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 Denkwürdigkeiten aus der Geschichte des Christenthums und des christlichen Lebens, 2 EZu W A A} r »= a ® A R 4 C ° X o n v x CD S b X> e e 9 5 e &. , Bı « A S %® C S < 4n\N%„ S Ü S &, a„„@.» U ©& ( (nnn A CS S S N A Z er ba W@ L B S b ' N S R b e LE mww e m e& C e E N x z viH\\ e € M RS e«xe DE Sa *A SIM D r. ‘» 0O O ® an .Ww Z RO Ü C ® ® E A \ a 0} n C \0 - A + n )Wn0./ bÖ .\ M B S S i *X X C A } D SN X q' 3 » z H 7 Bır . D o W ya Nfl %a 3 - > W D S a < Ya X3} AA W. u B S> N S R , CR $ J.\„ n &A ® y UZE „.. W4 AÖı \ WE OS DE S € © B B A 3 O F Ra ® X S E Z S F' x W, Ü Ö\W* D (3 S d N < CN ® A O A ; n D S S 2 & S C > C ra RE 8 Z Z G s T Y A L flb: X 9W °.„ > In B e L Cr Öar —_- E E SS C w BD a E T a DE B Ar i ° A ‘)<‚w‚ y x .Lm N M e x HM IN n am ] a DE A “ . DA ADn ff MM al b Denfwüurdigkeiten aus der ©efcbicbte Ddes Chriftenthums und ybe5; Arifkliidhen Lebens. DEFAUS IC GEDBEN von Dr NM Me an De n x.m5'&. g;\E “ > Zmweiter Ban d Zweite vermehrte NXuflage LE EBB SE Serlin, bei Ferbinand Dümmlen 18926. M M M w Da ( JM ( Yn M} N da M} Hd | ßflf[[q DBDILEDE s verfien M i;‚jfl'd*'g e y GEIGEEDO GE ÄRE 3°b überé.ébe hier der öffent[i;éen‘ é)'tittbeifungf den zweiten Band. der, von. mir herausgegebenen DenfkwürdigFeiten. „CSs: folgt zuerft die Fortfeßung der von. mir in dem erffen.: Bande ; begonnenen Darftellung: des AHrifllichen -Lebens: in;, den ver« (chiedenen Zeitaltern‘ der Kirche. - Diefe Sortfets zung bezieht fich nur auf den Zußand, der herr. fhenden Kirche in dem römifhen Reiche, WBon den- BWirkungen des Chriftenthums unfker den. Zerftörungen der Bölfermanderung und uns ter. den neubekehrten Bölkerfchaften des YAbend» fandes in dent fünften, dem fechften, dem fiebten und dem achten. Yahrhunderte, davon wird die nächftfolgende: Fortfeßung - diefer fortfaufenden Darftellung Gahdelnm, Die Schilderung in deis IV - C l bier erfcheinenden Bande fchließt fich in Rückfiche des Gegenftandes an meinen Chryfoftomus an f Ö Hierauf Nückficht nehmend, Hhabe ich bei diefer dl M Darftellung me15r bgn 9Iugufimuß„a[s den Chrys foftomus benuét ®xe %etrqcbtung diefes Zeit- ( abfdgmtteß 1fE gem:fi für a[[e 3e1ten der Kirche, f und vornam[zdg folchezin--denen ein neues vom A Ml Seifte Sottes angeregtes Leben erwacht [ehrreich Mödh N und ‚warnend, denn es iff diejenige Zeit, in wel er dDas‘ Hefe Caltdeutfche Sptichwott, ” deffen W AWahrbeit. freifich Yeder fchonbeieigener Selb{t A prüfung‘ notfwendig.anerFennen - müfß, fich befoh- ders beffätigt zeigt, jenes inhaltreiche Wort: Wo Ä ( Sort fich einen Tempet- balt bauE Der: Teufel n fi% eine Kapelle .Dateben;? Yır offehem Kampfe ern Fonnte' die: fiegreiche Kraft des Chriflenthums fich Sr immer nur deffo: gewaltiger Sffenbaten; aber‘ am ( 9 fhädlichfien wurde immer der "reinen Nusfaat des MD göttlicdhen Wortes, der ächten Wirkfamkeit.. des Soßd Coangeliums 'eine unreine, eigenwillige menfch: M} liche‘ Betriebfamfkeit, welche‘ das Werk des” Gei ( ftes, der da weher, wo Er will, mit Gewalt trets W; | ben‘ wollte, eitles Menfchenwerk ar die Stelle des e Ma Wetkes. Gortes' feßte, durch leetes, den freien E Mit 4 — v j Al Seif einzwpängendes: Formenwefen, welches ges MUS an fährliche” Selbfftäufchung befördert, Das ” inneve @ Dl Chriftliche Leben de8s dürcchH die Liebe wirkfas f Cb en Slaubens doch weder (Haffen noch et- @ Z fegen Fonnte, Möchte (es‘ dem Berfaffer gelukgem S, feyn, dem ‚Febendigen Worte. der. Gefchichte zunf 166 OM Drgan gedientzu" Haben ; mwmie er münfchte; . und fereid) möchte Der, von: Ddent alles: Sute Fommet Dies IM f ABock niit. Seirem - Segen begleiten;, Ddaßes Da eln z Deitrage, Schein vom 9.Befen unterfcfgezbett Ga Ar Tehreit.” Ö Öln 441 \ Deefe Mohandlung: wicd nocfg ßegieil:et burd) o D eine Fleifieve Mpihkes thehren Sreundes, LesuHerun Zufe Magiffer Kling aus 2ußmgen. SDurcf; die gütige Rampf Verwendung des vere@ruug€mmbxgen .$'perrn Seb. m6 [ Kirchenraths Doktor Paulus in Heidelberg erbhielt Or al ichh von Dder Dortigen BibliotheF die Handfchrife haf 008 der deutfchen Dredigten des Francisfaners Berf= 6066 Bold aus YAugsburg, der in der zweiten Halfte en des Dreizehnten Yahrhunderts lebte Diefe ers 6 Öl fchienen mir in fo ‚vielfacher Hinficht wichtig, afe Ei6l daß ich fie in Auszügen Sffentlich befannt zu alle 006 machen befchloß. Da nun aber andere Arbeiten feeleh mir dazu die Zeit nicht ließen, fo mwar es mir v / fehr erfteulich, daß mein, oben ‚genannter. Freund: auf. deffen Sefchicklichfeit und: Genauigkeit, man verfrauen Fann, diefe Arbeit mit Luft zur Sache ' übergahm. Hier jerfcheint zuerft: eine, für :den u Zweck : diefer"Zeitfchrift--geeignete ‚Fleine: Probe ; des Werkes; -das; bis-zur nächffen; Michaeligmeffe LOln ‚beit: demi- bochgefchäßten : Hern 58er[eger diefer F R 4 Denkwürdigfeiten: er fcheinen: mir des fl Oa k | meinD “ Schließlich -fage ich meinen. ber5hd»ffen ©anl' Name meinent ‚fieben; - jungen. Sreunde, veinem - unferer JA undl Soffnungsvollen jungen Theologen, Herrn: Matte aug der QAlemarknpür die: Mübhe,. die fich Dderfelbe e N bei: dersCorrektur. diefes: Bandes gegebenza1) 4 M Maln DBerlin, den 24. März 1823 NOr Bn MÖ Sln M 1 19 LE d Dr. Q, Neander. Mürd ( O Dr Yl d Yl A 1 A A A d 4S 49 A 1} M ; f Steund OE an ja Öad„ Ynbhalesanzetge, für d a8 AHriftlidhe Leben der-im rdmifhen NReiche Herrfdend He O0 gewordenen Kirche, von dem Herausgeber, Aelismefe Seite . Die verfhiedenen Wege der Bekehrung + ı— 73 f diefer ı, Bekehrung des Bickorinus . 45 2. Des Synefius ° < $7 3, Des Augußinus . ©cgen\'aß zwifdhen der Welt unb bnr mal>rm (5e- en Danf meinde Chrifti innerhalb der dußeren Kirde, zwifldhen Namenchriffen und ächten Lebendigen Chrifien ; Sepas yatigmıg. Mannigfadhe Erwmedung zu dem innerlichen \ nlrn und Lebendigen Chriftenthume, @mflufi frommer Mütter, 73 == 95 z. Nonna, Mutter des Gregor von Nazianz TT und deg Cäfartu $ 83 a, Neligiöfe Erziebung und %Bllbung be6 %afh da Iius von Caefarea ° ° ° 6 3, Des Theodoref ° . 63 M . Des Augußin, Mon 9 3 fi)a5 Mönchsthum und bcfien 93crbä!tnlfi 3um aflgn meinen Hriffliden‘ Lehen ° —> 313 1V. Der Bilhof und J\trd)mlebrer !Ißtdyflglnt diefes Er fud)f Berufs, Borbereitung und Bildungsmittel, nicht feine Ehre, weifet zum himmlifchen Lehrer- hin, bcforbert Bibellefen, Verhältniffe zur Gemeinde. Freis müthigfeit gegen Fürfen uud @roßfe 111 —149 3, Ambrofius von Maylarıd und Kaifer .th0bofuß 5 145 2. Martinus von Zour$ . 349 V, Ql!lgememer @l)nftmßcruf und aflgcmeine @brtffmz H0M würd 149 — 154 Z vl 9)?am1iqfacbe %errirrtchn‚ mit‘ mcldnn baß praftt fhe Chriftenthum 3zu tämpfm hat . . ° 3 4 —1683 VIL. Das SGebet ° ° ° ° . 365 — 187 Va Die Hrifflihen '€cfie > 187 — 318 3, Berhältnif der Feßle zum ‘IBefm des‘ Chriften: thums überhaupf. Denkart der erfien €t)rtßm darüber 187 — 193 Z flßnbnad;f5fcfl unb beffm %erb.iltmfi 3u bm gleichzeitigen heidnifden Feffen ° 393 3, Ofterfeier und ‘*1)orbercxfung gu bcrfe!bm ° 2300 4. Himmelfahrisfeß und Pfingffeßt 818 IX. !Dai heilige fllßmbmabl und die d)ri{flid)c Gemeine * ° C > ’ » ° . ° 218 — 339 V —. ° X @.I)rifilidfi ‘8x'cun'b‘—fcbaff 5 € « » 2209 — 242 + 3, Muguffin und Alypius . * 232 2.‘SGregor von Naztanz und $Ba1't'!iu% von. @ae{'area 234 XI, Verfhtedene Berufsarten unter den L Chrifen 242 — 258 z, Chrifilihe Seldherrh und Soldaten ö 245 2, Nichter und andere Staafsdiener 250 3, Handwerker . IL M 4, Herrentuns ®ienßßotex€ . < :. . .. .. 5. Verbofene Gemwerbe ° 253 .E 257 XITL, Der Chrift unt ft" allg emeinen 5fi’entfid)en 31ng!fché; ‚fällen . . 255 — 268 xz.. Yuguflin: gegen Ne ä)mxr;g.m %1bc_r .bie I‚Ät5ten Di nge ‚269 "2," Der Hirt verlä ft fein; Gemeinde nicht. Anmerfungen: Unm. 2., S.'269. Hilariuws über Gewit Mum. 3: S, 272 *Yugufin ffenss und Lehrfreiheit. ET gegen fleildlidhe Lohnfucht und über reine Liebe zu Sott, „ Unm. 4. S, 274, Bermt fchung des Chriffenthums und Hetdenthums. lnm. 5,©, 275 YUuguftin über Wunder, die wahre Bedeus n fung und. den wahren Zweck derfelben und “Anm, 6. S. 281. Mugufin al$ Manichäer, gegen 28unbe‘rfl{d;t. * YUnm, 7. S, 282. SGenetifche Die verfcgl von der Kirche, (€qtmicfetung der Lehre Augufßlins Mnm. 9. S.'285. S. 285. Yuguftin gegen anmaßenden Dogmatismus, $ Prafktifh AWictiges aus den d onatifkif{hen d d Streitigfeiten: Die Firthümer de8 Separatismus, Der Begriff von Dder. fichtbaren und der Begriff von der unfichts : Äide Mn &s baren Kirde von beiden Partheien nicht gehörig unterfhte: Den, Berh ältnig Dder, Kirde zum Staaf, Streit der Dona- \ Og n # tiffen und des YMugufinus darüber. Bertheidigung der Gewiffens: und NReli gion$freiheit durdy die Erfferen. f d® d 2k11m S OOn { Al | Zheologte. Einfluß des Platonismus auf Augufßing M6 / Hm. 13, ©. 301 MDE ME Uuguftin Kber fein eigenes Leben, * ı "Yüm. 14. 6, 302; w Der Mindg Markus über MNechtfertigung Süle n und Heiligung, x < MAnm. 15. S, 306. Schöne G:'rf[énm Era 4 über dew Werth der. Liebe, g des 9)Zönfld)eä?)?atth!t Unm, 16. Sı 307, Nilus kber Berfuchungen., (Zende an YUnm. 330, S, 309. Unm. 17. S; 308: Sfidor Peluf. über Demuth, M am € inians, ©x)fremqtifd;e’‚@Zutmiäe[\mg der Lehren Sos Conflantin S. 318. Snterceffidnes der BifhHöfe. Anm, 21. S. 375, Kritifhe Bemerfung‘ über vas , Waß zwilden Mln dem Umbrofiurs und Theodo fius d; © "vorgefallen feyn foll, 18 i ‚MAnm, 24. S, 321, Neber die täglich e Communion fn den erften Deiten. ‘Yeber die nody nicht : herausge gebenen Vredigten. des fr DBruder %Bgrqulb‚‘ no@ Magifker Kling aus Zübingen, fune mu%z BÜ CF nnn ® eanr l San s 20 fa B 4205 \ 20 2 %0 3meitér3eitabfcbnift der Gefchichte de8 2 W $ 237 AHriftlichen Lebens, E MNE\ENENDNDNDNDNINDNB ig % Zebefelißei, Das d)rifilick')la Lehen der inı römifchen NReiche herrfchend Infucht M gewordenen Kirche. EOehiGumg, e Bedeuts I Anl Die ner(djiebenen Wege der Bekehrung vom Heidenthume zum dr Ygn Chriffenthume. ' nafifiden @ie äufier[idgeu VBerhältniffe der' Hriftlichen flömud, — Dir dr unl Kirche erfuhren, mit dem AYnfange Ddiefes Zeitab: g unler(les fchnittes eine große Beranderung. Hundem nam: ; der Donas igung er lich die Beherrfcher des römifchen Reiches fich ( felbft Öffentlich zum Cbriftenthume befannten, lf äfuguflinä mwurde -die, qhriftliche Kirche, meldhe bisher als das Höchfte nur Duldung von Seiten des Staates ?ed;t5utiguug erwarten geFonnt, felbft von Diefem alg die Her $ Narla {chende anerfannf.. Der erfte unter jenen Öffents fih zum Chriffenthume fich befennenden Kaifern, Confantinus, war zwar im Ganzen, zumal in Deheen Sar den erften Zeiten feiner RKegierung, vermöge ei:z a Anlien nes gewiffen. Ekiekticismus in Dder NReligion, wel- mm Kgn ol grfen 3eit:n. <her für in der Vebergangspunkft zum Cbhriffen: } 'be$ Br £hume wurde, vermöge Des Sinfluffes beidnifcher Platonifer und Hriftlicher Di 1L, Band. f;lgöfe von gemäßigs ferer und milderer Denkart und, auch aus politi- d [E fhen Rückfichten fern davon Ddas Heidenthum MTL mic Gemalt zu Unterdrüden, die Unhänger des Aaiden MO Heidenthums zu verfolgen und das Chriftenthum der k durch gewaltfame Mirtel auszubreiten. So fprach ga 10 er, alg er nach Dder Befiegung des Licinius die 46 mf Aleinherrfchaft ermorben, in einer an die ihm e nd nun erft unterworfenen orientalifchen ‘ Provinzen CErandeh } erlaffenen Proflamation Ddie SGrundfäße weifer geldeman Duldfamfkeit auf eine folche Art aus, in welcher f d die dem Chriften ziemende Anerkennung der all- gr denet gemeinen Menfchenrechte und zugleich ein rechter 16 Sl DBegriff von der. wahren innern Wirkfamfkeit Ddes inde 1 Chriftenthums hervorleuchtet: „‚FIreudig mögen $ UMEer A die Yrrenden gleichen SGenuß des Friedens und (Oeden mi der Rubhe mit den. Gläunbigen empfangen, denn en der beffernde CSinfluß des Umgangs vermag auch MÖr Ög | zu dem richtigen Wege die Menfchen hinzufüh Ml nidh ven. Keiner beuntubhige den‘ Andern „geder Wer Hi IJ'® f handle nach Dder Neigung feiner Seele rmß.„{ die richtige Meberzeugung hat muß wiffen, daß diejenigen allein Heilig und' rein leben werden ror[ä1en Adlaat ( en welche Dr felbft dazu rufft, in deinem HhHeiligen e beefa GSefeße ihre Rube zu finden, Diejenigen aber M Cl f M elche fich felbft von demfelben fern halten, mö gen, weil fie e8s fo mwollen, die Zempel der Lüge W Al WT behalten, Wir habem das BHerrliche Haus der Wahrheit, welcdhes Du uns, wie e& das Bedürf: S Qg unferer R M € niß Ötatur ift, gegeben. baft. Das J f v h wünfchen wir auch Yenen, daß fie in Geiftesge- ltF f flllt meinfdhaft‘ nit uns, auch unfte Freude heilen 'lr 6nm D O08 ol AT € möchten (Euseb. vit. Const, L. IT 56.).“” MAber wenn auch nicht, mwie es in fpäferer Zeit gefchab, die (ühönger ı eißentfum Heiden manchen Bedrücungen ausgefeßt und an der‘ Ausübung ihres Cultus gehindert worden . C fptad Siclhiug die wären, fo mußten doch fchon feit der Herrfchaft des. Conffantinus die mancherlei äußerlichen Bor- OM Die M theile und Borrechte, welcdhe den Chriften in allen en Qhrobingen Sränden zufloffen, o mußte die Sürftengunft, Nfäße eife welche man oft auf diefem Wege gewinnen Fonnte, , i elcher ıng der al für Biele, denen die RMeligion ganz gleichgültig oder denen. doch das Yrdifche wichtiger mar, alg 0 in tefer famfeit Dg das Himmlifche, Antrieb werden, der chriftlichen Kirche fich anzufchließen, Es mwar nafürlich, wie udig Mögen Griedeng. d es unter Ghnlichen Umffänden immer leicht ge- fchehen mwird, daß es BViele gab, welche nach dem fange, dent Ausdrucke eines Hrifflichen Kaifers, Yovianus, Bemag audh nicht Sott, fondern dem Durpur dienten. Solche, ö Binjufüe welche nicht von dem himmlifchen VBater gezogen, m, Seder nicht durch ein Herzensbedürfnif getrieben, zu zele, Dr dem Hertn fich befannten, äbhnlich denen, von mifet, dn6 welchen gefagt wird Yob. 2, 24.: „Er vertraute Hen toeCheN, fih ibnen nicht und denen, zu welchen der Herr, men Geifige ibren verfehrten, nur auf das Yrdifche gerichte: jemigen abel ten Sinn ffrafend, fprach: „Wirkfet Speife, nicht Galıen, md die vergänglich. ift, fondern die da bleibet, in das al der Büge ewige Leben.‘ Eben jene Worte des Herrn . DaS d wandte Auguftinus auf folche Leute an, indem 106 Bl er ausrief: „‚BWie viele fuchen Yefus, nur um a D zeitliche Wobhlehaten zu empfangen! Der Eine y Geifeil hat einen Prozeß, ‚ und fucht deshalb Berwen- d dung Dder. Geiftlichen. Cin anderer wird von ei- 1* nem Mächtigen bedrückt und fliebt zur Kirche. [Z1£l‘!fd‘“/ ' ere O Sin dritter fucht zu erhalten, daß ein FJürwork eingelegt werde bei einent Manne, bei dem er d 0 ran X felbft wenig gilf. Der Eine fo, der Yudre 0, Täglich 'wird die Kirche von Soldhen voll. Gel- kelanderd Fonnce: Al fen mwird Yefus um Yefu willen gefucht. (Tractat. 25, in Joh. $, 10.).” Mancher murde, wie Dder: Seud iı Andeucerfel felbe Nugußin faget, ‚ein Chrift, (in fo weit äußet. liches Bekenneniß und außerliche Theilnahme an 06 Ea den Sakframenten: zur Areignung Ddiefes heiligen Ga atge Namens berechtigen Fönnen), um einen mächtigen am Seı Gönner zu gewinnen, um eine gewünfchte Cbhe N fchließen zu Fönnen, um einer idm drohenden ag © Berfolgung zu entgehen (ut majorem amicum Mitgliche concıliet , ut ad Concupitam uXorem perve- w (8 njat, ut aliquam pressuram hujus saeculi eva- Hfgn d dat S, 47.. $. 17.) 0der um eins Dder einträgli- D ßr en geiftlichen Aemter alg Chrift zu erhalten. Mifele Sn (Augustin. in Ps, 62, $. 23.) GSolche Leute afdinen meinte Auguftin, wenn er in einer Predigt (in en un Ps. VIL $. 9;) von Dder, Heuchelei Derjenigen liglon f fprach, welche durch den Hriftlihen Namen viel ADEIOS Dg mebr den Menfchen als Sott gefallen wollten. Chris!iano‚ Es war diefes eine Heuchelei, entweder von. grö- Mlg jn bherer oder von feinerer YArc, entweder, daß Durch- fn f aus weltlih gefinnte Menfchen mit Farem Be- fn Hi wußffeyn die Neligion, die ihnen ganz gleichgül Dl e ‚ig war, nur als Mittel für ihre irdifchen Zwecke I W i ‚gebrauchten, oder daß Menfchen, denen zwar Ddas C { f!i@jllfl‚ f fittliche und religiöfe Yntereffe nicht ganz fremd M Oın war, bei ?enen aber das irdifche weit mehr vor- Ü d s f ör Ril'd)m herrfchte,. fich felbft täufchten, als ob fie durch 5 in Ynr innere Gründe in ihrer Ueberzeugung beflimmt , i Deim d wären, mährend doch, ohne daß fie fich fefbft Ö Ydte davon KMechenfchaft gaben, äußerliche Rückfichten M 00l C befonderg auf fie eingewirft hatten. SImmer WE (Tractat fonnte: an jenen groben und an diefen 'feineremr MUDE, Mie Dere Heucklern, fo lange fie in diefem Zuftande der O eitänfee UnlauterFeit fich befanden, die heiligende Kraft S heilhaßeme a C deg. Evangeliums fich nicht mwmirkffam ‚erweifen. Diefe6 Geiligen So lange fie Fein inneres Herzensbedürfniß zu HN mädtiget dem Heren hinzog, Fonnte er ihnen auch nicht mün(te O werden zur Serechtigkeit, Srlöfung und Heilis dn Deoßenen gung. Die große Zahl foldher bloß äußerlichen jorem amicum Micglieder Fonnte dein mahren Wefen der Kirche UXOTEM PEIVEs mebr fchaden alg nüßen, denn fie brachten heidz 18 SaeCULL EYdı nifchen Aberglauben und heidnifches Lafter unter dr einträgle dem äußerlichen Scheine des EChriftenthums in u eehaltel, diefelbe hinein. „Wer früher offenbar alg Heide Goldhe Seute erfchienen, bedeckte fich nun mit dem cHriftlichen g Üeedigt (in NMamen und bliebh ein unter dem Deckmantel der f Dechemigeh KReligion verborgener Sunder.‘“ (Qui primo vel . Kamen i apertus paganus erat, postea palliatus nomine tallen wolltet; Christiano, sub velamine religionis occultus gder DOM gr5v malus. in Ps. 48. S..HL $. ı.) Stwas SGroßes iftes — fagt Hieronymus — ein Chrift zu r 906 Dutd) 4 Hlacent Dee feyn, nicht zu fcheinen (esse'- Christianum grande est, non videri, ep. 59. ad Marcellam). an gei6gl fen B MAber das Böfe ift. vothwendig gerade am ge- en 30 M6 fährlichften, wenn es nicht im offenen. Kampfe f gadj j dem SGuten enfgegenfritt, fondern‘ unter dem E MED Scheine des Suten Ddaffelbe befämpft. Der Macht des: SGöttlichen vermag das Ungötfeliche, d40000 | wenn jedes erfcheint, mwie e8 ift, nicht lange zu T f mwiderfiehen; aber, Diefes fiegt, indem es täufcht &ri‘i!idfl" durch den angenommenen fremden Schein, in- aal A dem e8 mir dem Sörtlichen fich vermifcht. und ml dadurch deffen . Offenbarung trübt und deffen en BWirfung hemmt ale in DE d Segen diejenigen, welche bén Slanz ui;b die mer f Yusbreitung der äußerlichen Kirche zu hoch {chäß- gn fr fen, und weil fie Diefelbe von außen her nicht am mea befänıpft fahen, unter dem tfäufchenden Scheine der edtad f eines Sriedens, der ‚ Fein Friede iß, den Kampf, br dn Y 3u ‚welchem alle ächte Ehriften durch das achte ir gehadete Chriftenthum immerfort berufen find, vergaßen, Oete-Aouede L fprach Auguffinug das. finnreiche Wort: „Benn am Gröfe gleich die Kaifer Chriften geworden, iff Ddarum au er Teufel Chrift geworden? (Etsi Chris- d 08 da f ndfid tiani sunt ımperatores, numquid. diabolus f (rgl Christianus, factus est? in Ps..93. $4 19.). ,Da M etwa — will-er fagen — bder Kampf : zwifchen dem. Satan: und ‚ dem MNeiche.. Gottes ‘ jeßt ein e Ög M, Aa Ende, fehen wir in der Zhat dem Herrn fchon YUlles unterthan, und feine Feinde gelegt zu dem Ja ( IMS Sag Scheimel feiner Füße? Sind nicht die Engel Dder Sinfierniß ‚defto gefährlicher, wenn fie fich d lg 1 erl verfleiden als Engel des Lichts ?/ Menfchen, welche auf folche Weife Mitglie- MÖ mi der _ f MEn der Hrifflichen Kirche geworden maren , wa- ven es Ddenn auch, welche, wenn die Hofluft fich T ( veränderfe, die angenommene Larve gleich wieder abmwarfen, wenn fie durch äußerlidhe Bortheile M d Ö l fm?lf‚ I ) $ Ulhod ÖE [ld){ d lflnge ı angezogen, untfer dem Kaifer: Conftantinus fich hatfen taufen laffen, untfer Ddem DBekämpfer der WT 16 Lthem‚ i chriftlichen Kirche, dem Kaifer Yulian ( wie Dder Bifchof Afterius: von Amafea fich ausdrückt) DEEMÜCOE gn „‚fehnell wie ein Kleid die NReligion mied:r ver: E yMd M taufchten.‘ Doch freilich blieben gewiß. nicht alle im der unlauteren Gemüthsbefchaffenheit, in Sla un M U Bod) ( welcher fie zuerft zum Chriffenthume gefommen waren, für Manche wurde das Wenßere ein Weg Bn Brnı zum- Ynnern. Durch unerwartete Eindrücke bei Mden Ccheige der Theilnahme an dem Hrifflichen Sottesdienffe , de8 Kamf oder dem Umgange mit erweckten- Chriften, Durch Ir Das dr die genauere Bekanntfchafe mig Dder. Hriftlichen ID bergaf Lehre mwurden fie nach unNd nach au innerlich Doctt Dn , E Darul zum Srlöfer hingezogen, fie fanden im Chriften» eHume, wa fie felbft nicht geahndet, und wutrz (Etst Chrı den fo endlich aus erheuchelten‘ aufrichtige Chris d diabolus en (vergl. oben B.l. S. 235.), wie Auguffinus 10 I Da bezeugt, „,daß Biele, die bloß. durchy jenie außer- pf 3wifden fiche Beweggründe zur Hriftlichen Kirche geführt 08 JeBE i \'worden, Ddoch zu wahrer Befferutng gefommen Sertt (d) fel)ett” (multi /etiam sic intrantes corriguntür fegt Ju dem n°1e551 Sermo 47. $ 4‘ 17). Durch mann‘ig e e Cn facfge Fügungen zieht der Batrer Dder SGeifter,- Der yn fie f das Junerfte aler Einzelnen durchforfcht , und dabher unfrüglich weiß, was einem Yeden“ ZUF ife M Zucht nochwendig ift, daß er zum Lebeh gelange, ara 100 von dem YWeußerlichen zum Iunerem Hhin. ' Mit« Soflafı ( tel, welche doch Fein andever RMegierer anmenden eich MieHEE darf, alg SEr, der VBater und Regierert Dder Geiz or ftrwelt,“ vor dem Feine Kreatur unfichtbar , und d 0 vor Ddeffen Augen Alles bloß und entdeckt iff deffen. Alınacht und unendlidhe Weisheit auch i | un|ffifl‚ d das Böfe zum Guten zu wenden weiß, obne daß dadurch der Menfch berechtigt werde, das Böfe / gftllll1t 3u thun, damit das Öute daraus fomme. dadt, HO0 Ein. begeifterter Neligionsfehrer, der Ddarin dr egehmd geübt war, Ddie/ Menfchen auf eine angemeffene fıes abe ı Kr 2 Weife nach dem Bedürfniffe ihrer verfchiedenen Semüthsbefchaffenheiten zu bebhandeln, Fonnte, O d wenn ein Mann zuerft nur durch jene äußerlichen era NRückfichten getrieben, zu ihm Fam,.. durch feinen M Bortrag dazu mwirken, daß das Herz eines Sol- ar dud) e chen wirkflich ergriffen wurde, und er das Verz wird, bgl Fehrte feiner. bisherigen Sinnesart erfannte u Ojer San guftin giebt deshalb dem Neligionslehrer . für die- w fen. Fall folgende Anweifung. (de catechiz. ru- Titen Sa dib, c V.) „Wenn Siner, weil er von den Men: Tafet, - O fen, denen ‚er auf Feine andere Weife ‚glaubt [Hl gefallen zu Fönnen, irgend einen Bortheil erwar: Dra da fef, oDder um irgend einem Nachtheile zu entge- . 1 0 Melden, hen, derihn von Seiten derjenigen Menfchen: tref. ea fen Fönnte, die er zu beleidigen oder fich zu Feinz N fa den zu machen fürchtet, wenn Einer deshalb ein ( Ö A Chrift werden will;z fo mwill. er nicht fowohl ein f or ECbhrift, ‚merden, . alg ein Chrift (Heinen, denn Miffen, der Glaube befteht nicht in der Beiftimmung Ddes ün i Rorpers fondern in der Ueberzeugung der \»ee(e. en e MAber oft wirket. doch SGottes Barmbherzigkeit durch n %"1[Ytl f den . Dienft - des é)tthgwnß[cbrere;‚ daß ein Sol- er von deffen Bortrag ergriffen, Das ernftlich 9 fın ODn M werden zu wollen. beginnt, was er Anfangs. bloß M p ) ehtd H d M erheucheln mollte. Nur. dann erft, wann- diefer He d d} M6 aufrichtige. Wille in ihm: begiunt müffen 'wir €s B/ °Ö d fo anfehn, alg ob et wirkflich um Chrift zu wer- d M MR\\1E. den, gefommen: fey. Und es if ung . freilich. ver- borgen, mann Dderjenige, den: wir mit dem Kör- , Dr Da per gegenwärtig: febn;, auch, mit feinem: Herzen € angemeN Fomme; ‚aber wir müffen doch auf folche Weife fölebetn mit idm verfahren, daß mwenn auch jener Wille delit, Fonnie noch niche in ihm -vorhanden ift, er in idm Dere He QuBetlidh vorgebrad;t werde, ‚E ‚wird nichts verloren, da, Duec feiten wenn diefer. Wille.fhon. in idm vorhanden ift, y eineg Gnl er durch diefe unfere Verfahrungsweife befeftigt r Da6 Ye wird obgleich mir nicht wifen Fönnen , m wel- erfannee, Mı cher Stunde diefer Wile in ihın ertfanden. Ge- feßrer-für M mwiß.ift-es nüßlich,daß wir uns wo-Möglich von catechiz, n feinen- Bekannten: vorher ‘ darüber unterrichten ya den en laffen, in mwelchen. Semüchszuftande er fich bes Deife glanı finde, oder durch: melche: Uirfachen.. er „bewogen IndhEiL ernr worden, : 3zur Annahme: der dgmfrhdyen SRehgnm e 30 ehf fich zu melden,“ emfchen ff „BWenn aber:-Fein 9fnbexer ba tfi', von bem fich 40 Gl wir die8 erfahren Fönnen,. müffen ; wir doch ihn « De8hald dit felbft befragen, um nach der Befchaffenheit feis i [omobl in ner Antwort den Unfang unfers Borkrags - ein- IncH, Denn zurichten. Wenn er mit heuchlerifchent Herzen murg 36 gefommen. iff, mwird er nun freilich (ügen. . Doch der el müfßfen wir felbft von dem, was er [ügt, in un: Feit. Da ferm _ Bortrage: augsgehn Nicht ‚daß- dr feine ) .h P wäre, 6in E Lüge aufdecfen follteft, afg ob fie Ddirgemw ag cel 1Ü5 fondern fo, daß, mwenn. er eine mahrhaft Iöbhliche hfangS HOß Sejinnung vorgiebt, _möge er nun, wmahr oder atechızand falfch reden, wir doch eine folche SGefinnung; wie finde Fnr er fie vorgiebt gut ‘ heißen. und (oben , und da q dn durch einen folchen CEindruck- auf ihn - machen, dn ( daß er fich freue das z 'feyn, was er bloß fcheis nen wollte, Wenn er aber eine andere, Gefins Dnl gu Sabeda nung ausfpricht als$ wie fie in der Seele des im chriftlichen . Glaubden‘ zu Unterrichtenden feyu er Ör follte Ra fo mußt du ihn freimdlich und fanft als einen Unmiffenden zurecht- weifen‘, d mußt Furk Gfif k an al und nachdrücklich den mahren Zwect Dder chrifte lichen NReligion t{)ttt ausemuubeq'egen unDd : an- 0 00f, M6 prez{en 3 ( n} Viele } 5uma[ (‘oth;e‚ n>e[d;e Ensber in dem faben, 3 Heidenrhume forfgelebt‘ hatten ,/ weil fie in dem: ManOME Ar | Kalıe, 8 felben geboren / und“ erzögelt “ worden , und. über _ veligiöfe“ Segenftände. nicht “ weiter nachgedacht, Feiten un $ wurden Ddurcg erfchütternde Jänßerliche Sindrücke, fa M Sg aus diefem Zufthnde . ver) ‚Gfleichgültigkeit aufge: N augen i vegt‘, und Surch! ir beunruhigres‘ Gemwiffen zunm A en Dine N Cvangelium bingefübhre. So gefhabh es, daß mm«mg Mar bei furchtbaren "»Sffentlichen Unglücksfällen, Krie- K, Y gesnöfhen, Erdbeben (wie Auguftin erzählt'sermo ündee füee 19. . 6., daß’ wahrend eines verheerenden CErd- D e M bebens in der Stadt Sitifis in der, nordafrifa- 1wa(’ €f j)“ ifchen Provinz Numidien zwei‘ Taufende) - Biele Tl ca fich zur Zaufe meldeten; daß Manche durch auf 'dwß fallende Zräume oder andere änßerliche Erfcheiz ME Hungen, entweder mit Furcht vor dem SGerichte h [‘Bw N SGottes erfüllt, oder auf die göttliche Macht des WT Erlöfers: aufmerffam gemacht mwurden. ‚„ Sehr in fllt felten oder vielmehr nie — fagt Auguftinus 'de © ]M %um —— ıL: — kfinnü“8) M catechizand. rudib. c. V. — gefchiebt es, daß CN Einer-Fommt, der Chrift werden will, ‚ohne auf ib“ mfld)gn, irgend eine Weife von der Jurche Gottes erfchütz 79 Bfoß ü tert 3zu feyn.“ Sin, merfwürdiges Beifpiel er- On O 3ä5le Paulinus von Nola im Anfange des fürtf: Dr Cl 4 ten Yabrhunderts (ep. 49: ad Macar,). .Ein OE armer Greis, der in einem niedrigen Schiffsdienftfe UD fhft al frand, mwurde allein - auf einem- verunglückten OM MUBE fn Schiffe lange Zeit auf dem Meere herumgetrie: 6 dr dnl ben. Obgleich er.aus Gemwohnheit Heide geblie- Bch MMO dl ben mwar, mußte ‚er doch wohl unter Chriffen le: bend, von der göttlidhen Macht Chrifti gehört Digßer in da haben. VBon menfchlicher Hülfe ganz verlaffen, el fie.dn da wandte er fich. zw ihm. Das Sebet gab ihm , md i Rubhe, Kraft und Berftand, um alle Mübfelig: Feiten und Hinderniffe. glücklih zu befiegen, Er ' nOdgedGch B Cindelete, fah den Finger SGottes, der ihn. wunderbar aus ofeit anfge den augenfcheinlichfien Sefahren retftete, er glaubte - BeioiTeM Jal den lebendigen Chriftus, der ihnr:im SGeifte, ge: 6 e6,' d genwärtig mwar, auch mit leiblidhen Augen zu feben, Mit Thränen verfündigte ‚er nachher ; die sallen, K 13 äOlE ern Wunder feiner Rettung und bat umdie. Taufe. aeenden Cr Der 3ifchof Paulinus faget, ehe er diefes- erzählt: „Bie der Hert im Cvangelium gefprochen hatz g OrDO ff Vande) Diel Mein Bater mwirfet bisher undich mwirfe auch; fo macht er es auch jeßt noch: Der. gute‘ Herr p da Au d Cnfiel bört nicht auf, unfern Glauben durch-augenfcheinz liche: Beweife feiner Wahrheit ‚anzuregen. So e Ö erzeiget :;fich unter uns; mwie Apoftelgefch. ı, Z MNa d fı //©fb! / gefchrieben ift, Sott unfer Heiland durch man: derlei Erweifungen, Er wirke für uns auf dem guflifltlß d& — 12 — 1 a Meere mwie auf5em'2mibe, und was er an SCins fa . { zeinen mwirkt, läßt er dem Glaxben und dem Heile BVieler dienen;‘ und nady der Erzählung feßt er dl Glauden hinzu: „Du wirft vielleicht fragen, durch melche MBerdienfte diefet alte in-der Fihfterniß der Un: @qfizfl[}fit T wiffenheit aufgewachfene Schiffer erlangt habe, e wag den wenigften Arbeitern, Ddie‘ von früh bis ndt (n in die Nacht des Tages Laft’und Hige getragen haben, 3zu THeil mwird. Obhne ZIZweifel wird der dn Gl Apoftel dir antworten (Röm. 11,.29.): Gottes a mda Ka Saben und Berufung mögen ihn nicht gereuen, und, daß Fein Sleifch durch Werke vor. ihm ge- Qen. Die en vecht feyn mag. Es ift die Zeit der Snade, und iheen Gnl der Gfaube wird gerechnet zur Serechtigkeit, denn Qorin6. don mf aug den Steinen mwerden. täglidh Söihne YAWoras Hams erwecdkt. Neßt ift die angenehme Zeit, jeßt f fn N iff der Tag des Heils, da mwir Opfer des Friedens und des Dankes darbringen, und die DYpfer, die Mr al al SGor“ gefallen, find ein zerinirfchter SGeift (Pf. 51.). d Cofn, Yn den‘ Menfchen ifk jeßt ‚der Tempel Sottes, Ömieant, in den glänbigen Herzen das Heil,-in der gereiz Y?f%} WG nigten Bruft das YAllerheiligfte. Derjenige, wel- en e cher ein geängffetes und zerfchlagenes Herz nicht grln , verachtet, nahm Ddaher unfern Sreis, der ihm fatrOpfan durch fein natürlich SGutes gefiel, als ein wohls f fate 9 gefäliges. ODpfer an, denn vermöge einer ange- Ya bornen Einfalt foll er eines fo reinen Herzens Y Mr en gewefen‘ feyn, daß Ddas Lafter ihm fremd war u Man g . (eine gewiffe natürliche Gutmüthigkeit und Un- 0M 5‘m'afi fchuld in Nückficht auf in die Augen fatlen- ( QMU{|] M de Sünden, Ddie zwar von. der innern Heilis Ö A I { D O 8 er a CM gung des Lebhens in Soft, mwelches durch das UD dl Sl Ehrifenchum mitgetheilt wird, fehr verfchieden ift; lın ( aber wohl für Manchen 'eine Borbereitung zum 0 D Ml Slauben werden fann, und welche Gemüthshes \term@ det fehaffenbeit dann, durcdh das Chriftenchum ver- erlang ( Flärt, befto herrlicher e1fd;emt) f dOn "L[b i LE Dfe diencen folche äußere Sindrücke nur dazu, . Biße gettugn einen fchon längft im Stilen nach und nach ge- AOEifOl wieh An machten Eindruck mit größerer Kraft hervorzurufen 9): Öag oder einen fchon länglt im Berborgenen fortge- Micht geteueg henden Kampf zum plößlichen Ausbruche zu ‚brin- fe NOr idm g gen. Die fromme Nonna hatte fich lange bemübt, der Öhade, n ibren Gemabhl den SGregorius (Bater des Gre- vedi MM goriug von Nazianz) für das CEvangelium, zu Ofe berete fie mit Bheißen : Zhränen y Göhne 4 gewinnen. neße 30i füx fein Heil, drang in ihn mit liebreichem Zu- veden und mit nachdrücklicher Strafpredigt, und dr De6 Gricdenb e Dpfer, d mebr alg alles wirfte, wmie Gregor von Nazianz, ibr Sodn, fagt (ora 19.), ibre eigenthümliche f ( 50 atıpel Botte Gemüchsart, ihre glühende Frömmigkeit, durch welche die Seele am meiffen fih beugen und er- il Det geedl )enfenige, M0 weichen läßt, mit freiem Willen zur Iugend hin- geriffen mwird Der.immerfort anfchlagende Waf: 06 e nl fertropfen mußte ‚endlich den SFels aushöbhlen , al in WOD Dfe hatte Nonna ihn vergebens gebeten, mit ihr Dfr 122, . ı.. 3U fingen: „IYcoh freue mich deß, g einet MD en OO °“ daß mir geredert ift, Ddaß wir merden ins Haus des Herın gehen.“ Cinft hatte er nun den Traum, mmb \W‘ Die- feit d Ur daß er diefen Bers mit feiner Frau fänge fer Zraum machte ‚großen Sindruck auf ihn, und ;en f allens e Gl es ergriff iDn eine gewiffe Sehnfucht, an dem Z ßefe[igenben geiftlichen . Leben feiner Fran Theil d E nngr zu nehmen, und diefen günftigen ESindruck mußte fie fogleich, mie fie ibn felbft als Wirkung des gn O08 ME Gl O Herrn betrachtete, glücflich z benußen. So war der Kaifer Conftantinus wmahrfcheinlich an Sbe M er adgemele fhon durch frübe : Erziehung auf Chriftus, alg ein möüchtiges göttliches Wefen aufmerkffam ge- ‚jzibnll'd;e fl n Marl macht morden; Chriffen in feiner Umgebung- fuch- daraaf, MM ten gemwiß Ddiefe Meberzeugung bei ihm zu befefti- 8en. Der Krieg mit einem heidnifchen Fürften, daf ( — l H- der fich der Hülfe feiner SGögen durch mancher- fei magifche Ceremonien u verfichern fuchte, er Geödten d 108 40 on zeugte auch bei ibm das Berlangen nach der DBerbindung mit einer himmlifchen Macht, die IM- Dritget, in Agı ibm DBelfen Ffünne, er erinnerte fich oder wurde durch Chriften erinnert ar die Macht Chrifti, Yn endOlofen ( folchen Gedankfen fchlief er ein und im Traume Al da erfchien ihın Chriffug, das Kreuzeszeichen - als a der Sn das für idn beflimmte Siegeszeichen ihn zeigend. M für-dag Er fiegte mit der Kreuzegfahne, und mwurde nun fn e von der göttlichen Macht Chrifti überzeugt. D QAifen So fonnten manchmal felbft falfche von ei: K or | ner Berwechfelung des Yunern und des Heußern A ausgehende Borfiellungen von einer magifchen en ıi Wirkung des Kreuzeszeichens, felbft diefe Fonnten ”!£3ril'rrnt_éu„; | die Menfchen zur, Anerkennung der göttlichen In Sß G Macht des SGefreuzigten uud. dadurch zum Chri- i Ygr Marn fenthume hinführen. Die väterliche Erziehung W Dder Borfehung wußte oft auch die Schwächen © O { und Yırchumer der Menfchen zu benußen, um [ M P (l ß fie zum QBle Ddes Heils @in53[eiten. Cin Beiz $ a Z - e B er 'fsrau 3 fpiel Ddiefer Art finden wir inm dem hriftlichen mb[’u[f mu Hirfengedichte des Severus aus Dden legten Zei: $ Dirfung ı fen des vierten Yahrbunderts. Wenn gleich ein en Sedicht, fo enthält e8 doch gewiß Züge, die aus 8 aD ei dem. Leben diefer Zeit gegriffen find. Während hnflüß d erffaunt der eine allgemeine Biehfeuche wüther 0\lfm ffam f heidnifche Hirt die, Heerde des chriftlichen Hir- Yitgebung { ten verfchont zu fehen. Der Chrift erklärt. ihm EG 40 e darauf, Daß dies eine Wirkung des Kreuzeszei: t{den Sl hens” fey. „&€s ift das Zeichen des Gortes da mandın — fagte’ er — der jeßt allein in den großen hetn (udhte Städten verehrt wird, um die Hülfe diefes Gor- Rg Madı tes zu erlangen, brauchft du Feine blusige Dpfer jn Dacht, i der Slaube wirkt zu bringen Das. Seber, fih 0der m hier Alles,“ Der bheidnifche Hirt fagt darvauf, enifchloffen Chrift zu werden: „‚Wie follte ich c Chrißi, Y nd i Seaume zweifeln, daß das Zeichen, dlırch welches die eegeichen. al Macht der Krankheit befiegt wird, den Menfchen p iOm 3eigend auch für das emige Leben nüße?“ Mber freilich D UDE U Fonnften die Menfchen, mwelche auf foldhhem Wege zum Chriftenthum gefommen waren fich auch heEEMOE alfehe 00n 6 leicht verleiten laffen, das Yunere mit dem Yeu- bes Neufert Bern zu vermechfeln, das Yrdifche Aatt des Himm- lifchen zu fwchen, heidnifchen Aberglauben in das er Mgl cl Fonnten Chriffenthum bhinüberzurragen, mwie Alles dies bei eineim Kaifer Conftantinus wirflich der Sal 'war gr göndlichen Smmer waren fie in der Gefahr entmeder bei T e Eriehu ibrem äußerlichen Chriftenthume von dem Wefen des Ehriftenthums in ihrem Herzen fern zu bleis @d d afen, M ben (wie Auguftin fagt Sermo IV. $ 3., fleifch lich Lebende, welche auch in der Zeit des Fleifch in D G Nan "W lichen fich erfreuen, welche foldhe Dinge von SGort fn hHoffen, mie fie aud) die Böfen befißen, welche M ibre ganze Slückfeligfeit in daffelbe irdifche SIück feßen, deffen fich auch die Böfen erfreuen, Oder 1UM Ö" rn(‘)“ wenn fie auch diefes gegenwärtige verachten, in dem zufünftigen Leben ein foldhes hoffen, fleifch k cm13 e ff ß[utf bfl” lichH Gefinnte, die einen fleifchlichhen Glauben, eine fleifchliche Hoffnung, eine fleifchliche Liebe haben) men m[E er "fl/ N oder auch geriethen fie in die Gefahr, wenn ihre auf das Yrdifche gerichtete Srwartungen nachher werden - Ba nicht erfüllt wurden, in ihrem Slauben felbft B weeeheten wieder irre und fchmwankfend zu mwerden. Sn Ddies 4 Yayıfin fer leßten; Beziehung faget Auguftinus (Enarrat. inr SM Beiden, melde Ps. 35 $- 7-) „Diejenigen, welche nach den irdifchen ‘ Gutern verlangen, in Ddiefen glück: au\ nm Eindt jn Daben, 4 lich feyn mwollen, und um diefe allein Sott bitz ten, find zwar Ddarum beffer, weil fie fich diefel: nlıden fn ben von SGoctt erbitten, aber fie find.noch in Ge- f Yanferen Jn d fabhr Sragt Einer, warum fie in Sefahr find? aıhre Tfa Sie befrachten einmal die menfchlichen Dinge, aan folten, und fie fehen, daß alle jene irdifhen Güter, nach — O M Ddenen fie verlangen, die SGottlofen und Böofen eln im.Uebderfluffe befißen, und fie glauben, daß (fie M, N den Lohn der Gottesverehrung verloren hHaben.‘“ Wfl[d} fid) T Uund an einert andern Srelle (de catechizänd 1[Öttf , Oeliehe rudib. $.. 26.) „Ss giebt auch Andere, weiche 8' MD (einer zwar eine beffere Hoffnung befigen; (nämlich als nl\ü[? d mm diejenigen, welche bloß aug äußerlichen Rüdfich- uw mm Ü ten zur cHriftlichhen Kirche UÜbergetreten find); MMM n aber doch in nicht geringerer Gefahr fchweben, meldge fhon Sott fürchten und den Hriftlichen “ 0 Nar éuhg:„ ß U, — A ig ba Q Namen nicht verfpotten; nicht mit beuchlerifchent Jefng TOE|Ö! Herzen die Kirche betreten, aber in Ddiefem Leben il (r Ol SGlückfeligfeit erwmarten, in den irdifchen. Dingen SUtEHE, A ) bemcbtcn i glücklicher zu merden, als diejenigen, welche den wahren SGott nicht verehren, Und wenn fie das - Bofen, Qeig her einige Lafterhafte und SGottlofe ‚im irdifchen y Öfonben, d SGlücke hervorragen fehen, mwenn fie hingegen mahrs che Biehe Ö Saln nebmen müffen daß fie weniger von jenen Ou- Taßt, tetn i fern haben oder mas fie hatten, verlieren; o tungen Har mwerden fie beunrubhigt alg ob fie ohne Urfache Ölauben ( SGort verehrtten und leicht fallen fie vom Glauben e ab “ MAugufinus gab auch den Religionslehrern ug (Enamı feiner Zeit diefe Anweifung, wie. fie Ddiejenigen weldhe nadı $n Heiden, welche zuerft durch die außerordentlichen diefn afid außeren Sindrücke von. denen, wir oben gefpros allein.Öott 6i chen haben, erwecft worden nicht bei-dem YWeus g fid Öef ßerlichen ftehn bleiben laßen fondern von dem ind nod) in O Neußeren zu dem Iuneren fie führen auf das Gefadt f wahre Wefen Les Chriffenthums fie aufmerkfant lihen Dine mmachen follten, „Auch aus dem Ernfte SGortes — fpricht er — durch mwelchen die Herzen. der y Büter, na n und Böl Sterblichen mit heilfamen Schreden erfchüttert werden,, muß die Liebe erbaut wmerden, Ddaß der uben, dab I Kdoret abel Menfch fich freuend von demjenigen, welchen er ‚atechiznd fürchtet, geliebt zu mwerden, ihdn wieder zu lHieben wage und. feiner Liebe, auch wenn er ungeftraft ae, mıl (nämlicy 016 fönnte, zu mißfallen fich fürchte.“ (1.c. $.9u. 10.) „BWir müßfen die Richrung feines Gemürhs von an OEl neten [ jenen Wundererfcheinungen oder Träumen zu dem ficheren Wege und der zuverläßigen Auckorität e (üocbdh g f der Heiligen Schrift bmfubtm, daß er inne 1, Band, ' — — 18 werde, wie barmberzig Sort auch jene CSrinnerung San (rlm d idm verliehen, bevor er mit der Heiligen Schrift ydwaflffflü fich. befchäftigen Fonnte. Und/ man muß-ibm nun M 5’Ü’\ff 1?[]f‘ { g ddi| zeigen, daß Dder Herr felbft ihn nicht erinnern und antfreiben würde, ein Chrift zu werden und der M6 Sa Kirche fi& anzufchließen, oder daß er ihn nicht ng HOE U durch folche Zeichen und Offenbarungen erziehen ng auf | & mwürde, mwenn er ihm nicht fchon in der heiligen ea aı Schrift, mö er Feine fichtbaren Wunder fuchen, 08 fondern auf Ddas Unfichtbare zu hHoffen fich ges Bn DE wöhnen, und nicht {chlafend, fondern wachend d dn € erinahnt mwerden folle, menn ev ihm nicht fchon Gemmltet und in der. heiligen Schrift einen ficheren Weg ges der Dalt fon bahne hätte. . f und 9 Sn Andern mar durch den .i'panÄ3 ibres ins deinem Öla nern Lebens, durch. ihre: Zweifel an der Heids Un e eag nifchen NReligion, in Dder fie erzogen worden, der Chnfale d durch den Umgang mit Chriften, -durch Sinzel« M Soß mi { nes, was fie von Ddem Chriftenthume gehört hatz M on auen P ten, ein vreligiöfer Forfchungsgeift angeregt wors- Dietigfer fn Dden. Ehe fie fich bei einem ‘ Seiftlichen. zum D Religionsunterrichte meldeten, hatten fie felbft viel Hü d in der Schtift geforfcht und ihre Gemüthsbewes f g gungen wem fie Fonuten, mitgetheilt und mit mem en md fie Fonnten, befprochen (I c. $. 12.) Die Cbhris M w fa ften follten dabher immer gerüftet feyn, von ihrem 1 Blrn Slauben aus der Schrift Rechenfchaft zu geben, denn mancher fuchende. Heide, der nicht den Murch wm„w TI hatte, dem Bifchofe oder einem andern SGeiftlichen n feine Zweifel vorzulegen, wandte fich im Ver. H frauen an einen ‘d3rifi[id)eu Sreund - unter den UT —— 19 — Jene @tmm: Layen, fchüttefe ihm fein ganzeg unruhevolles Eiligen Cd;m fchmwmanfendes Herz aus, bat ihn um Löfung feis O il ner Zweifel Was follte der Freund machen, ÖE eln 7 Wetden Uı wenn ibm felbft bisher die Bibel ein verfchloffes nes Buch war wenn er über feinen Giauben mwoch. nicht ernft nachgedacht Hhatte! Sn DBezies Mtlng€h ( ’l(\rn hung auf folche zumweilen vorfommende Fälle MM der Ba ADNDEr (1g fprach xugufinus zu feiner Gemeinde (Sermo 105. $. 2.) „SEs Fomme 3zu Ddir ein abgematteter Boffen f SFreund der die Wabhrbeit nicht finden Fanıt, fomdern. aan durch deren Srfenntniß ‚er felig werden Fönnte. m- niche f Srmüder durch alle Begierde und alle Armuth fid) N G er Welt Fommet er zu dir, als zu einem Chri: ften und fpricht: Sieb mir Rechenfchaft von Sarg i i deinem SGlauben, mache mich zu einem Chriften, fel an der dl Und er fragt dich nach dent, was dı vielleicht in gegOgEN d der Sinfalt deineg Glaubens nicht wußteft, und , Au Cin dır hHaft nichts, den Hungernden zu etquicfen. Sune geürt Und von außen erinnert, mwirft dı Deiner eigenen ( angeregt M Dürftigkeic inne, und da dır kehren willft, wirft Geiflidhen j dır erft zu lernen genöthigt, und‘ weil dr dich ka fie JO fhämft vor dem, mwelcher dich frug, nicht in die , Gemiehstenn findend, mas er fuchte, wirftk du zu fuchen anges gla DE trieben und machft dich dadurch werth zu finden, 1} D (rl Und wo follft da fuchen? BWo anders, als in , 90n ieem den Büchern des Herrn? Bielleicht fteht‘ das, foft 4 gebet mwornach er fragt, irgendwo in der heiligen Schrift; aber es ift dunfel.. Bielleicht hat es der Apoftel i en D en OeiRldh Paulus in einem. Briefe gefagt. Er hat es fo gefagt, daß dur es wohl lefen, aber nicht verffes ch il S d MndEr H hen Fannft. Uebergehen fatmff bu ‚‘s auch nicht, — 0 — denn der Fragende dringt in dich, den Paulus | 4 ll pf oder Derrus felbft oder einen Propheren Fannft du nicht fragen, denn fchon ruhet diefe Schaar T elr DiEr bei ibrem Herrn;z aber mächtig ift die Unwiffenheit mn mtfn diefer Welt, und der Hungernde Freund dringe in dich. Dir genügte, vielleicht der bloße, einte g»f u Cbe fache Slaube, ihm genügt er nicht. :Solft dıt ı gel idn verlaffen ? Sollft du ihn aus dem Hayfe en mir ME mwerfen ? {lfo bei dem: Herrn felbft, bei dem 1„1@11!L Herrn, bei dem Ddie heilige Schaar rubhr flopfe enalben e n mit SGebet, rufe zu ihnm, laffe nicht nach Er 1 !‚n “‘ a\! wird nicht, wie jener Freund in dem Sleichniffe, fen? SDie 10 (Luf. 11.) erft von dem Ueberdruffe befiegt auf. MEa ftehen und dir geben Er will div geben Du yen, Odte D Flopflt an und haft noch nicht empfangen? Klopfe gun f mur an, Er mill dir geben SEr zögert was melde die 6 dir zu geben Damit Ddeine Hin Oenen er dir geben mwill Sehnfucht defto größer werde Lerne und lehre, ür O j g lebe und theile Nahrung mit.‘“ Oan Oote f Sinmer machten es daher eifrige Kirchenlebh- Dlg ö ver, wie ein Chryfoltomus, den Layen zur Pflicht, ln Zn daß fie fich felbft mit der Schrift genan befannt aaan D machten, um in den Stand gefeßt zu werden, E MO f von ihrem SGlauben den Heiden Kechenfchaft zu ; Hem geben und ihnen das göftliche Wort zu erkflären dl , dr fü Mit Recht machten fie darauf aufmerffam, daß Ö (n die Bifchöfe durch ihr. Predigen und Lehren nur HI lbm wenig in Ddiefer Hinficht wirfen Fönnten mwenn E.= ff ( / nicht die Layen unfer denen die Heiden lebten, 111|t $\[L »u v durch ihren täglichen Umgang, durch Wort und M Og Leben auf fie einwirkten. „Belcher der mahre S \ \ den üı haft Släubigen — fprah Auguflinus (Enai‘rat. fa ngg Ps. 96. $. '10.) — verfündigt Chriffung nicht? diele dı Slaubt ihr (zu feiner Gemeinde), daß mir allein, N Unr die wir hier fehen, Chriffum verfündigen und CENND Dfingy ihr in nicht verfündiget? Wober Fommen Sols °‚“ M°BP, (l de, um Chriffen zu werden, zu unz, welche wir %f Cal 4ı nie gefehen‘ haben, mwelche wir nicht Fennen, wele 8 Dem Sal chen wir nie gepredigt hHaben? Sind fie etwa OR i d zum Glauben gelangt, ohne daß ihnen Yemand E enßt, Kla denfelben verfündigte? Der Ypoftel fagt: Wie hiet nadı, dı follen fie aber anrufen, an Dden fie nicht glaus am Öleidnf ben? DWie follen fie aber glauben, von dem fiz Wie follen fie aber hös U Deflegt aı nichts gehöret haben? die geben. Dı ven, obne Prediger? NRöm. .10, 14.) Alfo-die Fangen? layf ganze Kirche verfündige Chrifkus. Die Himmel, f pÖgert, mi welche die Ehre Sottes erzählen, find alle Släus , Damit dein bigen, denen es zur Sorge ift, die Ungläubigen en un ( für Gort zu gewinnen, und welche dies aug Liebe thun, Sott läße aus ihnen das Schrecfen feines 06 Kirhenlde GSerichtg. ertönen, Dder Ungläubige zitfert unDd n gur DfIEH glaubt. Zeigt den , Menfchen, mwas Chriftus in jenau baln der gaizen Welt vermogte, indem ihr ihnen pres f gu merdeh digt und fie zur Liebe Chrifti hinführt. . Ergreift, enl I führt, veißt zu ihın hin, men ihr Fönnt, feyd 840 efläteh ficher, ihe führt fie dem zu, welcher denen, die in fehen, nicht anders als gefallen .Fann, und affant, 306 Daheen Ik betet zu ihm, daß Sr fie erleuchte.‘“ Es traf fich zumweilen, daß chriftliche Frauen tei, 100 iden [ebten, mic Heiden verheirathet mwaren, und wenn fie idre Männer nicht befehren Fonnten, doch früh: ‚ or er al ;;itig den Samen des EChriftenthHums dem Hers . zen ihrer Kinder einzupflanzen fuchten. Diefer arungtfl Same. wirkte dann oft tief im inneren Leben gng * fort, und wenn auch Ddiefe Wirkung eine Zeit Öl ıdn d an } fang durch die Zerftreuungen und durch. das uns yn rubige Treiben der Welt. unterdrückt wurde; fo ar fl zeigte fich oft doch noch fpät die Frucht, wie an eg 10 dem merfwürdigen Deifpiele des Auguftinus, def lgl l fen Herzen ‚die fromme Monika in früher Kinde« Auft de6 C kan miefte, |6 heit den Samen des Chriffenthums eingeftreut hatte, Nach viekjährigen Lebensftürmen, Käms M Vd} i d“ pfen, Zweifeln, durch die i u er bin- und hergewors fen mwurde, blikte er, wie er fich felbft ausdrücke - (Contra, Academicos III $. 5.) gleichfam zuerft Amgeileh Yı nur, mwie vom Wege ab auf-die NRMefigion feitz Niene,- f e warts hin, die idın in der Kindheit eingepflanzt lanben Gln worden und in fein innerftes Mark übergegans (Aledt Cebend gen, aber fie felbft z0g ihn, obne daß er fich def N Chifem l fen bewußt wurde, zu fich zurüc- (Respexi tan- Y 25 am tum quası .de ıtinere in illam religionem, quae M in dn Q puerıs nobis. insita est et medullitus implicita, e Dlr verum ıpsa me ad se nescıentem rap1€bat) 16 eba Die Mittel durch welche die Heiden zum Ta n Chriftenthume geführt murden, mußten insbefon- M Derfen dere verfchieden feyn, je nachdem die Hinderniffe A Drn verfchieden wmaren, welche ihrer Bekehrung entge: w} gung l genflanden Diefe mwaren äußere und innere. ”"’““9*" e YUeußere in dem Samaligen Zuftande der cHrifts n Mölhte d @, Hi lichen Kirche und des öffentlichen chriftlichen, Le« f bens 0 Ql[7 U der nicht mehr Dderfelbe wie in den eve ) en Iahrhunderten mwar, innere Hindernife Mn b A Ol M | in den verfchiedenen Denkarten und SGemüthss ( Ml I \ Ö i — 23 — ®‘“I° Dieh Mieten Cl richtungen der Heiden, in welchen wir biejmigen NRichtungen erfennen, die zu: allen Zeiten den Q el Z Slauben an das’' Chriftenthum hindern. GSleich» bmd) ) ı 064 ICEt yn mwie in Dden erften Yahrhunderten, das Hheilige Les %1 ben fo vieler gründlich befehrten Menfchen, durch e i MQufing, welches fich die chriftliche Kirche ‚auszeichnete, vorzüglich alg ein [ebendiges: Zengniß von. Dder n Mb" fiiflb« Kraft des Cvangeliums. zur Ausbreitung deffele M gingeßtag ben wirfte, fo mwirkte jeét das fchlechte Leben fo hret, Q vieler Scheinchriften, daß der Name des Heren UD Dergeme, OR augdelf geläftert mwurde unter den Heiden. „Seht die Heiden an — fagte Auguftin (Sermo: Vı $ 8.)'— leidh fa u zuweilen finden ‚fie gufe Chriften, welcdhe SGoft e Keliglon f dienen., fıe bewundern. foldhe, und-‚merden zum DE eingen n Slauben hingezogen, Zuweilen feben fie die Za übergegn fchlecht Lebenden an, und fie fprechen: Das find daßde f M die Chriften!‘ Und in einer andern Predigt (über (Respexi tate P{ 25 Enarrat: ILG 243 „Das heißt Sott ionEm) QUdE loben in den Verfammlungen (Pfalm 26, 12.), Cus zmplikt meine Brüder, fo feben, daß durch den Wandel . rapiebal) eines Yeden das, Lob Gottes befördert werde, - Deiden jum denn wer nit der. Zunge Gott lobt, und mit feis stem indhefom nen Werken: ihır verläftert, lobt den Herrn nicht M !;fnßem:‘„'e in den VBerfammlungen. SFaftalle (oben ihnr mit hung ME der Zunge; aber nicht alle mit ihren Werfken,. MO Diejenigen aber, in deren Wandel das, was fie y dr Oß ausfprechen, nicht gefunden wird, machen, daß SGott ‚geläftert wird, daß diejenigen, welche ihre ßn ( in dem d Sünden lieb hHaben, und deshalb Feine Chriften md feyn mwollen, fich doch mit den Lafterhaften ent: , GemiE \'clgu(biggnfl‚ daß fie fich felbft. fchmeicheln, 'fich (elbft _-24 — verführen un$ forechen: Was willft dır mich über. * | wl ) M fl / | reden, ein Chrift. zu merden? Ych bin von einem =z= Cbhriften befrogen morden und habe nie betrogen, d} d M ng (l 308 ein Chrift hat mir falfch gefchworen, und. ich Hie.” Die unter dem Scheine des Chriftenrhums mliher OO ) auleee 90 wüthenden weltlichen Leidenfchaften unter den ans gefebenen Seiftlichen, die Lafter eines verderbten 6 Mngdtd SHofes, der fich für einen qhriftlichen ausgab, die fa tgat, M BVBerderbniffe des öffentlichen Lebens wurden von tefend Kagle I Sara diefen Heidenals Anklagepunkte gegen das Chris Dieyile $ fenchum gebraucht, YAber fie bedachten nicht, { daß das Schlechte feiner Nartur nach viel Auf- man, i fehen macht, und oben auf fchrwimmt, das Sute Go f 0 und befonders das chriftlich SGute, defen Charake Ol 6 de6 fremben tert. Scheinlofigfeit, nichts feyn woöllen if, mebr im Stilen und VBerborgenen wirft, (Manches Golde, nl ftille, unbemerkfte, "ganz in Liebe und Selbftver- bn Gep ıf fäugnung SGott geweihte Leben mag in den Aır ıng der Selte gen; des Herrn mehr feyn, al8 manche in die r Merfüde n Augen fallende große Wirkfamfkeit, wenn auch (ma6 Ydef, füt ‚eine gute, Sache) daß natürlich Ddie große 106 Yotı Einen BWelt dem Scheine dient und fie von dem, mwas Steen ern gerade die Menfchen zur Zeit am meißften bewegt, i e ( ihren Schein Bernehmen muß, daß fo auch das 9 SGöttliche znm Schein herabgezogen werden Fonnte, O fn daß das Chriftenthum das vorgefundene und eins Y Ymen, mal Berrfchend gewordene Berderben, welches eben Mn u aus dem Berfalle der hürgerlichen Tugend unter Ml ı WE den KRömern herrührte, daß es dies nicht auf fi“b M M N einmal unterdrücken, fondern nur in denen, welche % ım fich }bcr Wirkfamfeit des Evangeliums i‘n idrem f'9'“‚ M ? d m T i Iunnern Hingaben (denn von Dder freien é‘e[ßff: K beffimmung Dder Menfchen hing ja immer YAlles © Mie Dgn ab), eine Ddefto Hherrlichere und reinere Begeiftes- OL, rung für das Heilige entgegenftellen Fonnte., VYe 5 eln herrlicher da Göttliche fich offenbarte, - in Ddefto M Ahfet Def grellerer Abfcheulichkeit zeigte fich im Segenfaße EÜNES Yln das Ungsteeliche und umgekfehrt. Wo ein Theophis } au5gab‚ M fus mwar, war auch ein Chryfoftomus. Sebhr 8 MEDn d treffend fagte in Ddiefer Hinficht Auguftin gegen gegen ag ( jenen BVorwurf der Heiden (Enarrat, Ps. 80. $. 1.): Oedachren n „Bie viele Räubereien zu unfetn Zeiteir, fagt . Ha Oiel Iı maän, wie viele Bedrückungen der Unfchuldigen? iınt, da O So fiehft du nur auf den' Hefen, nicht auf das , defen Oanl Del. Das Alterthum bhatte nicht foldhe Räuber des fremden Sutes, aber e8 batte auch nicht mOen Iß me dieft, (Denda Solche, mwelche das Yorige fo bereitwillig hinges aumd Gelöfee ben. Sey etmas aufmerffamer in der. Beobach» ag ih en d tung der Kelter, fieh nicht bloß das an, was auf der Dberfläche fließt. MWenn du fuchft, mwirft Dır mandie IM eit, me d etwas finden. Höre, erfenne, wie Biele das thun, mwas den Sinen, alg er es aus dem Munde des lih Die Oß ya dem ME Herın vernommen, betrübt hinwegzugehn bewog. eifen fendl VBiele vernehmen die Worte des Cvangeliums Wilt du volflommen feyn, (Matth. 19 #21.): gerden FOnntE, fo gebe hin, verfaufe. mas du haft, und gieb es den Armen, fo mwirft du einen Schaß im Hims dene UD i melches £Och mel haben; und Fomm und folge mir nach. ‘ Siebft dır nicht, wie Biele dies thun, Du fagft, es /3ugmb unftt gg mit 0 find Wenige. Doch fchon, diefe Wenigen find das Del und diejenigen, welche das, mas fie bes denen, md m6 iyl1 e (iß_etj‚ auf die vechte Art anıvenden, gehören a‘ucb C W a T M zum Dele Nimm Alles zufammen und dir wirft die Scheunen deines Hausvaters gefüllt fehen 4M Kiel Dwu fiehft einen Räuber, wie du ihn nie gefehen, aa g SuMf fieß auch. den, der das irdifhe Gut verachtet g ME} i 1diflbft { wie dı noch Keinen gefehen. Cs mird erfüllt was in der Offenbarung: fteht (Offenb. 22, 9.) c m TL „Ber Unrein- if, der fey immerbhin unrein; aber v wer Beilig ift, der fey immerhin BHeilig. (Noch en Can du‘r b geht Guteg und Böfes in gefteigertem SGegenfaße neben einander' fort.)“ Und in einer andern Pres nl ]"” er Kalter W digt (Sermo 15: $. 6, 7.) fagt er: „Biel Böfes gefchieht von fchlechten Chriffen; die draußen find i Öfenbe %e Dinfiehend und feine Chriften merden wollen, finden Gele. genbeit fich zu enrffchuldigen. Der Heide antwors i at Yerbotg fete dem, ‚welcher ihn zum Slauben ermahnte: Soll ich denn werden, mag Diefer und Yener if? Und 166 Und urdrgej er nennt Diefen und Yenen, und fagt zuweilen die Wabhrheit, aber laß dich das nicht irre machen; Tie He fabe fey diı das, was er fucht. Sey du ein gu. S, el Dief fer Chriftf, um die Berläumdungen des Aön Dln [ d Heiden zu miderlegen. Das Unreine lege 5 2 Mg d ab, nicht den Glauben. Werde reiner, durch die { hugen D[B Nebung des Kampfes. felbft wmerde reiner, es Ddiene 5"9 f ?(bi' dir der Heide dazu, von Ddir hinwegzunehmen, Mln Ög was Ddich verunreinigf, nicht in dir zu unterdrükf- Mll Ö fen, mag das Gold. in dir if. (ESEr wilkl fagen: i der Laß dir durch die Angriffe des Heiden- fein Miß M, trauen gegen Ddie göttliche Kraft des Chriften: e e tDums einflößen; fondern laß fie dir nur Ddazu Ü}“‘I(M ME dienen, auf, das Fremdartige in Deinenm eigenen > f ffgn Dunern immer mehr Ycht zu haben; fo wirft du MO d 9 - MÖ auch durch die gö£t[icfge Kraft des Chriftenthumes gefü[[t MÜ ir dich hingebend immer mehr von Ddiefem Fremd» m “i! gtf{®-\ arfigen gereinigt werden, und an Heiligung ims u bera@;„y mer mehr zunehmen.) Wenn dir dein Feind fchas 8 i arl det, fchadet er dir im. Offenbaren. Du beteft fn 9 9} für in im Berborgenen, und nur SGott weiß es. N Mhtein al Hener glaubt es. nicht, mweil. er in dein Herz-nicht b?i“g. (‘_]‘mß feben Fann. Wenn Yener ‚ alfo im Offenbaren tem Örgenıg fchadetr, beteft dır im BVerborgenen, Sieh, ob 6r andert Aı nicht, in jener Kelter, (weil ja die Kirche mit 4, Diel Bl einer Kelter verglichen worden), ob nicht Yener, \ Draußen f der im Offenbaren fchader, der über die Dberfläs , fnden Oı che hinfließende Hefen .if. Der Hefen fließt - Deide- na über die Oberfläche .hin, das Del aber gemaßnte: Cal € hat verborgene Durchgänge zu feinem ZSener 0 d Sißbe. Und indem es im VBerborgenen 1g uln I durchgeht, erfcheint es in feiner Größe, f iece‘ madit; Bie viele haben fich unter. diefen Stürmen der da in g MWelt, bei diefer Herrfchaft des Böfen zurückges zogen, baben fich zu Sott befehrt, von der Welt dungen E Uneeine I fich Losgefagt, und die vorher fremdes SGut raubs ten, fingen plößlich an, das Yohrige den Armen yee, dund M iner, d 0M zu geben. MAber die vielen Räuber, Unterdrücker fallen öffentlich auf, das ift der durch die Stras lm‚9ju;zrßmf'n‚ W UmberdeMEs ßen fließende Hefen; Yene äußerlich getrenntf, Dder Eine bier, der AUndere dort, aber im Herzen vers il (g bunden.“ - fein MI Oft. machten verblendete Widerfacher, des ıg Cheifet Chriftenthums ODder pbarifäifche Sittenrichter, y nut dO en 9000 — welche lieber den Splitter in dem fremden Muge als den _23alfen in ibrem ‚eigenen. bemers \ u 28 — 1 fen, — an das Chriftenthum die übertriebene Ag gl fl fl gl b“ dem Wefen der zur freien Entwidelung bes fimmten‘ Menfchennatur mwiderfprechende SFordes A 'f/ ;nm fl5 tung, daß es mit CSinem Schlage wie durch mas gifche Kraft die mmfcblxdge Natur im Ganzen dn 06 e d GebsehneEN und in allen ihren “ Theilen ummwmandeln, mit eis nein Male alleg Rauhe glatt, alles Krumme grade ainen el Alr ( machen follte — und menn fie diefe vernunftmwidrige Sorderung nicht erfülle fahen, erkflärten. fie alles M quH A Chriftenchum für Scheinwefen, ‚ die Chriften für mdg y ln 6 auM Scheinmen(chen Sie bedachten nicht, daß das große Werk der neuen Geburt, der neuen M A immet \ Scöpfung zwar feinen beftimmten Anfangse punfe im innern Leben haben muß; daß aber - bleibt, M Hngg WD Al diefes Werk fich erft nach und nach — und zwar im fleten Kampfe mit der noch immer vorhans l fodte-der ( denen alten verderbten Natur — in feinem ganzen w Beiled n Umfange entwicfeln Ffann, daß das Chriftenthum WT ein. Sauerteig ift in Beziehung auf einzelne Jan en d Menfchen wie ganze Bölfer und Sefchlechter, M Mid der ‚einmal in die Maffe hineingeworfen erft Mn N46 B nach und nach mit allmähliger Ausfcheidung des N ig Fremdartigen, fie ganz mit feinem eigenthüms OTA fichen Wefen durchdringen und durchfäuern Fann. 5m l nn Der Srund auf dem Ddas. Gebäude des chrift A Cl lichen Lebens im SGanzen oder im Cinzelnen auf I, dı Med geführt wird fann der wahrhafte göttliche feyn M 5„„ und Ddoch zeigen fich auf Ddiefem götrlichen AT Srunde, welcher Chriftus ift, neben dem SGold, '\f“ I 1udp ff dem Silber und den Sdelfteinen noch — Holz, Heuw und Stoppeln und der oberflächliche oder %!1„ -.QOV.„‚ C MOnl ! / feinbfelig gefinnte Qä?obacf;te'r. fiehHe niur das Leße AMOifefung M d tere, ev will das Erftere hicht fehn, CEs gilt von "d}mbe $Wh der Kirche, weiche in den Seelen der Släubigen D ibren wahren Beffand hHat, im Ganzen und Cin- fr i ®““jll zelnen, mas ein erleuchteter Mann im Anfange MDEl ME des fiebzehnten Yahrhunderts, Paolo Sarpt 5 Reumne g in einem Briefe fagt: „Das Sebäude der OerUNf Er f Kirche SGottes' hat, obgleidh von einen ärten f alıy fo großen Werkmeifter gegründet, doch e Cbeifen fl vermöge der Mängel des Stoffes, aus mü)‘, ÜÜB M dem eg aufgeführt worden, immer feine tt, der men Unvollfommenheiten gehabt und mird fole htten Yg cOhe immer baben. ‚Und: wenn nur der Grund Mmuß; Daß dır flehn bleibr, muß man Ddie übrigen Mängel. er 10 — n fragen und- als men(chliche hingehn laffen.“ Freis Änmmen boehan fich follte der Chrift eben deshalb: das Schwerdt j feinem ganft des Seifteg nie in die Scheide ftecfen, um diefe g Oeiffenehun Mangel zu tilgen, welche fo leicht dazı Berans } auf eingelt Jaffung geben, daß der göttlihe Srund von Ddes neir, Ddie ihn nicht Fennen verläftert, und dem ) Gefchledhtet yaworfen, drf Namen des Hern durch die Schuld deffen, efeheibung. d der fih zu ihm befennt, Schmacdh zugezogen werde unter denen, die draußen find. a eigentfüln än fa Sreilich mar eg, wie‘ Auguftin in den anges führten Stellen bemerkt, oft ein gewiffer innever T Bnyelnen Uf Grund, der die Heiden jenes äußerliche ANergerniß finden und nehmen. ließ. CEs war Ctwas in ih- el OO reinm Yunern, Ddas fie Sntfchuldigungsgründe fıtz an gdelidht n m Gil chen und leicht finden ließ, um dem Svangelium den Weg zu ihrem Sewiffen 3zu verfchließen. 6 — 0 ©/tatt mic dem in dem Leben Chrifli und in feis Hgl M — 30 — ChfeN f ner Lehre ausgedrückten Ydeale der Heiligkeit r! H6 A llflt! idr Ynneres zu vergleichen, fatt die Mitglieder che ‘ der unfichtbaren Kirche, die ächten Chriften, die, ;f1 f‚ denen es ein Ernft war, ihrem Srlöfer nachzu« I @aflß Ü en 100 fölgen, ftatt diefe aufsufuchen und an ihnen zu erfennen, was Diefe NReligion, wo fie eing auf aM Oal on flat, M richtige ANufnahme finder, mirken Fönne, ftatt def fen freuten fie fich, nur das auf der Dberfläche Krammuhgedt der äußerlichen Kirche fchwimmende Böfe — und g 90 en das auch. den im Grunde aufrichtigen Chriften, nP IEI1( ae*fe M unter denen es' doch. mancdhe Entwickelungsftu- fen des chriftlichen Lebens bis, zur MNeife des shalb fa M / vechten Mannesalters giebt,. hin und wieder noch ean | ' am 16 | anflebende Böfe, — wahrzunehmen DWenn fie % aften eben nun in idrem Leben fichh von groben Ausbrüchen ( m08 mitd der CSünde frei zu Hhalkten, ihre Pflichten in ih ( Kpendfaf HR mi 0 vem bürgerlichen Berufe nach dem Urtheile der nicht in das Ynnere febenden, leicht durch den TE dn nicht fr Schein zu täufchenden Menfchen zu erfüllen ges wußt, wenn fie fich dagegen mit jenen Namen- a«mud1 fl fr chriften, die in offenbaren Laftern lebten, vergli: (l ng d Ü chen; fo meinten fie mit ibrer eigenen fittlichen M A mw ll Kraft ja weiter zu Fommen, als jene mit dem fr aın Yr Chriftenthume, fie meinfen auch bei denen, welche Ö giebe S ächte Chriften feyn‘ follten, noch eben folche Ge- 1rf mm m brechen mahrzunehmen, mie fie diefelben in 1[grem Ar gug eigenen Leben wohl mahrnahmen; aber alg menfch- 'Qm M } U liche Schwächen, die nun einmal nicht anders 3“ \lIb bfl feyn Ffönnten;, 3zu mtfcbu[bxgen pflegten. Sie ffn f ıen meinfen defto weniger eines Srlöfers zu bedürs fen, da fie ja Feine Sünder wären, wie jene urbh Y O eg = 81 — © d Sal Ehriflen, da fie ja die Forderungen des Sittetts Ü e Dn gefeßes erfüllten, menfchlidhe Schwächen abges en C ( Kifen vechnet, mwelche auch bei den Chriften nicht fehl. L Onlülee y ten.. Ganz anders würde e8 ihnen allerdings UDD, erfchienen feyn, wenn ihnen die ForderungenDder. 10 f eing-4 Liebe: SGottes und des Nächften .an den Men- 1 Fönne, e fchen flar, menn die verborgenen Triebfedern und f der e Krümmungen ihreg Yunern vor ihrem Blick auf- ?Y!DE %Ö'E { gedeckt gewefen wären. „„Biele — fagt AHuguftin Algn Crl (in Ps. 31. Enarrat II, $. 2.) — rühmen' fich Entwifelungg ihrer Werke und dır findeft viele Heiden, welche , vu SKeife deshalb Feine Chriften werden wollen, weil fie 9 UnD wieder n gleichfam fich felbft ‚genügen mit ihrem' tugend- Bın nn haften Leben. Man foll tugendhaft leben, fagen proden Ansbelde fie, mas mwird Chriftus mir vorfchreiben? Daß e Dfichten. in 4 ich fugendhaft febe? Sch lebe fchon tugendhaft: dem Yeeheile wozu if mir Chriftus nöthig? Ych begehe Fei: f ducd l nen Mord, Feinen Diebftahl, Feinen Raub, ich y gu eefüllen begehre nicht fremdes SGut, ich bin durch kFeinen SChebruch befleckt, SEs finde Ciner ay meinem f jeen an g Tebten, el Leben etwas zu fadeln, und wer mich tadeln fann, mache mich zu einem Chriffen.““ Und in eigenen fiide 6 jene Ol ( einer andern Predigt (Tractat, 45. ın Joh, $.2): d Da e „Ss giebt Biele, welche nach dem . gewöhnlich vorfommenden DBegriffe gute Menfchen, gute TI en in (reN Männer, gute FJrauen genannt mwerden, mwelche, ohne Chriften zu feyn, die Borfchriften des, Ges ral menf8 a nicht On feßes zu beobachten fcheinen, ihren Eltern Ebhre erweifen, Feinen. Chebruch, Feinen Mord, Feinen pfetel @ Diebftahl begehen, Fein falfches Zeugniß gegen arg gı d ia OM S;gmanb ablegen. und fich, wie jene 335arifäer‚ ea f zu rühmen pflegen: Sind wir denn aucdh blind? d 0O i (30b 10‚ 40.) „Hatte Siner Solcdhen zuges Tl f mutbhet, Daß fie eine.ihrer vorherrfchenden natlrs ım f gntl f fichen Neigungen, dem Suten, der Sache Sottesg |‘ lfld‘f [a f zum Opfer bringen follten fo würden fie wohl A gelEM g bei ibrer vermeinten Zugend eben fo befchämt iln Mrr (vorausgefeßt, Ddaß fie zu den Beffern, Aufrichs hteg mÖgn | figeren gehörfen, im enfgegengefeßten Salle mir dem en OO frechen Troße des Hochmuths, der das, mas ihn Silfe Ga demüthigen mwill für Schwärmerei und Zhorbheit Gnbiget, Q (ävt) weggegangen feyn, wie jener reiche Yüngs m Orl d ling (Matth 19, 22.) Andere erfannten dies n Arrn Au Aben A unerreichte ' Ydeal er chriftlichen Sittenlehren zuf IDte- ig aber fie benußten nun gern das unchriftliche Le- in ı6n 3 ben fo vieler Scheinchriften, um das Urtheil zu mag Anl ) fällen:. Diefe Sittenlehre fey für Menfchen, zu d Car }, ( ] Boch BWir' wollen hören mwas Yuguftin von m08 mbl diefer Claffe der Heiden fagt (Enarrat Ps. 40, M hätte? $. 4) „BWas fagte der Heide ehemalz? Wen L “ft N verehrt ihr?. Sinen geftorbenen, gefreusigten Yır “) ;3u f] den, einen Fraftlofen Menfchen, Dder, fich. felbft \'\"““h M niche vom Tode erretten Ffonnte Nachdem er dn men D aber in Chrifti Namen dag Menfchengefchlecht C”“ mé\ fich verfammeln, im Namen des Gekfveuzigten die M OE un Tempel. zerftört, die Gößen zerfchmettert, die Op- (h Ondere fer erlöfcht. fah da die Menfchen von Bewuns \f! Ydon ( derung ergriffen, fchon ihr Herz dem Tadel Chris ! Merfdi fti verfchließen verhülle er fich in Lobpreifung VOCHC 1höe \\ f} f Cbrifti und verfucht ein anderes Mitrtel, um die Menfchen ; vom Slauben abzufchreden. Wohl XOn M i '"fit—b ift die Arifiliche Lehre eine hobhe, eine mächtige, M OM Y eln e 9 l S — 33 — ll Gl eine görfliche, unvergleichliche Lehre; aber wer Solden W \d)?l\btfl f erfülle fie?” YAuguftin antworfete ihnen: „Mös gen fie gläubig mwerden, die Zweifler, Mögen fie nicht fagen. Wer erfülle dies? Wenn fie auf urhen fn f Üf!dlam ihre eigenen Kräfte verfrauen, werden fie es, nicht erfüllen, Yber im BVertrauen ‚auf die Gnade f f M Sale Ml dı SGottes mögen fie gläubig werden, in diefem Vers trauen mögen fie Derzufrefen, Dherzutreten zur 08 M6 { d e Hülfe SGottes, nicht zum Sericht. &8 [eben die SGläubigen, Yeder auf feiner Stufe die Borfchrifs ir teide } JU fen Chrifti erfüllend, fie feben, fo meit ihnen der crtanntrn d Herr zu leben verleiht, n Cittenle und. fie verfrauen niche auf ihre eigenen Kräfte, fondern fie wiffen, daß Ufld‘ !MÖ) f Em Denit do6 Uetdel f fie in idm Jbdren Ruhm fuchen müfen.. was -haft du, das du nicht einpfangen bafi? GE ir Menfden @öot A, 9.): So du c8 aber empfangen haft, Augafin A mwas rühmft du dich dann alg Dder es nicht ems jarrat, Ps, 46 42 M fangen hätte? Sprich nicht zu mir: Wer er mala M füllt es? Der erfüllt es in mir, mwelcher, da er freusigten ı veich mar, zu dem YArmen, gefommen, zwar in er f ( Armuch zu dem Armen, ‚aber mit der Fülle zu Nadden 8 dem Leeren. Wer dies bedenfe und die Armuch engeftldt Chrifti nicht verachtet, der erfennt den ”"NRMeichs fr gtn M tum Chrifti und wird fchon auf Erden felig.‘ H d 4? 6 ‚m SCin anderes äußeres Hinderniß, welches die n]M] J('DU“‘ Heiden von dem Chriftenthume abfchreckte, mar: %d Cb“‘ die verfhiedenen Meinungen und. Sekten, in Ooeeid welche fich die Ehriften getheilt hatten. Wie iitel, MIn DE fönnen wir bei euch die Wahrheit fuchen — fags fen fie — da ihr nicht einmal unter 'einander fn B ye mädtl feloft über eure NMeligion einig feyd? Zu mwelcher ( I1, Band 3 — 34 — Lehre foll ich mich hinwmenden? VYeder fagt Q e m lehre die Wabhrbheit. Wem foll ich folgen, da ich 7 ‘Ud‘ von der Deiligen Schrift gar nichts nmfi?" «V‘\]j‘{*l ©m (Quare inter vos non consentitis? uayn 7rd‚e U- ar Drl IV TOAAN kal r;aau;, 7F040V e)xo,uau Äo*y‚ua'2 X- ngfl‚lfll“ S06 Asyel, ÖTI, eyw dAnSeuw. TWl UT @O, Un- , [ dl der ÖAw6 . "8dwE y TAIG 7ea.cpoug, Augustini M if\dg[ld1f Sermo 47. $. 27. Chrysostom. ın act. ap. Hom. alr eln IO z3.) Chryfoftomus antwortet auf diefe Cinwens ü 'N N / Dung „Wenn wir nur unfern eigenen Gedans d olde e fen zu folgen vorgäben, würdeft d dich mit Aldafenbelt M Recht beunruhigen. Wenn wir aber fagen, daß M Oal A wir Dder heiligen Schrift glauben, und diefe ein« fn mit Xedt Ü fach und zuverläffig ift, fo Fannft du leicht die holcae L, T \ ( Enefcheidung finden, Wer mit ihr übereinftimmt, mit gamiet S der ‚ift ein Chrift. Wer ihr widerffreitet, ift fern f cuf Feind davon, ein Chrift zu feyn.’ Der Heide wendet 10 d mwiederum Dagegen ein „Bie aber, wenn. Yener fommt: und fagt: dies fiehe in der Schrift, du M f f dn b berdngef, aber etwas anderes fagft, und ihr fo willführlich die Schrift erflärt und den Sinn derfelben hin Aı |O eede X wln und bher zieht?” Sft dir denn niche VBernunft und Urtheilsfraft dazu von SGott gegeben um m ßfi |" \‘fl f Dffip C A \ felbft zu prüfen? fraget idn darauf Chryfoftomus, — Mber freilich mar auch diefes vorgegebene EW' t M *‘m da äußere Hinderniß oft nur ein Borwand, hinter welchent fich eine aus andern inneren Gränden .e” ?h„ ] Herrührende YÜbneigung gegen das , Evangelium Tf l oder Sleichgültigfeit gegen die höheren Angeles hn Vfl M Mn d unb@ genbeiten Ddes Menfchen und 2ragbett verbarg. hit WBie e8 ja oft gefhab, daß 9)?en{dgen‚ welche ] O Oarg maru £ — HY — 3‘be fagu Ö / Wgen, N mi nicht einmal mit dem Eifer und @Arnfie‚.mit dem fie irdifche Dinge betrieben, die Wahrbeit in MO gı S TE göttlichen Dingen erforfhen wollten, daß folche KT mit der Berfchiedenheit der widerfireitenden Mei- HL T I nungen, mit der Schwierigbeit, die Wahrbeit zu finden, fich entfchuldigten, und einem ohnehint ihe nen behaglichen Yndifferentiemus fich hingaben, 2 ACh, 09 Hın ] diefe Can oder einer ihnen eben entgegenfommenden Yırz Sigenen Oı cforirät fich blindlings in die Arme mwarfen. Da T doch foldhe Menfchen eben in ihrer Gemüths: 908 [agn D befchaffenbeit den Grund fuchen follten, der fie die Wahrbheit zu finden hHinderte, denn wie Augus ı MO Diefe f f da d ftin mit Recht fagt (de moribus ecclesiae ca- tholicae L. I, $.31.): „Wenn die Wabhrheit nicht d ÜOereln in mit ganzer Kraft der Seele gefucht wird, Fannt efreitet, { f fie auf Feine Weife gefunden werden. Wenn fie r Selde men aber fo gefucht wird, wie €8 ihrer würdig if, b Menn. Seik K Ödeift, N fann fie fich denen, die fie lieben, nicht entziehen und verbergen. Bittet, fo wird euch gegeben; f mi fuchet, fo merdet ihr finden; Fopfet an, fo wird denfelben fin euch aufgethan. Es if nichts verborgen, das e Dernunf nicht offenbar werde. Die Liebe ift es, welche gegehen, M bittet, die Liebe, welche fucht, die Liebe, welche Cofafot anffopft, die Liebe, welche aufthut, die, Liebhe, gegegehehE welche in dem, mwmas aufgethan wörden, ihHre Rube gand, Dinter finder.‘ Zhu, was du thun follft — fagt Chrys an Örinden foftomus zu folchen — und fuche mit dem rech« Eyagliuit fen. Sinne von SGott die. Wahrheit zu empfans en Yngdlı gen, und Er mwird fie dir gewiß offenbaren.‘ Und git yardat in einer andern Predige (Röm, 26,): „Das ges 9ennzärtige Leben ift ein Ort des Kampfes, und bgn M mrld;f 3* D man muß von allen Seiten taufend Augen ßa.. g 0 '”‚m l 8l 6 mllfb ben, nicht aglauben, daß - Unwiffenheit zur Cnt- dr DE fchuldigung hinreiche, denn verfchuldefe Unwiffen: heir iff auch ffrafmürdig. Nur mwenn du Ddas Anl M nicht meißt, wmas dir zu, wiffen nicht möglich ift, f M mwirft. du von Verantwortlichfeit frei feyn. BWenn gafiedenbEN , mi wir nur nicht nachläffig, find, fondern all das Unfrige thun, wird auch in dem, was wir nicht gun Ml en OE wiffen, Goft die Hand uns reichen. Was auch Paulus den Pbilippern fchrieb: „Sollt ihr fonft yrln i etwas Hhalten, das laßt euch. SGott offenbaren.“ dn dde mOpnEN (Der Apoftel fagt in jener EStelle, Phil, z, 150 imfi olte- ma Wenn Yemand unter euch hierin noch nicht die ga OE vollltändige richtige Einficht erlangt hat,- o wird Johı) — gl ( ibm, mas idm in NRückficht feiner Erfenntniß daßFeine Cieh noch fehlt, fchon mit der Zeit durch den zur Ers Cl derat, (euchtung Dder Gläubigen mwirfenden göftlichen Ylben, Dra Geift geoffenbart merden, mwmenn nur Yeder mit m Saben i Freue das ihnı gegebene Maß der Sinficht an- d bewutdeen wender, darnach gewifjfenhaft handele.) Frage Mnen d S alfo nicht, mie SGott jenen einfachen, guten Mann M, ag 4 im Heidenchume laffen Fonnte? Denn erftlich I d l fann Fein Menfch, fondern nur der, welcher al- i d Y len die Herzen lenfet (Pf. z3, 15.), wiffen, ob Ma Die al Siner einfach ift. Sodann fann man auch das f gr mi fagen: er wandte oft nicht die rechte Sorgfalt, M nicht den vechten Cifer an. — Und wie — fragft ‘E)KECI1. Q‘3m dır — Fonnte er dies auch, da er fo einfach ift? M dn Nun fiehH einmal diefen einfachen Mann in Din- 0 M f gen Ddes irdifchen Lebens an, und du wirft ihn M M f Mal viele Sorgfalt. anıvyenden feben__. Hätte er biefe N — 37 — (end e aa nur auch in den geiftlichen ®%ngen anwenden OE C*21[‚ wollen, fo würde ihn SGort nicht unbeachtet ges e Un faffen baben.” Sreilich mußte die lieblofe Leidenfchaft, mit NÖ mig Ü der. oft die Streitigkeiten über unbedeutende 284 f S Berfchiedenheiten in Dden Lehrmeinungen getries Tonder f Aı ben, mit der fie oft bloß als Borwand: gebraucht , wa8 Hi i wurden, . Diefe Lieblofigfeit mußte manchen Heis da Da a den leicht irre‘ machen, fo mwie Ddie Bruderliebe CO ife fn der erften Kirche ein [ebendiges‘ Zeugniß Ddes Jott Ofembanen in idr mobhnenden Geiftes Chrifti mwar, denn ‘\\e‚ {N“l' a daran follte man ja feine mwahren Yünger erfen« S Mod) ME nen. „ NMichts — fagt Chryfoftomus (H. 82. in ng fat,- o mi Joh.). — giebt den Heiden folches Nergerniß, als feiner Gofentmi daß Feine Liebe unter ung iff. BWir, mir find d Dem r Or Schuld daran, daß fie noch in ihrem Yrrehume enden göfflig bleiben. Denn das Falfche ihrer RMeligionsleh» fr Seder nl ven haben fie längft eingefehen und unfre Reli- r Einficht d gion bewundern fie auch; aber unfer Leben i{ff indelt,) Gr idnen ein Hinderniß, Mit Worten zu philofo- , guten Dl pbiven, das iff-eine leichte Sache, denn das has Denn fl ben auch Biele unter ihnen gethan; fie fuchen der, llr dı aber die Bewährung durch Werfe. Ya, fie folls 1 ) )!‘1V}I.?H,' d fen an die alten Chriften denkfen, aber das glaus T ben fie gar nicht, fie fuchen jeßt Lebende. Zeige afte Gorgfalt mir — fagen fie — Deinen Glauben - mit deinen MWerfken. Wenn fie aber fehen, daß wir noch y i frogf mebr, als mwilde Thiere, unfere Nächften zerreis f infad) I d Nanı in D fien, nennen fie ung das Berderben der DBel mf 0 Und derfelbe fagt in einer anderen Predigt (Hom. i 4M z2, in I, Corinth.): „So ‚wie die mit Sold ch- — 38 — bécften Kleider und Schubhe noch nicht bini*ei.’ ) [ f GefM chen, den Kaifer Fenntlich zu machen; wie wir fn d L aber, wenn mir den Purpurmantel und das Dias ;m me dem fehen, Fein anderes Zeichen der Kaiferwmürde d fngeh weiter fuchen; fo iffes auch bhier, Wo das Dia- an al dem Der Liebe ift, reicht es hin, den ächten Yünz- ger Chrifti nicht allein uns, fondern auch den af, i D Ungläubigen Fenntlich zu machen, Daher dies d Cn Zeichen größer ift, alg alle Wunderzeichen, in- (rien fltet dem der Yünger dadurch Fenntlich wird. Wenn e ndotOf, auch Manche taufend Wunder verrichteten, und e T d fie find unter einander in Streit; o werden fie Gl Onnn M den Ungläubigen ein SGefpdtt werden,. fo wie.fie daryor, md D bingegen, wenn fie auch Fein Wunder thun, aber In Diefem A nur die ächte Liebe unter einander haben, allen ditedmer f ebrwürdig und unbefiegbar bleiben,“ amet. Sandfe Durch die SGemwalt der Liebe fuchten manche Ja d gr fromme, von dem Geifte des Chriftenchums mirk: dlr B ( lich durchdrungene Bifchöfe und, Mönche die Hetr- dln der al e zen der Heiden zu gewinnen und fie zum CErls- Al Dat 6E fer binzuzieben, So war ein Mönch, Abraham, Aln in, den [eßten Zeiten des vierten Yahrhunderts E D, in Phönizien, der, von einer fchweren Krankbeit Een«‘nrebmzm, wiederhergeftellt, dem Herrn dadurch, daß er für ia ban die Berkfündigung feines Evangeliums fich gro« P Zn d Bßen Sefahren ausfeßte, feine Dankbarkeit zu ber [nr Dg weifen fich gedrungen fübhlte, Alg Kaufmann 18 N O verfleidet begab er fich mit mehreren Sefäbhrten O g nach einem Dorfe deg Libanon, wo alles heids hifch war, unter dem Vorwande, fie wollten dort W LT Wallnüffe einfaufen, mic meld;eF Srucht diefes 1008 A S —-39—- hld}t bmm f} 5 YUIE Wit Dorf befonders Handel tmeß “ wesbhalb fie auch Säcfe mit fich rugen. Da man ibn aber in %\flr ®° fr dem gemierheten Haufe mit den Seinen geiftliche Lieder fingen borte‚ eilten Männer und Weiber CT büß 'E| 2 Achen würbend zufamimnen, verrammelten die &hür des Haufes, d deckten das Dach ab, und Hörten niche f u dn auf, eine Menge Schuft bmabg,umerfen‚ damit Mb Nied x jfld)tfl i die Chriffen endlich unter dem Schutt begraben werden follten, Diefe fahen vuhig betend dem MD, Dn Zode entgegen, bis ihre Geduld und CErgebung eichtefoN die Wuth der Befferen unter den Heiden Millte, fO werhen f Sie offneten die Zhlir, zogen fie aus dem Schuft M [o Mk Mder un d bervor‚ und befohlen ibnen, fogleich fortzugehen. SIn diefem Augenblicfe Famen Faiferliche ANbgabens Baben, al einnehmer an, welche 'mehr verlangten, als die 1(( armen Landleute entrichten Fonnten, und fchon fuchtet manı hHarte und graufame Maßregeln gegen die nicht nn mirf DBezahlenden begonnen. Yber der fromme Ybras Sn Die Set ham, der alg verehrter Mönch in jener Zeit viel j gu Crl galt, bat jeßt‘ für Diejenigen, Ddie ihm einen A, Yoraam, fhmachvollen und fchrecklichen Zod Furz vorher Johıdın gedrobht hatten, Er verbürgt fich bei den Abgas n Kranffelt beneinnehmern, eilt nath der benachbarten Stadt ff SEmefa, borgt von feinen Freunden eine große ng ( 90 Summe, und befriedigt die unbarnherzigen. Cinz feit jn Dee irehmer Die WuthH der Dorfbewohner geht nun, Ranfınaitt ducch die Gemwalt der Liebe befiegt, in Liebe, Sie bitten n Geföhie Danfkbarkeit und Verehrung über ibn, da fienoch Feinen Dorfvorffeher haften, Dies fes Ame zu übernehmen, SEr bewilligt es ihnen wollten 0 ulter der Bedingung, daß fie eine Kirche ets WE b i Efle bauen mürden. DBald .ift fie. fertig und er be. wegt fie, nun auch einen Seiftlichen bei derfels mm f s IF, 20 ben anzuftellen. Sie bitten ihn, ibhr geiftlicher f deM Bater, Hirt, wie zugleich Borfteher in bürgerlis chen Dingen zu feyn, und er legte durch dreijah [ I‘LÜW rige BWirkfamfkeit den Grund der chriftlichen Kire Hindeh ) che, mo jeßt das Ddurch einfachere und reinere ufEH ®‘M" l*!h’\älf C0 Sitten mitten in dem BVerderbniß. des heutigen OHrients fich auszeichnende cHriftliche Völkchen der Zn fn m | ea er Gtadt Maroniten mohnt. (Theodoret. relıg, hist. c..17.) Cin Presbyter Protogenes aus Edeffa war | wu‚e 06 ÖM von dem Kailer Baleng im vierten Sahrhundert ng On ‚D San als Gegner der von diefem Kaifer begünftigten arianifchen $1r[ef;re nach der Anftinousftadt in at der Kind Hegypten verbannt worden. €s fiel idmauf, geräth eln daß die Kirchen hier fo leer waren, und da er Boßdes un fich nach der Urfache erfundigte, ‚erfuhr er zu dr ur Dl feinem: großen Schmerze daß die meiften Ein: V amenÖEN wohner der Stadt noch: Heiden feyen. Liebe grla frieb -ihn, efmas zu erfinnen, mwie er unvermerft Vngeneh urde den Samen des -göftlichhen Wortes in die Ge- Ö M *}h\g3 müther der Yugend ausftreuen. Fönnte Er war ela M gefchicft im Schnellfchreiben, er leate eine Schule Cihe na Und er diftirte an, mwo er Ddarin unterrichtete Kelaften G den heidnifhen Yünglingen zum Schnellfchreiben d flndfe Stellen der Pfalmen und der Evangelien, welche, 26 JI 91 fo wie die darin enthaltenen Wahrheiten dadurch Ör den SGemüchern derfelben eingeprägt. murden. Cis ner der YJünglinge murde fchwer Frank; Proto- Ma ( Jüttt Gn Ba genes befuchte idn mit väterlicher Sxeße‚ betete m!lmmg Ü an feinem DBette, er wurde gefunb. Diefe 9zebe Mlg d?!ft \ — 4A41 — / JD g und die ESrhörung des Gebetes machten auf die OMa Heiden tiefen Cindrud. (Theodoret, hist. ec- (g A N in burgerh Sn dem Kriege, weldhen der römifche Katz ÜUYÖ\ \'g|]h fer Zheodofius IL mit den Perfern, Hheftigen fl)“lthä I Seinden des. Chriftenthums, führte, waren fieben 1 MNO Cala taufend. Gefangene von den römifchen Soldaten 3 d Gcn fortgefchleppt worden, und befanden fich in eis öl ner ‚traurigen.. Lage Da rief der Bifchof Akas h” 1]\ (L ciug der Stadt Amida in Mefopotamien, an der U Cl y Sränze des römifchen Reiches nach Perfien hin 4 adchunde feine SGeiftlichen zufammen und fprach zu ihnen: Drl „Die fromme Liebe unfrer chriftlichen. Brüder ÄiNOWARODE fn hat der Kirche eine Menge Sold- ‚und Silber- He b d geräth gefchenft. Unfer Gott bedarf aber Ddes , md da Soldes und Silberg nicht Laßt uns dies viel efudr gr 44 mebr zur Hülfe unfrer unglückhlichen Nebenmens Das Gold und Silber wurde . meißen in fhen anmenden.‘ feneit, - Ciehe umgefchmolzen, 3 ‘Geld, gemacht,. und die Ges g unbermenft fangenen murden nicht allein freigefauft, fondern % auch mit Reifegeld und Nahrungsmitteln. in ihr ite, (r mar Baterland zurückgefchickt Welches Werk der s te eite Gc Liebe natürlich einen für das Chriftenthum . vors yr MÜ theilhaften Eindruck auf die gegen die AHriftliche Anel(dneiben Kirche feindfelig gefinnren 93erfer machte. (Socrat. alien, mel kı e VMIL- 920 } iton Dadutd) Der ehrwürdige Bifchof '£beoboret von Kys gOWEOCH Ü ro8 am Cuphrat (ud einen heidnifchen Bürger f W feiner. Stade zur Theilnahme an einem Kirch fiehe, bl weihfefte ein, welche Fefte alg allgemeine. Volfs: fefte betrachtet murden, indenı er ihım diefe Worte ®"f Qlf d = Ba u finde f er Liebe fchrieb (ep. 68.) „ShH möchte euch niche alleim alg einen Mirtbürger, fondern ‚auch g M alg einen SGlaubens- und Hausgenoffen zu dem ugeftalt * # 1b f B Sefte einladen, her Das geflattet euer Borurtheil nicht. Deshalb mache ich nur die Anfprüche des Gofchei l mi 0 Vaterlan,des bei euch geltend und fordere euch auf, anı Ddem. freundlihen Segen der Beiligen einung. CIn anden 6 Propheten und Apoftel (deren Namen diefe Kirs he geweibt war) Theil zu nehmen, Ddenn diefe mumgtn J‘ Theilnahme ‚mwird Durch Feine TIrennung ges quuu€ f’lt ahe hinderf, Was die inneren Hinderniffe in der Gei- mudhe H4y M i ebl ffes- und Gemüchsbefchaffenheit und RMichtung der Heiden betrifft, welche dem CEvangelium enf= idee tigene B gegenftanden, fü laffen fich diefelben Ddiefer Bes in Sar ziehung nach in Ddie beiden Menfchenarten ein- ig W, d theilen, die fich zu allen Zeiten unter denen wies eg {r derfelen I derfinden, welche entweder mit erflärter Abficht das Chriftenthunt befämpften, oder ohne es felbft i f\nhgung zu mwiffen, indem fie fich für Chriften hielten, M Onen (lO doch dem mwahren Wefen des CEvangeliums mit Al ( ihrer Denkart widerfiritten. Der Apoftel Paus 980 Sln Dl dla T Ing macht diefelben Fenntlich in diefen Worten: Sintemal die Yuden Zeichen fordern und die Üanl Knı Sriehen nach Weisheit fragen, wir aber predis Ydide Dider gen den gefreuzigten Chriftum, Dden Suden ein 1 Umman YRergernif und den Griechen eine Zhorheit.“ Die nmtenthum T SEinen mwaren zu fehr in die Sinnlichkeit - ver: IM I flg funfen, alg vaß die Meligion, welche SGeiftes UG 1 di und Herzensbhedürfniffe bei den Menfchen vor- ET ausfeßt und Diefe befriedigr, Singang bei ihnen IL In — 543 — .’ möd}?l fl hätte finden, Fönnen, fie mwollten Die göttlichen (Da ı Dinge mit der Sinnlichfeit und finnlicher Ein- OTE AAr bildungsfraft begreifen, fie wollten einen Sort, cuer%orun';a[ der ihren Begierden und Leidenfchaften Ddiente, Ynl eine CSrfcheinung : der Gottheit, welche die Sin- D fondere nn nenwelt mir SGlanz: überfirömte, nicht die Sr Mr e fheinung eines in Dder Knechtsgeftalt fich- felbft en Mf[E fih verbergenden Goftes, welche nur dem filen, des , en diel müthigen Herzen fich zu fühlen und. zu erfennen NtenMUNg gg giebt; Die Andern waren von jener fleifchlichen Sinnlichfeit, aber nicht von einem feineren Hoch: An dee Ö mutbhe. frei, fie empfanden zwar wobhl geiftig un K fittliche Bedürfniffe, aber fie meinten diefe durch bangeliait ff ibre kigene Weisheit befriedigen zu Fönnen, fie Da Diefer e wollten durch dem Seift allein, auf eine einfei: tige Weife, ohne das Herz mit zuzuziehen, Dden Üehorteh dit fr Da Mlr Weg zur wahren Religion finden, fie fuchten larter ME in Dderfelben Auffchlüffe für ihre Wißbegierde, nichte Heiligung und lLeicht Ffonnten fie in einer fn e (elbß 4 Gn Gielten, von ihnen felbfit aufgebautfen Ydeenmwelt fich heie mifch fübhlen, Zu den Erftern gehörten diejeni= ela i Koftel Dalı gen Heiden, mwelche, das große Wunder in dem (en Doret Dafeyn einer nach menfchlicher Art zu reden von fo unanfehnlichem Anfange ausgegangenen, über a O N al pnl fo viele Widerfacher‘ aller YArt fiegreichen Kirche, in der Ummwandlung der Menfchbheit durch das Sudem e Chriftenchum verfennend, frugen: warum follten r()fit.” X hfeit 0 denn jeßt Feine Wunder mehr gefchehen, wenn Chriftus und die Apoftel folche verrichtet hätten? T Oal I]d)m M / welche, wie Dder Kaifer Yulian, Chriftus felbft mit den alten. Eroberern und den mythifchen He« | f W — 44 — M roen des Heidenthums vergleichend, fragen Fonns d f A W fen: mwas hat er denn SGroßes gethan? Berblens ä det durch die vorgeblichhen Zauber: und Wahre ;: 1 l p‚ahfll, md fagerfünfte ihrer durch myftifches Gepränge die SEinbildungsfraft anziehenden Theofophen, Flagten Z fn A0} lemintt ı fie — mif einem Porphyrius, Libanius —, daß u feitdem Yesculap nicht mehr verehrt werde, Feine G Wunderkuren (d.’b. folche, welche die Priefter anı Der Aled \ dem Teichtgläubigen Bolfe durch den Gebrauch ] M z T mancher demfelben unbefannten Naturkräfte vore. M , X d “©“ r; fpiegelten) in den Tempeln mehr verrichtet würs den;z' über das Unglück -des fich immer mehr zers en e Sich frümmernden und auflöfenden römifchen Reiches }) fen DleIeM feufsend, rühmrten fie den Slanz, welchen ihve Göts aßgeifde 00 onı ım G ter über daffelbe in der Borzeit verbreitet hätten, und fie behaupteten, eine von jenen unglücklichen dl b Erfcheinungen begleitete Religion Fönne unmdg: He Srof lich die wahre feyit. Sn folchen Menfchen mußte Kätten Demtieh entweder durch befondere erfchütternde Sindrücke aM nO0 ihres Lebens das geiftig fittliche Bedürfniß erft AT erweckt werden (f. oben) oder fie wurden dürch tmv Iala befondere Thatfachen, die fich an ihre augenblich ‘\E' Ö lichen Ermartungen und Bedürfniffe anfchloffen, fvarm H durch die fie die Befriedigung ihrer Wunderfucht AL606 im Chriftenthum zu finden glaubten,‘ zu Ddemfels A Yg ben, Ddas fie zuerft mir ihren bisherigen Borfiel- Da rmue | lungen verfhmolzen, hingezogen, wie wenn fie unr , auffallende Gebetserhörungen bei einzelnen Chriften Mn } iter bemerkten, mwenn fie die Nichtung des Slaubens K d und der Andacht zu SGort in den Märtyreykapels JT len, bei deren Gräbern, grvoße Wirfungen hervotrs T / ME f‘“9?“ l bringen fahen. Manche römifche Heiden, welche O02 Dı die chriftliche Zeit oft angeflagt hatten, mußten, f unb %Jht: da der gothifche Feldbherr Alarich im Yı 410 Rom Wtänga t13 einnahm, mitffen unter den betenden, [obfingenden Oßn ffn Chriften. in der allein' verfhonten Kirche unter MÜ — A "allgemeiner. Berwüßlung‘ und Zerftörung ihren Y Meede, Fa Schuß fuchen und fie mochten nun mwohl felbft X Bl Dlr von der Andacht der fie Umgebenden mit fort- d @eßrau® geriffen werden, fo daß fie voll Dankbarfkeit AfEFEOFte Ynı gegen den, Ddeffen Name fie gefchüßt Hatte, mit OEG l andern Sefühlen, alg mit denen fie hineingefoms AMEE Wneht y men, die Kirche verließen. Zu jenen Zweiten ges iln Hea hörten diejenigen, welche durch 'eine rhetorifch: elcen ir Oı äftbetifche oder philofopbifhe Bildung zu fehr von dem Sinne der Sinfalt abgefommen waren, eedreitt Däti i mgldli alg daß fie die in Knechtsgeftalt einhergehende Fönne amla göttliche Kraft und Weisheit der heiligen Schrift Nenfen mul hätten vernehmen Fönnen, fie wollten eine mif nde Cindeldı vielfachen ‘ poetifhen Symbolen und Mythen Beddnfniß A ausgefchmückte MReligion für das Boif neben ylrden Ödeh einer fpefulativ-: myftifchen Religionslehre für DBeideg gab ihnen die e augnl die höher SGebildeten. T ff fpätere neuplatonifche KReligionsphilofophie (f. . 1.S. 265), welche noch lange ihve enthufiaftis v Dundefid Y demfels fchen Anhänger hatte, Siner diefer Männer mar VBictorinus, in den erftfen Zeiten des vierren am Dorfdl T SHahrhundertg, der fich durch feine‘ Kenntniffe in der alten Literatur, feine Borträge über die als nen Cheife 6 Oan fen Pbilofophen großes Anfehn in Rom erwors ben; nachdem er bis in fein hohes Alter jenem pbhis GetpeerfonE [ofophifchen Heidenthume eiftig ergeben gewefen, M d wurde er in diefem fpäten Alter mit der Heiligen gerhen IO i lgl =- Schrift befannt, und je mehr er fie las, defto Kmntoif 00 mebr von der Wahrheit ihrer Lehre ergriffen. T Wohl fuchte er zuerft noch das Chriftenthum w 400 mit feiner bisherigen ‘ Denkart zu verfchmelzen. YNuch fchämte er fich noch, fich Sffentlich zu dem in B dr freadp: von feinen vornehmen Freunden als eine Thor- heit verfpotteten Evangelium zu befennen; und gad it 00 Boutrageh; er fürchtete fich, fiezu beleidigen. ‘ Yn Bertrauen fagte er aber oft zu feinem chriftlihen Freunde e I9 al auyafOEEÄEN Simplicianus, er fey fchom ein Cbhrift, Diefer gab. idm dann immer diefelbe Anrtwort: Sch mf lte Da (Aeinh fann es nicht glauben und Fann dich nicht eber Unfer ) ( X 1 ‘l unter die Chriffen zählen, bis ich dich in einer chriftlichen Kirche fehe. Victorin erwiederte dar- d nicyE Ig 3 auf auch immer in demfelben fpöttifchen Tone: geeedalt Uln Machen wohl die Kirchenwände den Chriften? Dungsfachren Er dachte wobhl (wie Yene, welche MNuguftin Vr al griei S. 37 $. 6, fchildere): „CEs genügt mir, im f Dienfe Sdulet der i Seifte Sott zu verehren, wozu brauche ich in die Kirche zu geben, oder fichtbar den Chriften A, fl 9 mich anzufchließen? Sufficit mihi in conscientia A il Deum 'colere, quid mihi Opus: est, aut in eC- MM fa clesiam ire ‚aut visibiliter misceri Christianis?/ Onnfess, ] {} Cg W Doch wie fein Slaube immer lebendiger und fe. b der fter mwurde; fühlte er fich felbft in feinem Ge- M fn f wiffen gedrungen, ihn Öffentlich zu bekennen. Er ä‘lfl %i[0[op | fam unerwartet zu feinem Freunde Simplician, M ıfa und fprach zu diefem zu Ddeffen großer Freude: An Komnum, laß uns mit einander in die Kirche ges . WE hen, ich will ein Chrift werden. Da er getauft 9“t \ ÜRmfd„ — 47 — KD fl werden und ‚vorher das in beflimmten Weors 6 {a j ten, abgefaßte und ausmwendig. gelernte Glaubeng. ( Arn befenntniß ablegen follte, wollte man ihm. bewil: “flentL ligen, daß er es nicht wie gewöhnlich Sffentlich Ü ba d)me[ vor. einer zahlreichhen Berfammlung, fondern nur m[ld) A im DBeifeyn von Wenigen ablegen dürfte;z er 08 ine A aber. fprach: ich fcheute micdh ehbemals nicht, das Defenten; an was mir das Heil nicht geben Fonnte, Sffentlich m Dntrago vorzufragen; wie follte ich mich jeßt fheuen, das, la 8ru„n ] worin ich allein das Heil finden Fann, Sffentlich Hß Diefe auszufprechen. Mit großer Freudigkeit und ' Zu: Yhtoott 1 verficht legte er das SGlaubensbefenntniß ab. 0 ME d Das fcheinbare Wiederaufleben. des Heidenthums ) i fn e unter, der Regierung des Kaifersg Yulian Fonnte Miederte da in nicht irve machen Da diefer Kaifer in un gerechtem Unmwillen darüber, daß das alle Bils Öeifden dn Cfeißen? dungsformen fich unterwmerfende Chriftenthung auch die alte griechifche und römifche Wifenfchaft zu agufit gf min m feinem Dienfte gebraucht ‚hatte, den Chriften audıe i 1 Schulen, der Literatur und Rhetorif zu halten verbot, legte VBictorin. freudig‘ fein bisbheriges den Oheiften conscIentıA AUme nieder, und fchrieb dagegen zur Srörterung und Bertheidigung chriftlicher Lehren. (August f Auf ID 6C Chnstranis Confess, 1. 8.) ar I fe Ciner der edelffen und frönımften Menfchen unfer jenen. Anhängern eines aus Der platoni- fn Öee na C fhen Dbilofophie gebildeten Religionsfyftenms war im Anfange des fünften Yahrhunderts Synefius Zieplichah, zu Cyrene in YAfrikfa Spynefiug mar fern da- l CM von, wiejene vorurtheilsvollen Heiden die Schlechte iede heit. der Menfchen, welche den Schein des Chri: y gf! f — 48 — un Grl frenBums: erheuchelten, der Religion felbft Schuld Sein religiöfer Sinn’ mußte etwas Auı Dl zu geben agn 16 0I Göttliches im Chriftenthume , wobhl ” empfinden, und er unterfchied Ddies von dem ungsttlichen mln 8 ya Keine U welches mwie überall die Offenbarung des Götreli chen in der irdifchen Welr, fo auch deffen Offen deelt ff 3 die | barung im Ehriftenthume getrübht habe. YWber idm erfchienen alle NReligionen als mannigfal 9 dr 0 Hi ig E tige verbüllte Erfcheinungen des SGörrlichen; das @ememfd;afr[xdge die allgemeinen religiöfen Yde- 01 e ege in F Beft en fuchte et überall mir Liebe auf, und er er- fannte mit Achtung und Wohlmollen die veli- dı d Jonm ON giöfe Gefinnung uüberall an wo fie ihın entgegenfam, auf welche‘ Weife und unter wel- tinwohnende So geen Yeliiof her Sorım fie fich auch offenbaren mogte. fchrieb er noch als Heide an einen Sreund, der meln (dbf dı chriftlicher Mönch geworden war: „Bohlfeyn brauche ich Ddir nicht erft zu wünfchen Da DdDu ı Iefondere uns Menfchen, die wir in der Welt der Schuld Wrn;d; M im Sinfern ung umbertreiben, und in irdifchen Wa gerfini 6 / Bn Sorgen ung herummwälzen, verlaffen und dich über diefelben erhoben, noch in der Welt e A ran bend von der Wele dich zurückgezogen und ein Ya Dr feliges Leben ergriffen haflfı Wenn es wahr if, Mlebem Aı was Dder Freund erzahlt‘ hat daß du in das Mln 39„‚ Mönchsleben: dich begeben haft daß‘ Ddu ' Ddie T Stadt nur befuchft, um Bücher zu holen, und ff ?3ndw„ zwar folche, eren Ynbhalt fich auf göttlidhe Dinge Y “““(ll\ö[(u„ bezieht, und daß du den fchmwarzen Mantel fln Y i (maıov TeBarnOr DdDie Ariftliche Möünchstracht, wie AT A Aeuxoy TEHBwysoy, . Der mweiße Mantel das Ges wand Ilc2 Q3“S“h * - W ET _mand @eibnifd)et' Philofophen und. 9(5ceßm)‘ an TMBEE ag gezogen haflı CEs mwäre' nun' freilich eben fo guf, 2 fl wenn es auch der weiße Mantel wäre, denn denm MMgl 10006 O Himmlifchen Lichte 'mögte wohl am nafürlichften das Reine: und Lichtverwandrefte im' Sinnlichen fn D E Sal I geweiht feyız. Da du aber einigen Yelteren nachs folgend, die fhwarze Farbe vorgezogen haft, al Mölof fo beiße ich dies wie Alles gut, wmas in der Bee Dln da ziebung auf das Göttliche gefchithet.‘ Denn dag Mllgi0fen Y Surte liegr in dem, meshalb es gefchieht ımd f Und dgn auf der Gefinnung beruht die Tugend.“ (ep: Oln die ral 147. ad Joannenn) Er legre auch ivob[ in mans , 0 fl che, beidnifche MReligionsformen Ddenfelben nicht AD Uifer gl einwohnende Ydeen bhinein, die er ’aus feinem eiz M mogle, G genen religiöfen. Bewußtfenn gefchöpft Hatte, in M Greund, d welchen felbft Manches durdy die Hriftfiche Um: „Dohllemt € gebung, in Dder er lebte, angeregt mwmorden. Doch fden, da M jene befondere Gemuiüthsbefchaffenheit, in welcher feeder Cchul der Menfch zu der.KReligion. hingetrieben wird, Yn Gebifden die dem zerfnirfchten Herzen das Heil giebt, en dn d „eine foldhe Gemürhsverfafung mar noch nicht in e Dalt I8 idm vorhanden. Das Chriftenthum verlangt das 09 M0 fl ganze Herz des Menfchen , nnd: diefes demfelben T _Binzugeben, dazu fühlte Synefius noch Fein ‘ Bes Ddürfniß. Sbm genügte feine Ydeenwelt, da er M in da6 ( f I größrtentheils. in ftiller Berrachtung‘ debte; "unter aln u feinen Büchern, im Umgange mit wenigen gleich: alicge Dn gefinnren Sreunden, — in einew efdterifdhen Betı eine vier in ihrer religiöfen und philofophifchen n Nantd Denfkart übereinftimmender Männer (feiner heis hamad g[, 08 Ö ligen %i_cr@a[;! $ H. Band iega TETQUKTUG — in fff)ul_bläf:h ga D 3 —— 50 — M da Vergnügungen; in den. Hülfleifkungen, : wmelche ‚er durch fein Bermögen, feine Talente, feinen Eine en 3 9)‘amlt fiuß Nothleidenden, Bedrückten -gewähren Fonnte, r_»‚(g yl i eine befondere Sreude -für fein Kebreiches SHerz, u E f fub[tc er fich glücklich. Sn feiner äußeren Lage d 6 mwar mwenig, Ddas ihn an die. Armuth, das Clend Al u die Schwäche, des. Menfchen vrecht hätte erinnern auioen Gtef fönnen — und. . wenn' nicht innere Berfuchungen / Moneh - 0M und Kämpfe welche» freilich den- alten: Menfchen heen Dilleh oft.härter angreifen, . als alles mag von außen her me Geißer auf. {bn einflürmen fann,. die Triebe, des Steifches Ainciog e erfeßen, bedarfi,er, wohl folcher außerlichen Anz T mahnungen an das was er if. Micht alein n Satır durch feine uußere Lage, fondern auch durch feine eis ( Dalt- Da genthüinliche. Natur gehörte er zu. Ddenen, welchen im ampfe { es ; fchmwerer mird zueinent vecht [ebhaften Öer Sühaft R Da fühle ihrer. Sündhaftigkfeit zu ‚gelangen, wenn Hna Sr idnennicht - durch-ganz befondere Mitrtel die-ers Man die 0 ziehende. göttliche: Gnade ihr Iuneves aufdeckf. ir I' I6 Br SEr war.nicht von ' finnlichen Trieben, nicht von Hg fr Shrgeiz bewegt, es mwaren überhaupt Feine heftige f ?Tmum M Leidenfchaften in ‚ihm', nur Ddie‘ Neigung zur Bes ıng n trachtung, „zur Wiffenfchaft war in ibm vorbherr. {chend D ecb=a und, aucdh das an und;für fich CEdelfte BGl fann, mo der, Weg durch das Kreuz zum Hims d ofopf nfel. .noch nicht gefunden, ein Ruhekäffen für den Mlltflären d alten Menfchen werden; zwar fübhlte.er wohl, wenn er, frdg in-der Berrachtung zum. SGöttlichen: erheben I Tg d wollte, ‚Ddie Herrfchafteiner fremden Semalt, welche > den gottverwandten, Seift des Menfchen zur Erde Ml ffl nam' i d ) He herabzieht; aber_erfuchte dayon Ddie Urfache nicht fowohl in einer Berderbniß feiner innern NMatur, | ;°5ttm;„ — äl — ßfn, “i[d\t f , [g €m alg in demufremndartigen Stoffe, . Der irdifchen groben Materie, :won welcher das gottverwandee Wefen wie in einem Kerker; gefangen: gebhalten I?h 1d) f y„ werde Ü Gusrrm M Sr leitete - auch wobhl diefes Sremdartige ab von dem Cinfluffe der Dämonen,y welchen der 100 006 Ql C Dütte ign Menfch. durch die Berbindung: mit. dem fremds artigen Stoffe: unterworfen "morden. Diefe Däs f 2 r'll l e Nenfde monen / aber wären"ihm wiederum nicht durch idren Billen von dem bheiligen SGotte‘ abges S OM anBen k fallene Seifter, Sl fondern nur Crzeugniffe jenes Princips der Materie, jener blinden, der Bers Auetlichen I nunfe dem Gefeße. und der Ordnung : widerffves . d benden NMaturgewalt, mit welcher in diefer irdie 6 M e feben BWelt das fich offenbarende Göttliche überall d Denen, mel im. Kampfe: fey. w Blinde Begierde: und Leidenz Ohafıen Ö fchaft ift daher das eigentliche Wefen diefer Däs CIMGEI IORM Miteel die-n nronen, Begierden und Leidenfchaften hauchen fie den durch die Berbindung mit der irdifhen Mas gereg aufDed ferie in‘ ihr Berrich "gefommenen Menfchen ein, M, OE ESynefius fuchte wohl Erlöfung von der. Gewalt pf Feine Oeftig der Materie und ihrer‘ Dämonen, aber nicht @r- gung j % [löfung von der Sünde, 410nl MOM Das rechte. Sefühl der %ufie, welches das ffare Bewußtfenn freyer Berfchuldung, dieman nicht {Hl , ll" .Wm durch philofophifche Theorieen irgend welcher Are ML wegzuerflären oder zu verkfleinern fucht, borau8fe$t dl M Fonnte doch noch nicht in feiner Seele Raum finden. — Sft das Böfe Folge des natürlichen Organise. ichen echE00 ialt, d mus; fofann zwar wohl von einer natürlichen Ent« anr wicelung oder von einem OHemifchen Läuterungspros er zeß, aber von Feiner Srlöfung die Rede feynt. d llf]1 m. GD — * men H DochH ;dagHerz Macht die Spinngersebei der fpe fulitenden:: Bernunfe in - feinem, unaufhalefamen T UHFU?’ { ® Das: ‚fchön: angeftrichene ır OO Drange zu Schanden. und gefehmachvoll- verzierte; Hans:, dDas aus leiche men ZebEM gnn tem Holz, : nichtsfeften . Steinen ‚erbaut movden, yinnt fich: gutaus und fcheint eine gemächliche ng UG Möhnung in milden CSommerragen53. aber.wenn j Ol ( Sruem und Ungewitter toben‘ oder Feuersbrung uln dem Orefen d yn fich greift, i jene Sreude baldı dahin. Sn Augenblicfen, wo er fich von der Macht a en 3 des Fremdarrigen niedergedrückr, Durch diefe Macht e Gatt d in feinem Schwuhge / zum: Hinturel hinaufiuges Bgn A heaunt fühlte, mandte er fich im ©ebet mir Thräs Yeönen, d0 nen der Sehnfucht zu einem. reinigenden, ‚erfös mdgn Sier fenden, fühnenden SGott . (FE0s .uTIOG, MEIÄIXIOG, Ahmlofomas fein Sr mi xaHapTı0C); zu Dem er fich in feinem Herzen: hins gezogen, fübhlre; in Dder Höbhe fuchte ev Diefen ‚ers deißliden F [öfenden Gott, den in dev ‚MNMiedrigkeit er fchienes Beefratg nen erlöfenden Sott, der den-Niedtigen nahe iff, W Orn fannte ec - nody nicht, Der bimmlifche Barer, MO mefe Au welcher in;aller[ei.Bolk nicht fern ift von, Yerenm, d Aul der ihn fürchtet und Kiebr, „nach FKräften vecht me thut, Er tieß »fich auch bei ihm, mennn er aus £7 D Daterd der ' Fülle feines Herzens zu ihm betete, ‘ nicht M Öott Dr unbezeugt. und, beftärfte ihn dadurch in feinem M }flögg. élaubm. Sr, der die Herzen zu dem Sohne e f hinziebt, um in ihm fich inen mitzucheilen, und t!m(m %m fie Ruhe finden zu laffen, er 30g den Synefius M Y Aa { durch manche, für. den Augenblick fchmerzliche Ml \ 3ti | Führungen zu ihm hin. , Cine Sefandrfchaft für fein Baterland an den Kaiferhof, die er über. 9)?irbiug M ! —— 58 — MM f „ Hönimen, nöthigte ihn, drei SYahre voll Sotger faen und Untuhe z Conftantinopel zuiubringen. Cs i °“g‘\h\dm war eine fraurige Zeit, wie er fie noch nicht in M6 n feinem Leben gehabt; er dem, wie jedem edelen Ya M Menfchen, die Freiheit unter allem Kiedifchen 0 Qn P aber ngn das Süßefle war, Mußte auch diefe der Pflicht zuim Dpfer bringen, mannigfachen‘ befhränfenden 0 Gnr Berhältniffen fich unterwerfen, unı Audienz bet Dabit, den SGroßen und bei dem Kaifer befteln, Nächte On dr Madı auf einem Teppich vor den Paläften zubringen. d Maf Bei Gott fuchte er hier . Troft, ‚ev ging in alle U Dinauf u Kirchen, fiel- auf feine Kıriee und‘ betete mif e mit' Znl Thränen, daß feine NReife nicht vergeblich feyn genden, el möge. Hier mochte er wohl dier Predigten eines 106 ME Chryfoftomus Hören, und diefe- mußten wohl auf n SEn bl fein‘ Herz wirkfen, Durch den Troft, den er in An diefen 0 chriftlichen Kirchen fand, durch feine hHaufigere feit Frehien DBerührung mie der änßerlichen Sottesverehtung gen nabe.if Dder Chriften - gewann auch dası Chriftenchum ıl Ra felbft mehr Zugang: zu feinem Herzen. Obaleich an eb noch heidnifche und cHriftliche Betrachtungsweifen Rraften ved! yermifchend;, betete er nad) feiner Rückkehr, als Qnl d AL er den varerlandifdhen Boden wieder. betrat, daß ı' HOE ihn Gote durch die Taufe , enger mit fı verbins dı in finel den nöge. „ Bater, du Quelle der heiligen MWeisheit,“ Dberete er, „‚laß meinem SHerzen aus dn Goplt acheil a deinent Schooße das geiftige Licht leuchten, zeige mir den beiligen Pfad, Dder zu dir führt, gieb yen Canefl . (nel mir dag Zeichen, drücke mik dein Siegel auf.“ ‚Synefius mwurde durch das‘ Bertrauen feiner dnl e Mircbürger zum Bifchof vgn3>tolcmais ernann9 — Df a ohne daß er noch zur Einfalt. des Glaubens N6 E gefommen war, noch in der. Mitte ftehend zwis dr f fehen dem Platonigmus und dem Chriftenthume. in ba 6 dln Die VMebernahme eines folchen Aıntes, welches von ihm forderte, daß er die göttlichen. Dinge, g Benflidf ig WOdE mif‘ denen er fich nur in ffiller. CEinfamfkeit zu befchäftigen, über -die er fich nur mit den vere y biefem Jar fraufeften, ganz ‚gleichgefinnten Freunden auss Gnl zufprechen pflegte; daß er Ddiefe göttlichen Dinge B IO als Gemeingut der-Ungebildeten, wie der SGebils a nla aM deten, der Unwiffenden, wie der Pbhilofophen -be: in bal handle, fich für alle faßlich darüber erfläre, ein ' bal folches Aımt war feiner bisherigen. Denkart und T feinen. Neigungen fehr entgegen. Auch marıer 9 geweißten überzeugf, daß man Gort-nur-durch-die ihm ver da üerfeu wandie Wahrheit gefallen Fönne, - daß man nicht diefem Ate mir Lüge ins Heiligehum SGottes Fommen dütfe, 1E On er ‚mwollte deshalb feine Ddem Lehrbhegriffe der Kitrs Neenehs [onde e in mancher „Rückficht widerfprechende‘ Denk- Zl dn Derflbe art nicht verbergen; fondern. fühlre. fich gedruns mi d e gen, fie vor denen, von welchen die Sreheilung Öahfng m der bifchöflien Würde abhing, ‚offen auszufpres 20 e I en Doch fromme GSeiftliche‘ waten in der zu« pln Un verfichtlichen Hoffnung, daß Der, welcher, was Er Z angefangen: hat, auch zu vollbringen pflegt, das in‘ diefem Manne begonnene Werk der Snade limts un ‘cznnmit’orad;rg weiter fortführen werdes Und die Sefinnung, in (4 94 welcher. Synefiug dag Ant endlich annahm, | 'N\lb‚ °“‘BN‚ Ul Fonnte fie noch nehr z diefer Crmwartung in | | Xi Rückficht, feiner berechtigen. : Denn er mar ent vn M febloffen, dem Gotte, welchem: Sehorfant, ‚das Dps \'j LT l — 5D — $ Obeng fer bves eigenen Willens, das einzige mobfgefäflige / ‘bmb Al Opfer if, auch feine. Kebften Neigungen zu 0p- LäYifi{ntbume. fern, fobald- es durch die Fügung der Umftände, 106 lg insbefondere dadurch, daß feine offen Ddargelege K Ding, ten Bedenklichfeiten feine Ernennung nicht vüchs Ginfanfet gängig machten,, ihm - Flar 'ger ö orbg’n( daß Sott 1i D n zu diefem Amte ihn’ rufe. DtuNÖN dg „So fehr ich — fagte er — :die äußerlichen 5rrh'dgen @ingg Sefchäfte und Sorgen haffe — fomwerde ich mich Die dr Gehil doch, wenn auch mit Schmerz, Diefent fHweren DilefonGen bgr Dienf, . fobald SGott ihn mir auferlegt, unferzie« 8 Meflüne, cln ‚ben.‘“ Obgleich die Gefchäfte des ‘bifchöflichen Ams 1 Denfant unl tes ihım die Nuhe und Muße feines der Berrachs c marg tung geweihten Lebens nehmen anußeen; o mar A die m v er doch überzeugt, daß mennn Dder SGoft, ' der idn Daß man nidt zu Ddiefent Amte gerufen, Mit ihm wäre; diefes fommen dükfe in nicht von der Weigheit, nach der er ftrebte, geife der Sl entfernen; fondern ihn vielineht zu einer höhern Stufe in derfelben führen werde. 5I£‘>_o!j[ Fonnfe cende Denl p f gedeum er mit Recht erwarten, daß er, MaS El durch Betrachtung und Seudium' nicht Hatte finden Föne ie Crtfeilung en ouGgHfO yen; in der lebhendigen Amtserfahrung, in Ddem sn n d I täglichen Umgange mit den heiligen Dingen lers elr 008 Ö nen. werde, Da er einen von Der Würde diefes Amres durchdrungenen, ernften, Gott zugefehrten f »“Wr da6 dr Onade - Sinn micbrachte. Er fagt: nicht ich habe früherhin euch befiegt, da ich Alles, was in meiner Semwalt fnug, 0 ftand, aufbor, um der bifchöflihen Würde zu ents d aal ateAG geben, und nicht ihc habt jeßt über mich gefiegt, fondern Gottes Fügung iftes, was damals nicht gr ME d und was jeßt.erft gefchehn Fonnte. Sch mwäre a 3O —r O m ‘ d Ba lieber-.viele..mal geftorben, fart bicß MAme 3zu übernehmen, ‚denn. ich glaubte folcher Arbeit nicht Batf d Yıra gewachfen 3u fepn, . Da aber Gott herbeigeführt hafı, nicht.mas ich von ihm erbat;. fondern was Ig Aree8 "uiheit md Er wollte, fo if-es mein Seber, daß der, wele { cDer. mir ‚ diefe Lebensweife zugetheilt hat, auch O mein Sührer in der zugetheilten Lebensweife merde. mandyelei $ Denn wie werde ich, da ich. von. Yugend auf in Bard de6 Phifofophifcher Muße und: in rubiger Setrachtung Ö?i'fz‘fl u ! des Wabhrhaften gelebt und von Sorgen nur fo Gemeinde, A viel erfahren habe, als unvermetdlich if„ mwenn ea gele man von den irdifchen und, bürgerlichen Leben Heg Sehent efmas Fofter, befländigen Sorgen gewachfen fevn? Aeilen, mi Dder wie werde ic ) der Menge der Gefchäfte m6, nadıfer 4 mich. hingebend, mit den Herrlichfeiten . des e Deeieiei Seißtes, die mah nur in feliger Rube genießen men fei fann, nnd ‚ohne welche doc) für mich und : Meiz 6 fnem 4 nes. Sleichen das gan haf, ‚umgeben Fönnen? je Leben Feine Bedeutung rn fonnte Sch weiß nicht,‘ wie es A Anl gefcheben Fann; ‚aber. man fagt ja: DBei Sott agn ift Alles möglich, auch das Unmöglicdy Scheis M Aın nende, ‘ Hebt alfo eure Hände zu ' Gott. empor, tritshbn M für: mich . zuw beten und fordert. die ganze Ges \ e M meinde. in Dder Srade und auf dem Lande: zum \ titer Sal Sebete für mich auf, denn menn ich von Geort nicht verlaffen bfeibe, M ff werde. ich erfennen,. daß | M grn mich das Priefterthum, nicht von der Pbhilofopbhie ab, föndern zu einer böhern Stufe I führte. derfelben Dhins fn tpé ‘ Was ‚er hier fagte, erfuhr: er in Dder That, obgleich auf eine andre Beife, alg er wohl erwartet Hatte, anders find, des Menfchen, _ aut» Ml | f i i ${mg M ders Gofres SGedanken; ' Yn der That- führte ihn Zrl ig Soft Ddurdy das, mwas“ er ihn -mwährend feiner i Anesverwaltung ‚erfahren ließ, auf dem Wege TD ng ' M« Ml des‘ Kreuzes‘ dem' Ziele: der wa BWeisheit näher. hven {cßen\bi»gen NÖ , E€s trafen i‚[;irt in feinem Eifd)öflidßfl Amte mancherfei Bäuslicheund Sffentliche Leiden, die das- m a Heri des Menfchenzu' dem hinziehen, Dder allein ! Qizrraajrung heffen und bheiten‘ Fann,- Landplagen-- in feiner 50rgm Ma fı Gemeinde, Berwüßlung der Gegend durch Krieg, I ff en Berluft geliebter Kinder. Wir Fönnen fein (pä« lichen. Bober teres Leben nicht genug verfolgen, um zu beur: Yachfen fa theilen, wie wett er in der chriftlichen Sefennts e el niß: nachher gefommen. YUus feinem Sifer für feiten dg bie Dreieinigfeitslehre‘, die er fchon früher ans e gemiefen zunehmen Fein: Bedenken trirg , und die er (eicht I aD n aus feinem Platonismus fich auf feine Weife er ; Bedeutum flären Fonntz, möchten wir nochy nicht - auf feine E, Mie d ganz cHriftliche Denkart fchließen, denn eine nach Bei Got pbilofophifchen : Sormeln. in dem Schntelztiegel eis Ol Gdel ner gemwiffen DOifofophie gegoffene, Dreieinigs Bot mp0r feitsfehre macht; noch nicht. zum Chriften, ‚ aber e ga Or mebr möchten wir daraus folgern, daß er an n Zande Ja einer Stelle (ep..57:)' die Würdedeg Menfchen d 00 Batt nicht fowohl auf die goftvermandte Natur deffels fn DB ben gründet, (wie in Jenen früheren Worten des ; hilofondie Gebets:. ich trage- in mir Ddeinen: Samen, den erfelben i Sunken des von hobem SGefchlechte herfammen: v Ta den Seiftes; obgleich auch. dies richtig. if, nur , al ml daß der Menfch durch die Sünde den Adel vers enfigen, 9 {oren, \unb diefer erft erneut werden muß;) fogbzm 4 | vielmehr darauf, daß Chrifusgs für den Men af 1 Ü ( in fhen den Kreuzestod-geforben Wenn bei Ddiefem ‚trefflichen Manne der d 100 V, d Uebertritt: vom -Platonismus” zum Chriftenthume fich nur nach und nach bildete, ohne. daß wir Ydner g00B0M / Sedefun eine: entfcheidende Sahrung‘ und einen Ddaraus hervorgehenden neuen Abfchnitt . in feinem Leben mö0g 0M bemerfen fo-feben mir hingegen an dem DBeis Hä 009000 fpiele: eines: Mannes, der nachher einer der größe Fromute Da fn Kirchenlehrer wurde, des Auguftinus, wie ein Delt-foreaeel neuer großer Abfchnitr eines ganz vom Geifte dn bofü des Chriffenthumes durchdrungenen Lebens - aus [\fl" M, einer” folchen Tange vorbereiteten -Sährung: hers ım Sic fra vorging. Manche Cntmchelungßpmoben der gans Hnregung zen Menfchheit zeigt uns das Leben Ddiefes einen I JügeJahdf MNMannes, und wir. erfennen hier die munderbaren 0 fefale Wege, auf: Venen. eine unendliche Weisheit ihre n Öhade n Rüftzeuge-fıch zu bilden weiß bloe Cn BWir bemerkfren fchon oben,‘ wie Auguftinus M dem ö frühzeitig alg Knabe den Samen. des Chriftene. E Cehnfuch tHumes in fein findliches Herz:ivon der Liebe feis Mnr 0 ner: frommen Mutter , Ddet:-Monika, ‚empfing, M %Ü\\\U YAber diefer Same: Fonnte nicht fogleich bei ihm d m Y auffeimen und Srucht bringen, Es mwar-infeis Yıdte fl MEl in ner Natur große, aber noch wilde Kraft, welche I Qnı eg erft durch die höhere Macht. des: göttlichen Geis IM%MW ftes gezähmt und: gebildet werden mußte, ein (0: 1thlllt I b„ bendesirdifches‘ Feuer, Ddas erft;zu einer Hhinums M 4 Dl {ifchen Slamme verflärt. werden, mußte. Ss ges. WMmul fchab Dier ,: mwie Mit jenem Samen, Dder unter die Dornen gefalen:war, und: die Dornen wuchfen C A D %f M | | — 59 — ; P'mflh } a—ufuinb erfticften ihn.. (Matth. 13.) Alg die Leidenfchaften und Begierden der Yugend in ihm Man A fich-zw vegen anfingen,. da ihn Dder Ehrgeiz an eln fpornte, , unDd er ‚in Die: Lüfße und Zerfreuungen YOnE daf i einer großen - Stadt ; Carthagö’s, gerieth., wo er GÜn Ya dier Nedekfunft ftudiven follte, da wmurde er alle Teinem Oag mäblig. von der frommen‘ Nichtung feiner Kinds Ql da D heit abgewande, von, dem Gorte, dem ihn Ddie MAY Öde größe fromme: Mutter fo' frühzeitig . geweiht hatte, zur 6, e ig Wekt Fortgeriffen, zur Sleifcheshufk, zur Augenluft on Gaife und zu hoffärrigem Leben. Bie oft mitten in der y ebeng au Sinferniß, welcher der Menfch fich, bingegeben, Gährung. e ein Licht(trahl Ddurch die mit äußeren und innes ODn Dr güte ven Anregungen idn-erziehende göttliche Gnade f Diefes einet idm- zugefande wird, und mwenn er ihn,aych noch e undeebareN nicht ‚feßthalten Fann,> wenn er auch dem Rufe Deieeit i der Gnade noch nicht;folgt; fo bleibt doch eine unrubige Sehnfucht in-dem; Yunern, das ‚einmal Yagufinug von. dem SGörtlichen. berührt worden, zurüc, und ß Qf3riflflb diefe Sehnfucht treibt,und quält ihn, bis;er da angelangt, : wo. ‚er, allein: für fein Yuneres Rubhe e Büehe el k 0, mO und Befriedigung finden Fann. So;gefchah es auch dem Auguftinus. Yn feinem neunzehnten d e d gr f Kahre fiel ihın unter, feinen rhetorifchen: Studien ein - Buch des Cicero : (der Horfenfius), - welches df O alıhen O eine. Ermahnung zum7 Streben ‚ nach BWeisheit enehielt, in die Hände, Mit einem Male erfchien i eiN 0O r Dl ipm Ddas Michtige aller, feiner bisherigen Bes firebungen‘, und es mar ihm mit-einenm Male n 09 flar, daß Weisheit, Erkenntniß. der Wahrheit aunr M das ‚einzige würdige Ziel menfchlichen Srtrebens a — 60 — dl fen „Plöslich‘“” — wie er felbft von diefem i Eindpucke fagt.— „‚erfchien mir 'alle eitle Hoff. Kadndd nung alg nichtig, und mit unglaublicher Berwes f V u“b gung‘ Des Herzens fehnte ich micd) nach unvers gänglicher Weisheit und-ich” fing-an aufzufßes, 5unghng V hen, um- zu Dir, mein SGott, zurüdzufehreit.“ men @0 Mohl fieb ihn Ddiefe Sehnfuche na Wahrheit Aegliche D und Weisheit,. ohne daß er fich felbft deffen bes geite e wußt. wurde,, 3zUu vem SGorte, bei dem er allein Gratt anl MWahrheit und Weisheit finden Fonnte; aber noch fr i 0i Fonnte er ihn nicht finden Zwar war er im DBegriff, Ddiefe Sehnfucht richtig zu Ddeuten, die Mieh; en 6 mur dr DBefriedigung Dderfelben auf dem rechten Wege 3zu fuchen, bei dem, in mwelchein alle. Schäße der j Gembt n ff MWeisheit verborgen liegen. Ermwachende CErinne- tungen‘ aus feiner Kindheit zogen ihn zu Dem Haden Hc m DErDOFEN hin. „Beil mein noch zartes Herz nit der Mut- termilch “ den. Namen des Heilandes eingefogen Ie Geffe n hHafte. und Ddiefer Defto tiefer Mir eingeprägt. war, Bloubens, ol fo fonnte micdy nichts, mwas ohne diefen Namen Aiteigfeite war, fo:fchön und fem eg auch‘ fonft ausfab, K fl ng%1 ganz binreißen.“ i An Sr griff alfo- zu dem Buche, aus me[cbem Cdeift 4 fein Herz in der Kindheit o manche befeligende fıben me Eindrücke eimpfangen hatte, zur. Bibel aber er E rgr Ötinniffd war noch zu wenig zur Einfalt und Demurch ge= ftinumt, noch zu - fehr von. dent Scheine geblendert inl Awigfe um das Große in Knechtsgeftalt. faffen zu Fön« d naturhchn ) uen. „Mein Hochmuch‘“ — ‚fagte er felbft von / Ml fih — „verfchmähte ihre Niedrigkeit, und mein enrm A DBlik Fonnre nicht in ihr Yuneres eindringen. "M M SOM M Nove Yre-war e€$ mit; denm Kleinen zu-machfens; e il M abersiich fchämte: mich,: FMeinzufeyn,; und von hd‘" ‘ät'flh Hochmuth ‚aufgeblafen‘, fchien ich mir groß zu ) M d feyn.4 Und in einer Predigt die / er; alg: Bie M ÜUf}U'Hv fchof»hielt‘. (S. 51. 6:, 6.) „‚ Da ich zuerft alg Un SHüngling: zu Dder ‚Heiligen Schrift vielmehr -grilz d D beinden Scharffinn, als fromme forfchende Wahrs IO0 fn dn heitstiebe brachte verfchloß ich. mir felbft durch Demt e alleln meine verfehrte Sinnesarft die Zhür meines Herrn. 185 00r nod) Sitatt anzuffopfen, daß mir geöffnet: werde, mar d m mirfre: ich vielmehr:dazır, Daß-es mir verfchloffen f Deuten, e blieb denn icy magte, bochmüthig zu fuchen, mwas mur der Demürhige -finden ı Fannı“ Yır Dies Qlr Da ı y Chüke fer Gemüthsftimmung : Ffam er nit Leuten aus der Sekte der: Manichaer zufammen:, welche. den hde Crn p ß j dn blinden Auctoritärgglauben der gewöhnlichen Chris E der Ml ften ‚verfpotteten, und: ihm, wenn er fich in Inge/0d ibvre Sef£te, würde. einweihen laffen , ffatt Ddes Glaubens, vollfömmene, alle Zweifel (öfende, alle gl‘g[l% en an Schwierigkeiten hebende Srkenntniß verfprachen. Sin ‚folches Berfprechen mußte den Unerfahrnen (onft aul ebent‘ durch ; die: Dunfkelheit welche die. Heilige 4 Schrift in feinem damaligen Zuftande für ihn haben mußte, abgefchreckten, von feuriger WBWißbes d M U(llÜf = l ar dl gierde ergriffenen Yüngling febt anziehen. Die Geheimniffränrerei diefer Leute mußte auch: feine Dnı 8 Bie die Sinnesart N gW“ ü (€mbt[bunget‘raft anlocfen, des narürlichen 9)?enfcben fich entweder in Wuns fn yı P derfchen oder. Wunderfucht ausdrückt, fo auch ff entweder darin,. daß ‚er Nur nad) dem Obers unb M flächlichen‘ greift, alleg ‚mwas. irgendwie geheiuts gn — 60 fn M nifvollausfieht, über denKreis feiner gewöhne. O fichen. Erfahrungen oder. Borffellungen Hhinaus» M mi ”)‘ gebt, alg CSchwärmerei ohne Unterfuchung ver. N wirfe, - oDder Darin; daß er/in Allem, wäas auf ;rrr N j i An deM eine: gebeimnifvolle und: rächfelhafte Art ' fich aı Fündigt; utiefe Weisheit fücht, ‚ während - daß ıer | ÖEn en ie B die göttliche Weisheit, weik fte-im Sewande: der Sinfalt erfcheint, für ‚Thorheit Lält. Hu : der ia e rar Gefte der Manichäer beftanden zwei Grade, die Zubhörer (auditores), weichen, der Muffchluß über aule6t grg e MGEGO ihve Mylterien mnoch‘ verborgen gehalten‘ wurde, unmd: die; Ausermählten Celecti), welchen Ddie Jagafinnd | hobe Weisheit in ifrem -ganzen‘ Umfange aufge: Anglichen 3ı deckt mwerden follte: “Wie - gefpannt. waren‘feine f i eine Ermartungen auf'die: Zeit, wenn er alg einet k6 na , WD da Der Auserwählten die hohen Auffchlüffe erbalten werde. Mit ganzer Seele ergriffi er, was. er sauf 4 Dl nn dem - erften. Grade: von: ibren ‘ Cehren erfahren g 00a0 d Fonnte; aber Alles, was er erfuhr, machte in Au dr O um nichts weifer und beffer. Sr ' blieb in dem M ff Zuflande des' Kampfes: mit‘ fich felbft, . des un Tlgn dg glücklichen Zwiefpaltes, welchen der: Ayoftel Paits M m {us auch ( aus eigener Erfahrung: als den Ge hem filumi‚y mürhszufand - des narürlichen Menfchen; in wel M m ( chem das Bewußtfeyn der fiettichen‘ Matur er- M, Die wacht ift, fchildere. (NRöm. € o 7:) Acht Sabhre trieb er ‚fich “fo‘ herum. W Rinbbeir / Unterdeffen maren ihın A jgı manche SHwierigkeiten in der manichäifchen Lehre G f Ü aufgefallen. - Es traf fich, daß ein wegen feines en Sa Seiftes: und ‘ Scharffinnes berühmter. Borfebher llbllng M | der manichäifchen: Sekte, $aufiés, nach Carthago ' f @t / / | DE, D är (ln Fam. ' YAıtgufin hoffte von ihm die gewünfchten OE Öütgg, Muffchlüffe zu erhalten; Er fuchreeine Linterte« il dung: mit ihnr, fand aber nicht, was et gehofft M, wa dl hHatte. ‘ . Diefe Täufhung feiner Hoffnung‘ machre dl ( in am dem Manichaismus irre, aber mie - es N Aa zu gefchebhen pflegt, daß wer in Sineft' Syfteme $ ÖRONDE ficher die. Wahrheit zu finden gehofft, demfelben fält. S fich ganz bingegeben und fich nun doch in feis @ Örade d ner Ermartung: getäufcht fieht, Ddaß ein Solcher Tf d zuleßt gegen YAlles, was fich für Wahrheit aus Halten Muede, giebt, miffrauifch wird, fo gefchah es auch, daß Meldhen. ir Auguftinug jeßt in die SGefahr gerieth, einer In ange aufıg gänzslichen Zweifelfucht” fich zu überlaffen. Doch ME Macen fn rief idn eine feiner Seele tief eingepflanzte Sehn- M0 al eine fucht nach Wahrbheit von diefer Berzweiflung zus rück, und da er -Dden Slauben an Goft immer f baln E, 06 Au feit bielt unter allem Schwanfen feiner Meinun: gen; fo gab ihım eine neue Hoffnung und neuen en drfahren , Machte 6n Muth der Gedanke:‘ SGott kannn ein Bedürfniß, Bfieh i dem das SEr fo tief dem ihm vermandten Geifte des Menfchen eingepflanzt hat, nicht‘ undbefriedigt f 006 e ol Datı laffen; zu ihnm, dem- einzigen Zeugen- feiner in nern Kämpfe, Detete er oft mit heißen hränen, al dn Ö jn i md daß er ihm den Weg -zur Wahrheit offenbaren möge. Die Erinnerungen an die Cindrücke feis y Tatt f p ebte { ner Kindheit riefen ihn, diefen Weg im Chriften- macen ( thunte zu fuchen. „BWürde wohl — dachte er bei‘ fich felbit — Sort diefe NReligion‘ nach fo acgen Cehte vielen Kämpfen haben ‚fiegen, fo:viel zur‘ Um: egen in bildung der Menfchheit haben wirfen faffen, wenn ‚ Bohe er fie nicht alg den Weg zur Wahrheit und d Ca — C4 — zum Heile für den unficf;ef,em, fhmankenden., In d d i feinen Meinungen hinz und hergezogenen Ment- fehen „beflimmt häfte!“. - Dazı Famı, Ddaßı er ges 5{‚1ffl‚ M7 rade in Ddiefer. Gemüthsitimmung die Predigten fer j des ehrmürdigen. Bifchofs. Ambrofius zu Mayı u Dg fand Hörte, - und daß Ddiefe- auf feinen: Geift und /inden, dn fein. Herz wirkren. SEr wollte: gern glauben, aber f ( die Zweifelfucht Kieß ihn; nicht glauben. Cg war 00r M09 ein. Kampf zwifchen Berftand , und Herzz Er gben) fudhe kle O wollte, ‚indem er iıımer fürchtete, mwieder getäufcht zu mwerden, wenn er fich zu früh Lingebe, ; von ıer Gediche göttlichen. Dingen eine finnliche Gewißfheit has ynaehen D ben, „eine folde Gemißheit, wie er Ddavon hatte, ÖE daß fieben und drei zehn fey.“ „ deh DG Einen bedeutenden Sinfluß erhielt auf die Ahntes Die G Seiftesrichtung. des Augufinus . die neuplatonis M dr i fibe Pbhilofopbhie, mit welcher er in Ddiefer Zeit 9 (Of v feiner innern. Sährung . befannf wurde, ESie Imeut werdeh mwurde für ihn ein Uebergangspunft aug dem Ora md Manichkisnus und Sfepticismus zu einer chrif: ( MO Yaf- fichen Denkart über göttlidhe . und menfchliche i Man Dinge. Er fand hier manche dem Chriftenthume Yn fn verwandte Ydeen, die freilich. hier nur SGegenftand M fa Aı der Betrachtung waren, denen das. Leben fehlte. :ü0 hd fl' ß Sr wurde zwar wohl zur idealen Seite des Chris I Y fa fenrhuns hingeführe; aber nicht zur realen, ohne Die erı / ıdn { welche jene_erft nur etwas Todtes if. 1h mda fien Berfe des johanneifchen Cvangeliums: von f einem Worte, welches‘ bei. Gott und: Gött ‚war, und durch welches alle Dinge gemacht find, wurs | Q M T den i@m;öo@[.9erftänblidg ‚durch ‚diefe Philofo- W pDie; Sal a 65 — nf‘"Öfll‚ Ih b[;ie; aber der‘ Weg 3zu- dem ‘i50rte, welches D ı Steifch morden, unter den Menfchen wohnte, und bflfi (} ß{‚ denen, die es aufnahmen, Macht gab, Gottes © Deedigten Kinder zu werden , Ddiefen : Weg fand ‚er nicht, %3 D diefen. Weg Fann die Weisheit der Welt- niche - ÖR un finden,. denn hier heißt es:.: „Wer fich dünkt OllheR, bn , On weife zu feyn in diefer Welt, der werde ein Narr, daß er möge weife feyn./“ BWie Synefius fı DD G oben) fuchte er den-SGott, den er wohl ‚als das Pr grn Böchfie‘ Gut des Ddurch Ddie innerften Bedürfniffe igebe, - yof feiner. fittlichen und geiftigen Natur zu ihın Hins mDEl Oar € gezogenen Menfchen erfannte, er fuchte idn —.in Davon nrte der Höhe. Auguftin drücke fich darüber fo au8s: „Daß die Seelen nur aus’der :Fülle des ewigen Nielt auf i Qortes die Seligkfeit empfangen Fönnen, daß fie Heuplatonl nur durch die Gemeinfchaft: mit der ewigen. in \ Diefer 30 fich felbft verharrenden : Weisheit zur Weisheit gurde, El erneut werden Ffönnen, das finder fich Ddort. Daß 8 aug da Er aber nac) der Zeit für die Gottlofen gefkors einer d ben, und daß Du deines eigenen Sohnes: nicht menliche haft verfchonet,. fondern. haft- ihn. . für uns. alle Deiftentdume dahin gegeben, dası finder fich dork nicht; denB r Onl das haft Du den‘ Weifen) und Klugen verborgen Skar Fl uid- Haft es/ den Unmüundigen, geoffenbaret;, daß ıd M fl zu Sbm Fomdunen follten alle,“ die mübhfelig und al 0008 beladen: find, und. Er fie erquicfen: Fönnte, , ‚weil d Die w Sr fanfemüthig ift und von Herzen demüthig, und Klung W Er lehreden: Sanfemüthigen feine: Wege, indem ı Bott 008 Sr unfere:Demutch fteht.und unfere Mühfeligkeit, ; , m und ung”alle unfere Sünden : vergiebt, Diejeni« gl gen aber; welche aufgeblafen von: dem Hochmuth ![‘ il ;0 M 1, S?3cnb« 4 — 66 — eitter” Lehre, die fich für eine höbhere‘ ausgiebt, 5„'[„j(l al m Sredhdel den niche hören wollen, der ihnen zuruft: Lernet von- mir, denn ich bin fanfemüthig und von Her ng 3E° zen demürhig, fo mwerdet idr Rube finden für yehen MO eure Seelen, — fie Daben, obgleich fie Gott ers s O00 fannt, ihn ‚doch. nicht gepriefen als einen. Gott, alten eemä fondern find in idrem Dichren eitel geworden.” — M Yagenb Schon fuchte Auguftinus eine Vermittelung zwie gaf} it ( N In S0 fehben Ddiefer Philofopbie, die idn mit Begeiftes tung für die görrlichen‘ Dinge erfüllte, ohne daß dn Zrn diefe feinem ” von. Weltliebe noch beherrfchten Dhefihit IU Herzen wirklich einwohnten — und der RMeligion md belebende feiner Kindheit, fehbon- baute er fich aus Ddiefer en gefoltet Philofophie einen “ eigenen Chriftus, den er fich nnlr Bg älg einen von SGott ganz befonders erleuchteten M im Sleifd Menfchen dachte, und ein eigenes in Begriffen Al Seale ng beffehendes Chriftenthunm auf. Sr fprach von Za aler S göftlichen‘ Dingen, wie ein SErfahrener, ohne Wn Drı erfahren 3zu Daben. „Schon — ‚fagt er von C diefen- feinem damaligen Zufiande — wollte ich O, und i für einen Weifen: gelten, und frug meine Strafe An D ı in mir felbft, -und mweinte doch nicht. Wo mwar dn M m Hamals jene auf denı: Grunde der: Demuth, wel- d D er if Sefus Ehriftus, aufbauende Liebe ! Doch \06 eba - fonnte ihın diefe: Philofophie nicht die Kraft vers ; érrrnf}:;'„g‚ | Teihen, über die Leidenfchaften, mit denener feit. M e i zehn. Yahren; ' feit dem erften Etwachen: jener Iß D Sehnfucht nach dem hHöbhern Leben in feiner Seele, ( Oan d ‚fo‘ viel gefämpft batte, Herr zu werden: , Ymmer bfieb er noch in;der Mitte zwifhen Sott und |DON f der Welt, begeiftert für: hohe Ydeale (wie er zum MT { Malg / ßeffpie[ allem DYrdifchen entfagen und mit ‚feis ME Ba nen Sreunden in einem platonifchen, nur der Sr MD dı forfchung der Wahrheit geweihten Bereine zufam: © fa d f On menfeben mwollte, fo daß Keiner für etfmas Leibs liches forgen follte, fondern Alle aus Siner Kaffe ln O follten ernährt wmerden), Ydeale, die er in fols e en Yugenblifen der Semüthserhebung fchon mittrlung d ganz mit fich verfchmolzen zu haben meinte, und IM Bgl die ihın doch immer mwieder entfchwanden, wenn , Odte da idn CLeidenfchaften, Umftände in ‚die 'gemeine Öehem fn Wirfklichkeit zurücwarfen. Denn die (ebendigen der Keligien und belebenden Ydeale, nach welchen fich das d aug Diele Leben geftaltet, giebt nicht der verfliegende Raufch en d fd poetifcher Begeifterung, fondern der Glaube anı $ erfencdheten das im SFleifche geoffenbarte Wort, in welchem in Degelfeg die Ydeale verwirklicht find, Dder Himmel, die [atad) dn Quelle aller Ydeale mit der Srde verbunden. Yır enr dt guftin drücke fich felbft fo darüber aus: „Ych fagt er 0M fuchte den Weg zur befeligenden Semeinfchafe — wollte I mit SGorr, und ich Fonnte ihn niche finden, bis ich eine Geeof den Miteler" zwifchen Sort und den Menfchen, f on den Menfchen Yefus Chriftug umfaßte, ihn, der Demul, 00 da fpricht: ich bin der Weg, die Wabhrheit und dag Leben. i Da Sch biele mich nicht an meinen a Araft Det Herrn Sefus, demüthig an den Demüthigen, und ich wußte nicht, was von feiner Schwäche. zu en d fl aden JE fernen if. Denn Dein Wort, die ewige Wabhtrs iner Grl heit, erhaben über Deine ganze Schöpfung, riche f 3mmfl tete Ddiejenigen, welde unter ihımr find, zu fich ‚ Oott M empor, es erbaufe fich aus dem Schlamme unferer mi 410 Srde ein niedriges Haus, un: uns zu demücthis O gen, von ung felbft uns Ioszumachen. und fich f mlfr M felbfit ım8 einzguverleiben, unfern Hochmuth - zu dEMr MM Il gmflll!l\ heilen und unfere Liebe zu nähren, daß wir nicht im Selbfivertrauen weiter gehen, fondern E 5 uE|[Ü l 0f 5 vielmehr bei dem Anblife der zu unferer Schwäs AL d d bflh e fich herablaffenden Sottheit (hwach ' wer. N? “ f aM den follten, daß mwir ermatfet vor ihr niederfäle gna J len ‚ follten und fie uns emporheben Fönnre.‘ hen6gaNgE Dahin mußte es auch mit dem Auguftinus fome fei d A men,. Sr mußte dem Gefühle , feines SClendes, yehoben f feiner. Schwäche ganz bingegeben feyn, ganz an n f fich. felbft verzweifeln, um Ddie Macht des Srlös i M fers an feinem Ynnern zu erfahren. Sr mußte f A en Fönnen in fich- feibft ganz und gar fchwac) mwerden ebe m und H er im Herrn farkt mwmerden. Fonnte Das mar der ME lfi ; für ‚fein‘ ganzes - Leben. wichtige Enrtfcheidungs« Maklihen i punft. . Durch, mancherlei innere und äußere Fıls Mn Ö ı gungen führte der. Gorf der in der Leitung der 8 ‘fl’" ‘2‘)(( freien Geifter feine unendliche Weisheit offenbart f D M diefen. CEnrfheidungspunkft herbei. Im Nln Augultin ging, von den ‘]5[arom?ern zum % 8 Q)"{ Siudium der, Bibel über, von mwelchenı er vor Da at eilf: Sahren war abgefchreckt worden. Wenn er fte Gl jeßt ur Bibel Fanıt, gefchah es noach nicht in der In dl O Meberzeugung, daß hier die einzige DYuelle der M Chnden wahren Weisheit in görtlichen: Dingen zu finden A!n QI fey, aber. weil er durch einen feinent Herzen tief eingepflanzten Drang inmer wieder zur RNeligion fn d d Ll\ M A feiner., Kindheit. fich. bingezogen fübhlte, mmeinte er jeßt, @.tt Wn da er die höchfte; Weisheit. in der .plato- . bifcen. Philofophie ‚gefunden zu haben glaubte, °Mw mll1g M W — 69 — “'"flöfl er müffe in der Beiligen Schrift Siefe!be MWahrs f . hHeit nur in anderer Sorm mwiederfinden, und diefe B ir N 1, ondeen Uebereinftimmung ‘ werde ihn in feiner Ueberzeu« f G gung- defto niehr befeftigen. Und derjenige un ter den heiligen Schriftfiellern, ' zu welchem er L ÖO Wieberfı zuerft Fanı, follte gerade Dderjenige feyn, welchent er nach feiner CEigenehümlichfeit und feinem Les D Kg bensgange fich am meiften vermandt fühlen mußte, Yufinus fa bei dem er gerade Ddasjenige am färkften Dhere 108 Clenden , günf r vorgehoben fand, mwas ihm in feiner damaligen inneren ‚Lage am meiffen NMoth' that, und was f d Orl ‚Gr idnı Ddie platonifche Dhilofophie nicht fo Hhatte geben Fönnen. Er levnte hier fich felbft erFens terden, d Nag ar d nen und richten, er lernte hier, welcher Uns terfchied ift zwifchen einer müßigen, bloß Dee MCn fchaulichen Freude am SGöttlichen und einem Les ) Oußete Gl ben in SGott, welche Kluft zwifchen den Ydealen, Seitung da an deven Betrachrung der SGeift fich weidet, und i ofenDa der Bermwirklichung derfelben im Leben, daß es dem Menfchen nichts bhilfe, wenn ev Luft hat an sfeen. JuM SGottes SGefeß, nach dem inwendigen Menfchen, e dt E denn was fol er machen mit dem SGefeße in , San# feinen Gliedern, das da mwiderftreitet dem SGefehe y min in feinem SGemuthe, 210 ninmt idn gefangen in Aurl de der Sünden SGefeß, welcdhes ift in feinen Glies I finden dern? SEr lernte bhier, wie Alleg Ddarauf ans Seyen Hf Fomme, daß der Menfch den Weg erfenne, ar lgl auf dem er Ddazu gelangen fönne, nicht allein fte, men Sott von ferne zu fehen, fondetn fich heilen zu y dr la faffen von feinen Sünden, um felbft eine Wohs nung des Heiligen Gottes zu werden. Sr lernte n gla , w} I hier augrufen: Was foll der elende Menfch porale, tYun? Wer Fann ihn befreiem aug diefem feis nem Slende? Nur die Gnade: Gotteg durch un M fandeh d MOnl fern Herrn SIefus Chriftus durch welchen ause gefilgt ift die Handfchrift, die wider uns mwar. f 0090 udmgft(f | Während daß Augußinus damit. befchäftigt war, die platonifche Philofophie mit der Theolos T e Ba gie des YApoftels PDaulus zu vergleichen, wmährend er noch im Kampfe mit fich felbft begriffen war Uden? O hin und her gezogen von Ddem SGefege des Seis e Seeleh ftes und dem SGefege in den SGliedern, Fam einft dod mag I1 ein Landsmann Namens Pontitianus, der ein M unb b angefebenes Hofamt bekfleidete, ihn zu Lefuchen, TEn Das Erftaunen deffelben, nicht einen alten heids XM aa gel e& mer nifchen Auctdr, fondern den Apoftel Paulus aufe gefchlagen auf dem Tifche zu finden, gab dem f eden Sefpräche die Wendung zu religiöfen SGegenftäns m ieh dr den, unter andern zu Dden @rfdgemungen des Alung mi Mönchsthums, an melchem damals alle Ernfters f D gefinnten ‚vielen Anrheil nahmen, indem Ddiefes Magnl erl damals die Form war ın welcher oft das flg i ernffere und innere chriftliche. Leben im Ges fand, eln dn gehfaße gegen ein feichtfertiges mehr heidnifches M6 K \ als chriftliches Weltleben fich ausfprach. Ponfi. d fartgele tian erzäbhlt bei diefer Beranlaffung feinem aufs S ng merffam zuhörenden Freunde Folgendes: „E ir merden traf fich, daß ich im SGefolge des Kaifers nach TE Trier gefommen war. MWährend. der Kaifer den ndmm Cnes Schaufpielen des Circus- NMachmittags zufab, LT ging icd) mit dreien meiner Collegen .und Freunde Sl i in den Särten an der Stradimauer fpaziven; wir Ta da S D Mn gingen je zwei zufammen. Zwei von diefen gins bif’.2m (fil gen voraus, und Famen in eine Sinfiedlerzelle, ] Üllfü) Ul Hier fanden fie das Leben des Baters der Mönche, Mn agı des Antonius, Der Sine las und mwurde im Les M6 Ma fen fo ‚ergriffen, Das er voll vom Sefühl der T ßtid)'uftigt Nichtigkeir feiner bisherigen nur auf Glanz und 1 Adt Al { Ehre in der Welt gerichteten Beftrebungen aus- ij/ mhb!fl\b riefs Was mwollen wir mit allem unferem Abs eln ar mübhen? Können wir wobl am Hofe etwas Hös 060 06 O hereg verlangen, ‚als Ddie Sunft des Kaifers? M, Fam einf Und mwas ift hier nicht gebrechlich und gefahrs , er in voll? Und durch wie viele Gefahren Fommt man 4M befüchen, nicht zu noch größerer SGefahr? Und wann mwerde y alten el icd) dazu gelangen? Wenn ich aber ein Sreund Danlus aufı Gorteg werden will,. fo Fann ich es im MHugens 1, gab dn blit werden. Sr fagte fich vom Hofdienfie lo8, Öegenfiün: und blieb dort alg Einfiedler, um nur der Bes ngen de fchäftigung mit göttlichen Dingen U leben, 3zUs e Genfiets rückf, Diefes, mas der Freund ohne MHoficht dem machte gerade in der Gemütchse dem. dieles Augufßtin erzählte, y oft 006 finmmung, in welcher fi &© Yuguftin damals bes n i Ö fand, einen enffcheidenden Sindruck auf, fein Yurs i p Dn neres. / Er hatte durch einen zwölf Jahre bine mé‘‚ 9.’Mfif durch fortgefeßten Kampf nicht über die ihn zur den Begierden und Leidenfchaften fn auf MWelt hinziehen 6 6 Herr werden, niche zu dem Entfchluffe Fommen fönnen, zu welchenm jener durch die feßte Willens- il n Kailer d richtung Eines ANugenblicfes Fam?! „Wie lange — fprach e — Fämpfen wir bei allem unferm 006 ff n Sreh Wiffen mit Fleifch und Blut, wenn hier ein Mann ohne Wifenfchaft im Augenblit allen yapiehhi 7 ean 72 .“ wveltlichen Tand fahren Täßt.“ Sanz bingenome Mmen. von Ddiefen SGedanken, voll Schmerz und ya mm‘.‘lfb ME Scham über ficdh felbft,: eilte er in den SGarten, dn Tcbem und mwarf‘ fich unter einen Feigenbaum nieder. Gemofung 3l .r Sein Yuneres ftand' aufgedeckt vor feinen Yurs fi u OM gen, mit beißen Thränen fchüttete er fein Herz d vor Gott aus, obne Troft finden zu Ffönnen. Da hörte er in einem benachbarten Haufe eine Kins ':51n‚ T fafume. e derfiimme mwiederholft rufen: nimm und lies; Sr dadter On betrachtete diefe Worterals eine Weifagung vom Himmel, daß er die Bibel, die er auf einer fl Hlieben, DBanfkf im Sarten hafte liegen laffen, auffchlagen dr da6 Crl f mEr en und die zuerft gefundenen Worte auf fich felbft ‚als eine vom Heren ihm gegebene Lofung an ıf deremig wenden folle. Er fchlug auf, und, es’ fielen ihmn Urenehums y machte zuerft, die Worte in die Augen (Röm. 153, 14.): „Biehet an den Herrn HYefunr Chriftum.‘“ Diefe A Geftagen WBWorte verbreiteten‘ mit einem mole Ruhe, Klars I meinfenuM heit und Zuverficht in fein. Ynneres. SCr wußte egendeiten e dr D jeßt, mwas er zu thum habe: vergeffen‘, was das binten ift, der Welt und fıch felbft entfagen, eis i i de nem Erlöfer, der idn zu fich gerufen, fich binges ( [ Ya | Derdeihten ben, Sbn nur in fich walten laffen, in Shm fich felbft vergeffen. — MDa A TelOttet u Ign Nan M ftieden en in pug | ng fu | O00 Dr ı | B JII ' )lfl!l'g M (Bclgmfas zwilden der Weltk und der wahren ®emeinbc(äbfifii { @üttem innerhalb Ser dußeren SKirde, zwifghen Namendhritfen und SM Mlr ächten, Lebendigen Chriken; Separatismus, Manniafacdhe Erwecfung 3zu‚dem. innerlichemw und Lebendigen Chriffenthume, ‘ Tn Einfluß frommer Mütter. ‘ f f Dı fn Z Da fo viele, wie wir im $orbergeßenbm e in Sn fahen, nur aus äußerlichen S)iücfficbtcn zum Cbhris UnD ig G fenchume, übergetreten mwaren, oder nur aus hHets gug vu gebrachter SGemwohnheit Mirglieder der Hriftlichen @E Quf eln Kirche blieben, fo mar es natürlich, daß bei Sole , Auffdagm en das Chriffenthum feinen DHeiligenden Cins Dabher die große f f ff fuß nicht, erweifen Fonnte. Maffe derjenigen, welche fich von dem Wefen des Sofung. f 8 ficlen fn Chriftenthums und des Chriftenberufs gar Feinen DBegriff machten, mit dem Kirhenbefuche an hos l 1, } m. Diek hen Fefttagen der Religion genug gethan zu has ben meinten und ernfiere Befchäftigung mit den cue, Kla Angelegenheiten. des Chriftenthums nur für. die Cr ußt , M6 d Sache der SGeiftlichen und der Mönche Hielten,. Sleichwie in den erffen Zeiten die Chriften, wels tfagen, dl che fich durch ihr.ernftes und frenges Leben von 0 Hitger in dfar f der. verderbten . heidnifchen Welt auszeichneten, von den Heiden als finflere Schwärmer (f. B3.1.) verfpottet wurden; fo mwurden jeßt von Dden leichte: fertigen Namenchriften diejenigen verfpottfet, Die nicht zufrieden, den Erlöfer mit dem Munde zu befennen, im. Leben ihHm nachzufolgen durch die Begeifterung des SGlaubens getrieben wurden, YNugufinus fagt (Sermo I. in Ps. 90. $. 4.): „So wie wer unter den Heiden ein Chrift feyız wn TI — a aufeod will, von den Heiden rauhe Worte Hört;z fo werden diejenigen, melche unter den Chriften es Hin 100 vA die! mit ibrem Chriftenthum genau ” nehmen und befe fere Chriften feyn wollen, von den Chriften felbft a olein 4 Läfterungen hören. Und mwmas NÜßE es, mein ı mas e bei DEn DBruder, daß du einmal einen Ort findeft, wo fein Heide ift? Keiner verläftert Hier den Chris 6! Drı ı Yamulette ften, als Chriften, weil fich hier Fein Heide be. findet, aber es find hier viele fchlecht lebende f unl Chriften, Und mwer unter diefen recht Hriftlich dı wie An feben, unter den Trunkenen nüchtern;, unter den Ar mfe CO Unzüchtigen Feufch feyn, unter denen, mwelche die g nicht Mit 4 ausruft Sterndeuter um NRath fragen, Sott aufrichtig verehren, und nichts dergleichen fuchen, unter 4l Welt, den Tandluftigen, die nur ins‘ Theater laufen, , fr nichts nur die Kirche befuchen will, Dder wird in den , 6 berad Chriften felbft feine Läfterer finden, und manches M, e Dete du handeln ar rauhe Worc dulden müffen. Sie, fagen: Sroßer Mann, du Heiliger, du bift wohl ein M und G ESlias, ein Petrus, dır bift wohl vom Himmel dı Die el bherabgefommen.‘““ Und in einer andern Predigt S6 vnl du? T (S, IL Ps, 48. $<4. und Ps. 93. $. 20.): „Wer Ante Feige (r anfängt feinem Sotte zu leben, die Welt zu vers ” Ya achten, fich wegen idın zugefügten Unrechrs nicht 1, UD er rächen zu wollen, nach dem Meichthume diefer I Otuntern Belt nicht zu verlangen, nicht hier irdifches Slück zu fuchen, alles zu verachten, an den Herrn als An oled 28 fugtn, n fein zu Ddenkfen, von dem BWege Chrifti nicht zu Trn Oaben weichen, von dem fagen nicht nur die Heiden: er rafet; fondern was noch mehr zu beklagen iff, SAl aug i A ig ( weil auch in der Kirche felbft viele fchlafen und- %, en — 7D m } böff; N nicht aufmachen wollen, fo müffen fle von den Hin 46 Sbhrigen, den Chriften, fich fagen laffen: Was Aun bt$l gefieht dir? Warum febft du fo? Willft du en ( wobhl allein ein Chrift feyn? Warum thuft du n ı Mein nicht, mas Andere auch thun? Warum fiehft du } fiflü!fl , nicht beiden Schaufpielen mit zu, wie Andere 88 Yn Ol auch? BWarum gebrauchft du nicht Zaubermittel i ig dg und Amulette (remedia et ligaturas)? Warum E en fragft dır nicht Wabhrfager und Sterndeuter um f deißlig Rath, mwie Andere auch?“ Derfelbe (Sermo 88.): , Mnter den „Der rufe Chriffum auf. die rechte: Weife an, , el N wer nicht mit der Zunge, fondern mit dem Les f anfridi ben ausruft; mir ift die Welt gefreuziget und H, unr ich der Welt. Sr fange an, die Welt zu verache: ter Taufen, ten;, für nichts zu halten, mas die Menfchen lies ied in drn ben, er verachte Beleidigungen, er fuche Feine D Mmanded Rache, er bete für feine Feinde, Wenn er fo gr u zu Handeln anfängt, fommen alle feine Bers Diejenigen, woßl din C wandte und Freunde in Yufruhr. y Dimmel welche die Welt lieb hHaben; widerfprechen ihm. m Dudigt Was rafeflt du? Du gehft zu mweit;z find andere y O Leute Feine Chriften? . Das ift Ihorheit, Wahns \dlt j finn.“. Auguftin fprach hier aus eigener Erfahs rung, und er fügte auch aus eigener Erfahrung ıf OE e DE die Ermunterung für diejenigen, welche der Welt fich nicht gleich fellen wollten, hinzu: „Ych will j O Gn dl eidy fagen, was Biele mit mir im Namen Chriftt ; nldt I erfahren haben, denn die Kirche hört nicht auf, Solche aus ihrem Schooße hervorgehen zu laffen. 5;eiben: oın BWenn ein Chrift zuerft anfängt, fromm zu les ben, glühenden Sifer in guten Werken zu zeie afen Man fa gen, die ‘IBeft zu verachten, fo finder er, da feine an l Are zu feben noch neu erfcheint, bei den Fkalten ‚nı S00 Chriften Tadel und Widerfpruch. BWenn er* aber y Birde 10 augBarrt, und fie durcy Augdauer überwinder, Vgä(.’l 6 in von den guten Werken nicht nachläßt, fo werden diejenigen felbft, mwelche vorher ihn hindern wolle 7 f m eine Ol ten, endlich ihır nachfolgen; denn fie tadeln, läre ö men und fchreien fo lange, als fie hoffen Fönnen, aln [e0M, 4 Meefmal Einen zum BWeichen zu bringen. Wenn fie fich aber durch die Beharrlichkeit der Fortfchreitenden m. Allle die ıd Cheif “befiegt feben, fo wenden fie fich um und fangen an zu fagen: ein großer ein Deiliger Menfch, fliehen, MndjetOumE, d glückffelig, weın SGott das gegeben hHat! Diejenigen, welche* von dem Feuer ‚Heiligen tefamofe ı fine Sl Cifers: mitten unter dem Sefchlechte Falter . und fauer Chriften ergriffen waren, hätrten freilich mobhl m alr } In 0r Z n am beften gerhan,. mitten unter denfelben ihr Licht M feuchten” zu laffen, mitten unter denfelben. durch ‚Id) h\ d X ferbetete 4 MWort und Wandel zu zeugen von den Tugenden ! deß, Dder .fie aus der Sinfternif berufen an fein ‚ ta;% da i A (l ( wunderbares Licht, um auch Andere zu dem, der in ihnen mohnte und wirkfte, hinzuziehen. Aber HN C ME mit‘b:: ) Manche "floben in der erften Slur ihrer CErmwee. | fung in die Cindden, um. dem herrfchenden Bers MNO da fn MO derben auszumeichen, weil fie in ihrer SGlut Ddie Kälte der Uebrigen gegen göttliche Dinge nicht 'ldD fmb ; at tragen fonnten, weil fie von Abfcheu gegen das i r‘ ( Öemei Sittenverderbniß der mit chriftlichem Scheine ON teiner M übertünchten Welt voll maren: Andere, die doch Hen ar dabei aud) ein Bedürfniß nach chriftlicher Ges e meinfchaft und außerer Wirkfamkeit nicht vers A } | S Ya fäugnen Fonnten, vereinigten fich mir Sleichges i bm Efl1l finnten abgefondert von der Hbrigen Sefellfchaft en dl in einein Klofter, Andere fagten fich ganz von bermmt.‚ der Kirche Ios, indem fie behaupteten, Ddaß Ddiefe V fn m wegen des in ihr geduldeten Schlechten aufges Hindien d hört Habe, eine, ächte Kirche Chrifti zu feyr, — f f0d Ol denn eine fölche müffe norhwendig eine reine und Bofn fn heilige feyn und e fuchten für fich eine Dies k f f feg Merkmal: an fich tragende SGemeinde zu bil rn den. YUlle diefe vergaßen aber Ddaß es Dder Bes M d fa ruf des Chriften if,. nicht äußerlich die Welt qr Denfd zu fliehen, fondern wie Dder Bekämpfer des Mönchsthums, Bigilantius, vichtig fagte, fie b“‘” euet Selige zu befämpfen, im, Bertrauen auf Den welcher zu. feinen Yılngern und zugleich zu allen. Gläus e falte en feeilich mı bigen fler Zeiten fprach: „Habt Frieden in mir, in der Welt habt ihr Kampf, aber feyd ges elben idcC eln dı troft, ich habe die Welt überwunden;‘ und der für fie betete zu feinem Bater Sch bitte dich m Sugen ıen b } nicht, daß du fıe von Dder‘ Welt nehmefßt, fondern daß du fie bewahreft vor dem Mebel; fie vergaßen, gu Dn 4 iehen, Ml daß der Chrift, folange er in der Welr Lebt, wenn nicht mit der Belt, die von außen her auf ihn b r r T n2k eindringt, doch mit der . Welk. in feinem Yunern, welche ein noch mweir gefährlicherer. Feind : ift,- 3zu ur Ol DE Dinge A Fänıpfen baf, daß- eine in -fich felbft reine und heilige. Gemeinde eben fo wenig, alg ein in fich gege d T Cd\?lfl’ felbft veiner und beiliger Menfch in diefer DWelt gefunden mwerden Fann, daß die wahre Reinheit 6, die 00 und.Heiligkeit nur der findet, Dder, fich felbft vers aüder 0 geffend. und verläugnend, fie in Herrn,: der ihums ; md2t y am JG — feine eigene Heiligkeit zueignen mwill, — in dem M gelte SHinmel fucht, in dener felbft einft eingehen foll, ( yl M daß überall in jedem Cinzelnen: Släubigen, mwie in jeder ©emeinde, feny es eine große oder eine al 008 ateget Fleine, neben der guten Frucht auch das Unfkraut auffeimt, ı daß es, des Chriften Beruf, ifßt, Ddie fn SG n n mE —— —— dued 06 reine Srucht fo viel möglich zu pflegen und rein zu bewahren, das Unfraut von der guten Frucht _- en DEl mag ÖM fo viel möglich zu fondern, das Umfichgreifen deg Unfrauteg abzuwehren, aber fich auch wohl d u zu Hüren, Ddaß er nicht dem Herrn, der die lekte TE ün entfcheidende Sichtung fich vorbehalten hat, vors tageh, greife, und mit dem Unfraut auch manche gute die teagel Frucht, oder was noch zur guten Frucht werden Au wetde Fann, ausreiße, fein Beruf bald zu tragen, bald (0) fa nnl ndere f zu ftreiten, das ESchwerdt des Glaubens - im GSeifie der Liebe zu führen, Schön fagt Grego- Hgen I rius von NMazianz gegen. Den voreilig zufahrenden Dinge blinden Eifer: „Du Fannft den verborgenen ff Da MWeizen und einen Weizen, der vielleicht Föftli: Ala fn cher ift als. du felbft, zugleich mit dem Unfrauf Kr tedet da augsreißen. (Orat, 26,) Und fehr Freffend fagt Hi Dee MNuguftin gegen jene Richtungen insgefammt Ömteinfd (Enarrat. in Ps, 96. $.9.): „Wohin foll-fıch der MÜ in Chrift zurücziehen, um nicht unter falfchen Briü- IM D dern zu feufzen? Soll er in die Sindden fich M An begeben? Die Wergerniffe folgen ihHın nach.‘ Soll ME der weit SGeförderte fich ganz abfondern, unr Feis nen Menfchen tragen zu müßffen? Wie, wenn Y D auch ihn, bevor er fo weit gefördert morden, Nies Y O mand hätte tragen wollen?: Wenn er alfo, weil < Ü ä“‘lklf\ Z M er weiter gefördert, Feinen 9)tthfd$en tragen will, A fo wird er eben dadurch, daß ev Keinen tragen wflllbigen, M ® will, von ‚Ddem Gegentheile überführt. Merft OMr d auf das, mwas der Apoftel fagt (Epbhef. 4, 2.)} 08 Ulra BVertraget Siner den Andern in der Liebe, und A feyd fleißig 3zu halten die Einigkeit im SGeifte 9 UD H durch das Band des. Friedens. Bertraget einer Quten 8ru„_ den Andern — fagt er. — Haft dır nichts an dir, Umfdgrie mwas Dder Andere vertragen müßte? SEs follte 19 au m mich wundern, menn es fo mwäre., YAber gefeßt, dr die lo es fey fo, Ddefto ‚tärfer bift dur, die Uebrigen zu ? ln B, dnı tragen, wenn du nichts haft, was Andere an ) ME Au dir tragen müffen. Du brauchft nicht gefragen Seudht mer zu werden, nun fo frage die Uebrigen. Du fagft: / Beogen, al ich Fann nicht. Nun fo hHaft du an dir, was lanbens i Undere tragen müßffen, denn es hHeißt: einander fagt Oreyp tragen. in Liebe. Du verläffeft die menfchlichen Jufaßrendn Dinge, und fonderft dich ab, daß NMiemand dich Wen wirfk du nüßen? Würdeft du dazu yborgentt febhe. Heiche Fößl gelangt feyn, wenn Niemand dir genüßt hätte?” en Mnfead Sr vedet danın befonders zu denen, welche,. um en fa mit der Abfonderung von der Welt die AHriftliche Semeinfchaft nicht aufzugeben, mit Sleichgefinn« ngg fen in einem Kloftera fich verbanden: „Cntfernt HiM m Bel von dem Seräufch der Welt, find fie wie in eis nen Hafen, Sft alfo dort -fchon die reine uns na md). e°[[ verheißene Freude? Noch nicht; fondern noch Seufzen, noch die Befümmerniß der Berfuchuns g un ü Die, en gen. BWie follte Fein Schlechter hier CSingang fine den? Kommen Alle mit aufgedektem Herzen? cden, Al Die Hinzukommenden Fannten fich felbft nicHt, allıy M — 80 — d dbenf am mwie viel weniger Fannft du fie Fennen! Willft du die fchlechten Brüder‘ von der Semeinde der M angf!i W f Suten ausfchließen?. Du, der dı folches faagft fehließe, wenn dır Fannft, alle böfe Gedanfken MO Mlllt£ von deinein Herzen. aus, Wir alle. wünfchen feßfte Herzen zu haben in welche nichss Böfes | ! ıf OÖ M woher das | | fr mit ( Cingang gewinne. Wer weiß aber DBöfe Eingang gewinnt? Und wir fämpfen äg I das nur Eins. ift, Wo Glede lich in unferem Herzen ift bier die Sicherheit? Hier nirgends in Diee mldCO D allein in.der Hoffnung der m ein M fem Leben nirgends VBerheißungen Gottes Dort aber wenn wır i Nedhte dorchin mwerden gelangt feyn mwird vollfommene feehg Al Sicherbeit feyn, wenn” die Thore des himmlifchen Seute find SNerufalemg: merden‘ verfchloffen die Riegel, feis Yocldhe ig ner Thore feft gemacht feyn, dann mwird mahrhaft Sechet d voller Yubel und große Sreude feyn.“ CGoldene Jr MWorte! Alle berfpannten Forderungen an Ans mer F dere, an die Welt überhaupt, haben darin ihren Oredtig Srund daß Dder enfch‘ fich fetbft fremd . ift, dln den niche erfennt wie‘ viel ‚er noch über -fich. felbft i Öntede zu feufzen und an fich felbft zu beffern har, unDd [Afll[f“ M darin, daß er den Himmel auf: Erden haben mmy IM d f / mwill und genießeit, nichta fein Brot effen im Hin Schweiße feines‘ Angefichts. — AWuguftin zZeigt d 9)xen[d)‘ wie feicht Diejenigen welche nicht beobachteten, N‘llmmrf { daß hienieden dem SGuren das Schlechte. überaqll zur Seite feht — welche die unfichtbare Al 1315 Kirche von der fihtbaren nicht zu ‚unterfcheis d 08 d M den wußten und Ddaher ein Ydeal in Ddiefer has bulln@ N ben roolltm‚ — wenn fie fich getäufcht hatten, von Oın Hi X 5m — 81 — M Dg von übertriebenem Lobe zu übertriebenem Tadel MEl dn übergingen. 16 (1n „Man preifet die AHriftliche Kirs che“ —- fagt er. ‘„Nur die Chriften find große Oidanfen D Menfchen, fie lieben fich unter einander Alle, fie thun für ‚einander, was fie Fönnen. Wer das W %°[lo , er Aa hörf, und nicht weiß, daß das beigemifchte Schlechte hier mit Srillfhweigen übergangen, Fommt ans A dl gezogen Ddurch die Lobpreifung, er finder -die M6 l M Schlechten, beigemifcht von. denen im BVBoraus 106 d die nichts gefagt morden, die falfchen Chriften geben fnng dr iın ein, YAergernif, und er flieht deshalb. auch , WE Ml die YWechten, Nun gehn fie voll Haß und Lä- Yolfopmen 5 Bimali ( ferung zunm Zadel der Chriffen über; Was für Leute find die Chriften! CSind es nicht diefelben, e Kiegd f welche die Theater bei den SHaufpielen und. die d mabedal Shrdgen an den Seftragen füllen 2 / Ol Jene Abfonderungen der dritfen Art führten gn al I immer leicht dazı, daß die Menfchen ihre eigene Daein ihem Serechtigfeit geltend zu machen fuchten, ftatt das fremd Nichtige derfelben anzuerfennen, und uur auf (0 I die SGerechtigkeit, die vom Herrn Fommt, zu ver. n haf, I t\flu‘n, und daß fie idr Vertrauen zwifchen en k menfchlichen Perfonen und zwifchen dem Herrn fn IM theilten, frätt es auf Yhn allein zu feßen, und M ‚flqt alle. Menfchen nır alg deffen ihnen zu dienen BachteteN, beftimmten Werkzeuge zu betrachten, (1. Cor. 2, 22.) Bie YAuguftin von den. Donatiften feiner aeoen Zeit fagte (Sermo 197.): „Wenn - fie hören, daß ein Heide Chriftum ‚ läftert, ertragen fie es un (f)d‘ll‘ e I vielleicht geduldiger, als wenn fie ihren Donar fäftern hören.“ Und trefflich fptad; er gegen diefe T II Band. M + —82 — l gl 9üd)tül19 (Enarrat. in Ps. 75. 5 8.): „Seinwer mwolle auf einen Menfchen feine Hoffnung feßen. “rWfl Ta Der Menfch ift nur fo lange etwas, ‚ als er feis nem Sotte anhängt. MWeicht er von Jhm zZurüc, alle m6 f a Sit fo ift er niches. Nimm dı auf folche Weife- den Kelgl KRath durch den Menfchen an, daß dır nur: zu dem hinblickeft, ‚der den Menfchen erleuchtet, al Zeichen Galeh Denn auch du Fannft zu dem Fommen, der durch den Menfchen zu dir fpricht, denn er läßt i e D niche etwa Yenen zu fich Fommen, und weifet il f Ohegee g dic zurüc. Und dem, welcher fo zu Sott ge= Fominen, daß SGott in idm mwmohne, dem mißfallen da Oan Alle, welche nicht auf Gott ihre Hoffnung fegen Meldete Gg den BWer fich felbft unter den Menfchen eine Parthei zu. bilden fucht, der iff nicht einer jener Berge, m Oefon eb welche der Höchfte erleuchtet, fondern mwas ift er? Sr ift verfinftert, durch fich felbft, nicht erleuch- Seben Y fet von dem Herrn.“ d M a Nal gln Wie die Borfehung durh mancherlei FUr gungen zu Ddem lebendigen EChriffenthume Ddie fg dl Menfchen heranzog, Das zeigt fich auch befons S, M ders merfwürdig in der Bildungsgefchichte Dders Danfbarfes jenigen Männer, weldhe vom Herrn alg Werks fangenen zeige für die Förderung der DHriftlichen Erfennt« T za niß und des chrifflichen Lebens gebraucht wurs M da Dden BWir bemerfen, daß frühe Hriftliche CErzies M fie g‘f Bung, befonders durch fromme Mütter, auf. die HON Da teiften viel einwirkfte, mwozu denn bei Manchen MHÜJ ä noch befondere Srfchütterungen in ihrem äußeren O G und inneren Leben hinzufamen, Ddurch welche LT jener fange unterdrücre Same der Religion zur [ ] — 83 — B „ vollen Wirkfamkeit hervorgerufen murde, So 11!"8 \}{}m @3regor von Mazianz, der die fchon oben anges dls ig'\‚ JO l führte fromme Nonna zur Murtter hatte. Sie eilte mit ihrem- Srftgebornen, fobald fie fonnte, iMn in die Kirche, meihte ihn, Gott, daß fein Leben M der MKeligion befonders dienen möge, und fegte X en als Zeichen der Weihung, wie damals in folchen PEn Sallen zu gefchehen pflegte, ein Cvangelienbuch D e d E in Ddie Hand des Kindes, Die Crinnerung aıt ‚ MD el i diefe erfte Weihe machte immer auf das Gemüth dn Öott g Sregors: großen Eindruck, er verglich fich mie j mißfale dem Samuel, den die Anna Goft fehon fo früb Dn f weibete. Als Yüngling- war er auf fürmifcher ng Dn See denmt Schiffbruche nahe, und es fchmerzte Jar B ibn befonders, daß er ungetauft fterben . (ollte: 06 I0 Da betete er -mit heißen Thränen, daß- Gott fein E nl Leben Ydhın zum Dienfte erhalten möge. Und da ev denn fein Gebet erhört fah, Getrachtete er ndedei dies alg eine zweite Weihe, eine newue VBerpflich? mME M € fung 3zu einem ganz gotfgeweibhten: Leben. Der au b Sohn, der nie ohne das SGefühl- der innigften d M Danfkbarkeit befonders mwegen des von ihr eme y de Da pfangenen Segens für das höhere Leben, an -die br Gr Nonna zurücdachte, er fchildert fie in diefen Züs g 0 gen: „daß fie nie das LTheater befuchte, daß, ıe Ceiie wenn- fie gleich tiefe. Cmpfindungen hatte, und felbjt die Leiden Anderer tief empfand, doch Feine 5 Mandt plößliche Trauerempfindung fich auf folche. Weife an AB ihrer Seele bemeiftern fFonnte, daß fie. nicht bei YAllem, was ihr, begegnet, zuerfi Gott gedanfkt d n aan hätee, daß fie, ‚was fie auch Trauriges betroffen 6# < —— S4 — _m'd}( forfffi haben mochte, an einem SFefttage nie ein Trauyers M gewand anlegte oder behielt, denn immer wurde / H}[‘Ü i bei ihr das Menfchliche von denm SGöfrlichen über« ar wogen, die religiöfen Gefühle fiegten bei ihr über alle andere, die Heilgangelegenheiten der ganzen T fr f Menfchheit . bewegten ihr Herz nod) fiefer alg alleg‘ Perfönliche, Mic ehrfurchtzvoller Andacht f el u Düelt erfchien fie in der Kirche. Diefe Ehrfurcht Zeigte gra alee fich auch im Neußerlichen (mas freilich nur durch T die Beziehung auf das Yunere Bedeutung hat), m a e daß fie in der Kirche nicht auszufpeien‘ wagte, dem Altar nie den Rücken zufehrte, betend in Anifecg mi Arachle i der Kirche fand fie ihren, Lod.“ Die Wirkung . diefer cI;rifl[idxn SErziehung ean i nıldes Die durch die fromme Nonna zeigte fich,.wie bei dem z Gregor, fo.auch, bei ifrem zweiten Sohne Cäs g Hin mer dn } farius,. Zwar nahır er einen andern Leben8s gang, als Gregoör, er wurde mehr in die Zers M, dır Her { freuungen Ddes Weltlebens hineingeworfen, er ers hieft alg Faiferlicher Leibarzt einen angefehenen dn Car 6 m Ol Plag am Hofe zu Conftantinopel. Cr blieb anı $Hofe, alg der Kaifer Yulian zur Regierung Fam. dn lemat Diefer, dem Chriftenthume fo feindfelige SZürfk, Danfbar un der alle ausgezeichneten Talente gern der DHriftli« fdeinen, en Kirche entzog und für das Heidenthum ge« Dander G i Dante mwann, wandte auch bei dem Cafarins alle Aro en der Ueberredungsfunft und Verfprechungen Yla an; Schon war deffen Familie in der größten M Beforgniß, feinetwegen. „Bie kannn — (chrieb M N] ihın fein Bruder Sregor — Ddein Bater, der M “‘| M 6 Bifchof, Undere frznabnen‚ fih von der Zeit ] — — 85 Hau nicht fortreißen zu laffen, wie Fanız er die in {te I Mede gend einer andern Sache Sehlenden ftrafen, wenn dn Übet er felbft in feinem eigenen Haufe Feinen Grund AA Mr zur Freudigkeit hHat?” Der Mutter mußte man W Qanjen Hlles zu verbergen fuchen, meil man wohl wußte, ffa alg daß ihr frommes Gemüth hier auf das Empfinde f 'änbadyt fichfte verleßt werden Fonnte, Yber auch Cäfae d il rius biele den SGlauben für die Perle, für, die Und er ver« ) ME Dr man alles Andere verfaufen müffe. MMg Oa} fieß den Hof, um an dem Höchften nicht Schas Kien magl den zu leiden. Mlg er nach dem Tode Ddiefes , kn in Kaifergs mwieder zum Hofleben zurücgekehrt war, brachte eine merfmürdige Fügung eine neue Sv ı Onfeian wecfung in ihm hervor, DBei einem Erdbeben, die 0A4 d mwelches: die Stadt Nicaa in Bithynien verheerte, Car O wo er ein anfehnliches Anıt. bekfleidete, wurde er g Cebändı unter den Trümmern feines eingeftürzten Haufes n die 3 begraben,. Doch er mwurde febend und gefund wieder Hervorgezogen, GSein Zreund, DBafilius fen, E haefehene von Cäfarea, fchrieb ihın damals (ep. 26.), wie e Olleb an eg dem Chriften foldje Begebsnheiten zu betrache eg f fen ziemet: „Ss bleibt uns nun- übrig, nicht une dankbar und nicht unmwmerth fo großer Snade 3zu i OO erfcheinen, fondern nach unferm Bermögen die d deifl Wunder Gottes zu verfünden, und ihn nicht nur ıam 96 mit Worten -zu danken, fondern auch in der ale Al gngl That fo zu feyn, mwie ich auch überzeugt bin, daß e du jeßt bifk, nach den mif dir gefchehenen Wuns ; g008 Wenn auch uns Allen gebos (nl dern zu fchließen. gen ift, ung Goct zu weihen, als folche, die da er M aus den Todren lebendig find, um wie viel mehr I 3flf — 86 — j‘gafa ift dies doch denen geboten, welche aus: den m y H Pforten des Todes erhoben find? Dies wird i anl nach meiner Ueberzeugung am ficherften erreicht werden, wenn wir immer denfelben Sinn haben Ü‘J“U d Ma mwollten, Dden wir zur Zeit der SGefahr Hatten denn gewiß ergriff uns dann irgendmie der Ges anten OO en Ot0 danfe an das NMichtige des Lebens, und daß nichts in den menfchlichen Dingen zuverläffig und. feft un Einfl Damals f ift, da fo leicht fih Alleg verändert vegte fih in uns mwmahrfcheinlich Reue über unfer tr Grofin e früheres Leben und wir fhaten das Gelübde ganz von Neuem SGort zu dienen, wenn wir ge- | fln d veftef wurden, und mit aller Strenge über uns © nml ft Da zu - wachen, Daher find wir eine Dringende in HEHE Schuld zu bezahlen verpflichtet,“ Einen folchen { nite { gl Cindruct hHatte jene : mwunderbare Rettung auf A V i gefi das Semüch des Cäfariug wirklich geuracht, w d Hf Die Taufe war für ihn wie für fo Manchen n Yte damaliger Zeit der Anfangspunkt eines neuen g N Abfchnittes feines nunm mit höherem Ernfte evs i füllten Lebens Doch er Fonnte wenig von feis OM nen neuven Borfäßen in dem irdifchen Leben‘ aus- Crerman führen, denn bald wurde er zum emwigen Leben In Deih abgerufen. „,ch vermache Alles, was ich habe, MÖ Aihem den Armen,“ waren feine lekten Worte. aan { ‘23afihus von Cäfarea ‚erhielt‘ auf 'einem "eins M 5hdff | famen. Landfike des Ponrus durch feitte fromme Mlr D Sroßmutter Emmelia feine erfte Erziehung, . und Mlufe diefe fireute in das Findliche SGemüch den Sa Mk _ mmen des Chriffenthums, den fie von dem ebhrs al AMt würdigen Bifchofe. Gregorius (ibaumaturgus) 9 f — * 87 — 8 bm von Neocäfarea empfangen, hatkte. Ulg er von M in feinen literarifchen Studien in Achen nach feiner JE Barerftadt Cäfarea zurückfehrte, und durch . den M Gn Glanz, den feine Talente über ihn verbreiteten, N fn von der ernften. Nichtung des Lebens abgezogen I6 e O mwerden Fonnte, da wurde die Wirkung der froms f mig f men SGroßmutter auf fein Gemüth erneut durch d den Sinfluß feiner frommen Schwefter Macrina, Damal die früh durch Lefen der heiligen Schrift von je Ar ulr ner Großmutter. war gebildet worden, und bei Olg der jene erfte Anregung Dder Kindheit- in einem za0 mir f ftillen, einfamen Leben ohne Unterbrechung forts b n gewirft hatfe. Bafilius machte durch die Taufe ' Deingenb einen neuen Abfchnitt in feinem Leben, und bes nn (olde reitete fich in der Sinfamfkeir, im Umgange mif fg Gfleichgefinnten, im Sebete, Siudium Dder heilis D geadl ‚geh. Schrift und der Kirchenlehrer zu dem geifte Dande lichen Amte vor. Er felbft. fagte von Ddiefer 06 MEMM neuen NMichtung feines Lebens (ep. 223.): „ Alg Cenfie ich, der ich viele Zeit mi eitelen Dingen vers y don f fchwender, und faßt meine ganze Yugend in der an auı Erlernung jener von Sott zur Zhorheit gem ach: i Jn V fen Weigheit verbraucht hatte, da ich gleichfam aug einem tiefen Schlafe ermacdhend 3U dem wuns M f derbaren Lichte der Wahrheit des Evangeliums hinblickte, da erfannte ich das Unnüße der Weis- yn eife fra heit: der Oberften die fer Welt, welche vergehen; da beflagte ich mein bisheriges trauriges Leben, A0 a an Gn ich fuchte Hülfe, die göttliche Wabhrheit mir an- zueignen und vor Allem ftrebte ich nad) Beffe a d rung meiner Sinnesart, die lange 3ett durch aMal) - —. 88 — den Umgang mit ®cfg[eäptm verderbt mwors ( HE, den mwar.‘“ Glauben£ i f l | Cinen folchen- Einfluß hatte auch auf die fn dın Erziehung Theodorets feine fromme Mutter. Sie war erft Ddrei und zwanzig Yabhre alt, in aller Anterloe I Ö Pracht der Hauprftadr des römifchen Orients, Antiochia’s erzogen, alg eine Augenfranfkheit Bere fn anlafung zw. einer ernfteren Lebengrichtung für © Qrl fie wurde. Sie fuchte einen verehrten Mönch, M Nd) ff Petrus, der bei Antiochia feine Zelle hatte, auf, en fr und bar ihn, idr durch fein SGeber Heilung zu f&a al verfchaffen. Diefer machte ihr zuerft Borwürfe . peiehen, wegen der Pracht, in der fie vor ihm erfchien: aul Erden „ob fie die bildende Kunft des Schöpfers, bes | da e fchimpfen wolle, indem fie das Werk derfelben /n Gohn durch ihre YArt eg auszufchmücen zu verfchönern | g iM meine?“ Sodann antwortete er auf ihre Bitte: mO 4 „SIH bin ein Menfch, gleich wie ihr, und ein Or in r Menfch voll Sünde, ichh Fann Feine Wunder am e thun, um meinetwillen tbut Gort folche Dinge E W nicht.‘ Als fie fortfuhr mit Thränen ihn zu bit (hnft, i ten, fprach er: „SGott allein Fann heilen, und Sr DA erhört das Gebet der SGläubigen, Er wird alfo N Mr (y aud) jeßt nicht mir diefe Gnade (chenken, (ondern 5 N b»ir from dir, wenn Er deinen SGlauben fieht.“ Inl „Benn du einen folchen feften Glauben haft, M dr ( fo nimm dies von Gort fommende Heilmittel. ng Er frich mit der Hand über ihr Auge und machte (n ein Kreuzeszeichen über daffelbe, und fie wurde Ja gefund, gewiß niche durch eine magifche Kraft d jeneg DBerührung, welche. der Mönch ja felb{'t Ö \ A Ba bt Mötı fäugnete, fondern durch ihre von ihm angeregte Slaubensfraft Und. diefe. Heilung von einem DE feiblichen Uebel mwurde für fie der Grund ‚zur M, C Heilung ihrer Seelenübel Da fıe lange eine 1 A al finderlofe Ehe hatte, war fie zwar in den BWillen M Orleneg ihres Gortes ergeben; aber ihr Mann Fonnte “fbm Y fich nicht beruhigen, er bat alle Mönche um ihre ld1tung Sürbitte, Siner derfelben, Macedonius ließ fie 8 Dn zu fich Fommen‘ und fprach zu ihr, fie folle nur Gafte, A d beten, fie merde einen Sohn erhalten, den. müffe Hlra ı fie aber auch dem weihen, welcher ihr denfelben ; orl verliehen, Da fie antwortete fie fuche‘ nichts M f auf Srden,. fie fuche nur ihr Seelenheil, erwies f end bf' Dderte er: „‚Der freigebige Gort mird Ddir. auch eis f)\[ nen Sohn fchenkfen, denn denen, welche aufrichs defdinem tig 3zu iDn beten, pflegt er doppelt, was fie fich e Bitt von ihın erbitten, zu fchenfen. Da fie in der , WMD d Gefabhr einer. fchlechten Niederkunft fich befanDd, . MM fam jener Mönch wieder zu ihr, und fprach: dr Diny „Sey getroft, der, mwelcher feine SGabe Ddir ges Ö jl Ol fchenfe, wird fie dir nicht wieder enfreißen, wenn , Er nur du ‚Ddein SGelühde nicht brichft und dabei ver. MIrd dl harrft, ihm mwas er dir gefchenfe, zu mweihen.” A Die fromme Mutter, mwelche dies früh dem, Knas ben erzählte, führte ihn wöchentlich einmal zu jes n al nen ehrwürdigen Männern, daß er ihren Segen mittel \ll empfangen und heilige Eindrücke von ihrev Sr nadle fcheinung und ihren Worten nutne@men follte. Nener Petrus fuchte ihn freundlich an fich 3zu i U ziehben, nahın ihn auf feine Kniee und gab ihın y d Brodt und Trauben. Macedonius fagte zu ihm ja IM ofe: „Mein Sohn, deine Geburt hat viel Mübhe gefofter. Biele Nächte habe ich gewacht Sott !mg lbf ) zu bitten, daß er dich deinen Eltern -fchenfen Man ım DüMO möge SFühre alfo ein‘ folcher Anfirengungen mwürdiges Leben, Schon, vor deiner. Geburt bift guftlllllß | 000 mÖ dır Gort geweiht worden (auch durch feinen Nas men: der von SGort Sefchenkte, Zheodoret, wolls I ten ihn feine Slrern, für fein ganzes Leben daran /n dotem erinnern). Was aber Gott -geweibt ift, ifk allen wa(ynfhfl« ehrwurtdig, darf von der Menge nicht berührt ’ eb HOa werden, Alfo darfft auch dır Feine fchlechte NRes Oyeien fr gungen in Deiner Seele zulaffen, fondern nur f O das thun, fagen und denfen, wodurch Sott, der der Olg Gefeßgeber der Heiligkeit verherrlicht wird.‘ d fg Durch folche tiefe Unregungen mwurde in dem Gemüthe, Theodorets jene innige Frömmigkeit ( »[ L!|T!ll erzgeugt, die ihn in feinem ganzen Leben .auss ı, 1a zeichnete. e on Wie EChryfoftomug durch die fromme YUns min e f hıffa, die alg junge Wittwe ganz der Erziehung KONOC M ft[ ihvres Sohnes fich midmete, zuerft zum febendis W @1 gen Chriftenthume 'geführt wurde, fo Yuguftin, enl wie mwir fchon oben bemerfkten, urch die Monika, d A welche das Mufter einer OHriftlihen Sattin und 4fba un Mutter war, dasg Wort Sortes fleißig las und Cal er hHörte. Mic Hriftlicher Geduld und Sanfemuth f IOl j ertrug fie Ddie Leidenfchaft und NRobhheit ihres 'i ü“fl1‚ | Mannes Patricius. Sie hatte zu ihm Ddie in: * I f nigfte Liebe im Herzen, und ihr lebhafteftes Stres e ut€n ben, ihr heißefter Wunfch mar es, ihn für den Ml Herrn zu gewinnen, zu gewinnen noch mehr durch Ö . E i Die i Ga idr Leben, alg durch ihre Worte 8 unDd 8 GE fang ihdr auch. endlich. Nach dem Tode ihres \ (enfen A Mannes ermarb fie fichh mühfanı durch ihrer eige nen Hände Arbeit fo viel, um ihrem Sohne Aus ur fiß l guftinus die‘ Fortfegung feiner Studien zu Car i“l12n 9?a: thago möglich zu machen. Uber nichts war ihr C-Ottt, bl fehmerzlicher, alg die Beränderung; welche fie fl Ya A an ibtem Sohne nach feiner Nückfehr (f. oben) wahrnehmen mußte, denn Feiner fonnte ihr mehr Ötetlhe { webhe thun, alg wer ihr den Chriffus, den fie im i Herzen frug, nehmen wollte, mwie ihr Sohn, dem Mdech dr diefer Chriftus jeßt ein zu fleifchlicher mar, und Gott, d der hingegen von einent nur geiftigen Chriftus ÖE i fprach, welchen der Findliche Slaube nicht faffen in da Fonnite, Und nichts Fonnte fie mehr fehmerzen, Ömmighi als deffen, welchen fie am meiften auf Crden liebte, deffen, was ihr das Theuerfte war, mworauf fie ehen ‚a’us- ibre Hoffmung‘ für die Cwigkeit gründete, und e Al mworin fie fich fehon hienieden 'felig fühlte, fich bes Sngichung vaubt zw fehen. Sie betete oft mit heißen Zhräs y ebendi nen zu SGott, und fıe bat fromme und ‘meife ugaliy Menfchen, fich feiner anzunehmen. Sin Bifchof, eal an den fie fich mandte, gab ihr aus eigener Er- aM n fahrung (Ddenn ‚er war felbft fr yerhin in Ddie I6 I Sefte der Manichäer‘ gerathen) den weifen Rath, Ta fie folle ihren Sobhn‘ jeßt nur ruhig . fortgehen laffen, jeßt da er in dem erffen‘ jugendlichen p idned die e Uebermuthe fich freue, über mandje einfache Chris g Ct ften durch feine Sopbhismen gefiegt zu haben, jeßt für 00 werde es yergeblich feyn, mit ihın zu dispufiren, e aber wenn er erft abgefühlt worden, werde er W e dann felb das UnhHaltbare in jenen Lehren ein feben. Mls fie nicht ablaffen wollte, in ihn 3zu M dringen, fagke er endlich halb ungeduldig „Sey 1[]CLI u yerdanf gefroft, der Sohn un den du fo viele Thränen vergießeft, Fann nicht verloren gehen.“ Worte, Gn DAHll Jn die mwie ein Troft vom Himmel damals in ihr golen, { Herz eindrangen. Wie fie Tag und Nacht an ibren Sobhn dachte, mwurde fie fehr erquickt durch iMl Mn fr Ding eine Traumerfcheinung. Da fie träumend an eis nem bölzernen SGeländer ftand erfchien ihr ein dn auP Süngling in glänzender Seftalt, und hieß fie gu f nad) / tes Muthes feyn, fie folle nur neben fich hins rutfg£;°«]'“» blicfen, wo fie ftebe, ftehe der Sohn ihr zur ührer from Seite Da fie diefen Traum freudig dem YUus nfdende guftin evzäbhlte, wußte diefer fich fchnell zu hele dl die $ fen „Das Gheißt‘ — fagte er — „du, wirft d Der D eine Manichäerin werden.“ — Nein — fagte fie en fchnell in ihrer Einfalt : — dann würde es geheis Va ßen haben: wo er feht, da ftehft audy du Sie I6 Dn f eilte dem Sohne nach bis nacdh) Maylarnıd — und De0Q Ya wie “freute fie fich (f. oben) der Beränderung, Malt mi die fie bei ihın bemerfte; fie erfannte in jener fimpie | } l Sährung das Durchdringenwollen‘ eines neuen E Lebens, und mwie freute fie fich endfich, als diefes (rädg da alle neue Leben feinen Weg gefunden hatte, M da | ihre Hoffnungen übertroffen waren, als der Sobhn en if nach dem Siege degs Glaubens, mit dem SFrieden Teıbig im Yunern, Dden er mitten aus jenen gewaltfa« X men Bewegungen gefunden hHatte, in der SGlut n der erften Liebe zu ihHr trat, wie Ddanfkte fie dem M A Sotte, der überfhwänglich thun Fann über alles M [t M — Bbrtl1 fi]1l Ermwarten und Begreifen der Menfchen! Zuw ihr A fagte Auguftinus felbft in diefer Zeit (de Or- 8: n€fl] dine L. 1. 52.); „Deinem Sebete glaube ich Aöten eg verdanfen zu müfßfen, daß mir Gott diefen 'a Sinn verlieben hat, nichts hHöher zu achten, als MI8 i I Erforfchung‘ der Wabhrheit, ' nichts anderes zu Hd dg mwollen, zu finnen, zu lieben.” Sie nahn leben- uidt dn digen Antheil an, den Unterredungen Üüber gött« MD anı fiche Dinge, welche Augußfinus mit feinen Freun« ö e d den auf einem einfamen Landfiße hielt, wohin er fich nach jener Spoche feines inneren Lebens zus ( [Id) b[{ll rückgezogen, um fich zur Zaufe vorzubereiten. Yn Mr d ibrer frommen Sinfalt traf fie oft auf eine übers ‚ dem A rafhende Weife das Michtige, Alg zum Beis | AAı fpiel die Frage aufgeworfen wurde: Ik nicht Yes } M der, der hat, was er will, glückfelig? antwortete - gtelt fies „DWenn er das SGute will und hat, if er 6 d glückfeligz mwenn er aber das Schlechte will, if d G er;, wenn er es auch hat, elend.” MAls das Ges d fpräch dahin führte, daß nur in der Gemeins AndeCN, fchaft‘ mit Gort die Glückfeligfeit zu finden fey, p in J fkimmte fie ein mit den Worien eines Kirchenlies T des, an welches ‚fie Ddurch die Wendung des Ges MÜ!W fprächs ervinnert wurde, und fprach: „das iff ges da ale wiß das felige Leben, welches das volllommene JA Beben ift, und wir müßfen mif feltem Slauben, mit freudiger Hoffnung, brennender Liebe zu dies Se0e al fem Leben hineilen.“. Die Monikfa hatte nun c Ol das Ziel aller ihrer Wünfche auf Erden erreicht. Much fie eilte jeßt, da auf SErden nichts mebhr, c d dl al wie fie meinte, für fie 5g ehun war, zur Bollene z DE — OdfeuNg ca dung jenes feligen Lebens hin,. Sie @at?e fich ir früherhin gefehnt, in ihrem Baterlande zu - fers N ben, un auch in ibrem SGrabe mit ihrem Manne MaGlOUND M vereiniget zu fepn. Yeßt war, fie auch von diefer M Seite in den Willen SGottes ergeben. Der Herr, 9)th N ‘ / der uns erweden wird, fagte fie, Fann unfere I 4Mn Sebeine überall zufammenfinden. Mit diefer vus { i higen. und freudigen Ergebung ging‘ fie bald, (Aede nachdem fie den leßten und heißelten ihrer Wüns Gn da fche erfüllt gefehen, ing emige Leben über. aufDiefen Bon feiner Befehrung redet Augufin fo zu Gittenlet Carthago, wo er einft als Yüngling in den Lis 4 G 90 ften der Welt gelebt hatte (In Ps. 536. S. IN | $. 19.): „‚Dier habe ich ein fchlechtes : Leben ges führt, was ich geftehe, und fo fehr ich mich freue der Gnade Sortes, fo fehr traure ich über meine früher begangenen Sünden, Soll ich fagen: fraure ich? c mwürde trauren, wenn - ich noch A Mnl fo mwäre. Yber was foll ich fagen? Sch freue mich? YAuch das Fann ich nicht fagen, denn ach! i möchte ich nie fo gewefen feyn! Doch was ich en O war, es ift vorbei int Namen Chrifti.“ Wenn Fetieren wir bei eimnem Auguftin und einem Chryfoftomus an fohe denfelben chriftlichen SGeift erfennen, welcher Mäns ferun, 4 ner von der verfchiedenften Cigenthuümlichkeit, uns Ug in ter den verfchiedenffen Berhältniffen zu Siner f Ml Wirkfamfkeit vereinigt, fo zeigt fich uns dabei M Si(d)( aucy die Berfchiedenheit ihrer chriftlichen Bil- M quü'a dungsweife, wie Chryfoflomus nach und nach im Cklr einfamen Mönchsleben zum lebendigen Chriften: Ö thume gelangte, ‚ohne, eime ‚foldhe gema[tl'amgä d | e i Sährung durchzugehen, .baber dann bei ihnı jene fn milde Wärme, jener Seift der ruhigen Liebe und 1 Mann Mäßigung überall herrfcht, bei dem Auguftin O8 diefee n ) hingegen, deffen Erwecung aus einer gewaltigen Sährung feines innern Lebens herdorgegangen, A Anf b[lll MEr und ganz von Einem Punkte, dem Mictelpunkre deg Chriftenthums, Erkenntniß der Sünde, Dder feh M Snade und der Erlöfung ausgegangen war, er- b“fll M fchien ‚daher auch alles in febendiger Beziehung Kl auf diefen Sinen Mittelpunkr, Slaubens- und fn f (l Sittenlehre, mwie bei Feinem Andern, aus Cinem 1 dn f Stücke gebildef. 8 d R i } I Ml IM I ffen Berhältnif zum aflgenieinén dOrifts d Hd 'Das 9)Zßncf;ätäum lunb bke lidhyen. Lehen. { f L Wie Alles in diefen Zeiten der Kirche eine enit 00 mag d feltere Sefßtalt annahmr, fo ging auch aus dem ' Da freieren Agcetenleben der erffen Yahrhunderte das f an fellere Einrichtungen gefnüpfte Mönchsthum T hervor. Diefe feßteren Einrichtungen waren allers dl M dings in mancher RNückficht heilfanı für eine Zeif, Cinet in welcher fo manche unreine Einflüffe fich in dalet die Kirche einmifchten, und in welcher der um y Sl fich greifende ascetifche Geift fo manche wilde Schwärmerei und Zerrüttung der gefellfchaftli- d iM heifet chen-und Firchlichen Berhältniffe hervorzubringen { ala drohte, Wenn in den erflen Zeiten Manche voll —9 — ( *W Mofcheu uber das ©ittenberberßnifi der heidnis fchen, Welt, aus der fie auggetreten mwaren, zu Sln Ingalg einem Ddefto. fchrofferen . Segenfaße eines freng ascerifchen Lebens übergingen, fo mußte e8s noch :ml ®tllüi Ginne, mehr jeßt gefchehen, daß Menfchen, die zu eis nem befonderen Ernfte erwecdt wurden, von YAbe ıf ME M feheu über das BVerderbniß, das felbftunter äus ßerlich. cHriftlichem Scheine fich zeigte, ergriffen, sut SIM c# in die Sinfamfeit fich flüchteten. Dabher ja ge tade in den Umgebungen einer verderbten gro« gaf, i ßen Srade, wie Antiochia, zahlreiche Mönchsver- Nand eine / fich bildeten. Und gerade im Berhälrniffe e mÖ zu ‚Ddiefent Berderbniffe großer Städte machten f der DAl fie oft einen Dheilfamen Gegenfaß. - Manche, die nl Mber in,allem Slanze weltlicher, Herrlichfeit und, un fgene ter allen weltlichen Ergößungen fich unbefriedigt Ig für d und leer fühlten, befuchten die Möhnchszellen aus Marfu6 [ag Neugier, oDder um Zroft oder NMarthH in irgend eis Or ner Angelegenheit fich zu verfchaffen. 53f€l‘ fa- Cndıe d hen fie nun Menfchen, die nichts von dem Glanze Suıden, 0 und den Freuden der Welt befaßen, Ddie.felbft Arln ihre natürlichen Bedürfniffe auf alle Weife eins Ga \ gefchränft Hatten, fie fahen diefe Menfchen die \ ?‘fl‘ il )'a3 Ruhe, Würde und Heiterkeit eines höhern Lebens in Öheil offenbaren, von Dder fie frübher niches geahnder Wln d hatten. Sie fahen hier Manchen, der von gläns Mden, A zenden Chrenftellen fich unter die armen. Mönche Müntt zurückgezogen und hier gefunden, mwas er Dort Aale f vergebens gefucht. Es Ffonnte daher wohl ges Sl fchehen, daß Siner bei einem folchen Anblicfe, bmv M4 irdie ergriffen lvon dem Sefühle der Nichtigkeit fcher dn W X Sal % S O lfi bfl bgiM fcher‘ Herrlichfeit, Ulleg wegmarf und zu den fen mgtm, ' Mönchen fich gefellte (f. oben Sı 71.), Durch . fil1{ß fllm Umgang mit Gort im Sebete und im andächtis ; TE dg pı gen , Studium Dder Heiligen ©cbrfft (mit dem., Qm Ü Me su / Sinne, welchen der Mönch. Markus fordert, fo urbm‚ Yn :| daß man in Demuth Alles auf fich felbft, nicht ff Mtdte d auf Andere anıvende, ö TATEUVOOLWY dIaylwokaV igl Aln Tac, SeaAs yoaQAs, TAaITaA IC E@UTOV voNTEsl Kab f Ag oU’x eic &Tegov, und (D daß man Ddeinr Herrn ans OerdecOten v ' vufe, die Yugen des Herzens zu Sffnen) murde d Mönde Y O s Mancher wirkflich gebeiligt;, innere Crfahrung ers I ern fegte ihm äußere Menfchenfenntniß, von dem Geis er a fte der heiligen Schrift erleuchtes, täufchte er fich , Mande ı nicht über. fich felbft, fondern. erfannte feine ver. Ofeit un d borgenen Berbrechen, und wußte mobl, wo er Heis I MnOefr lung für diefelben fuchen follte, ' Wie. der Mönch Ohsjelen d Markus fagt: „Alles Sute ift vom Herrn gefchenkt, T Ehriftug wird dem Slaubenden Alles;“ und: , Dier fı „Suche nicht-die Bollkommenheit in menfchlichen 1 dem Ölanl Tugenden, denn in ihnen wird Fein VBollfommnes , De. fl ver gefunden. Die Volfommenheit des Gefeßes der e Beife dl Sreiheit ifk in dem Kreuze Chriftt verborgen.“ Er Nenfden will fagen: auf dich felbft Berzicht leiftend, fuche irn Drben in Cbhrifto die Gerechtigkeit, und ihm dich hine jr genbnOeE gebend, wirft du Ddurch ihn. immer mehr ‚geheiligt vn gläte mwerden. Wie ' derfelbe an andern Stellen fich a Mlnde erflärt: „Das Himmelreich if nicht Lohn der 608 O MWerke, fondern alg Gnade des Herrn den freuen Einige- meinen recht' zu glau- woßl 96 Kunechten bereitet. | anb“[f0 ben, und erfüllen. doch die göttlichen Gebote nicht, fit Andere fuchen fie zu erfüllen, erwarten aber das f IT. Band. B T Himmelreich alg fhuldigen Lohn; beide verfeh» M fOnMO Der c d len, den rechten Weg. zum Himmelreich. Herr ift den Knecheen Feinen Lohn fchuldig; 3mm Cholf aber mwiederum wenn fie ihm nicht auf die rechte gn O QWeife dienen, erhalten fie die Freibeit nicht. Wenn y B Cbriftus für uns geftorben, und wir nicht ungs n ducd) D Sr a ü felbit, fondern dem für uns SGeftorbenen und Anferftandenen leben, fo find mir alfo fchuldig, L: € idm zu dienen bis an den. Tod. Bie kfönnen ' eednfen } wir alfo die Kindfchafe für einen (chuldigen Lohn M Dlnmeg, anfeben? Chriftus‘ ift unfer Herr nach feinem b e ( görtlichen Wefen und nach der von ihın anges Da \‘Pmd)/ hommenen. Menfchheit, weil er uns aus NMichts ım Menfd gefchaffen, und da mwir durch die Sünde erftotrs yedeh, (ond ben waren, durch fein eigenes Blut ungs erlöfet 1) Dg und den an idn Glaubenden die Gnade gefchenft nierlicher 4 hat. AUlle die wir des Bades der Wiedergeburt Mlfeit, e gemwürdigt worden, wir thun die guten Werke, Myenfeit D niche um Lohn zu verdienen, fondern um die uns H langen, gefhenfte Reinheit zu bewahren.“ Und men Qra ähnliche Zeugniffe des wabhren inneren Chriftens Hmmp Er thums finden wir bei dem Mönche . Nilus (I. 98 — b 14.): „BWer niche darauf vertraut, durch feine Mb (ep, Werfe gerechtfertigt zu werden, feßt allein die M (leiche Hoffnung, feines Heiles auf Gottes DBarmbherzige Y Ciner Ffeit.“ Und (I. 198.): „Den Chriften, der feine IN Afeben Sünden erfenne, unterfcheide vom Heiden die Liebe, mit der er dem Herrn fets anhange, mwels 'r f nn 8 ( &er ihn zu fich ziebe, in pflege und rette.‘ Und E fl ya derfelbe fchrieb einem Solcen, der feine Sünden “\°“ Vi&erit‚ D 0bl]tum ; damit enrfchuldigte, daß Fein Menfch fich tibh- —— 99 — l M men fönne, ein heiliges Herz zu haben: „YAber ne[ui® N das ift das Schlimme, daß d nicht zu Ddem Ö l Heren EChriftus fommft, Dder dein Herz zu einem / quf hlt N heiligen umfchaffen‘ Fann, und ihn nicht, bitteft, , Q dir dies Gefchenf zu Vverleihen, denn Chriftus M W ag fann durch den heiligen SGeift dein Herz reinigen. Dr g Wer w$ar fündhafter alg jener Zöllner, aber weil Ial (a er fprach: Sott fey mir Sünder gnädig! ging Die m er gerechtfertigt vor dem Pharifäer aus dem Tems Üuigen Oa pel bhinweg. MAber nicht jenes Wort reinigte ihn, ü hady feiten fondern die Gefinnung, mit der er auch jenes Ya m ngı QWort fprach, und vor Allem die Liebe SGottes 3zu In6 au D dem Menfchen, die nicht will, daß wir verloren . Clnde fın werden, fondern uns zur Buße antreibt.“ ( Slaf wg eı 325.) Doch Andere täufchten fıch mit dem Scheine Onade gefd äußerlicher Ascetif, vertrauten auf ihre ‘ Werks ; Tideegehn heiligfeir, weil fie in ihrer ruhigen Lage nicht gur Bı Selegenheit hatten, zur vechten Selbfterfenntniß f u Die un zu gelangen,. Hieronymus, — Dder das aus en Un eigener Erfahrung wiffen Fonnte und doch die en Orn gemachte Erfahrung: leider! oft genug mwieder vers Mlg ( gaß; — fchreibt an einen Freund, der Möndch , Au fühE war: (ep. 125° ad Rusticum) „In der Cinfame Ga M Feit fchleicht fich bald der Hochmuth ein, und wenn Einer ein wenig gefaftet und Feinen Mene mel . da fn fchen gefehen hat;z hält er fich für etwas Großes, er vergißt fich felbit, moher und mobin er ges Geien M | anß{, md; fommen ift (In solitudıne cito obrepit ‚super- bia, et si parumper jejunaverit, hominemque yette. I in C0 non viderit, putat se alicujus esse momen- Z} ti, oblitum sui, unde et quo ‚venerit). Die TE 7 — 100 — M äußerliche (cheinbare Weltverläugnung murde ein u‘ | e Hindernif der mahren innern Selbfiverläugnung, X | \fl"fll d Nahrung des geiftlidhen Hochmurhs, des Hoch- ’lm Ü"“ B% mutches, der für das innere Leben Ddefto gefähr- e ( licher und von je höherer und zarferer YArt Ddie aefand da Dinge find, auf die er fich wirft SKener verbore „\E°l i} gene unfichtbare Feind, der in allen Schlupfwin- Gatte, M FEeln und Krümmungen fich zu verbergen, wie el in ein Proteus in allen Formen fich zu verbergen weiß, d mi den der Menfch überall mit fich Herum fragt, wenn O { llc er ibn nicht durch die Kraft des Kreuzes befiegt e mf Hat, er verfolgt ihn "aus dem SGeräufch Dder gro: Denfuch un ßen Welt in die Stille der Klöfter und Cindden, Hieronymus mwarnte nicht ohne Grund eine vor« e Krafte Sreuf6 D nehme Römerin (ep; 22. ad Eustoch: ): , Daß nur en übenm nicht eben das bei dir Hochmuth erzeuge, Daß fn | du den Hochmuth der Welt verachtet hafı, daß du nicht, weil dı aufgehört haft in Kleidern voll Oa Enliöfeit Sold gefallen zu wollen, in fchmußigen Kleidern zu gefallen. fucheft.‘ men e So fam aus dem Mönchsthume das fittliche Saın u Selbfivertkauen des Pelagianismus, und die Cins 06 e bildung, daß es etmas noch Höheres gebe, alg Das (öftigen Äatern $ allgemeine praftifche Chriftenthum, daß es eine Moral der Bollfommenen gebe. Welche Unterfchei: Ingefi M Avn dung Ddann die gewöhnlichen Weltleute gern he- Nußten, um die Forderungen des prafktifchen Chri- Ätech) 3& hnf]‘ fenchums, infofern eg die Weltleute angehe, fo viel als möglich herabzufimmen Bon der al Z dern Seite führte die müßige Selbftbefchauung, _ 16 Alnfı das fich din und her Wiegen in einem gewiffen M i e — 101 — U M Kreifevon Enmpfindungen enfmeder zu der ©e[ßi‘fl vergötferung eines verfehrten. Myfticiemus, Dder öringgn m)$I X6 ä\o; fich zum- Beifpiel bei den aus den fyrifchen Klö- ern ausgegangenen Meffalianern oder CEuchiten N Al 9£f5@% Qatteter eı des vierten Yahrhundertg erfennen läßt,-oder es . Sargı entffand daraus eine peiniliche und finftere Wengfts M Cla lichfeit, ” mwelche mit dem Geifte der Kindfchafe Deebernen n Sottes, mit _ Dder Liebe, welche die Furcht aus: 1' UEr Ö ; f f treibt, in Widerfpruch feht. Xe mehr die Mön- fn feüg, :3; che mit ibren Verfuchungen fich befchäftigten, ä Stenes bef fkatt von fich felbft zum Herrn hinzublifen, defto mebr nahmen jene zu, da fie doch manche jener JrNfO) dr g der und Eln Berfuchungen, wenn fie in Dder Wirffamfkeit eines Ötand eite 4 alle Kräfte ihrer NMatur in Anfpruch nehmenden ch,)t „ Defır Berufs hätten fich felbft vergeffen wollen, leicht hätten übermwinden Fönnen; weshalb fie auch das 6 erienge f Bafl, Bedürfniß fühlten, Ddurch Förperliche Arbeiten, n Kleidert d Korbflechten . und andere Handehierungen Die sgn S Sinnlichfeit und die niedern Kräfte ihrer Natur, die wenn fie nicht ihr eigenes Werk zu treiben g Dad DE hatten und durch Arbeit gezähmt mwurden, in das Höhere frübend fich einzumifchen drobhten, zu M NC ga MO V befchäftigen. — und Hieronymus lernte deshalb in {pätern Mannsjahren unter dem Schweiße feis MM dln Sr (childere eln nes Mngefichtes - das Hebräifche, feine inneren Kämpfe, wenn er fagt: (ep- 22 ad a ga e nden CO Eustoch.): c evinnere mich, daß ich oft Tag. und NMacht mein Schreien fortfeßte und atgede, an ME daßich nicht aufhörte, an meine Brufßtzu Hopfen, bis durch die Stimme des Herrn Ddie Rube in ieoM Sch fürchtete felbft meine an g mir miederfehrte, m 102 — Belle alg Mitwiferin meiner Gedanken Wo 'f\ 4 6 Mt Hd’ ichh Schluchten in den Thälern, rauhe Pläße auf den, Bergen, feile Felfen fah, da war die Stärte AT wn‚ 08 neines SGebetes, und wie der Herr felbft "ein Zeuge ift, glaubte ic) dann oft, nach vielen Thräs f nele r O nen, nachdem meine Blide lange am Himmel geheftet waren, mich unter die Chöre der Engel rnh Acht 7 Ta verfeßt zu fehn.“ Es gab unter den Mönchen große Cee(m‚ TI welche in der That von irdifchen Banden frei mLl Dg waren, ihren Wandel im Himmel hatten, und nur um Segen zu verbreiten, in weltliche BVBers fl , 0 E ' hältniffe eingingen, mwie jener Antonius, der, als (l ( der Kaifer Conftantin nach feiner entlegenen CEins Klößeet ( und feine Schüler darüber dde an ihn fchrieb Ginfedler große Freude äußerten, zu ihnen fagte: „Freuet famfeit euch nicht darüber, Ddaß ein‘ fündhafter Menfch, (la wie wir find, einen Brief an uns fchreibt fons ıo md dern deß freut euch, daß der heilige, allmächtige Klanben ul von Sort, unfer Schöpfer, uns gewürdigt haf Onke e feinem Himmel herab den Brief feines Evanges Sa fiums an uns, feine armen SGefchöpfe, zu fchreis Sn ben!/ WAber es gab auch unter den Mönchen Ml aufn eine große Zahl von Soldchen welche die Welt, d | von Dder fie fich äußerlich losgefagt hatten,. in m. M ibrem nnern erugen, und nur zu oft zum grös A, f ßen Schaden der Kirche ihren mweltlichen Sinn On hHervortreten ließen. BWie immer, ging dem. Gus T aln ten das Schlechte zur Seite, und mir Recht fagte M Augujftinus von dem Mönchschume: „„Auch diefer C f Stand der Kirche hat Gute und Heuchler. Zu | b””ßlffluu — 103 — Yla m M b‘ $]äg[ W welchem Stande du dich hinwenden mögeft, fo mache dich darauf gefaßt, Erheuchelte zu dulden, Mr die Cln denn mwenn du nicht darauf gefaßt bift, wirft du i Wü d finden, mwas dur nicht erwmarfetelt, und wirft zum ad;niclcn%{w‚ré: MAofall verleitet oder beunruhigt werden. Keis M S ner täufche euch, menn ihr nichet euch tä;ifd;en IÖ Mr und mennn ihreure Brüder lieben wollt, fo wißf, daßı jeder. Stand der Kirche Solcdye hat, ‚die dttfe Cal nicht find, fondern fcheinen.“ (In Ps, 36. Ser- Banden f Moöck $ Enarrat. Ps, »99: $. 13:) ( fattet Wasz die äußere Wirfkfamkeit der Mönche bes Meldlid triffe, fo muß man in Ddiefer Rückficht die CSins Onl Mar d fiedler‘ (Anachoreten) und die Mönche in den ndegenen i Klöftern (Cönobiten) wobhl unterfcheiden. Sene ?d}fl[fr da Einfiedler felbft waren Feinegweges von der Wirke gfe? Gr famfeit auf die übrigen Menfchen ganz ausges after Menfh fchloffen. In je größerer Berehrung fie fkanden, fdreibt, [ defto mehr . wurden fie von Menfchen aus ‚allen „ Almädeit Ständen aufgefucht und Fonnten Solchen. aus dem gfhat, MM Schaße' ihrer innern Erfahrung Lehre, Rarh und eg Cyanlı Troft ertheilen, Ein Wort aug einem folchen e Munde, das man mwie ein Wortk aus dem Hime TEL mel aufnabm, wirfte oft, zur vechten Zeit ges AD fprochen, mebhr, alg manche lange Rede eines Ans { haten,. In Dern. Man nıuß ja die Wirkfamkeit der Mens Jan gi0 fchen, befonders da, wo fie ing innere Lehen, ins j Cin Unfichtbare eingreift, nicht fo mechanifch ‘ berechs dem Öl nen wollen. Bie oft hat Ein Wort in dem Les dı f ben eines Menfchen Epoche gemacht! Selbft die Clausner, die nie aus ihHren Zellen oder Höhlen dı d ;d)|“» 3“ hervorfamen, und nur aus den Feinen Deffnune ....104..‘ gen Dderfelben Antwort ertheilten, wurden von c G Statthaltern, Kaifern befragt. Wenn zw Gewalt: habern, Kaifern, die der Wuth ihrer Leidenfchaf- iM D ten fich überließen, zu pflichtvergeffenen ‚ und Aa mächtigen. Bifchöfen, Feine Stimme der Wahrs Ma dieh MS heit hindurchzudringen. wagte, Fonnte nur das fchriftliche oder mündliche Work eines folchen all ( 9 gemein. verehrien ‘ Mannes, Ddeffen Lage jeden nl { Berdacht des Sigennußes ausfchloß, durchdrins da fg gen. Oft erfchienen Mönche, die lange in ihren idofı add Cindden oder auf ihren Bergen verborgen gewes in der dje fen mwaren, plößlich bei politifchen Unglücksfällen da Ol Keife un in den Srädten, wo man fie lange nicht gefehen hafte, und fie brachten. durch ihre mächtige FJür- da ar d fprache -NRettung für viele Unglückliche. feblerlee ‚Was inghefondere, die Mönchsvereine in den betrachtel Klöftern betriffe, fo bildeten diefe ja felbft Fleine al Dr SGemeinden von hunderten, ja taufend Mitglie« gehendeh | dern, wo Keiner müßig für fich lebte, fondern 6 Seder auf feinem Plake. zum Beiten Aller- im eba Seifte der Liebe thätig feyn. Fonnte, . Die VBore Solte Aln fteher .Ddiefer Bereine waren ihre Seelforger und d fn Fonnten, wenn fiechriftliche Erfenntniß und Weig- Mfdde fı heit hatten, viel thun,-um das ' Befte jedes Sinz frende zelnen, zu fördern. Sn diefen Klöftern Famen A f zumweilen. Menfchen aus den verfchiedenften Stän- T den, Knechte, Arme und VBornehme zufammen, Aln und wurden zur AHriftlichen Gemeinfchaft mit einander verbunden. lgn Durch. die Arbeit. diefer T dg Mönchsvereine wurden oft viele Nothleidende MM verforgt;. bier wurde für eine DHriftliche Erziebung 3?id;:igü„ — 105 — der Kugerd Geforgetz hier murden ‚Ddurch ernfte W { (’3emeh‚ U Studien und andächtige Befchäftigung mit geift: Ylg lichen. Dingen Männer, die einft tüchtige Kir- en gı henlehrer werden Fonnten, gebildet., Bon vielen d m‘\c% wurde Ddas Klofterleben dem Anachoretenleben ME r A al eben aus ' Ddem Srunde. vorgezogen, weil.in Dies [aln M I 'l fem /die Menfchen einzeln für fich lebend größ« Tfr fentheils nur fürihr eigenes Heil forgen Fonnten, Bı Aur da fie hingegen alg Glieder einer größeren Gemein« üg In fg fchaft auch für das Befte Anderer. wirkfen. und Hergn g in der chriftlichen Liebe thätig feyn Fonnten, An- Unalefälee dern fchiem mir Recht mwenigflens eine. größere d gln Reife und , Feßigkeit des. religisfen Sinnes, zu der nur Wenige gelangen Fönnten, um das Eins mäd;rige ül d fiedlerleben fragen zu Fönnen, erforderlich.: : Sie Äm'ne iM betrachteten ‚da Klofterleben in manchen, Sällen 0OR Fline „Man müffe alg Borbildung für- das; Erftere, n Mitglie geborchen lernen,“ meinten {fie, „ebe man für , fondern fich felbft zu fehen ; fähig werden Fönne.‘ , Die g Alr i Selbftverläugnung und Demuch des Sehorfams Die Da follte: ‚befonders -im Klofterleben geübt ‚merden, Aber hier focger und deffen Haupttugend augsmachen. I V X D mifchte freilich eine aus einem Mißverfkande her- ‘y,'i.“:a' C rührende falfche Borftelung fich ein, Die in Die: r famen fen _ und. folgenden. Zeiten viel gefchadet hat, oft im Gtün zur Befchönigung der Geiftesfnechtfchaft, und des T geiftlichen Despotismus gebraucht worden« ‚Des müchigen foll fih der Menfch, aber nicht. vor gaft m6 e Nl irgend einem Sefchöpfe, fondern vor, feinem Gotte und SErlöfer alleinz fich bewußt werden feiner 6leidenDE $ Salg Nichtigkeit vor Goft, um in idm und durch idn — 106 — md dl Alles zu werden, Opfern foll der Menfch feinen Cigenwillen; aber nicht irgend einem gefchaffes | mf pn nen Wefen, irgend CEinem, der Sünder ift, wie er felbft, fondern Gorft allein, um feinen Willen / f DE durch den göttlichen befeelen und leiten zu laffen, $reibeit i mwag Ddie höchfte Würde eines gefchaffenen Wes mu[b‚ wl fens und die Höchfte und' die wahre Freiheit ift. Anechtfd M Yü8'/ Wer fichh vor einem Menfchen auf folche Weife erniedrigt, und fich von einem Solchen in Rücks yrn ( fiht des innern Lebens abhängig macht, ernie: dr Öott f Sr drigt feine Chrifenwürde, und giebt einem Mens ] fchen die Ehre, welche allein SGott gebühret. nichE OM ean Man fage nicht: er febe in dem Menfchen nicht den Menfchen, fondern den Sort, der fich des i Menfchen alg Organs bediene, So ließe fich qußen 4 —_ auch indifche Braminenvergötterung rechtfertigen. (diedend MUber ein jeder Chrift foll felbft ein lebendiges ban dam Organ der SGoreheit, Tempel des hHeiligen Seiftes, Matgelfd ein.von SGorr Gelehrter ‚feyn, die Salbung von flg dem, der Heilig ift, und von dem er Alleg fernen am ma Oln fann, in feinem Ynnern tragen. Zu folchen Chris fien, die Yenes behaupten, fpricht der Apoftel feten G Paulus: „Yhr feyd theuer erkauft, mwerdet nicht fi (Ordnfin M der Menfchen Knechte.“ Segen jene falfche De- WE muth fagt Paulinus von Nola: „Hüte dich, zur ffume, SFreiheit berufener Knecht Chrifti, eines Mens Ün ( fchen, deines Mitknechtes, Knecht dich zu nennen, flnon ı denn das ift vielmehr die Sünde, der Schmeiches M lei, alg das gute Werk der Demuth, die Ehre, dl welche wir dem Einen Herrn allein, dem Sinen ä Ö { Lehrer auf Erden, dem Einen @otte fchuldig find, ’ YOT R0 f ; irgend einem Menfchen zw gebem YAuch in der ° O Demuth ift das rechte Maaß zu haltek, daß wir MR ung nur in Dder Furcht SGottes vor dem Cinen eln Dl Herrn demüthigen, Ddem zu Ddienen die wahre M4 fn SFreiheit ift, Berdamint wird hingegen jene De- °fimm (E‘ft much, welche nicht aus dem SGlawben, fondern aus i Knechtfchaft des Seiftles entfteht, die Sfklavin Tolde Da der Lüge, die Feindin der WDahrbheit, die von der en in l wahren SFreiheit nichts weiß. Mögen wir alfo OE el vor SGott unfer Herz demiuchigen und zu uns f dinem Met fernm. Herrn unfere Seele erheben, daß wir OE geble nichts außer ihnr fürchten und ihn über Alles Hnn e (jeben.“ “ Cep- VI: und ep: XM.) dee d M Die Gegner des Mönchschums oder der zu Z großen Werthfchägung Ddeffelben waren von; vers fchiedener Are. Die Einen gingen Feinesweges eedferign, 1 (bendigd von dem Standpunkte einer freienm und achten evangelifchen Denfkart, fondern von einer [eicht: gn Beißeh üldung on fertigen, weltlichen Gefinnung aus. Das Mönchse- (leg (eenen thum mwar ihnen verhaßt, mweil es den weltlichen oln Cnl Senüffen und. dem bloß auf das Yrdifche gerichs yr Mnl teten Sinne fich en gegenffellte. Nicht die Bes geche 8 fchränfung der chriftlichen Freiheit, fondern die M hg; ern{te geiftliche Gefinnung haßten fie im Mönchs: (r d IO thume. So waren oft Bäter, welche ihre Söhne g Nn für eine glänzende Laufbahn in der BWelt zu bes nenNEN, Kimmen mwünfcheen, mit denfelben febr unzufeie. den, wenn fie durch den Einfluß frommer Müt- d)|fl:id)fl )ie ®)"» ter eine ernfte Richtung nahmen, und wenn die BVBäter ihre Söhne durchaus in die weltlichen n inl ig f DBergnügungen hineinziehen, den ernfteren Seift — 108 — mit @emait in ihnen bä\nipfen wollten, fo nahm Gn diefer Ddefto leichter eine entfchiedene ascetifche f Richtung. Yuguftin fagt Darüber an einer Stelle, äll ( 6Q mo er nac) Matth. 10, 34. von dem geiftigen Kampfe fpricht, den das Chrijftenchum überall N Ta nach fich ziehe‘ GEnarrat. in Ps. 14 0. 11.)2 M al „Babhrlich, meine‘ Brüder, das fehen mwir auch Ta durch tägliche Beifpiele, es gefällt einem Yuüngs en d linge, Gott zu dienen, er mißfälle feinem Bater, Ga 8 ( der Bater verfpricht das irdifche. Erbhtheil, der 7n Sobhn liebt das himmlifche. Der: Bater halte feit u fich nicht für beleidigt, nur Sott-wird ihm vor: ; in gezogen.‘ Sadh Andere ehrten zwar die ernffe "AHriftliche Le: 6 ul bensrichtung.im Mönchsthume, und befrachteten on M daffelbe alg ein. hriffliches Bildungsmittel, (pras f d chen aber doch gegen Ddie Meberfchäßung eines ffn nicht der praktifchen Wirkfamfkeit. in der Kirche San geweihten Lebens, wie Chryfofkomus ‚und YAus Mnnn guffinus, „Manche fagen““ — (fpricht der leßz dr Manl tere. — „„wir mwollen Rubhe, wir wollen Keinen d Ca fragen, wir wollen uns von dem SGetummel. der und d Welt zurückziehen, es wird uns wmobhl feyn in ei: fa ner gewiffen . Sicherheit, Wenn dı die Rubhe Sampf ı fuchft, fo fuchft dır gleichfam: ein Bett, wo. dır Ate ohne Sorge ausruhen Fannft. —. E€s giebt. Mens dln 3l fhen, welche die Sefchäfte der Welt nicht tragen K e wollen, und doch auch in der Kirche nichts: chun, I f wie die im Weinberge des, Herrn arbeitenden M 1JÜ N Kirchenlehrer, fondern welche alg zu fchwach dazı L in die Rube fich-zurückziehen, und alg wie ihrer MM 1 — 109 — ' OMln € Schwäche fich bewußt, fich nicht in große ZDäs ! Wfti[d3 tigfeit magen, auf dem Lager ihrer Schwäche zu r Cl Gott beten.‘ (Enarrat. ın Ps. 99. $, 13. In Ps. ' f S era 36. S. I, 6, 2.) Derfelbe Auguftin fchrieb“ an Mönche (ep. 48.): „Achtet eure Ruhe nicht hö« l4' ©' ll.>: her, alg die Bedürfniffe der Kirche, denn wie hät» Hi aug tet ihr felbft aus ihr geboren merden Fönnen, wenn ihr Feine Gutgefinnte bei ihren Seburten i ar belfen wollten! Wir müffen zwifchen dem Sips Öl d fel des Hochmuths und dem Abgrunde der Lräg- Yater Sal € beit unfern Weg hindurchbabhnen. * Denn Ddie 1 OM dde Sinen, welche zw ängfilich Ddie Erhebung des ] Hochmuchs fliehen, gerathen auf den andern MUbs diß | l { f l weg und verfinfen, Die Andern, welche zu febt Dettad) f d yon diefem Abwege fich zu entfernen fuchen, daß mf f fie nicht in die fräge Weichlichfeit der Rubhe ver: Sg eins finfen, werden von Dder andern Seite von dem dee Aide Hochmuthe verzehtt‘“ (der Mittelweg zwifchen einer und Il unruhigen und unbderufenen Sefchäftigfeif, in der f der Tß der Menfch unter denm Scheine des Sifers für on Seinen das Sute oft nur- fich felbft fucht und meint und einer dem Rufe Sortes widerffrebenden, ebens mel M e dr d fallg‘ nır felbftgefälligen unDd genußfüchtigen, Kampf und Arbeit (heuenden Rube, Mit- Recht M Y 0M fagte. Auguftinus, Ddaß nur Der zwifchen diefen { e ( beiden Abwegen den richtigen Mittelveg finden frg (} Fönne, mer Alleg thue zur Ebhre des Alles in Al [en mwirfenden Sottes, wer inımer Gott vor Au COM gitenden gen habe). „„Bei eurer Liebe zur Ruhe feyd dem- nach eingedenf, daß es hienizden Feinen Ort giebt, E yie I wo der, welcher fürchter, daß wit qns u ®ott — 110 — | erheben, ung nicht, nachftellen Fönnte, und da |ufi I wir Feine vollfommene Rubhe haben, bis alles DBöfe hinweggenommen.“ So fpricht auch Sre N W“d)°‘ goc der Große, der römifcdhe Bifchof, der das T fndeun 36 Mönchsthum fo hoch achtete und die Mönche fo gut alg Miffionaire zu benußen wußte (reg. ya dn bal pastoral. P, I, c. V.): „Es giebt Einige, welche augsgerüftet mit großen Gaben, während fie allein d die algn für die Liebe zur Berrachtung erglüht find, fich fheuen, dem Nußgen ihrer Nächften mit der Pres finen B wr Ö digt zu Ddienen, welche die Ruhe der Einfamfkeit lieben. - Wenn fie in diefer Rückficht Kreng ges Oıhen, richtet wmürden, fo find fie gewiß um fo viel fabefi, fchuldiger,. je mehr fie in der Welt erfcheinend ea“ nüßen Ffönnten. 3n welchem Sinne zieht ein Solcher, welcher für Andere großen Nußen fif- ten Fönnte, feine Sinfamfkeit dem Nußen der Uebrigen vor, da der Singeborne des größten Sır Slkof DBaters felbft aus dem Schooße des Baters in Drg ı unfere‘ Welt herabgefom men, yedtt jüm um DBielen zu nüßen?/ Y Anl Andere geriethen, indenı fie von, diefem Ger N fichtspunfte aus noch heftiger' das Mönchsthum A angriffen, felbft mit ibrem Zeitalter in Kampf H6E Mit wie Bigilantius, der Ffreilich zu fchroff feinem 1, telgfel Zeitalter fich, entgegengeftelle zu haben fcheinf, !S und von den Mönchen fagte: „Wenn, alle fich in KlS- “Ü)I Üfld)h er einfchließen oder fich in die Cindden zurück b%w„uhxéugu ziehen, wer foll denn die Sünder zur Buße auf- M0 D fordern und das Cvangelium verfilndigen? Am Mln tiefften faßte diefe “,')olcmif der verfannte römis M Al ON ff‚ unh M] fche Möncdh YJovinian auf, der von den Srunds fäßen des Urchriffenchums ausging, denn nicht C das Mönchschum am und für fich, nicht die ganze ‘ äußerliche Ascetif an und für fich befämpfte er, fondern den unevangslifchen Wahn, als ob man d (te dadurch eine höhere Stufe des qhriftlichen Lebens, Sg m ein befonderes Berdienft vor SGott erlange, als. T ob eine Mönchsmoral etmas höheres fey, als Ü f j die allgemeine chriftliche Sitrenlehre. „CEs giebt Mit dr Dn feinem Wefen nach — fagte er — nur Cin aus t Einfontet der Gemeinfchaft mit dem SErlöfer fließendes Ö Tg g Leben, an welchem alle ächte Chriften , Iheil fa f Hi haben, und eine hHöhere Stufe fann es nicht Ul eefdeineh ge_bcn.” ME diedt dl Y aßen ff IV. Saken d Ng größten Der Bildof und Kirhenlehrer. Wichtigkeit diefes Berufs, Bore ; Daterd In Er fucht nidht feine Ehre, bereitung. und Bildungsmittel. Dln f weifet zum himmlifcdhen Lehrer hin, befördert Bibellefen. Bers Hditniffe zur Gemeinde. 8reimütbigfei? gegen Fürfien und SGroße. Niefem O Die mancherlei äußerlichen Q3ortbei[e,y welche Yndaten 7 dn San jeßt mit den. geiftlichen YNemtern verbunden was ven, veizten freilich DBiele, welche an die Heilige hnf f Y fd[llillf‚ Feit und Wichtigkeit eines folchen Amtes gar niche dachten, unberufen 3zu einem folchen fich Al ( an Aaedd Hinzudrängen, Menfchen, welchhe — wie SGregor ‚von MNazianz fagt (orat. I. Fol, 5.) — ‚mit unge« An Ouf wafchenen Händen und ungeweihten Seelen in m! I das Heiligthum fich einfhlidhen und diefes Ume dg HOM — 112 I M} z einem SGemerbsmittel machtent. Yber im Ges |„ f genfaße ‚gegen Ddiefen großen Haufen weltlichge ag OE finnter Seiftlichen murden ernftere Seelen Ddefto tiefer von dem Sefühle der Heiligkeit und Ber: M6 Ymt. T autmwortlichfeit Ddiefes Yıntes und ihrer eigenen Man Aur bet Schwäche und Unmürdigkeit durchdrungen che mwurden duürch diefes’ fie drüfende Bewußt: gadı der C M M 93t feyn fogar hingeriffen, dem Rufe zu einem geift lichen Umte, mo fie Fonnten zu entfliehen, mag gr eMIEIMMIN gr mar d hingegen getadelt wurde von Andern, welche von der Heiligkeit und Berantwortlichfeit jenes Am- Mit tes. eben fo bobe Begriffe hatten, nur fich für T verpflichtet bhielten, einem göttlichen« Rufe mit Diejenigen Aufopferung ' ihres Cigenwilens verfrauungsvoll dr nad) Kmnten bn zu folgen (der ift nicht mahrhaft demüthig — fagt der römifche Bifchof Gregor der Große Pa- feinhöheres storale P. I. c. VI. — wer denm Ruf von oben endjawrde f daß er ein Kirchenamt übernehmen foll erfennt Aul dr Cal nd Ddoch es verfhmäht): ‚Diefe leßten glaubten HE aug dem zwar, fich um ein foldhes Amt nicht bewerben zu IM Yrn dürfen, aber es annehmen zu müffen wenn fie ödret flr I ohne idre Suchen dazu berufen mürden Dann Q>\N) O O glaubten, fie das Bertrauen haben zu Fönnen, zu “J l1 \ wel gcm DBafılius von Cäfarea einen neugewähl- gllllg Mit UE 3ifchof aufforderte‘ (ep. 161.): „Klage nicht w“l\ r,ubm über die Ddeine Kraft Überfteigende Laff. Wärftw ‘l/ )]W ffL dur eS felbft, der diefe Laft tragen. müßte, fo mwäre Kn fa die Laft nicht allein (chwer, fondern vielmehr gar ' Q nicht zu fragen SIl es aber der Herr, welcher %m, hg Ü) M fie mit dir frägt fo‘ wirf Ddeine Sorge auf den M hm Af | Herrn und Er wirds chun.“ ” So vermied Au- S{ guftin U, — 23 — %nm®l guftin, da fchon in feinem VBaterlande Afler Yırs „Ül 18 |“1Eb gen auf ibn gerichtet maren, in der BVerfamm: ve M a.„ lung irgend einer Gemeinde, bei welcher ein geiftz tun ID liches Amt. erledigt war, fich einzufinden um r i nicht zu veranlaffen, daß auf ihn eine Wahl fiele N fı Da er aber wegen einer befondern Angelegenheit dml’ %['nu nach der Stadt Ihagafta in Mumidien Fanı,fich A dine g bei der Berfammlung der Gemeinde einfand, und Mfieh g er einffimmig zum Presbyrer erwählt wmurde, wagte M, el ev zwar nicht dem Rufe Gortes augszuweichen, E°" ]’n[ä 2|T aber‘ mit Surcht und Zicttern, fichtbarer Beftürz He NO zung und Betrübniß nahın. er ihn an fo daß hd\ f d diejenigen welche ibn, nach ihrer SGefinnung bertta chflJ Yı oder nach der Urt der gewöhnlichen Weltlichges I mig - finnten beurcheilten, meinten, daß es ihn Fränfe, Ör fein böbheres Ame, welches feinen Jähigfeiten mehr f ban f entfpreche, erfangt.zu haben., Es Iag ihm, fchwer al f auf der Seele, daß er fo kFurz nachdem er felbft ean glaubt erft aus den Yrrfalen es Lebens zur Ruhe und Bemerben I zum SFrieden gefommen war fhon Lehrer und H, wehN Sübhrer für Andere werden follte. „fndem er den ıedeM, H DBifchof der Semeinde bar, ihm eine Srift zu bes j Fn / willigen, in der er fich durch SGebet und Befchäfs en H figung mit dem göttlidhen Worte für das Heilige M cmur Amc vorzubereiten münfchte; fchrieb er ihın (ep M m[ \ 21.): . „Es fehle mir fo viel, daß ich leichter aufs ‘Ü fl.‘\lr 3ühlen fann was ich habe, als was icd) an mir md d vermiffe. Denn. ih möchte wohl wagen zu fas gen, 'Ddaß ich weiß und in zuverfichtlichem Slaus 7r[] 1U‘ au M ‚ben bewahre, was zu unferm Heile erfordert wird, YAber 'wie ol ich denn dies 5um Heile Anderer T aul 11, Band. —. 114 — J„Agm' fl anmenden, fo. daß ich nicht fuche, was mir, fons dern mwas vielen frommt, daß ‚fie felig werden? f fürd Olnbige Gewiß find in der Heiligen Schrift folche Rath« fchläge niedergelegt, durch deren Erfenntniß und al I Anmenduhng ein. Mann Sotteg den Kirchendienft 7 vermalten oder wenigftens doch mitten unter den AMEDEN Sündern mit reinem SGemwiffen leben oder fo fterben Fönnte, daß jenes wahre Leben nicht vers M )Ifll [oren mwürde, nach dem allein fanft- und demuüs Z thige chriftliche Herzen feufzen. YWie anders m fann man aber dazu gefangen alg wie Dder Tdfe f Herr felbft fagt, durch Berlangen, Suchen, An- fem IM flopfen das heißt durch Gebet, efen, Trauern an 80 über die Sünde, Zu diefent Werke erbitte ich moclichfe tlichfe mir von Ddeiner Liebe ‚eine Fleine SFrift bis zu die Cedle Oftern. Denn was foll ich dem Herrn, meinem | er o NRichter, antworten?- CStma ich fonnte noch nicht [daft- d darnach fuchen, als ich fchon in Kirchenangelegens gu ( heiten verwicfelt wurde? BWenn er nun zu mir — wenn ein SGut fagte: Du ungetreuer Knecht ( l I der Kirche, auf Ddeffen Erndte viel Mühe ver. Marn f mwande wird, durch irgend Ränfke ihr ftreitig ger | Mnr macht würde, und du Fönnteft felbft mit BVernach» \n n diele fäffigung des Ycfers, den ich mit meinem Blute Ylg fl gedüngt habe, etwas Ddafür bei dem weltlichen betrr{H KRichter hun, würdeft du nicht nach Aller Racth lfl) , MOg bingeben, und wenn Dder Lhtbetlßfpruclg dir ents IOM ufee gegen wmäre, mwürdeft du. niche auch über’s Meer M6 (nach Nom) reifen? Und auf folche Weife mürde © vm Ml dich, wenn dır ein Yahr oder noch länger ent» ol f X ferne wäreft, Feine Klage zurücrufen, damit Fein © — 115 — 08 M Anderer ein Srundftüc befißen follte, me[d_>eé Klg m nicht für die Seele, fondern für den Körper der t Il Yı Släubigen norhwendig \ift, deren Hunger doch AT M Srn meine lebendigen Baäume, wenn fie nur forgfant gepflegt würden, weit leichter und williger fillen A Y mwürden ?“ (Auguftin fagt dies gegen die Menge e nlr derjenigen in feiner Zeit, welchen die Sorge für Q?L‘En md;«[ m das YWeußerliche der Kirche mehr mwmar, alg die ä UD dn ‚ Die am Sorge für das Innere.) Den Yabhrestag der Ordinafion ihrer Bis y O, i fchöfe pflegten die, Gemeinden feierlich zu beges %, Cuden ben. Sür fromme Bifchöfe mar dies der &ag, Sın Sraum an mwelchem ihnen die Heiligkeit und die Berants Derfe nl mwortlichfeit ihres Amtes mit neuem Gemwichte vor e OO 0i A die Seele traf, und an welchem, fie fich vor dem Bra me & Herrit von ihrer bisherigen Amtsführung Rechen: Innde nod) H fchaft- ablegten, „ Zwar immer‘ — fagt Aus I ehangelegn guftin bei einer‘ foldhen SGelegenheit (S. 311.) ge na jl — „feitddem meinen Schultern jene Bürde, von an eit Öl der. fich (hmer Rechenfchaft geben läßt, aufgelegt al e ı worden, befümmert mich die Sorge wegen Ddiefer ddee frg d meiner Würde, doch noch mweit mehr werde ich 4 mit d von Ddiefer Betrachtung bewegt, wenn der Yabhs meln OE vestag fie mir fo vor Augen ftellt, als wenn ich r el heute erft das Amt übernehmen follte.“ Sr fügte 4lr Sa hinzu, mas idn bei diefem beugenden Bewußts» feyn aufrecht erhielt‘ und Fröftete: „Der Herr d E E iber' g Mr Sefus mwürde die Laft nicht eine leichte nennen, I 2 wenn Er fie nicht mit dem, der fie trägf, fragen fänget 0 wollte. Wo mich das fchreckt, was ih euch bin, al R da tröftet mich, was ich mit eu3; bin, denn egc& — 116 — bin ih Bilchof, mit eud; bin ich Chrift, 2;mes M Né‘m ift der Name der mir auferlegten Berpflichtung, f [ A diefes‘ der Name der Gnade. Sener bringt mir gr AneHEN 10 SGefahr, diefer das Heil Endlich von den Stüre i AnEM, f men jenes unruhvollen Amtes merden wir gleichs 0 d fanı auf der offenen See herumgefrieben; aber v M S0 wenn wir bedenfen, durch weffen Blut wir erlös an am IM fet find, treten; wir durch die Ruhe welche Ddies d an D fer Gedankfe mit fich führt gleichfanm in den. fis ded Ok chern Hafen ein. Unfere Berufsarbeit haben wir m, 194 allein für ungs, aber unfere Ruhe finden ‚wir in (n m der Wohlehat, die. Allen gemeinfanı ift.“ Der qaren, dl herzerquifende Gedankfe an diefe allen Chriften meln gemeinfame Gnade erfüllte ihn, indem er ihm ( neue Kraft gab, zugleich mit neucm Icßmbuqem e al Sefübhle feiner Berpflichtungen gegen den Erlö- Qnfonm fer in feinem Berufe. „Wenn mich‘” — fagte fg Ta er — „Mebhrt erfreut daß ich mit euch erlöfet Prolog, alg daß ich cuch vorgefeßt bin, danın werde ich, fenet, 9 wie es Der Herr vorgefchrieben, Ddefto eifriger euer MO er e Knecht feyn, um - nicht gegen den theuren Preis, e O durch den ich gewürdigt mworden, euer Mitknecht tlllpldl\ß'\l zu feyn, undankbar zu mwmerden Denn ‚ich muß meinen CErlöfer lieben, und ich weiß, was er zu glande f fold dem Petrus gefprochen -hat: „Haft dı mich lieb? Weide meine Schafe.” Das- fprach er Olg A ÖOn dl zum erften, zweiten und Dritten Mafle. Er fragte idn nach. der Liebe, und legte ihm Ddie Arbeit Al ıp auf, denn je größer die: Liebe, befto gerins Öl ger mwitd die Arbeit,“ IM M'Mm ©o wie wir die Menfchen baldin den Wahn M — x f Yn des Hochmüthigen Selbftvertrauens‘ verfallen fes pf d\tung Ö Dlg hen, daß fie meinen, durch die Anftrengungen ih rer eigenen Kräfte alles durchfeßen und erreichen 10 en Cl Ml Ol zu fönnen, bald in eine wiederum auch oft aus einem Hochntuthe von nur anderer YArt Herrüb Og dı ME ir Anı vende Trägheit, welche ohne die Anwendung der in dem SGefeße der menfchlichhen Natıur gegrüns E, el IM dn l'x deten Mittel in ihrem Wahne auf die, Wirkfung des göttlichen Seiftes glaubt vertrauen zu Föns 1E Babeg i OR ME nen fo gab e8 damalg eine Klaffe von‘ Mens fchen, melche in diefem leßten Wahne . befangen ' Q en COAln waren, alleg menfchliche Studium, alle menfchliche Anweifung zur Bildung für das geiftliche Lehrs UDE dr amt' verwarfen, indem fie behauptfeten, daß‘ man M Iendign alles allein auf die Wirkung des’ heiligen Geiftes Hd 0 anfommen laffen müffe. Gegen diefen Wahn W//_“J J fagt Muguftin (de doctrina Christiana 1, d f Pro]oor J® „Der Chrift ‚möge obne Hochmuth j merde.Id fernen, was man von Menfchen lernen foll, Keigee euet und mwer den Andern befehven foll theile ihın en Dieig ohne Hochmuth und Mißgunft mit, mas er felbft SMitfnedi eimpfangen haf. Laßt uns den, an den wir ge: an 10 ß damit 'mwir nicht glaubt haben nicht verfuchen, ' M fl ju durch folche fchlaue Borfpiegelungen des böfen A Geiftes: getäufcht, uns fo weit verirren, Ddaß wir I nicht in die Kirche gehn mögen, um das Cvane. Gefeng gelium zu Dören oder zu lernen, oder daß wir T die heilige Schrift nicht lefen oder Feinen Mens T fchen fie vorlefen und erfläten‘ hören mögen, und daß wir erwarten bis in den driften Himmel ents en zücfe zu mwerden, und Dort unausfprechliche Borfe e 118 — 3u Bören, melche Fein Menfch fagen darf,. oder an C ggr I dort den Herrn Iefus, Chriftug zu fehen,-und von idın felbft vielmehr alg von Menfchen das M geihtEN au o Cvangelium zu lernen:; Mögen mir uns wohl hüten vor folchen fo gefahrvollen Berfuchungen gna 7 f e und vielmehr bedenfen, daß der YApoftel felbft, obgleich durch eine himmlifche Stimme niederges w &)\h f o 0 worfen und untferrichtetf, doch zu einem Menfchen bingefchicft -murde, um von ihın das Sacrament dlg M M zu empfangen und durch ihn der Kirche einver- yWIW leibt zu werden, und daß der Hauptmnann Cor- det-ald DUr nelius, obgleich der Engel die ESrhörung feines für I4 @3ebetes idn berichtete, doch auf den Unterricht ater n des Detrus verwiefen. morden. Und. es hätte ja der Otun aber YAlles durch den. Engel gefchehen Fönnen feinen e$ mwäre die menfchliche Natur hHerabgefeßt wors Bott feine gr JE O den, wenn es gefchienen, als ob Gott nicht durch Menfchen den Menfchen fein Wort mittheis fr Cad len mwollte. Denn wie würde es wabhr. feyn, mag deeht, ( die Schrift fagt „der Tempel Gottes if heis fedet aife lig, der feyd ihr;z” wenn Bott aus Ddiefem n an menf{chlichen , Tempel Feine Antmorten ertheilte, Märigen X und mwenn er AUlles, was er die Menfchen lehren XOr AdE mo[[te, vom Himmel herab oder durch Engel ev: Un mer tönen ließe? Sodann mwürde die Liebe, welche MC bOM die Menfchen durch das Band der Sinheit un el fer einander verbinder, Feine Mittel finden, die %N D Semüther i einander gleichfam 3zu. ergießen, il und mit einander.. in Gemeinfchaft zu fegen, f lt'0‘(‘ne T wenn die Menfchen-nicht durch Menfchen lermen müßten.“ in D AUber eben fo fehr fprach M ‘„Xtt. Augufßin auch gegen Ddiejenigen, welche allein — 119 — Dl e durch Studinm und menfchlihe Kunft vechte [‘Ü*ll‚ "Abb \ Prediger des göttlihen Wortes werden zu Föne Aln Aug nen meinten, auf ihre eigene Kraft vertrauten, C006 n F ftatt auf. den zu verfrauen, durch deffen Kraft Öl ngn allein die Menfchen wirken Ffönnen. „Wenn uns MO ff fer Prediger — fagt er (L IV. c 14.) — was hind n‘uberg:« recht, heilig und gut iff, vorträgt, fo bemübe er iM elgn fich fo viel ev Fann, daß er verffanden und freutes 6 Catrament dig und willig gehört werde, und er Muß über Nitdhe dlen zeugt feyn, dies vielmehr durch andächtiges Ges Ifimanl Cot bet alg durch Rednertalente zu erreichen, fo daß Mltuna Fg er für fich”und für feine Zuhörer betend ein Dn Unteri Beter fen, bevar er ein Prediger werde. In D ü der Stunde felbft, menn er veden will, bevor er fnnen, alr feinen Mund zur Predigt öffnet, erhebe er 3u Marl man Gott feine durftende Seele, daßı.er ergieße, was ME ar er felbft aus der Quelle gefchöpft. Denn da von get miechel ( jeder Sache, welche fidh auf Slauben und Liebe (a md bezieht, fich Bieles fagen läßt und dies auf vies d ferlei Weife von dem Unterrichteten gefagt wers 08 Yielen den Fann; wer weiß doch, mas für den gegens A enl mwärtigen. Augenblit gerade Das nüßlichfte ift? ( Ieeh Wer anders alg Der, welcher alle Herzen fieht? Und wer macht, daß das NRechte auf die rechte dl d { ı, el MWeife von. ung ausgefprochen werde, weNnn nicht der, in deffen Hand wir und unfere Worte ffes Sbelt U ° änden, DE hen? Deshalb lerne, wer Erfenntniß haben und mitcheilen foll, Alles wds er zU lehven hat, und eiglehet, f K, { er erwerbe fich vorher die Lehrfähigkeit, wie e einem Kirchenlehrer ziemet, in dem Augenblide Nen[Q0 dr f des RMedens felbft aber hHabe er vielmehr die f da Z 0 f MWorte des Herrn im Sinue: „Sorget nichr, d [ u Oof mwie oder mas ihr reden folle, denn es foll euch zu der Stunde gegeben werden, mwas ihr. veden „l follt. in u Solche 932äimer, die fich nur alg Diener des elhen [\E md}t f Cvangeliumg, als Werkzeuge des heiligen SGeiftes betrachteten, wollten daher nicht an ihre Derfon g u die Menfchen feffeln, ‚fuchten nicht ihre eigene Jgen M Ehre und den Beifall der Menfchen, fondern yenfanth Bates, die Chre SGotres unNd das' Heil der Menfchen, Sie bielten fich verpflichtet und fühlten fich ges Darte Ddrungen, das ungötrliche Wefen, mit fo glänzen. CM dem Scheine es fich auch bedecfen mochte, in feis ner Blöße darzufellen und es defto nachdrückli: nr en er mit dem Schwerdie des Geiles zu fvrafen, Darum ı je gefährlicher, eg unter dem Heuchelfcheine des el M Chriftenthbums mwurde. So fpricht Auguftinus Meinfdaft (S. 46.): „SFern fey es von ung, euch zu fagen: Dad f m lebt wie ihr wollt, ‚feyd ficher, Gort läßt Keinen f6 Ba umfonımen, balter nur den chriftlichen SGlauben d MO | feft (natürlich ift bier nur von einent todten Hatten, d Slauben die Nede). Er wird die von ihur Er aud föfeten nicht umfommen laffen. Er mwirtd Ddieje: il nigen nisf umfommen. laffen, für die er fein Qüßeer in DBlut vergoffen hat. Wenn ihr euch durch die Orr Gei Schaufpiele ergößen wollt, fo gehet hin;z was il 1 Cinen denn Böfes dabei?. Gehert hin, feiert jene Sefte M Maf { mit, welche in allen Städrten . mit öffentlichen Nara Schmaufereien gefeiert werden. SGroß ifk Gottes Al Barmbherzigkeit, die alles verzeiht. Laßt ungs Chulı ‚M Rr}än;gtragen von jt;ngen MRofen, ehe fie welk O | — 121 — N merden. (Weisheit Sal. 2, 8:) Wann ihr mwollt en Z halter Gaftmähler in dem Haufe eures SGottes { M dn erfülle euch und die Curigen mit Speife und BWein denn jene Saben find ung ja eben dazu 6 Yande e verliehen, daß wir fie genießen. Denn Gott hat Dln G fie nicht etwa den Gottlofen und den Heiden ge- 1D Da ff geben und fie euch nicht gegeben. Wenn wir dies ) fagen, mwerden wir vielleicht eine größere Menge ( f verfammeln. Aber wir wmürden dann nicht Worte Nn Gottes, nicht Worte Chrifti, fondern unfere AOlten f M Worte verfündigen,. wir. mürden Hirten feyn, die 0 3 M‚"h fich felbft, nicht ihre Schafe wmeiden.“ Modyte, { „BWBag will ich‘“ — fpricht Augufßtin zu feis O nachdel ner Gemeinde (S 17.) — „was mwünfche ich? 06 0 f Warım rvede ichh? Wozu lebe ich? Was ift der elfeine d Zweck meines Lebens, alg daß wir in der Ges amln meinfchaft Chrifti mit einander leben mögen? AI n;rn‚ Das ift mein NRuhm, meine Freude, mein Bes e Reinen fiß Wenn ihr aber auch nicht hört,, und ich n Öfanben doch nicht fchweige, mwerde ich zwar meine Siele ea tONEN vetten, aber ich will Kiche feltgm vden ohne' — an m E euch.‘ ] W‘ M Bifchöfe von foldher SGefinnung, wie fie der r Ja Kührer einer Gemeinde haben follte, mollten niche fl 4H'd) I6 Lehrer heißen, ftellrten ficy felbft nur als Schüler des Sinen himmlifchen Lehrerg dar, in Wort A e 5?1[ und That fuchten fie fich als deffen Yünger darzufßtellen und fie frebten durch Wort und FemtliQeh f Oar That alle Glieder ihrer Gemeinde nur . zu befi'en Oaßt d ] Echule, daß fie unmittelbar von Yhm lernen { möchten, hinzuleiten. Hieronymus giebt uns K — 122 — tfer Anmweifungen für einen Seiftlichen auch diefe M wadlı f a[fl I8 Lehre (ep. 52. ad-Nepotian,): Lefg oft die heilige Schrift, ja die Bibel weiche nie aus- deiner Hand. Ulld(hd’f gfhlflü i Lerne, was du-fehrem follft. DVBerharre in dem, mas ' du gelernt haft und mas Ddir anvertraut \ j‚ 1d1 yon n IM m einen mworden, eingedenf, von mem du es gelernt haft Laffe deine Werkfe deine Predige nicht zu Schans er wenn du in Dder a 0 M den machen‘, auf daß nicht Kirche predigft, Yeder fill zu fich fage Warum l eud) ( thuft du alfo nicht Anr eal mwas DdDu fagft? S)?adg: dem die Worte Yoh. 8, 31. vorgelefen worden ged fprach Auguftinus (S 4-) „-Shr wißt, daß mgl HE wir Alle Cinen Lehrer haben, und mit einander w Bottet untfer. iDın im Dderfelben Yüngerfchaft ung befins fg Jan | Dden Und’ nicht wir find Ddeshalb eure Lehrer en Dn weil wir von oben zu euch veden, fondern der yenDet. Aul ift Aller Lehrer, welcher in uns Allen wohnt. mi I Sr fprach foeben im Evangelium zu ung Allen, Crg und er fagte zu uns, was auch ich zu euch fage. QIOE D d Er fagte aber von uns, von uns unNd von euch an n ( So ihr bleiben werdet in meinem Worte — An men d gewiß nicht in meinem' Worte derr ich jeßt für elofn zu euch vede, fondern in dem Worte deffen, der D, aber 4 eben aus‘ dem Evangelium fprach: „Wenn ibhr Mn Al H aber in meinem Worte bleibt, fo feyd ihr wahr- | M d dn haft meine Yünger.” Wir bleiben in ihHm durch Nfl Ü d das Bewußtfeyn unferer Dürftigkeit, er Nar bleiber in uns durch feine Barmberzigkeit.“ ]i } ME e (Tractat. 18. c, 5.,Joh.): „Sdr müßt wohl be: Ol f denfen, wer ich bin, der ich zu euch. zu reden % iı M wage, und von melchen Dingen ich zu ‚euch zu HII!IC[ M | — 123 — O i f { reden , wage, göttliche Dinge mage ich vorzufra« ) Alg gen alg ein' Menfch, geiftliche. Dinge aldı ein Klr S\cn Wenn Steifchlicher, ewige alg ein Sterblicher, )ate i W ich. gefund in dem Haufe SGottes feben will, muß i A Detftgt auch ic) von einer eitlen Anmaßung fern bleiben. S gleent Iß Nach meinem Manße erfaffe ich, was ichh euch d‘[ M \«d fı vorfeße, wo mir geöffnet mwird, genieße ich mit Ö i d euch, wo mir verfchloffen bleibt flopfe ich an dj( rnv um mit euch.‘ (Tractat. 20.Joh. 5. $. 3.): „Wenn Rn Siner deshalb nicht verffanden haf, weil es nicht IM Monden, auf die vechte Weife von mir gefagt morden, . fo E, df verzeihe er der menfchlichen Schwäche, und bete ME Oinander zu SGottes SGüte, denn - wir haben inmendig Chri« f ng Defge frus zum Lehrer Wenn ihr etwas durch meis hf\, nen Mund und euer Dhr' nicht fafen Fönnt, . fo JOMdee dr wendet euch in euren Herzen zu dem hin, Dder m wohnt mich lehrt, mas ich rede, und der euch mittheilt, Un6 Mln wie Er es für. gut hält. Sr, der weiß, was Er auı [ag giebt und wemnm Sr eg giebt, wird Ddem, Bitten. f CO den nicht fehlen und: dem Anfklopfenden öffnen ottt Und wenn er nicht gleich giebt, halkte fich feiner / 0 für verlaffen. Bielleicht zögert er, efwas zZU ge= ıf d ben, aber er läßt Feinen hHungrig zurück, . Denn Sn d wenn er nicht im Augenblicke giebt, ' fo ift es, odte daß er den, Suchenden in feinem Slauben. er« Aa ducch probt, nicht daß er die Bittenden verachte.“ Es mwar daher das eifrige Streben eines Yırs feit igfeit guftinus, wie eines Chryfojtomus, feine Gemeindes OC glieder felbft zur Duelle des göttlichen Wortes gu hinzuleiten, daß fie felbft ohne menfchliche Bers mittelung daraus fchöpfen und das, daraus Öe- y - — 124 — T fi03 9W ‘ fchöpfte auf ihr Leben anmwmenden. fernten So TA faget Auguftin in Beziehung auf einen eben vore d rld‘f ( gelefenen. biblifchen. Abfchnitt (S. z2.) „Unfer wg 0OR Herr und Sott, der alle Kranfkheiten der Seele M heilt, hat.aus Dder heiligen Schrift, mwie aus. feie ( d sa nem Heilmagazin: viele Heilnrittel uns vorgelegt 1 ESUT junt welche durch unfern Dienft auf unfere Wunden dın OM l lN|L angewandt mwerden follen, Denn wir geben uns Mnendu nicht in : folchem. Sinne. für. die von dem Arzte ausgefandten Diener aus: (pueri medici, der Cin: ıg hrad) dn m{d\’l@l richtung diefer Zeit gemäß, nach melcher der Arze w\“t€ S)YA eine Art von Werfftätte, saTtpuov, hHatte Lehr: Zahörer A linge die er unterrichtete und ‚die unter feiner fn Öegenf Leitung behandelten die er in Ddie Häufer der w Kranfen‘ fchicfte), durch mwelche er Andere heilen fosfügen A m G will,. : daß : mwir, feibft- der Heilung nicht: mehr bes dürfeen, wenn 0N BWenn : wir zu Yhm. hinblicfen wir uns ihınm mit ganzem Herzen hingeben, um Marla d e AD fr von Sim ung heilen zu laffen fo‘ werden , wir alle gebeilt‘ werden.‘ Auguftin: erflärte es für He dr Sr |teba, AN die Pflicht des Hirten, die Quelle der Hheiligen ( mngm ! Schrift feinen durftenden Schafen zu Öffnen, und ihnen das reine: Waffer aus Dderfelben mitzutheis f forfhet | | l Jen,-fie, indem er fie zum richtigen Berftändniffe ll örag derfelben anleitete, -gegen mögliche Mißverftänds MD d niffe zu vermahren (pertinet ad officıum pasto- M Ole, U K IDag ris, opertos fontes aperire, et aquam puram, innox1am sitientibus ' ovibus ministrare (S; 128. A \ en Y } (\\\ s. 6) Yn den Firchlichen Berfammlungen, mwels M vc%v [ che in der nordafrifanifchen Kirche wie in viden €fre (n andern, Sonnabends gehalten wurden, befchäf: Yı 93:h5 ff € tigte fiO Augufin, ‚weil dann mebr Muße alg am Sonntage vorhanden mwar, weil dann Ddie T K Br alıfe Kirche nicht fo zahlreich wie am Sonntage, fon- H A Cl dern - nur - von denen befucht war, denen die Er Tty mi{ Au "{‚' fenntniß des gqöttlichen Wortes recht am Herzen UMO Yra V {ag (ad sabbatum maxime hi solent convenire, An M qui esuriunt verbum Dei), er befchäftigte fich M O e danın befonders mit augführlicheren Erflärungen und Anwendungen der Schrift. Bie Chryfoftos 000 d dı T nıus. brach er oft am Ende feiner Predigt bei Alde Ynl einer. wichtigen Unterfuchung ab, Ddie er fich Ddas r f 4 e ( nächfte Mal zu vollenden. vorbebielt, um freine 1 DE ul fl Zuhörer zu veranlaffen, felbft unterdeß über Die« fen Gegenftand nachzudenfen, in der Schrift zu Ne Sar Ynleer fale forfchen und fich darüber mit einander zu unter. reden. So (Tract‚ IV:' Joh// : Iy. 9. 16.)2 „S$d2 Ur mdr d ıd me habe dies gefagt, meine Brüder, um euch aufs ieden, u merffam zu machen, wie ich pflege, zugleich da Mecden ir mric idr für mich und für euch beten möger, Daß elg 6Ml mir-Dder Herr verleihe, würdig von der Sache zu feden, und damit ihr auf die rechte Weife zu dgr 9ellgen Ofineh, Un empfangen fähig mürdet. Bis die Frage gelöft ift, forfchet‘ felbit nach, fraget Andere und fagt: T Ynfindnif diefe Frage hat heute unfer Bifchof aufgewors Yfenfände fen, und mwenn es der Herr verleiht, wird er fie auch [öfen.“ Auguftin fuchte feiner @3e4meinbe ım paslO- M pl\l'fllll‚ die für das ganze Leben fegensteichen Wirkuns ß gen des vertrautfen Unmtgangs mitf dem göttlichen 16 (“ M A0 Worte recht an’s Herz zu legen, in jener fchönen l19?“/ d Stelle (in Ps, 66. $. 5.): „BWas zögerft du mit in Hi deiner Bekehrung? Was du fürchteft als guter 0 M — 126 — | 9fienfd; z3u verlieren, wirft du vielleicht auch alg M e b fchlechter verlieren.. Wenn du es als ein guter aun D in COM Menfch verliereft, fo i der als Sröfter bei dir, Der, es$ dir genommen ha, Das Gold-ißf aus l if}!?F ®“' deinem Kaften ausgeleert, aber dein Herz ift des Slaubens voll. Neußerlich ‚arm bift du, aber e 00 reich im Ynnern., Du frägft den Neichehum mit |yale; 10 dir, den du nicht verliereft, menn du auch nacke e $ vom Schiffbruch gerettet mwürdel, Anl Ba Srößeren Schaden leiden die ‘Sottlofen. Leer ift Ddas M £ird)t C Haus, noch leerer ift das Gewiffen. Wenn ein fn ng O Sortlojer Berluft erleidert, fo bleibt idm in Yeuts ınft Da ßerlichen .nichts, was er fefthalten Fönnte, und Egn | Ar im Snnern hat er Feine Stätte, zu ruben. Hin Hndige 3 weg iff, mas ihın Gelegenheit gab, fich vor den Ö O0 MAugen der Menfchen‘ mit feinem MReichthume zu eebigt 0O zeigen, und in fein Ynneres Fann er fich nicht eine Bibel zurückziehen, weil er nichts Hat. I6 6 Fa Er hatniche der Ameife nachgeahmt, fich j1icl)t‚ als es Som: Or dn mer mar, feinen Borrath gefammelt (Spri6, in al eln 8.). Was fage ich, als es Sommer war? Mlg in Yane Rubhe des Lebens war, als das Glück der Welt Hi jlg ipm günftig war, als er Zeit dazu hatte, alg er ff d von Allen glückfich gepriefen murde, da war fein fa d Sommer, Er hätte der Anreife nachahmen, das E { Wort Sottes hören, fich, feinen Borrath fame i ME llrg M M meln und ihn im. Innern aufbemwahren follen. UE Es famı die VBerfuchung der Leiden, es Fam Dder il al ftarre Winter, der Sturm der Furcht, die Kälte | B fa der Traurigkeit, fey es irgend ein Berluft,. oder Dg Lebensgefahr, oder beg Zod eines der Seinigen; Ml i — 127 — Uf[d)[ aud) alä Ul i oder ein Schaden, eine Demüthigung, es war Mr Winter, Die YAmeife Fehrt zurück zu dem, was fr Ö fie. im: Sommer gefammelt hat und inmendig ) Mö l“ dl in ibrer Cinfamfeir, wo es Niemand fieht, wird I ! ] ( fie dıtrch die Arbeiten des Sommers erquickt bl\l A al / YUis fie fich im Sommer dies fanımelte, fahen X u i W es alle; da fie fih im BWinter davon nährt "GU\M fiebt es Keiner. Was heißt -das? Sieh die i Ola Ameife SGottes fie ftehet täglich auf, und eilt Cr f zur Kirche Gottes, beter, hört die Bibel vorles , O d fen, fingt ein Lied, fie verarbeitet das Sehörte, X m A denfet darüber nach, bringt ihdrıen Borrath in die f Mme M CScheune, Eben das hier Gefagte thut der vers MOM J“HI ftändige Zuhörer, Yedermann fieht idn zur Kir- FÖ dr che geben, von Dder Kirche zurüdfommen;, Ddie Hean ı Predigt hören, das Wort Gotrtes vorlefen hören, dr f i eine Bibel finden, fie auffchlagen und fefen; als E ff ld les dies fann man fehen, während es gefchiebht. 806 Cal Es triffe in ein Unglück, die UMebrigen beflagen Gr 6 in alg einen Unglückfichen, die nicht wiffen, was T er im Yunnern bafı Die Ameife genießt jeß g der D die Früchte ihrer Sommerarbeiten, aber du Fonns hatte, dlE ff teft fie die Früchte einfammeln fehen, genießen gr f fannft du fie nicht feben. Der Chrift verliert hılmen, Da was ihım Sott gegeden haf, aber Gott Fann er md [a nicht verlieren.‘ Mic Recht empfiehlet Anguftin en ol das Lefen der hHeiligen Schrift alg Anleitung zur 6 fa d rvechten Selbftprüfung und Selbfterfenntniß, mwels e Sal che für die Förderung des ächten lebendigen Chris aı fenchunıg fo mwichtig if. Zu denjenigen, welche, Gln weil fie Feine groben Sünden begangen, fich [elbft a 128 — für gevecht bielten, fpricht er: „‚Semwiß, wenn gnla du das SGefeß der Heiligkeit in der heie« \ !|Hd‘f "g ligen Schrift betrachtet haft, mwirft du f I0 Dm mweit fo du aucb fortgefchritten: feyn , Gheift, } magft, einen Sünder in dir fmbcn.” (In y aeiatint } P5o l4-0. 6218:) - ll a[i‚ | Er fprach gegen diejenigen, welche in ihren iber ( irdifchen Gefchäften einen Entfchuldigungsgrund am I6} für idre Berfäumung des Bibellefeng fuchten: T „Laß dich nicht durch die gegenwärtigen Dinge Mr auı Die fo feffeln, Ddaß ‚ du faglt, ich habe Feine Zeit zu Khem Al ern lefen, ich habe Feine Zeit zu hörven, das bheißt, MO die B das Obhr zur Erde niederdrücken.“ (in Ps. 66 ylieben 0 $ 10.) Er beruft fich darauf, daß Ddie heilige inne, ıi ( Schrift, aus ’ der man die‘ Heilnrittel gegen jede tliden Di Krankheit der Seele nehmen Fönne, in der gans ä j @Luucn zen Welt vorgelefen und Sffentlich feil geboren Saln m0 werde (venalıs fertur per publicum In : RS .nfimmr M 36. S. 1.) Da damals wegen der nicht fo alls I MD eimpfan gemein - verbreiteten Kenntnif des Lefens ‚ doch U A deedien nicht darauf gerechnet werden Fonnte, daß alle ya Ü e felbft die Bibel lefen Fönnten (Enarrat, in Ps AB 0 MNISES codicıbus non legunt, nisi ento fl N \\ HN Ol qui Jiteras noverunt); ‚fo forgten zum Belten M Olanben diefer die Kirchenvorfteher defür, daß Ddie heilige M Yl Al Schrift durch das mwiederholte Borlefen derfelben M Oneföß Stücke ‚bei dem SGortesdienfte in jedem Yahre allen, die nur wollten, befannt werden Fonnte. T Ö enl °Mn „‚Beil etwa. Biele von euch‘“ — fagt Augufßin — mclgt lefen. Ffönnen, weil fie nicht Zeit dazıu has tm @41 m UhH N ll ben‚ oder weil fie nicht lefen w en, fo mögen f fie Z Mk a 129 — |'°Iß‚ Deiin In berß lı fie wenigfiens durch fleißiges Hören die Heilss (ehre nicht vergeffen.“ (in Ps. 90. S, IL.). YAue ] WIII[ tiften [ guitin fordert feine Zuhörer auf, über Stellen / der Schrift, [\m nH ( die ihnen dunfkel geblieben wären, idn privatim zu befragen. „Benn idnen etwas W auffälle,‘“ — fagt Yuguftin in Ps. 33 S. IL — u[ujung i „worüber fie mich genauer befrägen möchten, MG Iwren werden fie zu ‚einer andern Zeit im Namen Chris wl\) { ‘“‘] fr offenes Obhr bei mir finden.“ Er giebt ihnen aber auch die Regef, um felbft die Schrift vers f C , 06 f ftehen zu fernen, durch deren Nichtbeachtung 1bm (n Z 66 felbft die Bibel fo lange ein verfchloffenes Buch geblieben war, zu , forfchen mic demüthigent Da Dlr helliog I Agn ( Sinne, mit @ebet mir der Heißen Liebe zu den götrlichen: Dingen, mit, zuverfichtlichem findlis y IM DeE gl chem Slauben das einmal Flar Srkannfe, feftzue fl gdhoten haften und treu im Leben auzuwmenden und fo n In vom Klarenzum Dunfkleven fortzufchreiten. „Halte MO /O alı D ö feft und empfange andächtig das Offenbare, Ddas ng And mit du verdieneft, daß dir das Dunfkle Flar 06 al werde. '‘ (Tene: et devote accıpe aperta, ut m} merito tibi pandantur obscura, S. 46. $. 35.) jegung, 215 „BWenn. wir fromm leden wenn wir,an Chrie an Bln fium glauben wenn wir nicht vor Dder ZeEIL aus 6 llg dem Nefte ausfliegen wollen, führen uns felbft dmfelheh die Gegenfäße der Yrriehrer nur dazu, Ddaß yn Sal wir Ddie gortlu.bm SGecheimniffe tiefer erfennen.“ an Fonlt6 (S. 51: $. ı1.) „Mit einfachem und zuverfichtlis aul dh)em SGflauben mufi'en wir feft bei dem Herrat : dajl b Chriftus bleiben, damit er felbft dem SGläubigen "g uwgm Öffne, mag in i verborgen iff. Cs ift Feine f 11. Band. 9 | ‚Schmierigfeit in dem dunkfeln Sinne, wenn der gnfen F ßeilige Geift hilfe, felbft euer Berlangen verftehn OcEn f zu wollen, ift ein Gebet zu Gort, von Yhu müße n f M ir die Hülfe erwarten.‘“ (S. 152. $.-1.) „Aus damen, 900 dem Klaren müffen- mir das Dunfklere erkären.‘ Au ml (S. 363. $. 1.) — Eine einfache Regel aus der y f0palte Bergleichung mit den Fflaren Stellen die dunfle« Iarg eal ven und fo die Eeilige Schrift aus fich felbft zu yıle Ora erflären, welche NRegel feit den erften Zeiten : Ddies ( fl jenigen Kirchenlehrer, denen die veine Schriftlehre r heligen am Herzen lag, wie ein Yrenäus, Chryfoftomus, (enenten, M Augufinus, fowohl denen enfgegenftellten, welche qnd 000 d Widerfprüche in den heiligen Schrifren nachzumeis Aönfichen fen fuchten, als denen, welche, wie die Gnoftiker, der Ctarle, an dunflere Stellen. fich befonders.. anfchließend, dn Jidee weil diefe ihrer regellofen Einbildungsfraft und ig ( O C ihren rvegellofen € pefulationen den weiteften Spiel» geiß den Gn raum eröffneten, die Spiele ihrer Sefühle und ihrer C Famme 96 Sinbildungsfraft unter dem Namen höherer Weiss d me 1 heit hineinlegten. — Wie Auguftin feiner Gemeinde NRegeln. gab für die rechte Erkflärung und Anmens | 08 Og IM0 o mß dung Dder heiligen Schrift, fo Dbielt er e8. auch Beides dr für feine Pflicht fie vor Berirrungen in Ddiefer fr Hinficht zu warnen, vor Schriftverdrehungen dere Ar Yato, jenigen, welche nicht ‚fich felbft nach den SGefeßen Ofntes i der Schrift richteten, fondern diefe nach ihren NI D verderbten Neigungen, erflärten und. fie zur Bes Ö Simgel fhönigung Dderfelben mifbrauchten, wie z. B. weltlich ‚gefinnte SGeiftlichen, vor einem willführe M6 M lichen Alegorifivren, ‚ wodurch, Alles. im Chriftens dasg, mwas den Mag M a> N thume _[dgmanfen_bv gemacht, 1E Dl E 131 — 87 y M Menfchen frafen, zur Buße und Heiligung ihn 9 Y 2 Y p führen follte, 3zu einer müßigen Ergößglichfeit, mworin fich mancherlei unrteine Gefühle einmifchen | 1‘) n'2‘.li$ Ol üg Fönnen,‘ gemißbraucht werden fann. (S. 8. 6. IJa „Zuerft müffen mir die Thatfache als die Grund- Yl au M ln i Mal lage feftbalten und dann erft nach der Bedeus tung Dderfelben forfchen, damit wir nichet obne M6 ( f ln Zn diefe Grundlage ein Luftgebäude entwerfen.“ Er fellte es eben alg das Eigenrhümliche N Cnl 8 Öbeyfofomg der heiligen Schrift dar, daß fie für alle Mens fchenarten, Ungelehrte wie SGelehrte, faßlich rede Yoflten, md drl maan und doch dem tiefiten Nachdenkfen einen uner: fhöpflichen Srtoff darreiche: „„Der Schwache und Dlr e Önofifn, der Starfe, beide trinfen aus demfelben Strome, 1 anfölefen, und Yeder Möfcht feinen Durft. Das Wafer fagt IMngeftaft nicht, ich bin für den Schwachen genug, und es aln Cpidı weift den Starfen nicht zurück, und es fagt nicht; Üpfeud iee Es fomme der Starfe herzu, wenn der Schwache er elg aber Fonmt, mwird er von Dder Gewalt des Stros er Öemeinde mes fortgetfrieben mwerden. Es fließt fo ficher y Yuete und fo gemäßigt, Ddaz es den Durft des farken T Seiftes löfcht, und doch den fchwachen nicht zus en dr rückfchrecke. s ertönt die Srinmme eines Cicero drefangen DeC oder Plato. Die Ungelehrten, die, (hwächeren in ÖM Berftandes find, hören es, . wer mag fich daran 4n ean wagen? Wem ertönte es: im Anfange fchuf fa Da Sort Himmel und SErde? Und wer wagt nicht T aus diefem Waffer zu trinfen? Wem ertönte der a il Pfalm und wer fagt dabei: es ift mir zu hoch? QWas der Pfalm ertönen ließ, es find verbots l; ma’ M gene Myfterien, doch ertönt es fo, daß es Knar 9 w 132 — ben zu hören ergößt, daß die Ungelehrten herzue m Ba Fommen und befriedigt das volle Herz im SGes wf(!(, M fange ergießen.‘“ (in Ps. 103. S. IlL..$. 4.) So Y a Dier Yl ipte Mfl un fchrieb. er CEinem, Dden er zum Forfchen in der ; Schrift aufforderte: „Wie, ift der Bortrag derfele n‘[;[ m‘ [> ben Allen zngänglich, obgleichh Wenige in deffen Llff? Y‘“° Tiefe eindringen Fönnen. Was. fie Allen ODffens n deinent ( baves enthält, fpricht fie wie ein vertrauter Freund f md)t M zu den Herzen der Ungelehrten wie der SGelehr 4 f9) ten Und das Berborgenere 1äß fie nicht ‚in d d fondern (adet Alle ein ftolzer NRede fich erheben mahtte (elk durch die demüthige-Sprache. Alle-nähre fie nicht Ygten DaUig alfein durch die offenbarere, fondern erweckt fie e Cheift auch durch die verborgnere Wahrheit diefelbe P 104 Wahrheit bald mehr offenbar, bald mehr vers Gadle Yurd Hülle fich zeigend.“ (ep. 158.) Er fchildert feie« en da nen Zubhörern die Höheren Freuden, welche das mbn f g Sorfchen in der heiligen Schrift unter allen Bere dı Darr G hältniffen gewähre „Woher fchöpfen diejenigen, E d d welche noch auf Erden ‚mwandern die geiftlichen vn Dn u00 D SFreuden? YAus dem Worte SGortes und der Sr O, dn iem forfchung einer Parabel der heiligen Schrift, aug I8 10 Ygr der Süßigkeit des Friedens welchem die Arbeit IM JIbnrhmm des Suchens vorangegangen. Hier ift eine hei« f d 6 | lige und reine Freude Diefe finder fich nicht Za Bn bei Gold und Silber bei Saftmäblern und Mnl i Schwelgerei, bei dem Poffen des Theaterg, bei Agn bem Streben nach verderblichen @btcnfic[[m und $ D in’ bem DBefiße derfelben, denn es fehlet viel dare ME Mag an, daß in Allem diefemn wahre Freude und bei M f — 133 — W' I diefent Buche Feine feyn follte. Bielmehr. fage S in die Seele, welche über jenes Niedere fich erhebt 144} 6 und hier ihre Freude findet, fıe fage, was fie in 3‘N)t!\ i d MlNg erl Wabhrbeit und mir Sicherheit fagen Fann: Die Sottlofen haben mir erzäbhle von ihren Freuden .3m\ ! m [‘il1 h % m 9 dı aber diefe find nicht zu vergleichen mit der Freude an Ddeinent Gefebe Herr ! (Ps 119 r 85.3 Arrauter 8rg M MIM r Ok f\ l aber nicht nac) der Hebräifchen Urfchrift in Ps 38. $. 2.) N f l«)f f K fdeE Al d Auch der Bifchof Ambrofiug von Mailand ermahnte feine SGemeindeglieder in feinen Pres män Jan Dn gna fı digten häufig zum eigenen täglichen Forfchen in der, Schrift in Ps.4118. Sermo VIL $. 7._T. I 5[]M blll I „Unter den Berfuchungen wird die Dl mf P 1045-) T Seele durch das Wort SGottes lebendig gemacht. fr ilr f Denn das ift das Lebensprincip für unfere Seele, H dr d mwodurch fie genährt und regiert wird. So wie r aln Detr das Worc SGottes fich mehrt in unferer, Seele, f Defenigen, wenn es in diefelbe aufgenommen, von ihr ver« gln franden und begriffen wird, fo mehrt fich ihr Les ımd er W ben, und fo. wie im SGegentheil das Wort Sofs Gaheit, au fes in unferer Seele abnimmt, ift auch ihr Leben n Ol el im Abnehmen. Daher müßffen wir auf alle Weife . ıUn fl fireben, was höher zu achten ift afs alles andere, f nl Worte Gottes unNs einzufammeln, und Ddaffelbe lert. u in unfern SGeift und Sinn, in unfere Denk» und aater6, OM Handlungsweife aufzunehnien.‘“ MUnd (l c.S. 13, felen un $ 17.): „Nicht auf eine oberflächliche Weife Wenn I giel dn mußt d ba6 Wort SGotteg durchlaufen. de MD f du einen Acfer, ein Haus Faufen willft, (o 3ziehft P — 134 — { / du. einen Kechtserfahrnen, zu MRMathe, und - ers W/ dflf WI wägft.genau, was Rechtens fen, und du traueft M fiflfll"/ ”i dir felbft nicht, damit dır nicht etwa irgendwo .;:ml mf f betrogen mwerdeft. MAber jeßt follft du Ddich felbft a A dir erfaufen, von deinen Kaufpreife wird gehans p Ga ff delt, erwäge mas du bift, wie viel Credit du haft, d a mwas Ddu Ddir erwirbft;. nicht Acker, nicht Geld, nicht dl D Cdelfteine, fondern den Yefus Chriftus mit dem Suegel iM fein Preis und Fein Schnmuck verglichen werden Ta mel Fann, Nimm 3zu Ddeinen Nathgebern Mofes, 106 d Cfaias,, Yeremiag, Petrus, Paulus, Yohannes, i e ziehe den großen Rathgeber, Yefus, den Sohn /n aber Sortes, felbft zu Rathe, um dir den Bater zu /Dn Bitte erwerben.‘“ MNuch Ambrofius weifet jeden Chris n l an ftem unmiftelbar zur Quelle des Lichtg hin (in ya au Er d Ps, 118. S 1, $. 19.), 3u jenem Lehrer, welcher (daft un 1 allein der wmahre Lehrer ift, denn wie Fann der Mahnt 0ir SG 7 lügenhafte Menfch das Wahre' lehren, das; er £'j mi d { felbft nicht Fennt? und mit Necht fagt der Herr: Üheleine und idr follt euch nicht faffen Meifter nennen, denn | M M Cr Einer ift euer Meilter, Chriftug, . Gott erleuch: M , R8 006 D tet aber die Seelen aller. Einzelnen und theilt ih- E O Wn M nen Klarheit der Erkenntniß mit, wenn du nur lr Gehifn die Zhür deines Herzens ihm Öffneft und die Klar- D S heit der himmlifchen Gnade in dich aufnimmfk, en i Wenn du zweifelft, forfche forgfältig nach, denn IMr mögl wer fucht, findet, und' wer anflopft, dem wird MOM AD irn { aufgethan.” Ml oh Hieronymus fchreibt zum Studium der ©d)fift TE ! ermahnend (ep. 53. ad Paulin.): „Sch bitte. dich, T theucrfier Bruder, unter foldhen Dingen 5u‘_len I ff W 135 b N ben ımd V fra auf folche Dinge zu finnen, nichts anders zu Fenmen nichts anders zu fuchen fcheint dir A0 | J0 A dann nicht fchon auf Srden der Sig des Hims melreich® zu feyn? sch bim nicht fo bvermegen E i AME ß und fumpffinnig, daß ich mich follte anheifchig machen dies zu verftehn unNd auf Erden die M l 6W‘ |w SFrüchte von’dem zu genießen, was feine N! M6M BWurzel im Himmel hatz aber ich geftehe, 0n n daß es mein Streben iff. Dem Sikenden 1‘3 drn Dlei (d. h. dem der niche fArebet; fondern träg da 06 Sthanng fißt) ziebe ich mich vor, Lehrer mwill i nicht 6, dn € feyn; aber Sefährte gelobe ich ‘ dir zu feyn. i An alr R Dem Bittenden. wird gegeben, dem Anklopfens il [ f den mwird aufgethan, der Suchende finder, Laß i 1n uns auf Erden. die Dinge lernen‘, deren Wiffens SeOren, mela fchafe ung im Hinmel verbleibt.“ . Derfelbe ‚ers e Ta mabhnt die Läta (ep. 107), ibre Tochter frühzei« D, Da ff fig mit der Bibel befannt zu machen: „Statt J ) Gdeliteine und Seide liebe fie die heilige Schrift, en ea ju den Evangelien gehe fie Uber, um fie nie ott el mwieder aus den Händen zu legen, die Apoftelgee n EORUEE M fchichte und die Briefe der Apoftel fauge fie mi en ME aller Sehnfucht ihres Herzens ein.‘ HeRlat Die Bifchöfe kanden mit ihren Gemeindes 4 ul gliedern in mancher engeren VBerbindung, die e$ yMdd) Deni ibnen möglich machte, fie genauer Fennen 3u levs da nen und ihren Bedürfniffen gemäß auf fie einzu« yoirfen, . Man verlangte von den Bifchöfen, daß NWWW fie die einzelnen Familien befuchten, was freilich d bl ä Öfters mehr aus Sitelfeit alg aus religiöfem In MHÜ‘ tereffe verlangt wurde (f. Chryfoßftom. über Pries — 136 — fFerchum. Bom Nuguftin fagt fein Lebensbefchreis j(ilfl i 9"? ber Pofidonius, daß er nur die Häufer der noch f dra ß leidenden Witerwen und Waifen befuchte), Kranfke bm.'il1, f Xg fe n ließen fie oft zu fich rufen, um ZTroft von ihnen zu enıpfangen, daß fie an ihrem Bette beten, ihs e nbielteN ' nen den Segen ertheilen möchten. Laien Famen eidegleDE auch zu ibnen, über religiöfe Gegenftände mit qnadet f idnen zu unterreden, So überhäuft auch ein Öfıhemge Ambrofius den. ganzen Zay über mit Gefchäften / na d06 und zwar größtentheils mit foldhen mar, Ddie ihn | Niee-Cntelt ; Ginttodit 0 defto mehr drückten, weil fie feinem geiftlichen DBerüufe fremdartig waren, fomwar er doch in den /n IOM wenigen Augenblifen der Muße, die ev fo gern © gurg dem Nachdenfen, über görtliche Dinge und geifte f Defen lichen Erudien midmere, Yeden zu fprechen be« | nung der‘ reitf, An Fefttagen (Augustin. .de divinat: dae- eln mon.) ;fcheint fich befonders eine Gefellfchaft von U va Laien bei ihnen zufammengefunden. zu“ haben, Diefe ag um über religiöfe Gegenftände fie zu befragett. Drg na d Häufig. wandten fich Mirglieder ihrer SGemeittde Uebnfung von verfchiedenen Ständen, Hobhe und Niedere, Dadhefign, denen bei ihren Gefchäften oder bei ihrer Amts: 06 Öptes führung Bedenflichkeiten aufgefallen;, an fie, wos im Oebef bei mwürdige Bifchöfe Gelegenheit erhielten, vies f ug les ESchlechte zu fArafen und davor zu warnen. N aln Die EntfHeidung bürgerlicher Streitigkeiten f mi un in ihrer Gemeinde, wozu fie nach. den Sefegen I md ul des Kaifers Conftantin befugt maren, wenn zwei fl | Partheien ‚fichh an ihren Michterftubhl- wandten, Mrl diefe Unterfuchung und Entfcheidung bürgerlicher fla AT 6trci:\igfeitc_n nahm ihnen zwar v?eI: ‚8ei;‚ welche — ' 137 — ”‘?fßensé:(q3r‚i‚ | llr Ar geiftfich gefinnte Männer gern -für andere $Öinge Ml gebraucht hätten, 30g fie in viele weltliche Dinge I B n hinein, feßfe fie mancdhen Verunglinpfungen aus, O dn I wenn fienach dem Rechte allein enffchieden; aber S am Ü fie erbielten dadurch auch SGelegenheit, ihre SGe: b Z fa meindeglieder nach ihrer fittlichen Befchaffenheit fß'“fiänbr Ml genauer Ffennen zu lernen, angemeffene prafrifche Y an f} Erfahrungen und Lehren unter ihnen auszufireiten, D ihnen: das Sündhafte der Selbftfucht, aus der M'r die M diefe Streitigkeiten herrührten, zu zeigen, fie zur En gl Eintracht anzuhalten. Sromme. Sifchöfe opfers A Mnnn ten, indem fie fich diefer Laft unterzogen, ihre , Y fıgn Neigung der Pflicht, und übren felbft, indem fie Dg un g fich - diefen weltlichen Dingen hingaben, Berläugs IU fecen M nung der Welt, mwährend: freilich Andere in dem E dirmat, dee BWeltlichen untergimgen, und über diefem das Geiffs Bl v fiche vergaßen. Zu den Erfteren gehörte Augufßtim ä W Saben, Diefer fagt (S. 24. über Ps. 119. v. 115. welcher p Befraget, Bers nach der alerandrinifchen und Der lateinifchen i Öemeitde Ueberfeßung fo fautete:ı„Weichet von mir, ihr d Sla boshaftigen, ich will erforfchen die Sebote meis Aeee Yl nes SGottes.‘): „Die Boshaftigen üben uns zwar an f O0 im SGebhorfanm gegen die Gebote Sottes, fie zies ben ung aber ab von, Erforfchung“ Dderfelben, il M d MarEN nicht allein, wenn fie uns verfolgen, 0Der wenn fondern. auch wenn Gmieigfeiteh fie mit uns ftreiten wollen; m Geleben fie ung Huldigen und‘ Chre erweifen und Doch en J0 fordern, daß wir ung damit befchäftigen, ihre verderbten und gefchäftigen Begierden zu unters - wandtEf Agl ftüßen, und unfere Zeit darauf verwenden, oDder i wenn fie wenigfiens Ddie ©dgmacl;en drüden unb‚_ --l385 an nter EIHON fie - nöthigen, ibre 9fnge[egefibeitm vor uns zu bringen, ‚ z3u welchen mir nicht zu fagen mwagen: el aud) Menfch, wer hat mich zum MNRichter oder Erbhe M fchichter über euch gefeßt? Denn. der Apoftel fl 6 13). hat Firchlichen Perfonen - folche Unterfuchungen yiliden * übertragen, indem er den Chriften vor Gericht W ba[% zu fireiten verbot, Wir mwagen auch nicht ein« un Beide mal zu denen, welcdhe nicht fremdes Gut an fich j$ fgeidet e ung I reißen; fondern nur das Yohrige begierig zurück verlangen, zu fagen: Hütet euch vor aller Bes feben en gierde, fo daß wir ifnen vor Augen- fellten den X aber Da Menfchen, zu dem gefagt murde: Du Narr, in | ngn Ja en 06 0 diefer Nacht wird man deine Seele von: dir. for. dern, weß wird feyn, das Ddu bhereitet haft? denn | dn gefal | einen o wenn wir auch folches zır ihnen fagen; weichen fie nicht von uns zurück; fonbern fie drängen, d m05 bembe für quäfen, birtten, lärmen, daß wir uns ihnen viels mebr bingeben follen, zu Ddem, was fie lieben, Sidtige D alz daß wir uns dem hingeben, mas mir lieben, OTE dem Forfchen im görtlicdhen Gefeße. D mit mwels er ya chem Meberdruffe an diefen lärmenden Unruben Ginen ton und mit welcher Sehnfucht nach dem göttlichen Oegem dd BWorte ift es gefprochen: BWeichet von mir, ihr f nidt f DBoshaftigen, ich will erforfclgen\ die Gebote meis lt An | nes Gottes. Berzeiden mögen es mir diejenigen ern Gehorfamen unter den SGläubigen,, welche wegen Nidter u ihrer welslichen Angelegenheiten mich felten aufs fn . fuchen, mit meinem Urtheil feicht zufrieden find, Y Mar welche nicht mir ihrem Streiten mich aufreizen; O f fondern vielmehr. durch ihren Gehorfam mich trös D Ygn ftm. Wenigfkens wegen derer,. welche hartnäckig M —— 139 — “ ot OM unter einander ftreiten, und mährend: fie die Gus [agm MW fen Ddrücken, unfeve Entfcheidungen verachten, möe O gen auch mwir dies ausrufen (Enarrat, II Ps, Y Oß 21 $ 15.): „Es: fommen zwei Menfchen zunm l1!t!\\ld)ungm geiftlichen NRichter, beide glauben gerechte Sache MM O zu baben, DBevor das Urtheil gefälle wird, fas D gen Beide: „Wie ihr alıch entfcheiden möget, 06 Öl j entfcheidet nur, wir mögen verdammt feyn, wenn Ölg DBeide wir ung irgendwie dagegen auflehnen.“ ' alr lieben.. den ‚NRichter, ehe er ‚entfcheidet. Wenn 900 Üala or aber Ddas: Urcheil gefällt worden, muß e8s gegen DD Sinen. feyn, und Keiner von Beiden weiß, gegent I MOn Nie f Will der Richter nun Beiz wen. e8s feyn mwird. e Gaß? m den, gefallen, fo nimmt er Lob’ der Menfchen als fıg bn feinen Lohn ‚an. AÜber feht, was er gewinnt ff Deängen, und mas. er hingiebt, Er giebt das SEwigbleis I6 en D bende für das Bergängliche, das Reelle für das 5 fü Yihen, MNichtige hin. Hat er aber Gott vor Augen; o ir leben, mwird. er im. Hinblict auf Gott, den er felbft als O mit el KRichter zum Richter hat, die Entfcheidung gegen - Unenden Sinen von Beiden. fällen. Wenn nun auch der, gegen . welchen das Urtheil gefällt worden, weil er an n fich nicht forwobhl durch, die Gefeße der Kirche, Gelte el als durch die Gefeße der Kaifer gebunden fieht, dr mIOM gehorchen muß, wivd er doch fcheele: Blicfe den Richter zuwerfen, und ihn verläumden, fo viel yl De0eN Glıen aufı er Fann. „Er war partheiifch für den Reichen‘ — fagt man — ‚er hat von ihm ervas empfangen, feden [, aufteieh; oder er fürchtet ihn. zu beleidigen.‘“ Wenn aber dem Arınen das Urtheil günftig ift;z fo fagt mwies yl derum Dder Keiche: „„Um, fich nicht die Befchuldie bartmid:‘y > 1dO — gung zuzuziehen, daß er gegen den Aemen ges W @ur f Cinee 8 hHandele, hat er das Necht unterbrucft und gegen die Wahrbheit gmcbtet.” (a M w Ö6 Die Bifchöfe wurden in diefer Zeit als bze DBefchüßer der Schwachen, welche in Ddiefer Zeit malg gef0r fo vielen Angriffen despotifcher Macht und Wille dl meld) andelte, Führ ausgefeßt waren, angefehen und um Ddiefe unter den. damaligen Berhältniffen mit ihrem Raifer D fandere d08 Aınte verbundene Pflicht zu erfüllen, bedurften fie einer über Menfchenfurcht fiegenden Slaubens. i Ba fraft. Sterbemde Büter Übertrugen ihnen den Gndeuh, Ml Schuß und die Sorge. für die Erziehung ihrer yog 008 ONO unerwachfenen Kinder, wie die Bifchöfe übers A haupt als natürliche Befchüßer der Wittwen' und DHerwendun Waifen betrachtet wurden. (Augustin, ep. 2520 ganje C quam curam tuendis cum omnibus hominiz gufn ( bus, tum maxime pupillis ecclesia vel epis- fg f f copi debeant, — Pupillum tuetur episcopus, md jar f ne mortuis parentibus ab extraneis oppuma— f m tur, Augustin. S, 176.) Mr Cr Ambrofiug fchreibt feinem Seiftlichen (de Malt antham offic. L. . c. 29.): „Ss ift eine befondere Aus. toreden, Yale zeichnung eures Amtes, mwenn der Angriff eines W na grl Mächtigen, den Wittwen oder Waifen nicht auss Bildof mit halten Fönnen, durch die Hülfe der Kirche abge« e (cur wehrt mwird, wenn ihr zeigt, daß das Gebot des Yöleht a Heren mehr über euch vermöge alg die- Gnade K 5nmg des Mächtigen: sbr wißt felbft, wie oft ich ges Ü Möhyef gen Faiferliche Macdht für anvertrautes Gur der Wirewen, ja Aller gefämpft habe.‘“ Der Kirche Yln fl zu Pavia war unNtker dem Kaifer Balentinian 1I. 0000 — J1 — M ermm M das SGut einer Wittwe anverfrauf, E€s wußte m u11 M fich Siner eine Faiferliche Berordnung zu vers fcehaffen, nach welcher es iın ausgeliefert werden ' %"t ( follce Es wurde im Namen des Kaifers mehrs M Nlr A mals gefordert, es wmurde gedroht; aber der Bis Tf n ® fchof. mwelcher nach' dem MKRathe des Ambrofius / In) MM d hHandelte, verweigerte e8 fandhaft hielt dem e te i Kaifer das SGefeß SGotteg entgegen, und insbes e Oagn fondere das Beifpiel eines Heliodor (2. Mauff.3.) "Üffl@fau K Diefe Borffellungen machten für den ugenblick M bn d Sindruck, und der Bifchof behielt Zeit, der Witts . DUn In we das anvertraute SGut zurückzugeben. AT Häufig wurden auch die Bifhöfe um ihre ET MWerwendung für einzelne Unglückliche und für l YHus D ganze Städte und Provinzen angefprochen Dus min guftin fchildert (S; 161. $ 4.) Sälle, die wohl 18 rel pı Häufig-fich ereigneten „Ss eilt Siner blaß, zits EPISCOpU fernd, zur Kirche, verlangt den Bifchof zu fehn, 5 OpprIM fälle idm zu Süßen, Der Bifchof- fargt: was ijt diev? Er antwortet: Herr, man wil mir Ges fn ( walt anthun, ic) foll ins Gefängniß geworfen dere I werden. Befreit mich, erbarmt euch meiner. Yder mgW Alnd6 ift noch größere Gefabhr fo beftürmen alle den y E UE Bifchof mict dem Sefchrei Sile eine Seele 3zu Auguftin d dbdfe retfen. (curre propter anımam ).’ Gebot 046 fchliefit an Ddies ‚lebendige Beifpiefl die fıhöne \ @nfl SErmahnung: „Ih laufe bin, deinen Leib z vel® \Hd)@ ten; möchteft du doch fo laufen, deine Seele zu vetten. Der, den vu fürchteft, Fann nur gegen Gut d e S! deinen. Körper wüthen, möchtelt dır doch nicht inlat D gegen deine Seele mwüchen! (S. 368,): „Ir — 142 — „„'”„5;11 u feht, wie, menn das irdifche, Leben eines Men fehben in SGefahr ift, feine Feinde für ihn laufen, g nnl al wie man zur Kirche läuft, wie der Bifchof. ge» m8 m' yr d beten wird, mwas er eben‘ zu thun bat, liegen zu laffen, und zu eilen, Wenn du hHundert Meilen am md OM Aul 19 für dies Leben läufft, wie viele Meilen müßteflt dır nicht für das ewige Leben laufen? und (S. uı Goldate yr der Dios 302. $. 17.): „Oft wird von uns gqefagt: der Bifchof if zu jener hohen Derfon gegangen, und Brn DUl al was will. der Bifchof bei jener hobhen Perfon? am für Ug finnens ‚OM Und doch wißt ihr Alle, daß eure DBedürfniffe uns nöchigen, zu geben, wobhim wir nicht wollen, dieler Wale vor der Zhür zu ftehen, zu warten, mwährend daß en mehe Y Würdige und. Unwmürdige eingeben, uns melden fhen; md zu laffen, Ffaum endlich eingelaffen zn werden, deine Neid Demürhigung zu ertragen, zu bitten, zuweilen Jalr Da Sewährung zu erhalten, zuweilen fraurig wegius Geiliden gehen? Wer möchte dies erleiden, wenn wir den Bediern nicht geswungen mwütrden? ßar emd Und wir Dbetragen uns gegen Diefe. hoben Perfonen, wenn fie Chris tee6, Obeifg ften find, fo wie wir uns gegen Chriften betras (ee dn famı gen müffen; menn fie Heiden find, fo‘ wie wir O] Det Da uns gegen Heiden betragen müffen, fo daß ‚mwir au Nenjd Zllen wohlmollen (et‘ ipsas potestates 'sic habe- trauel Umd | mus, quomodo Christianos ‘habere debemus, 0, 8 0, sı Christianos in eadem pPostestate invenimus, Ol na et paganos, quomodo paganos habere debe- MM i i mus;, omnibus bona volentes), An o Sreilich gebrauchten weltlich gefinnte Bifchöfe i0\dyn @r[eg: die Pflicht der Verwendung für Ung(ückliche wobhl O Oag MM fn mitunter zum Borwand, um fichin me[tlidge£'pä@el D 13 — A mifchen und das Leben der großen Welt mitmachen I M l&ut’eny zu fönnen. Bon Soldhen fpricht Hieronymus T ‘3i1'd„f w (ep. 52. ad Nepotian.): „Es ift eine Schmach, daß vor der Zhlür eines‘ Priefterg des gekreuzig« MN ten und armen Chriffus, der fogar von fremder l l Speife fich nährte, die Lictoren der Confules HU an ß und, Soldaten Wache hakten und daß der Rich- E Oagr An ter Dder Provinz beffer als in dem Palaft fpeifet. LT BWenn . du aber vorfchüßeft, daß du Ddies thuft, hefen Drn um für Unglüchiche und Untergebene bitten zu 1 Saln fönnen; 7o muß man dir antworten: der Nichter ÖM maln diefer Welt wird dem in Enthakrfamfeit leben: M, MdEENO 306 den mehr Achtung erweifen alg dem reichen SGeifts Ö, NM6 Melden fichen, und er wird 'deine Heiligkeit mehr als ä dn na deine NReichthHümer ehren,. DYder wenn er ein folcher Mannn ift, Ddaß er die Bermendungen der Hd Jueilm Ylg eg GSeiftlichen für irgendwvie Bedrückte nur unter ‚ Hnn mir den Bechern anhörr; fo will ich gern eine foldhe f betgen Wohlthat entbehren, und ich mwill fatt des MRMichs e Ohni ters, Chriftus bitten, als welcher mehr und fchnel- T fer helfen fann als der Richter, denn es” ift guet O e i auf den KHerrn vertrauen und fich nicht verlaffen auf Menfchen. Es ift gut auf den Herrn vers JO daf mi c habee trauwen und fich nicht verlaffen auf Fürften. Pl 1084844047 y debem, renIUS, Oft nahmen fich ferner Bifchöfe der Bauern e dele an, die in diefer Zeit durch unerfchwingliche Abs gaben, oft fo hart bedrückt wurden. DBei einer g Bl foldhen Selegenheit fchrieb Auguflinus einem von ihın getauften. angefehenen ‘ Manne ,“ Romulus, fl ml der die fchweren Abgaben, welche feine Bauern id)g_\}élh‘(f — 144 — einem feiner Berwalter fd)'on' entrici‚»fet‚ unterl L IM e O dem Bormande, vdaß diefer nicht befugt gewefen, fie zu fordern, noch einmal verlangt hatte, einen dn f 4 nod) ME Brief fFrafenden Ernftes. (epist. 247.): „Die Wahrheit ift zugleich füß und bitter; wenn fie "J'fl(l al8 f£“ füß ift, fchone fie, und wenn fie bitter if, bheilt fie Wenn ihdr euch nicht fcheut, den Trank ein. ıi Cn zunehmen, den ich euch in diefemm Briefe dars ga 6M reiche, fo mwerdet ihr, was ich fage al8 mahr ane al Derweh erfennen. Möchten, alle eute Schmähungen ge yl Mgl da der Dl gen mich euch fo wenig als mir fchaden, und ach! möchte das Unrecht, welches ihr den Slens ir da e den und den Armen zufügt, euch nicht mehr' fchas yung 008 S Sen, als denen, welchen ihr' eg zufügt. Denn diefet Manı diefe feiden nur auf eine Ffurze Zeit, ihr .aber tet (nı 57 möget wohl zufehen, was ihr euch felbft bereitet Redht, men auf den ag des Zornes unNd der Offenbarung auf A ban des gerechten Serichts Gortes, welcher geben mird Salfe'yd a einem Seglichen nach feinen Werken. 3Zu feiner dr infd d DBarmbherzigfeit bete ich, daß er euch bier auf Deflns, ald-Die einem YTeiner Wege zur Defferung führe, und Sg men nicht fo fortfeben laffe bis zu jenem Tage, an K welchem für die Befferung kein Raum mebhr. feyn f Dnl wird, daß Er, der euch die SGottesfurcht gegeben, Mlfans 9 wegen der.ich an euch nicht verzweifle, eud). den 1 minfdie Sinn öffne, daß ihr erfennen, verabfcheuen. und fa er ö verbeffern mögert, was ihr thut. Denn was euch ( Ag Ö jeßt als etwas Geringes und wie NMiches zu feyn 161n Ga fheinr, if ein fo großes Böfe, daß wenn euch Sal { / die abgefühlte Leidenfchaft eg mwird inne werden faffen, ihr die Srde mit eurer Zhränen beneßen d $ltifmd‚„ were elr d [ l3m 1 - 10 O n werdet, um SGoftes. Barmbherzigkeit” anzurufen 'u o„„[m Sürchtet Sott, menn ihr euch mclgtbeflugen wolle, O idn tufe.ich zum Zeugen über eutr Seele an, daß 2* ) )|T‚‘\l ich “noch Mehr Für” euch fürchte‘, wvenh i dies HE n fäage, als für diejenigen, für weldhe xclg mtdg [m I | euch ju“ vermenden‘ fcheine.” 0 Snf f DBei Empörungen , politifchen Umma(5nnqefl‚ IM Briie waren es Ddie Bifchöfe, welche‘ durch -ihre ftands MI8 mdr 4 hafte ‘ Berwendung viel Blutvergießen hinderten, ma“urgen % viele “ Uhglückliche - vetfeten. CSo’ wirfee insbefon: en il dere der Bifchof Ambrofius ’ voh,/ Mayland' in Der 19 da ( für das’ Abendland‘ fürmifchen Zeit-der NRNegies MO mer (d rung des’ Naifers THesdofius des’ SGroßen. ' Wie DL Diefer‘ Mannn gefinnt war, feigt fich in’jenen Wors i d ten! (ep/ 57. ad’Eugen.): „ SB 'ehue Keinem Un« Hf Dreet reche,‘ wenn ich” Sort‘ allen' Andern 'vorziehe, und anbarunı auf ihn‘ vertrauenD, fcheue i midAnicht, euch ; gebeh mi Kaifern zu fagen, mas‘'id) wad) Ddent Maaße meie Er fchrieb deumt RKaifer Theos 3 eine ner Sinficht denfe. ”” d ir auf dofius, alg diefer die Empdrungen m Nbendlande fahre, un fiegreich unterdtückt "Hattes ; SE Dabt‘ Ales;-was y Zagt, d Shr münfchen Fönnt, ich muß alfö meine '5öch- en Wünfche an 'das; was ir ff befibt, “atte n du ) i /MUT Enüpfen; br feyd ein fromnm, grädiger” FÜr M doch wünfdhe‘ ich Cuch einen‘ ‘ größeteh ‘ QWadyss An MD thum der Frömmigkeit, welche Die' vorzügkichfte Sabe‘ des‘ Hern ift, daß‘ die‘ Kirche, o ie d en A fie durh Such Ddes Friedens 'und Her Rubhe 'der Schuldlofen‘ fich‘ erfreut, durch Eure' Gnade auch an d e 00 die Sreifprechung - der chulbtgcn verlange.“ Sr erinnert ihn: „daß; da Sott fO GSroßes für ihn bendh L, Band. 10 M — 146 — gerhan habe, man defto, mehr berechtigt fey, Sros d M ÜW ßes von ihm zu verlangen“ (ep. 61. 62,). d md 1 . Ueber. einen. Yufruhr zu Zhefalonich. (im T, f mog 0U 388.) erbittert, wollte der Kaifer ‚fchwere NRache Ml bunürlh an der ganzen Stadt ausüben. Ambrofius, „der srf. G füt die Wbfichten des Kaifers erfuhr, machte ihn Ddeze. Moneh, eMN halb. Borftellungen;, und Iheodofius verfprach, f entgegehf daß. Fein Blut vergoffen werden folle. YMber..da Schmeichler den Cindruck der. Wahrheit wieder f un i ylede d 008 entfräfteten, überließ fich Dder. Kaifer ‚wieder . feis Ambaelht $ ner Leidenfchaft; er gab dieStadt der Wuth . der $oraußitbett‚ Soldaten Preis, und Taufende, Unfchuldige mit O nlO6L d Schuldigen, wurden das Opfer Dderfelben. Lheo- dofius. Fam ' daraufnach Mayland,. und . wollte, Ojem mEndE, Saife Dieg wie. er ‚pflegte, aushcr\fpanb des von ihm fehr Ymrofne 1 werehrien . Bifchofs., das heiliger Nbendmabl . en fen müfen, pfangen. ‚Der. . Kaifer haffe ein. VBerbrechen -bes ga Zei Da gangen, nach, welchem ‚er in den Gemeinden gläus tıfr, 83 biger Chriften, den . Kirchengefeßen; gemäß nicht onland en anehr. . erfcheinen, Fonnte, . Die Kirche: follte in dem än D d8- i Menfchennur den; Menfchen , nicht:den Kaifer Har dinen fehen, , wie vor SGott Fein Anfehen, der. Perfon gilf. Ambrofiug Fonnte. fich nicht. entfchließen, fg Aehieltet Y f won: Ddem, ‚Der, ‚fo. viel Blut Unfchuldiger-vergoffen Glle, Goj hHatte, eine SGabe, für den Altar anzunehmen, und idw dadurch in ‚feinen. Sünden: ficher: zu machen, W Dra M6 f den Leib des Hern ihm oder in,feiner. Gegene wart, bis ‚er feine Sunden erkannt und Buße MÖa n D gethan; augzutheilen; ‚aber, er, mollte. auch. mit dem Eifer.für das. SGefeßg des . Herrn und- der f {v‚; ' NT f W f chriftlichen 8:e-im%.t?igfeit bie Q3brcrbietunq ges - 147 — M (r Il 6Q ‚gen die Dbrigkeit, die den Thriflen borgefd;rreßm ift, und die Hriftliche Weisheit verbinden‘; die BNId) \m\ WC äq*; nicht nach augenblickficher Yufmallung bes Ges M ß[ug fühls handele, fondern Zeit‘ und Umftände bereches \\Nd][g lbm M net. Es hHätte femem Selbftgefühle (Omeicheln‘ Ol Ml fönnen, wenn er dem zum' Altar nahenden 5<‘az- fer entgegentraf, ihm Sffentlich feine Sünden vors ole, ?lb OO mi hieft und idm- die Kirchenbuße anfündigte, So würde er das Anfehn des Kaifers bei dem Volke Mar Da Berabgefeßt‘ haben, und: es ‚ließ fich audy niche UHÜ)II\ 8 vorausfehen, welchen Cindruck diefe Handlung fo plößlich auf den Inbenfcbafr[zd;m Kaifer maz en M0 O0 ml en mwerde. Stwas anderes war %8, wenn dem‘ Kaifer dies fchrifctlich vorgeftellet wurde, was ihm 6 on d f Yendmadl ı Ambrofiug Hründlich und Sffentlich‘ hätte vortuke fen müffen, wenn ‚er dies im Stillen zu überles Derhneden gen Zeit bebhielt. Ambrofius hielt es deshalb für einden gl beffer, die Zufammenfunft‘ mit dem Kaifer in gemaß mig Mayland unrer-dem Borwande einer Kranfkbheit fodlte i dem dn Kalfer an Dder er wirfklich litt zu vermneiden, - und ihm nachher einen Brief zu fchreiben. „Wenn ewch r Darfor Ambrofius zur Communion zuließ, (chrieb er ihm, enefliehEN erbhieltet br dadurch eine‘ Bergebung Surer dgr MgONEN Sünde. Söondern ich würde' mir um defto fchwes _ gehet, MD tere VBVerantworkung zugezogen haben, menn Keis u madEN net Such fagte, daß Cuch zuerft die Berföhnung. e Öeget mit Gott norhwendig fey.““ Nachdem er ihm das und u Beifpiel des büßenden Königs David vorgehale g and ten, feßt er hinzu: „Ich) habe dies nicht gefchries ben, um CSuch zu befchämen, fondern damit @ud; bietuig D' die %ctfptt[e folcher Könige auffordern mögen, 10‘* a I5 i diefe CSünde aug Curem ‚Reiche zw.tilgen —: und il Ü“””‘ Z 3br mwerdet ‚fie tz[gen‚ indem Sbr Sure. Seele: vor, Gort' demüchigt. ‚Nur Duu[g Zhränen und f f Au $"r Buße Jäße. fich.die, Sünde tilgen. ‚Kein CEngel, Fein, (£1‚euqe[ fann die Sunde t1!qen, und Dder ıi fndEN J;err felbft, .. der a[Iem fprechen „Fanns. ich. bin M n Bl mif eu»b, menn MÜr gefunöxget haben,, er Dels ‘und}tn1 1 gxcbt uns Ddie Sünde.nur, . wenn ; wir mit Buße [p d)(l1, ffh 3u ihm Fommrn „Sch; varhe Eurch;z-ich bitte CEuch, d Ariet, ich. etmabne Cuxl;, weil, e8 mich fa -fehnrerze, daß Al ßmm ‚Jbt‘ die Sr -ein *Bufute[ aufermbenrhcbet SFrönme Gn M Oe00E mngext mwaret,. ‚ Die ‚J[\V.‘ einzelnen - Cd)tt[b;gtlt Arleden en Gnade, exrvxefen babr Über den Zod; fo..vieler Uns m Gl fehuldigen , Fein, Leid: rrager. ODbgaleich: Yhr- im Narl ?mge fo. g[ucflu.b ‚gewefen, feyD-. „obgleich. Ybr uod Feine * auch in anbcm ®mgen NRubın crlangt habt, fo Fonnten 6 mar Ddoch, Dxe S;Lone ‚Euvrer Werke immer die Mit One I 5mmnanenr l.Im das Befte, . was Yor hatter, heleute na bcnmbete @u;1; Dcr bn!e Seift.,...Siegt, über ihn;, Ka da fo. lange Jbl 110d) 9J“;tte[ [gabt uber idn 3u yenes S fiegen.., ..... d ‚Xch babe, femr J.Irfacbe, mtberfpanfixq gegen eflete 1814 €qd) fcnn 3 moürn‚ ‚aber, ich ‚DabeMrfache, für @ud; Au fürchten.. ‚c wage nicht, in Curer Ge« D, e il Ar genpart das °lbelybmalg[ gu weihen,. . Sollterdas, mwas nicht erfaubt.. if, „wo Cines, Unfchuldigen Mutige Blut vergoffen. ‚worden, erfaubt. fn;n wo Ddas Bluc ' fo vieler, LInfdgulbxgen vexgofl'm ift? 3@b fanu dies nicht. glauben. Un 9)?up}te e8.. mir, nicht heß fcpn bxe G}nabe %ı Ml be$ Kaifers. 3u- Defißen, \ fo daß) c nach eurem M - 149 — Al QBIII(fl banbeln würde, weuit es DiE Sache zue !a ü o ließe? ” Dem Ambrofius -teht hier fein Beitges noffe, Dder “ebrnrdige Martinus, “Bifchof von Xi Oag Tours, zur -Seite. IN M Der Ufmpator Marimus, einverfianden‘ mit pflichtvergeffenen , nichtswürdie OhMi. i d M O dn gen Bifhöfen ‚- Hatte den Yrrlehrer . Priscillian hinrichten Taffen. Martinus, denm Dder KNaifer vers i O fprochen Ilu' fPCI ! fein Blut 3u vergießen fam Ddarauf nach Trier, wo der Hof.ficdy befand Man fürche Alr d tete Ddie Freimüthigkeit diefes Mannes. Sg wurde I\b( M ibm. gefagt, er folle nicht‘ Fommen, - mwenn er nicht Oalgn Frieden bringe. Sr antwortete: icd)y Fomme mit NO-hieler U dem Frieden Chrifti, und er ging in die Sradt Ol r Nachdrücklich ftrafte er Ddie unwmürdigen Bifchöfe Oolid Jf und Feine Bitten, Schmeicheleien,, Drohungen ütgt Sadt,_ D fonnten ihn bemwmegeit die‘ Kirchengemeinfcdaft m W mit ihnen zu halten, Alser-aber hHörte, daß Po« M lizeifeunte nach Spanien abgefchitft waren, un er f den Reft der Priscillianer zu unferdrütfen und gr i j daß neues Blutvergießen zu befürchten‘ fey, eikte er des NMachts in den Faiferlichen Palkaft, und ig gl erflärte fich bereit für denm Augenblick nachzuges u1l A ben, wenn: jene nacy Spanien erlaffene Maaßres Wl Ül geln zurücdgenommen murbm Co vettefe er viele Golte da 1.Infdgu[Mge. IO 0 045 V. O Ulgemeiner: Chriffenberuf und allgemeine; Chrifenwürde, Ya Wenn gleich durch eine falfche asketifche NRich md2 T tüng in Dder Sirtenlehre (f. oben) und durch eine — 150° — i{ 9 falfche Uebertragung der jüdifchen Ydee von eis nem. fichtbaren, außerlichen Priefterthume auf ( el die Hriftliche Religionsverfafung die den erften enl Chriften fo wichtige: Ydee von dem allgemeinen / H6M l\/ mb Driefkerthume aler Chriften verbunfe[t und jene f , 9 dem. praFktifchen. Chriftenthume fo fchädliche, ein a fgl bloßes Scheinchriftenthum des Ceremoniendiens d 00 fies befördernde und befchönigende Unterfcheidung m. Sn zwifchen Weltlichen. und Seiftlichen, in der Hrift qnbeiten ( lichen Kirche dadurch immer mehr befeftigt und untet m verbreitet; wurde, fo fprachen doch alle ausgezeiche e E1 neten . Kirchenlehrer. .gegen diefe Entwürdigung 5g) in des; allgemeinen Chriftenberufs, und fie fuchten Glg die Erhabenheit und Seligkeit Ddeffelben ,' deffen Suchudh NRechte. unmd . Pflichten allen Ehriften recht an’s en M | Herz zu legen, zu zeigen, wie jeder in feinem it: i difchen Berufe feinen Chriftenberuf erfüllen Fönne, in wenn er nur molle, Hd Dlg „Bir finden‘ — „fagt 2fugufimuß — „einen ban dee 9 DBürger des. Himmlifchen Yerufalem;, einen Büre H An ger des Himmelreichs, der einen irdifchen Beruf | D, M6M verwaltet, er trägt den Purpurmantel, er ift eine dutd \ Magiftratsperfon, Proconful, Kaifer, er beforgt Ga da die Ungelegenheiten . des irdifchen, Staates; aber fein Herz hat er droben, wenn er ein Chrift, ein M Yn da Släubiger, ein Frommer ift, menn er verachtet Ml fa das, mwas er jeßt hHhat, und hofft auf dasjenige, Mltefe dl was er noch nicht hat, Wir müßen alfo nicht ÜMbM verzweifeln wegen der Bürger des Himmelreichs, mwenn. wir fie etmas Yrdifches in dem irdifchen Y Güht n Staate verwalten fehen, nd von der andern Seite M A == 151 —— ' 3Me W T müffen mwit’auch nicht fogleich alle Menfchen glück ( ml; e d f fich preifen, welche wir mit den Himmlifchen Ans D Algn gelegenheiten befchäftigt fehen, weil auch zuweilen die Söhne des Berderbens auf dem Stuhle Mos Mal un o ldm dı fis -fiken‘, von welchen es heißt Alles, mwas fie euch fagen, Das’ ihr -halten follt, das hHalter und etcmommb„ thuc es; aber nach ihren Werken folle ihr nichts Ühtefd) d d dr d him Sene erheben unter Dden irdifhen Angeles genbheiten ihr Herz zum Himmel, diefe fchleppen d f£|ng 9 Ol nga unter den Worten des Himmels‘ ihr Herz auf der Erde fort (Enarrat in Ps. 51 0. 6, 1V t Cntoln 357.) Sin jeder der Släubigen fage: ich bin MD f fadıe heilig Das zu fagen ift Feine‘ Anmaßung Ddes defiloen, f Hochmuths; fondern Ausdruck’ der Dankbharkeit Hen d Wenn du faglt, daß. du aus dir. felbft Heilig biff, VE /einent I fo if es Hochmuth. Wenn duaber alg ein Gläue ' fln on biger in‘ Chrifto und alg ein Slied Chriftt dich nichet heilig nennen willft, fo bift du undankbar. I6 — el Kndem der Apoftel den Hochmurh fraft, fagt er eln Sl niche: Du haft niche; fondern er fage: Was haf (n Da du, das. dır nicht empfangen. haft? NRicht das il AL wurde an Ddir geftraft, Daß dır fagreft etmwas zU fn d haben-, das dir nicht haftz fondern daß dır aus Guit 00 dir felbft hHaben wollteft, mas dır hHaffı' Erfenne ß d vielntehr, daß du heft und daß dır aus-Ddir-felbft g geeacht nichts haft, um weder in Hochmuth noch in Un« f 1emgh dankbarFkeit zu verfallen. Sprich zu deinem Sotte: ich bin Beilig weil du mid) geheiligt haft, weil ummci t1é dır mir gegeben haft, nicht weil ich es verdienet an HA habe; denn von der andern Seite fängft du an, anbcrnénrr unfern Herrn Sefus Chriffus zu beleidigen; denn m 152 — mwenn ‚alle. an - ihn, Glaubende: und auf; ihn ‚ge dn 960 wie der / n brakd faufte. Chriften, idr angezogenhaben el nidl AUpoftel fagt: Ddenn ‚wie Biele euer getauft. find M Ta die-haben “ Chriftum, angezogen; wenn: fie“. alfo Slieder feines Leibes geworden: find, und fagen, y Jeinet eln 30 fie.feyen, nicht: heilig, fo beleidigen.fie das Haupt felbft, Ddeffen -Slieder fodann nicht Hheilig wären, A RE Srferne wo du bift, d en und nach deinent Haupte fhäße, deine. Würde.‘‘ (Enarrat, in ‚Ps. 85. $ 4 en d finnt.! € IV. 680.) . Und: S, 90. fagt YAuguftin zu ‚allen Chriffen z „Biffet, daß es auch eure Sache if, er Gemenn mit euren. Centnern 3zu wuchern, audy i (Martkhät 25.) SOr Fönnt.zwar. nicht muchern ‚von dem Plage gent 06 bimab, mwo, wir-fehen; aber ihr-Fönnt eg überall fantıı i woihr feyd. SOr wuchert wo ihr- den Einen SC Dder den Andern,für den Herrn gewinnt. DBers fa /0 ‚£refet: meine. Stelle ‚in euren Familien Bifchof en -de8 Heißt jein. Auffeher, mweil er ducc ‚feine: Aufficht MerücM Mlr für das SGanze forgt. Seder Hausvater vermals f in Da Let das Bifchofsamt für;, fein: HNaus: Wie Die an fa Seinigen- glauben daß: Keiner-von; ihnen von Hün falfcher. Lehre, verführt. werde, ‚nicht die Frau, nicht de6 Yn der, Sohn,, nicht.die Tochter,iunicht der Kuecht; Hieheid weil-Sr fiefür ‚Fheuren Preis, erfauft hatı! ı Die gefen 16 apoftolifche,, Lehre: hatı ‚den; Hern dem. Knechte M6 Deben vorgefeßt.., ‚„A4nd,Den. Knecht; dra ‚Seren unfterges ıban i ben doch:: hatChriftus für-beide : Cinen -Rauf: Xlrn preis gegeben.. ‚Berachset auch ; Reinen der;Kleinz \ M An ften unter, den.: Curigen ; mir „aller.WachfamFkeit M d forgt, für bas Spetl eUVEn ; .$pausgenofl'en. BWenut A Yr ibr „das tOub, mwuchert, idr mit ‚euren : Centnern, | A l | | 153 aul | danır. gehört ihr. nicht: zu Dden!: trägen: Knechten tl1‚ m“ t und: brauckt ‚ein ' fo - fchrectfliches Berdammungss AefaufE f urtheil nicht zu fürchten.‘ Und in feiner Predigt über Pf.:50. vı23: fagt Aunguftim 3zu den: Ölies d u dern feiner: Gemeinde: „ NRegieret eure Häufer fg Söhne, Familiem „ Wiees unfere: Sache ift,. in ) buhg der Kirche zu;euch.zu reden, fo.ift es ‚eureSache, DeieN Sa in euten \ Häufern Dafür zu forgen, daß ihr von n Ö g den euch Untergebenen‘ \ gute Rechenfchaft geben Ql Au dl Fönnt.‘“ So fpricht; aucy Chryfoftomus, zu fei» U Gade ner Gemeinde (2. Theffal.. Ku:5.) „ Seder von mkflhbül / euch fehre zuerft fich felbft. - So-wie Ddas Licht, 90 da Ol wenn ‚ es- felbft Hell: brennt, viele’Lichter anzunden TE 06 e fann; mwenn cs aber verlöfcht ift,es > mweder fich ' An dieg felbft -Licht geben,.noch andeve Lichrer anzünden GP'L‘„ A0 fann;, foiftes- auch mit jedem, heiligen Leben, il Dır Wenn das Licht in ungs: felbft hell Feuchtet; - fo d\ M n pfi mwerden mir viele Schller und. Lehrer bilden. : Ss gulr ral fey ein Mann:Gottes, der: Frau ; und Kinder hat. augı MIM Sage, fann der niche weit mehr als. ich Allen On ng M0 nüßen?‘ Denn mich hören, fie' ein oder zweimal Sal M f des Monats, mag fie gehört haben, behalten fie Ä E M {M / vielleicht ” bi8 \ zur S chiwvelle' der Kirche, und ver- geffen es dann fogleich wieder BWenn fie aber Auedte das- Lebeneines” Solchen ftetg vor. fich feben, ‚Theile ‚euch T ziehen fie - großen”, Nußen daraus.. en RaUP mig mir in den- Kirchendien k: Sch.-; vede-. zu Ale d 5\{ l fen. gememfd;aft[ub, ihr follte 3zu-Yedem einzeln reden ; und. , Yeder nehme - die Sorge ‚für Ddas c fa Heil: feiner S)‘?acl;flen über fich, denn daß Yeder 1 D Centtl in Ddiefen. Dingen: für. fein . Haus forgen;ı follte, s 154 ][dfflf M ferne vom ' Apoftel Daulus. Hire, wobhin er die Weiber fchickt „Bollen fie aber etwas lernen; HIO u fo‘ laßt fie dahein ihre Männer fragen,“ und niche dr ( zu dem Kirchenlehrer fchickt er fie, Denn fo wie in den BDuchftabirfhnlen Einige der Schüs TE Hdg ler miederum Lehrer abgebhen,, fo.follte es auch in der Kirche feyn. Sieh doch, wie Bottes A viele Dienfte die Frau Ddir leiftet, wie fie für Ale leg im Haufe. forgt Thue ‚auch dr ihr etwas fn Gnl zu Sute Wodurch? RKeiche ihr die Hand in fr feine. e gem den göttlichen Dingen BWas du Nüßliches hörft, frage, gleichwie die Schwalben, in deinem Munde O zu Haufe, und lege es in den Mund der Mutter in SB und Dder Kinder.‘ Der 3Bifchof Paulinus von gen 8 | Nola fchreibt einem Ariftlichen Hausvater (ep pfl Jagt Da 44.) %- „Der Herr felbit hat gefagt, daß er bei Malr d der Gemeinfchaft zweier oder” dreier immer gegen wärtig feyn mwerde,“ daher‘ bin ich‘ uber5eugt daß. T er auch mitten in deinem Haufe wohnt. M M M6 MIE MM | XN Oal { VI. gemalt $U?anmgfadn Berirrungen, mit welcdhen daspraktiihe Chrifkenthum gn zu Fäimpfen hat. Ö So wenig dent leiblich Kranfken gebo[feu W werden Fann, wenn er feine Krankheit nicht alg Wubring folche erfennen will, und menn. er alle Heikmittel M6l verfhmäbht, 'eben fo‘ wenig fann dem Geiftigfrans AA Hd ean fen, dem. Sünder, geholfen‘ werden, fo' lange er diefe feine geiftigen Uebel fich nicht eingeftehen 16 will, fo lange er feine Sünden in ihrer' Abfcheus @uü ]1d) — 155 — Z lichfeit und Strafbarkeit nicht erfennen ‚will.. Nır 8 letuen; derjenige, fagt mit Recht Augufßfinus, (in Ps. l‚” M} md1! VII.) — Ffann Bergebung der. Sünden . erlangen, e f welcher fpricht: ich habe gefündiget.‘“. Zu.allen Zeis W C ten ‚mar Ddaher ein Haupthinderniß mahrer. Des ı - follı Fehrung, daß die Menfchen Ddie von dem . Gefeße "b M)l M SGottes in ihHrem. Sewiffen ihnen vorgehaltene M f lr Sündenfchuld megzuläugnen fuchten: durch aller: MÜr am handı Entfchuldigungsgründe, welche der Stüßen N Snd d für. feine. Unfitelichfeit fuchende Menfch immer Teicht . genug - finden-. Fann. Solche gewöhnliche Hig Hf Cinett unı SEnefchuldigungsgründe in diefer Zeit:z die Gewalt D/r n eines Berhängniffes, Ddurch welche die Handluns AultuS bar gen des Menfchen, beftimmt mürden, . der unwi- Ik (en, derftehliche Einfluß der böfen SGeifter, . Auguftin fagt dagegen (S. 20.): Sey NMichter, nicht Sach- M b walter deiner Sünde. Mg Befteige den Richterftubhl deines Semwiffens und. Fage dich vor Ddir felbft gl ME Ml an. ‚ Sch füuche Feine Entfchuldigung der Sünde, ' mer mit mir gefündigt oder mich zur Sünde vere leitet habe. Sch fage nicht: das Schicffal hat es gewollt, ich fage endlich nicht, der Teufel Hates Onl gethans Denn auch der Teufel felbft hat wohl die Gemwalt, zu reizen, endlich zu fchrecken, auch, eln wenn es Sott zuläßt, fchwere Anfechtungen her« vorzubringen, aber von dem Herrn müffen wir d ol ung die Kraft dazir erbitfen,, daß. uns Ddie Reis almitel. zungen nicht gefangen nehmen.‘ „Die verfehrten higfeaW Menfchen‘ — fagt derfelbe in Ps. 91. — „;‚fDies fange # 18(Ütbf" ben die.Schuld des Böfen, auf Gotr, wie fie das Ol Sute fld) feloft zufchreiben. fißenn Siner etwas - Sutes’ gerhan bar fprichet er: ich habe es ges i Ba | d diel than Wenn er etwas. Bofes gerhan hat, fuche er einett Andern anzukflagen, um nur nicht Goft LenDIOEH Okr iDeer feine Sünde befennen” zu müfen Wer ' noch nicht” fo/ ga tuchlos ift, . hyat den Satran bei dan DienEN Gotted, Ö der Hatıd, den er anflagt. - Der Satan! hates gethan —' (pricht! er — er hat” mich‘ dazir vere 80 Qnde6 führe, alg 66 der Satan die SGemwalt hätte, zu mlflfi jwingen. SEr hat nur die Schlauheit zu reizen OMber mennn der Satan ’ (praäche und Gott ' {chwiege, iehtedt I Fönnteft du Ddich entfchuldigem, Doch "nun- Keht N QW dein Ohr in der‘ Mitre' zwifhen ‘ dem ermahnens T den SGotre’und dem reizenden Berfucher: Warum Seilglelt neigt &8 fidy' hierhin, und mwarum mendet es ' fich YOnel beide e Cl von dore Hinweg? ‘ Der Satan hört nicht auf, das Böfe zu' tathen; aber Gort hört auch niche ng mel E auf, zum Suten zu ermahnen; Der Satan Zwingt aber Keinen‘ gegen feinen Willen, in deiner SGe« fün filt die walt - feht eg ihnt zu fölgen oder nicht zu folgen DW (old Sodann Viele flagen nicht 'den Satan fondern Eoden und das Schiffal an. So fpriche Einer: mein Schicke l Tn Aa fal‘ Bat: mich Sazır ‚gebracht. “ Zuweilen‘ abergreis erl {\‘\ fen fie unmittelbar Gott felbft - an, und fie fpres O0 Aln chen, wenn fie fündigen: Sott hates' gewollt, Yn d ff wenn Gott es nicht mollte, mürde ich nicht fün- T S föntten digen‘ (wie Yene bei Ddem' 3afoßuß meld_>e fpra= \i)m' 'Gott hat ung berfud;t) n Mal dr f ‚ Diejenigen , weldje‘ zu folchen @nt\'cbufbu X in wq | gungsgründen. ihre Zuflucht 'nicht nahmen,: Dete L fielen‘ wiederuim -oft in einen Der. beiden mtgegm: Kn gefeßren‘ Abwege, -entüeder, daß fie auf die gölke MIHJQ M* U [iche‘ Barmbherzigkfeit und; Liebe Hertrauten, cßei Ü D Au nicht diejenige, wie: flg unNs die Hffenbarung des CO O lebendigen Gottfes- erfennen 1äßt; fondern wie Der f Hd Göße: ihrer CSinbitdung, der zur Srüße ihrer Süns ı C 4 den dienen. follte;, e ihnen vorftelltes eine Liebe SO Gottes, aber ohnedie--Heiligkeit,: weiche: ifk-ein E verzehrendes Feuer, dent Fein Sünder nahen Ddarf. ül Hüte, Der Sedanke an die Liebe SGottes friebfie daher ÜE O men auch nicht zur Buße anz, fondern, vevleitete füe f fd}mirgg vielmebhr;: in der Sicherheit, daß Gott ikre Schwäs ü f <che doch verzeihenm metde, fich ibren Lüften Dinzus I ea geben. - ‚Dder.im: Anblief ihrer -«Sünden: und der dır Dacın Heiligfeit SGotfes, mwie thr-unbeftochenes SGemiffen n 46 ff ihnen beides offenbarte:;, überließen: fie: fich; einet En d alle fittlichen, Kräfte: -unterdrücfenden:: :Berzweif: / i (ung,mweil fie mur auffich felbft hinfahen, nicht Va jg auf‘ die: ESrbarmung SGottes in Chrifto. : Augue in Öt fein. felle‘ diefe: VBerfüchungen zufammen. (Sı 20.): da folgdt „Durch folche Schlaubeit verführt der Satan die „ Tondenn Seelen und zieht. fie von der Heilungdurh Bes @4i Fenneniß. der. Sunde ab, indem er fie, entweder aber ıdl verleitet, Enrfchuldigungsgründe für: ibveSünden y ffa und Anklagen gegen Andere zu fuchen, . oDder ins ( dem er fie, mweil fie doch einmal gefündiget: Hf f .M"‘h/ ıü tem, zur Berzweiflung: verleitet, Ddaß fie meinen, fie Fönnten doch Feine Verzeihung erlangen, oder dr 0 indem er die Menfchen dazu führt, nicht; an ihre Befferung zu denkfen, * weil Sott. fchnell alles al a werzeihe. „„Zu jenem Berzweifelnden, welcher auss ruft.(in Ps. 33« Enarrat., II $.:11.): wie foll nacgel ich mit fo großen. Sünden belaftet. zu Gott Fom« e uß, e men? — ‚f"ant 9fuguflinu?; (in Ps, 32. S.- I; 5. tme Bol 4°): „Sebt euch nicht auf, verzweifelt nicht an euch! br feyd Menfchen, nach SGottes Bilde yıineh SM MT gefchaffen.‘ Der, welcher' euch zu Menfchen ge / fhaffen, ift für euch felbft Menfch gewor« ) g|'{, fl b[„ @„ggnbflh den; damit viele Söhne zum ewigen Srbeheil mbt(li (‘9 der Ninder Gottes gelangen follten, ift das Blut des Eingebornen für euch vergoffen worden. Wenn Gaudens | j Menf idr euch‘ felbft mwegen eurer irdifhen Gebrechlichs Z Feit zu Nichts geworden feyd, fo fchäßt euch nach (mod-deus dem Preife eurer Erföfung. M Ermäget nach i Y } | Würden: was ihr efet, was ihr trinfet (die Ges | meinfchaft - mit dem Herrn im Abendmabhle), was Zheolage Gifer 9000 ir mit eurem Amen befiegelt (die Worte: zur Gl BVBergebung der Sünden, bei. der Feier des e CO heiligen‘ Abendmabhle). Ermahnen wir euch fo, Ygl | Cündendie damit ihr hochinürhig feyn, umd euch eine Boll fommenbheit anmaßen folltet?: Neinz aber darum gemftaud) fl Miefam innße ihr niche meinen, daß ir von aller Gevech« tigfeit fern feyd. Sch will euch nicht nach eus O dnbemm ver GercchtigFeit fragen, denn vielleicht‘ wird x din, yn Hin n Keiner von: euch mir zu antworten wagen: ich bin "gerecht; aber ich frage euch nach eurem aueh I Stauben.. So' wie Keiner von euch zu fagen Öefeigebhn wagt: 'ich bin gerecht, fo magt Keiner zu fagen: al d ( icdy bin Fein Gläubiger. S frage noch nicht, M H den f m0, wie Dı [cbft, fondern mas du glaubft. Du wirft antmorten, daß du an Chriftfum glaubft, Haft Anl l du nicht den Apoftel gehört: der Gerechte mwird Wl N feines SGlaubens leben. Wenn du alaubft, wirft T dır dich vor der Sünde Hüten, wenn du dich hüs 9 M — 159 — % w teft, ferengft du dich. an, deine Anfivengungen ME H dn Fennt: Sott,, er fieht deinen Willen. SEr fieht 5°he OE %“ deinen Kampf mit dem Sleifche;, er ‚ermahnt dich, W)tl\ n daß du- Fämpfeft, er unterftüßt Ddich, . daß du fie« ]} d)gtmn. geft, er bilfe dem Ermattenden ‚auf, er Ffrönt den Siegenden Alfo freut euch des- Heren, ihr Ges M Gr f vechten. (Pf« 33,; 2.), weil der: Serechte: feines P, m Slaubens febt Lernet im Herzen zu . haben, mas ! Öeheed 7 jeder Menfch auf-der Zunge hat: was Gott will 1 dn d (quod:deus vult); das Cprud;mort ift oft Deils Ötlget nd fame Lehre.‘/ Inft (bie O Bie Auguftin beFämpfte- aucfg ein ‚ anderer Mmafl) Theofoge diefer. Zeit, bei :welchem wir. redlichen Sifer gegen. todien. Wahnglauben und: gegen fitte Dorter dr Geiee Da tiche Schlaffbeit ‚anerfennen müffen, der Mönch Pelagiusjene verfehrte. Selbftentfchuldigung im Ml dr f Sündendienfte ‚und-jenes eitle Vertrauen auf eine e D A0 DArı gemißbrauchte Barmherzigfeit Sottes; aber er fiel bei diefem Kampfe in den entgegengefeßten Yıra m Örted Had) s ehum, indem er , den Menfchen ‚nicht, wie Augus ftin, zum SErlöfer, fondern vielmehr zu: fich felbft Üeidht i hinmwies, ihn auf- feine eigene fiteliche Kraft vers agtt 19 nadı trauen lehrte, idm. in Chrifto mehr ‚den Lehrer, Sefeßgeber und das Ydeal des heiligenLebens, d} MKg alg den Erlöfer der. felbft. für:den. Släubigen e{ undin demfelben die Yuelle der wahren Serech nl tigfeit und Heiligkeit ift, erfennen ließ.. Cs gab u mi Q Leute, welche fagten: Wenn . der, Menfch nur an den Srföfer glaubt, ‚ mwenn er auch: in Sünden f fortlebe, wird er dennoch durch;; diefen- Glauben Ö f felig. werden. Sie bedachten nicht, daß : diefer @ — M0 v Slaube; wo er wirkflich vorhanden‘ if, nothwen« „ GhndEN dig die Grundlage zw eiremt .neuen aus der Lose / ;nv„)‘/ DÜS fagung‘ von”fich felbit, ‚der Hingaberan den Sre } 1U[ 3m l fr A0 O0 föfer ' hervorgehenden Leben: mit; fich führt Ddaß er norhwendig ein in der “SGemeinfchaft mit dem dı Günde Srlöfer‘ gewurzelteg- Leben bervorbringt,. Daß Olaus Mal 3i dW ben an-ıden: CErlöfer von Sünden /und Fortleben fnen Wr in Sünden ein Widerfpruch i Die Pelagianer Aatı HOtOmEN welche diefen‘ Wahn mit - Recht bekämpften‘, fag: Mn HUM d fen Dagegen: Der Glaube: rechtfertigt den Mens unfen 96f8 fehben noch nicht, fondern es müffen gute Werfke auen 06 hinzufommen.. Aber fie itrten Darin, daß fie Ddiefe wm R\‘ll Werke, - als etwas : von außenw Her Hinzufommen- Olleg dOnt Des als” eine von dent. SGlaubew” unabhängige nna c eefdh Srucht Dder . Höchftens nur" durch die chriftliche 6 A Lehre noch‘ mehr angefpornten firtlichen: Krafte HOß jn des Menfchen betrachteten; daß 'fie Diefelben nicht He gr elg vielmehr. als“ Die von. felbft aus-Ddem götrlichen T, Lebensprincipe Des ächten Glaubens erzeugte Frucht dihon U[ darftellten. DBeide 'entgegengefeßte Srrthümer bes H grr Fanıpfe Auguftinus (in Ps: 310 Enarrat, IL). 008 Au „ Das mean;hd;e Semith> fälle‘ gewöhnlich, : ins „Ut ]\L\fi\\ dem - es 'hin 'uhd. her‘ fdwebt in der Mirte- zwie Al en den beiden Segenfäßen‘; dem Befenntnife LL der EhHhwäche Aund der Anmaßung Ddes Hoche \ Defanne muchs, es” fällt /von Dder- einen‘ oder‘ der ahdern Seite, Denn wenn es fich feiner < Schwäche von XM wn | Ant d ( ällen Seitemw ' Hingiebt und fichy zu dem SGedan« MN :Q“)' fen hinneigt : '„bte DBarmbherzigkeit Gottes ift ' alı \.UQ IM n len. Sündern; in welchen: Sünden‘ fie. aich‘: he M { M \ ( Darren indgean, wenn" fie nur glauben, daß Gott die LT M qu‚ — 16l — f Mn AT uBle Sünden vergiebt, am Ende auf folche Weife gewiß, Ddaß Keiner der Lafterhaften unter den CM MG f Y übrt‚ d SGläubigen verloren wird; fo neigt-fich ein Sol- cher zu Ddem DVBertrauen auf die Ungeftraftheit E i n M Da O aller Sünden hin, und jener gerechte Sott, von IM ol deffen NRechte, wie von Ddeffen Barmbherzigkeit ge: fungen wird (Pf. 101, 1.), verdammt einen Sol- M Dgl chen nofhwendig bei deffen fündhafteın Bertrauen, fn f Wenn nun aber Ciner, durch einen folchen Ges i0f Den Nagı N lte Dı danfen gefchreckt, zu einem fühnen Selbftvers frauen- fich erbebt, auf feine SGerechtigfeit und O06 f M itafom feine Kräfte vertraut, mwenn auch ein Solcher Ulles thut, wmas in den Augen der Menfchen U Mnddfämi vecht erfcheint, fo daß Diefe an feinem Leben Nie ilg nichts zu tadeln finden; fo verdammt doch Gore Mln Sr felbft jenen anmaßenden Hochmnuth.“ — Dann Yalben i frellt er einander enfgegen — Ddiejenigen, welche M g durch ihre Werfe — und diejenigen, welche durch euteGendht einen Slauben, bei dem fie in Sünden fort[ebeti‚ nfimee e glauben gercchtfertfigt mwerden zu Fönnen. . Er arratı 11 vergleicht Paulus und Yakobus und feßt hinzu: Onlid, I „Die Apcftel fehen mit einander in Feinem Wiz K i al Derfpruche, Paulus empfiehlet den Gflauben YAb- Sln rahams, Yakobus deffen Werke, Yakobus nennt M ddı das befannte Werk Worahams, daß er Goft (ei. er ahdee nen Sohn zum Opfer Darbrachte, Cin großes ».'Mi(bt b0f Werk; aber entfproffen aus dem Glauben, Ych n GtdaM preife das Gebäude des Werfes; aber ich fehe T auch die Grundlage des Slaubens, Sch preife al 0 die Frucht. des guten. Werkes; aber ich erkenne Y O in: dem @5Iauben die Wu + IL, Band. ?5eI 11 QBe'nn_ Uoraham ; M — — 162 einen foldhen Slauben gebaßf bäm, daß alg ynl M Sote ihın gebof, ihın feinen Sohn zu opfern, er OR f zu fich felbft gefagt hätre: ich rhue es nicht, und (nr M, 9 i glaube doch, daß mich Sort . befreit, wenn ıl ng 0 gleich ich feine SGebote verachte, fo mwürde Dder (r Tenfem Slaube ohne Werke ein todrier feyn, und wie Ibalfo Die eine Wurzel ohne Frucht verdorrt undD ausges Outeß an trochnet bleiben. Das gute Werk wird ein ol v Menfd) ches durch die Sefinnung; der Sefinnung aber f al M giebt der SGlaube ihre NRichtung.“ Er fagt ge 16 Onnde, gen jenes ‘Selbftvertrauen (in Ps, 58. S. I. $ un (rel ON LO RE %) die Starfen, die Feines Arz- 06 d tes bedürfen! Das il nicht die Stärfe der Ges | Ootte, vn fundheit, fondern. die Stärfe des Wahnfinnes. aber Outee Denn es giebt auch nichtıs. Stärferes, alg die den, Der Rafenden, fie haben größere Kraft als die Gex 6 I0O funden, aber je größer ihre Kräfte zu feyn. fcheis A0 dem d nen, defto näher if ihr Zod.” (Sin goldenes S Work, je gröger die von dem Secelbftvertrauen bes 1 fend 6 ( feelte Kraft, defto größere Zerftörung führt fie Ohtt en herbei für fich und Andere.) Yn einer andern yn Yn Stelle (in Ps. 56.): „Yndem du deine Schwäche Sinme b { bedenfft, finfft du nieder vor den Forderungen der Lehve Chrifti. Erärfe dich an feinenm Beis | W, Or mel {r fpiele. MAber auch das Beifpiel ift.zu. hoch ‚für dich. Er ift bei dir, der dir das Beifpiel ge- K fn Üd)‘."fl A geben, um dir auch Hülfe zu geben; und (in Ps. . 93. $.15. 16): „Cbhrifti Demuch ift den Mı Wln \„W Hochmüthigen ein Hergerniß. BWenn ' fie aber dich, als einen Chriften, erfreut, fo ahme ihm dl \mM { D Iı 4 darin nach. Wirft dr ihm nachgeahmrt haben; ( I J)Q — 163 — %f al Un fo mwirft du Feine Mübhfeligkeit empfinden, denn er felbft fage (Marth. ı1, 28.): „Kommt her zu i flid)t‚ M Itx'rrit‚ Wn mir YAlle, die ifr mühfelig und beladen feyd, ich mwill euch erquicfen, und lernet von mir, denn ich O Wtde An 1, d n bin fanfemürhig‘ und vom Herzen demüthig.. Dcs ift alfo die chriftliche Lehre: Keiner thut etwas UD dg SGutes anders, als durch Chrifti Gnade. Wasg I in f der Menfch fchlechtes rhut, gehört dem Menfchen Hnnng b felbft an, was er Sutes thur, thut er durch Got. Ö fa | K i tes Gnade. Wenn er angefangen, Sutes ıu 5851 tDun, fchreibe er es nicht fich felbft zu, und menn e Flneg A AT er es nicht fich felbft zufcdhreibt, danke er dem Gotte, von dem er e8 empfangen hHat. Wenn er ffn e8, al M aber Sutes thut, erhebe er fich nicht über den, der es nicht rhut, denn die Gnade Gots ale die O tes ift nicht aufihn befhränft, daß fie nicht auch M fn (dd zu dem Andern gelangen Fönnte. — So fehr das i geldencd Herz des Menfchen hochmürthig ifk, fo weit ent» eauen Des fernt es fich von Sott,. und wenn e8s fih von y f I Gott entfernt, finfe eg in den Abgrund hinab. er anden Hingegen das demütchige Herz zieht Gott vom dnl Himnmel herab, daß er einem foldhen fehr nabhe Sagn mwerde. SGroß i SGortt in der Höhe, über alle Gn Deie Himmel throne Gott, erhaben über: alle Engel, f { BWie hoch muße du dich erbeben, um zu ihm, dem E dee Höchften zu gelangen? Mübhe didy nicht ab, über an n dein Maaß dich ausdehnend, ich gebe dir einen T befferen Rath. Gewiß ift SGott hoch erhaben, fa aber demürhige di) nur, und Er wird zu Ddir ( V al d fi berablaffen.“ T da Sin Haupthindernif, weldhes der Wirkfame 11* | — 164 — | Feit des äd3t?n Chriffenthums im Leben der Men- j i Bof ( A ff SM M fchen entgegenffand, mar die vorherrfchende NRich- tung zum YHeußerlichen,- über welcdhhem man das an p un f Ynnere vergaß, Ddas BVertrauen auf äußerliche BWerke und Dinge, der Wahn durch foldhe Ber« ynte gebung der Sünden verdienen zu Fönnen. Was g Opfer ! alg Ausdruck chriftlicher Sefinnung und SGefühle gr 90i an und für fich gut zu bheißen war, verlor feine f 006 wahre Bedeutung und wurde fogar Ddenmt chriftlis den ff en Leben nachtheilig, menn man e8 außer dem ia DELNE Zufammenhange mit Ddiefer Sefinnung betrachs hen 161 f fefe, und demfelben an und für ficH eine DBers Ggätte 006 dienftlichfeit beilegte. CSo 3. B, das Almofen« Gottes Ehe geben, in dem Bertrauen, daß man dadurch Un« yenn il geffraftheit der Sünden fich erfaufen Fönne, oder 8 Saues Sefchenfe an die Kirchen in diefem Wahne, das Kr e bloß. äußerliche Kirchengehen, die Wallfahrten M S nach den heiligen Orten bei Yerufalem, das me- Hd ir da chanifche Wiederholen des Kreuzeszeichens u. f m. ara Safaly B Die Kirchenlehrer, welcdhe vom Sifer für das elgn Man Chriftenthbum befeelt waren, mußten Ddaher diefe m S Ueberfhäßung ‚des YNeußerlichen befämpfen, und in von dem Yeußerlichen auf das Yunere hinweifen. Tihen dat) MAuguftin fagt (S. 39. . 6.): Almofen ge« fg enl ben nüßt denen, mwelche ihr Leben verändert has Sal Or d ben. Wenn du etwa deshalb giebft, damit es (l die dir immer erlaubt fey, ungeftraft zu fündigen, M M fo fpeifeft dr niche Chriftum in den UArmen, fone MM X Q dern du fuchft den NMichter zu beftechen.“ Und Hi un (Enarrat, in,‚Ps, 49. 6, 23.): „BWeil Einer ge« CN 55‘f hatte, daß der Herr zu ihm gefprochen; ops M Ül — 165 — A M fere SGott. Dank (Pf. 50, 14.); fo dachte er und e fagte zu fich felbft: ‘ Sch mwill täglich früh auf T Ml Yg fiehen, in die Kirche gehen, ein Lied Morgens ! außcrhd„ ein Driftes oder früh und eing YWbends fingen w„ M viertes in meinein Haufe, täglich bringe ih Sott A, D das Opfer meines Lobes Dir. thHuft wohl daram, „ Ofüh wenn Dır dies thuft, aber nimm Ddich wohl in , Ylar fg Mcht, daß du dich nicht fchon dadurch ficher mas E el hen. läffeft, mweil dır dies thuft, und daß niche f außer d etfwa deine Zunge Gott preife; aber Ddein M ßf’\flfl}l eben idm läftere.“ n feiner 15. Predigt: „Die I dine Q Stätte des. Haufes SGotteg und den Ort, wo \ 1Hm I Sottes Ehre wohnt (Df. 26, 8.) haben wir Nieb 1 Dadırd) wenn wir felbft das find YWer die Stätte nfonn dl des Haufes Gottes liebt, liebt ohne Zweifel Die ua«nr b Kirche, die Kirche, mwelche nicht befteht in Dden Dalfabrin mit Kunft. gefhmücten Mauern und Dächern, MO nicht in dem SGlanze desMarnıors nnd dem g0l 1 denen Tafelmerfe, fondern in den gläubigen, für d beiligen Menfchen, welche Sott kKieben von gans ) Nl zem Herzen und ibre Nächften, wie fich felbft.” pfn d Hieronymus fchreibt einem Manne, Ddem er p mel feinen Nath zur Sinrichtung eines Hriftlichen Les „Der wahre l d bens ertheilt (ep. 58. ad Paulin.) MO ä“' Tempel Chrifti ift die Seele des SGläubigen, diefe dait € fchmücke, diefe Fleide, diefer bringe die Sefchenfe [üdQ dar, in diefe nimm Chrifum auf, Was nüßE es, daß die Wände der Kirchen ‚von Edelfteinen , I MT glänzen und Chriftus. in den ‚ AYrmen Hunger leide 2 Derfelbe fchreibt in Ddiefem DBriefe. ge. Cine y gen die Ueberfchäßung jener Wallfahrien: „Wenn — 166 — Himmel und CErde vergehen merden‘, wird auch Xgn On ficher alles Yrdifche vergehen. Die Stätten der A enl d R Kreuzigung/und der Auferftehung nüßen denen, 1i 0ß welche ihr Kreuz fragen, und mit Chrifto räglich fanftı en d auferfteben, welche fich mürdig. zeigen, an einem Cl e folcdhen Orte zu wohnen. Diejenigen übrigens, TI welche fprechen: Der Tempel des Herrn;z fie mös ffa gen von dem YApoftel hören: Wiffert ihr nicht, men { b“bi daß ihr SGortes Tempel feyd, und der Geift Got: Z nldt G MM fes in, euch mobhnet, Bon Herufalem und. von d Gelf m DBritannien aus fteßt das Himmelreich auf gleiche i loube BWeife euch offen; denn das Meich SGottes ift ! qa Srl inwmendig in euch.‘ | Seife 0 Öregor von Noffa fchrieb, als er von einer | Co m MNReifle nach Yerufalem zurückgefehrt war: „Ych ga da habe mich zu dem SGlauben an Chriffum .al göfigen O wabhren Sott befannt, ehe ich an jenen Orten in Joh)) , war, wie nachher. Mein Glaubz hat dadurch dn Cime. weder zu, noch abgenommen. Sc) glaubte an d ern ( die Geburt des Sohnes Gottes von der ‚Yung- fa 9 frau, auch bevor icdh Bethlehem gefehen. ‚ Sch Seem Y glaubte an Chrifli Auferftehung, auch bevor ich ba In f das Grabmal gefehen. Ych befannre die Wabhr- Tf me u heit der Himmelfabhrt, auch. odne daß ich den b if der Delberg gefehen. SI habe mur fo viel von. jes mi feiner ner Meife gewonnen, um aus der DVBergleichung Digen zu wiffen, daß bei uns weit mehr- Heiligkeit ift, Mlg ( als an den fremden Orren. Daher ihr, die ihr A m den Herrn fürchtet, preifet idn, an welchen Orr Aı ( ten idr auch feyn möget. Denn durch Berändes Al tung des Ortes Fomme max't Sott nicht, nahe. Ml | r — — 167 4 1'/ b gud) Wo du feyn mögeft, wird Goft zu dir Fommeh‚ ?l'a:ren ) ( mwenn die Wohnung deiner Seele fo befchaffen Ü Yn } ift, daß der Herr in dir wohnen und wandeln [ff,.'l[to [l\q‘.id} fann. BWenn dı aber in dem innern., Menfchen %O i voll böfer Gedanken bift, und dı magft auf M ü'ongen!‚ Golgarha, oder auf dem Delberge feyn, fo bift émn'% [“ }]15| dır fo fern Favon, Chriftum in dich aufgenoms Ön men zu haben, .alg diejenigen, Ddie fich noch gar H Onl O Wenn nicht zu dem SGlauben befannt hHaben. T dnd pa der Seift wehet, wo er will, fo mwerden auch die d dnf i hier SGlaubenden der Gnadenwirkung theilhaft, Ö Oates } nach Berhältniß ihres Glaubens, nicht durch eine NReife nach Yerufalen.‘ DE bO dln So weifet. Auguftinus von Dder Sehnfucht [ ma „ nach dem Teiblichen Schauen Ddes Srlöferg zur Oheifum dl { geiftigen Gemeinfchaft mit ihın hin (Tractaf, 30 Jan Drn in Joh.): „ir müffen das Cvangelium in fols tfDedundh chem Sinne hören, alg menn wir den gegenwärs glanbte on tigen Herrn felbft hörten, und wir müffen nicht der Sa fagen: O felig find, die ihn fehen fonnten! en d Denn viele unter denen, welche ihn fahen, Dhas dı 0r I0 ben ihn gefreuzigt, BViele aber unfer‘ ungS, die e Nl f in nicht faben, haben an ihn geglaubt. Dros d 0 f‘„'p W ben ift der Herr, aber auch hier ift der Hert al bOn J mit feiner Wahrheit.“” aal} Gegen das mecharifche Kreuzmachen fagt Miofeit 0 Auguftinus (S. z2. $ 13.): „Biele machen ein l diet Kreuz und wollen die Bedeutung deffelben nicht dn A erfennen. Sort verlangt Einen, Dder feine Zeis ernl en ins Leben bringe, nicht einen Solchen, OE der fie bloß hinmale. BWenn du an deiner ©tirtf — 168 — er das éeid;efi der Iz')emut5 Chrifti trägft; o trage im Herzen die YNachahmung der Demuth nfahg M ( Chrifti,“ Da YAugufinus viele Zubhörer in 1g I feiner Kirche vermißte, die unterdefen bei den i eigf, ag einfad Sffentlichen Spielen auf dem Circus fich verfame é zn mOnLE melr Batten, lärmende Luftbarkeiten der Undacht vorzogen, fagtfe er van diefen (in P#. 50. $. 1.): l mich n al eine O „Benn, fie auf dem Circus ‚aus irgend einev Ur fache erfchrecfen; machen fie fogleich ein Kreuz, i barl aug Da und doch würden fie bier nicht flehen, wenn fie, mas fie an der. Stirn fragen, im Z Zıhend fe8 . Herzen trügen.“ Selhen inl al ya M — VIL Titt, f d Das @5eb.ef. Socten, jen Sefen Das SGebet — fagt Ambrofiug (Evangel, Dein gane6 Luc. 1. VIL. 142.) — ift die Nahrung der Seele, ( Und d Dder - Siß des. Lafterg wird dadurch zu einem Heis 0 Deme ligfhume der Tugend umgebildet. „Die Richtung Gta A des Gebetes felbft — fagt Auguftin — verfklärt fa 4 und reinigt unfer Herz, und macht es einpfäng- AD el T ficher, die göttlichen Gaben, die durch den Seift Cufiet uns mifgetheilt mérben‚ in” fich aufzunehmen. Yenden Sott ift zwar immer bereit, fein geiftiges Licht‘ Umenes @ ung mifzufbeilen, aber wir find nicht immer fäs Mnnn big, es 3zu eimpfangen, wenn wir u andern Din« Enl gen uns hinneigen, und durch die Begierde nach Ün den zeitlichen. Dingen verfinftert find. Yn dem '..Liß?Ü;m { Sebete richtet fich alfo das Herz 3u dem bin, M0 Ar — 169 — )0&qw welcher immer bereit ift zu geben, wenn mwir nur x MT einpfangen, was er giebt und- Ddurch Ddiefe Riche M LW m tung zu Sott hin felbft mwird das 'innere Auge “n N[ | gereinigt fo Ddaß Ddas einfac) gewordene Herz ‘ W hg \ü‘|\r das einfache Licht faffen Fann.” (De sermone M da d in.monte 1, 1L, $ 14.) Das Gebet des Chriften Ml} follte nicht als. etwas Einzelnes für fich beftehen, [ fn°F dv als eine von dem übrigen Lebhen ‚kosgeriffene, in d f fich abgefchloffene Handlung, fondern. es. follte AT aus dem innerfien Grunde des ganzen Hriftlichen d in Lebens hervorgehen, Ddie befeelende Richtung Ddef: felben feyn,. und. mit heiligender Kraft auf Ddaf felbe zurücwirfen. „DOhne Unterlaß mußt du bes ten‘“ — fagt Bafiliug (Homil. in Martyr, Ju- hitt $ 4 T. IL ed. Garn, 36.), — „nicht in Worten, fondern indem du Sich durch deinen ganz zen Lebengswandel mit Sott verbindeft, fo Ddaß (Eranzel, dein ganzesg Leben Sin zufammenhängendes Gebet vrl / fey.” Und Auguftin (Enarrat, in Ps, 38. $. 13.) ımaM el „Sbhre bemerkr, wie die Kinder Sottes häufig mit e in ) Seufzen zu Sott Feten, und es wird nach der Ulr — Yrl fache des Seufzens gefragt man bört Seufzen 6 emfände und weiß den Grund nicht, wmenn anders ‚Das h M LM Seufzen zu den Ohren eineg daneben ftehenden M tenfchen gelangt. Denn es giebt auch ein vers \HJ»D Q borgenes Seufzen, mwelches von Feinem Menfchen MWird. mmer fOr vernommen Wenn jedoch eine gewiffe jdern Dl Sehnfucht fo fehr das Herz des Menfchen ein- i d genommen hat, Ddaß fich das Leiden des inneren Menfchen in lauterer Stimme ausdrückt; [o wird U M am I nach der Urfache gefragt, und es fagt Ciner zu — 17{) — F fich felbft: vielleicht feufzt er darüber, vielleicht n GOefl Y qn ir ift idm das gefchehen. Wer Fann es verftehen, außer dem, vor Ddeffen Augen umd Obhren er I | T ir O08 feufzt? ” Deshalb heißt es im 39 Pf. v.9.: Ych Denn die T heule vor Unruhe , meines Herzens. gent i Menfchen hHören gewöhnlich nur das Seufzen des E Ta Sleifches, den, der aus- der Tiefe des Hers zens feufzt, hDören fie nicht, Ss hat diefem M Oa JenE, Siner fein Sut genommen, er heult;z aber nicht mit Seufzen des Herzens. Sin Anderer, weil er T V O feinen Sohn; ein AUnderer, weil er feine Frau ve; verloren, ein Dritter, weil fein Weinberg vom (Orodgt Orfalte Hagel verwüfßet worden, weil‘ fein. Wein fauer deg D geworden, meil Yemand fein Bieh geraubt, ein der Kuf Undever, weil er einen Feind fürchtet; alle diefe Y Il heulen, aber es ift Seufzen des Sleifches. Hingegen das Kind SGottes, welches in der Ers allt fl Ü M € ; innerung an den Sabbarh des RMeiches Gottes M X feufzt, das SFleifchh und Blut nicht everben wers 0M den, fagt: ich heule vor Unruhe meines Herzens. J ir Oa | Und der heilige Sänger feßt hinzu: Herr, vor - ( \ dir ift alle meine Begierde, nicht vor Menfchen, D lob k welche in das Herz nicht fehen Fönnen. Vor Shu fey deine Begierde, und der BVBarer, der in 3 [EÜ“ Ü uÖ dag Berborgene fieher, wird Ddir verleihen, was d dein . du begehrft, denn bie"2äeiqiyerbe felbft ift dein A Sa Dori r d 4 Gebet, und wenn deine Begierde nicht Y \J MM N nachläßt, if auch dein Gebet ohne Unters. [aß (ipsum enim desiderium tuum oralio tua I Au et sı continuum desiderium, continua Mn est, V N oratio), denn nicht umfonft fagt der YApoftel Hd r } — I1 — E Ml (1. Theffal. 5, 17.): Beter oßne Unterlaß. Beus D en gen mir obne Unterlaß das Knie, werfen. wir % fn er} ung ohne Unserlaß vor ihm nieder, oder hHeben Ig M } wir ohne Unterlaß die Hanve zu iın empor, fo Da i daß er fagen Fann: betet ohne Unterlafi? YWber Cal dr | wenn mwir das Beten fo verftehen, fo Fönnen wir A das doch wohl niche obhne Unterlaß thun. Es ift 5D Nın ein. andeves inneres Sebet ohne Unterlaß, wel: A M ches jene, Begierde ift.. Was dır auch anderes AA thun mögeft, wenn du nach jenem Sabbathe be: gehrit,, fo beteft d ohne Unterlaß. Du. mwirft - füne Sra en m fchweigen, wenn Ddu aufbörft zu - lieben. Das in au Erfalten der Liebe if das Schweigen des Herzens, das Brennen der Liebe ift raudt, in ; ale der Ruf des Herzens zu G©ott,/ amd : (in Ps. leifde 34. S.11. $ 16.): „Yh will denHeven 1oben fn dr Or alle Zeit. Sebht doch, meine Predigt ift etwas c Gdteed zu fang geworden, und ihr mwerder fchon ermu- Det. fn me Wer häakt es. denn aus, alle Zeit Gott zu foben? SO gebe dir ein Mictel an, wie, du alle Brln er d Zeit SGort loben Fannft, wenn du mwillft. Was Senfden du cthujß, chue recht, und du haf Gott A Mr gelobt. Wenn du ein ‚geiftliches Lied finglt, nef A Lobft du Gort, was thut deine Zunge, wenn niche auch. dein Herz, Gort Lobr?/ “{"«;(n) m8 Man ließ die zur | Taufe vorzubersitenden Catechumenen‘ Pfalm 42. iPdein Ya fingen: „Wie der Hirfch fehreiet nach frifchem QWalfer; o fchreter meine Seele, Gott, zu Ddir.'“ yUnten Und Auguftin evflärt die. Worte in diefer An- yalıo d contint wendung fo (in Ps. 41. $. 1.): „daß fle fchreien Ml nad) der Yuelle der @ünbexzvergebyx1g‚ wie Dder ....172.. Hirfch: fhreiet nach der Yrelle des frifchen Waf- M mad)f„ fers./ Er feßt aber dabei hinzu: „Doch, meine egl Brüder, auch bei.der Taufe fcheint diefe Sehnz r 60 fucht der Släubigen noch nicht geftilt zu feyn, yr Ihmgtel fondern vielleicht merden‘ fie, menn fie wiffen, img1vilf‘“ wo fie Wandrer find, und mwohin fie übergehen ff uguf {m mi 6 werden, .fie werden noch mehr erglühen.‘“. Daher fagt Auguftin (Tractat, 39. Joh. $ 10.): „9, Gehete m wenn wir es feufzend empfänden, wie wir Hier i f Sremdlinge- find, o mwenn wir die Welt nicht Gr Get6 f liebten, und ffets mit frommem Herzen bei dem werden (l anflopften , -Dder: ung berufen Hat, D1is DBerlans Skrg gen ift der Schooß des Herzens, wir merden em: falt, Datt pfangen, wenn wir: unfer. Berlangen, fo weit wir deefadher f Fönnen, augsdehnen, Das beabfichtigt mit ung nadlafn die heilige Schrift, das die Berfammlung der AI demt, Gemeinde, das die Feier der Saframente, das 808 odh die Gefänge zum Lobe Sottes, Das unfer Pre: loßt M6 ml digen felbft, daß dies Berlangen nicht bloß auss ar i Öebe gefäet werde und auffeime, fondern daß es auch Güitt Ohnade zu einem foldhen Maaße wachfe, um in fich auf- 16 MÖ U nehmen zu Fönnen, was Fein Auge gefehen und 08 Oı fein ODbhr gehört hat, und in feige6 9)tgnfdgen dn i Herz gefommen ift.// Died Der tiefe Kenher des menfchlicdhen Herzens f f wußte aber auch wohl, wie leicht in dem fchwa= I au (ei chen SGefäße der göttlichen Gnade das erfte Feuer Ön G der BekehHrung erkaltet, wie wenig der Menfch d l(‘h auf feine wenn auch für den Augenblicf noch fo | J8 D [ lebendigen Sefühle fich verlaffen Fann, mwie wenn ' m er ficß gehen läßt, wenn er nicht ftets über fich f Ü ,lIl„qg | — 173 —— Ü M felbft wmacht, und wenn er nicht von fich felbft zu der M unverfieglichen Zuelle der Kraft von Neuem im Ge: ; Ü[ävg C i OM C bete fich wieder hinwendet, er von den- NReizungen 0 f der inneren und Dder änßeren Welt immer mwieder O in | fortgeviffen mwird ‚So lange wir hienieden find,“ uubnhn fagt Nuguftin (Enarrat, in Ps, 65. $. 24.) „Müf- [‘ H Qu{‘f | fen‘ mir SGott bitten, daß er unfern @Z1fer im 5. ]o‚r „n Gebete und feine Barmberzigkeit nicht vom uns M6 weichen laffe, das- heißt, Ddaß mir fets beren und l rrär Sr fets fich unfer erbarmen möge, Denn Viele 00 06 e werden fchlaff im Sebete, in der Neubheit ihrer R BekehHrung beten fie feurig, nachher fchlaff, dann ME MeEbEN OM falt, dann nachläffig, fie werden ficher. Der BWis f JO man derfacher macht, du fchläfft Laßt uns alfo nicht JE E nachlaffen im SGebete. Wenn gleich Cr 3zögert amAlunO dr mit dem, was Er verleihen mwill fo verfagt € Mehfe, 006 eg-ung doch nicht Seine Berheißung ift ficher unr D laßt uns nicht - nachlaffen im Sebete; auch daß Hloß au wir im Gebete hicht nachlaffen, gefchieht durch 608 0n Seine Gnade. So, lange der Seilt des SGebes (8 d tes nicht von dir gewichen iff, fey ficher, daß en OO auch Sottes Barmbherzigkeit nicht von Ddir gewis MNalr chen ift.“ Die Berfuchungen follten daher den Men- M $} fchen, fein Selbftvertrauen zu Schanden machend ‚«M'Dd { und aug feiner Sicherheit idn wecend, zu neuem :r([{ ö€lm Eifer im_ SGebete antreiben. „Sine‘ jede. Berfut: 8 id" hung‘“ — fagt Auguftin „Aift Prüfung, und f n0d) jede Prüfung bringt ibre Srucht, YWeil der ol 1OCH Menfch größtentheils mit fich felbft unbefanne OE ift, nicht meiß, wmas er fragen und mwas er nicht — 174 — u S tragen Fanın,, . zumeilen“ fich 5utréuf‚ fragen. zu g 00l A fönnen, mas er nicht tragen Ffann, und zumweilen an fich wrsmeifelt‚ daß- er tragen Fönne, mas er gifemaBE Ghranfen tragen fann; fo fommt die Berfuchung als, eine Anfrage und der Menfch wird von fich felbft ng Kiege dyuhalteh gefunden,. weil er fich felbft verborgen on (elme war, obgleich feinenm Schöpfer nicht verborgen. So traute fich Perrus etwas zu, das noch nicht . punr D allı I)iff ff in idm war. (Luc. 22, 33.) Petrus Fannre feine Kräfre nicht; aber der Herr Fannte fie, Er gab Sacced, D en dl 52 nicht die rechte Antwort; aber der Schöpfer, der auch feinem, SGefchöpfe die ihnr nöthige Kraft ( Öat- geben. wollte, wußte, mas er ihin noch nicht ge gnäNg OM geben hatte, der, welcher es nvuch nicht empfans fmd, und } gen hatre, wußre nicht, was' ihm fehlte; es fam Ag Weitet YledE d8 M die Berfuchung, ‚er verlaugnere, er weinte, er einpfing.‘ (In Ps, 55. 6, 2.-I1V. 386.) der mir i Lieber die Zerftreuung bei dem SGebete und dlr f e die Langinurth SGottes, mit der er die Betenden anderd tede? trage, fagt Auguftin (Pf. 86, 5.): „Denn du, ala f Herr, biff gut umd gnädig, von großer GÖlte Als Tany Ya fen, die dich antufen.‘“ Was heißt gut und qnä- D dig? Der du mich trägft, bis du mich zur Boll: QIUDE A endung gebracht Haft, Denn wahrlich, meine IM der B Breüder, ich will wie ein Menfchy unter Menfchen M Denfen, reden, ein Yeder frage fein Herz, und bertrachte Mln verfe fich felbft obne Schmeichelei, denn ‚es if nichets ‚K thörichter, als daß Ciner fich felbft fchmeichle und e e fich felbft verführe. Sr fehe alfo, wie es in dem'“, Y ü menfchlichen Herzen zugeht, .wie das Sebet felbit bimg Ml ® oft gehindert mwird Ddurch 'eitle Sedanken, fo daß® M OM i 15 — “( hegm %\l das Herz fauın vor-feinem Sotte Rill fteht, mwie IM Y es fic) halten mwill, um feft zu fteben, und ges NIYL‘, Mi n mwiffermaßen vor fich ‚ felb{t enrflicht und Feine va M Al 4i f Schranfen findet, um fich darin einzufchließen, f hj} l' e(bh feine. Niegel, um feine, unftäten Bewegungen zue ‚nhw ( rüchzuhalten. und . fich ruhig hinzugeben, daß es ) drl von feinem Gort befeligt werde. Kaum findet I 08 M0 / : MO / fich unter vielen Gebeten ein folches SGebet. Wenn Fa f I alfo bier gefagt mwird: „„Crfreue die Seele deines 0 W Kuechtes, dennw nach dir, o Herr, verlangt mich, n ! ı ; M denn du, Herr, bift gut und gnädig; fo meine M N \ Y e ich, Gort wird in der Beziehung hier gut und dı MO g gnädig genannt, weil er uns’' fo trägt, mwie wir M pfa find, und doch von uns. das Geber erwartet, um Ar 5 fa ung weiter 3u fördern, Denn welcher, Menfch ' melntt, f mwürde eg ertragen, daß wenn er feinem Freunde, der mit ihm angefangen zu veden, antworten will, ) Bhefe un diefer fich megwende und mit einem Andern etwas Setenden anders rede? DHder wie würde es Ddein NMichter ‚en A, dulden, daß, nachdem du von ihm. Gehör vers e Güte Al langt haft, plößlich menn du mit ihm fprichft, 8 und O0r du ihdn ftehn (äffelt und anfängft mit, deinem dır d Freunde zu reden? Und Gott trägt fo viele Hers zen der Betenden, die an verfchiedene Dinge das plid, MN y MEn bei denfen, daß ich nicht fage fchädliche, ja zus weilen verfehrte und Gott feindfelige Dinge. y BmadylE. | fn | Selbft an fremdartige Dinge dabei zu Ddenfken, { ift eine Beleidigung deffen, mit dem du zu ves d Ü E ubd. | den angefangen. Dein SGebert ift eine Unterres 6 dn d Wenn du die heilige Schrift dung mict Goff. el WÜ‘{ liefelt, reder Gort mit dir. Wann du beteft, ve. n al ) deft du mit Sott.“ (in Ps, 85. $ 7.) So er WOÜ‘d / muntert auch Bafılius den Chriften, nicht wegen z feiner Unwürdigkeit zu verzweifeln; fondern auf Gl d ml Gottes Barmbherzigkfeit unter allen Umftänden im „So wie das 6 0060 W Gebete zu Vverttauen (ep. 174-) DBeforgtfeyn um fein Heil etwmas‘ Sutes ift, o ı EEEUCEN e Chrißeh ift bingegen der Unmuth, die Berzweiflung, Ddie Auele aler Hoffnung auf die Seligkeit aufgeben etwas der Seeie Schädliches Hoffe alfo auf die Güte Sottes und erwarte feine Hülfe,. denn wiffe, daß al en wenn mwir-ung auf die rechte Weife zu ihın hinz u60 3 (l wenden, er nicht nur uns nicht ganz und gar ı MEUCEN vermerfen, fondern noch mwmährend daß wir Die f MWorte des Gebetes fprechen, fagen mwird: Siehe, ugufin ( da bin ich!“ Ta Cal Zwar befampflen die Kirchenlehrer . immer den irdifchen Sinn. derjenigen, welche das SGeber, f"l !‚ MO Dur dasg ihre Seelen zum mahren Leben‘ in m0ig Iß 39 en die Sott fich erheben follten, nur alg ein Mittel be- trachtefen, um Ddie Befriedigung, ihrer irdifchen - S ür en Bedürfniffe von Sott zu erhalten, welche eben \*‘ en uHG durch diefe ihre fleifchliche SGefinnung von dem I\u'1‘. W @ wahren Segen des Sebetes fich ausfchloffen fie — [ogt g erflärten immer daß der ächte Chrift befonders U en i im Sebete nach dem Beifpiele Chrifti Soft fuchen ul Gerum Cqui Deum quaerit; adscendit cum Christo Yitem n - in montem, Ambrosius ın Luc,), daß er feinen | “i"“'bem Durft nach Beisheit und SGervechtigkeit im Gebete 19 f vor Gort ausfprechen müffe. (sitienda sapientia, ( d @ll' sitienda justitia. Augustin.), jedoch wußten fie D Cl wohl daß Ddas Cbnfientbum die natürlichen. @tv 1 ‘m ‘ 177 l ')‘ €ß f _ Sefübhle des geiftig finnlihen. Menfhen ‚nicht e degpotifch unterdrückt, fondern mit Dder fanften —— / f05%rm al Semalt, der Findlichen Liede fie dem BWillen des firten i binimlifchen Baters‘ und den hHöhern Bedürfniffen )/3° Die daß des gokfvermandien und zum Bilde Gofttes wies Öl f der erneuten SGeiftes unterordnet. Sie forderten ")T?Ifltlt]q/ b[) die Chriffen auf, auch in Teiblicher Noch- zur M dinnE A DHuelle aller Hülfe und: alles Troftes‘ fich hinzue f M Öl wenden, nur in _ Ddem Sinne, Ddaß fie in jedem Mnl da Salle ihdren Willen dem ‚görtlichen Untkerordneten m e und der ewigen Weisheit und Barerliebe ans OM W al heim ftellten, was für ihr Heil am dienlichften Yaß mi M fey. „Yuch der Leib des-guten Chriften‘“ — fagt YNYugufin (in Ps. 62, $. 7.) —- „fucht in diefer m: Cidt Welt nur hei Gott Hülfe, denn SGott giebt der egr in Seele ihr Brodt, welches das Wort der Wahtrs d d06 Or heit ift, und er giebt Ddem Leibe, was ihm noth- p Ceden‘ in wendig ifk, da er Seele und Leib gefchaffen hat.” . Mittel 06 “Wenn chriftliche Werzte in ihrer Kunft Ffeine ge ( Hülfe für einen Kranken mehr fanden, pflegten alr COeh fie die mit ängftlicher Ermartung fragenden DBere« e y da d wandten zu Gott hinzuweifen. „Wenn Dder AUrze” — fagt Yugufinus — „an Heilung verzweifelnd lofin, I f U HIA f zu denen fich binwendet, welche. meinend im 6 ndeh Haufe herumftehen, welche ängftfich erwarten, aus i Ohnristo feiten Munde die Entfheidung über den in Ges T fahr fchwebenden Kranfen zu hören’, fo fteht er mit fich felbft Fämpfend da, er fieht‘ nicht, mwie m Öchett ggpi€fi[i&‚ er efmas Guteg verfprechen Fönnte, er fürchtet das Schlechte auszufprechen, um nicht zu fAreßs guhteh f fen, ev €hut endlich den befcheidenen MNusfpruch aAM 11. Sand. 12 f > er S (in Ps. 39. $. 8.) „Der gutie Sott vermag MAl. adie0 [es, betet für ihn:' a al SIn folchen Fällen verfammelten fich fromme [!}M BSeiftliche. und . Laien: am Krankenbette ermabhne unö Detet fen en Kranfen: zur Ergebung in den WBillen fnr n des himmlifchen Barerg, beteren für ihn und mit G mÖE idm. Sin merfmürdiges Beifpiel vom den Wirs e beren fungen des. Gebetes in einent folchen Falle ers (V )f“ v 365e uns Auguftinus, als Augenzeuge und wahrs a ME heitsliebender Mann, er CErdichtung jeder Art ocgen {ar auch zu einem guten Zwecfe als C ünde verab» ADCK CCl fheut. Ein Beamter zu Carthago, Namens Yns fen W | nocens, litt an einen! fchweren Siftelfchaden, f j D Schon hatte er viele fchmerzhafte und ‚gerährliche 6 fie md Operafionen glücklich uüberftanden und ‚glaubte öl. „D Ul fich. gebeilt, als e8 fich fand daß eine verborgene Jeme Crgul DBertiefung (unum sinum quem ferro aperire un allnad debuerant) der Arzrlichen Kunft, entgangen war. — eyleitet €s murde ihm endlich angefündigt, daß er Feine A m Meine MRettung zu ‚ crwarten habe, wenn er fich nicht L\ Olnitate einer neuen OYperation untermerfe. Diefe Nachs d richt brachte:ihn und das ganje Haus vder Bere N zweiflung nabhe. Des Abends vor dem zur Dpe IM IDren Xn vation beftimmten Tage Famen mwie gewöhnlich die Zr jgl Seiftlichen zu ihmn. Er bat fie mit Thranen. am andern Morgen abei gegenwärtig zu feyn, wenn i Fungy„ ‘M er unfer den Händen Dder YWerzte fterben roerde, denn diesg ermartete cr A AMferlid Die Seiftlichen verhies AT ßen ihm nicht ein Wunder zu feiner Retrung, Q +ÜI }[n aber fie ermabnrm ihn, auf SGott zu vertrauen, und wmas € l | A d f Sottes Wile fey, männlid) zu tragen. ‘“ff! y[| [? — 179 D L 9 Da die Seiftlidhen zum SGebete niedergefniet wa ven,‘ warf auch Ynnocenz mwie von einer hHöhern f W \mm Gewalt fortgeriffen fich plößlich zur Crde nieder 1i 7 Ma } nd Dbetete mit folchem Erguffe von Thränen '“ “‘\1[It folcher Ynbrunft, daß AWugultin fagt: „Cs läße fich nicht mir Worten befchreiben Sch fonnte \ AT ü nicht beten, ich fagte nur die Worte in meinem Hffl ö L Herzen: Herr, welches Gebert der, Deinen erhörft M7 OO mafre Ddu Aın andern wenn du dies nicht erhörft?“ 1n]}tfih Morgen fanden fich alle in gefpannter Erwartung “Dt“ wieder ein. Nachdem die SGeiftlichen dem Kranz )yw A M“' fen Murh eingefprochen. hatren, fchickren die Werzte M O M M \ #) A fich zur Operarion an; aber wie erftaunten fie, Nu nf als fie nichts mehr zu operirenm fanden. „ Hzene , Mn 1‘.xw Sreude,‘ fagt Auguftin, „jene Lobpreifung und dine Weede OM jene Ergüffe des Danfkfes gegen . den barmherzigen [E n ( und allmächtigen Sotrt aus dem Munde Aller htgangeh 90 — begleitet von Freudenthränen — Fann ich daß- en el durch meine Worte nicht auszufprechen wagen.‘“ gr f i (De civitate Dei.L. 22. 6.' 8.) Diele Hd So darf man auch uicht alles ‚verwerfen aug Mr Y maz von Heilungen auf Grabern der Martyrer, mn ur O[‘(A in ibren Kapellen, bei ihren Keliquien in diefer q mOM le Zeit erzählt mwird nur muß man Ddiefe großen Shrandıt M Wirkfungen allein von der gläubigen Andacht, zu - , E Dder fich die Gnade des Herrn herabließ, ableiren, en 106006 Die äußerlichen Segenftände harren dabei Feinen i erl andern Einfluß, als daß fie dazu beitrugen, Ddiefe gr Kettug gläubige Andacht in dem SGemürhe anzuregen. ı DettrOM Aber ein fleifchlicher. Sinn war es, der folche QWerke des Glaubens/ alv die größten pries und 12 fud)t? und darüber die ächten Himmelsfrüchte be’t nd gelel Liebe vergaß, ohne melche wer einen SGlauben d}f"/ {0” j hat, daß er Berge verfeßen Fann, nichts if, den Sebeh Nur zum Gebete wies man die Kranken neben f und nach der ärztlichen Hülfe hin. Die Kirche yie d { verdammte immer den Wahn und den Unglayws yen Bile ben Dderjenigen, welche außer bei Gott im SGebete Jamen De und außer den gewöhnlichen Mitteln menfchlicher will, AA Kunft in übernafürlichen Kräften, deren fich heide in Diefeh nifche Magie rühnte, in mancherlei Beftreichuns Dahn der $ gen, Defprechungen, Aniulerren Hülfe fuchten. QueiE en „taßt uns“ — faget Äugultin zu- feiner Gemein- yn En de (in evang, Joh, Tractat, VII. $. 7.)' — „‚die fa ME Zucht des bimmlifchen Baters tragen., Laßt uns dn d 9 nicht, wenn wir Kopffchmerzen haben, zu dem Gefüßle u DBefprechen und zu den Mitteln der Eitelkeit laus dodı nın fen. . Meine Brüder, foll ich nicht über euch der in feild frauern? Täglich erfahre ich folche Dinge, und Gefapenden 4 mwas foll ich thun? Kann ich denn Chriften nicht Orl f übergeugen;, daß fie auf Chrifkum allein Kln S ( ÖM ihre Hoffnung feßen müffen? dan Ar 4 C€8 gab einen unchriftlichen Myfticismus, Sittel Ane wie. wir einen folchen bei der fyrifchen Sekte der Aunder 9ı Euchiten (Meffalianer) finden, welche Gebet und Ga in der‘ AUrbeit. eirander enfgegenfeßten. Der Menfch, I d fagten fie, fönne nichts mwirfen und thHunz fons N ( ( dern müffe nur Gott in fich wirken laffen. Freis fich foll der Chrift nur Gott in feinem Yunern Ü' MN MN wirfen laffen, aber Ddies. fchließt das eigene Wire Fen, des Menfchen nicht aus, nur. foll dies ‚eigene MM Dnl Y @illt dl ‘28irfen ein von dem heiligen SGeifte ‚befeeltes f a 181 n rel$frl und geleitetes fenyn, und eben eg. dazu zu Mmas )n@b chen;, foll das Gebef alg die Weihe des chriftlis _ en Lebens immerfort dienen, Der SGeiflt Gofs $nf b N0 tes ift ja ein Seift der Kraft der Ddiejenigen %® b U g[filh die fich ihm mit Berläugnung des’eige« nen Billens. hingeben, zu feinen Ffraäftig wirfe Dn eg MMnl famen Werfzeugen macht, wie Er fie haben Wwild. / ‚Mus dem Leben in Gott gebht notbmenbtg vn ( f ein Wirken in und aus Gott hervor SYener d Blr ahn der Cuchiten von einer alle Thätigkeit Al IM ausfchliefenden Rubhe' ging aber unter dem VBors l dln / wande einer gänzlichen Hingebung an Gott (e8 \ FE M war nicht der lebendige Sott; fondern ein Göße, get, Ka 6 den die Menfchen im Cpte[e ihrer . Franfhaften Dn dd Ma Sefühle und Einbildungen fich. (elbft machten) Cielfelt I doch nur entweder von einem Sigenwillen aus i:' =— Über { der in fleifchlicher Trägheit die dem Steifche nicht MI ; ıM7 ö behagenden Anfirengungen verfchmähte und Ddem SGeißen mi Srlöfer fein Kreuz nicht nachtragen mwollte, oder m allein der. nicht im Bertrauen auf l einem Hochmuthe den Herrn die in Ddeffen- ODrdnuyug gegründeten Mittel anwenden Soficimod fondern ihn verfuchen wollte, WW' YWunder zu thun, Der Chrifk, deffen ganzes Le. d O I0 ben in der Gemeinfchaft mit feinem Heilande rus t“; Ü“)’N\f\ W hen und aus derfelben hervorgehen foll, darf ja { nicht fagen: Wo fänge SGott an zu mwirfen, wo ll öft\' hört der Menfch auf; fondern Er weiß ja, , daß wie die Nebe gefrennt von dem belebenden Safte a Suneeh hg S desg Weinftocks verdorrf, fo er unabhängig von feis nem Gotte und Heilande gar nichts feyn und wire dieh d fen Fann; daß alles Menfchliche in idm nur von K GafelE — 182 — dem göfrflichen SGeifte belebt und geheiligt merden aln e I foll Auguftinus fagt Ddaher ‚ gegen Ddiejenigen melche .die Lehre von der Gnade Sortteg, als der dt, MO Quelle ‚alles BGuten, fo mifverftanden, daß fie [fld‘f mM Dadurch alles menfchliche Thun ausgefchloffen f 0ird ( d Bedin glaubten: „Mögen fich diejenigen nicht räufchen, mwelche - fagen: DBarunm predigt man uns und fatı Unter warum fchreibt man uns vor, vom Böfen zu p btlß(fl7 weichen. und das SGute zu fhun, wenn nicht. wir i i unbeh diefes thun;z fondern Gott in ung wirfer Wollen ) Geeine Wn a erfeh und Bollbringen? Sondern mögen fie vielmehr, wenn fie Kinder Gottes find erfennen, daß fie DetraneH M vom Geißte Gottes getrieben werden, DaS 3U fie Demühig thbun Das ( mag fie chun follen, und mögen fie, wenn fie e8 gethan haben en danfen, von welchem fie u un } getrieben werden denn fie werden von ihm ges gua (cEn eefdafen, trieben, zu thbun, nicht daß fie nichts thun follten (aguutur enim ut agant non ut wied Dir Dr ipsı nihil agant)‘ (de corrept GE gratia Aa f ) und Chryfoftomus fagt (2. Theffal. K. 5.) Xun, a Cheif „DPaulus gründet das VBVertrauen der Menfchen A MOM auf die Zuverlaßigkeit der Berheißung SGottes, Oeginnen nl indem ev fagt (2. Theffal 3, 03 , Uber der QUdfehdEN Herr ift treu, der wird euch färfen und bewahren W fagt) vor dem Yrgen,‘ das heiß wenn er euch zur f Crden Seligfeit berufen haf, fo mwird er nicht lügen und A mi f euch gewiß nicht verloren merden laffen Siebe 5“an d aber, mie er um fie Ddadurch nicht zur Nachläffig: An [0 Feit zu verleften, und damit fie nicht in dem Glaus | Drdbeide d ' ; ben, daß Sott Alles allein thue, fich dem Schlafe M d überlaffen ‚olltzn, mwie er auch ibre Mitwirkung W ı — 183 — ig Man verlangt, indem er fagt: „,wir verfehen uns aßet \ blfl'‚'| m' zu euch in dem Herrn, daß ihr thurfr, und thun ME d da werdet,. was mwir euch gebieten.‘ Sotr if treu, A, d fpricht er, und da er euch die Scligkeit verheißen n hat, wird er fie euch gewiß verleihen; aber unter NO nfden der Bedingung, unter welcher er fie cuch verheißen IN hat. Unter melchen Bedingungen ‚aber hat er fie M Sl verheißen? Wenn mir mollen, und ihm folgen. A M ir NRiche unbedingr, nicht fo, daß wir wie Holz und c Bln Steine unthätig feyn. Mic Necht fagt er auch: IC wir verfehen ung zu dem Herın, das heißt, wir M0 M yertrauen auf feine Gnade, wmodurch er mwiederum 1A6 y fie demüthigt und alles auf Gort zurücführt.” dgen fe vun Das SGebet follte alfo, nicht im menfchlichen on weld en f Thun und Arbeiten fräge inachen; fondern allem Da idln D menfchlichen ZThin görtlihe Kraft und Weihe ig COan verfchaffen.. Ambrofius fagt zu Luc. 6, 12. „S€s ıl, mon ut mwird dir hier das Beifpiel gegeben, dem dr nachs ‚f gmtia folgen follft, denn was mußt. du für dein Heil a& 5 ehun, da Coriftus für dich im Gebete übernachtete? r Menfdn Was mußt du chun, wenn du ein gutes Werk beginnen willft, da Chriftus,; als er Ddie MApoftel ng Gc lr d ausfenden wollte, zuerft betete? „„Was ift (elie ger — fagt Bafılius (ep. IL ad Gregor.) — alg ndlesehldt eg II auf Erden die Chöre .der Engel nachzuahmen, . aun gleich mit Anbruch des Lages zum Sebete ‚fich n G hinzumenden, mit Dank und -Lob. den Schöpfe: Nadlall zu. preifen, fodann wenn das Sonnenlicht , ganz durchbricht, zur AUrbeit überzugehn, fo daß das dem Ola a G Geber fie überall begleitet, um mit Lob Gottes wie mit Salz die Q(rbcin 5u\ würzen, ‚denn die CErquis i / “ 894 — fung durch das Lob Sortes gieht der Seele die 4 M 06 Sreudigkeit, vertreibt die Betrübhniß.“ ©(16 @Ca Hd dr 060 M bet follte dem ganzen beginnenden Tage die Weihe e geben. „„BWeißt du nicht, o Menfch, fagt Ams MD Ü arg eitt, M brofius (in Ps.. 118. $. 19.) daß du die Srftlinge deines Herzeng und deine Sprache täglich Sott M Seindelt | TI fchuldig bift?“ (quod primitias tu1 cordis‘ a6 i vocem quotidie Deo debeas.) na eind gur Geile Gegen den Wahn, daß das SGebet an einem gewiffen ODrte etmas voraus Habe fprechen _ es { 1N)1t I Ö ein . Chryfoftomus und Auguftinus nachdrücklich { ddem o al aus, daß man nur Ddurch die Nichtung des Gez mürchs Sotst nahe oder fern von Gott feyn Fön: \ dg al Ma der ne, daß man an jedem Orte auf gleiche Weife mif einem von der Welt abgewandten Sinne f 6, Öde Sort nahen Fönne, Nicht um.den Ort des Ge- gm jı f betes, fondern um Ddie vechte Art Ddes Gebetes bwn “ feny als Chrift beforgt, fagt Chryfoftomus‘ (Hom., San als dı i dı mol 1T ı. Timofh. Hde mapatTnHONTIE TO A0lTOV N Te- @s TOTOV 65 @, AAA Tepl TOV TEOM0V TNG &U XNG) Hin (n und Wuguflin f>gt (in Ps, 33 Enarrat, IL 6.8.) \’\Y“’\\ 6 „DWern diejenigen unglücklich find, welche, wenn g Sn fie in ibr Haus zurückfehren, fürchten, durch den I6 IOM MWerdruß, Dden ihnen ihre Hausgenoffen machen, BÜ (f b beunrubigt zu merden, um wie viel unglücklicher Knr dr find denn die, welche zu ihrem Semiffen nicht zu: M Yn egr vücfehren wollen, um Hichte durch die auf fie! ein: MO imterfo NKeiz bringende Cunbe beunrubhigt zu mwerden? W1 AT HO nige dein Herz, Ddamit du gern in demfelben woh en 17 nen mögeft, ‘ Nimm hinweg den ‘ Schmuß der ! Dl d M DBegierden, nimm hinweg Ddie Seuche des Geis fır ‘ — 15 —- (t €‘l( D" zes, dag Zehrfieber des Aberglaubens, die unbeis l 5@!1 ligen und böfen Gedanken, den Haß ich.fage lfl EHIBEI» nicht gegen den Freund;z fondern auch gegen den fd1 f ‚I|Tlv Seind. Alles dies nimm hinweg Gebhe in dein M f€’1ihl1 Herz ein, und dır wirft Sreude hHaben, Da wird )E rv M b die Reinheit deines Herzens felbft dich erfreuen thlr und dich zunm SGebete antreiben, - Wie wenn dır nach einem einfamen Orte Fommft, und es if COM d dl dort Srille und Rubhe, es ift ein reiner, Orf fo A H‚n M fprichft Du: laß uns hier beten. Die Rubhe an ) N„Ä”W\ ;t diefem DOrte fpricht dich an, und du glaubft, daß \ n Q; SGo:t dafelbft dich erhört, Wenn alfo die Nubhe @E Nont EMM f des fichtbaren Drtes dich anfpricht, marım nimmft 1 " ]\fw\ U M A du an Dder Unreinheit deines Herzens Feinen An ftoß Sehe binein, reinige AUlleg, erhebe die Uır AMOfEN Cl ’} f f °r. d gen zu Sott empor und fogleich wird er dich ers 04 M hHören.‘ BWenn Auguftin Hier von dem- reinen md (Hon Herzen alg der Borbereitung zum rechten Gebere OIM IM TE fprach, mollte er Feinesweges fagen, daß der Menfch I 6 WK bhienieden fchon-zu der vollfomimnen, ungefrübten a I Ka Y 0 NMeinheit des Herzens zu Ddem ungeftrübfen emis eldhe, mff gen Frieden gelangen Fönne, wmorin die Seligfeit ban MO IA des ewigen . Lebens‘ beftehen wird Er mwußte M Imy i wohl (f. oben), wie er ein treuer Erforfcher und f ‘Ä\{ M Kenner der Tiefen feines Yunern dies noch bis in fein Alter erfuhr daß der Menfch hienieden f HE 4W noch immerfort zu Fämpfen habe, ftrebend nach mi ( i am 3 dem, mas noch vor ihın ift und vergeffend, mag TL dahinten ift, feine SGerechtigkeit in Chrifto feft haltend‘ durch den Glauben, Sr feßte deshalb Z W} ) | hinzu: „Rufe und fprich Da ich’ den Herrn 2 0 / — 1586 — fuchte, antmortete er mir und erreffete mich aus ;fhlß, g in DE aller meiner Furcht.“ (Pfalm z4, 5.) Warum? Weil mwenn ‘ du erleuchtet morden wenn du ans «‚; yon Di fängft bier ein gutes Gewiffen zu gewinnen, Ddie Hingeborteh i] gefl Q)f„ BVBerfuchungen nicht unterbleiben, weil noch etwas Schwaches in dir bleibr, bis das Sterbliche wird MMM \ll€lllfl ' anziehen die Unfferblichfeit SGott wird alles reie Allh\d) o e 1000 nigen, er wird Dich verten von aller Furcht, Yın fuche.‘/ Durch das wahre SGebet des Herzens an Geden follte alfo' der Menfch immer-mehr gereinigt wers deit en amn mir Al den, und der geveinigte Menfch, in melchem das DBild Sortes fich immer mehr verflärte von einer Herrlichfeit zur andern, follte eben dadurch zu SGott in Chrifto als der einzigen Quelle feiner Seligfeit fich immer mehr hingetrieben fühlen. Zum Schluffe mollen wir noch diefes SGebet eines Mannes, E M6 der uns durch daffelbe fchon binlänglich als Mann Sotres bekannt wird, an Hmme 3 führen, wie eg uns Chryfoftomus aufbemahrt hat dn D Chelf (Hom, 10 Coloss.): „Sch dankfe Ddir für alle f alr o mir befannte und unbefannte Gnade, die Dit Ü1‘mnjy mi meinem in Wort und, Tbhar Willen und Oemeldten Y gegen. meinen‘ Willen von dem erflen Tage meis Orleke LMr es Lebens bis auf den heutigen mir Unwürdie tAnedh gem erwiefen haft, für Leiden und Freuden, Züche W, da Dies figungen‘ und SeligFkeiten. Sch bitte Dich, meine Heliden © Geele Dheilig mit reinem SGewifen zu bemabhren, AI KT O verleihe mir ein Deiner Gnade würdiges Ende! \ M MN Du, der Du mich fo geliebt hHaft, daß Du Dei: M A nen eingebornen Sohn für mich hingegeben; laß ) uont\ mich’ Deiner Liebe mwerthH werden. SEingeborner Merlei N —157 — tE Hi dl Chriffus, gieb. mir. Weisheit in Deinem Worte ) SM und in Deiner FJurcht. Hauche mir die Kraff Wln M Du ter Du Deinen Die von Dir fommt, ein Oln Singebornen für mich hingegeben, und Deinen il d in heiligen Seift ausgefandt, um mid) der Berges >f\qh{h( Ml S bung meiner Sünden zu verfichern; wenn ich mwif: M al dl (Yd fentlich oder unwiffentlich irgend wie gefündiget ( A habe; fo vergieb eg mir, und rechne c8s mir nicht M g ( an, SGedenfe YAller, die Deinen Nanten in Wahr: QereMa M ff hHeit nennen SGedenkfe aller Freunde und Seinde, \l OM W denn wir Alle find Menfchen ! A 0 M DOQMM A 1 Sl fine VIII n /ln Die HrifklihHen Seßke j Niefeg Gc Dofelbe (d Wie das Gebet des Chriffen nicht an be: CI dl fimmee Zeiten gebunden fondern das ganze Les “ f\ } ’”f ben des Chriften- Sin zufammenhängendes Sedet i Xll\ feyn folltezs fo follte auch das ‚ganze Leben des de, M N Chriften Sin. Felt, Ein - feinem SGotte und Erlöfer Silen 0 geweihter Tag feyn YUlle Sabbats- und SFeft an Ragr el gefeße des alten Bundes hingen mit dem SGeifte Ta ledle der Knechtfchaft /und Unmundigkeit genau zufam men, da die Menfchen gefangen waren unter den Ö 3“lf) d meln äußerlichen Saßungen, heahte ml ( Die Erlöfeten, weldhe den Seift der Rind- fchaft empfangen haben, follen folcher Zucht nicht / 16 ı mebr bedurfen. Der Apoftel Paulus ruft daher ] ? , | den galatifchen Ehriften zu, welche fich hatren j verleiten laffen, die jüdifche SFeftfeier zu einem Singebal ö 185 aug Hauptfiücke in der Religion zu machen: „BWie, wendet ihr euch denn wieder zu den fchwachen ' A Jan M und Ddürftigen Saßungen, welchen ihr von neuem an dienen ‚wollt?” Das Gefeß von der Heiligun i dl6 er a ba߀"); bdes Sabbats ift demnach wie das ganze Ceres monialgefeß für die Chriften aufgehoben, und es @3!{\[[}Cif @' Ö G Fann nur in geiftiger Bedeutung auf die chriffs liche NReligionsverfaffung angewandt werden, in ’ü“ X )) U LW alr Gtelle fofern der Chrift jeden Tag als einen Tag des Herrn durch ein in dem SGlauben an feinen Ere ane Seit de6 6M föfer und in der Herzensgemeinfchaft . mit ‚ ihın gn 00 M W OM A i begründetes Leben heiligen foll. Yn SGegenfaße gegen die fleifchliche, an &äußerliche Sebräuche ges il Damal fomdert 40 } Enüpfte jüdifche Ofterfeier fpricht. der AWpoftel Pau- Ius (1. Cor. 5, 7.)7 „Wir haben auch ein Ofters Seßselt ( - nn Verle lamm, das ift Chriftus, für uns geopfert.“ Dars aug fchließt er aber nicht: alfo follt ihr an die 1 dn Ofeifen * Borte6 i m Stelle deg jüdifchen dem Andenken an die Bes freiung aus der irdifchen, leiblichen. Knechtfchaft d i 0M geweihtrn Seftes, ein Ofterfelt zum Andenfen an mdenie ecufe die Zefreiung aus der Knechtfchaft der Siünde Qrehet nln durch das OYpfer Chrifti für euch fegen: nein, euer gaies Un ganzes Leben — will er fagen — foll ein folches “ eg efü geiftiges Ofterfeft feyn, geweiht durch den Glaus (lg da ben an die durch Chrifti Leiden euch erwmorbene A freiche d Erlöfung, indem ihr die euch verliehene! Neini- I?_x:autr d ff gulg von Dder Sünde zu bewahren, von aller Be „ b S fleung durch die Sünde, von deren Herrfchaft alfen al ir durch den Erlöfer befreit worden, euch Fern K zu bBalten fucht. „Laßt ung Oftern halten,“ | *0M 04 O fpricht er, „nicht im alten Sauerteige, nichet im / fn 6 \ — 389 — { |Gd}lh{ H%i!‚ Sauerteige der Sünde, der Natur des alten Mens' _bm %filä}m fchen; fondern als neu gefchaffene Menfchen in A dem-neuen Teige (dem neuen göttlichen Leben, das lr I3ciligu;; mwir als Gerechtfertigte von unferm CErlöfer empfans X6 Ql ( gen haben), dem Süßteige der Lauterfeit und der Mln Mahrheit (die innere Wabhrhaftigkeit, ‚das Wefen des ächt Sittlichen, wie Lüge das Wefen Dder /D d MÖn Sünde); und Chryfoftomus fagt mit Recht bei f y d diefer Steller „Alfo ift Ddie' gegenwärtige Zeit dn fg O eine Zeit des Feftes, denn menn er fagt: Laßt IM ung das Feft feiern (wmo Luther dem Sinne ge= Y \ D mäß fratt Feft Oftern hat), fagt er Ddies nicht, d M Ü ] % weil‘ damals Oftern oder Pfingften gewefen wäre, m H Y A MM fondern zn Zeigen, daß für die Chriffen alle Zeit 1 auä dl Seftzeit fey, vermöge der Meberfchwenglichfeit der geanfat!' Z ihnen verliehenen Güter. Denn welches Sut ift folt dr ah d den Ehrifken nicht zu Theil morden? Der Sohn al die D Gottes i um Ddeinetwillen. Menfch worden, er hat dich vom Tode befreif, er hat dich zum Hime p Shedeldaft AMdenfen al melreiche berufen, BWie follteft du, - Dder du fo Großes erlangt haft, und erlangft, nicht dein i dr Gl gı heit, U ganzes Leben als Feft feiern?/ Keiner alfo fey niedergefchlagen mwegen Armuth, Kranfbheit, Bers (a in oldıs folgung, denn mir haben [auter Feftzeit. - Dess d (la ıd eneidelt Balb fpricht der YApoffel Daulus (Pbilipp. 4, 4.)% Freuer euch in dem Herın allewege. An SFeftta en Seinl na olr DE gen zieber Keiner fchmußige .feider an.- Ulfo müffen auch mir das nicht, denn ‚eine Hochzeit: 7 ‚\}m[d‚“m feier ijtes, eine geiftliche Hochzeit (Matth. 22. 9.): n 00 ( deun das Hinmelreich ift gleich einem Könige, a bal Wo nun der feinem Sohne Hochzeit machte. M nii‘f I — —— 150 \ A ein König Hochzeit macht, - und Hochzeit feinem Sobhne, was Ffann e8 Srößeres: geben, als ein ar f en Yeuß folches Feft? Keiner Fonmme alfo in Lumpen ges hülle zur Hochzeit; ic) vede aber hier nicht von M e Deroiel äußerlichen Kleidern, fondern-von unreinen Wers yn dr e fen.‘ Bon.diefen- an Feine Zeit gebundenen Fefte der Chriften fagt Auguflin (in Ps. ÜE DE gfndUNOER ban meil I Sogar, mwenn die Menfchen hier die Fefte ihrer Sıhwelgerei feiern baben fıe. die Gemohnbheif pfindugEN Cehen. eitt mufifalifche Ynfirumence vor ihre Häufer zu ftel: \€xf3 l fen oder mufifalifche Chöre vor Ddenfelben aufzue führen. Und mas fagen ‚mit wenn wir Ddies im er Geenottt Crinteeue Borübergehen hören? Was giebt es hier? Und eg mwird unNg geantwortet: ein Felt. Man fagt: Alud Aneto ein Geburtstag, eine Hochzeit mird hier gefeiert, 6 d ig Rag e J damit Ddie, Schwelgerei mit dem F sefte entfchuldige mwerde. Sn denr Haufe @orres ift ein beftändis f bermhrt ges SFeft, denn bhier;mwird nichts VBergängliches Yofand J gefeiett ein ewiges Seit der Engel Chov, die Zihem dr ( Segenwart des Angefichtes Sottes, Freude ohne Teknaidhen M Abnahme. Dies Fefk befteht ohne Anfang und An mun Ende, Bon diefer ewigen Feftfreude ertönt, ich N weiß nicht, welcher füße Nachhall zu den DObhren Mbng unfers - Herzens, menn aber nämlich die Welt fgn Die S diefen Rachhall nicht übertönt.. Wer in Ddem N Sichen Haufe Gottes wandelt und die Wunder Gortes i A Dingeg bei der Srlöfung der Gläubigen berrachter, deffen f gl Dhr wird durch jene feftlichen Laure des .huu- Ö fın f mels ergößt.“ SA M ( Mic Recdze bemerkt der Hriftliche Sefchichte ®a"] Al freiber des fünften Yahrhunderts , . Sokrares in A —_ 19L — | »ßß&“m (1. V, 22.): Chriffusg und die Apoftel hHätten über y qebrn‚„ Y STeltfeier Fein Sefeß. gegeben, fondern dies der Nm%W freien ANeußerung dankbarer Empfindung in Rücke A M !‘ldv ficht der göttlichen Wohlthaten überlaffen Aber T die Bervielfältigung Dder Fefte - il Lfein Beweis E gı MMMn von Dder Lebendigkeit und Ynnigkeit diefer Ems m}„ Andungen, denn Ddie erffen Chriften glaubren bWMm eben weil ihr ganzes Leben fers' von Diefen Em- 1 Ö findungen durchdrungen mwar weil 'ihr ganzes dr Dn Leben. ein mehr geiftliches war weil der Gegens r Denfel faß zwifchen Chriftenthum und Welt überall fchärs L} fer hervortrat defto weniger folcher äußerlichen )ICOE el Srinnerungs-: und AUnregungsmittel zu bedürfen, W! Q{L Uud Anregung genug . war ihnen jeder Freitag, MIr Oar dl alg der ag des Leidens, jeder Sonntag als der Tag der Auferffehung Chrifti, Während die Fefte ‘lö ” ‘h W g f i b fich vermehrten, bildete fich ein Ddefto fchärferer QAbftand zwifchen den SFeften. und Ddenr übrigen 15 ergn Cnael Cho Leben der Chriften, und dies verlor feinen ur fprünglichen geiftlichen Charakter Die Kirchen- 60 WEN ıe Mag lehrer mußten darüber Fflagen, daß im den groös fßen Srädten Biele der Meligion genug gethan KENOE EECOM WmW“ zu baben glaubten wenn fie an den Hauptfefks tagen Ddie Kirchen befuchten, daß an diefen Tagen \(‘n““! M “)({ r DE die Kirchen gedrängt voll und an den andern Tagen hingegen leer maren, daß man an den T @O d ahtet, A Hauptfejttagen diefelben Menfchen in den ir „MH% en finden Fonnte, die an . den andern Tagen Theater und ECircus der Kirche vorzogen. |d e Gl SGegen eine Feier der Fefte in mweltlichen Lufte barfeiten fagte AWuguftinus (S. 252.) „Sehet CDf‚yul n 194 — euch vor, daß ihr, indem ihr auf eine fleifchliche ir gerfünd X Weife diefe. Tage fFeiern wollt, euch nicht unwürs d af0 dig macht, mwas diefes Feft bedeutet auf emwig nftfl anfn mit den. Engeln zu feiern. Bielleicht wird jeder flg 3El wl Trunfene, dem ichh Borwürfe mache, zu mir fas d DeuelQE gen: Du haft ungs ja, ( eprebtgf daß Ddiefes Feft n gefomt ‘,. emige Sreude uns verfündigt, follte ich mir aifo Y { n Öoctes nicht etwas zu Sute thun? Ya mögteft dır dir e hlige 0 3 nur wirflich Sutes und nicht Schlechtes rhun! Cin B Denn- es fündigt Ddir Freude an, wenn du ium Geodotet, M0 Tempel Sottes bift. Wenn du aber den Tempel n folgendd SGottes durch Irunk fchändelt, fo vuft dir.der geönene 6 %l Mpo e un C6r 6770 „So Heitand den Bl mf Tempel. Gortes verderbet den mwird Sott ver: melde die 3 Dderben.“ Se6t abır f BWie ‚das ganze °eßen des Chriften von bem Döcfee, aal mwas Dden SGegenfiand Dder chriftlichen Sgauptfefte in d ausmacht ftets‘ Ddurchdrungen und befeelt feyn Hutgen. ” (g müffe, wie alfo diefe Fefte dazıu Ddienen follten, die Mlg Celden dg Kdeen und Sefühle von Nehem in den Chriften M } M anzuregen welche wenn ibr inneres Leben ein DA TE f chriffliches war, nie aus Ddemfelben Ddurften gewis W MOM chen feyn, Ddas feßt Chryfoftomus fehr anfchaus Bint 988 S lich in einer Predigt am Pfingftfelte augeinander : MM 2{uqm „Das Erfte unferer Fefte ift das Weihnachtsfeit Was if der Gegenftand Ddiefes Feftes? Daß d Dem SGort’ auf CErden erfchienen unDd mit Dden Mens ( humul13 Y S \ thqev„[r fchen mandelte. WHber dies ift alle Zeir, denn Er Mr fpriche: ich bin bei ewch “alle - Dage, bis an der E (nl Aln 1rmtu tuü‘t Welt Ende, Bir Fönnen alfo alle Zeit. Weih nacht feiern Was bedeutet das zweite Feft? X % Wir M [ 5r:uu — 193 — MWir verfündigen dann ' den Zod Chrifti, das ift \ mu h 'fll’ M ?[,n [} m Pafcha Da wir nun alle. Zeit den Tod des Herrn anfundigen Fönnen E nl D fo. Fönnen wir - auch d alle Zeit Pafcha feiern Was- ift der Gegenftand )WÜHH n M MI6 0 des heutigen Feftes? Daß der heilige SGeift zu M | uns gefommen, So wie nun. der eingeborne M M Sohn Sottes fetg bei den SGläubigen if, o auch m ?” der hHeilige Seift.‘“ (Yoh. 14, 16.) AT ?h M in Weihnachtsfeft Fündigte der Bifchof M Theodoret, nach der damaligen Sitte der Bifchöfe, U IN in folgenden Worten an (ep.25.) „‚ Mlg der. eins 1u x\ \n M N \ 94 geborne Sohn Sottes Menfch wurde, und unfer Heil wirkte, feierten die Ddamaligen. Menfchen, in MM welche die Quelle, des, Segens fahen, Fein Feft. DYeßt aber feiern Land und Meer, Srädte und 'I‘I’Il OM W, Dörfer, obgleich fie den Segensftifter nicht mit vw1 ! aunfel färnlichen Mugen fehen, das Andenken der Sege ] Dofet [an nungen.“ Chenderfelbe Fündigte tiefgebeugt durch n Jolten, die viele Leiden das Feflt fo. an (ep. 55.)} „ Zwar dn Cheife hat mir der Kummer fchwer zugefeßt, denn ich Sehen dih habe Feine eiferne Naturz fondern eine menfch , Duehten 00 liche empfangen; aber das Andenkfen an die Ses OE (a burt des Hern ift mir ein Grgenmittel gewors 9 AUd SdndnNE den.“ . AMuguftin predigt an diefem SFefte: „ Mös I f JJ"W“ gen die Demüthigen fih an SGottes: Demuth 1 Q (Berläugnung göttlidher Majeftat in men fchlicher ] aan Maı Knechtsgeftalt, Herablafung zu den Dedurfniffen 4 m6 U M der fündhaften, fchwachen Menfchen) halkten, das fig MN} mit fie durch diefe fo große Hülfe als Siüße ihs e D rer ®cbmad;e, zu Sottes Höhe fich erheben;” s „ SceuE guch, tbr Serechten, €s tfi der Ger ,wz1tt f 4?„ 33 H. Band. &S a 194 — burtstag des Serechtinachers, freut euch, ihe f & n CI e Schwachen und Kranfken, es. ift der Geburtstag des Heilandes, freut euch, ihr Sefangenen, e8 Ü AndEr el ift der Geburtstag des Erlöfers freut euch, ihr gadel mi Knechte, es ift der Geburtstag des Herrnz freut raa Sehe euch, ir Freien, es ift der Geburtstag des Freis ( md ahtefeES machers; freut euch, ihr Chriften alle, e8 ift der Seburtstag Chrifti.““ (Cin feiner und tiefer Ges e GE d Ddanfe wie mwenn ‚gleich ‚die CErinnerung, an die e me 06 Geburt des Erlöfers von Dder einen Seite diefels g deilide ben Empfindungen in den Herzen aller Chrijten arlr hervorrufen muß, Ddoch miederum nach den vet: eenlahe fchiedenen Gemüthsbefchaffenheiten , agen, Bes n d 9 dürfniffen die Srinnerung an die Geburt deß audy el der — wie Origenes. fagt, — in-einem höheren gefundEN Sinne alg Daulus Allen alleg mird, um die Bes feben, meben dürfniffe Aller zu befriedigen, mwie Ddiefe von ver fidem Matıe fchiedenen Seiten die Gemürher der Menfchen m Ofeifenehu bewegen Ffann.) MIM DE Der römifche Bifchof Leo der Große redet gw Y Jl an einem Weihnachtsfefte: „Unfer Heiland if Facen ‘&M daß wir uns freuen, Denn da heute geboren grm dün IM darf Feine Trauer ftratt finden, mo das Leben fl(fifüd) Mn geboren mwird welches. die Furcht des Tor @ Yrl des verzehrt und die Freude einer vers MC gef hHeißenen Emigkeit uns einfldßprt. Keiner @l!u ( ift von der Theilnahme an diefer Freude ausges Ugn fchtoffen, Cine gemeinfchaftliche Urfache der Freude Ulh ”t‘ md für Alle, denn unfer Hetrr der Bernichter des Todes und der Sünde, ift, wie er Keinen von Ü]1[gdl'1 I Her %A Cqquld frei gefunde.ı, gefonımen, um Alle zu be- En Ol | | Z f p freien. €g friumpbhive der (3efgeifii3te‚ weil er f @e’:ux:sté; dem- Siegesfranze entgegeneilt, : e8 freue fich der ül CSünder, weil er zur Bergebung ‚der Sünden eins KT geladen mwird. CEs werde der Heide erweckt, weil M 53fhn;‘r'rr;1 er zum Leben berufen wird.' ME Es murden gerade um die Zeit des Weibhs l i]£f‚ ( l1} Üf: nachtsfeftes/im römifdhen Reiche mancdhe hHeidnis M r‘fff( @g. fche SFefte gefeiert, an Dderen Bedeutung, wennt IMN dn d fie mehr geifttg und fittlich- aufgefaßt wurde, M Cal l Und an M das chriftiliche FSeft fich anfchließen Fonnte, natürlicherweife hat das Chriftenthum bei allem IAn Segenfage gegen das Ungöttliche in den Denks 0, 1V i Oant 146 arten der Menfchen über religiöfe Dinge doch auch Teicht überall gewiffe Anfchließungspunfkte i einem e gefunden, da Dder Bater der SGeifter, in dem wir drd, m e O leben, meben und find, fich durchy die der menfchs g Nefe 00n d lichen Narnr eingepflanzten Bedürfniffe, die erft dr Nnl im Chriftenthume ihre Befriedigung finden, durch die in der menfchlichen Narur angeregten Ahnunt» r Oeoße te0M gen, die freilich erft durch das Chriftenchung zum er San flaren. Bemwußtfeyn- entwickelt morden, fic) nits N I XN gend ganz bhat unbezeugt gelaffen. Yın das eis o da v { ;E\»a gentlich Hejönifche, deffen Defen ift Bermifchung E d des MNMatürlichhen und SGörtlichen, Ueberfragung Y des der .‚gefallenen Menfchennatur gebliebenen i Keintt Sefühlg desg Götrrlichen, auf die. Natur, die Nar ) Agde ANEOY turvergötterung — fann das Chriftenthum fich } g en GreU nirgends anfchließen. Diefent Fann das Chris mIA gl fenchunm immer nur ein zerftörendes Schwerdt werden. eln Zwifchen dem Heidenthume und dem ächten Chriftenchume fanız nimmer SFriede ges gl 13* — 196 — g 68 fhloffen merden, $ .iff ein emwiger Krieg, wie der zwifchen Sleiflch und Seift YWber es ift von l 00 mel 1 dem Heidnifchen- wohl zu unterfcheiden Ddas zum SGrunde Kiegende SGöttliche, in dem Dder urfprüng« M Öf[‘ll“ e Er liche Adel der menfchlichen Natur fich offenbart, welches nur durch. die Natkurreligion des Heidens y HOIM Ramble £hums: verfälfcht und verdunfelt mworden. Mn dies. Fann und muß das Chriffenthum fich anz e Dla d SE {Hhließen, bier übet es als Ddie Sonne der Seifter- Seendeh 6 welt feine anziebende Macht über alles Lichtver- mwandte aus, hier reinigt und verflärt es nNur alles, ag il ag Mg mag durch diefe Macht angezogen worden. SDas gilt auch von Dder Umgebung, in weldhe das gewoNEN Crlole Meihnachtsfeft eintrat. So feierten in Ddiefer Zeit die Heiden in de6 feemgdl fanfte freudi den Saturnalien das Andenken an ein goldenes Zeitalter, Das freilich nie und nirgends war, feits tehO Die DEn dem die Sunde in. die Welt gefommen, Ddas e Die Pra aber der Menfch, mwie oft den Idealen und Ah AT X WerOENCH IM hungen feines Yunern, wie täufchenden Yrrlich tern folgend in der VBVergangenheit fucht. BWie Hilte en d fchön fchloß fich nun bier das chriftliche Feft, an! M Chriftus hat zwar nicht auf Crden dag goldene Matı ga Zeitalter geftiftet, nach mwelchem das Sleifch i °ner verlangt, nicht Frieden des äußerlichen Menfchen, ud‘ ÖMÜ! / fondern. Kampf und Kreuz hat er den Seinen Aln 8n vermacht, aber auch mitten im Kampfe den Frie« M L OM VahO den in Yom, den Frieden des Himmels, den Frie. m M' den, welchen die inbildungsfraft in der Unfchuld " AL des, goldenen. Zeitalters fucht. Den Chriften (J hl'wu \e täufde das Jdeal nicht durch blendenden Schim: { V Z M0 = f S imer, er - mweiß, wo er es zu fuchen hat: im ©im_: Hdn Y mel und in Dder Zeit, da Ddie verflärte ESrde dem A | 08 ım Himmel fich vermandter anfchließen wird. Wber D Unl die Geburt des Heilandes hat fchon den Hims SO en inel zur Erde herniedergebracht, die Sünde rehnt 06 Bl den Erlöfeten nicht ferner vom Himmel, mitten Mara im Kampfe Dder Erde fieht er fich alg Bürger MOM f des: Himmels an, er hat das “ goldene Zeitalter 1 Mr Öl im Serzen, er Fofket die Kraäfte und ‚genießt DIE l i SFreuden des Himmels, Der zufünftigen Belt, mal Das milde, vöterliche Reich des Saturn if ihm D N A dag‘ Reich des. im Seifte der Kindfchaft wieders gewennenen himmlifchen Baters, das Reich des i md Y l Erlöfers, dası Neich der Shade, da an die Stelle e Bnı des freirgen Zuchtmeifters, Ddes ' Sefeßes, Das Iı i gOe fanfte freudige Yoch Dder Liebe gefrefen ift. Wäh- rend die Heiden in lärmenden, wilden Cuftbarkeis dg man f famıne, 08 fem Ddie traurige Wirklichkeit, von. dervem Käftigen aln und A Xoche fie fich einmal im Yahre befreit hatren, zu vergeffen fuchten, gab fich ‘ der Chrift heiliger, d er - ußte Dl fFiller Freude hin, er fah das irdifhe Leben felbft I M l durch feinen Heiland yerflärt, die menfhliche Natur von ihrev erffen Entwicfelung an gebeiligt, ag 900e um die Offenbarerin qöttlichen Lebens in menfchs M ffffi!"“? licher Form’ zu werden.‘ Zum Andenkfen an Das W „ A, M @eifien goldene. Zeitalter follte Das Feft der Saturnalien f an Ö den Abftand zwifchen Knechten unDd Treien auf- heben und diefe -für eine Furze Zeit von dem 6, ban H er Unf8W Soche befreien. BWie fhön fchloß fich hier das Geburtsfeft deffen an, Dder Knechten wie Freien n O en GAR Ddiefelbe wahre Freiheit Bracbtf, diefelbe SeligFeit, — 198 — daffelbe höhere . Leben, in deffen. Neich: weder de Hf Knecht ift, noch Freier? Weshalb oben. Augu- d Gebil flinus das Weihnachtsfeflt das Fefk der Knechte al er BeM wie der Freien nannte, Dazu die, Gebräuche an drl diefem SFefte, dag Sefchenkegeben, Lichter anzüne 6 S0 den, Und zum Befchluffe die Sigillaria, das Maeidts Kinderfeßt, an welchem die Kinder mit Bilder. .'9:iü<n!bumt chen. befchenft mwurden. Dann ‚gerade zurt Zeit yon dr CO des Weihnachtsfeftes das Feflt des Fürzeften Tas Gewelt Binn ges; der Geburtstag der neuen Sonne (hruma- Bnedte [E lia, .dies natalıs invicti solis). Der Seburtge dn € fag der Sonne für die Geifterwelt, der Anfang ea 30 Znit DeM M des geiftigen neuen Lebens, der neuen Schöpfung in ber Menfchheir, auf welche Bergleichung die (Empfidung abendländifchen Prediger häufig anfpielen. 3.B. Cicht, meldy Augufßtin (S. 192:) „„Derjenige, welcher fich zu diefe Yl UNsS, erniedrigt und uns emporgerichtet, hHat den bem Örgı fürzeften Tag ermählt, oder den, von welchent in-die BDl f an das Licht zu wmachfen beginnt, und, obgaleich Mng.UhDer d fchweigend, mahnt.er durch feine Erfcheinung in eladtt) un diefer Zeit, wie mit lauttönender Stimme, daß In I ( wir kernen mögen, veich zu feyn in dent, i Agl welcher um. unfertwillen arn geworden, daß wir 6) Demn die Freiheit empfangen in dem, welcher um un d Ba ( fertwillen Knechrsgeftalt angenommen, daß wir | Medr, wag den Himmel befißen in dem, welcher um unferts A | f f |“ 06 m willen auf Erden geboren worden;‘“ und Leo der 1 M Dnl i Sroße (S. 25.): „Zwar muß zu ‚allen Tagen ÖN 9 und Zeiten den Seelen der Gläubigen, welche Dl Al auf das Sörtliche gerichtet find, die Geburt uns N l fers _.chm und Heilandes gegenwärtig fet;lj; D d | —— 199 — . aber diefe im-Himmel und auf Erden mundere bave Seburt fellet ung Fein‘ Tag anfchaulicher U „de(‚„ alg der heutige dar, Dder durch das auch in der Ütßrhud n natürlichen Welt ftrahlende neue Licht ein Fleis Ar an nes Bild des Gnadenwmunders unfern .Sinnen S\g““m1 d darreicht;‘ und indem er die noch zwifchen dem 1 in Heidenthume und Chriftenrhume Schwankenden CO dr f von der Sonne der Narur zur Sonne der Geis iln 3ar fterwelt. hinweifet (S. 26:): „BWolle nicht zum ME (hruge Kunechte jenes Licdytes dich machen, Ddeffen fich Y O VBögel und Schlangen, Fliegen und Wuürmer ers b W \ MO n M freuen, Zw dem unkörperlichen Lichte erhebe dich m nln 5\ —- mit dem unförperlichen Sinne und mit ganzer ergl un i Empfindung des Herzens umfaffe das wahre Pn 8 Licht, mweldhes älle Menfchen erleuchtet, die. in yelder { diefe Welt Fonımen (NYoh. ı, 195 follte nach dieh Da den dem Griechifchen aber vielnehr heißen, welches dn welden in die Welt Fommend, d. H. Ddurch feine Erfcheis 1md, abaki) nung. in der menfchlichen NRatur alle Menfchen erleuchter). und von welchem Dder Pfalnr fagt: Äeinung I m, 0 Sie fehauen ihn an und werden erfeuchtet, und yn iM DEn ir Angeficht wird nicht zu Schanden. (Pf. 34y yn f lr 6.) Denn wenn wir Tempel SGottes find, und er U der Seißt Gotres in uns wohnet, fo if das g f i irehr, mas jeder GSläubige in feiner Seele / ar nfete hHar, alg mag er am Himmel anftaunf, und damirt wir unfere Hoffnung näher betrachten d C0 dr fen Sagl Fönnen, fo mögen mwir eben an dem- Fefte der SGeburt unfers Herrn erwägen, was Die götte T Sauet U liche. Gnade unferer Natur virliehen hat.“ g Noch älter als das WeihHnachtsfeft waren —— 200 — das Ofterfeflt und das Pfingftfeflt in der cHriftlie { MC , JE008 cben Kirche; denn die Beziehung auf Yefus den Sefreuzigten und Yefus den Berherrlichten, dent nr [n die Gläubigen‘ durch Buße und Kreuz zur Herts M f an aleil lichfeit nachfolgen . follten, diefe zwiefache Bezies hung Ddurchdrang. das ganze Leben- der erften Cheifi, DU dnd 19 Cbhriffen, / und von. diefer ging Ddaher auch der ältefte DHriftliche Feftfkreis aus DBekenntniß der git OM Sünden, Buße, Kreuzigung des Sleifches, SFaften en 6 und Geber in der Betrachtung des Leidens Chri- en deid f& um der Sünden BWillen — die Borbereitung (ede ! m6g S für die Feier der SGemeinfchaft mit‘dem über den Zod und die Sünde fiegenden, verherrlichten Chris 7 \\d A fius, - der Gemeinfchaft hier im SGlauben, einft u erfüin in der Anfchauung Der Zweck jener die Feier irad1 Ddes: Ofterfeltes : vorbereitenden Faftenzeit. wurde and) 08 nun freilich, wie es mit allen äußerlichen Cinvich» IIJ W"l fungen immer gebt von. Bielen verfebhle Die [W WF Ü nur bei dem. YHeußerlichen fehen blieben, das Mnd Gfendig Mittel zum Zwecke machten; aber die Kirchenleh ff u ter, fuchten‘ immer nur auf den Teßten ‚aufmerf- \ “'I\ fam 3 machen und zu zeigen, daß das b[oß älls Hi A ßerliche SFaften, obne Zufehr: des- innern Menz 67 i fhen zu Sort und mahre im Leben fich aus(pres Ö barfnt Dhende Buße nichts nüße. Sie gingen von dem Cun d Sefichtspunkfte aus, daß die,Faftenzeit alg VBors 1d\ ’ bereitung für das Auferftehungsfeft dası zeitliche Ön f Lebeit der Ehriften alg Borbereitung für das [ KG dl Seft des ewigen Lebens darftellen fole. „Diefe M Aln Kreitzigung,‘“ fagt Nuguftin (S. 205;). „foll durch ]I!H M f diefes ganze Leben des Chriften, - welches er mike Dln — 201 — - N d i fen unter. den Berfuchungen führt hindurchges MM Y M u& hen, jenes Kreuz, Deffen fich Der Knecht Chrifti b“u b M nicht fchämt, fondern deffen er fich-fogar. rühmt;, AME O ..... indem er fagt e8. fey fern. von mir rühmen, MOS , denn alein von Ddem: Kreuze. unfers Herrn Yefır X00 M Ehrifti, durch welchen mir die Welt gekreuziget M d und ich: der, Welt. Diefes Kreuz bezieht fich mf nicht auf vierzig Tage; fondern auf Ddas ganze ML Leben. So mußt du immer leben, o Chrift °(fr7 ( Wenn deine Schritte nicht. in dem Schlamme - der Aa Srde unterfinfen follen, fo verlaffe Ddiefes Kreuz HAA nicht.” Leo der Sroße ‘ fagt (S.: 40.) „ Benn mfÜ\ä"“\ N am SFefttage in befferer Kleidung es fich zicmt / Olaneh, ı zu erfcheinen und die Freudigkeit Dder Seele durch T M die Tracht des Körpers. zu offenbaren , wmenn mir OlleMIE MM auch das Haus des SGebetes felbft. dann forgfäls RRI ME tiger ausfchmücken; follte es. nicht:erforderlich DnfgOIE, I feyn, daß die DHriftliche, Seele, mwelche der wahre Aln 0 und lebendige Tempel SGottes if, ihre Seftalt mit i Kiedenl Meisheit ausfchmücke, und daß fie, wenn fie:das egn aua Teft ihrer. Erlöfung- feiern - mwill, fich vorfichtig ı Dog Olof 4 hüte, Ddaß Fein Slecfen der Sünde fie verunreis AMMEN a } Nanı nige? Denn was hilfe der äußere Schein Der Shrbarfeit, wenn Dder innere Menfch 'von- Dder IM [ u11“" yg bOn DE Sünde befledt ift? Ein jeder prüfe -fich -felbft { Sow und richte fich felbft. Sr fehe zu, ob er in dem el d Grunde feines Herzens jenen Frieden, - welchen Chriftus giebt, findet.‘““ Derfelbe Leo fagt in eis ng IM Iu D ol Z IN r'\|:V ner andern Faflenpredigt. (S. z8.), daß die Chris ften in Dder : Faftenzeit nur befonders die ) ‚JM Wachfamkeit gegen ihre geifligen Feinde auss Id}t‘ M | Z O D e und } üben follten,. welche in ihrem ganzen Leben berrfchen müffe: „Bir müßen wifen, daß wir afe aln C nicht anders über unfere Feinde fiegen Fönnen, I Damt I als wenn mir über uns. felbft gefiegt haben, Denn in uns felbft find viele Kämpfe, und ans enl mi mCnl D ders begehrt das Sleifch gegen den Geift, anders Smigfiend } der Geißlt gegen das Sfeifch. BWenn in diefent Kanmpfe die finnlichen DBegierden fiegen, fo wird fr B e Nachläff die Seele zur großen Schmach ihre eigenthüm- e Znfbaufe liche Würde verlieren und das Verderblichfte wird feyn, daß Ddient mwer herrfchen follte, Wehnn aber m Keiyunge die Seele ihrem Regierer unterworfen und durch benfdhaftlc 6 Al die Gnade von oben erfreut, die NReizungen der irdifchen Lufßt befiegt; fo wird die Bernunft die Ml Gtelle de idr gebührende: Herrfchaft behaupten und Feine Meheltedeng au Der Deill BVBerfuchung des Bofen wird ihre Beften (chwans fend machen, ‘ Dann hHat-der Menfch den wahs den, Dieit ven Srieden und die wahre Freiheir, wenn der Geingen pfegte Leib von der Seele und die Seele von Gotf ves fodı, Gremde giert mwird.‘” Yudem Cäfarius, Bifchof von YWrs nander. Dgr les, im Anfang des fechsten Yahrhunderts, bes Man Aln i fonders in der FJaftenzeit, zur fleißigen und. ern A0 Ar S ften Befchäfrigung mit“ dem göttlichen Worte vn Dnnn feine Gemeinde ermahnr, fagt.er (S. 141.): „Ybt UM0 0 ibr f müßt gewiß wifen, daß wie eg mit dem Leibe I tedeH unl ift, _ Dder fange ausgehungert worden, fo mit der Eb) arfeke N Seele, welche nicht. (ters mit dem Worte Gottes X 0i genährt mwird und wie Dder Leib durch Hunger Man und Mangel ausgedörrt und ausgefrochnetf wird, I O gleich einem todten Bildniffe, fo wird die Seele, | S0 Ag wenn man fie nicht mit dem Worte Gottes nährf, d l — 203 — 1n;‚„ ß dürr. und. unfruchtbar und zu Feinem gufen lll1’ Werke tüchtig Sebhet, meine Brüder, wenn wir M T m unfere Scheune und unfern Keller alle Yahr füls Mlh‚[ b fen, damit unfer Leib für ein Yahr Speife habe, !r un mwie viel müßffen mir wobhl einfammeln, damit un: 1B an fere Seele Nahrung für die CEmwigkeit empfange. km flffl] Benigltens in diefen Tagen mögen die Hinder- 9“ h MI / niffe der Welt weichen, mwelche nach der Schrift H'I 7"J N viele Nachläffige elend machen. CEs weiche fleifch- liche Lufbarfeit, es ufögen weichen die vergiftes fen. Neizungen Ddiefer Welt Die Zeif welche M leidenfchaftliches Spiel einzunehmen pflegte, fans \’1v T \‚ A ge das Lefen Dder Schrift an einzunehmen Mn € Yn die Stelle der müßigen Gefprache des ql’'figen Mebelredens von Andern ajjet Unterhaltungen T Q‘I’(I \ ‘"1 d aus der heiligen Schrift treten, Sn den Stuns M M m‘ den, die mir mit dem Schaden der Seele Dhinzus en M bringen pflegten follten Kranfe, Gefangehne Dbes fucht, Fremde aufgenommen, in Zwietracht mitf n Öa dr Nan Al einander Begriffene mit einander verföhnt wer- hundert£, Dr Dden. Hört die heilige Schrift wie ihr pflegt in der Kirche gern vorlefen, und lefet fie in eu: g An M ven. Häufern’ nach, damit ihr in euren Häufern ndxen Da und woihr feyn möget, von dem BWorte Sottes ‘ M4l //\j n I ( zu veden und auch Andre zu belehren in den Stand gefeßt merdet.‘ y Ol DE Da die Borbereitung zur Feier des Offers wrt Q)M“ c Sn feltes an die allen Sündern verliehene Gnade er. innerte, fo ermahnten die Kirchenlehter in Ddiefer gaftet IC Beit befonders, daß Ieder. auf feinem Plage y die CM durch AHusübung der Liebe und Barmherzigkeit fie6 M — 204 — D mOGN { fih gegen die Liebe und DBarmberzigkeit des dn himmlifchen Baterg dankbar erweifen möge.‘ Die Alnter d Bifchöfe bemübhten fich, alle Streitigfeiten in ih 600 id f ven Gemeinden Ddurch die. Crinnerung an Ddas E bevorffehende Ofterfeft beizulegen, CLeo der Gvos hä an Y 0 e fag£t in einer Faftenpredigt (S. 40.) /‚Qß‘ [95‘ ‘5 0 m g eich wir zuerft, dDie Armuth der Gläubigen un terffüßen müffen; fo müffen wir doch auch denen, gngl ( ? Shell mc welche das Evangelium noch nicht angenominen haben, in ibrem Clende unfer Miktleid etweifen, a o Sieg D Atot, dr G f Ddenn in Allen muffen wir die Gemeins fl Das muß uns ' ı Gatan6 fhaft der Natur Iieben. auch .gegen Ddiejenigen gütig machen welche ung Gotte6-Mit auf irgend eine Weife unterworfen (ind zumal wöngl(d) 9 wenn. fie fchon durch diefelbe Gnade wiedergebos der yechuhde ren und. durch denfelben Preis des Blutes Chri- Sı ) Diefer Bode fii. erföfet find., Denn mir haben mit ihnen‘ ge: mein, Daß mwir nach dem Bilde Sottes erfchaffen fn Derbeodhet find, und mweder Der' leiblichen SGeburt nach, noch Defret \\‚ { der geiftigen Wiedergeburt nach find fie von uns Nalr In Sanl verfchieden. Bir find gebeiligt Ddurch, denfelben N Mn M ( f @}etfi‚ wir' leben‘ deffelben Glaubens, wir Fommen: ı 3u denfelben Sakframenten zufammen, Diefe Cins //\W£l‘“ eine Gemein-- Igett darf nicht ‚verachtet werden, Madı en ( {-haft von folcher Art Ddarf ungs nicht geringe feyn; d ME Cr fondern eben dies mache uns. in jeder Rückficht Itt r Gn milder daß wir Ddiejenigen zu unfern Unterges & faufen benen haben, mit welchen wir Cinem Herrn un ( Ml e fermorfen find. Wenn alfo Manche ihre Hers ( A M M ven durch fchwere Bergehungen beleidigt haben, ‚Wm Ll*n* } Midfe \ —. 205 D A Del M I‚lt WE d %o mögen fie. in diefen Tagen der Berföhnung ‘?NIM\ , DBerzeihung. empfangen.‘’ f Unter diefen FaßftenwohHen war noch befonders MEEUNG d A auggezeichnet die leßte, welche dem Ofterfefte vore ı M LO O Ö anging, die deshalb fo genannte große Woche, AL} „Die große heißt fie“ — fagt Chryfoftomus 6 (H. . 530. in genes.) — „,Wweil e8 große und über- \‘1‘ W Oaın fchwengliche. Güter: find, weldhe uns in derfelben zu Theil morden; denn in Ddiefer Woche ift der lange Krieg beendigt, .die Macht des Todes vers 4 nichtet, der Sluch hinweggenommen, Ddie ZTyrannei A WD W MR des Satans aufgelöft ‚worden, die Berföhnung Sottes. mit den Menfchen geftiftet, der Himmel M0 zugänglich gemworden,. Engel und Menfchen wies a der verbunden, der Gott des Friedens Hat. im 4 Himmel und. auf Erden Frieden gemacht.‘ A ME Kn :v diefer Woche wurden die Gefangenen, die {hmwers i ear fken VBerbrecher ausgenommen, von ihren Seffeln f na 000 hefreit, Oft erfchienen in Diefer Zeit Briefe der Kaifer in den Provinzen, wodurch fie Ddie gänz: ) e von MM (iche Freilafung aller, welche bloß Fleinerer Bers yn Dnl 6 i fom gehungen mwegen verhaftet maren, verordneten. Y Y Qi."? U „„Die Kaifer‘“ — fagt Chryfoftomus — „‚ahmen nach menfchlichem Bermögen. ihrem Herrn nach, i @e."nfm; Ara denn wie.Sr, fagen fie, aus Dden fchweren. Kerz M 10 fern der Sünden ung befreiet hat unNd, uns den Genuß taufendfacher ; Süter verleiht,. fo müffen en Untetdl n M HM auch mir; wie wir Fönnen, die Menfchenliebe un- W fers Herrn nachabmen.‘ Diefe Woche eröffnete 4 O F der Palmfonntag, fo mwichtig für die ganze Ges A g} {chichte der Menfchheit durch die Sffentlich in ei: < 206 — urn B ner Tharfache ausgefprochene ErFflärung Sefir, daß qariEM, | er der verheißene Grünper des Gottesreiches in malhe DADM der Menfchheit und mit ihın Ddiefes Keich felbft f d\f [c[\ifl erfchienen ‚fey „Nicht aus Ciner Stadt“ — fagt Chryfoftomus’ in einer Predigt am Palmfonntas elg UE d 000 ge — „fommen wir Heute Chrifto entgegen, nicht i allein aus SYerufalem, fondern aus der ganzen nq il 06 bl fl MWelt fommen SGemeinden. von Taufenden von MM,J“ allen. Seiten her denr Hern Yefus entgegen nicht indem fie Palmzweige halktem und fchütreln, e Tollte 6 fondern. indem fie Almofen, Menfchenliebe, s dngegandf Öeßledefelben gend Saften, SGebet und alle Ermeifungen Dder Srömmigfeit dem Herrn Chriftus darbringen.“ der MM e ng alfo m Uın Sonnabend diefer. Woche (dem föge: ynd Augl nannten großen Sonnabend, to ueya oaßBatoyv) zogen des Maches Alt und YJung mit Lichtern He jl UE or in unfer und. Fackeln in die Kirche, und man ermartete wachend, betend, fingend den Morgen Ddes! Auf« Aent geheefan en wie.Deten, erfiebungsfeftes. „Auch viele von denen‘“ — fagt er Da Auguftinus (S. 219.) — „‚welche noch nicht Chris A ften find wachen in Ddiefer Nachr, viele aus A, U d \ N;r j"N „ Schmerz, viele aus Scham, Sinige auch, welche fich fehon: dem Slauben näbhern fcehlafen‘ nicht D Öauben aus Surcht Gortes.‘ SEr will fagen: die heftig: M f IOrg ften Heiden fäßr der Berdruß über fo allgemeine DBerehrung Chrifti ie fich. in Ddiefer feierlichen M dn :u Nacht zu erfennen giebt, nicht fAlafen; Andere \m Al I fehänen fich, wenn fie fchlafen fich‘ dadurch alg Man A O ı Heiden Fennelich zu machen, noch andere, die in Iw ‘E \„ [ ibver Ueberzeugung fchrwanken, mwerden durch den { NDI 4l ugm Cindruck D!eft! mit fo allgemeiner: Ehrfurcht‘ ges — 207 — feierfen‘ Nacht auf ihre Sinne und ihr SGemüth rf“fl‘l\) ergriffen, und die Gedanfen und Empfindungen, { \ IAV „< i welche dadurch bei ihnen erregt werden, laffen i \l/ |\\ fie nicht fchlafen. ANuguftinus fagt Darauf. 3n 0 f welcher Sreude muß alfo der Freund Chrifti mas (1'Hu‚ Mdf chen, da mit Schiherz audy der Feind Chrifi T A nmd)c? Mit welchem feurigen Eifer muß der w[ll'p‘m d Chrift bei einer fo großen Herrlichfeit Chrifti f I8 (mpv machen, da fich der. Heide zu fchlafen fchämt? [|“‘Hu„ Bie follte es dem, welcher in dies große Haus W ( \ W eingegangen, nicht ziemen, aneinem fo großen N aM W Sefte deffelben zu wachen, da der fchon wacht, wels ( ybei ll cher in dies Haus einzugehen fich anfchicke aßt {w { ung alfo wachen und beten, daß wir innerlich HY OO0 und äußerlich, diefe Nachtwachen feiern. Sott ) mi d ..... I vede zu uns durch fein Wort, und wir müfen zu m SGoct in unferm SGebete reden. d (r ( BWenn wir fein n d d Qort gehorfam hören, fo mobnt der in uns, zu W denm wir beten,‘ nm ..13 ÖC Der Morgen des Auferftehungsfefteg brach , e 0n an, und gab den Chrijften das Zeichen allgemeis au md ner Sreude. Der Auferftandene follee den Augen des Slaubens gegenwärtig feyır, die Auferftebhung il d M U{Ij Cbrifti follte. den Gläubigen das fichere Unters 4 algemeine pfand ihrer eigenen Auferftehung zum ewigen Les ben feyn und fie follten fich freuen, als wie vont r hd) l Tode zum Leben SGerufene, (} d Diefer Uebergang [l'f vonı Tode zum Leben wurde ihnen, wie fie ihn M NadMEO) 0I { , ME in ficy felbjft bei ihcer Bekehrung erfahren hats M {} aur M ten, vor Augen geftellt — durch die große Zahl der f in der leßten Nacht Setauften (in. großen Städe f — 208 — ten oft Tanfende), welche in ihrem weißen SGe '{l'& / f0 { |lM lc, \ wanden (Zeichen der Unfchuld in Chrifto, Ddie fie bewahren follten), : zum erftenmale mit Dder* Gex jdee 1 meinde der Gläubigen bei dem .Hheiligen YAWbends» fa DE M g min mable fich vereinigten, und Alle vereinigten fich , d hier am YAuferftebungsmorgen., Sefungen' wurde, d Fecnerl um zur allgemeinen Sreude im Herrn aufzufor. dern (Pf. 118, . 24.) „Dies ift der Tag, den ur deten Ö Monfenlieh der Herr macht; laßt ung freuen und fröhlich darinnen en Muf diefe Umftände anfpielend einer dl tiner Al much fpricht Chryfoftomus in einer Predigt an Ddiefem Sefte „Der Tod heißt jeßt: nur Schlaf,. Der in Keider dn dued) Zod, der vor Chriftt Auferftehung ein: furchtbas ves Anfehn hatte, if-jeßt etmwas leicht zu Bers chta belfeng achtendes geworden. Siehe den” alänzenden Sieg gehodem CM der YAuferftehung. Durch Ddiefelbe find uns die en dem d e Önl taufendfachen Güter zu Iheil geworden, vermöge derfelben fpotten wir des Zodes, vermöge Dderfel« ern Jd ben verachten wir Das gegenmwärtige Leben und m! Dr fehnen ung nach den zufünfrigen Gütern, VBers Ar ME dt0d möge Dderfelben Haben wir, obgleich mit dem Nörz Hi An per. umbülle, wenn mir nur mollen alles was bWA V‘\ die feligen SGeifter haben, Mögen, wir alle alfo i dr Saı ungs freuen Denn wenn auch unfer Herr. es Malle, 9 ift, der den Sieg ertrungen, fo ift doch die Freuts Y e mi de. ungs gemein, Ddenn für unfer Heil hat er Agafin MAlles gewirkfe, Heut hat er die menfchliche Nax SK ng gla tur von der Herrichaft des Satans befreit, und ON ) zu ibrem urfprünglichen Adel fie zurücdgeführe WW!1 %( Denn wenn. ich den. Erfiling meiner Natur. fo AA über den Zod, ftegen febe, fo fürchte ich'nicht "mebr, X 5m — 209 —— CM Al ( mebhr,. fo fcheue,ichh mich” nicht mebr vor. dem i d Kampfe; ich febe niche auf meine‘ Schwäche, Al n d fondern ich blicfe auf die überfchwengliche“ Mache Beligt Y deffen, der mir feine Hülfe zugefichert Har denn Dr G mas wird Dder Sieger über die “Herrfchaft' "Ddes Ölg Todes, der diefent alle feine Gemalr genommen, S gicht fernerhin chun für die ihm verwandte Nas CM for«i ' tür, Ddeven Geftalt er anzunehmen aus großer EU0H I %, Menfchenliebe würdigte? ] I M Keiner alfo fey heute niedergefchlagen wegen l d feiner Armuch, Ddenn es ift eim geiftliches Seft, hut IM n # fein NReicher überhebe (fich feines‘ Reichtbums, ng MO d denn durch fein Geld Fann er zu diefem SFefte 6 fl ( nichts beitragen. Aller Unterfchied, ift hier aufs P alänan gehoben. Ein Tifchy dem, Arınen und dem Reis e (id an A chen, dem Knechte und dem Freien.. Es ift göfts fiche SGnade, und fie Fennt feinen/Unterfchied Dder horden, Da deemgt Denf Perfon. Ya, was vede ich von Arinen und KReis gr Cehem chen? Derfelbe «Tifch feht da für den, Dder die Güten. Dr Kaiferfrone trägt und über Ddie ganze DWelt ges ) mi DeM f bietet, und für den Armen, der um Almofen bettelt. zit derfelben Zuverficht: tritt Dder AUrme n ales { I a alt wie der Kaifer zur Theilnahme am heiligen YMoende nl n; [ nrabhle.. ” Xa, was fage ich, mit derfelben ? Sfe der Arme mit größerer.‘ I[ 7 NC S y Gl dat 6 4 Auguftin predigt an diefent Sefte (S. 234.)? „Laße uns glauden an Chriftus, dew SGefreuzige ten, aber an den, welcher am drittenm Tage aufs x Geftelt, OM erffanden. ‘ Behalter dies im Herzen. DBekennt sehfgeft eg mit dem Munde; aber habe den Olauben der e Sa / Chriften, nich afob: 2 19.), fehd Ö e@ll* } 11, Band. .c ‚der Teufel (I 4 M C A OO entbhrannt vom . Feuer. der Liebe, welches Sie Teue (M”) inbllfl fel micht haben, von welchenmt Feuer. auch jene W afl M yırg OÜ DBeide auf dem: Wege entbrannren, denn da fie „Chriffus erfannten und er von ihnen fchied, fpras , 37 ‚en fie untfer einander: „Brannte nicht unfer gieben; 997 ( Herg in ung, ‚da er mif ungs redere. auf dem d „ Bege, alg er ung die Schrift eröffnete? Die- i Gloß d SaeffUn6 Ol ‚fes Feuer. zieht ‚ euch nacdy oben bin, eg erhebt euch zum Hinmel, Was für Mühfeligkeiren Ihr nır oben J auf Erden - auch leiden mögt,: fo fehr auch der er (O Widerfacher das Herz deg Chriffen zur Erde nie: © Bhiß Ya derbeugt, das Feuer der Liebe rtrachter nach dem hendige Crit e Erlfer Höchften. ‘ Bernehmet ein Gleichnifi Wenn du einebrennende Fackel aufrecht. in die Höhe hältit, mlöfeten D fs fteigt die Stamme zum Himnmel- entpor. Senfe 1n eag mmer JOr die FJacfel nieder, die Flamme gehe zum Himmel. ‚Sie fennt Feinen andern Weg, den Himmel fucht gediGefend, fie. , Der Sine if, marnt, der Andere ift Falt; lete Tfgn der Warme entzünde den Kalten, und mer noch dl C6n wenig von jener Slamme in fidy hat, bete, daß dn tünge da fie.fich mebhre, der Herr if bereitz zu geben, Ala i wenn mwir AHur- Sn rg „ gen. fuchen.// nit offenent Sger\5en’i zu empfane ür die Yln Leo der. Große (S.. 70.)% „Wenn wir wirks ı Sütten die 9 lich das im Herzen glauben, was ‚mwir mir dem — Mer danfals Munde. befennen;z fosfind mir in Chrifko gefreu« Ygn 0i d .8igf, wie in ihm ‚aufetwecht. ‚ (Coloff: 5, 1.) Da Mal I f &mb aber die Gemuücher der Släubigen. wiffen. mö 10 U m gen; mo Durch fie, die Begierden. der. Welt ver- Snl f achtend, z Z ur Weisheict. des Himmels . fich erheben e en f mcjni‚ fo verheißt uns der Herr feine Gegen- | M 4 d v — 211 — Ol warr, indem er fpricht: ich bin bhei euch alle Tage SKU 16 k bis an der Welt Ende: „jefu6 erfüllt. die Bes R0M dn deutung fcmcß Namens: „gmmanue[ (Gort mit ffn Ul uns, Jef a 14) und Dder fich zu dem Hinimel SE N p erboben‚ ver[a};t die zur Kindfchaft Angenomme L I nen md;t. Der zur S)uci;ten des Bauters f1gt, E EEO ift felbft der Bewohner des ganzen. Körpers,; s En“'“hh färft uns Egtemebcn der zur Geduld;., welcher ungs M dort oben zur Spm[ubfcxt E M Ml Hier. fehloß fich die ganze Zeit-vom Ofters f ıl feite bis zum ‘})hnqfifefle an, als Ddie fortgehende E (E000 freudige Erinnerung an das, wag Dder Verherts l lichte Erlöfer zur ßetßemhxbuflc] der von ihın MM erlöfeten Menfchennatur, bis er fie zur vollendes qu T W ten. Theilnahme an feiner Herrlichfeit ‚erhoben immer fort mwirff. Die Chriften hbeteten nur auf» geht ü S Dn Dimatel vecht {tebend, emgebenf daß Chriftus die gefals flene Menfchennatur zum Himmel mxeber aufges Yıa i f, MÖ EL richtet, &8 wurde nicht gefaftef: Sn den Kire hatı D chen ‚ertönte dag fFriumpbhirende Lob Gorres im Halleluja. Die MApoftelgefchichte wurde in den i 9 e 4 CO Kirchen vorgelefen, als ‚ den. (ebendigen Beweis fm die Auferftehung @bufix enthaltend,. denn wie an 0IM hätten die Apoftel, welche durch die Täufchung ibrer damals noch am S{rdifchen Mebenden Hoffs Y nungen bei dem Tode Chrifti fo niedergefchlagen y Ol grf waren, in folcher Zuverficht und Kraft nachher }? ) veden und wirfen Fönnen, wenn nicht der ın T Da Schwäche gefreuzigte als der in Kraft auferftane« dene, lebendige, verherrlichte Cbriftus fich an ihs | gfd e A0 en und durch fie ecwiefen Hätte? Qlugu]'tmu$ ig O0 . 14‘ 212 M m AnntE8 fagt davon in Ps. 148: „Wegen jener beiden d') AI aflßfl Zeitabfchnitfe, des einen jeßt unter den Berfus deg andern e md Ga Hungen und Leiden diefes Lebens i Iufe Ü welcher erft erfolgen mwird in emwiger Sicherheit n Simmelld und Freude, ift uns die Feier Diefer beiden Zeit m, die i abfchnitte angeordnetf: vor Offern und nach Oftern °rf[lü)lll1ß Kene Zeit vor Oftern bezeichnet den Kampf des gegenwärtfigen Lebens, diefe Zeit nach Oftern die Aligt , fromM “ Snbee felee f Seligfeit, in der wir einft feyn mwmerden, Ddeshalb üben mwir ungs zu jener Zeit in SFalten und Ges gl UfNEIGEN 6g aber auffe bet, diefe Zeit aber feiern wir vom Saften nachs» An unferm Haupre iff ıfa MD M lafend im Lobe Sortes geauen‘ DEn ung Beides vorgebildet, Das Leiden des Herrn faben, aber Dr zeigt uns das gegenwärtige Leben der Noth, weil wir Fämpfen und leiden. und zuleßt fterben muf. derm Sintmello dnler err fen Die YAuferftehung und VBerherrlichung des Heren zeigt uns das Leben das wir empfangen fgn D werden.‘/ dl 5 Mus diefer funfzigtägigen Yubelzeit wurden ( o i zwei Momente zum befondern Andenken der SGläus an e (a Das AÄndenken an Cbriftt (\‘N (&m U bigen hervorgehoben. Himmelfahrt, alg modurch die Menfchennatur zur gln dr6 Bimmlifchen Herrlichfeit erhoben worden, Borbild An& gemie Ddeffen, was alle SGläubigen, die, Er das Haupt HM ir gu alg feine Glieder nach fich zieben will, zu hoffen Dln Zueufe haben, und an die Ausgießung des‘ heiligen Geis \ Wl MÖg d ftes, als Birkung und kebendigen‘ Erweis’ jener DE MWBerherrlichung, Unterpfand derfelben für Alle, wie 1 M Mr d fie jeßt fchon in Slauben mit dem verherrlichten | A ‚ Chriftus verbunden, von dem Geifte des Berhertlich- 7D Wn ten erfüllt, in ihrem innern Leben durch jenen @5etfi °“‘ bus — 213 — NJn ßl{h»v idm immer mebr äbhnlich gemacht, von einer Klars Her } w ‘\ < heit- zur andern, einft zur vollflommnen Wehnlich 8 b Feit und Semeinfchaft mit ihın geflangen follten, IT Cg Die Auferftehung des Herrn,‘ predigt Nuzuftin Alt M am Himmelfahrtsfefte (S. 261.) „ift unfre Hoff. Y OM Ü‘\!ft' nung, die Himmelfahrt des . Herın, unfre Bers M San M herrlichung, Wenn wir auf die vechte gläubige, rd"'[(*]„ heilige, fromme , Weife das ı Feft feiner Himmel- OMa y O fahrt feiern, fo müffen wir mit ibn zum Hime d mel ‚auffteigen und, unfer Herz Ddroben Haben, 0 Saln Ha So aber aufiteigend müßffen wit uns nicht übers ME heben, und nicht auf. unfre eignen. Berdienffe i MIM M vertrauen; denn drobhben müffen wir das Herz n M 'Q« mi haben, aber bei dem Herrn.“ Und in einer ans 1IEH „„L‚ | dern Himmelfahrtspredigt (S. 263.) „Heute f MM Z ) unfer Herr Yefus Chriftug zum. Himmel empors A geftiegenz Mit ihm feige auch unfer Herz ems por Col. 3, ı 2. Denn wie er emporgeftiegen GelE und fich doch nicht von uns entfernt hat, 19 find auch mir fehonm dort mit ihın vom Himmel hers er Öl OR abgefliegen Der- vom Himmel Herabgeftiegene mOC mifßgönnet uns den Himmel nicht, fondern ruft yarden, DAr ung gewifermaßen zu: ihr feyd meine Slieder, wenn ihr zum 5;xmme[ emporfteigen wollt. Un , Or Da hofe Y diefem Zurufe mögen wir ung unterdeß färken, Han Öl dahin möge unfre fgenße Sehnfucht gerichtet feyn, auf SErden lebend, mögen wir ffefs daran Den« g mel JO fen, daß wir dem .S'pxmme[ angehören.‘“ ür e Sn dem -Erftlinge der Menfchheit ift, die dn { ganze menfchliche Natur geheiligt und gefegnet D worden — dies ift der reichhaltige, fruchtbare a„mu@ — 214 — Gedankfe, den Chryfoftomus in feiner fchönen vqu D aliet eifd08 Hinunelfahregpredigt durchführt: „Cr hat den Erftling unferer Naktur dem Bater emporgebracht uer d X n| dn U‘ und der Bater hat fich. der Gabe wegen der Würde des Darbringers undD der Heiligkeit des e [old e CM Y°" SDargebmcbten fo febr gefreut, daß er fie mif eigenen Handen aufgenommen und neben fich ges 4, Nafut 01 n i VeeM feßt und. gefprochen Seße-dicy zu meiner Rechs ten. (Pf. 110.) Zu welcher. Natur hat Sott ges Dieleniget, D m Dafes fprochen ESeße dich zu meiner NRMechten, Zu derjenigen, mwelche die Worte vernommen „Du \q blf A W Ü\‚t M bift Erde und follit zur Erde werden.“ „Mögen wir geifflicher Sreude uns hingeben, ptebtgt“e0 aın 08 g D i einent en (s 72.), „voll Danrbaren Herzens, und mögen wir das freie Nuge unferer Seele zu jener Höhe, er BimmliC0 jeng. areh ] in welcher Chriftus, mwohnf, ht!1t‘ld)ttfl. Die nach 9ben gerufenen. Seefen dürfen fich von Irdifchen barer wat, Öl Begierden nicht niederdrücken laffen. MAuf dem ar Beilgfeit Bege der Liebe, auf welchem Chriftus zu ung dn l6-Geif e Aehen in d herabgefommen, mogen wir audg zu idm bmauf uns nbeben Z Ar Orln CSo predigt Chryfoftomus am Pfingffele: m Aug - | „Diel Gutes i oft vom Himmel auf@xben hers ear 9a abqefommen für die Wtcnfd;betr‚ aber nie vor d Öhaden diefer Zeit CSolches wie heute. Gott ließ das Aug Manna regnen und gab ihnen Hinmelsbrod. Aln olfte (Pf. 78, 24) Dann fiel das Feuer des Herrn dg w(nhnr(; herab und befehrte das irrende jüdifche VBolf und Mln ıß e fraß das ‘25ranbopfer yom Altar. (1. König 18‚ Tg M 38.) . €8 fFam wiederum MRMegen, da alle vom Dl J8 n Hunger verzehrt wurden und verbreitete viele Mg s E i (n RFreude. Das ift etwas Sroßes; abır noch weit- 1 größer ifdas Gegenwärtige, Denn nicht Manna, Feuer und Regen i heute Herabgefommen ; fons fra N M dr dern ein. ESrguß der Gnadengaben des SGeiftes. Sl Nicht folche Wafferfiröme, welche die CErde bes nm fruchten, fondern folche, mwelche auf die menfchlis nfO g che Natur mwirfen, daß fie dem, Dder den Samen 7 d in fie Mreut, die Fruche der Heiligung bringe. ’5:r@MW( Diejenigen‘, welche einen Tropfen jenes hinımlis Mn %ı fihben Waffers empfangen hatten, vergaßen for L gleich ihre Natur, und auf einmal mwurde die \on II M N Y A M A ganze Srde mit Sngeln erfülle, nicht mit den En 1 \ M vgh.\ M geln des Hinmels, fondern mit folchen, welche Mn mi in einem menfchlichen Körper das heilige Leben der himmlifchen. Geifter „offenbarten, Ddenn nicht d Ja A m, Drn jene mwaren Herabgeftiegen, fondern, was munNDders On dn barer mwar, die Menfchen der Erde hatten fich zur Heiligfeit Yener erhoben, Ddenn fie gingen p Mar dem I6 ju m6 nicht alg Geifter ohne Körper einher; fondern t, und wurs fie bfieben in Dder menfchlichen: Natu m Oinmaf ‘ den der SGefinnung nach Engel.“ „Noch nicht . Dimffle zehn ag e:— fagt er — mwaren feit Chrifti Him- te ev uns geifte f Oan D N melfahrt verfloffen, und fchon fand liche Gnadengaben, als Sefchenfe, welche jene lır MO denn damit Keiner daran G 16 def VBerföhnung befiegeln, Chriffus den Bater mit Sfumels0e0 N aweifeln follte, b auch uns verföhnt hHabe, fandte er ung, un ungs zu bes T ' Ol weifen, daß er ihn- mif unferet., Natur verföhnt, Ü der Berföhnungsfeier, mwie wenn H ( fogleich die Gaben Feinde fich mifein ander verföhnen, nach der Bers y ol W föhnung fogleich Sie bescrmei[ua;;en und Gefchenfe e ı L S erfolgen, Bir Haben von unfeter Seite den e Got v alfo Oof Slauben gegeben und SGnadengaben von dort eimpfangen, wir haben von unferer Geite ‚den Ges da dl inlt Horfanı gegeben und, Serechtigkeit empfangen.‘ ol „[](F0" Den ' Fleifchlichgefinnten ,, welche, weil fıe Feine Yamet MÖ finnlich mahrnehmbare Wunder vor fich fahen, , 070 an die Wirkung des heiligen SGeiftes, Ddie fie an kit und fa ibrem eigenen Yunern nicht erfahren hatten, nicht glauben wollten, Ddiefen zeigte Chryfoftomus die hılger Hi Beweife von der fortdauernden BWirffamfkeit deg Ahere in da heiligen Geiftes, ohne welche das Pfingftfelt für Hendmraßl O den Chriften etwas Unverftändliches, Todrtes für I “Hf"[d) | das innere Leben, auf welches alle-Ahriftlichen Fefte demtdoch eine wefentliche Begiehung haben müffen, etwas Hlg alles Bedeutungslofes feyn würde: „DOhne den heilis wnattig_ i Wentt a gen Seift feine Sündenvergebung, ohne den heiz ligen SGeift Fönnten wir. Yefus nicht unfern Herrn Ani6 von e nennen (1ı. Cor. ı2; 3.) (das ‚heißt fo gefinnt ıen erl feyn, mie wir gefinnt feyn müffen, um ihn nicht m Dfing bloß mit dem Munde, fondern aus der Fülle des I, wied- ea Herzens fo nennen, und ihn alg folchen anrufen An er die zu Fönuen. Ydn Herrn heißen, fchließtin-ich Hins apfangen, M gabe des Herzens an ihn, denn zumal in eis Agen mal ner Zeit, wo die Welt einen chriftlicdhen Schein \ Coele in \ erbeuchelte, gab es freilich immer Biele, welche f fiehe ihn vecht oft mit dem Munde in Herrn heißen zur Z fie-ted Schau trugen, und doch ‚mit ihrem. Herzen YDünde,. f von Sbdm und folglich auch. vom, heiligen SGeifte }'ü:i ingeltnen fern waren, welche Er alg die Seinen nicht ans erfannfe. Matth. 7, 23.) ohne-den heiligen SGeiff, !f‚‘ltbmz Beß TU dl me[d;e{r ift der Geift der Kindfchaft, fé_nnten wir — Ül ’ —.. 217 — 'fr €l“| Wenn nicht Sott. alg unfern Bater antufen. \mNÜ { du alfo Gort deinen Bater nennft, fo erinnere dich, Sln daß dır, indem Dder Heilige Geift deine Seele bes I6 n wegt, gewürdigt worden. biff, ihn unter‘ diefem Ml t‚mt Namen anzurufen. Wenn Fein heiliger Seift M' V N£\m wäre, fo mwäre Feine Gabe zu reden von der Weiss WÜWWH heit und Ffeine Gabe zu rveden von der Erfennts Pl niß in der Kirche. (1 Cor. 12.) / BWenn Fkein WW%h( gäbe e8 Feine Hirten und heiliger SGeift märe, ‘I(F«m"[‘ Ü, Lehrer in der Kirche SEs fönnte Fein, Deilig®s onl d Hbhendmabhl gehalten wmerden, denn wenn 'gleich 6 Al {l der Menfch alz Werkzeug gebraucht wird, fo N th v\l M Fommt Doch auf die Wirkfamkeit des heiligen | mu„ d GSeiftes alleg an. Wenn der heilige SGeift nicht e den Hl gegenwärtig märe, mürde Ddie Kirche nicht beftes , O0n in hen. MWenn aber die Kirche befteht ift e8 ein } V nla Dertt DBeweis von der Gegenmwart des heiligen Seiftes.‘ MG (a gefif Xn ‚eben. derfelben Beziehung predigt Augußiin „Meine Brüs aa i d an einem Pfingftfefte (Sr 267.) UE D der, wird etwa jeßt Dder Heilige Geift nicht ver: Idıem aucaltt lieben? Wer dies fagf ift nicht mürdig, ihn zu empfangen. BWenn ihr den heiligen .Seift em- GeindQ Jie f yuMdE I pfangen‘ wolle fo gebt. wohl ‘ YAcht, aS thut die Seele in dem Körper? Sie belebt alle Glie: ıer COM i md der, fie fieht Ddurch die Augen, fie hört durch die am GEl Obhren, fie veder urch die Zunge, fie mirke durch die Hande, fie belebt alle Slieder, und ertheilt T alioen OE jedem einzelnen feine Beftimmung &s find vers n HIOM fchiedene Beftimmungen der einzelnen SGlieder, aber es ift ein gemcmfcbaft[tdgeß Leben. So ift ilgn O fonn" W es: mit Dder Kirche SGottes, in dem Ciren ihver — 218 — Heiligen verrichtet fie Waunder, in dem Andern f berfündigt fie die Wahrheit, in dem Sinen bes Sem itnereh wahrt fie jüngfränliche Neinheit, in dem Audern ( gff)f, Mi eine Deilige Che, in dem Einen fo, in dem An dergedt dermn \ fo. NYeder wirkft auf feine Weife, aber jr dn O alle theilen mit einander daffelbe Leben. Was ag (1 die Seele für den Körper if, das i Dder heilige Geedtiglel Seift für den Leib Chrifti, die Kirche. Was die 9hofl Da Seele in allen SGliedern Eines Leibes wirkt, das Beredigfelt en al f { n>irfcyi)er heilige Geift in der ganzen Kirche.“ e 0 O0 redtigfelt IX, nad) der B Das heilige Yoendmabhl 1xfib die c_bré{flid;e ©;mcinfd)aft. deejenlgeh n SOn gl Darin mußten a[[é erfeuchteten €@rifiext übere fn ABr einflimmen, daß Dder geiftliche Senuß des heili: Da gelatt gen Abendmabhls, in Rückfi bt auf melchen fich mider aebare Cbrikus das Brod, das vom Himmel fommt, MO FE EMEME d M das Brod des Lebens nennt, und in NMückficht mi Öhen, X auf melcdhen Er fegt:. „Wie mich gefandt hat E, der Barer, der alles Lebens Urquell ift, und' ich defet d febe durchy den Barerz alfo wer mich iffet, Dder« ferlamdes In felbige witd auch feben durch mi — daß Diefer fr erfedt, geiffliche Genuß des heiligen Abendmabhls an Feine tinem Sal beffimmte . Zeit gebunden fey, fondern durch das f On ganze Lebe: e8 Chriften fortgehe, immerfort ers Mn neuf werden müffe, wie Dder, Chrift immer von Ml Oan Neuem gefrieben wird, von fich felbft zu feinem Ml Ea 9 Erlöfer fich hinzuwmenden und in ibm fein Leben fetnig, 4 zu fuchen, In Beziehung hierauf _fa;;; YUuguftin: MO Aug d < 219 — DE Ya „Die erfte Auferftehung ift Ddiejenige, welche mit Y dem inneren Menfchen noch in Ddiefenı Leben vor LH an T 7 “4\1! fich gebr, dadurch, daß er glaubet und zum LCeben übergeht. Senes‘ Brod des inneren Menfchen d feße den Hunger voraus, Daher fagt Chriftus: »mn M\na Selig find, die da hungert und durfter nach der 1'x L’[ w %, M f GSerechtigfeit; denn fie follen faft werden. Der S MApoftel Daulus- fagt aber, daß Chriftus 'ung zur Jf‘”fi’[ Gerechtigfeit geworden fey. (1. Corinther ı, 30.) |(ml Wen alfo hungert nach diefem Brodte, den Hımz gere nach der Gerechtigkeif aber nach er Ge: rechtigFeit, welche vom Himmel herabgeftiegen, nach der SGevechtigkeit welche SGott gieb nicht D l derjenigen, welche der Menfch fich felbft macht An Sbn glauben, das ift, das febendige Brod r e effen. er glaubt, iß er mird auf unfichtbavre M6 fl weil er auf unfichtbare Weife Weife gefättigt gelden ( wieder geboren wird, SEr wird inwendig erneuf, el Fomun wo er erneuf wird, Sieb da wird er gefättigt. I 3\1Kf\ mir Einen, der die Sehnfucht und den Hunger “\\\\Ü)\ «t empfinder, einen Wanderer in diefer Sindde, den l\l md 10 d durftet und der nach der Quelle des ewigen Bas 1 l]|” da terlandes feufzet. Sieh mir einen Solcdhen, und .Ü'”HH er verfteht, mwas ich fage. BWenn. ich aber mit an feine einem Kalten rede, verfteht er nNicht, was ich Chriftus fagt (Yobh. 6, 47.): „Wer an „J"'!\ 06 fage. aefort 00 mich glaubt, der hat das ewige Leben.“ Sr mer wollte offenbaren, was er fey, Ddenn er fonnfe mit Sinem BWorte fagen: Wer an mich glaubr, M feine fn DE hHat mich, denn Qbrtfius“ felbft ift- mwahrer Gott und das ewige Leben, Wer an mich gtaußr — IWgnl | — 220 — fpricht er alfo — geht in mich über, und mwer in dl D er HU f mich übergebt, bat mich. Was ift aber mich haben? Das ewige Leben haben. Wer feben Gammlulg will, weiß, mo er Leben finden, moraus er Leben eg Beben fchöpfen Ffann. Er Fomme, €& glaube, er werde ga 66 0 einverleibt, Ddamit er lebendigq gemacht werde. aun 908 und-— I0 8 Nur mer zum Leibe Chrifti gehört, lebt vom Geifte @brifli. (Tractat, ın Evängel Joh. 25..26.)“ tnlich Daj Huch darin mußten alle erleuchtete Chriften übers Seiten a M einftinımen, daß der äußere Genuß Ddes heiligen en f | Ybendmahlg ohne jenen‘ inneren Herzensgenuß dn dr Orieh nichts nüßen Fönne. Zu den BWorter (Yobh. 6, bendländifd 50.): „Daß mer davon ifet, nicht ferbe‘“ fagt diefe Da MAugufinus: „CSs ift dies auf die innere Kraft m tichtig und Bedeutung des Sakramenteg anzumenden, untet Yn Ss nicht. auf das äußerliche, fichtbare Zeichen. fie bar aln ift auf den anzuwenden, mwelcher innerlich, nicht MmÖgen, Jedee auf den, welcher bloß außerlich, auf den, welcher Öhuben i f mit dem Herzen, nicht auf den, me[clgfler b[bß mif f Da f dem Munde genießt./ an Erg Wenn in Rücficht der Nochwendigkeit jenetr X Sn fortdauernden geiftlichen Communion fein Streif iM N meb} ınter ächten Chriften ftatt finden Fonnte; waren fii‘ällß Mn Ddagegen die Meirungen verfchieden über, den Aiahder n häufigern oder feltenern äußerlichen Genuß Ddes OD da heiligen Abendinahls. Die Einen meinten, daß en d f foswie der Chrift in der täglichen inneren Ge- i i meinfchaft mit dem SErlöfer leben müffe, fo er 3 Yr auch der täglichen außeren Gemeinfchaft, mit dem Erlöfer durch die Communion bedürfe und daß Da fl en p f e er eben Ddurch diefe. u jener. bingeführt merbgn Mal Maı MMl w M Die atdekn Mmeinten, daß der Chrift im« \t g‘!’ d felle, mer nur nach einer befondern‘ Borbereitung, Mın w H\'l Sammlurg feines Gemüths vor SGott, Prüfung Tl d feines Lebens und Glaubens (die nün freilich auch, llk”m ' d wenn es fo mwmäre, mwie es feyn follte, eine tägliche, I 8 ı durch das ganze Leben fortgehende feyn müßte) Mn CHI IM A und — da er unter den Gefchäften der Wele nicht täglich dazıu fäbig feyn Ffönne — nur z gewiffen Zeiten an der Communion Theil zu nehmen was gen dürfe. Die erfte Betrachtungsweife herrfchte in Dder orientalifchen Kirche, die zweite in Der abendländifchen vor, Huguftin’ erkflärt fich über diefe Berfchiedenheit fo (ep 44 ad Janudr.) Aın richtiglten entfcheidet vielleicht den Streit ) MMM unter ibnen Dderjenige, mwelcher fie ermahnr, Ddaß A0 fie vor aTem in der chriftlichen Sintracht bleiben .'”j’ [ mögen, jeder aber das thue, was er nach feinem d ru’lw Glauben im frommen Sinne glaubt thun zu müf er Mloß ...t fen Denn Feine von beiden Partheien 1äßt es an Ehrerbietung gegen Dden Leib und das DIue des Herrn fehlen; fie metteifern vielmehr, mwie fie \I\ä€[ (m. Fn Otedl ibınm die meißle EShrfurcht beweifen Denn Zas ynfe; Marl häus und jener Hauptmann fritten nicht nit einander und Feiner von beiden gab fich vor dem 7ML d (ß 09 andern den Borzug, da Dder eine freudig den iM L“J Herrn’ in fein Haus aufnahm, der andere fprach: nrn Ö ic) bin nicht mwerth, daß du unter mein Dach gebeft. Beide ehrten den Heiland auf verfchie« f fr udt 080 dene und fafßt entgegengefeßte‘ Weife. DBeide g u07 elend in ibren Sünden, beide haben Barınhers zigfeit erlangt.“ O brt 00 —— 2223 — ff nodh Indeffen Famen. auch viele. in der orienfkalis fhen Kirche nur felten; etwa nur einmal. im ydertt D SKahre,; arl einem .Ypauptfefie Zur (€ommumon mit geheilt i d hicht aus gewiffenhäfter. Ehrfurcht vor dent ‘3exße des: Herrui und nicht gebeugt durch das Bewußte KnteM (m feyri ibrer ; eigenen. Unwutdigkeit;. fondern. aus i aud) un Öetid Sleichgültigkeit gegen die heiligen Dinge und ih. ten. eigenen. Seelenzuftand; jene: Scheinchriften gadı eument von denen. mir oben gefprochen .Haben. Und wenn leubff M dener CM folche nur einmal jährlich am Ofterfefte zur Com: Hziion. Famen; maren fıe darum mdgtßei‘ex VOors fnd? Umd d bemtet, oder fxe gläubten böchftens Dduürch. das ß gleOf d firengere Lebent in der 8aflengent fich fon ges wge l nugfani börbereitet, ohne mit den aufndgtxgen £ vanfDeit Empfindungen der BDuße und der ernckerten Herz: der der fl lldgett Hingabe ar den, mit Ddent fie fich durch find- mi die Communion inniger verbinden follten; binzu- guMgEN u ftrefen; vermöge mwelcher Borbereitung die fegens« dr teichen. Wirkfungen der hHeiligen Handlung in ih. aled m vem ferhern Leben auf eine, andere Weife, alg nn Hla gefchab; fich mürden offenbart haben: bnn'ofio: d Ülgn mus ‚fagt (Hom: 17 Hebr;): „Biele nehmen 5‘\M\ Kur. einnial.im. Yahre an dem beiligen ‘?(ßenbumble al Bln Theil; andve. zweimal, andre.. Öfter: Sch vede zu &, den O allen, nicht allein. zu denen, ‚welche hier find; fon- M itnl Ddern auch zu Ddenen, welche in der Cindde mwobhs Mfuß der Hen (den C€mfieblem)‚ denn diefe nehmen mur AMOCM einmal. in Yabhre Zheil, oft auch nur alle zwei 00 fülnee Nahre: Bie nun? Welche unter diefen follen a Her d f wir gut heißen?. An und fm fich weder. dieje be Ülufi MOM higen, welche einmal, noch, diejenigen, welche Öf’ df .b{[ q — 223 — A fol ( ter, nöch diejenigen;, welche {eltner‘£bex( hehmen; M m Q"r:]‘w1\fln fondern die mif reinent. Gemwiffen, reitent Herzen, mit gebeiligtem Leben. Fommen: Solche Mögen ; M M M zu jeder Zeit Communiciven; Die anderg Ge: K finnten (denen es mif ihrer Heiligung Fein Einft hm { — IM LE« ift) auch nichet Sinmal; Ddenn. fie nehmen‘ es fich : UE MÖ 46 zum -Sericht Sage mir, ich bitre dich, mennn dır a Wn nachy ettem Yahre zunmt heiligen leenbmab[ fomüinft, i Un \n ( gilaubft du, Daß Ddie vierzig Tage zur NKReiniging Ca deiner Sünden. für die yanze Zeit f)tfl\€ld)?ltb \'n’|? Aı find? Und mennn wiederunt eine Wöche verfloffen MG X \ A ift,-giebft dıt dich dem frühern Leben wieder bin? H Sage mir bod;‚ wenn d nady einer langen A0 OMI Kranfkheit vierzig Tage gefund bift und dich wies MEUHIEN der der frühern ungefunden Nahrung hingiebft, I find nicht alle deine ' vorbergegangenen Cnefas ffl(ll [Ulu‘ gungeu umfon f gemrfexfi” g fn n der - Kiturgifchen‘ Feier des‘ Abendmabhls _ u‘iunq in d war alles recjt darauf eingerichtet den Zweck fa ALEMUN der heiligen Handlung, die innigere Verbindung ; Ghnlol der Glaubigen mit denmt Crlöfer, alg deni Haupte des Leibes und Dder SGläubigen unter einander Siele wehn 6 Mendal alg Slieder eines Leibes, allen an’s Herz zu les l"‘ OE gen, Dden Seift der Liebe und der Sehnficht na \t! f (D ’°“' dem Himmlifchen in ihnen anzutegen: Der Brus Einode MO derkuß, der der Abendmahlsfeier borangmg‚ der @mm M YAustuf, der ar alle Berfammelte ertönte: Har Ta auch Feiner ermas gegen den andern, if auclh) Feis diefen. 10 ner bier in der SGefinnung der Heuchelei? Dann die Aufforderung des Bifchofs an alle: Droben yedet M 1 wtld‘! " das Herz! MWorauf die Gemeinde antwortete: — 24 — M d£‘f”l fl Droben bei dem Herrn : haben wir es. Die wes. $ ld\ f nigen, aber bedeutungsvollen Worte des Bifchofs fı D vor der YAugtheilung des Abendmahls: Das Heis 4 Beri 0l lige den. Heiligen! Anzuzeigen, Ddaß man nur ng |'Id‘f ld mit Beiligem Sinne das Heilige empfangen Fönne und dürfe, und jeden zur Selbftprüfung aufzıt Wie denn N' CU l“ fordern,. die Gemeinde antwortete um anzuzeigen, Ddaß Ffein Menfch fich für: heilig am danfen halten Fönne, daß nur Sin Heiliger fey, durch die afert DA pleerarih Semeinfchaft mit melchem AHlle geheiligt werden müßten: &€ ift nur Sin Heiliger, SCSin Herr, ng (elbft DEl O6 M MI Sin Sefus Chriftus. Auguftin erflärt diefe Abhend» fg mit. cn mablslirurgie fo (S. 217.) in einer Predigt an die i)“eugetauf'ren. „Nach dem SGebete werdet ihr der den-heil zuerft ermahnt, euer Herz droben zu haben; So d“3 Ül“ Fthn mi ziemt, e8 ‚Dden- Gliedern ChHrifti, Denn wenn. ihr Cbhrifti Glieder geworden feyd, fo müßt ihr wif. Das dı uw ‘mr M fen, wo euer Haupt if Die SGlieder haben ein Haupf. i Dondefn Ware das Haupr nicht vorausgegangen, H‘n fo würden die Glieder nicht nachfolgen. QWobhin W Dn °? ( OO hat fich euer Haupt erhoben? Q‘.‘>a8 habt ihr in I 9 :\? fi 0 eurem Slaubensbefennrniffe auäge{'prodwn"’ Um dritten Tage auferftanden von den Tod- I d Yg fen, emporgefliegen zum Himmel, fißend 06 Chri zur Rechten des BVaters: Alfo im Himmel IM Deren f ift unfer Haupt, Deshalb antwortert ir auf den W E Zuruf: Droben das Herz! droben bei dem Hertn Jln f B haben wir es Und damit ihr eben dies, daß Dn yg ihr euer Herz droben bei dem Herrn habt nicht p anr euren Kräften, euren VBerdienften, euren Anftrens In Al gungen zufchreiben möger, weil das SHerz.droben M Sl U} II ’ 3u M} 22 %Y zu‘ Baben, ein GefchenF SGortes i1'f‚ fo nimme der } m» (l Bifchof das Wort und fpricht: Laßt uns Gott, | ä A unferm Heren dankfen; nämlich dafür, daß mie dln J das Herz droben haben, weil wir, wenn Cr es OM d me uns nicht fchenfre, das Herz auf der Erde behal: \ A ten mwürden, UunDd ihr bezeugt dies‘;, indem. ihr, V a:é3m:€e‚ fage: Sa ift billig und vecht, nämlich, daß wir dem danfen, der. ungs verlichen Har, droben bei I ı 0000 d uıfermn Haupre unfer Herz zu haben. Nach der MN Confecrasion fprechen mir zuu Zeichen, wie mir ung felbft dem Herru zum Opferı weihen follen, M das Baterunfer. Darnach wird-gefprachen: Zriede M MM { fey mit euch — und die Chriften, ertheilen eınans M' 4 f der den heiligen Kuß der Druderkiebe. s ilt r!el Ma das Zeichen des Friedens, mas Hhier außerlich dars rr Saben, Gl geftellt wird, das gefchehe innerlich in eutenm Hers nn mnn zZeN. Das. heißt, wie. Ddeine Lippen. die Lippen möft I0 ml Yl JN Al H dl deines Bruders berühven, fo weiche dein Herz { ufgpanGEN, niche von deffen Herzen. Es erfcheinen hier hotch: J am dn heilige Dinge. Die außeren Zeichen: find etwas WBergängliches; ‚ aber was dauvehy fie Ddargeltelle Babt XOr 1 mwird, ift etwag Unvergängliches SEmpfangt. fie m! In in dem Sinne, dapß ihr euch als Glieder des Leis ya en Ko bes Chriftt. denfr, daß ihr die Einheit mit ıhm anl 1609 im Herzen habt, daß ihr euer Herz inımer dros f in nml ben. habt. Eure Hoffnung fey nichte auf Erden, enl fondern im Himumel ; feit fey-euer Glaube an SGotf, 4 vm DE denn was ihr ‚ jeßrt hier niche feht, und. doch n NI6 Y glaube, werder ihr eintt f(dauen, w 0 Veure‚ Hreude fabt, Hf fein Ende haben wird.” en Oß ] Qenn- freilich das Qh\f)i‘\'_?!tantb Mitfagen _9“; droM 13. Band. J u { — 2260 — jener fchönen, den frommen ‚tiefen Sinn bdes ff Dflflf *ßfl chrifftichen Alterthums ausfprechenden, in mwenis AnfeM d Hi uand 0 gen BWorten fo viel fagenden Liturgie nicht bei vielen, wie es immer Dder Sall ift, wo nicht der T da niefee 9 eilige SGeift den Worten das Leben giebt, ete was bloß Mechanifches gemorden wäre; fo mwmürde m d0c) D ein. Chryfoftomus nicht fo oft über den unwür. ıd dich i digen Genuß des’ heiligen Abendmahls, über den gn ir ll Mangel. an Stille und Andacht bei der Feier Ddef- Yemen aun felben hHaben fagen müffen. - Deshalb bemübten die oit, en fich jene großen Kirchenlehrer, Auguftin und Chry- f Deteägeh, foftomus, den wahren innern Sinn jener Worte Sden d M und Gebräuche den Menfchen aufzufchließen, und On eißliche ihnen ans Herz zu legen.. Das Irbendige, jedes- ( "Zhessal, ) $ mal frifch aus Ddem inneren ‚ Leben Fommende, gemelnfdyaft den jedesmaligen Bedürfniffen der Semeinde, in yon. da Ur und mit der er lebre, fıch anfchlieBende Wort eis WarkiM Mard neg erleuchteten Lehrers follte das, mas, fo herr- il das nla lich es auch an und für fich ift, doch immer leicht — Deen für-din ff zur ftebenden (odren Form mwird, immer von aml monde neucm lebendig machen, Chryfoftomus flagt dare wn e ig G l\ über, daß von jener brüderlichen: SGemeinfchaft fr Cinen Yı unter den Chriffen, welche durch die Abendmahls; e Yl am feier, indem fıe die Slieder mit dem Haupte und Uhelvon unter einander. verband, inımerfort lebendig er- Y aler hHalten mwerden follte, fo menia im Leben. der Chris Ml dg d {ften fich zeige. . Yn einer Predigt über ı. Corinther ; A ı1, 20 — 27 fagtuer: „Du baft das Blut des Da Nie Herrn genoffen, und doch erfennftdu Ddeinen Bru« KT der nichHt. Wenn du ihn vorher niche Fennen | A [ü«\‘°“m 7 wollteft, follteft Dg idn doch wenigfens, da er ; SM Ög 2 3 K dı an demfelben Geiligen Tifcher mit dir erfcheint; er LT Fennen da u von NMatur AT DBedenkft dı nicht bift und mas dır geworden bift? DBedenfft du anr nichr, daß du an guten Werken weit ärmer warft Z alg diefer Arme an SGeld, fo vieler Suünden voll OM ( ı und doch hHat dich Sort von allen diefen befreit hl b(]1 unmu‚ und dich eines folchen Tifches gewürdigt Mös Ia.fl„ Ihtr gen wir Alle dies hHöven die mwir hier mitf" den 3If I Armen anı heiligen Tifche zufammenfomment und lf”v ( die wir, wenn mir hinausfommen, uns fo gegen 'nmmt N fie befragen, als ob wir fie nie gefehen hätten!“ A SHundem er mit Sehnfucht in jene Zeiten der ets d ften chriftlichen Bruderkiebe. zurückblidt, fagt er n Dg V (II. 'Thessal. Hom. V.) „Sin von der Kirchens bn fa gemeinfchaft Ausgefchloffener mar damals wie ein x Demeinlt, Und von dem übrigen Leibe getfrenntes Olied. üende ADart f warum mwar dies damals etwas fo Schreckliches ? | AA MWeil das Zufanmmenfeyn mit- den chriftlichen Brüs mer (eicht Denn dern für ein aroßes Sut gehalten wmurde. Antmet 00 damals mwohnten fie in jeder SGemeinde fo alg 6 Magt dat wenn fie in Cinem Haufe gewohnrt hätten, uns Ben M dl ter Sinem Bater geftanden, und.an Sinem Tis 2\\E[ (huh fche Zheil genommen. - Wie groß mar daher das mPWfW Uebel von folcher Liebe entfremdet zu werden. Keßt aber fcheint dies nichts Sroßes- zu feyn, W’Mf‘ dn er Öl weil eg auch nicht für etwas Sroßes geachtet f \]4QC ET wird, wenn mwir Mif einander zufammen find.“ Silut 3 Was die gegenfeitige Ermecfung zum höhes inen B ven Leben wirfen fönne, fchildert Auguftin in die. | e OO fer fhönen‘ Stelle (Enarrat, in Ps."ı21. $. 2.): Hm 5)tmmel ift dag ewige Yerufalem, mo unfere 6, * —— 159 | 228 Mirckürger, die Engel, find; mwir find jeßt von unfern Mitbärgerh gerrennt, alg FJremdlinge auf Erden. .Als Sremblinge: feufzen wir, in unferm Menk Materlande werden mwir felig feyn. Wir Anden aber auch SGeroffen auf : diefer - unferer Wanders nenfhaft fehaft, melche fıhon das Baterland felbft-erblicke Gileder De anıfennEN haben, und ung aufferdern;, zu demfelben hinzıe eilen;: Meine Drüuder, ‚erinnert euch,. wie ( menn ilr Ol Ddas Feft eines Martyrers in der deffen Andenken deutgahjen gewerhten Kirche gefeiert mwird, ecine Menge Mens jmigeten B jchen zur Feier dabin zufanımenfitömt, aie dann dr (ieheM die Menfchen fıch gegenfeirig anregen und ernrah: e Katın nen, Laßt uns hingeben, rufen fıe, laßt ungs Deiligte und hingeben. Die einen fragen:; Wobin- follen wir gegendeteM gehen? Und die Andern antwmorrsen: Nach. jes heifte Dn ner OÖrte, jenem Bheiligen Orte. - Sie. reden cins Mmit AD 0 ander gegenfeitig zu, und mwie jeder Cinzelne ente ad Hdn zündet. wird, „Lilden- fie zufammen Cine gemeins Aunı dn fehafrliche“ Stamme, und Diefe eine, dunrcy das Ges S genfeifige Zureden Dder einander - gegenfeirig: Ents SO eine- Hi zündenden gebildere Flamme . reißt fıe fort zu e endedten denı-Heiligen ‚ Orre und; die frommen- CEmpfindun« 6Rg BAn gen eheilen fich alleir mirn Wenn affo eine heis Serdfrunn lige Liebe zu Ddem irdifchen Orre die Menfchen feH Anr fo-forfreißt, von ‚welcher Gemalt muß erft Ddie Mfele Drn Licbe feyn, - welche die Menfchen mir einander K dln verbunden zum Himmel forrreißr und fır einan: Ulrn d der 751u‘u!'ct; käßtz.daß wir in das Hans des.Herrn M geben. Lalr uns Lanfen und niche ermüden, weil [lllb‚ ig mir dahin. Fomrmen: merden, wo fa‘ine 9)2iiüigf'ei'r‘ d i d f M empfunden miv.ttfd‘ e * M 229 i KemU X. Ya €I)\‘il'tficbk FSreundfhaft. U Ufli{rm M | M mm ‘f‘3mn gfeichy jenes Band. der chrifflichen Ges M San N ( meittfchaft ‚ alle. Gläubigen. umfaßft, und allerals O f | i I i Gflieder des Sinen Leihes einander gegenfeitig Ul anerfennen und. Feben; fa Ffönnen doch: einige d ( diefer Glieder,. indem fie inr der BVerbindung UE A dem ganzen. Leibe verkarren, in einer befondevem M innigeren Berühenng und Gemeinfhafr mit einan« N der fehen. aBie das Chriftenchwm Die, menfche N fiche Natur im Ganzen heiligte und verflärte, IT heiligte und verflärte cs auch alle in derfelben hf L gegründeren. Richrungen . und DBerhältniffe, 08 H\ hefeelenDden Geift theilte ihıren einen ‘ höheren Cie en mir / und gab ihnen dadurch felbft. eine höhere e Cingehte e yund tiefere Bedeutung, Hudent das ‘ Chriftens Cine: gemeite chum den unentwickelten Keim geiftiger Cigen- Dn da 06 zhümlichfeit zwerit entfalrere, indent. es dem Menz yndeli Cn fcbm' eine bigher verborgene Welt in Dden jeßE f Trr eift entdeckren Tiefen frines Gemueches finden ließ, A Cmyfotat umßce es auch newe, hHöhere und tiefer eingehende lln D Berührungen zwifehen diefen aufgefchloffenen Wels ie Hen ten entwickelter. und verflärter Geifteseigenthints mf Al lichfeit hervorbringen. Wenu in den ewigen Les M fimandet ” ben eine noch inniger? und-unmirrelbarere DBes b f na rührung und Miecheilung zwifchen den nicht mehr T im NRachfel und Spiegel, fandern wie fle erfannt emlden, 8 find, einander erfknnenden Gigentbümlichfeiten 1 O da feyn mwird, fo bilder Das Chrijtenrhum auch in diefer. Rückficht den l.lebcrgang‚epunf{5mifd;m — 230 — „o) C0 Zeit und Cmwigkeirt: Vorgefühl des emigen Lebens! 3Zwei Seelen, die fich, alg Miterlöfete. durch eine l‚„ Nenn an Vebeigtl engere vom Seiffe des Herrn geheiligte Berwandte fchafet gefrieben, inniger an einander anfchloffen, i Denfe e [agn * bildeten eine Gemeinde, in deren Mitte der Herr. zu feyn verbeißen Hhafte. geroßb“lid}m mo eine G Bon der. mahren Freundfchaft faQt Cbhryfos ftomus (Hom. I, in I, Thessal.):' „,Wenn du mir T Mn und 3 H taufend Schäße nennft, fo ift nichts o viel werth, alg ein. ächter Sreund, Laßt uns zuerft fagen, ngr ME D Vineg - Geeund welche hohe Freude die Freundfchaft durch fich felbftgewäbhrt. Die Gemeinfchaft der Seelen giebt fn mO en der fl eine überfchwengliche Freude. Sch rede von den ächten Freunden, die Eine Seele find, bereit, für lieher dem- einander zu ferben. : Meinet nicht, wenn ihr an ® Gutes on 8 folche denfet, welche man gewöhnkich Freunde. m fO nennt;, daß mwas ichfage, Ddurch folche mwiderlegt ** Midr nd fı werde, Ber einen [olchen Freund hat, wie ich (daft Verbiegt ‚bn befchreibe, . - wird verfiehen, was ic) fage. wid da andenn Benner ihn täglich fieht, hatıer noch nicht ge> Neon SOfals i naug; «Sr erbittet für ihn, mwas er für: fich felbft I e erbitfet. Sch Fenne einen, "der fromme Männer fagt an da bar zuerft für feinen Freund und dann-für idn „Die el felbft zu beten: Ein fo großes Sutift ein Freund, in Aber‘ ol daß - wir einen Ort - und eine - Zeit wegen des Y und f Sreundes lieben. Wenn wir oft ohne Freunde ‘ i i an denfelben Ort Famen, weinten wir, indem wir d Da MNS an die Tage erinnerten, Ddie wir mit dem SM ban po Sreunde dort zufammen waren. S rede von O den geiftlichen Freunden, denen die Liebe üÜber Öla In ü alles:geht. Ein folcher mar Paulus. (1. 2@efi‘dl. jWMMq — 231 — 2, 8.) Sormuß man lieben; mit glühendem Here E Yl jen Nenne mir nicht die - jeßige Zeit, weil mif f U» f' } dem MUebrigen auch Ddies Gut von uns gewichen Ol ln ift. Denfe an die Zeit der Apoftel, und icdy will thl N r nicht fagen an die Auggezeichnetfien; nur an Ddie gewöhnlichen SGläubigen. „„Alle waren ein Herz !m V U ß"\ln‚ und eine Seele.“ Es mwurde jedem mitgetheilt, ; Ü mrru ! mwie‘ er c8 nöthig hHatfe. s mwar damalg Ffein ;‘! Mln W } 1 Mein- und. Dein daß Das if Freundfchafs w„ einer nicht das Seine für fein halte, fondern was \' bl4\ \"\ feines Freundes ifk, der Freund will nicht herrs MC fchen, nicht gebieten fondern dankfe vielmehr, Sr will e wenn Dder andre ihm fmas gebietef. IM0 f } lieber demt andern etwas Gutes erweifen, alg , n Suteg von ihm empfangen, denn er.liebt, und e nlid Jrl ift idm fozu Muthe, alg ob er feinem Liebess M( Hi ml *triebe nocd) fein SGenüge gethan. Die Freunde Der Freund ya fchaft verbirgt ihDre Wobhlthaten. d) f will den andern nicht zum Schuldner hHaben, forns d MO dern felbft als Schuldner erfcheinen. Die Sreunde fehaft ift eine Pflanze des Himmels.“ Derfelbe 11 e Nönter fagt an einer andern Stelle (Coloff. H. 1.)5 „Die geiftliche Freundfchaft ragt wie eine Könie an flr i en gin über alle andre Arten Dder Freundfchaft em: por und erfcheint als eine Berflärte. Denn f n 0 nichts VKrdifches erzeugt fie, nicht Gewohnheif, y Jra dnden ME nicht Wobhlthat, nicht Natur, nicht Zeit, fondern von Droben, vom Hinmel herab Fommt fie. Und g mi DE y 006 wie wunderft du dich, daß es Feiner Wohlthaten bedarf, um fie zu erzeugen, da fie auch durch zUs Biehe n Y gefügres Unrecht nicht zerftört werden Fann. — 232 — dn soß Ofe mwurden. Menfchen von ei1tge_qengefeß}m SCrtuüchsarten durch- den. höhern Geift, der ihre q(fad‚\f gir Ml ( Y Ceelen in der Gemeinfchaft eines höherm Lebeng v r fam 4 mc einander verfchnıols, fo mit einander verbuns gut'n‘n und' fn Beuet 1 den, daß fie einander gegenfeitig ergänzen muße feir, das Feuer“ des .einen zum DBeifpiel den anı mun I Adage- feine dern mrinder Kraftigen fortriß und Ddie Milde des leßtern dag gewalrfame Feuer des erftern mäs i vom 3 Bigte. Cin folches Sich einander‘ Anfchkießen, in min d und Mit einander Wirken der durch Steifch und (üheung i DBlur gerrennten, aber im Geifte des Hern ver: (Mloß 081 einigten Manner, — folıhe gegenfeitige CSrgänzung D nga AntoANÖLE, M ter Önadengaben hat fers das, Werk des Herrn u fördern viel beigetvagen, fo mwie von Dder anı ‚an Gcn dern Seite 'oft" großer Nachrheil dadurch geftif: Jln Dechül fet wurde, wenn-Ddie Menfchen megen, des menfch: M 1 Y M ( A lich-BVBerfchiedenen die Sinheir im GSeift verfanns: Ü bı ten, diejenigen, welche im Geille eins feyn Fonn: M fnlid ten, egen folcher Berfchiedenheiren fich von in Seben gı einander trennten. Tende c i i jenem erften Berhältnife fanden Augir: dn Ar am i finus und Ylopius zu einander. Diefer, ein von daten e W früh an Ddurch edles Streben auggezeichnerer ım Beiie Menfchh, war YMAugiftinus nächfter Landsmann, DA Mk i an Yahren etwas jünger. S3 traf fich, daß, da In on G{;: YAuguftin zu Carthago Borträge über die Nbheto: Ml i vif biele, einft Alypius in den Hörfaal trat unmd mi i idn auf Beranlaffung eines gebrauchten Gleiche S Ahrder niffes Ddie Lerdenfchafr für Civeus und Theater MOS ıf AA w verfporten Hörre. Alypius mwar in der großen Hi Qtabt vvn Ddiefer Leidenfchaft auge\‘tecf: worden. B f — 233 — K DHhne daß Augufin bei dem SGefagten an ihn i gedacht hätte, bezog es Ddoch Alypius auf ficCh. U ü M dn Sr fam zur Befinnung, verdankte das‘ dem Yure MM Y guitinm undwurde deffen. wärmfter FJreund. Def- Nä]h‘n m„é‚ fen- Feuer riß ihn überall. mit forf. Zuerfzum Mn an Er SKerehunt , QAlypius wurde „atch Manichaer. MEl Aug folgte feinemt Freunde nach. Ytalien, „ging mi Al n ibır vom Manichaisuus zum Zweifeln, zum Pla- ( i fonismmus . über. YHaurcdy - ber Jener legten gqrvoßen Ol m Gahrung ‚in dem innern‘ Leben‘ des. Augujiinus An fchtoß. fıch Alypius fl und fanfe an ihn- an, Yın Da Augultin, ( oben), Köm. 13, 14 auf fich M d anwmandre, mandte Alypius. den folgenden Ders, S DOnDir fı „zen Schmwachen im Cilauben‘ nehmet auf;‘“ auf Adund) gl fein - Berhäleni zum Auguftin an. Alypius batte f des mru:'@; niche fo heftige Kämpfe mit Fteifch und Blwe il Deefantı zu beftehn, mwie Auguftinus, er Fonnte aber auch enı me uicht fogleich dazu ‚Fommen;, feinen Cinn, und f on fein Leben ganz dem SErlöfer hinzugebhen, er fonnte noch nichte das Herz: dazır faffen, der Welt aden Yl ein- Thor zu werden, um in Chrifto dem Gekfreu: zigtfen Ddie Weisheit 31 Ainden, er meinte daher Gr ddn OM zum Beifpicl, in mwifenfcha tlichen Schriften, (ollte gngldne Sandsenali man nur in der Sprache der Pbhilofophen veden, g iM und von Cbhrifto ' fchweigen. So ftand e8s mit ale Nhetds idır, als ihn dDas Glaubensfeuer des Auguftinus endlich mit fich fortrip, ihn, den YAuguftin feinen / teat M an Oleid Herzensbruder nannııte. Da aus jener Ydee eis f Shealf | nes platonifch-philofophifchen Bereins, welche Auz M er grvpm guflin in platonifcher Begeifterung (f. oben) aufs gefaßt hatte, ein geiftlicher Berein wurde, den e mO0 | — 24 — MNugufßfin na feiner Rückkehr in feine Barters am 9880 frade fiftete, fo trat Alypius in Ddenfelben ein. mdn Die im SFleifche angefangene Zreundfchaft murde uler Bere im Geifte vollendetr. YMlypius wirfee‘ mit: dem ımen O Uuguftin nachher zufammen; alg einer der eifrigen meieit 0 und mürdigen Bifchöfe der numidifchen Kirche. ıb el So-war e8s auch mit dem Bafılius. von Car nlr farea und dem SGregor von Nazianz. NYener von gug auf } ( MNarzur Fräftiger und feuriger, mehr zur Ddurche geeberge greifenden Thätigfeit nach Außen bin : geneigt, Telte f bedurfte aber auch wobhl eines folchen Freundes, me J der in manchen Augenblicen, fein . Feuer mäßigte, e Eehen6 der ihn vor der Cinmifchung eines fremdartigen Ogt — irdifchen: ‚ Seuers warnte. SGregorius hingegen aur Rirdhe zur fillen Ruhe der Betrachtung am meiften ges eg d d neigt, äußerlicher Thärigkeit zu fehr abgeneigt, briges Sefe bedurfte daher wmohl eines Freundes, derihn, mo Boßmäfle, es Ddas‘ Befte der Kirche verlangfe, aus feiner Ten hatte, { NRubhe hinausriß und ihn antrieb, feine NMeiguns Idren Gomilie gen. jener opfernd, mit‘ feinem Talente äußerlich Un Ar grn wirfend zu wuchern. f ö i Zu Athen, mobhin damals die lernbegierige \ Mn da Sugend aus allen Gegenden des römifchen NReis t W eefebn ches zufammenfirömte, legten fie als Yünglinge C m durch Gemeinfhaft des chriftlichen Lebens und Han für i der wiffenfchaftlichen Beftrebungen den Srund ONOgr fr zu einer für ihr ganzes Leben und ihre ganze 06 Malnbei fernere: Wirffamkeit wichtigen Freundfchaft. Das di M t‘““fl durch frühe Erziehung, (f. oben) ihren Gemüthern ßii2?;ung ! eingepflanzte Chrifienthum verband fie hier defto Al inniger, da fie ihren Glauben vertheidigen muß. Mtditel, X — 235 — ( Yıg ten gegen das Ddort fo fehr vorherrfchende Hets O denthum, melches die dortigen Lehrer mit prunks ’d‘ IM voller Beredfamfeit und einer die jungen, uners VM fahrnen Gemüther anziehenden myftifchen Scheins Mlgn weisbeit auf alle. Weife zu, befördern fuchten, Ö d und welches Ddort damals an einem jungen viel I en G verfprechenden Faiferlichen Prinzen, dem Yulias e nus, auf den Yller Augen gerichtet maren, ‚eine Ir Mı verborgene Srüße hatte. Um die beiden Freunde ir ga fammelte . fich die chriftliche Mudivende Yugend z‘ UE \n welche feuchtende Borbilder des SGlaubens und M WY,\ Al Y des Lebens in ihnen fah „Ss waren uns — fagt AaN Sregor — nur zwei Wege befannt, der Weg MÖ DiM0OMM zur Kirche und zu den Lehrern der Kirche, und der meln I Weg zu den Lehrern der Wiffenfchaft. Das Mes ; j bnl briges Fefte, Theater, lärmende Berfammlungen, dln m Saftmähler, leßen wir denen, die daran. Gefals 08 }‘IH?T len hatten. Andre bringen große Mamen, von i Heigute ifren Familien mit, ung war die große Sache g OGe und der große Mame Chriften zu feyn und zu heißen. Niches. mar uns etwas fo großes,. als eg durch einander und mit einander 5u BGott. uns zu erheben.‘ er Dl g I Sie machten zu Aehen, mif emanber einen “ wie fie fich ‘ nie von ( un Ylan für ihr ganzes Leben, yn O einander trennen mit einander Gott fuchen und ir ganf die Wabhrheit. erforfchen wollten; aber Dder Plan, wurde durch die halt. DU den die Yılnglinge ‚entwarfen, Borfehung, . welche die Männer in verfchiedene aml äußerliche Berhältniffe und Wirkungsfreife rief, giet M vereitelt. Bafılius lebte in der CEinfamfkeit des )[9{]] M “ 236 — M fllld Ponkus an der Spiße eines geiftlicdhen Bereines am Örl als Gtegorius, den er auch abim einfud, zu Nas n d zianz zurückbfeiben mußre aul fr feine Clitern T [‘I$ f zu forgen. „Sch' geitehe e8, fchrieh er en Bas TI fitius auf feine Boriwhirfe ich bin Ddem fchorm zu n { l‘lu"* Yehen gegebenen Berfprechen ir zufamnmen n Cohon zir feben und jufamment zu philofopbiven untreı a { gemworden; jer gegen mecinen Willem, indem das Sefeß Or 10r {ches mir Ddie Sorge für die Cltern ge. „uq Mee I dH!I bietet, das SGefe er Freundfcha überwog.“ Hen H€l fiche Doch eine Zeitlang Fonnrte nachher Sreyorius bei f’(ep. 2 ibm in jenem geifftichen Bereine zubringen und er Aach den fehnt: fich oft na jenen Tagen feliger Gemeins da ducdh fehafe! zurück „ Wer wird mir wiedergeben. — yaßen. O fchrieb ev — (ep. 9.) jene chriftlichen. Gefänge jene Srhebungen zu Gorr im SGebete enes‘ faft 18810 0E7 rn überirdifche Lebe ie-Herzenusgemeingchaft Dder IM “f A A DBreüuder, die von- dir-zu Gott gefuhrt wurden Öfednde das gemeinfchäftliche Srudium der Heiligen CSchriff, [fM, AI ( AU6 Ar alıdı das‘ Liche in ihr gefünden uuter der Leitung Ddes vofif und Heiedbete d Geiltes. ODfr erhielt Gregor, wieder J0 160 Erquiefung, ‘ wenn et fich aus verdrießlichen Las - e5 mwieder hinz DA A gen. zu dem Herzen feines Sreund —- flüchtere, Da zwilchen dem Bafılius als Prese LE fyrer und dejfen Bifchof ein Zwiefpalt entjtans Yg X den mar, wieß Gregorvius je hre welche ihın I Dg 117 jefer Bifchof erzeigen mollte, von fıch ab Mnl Ml "Wl Diejem Ddem er {chrieb ibn ebren und feinen 1 B mum M L Sreund beleidigen fey daffelbe, als wmenn man die Grundlage eines Haufes einreißen und je Maits (a qim„»„ ern von außın ausfchmücen wollte. Sr vedete °‘“4 r ]\q --23‘7-— ’m ‘8fil„„ aber auch‘ 1'emem SFreithde Zı , feine Leidenfchaft m[ll ) -UT denm Gefebe: &d der. DHriftlichen Liebe‘ und dem . DBe: ’?|‘1’ m ‘‘‘‘ {fen er Kirche zu opfern, und er ruhere nicht }r' M eher, bis er Die beiden Maänuner zum großen VBar Da d ı t[;mlc der Gemeinde Mmit einander wieder verbint: W OO den! hatte, Sreimüutchig, aber“ gewöhrlich mir fänf: Dn erg ter &‚dmnunq, rügte‘ cr es am feinem Steunmde, AL mwenn ficy etwas SZremdarriges in deffen - Hamd- A fungsweife einmifchte; er eritahnte ihn, W nichts [ M»\ HT feiner chriftlichen Weieheit Unmürdigem unfer T M verdrießlichen Berhäfeniffen fich ” verleiten- zu Tafs \ IM M W fen *Cep:25.) Yber auch einte augenblıchkiche unch en Bafıkius verfchuldete Serung‘ Fonnte 0M A A urch. den: Geift ‚gefnupfte Band nicht zets reißen. Gregorvins, er einmal QWerk Sot: d JngE 10 fes-1n er Seele feines “ Freundes erkannt hatte, | L i nr Hern amic.ihnı eings . geworden mwmar, Dder Das i}‘& M Idr mUrOCN, DBefeelende feines FJreundes ın feinem Herzen M \‚um’x‚ frug, er Meß-fich‘ auch Durch das Ungöttliche, was J Ceitu SM y aus der alten verderbten: Natur bei ihm noch y Sal herrübree, nicht irve machen, fo daß er den Mens d es SGreilies eshalb "hätfre verfennen‘ follen eklichen W fchen und er echre‘ nachher . felb{ft den . Fehler feines ir Dn 4 Sreundes in SGeilte der Liebe 3zuU. R L ß L[l" Dag Merkinal Ahrifticher Freundfchafe il „le‘ er Qieb uu dem dı OM follte das unauflösliche. Ban f y d von der Liebe geführten; nichts fdhonenden Schwerd» i h, te Ddes Geiftes feyn. 9 5 A ın Ddem Herrn uıtf "KIU einem Andern‘ Sins geworden; durch die Gemeins anı MOl d 4 Yl fehafe: görtlichen Lebens mir ihm verbunden wors d E ) den, follte fich durch nichts, ag Steifch und QWelk f T 7l ndt dem Werke Sortes überall beizumifchen 'Areben, mwieder von ihm frennen laffen Die. Macht def. in fid) ff ı6 (’0[Df" fen, mag einıgt und zufammenhält imuß fich ja '»[un(l hier mweit flärfer ermeifen als Alles; was trennen fann. YUuch hier gılt das Wort des Herrn:; was aur e daß Sott zufammengefügt hat, foll der Menfch' niche trennen. T fi Mit Recht — fagt daher Hieronymus (ep-3.ad Rufin.) — „Die Freundfchaft, welche d feben aufhbören Fann, mwar ‚ nie eine mahre (amicitia T Creahlen D4l quae desinere potest, vera ınunguam fmt) denn eine wahre ift nur die in dem mwas göttlich dM aM [d und ewig ift, gegründete, michin unmandelbar, nfte Ala wie Dder Grund, auf dem. fie ruht. Diefes Götts gnde Mad fiche muß fic) auch ; bier mwie in allen Lebens: übend, Augl bes zweigen und. Berhältniffen, Ddie ‚es- befeelt remDOLRIO mwähren. alg ein inmer mehr Läuterndes und Berz Siebe fn FHävrendes, zwey Seelen die der Herr verbindet OcE f d bilden einen Zempel,- in dem er wmohnt und aus HÖg Mk dem er ‚felbft durch ihre gegenfeitige Mirwirkung MOl dn alles AUnvreine, was . diefen Tempel noch fchänder, an afidı wegfchaffen will BWie der Chrift mit einem An D dern im Herrn CEins worden, muß er bey: dem An- Meedet fa dern: wie bei fich felbft, die beiden entgegenge- 6 feßten SGrundkfräfte, mwelche in diefen Leben fich l fonden noch in einem : Yeden bei einander finden, die r r\T‘ Yah U Dei des Sleifches und die des SGeiftes, fo wie heider fo Mı m O verfchiedenartige Werke wohl von einander zu i ( unterfcheiden wiffen. Wie er aus der Erfahrung !‘D(\\'1 f M " feines eigenen Yuwendigen erfannt hat, daß fo feicht M I Beides: fich mit einander vermifcht, Fann, es ihm ld)rmt Ar daher auch nicht fo befremdend feyn, wo. er bei ln I}m — 239 — | Ö ebn dem Andern folche VBermifchung mwahrnimmt, 1 A ! Wer fich felbft erfannt hat, verfteht den Andern, ı M E\[b X das goldene Wort: erfenne dich felbft! ift der S f Schlüffel zu aller SGeifters und Herzenprüfung — Ynı und durch die Gemeinfchaft der- Liebe ift Dder UÜndre das zweite Ycly des Freundes geworden. N :“. l MI6 13w Nur die Liebe, welche die Menfchenfeele, in der Öl L ein Leben aus SGott , begonnen, als ein Heilig» thum chret, mwelche alles Göttliche, wie auch Ddie Strablen deffelben zerftreut und getrübht feyn mös- M0 K gen, an fich zieht und' in dem Sinen Mittels M Man punfte zufammenfaßt, und welche fo ‚ihre anzie: N AMI Nl 6Ö hende Macht über das vermandte Göttliche aus- aln e übend, zugleich ihre abftoßende Macht gegen das 8 Dofede, Ir SFrenmdartige Ungöttliche wirfen läßt, — nur die ded md r Die bloß abfioßende, nir- Liebe Fann verftehn. er ernl gends fich anfchließende Feindfeligkeit muß noth- On un al wendig mifßverfehn und verfennen, fie; Fehrt die Mieniefung rechte‘ Drdnung um, indem fie aus dem Schatz d (ündet tem Ddas. Licht begreifen will, da der. Schatten g in A nur im Berhäftniffe zum Licht recht‘ aufgefaßt werden Fann. Aber wie der CEhrift bei fich felbft hen dem b f Hl f M a das Schlechte nicht befchönigen, noch fchonen m Dla 6 will, fondern mwie er hier dem frafenden Geifte der Wahrbeit fich hingiebt, fo Ddient er demfelben f fndet, iff l M / M} auch zum Organ in VBeziehung auf feinen Sveund, y enanMeE I Das ift der größte Liebesdienft, Dden er ihm er» weifen‘ fann, Ddaß er ihn enrräufcht, wo er fich e Br felb{ft zu fchmeicheln “ geieigt ift. Nit Recht ML fn fehreibe daher Nuguftin an den felbfifüchtig: reize baren Hieronymus : ;,Ych zweifle daran, daß eine y M f — 210 — ineH forche - SFreundfchaft für eine chriftliche zu' Lalten Annd(äß ift, bei welcher mebr das gewöhnliche Sprüche M md‘ mwört gile: Huldigung macht $1emfle, die Wahr- }1(l\d) (fll heit erzeugt Haß, (Die Worte des Terenz: ob- amıcos veritas odium arıt.) alg Y Yırg OE SEQUI um das Wort Salomos Sprüch. 27, 6.: Die Schläge i (l f es Liebhabers meinen c8 rvecht treu aber veich: wr f fich find. die Küffe DdDes Haffers Daher mögen n e eg ywir unfvre‘ Sreunde elche unfern . Arbeiten auf: IM ME vielmehr. davüber auf ‚alle vichtig wobhlwollen, T / 0 QBeife belehren, damir fie mwiffen, mwie &8 gefches ) e i hen Fönne, daß unter den innigiien Freundern ein d} den, M Qiderfpruch von irgend einer' Seite NMart finde, 6 url und doch die Liebe darum nicht abnehme, und | méerge die von der Sreundfchaft als Schuld . geforderte M Ychedene Qahrkeit LFeinen, Haß erzeuge mag nun der Seitung Cn ‚iderfpruch er Wahrbheir genaß ‚feyn, o0der von fn aufeld welcher. Art das vası gefagt wird, auch , feyn emmende m nöge, e& Doch aus ‚einem aufrichtigen / Herzen , wlg > fomune, fo aß man nichts, wonit ie Zunge in Ag iderftreit feht, im Herzen behalte.“ ?°I‘W M Wır bemerkfren oben, wie fehön Hieronymus f E von en Wefen der mahren Freundfchaft Apricht, Y fd)/ M So fagt er an einem andern Orte: „‚die wahre in einee 3 Sreundfchaft, Ddie durch as Band Chrifti g0r e der fnupfe worden, ff eine folche, welche nicht Duuch W dla irdifchen. Nußen, niche durch trügerifche. Schmets M MNO chefet;, fendern Durch die FJurcht @Gottes und U f durch deit gemeinfumen Cifer in der Erforfchung ( fu-_b Dder chrift geftiftet: worden. -(ep. 53. ad ‚Pau- O'n d d Jin.) Hieronymus entfprach aber leider! oft auriche in Colde ] \„„ — 21 — Ö Y alten in feinem Leben den fo fchön ausgefprochenen ld\l OM ® SGrundfägen, die er aber auf fich felbft anzumens- \P 0 \1(\° den nicht Selbftverleugnung genug bhatte Ddas s 3m X } Steifch. (nicht die Sinnlichfeit Ddie er mehr als lpr„_ Andre überwunden Hatte; fondern das Fleifch |’ 'd]{m im biblifchezn Sinne — das ungsttlihe Wefen » Al ft F‘u)‚ der Selbfifucht) inifchte fich bei ihm oft trübend CO Mlg in die Regungen des SGeiftes ein. Seine Freunds l CN dl fchafe mit dem NRNufinus war mwmohl auch aus jer ] Al ner höheren Auelle ächter- Freundfchaft hervor- 68 Yl gegangen; aber doch Ffonnte fie aufgelöfet wers N den, durch Ddiefelbe Urfache, durch welche fo mans H\m\' ches herrliche Band zwifhen Arbeitern in dem abmdae, m MWeinberge des Herrn die einander mit ihren M eln verfchiedenen. Gaben und Michtungem unter der mag MNX Leitung Sines Seiftes gegenfeitig unterfüßen foll- ım, OO ME ten,. aufgelöfet worden, — weil das Perfönlich , ad [ Trennende mehr über ihn vermogte, alg das Götf- 100 ( liche, mwelches die Seelen vereinigt erhält. Die g Ag M ehemaligen‘ Freunde firitten gegen einander mit u fleifchlicher Leidenfchaft, fo daß HNugufinus dem AARKOMD Hieronymus fchrieb: „Wann und mo muß jeder aal I Menfch, wer er auch fey, nicht fürchten, da euch M f[‘dh( in einer Zeit, in welcher ibr fchon frei von den In mg Bürden der Welt dem Herrn folgtet, und in dem n Lande zufammen ebtet, im welchein Dder Herr M mit menfchlichem $uße wandelnd fprach: ‘ „Den ottt8 A $rxeben laffe ich eucb, meinen Frieden gebe ich Gnfoclö euch,. da ‚euch im Alter gereiften Männern, die al P ibe in dem Worte Sotteg beifammen wohntet, ) d a } Solcheg. , widerfahren. Fonnte? Wabhrlich - muß M 3I. Band, 16 — 243 — nicht be-r Menfch immer in Streit feyn auf Sr . gr GenM Dden, AB Ach! daß- ich cuch nicht ite daner MD gendmwo : beifamnmnien anıreffen Fann] Bielleicht gug d M würde ich, wie ich bewegr, wie ich von Schmerz jfffll 8 durchdrungen bin, die ich fürchte, ‚zu euren Füz ghend, M Yl fien ‚niederfallen, ich wmürde weinen foviel / ich gyründe, fönnte, euch. birten mir feviel Liebe ich Fönnte, wediente, n M JM ( dl f DBald. würde ich Yeden von: euch einzeln für fich felbft, bald Heden fr den Andern birten, bald Yrmaltatg für einander und für die Andern und befonders d Becuftn für die Schwachen, für die Chriftus geftorben if, fla w welche noch auf dem CSchauplage Ddiefes Lebens el Datten mit ‚ihrer. grofen Gefahr euch, zufehen, — daß N enthalten ibr nicht in euren Schriften folche Dinge von euch daßfie, — ausfirenen möger, welche ihr einft, Ddie ihr jeßt feit dady au euch nicht mir einander verföhnen wolle, wenn naddem fr ir euch mir einander verföhnt haben werdet, Fihen anden niche werder vertilgen fönnen, oder mwelche ihr' Garter, mu dann zu lefen furchten mwerdet, um nicht. wieder T Mmit’einander in Sıreit öu gerarhen.‘“ lg Hig { ünde yıd dı A eftelen, - XI Del9t, m Ahnderen, Berfhiedene. Berufsarten unker den Chriffen. gen, 0i Wir fabhen, daß in den erffen Zeiten die gun Meinungen der Chriften über die Frage, 0O ein M ften Chrift ein obrigteitlidjes Amt übernehmen oder M al Anel Kriegsdienfte. rhun dürfe, getheilt waren. Yebt M, g v erflärte: fich die allgemeine Stimme der Kirche - Itbif]flliggn] ' für- die Bejahung diefer Fras« ’ ( Miders. ngggn \ Dın - — 213 — (maf g ir €Cp«\‘““fi?", mwie wahrfcheinfich die Novas A M \ © Olg fianer und Donatiften, deren Ueberzeugung a1s aus der Hhriftlichen Liebe und dem Streben das Ydeal des chriftlichen Lebens darzufellen, hervotre Mn jl gebend, mwenn auch zum Theil auf Mifverftand I (l d { IM gegründer, doch Achtung und chriftliche Duldung O ( 0 M f verdiente. Ambrofus berubige einen crifilichen Mn ür f MNRichter, bei welchem Sewifenshedenken über die IM M VBermaltung feines Aıntes entftanden waren, durch I dn Z die Berufung auf Römer Iz . 4. Biele Richter M \ pfiégren, wenn fie inr ibrem Amte ein Todegurs Nl Yg theil Datten. fällen müffen, der Communion füich m, — zu enthalten, meil e& ihrem Gefübhle widerfrebte, ig n daß fic, — die vor dem Throne der emwigen Heilig: DBr feit doch auch alg CSünder erfheinen müfßiten — d walt, o nachdem fie, die Strenge des Gefrkes vollzsiehend, Kaben me ( einem andern Sünder das Lchen abgeiprochen g el hatten, nun zum Leibe und Blure deffen hins nid}! iedet zZutreten follten, der fein Leben alg der allein U Heilige‘ bingegeben, um von der. Herrfchaft der ESünde und des Todes alle fündhafıen Menfchen zu befreien. . Doch die Kirche ‚Hiele fıch niche Aur befugt, dem, wmwelcher einen im Gefeke SGortes gegründeren, ihm von SGotr übertragenen Beruf ß f al vollzogen, die Commuynion zu verfagen, T M - YAuguftin behauptet mir NRecht, daß der Staat (J(l}‚ Qb Elfl zur größten Aobhlfahrt gelangen würde, wenn ehwel a nur alle einzelne Stände die qHriftliche Lehre treu (Myhl befolgten. „Mögen“ — fagt er (ep. 138.) — T „‚diejenigen, welche fayca, daß die Lehre Chrifti er “ f denz Wohle des Stao:: E entgegen fey, uns ein 6M 16+ M folches Heer geben, wie die Lehre Chrifti den Sol- Qi;d)fl(t[‘?l daten zu feyn gebiefet, mögen fie-ung folche Bür- Gelagen) ger, folche Männer, folche Frauen, folche CEltern, .finbzrte d folche Söhne, folche Herren, folche Knechte, folche E Könige, folche NRichter, endlich folche Entrichter ar 0r DE und folche Einnehmer der öffentlidhen Abgaben am o geben, wie das. Chriftenthum fie verlangt, und aara 0 wir mollen fehen,.ob fie dann noch werden zu mel 0 fagen magen, daß das Chriftenthum dem Staate , dn nachtheilig fey, ob fie nicht vielmehr werden ein: mer B geffeben müffen, daß Ddiefe MNMeligion, wenn fie Diede Gn d SGebhorfam fände, ein großes Heil für den Staat fm etgdlt wäre.‘ Gegen Ddiejenigen, mwelche aus dem buch- f Biele6 fäblichen Berftändnife der Stellen der DBergpre. yn Befizn digt (Matth. 5, 39 Luk. 6, 29.) glaubten fol- neh, wie D gern 3zu Fönnen, daß die VBollziehung, obrigkeitli. nod) / ( cher Wemter und der Kriegsdienft mit dem Cbhri- Siebe me dı fenthume unvereinbar feyen, faget Ynguftin: C „Diefe VBorfchriften beziehen fich vielmehr auf a (9 en die innere SGefinnung alg auf'die äußerliche That, Ca ffn fo daß im Inneren der Seele die Geduld und Liebe immer bleibe, in Rückficht der äußeren That Lr da SOM aber das gefchehe, mas für diejenigen, welche wir X M DEn im Herzen (ieben, am nüßlichffen zu,feyn fcheint. PhÖMMEN { A Diefes erhellt deutlich. aus dem DBeifpiele des \ MDE, Dn Hern Yefus, des außerordentlichen Mufters Dder ©»Ef M f; Geduld, der, da ihım ein Backenftreich „ gegeben ( e wurde, fprach: Habe ich übel geredet, fo beweife X ( Ml e8, daß es böfe fenz habe ich aber recht geredet, Da g was fchlägft du mich?“ Er erfüllte alfo feine SOft y A eigene Borfchrifte nicht, wenn wir bloß bei dem fifb M \‘3Ü — 245 MCl # Buchfiaben fehen bleiben, Denn er reichte dem ${ AD IN A ( / Schlagenden nicht die andere Backe hinz fondern hinderte vielmehr, Ddaß Dder, Dder’ihm das Unrecht ÜMOd ‘oi[be d dn ”IO‘[ f zugefügt hatte, neues Unrecht beging; und doch war er bereit, nicht alfein fich ins Angeficht fchla- “w \(L Ü ( gen zu laffen, fondern auch für diejenigen, von AlnE, u O d M denen er folches erlitt, am Kreuze zu fterben, für welche er ja am Kreuz betete: Bater, vergieb ih AJ" m „ L nen Mrl MI Eyr‚ denn fie mwifen nicht mwas fie thun, sn unferer Sefinnung müßffen mir alfo immer die EG Liebe haben, fo daß wir Böfes nicht mit Dr ’\ w“ fem vergelten wollen, 6 0M \äb DochH müffen wir äußere lich vieles thun, wmodurch wir vielmehr dem wah M Aır \o A d ven Beften der Menfchen als ihrer Neigung dies | l MdGeh 10 nen, wie Der Bater, mennn er feinen Sohn‘ auch M noch fo. fcharf züchtigt, Ddoch gewiß die väterliche i dem Cheo Liebe nie verliert. Und wenn alfo: der irdifche 6 ag gwm Staat die Borfchriften des Chriftenthums beobs jleht adf achtet, fo mwerden auch die Kriege felbft nicht obne hä\ Aa Liebe geführt, werden um die Befiegten Ddefto aul 00 leichter 3zur friedlichen auf dem, was SGut und \1uty£ e|] \'\ Recht ift, gegrüundeten SGefellfchaft zurüczuführen, T jV 1'[» denn der, weichem die Zreiheit Böfes zu thun, an JNI genonımen mwird, wird zu feinent eigenen Beften Y befiegt denn nichts. if unglückfeliger, alg Das ußes SGlücf der Lafterhaften, wodurch die Ungeftraft- Id) \3EDE!I heit,. melche die größte Strafe if, genährt, und ß Gewel der böfe Wille alg der innere Feind geftärft wird a g . Wenn das Chriftenthum , alle Kriege alg fünd- haft verdammt; fo mwürde den Solkdaten, da fie a ( M Ol 9iatb des ©et[ß im Evangelium’ ver[angten, viel: — 216 — m ®G5 trehr- gefagt werden, daß fie die Waffeır wegwers fen und fich dem Kriegsdienfte ganz entziehen Gla 1 follten Ss ilt ibnen aber gefagt worden: „Thut w‘U[ Ma dien, DE | Niemand Sewalt noch Unrecht, und-laßt ‚euch begnügen an eurem Solde.‘” „NMicht der Soldas g 080 tenftand — fage Auguftin an einer andern Stelle, (lem, d indem ev diefelben. Worte anführt in feiner 302. damit Ött dn eihale Predigt — fondern die fchlechte SGefinnung in diefent Stande hindert das Gufe zu thıum (non die OM ME henefacere prohibet'militia; sed malitia). Mös k badlgdH e gen die Soldaten, mögen auch mir wag Chriftus Kafit (dm N vorfchreibt hören f \dxll\ es il CEin Chriftus für fie, M wie für ungs, | e M “‘ld‘t © ir alle mögen. ihn hören und in Cinerache und Frieden leben.“ Sinem SFeld» glerde. belie herrn, Bonifacius, melcher den Augulkin um eine hbim fadhe "£nmcthq‚ mwie er in finem Stande ein chrift- Yr DE Defikeh, fnde liches Leben fübhren Fönne, geberen hatte, fchrieb derfelbe (ep 189.) „Glaube nur nicht dapß W Keiner unter en Waffen ein Gort wohlgefälliges f C d Leben führen Fönne, Die Waffen führte der heis O 0 Küniufe lige David, welchent der Herr ein fo großes Zeuge« u \ N %Mv\ii niß gegeben, und fo auch je meilten Gerechten Mielmeht dn jener Zeit, Die Waffen führte jener Hauptmann. fr C1g (Marth. 8 8.) Zu Ddiefen gehörte auch jener O ir Cörnelius, zu welchem ‚ der Engel gefandr wurde, A0 Dra Y droden Knd zu welchent er fprachy: Dein Geber ift er: Hr f g O Hört und deiner Allımofen ift gedacht worden‘ vor I Y D Gott; da er ihn erinnerte, zum Apoftel Petrus trr E SIN j Zla gu fenden was und von. diefem zu vernehmen \l“ [F”„ er :thun folle, mwelchen Apoftel er wiederum durch MM A einen gottesfürchtigen Kriegsfuecht zu fich bitten OO d — 27 — f fieß. Das bhedenke zuerft, mwmenn du dich zur 2 e Schlacht rüftelt, daß auch dein Friegerifcher Murh JE IN f felbft eine Gabe Gotres ift. So, mwirft du .dich A d hüten, die Gabe Gotres gegen den BWillen Gofs MCl tes zu gebrauchen. Du mußt. fters den Frieden m il wollen, den Krieg nur norhgedrungen evgreifen, M e 00 damic Gort von jener Norh befreie und den Fries DUg den erhalte. Sey auch in Kriege friedrertig, um l MA7(HH die von dir Bekämpfren 5ubém ihnen felbft wohle U thärigen Frieden zurückuführen. Keufchheit, Mäs 106 ( i ßigfeit fchmücke deine Sirren, denn es il eine 6 KüC ( größe Schmad), daß ‚den, welcdhen Feine menfch: 9 Ydren liche Macht befiegen Fann, die Macht. der Bes n Gl irdifche NReichthiünter gierde befiege.; QWenn Ddir guln E fehlen, fuche dir folche nicht durch fchlechte Werke e in dl für diefe Welt. zu. erwerben; wenn dır aber folche fa (driß befißeft, fuche dir fie durch gute Werke für den e M Himmel-3zu erhaften, Die männliche und qDHrifte ohlarlälige6 liche Seele darf fith des irdifhen Reichtbums, auıg er Ddl wo- er binzufomme, anicht überheben, unDd durch Laßt uns ß[c@gg3fllqr . deffen Berluft nicht gebeugt, merden. y Oeeedel vielmehr an die Worre des Herrn denkfen; „Wo : SaunaM euer Schaß . ift, da ift auch euer Herz1 UnDd g d J wenn wir den Zuruf vernehmen, daß wir Ddas Herz droben: hHaben follen (bei der Abendmahl8» an mIIN T feier f. oben); fo müffen. wir nicht mit Lügen ocden jene dir bewußte Antwmort geben. Was du bei der ‚ Lefung diefes Briefes oder der Heiligen il fl)ffrü3 Sıhrift erfennen” mögeft, als dir nody fehlend A 0 aul D gun cDriftlichen Leben, das fuche dir durch Ans v 8 H ferengung und‘ Gebet zu erwerben. - Sür‘ das, mwmas dır haft, danke SGott, alg der Yuelle des f de f Suten, aus der du es Haft, und bei allem Sur d3211 %fln fen, was dır thuft, verherrliche Yhnr und Ddees M6 müthige Dich:« BWie-gefchrieben if: Alle gute d O Gabe und alle volllommene Sabe Fommt von oben iehen herab, von dem Bater des Lichts, So weit dır gerlang f# Ehaatsdl aber auch immer in der Liebe Gottes und des Nächften und in der mahren Frömmigkeit forts f 16 aln C fchreiten mwirft, fo glaube doch nimmer, fo lange dı auf Erden wandelft, obne Sünde zu. fepn, i ff denn von eben diefem Leben der Srde lefen wir d dr in der heiligen Schrift (Hiob. 7, x:): „Muß Unredit 8 nicht der Meufch immer in Streit feyn auf jueinem SCrden.“ öla Weil dır alfo immer, fo-fange du in diefenr . Nörper bift, in Ddem Gebete fprechen Oheifn 4 mußt, wie es der Hert gelehrt. hat:. „,VBergieb fehen u uns unfere Schulden, mwie auch mir vergeben un fn 3i fern Schuldigern, fo. fey bereit, . fchnell. zuw verzei« fın i ag ben, wenn Ciner fich gegen Ddich vergangen hat, fihe Galde, und Berzeihung: bei Ddiv- fucht, damit dır mit Aurfs A, e vichtigFeit fo befen. Fönneft.// Als diefer. Boni: X) facius, ‚Damals einer der größten Feldhertn des A en vömifchen Neiches, im Begriff; war, Mönch zu ditem fa werden, bieft idn Mugufin davon zurüc,: indem d Come er {bnr vorffellte, wie viel er in ‚feinem von SGott 9(nrvsr'!':tng, idnm anvertraufen Berufe, wenn er idn nach Got- ß M n SO0 U 1 tes Willen verwalte, derKirche nüßen Fönne,.ins e dem ev die Chriffen gegen die Barbaren: vertheiz nm’z;w.mt@ ) ( dige, ‚daß. e ein Killes und rubiges Leben füh- A ten‘ fönntenin aller Gotffeligkeit: und: CShrbarz T Feit, und Daß, er auch unter Dden feiblichen: Wafs Öln — 290 — M fen den ficheren und färkeren ®cf;u@ der geifllis (} q“»L M W ®llt 'l Yr U M en Waffen gewinnen Fönne.“ Üh Uls aber Derfelbe Bonifacius, mweil. ihm. vom MIlg vömifchen NReiche, dem 'er lange gedient, Unrecht f I gefcheben toar, fich gegen Ddaffelbe empört hatte, Hi verlangte Yuguftin auch von' dem Krieger und OTE Staatsdiener, daß er alg Chrift handeln folle, er a fchrieb ihm, indem er'ihn mit vaterlichem , liebe- M I {°r / vollem Ernft an feine Pflicht erinnerte es gebhe TT ihn: felbft/gar nichts an und er Ffönne und wolle Al qu niche. darüber: entfcheiden, ob. dem DBonifacius [ \“\‘1 aber er vrede Unrecht gefchebhen fey oder‘ nicht; t'h W M zu einem Chriffen, der auch das Böfe nicht mit IOJa Au-in DBöfem: vergelten dürfe. „ Denket an Gott habe T Chriftus vor Augen, der fo viel Gutes unzg ver: aD liehen und fo viel Bofes ertragen Hat Wer zu bengeben MM feinem NReiche gehören und mit ihm und unter Ij4 ibın in ewiger Seligfeit leben mwill, der kiebt auch gngl Da feine Seinde, er ift Wobhlthäter Dderer die idn d mit f haffen, betet für feine DBerfolger.“ (ep. 223.) dieler Bnl Der Diakfonus, Ferrandus zu Carthago in W er den erften Zeiten des fechsten Yahrhunderts giebet 5W1lf‘ i einem Faiferlichen ‘ Feldberrn und Statthalter, e f „'V,[ dem Comes. RNegino, folgende fieben Regeln zur Anmweifung, wie er in feinem Amte ein OHriftliches vn voh ÖOl m;]1 ‘Ü“ Leben führen Fönne: I. Seyd überzeugt, daß euch y f dnC, i zu jeder Zhat’ die Huülfe Dder göttlichen Gnade nothwendig fey und Aprecht mir dem ‚Ypoftel arefl W g Oehet I „Bon. Gosteg Gnaden bin ichh was icdy bin.” II SEuievr Leben fey eim Spiegel, in mwelchem eure unö C Soldaten feben mögen, was fie zu thun haben dJ€“ ‚J»P — 250° — r|(h f HT, Trachfer nicht: darnach, zu herrfchen; fondern u nüußen. IV. Liebt das VBaterland - mwie. euch ag des l (rgl fefbft V. Laße-euc)y das‘ was Gottes ift mehr Er fügt bei der i Bürget gelten,. alg alleg Menfchliche. fim //\1 Erörterung diefer Regel hiwzu: „Seyd eifrig ‚im a dreglett Seber. . Wenn auch von allen‘ Seiten Sefchäfte M 1mat M auf. euch eindringen; fo möge euch doch. die Stammereines heiligen Z Berlangens zum Lefen der ß pf[ M fu' (”£ ESchrifr amntreiben.‘“ VL Seyd nicht allzı gerecht a WeEDEN (nicht zum Nachtheil der chriftlichen Liebe und VL Erinnert eiuch, daß ihe ”1‘ OM DBarmbherzigfeit). ein Chrift feyd. Yangen Oaı rhald 6o YAHugufßtin reder fo die Richter anı (S. 13) über M6 1600 „Der Menfch richtet über den Menfchen,, feines SGleichen der. Sünder über den Süunder. (Ora Benn jener Ausfpruch des Hern errönt: Qer Öelegend (hiedenen G hune Sünde ift, werfe dem erften Srein auf fie; erbebt nicht jeder Richter der Erde? Zuerft richte ig (O dich felbft und aus dem verborgenen Grunde Deis Surpur, dem nes Gewiffens gehe dann hervor, andere mit Si- Öfekgeherin Es find zwei verfhiedene Ö ava cherheit zu richtem. Namen Menfch und. CShnder Den Menfchen Z MDEn hat Gott. gefchaffen, zım Sünder har der Menfch der Yand fich felbit gemacht, verrilgt werde, was der Menfch Hi dn das Werfk BGots J DE ßr genacht' hat, frei gemacht werde fe8, al8s *'Ü“cnfdp behalte die Liebe zu den Mens MN er fchen im Herzen und fey Richter der Erde, } lud) 4" M\‘[ d) wenn du gefürchter werden mußt, liebe, Würhe d dn S\ÜI gegen das, mwas Ddir an Ddir felbft mipfälle, niche Uln gegen Dden, meldger gefhaffen ijft mwie Ddu. Stras 9“‘ ‚ij \ U gud] / — 251 —— M fndenn fe, ich webhre es die nicht, aber ntit -der Gefins d {1[d) nung des Liebenden, mit dem Wunfche zu beffern:“ C Sregor von Nazianz fpriche zu einem gegen Ü D d die Bürger erbitterten Starthalter feinez Baters Dg in fandes: „Sbr feyd ein Ebenbild Gortes und M Öeüfe ihr regiert über Gottes Chenbild, welches hienies Ol M den zwar von euch regiert wird; aber in ein ans Mn r deres Leben übergeht, in mwelches wiralle nach I dı denm Furzen Spiele diefeg zeitlichen Lebens übers (l geben werden. DBedenkt, weffen Sefchöpf ihr A feyd, wobhin ihr gerufen werder, mwie viel ihr em: pfangen habt, mie viel ihr fuldig. feyd, ahurt N } n Ö0 / deshalb Sortes Menfchenliebe nach, SGureg chun, Ddas ift das Görtlichjte, mas der Menfch hat.“/ ıiden, dbe yn CN (Orat. 17.) Derfelbe hielt bei einer: feierlichen önt: Gelegenheit diefe Ermahnungsvede an - die ver: l adf f fehiedenen Srände der Refidenz des offrömifchen en me Neickes- (COrabi. 27.)r , SOr Kaifer ; ehrt euren yunde Delı Purpur, denn auch die Gefrkgeber. haben eine Erfennet, mwie viel EGl SGefeggeberin, die Bernunft. euch anvertrauet ift. Wir glauben, wie gefchries ge(iedENE en ben worden, Sprüche, 21. daß des KNönigs Herz a e in der Hand des Herrn ift, da fey eure Stärke; aber nicht im SGolde und in den Heerfchaaren, a Sbr, die ihr den Thron umgebt, überhebt euch ya Ö wn Nn niche zu fehr. eurer Gewalt und betrachtet das Dleibt f ‘][ Ü‘\{) BVergängliche nicht als erwas CEmiges. treu dem Kaifer, zuerft aber Gott treu, und um ü feinerwiflen auch denen, denen ev euch übergeben T „ w hat. Sbr, die ihr euch des Adels rühmt, ‚ers werbt euch den wahren, Adel der Gefinnung.“ — 252 — Ein folcher Staatsdiener, dem Ddie ®a/dge Sortes l alg das höchfte galt, war Dder Faiferliche Staatg- n 0090 S i fefvetair Benevolus. Da die Kaiferin Yuftina Yf el 80[[n ibm auftrug, ein Gefeß zu verfaffen, wodurch eine Lehre, welche er mit dem Slauben an die Gott- ;zr in de matden. U heit Chrifti für unvereinbar bielt, zur Hherrfchene« den gemacht‘ werden follte, entfchuldigte er fich, Ga u Die Kaiferin bot ihm große Ehrenftellen an; Gatte ff { fente Mag aber ‚er, der nur Sott vor ANugen hatte, Iegte‘ lies ber feine Amtsinfignien vor ihren. Füßen nieder, den: Selee al deh, D4 Chryfoftomus fordert auch die Handmwer. m enge 6E Fer auf, über das Wort Gottes nachzudenfen, am und fagt bei Ddiefer Gelegenheit (Hom. . 5. Co- ; Muß Jeder rYinth.): „Slaube nicht, daß weil dır ein Hand- werfer biff, diefe Befchäftigung div fremd fen, fe ß 90 s denn aucdh Paulus war ein Zeltmacher, und auch nach der Erweckung durch die Gnade vr San fing er das Gemwerbe wieder an. Es fhäme (fich fn damals alfo Feiner Dderer, die ein folches Gewerbe frei Mn da ( ben; fondernn nur diejenigen, welche umfonft fich Ö auf i ernähren laffen und träge find, mögen fich fchäz M, Tondeen men Die-Seelen der flets Arbeitenden find reis Mitfte Yn ner und färfer, denn der Müßige fpricht und fa V [w Öl thut vieles . Sitele, Wer aber recht arbeitet, i eg r wird nicht leicht in Werken; Worten oder Ge- en Öeßeh danfen etwas Unnüses in fich auffommen laßert, K Heyen n denm feine Seele if. ftetg auf Das arbeitfame Le. B Tfrg ben gerichtet.‘“ MUnd in der zwanzigfen Homilie Hßd] %‘( W über I, ep. ad Corinth. fagt derfelbe Chryfoftos D f mMus zu den Grofftädtern, vor denen er bier fprach: N Da W ME „Sage nur nicht, daß- jener ein Schufter, ein-an- Qbri[[ß I — 253 — dı drer ein Färber, ein Drittker ein Schmidt ifk, fon- ( Bn dern bedenkfe, daß er ein (8Iaubxger und ein Bru- /Ctif IM der if, Denn. wir find die Jünger jerier Fifcher, ı M jener Zöllner, jener Zeltmacher (Panulus), Yenes, O G der in dem Haufe eines Zimmermanns etzogen MI worden und deffen Berlobte zur Mutter zu Ham llD[»[ M M ben würdigte, Dder in einer Krippe ag und nicht nfl "fl„‘[ „ hatte fein Haupt hinzulegen, dies ermwäge unND ers ff /’Mp Ffenne das NMichts der menfthlichen Hoffart. - Halte I den‘ Zeltinacher eben fowohl für deinen Bruder Yandae als den, Dder in einer Kutfche einherfährt und eine Maı N X00 Menge Sflaven vor fich her gehen läßt. Wenn m, $ C du um Chrifti Willen die Menfchen ehrft, o ( muß jeder SGläubige, wenn er auch der J?zebrtg» ME Irn I, fie ift, von Ddir geehrt merden.# e Seltmadn, Was die Berhältniffe der Dienfiboten zu ih- d i On N vem Heren betrifft, fo befanden fich zwar die Cr 5 (häme i fern damals in dem Zufande der Leibeigenhaft gmeOe E und das Chriftenthum, welches überall” zuerft TT nicht auf die äußerlicdhen DBerhältniffe und For- men, fondern zuerft auf den innern Geift eins 6 00 en d M wirfte und von, diefem aus eine neue Schöpfung Sl hervorbrachte, es ließ auch Hier, wie wir (chon in dem erffen Zeitabfchnitte bemerkften, die äußer- a d il dr Ö lichen ‚beftehenden Berhältniffe unangetaftet; ‚aber en TabeM einen neuen Seift verbreitete es Ddurch Dden gro: Ben Yusfpruch IOM „n Chrifto ift Fein Knecht il noch Freter.‘/ Wie Chryfofkomus den Yubalt Diefer großen. Lehre trefflich entwickelt indem er v , Al die Worte ı. Corinth. 7, 22, 23 erflärt: //3tt fl jn Cbrifto find beide gleich, denn dein Herr ift eben f eg s d en fo _ guf alg dır Chrifti Knecht. Wie ifk denn der D Knecht ein Freier geworden? Weil er nicht al: ga Ü heöf [ fein von der Knechtfchaft der Sunde dich. befreit ar ( hatz fondern auch, - obgleich dı Knecht bleibft, n von Dder außerlichen Knechrfchaft : felbfk. Das { amilielt, Glgrifiémbunt- läßt den Knecht nicht Knecht bleis e Gerle d Chel ben, das ift das Wunderbare. Und wie . fann Fauft tOMT ter Knecht, obgleich er ein Knecht ift, ‚doch-Fein Kunecht feyn? Wenn er alles um SGotres Willen Olanben d thur, wenn er nicht heuchelt, wenn cr nichts thutf, orla Cin un vor Menfchen zu fcheinen, Ddas heißt,, den Dder wie Sadedunde Menfchen dienen und doch frei feyn. wird mwiederun ein Fveier zum Knecht? Wenn arabifdgen er in Echlechten den Menfchen Ddient. Das ig dem fn die wahre Freihei*, Ddie auch in der Kucchrfchaft ge, fand Das iff die Art des Chrilten: an die D hervorleuchtet. thums, Daß e8 auch in der Knechtfchaft Freiheit [of daban verleiht.‘ € Das Chriftenthum zeigte denn auch Beilgar 9af ‚den Herren ihre Berpflichrungen gegen den ges % W f i f meinfthaftlichen Herın, es ließ - fie in den Knech: maten; 18 e fen. Menfchen uach dem Bilde Gortes erfennen, N An für deven Heil wie für das, ihrige Chriftus ges g menr ( {torben, und es rfrieb fie an durch das Feuer der mel Zn Liebe für ‚das geiftige unNdD Feibliche Wohl ihrer fg Dei DBrüder zu forgen. Chryfoftomus fagt in einer Ardeife d Predigt Cact. ap. 45 ):; Abraham forgte für feine Ön f Kunechre wie für fich felbft, er fagt faßt wie His A, ıl M ob: Har ihn nicht auch der gemacht, der mich X Al Qn im Murrerleibe machte? Hiob 51,.15. Laße uns ff dg alfo auch für die Befferung unferer Knechte große Da i i Sorge tragen. Auch unfer Knecht fey in den dl — 255 — ü m\1 b" göftfichen Dingen unterwiefen, So mwmird - das "“‘Ml ganze Haus nıit Segen erfülle werden.“ . Yudem b? th b" f[f Chryfoftonungs auf eigene Erfahrung fich beruft I\fm bw fagt ev (H. 5: 1L, Thessal.) „Sch weiß viele ( I Familien, die durch die' Tugend der Knechre (für M e Hf ibre Seelen) viel gewonnen haben.“ Co legte l I ulf eine Chriftin welche in die Leibeigenfchaft vers 4 fl W Ü FÜ}I fauft - wurde, Durch ihre Frömmigkeit und ihren .}„r ‘!‚ M Glauben den SGrund zur Bekehrung der ganzen da Hl DBölkerfchaft der Yoberfer (int heurigen Georgien) M M M W Sin - fyrifcher Mönch Malchus im vierten N hr\! Sahrbundert, der in die Gefängenfchaft einer e \hu-u arabifchen Nomadenhorde gerathen‘ war 170 l Ml M n N $4h dem fein Herr feine Heerden. zu hüten übertras d >\„ gen, fand im Glauben und in der Crinnerung l;‘ an 8 bnl ie beilige CSchrift feinen Troft und er fagt felb avon: „Sch fchien mir etwas von dem ( ÖFM! Dnr d heiligen yafob zu haben ich erinnerte mich an e dn 8 Mofes, die hier auch einft in der Eindde Hirren den R waren; ich betere fleißig, ich fang die Pfalmen, g EEFEMNEH die ich im Klofter gelernt hatte. Ych fand Sreude Cheiltu6 ge an meiner Gefangenfchaft und ich dankre SGorres A ag Gr M weifer Leitung, Mein Herr Fonnte Feinen Bes denn ich Fannte die l er frug - bei mir wahrnehmen, BVBorfchrife des Apoftels, daß man in den Hern r ME flr JI0 Gort felbft treu dienen folle, CEphef, 6. (Hiero- f mit Q nym. vita Malchi).” e IO MAuguftin Mpricht dagegen, daß man die Leide eigenen als eine Sache anfebe: „Der Chrift Dade NM darf nicht einen Sfklaven fo. als fein Cigenrhum i OI0 betrachten wie ein Pferd oder Silber, obgleich y I 256 e8 gefchebn Fönnte, Ddaß ein Pferd einem höhern 810 Preis‘ hätte alg ein Stklave, und- noch mebhr f / efmas‘ von. SGold oder Silber. Wenn . aber der M ; Ör Sfhlave von dir beffer zur Berehrung SGottes er- en G 3 zogen oder angeleitet wird, als von Ddem, Der ihn c dir entreißen will, fo-meiß ich nicht; ob jemand An Dief wagen fönnte, zu fagen, Daß er.mwie ein Kleid rieh, DAg unyeeeinbar verachtef werden dürfe, denn der Menfch muß den Menfchen wie fich felbft lieben, da der ea Herr fogar von ihm verlangt, daßrer feine Feinde gon dr liebe.‘“. (De sermoöne in Mont. 1.1,7$; 59.) AL ‚Schon fühlten und erfannten auch Manche, ( V i f ( g miM mie das Berhältniß der Leibeigenen, wenn gleich G, Cteen dasg Drückende deffelben. dürch den“ Einfluß - des finden Deid hrifttichen Seiftes der Liebe aufgehoben werden n fıldıer Gr mußte, doch den durch das Chriftenthum zu Elas eiteln San verem - Bewußtfeyn “hervorgerufenen allgemeinen Oemifens f Menfchenrechten widerfireite, wie der Menfch da« Ölg erfläte uı durch, wenn ‚gleich nicht in feinem innern Leben, el Nlr er doch in der freien Ausbildung und dem freien K n f Sebrauche aller , feiner‘ Kräfte zum Dienfe des Melt An Wır ( Herrn befchränkt merde, denn der Apoftel fpricht Slande dn 5 ja audh, wenn gfeich er fagt, Ddaß. Ddas Cbhriften- i ffn thum. die mwahre innere Freiheit.auch dem Sfla- M6 Sarn jl vent mifcheile: , Doch Fannft dur frei werden, fo brauche das viel lieber.“ Durch fromme An- Wanders 7 Mttgt bı friebe murden Manche bewogen, rechtfchaffenen H fa ‚Sflaven die Freiheit zu geben, fie ein Handwerk MM lernen, -fie für das Mönchsthum oder den geiftli: D A ?erli chen Stand bilden zu laffen. „Sh dachte nicht, Ma fchrieb. der AbE Yfidorus. von Pelufium, indem HA er U 257 A er fich für. einen Sflaven bei deffen. Herrn vers } Meft ü[; wandte (I. 142.); Daß Dder Chriftum Liebende, CM d M der die Gnade Fennt, die alle frei gemacht, noch 19 Öoftes n 8 einen Stlaven hätte. d 0M ( f E Yuch nach den Herrfchenden SGrundfägen der ( M6l ( Man Kirche diefer Zeit follte, wer ein folches Gewerbe MEn fı frieb, Ddas’mit den Grundfäßen des Chriffenrhums i".z?flifl) ß ; unvereinbar war (Ddergleichen. wir in dem vorigen e da Zeitabfchnitte bezeichnet haben) der NRegel nach 1Bln von der Kirchengemeinfchaft ausgefchloffen wers 4 den, wenn gleich es Manche gab, die im Berbor: M Man genen mit vorgeblicher Zauberei, Wahrfagerküns ir %, n d ften, Sterndeuterei ein SGewerbe frieben, Y Cinfub d finden bei dem Auguftin ein Beilpiel, daß ein hoben weeden folcher Sterndeuter, der fchon Biele mit feiner ca ja I eiteln Kunft betrogen, nach dem Triebe feines , alemeineh Sewiffens fich felbjt bei denm Bifchofe für fchulz ı Tenf d ig erflärte und der Kirchenbuße fich unterwarf, aneen Sebe, DBei diefer VBeranlafung fprach Auguftin folgende da feeieh Worte zu feiner Gemeinde:, Dap ihr wiffet, mwie Dienfe d viele in der Gemeinde der Chriften mit ihrem Ma Munde den Herrn preifen und in irem Herzen yn Oheifel in läftern; fo nimmt Ddiefer. durch die Allmache des Herın gefchreckt (e8 mochte wohl irgend ein d Ol d »W / ‘Ü X befonders 'erfchürtternder Borfall fein Sewiffen Hme A angeregt haben) zur Barmbherzigfeit des Herrit M0 f d feine Zuflucht. Lange mwar er ein Berrogener d f y M W und ein Berrüger, fprach viele Lügen gegen Sotf, an gl der den Menfchen die Gewalt gegeben, das Öute dadı gl zu thun und das Böfe nicht zu thun (daß alfo nicht die Willensbeftimmung Ddes. Me M I 31. Gand 17 . nf chen dem f — 258 — 3 Laufe der Geftirne unterwmorfen fey). Yener fagte, ı daß nicht der eigene Bille fondern- die VBenus SaufeONd d qmeht den ‚Ehebruch; nicht der eigene BWille fondern Mars den Mord verurfache und daß zu einem Serechten. nicht Gott, - fondern Yupiter mache, Ta f d) 08 Bie vielen Chriften ‚hat er ihr Seld abgenom: men ? Hin li 00 Sr verabfcheutt, wie wir glauben müffen die Lüge, SEr ehuc Buße und fuche nur Barıne f yl ynter DeM herzigfeit, Bir nıidfe bn euren, Augen und ff miD M euren Herzen empfehlen, Liebtihn in euren Her zen, bemwacht ibn mir euren YAugen, DBetet für |tg den HE idn durch Chriftum.“ Auguftin fagt von ihm, er bringe feine trügerifchen Bücher zum Berbrens naenden nen, wie Yene YApoftelgefch 193004 DE dl 3ernora An6 Olühen 61. $. 234) \{ 8 1o„]4 SOMn dr XI Mdte, Onden Der Chrif unfer allgemeinen Sffentlihen Unglhksfällen Ö, dr d Indgt So mie das Chriffenthum als das einzige W £ e fräftige Berwahrungsmittel gegen das Berführe- ( n rifche irdifcher Glückfeligkeit fich fters bewährt, } Al hof E indem e8 den Menfchen auf Svrden Feine blei- DerfDEeCE 4 { bende Stätte finden läßt, indem eg die Sehnfucht ME brrn nach dem himmlifchen Baterlande in ihnm immer M I e (ebendig erhält; fo ift es auch das Sinzige, das Olhen I: Ü den Menfchen in den Zeiten allgemeiner Zerftd: lum %, tung, wenn die Seftalt diefer. Welt fich vermans ulf[‚fl |nb! delt, das feit Yahrhunderten Beftehende, zufant- OM6 ( LT menftürzt, wenn die Sirelkeit und Spmfalhgfext W!h5 — 259 — f M alleg Yrdifchen, weldhe die Menfchen unter den Yn Zäufchungen irdifchen Slücks fich fo gern verbers Sl fdeen gen, mebr im SGroßen und in die Augen fallend OR JO dl fich offenbart, das Cinzige das die Menfchen JUMI raı dann Über Zerftörung und Verderben erhebt O gnn durch das Bewirftfeyn, jenem unvergänglichen | MO Mln bimmlifchen. Barterlande, mo allein emiger Friede Alr arı feyn wirDd anzugehören, und-das Sinzige, das g d unter den mannichfachen Leiden nur Gelegenheit IM fn fie finden läße, die Yüngerfchaft ihres Herrn in M \\ap\ M Srweifung der Liebe auszuüben, n einer fols AAG M Tl chen Zeit lebte Auguftinus, die Zeit der herans u Srn nahenden Aufföfung des römifchen. Weltreichs, da 1 [I;1P die Zerfförung immer näher rückend endlich felbft ag blühende Novdafrikfa ergriff. Auguftin trös ftete feine Semeinde nicht durch die täufchende Hoffnung befferer Zeiten welche Hoffnung bald durch die WeltbegebeNHheiten mwiderlegt. worden AER DG wäre, fondern ev wies einen Grund der Hoffnung naG1GA RM äl der unter allem Wechfel irdifcher Dinge nicht dag Ea zu Schanden werden läßt. „Woller nicht‘“ — fprach ag erl er (in Ps. 96. $. 20.) — „auf rubigere und beffere N\ i<r fn8 Zeiten hoffen ir täufcht euch, meine Brüder, ffl r ‚]( wfl: verfprecht euch nicht, mag das Evangelium euch f D A HWU } nicht verfpricht, br mißt, mas das CEvangelium g H M fagt, ich vede vor Chriften,, mir müßffen unfern An i V i d Slauben nicht untreu mwerden. Dies Cvanges er Bl fiunm fagt, daß in Dden leßten Zeiten Trübfale überhand nehmen werden wer aber beharret big { 9 gn A0 ang Ende, der mwird felig. Keiner verfpreche fich alfo, mas dasg CEvangelium nicht ber|'przd;t‚ daß in 17% — 260 — Siner efma fage: CEs mwerden freudigere Zeiten fl’\(flß‘/ "“ enl Fommen, dann will ich das thun, Das Faufen, Es ift dir guf, Dden zu hören, Dder fich nicht mügt ng [eind$ oMe f und der Keinen betrogen haf, der dir nicht hies e DE nieden, fondern in dın Sreude verheißen hat (Sob. 16, 33.), und hoffe, daß menn dies Yrdie > Da [ld1 [ fche vergangen, du mit Yhın ewig herrfchen mirff, damit dır nicht e wenn du hiev herrfchen . willft, weder hier noch dort Ddie Sreude findeft.'’ A Dart rd dın HOENDE Sn folchen Zeiten Dder. Zerftörung gab es nicht bedenfend, daß bei M Cade f immer Manche, welche, verfchiedenen für die Entwickelung des KReiches IM- MIE 06 d die Enl GBGottes in der 9]wn$uben wichtigen ESpochen ähns aln b liche Erfcheinungen {fich miederholen fönnen, Dbes vor Ddie Sekgte entfcheidende Cpocbe fommrf, aus Yiem mıE Dln Dr E den Zeichen der Zeit auf die nächf‘ bevorftehende Erfcheinung des Herrn glaubten fchließen oder , Ml gar Dden Zeitpunft, deffen Beftinumung der himme j mir fr dieß Ooben fı lifche , Bater feinem verdorgenen Rathfchluffe vor- behalten hat, berechnen zu fönnen Yuguftinus der Orr O mißbilligte iefe Art z Ddenfen obgleich er mit i l\\“ Y'Mi evangelifcher Maßigung Die' verfchiedenen Meis AD gnl nungen beurtheilf, 170 Zwar”“ Z fihrieb ee. (ep wa der O 199.) — „Müffen wir, fo weif es. der Menfch t; Gehe t] vermag, den Yrrehum von beiden Seiten zu vers l l1ld}f fa meiden fuchen aber doch fcheint mir nicht der I da Dei zu irren, welcher fein Nichtwiffen, anerfennt; fons C u ‚‘ dern Dder, mwelcher zu wiffen glaubt, mas er nicht I d ng "w weiß Laßt uns alfo aug unferer Mitte "entfers X0 nen jenuen böfen Knecht, der, indem er in feinem IN f Herzen fagt: Mein Herr Fommt noch lange nicht; M 61 i i anfängt,. feine Mitknechte zu fc[;tagefi (Matth. 24, da Tf 48.), Ddehnn Ddiefer haßt obne Zweifel die' Srfcheis Ü i ü nung feines Herrn. ' Wenn. wir nun diefen auss Yl TE f nedmen; ftellen wir- ung Drei gute Knechte vor, DEn ( M f welche dem Hauswefen des Herrn. gewiffenhaft C 6 n und nüchtern vorffehen, nach der Erfheinung des Yen mi Hern fich fehnen, und, ffe ınice Wachfamfkeit ers mwarfen,. MWenn der Cine von diefen glaubt, daß AnfOm -nl 10 M der Herr fchneller, der Andere, daß er (päter Foms ru J‘ «»1 0 (8 men werde, Der Ddritte aber feine. Unmwiffenheit in fend, An \ Ü der Sache gefteht, fo finmen zwar Diefe fümmfe A \y\) d fich mi dem Evangekium Uberein,. weil fie fämmts MN ] HEW MO licy die Srfcheinung des Herrn lich haben;z wir mwollen aber doch fehen, wer unfer ihnen am meis ö8 Fönnen, Ö N fl\ 0 en mic Ddemfelben übereinfimmt. E DebONe Der Erfte fpricht: Laßt uns wachen undı bes ten, weil Dder Herr fchnell Fommen mwird. Der { ] W Fimit Zweite Mpricht: Laßt-ung wachen und beten, weik IIC 00 dies Leben Furz und ungewiß ift, wenm auch Mır ELG der Herr. fpäter Fommen follte. Der Dritte fagt: A \‚ IM M I Laßt uns mwachen und beten, weil dies Leben Furz ; MM IÖ und ungewiß iff, und mwir die Zeit nicht wiffen, mwann Dder Herr fommen mwird. Das Evangelium /rp 6 M Tn Il fagt: Sebhet zu, wachet und befef, denn ihr wif: IW 8 fet nicht, wann es Zeit iff. Ich bitte dich, was M fagt der Dritte anders, als mwmas wir hier Das fl rfeunt", fa SEvangelium ‚ fagen hHören? Alle wünfchen , zwar in der Sehnfucht nach dem Reiche Sottes, Ddaß mag f das wahr fehy, mwas der Erftere fagt; aber der e Zweite läugnet dies‘; Dder Dritte läugnet Keines gr io J von Beiden; aber gefleht, nicht zu ’mifl'en‚ wer ® — 262 — m098 unter ihnen die Wabhrbheif fagé. Wenn alfo das yahd, fllld) / gefchieht, mas Dder Erfte. vorausgefagt, fo werden in mel Dder Zweite und Dritte fih mit, ihın freuen, denn fie fieben ja füämmtlich die Erfcheinung des Herrn. ldeieden 7 in Di QWenn es aber nicht. gefchieht, und das, was der Zweite fagte, viel eher mwahr erfcheint; fo,ift zu glg Daral é:1\'f Herech fürchten, daß während der Berzögerung Diejenis gen, welche das, was Dder ESrftere fagte, glaubten, mß 3ei.'pu1\ ‘”„d‘" 5/ Q'/ beunrubhigt werden Fönnten, und du fiehft, wels l dl cher Schade der Seelen Ddaraus folgen fönnte. ralten Be Und wenn fie felbft auch SGlauben genug haben, iM &M J Dr A um fich noch zu der Borausfagung des Zweiten hinzuwenden, und auch den zögernden Herrn treu Mertriehene mmbrgänglid und geduldig zu ermarten, fo mwerden doch ‚die BWiderfacher durch ihre Schmähungen viele Schwas meine Bl e von dem SGlauben abzuführen fuchen. Die feine Omei Anhänger des Zweiten aber werden, wenn diefer / oln f f / a: Sß A irren. follte, nicht beunruhigt werden; fondern i} \ M (3 '/“I X durch unermartete Freude überrafcht merden. Bon denen alfo, welche die Erfheinung desg Herrn 0 Yl Drn lieb haben, mird der Erfte mit größerem Bergnü- en O gen gebött, dem Zweiten wird ficherer geglaubtf, Ja weshal f Wer aber nicht zu mwifen befennt, was unter die- Cdif in fem das Wahre fey, münfcht Yenes, dulder Die- 10 dr Ola fes, irrt auf Feinen SFall, weil er nichts‘ behaup: M den ( tef, nichts läugnet.“ Stärfer erflärt. fich Augus ıe (n ftin gegen diefe Berechnungen in feiner SErflä: M Ürg ı rung des 6. Pfalns: „Weil von dem Herrn ge: ROrg n fagt worden: es gebührt euch nicht zu wiffen Zeit Oßg m€ oder Stunde, welcdhe der Vater feiner Macht vors Hfn i bebalten hat (Wpoftelgefch. ı. 7.), gnb: VBon Yg Org — 263 — e Ä’L[ß üfl5 dem Tage aber und von der Stunde weiß Nies 3 (n N mand, auch die Engel 1iidgt im SHimmel; fondern allein mein. Bater.“ , (Matth. 24, 6.) Und weil Imrm, en 1Q 006 See, d gefchrieben ift: „daß der Lag des Herrn Fomme, 008 06 wie ein Dieb in der Macht;‘ fo geht Ddeutlich M f genug Ddaraus Hervor, Daß Keiner durch eine ges 9 Diefe wiffe Berechnung der Yahre fich eine Kenntniß jeneg Zeitpunftes anmaßen müffe. (1. Zhefas f Oleubten 1 'Wi , Ml (onicher 5, 2.) olnen Könnte ‚Mg die erffe Nachricht von der Plünderung ug Oala der alten WelthHaupritade Rom durch die Gorhen im Yabre 410 nach Carthago Fam, und das noch g 106 Zn dan err f übertriebene Gerlücht von. der Zerftörung der für unvergänglich gehaltenen -Welthauptftadt allges eba d M el C meine Beftürzung verbreitete; wies Augufkinus feine Gemeinde von dem Untergange einer ver- faet, D gänglichen irdifchen Herrlichfeit zum unvergänglis , en Dl chen Trofle des Evangeliums hin. Er fprach nı [andem yeden, Don (S..81.):; „Durch die Bedvängniffe der Welt wird dein Herz beunrubigt, wie jenes Schiff, in w Y X welchent Chriftus (chlief. ‚Sieh! das ift Ddie Ure ya Drgl ear ean ; fache, weghalb dein Herz fich beunrubigt. Senes Schiff, in melcdem Chriftus fchläft, ift dein Herz, ag MM wo der Glaube fchläft. Der Apoftel fagt, daß d D ( an durch den Glauben Chriftus in eurem Herzen z M EG fa l wohne (Epb. z, 17.), Ddurch den Gflauben wohs net Chriftus in Ddir. Der Slaube gegenwärtig, ( inft f 3\f4 fl Dath M} ift Chrifkus gegenwärtig, Der Slaube wachend, if Chriftus wachend, Der Slaube fich felbft vers y f Hat dir Gott geffend, if Chriftus fchlafend. N M f d)M und d etwas Seringes gegeben, daß er dir zur Zeit be$ — 264 —, M flt()t | alternden Welt Chriftum gefandt, dich zu ers MI « auicfen, da Alles finfe? Da alles alterte, Fam W } yon } er und machte dich neu. Wolle nicht Feben an feuM6 a &uf an 3 der alternden Welt, und verfchmäbhe nicht, ‚verz jüngt zu werden in Chrifto. — Liebt das Wort Sgifplll1f'ft Sortes, und es freffe euch Fein YNergerniß. (Er mt der $ mwill fagen: dafß fich, Keiner in feinem Glauben Ariften, M irre machen faffe, wenn die Heiden das Unallick Aln geel Roms der Hrifflichen Zeit Schuld geben.): Seyd n eehalte ( fanftmüchig, habt Mirleid mit den Leidenden (den Hß eba Slüchtlingen aus Ytalien), nehmet euch der Krans Aer-alleg, fen an, und bei Ddiefer Gelegenheit, da viele mog (0 dn Sremde, Dürftige, Leidende. vorhanden. find, laßt yenn Dielt eure Gaftfreundfchaft- fich reichlich erweifen. Mös fant, det $ gen die Chriften thun, mas Chriftus gebietet, fo wolen. Farı läftern die Heiden nur zu ihrem Schaden.“ geg Doden Die Zerftörung Fam dem VBaterlande Augı elr er fHins immer näher. Die wildem BVandalen fielen Gtadubro ' in Novdafrika ein, und verbreiteten überall BVers Arr DEr MO j wiftnng. Als Arianer wütheren fie befonders ges el da $ r\:/ | gen die SGeiftlichen der herrfchenden Kirche: Es v A A { M K entftand die Frage, ob DBifchöfe fich durch die \\; ibriém N Slucht vetten dürften? Auguflin. fprach farf ge: Au fid D MMM I An gen bie Miethlinge, welcdhe die Schafe verließen, ( gü für welche fie ihr Leben hinzugeben bereit feyn M dn M follten: „Warum freiten. fie nicht vielmehr-unter V d di dem Beiffande des Herrn tapfer gegen ihre Furcht. MM ntdedn Dies gefchieht, wo Ddie Liebe brennt, nicht. die M ftyd DBegierde der Welt raucht. Denn die Liebe fpricht: f s ütlll\ „Wer ift (hmwmach, - und ich werde nicht (chwach? ; ffa i | ‚Ber mwird geärgert und ich brenne _nicbt?’f Aber — 265 — { Mjllf die Liebe ift aus SGott, Laßt ung alfo. beten 6 Ü“N fm daß von dem welcher uns die Liebe vorfchreibr MO fın fie uns auch verliehen werde.‘ Er (childert dare OE d auf den Nußen, welchen die Gemeinden in dem ZiehE <U.J Zeitpunfte der größten NMothH aus der Gegen- 2If’ m6 / wart der Bifchöfe ziehen - Fönnten „Nach. den 1Em‘m WL‘" Kräften, welch ibnen Dder Herr verleiht, wird ‘" { L']‘[p Allen geholfen die Einen , werden getauft DE ) dn G) dere erhalten die Communion Ylle mwerden” ges JiLf‘l ( ( tröftef, erbauf, ermabhnf, zu dem Sotte zu beten, 200 e San der alles, was gefürchtet mwird, abzumehren vers M d nag, fo daß fie auf beide Fälle bereit feyn, daß, 0 T N ?‚\ti/ Y wenn Ddiefer Kelch nicht. vor ihnen vorübergehen E ) ( fann, der Wille deß. gefcheh der nur das Oute M M6 d wollen Fann.‘, Da Auguftin die leßten Tage feis C >4B M nes hobhen ‚Alterg in einer Ddurch die Barbaren, elande dı d} i welche Dderfelben Zerfförung Ddrohten, belagerten I/ „'Iun’f f Stradt zubrachte, war feitr tägliches SGebet; Der ( 3 berall Riete Herr möge entweder die Stadt befreien,. oder Gefonder6 v wenn das Sein BWille hicht fey,. möge er feinen ‚ Kürei € 1 Knechten die Kraft verleihen, feinen Willen dem 0 d Y ihrigen vorzugiehen, oDder ihn felbft aus der BWele uw ‘ML _}i zu fich nehmen ! d al MOH ffn Das Mönchsthum mar eine Zufluchtsftätte e in Ddem Alles greifenden Strom. der Zerftörung, UE die. durch die NothH von außen her aufgedrunges 0M nen Entbehrungen wurden hier Sache der freien 6, MM X und freudigen Entfagung. „Sndem man mits dr , Qiede 100 fen aus Ddem fobenden Sturme der Welt in fille Einfamfeit fic) Aüchtete, lernte man hier foldhe 6idt 10 l 2 — 260 — Ä V'unflü@ Schäße einfammeln, genießen und verbreiten, wels e Feine‘ Gemalt Dder welffiürmenden und welt: T a D verheerenden Barbaren rauben Fonnte. So fchreibet aneeN l Hieronynus (ep. 125. ad Rusticum) im X, 411.? „Mögte es dochy freimillig, nicdht northgedrungen ‘F\"/g{ in mitd Al efcheben, daß wir Dder Welt entfagen. Mögte die frei ergriffene Armuth zur Rubhe und nich T Gl die aufgedrungene zur DYual gereichen! Uebris nnee f wie überall ]l [)MÜ }u gens nach Ddenr Slende Ddiefer Zeit das Schwerdt würher, iff Dder veich genug, dem M Uller o \,d )aQte es nicht an Brodt fehlt, und gar mächtig ift, wer nicht Knech feym muß.‘ MAber auch Dder gmd feonten Mönch Fonnte in Ddiefer Zeit der DVBerwuültung dn e D nicht leicht einen Plaßg finden, wo er von den M, daf D allgemeinen Drangfalen nicht mit berührt wurde d foldhe, und niche den Schild des Glaubens hHätte zur an aln X Hülfe nehmen müßfen, um im Angefiücht ‚der Ddros Beter au henden 3emf‘torung feit zu ftebhn. Hieronymus fah szn fich im . 412. in feiner ftillen Ruhe zu Beth» n dewarl (ebem mitfen unter ‚feinen eifrigen Bibelftudien ä \“'l‘? M und feinen der Nachwelt nüßenden Arbeiten über AAA ‘3 8 \„°( die Bibel durch die verheerenden Zuge arabifcher Anteebrodıen Momadenhorden geftört, fo daß er feinen‘ Stus Dorte d dien entfagen mußte und, mwie er fchreibt (ep. Del, mid 126 ad Marcell, et Anapsych.) faum durch die T DBarmherzigkeit Chrifti aus ihren Händen ent» Da n opl fommen‘ fonnte, Schaaren unglücklicher Slücht: Sed fa M(;\ linge die nad) der Sinnahme. und Plünderung K d “ drn Roms' durch Alarich von Ddort und von andern AA Bn Gegenden des von Barbaren Überfchwemmten ) $.L!if] 267 A "bremv Wl MAbendlandes nach BethleHem Famen; - erregren M o durch ihren Anblick fein Mitleid. Er felbft (agt f ol in der Borrede ' zw Ddem: Ddritten Buche - feimes: M) in Yln Commentarg über den SEzechief: „,Ales was ente Mln ftanden, geht unter und Alles, was herangewachs fn D fen, wivd ‚alf. Wer Fonnte: es glauben, daß Die | M dn aug den Siegen der ganzen Welt erbaute Roma m! Yr zufammen(türzen und für , ihre DBölfer Mutter f e barl und Grab zugleich wmerden, follte? Daß Ddie gans M f f da { V K zen Ufer Ddes Oricnts, Yegyptens, Nordafrikfas md I von Schaaren der alg Knechte und Mägde forfz e an A gefchleppten. Bewohner und Dewohnerinnen der ( Drn einft die Welt beherrfchenden Stade erfüllt wers M0 d ban d den, daß BerhlehHem täglich aus beiden Gefchledh« Geeifıt munl fern folche, Ddie einft zum Adel gehörten und ng He I an allen Reichthümern Ueberfluß hatten, als aft er Mr Bettler aufnehmen follte? Weil wir diefen nicht Aron n [aß helfen Fönnen; fo theilen wir wenigftens Doch f jn D iren Schmerz und verbinden unfre Thränen mit SibelfuDieM den ihrigen, und mwir haben daher unfre ESrflä: Arbeiten MDeE rung des Ezechiel und faft alle unfte Studien unterbrochen und wir fuchen ftatt Ddeffen die M quahif0Ht y Teinen i Worte der Schrift in Werke zu vermanı» nl ( deln, nichht Frömmigkfeit zu predigen; Mr ö fondern zu üben.“” (Scripturarum cupimus AT I verba in opera vertere, et non dicere sancta, '.‘fä‘ff aa d sed facere). Bei Tage geftört Ddurch die Schaas ten der Berarmten, Kranfen, Berwundeten, die Cp[üubfi““ä on ME aug der Gefangenfhaft der Barbaren entflohen, alg in den Klöftern 2qunabmg‚ Trot und 5p\ülfe 8 — 2608 — fuchten, mußte er die Nacht bei feinen durch 'r)obes Alter fo fehr gefhwächten Augen, doch zur Hülfe nehmen, um feine Arbeiten, über die Bibel fovte feßen zu Fönnen und in der Auslegung der Schrift NKRuhe fuchen für fein zerriffenes Herz. (Praefat. Tom. VII. Ezec4hiel.) ) %[\_’[tr'lh'5 | E\m‚n 7 on Anen ten un OEWYMATIM ;i}l?fl\l4:}i ! j. Ö ( K Domm f(“[(fl. WE d dn d Sr MN adie 4 e g M A HOE f Yl WE —EF RE A € O d e O oı m8 M Gi}\ “: "[] X N Y U chlel Anmerfungen. /3u Seite 7, 3, 5.) 1) %{ftctt'uß fagt :homil, adversus avaritiam: „wrmeg ‘ Gr fagt ;ß“’l'tflv AA Sgna'x5uzy FETM}4@IEG'DGVTU-‘ von ihnen: „Gebrandmarkt ‚gehen. fie in den Städs ten umber, gehaßt, fo daß man ’fie mit Singern zeigt,” TTVYMATIOE ?E 7rlg;yofcua'; TAS TONELG) }UG"0U[.‘EHH; 80‘%?1/}\6- äüx'rovfcévu. (Bu Seite- 7. 3, 3, v. U.) 2) Menn Staatg: oder Kirchengewalt fich die BDefugniß zufchrieb, durchy Außerliche ‚ Maßregeln die Menfchen zum Slauben zu führen, in die freie Seiftesentwickes fung durch folche Maßregeln einzugreifen; gehlte man oft eben dadurch, daß man MNMecht Sottes und Miens fchenrecht nicht gehörig unterfchted. Daher manche Scheingründe des Auguftinus in,dem Streite mit den Donatifien.. (S. unten.) Schr fhön fprach hingegen zu dem Kaifer‘ Conftantius, Hilariug von Poitievs der durch feine Einmifchung in die Lehrfireitigkeiten der Kirche fo viel fhadere: „Zu dem Zweck arbeitet und mwacht ihr, damit alle eure Unterthanen. der füßen Freiheit genießen follten, Nicht anderg Ffönnen die Uebel der zerriffenen Kirche geheilt werden, alg wenn jeder die freie Sewalt erhält, nach feiner Yeberzeugung zu leben. — SGott hat feine, Erfenntniß vielmehr ges — 270 — in SI [ehrt, als aufgezwungen (Deus cognitionem sui | docuit potius, quam exegit) ‘ und indem er durch (angel M qeinde MI die Bewunderung feiner himmlifchen Werke feinen Se; feßen Anfehn verfchafft, verwirft er ein erzwungenes Cal D yefad } Dekenntniß. ı6 0 Wenn folche Sewvalt angewandt werden follte, um den mwahren Sfauben, auszubreiten, fo wiürden die Bifchöfe el n teefen. fa euch entgegentreten und würden zU euch fprechen : er. bedarf Feines’ ev- gaied, ID „Sott ift der Herr des Weltalls, nen Otelle zwungenen Sehorfams, er will- Fein‘ gezwungenes Be: ıpf Oaln Fenntniß. MNMicht mit Heuchelet, fondern mit aufrich; Y figer VBerehrung ifk. ihm gedient. Um Unfertwillen, Sß dr “ nicht um Seinetwillen muüffen wir ihn verehren. Wir Jemehr M goieh Keider Fönnen nur den. Freimilligen aufnehmen, nur den DBit- tenden hören, nur dem, der ein freies Bekenntniß ab; iblie O leat, di: Abfolution erthetlem“ (Non possum nisi el eln i6 j volentem recipere, nısı orantem audire, ‚nisi pro- fitentem signare. 5 Signnre, v(pgwy;äsw von der Wei; durch Ba hung durch dag Zeichen des Kreuzes, welche bei ver; Beitol, fchiedenen vreligiöfen Handlungen ftatt „fand. Hier if llr wohl die Nede von der Abfolution und Confirmation U der. in die Kirchengemeinfchaft nach . Ablegung eines Ü;K/Ö1.Tiefl / Slaubensbefenntniffes wieder aufgenommenen Haretikfer) TE Mar d (ad ‘ Constant. 4, 1: Mit Necht flagt derfelbe ; ade! B „Wir. müffen über das Elend unferer Zeit trauern, Hran fepm! feufzen‘ über die , thörichten Meinungen des gegenwärz a ygn tigen Zeitalters, da man glaubt, dnrch- menfchliche fielid e Mittel die Sache Sotteg verthetidigen zu - Fönnen, da geM dlg bafı mit weltlicher Betriebfamfkeit. gearbeitet wıird, die Kirz. Ala mig che Ehrifti zu fchuüßen. Sagt mir, ich bitte euch, ihr Öenfeseugu DBifchöfe, die ihr Bifchöfe zu feyn glaubt, welche Hülfe Gl gebrauchten. doch die. Apoftel ’zur VBerkündigung des f in Evangeliums? VBon - weicher Gewalt unterfiüßt, ver; ı d ( fündigten fie Chritum und bekehrten fie faßt alle Böl m Gg fer von den Sößen zu Sott? Nahmen fie wohl eine ""5°9m ( “3‘ itmpzi ( Mürde vom fcrifet(i('.f)etl Palafte an, da fie im"£erfer‚ — 271 —— COan in SFeffeln und nach der Seißelung das, Lob ©'otte3 MDn g M fangen; und gründete Paulus wohl Chrifto feine Ser \ Barfe mcinde durch Faiferlidhe Editte, da er im Theater zur f K fn Y Schau Preis gegeben wurde. (Das lekte wohl ‚ Miß: verftand der Stellen 1, Cor. 4, 9, 1 15020 M fl amı alg 06 Paulus wirklich zu . einem Thiergefecht verur theilt‘ worden, mwas ihn alg vömifchen DBürger .NicHt äl 0 treffen Fonnte, in“ der Kpoftelgefchichte nicht erzahlt wird, und auch aus der leßten buchftäblich verftandes nen Stelle nicht. gefehloffen „werden Fann). Ermwies fich nicht damalg die Macht Sotteg vffenbar gegen den W M Saß der Menfchen, da Chriftus defto mehr verfündigt, jemehr ihn zu verfündigen verboten wurdes AUber, jebßt wird leider! die göttliche Sache des Slaubens durch und indem dem Namen irdifche Macht empfohlen Chrifti eine fremde Ehre gegeben wird, wird er als in Die Kirche fchreckt fich felbfit ohnmächtig dargeftellt. durch Berbannung und Kerker, und fie wil Slauben w erzwingen, fie, die unter. Berbannung und Kerker Slauben gefunden,“ (c, Auxent.) Soldene Worte! Hätten nur die Kirchenlehver befonders der jedesmal ( herrfchenden Parthei, die fich immer auch leider! fo Teicht. durch den MNeiz der Herrfchaft beftechen ließ, fo Hu ‘t€'1'i‘\b gedacht! IMie viel Uebel würde der Kirche erfpart AT worden. feyn! Sanz vichtig fagt Dderfelbe in feinem n S Buche gegen den Kaifer Conftantius; in welchem man ‚\'\ fveitich die heftige und unehrerbietige Sprache ges Antdh M gen die beftehende Obrigkeit nach der Regel des Evanz \\Ü Y geliumg nicht billigen Fann, daß diefer Fürfk durch feine M6 - Ehprenbezeugungen und Schenkungen an Kirchen und 0 Seiftlichteit der Kirche, in welche fich ein weltliches Un A Sutereffe einmifchte,. mehr gefchadet als gehüßt habe: W „Mit dem Solde des Staats belaftet ihr das Heilig: unl ( M thum Sottes und was ihr den hHeidnifchen Tempeln d W al entzogen (es ift ja befannt, wie diefer Kaifer präch- c ü! W9N £;1! tige Tempel an Chriften verfehenktte) oder durch Eins M I-" am A0 — 273 — e ziehung der. Süter ‘ gerwonnen oder durch Strafen er preßt dasg dringt ihr Sott auf, bt\1“ al Shr erlaßt Cden find 0U Seiftlichen) den Zins, welchen Chriktus, um Fein YAers mi deM gerniß zu geben, entrichtete, ihr etlaßt, was euer iff, Gg füeh bamzt was @mtte6 ift, verloren werde (c. Constant, C. 10,). Mohhu en der (3Zu :Seite 16.) und er 3) Segen 1ene fleifchliche Lohnfucht S olcher, die mit tßrer gocht D Khünmen Denkart noch mehr im KHeidenthume al im Chriften: thume ftanden, -fpricht Auguftin oft Fräftig und fchön. fC" Ml j i der ( Wenn man den Unterfchied zwifchen der altz und neu feftament!ichen Haushaltung Sottes nicht ' gehörig be; Au DafE f un achtete, Fonnte ein fleifchliches‘ Berfiandnif des alten Teftaments diefer Lohnfucht zur Stüße dienen. DBei d 6 11 e Erflärung von f 34 „Die Reichen müfen darben und hHungern; aber die den Herrn fuchen, haz G ff ben Feinen Mangel an itgend einem Sute,“ fagt Au a/Ht 7 guftin UZ IO Senn du diefes buchftäblich verftehft, fcheint 0 Hin eg dich zu täufchen, denn du fichft viele afterhafte Fn Meiche mit ihren Reichthümern fterben, du fichft einen Mrft na Reichen, der auf einem Dette von Elfenbein, umge L\fll\ f ben! von - feiner SFamilie, geftorben,‘ prächtig. beftatten Feinen M und du fägft zu div felbft: ich weiß wie viel Böfes Ar ir ( diefer Menfch begangen, feht, nun ifkt er doch alt ge \B Y worden, ift in feinem Bette gefforben, - erhalt ein fo Augufin S prächtiges Leichenbegängniß E& hat mich die heilige f e Schrift betrogen, wenn ich höre und finge: die Neiz U alten chen‘ muüfen darben. und hungern. Wann darbte er, fele fagt wann bhungerte er? Sch gehe täglich in die Kirche, Meite täglich Deuge . ich meine Knice, tüglich fuche ich den Da ßcr5 Herrn und habe nichts Suteg davon. Sener hat den D Herın nicht gefucht und ft unter fo vielen @utern AT geftorben er fo denke, faälle in die Schlinge des } Bı Yergerniffes, denn. er fucht die vergängliche Speife ‘} flng m;r auf Erden unb hicht den wahren Lohn im fgzmme[ 4 WT DBer; M M, — 2713 — lltd) <Nm k Berfiehe: das demnach nicht fo. Und wie foll. {ch e$ J)H \[\h , M m'[ dn denn verfichn? Bon den, geiftigen. SGütern. .. Aber wvo find. diefe? Sie werden nicht mit den YAugen, fondern t'fl% ‘T\‚ m mit dem Herzen gefehn. 06 ( an Sch fehe diefe Süter nicht. Es fiehtfie, mer fieLiebt, Dift dur arm.. da die Wohnung deines Herzens erfüllt ifkt mit den @bc(fie: nen der SerechtigFeit, Wahrheit, Liebe, des Slaubens und der Seduld? DBreite deine *3?ezd)tbumer Qus, wenn dı folche haft, und vergleiche fie mit. den Neich: IM „thümern der Reichen. Aber ‚Tener „hat auf ‚der Mefe foftbare Maufefel gefunden und hat fie gefauft? Wenn 0 dir der Sflaube feil geboten ; würde; mwie viel „ würdeft dır dafür geben, und Gott ‚hat dir. ihn umfonft gegc‚ ben und- du bift undankbar? Wie viel. hatte Fener und. ‚was befriedigte ihn? Er i dürftig „geftorben, d weil er immer mehr erwerben wollte, alg er befaß E feht ihm auch, das DBrodt: Wie fehlt: ihm das DBrodt?. Ienes Brodt, ‚von. welchem Chriftusfpricht: „Sch, bin das lebendige Brodt das. vom Himmel . ge; fommen. ift,“ - und. „felig find die da hungert und M dürftet nach der Serechtigkeit,“ denn--fie werden Gr fättigt werden. Die den Herrn fucden ' haben feinen Mangel an irgend einem SGute v. 12. e y u r\h Aber wir haben fchon -„gefagt;, an weichem Sute.” P 3. Enarrat.< IL 6 in LÄ‘ Cl[ 14, 15.). „Diejenigen —i fagt AA q M Auguftin S. 4, $, 12. — welche fleifchlich Ieben, fleifch: f M lich glauben, fleifchlich hoffen;, fleifchlich lieben, gehören { zum. alten. Zeffamente, noch nicht zum neuen.“ Derz felbefagt inzEs.. 096 472 „Saßt uns Öpott liebn, ( meine Drüder; aber auf eine reine und Feufche Weife, A 0M $Daß Herz hat Feine Feufche, Liebe, wenn e& GSott ME AL 0N “ der Belohnung‘ wegen verehrt. Wie denn? Werden S I HM wir von der VBerehrung Sottes feine Delohhung ha: yn W 4 d ‘ä ben? Wohl werden wir folche hHaben; aber unfte Be: Cohnung wird er felbft feyn, . weil ‚wir ihn fehen wer: aM 3(1IN @ W den, wie er if, Was fpricht. unfer @ctr ‚Sefüs Chris 3[)]1 M 'F(’[ FÜ 11, Band. 18 P mngflu!v! fus zu denen, die in lieb hHaben? „Wer meine Ser nilis, 6 bote hHaft, der iftg, der mich Kiebet, und wer mich lies bet, der wird von meinem Bater geliebet werden, und jncorü)) jsta vel0 {ich wetde ihn Veben.” Bas wirft du ihm alfo ges ben? „und. ich mwerde mich ihm offenbaren.” Wenn yertinen In D 2 u ihn nicht (iebft, fo it das wenig für dich. Menn dır ihn aber ehft, wenn "dır.nach ihm feufseft, G mf | Geidenthl wenn dır umfonft den verehrff, von weichem du ums fonft ertöfer bift, denn du Hatteft e& nicht vorher um e Cn ihn verdient, daß er Ddich ertöfete; wenn du feine den UE ohlehaten gegen‘ dich - betrachtend, feufzeft und dein daf mma Herz untuhig HE in der Sehnfucht nach ihm, fo wolle Jehe, da ja nicht etmwas - außerhalb feiner fuchen, er felbft i Hm 6 an f dir genug. So habfüchtig dı auch feyn magft, fo ift bir SGott genug, dennm die Habfucht‘ fucht die ganje Kheifeneh geiner‘ S Erde zu befißen, füge noch hinzu den Himmel, meht ift der Schöpfer des Himmels : und der Erde. Das doch dutd ijt, ©ott auf die rechte Weife anrufen: ihn um femer dn Bn felbft Willen anvufen.. Diejenigen rufen ihn nicht auf den nn bie rechte Weife an, welche Erbfchaften, Bermehrung ihres‘ VBermögens, langes Leben und' andre zeitliche M 0 n Mara Dinge‘ bei ihm fuchen.“ ' för m f M OM (3Zu Seite 16, 3.'18.) föh f n da & Aug der VBermifchung des Ehriffehthums und Heidens M, da thums, einer Folge der durch Außerliche Triebfedern PW j hHerworgebrachten Bekehrungen, floß jene‘ Borfiellung, IM nlg baß man die heidnifchen Sötter alg untergeordnete Wefen neben dem allmächtigen, höchften Sott, den: das M Chriftenthum Fennen Tehrte, verehren Fönne, bei diefem D daf dg 191 müffe man die ewige Seligkeit und die geiftigen Gl f der &i ter, bei jenen die irdifehen. Outer fuchen: „,aliquando Wiltate cr dicunt sibi vani homines, Deus ad vitam aeter- Mn nam necessarius’ est, ad ıillam vitam 'piritalem ; C Tn potestates.autem istae debent a nobis coli propter Öla Y ista.temporalia. — Sunt qui dicunt: Degc bonu&, Anl u Yı O ‚ Mnd w NT magnus, summus, invisibilis aeternus, ıncorrupti- M bilis, vitam ’aeternam nobis daturus'est{ . et illam ;d O AA XM ıncorruptionem, quam ın resurrectione promısıt d w„„„ ista vero ‚saccularia et temporalia. ad daemones Ofenberm! o„ M 0 Mn Pexhn(‚ntct*ul potestates illas harum tenebhrarum,“ \v Y In P 26. Enatrnat. IR 6197 IhYDs, 54 8018 7. UM A0 d E war dies im Orunde "auch die, Meinung der das v H m 1 8 KHeidentfum verfeinernden Yiatöniker , daß der finnlis \ M che Cu'tus fich auf die der materiellen Welt vorftehen: den, untergebrdheten Sottheiten vder Damonen beziche, i daß man in allım, was fich auf die Sinnenwelt bes ÖN M 00 00 ziehe, Mnur bei diefen Hülfe fuchen, hingegen zu dem fl “M' hHöchften. Sotte fich nur im SGeifte erheben müfe. — f an ficht aug diefer Vorfiellung jener Heidenthum und “L“'l M0l Chriftenthum -vermifchenden Afrikaner wie leicht wo h‘v"l er reiner” Monorheismus urfprünglich, vorhanden war un* dr CM doch durch das Vorherrfchen. des irdifhen Sinnes in fnı i In den‘ Hintergrund geftellt und endlich unterdrückt wers ! fn dn Y den Fonnke, Die finnkichen Menfchen befchäftigten fich ‘W‘.„ OM natürlich am (icbften und eifrigfien mit denjenigen, N mY A e ( ( p n von denen fie die Befriedigung ihrer fünnlichen Wuünz fche ermarteten und vergaßen daher denjehigen, zu dem fie Fein Seiftes- und Herzensbrdltrfniß, Hinzog. AUugus fein fagt an der erftien Stelle: „Du liebft jene Dinge An mn Aun mehr, wegen Wwelcher du jene verehren willft. Sewiß i wirft du jene mehr verehren, und daß ich nicht fage S0 d mehtr, Wwenigftens doch eben fd vie M O d (Zu Seite 43, 3. 5 v u} h, ‚ln Auf dieg Wunder in dem Dafeyn und der Wirkfants l de f {Jm(l Feit. der Kirche mwieg Auguftin die Heiden hin utilitate credendi c. 17., Wwo er zu jeigen fücht, daß d alhuflflÜ der 'zuerft durch in die Augen fallende- Zhatfachen bei alılam el den finnlihen Menfchen hervorgebrachte Slaube nun a n P‘“u 160 b eag in Leben und Sitte der Bölker übergegangen fey. „Die A ear b Sittg — fagt er — vermag fo fehr die Semüther der 18* n 270 — Menfchen zır beherrfchen, daß wir auch was fchleht fr n llflb [ terfelben it, fehneller tadeln und verabfcheuen, als verlaffen oder verändern Fönnen.” Nun. zeigt.er den ( M ‘p[(h n großen Einfuß des Chrifkenthums auf die Umbildung ter menfchlichen Denkart, indem daffelbe die felbft erz d L % habenen Ph;lofephen des Alterthums fremde Kdee von Sott alg reinem. SGeißfte zu -einer -unter den Bölfern Dtte MI an Ml allgemeinen herrfchenden ‚Kdee gemacht. habe, „„Scheint dir für die menfchlichen. Dinge venig. dadurch ges l“ld)' A gng d wonnen zu feyr, daß nicht nur wenige. Selehrte beweis fen, daß nichts Sinnliches a’g Sott zw verehren- fey, Dieae 96 und daß manr fich mur mit dem Seifte zu Sott erhe: fn 06 ben müffe fondern. daffelbe die ungebildete Menge, urcb f änner und Weiber unter fo vielen. und. fo verfchies fa QUGU denen VBölkern glaubt - und verbündigt ?” Sodann- der bal allgemeine angeregte. Sinn für das. Heilige, der wes Auef(E And Au nigftens. in dem ‚Herrfchenden Sffentlichen Urtheile her: veortrete. (VBergl. de vera religione c. I) o Yuz %M o Al guftin, nachdem. er die erhabenen Ausfprüche der neu: C teffamentlichen Sittenlehre angeführt hat, fagt: „Wenn fr D bie$ jeßt y der ganzen Welt den Bölkern vorgelefen ON x und mit Berehrung amı MKebften gehört wird, wenn CL C nach f viclent. vergoffenen Dlute, fo vielen Scheiter: ( ä!x haufen,. die Semeinden defto fruchtbarer big zu den AL barbarifchen NMationen fich verbreitet haben, wenn dies %nä A fo aufgenommen 1vird daß wie es vorher alg etmwas MnleN6 Ünerhörtes gefchienen, folche Dinae votrzutragen,. fO Ar }‘„z jeßt dagegen zu reden, al8& etwas Unerhörtes ‚erfcheint, fiedene S wenn in Städten und auf dem Lande die Abfeht M Da von dem Srdifchen und die 3“:cbtung des Semüths AU EFan zu dem Einen. und wahren Sotte hin fo offen em# pfohlen. und erftrebt wird daß, täglichH in der ganzen Hi dag Nk MWelt die Menfchen faßt einftimmig - antmwmorten, daß fie‘ zum Herrn ihre Herzen erhoben haben- (bet der KG foeig Ybendmahlefeier), mwas fhlafen wir noch in dem NRauz W ma lt.cnnvg ‚e der Bergangenheit und fuchen Sotres Offenba? N i W 27 M Ml rungen fn Den ‘ todten Thieren (die Haruspicia), Mtalfün. dı ( und was fuchen wir hingegen, menn e zu philofophts t fn A W N fchen Unterfuchungen Fommt, vielmehr den Mund‘ von Ylatong. Namen . Fingend, alg das Herg . von - der afelie MWahrheit : voll zu haben?“ Uind (de civitate Dei i M ]. 22 c. 8.) gegen die. MWunderläugner: „Woher M W Ml M ; ar3 i | (} hHätte die Welt in gebildeten BZeiten, die den Slauben ı M d Mal an Alles, wag nach den gemöhnlichen Naturgefeken nicht gefehehen Fann, verfchmähten, ohue Wunder auf eine defto wunderbarere Weife an die unglaublichen Dinge geglaubt?/ (Freilich ift dabei auch nicht zU vers ( geffen die anziehende Kraft, melche das Chriftenthum durch feine SGrundwahrheiten Uber die menfchlihe Nas tur ausiübt, weil diefe allein die kiefiten Bedürfnifte ß derfelben befriedigen Fönnen, die Anregung diefer De w dürfnife durch mannichfache Fügungen des inneren ® und Außeren Lebeng der Menfchheit in diefer Zeit. 661 Bergl, B. I So fagt Wucuftin (Knarrat, PaOz): Siehe, der Hert hat Wunder gethan; ‚aber weit grös f % fere Wunder find es, daß er die ganze Weit von dem ewigen Zode qufgeticbtet, alg daß er den einzigen gied, ME Sohn einer Wittwve vom leiblichen Tode aufermecht M OO d hat.“ Auf diefe geiftigen Wunder, auf den wahren n 8800 ZweeE aller finnlichen Wunder leitete er iünmer den en N Blick der Menfchen hkw (S.- 98.) „Die. Wunder f unferes‘ errn und Heilandes Iefus Chriftus bewegen zwar Alle, welche fie fehen und Hören; aber.auf ver# fchiedene Weife. Denn Manche, mwelche feine finnli chen Wunder anffaunen, wiffen die größeren nicht zu erfennen, Manche aber bewundern es noch mehr, M M M wenn das, was fie ais ‚an den Körpern gefehehen vers A M Der Herr T f nehmen, jeßt an den. Seelen gefchieht, Ü andıpOfE felbft fpricht: „Wie der Bater bie Todten aufermwecket, und macht: fie lebendiz; alfo auch der Sohn macht ıbn (M Kein Ehrift zweifle alfo febendig, welche er will.“ 0007 u60 ßfatafl, daß auch jeßt. Todte erweckt werden. Mohl jes — 278 — qeoDe 4 der Menfch hat Augen, um Zodte auf folche Weife fiiggg[1 f auferftehen zu fchen, wie der Sohn jener Wittwe (Luk, d ar 7, 12.) auferftanden, aber die im Herzen evftors afer E benen Menfehen auferftehen zu fehen, das Hofe 3 vermögen nicht Alle; fondern nur diejenis gen, welche felbft im Herzen aufetrfanden iln flcig.’fl. find. Es ift mehr, Einen aufsuerwecken zu einem ewvigen Leben, a’s ihn aufzuerwecken, damit er wieder Gott I8 fterbe, SHenes ihreg auferweckten Yünglings freute fich gfenbatt o feine Mutter, die Wittwe, der im eifte taylich er; weckten Menfchen freut fich die Mutterkirche.“ (Trac- Andem f Cheiß f tat, 8. Joh.) „Wer betrachtet die Werke Sottes, durch ( mal Wweiche Ddicfe ganze Welt regiert und erhalten‘ wird, ohne mit Wundern Uberfehüttet zu werden? Wenn {}M ( er A er die Kraft eines. einzigen Samenfornes betrachtet; fo ift e$ eine große Sache, ein Staunen für den dem Bet DBetrachter. Weil aber die Menfchen durch andere der Yer! C0 foeid, Dinge zerfireut, die DBetrachtung ‚der Werke Sottes, bei der fie täg'ich den Schöpfer preifen follten, vergefs Bf$ Mar fen haben; fo hat fich SGott einiges UngewsHnliche in Birodten | zu wirfen gleichfam vorbehalten, um die gleichfam fhlafenden Menfchen zu feiner Berehrung al md durch BWunder zu erwecken (tanquam servavit facher arn sibi Deus inusitata quaedam,, quae faceret, ut ir ıc tanquam ‚dormicutes homines ; ad se colendum Nr Ördanfe mirabilibus excitaret).“ Tractat. 17. Joh. „Mitr el mi müfen ung mehr daruber freuen und wundern, daß Jeßt vla unfer Hert und Heiland Tefus Chrifkus Menfh ge: Yl vicde worden, ag daß er als Sott göttliche Werke Öeößeld, unter den Menfchen vollbracht hat.“ aula fı Mic Recht bezeichnet Auguftin, alg das Charakter 2 Con, 4 riftifche der Wunder Chrifti, daß fie nicht bloß Staus füte!Dieg nen , erregten, fondern auch ihre nachfte Wirkung war, 8 q5/ Un zu heffen. (De utilitate credendi c, ı6.) „E$ giebt T, dn wunderbare Dinge, die bloß Staunen erregen, an d 2{m ) h_m, weiche dem, der fie verrichtet, auch großes Wohls “”‘% Meil \ u 279 — A mwoflen „erwerben. Denn menn man einen Menfchen ıl Jr B ( fliegen ficht, fo mwundert ‚man fich bloß, da diefe Saz t Dn che dem Zufchauer weiter Feinen Vortheil bringt. Wenn | w M(fl‚ M aber Einer in einer verzweifelten. Krankheit durch das PER Ml Bieim bloße Wort geheilt, wird; fo wird ‚die Liebe. zu dem CM guln fl Heilenden das Staunen ‚Uber die Seilung , noch Yübers T freigen. Solche Dinge -gefchahen in jener, Zeit, al } GSort in einet ' wahren Menfchen den Menf d)%p fi® offenbarte.“ m 0 Schön fpricht . Auguftin gegen die Wunderfucht, {ndem er bei DVeranlafung der Verfuchungegefchichte A EChrifti fagt: „„CEs hungerte ihn nach vierzig Tagen. E war ihm möglich, gar nicht zu Hungern; , aber wie Hätte er danıy verfucht werden Fönnen? Oder Wwenn er den Verfucher nicht Gefiegt, wie Fonnteft du mit W V dem Berfucher Fämpfen lernen. E& hungerte ihn, und MIM der Verfucher pra zu ihm: DBiff du GSottes Sohn, fo. fprich, daß diefe. Steine Brodt werden,. TWag Sros n I I\H fes war es für unfern errn Iefus Chriftus, aus de Steinen Brodt, zu machen, für Ihon, der mit fünf M „; gleiaja Brodten fo viefe Taufende faärtigte? Warum that er eg a!fo-nicht? Um dich zu, lehren, was du ; dem Bers er SE Y Inquam sc’r‘.'a\'l: fucher antıvorten follft, ‚wenn du dich ehva in irgend einer. Moth bGefinden follteft und dır Berfucher dir un fecereü_ D die SGedanken einflößte: NWiürde wohl, wenn du ein N0 c‘?\ Ml Chrit mwäreft. und Chriffo angehörteft, ‚ Chrifius {>icf; \ ) jeßt. verlaffen? Hätte er dir nicht Hülfe gefandt? — Und vielleicht fchneidet der Arzt noch und verläßt dich 2 deshalb, aber er verlaßt dich doch nicht, Mie er den Paulus felbft eben weil er fhn erhörte, nicht erhörte: U Q, Cor. 12,9. Gleichwie wenn einer ju einem Arzte e fagte: dies Pflafter ift mir fäftig, ich bitte dich, nimm eg ab, und der Arzt antwortete; nein, e& muß fange d ıng D 6) 7 fiegen, denn, anders Fannft du nicht geheilt werden. ül Der Arzt erhört den Kranken nicht nach deffen Deis gu H0 ( gung, weil er in zu beficn Wohlerhört. Deshalb, u08 —— 280 — or d meine Brüder, feyd fandhafet, und wenn der Sott, e der euch züchtigt und erzieht, euch durch Iirgend einen e Mangel verfuchen Iaßt‚ da er euch das ewige‘ Erbtheil bereitet und vmßeßa[t fo laßt euch nicht von dem Teus Chrif ] Bielt fel folche Sedanken einflößen: würde dir nicht der Hert, wenn duein Serechter wäareft, durch einen Raben Brodt Dingel yerlätte fchifen? (1. Könige 17, 6.) Wo bleibt, was dır gelefen haft‘ (Pf. 37, 25.) „Sch habe noch nie gefehen den Ham Ö LI\ M‘ Serechten nach Brodt gehen.“ Antworte du dem Sas tan die Schrift fagt die Wahrheit denn ich habe ir Dem mein DBrodt M fl.mx das du nicht Ffennft Welches Brodt? ‘ Bernimm, was der Herr fpricht CMatth. 4, 4, 5B M wernld Mof. 8, 3.) Der Menfch lebt von einem jeglichen Wg M MWorte, dag aug dem Munde Gottes fommt. (Was M “u"h Yuguftin fagt, ift mwahr und tief, nur daß er die an Y an geführten Worte des Herrn nicht: richtig erklärt, und en Oß daher auch nicht ganz richtig anıyendet, denn der Sinn fein S M Diefer Worte ift: Sottes Allmacht vermag den Meitz- fehen auch ohne die natürlichen Nahrungsmittel zu err f d M haften,im Sfauben an die gött!iche: Almacht foll der tenfch getroft feyn, in aller Moth, auch wo er Feine A V M Wunder fieht.) Wenn das Wort SGottes, durch wels M 1 ches alles gefchaffen worden, nicht Brodt wäre, fo würde A0 Delhet es nicht. fagen ich bin das lebendige Brodt das vom ( Fracheien Himmel gefommen if.“ (YAuguftin will' fagen wie m der D es mir auch ‚im Leiblichen gehem mag, fofehlt mir doch AA hicht das, was meiner unvergänglichen Natur zur Ers 10 f haftımg und Förderung ihres mwahren Lebens fo, noths SI6 U tcndig {ft, wie die Speife dem Leben des vergänglichen Leideg: die Serneinfchaft mit Sott durch den Erlöfer.) Wie wenn der Satanı dich fo verfucht, daß er zu _ balg 7 dir fagt: wenn du ein Chrift wirfk, mwürdefk du Wun: Maln der verrichten, wie viele Chriften folche verrichtet haz Tn en ben,. fo würdef du, durch folche böfe Gedanken- ver: führt, den Hern deinen, Sott, verfuchen, daß dır zu f Ga ü $hm fagteft: wenn ich ein Chrift bin und gelte etmwas d]l’®l‘[ { — Z81 — AT I ‚DOr bcmcn Augen, fo muß aucb {ch etwas vorn der YArt. N m N6 dg Ö M vertichten Fönnen, wie deine Heiligen fo vieles verrichs “tet haben? So haft du, Sott verfucht, alg ob du Fein OE Yn ms Chrift feyn Eörnineft wenn du folches nicht verrichteft, ir i DBiele find gefallen, weil fie nach foldyen Dingen trachteten, denn jener Simon Magus Ml p„w M .„ verlangte folche Dinge von den Apofteln, da er den. heiz w„Ü ligen Seift für Seld fich verfchaffen wollte, Er liebte N 3 die Wundermacht und Kebte ' nicht die Nachahmung der Demuth. Da daher ein ünger Dder ‚einer au$ der Menge dem Herrn folgen wollte, weil er ihn Wun: :: der verrichten fah; fo erfannte der Jerr, daß cr hoch müthig nicht den Weg der Demuth, fondern den Stolz der. Macht fuche und er fprach- zu ihm: Die Füchfe M hHaben Sruben und die Bögel unter dem Himmel haf ben NMefter; aber des Menfchen Sohn hat nicht, da er TT N MMl fein ‚Haupt hinlege M ach Solchem trachtetem atıch die Yünger, und A br fie. wollten. fchon zum Sike des NMeichs gelangen he Al fie den Weg der Demuth betreten hatten, alg den a Herın die Mutter der beiden HYünger bat: ‚ Laß diefe meine zwween Söhne fiken in Deinem Reiche einen zu deiner NMechten und‘ den. andern zu deiner Linken; bb IN fo frachteten fie nach- der Macht; aber durch das Lei: den der Demuth. gelangt man zur Macht des NMeichs. V M Der Herr fprach: „Könnet ihr den Kelch trinken, den ich frinfen werde? Was denket ihr an die Höhe des Reichs und ahmt nicht meiner Demuth nach ?“ ech Y (Bu; Seite 02: Z 10.) * D Ü p Nar AA 6) Dboleich Auguftin nur auf dem erften Orade der ma: N An nichaifchen Sekfte fehen blieb; fo Ffonnte er doch durch A feinen eben fo ‚tiefen und fyfßtematifchen al® gewand I ten Seift, der leicht Uberall zu Haufe war, in den Seift und in den innern Zufanımenhang der mani c , Ahäifchen Lehre weiter alg viele Andere eindringen, f N Sx“ M —— 252 — . dertel ‚Die leitenden Ydeen balbl auffinden , die er auf AMes onl anzuwenden wußte, Dieg zeigte fich in dem aus feis Begei0 nen Confefiionen ungs. befannten Buche,, de apto et man pulchro, ıwelches er alg Manichäer gefehrieben; denn Beierug hier fcheint er gefichießt ıdie Principien des manichäi en ifDCH fehen. Dualigmus auf feinen äfthetifchen Segenftand Ynfang | angewandt zu haben: ‚wie der Segenfaß des‘ öttlis AlnaSun chen ‚und der blinden, gefeßlofen, zerftörenden NMaturs diefe Sehl gewalt (oder vay), des Lichts und‘ der Finfterniß , der alg noch Einheit und d&es Zwiefpalts (zorxs UNd Svas) durch ur alle Arten. des Dafeyns fith verbreite, jenes Princip Loctgepfan in der geiftigen, wie in der finnlichen Harmonie durch jde M Tugend, Schönheit, diefes durch Disharmonie Iim fang. de6 Sinnlichen, wie im Seiftigen, durch Lafter, Haßlichs Au Bl Feit fich offenbare, Ein fchöpferifcher Seift, wie der Ehumö- Ml diefes großen Denkers, Fonnte leicht in cinem Syftes me, welches doch bei allen Hrrehümern manches Ans erı Au Fenthum vegende, manche: tiefe, wenn ‚gleich mißverffandene SHdeen gl $ enthielt, , einheimifh werden, und je mehr er durch feinen Scharfz und Tiefjinn aus dem vorgefundenen ya dr 3 ME I Stoffe zu machen wußte, defio länger Fonnte er durch wtilitate ein‘ folches Syftem getäufcht werden, Mndem ev, 1a8 er hineinfegte, darin zu finden glaußtes Aber das felbfts .CH„ l 31 Mn thätige Denken eines , folchen SGeiftes mußte auch W Quf dinem f feßt die aufgedrungenen Sormen, die idn gefangen hieb ten, durchbrechen. Ml ir Drn f‚‘fiüé Y (Zu Seite 683, 3, 1'2.) E Au 7) fbicfcr Entwvickehungsgang der . veltgisfen Weberzeugung on idt d ( MT, 0 des Auguftinus war für die Bildung feines theologts fehen Syftems höchft wichtig. Durd diefen feinen Ents nln wickelungssang Fam Auguftin fogleich in die VBerfchmel il u M Nan zung der Begriffe von der fichtbaren und unfichtbaren Kirche hinein, welche für ihn und feine Schule die fn ül Auelle fo: mander Serehuümer wurde, durch welche d M}W er; fo virl er auch in bgn verfchiedenften Yahrhuns C 283 fiden, ig derten. zur Ermeckung . und ‚Delebung des inneren DE Ehriftenthums, wirkte, doch. auch, fo viel zur fefteren en D, d DBegründung (nicht idung, die Keime deffelben OTE waren ‚ (ängft vorhanden) eines engen Katholiciemus rincpien A beitrug; dem Auguftin erfchien die görtliche naturs M Ofdet Ö umbildende, heiligende Kraft des Evangeliumsg von Ar Öegeg Anfang nicht als etmas ‚von aller Außerlichen Anftalt Blofen, e Il Unabhaängiges, frei durch fich felbft Wirkendes, ıwo nur f MD Der Ga diefe Lehre in den Semuithern Eingang findet; fondern alg 'nothwendig gebunden an die fichtbare Außerliche, Mn 1 ld) vendeeite, Jnf durch : außerliche Ueberlieferung ‚als göttliche. Stiftung r hnlichen un fortgepflanzte Anftalt der Kirche,. Was das Chriftenthum 6 dund Q in der. Menfchheit gewirkt hat, erfchien. ihm alg Wirz ‚M fung des Chriftenthums durch' — und nothroendig nur Söttlichfeit des Chriftens 0 durch diefe außere Kirche, thums und Söttlichkeit diefer Außeren Kirche mit allen M Ü ihren Außerlichen: Formen, diegöttliche Kraft &es Chris A 6L0MON feenchums, und die durch die Außere Kirche wirkende göttliche Kraft — diefe, Ydeen floffen bet dem Auguftin , Un M OS d M von der Zeit feiner Bekehrung an zufammen, wie fich dieg in feinen üchern de vera religione.und de f Jange W utilitate credendi, zwei Ubrigens fehr tiefen und [ ll’(fv„l, M AI fruchtbaren Schriften, zeigt. Und diefe Verfehmelsung MIR genaäu 3U unterfcheidender Degrijfe bildete fich bei ihm y Geifies 0 Er war, auf einem ‚feht natürlich erflärbaren Wege. , DE wie wir bemerften, in jener Kirche erzogen worden, hatte die erfien fegensreichen Eindrücke des Chriftens - Er fagte fich thums durch Ddiefe Kivche empfangen. ) { von ihr und damit zugleich von dem einfachen Evan: n gefium von dem Ichendigen Chriffus los, um bet den ein anderes Evangelium, einenm anderen M anichaern Chriffus zu finden. Er überzeugte fich, daß er durch 8 I] I den Manichäismus. gefäufcht worden, Zum Ehriftens UAber wo follte er y O0 ehume. fühlte er fich hingezogen. das wahre Ehriftenthum finden, das auch die Manis u61 dhaer zu befißen behaupteten, ‚In der heiligen Schrift? x “ 284 — mfd)ffld\‘ Aber mwo follte er die- ächten Urkunden derfelben fins eühle fO den, denn die Manichäer hatten ihn durch ihre will M Führliche Kritit irre gemacht? Sie behaupteten ja, die dertd eile, 9 Urfunden der heiligen ‘ Schrift feyen durch Yudens chriften verfälfcht worden. Durch unbefangene . Forr aug FÜ fchung der Kritit eine mwilltührliche HAyperkritik zu wis derlegen , und das WahrE herauszufinden dazu hatte N Kugufit weder Auguftin, noch fein Zeitalter den‘ Sinn. &s M A fchien ihm alfo Fein anderes Zeugnif für die YAechtheit ba=1t U7 und ‚Unverfehrtheit jener Schriften alg die allgemeine Neberlieferung -der Kirche übrig zu bleiben. Zu diefer fn M0 Cinbenteit feften Autorität wurde er aug dem Kampfe der Zwei e Nie Ba fel hingetrieben. Das Dafeyn diefer Kirche war ihm f\lfl€i QJH\A ein . DBeweis von der Sörtlichkeit des Chriftenthums €f. oben ‘ S. .276.), was &48 Qf‚u,tentbum in der Göeeliche fl l Menfchheit gewirkt hatte, erfchter iom alg Wirkung biefer Kirche, denn er fand diefes Chriftenthum ja. bei telligere ( Die Erinneruns gifige B feiner Sefte, nur bei diefer Kirche, K M gen feiner Kindheit zogen ihn wieder zu diefer Kirche talıd ( ZurücE Die Ruhe und den Frieden, die er endlich in n Sß dem Slauben an das einfache Evangelium - fand, . vers dn 3 dankte. er wiederum der Kirche, an die er fich wieder 0a6 OM angefchloffen hatte, in ihrer Außerlichen Semeinfchaft AUE ME m fühlte er fich mWieder. befeligt hnachdem er fich fo lange Al in der, Zrvennung von- dicfer außerlichen Kirche untus Dg bnr hig -und zerriffen gefühlt (weil bet ihm eine Trennung Sfen,. i von dem lebendigen Evangelium damit verbunden war), M A Öla er fühlte fich Befeligt, weil er durch den SGlauben au lch, Wie- o die Srundwahrheiten des Evangeliums die SGemeins ‚e M n ® [ fhaft mit dem Er viofer, mit der unfichtbaren, SGemeinde felbf? mol der Heiligen, die fich zu ihm wie der Leib zum Haupte [q M ( HU:'HIU verhäft, empfangen hatte. So ift der geiftig finnliche JO gu Menfch, bei dem Iuneres und Aeußeres, inneres Les ben und gefchichtliche‘ Entroickelung fo eng zufammen: (l hHänge, immer, leicht geneigt das Söttliche mit dem ‘I ß\! M m“[‘l Sefäße, in dem e& ihm mitgetheilt wird, zu fehr zu MOnl - aal 285 Krn Hmfn M ' f’:m b verfchmelzen. Eine Verfchmekzung, . die zwar dem Ger Y n f }n fühle fehr natürlih ift, vor der fich aber doch der fonz &r JR ßiba‘q;m “„;.= dernde VBerftand wohl hüten muß, wegen der NMach- f [“‘f$“\„ A theile, die für das innere Chriftenthum fo leicht dar; WE Un B aus fließen fönnen, \ I6 Ru Seite 64. 3, 4.) Ml Ie KALM m kn D 9) 2fuguf'h'n fagt- mit-Necht: de vera relig. c. 33, daß MEDA eg die Auelle. des. Irrthums fey, wenn der Menfch basjenige, wag er nach dn Sefeken feines VBerfiandes M yrüfen und Gbeurtheilen follte, die Erfcheinungen der m W Sinnenwelt zur Norm feines Urtheils mache, wenn wr er die WahHrnehmung feiner Sinne mit dem Urtheile feines. Seiffesg verwwechfele ‚und wenn ‚er hingegen das Söttliche mit den Sinnen begreiferr wolle, wie er fich M m geiftvoll augdrückt: ,Quaerit homo perversus in- telligere carnalia (die finnliche Erfcheinung wie eine \ geiftige. Wahrheit erfennen wollen) et yidere spiri- talia.‘“ Nicht in den Dingen, nicht in den - verfchies N denen Kräften der menfchlichen Natur, fondern. in. der verkehrten Nichtung, welche ihnen der Menfch gebe, T dasg Höhere dem Niederen unterordnend, fey die Haupt: A OM TG quelle der Srrehümer zu fuchen. — Trefflich fagt Auguftin gegen. einen die göttlihen m9 Dinge begreifen wollenden Berftand: „Mein eignes M t-\v_é‚"\ü ?\\it M Wefen, . einer. höheren. Weltordnung, in der ich jeBt nur im Sflauben lebe, angehörend, ift. mir unbegreifs or fich, wie follte ich die göttlichen Dinge begreifen Ffüns MO c nen? „Bann begreife ich mic felbft in mir felbft? woher Fann ich alfo begreifen, mwas über mich Yl it? (quando comprehendo me in me? ‚Unde ergo M % possum, quod supra me ? Enarrat. Psalm. 99. $. 5. ME Au Seite 81. 3. 5 v u.) M \ ) Die donatiftifchen Streitigkeiten enthalten des Yraks Oı 90 tifchwichtigen für. alle Zeiten fo viel, daß wir nicht al K s 280 m ‘ murde. ( umbin £önnen, Dbhier efm'ge MWorte. dariber ' zu fagcfi. da AI MWir bemerfen hier, Yoie bei den meiften Streitigkeis Gefinnh ten, NMecht und Unrecht auf beiden Seiten:, Sede I6 FWenn wir von der einen Seite, die unbedeuten: ßud)[[äb[id Dere außerliche Veranlaffung zum Ausbruche diefer fi6 el Spa’tung abgerechnet, einen. tieferen‘ Srtlichen Srund gafantmen derfelben , finden fönnen in den‘ Nachwirkungen des montanififchen Schwarmergeiftes ” und in dem vor; mathen ( Befimtte herrfchenden nordafrifanifchen (vielleicht : punifchen) Sreiheitsgeifte, fo von der andern Seite einen noch all fet, E Jag E gemeireren : Grund in dem SGegenfake, ‘ mwelchen die Bermifchung‘ des Geiftlichen und des Weltlichen in AmOENOE gun aufdO der Kirche hervorrufen mußte, wie 3u allen Zeiten jes des Ververben in der Kirche auch feinen - Segens e l üter_und faß Hervorrief. . Die Donatiftfen empfanden gevechten Schmerz darüber, yl f M daß ı e6 manche in offenbaren hott- einand Sünden lebende Namenchrifien gab, daß nicht mehr fat der die firenge Kirchenzucht, mwie in der, erften‘ AHriftlichen Beit, ‘auggelbt wurde, Mit NRecht erkfärten fie, daß eieft, 9d Kr d insbefondere Tafterhafte Seiftiche der Kirche zur größten Schmach gereichten. (Der donatififche Bis dr unfic Sn glider da f fchof Emeritus auf der Collatio zu Carthago 411.: sacerdotum vitia ac probrosos mores et nefariam der unr conversationem maculam ac ccclesiae 1‘ugm_n d Örftung semper inferre. Gesta collat. ed. Du Pin f. 512.) Mitamen Ol Uber die Donatiften irrten nun erftlich, - indem fie auf Tn Ja nr die ‘ Berfchiedenheit der VBerhältniffe feine NRückjficht Da Marg nahmen, wornach damals die Durchfährung einer o 08 Aufeclid firengen Kirchenzucht, wie in den erften Beiten, fehr Öefitmung n große Schwierigfeiten hatte, fodann indem fie nicht mdg Sloß die Auefcheidung aus der Mitte der falfchen W Ön EChriften durch Sefinnung‘ und Lebengwandel, . fondern Ylgn auch das Außerliche YAustreten für unbedingt Hothıven: e ( dig erflärten, indem fie behaupteten, daß mwer dies AA vn eg nicht thue, durchdie äußerliche Semeinfchaft mit Sols OM e M Mın Ml i chen ir‘mcrf)alb der Außeren Kirche — felbft entheiligt * — 287 E K b f!5(! Y V 1 h;z:_ werde. Sie mißverftänden folche Bibelftellen, 19 .nad) 1 Meifin dem Bufammenhange nur von der Theilnahme. att der’ \ en Sefinnung und dem Lebenswandel der Lafterhaften die ti“r M NRede ifk (wie, fle zum Beifpiel das Siken, P 26, 4., M A buchftäblich verffanden und ihre Bifchöfe deshalb einft ü fich weigerten, mit den DBifchöfen der verderbten Kirche ı9 zufammen . 3zu fißen 1 ‘c, £, 318,), oder fie . gaben M manchen Stellen, welche nur VBerordnungen für einen L befiimmten‘ Fall und beftimmte Zeitverhältniffe enthiels fen, wie 1, Cor. 5, 11. eine 3 allgemeine Anwen- dung. Sie behaupteten, daß wenn die Kirche folche umvürdige Mitglieder nicht von fich jausftoße, fie das durch aufhsre, eine cHriftliche Sirche zu feyn, nnd alle der ' chriftlichen Kirche . verheißenen und mitgetheilten [ Ö A Güter und Segnungen verliere. Aber fie irtten hier, weil fie die fichtbare, und die unfichtdare Kirche nicht K M Das Pradis W d von einander zu unterfcheiden wußten. M fat der Heiligkeit, auf welches fich die Donatiften bes riefen, gebührt ja nur der unfichtbaren Kirche: und d uur denjenigen‘ Theilen der fichtbaren Kirche, welche ME der. unfichtbaren wirklich angehSren. Nicht alle Mits glieder der fichtbaren Kivche find ja auch Nitglieder EnE der unfichtbaren, fie Fönnen dies nur feynm vermöge ihs ter Sefinhung, der Sefinnung des durch die Liebe IM am CCC A68! i A D fln wirkfamen Slaubens, und 05 fie diefe hHaben oder nicht, fann ja nur der entfcheiden, der in das Innere ficht, 0ß denn. Menfchen Fönnen ja felbft durch den Schein e Fa M W nes äußerlich tadellofen und. doch nicht von der rechten M U GSefinnung ausgehenden Lebens getäufcht werden. Die Unmöglichfeit für Menfchen, eine gänzlihe Sichtung der Scheirichriften von den wahren ‚Chriften hervors 7l o zubtingen, mußten ja felbft die Donatiften anerkennen, M [;‘ 7 wie fie fich denn dadurch. zU helfen fuchten, daß d MO Y Hur von dem, fo weit eg Menfchen möglich 'fey, nur M y M von der Ausftoßung , der bekannt geroorbcx_tén Lafters z dw I e ( i MO bafterr die Rede fen E 288 — Mir NRecht hieft man den Donatiften baé Sleichs in niß von- der guten Frucht und dem Unkraute und die yufenen, © Erflärung deffelben (Matth. 13, 37.) entgegen. Aber gl f die Donatiften beriefen fich darauf, daß hier Welt , yarmdar nicht Kirche fehe. Das war eben die Auelle vieler gln Srethümer bei ihnen, daß fie fich bei der Schrifterklä: Belt } tung fo oft nur an die Worte Hielten, fkatt die dadurch alles, 1008 ausgedrückten Begriffe zu entwickeln, und. die vers göeelice An fchiedenen Bedeutungen- derfelben. Worte in verfchie: ga fie d denen DBDeziehungen zu unte%f®_eiben. Wenn gleich ff mit j hier Chriftus den Acker, wo die gute Frucht mit dem i unl Unfraute fich vermifcht, im allgemeinen auf. die Welt, Sürche jerfre d. I, die auf Erden lebende Menfchheit deutet, 10 ves an der 2icbf det er doch offenbar von einem Theile diefer. Menfch: ıo i eal heit, der änßeren Sirche, die ja auch einft Wwirklich die eiader u60 ganze Menfehheit umfaffen follte. Daß unter den [i6et folet, Menfchen überhaupt Sure und Böfe neben einander oleich febten, Brauchte ev feinen Süngern 'nicht erft zu füs ir Coite gen; ‚aber wohl. mußte ‚er fie darauf aufmerffam ma MÖC Die igel chen, daß auch die von ihm. gegründete Semeinde Feine A und ag ungetrübte, veine und heilige bleiben, fondern. mit, dem (f: Befanger Suten das den ı Schein deffelben erheuchelnde DBöfe Mr Wnfichedare fich vermifchen werde, wie dieg denn auch _ offenbar Ameififde G darin liegt, daß ‚zuerft die gute Srucht auffeimen und dann. das derfelben Ahnlich fehende Unfkraut (Waizen Alr Unterihe Dmatifen n und Aftermaizen) beides neben einarider auffeimen follte. Chriftus fagt hier alfo: offenbar, daß innerhalb der gn au { f G äußeren. fichtbaren ‚SKirche die ächten. Mitglieder . des NReiches Sottes oder der unfichtbaren Kirche und-. die DAl Oelanag feßufielen, Mitglieder des Neichs des Döfen noch mit einander vermifcht bleiben müßten Cvergl. ‚die auch in diefem In feinee Qn Streite mit . Recht _ge Ml daf gen die Donatiften angeführten Sfeichniffe, Matth. 13, 472 f., Matth. 22, 10, f., I aanr Üutisten d wo die Auserwählten, welche das { Dochzeitstleid haz ben, die zur. Theilnahme am Sottesreich nothwendige M } (“g 9q[ Sefinnung des durch die Liebe wirffamen Slaubens — iÜiibzrei ( die BEixtog nı Ka — >289 — An NO die Mitalieder der unfichtbaren. Nirche find, die DBe; 0 Ynfim N l} Y rufenen, aber nicht Auserwählten, denen das Hochzeite: fleid fehle, die Mitglieder der fichtbaren Kirche, die f IA % d M Neä vermöge ihrer Sefinnung vonm der - unfichtbaren aus; 9A0 G f gefchloffen find.) Wenn die Donatiften : dag Wort Welt in der: Sinne verfianden, in welchem die Welt Dü N A IM Ü alles, mwasg dem Reiche : Sottes entgegenficht, alles Un: göttliche in- dem neuen Teftamente bezeichnet, fo hatz SOI I ten fie nicht die fichtbare Kirche, von-der ja;ein Zheil felbft mit zur. Welt. in ‚jenem Sinne gehört; fondern die , unfichtbare Kirche und deren in - der . fichtbaren A ‚Kirche zerfireuten, durch denfelben Seift‘ des , Slaubens und der Liebe, wo fie einander erfennen, äußerlich, oder Al wo fie- einander unbefannt bleiben, doch innerlich mit A einander verbundenen Slieder — der Welt, entgegen; M f feßen follen. Obaleich aber die- Segner der Donatiften fie von M' diefer. Seite richtig widerlegten, fo Fonnten fie doch nicht die eigentliche. Wurzel jener. Berirrungen auffin TI den und angreifen, denn von diefer: Seite waren. fie felbft befangen. Durch -die gehörige Unterfcheidung V der unfichtbaren und der fichtbaren Kirche, war das au or donatiftifche Syftem mit einem Male umgeftürzt, zU aurla Un diefer Unterfcheidung waren; aber felbft die Segner der Naa Donatiften. nicht -gelangt. So manches Herrliche Au M guftin auch fagte, mwas diefe Unterfcheidung vorauss W Al feßte. S, oben S 78 u f.5 fo Fonnte er:doch nicht dl M dazu gefangen, Ddiefe Unterfcheidung in , der Theorie w V feltzuftellen. Ueber den Srund diefer Berwechfelung in feiner Denkart fı S, 282, Die Donatiften fühlten wohl, daß eine folche Unterfcheidung manchem, was ihre Segner fagten, zum Srunde Kiege und fie be ı fehuldigten deshalb diefelben, zwei Kirchen anzuneh: f } men, (fie gaben ihnen nach threr Confequenzmacherei xér2ifi gurl die Kekerei Schuld, cam ecclesiam quae nuns habet permixtos malos alienam esse a regno , Dei, ubi a (>il;u$:;;;| li‚ Ba nd, 19 Bednedt non erunt mali commixti); aber Auguftin unterfchted immer nur zwifchen zwei verfchiedenen Zuftänden ders En felben einen Kirche (ecclesia nunc aliter, tunc au- Gieheh, W tem aliter futura). &$ mar diefes nicht bloß ein (Go ( FärungE0t X Sreehum im Augdrucke; fondern ein HKrrehum im Bes griffe, der manche nachtheilige, E-:ngende Folgen hatte, {ammcn!)dfl Die Donatiften Fagten mit Recht Über die vers (guitd). berblichen Folgen der Einmifchung des Hofes in die i innern Angelegenheiten der Kirche, daß die weltliche Menfden | Macht, welche chemalg in offenem Kampfe gegen die meinfdofil SKirche aufgetreten, 'nun unter dem Scheine, die Sache gn D des Chriftenthums zn befördern, durch die Vermifchung dr anÖtE } des . Seiftlichen und Weltlichen in ihrem SInnern ihr ir Sünfe defto gefährlicher werde. YAber fie gingen nun auch zu ligen D dem andern Ertrem Über, indem fie den Gegenfaß gam Sefondt öwifchen Staat und Kirche, der nicht in dem Wefen fie idem e des Ehriffenthums . ( welches feiner Natur nach, wo MINES SCIV fein Seift vecht cindringt, alles an den rechten Plab lione, qu fielle, die rechte Harmonie in allen menfchlichen Bers quod il hältniffen‘ befördert) (gegründet ifk, fondern welcher al Yabent er ein vorübergehender in den DVerhältniffen der erften fale c0 ipı einem heidnifchen Staate entgegenftehenden KRirche wlant,quomo gegründet war, indenr fie diefen Segenfaß alg einen E norhmendigen "und“ bleibenden fefthalten wollten. Was Nlr Ga ı geht den Kaifer die Kirche an (quid regibus cum SOM MO Aet. ecclesia?) fagte, ja ihr Bifchof Donatus von Catz Manı f Nie £hago, und der donatiftifche Difhof Petilianus fchrieb S L i (Augustin c. lit. Petil. JI. 92,): „Was habt ihr Digdet, Qn Mit den Fürften diefer Welt zu thun, welche die Chris (06 fa fien immer nur alg Feinde Fennen lernt?“ er führt Del DE 30 in fpiele von Fürften an; welche die mwahre Religion vers Coperet hon folgt hätten, als ob fich nicht aus allen Ständen ähn: en N lihe Beifpiele anführen Keßen, und er citirt die Stelle, Ogn 1, Eorinth. 2, 6, 8., wo er fich an dag Wort „Oberz WW Fot Ren” (Kexormrss, principes hujus saeculi) hielt, ohne W Brı au bedenken, daß Hier unter dem äßorte-ffoßerff°"" E fg ı — M Ya Dl Feinegwegs Fürfen, fondern diejenigen, welche durch ( l Scheinmweisheit: bei der verderbten Welt in Anfehen In ll M I fn fiehen, die hHerrichende Denkart feiten, zu verftehen feyn. d LT (So fchadet hier wieder eine nicht nach richtigen Ers i 0 I Flärungsgrundfäßen verfahrende, Hır die aus dem Zuz M d fammenhange ‚geriffenen Worte aufgreifende Dibelaus: legung). M 008 Zlg d Mir Recht fagt , Augufkinus dagegen 1. c.; „Alle 6, X %9 W M O6 MOM 3"‘ ‘['n(?m Renfchen follen Sott dienen, anders nach ‚ ihrer ges A meinfchaftlichen Natur alg Menfchen, anders nach ihs ff €Cr‚:::f, f ven. verfchiedenen Saben, nach. welchen der eine das, un Qr der andre jenes in den menfchlichen Dingen verrichtet. M e O Die Fürften „haben a’fo, abgerechnet die gemeinfchaft: M 00 lichen Pflichten; der Menfchheit, eben als Fürften‘ ihs ja f d 6 rven befondern Beruf, dem Herrn fo zu dienen, wie fie ihm nur als Fürften dienen Eönnen, („Omnes -ho- | A anı Ya fr MO mines servire Deo debent, aliter communi condi- tione, qua homines sunt, aliter diversis donis, IT rrä;:z? äln mdn quod ille aliud agit in rebus humanis, ille aliud. f ß (nden Habent ergo reges excepta generis humani socie- er tate co ipso quo reges sunt unde siıc Domino ser- M f ( viant, quomodo non possunt qui reges non sunt,‘‘) % Ä){H‘».‘ Aa ‚Sedoch wußte Auguftin die vechte Gränze von An M aln alten. © diefer Seite nicht zu finden, und die Donatiften hat: fen von der. andern. Seite das Necht auf ihrer Seite, '\Yl& W‘" DU ‚ N wenn fie die urfprünglichen cheiftlichen Srundfäke (fı ( . I} über Sewiffens: und Slaubensfreiheit verthei digten. Der donatiftifche Bifchof Petilian fagt:; „„Tes fug fam, zum Slauben die Menfchen einzuladen, nicht fie 3u zwingen; (Ita fidem venerat facere, ut non W\.N cogeret homines; sed potius invitaret), auch zu dem n 0 G aM M Suten, zu dem Sfauben dürfe Feiner durch Sefekße gezivungen werden, Chriftus fagt: Es kannn niemand ea MS IW zu mir fommen, es fey denn, daß der Vater ihn „W}::(» I ziehe. Warum faßt ihr aber nicht jeden feinem freien 0600 D MWillen folgen, da der Herr felbft den Menfehen den n 19%* — 992 — gecdeh C freien Willen gegeben hat, fo daß er ihnen doch den Sitgl0 Weg der- SGerechtigkeit zeigt, damit Feiner aus Man f\ifll9f“ “ gel an Kenntniß verloren werden follte, Denn er hat gn me gefagt: Ich habe vor dich hingeftelle Sutes und Bö: g{[td9ffl‘” fes, Seuer und Waffer, (Sirach 15, 16.), greife zu fn Gn welchem du willft. Doch fpricht ev: greife zum Su: ufaenımen ten, daß du lebeft. Wenn du nicht zum Suten greis guih M fen willft,' haft du dir felbft das Urtheil gefprochen, Wtwflfi daß du nicht leben willft.“ Manches treffliche fagte g gonedeh, auch der donatifkifche Bifchof Saudentius in ‚diefer en eb Hinficht: „Der allmächtige Sott hat den nach feinem fung da ) Dilde gefchaffenen Menfchen den freien Willen gege: en un fü ben. Wie wird mir nun durch menfchliches en Sebot entriffen, mag mir Sott verliehen ya Sorfd hat? Welches Majeftätsverbrechen gegen Sott, daß ohl; bır imenfchliche Anmaßung das zu nehmen wagt, was Geifet 18 Sott. gegeben hat, und daß fie eitler Weife für Sott Nenf0 9 zu ftreiten fih rühmt, zu großem NMachtheile der Ehre toill, grei Sottes, wenn Sott durch Menfchen vertheidigt wer mädflgeh den müßte? Wie denkt der von Sott, wer ihn mit in Mahrd Sewalt vertheidigen will, als ob Gott felbft die De hee Sar i leidigungen feiner Ehre nicht zu firafen vermöchte? ME U 2l0M Sie rühmen fich, die Einheit und den Frieden der Kirche mit Sewalt zu erzwingen. Miögen fie hören, da frn i bar nidt i was der Herr fpricht: Den Frieden laffe ‚ich euch, meinen Frieden‘ gebe ich euch. Micht gebe ich euch, verdeitgens. _ in n d wie die Welt giebt, Der Friede der Welt wird unter Örce md 4 den ffreitenden Bölfern durch Sewalt der Waffen et: zwungen: Der Friede des Herrn Chriftus la mel 8i G det mit Öl heilfamer Milde diejenigen ein, welche wollen, er zwingt die Menfchen nicht Ausbrlihe d gegen ihren Willen.“ Mar in @ Auguftin, dev in früheren Zeiten felbft die richtt: Ht&r3tugung S gen Srundfäße über Gewifeng: und Lehrfreiheit ge J0 Oaa habt hatte (daß die Wahrheit nur frei gelehrt. und be: M Mr hauptet werden, daß: Keiner zu bgrp'e[berz geziwungen CDOS Üln werden fn!tle‚ damit mah nicht falfche und erheuchelte 1 F Y Mitglieder der Kirche gerinne (v. ep, 185.), er ber flte, fämpfte jekt, da feine Denkart fih von manchen Seis Inı fl Ga ten mehr eingeengt, die von den Donatiften hier vor: 56 getragenen Wahrheiten mit den Scheingründen, die 08 g „« fein fcharflinniger Seift -fo gefchicet augzumalen und M f zufammenzuftellen wußte, nachdem er felbft einmal b U Ml durch Ddiefelben getäufcht worden. „ Allerdings“ — d O fagt Auguftin — „Fann zum Glauben Feiner gezwun: MM gen mwerden, allerdings ift der, Glaube eine Sache der I freien Ueberzeugung; aber ftraft nicht oft die Vorfes M 4 hung den Unglauben durch mancherlei außerliche Lei den und führt fie nicht eben dadırch, indem fie die Mar m G MeErlIEM Menfchen zum Nachdenfen Uüber fich felbft antreibt, zum Forfchen fie ermerft, zum Slauben hin?“ — Ia aM M wohl; aber das iff eine Zucht, die nur der Bater der Ma Seifter. fich felbft vorbehalten hat, Wenn der Menfch gegen feines Slieichen fie anwenden 1 HMa will, greift er in dag Majeftätsrecht des All; M mächtigen und Allweifen ein, und begeht Ö Yrg ein wahres Sacrilegium Auguftin fagt: „Kei ner fann etwas mwahrhaft Sutes thun, wenn er e W Y nicht aus eigener Wahl und Liebe thut, wasg Sache W { des freien Willens if, Die Furcht vor Strafen kann N zmar nicht die Freudigkeit eines guten SGewiffens her an Kl vorbringen; aber doch mwenigftens die böfe DBegierde in den Schranken der Seele zurückhalten (ihre Yus: brüche nach außen hemmen).“” Sehr wahrz aber eben weil die Staatsgewalt als . folche nicht auf die innere Sittlichteit einwirfen, fondern nur die Außerlichen y dl Ausbrüche des Böfen hemmen Fann; Fann fie noch wes dın AT niger in Sachen des Sflaubens und der religiöfen Ueberzeugung fich einmifchen. Es ift daher Ieere De- £flamation, menn Auguftin gegen den donatifiifchen Di n 06 W rié:\ ( Qefe fchof Saudentiug ausruft: „Schreiet, wenn ihr es wagt: Mord, Chebruch und alle andere Lafter follen ( ran — 24 — „miuß $' beftraft merden. Nur das ‘©acrilcgiuén foll durch die W/ m43 A Sefebe der Regenten unbeftraft bleiben ! (clamate si Y fßergl5 audetis, puniantur homicidia, puniantur adulte- b9n{| ifi[ß rla, puniantur caetera quantalibet sceleris sive li- bidinis facinora seu flagitia, sola sacrilegia vo- n am ‘.Ü;!fl@ f° lumus ‚a regnantium legibus impunita). YAugus ftin mwirfe hiee zufammen, was in das Sebiet der aus ingugeelf0M Teicht Fa Beren Sittlichteit, auf welche allein fich die Staatsge: Hleiden al walt erfivectt, und mwas in das außer dem DBereiche ders felben liegende Sebiet der MReligion gehört. . Was er fegdh, D Ganle, 1 Sacrilegium nennt, gehört, wie alleg, was das Bers hältniß des Menfhen zu. ©ott betrifft, nur vor den gaf 0i Seiflle O MNichterftuhl Sottes, Auguftin beruft fich darauf, daß fün Dra je ein Bater feine Kinder durch eine für den Augen: bfic€ unangenehme Zucht zum Suten. hinleiten Fönne, afer die D d06 Saterd AÜber wer fteht nach der Drdnung Sotteg in demfelben Verhaleniffe zu den mündigen 5 A Zenfchen, in welchem ofne i HarfafugEN nach göttlicher Ordnung der Vater zu feinen unerwach: fenen Kindern fteht? Wer hat das Mecht, die Mens (l Fonnten fchen, die SGott durch die ihnen gegebene Vernunft zur Sewelfe a [ in D freien Prüfung berufen hat, wie Unmwürdige Sahin zu führen, wohin er es nach feiner dem Srrthume immer dr Seligleng M Aln untermworfenen Einficht für gut hält? YAuguftin fagt: es fommt Alles auf die Sefinnung Öradte €6 i der Liede an, an Fann in der Sefinnung der Liebe an Ba Einem für den, AugenblicE wehe thun. Wohl an und Aot, 6 46 für fich wahr; aber die Liebe des Menfchen ifk nicht HeäeicheG ig eine unabhängige freie, nicht fich felbft-Sefek, wie die Oeliion o Liebe Sottes, fie f in ihren Handlungen nach aufen dgn durch die objektiven, unverleklichen Gefeke . gebunden. fln geppi Kein ZwecE heiligt die Mittel. Auch zu dem heilfam: Öuden, d ften Zwecfe dürfen die allgemeinen Menfchenrechte nicht Vehteiet,_ verleßt werden. Sonft war Auguftin ein eifriger Seg: Saı d ner diefer die fubjeftive Sefinnung denm objektiven Se: M G feße entgegenftellenden Willkihr in der Sittenlehre, wie S, N fl er in feinem Duche, contra mendacium ad Con- Dn — — 295 T gentium $..18., fo trefflich lbcn Sar durchführte, daß IrflL Aln M das, was an und für fich unfittlich. fey, nicht durch pun das Borgeben einer guten Sefinnung (nulla velut T Wie 50l bona intentione) gerechtfertigt merden Fönne, Teicht Fann der fo vielfachen VBerfuchungen ausgefebte 1YFP M Menfch, fobald er einmal fich anmaßt, in ein Sebiet ( d A einzugreifen, ‚wohin feine Sewalt nicht rveicht, wie A “ feicht Eann er den- Engeln der Finferniß, die fich vers 14 M Eleiden alg Engel des Lichts fich hHingebend, fich vorr M 9H‘ M fpiegeln, daß ‚er in der veinen Sefinnung der Liebe al , 10060 m8 hHandie, während ganz andere Triebfedern fich unvers MR M merft bei ihm einmifchen. Auguftin berief fich auf Beifpiele aug dem alten Teftamente, Sefebe gegen fal fche Propheten, Sößendiener 1, f W. HDier Fonnten Ü aber die‘ Danatifken, die übrigens fonft auch, wo e } das Inteveffe . ihrer Polemit gerade, mit fich brachte, Manl f M ohne Nückficht auf den Unterfchied beider Religionss verfaflungen. aus' dem a’ten Teftamente argumentirten, fie Eonnten, idm mit Recht einwenden, daß hier die i Sarmanft 8 DBeweife aug dem alten Teftamente wegen des Unters fchiedes in dem eigenthümlichen Wefen und Geifte beis K / M M IT)J‚7((;' der MNeligionsverfaffungen nicht gelten Fönnten. Denn das Wefen der fichtbaren partifulären Theokvatie Grachte eg mit fich, daß die Religion auf eine‘ ganz M Nie- Onl In - andere / Weife in die Staatseinrichtungen verflochten war, alg e& das Wefen des geiftigen, unfichtbaren Gots tesreiches im Chriftenthume erlaubt, Die mofaiflche MNRekigion ' wurde nach den. Abjichten des göftlihen Er- ziehungspfanes mit der Menfchheit durch außerliche Ans h ftalten gegründet und- war an Außerliche Anftalten ges bunden, das Evangelium wurde in der Menfchheit m verbreitet, und drang in diefelbe ein nur durdh die Kraft des Worteg, welches frei die Herzen gewann, a HE Ö i‚( und welches Kämpfer mit dem Schwerdte,des Set: mOO * fees, die für daffelbe lebten und Kitten, bildete, Früs a E e dacha Ü Berhin hatte 2[ugu_ftin in\ einer Qi£putatiotj mit einem — 206 — @o fl donatiftifchen‘ Bifchofe felbft eingeftanden, daß der Un figen S terfchied zwifchen beiden Religionsverfaffungen hier noth: arfet X wendig zu beachten fey. (f“ ep. 45. $. 10.) falene Wenn fih Auguftin auf das: ndöthige fie, her: abergeaN einjufommen (compelle intrare, dag ihm fo oft E)?acf;gefprncf;ene und fo oft @5emißßraucbté!) berief; Begeifeh reticis 4 fo fieht man mwieder, wie oben an dem Deifpiele der. sentiunt Donatiften, daß eine nicht nach“ objektiven hermenen: enim late tifchen Srundfäßen verfahrende,” willführlich an die haeretich einzelnen Worte, ohne' Rückficht auf deren verfchiedene Bedeutung und den Zufammenhang fich haltende Biz Dei: apt yoluntas belauslegung zu aller Berdrehung der heiligen Schrift und ihrer Lehre den Weg bahnt, Das Wort zwin; pmhati ; neant, 4 gen, Zvayudey, bedeutet hier wie in manchen Stellen offenbar nur: dringendes Eirladen: und zwar, gcntaria massae f wenn man das Bild auflöft, die durch die Berkündi; gung des Evangeliums an alle‘ Menfchen zu bringende f 2 N dringende Einladung zur Theilnahme am Sottesreiche, ataud, d ‚Hatte nur Auguftin auf, das Berfahren in NMeli Söße men gionsangelegenheiten die Wahrheit angewandt, die teicen Gı er fo fchön gegen diejenigen ausfprach, welche die ©- Yaguflin € Benbilder auf den Sütern der Heiden mit SGewalt zerz fende Gege fiöven wollten: bn Dn „Birstrachten zuerft darnach, die Göken in ihrem Herzen zu vernichten. er woh(. Wenn fie felbft Chriften geworden find, fo fordern fie fama, er uns entmwebder felbft zu einem fo guten Werke auf, oder Sal d fie fommen ung zuvor, Sekt müfen wir für fie ber ten, nicht gegen fie zürnen.“ (Prius agimus, ut idola in eorum corde frangamus, Modo orandum est 10) eln M pro illis, non irascendum i11if. S02 17 OM der f So bemerkte Auguftin auch richtig, daß im SGe é ( 006 9 genfaße gegen die Irrthumer die chriftlichen Wahrhei 6Ccles, gı 5 ten defto Earver entwickelt und defto tiefer aufgefaßt worden feyen, Er vergleicht die Frrlehrer mit den M llg Q?'t'.:\i\t[) ( Soldfchmieden, durch welche die unbeftimmte Mafje la des Metalls in beftimmte Formen ausgeprägt werde. B al — 297 — AA So habe der Segenfaß gegen die mancherlei befi chriftz :“fi“n9!n‘l;': M Jichen Wahrheiten entgegengefeßten fremdartigen Denk; S arten dazu gewirft, daß in der hHeiligen Schrift ent- ni‘{l]w/ M hHaltene und von daher in das chriftliche Berwußtfeyn Z Übergegangene Wahrheiten in beftimmten und Faren I60 Begriffen mwaren ausgeprägt worden (etenim ex hae- m S reticis asserta est catholica et ex his qui male AT sentiunt;, probati sunt qui bene sentiunt, Multa enim latebant in scripturis, et cum praecisi essent: ! MI haeretici, quaestionibus agitaverunt ecclesiam M Dei: aperta sunt quae latebant, et intellecta est voluntas Dei, Ps. 67, 31., ut excludantur 1i qui N &Q probati sunt argento, Excludantur, dixit, emi- wn neant, appareant unde dicuntur et in arte ar- MAUN mN gentaria exclusores, id est ex quadam confusione Enäarrat, in Ps, 55 £:rb M massae formae expressores, M 6, 22. IV. £. 383. in Ps, 67. $,.39. IV. 512.) Eben: me A O daraus, daß das Ehriftenthum mitten durch die Segenz fäße menfchlicher Denkart fich den Weg feiner fiegreiz reichen Entwickelung immer hindurch gebahnt hat, hätte A YAuguftin erfennen follen, daß nicht der frei hervortres tende Segenfaß einer einfeitigen oder verfehrten menfchr MErN AEAG, lichen Denkart (wo derfelbe einmal vorhanden if), Ö :li‚ M ı aber wohl die Hemmung diefer natürlichen Entwicke; "‘u S60MM \ 10 fung, der im Verborgenen fortfchleichende, ‚Heuchelnde MWahn dem Chrifkenthume fchaden fönne. SI Qurft @ (Zu Seite 82. 3, 4 vı M.) 10) Melchen Einfluß auf das ganze Leben frühzeitiges. Le- fen der hHeiligen Schrift hatte, wird erzählt in dem Le- ben des Mönchs Euthymius, Coteler. monumenta eccles. graecae IL p. 206. „Wie die Nacheiferung der hHeiligen Menfchen, von deren Leben er las, auf das ‚lr M GSemüth des Knaben wirkte, und in dem Leben. des l m::\\{‘ Cyriafus. acta S. Bolland. ‚Septemb, T. 8. fol. 147. Gefimndt i}\ Wie er alg Jüngling Zag und Nacht die heilige Schrift ig — 298° — d m6 lag und von. Berwunderung der göttlichen Vorfehung / ergriffen wutrde, die auf fo mannichfaltige Weife in f | gufünff den verfchiedenen Zeiten die Frommen zu verherrlichen gewußt, fie zu Lichtern für die Welt gemacht und alles d 00 von Anfang an zum Heil der X » ( aal MO enfchheit. geleitet has die S be,.” DBeide wurden alg Borlefer in der Kirche erzos gen, . So wurde die Erziehung im Kirchendienfte von if d ya m dem YAYnıte eines Borlefers an durch frühzeitigen vers trauten Umgang mit der Bibel ein Bildungsmittel aueigeh guı f für den geiftlichen Steand. dader diß (3u Seite 89. 3, 1. v 4] cg vl 11) Einen Hoglanz des göttlichen Lebeng diefes Mannes, egl des Theodoret, mögen wir finden. in diefen Worten, die er unter feinen Leiden fchrieb, uUnterdrückt von eis ner hHerrfchenden unchriftlichen Parthei, „Alle Leidetr, {2) Die pla Wwelche mich für die göttlihe MWahrheit treffen, find der eb mir fehr williommen, Denn wenn wir an die VBers Geißfie hHeißungen unferes Herrn wirklich glauben, fo find dies latoie fer Zeit Leiden der Hertlichkeit nicht merth, die an Der m uns foll geoffenbart werden, und was rede ich von Hen dem Senuffe der zufünftigen SGüter? Wenn den für Konfefione die Neligion Kaämpfenden auch Fein anderer Lohn ges AgeregE Au geben worden, fo würde auch die Wahrheit an ı 7d k M o für. fich felbft fchon genug feyn, ihre Freunde anzutreit dl in 4 ben, mit aller Freude den Sefahren für diefelbe ents Oal gegenzugehen, Das bezeugt der Apoftel, indem er offenbar fpricht R.8, -35,: „BWer will uns fcheiden fiemdug Hlatonifö von der Siede Gottes? ‚ Tribfal oder Angft oder Bers folgung, oder. Hunger oder Blöße ‚ oder Fährlichkeit ffn D 9 ÜE M oder Schwerdt?“. ‚Und um zu zeigen, daß er Feinen d O Lohn erwartet, fondern nur feinen Heiland liebt, febt f $ er fogleich hinzu: Aber in dem allen überwinden wir Shußen i weit um deß. willen;, der uns gelieber hat. „Siehe die Flamine der Liebe, A dn Sch trachte nicht nach dem, was D Oan er ‚ giebt,. fpricht: er; foßnbev:n nach ihm felbft alfein fehne (n i B a A0 O {& mich. Und diefe Liebesflamme Fann"ich nicht (d: ig 3 V M üh fchen. Sch möchte Kieber die gegenwartigen und die N zufünftigen Sütecr verlieren und alle Schmerzen hier f d und dort erleiden, nur diefe Flamme unverlöfcht bei WWM% mir tragen. (Diefe Liebe führt freilich von fich felbft Ö f Wo eine foche Liebe ift, da M die Seligkeit mit fich. ägn ift der Himmel, da Fann Ffeine Hölle feyn, und die TE von manchen Mytikern dargeftellte Kdee von einer M Oln uneigennüßigen Liebe zu Sott, in welcher der Menfch auch auf die eigene Seligkfeit VBerzicht leifte, fchließt daher einen. Widerfpruch - in fich, wenn man dabei die Hdee von der wahren in der Semeinfchaft mit Sott N Dnl gegründeten Seligkeit feßt halc).“ M (W a} ir $ x VM UAE M (Zu Seite 92. 3, 12.) 12) Die platonifche Philofophie wurde für den Auguftin ! y E:„_:„ j X der Mebergangspunkt von dem Manichaismus zU einer in dl er chriftlichen Phikfophie, indem feine Denkart durch den m, f fh d fatonismus vergeiftigt, von den fiünmlichen. Dildern ar MM der manichaifchen Lichttheorie entwöhnet wurde (von gn ON welchen fich loszumachen ihn, wie er felbft in feinen n flr Confefjionen erzählt, vielen Kampf Foftete) indem er dr Dn O8 angeregt durch die platonifche Lehre über das cy und gn e von dem Dualismus fich [oögfagte, alles Seyn ehe dn Y d un A alg eine. Offenbarung des höchften Seyns und das ( Ö Qöfe alg das in fich felbft Nichtige, die freimillige Ent; M ICN I# fremdung von jenem höchften Seyn erfannte, An die M platonifche richtige Ydee, daß nur der Reine das NReine erfaffen, nur der göttlich gefinnte Menfch die göttlichen Dinge verftehen Fönnte, fittliche Reinigung ' der Weg M zur Erfenntniß 'des Göttlichen fey, an diefe Sdee 0 I I f fchloß fich feine der manichaifchen Polemit gegen den !JlflDll‘vüil\ f GSlauben entgegengefeßte Theorie an, daß der Menfch zuerft durch den praftifchen Einfluß der zuerft durch | SM den Slauben in dag innere Leben aufgenommenen gött: TI Ml M aln O fichen Dinge geheiligt feyn müffe, ef)e er zur rechten — 300 — Erfenntniß * derfelben mit einer erleuchteten Vernunft gißlh fl fähig werden fönne, ga fl Der Sak: Fides praecedit intellectum, auf mwelchem die ganze fcholaftifche Ther qoutdE, ologie deg Mittelalters wie auf vielen Säßen des Au cl guftinus ‚ mweiter fortbaute, jener‘ Sal enthalt gewiß y d D eine große und fruchtbare einfeitiger und todier Spe: i fulation in der Neligion entgegengefeßte Wahrheit und Elaußeh thut auch der freien Forfchung Feinen Eintrag, wenn Fehrung nur die Ndee vom Slauben in dem ächten paultz Glaben nifden Sinne verfianden wird, nicht das bloß Außer; fannte ( liche Fefthalten einer gewiffen Autorität, fondern eine tmg, d innere Zhatfache des Semiüthes, eine Ergreifung gött- fübren); licher Dinge durch die Willensrichtung, ein Einges m cinEh hen des Semüths in eine höhere dem Menfchen ‚fich dn Ga Dffenbarende Weltordnung, woraus ein inneres Erle; Dungefon ben, Erfahren , folgt. Auguftin faßte anfangs eben amußte f weil er von dem platonifchen Segenfaße zwifchen ez074- für Ö gn Und Jolm augsging, uNd nach diefem den Segen: Docfell faß zwifden hdes und intellectus bildete, die Hdee in d} vom Sflauben zu niedrig und Außerlich auf, fo wie GCoite Sl er dagegen eben deshalb den intellectus im Ver: fnl Häleniffe zum Slauben zu hoch ftelltes da hingegen nach den Srundfäken des Chriftenthums es in diefem foff el gr Hä Leben Fein anderes Organ für die Semeinfchaft mit den göttlicdhen Dingen alg den Slauben geben Fann, Aydaeen $ dasg höhere‘ Leben der Selehrten wir der Ungelehrten nur auf Slauben, gegründet ift und im Slauben ftets 13) Mafi feine Wurzel hat, das wiffenfchaftliche - Erfennen in der NReligion nur formell vom Slauben verfchieden tifien von den Sr iff und erft die unmittelbare Anfchanung des ewigen Lebens wefentlich vom Slauben verfchieden feyn tüß, G fı wird. Wie das Chriftenthum immer mehr, feine ganze Denkart bildete und beftimmte und über den Plato; G mi An fiden nismus bei ihm. vorherrfchend wurde, faßte er auch die SHdee des- Slaubens. höher, tiefer und innerlicher auf. e il S Dl Da Auguftin von dem YJdealismus in der Keli- J — 30L — Sfeim Y A idex gion, mie 1ir bemerkten, durch den EntwicFelungs; T gang feines innern Lebens immer weiter ' entfern£ A wurde, da er nNicht wie der platonifche Ydealifk eine Öl mA X d mythHifche, fondern- eine gefhichtliche Srundlage M An ( der KReligion annahm und den Zufammenhang des Gefchichtlichen im Chriftenthume mit der eigenthümlichen äl N M K {aubengz und- Sittenlehre deffelben feit feiner Des {} ( Fehrung . immMer tiefer und inniger erfannte, da er den m d M Gslauben alg ein Werk des göttlichen Seiftes aner- Fannte (wag freilich durch Mißverfiand mit dazır beiz A trug, in . zur abfoluten Prädeftinationslehre . hinzus führen); fö mußte er den Begriff vom Slauben, . als dem einen Geunde des höhern Lebens und der religtö: fen Gemeinfchaft für die Menfchen, unter allen il MM dungsformen, von felbft immer tiefer auffaffen, und er Ö MM mußte immer mehr zu dem GSegenfake gegen die nur für die mythifchen Religionen des Alterthums paffende dn B VBorftellung von dem Verhäleniffe der imisapn SWr Doka in der NReligion Hingeihrt werden. Doch von einer a Seite bfied immer etwas Befchränkendes in der au E M guftinifchen _ HJdee vom Slauben, was auch auf die M' des Mittelalters UÜberging, OM fcholaftifchen ‘ Zheologen weil er nämlich die Hdee von der unfichtbaren und dev mI o 00 / n fichtbaren Kirche nicbyt gehSrig a@tcrfcf;ieb. A s Bu Seite 94 3, 14.) M X N mÖ 43) Huguftin weifet hier die Borwürfe, welche die Dona: d fiffen von feinem früheren Lebenswmandel der Herrfchenz den Kirche machten, auf cine ächt cHriftliche Weife zu: rück, Er febt nach den im Text angeführten Worten 1 hinzu: „Was fie aber jebt an mir tadeln, wiffen fie felbft nicht. Sie Fönnten noch Manches an mir zu fa- } M deln. finden, aber fehrwerlich Fönnen fie das wiffen. f M T Denn vieles geht in meinen Sedanken vor,. wenn ich gegen die böfen Eingebungen fämpfe und einen täglis mel ‘ * chen, faßt immerwährenden Streit habe mit den Bers — 308 n O fuchungen des $S’einbc?, der mich niebcrfoerfm wil. Scoh fi,!id‚stm feufse zu Sott in meiner Schwäche, und Er, der weiß, in was. ‚in mir vorgeht, Er fieht, mag mein Serz gebiert. (iguN, ir aber if es ein Sevinges, daß ich von euch ge: cipg d tichtet werde, oder vonm einem menfchlichen Serichte, auch richte ich mich felbft nicht, denn ich Fenne mich mmöge e genben ( beffer a’ fie mich Eennen; aber Sott Eennt mich noch beffer. als- ich felbft mich Fenne.“ Womit zu verglei: Natıt 8 diefüt 90 chen feine fehöne Erffärung c. lit. Petiliani Donati- stae 1, IIT, c, 10.: „Wenn e$ nöthig wäre, mich zu fol. Da ochfertl vertheidigen, würde ich von der ‚Fürzeften nnd leichtes fien VBertheidigung Sebrauch machen, Sch würde die mi flr ganze Zeit meines Lebens‘ vor der Taufe, fo weit es Öeethüme meine Leidenfchaften und- Srrthümer betrift, mit Al am hem fen verdammen und verabfeheuen, damit ich nicht, Anflebende on d wenn ich jene Zeit verthetdigen wollte, meine Ehre zu fuchen fchiene, nicht die Ehre deß, der mich durch dem dr ba praft feine Snade auch vom mir felbft befreit-hat, MWenn ich daher jehes mein früheres Leben tadeln höz Oar ll Da ve, in welcher Sefinnung es auch der thun möge, der c8 thut, fo bin ich nicht fo undankbar, daß ich HfäOE mich darüber betrüben follte. Se mehr er meine Benpeincin, Sünden anklagt, defto mehr preife ich mei: entwielt f en Arg Anmern dn 4 Nie Ö u (Zu Seite 98, 3, 12. v u.) A ig 14) Diefer Markus führt (opusc. IV.) die beiden ‚entge: L gengefeßten Meinungen‘ an: „Die Einen fagen: das gebotte vı Merk der Wiedergeburt ifk etwas volllomımenes, der Ctahde d Menfch if ein für allemal durch die Taufe von Sün: Wa an den gereinigt und geheitigt, und fie berufen fich auf ( OR Stellen, wie 1. Cor. 6, 11. „Shr feyd abgerwafchen, fO ied d 4hr feyd geheiligt,“ Andere fagen: Wir werden erft M, elche burd) unfre eigenen KXämpfe von der ung anklebenden Tfla fonı Sündhaftigkeit befreit, und fie berufen fich auf Stels kar len, wie 2. Cor, 7, 1, Laßt ung von aller Befleckung Muf —- 303 — (perfen Und 6 RN des Seiftes un& reinigen.” Diefer Streit‘ ließ fich fehlichten durch die Unterfheidung zwifchen der objef; MI f tiven Nechtfertigung und der fubjektiven Heiz ( M ligung, und zwifchen der Mittheilung eines Prins cips der Heiligung, des neuen, göttlichen Lebens, vers N möge des Slausens an den Erföfer und der fortfchrei H6 K tenden Entwicfelung diefegs göttlichen Lebeng in der ‘“r MNatur des Menfchen, in mwelcher das Ungsttliche von LEl diefern göttlichen Leben immer mehr verdrängt werden L foll. Das erfte, den Unterfchied zwifchen objektiver MNechtfertigung und fubjektiver Heiligung, hat Markıs M Ön j nicht &ar hervorgehoben, und diefes bringt manche QÜ , I0 Hirehümer 'oder -doch Unklarheiten im Augdrucke bei MED ijm hervor, wie wenn er fich fo ausdrückt, alg ob die , Mtnit. anflebende Sündhaftigkeit durch die Wiedergeburt ganz von dem Menfchen hinweggenommen fey, obaleich in dem Hdeenzufammenhange des Markus diefe Meinung FW das praftifch Schädliche, welches fie, den Menfchen- zur Sicherheit verleitend, haben Fönnte, größtentheil® ver; Der ban mig liert. Das zweite erörtert er richtig: „Der. Menfch an AA MI Ma Ö empfängt durch die Wiedergeburt das göttliche Les yhr dr meikt bensprincip, aus - dem alle Heiligung fließt, Diefes entwickelt fich und offenbart fih immer mehr in dem eife 1 MEl innern und äußern Leben des Menfchen, je treuer er die Sebote Chriftt. erfüllt. Und alles Sute' an ihm if nichts alg Wirkung diefes durch die Wiedergeburt ‘ bl ‘tfl f3 mitgetheilten Princips der Heiligung, Der Wieder: ) d d geborne verharrt aber nicht unmwandelbar in Ddiefem Ü i Sitande der Snade. Wenn e“ nicht über fich felbf Wwacht, an der treuen Erfüllung der Hriftlichen Pflichs dn Eln d) Al ten, wozu er die Kraft empfangen hat, es fehlen läßt; fo wird er durhH feine Schuld zur Sünde verlet dl tet, welche er, die verliehene Snade fefthaltend, vers _3„ I‘JÜM ff“! A meiden fonnte. an anl .ij‘ Ausgezeichnet {fk B?i dem Markus der Eifer, mit 1n Ö m G dem er auf Heiligung, alg nothwendige Frucht des les y alr ®‘fi‘ämj 304 bendigen -Slaubens dringt, ımd mit dem: er denen, Bn (nade; welche das lebendige EChriftenthum nicht hatten, die Entfehuldigungsgründe für ihre Snden - nimmt, fo turd) Gnade, wie auch feine Oppofition gegen Siejenigen, welche durch ihre eigenen menfchlichen KXräfte, durch ihre asketifchen ias B l füe Anfivengungen die wahre Heiligkeit fich ‚erkämpfen zu fönnen meinten. Einige merkfwürdige Stellen mögen ff 006 ymd 066 hier als DBeleg zu dem. Sefagten folgen : „Bir müfßfen nicht wieder durch,unfere Schuld nach er unter dem Soche der Knechtfchaft: uns gefangen neh: der Gcl A { men laffen; fondern durch die Beobachtung der Sebote, M N dürch welche verhältnifmäßig- alle Wahrheit. gefunden Sutch 006 wird, die Freiheit bewahren, Und wir müfßen gewiß. ridtig erl wiffen, daß wir vermöüge der Vernachläffigung Ddiefer Sertinftitnn Sebote verhältnißmäßig dem Einfluffe der Sünde un (9 B termorfen werden. Laßt uns nicht menfchlichen Se: gung. foite danken, fondern vielmehr der heiligen Schrift glaus Her Sg ben, ‚daß Chrifius geftorben für . unfere Sunden, daß QUf E wir mit ihnr begraben find durch die Taufe; und wer i Beoba geftorben, gerechtfertigt ift von der Sunde, und daß Jinlaen, die Sünde über uns nicht wird herrfchen Fönnen, wenn dr Oehote wir feine Sebote beobachten. Wenn wir. fie aber nicht Fämpfen, nid beobachten, fo find wir Ungläubige und werden von fem fohdern der Sünde. beherrfcht. Denn zum Slauben gehört nicht 96 hinter X bloß, daß wir auf. Chriftum getauft werden; fondern Glete (hf daß wir auch feine Sebote beobachten, Wenn wdir fa: gen, daß durch unfie Werke die Sünde vernichtet wer; f da Ya tut He Ör de; fo ift Chrifkus umfonft . geftorben. und alles eben w'r W md Sefagte ift falfch; und mwenn die Taufe nicht durch "‚':=; m fich felbft. etmwas Bolkommenes. ift; fondern fie mei nen, durch ihre Kämpfe die Bolllommenheit zu erlan: dn Öiefekign MM der nn gen; fo ift bei sifnen das Gefeß der Freiheit eitel, das ganze Wefen des neuen Bundes ifkt-. aufgehoben, aug mit und fie machen auch Ehriftum zu einem‘ Ungerechten, M Ca wenn er den Setauften Werke- der Freiheit vorfchreibt Ö J l)‚ X und diefe doch noch gegen ihren Willen der. Sünde in S .. 0M in i D M, Aa S03 — ll; tm„‚„„ dl MIcht fn Knechte find, und die Gnade Sottes if nicht mehr Wenn M d Gnade; fondern Lohn unferer .fi'ämpfe. wir ( ) durch Werke gerecht werden, fo il e8 nicht mehr Onade, wenn es a DE 4ör M Ö burch Sriade gefehicht, fo ift das Werk Fein Werk mehr (das Werk nichts außer: i AA l für fich DBeftehendee, Berdienft’iches); * fondern e$ ir Öl ijt das Sebot unfers‘ Befreiers Werk der Freiheit e und des Shauseng. San fie nicht gehört, daß die e mfn B p nach der Taufe gegefenen Sebote Chrifti das Sefeh b G q der Freiheit find, wie “ Sie heilige Schrift fagt, Takı Kadfuna r 2, 12: . Alfo veder und' a’fr thut„ als Öie’ da follen Bl Surch das Gcfeß der Freiheit gerichtet werden.” (Sanz w MM vichtig erfennt a Maikus in diefen Worten die Ue: Z Gereinftünmung -des Yakodus und Parus) uhd 2. Pet. Aul d 1, 9 Wer foches nicht hat; der vergifßt der Reint I men l gung feiner vortgen Sünden. Erfennt aus dem vorz yıloen her SGefagten die Reinigung burch &die Zaufe, die zwar M auf eine verborgene AWerfe vor fich geht; aber durch ( NO Sal IÖ die Beobachtung der :Sebote fich wirkfanı zeigt. Dies r Cnl KW m) A “ n f jenigen, -welche a’s S aubige - die Kraft zur Erfüllung ma Jal O MM , c I’r/ D der Gebote empfangen -haben, crmahnt der Hert zu ynr 6ar ME Fampfen, nicht a’s obfie dadurch die Sunde tigen fönns md Merben OM fen, fonderm daß fie nicht wieder umfehren * 3u Ddenm, Und die Beobachtung diefer fn ahöet mdt was hinter ihnen Kiegt. 6 ran Tonher Gebote felbft ‚treibt nicht die ESyinde aug, denn dies m. San 00 f ift durch das Kreuz allein gefehehen, fendern fie bewacht AT E Hur die Grenzehn der uns vertchenen Freiheit, * (Zuras da M UD Lr EizoAeL 3U X Fn o£‚uatg'natv 1uxOmFeUTly BA TOUG S 20i04s QUAdTTOU ;„). Se: 4 S M i d Äg:v; zug OcHurns >?‚mv 860 weche . 7, 19 u f. gegen Ddiefe Lehre Il a f am gen Siejenigen, ( vycn der innern Freiheit des EChriften anführten, fagt el ( Markus mit Recit - Galland. - bibl. patı T, 8,, Ö AA V wo diefe ScHriften am vollftähdigften zu finden (ind, aa Ma £, 39. 1%05, daß der Apoftel‘ hier in -der Derfon des uns Selit O glaubigen. Huden vede, um den Huden zU ;‚eiggn,bafi iftt von der Sünde hicht bes iln W man ’ ohne die Snade Chr } \ 3l, Band. 20 — 308 — freie werden -Fönne., und er beruft fichauf.v. 25, als [o gt[ Ö“ Ausruf des Er öfeten, Er fagt fodann „Das geifts 1[‚‘) I t'\fl er AD flk Jiche Scefeß felbft hat der himmlifche Scfekgeber Chris feus durch den Seift in die Herzen . der. Glaubigen 'ein Caa 0 u die. 1 gefchriebein. Lerne . vom YApoftel Paufus, daß du durch die . Taufe Ehriftum - angezogen, die. Kraft; und die md meif befem el MWajffen empfangen. haft, die böfen Sedanken, zu Bbefies gen. Wir müffen nicht. glauben, . daß. wir. durch uns ( fere. Kaämpfe. die. Sinde Adams tilgen .und. auch nicht ieber M6 bie von ung frlbft. nach ‚der , Taufe begangenen Suüns hörei O ben; fondern. daß das, nur durch Chriftum. gefchieht. Tebeheweilt weiß, daß Denn Er felbft. wirkt in ung Wollen. und. Bollbringen,. UÜeber das himmlifche Leben der Släubits Berthe 0l „BWir wifen, daß das. himmlifche. Serufa'em n Öott gen: und die Suter, weiche die Serechten- bei der. Auferfte glr felbf hung empfangen werden, droben find; -aber die Unterz lichen @efek pfander und die Erfilinge derfelben fmb fchon in den ir ng Herzen der Feftglaubigen wirkfam, a’ welche fehon gion, I, ] jeßt geiftlich gefinnt find, damit mir zuverfichtlich Ubers jeugt von dem. Zukünftigen das: Q)cgcnmamgc Verach: | ten.und bis zum. Zode Sott lieben. Deshalb fpricht 46) Seflden 9 der Apoftel. (Eoör. 12,-22.) nicht ihr-werdet fom: heren OErfahe men, fondern ihr feyd gefommen zu-der Stadt des Derfachungen Tebendigen. Sottes.“ ebr Ales (3Zu Seite 100.) fom der @i Yhrafına bg 15) Daß auıch nicht „immer diejenigen, welche ein Areng cnd Öotte aefetifches Leben führten, deshalb das Wefen des achs fer Fönnen ten Chriffenthunws in ein folches fekten, fann man aus diefem ‚fchönen DBeifpiele fehen. Den - verehrten OE on er deh d fyrifchen Mönch Marcian befuchte ein anderer, Avis Ö N G tus. Nac Unterredung und SGebet Kieß Mareian ecine flg u nicht gauz nach feiner gewöhnlichen dürftigen Koft eins fan gerichtete Mahkzeit bereiten, und. Iud den Avitus ein, M i C A A fih mit ihm zu Tifche zu fctg.en. Diefer lehnte c8 “8 , ig ab, da er nie vor Abend etwas z effen, ja oft zwei, drei Tage zu faften pflege. Marcian antmortete iDm: Ya;t ( . — 307 4 aı nn ? M fo.‚gehe Heute um meinetwillen. von. deiner Semohnheit N V 66 ab, ich Bin zu. fchwach, um bis jum Abend 3u warten. Da er aber ‚auch fo.den. Avitus nicht uberreden Fonnte M fprach cr fenfzend: ‚ Ach! es fehmerzt ‚mich feht, daß IM 5 A0 f MS dur div. fo. vie’e Muühe gemacht haft, um ‚ einen firengen und weifen Mannn zu fehen, und nun fiehft dır fatt Ö dn deflen einen. Schwelger.“ Diefe »l"Cmtc verfehlten ihren t“0 M M Gindruck bei dem. Avitug nicht, und er fagte befchämt: in M TE M W Sieber „ möchte ich,. Sleifch cffen als. fo..ctwas von dit f Aa hHöreit. Da fprach mun Marcian: „Sch bin derfelben 3 Kheikarm. el Lebensweife wie du, Mein’ Theurer, gewohnt; aber ich n 4 weiß, daß die Liebe eine Sache von gtoßemm dn Mr Merthe alg dag Safen ift, denun jene If das von Sott gebotene Werk diefes aber haben UE SIM mir felbft erwahlt. Mir müfßen aber doch die gött: MD ür 0l M lichen Sefeße viel höhetr achten, . a Anftrengungen, die M wir uns felbft auferlegt.’“ (Theodoret; hist. reli- 1, 4 mi gion, 1, I, c JIL.) A ®M (Zu Seite 101. 3. 12.) Ü M 46) Trefflichen Rath ertheilte in diefer. Hinficht der arn {nz MCO fi. nerer Erfahrung - reiche. Mönch Nilus, Einenm von M M i dr Cal W Verfuchungen geguälten Mönche fchrieb er (1. IL 140.) „‚WNeber alles fiegen wir durch Slaubent Singen, Le: fen _ der Schrift, Denmuirh. und. insbefondere durch die Anrufung des Namens Sefu Chriti, des menfchen!tes , md d benden Sottes und, unfers. Hetlandes. Die‘ böfen Selz ti£ S ’!‘*/ fter Fönncın Uber uns nicht fiegen, wenn wir nicht 37 erft von der Furcht Sottes durch Kleing‘ausigkeit. weiz j U „.W 41V chen und. die Sebote , des Herrn vernach afıtgen.. Wenn ( A PTE aber die Seele des von Sünden Umfirickren. nur fich fammeln / und mit trauerndem, Herzen zu Sott feufzen N an fatın, wenn fie nur mit ihrem Oebete die unfichtbaren 8‘“ ( NM d “’ Füße des Hertn ulnfaßt;.fo-fprıcht der Herr zu den Engeln, _wie Elifn von, der Sunamitin. 2 -Kön. 4, l M 27.. 2«fit [' € 3U mxr fommm und ’ ftoßt fie. nicht von f l“f'“ 207 T an[W.ifl» y k (elnt, mit weg, Denn wenn fie auch Lelne ?‚ugenb befiße und ims 0 nie mir Freudigkeit zu Mir fommen fannı, dech weil f auf fie zerfnirfchten Herzens f und weil fie ohne Uns einen @l terfaß mir Schmerz und Thränen zu mir flcht, nehme in br ich mich ihrer an und rette füe. Laßt ungs 'a'fo nicht, ( ‘fi/ l fndem wir die uns8 qualenden Sedanken fliehen, ungs men d fe’bft von einem Örte nach dem- andern hHinfchleppen, dn defet fnbcrn faßt ung‘ vielmehr Bfeiben, wo wir find, und nichtö { im Gesete‘ ausharten, ivie- Mofes zu ' den Sfraeliten Qm jüs forach: Stehet fefßt und feher zu, was für ein Heil adeum P der err bevte an cu»b hun wWird.” (Erod. . 14 pitzo Ul 183.) puto quod f frl (Zu Seite 105.) Seib ein Zn 42 Sfidorns vcn Pekuflum fagt von der wahren Des faot f muth mit Necht, daß fie aus einer“großen unb himms Auf den Ol lifgen Seele hervorgehe (ax, EyaR6QUODS XX} CUBALN- zous Yuxns Tixrerdus)} der Hochmuth hingegen aus Je0gel, d Uab_Sof einer gemeinen Seefe, Der im - Umgange mit Sott f fedende_ YAoraham nenne fih Staub und Erde, Der dr C fo fl au YPharifäsr erhebe‘ fich in feiner Michtigkeit Uüber die ] [ ganze Wet. CII 188.) Ya wohHl! Ein. Pau’us. ve: det in zuverfichtichem Dewußtfeyn von der in ihm rar eln Pater, Allus wirfenden Kraft ottes; aber Ik Zugleich dürchdruns gen‘ ven dem Scfühle feiner eigenen‘ Nichtigkeit, feht MD po Cöflssm, diy in fich felft mur dem ld)\».»fld)üt‚ Nichts feyenden Paus Iug. — Derfelbe ‚Sfidbrus fpricht aber auch gegen eine A Dln heuchlerifche, * zur Schau getragene Demurh, . wie fle fmthn Xiıg Ahtißo grtmnfe Häufig in diefer Zeit fich fand: „Sey demuthig gefinnt, fhreibt er, und nicht demüthig in Worten (raxııyo0- ff dee Hötige Peors: pahlcy xar n TarEvOAcyE), Ddaß Nicht deine CT Aorto durch die That. widerlegt. werden.“ W e e M‘1 ) Qleichen (3u Seite 111: 3.'2.) W flmmt M ‘bl 18) Dies war- al[crbmgß die . wefentlich cHtiftliche, Grunds T Seinand idee, von der _;ommcm durchdötungen gewefen zu fepit © e AT fchefnt, ‚und mwelche er der Merkheitigkeit „und dem IM fa A opus operatum . entgegenfellt. Cr fagte, irdem er fich .auf Soh. 6, 55. berief; „Wie Chrifius ohne irgend MO f ar M mir 7R einen. Stufenunterfchied in ung ißt,.So find-auch wir Sa mg in. Chrifto. ohne, Stufenunterfchied. MWer gerechtferz tigt if, lieht den Herrn. . Werihn licbt, zu dem foms Kbanfer fln Adern M men der Vater und der. Sohn. (Soh.. 14, 23:) und \ „n M 0 In in deffen Haufe wohnen fic, Iohk. Fann aber dem 8l 0 e l nichts fehlen, weicher folche Saßte bei fich aufnimmt. Qui diligit, ‚veniunt / ß f\lf A d (Qui. jüstus cst, diligıt. ad eum Pater et- filius et in éjus habitant hos- mir ( { pitio. UÜbi autem hujuscemodi kabitator est, puto quod nihil deesse; possit hospiti.) ;®cr YApos feel fpriche zu;allen Chrifken: Wiffer ‚ihr nicht, daß cucr Leib ein Tempel ‚des hetigen Seiftes ik? . Ein Zempel, n A mafrin A fagt ‚er, nicht mehrere Tempel (wo fretich ‚„SYovinian d d i w 5‘\r'fl' auf den Singufar hier zu viel” Nachruck legt), um zu zeigen, daß. Sott‘ auf gleiche AWeife in Ailen wohne, Und Soh. 17, 20, will Chriftus fagen: Wie der Bos Hngange mi O > Y ter, der- Sohn und der heilige SGeit Ein Gott. find; 6 u M fo. foll auch nur Eine Semeinde in ihnen, fepn, das V U heißt, folche, welche alg die liebften. Söhne göttiicher M MM b M W } d Natur theilhaft find,“ (Lt yuomodo Nos sumus A .vmv M Pater, filius et Spiritus sanctus unus Deus; sie O M et unus populus in ipsis sit, hoc est quasi filii M cärissimi, divinae consortes naturae.) MM Aug diefent SGrundfaße fh ießt, Jovinian: „Sungs M ( frauen, Wirtven und Berheirathete, Wwelche einmal {n M M l Chrifto getauft worden, ‚Haben, wenn fle nur. in Kucks < A ficht der Übrigen Werke nicht von einander verfchieden (r in find Cer will fagen: wenn fle, nur auf g'eiche Weife 'n MB uy 'Ji p M durch ihre Werke das empfangene höhere Lebhen offens V Sanz. rvichtig fagte er, Cr baren) gleichen. Werth.“ verdamme nicht den ehelcefın Stand. an und für fich, \ | wenn Semand nach feinen . befonderen Verhaktniffen l l 99 £bnfl vorziehe; aber nur den Wahn einer befondereis f W“ gzrfl['" ‚H — 310 — (Sl Al ßcrbzcnfi(ch)t’t*tt deffelben, wehnn man dadurch etwas p1cß al mehr zu _ fepn un8 zu haben glaube, a alg andere Chris n8c M0} ften, Welche doch in demfelben Slauben und in dems ut ]J!usq fc ben_ Geifte febten. „Sh hue: die nicht Unrecht, pit) umgf'mu, da ßaft das chelofe Leben ermwählt, um der ( gegenwärkigen Norh willen (1. Cor, 7, 26),; fey nur gemı" D nicht l)ccbmutl)tg, dır bift“ ein ” Slicd bcrfe‘bcn SKirche, melche Dl 1bie S4 Verheivatheten“ (ne Su1)(illn.ß, ejusdem ec- If[ 6, ‘'Clesiae membrum es, cujus’ et nuptae $unt). &$ qoied fn fc\) gleich viel, ob man fajlte oder, mit‘ Dankfagung ®prq„ gcmef‚e (inter abstinentiam ciborum et cum a C Seftatttt g\.ltxuum act1one PCICCP"[OI'\CX)I COrunmı UU.“..UII esse differentiam) te8 gehött Suödem er die Hriftlighe SGefinnung al8 das 6600 A demı Ol jenige vas allein den Handlungem ihre wahre DBes deufkng gebe, geitend machte Hea und die Werthfchakung des opus Operatum, Wwie . BD., bei dem Martyrers nrl Chum, befampfte, fagte cr: „Wer ür der Verfogung Brindt, verbauit, erdreffelt,” eitthaubvtet wird, wer flicht, ıver d im Kerfer ftirbte: e$ find zıdar verfchiedene Arten des e Der Släuz en Kampfes; aber es. ir Cin Siegerfrähz.“ bige, Wiedergeborne — folgert DyinNtAN Welfer auUs Aendeit Ar feinem Principe — der das gött/iche Leben durch die gemeinfühne O05 fa i Gemeitifchaft mit dem Erlöfer ertipfatgen hat, der Mnl feiner Sefigfeit im SGlatıben gewiß ‚i cE thut das da OM Sute, nıcht um ctwas zu verdienen, fondern weil göttle N das hm-zu Cheil gewordene göttliche Leben fich hot MeOehe wendig in guten Werken offenbaren muß, weil ex durch HIFE n Unterlaffung des Suten cder Begehung der Sünde fen mmer aug‘ jeltem ihm_ zu Theil gewordenen SGnadenfiande Her auf i vieder Hinauetreten würde: „Wenn du mir eimven? Momiich; deft, warum der Sercchte im Frieden oder in VBers D fnl fo gungen fich anftrenge, wenn Fein Fortfchritt und Ütee ( ' Feine größere Beohhungen ftatt- finden; fo wilfe, daß WE er dies thut, nicht um etmwas Mmehr zu verdienen, fons Tnl Gg dern um was er empfangen hat, nicht zu verlieren. D Oa 81 x 5 20 d n ‚(Si’Autem” miki opponis, qnare justus Inhoret in 1 Aa m Y pace aut persecutionihus, st nullus profectus est MUGEN. \‘ necmajorn*pracmia; scias hoc’eum facere, non Ö H6 Tn ut p1us‘qu‘ö mercatur, sed ne perdat, quod acce- Al f d K, IM pik) ' / Durch' veineit in guten Werken auggeprägten RM fn Glausen” die “ einpfahgene Gnade. der Erlöfuhng“ feßthal M ben'e:q d ten;” dies Hannike ‘ Novittiah : baptisına. servare, Alle Vias welche- die ‘ Faufgnade auf diefe Weife. beroahrt haben, lluili.'lfl Ü, fehrtei er ; - verden zu terfe’ben Seligkeit gelangen, E dr mi Danfi wird' Eeine ” Abftuüfungen‘ Ter ' Hıkigkeit und ‘Seligfeit Cl ! ıOrn e c 5g findet- fich im Glren ! und“ in- dem neuen gebeit, e corum ul Fefratfiehte nut der Gegenfaßgt‘ MWas zum' Bolke SGots tes "geört hnd was von demfelben ausgefeh'effen if, hefinnung d gökeich uid Argöttfich, SGerechte und ‘ Ungerechte, 1a8 Bent idifehen, -was dem himmlifehen Adamı angehört, l ÖM N die zue, Rechten‘ und“ die zur Linfen ftehen, Licht und f Finfkernifß, Dder gurte Baum, der gute Früchte der Alechte M bringt, der fhlehte Baum, W M Früchte bringt: DBon Aoftufungent i nirgend die 'MNeder { ennn SFovinian mit Necht‘ das bei aller Berfchie: Heriheit der : Außerlichen Lebensförmen herorleuchtende , C }\\ré gcméinfame TWefen des inneren EChriftenthums ' hervbrz ar “hob; fo - hätte er Doch alch beachtet' follen, daß das W Fatüdh N E dem - Menfehen Surch ' das’ Chriftenchum mitgethei’te A göttliche Lebenselement‘ fich m Samtipfe mit - den 3: I X 7 rückgebliebenen‘ ungötrlichen‘ Trieben fortfchreitend ent d 9 ın O wicken und' die menfch'iche Natur in allen ihren Thets n fen immer mehr durchdringen fölle, Er war- von feiz ner auf die Spiße gefriebenen Behaupkung - fo einges nömmen; Saß: er äuch in dem Sleichniffe (Matth. 13.) g d T die Aoftufungen in dem Fruchttragen — des göttlichen 1‚‘::1 ( \; n MWortes . 23.) wegläugnete, ' alles dies bioß zur Auss a ul inalung‘ des - Bildes rechnete, und‘ durchaus nur den a f Einen Segenfah' zwifchen dem früchtbäten und : unfrucht: Y MO V „ Bareıt Landeigelten . (affen wolltes Mag er : mit dem i — 312 — ger Cum f abgefchmackten.. Grunde unterftüßte,, eg -Fönnten ‚ja hier nicht ‚verfchisdene. Grade der . Fruchtbarkeit - bezeichnet gt.qul O ycrsfl.'li s zwerden, weil. fonft nicht . Marfus. 4,..20.. die- Zahlen in b soxta0, ( der umgefehrtcn. Ordnung ‚angeführt haben;wiürde (nu- gequalitet merum, non facere praejudicium, ubi hujus ter- rae fertilitas ‚praedicatur, ‚praesertim quum et his incipit rarund) N } Evangelispa Marcus, retrorsum, numeret), So ‚auch fprach cr ‚mit. Recht. gegen eine lare guın O dır Gemeinf Sitten!chre, weiche ‚ das. Sifeh. der. Heiligkeit: nicht in feinem, ganzeir - Umfange anerfannte ; . welche.nur in Fem-Oet. Geli die AHugen. ‚ fallende grobe , Sunden alg Sunden gels mdgn e Ml Glauen hab ten licß., dem, welcher. Feine. folche beging . fchon für diefemn (charf tugendhaft ‚erflärte; er ‚behauptete mit; Mecht gegen diefe Seichtfertige , Denkart, „daßı die feineren: Regungen, folote. ban d ‚wie ; die gröberen. „auffallenderen., auch „nach - den bürz (m-angenotum ger’ichen.. Scfeßen.., fFrafbaren. Ausbrüche,-der ; @cfbft: dem , Lode, fucht doch, aus derfelben Quelle. der Berderbniß in der gatorius (l menfchlichen , Natur herflöffen. - und; daß - Ddiefeg- in der ge6 Seheh e verderbten. Natur,des, Menfchen; ‚ vorherrfchende YPrinz gewiß, und- cip ‚der Selbfifucht mur durch die göttiche: Kraft des f nicht‘ mm Chrifkenthums. befiegt werden Fönne.; „Aber- nun trieb | f det deshalo P er auch diefe, an ‚und- für. fich- wahre, Behauptung wies der Öelipfeit 4 der auf die Spibe, indem ‚er auch. im Nuückjicht des ‚Jeuinfatt Unfitt’ichen die. Abftufungen läugnete, Feize Berfchies Beiße füns } denheit. . der - mora’ifchen Schaßung in Rückjicht auf da tt Aie. { die noch nicht durch das Chriftenthum -Lbetehrten Menz Satere un fchen. geften laffen wollte (yui. fratri-dixerit fatuus fr on dln 7 et raca, Matth. 5 eıit veus gehennae, . Et qui Kite e G 1 10micida fuerit et adulter mittelur similiter in Genbigen fn gcll ennam). Gc g Wenn der Menfch fich im Slauben,. befehrt — fn Lan fagfe: Hovinian; richtig. —, fo find ihm mir einem DMale fiung, G alle ‚feine: Sinden vergeben, und cr ift ‚derfeiben Ses Ör icht LigEeit „gewiß, wie, alle ‚diejenigen, welche von den ets %Ar altgeh fien Zeiten,ihres Lebens, an.ein frommes. Leben geführt V, al , baber. — Er Gerieffich auf Matth., 20:, Luf. 15. (Im- A fa = 813 — AAr ‚M n M ter.eum fratrem; ' qui semper , cum patrerfuera Sar RM Kln WL U N er .quı postea pocnitens,est receptus, - nulla di- [E versitas est M Operarlis primae: horae ‚et”tertiae N ] U\n et"sextae, et nonae : etundecimae, unus-/denarius aequaliter redditus. . Lt, quo magis.‚admireris, ab Sertum un d his,incipit praemium, qui minus in vinea labo- Umer arunt); Da Hovinian den fcharfen: Segenfaß. machte .0 M zwifchen. Chriften Wwelche, die Taufgnade bewabhren ın AT Z der Semeinfchaft mit _ dem Er öfer leben ‚und m Slaus y ( ben ‚der. Seligkeit - gewiß find — und' den Unbefehrten — &6 Ol mögen.-fie, nun - Unglaubige feyn,- oder: nur einen todten Öalg Slauben hHaben (DBeides ‚gaft. ihm gleidy) , da er von LTE diefem., fcharf „ausgefprochenen Segenfake. ausging; o folgte ‚ eben. daraus. auch, daß cr -die damalgı von DBies 1i nä‚w len ‚angenommene Lehre von einem Mitte! Zufande nach EG dem , Tode, denz Lauterungszuffande eines: ignis pur- Ufnl( { gatorius lAugnete, Ser ie Taufgugde: dürch Heilis “ ges Leben bewahrt hatte, war ja-fchon ı der Seliigkeit Yer gemwiß, und. bedurfte. , Feiner . weiteren. Layterung © fienicht , empfangen, . oder . nicht . bewahrt „hatte, war eben : deshald , nothmendig.. ‚on dem MReiche bctteä und der Seiigkeit ausgefch‘offen. ) ‚S{ovinian - zeichnete, fich nach . dem m3a‘nfi)utfl'tcf;cu [ ‚:\ Seifte feines. dogmatifchen Syftems: auch dadurch aus, daß cr die fichtdare und- die, unfichtbare Kirche, das A0 %. Yıneve und dag YAeußere, bei den. Sakramenten fcharz L[‘ fer von einander unterfchied. Shm mar die. wahre TE SKirche die Semeinde der ‚ Heiligen, der durch den les I bendigen Slauben. an den. Erköfer ‚in der Semeinfchaft Eincs gött!ichen Lebens mit einander verbundenen Mens A ea fchen. Bon diefer Kirche fagte er: „Segründet auf l W Hoffnung, Glaube, Liebe ift fie unzuganglich für Tes ı@ den,-der nicht durch feine. Sefinnung ; fein, inneres Les bernt ihr angehört, fie.ift unbefiegbarı Sn ihr ift Fein N m1 dn ÜUnreifer alle ihre Mirglieder find von Sott gelehrt, Q *f“ Keiner Eann in diefelbe- mit Sewalt eindringen oder [„f MÖ —- 314 — gollen mis '£ift fich- einfchleichen.“ (Scimus ecelesiam spe, fide,-xcaritate,' inaccessibilem, inexpugnäbilem, fid, { (Eos q Non ‚est. in ea immaturus, 6mnis docibilis [näme diabolc lich-Dei, ‚wie bie.Vu]gnta H68a70n l‘lb(‘\‘fégt], im- fucht petu"irrumpere vel-arte eludere: [Toll"wohl heis fen ‚ alludere] potest nullus‘) 'Er ' will‘ fagen: gicht m er au Heuchler. Fönhen‘ Mitglieder der fichtbaren , icht aber der ‘ unfichtbaren Kirche - feyns! Die Mitglieder dies {Qui€ul fer -find nur So’che, welthe Sott in diefelbe aufnimmt, tantumı, die wont Gott Erkcuchteten und Gebheiligtem “ „Diefe mone D unfichtbare“ Kirche iftdie Braut, die nie ohne ihren hen: Gn DBrautigam ift, . c hat Änmer Seit- einen unmandelbas Siedetge ven- Sfauben, fie "allein ift untrüglieh, in ihr- ir nur Duches ı Wahrheit, - Feine Yrrlehren Fönnen in diefelbe eindrins on den gen. / Sie breibt fkets die‘ Fcufche ‚Sungfrau, Wohin Aiabolo das Lanim Softes geht, folgt fie dertifelben Nach. Sie Sallen allein‘ Fennt das Bohe Lied det Liebe zum Erlöfer (nun- lich da6 quäm "est sine sponso. “ Unam habhet fidem nec die Vrl Cconstüpratur (]ögixlntuxn varietate nee haeresi- SW DE bus seinditur. Virgo” pefinanet, Quotunlue va- tem i dit a&hus,! sequitur illdın: sola novit cänticum S Y Christi.) - efüßten Dadiirch, das 'einet gekälft "wird, wird er ncc6 diefen‘ e Ffein. Mitglied diefer Kirche, denn eg ifk zu Unterfcheis ebra den örvifchen der außerlichen Waffertatfe, welche auch fan In f der Heuchler empfangen fann, ‘welche, 1wo Dder lebenz Magr dige Staube fehlt, für dag intere Leben un das Vers Yeccatis haltniß des Menfchen zu Sott etwas ganz Bedeutungss lofes ft, ducch Wwelche einer nur Mitglied der fichts I dem @ Hicht Al dı baren Kirche wird — und- die innere Seiftestaufe, i weiche ‚Fein Heuch!er empfangen Fann, indem fie nur Niof, Bl vermöge des (ebendigen Glauberig empfangen- wird und 97 durch welche, wer fie empfängt, der unfichtbaren Kirche Höfjrvendig- einverleibt . wird. Dürch diefe wird der Yatlaenn, Menfch mit göttlicher Kraft ausgerüftert, Über das fint grobe DBöfe 'zu fiegen. Öa Hi „®ieicnigc;z‚ welche vermöge des Yn € 81 SCla M { solen Slaubems durch die "Vaufe' wiedergeboren xxpu ( find; Eönnen‘ von” dem Satan. nicht ‘ befiegt' werden d°vi © f (Eos qui plena fide: in baptismate 'renati /sunt, a M W ] M diabolo: non "posse--subveıtt.) „ Ulle, velche vers IM A Q\'p„(.. fucht werden, zeiden dadırch, daß fie nur im' Waffer, 8 d / Y nicht im C eiffe g efAlife toaven, 'wie eint Sinom Magus. M M M M K IWr aus Gott geböten HE, fündist nicht, 1' Irh«39, 5, 18, Mkn ı (Quicuxxk1ug tentati fuerint, ‘ostendi cos aqua tantum, et non spiritu baprizatos , quod in Si- ( mone Mago legimus.) Man Fönnıte das fo verffer b 4 hen: Sar Feine NReizung zur Sunde‘ kanı die wahrhaft MWiedergebornen treffen: YAber m Anifang- des erfien HWE Buches gegen en Fovinian IAßt Hievonynıus felbft ihınr M von- den Wiedergebornen fagen , Wie ıvir anführten, a l SO diabolo’non 'posse Suhverti, er Fönne nicht 3um '3 Fallen gebracht werden. Ao- ift auch wahrfcheins i Ö (a lich das „Berfuchtwerden“ hier fo:zu-verftehen: durch aa file die VBerfuchungen zur Stnde‘ Forkgeriffen werden, Da- ' N6 zu‘ paßt. au das angeführte %c'éfpi_e\? uubbte angeführz b hocuOfuO ten Bideftellen, yif odalicaa ach' \‘cii1e&r oben an- Wohl“aber Fonnte“ Yodvinian n geführten Srundfake von der” Sieichheit ” der Sünden d 10 diefen‘ feinen Saß nicht ansers verftehen;"als fO: DE X AntEnIE Miedergeborne, der Achte Ehrifk, fo lange er dies iff, Ir a Fann in Feine Sndel, von mweicher“ Arr ferauch feytt 1, 00 WW Ya (l möge, verfallen, fo daß an cinen Unterfchied zwifchen y M 000 peccatis venialibus und peccatis ad mortem, der A lı A in dem Syfteme des Jovinian nicht ftatt finden Fonnte, Hicht zu denken' Ware. 7 Mie uun aber, wenn Einer nach ’ der Taufe fünz 10 mI diet, Dbleibt für einen Solchen Fein NRettungsmittel g I n übrig? Keineswegs behauptete Yovinian mit‘ den YNos vatianern, daß man demjenigen , der nach der Zaufe jg Sl f W eine grobe Sünde begangen, die Bergebung der Sün: f n den nicht verheißen Fönne, weil er einmal die durch i M { }[ W Chriftum erworbene Sündenvergebung verfherzt habe. 600 - 316 — M Er fagte auth ‚nicht mit der ; hHerrfchenden SKirche: ein g Solcher ‚ muß, weil er die,.ihm.,varliehene -Sindens nchme vergebung :verfeherzt , hat,. durch .befondere, gute Werke MNein,. ‚ fagte er,. er muß zu der yer ( Senugthuung leiffen. ein . Gol Einen Quelle des Deils, zu, - dem. , Erisfer m lebendis fg hütt gen: Slauben _ fich hinwenden, - dadurch die, Seiftestaufe welhe N 'lempfangen , ‚die :ihm noch .. fehlt, ‚aus einem: heuchleris ;fchen: Chriften erft ein achter,: innerlicher werden. Sleich Saufe M taufe Al viel, . .ob ‚er durch ‚die Außerliche.. Zaufe oder l“urd; die yon f DBuße zur: SGeißtestaufe gelangt.: ‚Dat; er diefe einmal erlangt;..fo: HE er, , 1bie, ‚er nuch vorher gelebt haben alr Den möge;, zauf derfelbem Stufe mit. allen ächten - Chriften, nod i (mde ir allen. Mirgliedern : der unfichtharen. Kirche, ‚hat diefelbe Seligkeit: zu, hoif‘ € ö M Die. Sindenvergebung . Fonnte S06 dn er -nicht verfcherzen, / denn diefe Hatte..er noch gar nicht Chen erhaften. ; Sätte er fie mirkich. erhaften, fo,hätte er BA Nicht ‚ wieder. fündigen . Eönnen: So fpricht „Hovinian, g ehete, 4 indem er ‚fich. - ziemlich ‚unvorfichtiz. nach feiner . pavas yon idr l doyen. Art ‚ausdrückt;; „Fürchtet nicht, aver. einmal in tiefe und Chrifto. getäuft ifkt, Fann nicht fallen. Wennihr aber 16 die Ta auch--gefallen -feydz 10 -wird „cuch die- Buße wieder S, men erneuen , nnd-; die ‚ihr..bei ‚der, Taufe Heudyler waret, frg Tehe, ihr mwerdet bei der Buße achte, Glaubige feyrn. Und Gnade f beunrauhigt, euch nicht, indem: ihr. glauben . folltet, daß diefeauf zwifchen . dem. Serechten. und- dem. Bußerhyenden ein Stelih m Unterfchted fey, und daß die niedere Stufe zwvar BVBers Aelage Sor gebung. der. Sünde gewähre, aber den Siegestranz fahen, un nehme, denn; eg giebt nur Einen Lohn . der Selizs Gein Feit. (Nolite timere, Qui ‚semel in Christo Qn& md haptizatus est, cadere non potest, Qüod etsi hationeleht cecideritis , ‚ redintegrabit vos -poenitentia, ‘ et AAl yn qui in baptismate fuiscis hypocritae, eritis, in ba5e‚ fei poenitentia solidae fidei., Neque turbemini, pu- M6 08 abe tante; inter, justum. et poenitentem aliquid in- teresse et humiliorem g Nöfeit 068 5 radum dare quidem ve- O r i niam; sed coronam tollcre.. Una est enim re- M gg tributio. } = 817 — O Na“ Mefem Sßeengzxfarfiinenbange und: Diefen fo M d flaren - Ausdrücken fcheint Yovinian allerdingsı anzus MO nehmen‘, daß mer einmal die Seiftestaufe ‚empfangen, Cn wer fich einmal ( im Stande der Snade befinde, daf ö ein . Solcher nicht wieder fallen fönne; denn ohne die; fes hatte er ja” nicht fagen fönnen, daß diejenigen, i Ja welche nach der” Taufe” in Sunden fielen, bet . der M [ C Taufe ur Hetchler gewvefen feyen, - die wahre Seiftes- taufe” alfo nicht empfangen‘ hätten, MWenn. HKovinian von Anfrengungen zur Beivachung ” des Empfangenen, d 9’rbs zur Bemwahrung der Taufagnade redetz fo fann dies Sn AA O1 noch nicht das Gegentheil beoeifen, denn die befees , Oa d lende Wirkung der SGnade fEoß; ja die Mitwvirkung da { des durch Siefelbe geheiligten Willens nicht aus. v M Ehen‘ Seshalb Fonnte auch „Yovinian die. praftifch , D fehädlichen Folgen feiner Lehre wohk vermeiden, weil 68 er lehrte, daß die Snade nicht anders alg durch den ı von ihr alg Drgan gebrauchten TWillen des Menfchen . ma yvirke und daß der Menfch uur dann. Ticher fenn Fönz ne, die Faufe des hHeiligen Seiftes einpfarntgen zu haz ‚beit, “ wenn er in _dem Stände ' der ‚Heiligung. immer fort febe, Das Berttauen” auf“ die gewiß‘ fegreiche 7 Gnäde farke ihn nur in feinen Anfevengungen, ohne Ooltet, M diefe auf itgend eine Weife überflüflig zuU machen. SFreilich mag wohl der zu pParadoren Ausdrücken ges UEn '\‘fl 4W Y neigte Soviniah fich, wie wir an ecinem DBeifpiele oben M fahen, zuweilen ' unvorfichtig auggedrückt Haben. f V Ü Seine Lehre von dem Onadenftande hängt HÜbriz Y } n haslO gens“ nicht“ nothwendig mit “einer abföluten ‘ Prädeftis nationglehre zufümmen, denn er fonnte ja fagert, daß , ol e aun, @ zwar wenn einer einmal‘ jene. Seiftestaufe empfangen yg e M hase, fein Bille unmwandelbar im Suten verharre, daß e$ aber von der Empfätiglichfeit ( oder Unempfäng: banl } A ı0 lichfeit des-fich felbft beftimmenden Willens abhänge, l a\\qn“ A ob einet diefer Snade theilhaft werde oder nicht. In quu ( Ta def trägt doch feine” ganze Theorie mehr das Colorit est elliN C — 318 — der abfoluten. Prädeftinationslehre,: wie überhaupt dies Drieft, dem 8 jenigen, welche, befenders im.. Gegenfake, die-Lehre von der Snade recht hervorheben. wollten, immer. leicht auf gul i„gred diefen 2[éweg geviethen« auf de (3u Seite 141.) figein gnı M 49) E8, 9a6 wohl Bifchöfe, we’che aus hierarchifchem Hochs muthe „oder. ans ; CSchwäche ‚ einen..ordnungswidrigen serebal Sebrauch von ihren Intercefionen machten; aber von Perpetl den. befferen - wurde dies nicht. gebilligt; Vergl. Augu- quu(us stin, ep. 152 und 53., und Bafilius von Cafarea fagt nad) M Beiefe Cep. 289.) ev.‚habe den. Srundfak: Die der Obrigr feit üUberlieferten. Verbrecher, ihr nicht zu ‚entreißen, dem An in denn er habe von ‚dem Apoftel gelernt, daß die Obrigs feit von dem Böfen gefürchtet werden folle, ‚ denn fie 00 trage das Schwerdt nicht. umfonf, gelfett, führt (3u ©ciée 141.) Briefe 20) Auguftin,. fagt CTract. 41, Evang, Joh.): ;‚3u\uciz fg ol len fliehen ‚die Leute zur Kirche, und gewöhn'ich tra: Hındeof gen - wir. fie. a’s. Widerfpanftige, . weiche. vom Soche ih: Ba | ver. Hertn, aber nicht. vom Toche der Sunde. frei feyn Madheh, wollen. . Zuweilen flichen., auch die: einem ungerechten &UG Dlefe ‚Soche Unterworfenen, die a's Freigeborne in der Knecht: Nan Yınbe fehaft. gehaften. werden,. zur Kirche, und mwenn der Dis Atyngat fchof füich nicht bemübht, die untcrb_rücfie Freiheit zu gedtendh vetten; „wird.. er für. undarmherzig. gehaften. Laßt AuSgCMA uns allezu Chrifto flichen und-Sott birtten, S u daß er unfer Defreier von der @ unde fey. Fg Öfngeme (3u. Seite 146.) 21) Sch erzähle. hiewdie Sache. fo, 0’8 wenn uur diefer feiebenH Sitchenb DBrief.den Theodofius bewogen .häatte, fich. der Kirchens buße zu unterwerfen, Dieg wird, in der Zhat nach Beiefog, Yın der , Bergleichung aller Nachrichten . höchft: wahrfcheinlich A0 Ditfen oder; gewiße: 2[mßfofiuä. fagt ja Ddeutlich. {n diefem Anr d — 8319 — L U Driefe daß.. er eine Herfönliche Zufammenkunfe mit } n„„ dem. Kaifer vermied. Paulinus fagt in feiner Lebengs G AL gefchichte des Ambrofius. bloß cop:am ımperatorn ing! ediendi. ecclesiam. ‚ denegavit was »fich bloß auf. den Inhalt„diefes Briefes- beziehen Förnte, Er feheint zmwar nachher ein Sefpräch des Ambrofius mit Anr A tem Kaifer anzunehmen: . „Cui imperator contra ad;- AT serebat: David adulterium simul ‚et.homicidium in perpetrasse; sed rvesponsum illico ‚est Qui se- 4 ’“V\ MM quutus es errantem, seaquere corrigentem,‘ YAber M nach dem. Blutbadezu- Zheffalonich und vor jenenı wl' \Ün M Briefe war ja Feine perfönliche Zufammenkunft zwifchen C A MEn dem . Ambrofius und. dem; Kaifer, ‚nach. ‚der -eigenen Er; , Mod M ir zählung des evftern, , vorgefallen, Und: fchwerlich läßt d ol Mn f e8 fich denken, daß.der. Kaifer, nachdem er jenen Drief gelefen, das Beifpiel des David follte, für fich anges führt. haben, das Ambrofius ‚ gegen. ihnzin jenem Briefe angeführt hatte, Paulinus. laft den Ambros fius-ohngefähr daffelbe ‚dem , Kaifer. „antıyorten, 1a8 IO P Ambrofius- in. feinem: Driefe fagt, und nun follen die N e I JMorte des Ambrofius auf den Kaifer folchen Eindruck W f ;,y d machen Offenbar- ff alles, . was ‘}>au[mv.é fagt, nur OE aus diefem , Driefe genommen. Theodoret läft zwar c°\„ den Ambrofiug dem Kaifer in dem Borhofe der Kirche entgegentreten, , aber was er ihn fagen läßt, iff auch c WE} M O M größtentheils aus dem DBriefe” genommen, nur weiter auggemalt; Somit ift. alles, was: von ‚einer perfönliz al C0 en Zufammenkunft des, Ambrofius. mit..dem Theodoz mrq[„„ MI fiug. erzähle wird, in welcher. jener ihn von, der Kirz chengemeinfchaft : ausgefchloffen habe,, . unter die Uübers triebenen Sagen zu zahlen. Daß fich Theodofius der Kirchenbuße unterwarf,, mwar nur. Wirkung Ddiefes ME r S DBriefes. Ambrofiug- redet davon foin, feiner ; Leichenrede T ] ( Ml)n@vm.l\. auf Ddiefen. Kaifers „Sch lKiebte den Mann,, der den, cher ihm die frenge Wahrheit fagte, dem Schmeich TE a = 3O = fer vorz0g. Er Tegte "allen‘ feinen Kaiferfchmuct ab, er beweinte in der Kirche Sffentlich feine Sünde, in welb he‘ er, durch Andre geräufcht, verfallen war. Mit g 9n yerbuhd Seufsenr und mir Thränen bat er um VBergebung feiner Sünde. Er fehamte fißh nicht a’ Kaifer, wie fich Pris allgert fihes 9 watleute‘ fchämen, der” Sffentlichen” Kitchenbuße fich zu unterziehen, und-es-wat Nachher! Fein Lag in feinem dem mad auBget Leben;, an weichem er nicht feine‘ Berirrung* betrauert häste.”! A ergı andere 6 (Zu Seite : 158,:3. 14.) fien ® 22) DHder vielmehr beziehen. fich die Worte: was ihr toch md mit eurem Amen befiegelt , auf das Amen der Coms drg d muhnicirenden, wenm ihnen das Brodt und der Kelch AhuniON gereicht vurde, Denn der Bifche f fprach, - indem er prla i jedem. Einzelnen “das -Brodt darreichte : Der Leid Chriz Dareen ftit und der Diakfonus fprach, indem er jedem Einzel: in M6n en den Kelch darreichte: Das Blut Chriftt! und auf die hel beides ‚antıvorkete jeder Einzelne, zu. demt cs gefagt ten, Bl wurde: Amen, feine Ueberzeuguug auszufptfechen, daß Confefzin er des Leibes uNd Ddes Dilutes Chriftt” jekt theilhaft Hafımen, werde. Auguftin - will a'fo fagen: Shr felbit bezeugt Datauf b ja durch "euer Amen, daß ihr gewürdigt werder, mit 68 f dem Leibe @'purn in (ra mon 1 ; Semeinfchaft zu t;ctezr. Danen (3Zu Seite 159.) non illı 23) Noch zwet fchöne Strellen de8 Auguftin hber' die Innere Gfarea Würde des geheifigten -Chriften (InPs, 85 6, 6.): AMeyandrin „Yuf der Erde ftehend, bift du im ' Himmel, Ön drem wenn du Sott [tebf, (Stans in terra, in coelo fühlten Mal es; si diligas Deum) 'und in’Ps. 89: 68l „Wenn ( wahf | dur Ddie- rechte Erfenntniß und die -Liebe‘ hafz bift du l Cag die Wohnung Sottes, der Himmel geworden. ‘ Diefer fichtdate Himmel i nicht fo wviel mwerth) in den Au Öl (sac7 Tn md gen‘ Sotfeg: Der Himmel Sottes, ag find die hHeiligen Seelen, $ f 1in u . 321 — I Wa d ( ül M (3u Seite 221.) ül N M 24) Sn der alferfrühften Zeit, da Agapen und- AWbendmahl TE verbunden waren, mwurde Beides taglich gefeiert Die ‘A\fif, allgemeine Chriftenfamit!ie hie!t taglich ihr gemeinfchaft OM liches Mabh! wobei von den VBorftehern der Semein: ET den nach dem Mufter der. Einfekung das Abendmahl A 4 MO (pcftelgefch. 2, 42 — 46,) v Die auggetHeilt wurde. Vergrößerung der. Semeinden die BVerfo gungen und andere befondere Berhaftniffe macht: nachher die Ag Doch hie't man lichen VBerfamm'ungen unmöglich. TE noch immer in manchen Segenden, wie z. B. befor SAMIEN - Det Ketı erg in der nordafrikanifchen Kirche die rtäg'iche Coms u A A L‘ ( imunion für nothwendig, daher Tertullian / und €y W E L\ d fl prian - die itte um das-täyziche Brodt auf das Berz N A harren in der täglichen. Gemeinfchaft mit dem Herrn K m Abendmahl anıvehnden. I0 nun doch nicht täglich die Chriften zur Communion zufammen fommen Ffonn: M {} 6 ten, blieb alfo nicht$ anders Übrig a's daß fie das da v confefrirte Element des Abendmahls mit zu Haufe I nahmen und täglich früh Morgeng davon genoffen. f f f m dl Darauf: bezieht fich, was Tertullian (ad uxor. I 1E ‘“imf‚ m c. 8.) fagt von dem Argıwohn des Heiden gegen feine N ;31au° non scıetl marılus, qux(l secreto ante omnem cibum gustes? 2 Et si sciverit panem, DBatius von non illum credit ’esse qui dicitur. Cäfarea fagt (ep 93.), daß die meißten Laien zu dr Ma f 5)\«' Afeyandria die confekrirten Elemente des Abendmahls [‚„; m{l, in ihrem Haufe hatten, um -fobald fie ein Bedürfnig rra 1B ]n CJE\O Allerdings mifchte fühlten, communiciren zu fönnen. Ü“iAfl fich wohl bei diefem Sebrauch Verwechfelung der götts n“ E HiM lichen - Sache und des fie, darjiellenden Auferen Zeis Yl f M chens (saemmentum und res sacrament1), des geijtz Tichen und des finnlichen Senuffes des heiligen Abends nn yas 0 mahl$. vielfad) ein. , 21 13, Band ' Ü — —— 322 (3Zu Seite 224,). 25) Eine Furze Erflärung der Aendmahlstiturgie : durch den MöndH Euthymius findet. fich in deffen Lebertsbe: fehreibung Coteler, monumenta. ‚eccles. Graec, T IL p. 268. „Wenn der Priefter zur Confekration fich anfchicFt, warnt er ‚die Gemeinde im Boraus, indem er ihnen zurufe: Laßt uns das Herz. droben: haben, und erft nachdem fie dies ihm gelobt. haben, verrichtet er die. Confefration. Wenn: diefe gefchehen, ruft er roie: der die, Hande zum Himmel hebend. und: ihnen. gleich: fam zeigend, was zu unferm Heile gefchohen, mit au ter Stimme aus: das Heilige den Heiligen! alg wenn er fagte: Weil ich ein Menfch bin wie. ihr, . und das Leben eines Heden; nicht Fenne, fo fordre ich jeden zur Qen S Au Siteratur 4 Prüfung feines eigenen Sewifens auf, ob er von Rach mc Werles 4 fucht, Haß, Neid, Zorn oder einer. andern. Leidenfchaft mug 846 ergriffen worden, daß er in diefem : Falle nicht eher Lerzutrete, alg bis er durch DBDuße von der Sünde ge: 68 Ginpes fü reintgt mworden. f 3 Denn diefe: heiligen Dinge 1’mb nur für die Sebheiligten beftimmt.” Sndalte [ Jalr l en u Sag gu da flter J rebigten in funderie. Ql TE En —> Y ‘W Ö 9 M, al en und IM D M1h\'b f% ög \bu 9 Dir Q A N Y ( \ 4 fg dn m ı £h Al IM} 0 A Ma AL Q HOI X A , M ( ?‘< M dg M! al e 0 Qeft Sreunden der, Firchlichen, „ namentlich, der deutfhlirchlis Hen Literatur des Mittelalters Fündigen „ wir die. Herausgabe A M ern eineg. Merkes an, für.welches wir aug -der erfreulichen Wahr: nebmung des. in unfern. Tagen: immer lebendiger hervortreten: E i f den. Sinnes für, das Hiftorifche, befonders für Denkmale aus frubeten Zeitaltern,, die Hoffnung fchöpfen, daß eg an feinem ‚Huhalte felbft die Fraftigfte Empfehlung. haben werde, zumal »a. mir diefes, Werk alg etwas bezeichnen. dürfen, was unter den zu Tage geförderten. Denkmalen feines Zeitalters . alg eins sig ‚in feiner .. Art- dafteht. Es ift nämlich eine Sammlung ‚von ® Predigten in teutfcher Sprache aus.dem.13. Sahr: hHunderte. Die Handfchrift, in der fie fich findet *),.ifk eine von denen, welche, der verdienfivolle. Forfcher. der Sefchichte, ‚Herr -Prof, BWilten,-durch feine forgfältigen Demühungen für *) NachH der Angabe. am Schluffe der Handfchrift ließ Elifas heth, Pfalzgräfinn am Nhein und Herzoginn iurBatern; fte fhreiben, und die, Ybfchrift wurde fertig m- SFahre 1370 E& heißt nämlich die edele fraume Elizabeth. von namen jfas Iußgrevinne by. Rin, ‚und herBoginne. von beigern hHaf gezus get dis Buch daz do vollenbraht wart in bem )ar‚ da man zalte von Crifli Geburte MCCCLXX, jar an dem S‘Dxmte- fkage zu prim vor fant Lucienfag der hHeiligen 1ungfraumen 217 — 321 — - Aoedeh die Heidelberger Bibliothek mwieder gewonnen hat. Von da lgl u Befam fie zur Benußkung auf einige Zeit Herr Dr. Neander, der fich auch vorgenommen hatte das Publikum mit Auezüs O yoral gen aus diefen Predigten zu befchenken, Da aber andere. Firz a die, LOr e enhiftorifche Arbeiten ihn in Anfpruch nahmen, fo mußte er en M gın m- Beit: wet0D diefes Sefchäft abtreten; und fo Fam es von-dem erfahrenen Lehrer an den noch ungdübten Schüler, dem es daher um fo Sleie einigt ernfticher an’iegen muß, nach Kraften dahin zu arbeiten, daß ‚„cn 4d: deH dem Pubikum diefer aufc) nicht auf eine zu ftörende Art AH D“ , dl füh!bar werde. Mıobe fm daß Die vollftändige Herausgabe diefer Predigten miürde dem Buche einen Umfang geben, den fowohl die Nück: - Oefondet ficht auf den Herın Verleger, der durch das willige Eingehen ghecen Sinoe auch in diefes Unternehmen feinen rühmlichen Eifer in thaftz Gaminler) det ger Beförderung der Firchenhijtorifchen Literatlr an den Tag Smder Derth fegte, ' als die RucEjicht auf das Pub!ikum z3u vermeiden "gebies dertd i Hgg tet, “ Siezu Fommt, daß viele Stellen häufig und faft mmtvcl'; da Duche el — Wwie fich dies aus jenem BZeitalter nicht anders erıbarten Koemal 3 Kuder läßt — wiederholt find, und oft ifk die Darftellung fo gedehnt, ol feinen Or daß das Ntereffe der Lefenden dadıurch geftött werden möchte. Deißts da Die Augzüge dagegen"find- auch dadurch feßt“ erleichtert , daß al hat-der al die Predigten nicht "ein organifchzufammenhängendes Ganze Deilioen.und dn bt'bm‚ fondern mehr a eine Abhand'ung von einigen meßr Fochgeie. ( [/| Dder Wweniger unter fich jufammenhängenden Punkten fich dars * Drdens cln Öruden, fiellen. Zum (eitenden Prinzip bet. DBerahfta'tung der Aug iln am alge dient uns die Rückjicht theilg auf das’ an fich Auggezeich: dem eln I hete und Treffiche, theils auf folche Stellen, welche bezeich He Kande, d nend' find für die Denkart und' Sitte jenes Zeita!ters, o wie Yıyweang, Q für die Formen, in welchen die Firchiche Lehre dem Volke dar N Mma'’s vorgetragen mwurde Zum Behufe eineg leichtern Bers M, Die- e An feandniTes werden. an fchwierigen Stellen: die nöthigen Erläute: »?[ln!e1;„ f tungen oder. cine Ueberfekung gegeben. . Das: SGanze fch!teßt ein W mag Wr!“”f furzes Stoffat, welches vornehmlich ir fich aufnehmen wird, was NO Yn Stiege aus diefen Predigten: a!g neuer Deitray für die Kenntniß ! Onafan 9 der Ddeutfchen Sprache jener Zeit hervorgeht. Um endlich zu $trcu„u A dem Produkte dicefes Zeitalterg auch‘ die Grundfäße an die E Ö f Hand zu geben, welche damals Uüber Homi etifche Arbeiten aufs O Mr - 3 — 1 M geftellt ‚wurden;, . fchicfen, wir „aus einigen Q[mbbifuugen zum M ıL d f Predigen,. - welche Manner.:jener Zeit angLicht frellten, , das wichtigfte-voran, DBefonders wiNlfommen: aber. mwird dem Pus blifum-die. Vorrede ‚feyn; - inwelcher ; der. verehrte Urheber ; des ganzen. Unternehmeng„cine. Darftelung des: religiöfen Zuftandes jenex: Zeitverfprochen hat.-: Es Bleibt. ungs; hier nur noch Übrig, LT L in Kürze einiges . zu ‚bemerfen-über . den Berfaffer : diefer Pres digten -und: den ‚Charakter . feiner; Perfönlichkeit wie: feiner Pros A duktionen, . endlich zum. DBelege: tiefer Bemerfungen: ‚und. zur ( ME Probe . für. das. Puslikum: ‚einige Stellen- auszuheben, welce Hiezu-befonders geeignet . fcheinen. . Der. Berfaffer, Cund. nach mehreren: Hinweifungen. an verfchiedenen „Stellen ‚zugleich auch Sammler) der ‚ung vorliegenden‘ Predigten: if der - Franziskaner U h DBruder: Bert.hold,. der nach, der. Mitte des, 13. . Tahrhunz ] rm A derts-in. Augsburg als-Yrediger wirkte. ‚So, viel läßt fich, aus dem. Buche felbft leicht abnehuren, Er felbft nennt.-fich. unzäh: ligemal Bruder Berthold, den ‚heiigen Franziskus.bezeichnet er alg feinen Ordensbruder im- Anfange der 5 Predigt, -1w0: c$ heißt: „den- rehfen menfchen wifet got.die vehten Wwege, -und ela affo haf;-der almehtige ‚ got‘gewifet den ‚grozen. ‚Herren und: den heiligen, und. den gerehten. und, den guten fant franciscum,, dex hochgezyt (Seft) wir Hute: begen. unde. er waz (mwar) unferg MC ordens ein bruder.“ —. Augsdurg nennt er als. den Ort feiner TWirkfamfkeit nNamentlich in der 6, Predigt, wo er Sott zu N 4M dem heiligen Narciscus fagen (Aft: var hin, nNarcisce,. gein eis d 1 nem lande, daz heizet daz ricz, da ift ein Mat inne,, die hHeißzet f 1 AYuguepurg. Dainne ift_ein fraume, die heifzet Afra. die fol U A tu mir befern. und. alfo wart fie befert, mine fraume, fant Afer, die hie hus hatı — Auch fein Zeitalter geht aus einigen Stellen hervor, z. DB, wo.er. das Umwvefen der Ablafprediger { I M alg etmwas darfiellt, waserft, in feinen Tagen. aufgefommen fey, . wo. er von Kriegen feiner Zeit redet, und als einen het Streis g N Ran ter den Srafen Rudolph von. Habsburg anführt, wo. er auf die Kreuzzüge a’ etwas noch nicht abgefchloffenes hindeutet, — m 08 0 In DBerthold finden. wir einen einfachen. Franzisfanermönch, bei dem wir yvergeßen6 eine Erhebung über die Schran.en des - 326 — a A0Gerdl Eirchlichen‘ Lehrbegriffs .und die Gruhdfage - der « ‚Eirchlichen Ver: M 5uw&tl faffung und:! Disciplin feines Zeitaltets‘ ‘füchen würden }“ vetge: 6 Sraft O bens eine von ‘jeder menfehlichen‘ Autorität Anabhängige Selbft f M ftändigkeit / und Freiheit des Slaubens; . Ser - Glaube‘ i m Vielmehr nicht-jene Tebendige -Und praktifche NMichtung ‘ des Seiz '[Ä"l V 1 lm d)t fees - auf ‚eine UÜberfinnliche ewige Drdnuik , fondern ein ’ Annehs men vn Y.‘ebtmez.mttgen auf das Anfehen der Kirche hin, 10 M Geeubett, bei es freilich nahe liegt, daf- ein- Mann, - der "wirklich hSheres Afeliche D Leden "offenbart; f feinein (Ynhkett noch ‘ef1Vas Weiteres und fieferes gemeint. habe, alg die \ MWörte' alıten.. — Er weiß gar e Crrg ul Diel!zıt fagen‘ on Engeln-und“ ‘Eeufe[n‚ worin er nach feinem A, Bl M eigtfen Seftänsniffe Hnd' Kach Der Weife‘ feiner Zeit. Dionyfius '}Cd‘t ()£»" mflq nldt dem AWreopagiten gefolgt ifk.- Die' heilige“ Mutter‘ Eomnilit oft or ‚alg Fürbitterin bei ihrem Lieben ‚ Sohne;, auch‘ die Fürbitte &“.cäanué der' Heiligen , ven“ denen "Viele "aufgeführt werden, ' vergift er en Befantgen Nicht. YWber mah würde “Unreche thun,-wenn man nun auch ng 006 0 auben- un den ° Wberglauben;z‘ er . fich _ fo häufig an Diefe Lehrmeinungen anfchließt, ihm. zufchieben wollte. %ze[mcbr iff e6 bemerfens? ebl S werth, Daß er wie auch: in unfern Z Tagen die‘ Freifinnigeven Mg il Und mit dem' Seiffe ”des Chriffenthums vertrauten ' unter den Chriten fr AF Ml er Lehrern Dder Fatholifdhen Kirche, vornamlich auf‘ das Beifpiel der Heiligen Hinweift und auch ' diefes nicht fo, daß er in f aaın ehendeN u langen - Firaden‘ darüber c verlüre; fondern nur darauf Hinweifend, geht er an ihren Fefktagen "auf“ ein allgemeine: Al Aln K Mk res Zhemia Über,. wie es fein Tert mit fich bringt; und erwähnt Ddank -nur noch gelegentlich deffen, dem zu Ehren Ta Bn das ‘ Feft gefeiert mwird. - Mit mcmcben veineren _ Anfichten Hü ffı fcheint es zu fireiten, daß er Sfters einen fehr - großen Werth Aedigde o legt 'auf“ gewiffe Sebräuche, z. B, das Herfagen des pater San i dom noster, deg Ave Maria, fo daß er meint, der heilige Niko- Ü -l faus 'mwürde recht froly feyn, wenn er in feinem Leben hur 'SCin fl g 4 in Ave-/Maria weiter 'gefprochen hHätte, und daß es gut ware, f“““hn Ö wenn folche die Nicht aus dem Herzen Beten Fönnten, doch !I"rm I7 immerfort jene Formeln herfagten, Diefe ‚nicht ganz abzu- MM Zr feugnende Wertkhfchaßung. des opus opexatum wivd jedoch M W al d wieder befchränkt Durch andere Erflärungen, nach denen er C:an — 8327 e &w& alfen “Gußerlichen Sebräuchen und Handlungert, allen Reliquien, A M ) \t‘\\ allen ; Fürbitten ı der Heiligen: und. -der Hungfrau Maria: felbft Mn O alle Kraft abfpricht, , um einen in tödtlichen Sanden befange: !“ M nen, der. nicht wahre Buße thue’ und fie nach Kräften bechas f I Ö tige, 30 D: durch - willige: und. gänzliche £Bcebcrctf'tattung des 0 mit AUnrecht, gerwonnenen Sutes, aus den Händen der Teyfel S ü zu vetten. / — Sener Werthfchänung fcheint demnach darauf T zu Beruhen, daß- er bei. den: Släubigen und Bekehrten, folche 9 D VOMG d Gußerliche Handlungen ‚anfieht als Ausdrlücke der inneren: from: i Q‘ mf; W men Erregung die rofederum ‚fördernd - find- für. das innere: Le; Yn WE U M beir,: ‚bei UnbeFehrten „dagegen - als Berwahrungsmittel gegen M M fiehlechte Sedanken und unreine Empfindungen, Damit foll er N jedoch ' nicht veingefprochen . feyn. von einigem: Haften. an dem 61 Mechanifchen: in. der. Religien, worin. fein - Zeitalter im Gan: MM l zen Befangen‘ war. — Häufig vermißt man bei, ihm, die Dar: legung des „ innern , Zufammenhanges zwifchen „dem . chriftlichen Slauben-und Leben. Sanze- Predigten enthalten 'nichts, ‚alg gefeßliche Deffrafung „und' Ermahnung: ohne irgend. welche nä: M here Hinmeifung auf die Auelle, aus welcher alles Thun des Ehriften ‚hHervorgehen muß. Statt deffen tritt er defto. Häufiger ME V Y auf mit der immerhin” mißlichen, und wenigftens fofern fie ] [1£( M Haufig . angewandt mwird der urchrifilichen‘ Praris, nicht ent: MM ‘\\ fprechenden, und gewiß auch nicht wirkfamen Androhung der n d ewvigen: Höllenftrafen: . Dennoch giebt es auch Stellen; 10 jes Ar L\ ner. innete Zufammenhang.Flar hervortritt, und welche e$ fatt A fam Bbeurfunden, daß derfelbe infeinem eigenen. Semiüthe und W Leben feßt fkand. — VMit befonderer Freude folgt man' unferem Vrediger; mwenn er die Offenbarungen: des innern cHriftlichen Lebens in den Gefinnungen der Demuth, ‚der Sanftmuth, der Liebe 1, a Gefchreibt, Hier wird eg bald fühlbar, wie-er dar: U fielft (was in ihm felber-Tebt, und feine Darfiellungen. in der Aın a fernvollen Sprache achter Einfalt und in ihr begründeter Kraft ß Aa ' des geiftigen Lebens, find in der Zhat oft. fehr anregend für Adnntet, } jedes. Zeitalter der Kirche, — Mit fühner Freimüthigkeit tritt i«t aı MI er nicht allein. dem. Lafter in jeder - Seftalt und an Leuten-jes \‘\\) 1 des Standes 1ind' Ranges Jentgegen, ‘ fondern.: auch den: Miß: T d w 329 —— da — Y l Sräuchen, die i in die Kirche eingefcb(icben, ohne Nückfiche darauf, woher fie gefommen, und von welchen Autoritäten fie v Sotab @d mm Mndert begünftigt oder. veranlaßt mwerden; fo ‘ namentlich dem Ablaß: predigen und den Übertriebenen. Wallfahrten nach Rom und arnı Sie Sa Al ur fICHRON i nach Eompoftella, alg ob man dort. eher fein Heil finden Fönnte, alg daheim in der Theilnahme an der Meffe ınd' Predigt, al 008 das PTE Mit befonderem Machdrucke firaft ‚er faft in jeder Predigt die KReichen und Machtigen, welchhe von. Habfucht getrieben die ar in Deidne men Leute übervortheilten, am Lohne beeintrachtigten und durch” mm, cnl nit dr Cefläeu Mittel aller Art unvecht Sut an fich- rviffen. NRührend. i es qı Befonttf hHiedei an einigen Stellen, mit‘ melchem' tiefen Mitzefühle er art geritet den armen gedrückten Leuten zufpricht, und ihnen feine “ Theil nahme an ihrem jammervollen. Loofe darlegt. — MNicht fehr Slıheung A0 goitd Dier Ma hefvemden fann dagegen in diefem : Zeitalter die Undulifamfkeit, mit der er der Keker Erwähnung thut. Er zäh!t viele Arten OT fings Auitalet6 derfelben auf, ohne jedoch genauer anzugeben, was fie gelehrt haben, wie e$ fcheint aus Borficht und forgfamer Scheu, Ö mandye D Seine Quellen find zuerft die heilige Schrift und befonderg gefallen anfad das alte Teftament, das er allegorifch zu deuten pflegt, nach Hng I8 eefeen dem Srundfake: fivaz (was immer) uns Chriftenluten endehafz gn eanl n die Daefi ter (mwichtiger ?) Dinge Fünftig roaz (war) an unfern. felen, daz hat ung got alles erzeugt ( gezeigt) in der alten e (Bund) ‚Jn dr dn a Mar Boce an der Iute Tebem, — Bieles aber fchöpft er auch aus Kirchenlehrern früherer X0n 7 Tgn E und fpäterer Zeiten, befonders aus Auguftin, aus dem Heil. MBernhard, aus Hieronymus, aus dem heiligen Sregorius, 1.a. Sr anl Einmal Eommt auch Ehtyfoftomus vor, Seine-Bibeltexrte führt Ar da fl 6 er nad) Eirchlichem Sebrauche zuerft lateinifch an, verteutfcht dit 00 f fie aber hernad) und feßt fie dann auseinander. Die het’ige MM e grofe Schrift i idm zum Lefen nur für die „Pfaffen“ da, die (htget) die Laien haben zu ihrer Belehrung Himmel und Erde — 2 Br ME On frg cher, die dem alten und neuen Teftamente entfprechen ; und MO A von den Laien, wie von den Pfaffen die beiden Beftandtheile SE n a der Schrift, abtvechfelnd das eine bei Tage, das andere bei O ga Nacht gebraucht werden follen. Er giebt ihnen auch Hfters A da ( Anmweifung, wie fie Ddiefelben zu ihrer Erbauung benußen MT fol U Map, — 329 n S ' ”"Ja"' d follen. — Aus dem .Lefen diefer ganzen Sammlung ‚ergiebt fich M A ‚‘ der Toral:Eindruck, daß es dem Manne ernfilich um das Heil k\le1 A ,vg der ihm Anvertrauten zu thun war, und. felbft da, .0 er mit l ng M Strenge die Lafter beftraft, lAßt er Feine . Ditte unverfucht, um Dl fl yl durch fre dliche .und ‚Herzliche Zuthatigkeit ‚vielleicht das zu bes f M ig wirken, mwas-das ftrafende Work nicht vermöchte, Es if ihm 3 D i eine wichtige. Angelegenheit, daß.die Leute nicht. arı ‚einem Sot- f Ottl ka L Ma tegdienfte theilnehmen ohne das. zu.verffehen, mwmas, ‚dabei ‚vor- E Ffommt,. deshalb Gefchäftigt ‚er „fich ‚in „einer ganzen Predigt ‚blos . Sl 68 mit der Erflärung der Meßgebrauche, Neberall zeigt er eine I M WM genaue Bekanntfchaft mit dem Lebensverfehr derer, an die fein iM Ml ng M TWort gerichtet war, und greift mit Ermahnung, Strafe. und - Ö} DBelehrung in alle Berzweigungen deffelben ein. — Seviß W \ nl{ wird diefer Mann bei allen, welche mit „einer. auf ‚diefem Se: ; M\ biete‘ unerläßlichen Selbftverleugnung aus dem Standpunkte 1, s W feineg Zeitalters. ihn betrachten, Achtung und auch Liebe finden, die, manche Mängel bedeckend, feinen ‚innern Werth mit Wohk Moralame gefallen anfchaut ‚und . auch diefer Darftellung chriftlihen Le: bens fich erfreuet. Wir fügen.nun diefen freilich unvoll['tanbp Denkart gen Bemerkungen ‚einige Stellen bei, welche für Ddie und die Darftellungsweife Bertholds bezeichnend fein dürften, — ( W Sn der 4ten Predigt, wo er die 7 Planeten ‚mit den 7 Zw gen der Woche zufammen bringt, und. fie. alg DBezeichnungen m f von 7 Tugenden darftellt, fagt er ‚folgendes von der Liebe Sotz tes und deg Näachften, die er an den Freitag und den DBenus: m m W 0WA l d feern anfnüpft. . „Wann alg (denn wann) ‚Dderfelbe tag Fumpt, der do hHeizt Fritag, .fo fult ir an die fehften ‚tugend gedenken, lrı M n f W die do hHeizzet minne. Iann (denn) der almehtige got hat ung die grofie minne ertzeuget an dem Sritage, da er durch \„ l W (megen) die ‚rehten minne und durch ‚die ‚rehte liebe gevangen (T„ A wart und ‚furgeführt wart als‚ein ‚diep und als ein ‚fchecher, r-fi(-?“ und angefpiet wart, und.an der füle (©äule, Pfahl) bitterlich „ges pI!d)°“v geifelt und geflagen wart, und eine fcharpfe ‚dornin crone uf fin ; Q‘m'taq (h Heubt gedrucket. wart und getwungen. (gezwungen). und den gal g an I6 gen deg . cruces felber .trug, dar an.er mit negelen ‚geflagen f ald N“ wWarf, und Ddar .ar ‚er ‚ffarp ‚an;dem dusfke, und darumb fult {r g 0O 11, Gand. f n 330 — ‘ 4 MM m an Ddie tugent von rehte (von Mechtsiwegen) wol gedenfen an anı Dn dem Fritage. Ir fult uch aber zu allen ziten felber üben an r A der tugent durch die wochen und durch daz jar. Wann er er el uns mit grozjen trumen (Treue) geminnet hat, Er hat ungs yiße), ( auch an dem Sritage alleine nit geminnet, er hat uns von an M genge (Anfang) der werlte (Welt) geminnet, und davon (dar um) fuln wir got minnen, von allem unferm Herzen und von eher unEO o gdt CM aller unfer fele, und follen unfern ebencriften minnen al$ ung felber. Du folt unfern herren minnen von allem dinem her glnett YIMEH A zen und von aller diner fele.. Daz ift alfo, daz du gotes zu Fängetef) 1 ferner 3it niemer vergefjen folt. Du folt die inmer ettervaz i ß gutes von im gedenfen, und‘ fivaz du guter dinge dun wilt, daz folt du im dum zu Iobe und zu eren Du folt im alle: age, Mn D gomctr ( wege 3u dienffe‘ gedenfen mit rehter: andaht, und nit- durch f glichfenheit (aus Sleisnerei) noch durch Iop (um Lobes willen) Slichfener und glichfenerin dich befennet (Fennet) der almebhtige Kadtt u mal foltu $ got vil (fehr) wol, in welcher glichfenheit du dich erkeugeft. — Der dir das hHerke in dinem lip hat Befchaffen (gefchaffen), Sudtt gu Mmolbiches der befennet e$ auch wol Davon -fult ir in minnen von al ler umwer Ceuer) fele, von aller uwer maht an (ohne) alle Denadı (ölt alles Da dn glichfenheit und allen argen wan, und -ane Franf (fchlecht) lift. — Und dinen nehften als dich felber minnen. Du folt Man g dinem ebencriften günnen, daz dir dir felber ganft, ob (wenn) Dıfelnen du dir gutes ganft: wann der if gar vil, die ir (leg. in) fel Den waren Ma ber nit “gutes günnent; a als die nefcher (rwollüftige) und diefe Ta Oag dı allen den, Yie ebrecher, die günnent in felber Feines gutes noch Feiner felden (Heil). Swernne (wenn) dır des willen haft, daz du die € er id E Wwolleft brechen und du dir der funden ganft, der folt dır doch darumb nieman günnen, oder dır bift valfch an diner minne, GGE fa der du dinem ebencriften fchuldig bift az du im gutes gün; Wtrfpofm | nen folt u. f. f. — Hicher gehört eine fchöne Stelle aus der ( M0l 2ten YPredigt, wo er von 5 Pfunden vedet, die Gott den Ü 1““t" var Menfchen anvertraut. „Daz funfte phunt, daz ift, daz du die l(h b Al nen nehften minnen folt als dich felber. — Du folt dinen neh: D en zwifalteclichen minnen einhalp Ceinerfeitg) folt du in min: Ö hen in gor, anderhalb folt du- in minnen durc got. — In b3 M } —. 8le — gof, Dar Vi[f alfo gefprochen, daz du Fein ding dun folt durch M defeinen dinen, frunt;, daz mwider, gotf, weder raup, Nnoch Gbrant, f weder manflat (Mord), noch wunden, noch nihtesnit in aller e f der werkt, .‚ wann redeft dus durch. dich felber (um deiner. felbft IT willen), fo..werft, du da mit verlorn. duft du es aber durch ' ( dinen frunt, fo bift du noch baz (mehr) verlorn. du folt ihm I weder unkufche, noch Feiner Dinge, die wider got fin, helfen. AT So get einer fo rinclichen (leicht) hin, und fivert einen eit für. einen. finen frunt ‚und. were. er din. eigen bruder, du folteft in M E e lazen 3zu. dufent ftucken fniden, ob C(denn) du bekantteft Cers ( Fänneteft) wie groz verdampniffe dran lit,. ob du einen meineit da mi fivereft, . Wann daz lant, da du inne bift,. daz ifk defter unfes figer, und die ftat und daz dorfz du- verderbeft ung den. ert; M wucher (Erderzeugniffe ); - wann dı got widerfagft (unterfagft) alle fine helfe die er dir iemer folte getun, und aller finer. heiz ü ligen und miner fraumen fant marien.. — Zu dem anderme. male foltı dinen ebencriffen minnen durch got. Daz ift,.daz du .‚im gunnen folt, daz dı dir ganft, eren und gutes und His melriches. und if.ez halt daz er dir grozg herzleit getan hat, W W dennoch foltu in minnen alles durch got, daz du im. durch. got Al alles daz vergebeft, Saz ev dir je zu leide Hat getan an. libe Y Dder an gute, oder an dinen frunden, oder an diner ere, oder an defeinen (irgend einem) Ddinge, daz folt du im vergeben, ( den worten daz (damit) dir got alle dine fünde vergebe, Nu fat hute allefampt. nyt und haz uz umwern herken, und vergebt n alfen den, die uch je leit getaten, Uund erbarmpt uch hHute uber e umer vinde, den mworten daz fich. got uber alle uwer nNoL ets ! barme. Nun vergab der almehtige got den, die in an daz d cruce hingen, und den, die im. under fin antluze fpieten, und ‘ [7Ww“| in verfpoten, und in an die fule flugen. alfo fult ir hute ver; gln geben, und mohl dann allefampt zu himelrich. — daz uns daz T allen wider var, mir mit uch, und uch mit mir, dez erffen an T der fele und an dem jungften dage. anı dem lide und an der 1 W fele, daz helf uns der vater und der fun, und der hHeilige geift.” TE rm — Folgende merkvürdige Erklärung findet fich in der Sten in M „D welche maht ruwe Predigt .übec byie Kraft der Duße: 22# — 332 — m (MReite) 'und Gbufßze hHat; fie tunt daz Dehein (Feine) Heilige ge: tun mMag, weder merteler (Martkhrer) noch bihtiger (Bekenner). ;!iÖ; ) ıe Jan Sch will ein grozg wort fprechen. Bufze dut daz dehein hei: lige getun mag niemer, weder die zwelf boden, weder min (auf MM m 0 frauide fantte maria;, noch Sehein prophete,- noch dehein patris alche, noch engel, noch heitigen, die Fünnent allefampt einen f d fü fuftnder, der nach dem” tauffe gotes hulde- mit dotlichen funden qat verforn’ Hat, niemer geibinnen ane bufße: Und fivann er an det rehten biufze funden wirt, fo mag m' got fin hult niemer allenfat M verfagen. Und verfeit im fir hulde wol, ob alle heiligen für in beten, und alle die engel die im himelriche fint. Swenn ( fl M Bifze‘ alleine fin geleit für‘ göt ift, fo mag im dehein engel noch . dehein‘ heilige uzgetrieben. Dufße die dut alle ding wol groz 6 il und-Flein u f w.— Aehnlich diefer Stelle, aber noch weit Bn i nachdrücklicher ift der Schluß der- 14ten Predigt, wo' er denen, Ö& füdt g > die mwiffentlich auch nur 8 Pfennige unrechtes Sut erben, erviz vefül e B l Ü { ge“ Berdammniß drohk, 3. DB. wenn‘ dies bis‘ ins 4Ofte Ges fehlecht fo fortginge. Dann fährt er alfo fort, indemM er, wie feet, — Au Dg oft, die Nede in ein Wechfelgefprach Feider: „Weh! bruder Bertholt, wie möhte daz gefchehen. iemer,- Saz‘ ich umbe ahte Hün deh pfennige alfo: gat verlorn fi. Sch füre € über mer uhd büfßzete Man A alfe- die funden die ich je getet. — Ya, daz wil ich dir fagen, Ml man git (gibt) dir das cruce ikunt on Derty babefte, über mer Eint mf ( zu*varnde für zehen fele. Nu dar (num da) dajfelbe cruce wil Mal f ichy dit gebenz und darzu lazen nemen: das’ cruce, da der gute J6 anl fant peter an gemartelt wart, unNd das cruce nYm Ddatrzu, da M under der gute fant andreas an gemartelt wartki Darzu nym das y tolf euce und var uber daz mer, und füre diefe cryce allefamment Fabe yn gar mit Ddirz und frit an die heyden, und du - gewinnft daz 060 heite Heilige grap mwider in der criftenheit gewalts und- dir Betwingeft K Da die Heydenfchaft beide verre (ferne) und nahen und uf und nys Alg der mit diner frumekeit (LapferFeit) Uund‘ mit‘ dinem fverte; M, M und du wirft erflagen in dem dienfte unfers herren‘ des almeh: L tigen gofes und Iaz dich legen in daz Heilige grap, da der al W mehtige got felber inne lag, und duw lege Siefe cruce alle uf Ma dichy, und- auch das cruce, da got den‘ tot felber an naM für A .. ı E M Yg alfes menfchlich Funne (Sefchlecht); und e were audh daz mür ; Q3„ gelich, daz got felber zu dinen hHeubeten fünde, und mine frauf v r2. we fant maria bi im fünde, Uund alle-gotes hHeiligen einhalp ‚ Y Cauf der einen Seite), und alle gotes engel anderhalp, und ' du An nym den heiligen gotes leichnamen in dinen munt- Shv tüs K d fel, ihr fumment‘ her und brechent im. fine fele uz finem Kibe, Hi e und füret fie hinabe an denm grunt der hellen, daz ir niemer fl vat wirt (daß ihr nicht mehr zu helfen i} bi diefen crucen Y fa allerifament. und bi dirre. (Ddiefer) grozen hHeilifeit“ M f M — M u*» Mit befönderem Ernfte erhebt ‚er fich gegen die Ablaßprediger M (die er Pfennigprediger nennt) deren Unfug zu entfernen, er MM freilich noch nicht vermochte, wozi duch . die Waffenrüftung: jes Y nes freiem alle menfchlichen Saßungen. durchbrechenden Slaus f 06 bens eines Luthet und anderer ihm nicht zu Sebote fktandı — O 8 Mnl Ä1' Er führt fie in der 14ren Predigt unter mehreren anderen y M verführerifchen: Mernfchen an, ‚die dem Teufel eine Menge von 10 Seelen gewinnen, und ziear gleich nacdy verführerifchen Wei; A, bern, „Die atıdern jeger ' fint uhter mahnes funne, und MOl Il tunt den allergröften fchaden: in der criffenheit, den dje werlt Hon deheinen. lütem je gewan Chatte); die Erönent den tüfel mit um.‘ey ’:.m V manig fufent fele,,Ser nimmer mer rat ‚wirt, Und die fint f nuweliche (nNeulich) uf erftanden. ann da ich eim Fleines er f fint waz (mwar), da mwaz ir Nirgend defeiner Dderfelben, Die i heißzent pfennigprediger, dem tüfel ein der Kiebfte Fneht, den er Ya je gemwan oder iemer mer gewinnen Mag. Wanne der vert / Nv‚ü‚jf_ z under die einveltigen lüte, und prediget und: tufet, daz allez Ö daz wirt weinen‘ daz vor im Ik Unmd er giht (gibt vor?) er d habe von demt babfte den gerwalt, daz er dir alle‘ dine fünde abe neme um ' einigen helbelingoder heller. Und er lüget daz M er domit‘ ledig füi gein (gegen) gote. Und er Frönt den tüfel E alle tfage mit manig tufend felen, die er dem almehtigen got M Aa Verjagef, Daz ir Niemer mer tat 'Wwirk, Und ir folt in (ihnen) u M nit geben; wann- fivenne ir in nit gebet, fo müften fie fich der [ MM d Tn trugenheit abe tun; Und alle die voile. und ir in gebent, fo verfeufent ir uch in den emvigen tot, und fie ermordent. uch mt W %] aun und verwifent uch 20n der. rehten Bufze die der a[mel)tt'ge got — 334.—- geheiligt 6at‚‘ alfo daz ir fürbag nit büfsen wollent,“ SIn der d 33fien Predigt fagt.er: „Hete ich die wale, fo mwere mir lies finuod Ger und. folte dehein rat fin, daz min fele z eines‘ Ichechers deihe { munt -ginge, dann . ug eines pfennigpredigers munt, Wann der fündef verdampt doch numen. (nur)-fin einziges, fele; fo verdamıpt der get M pfennigprediger manig.tufend fele. Wanne alle, die von finem gn} valfchen ‚antlaze. (Ablaffe?) wverlorn.-werden, die wirft man alc ur a les an den grunt der hHelle, und er muz ir aller. martel. Kiden fohe zu-der finen, — Wie freimüthig er fich über. die Wallfahrten Sanl erflärt, ‚fieht man aus ‚folgenden Worten der I1ften Predigt: in aM „Mianiger leufet hinnen gein Compuftella zu fant Yacob, und dr al leifet dar und dannen, daz er niemer meffe ‚gehort C(hört); und d f gent danne mit gamel (Muthwiklen?) und mit gelechter, und dg MO fprechent. halt etteliche felten. iemer dehein pater- nofter, daz fier von rede ich darumb nit, daz ich fant ‚Hacob fin bilgerin- enpfürn in da wolle. da mwer. ich 3zu- Eranf (fchmach). zu. ‚Sedoch möhteft danke d du in einiger meffe Mmer: gnaden ermerben, dann daz :du. zU tih gu Compuftelle: leufeft und Her wider, Nır wa vindefk du zu Compuftelle? daz duft du (= du: findeft) fant. jacobes. heubt. iche (0g M6 Mnits daz ik vil‘ gut. Ez: ift ein. toter fchedel, daz bezzer teil ift da fochat zu himel.“ — YAus einem durchaus frefflichen Abfchnitt in der wr 4ten Predigt, wo er gegen habfüchtige Unterdrücker der AUr- Da dde d men fpricht, heben mir nur folgende rührende. Stelle aus: a al d Der ‚fiket maniger vor minen augen, der jekunt hundert pfunt ü ‘\v‘3\ W folte han-von finen arbeiden, der hat fo vil nit, daz er fich des: froftes möge ernern (fich dagegen fchüßen)., Und ift' maz a NieE Mnd Ml niger da Her gelaufen in diefert Falten rifen barfus in vil dünner wete (Kleidungd. D wol-uch wart iv feligen. gotes: Dies el D: Ffinder. lident jeke gütlich umer. arbeit, die nymmet ende; umwer armut nymmet fchiere (bald) ein ende. aber uwer Freu: (r Un de und umer richheit die nymt niemer ende. — Alg ein Deir IM fpiel, wie er von den Heiligen an ihren Fefttagen redet, möge hier der Anfang der Predigt am Zage der heiligen, Maria Mg y ( Magdalena ftehen: / „Wer vindet eine frume- (wakre). frauwen OM und eine biderbe (brave) fraumen? und vindet man fie, ir S Ü f wirt wol gelonet. — Man Tonet ir von dem aller verreften Tande. C —33{’) — M f nd alfo lifet man in der minne Buche: wer vindet e'ine frume ] frauwen? Der dürfen wir nit verre fuchen., Wanne die bi; A derbe fraumwe und die frume frauive die haben wir rehte. hute E if min fraume fant' maria‘ magdalene, der hoch: M funden. M0 ezıt mir hute begen uber alle die heiligen criftenheit in der ganzen). Der hHeiligen if vil, der hHochgezit man nit beget T \\m uber alle die criftenheit. Und ez ift gar billig, daz man fie hHohe ere; mwanne der almehtige got hat fie gar hohe geert. A MWanne fie ift wol der aller hHohften hHeiligen einre, der ivgent in dem himeltich, {fk, Und ift fie nicht der allerhohften und M der alfleroberften heiligen einte ane Cohne, außer) got felber 1 und fin heilige muter, ‚o ift fl doch mol bi den Hohffen, die {rgent do zu himel finf, Wanne eg Friegent (fkreiten) die mei: W fim ffer von paris eftewenne (bisweilen), welich heilige der hohfte in dem himelrich fi, und von mwelhen tugenden einte hoher ft, f danne der ander. und derfelbe Fvi&g if ein nNuBer Frieg, uNd ein guter frieg, und ein Iutfeliger Fricg, E€s hat einre ette E 44 liche tugentlieber, danne der ander. Der hat der waren min ne mer; fo hat der mere demut;z fo hat der mer gedultifeitz Y fo hat der mer miltefeit (Mildrhätigkeit); fo hat der Fufches M Feit vor in allen;z fo hat der die befanntniffe (Erfenntniß); fo ‘hat der des glauben mer. Und jedoch fo habent fie diefe tuz d gent alle gehabt, mwann nieman mag zum himelriche fummen, er habe danne diefe tugende: alle gehabt, und habe fie noch, Ö ane die Eleinen Eint.“ — Wie er das Wefen der Liebe erfaßt, W und mit welcher Zartheit er die Züge derfelben erkannt hat, dies zeigt fich befonders in folgenden Worten eben derfelben Prediat: „Die minne ift veht alfo (gerade wie) das furver (Feuer), Waz man in daz furver legt, daz mwirt auch furver. W leit man yfin (Eifen) in daz furver, ez wirt auch funver. — AUlfo ift die minne. Alles, daz dem menfehen iemer gefchehen Y mag, daz (der) die waren minne hat, daz ifk im alles ein T minne, ‘ Sat ez groz arbeit, daz ift im auch ein minnez hat ez 0 groje armut, e& ift im eine minne. In der lide unfers herre K lidet (ez) fimnehe (Schmach) und alle die armut, die es ane M get Cangeht, über e& Fommt), alg (wie) mine fraume fant ma: } — 336 — ria magdalena; die minnete unfern herren al$ (fo) ernftliche, daer ir erfchein, Und fie wolte wenen, ez were ein gertener. Da fprach fie“ herre, haf du mir in. genommen? zeuge mir in, i will idn hintragen. Hört ir nit, welhe ein wunderlich vede. Seht als (fo) Heiz und alg ernft waz (war) ir zu un: fernr herren von rvehter liebe, daz fie wolte wenen, e$ weften Cwüßten) alle füte, wie es um die liebe fkunde, die fie ' gein unferem ‚Herren trug.. And alfo waz fie enkundet mit der mas ren minne und liebe, daz fie fo wunderlichen fprach, und daz fie nithes (nichts) bevilte (beläftigte), waz fie durch gotes liebe det, —' Yır hat ir arbeit alle ‚ein ende, die fie in der minne leit (litt); aber ir freude gewinnet niemer mere. ende.“ Diefe Stellen, denen fich noch manche wenigftens eben fo ausgezeichnete Geifügen ‚ließen, bezeichnen wohl hinlänglich den Sinn und die Berfahrungsweife ihres. Urhebers. Und fo be: ginnen wir denn das Werk in der guten Zuverficht, daß e$ freundlicher Aufnahme entgegen zu fehen, und in feinem Theile Sutes zu wirken fich verfprechen dürfe, \ Derlin, den 25ften Marz 1823, Der Ipcrau%geber M Chriftian Friedrich Kling, Dr, der ‘))bllofov?x'e. Berlin, gedruct Hei S, Teißfer und W. Eifersdorff, zrn[i(i@‚/ V gettener, UB Yale Yondedlie ) i 1, 6 wefen Die f geln MÜ Da dn 1, M 003 Durch gotes X fl dn der Mnate. ande.” aın en Aln d i Mnd. OM Mft, M 6 in fn Sfeile Rln f'/ ban * dn Z B Yr < U x / ß e X A © Y OO ® S el z Ar B e PE m S O ] 2 58 B5 < — M S& SE © &n} &i S % X 7D F N Dn a 00 ä. E - © S D %. a € 5 Z MS D Sa 4v A S \ A L 39 - RN DE FÜ c © & SM \a A A . x ‚’15 Z SN z O Ka ®& SS E 3 A "L" z DA K 3 &r A Pa © —31 Z b} A /& A S VE Q A % N #Ä N n Oaa A MS < e G w . j K M } _;?)t A A 3 ® S * X I A Z f D K pf a z $ * ® On C 8n SO Z $ E RS A 7, S ; &> y E Z an S E äi:* \’\{ 5 % G SM ® B ; e RN E A Ö LA N F x “}‚ « S . ® x i CN ; A Z E . @ & S E L1 K $ , E S D Y P 7 &x r OC &: E X >7 B \_W 370 f N W } pa ( e C Sn a X® O - %— Y RE Za SX F &s HOr G: E N S B i ® L AS %‚ S 9 ® (‚'k D $ S & UT /&{v W E ; x r La 3‚—.' ® B < E& On Z ® N < A f:: R RE B - D b D K S B s : z z Br E am ;20 m V 19 2 ' U Y 18 T Denfwurdigkeiten 17 s aus der II‘HHIIHI|IIIHJIH‘HI! 16 R &3 ©e{cbxd>te DC8 92I)ttftttttl)1ttlt% 15 15 VierFarbSelector Standard* - Euroskala Offset und 14 S O Balancee Q © des Hrifkiliden Lebens, 13 — 12 Focus N | ä S Her aUSIGLEgEDeEN 11 | M von 10 10 S Dr M, NMe aln D e An 9 A B | \HIIIIIHHH‘IIHIHII’HIHI|II;\HIIH\\‘HIHHII‘IIHH | ’r 8 © a E 7 3 weiter. BDan d 6 Zweite vermehrte Auflage 5 SEL RE AD 4 Serkiin, bei Ferdbinand Dümmler 3 1826. 'HIH!l|lil|ll\HI|LHHH\IWHII\HW||WI 5 © A HHHH|IHHIIHWWHll|\!HHH\|1HH\Hl‘li\\HIH}!\\IIIH\‘HIIH\l1{ll\\\Hll'\\\\l\ll\}\\llllt\\‘\llllH JI I 3 4 12 s &’ Copyright 4/1999 YxyMaster GmbH www.vxvmaster.com