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Denkwuͤrdigkeiten

aus der

Geſchichte des Chriſtenthums

und .

des chriſtlichen Lebens.

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Herausgegeben

von

Dr. A. Neander.

Dritter Band. .
Zweite verbefſerte Auflage.

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Berlin,
bei Ferdinand Duͤmmler⸗
1827.

Es glaͤnzet der Chriſten inwendiges Leben,
Obgleich ſie von außen die Sonne verbrannt,
Was ihnen der Koͤnig des Himmels gegeben,
Iſt Keinem als ihnen nur ſelber bekannt.
Sie wandeln auf Erden und leben im Himmel,
Sie bleiben ohnmaͤchtig und ſchuͤtzen die Welt,
Sie ſchmecken den Frieden bei allem Getuͤmmel.

Vorrede

zur erſten Auflage des erſten Hefts.

Nachdem ich in dem zweiten Bande dieſer Denk⸗
wuͤrdigkeiten das chriſtliche Leben der im roͤmi⸗
ſchen Reiche herrſchend gewordenen Kirche darzu⸗
ſtellen geſucht habe, fuͤhrte mich der geſchichtliche
Zuſammenhang dazu, von der Wirkung des Chri⸗
ſtenthums unter den gewaltigen Voͤlkerſtuͤrmen,
welche die Zerſtoͤrung des roͤmiſchen Reiches im
Abendlande herbeifuͤhrten, und von der neuen
Schoͤpfung, welche durch das Chriſtenthum unter
den rohen Voͤlkern, die ſich auf den Truͤmmern des
roͤmiſchen Reiches niederließen, geſtiftet wurde,
zu reden. Ich habe es fuͤr gut gehalten, dieſen
dritten Band in zwei Hefte abzutheilen, die ſich
dem Inhalte nach an einander anſchließen, in⸗
dem das erſte Heft, welches hier folgt, beſonders
die Wirkungen des Chriſtenthums unter jenen
Zerſtoͤrungen ſeit dem fuͤnften Jahrhundert ſchil⸗

dert; das zweite Heft beſonders das Merkwuͤr⸗

— 1V —

dige aus der Miſſionsgeſchichte des ſiebenten und
achten Jahrhunderts, mit Ruͤckblicken in die fruͤ⸗
here Miſſionsgeſchichte des Abendlandes hervor⸗
heben ſoll. Das ſiebente und achte Jahrhundert
ſind ja beſonders wichtig als die Zeiten der Aus⸗
ſaat fuͤr die folgenden Jahrhunderte des Mittel⸗
alters.
Auf die durch alle Zeiten fortgehende Wir⸗
kung des goͤttlichen Geiſtes im Chriſtenthume auf⸗
merkſam zu machen, wird ſtets das vornehmſte
Streben des Herausgebers ſeyn. Moͤge der, von
dem allein es kommt, wenn etwas Gutes in die⸗
ſen Darſtellungen iſt, dieſelbe mit Seinem Se⸗
gen begleiten, daß ſie etwas dazu beitragen moͤch⸗
ten, die Anerkennung des lebendigen Chriſten⸗
thums und das Streben nach demſelben zu be⸗
foͤrdern. Schließlich erinnere ich wohlwollende
und theilnehmende Leſer an das in der Vorrede
zum erſten Bande Geſagte.
Berlin, den 9. Auguſt 1823.

A. Neander.

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„Vorrede
zur erſten Auflage des zweiten Hefts.

Hier folgt das zweite Heft des dritten Bandes
meiner Denkwuͤrdigkeiten, welches, der Ankuͤndi⸗
gung in dem erſten Hefte gemaͤß, die Denkwuͤr⸗
digkeiten aus der Miſſionsgeſchichte des Abend⸗
landes von den Zeiten der Voͤlkerwanderung an
bis in das neunte Jahrhundert enthaͤlt. Ich
wollte natuͤrlich keine ausfuͤhrliche Geſchichte der
Miſſionen und der Miſſionaͤre geben; ſondern nur
die fuͤr den Zweck dieſer Darſtellungen geeigneten
Zuͤge hervorheben. In Ruͤckſicht des Bonifacius
mußte ich mich von dem Urtheile mancher prote⸗
ſtantiſchen Geſchichtſchreiber, welche mir ungerecht
gegen den Mann, dem wir Deutſchen ſo viel ver⸗
danken, zu ſeyn ſchienen, entfernen. Es freut
mich hier mit einem Gelehrten, den ich beſonders
verehre und der meinem Herzen theuer iſt, uͤber⸗
einzuſtimmen, mit dem Herrn Hofrath Schloſſer.
Vergl. deſſen Geſchichte der Weltbegebenheiten,
I. Th. S. 185. Ein unbefangeneres Urtheil uͤber
Bonifacius findet man auch in der Schrifft Loͤff⸗
lers: „Bonifacius oder die Feier des Andenkens

— VI —

an die erſte chriſtliche Kirche in Thuͤringen;“ Go⸗
tha 1812. Eine vollſtaͤndige gruͤndliche Lebens⸗
beſchreibung des Apoſtels der Deutſchen moͤge
Einer unſrer juͤngern Freunde, der ſchon einen
ſchoͤnen Anfang gemacht, mittheilen!
So iſt der Band geſchloſſen, der die Wir⸗
kungen des Chriſtenthums unter den Zerſtoͤrun⸗
gen der Voͤlkerwanderungen und das erſte Auf⸗
keimen deſſelben unter den rohen Voͤlkern ſchil⸗
dern ſollte. Der folgende Band wird die Wir⸗
kungen des Chriſtenthums im neunten, zehnten
und eilften Jahrhundert in der abendlaͤndiſchen
Kirche verfolgen, daneben auch wieder auf die
griechiſche Kirche einen Blick werfen und ſodann
zu der neuen großen chriſtlichen Schoͤpfung des
zwoͤlften Jahrhunderts uͤbergehen.
Schließlich kann ich nicht umhin, Denjeni⸗
gen, welche zur Foͤrderung des aͤußerlichen in der
Vorrede zum erſten Bande angegebenen Zweckes
mich wohlwollend durch ihre guͤtigen Beitraͤge un⸗
terſtuͤtzt haben, hierdurch meinen herzlichſten Dank
zu bezeugen. Herzlich danke ich auch fuͤr die bei
der Correktur dieſes Bandes uͤbernommene Muͤhe
meinem theuren Freunde, dem Herrn Licentiat

Boͤhmer.
Berlin, den 8. Februar 1824.

A. Nean der.

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Vor wort

zur zweiten Auflage.

Ich wollte zwar dieſe zweite Auflage noch mit
einigen Darſtellungen, zu denen ich mich gerade
angeregt fuͤhlte, begleiten; aber die Zeit erlaubte
mir nicht, ſie auszufuͤhren. Ich behalte ſie da⸗
her dem vierten Bande vor, da mein eigenes In⸗
tereſſe fuͤr die Sache, die Theilnahme, welche dieſen
Darſtellungen zu Theil worden, und der meinem
Herzen theuere Zweck, zu welchem das Honorar,
wie ſich von ſelbſt verſteht, ſtets getreu verwandt
worden, mich antreiben, dieſes Werk fortzuſetzen,

— vII —

ſo weit es mir nur durch meine Berufsgeſchaͤfte nmmrmm
und durch die Anforderungen eines andern groͤ⸗
ßeren Werks geſtattet iſt.
Berlin, den 30. April 1827.
A. Neander.
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Inhaltsverz ſeichnigß.

III. Abſchnitt der Geſchichte des chriſtlichen Leͤ⸗
bens. Wirkungen des Chriſtenthums unter
und nach den Zerſtoͤrungen, welche die Voͤlker⸗
wanderung hervorbrachte . . . . . . 1 — 3
I. Die nordafrikaniſche Kirche unter den Vandalen 3 — 32
II. Severinus in Deutſchland 32 — 48
III. Wirkſamkeit frommer Maͤnner in Frankreich — 48
1. Germanus von Auxerre (Antifiodorum) . . 48 — 53
2. Lupus von Trojes . . . . . . . . . 53 — 54
3. Caͤſarius von Arles . . . . . . . . 654 — 112
4. Eligius, Biſchof von Noyon . . . . . 112 — 132
IV. Gregor der Große, roͤmiſcher Biſchof, vom Jahr
5090 an . . . . . . . . . . . 159 — 159
V. Das Chriſtenthum in der Armuth und Niedrig⸗
keit und auf dem Krankenlageer 159 — 162

.

„

1V. Abſchnitt der Geſchichte des chriſtlichen Le⸗ Seite
bens. Wirkungen des Chriſtenthums in der
Bildung der rohen BVoͤlker des Occidents und
des Nordens. Zeitalter der Miſſionen, bis in
das neunte Jahrhundert hinein.
I. Allgemeine Bemerkungen uͤber die Miſſionsgeſchichte

dieſer Zeit. . . . . . . . 103 — 182
II. Das Leben und die Wirkſamkeit eizelner Miſſio⸗
naͤre.

1. Patricius, der Apoſtel der Irlaͤnder. . . 182 — 200
2. Moͤnchsthum in Irland. Columban . . . 200 — 231
3. Gallus, Apoſtel der Schweiz . . . . . 251 — 239
4. Bonifacius, Apoſtel der Deutſchen . . . 259 — 272
5. Gregorius, Abt in Utrecht. . . . . . 272 — 277
6. Der Abt Sturm von Fulda . . . . . 277 — 281
Urtheile eines Zeitgenoſſen des Abtes Alcuin uͤber die
Hinderniſſe der Bekehrung des ſaͤchſiſchen
Volks. . . . . .. . . 2061 — 286
7. Anſchar, der Apoſtel des Nordens . —„ . . 286 — 296

Verzeichniß der wichtigſten Anmerkungen.

Des ehrwuͤrdigen Beda letzte Stunden . . . . 175 — 175
Schoͤnes Zeugniß eines Heiden von der Eitelkeit der
irdiſchen Dinge . . . . . . 176 — 177
Beſondere Umſtaͤnde, die zur Bekehrung des fraͤnki⸗
ſchen Koͤnigs Chlodwig wirkten . . . — 179
Kritiſche Bemerkungen uͤber des Patricius Reiſen
nach Rom . . . . . . . . . 188 — 189
Gotteserkenntniß eines Heiden. . — 191

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1 Sklaven⸗Miſſionaͤre. Verbeſſerung der Sklaven durch

der das Chriſtenthum . . . . . . . — 193
und Irrthuͤmer durch Verwechſelung der lt⸗ und neu⸗
1 teſtamentlichen Oekonomie im Mittelalter 208 — 209
Schoͤner Ausſpruch des Anſelm von Canterbury gegen
liebloſe und despotiſche Kinderzucht .. io.-a S
G— Pſeudodionyſius Areopagita in Irlands Kloͤſtern. 216 — 217
Ein Miſſionaͤr unterrichtet in der Fiſcherei . . . — 233

Der freie chriſtliche Geiſt der altbrittiſchen Kirche.
Urſprung der Sekten in Deutſchland. . 261 — 263

102 — 200
200 — 21 Der verkaͤtzerte, freiſinnige Clemens . . .. . . 264 — 266
131 — Bonifacius gegen den Vorwurf ehrgeiziger Abſichten
-11 bei ſeiner letzten Reiſe nach Friesland ver⸗
2) 2/2 .
2— theidigt. Coͤlln und Utrecht . . . . 269 — 270
- A Liudger, Verkuͤndiger des Evangeliums auf der Inſel V
1 Helgoland und in Weſtphalen. 276 — 277
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106— 10)

Berichtigung.

(Zu pag. 47. Zeile 4 von unten.)
Die letzten Worte des Severinus ſollen heißen (Pſ. 150.
v. 1.): „Lobet den Herrn in ſeinem Heiligthum.“

(Zu pag. 90. Zeile 6 von unten.)
Die Worte, auf welche ſich Avitus bei Gundebat beruft
(Pſ. 68. v. 51.): „Er zerſtreuet die Voͤlker, die da gerne
kriegen.“

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III. Abſchnitt der Geſchichte des chriſt⸗
lichen Lebens. Wirkungen des Chri⸗
ſtenthums unter und nach den Zerſtoͤ⸗
rungen, welche die Voͤlkerwanderung
hervorbringt.

1
Wer ſahen zuletzt die Zerſtoͤrung, welcher alle
irdiſchen Erſcheinungen, ſo hoch ſie ſich auch er⸗
heben moͤgen, nicht entgehn koͤnnen, in das fuͤr
ewig gehaltene roͤmiſche Reich einbrechen, und
ſelbſt die großen kirchlichen Stiftungen, die Frucht
des Blutes der Maͤrtyrer und der vieljaͤhrigen
Arbeiten erleuchteter und frommer Kirchenlehrer,
von dem Strome dieſer gewaltig um ſich greifen⸗
den Zerſtoͤrung mit fortgeriſſen. Aber waͤhrend
die Heyden hoffnungslos an dem Grabe der irdi⸗
ſchen Herrlichkeit trauerten, verzweiflungsvoll die
alten Bildungsformen unter der einreißenden
Barbarey untergehn ſahen, hielten fromme Chri⸗
ſten feſt an dem Anker gläubiger Hoffnung, an
dem ſie ſich uͤber alles Wandelbare erheben, und
durch den ſie mitten in dem Strome der Zerſtoͤ⸗
rung einen feſten Standpunkt finden konnten.
Sie wußten, daß Himmel und Erde vergehn wuͤr⸗
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den, die Worte des Herrn aber nicht vergehn ng
. . . . . rten!
koͤnnten; dieſe Worte gaben ihnen mitten im ten
Tode eine unverſiegliche Quelle des Lebens. Die ihn.

beſtehenden kirchlichen Formen, inſofern ſie mit
den Verfaſſungsformen des roͤmiſchen Reichs zu⸗
ſammen hingen, mußten zwar in der allgemeinen
Aufloͤſung mit untergehen; aber das eigenthuͤm⸗
liche Weſen der Kirche wie des Chriſtenthums
konnte von keiner Zerſtoͤrung ergriffen werden, und
dieſes erwies ſich in den Zeiten der alternden
und hinſterbenden Welt deſto mehr als das un⸗
vergaͤngliche Lebensprincip einer neuen Schoͤ—
pfung. In jener Zeit der einbrechenden Zerſtoͤ⸗
rung ſchrieb ein chriſtlicher Kirchenlehrer (wahr⸗
ſcheinlich Leo der Große ehe er Biſchof gewor⸗
den) de vocat. Gentium L. II. c. 35; „Den
Wirkungen der chriſtlichen Gnade dienen ſelbſt

die Waffen, durch welche die Welt zerſtoͤrt wird. ſh in 1
Wie Viele, welche in der Ruhe des Friedens ſich ir Niie
taufen zu laſſen zoͤgerten, trieb die Furcht vor ſtn Bl⸗
der augenblicklichen Gefahr zur Taufe, bei wie ſite in ni
Vielen langſamen und lauen Gemuͤthern wirkt its ,

nicht ploͤtzlich drohendes Schrecken, was ruhige
Ermahnung lange nicht wirken konnte? Manche
Soͤhne der Kirche, welche in feindliche Gefan⸗
genſchaft geriethen, machten ihre Herren/ dem
Evangelium dienſtbar, und ſie wurden denjeni⸗
„gen, welchen ſie nach dem Kriegslooſe dienten,
als Lehrer des Glaubens vorgeſetzt. Andere der
Barbaren, welche unter den roͤmiſchen Huͤlfstrup⸗
pen dienten, lernten ſo, was ſie in ihrem Bater⸗

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lande nicht lernen konnten, in unſern Gegenden,
und kehrten mit dem Unterricht im Chriſtenthum
zu ihren Wohnſitzen zuruͤck. So kann nichts der
goͤttlichen Gnade widerſtehn, daß ſie nicht ſollte
vollfuͤhren koͤnnen, was ſie will, ſo daß der Streit
zur Einheit fuͤhrt, daß die Wunden in Heilmit⸗
tel verwandelt werden, daß das, was der Kirche
Gefahr drohet, ihr Wachsthum foͤrdern muß.“
Einzelne, welche das Evangelium mit einem
heiligen Feuer der Liebe entzuͤndet und mit ge⸗
waltiger Glaubenskraft beſeelt, mit dem Geiſte
der Weisheit ausgeruͤſtet hatte, ſie erſchienen wie
Geſandte des Himmels, wie Weſen von einem
hoͤhern, goͤttlichen Geſchlechte, was ſie ja aller⸗
dings auch waren, unter dem verderbten, verweich⸗
lichten Geſchlechte, und unter den rohen Voͤlkern,
durch welche dieſes unterdruͤckt wurde. Es zeigte
ſich hier, wie viel der Einzelne durch die Kraft
der Religion zu wirken vermag. Wir wenden
unſern Blick zuerſt nach der nordafrikaniſchen
Kirche, in welcher wir auf die Zeit der hoͤchſten
Bluͤthe, die Zeit der Verwuͤſtung folgen ſahen.

I.
—Die nordafrikaniſche Kirche unter den Vandalen.

Das wilde Volk der Vandalen, welches, ob⸗

gleich aͤußerlich zum Chriſtenthume ſich bekennend⸗

doch durch unwiſſende und fanatiſche Geiſtliche un⸗
A 2

terrichtet und geleitet, von dem Weſen des Chriſten⸗
thums keinen Begriff gehabt zu haben ſcheint,
uͤberſchwemmte Nordafrika unter dem despotiſchen
und grauſamen Koͤnige Geiſerich. Der fanati⸗
ſche Haß gegen die Bekenner einer andern Lehr⸗
form (denn die Vandalen waren Arianer) ging
unerſaͤttlicher Habſucht zur Seite und konnte die⸗
ſer zur Beſchoͤnigung dienen. Das Verderbniß
unter den Namenchriſten in den reichen Haupt⸗
ſtädten von Nordafrika war allerdings ſehr groß,
wie aus den Klagen des Auguſtinus, die wir im
vorigen Bande angefuͤhrt haben, hervorgeht;

es fehlte aber auch nicht an einer zerſtreuten

Gemeinde aͤchter Chriſten, wie gleichfalls aus dem,
was wir im vorigen Bande bemerkten, hervor⸗

geht*). Die Verfolgungen dienten nun dazu,

*) Was Salvianus von der Vermiſchung des Hei⸗
denthums und Chriſtenthums in Carthago ſagt: (de Gu-
bernat Dei L. 8. pag 19t1. ed Baluz.) „Daß Viele,
welche ſich aͤußerlich zum Chriſtenthum bekannten, im
Herzen den Goͤtzen dienten.“ (Quis enim non eorum
qui Christiani appellabantur Coelestem illam
aut post Christum adoravit, aut quodest pejus

multo ante quam Christum? quis non daemoni-

corum sacrificiorum nidore plenus, divinae domus
limen introiit?) Dies ſtimmt ganz zuſammen mit den
aͤhnlichen Klagen des Auguſtinus. (S. B. II. z. B.
S. 254.) So auch wenn er ſagt: daß fromme Moͤn⸗
che, wenn ſie in den Straßen von Carthago erſchienen,
verſpottet wurden, (L. II. c. 2. pag. 194. 195.) wo
ſchwerlich der Sonderbarkeit in der Erſcheinung der
Moͤnche, ſondern der Frivolitaͤt der Großſtaͤdter die

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den Gegenſatz zwiſchen dieſen und jenen recht
hervortreten zu laſſen, ein innigeres Aneinan⸗
derſchließen unter dieſen zu befoͤrdern, ſie im⸗
mer mehr zu laͤutern, und manchen in Weltluſt
dahin lebenden Namenchriſten aus ſeiner Sicher⸗
heit zu wecken, und ihn zur Beſinnung zu
bringen. Es geſchah hier an Manchen unter
dieſen die Frage: Willſt du deinen Glauben
verlaͤugnen, um dir den ungeſtoͤrten Genuß
des Irdiſchen zu erhalten, oder willſt du Alles

hingeben, und leiden, um deinem Glauben

treu zu bleiben? Und dieſe Frage machte Man⸗
chem das Chriſtenthum mehr zur eigenen Her⸗

Schuld zu geben iſt, (S. B. II. S. 68.) und ſo auch
ſtimmt, was Salvianus ſonſt noch von der Verderbniß in
dieſen Gegenden ſagt, ganz mit den Klagen des Auguſti⸗
nus uͤberein. Aber man muß bedenken, daß Salvianus
bloß die Schattenſeite hervorhebt, bloß das uͤber die
Oberflaͤche verbreitete Boͤſe, nicht das mehr im Verbor⸗
genen ſich fortpflanzende Gute ſchildert. (S. B. II:
S. 25.) Wer bloß die Schattenſeite hervorheben wollte,
welche Schilderung koͤnnte er nicht zu verſchiedenen Zei⸗
ten von dem Verderbniſſe großer Hauptſtaͤdte machen!
Doch war allerdings das in dieſer Zeit dem aͤchten Chri—
ſtenthum entgegenſtehende Verderbniß beſonders auffallend,
und die Kirchenlehrer konnten daher mit Recht dieſe Zer⸗
ſtoͤrungen als ein Strafgericht uͤber das verderbte Ge⸗
ſchlecht anſehn. Man erzaͤhlte ja, nach Salvianus und
Procopius, die Vandalen ſelbſt haͤtten ſich als das Werk—
zeug einer hoͤhern Hand anerkannt, (ipsi fatebantur
non suum esse quod facerent, agi se divino iusso
et perurgeri.

zensangelegenheit als es ihm ſonſt geworden
waͤre. Unter dieſen Verfolgungen leuchten uns
auch glaͤnzende Beiſpiele eines Alles freudig hin⸗
gebenden und Alles getroſt leidenden Glaubens
entgegen. Angeſehene Maͤnner roͤmiſcher Ab⸗

kunft hatten dem Fuͤrſten des wilden Volkes,

welchen ihnen Gott zum Koͤnige gegeben, in
Staatsaͤmtern mit chriſtlicher Treue gedient; er
verlangte nun aber den Beweis ihres Gehor⸗
ſams von ihnen, daß ſie einen Glauben mit ihm
bekennen ſollten, unter welcher Bedingung er

ihnen große irdiſche Vortheile verſprach. Doch

hier, wo es ihre Ueberzeugung und ihr Gewiſſen
anging, hatte der Gehorſam ſeine Graͤnzen. Fuͤr
ihren Glauben gaben ſie bereitwillig irdiſches
Gut, Ehrenſtellen und Freiheit, oft auch unter
Martern ihr Leben hin.
An einen der erſten dieſer Bekenner, Na⸗
mens Arkadius, der zuerſt zum Exil war verur⸗
theilt worden, an dieſen richtete der Biſchof von
Conſtantina in Numidien ein kraftvolles Ermun⸗
terungsſchreiben, in welchem er unter Andern ihm
zurief: „Sieh auf Den hin, an den du dich ge⸗
halten haſt, Ihm haͤnge an, Ihn haͤlte feſt, Ihn
laſſe nicht los, blicke nicht zuruͤck auf deine Frau,
deine Reichthuͤmer, oder deine Familie. Hinauf
das Herz! Der gefallene Fuͤrſt der Engel ſelbſt
bekaͤmpft dich; aber mit dir iſt der Vater, der
Sohn und der heilige Geiſt. Fuͤrchte nicht, Er
hilft dir, um dich als Sieger zu kroͤnen. Chri⸗
ſtus iſt in's Geſicht geſchlagen, iſt angeſpieen, mit

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Dornen gekroͤnt, der Heilige iſt ruchloſen Raͤubern
gleich geſtellt worden, er iſt mit der Lanze durch⸗
bohrt worden, er iſt geſtorben, Chriſtus, Alles
dies deiner Schuld wegen. Um wie viel mehr
mußt Du fuͤr deine Seele feſt ſtehn, damit dir
Keiner deinen Siegeskranz raube? Fuͤrchte nichts,
denn die ganze Kirche bittet fuͤr dich, daß du
ſiegen moͤgeſt! Mit dir traͤgt der Herr Chriſtus,
mit dir traͤgt die Kirche.“
Maxrtinian und Maxima waren, weil ſie
ihren Glauben nicht verleugnen wollten, nach
ſchweren Martern dem Fuͤrſten der die Wuͤſten
von Nordafrika bewohnenden wilden Voͤlkerſchaft
der Mauren als Leibeigene uͤbergeben worden.
Durch Predigt und Wandel ſuchten ſie das heid⸗
niſche Volk zu bekehren, und in einer Gegend,
wohin noch keine Kunde des Evangeliums ge⸗
kommen war, wurden durch ihre Wirkſamkeit
Viele gewonnen. Darauf ſchickten ſie durch un⸗
wegſame Landſtriche Boten nach einer unter roͤ⸗
miſcher Herrſchaft ſtehenden Stadt, um den neuen
Chriſten Lehrer und Geiſtliche zu verſchaffen. Es
kamen ſolche; Viele wurden getauft, und eine
Kirche wurde erbaut. Daß aber die verſtoßenen,
verlaſſenen Menſchen in ihrem Elende ſo Großes
wirkten, zumal zur Verbreitung einer Lehre, wel⸗
che die Vandalen als ketzeriſch anſahen, das er⸗
regte von neuem die Wuth des grauſamen Gei⸗
ſerich. Seine Rache konnte ſie auch hier treffen,
da die Mauren in einer gewiſſen Abhaͤngigkeit
von dem vandaliſchen Koͤnige ſtanden. Er ge⸗

bot, daß ſie in einem Walde an rennende Pferde
angebunden und ſo zu Tode geſchleift wurden.
Waͤhrend die Mauren trauerten, rieſen die bei⸗
den Maͤrtyrer mit ruhigem Blicke zum Abſchiede
einander zu: Bete fuͤr mich, Gott hat unſern
Wunſch erhoͤrt, ſo gelangt man zum Himmelreich.
Betend und ſingend gingen ſie dem Tode ent⸗
gegen *).

Als Geiſerich im J. 439 die große Haupt⸗

ſtadt von Nordafrika, Carthago eroberte: ſchlepp⸗
ten ſeine Soldaten Maͤnner und Frauen aus den
erſten Familien als Gefangene fort, und ver⸗
kauften ſie in die Sklaverei in verſchiedene Ge⸗

*) Vielleicht finden wir in einer ſpaͤteren Begebenheit ei⸗
nen Beweis des Eindrucks, den dieſe und andere Glau—⸗
benszeugen, welche als Leibeigene den Mauren uͤberlie⸗
fert worden, unter ihnen zuruͤck gelaſſen. Als in ſpaͤ⸗
terer Zeit der Stammfuͤrſt der Mauren, in der Gegend
von Tripolis, mit dem vandaliſchen Koͤnige Traſamund
in Krieg war; ſchickte er einige ſeiner Leute verkleidet,
in die Gegenden, durch welche das vandaliſche Heer zog,
und wenn die Vandalen die Kirchen, welche nicht ihren
Glaubensgenoſſen zugehoͤrten, auf alle Weiſe bei ihrem
Durchzuge geſchaͤndet hatten, mußten jene Mauren den⸗—
ſelben alle Ehre erweiſen, wie der von den Vandalen
gemißhandelten Geiſtlichkeit. Denn — ſagte der mau—⸗
riſche Fuͤrſt — ich weiß zwar nicht, wer der Gott der
Chriſten iſt; wenn er aber ſo maͤchtig iſt, wie er ſeyn
ſoll, ſo wird er an denen, welche ihn beſchimpfen,
Rache nehmen, und denen, welche ihm Ehre erweiſen,
beiſtehen. (Procop. de bello Vandalico L. I.
c. 8.)

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genden hin *). Unter dieſen befand ſich die Ju⸗
lia, welche die Leibeigene eines dem Heidenthum
noch ergebenen Kaufmannes in Palaͤſtina, Na⸗
mens Euſebius, wurde. Mit chriſtlicher Treue
erfuͤllte ſie ihre Pflichten gegen ihren Herrn, ſo
daß ſie ihm Achtung ihrer Perſon und auch ih⸗
rer Religion abgewann. Wenn ſie ihre Dienſt⸗
geſchaͤfte treu verrichtet hatte; widmete ſie ihre
Ruheſtunden der Andacht, beſchaͤftigte ſich mit
Leſen der Schrift oder mit Gebet. Euſe⸗
bius nahm ſie mit auf einer Handelsreiſe nach
Frankreich. Er landete unterwegs bei dem Vor⸗
gebirge von Corſika, Capocorſo. Es traf ſich,

daß dort gerade ein heidniſches Feſt gefeiert

wurde. Euſebius nahm an demſelben Theil, und
opferte mit. Aber die fromme Julia blieb im
Schiffe, die allen Luͤſten ſich zuͤgellos hingeben⸗
den Heiden betrauernd. Der Anfuͤhrer des heid⸗
niſchen Volks, der es hoͤrte, wie ſie allein von
der heidniſchen Feier ſich zuruͤckziehe, wollte
ſie ihrem Herrn abkaufen, um ſie zur Theilnahme

—

*) Wir finden bei Theodoret von ep. 29. an, Empfeh⸗
lungsbriefe fuͤr eine huͤlflos herumirrende aus Carthago
entflohene Familie eines Senators, welcher durch dies
Ungluͤck bewogen worden, an ſein Seelenheil zu denken,
und Chriſt zu werden. — Eben derſelbe erzaͤhlt uns von
einer Sklavin, welche mit ihrer Gebieterin zugleich als
Sklavin verkauft wurde, und nun noch in der Sklaverei
ihre Mitſklavin als Gebieterin betrachtete, nach Verrichtung
ihrer Arbeit dieſer aufwartete.

— 10 —

an dem Goͤtzendienſte zu zwingen. Aber fuͤr kei⸗
nen Preis wollte dieſer ſie hingeben. Als nun
aber Euſebius durch den Rauſch, dem er ſich bei
der heidniſchen Opfermahlzeit uͤberlaſſen, in tie⸗
fen Schlaf verſunken war, riſſen die Heiden die
Julia mit Gewalt aus dem Schiffe. Der An⸗
fuͤhrer verſprach ihr die Freiheit, wenn ſie opfern
wolle. Sie antwortete aber: Der Dienſt des
Chriſtus, welchem ich taͤglich mit reinem Herzen
diene, das iſt meine Freiheit. Sie wurde gemiß⸗
handelt, angeſpieen, in's Geſicht geſchlagen; aber
ſie ſprach: Mein Herr Jeſus hat ſich fuͤr mich

in's Geſicht ſchlagen und anſpeien laſſen, warum

ſollte ich nicht um ſeinetwillen mich in's Geſicht
ſchlagen und anſpeien laſſen. Als ſie gegeißelt
wurde, ſprach ſie: Ich bekenne den, der fuͤr mich
gegeißelt worden. Und ſo trug ſie Alles gedul⸗
dig in dem Glauben an ihren Erloͤſer und in
der Liebe zu ihm bis zum Maͤrtyrertode.

Als eben jener Geiſerich im J. 4556*) Rom

*) Es war damals der Eindruck, den doch die Vorſtellun⸗
gen des Roͤmiſchen Biſchofs Leo's des Großen auf das
Gemuͤth der rohen Vandalen machten, wodurch Rom von
allgemeinem Blutvergießen und gaͤnzlicher Zerſtoͤrung ge⸗
rettet wurde, Als aber darauf von dem Biſchofe ein
Dankfeſt angeordnet wurde, hatten die leichtfertigen Roͤmer
ſchon alles ſo ſehr vergeſſen, daß Leo die Kirche leer fin—
den konnte, waͤhrend deß Theater und Circus voll waren.
Er ſprach nachher in einer Strafpredigt: „Es ruͤhre eure
Herzen jener Ausſpruch des Heilandes, der ſagt, daß, da
er zehn Ausſaͤtzige durch die Kraft ſeiner Barmherzigkeit

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— 11 D

erobert und gepluͤndert hatte; wurde wiederum
von dem vandaliſchen Heere eine Menge Gefan⸗
gener nach Afrika fortgeſchleppt. Sie ſollten in
das Innere des Landes verkauft werden, Maͤn⸗
ner wurden von ihren Frauen, Kinder von ihren
Eltern getrennt. Da ließ der Biſchof Deogra⸗
tias von Carthago alles Gold und Silbergeraͤthe
einſchmelzen, und das geloͤſete Geld gebrauchte er,
denen, welche in die Leibeigenſchaft fortgeſchleppt
werden ſollten, die Freiheit zu verſchaffen; die
von einander getrennten Familienglieder wieder
zuſammenzufuͤhren. Da kein anderer Platz hin⸗
reichte, die ſo große Menge zu faſſen; ſo gab er
zwei große Kirchen zu ihrer Aufnahme, und er
verſah dieſe mit Spreu und Betten. Auch be⸗
ſtimmte er fuͤr Jeden taͤglichen Unterhalt nach
Verhaͤltniß des Standes. Da viele von der un⸗
gewohnten Schifffarth und durch die harte Be⸗
handlung waͤhrend der Gefangenſchaft krank ge⸗

gereinigt hatte, nur Einer zuruͤckkehrte, zu danken, indem
er anzeigt, daß die Undankbaren, deren Seele ihren gott⸗
loſen Sinn behalten, wenn gleich ihr Koͤrper geſund ge⸗—
worden, dieſe Pflicht der Froͤmmigkeit vernachlaͤſſigt hatten.
Damit alſo dieſer Vorwurf gegen die Undankbaren nicht
auch euch treffen koͤnne, ſo kehrt zuruͤck zum -Herrn, indem
ihr die Wunder erkennt, welche Gott an uns geſchehen
laſſen wollte, und ſchreibt unſre Befreiung nicht den Wir⸗
kungen der Sterne zu, wie die Gottloſen meinen, ſondern
Dank ſei der unausſprechlichen Barmherzigkeit des allmaͤch⸗
tigen Gottes, der die Herzen der wuͤthenden Barbaren zu
beſaͤnftigen wuͤrdigte.“ Sermo 381.

— 12 —

worden waren; ſo ging er mit Aerzten zu be⸗
ſtimmten Zeiten unter ihnen herum. Es wurden
ihm Speiſen nachgetragen, welche er nach Ver⸗
haͤltniß ihres verſchiedenen Befindens nach der
aͤrztlichen Vorſchrift ihnen austheilte. Des Nachts
beſuchte er ſie an ihren Betten, um ſich nach ih⸗
rem Befinden zu erkundigen. Die Altersſchwaͤche
konnte dieſen ehrwuͤrdigen Mann in ſeiner from⸗
men Thaͤtigkeit nicht hindern. Je mehr ein ſol⸗
cher geiſtlicher Vater fuͤr eine ſolche bedruͤckte
Gemeinde ſeyn mußte; deſto groͤßer war die
Trauer derſelben, als er ſtarb, nachdem ſie erſt
drei Jahre dieſer vaͤterlichen Leitung genoſſen
hatte. .

Vier und zwanzig Jahre blieb die Gemeinde
vermaiſet, da die Vandalen die Wahl eines neuen
Biſchofs nicht geſtatteten. Erſt unter der Re⸗
gierung des ſich anfangs nicht ſo verfolgungs⸗
ſuͤchtig zeigenden Koͤnigs Hunnerich, gelang es
dem oſtroͤmiſchen Kaiſer Zeno, die Erlaubniß zur
Wahl eines neuen Biſchofs auszuwirken. Aber
der vandaliſche Koͤnig machte dabei eine fuͤr
ſeine roͤmiſchen Unterthanen ſehr verfaͤngliche und
harte, obgleich in Ruͤckſicht auf ſeine Verhaͤlt⸗
niſſe zum oſtroͤmiſchen Reiche nicht unbillige
Bedingung, die arianiſchen Gemeinden ſollten
dort auf gleiche Weiſe freie Religionsuͤbung
erlangen. Wenn dieſe nicht erfolgte, ſo ſollte
der Biſchof von Carthago und die uͤbrigen nicht
grianiſchen Biſchoͤfe und Geiſtlichen der nord⸗

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— 13 —

afrikaniſchen Kirche unter die Mauren verbannt
werden*).
Da die Geiſtlichen zu Charthago wohl vor⸗
ausſehn konnten, daß die Annahme dieſer miß⸗
lichen Bedingung dazu werde gebraucht werden,
manche Verfolgungen gegen die unterdruͤckte Par⸗
thei zu verankaſſen und zu beſchoͤnigen; ſo erklaͤr⸗
ten ſie: „Unter einer ſolchen Bedingung wollen
wir keinen Biſchof haben, moͤge der Chriſtus,
der bisher die Kirche geleitet, auch fer⸗
nerhin ſie leiten! Aber die Gemeinde ſehnte

*) Im Verhaͤltniſſe zu dem oſtroͤmiſchen Kaiſer war frei⸗
lich die Bedingung nicht ſo unbillig, denn mit welchem
Rechte konnte dieſer fuͤr ſeine Glaubensgenoſſen in den
Staaten des fremden Monarchen die Freiheit verlangen,
welche er ſelbſt doch den Glaubensgenoſſen Jenes nicht
billigen wollte? Dazu waren noch die Arianer im oſtroͤmi⸗
ſchen Reiche groͤßtentheils ihrer Abſtammung nach den Van⸗
dalen verwandt, Soldaten der deutſchen Huͤlfsvoͤlker oder
deren Nachkommen. Wir finden auch noch dabei die
merkwuͤrdige Bedingung, daß es den arianiſchen Biſchoͤfer
im Orient erlaubt ſeyn ſolle, in welcher Sprache ſie woll—
ten, zu predigen: quibus voluerint linguis populo
tractare. Was wohl darauf hindeutete, daß man damals
in der griechiſchen Kirche den Gebrauch der noch rohen
deutſchen Sprache, als einer zu profanen, bei dem Gottes⸗
dienſte nicht zulaſſen wollte. Anders hatte Chryſoſtomus
gedacht, der abſichtlich einen gothiſchen Presbyter in go⸗
thiſcher Sprache vor den feinen Griechen predigen ließ,
um ihnen anſchaulich zu zeigen, wie das Chriſtenthum da⸗
zu beſtimmt ſey, in alle Voͤlker und Zeugen mit ſeiner
goͤttlich bildenden Kraft einzudringen.

— 14 —
ſich zu ſehr, wieder einen Biſchof zu haben, und
ſie drang darauf, daß ein ſolcher gewaͤhlt werde.
Die Wahl traf einen Mann, der durch ſeinen
frommen Eifer und ſeine Glaubenskraft dieſen
ſchwierigen und gefahrvollen Verhaͤltniſſen wohl
gewachſen war, den Eugenius. Seine Weihung
war ein großes Feſt, insbeſondere fuͤr die Ju⸗
gend, die noch nie einen Biſchof in der Kirche
geſehn hatte. Er zeigte, wie viel einer im Geiſte
des Glaubens und der Liebe auch mit geringen
menſchlichen Mitteln koͤnne. So arm ſeine Kir⸗
che auch war, da ihr die Vandalen alle ihre
Guͤter genommen hatten, ſo konnte er doch unter
die große Menge der Nothleidenden reiche Al⸗
moſen austheilen. Was ihm taͤglich durch fromme
Menſchen dargereicht wurde, war an demſelben
Tage ſchon vertheilt — und Gott ließ es ihm
an keinem Tage an Mitteln fehlen, ſeine Liebe
auszuuͤben. Solche Liebe mußte wohl Vieler Her—
zen zum Geben erwecken. Aber je groͤßere Ver⸗
ehrung er ſich durch einen ſolchen Wandel ſelbſt
bei den uͤber die Glaubenslehre anders Denken⸗
den erwarb, je mehr er eben dadurch zur Aus⸗
breitung ſeines Glaubens auch unter den Van⸗
dalen wirken konnte, deſto mehr mußte die Ei⸗
ferſucht der arianiſchen Geiſtlichen und der Haß
des tyranniſchen Fuͤrſten dadurch gegen ihn er⸗
regt werden. Es wurde von ihm verlangt, er
ſolle Alle, welche in vandaliſcher Landestracht
ſeine Kirche beſuchten, zuruͤckweiſen. Eugen er⸗
theilte die chriſtlich maͤnnliche Antwort: „Das

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— 15 —

Haus Gottes ſteht Allen offen, keiner kann, die
in daſſelbe eingehen wollen, zuruͤckweiſen.“
Es wurden nun an den Kirchthuͤren Leute
ausgeſtellt, welche die in vandaliſcher Tracht hin⸗
eingehenden Maͤnner und Weiber, unter denen
viele auch roͤmiſcher Abkunft waren, ſolche naͤm⸗
lich, welche im Dienſte des Hofes ſtanden, alle
dieſe gewaltſam ergreifen und mißhandeln ſollten.
Nach manchen einzelnen harten und grau⸗
ſamen Maßregeln wurden vier tauſend neun hun⸗
dert ſechs und ſiebzig Geiſtliche, und andere durch
ihren Eifer ausgezeichnete Maͤnner zur Verban⸗
nung in eine afrikaniſche Wuͤſte verurtheilt.
Es waren unter ihnen viele Kranke, Greiſe, de⸗
nen das Alter ſchon das Geſicht geraubt hatte.
Als ſie in den numidiſchen Graͤnzſtaͤdten Sicca,
Veneria und Lares, von wo die mauriſche Mann⸗
ſchaft ſie abholen ſollte, angelangt waren, kamen
zwei vornehme vandaliſche Staatsbeamte zu ih⸗
nen, und ſuchten ſie zu uͤberreden, daß ſſie doch
in den Willen des Koͤniges, der ihnen große
Ehre erweiſen werde, ſich fuͤgen moͤchten; aber
ihre Antwort war: Wir ſind Chriſten, wir ſind
rechtglaͤubige Chriſten. Man ſchloß ſie nun in
einem ganz engen Gefaͤngniſſe ein, wo ſie ſo
dicht neben einander ſtanden, daß ſie ſich gar
nicht bewegen konnten, und aus welchem man ſie

auch nicht einen Augenblick zur Verrichtung ih⸗

rer natuͤrlichen Beduͤrfniſſe ſich entfernen ließ,
ſo daß der Aufenthalt in dieſem Kerker voll ver⸗
peſteter Luft ſchon zu den groͤßten Qualen gehoͤ⸗

— 16 —

ren mußte. Doch gab ihnen ihr Glaube Stand⸗
haftigkeit und Freudigkeit unter ſo großen Lei⸗
den. Und als ſie an einem Sonntage in dem
traurigen Zuſtande, in welchen ſie durch dieſe
martervolle Gefangenſchaft verſetzt worden, ohne
ſich erholen zu duͤrfen, durch ihre ſchonungsloſen
mauriſchen Fuͤhrer hinausgetrieben wurden; ſan⸗
gen ſie unter allen Drohungen freudig den 149
Pſalm. Auf allen Wegen kamen ihnen große
Schaaren ihrer Glaubensgenoſſen mit brennen⸗
den Wachskerzen entgegen, und ſie bezeugten ih⸗
nen ihren Schmerz, ihre Theilnahme und Liebe.
Welchen Menſchen, ſprachen ſie zu ihnen, laßt
ihr uns Ungluͤckſelige zuruͤck, indem ihr der Maͤr⸗
tyrerkrone entgegen geht? Wer wird dieſe unſre
Kinder, (die ſie auf den Armen trugen) taufen?
Wer wird uns das heilige Abendmahl reichen?
Wo finden wir Beichtvaͤter wieder? Wer wird
uns einſt mit Gebet und Geſang zur letzten
Ruheſtaͤtte geleiten? O moͤchten wir doch mit
euch gehn koͤnnen, daß die Soͤhne von den Vaͤ⸗
tern nicht getrennt wuͤrden! Doch die rohen Mau⸗
ren wurden durch nichts geruͤhrt; kaum ließen ſie
den Gefangenen Zeit, die ihnen entgegen kom⸗
mende Theilnahme zu empfangen. Sie trieben
die ermattenden Greiſe und die Schwachen mit
ihren Spießen, mit ſpitzen Steinen zum Gehn
an. Dann wurden diejenigen, welchen es un⸗
moͤglich war zu gehn, mit zuſammengebundenen
Fuͤßen ohne alle Schonung durch die rauhen,
felſigten Wege fortgeſchleift. Natuͤrlich daß viele
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— 17 —

der unmenſchlien Behandlung unterlagen. Die
Uebrigen erwartete groͤßeres Elend in der bren⸗
nenden Sandwuͤſte voll giftiger Inſekten, wo
Gerſten ſtatt aller Nahrung ihnen gegeben wurde.
Die Ankunft eines Geſandten aus dem oſt⸗
roͤmiſchen Reiche bewirkte indeß wenigſtens ſchein⸗
bar mildere Maßregeln. Der Koͤnig verordnete
eine Disputation zwiſchen den Biſchoͤfen beider
Partheien, die zu Carthago am erſten Febr. 484
beginnen ſollte. Ein guͤnſtiger Ausgang einer
theologiſchen Disputation ließ ſich immer nur
dann erwarten, wenn die ſtreitenden Partheien
zuerſt uͤber das Gemeinſchaftliche ihres Glaubens
ſich verſtaͤndigten, und hieran als chriſtliche Bruͤ⸗
der einander erkennend, nun im Geiſte der Liebe,
der Demuth und der Selbſtverleugnung uͤber das
Verſchiedene der Lehrmeinungen ſich mit einander
unterredeten, in dem Sinne, ſich von dem Geiſte
des Herrn, welcher denen, die das verliehene
Maaß der Erkenntniß treu anwendeten, das feh⸗
lende nach ihren Beduͤrfniſſen zu ſeiner Zeit of⸗
fenbaren werde, von dem Geiſte des Herrn ſich
in Allem leiten zu laſſen. So ließ es ſich erwar⸗
ten, daß der Herr unter Denen, die wirklich in
ſeinem Namen verſammelt waͤren, ſich wirkſam
zeigen werde. Weil aber die meiſten Disputa⸗
tionen und Verhandlungen dieſer Art nicht in
dieſem Geiſte und Sinne; ſondern, wenn auch
nicht in dem Geiſte profaner Leidenſchaft, doch
in dem Geiſte des eigenwilligen Eifers gehalten
wurden; ſo brachten ſie gewoͤhnlich nur groͤßere
B

1I1. Band.

— 18 —

Feindſeligkeit der Gemuͤther und heftigere Spal⸗
tungen hervor. Hier, bei ſolcher Leidenſchaft von
beiden Seiten, bei dem naktuͤrlichen Mißtrauen
der Unterdruͤckten gegen die herrſchende Parthei,
ließ ſich unmoͤglich irgend etwas Gutes von ei⸗
nem unter ſolchen Umſtaͤnden gehaltenen Reli⸗
gionsgeſpraͤch erwarten. Und darauf war es
auch von Seiten der herrſchenden Parthei gewiß
nicht abgeſehn. Schon der ganze Ton des koͤnigli⸗

chen Ausſchreibens gab zu erkennen, daß das

Religionsgeſpraͤch zur voͤlligen Unterdruͤckung der
Parthei einen Vorwand unter dem Scheine des
Rechtes hergeben ſollce*).

*) Als Veranlaſſung zu dieſem Religionsgeſpraͤch wird in
dem Edikt ſelbſt dies angegeben: Die Geiſtlichen haͤtten
ſo oft das Geſetz, daß ſie auf den Guͤtern der Vandalen
nicht ſollten Gemeindeverſammlungen und Gottesdienſt
haften duͤrfen, verletzt, und die Seelen der Chriſten ver—
fuͤhrt, indem ſie vorgaben, allein die wahre chriſtliche Lehre
zu beſitzen. Dieſem Aergerniſſe wo lle der Koͤnig in den
ihm von Gott verliehenen Provinzen ein Ende machen.
Non semel, sed saepius constat esse prohibitum,
ut in sortibus Vandalorum vestri conventus mi-
nime celebrarent, ne sua seductione animôs sub-
verterent Christianos. Quam rem spernentes plu-
rimi, nunc reperti sunt contra interdictum missas
in sortibus Vandalorum egisse. In den Haͤnden der
Vandalen befanden ſich aber damals, nach Procopius, alle
fruchtbaren Guͤter. Die roͤmiſchen Geiſtlichen haͤtten alſo
einen großen Theil ihrer Glaubensgenoſſen ohne Religions⸗
unterricht und Gottesdienſt laſſen muͤſſen. Es erklaͤrt
ſich nun auch leicht, wie die Beſchuldigung, ſie haͤtten je⸗

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— 19 —

Der Biſchof Eugenius von Carthago, an den
das Ausſchreiben des vandaliſchen Koͤniges zu⸗
naͤchſt gerichtet war, erkannte leicht die ſeinen Glau⸗
bensgenoſſen drohende Gefahr: ſolgten ſie der
Aufforderung, ſo war voraus zu ſehn, daß man

ihnen keine ruhige Eroͤrterung ihrer Lehre ge⸗

ſtatten; ſondern durch das Anſehn der herrſchen⸗
den Parthei ſie wuͤrde zu unterdruͤcken ſuchen,
oder lehnten ſie dieſelbe ab; ſo war die Anklage
gleich da: ſie ſelbſt haͤtten ſich das Urtheil ge⸗

ſprochen, indem ſie ihre Sache vertheidigen zu
koͤnnen, ſich nicht zutrauten. Eugenius waͤhlte

dieſen Ausweg: er erklaͤrte dem Koͤnige: ſie
ſcheuten ſich zwar keineswegs von ihrem Glauben
Rechenſchaft zu geben; da aber dieſe Sache nicht
bloß die afrikaniſche Kirche; ſondern die ganze
Chriſtenheit angehe; ſo muͤßten ſie wuͤnſchen, daß
auch ihre Glaubensgenoſſen jenſeit des Meeres,
beſonders aus der roͤmiſchen Kirche, zu dieſer Un⸗
terſuchung mit zugezogen wuͤrden. Was zu be⸗
willigen ja dem Koͤnige, deſſen Macht uͤberall
anerkannt werde, nicht ſchwer fallen koͤnne.
Der Koͤnig ließ darauf dem Biſchof die ſpoͤtti⸗
ſche Antwort ertheilen: „Mach mich zum Beherr⸗
ſcher der ganzen Welt; ſo will ich gern deinen

Wunſch erfuͤllen.“ Eugenius erwiederte: Das

Unmoͤgliche kann man nicht verlangen. Ich habe

nes Geſetz verletzt, Mißhandlungen und Verbannungen
eifriger Geiſtlichen, wie die oben erwaͤhnten, veranlaſ⸗
ſen konnte.
B 2

— 20 —
nur das geſagt: Wenn der Koͤnig unſern Glau⸗
ben, welcher der allein wahre iſt, kennen zu ler⸗
nen wuͤnſcht; ſo moͤge er an ſeine Freunde ſchrei⸗
ben. Ich will auch an meine Amtsbruͤder ſchrei⸗
ben, daß ſie hierher kommen und euch den Glau⸗
ben darthun, den ſie mit uns gemein haben.
Der vandaliſche Beamte ſagte darauf: „Alſo
ſetzeſt du dich unſerm Koͤnige gleich?“
Daß Maͤnner, welche unter den ſchwierigſten
Umſtänden bloß durch die Kraft der Religion,
mitten unter verderbten und rohen Geſchlechtern,
uͤber welche ſie als goͤttlich geſinnte Menſchen
hervorragten, Großes wirkten, welche in den ver⸗
wickeltſten Verhaͤltniſſen, unter mancherlei Gefah⸗
ren, durch beſondere Fuͤgungen der Vorſehung
unterſtuͤtzt wurden, welche beſondere Gebetserhoͤ⸗
rungen erfuhren, in Lagen, wo der Mangel menſch⸗
licher Huͤlfe deſto mehr die Huͤlfe des Allmaͤch⸗
tigen zu ſuchen antrieb, daß ſolche Maͤnner in
ſolchen Verhaͤltniſſen als Wunderverrichter erſchei⸗
nen, iſt nicht ſo ſchwer zu erklaͤren. So erſchien
Eugenius in dieſer fuͤr ihn und ſeine Glaubens⸗
genoſſen in dieſer Weltgegend ſo bedraͤngnißvol⸗
len Zeit. Eine Begebenheit, welche gewiß die⸗
ſen verfolgten Menſchen zu beſonderem Troſte ge⸗
reichte. Ein Blinder zu Carthago, Namens Fe⸗
lix, hatte mehreremale des Nachts vor dem Epi⸗
phaniafeſte den Traum, er ſolle zu dem Biſchof
gehn, zur Zeit wenn dieſer die Vorbereitungen
zur Taufe der Katechumenen treffe, und wenn
dieſer ſeine Augen beruͤhre, werde er geheilt wer⸗

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— 21 —

den. Als der Kranke zu dem Biſchof kam, ſprach
dieſer, wie dem Chriſten ziemt: Gehe hinweg von
mir, mein Bruder, ich bin dazu nicht wuͤrdig,
ich bin der aͤrmſte Suͤnder unter Allen, und des⸗
halb mußte ich auch dieſe traurige Zeit erleben.
Unterdeſſen ging Eugenius von der Geiſtlichkeit
begleitet zum Taufwaſſer. Als er hier vom Ge⸗
bet aufſtand, ſprach er zu dem Felix, welcher
nachgefolgt war: Ich habe es dir ja ſchon ge⸗
ſagt, mein Bruder, ich bin ein ſuͤndhafter Menſch,
aber der Herr, der dich dieſer beſondern Gnade
gewuͤrdigt, Er handle mit dir nach deinem Glau⸗
ben, und er oͤffne deine Augen. Sein Gebet

wurde erhoͤrt. Seine Gegner beſchuldigten ihn,

durch Zauberei dieſe Heilung bewirkt zu haben )

*) Gregor von Tours ſagt (hist. Francor. L. II. c. II.)
von Eugenius: Er heilte nicht nur die Blindheit der leib⸗
lichen Augen; ſondern auch die Blindheit des Geiſtes,
non solum visibilium oculorum coccitatem; sed
etiam mentium depellebat. Welche Worte aus der
afrikaniſchen Urkunde, die Gregor vor ſich hatte, entlehnt
ſein mochten. Es druͤckt ſich in dieſen Worten der Sinn
des Mannes aus, der ſich, wie ja auch aus ſeiner Anrede
an den Felix erhellt, nicht ruͤhmte, Wunder verrichten zu
koͤnnen; ſondern fuͤr die Hauptſache hielt, durch Verkuͤn⸗
digung des goͤttlichen Wortes die Seelen zu erleuchten. —
Nach dem jedoch nicht zuverlaͤſſigen Bericht des Gregor
von Tours, haͤtte der arianiſche Biſchof Kyrila, der frei⸗
lich uͤberhaupt von keiner vortheilhaften Seite erſcheint,
einen Betrug ſich erlaubt, um eine vorgebliche Wunderkur
fuͤr ſeine Lehre anfuͤhren zu koͤnnen. Uebrigens zeichnen
ſich die Arianer dieſer Zeit ſonſt dadurch aus, daß ſie von

2

— 22 —

Der Ausgang des Religionsgeſpraͤchs zu

Carthago war, wie man erwarten konnte, daß

die unterdruͤckte Parthei beſchuldigt wurde, einer
ruhigen Unterſuchung ausgewichen zu ſein, und
der Koͤnig Hunnerich, der ſie als uͤberwieſene
Irrlehrer betrachtete, erließ nun ein Edikt, wo⸗
durch er ihnen alle freie Religionsuͤbung entzog
und ſie zu aͤhnlichen Strafen, wie diejenigen,
welche gegen die Arianer im roͤmiſchen Reiche
feſtgeſetzt waren, verurtheilte. Die Biſchoͤfe wur⸗
den theils nach der der vandaliſchen Herrſchaft
unterworfenen Inſel Corſika, theils nach den
afeikaniſchen Einoͤden verbannt, unter welchen
letztern auch Eugenius ſich befand.
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keinen Wunderbeweiſen zur Entſcheidung des theologiſchen
Streites etwas wiſſen; ſondern nur Zeugniſſe der heiligen
Schrift wollen gelten laſſen. Da in dem durch den bur⸗
gundiſchen Koͤnig Gundebad veranſtalteten Religionsge⸗
ſpraͤch im J. 494 der Biſchof Avitus von Vienne, zu⸗
letzt zuverſichtsvoll ſagte: Wenn unſre Gruͤnde ſie nicht
uͤberfuͤhren koͤnnen, ſo zweifle ich nicht, daß Gott auch
durch ein Wunder unſern Glauben beſtaͤtigen wird, und da
er auf eine uͤbernatuͤrliche Offenbarung an dem Grabe ei⸗
nes Heiligen, etwa durch die ſogenannten sortes sancto-
rum, ſich berief, antworteten die Arianer: ſie wollten es,
um ihren Glauben zu beweiſen, nicht dem Saul nach⸗
machen, den deshalb der Fluch getroffen, ſie wollten nicht
zur Zauberei und zu unerlaubten Kuͤnſten ihre Zuflucht
nehmen. Es ſei ihnen genug, daß ſie die heilige Schrift
haͤtten, welche ſtaͤrker ſei als alle Zauberkuͤnſte, sufficere
sibi, se habere scripturam, quae sit fortior omni-
bus praestigiis ap. D'Achery spicileg. T. III. S. 304.
und Bibl. patr. Galland. T. X. p. 796.

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— 23 — 4

Dieſe grauſamen Verfolgungen gaben man⸗
che ſchoͤne Beiſpiele chriſtlicher Glaubenstreue
und Standhaftigkeit. So wurden unter Andern
ſieben Moͤnche aus der Stadt Capſo in der Pro⸗
vinz Byzacene nach Carthago geſchleppt. Man
ſuchte ſie zuerſt durch Verſprechungen zum Abfall
von ihrem Glauben zu bewegen. Da ſie erklaͤr⸗
ten, daß ſie fuͤr keinen Preis ihrem Glauben un⸗
treu werden wuͤrden, wurden ſie mit ſchweren
Ketten beladen in ein finſteres Gefaͤngniß gewor⸗
fen. Aber das Volk beſtach die Gefangenwaͤr⸗
ter, und Tag und Nacht war ihr Gefaͤngniß voll
Beſuchender, denen ſie neuen Muth, Alles zu

leiden, durch ihre Anreden einfloöͤßten. Als ſie

durch die Straßen zum Richtplatz gefuͤhrt wur⸗
den, gingen ſie ſingend: Ehre ſei Gott in der
Hoͤhe und Friede auf Erden und den Menſchen
ein Wohlgefallen, dem Tode entgegen. Und dem
Volke riefen ſie zu: Fuͤrchtet keine Drohungen
und kein Schrecken der gegenwaͤrtigen Leiden;
ſondern laßt uns vielmehr um Chriſti willen
ſterben, wie er fuͤr uns geſtorben iſt. Einen
Knaben aus ihrer Mitte, den Maximus, ſuchte
man beſonders wankend zu machen, aber er ant⸗
wortete: Keiner trennt mich von meinem Vater,
dem Abt Liberatus, und von meinen Bruͤdern,
die mich im Kloſter erzogen haben, mit ihnen
will ich leiden, wie ich auch mit ihnen in die zu⸗
kuͤnftige Herrlichkeit einzugehn hoffe.
Einem angeſehenen Manne zu Carthago, Na⸗
mens Victorianus, der ſonſt viel bei dem Koͤ⸗

— 24 —

nige galt, gab dieſer die glaͤnzendſten Verſpre⸗
chungen auf den Fall, daß er ſeine Parthei ver⸗
laſſe; aber er antwortete: ich bin meines Herrn
und Gottes, Chriſti gewiß. Wenn auch nur die⸗
ſes gegenwaͤrtige Leben waͤre, und wir kein ewi⸗

ges, wie uns dies gewiß iſt, zu hoffen haͤtten; ſo
wuͤrde ich doch nicht, um die Ehre einer kurzen

Zeit zu genießen, gegen meinen Schoͤpfer, der
mir ſeinen Glauben anvertraut hat, undankbar
werden.
Eine Frau, welche nach vielen Mißhandlun⸗
gen in eine entlegene Wuͤſte verbannt worden,
antwortete, da man ihr ein milderes Exil bewil⸗
ligen wollte: „Verlaſſen von allem menſchlichen
Troſte, finde ich eine reiche Quelle des Troſtes
und der Freude.“
Der Biſchof Eugenius wurde zwar nach ei⸗
nigen Jahren durch den vandaliſchen Koͤnig
Guntamund aus ſeiner Verbannung zuruͤckgeru⸗
fen; aber um das J. 496 wurde er durch den
Koͤnig Thraſamund aufs neue von ſeiner Ge⸗
meinde ploͤtzlich abgerufen. Da er noch nicht
wußte, was mit ihm geſchehen werde, nahm er in
einem ruͤhrenden Schreiben von ſeiner Gemeinde
Abſchied: „Um nicht — ſchrieb er derſelben — bei
meiner Entfernung die Gemeinde Gottes in ei⸗
nem ungewiſſen Zuſtande zuruͤckzulaſſen oder nicht
die Schaafe Chriſti als ein untreuer Hirt ſtumm
zu verlaſſen, habe ich fuͤr noͤthig gehalten, als
Erſatz meiner perſoͤnlichen Gegenwart dieſen Brief
an euch zu richten, durch welchen ich mit Thraͤ⸗

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nen euch bitte, ermahne, beſchwoͤre, daß ihr den
wahren Glauben feſt halten moͤget. Meine Bruͤ⸗
der, Soͤhne und Toͤchter im Herrn, es betruͤbe
euch meine Abweſenheit nicht, denn wenn ihr der
reinen Lehre treu bleibt, ſo werde ich euch in kei⸗
ner Ferne vergeſſen, und mich auch durch den
Tod nicht von euch trennen laſſen. Wiſſet,
was mich auch aͤußerlich von euch trennen moͤge;

ſo iſt mit mir die Siegespalme. Wenn ich in

die Verbannung gehe, ſo habe ich das Beiſpiel
des Evangeliſten Johannes. Wenn ich in den
Tod gehe, ſo iſt Chriſtus mein Leben und Ster⸗

ben mir Gewinn. Wenn ich zuruͤckkehre, ſo er⸗
fuͤllt Gott euren Wunſch. Doch es iſt genug,
daß ich nicht geſchwiegen, euch ermahnt und un⸗

terrichtet habe, wie ich konnte, und daß ich alſo
unſchuldig bin an dem Blut der Umkommenden.
Wenn ich zuruͤckkehre, werde ich euch in dieſem
Leben wieder fehn. Wenn ich nicht zuruͤckkehre,

werde ich euch in dem zukuͤnftigen ſehn. Lebt

wohl, betet fuͤr mich und faſtet. Seid einge⸗
denk deſſen, was Matth 10, 28. geſchrieben ſteht.“
Eugenius wurde nach Albigeois in Frankreich ver⸗

bannt, wo er in Ruhe und Einſamkeit, durch ſein

Leben die Menſchen dieſer Gegend erbauend, ſeine
letzten Jahre zubrachte.
Einer jener in der ſo traurigen Zeit der
nordafrikaniſchen Kirche durch den Geiſt der Liebe
Segen verbreitenden Maͤnner war Fulgentius.
Er verwaltete das Amt eines Abgabeneinnehmers
(Prokurator) in dem afrikaniſch vandaliſchen Rei⸗

— 26 —

che, und er war auf dem Wege zu anſehnlicheren
Aemtern fortzuſchreiten. Er ſuchte zwar die
Strenge, welche ſein Amt von ihm forderte, durch
den Geiſt der Liebe zu mildern; aber doch konnte
ſein ſanftes liebevolles Herz in der Verwal⸗
tung eines ſolchen Amtes keine Ruhe finden.
Deſto mehr entwickelte ſich bei ihm in dieſem
Gegenſatze der Ueberdruß am Weltleben, die Sehn⸗
ſucht nach einem ſtillen, geiſtlichen Leben. Sollte
ich nicht — dachte er — wie ein Matthaͤus durch
die Gnade Gottes aus einem Abgabeneinnehmer
ein Juͤnger des Herrn und ein Verkuͤndiger des

Evangeliums werden koͤnnen? Er wurde zuerſt

Moͤnch, dann in einer Zeit, da der Koͤnig Thraſa⸗
mund keinen Biſchof einer nicht arianiſchen Ge⸗

meinde dulden wollte, gegen ſeinen Willen zum

Biſchof der verwaiſeten Gemeinde zu Nuspe in
Byzacene erwaͤhlt. Mit Freimuͤthigkeit und Ehr⸗
erbietung zugleich vertheidigte er ſeinen Glauben
vor ſeinem arianiſchen Koͤnige. So redet er
den Koͤnig an in einer durch dieſen ſelbſt veran⸗
laßten Vertheidigungsſchrift ſeines Glaubens:
„Wenn ich meinen Glauben, ſo weit ich von
Gott die Faͤhigkeit empfangen, frei vertheidige,
ſo darf mich kein Verdacht der Widerſpaͤnſtigkeit
treffen, da ich weder meiner Niedrigkeit noch der

Wuͤrde des Koͤnigs uneingedenk bin, und da ich

wohl weiß, daß ich Gott zu fuͤrchten und die Koͤ⸗
nige zu ehren habe, nach Roͤm. 13, 7. 1. Pet. 2, 17.
Gewiß erweiſet euch Der die rechte Liebe und Ehre,

der euch auf eure Frage ſo antwortet, wie es der

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wahre Glaube erfordert.“ Nachdem er darauf
den Koͤnig geprieſen, daß er, der Koͤnig eines
noch ungebildeten Volkes, ſo großen Eifer fuͤr die
Erkenntniß der reinen Schriftlehre zeige, ſagte
er: „Ihr wißt ja wohl, nach wie viel hoͤherem
Gute der ſtrebt, wer die Wahrheit zu erkennen
trachtet, als wer die Graͤnzen eines zeitlichen
Reiches zu erweitern ſucht.“ Zweimal wurde er
nach Sardinien verbannt. Hier war er der geiſt⸗
liche Fuͤhrer vieler andern Verbannten, die ſich
an ihn anſchloſſen, von hier aus ertheilte er
Rath, Troſt und Glaubensſtaͤrkung durch ſeine
Briefe an die verlaſſenen chriſtlichen Freunde in
Afrika und an Solche, die ſich aus anderen Ge⸗
genden in geiſtlichen Dingen und in Herzensan⸗
gelegenheiten an ihn wandten.
Wir wollen Einiges aus dieſen Briefen aus⸗
heben. So ermahnt er einen roͤmiſchen Senator
(ep. VI.): „Richte zur heiligen Schrift das Stu⸗
dium deines Herzens hin, und erkenne da, wer
du warſt, wer du biſt, und wer du ſein ſollſt.
Wenn du demuͤthig und ſanftmuͤthig zur heiligen
Schrift kommſt; ſo wirſt du hier gewiß die Gnade
finden, welche den Gefallenen wieder aufrichtet,
welche ihn auf dem Wege des Guͤten geleitet, und
ihn endlich zur Seligkeit des Himmelreichs hin⸗
fuͤhrt.“ So ſchreibt er einer Wittwe, die er uͤber
den Verluſt ihres Mannes troͤſtet (ep. II.):
„Fleißig bete mit Worten; ſtets aber durch
heilige Gedanken und heiligen Wandel. So kannſt
du erfuͤllen was der Apoſtel gebietet, daß wir

7

— 28 —

ohne Unterlaß beten ſollen (1. Theſſ. 5, 16), denn
vor Gott iſt ein Gebet jedes gute Werk, deſſen
ſich der allgenugſame Gott erfreut.“ Derſelben
ſchreibt er: „Laß in dir immer die Liebe zu dem
Braͤutigam leben, der immer der lebendige iſt,
wie es nach deſſen Auferſtehung durch das Wort
des Engels bezeugt wird. Was ſucht ihr den
Lebendigen unter den Todten? Der Lebendige iſt
der, welcher das Wort des Vaters iſt, und dieſer
iſt Er ſelbſt, das Leben der Glaͤubigen.“ In ei⸗
nem andern Briefe (ep. IV.) ſagt er: „Das

Feuer der goͤttlichen Liebe (Luc. 12, 49.) auf die

Erde zu ergießen, iſt Chriſtus gekommen, um al⸗
len Keim des Hochmuths zu verbrennen, und um
den gedemuͤthigten Herzen die Glut heiliger Zer⸗
knirſchung mitzutheilen. So geſchieht es, daß
wir in unſeren Suͤnden uns ſelbſt mit aufrichti⸗
gem Herzen anklagen, und in unſern guten Wer⸗
ken Gott mit aufrichtiger Herzensdemuth preiſen;
ſo daß wir ihm verdanken, was uns ſeine Liebe
ſchenkt, und uns ſelbſt als ſchuldig erkennen, wo
unſere Schwaͤche gegen ihn ſuͤndigt. Die Zer⸗
knirſchung des Herzens erregt die Empfindung
fuͤr das Gebet. Das demuͤthige Gemuͤth erlangt
die goͤttliche Huͤlfe. Die Zerknirſchung des Her⸗
zens erkennt deſſen Wunden. Das Gebet aber
ſucht Heilung zur Geſundheit. Und wer iſt dazu
tuͤchtig? Denn wer kann auf die rechte Weiſe
beten, wenn nicht der Arzt ſelbſt den Anfang des
geiſtlichen Verlangens eingießt. Oder wer kann

im Gebet verharren, wenn nicht Gott was

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— 29 —

er in uns angefangen, mehrt, und was er in
uns geſaͤet, naͤhrt.“ Gegen einen ascetiſchen
Hochmuth ſchrieb er (ep. II.): „Vergebens
verachteſt du deine irdiſchen Guͤter, wenn du
ſtrafbaren Hochmuth im Herzen kraͤgſt. Denn
nicht allein diejenigen ſuͤndigen, welche ihrer
Reichthuͤmer in ihrem Herzen ſich uͤberheben;

noch ſchwerer ſuͤndigen diejenigen, welche ihrer

Verachtung des Reichthums in ihrem Herzen
ſich uͤberheben.“ In ſeinem dritten Briefe ſchreibt
er: „Unter ſchwerem Drucke befinden ſich hier die
Seelen aller Gerechtfertigten und im Glauben
Lebenden. Ja diejenigen Seelen allein erkennen,
in welchem Drucke ſie ſich befinden, in die das

wahre Licht ſich ergießt, welches jeden Menſchen

erleuchtet, der auf die Welt kommt.“ Er warnt
zugleich vor der Verzweiflung und vor der Si⸗
cherheit (ep. VII.): „Wer hindert die Hand des
allmaͤchtigen Arztes durch die Schuld ſeiner Ver⸗
zweiflung das Heil des Menſchen zu wirken?
Der Arzt ſelbſt ſpricht ja: Die Geſunden be⸗
buͤrfen des Arztes nicht, ſondern die Kranken.
Wenn unſer Arzt recht geſchickt iſt; ſo kann er
alle Krankheiten heilen. Wenn unſer Gott barm⸗
herzig iſt, kann er alle Suͤnden vergeben. Das
iſt keine vollkommene Guͤte, von der nicht alles
Boͤſe uͤberwunden wird. Das iſt keine vollkom⸗
mene Heilkunſt, fuͤr die es eine unheilbare Krank⸗
heit giebt. Keiner alſo bleibe an dem Arzte ver⸗
zweiflend in ſeiner Krankheit. Keiner komme, weil
er, Gottes Barmherzigkeit verkleinert, in der Aus⸗
17

— 30 —

zehrung ſeiner Suͤnden um. Der Apoſtel ſagt:
(Roͤm. 6, 6.) daß Chriſtus fuͤr die Gottloſen ge⸗
ſtorben: und 1 Timoth. 1, 15. daß Chriſtus Je⸗
ſus gekommen iſt in die Welt, die Suͤnder ſelig
zu machen. Die heilſame Bekehrung beſteht in
einem Zweifachen, daß die Buße nicht von der
Hoffnung und die Hoffnung nicht von der Buße
verlaſſen ſey, wenn man von ganzem Herzen ſei⸗
ner Suͤnde entſagt, und von ganzem Herzen die
Hoffnung der Vergebung auf Gott ſetzt.“
Aus ſeiner zweiten Verbannung wurde er
bald zuruͤckgerufen durch die ſanfte Regierung
des Koͤnigs Hilderich. Die Ruͤckkehr der verfolgten
Bekenner war ein Feſt fuͤr das carthagiſche Volk.
Zahlreiche Schaaren ſtroͤmten ihnen nach dem Ha⸗
fen entgegen. Aber mit der groͤßten Liebe und
Verehrung wurde Fulgentius empfangen. Als er
von Carthago zu ſeiner Gemeinde zuruͤckkehrte;
kamen ihm auf allen Wegen große Schaaren mit
Lichtern und Laubkraͤnzen entgegen, und ließen
das Lob Gottes ertoͤnen. Doch blieb er, der un⸗
ter den Leiden ſeinem Glauben ſtandhaft geweſen
war, auch durch die feinen und deſto gefaͤhrliche⸗
ren Verſuchungen des Hochmuths unangefochten,
der Demuth treu. Die Verehrung, die ihm zu
Theil ward, ließ ihm nur deſto ſtaͤrker ſeine in⸗
nexre Unwuͤrdigkeit, ſeine inneren Uebel, an de⸗
nen der Chriſt bei dem Leben der Gnade doch
hienieden noch leidet, empfinden. Er verlangte
nicht Wunder zu thun, denn die Verrichtung
wunderbarer Dinge — ſagte er — giebt dem

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— 31 —

Menſchen nicht Gerechtigkeit, ſondern Ruhm un⸗
ter den Menſchen. Wer aber unter den Men⸗
ſchen beruͤhmt iſt, wird, wenn er nicht auch ein
Gerechter iſt, den ewigen Strafen nicht entgehen.
Wer aber durch Gottes Barmherzigkeit gerecht⸗
fertigt als ein Gerechter nur vor den Augen
Gottes gelebt hat, wird, ſo wenig er auch den
Menſchen bekannt ſeyn mag, doch an der Selig⸗

keit der Heiligen Theil nehmen.“⸗ Wenn er auf⸗

gefordert wurde, fuͤr Kranke oder Leidende irgend
einer Art zu beten, betete er mit dieſem Zuſatz:
„Herr, du weißt, was fuͤr das Heil unſerer See⸗
len dienlich iſt. Wenn wir alſo dich um das
bitten, was von dir zu erbitten, die gegenwaͤrtige
Noth uns mahnt; ſo verleihe deine Barmherzig⸗
keit, was unſern geiſtlichen Nutzen nicht hindert.
Unſer demuͤthiges Gebet werde alſo, wenn es
frommt, ſo von dir erhoͤrt, daß vor allem dein
Wille geſchehe. Wenn diejenigen, die ihn um
ſeine Fuͤrbitte angeſprochen, ihm ihren Dank fuͤr
deren Erhoͤrung ausſprachen, antwortete er: „Es
iſt nicht um meines Verdienſtes, ſondern um eu⸗
res Glaubens willen geſchehn. Der Herr hat es
nicht mir, ſondern euch verliehen.“ Sein Lebens⸗
beſchreiber und Schuͤler ſagt von ihm in ſeinem
Geiſte (c. 26.) „Der bewundernswerthe Mann
wollte nicht den Ruhm eines Wunderthaͤters ha⸗
ben, obgleich er taͤglich groͤßere Wunder verrich⸗
tet, indem er durch ſeine heiligen Ermahnungen
viele Unglaͤubige zum Glauben, viele Irrlehrer
zur Erkenntniß der Wahrheit, viele in den ver⸗

— 32 —

derbteſten Sitten Lebende zu einem nach den Ge⸗
ſetzen der Enthaltſamkeit eingerichteten Leben
fuͤhrte, indem die Trunkenen Nuͤchternheit, die
Ehebrecher Keuſchheit, die Hab⸗ und Raubſuͤch⸗
rigen Alles den Armen austheilen lernten, indem
den Hochmuͤthigen die Demuth, den Streitſuͤch⸗
tigen der Frieden, den Ungehorſamen der Ge⸗
horſam ſuͤß wurde. Solche Wunder ſtrebte SRul⸗
gentius ſtets zu verrichten. 7/

II.
Sebverinus in Deutſchland.

Mitten unter den Zerſtoͤrungen, welche eine
Folge jener das roͤmiſche Reich zertruͤmmernden
Voͤlkerwanderung waren, nach dem Tode des At⸗
tila, (J. 453.) zog in die Gegenden Deutſchlands
an der Donau, (das heutige Oeſtreichiſche und

Bayeriſche) der aus dem Orient kommende Abt

Severinus. Die Gegenden, wo er ſich niederließ,
waren gerade damals der Schauplatz der groͤßten
Verwuͤſtung und Verwirrung. Kein Platz war
ſicher, ein wildes Volk folgte auf das andere, alle
geſellſchaftliche Ordnung war aufgeloͤſet. Das
Land wurde verwuͤſtet, die Bewohner wurden
als Gefangene fortgeſchleppt. Allgemeine Verar⸗
mung und Hungersnoth folgte dem beſtaͤndigen
Kriege. Nur die Macht des Glaubens und der
Liebe

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— 33 —

Liebe konnte den Severinus bewegen, an dieſen
Staͤtten der Verwuͤſtung ſich niederzulaſſen, den
Aufenthalt mitten unter verderbten und unter
wilden Voͤlkern, unter allen Graͤueln der Zerſtoͤ⸗
rung, dem ſtillen, einſamen, nur dem Gebet und
der Betrachtung goͤttlicher Dinge geweihten Leben
vorzuziehn, ſeine Ruhe und Neigung dem Dienſte
ſeiner Bruͤder aufzuopfern, denn eine Ruheſtaͤtte
haͤtte ver Mann, der auf eine ſo außerordentliche

Weiſe ſeine Beduͤrfniſſe eingeſchraͤnkt hatte, der

an alle Arten von Entbehrung gewoͤhnt, gegen
alle Ungemaͤchlichkeiten abgehaͤrtet war, leicht in
einem entlegenen Winkel wohl finden koͤnnen.

„Aber je mehr er in die Einſamkeit ſich zuruͤckzuzie⸗

hen wuͤnſchte, deſto mehr wurde er gemahnt durch
einen innern Ruf des Gottes, der mit ihm war,
daß er den bedruͤckten Voͤlkern ſeine Gegenwart
nicht entziehen ſollte“ *). Als ihm, da er ſchon
viel in dieſen Gegenden gewirkt hatte, und ſein
Ruf weit verbreitet war, die Biſchofswuͤrde an⸗
getragen wurde; ſchlug er ſie aus, indem er er⸗
klaͤrte: es ſey ihm genug, daß er ſeiner lieben
Einſamkeit beraubt, durch goͤttliche Fuͤgung in
dieſe Gegenden gekommen ſey, um unter Men⸗

*) Die von ſeinem Schuͤler Eugippius verfaßte Lebensbe⸗
ſchreibung. (c. IV.) Quanto solitudinem incolere cu-
piebat, tanto crebrius revelationibus monebatur,

ne praesentiam suam populis denegaret afflictis.

III. Band. C

— 34 —

ſchen, die ihm keine Ruhe ließen, leben zu
muͤſſen *).
Wohl mußte es auf die verweichlichten und
auf die wilden Voͤlker großen Eindruck machen,
wenn ſie den Severinus allen Gemaͤchlichkeiten
freiwillig entſagen, wenn ſie ihn von ſo geringer
und elender Koſt leben ſahen, wenn ſie ihn mit⸗
ten im Winter, da die Donau ſo feſt gefroren
war, daß ſie Wagen tragen konnte, wenn ſie ihn
doch im Eiſe und Schnee barfuß einhergehen
ſahen. Die verweichlichten Menſchen konnten von
ihm lernen, was ihnen beſonders in ihrer dama⸗
ligen Lage ſo nothwendig war, ſich von aͤußerli⸗
chen Dingen unabhaͤngig zu machen, durch das
Leben im Geiſte uͤber die gegenwaͤrtigen Drang⸗

ſale ſich zu erheben, durch Freudigkeit des Geiſtes

Mangel und Entbehrung ſich leicht zu machen und
zu verſuͤßen. Die Menſchen aus den rohen Voͤl⸗
kern, welche nur Schwaͤchlinge, die von dem Ueber⸗
gewicht ihrer Koͤrperkraft erdruͤckt wurden, vor
ſich ſahen, ſie mußten wohl, da ſie nur das Ueber⸗
gewicht jener phyſiſchen Macht kannten, von Be⸗
wunderung und Verehrung ergriffen werden, wenn
ſie dieſen Mann in einem durch Entbehrung ab⸗
gezehrten Koͤrper, durch die bloße Kraft eines
von Glauben und Liebe beſeelten Geiſtes wirken

*) L. I. C. 9. sufficere sibi, quod solitudine deside-
rata privatus, ad illam divinitus venisset provin-
ciam, ut turbis tribulantium frequentibus inter-
esset,

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ſahen. (L. c. c. IV.) Welcher Gegenſatz zwiſchen
ihm und den weltlich geſinnten Geiſtlichen! wie
deren Einer einſt zu ihm ſagte: Mach du Heili⸗
ger, daß du aus unſerer Stadt fortkommſt, damit
wir waͤhrend deiner Abweſenheit von Faſten und
Wachen etwas ausruhen koͤnnen. c. 23.) Der
vor Liebe ergluͤhte Mann konnte ſich der Thraͤnen
daruͤber nicht enthalten, daß ein Menſch in die⸗
ſem heiligen Berufe ſich ſelbſt und ſeinen Stand
durch eine ſo frivole Art zu reden entwuͤrdige.
Doch war Severinus fern davon, dieſe Ent⸗
ſagungen als etwas beſonders Verdienſtliches zu
betrachten, ſich deshalb fuͤr einen Heiligen anzu⸗
ſehn. Wenn man ihn deshalb pries, ſprach er:
„Glaubt nicht, daß, was ihr ſeht, ein Verdienſt
von meiner Seite iſt; es ſoll vielmehr euch zum
heilſamen Beiſpiele dienen. Es demuͤthige ſich
menſchlicher Hochmuth. Wir werden dazu aus⸗
erwaͤhlt, daß wir etwas Gutes vermoͤgen, wie der
Apoſtel ſagt: daß er uns gewaͤhlet hat, ehe der
Welt Grund gelegt war, daß wir ſollten ſeyn
heilig und unſtraͤflich vor ihm. Betet nur fuͤr

mich, daß die Gaben meines Heilandes mir nicht

zur Mehrung der Verdammniß, ſondern zur Foͤr⸗
derung meiner Rechtfertigung gereichen moͤgen.“
So hart und ſtreng Severinus gegen ſich
ſelbſt war, ſo weich war er in Empfindung frem⸗
der Noth und Leiden. Er fuͤhlte den Hunger —
ſagt ſein Schuͤler c. 17. — nur wenn er Andre
Hunger leiden, er fuͤhlte die Kaͤlte, nur wenn er
Andre von Kleidern entbloͤßt ſah. Er bot alles
C 2

auf, um den Nothleidenden dieſer Geger den zu
helfen. Sein Gebet, ſeine Ermahnungen, das
Beiſpiel ſeiner mit Selbſtaufopferung thaͤtigen
Liebe konnten in einem veroͤdeten, verarmten, der
Hungersnoth ſtets ausgeſetzten Lande das Un⸗
moͤglich Scheinende hier moͤglich machen. Aus
vielen Orten wurden ihm die Zehnten des Feld⸗
ertrages, zu deren Einſammlung er die Pfarrer
durch ſeine Briefe aufgefordert, Kleidungsſtuͤcke
fuͤr die Nothleidenden geſchickt. Einſt mitten im
Winter kamen Leute durch Eis und Schnee, durch
gebirgige und unwegſame Gegenden zu ihm, be⸗
laden mit Kleidungsſtuͤcken, welche die Bewohner
des Norikum ihm fuͤr die Armen ſchickten. (c. 17.
29.) Gern gab er auch den Armen mehr, als
was zur Nothdurft des Lebens gehoͤrte. So traf
es ſich, daß, da nach dem Rath des Severinus
Viele aus den umliegenden Ortſchaften und Staͤd⸗
ten an der Donau ſich in die damals anſehnliche
Stadt Lauriakum (etzt Lorch) gefluͤchtet hatten,
um hier Schutz vor den herumziehenden Horden
der wilden Voͤlkerſchaften zu finden, es traf ſich,
daß er gerade durch Kaufleute eine Quantitaͤt
Baum⸗Oel, einer in dieſen Gegenden ſehr ſeltenen
Waare, empfangen hatte. Es war ihm eine er⸗
wuͤnſchte Gelegenheit, ſeinen lieben Armen, von
denen eine große Menge ſich an dieſem Zufluchts⸗
orte befand, eine beſondere Freude zu machen. Er
verſammelte ſie Alle in einer Kirche, und theilte
ſelbſt zu großer Freude der Armen Jedem ver—
haͤltnißmaͤßig etwas von dem Oele aus.

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— 37 —

Wenn er ſo fuͤr die irdiſchen Beduͤrfniſſe der
Menſchen ſorgte, und irdiſche Gaben unter ihnen
austheilte, unterließ er nie, Segen fuͤr das Herz
damit zu verbinden, indem er zur Quelle aller
geiſtlichen und leiblichen Segnungen den Blick
der Menſchen hinfuͤhrte. Mit Gebet eroͤffnete er
die Verſammlung, und er pflegte zu ſchließen, be⸗
vor er an die Austheilung der Gaben ging, mit

den Worten: Der Name des Herrn ſey geprie⸗
ſen! Er pflegte die Armen zu ermahnen, daß ſie

auch dieſe Gaben als wie aus der Hand des
Herrn, Ihn preiſend, empfangen ſollten. (c. 28.)
Seine Liebe war eine ſo weite und allſeitige, wie⸗
es das Weſen der aͤcht chriſtlichen Liebe iſt, nicht
beengt durch irgend eine Art beſchraͤnkender Ruͤck⸗
ſichten. Er ſah in dem Barbaren wie in dem
Roͤmer, in dem Arianer wie in dem Kirchenge⸗
noſſen den ſeiner Huͤlfe beduͤrftigen Bruder.
Statt die dem Arianismus ergebenen Fuͤrſten
oder Heerfuͤhrer der wilden Voͤlkerſchaften durch
Disputationen, von denen ein Solcher noch nichts
verſtehen konnte, oder durch bittres Verketzern
von Anfang an abzuſtoßen, zog er einen ſolchen
durch Liebe an ſich, und ertheilte ihm die Ermah⸗
nur en, Lehren, zu welchen gerade der jedesmal
vorliegende Fall die natuͤrlichſte Veranlaſſung
gab. Der arianiſche Fuͤrſt der Ruͤgier, der die
Macht der Gothen fuͤrchtete, fragte den Severi⸗
nus, den er wie ein Orakel verehrte, wegen ſei⸗
ner Angelegenheiten um Rath. Severinus ant⸗
wortete ihm: „Waͤren wir durch Einen Glauben

— 38 —

mit einander Lerbunden; ſo haͤttet ihr mich viel
mehr uͤber die Angelegenheit des ewigen Lebens
befragen ſollen. Aber weil ihr nur uͤber das
Wohl des zeitlichen Lebens, das wir als ein ge⸗
meinſchaffli ches mit einander theilen, mich befragt;
ſo vernehmet meine Lehren. Ihr braucht die
Macht der Gothen nicht zu fuͤrchten, wenn ihr
nur die Mahnungen der Demuth nicht vernach⸗
laͤßigt. Verſaͤumt es nicht, den Frieden auch
mit dem Geringſten zu ſuchen, und verlaßt euch
nie auf eure eigene Kraft. Verflucht, ſagt die
heilige Schrift, der Mann, der ſich auf Menſchen
verlaͤßt, und haͤlt Fleiſch fuͤr ſeinen Arm, und
mit ſeinem Herzen vom Herrn weicht. (Jere⸗
mia, 7, 5.)
Es leuchtet aus mehreren Beiſpielen hervor,
welche Gewalt Severinus uͤber die Gemuͤther die⸗
ſer Menſchen ausuͤbte. Der Sohn jenes ruͤgi⸗
ſchen Fuͤrſten, der den Severinus als ſeinen treu⸗
ſten und zuverlaͤßigſten Rathgeber betrachtet hatte,
wollte die Stadt Lorch, in welche ſich auf Seve⸗
rinus Rath eine ſo große Menſchenmenge von
den Gegenden ringsumher vor dem Schwerdte
der Barbaren gefluͤchtet hatte, er wollte dieſe
Stadt uͤberfallen und diejenigen, welche ſich da⸗
ſelbſt niedergelaſſen, in verſchiedene Plaͤtze ſeines
Gebietes vertheilen. Alle baten, als dieſe Schre⸗
ckensnachricht in Lorch ſich verbreitete, den Se⸗
verinus, dem ruͤgiſchen Fuͤrſten entgegenzugehn
und ihn zu beſaͤnftigen. Severinus machte ſich
auch ſogleich auf, lief die ganze Racht, ſo daß

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— 39 —

er fuͤnf Meilen vor der Stadt fruͤh Morgens dem
ruͤgiſchen Fuͤrſten begegnen konnte. Da der Fuͤrſt
ſein Bedauern aͤußerte, daß Severinus ſich ſo
abgemattet, und da er ihn nach der Urſache ſol⸗
cher Eile fragte, antwortete Severinus: „Friede
ſey mit euch, beſter Koͤnig, ich komme als Chriſti
Geſandter, um Gnade fuͤr eure Untergebene zu
erhitten. Denket an den Segen, welchen der
Herr oft durch mich als ſein Werkzeug eurem
Vater ertheilt hat. In der ganzen Zeit ſeiner
Regierung wagte er nichts zu thun, ohne mich
zu Rathe zu ziehen. Und da er meinen heilſa⸗
men Ermahnungen folgte; lernte er aus eigener
Erfahrung erkennen, welchen Nutzen es den Sie⸗
gern bringt, ihrer Siege ſich nicht zu uͤberheben.“
Der ruͤgiſche Fuͤrſt gab vor, daß nur Sorge fuͤr
das Wohl der Bewohner jener Stadt ihn leite;
er wolle ſie den Pluͤnderungen oder dem Schwerdt
der Alemannen oder der Thuͤringer nicht Preis
geben, da ſie in ſeinen Staͤdten und Feſtungen
Schutz finden koͤnnten. Severinus antwortete
darauf: „Sind denn jene Leute durch eure Pfeile
und Schwerdter den haͤufigen Verwuͤſtungen der
Barbaren entriſſen, oder ſind ſie nicht vielmehr
durch die Gnade Gottes gerettet worden, um
euch noch laͤnger dienen zu koͤnnen? Verſchmaͤht
alſo, beſter Koͤnig jetzt meinen Rath nicht. Ver⸗
traut dieſe eure Unterthanen meiner Buͤrgſchaft
an, und ſetzet ſie nicht den Mißhandlungen durch
ein ſo großes Heer aus, denn ich vertraue auf
meinen Herrn, daß Er, der mich unter ihren

— 40 —

X

Drangſalen wohnen ließ, mir die Kraft verleihen
wird, in Ruͤckſicht der Leitung derſelben mein
Verſprechen zu halten.“ Und der Koͤnig ließ ſich
bewegen, mit ſeinem Heere ſich zuruͤckzuziehen.
(Cc. 31.)

Man vertraute ſo ſehr auf die ſchuͤtzende

Kraft dieſes einzigen Mannes, daß die Bewoh⸗
ner der roͤmiſchen Feſtungen dieſer Gegend ihn
der Reihe nach haten ſich unter ihnen niederzu⸗
laſſen, indem ſie durch ſeine Gegenwart mehr als
durch ihre Mauern geſichert zu ſeyn glaubten.
Wenn er unter ihnen ſey, meinten ſie, koͤnne ſie
kein Ungluͤck treffen. (c. IX.) So hatte er in
der Stadt Paſſau ſich eine kleine Zelle angelegt,
wo er ſich niederließ, wenn die Bewohner der
Stadt ihn dahin riefen, um durch ſeine Verwen⸗
dung vor der Pluͤnderung der Alemannen geſchuͤtzt
zu werden, deren Koͤnig Gewald ihn ſehr ver⸗
ehrte und liebte. Derſelbe wollte einſt nach die⸗
ſer Stadt kommen, bloß um den Severinus wie⸗
der zu ſehn. Severinus ging ihm entgegen, um
der Stadt nicht einen laͤſtigen Gaſt zuzuziehen.
Er machte durch ſeine Ermahnung ſolchen Ein⸗
druck auf den Koͤnig, daß dieſen ein heftiges Zit⸗
tern ergriff, und er zu den Seinigen nachher
ſagte, in, keiner Kriegesgefahr habe er noch ſo
zittern muͤſſen. Als er nun ſo ergriffen den Se⸗
verinus aufforderte nur von ihm, was er wolle,
zu verlangen; bat ihn Severinus, er moͤge, was

ihm ſelbſt zum Beſten gereichen werde, ſein Volk

von den Verwuͤſtungen des roͤmiſchen Gebiets

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— 41 —

abhalten, und die von ſeinen Unterthanen fort⸗
geſchleppten Gefangenen frei laſſen. In der That
wurden nachher eine Menge dieſer Ungluͤcklichen
in Freiheit geſetzt. (c. 19.)
Sein hochherziges Gottvertrauen gab auch
den Schwachen Muth und Kraft in ihrem Be⸗
ruf. Als er in einer Stadt Faviana ſich auf⸗
hielt; wurde die Umgegend bis an die Mauer
der Stadt von einer barbariſchen Raͤuberhorde
beunruhigt, Menſchen und Vieh fortgeſchleppt.

Mehrere Buͤrger klagten dem Severinus ihr Un⸗

gluͤck. Dieſer fragte den Tribun, der die Beſa⸗
tzung der Stadt befehligte, ob er keine Soldaten
habe, den Raͤubern uachzuſetzen. Er autwortete:
„Mit meiner wenigen Mannſchaft wage ich es
nicht, die groͤßere Macht der Feinde anzugreifen.
Wenn aber ihr es ſagt, ſo will ich es dennoch
wagen, denn ich hoffe, wenn auch nicht durch die
Macht der Waffen, doch durch euer Gebet zu
ſiegen.“ Severinus beſtaͤrkte ihn in dem Vertrauen
auf Gott: „Eilt nur hin — ſprach er — getroſt
im Namen Gottes. Iſt Gott mit euch; ſo kommt
es auf die Zahl und Kraft der Menſchen nicht
an. Wenn eure Soldaten unbewaffnet ſind; ſo
ſollen ſie von den Feinden Waffen nehmen. Da
der barmherzige Gott vor euch hergeht; wird der
Schwache zum Staͤrkſten werden. Gott wird fuͤr
euch ſtreiten. Alſo macht nur ſchnell, dies Eine
aber beobachtet vor Allem, daß ihr alle Barba⸗
ren, die ihr gefangen nehmt, unverſehrt zu mir
bringt.“ Der Tribun zog alſo aus. Eine halbe

Meile von der Stadt traf er mit den Feinden
zuſammen; er ſchlug ſie in die Flucht, bewaffnete
die Seinigen mit den von ihnen genommenen
Waffen, und fuͤhrte die Gefangenen ſeinem Ver⸗
ſprechen gemaͤß unverſehrt vor den Severinus.
Dieſer erquickte ſie mit Speiſe und Trank, und

entließ ſie dann frei mit den Worten: „Geht

und warnt die Eurigen, daß ſie nicht wieder aus
Raubbegierde hierher zu nahen wagen, denn ſie
werden dem Strafgericht des fuͤr die Seinigen
ſtreitenden Gottes nieht entgehn.“ Es laͤßt ſich
leicht erklaͤren, wie Severinus, wenn er ſolche
Gewalt uͤber die Gemuͤther der Menſchen aus⸗
uͤbte, wenn er mit ſolcher Zuverſicht des Geiſtes
in der Begeiſterung ſeines felſenfeſten Gottver⸗
trauens ſprach, wenn er, die durch die Greuel der
Verwuͤſtung um ſie her noch nicht zur Beſinnung
gebrachten und noch nicht zur Buße erweckten
Menſchen warnend, das bevorſtehende Strafge⸗
richt verkuͤndete, oder wenn er den Glaͤubigen die
Huͤlfe Gottes, als wenn er ſie ſchon vor Augen
ſaͤhe, verhieß, wenn er mit dem durch die Reli⸗
gion geſchaͤrften Geiſtesblick, oder auch zuweilen
durch ein gewiſſes Ahnungsvermoͤgen in eine den
uͤbrigen ſtumpfſinnigen Menſchen um ihn her ver⸗
huͤllte Zukunft hineinblickte, und ihnen daher War⸗
nungen, Rathſchlaͤge ertheilte, welche nachher das
Anſehn erfuͤllter Weiſſagungen erhielten, wenn
ihn der Gott, der ihn leitete, durch ganz beſon⸗
dere Fuͤgungen, wie ſie fuͤr ſeine Wirkſamkeit
unter ſolchen Verhaͤltniſſen nothwendig waren,

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— 43 —

unterſtuͤtzte; ſo laͤßt ſich leicht erklaͤren, wie er un⸗
ter ſolchen Umſtaͤnden in den Ruf eines Prophe⸗
ten und eines Wunderthaͤters kam. Er ſelbſt
trachtete nicht nach einem ſolchen Rufe. Es iſt
wohl zu bemerken, daß er, wie ſein Schuͤler er⸗
zaͤhlt, den Menſchen ſeiner Umgebung, die ſeine
Wunder prieſen, oft gebot, nicht davon zu re⸗
den. Wohl mag die rohe Menge, welche den Fin⸗
ger Gottes in ſeiner Wirkſamkeit zu ſehen gewohnt
war, zuweilen gegen den Willen und gegen die
Abſicht des Severinus, bloß Wunder wahrgenom⸗
men haben, wo auch natuͤrliche Urſachen mitwirk⸗
ten*). Als einſt eine toͤdtlichkranke Perſon in ih⸗
rem Bette vor die Zelle des Severinus hingeſetzt
wurde, damit er durch ſein Gebet ihr Geneſung
verſchaffen ſollte, ſprach er weinend: „Was ver⸗
langt ihr Großes von dem Kleinen? Ich erkenne
mich als ganz unwuͤrdig. Wenn ich nur Verge⸗
bung meiner Suͤnden erlange!“ Da ſie aber doch
dabei beharten: Wir glauben, wenn du beteſt,
wird ſie wieder aufleben; warf er ſich weinend
auf die Kniee. Und da ſein Gebet erhoͤrt worden;
ſprach er: „Schreibt doch ja nichts von allem die⸗
ſen meinem Wirken zu. Denn dieſe Gnade hat
der feurige Glaube erlangt, und dies geſchieht
an vielen Orten und unter vielen Voͤl⸗

*) Vita c. 13. Quod factum licet hos, qui huic in-
terfuere miraculo celare voluerit, sicut et multa
magnalia, quae per illum divinis sunt effectibus
celebrata.

— 44 —

kern, damit erkannt werde, daß Ein Gott
iſt, der Wunder thut im Himmel und auf
Erden, der die Verlorenen zum Heil er⸗
weckt, und der die Todten ins Leben zu⸗
ruͤckruft.“ Eine merkwuͤrdige Aeußerung! Man
ſieht, wie Severinus den Zweck ſolcher beſonde⸗
ren Fuͤgungen der Vorſehung, vornehmlich zur
Erziehung der Voͤlker dieſer Zeit, erkannte*).
Ein Moͤnch Bonoſus, der an einer Augenkrank⸗
heit litt, verlangte durch das Gebet des Severi⸗
nus geheilt zu werden. Dieſer aber rieth ihm
vielmehr zu Gott zu beten, daß ſein inneres
Auge erleuchtet werde, und durch ſolche von
dem verehrten Mann ihm boft ertheilte Lehren ge⸗
bildet, lernte er endlich danach zu ſtreben, viel⸗
mehr mit dem Geiſtes⸗ als dem Leibesauge zu
ſehn und in dem Umgange mit Gott ſein Leiden
zu vergeſſen. (c. 35.)
Wie Severinus durch beſondere Umſtaͤnde
von der Vorſehung bei ſeiner Wirkſamkeit unter⸗
ſtuͤtzt wurde, und wie er dieſe zu nutzen wußte,
moͤgen zwei Beiſpiele zeigen. Heuſchrecken rich⸗
teten auf dem Lande große Verheerung an. Da
Severinus um ſein Gebet zur Abwendung dieſer
Landplage angeſprochen wurde, ſagte er: „Habt
ihr nicht gehoͤrt, was Gott dem ſuͤndigen Volke

*) Vita c. 14. Hoc fit in multis locis et gentibus,
ut cognoscatur quod unus sit Deus, faciens in
coelo et terra prodigia, excitans perditos in salu-
tem et mortuos vitae resituens.

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durch den Propheten geboten hat: Bekehret
euch zu mir von ganzem Herzen, zerreißet eure
Herzen, und nicht eure Kleider, heiliget ein Fa⸗
ſten, rufet die Gemeine zuſammen. (Joel II.)
Dies alles thut, um durch Werke der Buße den
Uebeln dieſer Zeit zu entgehn. Keiner von euch gehe
jetzt nach ſeinem Felde, als ob ihr durch menſch⸗
liche Sorge die Heuſchrecken abwehren zu koͤnnen
meintet.“ Seine Worte ergriffen die Herzen, die

Empfindungen der Buße wurden bei Allen die

herrſchenden. Alle verſammelten ſich zum Gebet
in der Kirche, bekannten mit Thraͤnen der Buße
ihre Suͤnden, und theilten Almoſen aus. Nur
ein armer Mann ließ ſich durch die Sorge fuͤr
ſein Feld abziehen, brachte den ganzen Tag, waͤh⸗
rend die Uebrigen in der Kirche verſammelt wa⸗
ren, damit zu, die Heuſchrecken aͤngſtlich abzuweh⸗
ren, und erſt Abends ging er zu den Uebrigen in
die Kirche. Aber am andern Morgen fand er
ſein Feld von den Heuſchrecken verheert, waͤhrend
die uͤbrigen Felder verſchont geblieben. Dieſe
Begebenheit machte großen Eindruck, und Seve⸗
rinus benutzte dieſen, um zum Vertrauen auf
Gott die Menſchen zu ermahnen, ihnen recht ein⸗
zupraͤgen, daß die Sorge fuͤr die Dinge des

Reichs Gottes allem Andern vorangehen muͤſſe.

Er ſprach aber auch zu den Uebrigen: „es iſt
billig, daß derjenige, der euch durch die erlittene
Strafe ein Beiſpiel der Demuth gegeben, durch
eure Freigebigkeit Nahrung fuͤr dies Jahr er⸗
halte.“ Alle trugen nun zuſammen, um den ar⸗

— 46 —

men Mann fuͤr das Jahr zu verſorgen. Da die
Koͤnigin der Ruͤgier Giſa einige als Gefan⸗
gene fortgeſchleppte roͤmiſche Unterthanen zu
ſchwerer Knechtsarbeit verurtheilt hatte; ließ Se⸗
verinus um deren Freilaſſung bitten. Sie ließ
ihm ſehr ergrimmt antworten: er moͤge in ſeiner
Zelle eingeſchloſſen bleiben und beten, und ſie mit
ihren Knechten ſchalten laſſen, wie ſie wolle. Als
Severinus dies hoͤrte, ſagte er: „ich vertraue auf
meinen Herrn Jeſus Chriſtus, daß ſie wird durch
die Noth gezwungen werden, das zu thun, was
ſie in ihrem verkehrten Sinne nicht freiwillig thun
will.“ Es geſchah nun bald darauf, daß die Koͤ⸗
nigin von der Strafe getroffen wurde, welche eine
natuͤrliche Folge ihrer Haͤrte und Grauſamkeit
war. Sie hatte einige Goldſchmiede, welche koͤ⸗
niglichen Schmuck arbeiten ſollten, um ſie zu
zwingen, uͤber ihre Kraͤfte zu arbeiten, in einer
engen Gefangenſchaft eingeſchloſſen. Der kleine
Sohn der Koͤnigin lief an dieſem Tage in kindi⸗
ſchem Weſen zu den Gefangenen hinein. Da er⸗
griffen die Gefangenen den Knaben, und ſie droh⸗
ten, wenn Einer, ohne ihnen eidlich die Freiheit
zuzuſichern, zu ihnen zu kommen wagen werde,
wollten ſie, des Lebens uͤberdruͤßig, zuerſt den Kna⸗
ben, dann ſich ſelbſt ermorden. Jetzt erkannte
die Koͤnigin voll Schrecken die Strafe Gottes,
und ſie ging in ſich, ſie gab den Eingeſchloſſenen
die Freiheit, ſchickte eiligſt Boten an den Seve⸗
rinus, und ließ ihn um Verzeihung bitten, und
ſie ſandte auch die roͤmiſchen Gefangenen frei zu

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— 47 —

ihm zuruͤck. Als Severinus die Todesnaͤhe em⸗
pfand, lud er den Koͤnig der Ruͤgier mit deſ⸗
ſen grauſamer Gattin ein, noch einmal zu ihm
zu kommen. Er ermahnte ihn mit unerſchrocke⸗
ner Freimuͤthigkeit, ſo gegen ſeine Unterthanen
zu verfahren, daß er ſtets an die vor dem Herrn
abzulegende Rechenſchaft denke. Sodann, mit der
Hand auf das Herz des Koͤnigs hinweiſend, fragte
er die Giſa: Was liebt ihr mehr, dieſe Seele oder
Gold und Silber? Und da ſie ſagte, daß ihr
Mann ihr mehr werth ſey, als alle Schäͤtze der
Welt; ſprach er: Huͤtet euch alſo, die Unſchuldi⸗
gen zu unterdruͤcken, damit ihr dadurch nicht
ſelbſt eurer Macht den Sturz bereitet, denn ihr
ſteht oft der Milde des Koͤnigs im Wege. Ich
niedriger Menſch, im Begriff zu Gott zu gehn,
ermahne euch, von den boͤſen Werken abzuſtehn,
und mit frommen Werken euern Wandel zu
ſchmuͤcken.“ In ſeinen letzten Stunden verſam⸗
melte er ſeine Moͤnche um ſich her, und ertheilte
ihnen ruͤhrende Ermahnungen zu einem gottgeweih⸗
ten Leben. Dann umarmte er einen jeden Ein⸗
zelnen unter ihnen, er nahm heiter das heilige

Abendmahl, er bat ſie, nicht zu weinen, ſondern

Pfalmen zu ſingen. Da ſie aber vor Betruͤbniß
uicht zu Worten kommen konnten, fing er ſelbſt
an zu ſingen: „Preiſet den Herrn in ſeinen Hei⸗

ligen, jeder Geiſt preiſe den Herrn,“ und das

waren ſeine letzten Worte. Nachdem er an drei⸗
ßig Jahre unter der Zerſtoͤrung Segen verbrei⸗
tet hatte, ſtarb er am erſten Januar 482.

III.
Wirkſamkeit frommer Maͤnner in Frankreich.

Auch in dem alten Gallien leuchteten unter
den mannichfachen Voͤlkerſtuͤrmen, welche das
roͤmiſche Reich zertruͤmmerten und dies Land ver⸗
heerten, manche fromme Biſchoͤfe durch ihre aus
der Glaubenskraft hervorgehende unermuͤdete thaͤ⸗
tige Wirkſamkeit hervor.

1. Germanus von Auxerre (Antiſiodorum.)

Ein ſolcher war der Biſchof Germanus von
Auxerre, der im Jahr 418 dies Amt erhielt, aus

deſſen Leben und Wirkſamkeit wir hier einige
Zuͤge ausheben wollen. Es geſchah ungefaͤhr

zehn Jahre nach ſeinem erſten Amtsantritt, daß
er nebſt dem Biſchof Lupus von Troies (ſ. unten)
nach Britanien gerufen wurde, um der Verbrei⸗
tung der pelagianiſchen Lehre als einer ſol⸗
chen entgegen zu wirken, welche den Menſchen
auf eigene Kraft mehr als auf die Gnade des
Erloͤſers vertrauen lehrte, welche durch den Wahn
einer Selbſtgerechtigkeit von dem Weſen der wah⸗

ren inneren Heiligung die Menſchen entfremdete.

Sie predigten dort nicht allein in den Kirchen;
ſondern auch auf den Straßen, auf dem Felde;
wohin ſie kamen, ſammelten ſie um ſich her
Schaaren Volks, denen ſie die Gnade des Herrn
verkuͤndeten. Die Britten, welche von dem im⸗
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— 40 —

mer mehr ſinkenden roͤmiſchen Reiche keinen
Schutz erhalten konnten, befanden ſich damals
in großer Noth durch einen Krieg mit den wil⸗
den Sachſen und Pikten. Die beiden Biſchoͤfe
wurden in das brittiſche Lager gerufen, und
ihre Gegenwart floͤßte den ſchon verzweifelnden
Britten ſolchen Muth und ſolches Vertrauen
ein, als wenn ein Heer ihnen zur Huͤlfe gekom⸗
men waͤre. Da es gerade Faſtenzeit war; pre⸗
digten die Biſchoͤfe mitten in der Kriegsgefahr
taͤglich, und viele wurden durch ihre Predigten
bewogen, ſich taufen zu laſſen. Am Oſterfeſte
wurde die Kirche zur Feier der Taufe mit Laub
bekraͤnzt und herrlich ausgeſchmuͤckt. Ruhig ge⸗
noſſen die Britten ihre Oſterfreude; die Pikten
hatten zwar den Plan gemacht, dieſe ihre Sorg⸗
loſigkeit zu benutzen, um ſie ungeruͤſtet zu uͤber⸗
fallen. Aber ihr Anſchlag wurde entdeckt; Ger⸗
manus ſelbſt wies den Britten ein von Bergen
eingeſchloſſenes Thal an, wo ſie die Ankunft der
Feinde abwarten ſollten. Ex ſelbſt ging mit ih⸗
nen dahin und ſagte ihnen, wenn er Halleluja
rufen werde; ſollten ſie Alle mit lauter Stimme
ihm nachrufen. Dies geſchah und der einſtim⸗
mige laute Ruf der zahlreichen Menge, in dem
Echo der Gebirge wiederhallend, machte auf die

Pikten einen ſo gewaltigen Eindruck, daß ſie be⸗

ſtuͤrzt die Flucht ergriffen.
Zu einer andern Zeit, als er eben von einer
zweiten Reiſe nach Britanien zuruͤckgekehrt war,
wurde er von den Bewohnern der Provinz Bre⸗
III. Band, D

— 50 —

tagne (Armorikum) um ſeine Huͤlfe angeſprochen,
daß durch ihn ein großes dieſer Gegend drohen⸗

des Ungluͤck abgewehrt werde; denn der damals

im weſtroͤmiſchen Reiche vielvermoͤgende beruͤhmte
Feldherr Aetius hatte den Koͤnig der wilden Voͤl⸗
kerſchaft der Alanen Eoctor beordert, wegen einer
Empoͤrung Jene zu zuͤchtigen. Wie der Le⸗
bensbeſchreiber des Germanus erzaͤhlt, ſtellte er,
ein Greis, ſich allein, aber durch Chriſti Schutz
ſtaͤrker als Alle, dem kriegeriſchen Volke und dem
heidniſchen Fuͤrſten entgegen. Mitten durch das
Heer ging er ruhig zu dem Koͤnige hin. Da die⸗
ſer ihn nicht hoͤren und fortreiten wollte; fiel er
ihm in die Zuͤgel. Dieſer Muth ſetzte den ro⸗
hen Krieger in ſolches Erſtaunen, daß er nachgab,
und er verſprach die Provinz unterdeß zu ver⸗
ſchonen, bis der Biſchof verſucht haben wuͤrde,
ob er Begnadigung der Provinz bei der kaiſerli⸗
chen Regierung auswirken koͤnnte. Germanus
machte ſich nun, um dies durchzuſetzen, auf den
Weg nach Italien. Unterwegs ſchloß er ſich an
eine Schaar von armen Handwerkern an, die
nachdem ſie außer Landes ſich zur Arbeit ver⸗
dungen, wieder heimkehrten. Unter ihnen war
ein lahmer Greis, dem die Kraͤfte mangelten, da
er den Uebrigen nachfolgend mit dem ſchweren
Gepaͤcke einen reißenden Strom durchwaden ſollte.
Germanus nahm ihm ſein Gepaͤck ab, und trug
zuerſt dies, dann ihn ſelbſt durch den Strom.
Als er aus der reichen Stadt Mailand her⸗
aus kam, wo er viel gepredigt hatte, begegnrten

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ihm einige Arme, welche ihn um Almoſen anſpra⸗
chen. Er fragte den ihn begleitenden Diakonus,
wie groß ihre Kaſſe noch ſey. Dieſer ſagte, ſie
haͤtten nicht mehr als drei Geldſtuͤcke (aurei, et⸗
wa Dukaten). Der Biſchof gebietet ihm darauf,
alles unter die Armen zu vertheilen. Aber wo⸗
von ſollen wir denn heute leben? fraͤgt der Dia⸗
konus. Germanus antwortete: Gott wird ſeine
Armen ſchon ernaͤhren. Gieb du nur weg, was
du haſt. Doch meinte es der Diakonus kluͤger
zu machen, er gab nur zwei Stuͤcke hin und be⸗
hielt das eine noch zuruͤck. Als ſie nun eine
Strecke weiter gegangen waren; kamen zwei Rei⸗
ter ihnen nachgeſetzt, ihn im Namen eines vor⸗
nehmen Gutsbeſitzers, der mit ſeiner Familie an
mannichfachen Krankheiten litt, um ſeinen Beſuch
zu bitten. Der Ort lag vom Wege ſeitwaͤrts ab, und

ſeine Begleiter baten ihn deshalb, der Einladung

nicht zu folgen; aber er antwortete: „Es iſt mir
vor Allem das Erſte, den Willen meines Gottes
zu thun.“ Als die Reiter nun hoͤrten, daß er
entſchloſſen ſey, hinzukommen, uͤbergaben ſie ihm
die Summe von zweihundert Solidi (einer dama⸗
ligen Goldmuͤnze), welche man ihnen fuͤr den Bi⸗
ſchof Germanus mitgegeben hatte. Dieſer gab
ſie ſeinem Diakonus, indem er ſprach: „Nimm und
und erkenne, daß du hundert ſolcher Stuͤcke den
Armen entzogen haſt, denn wenn du Alles den
Armen gegeben haͤtteſt; ſo wuͤrde der Vergelter
uns heute dreihundert Stuͤck wieder gegeben ha⸗
ben.“ Seine Ankunft auf jenem Gute verbreitete
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— 52 —

allgemeine Freude, er beſuchte mit gleicher Theil⸗
nahme Herren und Knechte an ihrem Krankenbette,
er ging bis in die aͤrmſten Huͤtten und ſtaͤrkte
Alle durch ſein Gebet.
An dem Kaiſerhofe zu Ravenna fand Ger⸗
manus allgemeine Verehrung und er konnte leicht
was er wollte durchſetzen. Die Kaiſerin Placi⸗
dia ſchickte ihm in ſeine Wohnung ein großes
ſilbernes Gefaͤß voll koſtbarer Speiſen. Germa⸗
nus theilte dieſe unter ſeine Diener aus, und das
Silber behielt er fuͤr ſich, um es zum Beſten der
Armen zu gebrauchen. Als Gegengeſchenk ſchickte
er der Kaiſerin eine hoͤlzerne Schuͤſſel mit ſchlech⸗
tem Brodte, wie er es zu eſſen pflegte. Aber in den
Augen der Kaiſerin war es ein theures Anden⸗
ken, und ſie ließ die Schuͤſſel nachher mit Gold
einfaſſen.
Da er einſt waͤhrend dieſes ſeines Aufent⸗
haltes zu Ravenna des Morgens mit den Bi⸗
ſchoͤfen von religioͤſen Gegenſtaͤnden ſprach; ſagte
er zu ihnen: „Bruͤder, ich empfehle euch meinen
Abſchied aus dieſer Welt. Es erſchien mir heute
Nacht der Herr im Traume, und er gab mir
Reiſegeld. Und da ich nach dem Zwecke der
Reiſe fragte, antwortete er; Fuͤrchte nicht, ich
ſchicke dich nicht in die Fremde; ſondern in dein
Vaterland, wo du ewige Ruhe finden wirſt. Die
Biſchoͤfe ſuchten den Traum auf ſeine Ruͤckkehr
in ſein irdiſches Vaterland zu deuten; er aber
ließ ſich nicht irre machen, indem er ſagte: ich
weiß wohl, welches Vaterland der Herr ſeinen

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— 53 —

Knechten verhieß. In dies himmliſche Vater⸗
land ging er bald darauf uͤber*).

2. Lupus von Trojes.

Lupus, Biſchof von Trojes, der Zeitgenoſſe
und Freund des Germanus, rettete ſeine Stadt
von der drohenden Zerſtoͤrung durch ſeinen maͤch⸗
tigen Einfluß auf den wilden Eroberer, den Schrek⸗
ken uͤberall vor ſich her verbreitenden Hunnen⸗
koͤnig Attila, der im Jahre 461 mit ſeinen zuͤgel⸗
loſen Horden in Gallien eingefallen war. Der
wilde Krieger war von ſolcher Verehrung gegen
ihn ergriffen, daß er ſeiner Gegenwart eine ſeg⸗
nende Kraft zutraute, und ihn deshalb auf ſei⸗
nem Ruͤckzuge mitnahm, und er entließ ihn dann
mit der Bitte, er moͤge fuͤr ihn beten. Ein Brief
von ihm konnte einen Fuͤrſten der Alemannen be⸗
wegen, Gefangene ohne Loͤſegeld frei zu laſſen.
Seine Einkuͤnfte gebrauchte er zur Ernaͤhrung der

Armen und beſonders zur Loskaufung von Ge⸗

fangenen*). Die unter Attila's Zerſtoͤrungen aus

*) Er ſtarb am 31. Juli 448. S. bei dieſem Tage deſſen
Lebensbeſchreibung von dem gleichzeitigen Presbyter, Con-
stantius acta. Ss. Bolland. Antver.

X) Zu den Pflichten eines frommen Biſchofs rechnete man
es in dieſer Zeit, daß er fuͤr die Loskaufung der Gefan⸗
genen ſorgte. Julianus Paeriue ſchildert (de vita con-
templativa L. I. c, 24.) den frommen Biſchof ſo:
„Durch heiliges Leben und heilihe Predigt bekehrt er

— 54 —

verſchiedenen Gegenden Gefluͤchteten hatte er an
einem ſichern Platze in einer gebirgigten Gegend
zu einer Colonie vereinigt, bei der er ſich ſelbſt
eine Zeit lang aufhielt.

3. Caͤſarius von Arles.

Einen ausgezeichneten Platz unter dieſen
Maͤnnern verdient Caͤſarius von Arles, geboren
in der Gegend von Chalons ſur Saone im
Jahre 470. Fruͤhzeitig ſcheint eine Erziehung
durch fromme Eltern zum lebendigeren Chriſten⸗
thume ihn erweckt zu baben. Als ſieben⸗ bis acht⸗
jaͤhriger Knabe gab er oͤfters einen Theil ſeiner
Kleidungsſtuͤcke den Armen, denen er begegnete,
und ſagte, wenn er zu Hauſe kam, ſie ſeyen ihm
unterwegs genommen worden. Als heranwach⸗
ſender Juͤngling trat er in das beruͤhmte Kloſter

—

Viele zu Gott. Er thut nichts auf eine gebieteriſche

Weiſe, ſondern Alles in Demuth. Er ſtellt ſich durch

das Streben heiliger Liebe ſeinen Untergebenen gleich.
Er ſucht durch ſeinen Wandel und ſeine Predigt nicht
ſeine, ſondern Chriſti Ehre. Alle Ehre, welche ihm,
wenn er prieſterlich lebt und lehrt, erwieſen wird, weiſet
er ſtets auf Gott zuruͤck. Er troͤſtet die Niedergeſchla—
genen, er naͤhrt, die Armen, er kleidet die Nackten, er
kauft die Gefangenen los. Er zeigt den Irrenden den
Weg zum Heil, verkuͤndigt den Verzweifelnden die
Hoffnung der Suͤndenvergebung. Er treibt die Laufenden
noch mehr an, er entzuͤndet die Irrenden. Ein Solcher
iſt ein Diener des Wortes, er vernimmt Gottes
Stimme, und iſt fuͤr Andere ein Orakel des heiligen
Ceiſtes.“

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der Inſel Lerins (Lerina) bei der Provence ein,
aus welchem damals ein Geiſt inniger praktiſcher
Froͤmmigkeit ſich verbreitete, und aus welchem
manche ausgezeichnete Kirchenlehrer fuͤr Frank⸗
reich ſchon hervorgegangen waren. Sein ſchwa⸗
cher, zarter Koͤrper wurde hier durch ſeine An⸗
ſtrengungen und die Entſagungen, die er ſich
auferlegte, ſo ſehr angegriffen, daß der Abt ſelbſt
ihn aufforderte, ſich zur Wiederherſtellung ſeiner
Geſundheit nach der Stadt Arles zu begeben.
Dort lebten zwei fromme und reiche Leute von
vornehmem Stande, Firminus und Gregoria?*), die
ihr Vermoͤgen nur zu Zwecken der Wohlthaͤtig⸗
keit gebrauchten. Sie nahmen den jungen Caͤ⸗
ſarius bei ſich auf, um ihn zu pflegen. Sie
machten ihn mit dem Biſchof der Stadt bekannt,
und dieſer der bald erkannte, was in ihm war,
uͤbertrug ihm die Leitung des Kloſters einer be⸗

*) Eine ſolche durch ihre thaͤtige Froͤmmigkeit ausgezeichnete
Frau in Frankreich zur Zeit des Caͤſarius war die Sya⸗
gria, welche, als der ehrwuͤrdige Biſchof Epiphanius von
Pavia (Ticinum) mit einer von dem oſtgothiſchen Koͤnige
Theodorich ihm dazu gegebenen Summe nach Frankreich
kam, um Tauſenden der Bewohner des veroͤdeten Ita⸗
liens, welche als Gefangene in die Leibeigenſchaft waren
fortgeſchleppt worden, die Freiheit zu erkaufen, und da
das Geld fuͤr die große Menge nicht hinreichte, ihm aus
ihrem Vermoͤgen gab, was ihm fehlte. Ennodius, der
dies in der Lebensgeſchichte des Epiphanius erzaͤhlt, nennt
ſie den Schatz der dortigen Kirche, thesaurum ecole-
slae.

— 56 —

nachbarten Inſel. Wie er bei aller Werthſchaͤ⸗
tzung des Moͤnchsthums doch fern davon war,
Zweck und Mittel zu verwechſeln, der Ascetik oh⸗
ne das Weſen der rechten chriſtlichen Geſinnung,
der wahren innern Heiligung einen Werth beizu⸗

legen, dies zeigt ſich in ſeinen Ermahnungsreden

an Moͤnche: „Was hilft es“ — ſagt er (Bibl.
Patr. Lugd. T. VIII. p. 847.) — „wenn wir
nur dem Leibe nach an dem Orte der Ruhe uns
befinden; und die Unruhe in unſerm Herzen fort⸗
herrſcht? wenn der Schein der Ruhe uͤber un⸗
ſer Aeußeres verbreitet iſt, und es tobt in unſe⸗
rem Innern? Denn wir ſind doch nicht deshalb
nach dieſem Orte gekommen, um uns vor der
Welt bedienen zu laſſen, um in allem Ueberfluſſe
alle Ruhe zu genießen. Ihr muͤßt wiſſen, meine
Bruͤder, daß es nichts nuͤtzt, wenn wir unſern
Leib mit Faſten und Wachen peinigen, und un⸗
ſer Herz nicht beſſern, oder wenn wir fuͤr das

Innere nicht ſorgen, Umſonſt ſchmeicheln wir'

uns mit Kreuzigung des Fleiſches, wenn unſer
aͤußerer Menſch durch ſeine Anſtrengungen ge⸗

zaͤhmt und der innere Menſch von ſeinen Leiden⸗

ſchaften nicht geheilt wird. Es iſt wie wenn Ei⸗
ner eine aͤußerlich vergoldete Bildfaͤule machte,
oder als wenn ein mit praͤchtiger Kunſt erbautes
Haus, aͤußerlich mit den ſchoͤnſten Farben ange⸗
ſtrichen wuͤrde, und es im Innern voll Schlan⸗
gen und Skorpionen waͤre. Was nuͤtzt es, daß
du deinen Leib peinigſt, wenn es mit deinem
Herzen nicht beſſer wird?“ In einer andern

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— 57 —

Ermahnungsrede ſagt er (I. c. . 350.): „Laßt uns
der Suͤßigkeit des irdiſchen Lebens entſagen,
ſchon jetzt taͤglich an das ewige Leben denken,

und laßt uns ſtreben, in unſerm von der Bitter⸗

keit der weltlichen Begierden gereinigten Herzen
den ſuͤßen Vorſchmack jener Seligkeit einzuziehen.
Laßt uns ſchon jetzt unſerm Herrn und Gott mit
jener Freudigkeit dienen, mit der er unter ſeinem
Beiſtande zum Genuſſe ſeiner Gaben zu kommen
uns einladet.“
Im Jahre 501 wurde er Biſchof von Arles.
Indem er die aͤußerlichen Angelegenheiten ſeiner
Kirche Andern uͤbertrug, gab er ſich ganz der
Seelſorge und der Sorge fuͤr den Religionsun⸗
terricht hin. Dies erſchien ihm als die heiligſte
Pflicht des Biſchofs, und er war ganz von dem
Gefuͤhl der ihm auferlegten Verantwortlichkeit
durchdrungen. Oft legte er den ihn beſuchenden
fremden Geiſtlichen, welche den Religionsunter⸗

richt in ihren Gemeinden ſich 'nicht genug ange⸗

legen ſeyn ließen, dieſe ihre Verpflichtung an's
Herz. Bruder — ſagte er zu Manchem — denke
als ein kluger Hirt an den dir vertrauten Zent⸗
ner, daß du ihn dem, der ihn geliehen, zwiefach
wiedergebeſt. Hoͤre, wie der Prophet ſpricht:
Wehe mir, daß ich geſchwiegen habe! Hoͤre, was
der Apoſtel voll Furcht ſpricht: Wehe mir, wenn
ich das Evangelium nicht predigte! Huͤte dich,
nicht dadurch, daß du den Lehrſtuhl einnimmſt,
einen Andern etwa auszuſchließen, und von dir
ſagen zu laſſen, wie von Jenen: „Sie haben

— 58 —

den Schluͤſſel der Erkenntniß an ſich geriſſen,
ſie kommen nicht hinein, und wehren denen, ſo
hinein wollen, ſolchen, die vielleicht beſſer die
Sache des Herrn foͤrdern koͤnnten.“ Seine jun⸗
gen Geiſtlichen ermahnte er oft, ihm haͤufig Fra⸗

gen uͤber Schrifterklaͤrung vorzulegen. „Ich weiß

wohl“ — ſagte er oft zu ihnen — „daß ihr
nicht Alles verſteht. Warum fragt ihr nicht, um
verſtehen zu lernen? Ihr ſolltet durch eure Fra⸗
gen uns anſpornen, daß wir genoͤthigt wuͤrden
zu ſuchen, um euch die ſuͤße geiſtliche Nahrung
mittheilen zu koͤnnen*).“ Sein Eifer und Ernſt
in der Verkuͤndigung des goͤttlichen Wortes zeigt
ſich uns in dieſen Worten einer Predigt (Sermo
5300. T. V. ed. Augustin. Appendix ed. Bene-
dictin.): „Ich frage euch, meine Bruͤder oder
Schweſtern, ſagt mir: Was ſcheint euch mehr zu
ſeyn? das Wort Gottes oder der Leib Chriſti?
Wenn ihr die Wahrheit antworten wollt; ſo muͤßt
ihr allerdings ſagen, daß das Wort Gottes nichts
Geringeres iſt, als der Leib Chriſti. Daher muͤſ⸗
ſen wir mit derſelben Sorgfalt, mit der wir uns

*) Vit. I. 30. „Scio quod non omnia intelligitis, quare
non interrogatis, ut possitis cognoscere? Quia
non semper vaccae ad vitulos currunt, sed non-
numquam vituli ad vaccas, ut de matrum ube-
ribus possint suam esuritiem satiare. Hoc et
vos omnino debetis facere, ut interrogando etiam
nos exerceatis, ut debeamus perquirere, unde vo-
bis possimus spiritalia mella proferre.

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— 59 —

in Acht nehmen, wenn uns der Leib Chriſti aus⸗

getheilt wird, daß nichts von demſelben aus un⸗
ſern Haͤnden auf die Erde falle, mit derſelben
Sorgfalt zuſehen, daß nicht das uns ausge⸗
theilte Wort Gottes, waͤhrend wir an etwas An⸗
deres denken, oder von etwas Anderem reden,
aus unſerm Herzen umkomme. — Ich moͤchte
doch wiſſen, wenn wir in der Stunde, da das
Wort Gottes anfaͤngt verkuͤndigt zu werden, im⸗
mer koſtbare Edelſteine oder goldene Ringe aus⸗
theilen wollten, ob unſere Toͤchter nicht bleiben
und empfangen wollten. Gewiß wuͤrden ſie ſich
ſehr beeifern, das Dargebotene zu empfangen.
Wir aber werden nicht gerne gehoͤrt, weil wir

keinen leiblichen Schmuck darbieten koͤnnen und

duͤrfen, deshalb werden wir nicht gerne gehoͤrt.
Aber es iſt nicht recht, daß wir, die wir geiſt⸗
liche Dinge mittheilen, fuͤr uͤberfluͤſſig gehalten
werden. Denn wer das Wort Gottes gerne hoͤrt,
moͤge ſicher wiſſen, daß er goldenen Schmuck fuͤr
die Seele aus dem Vaterlande des Paradieſes
empfaͤngt. Wenn eine Mutter mit ihren eigenen
Haͤnden ihre Tochter ſchmuͤcken wollte, und dieſe
den Schmuck verachtete, hier und dorthin ſich be⸗
wegte, daß die Mutter ſie nicht, wie ſie will,
ſchmuͤcken koͤnnte, wird ſie nicht mit Recht ge⸗
ſtraft? Betrachtet mich alſo auch als die Mut⸗
ter eurer Seelen, denkt, daß ien euch ſchmuͤcke,
damit ihr ohne Flecken und Runzel vor dem Rich⸗
terſtuhle des Ewigen erſcheinen koͤnnt. Wir
ſammeln fuͤr euch die Perlen aus dem Vaterlande

— 60 —

des Paradieſes, und wir verlangen in dieſer Welt
keinen andern Lohn, als daß wir euch, was euch
vorgetragen wird, freudig empfangen und mit
Gottes Huͤlfe nach Kraͤften in Werken vollbrin⸗
gen ſehen*). Und in einer andern Predigt, wo
er ſagt (S. Sor. 1. c.): „Es iſt nichts Gerin⸗
ges, was der heilige Geiſt durch den Propheten
den Prieſter des Herrn droht: Wenn du den
Gottloſen nicht warnſt vor ſeinem gottloſen We⸗

*) In dieſer ſtuͤrmiſchen Zeit 1 ar es gewiß zur Erhaltung
der chriſtlichen Religionserkenneniß und Froͤmmigkeit deſto
nothwendiger, daß auf die fleißige Anhoͤrung des goͤttli⸗
chen Wortes gedrungen wurde, und man mußte bei den

rohen Menſchen oft eine harte, rauhe Sprache gebrauchen.—

Als Caͤſarius einſt nach der Vorleſung des Evangeliums
Mehrere aus der Kirche eilen ſah, lief er ihnen nach und
ſprach: „Was thut ihr, meine Kinder? Wozu laſſet ihr
euch durch ſchlechten Rath verfuͤhren? Hoͤrt um eurer

Seelen willen das Wort der Ermahnung ſorgſam an.

Am Tage des Gerichts werdet ihr es nicht ſo machen
koͤnnen. Ich ermahne, ſchreie, beſchwoͤre euch. Eilt nicht
weg und ſeyd nicht taub. Ich werde nicht des Schwei⸗—
gens mich ſchuldig gemacht haben.“ (vit. I. §. 14.) So
rief auch einer der Vorgaͤnger des Caͤſarius in dieſem
Jahrhunderte, Hilarius, der in den Faſten oft von ſieben
bis zehn Uhr predigte, als er das Volk aus der Kirche
eilen ſah: exite, exite, quia hoc vobis de gehenna

facere non licebit. So wurde auch auf dem unter

dem Vorſitz des Caͤſarius gehaltenen Concil zu Agde (c. 47.)
verordnet, daß das Volk am Sonntage dem Gottesdienſt
bis zu Ende beiwohnen ſollte, ut ante benedictionem
sacerdotis egredi populus non praesumat.

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ſen; ſo will ich ſein Blut von deiner Hand for⸗
dern. (Heſek. 3, 18. — und Jeſaia 58, 1.) „Rufe
getroſt, erhebe deine Stimme, wie eine Poſaune,
und verkuͤndige meinem Volke ihr Uebertreten.“
Und jene fuͤr den nachlaͤſſigen Prieſter furchtba⸗
ren Worte: „So ſollteſt du mein Geld zu den
Wechslern gethan haben, und wenn ich gekom⸗
men waͤre, haͤtte ich das Meine zu mir genom⸗
men mit Wucher.“ Und nachher: „Den un⸗
nuͤtzen Knecht werfet in die aͤußerſte Finſterniß hin⸗
aus.“ Das iſt das Urtheil, welches dem nachlaͤſ⸗
ſigen Prieſter bevorſteht, der das Wort Gottes
nicht fleißig verkuͤndigen will.
Er bemuͤhte ſich ſehr in ſeinen Predigten,
fuͤr alle Zuhoͤrer faßlich zu ſeyn, welches Stre⸗
ben in dieſen Zeiten und Gegenden der um ſich
greifenden Barbarei fuͤr einen Prediger, der viel

Segen ſtiften wollte, ja ſo beſonders nothwendig
war. Wie auch von einem ſeiner Vorgaͤnger um

die Mitte des fuͤnften Jahrhunderts, dem Bi⸗
ſchofe Hilarius, erzaͤhlt wird, daß er, wenn keine
gebildete Leute in ſeiner Kirche waren, fuͤr die
Landleute in einfacher Sprache faßlich zu predi⸗
gen ſuchte*). So ſagt Caͤſarius in einer Pre⸗

*) Vit. c. II. Si peritorum turba defuisset, sim-
Pplici sermone rusticorum corda nutriebat. Der
Zeitgenoſſe und Lehrer des Caͤſarius, Julianus Pomerius
aus Mauretanien, macht auf dies Beduͤrfniß ſeiner Zeit
aufmerkſam, indem er ſagt (De vita contemplativa
L. I. c, 23, 24): „Der Kirchenlehrer muß nicht mit

— 62 —

digt (S. X. 1. c.): „Wenn ich euch die heilige
Schrift nach Art der Vaͤter auslegen wollte; ſo

geregelter Redekunſt ſich zu zeigen ſuchen, damit es nicht
ſcheine, ihm mehr darum zu thun zu ſeyn, ſeine Gelehr⸗
ſamkeit ſehen zu laſſen, als die Gemeinde zu erbauen
(nec se debet ecclesiae doctor de accurati sermo-
nis ostentatione jactare, ne videatur nom aedificare
ecclesiam velle, sed magis quantae sit eruditionis
ostendere). Er freue ſich nicht des Zurufs des chriſtli⸗
chen Volkes, ſondern ihrer Thraͤnen, er erwarte nicht Bei⸗
fall, ſondern Seufzer (der zerknirſchten Herzen). Das
ſey das Streben des Kirchenlehrers, daß durch ſeine ge—
ſunden Belehrungen die Zuhoͤrer gebeſſert werden, nicht
daß ſie ihm eiteln Beifall geben. Die Thraͤnen, welche
ſeine Zuhoͤrer vergießen ſollen, vergieße er zuerſt, und ſo
entzuͤnde er ſie durch die Zerknirſchung ſeines eigenen Her⸗
zens. So einfach und klar, wenn auch nicht ſo ſchoͤn La—
teiniſch, doch wohl geordnet und wuͤrdevoll muß der Vor⸗
trag des Biſchofs ſehn, daß er auch von den Unwiſſenden
verſtanden werden koͤnne, und in die Herzen Aller mit
einem gewiſſen Wohlgefallen eindringe. (Lacrimas, quas
vult a suis auditoribus fundi, ipse primitus fun-
dat et sic cor compunctione sui cordis accendat.
Tam simplex et apertus, etiam minus Latinus,
disciplinatus tamen et gravis, sermo debet esse
pontificis, ut ab intelligentia sui nullos, quamvis
imperitos, excludat; sed in omnium audentium
pectus cum quadam delectatione descendat.) Es
iſt endlich eine andere Sache mit dem Rhetor, eine an⸗
dere mit dem Kirchenlehrer. Jener ſucht den Ruhm einer
kuͤnſtlich ausgearbeiteten Rede mit aller Kraft der Bered⸗
ſamkeit, dieſer ſucht mit nuͤchterner und gewoͤhnlicher
Sprache die Ehre Chriſti zu befoͤrdern (sobrio ustita-
toque sermone Christi gloriam quaerunt.) Es iſt
dabei zu bemerken, daß dieſer Pomerius, ehe er Abt wurde,
ſelbtt Rhetor war. .

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— 63 —

wuͤrde die geiſtliche Nahrung nur zu wenigen
Gelehrten kommen koͤnnen. Die uͤbrige Menge
des Volkes wuͤrde hungern muͤſſen. Daher bitte
ich demuͤthig, daß die gelehrten Ohren es ſich
gefallen laſſen moͤgen, die baͤuriſchen Worte ge⸗
duldig anzuhoͤren, wenn nur die ganze Gemeinde
des Herrn durch den einfachen Vortrag geiſtliche
Nahrung empfangen kann. Weil die Ungebilde⸗
ten zur Hoͤhe der Gelehrten ſich nicht erheben
koͤnnen; ſo muͤſſen dieſe ſich dazu bequemen, zur
Unwiſſenheit Jener ſich herabzulaſſen. Denn was
den Einfaͤltigen geſagt wird, koͤnnen die Gelehr⸗
ten wohl verſtehen. Was aber fuͤr die Gelehr⸗
ten gepredigt wird, koͤnnen die Einfäͤltigen nicht
faſten.“ Sein Lebensbeſchreiber ſagt von ihm:
Gott hatte ihm eine ſolche Gnade von goͤttlichen
Dingen zu reden gegeben, daß er, was er mit
Augen ſah, gleich als Gleichniß zur Erbauung
ſeiner Zuhoͤrer zu benutzen wußte*). Schon ein
oben angefuͤhrtes Beiſpiel zeigt uns dieſe ſeine
Art und Geſchicklichkeit. Wir wollen hier noch
beſonders deshalb eine Stelle einer bei einer Kir⸗
chenviſitation auf dem Lande gehaltenen Predigt
ausheben, wo er den Entſchuldigungsgrund der
Unwiſſenheit in der Religion bekaͤmpft (S. 303.):
„Sage mir doch, wer hat dir gezeigt, wie du

*) Tantum ei Deus gratiam de se dicendi dedit,
ut quidquid oculis videre potuisset, ad aedifica-
tionem audientium pro similitudinis consolatione
proponeret.

*

— 64 —

deinen Weinberg beſchneiden, zu welcher Zeit du
die neue Weinrebe pflanzen ſollteſt? Wer hat
dir das gezeigt? Du haſt es geſehen oder ge⸗
hoͤrt, oder die beſten Weinbauer gefragt, wie du
deinen Weinberg bearbeiten müßteſt. Warum
biſt du alſo nicht ſo beſorgt um deine Seele,
wie du um deinen Weinberg beſorgt biſt. Gebt
Acht, meine Bruͤder, ich bitte euch: es giebt zwei
Arten von Aeckern. Der Acker Gottes und der
Acker der Menſchen. Du haſt dein Landgut,
Gott hat auch ſein Landgut. Dein Landgut iſt
dein Feld, Gottes Landgut iſt deine Seele. Iſt
es recht, daß du dein Landgut bebauſt, und Got⸗
tes Landgut wuͤſt liegen laͤſſeſt. Verdient das
Gott um uns, daß wir unſere Seele, die Er ſo
ſehr lieb hat, vernachlaͤſſigen? Von dem Felde
unſers Landgutes werden wir nur wenige Tage
in dieſer Welt leben; auf unſere Seele alſo muͤſ⸗
ſen wir groͤßeren Fleiß verwenden. Unſere Seele
hat uns Gott als ſein Landgut anvertraut, daß
wir ſie mit allem Fleiße ausbilden ſollten. Mit
allen Kraͤften laßt uns alſo arbeiten unter Got⸗
tes Beiſtande, daß, wenn Gott zu ſeinem Acker,
das heißt unſerer Seele, zu kommen wuͤrdigt; er
das Feld ganz bebaut und geordnet, die Erndte
bereit, nicht Unkraut finde. Es iſt nichts Gro⸗
ßes, nichts Hartes, was Gott von uns fordert.
Die ewige Gerechtigkeit ruft dir zu in deinem
Gewiſſen: Wie du fuͤr dein Feld ſorgſt, ſo ſorge
fuͤr deine Seele, wie du die uͤberfluͤſſigen Ran⸗
ken von deinem Weinſtocke abſchneideſt; ſo nimm
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die ſchlechten Neigungen aus deiner Seele hin⸗
weg. Wie wer ſeinen Weinſtock ein Jahr lang
nicht beſchneiden will, in dieſem Einen Jahre
zwar reichlichere Frucht erhaͤlt, nachher aber ohne
Frucht bleibt; ſo ſcheint, wer die ſchlechten Ge⸗
danken und Neigungen nicht von ſeiner Seele
hinwegnimmt, zwar durch Raub und Betrug in
dieſem Einen Jahre des irdiſchen Lebens Frucht
zu empfangen; aber er wird ſodann fuͤr die Ewig⸗
keit unfruchtbar bleiben.“
Die Predigten, welche Caͤſarius bei Viſita⸗
tionen in ſeinem Kirchſprengel hielt, ſprechen leb⸗
haft ſeine vaͤterliche Liebe zu allen Theilen ſeiner
großen biſchoͤflichen Gemeinde aus, ſeinen Schmerz
daruͤber, daß ſeine zahlreichen Geſchaͤfte unter je⸗
nen ſchwierigen Verhaͤltniſſen, von denen wir
nachher reden werden, ihn oͤfterer ſie zu beſuchen
hinderten?*). So ſagt er in einer ſolchen Pre⸗
digt (S. 69. §H. 1.): „Wenn es die Noth der
Zeit erlaubte, moͤchte ich euch nicht nur einmal;
ſondern auch zwei⸗ oder dreimal in jedem Jahre
beſuchen, um ſowohl mein als euer Verlangen
dadurch, daß wir einander gegenſeitig ſehen koͤnn⸗
ten, zu befriedigen. Aber der Wille verlangt es;
die Noth der Zeit erlaubt es nicht. Doch es

*) Auch in der Lebensbeſchreibung des Caͤſarius (L. II.
§. 15.) wird geſagt: non solum in civitate, sed
etiam in omnibus paroeciis cum potuit per se me-
moriter facere praedicationem minime distulit.

III. Band. E

— 66 —

ſchadet weder euch noch mir, daß wir uns ſelte⸗
ner leiblich ſehen, da wir durch die Liebe immer
bei einander ſind. In der Wanderſchaft dieſer
Welt koͤnnten wir, wenn wir in einer Stadt waͤ⸗
ren, doch nicht bei einander ſeyn. Eine an⸗
dere Stadt iſt es, wo die guten Chriſten
nie von einander werden geſtrennt ſeyn.“

Und in einer andern Predigt (S. 303.): „Ich

danke Gott, daß er mich, obgleich unter vielen
Geſchaͤften, eurer Liebe durch ſeine Gnade zuge⸗
fuͤhrt hat. Gott weiß, daß wenn ich auch zwei⸗
oder dreimal jaͤhrlich zu euch kommen koͤnnte, es
doch fuͤr mein Verlangen nicht genug waͤre, denn
giebt es wohl einen Vater, der ſeine Soͤhne, und
zumal treue und gute Soͤhne, nicht haͤufig zu
ſehen wuͤnſchte?“ X
Es war ſein eifriges Streben, dafuͤr zu wir⸗
ken, daß die Beſchaͤftigung mit den gaoͤttlichen
Wahrheiten die eigenſte Angelegenheit jedes Chri⸗
ſten werde, und daß insbeſondere jeder ſelbſt aus
dem Worte Gottes ſchoͤpfen lerne. Er widerlegte
die Scheingruͤnde, durch welche die Menſchen die⸗
ſer Aufforderung auszuweichen und ihren leicht⸗
fertigen, weltlichen Sinn zu beſchoͤnigen ſuchten.
So ſagte er in einer Predigt (Hom. 8. Galland
T. XI. f. 13.): „Ich bitte euch, theuerſte Bruͤ⸗
der, daß ihr, was ihr in dieſen Predigten durch
die goͤttliche Gnade willig aufnehmt, ihr euern
Nachbaren und Naͤchſten, welche nicht mit euch
zur Kirche kommen koͤnnen, oder was ſchlimmer

iſt, vielleicht nicht wollen, und denen, welche, wenn

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— 67 —

ſie kommen, ſchnell wieder gehen, daß ihr dieſen
Alles, was ihr gehoͤrt, mit großem Eifer wieder
vortragen moͤget. Denn wie ich ſchuldig ſeyn
wuͤrde, wenn ich es euch zu ſagen vernachlaͤſſigte,
ſo muͤßt ihr, wenn ihr das Gehoͤrte nicht ſo im
Gedaͤchtniß behaltet, daß ihr es auch Andern
mittheilen koͤnnet, fuͤrchten, daß ihr fuͤr ſie Re⸗
chenſchaft abzulegen haben werdet. Und deshalb
ſucht unter dem Beiſtande der goͤttlichen Gnade
zu erfuͤllen, was der Apoſtel Paulus (Gal. 6, 1.)
ſagt: So ein Menſch etwa von einem Fehler
uͤbereilt wuͤrde; ſo helfet ihn wieder zurecht mit
ſanftmuͤthigem Geiſte, die ihr geiſtlich ſeyh. Was
nicht allein den Geiſtlichen; ſondern auch
den Laien zukommt*). Und in einer andern
Predigt (Bibl. Pat. Lugd. T. III. H. 20. S. 303.
T. V.): „Keiner, meine Geuerſten Bruͤder, ſuche ſich
ſo zu entſchuldigen, daß er ſage: ich habe keine
Zeit zu leſen, und ich kann deshalb Gottes Ge⸗

*) Oft ſagte er zu denen, die zu ihm kamen: „Glau⸗
bet nicht, daß ihr genug thut, wenn ihr die Seelen
eurer Verwandten, Freunde mit dem Worte, das wir
euch verkuͤndigen, naͤhrt; ich bezeuge euch vor Gott und
den heiligen Engeln, ihr werdet fuͤr das Heil eurer nie,
drigſten Knechte verantwortlich ſeyn, wenn ihr ihnen
nicht, wie euren Freunden und Verwandten, was wir
euch gepredigt haben, mittheilt. Der Knecht iſt euch
zwar nach dem jetzigen irdiſchen Verhaͤltniſſe unterworfen;
aber nicht durch ein ewiges Band euch untergeben. (I. I.

§. 36. vit.)
E 2

— 68 —

bote nicht erkennen und nicht erfuͤllen. Und Kei⸗
ner von euch ſage: ich kann nicht leſen, deshalb
wird es mir nicht angerechnet werden, wo ich ge⸗
gen die goͤttlichen Gebote fehle. Das iſt eine
eitele und nichts ſagende Entſchuldigung. Erſt⸗
lich, wenn Einer auch nicht ſelbſt die heilige Schrift
leſen kann, kann er ſie ſich doch gern vorleſen
laſſen. Und wer leſen kann, ſollte er nicht Stun⸗
den finden koͤnnen, in welchen er die heilige Schrift
leſen koͤnnte? Wer kann in den langen Winter⸗
naͤchten ſo viel ſchlafen, daß er nicht wenigſtens
drei Stunden die Bibel ſelbſt leſen oder Andere
koͤnnte vorleſen hoͤren. Betrachtet es wohl, ich
ſage euch, was ihr ſelbſt wohl wiſſen muͤßt.
Wir kennen ja manche Kaufleute, die, weil ſie
ſelbſt nicht leſen und ſchreiben koͤnnen, ſich Schrei⸗
ber miethen, und die, indem ſie durch Andere
ihre Rechnungen aufſchreiben laſſen, großen
Gewinn ſich erwerben. Und wie wenn diejeni⸗
gen, welche nicht leſen und ſchreiben koͤnnen, ſich
Schreiber miethen, um diſches Geld ſich zu er⸗
werben, warum bitteſt du nicht lieber Einen, fuͤr
Geld dir die Schrift vorzuleſen, damit du dir

dadurch die ewigen Guͤter erwerben koͤnneſt. Ich

bitte und ermahne euch alſo, meine Bruͤder, daß,
wer leſen kann, die heilige Schrift haͤufig leſe,
wer nicht leſen kann, wenn Andere ſie vorleſen,
aufmerkſam zuhoͤre. Denn das Licht der Seele
und die ewige Nahrung iſt nichts Anderes als
das Wort Gottes, ohne welches die Seele weder
ſehen noch leben kann. Denn wie unſer Leib

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— 69 —

ſtirbe, wenn er keine Speiſe empfaͤngt, ſo zehrt
auch unſere Seele ab, wenn ſie das Wort Got⸗
tes nicht empfaͤngt. Aber es ſagt Einer: ich bin
ein Bauer und ſtets mit irdiſchen Werken beſchaͤf⸗
tigt, ich kann die heilige Schrift weder leſen noch
vorleſen hoͤren. Wie viele Bauern und Baͤuerin⸗
nen lernen teufliſche Lieder auswendig, und ſin⸗
gen ſie; das koͤnnen ſie behalten und ſich aneig⸗
nen, was der Teufel lehrt, und ſie koͤnnen nicht
behalten, was Chriſtus lehrt?“
In dieſer Zeit, da die Richtung auf das
Aeußerliche in der Religion immer mehr um ſich
griff, da die Menſchen ſo geneigt waren, aͤußer⸗
liche Werke an die Stelle des wahren innern Chri⸗
ſtenthums zu ſetzen, die Offenbarung des Goͤttli⸗
chen mehr in Erſcheinungen der Sinnenwelt, als
in dem innern Leben zu ſuchen, in dieſer Zeit
der vorherrſchenden Richtung zum Aeußerlichen
und Magiſchen war es daher deſto nothwendiger,
daß auf die große Hauptſache des Evangeliums,
die wahre Herzensheiligung und ein daraus her⸗
vorgehendes Leben, die Menſchen recht aufmerkſam
gemacht wurden, daß ihnen das V erauen auf
aͤußerliche Verke genommen wurde. Dies Stre⸗
ben zeigt ſich uͤberall in den Predigten des Caͤ⸗
ſarius. Als Schuͤler des Auguſtinus, aus deſſen
Schriften er ſich offenbar beſonders gebildet
hatte, wies er die Menſchen ſtets auf die Liebe

zu Gott, als die einzige Quelle alles wahrhaft

Guten hin. So (Hom 9. Galland F. 14.):
„Welche gute Werke Einer auch thun moͤge, ſo

macht er alle zu nicht, wenn die wahre Liebe
nicht in ihm iſt, die Liebe, die nicht allein auf
Freunde, ſondern auch auf Feinde ſich erſtreckt.“
Er fuͤhrt 1. Cor. 13, 3. an: „Und weil nun
die Selbſtſucht die Wurzel alles Boͤſen iſt, und
die Liebe die Wurzel alles Guten; ſo frage ich:
was nuͤtzt es dem Menſchen, daß er tauſend Zwei⸗
ge mit den ſchoͤnſten oder anmuthigſten Bluͤthen
oder Fruͤchten hat, wenn die lebendige und waͤhre
Wurzel nicht in ihm iſt? Denn ſo wie wenn
die Wurzel der Selbſtſucht ausgerottet worden,
alle aus derſelben hervorgewachſenen Zweige ſo⸗
gleich von ſelbſt vertrocknen und abſterben, ſo
bleibt hingegen demjenigen, welcher die Wurzel
der Liebe in ſich hat erſterben laſſen, kein Mittel
uͤbrig, um zum ewigen Leben zu gelangen.“ Und
in einer andern Predigt (Hom. VII. F. 11.):
„Worin ſollen wir dem Beiſpiele des Herrn nach⸗
folgen? Darin, daß wir Todte auferwecken, daß
wir auf dem Meere einherwandeln. Dies gewiß
nicht. Sondern darin, daß wir ſanftmuͤthig ſind
und von Herzen demuͤthig, daß wir nicht allein
unſere Freunde, ſondern auch unſere Feinde lie⸗
ben. Wer da ſaget, daß er in ihm lebet, der
ſoll auch wandeln, gleich wie er gewandelt hat.
Wie wandelte Chriſtus? Am Kreuze betete er
fuͤr ſeine Feinde: Vater, vergieb ihnen, denn ſie
wiſſen nicht, was ſie thun. Sie ſind Wahnſin⸗
nige, vom boͤſen Geiſte beſeſſen, deshalb muͤſſen
wir vielmehr beten, daß ſie befreit, als daß ſie

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— 71 — 4

verdammt werden *).“ (Hom. 10. Galland F. 16.):
„Faſten, Wachen, Gebet, Almoſen, Glaube, Coͤ⸗
libat, alles nuͤtzt dem Menſchen nichts ohne die
Liebe. Die wahre Liebe duldet im Ungluͤck, maͤ⸗
ßigt im Gluͤck, zſt unter harten Leiden ſtandhaft,
im Thun des Guten freudig, in der Verſuchung
ſicher, unter wahren Bruͤdern voll Anmuth, voll
Macht unter falſchen Bruͤdern, ſchuldlos unter
Nachſtellungen, ſeufzend bei dem Unrecht, auf⸗
athmend bei der Wahrheit, demuͤthig gehorchend
im Petrus, frei ſtrafend im Paulus (Gal. 2.),
menſchlich bekennend in den Chriſten, goͤttlich ver⸗
zeihend in Chriſto. Die wahre Liebe iſt die Seele
der ganzen Schrift, die Frucht des Glaubens, der
Reichthum der Armen, das Leben der Sterben⸗
den. Bewahrt alſo treu die Liebe, das hoͤchſte
Gut liebet von ganzem Herzen und mit ganzer

Kraft der Seele, denn freundlich iſt der Herr,

*) Es wird von dem Caͤſarius erzaͤhlt, daß er nie al⸗
lein fuͤr ſich betete, daß, wenn ihm Unrecht von Fein—
den widerfahren war, er nichts anderes ſagte, als:
Gott tilge deine Suͤnden, Gott nehme deine Suͤn⸗
den hinweg, Gott ſtrafe deine Suͤnde, damit ſie dir
nicht behalten werde, Gott beſſere hienieden deinen
Irrthum. Mit ganzer Inbrunſt betete er auch fuͤr
ſeine Feinde. Er lehrte nichts durch das Wort, was
er nicht durch ſein Beiſpiel bewaͤhrt haͤtte. Und ſein
Inneres druͤckte ſich in ſeinem Aeußeren aus. Eine
himmliſche Ruhe lag immer auf ſeinem Geſichte, ſo
daß nach der Schrift (Spruͤche 17, 22.) das froͤhliche
Herz Luſt uͤber ſein ganzes Leben verbreitete. (Vit. I.
§. 6. et 26.)

— 72 —

und ſuͤßer als alle Suͤßigkeit. In der Gemein⸗
ſchaft mit ihm iſt alles Bittere, in dem Umgange
mit ihm alle Taͤuſchung fremd. (S. 112. Vol. V.)
„Meine Bruͤder, was giebt es Suͤßeres als die
Liebe? Wer es nicht weiß, ſchmecke und ſehe.
Hoͤrt was der Apoſtel ſagt: Gott iſt die Liebe.
Was kann es Suͤßeres geben? Wer es nicht
weiß, hoͤre, was der Pſalm ſagt (Pſ. 34, 9.):
Schmecket und ſehet, wie freundlich der Herr iſt.
Gott iſt alſo die Liebe. Wer die Liebe hat, in
dem wohnet Gott, und der lebt in Gott. Wenn
du die Liebe haſt; ſo haſt du Gott; unh wenn
du Gott haſt, was kann dir denn noch fehlen?
Glaubſt du etwa, daß der reich iſt, deſſen Ka⸗
ſten voll Gold iſt, und der nicht reich, deſſen
Seele Gottes voll? So iſt es aber nicht, meine
Bruͤder, nur der iſt reich, welchem Gott die Gna⸗
de erweiſet, in ihm zu wohnen. Wie ſollte der
Sinn der heiligen Schrift dir verſchloſſen blei⸗
ben koͤnnen, wenn die Liebe, das heißt Gott ſelbſt,
dich beſeelt? Welche guten Werke ſollteſt du
nicht vollbeingen koͤnnen, wenn du die Quelle der
guten Werke im Herzen trägſt? Welchen Geg⸗
ner wirſt du fuͤrchten, wenn du Gott den Herrn
in dir zu haben gewuͤrdigt worden biſt? So lange
die Wurzel in deinem Innern nicht veraͤndert
worden, kannſt du nicht die rechten Fruͤchte brin⸗
gen, umſonſt verſprichſt du das Gute mit dem
Munde, denn du kannſt es nicht vollbringen, ſo
lange du die Wurzel des Guten nicht im Her⸗
zen traͤgſt. Die eine Wurzel pflanzt Chriſtus in

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— 73 —

den Herzen der Glaͤubigen, die andere der boͤſe
Geiſt in den Herzen der Hochmuͤthigen, und ſo
wird die eine im Himmel, die andere in der Hoͤlle
gepflanzt. Aber es wird Mancher ſagen: wenn
dieſe Wurzel in dem Herzen der Glaͤubigen ge⸗
pflanzt wird, die Glaͤubigen aber gewiß noch in
der Welt zu ſeyn ſcheinen, wie wird denn alſo
jene Wurzel im Himmel gepflanzt? Willſt du
wiſſen wie? Weil die Herzen der Glaͤubigen der
Himmel ſind, weil ſie taͤglich zum Himmel em⸗
porgehoben werden, denn wenn der Prieſter ſpricht:
droben das Herzz; antwortet die Gemeinde ru⸗
hig: droben bei dem Herrn haben wir das Herz,
weil der Apoſtel ſpricht: unſer Wandel iſt im
Himmel.“ (S. 90. V. 113.): „Gott ſchickt uns
nicht zur Erlangung des ewigen Lebens auf muͤh⸗
ſelige Reiſen nach Oſten oder Weſten, zu uns
ſelbſt fuͤhrt er uns zuruͤck; was er durch ſeine
Gnade uns verliehen hat, das verlangt er von
uns, denn das ſagt er ſelbſt im Evangelium:
das Reich Gottes iſt inwendig in euch.“ Und
(S. 221. V.): „Der Herr hat nicht geſagt: Gehe
nach Oſten und ſuche Gerechtigkeit. Schiffe nach
Weſten, um Vergebung der Suͤnden zu empfan⸗
gen. Sondern was ſagt er? Vergieb deinem
Feinde, und es wird dir vergeben werden. Gieb,
und es wird dir gegeben werden. Gott verlangt
nichts von dir, was außer dir liegt. Zu dir
ſelbſt und zu deinem Gewiſſen fuͤhrt dich Gott
hin. In dich ſelbſt hat er das gelegt, was er

von dir verlangt. Du brauchſt die Heilmittel

— 74 —

fuͤr deine Wunden nicht in der Ferne zu ſuchen.

Die Vergebung deiner Suͤnden kannſt du, wenn

du willſt, in dem Inwendigen deines Herzens
finden.“
Obgleich Caͤſarius zur Wohlthaͤtigkeit, zum
Almoſengeben in dieſer Zeit der Noth oft drin⸗
gend ermahnte, ſo ſprach er doch auch oft mit
großem Nachdruck gegen den Wahn derjenigen,
welche aus dem Almoſengeben ein opus operatum
machten, und dadurch alle Suͤnden wieder gut
machen zu koͤnnen meinten. So ſagt er in ei⸗
ner Predigt am Feſt der heiligen drei Koͤnige
(Epiphania) (S. 139.): „Jene Weiſen aus dem
Morgenlande brachten dem Herrn Chriſtus koſt⸗
bare Gaben dar; bringt ihr ihm eure Seelen dar,
bringt ihm die geiſtigen Gaben dar, daß heißt,
euch ſelbſt, denn Gott liebt mehr euch ſelbſt, als
euer Gut. Es giebt Viele, welche Almoſen ge⸗

ben, und doch zu ſuͤndigen nicht aufhoͤren. Dieſe

machen es ſo, als wenn ſie das Ihrige Gott und
ſich ſelbſt dem Teufel darbringen. Aber Gott
hat mit dem Teufel keine Gemeinſchaft, und da⸗

her muͤßt ihr Raub, Schwelgerei, Haß, Hoch⸗ .

muth, alles Boͤſe, was es auch ſey, mit Gottes
Huͤlfe von euch entfernen, damit euch ganz euer
Schoͤpfer beſitze.“
So auch ſprach er gegen den Wahn derje⸗
nigen, welche auf die magiſche Kraft des todten
Kreuzeszeichens vertrauend, nur deſto mehr in
ihren Suͤnden dadurch ſicher wurden. (S. 265.)
„Ich bitte euch, theuerſte Bruͤder, laßt uns recht

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ſorgfaͤltig bedenken, warum wir Chriſten ſind und

das Kreuz Chriſti an der Stirn tragen. Denn
wir muͤſſen wiſſen, daß es uns nicht genuͤgt, den
chriſtlichen Namen empfangen zu haben, wenn

wir nicht chriſtliche Werke vollbringen. Wie der
Herr ſelbſt in dem Evangelium ſpricht: Was

nuͤtzt es, ſo ihr mich nennt: Herr, Herr, und
thut nicht, was ich ſage. Wenn du dich fuͤr ei⸗
nen Streiter Chriſti ausgiebſt, und dich ſtets mit
dem Kreuz Chriſti bezeichneſt, und du doch nicht
nach Kraͤften Almoſen austheileſt, von Liebe,
Rechtthun und Keuſchheit nichts wiſſen willſt;
ſo kann dir der chriſtliche Name nichts nuͤtzen.

Eine große Sache iſt das Zeichen Chriſti, das

Kreuz Chriſti, und deßhalb muß mit dieſem koſt⸗
baren Zeichen auch eine große und koſtbare Sache
bezeichnet werden. Denn was nuͤtzt es, wenn du
mit einem goldenen Ringe das Siegel aufdruͤckſt,
und du verwahrſt unter dieſem Siegel faules
Stroh? Was nuͤtzt es, wenn wir das Zeichen
Chriſti an der Stirn und im Munde tragen, und
wenn wir doch Suͤnden in unſerer Seele bergen?
Wer Schlechtes denkt, Schlechtes ſpricht, Schlech⸗
tes thut, und ſich nicht beſſern will, deſſen Suͤnde
wird, wenn er ein Kreuz uͤber ſich macht, nicht
geringer, ſondern groͤßer. Denn Viele machen,
wenn ſie zum Diebſtahl oder zum Ehebruch aus⸗
gehen, ein Kreuz uͤber ſich, falls ſie mit dem
Fuße anſtoßen, und doch weichen ſie von dem
boͤſen Werke nicht zuruͤck, und die Elenden wiſſen
nicht, daͤß ſie die boͤſen Geiſter vielmehr zu ſich

hintreiben, als daß ſie dieſelben von ſich austrei⸗
ben. Wer aber unter Gottes Beiſtand die Suͤn⸗
de von ſich zuruͤcktreibt, und das Gute zu den⸗
ken und zu vollbringen ſtrebt, der macht mit
Recht das Zeichen des Kreuzes uͤber ſeine Lip⸗
pen, weil er ſolche Werke zu vollbringen ſtrebt,
welche das Zeichen Chriſti zu empfangen ver⸗
dienen.“
So auch bei Kirchweihen ſuchte er von dem
aͤußerlichen Heiligthume zu dem innern in dem
Herzen des Menſchen ihre Gedanken hinzuwen⸗
den, z, B. S. 229.: „So oft wir das Feſt der
Weihe eines Altars oder einer Kirche feiern, und
wir ein heiliges Leben fuͤhren; ſo wird alles, was
mit den von Menſchenhaͤnden gemachten Tempeln
vorgenommen wird, alles ganz durch den geiſt⸗
lichen Bau in unſerm Innern erfuͤllt. Denn
nicht gelogen hat der, welcher ſprach: Der Tem⸗
pel Gottes iſt heilig, der ſeyd ihr; und: Wiſſet
ihr nicht, daß euer Leib ein Tempel des heiligen
Geiſtes iſt? Weil wir aber ohne irgend ein Ver⸗
dienſt von unſrer Seite, durch die Gnade Gottes
es erlangt haben, Tempel Gottes zu werden, ſo
laßt uns mit ſeiner Huͤlfe danach ſtreben, ſo
viel wir koͤnnen, daß der Herr in ſeinem Tempel,
das heißt, in uns, nichts finde, was das Auge
der goͤttlichen Majeſtaͤt beleidige, daß die Woh⸗
nung unſeres Herzens von Suͤnden gereinigt und
mit Tugenden erfuͤllt, dem Teufel verſchloſſen und
Chriſto geoͤffnet werde.“ In einer Adventpredigt
ſagt er: „Bedenkt doch, meine Bruͤder, wenn ein

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maͤchtiger oder angeſehener Mann ſeinen oder
ſeines Sohnes Geburtstag feiern will, wie eifrig
er mehrere Tage vorher ſein Haus von allem
Schmutze reinigen laͤßt; das Haus wird weiß an⸗
geſtrichen, der Fußboden ausgekehrt, und mit
mannichfaltigen Blumen geſchmuͤckt. Alles, was
zur Freude der Seele und zur Ergoͤtzlichkeit des
Koͤrpers dienen kann, wird ſorgfaͤltig angeſchafft.
Wenn du nun ſo große Vorkehrungen machſt
fuͤr deinen oder deines Sohnes Geburtstag, wel⸗
che Vorkehrungen mußt du nicht erſt fuͤr den Ge⸗
burtstag deines Herrn machen? Strebe alſo
mit allen Kraͤften darnach, daß nicht Gott das
in deiner Seele finde, was du nicht in deinem
Hauſe finden willſt. Wenn dich Chriſtus ſo zur
Feier ſeines Geburtstags vorbereitet ſieht, wird
er ſelbſt zu dir kommen, und deine Seele nicht
allein beſuchen, ſondern auch in derſelben ruhen
und ewig in derſelben wohnen. Wie ſelig iſt die
Seele, welche ihr Leben mit Gottes Huͤlfe ſo ein⸗
zurichten ſucht, daß ſie faͤhig wird, Chriſtus als
Gaſt und Bewohner in ſich aufzunehmen, wie
im Gegentheil, wie elend iſt die Seele, welche
ſich ſo mit Suͤnden befleckt hat, daß in derſel⸗
ben nicht Chriſtus zu ruhen, ſondern der Teufel
zu herrſchen anfaͤngt.“ (S. 116 V.)
Auch bei dem Gebete lehrte er Schein vom
Weſen unterſcheiden (S. 263.): „Vor Allem muͤſ⸗
ſen wir in Stille und Ruhe zu Gott beten, er
hoͤre nur unſer Seufzen, ſo wie es von der An⸗
na heißt (1. Sam. 1, 13.): Allein ihre Lippen

— 78 —

regten ſich und ihre Stimme hoͤrte man nicht.
Laßt uns alſo beten mit Seufzen, nach jener
Stelle (Pſ. 38, 9.): „Ich heule vor Unruhe
meines Herzens.“ Laßt uns ſo beten, daß nicht
unſere Stimme ertoͤne, ſondern unſer Gewiſſen
zu Gott ſchreie. Und ein Jeder vertreibe, bevor
er ſich zum Gebet niederwirft, von der Richtung
ſeiner Seele alle fremdartige Gedanken unter
Gottes Huͤlfe, daß unſere Seele von der Gluth
des heiligen Geiſtes entbrannt, alles Suͤndhafte
durch das Feuer der Zerknirſchung oder des Ge⸗
betes verzehre. Denn auf was der Menſch zur
Zeit des Gebetes ſeine Seele hinrichtet, das
ſetzt er an die Stelle Gottes, das ſcheint er ſich
zum Gott zu machen, und als ſeinen Herrn an⸗
zubeten. Seht, welche ſchwere Gefangenſchaft,
daß gleichſam nur unſere Zunge mit Gott rede,
und die ganze Richtung unſerer Seele zur Erde
und zum Irdiſchen hingehe.“
Un die Andacht der Gemeinde recht zu be⸗
ſchaͤftigen, und durch fremdartige Dinge unzer⸗
ſtreut zu erhalten, fuͤhrte Caͤſarius die Choralge⸗
ſaͤnge in lateiniſcher und griechiſcher Sprache,
(denn durch die alten griechiſchen Colonien war
im ſuͤdlichen Frankreich die griechiſche Sprache
unter Vielen herrſchend geworden) die bisher hier
nur von Geiſtlichen gehalten wurden, auch unter
Laien ein*). Der andaͤchtige Kirchengeſang ſei⸗

*) Compulit ut Laicorum popularitas Psalmos et
Hymnos pararet altaque et modula voce instar

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— 79 —

ner Heerde machte dem Caͤſarius große Freude,
doch war ihm auch das nur Mittel, und er
warnte auch hier bei allem Aeußerlichen vor der
Ueberſchaͤtzung des Mittels. Auf den Zweck, die
Befoͤrderung heiliger Geſinnung wies er immer
hin. Ich vermag nicht — ſagt er in einer Pre⸗
digt (S. 284.) — die Freude, welche mir eure
Andacht gemacht hat, euch mit Worten auszu⸗
druͤcken. Seit mehreren Jahren war es mein
Herzenswunſch, daß der liebe Herr dieſe Gewohn⸗
heit des Geſangs euch eingeben moͤge. Aber da⸗
hin ſtrebt vor Allem nicht allein durch Gebet,
ſondern auch durch heilige Gedanken, daß der
heilige Geiſt, der aus eurem Munde ertoͤnt, auch
in eurem Herzen wohnen moͤge. Es iſt zwar et⸗
was Gutes und Gott Wohlgefaͤlliges, wenn die
Zunge glaͤubig ſingt: aber dann erſt iſt es etwas
wahrhaft Gutes, wenn das Leben mit der Zunge
uͤbereinſtimmt. Vor Allem ſehet auf den innern
Sinn der Pſalmen. Wenn ihr ſingt: „Ach! daß
die Stolzen muͤßten zu Schanden werden! (Pſ.
119, 18.) ſo ſucht den Stolz zu fliehen. Wenn
wir ſingen: Siehe, die von dir weichen, werden
umkommen (Pſ. 73, 27.); ſo laßt uns alle boͤſe
Begierden zu meiden ſuchen. Wenn wir ſingen:

clericorum. alii graece alii latine Prosas Antipho-
nasque cantarent, ut non haberent, spatium in ec-
clesia fabulis occupari. Ueber welchen Mißbrauch
in den Kirchen Caͤſarius oft in ſeinen Predigten klagt.

— 80 —

Wohl dem, der redet von dem Geſetze des Herrn
Tag und Nacht (Pſ. 1, 2.); ſo laßt uns alle un⸗
nuͤtze und unanſtaͤndige Reden verabſcheuen, wie
Teufelsgift, und die heilige Schrift ſelbſt haͤufig
leſen, oder, wenn wir ſelbſt nicht leſen koͤnnen,
diejenigen, welche ſie leſen, gern und haͤufig zu
hoͤren ſuchen.“
Er warnt oft vor einer heuchleriſchen Schein⸗
buße, auf welche die Menſchen ihr Vertrauen
ſetzten, wie Solche, welche ihren Luͤſten ſich hinga⸗
ben, in der Hoffnung, auf dem Krankenbette
noch fruͤh genug Buße thun und die Abſolution
erhalten zu koͤnnen?*), dann meinten, wenn ſie

ihre

—

*) Es war ja aus aͤlteren Zeiten der Wahn verbreitet, den
ſchon Aguſtin ſo nachdruͤcklich bekaͤmpfte, daß diejenigen,
welche nur Mitglieder der wahren Kirche waͤren, und ei⸗
nen todten, hiſtoriſchen Glauben haͤtten, auch ohne das
Streben nach einem heiligen Leben gewiß waͤren, zuletzt
zur Seligkeit zu gelangen, wenn ſie auch durch ein laͤu⸗
terndes Feuer (ignis purgatorius) hindurch muͤßten.
Man ſtuͤtzte dieſen, indem er die Menſchen in ihren Suͤn⸗
den ſicher machte, hoͤchſt verderblichen Wahn auf die ganz
mißverſtandene Stelle 1. Cor. 3, 11 — 16. Welche
Stelle nicht von Laͤuterungen nach dem Tode, ſondern
von einer Laͤuterung in dieſem Leben handelt, in der, was
ſchon Origines richtig bemerkte, wie Alles im V. 11., ſo
auch nothwendig das vom pruͤfenden und laͤuternden Feuer
Geſagte bildlich zu verſtehen iſt, auch zunaͤchſt nicht vom
Mangelhaften im Leben, ſondern von dem Mangelhaften

in der Lehre die Rede iſt, und wo, was ſchon Auguſtin

gegen jene Verdrehung richtig eroͤrterte, ausdruͤcklich vor⸗

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ſgeuin em ihre Suͤnden beichteten, ohne Sinnesaͤnderung
mi ichen ſchon genug gethan zu haben, wenn Manche
abſchet i meinten, der Seligkeit gewiß zu ſeyn, wenn ſie

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. ausgeſetzt wird, daß derjenige mit welchem dieſe Laͤute⸗
leſhen rung vor ſich geht, den Glauben an den Eloͤſer, welcher
“R Sahen ja nothwendig ſich durch die Liebe wirkſam zeigt, zum
Vertnen Grunde ſeines ganzen Lebens gemacht, was mit einem
Ciſen ſch hine ſuͤndhaften Leben nicht beſtehen kann. Obgleich Caͤſarius
en Krankenbete die Lehre von einem ſolchen Laͤuterungsfeuer nach dem
de lnil R Tode feſthielt, und dieſe Lehre in jener Stelle zu finden
glaubte; ſo bekaͤmpfte er doch eifrig jene verderbliche An—
inin wenn ſ wendung derſelben. Er erklaͤrte, daß, wer in groben
ijn Suͤnden lebe, und ſich nicht bekehre, ſich nicht mit dieſer

falſchen Hoffnung troͤſten duͤrfe. Und als crimina capi-
talia nennt er, um die Sachen ſeinen Zuhoͤrern recht
On deirtit, N handgreiflich zu machen, sacrilegium, homicidium,
adulterium, falsum testimonium, furtum, rapina,
superbia, invidia, avaritia et si longo tempore
irn, uß iine teneatur, iracundia, ebrietas si assidua sit et de-
n mi din tractio. Bibl. Patr: Lugd. T. 8. Caesar Homil. 8.
6 us f en 1 f. 826. Der Gedanke, daß die unbußfertigen Suͤnder
unh nltn ſich mit dieſem Wahne troͤſten ſollten, oder vielleicht mit
dem Wahne von einem Mittelzuſtande zwiſchen Himmel
und Hoͤlle, mußte ihn wohl ſehr beſchaͤftigen, denn ein zu

npfte Iu Reni
Krte ninn m⸗

ein ihen Et⸗

Vuhr auf die
ke 9 ſeiner Aufwartung beſtimmter Diakonus hoͤrte ihn einſt
n ſntn im Schlafe rufen: „Es giebt nur zweierlei es iſt nichts
in de, N in der Mitte, entweder man ſteigt in den Himmel hin⸗
ſat 11,1 auf, oder man faͤhrt in die Hoͤlle hinab. (Duo sunt,
e⸗ en hen nihil est medium, duo sunt, aut in coelum ascen-
n uriet ditur, aut in infernum descenditur.)“ Da er ſich
ſee ſelbſt daruͤber wunderte, ſagte der Diakonus zu ihm: es
in u iſt ja eure Gewohnheit, ohne Unterlaß zu ſchreien, (Vit.
rtclih NN Lib. II. §. 4.
ue F
III. Band.

— 82 —

auf dem Krankenbette die Tonſur und Moͤnchs⸗
tracht ſich geben ließen, oder wenn Andere ſich
damit entſchuldigten, ſie koͤnnten in ihrer Ju⸗
gend noch nicht der Welt entſagen, und meinten
damit nun auch der Muͤhe wahrer Bekehrung
uͤberhoben zu ſeyn. Gegen ſolchen Wahn ſagt Caͤ⸗
ſarius (H. II. Galland 1. c. 4.): „Wenn Einer
ſtets ſchlecht lebt, und die Buße bis an ſein Le⸗
bensende aufſchiebt, und er in der Hoffnung ſuͤn⸗
digt, daß er durch die augenblickliche Buße Ver⸗
gebung aller ſeiner Suͤnden erlangen werde, und
er doch, nachdem er der Kirchenbuße ſich unter⸗
zogen, das mit Unrecht gewonnene Gut nicht zu⸗
ruͤckgiebt, ſeinen Feinden nicht von ganzem Her⸗
zen vergiebt, wenn er nicht in ſeinem Herzen den
Vorſatz faßt, falls er gerettet wird, ſein ganzes
Leben mit großer Zerknirſchung und Demuth Bu⸗
ße zu thun; — wenn wir auch Bedenken tragen
wollten zu ſagen, was einem Solchen bevorſteht;
ſo hat es doch der Herr im Evangelium auf das
Beſtimmteſte geſagt: „Wo ihr den Menſchen ihre
Fehler nicht vergebet; ſo wird euch euer Vater
eure Fehler auch nicht vergeben.“ Wie wird dem
Suͤnder vergeben werden, der nicht vergeben woll⸗
te? Oder wie wird dem gegeben werden, der
nicht gegeben hat? Da doch der Herr von den⸗
jenigen, welche keine Almoſen gegeben haben, ſa⸗
gen wird: „Gehet hin von mir, ihr Verfluchten,
in das ewige Feuer, ich bin hungrig geweſen,
und ihr habt mich nicht geſpeiſet. — Ich kann
einen Solchen in die Zahl der Buͤßenden wohl

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— 83 —

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K ten wird, er weiß, mit welchem Glauben und
in⸗ n mit welcher Geſinnung ein Solcher der Buße
her Riin ſich unterzogen?*). Und (S. 249. T. V.): „Wenn

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riuſtungi *) Die Frage, ob die Buße in der Todesſtunde dem Men⸗
,. Mhung ſchen helfen koͤnne, war damals vielfach zur Sprache ge⸗—
ctiche Buße B kommen. Der fromme Fauſtus, Biſchof von Rhegium
en verde, un (Riez) in der Provence, hatte in dem warmen Eifer fuͤr
das praktiſche Chriſtenthum, um der, Sicherheit im ſuͤnd⸗
lichen Leben keinen Vorſchub zu geben, dieſer Buße alle
Bedeutung abgeſprochen. (S. deſſen Briefe ad Bene-

e tis an ſein

tuße ſch unne⸗
ene Gut nict ir

un guljen hen nedictum Paulinum. Bibl. Patr. Lugd. T. 8. f. 550.)
knnn den „Da Gott ſeiner nicht ſpotten laͤßt, ſo hat derjenige ſich
ſen gunes ſelbſt getaͤuſcht, welcher nur noch halb lebend anfaͤngt, das
zen D Leben zu ſuchen, und ſich erſt dann zum Dienſte Gottes
6 Bate entſchließt, wenn ihm alle Kraͤfte der Seele und des Koͤr⸗
6 Meſſin nin . pers zu dieſem Dienſte fehlen. Der ſcheint Gottes zu
Elhen konſte ſpotten, der, als er konnte, zum Arzt zu kommen ver⸗
Cnunetiui Aufd ſaͤumte, und zu wollen anfaͤngt, da er nicht mehr kann.“
Nr Merſhen an. Richtig, und fuͤr dieſe Zeit beſonders heilſam, bekaͤmpfte

Fauſtus hier den Werth eines todten, nicht durch Werke
geoffenbarten Glaubens. Dieſer Brief des Fauſtus beun⸗
ruhigte den uͤber religioͤſe Gegenſtaͤnde, wie die Briefe
giuni . des Avitus, dem er manche theologiſche Fragen vorlegte,
ſen verden, in beweiſen, nachdenkenden burgundiſchen Koͤnig Gundebad,
und er fragte den oben genannten Biſchof Avitus von
Vienne uͤber ſeine Meinung. Dieſer erklaͤrte mit Recht,

1. *
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/Der wird Ne

, her von M

6
Nn n u daß, wenn eine aus der Buße und dem Glauben hervor⸗
/Vetr ſu gehende aufrichtige Bekehrung auch in den letzten Augen⸗
nnig genſſn blicken noch erfolge, dieſe nicht vergeblich ſein koͤnne.
— J w, . Apud divinam quippe misericordiam vel ipsa hu-
Hi gnder ni militas confitentis dici non debet fructu carere,

F 2

— 84 —

etwa, da wir Alle zur Buße ermahnen, Einer

denkt; ich bin ein junger verheiratheer Mann,
wie kann ich die Tonſur oder die Moͤnchstracht
mir geben laſſen? So wiſſe er, daß wir das
nicht predigen, daß ſie vielmehr ihre Tracht als
ihre Sitten veraͤndern ſollten. Denn die wahre
Bekehrung iſt ſich ſelbſt genug ohne Veraͤnde⸗
rung des Gewandes. Geiſtliches Gewand ohne
gute Werke kann nicht nur nichts helfen; ſondern
wird auch das gerechte Gericht Gottes tragen.“
Und (S. 258. T. V.): „Aber vielleicht denkt Ei⸗
ner, er habe ſo ſchwere Suͤnden begangen, daß

— incunctanter credenda est vel ipsa correctionis
voluntas placere, si vera sit. Totum apud coeles-
tem clementiam fidei qualitate pensatur. Er berief
ſich auf Matth. 20, 9. Luc. 23, 40. (Avit. ep. IV Gal-
land. T. X.) Auch Avitus ſprach zugleich gegen die Be⸗
deutung einer heuchleriſchen Buße. Mit Unrecht be⸗
kaͤmpfte er aber, was Fauſtus gegen den Werth des blo⸗
ßen Glaubens geſagt hatte, denn Fauſtus hatte hier nicht
von dem Glauben geſprochen, welcher der Grund aller
geiſtlichen Guͤter iſt (omnium bonorum spiritualium
fundamentum), von dem lebendigen, ſondern von
dem todten Scheinglauben, welcher kein Werk des Geiſtes
iſt, und keine Art geiſtlicher Guͤter mit ſich fuͤhren kann.
Auf die Nichtigkeit eines ſolchen Glaubens konnte man
aber nicht ſtark genug die neuen Chriſten aufinerkſam
machen.
Caͤſarius von Arles ließ nun zwar auch wie Avitus
die Moͤglichkeit einer fruchtbaren Buße in der Todesſtun⸗
de gelten, hob aber die Erforderniſſe einer ſolchen und die
Schwierigkeiten derſelben noch mehr hervor. —

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er Gottes Barmherzigkeit nicht mehr verdienen
koͤnne. Fern ſey das von dem Sinne aller Suͤn⸗
der. Menſch, wer du auch ſeyſt, du ſiehſt auf
die Menge deiner Suͤnden, und an die Almacht
des himmliſchen Arztes denkſt du nicht. Denn
da Gott ſich erbarmen will, weil er der Gute iſt,
und es vermag, weil er der Allmaͤchtige iſt; ſo
verſchließt der ſich ſelbſt die Thuͤr der goͤttlichen

Barmherzigkeit, wer glaubt, daß ſich Gott ſeiner

erbarmen entweder nicht wolle, oder nicht koͤnne,
er ſetzt Mißtrauen entweder in Gottes Guͤte oder
ſeine Allmacht. Keiner verzweifele alſo an Got⸗
tes Barmherzigkeit, doch ſo, daß er nicht zoͤgere,
die Verſoͤhnung mit Gott zu ſuchen, damit er,
wenn ihm die Suͤnde zur Gewohnheit geworden,
ſchon nicht mehr aus den Schlingen des Teufels
ſich frei machen koͤnne, wenn er auch wollte. Aber
vielleicht ſagt Mancher: Ich habe ein Amt in
der Welt, ich habe eine Frau, und wie kann ich
alſo Buße thun? Als ob wir, wenn? wir zur
Buße rathen, das ſagen, daß Einer ſein Haar
ſich ſolle nehmen laſſen und nicht vielmehr der
Suͤnde entſagen, vielmehr ſein Gewand als ſei⸗
ne Sinnesart ablegen. Wer ſich durch ſolche
Heuchelei vielmehr zu taͤuſchen als zu entſchuldi⸗
gen ſucht, bedenke doch, daß den Koͤnig David
weder die koͤnigliche Wuͤrde, noch das koͤnigliche
Gewand verhindern konnte, Buße zu thun.“ In⸗
dem er den Wahn derienigen bekaͤmpfte, welche
meinten, daß man nur wegen grober in die Au⸗
gen fallender Suͤnden Buße thun muͤſſe, indem

— 86 —

er zeigen wollte, daß jeder Chriſt, auch der fuͤr

heilig gehaltene, der Buße immerfort beduͤrfe,
rechnet er unter die kleinen Suͤnden: daß man die
Gefangenen, die Kranken zur rechten Zeit zu be⸗
ſuchen verſaͤume, daß man die Verfeindeten zu
verſoͤhnen vernachlaͤſſige, daß Einer ſeinen Naͤch⸗
ſten, ſeine Frau, ſeinen Sohn, ſeinen Knecht un⸗
noͤthiger Weiſe reize. Wenn er unter Menſchen,

welche die Religion in den todten Glauben und

in Ceremoniendienſt zu ſetzen geneigt waren, die
Nothwendigkeit der guten Werke als der Glau⸗
bensfruͤchte recht hervorhob, die Forderungen des
heiligen Geſetzes den Menſchen in aller Strenge
vor Augen ſtellte; ſo war er nicht ein Geſetzpre⸗
diger, der nur koͤdten, nicht lebendig machen kann.
Er wies die Menſchen nicht zu ihrer eigenen Kraft

hin, ſondern er ſuchte ſie vielmehr recht zum Be⸗

wußtſeyn ihres Unvermoͤgens zu bringen, damit
ſie aus der ewigen Quelle aller Kraft, zu der er
ſie hinwies, ſchoͤpfen lernten. Er ſagt (H. 25
T. 8. F. 846.), nachdem er, was zu einem heili⸗
gen Leben gehoͤre, dargeſtellt hat: „Alles dies,
meine Bruͤder, ſcheint muͤhſam zu ſeyn, bis es
zur Gewohnheit wird, und, um es richtiger aus⸗
zudruͤcken, es wird ſo lange fuͤr unmoͤglich gehal⸗
ten, als man glaubt, durch menſchliche Kraͤfte es
erfuͤllen zu koͤnnen. Wenn man aber uͤberzeugt
wird, daß es von Gott erhalten und durch Got⸗
tes Gnade erfuͤllt werden koͤnne; dann zeigt es
ſich nicht mehr als etwas Hartes, Muͤhſeliges;
ſondern als etwas Leichtes und Sanftes, nach

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— 87 —

den Worten des Herrn: „Mein Joch iſt ſanft,
und meine Laſt iſt leicht.“ Auf die Macht des
Erloͤſers hieß er die Menſchen im Kampfe mit
dem Boͤſen vertrauen; wie wenn er ſagt (S. 89.):
„Wie ſollte es geſchehen koͤnnen, daß wir den
Teufel fuͤrchteten; wenn wir mit Gott verbunden
ſind? Einen ſolchen Anfuͤhrer im Streit haſt
du bei dir, und du fuͤrchteſt den Teufel? Unter
einem ſolchen Koͤnige kaͤmpfſt du, und du zwei⸗
felſt an dem Siege? Zwar taͤglich ſtellt ſich dir

der Satan entgegen, aber Chriſtus iſt gegenwaͤr⸗

tig. Jener will dich zu Boden druͤcken, dieſer dich

aufrichten, jener dich toͤdten, dieſer dich leben⸗

dig machen; aber ſeyd getroſt, meine Bruͤder,
Chriſtus vermag mehr, um euch aufzurichten, als
Satan, um euch zu Boden zu druͤcken.“ Und
in einer andern Predigt (S. 42. V.): „Weil wir
klein waren, hat er ſich klein gemacht. Weil wir
todt da lagen, hat ſich der liebevolle Arzt nieder⸗
gebeugt, denn wahrlich: wer ſich nicht ſelbſt nie⸗
derbeugen will, kann den Liegenden nicht auf⸗
richten.“
Durch die Zerruͤttungen, welche Frankreich
damals trafen, die haͤufigen Durchzuͤge heidniſcher,
oder doch noch nicht lange vom Heidenthume zum
Chriſtenthume uͤbergetretener Voͤlkerſchaften wa⸗
ren aus dem Heidenthum herruͤhrende aberglaͤu⸗
biſche Gebraͤuche vielfach wieder verbreitet wor⸗
den, wie die Beobachtung gewiſſer Dinge als
Vorzeichen, die Gewohnheit, an gewiſſen fuͤr Un⸗
gluͤck bringend gehaltenen Tagen nichts zu un⸗

— 88 —
ternehmen u. ſ. w. Dagegen mußte daher Caͤſa⸗
rius oft reden, wie S. 278.: „Keiner von euch
beachte, an welchem Tage er von Hauſe ausgehe,
und an welchem Tage er zuruͤckkehre, denn alle
Tage hat der Herr gemacht, wie die Schrift ſagt,
und es ward der erſte, der zweite, der dritte, und
ſo auch der vierte, der fuͤnfte, der ſechste Tag
und Sabbat, und jene Worte: Gott ſahe an Al⸗
les, was er gemacht hatte, und ſiehe da, es war
ſehr gut. Huͤtet euch vor jener nicht allein laͤ⸗
ſterlichen, ſondern auch laͤcherlichen Beobachtung
des Nieſens. Aber ſo oft ihr irgendwo ei⸗
len muͤßt, macht ein Kreuz uͤber euch im Namen
Chriſti, ſprecht glaͤubig das Glaubensbekenntniß,
und macht eure Reiſe, der Huͤlfe Gottes gewiß.“
Vorſichtig warnte er auch daher vor dem Miß⸗
verſtande ſolcher Bibelſtellen, welche von den Leu⸗
ten aus Unkunde der biblichen Sprache und ei⸗
ner rechten Schrifterklaͤrung zur Beguͤnſtigung
ihrer aberglaͤubiſchen Gebraͤuche verdreht werden
konnten. Z. B. bei der Stelle 2. Koͤnige 4, 29.:
„Sehet euch hier wohl vor, meine Bruͤder, daß
ſich bei Keinem ein frevelhafter Gedanke ein⸗
ſchleiche, daß Keiner ſage, Eliſa habe ein Vor⸗
zeichen beobachten wollen, und daß er des halb
ſeinem Knaben geboten, den auf dem Wege ihn
Gruͤßenden nicht wieder zu gruͤßen. Wir leſen
dies haͤufig in der heiligen Schrift; aber es iſt
dies nur der Eile wegen geſagt; nicht zu einer
unnuͤtzen und frevelhaften Beobachtung vorge⸗
ſchrieben. Als wenn er ſagte: Gehe ſo ſchnell,

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— 89 —

ſeedl daß du dich unterwegs durch kein Geſpraͤch mit
H zu uh DFJePmanden aufhalten laſſeſt*). (V. 42.)
ſene, .
fkehre, de denn
de Schiſt *) Zu den aberglaͤubiſchen Gebraͤuchen, welche Caͤſarius
t, der “ obgleich vergebens zu unterdruͤcken ſuchte, gehoͤrte auch der
der ſehste du in dieſer Zeit in Frankreich immer mehr um ſich greifende
Gor iſe Mißbrauch, Orakel uͤber irdiſche Dinge in dem Buche,
14 das als Wegweiſer zum ewigen Leben dienen ſollte, zu ſu⸗
da 6s n chen, das Looſen mit der heiligen Schrift. Schon in
icht allin ie fruͤhen Zeiten war es oft geſchehen, daß fromme Men⸗
Voobechtun ſchhen in wichtigen Lagen des innern Lebens einen ihnen
6 igenw⸗ 64 gerade auffallenden Ausſpruch der Schrift als ein beſonde⸗
4 Nun res zu ihnen geſprochenes Wort des Himmels annahmen,

wie wir in dem Leben des Athana us, des Auguſtinus

lenckekenntniß Beiſpiele davon finden. Etwas anderes aber war es,
Gotet geniß/ Entſcheidung uͤber ungewiſſe irdiſche Vorfaͤlle in der
t den NiÖs.. Schrift zu ſuchen, die heilige Schrift zum Dienſt eines
e ven den den fuͤrwitzigen irdiſchen Sinnes, des Aberglaubens, zu gebrau⸗

chen. Wir finden von dieſem Mißbrauche die erſte Spur

Sprache und er . 5 . . . . .
ONnche und de. bei dem Auguſtinus — und dieſer wuͤrde ſich noch ſtaͤrker

n Begitfigum dagegen erklaͤrt haben, wenn nicht die heidniſchen Wahr,
e erdrſt perden ſagerkuͤnſte im roͤmiſchen Reiche und beſonders im noͤrdli⸗
. ſite,,: chhen Afrika, eine Folge der bloß aͤußerlichen Bekehrungen,

noch ſo ſehr waͤren verbreitet geweſen. „Obgleich“ —

n Nün i ſagt Auguſtin — „es zu wuͤnſchen iſt, daß diejenigen,
Eunte ein welche aus den Evangelien ſich Looſe ausſuchen (qui de
ſtte ein Vue pPaginis evangelicis sortes legunt) dieſes vielmehr
6 1 deshat thun, als daß ſie hinlaufen, die Goͤtzen zu befragen, ſo
Vene 1 mißfaͤllt mir doch auch dieſe Gewohnheit, zu weltlichen 7
n G lit Angelegenheiten und zur Eitelkeit dieſes Lebens das in
1 I . Beziehung auf ein anderes Leben ſprechende Wort Gottes
ſher ti gebrauchen zu wollen (ad negotia saecularia et ad
ht i ein eine vitae hujus vanitatem propter aliam vitam loquen-
gun horge tia oracula divina velle convertere. Ad Januar.

. 6 ſ ep. 119) Nun griff aber der Mißbrauch ſelbſt unter

— 90 —

1

Da Caͤſarius damals die Seele der franzoͤ⸗

ſiſchen Kirche war, und die franzoͤſiſchen Kirchen⸗
verſammlungen beſonders durch ihn geleitet wur⸗

Geiſtlichen um ſich, daß man bei zweifelhaften irdiſchen
Angelegenheiten eine Bibel in einer Kirche auf dem Altar,
beſonders auf dem Grabe eines Heiligen niederlegte, daß
man faſtete und betete, den Heiligen beſonders anrief, er
moͤge durch eine Stelle der Schrift die Zukunft anzeigen,
und in der erſten Bibelſtelle, die dann bei dem Aufſchla⸗

gen der dort niedergelegten Bibel auffiel, ſuchte man die

Entſcheidung (Sortes sanctorum). Dagegen wurde auf

dem oben angefuͤhrten Concil zu Agde (508, c. 42.) der

Beſchluß gefaßt, daß, da manche Geiſtliche und Laien un⸗
ter dem Schein der Religion die Wahrſagerkunſt ausuͤb⸗
ten, oder auf irgend eine Weiſe durch Einſehen in die
Schrift Aufſchluß uͤber die Zukunft verſprachen, alle,
welche ſolches riethen oder lehrten, ſollten von der Kir—
chengemeinſchaft ausgeſchloſſen ſeyn. Es war dies eine
Wiederholung des ſchon 466 auf dem Concil zu Vennes
(concil. Veneticum) erlaſſenen Verbotes. So erſcheint
auch der Biſchof Avitus als der erſte Gegner der aus
dem Heidenthume der altdeutſchen Voͤlker herſtammenden
Gottesurtheile (das Gottesurtheil des Zweikampfs). Als
in einem Geſpraͤche mit ihm der Koͤnig Gundebad ſich
darauf berief, daß doch unter kaͤmpfenden Voͤlkern und
Einzelnen der gerechte Theil zu ſiegen pflege; ſo antwor⸗
tete ihm Avitus; Wenn die Voͤlker an das Gericht Got⸗
tes daͤchten; ſo wuͤrden ſie vielmehr an die Worte des
Pſalms denken: Zerſtreue die Voͤlker, welche den Krieg
wollen; und die Worte: die Rache iſt mein, ich will
vergelten, ſpricht der Herr. (Deut 32, 35. Ebraͤer 10,
30.) Ob die goͤttliche Gerechtigkeit der Schwerdter und
Pfeile beduͤrfe, ob man nicht oft die ungerechte Sache
ſiegen ſehe? (Agobard adv. legem Gundebadi c. 13.)

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— 91 —

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RKl den, ſo gebrauchte er ſeinen Einfluß beſonders,
in H um fuͤr die Befoͤrderung des Religionsunterrichts
auch auf dem Lande uͤberall zu ſorgen. So wurde
durch ſeine Veranlaſſung auf der zweiten Kirchen⸗
pifin iie verſammlung zu Vaiſon 529 verordnet, daß in

alf an ſier den Dorfkirchen immer gepredigt werden ſolle,
Utheege i daß die Pfarrer die jungen kirchlichen Vorleſer
net mif (Lectores) von fruͤh an in der Schrift recht un⸗
nſt nrin terrichten und zu ihren Nachfolgern ſie erziehen
nn ſtl ſollten *).

*) Ut non solum in civitatibus, sed etiam in om-
nibus paroeciis verbum faciendi daremus presby-
teris potestatem. Da die Rechte der Pfarrer in die⸗
ſen Gegenden, bis ſie durch den Einfluß des Caͤſarius er⸗
weitert wurden, ſehr eingeſchraͤnkt ſcheinen geweſen zu
ſeyn, ſo konnten wahrſcheinlich in manchen Gegenden die
Dorfgemeinden nur bei der Viſitation durch ihre Biſchoͤfe
des Religionsunterrichtes genießen. Es wurde hier auch
dafuͤr geſorgt, daß wenn die Pfarrer krank waͤren, die
Gemeinde doch nicht der Predigt ganz entbehren mußte:
dann ſollte ein Diakonus aus aͤltern Predigten etwas
Nted ſch vorleſen. Schoͤn wird hier auch das geiſtliche Vorurtheil
Dileen un bekaͤmpft, als ob Predigten vorzutragen fuͤr Diakonen et⸗
anner was zu Hohes ſey, da man doch den Diakonen das Ge⸗

den Cnch

Erict G⸗ ſchaͤft uͤbertrug, die Evangelien in den Kirchen vorzuleſen.
de Wunr ie „Wenn die Diakonen wuͤrdig ſind, vorzuleſen, was Chri—
ntut del Kin ſtus in dem Evangelium geſprochen hat; warum ſollten
nin, ſie fuͤr unwuͤrdig gehalten werden, die Erklaͤrungen der
. Etrin 1l Vaͤter oͤffentlich vorzuleſen?“ In der Lebensgeſchichte des
Etnenn 1 Caͤſarius (L. I. §. 31.) wird erzaͤhlt, daß er ſeine Pres⸗

ctcte Eit/ byteren und Diakonen anleitete, zu predigen, damit die
Gemeinde nichts verlieren ſollte, wenn er durch Krankheit

1

Seit laͤngerer Zeit waren uͤber die Lehre von aer ne
der Gnade und von dem freien Willen zwei Par⸗ ,Gelhnen
theien in der franzoͤſiſchen Kirche mit einander nan kti
in Streit. Die Einen (die ſogenannten Semi⸗ ,nun k
pelagianer) wollten im Ganzen das Rechte, ſie woll⸗ ſafift
ten auf Gott, als die Quelle alles Guten, auf ine Vein l
die Erloͤſung, als Urſache der wahren Heiligung, uledes hutt
hinweiſen, ohne doch die freie Selbſtbeſtimmung fner Veſen n
des Menſchen zu leugnen, und dadurch Gott zum m un dieſer
iIrhren, und ſ
cinet. Der J
verhindert wurde, und er ſagte: „Wie? wenn die Worte ind ſeiene
des Herrn, der Propheten oder Apoſtel von Presbyteren Bid 4N N,
und Diakonen vorgeleſen werden; ſollte es ihnen nicht nieht i
verſtattet ſeyn, die Worte des Ambroſius, des Auguſtinus a woren unte
oder meiner Wenigkeit vorzuleſen? Der Knecht iſt nicht fiten Geiſte un
groͤßer als ſein Herr. Diejenigen, welche das Recht ha⸗ 6 Ciſerhe
. ben, das Evangelium vorzuleſen, meine ich, ſind ja wohl
auch befugt, die Predigten der Knechte Gottes oder ihre ginin irt in
Auslegungen der heiligen Schrift in der Kirche vorzu⸗ eren ſch geh
tragen.“ in Menſhe
„Ich habe das Meinige gethan. Diejenigen Biſchoͤfe, ſch n der
welche dies ſo einzurichten verſaͤumen, werden am Tage 1 deftief
des Gerichts Rechenſchaft abzulegen haben. Es wird doch Ne
wohl Keiner in ſeinem Sinne ſo verhaͤrtet ſeyn, daß, Ren on das Rer
wenn Gott ihm zuruft: Rufe getroſt, ſchone nicht; er n einer der
ſelbſt nicht rufen und Andere verhindern ſollte, zu rufen. ſitern vil
Er fuͤrchte jene Worte des Propheten Jeſaia 56, 10.: nutſc
„Stumme Hunde ſind ſie, die nicht ſtrafen koͤnnen.“ Fuͤr g . 2
alle Seelen, welche durch die Schuld des ſchweigenden 8 in ondem
Prieſters ſich verirren, wird er verantwortlich ſeyn.“ — ulche in e
Von jener Erziehung der Lectores: ut eos quomodo U llt ſteie e
boni patres spiritaliter nutrientes, psalmos parare, Nim

divinis lectionibus insistere et in lege Domini t
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erudire contendant. ne

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Urheber der Suͤnde und des Elendes zu machen,
den Glauben an eine allgemeine Vaterliebe Got⸗

tes gegen die ganze Menſchheit umzuſtoßen; aber

ſie irrten darin, daß ſie dem Menſchen eine ſol⸗
che Selbſtthaͤtigkeit zuſchrieben, wie ſie kein ge⸗
ſchaffenes Weſen haben kann, da nur Eine ewige
Quelle des Guten ſeyn und die Thaͤtigkeit ge⸗
ſchaffener Weſen nur darin beſtehen kann, das
ihnen aus dieſer Quelle mitgetheilte Gute in ſich
aufzunehmen, und ſich in ihrer naturgemaͤßen Form
anzueignen./ Der Irrthum dieſer Parthei, (da ſie
Gnade und freien Willen doch zugleich behaupte⸗
ten), war mehr ein theoretiſcher als ein prakti⸗
ſcher; es waren unter derſelben Maͤnner von aͤcht
chriſtlichem Geiſte und lebendigem Eifer fuͤr das
praktiſche Chriſtenthum, es war denſelben beſon⸗
ders darum zu thun, vor einer verderblichen Traͤg⸗
heit, einem ſich gehen laſſen in dem Wahn, daß
Gott im Menſchen ohne den Menſchen wirken
koͤnne, ſich zu verwahren, und Manche derſelben,

wie der wahrhaft fromme Fauſtus von Riez,

ſtreiften an das Reſultat, bei dem der Chriſt, der
nicht an einer der beiden entgegengeſetzten Klip⸗
pen ſcheitern will, ſtehen bleiben muß, ſehr nahe
an. Praktiſch ſchaͤdlich war hingegen der Irr⸗
thum der andern Parthei (der Praͤdeſtinatia⸗
ner), welche im Gegenſatze gegen die Semipela⸗
gianer alle freie Selbſtbeſtimmung des Menſcheu
in Beziehung auf das Sittliche laͤugneten, die

Bekehrung des Menſchen als ein magiſches Werk

der goͤttlichen Gnade darſtellten, wozu der Wille

— 91 —

des Menſchen auf keine Weiſe etwas beitrage, ſo
daß Gott hier als ein nach blinder Willkuͤr die
Einen zum Glauben und zur Seligkeit erweckend,
die Andern in die Suͤnde und in ewiges Ver⸗
derben ſtoßend dargeſtellt wurde; woruͤber ſie ſich
oft mit einer recht geſuchten, alles menſchliche Ge⸗
fuͤhl empoͤrenden Haͤrte ausdruͤckten. Caͤſarius
trat zwiſchen dieſen beiden Partheien in die Mitte.
Es war ſeiner von dem Gefuͤhle der Nichtigkeit
menſchlichen Verdienſtes und menſchlicher Kraft,
von dem Gefühle der Abhaͤngigkeit von Gott und
der Idee einer gaͤnzlichen Hingebung an Gott
ganz durchdrungenen frommen Seele zwar beſon⸗
ders darum zu thun, die Lehre, daß der Menſch
aus ſich ſelbſt nichts vermoͤge, daß auch die er⸗
ſten Regungen der Sehnſucht nach Rechtferti⸗
gung und Heiligkeit dem Menſchen von Gott kaͤ⸗
men, daß der Menſch nur dem Erloͤſer ſich hin⸗
geben muͤſſe, um durch ihn geheiligt zu werden,
dieſe Lehren recht hervorzuheben und jede Anma⸗
ßung eines eigenes Verdienſt geltend machenden
menſchlichen Hochmuthes niederzuſchlagen. Seine
ganze Gemuͤthsrichtung ging hier zu ſehr nach
Einem Punkte hin, und er war zu ſehr von dem
Auguſtinus, dem er fuͤr ſein inneres chriſtliches
Leben und ſeine theologiſche Entwickelung ſo viel
zt verdanken hatte, eingenommen, als daß er
haͤtte dazu kommen koͤnnen, den Punkt klar zu
erkennen und auszuſprechen, durch den hier alles
Praktiſch⸗Wichtige gewonnen iſt, durch den man
allein den Weg zwiſchen den beiden entgegenge⸗

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— 95 —

ſetzten Klippen hindurch finden kann, und bei
dem der Glaube, der kein Schauen iſt, ſich be⸗
friedigen muß: daß es naͤmlich von der freien
Selbſtbeſtimmung des Menſchen abhaͤnge, der
anziehenden und erziehenden Gnade ſich entweder
hinzugeben, oder ihr zu widerſtreben und ſich ihr
zu verſchließen. Aber dieſer, von Liebe ergluͤhte,
weich fuͤhlende und von chriſtlicher Maͤßigung er⸗
fuͤllte Mann konnte doch nie in die Haͤrte jenes
Praͤdeſtinatianismus verfallen. Vielmehr erklaͤrte
er ſich gegen Alles, was das ſittliche Gefuͤhl be⸗
leidigen und mit dem Glauben an Gottes Hei⸗
ligkeit und Liebe ſtreiten konnte. Nie ſprach er
die Lehre von einer unbedingten Vorherbeſtim⸗
mung Gottes eigentlich aus; ſondern er ſtellte
uunr die Lehre von der Alles wirkenden Gnade
feſt, ohne ſich auf weitere Spekulationen einzu⸗
laſſen*) Dieſer Geiſt druͤckte ſich in dem von

*) Obgleich man in der Art, wie Caͤſarius S. 22. T. V.
von der Verſtockung redet, den Anhaͤnger des Auguſtini⸗
niſchen Syſtems wohl erkennen kann; ſo ſieht man doch
auch zugleich, wie ſehr es ihm darum zu thun war, Alles
zu entfernen, was das ſittliche Gefuͤhl irgendwie verletzen
konnte, und es den Menſchen recht ans Herz zu legen,
daß es nur ihre Schuld ſey, wenn Gott ihnen fehle.
„Das muͤßt ihr zuerſt“ — ſagte er — „zuverſichtlich und
feſt glauben, daß Gott nie den Menſchen verlaͤßt, wenn
er nicht zuerſt von dem Menſchen verlaſſen wird. Wenn
auch der Menſch ſchwere Suͤnden begangen hat, ſon war
tet doch Gott auf ihn, wie er durch den Propheten ſpricht
daß er ſich bekehre und lebe. (Heſek. 33, 11.) Wenn

— 96 —

dem Caͤſarius aufgeſetzten Lehrbegriffe aus, wie
er auf der zweiten Kirchenverſammlung zu Orange
(Arausio) im Jahre 529 feſtgeſtellt wurde. Hier
wird unter Andern geſagt: „Auch in ihrem ur⸗
ſpruͤnglichen Zuſtande bedurfte die menſchliche
Natur, um in ihrer Reinheit zu bleiben, der
Huͤlfe ihres Schoͤpfers.“ — Ganz richtig, da die
Quelle des Guten fuͤr jedes geſchaffene Weſen
nur Gott ſeyn kann, das etwas fuͤr und aus
ſich ſelbſt ſeyn Wollen aber die Urſache alles Boͤ⸗
ſen iſt. — „Da alſo die menſchliche Natur das
empfangene Heil ohne die Gnade Gottes nicht
bewahren konnte; wie kann ſie denn ohne die
Gnade Gottes das Verlorene wieder gewinnen.“
Keiner ruͤhme ſich deſſen, was er zu haben ſcheint,
als ob er es nicht empfangen haͤtte, oder Keiner
glaube, daß er nur deshalb empfangen habe, weil
der Buchſtabe des Geſetzes von außen ihm er⸗
ſchienen (d. h. man glaube nicht, daß die Gnade
Gottes nur in der Offenbarung des Geſetzes be⸗
ſtehe, da doch das Geſetz an und fuͤr ſich, wenn
nicht das von einem goͤttlichen Leben erfuͤllte oder
von dem Geiſte der Liebe beſeelte Innere des
Menſchen mit dem Geſetze uͤbereinſtimmt, ihn
nur

er aber in ſeinen Suͤnden zu verharren anfaͤngt; ſo ent⸗
ſteht aus der Menge der Suͤnden die Verzweiflung, aus
der Verzweiflung entſpringt die Verhaͤrtung.“ Vielmehr
die Langmuth als die Macht Gottes veranlaſſe durch
Schuld der Menſchen die Verſtockung.

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— 97 —

nur zum Bewußtſeyn ſeiner Suͤndhaftigkeit brin⸗

gen, aber nicht die Kraft zum Guten ihm mit⸗

theilen, nicht ihn heiligen kann). Denn der Apo⸗

ſtel ſagt (Gal. 2, 21.) „So durch das Geſetz

die Gerechtigkeit kommt; ſo iſt Chriſtus vergeb⸗
lich geſtorben.“ Und (Epheſ. 4, 8.): „Er iſt auf⸗
gefahren in die Hoͤhe, und hat das Gefaͤngniß
gefangen gefuͤhret, und hat den Menſchen Gaben
gegeben.“ (Chriſtus hat, nachdem er die Macht
des boͤſen Geiſtes vernichtet, von der Macht deſ⸗
ſelben die Menſchheit befreit, ſich ſiegreich zur
Theilnahme an goͤttlicher Macht in den Himmel
erhoben, und er, der mit der goͤttlichen Macht
ausgeruͤſtete, verherrlichte, uͤber Alles, was ſich
dem Reiche Gottes entgegenſtellt, ſiegreiche Erloͤ⸗
ſer theilt goͤttliche Lebenskraͤfte, die Gaben des
heiligen Geiſtes unter die durch ihn befreiten, er⸗
loͤſeten Menſchen aus.) Von ihm hat es Jeder,
der etwas hat. Wer aber leugnet, daß er es
von ihm habe, hat entweder in Wahrheit nichts,
oder das, was er zu haben ſcheint, wird ihm ge⸗
nommen. (Ganz richtig. Sobald der auch noch
ſo feine Hochmuth und Eigenwille, das Selbſt⸗

vertrauen, ſich ſelbſt vor ſich ſelbſt geltend ma⸗

chen, in dem Menſchen die Herrſchaft gewin⸗
nen, wird das Gute im Keime unterdruͤckt, ver⸗
faͤlſcht.) Heidniſcher Heldenmuth wird hervorge⸗

bracht durch weltliche Begierde, (wie Ruhmſucht,

Liebe zu irdiſcher Freiheit), die chriſtliche durch
die Liebe zu Gott, welche in unſere Herzen aus⸗
gegoſſen iſt, nicht durch unſern freien Willen,
1I B. and. G

— 98 —

ſondern durch den heiligen Geiſt, der uns verlie⸗
hen iſt. So wie der Apoſtel zu denen, welche
von der Gnade gefallen waren, indem ſie durch
das Geſetz gerecht werden wollten, ſprach: So
durch das Geſetz die Gerechtigkeit kommt, ſo iſt
Chriſtus vergeblich geſtorben; ſo wird zu denje⸗
nigen, welche die Gnade mit der Natur ver⸗
wechſeln, mit Recht geſagt: Wenn durch die
Natur die Gerechtigkeit kommt, ſo iſt Chriſtus
umſonſt geſtorben.“ Denn ſchon war das Ge⸗
ſetz da, und es rechtfertigte nicht, und ſchon war
auch die Natur, und ſie rechtfertigte nicht. Da⸗
her iſt Chriſtus nicht umſonſt geſtorben, damit
das Geſetz erfuͤllet wuͤrde durch den, welcher
ſprach: Ich bin nicht gekommen, das Geſetz auf⸗
zuloͤſen; ſondern es zu erfuͤllen, und die durch
Adam verlorne Natur durch ihn wiederhergeſtellt
werde, der ſprach, er ſey gekommen, zu ſuchen
und ſelig zu machen das Verlorene.
Der Menſch hat nichts aus ſich ſelbſt, als
die Suͤnde und die Luͤge. Was der Menſch von
der Wahrheit und der Gerechtigkeit hat, hat er
aus jener Quelle, nach welcher wir duͤrſten muͤſ⸗

ſen in dieſer Wuͤſte, damit wir durch einige Trop⸗

fen von da her erfriſcht, auf dem Wege nicht er⸗
matten. Die Ranken ſind auf ſolche Weiſe an
dem Weinſtocke, daß ſie dem Weinſtocke nichts
geben, ſondern den Lebensſaft aus demſelben em⸗
pfangen. Der Weinſtock hingegen reicht den
Ranken den Lebensſaft dar, empfaͤngt ihn nicht
von denſelben. Es iſt daher der Nutzen fuͤr die

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Juͤnger, nicht fuͤr Chriſtum, daß Chriſtus in ih⸗
nen wohne, und ſie in Chriſto wohnen. Denn
wenn die Ranken abgeſchnitten werden, kann aus
der lebendigen Wurzel eine andere Ranke aufkei⸗
men. Die abgeſchnittene aber kann ohne die
Wurzel nicht leben. — Abſcheu wurde aber auch
ausgeſprochen uͤber diejenigen, welche lehrten, daß
Gott Menſchen zum Boͤſen vorherbeſtimmte. Ein

ſchoͤnes Zeugniß aͤcht chriſtlichen Geiſtes und kla⸗
rer chriſtlicher Erkenntniß mitten unter rohen Voͤl⸗

kerſchaften.
Der Glaube des Caͤſarius wurde durch man⸗
che ſchwere Leiden in dieſer ſtuͤrmiſchen Zeit er⸗
probt. Einer ſeiner Sekretaͤre wußte auf argli⸗
ſtige Weiſe ihn bei dem damals in dieſer Ge⸗
gend herrſchenden weſtgothiſchen Koͤnige Alarich II.
zu verlaͤumden, als ob er aus Anhaͤnglichkeit ge⸗

gen ſein burgundiſches Vaterland damit umgehe,

Arles unter burgundiſche Herrſchaft zu bringen.
Er wurde ſeiner Gemeinde entriſſen, und nach
Bourdeaux im Jahre 505 verbannt. Er erwarb
ſich auch hier die groͤßte Verehrung. Der Erhoͤ⸗
rung ſeines Gebetes verdankte man die Stillung
einer großen Feuersbrunſt⸗ Statt Empoͤrung
anzuzetteln, wie ihn verlaͤumderiſche Argliſt be⸗
ſchuldigte, bemuͤhte er ſich vielmehr, die Gaͤhrung
der Gemuͤther, die aus der Unzufriedenheit mit
den arianiſchen Fuͤrſten entſtand, zu unterdruͤcken,
er ſchaͤrfte Allen die Chriſtenpflichten des treuen
Gehorſams gegen die Obrigkeit ein, ſie moͤchten
dem Kaiſer geben, was des Kaiſers, und Gott,
G62 2

— 100 —

was Gottes ſey; ſie moͤchten den Koͤnigen und
Obrigkeiten nach der Vorſchrift des Apoſtels Pau⸗
lus gehorchen, wenn ſie nichts dem goͤttlichen Ge⸗
ſetz Widerſtreitendes geboͤten, und in dem Fuͤr⸗
ſten nur den Fuͤrſten, nicht den Arianer ſehn.
Durch ſeinen Wandel widerlegte er am beſten
die Beſchuldigungen. Alarich ſelbſt erkannte ſeine
Unſchuld und rief ihn zuruͤck. Sein Verlaͤumder
ſollte geſteinigt werden; aber Caͤſarius verſchaffte
ihm von dem Koͤnige Begnadigung. Nachdem
Alarich II. in dem ungluͤcklichen Kriege mit den
Franken im J. 507 geblieben war, wurde dieſe
Gegend von einem oſtgothiſchen, den Weſtgothen
zu Huͤlfe eilenden Heere beſetzt. Und die von
den Gothen beſetzte Stadt Arles mußte eine Be⸗
lagerung durch die vereinigten Franken und Bur⸗
gunder aushalten. Es traf ſich nun waͤhrend
der Belagerung, daß ein junger Geiſtlicher, ein
Verwandter des Caͤſarius, um aus der Gefan⸗
genſchaft befreit zu werden, unvorſichtig genug
war, ſich an einem Seile von der Mauer hinab⸗
zulaſſen. Dies erregte Argwohn gegen den Caͤ⸗
ſarius unter den Gothen, als ob er die Stadt
dem feindlichen Heere verrathen wolle. Er wurde
gemißhandelt und gefangen geſetzt, bis das Nich⸗
tige der Anklage gegen ihn an den Tag kam.
Als die Gothen geſiegt hatten, brachten ſie
eine Menge Gefangene in die Stadt zuruͤck. Caͤ⸗
ſarius nahm ſie in ſeine Kirche und ſein Haus
auf, und verſorgte ſie mit Kleidung und Lebens⸗
mitteln, bis er ihnen durch gegebenes Loͤſegeld

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— 101 —

die Freiheit verſchaffen konnte. Um dies zu Stande
bringen zu koͤnnen, verkaufte er nicht allein, nach⸗
dem er die Kirchenkaſſe ganz ausgeleert hatte,
alles Gold und Silbergeraͤthe ſeiner Kirche; ſon⸗
dern ließ auch alles Gold und Silber, das ſich
irgendwo an den Saͤulen und Waͤnden der Kirche
befand, abnehmen, und machte Alles zu Geld.
Er hielt dies fuͤr Pflicht des Biſchofs, und er
pflegte von denen, die nicht ſo verfahren wollten,
oder ein ſolches Verfahren mißbilligten, zu ſagen:
„Moͤchten doch manche unſerer Prieſter, welche
aus, ich weiß nicht was fuͤr einer, Liebe zum
Ueberfluͤſſigen das todte Silber oder Gold, das
Chriſto geſchenkt worden, fuͤr die Knechte Chriſti
nicht hergeben wollten, moͤchten ſie mir doch ſa⸗
gen, ob, wenn ſie ein ſolches Ungluͤck betroffen
haͤtte, ob ſie nicht durch jene todten Gaben frei⸗
gekauft zu werden wuͤnſchten, oder ob ſie es etwa
fuͤr ein Sacrilegium halten wuͤrden, wenn man
ihnen mit dieſen Gott geweihten Gaben zur Huͤlfe
kaͤme. Ich kann mir doch nicht denken, daß es
dem Willen Gottes entgegen iſt, das zu ſeinem
Dienſte beſtimmte zur Loskaufung der Menſchen
anzuwenden, da er ſich ſelbſt zur Erloͤſung des
Menſchen hingegeben.“
Nach dieſer Zeit der Drangſale predigte Caͤ⸗
ſarius (S. 298.): „Die Guͤter, auf die wir hof⸗
fen, ſind nicht in dieſer Welt zu finden, denn
die Hoffnung, die man ſieht, iſt nicht Hoffnung
(Roͤm. 8, 24.), denn die Hoffnung der Welt, die
man ſieht, beſteht wahrlich nur in Bitterkeit.

— 102 —

Einen bittern Trank reicht die Welt ihren Lieb⸗
habern dar. O das Elend der Menſchheit! Die
Welt iſt bitter und wird geliebt. Wie wuͤrde ſie
wohl erſt geliebt werden, wenn ſie ſuͤß waͤre! Zu
Euch ſpricht die Wahrheit, ihr Liebhaber der Welt.
Wo iſt das, was ihr liebtet, was euch ſo werth
ward, wo iſt das, was ihr nicht fahren laſſen
wolltet, wo ſind ſo viele Landſtriche, ſo viele glaͤn⸗
zende Staͤdte! Es wuͤrde großen Eindruck auf

das Herz machen, wenn man es nur hoͤrte. Nun

aber, da unſere Augen das ſchreckliche Elend der
Belagerung getroffen hat, ſind ſo viele Todte, daß
kaum der Lebenden genug waren, ſie zu begra⸗
ben! Betrachtet jene Uebel, welche durch Gottes
gerechtes Gericht uns getroffen haben; ganze Pro⸗
vinzen in die Gefangenſchaft fortgeſchleppt, Haus⸗
muͤtter fortgeſchleppt, die Gebieterin vieler Knechte
jetzt ſelbſt die Knechtin der Barbaren. Den zar⸗
ten, vornehmen Frauen legten die Barbaren ohne
irgend ein Erbarmen der Menſchlichkeit, harte
Knechtsarbeit auf. Wir aber, meine theuerſten
Bruͤder, welche der Herr verſchonte, nicht weil
wir es verdienten; ſondern denen er zur Buße noch
Zeit laſſen will, wir muͤſſen nicht ohne Furcht und
Zittern bedenken, daß dies ein warnendes Bei⸗
ſpiel fuͤr uns Alle werden ſoll. Aus den Wun⸗
den Anderer laſſet uns Heilmittel fuͤr unſere Wun⸗
den machen, und laſſet uns ſtets fuͤrchten, was
der Herr im Evangelium ſagt: „Meinet ihr, daß
dieſe Galilaͤer vor allen Galilaͤern Suͤnder gewe⸗

ſen ſind, dieweil ſie das Alles erlitten haben? Ich

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— 103 —

ſage nein, ſondern ſo ihr euch nicht beſſert, wer⸗
det ihr Alle alſo auch umkommen.“
Von neuem wurde Caͤſarius bei dem oſtgo⸗
thiſchen arianiſchen Koͤnige Theodorich dem Ero⸗
ßen angeklagt, und im J. 513 wurde er auf deſ⸗
ſen Befehl nach ſeiner Reſidenz zu Ravenna ab⸗
gefuͤhrt. Aber dieſer edle Fuͤrſt war zu ſehr em⸗
pfaͤnglich fuͤr die Eindruͤcke der ehrwuͤrdigen Er⸗
ſcheinung, das Verklaͤrte in dem ganzen Weſen
dieſes vom Geiſte des Evangeliums durchdrun⸗
genen Mannes, als daß die Anklage nicht gleich

durch ſeine perſoͤnliche Zuſammenkunft mit dem⸗

ſelben haͤtte vernichtet werden muͤſſen. „Ich zit⸗
terte“ — ſagte er nachher — „da ich ihn er⸗
blickte, ich ſahe das Engelsgeſicht, den apoſtoli⸗
ſchen Mann vor mir; von einem ſo ehrwuͤrdigen
Manne kann ich nichts Boͤſes glauben.“ Es

that ihm ſehr Leid, daß dieſer Mann durch

ſchlechte Menſchen zu einer ſo langen, muͤhſeli⸗
gen Reiſe genoͤthigt worden war. Um die Mittags⸗
zeit ſchickte er ihm eine ſilberne Schuͤſſel zum An⸗
denken, welche ohngefaͤhr ſechzig Pfund an Ge⸗
wicht hatte, und dabei eine Summe Geldes (drei⸗
hundert Solidi). Caͤſarius ließ drei Tage dar⸗
auf die Schuͤſſel verkaufen, und gebrauchte das
Geld, um ganze Schaaren von Gefangenen, wel⸗
che die Gothen fortgeſchleppt hatten, zu befreien.
Das Haus, in welchem er ſich aufhielt, war
mit Armen und Leidenden ſo angefuͤllt, daß man
durch die Menge ſich kaum Platz machen konnte,
um ihn zu beſuchen. Die Verehrung ſeiner Per⸗

— 104 —

ſon bewirkte nun, daß alle Vornehmen ihm
Geld zur Vertheilung zuſchickten. Er konnte eine
Menge aus Frankreich fortgeſchleppter Gefange⸗
ner auf Wagen zu ihren Familien zuruͤckſen den,
und er konnte noch eine bedeutende Summe (acht⸗
tauſend Solidi) fuͤr die Armen und Gefangenen
nach Frankreich mitbringen.

Auch unter den traurigſten Lagen dieſer Ge⸗

gend, ſo verarmt auch ſeine Kirche war, fehlte
es dem Caͤſarius nicht an Mitteln, das Elend
der Menſchen zu mildern; ſeine Liebe und ſein
unerſchoͤpfliches Gottvertrauen uͤberwanden alle
Schwierigkeiten, halfen ihm uͤberall durch. Einſt
war zu Arles eine große Menge von Gefangenen,
unter denen auch viele vornehmen Standes, ver⸗
ſammelt, fuͤr welche er das Loͤſegeld bezahlt hatte,
die aber noch nicht ſicher zu den Ihrigen zuruͤck⸗
kehren konnten. Da ſie ſich nun ſo lange ohne
Mittel in Arles aufhielten, ſorgte er taͤglich fuͤr
ihren Unterhalt. Eines Tages erklaͤrte ihm nun
ſein Verwalter, es bleibe nichts uͤbrig, als daß
fuͤr den heutigen Tag die Gefangenen ſich ſelbſt
auf den Straßen ihren Unterhalt zuſammenbet⸗
teln muͤßten; denn wenn ſie heute noch von der
Kirche ernaͤhrt werden ſollten, ſo werde er mor⸗
gen kein Brot auf ſeinem Tiſch haben. Als Caͤ⸗
ſarius dies hoͤrte, ging er in ſeine Zelle und
betete, daß der Herr den Armen Unterhalt ge⸗
ben moͤge. In freudigem Vertrauen kehrte er
dann zuruͤck, machte dem Verwalter Vorwuͤrfe

wegen ſeiner Kleinglaͤubigkeit, und ſprach zu ſei⸗

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— 105 —

nem Sekretaͤr: „Gehe in die Scheune und leere
ſie ſo aus, daß auch kein Koͤrnchen uͤbrig bleibe.
Dann laß wie gewoͤhnlich Brot backen, und wir
Alle wollen zuſammen eſſen, und wenn morgen
nichts da ſeyn wird, wollen wir alle zuſammen
faſten, damit nur nicht heute die Leute von gu⸗
ter Herkunft und die uͤbrigen Gefangenen, waͤh⸗
rend wir da ſitzen, eſſen und trinken, auf den
Straßen herumlaufen und betteln muͤſſen.“ Zu
einem ſeiner Vertrauten ſagte er aber ins Ohr:
„Morgen wird Gott ſchon geben; denn wer den
Armen giebt, wird nie Mangel leiden.“ Am an⸗
dern Tage, dem Alle mit Angſt entgegenſahen,
erſchienen fruͤh Morgens drei Schiffe voll Ge⸗
traide, welches die burgundiſchen Koͤnige Gunde⸗
bad und Sigismund dem Caͤſarius zur Unterſtuͤ⸗
tzung ſeiner Wohlthaͤtigkeit ſchenkten. (Vita Cäsar.

L. II. §. 7.) Oft hieß er ſeinen Aufwaͤrter hin⸗

ausgehen und zuſehen, ob auch kein Armer vor
der Thuͤr ſtehe, der ſich hineinzukommen ſcheue,
um ihn nicht in ſeiner Ruhe zzu ſtoͤren, und
ſeufzend daruͤber, daß die Chriſten,t in denen
Chriſtus leben ſollte, durch ihre Kaͤlte gegen Ar⸗
me und Leidende ſich ſo ſehr von dem, was ſie
nach ſeinem Geiſte und ſeiner Lehre ſeyn ſollten,
entfernten, pflegte er zu ſagen: „Wahrlich,
Chriſtus iſt ein Vertroͤſter, (d. h. die Chriſten,
in denen Chriſtus leben ſollte, vertroͤſten diejeni⸗
gen, die ihre Huͤlfe anſprechen, von einer Zeit
auf die andre), ein Schwaͤtzer (welche die Bit⸗
tenden mit leeren Worten abſpeiſen), ein Tau⸗

— 106 —

ber (taub gegen alle Klagen und Bitten) gewor⸗
den, und doch bittet, ermahnt, beſchwoͤrt Er Alle *)
(zum Geben).“ Da einſt ein Armer ihn um
Geld bat, um einen Gefangenen loskaufen zu
koͤnnen, und er nichts hatte, ihm zu geben, ſagte
er: „Was ſoll ich dir thun, mein lieber armer
Mann. Was ich habe, gebe ich dir.“ Er ging
in ſeine Zelle und holte die fuͤr feierliche Gele⸗
genheiten beſtimmten Prieſtergewande, gab ſie
ihm, und ſagte: „Gehe hin, verkaufe das ir⸗
gend einem Geiſtlichen und von dem Gelde kaufe
deinen Gefangenen frei.“ (Vvit. 1. I. §. 24.)
Zwar verſagte ſein liebevolles Herz keinem Lei⸗
denden die Fuͤrbitte, und man hatte zu ſeinem
Gebete, das man oft erhoͤrt ſah, großes Ver⸗

trauen; aber er wies durchaus den Ruf eines

Wunderthaͤters von ſich ab. Als ihm eine Mut⸗
ter mit Thraͤnen fuͤr ſein Gebet, dem ſie die Er⸗
haltung des Lebens ihres Sohnes zuſchrieb, dankte,
antwortete er ihr, ſie moͤge vielmehr dem danken,
deſſen Allmacht und Gnade allen Betruͤbten und
zu ihm Schreienden zu helfen pflege**). Und oft

*) Vere factus est Christus protelator, et garrulus
et surdus, et tamen rogat omnes, suadet, admonet,
contestatur. Vit. 1. I. §. 11. Ich kann die in der er—
ſten Auflage von dieſer dunkeln Stelle gegebene Ueber⸗
ſetzung, beſonders wegen der zu willkuͤrlichen Uebertragung
des Wortes „protelator,“ nicht mehr gut heißen, und
glaube hier den Sinn beſſer zu treffen.
**) L. I. §. 20. Cujus virtus et pietas omnibus
moerentibus et clamantibus adesse consuevit.

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— 107 —

pflegte er zu ſagen: „Derjenige, welchem die Sorge
fuͤr die Seelen anvertraut iſt, muß ſich wohl huͤ⸗
ten, daß man nicht das Leibliche mehr, als das
Geiſtliche bei ihm ſuche (die Heilung der leiblichen
Krankheiten vielmehr, als die Heilung der Seelen⸗

uͤbel). Die goͤttliche Gnade hat dies vielmehr den

Einfaͤltigen als den Gelehrten verliehen. Moͤge
uns der barmherzige Gott verleihen, mit dem
uns gegebenen Pfunde ein ihm wohlgefaͤlliges Le⸗
ben zu fuͤhren, die Beſonnenheit, die uͤber das
geſetzte Maaß nicht hinaus will. Wunder zu ver⸗
richten, darf man ſolchen Unwuͤrdigen, wie wir
ſind, nicht zumuthen“*).
So hatte Caͤſarius vierzig Jahre als Bi⸗
ſchof gewirkt, und ſein drei und ſiebzigſtes Jahr
erreicht, als er von einer ſchweren Krankheit be⸗
fallen wurde, Unter heftigen Schmerzen fragte er,
ob der Todes⸗ und Gedaͤchtnißtag des Auguſti⸗
nus noch fern ſey. Und da er hoͤrte, daß dieſer
Tag nahe bevorſtehe, ſagte er; „ich vertraue auf

*) Dies ſcheint mir der Sinn der merkwuͤrdigen aber
freilich dunklen Worte zu ſeyn. Der Lebensbeſchreiber
ſagt L. I. F. 1.: Frequenter et dulciter quasi in
figura, ut nemo intelligere posset, dicebat: Cui
animarum cura credita est, fortiter debet timere
corporum voluptatem exercere. Denique simpli-
cibus magis quam doctis istud divina gratia con-
cessit. Vitam in his quae nobis misericos Do-
minus dedit, discretionem nobis sibi placitam
concedat. Istud tamen a nobis indignis minime
est praesumendum.

— 108 —

den Herrn, daß er meinen Todestag von deſſen
Todestag nicht wird fern ſeyn laſſen; ihr wißt,
wie ich ihn als Lehrer der Wahrheit geliebt habe,
ein ſo großer Abſtand auch immer zwiſchen ihm
und mir in Ruͤckſicht der Wuͤrdigkeit iſt.“ Und
er ſtarb am Tage vorher, am ſieben und zwanzig⸗
ſten Auguſt 542 *)⸗

*) Ohngefaͤhr in derſelben Zeit, da Caͤſarius in Frankreich
alſo wirkte, wirkte in aͤhnlichem Geiſte in Italien der
Biſchof Epiphanius von Pavia. Auch er war ein Segen

fuͤr das durch die Kriegsunruhen zerruͤttete, von einer der

rohen Voͤlkerſchaften nach der andern uͤberſchwemmte Land.
Mitten im Kampſe feindlicher Voͤlkerſchaften gewann er
bei den Anfuͤhrern der entgegengeſetzten Partheien gleiches
Vertrauen und gleiche Verehrung, und verbreitete ſeine
Wohlthaten unter Freunden und Feinden. Als das wilde
Heer des Odoacer im Jahre 476 Pavia zerſtoͤrte und
pluͤnderte, konnte Epiphanius allein uͤber die Wuth der
Barbaxen ſiegen und viele Ungluͤckliche retten. Durch ihn
wurde nachher die Wiederherſtellung und Wiederbevoͤlke⸗
rung der zerſtoͤrten Stadt bewirkt. Im Vertrauen auf
Gott unternahm er die Wiederaufbauung der eingeaͤſcher⸗
ten Kirche, obgleich er keine Mittel vor ſich ſah, um die
Koſten beſtreiten zu koͤnnen. Er pflegte zu ſagen: der
reichen Seele (er meinte, die den wahren innern Reich—
thum durch den Glauben beſitze) koͤnne es ſchwerlich an
Mitteln fehlen, und es ſey hingegen das Schwerſte, daß
ein in ſeiner Seele armer Menſch je genug haben ſollte.
(Vix est, ut animum divitem possibilitas deserat,

et difficillimum, ut sequatur abundantia hominem
mente mendicum) Obgleich er in ſeinem Geiſte der
Welt abgeſtorben war, im ſteten Hinblick auf das Ewige
lebte, ſo nahm er doch an den irdiſchen Angelegenheiten

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— 109 —

4. Eligius, Biſchof von Noyon.

. Das Leben dieſes frommen Biſchofs iſt uns
deſto wichtiger, weil er lange Zeit in einem ge⸗
woͤhnlichen buͤrgerlichen Stande und Gewerbe
gelebt hatte, ehe er in den ge'ſtlichen Stand ein⸗
trat, und weil uns daher ſein Leben ein Bild

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en ferte ſeine Ruhe, erſchien an dem Hoflager der Fuͤrſten,

unternahm beſchwerliche, muͤhſelige Reiſen, auf denen er
ſich alle Bequemlichkeit verſagte, alle Entbehrungen trug,
um Frieden, Milderung der oͤffentlichen Laſten, Befreiung
der Gefangenen von den Fuͤrſten der in Italien herrſchend
gewordenen Voͤlkerſchaften zu erbitten. Eine ſolche Reiſe,
die er in ſeinem acht und funfzigſten Jahre, 497, nnter
vielen Muͤhſeligkeiten in rauher Jahreszeit nach dem Hof—
lager des Koͤnigs Theodorich in einer ſolchen Abſicht an⸗
ſtellte, ſcheint ſeinen Tod herbeigefuͤhrt zu haben. Krank
kam er nach Pavia zuruͤck, und obgleich die Freude, wie—
der bei ſeiner Gemeinde zu ſeyn, nachdem er ihr die ge⸗
wuͤnſchte Huͤlfe verſchafft hatte, ihn wieder die Krankheit
vergeſſen ließ, ſo daß er ſich ſelbſt fuͤr geſund hielt, ſo
uͤberwaͤltigte ihn doch die Krankheit wieder. Er, deſſen
Loſung es war, die er immer im Munde fuͤhrte, wie ſein
Lebensbeſchreiber ſagt: Chriſtus iſt mein Leben, und Ster⸗—
ben mein Gewinn; er ſang heiter und ruhig, als er die
Todesnaͤhe fuͤhlte: „Ich will ſingen von der Gnade des
Herrn ewiglich, und ſeine Gnade verkuͤndigen mit meinem
Munde fuͤr und fuͤr“ (Pſ. 89, 1.); und: „Herr, in
deine Haͤnde befehle ich meinen Geiſt;“ und „mein Herz
iſt froͤhlich in dem Herrn, mein Horn iſt erhoͤht in dem
Herrn, denn ich freue mich deines Heils“ (1. Sam.

linnii 2, 1.), und ſo verließ er lobſingend dieſe Welt.

7

— 110 —

von dem Leben der Frommen des Buͤrgerſtandes
ſeiner Zeit geben kann. Eligius wurde geboren
zu Chatelat, eine Meile von Limoges, im Jahre
588. Er ſtammte aus einer ſeit langer Zeit
chriſtlichen Familie und erhielt eine fromme Er⸗
ziehung *), deren Fruͤchte ſich uͤber ſein fol⸗

ſich aus in den Briefen der Mutter eines Freundes des
Eligius, des Deſiderius, welcher zur ſelben Zeit mit ihm
am fraͤnkiſchen Hofe lebte, und nachher Biſchof von Ca⸗
hors wurde, den Briefen der Archanefreda an dieſen ih—
ren jungen Sohn Deſiderius: „Mein theuerſter Sohn,
ich ermahne dich, ſtets an den Herrn zu denken, Gott
ſtets in der Seele zu haben, in boͤſe Werke, welche Gott
haßt, weder zu willigen, noch ſolche zu thun. Sey treu
dem Koͤnige, freundſchaftlich gegen deine Gefaͤhrten, ſtets
liebe und fuͤrchte Gott. Huͤte dich ſorgfaͤltig vor allem
boͤſen Werke, wodurch der Herr beleidigt wird, daß du
nicht durch dein ſchlechtes Leben Andere zum Schlechten
verleiteſt. Moͤgen daher deine Nachbaren, oder die deines
Gleichen ſind, keine Gelegenheit haben, dich zu verlaͤum⸗
den, ſondern daß ſie vielmehr, indem ſie deinen guten
Wandel ſehen, den Herrn preiſen moͤgen. Erinnere dich
ſtets, mein Sohn, was ich Gott fuͤr dich gelobt habe (da
naͤmlich damals die Eltern auch gewoͤhnlich die Taufzeu—
gen waren) und wandle daher ſtets in der Furcht des
Herrn.“ Nach dem Verluſte ihrer beiden andern Soͤhne
ſchrieb ſie ihm: „Was ſoll ich ungluͤckliche Mutter thun,
wenn du auch noch ſtirbſt, aber du, mein theuerſter Sohn,
huͤte dich ſtets, daß, nachdem du deine lieben Bruͤder ver⸗
loren haſt, du nicht dich ſelbſt verlierſt. Huͤte dich ſtets
vor dem breiten Wege, der ins Verderben fuͤhrt, und er⸗
halte dich auf dem Wege Gottes. Ich glaube, daß der

*) Die Denkart einer frommen Mutter dieſer Zeit druͤckt

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— 111 —

gendes Leben verbreiteten. Als heranwachſenden
Juͤngling gab ihn ſein Vater Eucherius zu ei⸗
nem in ſeiner Kunſt beruͤhmten Goldſchmiede,
welcher der oͤffentlichen Muͤnze zu Limoges vor⸗
ſtand, in die Lehre. Durch die Geſchicklichkeit,
welche er ſich in dieſer Kunſt erwarb, durch ſeine
anderweitigen Talente und durch ſein verſtaͤndi⸗
ges chriſtliches Betragen wurde er bald in der
ganzen Nachbarſchaft bekannt. Die Religion
gab ihm Kraft und Luſt zur Arbeit, und bei der
Arbeit, die ſeine Aufmerkſamkeit auf das Irdiſche
hinlenkte, fuͤhlte er deſto mehr das Beduͤrfniß,
durch die Beſchaͤftigung mit goͤttlichen Dingen
ſeinen Geiſt zu erfriſchen. Er wohnte regelmaͤ⸗
ßig und eifrig dem oͤffentlichen Gottesdienſte bei,
und was er aus der heiligen Schrift vorle⸗
ſen hoͤrte, praͤgte ſich tief ſeinem Gemuͤthe ein,
und beſchaͤftigte vielfach ſein Nachdenken. Als
er ſpaͤterhin ſelbſt eine Bibel zum Eigenthum *)

——————

Schmerz mein Leben endigen wird, bete du, daß meine
abſcheidende Seele der zu ſich aufnehme, nach dem mich
die Liebe Tag und Nacht ſeufzen laͤßt.“ (In der Lebens⸗
beſchreibung des Deſiderius c. VI. Labbe nova biblio-
theca manuscriptorum T. I. fol. 702.

*) In einer Lebensgeſchichte aus dieſer Zeit wird ein from⸗
mer Juͤngliug ſo geſchildert: „Die heilige Schrift las er
taͤglich mit ſolchem Durſte, daß er ſie faſt auswendig
wußte, und ſie ſtets zum Gegenſtande ſeines Nachdenkens
machte. In dieſer Schule ſuchte er keinen andern Lehrer,
als den Herrn Jeſus Chriſtus, dieſen liebte er von gan⸗

— 112 —

erhalten hatte, lag dieſe ſtets bei ſeiner Arbeit

aufgeſchlagen vor ihm.
Er verließ nachher ſein Vaterland und be⸗
gab ſich nach der Reſidenz des fraͤnkiſchen Koͤnigs
Chlotar II. Der Schatzmeiſter des Koͤnigs, Bobbo,
lernte ihn kennen, und nahm ihn bei ſich auf.
Es traf ſich, daß der Koͤnig einen mit Gold und
Edelſteinen ausgeſchmuͤckten Seſſel auf eine ge⸗
wiſſe von ihm angegebene Weiſe verfertigt zu
haben wuͤnſchte. Da es ihm keiner ſeiner Hof⸗
arbeiter nach Wunſch machen konnte, forderte
der Schatzmeiſter den Eligius dazu auf, und die⸗
ſer erklaͤrte ſich bereit. Es wurde ihm viel Gold
zu dieſer Arbeit gegeben, und er verwandte es
mit ſolcher Sparſamkeit und Treue, daß er ſtatt
eines Seſſels, wie der Koͤnig ihn wuͤnſchte, zwei

verfertigen konnte. Den einen der Seſſel ließ

Eligius zum Koͤnige bringen, den andern behielt
er noch bei ſich. Der Koͤnig bewunderte die Kunſt,
und zeigte ſich ſehr dankbar. Aber noch mehr
erſtaunte er, als Eligius den andern Seſſel nach⸗
brin⸗

7

zem Herzen. Ihn hatte er den Augen ſeiner Seele ge⸗
genwaͤrtig. Auf ſeine Barmherzigkeit ſetzte er ſeine Hoff—
nung, und mit ganzer Sehnſucht des Herzens ſtrebte er
ihm anzuhaͤngen. Er betete fleißig, befleißigte ſich des
Almoſengebens und des Faſtens, er erquickte die Armen,
er kleidete die Nackten, und ſo viel er konnte, theilte er
von dem Vermoͤgen ſeines Vaters den Armen aus.“
Mabillon acta sanctorum. ord. Benedict. Vol, II.
FT. 476.)

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Alet Vol, I.

— 113 — .

bringen ließ, und ſagte: um mich keiner Nach⸗
laͤſſigkeit ſchuldig zu machen, habe ich das er⸗
uͤbrigte Gold zu dieſer Arbeit gebraucht. Der
Koͤnig ſprach nun: Wer im Kleinen ſo treu er⸗
funden worden, wird es auch im Groͤßeren ſeyn;
und Eligius erhielt von dieſem Vorfall an durch
ſeine Kunſt und ſeinen Charakter immer groͤße⸗
res Anſehn. Man hegte ſo großes Vertrauen zu
ihm, daß wenn irgend ein Werk fuͤr den Hof zu

machen war, ihm Gold, Silber und Edelſteine

ohne Maaß und Gewicht zugeſchickt wurden, in⸗
dem man die Zuverſicht hatte, daß er doch nicht
mehr, als er brauche, davon nehmen werde (LElig.
vit. c. 9.). Einſt hatte er den Koͤnig gebeten,
ihm einen gewiſſen Landſtrich, der Staatseigen⸗
thum war, zur Anlegung eines Kloſters zu ſchen⸗
ken. Der Koͤnig bewilligte es ihm; aber Eligius
fand nachher, daß er den Umfang des Landſtrichs
ohngefaͤhr um einen Fuß zu gering angegeben
hatte. Dies fiel ihm ſchwer auf das Herz; ſo⸗
gleich eilte er zum Koͤnige, und zeigte es an.
Dieſer ſagte zu den Umſtehenden: „Sehet doch,
was fuͤr eine herrliche Sache die Chriſtentreue
iſt! Meine Herzoͤge und Finanzverwalter (duces
mei et domestici) reißen große Guͤter an ſich,

und der Knecht Chriſti hat es wegen ſeiner Treue

im Herrn nicht uͤber das Herz bringen koͤnnen,
eine Hand voll Erde zu verſchweigen.“ Einſt hatte
der Koͤnig in irgend einer Sache von ihm ver⸗
langt, er ſolle einen Eid leiſten, indem er nach

damaligem Gebrauche, um der Sache groͤßere
III. Band. H

— 114 —

Feierlichkeit zu geben, ſeine Hand auf Reliquien
legte; aber es war dies fuͤr das zarte religioͤſe
Gefuͤhl des Eligius eine ſchwere Zumuthung.
Er that alles Moͤgliche, um auszuweichen. Der
Koͤnig hoͤrte endlich auf, in ihn zu dringen, und
er entließ ihn freundlich, indem er erklaͤrte, er
glaube ihm mehr, als wenn er noch ſo viele Eide
geleiſtet haͤtte.
Obgleich Eligius am Hofe mitten in der
Welt lebte, ſo war doch ſein Herz ſtets von der
Welt abgekehrt, auf Gott und goͤttliche Dinge
hingerichtet. Sein Ein⸗ und Ausgehn, der An⸗
fang ſeiner Geſchaͤfte war von Gebet?*) begleitet,

*) Von dem Gebet ſagte der Abt Euſtaſius des Kloſters
Luckau in dieſem Zeitalter: Je mehr der Herr geſucht
wird, deſto mehr findet man ihn. Nichts muͤſſen wir
uns ſo ſehr angelegen ſeyn laſſen, als fleißiges Gebet,
denn in der Perſon der Apoſtel ermahnt uns der Herr:
„Wachet und betet, daß ihr nicht in Anfechtung fallet.“
So ermahnt uns auch der Apoſtel, zu beten ohne Unter⸗
laß, ſo heißt uns die ganze Schrift, zu Gott ſchreien,
denn wer zu ihm zu ſchreien verſaͤumt, wird von der Ge—
meinſchaft mit den Gliedern Chriſti losgeriſſen. Mabil-
lon. L. c. F. 120.) In einer Lebensbeſchreibung aus
dieſer Zeit wird geſprochen; von der Mittheilung des
wahren Lichtes, welches jeden Heiligen erleuchtet, der fuͤr
ſich und alle Glaͤubigen in Chriſto betet (veri luminis
visitatio, quod omnem sanctum pro se et omnibus
fidelibus in Christo orantem illuminat. L. c. Fol.
465.) Als der Abt Wandregiſel von Fontanelles in die⸗

ſem Jahrhunderte noch Laye war, kam er in ein Dorf,

deſſen Bewohner ſehr uͤbel beruͤchtigt waren, und es ent⸗

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4 u und Er betete nicht um die irdiſchen Guͤter fuͤr
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ne . gs ſtellte er ſich aͤußerlich
heznweihne der Welt gleich, da er wußte, daß nur darin der
1in dingen n Chriſtenberuf beſteht, mit dem Herzen ſich von
n er akline der Welt loszuſagen. Er erſchien daher in der
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nitten in de ſtand unter denſelben ein Streit, der zum Blutvergießen
n ſets pen zu fuͤhren ſchien. Er nahm ſeine Zuflucht zum Gebet,
1 ſtihe D Dn und es gelang ihm, die Ruhe wieder herzuſtellen. Seitdem
ft, dr i fing er an, im Herzen zu gluͤhen und Gott zu preiſen,

. indem er ſagte: Gewiß muß der uͤber Alles geliebt wer—
ler') begeie, den, der ſogleich uͤberall wo er angerufen wird, gegenwaͤr⸗
tig iſt, wie der Herr ſelbſt durch den Propheten geſpro—
chen hat (Jerem. 29, 13.): „So ihr mich von gan⸗
zem Herzen ſuchen werdet, ſo will ich mich von euch fin⸗
den laſſen.“ (Mabillon A. S. II. 527.) Aehnliche
Beiſpiele von der Wirkung des Chriſtenthums und der
von demſelben beſeelten Maͤnner liegen uns nahe. Wer
denkt nicht an das Leben und Wirken des apoſtoliſchen
Schwarz in Oſtindien. Welchen Eindruck er durch
ſeine Predigt auf die diebiſchen Kaller machte, wie ſie
durch das Chriſtenthum zum Theil zu ſtillen, friedfertigen
Ackersleuten umgebildet wurden. (Siehe Neuere Ge⸗
ſchichte der evangeliſchen Miſſionsanſtalten in Oſtindien.
Herausgeg. v. Knapp. Halle 1804. Vr Band. S. 282.
u. d. f. und S. 1005. Deſſen Einfluß auf die heidni⸗
ſchen und muhammedaniſchen Fuͤrſten in Oſtindien, ſelbſt
einen Hyder Ali; vergl. den III. Band und die erſten
Baͤnde jener hoͤchſt lehrreichen Sammlung und die Zuͤge
aus dem Leben des herrlichen Mannes in dem trefflichen
Maeiit fuͤr die neueſte Geſchichte der proteſtantiſchen
Miſſions- und Bibelgeſellſchaften. Erſter Jahrgang. Vier⸗
tes Heft. Baſel 1816.
H 2

— 116 —

praͤchtigſten Kleidung, welche bei Hofbeamten da⸗
mals gewoͤhnlich war, um kein Aufſehn zu ma⸗
chen. Als er aber durch ſeinen Lebenswandel
ſchon Verehrung genug gewonnen hatte, um ohne
Anſtoß zu geben, von der gewoͤhnlichen Art ab⸗
weichen zu koͤnnen, legte er allen Schmuck ab,
und ging in armſeliger Kleidung einher, um Al⸗
les, was er erſparen konnte, den Armen geben zu
koͤnnen. Wenn ein Fremder nach ſeinem Hauſe
fragte, pflegte man es ſo zu bezeichnen: „Gehe
nach jener Richtung hin, und da, wo du eine
Menge Arme verſammelt ſehen wirſt, da wohnt
Eligius.“ Wenn er hoͤrte, daß Schiffe voll Skla⸗
ven zum Verkauf angekommen waͤren, fortge⸗
ſchleppte Gefangene von roͤmiſcher, galliſcher,
brittiſcher, mauriſcher Abkunft, beſonders Sach⸗—
ſen, die in ganzen Schaaren wie das Vieh fort⸗
getrieben wurden, eilte er hin; er kaufte zuwei⸗
len an Hundert los. Wenn es ihm an Geld
fehlte, gab er nicht allein ſeine Kleinodien, ſon⸗
dern nothwendige Kleidungsſtuͤcke hin, ſparte es
ſich von ſeiner taͤglichen Nahrung ab. Er ging
dann ſogleich mit ihnen zum Koͤnige, und ver⸗
ſchaffte ihnen Freiheitsbriefe — und dann ließ
er ihnen die Wahl, ob ſie frei nach ihrem Va⸗
terlande zuruͤckkehren wollten, ſo gab er ihnen
Reiſegeld, oder ob ſie bei ihm bleiben wollten,
nur nicht als Knechte, ſondern als freie
Bruͤder, oder ob ſie wollten Moͤnche werden,
ſo verſchaffte er ihnen ein gutes Unterkommen
in einem Kloſter. Es geſchah zuweilen, daß Eli⸗

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— 117 —

gius auf dieſe Weiſe Alles hingegeben hatte. Er

ſetzte ſich zu Tiſche mit Armen, die gewoͤhnlich

ſeine Gaͤſte waren. Seine Diener ſpotteten oder
aͤußerten ihr Mitleid; er aber ſagte: „Wie klein⸗
glaͤubig ſeyd ihr doch! Sollte der, welcher den
Elias und den Johannes in der Wuͤſte ernaͤhrt
hat, heute uns mitten in einer ſolchen Geſell⸗
ſchaft ſeinen Segen entziehen? Ich vertraue auf
meinen Schoͤpfer, daß, wenn gleich wir ſelbſt es
nicht verdienen, doch dieſe Armen durch ſeine
Gabe erquickt dieſe Stube verlaſſen werden;“ und
kaum hatte er dies geſprochen, ſo klopften an die
Hausthuͤr Leute, welche Brot und andere Nah⸗
rungsmittel brachten, die der Koͤnig oder ein rei⸗
cher Mann, oder irgend eine fromme Perſon, die
ſeine graͤnzenloſe Wohlthaͤtigkeit kannte, ihm zu⸗
ſchickte.
Es war ein Schmerz fuͤr ſein weiches Herz,
wenn er die Leichname der Hingerichteten haͤn⸗
gen ſah, er verſchaffte ſich von dem Koͤnige die
Erlaubniß, ſie abnehmen und beerdigen zu laſſen.
Einſt kam er mit ſeinen Begleitern vor dem Koͤr⸗
per eines mit dem Strange Hingerichteten vor⸗
bei. Er ging hin, um fuͤr die Beerdigung Sorge
zu tragen. Doch beruͤhrte er ihn zuerſt ſorgfaͤl⸗
tig von allen Seiten, ob ſich auch kein Lebens⸗
zeichen zeige — und da er wirklich Lebenszeichen
vernahm, ſagte er, an keine Wunder denkend,

obgleich ſeine Verehrer es dafuͤr ausgaben: „Wie

ſchwer haͤtten wir uns verſuͤndigen koͤnnen — wenn
der Herr uns nicht geholfen — einen lebenden

— 118 —

Menſchen zu begraben!“ Er ſorgte durch ſeine
Pflege fuͤr die Wiederherſtellung des Ungluͤckli⸗
chen. Die Verfolger deſſelben drangen zwar dar⸗
auf, daß er wieder ausgeliefert werde; aber Eli⸗
gius verſchaffte ihm Begnadigung.
. Eligius ſorgte eifrig fuͤr die Verbreitung der
Religionserkenntniß. Auf ſeinen Reiſen hielt er
an das Volk erbauliche Vortraͤge, er ſtiftete Kloͤ⸗
ſter, die ſich durch ſtrenge Zucht vor der damals
in den fraͤnkiſchen Kloͤſtern verbreiteten Verwil⸗
derung auszeichnen mußten, und die er mit Bi⸗
beln verſorgte.
Die allgemeine Verehrung, welche ſich Eli⸗
gius durch ſeinen frommen Wandel erworben
hatte, das Vertrauen, welches man auf ſeinen
chriſtlichen Eifer ſetzte, bewirkte, daß, als von
der Beſetzung eines Bißthums die Rede war,
welches eines mit Selbſtaufopferung arbeitenden
Mannes bedurfte, 641 die Wahl gerade auf ihn
fiel. Es war der große Kirchenſprengel von Ver⸗
mondes, Tournay und Noyon, in welchem und
an deſſen Graͤnzen theils noch heidniſehe Voͤlker⸗
ſchaften wohnten, zu denen noch kein Verkuͤndi⸗
ger des Evangeliums gekommen war, theils ſol⸗
che, welche doch von dem lebendigen Chriſten⸗
thume noch nichts wußten, welche von dem Chri⸗
ſtenthume nicht viel mehr als einen bloßen Schein,
einen Ceremoniendienſt, mit dem noch vielfacher

heidniſcher Aberglaube vermiſcht war, angenom⸗

men hatten. Mit Lebensgefahr und unter man⸗
cherlei Schmaͤhungen, mit denen er uͤberhaͤuft

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— 119 —

wurde, wirkte er unter wilden Heiden und unter
Namenchriſten, die ihren heidniſchen Luͤſten und
ihrem heidniſchen Aberglauben nicht entſagen woll⸗
ten. Bald ſiegte er durch chriſtliche Liebe und
Sanftmuth uͤber die Wuth unnd den Haß der
Heiden, bald mußte er durchgreifende Kraft den
Maͤchtigen des Landes entgegenſtellen, welche
heidniſche Luſt und heidniſchen Aberglauben ne⸗
ben ihrem Scheinchriſtenthum durchaus ſich nicht
wollten nehmen laſſen, und welche beides durch
ihr Anſehn und ihr Beiſpiel unter dem Volke
befoͤrderten. Da einſt das Feſt des Apoſtels Pe⸗
trus mit heidniſchen Luſtbarkeiten in einem Kirch⸗
ſprengel ohnweit der Stadt Noyon begangen
wurde, begab ſich Eligius, nur von dreien Geiſt⸗
lichen begleitet, mitten unter die gegen ihn we⸗
gen ſeiner Predigten wuͤthenden Volksſcharen.
Er ſtieg auf einen erhabenen Platz vor der Kirche,
und ſprach ſtark gegen das heidniſche Weſen,
waͤhrend das Volk drohend ausrief: „So viel du

Roͤmer auch predigen magſt (Eligius ſtammte ja

aus einer eingebornen roͤmiſch⸗galliſchen Familie;
die Leute, zu denen er hier ſprach, waren deut⸗
ſcher Abkunft), wird es dir doch nicht gelingen,
unſere alten Gewohnheiten zu vernichten, es ſoll
uns kein Menſch unſre alten Spiele, die uns ſo
viel Vergnuͤgen machen, verbieten*).

*) Von dem Biſchof Samſon von Dot in Bretagne, im
ſechsten Jahrhunderte, wird erzaͤhlt, daß, nachdem er auf
einer Inſel an einem erſten Januar gegen die bei dem

— 120 —

Es ſind uns noch Bruchſtuͤcke von den Pre⸗
digten des Eligius aufbewahrt worden, aus de⸗
nen wir ſehen, wie angelegen er es ſich ſeyn ließ,
den Wahn, als ob man durch bloß aͤußerlichen
hiſtoriſchen Glauben und aͤußerlichen Ceremonien⸗
dienſt der Religion Genuͤge leiſte, zu bekaͤmpfen,
und die Nothwendigkeit wahrer Heiligung den
Menſchen ans Herz zu legen: „Es iſt auch nicht
genug, meine Theuerſten,“ ſprach er, „daß ihr
den chriſtlichen Namen angenommen habt, wenn
ihr nicht chriſtliche Werke vollbringt, denn dem
nuͤ‚tzt es, ein Chriſt zu heißen, wer ſtets Chriſti
Lehren in der Seele bewahrt und ſie in Werken
ausuͤbt, wer keinen Diebſtahl begeht, kein falſches
Zeugniß ablegt, nicht luͤgt, keinen Ehebruch be⸗
geht, keinen Menſchen haßt, ſondern Alle, wie
ſich ſelbſt, liebt, wer ſeinen Feinden nicht das
Boͤſe vergilt, ſondern vielmehr fuͤr ſie betet, wer
keinen Streit erregt, ſondern die Streitenden zur
Eintracht zuruͤckfuͤhrt, denn dieſe Gebote gab der
Herr ſelbſt (er fuͤhrt Matth. 19, 18. 7, 12. an),
und noch gröoßere (5, 44.). „Liebet eure Feinde,

PU.——

Jahresanfang uͤblichen heidniſchen Gebraͤuche mit Erfolg

gepredigt hatte, er die Kinder, die wegen der uͤblichen

Feſtlichkeiten herumliefen, um ſich verſammelte, und jedem,
indem er ihnen im Namen des Herrn freundlich zuredete,
daß ſie ſich von dieſem heidniſchen Aberglauben in Zukunft
fern halten ſollten, eine Geldmuͤnze ſchenkte, um durch die⸗
ſen Liebeserweis ſeinen Ermahnungen bei den kindlichen
Gemuͤthern noch mehr Eingang zu verſchaffen. (Acta
Sanctorum T' I. fol. 184.

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— 121 —

ſegnet, die euch fluchen, thut wohl denen, die
euch haſſen. Bittet fuͤr die, welche euch beleidi⸗
gen und verfolgen.“ Seht, ein ſtarkes Gebot,
den Menſchen ſcheint es etwas Hartes; aber es
hat auch großen Lohn, hoͤrt welchen: „Auf daß
ihr Kinder ſeyd eures Vaters im Himmel.“ O
welche Gnade! Durch uns ſelbſt ſind wir nicht
einmal werth, wuͤrdige Knechte Gottes zu ſeyn,

und durch die Liebe zu unſeren Feinden werden
wir Kinder Gottes. Darum alſo, meine Bruͤ⸗

der, liebt eure Freunde in Gott, und eure Feinde
um Gottes Willen. Denn wer den Naͤchſten
liebt, der hat das Geſetz erfuͤllt, wie der Apoſtel
ſagt. Wer ein wahrer Chriſt ſeyn will, muß dieſe
Gebote beobachten. Wenn er ſie nicht beobach⸗
tet, taͤuſcht er ſich ſelbſt: Der iſt alſo ein guter

Chriſt, wer an keine Amulette oder Erfindungen

des Satans glaubt; ſondern alle ſeine Hoffnun⸗
gen auf Chriſtus allein ſetzt, wer die Fremden,
als wenn es Chriſtus ſelbſt waͤre, mit ſolcher
Freudigkeit aufnimmt, da er ſelbſt ſagt: Ich bin,

ein Gaſt geweſen und ihr habt mich beherbergt.

Was ihr gethan habt Einem unter dieſen mei⸗
nen geringſten Bruͤdern, das habt ihr mir ge⸗
than; der iſt ein Chriſt, wer kein falſches Ge⸗
ruͤcht glaubt, wer fuͤr ſich ſelbſt keuſch lebt, und
ſeine Soͤhne und Nachbarn lehrt, keuſch und in
der Furcht Gottes zu leben; wer das Vaterun⸗
ſer und das Glaubensbekenntniß auswendig weiß,
und ſeine Kinder und ſein ganzes Haus darin
unterrichtet. In einem Solchen wohnt auch Chri⸗

— 122 —

ſtus, der da geſagt hat: Ich und der Vater wer⸗
den zu ihm kommen und Wohnung bei ihm ma⸗
chen.“ Er ermahnt ſie, ihre Kinder, fuͤr die ſie
bei der Taufe vor Gott Buͤrgſchaft geleiſtet, in
der Furcht Gottes zu erziehen, die Kranken und
Gefangenen zu beſuchen, bei der Anfuͤhrung man⸗
cherlei Arten des heidniſchen Aberglaubens, nicht
um den Hals eines Menſchen oder eines Thieres
Amulette aufzuhaͤngen, wenn ſie auch von

Geiſtlichen gemacht waͤren, wenn man ih⸗

nen auch ſage, daß ſie heilige Dinge, Stel⸗

len der heiligen Schrift enthielten, denn in

ſolchen ſey kein Heilmittel Chriſti, ſondern Teu⸗
felsgift*). Keine Frau haͤnge Bernſtein um ihren
Hals, keine nenne beim Weben oder Faͤrben die
Minerva oder einen der andern Unholde, ſondern
eine jede wuͤnſche bei jedem Werke, daß die

*) Nullus ad collum vel hominis vel cujuslibet ani-
malis ligamina dependere praesumat, etiamsi a
Clericis fiant, etsi dicatur, quod res sancta sit, et
lectiones divinas contineat. Schon Chryſoſtomus,
Hieronymus und Auguſtinus reden gegen dieſen Mißbrauch
des Aberglaubens, der aus Stuͤcken oder Stellen der
Evangelien Amulette machte. Man ſieht, wie der Aber⸗
glaube, der nicht von außen her in den Menſchen hinein⸗
kommt; ſondern aus ſeiner verderbten Natur hervorgeht
(man braucht den Teufel nicht an die Wand zu malen,
ſagt das ſinnreiche alte Spruͤchwort), wie er uͤberall die⸗
ſelben Richtungen nimmt, wenn man bedenkt, wie von
den Muhamedanern in Aſien und Afrika arabiſche Sen⸗
tenzen aus ihrem Koran als Amulette verkauft werden.

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— 123 —

Gnade Chriſti ihr gegenwaͤrtig ſey, und ſie ver⸗
traue von ganzem Herzen auf die Kraft ſeines
Namens. Keiner ſchreie, wenn etwa der Mond
ſich verdunkelt, denn nach Gottes Gebot verdun⸗
kelt er ſich zu gewiſſen Zeiten, und Keiner fuͤrchte
ſich, beim Neumond irgend ein Geſchaͤft anzu⸗
fangen, denn Gott hat dazu den Mond geſchaf⸗
fen, daß er die Zeiten bezeichne und die Fin ſter⸗
niß der Nacht mildern ſollte, nicht um irgend
Eines Geſchaͤft zu hindern, oder Einen wahnſin⸗
nig zu machen, wie die Thoren glauben. Keiner
glaube an ein Verhaͤngniß oder eine Gewalt der
Geſtirne, daß er ſagen ſollte: wie die Geburt des
Menſchen es mit ſich bringt, ſo wird es ſeyn;
denn Gott will, daß allen Menſchen geholfen
werde, und Alle zur Erkenntniß der Wahrheit kom⸗
men, und er leitet Alles mit Weisheit, wie er
es vor Erſchaffung der Welt beſtimmt hat. —
Zwar hoch iſt der Himmel, groß iſt die Erde,
unermeßlich iſt das Meer, ſchoͤn ſind die Geſtirne;
aber unermeßlicher und ſchoͤner muß Der ſeyn,
welcher Alles geſchaffen; denn wenn dieſe ſichtba⸗
ren Dinge ſo unbegreiflich ſind: die mannichfal⸗
tigen Fruͤchte der Erde, die Schoͤnheit der Blu⸗
men, die mannichfachen Arten der Thiere; wenn
alſo von ſolcher Art die ſichtbaren Dinge ſind,
die wir doch nicht begreifen koͤnnen; welche Vor⸗
ſtellung ſollen wir uns denn von jenen him mli⸗
ſchen Dingen machen, die wir noch nicht ſehen?

Oder wer muß der Schoͤpfer dieſes Allen ſeyn,

durch deſſen Wink Alles geſchaffen worden, durch

— 124 —
deſſen Willen Alles regiert wird? Ihn fuͤrchtet

alſo uͤber Alles, meine Bruͤder, Ihn betet in Al⸗

lem an, Ihn liebt uͤber Alles, an ſeine Barm⸗
herzigkeit haltet euch, an ſeiner Gnade verzwei⸗
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Keiner beachte, wenn er ein⸗ oder ausgeht,
was ihm entgegen kommt, was er rufen oder ei⸗
nen Vogel ſingen hoͤrt, oder was er Jemand tra⸗
gen ſieht, denn wer Solches beachtet, erſcheint
zum Theil als Heide, wer aber dies verachtet,
freue ſich, daß er die Worte des Pſalms auf
ſich anwenden kann. (Pſ. 40, 5.) „Wohl dem,
der ſeine Hoffnung ſetzt auf den Herrn, und ſich
nicht wendet zu denen, die mit Luͤgen umgehen.“
Daher mahnt auch der Apoſtel (Coloſſ. 3, 17.):
„Alles, was ihr thut, das thut Alles im Namen
des Herrn Jeſu.“ Er forderte nun hierbei noch
beſonders zur Verachtung der Traͤume auf, weil
ſie, wie die heilige Schrift bezeuge, eitel ſeyn,
und er beruft ſich auf Levit. 19, 26. „Habet
Chriſtum immer im Herzen und ſein Zeichen an
der Stirn. Eine große Sache iſt das Zeichen

Chriſti, das Kreuz Chriſti; aber nur denen nuͤtzt

es, welche Chriſti Gebote beobachten. — Keiner
taͤuſche euch, wer recht thut, der iſt gerecht, wer
Suͤnde thut, der iſt vom Teufel, und keine Suͤn⸗
de, es ſey Ehebruch, Diebſtahl oder Luͤge, ge⸗
ſchieht ohne Wirkung des Teufels. Keiner taͤu⸗
ſche ſich, wer Einen Menſchen in dieſer Welt
haßt, der verliert Alles, was er in guten Wer⸗
ken Gott darbringt; denn es luͤgt der Apoſtel

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— 125 —

nicht, welcher die furchtbaren Worte (1. Joh.)
uns zuruft: Wer ſeinen Bruder haßt, der iſt
ein Todtſchlaͤger und wandelt in der Finſterniß.
Unter den Bruͤdern muͤſſen wir hier jeden Men,
ſchen verſtehn, denn wir Alle ſind in Chriſto Bruͤ⸗
der. Verachte auch den Armen, den Knecht
nicht, denn vielleicht iſt er vor Gott beſſer, als
du biſt. Kaͤmpft, daß ihr getrennt vom Teu⸗
ſel, verbunden bleibet mit dem Gott, der euch er⸗
loͤſet hat. Moͤgen die Heiden ſtaunen uͤber euren
Wandel; und wenn ſie euer chriſtliches Leben ver⸗
ſpotten, ſo laßt euch das nicht beunruhigen; ſie
werden Gott Rechenſchaft ablegen muͤſſen. Wo
ihr ſeyn moͤget, ſeyd in euren Unterredungen
Chriſti eingedenk, denn er ſagt: wo zwei oder
drei in meinem Namen verſammelt ſind, bin ich
mitten unter ihnen.“ Als Antrieb zur Wohlthaͤ⸗
tigkeit fuͤhrt er an, daß Alle durch Einen Preis
erloͤſet ſind und Einem Herrn dienen. Er fuͤhrt
den Erloͤſer bei dem letzten Gerichte ſo zu dem
Suͤnder redend ein: „Ich habe dich Menſch mit
meiner Hand aus einem Erdenkloße gemacht,
ohne dein Verdienſt in die Freuden des Paradie⸗
ſes dich geſetzt, aber du wollteſt, mich und meine
Gebote verachtend, lieber dem Verfuͤhrer folgen,
daher haſt du gerechte Verdammniß verdienet.
Nachher habe ich mich deiner erbarmet, bin im
Fleiſch erſchienen, habe auf Erden unter den Suͤn⸗
dern gewohnet, ich habe Schmach und Schlaͤge
fuͤr dich getragen, ich habe deine Schmerzen uͤber
mich genommen, um dich zu heilen. Ich habe

— 126 —

deine Strafe uͤber mich genommen, um dir die
Herrlichkeit zu verleihen.“ „Laßt uns Gott uͤber
Alles lieben, ſagt er an einer andern Stelle —
denn es iſt wahrlich ein Frevel, den nicht zu
lieben, dem wir nichts vergelten koͤnnen, auch
wenn wir ihn lieben, denn was koͤnnen wir arme
Suͤnder dem guten Herrn vergelten, fuͤr Alles,
was er uns verliehen hat? Ihm, der ohne un⸗
ſer Verdienſt ſo Großes uns Unwuͤrdigen verlie⸗
hen hat? Der, um uns von der ſchrecklichen Ver⸗

dammniß zu befreien, von dem Sitze der vaͤter⸗

lichen Majeſtaͤt zu uns herabgeſtiegen, alle
Schmach auf Erden ertragen hat.“
Der liebevolle Sinn des Eligius und die ſtete
Richtung ſeines Gemuͤthes auf das ewige Leben
hin, ſpricht ſich ſchoͤn aus in dieſem ſeinem Briefe
an ſeinen alten Freund, den Biſchof Deſiderius *)

*) Um dieſen Freund des Eligius kennen zu lernen, wol⸗
len wir einige Worte deſſelben an eine Aebtiſſin, die in
eine Suͤnde gefallen war, ausheben: „Durch deine Thraͤ—
nen geruͤhrt, habe ich dieſe evangeliſche Erzaͤhlung fuͤr dich
beſtimmt (Luc. 7, 38.), denn dieſelbe wird die Urſache des
Troſtes und der Furcht werden. Des Troſtes, weil
die Seele deſſen, der von der Laſt der Suͤnde durch Buße
aufathmet, durch die Gnade des Herrn nicht zuruͤckgewie⸗
ſen wird; Furcht deshalb, weil die Seele, welche dem
Herrn zum Dienſte ſich ergiebt, ſich ſogleich zur ſtandhaf—
ten Ertragung der Verſuchungen anſchicken muß, wie Si⸗
rach ſpricht (2, 1.): „Mein Kind, willſt du Gottes Die—
ner ſeyn; ſo ſchicke dich zur Anfechtung.“ Deine Thraͤ⸗
nen verbreiten Freude im Himmel, indem du die freiwillig

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— 127 —

von Cahors (unter den Briefen von und an De⸗
ſiderius in Canisii lection. antiq. ed. Basnage.
T. I. Du Chesne script. rer. Franc. T. 1.):
„Vor Allem bitte ich Dich, daß, ſo oft Deine
Seele unter den Sorgen der Welt zu dem Leben

der ewigen Ruhe ſich zu erheben vermag, du

nicht unterlaſſen moͤgeſt, das Andenken an meine
geringe Perſon mit Deinem Gebete zu verbinden.
Es iſt ja gewiß, daß nichts in dieſer Welt Herz
und Seele mit ſolcher Gewalt der Sehnſucht durch⸗
dringt, als das Andenken an das ewige Leben
und das ſelige Vaterland der Gerechten. Wovon
nun das Herz voll iſt, davon geht der Mund
uͤber. Alſo mein Deſiderius, den ich im Herzen
trage, gedenke ſtets Deines Eligius, wenn Du
Dein Gebet vor dem Herrn ausſchuͤtteſt. Und
obgleich uns der Raum von einander trennt; ſo
laß uns doch in Chriſto ſtets bei einander ſeyn,
und laß uns ſo zu leben ſtreben, daß wir nach
nicht langer Zeit der Seele und dem Leibe nach
mit einander verbunden ſeyn, und auf ewig mit
einander verbunden leben moͤgen. Ich hoffe, das
wird uns auf unſer anhaltendes und glaͤubiges Gebet
unſer gnaͤdigſter Herr Jeſus Chriſtus verleihen.“

begangene Suͤnde freiwillig verdammſt. Thue Buße, ſo
gut du kannſt, und verwahre mit aller Wachſamkeit dein
Herz. Je mehr du dich von menſchlicher Huͤlfe verlaͤſſen
ſiehſt, deſto mehr bete um die goͤttliche Huͤlfe. Ich er⸗
mahne dich nochmals, dieſe Erzaͤhlung fleißig zu uͤberleſen.“
(Canis. Basnage lect. antiq. T. I. fol. 641.)

— 128 —

Er hatte in beſtaͤndiger unermuͤdeter Thaͤtig⸗
keit ſein ſiebzigſtes Jahr erreicht, als er ruhig die
Naͤhe ſeines Todes empfand. Da er eines Ta⸗
ges mit den jungen Geiſtlichen, die ſich unter
ihm bildeten, in Noyon umherwandelte, bemerkte

er letwas Baufaͤlliges an einer Kirche, vor der—

ſie vorbeikamen; er ließ ſogleich Handwerker ho⸗
len, um es auszubeſſern. Da ſeine Schuͤler ihm
ſagten, es ſey doch beſſer, auf eine bequemere
Zeit zu warten, damit die Arbeit deſto feſter wer⸗
den koͤnne, antwortete er: Laßt es doch geſche⸗
hen, meine Kinder, denn wenn es jetzt nicht aus⸗
gebeſſert wird, werde ich die Ausbeſſerung nicht
mehr erleben.“ Tief betruͤbt durch dieſe Aeuße⸗
rung antworteten ſeine Schuͤler: „Fern ſey das,
moͤge euch der Herr noch viele Jahre zur Zierde
ſeiner Kirche und zum Beſten der Armen erhal⸗
ten!“ Eligius aber ermahnte ſie, in den Wil⸗
len Gottes ſich zu ergeben, und ſprach: „Be⸗
truͤbt euch daruͤber nicht, meine Kinder; ſondern
freut euch vielmehr, und wuͤnſcht mir Gluͤck dazu;
denn laͤngſt ſehnte ich mich aus dem langen Kum⸗
mer dieſes Lebens nach der Entlaſſung.“
Ein leichtes Fieber war ihm ein ſicheres Zei⸗
chen ſeiner Todesnaͤhe. Er ließ ſeine ganze Die⸗
nerſchaft zuſammenkommen, verkuͤndigte ihnen
ſein nahes Ende, und ermahnte ſie zum Frieden
unter einander und zur Liebe. Fuͤnf bis ſechs
Tage dauerte ſeine Krankheit, und indem er auf
einen Stab geſtuͤtzt herumging, war er noch im⸗
merfort thaͤtig. Am letzten Tage ſeines Lebens,
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— 129 —

am letzten November 659, ließ er noch einmal
ſeine ganze Dienerſchaft und alle ſeine jungen
Geiſtlichen zuſammenkommen, und redete ſie ſo
an: „Wenn ihr mich liebt, wie ich euch liebe,
ſo hoͤrt willig meine letzten Worte an euch an.
Strebt Gottes Gebote zu erfuͤllen, ſeufzt ſtets
nach Jeſus, ſeine Lehren laßt euren Gemuͤthern
tief eingepraͤgt ſeyn. Wenn ihr mich wahrhaft
liebt, ſo liebt Chriſti Namen, wie ich ihn liebe.
Denkt ſtets an das Ungewiſſe dieſes Lebens, habt
das Gericht Gottes ſtets vor Augen, denn ich
gehe nun den Weg alles Fleiſches, ihr werdet
von nun an ohne mich in dieſer Welt leben,
denn es gefaͤllt dem Herrn, mich jetzt abzurufen,
und ich ſehne mich auch nach der Aufloͤſung, nach
der Ruhe, wenn es dem Herrn gefaͤllt.“ Die
jungen Maͤnner, die er erzogen und fuͤr das geiſt⸗
liche Leben gebildet hatte, rief er dann einzeln zu
ſich, und ſagte Jedem, in welches Kloſter er ſich
nach ſeinem Tode begeben ſolle. Lange ließen ſie
ihn durch ihre Klagen und Thraͤnen nicht zu
Worte kommen, ſo ſehr er ſich nach dem ewigen
Leben ſehnte, und der Naͤhe des Ziels ſich freute,
ſo wurde er doch durch die Theilnahme an dem
Schmerze der Seinigen tief bewegt. Er fing
endlich wieder an: „Trauert nicht ſo ſehr und
betruͤbt mich nicht noch mehr durch eure Thraͤ⸗
nen. Wenn ihr weiſe ſeyd, ſolltet ihr euch viel⸗
mehr freuen als trauren, denn obgleich ich der
leiblichen Gegenwart nach fern von euch ſeyn
werde, ſo werde ich doch dem Geiſte nach auf

III. Band.

— 130 —

eine noch beſſere Weiſe unter euch gegenwaͤrtig
ſeyn, und wenn das auch nicht waͤre, ſo iſt doch
Gott immer bei euch, dem empfehle ich euch, dem
vertraue ich die Sorge fuͤr euch. Wenn ich et⸗

was Gutes thun gekonnt habe, ſo habe ich zu

eurer Foͤrderung in Allem gearbeitet, ihr wer⸗
det das erkennen an jenem Tage, wenn der err
die verborgenen Gedanken der Menſchen richten
wird. Ich weiß zwar wohl, daß ich als ein un⸗
nuͤtzer Knecht nicht gethan habe, wie ich ſollte,
doch der Herr weiß, was bisher mein Wille war.“
Nachdem er ſie nochmals auf das feierlichſte be⸗
ſchworen, ſeinem Unterrichte treu zu bleiben, ſich
ſeiner geiſtlichen Stiftungen in den Kloͤſtern an⸗
zunehmen, nachdem er ihnen, die er im Herzen
trug, Lebewohl geſagt, fiel er auf ſeine Kniee
und empfahl die ihm anvertrauten Schafe im Ge⸗
bete dem ewigen Hirten. Als er ſchon den letz⸗
ten Zuͤgen nahe war, ließ er noch einmal ſeine
Schuͤler vor ſeinem Bette ſich verſammeln, und
waͤhrend ſie einander weinend umarmten, ſagte
er noch einmal: „Ich kann nun nicht mehr mit
euch reden, und ihr werdet mich nicht mehr bei
euch ſehen, lebt alſo wohl in Frieden, laßt mich
nun zur Ruhe gehen.“ Man bemerkte, wie er
lange, gen Himmel blickend, ſtill betete. Dann

betete er laut: „Herr, nun laͤſſeſt du deinen Die⸗

ner in Frieden fahren, wie du geſagt haſt. O,
gedenke doch, daß du mich aus einem Erdenkloße
gemacht haſt. Gehe nicht ins Gericht mit dei⸗
nem Knechte, denn vor dir iſt kein Lebendiger

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— 131 —

gerecht. Gedenke meiner, der du allein ohne
Suͤnden biſt, Weltheiland Chriſtus, fuͤhre mich
aus dem Leibe dieſes Todes, und rette mich in
dein himmliſches Reich. Du warſt ſtets mein
Beſchuͤtzer, in deine Haͤnde empfehle ich meinen
Geiſt. Ich weiß, daß ich es nicht verdiene, dein
Angeſicht zu ſchauen. Doch du weißt, daß meine
Hoffnung ſtets auf deine Barmherzigkeit geſetzt
war, und daß ich feſt im Glauben an dich ver⸗
harrte, und im Bekenntniſſe deines Namens
thue ich den letzten Athemzug. Nimm mich alſo
auf nach deiner großen Barmherzigkeit, und laß
meine Erwartung nicht zu Schanden werden.
Deine gnaͤdige Hand beſchuͤtze mich, und fuͤhre
mich nach dem Orte der Erquickung, ſey es auch

die letzte Huͤtte, welche du deinen Dienern, und

denen, die dich fuͤrchten, bereitet haſt.“ Und un⸗
ter dem Gebete’ verſchied er*). —

*) Zu den in den vorhergehenden Lebensbeſchreibungen an⸗
gefuͤhrten Beiſpielen von der Gewalt, welche die Religion
uͤber rohe, verwilderte Gemuͤther ausuͤbte, moͤgen wir hier
noch dieſes hinzuſetzen. Der Abt Ebrolf (Euroul) hatte
ſich mit ſeinen Moͤnchen in einem dicken von wilden Thie⸗
ren und Raͤubern bewohnten Walde niedergelaſſen. Einer
der Raͤuber kam zu ihnen, und bei ihrem Anblick von Ehr⸗
furcht ergriffen, ſprach er zu ihnen: „Ihr habt hier kei⸗
nen fuͤr euch paſſenden Ort gewaͤhlt. Die Bewohner die⸗
ſes Waldes leben vom Raube, und koͤnnen in ihrer Mitte
Keinen dulden, der von eigner Haͤnde Arbeit ſich ernaͤhrt.
Ihr koͤnnt hier nicht lange ſicher wohnen. Was wollt
ihr aber auch in dieſer wilden, unfruchtbaren Gegend ma⸗

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enge von
IV. reirgenef
Gregor der Große, roͤmiſcher Biſchof, v. J. 590 an. Iun krvit
Aus der ſtillen Ruhe des Moͤnchsthums, in —

die er ſich haͤufig zuruͤckſehnte, war Gregor in
eine unruhvolle vielſeitige Thaͤtigkeit, in eine
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chhen Der, Abt Ebrolf antwortete ihm: „Wiſſe, mein
Bruder, daß der. Herr mit uns iſt, und da wir unter
ſeinem Schutze ſtehen, fuͤrchten wir die Drohungen der
Menuſſchen nicht, denn Er ſelbſt hat es geſagt: „Fuͤrchtet
euch nicht vor denen, die den Leib toͤdten und die Seele
(nicht moͤgen toͤdten.“ Denn wiſſe, daß der Herr ſeinen
Knechten auch in der Einoͤde Nahrung zu reichen vermag.
Und auch, du kannſt dieſes Reichthums mit theilhaftig
werden, wenn du das ſchlechte Gewerbe aufgiebſt, und dem
wahren lebendigen Gott zu dienen gelobſt, denn unſer Gott
vergißt alles Boͤſe, was der Suͤnder gethan hat, an dem
Tage, wann er ſich bekehrt von allen ſeinen Suͤnden, wie
der Prophet ſpricht. (Heſek. 18, 21.) Alſo, mein Bruder,
verzweifele nicht an der Guͤte Gottes wegen der Groͤße Efunmh n
deiner Suͤnden, ſondern folge der Ermahnung jenes Pfalms nnfe ⸗
(Pſ. 34.): „Laß vom Boͤſen, und thue Gutes,“ und ſey
uͤberzeugt, daß „die Augen des Herrn ſehen auf die Ge⸗
rechten, und ſeine Ohren hoͤren auf ihr Schreien.“ Aber

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ſe ſo deß

Uunfißten vn

. auch das ſchreckliche Wort ertoͤne vor deinen Ohren: „das
. Antlitz des Herrn ſtehet uͤber die, ſo Boͤſes thun, daß er
ihr Gedaͤchtniß ausrotte von der Erde.“ Der Raͤuber 70 icfe
ging darauf hinweg; aber die von dem ehrwuͤrdigen Abt lſie git
im herzlichen eindringlichen Tone zu ihm geſprochenen Worte in den
hatten einen tiefen Eindruck in ſeiner Seele zuruͤckgelaſſen.ꝓ Ehn

Am andern Morgen eilte er zu den Moͤnchen zuruͤck, er

Menge von Geſchaͤften, die zum Theil dem geiſt⸗
lichen Leben und Berufe ganz fremdartig waren,
hineingeworfen worden. Italien wurde von den
9 N das roͤmiſche Gebiet haͤufig bedrohenden Longobar⸗
den verwüſtet *), und Gregor hatte als einer der

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1 eiſe brachte dem Abt von ſeiner Armuth zum Geſchenk drei
ſeiner ſchlechten Brote und eine Honigſcheibe, er gelobte
mit geruͤhrtem Herzen Beſſerung ſeines Lebens, und blieb
,Eſt, ni dort als Moͤnch zuruͤck. Und nach ſeinem Beiſpiele wur⸗
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den viele andere Raͤuber dieſes Waldes durch die Ermah⸗
nungen des frommen Mannes bewogen, entweder Moͤnche
zu werden, oder den Landbau anzufangen, und auf eine
rechtſchaffene Weiſe von ihrer Haͤnde Arbeit ſich zu er⸗
nahern. (Das Leben dieſes Abtes in Mabillon Acta
O. B. T. I. fol. 356.)
Ein anderer fraͤnkiſcher Abt dieſer Zeit, Laumann,
(Loumon), wurde in ſeiner Zelle von Raͤubern uͤberfal⸗
len, aber das Ehrwuͤrdige ſeiner Erſcheinung erſchuͤtterte
ſie ſo, daß ſie zu ſeinen Fuͤßen niederfielen, ſeine Kniee „
umfaßten und ausriefen: „Schone unſerer, heiliger Got⸗ .
tesmann!“ Er antwortete: „Warum bittet ihr um
Schonung, meine Kinder, weshalb ſeyd ihr hieher gekom⸗

wie ſnee⸗
N Wie unter

n Ene men?“ Sie geſtanden ihm nun Alles, und er antwortete—
s hin voll Sanftmuth: „Der Herr erbarme ſſich eurer, meine
n, und ſn theuerſten Kinder, ſteht auf und entſagt euren Raͤubereien,
fne damit Gottes Erbarmung euch zu Theil werde.“ (L. c.
1 Nie fol. 356.)

i *) In Ruͤckſicht auf die Zerſtoͤrung der roͤmiſchen Welt
Or Niut zu ſeiner Zeit ſagt Gregor in einer Predigt: „Jene Hei⸗
hrninr A lige, an deren Grabe wir ſtehen, erhoben ſich im Geiſte,
die damals bluͤhende Welt zu verachten. Es war damals
langes Leben unter den Menſchen, ſtete Wohlfahrt, Ruhe

— 134 —

maͤchtigſten Vaſallen des oſtroͤmiſchen Kaiſers fuͤr
die Vertheidigung des Landes mit zu ſorgen;
in der Mitte zwiſchen den eroberungsſuͤchtigen Lon⸗
gobarden, den oft pflichtvergeſſenen Statthaltern
des oſtroͤmiſchen Reichs und einem raͤnkevollen
Hofe; wir koͤnnen uns denken, welche traurige
Lage fuͤr einen als Moͤnch erzogenen Mann, der
ſo gern nur ganz der geiſtlichen Wirkſamkeit ge⸗
lebt haͤtte! Daneben die Sorgen fuͤr die Ver⸗
waltung der zahlreichen, Guͤter, welche die roͤmi⸗
ſche Kirche in verſchiedenen Welttheilen und Laͤn⸗

und Frieden — und doch da in ſich ſelbſt die Welt noch
bluͤhete, war ſie in den Herzen Jener ſchon hingewelkt,
Seht! ſchon iſt die Welt in ſich ſelbſt hingewelkt, und
noch bluͤhet ſie in unſerm Herzen. Ueberall Tod, uͤberall
Trauer, uͤberalle Zerſtoͤrung, von allen Seiten werden wir
geſchlagen, von allen Seiten wird uns Bitteres gereicht
— und doch mit blindem Sinn der irdiſchen Begierde
lieben wir das Bittere der Welt ſelbſt, wir folgen der da⸗
hin fliehenden Welt nach, wir klammern uns feſt an die
dahin ſinkende Weit, und weil wir die Sinkende nicht
halten koͤnnen, ſo ſinken wir ſelbſt mit ihr, die wir in ih—
rem Sinken halten wollen, dahin. Einſt feſſelte uns die
Welt an ſich durch ihre Ergoͤtzlichkeiten, jetzt iſt ſie ſo
voll Leiden, daß ſie ſelbſt uns zu Gott hinweiſet. Das
Dahinfallen dieſer irdiſchen Dinge zeigt, wie ſie auch da,
mals faſt nichts waren, als ſie feſt zu ſtehen ſchienen.
Dies bedenkt alſo wohl, um zur Liebe des Ewigen euer
Herz hinzurichten, damit ihr, die irdiſche Herrlichkeit ver⸗
achtend, durch unſern Herrn Jeſus Chriſtus zu der Herr⸗
lichkeit gelangen moͤget, die ihr ſchon im Glauben be⸗
ſitzet.“ (In Evangel. II. Hom. 23.)

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dern und in verſchiedenen Reichen beſaß, und de⸗
ren Einkuͤnfte dem Biſchof fuͤr die Verwaltung

ſeines Amtes, fuͤr die Ernaͤhrung der Menge von

Armen, die Loskaufung der Menge von Gefan⸗
genen — die ſich auch Gregor ſehr angelegen
ſeyn ließ *), durchaus nothwendig waren. Er
ſelbſt ſchildert uns ſeine Lage in dieſen we⸗
nigen Worten eines Briefes (L. V. ep. 42.):
„Ich muß zugleich fuͤr die Biſchoͤfe und die Geiſt⸗
lichen, die Kloͤſter und die Gemeinde ſorgen,
wachſam ſeyn gegen die Nachſtellungen der Feinde
immer argwoͤhniſch gegen die Betruͤgereien und
die Schlechtheit der Statthalter, was fuͤr Muͤh⸗

*) Zu Gregor kamen einſt uͤber Ravenna einige arme
Greiſe, welche ihm erzaͤhlten, wie viel ihnen auf ihrer
Reiſe uͤberall gegeben worden. Und da er ſie fragte,
was ſie von dem neuen Biſchof Marinian von Ravenna,
der in ſeiner Jugend mit ihm Moͤnch geweſen war, em⸗
pfangen haͤtten, antworteten ſie, er habe ihnen jede Gabe
abgeſchlagen, mit der Entſchuldigung, er habe nichts, ihnen
zu jgeben. Gregor ſchreibt deshalb einem Freunde, dem
er auftraͤgt, den Biſchof Marinian deswegen zurecht zu
weiſen: „Es wundert mich, wenn wer Kleider hat, wer
Silber hat, wer Keller hat, wenn der nichts haben ſollte,
den Armen zu geben. Sage ihm alſo, daß er mit ſeinem
Stande auch ſeine Lebensweiſe aͤndere. Er meine nicht,
daß Leſen und Gebet jetzt allein fuͤr ihn genug ſey, daß
er einſam in einem Winkel zu ſitzen ſuchen ſollte, ohne in
Werken Frucht zu bringen. Er muß den Nothleidenden
helfen, fremden Mangel wie ſeinen eigenen anſehen, ſonſt
iſt der Name Biſchof bei ihm ein leerer Name.“ (Gregor
LD. VI. epp. 50.) .

— 136 —

ſeligkeiten, was fuͤr Leiden das ſind, werdet ihr
deſto richtiger zu ſchaͤtzen wiſſen, je reiner eure
Liebe gegen mich iſt.“ Er ſelbſt klagt auch in
einer Predigt (In Ezech. L. I. Hom. XI. §. 6.
T. I.): Als ich im Kloſter lebte, konnte ich
meine Seele faſt ſtets in der Richtung zum Ge⸗
bet erhalten. Nachdem ich aber die Buͤrde des
Hirtenamtes auf mich genommen, kann meine
auf Vieles zerſtreute Seele ſich nicht immer ſin
ſich ſelbſt ſammeln, da ich bald die Angelegen⸗
heiten der Kirchen, bald die Angelegenheiten der
Kloͤſter zu unterſuchen habe, oft nach dem Le⸗
ben und den Handlungen der Einzelnen mich zu
erkundigen genoͤthigt bin, bald die Angelegen hei⸗
ten der Buͤrger uͤber mich zu nehmen, bald uͤber
die verwuͤſtenden Schwerdter der Barbaren zu
ſeufzen, und die der mir anvertrauten Heerde
nachſtellenden Woͤlfe zu fuͤrchten, bald fuͤr die
Guͤterverwaltung zu ſorgen habe, damit es de⸗

nen, welche nach der geſetzlichen Ordnung leben

(Geiſtlichen, Moͤnchen, Nonnen), nicht an Un⸗
terhalt fehle, bald die Raͤuber der Kirchenguͤter
geduldig tragen, bald unbeſchadet der Liebe mich
ihnen widerſetzen muß. Wie ſoll nun die Seele,
wenn ſie in ſo vielerlei und ſo verſchiedenartige
Gedanken zerriſſen wird, zu ſich ſelbſt zuruͤckkeh⸗
ren, um ſich zum Behufe der Predigt ganz zu
ſammeln und den Dienſt des Wortes nicht ver⸗
nachlaͤſſigen zu muͤſſen?“ Und in einer andern
Predigt (L. c. Hom. XI. §. 26.): „Wie vermag
ich euch das, was fuͤr die Bruͤder nothwendig

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— 137 —

iſt, zu danken, fuͤr die Verwahrung der Stadt
gegen die feindlichen Schwerdter zu ſorgen, es zu
verhuͤten, daß die Buͤrger bei einem ploͤtzlichen
Ueberfall umkommen und unter Allem dieſen das
Wort der Ermahnung zum Beſten der Seelen

auf die vollſtaͤndigſte und wirkſamſte Weiſe aus⸗

zutheilen? Denn es bedarf einer ruhigen und
freien Seele, um von Gott zu reden.“ Doch er
wußte, auf wen er vertraute. Wenn er ſagt:
„Was fuͤr ein Waͤchter bin ich, der ich nicht auf
der Hoͤhe des Berges ſtehe, ſondern noch im
Thale der Schwaͤche liege?“ ſo antwortete er ſich
ſelbſt: „Aber maͤchtig iſt der Schoͤpfer und Er⸗
loͤſer des Menſchengeſchlechts, mir Unwuͤrdigen,
wenn ich aus Liebe zu Ihm meiner ſelbſt in der
Verkuͤndigung ſeines Wortes nicht ſchone, die
Hoͤhe des Lebens und die Kraft der Zunge zu
ertheilen.“ Er wußte auch wohl dieſe Kaͤmpfe
fuͤr ſein inneres Leben zu nutzen, er lernte es aus
eigener Erfahrung erkennen, wie leicht der in der
Ruhe der Betrachtung ungeſtoͤrt lebende Menſch
ſich uͤber ſeinen eigenen Seelenzuſtand taͤuſche,
wie er erſt unter Verſuchungen und Kaͤmpfen
das ihm von oben Gegebene von den Fruͤchten
ſeiner eigenen Natur recht unterſcheiden lerne.
Er ſelbſt ſagt (Hom. II. Ezech. 9. 3.): „Durch
die Betrachtung wird der Menſch zu Gott auf⸗
gerichtet; aber durch das Gewicht der Verſuchung
wird er zu ſich ſelbſt zuruͤckgeworfen. Die Ver⸗
ſuchung beugt nieder, damit die Betrachtung nicht
aufblaͤhe, und wiederum erhebt die Betrachtung,

— 138 —

damit die Verſuchung nicht niederbeuge. Nach 1 uh

B einer wunderbaren Fuͤgung Gottes ſchwebt die 1r Vin⸗
Seele in einer gewiſſen Mitte, damit ſie weder 1 ſttt
ihrer Guͤter ſich uͤberhebe, noch unter den Uebeln bice nn
verſinke.“ Und ſchoͤn ſagt er bei Matth. 20, 22. us lber i
(in Evangel. L. II. Hom. 27.): „Schon ver⸗ Gß dieſnt
langten die Juͤnger nach dem Orte der Hoͤhe, die g
Wahrheit ruft ſie zu dem Wege zuruͤck, auf wel⸗ A ſin E
chem ſie zur Hoͤhe gelangen ſollten. Durch den i mett und
Leidenskelch gelangt man zur Herrlichkeit. 6Wſers nun
Was iſt das Alles, das Er, von ſeinem Vater Ia ſ und
gehoͤrt, und das er ſeinen Knechten kund thun Ceine geit
wollte (Joh. 15, 15.), um ſie zu ſeinen Freun⸗ e leke und
den zu machen? Iſt es nicht die innere Selig⸗ en Biſtſe
keit der Liebe, das Feſt des himmliſchen Vater⸗ den Beruit
landes, von dem er taͤglich durch das Zuwehen tere)du
ſeiner Liebe unſern Seelen etwas zu genießen zn rn.
giebt? Denn indem wir das Himmliſche, das m Dene

wir vernommen haben, lieben, kennen wir ſchon,
was wir lieben; denn die Liebe ſelbſt iſt Erkennt⸗
niß *). Die Freunde des Herrn verkuͤndigen das
ewige Vaterland durch Wort und Leben, ſie ge⸗

*) Moͤgen die herrlichen Worte fuͤr die mit der Urſprache
Bekannten in dieſer hier ſtehen: „Quae sunt omnia,
quae audivit a patre suo, quae nota Hieri voluit
servis suis, ut eos efficeret amicos suos; nisi gau-
dia internae caritatis, nisi illa festa supernae pa-
triae, quae nostris quotidie mentibus per aspira-
tionem sui amoris imprimit? Dum audita super-
coelestia amamus; amata jam novimus, quia autor
ipse notitia est.“

— 139 —
hen durch Leiden in daſſelbe ein. Wer aber zu
1 dieſer Wuͤrde eines Freundes Gottes gelangt iſt,
WR erblicke ſich ſelbſt, wie er in ſich ſelbſt iſt; und
kag. er blicke zu den empfangenen Gaben, als zu et⸗
,1 was uͤber ihn ſelbſt Erchabenen hinauf*).“ (Ge⸗
gen n wiß die feinſte und gefaͤhrlichſte Verſuchung, wenn
e hie der Menſch das Goͤttliche, das ihm zu Theil wor⸗
aß nn den, als ſein Eigenthum betrachtet, Eitelkeit da⸗
On den mit treibt, und am Ende durch ſeine Schuld ſtatt
trlihtit des Weſens nur den Schein uͤbrig behaͤlt, mit
ngn Dan dem er ſich und Andere taͤuſcht.)
und thun Seine geiſtlichen Amtsgeſchaͤfte waren ihm
en Renn das Liebſte und Wichtigſte, ſeine Ermahnungs⸗
ee Ceſ- rede an Biſchoͤfe (T. I. F. 1496.) zeigt, wie er
hen Baen von dem Bewußtſeyn der Groͤße und Verantwort⸗

lichkeit *) des geiſtlichen Hirtenamtes durchdrun⸗
gen war. „Fuͤr die große Erndte — klagt er —
ſind nur wenige Arbeiter, was wir ohne Betruͤb⸗

*) „Sese in se conspiciat, dona autem quae perci-
pit, super se.“
**) Einem Biſchofe von Meſſina, der ihm zu Rom ſeine
Aufwartung machen wollte, ſchrieb Gregor, ſolche eitle Eh⸗
e iſhmdee renbezeugungen verſchmaͤhend, in chriſtlichem Sinne: „Be⸗
i muͤhe dich nicht, zu mir zu kommen, aber bete fuͤr uns,
daß, obgleich wir wie durch den Sturm von einander ge⸗
trennt ſind, wir doch im Geiſte durch die Huͤlfe Chriſti
durch die Liebe mit einander verbunden ſeyn, daß wir
durch gegenſeitige Ermahnungen uns wechſelſeitig unter⸗
ſtuͤtzend, die uns anvertrauten Berufe einſt ohne Flecken
in die Haͤnde des kommenden Richters moͤgen niederlegen
koͤnnen.“ (L.. I. ep. 60.)

in ſe le⸗

— u40 —

niß nicht ſagen koͤnnen, denn obgleich es nicht
an Solchen fehlt, welche das Gute hoͤren moͤch⸗
tenz ſo fehlt es doch an Solchen, welche das
Gute vortragen. Seht, die Welt iſt voll der
Prieſter, aber doch finden ſich nur wenige Arbei⸗
ter fuͤr die Erndte Gottes, weil wir den Prieſter⸗
beruf zwar uͤbernommen haben, aber die Pflich⸗
ten dieſes Berufs nicht erfuͤllen. Wer nicht durch
Einen zuſammenhaͤngenden Vortrag — ſagt er —
zugleich Alle zu ermahnen vermag, muß die Ein⸗
zelnen, ſo viel er kann, unterrichten, durch Pri⸗
vatunterredungen ſie erbauen, durch einfache Er⸗
mahnungen Fruͤchte in den Herzen ſeiner Kinder
hervorbringen. Wir muͤſſen ſtets erwaͤgen, was
zu den Apoſteln geſagt wird, und durch die Apo⸗
ſtel zu uns: „Ihr ſeyd das Salz der Erde.“ Er
aͤußert ſeinen Schmerz daruͤber, daß man uͤber
die aͤußerlichen mit dem biſchoͤflichen Amte ver⸗
bundenen Geſchaͤfte das Predigtamt, welches doch
das wichtigſte ſey, vernachlaͤſſige. „Damit was
ich ſage — ſprach er — Keinen beleidige, ſo klage
ich auch mich ſelbſt zugleich an, obgleich ich durch⸗
die Noth dieſer Zeit der Zerſtoͤrung gezwungen,
ſehr ungern dieſen Dingen unterliege. Denn zu
aͤußerlichen Geſchaͤften ſind wir herabgeſunken.
Wir vernachlaͤſſigen das Predigtamt und laſſen
uns zum Gericht uͤber uns noch Biſchoͤfe nennen.
Laßt uns erwaͤgen, wer je durch unſere Zunge
bekehrt worden, welchen Gewinn wir Gott dar⸗

gebracht haben, die wir nach empfangenem Pfunde

ausgeſandt worden, um mit demſelben zu han⸗

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— 141 —

deln. Denn Er ſpricht: „handelt bis das ich
wiederkomme.“ Siehe! Er kommt ſchon, ſiehe,
Er fordert Gewinn von unſerm Handel. Wel⸗
chen Seelengewinn aus unſerm Handel werden
wir ihm zeigen koͤnnen?“
Einem Biſchofe, an welchem er ſein ungeiſt⸗
liches Leben ſtrafte, ſchrieb Gregorius (L. 9, 4.):
„Du moͤgeſt erkennen, daß du nicht die Sorge
fuͤr irdiſche Dinge; ſondern die Fuͤhrung der
Seelen uͤbernommen haſt. Dahin mußt du alſo
dein Herz richten, darauf deine Sorgfalt, deinen
ganzen Fleiß verwenden.“ Einem Andern ſchrieb
er (L. VI. 64.): „Es ſey das Wort in unſerm
Munde, der gluͤhende Eifer in unſerm Herzen,
ſo daß wir in Wahrheit zur Zahl derjenigen ge⸗
hoͤren moͤgen, von denen wir leſen Apoſtelgeſch.
2, 3.: denn wahrlich, feurige Zungen laſſen ſich
auf uns nieder, wenn wir das Wort der Ermah⸗
nung unſern Bruͤdern und Soͤhnen zu verkuͤn di⸗
gen, durch die Glut des goͤttlichen Geiſtes ent⸗
zuͤndet werden.“ Er ſelbſt raffte ſich von dem
Krankenlager auf, und predigte mit ſchwacher
Stimme (Evangel. L. II. H. 22.): „Die Stimme
— ſagte er — unterliegt der Anſtrengung des Re⸗
dens und, ich geſtehe es, weil ich nicht von Vie⸗
len gehoͤrt werden kann, ſchaͤme ich mich, unter
Vielen zu reden. Aber ich tadle auch ſelbſt dieſe
Schaam an mir. Denn wie? Soll ich, weil ich
Vielen nicht nuͤtzen kann, deshalb auch fuͤr die
Wenigen nicht ſorgen?“ Er predigte, waͤhrend
das longobardiſche Heer Verwuͤſtung bis in die

— 142 —

Naͤhe von Rom verbreitete, und er ſchloß endlich
ſeine Predigten uͤber den Ezechiel, mit denen er
uͤber das vierzigſte Kapitel nicht hinaus kam, mit
den Worten: „Es tadle mich Niemand, wenn ich
nach dieſem Vortrage aufhoͤre; denn wie ihr Alle
ſeht, haben unſre Leiden den hoͤchſten Gipfel er⸗
reicht, uͤberall ſind wir von Schwerdtern umgeben,
von allen Seiten her droht uns der Tod. Die

Einen kommen mit abgehauenen Haͤnden zu uns

znruͤck, von Andern hoͤren wir, daß ſie gefangen
oder getoͤdtet ſeyen. Was bleibt uns alſo uͤbrig,

als daß wir unter der Ruthe, welche Strafe un⸗

ſrer Suͤnden iſt, mit Thraͤnen Gott danken?
Denn unſer Schoͤpfer iſt uns zum Vater gewor⸗
den durch den Geiſt der Kindſchaft, den Er uns
verliehen hat. Bald naͤhrt er ſeine Kinder mit
Brot, bald zuͤchtigt er ſie mit der Ruthe, durch
Schmerzen und Gaben erzieht er ſie fuͤr das ewi⸗
ge Erbtheil.“

Es war das eifrige Streben des Gregor,

das Studium der Schrift unter Geiſtlichen und
Layen zu verbreiten. Er ſagt in einer Predigt
(Hiob L. IV. Praefat. c. I.): „Wie wir das An⸗
geſicht unbekannter Menſchen ſehen; aber ihre
Herzen nicht kennen, wenn wir aber durch ver⸗
trauliche Unterredung mit ihnen verbunden wer⸗
den, wir durch dieſen vertraulichen Umgang auch
ihre Gedanken kennen lernen, ſo erſcheint uns,
wenn in dem goͤttlichen Worte auf die bloße Ge⸗
ſchichte geſehen wird, nichts anderes, als das aͤu⸗
ßerliche Angeſicht. Wenn wir aber durch beſtaͤn⸗

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— 143 —

digen Umgang mit demſelben uns verbinden, ſo
dringen wir wie durch die Vertraulichkeit der ge⸗
genſeitigen Unterredung in deſſen Geiſt ein. „Oft
— ſagt er anderswo (in Ezech. H. II. L. II.) —
glauben wir, wenn wir etwas thun, ſchon ein
Verdienſt zu haben. Wenn wir aber zum Worte
Gottes zuruͤckkehren, die erhabenen Lehren ver⸗
nehmen, ſo erkennen wir hier, wie weit wir hin⸗
ter der Vollkommenheit zuruͤckſtehen.“ Ein Bi⸗
ſchof, den Gregor zum Studium der Schrift er⸗
mahnt, hatte ſich damit entſchuldigt, daß die

Leiden dieſer Zeit ihn nicht zum Leſen kommen

ließen. Gregor zeigte ihm das Nichtige dieſer
Entſchuldigung, indem er ihm Roͤm. 15, 4. ent⸗
gegenhielt. „Wenn alſo — antwortete er ihm —
die heilige Schrift zu unſerm Troſte bereitet iſt,
ſo muͤſſen wir deſto mehr leſen, je mehr wir von
der Laſt der Leiden uns gedruͤckt fuͤhlen.“ Da
derſelbe der Aufforderung zum Studium durch
Berufung auf die oft mißverſtandene und falſch
angewandte Stelle Matth. 10, 19. (als ob der
Verkuͤndiger des Evangeliums ohne Studium des
goͤttlichen Wortes nur auf die unmittelbare Ein⸗
gebung des heiligen Geiſtes vertrauen duͤrfe) aus⸗
wich, ſo antwortete ihm Gregor ferner (S. B. II.
S. ...): „Umſonſt iſt uns alſo das goͤttliche Wort
hinterlaſſen worden, wenn wir vom Geiſte erfuͤllt,
des aͤußerlichen Wortes nicht beduͤrfen. Aber et⸗
was anders iſt es, worauf wir in der Zeit der
Verfolgung ohne Zweifel vertrauen, etwas an⸗
ders, was wir waͤhrend der Ruhe der Kirche thun

— 144 —

Gah,
ſollen, denn wir muͤſſen durch dieſen Geiſt unter ruh⸗
dem Leſen empfangen, was wir, wenn die Veran⸗ keir i
laſſung dazu gegeben wird, auch durch Leiden dar⸗ 4 ſns
Vuktichen en

thun muͤſſen.“ Einem kaiſerlichen Leibarzte (L.
. IV. ep. 31.) machte er Vorwuͤrfe daruͤber, daß
er unter den Zerſtreuungen der Welt taͤglich die
Worte ſeines Erloͤſers zu leſen verſaͤume. „Was
anders iſt die heilige Schrift — ſchrieb er ihm —

als ein Brief des allmaͤchtigen Gottes an ſein ſtnd In
Geſchoͤpf? Wahrlich, wenn ihr fern von der Re⸗ ſ ſtit e
ſidenz euch aufhieltet, und ihr einen Brief des ittn bet,
irdiſchen Kaiſers empfinget, ihr wuͤrdet nicht ru⸗ ſite pritger
hen, nicht einſchlafen koͤnnen, bis ihr erkannt, in, M i

was euch der irdiſche Kaiſer geſchrieben. Der
Koͤnig des Himmels, der Herr der Menſchen und

der Engel, hat euch ſeinen Brief, der euch zum len. Dun v⸗
ewigen Leben fuͤhren ſoll, geſchickt, und doch ver⸗ cen, ſenem
ſaͤumt ihr es, dieſen Brief eifrig zu leſen. Alſo verden in de
beeifert euch und ſinnet taͤglich uͤber die Worte ſende Kinde
eures Schoͤpfers nach. Lernet das Herz Gottes Finig Nacare
in dem Worte Gottes kennen, damit ihr mit bren: (Eichenejre
nenderem Verlangen nach dem Ewigen ſeufzen 1r uſen
moͤget, daß eure Seele von groͤßerer Sehnſucht Gell, itden
nach den himmliſchen Freuden entflammt werde. i ſine end
Dann wird in eurer Seele deſto groͤßere Ruhe— ſe
werden, wenn die Liebe zu ihrem Schoͤpfer irg G Ulir ind
keine Ruhe laͤßt. Aber damit ihr dazu gelangen buen 4
koͤnnet, gieße euch der allmaͤchtige Gott ſelbſt ſei⸗ un gn
nen Geiſt ein. Er ſelbſt erfuͤlle eure Seele mit ſtmene

Seiner Gegenwart und er erhebe ſie zu ſich, line )
indem er ſie erfuͤlle.“ Auch Gregor bekaͤmpfte 6
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den Wahn, als ob man durch Bekenntniß der in
Glaubens⸗Formeln enthaltenen reinen Lehre und
auch durch Eifer fuͤr dieſes Bekenntniß, ohne den
praktiſchen Einfluß des Glaubens auf das Leben,
der Religion Genuͤge leiſte. Einem Biſchofe, der
ſeinen Eifer in Bekehrung der Heretiker dem Gre⸗
gor geruͤhmt, und von welchem dieſer wohl Ur⸗
ſache zu denken hatte, daß er ſich die Heiligung
bei ſich und Andern nicht angelegen genug ſeyn
laſſe, ſchrieb er (II. 52.): „Ich danke dem all⸗
maͤchtigen Gott, daß durch euch die Irrlehrer zur
Kirche zuruͤckgerufen werden. Aber ihr muͤßt Sorge
tragen, daß diejenigen, welche dem Schooße der
Kirche angehoͤren, ſo leben, daß ſie nicht durch
ihren ſchlechten Wandel als Gegner derſelben ſich
zeigen. Denn wenn ſie nicht der Liebe zum Goͤtt⸗
lichen, ſondern den irdiſchen Begierden dienen;
ſo werden in dem Schooße der Kirche ſelbſt ihr
fremde Kinder erzogen.“ Da der weſtgothiſche
Koͤnig Reccared in Spanien vom Arianismus
zur Kirchenlehre uͤbergetreten war, ermahnte Gre⸗
gor den erſten ſpaniſchen Biſchof, Leander von
Sevilla, indem er uͤber die Bekehrung des Koͤ⸗
nigs ſeine Freude bezeugte, zugleich daruͤber zu
wachen, daß derſelbe das gut angefangene Werk
vollenden und ſich nicht uͤberheben moͤge, als ob
er des Guten ſchon genug gethan; daß er dem
erkannten Glauben auch durch ſeinen Lebenswan⸗
del ſich treu erweiſen moͤge, daß er ſich als einen
Buͤrger des ewigen Reiches durch ſeine Werke

bewaͤhren moͤge (T. I. ep. 43.). und dem Koͤnige
III. Band. K

— 146 —

ſelbſt ſchrieb er bei dieſer Gelegenheit (L. IX. ep.
122.): „Ihr muͤßt bei der Verwaltung eurer Re⸗
gierung große Maͤßigung anzuwenden ſuchen,
damit nicht die Fuͤlle der Gewalt eure Seele mit
ſich fortreiße; denn nur dann wird die Regierung
gut verwaltet, wenn die Herrſchſucht nicht die Seele
beherrſcht. Ihr muͤßt euch wohl vorſehen, daß
ſich der Zorn nicht bei euch einſchleiche, daß ihr
nicht das, was euch zu thun geſtattet iſt, auf
eine zu voreilige Weiſe thut. Der Zorn muß
auch, wenn er die Schuld der Verbrechen ſtraft,
nicht als Herr die Seele mit ſich fortreißen; ſon⸗
dern er muß als Knecht der Vernunft gehorchen,
denn hat er einmal von der Seele Beſitz zu neh⸗
men angefangen, ſo haͤlt er auch, was er auf
eine grauſame Weiſe thut, fuͤr recht. Daher iſt
auch geſchrieben: „Des Menſchen Zorn thut nicht,
was vor Gott recht iſt.“ (Jacobi 1, 20.)
Obgleich Gregor gegen Wunder⸗Erzaͤhlungen
ſeiner Zeit leichtglaͤubig war, und an ſolchen ſeine
Freude hatte, ſo ſprach er doch manches Treffliche,
wie es nur aus einer aͤcht chriſtlichen Denkart
hervorgehen konnte, gegen eine das hoͤchſte Ziel
der Heiligung entruͤckende Wunderſucht, uͤber den
wahren Zweck der in die Augen fallenden Wun⸗
der, vom Sichtbaren zum Unſichtbaren den Blick
der Menſchen zu erheben, uͤber das Verhaͤltniß
der einzelnen in die Augen fallenden Wunder zu
dem hoͤchſten Wunder, dem Ziele aller Wunder,
dem Werke Gottes in den Gemuͤthern der durch
Ihn erloͤſeten und geheiligten Menſchen, dem

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— 147 —

Werke der Hervorbringung einer neuen
Creatur. So ſagt er an einer Stelle (L. 27.
Job. c. 37.): „Da Paulus nach Malta kam und
die Inſel voll Unglaͤubiger ſah, heilte er den Va⸗
ter des Publius, der von Ruhr und Fieber ge⸗
quaͤlt war, durch ſein Gebet, und doch ſagte er
zu dem kranken Timotheus nur das: „Trinke

nicht mehr Waſſer, ſondern brauche ein wenig

Wein, um deines Magens willen und daß du
oft krank biſt.“ Was iſt das, o Paulus, daß
du den kranken Unglaͤubigen durch dein Gebet
wieder geſund machſt, und einem ſo großen Mit⸗
arbeiter in der Verkuͤndigung des Evangeliums
nur auf Art eines Arztes natuͤrliche Heilmittel
vorſchreibſt. Iſt nicht dies der Grund, weil die
aͤußerlichen Wunder zu dem Zwecke geſchehen,
daß die Seelen zu den inneren hingefuͤhrt wer⸗
den, ſo daß durch das, was als ſichtbares Wun⸗
der aͤußerlich erſcheint, der Glaube an das groͤ⸗
ßere unſichtbare Wunder hervorgebracht werde?
Durch ein ſolches Wunderzeichen mußte der Va⸗
ter des Publius geheilt werden, um im Geiſte
neu belebt zu werden, waͤhrend er durch das
Wunder die leibliche Geſundheit wieder erhielt.
Fuͤr den Timotheus bedurfte es eben keines aͤu⸗
ßerlichen Wunders, weil er ſchon ganz im In⸗
nern lebte. (Adhibendum foris miraculum
non erat, quia jam totus intus vivebat.)“ Und
in einer Predigt (in Evang. L. II. H. 29.): „Da⸗

mit der Glaube wachſen ſollte, mußte er durch

Wunder genaͤhrt werden, denn auch wir gießen,

— 148 —

wenn wir Gewaͤchſe pflanzen, ſo lange Waſſer
auf dieſelben, bis wir ſehen, daß ſie feſte Wur⸗
zel in der Erde gefaßt haben, und iſt dies ein⸗
mal geſchehen, ſo hoͤren wir auf, ſie zu begießen.
Einige dieſer Wunderzeichen muͤſſen noch genauer
betrachtet werden. Denn die Kirche wirkt taͤglich
auf geiſtige Weiſe, was ſie damals durch die
Apoſtel auf leibliche Weiſe wirkte. Die Glaͤubi⸗
gen, welche der Sprache des fruͤheren weltlichen
Lebens entſagen, heilige Wahrheiten aus ihrem
Munde ertoͤnen laſſen, das Lob und die Macht
ihres Schoͤpfers, ſo viel ſie vermoͤgen, verkuͤndi⸗
gen; was thun ſie anders, als daß ſie in neuen
Zungen reden? Wenn ſie verderblichen Rath
hoͤren, ſich aber doch zu boͤſen Werken nicht fort⸗
reißen laſſen, ſo trinken ſie zwar toͤdtl iches Gift,
aber es wird ihnen nicht ſchaden. Wenn ſie ihre
Naͤchſten im Guten ſchwach ſehen, und ſie helfen
mit aller Macht und ſie ſtaͤrken ſie durch ihr ei—⸗
genes Beiſpiel; was anders thun ſie, als daß ſie
den Kranken die Hand auflegen, damit es ihnen
wohl gehe? Dieſe Wunder ſind gewiß um deſto
groͤßer, je geiſtiger ſie ſind, deſto groͤßer, weil
durch dieſelben nicht der Leib, ſondern die Seele
erweckt wird. Dieſe Wunder, meine theuerſten
Bruͤder, verrichtet ihr durch Gottes Gnade, wenn
ihr nur wollt. Strebt nach dieſen Wundern der
Liebe und der Froͤmmigkeit, die deſto ſicherer ſind,
je verborgener ſie ſind.“ Und an einer andern
Stelle (L. II. Hiob cap. ultimum.): „Es iſt zu
unterſcheiden zwiſchen den Gaben des Geiſtes,

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— 149 —

ohne welche man nicht zum Leben gelangen kann,
und zwiſchen denen, durch welche die Heiligkeit
des Lebens zum Nutzen Anderer offenbart wird;
denn Sanftmuth, Demuth, Geduld, Glaube,
Hoffnung ſind ſeine Gaben, aber ſolche Gaben,
ohne welche die Menſchen zum ewigen Leben nicht
gelangen koͤnnen. Die Gabe der Prophezeiung,
der Wunderheilung ſind ſeine Gaben; aber ſolche,
welche die Gegenwart ſeiner Kraft zur Beſſerung
der Betrachtenden darthun.“ Er warnte daher
den Moͤnch Auguſtinus, den er als Miſſionaͤr
nach England geſchickt, und der mit gluͤcklichem
Erfolge zur Bekehrung der Angelſachſen wirkte,
der durch Wunderwerke unterſtuͤtzt zu werden
glaubte, daß er ſich nicht durch die Freude an
den Wundern vom Ziele aller Wunder abfuͤhren,
daß er ſich nicht zum Hochmuth verleiten laſſen
moͤge *). Er ſchrieb ihm dieſen von dem Geiſte

*) Dieſer Warnung bedurfte Auguſtinus wohl. Als er die
Altbritten zur Ablegung ihrer herkoͤmmlichen Gebraͤuche
und zur Vereinigung mit der roͤmiſch⸗angelſaͤchſiſchen Kir⸗
che bewegen wollte; wandten ſich die Britten an einen al
ten frommen Einſiedler, und dieſer antwortete ihnen, ſie
ſollten dem Auguſtin in Allem folgen, wenn er ein Mann
Gottes waͤre. Und da ſie ihn weiter fragten, woran ſie
denn den Mann Gottes erkennen ſollten, nannte er ihnen
das Kennzeichen der Demuth. Wenn Auguſtin ein de⸗
muͤthiger Juͤnger Chriſti ſey, werde er ihnen auch nichts
als das ſanfte Joch ſeines Herrn auflegen wollen. Dieſes
Kennzeichen des Mannes Gottes glaubten aber die Brit⸗
ten nicht genug bei ihm zu erkennen.

— 150 —

chriſtlicher Weisheit eingegebenen Brief: „Ehre
ſey Gott in der Hoͤhe und Friede auf Erden,
und den Menſchen ein Wohlgefallen, daß das
Waizenkorn in die Erde gefallen und erſtorben iſt
(Joh. 12, 24.), damit der nicht allein im Himmel
herrſchen ſollte, durch deſſen Tod wir leben, durch
deſſen Schwaͤche wir ſtark werden, durch deſſen
Leiden wir vom Leiden gerettet werden, aus Liebe
zu Dem wir in Britannien Bruͤder aufſuchen,
die wir nicht kannten, durch deſſen Gnade wir
diejenigen, welche wir ſuchten, ohne ſie zu kennen,
gefunden haben. Iſt es nicht das Wort deſſen,
welcher ſprach: „Mein Vater wirket bisher und
ich wirke auch.“ Der, um zu zeigen, daß er die
Welt nicht durch menſchliche Weisheit, ſondern
durch ſeine Kraft bekehre, zu ſeinen Verkuͤndi⸗
gern, welche er in die Welt ſandte, ungelehrte
Menſchen auserwaͤhlte, daſſelbe, was er auch jetzt
thut, indem er unter dem engliſchen Volke Ge—
waltiges durch Schwache zu wirken ſich herabließ.
Aber, mein theuerſter Bruder, es iſt in dieſem
himmliſchen Geſchenk etwas, das du neben der
großen Freude auch ſehr zu fuͤrchten Urſache haſt.
Freuen mußt du dich, daß die Seelen der Englaͤn⸗
der durch aͤußerliche Wunder zur inneren Gnade
hingezogen werden, fuͤrchten aber muß du dich,
daß deine ſchwache Seele der Wunderwerke, wel⸗
che geſchehen, ſich uͤberhebe, denn wir muͤſſen uns
erinnern, daß als die Juͤnger erfreut von der
Verkuͤndigung zuruͤckkehrten, und zu dem himm⸗
liſchen Meiſter ſprachen: „Herr, es ſind uns auch

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— 151 —

ir die Teufel unterthan in deinem Namen;“ ſie ſo⸗
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en gleich hoͤrten: „Daruͤber freut euch nicht, daß
u euch die Geiſter unterthan ſind; freut euch aber,

ſſflſt daß eure Namen im Himmel geſchrieben ſind.“

in nn Indem ſie ſich der Wunder freuten, hatten ſie
dhen , von einer ſelbſtſuͤchtigen und zeitlichen Freude ihre
h deſn Seele einnehmen laſſen. Sie werden aber nun
als lige von der ſelbſtſuͤchtigen zu der Allen gemeinſamen,
lſichen, von der zeitlichen zur ewigen Freude zuruͤckgeru⸗
nede ir fen. Denn nicht alle Erwaͤhlte verrichten Wun⸗
Lkenn, der, aber doch ſind die Namen Aller im Himmel
1 deſen, geſchrieben. Die Juͤnger der Wahrheit duͤrfen ſich
eher und nur freuen uͤber das Gut, das ſie mit Allen gemein
es er die haben, und wo es kein Ende der Freude giebt.
ſordern Es bleibt dir alſo dies zu thun uͤbrig, mein
Wind⸗ theuerſter Bruder, daß du unter dem, was du
nglete durch die Kraft Gottes aͤußerlich wirkeſt, dich im
t ut ſet Innern ſtets ſtreng richteſt, und daß du genau

1Vl ⸗ erkenneſt, wer du ſelbſt ſeyſt, und wie groß
lles die Gnade Gottes in dieſem Volke ſey, fuͤr deſ⸗

ſen Bekehrung du auch die Gabe Wunder zu

eben der thun empfangen haſt. Und wenn du dich erin⸗
ſhe hoſ nerſt, daß du gegen unſern Schoͤpfer irgendwie
Crtlir⸗ durch die Zunge oder durch Werke geſuͤndigt haſt,
brne ſo rufe dir dies ſtets ins Gedaͤchtniß zuruͤck, da⸗
N dig, mit das Andenken der Schuld den aufſteigenden
e Hochmuth niederdruͤcke. Und bei allen Wunder⸗
ſen na werken, welche du empfangen haſt, denke daran,

daß ſie nicht dir, ſondern denen geſchenkt ſind,
fuͤr deren Heil ſie dir verliehen worden. Unter
den Wunderwerken muß man die Seele wohl nie⸗

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— 152 —

derdruͤcken, daß ſie nicht bei denſelben ihre eigene
Ehre ſuche, und von der Freude uͤber die eigene
Erhebung fortgeriſſen werde. Nur der Gewinn
der. Seele muß durch die Wunder geſucht werden
und die Ehre deſſen, durch deſſen Kraft ſelbſt
dieſe Wunder vollbracht werden. Ein Zeichen
aber hat uns der Herr gegeben, deſſen wir uns
innig freuen, und an dem wir die Ehre der Aus⸗
erwaͤhlung bei uns erkennen ſollten, indem er
ſprach: „Dabei wird Jedermann erkennen, daß

ihr meine Juͤnger ſeyd, ſo ihr Liebe unter einan⸗

der habt.“ Gewiß eine goldene Anweiſung fuͤr
Jeden zu allen Zeiten, dem der Herr einen gro⸗
ßen Erfolg ſeiner Wirkſamkeit giebt, und der nun
in die Verſuchung kommt, in dem, was Gott
durch ihn gewirkt hat, ſich ſelbſt zu verherrlichen.“
— Eine Frau, welche von dem Gefuͤhle ihrer
Suͤnden geaͤngſtigt wurde, hatte bei dem Gregor
Troſt geſucht, und ihm geſchrieben, ſie werde ihm
keine Ruhe laſſen, bis er ihr geſchrieben, er habe
eine beſondere Offenbarung daruͤber empfangen,
daß ihr ihre Suͤnden vergeben ſeyn. Gregor
ſchrieb ihr, daß er unwuͤrdig ſey, eine beſondere
Offenbarung zu empfangen, und er verwies ſie
auf die Allen offene Quelle der Barmherzigkeit
des Erloͤſers, indem er ſchrieb (L. VII. ep. 25.):
„Ich weiß, daß ihr den allmaͤchtigen Gott in⸗
bruͤnſtig liebt, und ich vertraue auf ſeine Barm⸗
herzigkeit, daß aus dem Munde der Wahrheit
jenes Wort auch in Beziehung auf euch geſpro⸗
chen wird: „Ihr find viele Suͤnden vergeben,

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— 153 —

denn ſie hat viel geliebet.“ Wir wollen noch ei⸗
nige Ausſpruͤche Gregors hervorheben, worin ſich
ſeine durch das Evangelium erleuchtete, religioͤſe
Denkart offenbart. So ſagt er von der chriſtli⸗
chen Selbſterkenntniß (L. 32. Hiob c. I.): „Je
mehr die heiligen Menſchen in dem goͤttlichen Le⸗
ben fortſchreiten, deſto tiefer erkennen ſie ihre ei⸗
gene Unwuͤrdigkeit; denn wenn ſie dem Lichte am
naͤchſten ſind, finden ſie, was ihnen in ihrem In⸗
nern verborgen war, und ſie erſcheinen ſich aͤußer⸗
lich deſto haͤßlicher, je ſchoͤner das iſt, was ſie
im Innern ſchauen. Denn Jeder wird, wenn er
durch die Beruͤhrung mit dem wahren Lichte er⸗
leuchtet wird, ſich ſelbſt gezeigt, und dadurch, daß
er erkennt, was Heiligkeit iſt, wird er
auch erleuchtet, zu erkennen, was Schuld
Von dem Weſen der Selbſtverlaͤug⸗
nung (in Evangel. L. II. H. 32.): „Es iſt nicht
genug, daß wir das Unſre verlaſſen, wenn wir
nicht auch uns ſelbſt verlaſſen. Was ſagen wir,
daß wir auch uns ſelbſt verlaſſen ſollen? Wohin
ſollen wir denn aus uns herausgehen? Wir ſol⸗

*) Hier die tiefen Worte in der Urſchrift: „Dum proximi
luci fiunt, quidquid eos in seipsis latebat, inve-
niunt, et tando magis foris sibi deformes appa⸗
rent, quanto nimis pulchrum est, quod intus vi-
dent. Unusquisque enim sibi, dum tactu veri lu-
minis illustratur, ostenditur; et unde agnoscit,
quid est justitia, inde eruditur, ut videat, quid
est culpa.“

— 154 —

len uns ſelbſt verlaſſen, als das, wozu wir uns

ſelbſt durch die Suͤnde gemacht haben, und wir
ſollen wir ſelbſt bleiben, als das, was wir durch
die Gnade geworden ſind.“ Und in dieſer Be⸗
ziehung ſagt er an einer andern Stelle (L. 22.
Job. c. 20.): „Je mehr taͤglich durch den Geiſt
Gottes die Heiligkeit in uns wachſet, deſto mehr
nimmt unſer eigner Geiſt ab. Dann erlangen
wir das vollkommene Wachsthum in Gott, wenn
wir von uns ſelbſt von Grund aus abfallen *).“
Von dem wahren Gebet (L. II. Evang. H.
27. §. 7.): Wir ſehen, theuerſte Bruͤder, in wie
großer Zahl ihr zu dieſem Feſte zuſammengekom⸗
men ſeyd, wie ihr eure Knie beuget, euch an die
Bruſt klopfet, Worte des Gebetes und des Suͤn⸗
denbekenntniſſes ſprechet, euer Angeſicht mit Thraͤ⸗
nen benetzt. Aber erwaͤgt, ich bitte euch, die Be⸗
ſchaffenheit eures Gebetes: ſeht zu, ob ihr im
Namen Jeſu betet, das heißt, ob ihr die Freu⸗
den der ewigen Seligkeit euch erbittet, denn in
dem Hauſe Jeſu ſuchet ihr Jeſum nicht, wenn
ihr in dem Tempel der Ewigkeit auf eine unan⸗
gemeſſene Weiſe um das Zeitliche bittet. Der
Eine bittet um eine Frau, der Andere um ein
Landgut, der Andere um Lebensunterhalt. Man
darf zwar auch um ſolche Dinge, wenn man de⸗
ren bedarf, den allmaͤchtigen Gott bitten, aber
wir muͤſſen uns zugleich erinnern, was uns unſer

*) „Tunc vero in Deo plene proficimus, cum a no-
bis ipsis funditus defecerimus.“

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— 155 —

Erloͤſer geboten hat: „Trachtet am erſten nach
dem Reiche Gottes und nach ſeiner Gerechtig⸗
keit; ſo wird euch ſolches Alles zufallen.“ Und
an einer andern Stelle (Moral L. 22. §. 43.):
„Das wahre Gebet beſteht nicht in den Worten
des Mundes, ſondern in den Gefuͤhlen des Her⸗
zens, denn als eine maͤchtigere Stimme dringen
zu ders verborgenen Ohr Gottes nicht unſere
Worte, ſondern unſer Verlangen. Wenn wir um
das ewige Leben mit dem Munde bitten, und
doch nicht mit dem Herzen es verlangen; ſo iſt
unſer Rufen doch nur ein Schweigen. Wenn
wir aus der Fuͤlle des Herzens darnach verlan⸗
gen, ſo iſt unſer Schweigen doch ein Rufen zu
Gott. Im Inwendigen alſo, im Verlangen des
Herzens iſt das verborgene Schreien, welches zu
menſchlichem Ohr nicht gelangt, und doch das
Ohr des Schoͤpfers erfuͤllt.“ Von der Wirkung
des heiligen Geiſtes im menſchlichen Gemuͤthe
ſagt er: „Der Hauch des heiligen Geiſtes erhebt
die menſchliche Seele, indem er ſie beruͤhrt, und
indem er die irdiſchen Gedanken unterdruͤckt, ent⸗
zuͤndet er die Seele mit der Sehnſucht nach dem
Ewigen, ſo daß ſie an nichts mehr als an dem,
was droben iſt, Freude hat, und Alles, was von
der Erde, von der menſchlichen Verderbniß kommt,
verachtet. Das verborgene Wort vernehmen, heißt
alſo das Wort des heiligen Geiſtes im Herzen
empfangen. Dies Wort kann wahrlich nur der
kennen, wer es haben kann. Es wird empfun⸗
den, aber durch Worte laͤßt es ſich nicht aus⸗

— 156 —

druͤcken *).“ Von den mannichfachen Wei⸗
ſen, wie der heilige Geiſt die Menſchen zu ſich
zieht und erzieht: „Zuweilen erweckt uns Gott
durch Liebe, bald durch Schrecken zur Buße.
Bald zeigt er, wie nichtig das Gegenwaͤrtige ſey,
und riehtet die Sehnſucht zur Liebe des Ewigen
auf, bald offenbart er zuerſt das Ewige, damit
ſodann das Zeitliche in ſeiner Nichtigkeit erſcheine.
Bald ſtellt er uns unſer eigenes Boͤſe offen dar,

und erweicht uns ſo, daß wir auch uͤber das

fremde Boͤſe Schmerz empfinden. Bald haͤlt er
das Boͤſe Anderer unſern Blicken entgegen, und
indem er uns dadurch zur Buße erweckt, beſſert
er uns auf eine wunderbare Weiſe von unſerm
eigenen Boͤſen.“
Ein Mann, der das Weſen des auf den in⸗
nern Menſchen zu wirken beſtimmten Chriſten⸗
thums ſo gut kannte, mußte wohl erkennen, daß
der Menſch, um ſeine Bruͤder zum Heil zu fuͤh⸗
ren, nichts anders thun kann, als durch Wort
und Leben dieſe innere goͤttliche Kraft dem Her⸗—
zen derſelben nahe bringen; daß das Werk, das
der Herr allein zu treiben ſich vorbehalten, mit
ſeinem Geiſt, nicht durch menſchlichen Mechanis⸗
mus oder menſchliche Gewalt ſich erzwingen laͤßt.
Und wir finden bei ihm wirklich manche ſchoͤne
Ausſpruͤche, die ſich darauf beziehen, wenn gleich
er durch einen nicht genug uͤberlegten Eifer fort⸗

*) „Sentiri potest, sed strepitu locutionis exprimi
non potest.“

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— 157 —

geriſſen, nach den hier ausgeſprochenen Grund⸗
ſaͤtzen nicht immer getreu handelte. So erklaͤrte
er ſich nachdruͤcklich gegen blinde Eiferer, welche
die Juden in Italien mit Gewalt zur Taufe zwin⸗
gen, oder in ihrer freien Religionsuͤbung ſtoͤren
wollten. Einem Biſchof von Neapel ſchreibt er
(L. 13. ep. 12.): „Diejenigen, welche mit aufrich⸗
tiger Geſinnung die Unglaͤubigen zum rechten
Glauben zu fuͤhren ſuchen, muͤſſen durch Freund⸗
lichkeit, nicht durch Rauhheit zu wirken ſuchen,
damit nicht die Seelen, welche durch vollſtaͤndig
abgelegte Rechenſchaft von der Lehre gewonnen
werden konnten, durch Feindſeligkeit entfernt wer⸗
den. Diejenigen, welche anders verfahren, und
die ſie unter dieſem Vorwande an ihrer gewohn⸗
ten Religionsuͤbung hindern wollen, die zeigen,
daß ſie mehr ihre Sache, als die Sache Gottes
treiben. Warum ſchreiben wir den Juden Re⸗
geln vor, wie ſie ihren Gottesdienſt halten ſollen,
wenn wir ſie dadurch nicht gewinnen koͤnnen?
Wir muͤſſen alſo darnach ſtreben, daß ſie vielmehr
durch vernuͤnftige Ueberzeugung und Sanftmuth
angezogen, ſich uns anſchließen, nicht uns fliehen,
daß, indem wir ihnen aus ihren heiligen Schrif⸗
ten, was wir ſagen, beweiſen, wir ſie mit Gottes
Gnade bekehren.“ (L. 13. ep. 12. Und an einen
Biſchof von Terracina (L. I. ep. 35.): „Dieje⸗
nigen, welche vom Chriſtenthum noch fern ſind,
muß man durch Sanftmuth, Milde, durch Er⸗
mahnen, Zuͤreden zum Glauben zu fuͤhren ſuchen,
damit nicht diejenigen, welche die ſanfte Gewalt

— 158 —

der Predigt zum Glauben hinziehen konnte, durch

Drohungen und Schrecken abgeſtoßen werden*).“

*) In einem andern Briefe an einen Biſchof von Cagliari
(9, 6.) fuͤhrt Gregor als Grund an, daß Gott nur ein
freiwilliges Opfer gefallen koͤnne, und er beruft ſich auf
Pſ. 54, 8., wo nach dem Hebraͤiſchen es heißt: „ein frei⸗
williges Opfer will ich dir bringen,“ nach der alexan⸗
driniſchen Verſion die lateiniſche richtig hat: „Voluntarie
sacrificabo tibi;“ und auf Pſ. 28, 7., wo Luther dem
Hebraͤiſchen naͤher hat: „mit meinem Liede will ich ihm
danken“ (ihn preiſen), die lateiniſche Ueberſetzung nach der
alexandriniſchen, hier fuͤr den Zweck Gregors angemeſſener:
„ExQx voluntate mea confitebar illi.“ Es ſind mit
dieſen ſchoͤnen Erklaͤrungen Gregors zu vergleichen die aͤhn⸗
lichen des Caſſiodor im Namen der duldſamen oſtgothiſchen
Koͤnige. — So Theodorich bei der ben Juden bewilligten
Freiheit in der Ausuͤbung ihrer Religion: „Die Religion
koͤnnen wir nicht gebieten, Keiner kann gegen ſeinen Wil⸗
len zum Glauben gezwungen werden.“ (Religionem im-
pPerare non possumus, quia nemo cogitur, ut cre-
dat invitus.) Cassiodor variorum L. II. ep. 27.
Und Theodat an den Kaiſer Juſtinian (L. c. X. 26.):
„Wir maßen uns keine Entſcheidung uͤber diejenigen Dinge
an, die nicht zu unſerm Bereiche gehoͤren; denn da Gott
viele Religionen beſtehen laͤßt, ſo wagen wir nicht Eine
vorzuſchreiben; denn wir erinnern uns geleſen zu haben,
daß man freiwillig dem Herrn opfern muͤſſe, nicht nach
irgend eines zwingenden Gebot. Wer anders zu verfahren
ſucht, handelt offenbar den Geboten Gottes entgegen.“
(Earum si quidem rerum judicium non praesumi-
mus, unde mandatum specialiter non habemus;
nam cum divinitas patiatur multas religiones esse,
non unam nos audemus imponere. Retinemus
enim legisse, voluntarie sacrificandum esse domi-

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— 159 —

V.

Das Chriſtenthum in der Armuth und Niedrigkeit und
auf dem Krankenlager.

Die Wirkung des Chriſtenthums zeigkt ſich
nicht minder im Kleinen als im Großen. Sie
bedarf keines in die Augen fallenden großen Schau⸗
platzes, um ſich zu offenbaren. Es iſt das Licht,
das, wo es auch immer ſeyn mag, nicht unter
dem Scheffel bleiben kann. Ja, was das Chri⸗
ſtenthum iſt, zeigt ſich am anſchaulichſten eben
darin, wie es das in den Augen der Menſchen
unanſehnliche, fuͤr nichts geachtete Gefaͤß mit ei⸗
ner himmliſchen Herrlichkeit erfuͤllt, welche alle
irdiſche Herrlichkeit unendlich uͤberſtrahlt, wie es
Kraͤfte der zukuͤnftigen Welt darin ergießt, gegen
welche alle Kraͤfte der Erde nichts ſind. Zu al⸗
len Zeiten zeigt ſich uns in den Wirkungen des
Evangeliums, was der Apoſtel Paulus 1. Cor. 1,
27. ſo herrlich ſagt: „Was thoͤricht iſt vor der
Welt, das hat Gott erwaͤhlet, daß er zu Schan⸗
den mache, was ſtark iſt. Und das Unedle vor
der Welt hat Gott erwaͤhlet, daß er zu Schanden
mache, was ſtark iſt. Und das Verachtete hat
Gott erwaͤhlet, und das da nichts iſt, daß
er zu nichte mache, was etwas iſt.“ Ein gro⸗

no, non cujusquam cogentis imperio; quod qui
aliter facere tentaverit, evidenter coelestibus jus-
sionibus obviarit.) 1.

— 160 —

ßer Theil dieſer Wirkſamkeit des Chriſtenthums
bleibt freilich immer den Augen des groͤßten
Theils der Menſchen verborgen, und kommt da⸗
her auch nicht in das Buch der Geſchichte.
Deſto thoͤrichter iſt es, nach dem, was auf der
Oberflaͤche ſchwimmt, uͤber die Wirkungen des
Chriſtenthums in einem Zeitalter aburtheilen
zu wollen, und deſto mehr muß es ſich der Ge⸗
ſchichtsbetrachter angelegen ſeyn laſſen, dieſe zer—
ſtreuten Lichtſtrahlen in der Finſterniß uͤberall
aufzuſuchen. So wollen wir denn die Betrach—⸗
tung der Wirkſamkeit des Chriſtenthums in die⸗
ſem Zeitabſchnitte, nachdem wir das Leben ein⸗
zelner, mehr im Großen wirkender Glaubenshel⸗
den betrachtet haben, beſchließen, indem wir in
dem Leben eines vor der Welt ganz unanſehnli⸗
chen, im Verborgenen gebliebenen Menſchen, der
nur uͤber Kleines geſetzt war, der in dem Klei⸗
nen ſich treu erwies, die Herrlichkeit des Chri—
ſtenthums hervorleuchten ſehen. Wir wuͤrden von
dem Leben dieſes Kindes Gottes nichts wiſſen,
wenn der oben geſchilderte Biſchof der abendlaͤn⸗
diſchen Hauptſtadt durch den Schein des Gro⸗
ßen in den Augen der Welt ſich haͤtte blenden
und verleiten laſſen, das wahrhaft Große in der
unanſehnlichen Huͤlle nicht zu beachten. Wir wol⸗
len den Gregorius ſelbſt das Leben dieſes Man⸗
nes uns ſchildern laſſen. In einer Predigt (in
Evangel. L.-I. H. 15.) ſagt er: „In dem Ge⸗
woͤlbe, durch welches man nach der Kirche des
Clemens kommt, war ein gewiſſer Servulus, den
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— 161 —

Viele unter euch kennen, wie ich ihn kenne, arm
an Gut, reich an Gott, den eine lange Krank⸗
heit aufgerieben hatte; denn von der Kindheit
an bis zum Ende ſeines Lebens lag er gelaͤhmt
an allen Gliedern da. Was ſage ich, daß er
nicht ſtehen konnte? Er konnte nicht einmal auf
ſeinem Bette zum Sitzen ſich aufrichten, nie
konnte er ſeine Hand zum Munde fuͤhren, nie
auf eine andere Seite ſich hinlegen. Seine Mut⸗
ter und ſein Bruder waren immer bei ihm, ihn
zu bedienen, und was er an Almoſen empfangen
konnte, das theilte er durch ihre Haͤnde den Ar⸗
men aus. Er konnte nicht leſen, aber er
hatte ſich eine Bibel gekauft, er nahm alle
fromme Menſchen als Gaͤſte bei ſich auf, und
ließ ſich von dieſen ſtets aus der Bibel
vorleſen. Und ſo konnte er, ohne leſen zu koͤn⸗
nen, doch mit der ganzen Bibel bekannt werden.
Er ſuchte unter ſeinen Schmerzen ſtets Gott zu
danken, Tag und Nacht im Lobe Gottes zuzu⸗
bringen. Als er die Todesnaͤhe fuͤhlte, forderte
er ſeine Gaͤſte auf, mit ihm aufzuſtehen, und mit

ihm in der Erwartung ſeines nahen Endes Pfal⸗

men zu ſingen. Und da er auch ſelbſt ſterbend
mit ihnen ſang, ließ er ploͤtzlich im Geſange inne
halten, indem er laut ausrief: „ſchweigt, hoͤrt ihr
nicht, wie das Lob Gottes im Himmel ertoͤnt?“
Und als er zu dieſem Lobe Gottes, das er im
Innern vernahm, das Ohr des Herzens hinwand⸗
te, ſchied die heilige Seele von dem Leibe.“ Gre⸗

gor fuͤgte zu dieſer Erzaͤhlung dieſe Worte der
III. Band. L

— 162 —

Ermahnung an ſeine Gemeinde hinzu: „Seht

das Ende deſſen, der die Leiden dieſes Lebens mit
Ergebung trug. Aber ich bitte euch, meine theu⸗
erſten Bruͤder, bedenket, welchen Entſchuldigungs⸗
grund werden wir am Tage des ſtrengen Gerichts
finden, die wir, obgleich wir Guͤter und Haͤnde
empfangen haben, doch in guten Werken traͤge
ſind, wenn der Arme, dem der Gebrauch ſeiner
Haͤnde fehlte, doch die Gebote des Herrn erfuͤllen
konnte. Moͤge denn auch der Herr nicht die Apo⸗
ſtel, welche Schaaren der Glaͤubigen durch ihre
Predigt in ſein Reich hinzogen, gegen uns auf⸗
fuͤhren, nicht die Maͤrtyrer, welche ihr Blut ver⸗
gießend in das himmliſche Vaterland eingingen.
Was werden wir aber dann ſagen, wenn wir die⸗
ſen Servulus ſehen werden, deſſen Glieder die
Krankheit laͤhmte, die ſie aber doch in der Voll⸗
bringung guter Werke nicht laͤhmen konnte!“

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VI. Abſchnitt der Geſchichte des chriſt⸗
lichen Lebens. Wirkungen des Chriſten⸗
thums in der Bildung der rohen Voͤlker

des' Occidents und Nordens. Zeitalter

der Miſſionen bis in das neunte
Jahrhundert hinein.

Allgemeine Bemerkungen uͤber die Miſſionsgeſchichte
dieſer Zeit. 5

Wie bei der Betrachtung jedes einzelnen Zeit⸗
alters das Weſen des Chriſtenthums ſich uns
darin offenbart, daß daſſelbe unter den verſchie⸗
denartigſten einzelnen menſchlichen Naturen, auf
den verſchiedenſten Stufen menſchlicher Entwicke⸗
lung, Eingang finden, ſeine anziehende Kraft
uͤber dieſelben ausuͤben, und ein ihre Eigenthuͤm⸗
lichkeit verklaͤrendes goͤttliches Leben ihnen mit⸗
theilen konnte, ſo lehrt uns auch die Vergleichung
der verſchiedenſten Perioden der Kirchengeſchichte
mit einander, daß das Chriſtenthum, wenn gleich
deſſen Einwirkung auf den innerſten Kern der
L 2

— 164 —

Menſchennatur weſentlich immer dieſelbe iſt, doch
in das Leben der verſchiedenen Voͤlker nach den
verſchiedenen Bildungsſtufen derſelben auf die
mannichfaltigſte Weiſe eingreifen konnte. Es zeigt
ſich uns dieſes insbeſondere, wenn wir den erſten
Zeitabſchnitt dieſer Geſchichte mit demjenigen ver⸗
gleichen, zu welchem wir jetzt uͤbergehen. Sehen
wir, wie in jenem erſten Zeitalter durch das Evan⸗
gelium einem verbildeten, und durch Verbildung
entnervten Geſchlechte ein neues goͤttliches Leben
mitgetheilt wurde, ſo erſcheint uns jetzt hingegen
das Chriſtenthum als das bildende Princip eines
noch ganz rohen Menſchenſtammes, durch daſſelbe
dieſem mirgetheilte goͤttliche Leben. Wir ſehen
durch das Chriſtenthum den Samen aller menſch⸗
lichen Bildung verpflanzt unter ſolche Voͤlker,
von welchen ein Celſus und ein Kaiſer Julian
meinten, daß ſie an einen gewiſſen Standpunkt
der Rohheit, welcher dem Charakter der ihnen be⸗
ſonders vorſtehenden Gottheiten entſpreche, noth⸗
wendig gebunden waͤren, daß ſie nie durch Ent⸗
wickelung ihrer beſchraͤnkten Naturanlage zu einer
aͤhnlichen geiſtigen Bildung, wie Griechen und
Roͤmer gelangen koͤnnten. Und allerdings kannte
man auch vor der Erſcheinung des Chriſtenthums
kein Mittel, um auf eine durchgreifende und gruͤnd⸗
liche Weiſe dieſe rohen Voͤlker zu bilden, man
konnte ihnen nur eine auf fremdem Boden ge⸗
wachſene Bildung aufdraͤngen, nicht zu einer freien
eigenthuͤmlichen und ſelbſtſtaͤndigen Bildung ihr
inneres Leben anregend erwecken.

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— 165 —

So wurde denn durch die Einpfropfung des
Erzeugniſſes von einem fremden Boden, einer
fremden Volkseigenthuͤmlichkeit, das eigenthuͤm⸗
liche Leben, die Quelle aller aͤchten Entwickelung
und Bildung unterdruͤckt. Der rohe Stamm des
Volks wurde nicht von innen heraus veredelt;
ſondern er blieb in ſeiner Rohheit, obgleich ein⸗
zelne Zweige fremder Bildung aufgepfropft wur⸗
den. — Die traurige Miſchung eines Firniſſes
der Scheinbildung mit Rohheit.
Das Chriſtenthum hingegen hatte es ſtets in
ſeiner Art, nicht zuerſt im Einzelnen und am Aeu⸗
ßeren zu beſſern und zu bilden, was immer nur
Schein werden und Schein erzeugen kann, ſo
lange nicht der ganze Grund des Lebens umge⸗
wandelt worden; denn es paßt der Lappen von
neuem Tuche nie zu dem alten Kleide, und der
neue Wein will neue Schlaͤuche haben. Von dem
innerſten Grunde der menſchlichen Natur aus wirkt
das Chriſtenthum umbildend und umſchaffend, hier
pflanzt es den goͤttlichen Lebenskeim, aus dem ſich
von ſelbſt durch deſſen inwohnende Treibkraft die
neue Schoͤpfung, die ſich nach allen Seiten und
Richtungen der menſchlichen Natur immer weiter
ausbreitende Bildung ſich entwickeln mußte, —
und zwar gemaͤß der Eigenthüuͤmlichkeit eines je en
Volkes, deſſen Eigenthuͤmlichkeit wie die des ein⸗
zelnen Menſchen durch das Chriſtenthum nicht
vernichtet, nicht unterdruͤckt; ſondern verklaͤrt und
veredelt wird. So uͤberall im Ganzen wie im
Einzelnen, im Großen wie im Kleinen, im Leben

— 166 —
der Einzelnen, ganzer Geſchlechter, Voͤlker, der

ganzen Menſchheit, die heilige Flamme, welche

einmal angezuͤndet, mit unaufhaltſamer Gewalt
um ſich greift, das geringe Maaß des Sauer⸗
reigs, welches die ganze Maſſe durchdringt, das
Salz, welches Alles durchſalzen muß, das Licht,
welches einmal vorhanden, nicht unter den Schef⸗
fel geſetzt werden kann, daß es nicht leuchte, zu⸗
erſt der Starke gebunden durch den Finger Got⸗
tes, und dann ſein Haus beraubt, dem Boͤſen

ſeine Macht genommen durch die Kraft des Erloͤ⸗

ſers, und die Werke des Boͤſen fallen von ſelbſt.
Eben weil das Chriſtenthum von dem Inner⸗
ſten aus auf die Bildung der rohen Natur nach
allen ihren Theilen und Kraͤften einwirkt, weil es
daher nicht etwas ſchon Fertiges den Voͤlkern
gab; ſondern die Grundkeime goͤttlichen Lebens,
aus dem von ſelbſt Alles auf die freiſte Weiſe,
und darum nur nach und nach, ſich entwickeln
mußte, eben deshalb hatte das Chriſtenthum noch
lange mit der Rohheit, die durch daſſelbe von
Grund aus beſiegt werden ſollte, zu kaͤmpfen.
Bei jenen oft eitlen Klagen uͤber die Rohheit

gewiſſer Zeiten der Kirche, erwaͤgt man erſtlich

nicht, daß die wahre Wuͤrde des Menſchen nicht
in der harmoniſchen Ausbildung aller geiſtigen
und ſittlichen Anlagen ſeiner Natur beſteht, ſon⸗
dern in jenem in den innerſten Grund der Seele
aufgenommenen goͤttlichen Leben, aus welchem
zwar, wenn es den Stamm der menſchlichen Na⸗
tur von der Wurzel aus nach allen Zweigen hin

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— 167 —

durchdrungen, jene harmoniſche Bildung auch noth⸗

wendig hervorgeht, welches aber doch bis dieſe

Durchdringung erfolgt, bei der in der Maſſe vor⸗
herrſchenden Rohheit beſtehen, und ſelbſt mitten
in dem Strom der Rohheit ſich fortpflanzen kann.
So finden wir mitten in den rohſten Zeiten Wir⸗
kungen des aͤcht chriſtlichen Geiſtes oder Offenba⸗
rungen jenes goͤttlichen Lebens in der Menſchheit,
wie wir ſolche in dem vorhergehenden Abſchnitt
fanden und ſolche in allen folgenden Zeiten fin⸗
den werden. Und ſodann duͤrfen wir ja nicht
vergeſſen, daß der rohe Menſchenſtamm ſeine Roh⸗
heit in die erſcheinende Kirche verbreiten ſollte,
eben um durch dieſe gebildet zu werden, was ver⸗
moͤge der menſchlichen Freiheit nur auf dieſe
Weiſe geſchehen konnte.
Zwar kann in wenigen allgemein faßlichen
Lehren, die ſich als Gotteskraft in den menſchli⸗
chen Gemuͤthern bewaͤhren, das Chriſtenthum fort⸗
gepflanzt werden. Sie ſind, dieſe Lehren, wie die
Erfahrungen der gegenwaͤrtigen Zeit unter Hot⸗
tentotten, Negern, Groͤnlaͤndern, gleich wie die
Erfahrung fruͤherer Zeiten lehrte, ſie ſind von
der Art, daß ſie auch unter denen, die aller Bil⸗
dung ermangeln, Eingang finden koͤnnen, denn
uͤberall liegt ja verborgen in der menſchlichen Na⸗
tur das Gottverwandte, das nur durch die entge⸗
genkommende Offenbarung ſeines Urquells zum
Selbſtbewußtſeyn gebracht, durch den Hauch von
oben von der Decke der alten Verderbniß befreit,
aus ſeiner Gefangenſchaft erloͤſet werden ſoll.

— 168 —

Irenaͤus konnte ſich darauf berufen, daß ohne
Papier und Dinte durch die Kraft des heiligen
Geiſtes die Heilslehre dem Herzen derer einge⸗
ſchrieben ſey, welche mit der Buchſtabenſchrift un⸗
bekannt, eine in der Schrift niedergelegte Lehre
nicht wuͤrden faſſen koͤnnen. Aber die Erfahrung
lehrt doch, daß die goͤttliche Lehre nirgends auf
eine dauernde Weiſe ſich hat fortpflanzen koͤn⸗
nen, wo nicht zugleich mit der muͤndlichen Ver⸗
kuͤndigung die ſchriftlichen Urkunden gegeben wa⸗
ren, aus denen ſie jedes Zeitalter, jeder Einzelne
auf eine lebendige Weiſe in ihrer Reinheit wie
von Neuem ableiten, und in der angemeſſenen
eigenthuͤmlichen Form ſich aneignen konnte. Durch
deren Fortpflanzung ſie vor jeder Verfaͤlſchung
bewahrt, oder wo dieſelbe ſchon um ſich gegriffen,
wieder von derſelſelben gereinigt werden konnte.
Zwar ſteht Alles, was aus der Wirkſamkeit des
aͤchten, reinen Chriſtenthums hervorgegangen, Al⸗
les, was in allen Jahrhunderten in aͤcht chriſtli⸗
chem Geiſte gedacht, gewollt, gethan und geſtiftet
worden, mit einander in einem innern Zuſammen⸗
hange, alle Wirkungen des heiligen Geiſtes in
dem Leben der Menſchheit bilden eine große un⸗
ſichtbare Kette, und es muß eine heilige Freude
gewaͤhren, wo wir die Offenbarung dieſer Kette
in der Geſchichte erkennen koͤnnen, eine chriſtliche
Ueberlieferung in dieſem Sinne, — in allen Zei⸗
ten, in allen Orten, wohin die Predigt des Evan⸗
geliums gelangt iſt, unter allen Kirchenformen
nachzugehn. Aber dieſe Wirkung des heiligen

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— 169 —

Geiſtes, dieſe daraus herruͤhrende chriſtliche Ue⸗

berlieferung iſt nirgends und nie eine reine und
und ungetruͤbte; ſondern ſie iſt uͤberall und im⸗
mer getruͤbt durch die Beimiſchung des Fleiſches,
des Ungoͤttlichen. Ueberall und immer finden wir
in der Ueberlieferung neben dem Chriſtlichen das
Antichriſtliche, wie ein Jeder in ſich ſelbſt, in
ſeinem eignen Innern, in ſeinem eignen inneren
und aͤußerlichen Leben dieſe Vermiſchung wahr⸗
nehmen muß, und was ſich im Kleinen in dem
Leben jedes einzelnen Chriſten zeigt, tritt nur im
Großen im Leben der ganzen Kirche hervor. Wir
ſind daher ſtets in Gefahr, das Ehriſtliche und
das Unchriſtliche, was vom Geiſte und was vom
Fleiſche kommt, mit einander zu vermiſchen, wenn
wir nicht in der Sammlung des goͤttlichen
Wortes, welche uns die Wirkung des hei⸗
ligen Geiſtes rein darſtellt, eine zuverlaſſige
Erkenntnißquelle, ein ſicheres Laͤuterungsprinzip,
eine feſte Norm haben, um wie in unſerm eignen
Innern, alſo auch in der Ueberlieferung der gan⸗
zen Kirche das Goͤttliche und das Ungoͤttliche von
einander zu ſondern.
Und ferner lehrt uns die Erfahrung aller
Zeiten, daß das Chriſtenthum nur da eine feſte
und lebendige Fortpflanzung gewann, wo es, wie
es ſein eigenthuͤmliches Weſen, wenn daſſelbe wirk⸗
lich lebendig eingreift, den Samen aller menſchli⸗
chen Bildung von Anfang an mit ſich fuͤhrte,
wenn gleich ſich dieſer erſt nach und nach ent⸗
wickeln konnte. Unter einem nomadiſchen Volke,

— 170 —

wie unter andern die Geſchichte arabiſcher Staͤm⸗
me beweiſet, konnte das Chriſtenthum ſich nicht
erhalten. Zwar konnte es wohl hier, wie unter
allen Verhaͤltniſſen, Eingang gewinnen, aber wenn
es wirklich feſte Wurzel faßte, mußte es eine voll⸗
ſtaͤndige Umbildung der ganzen Lebensweiſe hervor⸗
bringen. Mit Recht ſuchten daher die ehriſtlichen
Erzieher der rohen Voͤlker zugleich mit dem Chri⸗
ſtenthum die Buchſtabenſchrift zur Fortpflanzung
deſſelben, und mit derſelben den Samen aller Bil⸗
dung fuͤr Volk und Land mitzutheilen. So er⸗
fand der treffliche Ulphila im vierten Jahrhundert
fuͤr ſeine Gothen eine Buchſtabenſchrift, und gab
ihnen das goͤttliche Wort in ihrer Sprache. Pa⸗

tricius (ſ. unten) gab mit dem Chriſtenthum den

Irlaͤndern eine Buchſtabenſchrift, er theilte ſeinen
Schuͤlern den wenn auch geringen Vorrath von
Kenntniſſen mit, den er ſelbſt beſaß, und Eifer
fuͤr die Erwerbung neuer Kenntniſſe. Die Kloͤ⸗

ſter des entlegenen, durch ſeine Lage gegen die
Zerſtoͤrung, welche die uͤbrigen Theile Europas

ergriff, mehr geſicherten Irlands wurden Schulen,
wo in ſtiller Einſamkeit Religion und Wiſſen⸗
ſchaft in inniger Verbindung mit einander ge⸗
pflegt, und aus welchen zugleich das Chriſtenthum
und der Same wiſſenſchaftlicher Bildung in an⸗
dre Laͤnder verpflanzt wurde *).

*) In einem Briefe, in welchem Alcuin die irlaͤndiſchen
Moͤnche auffordert, es fernerhin ihr Streben ſeyn zu laſ⸗
ſen, „daß durch ſie und von ihnen aus das Licht der

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ei. Als die chriſtliche Kirche in England unter

ſhni⸗ den Angelſachſen gegruͤndet worden; ergriff Viele
enn aus allen Staͤnden ein ſolches Verlangen nach
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Lhemet Wahrheit und der Wiſſenſchaft, nach vielen Theilen der
ſſiizn Welt hinleuchte,“ ſagt er: „Igitur antiquo tempore
, doctissimi solebant magistri de Hibernia Britan-
ni⸗ niam, Galliam, Italiam venire et multos per eccle-
nnzung sias Christi fecçisse profectus.“ Alcuini ep. 221.
le Bi⸗ Wenn andre Religionen, auf blindem Glauben ruhend, das
Ser⸗ Licht der Wiſſenſchaft, welches das Unhaltbare ihrer Sat⸗
gundert zungen aufdeckte, zu fuͤrchten hatten, ſo ſtand das Chriſten⸗
thum, wie, indem es zuerſt das geiſtige Leben der Menſch⸗
dn heit oder eines Volks zu durchdringen anfing, ſo war es,
Pae⸗ nachdem es durch die Herrſchaft des Wahns eine Zeitlang
un den unterdruͤckt worden, in neuer Reinheit und Herrlichkeit ſich
ſnen zu offenbaren anfing, mit der wiſſenſchaftlichen Bildung im
ih Nn Bunde. So bei der Reformation, dem Werke Gottes zur
e. Wiederherſtellung der apoſtoliſchen Kirche. Schoͤn ſagt davon
d ſe Luther in einem Briefe an Eoban Heß vom Jahr 1523:
DeN „Ich ſehe, daß nie eine beſondere Offenbarung des goͤtt⸗
n Ne lichen Wortes geſchehen iſt, wo Gott nicht zuerſt, durch
res die wieder auferſtehenden und bluͤhenden Sprachen und
“ Wiſſenſchaften, gleichwie durch Vorlaͤufe mit der Taufe
1.0 des Johannes den Weg bahnte.“ Quin video, nun-
Nſen. quam fuisse insignem facçtam verbi Dei revelatio-
ge⸗ nem, nisi primo, velut praeçessoribus baptistis,
un viam Pararit surgentibus et florentibus linguis et .
a⸗ literis. S. den II. Band der trefflichen Sammlung von
Luthers Briefen von Dr. De Wette. Berlin, bei Rei⸗
mer, 1826. (Welche Sammlung, durch die ſich der ver⸗
ehrungswuͤrdige Unternehmer ein beſonders Verdienſt um
e die evangeliſche Kirche erworben, als eine der reichſten
lid Quellen fuͤr die Kenntniß der großen Glaubenshelden und

der deutſchen Reformationsgeſchichte, und als ein uͤberaus

— 172 —

Erkenntniß, daß ſie begierig die Zellen der irlaͤn⸗ i
diſchen Moͤnche aufſuchten, und dieſe theilten ih⸗ ine

nen in chriſtlicher Liebe ihre geiſtigen und leib⸗ ſeien
lichen Guͤter mit. Sie gaben ihnen taͤglich Un⸗ —

terhalt, Buͤcher und Unterricht umſonſt (ſ. Bea
h. C. III. 27.). In der zweiten Haͤlfte des ſie⸗
benten Jahrhunderts durchzog im frommen Eifer
der ehrwuͤrdige Greis Theodor aus Cilicien, der
Wiſſenſchaft aus Griechenland mitgebracht, als
Erzbiſchof von Canterbury, ganz England mit
ſeinem Freunde, dem Abt Hadrian, und ſuchte
Schuͤler um ſich her zu ſammeln. Die Kennt⸗
niſſe, welche auf dieſe Weiſe in der engliſchen
Kirche niedergelegt worden, ſammelte in der dar⸗
auf folgenden Zeit zu einem Ganzen, der von
inniger und einfacher Froͤmmigkeit, wie von
brennender Wißbegierde beſeelte Presbyter und
Moͤnch Beda, deſſen Thaͤtigkeit von dem Geiſt
des Chriſtenthums belebt war, und der an ſei⸗
nem Beiſpiel zeigt, wie kraͤftige, alle Hinderniſſe
uͤberwindende, auf Gruͤndlichkeit, nicht Schein,
gerichtete Anſtrengungen von jeder Art aus die⸗
ſem hervorgehen. Dieſer als Licht für ſeine Zeit
und die naͤchſtfolgenden Zeiten leuchtende Mann
ſagt ſelbſt uͤber ſein Leben vom ſiebenten Jahre
an: „Alle Muͤhe habe ich auf das Studium der
heiligen Schrift gewandt, und bei der Beobach⸗
tung der Kloſterregel, der taͤglichen Beſchaͤftigung

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le eine

reicher Schatz chriſtlicher Erkenntniß und Weisheit zu vie⸗
lem Segen in recht Vieler Haͤnde kommen moͤge!)

— 173 —
Nritlit.
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des ſe X) Ruͤhrend iſt die Beſchreibung der letzten Tage dieſes Man⸗
en Eiſe nes, die uns auch das Bild eines treuen chriſtlichen Leh⸗
en, der rers geben, durch ſeinen Schuͤler Cuthbert. Er ſpricht
,a von der Krankheit, in welche Beda in ſeinem drei und
E, e ſechzigſten Jahre, im Jahre 735 einige Wochen vor ſei⸗
n mit nem Tode verfiel: „Er lebte freudig, Gott Tag und Nacht,
ſchte ja zu allen Stunden Dank ſagend bis zum Himmelfahrts⸗
Knnt⸗ feſte, taͤglich gab er uns, ſeinen Schuͤlern, Stunden, und
giſchen die uͤbrige Zeit des Tages beſchaͤftigte er ſich mit Pſalmen
en, ſingen. Die ganze Nacht, ein kleiner Theil ausgenommen,
e da⸗ brachte er wachend in Freudigkeit und Dankſagung zu, und
1t Non wenn er aus dem kurzen Schlafe erwachte, hob er gleich
e vor wieder die Haͤnde empor und fing ſeine Dankſagung wie⸗
Ner ud der an. Er ſang die Worte des Apoſtels Paulus: „ſchreck⸗
lich iſt es; in die Haͤnde des lebendigen Gottes zu fallen.“
Vieles Andre aus der heiligen Schrift ſang er, und auch
4 Manches aus angelſaͤchſiſchen Liedern. Er ſang Antipho⸗
unſe nien nach unſerer und ſeiner Gewohnheit, und darunter
Ghen, die eine: „O Koͤnig der Herrlichkeit, Herr der Macht, der
Ne⸗ du heute als Sieger uͤber alle Himmel aufgeſtiegen biſt,
Nt laß uns nicht verwaiſ't zuruͤck; ſondern ſend' uns den ver⸗
heißenen Geiſt des Vaters! Halleluja!“ Und wenn er zu
hon . den Worten kam: laß uns nicht verwaiſ't zuruͤck; brach er
Hhre in Thraͤnen aus. Und nach einer Stunde fing er wieder
der an, wir weinten mit ihm. Bald laſen wir, bald weinten
ch⸗ wir, ja wir laſen ſtets unter Thraͤnen. Oft dankte er
Gott, daß er ihm dieſe Krankheit zugeſchickt, und er ſprach
oft: „Gott zuͤchtigt jeden Sohn, den er lieb hat,“ oft—
auch die Worte des heiligen Ambroſius: „Ich habe nicht
ſo gelebt, daß ich mich ſchaͤmen ſollte, unter euch zu leben;
aber ich fuͤrchte auch nicht zu ſterben, denn wir haben einen

mit dem Singen in der Kirche, war es ſtets
meine Freude etwas zu lernen, zu lehren oder zu
ſchreiben? *).

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— 174 —
Bonifacius machte ſich um die chriſtliche Bil⸗

dung des deutſchen Volkes, unter welchem ſchon
fruͤher mancherlei Miſſionaͤre gewirkt hatten, ſo

guten Herrn.“ Außer den Stunden, die er uns gab, und
dem Pſalmenſingen, verfaßte er in dieſen Tagen zwei wich⸗
tige Schriften: eine Ueberſetzung des Johanniſchen Evan⸗
geliums in unſere Landesſprache, zum Nutzen der Kirche,
und Auszuͤge aus dem Iſidorus von Sevilla, indem er
ſagte: „Ich will nicht, daß meine Schuͤler falſches leſen
und nach meinem Tode ohne Nutzen arbeiten.“ Am
Dienſtage vor dem Himmelfahrtsfeſte verſchlimmerte ſich
ſeine Krankheit, das Athmen wurde ihm ſchwerer, und
ſeine Fuͤße fingen an aufzuſchwellen. Freudig aber brachte
er den ganzen Tag zu und diktirte, er ſagte dabei zuwei⸗
len: „Eilt zu lernen, ich weiß ja nicht, wie lange ich noch
bei euch bleibe, ob mich nicht bald mein Schoͤpfer zu ſich
nehmen wird.“ Die darauf folgende Nacht brachte er
wachend im Dankgebet zu. Und als des Mittwochs Tag

wurde, gebot er uns, das Angefangene fleißig fortzuſchrei⸗

ben. Nachdem dies geſchehen war, trugen wir, wie es an
dem Tage uͤblich iſt, die Reliquien in Prozeſſion herum.
Einer von uns ſagte darauf zu ihm: „Theuerſter Lehrer⸗
wir haben noch ein Kapitel zu uͤberſetzen. Faͤllt es dir
wohl beſchwerlich, wenn wir dich noch weiter fragen?“
Er aber antwortete: „Es iſt ja etwas Leichtes, nimm die
Feder und ſcheibe ſchnell.“ Um 3 Uhr ſprach er zu mir:
„Laufe ſchnell und rufe die Prieſter dieſes Kloſters zu mir,
daß ich ihnen die Gaben, welche mir Gott geſchenkt, aus⸗
theilen koͤnne. Die Reichen dieſer Welt ſuchen Gold und
Silber und andere koſtbare Dinge zu geben, ich aber will
mit großer Liebe und Freude meinen Bruͤdern geben, was
mir Gott gegeben.“ Er bat nun Jeden derſelben, ſie
moͤchten Meſſe fuͤr ihn halten und fleißig fuͤr ihn beten.
Sie weinten alle, beſonders deshalb, weil er geſagt, ſie

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rd verdient, beſonders dadurch, daß er feſte Anſtal⸗
rſn ten fuͤr den Unterricht und die Bildung des Volks,
hunn ſt durch Anlegung der Kirchen, Kloͤſter und der da⸗

mit verbundenen Schulen, gruͤndete.
Es zeigt ſich in der Geſchichte der Ausbrei⸗

ni ge
n tung des Chriſtenthums oft, wie die Vorſehung,

deren Art es iſt, durch das an und fuͤr ſich Nichts
ie it, Scheinende Großes zu wirken, durch unbedeutend
inen e ſcheinende ußerliche Umſtaͤnde, die aber in einem
ſte len gewiſſen Zuſammenhange eine beſondere Bedeu⸗
n’ in tung gewinnen mußten, die Ausbreitung des
i Evangeliums befoͤrderte, vom Aeußerlichen zum
“ Innern die Menſchen hinziehend. (S. Bd. I. und
A ume⸗
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fe d ſch

4 iriate t wuͤrden ſein Angeſicht in dieſer Welt nicht wieder ſehen.
1 Sie freuten ſich aber auch daruͤber, daß er geſagt: „Es iſt
Zeit, daß ich zu meinem Schoͤpfer gehe, ich habe lange
genug gelebt, die Zeit meiner Aufloͤſung ſteht bevor, denn
ich verlange abzuſcheiden und bei Chriſto zu ſeyn.“ So
lebte er bis gegen Abend. Da ſagte jener Schuͤler zu ihm
„Theurer Lehrer, nur noch Ein Gedanke iſt zu ſchreiben
uͤbrig.“ Er antwortete: „Schreibe ſchnell.“ Bald darauf
ſagte der Fremde: „Jetzt iſt auch dieſer Gedanke geſchrie,

N 6
ſigend

ben.“ Er antwortete: „Du haſt recht geſprochen. Es iſt
nt, vollbracht. Nimm mein Haupt in deine Hand, denn es
an⸗ thut mir ſehr wohl, meinem Heiligthum gegenuͤber, wo ich
d nd zum Gebet niederzuknieen pflegte, zu ſitzen, damit auch ich
“ ſitzend meinen Vater anrufen koͤnne.“ So ſetzte er ſich
,d6 D in ſeiner Zelle auf der Erde nieder, und ſang das: „Preis
4 ſey dir Gott Vater, Sohn und heiliger Geiſt,“ und als
er den heiligen Geiſt genannt hatte, that er den letzten

Athemzug.
,6 hemzug

— 176 —

II.) Aehnliche Beiſpiele finden wir in dieſem Zeit⸗
abſchnitte.
Der heidniſche Koͤnig der Franken Chlodwig*),
hatte

*) Einen ſchoͤnen Gegenſatz gegen den um die goͤttlichen Dinge
ſo wenig bekuͤmmerten Chlodwig, bildet der heidniſche Koͤ⸗
nig von Northumberland Aeduin in den erſten Zeiten des
ſiebenten Jahrhunderts. Die Ehe mit einer chriſtlichen
Prinzeſſin aus dem Reiche Kent war fuͤr dieſen Koͤnig wie
fuͤr den Koͤnig Chlodwig die erſte Veranlaſſung zu ſeiner
Bekehrung. Aber Aeduin war mehr fuͤr religioͤſe Ein⸗
druͤcke empfaͤnglich, und mehr zum Nachdenken uͤber goͤtt⸗
liche Dinge geneigt. Er ſagte ſich zuerſt vom Goͤtzendien⸗
ſte los, und befand ſich eine Zeit lang in einem Zuſtande
des Schwankens. Er ließ ſich von dem Biſchof Pauli—
nus, der ſeiner chriſtlichen Gattin gefolgt war, genauer im
Chriſtenthum unterrichten, unterredete ſich haͤufig mit denen
ſeiner Großen, welche er fuͤr die Weiſeſten hielt, uͤber die
Religion, und oft ſah man ihn fuͤr ſich allein in tiefem
Nachſinnen verſunken. Endlich verſammelte er die Großen
und Weiſen ſeines Volks zur letzten Berathſchlagung uͤber
die große Angelegenheit.
In dieſer Verſammlung trat einer der Großen auf,
und ſprach: „Es ſcheint mir mit dieſem Leben auf Erden
gerade ſo zu ſeyn — im Verhaͤltniſſe zu dem, was uns
ungewiß iſt: Wie wenn ihr im Winter mit euern Heer⸗
fuͤhrern und Dienern in dem wohl erwaͤrmten Saale an
der Tafel ſitzet, waͤhrend draußen Winterſtuͤrme und Schnee⸗
geſtoͤber toben, und es fliegt von draußen ein Sperling
ſchnell durch eine Oeffnung hinein, zur andern heraus.
In der Zeit zwar, wenn er drinnen iſt, wird er von dem
Unwetter des Winters nicht beruͤhrt; aber nachdem der
kurze Augenblick der Ruhe vorbei iſt, entſchwindet er bald
den Augen, vom Sturm zum Sturm zuruͤckkehrend. So
iſt dieſes Leben der Menſchen auf Erden nur als ein kur⸗

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— 177 —

hatte an Angelegenheiten der Religion keine be⸗
ſondere Theilnahme; ſondern er lebte nach herge⸗
brachter Weiſe ſeiner Vaͤter, ohne uͤber die Reli⸗
gion nachzudenken. Das ſittlich religioͤſe Be⸗
duͤrfniß ſcheint ihm noch fern geweſen zu ſeyn,
ſeine Goͤtter waren ihm nur als maͤchtige Weſen
bekannt, die er fuͤrchtete, und deren Huͤlfe er fuͤr
ſeine Kriege zu gewinnen ſuchte. Weil er nun

aus dieſem Geſichtspunkte die Religion betrach⸗

tete; ſo war ihm das Ungluͤck des gefallenen roͤ⸗
miſchen Reichs ein Beweis dafuͤr, daß der Gott

zer Augenblick offenbar, von dem aber was vorausgegangen
oder was nachfolgt, wiſſen wir durchaus nichts. Wenn
daher dieſe neue Lehre etwas Gewiſſeres gebracht hat, ſo
muͤſſen wir ihr mit Recht folgen.“ Der Biſchof Pauli—
nus, welcher der Verſammlung beiwohnte, wurde aufge⸗
fordert, die chriſtliche Lehre vorzutragen, und der erſte
Prieſter ſelbſt erklaͤrte darauf: „Schon laͤngſt erkannte ich,
daß es Nichts ſey, was wir verehrten, weil ich, je eifriger
ich in dieſer Religion die Wahrheit ſuchte, deſto weniger
ich ſie fand. Jetzt aber bekenne ich offen, daß mir in
dieſer Predigt die Wahrheit offenbar wird, welche uns die
Gabe des Lebens, des Heils und der ewigen Seligkeit zu
verleihen vermag.“ Und als die Frage aufgeworfen wurde,
wer mit der Zerſtoͤrung der Goͤtzenaltaͤre und Goͤtzentem—
pel den erſten Anfang machen ſollte: erbot ſich ſogleich
dieſer Prieſter dazu. „Denn,“ ſagte er, „wer ſollte beſſer
als ich, dazu paſſen, das, was ich in meiner Thorheit ver⸗
ehrt habe, nach der vom wahren Gott mir geſchenkten
Weisheit zu zerſtoͤren?ò“ (Beda hist. angl. I. II. c. 13.)
Hiermit iſt auch als Gegenſatz gegen Chlodwig und Con⸗
ſtantin zu vergleichen der ſuͤdindiſche Koͤnig Pomare, wie
er durch die engliſchen Miſſionsberichte geſchildert wird.
III. Band, . M

— 178 —

der Roͤmer kein maͤchtiges Weſen ſey. Aber er hei⸗
rathete die fromme chriſtliche burgundiſche Prin⸗
zeſſin Chlotilde. Dieſe ſprach oft zu ihm von der
Nichtigkeit ſeiner Goͤtzen, von der Allmacht des
Gottes, den ſie verehre. Chlodwig hielt ihr im⸗
mer jenen Beweisgrund nach ſeiner Art entgegen.
Doch gewiß noch mehr als ihr Reden wirkte auf
das Gemüth des rohen Heiden nach und nach das
Beiſpiel ihres frommen Lebens, welches doch am
Ende im taͤglichen Umgang auch den Rohſten nicht
ganz ungeruͤhrt laͤßt, das Beiſpiel ihres zuver⸗
ſichtlichen Glaubens und Gebetes, wenn gleich
der Koͤnig ſich ſelbſt dieſes Eindrucks nicht be⸗
wußt wurde und ihre Ermahnungen von ſich wies.
Doch erhielt ſie, daß ihr erſtes Kind getauft wer⸗
den durfte. Als dies aber bald darauf ſtarb;
wurde Chlodwig in ſeinem Unglauben dadurch
beſtaͤrkt. Die fromme Mutter ließ ſich dadurch

nicht irre machen; ſie ſprach vielmehr ihre Freude

daruͤber aus, daß ihr Kind gewuͤrdigt worden, in
dem Gewande der Unſchuld in die Gemeinde der
Seligen uͤberzugehen. Doch ließ es Chlodwig zu,
daß ſie auch ein zweites Kind taufen laſſen konnte.
Es wurde krank, und ſchon weiſſagte Chlodwig
deſſen Tod. Aber die Chlotilde betete inbruͤnſtig
und vertrauungsvoll um die Rettung ihres Kin⸗
des. Als dieſe erfolgte, pries ſie zuverſichtlich ih⸗
rem Gatten, was ſie durch ihr Gebet erlangt habe.
Sie benutzte noch ein anderes Mittel, alles zu⸗
ſammenſuchend, was das Gemuͤth ihres Gatten
umzuſtimmen beitragen konnte. Seit aͤlteren Zei⸗

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— 179 —

ten (S. oben Band II.) waren manche auf den
Graͤbern verehrter heiliger Menſchen, beſonders
der Maͤrtyrer, erbaute Kirchen durch wunderbare
Heilungen von gewiſſen Krankheiten, beſonders
Nervenkrankheiten, die dort verrichtet wurden, be⸗
ruͤhmt. Zum Theil außerordentliche Erſcheinun⸗
gen, welche durch die hier angeregten Richtungen
des Gemuͤths, die hier erweckten Gefuͤhle hervor⸗
gebracht wurden. Auf ſolche Erſcheinungen am
Grabe des Biſchofs Martinus zu Tours machte
die Chlotilde ihren Gatten aufmerkſam, und je
weniger er ſolche Erſcheinungen ſich zu erklaͤren
wußte, deſto groͤßern Eindruck mußte dieſe Wahr⸗
nehmung auf ihn machen *)
Doch eine andere Begebenheit gab erſt fuͤr

*) Der Biſchof Nicetius von Trier beruft ſich darauf, daß
dies zur Bekehrung Chlodwigs beſonders gewirkt habe, als
auf eine bekannte Sache in einem Briefe an die Enkelin
der Chlotilde, die longobardiſche Koͤnigin Ehlodeswinde im
Jahr 561: „Ihr habt von eurer Großmutter Chlotilde
gehoͤrt, wie ſie, als ſie nach Frankreich kam, den Koͤnig
Chlodwig zum Chriſtenthume bekehrte, und da er ein ſehr
ſchlauer Mann war, wollte er ſich nicht zufrieden geben,
ehe er die Wahrheit jener Wunderheilung erkannte. Als
er aber die Beweiſe fuͤr das vorhin Erzaͤhlte erfuhr, fiel
er demuͤthig bei dem Grabe des Martinus nieder, und ließ
ſich ſogleich taufen. Die beſondere Verehrung Chlodwigs
vor dem Martinus, der Glaube an die Macht deſſelben,
den er bei andern Gelegenheiten zeigte (ſ. Gregor. Tu-
ron. I. II. c. 38.), beſtaͤtigt dieſe Erzaͤhlung im Ganzen,
wenn gleich die Taufe Chlodwigs erſt ſpaͤter durch die oben
erzaͤhlte Begebenheit veranlaßt ſeyn mag.

M 2

— 189 —

die wohl ſehr ſchwankende Seele Chlodwigs den
Ausſchlag. In der Schlacht bei Zuͤlpich gegen
die Alemannen im Jahre 486 war ſein Heer in
eine mißliche Lage gerathen, vergebens hatte er
ſeine Goͤtter um Huͤlfe angerufen. Da wandte
er ſich zu dem Gott der Chriſten, rief ihn an,
ihm, wenn er der Allmaͤchtige ſey, zu helfen, und
gelobte Chriſt zu werden. Sein Sieg war ihm
ein Beweis von der Macht des Gottes der Chri⸗
ſten, gleich wie einſt dem Conſtantinus der Sieg
uͤber den Maxentius und den Licinius. Der nun
herbeigerufene Erzbiſchof Remigius von Rheims
konnte bei dem ſo vorbereiteten Gemuͤthe leichten
Eingang finden. Als er ihm die Leidensgeſchichte
erzaͤhlte, rief der Koͤnig aus: „Waͤre ich mit mei⸗
nen Franken da geweſen, ich haͤtte die Juden
ſchon zuͤchtigen wollen!“ Solche aͤußerliche Fuͤ⸗
gungen und Eindruͤcke konnten den Heiden oft,
indem ſie ihnen zuerſt Chriſtus als ein maͤchtiges
Weſen bekannt machten, Vorbereitungsmittel wer⸗
den, um ſie nachher den Erloͤſer vom Suͤnden⸗
elend in ihm finden zu llaſſen; wenn ſie zuerſt
nur einen neuen Gott neben ihren alten Goͤttern
kennen lernten, endlich ihn als den einzig wahren
Gott und den allmaͤchtigen Schoͤpfer kennen
zu lernen. Anſchar, der Apoſtel des Nordens,
der durch keine menſchliche Macht bei der Ver⸗
kuͤndigung des Evangeliums unterſtuͤtzt wurde,
erfuhr oft in ſchwierigen Lagen die Huͤlfe der
Vorſehung durch ſolche aͤußerliche Umſtaͤnde, wel⸗
che guͤnſtig auf die Gemuͤther der Heiden einwir⸗

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— 181 —

ken. Als er im Jahr 332 ſeine zweite Miſſions⸗
reiſe nach Schweden unternommen, fand er dort
anfangs eine unguͤnſtige Stimmung bei den durch
Vorſpiegelungen von dem Zorn ihrer Goͤtter uͤber
die Verehrung des fremden Gottes gegen das
Chriſtenthum aufgewiegelten Heiden. Es wurde
eine Volksverſammlung zur Berathung der Sa⸗
che gehalten, und auf dieſe hatte es nun großen
Einfluß, daß ein alter Mann auftrat und ſprach:
„Hoͤrt mich, Koͤnig und Volk, es iſt ſchon Meh⸗
reren unter uns von dieſem Gott wohl bekannt,
daß er den auf ihn Hoffenden große Huͤlfe leiſten
kann. Denn Viele von uns haben dieß ſchon in
Gefahren zur See und andern mannichfaltigen
Noͤthen erfahren.“ (Anschar vita c. 48.) Wo⸗
mit zu vergleichen iſt, was Adam von Bremen
in der zweiten Haͤlfte des eilften Jahrhunderts
von den Schweden ſagt: „Wenn ſie in der Schlacht
bedraͤngt ſind, rufen ſie von der Menge der Goͤt⸗
ter, welche ſie verehren, beſonders einen zur Huͤlfe
an, und dem ſind ſie nach erhaltenem Siege be⸗
ſonders ergeben, und den ziehen ſie den Uebrigen
vor. Den Gott der Chriſten aber nennen ſie
ſchon einſtimmig maͤchtiger als Alle; ſie ſagen,
daß die uͤbrigen Goͤtter oft taͤuſchen, jener aber
bei allen Gelegenheiten als den ſicherſten Bei⸗
ſtand ſich zeige.“
Bei einer Bekehrung, welche zum Chriſten⸗
thume durch ſolche aͤußerliche Umſtaͤnde veranlaßt
worden, war, wenn den ſo Bekehrten nicht das
innere Weſen des Evangeliums recht ans Herz

1

— 182 —

gelegt wurde, immer die Gefahr drohend, daß ih⸗
nen der wahre Gott mehr von Seiten ſeiner All⸗
macht als von Seiten ſeiner Heiligkeit und Liebe
bekannt wurde, daß ſie daher heidniſche und chriſt⸗
liche Ideen mit einander vermiſchten, und das
Chriſtenthum nicht den heiligenden Einfluß auf
ihr Leben erlangen konnte, den es rein aufgefaßt
nothwendig mit ſich fuͤhrt, wie ſich dies bei einem
Chlodwig und anderen auf aͤhnliche Weiſe bekehr⸗
ten heidniſchen Fuͤrſten zu erkennen giebt.

II.

Das Leben und die Wirkſamkeit einzelner Miſſionaͤre.
1. Patrieius der Apoſtel der Irlaͤnder.

Dieſer merkwuͤrdige Mann wurde durch ganz
beſondre Lebenswege fuͤr ſeinen wichtigen Beruf
gebildet, und auch an ſeinem Beiſpiele zeigt es
ſich, wie die unendliche Weisheit, welche die Ent⸗
wickelung des Reiches Gottes in der Menſchheit
leitet, durch das vor menſchlichen Augen Kleine,
Großes zu ſchaffen weiß. Patricius, in der Spra⸗
che ſeines Volkes Sukkath genannt, wurde ge⸗
boren um das Jahr 372 in einem Dorfe zwiſchen
den ſchottiſchen Staͤdten Dumbritton und Glas⸗
gow (damals zu Britannien gehoͤrend), in dem
Dorfe Bonaven, nach ſeinem Andenken ſpaͤterhin
Kil Patrik genannt. Er war der Sohn eines

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— 183 —

iit, armen, ungelehrten Diakonus an der Dorfkirche.
lin l Au“u˖f ſeine Erziehung wurde keine beſondere Sorg⸗
int he falt verwandt, und er lebte leichtſinnig in den
RN Tag hinein, ohne die Religionswahrheiten, welche
und ie⸗ ihm von ſeinen Eltern waren bekannt gemacht
nſtx f worden, zu einer Herzensangelegenheit ſich zu ma⸗
nuſeſcßt chen, bis gegen ſein ſiebzehntes Jahr. Da ge⸗
Mienten geſah es, daß er durch eine ſchwere Zucht des
eleßeht himmliſchen Vaters aus ſeinem Todesſchlaf zu

hoͤherem Leben geweckt wurde.
Seeraͤuber aus dem wilden Volke dee Sko⸗
ten, welches damals Irland bewohnte, landeten
an dem Wohnort des Patricius, und ſchleppten
ihn nebſt Andren als Gefangene fort. Er wurde
in den Dienſt eines ſkotiſchen Fuͤrſten verkauft,
Mur. und dieſer uͤbertrug es ihm, ſeine Herden zu huͤ⸗
ten. Die Noth richtete ſein Herz zu dem Gott
Thin, deſſen er in den Tagen der Ruhe im elter⸗
ß in lichen Hauſe nicht gedacht hatte. Verlaſſen von
n auee Menſchen fand er in ihm Troſt und Seligkeit,
in4 und er lernte jetzt erſt den Schatz, den der Chriſt
Neen im Himmel hat, erkennen und genießen. Wenn
Nerſchret er mit ſeinen Heerden im Eiſe und Schnee her⸗
8 umſtreifte, wurde ihm in Gebet und in ſtiller Be⸗
trachtung der Umgang mit ſeinem Gott zu Theil.
Wir wollen ihn ſelbſt hoͤren, wie er die mit ihm

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hernt.

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vorgegangene Veraͤnderung in der ſpaͤter von ihm —
G aufgeſetzten Bekenntnißſchrift ſchildert: „Ich Ar
nen ohngefaͤhr ſechszehn Jahr alt, und wußte nichts
leife vom wahren Gott, als ich mit ſo vielen tauſend

ire Menſchen in die Gefangenſchaft fortgeſchleppt

— 184 —

wurde, nach unſerm Verdienſte, weil wir von
Gott abgewichen ſind, und ſeine Gebote nicht be⸗
obachtet haben. Dort oͤffnete Gott den Sinn
meines Unglaubens, daß ich, wenn auch ſpaͤt,
meiner Suͤnden gedachte und von ganzem Herzen
zu dem Herrn meinem Gott mich bekehrte, zu
Ihm, der auf meine Niedrigkeit herabblickte, mei⸗
ner Jugend und meiner Unwiſſenheit ſich erbarm⸗
te, und mich huͤtete, ehe ich Ihn kannte, ehe ich
Gutes und Boͤſes zu unterſcheiden wußte, mich
ſchuͤtzte und mich troͤſtete, wie ein Vater ſeinen
Sohn. — Das weiß ich gewiß, daß ich, ehe Gott
mich demuͤthigte, gleich wie ein Stein war, der
in tiefem Kothe liegt, aber es kam der, welcher

es vermag, und erhob mich in ſeiner Barmher⸗

zigkeit und ſtellte mich auf einen ſehr hohen Platz.
Daher mußte ich laut davon zeugen, um dem
Herrn durch etwas zu vergelten ſo große Segnun⸗
gen, in Zeit und in Ewigkeit, welche keine menſch⸗
liche Vernunft zu ſchäßen vermag. Als ich nach
Irland kam“ — ſagte er — „taͤglich das Vieh
huͤtete und haͤufig am Tage betete*); wurde die
Furcht Gottes und die Liebe zu Gott immer mehr
in mir entzuͤndet, der Glaube wuchs in mir, daß
ich an einem Tage an hundert Gebete ſprach,

und in der Nacht faſt eben ſo viele, ſo daß ich,

wenn ich auch in Waͤldern und auf Bergen uͤber⸗
——.1w/G(üGñ.v · - 1 .
*) Unter aͤhnlichen Umſtaͤnden wurde der Stifter der Quaͤ⸗
kergemeinde, Fox, innerlich angeregt, der fuͤr einen Schu⸗
ſter zu Nottingham die Schafe huͤtete.

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— 185 —

nachtete, im Schnee, Eiſe und Regen vor Tages⸗
anbruch zum Gebet erwachte. Und ich fuͤhlte kein
Leid, es war keine Traͤgheit in mir, wie ich ſie
jetzt in mir finde, denn damals gluͤhte der Geiſt
in mir.“
Nachdem er ſechs Jahre in dem Dienſte je⸗
nes Fuͤrſten geſtanden, glaubte er im Schlaf eine
Stimme zu vernehmen, welche ihm die baldige
Ruͤckkehr ins Vaterland verhieß, bald darauf ihm
auch ankuͤndigte, daß ſchon ein Schiff fuͤr ihn be⸗
reit ſey. Im Vertrauen auf dieſen Ruf machte
er ſich auf den Weg, und nach einer Reiſe von
mehreren Tagen traf er ein Schiff an, das im
Begriff war abzuſegeln. Aber der Befehlshaber
wollte den armen, unbekannten Juͤngling anfangs
nicht mitnehmen. Patricius fiel auf ſeine Kniee
und betete. Er hatte ſein Gebet noch nicht voll⸗
endet, als ihn Einer aus der Schiffsgeſellſchaft
zuruͤckrief und ihn zur Mitreiſe aufforderte. Nach
einer muͤhſeligen Reiſe, auf welcher er manche
Rettung aus großer Gefahr durch die ihn fuͤh⸗
rende Gnade, manche merkwuͤrdige Gebetserhoͤh⸗
rung erfuhr, kam er wieder zu den Seinigen.
Nach mehreren Jahren wurde er wieder von See⸗
raͤubern fortgeſchleppt. Nach ſechzig Tagen aber

erlangte er durch beſondere Fuͤgungen der Vor⸗

ſehung ſeine Freiheit wieder, und er kehrte nach
manchen neuen Gefahren und Muͤhſeligkeiten zu
den Seinigen zuruͤck. Groß war die Freude der
Eltern, den Sohn, der vieles ausgeſtanden, wie⸗
der zu ſehn, und ſie baten ihn, nun fuͤr immer

— 186 —

bei ihnen zu bleiben. Aber Patricius fuͤhlte den
unwiderſtehlichen Ruf, dem Volke, unter dem er
ſeine Jugendjahre verlebt, unter welchem er zu⸗
erſt fuͤr das Leben des Himmels wiedergeboren
worden, das Heil zu bringen, das ihm unter dem⸗
ſelben durch die goͤttliche Gnade geworden war.
Gleichwie der Apoſtel Paulus durch ein naͤchtli⸗
ches Geſicht vom Herrn gerufen worden, dem
Volke Macedoniens die erſte Botſchaft des Heils
zu bringen, ſo erſchien dem Patricius in naͤchtli⸗
chem Geſicht ein Mann aus Irland mit vielen
Briefen. Er gab ihm einen, und Patricius las
die Anfangsworte: „Worte der Irlaͤnder.“ Und
indem er dieſe Worte las, glaubte er den einſtim⸗
migen Ruf vieler am Meere wohnenden Irlaͤn⸗
der zu vernehmen: „Wir bitten dich, Kind Got⸗
tes, komm und wandle wieder unter uns.“ Vor
Ruͤhrung des Herzens konnte er nicht weiter le⸗
ſen, und erwachte. In einer andern Nacht glaubte
er im Traum eine himmliſche Stimme zu verneh⸗
men, deren letzte Worte allein ihm verſtaͤndlich
waren, die Worte: „Der fuͤr dich ſein Leben hin⸗
gegeben, er redet in dir.“ Und er erwachte voll
Freudigkeit. In einer Nacht war es ihm, als
wenn in ihm und doch uͤber ihm etwas, das nicht
er ſelbſt ſey, mit tiefem Seufzen bete, und am
Schluſſe des Gebets ſprach es, als wenn es der
Geiſt Gottes ſelbſt waͤre. Und er erwachte, und
erinnerte ſich der uͤberſchwenglichen Worte des
Apoſtels Paulus von der innigen Gemeinſchaft
des Geiſtes Gottes mit ſeinen Kindern: „Der

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— 187 —

Geiſt hilft der Schwachheit unſeres Gebetes auf.
Denn wir wiſſen nicht, was wir beten ſollen, wie
ſichs gebuͤhrt, ſondern der Geiſt ſelbſt vertritt uns
aufs Beſte mit unausſprechlichem Seufzen, was
in keine Worte gefaßt werden kann.“ Und Roͤ⸗
mer 38, 34: „Der Herr unſer Fuͤrſprecher vertritt
uns.“
Wie der allmaͤchtige Seelenhirt nicht alle Ser⸗
len auf einerlei Weiſe zu ſich zieht, leitet und
pflegt; ſondern ſich (je nachdem die Abſichten ſei⸗
ner Weisheit und Liebe mit den einzelnen Men⸗
ſchen, die er als ſeine Ruͤſtzeuge gebrauchen will,
und je nachdem die Beduͤrfniſſe der Menſchen
verſchieden ſind) in gar mannichfaltigen Weiſen
ihnen offenbart und mittheilt, ſo verlieh er dem
Patricius durch beſondere Erweiſung ſeiner Gna⸗
de die Sicherheit ſeiner innigen Gemeinſchaft mit
ihm und des ihm beſonders ertheilten Berufs, zur
Verkuͤndigung des Evangeliums an die Bewohner
Irlands. Seine Verwandten und Freunde ſuch⸗
ten ihn zuruͤckzuhalten, indem ſie ihm vorſtellten,
daß ein ſolches Unternehmen ſeine Kraͤfte weit
uͤberſteige*); aber er vertraute auf die Kraft des
Herrn, der ihm die innere Zuverſicht ertheilt, daß

*) Patricius ſelbſt ſagt: „Viele verboten mir dieſe Reiſe und
ſie ſprachen ſchon hinter meinem Ruͤcken: „Warum ſtuͤrzt
ſich dieſer in die Gefahr unter Heiden, welche den Herrn
nicht kennen?“ Es war nicht boͤſer Wille; aber ſie konn⸗
ten ſich in die Sache nicht finden wegen meines baͤuriſchen
Weſens.“

— 188 —

Er ihn berufen, daß Er mit ihm ſey. Er ſelbſt
ſagt davon: „Woher kam mir eine ſo große und
beſeligende Gabe, Gott zu erkennen und zu lie⸗
ben, Vaterland und Eltern zu verlaſſen, obgleich
viele Geſchenke mit Thraͤnen mir angeboten wur⸗
den, wenn ich bleiben wollte. Und ich mußte ge⸗
gen meinen Willen ſie und manche meiner Goͤn⸗
ner erzuͤrnen. Aber nach Gottes Fuͤgung gab ich
ihnen keinesweges nach, nicht durch meine Kraft;
ſondern Gott war es, der in mir ſiegte und ih⸗
nen Allen widerſtand, daß ich unter die Voͤlker
Irlands ging, ihnen das Evangelium zu verkuͤn⸗
digen, von den Unglaͤubigen viele Schmach zu
erleiden, viele Verfolgungen bis zu den Feſſeln,
meine Freiheit hinzugeben fuͤr das Beſte Andrer.
Und wenn ich wuͤrdig befunden werde, bin ich
bereit, auch mein Leben freudig fuͤr Seinen Na⸗
men hinzugeben.“
So ging denn Patricius *) im Jahre 451

*) Ich folge in der Lebensgeſchichte des Patricius den Con⸗
feſſionen deſſelben (zu finden in den opusculis Patricii
von Waraͤus, in der großen Sammlung der acta sanc-
torum mensis mart. T. II. und in den bibliothecis
Patrum) welche in dem ganzen Ton der Erzaͤhlung den
Charakter der Aechtheit an ſich zu tragen ſcheinen, da hin⸗—
gegen die Nachrichten qus ſpaͤteren Jahrhunderten bei dem
Moͤnch Jocelin und bei Uſcher gewiß ſehr unzuverlaͤſſig
ſind. Was in den letztern von den Reiſen des Patricius
nach Rom und ſeinen Verbindungen mit der roͤmiſchen
Kirche erzaͤhlt wird, wird zweifelhaft, wenn man erwaͤgt,
wie geneigt die ſpaͤteren engliſchen Moͤnche waren, alle

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— 189 —

nach Irland. Seine fruͤh erlangte Kenntniß der
irlaͤndiſchen Sprache konnte er jetzt benutzen, mit
Paukenſchlag verſammelte er auf freiem Felde
große Schaaren des Volks und erzaͤhlte ihnen

von dem Leiden des Erloͤſers fuͤr die ſuͤndige

Menſchheit, und das Wort vom Kreuz bewies
die ihm eigene Kraft an Mancher Herzen. Zwar
fand Patricius heftigen Widerſtand, die Prieſter
und Nationalſaͤnger, die großen Einfluß hatten,
wiegelten das Volk gegen ihn auf, und er hatte
manche heftige Verfolgung zu beſtehn. Aber er
ſiegte durch Standhaftigkeit im Glauben, durch
gluͤhenden Eifer und die die Herzen an ſich zie⸗
hende Gewalt der Liebe. Ein ſchoͤnes Beiſpiel
der Kraft, mit der er auf die Herzen wirkte, giebt
uns dieſer Vorfall.
Er befand ſich einſt in einer vornehmen Fa⸗

kirchlichen Stiftungen dieſer Gegenden von der roͤmiſchen
Kirche abzuleiten, was ſich ja genugſam in den offenbar
falſchen Erzaͤhlungen von der Stiftung der altbrittiſchen
Kirche zeigt, daß ſich in ſeinen Confeſſionen vielfache Er⸗
waͤhnung ſeiner Verbindung mit Britanien und Gallien,
aber gar keine Erwaͤhnung einer Verbindung, in der er
mit Rom geſtanden, findet, daß Patricius weder in Bri⸗
tanien noch gerade im ſuͤdlichen Frankreich zu einer ſolchen
Denkart kommen konnte, nach der er es fuͤr nothwendig
haͤtte halten duͤrfen, ſich erſt vom roͤmiſchen Biſchof nach
Irland ſenden zu laſſen, daß der kirchliche Freiheitsgeiſt,
die antiroͤmiſche Richtung, welche wir nachher in der ir⸗
laͤndiſchen Kirche finden, keineswegs die Annahme eines
Urſprungs der letztern von der roͤmiſchen her beguͤnſtigt.

milie, deren Mitglieder er taufte. Da wurde der
Sohn des Hauſes, ein Juͤngling, von ſolcher
Liebe zu dem Patricius ergriffen, daß er ſich
gleich entſchloß, ſo ſehr ihn auch die Seinigen
„zuruͤckzuhalten ſuchten, Alles zu verlaſſen und un⸗
ter allen Gefahren und Muͤhſeligkeiten den Ver⸗
kuͤndiger des Evangeliums zu begleiten. Patri⸗
cius ertheilte ihm wegen ſeines freundlichen, mil⸗
den Weſens den Beinamen Benignus. Er be⸗
nutzte die anmuthige Stimme des Juͤnglings, um
durch Lieder auf das Volk zu wirken. Benignus
war mit ihm eifrig in der Verkuͤndigung des
Evangeliums bis an ſeinen Tod, und wurde ſo⸗
dann ſein Nachfolger in dem Hirtenamte. Auch
manche der Nationalſaͤnger wurde durch ihn be⸗
kehrt, und ſangen nun ſelbſt in ihren Liedern
von der Nichtigkeit der Goͤtzen und dem Lobe
Gottes und Chriſti. Patricius wandte ſich be⸗
ſonders an die Haͤuptlinge oder Fuͤrſten des Volks.
Dieſe konnten, wenn ſie von den Prieſtern (Drui⸗
den) gegen die fremde Religion ſich aufwiegeln
ließen, durch ihre Macht am meiſten ſchaden —
und hingegen konnte, wenn ſie das Evangelium
annahmen, ihr Beiſpiel auch das Volk empfaͤng⸗
licher machen, dem Anſehn der Druiden ein Ge⸗
gengewicht halten. Manche jener Haͤuptlinge
mochten auch bei ihrem gebildeteren Verſtande
leichter von der Nichtigkeit des Goͤtzendienſtes zu
uͤberzeugen ſeyn *). Aber keinesweges ſuchte er

*) Der Apoſtel Paulus ſagt: „Gott hat ſich unter keinem

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du che aͤußerliche Bekehrung der Menge hervorzubringen.

+RD Er reiſete in der ganzen Inſel haͤufig umher,
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en den Pe⸗ Volke unbezeugt gelaſſen, er iſt nicht fern von jeglichem
en. Voe Kenſchen, denn in ihm leben, weben und ſind wir.“ Er
ſihen, mni⸗ ſagt von dem Menſchen uͤberhaupt: „Denn daß man weiß,
Er ſe. daß Gott ſey, iſt ihnen offenbar, denn Gott hat es ihnen
geoffenbart, damit daß Gottes unſichtbares Weſen, das iſt,
rs un ſeine ewige Kraft und Gottheit wird erſehen, ſo man deß
Bnſgnne wahrnimmt an den Werken, naͤmlich an der Schoͤpfung
ng des der Welt.“ Mitten in dem Reiche des finſterſten Goͤtzen⸗
nlnde ſt dienſtes gab es daher immer doch Menſchen, welche die
lig Nichtigkeit deſſelben erkannten, und ſich zu dem Glauben
an Einen allmaͤchtigen Gott erhoben. Freilich war dieſer
in be allgemeine Glaube ohne genauere und zuverlaͤſſige Kennt⸗
n Veden niß des Verhaͤltniſſes Gottes zu den Menſchen, ohne die
den be Lehre von einem Erloͤſer, fuͤr die religioͤs ſittlichen Be⸗
cdee ſc te duͤrfniſſe des Menſchen noch keinesweges befriedigend. Ein
e⸗ großer Unterſchied zwiſchen dem Glauben an den verbor⸗
el genen Gott, der da wohnet in einem Licht, da Niemand
ſn Orr⸗ zukommen kann, welchen kein Menſch geſehen hat, noch
lſuehenn ſehen kann, und der Erkenntniß Gotkes, wie Ihn der ein⸗
eden — geborne Sohn, der in des Vaters Schooß iſt, uns geof⸗
unſeiun fenbart hat! Wohl aber kann jener Glaube dieſer Erkennt⸗
. niß zur Vorbereitung dienen, wie oͤfters geſchehen. So
npfing⸗ war in den letzten Zeiten des vierten Jahrhunderts ein
in Ge⸗ großer Koͤnig der Irlaͤnder Cormac, beſonders als er ſich
Uylinge nach der Niederlegung ſeiner Regierung dem ſtillllen Nach⸗
ſende denken und der religioͤſen Beobachtung in der Einſamkeit
ſes uͤberlaſſen konnte, zu dieſem Glauben und zur Ueberzeu⸗

gung von der Nichtigkeit des Goͤtzenſyſtems ſeiner druidi⸗
he 4 ſchen Prieſter gelangt, und keine Vorſtellungen und Kuͤnſte ⸗
der Druiden konnten ihn wieder zu demſelben zuruͤck fuͤh⸗
tenn ren. Die Beſtimmtheit, mit welcher die Sache erzaͤhlt

— 192 —

von ſeinen Schuͤlern und Gehuͤlfen haͤufig beglei⸗
tet, las dem verſammelten Volke aus dem Evan⸗
gelium vor, und predigte uͤber das Vorgeleſene.
Soͤhne und Toͤchter der Haͤuptlinge wurden von
Liebe zum geiſtlichen Leben ergriffen; aber auch
Sklavinnen, welche durch die Drohungen und
Mißhandlungen ihrer heidniſchen Herrſchaften ſich
nicht erſchuͤttern ließen *). ug iuf
Patricius nahm ſich der Knechte an, die von uin E

ihren Herren harte Behandlung erlitten. Wo er pi
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Juͤng⸗ ( Nrtne
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wird, ſpricht fuͤr die Wahrheit der Erzaͤhlung, und auch e
hatten ſpaͤter chriſtliche Moͤnche und Geiſtliche ſchwerlich Aben E

ein Intereſſe, gerade ſo etwas zu dichten. (S. The hi-
story of Ireland by Ferd. Warner. Vol. I. p. 247.)

*) Patricius ſelbſt ſagt in ſeiner Bekenntnißſchrift: „Filii

Scotorum et filiae regulorum monachi et virgines D
Christi esse videntur. — Sed et illae maxime la- Cnt
borant, quae servitio detinentur, usque ad terrores nllt ⸗
et minas assidue perseverant.“ Freilich mochte Pa⸗ ir lie
tricius, der, ehe er ſeinen Miſſionsberuf antrat, im ſuͤd⸗ uuſtift,
lichen Frankreich zum geiſtlichen Leben ſich gebildet, und nh ſtit
die dortigen Moͤnchsinſtitute beſonders lieb gewonnen, (von e I P
welchen auch in der That der Geiſt praktiſcher Froͤmmig⸗ d fin
keit ausging), der mit frommen, im Moͤnchsthum gebilde⸗ in hrfiin
ten Biſchoͤfen, viel umgegangen war, der durch ſeinen gan⸗ ſen ent
zen Lebensgang eine vorherrſchende Neigung zum ſtillen tſmnhne,
contemplativen und asketiſchen Leben genommen, er mochte in derh
wohl den Werth des Moͤnchsthums uͤberſchaͤtzen; aber man dr B
muß auch bedenken, was daſſelbe fuͤr dieſe Gegenden und lnſtn
dieſe und die nachfolgenden Zeiten war. Es wurden die nm hie
Kloͤſter ſtille Pflanzſchulen der Religion und der Wiſſen⸗ 4

ſchaft. (S. oben.)

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— 1903 —

ing igſ⸗ Juͤnglinge von dem niedrigſten Stande fand,
n Einn⸗ welche ihm fuͤr einen hoͤhern Beruf geeignet ſchie⸗
Dergeſre nen, ſorgte er dafuͤr, daß ſie unterrichtet wurden,
burden don und beſtimmte ſie zu Volkslehrern *).
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Geſte ſ⸗ *) Es war oͤfters das Verfahren der Miſſionaͤre und Bi⸗

ſchoͤfe dieſer Zeit, daß ſie heidniſche Sklaven, beſonders
Knaben kauften, und zu Miſſionaͤren fuͤr ihre Landsleute

1 die hon bildeten. So ließ Gregor der Große angelſaͤchſiſche Skla⸗
. Vo er ven durch die Verwalter der roͤmiſchen Kirchenguͤter in
Nine⸗ Gallien aufkaufen, ſo Amandus, Biſchof von Maſtrich, 7.

der Verkuͤnder des Evangeliums in den Niederlanden im
ſiebenten Jahrhundert von dem erzaͤhlt wird Mabillon

,, und
4 ddi Acta. S. Saec. II. f. 713: „Wenn er Gefangene oder
*“ Sklaven, die uͤber das Meer gekommen waren, fand; taufte
ne ie er ſie, ließ ſie gut unterrichten, und nachdem er ihnen die

Freiheit gegeben, vertheilte er ſie in verſchiedene Kirchen;
und von Mehrern derſelben haben wir nachher gehoͤrt, daß
ſie Biſchoͤfe, Prieſter oder Aebte geworden ſind.“ Boni⸗
tus (Bonet, Biſchof von Clermont im ſieben Jahrhundert,
wollte, als er noch Statthalter der Provence war, Keinen
zur Leibeigenſchaft verurtheilen; ſondern Alle in die Leib⸗
eigenſchaft verkauften, die er finden konnte, kaufte er los
und ſchickte ſie zu den Ihrigen zuruͤck. Mabillon 1. c.
Saec. III. P. I. f. 90.
Die fraͤnkiſchen Biſchoͤfe wurden durch beſondere aͤu—
ßere Verhaͤltniſſe und auch mitunter durch unreine Trieb⸗
federn veranlaßt, viele Leibeigene in den geiſtlichen Stand
aufzunehmen, was doch den heilſamen Einfluß hatte, die
Klaſſe der Leibeigenen in ein guͤnſtigeres Licht zu ſetzen.
Der Biſchof Chrodegang im achten Jahrhundert er⸗
klaͤrte ſich gegen den Mißbrauch und die ſchlechten Abſich⸗
ten nur Leibeigene in den geiſtlichen Stand aufzunehmen;
ſetzte aber zugleich hinzu: „er wolle damit keinesweges
Menſchen von bewaͤhrtem Wandel unter den Leibeigenen
III. Band. N

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Er hatte von Jugend auf, wie wir ſahen,
ganz beſondere Fuͤgungen des Herrn an ſich erfah⸗
ren, ſein Herz war davon durchdrungen. Indem
er nun im Glaubensfeuer und mit Glaubenskraft
wirkte, konnte er an den rohen Gemuͤthern Wir⸗
kungen hervorbringen, welche durch gewoͤhnliche
menſchliche Kraft ſich nicht hervorbringen ließen.
Dazu ſah er ſich auch hier durch ganz beſondere
Leitungen des Gottes, deſſen Wort er verkuͤndig⸗
te, unterſtuͤtzt. Patricius redet davon nicht in
geiſtlichem Hochmuth; ſondern voll von dem Ge⸗
fuͤhl ſeiner Unwuͤrdigkeit, Armſeligkeit und Ohn⸗
macht, wie von dem Bewußtſeyn der in ihm und
durch ihn wirkenden Kraft und Gnade Gottes.
Nachdem er in einem Briefe von ſolchen Wun⸗
dern geſprochen, die ihm Gott verliehen unter
dem rohen Volke zu verrichten, ſetzte er hinzu:

„Doch beſchwoͤre ich Alle. Keiner glaube wegen

dieſer oder aͤhnlicher Dinge den Apoſteln oder ir⸗
gend einem der vollkommenen Maͤnner mich gleich
ſtellen zu muͤſſen, da ich ein geringer, ſuͤndhafter
und verachtungswuͤrdiger Mann bin.“ Und noch
weit mehr als die Wunder, die durch ihn verrich⸗
tet wurden, war ihm das, was ſeine ganze Seele
erfuͤllte: daß durch ihn, der, bis ihn Gott durch
ſcharfe Zucht zu ſich gezogen, ſelbſt um ſein eige⸗

von der Kirche und dem geiſtlichen Stande ausſchließen,
zumal da Gott kein Anſehn der Perſon gelten laſſe:“
(praesertim cum apud Deum non sit personarum
acceptio.)

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— 195 —

nes Heil ſich ſo wenig bekuͤmmerte, manche Tau⸗
ſende unter dem Volke, das von dem wahren
Gotte bisher gir nichts gewußt, zum Heil ſollten
gefuͤhrt werden. „Staunt“ — ſagt er in ſeiner
Bekenntnißſchrift — „Große und Kleine, die ihr
Gott fuͤrchtet, und ihr Schoͤnredner, die ihr von
dem Herrn nichts wißt, vernehmt und unterſucht,
wer mich Einfaͤltigen aus der Mitte derer, welche
als Weiſe und Schriftgelehrte gelten, maͤchtig in
Worten und Werken, erweckt hat. Und mich,
der ich abſcheulich war vor Andern dieſer Welt,
obgleich ich ſo war, doch hat er mich durch ſei⸗
nen Geiſt gerufen, daß ich nur mit Furcht und
Zittern, und treu ohne Tadel dem Volk diente,
zu welchem die Liebe Chriſti mich gefuͤhrt hat.
Unermuͤdet muß ich danken meinem Gott, der
mich treu erhalten am Tage meiner Verſuchung,
ſo daß ich heute vertrauungsvoll meine Seele
zum lebendigen Dankopfer darbringen kann mei⸗
nem Herrn Chriſtus, der mich errettet hat aus
allen meinen Drangſalen, ſo daß ich auch ſagen
muß: Wer bin ich, Herr, und was iſt mein Be—
ruf! Da du mir deine Gottheit ſo herrlich ge⸗
offenbart haſt, daß ich heute ſtets frohlocken kann
unter den Heidenvoͤlkern und deinen Namen ver⸗
herrlichen, wo ich bin, nicht nur im Gluͤck, ſon⸗
dern auch in Drangſalen; daß ich, was mich auch

treffen moͤge, Boͤſes wie Gutes, gleichmuͤthig an⸗

nehmen und ſtets danken muß dem Gott, der
mich gelehrt hat, an Ihn, als den twig Wahr⸗

haften zu glauben!“

N 2

— 196 —

Patricius ſuchte jeden Schein zu vermeiden,
als ob er ſeine eigene Ehre oder ſeinen Gewinn
ſuche. Ein Mann, der nach menſchlichem An⸗
ſehn ſo Großes zu wirken gar nicht geeignet war,
der aus ſeiner Dunkelheit und Niedrigkeit auf
einen ſo hohen Platz gerufen worden, und in
welchem daher, wie es zu gehen pflegt, Manche,
welche ihn fruͤher nur dem Fleiſche nach gekannt
hatten, nicht anerkennen wollten, was der Geiſt
aus ihm machte, — er mußte deſto vorſichtiger
allen Anſchein denen zu nehmen ſuchen, welche
geneigt waren, was ſie nach dem gewoͤhnlichen
Maaßſtabe nicht meſſen oder begreifen konnten,
aus dem Fleiſch und Blut irgendwie zu erklaͤren.
Da ihm Viele, von Dankbarkeit und Liebe zu
dem Lehrer des Heils, dem geiſtlichen Vater er⸗
griffen, Geſchenke freiwillig darbrachten, fromme
Frauen ihren Schmuck gern dazu hergaben, lehnte
Patricius, wenn auch Geber und Geberinnen es
anfangs uͤbel aufnahmen, um jeden boͤſen Schein
zu meiden, Alles ab. Er ſelbſt gab den heidni⸗
ſchen Haͤuptlingen (deren Einer ihn einſt ſelbſt
pluͤnderte, in Feſſeln fortſchleppte, und vierzehn
Tage gefangen hielt) Geſchenke, um dadurch Frie⸗
den fuͤr ſich und ſeine Gemeinde von ihnen zu
erkaufen, er kaufte manche Chriſten aus der Ge⸗
fangenſchaft los, und er war bereit, Alles, auch
ſein Leben, als ein treuer Hirt fuͤr ſeine Schafe
hinzugeben. In ſeiner Bekenntnißſchrift, die er,
nachdem er an dreißig Jahre in dieſem Berufe
gearbeitet, an ſeine Glaͤubigen richtete, ſagt⸗ er

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— 197 —

„Damit ihr euch meiner erfreuen moͤget, und ich
mich eurer ſtets erfreuen moͤge im Herrn, reut es
mich nicht, was ich gethan habe, und es iſt mir
noch nicht genug, ich gebe ferner hin und werde
noch weit mehr hingeben. Maͤchtig iſt der Herr,
mir hinfort zu verleihen, daß ich mich ſelbſt hin⸗
gebe, fuͤr eure Seelen. Ich rufe Gott zum Zeu⸗
gen an uͤber meine Seele, daß ich auch dies nicht
geſchrieben habe, um Ehre bei euch zu ſuchen.
Es genuͤgt mir die Ehre, die nicht geſehen; aber
im Herzen geglaubt wird. Treu iſt der Gott,
der verheißen hat, der nie luͤgt. Aber ich ſehe
ſchon in dieſer Welt mich uͤbermaͤßig vom Herrn
erhoͤht. Ich weiß ſehr wohl, daß Armuth und Un⸗
gemach beſſer fuͤr mich paßt, als Reichthum und
Wohlleben. Ja, auch der Herr Chriſtus war
arm um unſert willen. Taͤglich erwartete ich uͤber⸗
fallen, in die Leibeigenſchaft fortgeſchleppt oder
getoͤdtet zu werden. Aber ich fuͤrchte nichts von
Allem wegen der Verheißungen des Himmels,
denn ich habe mich ſelbſt in die Arme des all⸗
maͤchtigen Gottes geworfen, der uͤberall herrſcht,
wie in dem Pſalm geſagt wird (Pſ. 55, 23.):
„Wirf dein Anliegen auf den Herrn, der wird
dich verſorgen*).“ Jetzt empfehle ich meine Seele

*) Hier zur Vergleichung die ſchoͤnen Worte des Livinus
(Verkuͤndigers des Evangelius in Brabant im ſiebenten
Jahrhundert, der als Maͤrtyrer ſtarb): „Brabant verlangt
blutduͤrſtig meinen Tod. Worin habe ich gegen dich ge⸗
ſuͤndigt, da ich die Friedensbotſchaft bringe? Friede iſt es,

— 198 —

meinem treuen Gott, als deſſen Botſchafter ich
diene in meiner Niedrigkeit. Da er aber kein
Anſehn der Perſon annimmt, und mich zu dieſem
Beruf erwaͤhlt hat, daß ich als einer ſeiner Ge⸗
ringſten ihm dienen ſollte; wie ſoll ich dem Herrn
vergelten alle ſeine Wohlthat, die er an mir thut?
Was ſoll ich zu meinem Herrn ſagen oder was
ihm verſprechen? Denn ich vermag nichts, wenn
Er ſelbſt es mir nicht giebt! Aber Er durchforſcht
Herz und Nieren, und weiß, daß ich ſehr ver⸗
lange, er moͤchte mir geben ſeinen Leidenskelch zu
trinken, wie er es Andern, die ihn lieb hatten,
verliehen. Moͤge mein Gott es nicht zulaſſen,
daß ich je die Gemeinde verlieren ſollte, die er
in dem entlegenſten Winkel der Erde ſich erwor⸗
ben. Ich bitte Gott, daß er mir Beharrlichkeit
ſchenke, und daß er mich wuͤrdige, einen treuen
Zeugen bis zu meinem Abſcheiden abzugeben. Und

was ich bringe: warum drohſt du mir Krieg? Aber deine
Wuth bringt mir freudigen Sieg, wird den herrlichen
Maͤrthrerkranz mir verleihen. Ich weiß, an wen ich glau⸗
be, und meine Hoffnung wird nicht zu Schanden werden.
Gott iſt der Buͤrge. Wer kann zweifeln?“
„Hic Brabanta furit meque cruenta Petit.
Quid tibi peccavi, qui pacis nuntia porto?
Pax est, quod porto: cur mihi hella moves?
Sed qua tu spiras feritas, sors laeta triumphi,
Atque dabit palmam gloria martyrii.
Cui credam novi, nec spe frustrabor inani,
Qui spondet Deus est, quis dubitare potest?“
Mabillon 1, c. Saeg, II, 404.

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— 199 —

wenn ich je nach etwas Gutem getrachtet habe,
um meines Gottes willen, den ich liebe; ſo bitte
ich ihn, mit jenen meinen neuen Chriſten, welche
in die Gefangenſchaft gerathen ſind, fuͤr ſeinen
Namen mein Blut vergießen zu duͤrfen, wenn ich
auch kein Begraͤbniß erlangen ſollte, wenn auch
mein Leib von den wilden Thieren ſollte zerriſſen
werden. Ich glaube feſt, wenn dieſes mich traͤfe,
haͤtte ich meine Seele mit meinem Leibe gewon⸗
nen, denn ſonder Zweifel werden wir an jenem
Tage auferſtehen in dem Glanze der Sonne, das
heißt, in der Herrlichkeit unſers Erloͤſers, Jeſu
Chriſti, welcher iſt der Sohn des lebendigen Got⸗
tes, als Miterben Chriſti und gleich ſeinem Eben⸗
bilde, denn aus ihm, durch ihn und ihm werden
wir herrſchen. Jene Sonne, die wir ſehen, geht

nach Gottes Gebot taͤglich fuͤr uns auf; aber nie

wird ſie herrſchen, und ihr Glanz wird nicht ewig
dauern. Auch Alle, die ſie anbeten, werden ſich,
die Ungluͤckſeligen, Strafe zuziehen. Aber wir
beten glaͤubig an die wahre Sonne, Chriſtus,
die nie untergehen wird — und auch, wer deſſen
Willen thut, wird nicht untergehn; ſondern er
wird ewig leben, wie Chriſtus ewig lebt und
herrſcht mit Gott, dem allmaͤchtigen Vater und
mit dem heiligen Geiſte von Ewigkeit her und
jetzt und in alle Ewigkeit.“
Gern haͤtte Patricius ſein Vaterland Bri⸗
tannien, ſeine Verwandte, ſeine alten Freunde in
Gallien nach vieljaͤhriger Entfernung und Arbeit

wieder beſucht; aber er opferte ſeine Neigung dem

— 200 —

hoͤhern Rufe. „Ich moͤchte gern“ — ſagt er —
„in mein Vaterland zu meinen Eltern reiſen, und
auch die Bruͤder in Gallien beſuchen, das Ange⸗
ſicht der Heiligen meines Herrn wieder zu ſehen.
Gott weiß, daß ich es ſehr wuͤnſchte; aber ich
bin gebunden durch den Geiſt, der mir bezeugt,
daß er mich, wenn ich dies thue, fuͤr ſchuldig er⸗
klaäͤre, und ich fuͤrchte die begonnene Arbeit zu
Grunde gehen zu laſſen.“ —

2. Moͤnchsthum in Irland. Columban.

Die wilden Gegenden Irlands wurden nach
dem Beiſpiel des Patricius mit Kloͤſtern beſetzt,
und durch die ſaure Arbeit der Moͤnche bebaut.
Die irlaͤndiſchen Kloͤſter zeichneten ſich aus durch
ſtrenge chriſtliche Zucht, durch Fleiß, Eifer fuͤr
Schrifterkenntniß und Wiſſenſchaft uͤberhaupt, ſo
viel man davon einſammeln konnte. Irlaͤndiſche
Moͤnche holten Kenntniſſe aus Britannien und
Frankreich, ſie verwahrten dieſe Kenntniſſe, und
verarbeiteten ſie in ihrer kloͤſterlichen Stille und
ſie ſollten dieſen Samen der Wiſſenſchaft mit dem
lebendigern Chriſtenthume in die Gegenden zu⸗
ruͤckbringen, von wo ſie einſt dieſen Samen em⸗
pfangen, wo er aber durch die um ſich greifende
Verwilderung unterdruͤckt worden.
Das ausgezeichnetſte unter den irdiſchen Kloͤ⸗
ſtern, eine beſondere Pflanzſchule fuͤr Miſſionaͤre
und Lehrer der rohen Voͤlker war das Kloſter
Bankor, geſtiftet von dem Abt Comgell, der drei

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— 201 —

tauſend Moͤnche unter ſeiner Leitung hatte. Aus
dieſer Schule ging der Irlaͤnder Columban in
den letzten Zeiten des ſechsten Jahrhunderts her⸗
vor. Als er gegen dreißig Jahr alt war, fuͤhlte
er den Drang in ſich, unter Muͤhſeligkeiten und
Gefahren zur Verkuͤndigung des Evangeliums
und zur Verpflanzung chriſtlicher Zucht unter den
rohen Voͤlkern auszugehn *).
Sein Schuͤler und Lebensbeſchreiber Jonas
druͤckt dies ſo aus: „Er fing an nach Wander⸗
ſchaft ſich zu ſehnen, eingedenk jenes Gebotes des
Herrn: Gehe aus deinem Vaterlande, und von
deiner Freundſchaft, und aus deines Vaters Hauſe
in ein Land, das ich dir zeigen will. Er eroͤff⸗
nete dem Vater Comgell die Glut ſeines Herzens,
jenes von dem Feuer des Herrn entzuͤndete Ver⸗
langen, von welchem Feuer der Herr ſagt: Ich
bin gekommen, daß ich ein Feuer anzuͤnde auf
Erden *).“

*) Columbam ſelbſt ſagt in einem nach den in Frankreich er⸗
littenen Verfolgungen geſchriebenen Briefe, ep. IV. c. IV.
Galland bibl. patr. T. XII. f. 3560: „Mei voti fuit,
gentes visitare et evangelium eis a nobis praedi-
cari.“
**) Columban ſelbſt ſagt von jenem heiligen Liebesfeuer: „Ach,
moͤchte doch Gott mich, da ich, ſo geringe ich auch bin,
doch ſein Knecht bin, moͤgte er mich ſo aus dem Schlafe
der Traͤgheit zu erwecken, ſo mit jenem Feuer dgoͤttlicher
Liebe zu eutzuͤnden wuͤrdigen, daß dieſe goͤttliche Flamme
ſtets in mir brenne. O haͤtte ich doch das Holz, mit dem
jenes Feuer ſtets genaͤhrt werden koͤnnte, daß ſie nicht mehr

— 202 —

„Nach der vom Abt erhaltenen Erlaubniß hn
begab er ſich mit zwoͤlf Juͤnglingen, die unter n Vun
ſeiner Leitung zum geiſtlichen Leben ſich bildeten, rgtitui
um das Jahr 590 nach Frankreich, wo damals m mn⸗
durch die ſteten Kriege, die politiſchen Unruhen, lr n
die Nachlaͤſſigkeit weltlich geſinnter Biſchoͤfe, die unlpnn
ſich mehr um weltliche Haͤndel, als um die geiſt⸗ S
lichen Dinge bekuͤmmerten, große Verwilderung Ee
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eingeriſſen, und beſonders unter dem Moͤnchs⸗
ſtande dadurch, daß viele Kloͤſter an vornehme iiſche Gitn
Layen von den Fuͤrſten waren verſchenkt worden, der Votte
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verloͤſcht wuͤrde; ſondern immer mehr in mir zunaͤhme. uhen ſc

O Herr, gieb mir, ich bitte dich im Namen Jeſu Chriſti, t ſe umn
deines Sohnes, meines Gottes, jene Liebe, die nicht fallen N Wien,
kann, daß meine Lampe entzuͤndet werde; aber nicht aus⸗ NeVenmner
loͤſche, daß ſie mir brenne, Andern leuchte. Du, o Chri⸗ e Niches
ſtus, unſer theuerſter Heiland, du ſelbſt moͤgeſt unſre Lam⸗ g te ſe
pen entzuͤnden, daß ſie immerfort leuchten in deinem Tem⸗ “
pel, daß ſie unverloͤſchliches Licht von dir, dem unverloͤſch⸗ Nlkfen, it
lichen Lichte, empfangen, daß unſre Finſterniß erleuchtet unhan purt
werde, die Finſterniß der Welt aber von uns weiche. Mein ſg keie ne
Jeſus, ich bitte dich, gieb dein Licht meiner Lampe, daß n M
in ihrem Licht ſich mir offenbare das Allerheiligſte, in wel⸗
chem du als der ewige Prieſter wohnſt, damit ich nur ſtets Ulſe it e
dich ſchauen, dich verlangen, in der Liebe dich erblicken, ſe iea ſeht
und nach dir mich ſehnen moͤge. Deine Sache ſey es, ſen und de
dich uns Anklopfenden zu zeigen, Heiland voll Liebe, daß deil ein
wir dich erkennen, dich allein lieben, an dich allein denken i
moͤgen Tag und Nacht, daß deine Liebe unſer ganzes In⸗ 8 ſern
neres einnehme, und die ſo große Liebe durch das viele doe l.

Waſſer dieſer Erde nicht mehr koͤnne ausgeloͤſcht werden,
wie geſchrieben ſteht, daß auch viele Waſſer nicht moͤgen
die Liebe ausloͤſchen.“ (Hohelied 8, 7.)

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— 203 —

große Entartung ſich verbreitet hatte. Deſto groͤ⸗
ßere Verehrung mußte der darch ſtrenge Froͤm⸗
migkeit und ſeine Kenntniſſe unter der verw'lder⸗
ten und unwiſſenden Menge hervorragende Co⸗
lumban erlangen. Er wurde gebeten, ſich in dem
damaligen burgundiſchen Reiche niederzulaſſen, und
konnte ein Kloſter erlangen, wo er in gemaͤchlicher
Ruhe und in großem Anſehn mit den Seinen
haͤtte leben koͤnnen. Aber er erklaͤrte, daß er nicht
irdiſche Guͤter ſuche; ſondern ſich gedrungen fuͤh⸗
le, den Worten Chriſti zu folgen: „Wer mir fol⸗
gen will, der verleugne ſich ſelbſt, und nehme ſein
Kreuz auf ſich taͤglich und folge mir nach.“ Er
begab ſich nun nach einer ungeheuren Wildniß
der Vogeſen, und waͤhlte hier zur Niederlaſſung
die Truͤmmer eines alten, ganz verfallenen Schloſ⸗
ſes, welches Anegray (Anagrates) hieß. Da die
Moͤnche ſelbſt das Land hier erſt urbar machen
mußten, litten ſie anfangs oft Mangel; aber Co⸗
lumban wurde auch unter ſolchen Umſtaͤnden, wo
ſich keine menſchliche Mittel zeigten, doch in ſei⸗
nem Gottvertrauen nicht ſchwankend, und dies⸗
wurde nicht zu Schanden. Einſt hatten die Moͤn⸗
che nichts mehr als Baumrinden und Kraͤuter zu
eſſen, und der Mangel war ihnen deſto druͤcken⸗
der, weil ein Kranker ſich unter ihnen befand,
fuͤr deſſen Pflge ſie nun gar nichts thun konnten.
Drei Tage hatten ſie im Gebet um Huͤlfe fuͤr
ihren kranken Bruder zugebracht, als ſie einen
Mann, deſſen Pferde mit Saͤcken voll Lebensmit⸗
tel beladen waren, vor der Thuͤr des Kloſters hal⸗

— 204 —

ten ſahen. Er erzaͤhlte ihnen, er habe ſich durch
einen ploͤtzlichen Antrieb gedrungen gefuͤhlt, mit
ſeinen Mitteln denen beizuſtehen, welche in der
Liebe zu Chriſto in der Wildniß ſo große Noth
truͤgen. Ein anderes Mal hatten ſie ſchon neun
Tage ſolchen Mangel gelitten, als das Herz eines
anderen Abtes geruͤhrt wurde, daß er ihnen Le⸗
bensmittel zuſchickte. Da einſt ein fremder Prie⸗
ſter ſie beſuchte, und ſich daruͤber befremdet zeig⸗
te, daß Columban ſo ruhig ſeyn koͤnne, obgleich
noch ſo wenig Korn in ſeiner Scheune ſey; ant⸗
wortete dieſer: „Wenn das Volk ſeinem Schoͤpfer
treu dient, wird es ſchon keinen Mangel leiden,
wie in dem Pſalm geſchrieben iſt: Ich habe noch
nie geſehen den Gerechten verlaſſen, oder ſeinen
Samen nach Brot gehen. (Pſ. 37, 15.) Wer mit
fuͤnf Broten fuͤnf tauſend Menſchen ſaͤttigen konnte,
kann auch leicht die Scheunen mit Mehl fuͤllen.“
Mit großer nach außen hin wirkender Kraft
und Thaͤtigkeit verband Columban ein der reli⸗
gioͤſen Betrachtung zugewandtes, der innern Stille
ſich erfreuendes Gemuͤth, und eben daß beides ſo
bei ihm vereinigt ſeyn konnte, wie bei manchen
der frommen Maͤnner dieſer Zeit, iſt ein Beweis
ihrer geſunden chriſtlichen Einfalt, ihres feſten in
Gott gegruͤndeten Sinnes. Haͤufig ging er, in⸗
dem er die Bibel auf der Schulter trug, tiefer in
den Wald hinein, las im Gehen und dachte nach
uͤber das Geleſene, oder ließ ſich mit der Bibel
in der Hand auf einem hohlen Baumſtamm nie⸗
der. An Sonn⸗ und Feſttagen zog er ſich gern

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— 20⁰5 —

in Felſenhoͤhlen oder andere einſamere Plaͤtze zu⸗
ruͤck, und gab ſich hier ganz dem Gebet und dem
Nachdenken uͤber goͤttliche Dinge hin.
Die Verehrung vor dem Columban bewirkte,
daß Menſchen aus allen Staͤnden zu ihm hin⸗
ſtroͤnten, und ſich ſeiner Leitung anvertrauten,
oder ihre Soͤhne ihm zur Erziehung uͤbergaben.
Die Zahl der Moͤnche wurde ſo groß, daß das
eine Kloſter nicht mehr hinreichte, und es mußten
noch zwei andere, auch in Wildniſſen zu Luͤxen
(Luxovium) und Fontaines (Fontanae) angelegt
werden.
Als das hoͤchſte Ziel, zu welchem die ſeiner
Leitung Vertrauten hinanzubilden alle kloͤſterlichen
Einrichtungen des Columban berechnet waren,
betrachtete und ſetzte er die — Selbſtverlaͤug⸗
nung, die gaͤnzliche Hingebung des Willens an
Gott. In ſeinen Moͤnchsunterweiſungen ſagt er
manches Treflliche uͤber dies hoͤchſte Ziel der in⸗
nern Veredelung, dieſe große Hauptſache der
chriſtlichen Heiligung, das Eine, das Noth thut:
„Der tritt die Welt zu Boden, wer ſich ſelbſt
uͤberwindet. Keiner, der ſeiner ſelbſt ſchont, kann
die Welt haſſen. In ſeinem eigenen Innern al⸗
lein liebt oder haßt er die Welt *).“ Und in
einer andern Anweiſung (Instructio XII.): „Wir

*) Instructio III. „Conculcat mundum, qui se ipsum
vincit. Nemo sibimet ipsi parcens, mundum odisse
Potest, in se enim solo mundum aut diligit aut
odit.“

— 206 —

muͤſſen willig hingeben um Chriſti Willen, was
wir außer Chriſto lieben. Zuerſt muß, wenn es
nothwendig iſt, unſer ſinnliches Leben durch den
Maͤrtyrertod fuͤr Chriſtum hingegeben werden.
Oder wenn uns die Gelegenheit zu ſolcher Selig⸗
keit fehlt, ſo darf doch die Ertoͤdtung des Wil⸗
lens nicht fehlen, auf daß die, ſo da leben, hin⸗
fort nicht ihnen ſelbſt leben; ſondern dem, der
fuͤr ſie geſtorben iſt. Laßt uns alſo dem leben,
der, venn Er fuͤr uns ſtirbt, das Leben iſt, laßt
uns uns ſelbſt abſterben, um Chriſto zu leben.
Denn ihm koͤnnen wir nicht leben, wenn wir
nicht vorher uns ſelbſt, das heißt unſerm eigenen
Willen abſterben. Laßt uns Chriſti ſeyn, nicht
unſer ſelbſt, wir ſind theuer erkauft, in Wahrheit
theuer erkauft, denn der Herr giebt ſich fuͤr den
Knecht, der Koͤnig fuͤr den Diener, Gott fuͤr den
Menſchen hin. Was ſollen wir dafuͤr wiederge⸗
ben, wenn der Schoͤpfer des Weltalls fuͤr uns
Suͤnder, die wir doch ſeine Geſchoͤpfe ſind, ge⸗
ſtorben iſt? Glaubſt du der Suͤnde nicht abſter⸗
ben-zu muͤſſen? Gewiß mußt du das. Laßt uns
alſo ſterben, laßt uns ſterben fuͤr das Leben, weil
das Leben fuͤr die Todten ſtirbt, damit wir mit
Paulus ſagen koͤnnen: „Ich lebe, aber doch nicht
ich, ſondern Chriſtus lebt in mir, der fuͤr mich
geſtorben iſt;“ denn es iſt das die Stimme der

Auserwaͤhlten. Keiner kann ſich ſelbſt abſterben,

wenn nicht Chriſtus in ihm lebt. Wenn aber
Chriſtus in ihm iſt, kann er nicht ſich ſelbſt le⸗
ben. Lebe in Chriſto, damit Chriſtus in dir lebe.

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— 207 —

Mit Gewalt muͤſſen wir jetzt das Himmelreich

an uns reißen, indem wir nicht nur von unſern
Widerſachern, ſondern am heftigſten von uns
ſelbſt bekaͤmpft werden. Ein großes Elend iſt
es, wenn der Menſch ſich ſelbſt ſchadet, und es
nicht empfindet. Wenn du dich ſelbſt beſiegt haſt,
haſt du alle beſiegt (si te ipsum viceris, omni-
um victor es).“
Ohbgleich nun Columban hier die Selbſtver⸗
laͤugnung dem aͤchten Geiſt des Evangeliums ge⸗
maͤß aus der das Herz einnehmenden Liebe zum
Erloͤſer ableitet; ſo war doch in ſeinen kloͤſterli⸗
chen Einrichtungen vielmehr die groͤßte Strenge
geſetzlicher Zucht, als der Geiſt evangeliſcher Liebe
und Freiheit. Durch den puͤnktlichſten Gehorſam
gegen den Abt, in dem die Moͤnche ihren von
Gott ſelbſt ihnen vorgeſetzten geiſtlichen Fuͤhrer,
und daher Gott ſelbſt, der durch ihn ſie leitete,
ſehen ſollten, durch die genaueſte Beobachtung
der bis ins Kleinlichſte vorgeſchriebenen Ordnung
in allen Dingen des taͤglichen Lebens, durch die
haͤrteſte Strenge, mit der uͤber die Beobachtung
dieſer Regel gewacht wurde, ſollte der Eigenwille
der Moͤnche ganz gebrochen werden. Die gering⸗
ſte Verletzung dieſer Ordnung wurde mit harten
koͤrperlichen Zuͤchtigungen beſtraft. Freilich lag
bei dieſen Einrichtungen die falſche Anwendung
der Idee von der Demuth zu Grunde, welche mit
der durch das ganze Mittelalter ſich erſtreckenden
Vermiſchung und Verwechſelung des verſchiedenen
theokratiſchen Geſichtspunktes, wie er der alt⸗ und

— 208 —

wie er der neuteſtamentlichen Oekonomie eigen⸗ limnt⸗
thuͤmlich iſt, zuſammenhaͤngt, als ob der Chriſt, dung
der die Kindſchaft empfangen, noch unter Vor⸗ her Ne
muͤndern und Pflegern ſtehen, unter aͤußerlichen ſin
Satzungen gefangen halten werden duͤrfte *). lun in
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*) Stellen des neuen Teſtainents, welche ſich nur auf den ſere
glaͤubigen Gehorſam gegen das verkuͤndigte Evangelium 6
oder auf die Demuͤthigung vor Gott, die Unterwerfung Rint du N
des menſchlichen Willens unter den goͤttlichen beziehen, igentn Pen
werden in der Moͤnchsregel des Columban faͤlſchlich auf ſtr enczehen n
den blinden Gehorſam gegen einen menſchlichen Vorgeſetz— rchmnihen
ten und eine vorgeſchriebene menſchliche Ordnung ange⸗ eef nir
wandt. Z. B. C. I., daß die Moͤnche in dem Abt Gott
ſelbſt gehorchen, weil der Herr geſagt: „Wer euch hoͤrt, iin en he
hoͤrt mich.“ (Luc. 10, 16.) Aber der Herr ſchrieb hier Cits uende,
ja keinesweges einen blinden Gehorſam gegen ſeine Apoſtel ic In Dar
vor, als ob man unbedingt Alles, was ſie auch in Bezie⸗ Ui n
hung auf aͤußerliche und irdiſche Verhaͤltniſſe vorſchrieben, et ene
als Wort Gottes gehorſam annehmen ſolle, da Er ſelbſt hun inpt
ſogar uͤber irdiſche Dinge keine Geſetze geben wollte. (Luc. —
12, 14.) Sondern er ſagte damit nur, daß man die von huf ft

den durch den heiligen Geiſt erleuchteten Maͤnnern verkuͤn⸗ 4,, nelße n
digte Lehre als Wort Gottes annehmen ſolle. Es iſt hier “
nur von dem innern Gehorſam gegen goͤttliche Wahrheit,
von nichts Aeußerlichem die Rede. Der Apoſtel Paulus
redet in ganz andern Ausdruͤcken von dem Gehorſam ge⸗
gen die von ihm verkuͤndigte Lehre, welche als die von a
Gott ſelbſt verkuͤndigte Lehre angeſehen werden ſollte, und
von den Rathſchlaͤgen, welche er als Menſch in irdiſchen,
aͤußerlichen Angelegenheiten ertheilte. (Vergl. Galat. 1, 8.
und 1. Corinth. 7, 25 u. 31., 11, 16.) Und der Apoſtel
Johannes beruft ſich ja ſelbſt auf die innere Salbung, aus
welcher die Chriſten alle Belehrung, die ihnen nothwendig
ſey, in Ruͤckſicht ihres Lebenswandels ſchoͤpfen koͤnnten.

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— 209 —

Columban giebt c. 9. den Moͤnchen den Troſt,

daß ſie durch dieſen blinden Gehorſam eine deſto
groͤßere Ruhe und Sicherheit erhielten, indem ſie

ja nun bei Allem, was ſie nach dem Gebot der
Andern thaͤten, von Verantwortung frei ſeyen,

indem die Schuld auf den falle, der ihnen ſei⸗

nem Berufe gemaͤß geboten, da ihr Beruf nur
ſey, zu gehorchen. Das ſchmeichelt freilich der
Traͤgheit des Menſchen, der des eigenen Kampfs,
der eigenen Pruͤfung, fuͤr welche er beſtimmt iſt,
gern entgehen moͤchte. Aber dem Plan der goͤtt⸗
lichen Menſchenerziehung iſt dies zuwider, da eben
der Menſch muͤndig geworden, durch das Chri⸗
ſtenthum dazu gelangen ſollte, im Lichte ſeines
Gottes wandelnd, mit einer erleuchteten Bernunft
nach dem Worte Gottes frei Alles zu pruͤfen, und
nach den durch den Geiſt ſeinem wiedergebornen

Herzen eingeſchriebenen Geſetzen ſich ſelbſt ohne

Haͤufig fuͤhrt Columban Stellen des alten Teſtaments
an, welche nur auf altteſtamentliche Verhaͤltniſſe paßten,
noch dazu manche, welche von dem Gehorſam gegen menſch⸗
liche Gebote dem Zuſammenhang nach nicht einmal han⸗
delten, wie z. B. die im Mittelalter haͤufig falſch ange⸗
wandte Stelle fuͤr den blinden Gehorſam und Autoritaͤts⸗
glauben. (Deut. 32, 7.) Das ganze roͤmiſche Kirchenge⸗
baͤude, wie es aus dem Mittelalter hervorging, iſt auf ganz
faͤlſchlich auf die neuteſtamentliche Oekonomie uͤbertragene
Stellen und Verhaͤltniſſe des alten Teſtaments und auf
aus dem Zuſammenhange geriſſene, mißverſtandene und
verdrehte Stellen des neuen Teſtaments gegruͤndet, wozu
ſich aus der Exegeſe der Paͤpſte und des kanoniſchen Rechts

die merkwuͤrdigſten Belege geben laſſen.
III. Band. O

— 210 —

andere aͤußerliche Autoritaͤt in ſeinem Handeln zu
beſtimmen. Das, was Columban ſeinen Moͤn⸗
chen als das Ziel vorſchreibt: „daß der Menſch
immer von dem Munde eines Andern abhaͤngen
ſolle (ut homo semper de ore pendeat alterius),
iſt dem Geiſt und Weſen des Chriſtenthums zu⸗
wider. Hier heißt es: daß der Menſch lerne, nur
von dem Munde Gottes abzuhaͤngen, (ut homo
discat de ore solius pendere Dei.) Sodann
war es immer eine mißliche Sache, durch aͤußere
Gewalt den Willen des Menſchen, der keinem
Geſchoͤpfe ſich unterordnen, nur durch die Kraft
Gottes, die innere Macht goͤttlicher Liebe umge⸗
bildet werden ſoll, auf ſolche Weiſe ihn von au⸗
ßen her brechen zu wollen *). Haͤufig iſt von dem

*) Trefflich iſt es, was in dieſer Hinſicht Anſelm von Can—
terbury am Ende des eilften Jahrhunderts gegen die ſtrenge
Kloſterzucht ſagte. Ein Abt klagte im Geſpraͤch mit ihm
uͤber die unverbeſſerliche Jugend, die durch alles Schlagen
ſich nicht wolle beſſern laſſen. Anſelm antwortete: „Ihr
hoͤrt nicht auf, die Knaben zu ſchlagen, und was fuͤr Men⸗
ſchen werden es denn, wenn ſie erwachſen ſind?“ „Stumpf⸗
ſinnige, thieriſche Menſchen,“ antwortete der Abt. „Ein
gutes Zeichen fuͤr eure Erziehungskunſt,“ ſprach darauf An⸗
ſelm, „wenn ihr aus Menſchen Thiere erzieht.“ Der Abt
erwiederte: „Nun, iſt es denn unſere Schuld? Wir ſuchen
ſie auf alle Weiſe zu zwingen, daß ſie beſſer werden, und
wir richten doch nichts aus.“ „Ihr zwingt ſie?“

antwortete Anſelm: „Sagt mir doch, mein lieber

Abt, wenn ihr einen Baum in eurem Garten
pflanztet, und ihr ſchloͤſſet ihn ſogleich von al⸗
len Seiten ein, ſo daß er ſeine Zweige nach kei⸗

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— 211 —

Geſichtspunkte der Moͤnchserziehung aus das dem
vernuͤnftigen nach Gottes Bilde geſchaffenen We⸗
ſen eingepflanzte Streben nach eigenthuͤmlicher
freier Entwickelung, das in der Bruſt des Juͤng⸗
lings ſich maͤchtig regende Gefuͤhl, daß er geſchaf⸗
fen zu Gottes Bild und Ehre (1. Cor. 10, 47.)
verwechſelt worden mit dem ſuͤndhaften, ſelbſtſuͤch⸗
tigen Streben, das ſich freilich leicht daran an⸗
ſchließt. So mußte der despotiſche Zwang, der
jenes von dieſem nicht zu unterſcheiden wußte,
indem er die eigenthuͤmliche, freie Entwickelung
gewaltſam zuruͤckdraͤngte, ein verkruͤppeltes We⸗
ſen hervorbringen. Der durch menſchliche Ge⸗
walt nicht zu daͤmpfende Eigenwille konnte ent⸗
weder durch den Zwang von außen nur zu deſto
hartnaͤckigerem Widerſtande hervorgerufen, einen

ner Seite hin ausbreiten koͤnnte, und ihr ſetz⸗
tet nach einigen Jahren einen ſolchen Baum—
wieder ins Freie, was fuͤr ein Gewaͤchs wuͤrde
es wohl geworden ſeyn? Gewiß ein unbrauch—
barer Baum mit krummen in einander gewach⸗
ſenen Zweigen. Und weſſen Schuld anders
waͤre es, als eure Schuld, die ihr den Baum zu
ſehr eingezwingt habt?“ (Si plantam arboris in
horto tuo plantares et mox illam omni ex Parte
ita concluderes, ut ramos suos nulla ex Parte ex-
tendere posset, cum eam post annos excluderes,
qualis arbor inde prodiret? Profecto inutilis, in-
curvis ramis et perplexis. Et hoc ex cujus culpa
Procederet, nisi tua, qui eam immoderate conclu-
sisti.“ Eadmer vita Anselmi L. I. f. 8. in Ansel-
mi opp. ed. Gerberon.
O 2

— 212 —

trotzigen Hochmuth erzeugen, oder auch unter
knechtiſchem Sinne, dem Heuchelſchein der De⸗
muth ſich verbergend, einen nur feineren und deſto
gefaͤhrlicheren Hochmuth hervorbringen. Von der

andern Seite muͤſſen wir aber auch wohl erwaͤ⸗

gen, unter welchen Verhaͤltniſſen Columban lebte,
welche Menſchen er zu bilden, mit welchen Schwie⸗
rigkeiten er zu kaͤmpfen hatte. Schaaren roher
Menſchen ſollten regiert, aus der herrſchenden
Wildheit und Zuͤgelloſigkeit herausgeriſſen, zur
Arbeitſamkeit, zur Ertragung von Muͤhſeligkeiten
und Entbehrungen aller Art, und, als das hoͤchſte
Ziel von Allem, zu einem wahrhaft geiſtlichen, in
Selbſtverleugnung gottgeweihten Leben gebildet
werden. Er ſelbſt ſagt in einem Briefe (ep. IV.
S§. 5. Galland. I. C. 351.): „Wir muͤſſen auf dem
rechten Wege in die Stadt des lebendigen Got⸗
tes gelangen durch Caſteiung des Fleiſches, Zer⸗
knirſchung des Herzens, Arbeit des Koͤrpers und
Demuͤthigung des Geiſtes, durch unſere Anſtren⸗
gung, indem wir thun, was unſere Schuldigkeit
iſt, nicht als ob wir etwas verdienen koͤnnten,
und was mehr iſt als Alles, durch Chriſti Gna⸗
de, Glaube, Hoffnung und Liebe *).“ 7

*) In der Moͤnchsregel des Columban heißt es: „Der Moͤnch
lebe im Kloſter unter der Zucht Eines Vaters, und in der
Gemeinſchaft Vieler, damit er durch das Eine Demuth,
durch das Andere Geduld lerne, durch das Eine ſchweigen—
den Gehorſam, durch das Andere Sanftmuth, er thue

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nicht ſeinen Willen, er eſſe, was ihm geboten wird, er

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Bei aller ſtrengen Zucht ging doch von dem
Abte ein Geiſt vaͤterlicher Liebe aus, der daher
auch, wie wir aus dem Leben des Columban ſe⸗
hen, ſo Manche an ſeine Perſon feſſelte. Es
wurde doch ſtets das Ziel im Auge behalten, die
Moͤnche dahin zu bilden, daß ihnen dieſe puͤnkt⸗
liche Ordnung nicht etwas todtes mechaniſches
bleiben, daß ihnen dieſe ſtrenge Zucht nicht eine
unertraͤgliche Laſt bleiben, ſondern dieſe Ordnung
ihnen zur Natur, durch den Geiſt der Liebe und
Hingebung ihnen Alles leicht werden ſollte. „Wenn
die Moͤnche die Demuth Chriſti lernen, wird ih⸗

nen das Joch ſuͤß, die Laſt leicht werden. Die

Herzensdemuth iſt die Ruhe einer durch den Kampf
mit ihren verderbten Neigungen, ihrer inneren
Pein ermuͤdeten Seele, ihre einzige Zuflucht aus
ſo vielen Uebeln, und je mehr ſie ſich aus der
unſtaͤten Zerſtreuung im Aeußerlichen und Eiteln
in dieſe Betrachtung ſammelt, deſto mehr ruht ſie
aus, und ſie wird erquickt in ihrem Innern, ſo
daß auch das Bittere ihr ſuͤß, was ihr vorher
zu hart und zu ſchwer war, ihr eben und leicht
wird.“
Columbans Unterweiſungen an die Moͤnche

habe ſo viel er empfaͤngt, er vollende das ihm vorgeſchrie⸗
bene Tagewerk. Ermuͤdet komme er zum Lager, er ſchlafe
im Gehen, und wenn er auch noch nicht ausgeſchlafen,
werde er getrieben aufzuſtehen. Wenn er Unrecht erlitten,
ſchweige er. Er fuͤrchte den Vorgeſetzten des Kloſters wie
einen Herrn, und liebe ihn, wie einen Vater.“

— 214 —

zeigen das Streben, die goͤttlichen Dinge ihren
Gemuͤthern nahe zu bringen, und wenn wir ſehen,
wie leicht diejenigen, welche durch taͤgliche ſaure
Arbeit dem Boden ihre Nahrung abgewinnen
muͤſſen, wie leicht ſie unter der Laſt der taͤglichen
ſchweren Arbeit und der irdiſchen Sorgen die hoͤ⸗
heren Angelegenheiten des Geiſtes und Herzens
vergeſſen, im irdiſchen Schlamme verſinken; um
wie viel ehrwuͤrdiger erſcheint dann ein Mann,

der durch die Kraft des Chriſtenthums die Men⸗

ſchen dazu zu bilden ſuchte, mitten im Kampf
mit der rohen Natur die, hoͤchſten Angelegenheiten
des innern Menſchen fuͤr ſich und Andere zur
Hauptſache zu machen, und gerade jenen taͤglichen
Kampf als Uebungsmittel zur Selbſtverlaͤugnung,
zur Hingebung an Gott und zum unbedingten
Vertrauen auf Ihn zu benutzen *).

*) Einſt ſah Columban nach der Anlegung des Kloſters Fon⸗
taines ſechzig Moͤnche muͤhſam mit der Hacke das Land
locker machen, um die kuͤnftige Ausſaat vorzubereiten (re-
pPerit fratres sexqginta sarculo terram excolere et
semini futuro confectis glebis arva Parare), waͤh⸗
rend nur noch wenige Lebensmittel, um Hunger und Durſt
bei ſo ſchwerer Arbeit zu ſtillen, im Magazin des Kloſters
waren. Die Moͤnche ſollten erfahren, daß der Glaube
das, was man hat, vervielfaͤltiget, Mittel ſchaffen kann,
wo ſie fehlen, indem er mit M uth, Kraft und Freudigkeit
die Herzen der Menſchen erfuͤllt, wie die kleinglaͤubige
Verzagtheit die Gabe Gottes verringert, indem ſie die
Kraft laͤhmt, den irdiſchen Mangel doppelt fuͤhlen laͤßt,
weil ſie dieſem Gefuͤhl die Seele ganz hingiebt, ſie zur
Erde niederdruͤckt, zu den Entbehrungen des Augenblicks

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— 215 —

Einige Stellen aus den Anweiſungen Colum⸗
bans fuͤr ſeine Moͤnche moͤgen uns ſeinen tiefen
chriſtlichen Sinn und ſein Streben, in ſeinen
auch ſeine Moͤnche einzuweihen, anſchaulich ma⸗
chen. Indem er gegen muͤßige Gruͤbeleien uͤber
die Dreieinigkeit ſpricht, ſagt er: „Wer wird vom
Weſen Gottes reden koͤnnen? Wie er uͤberall ge⸗
genwaͤrtig und unſichtbar iſt, oder wie er Him⸗

mel und Erde und alle Geſchoͤpfe erfuͤllt, nach je⸗

nen Worten: „Bin ich es nicht, der Himmel und
Erde erfuͤllt, ſpricht der Herr (Jerem. 23, 24.).
Der Weltkreis iſt voll Geiſtes des Herrn, und
der Himmel iſt mein Stuhl, die Erde meine Fuß⸗
bank.“ Gott iſt alſo uͤberall in ſeiner ganzen Un⸗
endlichkeit, uͤberall ganz nahe nach ſeinem eigenen
Zeugniſſe von ſich ſelber: „Bin ich nicht ein Gott,
der nahe iſt, ſpricht der Herr, und nicht ein Gott,
der ferne ſey?“ Wir ſuchen alſo Gott nicht als
Einen, der fern von uns ſey, da wir ihn in un⸗
ſerem eigenen Innern ergreifen koͤnnen (non ergo
longe à nobis manentem quaerimus Deum,
quem intra nos sumere habemus); denn er
wohnt in uns, wie die Seele im Koͤrper, wenn
wir nicht todt ſind im Suͤndendienſt. Wenn wir
empfaͤnglich dafuͤr ſind, daß Er in uns ſey, dann
werden wir wahrhaft von ihm lebendig gemacht,
als ſeine lebendigen Glieder. „In ihm, ſagt der

die Sorge fuͤr die Zukunft noch hinzufuͤgt. (Plu mereri
fidem digna divini muneris lucra, quam despera-
tionem, quae solet minuere étiam collata.)

— 216 —

Apoſtel, leben, weben und ſind wir.“ Wer wird

den Hoͤchſten erforſchen nach dieſem ſeinem un⸗

ausſprechlichen und unbegreiflichem Weſen? Wer
wird die Tiefen der Gottheit erforſchen? Wer wird
ſich ruͤhmen, den unendlichen Gott zu kennen,
der Alles erfuͤllt und Alles umgiebt, der Alles
durchdringt und uͤber Alles erhaben iſt? Den nie
Jemand geſehen hat, wie Er iſt. Keiner erkuͤhne
ſich alſo, nach dem unerforſchlichen Weſen Got⸗
tes zu forſchen; glaube nur einfaͤltiglich, aber
feſt, daß Gott das iſt und ſeyn wird, was er
war, weil Er der unwandelbare Gott iſt. Gott
wird erkannt mit dem frommen Glauben eines
reinen Herzens, und nicht mit unreinem und ei⸗
telem Gerede. Willſt du mit deinen Gruͤbeleien
den Unausſprechlichen erforſchen, ſo wird die Weis⸗
heit noch ferner von dir ſeyn, als ſie war (Pred.
7, 24,); ergreifſt du hingegen mit dem Glauben;
ſo wird die Weisheit vor deiner Thuͤre ſtehn.
Deshalb muͤſſen wir den uͤberall gegenwaͤrtigen
unſichtbaren Gott ſelbſt bitten, daß die mit dem
Glauben verbundene Furcht und die Liebe, die
nicht fallen kann, in uns verharre; welche mit
Liebe verknuͤpfte Gottesfurcht uns in allen Stuͤk⸗
ken weiſe macht; und die Froͤmmigkeit heiße uns
ſchweigen von dem Unausſprechlichen *).“ (In-

*) Wir bemerken hier fuͤr den gelehrten Leſer, daß ſich in
der VIII. instructio & 1. eine Stelle findet, welche einem
Nachklang aus dem pſeudodionyſiſchen Werke 2ρ rse.
ſehr aͤhnlich ſieht. Wie Gott ſein Licht ſtufenweiſe gemil⸗

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— 217 —

struct. I.) Von der Seligkeit deſſen, der das le⸗
bendige Chriſtenthum hat (Instruct. X. §. 4.):
„Wer iſt in Wahrheit ſeliger als der, deſſen Tod
Leben iſt, deſſen Leben Chriſtus iſt, deſſen Lohn
der Heiland, dem der Himmel ſich erniedrigt, dem
das Paradies offen ſteht, fuͤr den die Hoͤlle ver⸗
ſchloſſen iſt, deſſen Vater Gott iſt, deſſen Diener
Engel ſind.“ In der achten Inſtructio: „Es ge⸗
buͤhrt den Wanderern, in's Vaterland zu eilen.
Sie haben Sorge, ſo lange ſie auf der Wander⸗,
ſchaft ſind; Ruhe im Vaterlande. Laßt uns al⸗
ſo, die wir auf der Wanderſchaft ſind, in's Va⸗
terland eilen, denn unſer ganzes Leben iſt gleich
wie die Wanderſchaft Eines Tages. Das Erſte
fuͤr uns iſt, hienieden nichts zu lieben; ſondern
nur, was droben iſt zu lieben, nur nach dem, was
droben iſt, zu verlangen, nur auf das, was dro⸗
ben iſt, zu ſinnen, nur droben das Vaterland zu
ſuchen, dort, wo der Vater iſt. Hier auf Erden
haben wir alſo unſer Vaterlkand nicht, weil unſer
Vater im Himmel iſt.“ Von der Liebe, als der

Seele des chriſtlichen Lebens (Instruct. XI. §. 3.):

„Was hat das Geſetz Gottes ſorgſamer, vielfaͤl⸗
tiger vorgeſchrieben, als die Liebe? Und doch fin⸗
deſt du ſelten Einen, der recht liebt. Was ſollen
wir zur Entſchuldigung ſagen? Koͤnnen wir ſa⸗

dert durch die verſchiedenen Stufen der Geiſterwelt hin⸗
durch bis auf die Menſchen verbreite. Das iſt merkwuͤr⸗
dig wegen des Einfluſſes, den offenbar die Beſchaͤftigung
mit dem Pſeudodionyſius auf den Scotus Erigena hatte.

4

— 218 —

gen: es iſt etwas Muͤhſeliges, Schweres? Die
Liebe iſt keine Arbeit, es iſt vielmehr etwas Suͤ⸗
ßes, etwas Heilſames, etwas Geſundmachendes
fuͤr das Herz. Wenn das Herz nicht an Suͤn⸗
den krank iſt; ſo iſt deſſen Geſundheit die Liebe.
(Si enim vitiis languidum non fuerit cor; ip-
sius sanitas dilectio est.) Wer das Geſetz er⸗
fuͤllt im Eifer der Liebe, der hat das ewige Le⸗
ben, wie Johannes ſagt; „Wir wiſſen, das wir
aus dem Tode in das Leben gekommen ſind, denn
wir lieben die Bruͤder. Wer den Bruder nicht
liebet, der bleibet im Tode. Wer ſeinen Bruder
haſſet, der iſt ein Todtſchlaͤger, und ihr wiſſet,
daß ein Todtſchlaͤger nicht hat das ewige Leben
bei ihm bleibend.“ Wir muͤſſen alſo nichts thun
als lieben, oder Dir haben nichts zu erwarten als
Strafe. Moͤge uns dieſe Liebe, welche des Ge⸗
ſetzes Exfuͤllung iſt, einfloͤßen unſer gnaͤdiger Herr
und Heiland Jeſus Chriſtus, unſer Gott, der
Schoͤpfer des Friedens und der Liebe *).
Columban fordert von dem rechten Moͤnche,

*) Auch in ſeinen Ermahnungen und Lehren fuͤr Schuͤler und
Freunde enthaltenden kleinen Gedichten ſpricht Columban
ſeine innige Liebhe Chriſti aus in dem II.: „Keiner lebe
ſich ſelbſt: ſondern jeder uͤberall nur Chriſto. Wenn du
Chriſtum recht liebſt; ſo ſuche nicht das deine, ſondern
Chriſti Ehre. Liebe nicht dich, nicht die Welt, ſondern
Chriſtum allein.“
Non sibi quis vivat; Christo sed vivat ubique.
Non tua, sed Christi quaeras, qui diligis illum.
Non te, non mundum, Christum sed dilige solum.

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— 219 —

daß er mit der Sanftmuth und Demuth zugleich
Standhaftigkeit und Kraft im Kampf fuͤr Wahr⸗
heit und Recht gegen Hohe und Maͤchtige der
Welt verbinde, daß er bereit ſey zum Streit fuͤr
das Weſentliche (ut sit discors in necessariis),
zwar daß er demuͤthig ſey gegen die Niedrigen;
aber daß er ſich gerade entgegenſtelle den Hoch⸗
muͤthigen (humilis dejedtis, rectus erectis), daß
er ſey kuͤhn in der Sache der Wahrheit, (audax
in causa veritatis), daß er ſich gefaͤllig, nachge⸗
bend gegen die Guten zeige, aber unuͤberwindlich
im Kampfe mit den Boͤſen (supplex bonis, in-
superabilis malis).“ (Instruct. 14.)
In dieſem Geiſte handelte Columban im Kampf
fuͤr chriſtliche Freiheit und chriſtliche Sittenzucht.
Es konnte nicht fehlen, daß Columban durch die
ſtrenge Zucht, welche er unter den damals, wie
wir oben bemerkten, in dem fraͤnkiſchen Reiche
ſehr verwilderten Moͤnchen einfuͤhrte, durch ſeinen
Eifer fuͤr die Beobachtung der alten Kirchenge⸗
ſetze, welche in den zerruͤtteten fraͤnkiſchen Kirchen
vielfach verletzt wurden, daß er dadurch manche
weltlichgeſinnte Biſchoͤfe, und manche maͤchtige
Maͤnner des Hofes, welche einen ſo freimuͤthigen
und ſtrengen Sittenrichter ungern in ihrer Naͤhe
hatten, ſich zu Feinden machte — und dieſe benutz⸗
ten dann gern eine Gelegenheit, um ſich eines
ihnen ſo laͤſtigen Mannes enkledigen zu koͤnnen.
Columban hatte aus der irlaͤndiſchen Kirche man⸗
che eigenthuͤmliche Einrichtungen mitgebracht, wel⸗
che ſich von dem damals in dieſen Gegenden all⸗

gemein eingefuͤhrten roͤmiſchen Kirchengebrauch ent⸗
fernten. Da ſeine Kloͤſter in den Wildniſſen ein
geſchloſſenes Ganze fuͤr ſich bildeten; ſo wollte er
hier dem Gebrauch ſeiner Vaͤter folgen und dem
herrſchenden Kirchengebrauch ſich nicht unterwer⸗
fen. Er haͤtte wohl in an und fuͤr ſich unwich⸗
tigen aͤußerlichen Dingen nachgebender ſeyn koͤn⸗
nen, um fuͤr das weſentlichere deſto mehr zu ge⸗
winnen; aber es war ihm auch darum zu thun,
einer anmaßenden Kirchenautoritaͤt, welche das
Recht chriſtlicher Freiheit nicht anerkannte, welche
durch ihre Satzungen eine Einfoͤrmigkeit in aͤu⸗
ßerlichen Dingen, als wenn ſie zum Weſentlichen
des Chriſtenthums gehoͤrte, vorſchreiben wollte,
ſich dieſer entgegen zu ſtellen. Seine Feinde be⸗
nutzten gern dieſe ſeine Abweichung von den herr⸗
ſchenden Kirchengebraͤuchen, um ihm Verdruß zu
machen. Beſonders machte man hier etwas Wich⸗
tiges daraus, daß er in Ruͤckſicht der Zeit der
Oſterfeier dem aſiatiſchjuͤdiſchen Gebrauch folgte,
der durch das niceniſche Concil verworfen worden
war. Columban wollte hier keinesweges ſeinen
Gebrauch, den er fuͤr den richtigeren hielt, Allen
aufdringen; ſondern er verlangte nur, daß man
ihm die Freiheit laſſe, in ſeinen Kloͤſtern ſeiner
Weiſe zu folgen.
Mit chriſtlicher Freimuͤthigkeit, keinem menſch⸗
lichen Anſehn in Sachen der Religion ſich unter⸗
werfend, ſchrieb er an den roͤmiſchen Biſchof Gre⸗
gor den Großen. Er fordert ihn auf, ſich durch
das Anſehn aͤlterer roͤmiſcher Biſchoͤfe nicht bin⸗

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— 221 —

den zu laſſen; ſondern frei zu pruͤfen, und wa⸗
er als das Beſſere erkenne, anzunehmen. „Ihr
muͤßt in einer ſolchen Sache,“ ſchrieb er ihm,
„auch nicht bloß auf eure Demuth oder die Wuͤr⸗

de der Perſon euch verlaſſen, was oft taͤuſcht.

Ein lebendiger Hund iſt bei einer ſolchen Unter⸗
ſuchung vielleicht beſſer, als ein todter Loͤwe.
(Pred. 9, 4.) Der lebende Heilige kann verbeſ⸗
ſern, was von einem groͤßeren Verſtorbenen nicht
verbeſſert worden*)“ Gregor ſollte nicht hier,
wo es auf freie Unterſuchung der Wahrheit an⸗
kam, von der Demuth reden, welche es ihm nicht
erlaube, das von ſeinem Vorgaͤnger Feſtgeſetzte
einer neuen Pruͤfung zu unterwerfen *). Colum⸗

—

*) „Nolite quaeso in tali quaestione humilitati tan-
tum aut gravitati credere.“
*) Eine ſuͤr dieſe Zeit uͤberraſchend freiſinnige Bemerkung.
Jene oben beruͤhrte falſche Vorſtellung von der Demuth
wurde ja oft in dieſen Zeiten zur Beſchraͤnkung der der
Vernunft zukommenden freien Unterſuchung gemißbraucht.
Demuͤthigen ſoll ſich die menſchliche Vernunft, im Be⸗
wußtſeyn ihrer Abhaͤngigkeit vor der hoͤchſten allein in ſich
ſelbſtſtaͤndigen Vernunft, welche die einzige Quelle der
Wahrheit und Erkenntniß iſt, im Bewußtſeyn ihrer Be⸗
ſchraͤnktheit und/ Schwaͤche, demuͤthigen ſoll ſie ſich nur
vor Gott, ihrem ewigen Urquell, und vor dem, was ſie
als Gottes Offenbarung anzuerkennen gedrungen iſt. Wenn
ſie aber ſich demuͤthigt vor irgend einer menſchlichen Au⸗
toritaͤt, und irgend einer Art menſchlicher Satzungen, und
deshalb den freien Gebrauch ihrer Kraͤfte, zu dem ſie von
Gott ſelbſt beſtimmt iſt, beſchraͤnkt: ſo iſt dies nicht De⸗
muth; ſondern Selbſterniedrigung und Selbſtentwuͤrdigung,

— 222 —

ban zeigt hier ſeinen freien Sinn, auch indem er
den abgeſchmackten Grund gegen den alt aſiati⸗

ſchen Gebrauch bekaͤmpft, als ob man dadurch

das Feſt entheilige, daß man es zu gleicher Zeit
mit den Juden begehe, und dabei bekaͤmpfte er
mit richtiger Anfuͤhrung der aͤlteren Kirchenge⸗
ſchichte das Recht des Papſtes, Entſcheidungen
fuͤr die ganze Kirche geben zu koͤnnen: „Das hat
einſt auch der roͤmiſche Biſchof Victor geſagt,
aber keiner der orientaliſchen Biſchoͤfe hat ſein
Hirngeſpinſt angenommen *).“. Spaͤterhin ſchrieb
er an den roͤmiſchen Biſchof Bonifacius IV. und
bat ihn, daß, da er mit ihm verbunden ſey durch
die Einheit des Glaubens, „da wir mit einander
im Herzen glauben und mit dem Munde beken⸗
uen den Einen Vater, welcher iſt im Himmel,
von welchem alle Dinge ſind, und den Einen Er⸗
loͤſer, den Sohn Gottes, durch welchen alle Dinge
ſind, und Einen heiligen Geiſt, in dem alle Dinge
ſind;“ ſo moͤge es ihm und den Seinen geſtattet
ſeyn, des Kirchenfriedens unbeſchadet, bei ihrem
Gebrauch zu bleiben, wie einſt der Biſchof Po⸗

wodurch irgend einem Menſchen oder einer menſchlichen
Behoͤrde die Ehre gegeben wird, die allein Gott gebuͤhrt.
*) „Dixit hoc olim et Victor episcopus; sed nemo
Orientalium suum recepit commentum; sed hoc
soporans spina Dagonis, hoc imhibit lutum erro-
ris. Qualis, rogo haec frivola et tam impoli-
ta nullis scilicet divinae scripturae fulta
testimoniis sententia.“ Alſo nur die Autoritaͤt der
heiligen Schrift ſoll gelten.

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lykarp von Smyrna und der Biſchof Anicet von
Rom ohne Aergerniß des Glaubens mit unge⸗
truͤbter Liebe von einander ſchieden, und Jeder
bei dem empfangenen Gebrauch blieb.
Da in dieſer Angelegenheit eine fraͤnkiſche
Kirchenverſammlung um das Jahr 602 gehalten
wurde, richtete Columban an dieſe biſchoͤfliche
Verſammlung einen Brief voll Eifers fuͤr das
Beſte der Kirche. Weil theils die politiſchen Un⸗
ruhen im fraͤnkiſchen Reiche, theils die Nachlaͤſ⸗
ſigkeit der zu ſehr in die weltlichen Haͤndel ver⸗
flochtenen Biſchoͤfe veranlaßt hatte, daß das fuͤr
den kirchlichen Zuſtand ſo heilſame Inſtitut der
Provinzialſynoden ſeit läͤngerer Zeit vernachlaͤſ⸗
ſigt worden, ſo ſagte Columban Gott Dank, daß
die Streitigkeiten mit ihm die Anſtellung einer
ſolchen Synode herbeigefuͤhrt haͤtten, und er bat
Gott, ihnen einzugeben, daß ſie ſich bei dieſer
Gelegenheit mit wichtigeren, den Glauben und
das Leben betreffenden Dingen beſchaͤftigen moͤch⸗
ten. Er ſagte ihnen bei dieſer Veranlaſſung in
aller Ehrerbietung die große Wahrheit, daß wenn
ſie nicht ſelbſt durch ihr Leben bewieſen, daß ſie
die Stimme des wahren Hirten gehoͤrt haͤtten,
und ihm folgten, ſie nicht erwarten koͤnnten, daß
deſſen Worte, welche ſie nur als Miethlinge
verkuͤndigten, Gehorſam finden ſollten *).

*) „Das Wort, welches durch den Mund eines Miethlings
vorgetragen worden, kann nicht auf eine wirkſame Weiſe
zu den Gemuͤthern der Untergebenen durchdringen. Das

— 224 —

Mit Recht ſagte er — ein fuͤr alle Spal⸗
tungen wohl zu beherzigendes Wort — daß wenn
nur erſt Alle als Kinder Gottes durch die Ge⸗
meinſchaft der Liebe und die Einheit des evange⸗
liſchen Sinnes mit einander verbunden waͤren,
aller Streit ſich leicht werde beilegen laſſen.
„Zwar hat die Verſchiedenheit der Sitten und
Gebraͤuche dem Kirchenfrieden viel geſchadet; aber
wenn wir nur erſt das Gift des Hochmuths, des
Neides und der eitlen Ruhmſucht durch Uebung
der wahren Demuth nach der Lehre und dem Bei⸗
ſpiele unſers Herrn, welcher ſpricht: „Lernet von
mir, denn ich bin ſanftmuͤthig und von Herzen
demuͤthig!“ auszutreiben eilen; ſo werden wir als
Juͤnger unſers Herrn Jeſu Chriſti uns einander
gegenſeitig von ganzem Herzen lieben, da die
Demuͤthigen nicht ſtreiten koͤnnen, da die
Wahrheit bald wird erkannt werden von denen,
welche mit demſelben Vorſatz, mit derſelben Sehn⸗
ſucht nach Erkenntniß der Wahrheit auf gleiche
Weiſe ſuchen, was das Richtigere iſt, da keiner
be⸗

Wort, welches das Zeichen mit ſich fuͤhrt, daß er zuerſt
das nicht gehoͤrt hat, was, wenn er es vortraͤgt, nicht ge⸗
hoͤrt wird, und was der Lehrer ſelbſt zuerſt durch ſeine
Handlungen verachtet, kann er nicht mit bloßen Worten
zur Befolgung uͤberliefern.“ (Nec poterit sermo effica-
citer penetrare animos disciplinatorum ab ore pro-
latus mercenarii, hoc signum habens, quod ipse
pPrimum non audit, quod ab eo non auditur. Et
quod prius actibus contemsit magister, nudo non
Potest tradere verbo ad conservandi exemplum.)

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beſiegt wird als der Irrthum) und da Keiner ſei⸗

ner ſelbſt; ſondern Jeder nur des Herrn ſich

ruͤhmt.“ Er ſchließt den Brief mit dieſen Wor⸗

ten: „Damit wir in ungeheuchelter Liebe einan⸗

der gegenſeitig lieben moͤgen; ſo laßt uns die Ge⸗
bote unſers Herrn Jeſu Chriſti genau betrachten,
und, wenn wir ſie verſtanden, ſie zu erfuͤllen ſtre⸗
ben, damit durch ſeine Lehre in einer Glut heili⸗
gen Eifers die ganze Kirche nach dem Himmli⸗
ſchen trachte. Das verleihe uns ſeine unverdiente
Gnade, daß wir alle die Welt fliehen und ihn
allein lieben, ihn mit dem Vater und dem heili⸗
gen Geiſte ſuchen moͤgen. Uebrigens betet, o Vaͤ⸗
ter, fuͤr uns, wie auch wir, obgleich wir geringe
Menſchen ſind, fuͤr euch beten, und betrachtet uns
nicht, als ſolche, die euch fremd waͤren, denn wir
ſind Glieder Eines Leibes, moͤgen wir Gallier,
Britten oder Irlaͤnder ſeyn, oder von was fuͤr
Voͤlkern wir ſeyn moͤgen. Alſo moͤgen wir aus
allen Voͤlkern uns freuen des Glaubens und der
Erkenntniß des Sohnes Gottes, und moͤgen wir
Alle eilen, ein vollkommener Mann zu werden,
der nahe ſey dem Maaße des vollkommenen Al⸗
ters Chriſti, in welchem wir einander gegenſeitig
verbeſſern, fuͤr einander gegenſeitig ſorgen, fuͤr
einander beten und mit einander herrſchen und
frohlocken moͤgen!“
Von bedeutendern Folgen fuͤr Columban war
ein Angriff von einer andern Seite her. Colum⸗
ban ſtand bei Dietrich II., dem Koͤnige des da⸗

maligen burgundiſchen Reichs, in welchem ſeine

III. Band. .

— 226 —

Kloͤſter lagen, in großem Anſehn. Er benutzte
dies, dem Koͤnige Vorwuͤrfe wegen deſſen der Wol⸗
luſt ergebenen Lebens zu machen, und ihn zur
Beſſerung ſeines Wandels aufzufordern. Aber
ſein Einfluß von dieſer Seite gerieth mit der Po⸗
litik der maͤchtigen Brunehild in Streit — und
dieſe machte mit Großen und Praͤlaten, denen
Columbans Naͤhe laͤngſt laͤſtig war, den Plan,
ihn zu vertreiben. Columbans Art war es nicht,
den Machinationen, die gegen ihn gemacht wur⸗
den, auszuweichen. Nach ſeinem Grundſatze: „kuͤhn
zu ſeyn in der Sache der Wahrheit, unuͤberwind⸗
lich den Boͤſen,“ ſetzte er derſelben unbeugſame
Feſtigkeit entgegen. Er wurde endlich nach fuͤnf
und zwanzigjaͤhriger Wirkſamkeit aus dieſen Ge⸗
genden verbannt im Jahre 610. Es war anfangs
der Befehl, daß er nach Irland zuruͤckgebracht
werden ſollte, bis durch beſondere Umſtaͤnde die
Vollziehung dieſes Befehls verhindert wurde *).

*) Es wird in der Lebensgeſchichte Columbans erzaͤhlt, da
das Schiff, in welches die Begleiter Columbans mit deſ⸗
ſen Gepaͤck ſich begeben hatten, eine ungluͤckliche Fahrt
haͤtte, kam der Schiffsherr auf den Gedanken, daß der
Zorn Gottes uͤber die Verbannung des heiligen Mannes
dies verurſache — und es wurde Alles, was zu dem Co⸗
lumban gehoͤrte, aus dem Schiffe entfernt, und da dieſes
nun gluͤcklich fortfuhr, ſah man dies als einen Beweis an,
daß die Ruͤckfahrt Columbans nach Irland dem Willen
Gottes zuwider ſeh. Man ließ ihn nun frei, und er er⸗
hielt nun deſto groͤßere Verehrung, Jeder unterſtuͤtzte ihn,
wie er konnte. Dieſe Erzaͤhlung iſt nach dem Charakter

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— 227 —

Auf ſeiner Reiſe durch Frankreich erfuhr er man⸗
che troͤſtliche Beweiſe davon, daß Gott mit ihm
ſey. Da er mit ſeinen Begleitern nach der Stadt
Nantes gekommen war, und ſeinen Betrachtun⸗
gen in ſeiner Zelle einſam nachhing, kam ein
Bettler vor dieſelbe. Columban ließ dem Hun⸗
gernden das letzte Maaß Mehl ſeines Vorraths
geben. An den beiden folgenden Tagen mußte
er nun ſelbſt mit den Seinen Mangel leiden,
und er blieb dabei freudig im Glauben und in
der Hoffnung, als ploͤtzlich Jemand an die Thuͤr
klopft, und es war der Knecht einer frommen
Frau aus der Stadt, welcher von derſelben eine
anſehnliche Menge Getreide und Wein fuͤr ihn
brachte. Von Nantes ſchrieb er einen Brief voll
vaͤterlicher Liebe an die zuruͤckgelaſſenen Moͤnche
in Frankreich, worin er ſie zur Eintracht und De⸗

dieſer Zeit ganz wahrſcheinlich, und wohl konnte ein ſol⸗
cher Vorfall, wo ein Mann der als freimuͤthiger Straf⸗
prediger gegen das Laſter eines Hofes ſich Verfolgungen
zugezogen hatte, von der Vorſehung beſonders beſchuͤtzt er⸗
ſchien, einen heilſamen Eindruck auf die Gemuͤther machen.
Doch ſcheint Columban von Anfang an gemeint zu haben,
daß es mit dem Befehl ſeiner Zuruͤckſendung nach Irland
kein rechter Ernſt war, denn er ſchreibt von Nantes aus
am Schluſſe des Briefes an ſeine Moͤnche: „Indem ich
dies ſchreibe, uͤberraſcht mich eine Nachricht, welche er⸗
zaͤhlt, daß ein Schiff in Bereitſchaft geſetzt werde, um
mich gegen meinen Willen nach meinem Vaterlande uͤber⸗
zufahren; aber es iſt keiner da, mich zu hindern, wenn ich
fliehen wollte, denn ſie ſcheinen eben dies zu wol⸗
len, daß ich entfliehe.“
P 2

— 228 —

muth ermahnte: „Es waͤre beſſer“ — ſchreibt er
ihnen — „daß ihr nicht zuſammen wohntet, wenn

ihr nicht daſſelbe wollt und daſſelbe nicht wollt.“

Er laͤßt Gott der hochmuͤthigen, ſelbſtgerechten
Seele zurufen: „Weil du dich durch deine Heilig⸗
keit zum Hochmuth haſt verleiten laſſen; ſo ſteige

nur herab und laſſe dich unter die Suͤnder zaͤhe

len; denn was mit Hochmuth geſchieht, gilt bei
mir nichts.“ Von einem ihm vorzuͤglich theuren
Moͤnche Waldolin, an welchen dieſer Brief ge⸗
richtet iſt, ſchreibt er dagegen: „Gott ſegne ihn,
er werde demuͤthig, und gieb ihm einen Kuß, den
ich ihm in der Eile nicht geben konnte.“ Er be⸗
gab ſich darauf in die Gegenden der Schweiz,
nach Zug und Bregenz, wo er mehrere Jahre
zur Bekehrung der Sueven und Alemannen wirkte
(ſ. unten Leben des Gallus). Dann zog er nach
Italien und gruͤndete in der Gegend der Apenni⸗
nen das beruͤhmt gewordene Kloſter Bobio, wo
er fuͤr das letzte Jahr ſeines Lebens Ruhe fand.
Noch zuletzt war er thaͤtig, um eine aus aͤl⸗
teren Zeiten herruͤhrende Kirchenſpaltung in Ita⸗
lien beizulegen. Der Kaiſer Juſtinian, der durch
ſeine unweiſe und despotiſche Einmiſchung in die
Kirchenangelegenheiten, durch ſeine Lieblingsnei⸗
gung als Kaiſer den Theologen zu machen, ſtatt
mit Selbſtverleugnung ſeinen wahren Beruf als
Kaiſer in evangeliſchem Geiſte zu erfuͤllen, dieſer
Kaiſer, der durch ein ſo unweiſes Verfahren ſo
große Zerruͤttungen in der griechiſchen Kirche her⸗
vorgebracht, er hatte ſich auch durch die Raͤnke

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— 229 —

einer leidigen theologiſchen Hofparthei bewegen
laſſen, das Andenken dreier großen Kirchenlehrer
Syriens (eines Theodorus, Theodoret und Ibas)
oͤffentlich zu verkaͤtzern — und der wankelmuͤthige,
charakterloſe roͤmiſche Biſchof Vigilius hatte ſich
zuletzt zwingen laſſen, der thoͤrichten Unterneh⸗
mung dieſes Kaiſers beizuſtimmen. Da nun die
ſpaͤteren roͤmiſchen Biſchoͤfe der Entſcheidung ih⸗
res Vorgaͤngers folgten; ſo war eine Kirchenſpal⸗
tung in Italien davon die Folge, denn mehrere
angeſehene Kirchen (in Iſtria, im Venetianiſchen)
erklaͤrten ſich gegen dieſe Entſcheidung. Manche
Beſchuldigungen gegen die Rechtglaͤubigkeit der
roͤmiſchen Kirche wurden dadurch veranlaßt. Co⸗
lumban ſchrieb nun an den Papſt Bonifacius IV.
einen zwar ehrerbietigen, aber dabei auch ſehr
freimuͤthigen Brief, worin er ihn zur unbefange⸗
nen Pruͤfung dieſer Sache aufforderte, und worin
er ihm die Sorge fuͤr die Wiederherſtellung des
Kirchenfriedens an's Herz legte. „Wachet“ —
ſchrieb er an den Papſt — „zuerſt uͤber den Glau⸗
ben, ſodann daruͤber, die Werke des Glaubens
zu gebieten und die Laſter auszurotten, denn eure
Wachſamkeit wird das Heil Vieler, ſo wie hin⸗
gegen eure Sicherheit das Verderben Vieler ſeyn.
— Es gilt bei uns nicht die Perſon; ſondern die
Wahrheit (non apud nos persona; sed ratio
valet). — So wie ihr vermoͤge der Wuͤrde eurer
Kirche eine große Ehre habt; ſo beduͤrft ihr gro⸗
ßer Sorgfalt, um nicht durch irgend eine Verir⸗
rung (propter aliquam perversitatem) eure Wuͤr⸗

— 230 —

de zu verlieren, denn die Gewalt wird bei euch
ſo lange ſeyn, als ihr auf dem rechten Wege
bleibt. (Tamdiu enim potestas apud vos erit,
quamdiu recta ratio permanserit.) Der iſt der
rechte Schluͤſſeltraͤeer des Himmelreichs, wer durch
die wahre Erkenntniß dem Wuͤrdigen oͤffnet und
dem Unwuͤrdigen ſchließt. Wem er das Gegen⸗
theil thut, kann er weder ſchließen noch oͤffnen.
Da ihr nun vielleicht in einem gewiſſen Hoch⸗
muth eines gewiſſen hoͤheren Anſehns und einer
gewiſſen Gewalt in goͤttlichen Dingen euch an⸗
maßt; ſo moͤgt ihr wiſſen, daß eure Gewalt deſto
geringer ſeyn wird bei dem Herrn, wenn ihr auch
nur ſo etwas in eurem Herzen denkt, denn die
Einheit des Glaubens in der ganzen Welt hat
auch die Einheit der geiſtlichen Gewalt uͤberall
hervorgebracht, ſo daß uͤberall von Allen der Wahr⸗
heit die Freiheit gegeben, und dem Irrthum der
Zugang von Allen auf gleiche Weiſe verſagt wird.
Das Bekenntniß der Wahrheit hat ja auch dem
gemeinſchaftlichen Vater Petrus ſein Recht er⸗

worben.“ — Es folgt die ſchoͤne Ermahnung,

welche auf ſo viele die Gemeinſchaft der Liebe
bei der vorhandenen Gemeinſchaft des Glaubens
ſtoͤrende Lehrſtreitigkeiten paßt: „Deshalb kehrt
ſchnell zur Eintracht zuruͤck, ihr Theuerſten, und
ſetzt nicht alte Streitigkeiten fort, ſondern ſchweigt
vielmehr und uͤbergebt die Streitigkeit ewiger Ver⸗
geſſenheit. Wenn etwas zweifelhaft iſt, ſo

behaltet es der Entſcheidung Gottes vor

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— 23³31 —

reservate). Was aber offenbar iſt, woruͤber
Menſchen urtheilen koͤnnen, daruͤber richtet recht
ohne Anſehn der Perſon. Erkennt einander ge⸗
genſeitig an, daß Freude ſey im Himmel und auf
Erden uͤber euren Frieden und eure Vereinigung.
Ich weiß nicht, wie ein Chriſt mit dem Chriſten
uͤber den Glauben ſtreiten kann. Was der recht⸗
glaͤubige Chriſt, der auf die rechte Weiſe den
Herrn preiſt, ſagen mag, ſo wird der Andere
Amen ſagen, weil beide an daſſelbe glauben und
daſſelbe lieben.“
Columban ſtarb etwa in ſeinem zwei und
ſiebzigſten Jahre, oder noch aͤlter, nachdem er in
einem thaͤtigen, vielfach angeſtrengten Leben den
Samen der Erkenntniß und des thaͤtigen Chri⸗
ſtenthums in Frankreich, der Schweiz, Italien
ausgeſtreut und durch die zuruͤckgelaſſenen Schuͤ⸗
ler fuͤr die noch weitere Verbreitung deſſelben in
die folgenden Zeiten hinein gewirkt hatte.

3, Gallus, Apoſtel der Schweiz.

Unter den Schuͤlern, welche Columban aus
Irland nach Frankreich mitbrachte, war Einer

der Ausgezeichnetſten Gallus, der aus einer an⸗

geſehenen irlaͤndiſchen Familie ſtammend von ſei⸗

nen frommen Eltern fruͤhzeitig zur Erziehung fuͤr
den Dienſt des Reiches Gottes ihm vertraut wor⸗

den war. Columban, der, wie wir oben bemerk⸗
ten, ein eifriger Schriftforſcher war, hatte die
Liebe zum Umgang mit der Schrift dem Gemuͤth

— 232 —

*

des Juͤnglings tief eingepflanzt. Er wußte mit
Einfalt und Innigkeit aus der Schrift zu reden,
und ihr Wort den Menſchen an's Herz zu legen.
Wenn Columban bei frommen Menſchen mit den
Seinen gaſtfreundliche Aufnahme fand, und nach⸗
dem er das Reiſegepaͤck abgelegt, etwas aus der
Schrift vorleſen ließ, war es ſein Lieblingsſchuͤler
Gallus, dem er dies uͤbertrug, und der zugleich
das Vorgeleſene erklaͤren mußte. Als ſie ſich auf
den Truͤmmern des alten Schloſſes Bregenz nie⸗
derließen, trafen ſie auf eine alte verfallene Ka⸗
pelle, die ſie nun fuͤr den chriſtlichen Gottesdienſt
zu weihen beſchloſſen, und bei der ſie ihre Zellen
anlegten. Aber ſie fanden in jener Kapelle drei
vergoldete Goͤtzenbilder, welche das heidniſche Volk
als Schutzgoͤtter verehrte. Da Gallus waͤhrend
ſeines Aufenthaltes in den Gegenden des fraͤnki⸗
ſchen Reiches mit der deutſchen Sprache ſich gut
bekannt gemacht hatte; ſo ließ ihn Columban ei⸗
ner zahlreichen Menge, welche der feierlichen Ein⸗
weihung mit zu zuſehen hinſtroͤmte, das Evange⸗
lium predigen. Wenn gleich gewiß der eigent⸗
liche Sitz des Goͤtzendienſtes im Herzen des Men⸗
ſchen iſt, und alſo der aͤußerliche Goͤtze von ſelbſt
faͤllt, wenn der inwendige im Herzen zerſtoͤrt wor⸗
den, ſo iſt es doch auch gewiß, daß die ſinnlichen
Eindruͤcke bei ſinnlichen, rohen Menſchen viel ver⸗
moͤgen, und daß der Anblick gewiſſer Gegenſtaͤnde,
welche die ſinnliche Menge nicht mit gewoͤhnlichen
Augen anzuſehen, welche ſie, als waͤren ſie mit
uͤberirdiſchen Kraͤften begabt, mit ganz beſonde⸗

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rer Verehrung zu betrachten gewohnt worden, der.
Anblick folcher Gegenſtaͤnde, dem Aberglauben oder
dem Goͤtzendienſt lange zur Nahrung oder zur
Stuͤtze dienen kann. So konnte auch Gallus den
Eindruck ſeiner Predigten dadurch unterſtuͤtzen,
daß er muthig vor den Augen der wilden heid⸗
niſchen Volksmaſſe die Goͤtzenbilder zerſchmetterte,
und ſie dadurch augenſcheinlich von der Nichtig⸗
keit und Ohnmacht ihrer Goͤtzen uͤberzeugte.
Hier beſchaͤftigten ſich nun die Moͤnche mit
Gartenbau, Pflanzung von Obſtbaͤumen. Gallus
flocht Netze und trieb Fiſchfang. Er hatte hier
ſo reichen Segen, daß er nicht nur die uͤbrigen
Moͤnche mit Fiſchen verſorgen; ſondern auch Fremde
bewirthen und oͤfters an das Volk Geſchenke aus⸗
theilen konnte*).
Als ſie aus dieſer Gegend vertrieben wurden,

*) So wird von dem Verkuͤndiger des Evangeliums in Suſ⸗
ſex in den letzten Zeiten des ſiebenten Jahrhunderts, dem
Biſchof Wilfried, erzaͤhlt: Als er dahin kam, herrſchte eine
Hungersnoth. Meer und Fluͤſſe waren voll Fiſchen; aber
das Volk verſtand nur Agle zu fangen. Er mußte ſie erſt
im Fiſchfang unterrichten. Er ließ alle Netze zuſammen⸗
bringen; ſeine Leute gebrauchten diefe auf die rechte Art
und ſie fingen dreihundert Fiſche von verſchiedener Art.
Hundert derſelben behielt er fuͤr die Seinigen, hundert gab
er denen, welche die Netze geliehen, hundert den Armen.
Dadurch gewann er die Liebe der Leute, und da ſie ihm
fuͤr ihr irdiſches Wohl viel verdankten; hoͤrten ſie ihm
deſto williger zu, wenn er die himmliſchen Dinge verkuͤn⸗
digte. (Beda I. IV. c. 13.)

— 234 —

und der Abt Columban ſeinen Weg nach Italien
nahm; wurde Gallus durch eine Krankheit gehin⸗
dert, ihm zu folgen — und dieſer Umſtand ge⸗

reichte der Voͤlkerſchaft dieſer Gegend zu großem
Segen; denn ohne denſelben wuͤrde Gallus fuͤr

dies Land nicht das geworden ſeyn, was er fuͤr
daſſelbe wurde. Der zuruͤckgebliebene Gallus be⸗
gab ſich nun mit ſeinen Fiſchernetzen zu einem
Prieſter, Namens Willimar, der in einem alten
Schloſſe wohnte, und der ſchon fruͤher ihn mit
dem Abt Columban gaſtfreundlich aufgenommen
und ihnen ihre Wohnſitze angewieſen hatte. Nach⸗
dem er durch deſſen liebevolle Fuͤrſorge wieder ge⸗
neſen; bat er den Diakonus deſſelben Hillibald,
der mit den Wegen der Wildniß gut bekannt
war, da er, um Nahrungsmittel anzuſchaffen,
Fiſche und Voͤgel zu fangen, ſie haͤufig zu durch⸗
ſtreichen pflegte, er bat dieſen, ihn in die Waͤl⸗
der hineinzufuͤhren, um mit ihm einen mit ge⸗
ſundem Waſſer verſehenen, zum Anbau geeigne⸗
ten Platz zu ſuchen. Der Diakonus machte ihm
zwar eine ſchreckende Schilderung von der Menge
der wilden Thiere im Walde; aber Gallus ant⸗
wortete ihm: „Es iſt der Ausſpruch des Apoſtels:
„Wenn Gott fuͤr uns iſt, wer mag wider uns
ſeyn?“ Und: „Denen, die Gott lieben, dienen
alle Dinge zum Beſten.“ Der den Daniel aus
der Loͤwengrube befreit hat, kann auch mich aus
der Macht der wilden Thiere befreien.“ Der
Diakonus ſprach nun: „Lege nur etwas Brot
und ein kleines Netz in deinen Reiſeſack. Mor⸗

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— 235 —

gen will ich dich in die Wildniß fuͤhren. Der
Gott, der dich aus fernem Lande hieher zu uns
gefuͤhrt, wird auch mit uns, wie einſt mit ſeinem
Knechte Tobias, ſeine Engel ſenden, und einen
Platz, der deinem frommen Wunſche entſpricht,
uns zeigen.“ Durch Gebete bereitete ſich Gallus

zu der Reiſe vor. Als ſie bis um 3 Uhr gegan⸗

gen waren, ſagte Hillibald: „Laß uns jetzt etwas
Brot und Waſſer zu uns nehmen, damit wir da⸗
durch geſtaͤrkt den uͤbrigen Weg deſto beſſer fort⸗

ſetzen koͤnnen.“ Gallus antwortete: „Mein Sohn,

thue du, was zu deiner Staͤrkung nothwendig iſt,

ich bin entſchloſſen, nichts zu koſten, bis mir Gott

den erſehnten Ruheplatz gezeigt hat.“ Der Dia⸗
konus aber antwortete: „Nein, wir wollen das
Ungemach und dann auch die Freude mit einan⸗
der theilen.“ Sie ſetzten nun ihren Weg bis
gegen Abend fort, da ſie zu einem vom Felſen
ſich herabſtuͤrzenden fiſchreichen Strom kamen. Es
gelang ihnen, viele Fiſche zu fangen, der Diako⸗
nus machte ein Feuer an, er briet die Fiſche und
nahm Brot aus dem Reiſeſack. Gallus ging un⸗
terdeß eine Strecke ſeitwaͤrts, um zu beten. Da
er aber in dem Gebuͤſche ſich verwickelte, fiel er.
Der Diakonus eilte herbei, um ihm aufzuhelfen.
Doch Gallus wies ihn zuruͤck, indem er ſagte:
„Laß mich, dieſer Platz iſt mir zur Ruheſtaͤtte
fuͤr das ganze Leben beſchieden, hier will ich woh⸗
nen.“ Er weihte den Platz durch Gebet, und
nachdem er vom Gebet aufgeſtanden, machte er
aus einem Baumreis ein Kreuz, und pflanzte es

— 2³6 —

in die Erde, und an dem Kreuz hing er Reliquien
auf, die er in einer Kapſel um ſeinen Hals trug.
Und ſie fielen hier beide nochmals zum Gebete

nieder. Hier wurde nun das Kloſter, daß nach⸗

her den Namen St. Gallen erhielt, gegruͤndet.
Hier wirkte Gallus zur Erziehung der Jugend,
zur Bildung von Geiſtlichen und Moͤnchen, durch
welche der Same der chriſtlichen Erkenntniß wei⸗
ter verbreitet wurde, und er ſtreute mannichfache
geiſtliche und leibliche Wohlthaten unter dem Volke
aus. Wenn er von Großen des Landes Geſchenke
erhielt, verſammelte er die Schaaren der Armen
aus der Gegend, und vertheilte das Empfangene
unter ſie. Bei einer ſolchen Veranlaſſung ſagte
einſt einer ſeiner Schuͤler zu ihm: „Mein Vater,
ich habe ein koſtbares ſilbernes, mit ſchoͤnem Bild⸗
werk ge ertes Gefaͤß. Wenn ihr damit zufrieden
ſeyd, will ich es zuruͤckbehalten, und es zum Abend⸗
mahlskelch beſtimmen,.“ Gallus aber antwortete:
„Mein Sohn, denke an das Wort des Petrus:
„Gold und Silber habe ich nicht,“ und um dem
heilfamen Beiſpiele nicht zuwider zu handeln, eile
das Gefaͤß zum Beſten der Armen zu verwenden.
Mein Lehrer Columban pflegte in Gefaͤßen von
Erz den Leib des Herrn auszutheilen.“
Es wurde dem Gallus die erledigte Stelle
eines Biſchofs von Coſtanz angetragen; aber er
wollte lieber bei der ſtillen Wirkſamkeit in ſeinem
Kloſter bleiben, und ſchlug daher die Stelle aus.
Er beſtimmte fuͤr dieſelbe hingegen einen von den
Eingebornen des Landes, einen Diakonus Jo⸗

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— 237 —

hannes, der unter ſeiner Leitung die heilige Schrift
ſtudirt hatte. Da bei der Weihung des Biſchofs
eine große Menſchenmenge zuſammenſtroͤmte, ſo
benutzte Gallus dieſe Gelegenheit, um die Liebe
Gottes, die ſich in der Schoͤpfung und Erloͤſung
geoffenbart, den Gemuͤthern der neuen Chriſten
zu ſchildern und ihnen die großen Fuͤgungen Got⸗
tes zum Heil der Menſchheit im Zuſammenhange
darzuſtellen. Er betrat mit ſeinem Schuͤler Jo⸗

hannes die Kanzel, und was er in lateiniſcher

Sprache vorgetragen, gab Johannes ſogleich fuͤr
das verſammelte Volk in deutſcher Sprache wie⸗
der. Von der Schoͤpfung ſagt er hier: „Gott
ſchuf die mit Vernunft begabten Weſen, daß ſie
ihn preiſen, aus ihm, in ihm und durch ihn ſelig
leben ſollten. Dieſe Urſache eurer Erſchaffung
muͤßt ihr erkennen, meine chriſtlichen Bruͤder, da⸗
mit ihr nicht als verworfene Weſen euch betrach⸗
tend, durch viehiſchen Wandel eure Wuͤrde ver⸗
nichtet. Der Gott, welcher die hoͤchſte Guͤte iſt,
beſchloß, die nach ſeinem Bilde mit Vernunft
begabten Weſen zu ſchaffen, damit ſie ihn als
ihren Herrn, den Urheber ihres Daſeyns erken⸗
nend, von ſeiner Liebe erfuͤllt, ſich freuen ſollten,
in ihm ſelig zu ſeyn.“ Dann leitet er den Ur⸗
ſprung alles Boͤſen mit Recht daher ab, daß ver⸗
nunftbegabte Weſen ſich ſelbſt Grund ihres Daſeyns
ſeyn, Leben und Seligkeit in ſich ſelbſt haben woll⸗
ten; daraus ſey entſtanden die innere Leerheit*).

*) Die Worte in der Urſprache: „Deus summe bonus

— 238 —

Er ſchloß die ganze Anrede mit dieſer Ermah⸗
nung: „Wir, die wir unwuͤrdige Glaubensboten
dieſer Zeit abgeben, wir beſchweren euch im Na⸗
men Chriſti, daß ihr, wie ihr einſt bei der Taufe
entſagt habt, ſo immer dem Teufel und allen ſei⸗
nen Werken und allem ſeinen Weſen entſagen
moͤget, daß ihr den Einen wahren Gott und Va⸗
ter, der ewig im Himmel regiert, die ewige Weis⸗
heit, die in der Zeit fuͤr uns Menſch geworden,
und den heiligen Geiſt, das auf dieſer Wander⸗
ſchaft uns verliehene Unterpfand der ewigen Se⸗
ligkeit erkennen, und ſo zu leben trachten moͤget,
wie ihr erkannt habt, daß es den Kindern Got⸗
tes ziemt. Seyd gegen einander guͤtig und ver⸗
gebet einander gegenſeitig, wie Gott euch eure
Suͤnden vergeben hat. — Der allmaͤchtige Gott,
der da will, daß alle Menſchen ſelig werden und
zur Erkenntniß der Wahrheit gelangen, der durch
den Dienſt meiner Zunge dies euren Ohren vor⸗
getragen, er ſelbſt laſſe durch ſeine Gnade in eu⸗
ren Herzen Frucht bringen.“

spiritus angelicos exemplo sui rationabiles creare
disposuit, vt ipsum Dominum suae cognoscentes
originis auc-orem, dilectionis ejus pinguedine re-
ferti,; in ipso delectarentur esse beati: Sed cum
de illis aliqui nondum ejus dulcedine déegustata,
sic ipsos sibi esse principium et caput vitamque
et suavitatem cursu temerario et stultissimo per-
suadere sibi praesumerent; intus inanes et vacui,
superbiae pondere praegravati.“ —

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— 23³9 —

4. Bonifacius, Apoſtel der Deutſchen.

Bonifacius oder Winfried, wie ſein angel⸗
ſaͤchſiſcher Name lautet, geboren zu Kirton in De⸗
vonſhire im Jahre 680, verdient als der Vater

der deutſchen Kirche geehrt zu werden, wenn gleich

er keinesweges der Erſte war, der den Samen
des Evangeliums nach Deutſchland brachte. Schon
Manche hatten ihm vorgearbeitet; aber das Zer⸗
ſtreute und Einzelne, das hin und wieder gewuͤrkt
worden, reichte nicht hin, um die Fortpflanzung
des Chriſtenthums unter ſo vielen zerſtoͤrenden
Umſtaͤnden zu ſichern. Es mußte dieſelbe an feſte
kirchliche Stiftungen geknuͤpft werden — und dies
geſchah erſt durch den Bonifacius, von deſſen
Wirkſamkeit das Heil ſo Vieler bis auf dieſen
Augenblick ausgegangen iſt.
Fuͤr die erſte Bildungsgeſchichte des Boni⸗
facius iſt zu bemerken, daß fruͤhzeitig der Same
der Religion in ſeinem Gemuͤth ſich entwickelte.
Da es in England gewoͤhnlich war, daß Geiſtliche
die Haͤuſer der Laien beſuchten, und vor der Fa⸗
milie Vortraͤge uͤber religioͤſe Gegenſtaͤnde hiel⸗
ten *); ſo hoͤrte ihnen der Knabe in ſolchen Faͤl⸗
len aufmerkſam zu, und ſie unterredeten ſich gern

*) „Cum aliqui, sicut illis regionibus moris est, pres-
byteri sive Clerici populares vel laicos praedican-
di causa addiissent, et ad villam domumque prae-
fati patris familias venissent.“ caet. Willibald c. I.

— 240 —

mit ihm uͤber Dinge der Religion. Sein Vater

ſuchte ſeine Neigung zu einem geiſtlichen Leben
in ihm zu unterdruͤcken, denn er hatte ihn fuͤr
einen anſehnlichen Platz in der Welt beſtimmt.
Aber wie es zu geſchehen pflegt, erhielt dieſe Ge⸗
muͤthsrichtung, die der Vater zu unterdruͤcken
ſuchte, nur deſto groͤßere Macht, und dieſer wur⸗
de endlich durch den Eindruck, den eine ſchwere
Krankheit auf ihn machte, bewogen, jener Ge⸗
muͤthsrichtung nachzugeben. Bonifacius bildete
ſich in mehreren beruͤhmten engliſchen Kloͤſtern,
wo er beſonders mit der heiligen Schrift bekannt
wurde, die ihm einſt zum Licht auf ſeinen Wegen
unter den wilden Voͤlkern dienen ſollte. Freilich
wurde hier auch ſein Geiſt durch manche Vorur⸗
theile beengt, die ihn an der reinen Erkenntniß
der Schriftlehre hinderten, und die ihm nachher
bei ſeiner Miſſionswirkſamkeit nothwendig im Wege
ſtehen mußten; denn je reiner und freier, je we⸗
niger getruͤbt durch Menſchenwerk das Chriſten⸗
thum erſcheint, deſto leichter kann es in die Her⸗
zen der Menſchen eindringen, deſto leichter kann
deſſen goͤttliche die menſchliche Natur anziehende
Kraft in allen Lagen derſelben ſich bewaͤhren.
Als Bonifacius ſein fuͤnf und dreißigſtes
Jahr zuruͤckgelegt hatte, fuͤhlte er ſich durch das
Beiſpiel der fruͤheren Miſſionaͤre unter ſeinen
Landsleuten angeregt, die Botſchaft des Heils
unter die Heiden zu bringen. Was waͤre aus
unſerm Vaterlande geworden, haͤtte nicht Gott

damals jenen Miſſionseifer durch ſeinen Geiſt,

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— 241 —

ſonders in England und Irland, erweckt! Viel⸗
leicht werden einſt die aus den Heiden geſammel⸗
ten Gemeinden in Suͤdindien, Aſien und Afrika,
wenn ſie in einem durch das Chriſtenthum wie
unſer Vaterland der Barbarei entriſſenen Lande
himmliſche Guͤter genießen werden, daſſelbe von
dem beginnenden Miſſionseifer dieſer unſerer Ta⸗
ge ſagen!
Moͤgen wir uns jetzt zuerſt von der Geſin⸗
nung und Stimmung des Bonifacius bei ſeinem
Leben und Wirken unter den wilden Heiden aus
ſeinen eigenen Aeußerungen ein Bild machen.
Was ihm die heilige Schrift war, zeigen dieſe
Worte an einen Juͤngling in ſeinem Vaterland,
den er zum eifrigen Studium der Bibel ermahnte
(ep. IV.): „Wirf alles, was dich hindert, fortan
hinweg, und richte dein ganzes Studium auf die
heilige Schrift, und ſuche hier die goͤttliche Weis⸗
heit, welche koſtbarer iſt, als Gold; denn was
ziemt wohl mehr der Jugend zu erſtreben, was
kann das Alter nuͤchterner beſitzen, als die Wiſ⸗
ſenſchaft der heiligen Schrift, welche unſere Seele
ohne die Gefahr des Schiffbruchs im Sturm zu
dem Ufer des ſeligen Paradieſes, zu den ewigen
himmliſchen Freuden der Engel geleitet.“ Einer
Aebtiſſin, welche ihm Bibeln geſchickt hatte, ſchrieb
er zum Dank (ep. IV.): „Sie habe den nach
Deutſchland Verbannten mit geiſtlichem Licht ge⸗
troͤſtet; denn wer die finſtern Winkel der deut⸗
ſchen Voͤlker beſuchen muß, faͤllt in die Schlinge

des Todes, wenn er nicht das Wort des Herrn
III. Band. Q

— 242 —

zur Leuchte fuͤr ſeine Fuͤße und zum Licht auf
ſeinen Wegen hat.“ Seinen alten Freund, den
Biſchof Daniel von Wincheſter, bat er, ihm eine
von ſeinem verſtorbenen Abt und Lehrer Wim⸗
bert hinterlaſſene Handſchrift der Propheten zu
ſchicken, welche mit deutlichen und gut abgetheil⸗
ten Buchſtaben geſchrieben war: „Wenn Gott
dies eurem Herzen eingiebt“ — ſchrieb er ihm —
„ſo koͤnnt ihr meinem Alter keinen groͤßeren Le⸗
benstroſt verleihen; denn eine ſolche Handſchrift
der Propheten, wie ich ſie wuͤnſche, kann ich hier
zu Lande nicht bekommen, und mit meinen ſchon
ſchwach werdenden Augen kann ich die kleinen und
zuſammenfließenden Buchſtaben nicht erkennen.“
Was der Grund ſeines Vertrauens bei ſei⸗
nem Wirken und Kaͤmpfen war, zeigt ſich in je⸗
nen Worten ſeines Briefes an eine engliſche Aeb⸗
tiſſin (ep. 18.): „Betet fuͤr mich, daß der ſich ſo
hoch geſetzet hat und auf das Niedrige ſieht, (Pf.
115, 5.) mir meine Suͤnden vergebe, daß mir ge⸗
geben werde das Wort mit freudigem Aufthun
meines Mundes, daß das Evangelium der Herr⸗
lichkeit Chriſti unter den Heidenvoͤlkern laufe und
verherrlicht werde.“ In ſeinem zwei und zwan⸗
zigſten Brief an einige engliſche Nonnen: „Ich
bitte euch, wie ich auch das Vertrauen zu euch
habe, daß ihr es ſtets ſo thut: betet fleißig zum
Herrn, daß wir erloͤſet werden von den unartigen
und argen Menſchen; denn der Glaube iſt nicht
Jedermanns Ding. Und wiſſet, daß wir Gott
preiſen, wenn gleich der Leiden unſers Herzens

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Zuflucht der Armen und die Hoffnung der De⸗
muͤthigen iſt, aus unſerer Noth und den Verſu⸗
chungen dieſer argen Welt uns entreißen, daß
das herrliche Evangelium Chriſti verherrlicht wer⸗
de, daß die Gnade des Herrn an mir nicht ver⸗
geblich ſey. Und weil ich der Letzte und Schlech⸗
teſte unter allen Boten bin, welche die roͤmiſche
Kirche zur Verkuͤndigung des Evangeliums aus⸗
geſandt hat, ſo moͤge ich doch nicht unfruchtbar,
ohne dem Evangelium Frucht zu bringen, ſterben,
ich moͤge nicht ohne Soͤhne und Toͤchter zuruͤck
zu laſſen heimgehen, damit ich nicht, wenn der
Herr kommt, des verborgen gehaltenen Pfundes
ſchuldig befunden werde, daß ich nicht durch die

Schuld meiner Suͤnden ſtatt des Lohns der Ar⸗

beit die Strafe der unfruchtbaren Arbeit von
Dem empfange, der mich geſandt hat.“ So
ſuchte er, wie es dem demuͤthigen Arbeiter in dem
Weinberge des Herrn ziemt, der das Goͤttliche
der Sache von den Maͤngeln des menſchlichen
Werkzeuges zu unterſcheiden weiß, zuerſt in ſei⸗
ner eigenen Suͤndhaftigkeit und ſeinen eigenen
Maͤngeln den Grund der Hinderniſſe ſeiner Wirk⸗
ſamkeit. In einem an die engliſche Geiſtlichkeit
(ep. 36.) gerichteten Schreiben ſagt er: „Sucht
durch euer Gebet zu erhalten, daß unſer Gott
und Herr Jeſus Chriſtus, der da will, daß alle
Menſchen ſelig werden und zur Erkenntniß Got⸗
tes gelangen, die Herzen der heidniſchen Sachſen
zum Glauben bekehre; daß ſie nuͤchtern werden
Q 2

— 244 —

aus des Teufels Stricken, von dem ſie gefangen
ſind, und hinzugeſellt zu den Kindern der Mut⸗
terkirche. Erbarmt euch derſelben; denn auch ſie
ſelbſt pflegen zu ſagen: wir ſind von Einem Fleiſch
und Bein (mit den Angelſachſen).“ An einen
engliſchen Abt (ep. 37.): „Wir bitten dich innig⸗
lich, daß du uns, die wir unter den wilden und
unwiſſenden Voͤlkern Deutſchlands arbeiten und
den Samen des Evangeliums ausſtreuen, mit
deinem Gebete unterſtuͤtzen moͤgeſt: So iſt nun
weder der da pflanzet, noch der da begießet et⸗
was; ſondern Gott, der das Gedeihen giebt.“
In einem Briefe an einen engliſchen Biſchof (ep.
39.): „Ich bedarf eures Gebets, da das Meer
Deutſchlands ſo gefaͤhrlich zu beſchiffen iſt, daß
ich durch euer Gebet und unter Gottes Leitung

ohne Flecken oder Schaden der Seele zum Hafen

der ewigen Ruhe gelange, daß ich nicht, indem
ich den Blinden, die ihre eigenene Finſterniß
nicht kennen, und nicht aufblicken wollen, das
Licht der evangeliſchen Wahrheit zu bringen ſuche,
von der Finſterniß meiner eigenen Suͤnden be⸗
deckt werde, daß ich nicht umſonſt laufe oder ge⸗
laufen ſey; daß ich durch eure Fuͤrbitte unterſtuͤtzt,
zum Lichte der Ewigkeit unbefleckt und erleuchtet
gelangen moͤge.“ Und Brief 17.: „Bittet den
liebevollen Vertheidiger unſers Lebens, die einzige
Heilszuflucht der Leidenden, das Lamm Gottes,
welches die Suͤnden der Welt getragen, daß er
uns durch ſeine ſchuͤtzende Rechte unverletzt be⸗
wahre, daß der gnaͤdige Vater leuchtende Fackeln

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— 245 —

in unſere Haͤnde gebe, und daß Er die Herzen
der Heiden erleuchte, das Evangelium von der
Herrlichkeit Chriſti zu betrachten.“
Bonifacius gebrauchte die Huͤlfe der welltli⸗
chen Macht, um ſeine Kirchen und Kloͤſter vor
Zerſtoͤrung wilder Heiden zu ſchuͤtzen, um das Le⸗
ben der Moͤnche und Nonnen, die er aus ſeinem
Vaterlande zum Unterricht der Heiden und zur
Bildung des bekehrten Volkes herbeigerufen, zu
ſichern, ihnen nothduͤrftigen Lebensunterhalt zu
verſchaffen, und um, wo das Chriſtenthum Ein⸗
gang gefunden, die aus alter Zeit uͤberlieferten
Gegenſtaͤnde des heidniſchen Goͤtzendienſtes, wel⸗
che das rohe Volk immer zu demſelben zuruͤck⸗
riefen, aus dem Wege zu raͤumen*). Wie Boni⸗
facius durch aͤußerliche Eindruͤcke auf die rohen
Menſchen wirken konnte, zeigt ein beſonderer Vor⸗
fall. Als er in Heſſen das Evangelium verkuͤndig⸗

te, ſtand eine uralte dem Donnergott **) (Thor)

geweihte Eiche von ungeheurer Groͤße, deren An⸗
blick das Volk mit großer Ehrfurcht erfuͤllte, dem
Eindruck ſeiner Predigten beſonders entgegen.
Das Volk konnte ſich von dem Glauben an die

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*) Bonifacius ſagt dies ſelbſt ep. 12.: „Sine patrocinio
Principis Francorum nec populum regere nec pres-
byteros vel diaconos, monachos vel ancillas Dei
defendere possum, nec ipsos paganorum ritus et
sacrilegia idolorum in Germania sine 'llins manda-
to et timore prohibere valeo.“

vN) Zu Geismar im Amte Gudenberg.

— 246 —

goͤttliche Kraft dieſer Eiche nicht losmachen, und
es konnte daher immer leicht wieder, wenn auch
die Predigten des Bonifacius eine augenblickliche
Wirkung hervorgebracht hatten, in's Heidenthum

zuruͤckfallen. Da ging Bonifacius nach dem

Rath derjenigen heſſiſchen Chriſten, welche der
Anſteckung des Heidenthums widerſtanden hatten,
mit wenigen Gefaͤhrten nach der Eiche hin. Er
ſelbſt hieb mit der Axt die Eiche um, waͤhrend
die Schaar der Heiden ihn wuͤthend umringte.
Da ſie aber die Eiche in vier Stuͤcke auseinan⸗
der fallen ſaben, ohne daß ihr Gott an dem Bo⸗
nifacius Rache nehmen konnte; ſo war mit einem⸗
mal ihr Wahn zerſtoͤrt, und um den Eindruck je⸗
ner Begebenheit fernerhin fortzuflanzen, ließ Bo⸗
nifacius aus dem Holz des Baumes ſogleich eine
Kapelle bauen.
Die Hauptſache war dem Bonifacius immer,
von innen und durch Religionsunterricht und
Mittheilung chriſtlicher Bildung an die Jugend
zu wirken. Seine eifrige Sorge fuͤr die Bildungs⸗
anſtalten in den Kloͤſtern widerlegt, wie vieles
Andere, den Vorwurf, als ob er durch die welt⸗
liche Gewalt, deren Mitwirkung er zu den be⸗
merkten Zwecken gebrauchte, die aͤußerliche Bekeh⸗
rung des Volks erzwungen haͤtte.
Seine vaͤterliche Fuͤrſorge fuͤr den Unterricht
und die Bildung der neuen Chriſten druͤckt ſich
ſehr ſchoͤn in jenem Briefe aus, in welchem er's
dem fraͤnkiſchen Hofkapellan Fulrad ans Herz
legte, dahin zu wirken, daß nach ſeinem Tode ein

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— 2⁴47 —

eifriger und kraͤftiger Mann wieder an die Spitze
des ganzen Werkes geſtellt werde, da er ſelbſt
nach zwanzigjaͤhriger Wirkſamkeit dieſe Welt zu
verlaſſen im Begriff war. „Ich bitte unſers Koͤ⸗
nigs Majeſtaͤt (Pipin)“ — ſchreibt er (ep. 90.)

— „im Namen Chriſti, des Sohnes Gottes, daß

er jetzt bei meinem Leben mir noch anzeigen moͤ⸗
ge, welchen Lohn er meinen Schuͤlern nachher er⸗
theilen will. Denn es ſind faſt lauter Fremde,
einige Prieſter, an vielen Orten zum Dienſte der
Kirche und der Gemeinden angeſtellt. Einige
Moͤnche, die in unſern Zellen angeſtellt worden,
um die Kinder leſen zu lehren *). Einige Greiſe,
welche lange Zeit bei mir lebend gearbeitet und
mich unterſtuͤUtzt haben. Wegen aller dieſer bin
ich bekuͤmmert, daß ſie nach meinem Tode nicht
zerſtreut werden, wie Schaafe ohne Hirt, und daß
nicht die Voͤlker an der Graͤnze der Heiden das
Chriſtenthum verlieren. Meine Pfarrer an der
Graͤnze der Heiden haben ein armſeliges Leben.
Brot zu eſſen koͤnnen ſie erlangen; aber Kleider
koͤnnen ſie dort nicht erhalten, wenn ſie nicht an⸗
derswo her Rath und Huͤlfe empfangen, wie ich

*) „Quidam sunt monachi per cellulas nostras et ad
infantes ad legentes litteras ordinati sunt.“ Soll
wahrſcheinlich heißen: et ad infantes legentes literas
ordinati sunt. So ep. 79 von zweien in einem Kloſter
angeſtellten Geiſtlichen: „Ccaeteros admoneant et ma-
gistri sint infantium et praedicent verbum Dei

fratribus.“

— 2⁴48 —

ſie unterſtuͤtzt habe, damit ſie an jenen Orten zum fn, .
Dienſte des Volkes aushalten koͤnnen.“ nt
Sein Freund, der Biſchof Daniel von Win⸗ iche. N
cheſter, gab ihm, als er zuerſt ſeinen Wirkungs⸗ Neſe
kreis antrat, Anweiſungen, welche manches Nuͤtz⸗ ſiht n
liche enthielten: „Er ſolle vor allem den rohen Und prin
Heiden zeigen, daß er mit ihren Religionslehren 1 M
genau bekannt ſey, er ſolle ſie ſelbſt frageweiſe Gmmni
das Widerſinnige und Widerſprechende ihrer Leh⸗ nt ieer B
ren auffinden laſſen auf ſolche Weiſe, daß er ſie ſc neh
nicht verhoͤhne oder reize; ſondern alles ſanft und ng in n
mit großer Maßigung*), und hin und wieder K in mie
muͤſſe er dann eine Vergleichung zwiſchen ihren ſencct in
Lehren und der chriſtlichen anſtellen, und dieſe Men ſirht
nur von der Seite her durchblicken laſſen, damit 6 Ulig u
die Heiden nicht ſowohl erbittert wuͤrden, als dn Denn
vielmehr ihrer abgeſchmackten Meinungen ſich Oſterig
ſchaͤmten.“ . ts elebe
Hier ein Beiſpiel ſeiner Art zu predigen Defeer ti
(Würdtwein f. 137.): „Seht, meine Theuerſten, Eiſthel ſit
welche Botſchaft wir zu euch bringen, nicht eine Utſennt it
Botſchaft eines Solchen, von deſſen Gehorſam leber ⸗

ihr euch durch Geld loskaufen koͤnntet; ſondern
eine Botſchaft von dem, deſſen fuͤr euch vergoſſe⸗
nem Blute ihr verpflichtet ſeyy. Wir ermahnen

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euch: lebt in ordentlicher Ehe, keiner beflecke ſich igt nun
ferner mit einer unerlaubten Verbindung; keiner, ren 4
der ſich ſo befleckt hat, trete, ehe er rechte Buße ſedenein
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*) „Non quasi insultando et irritando eos, sed pla- uihende

cide ac magna objicere moderatione debes.“ ſene te
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— 249 —

gethan, zum Leibe eines ſo großen Herrn herzu,
damit es nicht zum Schaden, ſtatt zum Heil ge⸗
reiche. Meine Theuerſten, wir ſind ganz unreine
Menſchen, und doch wollen wir unſere Glieder
nicht von einem Beſchmutzten beruͤhren laſſen.
Und wir glauben, daß der eingeborne Sohn Got⸗
tes gern den Schmutz unſerer Suͤnden auf ſeinen
Leib nimmt? Seht, Bruͤder, unſer Koͤnig, der
uns dieſer Botſchaft wuͤrdig gehalten, kommt ſo⸗
gleich nach uns. Laßt uns ihm eine reine Woh⸗
nung in uns bereiten, wenn wir wollen, daß Er
ſelbſt in unſerm Leibe wohne. Wir bitten auch,
theuerſte Soͤhne, daß ihr, die ihr die Geſetze der
Welt zu fuͤrchten pflegt, das Geſetz unſers Got⸗
tes willig anhoͤren moͤget. Er iſt es, der durch
den Dienſt unſerer Zunge zu euch ſpricht, deſſen
Oſterſegen ihr vor kurzem gefeiert habt. Der ſei⸗
nes eingebornen Sohnes unter den Haͤnden der
Verfolger nicht ſchonen wollte, um uns in das
Erbtheil ſeiner Kinder aufzunehmen. Wenn ihr
anerkannt habt, welche große Gnade uns durch
ſein Leiden erwieſen worden, ſo gehorcht deſto
ſchneller ſeinen Geboten, damit wir nicht durch
Ungehorſam gegen ſeine Gebote des Undanks ge⸗
gen ſeine Wohlthaten uns ſchuldig machen.“ Er
widerlegt nun die Einwendung, welche unter ver⸗
ſchiedenen heidniſchen Voͤlkern der Verkuͤndigung
des Evangeliums oft entgegengeſtellt wurde: Wie
koͤnnte Gott, wenn das Chriſtenthum die allein
ſeligmachende Religion waͤre, die Menſchen Jahr⸗

tauſende ohne dieſelbe gelaſſen haben? (Freilich

— 250 —

trugen oft Verkuͤndiger des Evangeliums durch
eigene Schuld dazu bei, ſolche Zweifel hervorzu⸗
rufen, indem ſie lehrten, daß alle Menſchen, die
nicht glaubten, oder getauft waͤren, verdammt
wuͤrden, da doch die heilige Schrift lehrt, daß
Gott die Seligkeit aller Menſchen will, daß nur
diejenigen gerichtet ſind, die ſich ſelbſt gerichtet
haben, welche das in die Welt gekommene und
ihnen dargebotene Licht nicht angenommen haben,
weil ihre Werke boͤſe waren, und ſie die Finſter⸗
niß mehr liebten, denn das Licht; nicht aber die⸗
jenigen, welche nicht glauben, von dem ſie nichts
gehoͤrt haben. Das Beiſpiel eines Cornelius lehrt
uns ja vielmehr, daß unter allerlei Volk Gott
denjenigen, welche ihn ſuchen, nahe iſt, und er
ſie auf Wegen ſeiner Barmherzigkeit und Weis⸗
heit hier oder dort zur Erkenntniß des Erloͤſers
und zum Genuſſe des Heils fuͤhren kann.) Ohne
ſich auf die Beantwortung dieſer Einwendung
weiter einzulaſſen, greift Bonifacius die leichtfer⸗
tige, Entſchuldigungsgruͤnde fuͤr den Unglauben
und den Suͤndendienſt ſuchende Denkart an, aus
welcher dieſe Zweifel bei Vielen hervorgingen, und
er fuͤhrt ſie auf das Beduͤrfniß deſſen, was einem
Jeden ſelbſt Noth thue, zuruͤck: „Es giebt unter
euch Einige — und ach! moͤchten es Wenige ſeyn,
welche ſich uͤber unſere Nachlaͤſſigkeit beklagen,
warum wir euch ſo ſpaͤt die Mittel zum Heil pre⸗
digen. Ihr Schmerz wuͤrde doch ein gerechter ſeyn,
wenn ſie wenigſtens jetzt das Heilmittel willig an⸗
nehmen wollten; denn wie kann, wer auch ſpaͤt

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— 251 —

ſich nicht heilen laſſen will, uͤber die Zoͤgerung
des Arztes ſich beklagen? Ja, je laͤngere Krank⸗

heit vorangegangen, deſto groͤßere Demuth muß

nachfolgen. Denn wer kann den Hochmuth des
Kranken tragen, der uͤber ſeine Krankheit ſich be⸗
klagt, und doch die Heilmittel der Krankheit nicht
annehmen will? Wie viele, meine theuerſten,
Soͤhne, finden wir, welche, wenn ſie in Suͤnden
leben, doch murren: warum Chriſtus ſo ſpaͤt ge⸗
kommen, warum er ſo viele tauſend Menſchen vor
ſeiner Menſchwerdung habe umkommen laſſen.
Wenn wir die Klagen ſolcher Leute zulaſſen; ſo
muͤſſen wir auch nach dem Geſchenke eines ſolchen
Arztes krank bleiben. Warum, o Menſch, klagſt
du die Sonne der Gerechtigkeit an, daß ſie zu
ſpaͤt aufgegangen, da du auch nach ihrem Auf⸗
gang in der Finſterniß wandelteſt. Sollen wir,
weil die Wolken lange den Himmel bedeckten,
uns deshalb nicht freuen, daß das heitere Wet⸗

ter wiedergekehrt iſt?“

Haͤufig bat er ſeine Freunde in England,
ihm Erklaͤrungsſchriften uͤber verſchiedene Theile
der Bibel zu ſenden, die er fuͤr ſeine Predigten
gebrauchen wollte, z. B. Brief 38. ein fuͤr den
Prediger brauchbares Handbuch von Beda's Aus⸗
legungen uͤber die ſonntaͤglichen und feſttaͤglichen
Bibeltexte *). Um den ſinnlichen Menſchen die

*) „Maxime autem (transmittere dignemini), si forte
possitis, quod nobis Praedicantibus habile et ma-
nuale et utilissimum esse videtur super lectiona-
rium anniversarium et proverbia Salomonis.“

— 25⁵² —

Ehrfurcht vor der heiligen Schrift recht einzupraͤ⸗
gen, ließ er ſich in England eine Abſchrift eines
Theiles der heiligen Schrift, die er bei ſeinen
Predigten gebrauchen wollte, mit vergoldeten Buch⸗
ſtaben machen *). Seine Fuͤrſorge fuͤr die Ver⸗
breitung der Religionserkenntniß unter dem Volke
geht auch hervor aus den wiederholten Geſetzen
daruͤber, daß jeder Laie das Glaubensbekenntniß,

das Vaterunſer und die Entſagungsformel bei

der Taufe in deutſcher Sprache kennen ſolle.
Wie ſehr Bonifacius von der Groͤße und
Verantwortlichkeit ſeines Berufs als Erzbiſchof
der deutſchen Kirche voll war, zeigt ſich in ſeinem
Briefe an einen engliſchen Erzbiſchof (ep. 73.):
„Der Apoſtel (Paulus) nennt den Prieſter einen
Aufſeher (Biſchof), der Prophet (Ezechiel) einen
Waͤchter, der Weltheiland einen Hirten der Kir⸗
che, und Alle beſtaͤtigen, daß der Lehrer, der bei

*) Ep. 19. „Ad honorem et reverentiam sanctarum

scripturarum ante oculos carnalium in praedican-

do.“ Er waͤhlte dazu freilich beſonders die Briefe Petri,
weil er ſich als Abgeſandter dieſes Apoſtels, inſofern er
vom Papſt zur Verkuͤndigung des Evangeliums bevollmaͤch⸗
tigt worden, betrachtete, „et quia dicta ejus, qui me
in hoc iter direxit, maxime semper in praésentia
habere cupio.“ Aus dieſer ſo unbefangenen, ihm aus
dem Herzeu kommenden Aeußerung in dem Briefe an eine
engliſche Aebtiſſin, welche er bat, ihm dieſe Abſchrift zu
verfertigen, ſieht man, wie aufrichtig ſeine Ehrfurcht vor
den Paͤpſten gemeint war, wie fern von den Abſichten
weltlicher Politik.

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— 253 —

den Suͤnden des Volks ſchweigt, durch ſein Still⸗
ſchweigen von dem Blute der Seelen die Schuld
trage. Daher zwingt uns eine große und furcht⸗
bare Nothwendigkeit, daß wir nach des Apoſtels

Worte Vorbilder fuͤr die Glaͤubigen abgeben, das

heißt, der Lehrer muß ſo fromm leben, daß er
nicht ſeine Worte durch widerſprechende Hand⸗
lungen unkraͤftig mache, und daß er auch nicht,
wenn er fuͤr ſich ſelbſt vorſichtig lebt, wegen ſeines
Schweigens durch fremde Suͤnde verdammt werde.
„Du ſollſt aus meinem Munde das Wort hoͤren“
— ſpricht der Herr — „und ſie von meinetwegen
warnen.“ (Heſek. 3, 17.) Er zeigt dadurch an,
der Prieſter ſolle das ſagen, was er aus dem
Studium des goͤttlichen Wortes gelernt, was ihm
Gott eingegeben, nicht was menſchliche Gedanken
erfunden haben. Von meinetwegen — meine,
nicht deine Worte ſollſt du verkuͤndigen, du haſt
keinen Grund, dich deſſen zu uͤberheben. „Wenn
ich dem Gottloſen ſage: du mußt des Todes ſter⸗
ben; und du warnſt ihn nicht, damit ſich der Gott⸗
loſe vor ſeinem gottloſen Weſen huͤte, ſo wird
der Gottloſe um ſeiner Suͤnde willen ſterben;
aber ſein Blut will ich von deiner Hand fordern.“
Laßt uns doch kein ſolch ſteinernes Herz haben,
daß uns dieſe Worte des Herrn nicht ſchrecken
ſollten. Alles, was Gott beobachtet haben woll⸗
te, hat er ſo klar dargeſtellt, und mit dem An⸗
ſehn ſeines Namens befeſtigt, daß wir Solches,
was ein Frevel iſt zu ſagen, leichter verachten,
als luͤgen koͤnnen, wir verſtaͤnden ſo offenbare

— 254 —

und goͤttliche Dinge nicht. Wie haben wir ge⸗
hoͤrt: ſo ſpricht der Herr. Wer ſollte nicht glau⸗
ben, daß geſchehen werde, was Gott ſpricht, als
wer Gott nicht glaubt? Da nun dies alles ſich
ſo verhaͤlt; ſo nimmt unſre ermattete Seele ihre
Zuflucht zu dem, der durch Salomo ſpricht: „Ver⸗
laß dich auf den Herrn von ganzem Herzen und
verlaß dich nicht auf deinen Verſtand; ſondern
gedenke an ihn in allen deinen Wegen; ſo wird
er dich recht fuͤhren;“ und an einer andern Stel⸗
le: „Der Name des Herrn iſt ein feſtes Schloß.
Dahin flieht der Gerechte, und er wird gerettet
werden. Laßt uns feſt ſtehen in der Gerechtig⸗
keit und unſere Seelen ruͤſten zur Verſuchung
und tragen, was uns der Herr zu tragen giebt,
indem wir zu ihm ſagen: „Herr Gott, du biſt
unſre Zuflucht fuͤr und fuͤr.“ (Pſ. 90, 1.) Laßt
uns vertrauen auf Den, der uns die Laſt aufer⸗
legt hat. Was wir durch uns ſelbſt nicht tragen

koͤnnen, laßt nns tragen durch ihn, der der All⸗

maͤchtige iſt, der da ſpricht: „Mein Joch iſt ſanft
und meine Laſt iſt leicht.“
So ſehr Bonifacius den Paͤpſten ergeben
war, ſo ſcheute er ſich doch keinesweges, einem
Papſte freimuͤthig die Wahrheit zu ſagen, wo es
das Gedeihen der neuen Kirche erforderte. Ueber⸗
bleibſel der alten heidniſchen aberglaͤubiſchen Ge⸗
braͤuche und Ausſchweifungen am Neujahrstage
hatten ſich in Rom noch erhalten. Amulette wur⸗
den dort von Weibern getragen und feil geboten.

Da nun haͤufig Leute aus den neuen Kirchen

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— 255 —

nach Rom reiſeten, glaubten dieſe nachher ſolche
Mißbraͤuche, die unter des Papſtes Augen vor⸗
fielen, dadurch gut geheißen, und murreten uͤber
den Bonifacius, der ſo eifrig die Unterdruͤckung
alles heidniſchen Aberglaubens und aller heidni⸗
ſchen Mißbraͤuche durchzuſetzen ſuchte. Bonifa⸗
ecius machte dem Papſte Zacharias deshalb ernſte
Vorſtellungen (ep. 54.). „Die ſinnlichen Men⸗
ſchen! — ſchrieb er ihm — „die unwiſſenden Deut⸗
ſchen, Bayern, Franken meinen, wenn ſie etwas
von dem Schlechten, das wir verbieten, in Rom
geſchehen ſehn, daß dies von den Prieſtern er⸗
laubt ſey, ſie machen uns dann Vorwuͤrfe, und
nehmen fuͤr ſich ſelbſt ein Aergerniß, und unſere
Predigt, unſer Unterricht wird dadurch gehindert.“
Dieſe chriſtliche Freimuͤthigkeit, mit weiſer
Ueberlegung und Schonung verbunden, zeigte
Bonifacius auch in ſeinem Verfahren gegen den
Koͤnig Ethibald der Mercier. Da er an den An⸗
gelegenheiten ſeines Vaterlandes unter ſeiner all⸗
gemeinen Wirkſamkeit immer noch ſo lebendigen
Antheil nahm, ſo ſchmerzte es ihn ſehr, von dem
unkeuſchen Leben dieſes Fuͤrſten zu hoͤren. Er—
entſchloß ſich, ihm ſelbſt zu ſchreiben. Er machte
in dieſem Briefe (eép. 72.) den Eingang damit,
daß er das Gute des Koͤnigs anerkannte und

lobte: „Ich habe gehoͤrt, daß ihr viel Almoſen

austheilt, und daruͤber freue ich mich euretwegen,
denn wer den geringſten duͤrftigen Bruͤdern Al⸗
moſen giebt, wird am Tage des Gerichts den
gnaͤdigen Ausſpruch des Herrn vernehmen: „Wahr⸗

— 256 —

lich, was ihr gethan habt Einem unter dieſen
meinen geringſten Bruͤdern, das habt ihr mir ge⸗
than. Ererbet das Reich, das euch bereitet iſt
von Anbeginn der Welt“ Ich habe auch gehoͤrt,
daß ihr Diebſtahl, Raub und Meineid ſtark ver⸗
bietet, daß ihr euch als ein Beſchuͤtzer der Witt⸗

wen und Armen zeigt und einen feſten Frieden

in eurem Reiche erhaltet. Auch deswegen habe
ich Gott geprieſen, denn der, welcher die Wahr⸗
heit und der Friede ſelbſt iſt, unſer Herr Chriſtus,
ſagt: „Selig ſind die Friedfertigen, denn ſie wer⸗
den Gottes Kinder heißen.“ Darauf geht er zu
dem Geruͤcht von dem ausſchweifenden Leben des
Fuͤrſten uͤber: „Ich beſchwoͤre euch, bei Chriſtus,
dem Sohne Gottes, bei ſeiner Wiederkunft und
ſeinem Reiche, daß, wenn das wahr iſt, ihr euer
Leben durch Buße beſſern moͤget, und bedenket,
wie unziemend es iſt, daß ihr das in euch er⸗
ſchaffene Bild Gottes durch den Dienſt der Luſt
in das Bild des Teufels verwandelt, und daß
ihr, der ihr nicht durch eigenes Verdienſt, ſondern
durch die reiche Gnade Gottes zum Herrſcher uͤber
Viele geworden ſeyd, euch ſelbſt durch die Luſt
zum Knecht des boͤſen Geiſtes macht, denn wie
der Herr ſagt, wer Suͤnde thut, der iſt der Suͤn⸗
de Knecht.“ Er fuͤhrt ſodann zur Beſchaͤmung
der Namenchriſten das Beiſpiel der deutſchen
Sachſen an, die ſich ſchon vor ihrem Uebertritt
zum Chriſtenthum durch ihre Keuſchheit auszeich⸗
neten. „Alſo die Heiden, welche Gott nicht ken⸗
nen, und das Geſetz nicht haben, ſie thun doch
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— 257 —

von Natur des Geſetzes Werk und beweiſen, des
Geſetzes Werk ſey beſchrieben in ihren Herzen.
„Es iſt Zeit“ — ſagt er — „daß ihr der Menge
des ins Verderben ſtuͤrzenden Volkes ſchont, wel⸗
ches, dem Beiſpiel des ſuͤndigenden Fuͤrſten nach⸗
folgend, in den Abgrund des Verderbens ſinkt,
denn ſo Viele wir entweder durch gute Beiſpiele
zum Leben des himmliſchen Vaterlandes ziehen,

oder durch ſchlechtes Beiſpiel zum Verderben ver⸗
leiten, fuͤr ſo viele werden wir ohne Zweifel von

dem ewigen Richter Strafe oder Belohnung em⸗
pfangen.“ Er erklaͤrt nun dem Koͤnige, daß
wenn die Heiligkeit der Ehen in einem Volke
nicht aufrecht gehalten werde, entartete, immer
tiefer ſinkende junge Geſchlechter hervorgehen wuͤr⸗
den, wie die Voͤlker Spaniens, die zuletzt in die
Gewalt der Saracenen gekommen.“ Um den Koͤ⸗
nig auf dieſen Brief vorzubereiten, ſchickte er ihm
durch einen andern Boten einen kuͤrzern Brief,
in welchem er von dem Inhalt des erſtern gar
nichts erwaͤhnte, und den er mit einigen fuͤr den
Koͤnig paſſenden Geſchenken nach Art der dama⸗
ligen Zeit begleitete *). Zwei Falken, zwei Schilde

*) Die Briefe mit Geſchenken zu verbinden, war in dieſer
Zeit uͤblich. Die Geſchenke waren einfach, nach dem Cha⸗
rakter der Zeit. Dem Papſt Zacharias ſchenkte Bonifacius
ein wollenes Tuch zum Abwaſchen der Fuͤße (ep. 51),
(eines der Geſchenke, die er haͤufig machte, anſpielend auf
das Waſchen der Fuͤße Anderer als Zeichen der Demuth,
wie ep. 54. an einen engliſchen Biſchof: „Villosam unam
ad tergendos pedes, cum laveris, servorum Dei“)
III. Band. R

— 258 —

und zwei Lanzen. „Obgleich es keine wuͤrdige
Geſchenke ſind; ſo nehmt ſie doch als Zeichen der
Liebe an. Und zuletzt moͤgen wir alle zugleich
hoͤren: Fuͤrchte Gott und halte ſeine Gebote. Und
wenn ihr ein Schreiben (jenes erſtere) durch einen
andern Boten erhalten haben werdet, ſo bitte ich
euch, das darin Geſagte recht ſorgfaͤltig zu erwaͤ⸗
gen.“ Jenes erſtere Schreiben ſollte aber nicht
unmittelbar gleich in die Haͤnde des Fuͤrſten kom⸗
men. Sondern Bonifacius ſandte es einem Pres⸗
byter, Herefried, zu, es dem Koͤnige vorzuleſen:
„Denn wir haben gehoͤrt“ — ſchrieb er ihm —
„daß ihr durch die Furcht Gottes von Menſcher⸗
furcht befreit ſeyd, und daß zu manchen Zeiten
jener Fuͤrſt eure Ermahnungen einigermaßen an⸗
zuhoͤren wuͤrdigt. Und ihr muͤßt wiſſen, daß wir
dieſe Worte der Ermahnung an jenen Koͤnig aus
keiner andern Urſache gerichtet haben, als aus
reiner Liebe und weil ich in jenem Volke der
Englaͤnder geboren und erzogen, des Guten mei⸗
nes Volkes und des demſelben ertheilten Lobes
mich erfreue, uͤber die Suͤnden deſſelben aber und
uͤber den Tadel, der daſſelbe trifft, mich betruͤbe.“
So verband Bonifacius mit dem frommen Eifer,

und etwas Gold und Silber; einem engliſchen Erzbiſchof
zwei Flaſchen Wein (vice osculi duas vini cupellas,
petentes ut caritatis inter nos precibus nostris inde
laetum diem cum fratribus vestris faciatis); einem
roͤmiſchen Kirchenbeamten einen ſilbernen Becher und ein
leinenes Tuch (ep. 63.).

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— 259 —

der das Schwert des Geiſtes fuͤhrt, alle chriſtliche
Klugheit.
Wenn wir in einem Manne, den Gott als
Werkzeug gebrauchte, um ſein Reich in einem
bedeutenden Theile der Menſchheit zu gruͤnden,
das Werk des goͤttlichen Geiſtes anerkennen und
uns wohl huͤten muͤſſen, wegen deſſen, was ſich
demſelben vom Fleiſche, es truͤbend, beigemiſcht
hat, dieſes Geiſteswerk ſelbſt, das ſich in ſeinen
Fruͤchten als ſolches zeigt, zu verkennen; ſo duͤr⸗
fen wir doch auch dieſe truͤbende Beimiſchung
deſſen, was vom Fleiſche kommt, nicht außer Acht
laſſen, und wir muͤſſen, wie zuerſt bei der Pruͤ⸗
fung unſerer ſelbſt, ſo auch bei der Beurtheilung
Anderer, uns wohl huͤten, zu verwechſeln, was
vom Geiſte und was vom Fleiſche herruͤhrt.
Was die Wirkſamkeit des Bonifacius truͤbte,
war dies, daß ihm nicht in ihrem ganzen Umfange
bekannt war die Freiheit der Kinder Gottes, wel⸗
che ſind abgeſtorben mit Chriſto den Satzungen
der Welt, deren Leben nicht mehr angehoͤrend die⸗
ſer Welt, verborgen mit Chriſto in Gott, ange⸗
hoͤrend dem Himmel, auch daher nicht gefangen
genommen werden darf mit Satzungen dieſer Welt.
Er kannte zwar den Grund des innern Chriſten⸗
thums und hatte dieſen in ſeinem innern Leben,
er hatte hier mehr, da ſein Begriffsvermoͤgen mit
dem ihn beſeelenden Chriſtenthum noch nicht gleich⸗
maͤßig entwickelt war. Aber mit dieſem inneren
Chriſtenthum verband er noch ein gewiſſes Feſt⸗
halten an aͤußerlichen Dingen, welches demſelben
R 2

— 260 —

fremdartig iſt. Er baute zwar auf dem Grunde,
der Chriſtus iſt, und darum mußte ſein Werk
als ein goͤttliches beſtehen und durch goͤttliche
Kraft in den folgenden Jahrhunderten ſich ent⸗
wickeln; aber er hatte auf dieſem Grunde nicht
reines Gold gebaut; ſondern auch Holz, Heu und
Stoppeln. Und hier muß zu ſeiner Entſchuldi⸗
gung geſagt werden, daß er nicht Urheber dieſer
Vermiſchung war, ſondern daß er ſie in ſeiner
Zeit vorfand. Erſt durch das vom Herrn ange⸗
zuͤndete Feuer in der Reformation ſollte dies Holz,
Heu und Stoppeln verzehrt werden, damit der
Grund in ſeiner rechten Klarheit hervorleuchte.
Es ließe ſich auf gewiſſe Weiſe der ganzen
Kirche zurufen, was der Apoſtel Paulus zu den
Galatern ſpricht: „Im Geiſt habt ihr angefan⸗
gen, wollt ihr es denn nun im Fleiſch vollenden?
Wie wendet ihr euch denn nun wieder zu den
ſchwachen und duͤrftigen Satzungen, welchen ihr
von Neuem dienen wollt?“ Aber wir erkennen
bei dieſer Entwickelung der Kirche auch die lei⸗
tende Weisheit ihres unſichtbaren Regierers, der
es geſchehen ließ, daß der rohen Menſchheit das
Geſetz wieder zum Zuchtmeiſter wurde, um ſie
zur Gerechtigkeit des Glaubens, zum Evangelium
des Geiſtes, wie dieſes in der Reformation in
ſeiner ganzen Klarheit im Gegenſatze gegen jene
truͤbende Vermiſchung des Geſetzes und des Evan⸗
geliums ſich wieder offenbaren ſollte, hinauf zu
erziehen. Auch unter der Schale jener auf die

aͤußerlichen Dinge gerichteten Satzungen blieb

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— 261 —

doch der Kern des Evangeliums noch immer ver⸗
wahrt, welche Schale er dann nur zu zerſprengen
brauchte, um ſich in ſeiner reinen Beſchaffenheit
zu offenbaren. Und ſeitdem jene Vermiſchung
des Geſetzes und des Evangeliums in der Kirche
um ſich griff, ſeitdem die Dinge des Geiſtes un⸗
ter aͤußerlichen Satzungen gefangen genommen
wurden, weckte der Geiſt des Evangeliums immer
einzelne Zeugen, welchen die Dinge des Geiſtes
ſich reiner offenbarten, und welche jene Knecht⸗
ſchaft unter den Satzungen dieſer Welt zu be⸗
kampfen ſich gedrungen fuͤhlten. Sie waren die
Lichter, welche ſchienen an dem dunklen Ort, bis
der Tag anbrechen und der Morgenſtern aufgehen
ſollte in der Kirche Gottes. In dieſe Reihe
ſcheint ſelbſt einer der Gegner des Bonifacius
zu gehoͤren, Clemens aus Irland*), der aus ſei⸗

*) Die brittiſchen und irlaͤndiſchen Miſſionaͤre waren freilich
an Geiſtesfreiheit und Reinheit der chriſtlichen Erkenntniß
dem Bonifacius uͤberlegen. Ein ſchoͤnes Denkmal des
chriſtlichen Freiheitsgeiſtes in der altbrittiſchen Kirche ſind
jene Worte eines Abtes des brittiſchen Kloſters Bangor
auf die Aufforderung des roͤmiſchen Auguſtinus zum Ge⸗
horſam gegen die roͤmiſche Kirche: „Es ſey euch bekannt
und gewiß, daß wir alle der Kirche Gottes, dem roͤmiſchen
Papſte und jedem Frommen Chriſti gehorſam und unter⸗
worfen ſind, ſo daß wir Jeden auf ſeiner Stufe lieben
und bereit ſind, ihm mit Wort und That zu helfen. Von
einem andern Gehorſam, welchen wir dem, den ihr den
Papſt oder den Vater der Vaͤter nennt, ſchuldig waͤren,
weiß ich nichts. Dieſen Gehorſam aber ſind wir ihm und
jedem Chriſten in Ewigkeit zu leiſten bereit.“ (v. Spel-

— 262 —

nem Vaterlande (ſ. oben) eine von den Menſchen⸗ r Ni 4
ſatzungen der roͤmiſchen Kirche freie, reine chriſt⸗ *RF
liche Erkenntniß mitgebracht hatte. Er wollte ted
. . gervitet d
1 1: richen nu
mann Concil. angl. T. I. p. 108. oder Beda hist. n in
eccles. ed. Smith f. 716.) Da von dieſem Geiſte be⸗ her güe
ſeelte brittiſche Miſſionaͤre nach Deutſchland gekommen wa— ⸗ V
ren, welche eine unabhaͤngige deutſche Kirche zu gruͤnden, 8 l6
wohl auch ihren Einfluß auf die fraͤnkiſche Kirche zu ver⸗ . .
breiten dachten; ſo war es den Paͤpſten ſehr wichtig, den⸗— Uins rhrſe
ſelben durch den Bonifacius entgegen zu wirken, und die Iid wie ii
deutſche Kirche von Anfang an in das roͤmiſche Kirchen⸗ ſt ſeein ein
gebaͤude hineinzubringen. Daher die Verpflichtung, die ſie Ditter ab
dem Bonifacius auferlegten, und welche dieſer mit moͤn⸗
chiſcher Peinlichkeit als Gewiſſensſache zu erfuͤllen ſuchte. r M u
Aber nicht alle herumſtreifende Miſſionaͤre waren von der⸗ Cikluntei⸗O
ſelben Art. Wir finden unter ihnen wohl ſchon Abkoͤmm⸗ n ucͤte
linge der Gnoſtiker oder Paulicianer aus dem Orient. ep. re gtihee
12. „docentes novas sectas, abstinentes a cibis, n Pit

quos Deus ad percipiendum creavit,“ wie ſich denn

in der aus dieſen Zeiten herruͤhrenden Liturgie der Kirche 4 it ſ
zu Lion bei Agobard de correctione Antiphonarii ſiſig wor, n
offenbare Spuren gnoſtiſcher Lehren finden. Es waren er Mich
unter dieſen Leuten unwiſſende, rohe Menſchen, die ihre ſenen dar⸗
Beſchaͤftigung mit Krieg und Jagd durchaus nicht aufge⸗ Nſ 4
ben wollten, herumſtreifende Geiſtliche und Moͤnche (cle- leſten en
rici vagi), die mit den prieſterlichen Verrichtungen ein felitſ
Gewerbe trieben. Wie leicht unberufene Menſchen zum darifn
Miſſionswerk kamen, zeigt ſich in der Erzaͤhlung des Abts ofe nden
Euſtaſius von Luxeu aus dem ſiebenten Jahrhundert. Ein
Notar Agreſtius wurde nach einer ploͤtzlichen innern Anre⸗ —
gung Moͤnch. Nachher wollte er gleich Miſſionaͤr werden. Nin d
Der Abt ſtellte ihm vor, daß ihm die gehoͤrigen Religions⸗ min

kenntniſſe und die erforderliche Tuͤchtigkeit noch dazu fehl,

ten. Aber er ließ ſich nicht zuruͤckhalten, begab ſich nach nin d

ebiſ ſ

— 263 —

nur das Anſehn der heiligen Schrift in Glau⸗
bensſachen gelten laſſen, er bekaͤmpfte das An⸗
ſehn der Kirchengeſetze und der vornehmſten Kir⸗
chenvaͤter der abendlaͤndiſchen Kirche, deren Aus⸗
de en ſpruͤchen man damals ſchon eine entſcheidende
lien heͤ Kraft beilegte. Er behauptete, der Lehre des
“ neuen Teſtaments gemaͤß, daß ein Biſchof unbe⸗
ſchadet der Wuͤrde ſeines Amtes in der Ehe leben
koͤnne. An chriſtlicher Erkenntniß war alſo Cle⸗
mens wahrſcheinlich dem Bonifacius uͤberlegen;
und wie viel konnte er wirken, wenn er mit die⸗
ſer freien Einſicht den Geiſt der Liebe und der
lir gb nir Weisheit verband, wenn er auf dem Grunde, daß
tfllr ia. allein die aus ſich ſelbſt erklarte heilige Schrift
Erkenntniß⸗Quelle des Chriſtenthum ſey, gleich
die deutſche Kirche gruͤndete; wie noch ganz an⸗
dere Fruͤchte haͤtte das Chriſtenthum, ſogleich in
ſeiner Reinheit aufgefaßt, tragen muͤſſen! Doch
es fraͤgt ſich, ob Clemens ſo ſehr als Bonifacius
faͤhig war, mit den rohen Menſchen umzugehen,
ob er Milch und ſtarke Speiſe gehoͤrig zu unter⸗
ſcheiden, das praktiſch Wichtige vom Unwichtigen
zu ſondern, auf die Faſſungskraft der rohen Men⸗
ſchen Ruͤckſicht zu nehmen wußte, ob er nicht ſol⸗
che Dinge oͤffentlich vortrug, welche, wenn ſie auch
das hoffende und liebende Gemuͤth als Wuͤhrheit

Baiern und blieb dort nur kurze Zeit, da er nichts aus⸗
richten konnte. (Mabillon sec II. f. 118.) Welche Fol⸗
gen haͤtte dieſe Verwirrung, wenn ſie fortgedauert, fuͤr das
rohe Volk haben muͤſſen)

1

— 264 —

ahndet, ſich doch fuͤr den oͤffentlichen Lehrvortrag
nicht eignen, weil ſie ſich nicht mit Sicherheit aus
der Schrift beweiſen laſſen, weil ſie das Maaß

unſrer Erkenntniß fuͤr dies zeitliche Leben uͤber⸗

ſteigen, und, unter der mit der Seligkeit des
Glaubens noch unbekannten rohen Menge verbrei⸗
tet, nur ſchaͤdlich werden koͤnnen. Wenn die Vor⸗
ſehung durch die Zucht des Geſetzes die rohe
Menſchheit zum Evangelium fuͤhren wollte, ſo
koͤnnen wir es uns wohl erklaͤren, daß ſie einen
Bonifacius und nicht einen Clemens als Werk⸗

zeug zur Bildung der deutſchen Kirche waͤhlte *).

*) Der Bericht des Bonifacius an den Papſt Zacharias
(ep. 67.) uͤber den Clemens lautet ſo: „Canones eccle-
siarum Christi abnegat et refutat, tractatus et ser-
mones sanctorum patrum Hieronymi, Augustini,
Gregorii recusat. Synodalia jura spernens, pro-
prio sensu affirmat, se post duos filios sibi in adul-
terio natos posse esse Christianae legis episcopum.“
Bonifacius erlaubt es ſich hier, auf eine ungerechte Weiſe
die Behauptung ſeines Gegners gleich ſo darzuſtellen, wie
ſie ihm nach ſeinen Grundſaͤtzen erſchien, nicht
wie ſie mit der Denkart ſeines Gegners zuſammenhing.
Clemens, der den Eheſtand eines Biſchofs fuͤr geſetzmaͤßig
hielt, glaubte daher in keiner unerlaubten Verbindung zu
leben. Bonifacius aber ſah die Ehe eines Biſchofs als
adulterium an: „Judaismum inducens judicat jus-
tum esse Christiano, ut si voluerit, viduam fratris
defuncti accipiat uxorem.“ Auch dies war eine Ver⸗
drehung der Behauptung ſeines Gegners. Dieſer ſetzte
nun dem Anſehn des canoniſchen Rechts, das er als Men⸗
ſchenſatzung nicht gelten laſſen wollte, das Anſehn des alten
Teſtaments entgegen. Haͤtte er das moſaiſche Geſetz als

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— 265 —

Neben jenem Clemens ſteht der Franke Adal⸗
bert, der an Einſicht und Beſonnenheit mit dem
Clemens nicht zu vergleichen iſt, ein Vorgaͤnger

verbindlich fuͤr die Chriſten angeſehen, ſo haͤtte er behaup⸗
ten muͤſſen, daß kein Anderer als der Bruder die Wittwe
heirathen ſollte nach 5. B. Moſe 25; aber nach den Wor⸗
ten des Bonifacius ſelbſt iſt nur von dem, was erlaubt
ſey, nicht von dem, was geſchehen muͤſſe, die Rede.
„Contra fidem quoque sanctorum patrum conten-
dit, quod Christus descendens ad inferos, omnes,
quos inferni carcer detinuit, inde liberavit, credu-
los et incredulos.“ Clemens trat als Gegner der unbi⸗
bliſchen Meinung von der Verdammniß aller Heiden auf.
Ponſ Ntenis Davon zu reden konnte er durch unmittelbare praktiſche
(mnones eccle⸗ Veranlaſſungen in ſeiner Miſſionswirkſamkeit bewogen wor⸗
. den ſeyn (ſ. oben). Er kam zu dieſer Ueberzeugung durch
eigenes Nachdenken uͤber die Liebe und Barmherzigkeit
Gottes und uͤber 1. Pet. 3, 20. oder durch Leſen eines
alexandriniſchen Kirchenlehrers. Bonifacius ſetzt noch hin⸗
zu: „Et multa alia horribilia de praedestinatione
Dei contraria fidei catholicae affirmat.“ Daraus
laͤßt ſich wohl ſchließen, daß Clemens noch weiter ging,
nicht bloß behauptete, Chriſtus habe bei ſeinem Descen-
sus ad inferos auch die Heiden erloͤſet; ſondern daß die
Folgen der Erloͤſung ſich auch auf alle nach dieſer Zeit
lebenden Heiden, die in ihrem Leben zur Erkenntniß des
Evangeliums nicht haͤtten kommen koͤnnen, erſtrecken wuͤr⸗
den. Vielleicht ging er ſogar noch weiter, und behauptete
eine allgemeine Wiederbringung (27νατπιιαουαι, Was denn
freilich dem Bonifacius als ein dogma horribile erſchei⸗
nen mußte. Aus Irland kam ja nachher ein Johann Sko⸗
tus Erigena, der eben dieſe Lehre vortrug, und aus dem
Werke dieſes Mannes, de divisionibus naturarum ſieht
man, daß die Werke eines Origenes und eines Gregor von

jener myſtiſchen Sekten des Mittelalters, welche
eine gewiſſe innere Herzensreligion dem Ceremo⸗
niendienſte und den Menſchenſatzungen entgegen⸗
ſtellten; aber weil ſie nur ihren ſubjektiven Ge⸗
fuͤhlen und ihrer Einbildungskraft folgten, weil
ihnen die heilige Schrift als Mahnerin zur Wach⸗
ſamkeit uͤber ſich ſelbſt, als Warnungsſtimme vor
den Engeln der Finſterniß, die ſich kleiden wie
Engel des Lichts, als Wegweiſerin zur Geiſter⸗
pruͤfung nicht zur Seite ſtand, oder weil ſie ſich
zu Meiſtern uͤber die heilige Schrift machen woll⸗

ten, ſtatt derſelben demuͤthig zu folgen, welche

daher in mancherlei gefaͤhrliche Selbſttaͤuſchungen
der Schwaͤrmerei verfielen, und oft den menſchli⸗
chen Einbildungen, welche ſie bekaͤmpften, menſch⸗
liche Einbildungen von anderer Art entgegenſtell⸗
ten. Eine innige Froͤmmigkeit ſpricht ſich in die⸗
ſem Gebete Adalberts aus (Wuͤrdtwein 174.):
„Allmaͤchtiger Gott, Vater unſers Herrn Jeſu
Chriſti, der du biſt das A und und das O (An⸗
fang und Ende alles Daſeyns), der du thronſt
uͤber Cherubim und Seraphim, du große Liebe,
Inbegriff aller Wonne, Vater der heiligen En⸗
gel, der du Himmel und Erde geſchaffen, das
Meer und Alles, was darin iſt, dich rufe ich an,
zu dir ſchreie ich, zu mir Elenden lade ich dich
ein, denn du haſt die Gnade gehabt zu verhei⸗
ßen: was ihr vom Vater verlangt in meinem

—

Nyſſa, welche jene Lehre vorgetragen haben, in den irlaͤn⸗
diſchen Kloͤſtern verbreitet ſeyn mußten.

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— 267 —

Namen, das will ich thun. Alſo nur dich ſelbſt
verlange ich, denn auf dich vertraut meine See⸗
le.“ Er ſprach auch gegen die zu große Werth⸗
ſchaͤtzung der Wallfahrten nach Rom*). Aber
aus den jener Gebetsformel beigemiſchten fremd⸗
artigen Engelnamen, ſo wie aus manchem An⸗
dern, geht es doch hervor, daß Adalbert manchen
Schwaͤrmereien ergeben war, welche unter dem
rohen Volke verbreitet ſehr nachtheilig werden
konnten, zumal da die rohe Menge ihm eine
uͤbertriebene (vielleicht ohne daß er es wollte, wie
dies unter dieſen Umſtaͤnden ſo leicht geſchehen
konnte,) Verehrung erwies.
So ſehr uͤbrigens von manchen Seiten der
Geiſt des Bonifacius durch die Satzungen der
roͤmiſchen Kirche beſchraͤnkt war, ſo ſcheint ihn
doch zuweilen der ihn beſeelende Geiſt des Chri⸗
ſtenthums uͤber dieſe Schranken erhoben zu haben.
So konnte er ſich gar nicht darin finden, als er
hoͤrte, daß nach dem Kirchenrecht die ſogenannte
geiſtliche Verwandtſchaft vermittelſt einer Gevat⸗
terſchaft ein Hinderniß bei Schließung einer Ehe
ſolle werden koͤnnen: wie denn in dieſem Einen

*) „Cur tantopere studeant homines sanctorum apo-
stolorum limina visitare.“ Doch wuͤnſchte Bonifacius
ſelbſt eine Beſchraͤnkung des Mißbrauchs, der damit getrie⸗
ben wurde. Er trug darauf an (ep. 73.) daß eine eng⸗
liſche Synode und die engliſchen Fuͤrſten den Weibern und
Nonnen aus England die Wallfahrten nach Rom wegen des
großen Nachtheils derſelben fuͤr die Sitten verbieten ſollten.

— 268 —

Falle die geiſtliche Verwandtſchaft ein ſo großes
Hinderniß der leiblichen Verbindung ſeyn koͤnne,
da doch durch die Taufe Alle Soͤhne und Toͤchter
Chriſti und der Kirche, Bruͤder und Schweſtern
wuͤrden. (Ep. 40. „Quando omnes in sacro bap-
tismate Christi et ecelesiae Hlii et Eliae, fra-
tres et sorores esse comprobemur.“ *)
Auch die letzten Tage ſeines hohen ſiebzigjaͤh⸗
rigen Alters wollte Bonifacius nicht in gemaͤch⸗
licher Ruhe zubringen. Der Drang der Liebe
trieb ihn, da er die Fortfuͤhrung des Werkes in
Deutſchland nun ſeinem Nachfolger Lull getroſt
uͤberlaſſen konnte, dahin zu gehen, wo es an Ar⸗
beitern fehlte, wo noch große Kaͤmpfe fuͤr das
Evangelium zu beſtehen waren. Der Gedanke,
fuͤr die Bekehrung der Frieſen zu wuͤrken, fuͤr die
ſeit der funfzigjaͤhrigen Wirkſamkeit des eifrigen
Willibrod nichts geſchehen war, und von denen

1 .

*) Auf aͤhnliche Weiſe kam Luther, der zweite Apoſtel der
Deutſchen, zur Erkenntniß der Nichtigkeit dieſer Satzun⸗
gen des canoniſchen Rechts. In einem Briefe vom Jahre
1523 (ſ. die Ausgabe von De Wette Bd. II. S. 351.)
ſagt er: „Und iſt anzuſehn, daß Viel ein großes Ding iſt,
daß wir alleſammt einerlei Taufe, Sacrament, Gott und
Geiſt haben, dadurch wir alle geiſtliche Bruͤder und Schwe—
ſtern werden. So denn nun dieſe geiſtliche Bruͤderſchaft
nicht hindert, daß ich eine Magd nehme, die mit dir
dieſelbe Taufe hat: warumb ſollt mich's hindern, daß
ich ſie aus der Taufe gehoben haͤtte, das viel geringer
iſt? Der boͤſe Geiſt hat ſolche Geſetze erdichtet, Gott
ſein frey Regiment zu ſchaͤnden.

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— 269 —
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N noch ein großer Theil Heiden waren, dieſer Ge⸗

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en danke hatte ihn nie verlaſſen, und ergriff jetzt,
n Et da in Deutſchland fuͤr ihn nichts mehr zu thun
enant war, mit neuer Macht ſeine Seele*).
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) *) Da Bonifacius ſich mit dieſem Gedanken beſchaͤftigte; ſo
he ſlſigſe⸗ war es ihm daher ſehr willkommen, daß anfangs die Stadt
cich Coͤlln zum Sitz ſeines Erzbisthums beſtimmt wurde, ci-
nnſie vitatem pertingentem usque ad pagano-
HS rum fines et in partes Germanicarum gentium,
ubi antea praedicasti ſagt der Papſt Zacharias ep. 72.
r lul gen Deſto unangenehmer war es ihm, dieſen Plan vereitelt zu
vo 1s N. ſehen, als man ſtatt Coͤlln Mainz zum Sitz des Erzbis⸗
rſe ſtr hr⸗ thums machen wollte, und er bat den Papſt Zacharias,
dr Gan ihn von dem erzbiſchoͤflichen Amte zu entbinden, wegen
d Auch ſeiner Altersſchwaͤche, und ihm nur das Amt eines paͤpſt⸗
ien ſn Ne lichen Legaten zu laſſen, in welchem Charakter er auch
it des ifin nach Friesland gehen konnte, dort das Evangelium zu ver⸗
wr Me kuͤndigen (ep. 82.). Eben deshalb mußte es ſehr betruͤ⸗

bend fuͤr ihn ſeyn, daß der Biſchof von Coͤlln auf alte An⸗
ſpruͤche ſich berufend, das Bisthum zu Utrecht, den Mit⸗
telpunkt der Miſſionsanſtalten fuͤr Friesland ganz wollte
eingehen laſſen, ſo daß nur eine dem dcoͤllniſchen Bisthum
unterworfene Kirche dort beſtehen ſollte. (So muß man
die Sache dem natuͤrlichen Sinne der Worte des Boni⸗
facius gemaͤß auffaſſen — welche Erklaͤrung ja auch dadurch
beſtaͤtigt wird, daß wir bei der letzten Ankunft des Boni⸗
facius in Friesland daſelbſt keinen Biſchof zu Utrecht fin⸗
den, ſondern hoͤren, daß erſt Bonifacius zur Unterſtuͤtzung
ſeines Alters einen Biſchof fuͤr Friesland weihen mußte
(Willibald §. 35.) — wenn gleich Andere meinen, daß nur
von der Unterordnung des Bisthums zu Utrecht unter das
coͤllniſche Erzbisthum die Rede ſey.). Es war ihm dies
deshalb ſo verdrießlich, weil, indem der Biſchof von Coͤlln
um die Verkuͤndigung des Evangeliums unter den Frieſen

— 270 —

Er nahm Abſchied von ſeinem Nachfolger
Lull, indem er zu ihm ſprach: „Ich kann nicht

anders, ich muß reiſen, wie mich der Drang mei⸗
nes Herzens dazu treibt, denn ſchon naht die

Zeit meiner Aufloͤſung. Bald werde ich von die⸗
ſem Leibe befreit, zum Kranz der ewigen Herr⸗
lichkeit mich erheben. Aber du, mein theuerſter
Sohn, fuͤhre den von mir angefangenen Bau der
Gemeinden in Thuͤringen zur Vollendung, rufe
das Volk von Irrlehren nachdruͤcklich zuruͤck,
vollende den angefangenen Bau der Kirche in
Fulda (die Lieblingsſtiftung des Bonifacius),
und dort ſey die Ruheſtaͤtte meines von der Laſt
der Jahre gebeugten Leibes.“ Ex trug dem Lull
auf, alles fuͤr ſeine Reiſe Nothwendige anzuſchaf⸗
fen, insbeſondere in ſeinen Buͤcherkaſten (geiſt⸗
liche Buͤcher, aus denen er unterwegs immer las

ſich gar nicht bekuͤmmerte, die Fortſetzung dieſes Werks
ſehr dadurch leiden mußte. Er wollte hingegen, daß Ut⸗
recht der Sitz eines unabhaͤngigen Erzbiſchofs werden ſollte,
damit dieſer die Verkuͤndigung des Evangeliums unter den
Frieſen deſto thaͤtiger und kraͤftiger betreiben koͤnnte (ep.
105.) „Ut fiat sedes episcopalis, subjecta Romano
pontifici,; praedicans gentem Fresonum,

quia magna pars illorum adhuc pagana

est.“ Man hat keinen Grund, dem Bonifacius bei die⸗
ſer Sache einen Antrieb des Ehrgeizes unterzuſchieben.
Wenn er ſeinen Wirkungskreis als paͤpſtlicher Legat hier
erweitern wollte; ſo hatte er dabei ja nur eben die Ab⸗
ſicht, ſeinen Wirkungskreis auch auf die Bekehrung der
heidniſchen Frieſen auszudehnen.

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— 271 —

oder ſang, fuͤhrte er ſtets bei ſich) ein Tuch zu
legen, in welches ſein nach Fulda zu bringender
Leichnam eingewickelt werden ſollte.
Er raffte die letzten Kraͤfte ſeines Alters,
welche durch die Begeiſterung des Glaubens ge⸗
ſteigert wurden, zuſammen, durchwanderte Fries⸗
land im ſiebzigjaͤhrigen Alter mit jugendlicher
Kraft, er predigte, er bekehrte und taufte Tauſen⸗
de, zerſtoͤrte heidniſche Goͤtzentempel und gruͤndete
Kirchen. Die Getauften hatten ſich zerſtreut, und
ſie ſollten an einem beſtimmten Tage ſich alle bei
ihm wieder verſammeln, um die Firmelung zu
empfangen. Bonifacius und ſeine Gefaͤhrten hat⸗
ten unterdeſſen an dem Fluſſe Burde, ohnweit
der Stadt Dockingen, damals Graͤnze zwiſchen
Oſt⸗ und Weſtfriesland, ihre Zelte aufgeſchlagen.
Als der Morgen des beſtimmten Tages anbrach,
ſah Bonifacius ſehnſuchtsvoll der Ankunft ſeiner
neuen Chriſten entgegen. Er hoͤrte das Geraͤuſch
einer kommenden Menge; aber es war eine große
Schaar bewaffneter wuͤthender Heiden, welche ſich
verſchworen hatten, an dieſem Tage den Feind
ihrer Goͤtter zu ermorden. Die chriſtlichen Juͤng⸗
linge in dem Gefolge des Bonifacius wollten ihn
vertheidigen, und es ſollte ein Kampf beginnen;
aber ſobald Bonifacius das Geraͤuſch hoͤrte, trat
er begleitet von ſeinen Geiſtlichen mit den Reli⸗
quien, die ſie bei ſich hatten, hervor, und er
ſprach zu den Juͤnglingen: „Hoͤrt auf zu kaͤm⸗
pfen, denn die heilige Schrift lehrt uns ſicher,
Doͤſes nicht mit Boͤſem, ſondern mit Gutem zu

— 272 —

vergelten. Schon lange habe ich mich nach die⸗
ſem Tage geſehnt, und von ſelbſt ſteht die Zeit
meiner Aufloͤſung bevor. Seyd ſtark im Herrn,
und tragt mit dankbarer Ergebung, was ſeine
Gnade ſchickt. Hofft auf ihn, und er wird eure
Seelen retten.“ Und zu den Geiſtlichen ſprach

er: „Meine Bruͤder, ſeyd ſtaͤrken Muthes, und

laßt euch nicht ſchrecken von denen, welche wohl
den Koͤrper, aber nicht die fuͤr ein ewiges Leben
beſtimmte Seele toͤdten koͤnnen. Freut euch im
Herrn, und werfet den Anker eurer Hoffnung auf
ihn, der euch ſogleich den Lohn der ewigen Se⸗
ligkeit verleihen wird. Standhaft ertragt den
kurzen Augenblick des Todes, um mit Chriſtus
ewig zu regieren. So ſtarb er den Maͤrtyrer⸗
tod am 5. Juni 756.

5. Gregorius, Abt in Utrecht.

Bonifacius hatte ſich der Jugend beſonders
angenommen, und hier den Saamen ausgeſtreut,
der noch nach ſeinem Tode reiche Frucht brachte.

So konnte er Maͤnner zuruͤcklaſſen, die durch ihn

erzogen und gebildet in verſchiedenen Wirkungs⸗

kreiſen in demſelben Geiſte fortarbeiteten. Unter

dieſen Schuͤlern des Bonifacius zeichnete ſich der
Abt Gregorius aus. Die Art, wie Bonifacius
zuerſt mit ihm verbunden wurde, zeigt auf eine
merkwuͤrdige Weiſe, mit welcher Kraft er auf die
jugendlichen Gemuͤther einwirken konnte.
Als Bonifacius (ſ. oben) ſeinen erſten Wir⸗

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— 273 —

kungskreis in Friesland verließ, und nach Heſſen

reiſete; kam er in der Gegend von Trier nach
einem an der Moſel gelegenen Nonnenkloſter, deſ⸗
ſen Aebtiſſin Addula ihn ſehr gaſtfreundlich auf⸗
nahm. Bei Tiſche ſollte nach dem Gebrauch der
Zeit etwas aus der heiligen Schrift vorgeleſen
werden. Dazu waͤhlte die Aebtiſſin ihren ſo eben

von der Schule zuruͤckgekommenen funfzehnjaͤhri⸗

gen Enkel Gregor. Nachdem ihm Bonifacius
ſeinen Segen ertheilt, las er aus der lateiniſchen
Bibel vor. Da Bonifacius in dem Knaben ei⸗
nen lebhaften Geiſt zu bemerken glaubte; ſagte
er zu ihm, nachdem er aufgehoͤrt hatte zu leſen:
„Du lieſeſt ſchoͤn, mein Sohn, wenn du nur ver⸗
ſtehſt, was du lieſeſt.“ Der Knabe, welcher den
Bonifacius nicht recht verſtand, ſagte, allerdings
wiſſe er wohl, was er geleſen habe. „Nun,“ er⸗
wiederte Bonifacius, „ſo ſage mir denn, wie du
es verſtehſt.“ Der Knabe wollte das Vorgeleſene
noch einmal leſen. Bonifacius ſagte darauf:
„Nein, mein Sohn, ſo meine ich es nicht; ich
weiß wohl, daß du leſen kannſt; aber du ſollſt
mir das Vorgeleſene in deiner Landesſprache wie⸗
dergeben. Da geſtand der Knabe, daß er es nicht
koͤnne. „Soll ich dir es denn ſagen, was es
heißt,“ ſagte Bonifacius. Und da der Knabe
ihn bat, dieſes zu thun, ließ ihn Bonifacius noch
einmal das Ganze deutlich vorleſen, und dann
uͤberſetzte er ſelbſt das Vorgeleſene in's Deutſche
und predigte daruͤber vor der ganzen Tiſchgeſell⸗

ſchaft. Und, wie der E Erzaͤhler dieſer Begeben⸗
1III. Band. S

— 274 —

heit, der Schuͤler des Abts Gregor, Liudger ſagt:
— „Es zeigte ſich, aus welcher Quelle dieſe Worte
gefloſſen waren, denn ſie drangen mit ſolcher Kraft
und Schnelligkeit in das Gemuͤth Gregors, daß
er auf die eine Ermahnung des ihm bisher un⸗
bekannten Lehrers Eltern und Vaterland vergaß,
ſogleich zu ſeiner Großmutter hinging, und zu

ihr ſagte: mit dieſem Manne wolle er gehen und

von ihm die heilige Schrift verſtehen lernen.“
Die Aebtiſſin ſuchte ihn zuruͤck zu halten, in dem
ſie ihm vorſtellte, er kenne ja den Mann noch
gar nicht und wiſſe nicht, wohin derſelbe gehe.
Aber auch viele Waſſer moͤgen die Liebe nicht
ausloͤſchen (Hohelied 8.); Gregor blieb bei ſeinem
Vorſatze, und ſprach zu ſeiner Großmutter: „Wenn
du mir kein Pferd geben willſt, mit ihm zu rei⸗
ten; ſo werde ich zu Fuße mit ihm gehn.“ Da
ſah die Großmutter ein, daß etwas Hoͤheres das

Herz des Juͤnglings bewege, ſie gab ihm Pferd

und Knecht, und ließ ihn mit dem Bonifacius
weg ziehen. Liudger ſagt daruͤber: „Es ſcheint
mir damals in dieſem Juͤngling derſelbe Geiſt
gewirkt zu haben, welcher die Apoſtel entflammte,
daß ſie auf ein Wort des Herrn die Netze und
ihren Vater verließen und dem Erloͤſer nachfolg⸗
ten. Das wirkte der hoͤchſte Kuͤnſtler, daſſelbe
Ein Gottesgeiſt, der Alles in Allen wirkte, Je⸗
dem austheilend, wie Er will.“
Gregor folgte dem Bonifacius von nun an
auf allen Wegen, unter allen Gefahren und Muͤh⸗
ſeligkeiten als der treuſte Schuͤler. Er reiſte mit

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dem Bonifacius ſpaͤterhin (ſ. oben) nach Rom,
und brachte von dort Bibeln mit zuruͤck, die er
zum Unterricht der Jugend gebrauchte. Er be⸗
gleitete den Bonifacius auch auf der letzten Reiſe
nach Friesland, und als Abt eines Kloſters in
Utrecht war er nach dem Maͤrtyrertode ſeines Leh⸗
rers am meiſten fuͤr die Verbreitung des Chri⸗

ſtenthums und chriſtlicher Bildung in Friesland

thaͤtig. Er wirkte beſonders dadurch, daß er Miſ⸗
ſionaͤre und Kirchenlehrer bildete. Juͤnglinge aus
Frankreich, England, Friesland, Sachſen, Schwa⸗
ben und Baiern wurden hier durch das Band
heiliger Liebe verbunden, zu Einer Pflanzſchnle
fuͤr das Reich Gottes vereinigt, und Verkuͤndiger
des Evangeliums gingen von hier nach verſchie⸗
denen Richtungen hin aus unter die noch heid⸗
niſchen und unter die neu bekehrten Voͤlkerſchaf⸗
ten. Fruͤh morgens ſaß er da mit vaͤterlicher
Sorgfalt in ſeiner Zelle und wartete darauf, daß
jeder Einzelne ſeiner Schuͤler zu ihm kam, dem
er dann aus dem Worte Gottes vortrug, was
gerade fuͤr die Beduͤrfniſſe und Gemuͤthsbeſchaf⸗
fenheit jedes Einzelnen beſonders geeignet war.
Haͤufig legte er es ſeinen Schuͤlern in ſeinen
Predigten an's Herz, daß der neue Menſch kei⸗
nen Raum gewinnen koͤnne, wenn nicht der alte
Menſch immer mehr abgeſtorben waͤre, und in
dieſem Sinn pflegte er oft die Worte des Pro⸗
pheten Jeremias anzufuͤhren: „Ich ſetze dich, daß
du ausreißen, zerbrechen, zerſtoͤren und verderben
ſollſt, und bauen und pflanzen,“ und damit ver⸗

band er als Ermunterung zum Kampfe haͤufig
die Verheißung: „Das kein Auge geſehn hat, und
kein Ohr gehoͤrt hat, und in keines Menſchen
Herz gekommen iſt, das hat Gott bereitet denen,
die ihn lieben.“
In ſeinem ſiebzigſten Jahre, drei Jahre vor
ſeinem Tode wurde Gregor an der linken Seite
gelaͤhmt. Doch blieb er freudig, er ging mit und
unter ſeinen Schuͤlern herum, oder ließ ſich von
ihnen fuͤhren, er fuhr fort ihnen die heilige Schrift
zu erklaͤren und ihnen zu predigen, Schriften zu
ihrem eigenen Studium unter ihnen auszutheilen.
In ſeinem letzten Lebensjahre hatte die Laͤhmung
ſo zugenommen, daß er wie einſt Johannes der
Apoſtel als Greis wohin er wollte, er ſich von
ſeinen Schuͤlern tragen laſſen mußte. Er mußte
zuletzt immer auf ſeinem Lager bleiben, wo er
ſich die heilige Schrift vorleſen oder Pſalmen vor⸗
ſingen ließ. Er erlebte im vollen Bewußtſeyn
ſeinen letzten Tag. Seine Schuͤler hatten ſein
Lager umringt und troͤſteten einander mit den
wiederholten Worten: „Heute wird er noch nicht
ſterben.“ Er aber nahm ſeine letzten Kraͤfte zu⸗
ſammen und ſprach: „Heute muͤßt ihr mir Ur⸗
laub geben.“ Er ließ ſich darauf von ſeinen Schuͤ⸗
lern in die Kirche vor den Altar hintragen, be⸗
tete dort, nahm darauf das heilige Abendmahl
und ſehnſuchtsvoll zum Altare ginaufhlickenge ging
er dahin uͤber, wohin er ſich ſehnte ).

*) Zu den ausgezeichnetſten Schuͤlern Gregors gehoͤrt der

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6. Der Abt Sturm van Fulda.

Zu den thaͤtigſten Schuͤlern des Bonifacius
gehoͤrte neben dem Abt Gregor, der aus einer der
angeſehenen baierſchen Familien ſtammende Sturm,
welcher dem Bonifacius fruͤhzeitig von ſeinen El⸗
tern zur Erziehung uͤbergeben wurde. Nachdem
er ihn drei Jahre im Predigtamte unterſtutzt hat⸗
te, ergriff ihn der Gedanke, in irgend einer der
ungeheuren Wildniſſe, die damals Deutſchland
bedeckten und die erſt der bilden Kraft des Chri⸗
ſtenthums weichen mußten, ein Kloſter zu gruͤn⸗
den. Bonifacius, der die Kloͤſter als ein beſon⸗

welchem wir deſſen Lebensbeſchreibung verdanken, Liudger,
Verkuͤndiger des Epangeliums unter den Frieſen, auf der
Inſel Helgoland, wo er zuerſt an die Stelle des Dienſtes
des Goͤtzen Foſite das Chriſtenthum pflanzte, ſodann Ver⸗
kuͤndiger des Evangeliums im Weſtphaͤliſchen, erſter Bi⸗
ſchof von Muͤnſter, den nur Kaiſer Carl der Große, da
er ihn zum Unterricht der beſiegten Sachſen gebrauchen
und ſein Leben nicht ohne Nutzen aufopfern wollte, zuruͤck
hielt, bis unter die wilden Bewohner von Daͤnemark und
Norwegen zu reiſen. Schon als Knabe zeigte er die Lern⸗
begierde, die ihn nachher nach England trieb, von dem
Beda ſeiner Zeit, dem Alkuin zu lernen, welche ihm wie⸗
derum nachher die Gelegenheit gab, ſeinen eigenen Schuͤ—
lern viel zu nuͤtzen. Als Kind hatte er es ſich zum lieb⸗
ſten Spiele gemacht, Buͤcher zuſammen zu naͤhen und
darin zu ſchreiben. Und wenn man ihn fragte: „Wer hat
dich denn ſchreiben und leſen gelehrt,“ antwortete er:
„Gott hat es mich gelehrt.“

— 278 —

deres Bildungsmittel fuͤr Volk und Land betrach⸗
tete, war daher ſehr zufrieden mit dieſem Vorha⸗
ben. Er gab ihm noch zwei Andere zu Gefaͤhr⸗
ten, und nachdem er fuͤr ſie gebetet und ihnen
ſeinen Segen ertheilt, ſprach er: „Geht in jenen
Buchenwald (Buchonia, der Wald, der damals
Heſſen bedeckte), Gott vermag ſeinen Dienern eine
Staͤtte in der Wildniß zu bereiten. Zwei Tage
wanderten ſie durch die Wildniß und ſie ſahen
nichts als Himmel und Erde und ungeheure
Baͤume. Am dritten Tage kamen ſie endlich nach
einem Platze, der ihnen zum Anbau geeignet
ſchien. (Damals Hersfeld, Herolfesfeld, wo jetzt
Hirſchfeld.) Nachdem ſie Chriſtus angerufen, ſei⸗
nen Segen dazu zu geben, daß ihnen dieſer Ort
zum Wohnſitz werde, erbauten ſie ſich hier kleine
mit Baumrinde bedeckte Wohnungen, und ſie blie⸗
ben hier eine Zeit lang. Sodann begab ſich Sturm
wieder zu dem geliebten Meiſter und er mußte
dieſem, der Alles vorſichtig uͤberlegte und Alles
nicht bloß fuͤr den Augenblick berechnete, von der
Lage des Ortes, der Beſchaffenheit des Erdbodens,
bder Quellen, einen genauen Bericht erſtatten.
Bonifacius ſagte ihm nicht gleich ſeine Meinung;
ſondern ließ ihn erſt in ſeiner Naͤhe ausruhen
und erquickte ihn durch geiſtliche Unterredungen.
Dann ſagte er ihm offen, daß der von ihnen ge⸗
waͤhlte Platz zu ſehr den feindlichen Streifereien
der wilden Sachſen ausgeſetzt ſey, ſie muͤßten ei⸗
nen tiefer im Walde liegenden Platz ſich ſuchen.
Lange ſuchten ſie und konnten keinen Platz nach

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— 279 —

dem Wunſche ihres Biſchofs finden. Endlich
machte ſich Sturm ganz allein auf den Weg.
Auf einem Eſel ritt er allein durch die wildeſten
Gegenden, indem er Pſalmen ſang, und das Herz
zum Himmel hebend, mit Seufzen zu Gott be⸗
tete. Er ruhte nur da aus, wo ihn die Nacht
uͤberſiel. Die Erde war ſein Nachtlager. Mit

einem Schwerte, das er bei ſich fuͤhrte, hieb er

viel Holz von den Baͤumen ab, und verſchanzte
damit rings herum ſeinen Eſel zum Schutz gegen
die wilden Thiere, deren eine große Menge in die⸗
ſem Walde war. Er ſelbſt aber legte ſich, nach⸗
dem er den Herrn angerufen, und — zu bezeugen,
daß er ſich ganz Ihm hingebe — ſeine Stirn mit
dem Zeichen des Kreuzes geweiht, getroſt nieder.
Einſt begegnete ihm ein Schaar der wilden Sla⸗
ven, die ſich in der Fulda badeten, nackt wie ſie
waren einen ſchrecklichen Anblick gewaͤhrten, und
mit verhoͤhnendem Geſchrei ihn empfingen. Ihr
Dollmetſcher fragte ihn, wohin er gehe; er ant⸗
wortete ruhig: „tiefer in die Wildniß hinein,“
und die Hand Gottes wachte uͤber ihn. Die Sla⸗
ven ließen ihn ruhig ziehen. Er erreichte endlich
den Zweck der muͤhſeligen und gefahrvollen Wan⸗
derſchaft, er fand einen Platz, mit welchem Bo⸗
nifacius ganz zufrieden war. Hier (Jahr 744.)
wurde der Grund des Kloſters Fulda gelegt, von
dem der Anbau dieſer Wildniß ausging, und in
welchem die ausgezeichnetſten Lehrer der deutſchen
Kirche in den folgenden Zeiten gebildet wurden.
Carl der Große gebrauchte den Sturm be⸗

— 280 —

ſonders zur Verkuͤndigung des Evangeliums un⸗

ter den wilden Sachſen, die oft beſiegt, immer
von Neuem wieder gegen die fraͤnkiſche Herrſchaft
und die mit derſelben zugleich ihnen aufgedrun⸗
gene und eben dadurch ihnen verhaßt gewordene
chriſtliche Kirche ſich auflehnten. Aber Verkuͤn⸗
diger des Evangeliums im Gefolge von Heeres⸗
zuͤgen konnten freilich ſchwer zu den Herzen der
Menſchen den rechten Zugang finden. Sturm
erregte die Wuth der Heiden gegen ſich, und das
Kloſter Fulda war oft das Ziel ihrer verwuͤſten⸗
den Angriffe.
Am Tage vor ſeinem Tode ließ Sturm alle
die Seinigen zuſammen kommen, und ſprach zu
ihnen: „Ihr kennt mein Streben, wie ich fuͤr
euren Nutzen und Frieden bis heut gearbeitet, und
beſonders dafuͤr geſorgt habe, daß dies Kloſter
nach meinem Tode dem Willen Chriſti treu blei⸗
ben moͤge, und daß ihr hier aufrichtig in Liebe
dem Herrn dienen koͤnnet. Nun bleibt alle Tage
eures Lebens bei dem angefangenen Wandel. Be⸗
tet fuͤr mich zum Hoͤchſten und verzeiht mir, wenn
ich etwas Schlechtes bei euch gethan oder Jemand
mit Unrecht beleidigt habe. Ich verzeihe Allen
von ganzem Herzen alle Schmaͤhungen gegen mich,
auch dem Lull, der mir immer entgegen war“ (der
Erzbiſchof Lull von Mainz, der in manche heftige
Streitigkeiten mit dem Abt Sturm verwickelt ge⸗
weſen, und nicht im Geiſte der chriſtlichen Liebe
gegen ihn gehandelt, wenn gleich vielleicht Recht
und Unrecht auf beiden Seiten war).

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— 281 —

Als am andern Tage die Zeichen der Todes⸗
naͤhe ſich bei ihm zeigten; baten ihn die Moͤnche,
bei dem Herrn, zu dem er kommen werde, ihr
Fuͤrſprecher zu ſeyn. Er antwortete: „Zeigt euch
wuͤrdig und ſeyd ſo in euren Sitten, daß ich mit
Recht fuͤr euch beten koͤnne; dann werde ich thun,
was ihr verlangt.“

Urtheil eines Zeitgenoſſen des Abtes Alcuin uͤber die Hinderniſſe
der Bekehrung des ſaͤchſiſchen Volks.

Der fromme und weiſe Abt Alcuin gab in
Beziehung auf die Bekehrung der Sachſen dem
Kaiſer manche treffliche Rathſchlaͤge, indem er
jene gewaltſamen Maßregeln tadelte. (Br. 28.):
„Sucht fuͤr das neue Volk Prediger von recht⸗
ſchaffenen Sitten, die in der Glaubenslehre wohl
unterrichtet ſind, die nach dem Beiſpiel der Apo⸗
ſtel die Verkuͤndigung des goͤttlichen Wortes trei⸗
ben, wie die Apoſtel ihren Zuhoͤrern im Anfang
des Glaubens Milch, das heißt freundliche Leh⸗
ren, darzureichen pflegten. (1. Cor. 5. 1, 2.) Der
Lehrer der Welt wollte dies nach der Eingebung
des in ihm redenden Chriſtus anzeigen, daß der
noch zarte Glaube der eben bekehrten Voͤlker mit
ſanfteren Geboten, wie das Kindesalter mit Milch,
genaͤhrt werden muͤſſe, daß nicht das noch ſchwa⸗
che Gemuͤth, abgeſchreckt durch die ſtrengern Ge⸗
bote die empfangene Nahrung wieder von ſich ge⸗
be. Daher antwortete unſer Herr Chriſtus ſelbſt

— 282 —

den ihn Fragenden: warum ſeine Schuͤler nicht
faſteten: „Man faßt auch nicht neuen Wein in
alte Schlaͤuche, anders die Schlaͤuche zerreißen,
und der neue Wein wird verſchuͤttet, und die
Schlaͤuche kommen um.“ Ihr moͤgt daher wohl
erwaͤgen, ob es auch wohl gethan iſt, den rohen
Voͤlkern im Anfang des Glaubens das Joch der
Zehnten (die den freien Sachſen ſo verhaßte
kirchliche Abgabe) aufzuerlegen, ob wohl die vom
Herrn Chriſto ſelbſt unterrichteten und zur Ver⸗
kuͤndigung ausgeſandten Apoſtel die Zehnten ge⸗
fordert oder irgendwo ſie zu fordern vorgeſchrie⸗
ben haben.
Auch dafuͤr muß recht geſorgt werden, daß
das Predigtamt und das Sakrament der Taufe
auf die rechte Weiſe verwaltet werde; daß nicht
die aͤußerliche Taufe des Leibes unnuͤtz werde,
wenn nicht die Erkenntniß des Glaubens in der
mit Vernunft begabten Seele vorhergegangen.
Der Herr ſelbſt gebietet (Matth. 28, 19.) zuerſt
den Glauben zu lehren, dann zu taufen, Zu ge⸗

legener Zeit muͤſſen die Lehren des Evangeliums

oft wiederholt werden, bis der Menſch zum voll⸗

kommenen Mannesalter heranwaͤchſt, bis er eine

wuͤrdige Wohnung des heiligen Geiſtes wird und
ein vollkommenes Kind Gottes in den Werken
der Barmherzigkeit, wie unſer himmliſcher Vater
vollkommen iſt.“ Daſſelbe ſchrieb er dem Biſchof
Arno von Salzburg, welchem der Kaiſer Carl die

Bekehrung der Avaren uͤbertragen hatte. (Br. 31.):

„Was nuͤtzt die Taufe ohne Glauben, da der

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— 283 —

Apoſtel ſagt: ohne Glauben iſt es unmoͤglich Gott
zu gefallen. Deshalb hat das elende Volk der
Sachſen ſo oft das Sakrament der Taufe verlo⸗
ren, weil es nie den Grund des Glaubens im
Herzen hatte. (Idcirco misera Saxonum gens
toties baptismi perdidit sacramentum, quia
nunquam fidei füundamentum habuit in corde.)
Aber auch dies muͤſſen wir wiſſen, daß der Glau⸗
be, wie der heilige Auguſtinus ſagt, eine Sache
des freien Willens, nicht des Zwangs iſt. Wie
kann der Menſch gezwungen werden zu glauben,
was er nicht glaubt? Wohl zur Taufe; aber nicht
zum Glauben kann der Menſch gezwungen wer⸗
den. Der mit Vernunft begabte Menſch muß
alſo unterrichtet und durch mannichfaltige Predigt
herangezogen werden, daß er die Wahrheit des
Glaubens erkenne. Und beſonders muͤſſen wir
die Gnade des allmaͤchtigen Gottes fuͤr ihn an⸗
rufen, denn ohnmaͤchtig iſt die Zunge des Leh⸗
rers, wenn nicht die goͤttliche Gnade das Herz

des Zuhoͤrers durchdringt. Wie die Wahrheit

ſelbſt ſagt: „Es kann Niemand zu mir kommen,
es ſey denn, daß ihn ziehe der Vater, der mich
geſandt hat,“ und an einer andern Stelle ſagt
Er: „Niemand kommt zum Vater, denn durch
mich, und vom heiligen Geiſte: es ſey denn, daß
Jemand geboren werde aus dem Waſſer und Gei⸗
ſte, ſo kann er nicht in das Reich Gottes kom⸗
men,“ denn was der Prieſter auf ſichtbare Weiſe
durch die Waſſertaufe an dem Leibe wirkt, das
wirket auf unſichtbare Weiſe der heilige Geiſt

durch den Glauben in der Seele. Es ſind bei

der Taufe drei ſichtbare und drei unſichtbare Din⸗
ge. Die ſichtbaren: der Prieſter, der Leib und
das Waſſer. Die unſichtbaren aber: der Geiſt,
die Seele und der Glauben. Jene drei unſicht⸗
baren Dinge nuͤtzen nichts durch das, was aͤußer⸗
lich geſchieht, wenn dieſe drei unſichtbaren Dinge

nicht im Inwendigen wirken. Der Prieſter waͤſcht
den Koͤrper mit Waſſer, der heilige Geiſt recht⸗

fertigt die Seele durch den Glauben.“ Nachdem

er darauf aͤhnliches, wie in den vorhin angefuͤhr⸗

ten Briefen, geſagt, und in derſelben Beziehung
die Worte Chriſti (Matth. 9, 17.) angefuͤhrt, ſetzt
er hinzu: „Wer anders ſind die alten Schlaͤuche,
als die im Wahn des Heidenthums Verhaͤrteten?
Wenn man dieſen gleich im Anfang der Verkün⸗
digung des neuen Glaubens die ſtrengern Gebote
auferlegt, ſo zerreißen ſie und fallen in den alten
Unglauben zuruͤck. Die ſchon lange Zeit durch
den Glauben geſtaͤrkte Seele iſt zu allen guten
Werken tuͤchtiger, als die erſt eben in die neue
Predigt eingeweihte. Anders bekennt Petrus,
nachdem er von dem neuen Wein des heiligen
Geiſtes erfuͤllt worden, in dem roͤmiſchen Kaiſer⸗
pallaſt vor dem Kaiſer Nero ſeinen chriſtlichen
Glauben, und anders antwortete er der Magd im
Hauſe des Kaiphas. Dieſer Petrus ein Bild
der menſchlichen Schwaͤche, jener ein Bild der
Kraft Gottes. Ihn erinnerte Chriſtus nach ſei⸗

ner Auferſtehung dadurch, daß er ihn ein drei⸗

maliges Bekenntniß ſeiner Liebe ablegen ließ, an

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— 285 —

ſeinen hohen Beruf und uͤbertrug ihm die Scha⸗

fe, die Er durch ſein eigenes Blut erkauft, zu
weiden, daß der gute Hirt erkennen ſollte, man
muͤſſe nicht immer die Flehenden mit harter Straf⸗
predigt zuͤchtigen; ſondern oft durch liebevolles
Zureden ihre Beſſerung foͤrdern.“ Und nachdem
er die Erzaͤhlung von der Ehebrecherin (Joh. Z.)
angeführt: „Der Lehrer muß zuerſt die Schulden
ſeiner Gebrechlichkeit in dem Staube ſeines Her⸗
zens abmalen, und ſo milder uͤber die fremden
Suͤnden richten. Wenn dieſer Grundſatz uͤberall
ſorgfaͤltig zu befolgen iſt; um wie viel mehr muß

bei denen, welche erſt kuͤrzlich vom veralteten

Wahn zum Chriſtenthum bekehrt worden, mit gro⸗
ßer Maͤßigung der Liebe dieſer Grundſatz beob⸗
achtet werden?“ An einen kaiſerlichen Geheimen

Rath Meganfried ſchrieb Alcuin (Br. 37.) nach⸗

dem er aͤhnliches geſagt: „Wir leſen in der Apo⸗
ſtelgeſchichte, daß Paulus und Barnabas nach
Jeruſalem zu Jakobus und den uͤbrigen Apoſteln
reiſeten, um ſich uͤber die Frage zu berathen, wie
das Evangelium den Heiden zu verkuͤndigen ſey.
Und ſie beſchloſſen einſtimmig, daß ihnen nichts
von geſetzlicher Laſt auferlegt werden ſolle. Auch
ſelbſt der Apoſtel der Heiden ruͤhmt ſich, daß er
von ſeiner Haͤnde Arbeit lebe. Das that er, um
von Grund aus alle Gelegenheit zum Eigennutz
den Verkuͤndigern des Evangeliums abzuſchnei⸗
den, daß nur der allein von der Liebe Chriſti
Entflammte das Wort Gottes verkuͤndigen ſoll⸗
te, wie Er ſelbſt ſeinen Juͤngern vorſchreibt:

— 286 —
„Umſonſt habt ihr es empfangen, umſonſt gebt
es auch.“
„Wenn von dem ſanften Joche Chriſti und
ſeiner leichten Laſt dem haͤrtnaͤckigen Volke der
Sachſen mit ſolchem Eifer gepredigt wuͤrde, wie
Erſtattung der Zehnten und Strafedikte wegen
der kleinſten Vergehungen ihnen auferlegt worden
ſind, ſo wuͤrden ſie vielleicht gegen die Taufe ſich
nicht ſtraͤuben. Moͤge es endlich Lehrer des Glau⸗
bens geben, die durch das Beiſpiel der Apoſtel
gebildet ſind, Prediger nicht Raͤuber; moͤgen ſie
vertrauen auf die Gnade deß, welcher ſagt: „Tra⸗
get keinen Beutel, noch Schuhe.“ (Luk. 10, 4.)
So auch in dem 72. Brief an jenen Erzbiſchof
Arno: „Sey Prediger der Gottſeligkeit“ nicht
Zehnteneintreiber. Die Zehnten ſollen den Glau⸗
ben der Sachſen zu Grunde gerichtet haben.

Warum muß auf die Haͤlſe der rohen Menſchen

ein Joch gelegt werden, welches weder wir noch
unſere Bruͤder haben moͤgen tragen? Wir ver⸗
trauen alſo, daß durch den Glauben an Chriſtum
die Seelen der Glaͤubigen ſelig werden.“

7. Anſchar, der Apoſtel des Nordens,

Wenn wir den Bonifacius und den Anſchar
mit einander vergleichen, ſo ſehen wir wieder ein
Beiſpiel zweier ganz verſchiedenartiger Eigenthuͤm⸗
lichkeiten, welche der Geiſt Gottes ſie beſeelend
zu ſeinen Werkzeugen gebraucht. In dem Boni⸗

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— 287 —

facius mehr eine petriniſche, in dem Anſchar mehr
eine johanneiſche Natur, bei dem Bonifacius mehr
feurige, durchgreifende Kraft, bei dem Anſchar

mehr ſtill wirkſame Liebe. Großes nach Außen

hin zu wirken war Bonifacius mehr geeignet, bei
dem Kleinen nicht zu ermuͤden, den unanſehnlichen
Keim, wichtig als den erſten Anfangspunkt einer
in's Große gehenden Pflanzung, im Stillen mit
ausharrender Liebe zu pflegen, das war Anſchar's
Gabe.
Die erſten religioͤſen Eindruͤcke ſcheint Anſchar
in dem aufkeimenden kindlichen Gemuͤthe durch
den fruͤhen Einfluß einer frommen Mutter em⸗
pfangen zu haben, welche Mutter er aber ſchon
in ſeinem fuͤnften Jahre verlor. Als ihn nach
dem Tode derſelben ſein Vater in die Schule
ſchickte, kam er in die Geſellſchaft munterer, wil⸗
der Knaben, und ließ ſich von ihnen fortreißen,
ſo daß jene erſten frommen Eindruͤcke immer mehr

von ihm vergeſſen wurden. Doch blieben ſie wohl

im verborgenen Grunde ſeiner Seele ihm ſelber
unbewußt zuruͤck. In einem naͤchtlichen Traum⸗
geſichte wurde dieſes in den Tiefen ſeiner Seele
Verborgene hervorgerufen: „Es war ihm als be⸗
faͤnde er ſich an einem mit Koth bedeckten ſchluͤ⸗
pfrigen Orte, aus dem er nur ſehr ſchwer einen
Ausweg ſinden konnte. Neben jenem Ort aber
glaubte er einen anmuthigen Weg zu erblicken,
und auf dieſem Wege ſah er eine anſtaͤndig und
wuͤrdevoll geſchmuͤckte Frau erſcheinen, und neben
ihr mehrere andere Frauen in weißen Kleidern,

— 288 —

unter denen ſich auch ſeine Mutter befand. Als

er ſie ſah, wollte er gleich auf ſie zueilen; aber
er konnte aus jenem ſchluͤpfrigen Orte nicht gleich
hinaus kommen. Als jene Weiber ſchon naͤher
gekommen waren, glaubte er von jener an der
Spitze derſelben ſtehenden, beſonders Geſchmuͤck⸗
ten, welche ihm die Jungfrau Maria zu ſeyn
ſchien, die Worte zu vernehmen: „Mein Sohn,
willſt du zu deiner Mutter kommen?“ Und als
er ihr begierig geantwortet, daß er darnach ſich
ſehne; antwortete ſie ihm wiederum: „Wenn du
in unſere Geſellſchaft kommen willſt, mußt du
vor allem eitlen Muthwillen dich huͤten und eines
ernſten Wandels dich befleißigen.“ Nach dieſem
Traume ging eine auffallende Veraͤnderung mit
ihm vor, über die ſich ſeine Geſpielen nicht genug
wundern konnten; ſtatt zu ſpielen, beſchaͤftigte er
ſich mit Leſen, Nachdenken und mancherlei ern⸗
ſten nuͤtzlichen Dingen. Als er nachher in dem
franzoͤſiſchen Kloſter Corbie Moͤnch geworden und
mit ganzer Seele dem Moͤnchsleben ſich hingege⸗
ben; hatte er ein anders Traumgeſicht, in welchem
ſich ſein mit Chriſto in Gott verborgenes Leben
abſpiegelte. Er ſah ſich in die Gemeinde der Se⸗
ligen verſetzt. Alle blickten gen Oſten hin und
prieſen mit ihren Lobliedern den im Oſten Er⸗
ſcheinenden, und ihr gemeinſchaftlicher Lobgeſang
erfuͤllt die Seele der Hoͤrenden mit unausſprech⸗
licher Wonne. Im Oſten ſelbſt erblickte man ei⸗
nen wundervollen Lichtglanz, ein unvergaͤngliches
Licht, von uͤberſchwenglicher Klarheit, von welchem
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— 289 —

die herrlichſten Farben abſtrahlten. Alle Reihen
der Heiligen, welche von allen Seiten freudig
herum ſtanden, ſchoͤpften, daraus Freude. „Es
war ein ſo unermeßlicher Lichtglanz“ — ſpricht An⸗
ſchar — „daß ich weder Anfang noch Ende deſſel⸗
ben ſehen konnte. Und da ich nach allen Seiten
hinblickte; konnte ich doch nur die Oberflaͤche ſe⸗
hen, nicht was im innerſten Grunde dieſes Lich⸗
tes wohne. Doch glaubte ich, daß hier der ſey,
den auch die Engel anzuſchauen geluͤſtet, denn
von ihm ging eine unausſprechliche Klarheit aus,
von welcher die ganze Laͤnge und Breite der Ge⸗
meinde der Heiligen erleuchtet wurde. Er ſelbſt
war auch auf gewiſſe Weiſe in Allen, und Alle
waren in ihm, Er ſelbſt umgab Alle von außen,
und Er ſelbſt war inwendig unter ihnen, Er be⸗
friedigte alle ihre Beduͤrfniſſe und Er war ihre
leitende Seele. Er ſchwebte von oben ſchuͤtzend
uͤber ſie, Er war die Stuͤtze, die ſie von unten
trug, Sonne und Mond leuchteten dort nicht,
man ſah nicht Himmel und Erde. Es war auch
keine Klarheit, welche die Augen der Hineinſehen⸗
den haͤtte blenden koͤnnen; ſondern ſie gab den
Augen nur die angenehmſte Befriedigung. Die
Aelteſten, die da ſaßen, ſaßen gleichſam in ihm
ſelbſt, denn es war da nichts koͤrperliches; ſon⸗
dern Alles unkoͤrperlich, obgleich der Schein des
koͤrperlichen vorhanden war. Es war etwas Un⸗
ausſprechliches.“ Als ſeine beiden Fuͤhrer, Pe⸗
trus und Johannes ihn vor dieſes unermeßliche
Licht gefuͤhrt hatten, erſcholl wie von der Maje⸗
T

III. Band.

— 290 —

ſtaͤt Gottes, welche ihm durch dies unermeßliche,
unzugaͤngliche Licht dargeſtellt ſchien, eine Stim⸗
me voll unbeſchreiblicher Anmuth an ihn: „Gehe
bin, und mit dem Kranz des Maͤrtyrerthums wirſt
du zu mir zuruͤckkehren.“ Bei dieſen Worten
verſtummte die ganze Schaar der hier und dort
Gott Preiſenden, und mit herabgeſenktem Blick
beteten ſie Gott an. Das Angeſicht deſſen, von
dem dieſe Stimme herkam, ſah aber Anſchar nicht.
„Nach dieſen Worten“ — ſagt er — „wurde ich
traurig, weil ich wieder zur Welt zuruͤck ſollte.
Aber beruhigt durch die Verheißung, daß ich einſt
von dort wieder heimkehren wuͤrde, wanderte ich
mit meinen beſagten Fuͤhrern zuruͤck. Dieſe ſpra⸗
chen auf dem Ruͤckwege, wie auf dem Hinwege,
nichts mit mir; aber ſie ſahen mit einem Blick
ſo zaͤrtlicher Liebe auf mich zuruͤck, wie wenn eine
Mutter ihren einzigen Sohn anblickt. Und ſo
kehrte ich in den Leib zuruͤck. Beim Hin⸗ und
Zuruͤckgehn war keine Anſtrengung und kein Auf⸗
enthalt, wir waren gleich, wo wir ſeyn wollten.
Und obgleich ich von ſolchen Seligkeiten etwas
ausgeſprochen habe; ſo geſtehe ich doch, daß meine
Sprache nimmer auszudruͤcken vermochte, was
meine Seele empfindet. Aber meine Seele ſelbſt
empfindet es nicht, wie es war; denn es ſchien
mir zu ſeyn, was kein Auge geſehen hat und kein
Ohr gehoͤrt hat, und was in keines Menſchen
Herz gekommen iſt.“ Wir haben dieſes Traum⸗
geſicht nach der Schilderung Anſchars ſelbſt hier
dargeſtellt, weil uns daſſelbe ſo tiefe Blicke in

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— 291 —

das gotterfuͤllte Leben einer einfachen chriſtlichen
Seele thun laͤßt. Dieſes Traumgeſicht machte ei⸗
nen gewaltigen, unverloͤſchlichen Eindruck auf ihn.
Zu einem neuen Ernſte des chriſtlichen Lebens
wurde er dadurch erweckt und es beſeelte ihn von
jetzt an der Gedanke, daß er berufen ſey, den
koͤſtlichen Tod eines Glaubenszeugen zu ſterben.
Zwei Jahre ſpaͤter hatte er ein anderes merkwuͤr⸗
diges Traumgeſicht: Er hatte ſich zum Gebet in
eine kleine Kapelle begeben, in die er ſich oft zur
ſtillen Andacht zuruͤckzuziehen pflegte. Und ſiehe!
als er vom Gebet aufgeſtanden; trat zur Thuͤr
herein ein Mann von erhabenem Angeſicht in juͤ⸗
diſchem Gewande, deſſen Augen leuchteten wie
voll Licht. Er erkannte ihn ſogleich als den Herrn
Chriſtus und warf ſich ihm zu Fuͤßen. Da er
ſo auf ſeinem Angeſicht lag; hieß ihn der Er⸗
ſcheinende aufſtehn, und als er nun ehrfurchts⸗
voll vor Ihm ſtand; und vor dem uͤbergroßen
Glanze des Lichts, das Ihm aus den Augen
ſtroͤmte, Ihm nicht in's Angeſicht zu ſehen ver⸗
mochte; ſprach der Herr mit freundlicher Stimme
zu ihm: „Bekenne deine Suͤnden, damit du ge⸗
rechtfertigt werdeſt.“ Anſchar antwortete: „Herr,
was brauche ich es dir zu ſagen? Du weißt ja
Alles, und Nichts iſt dir verborgen.“ Der Herr
ſprach darauf: „Ich weiß zwar Alles; aber ich
will, daß mir die Menſchen ihre Suͤnden beken⸗
nen, damit ſie Vergebung der Suͤnden erhalten.“
Nachdem er darauf ſein Suͤndenbekenntniß abge⸗
legt und ſodann zum Gebet niedergeknieet war,
T 2

— 292 —

ſprach der Herr zu ihm: „Fuͤrchte nichts, ich bin
der, der deine Suͤnden tilgt.“ Mit dieſen Wor⸗
ten verſchwand Er, und Anſchar erwachte, voll
freudiger Zuverſicht, daß ihm ſeine Suͤnden ver⸗
geben ſeyen.
Spaͤterhin wurde Anſchar mit andern Moͤn⸗
chen aus dem Kloſter Corbie nach dem, als eine
Colonie deſſelben zur Verbreitung des Chriſten⸗
thums und chriſtlicher Bildung an der Weſer ge⸗
gruͤndeten Kloſter Corvei geſchickt, dort die Schule
zu leiten und dem Volke zu predigen. Unter den
mancherlei Schwierigkeiten, mit welchen dieſes Klo⸗
ſter in einer wilden und armen Gegend zu kaͤmpfen
hatte, wurde ihm Gelegenheit, ſich in chriſtlicher
Geduld mehr zu uͤben, und gewiß war dies eine
gute Vorbereitung fuͤr ſeinen Miſſionsberuf.
Als der zu Ingelheim getaufte juͤtlaͤndiſche
Koͤnig Harald im Jahr 826 von ſeinem Beſuche
bei ſeinem Bundesgenoſſen dem Kaiſer Ludwig
dem Frommen nach ſeinem Vaterlande zuruͤck⸗
kehrte; wuͤnſchte dieſer Kaiſer einen eifrigen Ver⸗
kuͤndiger des Evangeliums den zuruͤckreiſenden Daͤ⸗
nen zur Befeſtigung und Foͤrderung ihres eigenen
Glaubens, und zur weitern Ausbreitung deſſelben
mitzugeben. Aber es war ſchwer Einen zu fin⸗
den, der ſich nicht durch die Erzaͤhlungen von der
Wildheit jener Nordlaͤnder und dem grauſamen
Charakter ihres Goͤtzendienſtes abſchrecken ließ.
Nur der Abt Wala des Kloſters Corbie, in wel⸗
ches Anſchar ſeitdem zuruͤckgekehrt war, erklaͤrte

dem Kaiſer, er kenne einen Mann von gluͤhen⸗
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— 293 —

dem Eifer fuͤr die Sache Gottes, der ſich ſehne,
auch fuͤr dieſelbe zu leiden. Anſchar wurde geru⸗

fen, und er war ſogleich bereit, mit dem Koͤnig

Harald nach Daͤnemark zu reiſen. Waͤhrend
daß ſein Abt das Hoflager beſuchte; bereitete ſich
Anſchar in der Einſamkeit eines Weinberges durch
Leſen der Schrift und Gebet fuͤr ſeinen großen
Beruf vor. Man ſah ihn immer ernſter, in ſich
gekehrter werden, ſo daß wer nicht in ſein Inne⸗
res blickte, denken konnte, er fuͤrchte ſich vor den
Gefahren und Muͤhſeligkeiten, es reue ihn der ge⸗
faßte Entſchluß. Es war aber bei ihm nur das
Bewußtſeyn der Groͤße und Schwierigkeit des Be⸗
rufs, das ihn ernſt machte, weil er das Werk an⸗
fing, nicht in dem Uebermuth eiteln menſchlichen
Selbſtvertrauens; ſeiner eigenen Unwuͤrdigkeit und
Ohnmacht ſich wohl bewußt, vertraute er nur auf
die Kraft Gottes, und ſtiller und verſchloſſener
als ſonſt vor den Menſchen erſcheinend, hatte er
zu Ihm ſein ganzes Herz hingewandt. Als ihn
ein anderer Moͤnch Autbert, der ſich als Gefaͤhrte
in dem Miſſionswerk an ihn anzuſchließen wuͤnſchte,
fragte, ob er denn noch bei ſeinem Entſchluß blei⸗

be; antwortete er: „Als ich gefragt wurde, ob ich

fuͤr den Namen Gottes unter die Heiden gehen
wollte, das Evangelium zu verkuͤndigen, wagte
ich es nicht, einem ſolchen Ruf auszuweichen.
Ja, aus allen Kraͤften wuͤnſche ich dahin zu gehn,

—

und kein Menſch wird mich in dieſem Vorſatz

wankend machen koͤnnen.“

Das Ausgezeichnete in dem Charakter des

III. Band. U

— 294 —

Anſchar iſt — ſeine unermuͤdete Geduld, ſeine Her⸗
zen gewinnende Liebe und ſeine Standhaftigkeit
im Glauben, wo Gefahren und Hinderniſſe ſich
ihm entgegen ſtellten. Dieſe ihn auszeichnenden
Eigenſchaften wurden auf vielfaͤltige Weiſe erprobt,
von ſeinem erſten Eintritt in dieſen Beruf an.
Die Daͤnen, welche er auf der Reiſe in ihr Va⸗
terland begleitete, ſcheinen damals dem Weſen des
Chriſtenthums noch ſehr fremd geweſen zu ſeyn.
Anſchar erfuhr eine rohe Behandlung von ihnen,
bis bei ſeiner Durchreiſe durch Coͤlln (von wo ſie

auf dem Rhein nach Holland fuhren, um von

dort zur See nach Daͤnemark uͤberzufahren), der
Biſchof dieſer Stadt, Hadelbod ihm ein beque⸗
mes Schiff ſchenkte. Was den Koͤnig Harald be⸗
wog, ſich zu ihnen zu geſellen und es gelang nun
dem Anſchar durch ſeine Liebe die Wildheit der
Daͤnen zu beſiegen. Der Koͤnig Harald wurde
aus ſeinem Reiche vertrieben. Anſchar konnte
nichts weiter thun, als eingeborne Knaben kau⸗
fen, um dieſe zu Lehrern fuͤr ihr Volk zu bilden,
eine kleine Schule zu Hadeby in Schleswig an⸗
zulegen — die erſte chriſtliche Stiftung dieſer Ge⸗
genden. Sein Gefaͤhrte Autbert wurde ihm durch
Krankheit, die denſelben in ſein Vaterland zuruͤck⸗
rief, entriſſen. Doch konnten ihn dieſe unguͤnſti⸗
gen Umſtaͤnde nicht irre machen, ein Beweis wie
ſehr er von ſich ſelbſt frei war; denn je mehr Ei⸗
genliebe dem auch aus der reinſten Quelle her⸗
fließenden Eifer noch beigemiſcht iſt, deſto unru⸗
biger iſt er, deſto ungeduldiger iſt er, die Frucht

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— 295 —

ſeiner Arbeit vor ſich zu ſehn. Je reiner der
Eifer von der Beimiſchung des Eigenen, deſto
mehr treibt er das Werk Gottes, in dem Be⸗
wußtſeyn, daß weder der da pflanzet, etwas iſt,
noch der da begießet, etwas iſt; ſondern Gott,
der das Gedeihen giebt, und uͤberlaͤßt es Dieſem,
wie und warum Er das Gedeihen geben will.
In dieſer unguͤnſtigen Lage kam ihm der Ruf zu
einer neuen Miſſionswirkſamkeit in Schweden,
den er ſogleich, uͤberzeugt, daß er von Gott kom⸗
me, annahm. Als Geſandter des Kaiſers Lud⸗
wig des Frommen reiſete er nach Schweden mit
Geſchenken des erſten fuͤr den ſchwediſchen Fuͤr⸗
ſten in einer Geſellſchaft von Kaufleuten. Sie
wurden von Seeraͤubern uͤberfallen, und verloren
Alles. Nur mit Muͤhe konnten ſie an's Land
kommen und ihr Leben retten. Mehrere der Be⸗
gleiter Anſchar's wollten umkehren; er ſelbſt aber
erklaͤrte: „was ihm geſchehen werde, ſtehe in der
Hand Gottes; aber entſchloſſen ſey er, nicht zu⸗
ruͤckzukehren, bis er erfahren habe, ob es Gottes
Wille ſey, daß jetzt das Evangelium dort verkuͤn⸗
digt werde.“ Spaͤter wurde er ſelbſt in dem Sitz
ſeines Kirchenſprengels zu Hamburg von den heid⸗
niſchen Normannen uͤberfallen, er verlor Alles
und konnte ſich ſelbſt nur mit Muͤhe retten. Er
mußte auf dem Gute einer frommen adlichen
Wittwe im Holſteiniſchen eine Zufluchtsſtaͤtte ſu⸗
chen. Aber ſobald er nur wieder in ſeinem eige⸗
nen Kirchenſprengel Sicherheit und Ruhe finden
konnte; war es auch gleich ſein Augenmerk, ſei⸗
U 2

— 296 —

nen Wirkungskreis weiter auszudehnen. Die un⸗
guͤnſtigen Ausſichten wegen der Feindſchaft des
in Daͤnemark herrſchenden Koͤnigs Horik, der
ſelbſt an jenen feindlichen Verwuͤſtungen des ham⸗
burgiſchen Kirchenſprengels einen beſondern An⸗
theil gehabt, konnten ihn nicht abſchrecken. Er
kannte die Allmacht der Liebe, Er betete ſtets fuͤr
die Bekehrung und das Heil derer, welche ihm
und allen Chriſten mit Feuer und Schwert Ver⸗
derben drohten: daß Gott ihnen ihre in Unwiſ⸗
ſenheit begangenen Suͤnden nicht anrechnen moͤ⸗
ge! Er ließ ſich durch den Koͤnig Ludwig von
Deutſchland zu Geſandtſchaften bei politiſchen Un⸗
terhaltungen mit dem Koͤnige Horik gebrauchen,
er machte ihm Geſchenke, durch ſeine Liebe ge⸗
wann er deſſen Herz, und Horik ſetzte endlich ſo

großes Vertrauen auf Anſchar, daß er nur durch—

ihn mit Deutſchland fernerhin unterhandlen wollte.
Und dieſe Anhaͤnglichkeit des Koͤnigs an ſeine
Perſon konnte er dann benutzen, um fuͤr die
chriſtliche Kirche etwas durchzuſetzen. Er ver⸗
ſchaffte ſich von ihm die Erlaubniß zur Anlegung
einer Kirche in der Stadt Schleswig, die als
Handelsplatz beſonders dazu geeignet war, das
Chriſtenthum von dort aus weiter in's Land hin⸗
ein zu verbreiten. Er erhielt von dieſem Koͤnige
auch einen Empfehlungsbrief an den ſchwediſchen
Koͤnig Olof. Horik ſchrieb an denſelben: „er
habe in ſeinem Leben nie einen ſo guten Men⸗
ſchen geſehn, und er habe bei keinem Menſchen
je ſo große Treue gefuͤnden, und da er ſo große

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— 297 —

Guͤte bei ihm gefunden, habe er ihm erlaubt, in
Ruͤckſicht des Chriſtenthums was er wolle, in ſei⸗
nem Lande vorzunehmen, und ſo moͤge der Koͤnig
Olof ihm denn auch erlauben, das Evangelium

in ſeinem Reiche zu verkuͤndigen, denn er werde

gewiß nichts als was recht und gut ſey, vollbrin⸗
gen wollen.“ Als Anſchar in Schweden ankam;
(ſ. oben) fand er dort wieder ſehr unguͤnſtige Um⸗
ſtaͤnde. Seine Freunde riethen ihm, er moͤge die
mitgebrachten Geſchenke nur anwenden, um ſein
Leben aus der drohenden Gefahr loszukaufen.
Aber Anſchar antwortete: „Um mein Leben los⸗
zukaufen, werde ich nichts hier geben, denn wenn
es der Herr ſo beſtimmt hat, bin ich bereit' fuͤr
ſeinen Namen hier Martern und auch den Tod
zu erleiden.“ Er lud den Koͤnig zu einem Gaſt⸗
mahl ein, gab ihm Geſchenke und gewann ſein
Herz, indem er Allen Alles zu werden wußte, und
nachher half ihm der Herr auf Wegen, die Seine
unendliche Weisheit gebahnt.
Anſchar erfuhr in ſeinem muͤhe⸗ und gefahr⸗
vollen Wirkungskreiſe manche merkwuͤrdige Ge⸗
betserhoͤrungen. Dies wurde bekannt, und von
fern her kamen Kranke, um durch ſein Gebet
Heilung zu erlangen. Er ſelbſt aber wies den
Ruf eines Wunderthaͤters von ſich ab, indem er
ſagte: „Wenn ich von meinem Gott deſſen wuͤr⸗
dig waͤre; wuͤrde ich ihn bitten, Ein Wunder
mir zu verleihen, daß er durch ſeine Gna⸗
de einen heiligen Menſchen aus mir ma⸗

chen moͤge.“ (Si dignus essem apud Deum

— 298 —

meum, rogarem quatenus unum mihi conce-
deret signum, videlicet ut de me sua gratia
faceret bonum hominem.)
Als er nach vier und dreißigjaͤhriger Arbeit
in ſeinem vier und ſechzigſten Jahre durch die
Leiden einer ſchmerzhaften Krankheit zur Aufloͤ⸗
ſung ging; ſprach er haͤufig mit Hiob: „Haben
wir Gutes empfangen von Gott und ſollten das
Boͤſe nicht auch annehmen.“ Nachdem er das
heilige Abendmahl empfangen; hob er die Haͤnde
gen Himmel und betete, daß die Gnade Gottes
Jedem, der auf irgend eine Weiſe gegen ihn ge⸗
ſuͤndigt, vergeben moͤge. Dann wiederholte er
haͤufig die Worte: „Herr um deiner Guͤte Wil⸗
len gedenke meiner nach deiner Barmherzigkeit.
Sey mir Suͤnder gnaͤdig, in deine Haͤnde em⸗
pfehle ich meinen Geiſt.“ Und nachdem er gen
Himmel blickend ſeinen Geiſt der Gnade Gottes
empfohlen, verließ er dieſe Welt. Jahr 865.

—

Gedruckt bei Feiſter und Eiſersdorff.

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