zu ihnen: „Bruͤder, ich empfehle euch meinen Abſchied aus dieſer Welt. Es erſchien mir heute Nacht der Herr im Traume, und er gab mir Reiſegeld. Und da ich nach dem Zwecke der Reiſe fragte, antwortete er; Fuͤrchte nicht, ich ſchicke dich nicht in die Fremde; ſondern in dein Vaterland, wo du ewige Ruhe finden wirſt. Die Biſchoͤfe ſuchten den Traum auf ſeine Ruͤckkehr in ſein irdiſches Vaterland zu deuten; er aber ließ ſich nicht irre machen, indem er ſagte: ich weiß wohl, welches Vaterland der Herr ſeinen er Hoden in le Freger we ifen deß Uon ihen tenne egen, Ceſene Geine Cint Ienen nnd ben nheren, ſ ſeinee, 3 ſis mit gleie Pren en kukeee hitnn und ie — wenna ſand b und er konnteleſt ſe Kiiſerin Pae 1g ein grofe ECheſen. Gerne ener aus, und de 1s zunn Beſen de ſhenk ſcick hiſel nit ſcleh ſegte. Aberinde in heures Anden⸗ zna N dieſes ſi es 4 . orgens den eſfin Uir hen Und er gib n den Zwecke nihe nicht, . , ſldern in ftn vitſ. 4 ſine Nitt deltenz er d n e ſigte: e hen i — 53 — Knechten verhieß. In dies himmliſche Vater⸗ land ging er bald darauf uͤber*). 2. Lupus von Trojes. Lupus, Biſchof von Trojes, der Zeitgenoſſe und Freund des Germanus, rettete ſeine Stadt von der drohenden Zerſtoͤrung durch ſeinen maͤch⸗ tigen Einfluß auf den wilden Eroberer, den Schrek⸗ ken uͤberall vor ſich her verbreitenden Hunnen⸗ koͤnig Attila, der im Jahre 461 mit ſeinen zuͤgel⸗ loſen Horden in Gallien eingefallen war. Der wilde Krieger war von ſolcher Verehrung gegen ihn ergriffen, daß er ſeiner Gegenwart eine ſeg⸗ nende Kraft zutraute, und ihn deshalb auf ſei⸗ nem Ruͤckzuge mitnahm, und er entließ ihn dann mit der Bitte, er moͤge fuͤr ihn beten. Ein Brief von ihm konnte einen Fuͤrſten der Alemannen be⸗ wegen, Gefangene ohne Loͤſegeld frei zu laſſen. Seine Einkuͤnfte gebrauchte er zur Ernaͤhrung der Armen und beſonders zur Loskaufung von Ge⸗ fangenen*). Die unter Attila's Zerſtoͤrungen aus *) Er ſtarb am 31. Juli 448. S. bei dieſem Tage deſſen Lebensbeſchreibung von dem gleichzeitigen Presbyter, Con- stantius acta. Ss. Bolland. Antver. X) Zu den Pflichten eines frommen Biſchofs rechnete man es in dieſer Zeit, daß er fuͤr die Loskaufung der Gefan⸗ genen ſorgte. Julianus Paeriue ſchildert (de vita con- templativa L. I. c, 24.) den frommen Biſchof ſo: „Durch heiliges Leben und heilihe Predigt bekehrt er — 54 — verſchiedenen Gegenden Gefluͤchteten hatte er an einem ſichern Platze in einer gebirgigten Gegend zu einer Colonie vereinigt, bei der er ſich ſelbſt eine Zeit lang aufhielt. 3. Caͤſarius von Arles. Einen ausgezeichneten Platz unter dieſen Maͤnnern verdient Caͤſarius von Arles, geboren in der Gegend von Chalons ſur Saone im Jahre 470. Fruͤhzeitig ſcheint eine Erziehung durch fromme Eltern zum lebendigeren Chriſten⸗ thume ihn erweckt zu baben. Als ſieben⸗ bis acht⸗ jaͤhriger Knabe gab er oͤfters einen Theil ſeiner Kleidungsſtuͤcke den Armen, denen er begegnete, und ſagte, wenn er zu Hauſe kam, ſie ſeyen ihm unterwegs genommen worden. Als heranwach⸗ ſender Juͤngling trat er in das beruͤhmte Kloſter — Viele zu Gott. Er thut nichts auf eine gebieteriſche Weiſe, ſondern Alles in Demuth. Er ſtellt ſich durch das Streben heiliger Liebe ſeinen Untergebenen gleich. Er ſucht durch ſeinen Wandel und ſeine Predigt nicht ſeine, ſondern Chriſti Ehre. Alle Ehre, welche ihm, wenn er prieſterlich lebt und lehrt, erwieſen wird, weiſet er ſtets auf Gott zuruͤck. Er troͤſtet die Niedergeſchla— genen, er naͤhrt, die Armen, er kleidet die Nackten, er kauft die Gefangenen los. Er zeigt den Irrenden den Weg zum Heil, verkuͤndigt den Verzweifelnden die Hoffnung der Suͤndenvergebung. Er treibt die Laufenden noch mehr an, er entzuͤndet die Irrenden. Ein Solcher iſt ein Diener des Wortes, er vernimmt Gottes Stimme, und iſt fuͤr Andere ein Orakel des heiligen Ceiſtes.“ zumn 4 Ind Urere ſd ſe cufirdette, ſentet wnn Out en zwen eren Ce untgen nn t gtruchen. eeins be ſche niſen nt Wi N Aeng in — Ei ſice N u in Fu⸗ lit pelge a, hut Ginn uet in ſen e.. m Taen ing iche ie tenn vtaſtk in entgn t e un n ee hteten en ehiginn ee ſi de n ſi ii Ele, Ms mmur ie en Nes, geor s ſur Scone i t ene Cnchn endigeren Chrter ls ſeben⸗ bis ach einn er ſeint 1 n begegnen⸗ n, ſe ſeyen ihn „s alunnch⸗. 1s derlghone Dafr ſel ſch Prrntenn Nt Peedige n e Ere weche Kr mmiſen nith üt Ne Dideut ſebt de Naim inr den Orrerden Warefſlen E tunt die kuſer punhen Ein & R 1 den des he der Inſel Lerins (Lerina) bei der Provence ein, aus welchem damals ein Geiſt inniger praktiſcher Froͤmmigkeit ſich verbreitete, und aus welchem manche ausgezeichnete Kirchenlehrer fuͤr Frank⸗ reich ſchon hervorgegangen waren. Sein ſchwa⸗ cher, zarter Koͤrper wurde hier durch ſeine An⸗ ſtrengungen und die Entſagungen, die er ſich auferlegte, ſo ſehr angegriffen, daß der Abt ſelbſt ihn aufforderte, ſich zur Wiederherſtellung ſeiner Geſundheit nach der Stadt Arles zu begeben. Dort lebten zwei fromme und reiche Leute von vornehmem Stande, Firminus und Gregoria?*), die ihr Vermoͤgen nur zu Zwecken der Wohlthaͤtig⸗ keit gebrauchten. Sie nahmen den jungen Caͤ⸗ ſarius bei ſich auf, um ihn zu pflegen. Sie machten ihn mit dem Biſchof der Stadt bekannt, und dieſer der bald erkannte, was in ihm war, uͤbertrug ihm die Leitung des Kloſters einer be⸗ *) Eine ſolche durch ihre thaͤtige Froͤmmigkeit ausgezeichnete Frau in Frankreich zur Zeit des Caͤſarius war die Sya⸗ gria, welche, als der ehrwuͤrdige Biſchof Epiphanius von Pavia (Ticinum) mit einer von dem oſtgothiſchen Koͤnige Theodorich ihm dazu gegebenen Summe nach Frankreich kam, um Tauſenden der Bewohner des veroͤdeten Ita⸗ liens, welche als Gefangene in die Leibeigenſchaft waren fortgeſchleppt worden, die Freiheit zu erkaufen, und da das Geld fuͤr die große Menge nicht hinreichte, ihm aus ihrem Vermoͤgen gab, was ihm fehlte. Ennodius, der dies in der Lebensgeſchichte des Epiphanius erzaͤhlt, nennt ſie den Schatz der dortigen Kirche, thesaurum ecole- slae. — 56 — nachbarten Inſel. Wie er bei aller Werthſchaͤ⸗ tzung des Moͤnchsthums doch fern davon war, Zweck und Mittel zu verwechſeln, der Ascetik oh⸗ ne das Weſen der rechten chriſtlichen Geſinnung, der wahren innern Heiligung einen Werth beizu⸗ legen, dies zeigt ſich in ſeinen Ermahnungsreden an Moͤnche: „Was hilft es“ — ſagt er (Bibl. Patr. Lugd. T. VIII. p. 847.) — „wenn wir nur dem Leibe nach an dem Orte der Ruhe uns befinden; und die Unruhe in unſerm Herzen fort⸗ herrſcht? wenn der Schein der Ruhe uͤber un⸗ ſer Aeußeres verbreitet iſt, und es tobt in unſe⸗ rem Innern? Denn wir ſind doch nicht deshalb nach dieſem Orte gekommen, um uns vor der Welt bedienen zu laſſen, um in allem Ueberfluſſe alle Ruhe zu genießen. Ihr muͤßt wiſſen, meine Bruͤder, daß es nichts nuͤtzt, wenn wir unſern Leib mit Faſten und Wachen peinigen, und un⸗ ſer Herz nicht beſſern, oder wenn wir fuͤr das Innere nicht ſorgen, Umſonſt ſchmeicheln wir' uns mit Kreuzigung des Fleiſches, wenn unſer aͤußerer Menſch durch ſeine Anſtrengungen ge⸗ zaͤhmt und der innere Menſch von ſeinen Leiden⸗ ſchaften nicht geheilt wird. Es iſt wie wenn Ei⸗ ner eine aͤußerlich vergoldete Bildfaͤule machte, oder als wenn ein mit praͤchtiger Kunſt erbautes Haus, aͤußerlich mit den ſchoͤnſten Farben ange⸗ ſtrichen wuͤrde, und es im Innern voll Schlan⸗ gen und Skorpionen waͤre. Was nuͤtzt es, daß du deinen Leib peinigſt, wenn es mit deinem Herzen nicht beſſer wird?“ In einer andern m ſhen Geretigket Pime pun Niie Pten er ei the eum ſunden Geſt ict in ihren 4 en ſen ſeß ien Vrude er. i in iunt ei aler Aiſch ſern Nura, e ln, der Pectit ſic⸗ ſlichen Geſtnng einten Verth hiͤ hit Emnaßnumen — ſagt er (Bil 1) — „venn vi Unr de Rre n gfſemn Herzen /n es tobt in unſe echn nicht deshel⸗ In uns vor de tlen * diſen, mire wend n we ſern r enigen, und . 1 wenn wr ſe N der en ſeren beide ni ven Bibfille note er Kunſ er tboute in Iurben anß ern hel Eh⸗ s nit 1 1 nit deitt N eirer eldel Aphe uber un⸗ — 57 — Ermahnungsrede ſagt er (I. c. . 350.): „Laßt uns der Suͤßigkeit des irdiſchen Lebens entſagen, ſchon jetzt taͤglich an das ewige Leben denken, und laßt uns ſtreben, in unſerm von der Bitter⸗ keit der weltlichen Begierden gereinigten Herzen den ſuͤßen Vorſchmack jener Seligkeit einzuziehen. Laßt uns ſchon jetzt unſerm Herrn und Gott mit jener Freudigkeit dienen, mit der er unter ſeinem Beiſtande zum Genuſſe ſeiner Gaben zu kommen uns einladet.“ Im Jahre 501 wurde er Biſchof von Arles. Indem er die aͤußerlichen Angelegenheiten ſeiner Kirche Andern uͤbertrug, gab er ſich ganz der Seelſorge und der Sorge fuͤr den Religionsun⸗ terricht hin. Dies erſchien ihm als die heiligſte Pflicht des Biſchofs, und er war ganz von dem Gefuͤhl der ihm auferlegten Verantwortlichkeit durchdrungen. Oft legte er den ihn beſuchenden fremden Geiſtlichen, welche den Religionsunter⸗ richt in ihren Gemeinden ſich 'nicht genug ange⸗ legen ſeyn ließen, dieſe ihre Verpflichtung an's Herz. Bruder — ſagte er zu Manchem — denke als ein kluger Hirt an den dir vertrauten Zent⸗ ner, daß du ihn dem, der ihn geliehen, zwiefach wiedergebeſt. Hoͤre, wie der Prophet ſpricht: Wehe mir, daß ich geſchwiegen habe! Hoͤre, was der Apoſtel voll Furcht ſpricht: Wehe mir, wenn ich das Evangelium nicht predigte! Huͤte dich, nicht dadurch, daß du den Lehrſtuhl einnimmſt, einen Andern etwa auszuſchließen, und von dir ſagen zu laſſen, wie von Jenen: „Sie haben — 58 — den Schluͤſſel der Erkenntniß an ſich geriſſen, ſie kommen nicht hinein, und wehren denen, ſo hinein wollen, ſolchen, die vielleicht beſſer die Sache des Herrn foͤrdern koͤnnten.“ Seine jun⸗ gen Geiſtlichen ermahnte er oft, ihm haͤufig Fra⸗ gen uͤber Schrifterklaͤrung vorzulegen. „Ich weiß wohl“ — ſagte er oft zu ihnen — „daß ihr nicht Alles verſteht. Warum fragt ihr nicht, um verſtehen zu lernen? Ihr ſolltet durch eure Fra⸗ gen uns anſpornen, daß wir genoͤthigt wuͤrden zu ſuchen, um euch die ſuͤße geiſtliche Nahrung mittheilen zu koͤnnen*).“ Sein Eifer und Ernſt in der Verkuͤndigung des goͤttlichen Wortes zeigt ſich uns in dieſen Worten einer Predigt (Sermo 5300. T. V. ed. Augustin. Appendix ed. Bene- dictin.): „Ich frage euch, meine Bruͤder oder Schweſtern, ſagt mir: Was ſcheint euch mehr zu ſeyn? das Wort Gottes oder der Leib Chriſti? Wenn ihr die Wahrheit antworten wollt; ſo muͤßt ihr allerdings ſagen, daß das Wort Gottes nichts Geringeres iſt, als der Leib Chriſti. Daher muͤſ⸗ ſen wir mit derſelben Sorgfalt, mit der wir uns *) Vit. I. 30. „Scio quod non omnia intelligitis, quare non interrogatis, ut possitis cognoscere? Quia non semper vaccae ad vitulos currunt, sed non- numquam vituli ad vaccas, ut de matrum ube- ribus possint suam esuritiem satiare. Hoc et vos omnino debetis facere, ut interrogando etiam nos exerceatis, ut debeamus perquirere, unde vo- bis possimus spiritalia mella proferre. Aht nojn 6 eit vied Herden Spſel ſile Vor 0 ees detfin urirn h ovſen ve At Gottes a r tſtcre C Piler rolten, d emfangen t heifen, d U der verde en liblihen nſen dahe er G ſi e dDie n werden. Dern Uihe ſcher n le Gene cus hr inſim. Ve Uinen ſre d 16fnic re ſtt daß die ichn izrne if Be enute imn Einen untte r ſen luuſ u iſ an en ſih ⸗ n ) wehren an bieleicht e 4 nun⸗ Ein i egen. „Nn lnen — „eß 4 ſult ihr niche n t duc eute n Uenethigt würne geſtihe Doyrur Eſer und Erns ſchen Vores ſeig Medige (Semn encir el, Bene- ene Orider dden heint tul nein i n e i peſt enen poltz ſo nit Dert hunns niti Cef Lufer ni ntr un n i intaligitis nun. conostere 2 or. cummnt, e Ner 1 t Ee mathunn Atiare, He? imenogand etin guitere unle Ciente. — 59 — in Acht nehmen, wenn uns der Leib Chriſti aus⸗ getheilt wird, daß nichts von demſelben aus un⸗ ſern Haͤnden auf die Erde falle, mit derſelben Sorgfalt zuſehen, daß nicht das uns ausge⸗ theilte Wort Gottes, waͤhrend wir an etwas An⸗ deres denken, oder von etwas Anderem reden, aus unſerm Herzen umkomme. — Ich moͤchte doch wiſſen, wenn wir in der Stunde, da das Wort Gottes anfaͤngt verkuͤndigt zu werden, im⸗ mer koſtbare Edelſteine oder goldene Ringe aus⸗ theilen wollten, ob unſere Toͤchter nicht bleiben und empfangen wollten. Gewiß wuͤrden ſie ſich ſehr beeifern, das Dargebotene zu empfangen. Wir aber werden nicht gerne gehoͤrt, weil wir keinen leiblichen Schmuck darbieten koͤnnen und duͤrfen, deshalb werden wir nicht gerne gehoͤrt. Aber es iſt nicht recht, daß wir, die wir geiſt⸗ liche Dinge mittheilen, fuͤr uͤberfluͤſſig gehalten werden. Denn wer das Wort Gottes gerne hoͤrt, moͤge ſicher wiſſen, daß er goldenen Schmuck fuͤr die Seele aus dem Vaterlande des Paradieſes empfaͤngt. Wenn eine Mutter mit ihren eigenen Haͤnden ihre Tochter ſchmuͤcken wollte, und dieſe den Schmuck verachtete, hier und dorthin ſich be⸗ wegte, daß die Mutter ſie nicht, wie ſie will, ſchmuͤcken koͤnnte, wird ſie nicht mit Recht ge⸗ ſtraft? Betrachtet mich alſo auch als die Mut⸗ ter eurer Seelen, denkt, daß ien euch ſchmuͤcke, damit ihr ohne Flecken und Runzel vor dem Rich⸗ terſtuhle des Ewigen erſcheinen koͤnnt. Wir ſammeln fuͤr euch die Perlen aus dem Vaterlande — 60 — des Paradieſes, und wir verlangen in dieſer Welt keinen andern Lohn, als daß wir euch, was euch vorgetragen wird, freudig empfangen und mit Gottes Huͤlfe nach Kraͤften in Werken vollbrin⸗ gen ſehen*). Und in einer andern Predigt, wo er ſagt (S. Sor. 1. c.): „Es iſt nichts Gerin⸗ ges, was der heilige Geiſt durch den Propheten den Prieſter des Herrn droht: Wenn du den Gottloſen nicht warnſt vor ſeinem gottloſen We⸗ *) In dieſer ſtuͤrmiſchen Zeit 1 ar es gewiß zur Erhaltung der chriſtlichen Religionserkenneniß und Froͤmmigkeit deſto nothwendiger, daß auf die fleißige Anhoͤrung des goͤttli⸗ chen Wortes gedrungen wurde, und man mußte bei den rohen Menſchen oft eine harte, rauhe Sprache gebrauchen.— Als Caͤſarius einſt nach der Vorleſung des Evangeliums Mehrere aus der Kirche eilen ſah, lief er ihnen nach und ſprach: „Was thut ihr, meine Kinder? Wozu laſſet ihr euch durch ſchlechten Rath verfuͤhren? Hoͤrt um eurer Seelen willen das Wort der Ermahnung ſorgſam an. Am Tage des Gerichts werdet ihr es nicht ſo machen koͤnnen. Ich ermahne, ſchreie, beſchwoͤre euch. Eilt nicht weg und ſeyd nicht taub. Ich werde nicht des Schwei⸗— gens mich ſchuldig gemacht haben.“ (vit. I. §. 14.) So rief auch einer der Vorgaͤnger des Caͤſarius in dieſem Jahrhunderte, Hilarius, der in den Faſten oft von ſieben bis zehn Uhr predigte, als er das Volk aus der Kirche eilen ſah: exite, exite, quia hoc vobis de gehenna facere non licebit. So wurde auch auf dem unter dem Vorſitz des Caͤſarius gehaltenen Concil zu Agde (c. 47.) verordnet, daß das Volk am Sonntage dem Gottesdienſt bis zu Ende beiwohnen ſollte, ut ante benedictionem sacerdotis egredi populus non praesumat. cr, enhte 10 terthrüe 1u in in . 1 Vortt. ℳ gifeden Drn Sthen ſiſtn er. Vie ouc le Yite des ſoſe Hiorins ſlidete Leure Uublute in ein men n ed n eic un pfangen un ne 1 Vrrlin nuliin nbern Pedin n iſ nichts 86 ch der Nrorheen . Vern d di nen gottioſen D — 61 — *“ ſen; ſo will ich ſein Blut von deiner Hand for⸗ dern. (Heſek. 3, 18. — und Jeſaia 58, 1.) „Rufe getroſt, erhebe deine Stimme, wie eine Poſaune, und verkuͤndige meinem Volke ihr Uebertreten.“ Und jene fuͤr den nachlaͤſſigen Prieſter furchtba⸗ ren Worte: „So ſollteſt du mein Geld zu den Wechslern gethan haben, und wenn ich gekom⸗ men waͤre, haͤtte ich das Meine zu mir genom⸗ men mit Wucher.“ Und nachher: „Den un⸗ nuͤtzen Knecht werfet in die aͤußerſte Finſterniß hin⸗ aus.“ Das iſt das Urtheil, welches dem nachlaͤſ⸗ ſigen Prieſter bevorſteht, der das Wort Gottes nicht fleißig verkuͤndigen will. Er bemuͤhte ſich ſehr in ſeinen Predigten, fuͤr alle Zuhoͤrer faßlich zu ſeyn, welches Stre⸗ ben in dieſen Zeiten und Gegenden der um ſich greifenden Barbarei fuͤr einen Prediger, der viel Segen ſtiften wollte, ja ſo beſonders nothwendig war. Wie auch von einem ſeiner Vorgaͤnger um die Mitte des fuͤnften Jahrhunderts, dem Bi⸗ ſchofe Hilarius, erzaͤhlt wird, daß er, wenn keine gebildete Leute in ſeiner Kirche waren, fuͤr die Landleute in einfacher Sprache faßlich zu predi⸗ gen ſuchte*). So ſagt Caͤſarius in einer Pre⸗ *) Vit. c. II. Si peritorum turba defuisset, sim- Pplici sermone rusticorum corda nutriebat. Der Zeitgenoſſe und Lehrer des Caͤſarius, Julianus Pomerius aus Mauretanien, macht auf dies Beduͤrfniß ſeiner Zeit aufmerkſam, indem er ſagt (De vita contemplativa L. I. c, 23, 24): „Der Kirchenlehrer muß nicht mit — 62 — digt (S. X. 1. c.): „Wenn ich euch die heilige Schrift nach Art der Vaͤter auslegen wollte; ſo geregelter Redekunſt ſich zu zeigen ſuchen, damit es nicht ſcheine, ihm mehr darum zu thun zu ſeyn, ſeine Gelehr⸗ ſamkeit ſehen zu laſſen, als die Gemeinde zu erbauen (nec se debet ecclesiae doctor de accurati sermo- nis ostentatione jactare, ne videatur nom aedificare ecclesiam velle, sed magis quantae sit eruditionis ostendere). Er freue ſich nicht des Zurufs des chriſtli⸗ chen Volkes, ſondern ihrer Thraͤnen, er erwarte nicht Bei⸗ fall, ſondern Seufzer (der zerknirſchten Herzen). Das ſey das Streben des Kirchenlehrers, daß durch ſeine ge— ſunden Belehrungen die Zuhoͤrer gebeſſert werden, nicht daß ſie ihm eiteln Beifall geben. Die Thraͤnen, welche ſeine Zuhoͤrer vergießen ſollen, vergieße er zuerſt, und ſo entzuͤnde er ſie durch die Zerknirſchung ſeines eigenen Her⸗ zens. So einfach und klar, wenn auch nicht ſo ſchoͤn La— teiniſch, doch wohl geordnet und wuͤrdevoll muß der Vor⸗ trag des Biſchofs ſehn, daß er auch von den Unwiſſenden verſtanden werden koͤnne, und in die Herzen Aller mit einem gewiſſen Wohlgefallen eindringe. (Lacrimas, quas vult a suis auditoribus fundi, ipse primitus fun- dat et sic cor compunctione sui cordis accendat. Tam simplex et apertus, etiam minus Latinus, disciplinatus tamen et gravis, sermo debet esse pontificis, ut ab intelligentia sui nullos, quamvis imperitos, excludat; sed in omnium audentium pectus cum quadam delectatione descendat.) Es iſt endlich eine andere Sache mit dem Rhetor, eine an⸗ dere mit dem Kirchenlehrer. Jener ſucht den Ruhm einer kuͤnſtlich ausgearbeiteten Rede mit aller Kraft der Bered⸗ ſamkeit, dieſer ſucht mit nuͤchterner und gewoͤhnlicher Sprache die Ehre Chriſti zu befoͤrdern (sobrio ustita- toque sermone Christi gloriam quaerunt.) Es iſt dabei zu bemerken, daß dieſer Pomerius, ehe er Abt wurde, ſelbtt Rhetor war. . de de lef etur yne Ale Gine enithit N l iln i ,ſn ni Ctpirn, Sfhmnr du d Uun emfn 1 n hihe d ann ſo niſen ſſenſet Jerer Eifligen ge nlt verſthen 6 gepreit wi, . 4 Cin deb n hen n in Dngen Men lpen ſeh gen fnr Auhinr n onheſißrs Ind Ceſhicl ſulns defaß⸗ ſfon ons 5 ſin, po r inſetet in der nt doh, — In h ihe i nil D len dient tiun nene. eng uſie neſgen pit . ihen honte n: in ſean ſine Eie⸗ Gemneipe n eir le accurati zemm. eatur on gedliſtein e öt erulitioni a Zmnſt des geſti en marte nicht De⸗ ſcten henen. Or durc ſeine g⸗ t werden, nich hi n veie ler , nd 1 heen un in tn de ien Een umiun audentin. ne deblut) 6 len Nerr, tin e⸗ n Nußn ein le u der Vertd 1 n genfrictr Sobrio Utitä⸗ nennt) E ſ u t wird⸗ e — 63 — wuͤrde die geiſtliche Nahrung nur zu wenigen Gelehrten kommen koͤnnen. Die uͤbrige Menge des Volkes wuͤrde hungern muͤſſen. Daher bitte ich demuͤthig, daß die gelehrten Ohren es ſich gefallen laſſen moͤgen, die baͤuriſchen Worte ge⸗ duldig anzuhoͤren, wenn nur die ganze Gemeinde des Herrn durch den einfachen Vortrag geiſtliche Nahrung empfangen kann. Weil die Ungebilde⸗ ten zur Hoͤhe der Gelehrten ſich nicht erheben koͤnnen; ſo muͤſſen dieſe ſich dazu bequemen, zur Unwiſſenheit Jener ſich herabzulaſſen. Denn was den Einfaͤltigen geſagt wird, koͤnnen die Gelehr⸗ ten wohl verſtehen. Was aber fuͤr die Gelehr⸗ ten gepredigt wird, koͤnnen die Einfäͤltigen nicht faſten.“ Sein Lebensbeſchreiber ſagt von ihm: Gott hatte ihm eine ſolche Gnade von goͤttlichen Dingen zu reden gegeben, daß er, was er mit Augen ſah, gleich als Gleichniß zur Erbauung ſeiner Zuhoͤrer zu benutzen wußte*). Schon ein oben angefuͤhrtes Beiſpiel zeigt uns dieſe ſeine Art und Geſchicklichkeit. Wir wollen hier noch beſonders deshalb eine Stelle einer bei einer Kir⸗ chenviſitation auf dem Lande gehaltenen Predigt ausheben, wo er den Entſchuldigungsgrund der Unwiſſenheit in der Religion bekaͤmpft (S. 303.): „Sage mir doch, wer hat dir gezeigt, wie du *) Tantum ei Deus gratiam de se dicendi dedit, ut quidquid oculis videre potuisset, ad aedifica- tionem audientium pro similitudinis consolatione proponeret. * — 64 — deinen Weinberg beſchneiden, zu welcher Zeit du die neue Weinrebe pflanzen ſollteſt? Wer hat dir das gezeigt? Du haſt es geſehen oder ge⸗ hoͤrt, oder die beſten Weinbauer gefragt, wie du deinen Weinberg bearbeiten müßteſt. Warum biſt du alſo nicht ſo beſorgt um deine Seele, wie du um deinen Weinberg beſorgt biſt. Gebt Acht, meine Bruͤder, ich bitte euch: es giebt zwei Arten von Aeckern. Der Acker Gottes und der Acker der Menſchen. Du haſt dein Landgut, Gott hat auch ſein Landgut. Dein Landgut iſt dein Feld, Gottes Landgut iſt deine Seele. Iſt es recht, daß du dein Landgut bebauſt, und Got⸗ tes Landgut wuͤſt liegen laͤſſeſt. Verdient das Gott um uns, daß wir unſere Seele, die Er ſo ſehr lieb hat, vernachlaͤſſigen? Von dem Felde unſers Landgutes werden wir nur wenige Tage in dieſer Welt leben; auf unſere Seele alſo muͤſ⸗ ſen wir groͤßeren Fleiß verwenden. Unſere Seele hat uns Gott als ſein Landgut anvertraut, daß wir ſie mit allem Fleiße ausbilden ſollten. Mit allen Kraͤften laßt uns alſo arbeiten unter Got⸗ tes Beiſtande, daß, wenn Gott zu ſeinem Acker, das heißt unſerer Seele, zu kommen wuͤrdigt; er das Feld ganz bebaut und geordnet, die Erndte bereit, nicht Unkraut finde. Es iſt nichts Gro⸗ ßes, nichts Hartes, was Gott von uns fordert. Die ewige Gerechtigkeit ruft dir zu in deinem Gewiſſen: Wie du fuͤr dein Feld ſorgſt, ſo ſorge fuͤr deine Seele, wie du die uͤberfluͤſſigen Ran⸗ ken von deinem Weinſtocke abſchneideſt; ſo nimm 8 die heen 4 De echnhen ifn lett N. glr 10 Ni etinnn ſvan in bnn Nift gtſngen he ufhbr te De Needigen e n ſeiren K ſire dürtihe intſteſicen. niſen du ſene n ſeieidn D Nagber Nen wad .* Ginderen)) E hr ( ſ Pt enlubt, ni en oug wi⸗ uifn un ſnn Unt N uß pir e⸗ lſeſtetige liedgen , g d Nit in welhe 4 ſolteſt teſt⸗ uſ geſehen iir,⸗ geſtcg, u nißteſ. Vrn n deine Geelt et bif E uh: sH giit n r Ents ind d iſ dein lardere Den Lundzu 4 lein Getle. F Uekauſt, und Go I Verdient des Siele, die Er ⸗⸗ Ant den n do ns le , ſrg 4 1 inf, Heſſhen Nen er eideſ⸗ N i . die ſchlechten Neigungen aus deiner Seele hin⸗ weg. Wie wer ſeinen Weinſtock ein Jahr lang nicht beſchneiden will, in dieſem Einen Jahre zwar reichlichere Frucht erhaͤlt, nachher aber ohne Frucht bleibt; ſo ſcheint, wer die ſchlechten Ge⸗ danken und Neigungen nicht von ſeiner Seele hinwegnimmt, zwar durch Raub und Betrug in dieſem Einen Jahre des irdiſchen Lebens Frucht zu empfangen; aber er wird ſodann fuͤr die Ewig⸗ keit unfruchtbar bleiben.“ Die Predigten, welche Caͤſarius bei Viſita⸗ tionen in ſeinem Kirchſprengel hielt, ſprechen leb⸗ haft ſeine vaͤterliche Liebe zu allen Theilen ſeiner großen biſchoͤflichen Gemeinde aus, ſeinen Schmerz daruͤber, daß ſeine zahlreichen Geſchaͤfte unter je⸗ nen ſchwierigen Verhaͤltniſſen, von denen wir nachher reden werden, ihn oͤfterer ſie zu beſuchen hinderten?*). So ſagt er in einer ſolchen Pre⸗ digt (S. 69. §H. 1.): „Wenn es die Noth der Zeit erlaubte, moͤchte ich euch nicht nur einmal; ſondern auch zwei⸗ oder dreimal in jedem Jahre beſuchen, um ſowohl mein als euer Verlangen dadurch, daß wir einander gegenſeitig ſehen koͤnn⸗ ten, zu befriedigen. Aber der Wille verlangt es; die Noth der Zeit erlaubt es nicht. Doch es *) Auch in der Lebensbeſchreibung des Caͤſarius (L. II. §. 15.) wird geſagt: non solum in civitate, sed etiam in omnibus paroeciis cum potuit per se me- moriter facere praedicationem minime distulit. III. Band. E — 66 — ſchadet weder euch noch mir, daß wir uns ſelte⸗ ner leiblich ſehen, da wir durch die Liebe immer bei einander ſind. In der Wanderſchaft dieſer Welt koͤnnten wir, wenn wir in einer Stadt waͤ⸗ ren, doch nicht bei einander ſeyn. Eine an⸗ dere Stadt iſt es, wo die guten Chriſten nie von einander werden geſtrennt ſeyn.“ Und in einer andern Predigt (S. 303.): „Ich danke Gott, daß er mich, obgleich unter vielen Geſchaͤften, eurer Liebe durch ſeine Gnade zuge⸗ fuͤhrt hat. Gott weiß, daß wenn ich auch zwei⸗ oder dreimal jaͤhrlich zu euch kommen koͤnnte, es doch fuͤr mein Verlangen nicht genug waͤre, denn giebt es wohl einen Vater, der ſeine Soͤhne, und zumal treue und gute Soͤhne, nicht haͤufig zu ſehen wuͤnſchte?“ X Es war ſein eifriges Streben, dafuͤr zu wir⸗ ken, daß die Beſchaͤftigung mit den gaoͤttlichen Wahrheiten die eigenſte Angelegenheit jedes Chri⸗ ſten werde, und daß insbeſondere jeder ſelbſt aus dem Worte Gottes ſchoͤpfen lerne. Er widerlegte die Scheingruͤnde, durch welche die Menſchen die⸗ ſer Aufforderung auszuweichen und ihren leicht⸗ fertigen, weltlichen Sinn zu beſchoͤnigen ſuchten. So ſagte er in einer Predigt (Hom. 8. Galland T. XI. f. 13.): „Ich bitte euch, theuerſte Bruͤ⸗ der, daß ihr, was ihr in dieſen Predigten durch die goͤttliche Gnade willig aufnehmt, ihr euern Nachbaren und Naͤchſten, welche nicht mit euch zur Kirche kommen koͤnnen, oder was ſchlimmer iſt, vielleicht nicht wollen, und denen, welche, wenn inner, 6, rus ii ggen niſe⸗ e mn ihtniz deſet ier knet, eht abirege ee mnr den eſſtn, vos de en en ſe vürde, lcht lein den ler uien zoken I.) Kären 6 n enſudi Uit zu Men, un — E ſue e ni mn t ſin ch die likinne Durderſict ie r iner Eict,, Mn. Eint n Uüten Chrife temt ſen 6. n) „ leiß unter d r bieie ſie Gnade 3 e zuge un ich anch ive huntn könnte, Zentg waere, den ſine Cohre, um licht hiuſ ir Cen, dufir in wi⸗ nit n tlhe lethet ehe G dare er ,eſer jve. Cr wideret , dee Nercchen N⸗ Ind hhren ſettt ſtnter ſu⸗ n. 6. Gtlin , hunſe N Nedig digten Un ehne, 4 Aen iit it 1 us ſclinne blch, — 67 — ſie kommen, ſchnell wieder gehen, daß ihr dieſen Alles, was ihr gehoͤrt, mit großem Eifer wieder vortragen moͤget. Denn wie ich ſchuldig ſeyn wuͤrde, wenn ich es euch zu ſagen vernachlaͤſſigte, ſo muͤßt ihr, wenn ihr das Gehoͤrte nicht ſo im Gedaͤchtniß behaltet, daß ihr es auch Andern mittheilen koͤnnet, fuͤrchten, daß ihr fuͤr ſie Re⸗ chenſchaft abzulegen haben werdet. Und deshalb ſucht unter dem Beiſtande der goͤttlichen Gnade zu erfuͤllen, was der Apoſtel Paulus (Gal. 6, 1.) ſagt: So ein Menſch etwa von einem Fehler uͤbereilt wuͤrde; ſo helfet ihn wieder zurecht mit ſanftmuͤthigem Geiſte, die ihr geiſtlich ſeyh. Was nicht allein den Geiſtlichen; ſondern auch den Laien zukommt*). Und in einer andern Predigt (Bibl. Pat. Lugd. T. III. H. 20. S. 303. T. V.): „Keiner, meine Geuerſten Bruͤder, ſuche ſich ſo zu entſchuldigen, daß er ſage: ich habe keine Zeit zu leſen, und ich kann deshalb Gottes Ge⸗ *) Oft ſagte er zu denen, die zu ihm kamen: „Glau⸗ bet nicht, daß ihr genug thut, wenn ihr die Seelen eurer Verwandten, Freunde mit dem Worte, das wir euch verkuͤndigen, naͤhrt; ich bezeuge euch vor Gott und den heiligen Engeln, ihr werdet fuͤr das Heil eurer nie, drigſten Knechte verantwortlich ſeyn, wenn ihr ihnen nicht, wie euren Freunden und Verwandten, was wir euch gepredigt haben, mittheilt. Der Knecht iſt euch zwar nach dem jetzigen irdiſchen Verhaͤltniſſe unterworfen; aber nicht durch ein ewiges Band euch untergeben. (I. I. §. 36. vit.) E 2 — 68 — bote nicht erkennen und nicht erfuͤllen. Und Kei⸗ ner von euch ſage: ich kann nicht leſen, deshalb wird es mir nicht angerechnet werden, wo ich ge⸗ gen die goͤttlichen Gebote fehle. Das iſt eine eitele und nichts ſagende Entſchuldigung. Erſt⸗ lich, wenn Einer auch nicht ſelbſt die heilige Schrift leſen kann, kann er ſie ſich doch gern vorleſen laſſen. Und wer leſen kann, ſollte er nicht Stun⸗ den finden koͤnnen, in welchen er die heilige Schrift leſen koͤnnte? Wer kann in den langen Winter⸗ naͤchten ſo viel ſchlafen, daß er nicht wenigſtens drei Stunden die Bibel ſelbſt leſen oder Andere koͤnnte vorleſen hoͤren. Betrachtet es wohl, ich ſage euch, was ihr ſelbſt wohl wiſſen muͤßt. Wir kennen ja manche Kaufleute, die, weil ſie ſelbſt nicht leſen und ſchreiben koͤnnen, ſich Schrei⸗ ber miethen, und die, indem ſie durch Andere ihre Rechnungen aufſchreiben laſſen, großen Gewinn ſich erwerben. Und wie wenn diejeni⸗ gen, welche nicht leſen und ſchreiben koͤnnen, ſich Schreiber miethen, um diſches Geld ſich zu er⸗ werben, warum bitteſt du nicht lieber Einen, fuͤr Geld dir die Schrift vorzuleſen, damit du dir dadurch die ewigen Guͤter erwerben koͤnneſt. Ich bitte und ermahne euch alſo, meine Bruͤder, daß, wer leſen kann, die heilige Schrift haͤufig leſe, wer nicht leſen kann, wenn Andere ſie vorleſen, aufmerkſam zuhoͤre. Denn das Licht der Seele und die ewige Nahrung iſt nichts Anderes als das Wort Gottes, ohne welches die Seele weder ſehen noch leben kann. Denn wie unſer Leib zi, wenn 4 A n be zuite fi ,dini 1 1d ,ic linn die ien nen tefi ſe des iin , is de len es O eſr 9 lirige in der ſf u ie Nen heVate on die ſe ns 1 ſten ien wcrn bi⸗ i den Vrenn der dethenſten ind Meſſhen uß of Ne grt wohte Here tendes eke . mgt nitden, ini ge Der k Np ſch i ie N Eie in er ſ ie 1 ) Ulee 6 DWete lt D etfillen. l nge icht leſen 4 verden, weit H. Des iſ in nhi igung. En dieſeilge nch gern vorit lte e ichtn P die heige Etef den langen Vine⸗ 1r nih wenign leſen Rer ne vchtet 4 pohl ul viſen mnie⸗ te, die, weil ſt hunen ſch Shet ſe durch Wne n uiſn, ei⸗ vie penn die nin ing 4 s Gd ſch lter euen 7, damit du ben Hrreſt.3 ene Brider ift hiuft dere ſe votee⸗ ge ts Anrderes 6 di Enlen nie inſe — 69 — ſtirbe, wenn er keine Speiſe empfaͤngt, ſo zehrt auch unſere Seele ab, wenn ſie das Wort Got⸗ tes nicht empfaͤngt. Aber es ſagt Einer: ich bin ein Bauer und ſtets mit irdiſchen Werken beſchaͤf⸗ tigt, ich kann die heilige Schrift weder leſen noch vorleſen hoͤren. Wie viele Bauern und Baͤuerin⸗ nen lernen teufliſche Lieder auswendig, und ſin⸗ gen ſie; das koͤnnen ſie behalten und ſich aneig⸗ nen, was der Teufel lehrt, und ſie koͤnnen nicht behalten, was Chriſtus lehrt?“ In dieſer Zeit, da die Richtung auf das Aeußerliche in der Religion immer mehr um ſich griff, da die Menſchen ſo geneigt waren, aͤußer⸗ liche Werke an die Stelle des wahren innern Chri⸗ ſtenthums zu ſetzen, die Offenbarung des Goͤttli⸗ chen mehr in Erſcheinungen der Sinnenwelt, als in dem innern Leben zu ſuchen, in dieſer Zeit der vorherrſchenden Richtung zum Aeußerlichen und Magiſchen war es daher deſto nothwendiger, daß auf die große Hauptſache des Evangeliums, die wahre Herzensheiligung und ein daraus her⸗ vorgehendes Leben, die Menſchen recht aufmerkſam gemacht wurden, daß ihnen das V erauen auf aͤußerliche Verke genommen wurde. Dies Stre⸗ ben zeigt ſich uͤberall in den Predigten des Caͤ⸗ ſarius. Als Schuͤler des Auguſtinus, aus deſſen Schriften er ſich offenbar beſonders gebildet hatte, wies er die Menſchen ſtets auf die Liebe zu Gott, als die einzige Quelle alles wahrhaft Guten hin. So (Hom 9. Galland F. 14.): „Welche gute Werke Einer auch thun moͤge, ſo macht er alle zu nicht, wenn die wahre Liebe nicht in ihm iſt, die Liebe, die nicht allein auf Freunde, ſondern auch auf Feinde ſich erſtreckt.“ Er fuͤhrt 1. Cor. 13, 3. an: „Und weil nun die Selbſtſucht die Wurzel alles Boͤſen iſt, und die Liebe die Wurzel alles Guten; ſo frage ich: was nuͤtzt es dem Menſchen, daß er tauſend Zwei⸗ ge mit den ſchoͤnſten oder anmuthigſten Bluͤthen oder Fruͤchten hat, wenn die lebendige und waͤhre Wurzel nicht in ihm iſt? Denn ſo wie wenn die Wurzel der Selbſtſucht ausgerottet worden, alle aus derſelben hervorgewachſenen Zweige ſo⸗ gleich von ſelbſt vertrocknen und abſterben, ſo bleibt hingegen demjenigen, welcher die Wurzel der Liebe in ſich hat erſterben laſſen, kein Mittel uͤbrig, um zum ewigen Leben zu gelangen.“ Und in einer andern Predigt (Hom. VII. F. 11.): „Worin ſollen wir dem Beiſpiele des Herrn nach⸗ folgen? Darin, daß wir Todte auferwecken, daß wir auf dem Meere einherwandeln. Dies gewiß nicht. Sondern darin, daß wir ſanftmuͤthig ſind und von Herzen demuͤthig, daß wir nicht allein unſere Freunde, ſondern auch unſere Feinde lie⸗ ben. Wer da ſaget, daß er in ihm lebet, der ſoll auch wandeln, gleich wie er gewandelt hat. Wie wandelte Chriſtus? Am Kreuze betete er fuͤr ſeine Feinde: Vater, vergieb ihnen, denn ſie wiſſen nicht, was ſie thun. Sie ſind Wahnſin⸗ nige, vom boͤſen Geiſte beſeſſen, deshalb muͤſſen wir vielmehr beten, daß ſie befreit, als daß ſie umt benn in Vifn U, clet nift Di niſt in Cüt / 4 finn e unter weht ter ſaſ 6ilngen, ſe Cen ki der gerlt, ſte ſt ⸗ Hit betenren ſrd in Griſe. zit ſchun⸗ 1 i U. Derlgt un Froft der G — eten ) G neh en lit ſſir ſch ben in nonftſmr ler ie 1 fones Ger W u u ſin Inns it anrt die ie li ie niht in in einde ſch Kchti, lnd pel n 6 Beſen u unz ſo ſroze i er tuuſend u nuthigſen Blüte enie und pan enn ſo wie den logerottet vorden ſſenn Zweige ſ und obſterden, llcher die Vurel ſen, keig Mittel gaangen. Wod omn. NII. . u) de des hean n⸗ Ote aufervectnn 1n ndein. Dies gn Uir ſerſtnithig ſ i nr tict ain nſere Jeirde , in ihn leen N gerindet Lele Uerte ihnn dan , ſn Vußri ntfh aſt 4 . et, s da D — 71 — 4 verdammt werden *).“ (Hom. 10. Galland F. 16.): „Faſten, Wachen, Gebet, Almoſen, Glaube, Coͤ⸗ libat, alles nuͤtzt dem Menſchen nichts ohne die Liebe. Die wahre Liebe duldet im Ungluͤck, maͤ⸗ ßigt im Gluͤck, zſt unter harten Leiden ſtandhaft, im Thun des Guten freudig, in der Verſuchung ſicher, unter wahren Bruͤdern voll Anmuth, voll Macht unter falſchen Bruͤdern, ſchuldlos unter Nachſtellungen, ſeufzend bei dem Unrecht, auf⸗ athmend bei der Wahrheit, demuͤthig gehorchend im Petrus, frei ſtrafend im Paulus (Gal. 2.), menſchlich bekennend in den Chriſten, goͤttlich ver⸗ zeihend in Chriſto. Die wahre Liebe iſt die Seele der ganzen Schrift, die Frucht des Glaubens, der Reichthum der Armen, das Leben der Sterben⸗ den. Bewahrt alſo treu die Liebe, das hoͤchſte Gut liebet von ganzem Herzen und mit ganzer Kraft der Seele, denn freundlich iſt der Herr, *) Es wird von dem Caͤſarius erzaͤhlt, daß er nie al⸗ lein fuͤr ſich betete, daß, wenn ihm Unrecht von Fein— den widerfahren war, er nichts anderes ſagte, als: Gott tilge deine Suͤnden, Gott nehme deine Suͤn⸗ den hinweg, Gott ſtrafe deine Suͤnde, damit ſie dir nicht behalten werde, Gott beſſere hienieden deinen Irrthum. Mit ganzer Inbrunſt betete er auch fuͤr ſeine Feinde. Er lehrte nichts durch das Wort, was er nicht durch ſein Beiſpiel bewaͤhrt haͤtte. Und ſein Inneres druͤckte ſich in ſeinem Aeußeren aus. Eine himmliſche Ruhe lag immer auf ſeinem Geſichte, ſo daß nach der Schrift (Spruͤche 17, 22.) das froͤhliche Herz Luſt uͤber ſein ganzes Leben verbreitete. (Vit. I. §. 6. et 26.) — 72 — und ſuͤßer als alle Suͤßigkeit. In der Gemein⸗ ſchaft mit ihm iſt alles Bittere, in dem Umgange mit ihm alle Taͤuſchung fremd. (S. 112. Vol. V.) „Meine Bruͤder, was giebt es Suͤßeres als die Liebe? Wer es nicht weiß, ſchmecke und ſehe. Hoͤrt was der Apoſtel ſagt: Gott iſt die Liebe. Was kann es Suͤßeres geben? Wer es nicht weiß, hoͤre, was der Pſalm ſagt (Pſ. 34, 9.): Schmecket und ſehet, wie freundlich der Herr iſt. Gott iſt alſo die Liebe. Wer die Liebe hat, in dem wohnet Gott, und der lebt in Gott. Wenn du die Liebe haſt; ſo haſt du Gott; unh wenn du Gott haſt, was kann dir denn noch fehlen? Glaubſt du etwa, daß der reich iſt, deſſen Ka⸗ ſten voll Gold iſt, und der nicht reich, deſſen Seele Gottes voll? So iſt es aber nicht, meine Bruͤder, nur der iſt reich, welchem Gott die Gna⸗ de erweiſet, in ihm zu wohnen. Wie ſollte der Sinn der heiligen Schrift dir verſchloſſen blei⸗ ben koͤnnen, wenn die Liebe, das heißt Gott ſelbſt, dich beſeelt? Welche guten Werke ſollteſt du nicht vollbeingen koͤnnen, wenn du die Quelle der guten Werke im Herzen trägſt? Welchen Geg⸗ ner wirſt du fuͤrchten, wenn du Gott den Herrn in dir zu haben gewuͤrdigt worden biſt? So lange die Wurzel in deinem Innern nicht veraͤndert worden, kannſt du nicht die rechten Fruͤchte brin⸗ gen, umſonſt verſprichſt du das Gute mit dem Munde, denn du kannſt es nicht vollbringen, ſo lange du die Wurzel des Guten nicht im Her⸗ zen traͤgſt. Die eine Wurzel pflanzt Chriſtus in ,heren in dnh e die ein ſont. M 6e Vine in Sunt vin de ſDir in ſen Sn n 1 ſn nie We fnm ſrd, we eer wade leben des he e dthn bei il de Meel fürne) G o⸗ ſte nne ſige Neſen n ſlbſt fihetn Grode uns ve lns, henn dee liß bn el. 1). , 1t Oenr und Mn ſn in Hen N n dret. e, in denluume 6 Eiferes ie ſhneke und ſi Gott iſ die he⸗ nn Ver es ris igt . z, 4 ndlih der herr iſ r di liete hati in Gott. Ven Gott; un) ner. denn noch ſehet iih iſ, deſen licht teich, deſ 8 her nict, men chen Gett dieh 8 Dee ſeler Ur derſchoſen d⸗ ſißkin il 1 Vet alteſ 1 1e Aele N 6) Vilten G 1GCot den hen ebitt Go lan , rihe verinne er icht in. Cire mit ruulbringen, 1 rigt in — 73 — den Herzen der Glaͤubigen, die andere der boͤſe Geiſt in den Herzen der Hochmuͤthigen, und ſo wird die eine im Himmel, die andere in der Hoͤlle gepflanzt. Aber es wird Mancher ſagen: wenn dieſe Wurzel in dem Herzen der Glaͤubigen ge⸗ pflanzt wird, die Glaͤubigen aber gewiß noch in der Welt zu ſeyn ſcheinen, wie wird denn alſo jene Wurzel im Himmel gepflanzt? Willſt du wiſſen wie? Weil die Herzen der Glaͤubigen der Himmel ſind, weil ſie taͤglich zum Himmel em⸗ porgehoben werden, denn wenn der Prieſter ſpricht: droben das Herzz; antwortet die Gemeinde ru⸗ hig: droben bei dem Herrn haben wir das Herz, weil der Apoſtel ſpricht: unſer Wandel iſt im Himmel.“ (S. 90. V. 113.): „Gott ſchickt uns nicht zur Erlangung des ewigen Lebens auf muͤh⸗ ſelige Reiſen nach Oſten oder Weſten, zu uns ſelbſt fuͤhrt er uns zuruͤck; was er durch ſeine Gnade uns verliehen hat, das verlangt er von uns, denn das ſagt er ſelbſt im Evangelium: das Reich Gottes iſt inwendig in euch.“ Und (S. 221. V.): „Der Herr hat nicht geſagt: Gehe nach Oſten und ſuche Gerechtigkeit. Schiffe nach Weſten, um Vergebung der Suͤnden zu empfan⸗ gen. Sondern was ſagt er? Vergieb deinem Feinde, und es wird dir vergeben werden. Gieb, und es wird dir gegeben werden. Gott verlangt nichts von dir, was außer dir liegt. Zu dir ſelbſt und zu deinem Gewiſſen fuͤhrt dich Gott hin. In dich ſelbſt hat er das gelegt, was er von dir verlangt. Du brauchſt die Heilmittel — 74 — fuͤr deine Wunden nicht in der Ferne zu ſuchen. Die Vergebung deiner Suͤnden kannſt du, wenn du willſt, in dem Inwendigen deines Herzens finden.“ Obgleich Caͤſarius zur Wohlthaͤtigkeit, zum Almoſengeben in dieſer Zeit der Noth oft drin⸗ gend ermahnte, ſo ſprach er doch auch oft mit großem Nachdruck gegen den Wahn derjenigen, welche aus dem Almoſengeben ein opus operatum machten, und dadurch alle Suͤnden wieder gut machen zu koͤnnen meinten. So ſagt er in ei⸗ ner Predigt am Feſt der heiligen drei Koͤnige (Epiphania) (S. 139.): „Jene Weiſen aus dem Morgenlande brachten dem Herrn Chriſtus koſt⸗ bare Gaben dar; bringt ihr ihm eure Seelen dar, bringt ihm die geiſtigen Gaben dar, daß heißt, euch ſelbſt, denn Gott liebt mehr euch ſelbſt, als euer Gut. Es giebt Viele, welche Almoſen ge⸗ ben, und doch zu ſuͤndigen nicht aufhoͤren. Dieſe machen es ſo, als wenn ſie das Ihrige Gott und ſich ſelbſt dem Teufel darbringen. Aber Gott hat mit dem Teufel keine Gemeinſchaft, und da⸗ her muͤßt ihr Raub, Schwelgerei, Haß, Hoch⸗ . muth, alles Boͤſe, was es auch ſey, mit Gottes Huͤlfe von euch entfernen, damit euch ganz euer Schoͤpfer beſitze.“ So auch ſprach er gegen den Wahn derje⸗ nigen, welche auf die magiſche Kraft des todten Kreuzeszeichens vertrauend, nur deſto mehr in ihren Suͤnden dadurch ſicher wurden. (S. 265.) „Ich bitte euch, theuerſte Bruͤder, laßt uns recht gizie 8 Ereuf miſen nſ iten An 4 ißt z fi er ſ t in e ne wes Eneier e n Ken Crit 64 Kiſen lehthn und eunmn dir der eir oe Erch ſen Ciſti un Uuen Nacen uu ltiſet peden Uit einen ge n M um Etng? Var Ciſt or der in nir oq Ee htes tn und ſch ih wenn er t ein Plinn ſennen mſ nn di di ſn n e nſtf ſene ſade nigt 4 gerne ſu ſihe lmf Ul ve deines ere ſhitign, Dth oft din onh oft ihn denſeig, 1 OPus Operatun ſeen wieder gt ſgt er in en n drei Königt Deſſen aus den 1 Chritus koſe⸗ eute Grelendar, W, aß ſeßt, euc, ſinſt at ſche Wnoſen he enfen Di⸗ egpei Gott und n Aber Gt ſfuf, und N 3h, mit Gone elch ganz eut Vuhn daſe Gf des tolen to nehr .. (. ßtuns ſorgfaͤltig bedenken, warum wir Chriſten ſind und das Kreuz Chriſti an der Stirn tragen. Denn wir muͤſſen wiſſen, daß es uns nicht genuͤgt, den chriſtlichen Namen empfangen zu haben, wenn wir nicht chriſtliche Werke vollbringen. Wie der Herr ſelbſt in dem Evangelium ſpricht: Was nuͤtzt es, ſo ihr mich nennt: Herr, Herr, und thut nicht, was ich ſage. Wenn du dich fuͤr ei⸗ nen Streiter Chriſti ausgiebſt, und dich ſtets mit dem Kreuz Chriſti bezeichneſt, und du doch nicht nach Kraͤften Almoſen austheileſt, von Liebe, Rechtthun und Keuſchheit nichts wiſſen willſt; ſo kann dir der chriſtliche Name nichts nuͤtzen. Eine große Sache iſt das Zeichen Chriſti, das Kreuz Chriſti, und deßhalb muß mit dieſem koſt⸗ baren Zeichen auch eine große und koſtbare Sache bezeichnet werden. Denn was nuͤtzt es, wenn du mit einem goldenen Ringe das Siegel aufdruͤckſt, und du verwahrſt unter dieſem Siegel faules Stroh? Was nuͤtzt es, wenn wir das Zeichen Chriſti an der Stirn und im Munde tragen, und wenn wir doch Suͤnden in unſerer Seele bergen? Wer Schlechtes denkt, Schlechtes ſpricht, Schlech⸗ tes thut, und ſich nicht beſſern will, deſſen Suͤnde wird, wenn er ein Kreuz uͤber ſich macht, nicht geringer, ſondern groͤßer. Denn Viele machen, wenn ſie zum Diebſtahl oder zum Ehebruch aus⸗ gehen, ein Kreuz uͤber ſich, falls ſie mit dem Fuße anſtoßen, und doch weichen ſie von dem boͤſen Werke nicht zuruͤck, und die Elenden wiſſen nicht, daͤß ſie die boͤſen Geiſter vielmehr zu ſich hintreiben, als daß ſie dieſelben von ſich austrei⸗ ben. Wer aber unter Gottes Beiſtand die Suͤn⸗ de von ſich zuruͤcktreibt, und das Gute zu den⸗ ken und zu vollbringen ſtrebt, der macht mit Recht das Zeichen des Kreuzes uͤber ſeine Lip⸗ pen, weil er ſolche Werke zu vollbringen ſtrebt, welche das Zeichen Chriſti zu empfangen ver⸗ dienen.“ So auch bei Kirchweihen ſuchte er von dem aͤußerlichen Heiligthume zu dem innern in dem Herzen des Menſchen ihre Gedanken hinzuwen⸗ den, z, B. S. 229.: „So oft wir das Feſt der Weihe eines Altars oder einer Kirche feiern, und wir ein heiliges Leben fuͤhren; ſo wird alles, was mit den von Menſchenhaͤnden gemachten Tempeln vorgenommen wird, alles ganz durch den geiſt⸗ lichen Bau in unſerm Innern erfuͤllt. Denn nicht gelogen hat der, welcher ſprach: Der Tem⸗ pel Gottes iſt heilig, der ſeyd ihr; und: Wiſſet ihr nicht, daß euer Leib ein Tempel des heiligen Geiſtes iſt? Weil wir aber ohne irgend ein Ver⸗ dienſt von unſrer Seite, durch die Gnade Gottes es erlangt haben, Tempel Gottes zu werden, ſo laßt uns mit ſeiner Huͤlfe danach ſtreben, ſo viel wir koͤnnen, daß der Herr in ſeinem Tempel, das heißt, in uns, nichts finde, was das Auge der goͤttlichen Majeſtaͤt beleidige, daß die Woh⸗ nung unſeres Herzens von Suͤnden gereinigt und mit Tugenden erfuͤllt, dem Teufel verſchloſſen und Chriſto geoͤffnet werde.“ In einer Adventpredigt ſagt er: „Bedenkt doch, meine Bruͤder, wenn ein mdſiin . elen der ſcers 1 n . Irn aj, i deirer oder d Vorkrunger rrg deines Aln Krͤften ſ deine Geele in unſe iiden wilſt Pirr ſines Ben 1 ſc Alinr kiſnher, Ind erig in de l nllte i nn n = g Vnteit n ent 6 i nicl Chiſfns mnſhn aſin , li bei ) den ner ſfin Nin6 Eile n RM E. E den ſt utn eſfn hein dus Gute Ur 1, der nit 6 lber ſine i, nolbrirgen ſii 1 imzſongen n ſiht a vin e ein innern in de eenten hitunn nir es t de irhe ſtinn um 6, wird cles, pet enochen denpein Nurh den gec⸗ n efile Den ſnch. De dr und. Vſe Pupt M Heli inen en N. Ne Grode Gottt 4n veden nnch ſtebet, ſeren dem pis dat i hereinit. 8 erſhloſentn Nurertrci⸗ ihe ren / maͤchtiger oder angeſehener Mann ſeinen oder ſeines Sohnes Geburtstag feiern will, wie eifrig er mehrere Tage vorher ſein Haus von allem Schmutze reinigen laͤßt; das Haus wird weiß an⸗ geſtrichen, der Fußboden ausgekehrt, und mit mannichfaltigen Blumen geſchmuͤckt. Alles, was zur Freude der Seele und zur Ergoͤtzlichkeit des Koͤrpers dienen kann, wird ſorgfaͤltig angeſchafft. Wenn du nun ſo große Vorkehrungen machſt fuͤr deinen oder deines Sohnes Geburtstag, wel⸗ che Vorkehrungen mußt du nicht erſt fuͤr den Ge⸗ burtstag deines Herrn machen? Strebe alſo mit allen Kraͤften darnach, daß nicht Gott das in deiner Seele finde, was du nicht in deinem Hauſe finden willſt. Wenn dich Chriſtus ſo zur Feier ſeines Geburtstags vorbereitet ſieht, wird er ſelbſt zu dir kommen, und deine Seele nicht allein beſuchen, ſondern auch in derſelben ruhen und ewig in derſelben wohnen. Wie ſelig iſt die Seele, welche ihr Leben mit Gottes Huͤlfe ſo ein⸗ zurichten ſucht, daß ſie faͤhig wird, Chriſtus als Gaſt und Bewohner in ſich aufzunehmen, wie im Gegentheil, wie elend iſt die Seele, welche ſich ſo mit Suͤnden befleckt hat, daß in derſel⸗ ben nicht Chriſtus zu ruhen, ſondern der Teufel zu herrſchen anfaͤngt.“ (S. 116 V.) Auch bei dem Gebete lehrte er Schein vom Weſen unterſcheiden (S. 263.): „Vor Allem muͤſ⸗ ſen wir in Stille und Ruhe zu Gott beten, er hoͤre nur unſer Seufzen, ſo wie es von der An⸗ na heißt (1. Sam. 1, 13.): Allein ihre Lippen — 78 — regten ſich und ihre Stimme hoͤrte man nicht. Laßt uns alſo beten mit Seufzen, nach jener Stelle (Pſ. 38, 9.): „Ich heule vor Unruhe meines Herzens.“ Laßt uns ſo beten, daß nicht unſere Stimme ertoͤne, ſondern unſer Gewiſſen zu Gott ſchreie. Und ein Jeder vertreibe, bevor er ſich zum Gebet niederwirft, von der Richtung ſeiner Seele alle fremdartige Gedanken unter Gottes Huͤlfe, daß unſere Seele von der Gluth des heiligen Geiſtes entbrannt, alles Suͤndhafte durch das Feuer der Zerknirſchung oder des Ge⸗ betes verzehre. Denn auf was der Menſch zur Zeit des Gebetes ſeine Seele hinrichtet, das ſetzt er an die Stelle Gottes, das ſcheint er ſich zum Gott zu machen, und als ſeinen Herrn an⸗ zubeten. Seht, welche ſchwere Gefangenſchaft, daß gleichſam nur unſere Zunge mit Gott rede, und die ganze Richtung unſerer Seele zur Erde und zum Irdiſchen hingehe.“ Un die Andacht der Gemeinde recht zu be⸗ ſchaͤftigen, und durch fremdartige Dinge unzer⸗ ſtreut zu erhalten, fuͤhrte Caͤſarius die Choralge⸗ ſaͤnge in lateiniſcher und griechiſcher Sprache, (denn durch die alten griechiſchen Colonien war im ſuͤdlichen Frankreich die griechiſche Sprache unter Vielen herrſchend geworden) die bisher hier nur von Geiſtlichen gehalten wurden, auch unter Laien ein*). Der andaͤchtige Kirchengeſang ſei⸗ *) Compulit ut Laicorum popularitas Psalmos et Hymnos pararet altaque et modula voce instar ,ſiede n var : Aute g ii erſhes g t⸗ den Nerung ſein . bene, 66 40)— i nut 4 i⸗ 1 lit nen rtſo . zint d ſberenſinnt. Eimn dr Pain Elen nift , 0) ſr ſiht⸗ 1rſigen: iee nimmn Nn ſhen iu meid aduln s 0 n ⸗ then G hirte u it l ſen, 1 ii er helle hor lui⸗ Rbeten n, de itt n unſer Gaſe dattreibe, ban⸗ von de Richen Gdnken une te don de Gln⸗ 1 als Einſe ung oder deß e ds der Herſhir 6 ſinnicet, dar his ſheint et ſch ſiren Hern on⸗ Grfene giſf e t Gont e e Eele r Ed geitde e e tige Dige ni is ie Cuß ehiſcher e Eint, n n Clenin ſi di hihe n . Urden, uch n ir f 6 he lheſong / tn Healmos un r iil — 79 — ner Heerde machte dem Caͤſarius große Freude, doch war ihm auch das nur Mittel, und er warnte auch hier bei allem Aeußerlichen vor der Ueberſchaͤtzung des Mittels. Auf den Zweck, die Befoͤrderung heiliger Geſinnung wies er immer hin. Ich vermag nicht — ſagt er in einer Pre⸗ digt (S. 284.) — die Freude, welche mir eure Andacht gemacht hat, euch mit Worten auszu⸗ druͤcken. Seit mehreren Jahren war es mein Herzenswunſch, daß der liebe Herr dieſe Gewohn⸗ heit des Geſangs euch eingeben moͤge. Aber da⸗ hin ſtrebt vor Allem nicht allein durch Gebet, ſondern auch durch heilige Gedanken, daß der heilige Geiſt, der aus eurem Munde ertoͤnt, auch in eurem Herzen wohnen moͤge. Es iſt zwar et⸗ was Gutes und Gott Wohlgefaͤlliges, wenn die Zunge glaͤubig ſingt: aber dann erſt iſt es etwas wahrhaft Gutes, wenn das Leben mit der Zunge uͤbereinſtimmt. Vor Allem ſehet auf den innern Sinn der Pſalmen. Wenn ihr ſingt: „Ach! daß die Stolzen muͤßten zu Schanden werden! (Pſ. 119, 18.) ſo ſucht den Stolz zu fliehen. Wenn wir ſingen: Siehe, die von dir weichen, werden umkommen (Pſ. 73, 27.); ſo laßt uns alle boͤſe Begierden zu meiden ſuchen. Wenn wir ſingen: clericorum. alii graece alii latine Prosas Antipho- nasque cantarent, ut non haberent, spatium in ec- clesia fabulis occupari. Ueber welchen Mißbrauch in den Kirchen Caͤſarius oft in ſeinen Predigten klagt. — 80 — Wohl dem, der redet von dem Geſetze des Herrn Tag und Nacht (Pſ. 1, 2.); ſo laßt uns alle un⸗ nuͤtze und unanſtaͤndige Reden verabſcheuen, wie Teufelsgift, und die heilige Schrift ſelbſt haͤufig leſen, oder, wenn wir ſelbſt nicht leſen koͤnnen, diejenigen, welche ſie leſen, gern und haͤufig zu hoͤren ſuchen.“ Er warnt oft vor einer heuchleriſchen Schein⸗ buße, auf welche die Menſchen ihr Vertrauen ſetzten, wie Solche, welche ihren Luͤſten ſich hinga⸗ ben, in der Hoffnung, auf dem Krankenbette noch fruͤh genug Buße thun und die Abſolution erhalten zu koͤnnen?*), dann meinten, wenn ſie ihre — *) Es war ja aus aͤlteren Zeiten der Wahn verbreitet, den ſchon Aguſtin ſo nachdruͤcklich bekaͤmpfte, daß diejenigen, welche nur Mitglieder der wahren Kirche waͤren, und ei⸗ nen todten, hiſtoriſchen Glauben haͤtten, auch ohne das Streben nach einem heiligen Leben gewiß waͤren, zuletzt zur Seligkeit zu gelangen, wenn ſie auch durch ein laͤu⸗ terndes Feuer (ignis purgatorius) hindurch muͤßten. Man ſtuͤtzte dieſen, indem er die Menſchen in ihren Suͤn⸗ den ſicher machte, hoͤchſt verderblichen Wahn auf die ganz mißverſtandene Stelle 1. Cor. 3, 11 — 16. Welche Stelle nicht von Laͤuterungen nach dem Tode, ſondern von einer Laͤuterung in dieſem Leben handelt, in der, was ſchon Origines richtig bemerkte, wie Alles im V. 11., ſo auch nothwendig das vom pruͤfenden und laͤuternden Feuer Geſagte bildlich zu verſtehen iſt, auch zunaͤchſt nicht vom Mangelhaften im Leben, ſondern von dem Mangelhaften in der Lehre die Rede iſt, und wo, was ſchon Auguſtin gegen jene Verdrehung richtig eroͤrterte, ausdruͤcklich vor⸗ .) let punde int 6 date ALN, ß l hin, Geſete . ſgeuin em ihre Suͤnden beichteten, ohne Sinnesaͤnderung mi ichen ſchon genug gethan zu haben, wenn Manche abſchet i meinten, der Seligkeit gewiß zu ſeyn, wenn ſie ift ſihſ ſi n und iufg 4 D . ausgeſetzt wird, daß derjenige mit welchem dieſe Laͤute⸗ leſhen rung vor ſich geht, den Glauben an den Eloͤſer, welcher “R Sahen ja nothwendig ſich durch die Liebe wirkſam zeigt, zum Vertnen Grunde ſeines ganzen Lebens gemacht, was mit einem Ciſen ſch hine ſuͤndhaften Leben nicht beſtehen kann. Obgleich Caͤſarius en Krankenbete die Lehre von einem ſolchen Laͤuterungsfeuer nach dem de lnil R Tode feſthielt, und dieſe Lehre in jener Stelle zu finden glaubte; ſo bekaͤmpfte er doch eifrig jene verderbliche An— inin wenn ſ wendung derſelben. Er erklaͤrte, daß, wer in groben ijn Suͤnden lebe, und ſich nicht bekehre, ſich nicht mit dieſer falſchen Hoffnung troͤſten duͤrfe. Und als crimina capi- talia nennt er, um die Sachen ſeinen Zuhoͤrern recht On deirtit, N handgreiflich zu machen, sacrilegium, homicidium, adulterium, falsum testimonium, furtum, rapina, superbia, invidia, avaritia et si longo tempore irn, uß iine teneatur, iracundia, ebrietas si assidua sit et de- n mi din tractio. Bibl. Patr: Lugd. T. 8. Caesar Homil. 8. 6 us f en 1 f. 826. Der Gedanke, daß die unbußfertigen Suͤnder unh nltn ſich mit dieſem Wahne troͤſten ſollten, oder vielleicht mit dem Wahne von einem Mittelzuſtande zwiſchen Himmel und Hoͤlle, mußte ihn wohl ſehr beſchaͤftigen, denn ein zu npfte Iu Reni Krte ninn m⸗ ein ihen Et⸗ Vuhr auf die ke 9 ſeiner Aufwartung beſtimmter Diakonus hoͤrte ihn einſt n ſntn im Schlafe rufen: „Es giebt nur zweierlei es iſt nichts in de, N in der Mitte, entweder man ſteigt in den Himmel hin⸗ ſat 11,1 auf, oder man faͤhrt in die Hoͤlle hinab. (Duo sunt, e⸗ en hen nihil est medium, duo sunt, aut in coelum ascen- n uriet ditur, aut in infernum descenditur.)“ Da er ſich ſee ſelbſt daruͤber wunderte, ſagte der Diakonus zu ihm: es in u iſt ja eure Gewohnheit, ohne Unterlaß zu ſchreien, (Vit. rtclih NN Lib. II. §. 4. ue F III. Band. — 82 — auf dem Krankenbette die Tonſur und Moͤnchs⸗ tracht ſich geben ließen, oder wenn Andere ſich damit entſchuldigten, ſie koͤnnten in ihrer Ju⸗ gend noch nicht der Welt entſagen, und meinten damit nun auch der Muͤhe wahrer Bekehrung uͤberhoben zu ſeyn. Gegen ſolchen Wahn ſagt Caͤ⸗ ſarius (H. II. Galland 1. c. 4.): „Wenn Einer ſtets ſchlecht lebt, und die Buße bis an ſein Le⸗ bensende aufſchiebt, und er in der Hoffnung ſuͤn⸗ digt, daß er durch die augenblickliche Buße Ver⸗ gebung aller ſeiner Suͤnden erlangen werde, und er doch, nachdem er der Kirchenbuße ſich unter⸗ zogen, das mit Unrecht gewonnene Gut nicht zu⸗ ruͤckgiebt, ſeinen Feinden nicht von ganzem Her⸗ zen vergiebt, wenn er nicht in ſeinem Herzen den Vorſatz faßt, falls er gerettet wird, ſein ganzes Leben mit großer Zerknirſchung und Demuth Bu⸗ ße zu thun; — wenn wir auch Bedenken tragen wollten zu ſagen, was einem Solchen bevorſteht; ſo hat es doch der Herr im Evangelium auf das Beſtimmteſte geſagt: „Wo ihr den Menſchen ihre Fehler nicht vergebet; ſo wird euch euer Vater eure Fehler auch nicht vergeben.“ Wie wird dem Suͤnder vergeben werden, der nicht vergeben woll⸗ te? Oder wie wird dem gegeben werden, der nicht gegeben hat? Da doch der Herr von den⸗ jenigen, welche keine Almoſen gegeben haben, ſa⸗ gen wird: „Gehet hin von mir, ihr Verfluchten, in das ewige Feuer, ich bin hungrig geweſen, und ihr habt mich nicht geſpeiſet. — Ich kann einen Solchen in die Zahl der Buͤßenden wohl ſotn ber de ſiunn, und n r ctt und ſſe uſfts hie den 5 d r ſugn den An ier ſene — 83 — ſur und lu nenn n aufnehmen; aber der Gott, der Aller Gewiſſen n ſt kennt, und der Jeden nach ſeinem Verdienſte rich⸗ ten in inn eden ne K ten wird, er weiß, mit welchem Glauben und in⸗ n mit welcher Geſinnung ein Solcher der Buße her Riin ſich unterzogen?*). Und (S. 249. T. V.): „Wenn hen Voyn ſul ) ‚Wernn en — — riuſtungi *) Die Frage, ob die Buße in der Todesſtunde dem Men⸗ ,. Mhung ſchen helfen koͤnne, war damals vielfach zur Sprache ge⸗— ctiche Buße B kommen. Der fromme Fauſtus, Biſchof von Rhegium en verde, un (Riez) in der Provence, hatte in dem warmen Eifer fuͤr das praktiſche Chriſtenthum, um der, Sicherheit im ſuͤnd⸗ lichen Leben keinen Vorſchub zu geben, dieſer Buße alle Bedeutung abgeſprochen. (S. deſſen Briefe ad Bene- e tis an ſein tuße ſch unne⸗ ene Gut nict ir un guljen hen nedictum Paulinum. Bibl. Patr. Lugd. T. 8. f. 550.) knnn den „Da Gott ſeiner nicht ſpotten laͤßt, ſo hat derjenige ſich ſen gunes ſelbſt getaͤuſcht, welcher nur noch halb lebend anfaͤngt, das zen D Leben zu ſuchen, und ſich erſt dann zum Dienſte Gottes 6 Bate entſchließt, wenn ihm alle Kraͤfte der Seele und des Koͤr⸗ 6 Meſſin nin . pers zu dieſem Dienſte fehlen. Der ſcheint Gottes zu Elhen konſte ſpotten, der, als er konnte, zum Arzt zu kommen ver⸗ Cnunetiui Aufd ſaͤumte, und zu wollen anfaͤngt, da er nicht mehr kann.“ Nr Merſhen an. Richtig, und fuͤr dieſe Zeit beſonders heilſam, bekaͤmpfte Fauſtus hier den Werth eines todten, nicht durch Werke geoffenbarten Glaubens. Dieſer Brief des Fauſtus beun⸗ ruhigte den uͤber religioͤſe Gegenſtaͤnde, wie die Briefe giuni . des Avitus, dem er manche theologiſche Fragen vorlegte, ſen verden, in beweiſen, nachdenkenden burgundiſchen Koͤnig Gundebad, und er fragte den oben genannten Biſchof Avitus von Vienne uͤber ſeine Meinung. Dieſer erklaͤrte mit Recht, 1. * ,uc er Vot /Der wird Ne , her von M 6 Nn n u daß, wenn eine aus der Buße und dem Glauben hervor⸗ /Vetr ſu gehende aufrichtige Bekehrung auch in den letzten Augen⸗ nnig genſſn blicken noch erfolge, dieſe nicht vergeblich ſein koͤnne. — J w, . Apud divinam quippe misericordiam vel ipsa hu- Hi gnder ni militas confitentis dici non debet fructu carere, F 2 — 84 — etwa, da wir Alle zur Buße ermahnen, Einer denkt; ich bin ein junger verheiratheer Mann, wie kann ich die Tonſur oder die Moͤnchstracht mir geben laſſen? So wiſſe er, daß wir das nicht predigen, daß ſie vielmehr ihre Tracht als ihre Sitten veraͤndern ſollten. Denn die wahre Bekehrung iſt ſich ſelbſt genug ohne Veraͤnde⸗ rung des Gewandes. Geiſtliches Gewand ohne gute Werke kann nicht nur nichts helfen; ſondern wird auch das gerechte Gericht Gottes tragen.“ Und (S. 258. T. V.): „Aber vielleicht denkt Ei⸗ ner, er habe ſo ſchwere Suͤnden begangen, daß — incunctanter credenda est vel ipsa correctionis voluntas placere, si vera sit. Totum apud coeles- tem clementiam fidei qualitate pensatur. Er berief ſich auf Matth. 20, 9. Luc. 23, 40. (Avit. ep. IV Gal- land. T. X.) Auch Avitus ſprach zugleich gegen die Be⸗ deutung einer heuchleriſchen Buße. Mit Unrecht be⸗ kaͤmpfte er aber, was Fauſtus gegen den Werth des blo⸗ ßen Glaubens geſagt hatte, denn Fauſtus hatte hier nicht von dem Glauben geſprochen, welcher der Grund aller geiſtlichen Guͤter iſt (omnium bonorum spiritualium fundamentum), von dem lebendigen, ſondern von dem todten Scheinglauben, welcher kein Werk des Geiſtes iſt, und keine Art geiſtlicher Guͤter mit ſich fuͤhren kann. Auf die Nichtigkeit eines ſolchen Glaubens konnte man aber nicht ſtark genug die neuen Chriſten aufinerkſam machen. Caͤſarius von Arles ließ nun zwar auch wie Avitus die Moͤglichkeit einer fruchtbaren Buße in der Todesſtun⸗ de gelten, hob aber die Erforderniſſe einer ſolchen und die Schwierigkeiten derſelben noch mehr hervor. — Sittes unte 1 gen r enſc, ve d * dent pinlſchen it E ſh erkarne a nog, vei ene⸗ ſtſgeit, ver “ ate ti Pißtrauen en Unncſt. Keine Zuſerikei, de lhturg mit 6 n die Einde i ligt maht ans d nechen kunne, 4 ſogt arche W ich habe in je e thin⸗ uhen das ſig Eehmmen laſe ennſeen biein en ſeminlt cheen D Aa ſnilnch bedente 1 i der n ermahm Eine eitthe un er, daß ve 1 ihre Nihe n Denn die tin ne Vering 6, Gevond on 6 eſenz ſenden Eines trogen licht dentt G⸗ ele⸗ legangen, der Aien Conectiodis Gtund d Pilltualm 5ynnte nn rin oufnen⸗ c wie Nnl de Thaff ſien n in⸗ . — er Gottes Barmherzigkeit nicht mehr verdienen koͤnne. Fern ſey das von dem Sinne aller Suͤn⸗ der. Menſch, wer du auch ſeyſt, du ſiehſt auf die Menge deiner Suͤnden, und an die Almacht des himmliſchen Arztes denkſt du nicht. Denn da Gott ſich erbarmen will, weil er der Gute iſt, und es vermag, weil er der Allmaͤchtige iſt; ſo verſchließt der ſich ſelbſt die Thuͤr der goͤttlichen Barmherzigkeit, wer glaubt, daß ſich Gott ſeiner erbarmen entweder nicht wolle, oder nicht koͤnne, er ſetzt Mißtrauen entweder in Gottes Guͤte oder ſeine Allmacht. Keiner verzweifele alſo an Got⸗ tes Barmherzigkeit, doch ſo, daß er nicht zoͤgere, die Verſoͤhnung mit Gott zu ſuchen, damit er, wenn ihm die Suͤnde zur Gewohnheit geworden, ſchon nicht mehr aus den Schlingen des Teufels ſich frei machen koͤnne, wenn er auch wollte. Aber vielleicht ſagt Mancher: Ich habe ein Amt in der Welt, ich habe eine Frau, und wie kann ich alſo Buße thun? Als ob wir, wenn? wir zur Buße rathen, das ſagen, daß Einer ſein Haar ſich ſolle nehmen laſſen und nicht vielmehr der Suͤnde entſagen, vielmehr ſein Gewand als ſei⸗ ne Sinnesart ablegen. Wer ſich durch ſolche Heuchelei vielmehr zu taͤuſchen als zu entſchuldi⸗ gen ſucht, bedenke doch, daß den Koͤnig David weder die koͤnigliche Wuͤrde, noch das koͤnigliche Gewand verhindern konnte, Buße zu thun.“ In⸗ dem er den Wahn derienigen bekaͤmpfte, welche meinten, daß man nur wegen grober in die Au⸗ gen fallender Suͤnden Buße thun muͤſſe, indem — 86 — er zeigen wollte, daß jeder Chriſt, auch der fuͤr heilig gehaltene, der Buße immerfort beduͤrfe, rechnet er unter die kleinen Suͤnden: daß man die Gefangenen, die Kranken zur rechten Zeit zu be⸗ ſuchen verſaͤume, daß man die Verfeindeten zu verſoͤhnen vernachlaͤſſige, daß Einer ſeinen Naͤch⸗ ſten, ſeine Frau, ſeinen Sohn, ſeinen Knecht un⸗ noͤthiger Weiſe reize. Wenn er unter Menſchen, welche die Religion in den todten Glauben und in Ceremoniendienſt zu ſetzen geneigt waren, die Nothwendigkeit der guten Werke als der Glau⸗ bensfruͤchte recht hervorhob, die Forderungen des heiligen Geſetzes den Menſchen in aller Strenge vor Augen ſtellte; ſo war er nicht ein Geſetzpre⸗ diger, der nur koͤdten, nicht lebendig machen kann. Er wies die Menſchen nicht zu ihrer eigenen Kraft hin, ſondern er ſuchte ſie vielmehr recht zum Be⸗ wußtſeyn ihres Unvermoͤgens zu bringen, damit ſie aus der ewigen Quelle aller Kraft, zu der er ſie hinwies, ſchoͤpfen lernten. Er ſagt (H. 25 T. 8. F. 846.), nachdem er, was zu einem heili⸗ gen Leben gehoͤre, dargeſtellt hat: „Alles dies, meine Bruͤder, ſcheint muͤhſam zu ſeyn, bis es zur Gewohnheit wird, und, um es richtiger aus⸗ zudruͤcken, es wird ſo lange fuͤr unmoͤglich gehal⸗ ten, als man glaubt, durch menſchliche Kraͤfte es erfuͤllen zu koͤnnen. Wenn man aber uͤberzeugt wird, daß es von Gott erhalten und durch Got⸗ tes Gnade erfuͤllt werden koͤnne; dann zeigt es ſich nicht mehr als etwas Hartes, Muͤhſeliges; ſondern als etwas Leichtes und Sanftes, nach ertet eih neine lie iſ ſes he ſicß e Boſen hertteue ſlr g firchteeen, n Eſnet ſth e n, und dur , ſcen Kiri iin den Eiege Cttan entgegen Pu wil dich ſichen ſener di uncen; ober ſſut urneg me⸗ Nmn, un ud hner anan Ni Pein ann ii n di dr do ligen hr ſuſt dern pe Uteugen vil, ’ ſe. Onßh de g⸗ acts Elſen, d de⸗ ch net nih e thune uben ns den heid ſ trirch 1 nl die Be nyin i diee itien end en 4 hiſt ani nme erſort h ire , nden: da Duönnh den üni Ne Perſeindeen nnr ſeien Nie iinn Krechen Inter Menſchn ten Cauben un enigt vaten, ſ is der Glan oderunen e inler Etrenne ht ein Geſepr ig negen bonr. lter agenen Kaft Nig nch un d n hangen dun Sufe r Er ut N. 1 en heit . ern ole nnnigich geht⸗ ſ Krüftetl e uberſen dirch Vnn jeigt Nihſe Ginftet, N — 87 — den Worten des Herrn: „Mein Joch iſt ſanft, und meine Laſt iſt leicht.“ Auf die Macht des Erloͤſers hieß er die Menſchen im Kampfe mit dem Boͤſen vertrauen; wie wenn er ſagt (S. 89.): „Wie ſollte es geſchehen koͤnnen, daß wir den Teufel fuͤrchteten; wenn wir mit Gott verbunden ſind? Einen ſolchen Anfuͤhrer im Streit haſt du bei dir, und du fuͤrchteſt den Teufel? Unter einem ſolchen Koͤnige kaͤmpfſt du, und du zwei⸗ felſt an dem Siege? Zwar taͤglich ſtellt ſich dir der Satan entgegen, aber Chriſtus iſt gegenwaͤr⸗ tig. Jener will dich zu Boden druͤcken, dieſer dich aufrichten, jener dich toͤdten, dieſer dich leben⸗ dig machen; aber ſeyd getroſt, meine Bruͤder, Chriſtus vermag mehr, um euch aufzurichten, als Satan, um euch zu Boden zu druͤcken.“ Und in einer andern Predigt (S. 42. V.): „Weil wir klein waren, hat er ſich klein gemacht. Weil wir todt da lagen, hat ſich der liebevolle Arzt nieder⸗ gebeugt, denn wahrlich: wer ſich nicht ſelbſt nie⸗ derbeugen will, kann den Liegenden nicht auf⸗ richten.“ Durch die Zerruͤttungen, welche Frankreich damals trafen, die haͤufigen Durchzuͤge heidniſcher, oder doch noch nicht lange vom Heidenthume zum Chriſtenthume uͤbergetretener Voͤlkerſchaften wa⸗ ren aus dem Heidenthum herruͤhrende aberglaͤu⸗ biſche Gebraͤuche vielfach wieder verbreitet wor⸗ den, wie die Beobachtung gewiſſer Dinge als Vorzeichen, die Gewohnheit, an gewiſſen fuͤr Un⸗ gluͤck bringend gehaltenen Tagen nichts zu un⸗ — 88 — ternehmen u. ſ. w. Dagegen mußte daher Caͤſa⸗ rius oft reden, wie S. 278.: „Keiner von euch beachte, an welchem Tage er von Hauſe ausgehe, und an welchem Tage er zuruͤckkehre, denn alle Tage hat der Herr gemacht, wie die Schrift ſagt, und es ward der erſte, der zweite, der dritte, und ſo auch der vierte, der fuͤnfte, der ſechste Tag und Sabbat, und jene Worte: Gott ſahe an Al⸗ les, was er gemacht hatte, und ſiehe da, es war ſehr gut. Huͤtet euch vor jener nicht allein laͤ⸗ ſterlichen, ſondern auch laͤcherlichen Beobachtung des Nieſens. Aber ſo oft ihr irgendwo ei⸗ len muͤßt, macht ein Kreuz uͤber euch im Namen Chriſti, ſprecht glaͤubig das Glaubensbekenntniß, und macht eure Reiſe, der Huͤlfe Gottes gewiß.“ Vorſichtig warnte er auch daher vor dem Miß⸗ verſtande ſolcher Bibelſtellen, welche von den Leu⸗ ten aus Unkunde der biblichen Sprache und ei⸗ ner rechten Schrifterklaͤrung zur Beguͤnſtigung ihrer aberglaͤubiſchen Gebraͤuche verdreht werden konnten. Z. B. bei der Stelle 2. Koͤnige 4, 29.: „Sehet euch hier wohl vor, meine Bruͤder, daß ſich bei Keinem ein frevelhafter Gedanke ein⸗ ſchleiche, daß Keiner ſage, Eliſa habe ein Vor⸗ zeichen beobachten wollen, und daß er des halb ſeinem Knaben geboten, den auf dem Wege ihn Gruͤßenden nicht wieder zu gruͤßen. Wir leſen dies haͤufig in der heiligen Schrift; aber es iſt dies nur der Eile wegen geſagt; nicht zu einer unnuͤtzen und frevelhaften Beobachtung vorge⸗ ſchrieben. Als wenn er ſagte: Gehe ſo ſchnell, En n vuner uf — n gi⸗ nten ſe get n äruch Ork A4s Veweſt 6en N Lonſen ſiſn Ninen ne ſhen in wichie grtke uftlende 1e vinn gſn i n in den Verkinſe in gen Antn en c ſo ſehr n e Auuen e s den lenig enn he 16 : niſlt ni ve luiehetn di af i uhen N n le i in lnelli i 3) N — 89 — ſeedl daß du dich unterwegs durch kein Geſpraͤch mit H zu uh DFJePmanden aufhalten laſſeſt*). (V. 42.) ſene, . fkehre, de denn de Schiſt *) Zu den aberglaͤubiſchen Gebraͤuchen, welche Caͤſarius t, der “ obgleich vergebens zu unterdruͤcken ſuchte, gehoͤrte auch der der ſehste du in dieſer Zeit in Frankreich immer mehr um ſich greifende Gor iſe Mißbrauch, Orakel uͤber irdiſche Dinge in dem Buche, 14 das als Wegweiſer zum ewigen Leben dienen ſollte, zu ſu⸗ da 6s n chen, das Looſen mit der heiligen Schrift. Schon in icht allin ie fruͤhen Zeiten war es oft geſchehen, daß fromme Men⸗ Voobechtun ſchhen in wichtigen Lagen des innern Lebens einen ihnen 6 igenw⸗ 64 gerade auffallenden Ausſpruch der Schrift als ein beſonde⸗ 4 Nun res zu ihnen geſprochenes Wort des Himmels annahmen, wie wir in dem Leben des Athana us, des Auguſtinus lenckekenntniß Beiſpiele davon finden. Etwas anderes aber war es, Gotet geniß/ Entſcheidung uͤber ungewiſſe irdiſche Vorfaͤlle in der t den NiÖs.. Schrift zu ſuchen, die heilige Schrift zum Dienſt eines e ven den den fuͤrwitzigen irdiſchen Sinnes, des Aberglaubens, zu gebrau⸗ chen. Wir finden von dieſem Mißbrauche die erſte Spur Sprache und er . 5 . . . . . ONnche und de. bei dem Auguſtinus — und dieſer wuͤrde ſich noch ſtaͤrker n Begitfigum dagegen erklaͤrt haben, wenn nicht die heidniſchen Wahr, e erdrſt perden ſagerkuͤnſte im roͤmiſchen Reiche und beſonders im noͤrdli⸗ . ſite,,: chhen Afrika, eine Folge der bloß aͤußerlichen Bekehrungen, noch ſo ſehr waͤren verbreitet geweſen. „Obgleich“ — n Nün i ſagt Auguſtin — „es zu wuͤnſchen iſt, daß diejenigen, Eunte ein welche aus den Evangelien ſich Looſe ausſuchen (qui de ſtte ein Vue pPaginis evangelicis sortes legunt) dieſes vielmehr 6 1 deshat thun, als daß ſie hinlaufen, die Goͤtzen zu befragen, ſo Vene 1 mißfaͤllt mir doch auch dieſe Gewohnheit, zu weltlichen 7 n G lit Angelegenheiten und zur Eitelkeit dieſes Lebens das in 1 I . Beziehung auf ein anderes Leben ſprechende Wort Gottes ſher ti gebrauchen zu wollen (ad negotia saecularia et ad ht i ein eine vitae hujus vanitatem propter aliam vitam loquen- gun horge tia oracula divina velle convertere. Ad Januar. . 6 ſ ep. 119) Nun griff aber der Mißbrauch ſelbſt unter — 90 — 1 Da Caͤſarius damals die Seele der franzoͤ⸗ ſiſchen Kirche war, und die franzoͤſiſchen Kirchen⸗ verſammlungen beſonders durch ihn geleitet wur⸗ Geiſtlichen um ſich, daß man bei zweifelhaften irdiſchen Angelegenheiten eine Bibel in einer Kirche auf dem Altar, beſonders auf dem Grabe eines Heiligen niederlegte, daß man faſtete und betete, den Heiligen beſonders anrief, er moͤge durch eine Stelle der Schrift die Zukunft anzeigen, und in der erſten Bibelſtelle, die dann bei dem Aufſchla⸗ gen der dort niedergelegten Bibel auffiel, ſuchte man die Entſcheidung (Sortes sanctorum). Dagegen wurde auf dem oben angefuͤhrten Concil zu Agde (508, c. 42.) der Beſchluß gefaßt, daß, da manche Geiſtliche und Laien un⸗ ter dem Schein der Religion die Wahrſagerkunſt ausuͤb⸗ ten, oder auf irgend eine Weiſe durch Einſehen in die Schrift Aufſchluß uͤber die Zukunft verſprachen, alle, welche ſolches riethen oder lehrten, ſollten von der Kir— chengemeinſchaft ausgeſchloſſen ſeyn. Es war dies eine Wiederholung des ſchon 466 auf dem Concil zu Vennes (concil. Veneticum) erlaſſenen Verbotes. So erſcheint auch der Biſchof Avitus als der erſte Gegner der aus dem Heidenthume der altdeutſchen Voͤlker herſtammenden Gottesurtheile (das Gottesurtheil des Zweikampfs). Als in einem Geſpraͤche mit ihm der Koͤnig Gundebad ſich darauf berief, daß doch unter kaͤmpfenden Voͤlkern und Einzelnen der gerechte Theil zu ſiegen pflege; ſo antwor⸗ tete ihm Avitus; Wenn die Voͤlker an das Gericht Got⸗ tes daͤchten; ſo wuͤrden ſie vielmehr an die Worte des Pſalms denken: Zerſtreue die Voͤlker, welche den Krieg wollen; und die Worte: die Rache iſt mein, ich will vergelten, ſpricht der Herr. (Deut 32, 35. Ebraͤer 10, 30.) Ob die goͤttliche Gerechtigkeit der Schwerdter und Pfeile beduͤrfe, ob man nicht oft die ungerechte Sache ſiegen ſehe? (Agobard adv. legem Gundebadi c. 13.) , ſt⸗ ſir tie euf ch ſeine Ven gimmln Doſeer de Pforee ltres) don ſihtet und len) 3) Tt von sol fir t, Enmuire o lun ſelte en lſn. Ct ſeinft ae g W in Hres e ſiſſ ie benme In die Dir De — 91 — Gell igin; RKl den, ſo gebrauchte er ſeinen Einfluß beſonders, in H um fuͤr die Befoͤrderung des Religionsunterrichts auch auf dem Lande uͤberall zu ſorgen. So wurde durch ſeine Veranlaſſung auf der zweiten Kirchen⸗ pifin iie verſammlung zu Vaiſon 529 verordnet, daß in alf an ſier den Dorfkirchen immer gepredigt werden ſolle, Utheege i daß die Pfarrer die jungen kirchlichen Vorleſer net mif (Lectores) von fruͤh an in der Schrift recht un⸗ nſt nrin terrichten und zu ihren Nachfolgern ſie erziehen nn ſtl ſollten *). *) Ut non solum in civitatibus, sed etiam in om- nibus paroeciis verbum faciendi daremus presby- teris potestatem. Da die Rechte der Pfarrer in die⸗ ſen Gegenden, bis ſie durch den Einfluß des Caͤſarius er⸗ weitert wurden, ſehr eingeſchraͤnkt ſcheinen geweſen zu ſeyn, ſo konnten wahrſcheinlich in manchen Gegenden die Dorfgemeinden nur bei der Viſitation durch ihre Biſchoͤfe des Religionsunterrichtes genießen. Es wurde hier auch dafuͤr geſorgt, daß wenn die Pfarrer krank waͤren, die Gemeinde doch nicht der Predigt ganz entbehren mußte: dann ſollte ein Diakonus aus aͤltern Predigten etwas Nted ſch vorleſen. Schoͤn wird hier auch das geiſtliche Vorurtheil Dileen un bekaͤmpft, als ob Predigten vorzutragen fuͤr Diakonen et⸗ anner was zu Hohes ſey, da man doch den Diakonen das Ge⸗ den Cnch Erict G⸗ ſchaͤft uͤbertrug, die Evangelien in den Kirchen vorzuleſen. de Wunr ie „Wenn die Diakonen wuͤrdig ſind, vorzuleſen, was Chri— ntut del Kin ſtus in dem Evangelium geſprochen hat; warum ſollten nin, ſie fuͤr unwuͤrdig gehalten werden, die Erklaͤrungen der . Etrin 1l Vaͤter oͤffentlich vorzuleſen?“ In der Lebensgeſchichte des Etnenn 1 Caͤſarius (L. I. §. 31.) wird erzaͤhlt, daß er ſeine Pres⸗ ctcte Eit/ byteren und Diakonen anleitete, zu predigen, damit die Gemeinde nichts verlieren ſollte, wenn er durch Krankheit 1 Seit laͤngerer Zeit waren uͤber die Lehre von aer ne der Gnade und von dem freien Willen zwei Par⸗ ,Gelhnen theien in der franzoͤſiſchen Kirche mit einander nan kti in Streit. Die Einen (die ſogenannten Semi⸗ ,nun k pelagianer) wollten im Ganzen das Rechte, ſie woll⸗ ſafift ten auf Gott, als die Quelle alles Guten, auf ine Vein l die Erloͤſung, als Urſache der wahren Heiligung, uledes hutt hinweiſen, ohne doch die freie Selbſtbeſtimmung fner Veſen n des Menſchen zu leugnen, und dadurch Gott zum m un dieſer iIrhren, und ſ cinet. Der J verhindert wurde, und er ſagte: „Wie? wenn die Worte ind ſeiene des Herrn, der Propheten oder Apoſtel von Presbyteren Bid 4N N, und Diakonen vorgeleſen werden; ſollte es ihnen nicht nieht i verſtattet ſeyn, die Worte des Ambroſius, des Auguſtinus a woren unte oder meiner Wenigkeit vorzuleſen? Der Knecht iſt nicht fiten Geiſte un groͤßer als ſein Herr. Diejenigen, welche das Recht ha⸗ 6 Ciſerhe . ben, das Evangelium vorzuleſen, meine ich, ſind ja wohl auch befugt, die Predigten der Knechte Gottes oder ihre ginin irt in Auslegungen der heiligen Schrift in der Kirche vorzu⸗ eren ſch geh tragen.“ in Menſhe „Ich habe das Meinige gethan. Diejenigen Biſchoͤfe, ſch n der welche dies ſo einzurichten verſaͤumen, werden am Tage 1 deftief des Gerichts Rechenſchaft abzulegen haben. Es wird doch Ne wohl Keiner in ſeinem Sinne ſo verhaͤrtet ſeyn, daß, Ren on das Rer wenn Gott ihm zuruft: Rufe getroſt, ſchone nicht; er n einer der ſelbſt nicht rufen und Andere verhindern ſollte, zu rufen. ſitern vil Er fuͤrchte jene Worte des Propheten Jeſaia 56, 10.: nutſc „Stumme Hunde ſind ſie, die nicht ſtrafen koͤnnen.“ Fuͤr g . 2 alle Seelen, welche durch die Schuld des ſchweigenden 8 in ondem Prieſters ſich verirren, wird er verantwortlich ſeyn.“ — ulche in e Von jener Erziehung der Lectores: ut eos quomodo U llt ſteie e boni patres spiritaliter nutrientes, psalmos parare, Nim divinis lectionibus insistere et in lege Domini t . 4 erudire contendant. ne ie i iber dehee Uin Viler , re iche git unde enantten n, 83 ued ſeut lis Gu⸗ ken, e 4 heilie gun Eifſtefinnn aknch Got un denn die Wern in Prtsbhrern 6 iſen nict uſfus Oe Kitct ie nigt dite Wa Rt de inn ic, ſin dan nitte Grtn ner i in de Nrhe ⸗ . Dinen iſß ſcweigende mitif ſein/- 1 n giono elnos Porart⸗ lee Donin Urheber der Suͤnde und des Elendes zu machen, den Glauben an eine allgemeine Vaterliebe Got⸗ tes gegen die ganze Menſchheit umzuſtoßen; aber ſie irrten darin, daß ſie dem Menſchen eine ſol⸗ che Selbſtthaͤtigkeit zuſchrieben, wie ſie kein ge⸗ ſchaffenes Weſen haben kann, da nur Eine ewige Quelle des Guten ſeyn und die Thaͤtigkeit ge⸗ ſchaffener Weſen nur darin beſtehen kann, das ihnen aus dieſer Quelle mitgetheilte Gute in ſich aufzunehmen, und ſich in ihrer naturgemaͤßen Form anzueignen./ Der Irrthum dieſer Parthei, (da ſie Gnade und freien Willen doch zugleich behaupte⸗ ten), war mehr ein theoretiſcher als ein prakti⸗ ſcher; es waren unter derſelben Maͤnner von aͤcht chriſtlichem Geiſte und lebendigem Eifer fuͤr das praktiſche Chriſtenthum, es war denſelben beſon⸗ ders darum zu thun, vor einer verderblichen Traͤg⸗ heit, einem ſich gehen laſſen in dem Wahn, daß Gott im Menſchen ohne den Menſchen wirken koͤnne, ſich zu verwahren, und Manche derſelben, wie der wahrhaft fromme Fauſtus von Riez, ſtreiften an das Reſultat, bei dem der Chriſt, der nicht an einer der beiden entgegengeſetzten Klip⸗ pen ſcheitern will, ſtehen bleiben muß, ſehr nahe an. Praktiſch ſchaͤdlich war hingegen der Irr⸗ thum der andern Parthei (der Praͤdeſtinatia⸗ ner), welche im Gegenſatze gegen die Semipela⸗ gianer alle freie Selbſtbeſtimmung des Menſcheu in Beziehung auf das Sittliche laͤugneten, die Bekehrung des Menſchen als ein magiſches Werk der goͤttlichen Gnade darſtellten, wozu der Wille — 91 — des Menſchen auf keine Weiſe etwas beitrage, ſo daß Gott hier als ein nach blinder Willkuͤr die Einen zum Glauben und zur Seligkeit erweckend, die Andern in die Suͤnde und in ewiges Ver⸗ derben ſtoßend dargeſtellt wurde; woruͤber ſie ſich oft mit einer recht geſuchten, alles menſchliche Ge⸗ fuͤhl empoͤrenden Haͤrte ausdruͤckten. Caͤſarius trat zwiſchen dieſen beiden Partheien in die Mitte. Es war ſeiner von dem Gefuͤhle der Nichtigkeit menſchlichen Verdienſtes und menſchlicher Kraft, von dem Gefühle der Abhaͤngigkeit von Gott und der Idee einer gaͤnzlichen Hingebung an Gott ganz durchdrungenen frommen Seele zwar beſon⸗ ders darum zu thun, die Lehre, daß der Menſch aus ſich ſelbſt nichts vermoͤge, daß auch die er⸗ ſten Regungen der Sehnſucht nach Rechtferti⸗ gung und Heiligkeit dem Menſchen von Gott kaͤ⸗ men, daß der Menſch nur dem Erloͤſer ſich hin⸗ geben muͤſſe, um durch ihn geheiligt zu werden, dieſe Lehren recht hervorzuheben und jede Anma⸗ ßung eines eigenes Verdienſt geltend machenden menſchlichen Hochmuthes niederzuſchlagen. Seine ganze Gemuͤthsrichtung ging hier zu ſehr nach Einem Punkte hin, und er war zu ſehr von dem Auguſtinus, dem er fuͤr ſein inneres chriſtliches Leben und ſeine theologiſche Entwickelung ſo viel zt verdanken hatte, eingenommen, als daß er haͤtte dazu kommen koͤnnen, den Punkt klar zu erkennen und auszuſprechen, durch den hier alles Praktiſch⸗Wichtige gewonnen iſt, durch den man allein den Weg zwiſchen den beiden entgegenge⸗ Een Kih en fi de er rſt te ) Ulire Ner Un ffun m urſtefen. 4 6 ſiplende und 8 Yunn konnte linctianismus 4 ehen Ales, en und mit t Id Liebe ie von u Sants aen 1ie Ahe den ahne 63 uuf 1) Deiſe G — eic man in ien Eſſins pe tch wie ſe tnen, was und is den ſes nn ih Anit ez Pun R ie; en Nn Hn Ninſt nen ſe beche etvos hiin ider un tlgkeit ennttnd in evies woriber ſeſt mitſchiche ⸗ cen. Ciſern en in die ite lein Nichegke⸗ heſtſicher Krrt , 1 il non Gott und g en Goti e zoor beſon⸗ lus de Menſt def duch die er⸗ Nnch Necetri⸗ gen vor Gun i n Culſt ſ fi⸗ eheiigt ir verden len nihenden Ger Geine n ſhr ic vof den rt ritlihe tlung ſr ni , 46 deß e zut flor it Ur her ales t den mn ungeen⸗ — 95 — ſetzten Klippen hindurch finden kann, und bei dem der Glaube, der kein Schauen iſt, ſich be⸗ friedigen muß: daß es naͤmlich von der freien Selbſtbeſtimmung des Menſchen abhaͤnge, der anziehenden und erziehenden Gnade ſich entweder hinzugeben, oder ihr zu widerſtreben und ſich ihr zu verſchließen. Aber dieſer, von Liebe ergluͤhte, weich fuͤhlende und von chriſtlicher Maͤßigung er⸗ fuͤllte Mann konnte doch nie in die Haͤrte jenes Praͤdeſtinatianismus verfallen. Vielmehr erklaͤrte er ſich gegen Alles, was das ſittliche Gefuͤhl be⸗ leidigen und mit dem Glauben an Gottes Hei⸗ ligkeit und Liebe ſtreiten konnte. Nie ſprach er die Lehre von einer unbedingten Vorherbeſtim⸗ mung Gottes eigentlich aus; ſondern er ſtellte uunr die Lehre von der Alles wirkenden Gnade feſt, ohne ſich auf weitere Spekulationen einzu⸗ laſſen*) Dieſer Geiſt druͤckte ſich in dem von *) Obgleich man in der Art, wie Caͤſarius S. 22. T. V. von der Verſtockung redet, den Anhaͤnger des Auguſtini⸗ niſchen Syſtems wohl erkennen kann; ſo ſieht man doch auch zugleich, wie ſehr es ihm darum zu thun war, Alles zu entfernen, was das ſittliche Gefuͤhl irgendwie verletzen konnte, und es den Menſchen recht ans Herz zu legen, daß es nur ihre Schuld ſey, wenn Gott ihnen fehle. „Das muͤßt ihr zuerſt“ — ſagte er — „zuverſichtlich und feſt glauben, daß Gott nie den Menſchen verlaͤßt, wenn er nicht zuerſt von dem Menſchen verlaſſen wird. Wenn auch der Menſch ſchwere Suͤnden begangen hat, ſon war tet doch Gott auf ihn, wie er durch den Propheten ſpricht daß er ſich bekehre und lebe. (Heſek. 33, 11.) Wenn — 96 — dem Caͤſarius aufgeſetzten Lehrbegriffe aus, wie er auf der zweiten Kirchenverſammlung zu Orange (Arausio) im Jahre 529 feſtgeſtellt wurde. Hier wird unter Andern geſagt: „Auch in ihrem ur⸗ ſpruͤnglichen Zuſtande bedurfte die menſchliche Natur, um in ihrer Reinheit zu bleiben, der Huͤlfe ihres Schoͤpfers.“ — Ganz richtig, da die Quelle des Guten fuͤr jedes geſchaffene Weſen nur Gott ſeyn kann, das etwas fuͤr und aus ſich ſelbſt ſeyn Wollen aber die Urſache alles Boͤ⸗ ſen iſt. — „Da alſo die menſchliche Natur das empfangene Heil ohne die Gnade Gottes nicht bewahren konnte; wie kann ſie denn ohne die Gnade Gottes das Verlorene wieder gewinnen.“ Keiner ruͤhme ſich deſſen, was er zu haben ſcheint, als ob er es nicht empfangen haͤtte, oder Keiner glaube, daß er nur deshalb empfangen habe, weil der Buchſtabe des Geſetzes von außen ihm er⸗ ſchienen (d. h. man glaube nicht, daß die Gnade Gottes nur in der Offenbarung des Geſetzes be⸗ ſtehe, da doch das Geſetz an und fuͤr ſich, wenn nicht das von einem goͤttlichen Leben erfuͤllte oder von dem Geiſte der Liebe beſeelte Innere des Menſchen mit dem Geſetze uͤbereinſtimmt, ihn nur er aber in ſeinen Suͤnden zu verharren anfaͤngt; ſo ent⸗ ſteht aus der Menge der Suͤnden die Verzweiflung, aus der Verzweiflung entſpringt die Verhaͤrtung.“ Vielmehr die Langmuth als die Macht Gottes veranlaſſe durch Schuld der Menſchen die Verſtockung. un Genli ober ſct en, ſiht i ijr 4 ſt G. 9, 0 ethtffet geintn/n in n de an eführet, er⸗ Griſt ſybi⸗ der ernns ht n ihnn hebe, inr das, wes 64 um (Gon hochnut nunn, ſch ſe n in N nin du 88 Gn hei eidniſc 1 Anznit elr idſſher en St n 8 — ieni gift , t te unntung ahn eſfelt dun⸗ 4 nti in in Pen n ſt di naſi en lihe En tihtig, d ſtefin 1 enmis ſir und an ne liſoce oles enſtihe Nar Ente binn ict ſe ln Uhre N pieher geninnen/ eer M ſeit, ſute Oe gern rſungen iebe nel ln oußen ihn i ſh, N eren n Ne Glefes l nd inr ſt, venn eſilte ode⸗ — 97 — nur zum Bewußtſeyn ſeiner Suͤndhaftigkeit brin⸗ gen, aber nicht die Kraft zum Guten ihm mit⸗ theilen, nicht ihn heiligen kann). Denn der Apo⸗ ſtel ſagt (Gal. 2, 21.) „So durch das Geſetz die Gerechtigkeit kommt; ſo iſt Chriſtus vergeb⸗ lich geſtorben.“ Und (Epheſ. 4, 8.): „Er iſt auf⸗ gefahren in die Hoͤhe, und hat das Gefaͤngniß gefangen gefuͤhret, und hat den Menſchen Gaben gegeben.“ (Chriſtus hat, nachdem er die Macht des boͤſen Geiſtes vernichtet, von der Macht deſ⸗ ſelben die Menſchheit befreit, ſich ſiegreich zur Theilnahme an goͤttlicher Macht in den Himmel erhoben, und er, der mit der goͤttlichen Macht ausgeruͤſtete, verherrlichte, uͤber Alles, was ſich dem Reiche Gottes entgegenſtellt, ſiegreiche Erloͤ⸗ ſer theilt goͤttliche Lebenskraͤfte, die Gaben des heiligen Geiſtes unter die durch ihn befreiten, er⸗ loͤſeten Menſchen aus.) Von ihm hat es Jeder, der etwas hat. Wer aber leugnet, daß er es von ihm habe, hat entweder in Wahrheit nichts, oder das, was er zu haben ſcheint, wird ihm ge⸗ nommen. (Ganz richtig. Sobald der auch noch ſo feine Hochmuth und Eigenwille, das Selbſt⸗ vertrauen, ſich ſelbſt vor ſich ſelbſt geltend ma⸗ chen, in dem Menſchen die Herrſchaft gewin⸗ nen, wird das Gute im Keime unterdruͤckt, ver⸗ faͤlſcht.) Heidniſcher Heldenmuth wird hervorge⸗ bracht durch weltliche Begierde, (wie Ruhmſucht, Liebe zu irdiſcher Freiheit), die chriſtliche durch die Liebe zu Gott, welche in unſere Herzen aus⸗ gegoſſen iſt, nicht durch unſern freien Willen, 1I B. and. G — 98 — ſondern durch den heiligen Geiſt, der uns verlie⸗ hen iſt. So wie der Apoſtel zu denen, welche von der Gnade gefallen waren, indem ſie durch das Geſetz gerecht werden wollten, ſprach: So durch das Geſetz die Gerechtigkeit kommt, ſo iſt Chriſtus vergeblich geſtorben; ſo wird zu denje⸗ nigen, welche die Gnade mit der Natur ver⸗ wechſeln, mit Recht geſagt: Wenn durch die Natur die Gerechtigkeit kommt, ſo iſt Chriſtus umſonſt geſtorben.“ Denn ſchon war das Ge⸗ ſetz da, und es rechtfertigte nicht, und ſchon war auch die Natur, und ſie rechtfertigte nicht. Da⸗ her iſt Chriſtus nicht umſonſt geſtorben, damit das Geſetz erfuͤllet wuͤrde durch den, welcher ſprach: Ich bin nicht gekommen, das Geſetz auf⸗ zuloͤſen; ſondern es zu erfuͤllen, und die durch Adam verlorne Natur durch ihn wiederhergeſtellt werde, der ſprach, er ſey gekommen, zu ſuchen und ſelig zu machen das Verlorene. Der Menſch hat nichts aus ſich ſelbſt, als die Suͤnde und die Luͤge. Was der Menſch von der Wahrheit und der Gerechtigkeit hat, hat er aus jener Quelle, nach welcher wir duͤrſten muͤſ⸗ ſen in dieſer Wuͤſte, damit wir durch einige Trop⸗ fen von da her erfriſcht, auf dem Wege nicht er⸗ matten. Die Ranken ſind auf ſolche Weiſe an dem Weinſtocke, daß ſie dem Weinſtocke nichts geben, ſondern den Lebensſaft aus demſelben em⸗ pfangen. Der Weinſtock hingegen reicht den Ranken den Lebensſaft dar, empfaͤngt ihn nicht von denſelben. Es iſt daher der Nutzen fuͤr die nicht ges mm die 15 ile i nes Zugnig reſtihe t ſirn e Geube d 4 ſheen beider it Eint ſine e Vel Deſe Cafrttmmn 6t veltorden get ſen bartnnn Ntles unter bu Er rurde ſefte Polrbecur in 3 auh her di n ſites Geben itt hoßen hen ittiht, wie i Elin enigt rhiße di tinſcheng en n dt e len ſſte ni 8 gin . Beſſ,) da wte lin den 4 en, inden ſenn ⸗ len, ſrag gkeit V 1 6 bird n e t der Netnr r Vnn durh t, iſ Crien tnn par das G it und ſchon nn i De Korben, dant iß der, ai , dis Geſeg al⸗ n, und de duc knnchin eeſel Konmnen, u ſi ore ine. 1s ſg 4 , 6 e r Me Mrſch ter iter ht, ,ot o irfen ni⸗ nt enige de⸗ Ve Ue nicht e⸗ ſhe Veiſe e Virite ſichs nſthn ⸗ en neict den int in nict e ſi — 99 — Juͤnger, nicht fuͤr Chriſtum, daß Chriſtus in ih⸗ nen wohne, und ſie in Chriſto wohnen. Denn wenn die Ranken abgeſchnitten werden, kann aus der lebendigen Wurzel eine andere Ranke aufkei⸗ men. Die abgeſchnittene aber kann ohne die Wurzel nicht leben. — Abſcheu wurde aber auch ausgeſprochen uͤber diejenigen, welche lehrten, daß Gott Menſchen zum Boͤſen vorherbeſtimmte. Ein ſchoͤnes Zeugniß aͤcht chriſtlichen Geiſtes und kla⸗ rer chriſtlicher Erkenntniß mitten unter rohen Voͤl⸗ kerſchaften. Der Glaube des Caͤſarius wurde durch man⸗ che ſchwere Leiden in dieſer ſtuͤrmiſchen Zeit er⸗ probt. Einer ſeiner Sekretaͤre wußte auf argli⸗ ſtige Weiſe ihn bei dem damals in dieſer Ge⸗ gend herrſchenden weſtgothiſchen Koͤnige Alarich II. zu verlaͤumden, als ob er aus Anhaͤnglichkeit ge⸗ gen ſein burgundiſches Vaterland damit umgehe, Arles unter burgundiſche Herrſchaft zu bringen. Er wurde ſeiner Gemeinde entriſſen, und nach Bourdeaux im Jahre 505 verbannt. Er erwarb ſich auch hier die groͤßte Verehrung. Der Erhoͤ⸗ rung ſeines Gebetes verdankte man die Stillung einer großen Feuersbrunſt⸗ Statt Empoͤrung anzuzetteln, wie ihn verlaͤumderiſche Argliſt be⸗ ſchuldigte, bemuͤhte er ſich vielmehr, die Gaͤhrung der Gemuͤther, die aus der Unzufriedenheit mit den arianiſchen Fuͤrſten entſtand, zu unterdruͤcken, er ſchaͤrfte Allen die Chriſtenpflichten des treuen Gehorſams gegen die Obrigkeit ein, ſie moͤchten dem Kaiſer geben, was des Kaiſers, und Gott, G62 2 — 100 — was Gottes ſey; ſie moͤchten den Koͤnigen und Obrigkeiten nach der Vorſchrift des Apoſtels Pau⸗ lus gehorchen, wenn ſie nichts dem goͤttlichen Ge⸗ ſetz Widerſtreitendes geboͤten, und in dem Fuͤr⸗ ſten nur den Fuͤrſten, nicht den Arianer ſehn. Durch ſeinen Wandel widerlegte er am beſten die Beſchuldigungen. Alarich ſelbſt erkannte ſeine Unſchuld und rief ihn zuruͤck. Sein Verlaͤumder ſollte geſteinigt werden; aber Caͤſarius verſchaffte ihm von dem Koͤnige Begnadigung. Nachdem Alarich II. in dem ungluͤcklichen Kriege mit den Franken im J. 507 geblieben war, wurde dieſe Gegend von einem oſtgothiſchen, den Weſtgothen zu Huͤlfe eilenden Heere beſetzt. Und die von den Gothen beſetzte Stadt Arles mußte eine Be⸗ lagerung durch die vereinigten Franken und Bur⸗ gunder aushalten. Es traf ſich nun waͤhrend der Belagerung, daß ein junger Geiſtlicher, ein Verwandter des Caͤſarius, um aus der Gefan⸗ genſchaft befreit zu werden, unvorſichtig genug war, ſich an einem Seile von der Mauer hinab⸗ zulaſſen. Dies erregte Argwohn gegen den Caͤ⸗ ſarius unter den Gothen, als ob er die Stadt dem feindlichen Heere verrathen wolle. Er wurde gemißhandelt und gefangen geſetzt, bis das Nich⸗ tige der Anklage gegen ihn an den Tag kam. Als die Gothen geſiegt hatten, brachten ſie eine Menge Gefangene in die Stadt zuruͤck. Caͤ⸗ ſarius nahm ſie in ſeine Kirche und ſein Haus auf, und verſorgte ſie mit Kleidung und Lebens⸗ mitteln, bis er ihnen durch gegebenes Loͤſegeld eheit in 7ſt n in , er de 1e Kit God ud 6 li uh i bro en dan n, rehnren, e di ir 1e don denen, hes Ve ſet ein ſe ſiche hten n e ic veiß nie Un G den ſi ſert, 60 ſe ni gekuuft neden r ain Gunieg ften mnit Dieſen r Wlen Gore un den, d da er Gin de meat ſ ictt ſfmnn UIn 9 den Kin n ſtde oe en Cin Veliunde Liſrus berſheft frege mit i 1nn, wurde diet in Wuecgetten led Nie bor Hußte eine Be⸗ n n Iprerſchig gennn Iur inh yin den Ci⸗ 1O er die Stol gole Er wurde 6e das Ri⸗ r din kan. , Uachten n 8ei li d b e ents ſ — 101 — die Freiheit verſchaffen konnte. Um dies zu Stande bringen zu koͤnnen, verkaufte er nicht allein, nach⸗ dem er die Kirchenkaſſe ganz ausgeleert hatte, alles Gold und Silbergeraͤthe ſeiner Kirche; ſon⸗ dern ließ auch alles Gold und Silber, das ſich irgendwo an den Saͤulen und Waͤnden der Kirche befand, abnehmen, und machte Alles zu Geld. Er hielt dies fuͤr Pflicht des Biſchofs, und er pflegte von denen, die nicht ſo verfahren wollten, oder ein ſolches Verfahren mißbilligten, zu ſagen: „Moͤchten doch manche unſerer Prieſter, welche aus, ich weiß nicht was fuͤr einer, Liebe zum Ueberfluͤſſigen das todte Silber oder Gold, das Chriſto geſchenkt worden, fuͤr die Knechte Chriſti nicht hergeben wollten, moͤchten ſie mir doch ſa⸗ gen, ob, wenn ſie ein ſolches Ungluͤck betroffen haͤtte, ob ſie nicht durch jene todten Gaben frei⸗ gekauft zu werden wuͤnſchten, oder ob ſie es etwa fuͤr ein Sacrilegium halten wuͤrden, wenn man ihnen mit dieſen Gott geweihten Gaben zur Huͤlfe kaͤme. Ich kann mir doch nicht denken, daß es dem Willen Gottes entgegen iſt, das zu ſeinem Dienſte beſtimmte zur Loskaufung der Menſchen anzuwenden, da er ſich ſelbſt zur Erloͤſung des Menſchen hingegeben.“ Nach dieſer Zeit der Drangſale predigte Caͤ⸗ ſarius (S. 298.): „Die Guͤter, auf die wir hof⸗ fen, ſind nicht in dieſer Welt zu finden, denn die Hoffnung, die man ſieht, iſt nicht Hoffnung (Roͤm. 8, 24.), denn die Hoffnung der Welt, die man ſieht, beſteht wahrlich nur in Bitterkeit. — 102 — Einen bittern Trank reicht die Welt ihren Lieb⸗ habern dar. O das Elend der Menſchheit! Die Welt iſt bitter und wird geliebt. Wie wuͤrde ſie wohl erſt geliebt werden, wenn ſie ſuͤß waͤre! Zu Euch ſpricht die Wahrheit, ihr Liebhaber der Welt. Wo iſt das, was ihr liebtet, was euch ſo werth ward, wo iſt das, was ihr nicht fahren laſſen wolltet, wo ſind ſo viele Landſtriche, ſo viele glaͤn⸗ zende Staͤdte! Es wuͤrde großen Eindruck auf das Herz machen, wenn man es nur hoͤrte. Nun aber, da unſere Augen das ſchreckliche Elend der Belagerung getroffen hat, ſind ſo viele Todte, daß kaum der Lebenden genug waren, ſie zu begra⸗ ben! Betrachtet jene Uebel, welche durch Gottes gerechtes Gericht uns getroffen haben; ganze Pro⸗ vinzen in die Gefangenſchaft fortgeſchleppt, Haus⸗ muͤtter fortgeſchleppt, die Gebieterin vieler Knechte jetzt ſelbſt die Knechtin der Barbaren. Den zar⸗ ten, vornehmen Frauen legten die Barbaren ohne irgend ein Erbarmen der Menſchlichkeit, harte Knechtsarbeit auf. Wir aber, meine theuerſten Bruͤder, welche der Herr verſchonte, nicht weil wir es verdienten; ſondern denen er zur Buße noch Zeit laſſen will, wir muͤſſen nicht ohne Furcht und Zittern bedenken, daß dies ein warnendes Bei⸗ ſpiel fuͤr uns Alle werden ſoll. Aus den Wun⸗ den Anderer laſſet uns Heilmittel fuͤr unſere Wun⸗ den machen, und laſſet uns ſtets fuͤrchten, was der Herr im Evangelium ſagt: „Meinet ihr, daß dieſe Galilaͤer vor allen Galilaͤern Suͤnder gewe⸗ ſen ſind, dieweil ſie das Alles erlitten haben? Ich nn ſuh hr Ae ſe Feuent ſen genſten unhe efag, unn Defe ch ſe ſiht. 9 Ie r ſſ di de Erme, das Ve ſies den n Geiſt r Mones, al Pi ein eſͤr iin kite vernih t.— ſihte er ſit ich ſce de⸗ S n w unn kun i it ihn ſcr l lehte NMenſhe r Mie genuhi tſhi er in in, riſce r ir ſene und n Eoidi 1 Sciſe n Km gange S 3 e Eithen ſ du heus in d de ſig 8 gane Dat i r he 1 Menſch ſſet e. Wennf ſe ſiß nin 3 betheb bberded is ench ſe v iht fehren ſt ihe ſe rite g reſen Cndrnuc an ts fur hirt In ſhrtſte Cend e Oſe nige de, dri nen ſehr beyn⸗ ghe un Brn in emſ h⸗ utbare ren, Den e⸗ ⸗ e Borkeren 1 eh mi Cturſer ſfune nich wel ne lße te tihr re Furche un en unndes dr s den Vnn unſere Vun⸗ bin ner ier ifn nef , Eindet er⸗ ſen he bent N — 103 — ſage nein, ſondern ſo ihr euch nicht beſſert, wer⸗ det ihr Alle alſo auch umkommen.“ Von neuem wurde Caͤſarius bei dem oſtgo⸗ thiſchen arianiſchen Koͤnige Theodorich dem Ero⸗ ßen angeklagt, und im J. 513 wurde er auf deſ⸗ ſen Befehl nach ſeiner Reſidenz zu Ravenna ab⸗ gefuͤhrt. Aber dieſer edle Fuͤrſt war zu ſehr em⸗ pfaͤnglich fuͤr die Eindruͤcke der ehrwuͤrdigen Er⸗ ſcheinung, das Verklaͤrte in dem ganzen Weſen dieſes vom Geiſte des Evangeliums durchdrun⸗ genen Mannes, als daß die Anklage nicht gleich durch ſeine perſoͤnliche Zuſammenkunft mit dem⸗ ſelben haͤtte vernichtet werden muͤſſen. „Ich zit⸗ terte“ — ſagte er nachher — „da ich ihn er⸗ blickte, ich ſahe das Engelsgeſicht, den apoſtoli⸗ ſchen Mann vor mir; von einem ſo ehrwuͤrdigen Manne kann ich nichts Boͤſes glauben.“ Es that ihm ſehr Leid, daß dieſer Mann durch ſchlechte Menſchen zu einer ſo langen, muͤhſeli⸗ gen Reiſe genoͤthigt worden war. Um die Mittags⸗ zeit ſchickte er ihm eine ſilberne Schuͤſſel zum An⸗ denken, welche ohngefaͤhr ſechzig Pfund an Ge⸗ wicht hatte, und dabei eine Summe Geldes (drei⸗ hundert Solidi). Caͤſarius ließ drei Tage dar⸗ auf die Schuͤſſel verkaufen, und gebrauchte das Geld, um ganze Schaaren von Gefangenen, wel⸗ che die Gothen fortgeſchleppt hatten, zu befreien. Das Haus, in welchem er ſich aufhielt, war mit Armen und Leidenden ſo angefuͤllt, daß man durch die Menge ſich kaum Platz machen konnte, um ihn zu beſuchen. Die Verehrung ſeiner Per⸗ — 104 — ſon bewirkte nun, daß alle Vornehmen ihm Geld zur Vertheilung zuſchickten. Er konnte eine Menge aus Frankreich fortgeſchleppter Gefange⸗ ner auf Wagen zu ihren Familien zuruͤckſen den, und er konnte noch eine bedeutende Summe (acht⸗ tauſend Solidi) fuͤr die Armen und Gefangenen nach Frankreich mitbringen. Auch unter den traurigſten Lagen dieſer Ge⸗ gend, ſo verarmt auch ſeine Kirche war, fehlte es dem Caͤſarius nicht an Mitteln, das Elend der Menſchen zu mildern; ſeine Liebe und ſein unerſchoͤpfliches Gottvertrauen uͤberwanden alle Schwierigkeiten, halfen ihm uͤberall durch. Einſt war zu Arles eine große Menge von Gefangenen, unter denen auch viele vornehmen Standes, ver⸗ ſammelt, fuͤr welche er das Loͤſegeld bezahlt hatte, die aber noch nicht ſicher zu den Ihrigen zuruͤck⸗ kehren konnten. Da ſie ſich nun ſo lange ohne Mittel in Arles aufhielten, ſorgte er taͤglich fuͤr ihren Unterhalt. Eines Tages erklaͤrte ihm nun ſein Verwalter, es bleibe nichts uͤbrig, als daß fuͤr den heutigen Tag die Gefangenen ſich ſelbſt auf den Straßen ihren Unterhalt zuſammenbet⸗ teln muͤßten; denn wenn ſie heute noch von der Kirche ernaͤhrt werden ſollten, ſo werde er mor⸗ gen kein Brot auf ſeinem Tiſch haben. Als Caͤ⸗ ſarius dies hoͤrte, ging er in ſeine Zelle und betete, daß der Herr den Armen Unterhalt ge⸗ ben moͤge. In freudigem Vertrauen kehrte er dann zuruͤck, machte dem Verwalter Vorwuͤrfe wegen ſeiner Kleinglaͤubigkeit, und ſprach zu ſei⸗ 4 . frett⸗ 1 Gtkti 11 ſ aus f Inn in tie ge e Hole 1 n 16s de ſen Pi Sen, dent nur etinſt und ur d ſee Sunker herunten r ſer Vert Alre died G cer giett, wird Aleheßen und ir Yir ſehe In ijr nict önd doie⸗ “ ſinen i ſ im ſten, pfe ſls it enn Vernet n n 1. Et D glanter Ein flen zurteinn de Eunme ſ⸗ und Geftrgen nmerben e neg vor de tetde er mol⸗ tn. As Ci t Nlle mnd . — 105 — nem Sekretaͤr: „Gehe in die Scheune und leere ſie ſo aus, daß auch kein Koͤrnchen uͤbrig bleibe. Dann laß wie gewoͤhnlich Brot backen, und wir Alle wollen zuſammen eſſen, und wenn morgen nichts da ſeyn wird, wollen wir alle zuſammen faſten, damit nur nicht heute die Leute von gu⸗ ter Herkunft und die uͤbrigen Gefangenen, waͤh⸗ rend wir da ſitzen, eſſen und trinken, auf den Straßen herumlaufen und betteln muͤſſen.“ Zu einem ſeiner Vertrauten ſagte er aber ins Ohr: „Morgen wird Gott ſchon geben; denn wer den Armen giebt, wird nie Mangel leiden.“ Am an⸗ dern Tage, dem Alle mit Angſt entgegenſahen, erſchienen fruͤh Morgens drei Schiffe voll Ge⸗ traide, welches die burgundiſchen Koͤnige Gunde⸗ bad und Sigismund dem Caͤſarius zur Unterſtuͤ⸗ tzung ſeiner Wohlthaͤtigkeit ſchenkten. (Vita Cäsar. L. II. §. 7.) Oft hieß er ſeinen Aufwaͤrter hin⸗ ausgehen und zuſehen, ob auch kein Armer vor der Thuͤr ſtehe, der ſich hineinzukommen ſcheue, um ihn nicht in ſeiner Ruhe zzu ſtoͤren, und ſeufzend daruͤber, daß die Chriſten,t in denen Chriſtus leben ſollte, durch ihre Kaͤlte gegen Ar⸗ me und Leidende ſich ſo ſehr von dem, was ſie nach ſeinem Geiſte und ſeiner Lehre ſeyn ſollten, entfernten, pflegte er zu ſagen: „Wahrlich, Chriſtus iſt ein Vertroͤſter, (d. h. die Chriſten, in denen Chriſtus leben ſollte, vertroͤſten diejeni⸗ gen, die ihre Huͤlfe anſprechen, von einer Zeit auf die andre), ein Schwaͤtzer (welche die Bit⸗ tenden mit leeren Worten abſpeiſen), ein Tau⸗ — 106 — ber (taub gegen alle Klagen und Bitten) gewor⸗ den, und doch bittet, ermahnt, beſchwoͤrt Er Alle *) (zum Geben).“ Da einſt ein Armer ihn um Geld bat, um einen Gefangenen loskaufen zu koͤnnen, und er nichts hatte, ihm zu geben, ſagte er: „Was ſoll ich dir thun, mein lieber armer Mann. Was ich habe, gebe ich dir.“ Er ging in ſeine Zelle und holte die fuͤr feierliche Gele⸗ genheiten beſtimmten Prieſtergewande, gab ſie ihm, und ſagte: „Gehe hin, verkaufe das ir⸗ gend einem Geiſtlichen und von dem Gelde kaufe deinen Gefangenen frei.“ (Vvit. 1. I. §. 24.) Zwar verſagte ſein liebevolles Herz keinem Lei⸗ denden die Fuͤrbitte, und man hatte zu ſeinem Gebete, das man oft erhoͤrt ſah, großes Ver⸗ trauen; aber er wies durchaus den Ruf eines Wunderthaͤters von ſich ab. Als ihm eine Mut⸗ ter mit Thraͤnen fuͤr ſein Gebet, dem ſie die Er⸗ haltung des Lebens ihres Sohnes zuſchrieb, dankte, antwortete er ihr, ſie moͤge vielmehr dem danken, deſſen Allmacht und Gnade allen Betruͤbten und zu ihm Schreienden zu helfen pflege**). Und oft *) Vere factus est Christus protelator, et garrulus et surdus, et tamen rogat omnes, suadet, admonet, contestatur. Vit. 1. I. §. 11. Ich kann die in der er— ſten Auflage von dieſer dunkeln Stelle gegebene Ueber⸗ ſetzung, beſonders wegen der zu willkuͤrlichen Uebertragung des Wortes „protelator,“ nicht mehr gut heißen, und glaube hier den Sinn beſſer zu treffen. **) L. I. §. 20. Cujus virtus et pietas omnibus moerentibus et clamantibus adesse consuevit. e er rſen 1die Ee en ,, daß nan ſi Gſtihe he n unteien Uelne De htih zſlir als d N hornher 1s alenen n il fthren, d ſetenhtes nic iten uf nen n rr unut⸗ 6) ſote Ci cſ nict ud nügte e n ullin vNde di 10 der ete us o ſen lag noße hoen — As ſhent ftiſh uten tenn N dene nimnun gun⸗ mhonun folu ehu igis 4 tit Fitam unu gedit udteltt len 4 Merunen⸗ ten ne hhrinel, Nentt ſin in loskanftn 1 in geben, ein ſieber en r Er gnn ſinſche Get⸗ dinde, geb ſe Nektufe das i⸗ Gelde fouft n kiren Lei⸗ tte iu ſeiren ſes Ver⸗ n Duf ines ihn en Au en den ſe ebr hzuſcre ntt, Nehr den uken, 1 Oerinun und rre, nd ot leton gamml⸗ let admonet, glenr uir ſeen leternngnn , kehn, n etus omnibus aanueft — 107 — pflegte er zu ſagen: „Derjenige, welchem die Sorge fuͤr die Seelen anvertraut iſt, muß ſich wohl huͤ⸗ ten, daß man nicht das Leibliche mehr, als das Geiſtliche bei ihm ſuche (die Heilung der leiblichen Krankheiten vielmehr, als die Heilung der Seelen⸗ uͤbel). Die goͤttliche Gnade hat dies vielmehr den Einfaͤltigen als den Gelehrten verliehen. Moͤge uns der barmherzige Gott verleihen, mit dem uns gegebenen Pfunde ein ihm wohlgefaͤlliges Le⸗ ben zu fuͤhren, die Beſonnenheit, die uͤber das geſetzte Maaß nicht hinaus will. Wunder zu ver⸗ richten, darf man ſolchen Unwuͤrdigen, wie wir ſind, nicht zumuthen“*). So hatte Caͤſarius vierzig Jahre als Bi⸗ ſchof gewirkt, und ſein drei und ſiebzigſtes Jahr erreicht, als er von einer ſchweren Krankheit be⸗ fallen wurde, Unter heftigen Schmerzen fragte er, ob der Todes⸗ und Gedaͤchtnißtag des Auguſti⸗ nus noch fern ſey. Und da er hoͤrte, daß dieſer Tag nahe bevorſtehe, ſagte er; „ich vertraue auf *) Dies ſcheint mir der Sinn der merkwuͤrdigen aber freilich dunklen Worte zu ſeyn. Der Lebensbeſchreiber ſagt L. I. F. 1.: Frequenter et dulciter quasi in figura, ut nemo intelligere posset, dicebat: Cui animarum cura credita est, fortiter debet timere corporum voluptatem exercere. Denique simpli- cibus magis quam doctis istud divina gratia con- cessit. Vitam in his quae nobis misericos Do- minus dedit, discretionem nobis sibi placitam concedat. Istud tamen a nobis indignis minime est praesumendum. — 108 — den Herrn, daß er meinen Todestag von deſſen Todestag nicht wird fern ſeyn laſſen; ihr wißt, wie ich ihn als Lehrer der Wahrheit geliebt habe, ein ſo großer Abſtand auch immer zwiſchen ihm und mir in Ruͤckſicht der Wuͤrdigkeit iſt.“ Und er ſtarb am Tage vorher, am ſieben und zwanzig⸗ ſten Auguſt 542 *)⸗ *) Ohngefaͤhr in derſelben Zeit, da Caͤſarius in Frankreich alſo wirkte, wirkte in aͤhnlichem Geiſte in Italien der Biſchof Epiphanius von Pavia. Auch er war ein Segen fuͤr das durch die Kriegsunruhen zerruͤttete, von einer der rohen Voͤlkerſchaften nach der andern uͤberſchwemmte Land. Mitten im Kampſe feindlicher Voͤlkerſchaften gewann er bei den Anfuͤhrern der entgegengeſetzten Partheien gleiches Vertrauen und gleiche Verehrung, und verbreitete ſeine Wohlthaten unter Freunden und Feinden. Als das wilde Heer des Odoacer im Jahre 476 Pavia zerſtoͤrte und pluͤnderte, konnte Epiphanius allein uͤber die Wuth der Barbaxen ſiegen und viele Ungluͤckliche retten. Durch ihn wurde nachher die Wiederherſtellung und Wiederbevoͤlke⸗ rung der zerſtoͤrten Stadt bewirkt. Im Vertrauen auf Gott unternahm er die Wiederaufbauung der eingeaͤſcher⸗ ten Kirche, obgleich er keine Mittel vor ſich ſah, um die Koſten beſtreiten zu koͤnnen. Er pflegte zu ſagen: der reichen Seele (er meinte, die den wahren innern Reich— thum durch den Glauben beſitze) koͤnne es ſchwerlich an Mitteln fehlen, und es ſey hingegen das Schwerſte, daß ein in ſeiner Seele armer Menſch je genug haben ſollte. (Vix est, ut animum divitem possibilitas deserat, et difficillimum, ut sequatur abundantia hominem mente mendicum) Obgleich er in ſeinem Geiſte der Welt abgeſtorben war, im ſteten Hinblick auf das Ewige lebte, ſo nahm er doch an den irdiſchen Angelegenheiten . Dns hin ſi, vittihen ihricher tug 4 cekk hott, the — ſrohen Arhe n ſne Nuhe heſcht ſe Ae Begven tun er c ler bei ſent nlnſifte huͤſe ſen 9 n den i lhink — 109 — 4. Eligius, Biſchof von Noyon. . Das Leben dieſes frommen Biſchofs iſt uns deſto wichtiger, weil er lange Zeit in einem ge⸗ woͤhnlichen buͤrgerlichen Stande und Gewerbe gelebt hatte, ehe er in den ge'ſtlichen Stand ein⸗ trat, und weil uns daher ſein Leben ein Bild nmer zwiſchen in dhket iſ l tden und vontig e Euid lebendigen Antheil aus Liebe zu ſeinen Bruͤdern. Er op⸗ en ferte ſeine Ruhe, erſchien an dem Hoflager der Fuͤrſten, unternahm beſchwerliche, muͤhſelige Reiſen, auf denen er ſich alle Bequemlichkeit verſagte, alle Entbehrungen trug, um Frieden, Milderung der oͤffentlichen Laſten, Befreiung der Gefangenen von den Fuͤrſten der in Italien herrſchend gewordenen Voͤlkerſchaften zu erbitten. Eine ſolche Reiſe, die er in ſeinem acht und funfzigſten Jahre, 497, nnter vielen Muͤhſeligkeiten in rauher Jahreszeit nach dem Hof— lager des Koͤnigs Theodorich in einer ſolchen Abſicht an⸗ ſtellte, ſcheint ſeinen Tod herbeigefuͤhrt zu haben. Krank kam er nach Pavia zuruͤck, und obgleich die Freude, wie— der bei ſeiner Gemeinde zu ſeyn, nachdem er ihr die ge⸗ wuͤnſchte Huͤlfe verſchafft hatte, ihn wieder die Krankheit vergeſſen ließ, ſo daß er ſich ſelbſt fuͤr geſund hielt, ſo uͤberwaͤltigte ihn doch die Krankheit wieder. Er, deſſen Loſung es war, die er immer im Munde fuͤhrte, wie ſein Lebensbeſchreiber ſagt: Chriſtus iſt mein Leben, und Ster⸗— ben mein Gewinn; er ſang heiter und ruhig, als er die Todesnaͤhe fuͤhlte: „Ich will ſingen von der Gnade des Herrn ewiglich, und ſeine Gnade verkuͤndigen mit meinem Munde fuͤr und fuͤr“ (Pſ. 89, 1.); und: „Herr, in deine Haͤnde befehle ich meinen Geiſt;“ und „mein Herz iſt froͤhlich in dem Herrn, mein Horn iſt erhoͤht in dem Herrn, denn ich freue mich deines Heils“ (1. Sam. linnii 2, 1.), und ſo verließ er lobſingend dieſe Welt. 7 — 110 — von dem Leben der Frommen des Buͤrgerſtandes ſeiner Zeit geben kann. Eligius wurde geboren zu Chatelat, eine Meile von Limoges, im Jahre 588. Er ſtammte aus einer ſeit langer Zeit chriſtlichen Familie und erhielt eine fromme Er⸗ ziehung *), deren Fruͤchte ſich uͤber ſein fol⸗ ſich aus in den Briefen der Mutter eines Freundes des Eligius, des Deſiderius, welcher zur ſelben Zeit mit ihm am fraͤnkiſchen Hofe lebte, und nachher Biſchof von Ca⸗ hors wurde, den Briefen der Archanefreda an dieſen ih— ren jungen Sohn Deſiderius: „Mein theuerſter Sohn, ich ermahne dich, ſtets an den Herrn zu denken, Gott ſtets in der Seele zu haben, in boͤſe Werke, welche Gott haßt, weder zu willigen, noch ſolche zu thun. Sey treu dem Koͤnige, freundſchaftlich gegen deine Gefaͤhrten, ſtets liebe und fuͤrchte Gott. Huͤte dich ſorgfaͤltig vor allem boͤſen Werke, wodurch der Herr beleidigt wird, daß du nicht durch dein ſchlechtes Leben Andere zum Schlechten verleiteſt. Moͤgen daher deine Nachbaren, oder die deines Gleichen ſind, keine Gelegenheit haben, dich zu verlaͤum⸗ den, ſondern daß ſie vielmehr, indem ſie deinen guten Wandel ſehen, den Herrn preiſen moͤgen. Erinnere dich ſtets, mein Sohn, was ich Gott fuͤr dich gelobt habe (da naͤmlich damals die Eltern auch gewoͤhnlich die Taufzeu— gen waren) und wandle daher ſtets in der Furcht des Herrn.“ Nach dem Verluſte ihrer beiden andern Soͤhne ſchrieb ſie ihm: „Was ſoll ich ungluͤckliche Mutter thun, wenn du auch noch ſtirbſt, aber du, mein theuerſter Sohn, huͤte dich ſtets, daß, nachdem du deine lieben Bruͤder ver⸗ loren haſt, du nicht dich ſelbſt verlierſt. Huͤte dich ſtets vor dem breiten Wege, der ins Verderben fuͤhrt, und er⸗ halte dich auf dem Wege Gottes. Ich glaube, daß der *) Die Denkart einer frommen Mutter dieſer Zeit druͤckt hereitſen di⸗ 5 geſtliches nn N Nucbaſe en Kreft ſt un Ptee ti ſene ſkeree, fühlte t ſe Beſhif rer bſt en 1 rn iſtgd 4 4 n kne⸗ und beſhtfie 1r ſpütthin ſek — Scmen mn e cebenne Cere ie Tu u ſſrrümg des D ee nunneni )agn einr ltken⸗ n AMigſig ſo iht nt ſiche ne, mn ſef un Nif in es Birzitee s wurde ieen nepts in ge ſet ſonger 1 ine ftonne i⸗ iin ſein l n iiſr geit Rri n ing Fuenndes e ſchef en en deſen i⸗ unſtr Coßn, 1 P ettn, Gor⸗ Vk, ce Eet Pchen. Den i dine Geſcheten ſet Gechen le bents t vatum en ſe eien guten Eiinete dic c gttt habe i nic de Taufen ie nct M er wen Ei h, Vuter ihn eurſte Soß⸗ ſeen Bridet e uie dic e ſit, und 4 gute f — 111 — gendes Leben verbreiteten. Als heranwachſenden Juͤngling gab ihn ſein Vater Eucherius zu ei⸗ nem in ſeiner Kunſt beruͤhmten Goldſchmiede, welcher der oͤffentlichen Muͤnze zu Limoges vor⸗ ſtand, in die Lehre. Durch die Geſchicklichkeit, welche er ſich in dieſer Kunſt erwarb, durch ſeine anderweitigen Talente und durch ſein verſtaͤndi⸗ ges chriſtliches Betragen wurde er bald in der ganzen Nachbarſchaft bekannt. Die Religion gab ihm Kraft und Luſt zur Arbeit, und bei der Arbeit, die ſeine Aufmerkſamkeit auf das Irdiſche hinlenkte, fuͤhlte er deſto mehr das Beduͤrfniß, durch die Beſchaͤftigung mit goͤttlichen Dingen ſeinen Geiſt zu erfriſchen. Er wohnte regelmaͤ⸗ ßig und eifrig dem oͤffentlichen Gottesdienſte bei, und was er aus der heiligen Schrift vorle⸗ ſen hoͤrte, praͤgte ſich tief ſeinem Gemuͤthe ein, und beſchaͤftigte vielfach ſein Nachdenken. Als er ſpaͤterhin ſelbſt eine Bibel zum Eigenthum *) —————— Schmerz mein Leben endigen wird, bete du, daß meine abſcheidende Seele der zu ſich aufnehme, nach dem mich die Liebe Tag und Nacht ſeufzen laͤßt.“ (In der Lebens⸗ beſchreibung des Deſiderius c. VI. Labbe nova biblio- theca manuscriptorum T. I. fol. 702. *) In einer Lebensgeſchichte aus dieſer Zeit wird ein from⸗ mer Juͤngliug ſo geſchildert: „Die heilige Schrift las er taͤglich mit ſolchem Durſte, daß er ſie faſt auswendig wußte, und ſie ſtets zum Gegenſtande ſeines Nachdenkens machte. In dieſer Schule ſuchte er keinen andern Lehrer, als den Herrn Jeſus Chriſtus, dieſen liebte er von gan⸗ — 112 — erhalten hatte, lag dieſe ſtets bei ſeiner Arbeit aufgeſchlagen vor ihm. Er verließ nachher ſein Vaterland und be⸗ gab ſich nach der Reſidenz des fraͤnkiſchen Koͤnigs Chlotar II. Der Schatzmeiſter des Koͤnigs, Bobbo, lernte ihn kennen, und nahm ihn bei ſich auf. Es traf ſich, daß der Koͤnig einen mit Gold und Edelſteinen ausgeſchmuͤckten Seſſel auf eine ge⸗ wiſſe von ihm angegebene Weiſe verfertigt zu haben wuͤnſchte. Da es ihm keiner ſeiner Hof⸗ arbeiter nach Wunſch machen konnte, forderte der Schatzmeiſter den Eligius dazu auf, und die⸗ ſer erklaͤrte ſich bereit. Es wurde ihm viel Gold zu dieſer Arbeit gegeben, und er verwandte es mit ſolcher Sparſamkeit und Treue, daß er ſtatt eines Seſſels, wie der Koͤnig ihn wuͤnſchte, zwei verfertigen konnte. Den einen der Seſſel ließ Eligius zum Koͤnige bringen, den andern behielt er noch bei ſich. Der Koͤnig bewunderte die Kunſt, und zeigte ſich ſehr dankbar. Aber noch mehr erſtaunte er, als Eligius den andern Seſſel nach⸗ brin⸗ 7 zem Herzen. Ihn hatte er den Augen ſeiner Seele ge⸗ genwaͤrtig. Auf ſeine Barmherzigkeit ſetzte er ſeine Hoff— nung, und mit ganzer Sehnſucht des Herzens ſtrebte er ihm anzuhaͤngen. Er betete fleißig, befleißigte ſich des Almoſengebens und des Faſtens, er erquickte die Armen, er kleidete die Nackten, und ſo viel er konnte, theilte er von dem Vermoͤgen ſeines Vaters den Armen aus.“ Mabillon acta sanctorum. ord. Benedict. Vol, II. FT. 476.) ling nden porden mn Ciiu aſett ne Cutt und 6 ſen. Nan uis wenn ige ne ſc l “õ ee 1 ſytn c u. Hird mmi ihn 6 e Nung und G n ner de Zuver cr te er branch, n en n geniſen tme n. Ne un ſand niſn N hefhr un ife. ODies ſic eite er un Uiſr ſegte zu de itr uine ertl Uine hetige iet lomezi hr hreht e im nit it ⸗ ſedn i, “ ine i ſine iee kerſand Und le liſchen gen i D Bobee n bei ſch ai Uit Gold urd uf eine ge ſer frigt ſer t, RK auf, und die⸗ in vie Grl⸗ herwandte es daß er ſutt nſcſe, we Ner Ceſel ie endenn bhet Udete ecuf, Iber neg nent enſ n⸗ hrin⸗ ſ in nn 6 1 ice Ne Nie Arnen, nte, theite 4 1 Nmen us⸗ Alet Vol, I. — 113 — . bringen ließ, und ſagte: um mich keiner Nach⸗ laͤſſigkeit ſchuldig zu machen, habe ich das er⸗ uͤbrigte Gold zu dieſer Arbeit gebraucht. Der Koͤnig ſprach nun: Wer im Kleinen ſo treu er⸗ funden worden, wird es auch im Groͤßeren ſeyn; und Eligius erhielt von dieſem Vorfall an durch ſeine Kunſt und ſeinen Charakter immer groͤße⸗ res Anſehn. Man hegte ſo großes Vertrauen zu ihm, daß wenn irgend ein Werk fuͤr den Hof zu machen war, ihm Gold, Silber und Edelſteine ohne Maaß und Gewicht zugeſchickt wurden, in⸗ dem man die Zuverſicht hatte, daß er doch nicht mehr, als er brauche, davon nehmen werde (LElig. vit. c. 9.). Einſt hatte er den Koͤnig gebeten, ihm einen gewiſſen Landſtrich, der Staatseigen⸗ thum war, zur Anlegung eines Kloſters zu ſchen⸗ ken. Der Koͤnig bewilligte es ihm; aber Eligius fand nachher, daß er den Umfang des Landſtrichs ohngefaͤhr um einen Fuß zu gering angegeben hatte. Dies fiel ihm ſchwer auf das Herz; ſo⸗ gleich eilte er zum Koͤnige, und zeigte es an. Dieſer ſagte zu den Umſtehenden: „Sehet doch, was fuͤr eine herrliche Sache die Chriſtentreue iſt! Meine Herzoͤge und Finanzverwalter (duces mei et domestici) reißen große Guͤter an ſich, und der Knecht Chriſti hat es wegen ſeiner Treue im Herrn nicht uͤber das Herz bringen koͤnnen, eine Hand voll Erde zu verſchweigen.“ Einſt hatte der Koͤnig in irgend einer Sache von ihm ver⸗ langt, er ſolle einen Eid leiſten, indem er nach damaligem Gebrauche, um der Sache groͤßere III. Band. H — 114 — Feierlichkeit zu geben, ſeine Hand auf Reliquien legte; aber es war dies fuͤr das zarte religioͤſe Gefuͤhl des Eligius eine ſchwere Zumuthung. Er that alles Moͤgliche, um auszuweichen. Der Koͤnig hoͤrte endlich auf, in ihn zu dringen, und er entließ ihn freundlich, indem er erklaͤrte, er glaube ihm mehr, als wenn er noch ſo viele Eide geleiſtet haͤtte. Obgleich Eligius am Hofe mitten in der Welt lebte, ſo war doch ſein Herz ſtets von der Welt abgekehrt, auf Gott und goͤttliche Dinge hingerichtet. Sein Ein⸗ und Ausgehn, der An⸗ fang ſeiner Geſchaͤfte war von Gebet?*) begleitet, *) Von dem Gebet ſagte der Abt Euſtaſius des Kloſters Luckau in dieſem Zeitalter: Je mehr der Herr geſucht wird, deſto mehr findet man ihn. Nichts muͤſſen wir uns ſo ſehr angelegen ſeyn laſſen, als fleißiges Gebet, denn in der Perſon der Apoſtel ermahnt uns der Herr: „Wachet und betet, daß ihr nicht in Anfechtung fallet.“ So ermahnt uns auch der Apoſtel, zu beten ohne Unter⸗ laß, ſo heißt uns die ganze Schrift, zu Gott ſchreien, denn wer zu ihm zu ſchreien verſaͤumt, wird von der Ge— meinſchaft mit den Gliedern Chriſti losgeriſſen. Mabil- lon. L. c. F. 120.) In einer Lebensbeſchreibung aus dieſer Zeit wird geſprochen; von der Mittheilung des wahren Lichtes, welches jeden Heiligen erleuchtet, der fuͤr ſich und alle Glaͤubigen in Chriſto betet (veri luminis visitatio, quod omnem sanctum pro se et omnibus fidelibus in Christo orantem illuminat. L. c. Fol. 465.) Als der Abt Wandregiſel von Fontanelles in die⸗ ſem Jahrhunderte noch Laye war, kam er in ein Dorf, deſſen Bewohner ſehr uͤbel beruͤchtigt waren, und es ent⸗ ſr hetttenn leib; ſun 1. die Cere. . Vet gic iſinten ,W vilſe — rd unnr denſel ſihen ſciien. 1 1 ong ihm in e d in ( lon kaonſihen , dent nicht en Savorz in ſine Prdize a lcch ds Cr e⸗ aleuten umde röleuten me Gtn e amn f ud E. n d mlhen — 115 — and en⸗ Po 4 u und Er betete nicht um die irdiſchen Guͤter fuͤr Alcisſ . i e M e dei Selen Anfeng die himmliſchen Gaben ne . gs ſtellte er ſich aͤußerlich heznweihne der Welt gleich, da er wußte, daß nur darin der 1in dingen n Chriſtenberuf beſteht, mit dem Herzen ſich von n er akline der Welt loszuſagen. Er erſchien daher in der ſoch ſo diele d nitten in de ſtand unter denſelben ein Streit, der zum Blutvergießen n ſets pen zu fuͤhren ſchien. Er nahm ſeine Zuflucht zum Gebet, 1 ſtihe D Dn und es gelang ihm, die Ruhe wieder herzuſtellen. Seitdem ft, dr i fing er an, im Herzen zu gluͤhen und Gott zu preiſen, . indem er ſagte: Gewiß muß der uͤber Alles geliebt wer— ler') begeie, den, der ſogleich uͤberall wo er angerufen wird, gegenwaͤr⸗ tig iſt, wie der Herr ſelbſt durch den Propheten geſpro— chen hat (Jerem. 29, 13.): „So ihr mich von gan⸗ zem Herzen ſuchen werdet, ſo will ich mich von euch fin⸗ den laſſen.“ (Mabillon A. S. II. 527.) Aehnliche Beiſpiele von der Wirkung des Chriſtenthums und der von demſelben beſeelten Maͤnner liegen uns nahe. Wer denkt nicht an das Leben und Wirken des apoſtoliſchen Schwarz in Oſtindien. Welchen Eindruck er durch ſeine Predigt auf die diebiſchen Kaller machte, wie ſie durch das Chriſtenthum zum Theil zu ſtillen, friedfertigen Ackersleuten umgebildet wurden. (Siehe Neuere Ge⸗ ſchichte der evangeliſchen Miſſionsanſtalten in Oſtindien. Herausgeg. v. Knapp. Halle 1804. Vr Band. S. 282. u. d. f. und S. 1005. Deſſen Einfluß auf die heidni⸗ ſchen und muhammedaniſchen Fuͤrſten in Oſtindien, ſelbſt einen Hyder Ali; vergl. den III. Band und die erſten Baͤnde jener hoͤchſt lehrreichen Sammlung und die Zuͤge aus dem Leben des herrlichen Mannes in dem trefflichen Maeiit fuͤr die neueſte Geſchichte der proteſtantiſchen Miſſions- und Bibelgeſellſchaften. Erſter Jahrgang. Vier⸗ tes Heft. Baſel 1816. H 2 — 116 — praͤchtigſten Kleidung, welche bei Hofbeamten da⸗ mals gewoͤhnlich war, um kein Aufſehn zu ma⸗ chen. Als er aber durch ſeinen Lebenswandel ſchon Verehrung genug gewonnen hatte, um ohne Anſtoß zu geben, von der gewoͤhnlichen Art ab⸗ weichen zu koͤnnen, legte er allen Schmuck ab, und ging in armſeliger Kleidung einher, um Al⸗ les, was er erſparen konnte, den Armen geben zu koͤnnen. Wenn ein Fremder nach ſeinem Hauſe fragte, pflegte man es ſo zu bezeichnen: „Gehe nach jener Richtung hin, und da, wo du eine Menge Arme verſammelt ſehen wirſt, da wohnt Eligius.“ Wenn er hoͤrte, daß Schiffe voll Skla⸗ ven zum Verkauf angekommen waͤren, fortge⸗ ſchleppte Gefangene von roͤmiſcher, galliſcher, brittiſcher, mauriſcher Abkunft, beſonders Sach⸗— ſen, die in ganzen Schaaren wie das Vieh fort⸗ getrieben wurden, eilte er hin; er kaufte zuwei⸗ len an Hundert los. Wenn es ihm an Geld fehlte, gab er nicht allein ſeine Kleinodien, ſon⸗ dern nothwendige Kleidungsſtuͤcke hin, ſparte es ſich von ſeiner taͤglichen Nahrung ab. Er ging dann ſogleich mit ihnen zum Koͤnige, und ver⸗ ſchaffte ihnen Freiheitsbriefe — und dann ließ er ihnen die Wahl, ob ſie frei nach ihrem Va⸗ terlande zuruͤckkehren wollten, ſo gab er ihnen Reiſegeld, oder ob ſie bei ihm bleiben wollten, nur nicht als Knechte, ſondern als freie Bruͤder, oder ob ſie wollten Moͤnche werden, ſo verſchaffte er ihnen ein gutes Unterkommen in einem Kloſter. Es geſchah zuweilen, daß Eli⸗ un u . , 1 tedienen, ite⸗ ercrickt die ie un ſote er die hutfir beute Utente, tuct Ei nin in went er die lee En ſch er ben⸗ klulniß ſe an iiſ kun er nit iſes mit den b gn i, tahen. De 9 an 6 e ſt en wir n ins ſtine D 1 Aufſingn en lelenente hate, m ie rlihen ſt 6 in Echmnc inhe, im ] 1lenen gehent ih ſinen Har fifnen: „N⸗ 1 wo du ein Nlſt, da vohrt ife bel Efi⸗ Uiren, ſite⸗ 6 ihn en E e Peneier, ſte hurte t Er gin fitie, und e⸗ 1n darn ihren Du a er ihni ſeber noen ,n ols ſtei ſche netten Ueekonne ſen du⸗ — 117 — gius auf dieſe Weiſe Alles hingegeben hatte. Er ſetzte ſich zu Tiſche mit Armen, die gewoͤhnlich ſeine Gaͤſte waren. Seine Diener ſpotteten oder aͤußerten ihr Mitleid; er aber ſagte: „Wie klein⸗ glaͤubig ſeyd ihr doch! Sollte der, welcher den Elias und den Johannes in der Wuͤſte ernaͤhrt hat, heute uns mitten in einer ſolchen Geſell⸗ ſchaft ſeinen Segen entziehen? Ich vertraue auf meinen Schoͤpfer, daß, wenn gleich wir ſelbſt es nicht verdienen, doch dieſe Armen durch ſeine Gabe erquickt dieſe Stube verlaſſen werden;“ und kaum hatte er dies geſprochen, ſo klopften an die Hausthuͤr Leute, welche Brot und andere Nah⸗ rungsmittel brachten, die der Koͤnig oder ein rei⸗ cher Mann, oder irgend eine fromme Perſon, die ſeine graͤnzenloſe Wohlthaͤtigkeit kannte, ihm zu⸗ ſchickte. Es war ein Schmerz fuͤr ſein weiches Herz, wenn er die Leichname der Hingerichteten haͤn⸗ gen ſah, er verſchaffte ſich von dem Koͤnige die Erlaubniß, ſie abnehmen und beerdigen zu laſſen. Einſt kam er mit ſeinen Begleitern vor dem Koͤr⸗ per eines mit dem Strange Hingerichteten vor⸗ bei. Er ging hin, um fuͤr die Beerdigung Sorge zu tragen. Doch beruͤhrte er ihn zuerſt ſorgfaͤl⸗ tig von allen Seiten, ob ſich auch kein Lebens⸗ zeichen zeige — und da er wirklich Lebenszeichen vernahm, ſagte er, an keine Wunder denkend, obgleich ſeine Verehrer es dafuͤr ausgaben: „Wie ſchwer haͤtten wir uns verſuͤndigen koͤnnen — wenn der Herr uns nicht geholfen — einen lebenden — 118 — Menſchen zu begraben!“ Er ſorgte durch ſeine Pflege fuͤr die Wiederherſtellung des Ungluͤckli⸗ chen. Die Verfolger deſſelben drangen zwar dar⸗ auf, daß er wieder ausgeliefert werde; aber Eli⸗ gius verſchaffte ihm Begnadigung. . Eligius ſorgte eifrig fuͤr die Verbreitung der Religionserkenntniß. Auf ſeinen Reiſen hielt er an das Volk erbauliche Vortraͤge, er ſtiftete Kloͤ⸗ ſter, die ſich durch ſtrenge Zucht vor der damals in den fraͤnkiſchen Kloͤſtern verbreiteten Verwil⸗ derung auszeichnen mußten, und die er mit Bi⸗ beln verſorgte. Die allgemeine Verehrung, welche ſich Eli⸗ gius durch ſeinen frommen Wandel erworben hatte, das Vertrauen, welches man auf ſeinen chriſtlichen Eifer ſetzte, bewirkte, daß, als von der Beſetzung eines Bißthums die Rede war, welches eines mit Selbſtaufopferung arbeitenden Mannes bedurfte, 641 die Wahl gerade auf ihn fiel. Es war der große Kirchenſprengel von Ver⸗ mondes, Tournay und Noyon, in welchem und an deſſen Graͤnzen theils noch heidniſehe Voͤlker⸗ ſchaften wohnten, zu denen noch kein Verkuͤndi⸗ ger des Evangeliums gekommen war, theils ſol⸗ che, welche doch von dem lebendigen Chriſten⸗ thume noch nichts wußten, welche von dem Chri⸗ ſtenthume nicht viel mehr als einen bloßen Schein, einen Ceremoniendienſt, mit dem noch vielfacher heidniſcher Aberglaube vermiſcht war, angenom⸗ men hatten. Mit Lebensgefahr und unter man⸗ cherlei Schmaͤhungen, mit denen er uͤberhaͤuft ude, dtee Pmncrſinl en de 1. Bel ſe mi ſen, 0 ust hime des l iſge Auſ un 1hen Ehaint n Aer tehnen und 1 ſhenen. Da e nt ſkſi⸗ iniſi n gete wi Nn ſchn Pec keſi ig⸗ lf anen Id ſoroch ſink lißrend dos Helt ner onch pretl ilter eingeton elue, den i liunſc, vi ſe en Geet egrügen n — Na Dſſce en de J ahtunde 1 Maf nn. ie Verbrenmne en Neiſer hete ge er ſifne t n de dnt lel P. Pndel erworben Af ſerren „Ni, ds den die Nade war ung Cltenen l gende ofin ninnt en Ve⸗ 1 h In ſbriige Voͤle⸗ Ve tkündn n heiss in er Cjriſen n den Cr eher Gchen c rifce oneron⸗ ner man⸗ 4 betznt — 119 — wurde, wirkte er unter wilden Heiden und unter Namenchriſten, die ihren heidniſchen Luͤſten und ihrem heidniſchen Aberglauben nicht entſagen woll⸗ ten. Bald ſiegte er durch chriſtliche Liebe und Sanftmuth uͤber die Wuth unnd den Haß der Heiden, bald mußte er durchgreifende Kraft den Maͤchtigen des Landes entgegenſtellen, welche heidniſche Luſt und heidniſchen Aberglauben ne⸗ ben ihrem Scheinchriſtenthum durchaus ſich nicht wollten nehmen laſſen, und welche beides durch ihr Anſehn und ihr Beiſpiel unter dem Volke befoͤrderten. Da einſt das Feſt des Apoſtels Pe⸗ trus mit heidniſchen Luſtbarkeiten in einem Kirch⸗ ſprengel ohnweit der Stadt Noyon begangen wurde, begab ſich Eligius, nur von dreien Geiſt⸗ lichen begleitet, mitten unter die gegen ihn we⸗ gen ſeiner Predigten wuͤthenden Volksſcharen. Er ſtieg auf einen erhabenen Platz vor der Kirche, und ſprach ſtark gegen das heidniſche Weſen, waͤhrend das Volk drohend ausrief: „So viel du Roͤmer auch predigen magſt (Eligius ſtammte ja aus einer eingebornen roͤmiſch⸗galliſchen Familie; die Leute, zu denen er hier ſprach, waren deut⸗ ſcher Abkunft), wird es dir doch nicht gelingen, unſere alten Gewohnheiten zu vernichten, es ſoll uns kein Menſch unſre alten Spiele, die uns ſo viel Vergnuͤgen machen, verbieten*). *) Von dem Biſchof Samſon von Dot in Bretagne, im ſechsten Jahrhunderte, wird erzaͤhlt, daß, nachdem er auf einer Inſel an einem erſten Januar gegen die bei dem — 120 — Es ſind uns noch Bruchſtuͤcke von den Pre⸗ digten des Eligius aufbewahrt worden, aus de⸗ nen wir ſehen, wie angelegen er es ſich ſeyn ließ, den Wahn, als ob man durch bloß aͤußerlichen hiſtoriſchen Glauben und aͤußerlichen Ceremonien⸗ dienſt der Religion Genuͤge leiſte, zu bekaͤmpfen, und die Nothwendigkeit wahrer Heiligung den Menſchen ans Herz zu legen: „Es iſt auch nicht genug, meine Theuerſten,“ ſprach er, „daß ihr den chriſtlichen Namen angenommen habt, wenn ihr nicht chriſtliche Werke vollbringt, denn dem nuͤ‚tzt es, ein Chriſt zu heißen, wer ſtets Chriſti Lehren in der Seele bewahrt und ſie in Werken ausuͤbt, wer keinen Diebſtahl begeht, kein falſches Zeugniß ablegt, nicht luͤgt, keinen Ehebruch be⸗ geht, keinen Menſchen haßt, ſondern Alle, wie ſich ſelbſt, liebt, wer ſeinen Feinden nicht das Boͤſe vergilt, ſondern vielmehr fuͤr ſie betet, wer keinen Streit erregt, ſondern die Streitenden zur Eintracht zuruͤckfuͤhrt, denn dieſe Gebote gab der Herr ſelbſt (er fuͤhrt Matth. 19, 18. 7, 12. an), und noch gröoßere (5, 44.). „Liebet eure Feinde, PU.—— Jahresanfang uͤblichen heidniſchen Gebraͤuche mit Erfolg gepredigt hatte, er die Kinder, die wegen der uͤblichen Feſtlichkeiten herumliefen, um ſich verſammelte, und jedem, indem er ihnen im Namen des Herrn freundlich zuredete, daß ſie ſich von dieſem heidniſchen Aberglauben in Zukunft fern halten ſollten, eine Geldmuͤnze ſchenkte, um durch die⸗ ſen Liebeserweis ſeinen Ermahnungen bei den kindlichen Gemuͤthern noch mehr Eingang zu verſchaffen. (Acta Sanctorum T' I. fol. 184. Unt,, di ch hiſen n und V Ninſte ſot auß iil e Kiie ſ lhe Ccde Einel erth, durc die Ur Kirder 6 M lekt eue 1r Gottes t der hat i 46 t ſcen Giſt, e es Ettans ger ouf C ls venn mnudigkett it Ge ge Ns iht get ind gninge imn der i⸗ in Gihre ii gaunt, Ahie en i n ſere nite. booß alie ten Cuinnie il betzmie B heilgung iſ onch n her, „daß i⸗ nn habt, en tngt, denn den r ſets Chif ſe in Verten kin feſchss n Cſetruch be⸗ aden Ar wie nden ſic d a ſirſe et n e Emirrden e ſe Gis d ⸗ e o “ en. 4 — 121 — ſegnet, die euch fluchen, thut wohl denen, die euch haſſen. Bittet fuͤr die, welche euch beleidi⸗ gen und verfolgen.“ Seht, ein ſtarkes Gebot, den Menſchen ſcheint es etwas Hartes; aber es hat auch großen Lohn, hoͤrt welchen: „Auf daß ihr Kinder ſeyd eures Vaters im Himmel.“ O welche Gnade! Durch uns ſelbſt ſind wir nicht einmal werth, wuͤrdige Knechte Gottes zu ſeyn, und durch die Liebe zu unſeren Feinden werden wir Kinder Gottes. Darum alſo, meine Bruͤ⸗ der, liebt eure Freunde in Gott, und eure Feinde um Gottes Willen. Denn wer den Naͤchſten liebt, der hat das Geſetz erfuͤllt, wie der Apoſtel ſagt. Wer ein wahrer Chriſt ſeyn will, muß dieſe Gebote beobachten. Wenn er ſie nicht beobach⸗ tet, taͤuſcht er ſich ſelbſt: Der iſt alſo ein guter Chriſt, wer an keine Amulette oder Erfindungen des Satans glaubt; ſondern alle ſeine Hoffnun⸗ gen auf Chriſtus allein ſetzt, wer die Fremden, als wenn es Chriſtus ſelbſt waͤre, mit ſolcher Freudigkeit aufnimmt, da er ſelbſt ſagt: Ich bin, ein Gaſt geweſen und ihr habt mich beherbergt. Was ihr gethan habt Einem unter dieſen mei⸗ nen geringſten Bruͤdern, das habt ihr mir ge⸗ than; der iſt ein Chriſt, wer kein falſches Ge⸗ ruͤcht glaubt, wer fuͤr ſich ſelbſt keuſch lebt, und ſeine Soͤhne und Nachbarn lehrt, keuſch und in der Furcht Gottes zu leben; wer das Vaterun⸗ ſer und das Glaubensbekenntniß auswendig weiß, und ſeine Kinder und ſein ganzes Haus darin unterrichtet. In einem Solchen wohnt auch Chri⸗ — 122 — ſtus, der da geſagt hat: Ich und der Vater wer⸗ den zu ihm kommen und Wohnung bei ihm ma⸗ chen.“ Er ermahnt ſie, ihre Kinder, fuͤr die ſie bei der Taufe vor Gott Buͤrgſchaft geleiſtet, in der Furcht Gottes zu erziehen, die Kranken und Gefangenen zu beſuchen, bei der Anfuͤhrung man⸗ cherlei Arten des heidniſchen Aberglaubens, nicht um den Hals eines Menſchen oder eines Thieres Amulette aufzuhaͤngen, wenn ſie auch von Geiſtlichen gemacht waͤren, wenn man ih⸗ nen auch ſage, daß ſie heilige Dinge, Stel⸗ len der heiligen Schrift enthielten, denn in ſolchen ſey kein Heilmittel Chriſti, ſondern Teu⸗ felsgift*). Keine Frau haͤnge Bernſtein um ihren Hals, keine nenne beim Weben oder Faͤrben die Minerva oder einen der andern Unholde, ſondern eine jede wuͤnſche bei jedem Werke, daß die *) Nullus ad collum vel hominis vel cujuslibet ani- malis ligamina dependere praesumat, etiamsi a Clericis fiant, etsi dicatur, quod res sancta sit, et lectiones divinas contineat. Schon Chryſoſtomus, Hieronymus und Auguſtinus reden gegen dieſen Mißbrauch des Aberglaubens, der aus Stuͤcken oder Stellen der Evangelien Amulette machte. Man ſieht, wie der Aber⸗ glaube, der nicht von außen her in den Menſchen hinein⸗ kommt; ſondern aus ſeiner verderbten Natur hervorgeht (man braucht den Teufel nicht an die Wand zu malen, ſagt das ſinnreiche alte Spruͤchwort), wie er uͤberall die⸗ ſelben Richtungen nimmt, wenn man bedenkt, wie von den Muhamedanern in Aſien und Afrika arabiſche Sen⸗ tenzen aus ihrem Koran als Amulette verkauft werden. Giade Chi e von urens. verdutte ſt er ſch in s tein Nn n⸗, nn h e di de Nrch eres Geihift tin nocen, uute on ein Eiſene daß e Purſten es n lenn Gott wil No rd N R, W W Unerneßlich her unenne her Aes n Dune 6 Iin, dit nan ſr ſlh Inn ſtlen in Dunen M n tfn der inz gte ſen⸗ der, ſir i⸗ 1 ſt geleſttn in Kranken ffüßtum nn Uubens, nit ins Thien anch von um mon i⸗ ige, Gteb⸗ undeen Ten⸗ ſin un ihren ode ſondern ele, d de at, wie uen niſße En f paden⸗ — 123 — Gnade Chriſti ihr gegenwaͤrtig ſey, und ſie ver⸗ traue von ganzem Herzen auf die Kraft ſeines Namens. Keiner ſchreie, wenn etwa der Mond ſich verdunkelt, denn nach Gottes Gebot verdun⸗ kelt er ſich zu gewiſſen Zeiten, und Keiner fuͤrchte ſich, beim Neumond irgend ein Geſchaͤft anzu⸗ fangen, denn Gott hat dazu den Mond geſchaf⸗ fen, daß er die Zeiten bezeichne und die Fin ſter⸗ niß der Nacht mildern ſollte, nicht um irgend Eines Geſchaͤft zu hindern, oder Einen wahnſin⸗ nig zu machen, wie die Thoren glauben. Keiner glaube an ein Verhaͤngniß oder eine Gewalt der Geſtirne, daß er ſagen ſollte: wie die Geburt des Menſchen es mit ſich bringt, ſo wird es ſeyn; denn Gott will, daß allen Menſchen geholfen werde, und Alle zur Erkenntniß der Wahrheit kom⸗ men, und er leitet Alles mit Weisheit, wie er es vor Erſchaffung der Welt beſtimmt hat. — Zwar hoch iſt der Himmel, groß iſt die Erde, unermeßlich iſt das Meer, ſchoͤn ſind die Geſtirne; aber unermeßlicher und ſchoͤner muß Der ſeyn, welcher Alles geſchaffen; denn wenn dieſe ſichtba⸗ ren Dinge ſo unbegreiflich ſind: die mannichfal⸗ tigen Fruͤchte der Erde, die Schoͤnheit der Blu⸗ men, die mannichfachen Arten der Thiere; wenn alſo von ſolcher Art die ſichtbaren Dinge ſind, die wir doch nicht begreifen koͤnnen; welche Vor⸗ ſtellung ſollen wir uns denn von jenen him mli⸗ ſchen Dingen machen, die wir noch nicht ſehen? Oder wer muß der Schoͤpfer dieſes Allen ſeyn, durch deſſen Wink Alles geſchaffen worden, durch — 124 — deſſen Willen Alles regiert wird? Ihn fuͤrchtet alſo uͤber Alles, meine Bruͤder, Ihn betet in Al⸗ lem an, Ihn liebt uͤber Alles, an ſeine Barm⸗ herzigkeit haltet euch, an ſeiner Gnade verzwei⸗ felt nie. Keiner beachte, wenn er ein⸗ oder ausgeht, was ihm entgegen kommt, was er rufen oder ei⸗ nen Vogel ſingen hoͤrt, oder was er Jemand tra⸗ gen ſieht, denn wer Solches beachtet, erſcheint zum Theil als Heide, wer aber dies verachtet, freue ſich, daß er die Worte des Pſalms auf ſich anwenden kann. (Pſ. 40, 5.) „Wohl dem, der ſeine Hoffnung ſetzt auf den Herrn, und ſich nicht wendet zu denen, die mit Luͤgen umgehen.“ Daher mahnt auch der Apoſtel (Coloſſ. 3, 17.): „Alles, was ihr thut, das thut Alles im Namen des Herrn Jeſu.“ Er forderte nun hierbei noch beſonders zur Verachtung der Traͤume auf, weil ſie, wie die heilige Schrift bezeuge, eitel ſeyn, und er beruft ſich auf Levit. 19, 26. „Habet Chriſtum immer im Herzen und ſein Zeichen an der Stirn. Eine große Sache iſt das Zeichen Chriſti, das Kreuz Chriſti; aber nur denen nuͤtzt es, welche Chriſti Gebote beobachten. — Keiner taͤuſche euch, wer recht thut, der iſt gerecht, wer Suͤnde thut, der iſt vom Teufel, und keine Suͤn⸗ de, es ſey Ehebruch, Diebſtahl oder Luͤge, ge⸗ ſchieht ohne Wirkung des Teufels. Keiner taͤu⸗ ſche ſich, wer Einen Menſchen in dieſer Welt haßt, der verliert Alles, was er in guten Wer⸗ ken Gott darbringt; denn es luͤgt der Apoſtel 4 telh 1s zu ruft aſhe Uter den 19. erſe 6, Verge W vi Et. Kam Uetbunden ſi het Mog Pundez und n ten ſo laß ehen Gott ſ ien noöget Ciſt aneden Nen in wanen Nitten unte i iifett ſihnt lbſet ſtd un n Erleſer Cinder teden. uint Hond ſe dein Verd 4 ig eſs be bercche er h iſ du ur e hebe G . iſt ſier in gmnt i c Nehg ni nnne 1 iht Dhre Uelti 1N. an ſeine e Dn. Gnade ehre⸗ oder negt iuſer Merh Jenend t ett, erſchen ts betaate, Pſolns euf Voßl den, enn, und ſch en ungehen eſ. 5, 1): s in Nuren ioe dez ned un, Hienden ech “ 1 1 6ce i 1 gicher . r deoen ut .— Leinet nce 4 m — 125 — nicht, welcher die furchtbaren Worte (1. Joh.) uns zuruft: Wer ſeinen Bruder haßt, der iſt ein Todtſchlaͤger und wandelt in der Finſterniß. Unter den Bruͤdern muͤſſen wir hier jeden Men, ſchen verſtehn, denn wir Alle ſind in Chriſto Bruͤ⸗ der. Verachte auch den Armen, den Knecht nicht, denn vielleicht iſt er vor Gott beſſer, als du biſt. Kaͤmpft, daß ihr getrennt vom Teu⸗ ſel, verbunden bleibet mit dem Gott, der euch er⸗ loͤſet hat. Moͤgen die Heiden ſtaunen uͤber euren Wandel; und wenn ſie euer chriſtliches Leben ver⸗ ſpotten, ſo laßt euch das nicht beunruhigen; ſie werden Gott Rechenſchaft ablegen muͤſſen. Wo ihr ſeyn moͤget, ſeyd in euren Unterredungen Chriſti eingedenk, denn er ſagt: wo zwei oder drei in meinem Namen verſammelt ſind, bin ich mitten unter ihnen.“ Als Antrieb zur Wohlthaͤ⸗ tigkeit fuͤhrt er an, daß Alle durch Einen Preis erloͤſet ſind und Einem Herrn dienen. Er fuͤhrt den Erloͤſer bei dem letzten Gerichte ſo zu dem Suͤnder redend ein: „Ich habe dich Menſch mit meiner Hand aus einem Erdenkloße gemacht, ohne dein Verdienſt in die Freuden des Paradie⸗ ſes dich geſetzt, aber du wollteſt, mich und meine Gebote verachtend, lieber dem Verfuͤhrer folgen, daher haſt du gerechte Verdammniß verdienet. Nachher habe ich mich deiner erbarmet, bin im Fleiſch erſchienen, habe auf Erden unter den Suͤn⸗ dern gewohnet, ich habe Schmach und Schlaͤge fuͤr dich getragen, ich habe deine Schmerzen uͤber mich genommen, um dich zu heilen. Ich habe — 126 — deine Strafe uͤber mich genommen, um dir die Herrlichkeit zu verleihen.“ „Laßt uns Gott uͤber Alles lieben, ſagt er an einer andern Stelle — denn es iſt wahrlich ein Frevel, den nicht zu lieben, dem wir nichts vergelten koͤnnen, auch wenn wir ihn lieben, denn was koͤnnen wir arme Suͤnder dem guten Herrn vergelten, fuͤr Alles, was er uns verliehen hat? Ihm, der ohne un⸗ ſer Verdienſt ſo Großes uns Unwuͤrdigen verlie⸗ hen hat? Der, um uns von der ſchrecklichen Ver⸗ dammniß zu befreien, von dem Sitze der vaͤter⸗ lichen Majeſtaͤt zu uns herabgeſtiegen, alle Schmach auf Erden ertragen hat.“ Der liebevolle Sinn des Eligius und die ſtete Richtung ſeines Gemuͤthes auf das ewige Leben hin, ſpricht ſich ſchoͤn aus in dieſem ſeinem Briefe an ſeinen alten Freund, den Biſchof Deſiderius *) *) Um dieſen Freund des Eligius kennen zu lernen, wol⸗ len wir einige Worte deſſelben an eine Aebtiſſin, die in eine Suͤnde gefallen war, ausheben: „Durch deine Thraͤ— nen geruͤhrt, habe ich dieſe evangeliſche Erzaͤhlung fuͤr dich beſtimmt (Luc. 7, 38.), denn dieſelbe wird die Urſache des Troſtes und der Furcht werden. Des Troſtes, weil die Seele deſſen, der von der Laſt der Suͤnde durch Buße aufathmet, durch die Gnade des Herrn nicht zuruͤckgewie⸗ ſen wird; Furcht deshalb, weil die Seele, welche dem Herrn zum Dienſte ſich ergiebt, ſich ſogleich zur ſtandhaf— ten Ertragung der Verſuchungen anſchicken muß, wie Si⸗ rach ſpricht (2, 1.): „Mein Kind, willſt du Gottes Die— ner ſeyn; ſo ſchicke dich zur Anfechtung.“ Deine Thraͤ⸗ nen verbreiten Freude im Himmel, indem du die freiwillig r rhans Cerins in „ I. U 0 Ver Men Sele ntrd wiger N ſht nteleſe Pineheton ſſe ſevi d Cecle nit irgt als dar n dus eige Uln des Herz in. Mo me nge Peke Dn Ga d Ugech s 1 unt N Ind loß une nict launger Iit einonder norder perbnr Utins eufun ſ Müdige — ů nhene Gi 4 guim ſ, nien, mn Nie kuns Eite Unnen, ar ynen pir en n, ſir A Oder ejre m. bihen wetie ulihen Ven fe der hüt ſtegen, al⸗ Cund die ſe tnige lchen SBenes Oie es Oere Den 1il fe — 127 — von Cahors (unter den Briefen von und an De⸗ ſiderius in Canisii lection. antiq. ed. Basnage. T. I. Du Chesne script. rer. Franc. T. 1.): „Vor Allem bitte ich Dich, daß, ſo oft Deine Seele unter den Sorgen der Welt zu dem Leben der ewigen Ruhe ſich zu erheben vermag, du nicht unterlaſſen moͤgeſt, das Andenken an meine geringe Perſon mit Deinem Gebete zu verbinden. Es iſt ja gewiß, daß nichts in dieſer Welt Herz und Seele mit ſolcher Gewalt der Sehnſucht durch⸗ dringt, als das Andenken an das ewige Leben und das ſelige Vaterland der Gerechten. Wovon nun das Herz voll iſt, davon geht der Mund uͤber. Alſo mein Deſiderius, den ich im Herzen trage, gedenke ſtets Deines Eligius, wenn Du Dein Gebet vor dem Herrn ausſchuͤtteſt. Und obgleich uns der Raum von einander trennt; ſo laß uns doch in Chriſto ſtets bei einander ſeyn, und laß uns ſo zu leben ſtreben, daß wir nach nicht langer Zeit der Seele und dem Leibe nach mit einander verbunden ſeyn, und auf ewig mit einander verbunden leben moͤgen. Ich hoffe, das wird uns auf unſer anhaltendes und glaͤubiges Gebet unſer gnaͤdigſter Herr Jeſus Chriſtus verleihen.“ begangene Suͤnde freiwillig verdammſt. Thue Buße, ſo gut du kannſt, und verwahre mit aller Wachſamkeit dein Herz. Je mehr du dich von menſchlicher Huͤlfe verlaͤſſen ſiehſt, deſto mehr bete um die goͤttliche Huͤlfe. Ich er⸗ mahne dich nochmals, dieſe Erzaͤhlung fleißig zu uͤberleſen.“ (Canis. Basnage lect. antiq. T. I. fol. 641.) — 128 — Er hatte in beſtaͤndiger unermuͤdeter Thaͤtig⸗ keit ſein ſiebzigſtes Jahr erreicht, als er ruhig die Naͤhe ſeines Todes empfand. Da er eines Ta⸗ ges mit den jungen Geiſtlichen, die ſich unter ihm bildeten, in Noyon umherwandelte, bemerkte er letwas Baufaͤlliges an einer Kirche, vor der— ſie vorbeikamen; er ließ ſogleich Handwerker ho⸗ len, um es auszubeſſern. Da ſeine Schuͤler ihm ſagten, es ſey doch beſſer, auf eine bequemere Zeit zu warten, damit die Arbeit deſto feſter wer⸗ den koͤnne, antwortete er: Laßt es doch geſche⸗ hen, meine Kinder, denn wenn es jetzt nicht aus⸗ gebeſſert wird, werde ich die Ausbeſſerung nicht mehr erleben.“ Tief betruͤbt durch dieſe Aeuße⸗ rung antworteten ſeine Schuͤler: „Fern ſey das, moͤge euch der Herr noch viele Jahre zur Zierde ſeiner Kirche und zum Beſten der Armen erhal⸗ ten!“ Eligius aber ermahnte ſie, in den Wil⸗ len Gottes ſich zu ergeben, und ſprach: „Be⸗ truͤbt euch daruͤber nicht, meine Kinder; ſondern freut euch vielmehr, und wuͤnſcht mir Gluͤck dazu; denn laͤngſt ſehnte ich mich aus dem langen Kum⸗ mer dieſes Lebens nach der Entlaſſung.“ Ein leichtes Fieber war ihm ein ſicheres Zei⸗ chen ſeiner Todesnaͤhe. Er ließ ſeine ganze Die⸗ nerſchaft zuſammenkommen, verkuͤndigte ihnen ſein nahes Ende, und ermahnte ſie zum Frieden unter einander und zur Liebe. Fuͤnf bis ſechs Tage dauerte ſeine Krankheit, und indem er auf einen Stab geſtuͤtzt herumging, war er noch im⸗ merfort thaͤtig. Am letzten Tage ſeines Lebens, am lhte eten Ne e te 6 „, “ foͤrt vl ebt kaict 4 is ſen Senge grigt 6e ſ lebt C t ſets an s Ceniht Go⸗ nun den n tun en o rm, an 9, nd ſgte nich ſeinen Te durh ire Aut konmen, i , In er dol ihnnr⸗ i ih nin eder a inn nih ni⸗ hi dn i⸗ Ulen 1 “ ninte S . Uig⸗ anete er iie de ſh nn deſts benent the, or dn ndverker t Schilr ihn e begnener ih ſeſter per⸗ uß aſͤ 6t nicht aus⸗ ſerung nit deſe Neuße⸗ Pen ſe det, e d N⸗ 1Ann aha⸗ in de W ⸗ . ſtires N⸗ egunje De⸗ Uete ihnen ke. 2 n Frrden ſß ſin ſden er a ch iw es Verh — 129 — am letzten November 659, ließ er noch einmal ſeine ganze Dienerſchaft und alle ſeine jungen Geiſtlichen zuſammenkommen, und redete ſie ſo an: „Wenn ihr mich liebt, wie ich euch liebe, ſo hoͤrt willig meine letzten Worte an euch an. Strebt Gottes Gebote zu erfuͤllen, ſeufzt ſtets nach Jeſus, ſeine Lehren laßt euren Gemuͤthern tief eingepraͤgt ſeyn. Wenn ihr mich wahrhaft liebt, ſo liebt Chriſti Namen, wie ich ihn liebe. Denkt ſtets an das Ungewiſſe dieſes Lebens, habt das Gericht Gottes ſtets vor Augen, denn ich gehe nun den Weg alles Fleiſches, ihr werdet von nun an ohne mich in dieſer Welt leben, denn es gefaͤllt dem Herrn, mich jetzt abzurufen, und ich ſehne mich auch nach der Aufloͤſung, nach der Ruhe, wenn es dem Herrn gefaͤllt.“ Die jungen Maͤnner, die er erzogen und fuͤr das geiſt⸗ liche Leben gebildet hatte, rief er dann einzeln zu ſich, und ſagte Jedem, in welches Kloſter er ſich nach ſeinem Tode begeben ſolle. Lange ließen ſie ihn durch ihre Klagen und Thraͤnen nicht zu Worte kommen, ſo ſehr er ſich nach dem ewigen Leben ſehnte, und der Naͤhe des Ziels ſich freute, ſo wurde er doch durch die Theilnahme an dem Schmerze der Seinigen tief bewegt. Er fing endlich wieder an: „Trauert nicht ſo ſehr und betruͤbt mich nicht noch mehr durch eure Thraͤ⸗ nen. Wenn ihr weiſe ſeyd, ſolltet ihr euch viel⸗ mehr freuen als trauren, denn obgleich ich der leiblichen Gegenwart nach fern von euch ſeyn werde, ſo werde ich doch dem Geiſte nach auf III. Band. — 130 — eine noch beſſere Weiſe unter euch gegenwaͤrtig ſeyn, und wenn das auch nicht waͤre, ſo iſt doch Gott immer bei euch, dem empfehle ich euch, dem vertraue ich die Sorge fuͤr euch. Wenn ich et⸗ was Gutes thun gekonnt habe, ſo habe ich zu eurer Foͤrderung in Allem gearbeitet, ihr wer⸗ det das erkennen an jenem Tage, wenn der err die verborgenen Gedanken der Menſchen richten wird. Ich weiß zwar wohl, daß ich als ein un⸗ nuͤtzer Knecht nicht gethan habe, wie ich ſollte, doch der Herr weiß, was bisher mein Wille war.“ Nachdem er ſie nochmals auf das feierlichſte be⸗ ſchworen, ſeinem Unterrichte treu zu bleiben, ſich ſeiner geiſtlichen Stiftungen in den Kloͤſtern an⸗ zunehmen, nachdem er ihnen, die er im Herzen trug, Lebewohl geſagt, fiel er auf ſeine Kniee und empfahl die ihm anvertrauten Schafe im Ge⸗ bete dem ewigen Hirten. Als er ſchon den letz⸗ ten Zuͤgen nahe war, ließ er noch einmal ſeine Schuͤler vor ſeinem Bette ſich verſammeln, und waͤhrend ſie einander weinend umarmten, ſagte er noch einmal: „Ich kann nun nicht mehr mit euch reden, und ihr werdet mich nicht mehr bei euch ſehen, lebt alſo wohl in Frieden, laßt mich nun zur Ruhe gehen.“ Man bemerkte, wie er lange, gen Himmel blickend, ſtill betete. Dann betete er laut: „Herr, nun laͤſſeſt du deinen Die⸗ ner in Frieden fahren, wie du geſagt haſt. O, gedenke doch, daß du mich aus einem Erdenkloße gemacht haſt. Gehe nicht ins Gericht mit dei⸗ nem Knechte, denn vor dir iſt kein Lebendiger Gtht. G Sirden hiſ s den li in hinn Beſchiten Geiſ. n gtſchr in ſ fefunn fes⸗ n, und daß ſertte, nd (e ich den l n unc deine Nene Ewwort Dire gnidige Uic met den De lte Ntn Nenen de de wie de er den Gen — ) den ſfißtrn Ge lhr nſe de c dſiſss hi e nt ſiinn mn und Nars Narben e ſett ehife n ſt ah Bbts , Kinn diten Rin in ag R ſi 4 le eicha i dn Wn e b hote ih eftet, ihr pe un der h ſhen ige Haßs ein ul⸗ de ch ſlt, Wile par/ ſieichſte be. bleben, ſc öͤſern er⸗ r in Hetze Scitind⸗ ſten ul⸗ te, vie t 6t. Donm Ujten Di⸗ — 131 — gerecht. Gedenke meiner, der du allein ohne Suͤnden biſt, Weltheiland Chriſtus, fuͤhre mich aus dem Leibe dieſes Todes, und rette mich in dein himmliſches Reich. Du warſt ſtets mein Beſchuͤtzer, in deine Haͤnde empfehle ich meinen Geiſt. Ich weiß, daß ich es nicht verdiene, dein Angeſicht zu ſchauen. Doch du weißt, daß meine Hoffnung ſtets auf deine Barmherzigkeit geſetzt war, und daß ich feſt im Glauben an dich ver⸗ harrte, und im Bekenntniſſe deines Namens thue ich den letzten Athemzug. Nimm mich alſo auf nach deiner großen Barmherzigkeit, und laß meine Erwartung nicht zu Schanden werden. Deine gnaͤdige Hand beſchuͤtze mich, und fuͤhre mich nach dem Orte der Erquickung, ſey es auch die letzte Huͤtte, welche du deinen Dienern, und denen, die dich fuͤrchten, bereitet haſt.“ Und un⸗ ter dem Gebete’ verſchied er*). — *) Zu den in den vorhergehenden Lebensbeſchreibungen an⸗ gefuͤhrten Beiſpielen von der Gewalt, welche die Religion uͤber rohe, verwilderte Gemuͤther ausuͤbte, moͤgen wir hier noch dieſes hinzuſetzen. Der Abt Ebrolf (Euroul) hatte ſich mit ſeinen Moͤnchen in einem dicken von wilden Thie⸗ ren und Raͤubern bewohnten Walde niedergelaſſen. Einer der Raͤuber kam zu ihnen, und bei ihrem Anblick von Ehr⸗ furcht ergriffen, ſprach er zu ihnen: „Ihr habt hier kei⸗ nen fuͤr euch paſſenden Ort gewaͤhlt. Die Bewohner die⸗ ſes Waldes leben vom Raube, und koͤnnen in ihrer Mitte Keinen dulden, der von eigner Haͤnde Arbeit ſich ernaͤhrt. Ihr koͤnnt hier nicht lange ſicher wohnen. Was wollt ihr aber auch in dieſer wilden, unfruchtbaren Gegend ma⸗ J 2 enge von IV. reirgenef Gregor der Große, roͤmiſcher Biſchof, v. J. 590 an. Iun krvit Aus der ſtillen Ruhe des Moͤnchsthums, in — die er ſich haͤufig zuruͤckſehnte, war Gregor in eine unruhvolle vielſeitige Thaͤtigkeit, in eine —in, oe . chhen Der, Abt Ebrolf antwortete ihm: „Wiſſe, mein Bruder, daß der. Herr mit uns iſt, und da wir unter ſeinem Schutze ſtehen, fuͤrchten wir die Drohungen der Menuſſchen nicht, denn Er ſelbſt hat es geſagt: „Fuͤrchtet euch nicht vor denen, die den Leib toͤdten und die Seele (nicht moͤgen toͤdten.“ Denn wiſſe, daß der Herr ſeinen Knechten auch in der Einoͤde Nahrung zu reichen vermag. Und auch, du kannſt dieſes Reichthums mit theilhaftig werden, wenn du das ſchlechte Gewerbe aufgiebſt, und dem wahren lebendigen Gott zu dienen gelobſt, denn unſer Gott vergißt alles Boͤſe, was der Suͤnder gethan hat, an dem Tage, wann er ſich bekehrt von allen ſeinen Suͤnden, wie der Prophet ſpricht. (Heſek. 18, 21.) Alſo, mein Bruder, verzweifele nicht an der Guͤte Gottes wegen der Groͤße Efunmh n deiner Suͤnden, ſondern folge der Ermahnung jenes Pfalms nnfe ⸗ (Pſ. 34.): „Laß vom Boͤſen, und thue Gutes,“ und ſey uͤberzeugt, daß „die Augen des Herrn ſehen auf die Ge⸗ rechten, und ſeine Ohren hoͤren auf ihr Schreien.“ Aber len dhe N ſe ſo deß Uunfißten vn . auch das ſchreckliche Wort ertoͤne vor deinen Ohren: „das . Antlitz des Herrn ſtehet uͤber die, ſo Boͤſes thun, daß er ihr Gedaͤchtniß ausrotte von der Erde.“ Der Raͤuber 70 icfe ging darauf hinweg; aber die von dem ehrwuͤrdigen Abt lſie git im herzlichen eindringlichen Tone zu ihm geſprochenen Worte in den hatten einen tiefen Eindruck in ſeiner Seele zuruͤckgelaſſen.ꝓ Ehn Am andern Morgen eilte er zu den Moͤnchen zuruͤck, er Menge von Geſchaͤften, die zum Theil dem geiſt⸗ lichen Leben und Berufe ganz fremdartig waren, hineingeworfen worden. Italien wurde von den 9 N das roͤmiſche Gebiet haͤufig bedrohenden Longobar⸗ den verwüſtet *), und Gregor hatte als einer der aßing 1 t Gre legor 1 eiſe brachte dem Abt von ſeiner Armuth zum Geſchenk drei ſeiner ſchlechten Brote und eine Honigſcheibe, er gelobte mit geruͤhrtem Herzen Beſſerung ſeines Lebens, und blieb ,Eſt, ni dort als Moͤnch zuruͤck. Und nach ſeinem Beiſpiele wur⸗ I, Mn den viele andere Raͤuber dieſes Waldes durch die Ermah⸗ nungen des frommen Mannes bewogen, entweder Moͤnche zu werden, oder den Landbau anzufangen, und auf eine rechtſchaffene Weiſe von ihrer Haͤnde Arbeit ſich zu er⸗ nahern. (Das Leben dieſes Abtes in Mabillon Acta O. B. T. I. fol. 356.) Ein anderer fraͤnkiſcher Abt dieſer Zeit, Laumann, (Loumon), wurde in ſeiner Zelle von Raͤubern uͤberfal⸗ len, aber das Ehrwuͤrdige ſeiner Erſcheinung erſchuͤtterte ſie ſo, daß ſie zu ſeinen Fuͤßen niederfielen, ſeine Kniee „ umfaßten und ausriefen: „Schone unſerer, heiliger Got⸗ . tesmann!“ Er antwortete: „Warum bittet ihr um Schonung, meine Kinder, weshalb ſeyd ihr hieher gekom⸗ wie ſnee⸗ N Wie unter n Ene men?“ Sie geſtanden ihm nun Alles, und er antwortete— s hin voll Sanftmuth: „Der Herr erbarme ſſich eurer, meine n, und ſn theuerſten Kinder, ſteht auf und entſagt euren Raͤubereien, fne damit Gottes Erbarmung euch zu Theil werde.“ (L. c. 1 Nie fol. 356.) i *) In Ruͤckſicht auf die Zerſtoͤrung der roͤmiſchen Welt Or Niut zu ſeiner Zeit ſagt Gregor in einer Predigt: „Jene Hei⸗ hrninr A lige, an deren Grabe wir ſtehen, erhoben ſich im Geiſte, die damals bluͤhende Welt zu verachten. Es war damals langes Leben unter den Menſchen, ſtete Wohlfahrt, Ruhe — 134 — maͤchtigſten Vaſallen des oſtroͤmiſchen Kaiſers fuͤr die Vertheidigung des Landes mit zu ſorgen; in der Mitte zwiſchen den eroberungsſuͤchtigen Lon⸗ gobarden, den oft pflichtvergeſſenen Statthaltern des oſtroͤmiſchen Reichs und einem raͤnkevollen Hofe; wir koͤnnen uns denken, welche traurige Lage fuͤr einen als Moͤnch erzogenen Mann, der ſo gern nur ganz der geiſtlichen Wirkſamkeit ge⸗ lebt haͤtte! Daneben die Sorgen fuͤr die Ver⸗ waltung der zahlreichen, Guͤter, welche die roͤmi⸗ ſche Kirche in verſchiedenen Welttheilen und Laͤn⸗ und Frieden — und doch da in ſich ſelbſt die Welt noch bluͤhete, war ſie in den Herzen Jener ſchon hingewelkt, Seht! ſchon iſt die Welt in ſich ſelbſt hingewelkt, und noch bluͤhet ſie in unſerm Herzen. Ueberall Tod, uͤberall Trauer, uͤberalle Zerſtoͤrung, von allen Seiten werden wir geſchlagen, von allen Seiten wird uns Bitteres gereicht — und doch mit blindem Sinn der irdiſchen Begierde lieben wir das Bittere der Welt ſelbſt, wir folgen der da⸗ hin fliehenden Welt nach, wir klammern uns feſt an die dahin ſinkende Weit, und weil wir die Sinkende nicht halten koͤnnen, ſo ſinken wir ſelbſt mit ihr, die wir in ih— rem Sinken halten wollen, dahin. Einſt feſſelte uns die Welt an ſich durch ihre Ergoͤtzlichkeiten, jetzt iſt ſie ſo voll Leiden, daß ſie ſelbſt uns zu Gott hinweiſet. Das Dahinfallen dieſer irdiſchen Dinge zeigt, wie ſie auch da, mals faſt nichts waren, als ſie feſt zu ſtehen ſchienen. Dies bedenkt alſo wohl, um zur Liebe des Ewigen euer Herz hinzurichten, damit ihr, die irdiſche Herrlichkeit ver⸗ achtend, durch unſern Herrn Jeſus Chriſtus zu der Herr⸗ lichkeit gelangen moͤget, die ihr ſchon im Glauben be⸗ ſitzet.“ (In Evangel. II. Hom. 23.) Mr und in n Eirt eres Ants Ponen, de venn — Gehr Nei/, ſl . in en Vurten ,It mis eug ſen, dee N nncſcan ſent ſ woht ner ctgwoh woh lien 1 inſan ftn. fnd ſide Ue ſane LV. e 4 Mann, d kſeintet i die Ver⸗ Ge die tini. ſen und ban⸗ erchett Clin ie dern und in verſchiedenen Reichen beſaß, und de⸗ ren Einkuͤnfte dem Biſchof fuͤr die Verwaltung ſeines Amtes, fuͤr die Ernaͤhrung der Menge von Armen, die Loskaufung der Menge von Gefan⸗ genen — die ſich auch Gregor ſehr angelegen ſeyn ließ *), durchaus nothwendig waren. Er ſelbſt ſchildert uns ſeine Lage in dieſen we⸗ nigen Worten eines Briefes (L. V. ep. 42.): „Ich muß zugleich fuͤr die Biſchoͤfe und die Geiſt⸗ lichen, die Kloͤſter und die Gemeinde ſorgen, wachſam ſeyn gegen die Nachſtellungen der Feinde immer argwoͤhniſch gegen die Betruͤgereien und die Schlechtheit der Statthalter, was fuͤr Muͤh⸗ *) Zu Gregor kamen einſt uͤber Ravenna einige arme Greiſe, welche ihm erzaͤhlten, wie viel ihnen auf ihrer Reiſe uͤberall gegeben worden. Und da er ſie fragte, was ſie von dem neuen Biſchof Marinian von Ravenna, der in ſeiner Jugend mit ihm Moͤnch geweſen war, em⸗ pfangen haͤtten, antworteten ſie, er habe ihnen jede Gabe abgeſchlagen, mit der Entſchuldigung, er habe nichts, ihnen zu jgeben. Gregor ſchreibt deshalb einem Freunde, dem er auftraͤgt, den Biſchof Marinian deswegen zurecht zu weiſen: „Es wundert mich, wenn wer Kleider hat, wer Silber hat, wer Keller hat, wenn der nichts haben ſollte, den Armen zu geben. Sage ihm alſo, daß er mit ſeinem Stande auch ſeine Lebensweiſe aͤndere. Er meine nicht, daß Leſen und Gebet jetzt allein fuͤr ihn genug ſey, daß er einſam in einem Winkel zu ſitzen ſuchen ſollte, ohne in Werken Frucht zu bringen. Er muß den Nothleidenden helfen, fremden Mangel wie ſeinen eigenen anſehen, ſonſt iſt der Name Biſchof bei ihm ein leerer Name.“ (Gregor LD. VI. epp. 50.) . — 136 — ſeligkeiten, was fuͤr Leiden das ſind, werdet ihr deſto richtiger zu ſchaͤtzen wiſſen, je reiner eure Liebe gegen mich iſt.“ Er ſelbſt klagt auch in einer Predigt (In Ezech. L. I. Hom. XI. §. 6. T. I.): Als ich im Kloſter lebte, konnte ich meine Seele faſt ſtets in der Richtung zum Ge⸗ bet erhalten. Nachdem ich aber die Buͤrde des Hirtenamtes auf mich genommen, kann meine auf Vieles zerſtreute Seele ſich nicht immer ſin ſich ſelbſt ſammeln, da ich bald die Angelegen⸗ heiten der Kirchen, bald die Angelegenheiten der Kloͤſter zu unterſuchen habe, oft nach dem Le⸗ ben und den Handlungen der Einzelnen mich zu erkundigen genoͤthigt bin, bald die Angelegen hei⸗ ten der Buͤrger uͤber mich zu nehmen, bald uͤber die verwuͤſtenden Schwerdter der Barbaren zu ſeufzen, und die der mir anvertrauten Heerde nachſtellenden Woͤlfe zu fuͤrchten, bald fuͤr die Guͤterverwaltung zu ſorgen habe, damit es de⸗ nen, welche nach der geſetzlichen Ordnung leben (Geiſtlichen, Moͤnchen, Nonnen), nicht an Un⸗ terhalt fehle, bald die Raͤuber der Kirchenguͤter geduldig tragen, bald unbeſchadet der Liebe mich ihnen widerſetzen muß. Wie ſoll nun die Seele, wenn ſie in ſo vielerlei und ſo verſchiedenartige Gedanken zerriſſen wird, zu ſich ſelbſt zuruͤckkeh⸗ ren, um ſich zum Behufe der Predigt ganz zu ſammeln und den Dienſt des Wortes nicht ver⸗ nachlaͤſſigen zu muͤſſen?“ Und in einer andern Predigt (L. c. Hom. XI. §. 26.): „Wie vermag ich euch das, was fuͤr die Bruͤder nothwendig u dn ſthüten, aefil n Vort de l auf die te 14„1.. GO, uthelen? De ſen Ceele, lste, ouf w Oes ſir ein ler Hoe des ſ: Aber ſe e Nen tenn ich ant peſtotlor eltheilen.) ur ſein inner iiſener Cftß J. llhe der Be i ibr ſin eer e iin ven ſer lſt ſagt ( Derrgtnn Ceicltzr⸗ iſchle⸗ ober ann. Wn Hi nn 4 ng un b⸗ Butde de lunn meine inmer /n 1 gelegen igen⸗ Pheten d der 1, mi litte ſticl ☛☚ de Cecl, — 137 — iſt, zu danken, fuͤr die Verwahrung der Stadt gegen die feindlichen Schwerdter zu ſorgen, es zu verhuͤten, daß die Buͤrger bei einem ploͤtzlichen Ueberfall umkommen und unter Allem dieſen das Wort der Ermahnung zum Beſten der Seelen auf die vollſtaͤndigſte und wirkſamſte Weiſe aus⸗ zutheilen? Denn es bedarf einer ruhigen und freien Seele, um von Gott zu reden.“ Doch er wußte, auf wen er vertraute. Wenn er ſagt: „Was fuͤr ein Waͤchter bin ich, der ich nicht auf der Hoͤhe des Berges ſtehe, ſondern noch im Thale der Schwaͤche liege?“ ſo antwortete er ſich ſelbſt: „Aber maͤchtig iſt der Schoͤpfer und Er⸗ loͤſer des Menſchengeſchlechts, mir Unwuͤrdigen, wenn ich aus Liebe zu Ihm meiner ſelbſt in der Verkuͤndigung ſeines Wortes nicht ſchone, die Hoͤhe des Lebens und die Kraft der Zunge zu ertheilen.“ Er wußte auch wohl dieſe Kaͤmpfe fuͤr ſein inneres Leben zu nutzen, er lernte es aus eigener Erfahrung erkennen, wie leicht der in der Ruhe der Betrachtung ungeſtoͤrt lebende Menſch ſich uͤber ſeinen eigenen Seelenzuſtand taͤuſche, wie er erſt unter Verſuchungen und Kaͤmpfen das ihm von oben Gegebene von den Fruͤchten ſeiner eigenen Natur recht unterſcheiden lerne. Er ſelbſt ſagt (Hom. II. Ezech. 9. 3.): „Durch die Betrachtung wird der Menſch zu Gott auf⸗ gerichtet; aber durch das Gewicht der Verſuchung wird er zu ſich ſelbſt zuruͤckgeworfen. Die Ver⸗ ſuchung beugt nieder, damit die Betrachtung nicht aufblaͤhe, und wiederum erhebt die Betrachtung, — 138 — damit die Verſuchung nicht niederbeuge. Nach 1 uh B einer wunderbaren Fuͤgung Gottes ſchwebt die 1r Vin⸗ Seele in einer gewiſſen Mitte, damit ſie weder 1 ſttt ihrer Guͤter ſich uͤberhebe, noch unter den Uebeln bice nn verſinke.“ Und ſchoͤn ſagt er bei Matth. 20, 22. us lber i (in Evangel. L. II. Hom. 27.): „Schon ver⸗ Gß dieſnt langten die Juͤnger nach dem Orte der Hoͤhe, die g Wahrheit ruft ſie zu dem Wege zuruͤck, auf wel⸗ A ſin E chem ſie zur Hoͤhe gelangen ſollten. Durch den i mett und Leidenskelch gelangt man zur Herrlichkeit. 6Wſers nun Was iſt das Alles, das Er, von ſeinem Vater Ia ſ und gehoͤrt, und das er ſeinen Knechten kund thun Ceine geit wollte (Joh. 15, 15.), um ſie zu ſeinen Freun⸗ e leke und den zu machen? Iſt es nicht die innere Selig⸗ en Biſtſe keit der Liebe, das Feſt des himmliſchen Vater⸗ den Beruit landes, von dem er taͤglich durch das Zuwehen tere)du ſeiner Liebe unſern Seelen etwas zu genießen zn rn. giebt? Denn indem wir das Himmliſche, das m Dene wir vernommen haben, lieben, kennen wir ſchon, was wir lieben; denn die Liebe ſelbſt iſt Erkennt⸗ niß *). Die Freunde des Herrn verkuͤndigen das ewige Vaterland durch Wort und Leben, ſie ge⸗ *) Moͤgen die herrlichen Worte fuͤr die mit der Urſprache Bekannten in dieſer hier ſtehen: „Quae sunt omnia, quae audivit a patre suo, quae nota Hieri voluit servis suis, ut eos efficeret amicos suos; nisi gau- dia internae caritatis, nisi illa festa supernae pa- triae, quae nostris quotidie mentibus per aspira- tionem sui amoris imprimit? Dum audita super- coelestia amamus; amata jam novimus, quia autor ipse notitia est.“ — 139 — hen durch Leiden in daſſelbe ein. Wer aber zu 1 dieſer Wuͤrde eines Freundes Gottes gelangt iſt, WR erblicke ſich ſelbſt, wie er in ſich ſelbſt iſt; und kag. er blicke zu den empfangenen Gaben, als zu et⸗ ,1 was uͤber ihn ſelbſt Erchabenen hinauf*).“ (Ge⸗ gen n wiß die feinſte und gefaͤhrlichſte Verſuchung, wenn e hie der Menſch das Goͤttliche, das ihm zu Theil wor⸗ aß nn den, als ſein Eigenthum betrachtet, Eitelkeit da⸗ On den mit treibt, und am Ende durch ſeine Schuld ſtatt trlihtit des Weſens nur den Schein uͤbrig behaͤlt, mit ngn Dan dem er ſich und Andere taͤuſcht.) und thun Seine geiſtlichen Amtsgeſchaͤfte waren ihm en Renn das Liebſte und Wichtigſte, ſeine Ermahnungs⸗ ee Ceſ- rede an Biſchoͤfe (T. I. F. 1496.) zeigt, wie er hen Baen von dem Bewußtſeyn der Groͤße und Verantwort⸗ lichkeit *) des geiſtlichen Hirtenamtes durchdrun⸗ gen war. „Fuͤr die große Erndte — klagt er — ſind nur wenige Arbeiter, was wir ohne Betruͤb⸗ *) „Sese in se conspiciat, dona autem quae perci- pit, super se.“ **) Einem Biſchofe von Meſſina, der ihm zu Rom ſeine Aufwartung machen wollte, ſchrieb Gregor, ſolche eitle Eh⸗ e iſhmdee renbezeugungen verſchmaͤhend, in chriſtlichem Sinne: „Be⸗ i muͤhe dich nicht, zu mir zu kommen, aber bete fuͤr uns, daß, obgleich wir wie durch den Sturm von einander ge⸗ trennt ſind, wir doch im Geiſte durch die Huͤlfe Chriſti durch die Liebe mit einander verbunden ſeyn, daß wir durch gegenſeitige Ermahnungen uns wechſelſeitig unter⸗ ſtuͤtzend, die uns anvertrauten Berufe einſt ohne Flecken in die Haͤnde des kommenden Richters moͤgen niederlegen koͤnnen.“ (L.. I. ep. 60.) in ſe le⸗ — u40 — niß nicht ſagen koͤnnen, denn obgleich es nicht an Solchen fehlt, welche das Gute hoͤren moͤch⸗ tenz ſo fehlt es doch an Solchen, welche das Gute vortragen. Seht, die Welt iſt voll der Prieſter, aber doch finden ſich nur wenige Arbei⸗ ter fuͤr die Erndte Gottes, weil wir den Prieſter⸗ beruf zwar uͤbernommen haben, aber die Pflich⸗ ten dieſes Berufs nicht erfuͤllen. Wer nicht durch Einen zuſammenhaͤngenden Vortrag — ſagt er — zugleich Alle zu ermahnen vermag, muß die Ein⸗ zelnen, ſo viel er kann, unterrichten, durch Pri⸗ vatunterredungen ſie erbauen, durch einfache Er⸗ mahnungen Fruͤchte in den Herzen ſeiner Kinder hervorbringen. Wir muͤſſen ſtets erwaͤgen, was zu den Apoſteln geſagt wird, und durch die Apo⸗ ſtel zu uns: „Ihr ſeyd das Salz der Erde.“ Er aͤußert ſeinen Schmerz daruͤber, daß man uͤber die aͤußerlichen mit dem biſchoͤflichen Amte ver⸗ bundenen Geſchaͤfte das Predigtamt, welches doch das wichtigſte ſey, vernachlaͤſſige. „Damit was ich ſage — ſprach er — Keinen beleidige, ſo klage ich auch mich ſelbſt zugleich an, obgleich ich durch⸗ die Noth dieſer Zeit der Zerſtoͤrung gezwungen, ſehr ungern dieſen Dingen unterliege. Denn zu aͤußerlichen Geſchaͤften ſind wir herabgeſunken. Wir vernachlaͤſſigen das Predigtamt und laſſen uns zum Gericht uͤber uns noch Biſchoͤfe nennen. Laßt uns erwaͤgen, wer je durch unſere Zunge bekehrt worden, welchen Gewinn wir Gott dar⸗ gebracht haben, die wir nach empfangenem Pfunde ausgeſandt worden, um mit demſelben zu han⸗ . Dent derkenne i ſetder 16 n Eadine Uir ijn ve 1 “ Eien es ien frif 1 Niheſ en fdiſhe Din er themoint t hen thten enen ſeiß ver bert Pun den 937 . denn woh lf uts niüt, ing unſern B wenige ſie⸗ Dricin die N rnicttu -ſat er Is die Cig. durch Pri⸗ inſoche Er⸗ ner Kinder ſevungen, Denn iu eſorter. ſaſe — 141 — deln. Denn Er ſpricht: „handelt bis das ich wiederkomme.“ Siehe! Er kommt ſchon, ſiehe, Er fordert Gewinn von unſerm Handel. Wel⸗ chen Seelengewinn aus unſerm Handel werden wir ihm zeigen koͤnnen?“ Einem Biſchofe, an welchem er ſein ungeiſt⸗ liches Leben ſtrafte, ſchrieb Gregorius (L. 9, 4.): „Du moͤgeſt erkennen, daß du nicht die Sorge fuͤr irdiſche Dinge; ſondern die Fuͤhrung der Seelen uͤbernommen haſt. Dahin mußt du alſo dein Herz richten, darauf deine Sorgfalt, deinen ganzen Fleiß verwenden.“ Einem Andern ſchrieb er (L. VI. 64.): „Es ſey das Wort in unſerm Munde, der gluͤhende Eifer in unſerm Herzen, ſo daß wir in Wahrheit zur Zahl derjenigen ge⸗ hoͤren moͤgen, von denen wir leſen Apoſtelgeſch. 2, 3.: denn wahrlich, feurige Zungen laſſen ſich auf uns nieder, wenn wir das Wort der Ermah⸗ nung unſern Bruͤdern und Soͤhnen zu verkuͤn di⸗ gen, durch die Glut des goͤttlichen Geiſtes ent⸗ zuͤndet werden.“ Er ſelbſt raffte ſich von dem Krankenlager auf, und predigte mit ſchwacher Stimme (Evangel. L. II. H. 22.): „Die Stimme — ſagte er — unterliegt der Anſtrengung des Re⸗ dens und, ich geſtehe es, weil ich nicht von Vie⸗ len gehoͤrt werden kann, ſchaͤme ich mich, unter Vielen zu reden. Aber ich tadle auch ſelbſt dieſe Schaam an mir. Denn wie? Soll ich, weil ich Vielen nicht nuͤtzen kann, deshalb auch fuͤr die Wenigen nicht ſorgen?“ Er predigte, waͤhrend das longobardiſche Heer Verwuͤſtung bis in die — 142 — Naͤhe von Rom verbreitete, und er ſchloß endlich ſeine Predigten uͤber den Ezechiel, mit denen er uͤber das vierzigſte Kapitel nicht hinaus kam, mit den Worten: „Es tadle mich Niemand, wenn ich nach dieſem Vortrage aufhoͤre; denn wie ihr Alle ſeht, haben unſre Leiden den hoͤchſten Gipfel er⸗ reicht, uͤberall ſind wir von Schwerdtern umgeben, von allen Seiten her droht uns der Tod. Die Einen kommen mit abgehauenen Haͤnden zu uns znruͤck, von Andern hoͤren wir, daß ſie gefangen oder getoͤdtet ſeyen. Was bleibt uns alſo uͤbrig, als daß wir unter der Ruthe, welche Strafe un⸗ ſrer Suͤnden iſt, mit Thraͤnen Gott danken? Denn unſer Schoͤpfer iſt uns zum Vater gewor⸗ den durch den Geiſt der Kindſchaft, den Er uns verliehen hat. Bald naͤhrt er ſeine Kinder mit Brot, bald zuͤchtigt er ſie mit der Ruthe, durch Schmerzen und Gaben erzieht er ſie fuͤr das ewi⸗ ge Erbtheil.“ Es war das eifrige Streben des Gregor, das Studium der Schrift unter Geiſtlichen und Layen zu verbreiten. Er ſagt in einer Predigt (Hiob L. IV. Praefat. c. I.): „Wie wir das An⸗ geſicht unbekannter Menſchen ſehen; aber ihre Herzen nicht kennen, wenn wir aber durch ver⸗ trauliche Unterredung mit ihnen verbunden wer⸗ den, wir durch dieſen vertraulichen Umgang auch ihre Gedanken kennen lernen, ſo erſcheint uns, wenn in dem goͤttlichen Worte auf die bloße Ge⸗ ſchichte geſehen wird, nichts anderes, als das aͤu⸗ ßerliche Angeſicht. Wenn wir aber durch beſtaͤn⸗ een Unge Unzen ni enfetigerl ſagt hn Gonten o, Vedeneh Gunt arik ſrn ſ t 1 n Ai ihf, den Ore uſt irt ſn. 6 Eiſttatung, Pentflt. Ne helg C niſſen wir der leſt der Uerſelte der Grufung ou gewondte Aüizr kun fln Noe ſet ds heii hſ antver 1) d.,Unfe Ulitſen por 14 ineiten niepns t in ſnn i n ſtliene, I A faus in n ſond, nn wi ihl en Gyf 1 tn nzeben dN De en I unSH ſe gfinen ſiteie Ctrife un⸗ tt tiutn⸗ uttr ge gun den r uns Rute ſr du me iger nd iner Nedt Ii das N⸗ cher ijre ng ber wer⸗ ung tn uns, ens Ut üfin — 143 — digen Umgang mit demſelben uns verbinden, ſo dringen wir wie durch die Vertraulichkeit der ge⸗ genſeitigen Unterredung in deſſen Geiſt ein. „Oft — ſagt er anderswo (in Ezech. H. II. L. II.) — glauben wir, wenn wir etwas thun, ſchon ein Verdienſt zu haben. Wenn wir aber zum Worte Gottes zuruͤckkehren, die erhabenen Lehren ver⸗ nehmen, ſo erkennen wir hier, wie weit wir hin⸗ ter der Vollkommenheit zuruͤckſtehen.“ Ein Bi⸗ ſchof, den Gregor zum Studium der Schrift er⸗ mahnt, hatte ſich damit entſchuldigt, daß die Leiden dieſer Zeit ihn nicht zum Leſen kommen ließen. Gregor zeigte ihm das Nichtige dieſer Entſchuldigung, indem er ihm Roͤm. 15, 4. ent⸗ gegenhielt. „Wenn alſo — antwortete er ihm — die heilige Schrift zu unſerm Troſte bereitet iſt, ſo muͤſſen wir deſto mehr leſen, je mehr wir von der Laſt der Leiden uns gedruͤckt fuͤhlen.“ Da derſelbe der Aufforderung zum Studium durch Berufung auf die oft mißverſtandene und falſch angewandte Stelle Matth. 10, 19. (als ob der Verkuͤndiger des Evangeliums ohne Studium des goͤttlichen Wortes nur auf die unmittelbare Ein⸗ gebung des heiligen Geiſtes vertrauen duͤrfe) aus⸗ wich, ſo antwortete ihm Gregor ferner (S. B. II. S. ...): „Umſonſt iſt uns alſo das goͤttliche Wort hinterlaſſen worden, wenn wir vom Geiſte erfuͤllt, des aͤußerlichen Wortes nicht beduͤrfen. Aber et⸗ was anders iſt es, worauf wir in der Zeit der Verfolgung ohne Zweifel vertrauen, etwas an⸗ ders, was wir waͤhrend der Ruhe der Kirche thun — 144 — Gah, ſollen, denn wir muͤſſen durch dieſen Geiſt unter ruh⸗ dem Leſen empfangen, was wir, wenn die Veran⸗ keir i laſſung dazu gegeben wird, auch durch Leiden dar⸗ 4 ſns Vuktichen en thun muͤſſen.“ Einem kaiſerlichen Leibarzte (L. . IV. ep. 31.) machte er Vorwuͤrfe daruͤber, daß er unter den Zerſtreuungen der Welt taͤglich die Worte ſeines Erloͤſers zu leſen verſaͤume. „Was anders iſt die heilige Schrift — ſchrieb er ihm — als ein Brief des allmaͤchtigen Gottes an ſein ſtnd In Geſchoͤpf? Wahrlich, wenn ihr fern von der Re⸗ ſ ſtit e ſidenz euch aufhieltet, und ihr einen Brief des ittn bet, irdiſchen Kaiſers empfinget, ihr wuͤrdet nicht ru⸗ ſite pritger hen, nicht einſchlafen koͤnnen, bis ihr erkannt, in, M i was euch der irdiſche Kaiſer geſchrieben. Der Koͤnig des Himmels, der Herr der Menſchen und der Engel, hat euch ſeinen Brief, der euch zum len. Dun v⸗ ewigen Leben fuͤhren ſoll, geſchickt, und doch ver⸗ cen, ſenem ſaͤumt ihr es, dieſen Brief eifrig zu leſen. Alſo verden in de beeifert euch und ſinnet taͤglich uͤber die Worte ſende Kinde eures Schoͤpfers nach. Lernet das Herz Gottes Finig Nacare in dem Worte Gottes kennen, damit ihr mit bren: (Eichenejre nenderem Verlangen nach dem Ewigen ſeufzen 1r uſen moͤget, daß eure Seele von groͤßerer Sehnſucht Gell, itden nach den himmliſchen Freuden entflammt werde. i ſine end Dann wird in eurer Seele deſto groͤßere Ruhe— ſe werden, wenn die Liebe zu ihrem Schoͤpfer irg G Ulir ind keine Ruhe laͤßt. Aber damit ihr dazu gelangen buen 4 koͤnnet, gieße euch der allmaͤchtige Gott ſelbſt ſei⸗ un gn nen Geiſt ein. Er ſelbſt erfuͤlle eure Seele mit ſtmene Seiner Gegenwart und er erhebe ſie zu ſich, line ) indem er ſie erfuͤlle.“ Auch Gregor bekaͤmpfte 6 den 4 14 . e, „Vas er ihn = 3 an ſeir 1 de N. Blief des iht u⸗ itkannt, en. Der ſcen und 1n n N Noch r⸗ NG U⸗ vin ne Ne. heir int Pange ſſ ſe⸗ l nit ». 1 den Wahn, als ob man durch Bekenntniß der in Glaubens⸗Formeln enthaltenen reinen Lehre und auch durch Eifer fuͤr dieſes Bekenntniß, ohne den praktiſchen Einfluß des Glaubens auf das Leben, der Religion Genuͤge leiſte. Einem Biſchofe, der ſeinen Eifer in Bekehrung der Heretiker dem Gre⸗ gor geruͤhmt, und von welchem dieſer wohl Ur⸗ ſache zu denken hatte, daß er ſich die Heiligung bei ſich und Andern nicht angelegen genug ſeyn laſſe, ſchrieb er (II. 52.): „Ich danke dem all⸗ maͤchtigen Gott, daß durch euch die Irrlehrer zur Kirche zuruͤckgerufen werden. Aber ihr muͤßt Sorge tragen, daß diejenigen, welche dem Schooße der Kirche angehoͤren, ſo leben, daß ſie nicht durch ihren ſchlechten Wandel als Gegner derſelben ſich zeigen. Denn wenn ſie nicht der Liebe zum Goͤtt⸗ lichen, ſondern den irdiſchen Begierden dienen; ſo werden in dem Schooße der Kirche ſelbſt ihr fremde Kinder erzogen.“ Da der weſtgothiſche Koͤnig Reccared in Spanien vom Arianismus zur Kirchenlehre uͤbergetreten war, ermahnte Gre⸗ gor den erſten ſpaniſchen Biſchof, Leander von Sevilla, indem er uͤber die Bekehrung des Koͤ⸗ nigs ſeine Freude bezeugte, zugleich daruͤber zu wachen, daß derſelbe das gut angefangene Werk vollenden und ſich nicht uͤberheben moͤge, als ob er des Guten ſchon genug gethan; daß er dem erkannten Glauben auch durch ſeinen Lebenswan⸗ del ſich treu erweiſen moͤge, daß er ſich als einen Buͤrger des ewigen Reiches durch ſeine Werke bewaͤhren moͤge (T. I. ep. 43.). und dem Koͤnige III. Band. K — 146 — ſelbſt ſchrieb er bei dieſer Gelegenheit (L. IX. ep. 122.): „Ihr muͤßt bei der Verwaltung eurer Re⸗ gierung große Maͤßigung anzuwenden ſuchen, damit nicht die Fuͤlle der Gewalt eure Seele mit ſich fortreiße; denn nur dann wird die Regierung gut verwaltet, wenn die Herrſchſucht nicht die Seele beherrſcht. Ihr muͤßt euch wohl vorſehen, daß ſich der Zorn nicht bei euch einſchleiche, daß ihr nicht das, was euch zu thun geſtattet iſt, auf eine zu voreilige Weiſe thut. Der Zorn muß auch, wenn er die Schuld der Verbrechen ſtraft, nicht als Herr die Seele mit ſich fortreißen; ſon⸗ dern er muß als Knecht der Vernunft gehorchen, denn hat er einmal von der Seele Beſitz zu neh⸗ men angefangen, ſo haͤlt er auch, was er auf eine grauſame Weiſe thut, fuͤr recht. Daher iſt auch geſchrieben: „Des Menſchen Zorn thut nicht, was vor Gott recht iſt.“ (Jacobi 1, 20.) Obgleich Gregor gegen Wunder⸗Erzaͤhlungen ſeiner Zeit leichtglaͤubig war, und an ſolchen ſeine Freude hatte, ſo ſprach er doch manches Treffliche, wie es nur aus einer aͤcht chriſtlichen Denkart hervorgehen konnte, gegen eine das hoͤchſte Ziel der Heiligung entruͤckende Wunderſucht, uͤber den wahren Zweck der in die Augen fallenden Wun⸗ der, vom Sichtbaren zum Unſichtbaren den Blick der Menſchen zu erheben, uͤber das Verhaͤltniß der einzelnen in die Augen fallenden Wunder zu dem hoͤchſten Wunder, dem Ziele aller Wunder, dem Werke Gottes in den Gemuͤthern der durch Ihn erloͤſeten und geheiligten Menſchen, dem Igle der lutnt ei 5h. 6.67, 7). 8 grſ uli r des 6s Nlue, ie vn dun 1 Vn kurken mche Ve Uin, un dein kunk biſ den kanken Uler ſeand n blen in der 9 n euf At eine ſcedt. N uſ uin Pur⸗ Eeden ſ daß d ir inßerſch n ſe unſchtkon nt in ic nns Publins n en n Aunn ii ſi⸗ rten flin Vune in behte. B Ani) vintr hent al lube un git i ENe Ung m ge enden i, nie Elni ſe Regenn ſht e et iſ, uf un mß nger ſraſt, bißenz ſon⸗ gehotee, ns e f n hutite 1,M) eEnifloe 1 ſre e⸗ lfice er Denken ber N en Inn ehtlͤrß Vrdee in Curder, er M — 147 — Werke der Hervorbringung einer neuen Creatur. So ſagt er an einer Stelle (L. 27. Job. c. 37.): „Da Paulus nach Malta kam und die Inſel voll Unglaͤubiger ſah, heilte er den Va⸗ ter des Publius, der von Ruhr und Fieber ge⸗ quaͤlt war, durch ſein Gebet, und doch ſagte er zu dem kranken Timotheus nur das: „Trinke nicht mehr Waſſer, ſondern brauche ein wenig Wein, um deines Magens willen und daß du oft krank biſt.“ Was iſt das, o Paulus, daß du den kranken Unglaͤubigen durch dein Gebet wieder geſund machſt, und einem ſo großen Mit⸗ arbeiter in der Verkuͤndigung des Evangeliums nur auf Art eines Arztes natuͤrliche Heilmittel vorſchreibſt. Iſt nicht dies der Grund, weil die aͤußerlichen Wunder zu dem Zwecke geſchehen, daß die Seelen zu den inneren hingefuͤhrt wer⸗ den, ſo daß durch das, was als ſichtbares Wun⸗ der aͤußerlich erſcheint, der Glaube an das groͤ⸗ ßere unſichtbare Wunder hervorgebracht werde? Durch ein ſolches Wunderzeichen mußte der Va⸗ ter des Publius geheilt werden, um im Geiſte neu belebt zu werden, waͤhrend er durch das Wunder die leibliche Geſundheit wieder erhielt. Fuͤr den Timotheus bedurfte es eben keines aͤu⸗ ßerlichen Wunders, weil er ſchon ganz im In⸗ nern lebte. (Adhibendum foris miraculum non erat, quia jam totus intus vivebat.)“ Und in einer Predigt (in Evang. L. II. H. 29.): „Da⸗ mit der Glaube wachſen ſollte, mußte er durch Wunder genaͤhrt werden, denn auch wir gießen, — 148 — wenn wir Gewaͤchſe pflanzen, ſo lange Waſſer auf dieſelben, bis wir ſehen, daß ſie feſte Wur⸗ zel in der Erde gefaßt haben, und iſt dies ein⸗ mal geſchehen, ſo hoͤren wir auf, ſie zu begießen. Einige dieſer Wunderzeichen muͤſſen noch genauer betrachtet werden. Denn die Kirche wirkt taͤglich auf geiſtige Weiſe, was ſie damals durch die Apoſtel auf leibliche Weiſe wirkte. Die Glaͤubi⸗ gen, welche der Sprache des fruͤheren weltlichen Lebens entſagen, heilige Wahrheiten aus ihrem Munde ertoͤnen laſſen, das Lob und die Macht ihres Schoͤpfers, ſo viel ſie vermoͤgen, verkuͤndi⸗ gen; was thun ſie anders, als daß ſie in neuen Zungen reden? Wenn ſie verderblichen Rath hoͤren, ſich aber doch zu boͤſen Werken nicht fort⸗ reißen laſſen, ſo trinken ſie zwar toͤdtl iches Gift, aber es wird ihnen nicht ſchaden. Wenn ſie ihre Naͤchſten im Guten ſchwach ſehen, und ſie helfen mit aller Macht und ſie ſtaͤrken ſie durch ihr ei—⸗ genes Beiſpiel; was anders thun ſie, als daß ſie den Kranken die Hand auflegen, damit es ihnen wohl gehe? Dieſe Wunder ſind gewiß um deſto groͤßer, je geiſtiger ſie ſind, deſto groͤßer, weil durch dieſelben nicht der Leib, ſondern die Seele erweckt wird. Dieſe Wunder, meine theuerſten Bruͤder, verrichtet ihr durch Gottes Gnade, wenn ihr nur wollt. Strebt nach dieſen Wundern der Liebe und der Froͤmmigkeit, die deſto ſicherer ſind, je verborgener ſie ſind.“ Und an einer andern Stelle (L. II. Hiob cap. ultimum.): „Es iſt zu unterſcheiden zwiſchen den Gaben des Geiſtes, ni ſche niſte lebens ie zefrurg n eent eee ſooyen iurt ,'Vnmreln e die Eege Brtherd 1 Mirg N s Engerd g ifge zur Be ſit, d 4 an Murde⸗ W Wurde diß er ſch i oe )), Er — diſe iſer Wiern Uerkürdi⸗ in heuen ſun deſt iſen, vel de G euerſen i venn dern der eter t, er ordern Ss iſt V A biſtt — 149 — ohne welche man nicht zum Leben gelangen kann, und zwiſchen denen, durch welche die Heiligkeit des Lebens zum Nutzen Anderer offenbart wird; denn Sanftmuth, Demuth, Geduld, Glaube, Hoffnung ſind ſeine Gaben, aber ſolche Gaben, ohne welche die Menſchen zum ewigen Leben nicht gelangen koͤnnen. Die Gabe der Prophezeiung, der Wunderheilung ſind ſeine Gaben; aber ſolche, welche die Gegenwart ſeiner Kraft zur Beſſerung der Betrachtenden darthun.“ Er warnte daher den Moͤnch Auguſtinus, den er als Miſſionaͤr nach England geſchickt, und der mit gluͤcklichem Erfolge zur Bekehrung der Angelſachſen wirkte, der durch Wunderwerke unterſtuͤtzt zu werden glaubte, daß er ſich nicht durch die Freude an den Wundern vom Ziele aller Wunder abfuͤhren, daß er ſich nicht zum Hochmuth verleiten laſſen moͤge *). Er ſchrieb ihm dieſen von dem Geiſte *) Dieſer Warnung bedurfte Auguſtinus wohl. Als er die Altbritten zur Ablegung ihrer herkoͤmmlichen Gebraͤuche und zur Vereinigung mit der roͤmiſch⸗angelſaͤchſiſchen Kir⸗ che bewegen wollte; wandten ſich die Britten an einen al ten frommen Einſiedler, und dieſer antwortete ihnen, ſie ſollten dem Auguſtin in Allem folgen, wenn er ein Mann Gottes waͤre. Und da ſie ihn weiter fragten, woran ſie denn den Mann Gottes erkennen ſollten, nannte er ihnen das Kennzeichen der Demuth. Wenn Auguſtin ein de⸗ muͤthiger Juͤnger Chriſti ſey, werde er ihnen auch nichts als das ſanfte Joch ſeines Herrn auflegen wollen. Dieſes Kennzeichen des Mannes Gottes glaubten aber die Brit⸗ ten nicht genug bei ihm zu erkennen. — 150 — chriſtlicher Weisheit eingegebenen Brief: „Ehre ſey Gott in der Hoͤhe und Friede auf Erden, und den Menſchen ein Wohlgefallen, daß das Waizenkorn in die Erde gefallen und erſtorben iſt (Joh. 12, 24.), damit der nicht allein im Himmel herrſchen ſollte, durch deſſen Tod wir leben, durch deſſen Schwaͤche wir ſtark werden, durch deſſen Leiden wir vom Leiden gerettet werden, aus Liebe zu Dem wir in Britannien Bruͤder aufſuchen, die wir nicht kannten, durch deſſen Gnade wir diejenigen, welche wir ſuchten, ohne ſie zu kennen, gefunden haben. Iſt es nicht das Wort deſſen, welcher ſprach: „Mein Vater wirket bisher und ich wirke auch.“ Der, um zu zeigen, daß er die Welt nicht durch menſchliche Weisheit, ſondern durch ſeine Kraft bekehre, zu ſeinen Verkuͤndi⸗ gern, welche er in die Welt ſandte, ungelehrte Menſchen auserwaͤhlte, daſſelbe, was er auch jetzt thut, indem er unter dem engliſchen Volke Ge— waltiges durch Schwache zu wirken ſich herabließ. Aber, mein theuerſter Bruder, es iſt in dieſem himmliſchen Geſchenk etwas, das du neben der großen Freude auch ſehr zu fuͤrchten Urſache haſt. Freuen mußt du dich, daß die Seelen der Englaͤn⸗ der durch aͤußerliche Wunder zur inneren Gnade hingezogen werden, fuͤrchten aber muß du dich, daß deine ſchwache Seele der Wunderwerke, wel⸗ che geſchehen, ſich uͤberhebe, denn wir muͤſſen uns erinnern, daß als die Juͤnger erfreut von der Verkuͤndigung zuruͤckkehrten, und zu dem himm⸗ liſchen Meiſter ſprachen: „Herr, es ſind uns auch Leufel n i liti di Gi enne N en ſe ſ on tine Site ennyni de fu un itih Denn 4 ſee rfelen iber len und wo Ce beibe d ſeuekfn Ded Unc di Knf Irretn ſes ke fenneſt, wer Grode G Weißunn ne emſmnye f us u Ue unge e i dies ls ndent en ſuug ſiede 1 niche ijſt ict di un he Aernet ⸗ 8 d — 151 — ir die Teufel unterthan in deinem Namen;“ ſie ſo⸗ . * e. . en gleich hoͤrten: „Daruͤber freut euch nicht, daß u euch die Geiſter unterthan ſind; freut euch aber, ſſflſt daß eure Namen im Himmel geſchrieben ſind.“ in nn Indem ſie ſich der Wunder freuten, hatten ſie dhen , von einer ſelbſtſuͤchtigen und zeitlichen Freude ihre h deſn Seele einnehmen laſſen. Sie werden aber nun als lige von der ſelbſtſuͤchtigen zu der Allen gemeinſamen, lſichen, von der zeitlichen zur ewigen Freude zuruͤckgeru⸗ nede ir fen. Denn nicht alle Erwaͤhlte verrichten Wun⸗ Lkenn, der, aber doch ſind die Namen Aller im Himmel 1 deſen, geſchrieben. Die Juͤnger der Wahrheit duͤrfen ſich eher und nur freuen uͤber das Gut, das ſie mit Allen gemein es er die haben, und wo es kein Ende der Freude giebt. ſordern Es bleibt dir alſo dies zu thun uͤbrig, mein Wind⸗ theuerſter Bruder, daß du unter dem, was du nglete durch die Kraft Gottes aͤußerlich wirkeſt, dich im t ut ſet Innern ſtets ſtreng richteſt, und daß du genau 1Vl ⸗ erkenneſt, wer du ſelbſt ſeyſt, und wie groß lles die Gnade Gottes in dieſem Volke ſey, fuͤr deſ⸗ ſen Bekehrung du auch die Gabe Wunder zu eben der thun empfangen haſt. Und wenn du dich erin⸗ ſhe hoſ nerſt, daß du gegen unſern Schoͤpfer irgendwie Crtlir⸗ durch die Zunge oder durch Werke geſuͤndigt haſt, brne ſo rufe dir dies ſtets ins Gedaͤchtniß zuruͤck, da⸗ N dig, mit das Andenken der Schuld den aufſteigenden e Hochmuth niederdruͤcke. Und bei allen Wunder⸗ ſen na werken, welche du empfangen haſt, denke daran, daß ſie nicht dir, ſondern denen geſchenkt ſind, fuͤr deren Heil ſie dir verliehen worden. Unter den Wunderwerken muß man die Seele wohl nie⸗ ot der limee⸗ ns auc — 152 — derdruͤcken, daß ſie nicht bei denſelben ihre eigene Ehre ſuche, und von der Freude uͤber die eigene Erhebung fortgeriſſen werde. Nur der Gewinn der. Seele muß durch die Wunder geſucht werden und die Ehre deſſen, durch deſſen Kraft ſelbſt dieſe Wunder vollbracht werden. Ein Zeichen aber hat uns der Herr gegeben, deſſen wir uns innig freuen, und an dem wir die Ehre der Aus⸗ erwaͤhlung bei uns erkennen ſollten, indem er ſprach: „Dabei wird Jedermann erkennen, daß ihr meine Juͤnger ſeyd, ſo ihr Liebe unter einan⸗ der habt.“ Gewiß eine goldene Anweiſung fuͤr Jeden zu allen Zeiten, dem der Herr einen gro⸗ ßen Erfolg ſeiner Wirkſamkeit giebt, und der nun in die Verſuchung kommt, in dem, was Gott durch ihn gewirkt hat, ſich ſelbſt zu verherrlichen.“ — Eine Frau, welche von dem Gefuͤhle ihrer Suͤnden geaͤngſtigt wurde, hatte bei dem Gregor Troſt geſucht, und ihm geſchrieben, ſie werde ihm keine Ruhe laſſen, bis er ihr geſchrieben, er habe eine beſondere Offenbarung daruͤber empfangen, daß ihr ihre Suͤnden vergeben ſeyn. Gregor ſchrieb ihr, daß er unwuͤrdig ſey, eine beſondere Offenbarung zu empfangen, und er verwies ſie auf die Allen offene Quelle der Barmherzigkeit des Erloͤſers, indem er ſchrieb (L. VII. ep. 25.): „Ich weiß, daß ihr den allmaͤchtigen Gott in⸗ bruͤnſtig liebt, und ich vertraue auf ſeine Barm⸗ herzigkeit, daß aus dem Munde der Wahrheit jenes Wort auch in Beziehung auf euch geſpro⸗ chen wird: „Ihr find viele Suͤnden vergeben, n ſe het ſe Nusſr e dunh d Derkr ft, gen Slrt nefr Mhin e erſcrrite celuritdig ſien ſnd, n debenger i ueſn hißi 1 dynen ſche nt die Vemn llſet vtd ſi 1 elkennt, uuc aleuce 1 Von de ug n E Pung, deß iſt oug un rir anch n ui denn — ſe ſe iee lui A ut, et , un nsg ilut Klak i 1 Nis ine er i ere iſee der hen i r in giger wir un der gus⸗ irden er nen, deß ttr eiton⸗ ſing fir nen gen⸗ Rder nun W Gott — 153 — denn ſie hat viel geliebet.“ Wir wollen noch ei⸗ nige Ausſpruͤche Gregors hervorheben, worin ſich ſeine durch das Evangelium erleuchtete, religioͤſe Denkart offenbart. So ſagt er von der chriſtli⸗ chen Selbſterkenntniß (L. 32. Hiob c. I.): „Je mehr die heiligen Menſchen in dem goͤttlichen Le⸗ ben fortſchreiten, deſto tiefer erkennen ſie ihre ei⸗ gene Unwuͤrdigkeit; denn wenn ſie dem Lichte am naͤchſten ſind, finden ſie, was ihnen in ihrem In⸗ nern verborgen war, und ſie erſcheinen ſich aͤußer⸗ lich deſto haͤßlicher, je ſchoͤner das iſt, was ſie im Innern ſchauen. Denn Jeder wird, wenn er durch die Beruͤhrung mit dem wahren Lichte er⸗ leuchtet wird, ſich ſelbſt gezeigt, und dadurch, daß er erkennt, was Heiligkeit iſt, wird er auch erleuchtet, zu erkennen, was Schuld Von dem Weſen der Selbſtverlaͤug⸗ nung (in Evangel. L. II. H. 32.): „Es iſt nicht genug, daß wir das Unſre verlaſſen, wenn wir nicht auch uns ſelbſt verlaſſen. Was ſagen wir, daß wir auch uns ſelbſt verlaſſen ſollen? Wohin ſollen wir denn aus uns herausgehen? Wir ſol⸗ *) Hier die tiefen Worte in der Urſchrift: „Dum proximi luci fiunt, quidquid eos in seipsis latebat, inve- niunt, et tando magis foris sibi deformes appa⸗ rent, quanto nimis pulchrum est, quod intus vi- dent. Unusquisque enim sibi, dum tactu veri lu- minis illustratur, ostenditur; et unde agnoscit, quid est justitia, inde eruditur, ut videat, quid est culpa.“ — 154 — len uns ſelbſt verlaſſen, als das, wozu wir uns ſelbſt durch die Suͤnde gemacht haben, und wir ſollen wir ſelbſt bleiben, als das, was wir durch die Gnade geworden ſind.“ Und in dieſer Be⸗ ziehung ſagt er an einer andern Stelle (L. 22. Job. c. 20.): „Je mehr taͤglich durch den Geiſt Gottes die Heiligkeit in uns wachſet, deſto mehr nimmt unſer eigner Geiſt ab. Dann erlangen wir das vollkommene Wachsthum in Gott, wenn wir von uns ſelbſt von Grund aus abfallen *).“ Von dem wahren Gebet (L. II. Evang. H. 27. §. 7.): Wir ſehen, theuerſte Bruͤder, in wie großer Zahl ihr zu dieſem Feſte zuſammengekom⸗ men ſeyd, wie ihr eure Knie beuget, euch an die Bruſt klopfet, Worte des Gebetes und des Suͤn⸗ denbekenntniſſes ſprechet, euer Angeſicht mit Thraͤ⸗ nen benetzt. Aber erwaͤgt, ich bitte euch, die Be⸗ ſchaffenheit eures Gebetes: ſeht zu, ob ihr im Namen Jeſu betet, das heißt, ob ihr die Freu⸗ den der ewigen Seligkeit euch erbittet, denn in dem Hauſe Jeſu ſuchet ihr Jeſum nicht, wenn ihr in dem Tempel der Ewigkeit auf eine unan⸗ gemeſſene Weiſe um das Zeitliche bittet. Der Eine bittet um eine Frau, der Andere um ein Landgut, der Andere um Lebensunterhalt. Man darf zwar auch um ſolche Dinge, wenn man de⸗ ren bedarf, den allmaͤchtigen Gott bitten, aber wir muͤſſen uns zugleich erinnern, was uns unſer *) „Tunc vero in Deo plene proficimus, cum a no- bis ipsis funditus defecerimus.“ lie i⸗ ,n Nech t ſend n eiter ond du Ne⸗ e des Yhrde, tt, un a ber teht Uet ſnder t enige beb ch nihe nit Nſer Nſen N uns der n ſo ſt un iet d leend R keten da E es heiige eihn ilt er 10 ſe nenhic ben er die rdet er t ie Gn ſen n Naben i Ee von niht De e We nfun fun, dete niin en , pir NR ſl. 4 en Ceit ſ mn glangen venn n)9 , H. in wie gtton⸗ In die I De⸗ Ve NeH iht in e ⸗ Uun t wnn rlron⸗ Der Un ei Non er de⸗ ,ober unſe 1 m. — 155 — Erloͤſer geboten hat: „Trachtet am erſten nach dem Reiche Gottes und nach ſeiner Gerechtig⸗ keit; ſo wird euch ſolches Alles zufallen.“ Und an einer andern Stelle (Moral L. 22. §. 43.): „Das wahre Gebet beſteht nicht in den Worten des Mundes, ſondern in den Gefuͤhlen des Her⸗ zens, denn als eine maͤchtigere Stimme dringen zu ders verborgenen Ohr Gottes nicht unſere Worte, ſondern unſer Verlangen. Wenn wir um das ewige Leben mit dem Munde bitten, und doch nicht mit dem Herzen es verlangen; ſo iſt unſer Rufen doch nur ein Schweigen. Wenn wir aus der Fuͤlle des Herzens darnach verlan⸗ gen, ſo iſt unſer Schweigen doch ein Rufen zu Gott. Im Inwendigen alſo, im Verlangen des Herzens iſt das verborgene Schreien, welches zu menſchlichem Ohr nicht gelangt, und doch das Ohr des Schoͤpfers erfuͤllt.“ Von der Wirkung des heiligen Geiſtes im menſchlichen Gemuͤthe ſagt er: „Der Hauch des heiligen Geiſtes erhebt die menſchliche Seele, indem er ſie beruͤhrt, und indem er die irdiſchen Gedanken unterdruͤckt, ent⸗ zuͤndet er die Seele mit der Sehnſucht nach dem Ewigen, ſo daß ſie an nichts mehr als an dem, was droben iſt, Freude hat, und Alles, was von der Erde, von der menſchlichen Verderbniß kommt, verachtet. Das verborgene Wort vernehmen, heißt alſo das Wort des heiligen Geiſtes im Herzen empfangen. Dies Wort kann wahrlich nur der kennen, wer es haben kann. Es wird empfun⸗ den, aber durch Worte laͤßt es ſich nicht aus⸗ — 156 — druͤcken *).“ Von den mannichfachen Wei⸗ ſen, wie der heilige Geiſt die Menſchen zu ſich zieht und erzieht: „Zuweilen erweckt uns Gott durch Liebe, bald durch Schrecken zur Buße. Bald zeigt er, wie nichtig das Gegenwaͤrtige ſey, und riehtet die Sehnſucht zur Liebe des Ewigen auf, bald offenbart er zuerſt das Ewige, damit ſodann das Zeitliche in ſeiner Nichtigkeit erſcheine. Bald ſtellt er uns unſer eigenes Boͤſe offen dar, und erweicht uns ſo, daß wir auch uͤber das fremde Boͤſe Schmerz empfinden. Bald haͤlt er das Boͤſe Anderer unſern Blicken entgegen, und indem er uns dadurch zur Buße erweckt, beſſert er uns auf eine wunderbare Weiſe von unſerm eigenen Boͤſen.“ Ein Mann, der das Weſen des auf den in⸗ nern Menſchen zu wirken beſtimmten Chriſten⸗ thums ſo gut kannte, mußte wohl erkennen, daß der Menſch, um ſeine Bruͤder zum Heil zu fuͤh⸗ ren, nichts anders thun kann, als durch Wort und Leben dieſe innere goͤttliche Kraft dem Her⸗— zen derſelben nahe bringen; daß das Werk, das der Herr allein zu treiben ſich vorbehalten, mit ſeinem Geiſt, nicht durch menſchlichen Mechanis⸗ mus oder menſchliche Gewalt ſich erzwingen laͤßt. Und wir finden bei ihm wirklich manche ſchoͤne Ausſpruͤche, die ſich darauf beziehen, wenn gleich er durch einen nicht genug uͤberlegten Eifer fort⸗ *) „Sentiri potest, sed strepitu locutionis exprimi non potest.“ Giſen, ſen nic ſcnn die Jode get, tht Holter e in Geſnn Calern ſget, nic nit nit iegte Re Gin bunt n. Deeni e ſe wnen en ſe nen heben. L elt vo n veyn pir Urr niſen nch verrin aſeten ſa ß inen n das wir rne kehe ier uice n nn Nlun, Nur — 157 — geriſſen, nach den hier ausgeſprochenen Grund⸗ ſaͤtzen nicht immer getreu handelte. So erklaͤrte er ſich nachdruͤcklich gegen blinde Eiferer, welche die Juden in Italien mit Gewalt zur Taufe zwin⸗ gen, oder in ihrer freien Religionsuͤbung ſtoͤren wollten. Einem Biſchof von Neapel ſchreibt er (L. 13. ep. 12.): „Diejenigen, welche mit aufrich⸗ tiger Geſinnung die Unglaͤubigen zum rechten Glauben zu fuͤhren ſuchen, muͤſſen durch Freund⸗ lichkeit, nicht durch Rauhheit zu wirken ſuchen, damit nicht die Seelen, welche durch vollſtaͤndig abgelegte Rechenſchaft von der Lehre gewonnen werden konnten, durch Feindſeligkeit entfernt wer⸗ den. Diejenigen, welche anders verfahren, und die ſie unter dieſem Vorwande an ihrer gewohn⸗ ten Religionsuͤbung hindern wollen, die zeigen, daß ſie mehr ihre Sache, als die Sache Gottes treiben. Warum ſchreiben wir den Juden Re⸗ geln vor, wie ſie ihren Gottesdienſt halten ſollen, wenn wir ſie dadurch nicht gewinnen koͤnnen? Wir muͤſſen alſo darnach ſtreben, daß ſie vielmehr durch vernuͤnftige Ueberzeugung und Sanftmuth angezogen, ſich uns anſchließen, nicht uns fliehen, daß, indem wir ihnen aus ihren heiligen Schrif⸗ ten, was wir ſagen, beweiſen, wir ſie mit Gottes Gnade bekehren.“ (L. 13. ep. 12. Und an einen Biſchof von Terracina (L. I. ep. 35.): „Dieje⸗ nigen, welche vom Chriſtenthum noch fern ſind, muß man durch Sanftmuth, Milde, durch Er⸗ mahnen, Zuͤreden zum Glauben zu fuͤhren ſuchen, damit nicht diejenigen, welche die ſanfte Gewalt — 158 — der Predigt zum Glauben hinziehen konnte, durch Drohungen und Schrecken abgeſtoßen werden*).“ *) In einem andern Briefe an einen Biſchof von Cagliari (9, 6.) fuͤhrt Gregor als Grund an, daß Gott nur ein freiwilliges Opfer gefallen koͤnne, und er beruft ſich auf Pſ. 54, 8., wo nach dem Hebraͤiſchen es heißt: „ein frei⸗ williges Opfer will ich dir bringen,“ nach der alexan⸗ driniſchen Verſion die lateiniſche richtig hat: „Voluntarie sacrificabo tibi;“ und auf Pſ. 28, 7., wo Luther dem Hebraͤiſchen naͤher hat: „mit meinem Liede will ich ihm danken“ (ihn preiſen), die lateiniſche Ueberſetzung nach der alexandriniſchen, hier fuͤr den Zweck Gregors angemeſſener: „ExQx voluntate mea confitebar illi.“ Es ſind mit dieſen ſchoͤnen Erklaͤrungen Gregors zu vergleichen die aͤhn⸗ lichen des Caſſiodor im Namen der duldſamen oſtgothiſchen Koͤnige. — So Theodorich bei der ben Juden bewilligten Freiheit in der Ausuͤbung ihrer Religion: „Die Religion koͤnnen wir nicht gebieten, Keiner kann gegen ſeinen Wil⸗ len zum Glauben gezwungen werden.“ (Religionem im- pPerare non possumus, quia nemo cogitur, ut cre- dat invitus.) Cassiodor variorum L. II. ep. 27. Und Theodat an den Kaiſer Juſtinian (L. c. X. 26.): „Wir maßen uns keine Entſcheidung uͤber diejenigen Dinge an, die nicht zu unſerm Bereiche gehoͤren; denn da Gott viele Religionen beſtehen laͤßt, ſo wagen wir nicht Eine vorzuſchreiben; denn wir erinnern uns geleſen zu haben, daß man freiwillig dem Herrn opfern muͤſſe, nicht nach irgend eines zwingenden Gebot. Wer anders zu verfahren ſucht, handelt offenbar den Geboten Gottes entgegen.“ (Earum si quidem rerum judicium non praesumi- mus, unde mandatum specialiter non habemus; nam cum divinitas patiatur multas religiones esse, non unam nos audemus imponere. Retinemus enim legisse, voluntarie sacrificandum esse domi- Dis Chift S ſigt nwdee Guftenes ſitts un ſ , I n Ecefel tlun it, uit, vie es Urſkrice e rniſce Aite hein Hiſee de viſce ale r dien Lyurgelinne nn ſ henie Us dos 1 N nate, 5 W lut ni du ut mih⸗ chte — un uung n len iu d hinh 7 Mene, in lat tt ur in ſ ſc tin ſtei deren untane n Den⸗ E t Eire n ſoten, rfthten hem“ 1esI. benus; les ene ginems 3e doon⸗ — 159 — V. Das Chriſtenthum in der Armuth und Niedrigkeit und auf dem Krankenlager. Die Wirkung des Chriſtenthums zeigkt ſich nicht minder im Kleinen als im Großen. Sie bedarf keines in die Augen fallenden großen Schau⸗ platzes, um ſich zu offenbaren. Es iſt das Licht, das, wo es auch immer ſeyn mag, nicht unter dem Scheffel bleiben kann. Ja, was das Chri⸗ ſtenthum iſt, zeigt ſich am anſchaulichſten eben darin, wie es das in den Augen der Menſchen unanſehnliche, fuͤr nichts geachtete Gefaͤß mit ei⸗ ner himmliſchen Herrlichkeit erfuͤllt, welche alle irdiſche Herrlichkeit unendlich uͤberſtrahlt, wie es Kraͤfte der zukuͤnftigen Welt darin ergießt, gegen welche alle Kraͤfte der Erde nichts ſind. Zu al⸗ len Zeiten zeigt ſich uns in den Wirkungen des Evangeliums, was der Apoſtel Paulus 1. Cor. 1, 27. ſo herrlich ſagt: „Was thoͤricht iſt vor der Welt, das hat Gott erwaͤhlet, daß er zu Schan⸗ den mache, was ſtark iſt. Und das Unedle vor der Welt hat Gott erwaͤhlet, daß er zu Schanden mache, was ſtark iſt. Und das Verachtete hat Gott erwaͤhlet, und das da nichts iſt, daß er zu nichte mache, was etwas iſt.“ Ein gro⸗ no, non cujusquam cogentis imperio; quod qui aliter facere tentaverit, evidenter coelestibus jus- sionibus obviarit.) 1. — 160 — ßer Theil dieſer Wirkſamkeit des Chriſtenthums bleibt freilich immer den Augen des groͤßten Theils der Menſchen verborgen, und kommt da⸗ her auch nicht in das Buch der Geſchichte. Deſto thoͤrichter iſt es, nach dem, was auf der Oberflaͤche ſchwimmt, uͤber die Wirkungen des Chriſtenthums in einem Zeitalter aburtheilen zu wollen, und deſto mehr muß es ſich der Ge⸗ ſchichtsbetrachter angelegen ſeyn laſſen, dieſe zer— ſtreuten Lichtſtrahlen in der Finſterniß uͤberall aufzuſuchen. So wollen wir denn die Betrach—⸗ tung der Wirkſamkeit des Chriſtenthums in die⸗ ſem Zeitabſchnitte, nachdem wir das Leben ein⸗ zelner, mehr im Großen wirkender Glaubenshel⸗ den betrachtet haben, beſchließen, indem wir in dem Leben eines vor der Welt ganz unanſehnli⸗ chen, im Verborgenen gebliebenen Menſchen, der nur uͤber Kleines geſetzt war, der in dem Klei⸗ nen ſich treu erwies, die Herrlichkeit des Chri— ſtenthums hervorleuchten ſehen. Wir wuͤrden von dem Leben dieſes Kindes Gottes nichts wiſſen, wenn der oben geſchilderte Biſchof der abendlaͤn⸗ diſchen Hauptſtadt durch den Schein des Gro⸗ ßen in den Augen der Welt ſich haͤtte blenden und verleiten laſſen, das wahrhaft Große in der unanſehnlichen Huͤlle nicht zu beachten. Wir wol⸗ len den Gregorius ſelbſt das Leben dieſes Man⸗ nes uns ſchildern laſſen. In einer Predigt (in Evangel. L.-I. H. 15.) ſagt er: „In dem Ge⸗ woͤlbe, durch welches man nach der Kirche des Clemens kommt, war ein gewiſſer Servulus, den Viele Ue unte Gut, ſt anfhe in ale ſicht i ſinn bt nt e ſin Gehe endea nd ſin lekßnen rt, ds en t. C ſtnne Nare ſeß ſic . Ntltſen. Uen do n r ſihke n unten, d ligen. ge ſine Ciſ kine n ſrger. ¹ iunn ſunn is inen in des r in Ane. Un ene atcch. Nl 1* t die⸗ ein⸗ neſe⸗ ir in den, de en Ki⸗ er w Uſen, dlar⸗ Oro⸗ kenden n der vol⸗ — 161 — Viele unter euch kennen, wie ich ihn kenne, arm an Gut, reich an Gott, den eine lange Krank⸗ heit aufgerieben hatte; denn von der Kindheit an bis zum Ende ſeines Lebens lag er gelaͤhmt an allen Gliedern da. Was ſage ich, daß er nicht ſtehen konnte? Er konnte nicht einmal auf ſeinem Bette zum Sitzen ſich aufrichten, nie konnte er ſeine Hand zum Munde fuͤhren, nie auf eine andere Seite ſich hinlegen. Seine Mut⸗ ter und ſein Bruder waren immer bei ihm, ihn zu bedienen, und was er an Almoſen empfangen konnte, das theilte er durch ihre Haͤnde den Ar⸗ men aus. Er konnte nicht leſen, aber er hatte ſich eine Bibel gekauft, er nahm alle fromme Menſchen als Gaͤſte bei ſich auf, und ließ ſich von dieſen ſtets aus der Bibel vorleſen. Und ſo konnte er, ohne leſen zu koͤn⸗ nen, doch mit der ganzen Bibel bekannt werden. Er ſuchte unter ſeinen Schmerzen ſtets Gott zu danken, Tag und Nacht im Lobe Gottes zuzu⸗ bringen. Als er die Todesnaͤhe fuͤhlte, forderte er ſeine Gaͤſte auf, mit ihm aufzuſtehen, und mit ihm in der Erwartung ſeines nahen Endes Pfal⸗ men zu ſingen. Und da er auch ſelbſt ſterbend mit ihnen ſang, ließ er ploͤtzlich im Geſange inne halten, indem er laut ausrief: „ſchweigt, hoͤrt ihr nicht, wie das Lob Gottes im Himmel ertoͤnt?“ Und als er zu dieſem Lobe Gottes, das er im Innern vernahm, das Ohr des Herzens hinwand⸗ te, ſchied die heilige Seele von dem Leibe.“ Gre⸗ gor fuͤgte zu dieſer Erzaͤhlung dieſe Worte der III. Band. L — 162 — Ermahnung an ſeine Gemeinde hinzu: „Seht das Ende deſſen, der die Leiden dieſes Lebens mit Ergebung trug. Aber ich bitte euch, meine theu⸗ erſten Bruͤder, bedenket, welchen Entſchuldigungs⸗ grund werden wir am Tage des ſtrengen Gerichts finden, die wir, obgleich wir Guͤter und Haͤnde empfangen haben, doch in guten Werken traͤge ſind, wenn der Arme, dem der Gebrauch ſeiner Haͤnde fehlte, doch die Gebote des Herrn erfuͤllen konnte. Moͤge denn auch der Herr nicht die Apo⸗ ſtel, welche Schaaren der Glaͤubigen durch ihre Predigt in ſein Reich hinzogen, gegen uns auf⸗ fuͤhren, nicht die Maͤrtyrer, welche ihr Blut ver⸗ gießend in das himmliſche Vaterland eingingen. Was werden wir aber dann ſagen, wenn wir die⸗ ſen Servulus ſehen werden, deſſen Glieder die Krankheit laͤhmte, die ſie aber doch in der Voll⸗ bringung guter Werke nicht laͤhmen konnte!“ I ſta min N ut ofens R leſebe Kint ent⸗ ſce nuher ſ uni lent nit cnehhen⸗ hllttne ſelhnit und ſir Pafn nie nung ð n ſale Pye: ntt he Uns auf⸗ Nut der⸗ ngingen. wir die⸗ ſader die⸗ de Vol Urre/ VI. Abſchnitt der Geſchichte des chriſt⸗ lichen Lebens. Wirkungen des Chriſten⸗ thums in der Bildung der rohen Voͤlker des' Occidents und Nordens. Zeitalter der Miſſionen bis in das neunte Jahrhundert hinein. Allgemeine Bemerkungen uͤber die Miſſionsgeſchichte dieſer Zeit. 5 Wie bei der Betrachtung jedes einzelnen Zeit⸗ alters das Weſen des Chriſtenthums ſich uns darin offenbart, daß daſſelbe unter den verſchie⸗ denartigſten einzelnen menſchlichen Naturen, auf den verſchiedenſten Stufen menſchlicher Entwicke⸗ lung, Eingang finden, ſeine anziehende Kraft uͤber dieſelben ausuͤben, und ein ihre Eigenthuͤm⸗ lichkeit verklaͤrendes goͤttliches Leben ihnen mit⸗ theilen konnte, ſo lehrt uns auch die Vergleichung der verſchiedenſten Perioden der Kirchengeſchichte mit einander, daß das Chriſtenthum, wenn gleich deſſen Einwirkung auf den innerſten Kern der L 2 — 164 — Menſchennatur weſentlich immer dieſelbe iſt, doch in das Leben der verſchiedenen Voͤlker nach den verſchiedenen Bildungsſtufen derſelben auf die mannichfaltigſte Weiſe eingreifen konnte. Es zeigt ſich uns dieſes insbeſondere, wenn wir den erſten Zeitabſchnitt dieſer Geſchichte mit demjenigen ver⸗ gleichen, zu welchem wir jetzt uͤbergehen. Sehen wir, wie in jenem erſten Zeitalter durch das Evan⸗ gelium einem verbildeten, und durch Verbildung entnervten Geſchlechte ein neues goͤttliches Leben mitgetheilt wurde, ſo erſcheint uns jetzt hingegen das Chriſtenthum als das bildende Princip eines noch ganz rohen Menſchenſtammes, durch daſſelbe dieſem mirgetheilte goͤttliche Leben. Wir ſehen durch das Chriſtenthum den Samen aller menſch⸗ lichen Bildung verpflanzt unter ſolche Voͤlker, von welchen ein Celſus und ein Kaiſer Julian meinten, daß ſie an einen gewiſſen Standpunkt der Rohheit, welcher dem Charakter der ihnen be⸗ ſonders vorſtehenden Gottheiten entſpreche, noth⸗ wendig gebunden waͤren, daß ſie nie durch Ent⸗ wickelung ihrer beſchraͤnkten Naturanlage zu einer aͤhnlichen geiſtigen Bildung, wie Griechen und Roͤmer gelangen koͤnnten. Und allerdings kannte man auch vor der Erſcheinung des Chriſtenthums kein Mittel, um auf eine durchgreifende und gruͤnd⸗ liche Weiſe dieſe rohen Voͤlker zu bilden, man konnte ihnen nur eine auf fremdem Boden ge⸗ wachſene Bildung aufdraͤngen, nicht zu einer freien eigenthuͤmlichen und ſelbſtſtaͤndigen Bildung ihr inneres Leben anregend erwecken. 61 yui Erden ſhe li⸗ 1 Mn Nis m rpie „-—D Cgenrbi ſfrhe ni un g bſſe Ehen dede n ſce d crun A ren Ver perſen Cſen ſint es N in ſel du iende Rhren 4 ide ngdn ii e den n enigen . 1. Se das Cer. ebbiddn ches din thingege cib eine c daſee Dir ſehn er menſt — 165 — So wurde denn durch die Einpfropfung des Erzeugniſſes von einem fremden Boden, einer fremden Volkseigenthuͤmlichkeit, das eigenthuͤm⸗ liche Leben, die Quelle aller aͤchten Entwickelung und Bildung unterdruͤckt. Der rohe Stamm des Volks wurde nicht von innen heraus veredelt; ſondern er blieb in ſeiner Rohheit, obgleich ein⸗ zelne Zweige fremder Bildung aufgepfropft wur⸗ den. — Die traurige Miſchung eines Firniſſes der Scheinbildung mit Rohheit. Das Chriſtenthum hingegen hatte es ſtets in ſeiner Art, nicht zuerſt im Einzelnen und am Aeu⸗ ßeren zu beſſern und zu bilden, was immer nur Schein werden und Schein erzeugen kann, ſo lange nicht der ganze Grund des Lebens umge⸗ wandelt worden; denn es paßt der Lappen von neuem Tuche nie zu dem alten Kleide, und der neue Wein will neue Schlaͤuche haben. Von dem innerſten Grunde der menſchlichen Natur aus wirkt das Chriſtenthum umbildend und umſchaffend, hier pflanzt es den goͤttlichen Lebenskeim, aus dem ſich von ſelbſt durch deſſen inwohnende Treibkraft die neue Schoͤpfung, die ſich nach allen Seiten und Richtungen der menſchlichen Natur immer weiter ausbreitende Bildung ſich entwickeln mußte, — und zwar gemaͤß der Eigenthüuͤmlichkeit eines je en Volkes, deſſen Eigenthuͤmlichkeit wie die des ein⸗ zelnen Menſchen durch das Chriſtenthum nicht vernichtet, nicht unterdruͤckt; ſondern verklaͤrt und veredelt wird. So uͤberall im Ganzen wie im Einzelnen, im Großen wie im Kleinen, im Leben — 166 — der Einzelnen, ganzer Geſchlechter, Voͤlker, der ganzen Menſchheit, die heilige Flamme, welche einmal angezuͤndet, mit unaufhaltſamer Gewalt um ſich greift, das geringe Maaß des Sauer⸗ reigs, welches die ganze Maſſe durchdringt, das Salz, welches Alles durchſalzen muß, das Licht, welches einmal vorhanden, nicht unter den Schef⸗ fel geſetzt werden kann, daß es nicht leuchte, zu⸗ erſt der Starke gebunden durch den Finger Got⸗ tes, und dann ſein Haus beraubt, dem Boͤſen ſeine Macht genommen durch die Kraft des Erloͤ⸗ ſers, und die Werke des Boͤſen fallen von ſelbſt. Eben weil das Chriſtenthum von dem Inner⸗ ſten aus auf die Bildung der rohen Natur nach allen ihren Theilen und Kraͤften einwirkt, weil es daher nicht etwas ſchon Fertiges den Voͤlkern gab; ſondern die Grundkeime goͤttlichen Lebens, aus dem von ſelbſt Alles auf die freiſte Weiſe, und darum nur nach und nach, ſich entwickeln mußte, eben deshalb hatte das Chriſtenthum noch lange mit der Rohheit, die durch daſſelbe von Grund aus beſiegt werden ſollte, zu kaͤmpfen. Bei jenen oft eitlen Klagen uͤber die Rohheit gewiſſer Zeiten der Kirche, erwaͤgt man erſtlich nicht, daß die wahre Wuͤrde des Menſchen nicht in der harmoniſchen Ausbildung aller geiſtigen und ſittlichen Anlagen ſeiner Natur beſteht, ſon⸗ dern in jenem in den innerſten Grund der Seele aufgenommenen goͤttlichen Leben, aus welchem zwar, wenn es den Stamm der menſchlichen Na⸗ tur von der Wurzel aus nach allen Zweigen hin r vi ſe nden md W uden ſen de S n die m in ie N We r lahen, 3 gen en Coſun lſißung Elltten,9 Ne ce er Pent s Seue⸗ gng,,N das le en Ge⸗ lctt, Ee Got. 1 Bſen Ns Ell⸗ n ſelbſ, n Jnner⸗ tut och weil es Mern en Ment ſe Dei ericen ſn eg ſbe von ſimfen. Niſet erſtich nigt ſten ,ſer⸗ Sie . ſcen Nu⸗ — 167 — durchdrungen, jene harmoniſche Bildung auch noth⸗ wendig hervorgeht, welches aber doch bis dieſe Durchdringung erfolgt, bei der in der Maſſe vor⸗ herrſchenden Rohheit beſtehen, und ſelbſt mitten in dem Strom der Rohheit ſich fortpflanzen kann. So finden wir mitten in den rohſten Zeiten Wir⸗ kungen des aͤcht chriſtlichen Geiſtes oder Offenba⸗ rungen jenes goͤttlichen Lebens in der Menſchheit, wie wir ſolche in dem vorhergehenden Abſchnitt fanden und ſolche in allen folgenden Zeiten fin⸗ den werden. Und ſodann duͤrfen wir ja nicht vergeſſen, daß der rohe Menſchenſtamm ſeine Roh⸗ heit in die erſcheinende Kirche verbreiten ſollte, eben um durch dieſe gebildet zu werden, was ver⸗ moͤge der menſchlichen Freiheit nur auf dieſe Weiſe geſchehen konnte. Zwar kann in wenigen allgemein faßlichen Lehren, die ſich als Gotteskraft in den menſchli⸗ chen Gemuͤthern bewaͤhren, das Chriſtenthum fort⸗ gepflanzt werden. Sie ſind, dieſe Lehren, wie die Erfahrungen der gegenwaͤrtigen Zeit unter Hot⸗ tentotten, Negern, Groͤnlaͤndern, gleich wie die Erfahrung fruͤherer Zeiten lehrte, ſie ſind von der Art, daß ſie auch unter denen, die aller Bil⸗ dung ermangeln, Eingang finden koͤnnen, denn uͤberall liegt ja verborgen in der menſchlichen Na⸗ tur das Gottverwandte, das nur durch die entge⸗ genkommende Offenbarung ſeines Urquells zum Selbſtbewußtſeyn gebracht, durch den Hauch von oben von der Decke der alten Verderbniß befreit, aus ſeiner Gefangenſchaft erloͤſet werden ſoll. — 168 — Irenaͤus konnte ſich darauf berufen, daß ohne Papier und Dinte durch die Kraft des heiligen Geiſtes die Heilslehre dem Herzen derer einge⸗ ſchrieben ſey, welche mit der Buchſtabenſchrift un⸗ bekannt, eine in der Schrift niedergelegte Lehre nicht wuͤrden faſſen koͤnnen. Aber die Erfahrung lehrt doch, daß die goͤttliche Lehre nirgends auf eine dauernde Weiſe ſich hat fortpflanzen koͤn⸗ nen, wo nicht zugleich mit der muͤndlichen Ver⸗ kuͤndigung die ſchriftlichen Urkunden gegeben wa⸗ ren, aus denen ſie jedes Zeitalter, jeder Einzelne auf eine lebendige Weiſe in ihrer Reinheit wie von Neuem ableiten, und in der angemeſſenen eigenthuͤmlichen Form ſich aneignen konnte. Durch deren Fortpflanzung ſie vor jeder Verfaͤlſchung bewahrt, oder wo dieſelbe ſchon um ſich gegriffen, wieder von derſelſelben gereinigt werden konnte. Zwar ſteht Alles, was aus der Wirkſamkeit des aͤchten, reinen Chriſtenthums hervorgegangen, Al⸗ les, was in allen Jahrhunderten in aͤcht chriſtli⸗ chem Geiſte gedacht, gewollt, gethan und geſtiftet worden, mit einander in einem innern Zuſammen⸗ hange, alle Wirkungen des heiligen Geiſtes in dem Leben der Menſchheit bilden eine große un⸗ ſichtbare Kette, und es muß eine heilige Freude gewaͤhren, wo wir die Offenbarung dieſer Kette in der Geſchichte erkennen koͤnnen, eine chriſtliche Ueberlieferung in dieſem Sinne, — in allen Zei⸗ ten, in allen Orten, wohin die Predigt des Evan⸗ geliums gelangt iſt, unter allen Kirchenformen nachzugehn. Aber dieſe Wirkung des heiligen ſes, liefet Iid u ner hen es Nyt eNe ſeſben nn lhen eede hn in . 1 47 ſen deher ſ ſeiteten (d Zultes, igen e Ctkunt, ine ſiſeh nmn o er Eithe lurder 1 lid Nn, le⸗ ltenin 1, hre fiier in eine te len rihnnn ends anf en kön⸗ n Ver⸗ . inzire eit wie neſenen Durch ſchung legifen, h konnt. Ukeit N cen, A. iſtes in eſe un⸗ ed * 0 hu⸗ nen ige . . — 169 — Geiſtes, dieſe daraus herruͤhrende chriſtliche Ue⸗ berlieferung iſt nirgends und nie eine reine und und ungetruͤbte; ſondern ſie iſt uͤberall und im⸗ mer getruͤbt durch die Beimiſchung des Fleiſches, des Ungoͤttlichen. Ueberall und immer finden wir in der Ueberlieferung neben dem Chriſtlichen das Antichriſtliche, wie ein Jeder in ſich ſelbſt, in ſeinem eignen Innern, in ſeinem eignen inneren und aͤußerlichen Leben dieſe Vermiſchung wahr⸗ nehmen muß, und was ſich im Kleinen in dem Leben jedes einzelnen Chriſten zeigt, tritt nur im Großen im Leben der ganzen Kirche hervor. Wir ſind daher ſtets in Gefahr, das Ehriſtliche und das Unchriſtliche, was vom Geiſte und was vom Fleiſche kommt, mit einander zu vermiſchen, wenn wir nicht in der Sammlung des goͤttlichen Wortes, welche uns die Wirkung des hei⸗ ligen Geiſtes rein darſtellt, eine zuverlaſſige Erkenntnißquelle, ein ſicheres Laͤuterungsprinzip, eine feſte Norm haben, um wie in unſerm eignen Innern, alſo auch in der Ueberlieferung der gan⸗ zen Kirche das Goͤttliche und das Ungoͤttliche von einander zu ſondern. Und ferner lehrt uns die Erfahrung aller Zeiten, daß das Chriſtenthum nur da eine feſte und lebendige Fortpflanzung gewann, wo es, wie es ſein eigenthuͤmliches Weſen, wenn daſſelbe wirk⸗ lich lebendig eingreift, den Samen aller menſchli⸗ chen Bildung von Anfang an mit ſich fuͤhrte, wenn gleich ſich dieſer erſt nach und nach ent⸗ wickeln konnte. Unter einem nomadiſchen Volke, — 170 — wie unter andern die Geſchichte arabiſcher Staͤm⸗ me beweiſet, konnte das Chriſtenthum ſich nicht erhalten. Zwar konnte es wohl hier, wie unter allen Verhaͤltniſſen, Eingang gewinnen, aber wenn es wirklich feſte Wurzel faßte, mußte es eine voll⸗ ſtaͤndige Umbildung der ganzen Lebensweiſe hervor⸗ bringen. Mit Recht ſuchten daher die ehriſtlichen Erzieher der rohen Voͤlker zugleich mit dem Chri⸗ ſtenthum die Buchſtabenſchrift zur Fortpflanzung deſſelben, und mit derſelben den Samen aller Bil⸗ dung fuͤr Volk und Land mitzutheilen. So er⸗ fand der treffliche Ulphila im vierten Jahrhundert fuͤr ſeine Gothen eine Buchſtabenſchrift, und gab ihnen das goͤttliche Wort in ihrer Sprache. Pa⸗ tricius (ſ. unten) gab mit dem Chriſtenthum den Irlaͤndern eine Buchſtabenſchrift, er theilte ſeinen Schuͤlern den wenn auch geringen Vorrath von Kenntniſſen mit, den er ſelbſt beſaß, und Eifer fuͤr die Erwerbung neuer Kenntniſſe. Die Kloͤ⸗ ſter des entlegenen, durch ſeine Lage gegen die Zerſtoͤrung, welche die uͤbrigen Theile Europas ergriff, mehr geſicherten Irlands wurden Schulen, wo in ſtiller Einſamkeit Religion und Wiſſen⸗ ſchaft in inniger Verbindung mit einander ge⸗ pflegt, und aus welchen zugleich das Chriſtenthum und der Same wiſſenſchaftlicher Bildung in an⸗ dre Laͤnder verpflanzt wurde *). *) In einem Briefe, in welchem Alcuin die irlaͤndiſchen Moͤnche auffordert, es fernerhin ihr Streben ſeyn zu laſ⸗ ſen, „daß durch ſie und von ihnen aus das Licht der in (l Iun e ltt N en a n vi t er Ncben luhe en le vi Mne fün 1 lei es n ih⸗ zun ſor un — in — ei. Als die chriſtliche Kirche in England unter ſhni⸗ den Angelſachſen gegruͤndet worden; ergriff Viele enn aus allen Staͤnden ein ſolches Verlangen nach nberpenn bine bel⸗ Lhemet Wahrheit und der Wiſſenſchaft, nach vielen Theilen der ſſiizn Welt hinleuchte,“ ſagt er: „Igitur antiquo tempore , doctissimi solebant magistri de Hibernia Britan- ni⸗ niam, Galliam, Italiam venire et multos per eccle- nnzung sias Christi fecçisse profectus.“ Alcuini ep. 221. le Bi⸗ Wenn andre Religionen, auf blindem Glauben ruhend, das Ser⸗ Licht der Wiſſenſchaft, welches das Unhaltbare ihrer Sat⸗ gundert zungen aufdeckte, zu fuͤrchten hatten, ſo ſtand das Chriſten⸗ thum, wie, indem es zuerſt das geiſtige Leben der Menſch⸗ dn heit oder eines Volks zu durchdringen anfing, ſo war es, Pae⸗ nachdem es durch die Herrſchaft des Wahns eine Zeitlang un den unterdruͤckt worden, in neuer Reinheit und Herrlichkeit ſich ſnen zu offenbaren anfing, mit der wiſſenſchaftlichen Bildung im ih Nn Bunde. So bei der Reformation, dem Werke Gottes zur e. Wiederherſtellung der apoſtoliſchen Kirche. Schoͤn ſagt davon d ſe Luther in einem Briefe an Eoban Heß vom Jahr 1523: DeN „Ich ſehe, daß nie eine beſondere Offenbarung des goͤtt⸗ n Ne lichen Wortes geſchehen iſt, wo Gott nicht zuerſt, durch res die wieder auferſtehenden und bluͤhenden Sprachen und “ Wiſſenſchaften, gleichwie durch Vorlaͤufe mit der Taufe 1.0 des Johannes den Weg bahnte.“ Quin video, nun- Nſen. quam fuisse insignem facçtam verbi Dei revelatio- ge⸗ nem, nisi primo, velut praeçessoribus baptistis, un viam Pararit surgentibus et florentibus linguis et . a⸗ literis. S. den II. Band der trefflichen Sammlung von Luthers Briefen von Dr. De Wette. Berlin, bei Rei⸗ mer, 1826. (Welche Sammlung, durch die ſich der ver⸗ ehrungswuͤrdige Unternehmer ein beſonders Verdienſt um e die evangeliſche Kirche erworben, als eine der reichſten lid Quellen fuͤr die Kenntniß der großen Glaubenshelden und der deutſchen Reformationsgeſchichte, und als ein uͤberaus — 172 — Erkenntniß, daß ſie begierig die Zellen der irlaͤn⸗ i diſchen Moͤnche aufſuchten, und dieſe theilten ih⸗ ine nen in chriſtlicher Liebe ihre geiſtigen und leib⸗ ſeien lichen Guͤter mit. Sie gaben ihnen taͤglich Un⸗ — terhalt, Buͤcher und Unterricht umſonſt (ſ. Bea h. C. III. 27.). In der zweiten Haͤlfte des ſie⸗ benten Jahrhunderts durchzog im frommen Eifer der ehrwuͤrdige Greis Theodor aus Cilicien, der Wiſſenſchaft aus Griechenland mitgebracht, als Erzbiſchof von Canterbury, ganz England mit ſeinem Freunde, dem Abt Hadrian, und ſuchte Schuͤler um ſich her zu ſammeln. Die Kennt⸗ niſſe, welche auf dieſe Weiſe in der engliſchen Kirche niedergelegt worden, ſammelte in der dar⸗ auf folgenden Zeit zu einem Ganzen, der von inniger und einfacher Froͤmmigkeit, wie von brennender Wißbegierde beſeelte Presbyter und Moͤnch Beda, deſſen Thaͤtigkeit von dem Geiſt des Chriſtenthums belebt war, und der an ſei⸗ nem Beiſpiel zeigt, wie kraͤftige, alle Hinderniſſe uͤberwindende, auf Gruͤndlichkeit, nicht Schein, gerichtete Anſtrengungen von jeder Art aus die⸗ ſem hervorgehen. Dieſer als Licht für ſeine Zeit und die naͤchſtfolgenden Zeiten leuchtende Mann ſagt ſelbſt uͤber ſein Leben vom ſiebenten Jahre an: „Alle Muͤhe habe ich auf das Studium der heiligen Schrift gewandt, und bei der Beobach⸗ tung der Kloſterregel, der taͤglichen Beſchaͤftigung eh n le eine reicher Schatz chriſtlicher Erkenntniß und Weisheit zu vie⸗ lem Segen in recht Vieler Haͤnde kommen moͤge!) — 173 — Nritlit. hiinf, des ſe X) Ruͤhrend iſt die Beſchreibung der letzten Tage dieſes Man⸗ en Eiſe nes, die uns auch das Bild eines treuen chriſtlichen Leh⸗ en, der rers geben, durch ſeinen Schuͤler Cuthbert. Er ſpricht ,a von der Krankheit, in welche Beda in ſeinem drei und E, e ſechzigſten Jahre, im Jahre 735 einige Wochen vor ſei⸗ n mit nem Tode verfiel: „Er lebte freudig, Gott Tag und Nacht, ſchte ja zu allen Stunden Dank ſagend bis zum Himmelfahrts⸗ Knnt⸗ feſte, taͤglich gab er uns, ſeinen Schuͤlern, Stunden, und giſchen die uͤbrige Zeit des Tages beſchaͤftigte er ſich mit Pſalmen en, ſingen. Die ganze Nacht, ein kleiner Theil ausgenommen, e da⸗ brachte er wachend in Freudigkeit und Dankſagung zu, und 1t Non wenn er aus dem kurzen Schlafe erwachte, hob er gleich e vor wieder die Haͤnde empor und fing ſeine Dankſagung wie⸗ Ner ud der an. Er ſang die Worte des Apoſtels Paulus: „ſchreck⸗ lich iſt es; in die Haͤnde des lebendigen Gottes zu fallen.“ Vieles Andre aus der heiligen Schrift ſang er, und auch 4 Manches aus angelſaͤchſiſchen Liedern. Er ſang Antipho⸗ unſe nien nach unſerer und ſeiner Gewohnheit, und darunter Ghen, die eine: „O Koͤnig der Herrlichkeit, Herr der Macht, der Ne⸗ du heute als Sieger uͤber alle Himmel aufgeſtiegen biſt, Nt laß uns nicht verwaiſ't zuruͤck; ſondern ſend' uns den ver⸗ heißenen Geiſt des Vaters! Halleluja!“ Und wenn er zu hon . den Worten kam: laß uns nicht verwaiſ't zuruͤck; brach er Hhre in Thraͤnen aus. Und nach einer Stunde fing er wieder der an, wir weinten mit ihm. Bald laſen wir, bald weinten ch⸗ wir, ja wir laſen ſtets unter Thraͤnen. Oft dankte er Gott, daß er ihm dieſe Krankheit zugeſchickt, und er ſprach oft: „Gott zuͤchtigt jeden Sohn, den er lieb hat,“ oft— auch die Worte des heiligen Ambroſius: „Ich habe nicht ſo gelebt, daß ich mich ſchaͤmen ſollte, unter euch zu leben; aber ich fuͤrchte auch nicht zu ſterben, denn wir haben einen mit dem Singen in der Kirche, war es ſtets meine Freude etwas zu lernen, zu lehren oder zu ſchreiben? *). en Geſt 4 7 1 ſe⸗ — , ie — 174 — Bonifacius machte ſich um die chriſtliche Bil⸗ dung des deutſchen Volkes, unter welchem ſchon fruͤher mancherlei Miſſionaͤre gewirkt hatten, ſo guten Herrn.“ Außer den Stunden, die er uns gab, und dem Pſalmenſingen, verfaßte er in dieſen Tagen zwei wich⸗ tige Schriften: eine Ueberſetzung des Johanniſchen Evan⸗ geliums in unſere Landesſprache, zum Nutzen der Kirche, und Auszuͤge aus dem Iſidorus von Sevilla, indem er ſagte: „Ich will nicht, daß meine Schuͤler falſches leſen und nach meinem Tode ohne Nutzen arbeiten.“ Am Dienſtage vor dem Himmelfahrtsfeſte verſchlimmerte ſich ſeine Krankheit, das Athmen wurde ihm ſchwerer, und ſeine Fuͤße fingen an aufzuſchwellen. Freudig aber brachte er den ganzen Tag zu und diktirte, er ſagte dabei zuwei⸗ len: „Eilt zu lernen, ich weiß ja nicht, wie lange ich noch bei euch bleibe, ob mich nicht bald mein Schoͤpfer zu ſich nehmen wird.“ Die darauf folgende Nacht brachte er wachend im Dankgebet zu. Und als des Mittwochs Tag wurde, gebot er uns, das Angefangene fleißig fortzuſchrei⸗ ben. Nachdem dies geſchehen war, trugen wir, wie es an dem Tage uͤblich iſt, die Reliquien in Prozeſſion herum. Einer von uns ſagte darauf zu ihm: „Theuerſter Lehrer⸗ wir haben noch ein Kapitel zu uͤberſetzen. Faͤllt es dir wohl beſchwerlich, wenn wir dich noch weiter fragen?“ Er aber antwortete: „Es iſt ja etwas Leichtes, nimm die Feder und ſcheibe ſchnell.“ Um 3 Uhr ſprach er zu mir: „Laufe ſchnell und rufe die Prieſter dieſes Kloſters zu mir, daß ich ihnen die Gaben, welche mir Gott geſchenkt, aus⸗ theilen koͤnne. Die Reichen dieſer Welt ſuchen Gold und Silber und andere koſtbare Dinge zu geben, ich aber will mit großer Liebe und Freude meinen Bruͤdern geben, was mir Gott gegeben.“ Er bat nun Jeden derſelben, ſie moͤchten Meſſe fuͤr ihn halten und fleißig fuͤr ihn beten. Sie weinten alle, beſonders deshalb, weil er geſagt, ſie cien nfür uh itn 1 niſen 1 I len Penetun Pun di ni Ef et, nt h ert lltr e Tenn leie⸗ ele 6 Ulttt. ent ne Kne 1 ſi n 3 n . 1 an rd verdient, beſonders dadurch, daß er feſte Anſtal⸗ rſn ten fuͤr den Unterricht und die Bildung des Volks, hunn ſt durch Anlegung der Kirchen, Kloͤſter und der da⸗ mit verbundenen Schulen, gruͤndete. Es zeigt ſich in der Geſchichte der Ausbrei⸗ ni ge n tung des Chriſtenthums oft, wie die Vorſehung, deren Art es iſt, durch das an und fuͤr ſich Nichts ie it, Scheinende Großes zu wirken, durch unbedeutend inen e ſcheinende ußerliche Umſtaͤnde, die aber in einem ſte len gewiſſen Zuſammenhange eine beſondere Bedeu⸗ n’ in tung gewinnen mußten, die Ausbreitung des i Evangeliums befoͤrderte, vom Aeußerlichen zum “ Innern die Menſchen hinziehend. (S. Bd. I. und A ume⸗ i wch — fe d ſch 4 iriate t wuͤrden ſein Angeſicht in dieſer Welt nicht wieder ſehen. 1 Sie freuten ſich aber auch daruͤber, daß er geſagt: „Es iſt Zeit, daß ich zu meinem Schoͤpfer gehe, ich habe lange genug gelebt, die Zeit meiner Aufloͤſung ſteht bevor, denn ich verlange abzuſcheiden und bei Chriſto zu ſeyn.“ So lebte er bis gegen Abend. Da ſagte jener Schuͤler zu ihm „Theurer Lehrer, nur noch Ein Gedanke iſt zu ſchreiben uͤbrig.“ Er antwortete: „Schreibe ſchnell.“ Bald darauf ſagte der Fremde: „Jetzt iſt auch dieſer Gedanke geſchrie, N 6 ſigend ben.“ Er antwortete: „Du haſt recht geſprochen. Es iſt nt, vollbracht. Nimm mein Haupt in deine Hand, denn es an⸗ thut mir ſehr wohl, meinem Heiligthum gegenuͤber, wo ich d nd zum Gebet niederzuknieen pflegte, zu ſitzen, damit auch ich “ ſitzend meinen Vater anrufen koͤnne.“ So ſetzte er ſich ,d6 D in ſeiner Zelle auf der Erde nieder, und ſang das: „Preis 4 ſey dir Gott Vater, Sohn und heiliger Geiſt,“ und als er den heiligen Geiſt genannt hatte, that er den letzten Athemzug. ,6 hemzug — 176 — II.) Aehnliche Beiſpiele finden wir in dieſem Zeit⸗ abſchnitte. Der heidniſche Koͤnig der Franken Chlodwig*), hatte *) Einen ſchoͤnen Gegenſatz gegen den um die goͤttlichen Dinge ſo wenig bekuͤmmerten Chlodwig, bildet der heidniſche Koͤ⸗ nig von Northumberland Aeduin in den erſten Zeiten des ſiebenten Jahrhunderts. Die Ehe mit einer chriſtlichen Prinzeſſin aus dem Reiche Kent war fuͤr dieſen Koͤnig wie fuͤr den Koͤnig Chlodwig die erſte Veranlaſſung zu ſeiner Bekehrung. Aber Aeduin war mehr fuͤr religioͤſe Ein⸗ druͤcke empfaͤnglich, und mehr zum Nachdenken uͤber goͤtt⸗ liche Dinge geneigt. Er ſagte ſich zuerſt vom Goͤtzendien⸗ ſte los, und befand ſich eine Zeit lang in einem Zuſtande des Schwankens. Er ließ ſich von dem Biſchof Pauli— nus, der ſeiner chriſtlichen Gattin gefolgt war, genauer im Chriſtenthum unterrichten, unterredete ſich haͤufig mit denen ſeiner Großen, welche er fuͤr die Weiſeſten hielt, uͤber die Religion, und oft ſah man ihn fuͤr ſich allein in tiefem Nachſinnen verſunken. Endlich verſammelte er die Großen und Weiſen ſeines Volks zur letzten Berathſchlagung uͤber die große Angelegenheit. In dieſer Verſammlung trat einer der Großen auf, und ſprach: „Es ſcheint mir mit dieſem Leben auf Erden gerade ſo zu ſeyn — im Verhaͤltniſſe zu dem, was uns ungewiß iſt: Wie wenn ihr im Winter mit euern Heer⸗ fuͤhrern und Dienern in dem wohl erwaͤrmten Saale an der Tafel ſitzet, waͤhrend draußen Winterſtuͤrme und Schnee⸗ geſtoͤber toben, und es fliegt von draußen ein Sperling ſchnell durch eine Oeffnung hinein, zur andern heraus. In der Zeit zwar, wenn er drinnen iſt, wird er von dem Unwetter des Winters nicht beruͤhrt; aber nachdem der kurze Augenblick der Ruhe vorbei iſt, entſchwindet er bald den Augen, vom Sturm zum Sturm zuruͤckkehrend. So iſt dieſes Leben der Menſchen auf Erden nur als ein kur⸗ 1 en ſtere lſer goen n ijrg ſert Uſ en Pire a ind iß ſe ſ ier iifen . NN NA r ge inte, ſte kichen Dine toniſche 6 Zeitin des ctſcchen int wir ſein = S let g s us en Heen Eunle en Ecner⸗ Cpernng Hetans on den en de r bod⸗ .. G in tu⸗ — 177 — hatte an Angelegenheiten der Religion keine be⸗ ſondere Theilnahme; ſondern er lebte nach herge⸗ brachter Weiſe ſeiner Vaͤter, ohne uͤber die Reli⸗ gion nachzudenken. Das ſittlich religioͤſe Be⸗ duͤrfniß ſcheint ihm noch fern geweſen zu ſeyn, ſeine Goͤtter waren ihm nur als maͤchtige Weſen bekannt, die er fuͤrchtete, und deren Huͤlfe er fuͤr ſeine Kriege zu gewinnen ſuchte. Weil er nun aus dieſem Geſichtspunkte die Religion betrach⸗ tete; ſo war ihm das Ungluͤck des gefallenen roͤ⸗ miſchen Reichs ein Beweis dafuͤr, daß der Gott zer Augenblick offenbar, von dem aber was vorausgegangen oder was nachfolgt, wiſſen wir durchaus nichts. Wenn daher dieſe neue Lehre etwas Gewiſſeres gebracht hat, ſo muͤſſen wir ihr mit Recht folgen.“ Der Biſchof Pauli— nus, welcher der Verſammlung beiwohnte, wurde aufge⸗ fordert, die chriſtliche Lehre vorzutragen, und der erſte Prieſter ſelbſt erklaͤrte darauf: „Schon laͤngſt erkannte ich, daß es Nichts ſey, was wir verehrten, weil ich, je eifriger ich in dieſer Religion die Wahrheit ſuchte, deſto weniger ich ſie fand. Jetzt aber bekenne ich offen, daß mir in dieſer Predigt die Wahrheit offenbar wird, welche uns die Gabe des Lebens, des Heils und der ewigen Seligkeit zu verleihen vermag.“ Und als die Frage aufgeworfen wurde, wer mit der Zerſtoͤrung der Goͤtzenaltaͤre und Goͤtzentem— pel den erſten Anfang machen ſollte: erbot ſich ſogleich dieſer Prieſter dazu. „Denn,“ ſagte er, „wer ſollte beſſer als ich, dazu paſſen, das, was ich in meiner Thorheit ver⸗ ehrt habe, nach der vom wahren Gott mir geſchenkten Weisheit zu zerſtoͤren?ò“ (Beda hist. angl. I. II. c. 13.) Hiermit iſt auch als Gegenſatz gegen Chlodwig und Con⸗ ſtantin zu vergleichen der ſuͤdindiſche Koͤnig Pomare, wie er durch die engliſchen Miſſionsberichte geſchildert wird. III. Band, . M — 178 — der Roͤmer kein maͤchtiges Weſen ſey. Aber er hei⸗ rathete die fromme chriſtliche burgundiſche Prin⸗ zeſſin Chlotilde. Dieſe ſprach oft zu ihm von der Nichtigkeit ſeiner Goͤtzen, von der Allmacht des Gottes, den ſie verehre. Chlodwig hielt ihr im⸗ mer jenen Beweisgrund nach ſeiner Art entgegen. Doch gewiß noch mehr als ihr Reden wirkte auf das Gemüth des rohen Heiden nach und nach das Beiſpiel ihres frommen Lebens, welches doch am Ende im taͤglichen Umgang auch den Rohſten nicht ganz ungeruͤhrt laͤßt, das Beiſpiel ihres zuver⸗ ſichtlichen Glaubens und Gebetes, wenn gleich der Koͤnig ſich ſelbſt dieſes Eindrucks nicht be⸗ wußt wurde und ihre Ermahnungen von ſich wies. Doch erhielt ſie, daß ihr erſtes Kind getauft wer⸗ den durfte. Als dies aber bald darauf ſtarb; wurde Chlodwig in ſeinem Unglauben dadurch beſtaͤrkt. Die fromme Mutter ließ ſich dadurch nicht irre machen; ſie ſprach vielmehr ihre Freude daruͤber aus, daß ihr Kind gewuͤrdigt worden, in dem Gewande der Unſchuld in die Gemeinde der Seligen uͤberzugehen. Doch ließ es Chlodwig zu, daß ſie auch ein zweites Kind taufen laſſen konnte. Es wurde krank, und ſchon weiſſagte Chlodwig deſſen Tod. Aber die Chlotilde betete inbruͤnſtig und vertrauungsvoll um die Rettung ihres Kin⸗ des. Als dieſe erfolgte, pries ſie zuverſichtlich ih⸗ rem Gatten, was ſie durch ihr Gebet erlangt habe. Sie benutzte noch ein anderes Mittel, alles zu⸗ ſammenſuchend, was das Gemuͤth ihres Gatten umzuſtimmen beitragen konnte. Seit aͤlteren Zei⸗ E. Hibern r N Helug Ninen . i (Wni utt r be de⸗ eCord n dſr henng an de Nd is u f ene (ſ⸗ r 5 Nin, n rt re P er die 1 de 1lmut igie N ae ie mlI aſi⸗ lrrfe ſſteen. nderder lnehe 16 elt ihrin⸗ entpege. virtte auf nech das Nch an ſen ticht 4 uter 1 geich nicht be⸗ ſch nies. alit wer⸗ u ſeach Wrr rh ehrune nten i e der Mrigiu, unnte. lodrig Anſt Ein⸗ 6⸗ ſeti , atten 1 Nei — 179 — ten (S. oben Band II.) waren manche auf den Graͤbern verehrter heiliger Menſchen, beſonders der Maͤrtyrer, erbaute Kirchen durch wunderbare Heilungen von gewiſſen Krankheiten, beſonders Nervenkrankheiten, die dort verrichtet wurden, be⸗ ruͤhmt. Zum Theil außerordentliche Erſcheinun⸗ gen, welche durch die hier angeregten Richtungen des Gemuͤths, die hier erweckten Gefuͤhle hervor⸗ gebracht wurden. Auf ſolche Erſcheinungen am Grabe des Biſchofs Martinus zu Tours machte die Chlotilde ihren Gatten aufmerkſam, und je weniger er ſolche Erſcheinungen ſich zu erklaͤren wußte, deſto groͤßern Eindruck mußte dieſe Wahr⸗ nehmung auf ihn machen *) Doch eine andere Begebenheit gab erſt fuͤr *) Der Biſchof Nicetius von Trier beruft ſich darauf, daß dies zur Bekehrung Chlodwigs beſonders gewirkt habe, als auf eine bekannte Sache in einem Briefe an die Enkelin der Chlotilde, die longobardiſche Koͤnigin Ehlodeswinde im Jahr 561: „Ihr habt von eurer Großmutter Chlotilde gehoͤrt, wie ſie, als ſie nach Frankreich kam, den Koͤnig Chlodwig zum Chriſtenthume bekehrte, und da er ein ſehr ſchlauer Mann war, wollte er ſich nicht zufrieden geben, ehe er die Wahrheit jener Wunderheilung erkannte. Als er aber die Beweiſe fuͤr das vorhin Erzaͤhlte erfuhr, fiel er demuͤthig bei dem Grabe des Martinus nieder, und ließ ſich ſogleich taufen. Die beſondere Verehrung Chlodwigs vor dem Martinus, der Glaube an die Macht deſſelben, den er bei andern Gelegenheiten zeigte (ſ. Gregor. Tu- ron. I. II. c. 38.), beſtaͤtigt dieſe Erzaͤhlung im Ganzen, wenn gleich die Taufe Chlodwigs erſt ſpaͤter durch die oben erzaͤhlte Begebenheit veranlaßt ſeyn mag. M 2 — 189 — die wohl ſehr ſchwankende Seele Chlodwigs den Ausſchlag. In der Schlacht bei Zuͤlpich gegen die Alemannen im Jahre 486 war ſein Heer in eine mißliche Lage gerathen, vergebens hatte er ſeine Goͤtter um Huͤlfe angerufen. Da wandte er ſich zu dem Gott der Chriſten, rief ihn an, ihm, wenn er der Allmaͤchtige ſey, zu helfen, und gelobte Chriſt zu werden. Sein Sieg war ihm ein Beweis von der Macht des Gottes der Chri⸗ ſten, gleich wie einſt dem Conſtantinus der Sieg uͤber den Maxentius und den Licinius. Der nun herbeigerufene Erzbiſchof Remigius von Rheims konnte bei dem ſo vorbereiteten Gemuͤthe leichten Eingang finden. Als er ihm die Leidensgeſchichte erzaͤhlte, rief der Koͤnig aus: „Waͤre ich mit mei⸗ nen Franken da geweſen, ich haͤtte die Juden ſchon zuͤchtigen wollen!“ Solche aͤußerliche Fuͤ⸗ gungen und Eindruͤcke konnten den Heiden oft, indem ſie ihnen zuerſt Chriſtus als ein maͤchtiges Weſen bekannt machten, Vorbereitungsmittel wer⸗ den, um ſie nachher den Erloͤſer vom Suͤnden⸗ elend in ihm finden zu llaſſen; wenn ſie zuerſt nur einen neuen Gott neben ihren alten Goͤttern kennen lernten, endlich ihn als den einzig wahren Gott und den allmaͤchtigen Schoͤpfer kennen zu lernen. Anſchar, der Apoſtel des Nordens, der durch keine menſchliche Macht bei der Ver⸗ kuͤndigung des Evangeliums unterſtuͤtzt wurde, erfuhr oft in ſchwierigen Lagen die Huͤlfe der Vorſehung durch ſolche aͤußerliche Umſtaͤnde, wel⸗ che guͤnſtig auf die Gemuͤther der Heiden einwir⸗ .N ſe n Ufungs uſfer de Ve ie nig, in mter den Peſen wian NA R M Uun ne ringe in, nilhe , ANd de rders ne De ſhr⸗ ifn ibr u faſe⸗ e Gtt en in hen hnte e de vene eſ ihn en lſen, und var ihn der Crri der Eieg Der nun 1 Meins ſe leichten geſchicte. nit mei⸗ e Jhen lihe ⸗ Cinden⸗ ſe ſrert Goͤttern voßrer lennen Urdens, We⸗ vorde, . e der el⸗ einvir⸗ — 181 — ken. Als er im Jahr 332 ſeine zweite Miſſions⸗ reiſe nach Schweden unternommen, fand er dort anfangs eine unguͤnſtige Stimmung bei den durch Vorſpiegelungen von dem Zorn ihrer Goͤtter uͤber die Verehrung des fremden Gottes gegen das Chriſtenthum aufgewiegelten Heiden. Es wurde eine Volksverſammlung zur Berathung der Sa⸗ che gehalten, und auf dieſe hatte es nun großen Einfluß, daß ein alter Mann auftrat und ſprach: „Hoͤrt mich, Koͤnig und Volk, es iſt ſchon Meh⸗ reren unter uns von dieſem Gott wohl bekannt, daß er den auf ihn Hoffenden große Huͤlfe leiſten kann. Denn Viele von uns haben dieß ſchon in Gefahren zur See und andern mannichfaltigen Noͤthen erfahren.“ (Anschar vita c. 48.) Wo⸗ mit zu vergleichen iſt, was Adam von Bremen in der zweiten Haͤlfte des eilften Jahrhunderts von den Schweden ſagt: „Wenn ſie in der Schlacht bedraͤngt ſind, rufen ſie von der Menge der Goͤt⸗ ter, welche ſie verehren, beſonders einen zur Huͤlfe an, und dem ſind ſie nach erhaltenem Siege be⸗ ſonders ergeben, und den ziehen ſie den Uebrigen vor. Den Gott der Chriſten aber nennen ſie ſchon einſtimmig maͤchtiger als Alle; ſie ſagen, daß die uͤbrigen Goͤtter oft taͤuſchen, jener aber bei allen Gelegenheiten als den ſicherſten Bei⸗ ſtand ſich zeige.“ Bei einer Bekehrung, welche zum Chriſten⸗ thume durch ſolche aͤußerliche Umſtaͤnde veranlaßt worden, war, wenn den ſo Bekehrten nicht das innere Weſen des Evangeliums recht ans Herz 1 — 182 — gelegt wurde, immer die Gefahr drohend, daß ih⸗ nen der wahre Gott mehr von Seiten ſeiner All⸗ macht als von Seiten ſeiner Heiligkeit und Liebe bekannt wurde, daß ſie daher heidniſche und chriſt⸗ liche Ideen mit einander vermiſchten, und das Chriſtenthum nicht den heiligenden Einfluß auf ihr Leben erlangen konnte, den es rein aufgefaßt nothwendig mit ſich fuͤhrt, wie ſich dies bei einem Chlodwig und anderen auf aͤhnliche Weiſe bekehr⸗ ten heidniſchen Fuͤrſten zu erkennen giebt. II. Das Leben und die Wirkſamkeit einzelner Miſſionaͤre. 1. Patrieius der Apoſtel der Irlaͤnder. Dieſer merkwuͤrdige Mann wurde durch ganz beſondre Lebenswege fuͤr ſeinen wichtigen Beruf gebildet, und auch an ſeinem Beiſpiele zeigt es ſich, wie die unendliche Weisheit, welche die Ent⸗ wickelung des Reiches Gottes in der Menſchheit leitet, durch das vor menſchlichen Augen Kleine, Großes zu ſchaffen weiß. Patricius, in der Spra⸗ che ſeines Volkes Sukkath genannt, wurde ge⸗ boren um das Jahr 372 in einem Dorfe zwiſchen den ſchottiſchen Staͤdten Dumbritton und Glas⸗ gow (damals zu Britannien gehoͤrend), in dem Dorfe Bonaven, nach ſeinem Andenken ſpaͤterhin Kil Patrik genannt. Er war der Sohn eines et, 4 fſere ſ dern nt n 1 Eeiu e eches Vo⸗ ii in din N Wie en. De , deſe hen he Denſhen Iid er hern ußinret 1 ni ſiren Ufiſe p tnn de⸗ Rntlen gz iſſn — ſih ſ uhen i — 183 — iit, armen, ungelehrten Diakonus an der Dorfkirche. lin l Au“u˖f ſeine Erziehung wurde keine beſondere Sorg⸗ int he falt verwandt, und er lebte leichtſinnig in den RN Tag hinein, ohne die Religionswahrheiten, welche und ie⸗ ihm von ſeinen Eltern waren bekannt gemacht nſtx f worden, zu einer Herzensangelegenheit ſich zu ma⸗ nuſeſcßt chen, bis gegen ſein ſiebzehntes Jahr. Da ge⸗ Mienten geſah es, daß er durch eine ſchwere Zucht des eleßeht himmliſchen Vaters aus ſeinem Todesſchlaf zu hoͤherem Leben geweckt wurde. Seeraͤuber aus dem wilden Volke dee Sko⸗ ten, welches damals Irland bewohnte, landeten an dem Wohnort des Patricius, und ſchleppten ihn nebſt Andren als Gefangene fort. Er wurde in den Dienſt eines ſkotiſchen Fuͤrſten verkauft, Mur. und dieſer uͤbertrug es ihm, ſeine Herden zu huͤ⸗ ten. Die Noth richtete ſein Herz zu dem Gott Thin, deſſen er in den Tagen der Ruhe im elter⸗ ß in lichen Hauſe nicht gedacht hatte. Verlaſſen von n auee Menſchen fand er in ihm Troſt und Seligkeit, in4 und er lernte jetzt erſt den Schatz, den der Chriſt Neen im Himmel hat, erkennen und genießen. Wenn Nerſchret er mit ſeinen Heerden im Eiſe und Schnee her⸗ 8 umſtreifte, wurde ihm in Gebet und in ſtiller Be⸗ trachtung der Umgang mit ſeinem Gott zu Theil. Wir wollen ihn ſelbſt hoͤren, wie er die mit ihm en Klire hernt. ee, vorgegangene Veraͤnderung in der ſpaͤter von ihm — G aufgeſetzten Bekenntnißſchrift ſchildert: „Ich Ar nen ohngefaͤhr ſechszehn Jahr alt, und wußte nichts leife vom wahren Gott, als ich mit ſo vielen tauſend ire Menſchen in die Gefangenſchaft fortgeſchleppt — 184 — wurde, nach unſerm Verdienſte, weil wir von Gott abgewichen ſind, und ſeine Gebote nicht be⸗ obachtet haben. Dort oͤffnete Gott den Sinn meines Unglaubens, daß ich, wenn auch ſpaͤt, meiner Suͤnden gedachte und von ganzem Herzen zu dem Herrn meinem Gott mich bekehrte, zu Ihm, der auf meine Niedrigkeit herabblickte, mei⸗ ner Jugend und meiner Unwiſſenheit ſich erbarm⸗ te, und mich huͤtete, ehe ich Ihn kannte, ehe ich Gutes und Boͤſes zu unterſcheiden wußte, mich ſchuͤtzte und mich troͤſtete, wie ein Vater ſeinen Sohn. — Das weiß ich gewiß, daß ich, ehe Gott mich demuͤthigte, gleich wie ein Stein war, der in tiefem Kothe liegt, aber es kam der, welcher es vermag, und erhob mich in ſeiner Barmher⸗ zigkeit und ſtellte mich auf einen ſehr hohen Platz. Daher mußte ich laut davon zeugen, um dem Herrn durch etwas zu vergelten ſo große Segnun⸗ gen, in Zeit und in Ewigkeit, welche keine menſch⸗ liche Vernunft zu ſchäßen vermag. Als ich nach Irland kam“ — ſagte er — „taͤglich das Vieh huͤtete und haͤufig am Tage betete*); wurde die Furcht Gottes und die Liebe zu Gott immer mehr in mir entzuͤndet, der Glaube wuchs in mir, daß ich an einem Tage an hundert Gebete ſprach, und in der Nacht faſt eben ſo viele, ſo daß ich, wenn ich auch in Waͤldern und auf Bergen uͤber⸗ ——.1w/G(üGñ.v · - 1 . *) Unter aͤhnlichen Umſtaͤnden wurde der Stifter der Quaͤ⸗ kergemeinde, Fox, innerlich angeregt, der fuͤr einen Schu⸗ ſter zu Nottingham die Schafe huͤtete. en ſe ſce Utrh ded,e r e ne eiri h at t ſe. ſſ ar en! Ae nct wie nd den ndit, rfn Uiß nen en o ſnge 1 „. Unchen n e C.. iri en, de „ dl ri ner auih, Gott den 1 Ei venn Cu ganzen han. 6 hein hun, e, he nlt,1 in Vute ſi⸗ Etin vor n der, we⸗ einer Borne ehrheen Agen, un k gfe Chpn he kire nni u Gtrfe — 185 — nachtete, im Schnee, Eiſe und Regen vor Tages⸗ anbruch zum Gebet erwachte. Und ich fuͤhlte kein Leid, es war keine Traͤgheit in mir, wie ich ſie jetzt in mir finde, denn damals gluͤhte der Geiſt in mir.“ Nachdem er ſechs Jahre in dem Dienſte je⸗ nes Fuͤrſten geſtanden, glaubte er im Schlaf eine Stimme zu vernehmen, welche ihm die baldige Ruͤckkehr ins Vaterland verhieß, bald darauf ihm auch ankuͤndigte, daß ſchon ein Schiff fuͤr ihn be⸗ reit ſey. Im Vertrauen auf dieſen Ruf machte er ſich auf den Weg, und nach einer Reiſe von mehreren Tagen traf er ein Schiff an, das im Begriff war abzuſegeln. Aber der Befehlshaber wollte den armen, unbekannten Juͤngling anfangs nicht mitnehmen. Patricius fiel auf ſeine Kniee und betete. Er hatte ſein Gebet noch nicht voll⸗ endet, als ihn Einer aus der Schiffsgeſellſchaft zuruͤckrief und ihn zur Mitreiſe aufforderte. Nach einer muͤhſeligen Reiſe, auf welcher er manche Rettung aus großer Gefahr durch die ihn fuͤh⸗ rende Gnade, manche merkwuͤrdige Gebetserhoͤh⸗ rung erfuhr, kam er wieder zu den Seinigen. Nach mehreren Jahren wurde er wieder von See⸗ raͤubern fortgeſchleppt. Nach ſechzig Tagen aber erlangte er durch beſondere Fuͤgungen der Vor⸗ ſehung ſeine Freiheit wieder, und er kehrte nach manchen neuen Gefahren und Muͤhſeligkeiten zu den Seinigen zuruͤck. Groß war die Freude der Eltern, den Sohn, der vieles ausgeſtanden, wie⸗ der zu ſehn, und ſie baten ihn, nun fuͤr immer — 186 — bei ihnen zu bleiben. Aber Patricius fuͤhlte den unwiderſtehlichen Ruf, dem Volke, unter dem er ſeine Jugendjahre verlebt, unter welchem er zu⸗ erſt fuͤr das Leben des Himmels wiedergeboren worden, das Heil zu bringen, das ihm unter dem⸗ ſelben durch die goͤttliche Gnade geworden war. Gleichwie der Apoſtel Paulus durch ein naͤchtli⸗ ches Geſicht vom Herrn gerufen worden, dem Volke Macedoniens die erſte Botſchaft des Heils zu bringen, ſo erſchien dem Patricius in naͤchtli⸗ chem Geſicht ein Mann aus Irland mit vielen Briefen. Er gab ihm einen, und Patricius las die Anfangsworte: „Worte der Irlaͤnder.“ Und indem er dieſe Worte las, glaubte er den einſtim⸗ migen Ruf vieler am Meere wohnenden Irlaͤn⸗ der zu vernehmen: „Wir bitten dich, Kind Got⸗ tes, komm und wandle wieder unter uns.“ Vor Ruͤhrung des Herzens konnte er nicht weiter le⸗ ſen, und erwachte. In einer andern Nacht glaubte er im Traum eine himmliſche Stimme zu verneh⸗ men, deren letzte Worte allein ihm verſtaͤndlich waren, die Worte: „Der fuͤr dich ſein Leben hin⸗ gegeben, er redet in dir.“ Und er erwachte voll Freudigkeit. In einer Nacht war es ihm, als wenn in ihm und doch uͤber ihm etwas, das nicht er ſelbſt ſey, mit tiefem Seufzen bete, und am Schluſſe des Gebets ſprach es, als wenn es der Geiſt Gottes ſelbſt waͤre. Und er erwachte, und erinnerte ſich der uͤberſchwenglichen Worte des Apoſtels Paulus von der innigen Gemeinſchaft des Geiſtes Gottes mit ſeinen Kindern: „Der “ ſehi un i 6s ge lſt B kene! er 9 5 u N ,Af ein ſit ſen Viice ſe i er I) , eg inf en tfent Pwäs) ⸗ n m Deim un, a⸗ n iſr inr ſ en ⸗ ierfiten 1), ſen er — mmis en e Klme i 8 W⸗ isſiſe Unter en er ihen 1 iedergtbaun bntet den orden pa, in naͤchti⸗ tden, den bes heils nichtli nit vielen fieius las 17 Und einſtin⸗ Jlar⸗ d Gat⸗ 8 Der peitt e lhegeuhe u nd tn 6 t vol n, 6ℳ nicht Ronm der und des ſi de — 187 — Geiſt hilft der Schwachheit unſeres Gebetes auf. Denn wir wiſſen nicht, was wir beten ſollen, wie ſichs gebuͤhrt, ſondern der Geiſt ſelbſt vertritt uns aufs Beſte mit unausſprechlichem Seufzen, was in keine Worte gefaßt werden kann.“ Und Roͤ⸗ mer 38, 34: „Der Herr unſer Fuͤrſprecher vertritt uns.“ Wie der allmaͤchtige Seelenhirt nicht alle Ser⸗ len auf einerlei Weiſe zu ſich zieht, leitet und pflegt; ſondern ſich (je nachdem die Abſichten ſei⸗ ner Weisheit und Liebe mit den einzelnen Men⸗ ſchen, die er als ſeine Ruͤſtzeuge gebrauchen will, und je nachdem die Beduͤrfniſſe der Menſchen verſchieden ſind) in gar mannichfaltigen Weiſen ihnen offenbart und mittheilt, ſo verlieh er dem Patricius durch beſondere Erweiſung ſeiner Gna⸗ de die Sicherheit ſeiner innigen Gemeinſchaft mit ihm und des ihm beſonders ertheilten Berufs, zur Verkuͤndigung des Evangeliums an die Bewohner Irlands. Seine Verwandten und Freunde ſuch⸗ ten ihn zuruͤckzuhalten, indem ſie ihm vorſtellten, daß ein ſolches Unternehmen ſeine Kraͤfte weit uͤberſteige*); aber er vertraute auf die Kraft des Herrn, der ihm die innere Zuverſicht ertheilt, daß *) Patricius ſelbſt ſagt: „Viele verboten mir dieſe Reiſe und ſie ſprachen ſchon hinter meinem Ruͤcken: „Warum ſtuͤrzt ſich dieſer in die Gefahr unter Heiden, welche den Herrn nicht kennen?“ Es war nicht boͤſer Wille; aber ſie konn⸗ ten ſich in die Sache nicht finden wegen meines baͤuriſchen Weſens.“ — 188 — Er ihn berufen, daß Er mit ihm ſey. Er ſelbſt ſagt davon: „Woher kam mir eine ſo große und beſeligende Gabe, Gott zu erkennen und zu lie⸗ ben, Vaterland und Eltern zu verlaſſen, obgleich viele Geſchenke mit Thraͤnen mir angeboten wur⸗ den, wenn ich bleiben wollte. Und ich mußte ge⸗ gen meinen Willen ſie und manche meiner Goͤn⸗ ner erzuͤrnen. Aber nach Gottes Fuͤgung gab ich ihnen keinesweges nach, nicht durch meine Kraft; ſondern Gott war es, der in mir ſiegte und ih⸗ nen Allen widerſtand, daß ich unter die Voͤlker Irlands ging, ihnen das Evangelium zu verkuͤn⸗ digen, von den Unglaͤubigen viele Schmach zu erleiden, viele Verfolgungen bis zu den Feſſeln, meine Freiheit hinzugeben fuͤr das Beſte Andrer. Und wenn ich wuͤrdig befunden werde, bin ich bereit, auch mein Leben freudig fuͤr Seinen Na⸗ men hinzugeben.“ So ging denn Patricius *) im Jahre 451 *) Ich folge in der Lebensgeſchichte des Patricius den Con⸗ feſſionen deſſelben (zu finden in den opusculis Patricii von Waraͤus, in der großen Sammlung der acta sanc- torum mensis mart. T. II. und in den bibliothecis Patrum) welche in dem ganzen Ton der Erzaͤhlung den Charakter der Aechtheit an ſich zu tragen ſcheinen, da hin⸗— gegen die Nachrichten qus ſpaͤteren Jahrhunderten bei dem Moͤnch Jocelin und bei Uſcher gewiß ſehr unzuverlaͤſſig ſind. Was in den letztern von den Reiſen des Patricius nach Rom und ſeinen Verbindungen mit der roͤmiſchen Kirche erzaͤhlt wird, wird zweifelhaft, wenn man erwaͤgt, wie geneigt die ſpaͤteren engliſchen Moͤnche waren, alle Ae Pie E er k “ ſ higni (eW lſ⸗ — rchlicer Fice ahn ſſſten E Kr ie tnin ch bſ lengen num u le⸗ heboten in h mußt D beiner Gur⸗ ing go⸗ 1 ine Kraſt ſe und ih de Volker in berkün⸗ gnch er 1 geſelt, 6 ae ⸗ð R⸗ cta Sunt⸗ ir inſcen erwigt, n, A — 189 — nach Irland. Seine fruͤh erlangte Kenntniß der irlaͤndiſchen Sprache konnte er jetzt benutzen, mit Paukenſchlag verſammelte er auf freiem Felde große Schaaren des Volks und erzaͤhlte ihnen von dem Leiden des Erloͤſers fuͤr die ſuͤndige Menſchheit, und das Wort vom Kreuz bewies die ihm eigene Kraft an Mancher Herzen. Zwar fand Patricius heftigen Widerſtand, die Prieſter und Nationalſaͤnger, die großen Einfluß hatten, wiegelten das Volk gegen ihn auf, und er hatte manche heftige Verfolgung zu beſtehn. Aber er ſiegte durch Standhaftigkeit im Glauben, durch gluͤhenden Eifer und die die Herzen an ſich zie⸗ hende Gewalt der Liebe. Ein ſchoͤnes Beiſpiel der Kraft, mit der er auf die Herzen wirkte, giebt uns dieſer Vorfall. Er befand ſich einſt in einer vornehmen Fa⸗ kirchlichen Stiftungen dieſer Gegenden von der roͤmiſchen Kirche abzuleiten, was ſich ja genugſam in den offenbar falſchen Erzaͤhlungen von der Stiftung der altbrittiſchen Kirche zeigt, daß ſich in ſeinen Confeſſionen vielfache Er⸗ waͤhnung ſeiner Verbindung mit Britanien und Gallien, aber gar keine Erwaͤhnung einer Verbindung, in der er mit Rom geſtanden, findet, daß Patricius weder in Bri⸗ tanien noch gerade im ſuͤdlichen Frankreich zu einer ſolchen Denkart kommen konnte, nach der er es fuͤr nothwendig haͤtte halten duͤrfen, ſich erſt vom roͤmiſchen Biſchof nach Irland ſenden zu laſſen, daß der kirchliche Freiheitsgeiſt, die antiroͤmiſche Richtung, welche wir nachher in der ir⸗ laͤndiſchen Kirche finden, keineswegs die Annahme eines Urſprungs der letztern von der roͤmiſchen her beguͤnſtigt. milie, deren Mitglieder er taufte. Da wurde der Sohn des Hauſes, ein Juͤngling, von ſolcher Liebe zu dem Patricius ergriffen, daß er ſich gleich entſchloß, ſo ſehr ihn auch die Seinigen „zuruͤckzuhalten ſuchten, Alles zu verlaſſen und un⸗ ter allen Gefahren und Muͤhſeligkeiten den Ver⸗ kuͤndiger des Evangeliums zu begleiten. Patri⸗ cius ertheilte ihm wegen ſeines freundlichen, mil⸗ den Weſens den Beinamen Benignus. Er be⸗ nutzte die anmuthige Stimme des Juͤnglings, um durch Lieder auf das Volk zu wirken. Benignus war mit ihm eifrig in der Verkuͤndigung des Evangeliums bis an ſeinen Tod, und wurde ſo⸗ dann ſein Nachfolger in dem Hirtenamte. Auch manche der Nationalſaͤnger wurde durch ihn be⸗ kehrt, und ſangen nun ſelbſt in ihren Liedern von der Nichtigkeit der Goͤtzen und dem Lobe Gottes und Chriſti. Patricius wandte ſich be⸗ ſonders an die Haͤuptlinge oder Fuͤrſten des Volks. Dieſe konnten, wenn ſie von den Prieſtern (Drui⸗ den) gegen die fremde Religion ſich aufwiegeln ließen, durch ihre Macht am meiſten ſchaden — und hingegen konnte, wenn ſie das Evangelium annahmen, ihr Beiſpiel auch das Volk empfaͤng⸗ licher machen, dem Anſehn der Druiden ein Ge⸗ gengewicht halten. Manche jener Haͤuptlinge mochten auch bei ihrem gebildeteren Verſtande leichter von der Nichtigkeit des Goͤtzendienſtes zu uͤberzeugen ſeyn *). Aber keinesweges ſuchte er *) Der Apoſtel Paulus ſagt: „Gott hat ſich unter keinem nh ele i teſt — ⸗ M Mn Fſ Pftben ſin gie Pubminmt ( Rt? in Uitefer don ün min G NN üfiiſe grße Un un Con nmm! ſſen inn M i den Ciße Hiri i le Ne rin und ſn ton Ae ſ Pie di 1NS — 191 — dD te de bloß durch das Beiſchiel der Fuͤrſten eine bloß du che aͤußerliche Bekehrung der Menge hervorzubringen. +RD Er reiſete in der ganzen Inſel haͤufig umher, ſenudo n. en den Pe⸗ Volke unbezeugt gelaſſen, er iſt nicht fern von jeglichem en. Voe Kenſchen, denn in ihm leben, weben und ſind wir.“ Er ſihen, mni⸗ ſagt von dem Menſchen uͤberhaupt: „Denn daß man weiß, Er ſe. daß Gott ſey, iſt ihnen offenbar, denn Gott hat es ihnen geoffenbart, damit daß Gottes unſichtbares Weſen, das iſt, rs un ſeine ewige Kraft und Gottheit wird erſehen, ſo man deß Bnſgnne wahrnimmt an den Werken, naͤmlich an der Schoͤpfung ng des der Welt.“ Mitten in dem Reiche des finſterſten Goͤtzen⸗ nlnde ſt dienſtes gab es daher immer doch Menſchen, welche die lig Nichtigkeit deſſelben erkannten, und ſich zu dem Glauben an Einen allmaͤchtigen Gott erhoben. Freilich war dieſer in be allgemeine Glaube ohne genauere und zuverlaͤſſige Kennt⸗ n Veden niß des Verhaͤltniſſes Gottes zu den Menſchen, ohne die den be Lehre von einem Erloͤſer, fuͤr die religioͤs ſittlichen Be⸗ cdee ſc te duͤrfniſſe des Menſchen noch keinesweges befriedigend. Ein e⸗ großer Unterſchied zwiſchen dem Glauben an den verbor⸗ el genen Gott, der da wohnet in einem Licht, da Niemand ſn Orr⸗ zukommen kann, welchen kein Menſch geſehen hat, noch lſuehenn ſehen kann, und der Erkenntniß Gotkes, wie Ihn der ein⸗ eden — geborne Sohn, der in des Vaters Schooß iſt, uns geof⸗ unſeiun fenbart hat! Wohl aber kann jener Glaube dieſer Erkennt⸗ . niß zur Vorbereitung dienen, wie oͤfters geſchehen. So npfing⸗ war in den letzten Zeiten des vierten Jahrhunderts ein in Ge⸗ großer Koͤnig der Irlaͤnder Cormac, beſonders als er ſich Uylinge nach der Niederlegung ſeiner Regierung dem ſtillllen Nach⸗ ſende denken und der religioͤſen Beobachtung in der Einſamkeit ſes uͤberlaſſen konnte, zu dieſem Glauben und zur Ueberzeu⸗ gung von der Nichtigkeit des Goͤtzenſyſtems ſeiner druidi⸗ he 4 ſchen Prieſter gelangt, und keine Vorſtellungen und Kuͤnſte ⸗ der Druiden konnten ihn wieder zu demſelben zuruͤck fuͤh⸗ tenn ren. Die Beſtimmtheit, mit welcher die Sache erzaͤhlt — 192 — von ſeinen Schuͤlern und Gehuͤlfen haͤufig beglei⸗ tet, las dem verſammelten Volke aus dem Evan⸗ gelium vor, und predigte uͤber das Vorgeleſene. Soͤhne und Toͤchter der Haͤuptlinge wurden von Liebe zum geiſtlichen Leben ergriffen; aber auch Sklavinnen, welche durch die Drohungen und Mißhandlungen ihrer heidniſchen Herrſchaften ſich nicht erſchuͤttern ließen *). ug iuf Patricius nahm ſich der Knechte an, die von uin E ihren Herren harte Behandlung erlitten. Wo er pi Eelitn aue Juͤng⸗ ( Nrtne . ſenn Jen wird, ſpricht fuͤr die Wahrheit der Erzaͤhlung, und auch e hatten ſpaͤter chriſtliche Moͤnche und Geiſtliche ſchwerlich Aben E ein Intereſſe, gerade ſo etwas zu dichten. (S. The hi- story of Ireland by Ferd. Warner. Vol. I. p. 247.) *) Patricius ſelbſt ſagt in ſeiner Bekenntnißſchrift: „Filii Scotorum et filiae regulorum monachi et virgines D Christi esse videntur. — Sed et illae maxime la- Cnt borant, quae servitio detinentur, usque ad terrores nllt ⸗ et minas assidue perseverant.“ Freilich mochte Pa⸗ ir lie tricius, der, ehe er ſeinen Miſſionsberuf antrat, im ſuͤd⸗ uuſtift, lichen Frankreich zum geiſtlichen Leben ſich gebildet, und nh ſtit die dortigen Moͤnchsinſtitute beſonders lieb gewonnen, (von e I P welchen auch in der That der Geiſt praktiſcher Froͤmmig⸗ d fin keit ausging), der mit frommen, im Moͤnchsthum gebilde⸗ in hrfiin ten Biſchoͤfen, viel umgegangen war, der durch ſeinen gan⸗ ſen ent zen Lebensgang eine vorherrſchende Neigung zum ſtillen tſmnhne, contemplativen und asketiſchen Leben genommen, er mochte in derh wohl den Werth des Moͤnchsthums uͤberſchaͤtzen; aber man dr B muß auch bedenken, was daſſelbe fuͤr dieſe Gegenden und lnſtn dieſe und die nachfolgenden Zeiten war. Es wurden die nm hie Kloͤſter ſtille Pflanzſchulen der Religion und der Wiſſen⸗ 4 ſchaft. (S. oben.) Rie e U3 R — 1903 — ing igſ⸗ Juͤnglinge von dem niedrigſten Stande fand, n Einn⸗ welche ihm fuͤr einen hoͤhern Beruf geeignet ſchie⸗ Dergeſre nen, ſorgte er dafuͤr, daß ſie unterrichtet wurden, burden don und beſtimmte ſie zu Volkslehrern *). her h ungen und Geſte ſ⸗ *) Es war oͤfters das Verfahren der Miſſionaͤre und Bi⸗ ſchoͤfe dieſer Zeit, daß ſie heidniſche Sklaven, beſonders Knaben kauften, und zu Miſſionaͤren fuͤr ihre Landsleute 1 die hon bildeten. So ließ Gregor der Große angelſaͤchſiſche Skla⸗ . Vo er ven durch die Verwalter der roͤmiſchen Kirchenguͤter in Nine⸗ Gallien aufkaufen, ſo Amandus, Biſchof von Maſtrich, 7. der Verkuͤnder des Evangeliums in den Niederlanden im ſiebenten Jahrhundert von dem erzaͤhlt wird Mabillon ,, und 4 ddi Acta. S. Saec. II. f. 713: „Wenn er Gefangene oder *“ Sklaven, die uͤber das Meer gekommen waren, fand; taufte ne ie er ſie, ließ ſie gut unterrichten, und nachdem er ihnen die Freiheit gegeben, vertheilte er ſie in verſchiedene Kirchen; und von Mehrern derſelben haben wir nachher gehoͤrt, daß ſie Biſchoͤfe, Prieſter oder Aebte geworden ſind.“ Boni⸗ tus (Bonet, Biſchof von Clermont im ſieben Jahrhundert, wollte, als er noch Statthalter der Provence war, Keinen zur Leibeigenſchaft verurtheilen; ſondern Alle in die Leib⸗ eigenſchaft verkauften, die er finden konnte, kaufte er los und ſchickte ſie zu den Ihrigen zuruͤck. Mabillon 1. c. Saec. III. P. I. f. 90. Die fraͤnkiſchen Biſchoͤfe wurden durch beſondere aͤu— ßere Verhaͤltniſſe und auch mitunter durch unreine Trieb⸗ federn veranlaßt, viele Leibeigene in den geiſtlichen Stand aufzunehmen, was doch den heilſamen Einfluß hatte, die Klaſſe der Leibeigenen in ein guͤnſtigeres Licht zu ſetzen. Der Biſchof Chrodegang im achten Jahrhundert er⸗ klaͤrte ſich gegen den Mißbrauch und die ſchlechten Abſich⸗ ten nur Leibeigene in den geiſtlichen Stand aufzunehmen; ſetzte aber zugleich hinzu: „er wolle damit keinesweges Menſchen von bewaͤhrtem Wandel unter den Leibeigenen III. Band. N , Fünni⸗ un geibe⸗ ſeiren gn. un ſilen noct oet mm rden e a Bſn Er hatte von Jugend auf, wie wir ſahen, ganz beſondere Fuͤgungen des Herrn an ſich erfah⸗ ren, ſein Herz war davon durchdrungen. Indem er nun im Glaubensfeuer und mit Glaubenskraft wirkte, konnte er an den rohen Gemuͤthern Wir⸗ kungen hervorbringen, welche durch gewoͤhnliche menſchliche Kraft ſich nicht hervorbringen ließen. Dazu ſah er ſich auch hier durch ganz beſondere Leitungen des Gottes, deſſen Wort er verkuͤndig⸗ te, unterſtuͤtzt. Patricius redet davon nicht in geiſtlichem Hochmuth; ſondern voll von dem Ge⸗ fuͤhl ſeiner Unwuͤrdigkeit, Armſeligkeit und Ohn⸗ macht, wie von dem Bewußtſeyn der in ihm und durch ihn wirkenden Kraft und Gnade Gottes. Nachdem er in einem Briefe von ſolchen Wun⸗ dern geſprochen, die ihm Gott verliehen unter dem rohen Volke zu verrichten, ſetzte er hinzu: „Doch beſchwoͤre ich Alle. Keiner glaube wegen dieſer oder aͤhnlicher Dinge den Apoſteln oder ir⸗ gend einem der vollkommenen Maͤnner mich gleich ſtellen zu muͤſſen, da ich ein geringer, ſuͤndhafter und verachtungswuͤrdiger Mann bin.“ Und noch weit mehr als die Wunder, die durch ihn verrich⸗ tet wurden, war ihm das, was ſeine ganze Seele erfuͤllte: daß durch ihn, der, bis ihn Gott durch ſcharfe Zucht zu ſich gezogen, ſelbſt um ſein eige⸗ von der Kirche und dem geiſtlichen Stande ausſchließen, zumal da Gott kein Anſehn der Perſon gelten laſſe:“ (praesertim cum apud Deum non sit personarum acceptio.) ANſt unter vinfdl Niſe und Unen und ih dbſcerii un biſ geruſe Nten, ud te lten de Ctemis id nig ter thn 6 ͤ it Uun lhendie men ſher anſt efe, nget Inen Glalbenn nüitenn Ve geifnit nyen efn i beſondee urkindig⸗ din nicht in n den Ge⸗ 1 md Or⸗ in ihn und ide Cotes. chen Wun⸗ cen wrfer te er ine Ouube nege hoſtir Mer i e nif geic 1, npfte ld noch ſr denig⸗ nnze Geee Gote durch ſen eige⸗ nlſctn, in ſe henoninun . — 195 — nes Heil ſich ſo wenig bekuͤmmerte, manche Tau⸗ ſende unter dem Volke, das von dem wahren Gotte bisher gir nichts gewußt, zum Heil ſollten gefuͤhrt werden. „Staunt“ — ſagt er in ſeiner Bekenntnißſchrift — „Große und Kleine, die ihr Gott fuͤrchtet, und ihr Schoͤnredner, die ihr von dem Herrn nichts wißt, vernehmt und unterſucht, wer mich Einfaͤltigen aus der Mitte derer, welche als Weiſe und Schriftgelehrte gelten, maͤchtig in Worten und Werken, erweckt hat. Und mich, der ich abſcheulich war vor Andern dieſer Welt, obgleich ich ſo war, doch hat er mich durch ſei⸗ nen Geiſt gerufen, daß ich nur mit Furcht und Zittern, und treu ohne Tadel dem Volk diente, zu welchem die Liebe Chriſti mich gefuͤhrt hat. Unermuͤdet muß ich danken meinem Gott, der mich treu erhalten am Tage meiner Verſuchung, ſo daß ich heute vertrauungsvoll meine Seele zum lebendigen Dankopfer darbringen kann mei⸗ nem Herrn Chriſtus, der mich errettet hat aus allen meinen Drangſalen, ſo daß ich auch ſagen muß: Wer bin ich, Herr, und was iſt mein Be— ruf! Da du mir deine Gottheit ſo herrlich ge⸗ offenbart haſt, daß ich heute ſtets frohlocken kann unter den Heidenvoͤlkern und deinen Namen ver⸗ herrlichen, wo ich bin, nicht nur im Gluͤck, ſon⸗ dern auch in Drangſalen; daß ich, was mich auch treffen moͤge, Boͤſes wie Gutes, gleichmuͤthig an⸗ nehmen und ſtets danken muß dem Gott, der mich gelehrt hat, an Ihn, als den twig Wahr⸗ haften zu glauben!“ N 2 — 196 — Patricius ſuchte jeden Schein zu vermeiden, als ob er ſeine eigene Ehre oder ſeinen Gewinn ſuche. Ein Mann, der nach menſchlichem An⸗ ſehn ſo Großes zu wirken gar nicht geeignet war, der aus ſeiner Dunkelheit und Niedrigkeit auf einen ſo hohen Platz gerufen worden, und in welchem daher, wie es zu gehen pflegt, Manche, welche ihn fruͤher nur dem Fleiſche nach gekannt hatten, nicht anerkennen wollten, was der Geiſt aus ihm machte, — er mußte deſto vorſichtiger allen Anſchein denen zu nehmen ſuchen, welche geneigt waren, was ſie nach dem gewoͤhnlichen Maaßſtabe nicht meſſen oder begreifen konnten, aus dem Fleiſch und Blut irgendwie zu erklaͤren. Da ihm Viele, von Dankbarkeit und Liebe zu dem Lehrer des Heils, dem geiſtlichen Vater er⸗ griffen, Geſchenke freiwillig darbrachten, fromme Frauen ihren Schmuck gern dazu hergaben, lehnte Patricius, wenn auch Geber und Geberinnen es anfangs uͤbel aufnahmen, um jeden boͤſen Schein zu meiden, Alles ab. Er ſelbſt gab den heidni⸗ ſchen Haͤuptlingen (deren Einer ihn einſt ſelbſt pluͤnderte, in Feſſeln fortſchleppte, und vierzehn Tage gefangen hielt) Geſchenke, um dadurch Frie⸗ den fuͤr ſich und ſeine Gemeinde von ihnen zu erkaufen, er kaufte manche Chriſten aus der Ge⸗ fangenſchaft los, und er war bereit, Alles, auch ſein Leben, als ein treuer Hirt fuͤr ſeine Schafe hinzugeben. In ſeiner Bekenntnißſchrift, die er, nachdem er an dreißig Jahre in dieſem Berufe gearbeitet, an ſeine Glaͤubigen richtete, ſagt⸗ er Artt 35 lre 4 ſicht tihe ⸗ e, N n ene 9 ie ne .* 4 hner A ſeßen 9 r in Nſe te 19 hei nen re ſ ſ Wlan. Grn un ufe ſelen, in di ſetihtet v llin pegen n i hobe lceter Cot⸗ n Df un In unfegen⸗ — 6 V li i⸗ es neden ſin Gerint ſſhlihen N heeigtet e; fedrcft ir den, und i ſt, Munte ic gekonnt 1s de Geſe uſſcheher i, nelge Pvihlichen en hennten, n erklien. Ge en nn in ten, ſunne tben lert Gehepnen her hen M hebni⸗ int ſetſ vieneht urch gi⸗ ißten u der Ge⸗ les, c Ehtt lie et, Beruſt ſit — 197 — „Damit ihr euch meiner erfreuen moͤget, und ich mich eurer ſtets erfreuen moͤge im Herrn, reut es mich nicht, was ich gethan habe, und es iſt mir noch nicht genug, ich gebe ferner hin und werde noch weit mehr hingeben. Maͤchtig iſt der Herr, mir hinfort zu verleihen, daß ich mich ſelbſt hin⸗ gebe, fuͤr eure Seelen. Ich rufe Gott zum Zeu⸗ gen an uͤber meine Seele, daß ich auch dies nicht geſchrieben habe, um Ehre bei euch zu ſuchen. Es genuͤgt mir die Ehre, die nicht geſehen; aber im Herzen geglaubt wird. Treu iſt der Gott, der verheißen hat, der nie luͤgt. Aber ich ſehe ſchon in dieſer Welt mich uͤbermaͤßig vom Herrn erhoͤht. Ich weiß ſehr wohl, daß Armuth und Un⸗ gemach beſſer fuͤr mich paßt, als Reichthum und Wohlleben. Ja, auch der Herr Chriſtus war arm um unſert willen. Taͤglich erwartete ich uͤber⸗ fallen, in die Leibeigenſchaft fortgeſchleppt oder getoͤdtet zu werden. Aber ich fuͤrchte nichts von Allem wegen der Verheißungen des Himmels, denn ich habe mich ſelbſt in die Arme des all⸗ maͤchtigen Gottes geworfen, der uͤberall herrſcht, wie in dem Pſalm geſagt wird (Pſ. 55, 23.): „Wirf dein Anliegen auf den Herrn, der wird dich verſorgen*).“ Jetzt empfehle ich meine Seele *) Hier zur Vergleichung die ſchoͤnen Worte des Livinus (Verkuͤndigers des Evangelius in Brabant im ſiebenten Jahrhundert, der als Maͤrtyrer ſtarb): „Brabant verlangt blutduͤrſtig meinen Tod. Worin habe ich gegen dich ge⸗ ſuͤndigt, da ich die Friedensbotſchaft bringe? Friede iſt es, — 198 — meinem treuen Gott, als deſſen Botſchafter ich diene in meiner Niedrigkeit. Da er aber kein Anſehn der Perſon annimmt, und mich zu dieſem Beruf erwaͤhlt hat, daß ich als einer ſeiner Ge⸗ ringſten ihm dienen ſollte; wie ſoll ich dem Herrn vergelten alle ſeine Wohlthat, die er an mir thut? Was ſoll ich zu meinem Herrn ſagen oder was ihm verſprechen? Denn ich vermag nichts, wenn Er ſelbſt es mir nicht giebt! Aber Er durchforſcht Herz und Nieren, und weiß, daß ich ſehr ver⸗ lange, er moͤchte mir geben ſeinen Leidenskelch zu trinken, wie er es Andern, die ihn lieb hatten, verliehen. Moͤge mein Gott es nicht zulaſſen, daß ich je die Gemeinde verlieren ſollte, die er in dem entlegenſten Winkel der Erde ſich erwor⸗ ben. Ich bitte Gott, daß er mir Beharrlichkeit ſchenke, und daß er mich wuͤrdige, einen treuen Zeugen bis zu meinem Abſcheiden abzugeben. Und was ich bringe: warum drohſt du mir Krieg? Aber deine Wuth bringt mir freudigen Sieg, wird den herrlichen Maͤrthrerkranz mir verleihen. Ich weiß, an wen ich glau⸗ be, und meine Hoffnung wird nicht zu Schanden werden. Gott iſt der Buͤrge. Wer kann zweifeln?“ „Hic Brabanta furit meque cruenta Petit. Quid tibi peccavi, qui pacis nuntia porto? Pax est, quod porto: cur mihi hella moves? Sed qua tu spiras feritas, sors laeta triumphi, Atque dabit palmam gloria martyrii. Cui credam novi, nec spe frustrabor inani, Qui spondet Deus est, quis dubitare potest?“ Mabillon 1, c. Saeg, II, 404. mi 4 1 ſ . , enn ſon ir oußrſthen iſ in de h Uefi weczer 6 isſinten ſde don ens N tonſgn. ſh Getts in ſe herſe Nuvem. Nrch liglicſe en gaubig e ri mieen Uln irt, vi in ni ie ſte Uit G hn heſige ennd in ole Enn hite d ine an i Pee fſct 1 Drkhie 4 g 4 1d nh i . iner ſineri, l ihm hen r n int ſgen oder 8 neg ſicht, ber berErduttfa B uſ ih ſihe r⸗ ninlecherefech j n lieb haten 6 nit zuoſen n ſelte, Ne er Etde ſch aror⸗ in Bhhonitet ige, einen neuen nahzgeer, Un Un Krig Ner e , Nid Nn henit in wen ic Ehhnden iftn cruenta leti. Nunti ſorth zi beli norer Penn täiumßi, uimni. enbor jnani, biare Potet — 199 — wenn ich je nach etwas Gutem getrachtet habe, um meines Gottes willen, den ich liebe; ſo bitte ich ihn, mit jenen meinen neuen Chriſten, welche in die Gefangenſchaft gerathen ſind, fuͤr ſeinen Namen mein Blut vergießen zu duͤrfen, wenn ich auch kein Begraͤbniß erlangen ſollte, wenn auch mein Leib von den wilden Thieren ſollte zerriſſen werden. Ich glaube feſt, wenn dieſes mich traͤfe, haͤtte ich meine Seele mit meinem Leibe gewon⸗ nen, denn ſonder Zweifel werden wir an jenem Tage auferſtehen in dem Glanze der Sonne, das heißt, in der Herrlichkeit unſers Erloͤſers, Jeſu Chriſti, welcher iſt der Sohn des lebendigen Got⸗ tes, als Miterben Chriſti und gleich ſeinem Eben⸗ bilde, denn aus ihm, durch ihn und ihm werden wir herrſchen. Jene Sonne, die wir ſehen, geht nach Gottes Gebot taͤglich fuͤr uns auf; aber nie wird ſie herrſchen, und ihr Glanz wird nicht ewig dauern. Auch Alle, die ſie anbeten, werden ſich, die Ungluͤckſeligen, Strafe zuziehen. Aber wir beten glaͤubig an die wahre Sonne, Chriſtus, die nie untergehen wird — und auch, wer deſſen Willen thut, wird nicht untergehn; ſondern er wird ewig leben, wie Chriſtus ewig lebt und herrſcht mit Gott, dem allmaͤchtigen Vater und mit dem heiligen Geiſte von Ewigkeit her und jetzt und in alle Ewigkeit.“ Gern haͤtte Patricius ſein Vaterland Bri⸗ tannien, ſeine Verwandte, ſeine alten Freunde in Gallien nach vieljaͤhriger Entfernung und Arbeit wieder beſucht; aber er opferte ſeine Neigung dem — 200 — hoͤhern Rufe. „Ich moͤchte gern“ — ſagt er — „in mein Vaterland zu meinen Eltern reiſen, und auch die Bruͤder in Gallien beſuchen, das Ange⸗ ſicht der Heiligen meines Herrn wieder zu ſehen. Gott weiß, daß ich es ſehr wuͤnſchte; aber ich bin gebunden durch den Geiſt, der mir bezeugt, daß er mich, wenn ich dies thue, fuͤr ſchuldig er⸗ klaäͤre, und ich fuͤrchte die begonnene Arbeit zu Grunde gehen zu laſſen.“ — 2. Moͤnchsthum in Irland. Columban. Die wilden Gegenden Irlands wurden nach dem Beiſpiel des Patricius mit Kloͤſtern beſetzt, und durch die ſaure Arbeit der Moͤnche bebaut. Die irlaͤndiſchen Kloͤſter zeichneten ſich aus durch ſtrenge chriſtliche Zucht, durch Fleiß, Eifer fuͤr Schrifterkenntniß und Wiſſenſchaft uͤberhaupt, ſo viel man davon einſammeln konnte. Irlaͤndiſche Moͤnche holten Kenntniſſe aus Britannien und Frankreich, ſie verwahrten dieſe Kenntniſſe, und verarbeiteten ſie in ihrer kloͤſterlichen Stille und ſie ſollten dieſen Samen der Wiſſenſchaft mit dem lebendigern Chriſtenthume in die Gegenden zu⸗ ruͤckbringen, von wo ſie einſt dieſen Samen em⸗ pfangen, wo er aber durch die um ſich greifende Verwilderung unterdruͤckt worden. Das ausgezeichnetſte unter den irdiſchen Kloͤ⸗ ſtern, eine beſondere Pflanzſchule fuͤr Miſſionaͤre und Lehrer der rohen Voͤlker war das Kloſter Bankor, geſtiftet von dem Abt Comgell, der drei Gin g ir Et len letten⸗ r. W 1 . Geſcer ebar r Glan in . ſict dis ſ iſc n behe NMrrgtundt ir baund, er dn du ſcet n d nen, Uin gehnn Crden e)/ — (auundn immm Vef Ctlend di Latet fiti latle llmten nigt dec a ſin Die nan Knm Munt che, Mu ii, vſeder i iſchte, aihn der mir een ſirſhulige nnene beit n. 4 s rurden noc Ulſen beſte⸗ Mrce bekent ſih as dach Neß, Eſe fi ſt iehomt Unte. Jurdie, Briternien ul Erneiſe, un Ctile un ſheft nitder Sgenden i 6 Samen en 1ſt grefenk ſiſcher ⸗ Nſirie ds gleſt l der M — 201 — tauſend Moͤnche unter ſeiner Leitung hatte. Aus dieſer Schule ging der Irlaͤnder Columban in den letzten Zeiten des ſechsten Jahrhunderts her⸗ vor. Als er gegen dreißig Jahr alt war, fuͤhlte er den Drang in ſich, unter Muͤhſeligkeiten und Gefahren zur Verkuͤndigung des Evangeliums und zur Verpflanzung chriſtlicher Zucht unter den rohen Voͤlkern auszugehn *). Sein Schuͤler und Lebensbeſchreiber Jonas druͤckt dies ſo aus: „Er fing an nach Wander⸗ ſchaft ſich zu ſehnen, eingedenk jenes Gebotes des Herrn: Gehe aus deinem Vaterlande, und von deiner Freundſchaft, und aus deines Vaters Hauſe in ein Land, das ich dir zeigen will. Er eroͤff⸗ nete dem Vater Comgell die Glut ſeines Herzens, jenes von dem Feuer des Herrn entzuͤndete Ver⸗ langen, von welchem Feuer der Herr ſagt: Ich bin gekommen, daß ich ein Feuer anzuͤnde auf Erden *).“ *) Columbam ſelbſt ſagt in einem nach den in Frankreich er⸗ littenen Verfolgungen geſchriebenen Briefe, ep. IV. c. IV. Galland bibl. patr. T. XII. f. 3560: „Mei voti fuit, gentes visitare et evangelium eis a nobis praedi- cari.“ **) Columban ſelbſt ſagt von jenem heiligen Liebesfeuer: „Ach, moͤchte doch Gott mich, da ich, ſo geringe ich auch bin, doch ſein Knecht bin, moͤgte er mich ſo aus dem Schlafe der Traͤgheit zu erwecken, ſo mit jenem Feuer dgoͤttlicher Liebe zu eutzuͤnden wuͤrdigen, daß dieſe goͤttliche Flamme ſtets in mir brenne. O haͤtte ich doch das Holz, mit dem jenes Feuer ſtets genaͤhrt werden koͤnnte, daß ſie nicht mehr — 202 — „Nach der vom Abt erhaltenen Erlaubniß hn begab er ſich mit zwoͤlf Juͤnglingen, die unter n Vun ſeiner Leitung zum geiſtlichen Leben ſich bildeten, rgtitui um das Jahr 590 nach Frankreich, wo damals m mn⸗ durch die ſteten Kriege, die politiſchen Unruhen, lr n die Nachlaͤſſigkeit weltlich geſinnter Biſchoͤfe, die unlpnn ſich mehr um weltliche Haͤndel, als um die geiſt⸗ S lichen Dinge bekuͤmmerten, große Verwilderung Ee ß eben eingeriſſen, und beſonders unter dem Moͤnchs⸗ ſtande dadurch, daß viele Kloͤſter an vornehme iiſche Gitn Layen von den Fuͤrſten waren verſchenkt worden, der Votte n ril Ner 6, er⸗ Ceus cuf ſch verloͤſcht wuͤrde; ſondern immer mehr in mir zunaͤhme. uhen ſc O Herr, gieb mir, ich bitte dich im Namen Jeſu Chriſti, t ſe umn deines Sohnes, meines Gottes, jene Liebe, die nicht fallen N Wien, kann, daß meine Lampe entzuͤndet werde; aber nicht aus⸗ NeVenmner loͤſche, daß ſie mir brenne, Andern leuchte. Du, o Chri⸗ e Niches ſtus, unſer theuerſter Heiland, du ſelbſt moͤgeſt unſre Lam⸗ g te ſe pen entzuͤnden, daß ſie immerfort leuchten in deinem Tem⸗ “ pel, daß ſie unverloͤſchliches Licht von dir, dem unverloͤſch⸗ Nlkfen, it lichen Lichte, empfangen, daß unſre Finſterniß erleuchtet unhan purt werde, die Finſterniß der Welt aber von uns weiche. Mein ſg keie ne Jeſus, ich bitte dich, gieb dein Licht meiner Lampe, daß n M in ihrem Licht ſich mir offenbare das Allerheiligſte, in wel⸗ chem du als der ewige Prieſter wohnſt, damit ich nur ſtets Ulſe it e dich ſchauen, dich verlangen, in der Liebe dich erblicken, ſe iea ſeht und nach dir mich ſehnen moͤge. Deine Sache ſey es, ſen und de dich uns Anklopfenden zu zeigen, Heiland voll Liebe, daß deil ein wir dich erkennen, dich allein lieben, an dich allein denken i moͤgen Tag und Nacht, daß deine Liebe unſer ganzes In⸗ 8 ſern neres einnehme, und die ſo große Liebe durch das viele doe l. Waſſer dieſer Erde nicht mehr koͤnne ausgeloͤſcht werden, wie geſchrieben ſteht, daß auch viele Waſſer nicht moͤgen die Liebe ausloͤſchen.“ (Hohelied 8, 7.) enen blahtß gen, Nener n ſch ihen, h, vo nni ſhen Unnhen Bichife, Uun die geit Dnnidenn An Mnch⸗ en an blnehne ſpent mee, NN ten in Nnem den r, den unriſt intemß glutt niſhe Ven nine Enpe, de ſeligie in we nt ih nur i⸗ be ſich ertitn⸗ e Sice ſi R wl Liße, Ni alen Mr ner gann d Nurhh es bſtt nen r nit ni — 203 — große Entartung ſich verbreitet hatte. Deſto groͤ⸗ ßere Verehrung mußte der darch ſtrenge Froͤm⸗ migkeit und ſeine Kenntniſſe unter der verw'lder⸗ ten und unwiſſenden Menge hervorragende Co⸗ lumban erlangen. Er wurde gebeten, ſich in dem damaligen burgundiſchen Reiche niederzulaſſen, und konnte ein Kloſter erlangen, wo er in gemaͤchlicher Ruhe und in großem Anſehn mit den Seinen haͤtte leben koͤnnen. Aber er erklaͤrte, daß er nicht irdiſche Guͤter ſuche; ſondern ſich gedrungen fuͤh⸗ le, den Worten Chriſti zu folgen: „Wer mir fol⸗ gen will, der verleugne ſich ſelbſt, und nehme ſein Kreuz auf ſich taͤglich und folge mir nach.“ Er begab ſich nun nach einer ungeheuren Wildniß der Vogeſen, und waͤhlte hier zur Niederlaſſung die Truͤmmer eines alten, ganz verfallenen Schloſ⸗ ſes, welches Anegray (Anagrates) hieß. Da die Moͤnche ſelbſt das Land hier erſt urbar machen mußten, litten ſie anfangs oft Mangel; aber Co⸗ lumban wurde auch unter ſolchen Umſtaͤnden, wo ſich keine menſchliche Mittel zeigten, doch in ſei⸗ nem Gottvertrauen nicht ſchwankend, und dies⸗ wurde nicht zu Schanden. Einſt hatten die Moͤn⸗ che nichts mehr als Baumrinden und Kraͤuter zu eſſen, und der Mangel war ihnen deſto druͤcken⸗ der, weil ein Kranker ſich unter ihnen befand, fuͤr deſſen Pflge ſie nun gar nichts thun konnten. Drei Tage hatten ſie im Gebet um Huͤlfe fuͤr ihren kranken Bruder zugebracht, als ſie einen Mann, deſſen Pferde mit Saͤcken voll Lebensmit⸗ tel beladen waren, vor der Thuͤr des Kloſters hal⸗ — 204 — ten ſahen. Er erzaͤhlte ihnen, er habe ſich durch einen ploͤtzlichen Antrieb gedrungen gefuͤhlt, mit ſeinen Mitteln denen beizuſtehen, welche in der Liebe zu Chriſto in der Wildniß ſo große Noth truͤgen. Ein anderes Mal hatten ſie ſchon neun Tage ſolchen Mangel gelitten, als das Herz eines anderen Abtes geruͤhrt wurde, daß er ihnen Le⸗ bensmittel zuſchickte. Da einſt ein fremder Prie⸗ ſter ſie beſuchte, und ſich daruͤber befremdet zeig⸗ te, daß Columban ſo ruhig ſeyn koͤnne, obgleich noch ſo wenig Korn in ſeiner Scheune ſey; ant⸗ wortete dieſer: „Wenn das Volk ſeinem Schoͤpfer treu dient, wird es ſchon keinen Mangel leiden, wie in dem Pſalm geſchrieben iſt: Ich habe noch nie geſehen den Gerechten verlaſſen, oder ſeinen Samen nach Brot gehen. (Pſ. 37, 15.) Wer mit fuͤnf Broten fuͤnf tauſend Menſchen ſaͤttigen konnte, kann auch leicht die Scheunen mit Mehl fuͤllen.“ Mit großer nach außen hin wirkender Kraft und Thaͤtigkeit verband Columban ein der reli⸗ gioͤſen Betrachtung zugewandtes, der innern Stille ſich erfreuendes Gemuͤth, und eben daß beides ſo bei ihm vereinigt ſeyn konnte, wie bei manchen der frommen Maͤnner dieſer Zeit, iſt ein Beweis ihrer geſunden chriſtlichen Einfalt, ihres feſten in Gott gegruͤndeten Sinnes. Haͤufig ging er, in⸗ dem er die Bibel auf der Schulter trug, tiefer in den Wald hinein, las im Gehen und dachte nach uͤber das Geleſene, oder ließ ſich mit der Bibel in der Hand auf einem hohlen Baumſtamm nie⸗ der. An Sonn⸗ und Feſttagen zog er ſich gern ſchzrei ort Cutnium, un er. A s , limg Vrnan Entchanun Uenocſet u Nun R Got. Jn ſ Nunet de hem Verde flihn ⸗⸗ Der trice de fenſdet, § ſe lt heſen it liht cder ir endern — lunci Duinctio I net. Neno Uiet e ſeieſzi en ge einn 1 Gelhe n ſ⸗ große Ne ſe ſchon n ſan is hen int er ißren e ſenderPrie⸗ nſhmdt eg lin, heich ne ſn ent un Chrſer lrbel ledden, )ſobe woh (dtt ſeſten 16)) Der wi ſigenirnt, Mal ſilm“ Pirherder t in eir e n⸗ e nel Stll N leid lei nanch⸗n in Veves is ſſſen in in ,in i tefer i hte nich der Vibel ſonn 1i⸗ ſch gen 66 — 20⁰5 — in Felſenhoͤhlen oder andere einſamere Plaͤtze zu⸗ ruͤck, und gab ſich hier ganz dem Gebet und dem Nachdenken uͤber goͤttliche Dinge hin. Die Verehrung vor dem Columban bewirkte, daß Menſchen aus allen Staͤnden zu ihm hin⸗ ſtroͤnten, und ſich ſeiner Leitung anvertrauten, oder ihre Soͤhne ihm zur Erziehung uͤbergaben. Die Zahl der Moͤnche wurde ſo groß, daß das eine Kloſter nicht mehr hinreichte, und es mußten noch zwei andere, auch in Wildniſſen zu Luͤxen (Luxovium) und Fontaines (Fontanae) angelegt werden. Als das hoͤchſte Ziel, zu welchem die ſeiner Leitung Vertrauten hinanzubilden alle kloͤſterlichen Einrichtungen des Columban berechnet waren, betrachtete und ſetzte er die — Selbſtverlaͤug⸗ nung, die gaͤnzliche Hingebung des Willens an Gott. In ſeinen Moͤnchsunterweiſungen ſagt er manches Treflliche uͤber dies hoͤchſte Ziel der in⸗ nern Veredelung, dieſe große Hauptſache der chriſtlichen Heiligung, das Eine, das Noth thut: „Der tritt die Welt zu Boden, wer ſich ſelbſt uͤberwindet. Keiner, der ſeiner ſelbſt ſchont, kann die Welt haſſen. In ſeinem eigenen Innern al⸗ lein liebt oder haßt er die Welt *).“ Und in einer andern Anweiſung (Instructio XII.): „Wir *) Instructio III. „Conculcat mundum, qui se ipsum vincit. Nemo sibimet ipsi parcens, mundum odisse Potest, in se enim solo mundum aut diligit aut odit.“ — 206 — muͤſſen willig hingeben um Chriſti Willen, was wir außer Chriſto lieben. Zuerſt muß, wenn es nothwendig iſt, unſer ſinnliches Leben durch den Maͤrtyrertod fuͤr Chriſtum hingegeben werden. Oder wenn uns die Gelegenheit zu ſolcher Selig⸗ keit fehlt, ſo darf doch die Ertoͤdtung des Wil⸗ lens nicht fehlen, auf daß die, ſo da leben, hin⸗ fort nicht ihnen ſelbſt leben; ſondern dem, der fuͤr ſie geſtorben iſt. Laßt uns alſo dem leben, der, venn Er fuͤr uns ſtirbt, das Leben iſt, laßt uns uns ſelbſt abſterben, um Chriſto zu leben. Denn ihm koͤnnen wir nicht leben, wenn wir nicht vorher uns ſelbſt, das heißt unſerm eigenen Willen abſterben. Laßt uns Chriſti ſeyn, nicht unſer ſelbſt, wir ſind theuer erkauft, in Wahrheit theuer erkauft, denn der Herr giebt ſich fuͤr den Knecht, der Koͤnig fuͤr den Diener, Gott fuͤr den Menſchen hin. Was ſollen wir dafuͤr wiederge⸗ ben, wenn der Schoͤpfer des Weltalls fuͤr uns Suͤnder, die wir doch ſeine Geſchoͤpfe ſind, ge⸗ ſtorben iſt? Glaubſt du der Suͤnde nicht abſter⸗ ben-zu muͤſſen? Gewiß mußt du das. Laßt uns alſo ſterben, laßt uns ſterben fuͤr das Leben, weil das Leben fuͤr die Todten ſtirbt, damit wir mit Paulus ſagen koͤnnen: „Ich lebe, aber doch nicht ich, ſondern Chriſtus lebt in mir, der fuͤr mich geſtorben iſt;“ denn es iſt das die Stimme der Auserwaͤhlten. Keiner kann ſich ſelbſt abſterben, wenn nicht Chriſtus in ihm lebt. Wenn aber Chriſtus in ihm iſt, kann er nicht ſich ſelbſt le⸗ ben. Lebe in Chriſto, damit Chriſtus in dir lebe. t Gent l uns tiß⸗ Viderſohen eld ltſ hin 6, nan 41. iht imit el Nr e) et ſrung den ir otetet 4 kinittun tit ct eit. 5 NNW N Gut ſihſ in nd deher ⸗ ſcin ſalen, le bi ins 5 Clen Ding Ueſe Enn⸗ iede Negel ge ehiihe gn Ietung ) ſhen NI ſen Ein ⸗ Ve . . hon e N n e i n unſ m, lin gegetn pnig, ſhree, tung ds De ln llen, n ker, iſt er iten s lun iſ, Piſo e e n, winn pir Unſemnegeren ſi ſen, nit it Vlrhet ſnm. Out fn du dufn wicdee⸗ ittls fir nn gipfe ſnh r nißt ſeu 1. Uſt uns lihn, vei nt wie in rnih niht rir nih Ginne der terben, Ven Aber 4le dr le — 207 — Mit Gewalt muͤſſen wir jetzt das Himmelreich an uns reißen, indem wir nicht nur von unſern Widerſachern, ſondern am heftigſten von uns ſelbſt bekaͤmpft werden. Ein großes Elend iſt es, wenn der Menſch ſich ſelbſt ſchadet, und es nicht empfindet. Wenn du dich ſelbſt beſiegt haſt, haſt du alle beſiegt (si te ipsum viceris, omni- um victor es).“ Ohbgleich nun Columban hier die Selbſtver⸗ laͤugnung dem aͤchten Geiſt des Evangeliums ge⸗ maͤß aus der das Herz einnehmenden Liebe zum Erloͤſer ableitet; ſo war doch in ſeinen kloͤſterli⸗ chen Einrichtungen vielmehr die groͤßte Strenge geſetzlicher Zucht, als der Geiſt evangeliſcher Liebe und Freiheit. Durch den puͤnktlichſten Gehorſam gegen den Abt, in dem die Moͤnche ihren von Gott ſelbſt ihnen vorgeſetzten geiſtlichen Fuͤhrer, und daher Gott ſelbſt, der durch ihn ſie leitete, ſehen ſollten, durch die genaueſte Beobachtung der bis ins Kleinlichſte vorgeſchriebenen Ordnung in allen Dingen des taͤglichen Lebens, durch die haͤrteſte Strenge, mit der uͤber die Beobachtung dieſer Regel gewacht wurde, ſollte der Eigenwille der Moͤnche ganz gebrochen werden. Die gering⸗ ſte Verletzung dieſer Ordnung wurde mit harten koͤrperlichen Zuͤchtigungen beſtraft. Freilich lag bei dieſen Einrichtungen die falſche Anwendung der Idee von der Demuth zu Grunde, welche mit der durch das ganze Mittelalter ſich erſtreckenden Vermiſchung und Verwechſelung des verſchiedenen theokratiſchen Geſichtspunktes, wie er der alt⸗ und — 208 — wie er der neuteſtamentlichen Oekonomie eigen⸗ limnt⸗ thuͤmlich iſt, zuſammenhaͤngt, als ob der Chriſt, dung der die Kindſchaft empfangen, noch unter Vor⸗ her Ne muͤndern und Pflegern ſtehen, unter aͤußerlichen ſin Satzungen gefangen halten werden duͤrfte *). lun in Co⸗ cen Mo ſen ene *) Stellen des neuen Teſtainents, welche ſich nur auf den ſere glaͤubigen Gehorſam gegen das verkuͤndigte Evangelium 6 oder auf die Demuͤthigung vor Gott, die Unterwerfung Rint du N des menſchlichen Willens unter den goͤttlichen beziehen, igentn Pen werden in der Moͤnchsregel des Columban faͤlſchlich auf ſtr enczehen n den blinden Gehorſam gegen einen menſchlichen Vorgeſetz— rchmnihen ten und eine vorgeſchriebene menſchliche Ordnung ange⸗ eef nir wandt. Z. B. C. I., daß die Moͤnche in dem Abt Gott ſelbſt gehorchen, weil der Herr geſagt: „Wer euch hoͤrt, iin en he hoͤrt mich.“ (Luc. 10, 16.) Aber der Herr ſchrieb hier Cits uende, ja keinesweges einen blinden Gehorſam gegen ſeine Apoſtel ic In Dar vor, als ob man unbedingt Alles, was ſie auch in Bezie⸗ Ui n hung auf aͤußerliche und irdiſche Verhaͤltniſſe vorſchrieben, et ene als Wort Gottes gehorſam annehmen ſolle, da Er ſelbſt hun inpt ſogar uͤber irdiſche Dinge keine Geſetze geben wollte. (Luc. — 12, 14.) Sondern er ſagte damit nur, daß man die von huf ft den durch den heiligen Geiſt erleuchteten Maͤnnern verkuͤn⸗ 4,, nelße n digte Lehre als Wort Gottes annehmen ſolle. Es iſt hier “ nur von dem innern Gehorſam gegen goͤttliche Wahrheit, von nichts Aeußerlichem die Rede. Der Apoſtel Paulus redet in ganz andern Ausdruͤcken von dem Gehorſam ge⸗ gen die von ihm verkuͤndigte Lehre, welche als die von a Gott ſelbſt verkuͤndigte Lehre angeſehen werden ſollte, und von den Rathſchlaͤgen, welche er als Menſch in irdiſchen, aͤußerlichen Angelegenheiten ertheilte. (Vergl. Galat. 1, 8. und 1. Corinth. 7, 25 u. 31., 11, 16.) Und der Apoſtel Johannes beruft ſich ja ſelbſt auf die innere Salbung, aus welcher die Chriſten alle Belehrung, die ihnen nothwendig ſey, in Ruͤckſicht ihres Lebenswandels ſchoͤpfen koͤnnten. Qar ce wie 46 n 4 Vtllen ſunh Nennintzgz Nelonn e lst⸗ nhhi noch Unten e: unter lfeite n dirfen 6 ſ nr uf finr Enein 1, ie luanerfin guihn lehen in ſiſhich a ti ken Nt Ger Vr uuc hit⸗ ihn ſtein hir uon ſon Ne uhn die tniſe uſcenn n ſle, i 8e geen min E. nun Me mmn urtt un Gſt ti Vußthe Nſt us e Gehotſin es Nhe 1 N en giön Vogeſe⸗ ite Dlnng ane — 209 — Columban giebt c. 9. den Moͤnchen den Troſt, daß ſie durch dieſen blinden Gehorſam eine deſto groͤßere Ruhe und Sicherheit erhielten, indem ſie ja nun bei Allem, was ſie nach dem Gebot der Andern thaͤten, von Verantwortung frei ſeyen, indem die Schuld auf den falle, der ihnen ſei⸗ nem Berufe gemaͤß geboten, da ihr Beruf nur ſey, zu gehorchen. Das ſchmeichelt freilich der Traͤgheit des Menſchen, der des eigenen Kampfs, der eigenen Pruͤfung, fuͤr welche er beſtimmt iſt, gern entgehen moͤchte. Aber dem Plan der goͤtt⸗ lichen Menſchenerziehung iſt dies zuwider, da eben der Menſch muͤndig geworden, durch das Chri⸗ ſtenthum dazu gelangen ſollte, im Lichte ſeines Gottes wandelnd, mit einer erleuchteten Bernunft nach dem Worte Gottes frei Alles zu pruͤfen, und nach den durch den Geiſt ſeinem wiedergebornen Herzen eingeſchriebenen Geſetzen ſich ſelbſt ohne Haͤufig fuͤhrt Columban Stellen des alten Teſtaments an, welche nur auf altteſtamentliche Verhaͤltniſſe paßten, noch dazu manche, welche von dem Gehorſam gegen menſch⸗ liche Gebote dem Zuſammenhang nach nicht einmal han⸗ delten, wie z. B. die im Mittelalter haͤufig falſch ange⸗ wandte Stelle fuͤr den blinden Gehorſam und Autoritaͤts⸗ glauben. (Deut. 32, 7.) Das ganze roͤmiſche Kirchenge⸗ baͤude, wie es aus dem Mittelalter hervorging, iſt auf ganz faͤlſchlich auf die neuteſtamentliche Oekonomie uͤbertragene Stellen und Verhaͤltniſſe des alten Teſtaments und auf aus dem Zuſammenhange geriſſene, mißverſtandene und verdrehte Stellen des neuen Teſtaments gegruͤndet, wozu ſich aus der Exegeſe der Paͤpſte und des kanoniſchen Rechts die merkwuͤrdigſten Belege geben laſſen. III. Band. O — 210 — andere aͤußerliche Autoritaͤt in ſeinem Handeln zu beſtimmen. Das, was Columban ſeinen Moͤn⸗ chen als das Ziel vorſchreibt: „daß der Menſch immer von dem Munde eines Andern abhaͤngen ſolle (ut homo semper de ore pendeat alterius), iſt dem Geiſt und Weſen des Chriſtenthums zu⸗ wider. Hier heißt es: daß der Menſch lerne, nur von dem Munde Gottes abzuhaͤngen, (ut homo discat de ore solius pendere Dei.) Sodann war es immer eine mißliche Sache, durch aͤußere Gewalt den Willen des Menſchen, der keinem Geſchoͤpfe ſich unterordnen, nur durch die Kraft Gottes, die innere Macht goͤttlicher Liebe umge⸗ bildet werden ſoll, auf ſolche Weiſe ihn von au⸗ ßen her brechen zu wollen *). Haͤufig iſt von dem *) Trefflich iſt es, was in dieſer Hinſicht Anſelm von Can— terbury am Ende des eilften Jahrhunderts gegen die ſtrenge Kloſterzucht ſagte. Ein Abt klagte im Geſpraͤch mit ihm uͤber die unverbeſſerliche Jugend, die durch alles Schlagen ſich nicht wolle beſſern laſſen. Anſelm antwortete: „Ihr hoͤrt nicht auf, die Knaben zu ſchlagen, und was fuͤr Men⸗ ſchen werden es denn, wenn ſie erwachſen ſind?“ „Stumpf⸗ ſinnige, thieriſche Menſchen,“ antwortete der Abt. „Ein gutes Zeichen fuͤr eure Erziehungskunſt,“ ſprach darauf An⸗ ſelm, „wenn ihr aus Menſchen Thiere erzieht.“ Der Abt erwiederte: „Nun, iſt es denn unſere Schuld? Wir ſuchen ſie auf alle Weiſe zu zwingen, daß ſie beſſer werden, und wir richten doch nichts aus.“ „Ihr zwingt ſie?“ antwortete Anſelm: „Sagt mir doch, mein lieber Abt, wenn ihr einen Baum in eurem Garten pflanztet, und ihr ſchloͤſſet ihn ſogleich von al⸗ len Seiten ein, ſo daß er ſeine Zweige nach kei⸗ geepertt cirftgen anyetn ſeier Enn ſige ſt n lenft garde ſpten, ig. E n s dot dieſe ſen er de ei grlſin rie 6r erſtgen l i di MMe h Petekigeend Srſte l nic e pieter ifs 6 voßt gen luer Geum ur Nveige Littts, 4 ihr ingenei Unmn tn p conelugen⸗ lee ote Ult nbor unl nri uelrtt Ii N re ſinſit Pan ſehn Mie „daß de N Undern ſfine enleit Aein Priferthune 4 Nnſh lerne, len, (vt hor De) Soder iche ut iße hn, de keine nch die Kref r bebe im⸗ ſe ir bon al⸗ gi un den ſict Niin un de dr Gr ſucen nerden, in pirgt ſiel- Geit ſehet e Girttn leic den — 211 — Geſichtspunkte der Moͤnchserziehung aus das dem vernuͤnftigen nach Gottes Bilde geſchaffenen We⸗ ſen eingepflanzte Streben nach eigenthuͤmlicher freier Entwickelung, das in der Bruſt des Juͤng⸗ lings ſich maͤchtig regende Gefuͤhl, daß er geſchaf⸗ fen zu Gottes Bild und Ehre (1. Cor. 10, 47.) verwechſelt worden mit dem ſuͤndhaften, ſelbſtſuͤch⸗ tigen Streben, das ſich freilich leicht daran an⸗ ſchließt. So mußte der despotiſche Zwang, der jenes von dieſem nicht zu unterſcheiden wußte, indem er die eigenthuͤmliche, freie Entwickelung gewaltſam zuruͤckdraͤngte, ein verkruͤppeltes We⸗ ſen hervorbringen. Der durch menſchliche Ge⸗ walt nicht zu daͤmpfende Eigenwille konnte ent⸗ weder durch den Zwang von außen nur zu deſto hartnaͤckigerem Widerſtande hervorgerufen, einen ner Seite hin ausbreiten koͤnnte, und ihr ſetz⸗ tet nach einigen Jahren einen ſolchen Baum— wieder ins Freie, was fuͤr ein Gewaͤchs wuͤrde es wohl geworden ſeyn? Gewiß ein unbrauch— barer Baum mit krummen in einander gewach⸗ ſenen Zweigen. Und weſſen Schuld anders waͤre es, als eure Schuld, die ihr den Baum zu ſehr eingezwingt habt?“ (Si plantam arboris in horto tuo plantares et mox illam omni ex Parte ita concluderes, ut ramos suos nulla ex Parte ex- tendere posset, cum eam post annos excluderes, qualis arbor inde prodiret? Profecto inutilis, in- curvis ramis et perplexis. Et hoc ex cujus culpa Procederet, nisi tua, qui eam immoderate conclu- sisti.“ Eadmer vita Anselmi L. I. f. 8. in Ansel- mi opp. ed. Gerberon. O 2 — 212 — trotzigen Hochmuth erzeugen, oder auch unter knechtiſchem Sinne, dem Heuchelſchein der De⸗ muth ſich verbergend, einen nur feineren und deſto gefaͤhrlicheren Hochmuth hervorbringen. Von der andern Seite muͤſſen wir aber auch wohl erwaͤ⸗ gen, unter welchen Verhaͤltniſſen Columban lebte, welche Menſchen er zu bilden, mit welchen Schwie⸗ rigkeiten er zu kaͤmpfen hatte. Schaaren roher Menſchen ſollten regiert, aus der herrſchenden Wildheit und Zuͤgelloſigkeit herausgeriſſen, zur Arbeitſamkeit, zur Ertragung von Muͤhſeligkeiten und Entbehrungen aller Art, und, als das hoͤchſte Ziel von Allem, zu einem wahrhaft geiſtlichen, in Selbſtverleugnung gottgeweihten Leben gebildet werden. Er ſelbſt ſagt in einem Briefe (ep. IV. S§. 5. Galland. I. C. 351.): „Wir muͤſſen auf dem rechten Wege in die Stadt des lebendigen Got⸗ tes gelangen durch Caſteiung des Fleiſches, Zer⸗ knirſchung des Herzens, Arbeit des Koͤrpers und Demuͤthigung des Geiſtes, durch unſere Anſtren⸗ gung, indem wir thun, was unſere Schuldigkeit iſt, nicht als ob wir etwas verdienen koͤnnten, und was mehr iſt als Alles, durch Chriſti Gna⸗ de, Glaube, Hoffnung und Liebe *).“ 7 *) In der Moͤnchsregel des Columban heißt es: „Der Moͤnch lebe im Kloſter unter der Zucht Eines Vaters, und in der Gemeinſchaft Vieler, damit er durch das Eine Demuth, durch das Andere Geduld lerne, durch das Eine ſchweigen— den Gehorſam, durch das Andere Sanftmuth, er thue I nicht ſeinen Willen, er eſſe, was ihm geboten wird, er G olt ſe ein be h, wieet n ſ lu ide dot nge ken he Mumg eie, n in vnti,ihe dr Gen u Nutn fgunghre irge di! e tu dec in Oredenuthiſt een Mhen n unlhetn! o Nein Von Anſän Zeſte ir diſe Betns At, und ſe f ec Nes int d 1 Vſdi Cllnbens — eſ viet 1 Kynek hn, un . n gnice Oder e nͦ inte eſtein d ſeitrennde tingen. Der auch voßl in Celunben lin vechen Chhre Ccann nrhe ie horſhenden telepeiſer, zur Büſcigkite 1s us hicht heſtlchen in llen gekier itſe E.I. niſin on un nae En iinn 9ener konnten, Cſi Ge . 4 nd ir urf, ſveien ,4 ntn en m Bei aller ſtrengen Zucht ging doch von dem Abte ein Geiſt vaͤterlicher Liebe aus, der daher auch, wie wir aus dem Leben des Columban ſe⸗ hen, ſo Manche an ſeine Perſon feſſelte. Es wurde doch ſtets das Ziel im Auge behalten, die Moͤnche dahin zu bilden, daß ihnen dieſe puͤnkt⸗ liche Ordnung nicht etwas todtes mechaniſches bleiben, daß ihnen dieſe ſtrenge Zucht nicht eine unertraͤgliche Laſt bleiben, ſondern dieſe Ordnung ihnen zur Natur, durch den Geiſt der Liebe und Hingebung ihnen Alles leicht werden ſollte. „Wenn die Moͤnche die Demuth Chriſti lernen, wird ih⸗ nen das Joch ſuͤß, die Laſt leicht werden. Die Herzensdemuth iſt die Ruhe einer durch den Kampf mit ihren verderbten Neigungen, ihrer inneren Pein ermuͤdeten Seele, ihre einzige Zuflucht aus ſo vielen Uebeln, und je mehr ſie ſich aus der unſtaͤten Zerſtreuung im Aeußerlichen und Eiteln in dieſe Betrachtung ſammelt, deſto mehr ruht ſie aus, und ſie wird erquickt in ihrem Innern, ſo daß auch das Bittere ihr ſuͤß, was ihr vorher zu hart und zu ſchwer war, ihr eben und leicht wird.“ Columbans Unterweiſungen an die Moͤnche habe ſo viel er empfaͤngt, er vollende das ihm vorgeſchrie⸗ bene Tagewerk. Ermuͤdet komme er zum Lager, er ſchlafe im Gehen, und wenn er auch noch nicht ausgeſchlafen, werde er getrieben aufzuſtehen. Wenn er Unrecht erlitten, ſchweige er. Er fuͤrchte den Vorgeſetzten des Kloſters wie einen Herrn, und liebe ihn, wie einen Vater.“ — 214 — zeigen das Streben, die goͤttlichen Dinge ihren Gemuͤthern nahe zu bringen, und wenn wir ſehen, wie leicht diejenigen, welche durch taͤgliche ſaure Arbeit dem Boden ihre Nahrung abgewinnen muͤſſen, wie leicht ſie unter der Laſt der taͤglichen ſchweren Arbeit und der irdiſchen Sorgen die hoͤ⸗ heren Angelegenheiten des Geiſtes und Herzens vergeſſen, im irdiſchen Schlamme verſinken; um wie viel ehrwuͤrdiger erſcheint dann ein Mann, der durch die Kraft des Chriſtenthums die Men⸗ ſchen dazu zu bilden ſuchte, mitten im Kampf mit der rohen Natur die, hoͤchſten Angelegenheiten des innern Menſchen fuͤr ſich und Andere zur Hauptſache zu machen, und gerade jenen taͤglichen Kampf als Uebungsmittel zur Selbſtverlaͤugnung, zur Hingebung an Gott und zum unbedingten Vertrauen auf Ihn zu benutzen *). *) Einſt ſah Columban nach der Anlegung des Kloſters Fon⸗ taines ſechzig Moͤnche muͤhſam mit der Hacke das Land locker machen, um die kuͤnftige Ausſaat vorzubereiten (re- pPerit fratres sexqginta sarculo terram excolere et semini futuro confectis glebis arva Parare), waͤh⸗ rend nur noch wenige Lebensmittel, um Hunger und Durſt bei ſo ſchwerer Arbeit zu ſtillen, im Magazin des Kloſters waren. Die Moͤnche ſollten erfahren, daß der Glaube das, was man hat, vervielfaͤltiget, Mittel ſchaffen kann, wo ſie fehlen, indem er mit M uth, Kraft und Freudigkeit die Herzen der Menſchen erfuͤllt, wie die kleinglaͤubige Verzagtheit die Gabe Gottes verringert, indem ſie die Kraft laͤhmt, den irdiſchen Mangel doppelt fuͤhlen laͤßt, weil ſie dieſem Gefuͤhl die Seele ganz hingiebt, ſie zur Erde niederdruͤckt, zu den Entbehrungen des Augenblicks eigee⸗ ſir ſin ſiſicen 6 c ſeie N er. Nn ſe Duterthn Deſr nas n Gnritg nd n und Erde 11Veren / üe ⸗ N le 4 te/ Get iſ Uliet ineet apeſſt wa n lhe it, ſ der ſane ſat Cinen, der er ſen ieren⸗ Dnte 4 nohn glen intra . Uirin une, Nrnit t ſ in ui en pit wn Sire ſebend bend — o. in fir ge chen Nie i nd dennn D g iſ n kung cheennn laſ der ſlitn Ennſen ie s vnd ere Erſrlen: nn dun in Nom, ins de Nen⸗ Iltn in Ken 1 gleerhere Ind Mdere r lepren tügicen Efretaucrun, un Whüngee Cung cbin 1. teimtn⸗ tchen N ſten lit ſagtſt ſ r 16 unntit — 215 — Einige Stellen aus den Anweiſungen Colum⸗ bans fuͤr ſeine Moͤnche moͤgen uns ſeinen tiefen chriſtlichen Sinn und ſein Streben, in ſeinen auch ſeine Moͤnche einzuweihen, anſchaulich ma⸗ chen. Indem er gegen muͤßige Gruͤbeleien uͤber die Dreieinigkeit ſpricht, ſagt er: „Wer wird vom Weſen Gottes reden koͤnnen? Wie er uͤberall ge⸗ genwaͤrtig und unſichtbar iſt, oder wie er Him⸗ mel und Erde und alle Geſchoͤpfe erfuͤllt, nach je⸗ nen Worten: „Bin ich es nicht, der Himmel und Erde erfuͤllt, ſpricht der Herr (Jerem. 23, 24.). Der Weltkreis iſt voll Geiſtes des Herrn, und der Himmel iſt mein Stuhl, die Erde meine Fuß⸗ bank.“ Gott iſt alſo uͤberall in ſeiner ganzen Un⸗ endlichkeit, uͤberall ganz nahe nach ſeinem eigenen Zeugniſſe von ſich ſelber: „Bin ich nicht ein Gott, der nahe iſt, ſpricht der Herr, und nicht ein Gott, der ferne ſey?“ Wir ſuchen alſo Gott nicht als Einen, der fern von uns ſey, da wir ihn in un⸗ ſerem eigenen Innern ergreifen koͤnnen (non ergo longe à nobis manentem quaerimus Deum, quem intra nos sumere habemus); denn er wohnt in uns, wie die Seele im Koͤrper, wenn wir nicht todt ſind im Suͤndendienſt. Wenn wir empfaͤnglich dafuͤr ſind, daß Er in uns ſey, dann werden wir wahrhaft von ihm lebendig gemacht, als ſeine lebendigen Glieder. „In ihm, ſagt der die Sorge fuͤr die Zukunft noch hinzufuͤgt. (Plu mereri fidem digna divini muneris lucra, quam despera- tionem, quae solet minuere étiam collata.) — 216 — Apoſtel, leben, weben und ſind wir.“ Wer wird den Hoͤchſten erforſchen nach dieſem ſeinem un⸗ ausſprechlichen und unbegreiflichem Weſen? Wer wird die Tiefen der Gottheit erforſchen? Wer wird ſich ruͤhmen, den unendlichen Gott zu kennen, der Alles erfuͤllt und Alles umgiebt, der Alles durchdringt und uͤber Alles erhaben iſt? Den nie Jemand geſehen hat, wie Er iſt. Keiner erkuͤhne ſich alſo, nach dem unerforſchlichen Weſen Got⸗ tes zu forſchen; glaube nur einfaͤltiglich, aber feſt, daß Gott das iſt und ſeyn wird, was er war, weil Er der unwandelbare Gott iſt. Gott wird erkannt mit dem frommen Glauben eines reinen Herzens, und nicht mit unreinem und ei⸗ telem Gerede. Willſt du mit deinen Gruͤbeleien den Unausſprechlichen erforſchen, ſo wird die Weis⸗ heit noch ferner von dir ſeyn, als ſie war (Pred. 7, 24,); ergreifſt du hingegen mit dem Glauben; ſo wird die Weisheit vor deiner Thuͤre ſtehn. Deshalb muͤſſen wir den uͤberall gegenwaͤrtigen unſichtbaren Gott ſelbſt bitten, daß die mit dem Glauben verbundene Furcht und die Liebe, die nicht fallen kann, in uns verharre; welche mit Liebe verknuͤpfte Gottesfurcht uns in allen Stuͤk⸗ ken weiſe macht; und die Froͤmmigkeit heiße uns ſchweigen von dem Unausſprechlichen *).“ (In- *) Wir bemerken hier fuͤr den gelehrten Leſer, daß ſich in der VIII. instructio & 1. eine Stelle findet, welche einem Nachklang aus dem pſeudodionyſiſchen Werke 2ρ rse. ſehr aͤhnlich ſieht. Wie Gott ſein Licht ſtufenweiſe gemil⸗ mnet. D dige . Vrr iſ ber it Nr heiene dus unlet ſri 4 Cun t e de den We r htlen E it ſtni die vir au end eien, e le Vende ir unt iſt fe W NN Uaken ſt ben iſ, ſlhen, dert hen vir el Dis t de ſe nere ſt ſetene in nt — n uch r , ii auf nin Rtid ieſen ſiin n en Veing De ſhen! Vrni Putt fnrn iebt, er l n iſt, Dun ſiink akin in Vſer Got⸗ fligtc, ober 1uſd, nas er Cut iſt. Got Elenben eines ftinen und ei⸗ hen Grbeleien wtd de Dee⸗ 8 ſe un n t den Garbn l ggeminie us de r r 1Ne Ne,r N g behe n — 217 — struct. I.) Von der Seligkeit deſſen, der das le⸗ bendige Chriſtenthum hat (Instruct. X. §. 4.): „Wer iſt in Wahrheit ſeliger als der, deſſen Tod Leben iſt, deſſen Leben Chriſtus iſt, deſſen Lohn der Heiland, dem der Himmel ſich erniedrigt, dem das Paradies offen ſteht, fuͤr den die Hoͤlle ver⸗ ſchloſſen iſt, deſſen Vater Gott iſt, deſſen Diener Engel ſind.“ In der achten Inſtructio: „Es ge⸗ buͤhrt den Wanderern, in's Vaterland zu eilen. Sie haben Sorge, ſo lange ſie auf der Wander⸗, ſchaft ſind; Ruhe im Vaterlande. Laßt uns al⸗ ſo, die wir auf der Wanderſchaft ſind, in's Va⸗ terland eilen, denn unſer ganzes Leben iſt gleich wie die Wanderſchaft Eines Tages. Das Erſte fuͤr uns iſt, hienieden nichts zu lieben; ſondern nur, was droben iſt zu lieben, nur nach dem, was droben iſt, zu verlangen, nur auf das, was dro⸗ ben iſt, zu ſinnen, nur droben das Vaterland zu ſuchen, dort, wo der Vater iſt. Hier auf Erden haben wir alſo unſer Vaterlkand nicht, weil unſer Vater im Himmel iſt.“ Von der Liebe, als der Seele des chriſtlichen Lebens (Instruct. XI. §. 3.): „Was hat das Geſetz Gottes ſorgſamer, vielfaͤl⸗ tiger vorgeſchrieben, als die Liebe? Und doch fin⸗ deſt du ſelten Einen, der recht liebt. Was ſollen wir zur Entſchuldigung ſagen? Koͤnnen wir ſa⸗ dert durch die verſchiedenen Stufen der Geiſterwelt hin⸗ durch bis auf die Menſchen verbreite. Das iſt merkwuͤr⸗ dig wegen des Einfluſſes, den offenbar die Beſchaͤftigung mit dem Pſeudodionyſius auf den Scotus Erigena hatte. 4 — 218 — gen: es iſt etwas Muͤhſeliges, Schweres? Die Liebe iſt keine Arbeit, es iſt vielmehr etwas Suͤ⸗ ßes, etwas Heilſames, etwas Geſundmachendes fuͤr das Herz. Wenn das Herz nicht an Suͤn⸗ den krank iſt; ſo iſt deſſen Geſundheit die Liebe. (Si enim vitiis languidum non fuerit cor; ip- sius sanitas dilectio est.) Wer das Geſetz er⸗ fuͤllt im Eifer der Liebe, der hat das ewige Le⸗ ben, wie Johannes ſagt; „Wir wiſſen, das wir aus dem Tode in das Leben gekommen ſind, denn wir lieben die Bruͤder. Wer den Bruder nicht liebet, der bleibet im Tode. Wer ſeinen Bruder haſſet, der iſt ein Todtſchlaͤger, und ihr wiſſet, daß ein Todtſchlaͤger nicht hat das ewige Leben bei ihm bleibend.“ Wir muͤſſen alſo nichts thun als lieben, oder Dir haben nichts zu erwarten als Strafe. Moͤge uns dieſe Liebe, welche des Ge⸗ ſetzes Exfuͤllung iſt, einfloͤßen unſer gnaͤdiger Herr und Heiland Jeſus Chriſtus, unſer Gott, der Schoͤpfer des Friedens und der Liebe *). Columban fordert von dem rechten Moͤnche, *) Auch in ſeinen Ermahnungen und Lehren fuͤr Schuͤler und Freunde enthaltenden kleinen Gedichten ſpricht Columban ſeine innige Liebhe Chriſti aus in dem II.: „Keiner lebe ſich ſelbſt: ſondern jeder uͤberall nur Chriſto. Wenn du Chriſtum recht liebſt; ſo ſuche nicht das deine, ſondern Chriſti Ehre. Liebe nicht dich, nicht die Welt, ſondern Chriſtum allein.“ Non sibi quis vivat; Christo sed vivat ubique. Non tua, sed Christi quaeras, qui diligis illum. Non te, non mundum, Christum sed dilige solum. ſe nt Zuntheft t und Vel veii n as Phoe ſ N ry⸗ 149 Sſ. 44 16e tien in 1 Caet Feli rd geger i Konyfe r aNreniils ne rdten ſr gfice Kiwene w ſrnge Nh Lit Cden de ſr danin Cſer ſir di ſe walhe lſh bere⸗ tihgefnne Uinn de n ſfungen ten ſch i n Unn ler inſ ⸗ huuen 1 ſigetin ſiu) Seng d r ni SS heit i iin enit Cor s Geſs l twiſe by bſſn, das vir nen ſnd n 1 Zule iht ſie Irlder in ir wiſet, mnige leben ſichts hhur Auntwen e Gee e ⸗ gdie hen ne din lebe) hter Nn, — 219 — daß er mit der Sanftmuth und Demuth zugleich Standhaftigkeit und Kraft im Kampf fuͤr Wahr⸗ heit und Recht gegen Hohe und Maͤchtige der Welt verbinde, daß er bereit ſey zum Streit fuͤr das Weſentliche (ut sit discors in necessariis), zwar daß er demuͤthig ſey gegen die Niedrigen; aber daß er ſich gerade entgegenſtelle den Hoch⸗ muͤthigen (humilis dejedtis, rectus erectis), daß er ſey kuͤhn in der Sache der Wahrheit, (audax in causa veritatis), daß er ſich gefaͤllig, nachge⸗ bend gegen die Guten zeige, aber unuͤberwindlich im Kampfe mit den Boͤſen (supplex bonis, in- superabilis malis).“ (Instruct. 14.) In dieſem Geiſte handelte Columban im Kampf fuͤr chriſtliche Freiheit und chriſtliche Sittenzucht. Es konnte nicht fehlen, daß Columban durch die ſtrenge Zucht, welche er unter den damals, wie wir oben bemerkten, in dem fraͤnkiſchen Reiche ſehr verwilderten Moͤnchen einfuͤhrte, durch ſeinen Eifer fuͤr die Beobachtung der alten Kirchenge⸗ ſetze, welche in den zerruͤtteten fraͤnkiſchen Kirchen vielfach verletzt wurden, daß er dadurch manche weltlichgeſinnte Biſchoͤfe, und manche maͤchtige Maͤnner des Hofes, welche einen ſo freimuͤthigen und ſtrengen Sittenrichter ungern in ihrer Naͤhe hatten, ſich zu Feinden machte — und dieſe benutz⸗ ten dann gern eine Gelegenheit, um ſich eines ihnen ſo laͤſtigen Mannes enkledigen zu koͤnnen. Columban hatte aus der irlaͤndiſchen Kirche man⸗ che eigenthuͤmliche Einrichtungen mitgebracht, wel⸗ che ſich von dem damals in dieſen Gegenden all⸗ gemein eingefuͤhrten roͤmiſchen Kirchengebrauch ent⸗ fernten. Da ſeine Kloͤſter in den Wildniſſen ein geſchloſſenes Ganze fuͤr ſich bildeten; ſo wollte er hier dem Gebrauch ſeiner Vaͤter folgen und dem herrſchenden Kirchengebrauch ſich nicht unterwer⸗ fen. Er haͤtte wohl in an und fuͤr ſich unwich⸗ tigen aͤußerlichen Dingen nachgebender ſeyn koͤn⸗ nen, um fuͤr das weſentlichere deſto mehr zu ge⸗ winnen; aber es war ihm auch darum zu thun, einer anmaßenden Kirchenautoritaͤt, welche das Recht chriſtlicher Freiheit nicht anerkannte, welche durch ihre Satzungen eine Einfoͤrmigkeit in aͤu⸗ ßerlichen Dingen, als wenn ſie zum Weſentlichen des Chriſtenthums gehoͤrte, vorſchreiben wollte, ſich dieſer entgegen zu ſtellen. Seine Feinde be⸗ nutzten gern dieſe ſeine Abweichung von den herr⸗ ſchenden Kirchengebraͤuchen, um ihm Verdruß zu machen. Beſonders machte man hier etwas Wich⸗ tiges daraus, daß er in Ruͤckſicht der Zeit der Oſterfeier dem aſiatiſchjuͤdiſchen Gebrauch folgte, der durch das niceniſche Concil verworfen worden war. Columban wollte hier keinesweges ſeinen Gebrauch, den er fuͤr den richtigeren hielt, Allen aufdringen; ſondern er verlangte nur, daß man ihm die Freiheit laſſe, in ſeinen Kloͤſtern ſeiner Weiſe zu folgen. Mit chriſtlicher Freimuͤthigkeit, keinem menſch⸗ lichen Anſehn in Sachen der Religion ſich unter⸗ werfend, ſchrieb er an den roͤmiſchen Biſchof Gre⸗ gor den Großen. Er fordert ihn auf, ſich durch das Anſehn aͤlterer roͤmiſcher Biſchoͤfe nicht bin⸗ leſen ls des du B ißt i ini h iti 1 1 er Ni Eir Anie ſrtun ili 4) 6n vas den ziſe vorde es ouf ſtie er der lue, Ms uo int nun Ni — ) MWe cu⸗ Mite n 1 6) Ere ſtn ens ohen h rhe n vt Nennſt u kit hit 8 Eit, ⸗ i Eunegf o ſc n it nd ne n f ſt 4 lei t. 3 frue henbig int⸗ ſo nlee er un e iht uneeme, r ſch uunni⸗ ter ſen hin nihr r ge⸗ Eun n thun, , nite N inn nie ifet in a⸗ Weenticen iben wolt, t de N n Gebrunh der Mmotſen verde uunmns ine 1 ſee, Mn r, uß imn bian ſener ſc unte⸗ 6 uch iet din — 221 — den zu laſſen; ſondern frei zu pruͤfen, und wa⸗ er als das Beſſere erkenne, anzunehmen. „Ihr muͤßt in einer ſolchen Sache,“ ſchrieb er ihm, „auch nicht bloß auf eure Demuth oder die Wuͤr⸗ de der Perſon euch verlaſſen, was oft taͤuſcht. Ein lebendiger Hund iſt bei einer ſolchen Unter⸗ ſuchung vielleicht beſſer, als ein todter Loͤwe. (Pred. 9, 4.) Der lebende Heilige kann verbeſ⸗ ſern, was von einem groͤßeren Verſtorbenen nicht verbeſſert worden*)“ Gregor ſollte nicht hier, wo es auf freie Unterſuchung der Wahrheit an⸗ kam, von der Demuth reden, welche es ihm nicht erlaube, das von ſeinem Vorgaͤnger Feſtgeſetzte einer neuen Pruͤfung zu unterwerfen *). Colum⸗ — *) „Nolite quaeso in tali quaestione humilitati tan- tum aut gravitati credere.“ *) Eine ſuͤr dieſe Zeit uͤberraſchend freiſinnige Bemerkung. Jene oben beruͤhrte falſche Vorſtellung von der Demuth wurde ja oft in dieſen Zeiten zur Beſchraͤnkung der der Vernunft zukommenden freien Unterſuchung gemißbraucht. Demuͤthigen ſoll ſich die menſchliche Vernunft, im Be⸗ wußtſeyn ihrer Abhaͤngigkeit vor der hoͤchſten allein in ſich ſelbſtſtaͤndigen Vernunft, welche die einzige Quelle der Wahrheit und Erkenntniß iſt, im Bewußtſeyn ihrer Be⸗ ſchraͤnktheit und/ Schwaͤche, demuͤthigen ſoll ſie ſich nur vor Gott, ihrem ewigen Urquell, und vor dem, was ſie als Gottes Offenbarung anzuerkennen gedrungen iſt. Wenn ſie aber ſich demuͤthigt vor irgend einer menſchlichen Au⸗ toritaͤt, und irgend einer Art menſchlicher Satzungen, und deshalb den freien Gebrauch ihrer Kraͤfte, zu dem ſie von Gott ſelbſt beſtimmt iſt, beſchraͤnkt: ſo iſt dies nicht De⸗ muth; ſondern Selbſterniedrigung und Selbſtentwuͤrdigung, — 222 — ban zeigt hier ſeinen freien Sinn, auch indem er den abgeſchmackten Grund gegen den alt aſiati⸗ ſchen Gebrauch bekaͤmpft, als ob man dadurch das Feſt entheilige, daß man es zu gleicher Zeit mit den Juden begehe, und dabei bekaͤmpfte er mit richtiger Anfuͤhrung der aͤlteren Kirchenge⸗ ſchichte das Recht des Papſtes, Entſcheidungen fuͤr die ganze Kirche geben zu koͤnnen: „Das hat einſt auch der roͤmiſche Biſchof Victor geſagt, aber keiner der orientaliſchen Biſchoͤfe hat ſein Hirngeſpinſt angenommen *).“. Spaͤterhin ſchrieb er an den roͤmiſchen Biſchof Bonifacius IV. und bat ihn, daß, da er mit ihm verbunden ſey durch die Einheit des Glaubens, „da wir mit einander im Herzen glauben und mit dem Munde beken⸗ uen den Einen Vater, welcher iſt im Himmel, von welchem alle Dinge ſind, und den Einen Er⸗ loͤſer, den Sohn Gottes, durch welchen alle Dinge ſind, und Einen heiligen Geiſt, in dem alle Dinge ſind;“ ſo moͤge es ihm und den Seinen geſtattet ſeyn, des Kirchenfriedens unbeſchadet, bei ihrem Gebrauch zu bleiben, wie einſt der Biſchof Po⸗ wodurch irgend einem Menſchen oder einer menſchlichen Behoͤrde die Ehre gegeben wird, die allein Gott gebuͤhrt. *) „Dixit hoc olim et Victor episcopus; sed nemo Orientalium suum recepit commentum; sed hoc soporans spina Dagonis, hoc imhibit lutum erro- ris. Qualis, rogo haec frivola et tam impoli- ta nullis scilicet divinae scripturae fulta testimoniis sententia.“ Alſo nur die Autoritaͤt der heiligen Schrift ſoll gelten. en dor lin ehe iber e le den NN Eihetnn vlr, tcete Dhnplurg e de Kirc en in it er n n liner Bich n frtethen Plinilenode r ragn e Enſäce icet Eyre Gt, ihnen Geſerheit lis leben ben 1n. Er ſe⸗ ArEſrertten ſt tt ſeet d ſe Einnn des n ihn ſigen ſr Were, efntgten, S — d D npnun en U Keni lhe 4 1n t K . 6 leinne — in Friin, Enſchen ehungn m. ,Os lat Uen er bin ſie e ſin hrſt ſiet ſeinel. und en ſeſdirh Uit eirender Morde beke⸗ lykarp von Smyrna und der Biſchof Anicet von Rom ohne Aergerniß des Glaubens mit unge⸗ truͤbter Liebe von einander ſchieden, und Jeder bei dem empfangenen Gebrauch blieb. Da in dieſer Angelegenheit eine fraͤnkiſche Kirchenverſammlung um das Jahr 602 gehalten wurde, richtete Columban an dieſe biſchoͤfliche Verſammlung einen Brief voll Eifers fuͤr das Beſte der Kirche. Weil theils die politiſchen Un⸗ ruhen im fraͤnkiſchen Reiche, theils die Nachlaͤſ⸗ ſigkeit der zu ſehr in die weltlichen Haͤndel ver⸗ flochtenen Biſchoͤfe veranlaßt hatte, daß das fuͤr den kirchlichen Zuſtand ſo heilſame Inſtitut der Provinzialſynoden ſeit läͤngerer Zeit vernachlaͤſ⸗ ſigt worden, ſo ſagte Columban Gott Dank, daß die Streitigkeiten mit ihm die Anſtellung einer ſolchen Synode herbeigefuͤhrt haͤtten, und er bat Gott, ihnen einzugeben, daß ſie ſich bei dieſer Gelegenheit mit wichtigeren, den Glauben und das Leben betreffenden Dingen beſchaͤftigen moͤch⸗ ten. Er ſagte ihnen bei dieſer Veranlaſſung in aller Ehrerbietung die große Wahrheit, daß wenn ſie nicht ſelbſt durch ihr Leben bewieſen, daß ſie die Stimme des wahren Hirten gehoͤrt haͤtten, und ihm folgten, ſie nicht erwarten koͤnnten, daß deſſen Worte, welche ſie nur als Miethlinge verkuͤndigten, Gehorſam finden ſollten *). *) „Das Wort, welches durch den Mund eines Miethlings vorgetragen worden, kann nicht auf eine wirkſame Weiſe zu den Gemuͤthern der Untergebenen durchdringen. Das — 224 — Mit Recht ſagte er — ein fuͤr alle Spal⸗ tungen wohl zu beherzigendes Wort — daß wenn nur erſt Alle als Kinder Gottes durch die Ge⸗ meinſchaft der Liebe und die Einheit des evange⸗ liſchen Sinnes mit einander verbunden waͤren, aller Streit ſich leicht werde beilegen laſſen. „Zwar hat die Verſchiedenheit der Sitten und Gebraͤuche dem Kirchenfrieden viel geſchadet; aber wenn wir nur erſt das Gift des Hochmuths, des Neides und der eitlen Ruhmſucht durch Uebung der wahren Demuth nach der Lehre und dem Bei⸗ ſpiele unſers Herrn, welcher ſpricht: „Lernet von mir, denn ich bin ſanftmuͤthig und von Herzen demuͤthig!“ auszutreiben eilen; ſo werden wir als Juͤnger unſers Herrn Jeſu Chriſti uns einander gegenſeitig von ganzem Herzen lieben, da die Demuͤthigen nicht ſtreiten koͤnnen, da die Wahrheit bald wird erkannt werden von denen, welche mit demſelben Vorſatz, mit derſelben Sehn⸗ ſucht nach Erkenntniß der Wahrheit auf gleiche Weiſe ſuchen, was das Richtigere iſt, da keiner be⸗ Wort, welches das Zeichen mit ſich fuͤhrt, daß er zuerſt das nicht gehoͤrt hat, was, wenn er es vortraͤgt, nicht ge⸗ hoͤrt wird, und was der Lehrer ſelbſt zuerſt durch ſeine Handlungen verachtet, kann er nicht mit bloßen Worten zur Befolgung uͤberliefern.“ (Nec poterit sermo effica- citer penetrare animos disciplinatorum ab ore pro- latus mercenarii, hoc signum habens, quod ipse pPrimum non audit, quod ab eo non auditur. Et quod prius actibus contemsit magister, nudo non Potest tradere verbo ad conservandi exemplum.) 1 ihnt n.ODuni N eſtiicf Utte tninihn Ug rei r un dut⸗ n Eſens ſe z nit Eirde, Ns Gir lehtn, i grbtieihe 6 ir mt, i ſher ſn,f ſct dd t n Gian Biitmn ider Wlem i lli Vulten Clenntniß de l elln, eir n ſhe ſn de 6s lhiſi in fſtn ſi funder heten gete ni Un bedel lenf ve uſts te i r l ie in l 6 WDor⸗ Ji tes hi l bih ts n —NKWH Ner nn, ilgn l ſſe. A. e Citir 1heht, he t, ALeret dn nn der hart Uerden wirch uns einande chen, N 1 Unnen, beſiegt wird als der Irrthum) und da Keiner ſei⸗ ner ſelbſt; ſondern Jeder nur des Herrn ſich ruͤhmt.“ Er ſchließt den Brief mit dieſen Wor⸗ ten: „Damit wir in ungeheuchelter Liebe einan⸗ der gegenſeitig lieben moͤgen; ſo laßt uns die Ge⸗ bote unſers Herrn Jeſu Chriſti genau betrachten, und, wenn wir ſie verſtanden, ſie zu erfuͤllen ſtre⸗ ben, damit durch ſeine Lehre in einer Glut heili⸗ gen Eifers die ganze Kirche nach dem Himmli⸗ ſchen trachte. Das verleihe uns ſeine unverdiente Gnade, daß wir alle die Welt fliehen und ihn allein lieben, ihn mit dem Vater und dem heili⸗ gen Geiſte ſuchen moͤgen. Uebrigens betet, o Vaͤ⸗ ter, fuͤr uns, wie auch wir, obgleich wir geringe Menſchen ſind, fuͤr euch beten, und betrachtet uns nicht, als ſolche, die euch fremd waͤren, denn wir ſind Glieder Eines Leibes, moͤgen wir Gallier, Britten oder Irlaͤnder ſeyn, oder von was fuͤr Voͤlkern wir ſeyn moͤgen. Alſo moͤgen wir aus allen Voͤlkern uns freuen des Glaubens und der Erkenntniß des Sohnes Gottes, und moͤgen wir Alle eilen, ein vollkommener Mann zu werden, der nahe ſey dem Maaße des vollkommenen Al⸗ ters Chriſti, in welchem wir einander gegenſeitig verbeſſern, fuͤr einander gegenſeitig ſorgen, fuͤr einander beten und mit einander herrſchen und frohlocken moͤgen!“ Von bedeutendern Folgen fuͤr Columban war ein Angriff von einer andern Seite her. Colum⸗ ban ſtand bei Dietrich II., dem Koͤnige des da⸗ maligen burgundiſchen Reichs, in welchem ſeine III. Band. . — 226 — Kloͤſter lagen, in großem Anſehn. Er benutzte dies, dem Koͤnige Vorwuͤrfe wegen deſſen der Wol⸗ luſt ergebenen Lebens zu machen, und ihn zur Beſſerung ſeines Wandels aufzufordern. Aber ſein Einfluß von dieſer Seite gerieth mit der Po⸗ litik der maͤchtigen Brunehild in Streit — und dieſe machte mit Großen und Praͤlaten, denen Columbans Naͤhe laͤngſt laͤſtig war, den Plan, ihn zu vertreiben. Columbans Art war es nicht, den Machinationen, die gegen ihn gemacht wur⸗ den, auszuweichen. Nach ſeinem Grundſatze: „kuͤhn zu ſeyn in der Sache der Wahrheit, unuͤberwind⸗ lich den Boͤſen,“ ſetzte er derſelben unbeugſame Feſtigkeit entgegen. Er wurde endlich nach fuͤnf und zwanzigjaͤhriger Wirkſamkeit aus dieſen Ge⸗ genden verbannt im Jahre 610. Es war anfangs der Befehl, daß er nach Irland zuruͤckgebracht werden ſollte, bis durch beſondere Umſtaͤnde die Vollziehung dieſes Befehls verhindert wurde *). *) Es wird in der Lebensgeſchichte Columbans erzaͤhlt, da das Schiff, in welches die Begleiter Columbans mit deſ⸗ ſen Gepaͤck ſich begeben hatten, eine ungluͤckliche Fahrt haͤtte, kam der Schiffsherr auf den Gedanken, daß der Zorn Gottes uͤber die Verbannung des heiligen Mannes dies verurſache — und es wurde Alles, was zu dem Co⸗ lumban gehoͤrte, aus dem Schiffe entfernt, und da dieſes nun gluͤcklich fortfuhr, ſah man dies als einen Beweis an, daß die Ruͤckfahrt Columbans nach Irland dem Willen Gottes zuwider ſeh. Man ließ ihn nun frei, und er er⸗ hielt nun deſto groͤßere Verehrung, Jeder unterſtuͤtzte ihn, wie er konnte. Dieſe Erzaͤhlung iſt nach dem Charakter ijfine tiſtice 4 De e 1 Nates ehen “ in⸗ Detler te e Gemn 4 r Net n ſitt e bien N leheftung, eſ un FnuN 6 ſetige Nn ite. Wa Uclee n Fentit 4 liſr get ſer Vſl, ſhher en eſer ſet, in ennn ſef ſher E Su nt der nar En Stiſt d e ſrte 1, ß ein ni et nin ſn ae ſ uln,5 gici tilate, denn 1 en Man, nir is ih pemct pur⸗ nſce,ſiin urüberind. 1 unbtugſene ch toch ſrf 1s dieſer Ge⸗ nn oſngs h ütgere 1e Luſtetde ndet wncde nien eſt, Mrann mi nltige ir Notn, AK ſeün Huns YN 1 N Niß mnölrti , Nn N i N Gfig⸗ t n Grtn — 227 — Auf ſeiner Reiſe durch Frankreich erfuhr er man⸗ che troͤſtliche Beweiſe davon, daß Gott mit ihm ſey. Da er mit ſeinen Begleitern nach der Stadt Nantes gekommen war, und ſeinen Betrachtun⸗ gen in ſeiner Zelle einſam nachhing, kam ein Bettler vor dieſelbe. Columban ließ dem Hun⸗ gernden das letzte Maaß Mehl ſeines Vorraths geben. An den beiden folgenden Tagen mußte er nun ſelbſt mit den Seinen Mangel leiden, und er blieb dabei freudig im Glauben und in der Hoffnung, als ploͤtzlich Jemand an die Thuͤr klopft, und es war der Knecht einer frommen Frau aus der Stadt, welcher von derſelben eine anſehnliche Menge Getreide und Wein fuͤr ihn brachte. Von Nantes ſchrieb er einen Brief voll vaͤterlicher Liebe an die zuruͤckgelaſſenen Moͤnche in Frankreich, worin er ſie zur Eintracht und De⸗ dieſer Zeit ganz wahrſcheinlich, und wohl konnte ein ſol⸗ cher Vorfall, wo ein Mann der als freimuͤthiger Straf⸗ prediger gegen das Laſter eines Hofes ſich Verfolgungen zugezogen hatte, von der Vorſehung beſonders beſchuͤtzt er⸗ ſchien, einen heilſamen Eindruck auf die Gemuͤther machen. Doch ſcheint Columban von Anfang an gemeint zu haben, daß es mit dem Befehl ſeiner Zuruͤckſendung nach Irland kein rechter Ernſt war, denn er ſchreibt von Nantes aus am Schluſſe des Briefes an ſeine Moͤnche: „Indem ich dies ſchreibe, uͤberraſcht mich eine Nachricht, welche er⸗ zaͤhlt, daß ein Schiff in Bereitſchaft geſetzt werde, um mich gegen meinen Willen nach meinem Vaterlande uͤber⸗ zufahren; aber es iſt keiner da, mich zu hindern, wenn ich fliehen wollte, denn ſie ſcheinen eben dies zu wol⸗ len, daß ich entfliehe.“ P 2 — 228 — muth ermahnte: „Es waͤre beſſer“ — ſchreibt er ihnen — „daß ihr nicht zuſammen wohntet, wenn ihr nicht daſſelbe wollt und daſſelbe nicht wollt.“ Er laͤßt Gott der hochmuͤthigen, ſelbſtgerechten Seele zurufen: „Weil du dich durch deine Heilig⸗ keit zum Hochmuth haſt verleiten laſſen; ſo ſteige nur herab und laſſe dich unter die Suͤnder zaͤhe len; denn was mit Hochmuth geſchieht, gilt bei mir nichts.“ Von einem ihm vorzuͤglich theuren Moͤnche Waldolin, an welchen dieſer Brief ge⸗ richtet iſt, ſchreibt er dagegen: „Gott ſegne ihn, er werde demuͤthig, und gieb ihm einen Kuß, den ich ihm in der Eile nicht geben konnte.“ Er be⸗ gab ſich darauf in die Gegenden der Schweiz, nach Zug und Bregenz, wo er mehrere Jahre zur Bekehrung der Sueven und Alemannen wirkte (ſ. unten Leben des Gallus). Dann zog er nach Italien und gruͤndete in der Gegend der Apenni⸗ nen das beruͤhmt gewordene Kloſter Bobio, wo er fuͤr das letzte Jahr ſeines Lebens Ruhe fand. Noch zuletzt war er thaͤtig, um eine aus aͤl⸗ teren Zeiten herruͤhrende Kirchenſpaltung in Ita⸗ lien beizulegen. Der Kaiſer Juſtinian, der durch ſeine unweiſe und despotiſche Einmiſchung in die Kirchenangelegenheiten, durch ſeine Lieblingsnei⸗ gung als Kaiſer den Theologen zu machen, ſtatt mit Selbſtverleugnung ſeinen wahren Beruf als Kaiſer in evangeliſchem Geiſte zu erfuͤllen, dieſer Kaiſer, der durch ein ſo unweiſes Verfahren ſo große Zerruͤttungen in der griechiſchen Kirche her⸗ vorgebracht, er hatte ſich auch durch die Raͤnke , leidiget n det hn Griens eine⸗ fnich riitnii in ſet ayn glns ſis ei ienn tinſche 6 Vergingers g in Jelien nſtßen Eg rnn ſch gen Mehlnigngen niſſer Krce nnenſcpicn n inen pn G ſinicheen Uirceifmng d ihn die Ee Eithenieden ſtib er an n ſhenn 1 Pfiten md gſintet ni n ne dit ls gilt be et (on h- 60 t n go nßfie nzeohter ſte noh t den le niten — ſe ſ te 4 deite hite tſen, ſ nſie “ ſt nir Hige te⸗ ſ if e⸗ hlt ſnr r urkin di Ne Er be der Schnei, gtne Jhte Cunnen wkte n e d de Ahert⸗ ien Bont, nt Nuſeſtn n eite 40 nung in in de dn . ſy — 229 — einer leidigen theologiſchen Hofparthei bewegen laſſen, das Andenken dreier großen Kirchenlehrer Syriens (eines Theodorus, Theodoret und Ibas) oͤffentlich zu verkaͤtzern — und der wankelmuͤthige, charakterloſe roͤmiſche Biſchof Vigilius hatte ſich zuletzt zwingen laſſen, der thoͤrichten Unterneh⸗ mung dieſes Kaiſers beizuſtimmen. Da nun die ſpaͤteren roͤmiſchen Biſchoͤfe der Entſcheidung ih⸗ res Vorgaͤngers folgten; ſo war eine Kirchenſpal⸗ tung in Italien davon die Folge, denn mehrere angeſehene Kirchen (in Iſtria, im Venetianiſchen) erklaͤrten ſich gegen dieſe Entſcheidung. Manche Beſchuldigungen gegen die Rechtglaͤubigkeit der roͤmiſchen Kirche wurden dadurch veranlaßt. Co⸗ lumban ſchrieb nun an den Papſt Bonifacius IV. einen zwar ehrerbietigen, aber dabei auch ſehr freimuͤthigen Brief, worin er ihn zur unbefange⸗ nen Pruͤfung dieſer Sache aufforderte, und worin er ihm die Sorge fuͤr die Wiederherſtellung des Kirchenfriedens an's Herz legte. „Wachet“ — ſchrieb er an den Papſt — „zuerſt uͤber den Glau⸗ ben, ſodann daruͤber, die Werke des Glaubens zu gebieten und die Laſter auszurotten, denn eure Wachſamkeit wird das Heil Vieler, ſo wie hin⸗ gegen eure Sicherheit das Verderben Vieler ſeyn. — Es gilt bei uns nicht die Perſon; ſondern die Wahrheit (non apud nos persona; sed ratio valet). — So wie ihr vermoͤge der Wuͤrde eurer Kirche eine große Ehre habt; ſo beduͤrft ihr gro⸗ ßer Sorgfalt, um nicht durch irgend eine Verir⸗ rung (propter aliquam perversitatem) eure Wuͤr⸗ — 230 — de zu verlieren, denn die Gewalt wird bei euch ſo lange ſeyn, als ihr auf dem rechten Wege bleibt. (Tamdiu enim potestas apud vos erit, quamdiu recta ratio permanserit.) Der iſt der rechte Schluͤſſeltraͤeer des Himmelreichs, wer durch die wahre Erkenntniß dem Wuͤrdigen oͤffnet und dem Unwuͤrdigen ſchließt. Wem er das Gegen⸗ theil thut, kann er weder ſchließen noch oͤffnen. Da ihr nun vielleicht in einem gewiſſen Hoch⸗ muth eines gewiſſen hoͤheren Anſehns und einer gewiſſen Gewalt in goͤttlichen Dingen euch an⸗ maßt; ſo moͤgt ihr wiſſen, daß eure Gewalt deſto geringer ſeyn wird bei dem Herrn, wenn ihr auch nur ſo etwas in eurem Herzen denkt, denn die Einheit des Glaubens in der ganzen Welt hat auch die Einheit der geiſtlichen Gewalt uͤberall hervorgebracht, ſo daß uͤberall von Allen der Wahr⸗ heit die Freiheit gegeben, und dem Irrthum der Zugang von Allen auf gleiche Weiſe verſagt wird. Das Bekenntniß der Wahrheit hat ja auch dem gemeinſchaftlichen Vater Petrus ſein Recht er⸗ worben.“ — Es folgt die ſchoͤne Ermahnung, welche auf ſo viele die Gemeinſchaft der Liebe bei der vorhandenen Gemeinſchaft des Glaubens ſtoͤrende Lehrſtreitigkeiten paßt: „Deshalb kehrt ſchnell zur Eintracht zuruͤck, ihr Theuerſten, und ſetzt nicht alte Streitigkeiten fort, ſondern ſchweigt vielmehr und uͤbergebt die Streitigkeit ewiger Ver⸗ geſſenheit. Wenn etwas zweifelhaft iſt, ſo behaltet es der Entſcheidung Gottes vor (et si qua dubia sunt, divino judicio atrateh lenſcen Ie ſre Anſen mſitg n oen iue i nß itt er btbe ſuige Cſt in mriſt, ſnen ſigen, ͤbe leten⸗ (lonten Kirh⸗ ſen hacgen, ner N ſetdons n igſtn n e fir Ne eNhenden ſeren irln In ftemmen Denc de⸗ Mnr. Col 1 Un “ wii 4 n ninge pud e 1) d Deſ iht m r En iſtet hus Geſen nic ofnn fſſn hog⸗ iſt un eer yn iih an⸗ Genen ue venn iht on t, Nen N⸗ ſen ut hat Kenlt irel ur Den⸗ in Irhen ſſe wſtvin Gtan ſr Nt e Enehnun, er lie⸗ t Vloutent Deſet et in, un n ſhnen⸗ erD⸗ ſtiſ, . et dtt ulici — 23³31 — reservate). Was aber offenbar iſt, woruͤber Menſchen urtheilen koͤnnen, daruͤber richtet recht ohne Anſehn der Perſon. Erkennt einander ge⸗ genſeitig an, daß Freude ſey im Himmel und auf Erden uͤber euren Frieden und eure Vereinigung. Ich weiß nicht, wie ein Chriſt mit dem Chriſten uͤber den Glauben ſtreiten kann. Was der recht⸗ glaͤubige Chriſt, der auf die rechte Weiſe den Herrn preiſt, ſagen mag, ſo wird der Andere Amen ſagen, weil beide an daſſelbe glauben und daſſelbe lieben.“ Columban ſtarb etwa in ſeinem zwei und ſiebzigſten Jahre, oder noch aͤlter, nachdem er in einem thaͤtigen, vielfach angeſtrengten Leben den Samen der Erkenntniß und des thaͤtigen Chri⸗ ſtenthums in Frankreich, der Schweiz, Italien ausgeſtreut und durch die zuruͤckgelaſſenen Schuͤ⸗ ler fuͤr die noch weitere Verbreitung deſſelben in die folgenden Zeiten hinein gewirkt hatte. 3, Gallus, Apoſtel der Schweiz. Unter den Schuͤlern, welche Columban aus Irland nach Frankreich mitbrachte, war Einer der Ausgezeichnetſten Gallus, der aus einer an⸗ geſehenen irlaͤndiſchen Familie ſtammend von ſei⸗ nen frommen Eltern fruͤhzeitig zur Erziehung fuͤr den Dienſt des Reiches Gottes ihm vertraut wor⸗ den war. Columban, der, wie wir oben bemerk⸗ ten, ein eifriger Schriftforſcher war, hatte die Liebe zum Umgang mit der Schrift dem Gemuͤth — 232 — * des Juͤnglings tief eingepflanzt. Er wußte mit Einfalt und Innigkeit aus der Schrift zu reden, und ihr Wort den Menſchen an's Herz zu legen. Wenn Columban bei frommen Menſchen mit den Seinen gaſtfreundliche Aufnahme fand, und nach⸗ dem er das Reiſegepaͤck abgelegt, etwas aus der Schrift vorleſen ließ, war es ſein Lieblingsſchuͤler Gallus, dem er dies uͤbertrug, und der zugleich das Vorgeleſene erklaͤren mußte. Als ſie ſich auf den Truͤmmern des alten Schloſſes Bregenz nie⸗ derließen, trafen ſie auf eine alte verfallene Ka⸗ pelle, die ſie nun fuͤr den chriſtlichen Gottesdienſt zu weihen beſchloſſen, und bei der ſie ihre Zellen anlegten. Aber ſie fanden in jener Kapelle drei vergoldete Goͤtzenbilder, welche das heidniſche Volk als Schutzgoͤtter verehrte. Da Gallus waͤhrend ſeines Aufenthaltes in den Gegenden des fraͤnki⸗ ſchen Reiches mit der deutſchen Sprache ſich gut bekannt gemacht hatte; ſo ließ ihn Columban ei⸗ ner zahlreichen Menge, welche der feierlichen Ein⸗ weihung mit zu zuſehen hinſtroͤmte, das Evange⸗ lium predigen. Wenn gleich gewiß der eigent⸗ liche Sitz des Goͤtzendienſtes im Herzen des Men⸗ ſchen iſt, und alſo der aͤußerliche Goͤtze von ſelbſt faͤllt, wenn der inwendige im Herzen zerſtoͤrt wor⸗ den, ſo iſt es doch auch gewiß, daß die ſinnlichen Eindruͤcke bei ſinnlichen, rohen Menſchen viel ver⸗ moͤgen, und daß der Anblick gewiſſer Gegenſtaͤnde, welche die ſinnliche Menge nicht mit gewoͤhnlichen Augen anzuſehen, welche ſie, als waͤren ſie mit uͤberirdiſchen Kraͤften begabt, mit ganz beſonde⸗ hin ſck ſeihe 1 iel nnn btie Diener Einn Pkuc ſ ſite n e ſl ſſterhan ndſe dadun D und Ohum hier beſch Sitenbou, P ſige Nee un uihe Eehe uhent ich nitthen ud ſelen twne⸗ ſen Co uin ſr in den le Dſih, Difn ininet, eVl vrf iſſcfm kinnetz ſene n ſe ſyen irtet zeſt 1 hnn, pe Artz gn kt e n Pulig⸗ en etwes 4 ue eun milrfe Gotetint ihre el Gupele Ni niſte el⸗ . . e Wen ſnk⸗ nnche ſch Curſen i ſielhenen Ur Cun een NsNn tun l tie von — 233 — rer Verehrung zu betrachten gewohnt worden, der. Anblick folcher Gegenſtaͤnde, dem Aberglauben oder dem Goͤtzendienſt lange zur Nahrung oder zur Stuͤtze dienen kann. So konnte auch Gallus den Eindruck ſeiner Predigten dadurch unterſtuͤtzen, daß er muthig vor den Augen der wilden heid⸗ niſchen Volksmaſſe die Goͤtzenbilder zerſchmetterte, und ſie dadurch augenſcheinlich von der Nichtig⸗ keit und Ohnmacht ihrer Goͤtzen uͤberzeugte. Hier beſchaͤftigten ſich nun die Moͤnche mit Gartenbau, Pflanzung von Obſtbaͤumen. Gallus flocht Netze und trieb Fiſchfang. Er hatte hier ſo reichen Segen, daß er nicht nur die uͤbrigen Moͤnche mit Fiſchen verſorgen; ſondern auch Fremde bewirthen und oͤfters an das Volk Geſchenke aus⸗ theilen konnte*). Als ſie aus dieſer Gegend vertrieben wurden, *) So wird von dem Verkuͤndiger des Evangeliums in Suſ⸗ ſex in den letzten Zeiten des ſiebenten Jahrhunderts, dem Biſchof Wilfried, erzaͤhlt: Als er dahin kam, herrſchte eine Hungersnoth. Meer und Fluͤſſe waren voll Fiſchen; aber das Volk verſtand nur Agle zu fangen. Er mußte ſie erſt im Fiſchfang unterrichten. Er ließ alle Netze zuſammen⸗ bringen; ſeine Leute gebrauchten diefe auf die rechte Art und ſie fingen dreihundert Fiſche von verſchiedener Art. Hundert derſelben behielt er fuͤr die Seinigen, hundert gab er denen, welche die Netze geliehen, hundert den Armen. Dadurch gewann er die Liebe der Leute, und da ſie ihm fuͤr ihr irdiſches Wohl viel verdankten; hoͤrten ſie ihm deſto williger zu, wenn er die himmliſchen Dinge verkuͤn⸗ digte. (Beda I. IV. c. 13.) — 234 — und der Abt Columban ſeinen Weg nach Italien nahm; wurde Gallus durch eine Krankheit gehin⸗ dert, ihm zu folgen — und dieſer Umſtand ge⸗ reichte der Voͤlkerſchaft dieſer Gegend zu großem Segen; denn ohne denſelben wuͤrde Gallus fuͤr dies Land nicht das geworden ſeyn, was er fuͤr daſſelbe wurde. Der zuruͤckgebliebene Gallus be⸗ gab ſich nun mit ſeinen Fiſchernetzen zu einem Prieſter, Namens Willimar, der in einem alten Schloſſe wohnte, und der ſchon fruͤher ihn mit dem Abt Columban gaſtfreundlich aufgenommen und ihnen ihre Wohnſitze angewieſen hatte. Nach⸗ dem er durch deſſen liebevolle Fuͤrſorge wieder ge⸗ neſen; bat er den Diakonus deſſelben Hillibald, der mit den Wegen der Wildniß gut bekannt war, da er, um Nahrungsmittel anzuſchaffen, Fiſche und Voͤgel zu fangen, ſie haͤufig zu durch⸗ ſtreichen pflegte, er bat dieſen, ihn in die Waͤl⸗ der hineinzufuͤhren, um mit ihm einen mit ge⸗ ſundem Waſſer verſehenen, zum Anbau geeigne⸗ ten Platz zu ſuchen. Der Diakonus machte ihm zwar eine ſchreckende Schilderung von der Menge der wilden Thiere im Walde; aber Gallus ant⸗ wortete ihm: „Es iſt der Ausſpruch des Apoſtels: „Wenn Gott fuͤr uns iſt, wer mag wider uns ſeyn?“ Und: „Denen, die Gott lieben, dienen alle Dinge zum Beſten.“ Der den Daniel aus der Loͤwengrube befreit hat, kann auch mich aus der Macht der wilden Thiere befreien.“ Der Diakonus ſprach nun: „Lege nur etwas Brot und ein kleines Netz in deinen Reiſeſack. Mor⸗ 9 t, der iht, pied ſehe in le, N N ,/, t in. AN e t ſ hurt 9 t und De ch geſitt enftmen le di res ſ lir enſch⸗ ſiſten nls in en pynt m N telent, er Yben ſchhentfin llang ihren s mechte ihn Iut a uf eire 1 ir in de e Daknn h Galns nic, rhe ganz e 1 den r d un G In ſhe ien ulfe h. rlnfe, irgfn eGelis ſt⸗ vls er ſi Gtlus he 1n eiren ſuin ſee eſe ni ſenenen lle Noh⸗ pieder he clitoe, 1 letannt ſgefe, Hnn e D hen n iu gthre nufe in e Nerge lus ont ſſpoſts⸗ er uns , Menen eus ig unG De 4 Oen . We — 235 — gen will ich dich in die Wildniß fuͤhren. Der Gott, der dich aus fernem Lande hieher zu uns gefuͤhrt, wird auch mit uns, wie einſt mit ſeinem Knechte Tobias, ſeine Engel ſenden, und einen Platz, der deinem frommen Wunſche entſpricht, uns zeigen.“ Durch Gebete bereitete ſich Gallus zu der Reiſe vor. Als ſie bis um 3 Uhr gegan⸗ gen waren, ſagte Hillibald: „Laß uns jetzt etwas Brot und Waſſer zu uns nehmen, damit wir da⸗ durch geſtaͤrkt den uͤbrigen Weg deſto beſſer fort⸗ ſetzen koͤnnen.“ Gallus antwortete: „Mein Sohn, thue du, was zu deiner Staͤrkung nothwendig iſt, ich bin entſchloſſen, nichts zu koſten, bis mir Gott den erſehnten Ruheplatz gezeigt hat.“ Der Dia⸗ konus aber antwortete: „Nein, wir wollen das Ungemach und dann auch die Freude mit einan⸗ der theilen.“ Sie ſetzten nun ihren Weg bis gegen Abend fort, da ſie zu einem vom Felſen ſich herabſtuͤrzenden fiſchreichen Strom kamen. Es gelang ihnen, viele Fiſche zu fangen, der Diako⸗ nus machte ein Feuer an, er briet die Fiſche und nahm Brot aus dem Reiſeſack. Gallus ging un⸗ terdeß eine Strecke ſeitwaͤrts, um zu beten. Da er aber in dem Gebuͤſche ſich verwickelte, fiel er. Der Diakonus eilte herbei, um ihm aufzuhelfen. Doch Gallus wies ihn zuruͤck, indem er ſagte: „Laß mich, dieſer Platz iſt mir zur Ruheſtaͤtte fuͤr das ganze Leben beſchieden, hier will ich woh⸗ nen.“ Er weihte den Platz durch Gebet, und nachdem er vom Gebet aufgeſtanden, machte er aus einem Baumreis ein Kreuz, und pflanzte es — 2³6 — in die Erde, und an dem Kreuz hing er Reliquien auf, die er in einer Kapſel um ſeinen Hals trug. Und ſie fielen hier beide nochmals zum Gebete nieder. Hier wurde nun das Kloſter, daß nach⸗ her den Namen St. Gallen erhielt, gegruͤndet. Hier wirkte Gallus zur Erziehung der Jugend, zur Bildung von Geiſtlichen und Moͤnchen, durch welche der Same der chriſtlichen Erkenntniß wei⸗ ter verbreitet wurde, und er ſtreute mannichfache geiſtliche und leibliche Wohlthaten unter dem Volke aus. Wenn er von Großen des Landes Geſchenke erhielt, verſammelte er die Schaaren der Armen aus der Gegend, und vertheilte das Empfangene unter ſie. Bei einer ſolchen Veranlaſſung ſagte einſt einer ſeiner Schuͤler zu ihm: „Mein Vater, ich habe ein koſtbares ſilbernes, mit ſchoͤnem Bild⸗ werk ge ertes Gefaͤß. Wenn ihr damit zufrieden ſeyd, will ich es zuruͤckbehalten, und es zum Abend⸗ mahlskelch beſtimmen,.“ Gallus aber antwortete: „Mein Sohn, denke an das Wort des Petrus: „Gold und Silber habe ich nicht,“ und um dem heilfamen Beiſpiele nicht zuwider zu handeln, eile das Gefaͤß zum Beſten der Armen zu verwenden. Mein Lehrer Columban pflegte in Gefaͤßen von Erz den Leib des Herrn auszutheilen.“ Es wurde dem Gallus die erledigte Stelle eines Biſchofs von Coſtanz angetragen; aber er wollte lieber bei der ſtillen Wirkſamkeit in ſeinem Kloſter bleiben, und ſchlug daher die Stelle aus. Er beſtimmte fuͤr dieſelbe hingegen einen von den Eingebornen des Landes, einen Diakonus Jo⸗ n clten. cnres, de un hi ine gt tfe lelugte Gettt N getfent n, ſn n ,n Heil mein es die S Entche unge us detſunnen Nn. Vn de N ſit in neſen a⸗ niſt ih eit nit ife nit nd, durch ſictet. Den ſtoof, Ne glen Dee nr henn, n nnn ſere uung Roles B uileabtech n len Un nus ſn — 9 N Der mgn un hiee , ijni⸗ , gehtite, der Agen, ihen, h ntnis ver. nſcftche udee Eiſterte der henen pſangne n ſe in Vueen, t dn ur ſork Atnnit Dre: in den et, eal 1werden, Pen umr 5 = E S = — 237 — hannes, der unter ſeiner Leitung die heilige Schrift ſtudirt hatte. Da bei der Weihung des Biſchofs eine große Menſchenmenge zuſammenſtroͤmte, ſo benutzte Gallus dieſe Gelegenheit, um die Liebe Gottes, die ſich in der Schoͤpfung und Erloͤſung geoffenbart, den Gemuͤthern der neuen Chriſten zu ſchildern und ihnen die großen Fuͤgungen Got⸗ tes zum Heil der Menſchheit im Zuſammenhange darzuſtellen. Er betrat mit ſeinem Schuͤler Jo⸗ hannes die Kanzel, und was er in lateiniſcher Sprache vorgetragen, gab Johannes ſogleich fuͤr das verſammelte Volk in deutſcher Sprache wie⸗ der. Von der Schoͤpfung ſagt er hier: „Gott ſchuf die mit Vernunft begabten Weſen, daß ſie ihn preiſen, aus ihm, in ihm und durch ihn ſelig leben ſollten. Dieſe Urſache eurer Erſchaffung muͤßt ihr erkennen, meine chriſtlichen Bruͤder, da⸗ mit ihr nicht als verworfene Weſen euch betrach⸗ tend, durch viehiſchen Wandel eure Wuͤrde ver⸗ nichtet. Der Gott, welcher die hoͤchſte Guͤte iſt, beſchloß, die nach ſeinem Bilde mit Vernunft begabten Weſen zu ſchaffen, damit ſie ihn als ihren Herrn, den Urheber ihres Daſeyns erken⸗ nend, von ſeiner Liebe erfuͤllt, ſich freuen ſollten, in ihm ſelig zu ſeyn.“ Dann leitet er den Ur⸗ ſprung alles Boͤſen mit Recht daher ab, daß ver⸗ nunftbegabte Weſen ſich ſelbſt Grund ihres Daſeyns ſeyn, Leben und Seligkeit in ſich ſelbſt haben woll⸗ ten; daraus ſey entſtanden die innere Leerheit*). *) Die Worte in der Urſprache: „Deus summe bonus — 238 — Er ſchloß die ganze Anrede mit dieſer Ermah⸗ nung: „Wir, die wir unwuͤrdige Glaubensboten dieſer Zeit abgeben, wir beſchweren euch im Na⸗ men Chriſti, daß ihr, wie ihr einſt bei der Taufe entſagt habt, ſo immer dem Teufel und allen ſei⸗ nen Werken und allem ſeinen Weſen entſagen moͤget, daß ihr den Einen wahren Gott und Va⸗ ter, der ewig im Himmel regiert, die ewige Weis⸗ heit, die in der Zeit fuͤr uns Menſch geworden, und den heiligen Geiſt, das auf dieſer Wander⸗ ſchaft uns verliehene Unterpfand der ewigen Se⸗ ligkeit erkennen, und ſo zu leben trachten moͤget, wie ihr erkannt habt, daß es den Kindern Got⸗ tes ziemt. Seyd gegen einander guͤtig und ver⸗ gebet einander gegenſeitig, wie Gott euch eure Suͤnden vergeben hat. — Der allmaͤchtige Gott, der da will, daß alle Menſchen ſelig werden und zur Erkenntniß der Wahrheit gelangen, der durch den Dienſt meiner Zunge dies euren Ohren vor⸗ getragen, er ſelbſt laſſe durch ſeine Gnade in eu⸗ ren Herzen Frucht bringen.“ spiritus angelicos exemplo sui rationabiles creare disposuit, vt ipsum Dominum suae cognoscentes originis auc-orem, dilectionis ejus pinguedine re- ferti,; in ipso delectarentur esse beati: Sed cum de illis aliqui nondum ejus dulcedine déegustata, sic ipsos sibi esse principium et caput vitamque et suavitatem cursu temerario et stultissimo per- suadere sibi praesumerent; intus inanes et vacui, superbiae pondere praegravati.“ — 19 Borffrn ſr⸗ otfere N ler tuſeeßi /rartges (Sbrangelan rhe hetten eute um in Gechet, ticte 1 Utſtrtt loſrder ir i⸗ ſſce Gfte ten V. Wktek lhertick en Fie de ſels ie r Meigier . Ns Eig Rhlur der it Vetige 1 ſe fire Ruſterfen — n ien aun ill Rei ſeſe it⸗ luſeien eicun i Mr 1d Aln f⸗ 1 enfaen ND. le Weis ſorden, Buhe⸗ Rie E⸗ ten ge hetn Got⸗ Uno ber⸗ ig ene t necden d ug Ohen ter ſche kr u es ger goretttn lre te. ded cun Egutunn Tlmgve imo per⸗ nt — 23³9 — 4. Bonifacius, Apoſtel der Deutſchen. Bonifacius oder Winfried, wie ſein angel⸗ ſaͤchſiſcher Name lautet, geboren zu Kirton in De⸗ vonſhire im Jahre 680, verdient als der Vater der deutſchen Kirche geehrt zu werden, wenn gleich er keinesweges der Erſte war, der den Samen des Evangeliums nach Deutſchland brachte. Schon Manche hatten ihm vorgearbeitet; aber das Zer⸗ ſtreute und Einzelne, das hin und wieder gewuͤrkt worden, reichte nicht hin, um die Fortpflanzung des Chriſtenthums unter ſo vielen zerſtoͤrenden Umſtaͤnden zu ſichern. Es mußte dieſelbe an feſte kirchliche Stiftungen geknuͤpft werden — und dies geſchah erſt durch den Bonifacius, von deſſen Wirkſamkeit das Heil ſo Vieler bis auf dieſen Augenblick ausgegangen iſt. Fuͤr die erſte Bildungsgeſchichte des Boni⸗ facius iſt zu bemerken, daß fruͤhzeitig der Same der Religion in ſeinem Gemuͤth ſich entwickelte. Da es in England gewoͤhnlich war, daß Geiſtliche die Haͤuſer der Laien beſuchten, und vor der Fa⸗ milie Vortraͤge uͤber religioͤſe Gegenſtaͤnde hiel⸗ ten *); ſo hoͤrte ihnen der Knabe in ſolchen Faͤl⸗ len aufmerkſam zu, und ſie unterredeten ſich gern *) „Cum aliqui, sicut illis regionibus moris est, pres- byteri sive Clerici populares vel laicos praedican- di causa addiissent, et ad villam domumque prae- fati patris familias venissent.“ caet. Willibald c. I. — 240 — mit ihm uͤber Dinge der Religion. Sein Vater ſuchte ſeine Neigung zu einem geiſtlichen Leben in ihm zu unterdruͤcken, denn er hatte ihn fuͤr einen anſehnlichen Platz in der Welt beſtimmt. Aber wie es zu geſchehen pflegt, erhielt dieſe Ge⸗ muͤthsrichtung, die der Vater zu unterdruͤcken ſuchte, nur deſto groͤßere Macht, und dieſer wur⸗ de endlich durch den Eindruck, den eine ſchwere Krankheit auf ihn machte, bewogen, jener Ge⸗ muͤthsrichtung nachzugeben. Bonifacius bildete ſich in mehreren beruͤhmten engliſchen Kloͤſtern, wo er beſonders mit der heiligen Schrift bekannt wurde, die ihm einſt zum Licht auf ſeinen Wegen unter den wilden Voͤlkern dienen ſollte. Freilich wurde hier auch ſein Geiſt durch manche Vorur⸗ theile beengt, die ihn an der reinen Erkenntniß der Schriftlehre hinderten, und die ihm nachher bei ſeiner Miſſionswirkſamkeit nothwendig im Wege ſtehen mußten; denn je reiner und freier, je we⸗ niger getruͤbt durch Menſchenwerk das Chriſten⸗ thum erſcheint, deſto leichter kann es in die Her⸗ zen der Menſchen eindringen, deſto leichter kann deſſen goͤttliche die menſchliche Natur anziehende Kraft in allen Lagen derſelben ſich bewaͤhren. Als Bonifacius ſein fuͤnf und dreißigſtes Jahr zuruͤckgelegt hatte, fuͤhlte er ſich durch das Beiſpiel der fruͤheren Miſſionaͤre unter ſeinen Landsleuten angeregt, die Botſchaft des Heils unter die Heiden zu bringen. Was waͤre aus unſerm Vaterlande geworden, haͤtte nicht Gott damals jenen Miſſionseifer durch ſeinen Geiſt, be⸗ en und D inn enen hes in et veden Genende vut ſent Urſet Uumn faiſed dein be hrunde ſ Nenn Nien und E Vus ir de Vute an eiren n e ſun iſe N R Finntg un heligenit t, wehe! ſent votl n nn dos gle tet der ſr le Gett nlir de vſte en lifr, vecd in den lrſfem ift den ſe lr h 16 ſe I den Ner flie ige att inſ t iefn. Uterdüce r N te ſcen ſet Ge⸗ gut lidere 1 Kie, ft hlhrn nen Vegen reli Vore ättatis n ne giner Ger, e n CyſGSee. 1M hn ſe tann teſene ren ſißetes ch das ie als 6 Oeſ. „ 1 ſein Et — 241 — ſonders in England und Irland, erweckt! Viel⸗ leicht werden einſt die aus den Heiden geſammel⸗ ten Gemeinden in Suͤdindien, Aſien und Afrika, wenn ſie in einem durch das Chriſtenthum wie unſer Vaterland der Barbarei entriſſenen Lande himmliſche Guͤter genießen werden, daſſelbe von dem beginnenden Miſſionseifer dieſer unſerer Ta⸗ ge ſagen! Moͤgen wir uns jetzt zuerſt von der Geſin⸗ nung und Stimmung des Bonifacius bei ſeinem Leben und Wirken unter den wilden Heiden aus ſeinen eigenen Aeußerungen ein Bild machen. Was ihm die heilige Schrift war, zeigen dieſe Worte an einen Juͤngling in ſeinem Vaterland, den er zum eifrigen Studium der Bibel ermahnte (ep. IV.): „Wirf alles, was dich hindert, fortan hinweg, und richte dein ganzes Studium auf die heilige Schrift, und ſuche hier die goͤttliche Weis⸗ heit, welche koſtbarer iſt, als Gold; denn was ziemt wohl mehr der Jugend zu erſtreben, was kann das Alter nuͤchterner beſitzen, als die Wiſ⸗ ſenſchaft der heiligen Schrift, welche unſere Seele ohne die Gefahr des Schiffbruchs im Sturm zu dem Ufer des ſeligen Paradieſes, zu den ewigen himmliſchen Freuden der Engel geleitet.“ Einer Aebtiſſin, welche ihm Bibeln geſchickt hatte, ſchrieb er zum Dank (ep. IV.): „Sie habe den nach Deutſchland Verbannten mit geiſtlichem Licht ge⸗ troͤſtet; denn wer die finſtern Winkel der deut⸗ ſchen Voͤlker beſuchen muß, faͤllt in die Schlinge des Todes, wenn er nicht das Wort des Herrn III. Band. Q — 242 — zur Leuchte fuͤr ſeine Fuͤße und zum Licht auf ſeinen Wegen hat.“ Seinen alten Freund, den Biſchof Daniel von Wincheſter, bat er, ihm eine von ſeinem verſtorbenen Abt und Lehrer Wim⸗ bert hinterlaſſene Handſchrift der Propheten zu ſchicken, welche mit deutlichen und gut abgetheil⸗ ten Buchſtaben geſchrieben war: „Wenn Gott dies eurem Herzen eingiebt“ — ſchrieb er ihm — „ſo koͤnnt ihr meinem Alter keinen groͤßeren Le⸗ benstroſt verleihen; denn eine ſolche Handſchrift der Propheten, wie ich ſie wuͤnſche, kann ich hier zu Lande nicht bekommen, und mit meinen ſchon ſchwach werdenden Augen kann ich die kleinen und zuſammenfließenden Buchſtaben nicht erkennen.“ Was der Grund ſeines Vertrauens bei ſei⸗ nem Wirken und Kaͤmpfen war, zeigt ſich in je⸗ nen Worten ſeines Briefes an eine engliſche Aeb⸗ tiſſin (ep. 18.): „Betet fuͤr mich, daß der ſich ſo hoch geſetzet hat und auf das Niedrige ſieht, (Pf. 115, 5.) mir meine Suͤnden vergebe, daß mir ge⸗ geben werde das Wort mit freudigem Aufthun meines Mundes, daß das Evangelium der Herr⸗ lichkeit Chriſti unter den Heidenvoͤlkern laufe und verherrlicht werde.“ In ſeinem zwei und zwan⸗ zigſten Brief an einige engliſche Nonnen: „Ich bitte euch, wie ich auch das Vertrauen zu euch habe, daß ihr es ſtets ſo thut: betet fleißig zum Herrn, daß wir erloͤſet werden von den unartigen und argen Menſchen; denn der Glaube iſt nicht Jedermanns Ding. Und wiſſet, daß wir Gott preiſen, wenn gleich der Leiden unſers Herzens ſrd. . gſot N Citier gurgen Niſe 1 venite⸗ , ß ic hn 1 Urtet ale ſte n Ve ſemt het t den bre nige nt l liſer hinng er hennt, d ſaig rn Shld wene let de Enn Din emzſtn ſcte en wi Vuntberge n Grge n Urtuges Ue ehenen 6 Ninin dert tit gn 1 5) gi t er G⸗ in geſt Uuſie ſi 4 ſugen Den len in irin lin n hlyßn 4 r obhet Wenn Et er iſin-= lenn he⸗ Ornſtrft tnn her eten ſchen ſiifep nne kenniy lii ſe⸗ gſee ⸗ deſc ſt . us nit ge⸗ Auſthun ir hern lfe und id e : „, 1 euch g un Mmortiger e wie Gon elen — 2³ — viel ſind. Moͤge der Herr unſer Gott, der die Zuflucht der Armen und die Hoffnung der De⸗ muͤthigen iſt, aus unſerer Noth und den Verſu⸗ chungen dieſer argen Welt uns entreißen, daß das herrliche Evangelium Chriſti verherrlicht wer⸗ de, daß die Gnade des Herrn an mir nicht ver⸗ geblich ſey. Und weil ich der Letzte und Schlech⸗ teſte unter allen Boten bin, welche die roͤmiſche Kirche zur Verkuͤndigung des Evangeliums aus⸗ geſandt hat, ſo moͤge ich doch nicht unfruchtbar, ohne dem Evangelium Frucht zu bringen, ſterben, ich moͤge nicht ohne Soͤhne und Toͤchter zuruͤck zu laſſen heimgehen, damit ich nicht, wenn der Herr kommt, des verborgen gehaltenen Pfundes ſchuldig befunden werde, daß ich nicht durch die Schuld meiner Suͤnden ſtatt des Lohns der Ar⸗ beit die Strafe der unfruchtbaren Arbeit von Dem empfange, der mich geſandt hat.“ So ſuchte er, wie es dem demuͤthigen Arbeiter in dem Weinberge des Herrn ziemt, der das Goͤttliche der Sache von den Maͤngeln des menſchlichen Werkzeuges zu unterſcheiden weiß, zuerſt in ſei⸗ ner eigenen Suͤndhaftigkeit und ſeinen eigenen Maͤngeln den Grund der Hinderniſſe ſeiner Wirk⸗ ſamkeit. In einem an die engliſche Geiſtlichkeit (ep. 36.) gerichteten Schreiben ſagt er: „Sucht durch euer Gebet zu erhalten, daß unſer Gott und Herr Jeſus Chriſtus, der da will, daß alle Menſchen ſelig werden und zur Erkenntniß Got⸗ tes gelangen, die Herzen der heidniſchen Sachſen zum Glauben bekehre; daß ſie nuͤchtern werden Q 2 — 244 — aus des Teufels Stricken, von dem ſie gefangen ſind, und hinzugeſellt zu den Kindern der Mut⸗ terkirche. Erbarmt euch derſelben; denn auch ſie ſelbſt pflegen zu ſagen: wir ſind von Einem Fleiſch und Bein (mit den Angelſachſen).“ An einen engliſchen Abt (ep. 37.): „Wir bitten dich innig⸗ lich, daß du uns, die wir unter den wilden und unwiſſenden Voͤlkern Deutſchlands arbeiten und den Samen des Evangeliums ausſtreuen, mit deinem Gebete unterſtuͤtzen moͤgeſt: So iſt nun weder der da pflanzet, noch der da begießet et⸗ was; ſondern Gott, der das Gedeihen giebt.“ In einem Briefe an einen engliſchen Biſchof (ep. 39.): „Ich bedarf eures Gebets, da das Meer Deutſchlands ſo gefaͤhrlich zu beſchiffen iſt, daß ich durch euer Gebet und unter Gottes Leitung ohne Flecken oder Schaden der Seele zum Hafen der ewigen Ruhe gelange, daß ich nicht, indem ich den Blinden, die ihre eigenene Finſterniß nicht kennen, und nicht aufblicken wollen, das Licht der evangeliſchen Wahrheit zu bringen ſuche, von der Finſterniß meiner eigenen Suͤnden be⸗ deckt werde, daß ich nicht umſonſt laufe oder ge⸗ laufen ſey; daß ich durch eure Fuͤrbitte unterſtuͤtzt, zum Lichte der Ewigkeit unbefleckt und erleuchtet gelangen moͤge.“ Und Brief 17.: „Bittet den liebevollen Vertheidiger unſers Lebens, die einzige Heilszuflucht der Leidenden, das Lamm Gottes, welches die Suͤnden der Welt getragen, daß er uns durch ſeine ſchuͤtzende Rechte unverletzt be⸗ wahre, daß der gnaͤdige Vater leuchtende Fackeln uſee r heien! henictel 0 Bor . er N Zeſten 7 ler N h lung des ſher, ren Ueſcefen un n ſeünden . lede s nſe e u ſten Nh aſcen wi ſl. Ne , ſond ein geeipee Eih Uit dis Nl Eimnc ſir Du Velk ken — infetu miipi T Uſeros pel z. lilenlere . Utieeit i imor⸗ Gaen ſtſiue nenhe ein ant ſe inen leg Nn ine Pich in hiben un eſten g un it ren ſegtet et en gect⸗ ſchei en dis Ner t NASH 1 Ng un hifn Fiht, inen enß poln, ASH erſie , nen be⸗ ſdet ge⸗ rerſigt, euchtet t den einzie Gottet, iß er gt do Sutin — 245 — in unſere Haͤnde gebe, und daß Er die Herzen der Heiden erleuchte, das Evangelium von der Herrlichkeit Chriſti zu betrachten.“ Bonifacius gebrauchte die Huͤlfe der welltli⸗ chen Macht, um ſeine Kirchen und Kloͤſter vor Zerſtoͤrung wilder Heiden zu ſchuͤtzen, um das Le⸗ ben der Moͤnche und Nonnen, die er aus ſeinem Vaterlande zum Unterricht der Heiden und zur Bildung des bekehrten Volkes herbeigerufen, zu ſichern, ihnen nothduͤrftigen Lebensunterhalt zu verſchaffen, und um, wo das Chriſtenthum Ein⸗ gang gefunden, die aus alter Zeit uͤberlieferten Gegenſtaͤnde des heidniſchen Goͤtzendienſtes, wel⸗ che das rohe Volk immer zu demſelben zuruͤck⸗ riefen, aus dem Wege zu raͤumen*). Wie Boni⸗ facius durch aͤußerliche Eindruͤcke auf die rohen Menſchen wirken konnte, zeigt ein beſonderer Vor⸗ fall. Als er in Heſſen das Evangelium verkuͤndig⸗ te, ſtand eine uralte dem Donnergott **) (Thor) geweihte Eiche von ungeheurer Groͤße, deren An⸗ blick das Volk mit großer Ehrfurcht erfuͤllte, dem Eindruck ſeiner Predigten beſonders entgegen. Das Volk konnte ſich von dem Glauben an die „ *) Bonifacius ſagt dies ſelbſt ep. 12.: „Sine patrocinio Principis Francorum nec populum regere nec pres- byteros vel diaconos, monachos vel ancillas Dei defendere possum, nec ipsos paganorum ritus et sacrilegia idolorum in Germania sine 'llins manda- to et timore prohibere valeo.“ vN) Zu Geismar im Amte Gudenberg. — 246 — goͤttliche Kraft dieſer Eiche nicht losmachen, und es konnte daher immer leicht wieder, wenn auch die Predigten des Bonifacius eine augenblickliche Wirkung hervorgebracht hatten, in's Heidenthum zuruͤckfallen. Da ging Bonifacius nach dem Rath derjenigen heſſiſchen Chriſten, welche der Anſteckung des Heidenthums widerſtanden hatten, mit wenigen Gefaͤhrten nach der Eiche hin. Er ſelbſt hieb mit der Axt die Eiche um, waͤhrend die Schaar der Heiden ihn wuͤthend umringte. Da ſie aber die Eiche in vier Stuͤcke auseinan⸗ der fallen ſaben, ohne daß ihr Gott an dem Bo⸗ nifacius Rache nehmen konnte; ſo war mit einem⸗ mal ihr Wahn zerſtoͤrt, und um den Eindruck je⸗ ner Begebenheit fernerhin fortzuflanzen, ließ Bo⸗ nifacius aus dem Holz des Baumes ſogleich eine Kapelle bauen. Die Hauptſache war dem Bonifacius immer, von innen und durch Religionsunterricht und Mittheilung chriſtlicher Bildung an die Jugend zu wirken. Seine eifrige Sorge fuͤr die Bildungs⸗ anſtalten in den Kloͤſtern widerlegt, wie vieles Andere, den Vorwurf, als ob er durch die welt⸗ liche Gewalt, deren Mitwirkung er zu den be⸗ merkten Zwecken gebrauchte, die aͤußerliche Bekeh⸗ rung des Volks erzwungen haͤtte. Seine vaͤterliche Fuͤrſorge fuͤr den Unterricht und die Bildung der neuen Chriſten druͤckt ſich ſehr ſchoͤn in jenem Briefe aus, in welchem er's dem fraͤnkiſchen Hofkapellan Fulrad ans Herz legte, dahin zu wirken, daß nach ſeinem Tode ein jin i s genen geſen n n Nnfin in hun 1 eKu Hin ril. iie hueſtn ſihe und N lhe Ne i In e hrder e lne N ſit mſi NWNrmen, Prſrent vede ſitt die Wu Giſerthun Clinſe de 9 Drtt i eſen nnen ſe Ne Mirther Ra — ſuidan Timntes 1 ſterich üritl mn ahſtln G⸗ Unihune nig In) , üenſtti Heintn nug i vehe e den hettn, iin. C ,nihrend 6 Ummngt. 6 aneinan⸗ in den e⸗ nit eifen⸗ kimnc i/⸗ 1 leß Do⸗. chec ire ett inne, Nenige d De Men elung⸗ tilee t ⸗ 1 den kt. eBe⸗ ltertit nitt ſc en 4 nt hen Pode in — 2⁴47 — eifriger und kraͤftiger Mann wieder an die Spitze des ganzen Werkes geſtellt werde, da er ſelbſt nach zwanzigjaͤhriger Wirkſamkeit dieſe Welt zu verlaſſen im Begriff war. „Ich bitte unſers Koͤ⸗ nigs Majeſtaͤt (Pipin)“ — ſchreibt er (ep. 90.) — „im Namen Chriſti, des Sohnes Gottes, daß er jetzt bei meinem Leben mir noch anzeigen moͤ⸗ ge, welchen Lohn er meinen Schuͤlern nachher er⸗ theilen will. Denn es ſind faſt lauter Fremde, einige Prieſter, an vielen Orten zum Dienſte der Kirche und der Gemeinden angeſtellt. Einige Moͤnche, die in unſern Zellen angeſtellt worden, um die Kinder leſen zu lehren *). Einige Greiſe, welche lange Zeit bei mir lebend gearbeitet und mich unterſtuͤUtzt haben. Wegen aller dieſer bin ich bekuͤmmert, daß ſie nach meinem Tode nicht zerſtreut werden, wie Schaafe ohne Hirt, und daß nicht die Voͤlker an der Graͤnze der Heiden das Chriſtenthum verlieren. Meine Pfarrer an der Graͤnze der Heiden haben ein armſeliges Leben. Brot zu eſſen koͤnnen ſie erlangen; aber Kleider koͤnnen ſie dort nicht erhalten, wenn ſie nicht an⸗ derswo her Rath und Huͤlfe empfangen, wie ich *) „Quidam sunt monachi per cellulas nostras et ad infantes ad legentes litteras ordinati sunt.“ Soll wahrſcheinlich heißen: et ad infantes legentes literas ordinati sunt. So ep. 79 von zweien in einem Kloſter angeſtellten Geiſtlichen: „Ccaeteros admoneant et ma- gistri sint infantium et praedicent verbum Dei fratribus.“ — 2⁴48 — ſie unterſtuͤtzt habe, damit ſie an jenen Orten zum fn, . Dienſte des Volkes aushalten koͤnnen.“ nt Sein Freund, der Biſchof Daniel von Win⸗ iche. N cheſter, gab ihm, als er zuerſt ſeinen Wirkungs⸗ Neſe kreis antrat, Anweiſungen, welche manches Nuͤtz⸗ ſiht n liche enthielten: „Er ſolle vor allem den rohen Und prin Heiden zeigen, daß er mit ihren Religionslehren 1 M genau bekannt ſey, er ſolle ſie ſelbſt frageweiſe Gmmni das Widerſinnige und Widerſprechende ihrer Leh⸗ nt ieer B ren auffinden laſſen auf ſolche Weiſe, daß er ſie ſc neh nicht verhoͤhne oder reize; ſondern alles ſanft und ng in n mit großer Maßigung*), und hin und wieder K in mie muͤſſe er dann eine Vergleichung zwiſchen ihren ſencct in Lehren und der chriſtlichen anſtellen, und dieſe Men ſirht nur von der Seite her durchblicken laſſen, damit 6 Ulig u die Heiden nicht ſowohl erbittert wuͤrden, als dn Denn vielmehr ihrer abgeſchmackten Meinungen ſich Oſterig ſchaͤmten.“ . ts elebe Hier ein Beiſpiel ſeiner Art zu predigen Defeer ti (Würdtwein f. 137.): „Seht, meine Theuerſten, Eiſthel ſit welche Botſchaft wir zu euch bringen, nicht eine Utſennt it Botſchaft eines Solchen, von deſſen Gehorſam leber ⸗ ihr euch durch Geld loskaufen koͤnntet; ſondern eine Botſchaft von dem, deſſen fuͤr euch vergoſſe⸗ nem Blute ihr verpflichtet ſeyy. Wir ermahnen ſhllr ſirr lihihtſarne En ſene Va euch: lebt in ordentlicher Ehe, keiner beflecke ſich igt nun ferner mit einer unerlaubten Verbindung; keiner, ren 4 der ſich ſo befleckt hat, trete, ehe er rechte Buße ſedenein nile *) „Non quasi insultando et irritando eos, sed pla- uihende cide ac magna objicere moderatione debes.“ ſene te 4 en iel de A en Mine, ſne hi n der ne Pionsern fleteſe hur let⸗ eeſe les ſuftuud und rieder ſcher hre d Niee iſin dnie Vinden, S gnungen ſc I pen , Pnn, , r ent ein ſden tenetſe⸗ Enoßten ce ſch ein le As 4 e N. ł Pei — 249 — gethan, zum Leibe eines ſo großen Herrn herzu, damit es nicht zum Schaden, ſtatt zum Heil ge⸗ reiche. Meine Theuerſten, wir ſind ganz unreine Menſchen, und doch wollen wir unſere Glieder nicht von einem Beſchmutzten beruͤhren laſſen. Und wir glauben, daß der eingeborne Sohn Got⸗ tes gern den Schmutz unſerer Suͤnden auf ſeinen Leib nimmt? Seht, Bruͤder, unſer Koͤnig, der uns dieſer Botſchaft wuͤrdig gehalten, kommt ſo⸗ gleich nach uns. Laßt uns ihm eine reine Woh⸗ nung in uns bereiten, wenn wir wollen, daß Er ſelbſt in unſerm Leibe wohne. Wir bitten auch, theuerſte Soͤhne, daß ihr, die ihr die Geſetze der Welt zu fuͤrchten pflegt, das Geſetz unſers Got⸗ tes willig anhoͤren moͤget. Er iſt es, der durch den Dienſt unſerer Zunge zu euch ſpricht, deſſen Oſterſegen ihr vor kurzem gefeiert habt. Der ſei⸗ nes eingebornen Sohnes unter den Haͤnden der Verfolger nicht ſchonen wollte, um uns in das Erbtheil ſeiner Kinder aufzunehmen. Wenn ihr anerkannt habt, welche große Gnade uns durch ſein Leiden erwieſen worden, ſo gehorcht deſto ſchneller ſeinen Geboten, damit wir nicht durch Ungehorſam gegen ſeine Gebote des Undanks ge⸗ gen ſeine Wohlthaten uns ſchuldig machen.“ Er widerlegt nun die Einwendung, welche unter ver⸗ ſchiedenen heidniſchen Voͤlkern der Verkuͤndigung des Evangeliums oft entgegengeſtellt wurde: Wie koͤnnte Gott, wenn das Chriſtenthum die allein ſeligmachende Religion waͤre, die Menſchen Jahr⸗ tauſende ohne dieſelbe gelaſſen haben? (Freilich — 250 — trugen oft Verkuͤndiger des Evangeliums durch eigene Schuld dazu bei, ſolche Zweifel hervorzu⸗ rufen, indem ſie lehrten, daß alle Menſchen, die nicht glaubten, oder getauft waͤren, verdammt wuͤrden, da doch die heilige Schrift lehrt, daß Gott die Seligkeit aller Menſchen will, daß nur diejenigen gerichtet ſind, die ſich ſelbſt gerichtet haben, welche das in die Welt gekommene und ihnen dargebotene Licht nicht angenommen haben, weil ihre Werke boͤſe waren, und ſie die Finſter⸗ niß mehr liebten, denn das Licht; nicht aber die⸗ jenigen, welche nicht glauben, von dem ſie nichts gehoͤrt haben. Das Beiſpiel eines Cornelius lehrt uns ja vielmehr, daß unter allerlei Volk Gott denjenigen, welche ihn ſuchen, nahe iſt, und er ſie auf Wegen ſeiner Barmherzigkeit und Weis⸗ heit hier oder dort zur Erkenntniß des Erloͤſers und zum Genuſſe des Heils fuͤhren kann.) Ohne ſich auf die Beantwortung dieſer Einwendung weiter einzulaſſen, greift Bonifacius die leichtfer⸗ tige, Entſchuldigungsgruͤnde fuͤr den Unglauben und den Suͤndendienſt ſuchende Denkart an, aus welcher dieſe Zweifel bei Vielen hervorgingen, und er fuͤhrt ſie auf das Beduͤrfniß deſſen, was einem Jeden ſelbſt Noth thue, zuruͤck: „Es giebt unter euch Einige — und ach! moͤchten es Wenige ſeyn, welche ſich uͤber unſere Nachlaͤſſigkeit beklagen, warum wir euch ſo ſpaͤt die Mittel zum Heil pre⸗ digen. Ihr Schmerz wuͤrde doch ein gerechter ſeyn, wenn ſie wenigſtens jetzt das Heilmittel willig an⸗ nehmen wollten; denn wie kann, wer auch ſpaͤt age k unſen 1 Ee inn n dech n nnen, war ter Munc Ven i dit Niſin Keu⸗ geifan 1 Eunn en olgen gang in Ne wil de Ve Ins deshelt Er wiederget Hiuft in Ellinn Ne R e ſcuten ve Pehir bern ngen üher Nlite 1. — )ANine ]1 lter u n muir oii, 1 ltß, in n heſtn e , Mtn ler, 6 l, das tur henge none und n ſeſen, N uce t i⸗ ſe nchs ſlius lt bol Go 1, und er d Wa⸗ 1s Clſe nn) Or⸗ Einmenong e bigf⸗ liube , us en und ns eiren et vuter i⸗ ſehn, agen, Hiln⸗ er en⸗ ch fi — 251 — ſich nicht heilen laſſen will, uͤber die Zoͤgerung des Arztes ſich beklagen? Ja, je laͤngere Krank⸗ heit vorangegangen, deſto groͤßere Demuth muß nachfolgen. Denn wer kann den Hochmuth des Kranken tragen, der uͤber ſeine Krankheit ſich be⸗ klagt, und doch die Heilmittel der Krankheit nicht annehmen will? Wie viele, meine theuerſten, Soͤhne, finden wir, welche, wenn ſie in Suͤnden leben, doch murren: warum Chriſtus ſo ſpaͤt ge⸗ kommen, warum er ſo viele tauſend Menſchen vor ſeiner Menſchwerdung habe umkommen laſſen. Wenn wir die Klagen ſolcher Leute zulaſſen; ſo muͤſſen wir auch nach dem Geſchenke eines ſolchen Arztes krank bleiben. Warum, o Menſch, klagſt du die Sonne der Gerechtigkeit an, daß ſie zu ſpaͤt aufgegangen, da du auch nach ihrem Auf⸗ gang in der Finſterniß wandelteſt. Sollen wir, weil die Wolken lange den Himmel bedeckten, uns deshalb nicht freuen, daß das heitere Wet⸗ ter wiedergekehrt iſt?“ Haͤufig bat er ſeine Freunde in England, ihm Erklaͤrungsſchriften uͤber verſchiedene Theile der Bibel zu ſenden, die er fuͤr ſeine Predigten gebrauchen wollte, z. B. Brief 38. ein fuͤr den Prediger brauchbares Handbuch von Beda's Aus⸗ legungen uͤber die ſonntaͤglichen und feſttaͤglichen Bibeltexte *). Um den ſinnlichen Menſchen die *) „Maxime autem (transmittere dignemini), si forte possitis, quod nobis Praedicantibus habile et ma- nuale et utilissimum esse videtur super lectiona- rium anniversarium et proverbia Salomonis.“ — 25⁵² — Ehrfurcht vor der heiligen Schrift recht einzupraͤ⸗ gen, ließ er ſich in England eine Abſchrift eines Theiles der heiligen Schrift, die er bei ſeinen Predigten gebrauchen wollte, mit vergoldeten Buch⸗ ſtaben machen *). Seine Fuͤrſorge fuͤr die Ver⸗ breitung der Religionserkenntniß unter dem Volke geht auch hervor aus den wiederholten Geſetzen daruͤber, daß jeder Laie das Glaubensbekenntniß, das Vaterunſer und die Entſagungsformel bei der Taufe in deutſcher Sprache kennen ſolle. Wie ſehr Bonifacius von der Groͤße und Verantwortlichkeit ſeines Berufs als Erzbiſchof der deutſchen Kirche voll war, zeigt ſich in ſeinem Briefe an einen engliſchen Erzbiſchof (ep. 73.): „Der Apoſtel (Paulus) nennt den Prieſter einen Aufſeher (Biſchof), der Prophet (Ezechiel) einen Waͤchter, der Weltheiland einen Hirten der Kir⸗ che, und Alle beſtaͤtigen, daß der Lehrer, der bei *) Ep. 19. „Ad honorem et reverentiam sanctarum scripturarum ante oculos carnalium in praedican- do.“ Er waͤhlte dazu freilich beſonders die Briefe Petri, weil er ſich als Abgeſandter dieſes Apoſtels, inſofern er vom Papſt zur Verkuͤndigung des Evangeliums bevollmaͤch⸗ tigt worden, betrachtete, „et quia dicta ejus, qui me in hoc iter direxit, maxime semper in praésentia habere cupio.“ Aus dieſer ſo unbefangenen, ihm aus dem Herzeu kommenden Aeußerung in dem Briefe an eine engliſche Aebtiſſin, welche er bat, ihm dieſe Abſchrift zu verfertigen, ſieht man, wie aufrichtig ſeine Ehrfurcht vor den Paͤpſten gemeint war, wie fern von den Abſichten weltlicher Politik. yEitden ſwigen t e Deß ſne Nutſr OrteVen ſiße 4 iit id vernkift mt ſir ſ Ehreigetsn Dſelſu ſiger uvnm e r gſer e Saun Gat inggn Cfnden en ſigt deine iun Crurd, 6 den Goi n und du ſſe ur ſeiren N bittſe Eerſir Bant iſen doh ing diee (. Iles, n ſine ge ſtnn eoe in he henn ſten er iffi Poldeende e ſit de ter den Ye ſſer Ceſete clinmmni⸗ ffruel her net ſch. 1 Otke wnd 46 Crſiſtef ſh in en ſſen. ): Miche eren Treſch enmn hnun dn Kr. Uhhn, M I nedican⸗ iefe ſoßem 4 — 253 — den Suͤnden des Volks ſchweigt, durch ſein Still⸗ ſchweigen von dem Blute der Seelen die Schuld trage. Daher zwingt uns eine große und furcht⸗ bare Nothwendigkeit, daß wir nach des Apoſtels Worte Vorbilder fuͤr die Glaͤubigen abgeben, das heißt, der Lehrer muß ſo fromm leben, daß er nicht ſeine Worte durch widerſprechende Hand⸗ lungen unkraͤftig mache, und daß er auch nicht, wenn er fuͤr ſich ſelbſt vorſichtig lebt, wegen ſeines Schweigens durch fremde Suͤnde verdammt werde. „Du ſollſt aus meinem Munde das Wort hoͤren“ — ſpricht der Herr — „und ſie von meinetwegen warnen.“ (Heſek. 3, 17.) Er zeigt dadurch an, der Prieſter ſolle das ſagen, was er aus dem Studium des goͤttlichen Wortes gelernt, was ihm Gott eingegeben, nicht was menſchliche Gedanken erfunden haben. Von meinetwegen — meine, nicht deine Worte ſollſt du verkuͤndigen, du haſt keinen Grund, dich deſſen zu uͤberheben. „Wenn ich dem Gottloſen ſage: du mußt des Todes ſter⸗ ben; und du warnſt ihn nicht, damit ſich der Gott⸗ loſe vor ſeinem gottloſen Weſen huͤte, ſo wird der Gottloſe um ſeiner Suͤnde willen ſterben; aber ſein Blut will ich von deiner Hand fordern.“ Laßt uns doch kein ſolch ſteinernes Herz haben, daß uns dieſe Worte des Herrn nicht ſchrecken ſollten. Alles, was Gott beobachtet haben woll⸗ te, hat er ſo klar dargeſtellt, und mit dem An⸗ ſehn ſeines Namens befeſtigt, daß wir Solches, was ein Frevel iſt zu ſagen, leichter verachten, als luͤgen koͤnnen, wir verſtaͤnden ſo offenbare — 254 — und goͤttliche Dinge nicht. Wie haben wir ge⸗ hoͤrt: ſo ſpricht der Herr. Wer ſollte nicht glau⸗ ben, daß geſchehen werde, was Gott ſpricht, als wer Gott nicht glaubt? Da nun dies alles ſich ſo verhaͤlt; ſo nimmt unſre ermattete Seele ihre Zuflucht zu dem, der durch Salomo ſpricht: „Ver⸗ laß dich auf den Herrn von ganzem Herzen und verlaß dich nicht auf deinen Verſtand; ſondern gedenke an ihn in allen deinen Wegen; ſo wird er dich recht fuͤhren;“ und an einer andern Stel⸗ le: „Der Name des Herrn iſt ein feſtes Schloß. Dahin flieht der Gerechte, und er wird gerettet werden. Laßt uns feſt ſtehen in der Gerechtig⸗ keit und unſere Seelen ruͤſten zur Verſuchung und tragen, was uns der Herr zu tragen giebt, indem wir zu ihm ſagen: „Herr Gott, du biſt unſre Zuflucht fuͤr und fuͤr.“ (Pſ. 90, 1.) Laßt uns vertrauen auf Den, der uns die Laſt aufer⸗ legt hat. Was wir durch uns ſelbſt nicht tragen koͤnnen, laßt nns tragen durch ihn, der der All⸗ maͤchtige iſt, der da ſpricht: „Mein Joch iſt ſanft und meine Laſt iſt leicht.“ So ſehr Bonifacius den Paͤpſten ergeben war, ſo ſcheute er ſich doch keinesweges, einem Papſte freimuͤthig die Wahrheit zu ſagen, wo es das Gedeihen der neuen Kirche erforderte. Ueber⸗ bleibſel der alten heidniſchen aberglaͤubiſchen Ge⸗ braͤuche und Ausſchweifungen am Neujahrstage hatten ſich in Rom noch erhalten. Amulette wur⸗ den dort von Weibern getragen und feil geboten. Da nun haͤufig Leute aus den neuen Kirchen onm . gfen ſter de Nn Bonii 4les enr ſhen et ut , Pilurgen i, Beren nen den ſtper in llr i, ſe lſoer ſi ſe Pgin wier N leberegung Vnſſceins Finig Ettſe Uleterheien Pereinen Vi lel netrn Mlaſhen be nſce ſch 1 en B ier das i 94 lifel, und nN den U ſt, B Pü ſe hniche: N henen in nz ſonden geng ſt vir⸗ arden Ete⸗ ſſit bts pir) gettet e Gereht⸗ Verſogung Kagen gett, Don, N N o, ¹) Uit de t uſen Eſ nige den ,MrNN. in ettn ge, inn “ e lebet⸗ Gln b Prehrsc⸗ lett nu⸗ ua n giin — 255 — nach Rom reiſeten, glaubten dieſe nachher ſolche Mißbraͤuche, die unter des Papſtes Augen vor⸗ fielen, dadurch gut geheißen, und murreten uͤber den Bonifacius, der ſo eifrig die Unterdruͤckung alles heidniſchen Aberglaubens und aller heidni⸗ ſchen Mißbraͤuche durchzuſetzen ſuchte. Bonifa⸗ ecius machte dem Papſte Zacharias deshalb ernſte Vorſtellungen (ep. 54.). „Die ſinnlichen Men⸗ ſchen! — ſchrieb er ihm — „die unwiſſenden Deut⸗ ſchen, Bayern, Franken meinen, wenn ſie etwas von dem Schlechten, das wir verbieten, in Rom geſchehen ſehn, daß dies von den Prieſtern er⸗ laubt ſey, ſie machen uns dann Vorwuͤrfe, und nehmen fuͤr ſich ſelbſt ein Aergerniß, und unſere Predigt, unſer Unterricht wird dadurch gehindert.“ Dieſe chriſtliche Freimuͤthigkeit, mit weiſer Ueberlegung und Schonung verbunden, zeigte Bonifacius auch in ſeinem Verfahren gegen den Koͤnig Ethibald der Mercier. Da er an den An⸗ gelegenheiten ſeines Vaterlandes unter ſeiner all⸗ gemeinen Wirkſamkeit immer noch ſo lebendigen Antheil nahm, ſo ſchmerzte es ihn ſehr, von dem unkeuſchen Leben dieſes Fuͤrſten zu hoͤren. Er— entſchloß ſich, ihm ſelbſt zu ſchreiben. Er machte in dieſem Briefe (eép. 72.) den Eingang damit, daß er das Gute des Koͤnigs anerkannte und lobte: „Ich habe gehoͤrt, daß ihr viel Almoſen austheilt, und daruͤber freue ich mich euretwegen, denn wer den geringſten duͤrftigen Bruͤdern Al⸗ moſen giebt, wird am Tage des Gerichts den gnaͤdigen Ausſpruch des Herrn vernehmen: „Wahr⸗ — 256 — lich, was ihr gethan habt Einem unter dieſen meinen geringſten Bruͤdern, das habt ihr mir ge⸗ than. Ererbet das Reich, das euch bereitet iſt von Anbeginn der Welt“ Ich habe auch gehoͤrt, daß ihr Diebſtahl, Raub und Meineid ſtark ver⸗ bietet, daß ihr euch als ein Beſchuͤtzer der Witt⸗ wen und Armen zeigt und einen feſten Frieden in eurem Reiche erhaltet. Auch deswegen habe ich Gott geprieſen, denn der, welcher die Wahr⸗ heit und der Friede ſelbſt iſt, unſer Herr Chriſtus, ſagt: „Selig ſind die Friedfertigen, denn ſie wer⸗ den Gottes Kinder heißen.“ Darauf geht er zu dem Geruͤcht von dem ausſchweifenden Leben des Fuͤrſten uͤber: „Ich beſchwoͤre euch, bei Chriſtus, dem Sohne Gottes, bei ſeiner Wiederkunft und ſeinem Reiche, daß, wenn das wahr iſt, ihr euer Leben durch Buße beſſern moͤget, und bedenket, wie unziemend es iſt, daß ihr das in euch er⸗ ſchaffene Bild Gottes durch den Dienſt der Luſt in das Bild des Teufels verwandelt, und daß ihr, der ihr nicht durch eigenes Verdienſt, ſondern durch die reiche Gnade Gottes zum Herrſcher uͤber Viele geworden ſeyd, euch ſelbſt durch die Luſt zum Knecht des boͤſen Geiſtes macht, denn wie der Herr ſagt, wer Suͤnde thut, der iſt der Suͤn⸗ de Knecht.“ Er fuͤhrt ſodann zur Beſchaͤmung der Namenchriſten das Beiſpiel der deutſchen Sachſen an, die ſich ſchon vor ihrem Uebertritt zum Chriſtenthum durch ihre Keuſchheit auszeich⸗ neten. „Alſo die Heiden, welche Gott nicht ken⸗ nen, und das Geſetz nicht haben, ſie thun doch von – ſite⸗ 15 s ſ e ins W 6 den mi 1 den e 8 ren des N Puci ſen, ſi * en eritr R ſone⸗ Et r M Hein it ſieht ge ſeſr ſündein Uen, wie Ne D Gevelt de Ee n ouf dieſen nch einen en 1 telchen er iiſs awihrte Sid voſende ſinht tege dd Diiſt n t iuſch. in ne gei nlenes in le E⸗ Wten 1 NNn 0 mmendos . ll en l din en un e ditiei 1 euch lr ſe unh Ke nin ſiin er e Din ſſen giee eniſer hele ie Vaf⸗ hnbiſu, denn eon⸗ iſ gehe n n ben leten e le Criſe, elktaſt und id i un Und belaft, Nus ir euc n Diert N rler, henier ite g te en ni . ſe Eln⸗ tinng dutſhen lien tuutett iet tun n — 257 — von Natur des Geſetzes Werk und beweiſen, des Geſetzes Werk ſey beſchrieben in ihren Herzen. „Es iſt Zeit“ — ſagt er — „daß ihr der Menge des ins Verderben ſtuͤrzenden Volkes ſchont, wel⸗ ches, dem Beiſpiel des ſuͤndigenden Fuͤrſten nach⸗ folgend, in den Abgrund des Verderbens ſinkt, denn ſo Viele wir entweder durch gute Beiſpiele zum Leben des himmliſchen Vaterlandes ziehen, oder durch ſchlechtes Beiſpiel zum Verderben ver⸗ leiten, fuͤr ſo viele werden wir ohne Zweifel von dem ewigen Richter Strafe oder Belohnung em⸗ pfangen.“ Er erklaͤrt nun dem Koͤnige, daß wenn die Heiligkeit der Ehen in einem Volke nicht aufrecht gehalten werde, entartete, immer tiefer ſinkende junge Geſchlechter hervorgehen wuͤr⸗ den, wie die Voͤlker Spaniens, die zuletzt in die Gewalt der Saracenen gekommen.“ Um den Koͤ⸗ nig auf dieſen Brief vorzubereiten, ſchickte er ihm durch einen andern Boten einen kuͤrzern Brief, in welchem er von dem Inhalt des erſtern gar nichts erwaͤhnte, und den er mit einigen fuͤr den Koͤnig paſſenden Geſchenken nach Art der dama⸗ ligen Zeit begleitete *). Zwei Falken, zwei Schilde *) Die Briefe mit Geſchenken zu verbinden, war in dieſer Zeit uͤblich. Die Geſchenke waren einfach, nach dem Cha⸗ rakter der Zeit. Dem Papſt Zacharias ſchenkte Bonifacius ein wollenes Tuch zum Abwaſchen der Fuͤße (ep. 51), (eines der Geſchenke, die er haͤufig machte, anſpielend auf das Waſchen der Fuͤße Anderer als Zeichen der Demuth, wie ep. 54. an einen engliſchen Biſchof: „Villosam unam ad tergendos pedes, cum laveris, servorum Dei“) III. Band. R — 258 — und zwei Lanzen. „Obgleich es keine wuͤrdige Geſchenke ſind; ſo nehmt ſie doch als Zeichen der Liebe an. Und zuletzt moͤgen wir alle zugleich hoͤren: Fuͤrchte Gott und halte ſeine Gebote. Und wenn ihr ein Schreiben (jenes erſtere) durch einen andern Boten erhalten haben werdet, ſo bitte ich euch, das darin Geſagte recht ſorgfaͤltig zu erwaͤ⸗ gen.“ Jenes erſtere Schreiben ſollte aber nicht unmittelbar gleich in die Haͤnde des Fuͤrſten kom⸗ men. Sondern Bonifacius ſandte es einem Pres⸗ byter, Herefried, zu, es dem Koͤnige vorzuleſen: „Denn wir haben gehoͤrt“ — ſchrieb er ihm — „daß ihr durch die Furcht Gottes von Menſcher⸗ furcht befreit ſeyd, und daß zu manchen Zeiten jener Fuͤrſt eure Ermahnungen einigermaßen an⸗ zuhoͤren wuͤrdigt. Und ihr muͤßt wiſſen, daß wir dieſe Worte der Ermahnung an jenen Koͤnig aus keiner andern Urſache gerichtet haben, als aus reiner Liebe und weil ich in jenem Volke der Englaͤnder geboren und erzogen, des Guten mei⸗ nes Volkes und des demſelben ertheilten Lobes mich erfreue, uͤber die Suͤnden deſſelben aber und uͤber den Tadel, der daſſelbe trifft, mich betruͤbe.“ So verband Bonifacius mit dem frommen Eifer, und etwas Gold und Silber; einem engliſchen Erzbiſchof zwei Flaſchen Wein (vice osculi duas vini cupellas, petentes ut caritatis inter nos precibus nostris inde laetum diem cum fratribus vestris faciatis); einem roͤmiſchen Kirchenbeamten einen ſilbernen Becher und ein leinenes Tuch (ep. 63.). os gtei⸗ Venn Verfetg ſedeltenda nu Ne Urs e eben vonn ( diſes G Füten ds t wir ſen nus vot ſen, und pi n mien ſe nden w dun Deſe m D ni per dies de⸗ llnnt per ge ſin ehee e Vel, duen 6 Dil, teh lint den hi Enunnen werd khem ni ſa und r iit bier n rfrieen ieuntt M aſße pi al⸗ 4P eGenſ ,ſo bſte inen: aher nihe en len 1s innhec⸗ ie Uotieſen. ich er in - n Merſhen. mcher geitn ſevnrden et⸗ hſſen, diß wr nen gini uus eben, s nus ten We Nr s Cum ni⸗ 1i), nn e Und en — 259 — der das Schwert des Geiſtes fuͤhrt, alle chriſtliche Klugheit. Wenn wir in einem Manne, den Gott als Werkzeug gebrauchte, um ſein Reich in einem bedeutenden Theile der Menſchheit zu gruͤnden, das Werk des goͤttlichen Geiſtes anerkennen und uns wohl huͤten muͤſſen, wegen deſſen, was ſich demſelben vom Fleiſche, es truͤbend, beigemiſcht hat, dieſes Geiſteswerk ſelbſt, das ſich in ſeinen Fruͤchten als ſolches zeigt, zu verkennen; ſo duͤr⸗ fen wir doch auch dieſe truͤbende Beimiſchung deſſen, was vom Fleiſche kommt, nicht außer Acht laſſen, und wir muͤſſen, wie zuerſt bei der Pruͤ⸗ fung unſerer ſelbſt, ſo auch bei der Beurtheilung Anderer, uns wohl huͤten, zu verwechſeln, was vom Geiſte und was vom Fleiſche herruͤhrt. Was die Wirkſamkeit des Bonifacius truͤbte, war dies, daß ihm nicht in ihrem ganzen Umfange bekannt war die Freiheit der Kinder Gottes, wel⸗ che ſind abgeſtorben mit Chriſto den Satzungen der Welt, deren Leben nicht mehr angehoͤrend die⸗ ſer Welt, verborgen mit Chriſto in Gott, ange⸗ hoͤrend dem Himmel, auch daher nicht gefangen genommen werden darf mit Satzungen dieſer Welt. Er kannte zwar den Grund des innern Chriſten⸗ thums und hatte dieſen in ſeinem innern Leben, er hatte hier mehr, da ſein Begriffsvermoͤgen mit dem ihn beſeelenden Chriſtenthum noch nicht gleich⸗ maͤßig entwickelt war. Aber mit dieſem inneren Chriſtenthum verband er noch ein gewiſſes Feſt⸗ halten an aͤußerlichen Dingen, welches demſelben R 2 — 260 — fremdartig iſt. Er baute zwar auf dem Grunde, der Chriſtus iſt, und darum mußte ſein Werk als ein goͤttliches beſtehen und durch goͤttliche Kraft in den folgenden Jahrhunderten ſich ent⸗ wickeln; aber er hatte auf dieſem Grunde nicht reines Gold gebaut; ſondern auch Holz, Heu und Stoppeln. Und hier muß zu ſeiner Entſchuldi⸗ gung geſagt werden, daß er nicht Urheber dieſer Vermiſchung war, ſondern daß er ſie in ſeiner Zeit vorfand. Erſt durch das vom Herrn ange⸗ zuͤndete Feuer in der Reformation ſollte dies Holz, Heu und Stoppeln verzehrt werden, damit der Grund in ſeiner rechten Klarheit hervorleuchte. Es ließe ſich auf gewiſſe Weiſe der ganzen Kirche zurufen, was der Apoſtel Paulus zu den Galatern ſpricht: „Im Geiſt habt ihr angefan⸗ gen, wollt ihr es denn nun im Fleiſch vollenden? Wie wendet ihr euch denn nun wieder zu den ſchwachen und duͤrftigen Satzungen, welchen ihr von Neuem dienen wollt?“ Aber wir erkennen bei dieſer Entwickelung der Kirche auch die lei⸗ tende Weisheit ihres unſichtbaren Regierers, der es geſchehen ließ, daß der rohen Menſchheit das Geſetz wieder zum Zuchtmeiſter wurde, um ſie zur Gerechtigkeit des Glaubens, zum Evangelium des Geiſtes, wie dieſes in der Reformation in ſeiner ganzen Klarheit im Gegenſatze gegen jene truͤbende Vermiſchung des Geſetzes und des Evan⸗ geliums ſich wieder offenbaren ſollte, hinauf zu erziehen. Auch unter der Schale jener auf die aͤußerlichen Dinge gerichteten Satzungen blieb 5 t, vit nolchte, 1 tfntnn les Ceſeſ⸗ n ſt ſr i⸗ uin vet clre Ze , 4 leiner t ift untr ſinſer ic lthen mite ren enre ſlt in e ſgört ſeck n gehiren — ) Os hitſe 1n Geſſtet den Bonfn Geſtlchen ⸗ n Wor f die Aff ſim gepen geriß d aſr ind Iftr ſnd, d ieet ſ nmn gndern ut der ißni ſa hi u daknte ift⸗ ade unh , herten ſin, Grunig Ennſchtii lihler Nete 1 ſeit ſier leage, en, denit de anerſeugt. e der gonſen Pallns der ht hr ongefnn ſeiſc volnde! tiedet ir veer ne des Cyen⸗ 4 7 ,fenf in ger uf dNe 4 — 261 — doch der Kern des Evangeliums noch immer ver⸗ wahrt, welche Schale er dann nur zu zerſprengen brauchte, um ſich in ſeiner reinen Beſchaffenheit zu offenbaren. Und ſeitdem jene Vermiſchung des Geſetzes und des Evangeliums in der Kirche um ſich griff, ſeitdem die Dinge des Geiſtes un⸗ ter aͤußerlichen Satzungen gefangen genommen wurden, weckte der Geiſt des Evangeliums immer einzelne Zeugen, welchen die Dinge des Geiſtes ſich reiner offenbarten, und welche jene Knecht⸗ ſchaft unter den Satzungen dieſer Welt zu be⸗ kampfen ſich gedrungen fuͤhlten. Sie waren die Lichter, welche ſchienen an dem dunklen Ort, bis der Tag anbrechen und der Morgenſtern aufgehen ſollte in der Kirche Gottes. In dieſe Reihe ſcheint ſelbſt einer der Gegner des Bonifacius zu gehoͤren, Clemens aus Irland*), der aus ſei⸗ *) Die brittiſchen und irlaͤndiſchen Miſſionaͤre waren freilich an Geiſtesfreiheit und Reinheit der chriſtlichen Erkenntniß dem Bonifacius uͤberlegen. Ein ſchoͤnes Denkmal des chriſtlichen Freiheitsgeiſtes in der altbrittiſchen Kirche ſind jene Worte eines Abtes des brittiſchen Kloſters Bangor auf die Aufforderung des roͤmiſchen Auguſtinus zum Ge⸗ horſam gegen die roͤmiſche Kirche: „Es ſey euch bekannt und gewiß, daß wir alle der Kirche Gottes, dem roͤmiſchen Papſte und jedem Frommen Chriſti gehorſam und unter⸗ worfen ſind, ſo daß wir Jeden auf ſeiner Stufe lieben und bereit ſind, ihm mit Wort und That zu helfen. Von einem andern Gehorſam, welchen wir dem, den ihr den Papſt oder den Vater der Vaͤter nennt, ſchuldig waͤren, weiß ich nichts. Dieſen Gehorſam aber ſind wir ihm und jedem Chriſten in Ewigkeit zu leiſten bereit.“ (v. Spel- — 262 — nem Vaterlande (ſ. oben) eine von den Menſchen⸗ r Ni 4 ſatzungen der roͤmiſchen Kirche freie, reine chriſt⸗ *RF liche Erkenntniß mitgebracht hatte. Er wollte ted . . gervitet d 1 1: richen nu mann Concil. angl. T. I. p. 108. oder Beda hist. n in eccles. ed. Smith f. 716.) Da von dieſem Geiſte be⸗ her güe ſeelte brittiſche Miſſionaͤre nach Deutſchland gekommen wa— ⸗ V ren, welche eine unabhaͤngige deutſche Kirche zu gruͤnden, 8 l6 wohl auch ihren Einfluß auf die fraͤnkiſche Kirche zu ver⸗ . . breiten dachten; ſo war es den Paͤpſten ſehr wichtig, den⸗— Uins rhrſe ſelben durch den Bonifacius entgegen zu wirken, und die Iid wie ii deutſche Kirche von Anfang an in das roͤmiſche Kirchen⸗ ſt ſeein ein gebaͤude hineinzubringen. Daher die Verpflichtung, die ſie Ditter ab dem Bonifacius auferlegten, und welche dieſer mit moͤn⸗ chiſcher Peinlichkeit als Gewiſſensſache zu erfuͤllen ſuchte. r M u Aber nicht alle herumſtreifende Miſſionaͤre waren von der⸗ Cikluntei⸗O ſelben Art. Wir finden unter ihnen wohl ſchon Abkoͤmm⸗ n ucͤte linge der Gnoſtiker oder Paulicianer aus dem Orient. ep. re gtihee 12. „docentes novas sectas, abstinentes a cibis, n Pit quos Deus ad percipiendum creavit,“ wie ſich denn in der aus dieſen Zeiten herruͤhrenden Liturgie der Kirche 4 it ſ zu Lion bei Agobard de correctione Antiphonarii ſiſig wor, n offenbare Spuren gnoſtiſcher Lehren finden. Es waren er Mich unter dieſen Leuten unwiſſende, rohe Menſchen, die ihre ſenen dar⸗ Beſchaͤftigung mit Krieg und Jagd durchaus nicht aufge⸗ Nſ 4 ben wollten, herumſtreifende Geiſtliche und Moͤnche (cle- leſten en rici vagi), die mit den prieſterlichen Verrichtungen ein felitſ Gewerbe trieben. Wie leicht unberufene Menſchen zum darifn Miſſionswerk kamen, zeigt ſich in der Erzaͤhlung des Abts ofe nden Euſtaſius von Luxeu aus dem ſiebenten Jahrhundert. Ein Notar Agreſtius wurde nach einer ploͤtzlichen innern Anre⸗ — gung Moͤnch. Nachher wollte er gleich Miſſionaͤr werden. Nin d Der Abt ſtellte ihm vor, daß ihm die gehoͤrigen Religions⸗ min kenntniſſe und die erforderliche Tuͤchtigkeit noch dazu fehl, ten. Aber er ließ ſich nicht zuruͤckhalten, begab ſich nach nin d ebiſ ſ — 263 — nur das Anſehn der heiligen Schrift in Glau⸗ bensſachen gelten laſſen, er bekaͤmpfte das An⸗ ſehn der Kirchengeſetze und der vornehmſten Kir⸗ chenvaͤter der abendlaͤndiſchen Kirche, deren Aus⸗ de en ſpruͤchen man damals ſchon eine entſcheidende lien heͤ Kraft beilegte. Er behauptete, der Lehre des “ neuen Teſtaments gemaͤß, daß ein Biſchof unbe⸗ ſchadet der Wuͤrde ſeines Amtes in der Ehe leben koͤnne. An chriſtlicher Erkenntniß war alſo Cle⸗ mens wahrſcheinlich dem Bonifacius uͤberlegen; und wie viel konnte er wirken, wenn er mit die⸗ ſer freien Einſicht den Geiſt der Liebe und der lir gb nir Weisheit verband, wenn er auf dem Grunde, daß tfllr ia. allein die aus ſich ſelbſt erklarte heilige Schrift Erkenntniß⸗Quelle des Chriſtenthum ſey, gleich die deutſche Kirche gruͤndete; wie noch ganz an⸗ dere Fruͤchte haͤtte das Chriſtenthum, ſogleich in ſeiner Reinheit aufgefaßt, tragen muͤſſen! Doch es fraͤgt ſich, ob Clemens ſo ſehr als Bonifacius faͤhig war, mit den rohen Menſchen umzugehen, ob er Milch und ſtarke Speiſe gehoͤrig zu unter⸗ ſcheiden, das praktiſch Wichtige vom Unwichtigen zu ſondern, auf die Faſſungskraft der rohen Men⸗ ſchen Ruͤckſicht zu nehmen wußte, ob er nicht ſol⸗ che Dinge oͤffentlich vortrug, welche, wenn ſie auch das hoffende und liebende Gemuͤth als Wuͤhrheit Baiern und blieb dort nur kurze Zeit, da er nichts aus⸗ richten konnte. (Mabillon sec II. f. 118.) Welche Fol⸗ gen haͤtte dieſe Verwirrung, wenn ſie fortgedauert, fuͤr das rohe Volk haben muͤſſen) 1 — 264 — ahndet, ſich doch fuͤr den oͤffentlichen Lehrvortrag nicht eignen, weil ſie ſich nicht mit Sicherheit aus der Schrift beweiſen laſſen, weil ſie das Maaß unſrer Erkenntniß fuͤr dies zeitliche Leben uͤber⸗ ſteigen, und, unter der mit der Seligkeit des Glaubens noch unbekannten rohen Menge verbrei⸗ tet, nur ſchaͤdlich werden koͤnnen. Wenn die Vor⸗ ſehung durch die Zucht des Geſetzes die rohe Menſchheit zum Evangelium fuͤhren wollte, ſo koͤnnen wir es uns wohl erklaͤren, daß ſie einen Bonifacius und nicht einen Clemens als Werk⸗ zeug zur Bildung der deutſchen Kirche waͤhlte *). *) Der Bericht des Bonifacius an den Papſt Zacharias (ep. 67.) uͤber den Clemens lautet ſo: „Canones eccle- siarum Christi abnegat et refutat, tractatus et ser- mones sanctorum patrum Hieronymi, Augustini, Gregorii recusat. Synodalia jura spernens, pro- prio sensu affirmat, se post duos filios sibi in adul- terio natos posse esse Christianae legis episcopum.“ Bonifacius erlaubt es ſich hier, auf eine ungerechte Weiſe die Behauptung ſeines Gegners gleich ſo darzuſtellen, wie ſie ihm nach ſeinen Grundſaͤtzen erſchien, nicht wie ſie mit der Denkart ſeines Gegners zuſammenhing. Clemens, der den Eheſtand eines Biſchofs fuͤr geſetzmaͤßig hielt, glaubte daher in keiner unerlaubten Verbindung zu leben. Bonifacius aber ſah die Ehe eines Biſchofs als adulterium an: „Judaismum inducens judicat jus- tum esse Christiano, ut si voluerit, viduam fratris defuncti accipiat uxorem.“ Auch dies war eine Ver⸗ drehung der Behauptung ſeines Gegners. Dieſer ſetzte nun dem Anſehn des canoniſchen Rechts, das er als Men⸗ ſchenſatzung nicht gelten laſſen wollte, das Anſehn des alten Teſtaments entgegen. Haͤtte er das moſaiſche Geſetz als en t, der 9 einens ni tens N Gins ud lend u: Dei cont ſßt ſch n litt hlß 9 us 1d inte ſlen der leden he Cintelume uen Villt in algene ftic den In mußte. Cizen, a ti le — 265 — Neben jenem Clemens ſteht der Franke Adal⸗ bert, der an Einſicht und Beſonnenheit mit dem Clemens nicht zu vergleichen iſt, ein Vorgaͤnger verbindlich fuͤr die Chriſten angeſehen, ſo haͤtte er behaup⸗ ten muͤſſen, daß kein Anderer als der Bruder die Wittwe heirathen ſollte nach 5. B. Moſe 25; aber nach den Wor⸗ ten des Bonifacius ſelbſt iſt nur von dem, was erlaubt ſey, nicht von dem, was geſchehen muͤſſe, die Rede. „Contra fidem quoque sanctorum patrum conten- dit, quod Christus descendens ad inferos, omnes, quos inferni carcer detinuit, inde liberavit, credu- los et incredulos.“ Clemens trat als Gegner der unbi⸗ bliſchen Meinung von der Verdammniß aller Heiden auf. Ponſ Ntenis Davon zu reden konnte er durch unmittelbare praktiſche (mnones eccle⸗ Veranlaſſungen in ſeiner Miſſionswirkſamkeit bewogen wor⸗ . den ſeyn (ſ. oben). Er kam zu dieſer Ueberzeugung durch eigenes Nachdenken uͤber die Liebe und Barmherzigkeit Gottes und uͤber 1. Pet. 3, 20. oder durch Leſen eines alexandriniſchen Kirchenlehrers. Bonifacius ſetzt noch hin⸗ zu: „Et multa alia horribilia de praedestinatione Dei contraria fidei catholicae affirmat.“ Daraus laͤßt ſich wohl ſchließen, daß Clemens noch weiter ging, nicht bloß behauptete, Chriſtus habe bei ſeinem Descen- sus ad inferos auch die Heiden erloͤſet; ſondern daß die Folgen der Erloͤſung ſich auch auf alle nach dieſer Zeit lebenden Heiden, die in ihrem Leben zur Erkenntniß des Evangeliums nicht haͤtten kommen koͤnnen, erſtrecken wuͤr⸗ den. Vielleicht ging er ſogar noch weiter, und behauptete eine allgemeine Wiederbringung (27νατπιιαουαι, Was denn freilich dem Bonifacius als ein dogma horribile erſchei⸗ nen mußte. Aus Irland kam ja nachher ein Johann Sko⸗ tus Erigena, der eben dieſe Lehre vortrug, und aus dem Werke dieſes Mannes, de divisionibus naturarum ſieht man, daß die Werke eines Origenes und eines Gregor von jener myſtiſchen Sekten des Mittelalters, welche eine gewiſſe innere Herzensreligion dem Ceremo⸗ niendienſte und den Menſchenſatzungen entgegen⸗ ſtellten; aber weil ſie nur ihren ſubjektiven Ge⸗ fuͤhlen und ihrer Einbildungskraft folgten, weil ihnen die heilige Schrift als Mahnerin zur Wach⸗ ſamkeit uͤber ſich ſelbſt, als Warnungsſtimme vor den Engeln der Finſterniß, die ſich kleiden wie Engel des Lichts, als Wegweiſerin zur Geiſter⸗ pruͤfung nicht zur Seite ſtand, oder weil ſie ſich zu Meiſtern uͤber die heilige Schrift machen woll⸗ ten, ſtatt derſelben demuͤthig zu folgen, welche daher in mancherlei gefaͤhrliche Selbſttaͤuſchungen der Schwaͤrmerei verfielen, und oft den menſchli⸗ chen Einbildungen, welche ſie bekaͤmpften, menſch⸗ liche Einbildungen von anderer Art entgegenſtell⸗ ten. Eine innige Froͤmmigkeit ſpricht ſich in die⸗ ſem Gebete Adalberts aus (Wuͤrdtwein 174.): „Allmaͤchtiger Gott, Vater unſers Herrn Jeſu Chriſti, der du biſt das A und und das O (An⸗ fang und Ende alles Daſeyns), der du thronſt uͤber Cherubim und Seraphim, du große Liebe, Inbegriff aller Wonne, Vater der heiligen En⸗ gel, der du Himmel und Erde geſchaffen, das Meer und Alles, was darin iſt, dich rufe ich an, zu dir ſchreie ich, zu mir Elenden lade ich dich ein, denn du haſt die Gnade gehabt zu verhei⸗ ßen: was ihr vom Vater verlangt in meinem — Nyſſa, welche jene Lehre vorgetragen haben, in den irlaͤn⸗ diſchen Kloͤſtern verbreitet ſeyn mußten. unen, dn ne iß Er ſ us den znn niigen in den NK Scrunetdeen Vlt: une, zunn ſtertiebere l Nee untn lie unte) hrer l ſcr it Giſt ke Dent unſten e⸗ ech uwelen ſenthuns ibe So loyntt er ſete, daß ni Piflche Ven ſſheft ein 5 ll erden — P,Cnr und nlorum lin ſ ere De n ude ſet Entde Ammna klee ic⸗ n den Aror igen ine, ſhekiert ſle, ir uc di geſinne 8 ſe der we 1P Biiſer 4 UIE 1 nuchn ul⸗ hen, ſte huͤrſhungen den genſct⸗ ſen nenſ⸗ gegente. ihe ſc ir e⸗ N intnen n.) 1 Henn ſd des 0 r. er d Kort ſcefe, es Pei, 7 i C is i hei . 4 5 1 N ln — 267 — Namen, das will ich thun. Alſo nur dich ſelbſt verlange ich, denn auf dich vertraut meine See⸗ le.“ Er ſprach auch gegen die zu große Werth⸗ ſchaͤtzung der Wallfahrten nach Rom*). Aber aus den jener Gebetsformel beigemiſchten fremd⸗ artigen Engelnamen, ſo wie aus manchem An⸗ dern, geht es doch hervor, daß Adalbert manchen Schwaͤrmereien ergeben war, welche unter dem rohen Volke verbreitet ſehr nachtheilig werden konnten, zumal da die rohe Menge ihm eine uͤbertriebene (vielleicht ohne daß er es wollte, wie dies unter dieſen Umſtaͤnden ſo leicht geſchehen konnte,) Verehrung erwies. So ſehr uͤbrigens von manchen Seiten der Geiſt des Bonifacius durch die Satzungen der roͤmiſchen Kirche beſchraͤnkt war, ſo ſcheint ihn doch zuweilen der ihn beſeelende Geiſt des Chri⸗ ſtenthums uͤber dieſe Schranken erhoben zu haben. So konnte er ſich gar nicht darin finden, als er hoͤrte, daß nach dem Kirchenrecht die ſogenannte geiſtliche Verwandtſchaft vermittelſt einer Gevat⸗ terſchaft ein Hinderniß bei Schließung einer Ehe ſolle werden koͤnnen: wie denn in dieſem Einen *) „Cur tantopere studeant homines sanctorum apo- stolorum limina visitare.“ Doch wuͤnſchte Bonifacius ſelbſt eine Beſchraͤnkung des Mißbrauchs, der damit getrie⸗ ben wurde. Er trug darauf an (ep. 73.) daß eine eng⸗ liſche Synode und die engliſchen Fuͤrſten den Weibern und Nonnen aus England die Wallfahrten nach Rom wegen des großen Nachtheils derſelben fuͤr die Sitten verbieten ſollten. — 268 — Falle die geiſtliche Verwandtſchaft ein ſo großes Hinderniß der leiblichen Verbindung ſeyn koͤnne, da doch durch die Taufe Alle Soͤhne und Toͤchter Chriſti und der Kirche, Bruͤder und Schweſtern wuͤrden. (Ep. 40. „Quando omnes in sacro bap- tismate Christi et ecelesiae Hlii et Eliae, fra- tres et sorores esse comprobemur.“ *) Auch die letzten Tage ſeines hohen ſiebzigjaͤh⸗ rigen Alters wollte Bonifacius nicht in gemaͤch⸗ licher Ruhe zubringen. Der Drang der Liebe trieb ihn, da er die Fortfuͤhrung des Werkes in Deutſchland nun ſeinem Nachfolger Lull getroſt uͤberlaſſen konnte, dahin zu gehen, wo es an Ar⸗ beitern fehlte, wo noch große Kaͤmpfe fuͤr das Evangelium zu beſtehen waren. Der Gedanke, fuͤr die Bekehrung der Frieſen zu wuͤrken, fuͤr die ſeit der funfzigjaͤhrigen Wirkſamkeit des eifrigen Willibrod nichts geſchehen war, und von denen 1 . *) Auf aͤhnliche Weiſe kam Luther, der zweite Apoſtel der Deutſchen, zur Erkenntniß der Nichtigkeit dieſer Satzun⸗ gen des canoniſchen Rechts. In einem Briefe vom Jahre 1523 (ſ. die Ausgabe von De Wette Bd. II. S. 351.) ſagt er: „Und iſt anzuſehn, daß Viel ein großes Ding iſt, daß wir alleſammt einerlei Taufe, Sacrament, Gott und Geiſt haben, dadurch wir alle geiſtliche Bruͤder und Schwe— ſtern werden. So denn nun dieſe geiſtliche Bruͤderſchaft nicht hindert, daß ich eine Magd nehme, die mit dir dieſelbe Taufe hat: warumb ſollt mich's hindern, daß ich ſie aus der Taufe gehoben haͤtte, das viel geringer iſt? Der boͤſe Geiſt hat ſolche Geſetze erdichtet, Gott ſein frey Regiment zu ſchaͤnden. ei — te gen N i Def ur, ni n — öninn n pn Fitatemn run kine wdi mma! Deſt neye ſſe, n. As nige n m Nen ſinn Nre ſcn urn Nec Ri nhe le hend fr i ſriche ih Uepantt e innhen ife mtmponene Ne iße de ſis gen⸗ lſitgt din ſritzin i , ſorden ſins Ae Aßths. M io lre ſaſt it ſſe ve lhe — 269 — t iſrie N noch ein großer Theil Heiden waren, dieſer Ge⸗ ung ſeg en danke hatte ihn nie verlaſſen, und ergriff jetzt, n Et da in Deutſchland fuͤr ihn nichts mehr zu thun enant war, mit neuer Macht ſeine Seele*). t Hlie ) *) Da Bonifacius ſich mit dieſem Gedanken beſchaͤftigte; ſo he ſlſigſe⸗ war es ihm daher ſehr willkommen, daß anfangs die Stadt cich Coͤlln zum Sitz ſeines Erzbisthums beſtimmt wurde, ci- nnſie vitatem pertingentem usque ad pagano- HS rum fines et in partes Germanicarum gentium, ubi antea praedicasti ſagt der Papſt Zacharias ep. 72. r lul gen Deſto unangenehmer war es ihm, dieſen Plan vereitelt zu vo 1s N. ſehen, als man ſtatt Coͤlln Mainz zum Sitz des Erzbis⸗ rſe ſtr hr⸗ thums machen wollte, und er bat den Papſt Zacharias, dr Gan ihn von dem erzbiſchoͤflichen Amte zu entbinden, wegen d Auch ſeiner Altersſchwaͤche, und ihm nur das Amt eines paͤpſt⸗ ien ſn Ne lichen Legaten zu laſſen, in welchem Charakter er auch it des ifin nach Friesland gehen konnte, dort das Evangelium zu ver⸗ wr Me kuͤndigen (ep. 82.). Eben deshalb mußte es ſehr betruͤ⸗ bend fuͤr ihn ſeyn, daß der Biſchof von Coͤlln auf alte An⸗ ſpruͤche ſich berufend, das Bisthum zu Utrecht, den Mit⸗ telpunkt der Miſſionsanſtalten fuͤr Friesland ganz wollte eingehen laſſen, ſo daß nur eine dem dcoͤllniſchen Bisthum unterworfene Kirche dort beſtehen ſollte. (So muß man die Sache dem natuͤrlichen Sinne der Worte des Boni⸗ facius gemaͤß auffaſſen — welche Erklaͤrung ja auch dadurch beſtaͤtigt wird, daß wir bei der letzten Ankunft des Boni⸗ facius in Friesland daſelbſt keinen Biſchof zu Utrecht fin⸗ den, ſondern hoͤren, daß erſt Bonifacius zur Unterſtuͤtzung ſeines Alters einen Biſchof fuͤr Friesland weihen mußte (Willibald §. 35.) — wenn gleich Andere meinen, daß nur von der Unterordnung des Bisthums zu Utrecht unter das coͤllniſche Erzbisthum die Rede ſey.). Es war ihm dies deshalb ſo verdrießlich, weil, indem der Biſchof von Coͤlln um die Verkuͤndigung des Evangeliums unter den Frieſen — 270 — Er nahm Abſchied von ſeinem Nachfolger Lull, indem er zu ihm ſprach: „Ich kann nicht anders, ich muß reiſen, wie mich der Drang mei⸗ nes Herzens dazu treibt, denn ſchon naht die Zeit meiner Aufloͤſung. Bald werde ich von die⸗ ſem Leibe befreit, zum Kranz der ewigen Herr⸗ lichkeit mich erheben. Aber du, mein theuerſter Sohn, fuͤhre den von mir angefangenen Bau der Gemeinden in Thuͤringen zur Vollendung, rufe das Volk von Irrlehren nachdruͤcklich zuruͤck, vollende den angefangenen Bau der Kirche in Fulda (die Lieblingsſtiftung des Bonifacius), und dort ſey die Ruheſtaͤtte meines von der Laſt der Jahre gebeugten Leibes.“ Ex trug dem Lull auf, alles fuͤr ſeine Reiſe Nothwendige anzuſchaf⸗ fen, insbeſondere in ſeinen Buͤcherkaſten (geiſt⸗ liche Buͤcher, aus denen er unterwegs immer las ſich gar nicht bekuͤmmerte, die Fortſetzung dieſes Werks ſehr dadurch leiden mußte. Er wollte hingegen, daß Ut⸗ recht der Sitz eines unabhaͤngigen Erzbiſchofs werden ſollte, damit dieſer die Verkuͤndigung des Evangeliums unter den Frieſen deſto thaͤtiger und kraͤftiger betreiben koͤnnte (ep. 105.) „Ut fiat sedes episcopalis, subjecta Romano pontifici,; praedicans gentem Fresonum, quia magna pars illorum adhuc pagana est.“ Man hat keinen Grund, dem Bonifacius bei die⸗ ſer Sache einen Antrieb des Ehrgeizes unterzuſchieben. Wenn er ſeinen Wirkungskreis als paͤpſtlicher Legat hier erweitern wollte; ſo hatte er dabei ja nur eben die Ab⸗ ſicht, ſeinen Wirkungskreis auch auf die Bekehrung der heidniſchen Frieſen auszudehnen. Ne ſert ſer, in n lichron ern Er uift ee tu ſeger entet, 1 R ſeh 1 predi tr ſte he⸗ ſigen. De ſe leet en ei e teder der hſtſen Bon 6r lnnrdeſer a S De N und De i de Nenn 6 Borifcein felen Cfrien ſter konmende Egtur heneſt eſoorer , nbittr 1 hei un hein en, u n ſ beld llo Bo 1 1kgetet bon tr, ie ſe ii Nn enn die e it nit inen i ſdihbi if uud d enign in teit hhtunt unner Ben Nllnu u liſe ſitih it, 6 Verffuc, 8 tonr der lil nlg den lil in unnſire⸗ heicen 1 negs inne le nr P ubeen Ronm en lttstuum . ſrn N 1 — 271 — oder ſang, fuͤhrte er ſtets bei ſich) ein Tuch zu legen, in welches ſein nach Fulda zu bringender Leichnam eingewickelt werden ſollte. Er raffte die letzten Kraͤfte ſeines Alters, welche durch die Begeiſterung des Glaubens ge⸗ ſteigert wurden, zuſammen, durchwanderte Fries⸗ land im ſiebzigjaͤhrigen Alter mit jugendlicher Kraft, er predigte, er bekehrte und taufte Tauſen⸗ de, zerſtoͤrte heidniſche Goͤtzentempel und gruͤndete Kirchen. Die Getauften hatten ſich zerſtreut, und ſie ſollten an einem beſtimmten Tage ſich alle bei ihm wieder verſammeln, um die Firmelung zu empfangen. Bonifacius und ſeine Gefaͤhrten hat⸗ ten unterdeſſen an dem Fluſſe Burde, ohnweit der Stadt Dockingen, damals Graͤnze zwiſchen Oſt⸗ und Weſtfriesland, ihre Zelte aufgeſchlagen. Als der Morgen des beſtimmten Tages anbrach, ſah Bonifacius ſehnſuchtsvoll der Ankunft ſeiner neuen Chriſten entgegen. Er hoͤrte das Geraͤuſch einer kommenden Menge; aber es war eine große Schaar bewaffneter wuͤthender Heiden, welche ſich verſchworen hatten, an dieſem Tage den Feind ihrer Goͤtter zu ermorden. Die chriſtlichen Juͤng⸗ linge in dem Gefolge des Bonifacius wollten ihn vertheidigen, und es ſollte ein Kampf beginnen; aber ſobald Bonifacius das Geraͤuſch hoͤrte, trat er begleitet von ſeinen Geiſtlichen mit den Reli⸗ quien, die ſie bei ſich hatten, hervor, und er ſprach zu den Juͤnglingen: „Hoͤrt auf zu kaͤm⸗ pfen, denn die heilige Schrift lehrt uns ſicher, Doͤſes nicht mit Boͤſem, ſondern mit Gutem zu — 272 — vergelten. Schon lange habe ich mich nach die⸗ ſem Tage geſehnt, und von ſelbſt ſteht die Zeit meiner Aufloͤſung bevor. Seyd ſtark im Herrn, und tragt mit dankbarer Ergebung, was ſeine Gnade ſchickt. Hofft auf ihn, und er wird eure Seelen retten.“ Und zu den Geiſtlichen ſprach er: „Meine Bruͤder, ſeyd ſtaͤrken Muthes, und laßt euch nicht ſchrecken von denen, welche wohl den Koͤrper, aber nicht die fuͤr ein ewiges Leben beſtimmte Seele toͤdten koͤnnen. Freut euch im Herrn, und werfet den Anker eurer Hoffnung auf ihn, der euch ſogleich den Lohn der ewigen Se⸗ ligkeit verleihen wird. Standhaft ertragt den kurzen Augenblick des Todes, um mit Chriſtus ewig zu regieren. So ſtarb er den Maͤrtyrer⸗ tod am 5. Juni 756. 5. Gregorius, Abt in Utrecht. Bonifacius hatte ſich der Jugend beſonders angenommen, und hier den Saamen ausgeſtreut, der noch nach ſeinem Tode reiche Frucht brachte. So konnte er Maͤnner zuruͤcklaſſen, die durch ihn erzogen und gebildet in verſchiedenen Wirkungs⸗ kreiſen in demſelben Geiſte fortarbeiteten. Unter dieſen Schuͤlern des Bonifacius zeichnete ſich der Abt Gregorius aus. Die Art, wie Bonifacius zuerſt mit ihm verbunden wurde, zeigt auf eine merkwuͤrdige Weiſe, mit welcher Kraft er auf die jugendlichen Gemuͤther einwirken konnte. Als Bonifacius (ſ. oben) ſeinen erſten Wir⸗ kungs⸗ ie; hun ſen or dn , Niſe nlhrn N it es herden Du n Uer dr Egle nacl b⸗ hen Gegen e Pbel ver. D hen lußtien 1 r in, ragt ,0 lſck ſher, iſwus u le Drtenn e Uiſt e vehſ, piedente Honif 6, herſrtſe⸗ einnel l Mein nn diß vott, r ni ip Ne hgel Uein. . “ E ie ſi 6 dieſes ien t nnef t ln. d =☛ tih le itkge P ſut ini⸗ ing, v nen Rer picd m ſichen ie et M i, 1 hr evige ufigt der t Chtſns ugte⸗ WM N b 6 ,Ue ch un! n Ertn⸗ 7 — 273 — kungskreis in Friesland verließ, und nach Heſſen reiſete; kam er in der Gegend von Trier nach einem an der Moſel gelegenen Nonnenkloſter, deſ⸗ ſen Aebtiſſin Addula ihn ſehr gaſtfreundlich auf⸗ nahm. Bei Tiſche ſollte nach dem Gebrauch der Zeit etwas aus der heiligen Schrift vorgeleſen werden. Dazu waͤhlte die Aebtiſſin ihren ſo eben von der Schule zuruͤckgekommenen funfzehnjaͤhri⸗ gen Enkel Gregor. Nachdem ihm Bonifacius ſeinen Segen ertheilt, las er aus der lateiniſchen Bibel vor. Da Bonifacius in dem Knaben ei⸗ nen lebhaften Geiſt zu bemerken glaubte; ſagte er zu ihm, nachdem er aufgehoͤrt hatte zu leſen: „Du lieſeſt ſchoͤn, mein Sohn, wenn du nur ver⸗ ſtehſt, was du lieſeſt.“ Der Knabe, welcher den Bonifacius nicht recht verſtand, ſagte, allerdings wiſſe er wohl, was er geleſen habe. „Nun,“ er⸗ wiederte Bonifacius, „ſo ſage mir denn, wie du es verſtehſt.“ Der Knabe wollte das Vorgeleſene noch einmal leſen. Bonifacius ſagte darauf: „Nein, mein Sohn, ſo meine ich es nicht; ich weiß wohl, daß du leſen kannſt; aber du ſollſt mir das Vorgeleſene in deiner Landesſprache wie⸗ dergeben. Da geſtand der Knabe, daß er es nicht koͤnne. „Soll ich dir es denn ſagen, was es heißt,“ ſagte Bonifacius. Und da der Knabe ihn bat, dieſes zu thun, ließ ihn Bonifacius noch einmal das Ganze deutlich vorleſen, und dann uͤberſetzte er ſelbſt das Vorgeleſene in's Deutſche und predigte daruͤber vor der ganzen Tiſchgeſell⸗ ſchaft. Und, wie der E Erzaͤhler dieſer Begeben⸗ 1III. Band. S — 274 — heit, der Schuͤler des Abts Gregor, Liudger ſagt: — „Es zeigte ſich, aus welcher Quelle dieſe Worte gefloſſen waren, denn ſie drangen mit ſolcher Kraft und Schnelligkeit in das Gemuͤth Gregors, daß er auf die eine Ermahnung des ihm bisher un⸗ bekannten Lehrers Eltern und Vaterland vergaß, ſogleich zu ſeiner Großmutter hinging, und zu ihr ſagte: mit dieſem Manne wolle er gehen und von ihm die heilige Schrift verſtehen lernen.“ Die Aebtiſſin ſuchte ihn zuruͤck zu halten, in dem ſie ihm vorſtellte, er kenne ja den Mann noch gar nicht und wiſſe nicht, wohin derſelbe gehe. Aber auch viele Waſſer moͤgen die Liebe nicht ausloͤſchen (Hohelied 8.); Gregor blieb bei ſeinem Vorſatze, und ſprach zu ſeiner Großmutter: „Wenn du mir kein Pferd geben willſt, mit ihm zu rei⸗ ten; ſo werde ich zu Fuße mit ihm gehn.“ Da ſah die Großmutter ein, daß etwas Hoͤheres das Herz des Juͤnglings bewege, ſie gab ihm Pferd und Knecht, und ließ ihn mit dem Bonifacius weg ziehen. Liudger ſagt daruͤber: „Es ſcheint mir damals in dieſem Juͤngling derſelbe Geiſt gewirkt zu haben, welcher die Apoſtel entflammte, daß ſie auf ein Wort des Herrn die Netze und ihren Vater verließen und dem Erloͤſer nachfolg⸗ ten. Das wirkte der hoͤchſte Kuͤnſtler, daſſelbe Ein Gottesgeiſt, der Alles in Allen wirkte, Je⸗ dem austheilend, wie Er will.“ Gregor folgte dem Bonifacius von nun an auf allen Wegen, unter allen Gefahren und Muͤh⸗ ſeligkeiten als der treuſte Schuͤler. Er reiſte mit r Bonfiti n becht t n Urterit ſirt du B nh Fialm, lteht n e rs an niten efuns und tig. Et win ſenire und in Zuntrech Eg len und Hrien tiſe bate ni iy s Mech b A Crnigfinrs Nnen Ntome Iſchen und un t geih n Gorzfalt it ſe her Einene f 1 dann aus de geade ſir Nien tſit ines gi in, iee Mechiren ens n Noum geri li inmmer et unis 1 nißen, ſer h tun lurliein Ale Ribe nnitſitee 9Grmn ihn biien ſand zng gnig, un e een inn ſtin bmer/ r zlin en N Nnnh derſelbe ce. le lihe leb be inen Nti Cen n N n ger D nn higee n ſ gen ir gin den Beiitt zn: „iſiin , Ne N ei enettne ne Nee m Ecſer ge zuſe⸗ ſebe lr nite, e ven ut hen 1dui giſe dem Bonifacius ſpaͤterhin (ſ. oben) nach Rom, und brachte von dort Bibeln mit zuruͤck, die er zum Unterricht der Jugend gebrauchte. Er be⸗ gleitete den Bonifacius auch auf der letzten Reiſe nach Friesland, und als Abt eines Kloſters in Utrecht war er nach dem Maͤrtyrertode ſeines Leh⸗ rers am meiſten fuͤr die Verbreitung des Chri⸗ ſtenthums und chriſtlicher Bildung in Friesland thaͤtig. Er wirkte beſonders dadurch, daß er Miſ⸗ ſionaͤre und Kirchenlehrer bildete. Juͤnglinge aus Frankreich, England, Friesland, Sachſen, Schwa⸗ ben und Baiern wurden hier durch das Band heiliger Liebe verbunden, zu Einer Pflanzſchnle fuͤr das Reich Gottes vereinigt, und Verkuͤndiger des Evangeliums gingen von hier nach verſchie⸗ denen Richtungen hin aus unter die noch heid⸗ niſchen und unter die neu bekehrten Voͤlkerſchaf⸗ ten. Fruͤh morgens ſaß er da mit vaͤterlicher Sorgfalt in ſeiner Zelle und wartete darauf, daß jeder Einzelne ſeiner Schuͤler zu ihm kam, dem er dann aus dem Worte Gottes vortrug, was gerade fuͤr die Beduͤrfniſſe und Gemuͤthsbeſchaf⸗ fenheit jedes Einzelnen beſonders geeignet war. Haͤufig legte er es ſeinen Schuͤlern in ſeinen Predigten an's Herz, daß der neue Menſch kei⸗ nen Raum gewinnen koͤnne, wenn nicht der alte Menſch immer mehr abgeſtorben waͤre, und in dieſem Sinn pflegte er oft die Worte des Pro⸗ pheten Jeremias anzufuͤhren: „Ich ſetze dich, daß du ausreißen, zerbrechen, zerſtoͤren und verderben ſollſt, und bauen und pflanzen,“ und damit ver⸗ band er als Ermunterung zum Kampfe haͤufig die Verheißung: „Das kein Auge geſehn hat, und kein Ohr gehoͤrt hat, und in keines Menſchen Herz gekommen iſt, das hat Gott bereitet denen, die ihn lieben.“ In ſeinem ſiebzigſten Jahre, drei Jahre vor ſeinem Tode wurde Gregor an der linken Seite gelaͤhmt. Doch blieb er freudig, er ging mit und unter ſeinen Schuͤlern herum, oder ließ ſich von ihnen fuͤhren, er fuhr fort ihnen die heilige Schrift zu erklaͤren und ihnen zu predigen, Schriften zu ihrem eigenen Studium unter ihnen auszutheilen. In ſeinem letzten Lebensjahre hatte die Laͤhmung ſo zugenommen, daß er wie einſt Johannes der Apoſtel als Greis wohin er wollte, er ſich von ſeinen Schuͤlern tragen laſſen mußte. Er mußte zuletzt immer auf ſeinem Lager bleiben, wo er ſich die heilige Schrift vorleſen oder Pſalmen vor⸗ ſingen ließ. Er erlebte im vollen Bewußtſeyn ſeinen letzten Tag. Seine Schuͤler hatten ſein Lager umringt und troͤſteten einander mit den wiederholten Worten: „Heute wird er noch nicht ſterben.“ Er aber nahm ſeine letzten Kraͤfte zu⸗ ſammen und ſprach: „Heute muͤßt ihr mir Ur⸗ laub geben.“ Er ließ ſich darauf von ſeinen Schuͤ⸗ lern in die Kirche vor den Altar hintragen, be⸗ tete dort, nahm darauf das heilige Abendmahl und ſehnſuchtsvoll zum Altare ginaufhlickenge ging er dahin uͤber, wohin er ſich ſehnte ). *) Zu den ausgezeichnetſten Schuͤlern Gregors gehoͤrt der 6 u n ſire Nin eſen i elhr n en ir Cieh ißt rei Ie⸗ erguſ ihn ngepeurer D Uedecten nd ufune nrig gy Vunfern — chen Vetindigr ſe hi e Gten e rdigr Me ſcof ven M 1r iſn n ſen huͤen ſit, Ne tr Rerezn u line, Ne Bedt ſine 1 un niche l in te . i ſne in ſen ſu 6n uß ti e gſet n fine D . Uriltin ei Nurnn 1 iken Cif on gir d lu icſſt von heiginiſt 1, Scrſin Autſliheler. e lifnun PFemms r ſ 1. E me ſiſen, w 1cimn n Veelsten le ſutn ſin nder i Re nic net en Kriſte in me h, nſmnb, u ipn, d 1e ſen ſudnn fti n 1 , / n 5 N 6. Der Abt Sturm van Fulda. Zu den thaͤtigſten Schuͤlern des Bonifacius gehoͤrte neben dem Abt Gregor, der aus einer der angeſehenen baierſchen Familien ſtammende Sturm, welcher dem Bonifacius fruͤhzeitig von ſeinen El⸗ tern zur Erziehung uͤbergeben wurde. Nachdem er ihn drei Jahre im Predigtamte unterſtutzt hat⸗ te, ergriff ihn der Gedanke, in irgend einer der ungeheuren Wildniſſe, die damals Deutſchland bedeckten und die erſt der bilden Kraft des Chri⸗ ſtenthums weichen mußten, ein Kloſter zu gruͤn⸗ den. Bonifacius, der die Kloͤſter als ein beſon⸗ welchem wir deſſen Lebensbeſchreibung verdanken, Liudger, Verkuͤndiger des Epangeliums unter den Frieſen, auf der Inſel Helgoland, wo er zuerſt an die Stelle des Dienſtes des Goͤtzen Foſite das Chriſtenthum pflanzte, ſodann Ver⸗ kuͤndiger des Evangeliums im Weſtphaͤliſchen, erſter Bi⸗ ſchof von Muͤnſter, den nur Kaiſer Carl der Große, da er ihn zum Unterricht der beſiegten Sachſen gebrauchen und ſein Leben nicht ohne Nutzen aufopfern wollte, zuruͤck hielt, bis unter die wilden Bewohner von Daͤnemark und Norwegen zu reiſen. Schon als Knabe zeigte er die Lern⸗ begierde, die ihn nachher nach England trieb, von dem Beda ſeiner Zeit, dem Alkuin zu lernen, welche ihm wie⸗ derum nachher die Gelegenheit gab, ſeinen eigenen Schuͤ— lern viel zu nuͤtzen. Als Kind hatte er es ſich zum lieb⸗ ſten Spiele gemacht, Buͤcher zuſammen zu naͤhen und darin zu ſchreiben. Und wenn man ihn fragte: „Wer hat dich denn ſchreiben und leſen gelehrt,“ antwortete er: „Gott hat es mich gelehrt.“ — 278 — deres Bildungsmittel fuͤr Volk und Land betrach⸗ tete, war daher ſehr zufrieden mit dieſem Vorha⸗ ben. Er gab ihm noch zwei Andere zu Gefaͤhr⸗ ten, und nachdem er fuͤr ſie gebetet und ihnen ſeinen Segen ertheilt, ſprach er: „Geht in jenen Buchenwald (Buchonia, der Wald, der damals Heſſen bedeckte), Gott vermag ſeinen Dienern eine Staͤtte in der Wildniß zu bereiten. Zwei Tage wanderten ſie durch die Wildniß und ſie ſahen nichts als Himmel und Erde und ungeheure Baͤume. Am dritten Tage kamen ſie endlich nach einem Platze, der ihnen zum Anbau geeignet ſchien. (Damals Hersfeld, Herolfesfeld, wo jetzt Hirſchfeld.) Nachdem ſie Chriſtus angerufen, ſei⸗ nen Segen dazu zu geben, daß ihnen dieſer Ort zum Wohnſitz werde, erbauten ſie ſich hier kleine mit Baumrinde bedeckte Wohnungen, und ſie blie⸗ ben hier eine Zeit lang. Sodann begab ſich Sturm wieder zu dem geliebten Meiſter und er mußte dieſem, der Alles vorſichtig uͤberlegte und Alles nicht bloß fuͤr den Augenblick berechnete, von der Lage des Ortes, der Beſchaffenheit des Erdbodens, bder Quellen, einen genauen Bericht erſtatten. Bonifacius ſagte ihm nicht gleich ſeine Meinung; ſondern ließ ihn erſt in ſeiner Naͤhe ausruhen und erquickte ihn durch geiſtliche Unterredungen. Dann ſagte er ihm offen, daß der von ihnen ge⸗ waͤhlte Platz zu ſehr den feindlichen Streifereien der wilden Sachſen ausgeſetzt ſey, ſie muͤßten ei⸗ nen tiefer im Walde liegenden Platz ſich ſuchen. Lange ſuchten ſie und konnten keinen Platz nach a aſt⸗ ißte e ſch 9 if enen i Gegenden ℳn ime n hinm 67 4. Erme etſe, De ſren Ehwerte, helg von d nit ngs he ſe widden dien en Velee er. den e M hem Frſc gen n Nichen de Erſt unchte Un die ſch in Uiten kiren ſh nit vethhende Alretſcher i Urtte tuig. nd die han enlifen ihn n e gre er n ſheſ er fn ſſteins gon in nce Nr Grin n e guben ſcen lie alee nknnſ lul de lniggt, iſſrtee herſrb, et Uud Geſe irin , er rt Deremnen H ei oge ſ ihn nd ntſene enzihnh nn hint n ,f rlſig // lietr O Ne er n ſelie üſcen Uid t mut ge m A ren MN des Etnt, cht eſtne. ſieſirnnm ihe lenien Uutrrmungen⸗ erhen e ,Etfenen ſenin t⸗ t uin ⸗ u — 279 — dem Wunſche ihres Biſchofs finden. Endlich machte ſich Sturm ganz allein auf den Weg. Auf einem Eſel ritt er allein durch die wildeſten Gegenden, indem er Pſalmen ſang, und das Herz zum Himmel hebend, mit Seufzen zu Gott be⸗ tete. Er ruhte nur da aus, wo ihn die Nacht uͤberſiel. Die Erde war ſein Nachtlager. Mit einem Schwerte, das er bei ſich fuͤhrte, hieb er viel Holz von den Baͤumen ab, und verſchanzte damit rings herum ſeinen Eſel zum Schutz gegen die wilden Thiere, deren eine große Menge in die⸗ ſem Walde war. Er ſelbſt aber legte ſich, nach⸗ dem er den Herrn angerufen, und — zu bezeugen, daß er ſich ganz Ihm hingebe — ſeine Stirn mit dem Zeichen des Kreuzes geweiht, getroſt nieder. Einſt begegnete ihm ein Schaar der wilden Sla⸗ ven, die ſich in der Fulda badeten, nackt wie ſie waren einen ſchrecklichen Anblick gewaͤhrten, und mit verhoͤhnendem Geſchrei ihn empfingen. Ihr Dollmetſcher fragte ihn, wohin er gehe; er ant⸗ wortete ruhig: „tiefer in die Wildniß hinein,“ und die Hand Gottes wachte uͤber ihn. Die Sla⸗ ven ließen ihn ruhig ziehen. Er erreichte endlich den Zweck der muͤhſeligen und gefahrvollen Wan⸗ derſchaft, er fand einen Platz, mit welchem Bo⸗ nifacius ganz zufrieden war. Hier (Jahr 744.) wurde der Grund des Kloſters Fulda gelegt, von dem der Anbau dieſer Wildniß ausging, und in welchem die ausgezeichnetſten Lehrer der deutſchen Kirche in den folgenden Zeiten gebildet wurden. Carl der Große gebrauchte den Sturm be⸗ — 280 — ſonders zur Verkuͤndigung des Evangeliums un⸗ ter den wilden Sachſen, die oft beſiegt, immer von Neuem wieder gegen die fraͤnkiſche Herrſchaft und die mit derſelben zugleich ihnen aufgedrun⸗ gene und eben dadurch ihnen verhaßt gewordene chriſtliche Kirche ſich auflehnten. Aber Verkuͤn⸗ diger des Evangeliums im Gefolge von Heeres⸗ zuͤgen konnten freilich ſchwer zu den Herzen der Menſchen den rechten Zugang finden. Sturm erregte die Wuth der Heiden gegen ſich, und das Kloſter Fulda war oft das Ziel ihrer verwuͤſten⸗ den Angriffe. Am Tage vor ſeinem Tode ließ Sturm alle die Seinigen zuſammen kommen, und ſprach zu ihnen: „Ihr kennt mein Streben, wie ich fuͤr euren Nutzen und Frieden bis heut gearbeitet, und beſonders dafuͤr geſorgt habe, daß dies Kloſter nach meinem Tode dem Willen Chriſti treu blei⸗ ben moͤge, und daß ihr hier aufrichtig in Liebe dem Herrn dienen koͤnnet. Nun bleibt alle Tage eures Lebens bei dem angefangenen Wandel. Be⸗ tet fuͤr mich zum Hoͤchſten und verzeiht mir, wenn ich etwas Schlechtes bei euch gethan oder Jemand mit Unrecht beleidigt habe. Ich verzeihe Allen von ganzem Herzen alle Schmaͤhungen gegen mich, auch dem Lull, der mir immer entgegen war“ (der Erzbiſchof Lull von Mainz, der in manche heftige Streitigkeiten mit dem Abt Sturm verwickelt ge⸗ weſen, und nicht im Geiſte der chriſtlichen Liebe gegen ihn gehandelt, wenn gleich vielleicht Recht und Unrecht auf beiden Seiten war). ls an ife ſch ti den hen Fitſreie i virdig un i Nehe inan Pas r alen lethell net e ſun GBitng on iiſt nance en Ercöde ,Vlht ſir ) ſhefenen Upterichtet ſ ſel die Peki let, wie Ne des Cloubens nn dantnech Uiftr der Ve in ihn n ich zote G uuſtnen Gete Unift werde Eenitz, di enpf. Datgiͤrs hon Heet heren e hun. Cturn Eumn d 1 ug/ Ne it ſir ir W s Hfe 4 Need Be⸗ Pen. N⸗ eiht an um cde ten aehe A n en ig⸗ Iet 4 4 ſefi gemiit tN⸗ flen ehe 6 lic Zete 4 — 281 — Als am andern Tage die Zeichen der Todes⸗ naͤhe ſich bei ihm zeigten; baten ihn die Moͤnche, bei dem Herrn, zu dem er kommen werde, ihr Fuͤrſprecher zu ſeyn. Er antwortete: „Zeigt euch wuͤrdig und ſeyd ſo in euren Sitten, daß ich mit Recht fuͤr euch beten koͤnne; dann werde ich thun, was ihr verlangt.“ Urtheil eines Zeitgenoſſen des Abtes Alcuin uͤber die Hinderniſſe der Bekehrung des ſaͤchſiſchen Volks. Der fromme und weiſe Abt Alcuin gab in Beziehung auf die Bekehrung der Sachſen dem Kaiſer manche treffliche Rathſchlaͤge, indem er jene gewaltſamen Maßregeln tadelte. (Br. 28.): „Sucht fuͤr das neue Volk Prediger von recht⸗ ſchaffenen Sitten, die in der Glaubenslehre wohl unterrichtet ſind, die nach dem Beiſpiel der Apo⸗ ſtel die Verkuͤndigung des goͤttlichen Wortes trei⸗ ben, wie die Apoſtel ihren Zuhoͤrern im Anfang des Glaubens Milch, das heißt freundliche Leh⸗ ren, darzureichen pflegten. (1. Cor. 5. 1, 2.) Der Lehrer der Welt wollte dies nach der Eingebung des in ihm redenden Chriſtus anzeigen, daß der noch zarte Glaube der eben bekehrten Voͤlker mit ſanfteren Geboten, wie das Kindesalter mit Milch, genaͤhrt werden muͤſſe, daß nicht das noch ſchwa⸗ che Gemuͤth, abgeſchreckt durch die ſtrengern Ge⸗ bote die empfangene Nahrung wieder von ſich ge⸗ be. Daher antwortete unſer Herr Chriſtus ſelbſt — 282 — den ihn Fragenden: warum ſeine Schuͤler nicht faſteten: „Man faßt auch nicht neuen Wein in alte Schlaͤuche, anders die Schlaͤuche zerreißen, und der neue Wein wird verſchuͤttet, und die Schlaͤuche kommen um.“ Ihr moͤgt daher wohl erwaͤgen, ob es auch wohl gethan iſt, den rohen Voͤlkern im Anfang des Glaubens das Joch der Zehnten (die den freien Sachſen ſo verhaßte kirchliche Abgabe) aufzuerlegen, ob wohl die vom Herrn Chriſto ſelbſt unterrichteten und zur Ver⸗ kuͤndigung ausgeſandten Apoſtel die Zehnten ge⸗ fordert oder irgendwo ſie zu fordern vorgeſchrie⸗ ben haben. Auch dafuͤr muß recht geſorgt werden, daß das Predigtamt und das Sakrament der Taufe auf die rechte Weiſe verwaltet werde; daß nicht die aͤußerliche Taufe des Leibes unnuͤtz werde, wenn nicht die Erkenntniß des Glaubens in der mit Vernunft begabten Seele vorhergegangen. Der Herr ſelbſt gebietet (Matth. 28, 19.) zuerſt den Glauben zu lehren, dann zu taufen, Zu ge⸗ legener Zeit muͤſſen die Lehren des Evangeliums oft wiederholt werden, bis der Menſch zum voll⸗ kommenen Mannesalter heranwaͤchſt, bis er eine wuͤrdige Wohnung des heiligen Geiſtes wird und ein vollkommenes Kind Gottes in den Werken der Barmherzigkeit, wie unſer himmliſcher Vater vollkommen iſt.“ Daſſelbe ſchrieb er dem Biſchof Arno von Salzburg, welchem der Kaiſer Carl die Bekehrung der Avaren uͤbertragen hatte. (Br. 31.): „Was nuͤtzt die Taufe ohne Glauben, da der s ſteien ltil ſert⸗ efelen zeſin ſ⸗ 6n, weiſi ſetſen . clies leytum lunquun dei ler uc dies l tie det hel I unt de Nene dat er ſiht h n Gelken ,n , De ni e Iniericet guugaben Glaubens ae ee Gnade des et, Denn ens, venn pie 1s Ilhetes ſoge ee⸗ 6 6g denn, N int it Ein Nenen nih und henn und ehote , eun et in den u de Vſ Ui bͤti i Ueler Rüi inhe eße ttt, iirn, , der nepe u; g 8 WM N Ne wn 19 e⸗ Nern e⸗ 1 wipeſhee ſhe,, A due „W Prit wede lbens in Ne Chetgetven u lfer. Chorins hun un ,eKin ſrn 1e 1en ihe Dig eöt eln e E) leen, — 283 — Apoſtel ſagt: ohne Glauben iſt es unmoͤglich Gott zu gefallen. Deshalb hat das elende Volk der Sachſen ſo oft das Sakrament der Taufe verlo⸗ ren, weil es nie den Grund des Glaubens im Herzen hatte. (Idcirco misera Saxonum gens toties baptismi perdidit sacramentum, quia nunquam fidei füundamentum habuit in corde.) Aber auch dies muͤſſen wir wiſſen, daß der Glau⸗ be, wie der heilige Auguſtinus ſagt, eine Sache des freien Willens, nicht des Zwangs iſt. Wie kann der Menſch gezwungen werden zu glauben, was er nicht glaubt? Wohl zur Taufe; aber nicht zum Glauben kann der Menſch gezwungen wer⸗ den. Der mit Vernunft begabte Menſch muß alſo unterrichtet und durch mannichfaltige Predigt herangezogen werden, daß er die Wahrheit des Glaubens erkenne. Und beſonders muͤſſen wir die Gnade des allmaͤchtigen Gottes fuͤr ihn an⸗ rufen, denn ohnmaͤchtig iſt die Zunge des Leh⸗ rers, wenn nicht die goͤttliche Gnade das Herz des Zuhoͤrers durchdringt. Wie die Wahrheit ſelbſt ſagt: „Es kann Niemand zu mir kommen, es ſey denn, daß ihn ziehe der Vater, der mich geſandt hat,“ und an einer andern Stelle ſagt Er: „Niemand kommt zum Vater, denn durch mich, und vom heiligen Geiſte: es ſey denn, daß Jemand geboren werde aus dem Waſſer und Gei⸗ ſte, ſo kann er nicht in das Reich Gottes kom⸗ men,“ denn was der Prieſter auf ſichtbare Weiſe durch die Waſſertaufe an dem Leibe wirkt, das wirket auf unſichtbare Weiſe der heilige Geiſt durch den Glauben in der Seele. Es ſind bei der Taufe drei ſichtbare und drei unſichtbare Din⸗ ge. Die ſichtbaren: der Prieſter, der Leib und das Waſſer. Die unſichtbaren aber: der Geiſt, die Seele und der Glauben. Jene drei unſicht⸗ baren Dinge nuͤtzen nichts durch das, was aͤußer⸗ lich geſchieht, wenn dieſe drei unſichtbaren Dinge nicht im Inwendigen wirken. Der Prieſter waͤſcht den Koͤrper mit Waſſer, der heilige Geiſt recht⸗ fertigt die Seele durch den Glauben.“ Nachdem er darauf aͤhnliches, wie in den vorhin angefuͤhr⸗ ten Briefen, geſagt, und in derſelben Beziehung die Worte Chriſti (Matth. 9, 17.) angefuͤhrt, ſetzt er hinzu: „Wer anders ſind die alten Schlaͤuche, als die im Wahn des Heidenthums Verhaͤrteten? Wenn man dieſen gleich im Anfang der Verkün⸗ digung des neuen Glaubens die ſtrengern Gebote auferlegt, ſo zerreißen ſie und fallen in den alten Unglauben zuruͤck. Die ſchon lange Zeit durch den Glauben geſtaͤrkte Seele iſt zu allen guten Werken tuͤchtiger, als die erſt eben in die neue Predigt eingeweihte. Anders bekennt Petrus, nachdem er von dem neuen Wein des heiligen Geiſtes erfuͤllt worden, in dem roͤmiſchen Kaiſer⸗ pallaſt vor dem Kaiſer Nero ſeinen chriſtlichen Glauben, und anders antwortete er der Magd im Hauſe des Kaiphas. Dieſer Petrus ein Bild der menſchlichen Schwaͤche, jener ein Bild der Kraft Gottes. Ihn erinnerte Chriſtus nach ſei⸗ ner Auferſtehung dadurch, daß er ihn ein drei⸗ maliges Bekenntniß ſeiner Liebe ablegen ließ, an in ſohen we En Meiden, da; nuſe nict ſtig itit Nrrhn i 1 e Eiz Onfüet: 6er Gehreht ens obnalet, Einden nihten Ctgfirigirte lei denen, ve Vßr e Cei Mhgrn Mche wadernd Ath Megene den er ihrie ſeheſchihte, Dernſelen r. ſetn, un ſ is Cveneiun lnſe iitſe lan pſehiger! G be Pe n ſerer hin a Gund ene n Urürdig n, M nr Menmt de , E eſſ i lſcſnde, l n r n g⸗ ge ei ni, is, vi “õ ſitbmnnddnn rriirniß ine bieni⸗ er Nehe Uir pftr Biinn Slg, tbeen! WV Nnen Ciue in ulen Nr a en Nin Rnne nn ent, ſie fuſe e geſi ne Mri n Bi a bi N iu n e Rei⸗ eerleß⸗ 4 — 285 — ſeinen hohen Beruf und uͤbertrug ihm die Scha⸗ fe, die Er durch ſein eigenes Blut erkauft, zu weiden, daß der gute Hirt erkennen ſollte, man muͤſſe nicht immer die Flehenden mit harter Straf⸗ predigt zuͤchtigen; ſondern oft durch liebevolles Zureden ihre Beſſerung foͤrdern.“ Und nachdem er die Erzaͤhlung von der Ehebrecherin (Joh. Z.) angeführt: „Der Lehrer muß zuerſt die Schulden ſeiner Gebrechlichkeit in dem Staube ſeines Her⸗ zens abmalen, und ſo milder uͤber die fremden Suͤnden richten. Wenn dieſer Grundſatz uͤberall ſorgfaͤltig zu befolgen iſt; um wie viel mehr muß bei denen, welche erſt kuͤrzlich vom veralteten Wahn zum Chriſtenthum bekehrt worden, mit gro⸗ ßer Maͤßigung der Liebe dieſer Grundſatz beob⸗ achtet werden?“ An einen kaiſerlichen Geheimen Rath Meganfried ſchrieb Alcuin (Br. 37.) nach⸗ dem er aͤhnliches geſagt: „Wir leſen in der Apo⸗ ſtelgeſchichte, daß Paulus und Barnabas nach Jeruſalem zu Jakobus und den uͤbrigen Apoſteln reiſeten, um ſich uͤber die Frage zu berathen, wie das Evangelium den Heiden zu verkuͤndigen ſey. Und ſie beſchloſſen einſtimmig, daß ihnen nichts von geſetzlicher Laſt auferlegt werden ſolle. Auch ſelbſt der Apoſtel der Heiden ruͤhmt ſich, daß er von ſeiner Haͤnde Arbeit lebe. Das that er, um von Grund aus alle Gelegenheit zum Eigennutz den Verkuͤndigern des Evangeliums abzuſchnei⸗ den, daß nur der allein von der Liebe Chriſti Entflammte das Wort Gottes verkuͤndigen ſoll⸗ te, wie Er ſelbſt ſeinen Juͤngern vorſchreibt: — 286 — „Umſonſt habt ihr es empfangen, umſonſt gebt es auch.“ „Wenn von dem ſanften Joche Chriſti und ſeiner leichten Laſt dem haͤrtnaͤckigen Volke der Sachſen mit ſolchem Eifer gepredigt wuͤrde, wie Erſtattung der Zehnten und Strafedikte wegen der kleinſten Vergehungen ihnen auferlegt worden ſind, ſo wuͤrden ſie vielleicht gegen die Taufe ſich nicht ſtraͤuben. Moͤge es endlich Lehrer des Glau⸗ bens geben, die durch das Beiſpiel der Apoſtel gebildet ſind, Prediger nicht Raͤuber; moͤgen ſie vertrauen auf die Gnade deß, welcher ſagt: „Tra⸗ get keinen Beutel, noch Schuhe.“ (Luk. 10, 4.) So auch in dem 72. Brief an jenen Erzbiſchof Arno: „Sey Prediger der Gottſeligkeit“ nicht Zehnteneintreiber. Die Zehnten ſollen den Glau⸗ ben der Sachſen zu Grunde gerichtet haben. Warum muß auf die Haͤlſe der rohen Menſchen ein Joch gelegt werden, welches weder wir noch unſere Bruͤder haben moͤgen tragen? Wir ver⸗ trauen alſo, daß durch den Glauben an Chriſtum die Seelen der Glaͤubigen ſelig werden.“ 7. Anſchar, der Apoſtel des Nordens, Wenn wir den Bonifacius und den Anſchar mit einander vergleichen, ſo ſehen wir wieder ein Beiſpiel zweier ganz verſchiedenartiger Eigenthuͤm⸗ lichkeiten, welche der Geiſt Gottes ſie beſeelend zu ſeinen Werkzeugen gebraucht. In dem Boni⸗ ſufe N WN d ſiin en nins ner ite om eutige, dun Ueſ fl i n n titen zen Kenmii Kein nigt Ere ge nthenender Gabe. Deenſen n den ouſten den ſißer in er ftt ſten ſrfe ſitte, kun ⸗ meirin⸗ ſy duß ine ninu vete n ricge Urbenußt nie geſche wurde . Veror ohene hen de er ſchon fien ſen Ote, 4 ſeng fnne ſuche ir eine n ilf tieen nigtl ichn 1, Uneg N r an n t ni h, N ſehi ifte Uier gt neetn lue 1⸗ n, nie , ſr 9) Eiſſcfg. e rict nWdi hiſe gnn⸗ e Vſcten dt nir nih W ar Cfen Oer aent. e iſta 1 nren 4 ati d n — 287 — facius mehr eine petriniſche, in dem Anſchar mehr eine johanneiſche Natur, bei dem Bonifacius mehr feurige, durchgreifende Kraft, bei dem Anſchar mehr ſtill wirkſame Liebe. Großes nach Außen hin zu wirken war Bonifacius mehr geeignet, bei dem Kleinen nicht zu ermuͤden, den unanſehnlichen Keim, wichtig als den erſten Anfangspunkt einer in's Große gehenden Pflanzung, im Stillen mit ausharrender Liebe zu pflegen, das war Anſchar's Gabe. Die erſten religioͤſen Eindruͤcke ſcheint Anſchar in dem aufkeimenden kindlichen Gemuͤthe durch den fruͤhen Einfluß einer frommen Mutter em⸗ pfangen zu haben, welche Mutter er aber ſchon in ſeinem fuͤnften Jahre verlor. Als ihn nach dem Tode derſelben ſein Vater in die Schule ſchickte, kam er in die Geſellſchaft munterer, wil⸗ der Knaben, und ließ ſich von ihnen fortreißen, ſo daß jene erſten frommen Eindruͤcke immer mehr von ihm vergeſſen wurden. Doch blieben ſie wohl im verborgenen Grunde ſeiner Seele ihm ſelber unbewußt zuruͤck. In einem naͤchtlichen Traum⸗ geſichte wurde dieſes in den Tiefen ſeiner Seele Verborgene hervorgerufen: „Es war ihm als be⸗ faͤnde er ſich an einem mit Koth bedeckten ſchluͤ⸗ pfrigen Orte, aus dem er nur ſehr ſchwer einen Ausweg ſinden konnte. Neben jenem Ort aber glaubte er einen anmuthigen Weg zu erblicken, und auf dieſem Wege ſah er eine anſtaͤndig und wuͤrdevoll geſchmuͤckte Frau erſcheinen, und neben ihr mehrere andere Frauen in weißen Kleidern, — 288 — unter denen ſich auch ſeine Mutter befand. Als er ſie ſah, wollte er gleich auf ſie zueilen; aber er konnte aus jenem ſchluͤpfrigen Orte nicht gleich hinaus kommen. Als jene Weiber ſchon naͤher gekommen waren, glaubte er von jener an der Spitze derſelben ſtehenden, beſonders Geſchmuͤck⸗ ten, welche ihm die Jungfrau Maria zu ſeyn ſchien, die Worte zu vernehmen: „Mein Sohn, willſt du zu deiner Mutter kommen?“ Und als er ihr begierig geantwortet, daß er darnach ſich ſehne; antwortete ſie ihm wiederum: „Wenn du in unſere Geſellſchaft kommen willſt, mußt du vor allem eitlen Muthwillen dich huͤten und eines ernſten Wandels dich befleißigen.“ Nach dieſem Traume ging eine auffallende Veraͤnderung mit ihm vor, über die ſich ſeine Geſpielen nicht genug wundern konnten; ſtatt zu ſpielen, beſchaͤftigte er ſich mit Leſen, Nachdenken und mancherlei ern⸗ ſten nuͤtzlichen Dingen. Als er nachher in dem franzoͤſiſchen Kloſter Corbie Moͤnch geworden und mit ganzer Seele dem Moͤnchsleben ſich hingege⸗ ben; hatte er ein anders Traumgeſicht, in welchem ſich ſein mit Chriſto in Gott verborgenes Leben abſpiegelte. Er ſah ſich in die Gemeinde der Se⸗ ligen verſetzt. Alle blickten gen Oſten hin und prieſen mit ihren Lobliedern den im Oſten Er⸗ ſcheinenden, und ihr gemeinſchaftlicher Lobgeſang erfuͤllt die Seele der Hoͤrenden mit unausſprech⸗ licher Wonne. Im Oſten ſelbſt erblickte man ei⸗ nen wundervollen Lichtglanz, ein unvergaͤngliches Licht, von uͤberſchwenglicher Klarheit, von welchem die 1 par n 4 m ihr,h ſet ſcher t ſblcte kunn in, ſcht was rehre n onch dien len ihn gin ton veſer di einde der hen ur elg alf he ue Nir R ſtetige ale litende Seet iber ſe, Et Iug, Cenne non ſeh nitt. line Klthet, den hite liedde Nugen mur die ltſen, Ne d , den 6 den gles une Uetihen der ſtecihes n d hen iczin ll un Ren ne n ſenn a dess Chrie e, nn n un eine g iſen ſdeung nit NNr lſtiſige n 4. Panhet ar eiier un gentthi I ſch r i nin henſenes hn nerdene Oben hr en r leheſeng — 289 — die herrlichſten Farben abſtrahlten. Alle Reihen der Heiligen, welche von allen Seiten freudig herum ſtanden, ſchoͤpften, daraus Freude. „Es war ein ſo unermeßlicher Lichtglanz“ — ſpricht An⸗ ſchar — „daß ich weder Anfang noch Ende deſſel⸗ ben ſehen konnte. Und da ich nach allen Seiten hinblickte; konnte ich doch nur die Oberflaͤche ſe⸗ hen, nicht was im innerſten Grunde dieſes Lich⸗ tes wohne. Doch glaubte ich, daß hier der ſey, den auch die Engel anzuſchauen geluͤſtet, denn von ihm ging eine unausſprechliche Klarheit aus, von welcher die ganze Laͤnge und Breite der Ge⸗ meinde der Heiligen erleuchtet wurde. Er ſelbſt war auch auf gewiſſe Weiſe in Allen, und Alle waren in ihm, Er ſelbſt umgab Alle von außen, und Er ſelbſt war inwendig unter ihnen, Er be⸗ friedigte alle ihre Beduͤrfniſſe und Er war ihre leitende Seele. Er ſchwebte von oben ſchuͤtzend uͤber ſie, Er war die Stuͤtze, die ſie von unten trug, Sonne und Mond leuchteten dort nicht, man ſah nicht Himmel und Erde. Es war auch keine Klarheit, welche die Augen der Hineinſehen⸗ den haͤtte blenden koͤnnen; ſondern ſie gab den Augen nur die angenehmſte Befriedigung. Die Aelteſten, die da ſaßen, ſaßen gleichſam in ihm ſelbſt, denn es war da nichts koͤrperliches; ſon⸗ dern Alles unkoͤrperlich, obgleich der Schein des koͤrperlichen vorhanden war. Es war etwas Un⸗ ausſprechliches.“ Als ſeine beiden Fuͤhrer, Pe⸗ trus und Johannes ihn vor dieſes unermeßliche Licht gefuͤhrt hatten, erſcholl wie von der Maje⸗ T III. Band. — 290 — ſtaͤt Gottes, welche ihm durch dies unermeßliche, unzugaͤngliche Licht dargeſtellt ſchien, eine Stim⸗ me voll unbeſchreiblicher Anmuth an ihn: „Gehe bin, und mit dem Kranz des Maͤrtyrerthums wirſt du zu mir zuruͤckkehren.“ Bei dieſen Worten verſtummte die ganze Schaar der hier und dort Gott Preiſenden, und mit herabgeſenktem Blick beteten ſie Gott an. Das Angeſicht deſſen, von dem dieſe Stimme herkam, ſah aber Anſchar nicht. „Nach dieſen Worten“ — ſagt er — „wurde ich traurig, weil ich wieder zur Welt zuruͤck ſollte. Aber beruhigt durch die Verheißung, daß ich einſt von dort wieder heimkehren wuͤrde, wanderte ich mit meinen beſagten Fuͤhrern zuruͤck. Dieſe ſpra⸗ chen auf dem Ruͤckwege, wie auf dem Hinwege, nichts mit mir; aber ſie ſahen mit einem Blick ſo zaͤrtlicher Liebe auf mich zuruͤck, wie wenn eine Mutter ihren einzigen Sohn anblickt. Und ſo kehrte ich in den Leib zuruͤck. Beim Hin⸗ und Zuruͤckgehn war keine Anſtrengung und kein Auf⸗ enthalt, wir waren gleich, wo wir ſeyn wollten. Und obgleich ich von ſolchen Seligkeiten etwas ausgeſprochen habe; ſo geſtehe ich doch, daß meine Sprache nimmer auszudruͤcken vermochte, was meine Seele empfindet. Aber meine Seele ſelbſt empfindet es nicht, wie es war; denn es ſchien mir zu ſeyn, was kein Auge geſehen hat und kein Ohr gehoͤrt hat, und was in keines Menſchen Herz gekommen iſt.“ Wir haben dieſes Traum⸗ geſicht nach der Schilderung Anſchars ſelbſt hier dargeſtellt, weil uns daſſelbe ſo tiefe Blicke in tefllt e thun iit n gevaſtgen, 1 einem ntun n . Delt et on Mr e ſilchn dn de hint ſpüt ſe⸗ Taungeſt iſe keine Ket len Ardoqe i ſe er don boe ſeren en Non Uſſen Cenane A E Wſtus u ſauf ſeinen! ſheirerde anf ll ur Jn Gne des gi ktinte, IJr nuttt ſri lihm MWe ußfnig nn Ms brauche Mnd Nh u⸗ nnnf⸗ in n n lune en n ſe V n e dre Nſehn Ueſin Zin L ie nd e ſt leſen e elihrni — on 4 ißi orden, 4 iß imn Gmene inen Da 6 denn ine . Un ſ⸗ n hin m nd terhie⸗ ſr Me. ſelen ents Uus nen nncſe, r 46 enn 4fFen 4Munkn Noſch — 291 — das gotterfuͤllte Leben einer einfachen chriſtlichen Seele thun laͤßt. Dieſes Traumgeſicht machte ei⸗ nen gewaltigen, unverloͤſchlichen Eindruck auf ihn. Zu einem neuen Ernſte des chriſtlichen Lebens wurde er dadurch erweckt und es beſeelte ihn von jetzt an der Gedanke, daß er berufen ſey, den koͤſtlichen Tod eines Glaubenszeugen zu ſterben. Zwei Jahre ſpaͤter hatte er ein anderes merkwuͤr⸗ diges Traumgeſicht: Er hatte ſich zum Gebet in eine kleine Kapelle begeben, in die er ſich oft zur ſtillen Andacht zuruͤckzuziehen pflegte. Und ſiehe! als er vom Gebet aufgeſtanden; trat zur Thuͤr herein ein Mann von erhabenem Angeſicht in juͤ⸗ diſchem Gewande, deſſen Augen leuchteten wie voll Licht. Er erkannte ihn ſogleich als den Herrn Chriſtus und warf ſich ihm zu Fuͤßen. Da er ſo auf ſeinem Angeſicht lag; hieß ihn der Er⸗ ſcheinende aufſtehn, und als er nun ehrfurchts⸗ voll vor Ihm ſtand; und vor dem uͤbergroßen Glanze des Lichts, das Ihm aus den Augen ſtroͤmte, Ihm nicht in's Angeſicht zu ſehen ver⸗ mochte; ſprach der Herr mit freundlicher Stimme zu ihm: „Bekenne deine Suͤnden, damit du ge⸗ rechtfertigt werdeſt.“ Anſchar antwortete: „Herr, was brauche ich es dir zu ſagen? Du weißt ja Alles, und Nichts iſt dir verborgen.“ Der Herr ſprach darauf: „Ich weiß zwar Alles; aber ich will, daß mir die Menſchen ihre Suͤnden beken⸗ nen, damit ſie Vergebung der Suͤnden erhalten.“ Nachdem er darauf ſein Suͤndenbekenntniß abge⸗ legt und ſodann zum Gebet niedergeknieet war, T 2 — 292 — ſprach der Herr zu ihm: „Fuͤrchte nichts, ich bin der, der deine Suͤnden tilgt.“ Mit dieſen Wor⸗ ten verſchwand Er, und Anſchar erwachte, voll freudiger Zuverſicht, daß ihm ſeine Suͤnden ver⸗ geben ſeyen. Spaͤterhin wurde Anſchar mit andern Moͤn⸗ chen aus dem Kloſter Corbie nach dem, als eine Colonie deſſelben zur Verbreitung des Chriſten⸗ thums und chriſtlicher Bildung an der Weſer ge⸗ gruͤndeten Kloſter Corvei geſchickt, dort die Schule zu leiten und dem Volke zu predigen. Unter den mancherlei Schwierigkeiten, mit welchen dieſes Klo⸗ ſter in einer wilden und armen Gegend zu kaͤmpfen hatte, wurde ihm Gelegenheit, ſich in chriſtlicher Geduld mehr zu uͤben, und gewiß war dies eine gute Vorbereitung fuͤr ſeinen Miſſionsberuf. Als der zu Ingelheim getaufte juͤtlaͤndiſche Koͤnig Harald im Jahr 826 von ſeinem Beſuche bei ſeinem Bundesgenoſſen dem Kaiſer Ludwig dem Frommen nach ſeinem Vaterlande zuruͤck⸗ kehrte; wuͤnſchte dieſer Kaiſer einen eifrigen Ver⸗ kuͤndiger des Evangeliums den zuruͤckreiſenden Daͤ⸗ nen zur Befeſtigung und Foͤrderung ihres eigenen Glaubens, und zur weitern Ausbreitung deſſelben mitzugeben. Aber es war ſchwer Einen zu fin⸗ den, der ſich nicht durch die Erzaͤhlungen von der Wildheit jener Nordlaͤnder und dem grauſamen Charakter ihres Goͤtzendienſtes abſchrecken ließ. Nur der Abt Wala des Kloſters Corbie, in wel⸗ ches Anſchar ſeitdem zuruͤckgekehrt war, erklaͤrte dem Kaiſer, er kenne einen Mann von gluͤhen⸗ dem Eiſe ſirn n und haneld . Urs ſen Uchr lien 6 Min lter det e bicte, d Gifthrenun ſſte Citt Venußtene i in tict in Silckwenen OArmoat ſch de Krſt G 16 ſonſ ber t r ſir ein anderer inden Miſe gte dhen lez antortee den Nre N 4 i ticht, 3 len i ki Men Nen rte ll lu lus Nelsk 1inpen feſtitr as e dern. nnſte Vce ts ege 6 iſchn e in n der nnlſunn 1 lt ,Ante 4 ie — 293 — dem Eifer fuͤr die Sache Gottes, der ſich ſehne, auch fuͤr dieſelbe zu leiden. Anſchar wurde geru⸗ fen, und er war ſogleich bereit, mit dem Koͤnig Harald nach Daͤnemark zu reiſen. Waͤhrend daß ſein Abt das Hoflager beſuchte; bereitete ſich Anſchar in der Einſamkeit eines Weinberges durch Leſen der Schrift und Gebet fuͤr ſeinen großen Beruf vor. Man ſah ihn immer ernſter, in ſich gekehrter werden, ſo daß wer nicht in ſein Inne⸗ res blickte, denken konnte, er fuͤrchte ſich vor den Gefahren und Muͤhſeligkeiten, es reue ihn der ge⸗ faßte Entſchluß. Es war aber bei ihm nur das Bewußtſeyn der Groͤße und Schwierigkeit des Be⸗ rufs, das ihn ernſt machte, weil er das Werk an⸗ fing, nicht in dem Uebermuth eiteln menſchlichen Selbſtvertrauens; ſeiner eigenen Unwuͤrdigkeit und Ohnmacht ſich wohl bewußt, vertraute er nur auf die Kraft Gottes, und ſtiller und verſchloſſener als ſonſt vor den Menſchen erſcheinend, hatte er zu Ihm ſein ganzes Herz hingewandt. Als ihn ein anderer Moͤnch Autbert, der ſich als Gefaͤhrte in dem Miſſionswerk an ihn anzuſchließen wuͤnſchte, fragte, ob er denn noch bei ſeinem Entſchluß blei⸗ be; antwortete er: „Als ich gefragt wurde, ob ich fuͤr den Namen Gottes unter die Heiden gehen wollte, das Evangelium zu verkuͤndigen, wagte ich es nicht, einem ſolchen Ruf auszuweichen. Ja, aus allen Kraͤften wuͤnſche ich dahin zu gehn, — und kein Menſch wird mich in dieſem Vorſatz wankend machen koͤnnen.“ Das Ausgezeichnete in dem Charakter des III. Band. U — 294 — Anſchar iſt — ſeine unermuͤdete Geduld, ſeine Her⸗ zen gewinnende Liebe und ſeine Standhaftigkeit im Glauben, wo Gefahren und Hinderniſſe ſich ihm entgegen ſtellten. Dieſe ihn auszeichnenden Eigenſchaften wurden auf vielfaͤltige Weiſe erprobt, von ſeinem erſten Eintritt in dieſen Beruf an. Die Daͤnen, welche er auf der Reiſe in ihr Va⸗ terland begleitete, ſcheinen damals dem Weſen des Chriſtenthums noch ſehr fremd geweſen zu ſeyn. Anſchar erfuhr eine rohe Behandlung von ihnen, bis bei ſeiner Durchreiſe durch Coͤlln (von wo ſie auf dem Rhein nach Holland fuhren, um von dort zur See nach Daͤnemark uͤberzufahren), der Biſchof dieſer Stadt, Hadelbod ihm ein beque⸗ mes Schiff ſchenkte. Was den Koͤnig Harald be⸗ wog, ſich zu ihnen zu geſellen und es gelang nun dem Anſchar durch ſeine Liebe die Wildheit der Daͤnen zu beſiegen. Der Koͤnig Harald wurde aus ſeinem Reiche vertrieben. Anſchar konnte nichts weiter thun, als eingeborne Knaben kau⸗ fen, um dieſe zu Lehrern fuͤr ihr Volk zu bilden, eine kleine Schule zu Hadeby in Schleswig an⸗ zulegen — die erſte chriſtliche Stiftung dieſer Ge⸗ genden. Sein Gefaͤhrte Autbert wurde ihm durch Krankheit, die denſelben in ſein Vaterland zuruͤck⸗ rief, entriſſen. Doch konnten ihn dieſe unguͤnſti⸗ gen Umſtaͤnde nicht irre machen, ein Beweis wie ſehr er von ſich ſelbſt frei war; denn je mehr Ei⸗ genliebe dem auch aus der reinſten Quelle her⸗ fließenden Eifer noch beigemiſcht iſt, deſto unru⸗ biger iſt er, deſto ungeduldiger iſt er, die Frucht irt Sſer bon ihe tri Nt, annafe ig du Geſterher n in eine Uucer dr As. Du banmen und gitr uſch i e,n Hond Eete lichukehen Dile ſe n inn veik/ ſemneſtrcen inn Ner In komnteſ uße ouf enſ inte or Nirn ſn. iſut, u INN ),N Ncue be ongtmn et e n w npit minin es nit ⸗ 6 wrv. e ⸗ — 295 — ſeiner Arbeit vor ſich zu ſehn. Je reiner der Eifer von der Beimiſchung des Eigenen, deſto mehr treibt er das Werk Gottes, in dem Be⸗ wußtſeyn, daß weder der da pflanzet, etwas iſt, noch der da begießet, etwas iſt; ſondern Gott, der das Gedeihen giebt, und uͤberlaͤßt es Dieſem, wie und warum Er das Gedeihen geben will. In dieſer unguͤnſtigen Lage kam ihm der Ruf zu einer neuen Miſſionswirkſamkeit in Schweden, den er ſogleich, uͤberzeugt, daß er von Gott kom⸗ me, annahm. Als Geſandter des Kaiſers Lud⸗ wig des Frommen reiſete er nach Schweden mit Geſchenken des erſten fuͤr den ſchwediſchen Fuͤr⸗ ſten in einer Geſellſchaft von Kaufleuten. Sie wurden von Seeraͤubern uͤberfallen, und verloren Alles. Nur mit Muͤhe konnten ſie an's Land kommen und ihr Leben retten. Mehrere der Be⸗ gleiter Anſchar's wollten umkehren; er ſelbſt aber erklaͤrte: „was ihm geſchehen werde, ſtehe in der Hand Gottes; aber entſchloſſen ſey er, nicht zu⸗ ruͤckzukehren, bis er erfahren habe, ob es Gottes Wille ſey, daß jetzt das Evangelium dort verkuͤn⸗ digt werde.“ Spaͤter wurde er ſelbſt in dem Sitz ſeines Kirchenſprengels zu Hamburg von den heid⸗ niſchen Normannen uͤberfallen, er verlor Alles und konnte ſich ſelbſt nur mit Muͤhe retten. Er mußte auf dem Gute einer frommen adlichen Wittwe im Holſteiniſchen eine Zufluchtsſtaͤtte ſu⸗ chen. Aber ſobald er nur wieder in ſeinem eige⸗ nen Kirchenſprengel Sicherheit und Ruhe finden konnte; war es auch gleich ſein Augenmerk, ſei⸗ U 2 — 296 — nen Wirkungskreis weiter auszudehnen. Die un⸗ guͤnſtigen Ausſichten wegen der Feindſchaft des in Daͤnemark herrſchenden Koͤnigs Horik, der ſelbſt an jenen feindlichen Verwuͤſtungen des ham⸗ burgiſchen Kirchenſprengels einen beſondern An⸗ theil gehabt, konnten ihn nicht abſchrecken. Er kannte die Allmacht der Liebe, Er betete ſtets fuͤr die Bekehrung und das Heil derer, welche ihm und allen Chriſten mit Feuer und Schwert Ver⸗ derben drohten: daß Gott ihnen ihre in Unwiſ⸗ ſenheit begangenen Suͤnden nicht anrechnen moͤ⸗ ge! Er ließ ſich durch den Koͤnig Ludwig von Deutſchland zu Geſandtſchaften bei politiſchen Un⸗ terhaltungen mit dem Koͤnige Horik gebrauchen, er machte ihm Geſchenke, durch ſeine Liebe ge⸗ wann er deſſen Herz, und Horik ſetzte endlich ſo großes Vertrauen auf Anſchar, daß er nur durch— ihn mit Deutſchland fernerhin unterhandlen wollte. Und dieſe Anhaͤnglichkeit des Koͤnigs an ſeine Perſon konnte er dann benutzen, um fuͤr die chriſtliche Kirche etwas durchzuſetzen. Er ver⸗ ſchaffte ſich von ihm die Erlaubniß zur Anlegung einer Kirche in der Stadt Schleswig, die als Handelsplatz beſonders dazu geeignet war, das Chriſtenthum von dort aus weiter in's Land hin⸗ ein zu verbreiten. Er erhielt von dieſem Koͤnige auch einen Empfehlungsbrief an den ſchwediſchen Koͤnig Olof. Horik ſchrieb an denſelben: „er habe in ſeinem Leben nie einen ſo guten Men⸗ ſchen geſehn, und er habe bei keinem Menſchen je ſo große Treue gefuͤnden, und da er ſo große Eie be ſicfi genmn lunn Clein ſtde. G Utcebrech lahen cie ler hſc unſen t 6 r her ſinen Nun aliden nhl en, hetz ine nucher pendſche Ulen Dir letzer helurn uf enes lte: O Kuin, nit u he einen gen 1 NI Rer ſſe N *D l en ſus ir he iin Nr — 297 — Guͤte bei ihm gefunden, habe er ihm erlaubt, in Ruͤckſicht des Chriſtenthums was er wolle, in ſei⸗ nem Lande vorzunehmen, und ſo moͤge der Koͤnig Olof ihm denn auch erlauben, das Evangelium in ſeinem Reiche zu verkuͤndigen, denn er werde gewiß nichts als was recht und gut ſey, vollbrin⸗ gen wollen.“ Als Anſchar in Schweden ankam; (ſ. oben) fand er dort wieder ſehr unguͤnſtige Um⸗ ſtaͤnde. Seine Freunde riethen ihm, er moͤge die mitgebrachten Geſchenke nur anwenden, um ſein Leben aus der drohenden Gefahr loszukaufen. Aber Anſchar antwortete: „Um mein Leben los⸗ zukaufen, werde ich nichts hier geben, denn wenn es der Herr ſo beſtimmt hat, bin ich bereit' fuͤr ſeinen Namen hier Martern und auch den Tod zu erleiden.“ Er lud den Koͤnig zu einem Gaſt⸗ mahl ein, gab ihm Geſchenke und gewann ſein Herz, indem er Allen Alles zu werden wußte, und nachher half ihm der Herr auf Wegen, die Seine unendliche Weisheit gebahnt. Anſchar erfuhr in ſeinem muͤhe⸗ und gefahr⸗ vollen Wirkungskreiſe manche merkwuͤrdige Ge⸗ betserhoͤrungen. Dies wurde bekannt, und von fern her kamen Kranke, um durch ſein Gebet Heilung zu erlangen. Er ſelbſt aber wies den Ruf eines Wunderthaͤters von ſich ab, indem er ſagte: „Wenn ich von meinem Gott deſſen wuͤr⸗ dig waͤre; wuͤrde ich ihn bitten, Ein Wunder mir zu verleihen, daß er durch ſeine Gna⸗ de einen heiligen Menſchen aus mir ma⸗ chen moͤge.“ (Si dignus essem apud Deum — 298 — meum, rogarem quatenus unum mihi conce- deret signum, videlicet ut de me sua gratia faceret bonum hominem.) Als er nach vier und dreißigjaͤhriger Arbeit in ſeinem vier und ſechzigſten Jahre durch die Leiden einer ſchmerzhaften Krankheit zur Aufloͤ⸗ ſung ging; ſprach er haͤufig mit Hiob: „Haben wir Gutes empfangen von Gott und ſollten das Boͤſe nicht auch annehmen.“ Nachdem er das heilige Abendmahl empfangen; hob er die Haͤnde gen Himmel und betete, daß die Gnade Gottes Jedem, der auf irgend eine Weiſe gegen ihn ge⸗ ſuͤndigt, vergeben moͤge. Dann wiederholte er haͤufig die Worte: „Herr um deiner Guͤte Wil⸗ len gedenke meiner nach deiner Barmherzigkeit. Sey mir Suͤnder gnaͤdig, in deine Haͤnde em⸗ pfehle ich meinen Geiſt.“ Und nachdem er gen Himmel blickend ſeinen Geiſt der Gnade Gottes empfohlen, verließ er dieſe Welt. Jahr 865. — Gedruckt bei Feiſter und Eiſersdorff. – S 57 19 206 IEII Denkwürdigkeiten aus der S- Geſchichte des Chriſtenthums ze = des chriſtlichen Lebens. vνhnu.NοQwrrr⸗ 11 Anunn n 10 Herausgegeben don E„ Dr. A. Neandeger. — . = . SEo Dritter Band. — Zweite verbefſerte Auflage. ER . E Berlin, — bei Ferdinand Duͤmmler⸗ E"“ cnnannene WTf 1 2 6 7 9 10 ffI 20 an R S 1 0 V 17 15 Q O Salance Focus N M 1 K J H F E G D 19 W X V 2 Vierarbselector Standard“-Euroskala Offset 18 14 15 16 13 12 11 10