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Denfwüurdigkeiten

aus der

©efcbicbte Ddes Chriftenthums

und

ybe5; Arifkliidhen Lebens.

DEFAUS IC GEDBEN

von

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Zmweiter Ban d

Zweite vermehrte NXuflage

LE EBB SE

Serlin,

bei Ferbinand Dümmlen

18926.

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DBDILEDE

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GEIGEEDO GE ÄRE

3°b überé.ébe hier der öffent[i;éen‘ é)'tittbeifungf

den zweiten Band. der, von. mir herausgegebenen

DenfkwürdigFeiten. „CSs: folgt zuerft die Fortfeßung

der von. mir in dem erffen.: Bande ; begonnenen

Darftellung: des AHrifllichen -Lebens: in;, den ver«

(chiedenen Zeitaltern‘ der Kirche. - Diefe Sortfets

zung bezieht fich nur auf den Zußand, der herr.

fhenden Kirche in dem römifhen Reiche,

WBon den- BWirkungen des Chriftenthums unfker

den. Zerftörungen der Bölfermanderung und uns

ter. den neubekehrten Bölkerfchaften des YAbend»

fandes in dent fünften, dem fechften, dem fiebten

und dem achten. Yahrhunderte, davon wird die

nächftfolgende: Fortfeßung - diefer

fortfaufenden

Darftellung Gahdelnm, Die Schilderung in deis

IV

-

C

l

bier erfcheinenden Bande fchließt fich in Rückfiche

des Gegenftandes an meinen Chryfoftomus an

f

Ö

Hierauf Nückficht nehmend, Hhabe ich bei diefer

dl

M

Darftellung me15r bgn 9Iuguﬁmuß„a[s den Chrys

foftomus benuét

®xe %etrqcbtung diefes Zeit-

(

abfdgmtteß 1fE gem:ﬁ für a[[e 3e1ten der Kirche,

f

und vornam[zdg folchezin--denen ein neues vom

A

Ml

Seifte Sottes angeregtes Leben erwacht [ehrreich

Mödh

N

und ‚warnend, denn es iff diejenige Zeit, in wel

er dDas‘ Hefe Caltdeutfche Sptichwott, ” deffen

W

AWahrbeit. freifich Yeder fchonbeieigener Selb{t

A

prüfung‘ notfwendig.anerFennen - müfß, fich befoh-

ders beffätigt zeigt, jenes inhaltreiche Wort: Wo

Ä

(

Sort fich einen Tempet- balt

bauE Der: Teufel

n

fi% eine Kapelle .Dateben;? Yır offehem Kampfe

ern

Fonnte' die: fiegreiche Kraft des Chriflenthums fich

Sr

immer nur deffo: gewaltiger Sffenbaten; aber‘ am

( 9

fhädlichfien wurde immer der "reinen Nusfaat des

MD

göttlicdhen Wortes, der ächten Wirkfamkeit.. des

Soßd

Coangeliums 'eine unreine, eigenwillige menfch:

M}

liche‘ Betriebfamfkeit, welche‘ das Werk des” Gei

(

ftes, der da weher, wo Er will, mit Gewalt trets

W; |

ben‘ wollte, eitles Menfchenwerk ar die Stelle des

e

Ma

Wetkes. Gortes' feßte, durch leetes, den freien

E

Mit 4

—

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Seif einzwpängendes: Formenwefen, welches ges

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fährliche” Selbfftäufchung befördert, Das ” inneve

@ Dl

Chriftliche Leben de8s dürcchH die Liebe wirkfas

f Cb

en Slaubens doch weder (Haffen noch et-

@ Z

fegen Fonnte, Möchte (es‘ dem Berfaffer gelukgem

S,

feyn, dem ‚Febendigen Worte. der. Gefchichte zunf

166 OM

Drgan gedientzu" Haben ; mwmie er münfchte; . und

fereid)

möchte Der, von: Ddent alles: Sute Fommet

Dies

IM f

ABock niit. Seirem - Segen begleiten;, Ddaßes Da

eln

z Deitrage,

Schein vom 9.Befen unterfcfgezbett

Ga

Ar Tehreit.”

Ö Öln

441 \ Deefe Mohandlung: wicd nocfg ßegieil:et burd)

o D

eine Fleifieve Mpihkes thehren Sreundes, LesuHerun

Zufe

Magiffer Kling aus 2ußmgen. SDurcf; die gütige

Rampf

Verwendung des vere@ruug€mmbxgen .$'perrn Seb.

m6 [

Kirchenraths Doktor Paulus in Heidelberg erbhielt

Or al

ichh von Dder Dortigen BibliotheF die Handfchrife

haf 008

der deutfchen Dredigten des Francisfaners Berf=

6066

Bold aus YAugsburg, der in der zweiten Halfte

en

des Dreizehnten Yahrhunderts lebte

Diefe ers

6 Öl

fchienen mir in fo ‚vielfacher Hinficht wichtig,

afe Ei6l

daß ich fie in Auszügen Sffentlich befannt zu

alle 006

machen befchloß. Da nun aber andere Arbeiten

feeleh

mir dazu die Zeit nicht ließen, fo mwar es mir

v

/

fehr erfteulich, daß mein, oben ‚genannter. Freund:

auf. deffen Sefchicklichfeit und: Genauigkeit, man

verfrauen Fann, diefe Arbeit mit Luft zur Sache

'

übergahm.

Hier jerfcheint zuerft: eine, für :den

u

Zweck : diefer"Zeitfchrift--geeignete ‚Fleine: Probe

;

des Werkes; -das; bis-zur nächffen; Michaeligmeffe

LOln

‚beit: demi- bochgefchäßten : Hern 58er[eger diefer

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R

4

Denkwürdigfeiten: er fcheinen: mir des

fl Oa

k

|

meinD

“ Schließlich -fage ich meinen. ber5hd»ffen ©anl'

Name

meinent ‚fieben; - jungen. Sreunde, veinem - unferer

JA

undl

Soffnungsvollen jungen Theologen, Herrn: Matte

aug der QAlemarknpür die: Mübhe,. die fich Dderfelbe

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bei: dersCorrektur. diefes: Bandes gegebenza1) 4

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Maln

DBerlin, den 24. März 1823

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Dr. Q, Neander.

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Ynbhalesanzetge,

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a8 AHriftlidhe Leben der-im rdmifhen NReiche Herrfdend

He O0

gewordenen Kirche, von dem Herausgeber,

Aelismefe

Seite

. Die verfhiedenen Wege der Bekehrung

+

ı— 73

f diefer

ı, Bekehrung des Bickorinus

.

45

2. Des Synefius

°

<

$7

3, Des Augußinus

. ©cgen\'aß zwifdhen der Welt unb bnr mal>rm (5e-

en Danf

meinde Chrifti innerhalb der dußeren Kirde, zwifldhen

Namenchriffen und ächten Lebendigen Chrifien ; Sepas

yatigmıg. Mannigfadhe Erwmedung zu dem innerlichen

\ nlrn

und Lebendigen Chriftenthume, @mﬂuﬁ frommer Mütter, 73 == 95

z. Nonna, Mutter des Gregor von Nazianz

TT

und deg Cäfartu $

83

a, Neligiöfe Erziebung und %Bllbung be6 %afh

da

Iius von Caefarea

°

°

°

6

3, Des Theodoref

°

.

63

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. Des Augußin,

Mon

9

3 ﬁ)a5 Mönchsthum und bcﬁen 93crbä!tnlﬁ 3um aﬂgn

meinen Hriffliden‘ Lehen

°

—> 313

1V. Der Bilhof und J\trd)mlebrer

!Ißtdyﬂglnt diefes

Er fud)f

Berufs, Borbereitung und Bildungsmittel,

nicht feine Ehre, weifet zum himmlifchen Lehrer- hin,

bcforbert Bibellefen, Verhältniffe zur Gemeinde. Freis

müthigfeit gegen Fürfen uud @roßfe

111 —149

3, Ambrofius von Maylarıd und Kaifer .th0bofuß 5

145

2. Martinus von Zour$ .

349

V, Ql!lgememer @l)nftmßcruf und aﬂgcmeine @brtffmz

H0M

würd

149 — 154

Z vl 9)?am1iqfacbe %errirrtchn‚ mit‘ mcldnn baß praftt

fhe Chriftenthum 3zu tämpfm hat

.

.

°

3

4 —1683

VIL. Das SGebet

°

°

°

°

.

365 — 187

Va Die Hrifflihen '€cﬁe

>

187 — 318

3, Berhältnif der Feßle zum ‘IBefm des‘ Chriften:

thums überhaupf.

Denkart der erfien €t)rtßm

darüber

187 — 193

Z ﬂßnbnad;f5fcﬂ unb beffm %erb.iltmﬁ 3u bm

gleichzeitigen heidnifden Feffen

°

393

3, Ofterfeier und ‘*1)orbercxfung gu bcrfe!bm

°

2300

4. Himmelfahrisfeß und Pfingffeßt

818

IX. !Dai heilige ﬂlßmbmabl und die d)ri{ﬂid)c Gemeine *

°

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.

°

218 — 339

V

—.

°

X @.I)riﬁlidﬁ ‘8x'cun'b‘—fcbaff

5

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2209 — 242

+

3, Muguffin und Alypius .

*

232

2.‘SGregor von Naztanz und $Ba1't'!iu% von. @ae{'area

234

XI, Verfhtedene Berufsarten unter den

L

Chrifen

242 — 258

z, Chrifilihe Seldherrh und Soldaten

ö

245

2, Nichter und andere Staafsdiener

250

3, Handwerker

.

IL

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4, Herrentuns ®ienßßotex€

.

<

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. .. ..

5. Verbofene Gemwerbe

°

253

.E

257

XITL, Der Chrift unt

ft" allg

emeinen 5ﬁ’entfid)en 31ng!fché;

‚fällen

.

.

255 — 268

xz.. Yuguflin: gegen Ne

ä)mxr;g.m %1bc_r .bie I‚Ät5ten Di

nge

‚269

"2," Der Hirt verlä

ft fein; Gemeinde nicht.

Anmerfungen:

Unm. 2., S.'269. Hilariuws über Gewit

Mum. 3: S, 272 *Yugufin

ffenss und Lehrfreiheit.

ET

gegen fleildlidhe Lohnfucht und

über reine Liebe zu Sott,

„ Unm. 4. S, 274, Bermt

fchung des Chriffenthums und Hetdenthums.

lnm. 5,©, 275

YUuguftin über Wunder, die wahre Bedeus

n

fung und. den wahren Zweck derfelben und

“Anm, 6. S. 281.

Mugufin al$ Manichäer,

gegen 28unbe‘rfl{d;t.

*

YUnm, 7. S, 282.

SGenetifche

Die verfcgl

von der Kirche,

(€qtmicfetung der Lehre Augufßlins

Mnm. 9. S.'285.

S. 285. Yuguftin gegen anmaßenden Dogmatismus,

$

Prafktifh AWictiges aus den d onatifkif{hen

d

d

Streitigfeiten:

Die Firthümer de8 Separatismus,

Der

Begriff von Dder. fichtbaren und der Begriff von der unfichts

: Äide Mn

&s

baren Kirde von beiden

Partheien nicht gehörig unterfhte:

Den,

Berh

ältnig Dder, Kirde zum Staaf,

Streit der Dona-

\ Og n

#

tiffen und des YMugufinus darüber.

Bertheidigung der

Gewiffens: und NReli

gion$freiheit durdy die Erfferen.

f d®

d

2k11m

S OOn

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|

Zheologte.

Einfluß des Platonismus auf Augufßing

M6

/ Hm. 13, ©. 301

MDE ME

Uuguftin Kber fein eigenes Leben,

* ı "Yüm. 14. 6, 302;

w

Der Mindg Markus über MNechtfertigung

Süle n

und Heiligung,

x

<

MAnm. 15. S, 306. Schöne

G:'rf[énm

Era 4

über dew Werth der. Liebe,

g des 9)Zönﬂd)eä?)?atth!t

Unm, 16. Sı 307, Nilus kber Berfuchungen.,

(Zende an

YUnm. 330, S, 309.

Unm. 17. S; 308: Sfidor Peluf. über Demuth,

M am €

inians,

©x)fremqtifd;e’‚@Zutmiäe[\mg der Lehren Sos

Conflantin

S. 318. Snterceffidnes der BifhHöfe.

Anm, 21. S. 375, Kritifhe Bemerfung‘ über vas

, Waß zwilden

Mln

dem Umbrofiurs und Theodo

fius d; © "vorgefallen feyn foll,

18 i

‚MAnm, 24. S, 321, Neber die täglich

e Communion fn den erften Deiten.

‘Yeber die nody nicht : herausge

gebenen Vredigten. des

fr

DBruder

%Bgrqulb‚‘ no@ Magifker Kling aus Zübingen,

fune mu%z

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3meitér3eitabfcbnift der Gefchichte de8

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237

AHriftlichen Lebens,

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MNE\ENENDNDNDNDNINDNB

ig %

Zebefelißei,

Das d)riﬁlick')la Lehen der inı römifchen NReiche herrfchend

Infucht M

gewordenen Kirche.

EOehiGumg,

e Bedeuts

I

Anl

Die ner(djiebenen Wege der Bekehrung vom Heidenthume zum

dr Ygn

Chriffenthume.

'

nafifiden

@ie äuﬁer[idgeu VBerhältniffe der' Hriftlichen

flömud, — Dir

dr unl

Kirche erfuhren, mit dem AYnfange Ddiefes Zeitab:

g unler(les

fchnittes eine große Beranderung. Hundem nam:

; der Donas

igung er

lich die Beherrfcher des römifchen Reiches fich

(

felbft Öffentlich zum Cbriftenthume befannten,

lf äfuguﬂinä

mwurde -die, qhriftliche Kirche, meldhe bisher als das

Höchfte nur Duldung von Seiten des Staates

?ed;t5utiguug

erwarten geFonnt, felbft von Diefem alg die Her

$ Narla

{chende anerfannf.. Der erfte unter jenen Öffents

fih zum Chriffenthume fich befennenden Kaifern,

Confantinus, war zwar im Ganzen, zumal in

Deheen Sar

den erften Zeiten feiner RKegierung, vermöge ei:z

a Anlien

nes gewiffen. Ekiekticismus in Dder NReligion, wel-

mm Kgn ol

grfen 3eit:n.

<her für in der Vebergangspunkft zum Cbhriffen:

}

'be$ Br

£hume wurde, vermöge Des Sinfluffes beidnifcher

Platonifer und Hriftlicher Di

1L, Band.

f;lgöfe von gemäßigs

ferer und milderer Denkart und, auch aus politi-

d [E

fhen Rückfichten fern davon

Ddas Heidenthum

MTL

mic Gemalt zu Unterdrüden, die Unhänger des

Aaiden MO

Heidenthums zu verfolgen und das Chriftenthum

der k

durch gewaltfame Mirtel auszubreiten. So fprach

ga 10

er, alg er nach Dder Befiegung des Licinius die

46 mf

Aleinherrfchaft ermorben, in einer an die ihm

e nd

nun erft unterworfenen orientalifchen ‘ Provinzen

CErandeh }

erlaffenen Proflamation Ddie SGrundfäße weifer

geldeman

Duldfamfkeit auf eine folche Art aus, in welcher

f d

die dem Chriften ziemende Anerkennung der all-

gr denet

gemeinen Menfchenrechte und zugleich ein rechter

16 Sl

DBegriff von der. wahren innern Wirkfamfkeit Ddes

inde 1

Chriftenthums hervorleuchtet: „‚FIreudig mögen

$ UMEer A

die Yrrenden gleichen SGenuß des Friedens und

(Oeden mi

der Rubhe mit den. Gläunbigen empfangen, denn

en

der beffernde CSinfluß des Umgangs vermag auch

MÖr Ög |

zu dem richtigen Wege die Menfchen hinzufüh

Ml nidh

ven.

Keiner beuntubhige den‘ Andern

„geder

Wer

Hi IJ'® f

handle nach Dder Neigung feiner Seele

rmß.„{

die richtige Meberzeugung hat

muß wiffen, daß

diejenigen allein Heilig und' rein leben werden

ror[ä1en Adlaat

( en

welche Dr felbft dazu rufft, in deinem HhHeiligen

e beefa

GSefeße ihre Rube zu finden,

Diejenigen aber

M Cl f M

elche fich felbft von demfelben fern halten, mö

gen, weil fie e8s fo mwollen, die Zempel der Lüge

W Al

WT

behalten,

Wir habem das BHerrliche Haus der

Wahrheit, welcdhes Du uns, wie e& das Bedürf:

S Qg

unferer

R M

€

niß

Ötatur ift,

gegeben. baft. Das

J f v h

wünfchen wir auch Yenen, daß fie in Geiftesge-

ltF

f flllt

meinfdhaft‘ nit uns, auch unfte Freude heilen

'lr 6nm

D O08 ol

AT

€

möchten (Euseb. vit. Const, L. IT 56.).“” MAber

wenn auch nicht, mwie es in fpäferer Zeit gefchab, die

(ühönger ı

eißentfum

Heiden manchen Bedrücungen ausgefeßt und an

der‘ Ausübung ihres Cultus gehindert worden

. C fptad

Siclhiug die

wären, fo mußten doch fchon feit der Herrfchaft

des. Conffantinus die mancherlei äußerlichen Bor-

OM Die M

theile und Borrechte, welcdhe den Chriften in allen

en Qhrobingen

Sränden zufloffen, o mußte die Sürftengunft,

Nfäße eife

welche man oft auf diefem Wege gewinnen Fonnte,

, i elcher

ıng der al

für Biele, denen die RMeligion ganz gleichgültig

oder denen. doch das Yrdifche wichtiger mar, alg

0 in tefer

famfeit Dg

das Himmlifche, Antrieb werden, der chriftlichen

Kirche fich anzufchließen,

Es mwar nafürlich, wie

udig Mögen

Griedeng. d

es unter Ghnlichen Umffänden immer leicht ge-

fchehen mwird, daß es BViele gab, welche nach dem

fange, dent

Ausdrucke eines Hrifflichen Kaifers, Yovianus,

Bemag audh

nicht Sott, fondern dem Durpur dienten.

Solche,

ö Binjufüe

welche nicht von dem himmlifchen VBater gezogen,

m, Seder

nicht durch ein Herzensbedürfnif getrieben, zu

zele, Dr

dem Hertn fich befannten, äbhnlich denen, von

mifet, dn6

welchen gefagt wird Yob. 2, 24.: „Er vertraute

Hen toeCheN,

fih ibnen nicht und denen, zu welchen der Herr,

men Geifige

ibren verfehrten, nur auf das Yrdifche gerichte:

jemigen abel

ten Sinn ffrafend, fprach: „Wirkfet Speife, nicht

Galıen, md

die vergänglich. ift, fondern die da bleibet, in das

al der Büge

ewige Leben.‘

Eben jene Worte des Herrn

. DaS d

wandte Auguftinus auf folche Leute an, indem

106 Bl

er ausrief: „‚BWie viele fuchen Yefus, nur um

a D

zeitliche Wobhlehaten zu empfangen!

Der Eine

y Geifeil

hat einen Prozeß, ‚ und fucht deshalb Berwen-

d

dung Dder. Geiftlichen. Cin anderer wird von ei-

1*

nem Mächtigen bedrückt und fliebt zur Kirche.

[Z1£l‘!fd‘“/ '

ere O

Sin dritter fucht zu erhalten, daß ein FJürwork

eingelegt werde bei einent Manne, bei dem er

d 0

ran X

felbft wenig gilf.

Der Eine fo, der Yudre 0,

Täglich 'wird die Kirche von Soldhen voll. Gel-

kelanderd

Fonnce: Al

fen mwird Yefus um Yefu willen gefucht. (Tractat.

25, in Joh. $, 10.).”

Mancher murde, wie Dder:

Seud iı

Andeucerfel

felbe Nugußin faget, ‚ein Chrift, (in fo weit äußet.

liches Bekenneniß und außerliche Theilnahme an

06 Ea

den Sakframenten: zur Areignung Ddiefes heiligen

Ga atge

Namens berechtigen Fönnen), um einen mächtigen

am Seı

Gönner zu gewinnen,

um eine gewünfchte Cbhe

N

fchließen zu Fönnen, um einer idm drohenden

ag ©

Berfolgung zu entgehen (ut majorem amicum

Mitgliche

concıliet ,

ut ad Concupitam uXorem perve-

w (8

njat, ut aliquam pressuram hujus saeculi eva-

Hfgn d

dat S, 47.. $. 17.) 0der um eins Dder einträgli-

D ßr

en geiftlichen Aemter alg Chrift zu erhalten.

Mifele Sn

(Augustin. in Ps, 62, $. 23.) GSolche Leute

afdinen

meinte Auguftin, wenn er in einer Predigt (in

en un

Ps. VIL $. 9;) von Dder, Heuchelei Derjenigen

liglon f

fprach, welche durch den Hriftlihen Namen viel

ADEIOS Dg

mebr den Menfchen als Sott gefallen wollten.

Chris!iano‚

Es war diefes eine Heuchelei, entweder von. grö-

Mlg jn

bherer oder von feinerer YArc, entweder, daß Durch-

fn f

aus weltlih gefinnte Menfchen mit Farem Be-

fn Hi

wußffeyn die Neligion, die ihnen ganz gleichgül

Dl e

‚ig war, nur als Mittel für ihre irdifchen Zwecke

I W i

‚gebrauchten, oder daß Menfchen, denen zwar Ddas

C

{

f!i@jllﬂ‚ f

fittliche und religiöfe Yntereffe nicht ganz fremd

M Oın

war, bei ?enen aber das irdifche weit mehr vor-

Ü d

s

f ör Ril'd)m

herrfchte,. fich felbft täufchten, als ob fie durch

5 in Ynr

innere Gründe in ihrer Ueberzeugung beflimmt

, i Deim d

wären, mährend doch, ohne daß fie fich fefbft

Ö Ydte

davon KMechenfchaft gaben, äußerliche Rückfichten

M 00l C

befonderg auf fie eingewirft hatten.

SImmer

WE (Tractat

fonnte: an jenen groben und an diefen 'feineremr

MUDE, Mie Dere

Heucklern, fo lange fie in diefem Zuftande der

O eitänfee

UnlauterFeit fich befanden, die heiligende Kraft

S heilhaßeme a

C

deg. Evangeliums fich nicht mwmirkffam ‚erweifen.

Diefe6 Geiligen

So lange fie Fein inneres Herzensbedürfniß zu

HN mädtiget

dem Heren hinzog, Fonnte er ihnen auch nicht

mün(te O

werden zur Serechtigkeit, Srlöfung und Heilis

dn Deoßenen

gung.

Die große Zahl foldher bloß äußerlichen

jorem amicum

Micglieder Fonnte dein mahren Wefen der Kirche

UXOTEM PEIVEs

mebr fchaden alg nüßen, denn fie brachten heidz

18 SaeCULL EYdı

nifchen Aberglauben und heidnifches Lafter unter

dr einträgle

dem äußerlichen Scheine des EChriftenthums in

u eehaltel,

diefelbe hinein. „Wer früher offenbar alg Heide

Goldhe Seute

erfchienen, bedeckte fich nun mit dem cHriftlichen

g Üeedigt (in

NMamen und bliebh ein unter dem Deckmantel der

f Dechemigeh

KReligion verborgener Sunder.‘“ (Qui primo vel

. Kamen i

apertus paganus erat, postea palliatus nomine

tallen wolltet;

Christiano, sub velamine religionis occultus

gder DOM gr5v

malus. in Ps. 48. S..HL $. ı.) Stwas SGroßes

iftes — fagt Hieronymus — ein Chrift zu

r 906 Dutd)

4 Hlacent Dee

feyn, nicht zu fcheinen (esse'- Christianum

grande est, non videri, ep. 59. ad Marcellam).

an gei6gl

fen B

MAber das Böfe ift. vothwendig gerade am ge-

en 30 M6

fährlichften, wenn es nicht im offenen. Kampfe

f gadj j

dem SGuten enfgegenfritt, fondern‘ unter dem

E MED

Scheine des Suten Ddaffelbe befämpft.

Der

Macht des: SGöttlichen vermag das Ungötfeliche,

d40000 |

wenn jedes erfcheint, mwie e8 ift, nicht lange zu

T f

mwiderfiehen; aber, Diefes fiegt, indem es täufcht

&ri‘i!idﬂ"

durch den angenommenen fremden Schein, in-

aal A

dem e8 mir dem Sörtlichen fich vermifcht. und

ml

dadurch deffen . Offenbarung trübt und deffen

en

BWirfung hemmt

ale in DE d

Segen diejenigen, welche bén Slanz ui;b die

mer f

Yusbreitung der äußerlichen Kirche zu hoch {chäß-

gn fr

fen, und weil fie Diefelbe von außen her nicht

am mea

befänıpft fahen, unter dem tfäufchenden Scheine

der edtad

f

eines Sriedens, der ‚ Fein Friede iß, den Kampf,

br dn Y

3u ‚welchem alle ächte Ehriften durch das achte

ir gehadete

Chriftenthum immerfort berufen find, vergaßen,

Oete-Aouede

L

fprach Auguffinug das. finnreiche Wort: „Benn

am Gröfe

gleich die Kaifer Chriften geworden, iff Ddarum

au er Teufel Chrift geworden? (Etsi Chris-

d 08

da f ndfid

tiani sunt ımperatores, numquid. diabolus

f (rgl

Christianus, factus est? in Ps..93. $4 19.). ,Da

M

etwa — will-er fagen — bder Kampf : zwifchen

dem. Satan: und ‚ dem MNeiche.. Gottes ‘ jeßt ein

e Ög

M, Aa

Ende, fehen wir in der Zhat dem Herrn fchon

YUlles unterthan, und feine Feinde gelegt zu dem

Ja (

IMS Sag

Scheimel feiner Füße?

Sind nicht die Engel

Dder Sinfierniß ‚defto gefährlicher, wenn fie fich

d lg

1 erl

verfleiden als Engel des Lichts ?/

Menfchen, welche auf folche Weife Mitglie-

MÖ mi

der _

f MEn

der Hrifflichen Kirche geworden maren , wa-

ven es Ddenn auch, welche, wenn die Hofluft fich

T

(

veränderfe, die angenommene Larve gleich wieder

abmwarfen, wenn fie durch äußerlidhe Bortheile

M d Ö

l fm?lf‚ I )

$ Ulhod ÖE [ld){

d lﬂnge ı

angezogen, untfer dem Kaifer: Conftantinus fich

hatfen taufen laffen, untfer Ddem DBekämpfer der

WT

16 Lthem‚ i

chriftlichen Kirche, dem Kaifer Yulian ( wie Dder

Bifchof Afterius: von Amafea fich ausdrückt)

DEEMÜCOE gn

„‚fehnell wie ein Kleid die NReligion mied:r ver:

E yMd M

taufchten.‘

Doch freilich blieben gewiß. nicht

alle im der unlauteren Gemüthsbefchaffenheit, in

Sla un M

U Bod) (

welcher fie zuerft zum Chriffenthume gefommen

waren, für Manche wurde das Wenßere ein Weg

Bn Brnı

zum- Ynnern. Durch unerwartete Eindrücke bei

Mden Ccheige

der Theilnahme an dem Hrifflichen Sottesdienffe

, de8 Kamf

oder dem Umgange mit erweckten- Chriften, Durch

Ir Das dr

die genauere Bekanntfchafe mig Dder. Hriftlichen

ID bergaf

Lehre mwurden fie nach unNd nach au innerlich

Doctt Dn

, E Darul

zum Srlöfer hingezogen, fie fanden im Chriften»

eHume, wa fie felbft nicht geahndet, und wutrz

(Etst Chrı

den fo endlich aus erheuchelten‘ aufrichtige Chris

d diabolus

en (vergl. oben B.l. S. 235.), wie Auguffinus

10

I

Da

bezeugt, „,daß Biele, die bloß. durchy jenie außer-

pf 3wifden

fiche Beweggründe zur Hriftlichen Kirche geführt

08 JeBE i

\'worden, Ddoch zu wahrer Befferutng gefommen

Sertt (d)

fel)ett” (multi /etiam sic intrantes corriguntür

fegt Ju dem

n°1e551

Sermo 47. $

4‘ 17).

Durch mann‘ig

e e Cn

facfge Fügungen zieht der Batrer Dder SGeifter,- Der

yn fie f

das Junerfte aler Einzelnen durchforfcht , und

dabher unfrüglich weiß, was einem Yeden“ ZUF

ife M

Zucht nochwendig ift, daß er zum Lebeh gelange,

ara 100

von dem YWeußerlichen zum Iunerem Hhin. ' Mit«

Soflafı (

tel, welche doch Fein andever RMegierer anmenden

eich MieHEE

darf, alg SEr, der VBater und Regierert Dder Geiz

or

ftrwelt,“ vor dem Feine Kreatur unfichtbar , und

d 0

vor Ddeffen Augen Alles bloß und entdeckt iff

deffen. Alınacht und unendlidhe Weisheit auch

i

| un|fﬁﬂ‚ d

das Böfe zum Guten zu wenden weiß, obne daß

dadurch der Menfch berechtigt werde, das Böfe

/ gftllll1t

3u thun, damit das Öute daraus fomme.

dadt, HO0

Ein. begeifterter Neligionsfehrer,

der Ddarin

dr egehmd

geübt war, Ddie/ Menfchen auf eine angemeffene

fıes abe

ı Kr 2

Weife nach dem Bedürfniffe ihrer verfchiedenen

Semüthsbefchaffenheiten zu bebhandeln, Fonnte,

O d

wenn ein Mann zuerft nur durch jene äußerlichen

era

NRückfichten getrieben, zu ihm Fam,.. durch feinen

M

Bortrag dazu mwirken, daß das Herz eines Sol-

ar dud) e

chen wirkflich ergriffen wurde, und er das Verz

wird, bgl

Fehrte feiner. bisherigen Sinnesart erfannte

u

Ojer San

guftin giebt deshalb dem Neligionslehrer . für die-

w

fen. Fall folgende Anweifung. (de catechiz. ru-

Titen Sa

dib, c V.) „Wenn Siner, weil er von den Men:

Tafet, -

O

fen, denen ‚er auf Feine andere Weife ‚glaubt

[Hl

gefallen zu Fönnen, irgend einen Bortheil erwar:

Dra da

fef, oDder um irgend einem Nachtheile zu entge-

.

1 0 Melden,

hen, derihn von Seiten derjenigen Menfchen: tref.

ea

fen Fönnte, die er zu beleidigen oder fich zu Feinz

N fa

den zu machen fürchtet, wenn Einer deshalb ein

( Ö A

Chrift werden will;z fo mwill. er nicht fowohl ein

f or

ECbhrift, ‚merden, . alg ein Chrift (Heinen, denn

Miffen,

der Glaube befteht nicht in der Beiftimmung Ddes

ün i

Rorpers fondern in der Ueberzeugung der \»ee(e.

en e

MAber oft wirket. doch SGottes Barmbherzigkeit durch

n %"1[Ytl f

den . Dienft - des é)tthgwnß[cbrere;‚ daß ein Sol-

er von deffen Bortrag ergriffen, Das ernftlich

9 fın

ODn M

werden zu wollen. beginnt, was er Anfangs. bloß

M p

) ehtd H

d M

erheucheln mollte.

Nur. dann erft, wann- diefer

He d

d}

M6

aufrichtige. Wille in ihm: begiunt

müffen 'wir €s

B/ °Ö d

fo anfehn, alg ob et wirkflich um Chrift zu wer-

d M

MR\\1E.

den, gefommen: fey.

Und es if ung . freilich. ver-

borgen, mann Dderjenige, den: wir mit dem Kör-

, Dr Da

per gegenwärtig: febn;, auch, mit feinem: Herzen

€ angemeN

Fomme; ‚aber wir müffen doch auf folche Weife

fölebetn

mit idm verfahren, daß mwenn auch jener Wille

delit, Fonnie

noch niche in ihm -vorhanden ift, er in idm Dere

He QuBetlidh

vorgebrad;t werde,

‚E ‚wird nichts verloren, da,

Duec feiten

wenn diefer. Wille.fhon. in idm vorhanden ift,

y eineg Gnl

er durch diefe unfere Verfahrungsweife befeftigt

r Da6 Ye

wird

obgleich mir nicht wifen Fönnen , m wel-

erfannee, Mı

cher Stunde diefer Wile in ihın ertfanden. Ge-

feßrer-für M

mwiß.ift-es nüßlich,daß wir uns wo-Möglich von

catechiz, n

feinen- Bekannten: vorher ‘ darüber unterrichten

ya den en

laffen, in mwelchen. Semüchszuftande er fich bes

Deife glanı

finde,

oder durch: melche: Uirfachen.. er „bewogen

IndhEiL ernr

worden, : 3zur Annahme: der dgmfrhdyen SRehgnm

e 30 ehf

fich zu melden,“

emfchen ff

„BWenn aber:-Fein 9fnbexer ba tﬁ', von bem

fich 40 Gl

wir die8 erfahren Fönnen,.

müffen ; wir doch ihn

« De8hald dit

felbft befragen, um nach der Befchaffenheit feis

i [omobl in

ner Antwort den Unfang unfers Borkrags - ein-

IncH, Denn

zurichten.

Wenn er mit heuchlerifchent Herzen

murg 36

gefommen. iff, mwird er nun freilich (ügen. . Doch

der el

müfßfen wir felbft von dem, was er [ügt, in un:

Feit. Da

ferm _ Bortrage: augsgehn

Nicht ‚daß- dr feine

)

.h

P

wäre,

6in E

Lüge aufdecfen follteft, afg ob fie Ddirgemw

ag cel 1Ü5

fondern fo, daß, mwenn. er eine mahrhaft Iöbhliche

hfangS HOß

Sejinnung vorgiebt, _möge er nun, wmahr oder

atechızand

falfch reden, wir doch eine folche SGefinnung; wie

finde Fnr

er fie vorgiebt

gut ‘ heißen. und (oben , und da

q dn

durch einen folchen CEindruck- auf ihn - machen,

dn (

daß er fich freue das z 'feyn, was er bloß fcheis

nen wollte,

Wenn er aber eine andere, Gefins

Dnl

gu Sabeda

nung ausfpricht

als$ wie fie in der Seele des

im chriftlichen . Glaubden‘ zu Unterrichtenden feyu

er Ör

follte

Ra

fo mußt du ihn freimdlich und fanft als

einen Unmiffenden zurecht- weifen‘, d mußt Furk

Gfif k

an al

und nachdrücklich den mahren Zwect Dder chrifte

lichen NReligion t{)ttt ausemuubeq'egen unDd : an-

0 00f, M6

prez{en 3

(

n}

Viele } 5uma[ (‘oth;e‚ n>e[d;e Ensber in dem

faben, 3

Heidenrhume forfgelebt‘ hatten ,/

weil fie in dem:

ManOME Ar |

Kalıe, 8

felben geboren / und“ erzögelt “ worden , und. über

_

veligiöfe“ Segenftände. nicht “ weiter nachgedacht,

Feiten un $

wurden Ddurcg erfchütternde Jänßerliche Sindrücke,

fa M Sg

aus diefem Zufthnde . ver) ‚Gfleichgültigkeit aufge:

N augen i

vegt‘,

und Surch! ir beunruhigres‘ Gemwiffen zunm

A en Dine N

Cvangelium bingefübhre.

So gefhabh es,

daß

mm«mg Mar

bei furchtbaren "»Sffentlichen Unglücksfällen, Krie-

K, Y

gesnöfhen, Erdbeben (wie Auguftin erzählt'sermo

ündee füee

19. . 6., daß’ wahrend eines verheerenden CErd-

D e M

bebens in der Stadt Sitifis in der, nordafrifa-

1wa(’ €f j)“

ifchen Provinz Numidien zwei‘ Taufende) - Biele

Tl ca

fich zur Zaufe meldeten; daß Manche durch auf

'dwß

fallende Zräume oder andere änßerliche Erfcheiz

ME

Hungen, entweder mit Furcht vor dem SGerichte

h [‘Bw

N

SGottes erfüllt, oder auf die göttliche Macht des

WT

Erlöfers: aufmerffam gemacht mwurden.

‚„ Sehr

in

ﬂlt

felten oder vielmehr nie — fagt Auguftinus 'de

© ]M %um

——

ıL: —

kﬁnnü“8) M

catechizand. rudib. c. V. — gefchiebt es, daß

CN

Einer-Fommt, der Chrift werden will, ‚ohne auf

ib“ mﬂd)gn,

irgend eine Weife von der Jurche Gottes erfchütz

79 Bfoß ü

tert 3zu feyn.“ Sin, merfwürdiges Beifpiel er-

On O

3ä5le Paulinus von Nola im Anfange des fürtf:

Dr Cl 4

ten Yabrhunderts (ep. 49: ad Macar,). .Ein

OE

armer Greis, der in einem niedrigen Schiffsdienftfe

UD fhft al

frand, mwurde allein - auf einem- verunglückten

OM MUBE fn

Schiffe lange Zeit auf dem Meere herumgetrie:

6 dr dnl

ben. Obgleich er.aus Gemwohnheit Heide geblie-

Bch MMO dl

ben mwar, mußte ‚er doch wohl unter Chriffen le:

bend, von der göttlidhen Macht Chrifti gehört

Digßer in da

haben. VBon menfchlicher Hülfe ganz verlaffen,

el fie.dn da

wandte er fich. zw ihm.

Das Sebet gab ihm

, md i

Rubhe, Kraft und Berftand, um alle Mübfelig:

Feiten und Hinderniffe. glücklih zu befiegen, Er

' nOdgedGch

B Cindelete,

fah den Finger SGottes, der ihn. wunderbar aus

ofeit anfge

den augenfcheinlichfien Sefahren retftete, er glaubte

-

BeioiTeM Jal

den lebendigen Chriftus, der ihnr:im SGeifte, ge:

6 e6,' d

genwärtig mwar, auch mit leiblidhen Augen zu

feben,

Mit Thränen verfündigte ‚er nachher ; die

sallen, K

13 äOlE ern

Wunder feiner Rettung und bat umdie. Taufe.

aeenden Cr

Der 3ifchof Paulinus faget, ehe er diefes- erzählt:

„Bie der Hert im Cvangelium gefprochen hatz

g OrDO ff

Vande) Diel

Mein Bater mwirfet bisher undich mwirfe auch;

fo macht er es auch jeßt noch:

Der. gute‘ Herr

p da Au

d Cnfiel

bört nicht auf, unfern Glauben durch-augenfcheinz

liche: Beweife feiner Wahrheit ‚anzuregen.

So

e Ö

erzeiget :;fich unter uns; mwie Apoftelgefch. ı, Z

MNa d

fı //©fb! /

gefchrieben ift, Sott unfer Heiland durch man:

derlei Erweifungen,

Er wirke für uns auf dem

guﬂiﬂtlß d&

— 12 —

1

a

Meere mwie auf5em'2mibe, und was er an SCins

fa

.

{

zeinen mwirkt, läßt er dem Glaxben und dem Heile

BVieler dienen;‘ und nady der Erzählung feßt er

dl

Glauden

hinzu: „Du wirft vielleicht fragen, durch melche

MBerdienfte diefet alte in-der Fihfterniß der Un:

@qﬁzﬂ[}fit

T

wiffenheit aufgewachfene Schiffer erlangt habe,

e

wag den wenigften Arbeitern, Ddie‘ von früh bis

ndt (n

in die Nacht des Tages Laft’und Hige getragen

haben, 3zu THeil mwird.

Obhne ZIZweifel wird der

dn Gl

Apoftel dir antworten (Röm. 11,.29.):

Gottes

a

mda Ka

Saben und Berufung mögen ihn nicht gereuen,

und, daß Fein Sleifch durch Werke vor. ihm ge-

Qen. Die en

vecht feyn mag. Es ift die Zeit der Snade, und

iheen Gnl

der Gfaube wird gerechnet zur Serechtigkeit, denn

Qorin6. don

mf

aug den Steinen mwerden. täglidh Söihne YAWoras

Hams erwecdkt.

Neßt ift die angenehme Zeit, jeßt

f fn

N

iff der Tag des Heils, da mwir Opfer des Friedens

und des Dankes darbringen, und die DYpfer, die

Mr al al

SGor“ gefallen, find ein zerinirfchter SGeift (Pf. 51.).

d Cofn,

Yn den‘ Menfchen ifk jeßt ‚der Tempel Sottes,

Ömieant,

in den glänbigen Herzen das Heil,-in der gereiz

Y?f%} WG

nigten Bruft das YAllerheiligfte. Derjenige, wel-

en e

cher ein geängffetes und zerfchlagenes Herz nicht

grln ,

verachtet, nahm Ddaher unfern Sreis, der ihm

fatrOpfan

durch fein natürlich SGutes gefiel, als ein wohls

f fate 9

gefäliges. ODpfer an, denn vermöge einer ange-

Ya

bornen Einfalt foll er eines fo reinen Herzens

Y Mr en

gewefen‘ feyn, daß Ddas Lafter ihm fremd war

u

Man g

.

(eine gewiffe natürliche Gutmüthigkeit und Un-

0M 5‘m'aﬁ

fchuld in Nückficht auf in die Augen fatlen-

( QMU{|] M

de Sünden, Ddie zwar von. der innern Heilis

Ö A I

{

D O

8 er a CM

gung des Lebhens in Soft, mwelches durch das

UD dl Sl

Ehrifenchum mitgetheilt wird, fehr verfchieden ift;

lın (

aber wohl für Manchen 'eine Borbereitung zum

0 D Ml

Slauben werden fann, und welche Gemüthshes

\term@ det

fehaffenbeit dann, durcdh das Chriftenchum ver-

erlang

(

Flärt, befto herrlicher e1fd;emt)

f dOn "L[b i

LE

Dfe diencen folche äußere Sindrücke nur dazu,

. Biße gettugn

einen fchon längft im Stilen nach und nach ge-

AOEifOl wieh An

machten Eindruck mit größerer Kraft hervorzurufen

9): Öag

oder einen fchon länglt im Berborgenen fortge-

Micht geteueg

henden Kampf zum plößlichen Ausbruche zu ‚brin-

fe NOr idm g

gen. Die fromme Nonna hatte fich lange bemübt,

der Öhade, n

ibren Gemabhl

den SGregorius (Bater des Gre-

vedi

MM

goriug von Nazianz) für das CEvangelium, zu

Ofe berete fie mit Bheißen : Zhränen

y Göhne 4

gewinnen.

neße 30i

füx fein Heil,

drang in ihn mit liebreichem Zu-

veden und mit nachdrücklicher Strafpredigt, und

dr De6 Gricdenb

e Dpfer, d

mebr alg alles wirfte, wmie Gregor von Nazianz,

ibr Sodn, fagt (ora

19.), ibre eigenthümliche

f ( 50

atıpel Botte

Gemüchsart, ihre glühende Frömmigkeit, durch

welche die Seele am meiffen fih beugen und er-

il Det geedl

)enfenige, M0

weichen läßt, mit freiem Willen zur Iugend hin-

geriffen mwird

Der.immerfort anfchlagende Waf:

06 e nl

fertropfen mußte ‚endlich den SFels aushöbhlen

,

al in WOD

Dfe hatte Nonna ihn vergebens gebeten, mit ihr

Dfr 122, . ı.. 3U fingen: „IYcoh freue mich deß,

g einet MD

en OO °“

daß mir geredert ift, Ddaß wir merden ins Haus

des Herın gehen.“ Cinft hatte er nun den Traum,

mmb \W‘

Die-

feit d Ur

daß er diefen Bers mit feiner Frau fänge

fer Zraum machte ‚großen Sindruck auf ihn, und

;en f

allens

e Gl

es ergriff iDn eine gewiffe Sehnfucht, an dem

Z

ßefe[igenben geiftlichen . Leben feiner Fran Theil

d E

nngr

zu nehmen, und diefen günftigen ESindruck mußte

fie fogleich, mie fie ibn felbft als Wirkung des

gn O08 ME

Gl O

Herrn betrachtete, glücflich z benußen.

So war der Kaifer Conftantinus wmahrfcheinlich

an Sbe M

er adgemele

fhon durch frübe : Erziehung auf Chriftus, alg

ein möüchtiges göttliches Wefen aufmerkffam ge-

‚jzibnll'd;e fl

n Marl

macht morden; Chriffen in feiner Umgebung- fuch-

daraaf, MM

ten gemwiß Ddiefe Meberzeugung bei ihm zu befefti-

8en.

Der Krieg mit einem heidnifchen Fürften,

daf (

— l H-

der fich der Hülfe feiner SGögen durch mancher-

fei magifche Ceremonien u verfichern fuchte, er

Geödten d

108 40 on

zeugte auch bei ibm das Berlangen nach der

DBerbindung mit einer himmlifchen Macht, die

IM- Dritget,

in Agı

ibm DBelfen Ffünne, er erinnerte fich oder wurde

durch Chriften erinnert ar die Macht Chrifti, Yn

endOlofen (

folchen Gedankfen fchlief er ein und im Traume

Al da

erfchien ihın Chriffug, das Kreuzeszeichen - als

a der Sn

das für idn beflimmte Siegeszeichen ihn zeigend.

M für-dag

Er fiegte mit der Kreuzegfahne, und mwurde nun

fn e

von der göttlichen Macht Chrifti überzeugt.

D QAifen

So fonnten manchmal felbft falfche von ei:

K or |

ner Berwechfelung des Yunern und des Heußern

A

ausgehende Borfiellungen von einer magifchen

en ıi

Wirkung des Kreuzeszeichens, felbft diefe Fonnten

”!£3ril'rrnt_éu„; |

die Menfchen zur, Anerkennung der göttlichen

In Sß G

Macht des SGefreuzigten uud. dadurch zum Chri-

i Ygr Marn

fenthume hinführen.

Die väterliche Erziehung

W

Dder Borfehung wußte oft auch die Schwächen

© O

{

und Yırchumer der Menfchen zu benußen, um

[

M

P (l

ß

fie zum QBle Ddes Heils @in53[eiten. Cin Beiz

$ a

Z

-

e

B

er 'fsrau 3

fpiel Ddiefer Art finden wir inm dem hriftlichen

mb[’u[f mu

Hirfengedichte des Severus aus Dden legten Zei:

$ Dirfung ı

fen des vierten Yahrbunderts.

Wenn gleich ein

en

Sedicht, fo enthält e8 doch gewiß Züge, die aus

8 aD ei

dem. Leben diefer Zeit gegriffen find.

Während

hnﬂüß d

erffaunt der

eine allgemeine Biehfeuche wüther

0\lfm ffam f

heidnifche Hirt

die, Heerde des chriftlichen Hir-

Yitgebung {

ten verfchont zu fehen.

Der Chrift erklärt. ihm

EG 40 e

darauf, Daß dies eine Wirkung des Kreuzeszei:

t{den Sl

hens” fey.

„&€s ift das Zeichen des Gortes

da mandın

— fagte’ er — der jeßt allein in den großen

hetn (udhte

Städten verehrt wird, um die Hülfe diefes Gor-

Rg Madı

tes zu erlangen, brauchft du Feine blusige Dpfer

jn Dacht, i

der Slaube wirkt

zu bringen

Das. Seber,

fih 0der m

hier Alles,“

Der bheidnifche Hirt fagt darvauf,

enifchloffen Chrift zu werden: „‚Wie follte ich

c Chrißi, Y

nd i Seaume

zweifeln,

daß das Zeichen,

dlırch welches die

eegeichen. al

Macht der Krankheit befiegt wird, den Menfchen

p iOm 3eigend

auch für das emige Leben nüße?“ Mber freilich

D UDE U

Fonnften die Menfchen, mwelche auf foldhhem Wege

zum Chriftenthum gefommen waren

fich auch

heEEMOE

alfehe 00n 6

leicht verleiten laffen, das Yunere mit dem Yeu-

bes Neufert

Bern zu vermechfeln, das Yrdifche Aatt des Himm-

lifchen zu fwchen, heidnifchen Aberglauben in das

er Mgl

cl Fonnten

Chriffenthum bhinüberzurragen, mwie Alles dies bei

eineim Kaifer Conftantinus wirflich der Sal 'war

gr göndlichen

Smmer waren fie in der Gefahr

entmeder bei

T

e Eriehu

ibrem äußerlichen Chriftenthume von dem Wefen

des Ehriftenthums in ihrem Herzen fern zu bleis

@d d

afen, M

ben (wie Auguftin fagt Sermo IV. $ 3., fleifch

lich Lebende, welche auch in der Zeit des Fleifch

in D

G

Nan "W

lichen fich erfreuen, welche foldhe Dinge von SGort

fn

hHoffen, mie fie aud) die Böfen befißen, welche

M

ibre ganze Slückfeligfeit in daffelbe irdifche SIück

feßen, deffen fich auch die Böfen erfreuen, Oder

1UM Ö"

rn(‘)“

wenn fie auch diefes gegenwärtige verachten, in

dem zufünftigen Leben ein foldhes hoffen, fleifch

k cm13 e ff

ß[utf bﬂ”

lichH Gefinnte, die einen fleifchlichhen Glauben, eine

fleifchliche Hoffnung, eine fleifchliche Liebe haben)

men m[E

er "ﬂ/ N

oder auch geriethen fie in die Gefahr, wenn ihre

auf das Yrdifche gerichtete Srwartungen nachher

werden - Ba

nicht erfüllt wurden,

in ihrem Slauben felbft

B weeeheten

wieder irre und fchmwankfend zu mwerden.

Sn Ddies

4 Yayıfin

fer leßten; Beziehung faget Auguftinus (Enarrat.

inr SM

Beiden, melde

Ps. 35 $- 7-)

„Diejenigen,

welche nach den

irdifchen ‘ Gutern

verlangen,

in Ddiefen glück:

au\ nm Eindt

jn Daben, 4

lich feyn mwollen, und um diefe allein Sott bitz

ten, find zwar Ddarum beffer, weil fie fich diefel:

nlıden fn

ben von SGoctt erbitten, aber fie find.noch in Ge-

f

Yanferen Jn d

fabhr

Sragt Einer, warum fie in Sefahr find?

aıhre Tfa

Sie befrachten einmal die menfchlichen Dinge,

aan folten,

und fie fehen, daß alle jene irdifhen Güter, nach

— O M

Ddenen fie verlangen,

die SGottlofen und Böofen

eln

im.Uebderfluffe befißen, und fie glauben, daß (fie

M, N

den Lohn der Gottesverehrung verloren hHaben.‘“

Wﬂ[d} ﬁd)

T

Uund an einert andern Srelle

(de catechizänd

1[Öttf , Oeliehe

rudib. $.. 26.)

„Ss giebt auch Andere, weiche

8' MD (einer

zwar eine beffere Hoffnung befigen; (nämlich als

nl\ü[? d mm

diejenigen, welche bloß aug äußerlichen Rüdfich-

uw mm Ü

ten zur cHriftlichhen Kirche UÜbergetreten find);

MMM n

aber doch in nicht geringerer Gefahr fchweben,

meldge fhon Sott fürchten und den Hriftlichen

“ 0

Nar

éuhg:„ ß

U,

— A

ig ba Q

Namen nicht verfpotten; nicht mit beuchlerifchent

Jefng TOE|Ö!

Herzen die Kirche betreten, aber in Ddiefem Leben

il (r Ol

SGlückfeligfeit erwmarten, in den irdifchen. Dingen

SUtEHE, A

) bemcbtcn i

glücklicher zu merden, als diejenigen, welche den

wahren SGott nicht verehren,

Und wenn fie das

- Bofen, Qeig

her einige Lafterhafte und SGottlofe ‚im irdifchen

y Öfonben, d

SGlücke hervorragen fehen, mwenn fie hingegen mahrs

che Biehe Ö Saln

nebmen müffen

daß fie weniger von jenen Ou-

Taßt, tetn i

fern haben

oder mas fie hatten, verlieren; o

tungen Har

mwerden fie beunrubhigt

alg ob fie ohne Urfache

Ölauben (

SGort verehrtten und leicht fallen fie vom Glauben

e

ab “

MAugufinus gab auch den Religionslehrern

ug (Enamı

feiner Zeit diefe Anweifung,

wie. fie Ddiejenigen

weldhe nadı $n

Heiden, welche zuerft durch die außerordentlichen

diefn afid

außeren Sindrücke

von. denen, wir oben gefpros

allein.Öott 6i

chen haben, erwecft worden

nicht bei-dem YWeus

g fid Öef

ßerlichen ftehn bleiben laßen

fondern von dem

ind nod) in O

Neußeren zu dem Iuneren fie führen

auf das

Gefadt f

wahre Wefen Les Chriffenthums fie aufmerkfant

lihen Dine

mmachen follten,

„Auch aus dem Ernfte SGortes

— fpricht er — durch mwelchen die Herzen. der

y Büter, na

n und Böl

Sterblichen mit heilfamen Schreden erfchüttert

werden,, muß die Liebe erbaut wmerden, Ddaß der

uben, dab I

Kdoret abel

Menfch fich freuend von demjenigen, welchen er

‚atechiznd

fürchtet, geliebt zu mwerden, ihdn wieder zu lHieben

wage und. feiner Liebe, auch wenn er ungeftraft

ae, mıl

(nämlicy 016

fönnte, zu mißfallen fich fürchte.“ (1.c. $.9u. 10.)

„BWir müßfen die Richrung feines Gemürhs von

an OEl

neten [

jenen Wundererfcheinungen oder Träumen zu dem

ficheren Wege und der zuverläßigen Auckorität

e (üocbdh

g f

der Heiligen Schrift bmfubtm, daß er inne

1, Band,

'

—

— 18

werde, wie barmberzig Sort auch jene CSrinnerung

San (rlm

d

idm verliehen, bevor er mit der Heiligen Schrift

ydwaﬂffﬂü

fich. befchäftigen Fonnte.

Und/ man muß-ibm nun

M 5’Ü’\ff

1?[]f‘ {

g ddi|

zeigen, daß Dder Herr felbft ihn nicht erinnern und

antfreiben würde, ein Chrift zu werden und der

M6

Sa

Kirche fi& anzufchließen, oder daß er ihn nicht

ng HOE

U

durch folche Zeichen und Offenbarungen erziehen

ng auf |

&

mwürde, mwenn er ihm nicht fchon in der heiligen

ea aı

Schrift, mö er Feine fichtbaren Wunder fuchen,

08

fondern auf Ddas Unfichtbare zu hHoffen fich ges

Bn DE

wöhnen, und nicht {chlafend, fondern wachend

d dn €

erinahnt mwerden folle, menn ev ihm nicht fchon

Gemmltet und

in der. heiligen Schrift einen ficheren Weg ges

der Dalt fon

bahne hätte.

.

f und 9

Sn Andern mar durch den .i'panÄ3 ibres ins

deinem Öla

nern Lebens,

durch. ihre: Zweifel an der Heids

Un e eag

nifchen NReligion,

in Dder fie erzogen worden,

der Chnfale d

durch den Umgang mit Chriften, -durch Sinzel«

M Soß mi

{

nes, was fie von Ddem Chriftenthume gehört hatz

M on auen

P

ten, ein vreligiöfer Forfchungsgeift angeregt wors-

Dietigfer fn

Dden.

Ehe fie fich bei einem ‘ Seiftlichen. zum

D

Religionsunterrichte meldeten, hatten fie felbft viel

Hü d

in der Schtift geforfcht und ihre Gemüthsbewes

f g

gungen wem fie Fonuten, mitgetheilt und mit mem

en md

fie Fonnten, befprochen (I c. $. 12.) Die Cbhris

M w fa

ften follten dabher immer gerüftet feyn, von ihrem

1 Blrn

Slauben aus der Schrift Rechenfchaft zu geben,

denn mancher fuchende. Heide, der nicht den Murch

wm„w

TI

hatte, dem Bifchofe oder einem andern SGeiftlichen

n

feine Zweifel vorzulegen,

wandte fich im Ver.

H

frauen an einen ‘d3riﬁ[id)eu Sreund - unter den

UT

—— 19 —

Jene @tmm:

Layen, fchüttefe ihm fein ganzeg unruhevolles

Eiligen Cd;m

fchmwmanfendes Herz aus, bat ihn um Löfung feis

O il

ner Zweifel

Was follte der Freund machen,

ÖE eln 7

Wetden Uı

wenn ibm felbft bisher die Bibel ein verfchloffes

nes Buch war

wenn er über feinen Giauben

mwoch. nicht ernft nachgedacht Hhatte!

Sn DBezies

Mtlng€h ( ’l(\rn

hung auf folche zumweilen vorfommende Fälle

MM der Ba

ADNDEr (1g

fprach xugufinus zu feiner Gemeinde (Sermo

105. $. 2.)

„SEs Fomme 3zu Ddir ein abgematteter

Boffen f

SFreund

der die Wabhrbeit nicht finden Fanıt,

fomdern. aan

durch deren Srfenntniß ‚er felig werden Fönnte.

m- niche f

Srmüder durch alle Begierde und alle Armuth

ﬁd) N G

er Welt Fommet er zu dir, als zu einem Chri:

ften

und fpricht:

Sieb mir Rechenfchaft von

Sarg i i

deinem SGlauben, mache mich zu einem Chriften,

fel an der dl

Und er fragt dich nach dent, was dı vielleicht in

gegOgEN d

der Sinfalt deineg Glaubens nicht wußteft, und

, Au Cin

dır hHaft nichts, den Hungernden zu etquicfen.

Sune geürt

Und von außen erinnert, mwirft dı Deiner eigenen

( angeregt M

Dürftigkeic inne, und da dır kehren willft, wirft

Geiflidhen j

dır erft zu lernen genöthigt, und‘ weil dr dich

ka fie JO

fhämft vor dem, mwelcher dich frug, nicht in die

, Gemiehstenn

findend, mas er fuchte, wirftk du zu fuchen anges

gla DE

trieben und machft dich dadurch werth zu finden,

1} D (rl

Und wo follft da fuchen?

BWo anders, als in

, 90n ieem

den Büchern des Herrn? Bielleicht fteht‘ das,

foft 4 gebet

mwornach er fragt, irgendwo in der heiligen Schrift;

aber es ift dunfel.. Bielleicht hat es der Apoftel

i en D

en OeiRldh

Paulus in einem. Briefe gefagt. Er hat es fo

gefagt, daß dur es wohl lefen, aber nicht verffes

ch il S

d MndEr H

hen Fannft. Uebergehen fatmff bu ‚‘s auch nicht,

— 0 —

denn der Fragende dringt in dich, den Paulus

| 4 ll

pf

oder Derrus felbft oder einen Propheren Fannft

du nicht fragen, denn fchon ruhet diefe Schaar

T

elr DiEr

bei ibrem Herrn;z aber mächtig ift die Unwiffenheit

mn mtfn

diefer Welt, und der Hungernde Freund dringe

in dich. Dir genügte, vielleicht der bloße, einte

g»f u Cbe

fache Slaube, ihm genügt er nicht.

:Solft dıt

ı gel

idn verlaffen ?

Sollft du ihn aus dem Hayfe

en mir ME

mwerfen ?

{lfo bei dem: Herrn felbft, bei dem

1„1@11!L

Herrn, bei dem Ddie heilige Schaar rubhr

flopfe

enalben e

n mit SGebet, rufe zu ihnm, laffe nicht nach

Er

1 !‚n “‘ a\!

wird nicht, wie jener Freund in dem Sleichniffe,

fen? SDie 10

(Luf. 11.) erft von dem Ueberdruffe befiegt auf.

MEa

ftehen und dir geben

Er will div geben

Du

yen, Odte D

Flopflt an und haft noch nicht empfangen? Klopfe

gun f

mur an, Er mill dir geben

SEr zögert

was

melde die 6

dir zu geben

Damit Ddeine

Hin Oenen

er dir geben mwill

Sehnfucht defto größer werde

Lerne und lehre,

ür O j g

lebe und theile Nahrung mit.‘“

Oan Oote f

Sinmer machten es daher eifrige Kirchenlebh-

Dlg ö

ver, wie ein Chryfoltomus, den Layen zur Pflicht,

ln Zn

daß fie fich felbft mit der Schrift genan befannt

aaan D

machten, um in den Stand gefeßt zu werden,

E MO f

von ihrem SGlauben den Heiden Kechenfchaft zu

;

Hem

geben und ihnen das göftliche Wort zu erkflären

dl , dr fü

Mit Recht machten fie darauf aufmerffam, daß

Ö (n

die Bifchöfe durch ihr. Predigen und Lehren nur

HI lbm

wenig in Ddiefer Hinficht wirfen Fönnten

mwenn

E.= ff ( /

nicht die Layen

unfer denen die Heiden lebten,

111|t $\[L »u v

durch ihren täglichen Umgang, durch Wort und

M Og

Leben auf fie einwirkten.

„Belcher der mahre

S

\

\ den üı

haft Släubigen — fprah Auguflinus (Enai‘rat.

fa ngg

Ps. 96. $. '10.) — verfündigt Chriffung nicht?

diele dı

Slaubt ihr (zu feiner Gemeinde), daß mir allein,

N Unr

die wir hier fehen, Chriffum verfündigen und

CENND Dfingy

ihr in nicht verfündiget? Wober Fommen Sols

°‚“ M°BP, (l

de, um Chriffen zu werden, zu unz, welche wir

%f Cal 4ı

nie gefehen‘ haben, mwelche wir nicht Fennen, wele

8 Dem Sal

chen wir nie gepredigt hHaben?

Sind fie etwa

OR i d

zum Glauben gelangt, ohne daß ihnen Yemand

E enßt, Kla

denfelben verfündigte? Der Ypoftel fagt: Wie

hiet nadı, dı

follen fie aber anrufen, an Dden fie nicht glaus

am Öleidnf

ben? DWie follen fie aber glauben, von dem fiz

Wie follen fie aber hös

U Deflegt aı

nichts gehöret haben?

die geben. Dı

ven, obne Prediger?

NRöm. .10, 14.) Alfo-die

Fangen? layf

ganze Kirche verfündige Chrifkus. Die Himmel,

f pÖgert, mi

welche die Ehre Sottes erzählen, find alle Släus

, Damit dein

bigen, denen es zur Sorge ift, die Ungläubigen

en un (

für Gort zu gewinnen, und welche dies aug Liebe

thun, Sott läße aus ihnen das Schrecfen feines

06 Kirhenlde

GSerichtg. ertönen, Dder Ungläubige zitfert unDd

n gur DfIEH

glaubt. Zeigt den , Menfchen, mwas Chriftus in

jenau baln

der gaizen Welt vermogte, indem ihr ihnen pres

f gu merdeh

digt und fie zur Liebe Chrifti hinführt. . Ergreift,

enl I

führt, veißt zu ihın hin, men ihr Fönnt, feyd

840 efläteh

ficher, ihe führt fie dem zu, welcher denen, die

in fehen, nicht anders als gefallen .Fann, und

affant, 306

Daheen Ik

betet zu ihm, daß Sr fie erleuchte.‘“

Es traf fich zumweilen, daß chriftliche Frauen

tei, 100

iden [ebten,

mic Heiden verheirathet mwaren, und wenn fie

idre Männer nicht befehren Fonnten, doch früh:

‚ or

er al

;;itig den Samen des EChriftenthHums dem Hers

.

zen ihrer Kinder einzupflanzen fuchten.

Diefer

arungtfl

Same. wirkte dann oft tief im inneren Leben

gng *

fort, und wenn auch Ddiefe Wirkung eine Zeit

Öl ıdn d an }

fang durch die Zerftreuungen und durch. das uns

yn

rubige Treiben der Welt. unterdrückt wurde; fo

ar fl

zeigte fich oft doch noch fpät die Frucht, wie an

eg 10

dem merfwürdigen Deifpiele des Auguftinus, def

lgl l

fen Herzen ‚die fromme Monika in früher Kinde«

Auft de6 C

kan miefte, |6

heit den Samen des Chriffenthums eingeftreut

hatte,

Nach viekjährigen

Lebensftürmen, Käms

M Vd} i d“

pfen, Zweifeln, durch die

i u

er bin- und hergewors

fen mwurde, blikte er, wie

er fich felbft ausdrücke

-

(Contra, Academicos III

$. 5.) gleichfam zuerft

Amgeileh Yı

nur, mwie vom Wege ab

auf-die NRMefigion feitz

Niene,- f e

warts hin, die idın in der Kindheit eingepflanzt

lanben Gln

worden und in fein innerftes Mark übergegans

(Aledt Cebend

gen, aber fie felbft z0g ihn, obne daß er fich def

N Chifem l

fen bewußt wurde, zu fich zurüc- (Respexi tan-

Y 25 am

tum quası .de ıtinere in illam religionem, quae

M in dn Q

puerıs nobis. insita est et medullitus implicita,

e Dlr

verum ıpsa me ad se nescıentem rap1€bat)

16 eba

Die Mittel

durch welche die Heiden zum

Ta n

Chriftenthume geführt murden, mußten insbefon-

M Derfen

dere verfchieden feyn, je nachdem die Hinderniffe

A Drn

verfchieden wmaren, welche ihrer Bekehrung entge:

w} gung l

genflanden

Diefe mwaren äußere und innere.

”"’““9*" e

YUeußere in dem Samaligen Zuftande der cHrifts

n

Mölhte d

@, Hi

lichen Kirche und des öffentlichen chriftlichen, Le«

f

bens

0 Ql[7

U

der nicht mehr Dderfelbe wie in den eve

)

en Iahrhunderten mwar, innere Hindernife

Mn b

A Ol

M

|

in den verfchiedenen Denkarten und SGemüthss

(

Ml I

\

Ö

i

— 23 —

®‘“I° Dieh

Mieten Cl

richtungen der Heiden, in welchen wir biejmigen

NRichtungen erfennen, die zu: allen Zeiten den

Q el Z

Slauben an das’' Chriftenthum hindern.

GSleich»

bmd) ) ı

064

ICEt yn

mwie in Dden erften Yahrhunderten, das Hheilige Les

%1

ben fo vieler gründlich befehrten Menfchen, durch

e i

MQufing,

welches fich die chriftliche Kirche ‚auszeichnete,

vorzüglich alg ein [ebendiges: Zengniß von. Dder

n Mb" ﬁiﬂb«

Kraft des Cvangeliums. zur Ausbreitung deffele

M gingeßtag

ben wirfte, fo mwirkte jeét das fchlechte Leben fo

hret, Q

vieler Scheinchriften, daß der Name des Heren

UD Dergeme,

OR augdelf

geläftert mwurde unter den Heiden.

„Seht die

Heiden an — fagte Auguftin (Sermo: Vı $ 8.)'—

leidh fa u

zuweilen finden ‚fie gufe Chriften,

welcdhe SGoft

e Keliglon f

dienen., fıe bewundern. foldhe, und-‚merden zum

DE eingen n

Slauben hingezogen,

Zuweilen feben fie die

Za übergegn

fchlecht Lebenden an, und fie fprechen: Das find

daßde f M

die Chriften!‘ Und in einer andern Predigt (über

(Respexi tate

P{ 25 Enarrat: ILG 243

„Das heißt Sott

ionEm) QUdE

loben in den Verfammlungen (Pfalm 26, 12.),

Cus zmplikt

meine Brüder, fo feben, daß durch den Wandel

. rapiebal)

eines Yeden das, Lob Gottes befördert werde,

- Deiden jum

denn wer nit der. Zunge Gott lobt, und mit feis

stem indhefom

nen Werken: ihır verläftert, lobt den Herrn nicht

M !;fnßem:‘„'e

in den VBerfammlungen. SFaftalle (oben ihnr mit

hung ME

der Zunge; aber nicht alle mit ihren Werfken,.

MO

Diejenigen aber, in deren Wandel das, was fie

y dr Oß

ausfprechen, nicht gefunden wird, machen, daß

SGott ‚geläftert wird, daß diejenigen, welche ihre

ßn (

in dem d

Sünden lieb hHaben, und deshalb Feine Chriften

md

feyn mwollen, fich doch mit den Lafterhaften ent:

, GemiE

\'clgu(biggnﬂ‚ daß fie fich felbft. fchmeicheln, 'fich (elbft

_-24 —

verführen un$ forechen: Was willft dır mich über. * | wl

)

M

fl

/ |

reden, ein Chrift. zu merden? Ych bin von einem

=z=

Cbhriften befrogen morden und habe nie betrogen,

d}

d M

ng (l 308

ein Chrift hat mir falfch gefchworen, und. ich

Hie.” Die unter dem Scheine des Chriftenrhums

mliher OO

)

auleee 90

wüthenden weltlichen Leidenfchaften unter den ans

gefebenen Seiftlichen, die Lafter eines verderbten

6 Mngdtd

SHofes, der fich für einen qhriftlichen ausgab, die

fa tgat, M

BVBerderbniffe des öffentlichen Lebens wurden von

tefend Kagle

I Sara

diefen Heidenals Anklagepunkte gegen das Chris

Dieyile $

fenchum gebraucht,

YAber fie bedachten nicht,

{

daß das Schlechte feiner Nartur nach viel Auf-

man, i

fehen macht, und oben auf fchrwimmt, das Sute

Go f 0

und befonders das chriftlich SGute, defen Charake

Ol 6

de6 fremben

tert. Scheinlofigfeit, nichts feyn woöllen if, mebr

im Stilen und VBerborgenen wirft, (Manches

Golde, nl

ftille, unbemerkfte, "ganz in Liebe und Selbftver-

bn Gep ıf

fäugnung SGott geweihte Leben mag in den Aır

ıng der Selte

gen; des Herrn mehr feyn, al8 manche in die

r Merfüde

n

Augen fallende große Wirkfamfkeit, wenn auch

(ma6 Ydef,

füt ‚eine gute, Sache) daß natürlich Ddie große

106 Yotı Einen

BWelt dem Scheine dient und fie von dem, mwas

Steen ern

gerade die Menfchen zur Zeit am meißften bewegt,

i e

(

ihren Schein Bernehmen muß, daß fo auch das

9

SGöttliche znm Schein herabgezogen werden Fonnte,

O fn

daß das Chriftenthum das vorgefundene und eins

Y Ymen,

mal Berrfchend gewordene Berderben, welches eben

Mn u

aus dem Berfalle der hürgerlichen Tugend unter

Ml

ı WE

den KRömern herrührte, daß es dies nicht auf

ﬁ“b M

M

N

einmal unterdrücken, fondern nur in denen, welche

% ım

fich }bcr Wirkfamfeit des Evangeliums i‘n idrem

f'9'“‚ M

?

d

m

T i

Iunnern Hingaben (denn von Dder freien é‘e[ßff:

K

beffimmung Dder Menfchen hing ja immer YAlles

© Mie Dgn

ab), eine Ddefto Hherrlichere und reinere Begeiftes-

OL,

rung für das Heilige entgegenftellen Fonnte., VYe

5 eln

herrlicher da Göttliche fich offenbarte, - in Ddefto

M Ahfet Def

grellerer Abfcheulichkeit zeigte fich im Segenfaße

EÜNES Yln

das Ungsteeliche und umgekfehrt. Wo ein Theophis

} au5gab‚ M

fus mwar,

war auch ein Chryfoftomus.

Sebhr

8 MEDn d

treffend fagte in Ddiefer Hinficht Auguftin gegen

gegen ag (

jenen BVorwurf der Heiden (Enarrat, Ps. 80. $. 1.):

Oedachren n

„Bie viele Räubereien zu unfetn Zeiteir, fagt

. Ha Oiel Iı

maän, wie viele Bedrückungen der Unfchuldigen?

iınt, da O

So fiehft du nur auf den' Hefen, nicht auf das

, defen Oanl

Del.

Das Alterthum bhatte nicht foldhe Räuber

des fremden Sutes,

aber e8 batte auch nicht

mOen Iß me

dieft, (Denda

Solche, mwelche das Yorige fo bereitwillig hinges

aumd Gelöfee

ben.

Sey etmas aufmerffamer in der. Beobach»

ag ih en d

tung der Kelter, fieh nicht bloß das an, was auf

der Dberfläche fließt.

MWenn du fuchft, mwirft Dır

mandie IM

eit, me d

etwas finden. Höre, erfenne, wie Biele das thun,

mwas den Sinen, alg er es aus dem Munde des

lih Die Oß

ya dem ME

Herın vernommen, betrübt hinwegzugehn bewog.

eifen fendl

VBiele vernehmen die Worte des Cvangeliums

Wilt du volflommen feyn,

(Matth. 19 #21.):

gerden FOnntE,

fo gebe hin, verfaufe. mas du haft, und gieb es

den Armen,

fo mwirft du einen Schaß im Hims

dene UD i

melches £Och

mel haben; und Fomm und folge mir nach. ‘ Siebft

dır nicht, wie Biele dies thun,

Du fagft, es

/3ugmb unftt

gg mit 0

find Wenige.

Doch fchon, diefe Wenigen find

das Del und diejenigen, welche das, mas fie bes

denen, md

m6 iyl1 e

(iß_etj‚ auf die vechte Art anıvenden, gehören a‘ucb

C W

a T M

zum Dele

Nimm Alles zufammen und dir wirft

die Scheunen deines Hausvaters gefüllt fehen

4M Kiel

Dwu fiehft einen Räuber, wie du ihn nie gefehen,

aa g

SuMf

fieß auch. den, der das irdifhe Gut verachtet

g ME}

i 1diﬂbft {

wie dı noch Keinen gefehen.

Cs mird erfüllt

was in der Offenbarung: fteht (Offenb. 22, 9.)

c m

TL

„Ber Unrein- if, der fey immerbhin unrein; aber

v

wer Beilig ift, der fey immerhin BHeilig. (Noch

en Can

du‘r b

geht Guteg und Böfes in gefteigertem SGegenfaße

neben einander' fort.)“ Und in einer andern Pres

nl ]"”

er Kalter W

digt (Sermo 15: $. 6, 7.) fagt er: „Biel Böfes

gefchieht von fchlechten Chriffen; die draußen find

i Öfenbe

%e Dinfiehend

und feine Chriften merden wollen, finden Gele.

genbeit fich zu enrffchuldigen. Der Heide antwors

i

at Yerbotg

fete dem, ‚welcher ihn zum Slauben ermahnte: Soll

ich denn werden, mag Diefer und Yener if? Und

166 Und

urdrgej

er nennt Diefen und Yenen, und fagt zuweilen die

Wabhrheit, aber laß dich das nicht irre machen;

Tie He fabe

fey diı das, was er fucht.

Sey du ein gu.

S, el Dief

fer Chriftf, um die Berläumdungen des

Aön Dln [ d

Heiden zu miderlegen.

Das Unreine lege

5 2 Mg d

ab, nicht den Glauben.

Werde reiner, durch die

{ hugen D[B

Nebung des Kampfes. felbft wmerde reiner, es Ddiene

5"9 f ?(bi'

dir der Heide dazu, von Ddir hinwegzunehmen,

Mln Ög

was Ddich verunreinigf, nicht in dir zu unterdrükf-

Mll Ö

fen, mag das Gold. in dir if. (ESEr wilkl fagen:

i der

Laß dir durch die Angriffe des Heiden- fein Miß

M,

trauen gegen Ddie göttliche Kraft des Chriften:

e e

tDums einflößen; fondern laß fie dir nur Ddazu

Ü}“‘I(M ME

dienen, auf, das Fremdartige in Deinenm eigenen

> f ffgn

Dunern immer mehr Ycht zu haben; fo wirft du

MO d 9

-

MÖ

auch durch die gö£t[icfge Kraft des Chriftenthumes

gefü[[t MÜ

ir dich hingebend immer mehr von Ddiefem Fremd»

m “i! gtf{®-\

arfigen gereinigt werden, und an Heiligung ims

u bera@;„y

mer mehr zunehmen.) Wenn dir dein Feind fchas

8 i arl

det, fchadet er dir im. Offenbaren.

Du beteft

fn 9 9}

für in im Berborgenen, und nur SGott weiß es.

N Mhtein al

Hener glaubt es. nicht, mweil. er in dein Herz-nicht

b?i“g. (‘_]‘mß

feben Fann.

Wenn Yener ‚ alfo im Offenbaren

tem Örgenıg

fchadetr, beteft dır im BVerborgenen,

Sieh, ob

6r andert Aı

nicht, in jener Kelter, (weil ja die Kirche mit

4, Diel Bl

einer Kelter verglichen worden), ob nicht Yener,

\ Draußen f

der im Offenbaren fchader, der über die Dberfläs

, fnden Oı

che hinfließende Hefen .if. Der Hefen fließt

- Deide- na

über die Oberfläche .hin,

das Del aber

gemaßnte: Cal

€

hat verborgene Durchgänge zu feinem

ZSener 0 d

Sißbe.

Und indem es im VBerborgenen

1g uln I

durchgeht, erfcheint es in feiner Größe,

f iece‘ madit;

Bie viele haben fich unter. diefen Stürmen der

da in g

MWelt, bei diefer Herrfchaft des Böfen zurückges

zogen, baben fich zu Sott befehrt, von der Welt

dungen E

Uneeine I

fich Losgefagt, und die vorher fremdes SGut raubs

ten, fingen plößlich an, das Yohrige den Armen

yee, dund M

iner, d 0M

zu geben.

MAber die vielen Räuber, Unterdrücker

fallen öffentlich auf, das ift der durch die Stras

lm‚9ju;zrßmf'n‚

W UmberdeMEs

ßen fließende Hefen; Yene äußerlich getrenntf, Dder

Eine bier, der AUndere dort, aber im Herzen vers

il (g

bunden.“

- fein MI

Oft. machten verblendete Widerfacher, des

ıg Cheifet

Chriftenthums

ODder

pbarifäifche Sittenrichter,

y nut dO

en 9000

— welche lieber den Splitter in dem fremden

Muge als den _23alfen in ibrem ‚eigenen. bemers

\

u 28 —

1

fen, — an das Chriftenthum die übertriebene

Ag gl

fl fl gl b“

dem Wefen der zur freien Entwidelung bes

fimmten‘ Menfchennatur mwiderfprechende SFordes

A 'f/

;nm ﬂ5

tung, daß es mit CSinem Schlage wie durch mas

gifche Kraft die mmfcblxdge Natur im Ganzen

dn 06 e

d GebsehneEN

und in allen ihren “ Theilen ummwmandeln, mit eis

nein Male alleg Rauhe glatt, alles Krumme grade

ainen el

Alr (

machen follte — und menn fie diefe vernunftmwidrige

Sorderung nicht erfülle fahen, erkflärten. fie alles

M quH A

Chriftenchum für Scheinwefen, ‚ die Chriften für

mdg y

ln 6 auM

Scheinmen(chen

Sie bedachten nicht, daß das

große Werk der neuen Geburt, der neuen

M

A immet \

Scöpfung zwar feinen beftimmten Anfangse

punfe im innern Leben haben muß; daß aber

- bleibt, M

Hngg WD Al

diefes Werk fich erft nach und nach — und zwar

im fleten Kampfe mit der noch immer vorhans

l fodte-der (

denen alten verderbten Natur — in feinem ganzen

w Beiled n

Umfange entwicfeln Ffann, daß das Chriftenthum

WT

ein. Sauerteig ift in Beziehung auf einzelne

Jan en d

Menfchen

wie ganze Bölfer und Sefchlechter,

M Mid

der ‚einmal in die Maffe hineingeworfen

erft

Mn N46 B

nach und nach mit allmähliger Ausfcheidung des

N ig

Fremdartigen, fie ganz mit feinem eigenthüms

OTA

fichen Wefen durchdringen und durchfäuern Fann.

5m l nn

Der Srund

auf dem Ddas. Gebäude des chrift

A Cl

lichen Lebens im SGanzen oder im Cinzelnen auf

I, dı Med

geführt wird

fann der wahrhafte göttliche feyn

M 5„„

und Ddoch

zeigen

fich auf Ddiefem

götrlichen

AT

Srunde, welcher Chriftus ift, neben dem SGold,

'\f“ I 1udp ff

dem Silber und den Sdelfteinen noch — Holz,

Heuw und Stoppeln und der oberflächliche oder

%!1„

-.QOV.„‚

C MOnl

!

/

feinbfelig gefinnte Qä?obacf;te'r. fiehHe niur das Leße

AMOifefung

M

d

tere, ev will das Erftere hicht fehn, CEs gilt von

"d}mbe $Wh

der Kirche, weiche in den Seelen der Släubigen

D

ibren wahren Beffand hHat, im Ganzen und Cin-

fr i ®““jll

zelnen, mas ein erleuchteter Mann im Anfange

MDEl ME

des fiebzehnten Yahrhunderts, Paolo Sarpt

5 Reumne g

in einem Briefe fagt: „Das Sebäude der

OerUNf Er

f

Kirche SGottes' hat, obgleidh von einen

ärten f alıy

fo großen Werkmeifter gegründet, doch

e Cbeifen fl

vermöge der Mängel des Stoffes, aus

mü)‘, ÜÜB M

dem eg aufgeführt worden, immer feine

tt, der men

Unvollfommenheiten gehabt und mird fole

htten Yg

cOhe immer baben. ‚Und: wenn nur der Grund

Mmuß; Daß dır

flehn bleibr, muß man Ddie übrigen Mängel. er

10 — n

fragen und- als men(chliche hingehn laffen.“ Freis

Änmmen boehan

fich follte der Chrift eben deshalb: das Schwerdt

j feinem ganft

des Seifteg nie in die Scheide ftecfen, um diefe

g Oeiffenehun

Mangel zu tilgen, welche fo leicht dazı Berans

} auf eingelt

Jaffung geben, daß der göttlihe Srund von Ddes

neir, Ddie ihn nicht Fennen verläftert, und dem

) Gefchledhtet

yaworfen, drf

Namen des Hern durch die Schuld deffen,

efeheibung. d

der fih zu ihm befennt, Schmacdh zugezogen

werde unter denen, die draußen find.

a eigentfüln

än fa

Sreilich mar eg, wie‘ Auguftin in den anges

führten Stellen bemerkt, oft ein gewiffer innever

T

Bnyelnen Uf

Grund, der die Heiden jenes äußerliche ANergerniß

finden und nehmen. ließ. CEs war Ctwas in ih-

el OO

reinm Yunern, Ddas fie Sntfchuldigungsgründe fıtz

an gdelidht

n m Gil

chen und leicht finden ließ, um dem Svangelium

den Weg zu ihrem Sewiffen 3zu verfchließen.

6 — 0

©/tatt mic dem in dem Leben Chrifli und in feis

Hgl M

— 30 —

ChfeN

f

ner Lehre ausgedrückten Ydeale der Heiligkeit

r!

H6 A llﬂt!

idr Ynneres zu vergleichen, fatt die Mitglieder

che

‘

der unfichtbaren Kirche, die ächten Chriften, die,

;f1 f‚

denen es ein Ernft war, ihrem Srlöfer nachzu«

I @aﬂß

Ü

en 100

fölgen, ftatt diefe aufsufuchen und an ihnen zu

erfennen, was Diefe NReligion, wo fie eing auf

aM Oal

on flat, M

richtige ANufnahme finder, mirken Fönne, ftatt def

fen freuten fie fich, nur das auf der Dberfläche

Krammuhgedt

der äußerlichen Kirche fchwimmende Böfe — und

g 90 en

das auch. den im Grunde aufrichtigen Chriften,

nP IEI1(

ae*fe M

unter denen es' doch. mancdhe Entwickelungsftu-

fen des chriftlichen Lebens bis, zur MNeife des

shalb fa

M

/

vechten Mannesalters giebt,. hin und wieder noch

ean |

'

am 16 |

anflebende Böfe, — wahrzunehmen

DWenn fie

%

aften eben

nun in idrem Leben fichh von groben Ausbrüchen

( m08 mitd

der CSünde frei zu Hhalkten, ihre Pflichten in ih

( Kpendfaf

HR mi 0

vem bürgerlichen Berufe nach dem Urtheile der

nicht in das Ynnere febenden,

leicht durch den

TE

dn nicht fr

Schein zu täufchenden Menfchen zu erfüllen ges

wußt, wenn fie fich dagegen mit jenen Namen-

a«mud1 fl fr

chriften, die in offenbaren Laftern lebten, vergli:

(l ng d

Ü

chen; fo meinten fie mit ibrer eigenen fittlichen

M A mw ll

Kraft ja weiter zu Fommen, als jene mit dem

fr aın Yr

Chriftenthume, fie meinfen auch bei denen, welche

Ö giebe S

ächte Chriften feyn‘ follten, noch eben folche Ge-

1rf mm m

brechen mahrzunehmen, mie fie diefelben in 1[grem

Ar gug

eigenen Leben wohl mahrnahmen; aber alg menfch-

'Qm M

}

U

liche Schwächen, die nun einmal nicht anders

3“ \lIb bﬂ

feyn Ffönnten;, 3zu mtfcbu[bxgen pflegten.

Sie

ffn f

ıen

meinfen defto weniger eines Srlöfers zu bedürs

fen, da fie ja Feine Sünder wären, wie jene

urbh Y

O eg

= 81 —

© d Sal

Ehriflen, da fie ja die Forderungen des Sittetts

Ü e Dn

gefeßes erfüllten, menfchlidhe Schwächen abges

en C

(

Kifen

vechnet, mwelche auch bei den Chriften nicht fehl.

L Onlülee y

ten.. Ganz anders würde e8 ihnen allerdings

UDD,

erfchienen feyn, wenn ihnen die ForderungenDder.

10 f eing-4

Liebe: SGottes und des Nächften .an den Men-

1 Fönne, e

fchen flar, menn die verborgenen Triebfedern und

f der e

Krümmungen ihreg Yunern vor ihrem Blick auf-

?Y!DE %Ö'E {

gedeckt gewefen wären. „„Biele — fagt AHuguftin

Algn Crl

(in Ps. 31. Enarrat II, $. 2.) — rühmen' fich

Entwifelungg

ihrer Werke und dır findeft viele Heiden, welche

, vu SKeife

deshalb Feine Chriften werden wollen, weil fie

9 UnD wieder n

gleichfam fich felbft ‚genügen mit ihrem' tugend-

Bın nn

haften Leben.

Man foll tugendhaft leben, fagen

proden Ansbelde

fie, mas mwird Chriftus mir vorfchreiben? Daß

e Dfichten. in 4

ich fugendhaft febe? Sch lebe fchon tugendhaft:

dem Yeeheile

wozu if mir Chriftus nöthig? Ych begehe Fei:

f ducd l

nen Mord, Feinen Diebftahl, Feinen Raub, ich

y gu eefüllen

begehre nicht fremdes SGut, ich bin durch kFeinen

SChebruch befleckt,

SEs finde Ciner ay meinem

f jeen an

g Tebten, el

Leben etwas zu fadeln, und wer mich tadeln

fann, mache mich zu einem Chriffen.““ Und in

eigenen fiide

6 jene Ol (

einer andern Predigt (Tractat, 45. ın Joh, $.2):

d Da e

„Ss giebt Biele, welche nach dem . gewöhnlich

vorfommenden DBegriffe gute Menfchen, gute

TI

en in (reN

Männer, gute FJrauen genannt mwerden, mwelche,

ohne Chriften zu feyn, die Borfchriften des, Ges

ral menf8

a nicht On

feßes zu beobachten fcheinen, ihren Eltern Ebhre

erweifen, Feinen. Chebruch, Feinen Mord, Feinen

pfetel @

Diebftahl begehen, Fein falfches Zeugniß gegen

arg gı d

ia OM

S;gmanb ablegen. und fich, wie jene 335arifäer‚

ea

f

zu rühmen pflegen: Sind wir denn aucdh blind?

d 0O

i

(30b

10‚ 40.)

„Hatte Siner Solcdhen zuges

Tl

f

mutbhet, Daß fie eine.ihrer vorherrfchenden natlrs

ım f gntl

f

fichen Neigungen, dem Suten, der Sache Sottesg

|‘ lﬂd‘f [a f

zum Opfer bringen follten

fo würden fie wohl

A gelEM g

bei ibrer vermeinten Zugend eben fo befchämt

iln Mrr

(vorausgefeßt, Ddaß fie zu den Beffern, Aufrichs

hteg mÖgn |

figeren gehörfen, im enfgegengefeßten Salle mir dem

en OO

frechen Troße des Hochmuths, der das, mas ihn

Silfe Ga

demüthigen mwill

für Schwärmerei und Zhorbheit

Gnbiget, Q

(ävt) weggegangen feyn, wie jener reiche Yüngs

m Orl d

ling

(Matth

19, 22.) Andere erfannten dies

n

Arrn Au Aben A

unerreichte ' Ydeal

er chriftlichen Sittenlehren

zuf IDte- ig

aber fie benußten nun gern das unchriftliche Le-

in ı6n 3

ben fo vieler Scheinchriften, um das Urtheil zu

mag Anl

)

fällen:. Diefe Sittenlehre fey für Menfchen, zu

d

Car }, (

]

Boch

BWir' wollen hören

mwas Yuguftin von

m08 mbl

diefer Claffe der Heiden fagt (Enarrat

Ps. 40,

M hätte?

$. 4)

„BWas fagte der Heide ehemalz? Wen

L “ft N

verehrt ihr?. Sinen geftorbenen, gefreusigten Yır

“) ;3u f]

den, einen Fraftlofen Menfchen, Dder, fich. felbft

\'\"““h M

niche vom Tode erretten Ffonnte

Nachdem er

dn men D

aber in Chrifti Namen dag Menfchengefchlecht

C”“ mé\

fich verfammeln, im Namen des Gekfveuzigten die

M OE un

Tempel. zerftört, die Gößen zerfchmettert, die Op-

(h Ondere

fer erlöfcht. fah

da die Menfchen von Bewuns

\f!

Ydon

(

derung ergriffen, fchon ihr Herz dem Tadel Chris

! Merfdi

fti verfchließen

verhülle er fich in Lobpreifung

VOCHC

1höe \\

f}

f

Cbrifti und verfucht ein anderes Mitrtel, um die

Menfchen ; vom Slauben abzufchreden.

Wohl

XOn M i

'"ﬁt—b

ift die Arifiliche Lehre eine hobhe, eine mächtige,

M

OM

Y

eln

e 9

l S

—

33

—

ll Gl

eine görfliche, unvergleichliche Lehre; aber wer

Solden W

\d)?l\btﬂ f

erfülle fie?” YAuguftin antworfete ihnen: „Mös

gen fie gläubig mwerden,

die Zweifler,

Mögen

fie nicht fagen. Wer erfülle dies? Wenn fie auf

urhen fn

f Üf!dlam

ihre eigenen Kräfte verfrauen, werden fie es, nicht

erfüllen,

Yber im BVertrauen ‚auf die Gnade

f

f

M Sale Ml dı

SGottes mögen fie gläubig werden, in diefem Vers

trauen mögen fie Derzufrefen, Dherzutreten zur

08 M6

{ d e

Hülfe SGottes, nicht zum Sericht.

&8 [eben die

SGläubigen, Yeder auf feiner Stufe die Borfchrifs

ir teide } JU

fen Chrifti erfüllend, fie feben, fo meit ihnen der

crtanntrn d

Herr zu leben verleiht,

n Cittenle

und. fie verfrauen niche

auf ihre eigenen Kräfte, fondern fie wiffen, daß

Uﬂd‘ !MÖ) f

Em

Denit

do6 Uetdel f

fie in idm Jbdren Ruhm fuchen müfen..

was -haft du, das du nicht einpfangen bafi? GE

ir Menfden

@öot A, 9.):

So du c8 aber empfangen haft,

Augafin A

mwas rühmft du dich dann

alg Dder es nicht ems

jarrat, Ps, 46

42 M

fangen hätte?

Sprich nicht zu mir: Wer er

mala

M

füllt es? Der erfüllt es in mir, mwelcher, da er

freusigten ı

veich mar, zu dem YArmen, gefommen, zwar in

er f (

Armuch zu dem Armen, ‚aber mit der Fülle zu

Nadden 8

dem Leeren. Wer dies bedenfe und die Armuch

engeftldt

Chrifti nicht verachtet,

der erfennt den ”"NRMeichs

fr gtn M

tum Chrifti und wird fchon auf Erden felig.‘

H d 4?

6

‚m

SCin anderes äußeres Hinderniß, welches die

n]M] J('DU“‘

Heiden von dem Chriftenthume abfchreckte, mar:

%d Cb“‘

die verfhiedenen Meinungen und. Sekten, in

Ooeeid

welche fich die Ehriften getheilt hatten.

Wie

iitel, MIn DE

fönnen wir bei euch die Wahrheit fuchen — fags

fen fie — da ihr nicht einmal unter 'einander

fn B

ye mädtl

feloft über eure NMeligion einig feyd? Zu mwelcher

(

I1, Band

3

— 34

—

Lehre foll ich mich hinwmenden? VYeder fagt

Q

e m

lehre die Wabhrbheit. Wem foll ich folgen, da ich

7 ‘Ud‘

von der Deiligen Schrift gar nichts nmﬁ?"

«V‘\]j‘{*l ©m

(Quare inter vos non consentitis? uayn 7rd‚e U-

ar Drl

IV TOAAN kal r;aau;, 7F040V e)xo,uau Äo*y‚ua'2 X-

ngﬂ‚lﬂl“

S06 Asyel, ÖTI, eyw dAnSeuw.

TWl UT @O, Un-

, [ dl

der ÖAw6 . "8dwE y TAIG 7ea.cpoug, Augustini

M if\dg[ld1f

Sermo 47. $. 27. Chrysostom. ın act. ap. Hom.

alr eln IO

z3.) Chryfoftomus antwortet auf diefe Cinwens

ü 'N N /

Dung

„Wenn wir nur unfern eigenen Gedans

d olde e

fen zu folgen vorgäben,

würdeft d dich mit

Aldafenbelt M

Recht beunruhigen. Wenn wir aber fagen, daß

M Oal A

wir Dder heiligen Schrift glauben, und diefe ein«

fn mit Xedt

Ü

fach und zuverläffig ift,

fo Fannft du leicht die

holcae L, T

\

(

Enefcheidung finden, Wer mit ihr übereinftimmt,

mit gamiet S

der ‚ift ein Chrift. Wer ihr widerffreitet, ift fern

f cuf Feind

davon, ein Chrift zu feyn.’

Der Heide wendet

10 d

mwiederum Dagegen ein

„Bie aber, wenn. Yener

fommt: und fagt:

dies fiehe in der Schrift,

du

M f f dn

b berdngef,

aber etwas anderes fagft, und ihr fo willführlich

die Schrift erflärt und den Sinn derfelben hin

Aı |O eede

X wln

und bher zieht?”

Sft dir denn niche VBernunft

und Urtheilsfraft dazu von SGott gegeben

um

m ßﬁ |" \‘ﬂ

f Dfﬁp

C

A

\

felbft zu prüfen? fraget idn darauf Chryfoftomus,

— Mber freilich mar auch diefes vorgegebene

EW' t M

*‘m da

äußere Hinderniß oft nur ein Borwand, hinter

welchent fich eine aus andern inneren Gränden

.e” ?h„ ]

Herrührende YÜbneigung gegen das , Evangelium

Tf l

oder Sleichgültigfeit gegen die höheren Angeles

hn Vﬂ M Mn

d unb@

genbeiten Ddes Menfchen und 2ragbett verbarg.

hit

WBie e8 ja oft gefhab,

daß 9)?en{dgen‚

welche

] O Oarg

maru £

— HY —

3‘be fagu Ö

/ Wgen, N mi

nicht einmal mit dem Eifer und @Arnﬁe‚.mit dem

fie irdifche Dinge betrieben, die Wahrbeit in

MO gı

S TE

göttlichen Dingen erforfhen wollten, daß folche

KT

mit der Berfchiedenheit der widerfireitenden Mei-

HL T I

nungen, mit der Schwierigbeit, die Wahrbeit zu

finden, fich entfchuldigten, und einem ohnehint ihe

nen behaglichen Yndifferentiemus fich hingaben,

2 ACh, 09 Hın

] diefe Can

oder einer ihnen eben entgegenfommenden Yırz

Sigenen Oı

cforirät fich blindlings in die Arme mwarfen. Da

T

doch foldhe Menfchen eben in ihrer Gemüths:

908 [agn D

befchaffenbeit den Grund fuchen follten, der fie

die Wahrbheit zu finden hHinderte, denn wie Augus

ı MO Diefe f

f da d

ftin mit Recht fagt (de moribus ecclesiae ca-

tholicae L. I, $.31.): „Wenn die Wabhrheit nicht

d ÜOereln in

mit ganzer Kraft der Seele gefucht wird, Fannt

efreitet, { f

fie auf Feine Weife gefunden werden. Wenn fie

r Selde men

aber fo gefucht wird, wie €8 ihrer würdig if,

b Menn. Seik

K Ödeift, N

fann fie fich denen, die fie lieben, nicht entziehen

und verbergen.

Bittet, fo wird euch gegeben;

f mi

fuchet, fo merdet ihr finden; Fopfet an, fo wird

denfelben fin

euch aufgethan.

Es if nichts verborgen, das

e Dernunf

nicht offenbar werde.

Die Liebe ift es, welche

gegehen, M

bittet, die Liebe, welche fucht, die Liebe, welche

Cofafot

anffopft, die Liebe, welche aufthut, die, Liebhe,

gegegehehE

welche in dem, mwmas aufgethan wörden, ihHre Rube

gand, Dinter

finder.‘ Zhu, was du thun follft — fagt Chrys

an Örinden

foftomus zu folchen — und fuche mit dem rech«

Eyagliuit

fen. Sinne von SGott die. Wahrheit zu empfans

en Yngdlı

gen, und Er mwird fie dir gewiß offenbaren.‘ Und

git yardat

in einer andern Predige (Röm, 26,): „Das ges

9ennzärtige Leben ift ein Ort des Kampfes, und

bgn M mrld;f

3*

D

man muß von allen Seiten taufend Augen ßa..

g 0 '”‚m

l

8l

6 mllfb

ben, nicht aglauben, daß - Unwiffenheit zur Cnt-

dr DE

fchuldigung hinreiche, denn verfchuldefe Unwiffen:

heir iff auch ffrafmürdig.

Nur mwenn du Ddas

Anl M

nicht meißt, wmas dir zu, wiffen nicht möglich ift,

f M

mwirft. du von Verantwortlichfeit frei feyn. BWenn

gafiedenbEN

, mi

wir nur nicht nachläffig, find, fondern all das

Unfrige thun, wird auch in dem, was wir nicht

gun Ml

en OE

wiffen, Goft die Hand uns reichen.

Was auch

Paulus den Pbilippern fchrieb: „Sollt ihr fonft

yrln i

etwas Hhalten, das laßt euch. SGott offenbaren.“

dn dde mOpnEN

(Der Apoftel fagt in jener EStelle, Phil, z, 150

imﬁ olte- ma

Wenn Yemand unter euch hierin noch nicht die

ga OE

vollltändige richtige Einficht erlangt hat,- o wird

Johı) — gl (

ibm, mas idm in NRückficht feiner Erfenntniß

daßFeine Cieh

noch fehlt, fchon mit der Zeit durch den zur Ers

Cl derat,

(euchtung Dder Gläubigen

mwirfenden göftlichen

Ylben, Dra

Geift geoffenbart merden, mwmenn nur Yeder mit

m Saben i

Freue das ihnı gegebene Maß der Sinficht an-

d bewutdeen

wender, darnach gewifjfenhaft handele.) Frage

Mnen d S

alfo nicht, mie SGott jenen einfachen, guten Mann

M, ag 4

im Heidenchume laffen Fonnte?

Denn erftlich

I d l

fann Fein Menfch, fondern nur der, welcher al-

i d Y

len die Herzen lenfet (Pf. z3, 15.), wiffen, ob

Ma Die al

Siner einfach ift. Sodann fann man auch das

f gr mi

fagen: er wandte oft nicht die rechte Sorgfalt,

M

nicht den vechten Cifer an. — Und wie — fragft

‘E)KECI1. Q‘3m

dır — Fonnte er dies auch, da er fo einfach ift?

M dn

Nun fiehH einmal diefen einfachen Mann in Din-

0 M f

gen Ddes irdifchen Lebens an, und du wirft ihn

M M f

Mal

viele Sorgfalt. anıvyenden feben__. Hätte er biefe

N

—

37 —

(end e aa

nur auch in den geiftlichen ®%ngen anwenden

OE C*21[‚

wollen, fo würde ihn SGort nicht unbeachtet ges

e Un

faffen baben.”

Sreilich mußte die lieblofe Leidenfchaft, mit

NÖ mig Ü

der. oft

die

Streitigkeiten

über

unbedeutende

284 f S

Berfchiedenheiten in Dden Lehrmeinungen getries

Tonder f Aı

ben, mit der fie oft bloß als Borwand: gebraucht

, wa8 Hi i

wurden, . Diefe Lieblofigfeit mußte manchen Heis

da Da a

den leicht irre‘ machen, fo mwie Ddie Bruderliebe

CO ife fn

der erften Kirche ein [ebendiges‘ Zeugniß Ddes

Jott Ofembanen

in idr mobhnenden Geiftes Chrifti mwar, denn

‘\\e‚ {N“l' a

daran follte man ja feine mwahren Yünger erfen«

S Mod) ME

nen. „ NMichts — fagt Chryfoftomus (H. 82. in

ng fat,- o mi

Joh.). — giebt den Heiden folches Nergerniß, als

feiner Gofentmi

daß Feine Liebe unter ung iff.

BWir, mir find

d Dem r Or

Schuld daran, daß fie noch in ihrem Yrrehume

enden göfflig

bleiben.

Denn das Falfche ihrer RMeligionsleh»

fr Seder nl

ven haben fie längft eingefehen und unfre Reli-

r Einficht d

gion bewundern fie auch; aber unfer Leben i{ff

indelt,) Gr

idnen ein Hinderniß,

Mit Worten zu philofo-

, guten Dl

pbiven, das iff-eine leichte Sache, denn das has

Denn fl

ben auch Biele unter ihnen gethan; fie fuchen

der, llr dı

aber die Bewährung durch Werfe. Ya, fie folls

1 ) )!‘1V}I.?H,' d

fen an die alten Chriften denkfen, aber das glaus

T

ben fie gar nicht, fie fuchen jeßt Lebende. Zeige

afte Gorgfalt

mir — fagen fie — Deinen Glauben - mit deinen

MWerfken.

Wenn fie aber fehen, daß wir noch

y i frogf

mebr, als mwilde Thiere, unfere Nächften zerreis

f infad) I

d

Nanı in D

fien, nennen fie ung das Berderben der DBel

mf 0

Und derfelbe fagt in einer anderen Predigt (Hom.

i 4M

z2, in I, Corinth.): „So ‚wie die mit Sold ch-

— 38 —

bécften Kleider und Schubhe noch nicht bini*ei.’

)

[

f GefM

chen, den Kaifer Fenntlich zu machen; wie wir

fn

d

L

aber, wenn mir den Purpurmantel und das Dias

;m me

dem fehen, Fein anderes Zeichen der Kaiferwmürde

d fngeh

weiter fuchen; fo iffes auch bhier, Wo das Dia-

an al

dem Der Liebe ift, reicht es hin, den ächten Yünz-

ger Chrifti nicht allein uns, fondern auch den

af, i D

Ungläubigen Fenntlich zu machen,

Daher dies

d Cn

Zeichen größer ift, alg alle Wunderzeichen, in-

(rien fltet

dem der Yünger dadurch Fenntlich wird. Wenn

e ndotOf,

auch Manche taufend Wunder verrichteten, und

e T d

fie find unter einander in Streit; o werden fie

Gl Onnn M

den Ungläubigen ein SGefpdtt werden,. fo wie.fie

daryor, md D

bingegen, wenn fie auch Fein Wunder thun, aber

In Diefem A

nur die ächte Liebe unter einander haben, allen

ditedmer f

ebrwürdig und unbefiegbar bleiben,“

amet. Sandfe

Durch die SGemwalt der Liebe fuchten manche

Ja d gr

fromme, von dem Geifte des Chriftenchums mirk:

dlr B

(

lich durchdrungene Bifchöfe und, Mönche die Hetr-

dln der al e

zen der Heiden zu gewinnen und fie zum CErls-

Al Dat 6E

fer binzuzieben, So war ein Mönch, Abraham,

Aln

in, den [eßten Zeiten des vierten Yahrhunderts

E D,

in Phönizien, der, von einer fchweren Krankbeit

Een«‘nrebmzm,

wiederhergeftellt, dem Herrn dadurch, daß er für

ia ban

die Berkfündigung feines Evangeliums fich gro«

P

Zn d

Bßen Sefahren ausfeßte, feine Dankbarkeit zu ber

[nr Dg

weifen fich gedrungen fübhlte,

Alg Kaufmann

18 N O

verfleidet begab er fich mit mehreren Sefäbhrten

O g

nach einem Dorfe deg Libanon, wo alles heids

hifch war, unter dem Vorwande, fie wollten dort

W

LT

Wallnüffe einfaufen, mic meld;eF Srucht diefes

1008 A S

—-39—-

hld}t bmm

f}

5 YUIE Wit

Dorf befonders Handel tmeß

“ wesbhalb fie auch

Säcfe mit fich rugen.

Da man ibn aber in

%\ﬂr

®° fr

dem gemierheten Haufe mit den Seinen geiftliche

Lieder fingen borte‚ eilten Männer und Weiber

CT büß 'E|

2 Achen

würbend zufamimnen, verrammelten die &hür des

Haufes, d

deckten das Dach ab, und Hörten niche

f u dn

auf, eine Menge Schuft bmabg,umerfen‚ damit

Mb Nied

x jfld)tﬂ i

die Chriffen endlich unter dem Schutt begraben

werden follten,

Diefe fahen vuhig betend dem

MD, Dn

Zode entgegen, bis ihre Geduld und CErgebung

eichtefoN

die Wuth der Befferen unter den Heiden Millte,

fO werhen f

Sie offneten die Zhlir, zogen fie aus dem Schuft

M [o Mk

Mder un d

bervor‚ und befohlen ibnen, fogleich fortzugehen.

SIn diefem Augenblicfe Famen Faiferliche ANbgabens

Baben, al

einnehmer an, welche 'mehr verlangten, als die

1((

armen Landleute entrichten Fonnten, und fchon

fuchtet manı

hHarte und graufame Maßregeln gegen die nicht

nn mirf

DBezahlenden begonnen.

Yber der fromme Ybras

Sn Die Set

ham, der alg verehrter Mönch in jener Zeit viel

j gu Crl

galt, bat jeßt‘ für Diejenigen, Ddie ihm einen

A, Yoraam,

fhmachvollen und fchrecklichen Zod Furz vorher

Johıdın

gedrobht hatten,

Er verbürgt fich bei den Abgas

n Kranffelt

beneinnehmern, eilt nath der benachbarten Stadt

ff

SEmefa, borgt von feinen Freunden eine große

ng ( 90

Summe, und befriedigt die unbarnherzigen. Cinz

feit jn Dee

irehmer

Die WuthH der Dorfbewohner geht nun,

Ranfınaitt

ducch die Gemwalt der Liebe befiegt, in Liebe,

Sie bitten

n Geföhie

Danfkbarkeit und Verehrung über

ibn, da fienoch Feinen Dorfvorffeher haften, Dies

fes Ame zu übernehmen,

SEr bewilligt es ihnen

wollten 0

ulter der Bedingung, daß fie eine Kirche ets

WE

b i Efle

bauen mürden.

DBald .ift fie. fertig und er be.

wegt fie, nun auch einen Seiftlichen bei derfels

mm f

s IF, 20

ben anzuftellen.

Sie bitten ihn, ibhr geiftlicher

f deM

Bater, Hirt, wie zugleich Borfteher in bürgerlis

chen Dingen zu feyn, und er legte durch dreijah

[ I‘LÜW

rige BWirkfamfkeit den Grund der chriftlichen Kire

Hindeh )

che, mo jeßt das Ddurch einfachere und reinere

ufEH ®‘M"

l*!h’\älf C0

Sitten mitten in dem BVerderbniß. des heutigen

OHrients fich auszeichnende cHriftliche Völkchen der

Zn fn m |

ea er Gtadt

Maroniten mohnt. (Theodoret. relıg, hist. c..17.)

Cin Presbyter Protogenes aus Edeffa war

| wu‚e 06 ÖM

von dem Kailer Baleng im vierten Sahrhundert

ng On

‚D San

als Gegner der von diefem Kaifer begünftigten

arianifchen $1r[ef;re nach der Anftinousftadt in

at der Kind

Hegypten verbannt worden.

€s fiel idmauf,

geräth eln

daß die Kirchen hier fo leer waren, und da er

Boßdes un

fich nach der Urfache erfundigte, ‚erfuhr er zu

dr ur Dl

feinem: großen Schmerze

daß die meiften Ein:

V amenÖEN

wohner der Stadt noch: Heiden

feyen.

Liebe

grla

frieb -ihn, efmas zu erfinnen, mwie er unvermerft

Vngeneh urde

den Samen des -göftlichhen Wortes in die Ge-

Ö M *}h\g3

müther der Yugend ausftreuen. Fönnte

Er war

ela M

gefchicft im Schnellfchreiben, er leate eine Schule

Cihe na

Und er diftirte

an, mwo er Ddarin unterrichtete

Kelaften G

den heidnifhen Yünglingen zum Schnellfchreiben

d flndfe

Stellen der Pfalmen und der Evangelien, welche,

26 JI 91

fo wie die darin enthaltenen Wahrheiten dadurch

Ör

den SGemüchern derfelben eingeprägt. murden. Cis

ner der YJünglinge murde fchwer Frank; Proto-

Ma (

Jüttt Gn Ba

genes befuchte idn mit väterlicher Sxeße‚ betete

m!lmmg Ü

an feinem DBette, er wurde gefunb. Diefe 9zebe

Mlg d?!ft

\

— 4A41

—

/

JD g

und die ESrhörung des Gebetes machten auf die

OMa

Heiden tiefen Cindrud. (Theodoret, hist. ec-

(g A

N

in burgerh

Sn dem Kriege, weldhen der römifche Katz

ÜUYÖ\ \'g|]h

fer Zheodofius IL

mit den Perfern, Hheftigen

ﬂ)“lthä I

Seinden des. Chriftenthums, führte, waren fieben

1 MNO Cala

taufend. Gefangene von den römifchen Soldaten

3 d Gcn

fortgefchleppt worden, und befanden fich in eis

öl

ner ‚traurigen.. Lage

Da rief der Bifchof Akas

h” 1]\ (L

ciug der Stadt Amida in Mefopotamien, an der

U Cl y

Sränze des römifchen Reiches nach Perfien hin

4 adchunde

feine SGeiftlichen zufammen und fprach zu ihnen:

Drl

„Die fromme Liebe unfrer chriftlichen. Brüder

ÄiNOWARODE fn

hat der Kirche eine Menge Sold- ‚und Silber-

He b d

geräth gefchenft.

Unfer Gott bedarf aber Ddes

, md da

Soldes und Silberg nicht

Laßt uns dies viel

efudr gr 44

mebr zur Hülfe unfrer unglückhlichen Nebenmens

Das Gold und Silber wurde

. meißen in

fhen anmenden.‘

feneit, - Ciehe

umgefchmolzen, 3 ‘Geld, gemacht,. und die Ges

g unbermenft

fangenen murden nicht allein freigefauft, fondern

%

auch mit Reifegeld und Nahrungsmitteln. in ihr

ite, (r mar

Baterland zurückgefchickt

Welches Werk der

s

te eite Gc

Liebe natürlich einen für das Chriftenthum . vors

yr MÜ

theilhaften Eindruck auf die gegen die AHriftliche

Anel(dneiben

Kirche feindfelig gefinnren 93erfer machte. (Socrat.

alien, mel

kı e VMIL- 920

}

iton Dadutd)

Der ehrwürdige Bifchof '£beoboret von Kys

gOWEOCH Ü

ro8 am Cuphrat (ud einen heidnifchen Bürger

f W

feiner. Stade zur Theilnahme an einem Kirch

fiehe,

bl

weihfefte ein, welche Fefte alg allgemeine. Volfs:

fefte betrachtet murden, indenı er ihım diefe Worte

®"f Qlf d

= Ba

u finde f

er Liebe fchrieb (ep. 68.)

„ShH möchte euch

niche alleim alg einen Mirtbürger, fondern ‚auch

g M

alg einen SGlaubens- und Hausgenoffen zu dem

ugeftalt *

# 1b f B

Sefte einladen,

her Das geflattet euer Borurtheil

nicht. Deshalb mache ich nur die Anfprüche des

Gofchei

l mi 0

Vaterlan,des bei euch geltend und fordere euch

auf, anı Ddem. freundlihen Segen der Beiligen

einung. CIn

anden 6

Propheten und Apoftel (deren Namen diefe Kirs

he geweibt war) Theil zu nehmen, Ddenn diefe

mumgtn J‘

Theilnahme ‚mwird Durch Feine TIrennung ges

quuu€ f’lt ahe

hinderf,

Was die inneren Hinderniffe in der Gei-

mudhe H4y M

i ebl

ffes- und Gemüchsbefchaffenheit und RMichtung

der Heiden betrifft, welche dem CEvangelium enf=

idee tigene B

gegenftanden, fü laffen fich diefelben Ddiefer Bes

in Sar

ziehung nach in Ddie beiden Menfchenarten ein-

ig W, d

theilen, die fich zu allen Zeiten unter denen wies

eg {r

derfelen I

derfinden, welche entweder mit erflärter Abficht

das Chriftenthunt befämpften, oder ohne es felbft

i f\nhgung

zu mwiffen, indem fie fich für Chriften hielten,

M Onen (lO

doch dem mwahren Wefen des CEvangeliums mit

Al (

ihrer Denkart widerfiritten.

Der Apoftel Paus

980 Sln

Dl dla T

Ing macht diefelben Fenntlich in diefen Worten:

Sintemal die Yuden Zeichen fordern und die

Üanl Knı

Sriehen nach Weisheit fragen, wir aber predis

Ydide Dider

gen den gefreuzigten Chriftum, Dden Suden ein

1 Umman

YRergernif und den Griechen eine Zhorheit.“ Die

nmtenthum T

SEinen mwaren zu fehr in die Sinnlichkeit - ver:

IM I flg

funfen, alg vaß die Meligion, welche SGeiftes

UG 1 di

und Herzensbhedürfniffe bei den Menfchen vor-

ET

ausfeßt und Diefe befriedigr, Singang bei ihnen

IL

In

— 543 —

.’ möd}?l fl

hätte finden, Fönnen, fie mwollten Die göttlichen

(Da ı

Dinge mit der Sinnlichfeit und finnlicher Ein-

OTE AAr

bildungsfraft begreifen, fie wollten einen Sort,

cuer%orun';a[

der ihren Begierden und Leidenfchaften Ddiente,

Ynl

eine CSrfcheinung : der Gottheit, welche die Sin-

D fondere nn

nenwelt mir SGlanz: überfirömte, nicht die Sr

Mr e

fheinung eines in Dder Knechtsgeftalt fich- felbft

en Mf[E ﬁh

verbergenden Goftes, welche nur dem filen, des

, en diel

müthigen Herzen fich zu fühlen und. zu erfennen

NtenMUNg gg

giebt;

Die Andern waren von jener fleifchlichen

Sinnlichfeit, aber nicht von einem feineren Hoch:

An dee Ö

mutbhe. frei,

fie empfanden zwar wobhl geiftig

un K

fittliche Bedürfniffe, aber fie meinten diefe durch

bangeliait ff

ibre kigene Weisheit befriedigen zu Fönnen, fie

Da Diefer e

wollten durch dem Seift allein, auf eine einfei:

tige Weife, ohne das Herz mit zuzuziehen, Dden

Üehorteh dit

fr Da Mlr

Weg zur wahren Religion finden, fie fuchten

larter ME

in Dderfelben Auffchlüffe für ihre Wißbegierde,

nichte Heiligung und lLeicht Ffonnten fie in einer

fn e (elbß

4

Gn Gielten,

von ihnen felbfit aufgebautfen Ydeenmwelt fich heie

mifch fübhlen,

Zu den Erftern gehörten diejeni=

ela i

Koftel Dalı

gen Heiden, mwelche, das große Wunder in dem

(en Doret

Dafeyn einer nach menfchlicher Art zu reden von

fo unanfehnlichem Anfange ausgegangenen, über

a O N

al pnl

fo viele Widerfacher‘ aller YArt fiegreichen Kirche,

in der Ummwandlung der Menfchbheit durch das

Sudem e

Chriftenchum verfennend, frugen: warum follten

r()fit.” X

hfeit 0

denn jeßt Feine Wunder mehr gefchehen, wenn

Chriftus und die Apoftel folche verrichtet hätten?

T Oal

I]d)m M /

welche, wie Dder Kaifer Yulian, Chriftus felbft

mit den alten. Eroberern und den mythifchen He«

| f W

— 44 —

M

roen des Heidenthums vergleichend, fragen Fonns

d f

A W

fen:

mwas hat er denn SGroßes gethan? Berblens

ä

det durch die vorgeblichhen Zauber: und Wahre

;:

1

l

p‚ahﬂl, md

fagerfünfte ihrer durch myftifches Gepränge die

SEinbildungsfraft anziehenden Theofophen, Flagten

Z

fn A0}

lemintt

ı

fie — mif einem Porphyrius, Libanius —, daß

u

feitdem Yesculap nicht mehr verehrt werde, Feine

G

Wunderkuren (d.’b. folche,

welche die Priefter

anı Der Aled

\

dem Teichtgläubigen Bolfe durch den Gebrauch

] M

z T

mancher demfelben unbefannten Naturkräfte vore.

M

, X

d “©“

r;

fpiegelten) in den Tempeln mehr verrichtet würs

den;z' über das Unglück -des fich immer mehr zers

en e Sich

frümmernden und auflöfenden römifchen Reiches

}) fen DleIeM

feufsend, rühmrten fie den Slanz, welchen ihve Göts

aßgeifde 00

onı ım G

ter über daffelbe in der Borzeit verbreitet hätten,

und fie behaupteten, eine von jenen unglücklichen

dl

b

Erfcheinungen begleitete Religion Fönne unmdg:

He Srof

lich die wahre feyit.

Sn folchen Menfchen mußte

Kätten Demtieh

entweder durch befondere erfchütternde Sindrücke

aM nO0

ihres Lebens das geiftig fittliche Bedürfniß erft

AT

erweckt werden (f. oben) oder fie wurden dürch

tmv Iala

befondere Thatfachen, die fich an ihre augenblich

‘\E' Ö

lichen Ermartungen und Bedürfniffe anfchloffen,

fvarm H

durch die fie die Befriedigung ihrer Wunderfucht

AL606

im Chriftenthum zu finden glaubten,‘ zu Ddemfels

A Yg

ben, Ddas fie zuerft mir ihren bisherigen Borfiel-

Da rmue |

lungen verfhmolzen, hingezogen, wie wenn fie

unr ,

auffallende Gebetserhörungen bei einzelnen Chriften

Mn } iter

bemerkten, mwenn fie die Nichtung des Slaubens

K d

und der Andacht zu SGort in den Märtyreykapels

JT

len, bei deren Gräbern, grvoße Wirfungen hervotrs

T

/

ME

f‘“9?“ l

bringen fahen. Manche römifche Heiden, welche

O02 Dı

die chriftliche Zeit oft angeflagt hatten, mußten,

f unb %Jht:

da der gothifche Feldbherr Alarich im Yı 410 Rom

Wtänga t13

einnahm, mitffen unter den betenden, [obfingenden

Oßn ffn

Chriften. in der allein' verfhonten Kirche unter

MÜ — A

"allgemeiner. Berwüßlung‘ und Zerftörung ihren

Y Meede, Fa

Schuß fuchen und fie mochten nun mwohl felbft

X Bl Dlr

von der Andacht der fie Umgebenden mit fort-

d @eßrau®

geriffen werden,

fo daß fie voll Dankbarfkeit

AfEFEOFte Ynı

gegen den, Ddeffen Name fie gefchüßt Hatte, mit

OEG l

andern Sefühlen, alg mit denen fie hineingefoms

AMEE Wneht y

men, die Kirche verließen.

Zu jenen Zweiten ges

iln Hea

hörten diejenigen, welche durch 'eine rhetorifch:

elcen ir Oı

äftbetifche oder philofopbifhe Bildung zu fehr

von dem Sinne der Sinfalt abgefommen waren,

eedreitt Däti

i mgldli

alg daß fie die in Knechtsgeftalt einhergehende

Fönne amla

göttliche Kraft und Weisheit der heiligen Schrift

Nenfen mul

hätten vernehmen Fönnen, fie wollten eine mif

nde Cindeldı

vielfachen ‘ poetifhen Symbolen und Mythen

Beddnfniß A

ausgefchmückte MReligion für das Boif neben

ylrden Ödeh

einer fpefulativ-: myftifchen Religionslehre

für

DBeideg gab ihnen die

e augnl

die höher SGebildeten.

T ff

fpätere neuplatonifche

KReligionsphilofophie (f.

. 1.S. 265), welche noch lange ihve enthufiaftis

v Dundefid

Y demfels

fchen Anhänger hatte,

Siner diefer Männer mar

VBictorinus,

in den erftfen Zeiten des vierren

am Dorfdl

T

SHahrhundertg, der fich durch feine‘ Kenntniffe in

der alten Literatur, feine Borträge über die als

nen Cheife

6 Oan

fen Pbilofophen großes Anfehn in Rom erwors

ben; nachdem er bis in fein hohes Alter jenem pbhis

GetpeerfonE

[ofophifchen Heidenthume eiftig ergeben gewefen,

M d

wurde er in diefem fpäten Alter mit der Heiligen

gerhen IO

i

lgl

=-

Schrift befannt, und je mehr er fie las, defto

Kmntoif 00

mebr von der Wahrheit ihrer Lehre ergriffen.

T

Wohl fuchte er zuerft noch das Chriftenthum

w 400

mit feiner bisherigen ‘ Denkart zu verfchmelzen.

YNuch fchämte er fich noch, fich Sffentlich zu dem

in B

dr freadp:

von feinen vornehmen Freunden als eine Thor-

heit verfpotteten Evangelium zu befennen; und

gad it 00

Boutrageh;

er fürchtete fich, fiezu beleidigen. ‘ Yn Bertrauen

fagte er aber oft zu feinem chriftlihen Freunde

e I9 al

auyafOEEÄEN

Simplicianus, er fey fchom ein Cbhrift, Diefer

gab. idm dann immer diefelbe Anrtwort: Sch

mf lte

Da (Aeinh

fann es nicht glauben und Fann dich nicht eber

Unfer

)

(

X

1

‘l

unter die Chriffen zählen, bis ich dich in einer

chriftlichen Kirche fehe. Victorin erwiederte dar-

d nicyE Ig

3

auf auch immer in demfelben fpöttifchen Tone:

geeedalt Uln

Machen wohl die Kirchenwände den Chriften?

Dungsfachren

Er dachte wobhl (wie Yene, welche MNuguftin

Vr al griei

S. 37 $. 6, fchildere): „CEs genügt mir, im

f Dienfe

Sdulet der i

Seifte Sott zu verehren, wozu brauche ich in

die Kirche zu geben, oder fichtbar den Chriften

A, fl 9

mich anzufchließen? Sufficit mihi in conscientia

A il

Deum 'colere, quid mihi Opus: est, aut in eC-

MM fa

clesiam ire ‚aut visibiliter misceri Christianis?/

Onnfess, ] {}

Cg

W

Doch wie fein Slaube immer lebendiger und fe.

b

der

fter mwurde; fühlte er fich felbft in feinem Ge-

M fn f

wiffen gedrungen, ihn Öffentlich zu bekennen. Er

ä‘lﬂ %i[0[op |

fam unerwartet zu feinem Freunde Simplician,

M ıfa

und fprach zu diefem zu Ddeffen großer Freude:

An

Komnum, laß uns mit einander in die Kirche ges

.

WE

hen, ich will ein Chrift werden. Da er getauft

9“t \ ÜRmfd„

— 47 —

KD fl

werden und ‚vorher das in beflimmten Weors

6 {a j

ten, abgefaßte und ausmwendig. gelernte Glaubeng.

( Arn

befenntniß ablegen follte, wollte man ihm. bewil:

“ﬂentL

ligen, daß er es nicht wie gewöhnlich Sffentlich

Ü ba d)me[

vor. einer zahlreichhen Berfammlung, fondern nur

m[ld) A

im DBeifeyn von Wenigen ablegen dürfte;z er

08 ine A

aber. fprach: ich fcheute micdh ehbemals nicht, das

Defenten; an

was mir das Heil nicht geben Fonnte, Sffentlich

m Dntrago

vorzufragen; wie follte ich mich jeßt fheuen, das,

la 8ru„n ]

worin ich allein das Heil finden Fann, Sffentlich

Hß Diefe

auszufprechen.

Mit großer Freudigkeit und ' Zu:

Yhtoott 1

verficht legte er das SGlaubensbefenntniß ab.

0 ME d

Das fcheinbare Wiederaufleben. des Heidenthums

) i fn e

unter, der Regierung des Kaifersg Yulian Fonnte

Miederte da

in nicht irve machen

Da diefer Kaifer in un

gerechtem Unmwillen darüber, daß das alle Bils

Öeifden

dn Cfeißen?

dungsformen fich unterwmerfende Chriftenthung auch

die alte griechifche und römifche Wifenfchaft zu

agufit

gf min m

feinem Dienfte gebraucht ‚hatte, den Chriften

audıe i 1

Schulen, der Literatur und Rhetorif zu halten

verbot, legte VBictorin. freudig‘ fein bisbheriges

den Oheiften

conscIentıA

AUme nieder, und fchrieb dagegen zur Srörterung

und Bertheidigung chriftlicher Lehren. (August

f Auf ID 6C

Chnstranis

Confess, 1. 8.)

ar I fe

Ciner der edelffen und frönımften Menfchen

unfer jenen. Anhängern eines aus Der platoni-

fn Öee

na C

fhen Dbilofophie gebildeten Religionsfyftenms war

im Anfange des fünften Yahrhunderts Synefius

Zieplichah,

zu Cyrene in YAfrikfa

Spynefiug mar fern da-

l CM

von, wiejene vorurtheilsvollen Heiden die Schlechte

iede

heit. der Menfchen, welche den Schein des Chri:

y gf! f

— 48 —

un Grl

frenBums: erheuchelten, der Religion felbft Schuld

Sein religiöfer Sinn’ mußte etwas

Auı Dl

zu geben

agn 16 0I

Göttliches im Chriftenthume , wobhl ” empfinden,

und er unterfchied Ddies von dem ungsttlichen

mln 8

ya Keine U

welches mwie überall die Offenbarung des Götreli

chen in der irdifchen Welr, fo auch deffen Offen

deelt ff

3

die |

barung im Ehriftenthume getrübht habe.

YWber

idm erfchienen alle NReligionen als mannigfal

9 dr 0 Hi

ig E

tige verbüllte Erfcheinungen des SGörrlichen; das

@ememfd;afr[xdge

die allgemeinen religiöfen Yde-

01 e ege in

F Beft

en fuchte et überall mir Liebe auf, und er er-

fannte mit Achtung und Wohlmollen die veli-

dı d Jonm

ON

giöfe Gefinnung uüberall an

wo fie ihın

entgegenfam, auf welche‘ Weife und unter wel-

tinwohnende

So

geen Yeliiof

her Sorım fie fich auch offenbaren mogte.

fchrieb er noch als Heide an einen Sreund,

der

meln (dbf

dı

chriftlicher Mönch geworden war:

„Bohlfeyn

brauche ich Ddir nicht erft zu wünfchen

Da DdDu

ı Iefondere

uns Menfchen, die wir in der Welt der Schuld

Wrn;d; M

im Sinfern ung umbertreiben, und in irdifchen

Wa gerfini

6 / Bn

Sorgen ung herummwälzen, verlaffen und dich

über diefelben erhoben, noch in der Welt e

A ran

bend von der Wele dich zurückgezogen und ein

Ya Dr

feliges Leben ergriffen haflfı Wenn es wahr if,

Mlebem Aı

was Dder Freund erzahlt‘ hat

daß du in das

Mln 39„‚

Mönchsleben: dich begeben haft

daß‘ Ddu ' Ddie

T

Stadt nur befuchft, um Bücher zu holen, und

ff ?3ndw„

zwar folche,

eren Ynbhalt fich auf göttlidhe Dinge

Y “““(ll\ö[(u„

bezieht, und daß du den fchmwarzen Mantel

fln Y

i

(maıov TeBarnOr DdDie Ariftliche Möünchstracht, wie

AT A

Aeuxoy TEHBwysoy, . Der mweiße Mantel

das Ges

wand

Ilc2 Q3“S“h

*

- W

ET

_mand @eibnifd)et' Philofophen und. 9(5ceßm)‘ an

TMBEE ag

gezogen haflı CEs mwäre' nun' freilich eben fo guf,

2 fl

wenn es auch der weiße Mantel wäre, denn denm

MMgl

10006 O

Himmlifchen Lichte 'mögte wohl am nafürlichften

das Reine: und Lichtverwandrefte im' Sinnlichen

fn D

E Sal I

geweiht feyız. Da du aber einigen Yelteren nachs

folgend, die fhwarze Farbe vorgezogen haft,

al Mölof

fo beiße ich dies wie Alles gut, wmas in der Bee

Dln da

ziebung auf das Göttliche gefchithet.‘ Denn dag

Mllgi0fen Y

Surte liegr in dem, meshalb es gefchieht ımd

f Und dgn

auf der Gefinnung beruht die Tugend.“ (ep:

Oln die ral

147. ad Joannenn) Er legre auch ivob[ in mans

, 0 fl

che, beidnifche MReligionsformen Ddenfelben nicht

AD Uifer gl

einwohnende Ydeen bhinein, die er ’aus feinem eiz

M mogle, G

genen religiöfen. Bewußtfenn gefchöpft Hatte, in

M Greund, d

welchen felbft Manches durdy die Hriftfiche Um:

„Dohllemt

€

gebung, in Dder er lebte, angeregt mwmorden. Doch

fden, da M

jene befondere Gemuiüthsbefchaffenheit, in welcher

feeder Cchul

der Menfch zu der.KReligion. hingetrieben wird,

Yn Gebifden

die dem zerfnirfchten Herzen das Heil giebt,

en dn d

„eine foldhe Gemürhsverfafung mar noch nicht in

e Dalt I8

idm vorhanden. Das Chriftenthum verlangt das

09 M0 fl

ganze Herz des Menfchen , nnd: diefes demfelben

T

_Binzugeben, dazu fühlte Synefius noch Fein ‘ Bes

Ddürfniß.

Sbm genügte feine Ydeenwelt, da er

M in da6

(

f

I

größrtentheils. in ftiller Berrachtung‘ debte; "unter

aln u

feinen Büchern, im Umgange mit wenigen gleich:

alicge Dn

gefinnren Sreunden, — in einew efdterifdhen Betı

eine vier in ihrer religiöfen und philofophifchen

n Nantd

Denfkart übereinftimmender Männer (feiner heis

hamad

g[, 08 Ö

ligen %i_cr@a[;! $

H. Band

iega TETQUKTUG — in fff)ul_bläf:h

ga

D

3

——

50 —

M da

Vergnügungen; in den. Hülfleifkungen, : wmelche ‚er

durch fein Bermögen, feine Talente, feinen Eine

en 3 9)‘amlt

fiuß Nothleidenden, Bedrückten -gewähren Fonnte,

r_»‚(g yl i

eine befondere Sreude -für fein Kebreiches SHerz,

u E f

fub[tc er fich glücklich.

Sn feiner äußeren Lage

d 6

mwar mwenig, Ddas ihn an die. Armuth, das Clend

Al u

die Schwäche, des. Menfchen vrecht hätte erinnern

auioen Gtef

fönnen — und. . wenn' nicht innere Berfuchungen

/ Moneh - 0M

und Kämpfe

welche» freilich den- alten: Menfchen

heen Dilleh

oft.härter angreifen, . als alles mag von außen her

me Geißer

auf. {bn einflürmen fann,. die Triebe, des Steifches

Ainciog e

erfeßen, bedarfi,er, wohl folcher außerlichen Anz

T

mahnungen an das was er if. Micht alein

n Satır

durch feine uußere Lage, fondern auch durch feine eis

( Dalt- Da

genthüinliche. Natur gehörte er zu. Ddenen, welchen

im ampfe {

es ; fchmwerer mird

zueinent vecht [ebhaften Öer

Sühaft R Da

fühle ihrer. Sündhaftigkfeit zu ‚gelangen,

wenn

Hna Sr

idnennicht - durch-ganz befondere Mitrtel die-ers

Man die 0

ziehende. göttliche: Gnade ihr Iuneves aufdeckf.

ir I' I6 Br

SEr war.nicht von ' finnlichen Trieben, nicht von

Hg fr

Shrgeiz bewegt, es mwaren überhaupt Feine heftige

f ?Tmum M

Leidenfchaften in ‚ihm', nur Ddie‘ Neigung zur Bes

ıng n

trachtung, „zur Wiffenfchaft war in ibm vorbherr.

{chend

D ecb=a

und, aucdh das an und;für fich CEdelfte

BGl

fann, mo der, Weg durch das Kreuz zum Hims

d ofopf

nfel. .noch nicht gefunden, ein Ruhekäffen für den

Mlltflären d

alten Menfchen werden; zwar fübhlte.er wohl, wenn

er, frdg in-der Berrachtung zum. SGöttlichen: erheben

I Tg d

wollte, ‚Ddie Herrfchafteiner fremden Semalt, welche

>

den gottverwandten, Seift des Menfchen zur Erde

Ml

fﬂ nam'

i d )

He

herabzieht; aber_erfuchte dayon Ddie Urfache nicht

fowohl in einer Berderbniß feiner innern NMatur,

| ;°5ttm;„

— äl —

ßfn, “i[d\t f

, [g €m

alg in demufremndartigen Stoffe, . Der irdifchen

groben Materie, :won welcher das gottverwandee

Wefen wie in einem Kerker; gefangen: gebhalten

I?h 1d) f y„

werde

Ü Gusrrm M

Sr leitete - auch wobhl diefes Sremdartige

ab von dem Cinfluffe der Dämonen,y welchen der

100 006 Ql

C Dütte ign

Menfch. durch die Berbindung: mit. dem fremds

artigen Stoffe: unterworfen "morden.

Diefe Däs

f 2 r'll l

e Nenfde

monen / aber wären"ihm wiederum nicht durch

idren Billen von dem bheiligen SGotte‘ abges

S OM anBen k

fallene Seifter,

Sl

fondern nur Crzeugniffe jenes

Princips der Materie, jener blinden, der Bers

Auetlichen I

nunfe

dem Gefeße. und der Ordnung : widerffves

. d

benden NMaturgewalt, mit welcher in diefer irdie

6 M e

feben BWelt das fich offenbarende Göttliche überall

d Denen, mel

im. Kampfe: fey. w Blinde Begierde: und Leidenz

Ohafıen Ö

fchaft ift daher das eigentliche Wefen diefer Däs

CIMGEI IORM

Miteel die-n

nronen, Begierden und Leidenfchaften hauchen fie

den durch die Berbindung mit der irdifhen Mas

gereg aufDed

ferie in‘ ihr Berrich "gefommenen Menfchen ein,

M, OE

ESynefius fuchte wohl Erlöfung von der. Gewalt

pf Feine Oeftig

der Materie und ihrer‘ Dämonen, aber nicht @r-

gung j %

[löfung von der Sünde,

410nl MOM

Das rechte. Sefühl der %uﬁe, welches das

ffare Bewußtfenn freyer Berfchuldung, dieman nicht

{Hl , ll" .Wm

durch philofophifche Theorieen irgend welcher Are

ML

wegzuerflären oder zu verkfleinern fucht, borau8fe$t

dl M

Fonnte doch noch nicht in feiner Seele Raum finden.

— Sft das Böfe Folge des natürlichen Organise.

ichen echE00

ialt, d

mus; fofann zwar wohl von einer natürlichen Ent«

anr

wicelung oder von einem OHemifchen Läuterungspros

er

zeß, aber von Feiner Srlöfung die Rede feynt.

d llf]1

m. GD —

*

men H

DochH ;dagHerz Macht die Spinngersebei der fpe

fulitenden:: Bernunfe in - feinem, unaufhalefamen

T UHFU?’ {

®

Das: ‚fchön: angeftrichene

ır OO

Drange zu Schanden.

und gefehmachvoll- verzierte; Hans:, dDas aus leiche

men ZebEM

gnn

tem Holz, : nichtsfeften . Steinen ‚erbaut movden,

yinnt fich: gutaus und fcheint eine gemächliche

ng UG

Möhnung in milden CSommerragen53. aber.wenn

j Ol (

Sruem und Ungewitter toben‘ oder Feuersbrung

uln

dem Orefen d

yn fich greift, i jene Sreude baldı dahin.

Sn Augenblicfen, wo er fich von der Macht

a en 3

des Fremdarrigen niedergedrückr, Durch diefe Macht

e Gatt d

in feinem Schwuhge / zum: Hinturel hinaufiuges

Bgn A

heaunt fühlte, mandte er fich im ©ebet mir Thräs

Yeönen, d0

nen der Sehnfucht zu einem. reinigenden, ‚erfös

mdgn Sier

fenden, fühnenden SGott . (FE0s .uTIOG, MEIÄIXIOG,

Ahmlofomas

fein Sr mi

xaHapTı0C); zu Dem er fich in feinem Herzen: hins

gezogen, fübhlre; in Dder Höbhe fuchte ev Diefen ‚ers

deißliden F

[öfenden Gott, den in dev ‚MNMiedrigkeit er fchienes

Beefratg

nen erlöfenden Sott, der den-Niedtigen nahe iff,

W Orn

fannte ec - nody nicht,

Der bimmlifche Barer,

MO mefe Au

welcher in;aller[ei.Bolk nicht fern ift von, Yerenm,

d Aul

der ihn fürchtet und Kiebr, „nach FKräften vecht

me

thut, Er tieß »fich auch bei ihm, mennn er aus

£7 D Daterd

der ' Fülle feines Herzens zu ihm betete, ‘ nicht

M Öott Dr

unbezeugt. und, beftärfte ihn dadurch in feinem

M }ﬂögg.

élaubm.

Sr, der die Herzen zu dem Sohne

e f

hinziebt, um in ihm fich inen mitzucheilen, und

t!m(m %m

fie Ruhe finden zu laffen, er 30g den Synefius

M Y Aa

{

durch manche,

für. den Augenblick fchmerzliche

Ml \ 3ti |

Führungen zu ihm hin. , Cine Sefandrfchaft für

fein Baterland an den Kaiferhof, die er über.

9)?irbiug

M

!

——

58 —

MM f

„ Hönimen, nöthigte ihn, drei SYahre voll Sotger

faen

und Untuhe z Conftantinopel zuiubringen. Cs

i °“g‘\h\dm

war eine fraurige Zeit, wie er fie noch nicht in

M6 n

feinem Leben gehabt; er dem, wie jedem edelen

Ya M

Menfchen, die Freiheit unter allem Kiedifchen

0 Qn

P aber ngn

das Süßefle war, Mußte auch diefe der Pflicht

zuim Dpfer bringen, mannigfachen‘ befhränfenden

0 Gnr

Berhältniffen fich unterwerfen, unı Audienz bet

Dabit,

den SGroßen und bei dem Kaifer befteln, Nächte

On dr Madı

auf einem Teppich vor den Paläften zubringen.

d Maf

Bei Gott fuchte er hier . Troft, ‚ev ging in alle

U Dinauf u

Kirchen,

fiel- auf feine Kıriee und‘ betete mif

e mit' Znl

Thränen, daß feine NReife nicht vergeblich feyn

genden, el

möge. Hier mochte er wohl dier Predigten eines

106 ME

Chryfoftomus Hören, und diefe- mußten wohl auf

n SEn bl

fein‘ Herz wirkfen,

Durch den Troft, den er in

An diefen 0

chriftlichen Kirchen fand, durch feine hHaufigere

feit Frehien

DBerührung mie der änßerlichen Sottesverehtung

gen nabe.if

Dder Chriften - gewann

auch dası Chriftenchum

ıl Ra

felbft mehr Zugang: zu feinem Herzen. Obaleich

an eb

noch heidnifche und cHriftliche Betrachtungsweifen

Rraften ved!

yermifchend;, betete er nad) feiner Rückkehr, als

Qnl d AL

er den varerlandifdhen Boden wieder. betrat, daß

ı' HOE

ihn Gote durch die Taufe , enger mit fı verbins

dı in finel

den nöge.

„ Bater,

du Quelle der heiligen

MWeisheit,“ Dberete er, „‚laß meinem SHerzen aus

dn Goplt

acheil a

deinent Schooße das geiftige Licht leuchten, zeige

mir den beiligen Pfad, Dder zu dir führt, gieb

yen Canefl

. (nel

mir dag Zeichen, drücke mik dein Siegel auf.“

‚Synefius mwurde durch das‘ Bertrauen feiner

dnl

e

Mircbürger zum Bifchof vgn3>tolcmais ernann9

— Df a

ohne daß er noch zur Einfalt. des Glaubens

N6 E

gefommen war, noch in der. Mitte ftehend zwis

dr f

fehen dem Platonigmus und dem Chriftenthume.

in ba 6

dln

Die VMebernahme eines folchen Aıntes, welches

von ihm forderte, daß er die göttlichen. Dinge,

g Benflidf

ig WOdE

mif‘ denen er fich nur in ffiller. CEinfamfkeit zu

befchäftigen, über -die er fich nur mit den vere

y biefem Jar

fraufeften,

ganz ‚gleichgefinnten Freunden auss

Gnl

zufprechen pflegte; daß er Ddiefe göttlichen Dinge

B IO

als Gemeingut der-Ungebildeten, wie der SGebils

a nla aM

deten, der Unwiffenden, wie der Pbhilofophen -be:

in bal

handle, fich für alle faßlich darüber erfläre, ein

' bal

folches Aımt war feiner bisherigen. Denkart und

T

feinen. Neigungen fehr entgegen.

Auch marıer

9 geweißten

überzeugf, daß man Gort-nur-durch-die ihm ver

da üerfeu

wandie Wahrheit gefallen Fönne, - daß man nicht

diefem Ate

mir Lüge ins Heiligehum SGottes Fommen dütfe,

1E On

er ‚mwollte deshalb feine Ddem Lehrbhegriffe der Kitrs

Neenehs [onde

e in mancher „Rückficht widerfprechende‘ Denk-

Zl dn Derflbe

art nicht verbergen;

fondern. fühlre. fich gedruns

mi d e

gen, fie vor denen, von welchen die Sreheilung

Öahfng m

der bifchöflien Würde abhing, ‚offen auszufpres

20 e I

en Doch fromme GSeiftliche‘ waten in der zu«

pln Un

verfichtlichen Hoffnung, daß Der, welcher, was Er

Z

angefangen: hat, auch zu vollbringen pflegt, das

in‘ diefem Manne begonnene Werk der Snade

limts un

‘cznnmit’orad;rg

weiter fortführen werdes Und die Sefinnung, in

(4 94

welcher. Synefiug dag Ant endlich annahm,

| 'N\lb‚ °“‘BN‚ Ul

Fonnte fie noch nehr z diefer Crmwartung in

|

|

Xi

Rückficht, feiner berechtigen. : Denn er mar ent

vn

M

febloffen, dem Gotte, welchem: Sehorfant, ‚das Dps

\'j

LT

l

— 5D —

$ Obeng

fer bves eigenen Willens, das einzige mobfgefäﬂige

/ ‘bmb Al

Opfer if, auch feine. Kebften Neigungen zu 0p-

LäYiﬁ{ntbume.

fern, fobald- es durch die Fügung der Umftände,

106 lg

insbefondere dadurch, daß feine offen Ddargelege

K Ding,

ten Bedenklichfeiten feine Ernennung nicht vüchs

Ginfanfet

gängig machten,, ihm - Flar 'ger

ö

orbg’n( daß Sott

1i D n

zu diefem Amte ihn’ rufe.

DtuNÖN dg

„So fehr ich — fagte er — :die äußerlichen

5rrh'dgen @ingg

Sefchäfte und Sorgen haffe — fomwerde ich mich

Die dr Gehil

doch, wenn auch mit Schmerz, Diefent fHweren

DilefonGen bgr

Dienf, . fobald SGott ihn mir auferlegt, unferzie«

8 Meflüne, cln

‚ben.‘“ Obgleich die Gefchäfte des ‘bifchöflichen Ams

1 Denfant unl

tes ihım die Nuhe und Muße feines der Berrachs

c marg

tung geweihten Lebens nehmen anußeen; o mar

A die m v

er doch überzeugt, daß mennn Dder SGoft, ' der idn

Daß man nidt

zu Ddiefent Amte gerufen, Mit ihm wäre; diefes

fommen dükfe

in nicht von der Weigheit, nach der er ftrebte,

geife der Sl

entfernen; fondern ihn vielineht zu einer höhern

Stufe in derfelben führen werde. 5I£‘>_o!j[ Fonnfe

cende Denl

p f gedeum

er mit Recht erwarten, daß er, MaS El durch

Betrachtung und Seudium' nicht Hatte finden Föne

ie Crtfeilung

en ouGgHfO

yen; in der lebhendigen Amtserfahrung, in Ddem

sn n d I

täglichen Umgange mit den heiligen Dingen lers

elr 008 Ö

nen. werde, Da er einen von Der Würde diefes

Amres durchdrungenen, ernften, Gott zugefehrten

f »“Wr da6

dr Onade

- Sinn micbrachte. Er fagt: nicht ich habe früherhin

euch befiegt, da ich Alles, was in meiner Semwalt

fnug, 0

ftand, aufbor, um der bifchöflihen Würde zu ents

d aal

ateAG

geben, und nicht ihc habt jeßt über mich gefiegt,

fondern Gottes Fügung iftes, was damals nicht

gr ME d

und was jeßt.erft gefchehn Fonnte. Sch mwäre

a 3O

—r O m

‘

d Ba

lieber-.viele..mal geftorben, fart bicß MAme 3zu

übernehmen, ‚denn. ich glaubte folcher Arbeit nicht

Batf d

Yıra

gewachfen 3u fepn, . Da aber Gott herbeigeführt

hafı, nicht.mas ich von ihm erbat;. fondern was

Ig Aree8

"uiheit md

Er wollte, fo if-es mein Seber, daß der, wele

{

cDer. mir ‚ diefe Lebensweife zugetheilt hat, auch

O

mein Sührer in der zugetheilten Lebensweife merde.

mandyelei $

Denn wie werde ich, da ich. von. Yugend auf in

Bard de6

Phifofophifcher Muße und: in rubiger Setrachtung

Ö?i'fz‘ﬂ u !

des Wabhrhaften gelebt und von Sorgen nur fo

Gemeinde, A

viel erfahren habe, als unvermetdlich if„ mwenn

ea gele

man von den irdifchen und, bürgerlichen Leben

Heg Sehent

efmas Fofter, befländigen Sorgen gewachfen fevn?

Aeilen, mi

Dder wie werde ic

) der Menge der Gefchäfte

m6, nadıfer

4

mich. hingebend, mit den Herrlichfeiten . des

e Deeieiei

Seißtes, die mah nur in feliger Rube genießen

men fei

fann, nnd ‚ohne welche doc) für mich und : Meiz

6 fnem 4

nes. Sleichen das gan

haf, ‚umgeben Fönnen?

je Leben Feine Bedeutung

rn fonnte

Sch weiß nicht,‘ wie es

A Anl

gefcheben Fann; ‚aber. man fagt ja: DBei Sott

agn

ift Alles möglich, auch das Unmöglicdy Scheis

M Aın

nende, ‘ Hebt alfo eure Hände zu ' Gott. empor,

tritshbn M

für: mich . zuw beten und fordert. die ganze Ges

\ e M

meinde. in Dder Srade und auf dem Lande: zum

\ titer Sal

Sebete für mich auf, denn menn

ich von Geort

nicht verlaffen bfeibe,

M ff

werde. ich erfennen,. daß

|

M grn

mich das Priefterthum, nicht von der Pbhilofopbhie

ab, föndern zu einer böhern Stufe

I

führte.

derfelben Dhins

fn tpé ‘

Was ‚er hier fagte, erfuhr: er in Dder

That, obgleich auf eine andre

Beife, alg er wohl

erwartet Hatte, anders find, des Menfchen, _ aut»

Ml

| f i

i ${mg M

ders Gofres SGedanken; ' Yn der That- führte ihn

Zrl ig

Soft Ddurdy das, mwas“ er ihn -mwährend feiner

i

Anesverwaltung ‚erfahren ließ, auf dem Wege

TD ng

' M« Ml

des‘ Kreuzes‘ dem' Ziele: der wa

BWeisheit näher.

hven {cßen\bi»gen

NÖ ,

E€s trafen i‚[;irt in feinem Eifd)öﬂidßﬂ Amte

mancherfei Bäuslicheund Sffentliche Leiden, die das-

m a

Heri des Menfchenzu' dem hinziehen, Dder allein

! Qizrraajrung

heffen und bheiten‘ Fann,- Landplagen-- in feiner

50rgm Ma fı

Gemeinde, Berwüßlung der Gegend durch Krieg,

I ff en

Berluft geliebter Kinder. Wir Fönnen fein (pä«

lichen. Bober

teres Leben nicht genug verfolgen, um zu beur:

Yachfen fa

theilen, wie wett er in der chriftlichen Sefennts

e el

niß: nachher gefommen.

YUus feinem Sifer für

feiten dg

bie Dreieinigfeitslehre‘, die er fchon früher ans

e gemiefen

zunehmen Fein: Bedenken trirg , und die er (eicht

I aD n

aus feinem Platonismus fich auf feine Weife er

; Bedeutum

flären Fonntz, möchten wir nochy nicht - auf feine

E, Mie d

ganz cHriftliche Denkart fchließen, denn eine nach

Bei Got

pbilofophifchen : Sormeln. in dem Schntelztiegel eis

Ol Gdel

ner gemwiffen DOifofophie

gegoffene, Dreieinigs

Bot mp0r

feitsfehre macht; noch nicht. zum Chriften, ‚ aber

e ga Or

mebr möchten wir daraus folgern, daß er an

n Zande Ja

einer Stelle (ep..57:)' die Würdedeg Menfchen

d 00 Batt

nicht fowohl auf die goftvermandte Natur deffels

fn DB

ben gründet, (wie in Jenen früheren Worten des

; hilofondie

Gebets:. ich trage- in mir Ddeinen: Samen, den

erfelben i

Sunken des von hobem SGefchlechte herfammen:

v Ta

den Seiftes; obgleich auch. dies richtig. if, nur

, al ml

daß der Menfch durch die Sünde den Adel vers

enfigen, 9

{oren, \unb diefer erft erneut werden muß;) fogbzm

4

|

vielmehr darauf, daß Chrifusgs für den Men

af 1 Ü

(

in

fhen den Kreuzestod-geforben

Wenn bei Ddiefem ‚trefflichen Manne der

d 100

V, d

Uebertritt: vom -Platonismus” zum Chriftenthume

fich nur nach und nach bildete, ohne. daß wir

Ydner g00B0M

/ Sedefun

eine: entfcheidende Sahrung‘ und einen Ddaraus

hervorgehenden neuen Abfchnitt . in feinem Leben

mö0g 0M

bemerfen

fo-feben mir hingegen an dem DBeis

Hä 009000

fpiele: eines: Mannes, der nachher einer der größe

Fromute Da

fn Kirchenlehrer wurde, des Auguftinus, wie ein

Delt-foreaeel

neuer großer Abfchnitr eines ganz vom Geifte

dn bofü

des Chriffenthumes durchdrungenen Lebens - aus

[\ﬂ" M,

einer” folchen Tange vorbereiteten -Sährung: hers

ım Sic fra

vorging.

Manche Cntmchelungßpmoben der gans

Hnregung

zen Menfchheit zeigt uns das Leben Ddiefes einen

I JügeJahdf

MNMannes, und wir. erfennen hier die munderbaren

0 fefale

Wege, auf: Venen. eine unendliche Weisheit ihre

n Öhade n

Rüftzeuge-fıch zu bilden weiß

bloe Cn

BWir bemerkfren fchon oben,‘ wie Auguftinus

M dem ö

frühzeitig alg Knabe den Samen. des Chriftene.

E Cehnfuch

tHumes in fein findliches Herz:ivon der Liebe feis

Mnr 0

ner: frommen Mutter , Ddet:-Monika, ‚empfing,

M %Ü\\\U

YAber diefer Same: Fonnte nicht fogleich bei ihm

d m Y

auffeimen und Srucht bringen,

Es mwar-infeis

Yıdte fl MEl in

ner Natur große, aber noch wilde Kraft, welche

I Qnı eg

erft durch die höhere Macht. des: göttlichen Geis

IM%MW

ftes gezähmt und: gebildet werden mußte, ein (0:

1thlllt I b„

bendesirdifches‘ Feuer, Ddas erft;zu einer Hhinums

M 4 Dl

{ifchen Slamme verflärt. werden, mußte.

Ss ges.

WMmul

fchab Dier ,: mwie Mit jenem Samen, Dder unter die

Dornen gefalen:war, und: die Dornen wuchfen

C A D

%f

M

|

|

— 59 —

; P'mflh

}

a—ufuinb erfticften ihn.. (Matth. 13.) Alg die

Leidenfchaften und Begierden der Yugend in ihm

Man A

fich-zw vegen anfingen,. da ihn Dder Ehrgeiz an

eln

fpornte, , unDd er ‚in Die: Lüfße und Zerfreuungen

YOnE daf i

einer großen - Stadt ; Carthagö’s, gerieth., wo er

GÜn Ya

dier Nedekfunft ftudiven follte, da wmurde er alle

Teinem Oag

mäblig. von der frommen‘ Nichtung feiner Kinds

Ql da D

heit abgewande, von, dem Gorte, dem ihn Ddie

MAY Öde größe

fromme: Mutter fo' frühzeitig . geweiht hatte, zur

6, e ig

Wekt Fortgeriffen, zur Sleifcheshufk, zur Augenluft

on Gaife

und zu hoffärrigem Leben.

Bie oft mitten in der

y ebeng au

Sinferniß, welcher der Menfch fich, bingegeben,

Gährung. e

ein Licht(trahl Ddurch die mit äußeren und innes

ODn Dr güte

ven Anregungen idn-erziehende göttliche Gnade

f Diefes einet

idm- zugefande wird, und mwenn er ihn,aych noch

e undeebareN

nicht ‚feßthalten Fann,> wenn er auch dem Rufe

Deieeit i

der Gnade noch nicht;folgt; fo bleibt doch eine

unrubige Sehnfucht in-dem; Yunern, das ‚einmal

Yagufinug

von. dem SGörtlichen. berührt worden, zurüc, und

ß Qf3riﬂﬂb

diefe Sehnfucht treibt,und quält ihn, bis;er da

angelangt, : wo. ‚er, allein: für fein Yuneres Rubhe

e Büehe el

k

0, mO

und Befriedigung finden Fann.

So;gefchah es

auch dem Auguftinus.

Yn feinem neunzehnten

d e d

gr f

Kahre fiel ihın unter, feinen rhetorifchen: Studien

ein - Buch des Cicero : (der Horfenfius), - welches

df O

alıhen O

eine. Ermahnung zum7 Streben ‚ nach BWeisheit

enehielt, in die Hände, Mit einem Male erfchien

i eiN 0O

r Dl

ipm Ddas Michtige aller, feiner bisherigen Bes

firebungen‘,

und es mar ihm mit-einenm Male

n 09

flar, daß Weisheit, Erkenntniß. der Wahrheit

aunr M

das ‚einzige würdige Ziel menfchlichen Srtrebens

a

— 60 —

dl

fen

„Plöslich‘“” — wie er felbft von diefem

i

Eindpucke fagt.— „‚erfchien mir 'alle eitle Hoff.

Kadndd

nung alg nichtig, und mit unglaublicher Berwes

f V u“b

gung‘ Des Herzens fehnte ich micd) nach unvers

gänglicher Weisheit

und-ich” fing-an

aufzufßes,

5unghng V

hen, um- zu Dir, mein SGott, zurüdzufehreit.“

men @0

Mohl fieb ihn Ddiefe Sehnfuche na Wahrheit

Aegliche D

und Weisheit,. ohne daß er fich felbft deffen bes

geite e

wußt. wurde,, 3zUu vem SGorte, bei dem er allein

Gratt anl

MWahrheit und Weisheit finden Fonnte; aber noch

fr i 0i

Fonnte er ihn nicht finden

Zwar war er im

DBegriff, Ddiefe Sehnfucht richtig zu Ddeuten, die

Mieh; en

6 mur dr

DBefriedigung Dderfelben auf dem rechten Wege 3zu

fuchen, bei dem, in mwelchein alle. Schäße der

j Gembt

n ff

MWeisheit verborgen liegen.

Ermwachende CErinne-

tungen‘ aus feiner Kindheit zogen ihn zu Dem

Haden Hc

m DErDOFEN

hin.

„Beil mein noch zartes Herz nit der Mut-

termilch “ den. Namen des Heilandes eingefogen

Ie Geffe n

hHafte. und Ddiefer Defto tiefer Mir eingeprägt. war,

Bloubens, ol

fo fonnte micdy nichts,

mwas ohne diefen Namen

Aiteigfeite

war, fo:fchön und fem eg auch‘ fonft ausfab,

K ﬂ ng%1

ganz binreißen.“

i An

Sr griff alfo- zu dem Buche, aus me[cbem

Cdeift 4

fein Herz in der Kindheit o manche befeligende

fıben me

Eindrücke eimpfangen hatte, zur. Bibel

aber er

E rgr

Ötinniffd

war noch zu wenig zur Einfalt und Demurch ge=

ftinumt, noch zu - fehr von. dent Scheine geblendert

inl Awigfe

um das Große in Knechtsgeftalt. faffen zu Fön«

d naturhchn

)

uen. „Mein Hochmuch‘“ — ‚fagte er felbft von

/ Ml

fih — „verfchmähte ihre Niedrigkeit, und mein

enrm A

DBlik Fonnre nicht in ihr Yuneres eindringen.

"M M

SOM M

Nove Yre-war e€$

mit; denm Kleinen zu-machfens;

e il M

abersiich fchämte: mich,: FMeinzufeyn,; und von

hd‘" ‘ät'ﬂh

Hochmuth ‚aufgeblafen‘,

fchien ich mir groß zu

) M d

feyn.4

Und in einer Predigt

die / er; alg: Bie

M ÜUf}U'Hv

fchof»hielt‘. (S. 51. 6:, 6.)

„‚ Da ich zuerft alg

Un

SHüngling: zu Dder ‚Heiligen Schrift vielmehr -grilz

d D

beinden Scharffinn, als fromme forfchende Wahrs

IO0 fn dn

heitstiebe brachte

verfchloß ich. mir felbft durch

Demt e alleln

meine verfehrte Sinnesarft die Zhür meines Herrn.

185 00r nod)

Sitatt anzuffopfen,

daß

mir geöffnet: werde,

mar d m

mirfre: ich vielmehr:dazır, Daß-es mir verfchloffen

f Deuten, e

blieb

denn icy magte, bochmüthig zu fuchen,

mwas mur der Demürhige -finden ı Fannı“ Yır Dies

Qlr Da ı

y Chüke

fer Gemüthsftimmung : Ffam er nit Leuten aus

der Sekte der: Manichaer zufammen:, welche. den

hde Crn

p ß j dn

blinden Auctoritärgglauben der gewöhnlichen Chris

E der Ml

ften ‚verfpotteten,

und: ihm,

wenn er fich in

Inge/0d

ibvre Sef£te, würde. einweihen laffen , ffatt Ddes

Glaubens, vollfömmene, alle Zweifel (öfende, alle

gl‘g[l%

en an

Schwierigkeiten hebende Srkenntniß verfprachen.

Sin ‚folches Berfprechen mußte den Unerfahrnen

(onft aul

ebent‘ durch ; die: Dunfkelheit

welche die. Heilige

4

Schrift in feinem damaligen Zuftande für ihn

haben mußte, abgefchreckten, von feuriger WBWißbes

d M U(llÜf

=

l ar dl

gierde ergriffenen Yüngling febt anziehen. Die

Geheimniffränrerei diefer Leute mußte auch: feine

Dnı 8

Bie die Sinnesart

N gW“ ü

(€mbt[bunget‘raft anlocfen,

des narürlichen 9)?enfcben fich entweder in Wuns

fn yı P

derfchen oder. Wunderfucht ausdrückt, fo auch

ff

entweder darin,. daß ‚er Nur nad) dem Obers

unb M

flächlichen‘ greift,

alleg ‚mwas. irgendwie geheiuts

gn

— 60

fn M

nifvollausfieht, über denKreis feiner gewöhne.

O

fichen. Erfahrungen oder. Borffellungen Hhinaus»

M mi ”)‘

gebt, alg CSchwärmerei ohne Unterfuchung ver.

N

wirfe, - oDder Darin;

daß er/in Allem, wäas auf

;rrr N

j

i

An deM

eine: gebeimnifvolle und: rächfelhafte Art ' fich aı

Fündigt; utiefe Weisheit fücht, ‚ während - daß ıer

|

ÖEn

en ie B

die göttliche Weisheit, weik fte-im Sewande: der

Sinfalt erfcheint,

für ‚Thorheit Lält.

Hu : der

ia

e rar

Gefte der Manichäer beftanden zwei Grade, die

Zubhörer (auditores), weichen, der Muffchluß über

aule6t grg

e MGEGO

ihve Mylterien mnoch‘ verborgen gehalten‘ wurde,

unmd: die; Ausermählten Celecti),

welchen

Ddie

Jagafinnd |

hobe Weisheit in ifrem -ganzen‘ Umfange aufge:

Anglichen 3ı

deckt mwerden follte:

“Wie - gefpannt. waren‘feine

f i eine

Ermartungen auf'die: Zeit, wenn er alg einet

k6 na

, WD da

Der Auserwählten die hohen Auffchlüffe erbalten

werde. Mit ganzer Seele ergriffi er, was. er sauf

4 Dl nn

dem - erften. Grade: von: ibren ‘ Cehren erfahren

g 00a0 d

Fonnte; aber Alles, was er erfuhr, machte in

Au dr O

um nichts weifer und beffer.

Sr ' blieb in dem

M ff

Zuflande des' Kampfes: mit‘ fich felbft, . des un

Tlgn dg

glücklichen Zwiefpaltes, welchen der: Ayoftel Paits

M m

{us auch ( aus eigener Erfahrung: als den Ge

hem ﬁlumi‚y

mürhszufand - des narürlichen Menfchen; in wel

M m

(

chem das Bewußtfeyn der fiettichen‘ Matur er-

M, Die

wacht ift,

fchildere. (NRöm.

€

o

7:) Acht Sabhre

trieb er ‚fich “fo‘ herum.

W Rinbbeir /

Unterdeffen maren ihın

A jgı

manche SHwierigkeiten in der manichäifchen Lehre

G f

Ü

aufgefallen. - Es traf fich, daß ein wegen feines

en Sa

Seiftes: und ‘ Scharffinnes berühmter. Borfebher

llbllng

M

|

der manichäifchen: Sekte, $auﬁés, nach Carthago

'

f @t /

/

|

DE, D

är (ln

Fam. ' YAıtgufin hoffte von ihm die gewünfchten

OE Öütgg,

Muffchlüffe zu erhalten;

Er fuchreeine Linterte«

il

dung: mit ihnr, fand aber nicht, was et gehofft

M, wa dl

hHatte. ‘ . Diefe Täufhung feiner Hoffnung‘ machre

dl (

in am dem Manichaismus irre, aber mie - es

N Aa

zu gefchebhen pflegt, daß wer in Sineft' Syfteme

$ ÖRONDE

ficher die. Wahrheit zu finden gehofft, demfelben

fält. S

fich ganz bingegeben und fich nun doch in feis

@ Örade d

ner Ermartung: getäufcht fieht, Ddaß ein Solcher

Tf d

zuleßt gegen YAlles, was fich für Wahrheit aus

Halten Muede,

giebt, miffrauifch wird, fo gefchah es auch, daß

Meldhen. ir

Auguftinug jeßt in die SGefahr gerieth,

einer

In ange aufıg

gänzslichen Zweifelfucht” fich zu überlaffen.

Doch

ME Macen fn

rief idn eine feiner Seele tief eingepflanzte Sehn-

M0 al eine

fucht nach Wahrbheit von diefer Berzweiflung zus

rück, und da er -Dden Slauben an Goft immer

f baln

E, 06 Au

feit bielt unter allem Schwanfen feiner Meinun:

gen; fo gab ihım eine neue Hoffnung und neuen

en drfahren

, Machte 6n

Muth der Gedanke:‘ SGott kannn ein Bedürfniß,

Bfieh i dem

das SEr fo tief dem ihm vermandten Geifte des

Menfchen eingepflanzt

hat,

nicht‘ undbefriedigt

f 006 e

ol Datı

laffen; zu ihnm, dem- einzigen Zeugen- feiner in

nern Kämpfe, Detete er oft mit heißen hränen,

al dn Ö

jn i md

daß er ihm den Weg -zur Wahrheit offenbaren

möge.

Die Erinnerungen an die Cindrücke feis

y Tatt f

p ebte

{

ner Kindheit riefen ihn, diefen Weg im Chriften-

macen (

thunte zu fuchen.

„BWürde wohl — dachte er

bei‘ fich felbit — Sort diefe NReligion‘ nach fo

acgen Cehte

vielen Kämpfen haben ‚fiegen, fo:viel zur‘ Um:

egen in

bildung der Menfchheit haben wirfen faffen, wenn

‚ Bohe

er fie nicht alg den Weg zur Wahrheit und

d Ca

— C4 —

zum Heile für den unﬁcf;ef,em, fhmankenden., In

d d

i

feinen Meinungen hinz und hergezogenen Ment-

fehen „beflimmt häfte!“. - Dazı Famı, Ddaßı er ges

5{‚1fﬂ‚ M7

rade in Ddiefer. Gemüthsitimmung die Predigten

fer j

des ehrmürdigen. Bifchofs. Ambrofius zu Mayı

u Dg

fand Hörte, - und daß Ddiefe- auf feinen: Geift und

/inden, dn

fein. Herz wirkren.

SEr wollte: gern glauben, aber

f (

die Zweifelfucht Kieß ihn; nicht glauben.

Cg war

00r M09

ein. Kampf zwifchen Berftand , und Herzz Er

gben) fudhe

kle O

wollte, ‚indem er iıımer fürchtete, mwieder getäufcht

zu mwerden, wenn er fich zu früh Lingebe, ; von

ıer Gediche

göttlichen. Dingen eine finnliche Gewißfheit has

ynaehen D

ben, „eine folde Gemißheit, wie er Ddavon hatte,

ÖE

daß fieben und drei zehn fey.“

„ deh DG

Einen bedeutenden Sinfluß erhielt auf die

Ahntes Die G

Seiftesrichtung. des Augufinus . die neuplatonis

M dr i

fibe Pbhilofopbhie,

mit welcher er in Ddiefer Zeit

9 (Of v

feiner

innern. Sährung . befannf

wurde,

ESie

Imeut werdeh

mwurde für ihn ein Uebergangspunft aug dem

Ora md

Manichkisnus und Sfepticismus zu einer chrif:

( MO Yaf-

fichen Denkart über göttlidhe . und menfchliche

i Man

Dinge. Er fand hier manche dem Chriftenthume

Yn fn

verwandte Ydeen, die freilich. hier nur SGegenftand

M fa Aı

der Betrachtung waren, denen das. Leben fehlte.

:ü0 hd ﬂ' ß

Sr wurde zwar wohl zur idealen Seite des Chris

I Y fa

fenrhuns hingeführe; aber nicht zur realen, ohne

Die erı

/ ıdn {

welche jene_erft nur etwas Todtes if.

1h mda

fien Berfe des johanneifchen Cvangeliums: von

f

einem Worte, welches‘ bei. Gott und: Gött ‚war,

und durch welches alle Dinge gemacht find, wurs

| Q

M T

den i@m;öo@[.9erftänblidg ‚durch ‚diefe Philofo-

W

pDie;

Sal

a 65 —

nf‘"Öﬂl‚ Ih

b[;ie; aber der‘ Weg 3zu- dem ‘i50rte, welches

D ı

Steifch morden, unter den Menfchen wohnte, und

bﬂﬁ (} ß{‚

denen, die es aufnahmen, Macht gab, Gottes

© Deedigten

Kinder zu werden , Ddiefen : Weg fand ‚er nicht,

%3 D

diefen. Weg Fann die Weisheit der Welt- niche

- ÖR un

finden,. denn hier heißt es:.: „Wer fich dünkt

OllheR, bn

, On

weife zu feyn in diefer Welt, der werde ein Narr,

daß er möge weife feyn./“

BWie Synefius fı

DD G

oben) fuchte er den-SGott, den er wohl ‚als das

Pr grn

Böchfie‘ Gut des Ddurch Ddie innerften Bedürfniffe

igebe, - yof

feiner. fittlichen und geiftigen Natur zu ihın Hins

mDEl Oar

€

gezogenen Menfchen erfannte, er fuchte idn —.in

Davon nrte

der Höhe. Auguftin drücke fich darüber fo au8s:

„Daß die Seelen nur aus’der :Fülle des ewigen

Nielt auf i

Qortes die Seligkfeit empfangen Fönnen, daß fie

Heuplatonl

nur durch die Gemeinfchaft: mit der ewigen. in

\ Diefer 30

fich felbft verharrenden : Weisheit zur Weisheit

gurde, El

erneut werden Ffönnen, das finder fich Ddort. Daß

8 aug da

Er aber nac) der Zeit für die Gottlofen gefkors

einer d

ben, und daß Du deines eigenen Sohnes: nicht

menliche

haft verfchonet,. fondern. haft- ihn. . für uns. alle

Deiftentdume

dahin gegeben, dası finder fich dork nicht; denB

r Onl

das haft Du den‘ Weifen) und Klugen verborgen

Skar Fl

uid- Haft es/ den Unmüundigen, geoffenbaret;, daß

ıd M fl

zu Sbm Fomdunen follten alle,“ die mübhfelig und

al 0008

beladen: find, und. Er fie erquicfen: Fönnte, , ‚weil

d Die w

Sr fanfemüthig ift und von Herzen demüthig, und

Klung W

Er lehreden: Sanfemüthigen feine: Wege, indem

ı Bott 008

Sr unfere:Demutch fteht.und unfere Mühfeligkeit,

;

, m

und ung”alle unfere Sünden : vergiebt,

Diejeni«

gl

gen aber; welche aufgeblafen von: dem Hochmuth

![‘ il

;0

M

1, S?3cnb«

4

— 66 —

eitter” Lehre, die fich für eine höbhere‘ ausgiebt,

5„'[„j(l al

m Sredhdel

den niche hören wollen, der ihnen zuruft: Lernet

von- mir, denn ich bin fanfemüthig und von Her

ng 3E°

zen demürhig, fo mwerdet idr Rube finden für

yehen MO

eure Seelen, — fie Daben, obgleich fie Gott ers

s O00

fannt, ihn ‚doch. nicht gepriefen als einen. Gott,

alten eemä

fondern find in idrem Dichren eitel geworden.” —

M Yagenb

Schon fuchte Auguftinus eine Vermittelung zwie

gaf} it (

N In S0

fehben Ddiefer Philofopbie, die idn mit Begeiftes

tung für die görrlichen‘ Dinge erfüllte, ohne daß

dn Zrn

diefe feinem ” von. Weltliebe noch beherrfchten

Dhefihit IU

Herzen wirklich einwohnten — und der RMeligion

md belebende

feiner Kindheit,

fehbon- baute er fich aus Ddiefer

en gefoltet

Philofophie einen “ eigenen Chriftus, den er fich

nnlr Bg

älg einen von SGott ganz befonders erleuchteten

M im Sleifd

Menfchen dachte, und ein eigenes in Begriffen

Al Seale ng

beffehendes Chriftenthunm auf.

Sr fprach von

Za aler S

göftlichen‘ Dingen, wie ein SErfahrener, ohne

Wn Drı

erfahren 3zu Daben.

„Schon — ‚fagt er von

C

diefen- feinem damaligen Zufiande — wollte ich

O, und i

für einen Weifen: gelten, und frug meine Strafe

An D ı

in mir felbft, -und mweinte doch nicht.

Wo mwar

dn M m

Hamals jene auf denı: Grunde der: Demuth, wel-

d D

er if Sefus Ehriftus, aufbauende Liebe ! Doch

\06 eba -

fonnte ihın diefe: Philofophie nicht die Kraft vers

; érrrnf}:;'„g‚ |

Teihen, über die Leidenfchaften, mit denener feit.

M e i

zehn. Yahren; ' feit dem erften Etwachen: jener

Iß D

Sehnfucht nach dem hHöbhern Leben in feiner Seele,

( Oan d

‚fo‘ viel gefämpft batte, Herr zu werden: , Ymmer

bfieb er noch in;der Mitte zwifhen Sott und

|DON f

der Welt, begeiftert für: hohe Ydeale (wie er zum

MT

{ Malg

/

ßeffpie[ allem DYrdifchen entfagen und mit ‚feis

ME Ba

nen Sreunden in einem platonifchen, nur der Sr

MD dı

forfchung der Wahrheit geweihten Bereine zufam:

© fa d

f On

menfeben mwollte, fo daß Keiner für etfmas Leibs

liches forgen follte, fondern Alle aus Siner Kaffe

ln O

follten ernährt wmerden), Ydeale, die er in fols

e

en Yugenblifen der Semüthserhebung fchon

mittrlung d

ganz mit fich verfchmolzen zu haben meinte, und

IM Bgl

die ihın doch immer mwieder entfchwanden, wenn

, Odte da

idn CLeidenfchaften, Umftände in ‚die 'gemeine

Öehem fn

Wirfklichkeit zurücwarfen.

Denn die (ebendigen

der Keligien

und belebenden Ydeale, nach welchen fich das

d aug Diele

Leben geftaltet, giebt nicht der verfliegende Raufch

en d fd

poetifcher Begeifterung, fondern der Glaube anı

$ erfencdheten

das im SFleifche geoffenbarte Wort, in welchem

in Degelfeg

die Ydeale verwirklicht find, Dder Himmel, die

[atad) dn

Quelle aller Ydeale mit der Srde verbunden. Yır

enr dt

guftin drücke fich felbft fo darüber aus: „Ych

fagt er 0M

fuchte den Weg zur befeligenden Semeinfchafe

— wollte I

mit SGorr, und ich Fonnte ihn niche finden, bis ich

eine Geeof

den Miteler" zwifchen Sort und den Menfchen,

f on

den Menfchen Yefus Chriftug umfaßte, ihn, der

Demul, 00

da fpricht: ich bin der Weg, die Wabhrheit und

dag Leben.

i Da

Sch biele mich nicht an meinen

a Araft Det

Herrn Sefus, demüthig an den Demüthigen, und

ich wußte nicht, was von feiner Schwäche. zu

en d fl

aden JE

fernen if. Denn Dein Wort, die ewige Wabhtrs

iner Grl

heit, erhaben über Deine ganze Schöpfung, riche

f 3mmﬂ

tete Ddiejenigen, welde unter ihımr find, zu fich

‚ Oott M

empor, es erbaufe fich aus dem Schlamme unferer

mi 410

Srde ein niedriges Haus, un: uns zu demücthis

O

gen, von ung felbft uns Ioszumachen. und fich

f mlfr M

felbfit ım8 einzguverleiben, unfern Hochmuth - zu

dEMr MM

Il

gmflll!l\

heilen und unfere Liebe zu nähren, daß wir nicht

im Selbfivertrauen weiter gehen, fondern

E 5 uE|[Ü l

0f

5

vielmehr bei dem Anblife der zu unferer Schwäs

AL

d d bflh

e fich herablaffenden Sottheit (hwach ' wer.

N? “ f aM

den follten, daß mwir ermatfet vor ihr niederfäle

gna J

len ‚ follten

und fie

uns

emporheben Fönnre.‘

hen6gaNgE

Dahin mußte es auch mit dem Auguftinus fome

fei d A

men,.

Sr mußte dem Gefühle , feines SClendes,

yehoben f

feiner. Schwäche ganz bingegeben feyn, ganz an

n f

fich. felbft verzweifeln, um Ddie Macht des Srlös

i M

fers an feinem Ynnern zu erfahren.

Sr mußte

f

A

en Fönnen

in fich- feibft ganz und gar fchwac) mwerden

ebe

m und H

er im Herrn farkt mwmerden. Fonnte

Das mar der

ME lﬁ ;

für ‚fein‘ ganzes - Leben. wichtige Enrtfcheidungs«

Maklihen i

punft. . Durch, mancherlei innere und äußere Fıls

Mn Ö ı

gungen führte der. Gorf

der in der Leitung der

8 ‘fl’" ‘2‘)((

freien Geifter feine unendliche Weisheit offenbart

f D M

diefen. CEnrfheidungspunkft herbei.

Im Nln

Augultin ging, von den ‘]5[arom?ern zum

% 8 Q)"{

Siudium der, Bibel über, von mwelchenı er vor

Da at

eilf: Sahren war abgefchreckt worden.

Wenn er

fte Gl

jeßt ur Bibel Fanıt, gefchah es noach nicht in der

In dl O

Meberzeugung, daß hier die einzige DYuelle der

M Chnden

wahren Weisheit in görtlichen: Dingen zu finden

A!n QI

fey, aber. weil er durch einen feinent Herzen tief

eingepflanzten Drang inmer wieder zur RNeligion

fn d d

Ll\ M A

feiner., Kindheit. fich. bingezogen fübhlte,

mmeinte

er jeßt,

@.tt Wn

da er die höchfte; Weisheit. in der .plato-

. bifcen. Philofophie ‚gefunden zu haben glaubte,

°Mw

mll1g M W

— 69 —

“'"ﬂöﬂ

er müffe in der Beiligen Schrift Siefe!be MWahrs

f

.

hHeit nur in anderer Sorm mwiederfinden, und diefe

B ir N

1, ondeen

Uebereinftimmung ‘ werde ihn in feiner Ueberzeu«

f G

gung- defto niehr befeftigen. Und derjenige un

ter den heiligen Schriftfiellern, ' zu welchem er

L

ÖO Wieberfı

zuerft Fanı, follte gerade Dderjenige feyn, welchent

er nach feiner CEigenehümlichfeit und feinem Les

D Kg

bensgange fich am meiften vermandt fühlen mußte,

Yufinus fa

bei dem er gerade Ddasjenige am färkften Dhere

108 Clenden

, günf r

vorgehoben fand, mwas ihm in feiner damaligen

inneren ‚Lage am meiffen NMoth' that, und was

f d Orl

‚Gr

idnı Ddie platonifche Dhilofophie nicht fo Hhatte

geben Fönnen. Er levnte hier fich felbft erFens

terden, d

Nag ar d

nen und richten, er lernte hier, welcher Uns

terfchied ift zwifchen einer müßigen,

bloß Dee

MCn

fchaulichen Freude am SGöttlichen und einem Les

) Oußete Gl

ben in SGott, welche Kluft zwifchen den Ydealen,

Seitung da

an deven Betrachrung der SGeift fich weidet, und

i ofenDa

der Bermwirklichung derfelben im Leben,

daß es

dem Menfchen nichts bhilfe, wenn ev Luft hat an

sfeen. JuM

SGottes SGefeß, nach dem inwendigen Menfchen,

e dt E

denn was fol er machen mit dem SGefeße in

, San#

feinen Gliedern, das da mwiderftreitet dem SGefehe

y min

in feinem SGemuthe, 210 ninmt idn gefangen in

Aurl de

der Sünden SGefeß, welcdhes ift in feinen Glies

I finden

dern? SEr lernte bhier,

wie Alleg Ddarauf ans

Seyen Hf

Fomme,

daß der Menfch den Weg

erfenne,

ar lgl

auf dem er Ddazu gelangen fönne,

nicht allein

fte, men

Sott von ferne zu fehen, fondetn fich heilen zu

y dr la

faffen von feinen Sünden, um felbft eine Wohs

nung des Heiligen Gottes zu werden.

Sr lernte

n gla

,

w}

I

hier augrufen: Was foll der elende Menfch

porale,

tYun? Wer Fann ihn befreiem aug diefem feis

nem Slende? Nur die Gnade: Gotteg durch un

M fandeh

d MOnl

fern Herrn SIefus Chriftus

durch welchen ause

gefilgt ift die Handfchrift, die wider uns mwar.

f 0090

udmgft(f |

Während daß Augußinus damit. befchäftigt

war, die platonifche Philofophie mit der Theolos

T

e Ba

gie des YApoftels PDaulus zu vergleichen, wmährend

er noch im Kampfe mit fich felbft begriffen war

Uden? O

hin und her gezogen von Ddem SGefege des Seis

e Seeleh

ftes und dem SGefege in den SGliedern, Fam einft

dod mag I1

ein Landsmann

Namens Pontitianus, der ein

M unb b

angefebenes Hofamt bekfleidete, ihn zu Lefuchen,

TEn

Das Erftaunen deffelben, nicht einen alten heids

XM aa gel

e& mer

nifchen Auctdr, fondern den Apoftel Paulus aufe

gefchlagen auf dem Tifche zu finden, gab dem

f eden

Sefpräche die Wendung zu religiöfen SGegenftäns

m ieh dr

den,

unter andern zu Dden @rfdgemungen des

Alung mi

Mönchsthums,

an melchem damals alle Ernfters

f D

gefinnten ‚vielen Anrheil nahmen, indem Ddiefes

Magnl erl

damals die Form war

ın

welcher oft das

flg i

ernffere und innere chriftliche. Leben im Ges

fand, eln dn

gehfaße gegen ein feichtfertiges mehr heidnifches

M6 K \

als chriftliches Weltleben fich ausfprach. Ponfi.

d fartgele

tian erzäbhlt bei diefer Beranlaffung feinem aufs

S ng

merffam zuhörenden Freunde Folgendes: „E

ir merden

traf fich,

daß ich im SGefolge des Kaifers nach

TE

Trier gefommen war.

MWährend. der Kaifer den

ndmm Cnes

Schaufpielen des Circus- NMachmittags zufab,

LT

ging icd) mit dreien meiner Collegen .und Freunde

Sl i

in den Särten an der Stradimauer fpaziven; wir

Ta da

S

D Mn

gingen je zwei zufammen. Zwei von diefen gins

bif’.2m (fil

gen voraus, und Famen in eine Sinfiedlerzelle,

] Üllfü) Ul

Hier fanden fie das Leben des Baters der Mönche,

Mn agı

des Antonius,

Der Sine las und mwurde im Les

M6 Ma

fen fo ‚ergriffen, Das er voll vom Sefühl der

T ßtid)'uftigt

Nichtigkeir feiner bisherigen nur auf Glanz und

1 Adt Al

{

Ehre in der Welt gerichteten Beftrebungen aus-

ij/ mhb!ﬂ\b

riefs Was mwollen wir mit allem unferem Abs

eln ar

mübhen? Können wir wobl am Hofe etwas Hös

060 06 O

hereg verlangen, ‚als Ddie Sunft des Kaifers?

M, Fam einf

Und mwas ift hier nicht gebrechlich und gefahrs

, er in

voll? Und durch wie viele Gefahren Fommt man

4M befüchen,

nicht zu noch größerer SGefahr? Und wann mwerde

y alten el

icd) dazu gelangen? Wenn ich aber ein Sreund

Danlus aufı

Gorteg werden will,. fo Fann ich es im MHugens

1, gab dn

blit werden. Sr fagte fich vom Hofdienfie lo8,

Öegenfiün:

und blieb dort alg Einfiedler, um nur der Bes

ngen de

fchäftigung mit göttlichen Dingen U leben, 3zUs

e Genfiets

rückf, Diefes, mas der Freund ohne MHoficht dem

machte gerade in der Gemütchse

dem. dieles

Augufßtin erzählte,

y oft 006

finmmung, in welcher fi

&© Yuguftin damals bes

n i Ö

fand, einen enffcheidenden

Sindruck auf, fein Yurs

i

p Dn

neres. / Er hatte durch einen zwölf Jahre bine

mé‘‚ 9.’Mfif

durch fortgefeßten Kampf nicht über

die ihn zur

den Begierden und Leidenfchaften

fn auf

MWelt hinziehen

6 6

Herr werden,

niche zu dem Entfchluffe Fommen

fönnen, zu welchenm jener durch die feßte Willens-

il n

Kailer d

richtung

Eines ANugenblicfes Fam?! „Wie lange

— fprach e — Fämpfen wir bei allem

unferm

006 ff

n Sreh

Wiffen mit Fleifch und Blut, wenn hier ein

Mann ohne Wifenfchaft im Augenblit allen

yapiehhi 7

ean 72 .“

wveltlichen Tand fahren Täßt.“

Sanz bingenome

Mmen. von Ddiefen SGedanken, voll Schmerz und

ya

mm‘.‘lfb ME

Scham über ficdh felbft,: eilte er in den SGarten,

dn Tcbem

und mwarf‘ fich unter einen Feigenbaum nieder.

Gemofung 3l

.r

Sein Yuneres ftand' aufgedeckt vor feinen Yurs

fi u OM

gen, mit beißen Thränen fchüttete er fein Herz

d

vor Gott aus, obne Troft finden zu Ffönnen. Da

hörte er in einem benachbarten Haufe eine Kins

':51n‚ T

fafume. e

derfiimme mwiederholft rufen: nimm und lies; Sr

dadter On

betrachtete diefe Worterals eine Weifagung vom

Himmel, daß er die Bibel, die er auf einer

fl Hlieben,

DBanfkf im Sarten hafte liegen laffen, auffchlagen

dr da6 Crl

f mEr en

und die zuerft gefundenen Worte auf fich felbft

‚als eine vom Heren ihm gegebene Lofung an

ıf deremig

wenden folle. Er fchlug auf, und, es’ fielen ihmn

Urenehums

y machte

zuerft, die Worte in die Augen (Röm. 153, 14.):

„Biehet an den Herrn HYefunr Chriftum.‘“ Diefe

A Geftagen

WBWorte verbreiteten‘ mit einem mole Ruhe, Klars

I meinfenuM

heit und Zuverficht in fein. Ynneres.

SCr wußte

egendeiten

e dr D

jeßt, mwas er zu thum habe: vergeffen‘, was das

binten ift, der Welt und fıch felbft entfagen, eis

i i de

nem Erlöfer, der idn zu fich gerufen, fich binges

( [ Ya |

Derdeihten

ben, Sbn nur in fich walten laffen, in Shm fich

felbft vergeffen. —

MDa A

TelOttet u

Ign Nan

M ftieden

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|

B

JII

' )lﬂ!l'g M

(Bclgmfas zwilden der Weltk und der wahren ®emeinbc(äbfiﬁi

{ @üttem

innerhalb Ser dußeren SKirde, zwifghen Namendhritfen und

SM Mlr

ächten, Lebendigen Chriken; Separatismus,

Manniafacdhe

Erwecfung 3zu‚dem. innerlichemw und Lebendigen Chriffenthume,

‘ Tn

Einfluß frommer Mütter. ‘

f f Dı

fn Z

Da fo viele, wie wir im $orbergeßenbm

e in Sn

fahen, nur aus äußerlichen S)iücfﬁcbtcn zum Cbhris

UnD ig G

fenchume, übergetreten mwaren, oder nur aus hHets

gug vu

gebrachter SGemwohnheit Mirglieder der Hriftlichen

@E Quf eln

Kirche blieben, fo mar es natürlich, daß bei Sole

, Auffdagm

en das Chriffenthum feinen DHeiligenden Cins

Dabher die große

f f ff

fuß nicht, erweifen Fonnte.

Maffe derjenigen, welche fich von dem Wefen des

Sofung. f

8 ficlen fn

Chriftenthums und des Chriftenberufs gar Feinen

DBegriff machten, mit dem Kirhenbefuche an hos

l 1, }

m. Diek

hen Fefttagen der Religion genug gethan zu has

ben meinten und ernfiere Befchäftigung mit den

cue, Kla

Angelegenheiten. des Chriftenthums nur für. die

Cr ußt

, M6 d

Sache der SGeiftlichen und der Mönche Hielten,.

Sleichwie in den erffen Zeiten die Chriften, wels

tfagen, dl

che fich durch ihr.ernftes und frenges Leben von

0 Hitger

in dfar f

der. verderbten . heidnifchen Welt auszeichneten,

von den Heiden als finflere Schwärmer (f. B3.1.)

verfpottet wurden; fo mwurden jeßt von Dden leichte:

fertigen Namenchriften diejenigen verfpottfet, Die

nicht zufrieden, den Erlöfer mit dem Munde zu

befennen, im. Leben ihHm nachzufolgen durch die

Begeifterung des SGlaubens getrieben wurden,

YNugufinus fagt (Sermo I. in Ps. 90. $. 4.):

„So wie wer unter den Heiden ein Chrift feyız

wn TI —

a aufeod

will, von den Heiden rauhe Worte Hört;z fo

werden diejenigen, melche unter den Chriften es

Hin 100

vA die!

mit ibrem Chriftenthum genau ” nehmen und befe

fere Chriften feyn wollen, von den Chriften felbft

a olein 4

Läfterungen hören.

Und mwmas NÜßE es, mein

ı mas

e bei DEn

DBruder, daß du einmal einen Ort findeft, wo

fein Heide ift? Keiner verläftert Hier den Chris

6! Drı

ı Yamulette

ften, als Chriften, weil fich hier Fein Heide be.

findet, aber es find hier viele fchlecht lebende

f unl

Chriften,

Und mwer unter diefen recht Hriftlich

dı wie An

feben, unter den Trunkenen nüchtern;, unter den

Ar mfe CO

Unzüchtigen Feufch feyn, unter denen, mwelche die

g nicht Mit

4 ausruft

Sterndeuter um NRath fragen, Sott aufrichtig

verehren, und nichts dergleichen fuchen, unter

4l Welt,

den Tandluftigen, die nur ins‘ Theater laufen,

, fr nichts

nur die Kirche befuchen will, Dder wird in den

, 6 berad

Chriften felbft feine Läfterer finden, und manches

M, e Dete

du

handeln ar

rauhe Worc dulden müffen.

Sie, fagen:

Sroßer Mann, du Heiliger, du bift wohl ein

M und G

ESlias, ein Petrus, dır bift wohl vom Himmel

dı Die el

bherabgefommen.‘““ Und in einer andern Predigt

S6 vnl du?

T

(S, IL Ps, 48. $<4. und Ps. 93. $. 20.): „Wer

Ante Feige (r

anfängt feinem Sotte zu leben, die Welt zu vers

” Ya

achten, fich wegen idın zugefügten Unrechrs nicht

1, UD er

rächen zu wollen, nach dem Meichthume diefer

I Otuntern

Belt nicht zu verlangen, nicht hier irdifches Slück

zu fuchen, alles zu verachten, an den Herrn als

An oled

28 fugtn, n

fein zu Ddenkfen, von dem BWege Chrifti nicht zu

Trn Oaben

weichen, von dem fagen nicht nur die Heiden:

er rafet; fondern was noch mehr zu beklagen iff,

SAl aug i

A ig (

weil auch in der Kirche felbft viele fchlafen und-

%, en

—

7D m

} böff; N

nicht aufmachen wollen, fo müffen fle von den

Hin 46

Sbhrigen, den Chriften, fich fagen laffen: Was

Aun bt$l

gefieht dir? Warum febft du fo? Willft du

en (

wobhl allein ein Chrift feyn?

Warum thuft du

n ı Mein

nicht, mas Andere auch thun? Warum fiehft du

} ﬁﬂü!ﬂ ,

nicht beiden Schaufpielen mit zu, wie Andere

88 Yn Ol

auch? BWarum gebrauchft du nicht Zaubermittel

i ig dg

und Amulette (remedia et ligaturas)? Warum

E en

fragft dır nicht Wabhrfager und Sterndeuter um

f deißlig

Rath, mwie Andere auch?“ Derfelbe (Sermo 88.):

, Mnter den

„Der rufe Chriffum auf. die rechte: Weife an,

, el N

wer nicht mit der Zunge, fondern mit dem Les

f anfridi

ben ausruft;

mir ift die Welt gefreuziget und

H, unr

ich der Welt.

Sr fange an, die Welt zu verache:

ter Taufen,

ten;, für nichts zu halten, mas die Menfchen lies

ied in drn

ben, er verachte Beleidigungen, er fuche Feine

D Mmanded

Rache, er bete für feine Feinde,

Wenn er fo

gr u

zu Handeln anfängt,

fommen alle feine Bers

Diejenigen,

woßl din

C

wandte und Freunde in Yufruhr.

y Dimmel

welche die Welt lieb hHaben; widerfprechen ihm.

m Dudigt

Was rafeflt du? Du gehft zu mweit;z find andere

y O

Leute Feine Chriften? . Das ift Ihorheit, Wahns

\dlt j

finn.“. Auguftin fprach hier aus eigener Erfahs

rung, und er fügte auch aus eigener Erfahrung

ıf OE

e DE

die Ermunterung für diejenigen, welche der Welt

fich nicht gleich fellen wollten, hinzu: „Ych will

j O

Gn dl

eidy fagen, was Biele mit mir im Namen Chriftt

; nldt I

erfahren haben, denn die Kirche hört nicht auf,

Solche aus ihrem Schooße hervorgehen zu laffen.

5;eiben:

oın

BWenn ein Chrift zuerft anfängt, fromm zu les

ben, glühenden Sifer in guten Werken zu zeie

afen

Man fa

gen, die ‘IBeft zu verachten, fo finder er, da feine

an l

Are zu feben noch neu erfcheint, bei den Fkalten

‚nı S00

Chriften Tadel und Widerfpruch.

BWenn er* aber

y Birde 10

augBarrt, und fie durcy Augdauer überwinder,

Vgä(.’l 6 in

von den guten Werken nicht nachläßt, fo werden

diejenigen felbft, mwelche vorher ihn hindern wolle

7 f

m eine Ol

ten, endlich ihır nachfolgen; denn fie tadeln, läre

ö

men und fchreien fo lange, als fie hoffen Fönnen,

aln [e0M,

4 Meefmal

Einen zum BWeichen zu bringen. Wenn fie fich

aber durch die Beharrlichkeit der Fortfchreitenden

m. Allle die

ıd Cheif

“befiegt feben, fo wenden fie fich um und fangen

an zu fagen:

ein großer ein Deiliger Menfch,

fliehen,

MndjetOumE,

d

glückffelig, weın SGott das gegeben hHat!

Diejenigen, welche* von dem Feuer ‚Heiligen

tefamofe

ı fine Sl

Cifers: mitten unter dem Sefchlechte Falter . und

fauer Chriften ergriffen waren, hätrten freilich mobhl

m alr }

In 0r Z

n

am beften gerhan,. mitten unter denfelben ihr Licht

M

feuchten” zu laffen, mitten unter denfelben. durch

‚Id) h\

d

X ferbetete 4

MWort und Wandel zu zeugen von den Tugenden

!

deß, Dder .fie aus der Sinfternif berufen an fein

‚ ta;% da

i

A (l

(

wunderbares Licht, um auch Andere zu dem, der

in ihnen mohnte und wirkfte, hinzuziehen.

Aber

HN

C

ME mit‘b:: )

Manche "floben in der erften Slur ihrer CErmwee.

|

fung in die Cindden, um. dem herrfchenden Bers

MNO da

fn MO

derben auszumeichen, weil fie in ihrer SGlut Ddie

Kälte der Uebrigen gegen göttliche Dinge nicht

'ldD

fmb ;

at

tragen fonnten, weil fie von Abfcheu gegen das

i

r‘

( Öemei

Sittenverderbniß

der mit chriftlichem Scheine

ON teiner M

übertünchten Welt voll maren: Andere, die doch

Hen ar

dabei aud) ein Bedürfniß nach chriftlicher Ges

e

meinfchaft und außerer Wirkfamkeit nicht vers

A

}

|

S Ya

fäugnen Fonnten, vereinigten fich mir Sleichges

i bm Eﬂ1l

finnten abgefondert von der Hbrigen Sefellfchaft

en dl

in einein Klofter, Andere fagten fich ganz von

bermmt.‚

der Kirche Ios, indem fie behaupteten, Ddaß Ddiefe

V fn m

wegen des in ihr geduldeten Schlechten aufges

Hindien d

hört Habe, eine, ächte Kirche Chrifti zu feyr, —

f f0d Ol

denn eine fölche müffe norhwendig eine reine und

Bofn fn

heilige feyn

und e fuchten für fich eine Dies

k f f

feg Merkmal: an fich tragende SGemeinde zu bil

rn

den.

YUlle diefe vergaßen aber

Ddaß es Dder Bes

M d fa

ruf des Chriften if,. nicht äußerlich die Welt

qr Denfd

zu fliehen, fondern wie Dder Bekämpfer des

Mönchsthums,

Bigilantius,

vichtig fagte, fie

b“‘”

euet Selige

zu befämpfen, im, Bertrauen auf Den welcher

zu. feinen Yılngern und zugleich zu allen. Gläus

e falte

en feeilich mı

bigen

fler Zeiten fprach:

„Habt Frieden in

mir, in der Welt habt ihr Kampf, aber feyd ges

elben idcC

eln dı

troft, ich habe die Welt überwunden;‘ und der

für fie betete zu feinem Bater

Sch bitte dich

m Sugen

ıen b }

nicht, daß du fıe von Dder‘ Welt nehmefßt, fondern

daß du fie bewahreft vor dem Mebel; fie vergaßen,

gu Dn 4

iehen, Ml

daß der Chrift, folange er in der Welr Lebt, wenn

nicht mit der Belt,

die von außen her auf ihn

b r r

T n2k

eindringt, doch mit der . Welk. in feinem Yunern,

welche ein noch mweir gefährlicherer. Feind : ift,- 3zu

ur Ol DE

Dinge A

Fänıpfen baf, daß- eine in -fich felbft reine und

heilige. Gemeinde eben fo wenig, alg ein in fich

gege d

T Cd\?lﬂ’

felbft veiner und beiliger Menfch in diefer DWelt

gefunden mwerden Fann, daß die wahre Reinheit

6, die 00

und.Heiligkeit nur der findet, Dder, fich felbft vers

aüder 0

geffend. und verläugnend, fie in Herrn,: der ihums

; md2t y

am JG —

feine eigene Heiligkeit zueignen mwill, — in dem

M gelte

SHinmel fucht, in dener felbft einft eingehen foll,

(

yl M

daß überall in jedem Cinzelnen: Släubigen, mwie

in jeder ©emeinde, feny es eine große oder eine

al 008

ateget

Fleine, neben der guten Frucht auch das Unfkraut

auffeimt, ı daß es, des Chriften Beruf, ifßt, Ddie

fn SG

n n mE —— ——

dued 06

reine Srucht fo viel möglich zu pflegen und rein

zu bewahren, das Unfraut von der guten Frucht

_-

en DEl

mag ÖM

fo viel möglich zu fondern, das Umfichgreifen

deg Unfrauteg abzuwehren, aber fich auch wohl

d u

zu Hüren, Ddaß er nicht dem Herrn, der die lekte

TE

ün

entfcheidende Sichtung fich vorbehalten hat, vors

tageh,

greife, und mit dem Unfraut auch manche gute

die teagel

Frucht, oder was noch zur guten Frucht werden

Au wetde

Fann, ausreiße, fein Beruf bald zu tragen, bald

(0) fa

nnl

ndere f

zu ftreiten, das ESchwerdt des Glaubens - im

GSeifie der Liebe zu führen,

Schön fagt Grego-

Hgen I

rius von NMazianz gegen. Den voreilig zufahrenden

Dinge

blinden Eifer:

„Du Fannft den verborgenen

ff Da

MWeizen und einen Weizen, der vielleicht Föftli:

Ala fn

cher ift als. du felbft, zugleich mit dem Unfrauf

Kr tedet da

augsreißen. (Orat, 26,) Und fehr Freffend fagt

Hi Dee

MNuguftin gegen jene

Richtungen insgefammt

Ömteinfd

(Enarrat. in Ps, 96. $.9.): „Wohin foll-fıch der

MÜ in

Chrift zurücziehen, um nicht unter falfchen Briü-

IM D

dern zu feufzen?

Soll er in die Sindden fich

M An

begeben? Die Wergerniffe folgen ihHın nach.‘ Soll

ME

der weit SGeförderte fich ganz abfondern, unr Feis

nen Menfchen tragen zu müßffen? Wie, wenn

Y D

auch ihn, bevor er fo weit gefördert morden, Nies

Y O

mand hätte tragen wollen?: Wenn er alfo, weil

< Ü ä“‘lklf\

Z M

er weiter gefördert, Feinen 9)tthfd$en tragen will,

A

fo wird er eben dadurch, daß ev Keinen tragen

wﬂllbigen, M

®

will, von ‚Ddem Gegentheile überführt.

Merft

OMr d

auf das, mwas der Apoftel fagt (Epbhef. 4, 2.)}

08 Ulra

BVertraget Siner den Andern in der Liebe, und

A

feyd fleißig 3zu halten die Einigkeit im SGeifte

9 UD H

durch das Band des. Friedens. Bertraget einer

Quten 8ru„_

den Andern — fagt er. — Haft dır nichts an dir,

Umfdgrie

mwas Dder Andere vertragen müßte?

SEs follte

19 au m

mich wundern, menn es fo mwäre., YAber gefeßt,

dr die lo

es fey fo, Ddefto ‚tärfer bift dur, die Uebrigen zu

?

ln B, dnı

tragen, wenn du nichts haft, was Andere an

) ME Au

dir tragen müffen. Du brauchft nicht gefragen

Seudht mer

zu werden, nun fo frage die Uebrigen. Du fagft:

/ Beogen, al

ich Fann nicht.

Nun fo hHaft du an dir, was

lanbens i

Undere tragen müßffen, denn es hHeißt: einander

fagt Oreyp

tragen. in Liebe.

Du verläffeft die menfchlichen

Jufaßrendn

Dinge, und fonderft dich ab, daß NMiemand dich

Wen wirfk du nüßen? Würdeft du dazu

yborgentt

febhe.

Heiche Fößl

gelangt feyn, wenn Niemand dir genüßt hätte?”

en Mnfead

Sr vedet danın befonders zu denen, welche,. um

en fa

mit der Abfonderung von der Welt die AHriftliche

Semeinfchaft nicht aufzugeben, mit Sleichgefinn«

ngg

fen in einem Kloftera fich verbanden: „Cntfernt

HiM

m Bel

von dem Seräufch der Welt, find fie wie in eis

nen Hafen,

Sft alfo dort -fchon die reine uns

na

md). e°[[

verheißene Freude? Noch nicht; fondern noch

Seufzen, noch die Befümmerniß der Berfuchuns

g un ü

Die, en

gen. BWie follte Fein Schlechter hier CSingang fine

den? Kommen Alle mit aufgedektem Herzen?

cden, Al

Die Hinzukommenden Fannten fich felbft nicHt,

allıy M

— 80 —

d dbenf

am mwie viel weniger Fannft du fie Fennen! Willft

du die fchlechten Brüder‘ von der Semeinde der

M angf!i

W f

Suten ausfchließen?. Du, der dı folches faagft

fehließe,

wenn dır Fannft,

alle böfe Gedanfken

MO

Mlllt£

von deinein Herzen. aus,

Wir alle. wünfchen

feßfte Herzen zu haben

in welche nichss Böfes

| !

ıf OÖ M

woher das

| | fr mit (

Cingang gewinne.

Wer weiß aber

DBöfe Eingang gewinnt? Und wir fämpfen äg

I

das nur Eins. ift, Wo

Glede

lich in unferem Herzen

ift bier die Sicherheit?

Hier nirgends

in Diee

mldCO D

allein in.der Hoffnung der

m ein M

fem Leben nirgends

VBerheißungen Gottes

Dort aber

wenn wır

i Nedhte

dorchin mwerden gelangt feyn

mwird vollfommene

feehg Al

Sicherbeit feyn, wenn” die Thore des himmlifchen

Seute find

SNerufalemg: merden‘ verfchloffen

die Riegel, feis

Yocldhe ig

ner Thore feft gemacht feyn, dann mwird mahrhaft

Sechet d

voller Yubel und große Sreude feyn.“

CGoldene

Jr

MWorte!

Alle

berfpannten Forderungen an Ans

mer F

dere, an die Welt überhaupt, haben darin ihren

Oredtig

Srund

daß Dder

enfch‘ fich fetbft fremd . ift,

dln den

niche erfennt

wie‘ viel ‚er noch über -fich. felbft

i Öntede

zu feufzen und an fich felbft zu beffern har, unDd

[Aﬂl[f“ M

darin, daß er den Himmel auf: Erden haben

mmy IM

d

f

/

mwill und genießeit,

nichta fein Brot effen im

Hin

Schweiße feines‘ Angefichts. — AWuguftin zZeigt

d 9)xen[d)‘

wie feicht Diejenigen

welche nicht beobachteten,

N‘llmmrf {

daß hienieden dem SGuren das Schlechte. überaqll

zur Seite feht

— welche die

unfichtbare

Al

1315

Kirche von der fihtbaren nicht zu ‚unterfcheis

d 08 d M

den wußten und Ddaher ein Ydeal in Ddiefer has

bulln@ N

ben roolltm‚ — wenn fie fich getäufcht hatten,

von

Oın Hi

X 5m

— 81 —

M Dg

von übertriebenem Lobe zu übertriebenem Tadel

MEl dn

übergingen.

16 (1n

„Man preifet die AHriftliche Kirs

che“ —- fagt er. ‘„Nur die Chriften find große

Oidanfen

D

Menfchen, fie lieben fich unter einander Alle, fie

thun für ‚einander, was fie Fönnen.

Wer das

W %°[lo

, er Aa

hörf, und nicht weiß, daß das beigemifchte Schlechte

hier mit Srillfhweigen übergangen, Fommt ans

A dl

gezogen Ddurch die Lobpreifung, er finder -die

M6 l M

Schlechten, beigemifcht

von. denen im BVBoraus

106 d die

nichts gefagt morden, die falfchen Chriften geben

fnng dr

iın ein, YAergernif, und er flieht deshalb. auch

, WE Ml

die YWechten,

Nun gehn fie voll Haß und Lä-

Yolfopmen

5 Bimali (

ferung zunm Zadel der Chriffen über; Was für

Leute find die Chriften! CSind es nicht diefelben,

e Kiegd f

welche die Theater bei den SHaufpielen und. die

d mabedal

Shrdgen an den Seftragen füllen 2

/ Ol

Jene Abfonderungen der dritfen Art führten

gn al I

immer leicht dazı, daß die Menfchen ihre eigene

Daein ihem

Serechtigfeit geltend zu machen fuchten, ftatt das

fremd

Nichtige derfelben anzuerfennen, und uur auf

(0 I

die SGerechtigkeit, die vom Herrn Fommt, zu ver.

n haf, I

t\ﬂu‘n,

und daß fie idr Vertrauen zwifchen

en k

menfchlichen Perfonen und zwifchen dem Herrn

fn IM

theilten, frätt es auf Yhn allein zu feßen, und

M ‚ﬂqt

alle. Menfchen nır alg deffen ihnen zu dienen

BachteteN,

beftimmten Werkzeuge zu betrachten, (1. Cor. 2,

22.) Bie YAuguftin von den. Donatiften feiner

aeoen

Zeit fagte (Sermo 197.):

„Wenn - fie hören,

daß ein Heide Chriftum ‚ läftert, ertragen fie es

un (f)d‘ll‘

e I

vielleicht geduldiger, als wenn fie ihren Donar

fäftern hören.“ Und trefflich fptad; er gegen diefe

T

II Band.

M

+

—82

—

l gl

9üd)tül19 (Enarrat. in Ps. 75. 5 8.):

„Seinwer

mwolle auf einen Menfchen feine Hoffnung feßen.

“rWﬂ

Ta

Der Menfch ift nur fo lange etwas, ‚ als er feis

nem Sotte anhängt.

MWeicht er von Jhm zZurüc,

alle m6 f

a Sit

fo ift er niches. Nimm dı auf folche Weife- den

Kelgl

KRath durch den Menfchen an, daß dır nur: zu

dem hinblickeft, ‚der den Menfchen erleuchtet,

al Zeichen

Galeh

Denn auch du Fannft zu dem Fommen, der

durch den Menfchen zu dir fpricht, denn er läßt

i e D

niche etwa Yenen zu fich Fommen, und weifet

il f

Ohegee g

dic zurüc. Und dem, welcher fo zu Sott ge=

Fominen, daß SGott in idm mwmohne, dem mißfallen

da Oan

Alle, welche nicht auf Gott ihre Hoffnung fegen

Meldete

Gg den

BWer fich felbft unter den Menfchen eine Parthei

zu. bilden fucht, der iff nicht einer jener Berge,

m Oefon

eb

welche der Höchfte erleuchtet, fondern mwas ift er?

Sr ift verfinftert, durch fich felbft,

nicht erleuch-

Seben Y

fet von dem Herrn.“

d M a

Nal gln

Wie die Borfehung durh mancherlei FUr

gungen zu Ddem lebendigen EChriffenthume Ddie

fg dl

Menfchen heranzog, Das zeigt fich auch befons

S, M

ders merfwürdig in der Bildungsgefchichte Dders

Danfbarfes

jenigen Männer, weldhe vom Herrn alg Werks

fangenen

zeige für die Förderung der DHriftlichen Erfennt«

T za

niß und des chrifflichen Lebens gebraucht wurs

M da

Dden

BWir bemerfen, daß frühe Hriftliche CErzies

M ﬁe g‘f

Bung, befonders durch fromme Mütter, auf. die

HON Da

teiften viel einwirkfte, mwozu denn bei Manchen

MHÜJ ä

noch befondere Srfchütterungen in ihrem äußeren

O G

und inneren Leben hinzufamen, Ddurch welche

LT

jener fange unterdrücre Same der Religion zur

[

]

— 83 —

B „

vollen Wirkfamkeit hervorgerufen murde,

So

11!"8 \}{}m

@3regor von Mazianz, der die fchon oben anges

dls ig'\‚

JO l

führte fromme Nonna zur Murtter hatte. Sie

eilte mit ihrem- Srftgebornen, fobald fie fonnte,

iMn

in die Kirche, meihte ihn, Gott, daß fein Leben

M

der MKeligion befonders dienen möge, und fegte

X en

als Zeichen der Weihung, wie damals in folchen

PEn

Sallen zu gefchehen pflegte, ein Cvangelienbuch

D e d

E

in Ddie Hand des Kindes, Die Crinnerung aıt

‚ MD el

i

diefe erfte Weihe machte immer auf das Gemüth

dn Öott g

Sregors: großen Eindruck, er verglich fich mie

j mißfale

dem Samuel, den die Anna Goft fehon fo früb

Dn f

weibete.

Als Yüngling- war er auf fürmifcher

ng Dn

See denmt Schiffbruche nahe, und es fchmerzte

Jar B

ibn befonders, daß er ungetauft fterben . (ollte:

06 I0

Da betete er -mit heißen Thränen, daß- Gott fein

E nl

Leben Ydhın zum Dienfte erhalten möge. Und da

ev denn fein Gebet erhört fah, Getrachtete er

ndedei

dies alg eine zweite Weihe, eine newue VBerpflich?

mME M

€

fung 3zu einem ganz gotfgeweibhten: Leben.

Der

au b

Sohn, der nie ohne das SGefühl- der innigften

d M

Danfkbarkeit befonders mwegen des von ihr eme

y de Da

pfangenen Segens für das höhere Leben, an -die

br Gr

Nonna zurücdachte, er fchildert fie in diefen Züs

g 0

gen: „daß fie nie das LTheater befuchte, daß,

ıe Ceiie

wenn- fie gleich tiefe. Cmpfindungen hatte, und

felbjt die Leiden Anderer tief empfand, doch Feine

5 Mandt

plößliche Trauerempfindung fich auf folche. Weife

an AB

ihrer Seele bemeiftern fFonnte, daß fie. nicht bei

YAllem, was ihr, begegnet, zuerfi Gott gedanfkt

d n

aan

hätee, daß fie, ‚was fie auch Trauriges betroffen

6#

<

——

S4 —

_m'd}( forfffi

haben mochte, an einem SFefttage nie ein Trauyers

M

gewand anlegte oder behielt, denn immer wurde

/ H}[‘Ü i

bei ihr das Menfchliche von denm SGöfrlichen über«

ar

wogen, die religiöfen Gefühle fiegten bei ihr über

alle andere, die Heilgangelegenheiten der ganzen

T

fr f

Menfchheit . bewegten ihr Herz nod) fiefer alg

alleg‘ Perfönliche,

Mic ehrfurchtzvoller Andacht

f el

u Düelt

erfchien fie in der Kirche. Diefe Ehrfurcht Zeigte

gra alee

fich auch im Neußerlichen (mas freilich nur durch

T

die Beziehung auf das Yunere Bedeutung hat),

m a e

daß fie in der Kirche nicht auszufpeien‘ wagte,

dem Altar nie den Rücken zufehrte, betend in

Anifecg mi

Arachle i

der Kirche fand fie ihren, Lod.“

Die Wirkung . diefer cI;riﬂ[idxn SErziehung

ean i

nıldes Die

durch die fromme Nonna zeigte fich,.wie bei dem

z

Gregor, fo.auch, bei ifrem zweiten Sohne Cäs

g Hin

mer dn }

farius,.

Zwar nahır er einen andern Leben8s

gang, als Gregoör, er wurde mehr in die Zers

M,

dır Her

{

freuungen Ddes Weltlebens hineingeworfen, er ers

hieft alg Faiferlicher Leibarzt einen angefehenen

dn Car

6 m Ol

Plag am Hofe zu Conftantinopel. Cr blieb anı

$Hofe, alg der Kaifer Yulian zur Regierung Fam.

dn lemat

Diefer, dem Chriftenthume fo feindfelige SZürfk,

Danfbar un

der alle ausgezeichneten Talente gern der DHriftli«

fdeinen,

en Kirche entzog und für das Heidenthum ge«

Dander G

i Dante

mwann, wandte auch bei dem Cafarins alle Aro

en der Ueberredungsfunft und Verfprechungen

Yla

an;

Schon war deffen Familie in der größten

M

Beforgniß, feinetwegen.

„Bie kannn — (chrieb

M N]

ihın fein Bruder Sregor — Ddein Bater, der

M “‘| M

6

Bifchof, Undere frznabnen‚ fih von der Zeit

]

—

— 85

Hau

nicht fortreißen zu laffen, wie Fanız er die in {te

I Mede

gend einer andern Sache Sehlenden ftrafen, wenn

dn Übet

er felbft in feinem eigenen Haufe Feinen Grund

AA Mr

zur Freudigkeit hHat?” Der Mutter mußte man

W Qanjen

Hlles zu verbergen fuchen, meil man wohl wußte,

ffa alg

daß ihr frommes Gemüth hier auf das Empfinde

f 'änbadyt

fichfte verleßt werden Fonnte,

Yber auch Cäfae

d il

rius biele den SGlauben für die Perle, für, die

Und er ver«

) ME Dr

man alles Andere verfaufen müffe.

MMg Oa}

fieß den Hof, um an dem Höchften nicht Schas

Kien magl

den zu leiden.

Mlg er nach dem Tode Ddiefes

, kn in

Kaifergs mwieder zum Hofleben zurücgekehrt war,

brachte eine merfmürdige Fügung eine neue Sv

ı Onfeian

wecfung in ihm hervor,

DBei einem Erdbeben,

die 0A4 d

mwelches: die Stadt Nicaa in Bithynien verheerte,

Car O

wo er ein anfehnliches Anıt. bekfleidete, wurde er

g Cebändı

unter den Trümmern feines eingeftürzten Haufes

n die 3

begraben,.

Doch er mwurde febend und gefund

wieder Hervorgezogen, GSein Zreund, DBafilius

fen, E

haefehene

von Cäfarea, fchrieb ihın damals (ep. 26.), wie

e Olleb an

eg dem Chriften foldje Begebsnheiten zu betrache

eg f

fen ziemet: „Ss bleibt uns nun- übrig, nicht une

dankbar und nicht unmwmerth fo großer Snade 3zu

i OO

erfcheinen, fondern nach unferm Bermögen die

d deifl

Wunder Gottes zu verfünden, und ihn nicht nur

ıam 96

mit Worten -zu danken, fondern auch in der

ale Al

gngl

That fo zu feyn, mwie ich auch überzeugt bin, daß

e

du jeßt bifk, nach den mif dir gefchehenen Wuns

; g008

Wenn auch uns Allen gebos

(nl

dern zu fchließen.

gen ift, ung Goct zu weihen, als folche, die da

er M

aus den Todren lebendig find, um wie viel mehr

I 3ﬂf

— 86 —

j‘gafa

ift dies doch denen geboten, welche aus: den

m y H

Pforten des Todes erhoben find?

Dies wird

i anl

nach meiner Ueberzeugung am ficherften erreicht

werden, wenn wir immer denfelben Sinn haben

Ü‘J“U d

Ma

mwollten, Dden wir zur Zeit der SGefahr Hatten

denn gewiß ergriff uns dann irgendmie der Ges

anten OO

en Ot0

danfe an das NMichtige des Lebens, und daß nichts

in den menfchlichen Dingen zuverläffig und. feft

un Einfl

Damals

f

ift, da fo leicht fih Alleg verändert

vegte fih in uns mwmahrfcheinlich Reue über unfer

tr Grofin

e

früheres Leben und wir fhaten das Gelübde

ganz von Neuem SGort zu dienen, wenn wir ge-

| fln d

veftef wurden, und mit aller Strenge über uns

© nml ft Da

zu - wachen,

Daher find wir eine Dringende

in HEHE

Schuld zu bezahlen verpflichtet,“

Einen folchen

{

nite {

gl

Cindruct hHatte jene : mwunderbare Rettung auf

A

V

i gefi

das Semüch des Cäfariug wirklich geuracht,

w d Hf

Die Taufe war für ihn

wie für fo Manchen

n Yte

damaliger Zeit

der Anfangspunkt eines neuen

g N

Abfchnittes feines nunm mit höherem Ernfte evs

i

füllten Lebens

Doch er Fonnte wenig von feis

OM

nen neuven Borfäßen in dem irdifchen Leben‘ aus-

Crerman

führen, denn bald wurde er zum emwigen Leben

In Deih

abgerufen. „,ch vermache Alles, was ich habe,

MÖ Aihem

den Armen,“ waren feine lekten Worte.

aan {

‘23aﬁhus von Cäfarea ‚erhielt‘ auf 'einem "eins

M 5hdff |

famen. Landfike des Ponrus durch feitte fromme

Mlr D

Sroßmutter Emmelia feine erfte Erziehung, . und

Mlufe

diefe fireute in das Findliche SGemüch den Sa

Mk

_

mmen des Chriffenthums, den fie von dem ebhrs

al

AMt

würdigen Bifchofe. Gregorius (ibaumaturgus)

9 f

—

*

87 —

8 bm

von Neocäfarea empfangen, hatkte.

Ulg er von

M in

feinen literarifchen Studien in Achen nach feiner

JE

Barerftadt Cäfarea zurückfehrte, und durch . den

M Gn

Glanz, den feine Talente über ihn verbreiteten,

N fn

von der ernften. Nichtung des Lebens abgezogen

I6 e O

mwerden Fonnte, da wurde die Wirkung der froms

f mig

f

men SGroßmutter auf fein Gemüth erneut durch

d

den Sinfluß feiner frommen Schwefter Macrina,

Damal

die früh durch Lefen der heiligen Schrift von je

Ar ulr

ner Großmutter. war gebildet worden, und bei

Olg

der jene erfte Anregung Dder Kindheit- in einem

za0 mir f

ftillen, einfamen Leben ohne Unterbrechung forts

b n

gewirft hatfe. Bafilius machte durch die Taufe

' Deingenb

einen neuen Abfchnitt in feinem Leben, und bes

nn (olde

reitete fich in der Sinfamfkeir, im Umgange mif

fg

Gfleichgefinnten, im Sebete, Siudium Dder heilis

D geadl

‚geh. Schrift und der Kirchenlehrer zu dem geifte

Dande

lichen Amte vor.

Er felbft. fagte von Ddiefer

06 MEMM

neuen NMichtung feines Lebens (ep. 223.): „ Alg

Cenfie

ich, der ich viele Zeit mi eitelen Dingen vers

y don f

fchwender,

und faßt meine ganze Yugend in der

an auı

Erlernung jener von Sott zur Zhorheit gem

ach:

i Jn

V

fen Weigheit verbraucht hatte, da ich gleichfam

aug einem tiefen Schlafe ermacdhend 3U dem wuns

M f

derbaren Lichte der Wahrheit des Evangeliums

hinblickte, da erfannte

ich das Unnüße der Weis-

yn eife

fra

heit: der Oberften die

fer Welt, welche vergehen;

da beflagte ich mein bisheriges trauriges Leben,

A0 a

an Gn

ich fuchte Hülfe,

die göttliche Wabhrheit mir an-

zueignen und vor Allem

ftrebte ich nad) Beffe

a d

rung meiner Sinnesart,

die lange 3ett durch

aMal) -

—. 88 —

den Umgang mit ®cfg[eäptm verderbt mwors

(

HE,

den mwar.‘“

Glauben£

i

f

l

|

Cinen folchen- Einfluß hatte auch auf die

fn

dın

Erziehung Theodorets feine fromme Mutter. Sie

war erft Ddrei und zwanzig Yabhre alt, in aller

Anterloe

I Ö

Pracht der Hauprftadr des römifchen Orients,

Antiochia’s erzogen, alg eine Augenfranfkheit Bere

fn

anlafung zw. einer ernfteren Lebengrichtung für

© Qrl

fie wurde. Sie fuchte einen verehrten Mönch,

M Nd) ff

Petrus, der bei Antiochia feine Zelle hatte, auf,

en fr

und bar ihn, idr durch fein SGeber Heilung zu

f&a al

verfchaffen.

Diefer machte ihr zuerft Borwürfe

. peiehen,

wegen der Pracht, in der fie vor ihm erfchien:

aul Erden

„ob fie die bildende Kunft des Schöpfers, bes

| da e

fchimpfen wolle, indem fie das Werk derfelben

/n Gohn

durch ihre YArt eg auszufchmücen zu verfchönern

| g iM

meine?“ Sodann antwortete er auf ihre Bitte:

mO 4

„SIH bin ein Menfch, gleich wie ihr, und ein

Or in

r

Menfch voll Sünde, ichh Fann Feine Wunder

am e

thun, um meinetwillen tbut Gort folche Dinge

E W

nicht.‘ Als fie fortfuhr mit Thränen ihn zu bit

(hnft, i

ten, fprach er: „SGott allein Fann heilen, und Sr

DA

erhört das Gebet der SGläubigen, Er wird alfo

N Mr

(y

aud) jeßt nicht mir diefe Gnade (chenken, (ondern

5

N

b»ir

from

dir, wenn Er deinen SGlauben fieht.“

Inl

„Benn du einen folchen feften Glauben haft,

M dr

(

fo nimm dies von Gort fommende Heilmittel.

ng

Er frich mit der Hand über ihr Auge und machte

(n

ein Kreuzeszeichen über daffelbe, und fie wurde

Ja

gefund, gewiß niche durch eine magifche Kraft

d

jeneg DBerührung, welche. der Mönch ja felb{'t

Ö

\

A Ba

bt Mötı

fäugnete, fondern durch ihre von ihm angeregte

Slaubensfraft

Und. diefe. Heilung von einem

DE

feiblichen Uebel mwurde für fie der Grund ‚zur

M, C

Heilung ihrer Seelenübel

Da fıe lange eine

1 A al

finderlofe Ehe hatte, war fie zwar in den BWillen

M Orleneg

ihres Gortes ergeben; aber ihr Mann Fonnte

“fbm Y

fich nicht beruhigen, er bat alle Mönche um ihre

ld1tung

Sürbitte,

Siner derfelben, Macedonius

ließ fie

8 Dn

zu fich Fommen‘ und fprach zu ihr, fie folle nur

Gafte, A d

beten, fie merde einen Sohn erhalten, den. müffe

Hlra ı

fie aber auch dem weihen, welcher ihr denfelben

; orl

verliehen,

Da fie antwortete

fie fuche‘ nichts

M f

auf Srden,. fie fuche nur ihr Seelenheil, erwies

f end bf'

Dderte er: „‚Der freigebige Gort mird Ddir. auch eis

f)\[

nen Sohn fchenkfen, denn denen, welche aufrichs

defdinem

tig 3zu iDn beten, pflegt er doppelt, was fie fich

e Bitt

von ihın erbitten, zu fchenfen.

Da fie in der

, WMD d

Gefabhr einer. fchlechten Niederkunft fich befanDd,

. MM

fam jener Mönch wieder zu ihr,

und fprach:

dr Diny

„Sey getroft, der, mwelcher feine SGabe Ddir ges

Ö jl Ol

fchenfe, wird fie dir nicht wieder enfreißen, wenn

, Er

nur du ‚Ddein SGelühde nicht brichft und dabei ver.

MIrd dl

harrft, ihm mwas er dir gefchenfe, zu mweihen.”

A

Die fromme Mutter, mwelche dies früh dem, Knas

ben erzählte, führte ihn wöchentlich einmal zu jes

n al

nen ehrwürdigen Männern, daß er ihren Segen

mittel

\ll

empfangen und heilige Eindrücke von ihrev Sr

nadle

fcheinung und ihren Worten nutne@men follte.

Nener Petrus fuchte ihn freundlich an fich 3zu

i U

ziehben, nahın ihn auf feine Kniee und gab ihın

y d

Brodt und Trauben. Macedonius fagte zu ihm

ja IM

ofe: „Mein Sohn, deine Geburt hat viel Mübhe

gefofter.

Biele Nächte habe ich gewacht

Sott

!mg lbf )

zu bitten,

daß er dich deinen Eltern -fchenfen

Man

ım DüMO

möge

SFühre alfo ein‘ folcher Anfirengungen

mwürdiges Leben,

Schon, vor deiner. Geburt bift

guftlllllß

| 000 mÖ

dır Gort geweiht worden (auch durch feinen Nas

men: der von SGort Sefchenkte, Zheodoret, wolls

I

ten ihn feine Slrern, für fein ganzes Leben daran

/n dotem

erinnern).

Was aber Gott -geweibt ift, ifk allen

wa(ynfhﬂ«

ehrwurtdig,

darf von der Menge nicht berührt

’ eb HOa

werden,

Alfo darfft auch dır Feine fchlechte NRes

Oyeien fr

gungen in Deiner Seele zulaffen, fondern nur

f O

das thun, fagen und denfen, wodurch Sott, der

der Olg

Gefeßgeber der Heiligkeit

verherrlicht

wird.‘

d

fg

Durch folche tiefe Unregungen mwurde in dem

Gemüthe, Theodorets jene innige Frömmigkeit

( »[ L!|T!ll

erzgeugt, die ihn in feinem ganzen Leben .auss

ı, 1a

zeichnete.

e on

Wie EChryfoftomug durch die fromme YUns

min e f

hıffa, die alg junge Wittwe ganz der Erziehung

KONOC M ft[

ihvres Sohnes fich midmete,

zuerft zum febendis

W @1

gen Chriftenthume 'geführt wurde, fo Yuguftin,

enl

wie mwir fchon oben bemerfkten,

urch die Monika,

d A

welche das Mufter einer OHriftlihen Sattin und

4fba

un

Mutter war, dasg Wort Sortes fleißig las und

Cal er

hHörte.

Mic Hriftlicher Geduld und Sanfemuth

f

IOl j

ertrug fie Ddie Leidenfchaft und NRobhheit ihres

'i

ü“ﬂ1‚ |

Mannes Patricius.

Sie hatte zu ihm Ddie in:

* I f

nigfte Liebe im Herzen, und ihr lebhafteftes Stres

e ut€n

ben, ihr heißefter Wunfch mar es, ihn für den

Ml

Herrn zu gewinnen, zu gewinnen noch mehr durch

Ö

. E

i Die

i Ga

idr Leben, alg durch ihre Worte 8 unDd 8 GE

fang ihdr auch. endlich.

Nach dem Tode ihres

\ (enfen

A

Mannes ermarb fie fichh mühfanı durch ihrer eige

nen Hände Arbeit fo viel, um ihrem Sohne Aus

ur fiß

l

guftinus die‘ Fortfegung feiner Studien zu Car

i“l12n 9?a:

thago möglich zu machen.

Uber nichts war ihr

C-Ottt, bl

fehmerzlicher,

alg die Beränderung; welche fie

fl Ya

A

an ibtem Sohne nach feiner Nückfehr (f. oben)

wahrnehmen mußte, denn Feiner fonnte ihr mehr

Ötetlhe

{

webhe thun, alg wer ihr den Chriffus, den fie im

i

Herzen frug, nehmen wollte, mwie ihr Sohn, dem

Mdech dr

diefer Chriftus jeßt ein zu fleifchlicher mar, und

Gott, d

der hingegen von einent nur geiftigen Chriftus

ÖE i

fprach, welchen der Findliche Slaube nicht faffen

in da

Fonnite,

Und nichts Fonnte fie mehr fehmerzen,

Ömmighi

als deffen, welchen fie am meiften auf Crden liebte,

deffen, was ihr das Theuerfte war, mworauf fie

ehen ‚a’us-

ibre Hoffmung‘ für die Cwigkeit gründete, und

e Al

mworin fie fich fehon hienieden 'felig fühlte, fich bes

Sngichung

vaubt zw fehen.

Sie betete oft mit heißen Zhräs

y ebendi

nen zu SGott, und fıe bat fromme und ‘meife

ugaliy

Menfchen, fich feiner anzunehmen.

Sin Bifchof,

eal

an den fie fich mandte, gab ihr aus eigener Er-

aM n

fahrung (Ddenn ‚er war felbft fr yerhin in Ddie

I6 I

Sefte der Manichäer‘ gerathen) den weifen Rath,

Ta

fie folle ihren Sobhn‘ jeßt nur ruhig . fortgehen

laffen, jeßt da er in dem erffen‘ jugendlichen

p idned

die e

Uebermuthe fich freue, über mandje einfache Chris

g Ct

ften durch feine Sopbhismen gefiegt zu haben, jeßt

für 00

werde es yergeblich feyn, mit ihın zu dispufiren,

e

aber wenn er erft abgefühlt worden,

werde er

W

e

dann felb das UnhHaltbare in jenen Lehren ein

feben.

Mls fie nicht ablaffen wollte, in ihn 3zu

M

dringen, fagke er endlich halb ungeduldig

„Sey

1[]CLI

u yerdanf

gefroft, der Sohn

un den du fo viele Thränen

vergießeft, Fann nicht verloren gehen.“ Worte,

Gn DAHll

Jn

die mwie ein Troft vom Himmel damals in ihr

golen, {

Herz eindrangen.

Wie fie Tag und Nacht an

ibren Sobhn dachte, mwurde fie fehr erquickt durch

iMl Mn

fr Ding

eine Traumerfcheinung. Da fie träumend an eis

nem bölzernen SGeländer ftand

erfchien ihr ein

dn auP

Süngling in glänzender Seftalt, und hieß fie gu

f nad) /

tes Muthes feyn,

fie folle nur neben fich hins

rutfg£;°«]'“»

blicfen,

wo fie ftebe,

ftehe der Sohn ihr zur

ührer from

Seite

Da fie diefen Traum freudig dem YUus

nfdende

guftin evzäbhlte,

wußte diefer fich fchnell zu hele

dl die $

fen

„Das Gheißt‘ — fagte er — „du, wirft

d Der D

eine Manichäerin werden.“ — Nein — fagte fie

en

fchnell in ihrer Einfalt : — dann würde es geheis

Va

ßen haben: wo er feht, da ftehft audy du

Sie

I6 Dn f

eilte dem Sohne nach bis nacdh) Maylarnıd — und

De0Q Ya

wie “freute fie fich (f. oben) der Beränderung,

Malt mi

die fie bei ihın bemerfte;

fie erfannte in jener

fimpie |

}

l

Sährung das Durchdringenwollen‘ eines neuen

E

Lebens, und mwie freute fie fich endfich, als diefes

(rädg

da alle

neue Leben feinen Weg gefunden hatte,

M da |

ihre Hoffnungen übertroffen waren, als der Sobhn

en if

nach dem Siege degs Glaubens, mit dem SFrieden

Teıbig

im Yunern, Dden er mitten aus jenen gewaltfa«

X

men Bewegungen gefunden hHatte,

in der SGlut

n

der erften Liebe zu ihHr trat, wie Ddanfkte fie dem

M A

Sotte, der überfhwänglich thun Fann über alles

M [t M

—

Bbrtl1 fi]1l

Ermwarten und Begreifen der Menfchen! Zuw ihr

A

fagte Auguftinus felbft in diefer Zeit (de Or-

8: n€ﬂ]

dine L. 1. 52.); „Deinem Sebete glaube ich

Aöten

eg verdanfen zu müfßfen,

daß mir Gott diefen

'a

Sinn verlieben hat, nichts hHöher zu achten, als

MI8 i I

Erforfchung‘ der Wabhrheit, ' nichts anderes zu

Hd dg

mwollen, zu finnen, zu lieben.” Sie nahn leben-

uidt dn

digen Antheil an, den Unterredungen Üüber gött«

MD anı

fiche Dinge, welche Augußfinus mit feinen Freun«

ö e d

den auf einem einfamen Landfiße hielt, wohin er

fich nach jener Spoche feines inneren Lebens zus

( [Id) b[{ll

rückgezogen, um fich zur Zaufe vorzubereiten. Yn

Mr d

ibrer frommen Sinfalt traf fie oft auf eine übers

‚ dem A

rafhende Weife das Michtige,

Alg zum Beis

|

AAı

fpiel die Frage aufgeworfen wurde: Ik nicht Yes

}

M

der, der hat, was er will, glückfelig? antwortete

- gtelt

fies „DWenn er das SGute will und hat, if er

6 d

glückfeligz mwenn er aber das Schlechte will, if

d G

er;, wenn er es auch hat, elend.” MAls das Ges

d

fpräch dahin führte, daß nur in der Gemeins

AndeCN,

fchaft‘ mit Gort die Glückfeligfeit zu finden fey,

p in J

fkimmte fie ein mit den Worien eines Kirchenlies

T

des, an welches ‚fie Ddurch die Wendung des Ges

MÜ!W

fprächs ervinnert wurde, und fprach: „das iff ges

da ale

wiß das felige Leben, welches das volllommene

JA

Beben ift, und wir müßfen mif feltem Slauben,

mit freudiger Hoffnung, brennender Liebe zu dies

Se0e

al

fem Leben hineilen.“. Die Monikfa hatte nun

c Ol

das Ziel aller ihrer Wünfche auf Erden erreicht.

Much fie eilte jeßt, da auf SErden nichts mebhr,

c d

dl al

wie fie meinte, für fie 5g ehun war, zur Bollene

z DE —

OdfeuNg

ca

dung jenes feligen Lebens hin,. Sie @at?e fich

ir

früherhin gefehnt, in ihrem Baterlande zu - fers

N

ben, un auch in ibrem SGrabe mit ihrem Manne

MaGlOUND

M

vereiniget zu fepn. Yeßt war, fie auch von diefer

M

Seite in den Willen SGottes ergeben. Der Herr,

9)th N ‘

/

der uns erweden wird, fagte fie, Fann unfere

I

4Mn

Sebeine überall zufammenfinden. Mit diefer vus

{ i

higen. und freudigen Ergebung ging‘ fie bald,

(Aede

nachdem fie den leßten und heißelten ihrer Wüns

Gn da

fche erfüllt gefehen, ing emige Leben über.

aufDiefen

Bon feiner Befehrung redet Augufin fo zu

Gittenlet

Carthago, wo er einft als Yüngling in den Lis

4 G 90

ften der Welt gelebt hatte (In Ps. 536. S. IN

|

$. 19.): „‚Dier habe ich ein fchlechtes : Leben ges

führt, was ich geftehe, und fo fehr ich mich freue

der Gnade Sortes, fo fehr traure ich über meine

früher begangenen Sünden,

Soll ich fagen:

fraure ich? c mwürde trauren, wenn - ich noch

A Mnl

fo mwäre. Yber was foll ich fagen? Sch freue

mich? YAuch das Fann ich nicht fagen, denn ach!

i

möchte ich nie fo gewefen feyn! Doch was ich

en O

war, es ift vorbei int Namen Chrifti.“ Wenn

Fetieren

wir bei eimnem Auguftin und einem Chryfoftomus

an fohe

denfelben chriftlichen SGeift erfennen, welcher Mäns

ferun, 4

ner von der verfchiedenften Cigenthuümlichkeit, uns

Ug in

ter den verfchiedenffen Berhältniffen zu Siner

f Ml

Wirkfamfkeit vereinigt, fo zeigt fich uns dabei

M Si(d)(

aucy die Berfchiedenheit ihrer chriftlichen Bil-

M quü'a

dungsweife, wie Chryfoflomus nach und nach im

Cklr

einfamen Mönchsleben zum lebendigen Chriften:

Ö

thume gelangte, ‚ohne, eime ‚foldhe gema[tl'amgä

d

|

e i

Sährung durchzugehen, .baber dann bei ihnı jene

fn

milde Wärme, jener Seift der ruhigen Liebe und

1 Mann

Mäßigung überall herrfcht, bei dem Auguftin

O8 diefee

n

)

hingegen, deffen Erwecung aus einer gewaltigen

Sährung feines innern Lebens herdorgegangen,

A Anf

b[lll

MEr

und ganz von Einem Punkte, dem Mictelpunkre

deg Chriftenthums, Erkenntniß der Sünde, Dder

feh

M

Snade und der Erlöfung ausgegangen war, er-

b“ﬂl

M

fchien ‚daher auch alles in febendiger Beziehung

Kl

auf diefen Sinen Mittelpunkr, Slaubens- und

fn f

(l

Sittenlehre, mwie bei Feinem Andern, aus Cinem

1 dn f

Stücke gebildef.

8

d

R

i

}

I

Ml

IM

I

ffen Berhältnif zum aﬂgenieinén dOrifts

d

Hd

'Das 9)Zßncf;ätäum lunb bke

lidhyen. Lehen.

{

f

L

Wie Alles in diefen Zeiten der Kirche eine

enit 00

mag d

feltere Sefßtalt annahmr, fo ging auch aus dem

' Da

freieren Agcetenleben der erffen Yahrhunderte das

f

an fellere Einrichtungen gefnüpfte Mönchsthum

T

hervor. Diefe feßteren Einrichtungen waren allers

dl M

dings in mancher RNückficht heilfanı für eine Zeif,

Cinet

in welcher fo manche unreine Einflüffe fich in

dalet

die Kirche einmifchten, und in welcher der um

y Sl

fich greifende ascetifche Geift fo manche wilde

Schwärmerei und Zerrüttung der gefellfchaftli-

d iM

heifet

chen-und Firchlichen Berhältniffe hervorzubringen

{

ala

drohte, Wenn in den erflen Zeiten Manche voll

—9 —

( *W

Mofcheu uber das ©ittenberberßniﬁ der heidnis

fchen, Welt, aus der fie auggetreten mwaren, zu

Sln

Ingalg

einem Ddefto. fchrofferen . Segenfaße eines freng

ascerifchen Lebens übergingen, fo mußte e8s noch

:ml ®tllüi

Ginne,

mehr jeßt gefchehen, daß Menfchen, die zu eis

nem befonderen Ernfte erwecdt wurden, von YAbe

ıf ME

M

feheu über das BVerderbniß, das felbftunter äus

ßerlich. cHriftlichem Scheine fich zeigte, ergriffen,

sut SIM

c#

in die Sinfamfeit fich flüchteten.

Dabher ja ge

tade in den Umgebungen einer verderbten gro«

gaf, i

ßen Srade, wie Antiochia, zahlreiche Mönchsver-

Nand

eine / fich bildeten.

Und gerade im Berhälrniffe

e mÖ

zu ‚Ddiefent Berderbniffe großer Städte machten

f der DAl

fie oft einen Dheilfamen Gegenfaß. - Manche, die

nl Mber

in,allem Slanze weltlicher, Herrlichfeit und, un

fgene

ter allen weltlichen Ergößungen fich unbefriedigt

Ig für d

und leer fühlten, befuchten die Möhnchszellen aus

Marfu6 [ag

Neugier, oDder um Zroft oder NMarthH in irgend eis

Or

ner Angelegenheit fich zu verfchaffen.

53f€l‘ fa-

Cndıe d

hen fie nun Menfchen, die nichts von dem Glanze

Suıden, 0

und den Freuden der Welt befaßen, Ddie.felbft

Arln

ihre natürlichen Bedürfniffe auf alle Weife eins

Ga

\

gefchränft Hatten, fie fahen diefe Menfchen die

\ ?‘ﬂ‘

il )'a3

Ruhe, Würde und Heiterkeit eines höhern Lebens

in Öheil

offenbaren, von Dder fie frübher niches geahnder

Wln d

hatten. Sie fahen hier Manchen, der von gläns

Mden,

A

zenden Chrenftellen fich unter die armen. Mönche

Müntt

zurückgezogen und hier gefunden, mwas er Dort

Aale f

vergebens gefucht.

Es Ffonnte daher wohl ges

Sl

fchehen, daß Siner bei einem folchen Anblicfe,

bmv M4

irdie

ergriffen lvon dem Sefühle der Nichtigkeit

fcher

dn W

X

Sal

%

S O

lﬁ bﬂ bgiM

fcher‘ Herrlichfeit, Ulleg wegmarf und zu den

fen mgtm, '

Mönchen fich gefellte (f. oben Sı 71.), Durch

. fil1{ß ﬂlm

Umgang mit Gort im Sebete und im andächtis

;

TE dg pı

gen , Studium Dder Heiligen ©cbrfft (mit dem.,

Qm Ü Me su /

Sinne, welchen der Mönch. Markus fordert, fo

urbm‚ Yn

:|

daß man in Demuth Alles auf fich felbft, nicht

ff Mtdte d

auf Andere anıvende, ö TATEUVOOLWY dIaylwokaV

igl Aln

Tac, SeaAs yoaQAs, TAaITaA IC E@UTOV voNTEsl Kab

f Ag

oU’x eic &Tegov, und (D daß man Ddeinr Herrn ans

OerdecOten

v

'

vufe, die Yugen des Herzens zu Sffnen) murde

d Mönde

Y

O

s

Mancher wirkflich gebeiligt;, innere Crfahrung ers

I ern

fegte ihm äußere Menfchenfenntniß, von dem Geis

er a

fte der heiligen Schrift erleuchtes, täufchte er fich

, Mande ı

nicht über. fich felbft, fondern. erfannte feine ver.

Ofeit un d

borgenen Berbrechen, und wußte mobl, wo er Heis

I MnOefr

lung für diefelben fuchen follte, ' Wie. der Mönch

Ohsjelen d

Markus fagt: „Alles Sute ift vom Herrn gefchenkt,

T

Ehriftug wird dem Slaubenden Alles;“ und:

, Dier fı

„Suche nicht-die Bollkommenheit in menfchlichen

1 dem Ölanl

Tugenden, denn in ihnen wird Fein VBollfommnes

, De. fl

ver gefunden. Die Volfommenheit des Gefeßes der

e Beife dl

Sreiheit ifk in dem Kreuze Chriftt verborgen.“ Er

Nenfden

will fagen: auf dich felbft Berzicht leiftend, fuche

irn Drben

in Cbhrifto die Gerechtigkeit, und ihm dich hine

jr genbnOeE

gebend, wirft du Ddurch ihn. immer mehr ‚geheiligt

vn gläte

mwerden.

Wie ' derfelbe an andern Stellen fich

a Mlnde

erflärt: „Das Himmelreich if nicht Lohn der

608 O

MWerke, fondern alg Gnade des Herrn den freuen

Einige- meinen recht' zu glau-

woßl 96

Kunechten bereitet.

| anb“[f0

ben, und erfüllen. doch die göttlichen Gebote nicht,

fit

Andere fuchen fie zu erfüllen, erwarten aber das

f

IT. Band.

B T

Himmelreich alg fhuldigen Lohn; beide verfeh»

M fOnMO

Der

c d

len, den rechten Weg. zum Himmelreich.

Herr ift den Knecheen Feinen Lohn fchuldig;

3mm Cholf

aber mwiederum wenn fie ihm nicht auf die rechte

gn O

QWeife dienen, erhalten fie die Freibeit nicht. Wenn

y B

Cbriftus für uns geftorben, und wir nicht ungs

n ducd) D

Sr a ü

felbit, fondern dem für uns SGeftorbenen und

Anferftandenen leben, fo find mir alfo fchuldig,

L: €

idm zu dienen bis an den. Tod.

Bie kfönnen

'

eednfen

}

wir alfo die Kindfchafe für einen (chuldigen Lohn

M Dlnmeg,

anfeben? Chriftus‘ ift unfer Herr nach feinem

b e (

görtlichen Wefen und nach der von ihın anges

Da \‘Pmd)/

hommenen. Menfchheit, weil er uns aus NMichts

ım Menfd

gefchaffen, und da mwir durch die Sünde erftotrs

yedeh, (ond

ben waren, durch fein eigenes Blut ungs erlöfet

1) Dg

und den an idn Glaubenden die Gnade gefchenft

nierlicher 4

hat. AUlle die wir des Bades der Wiedergeburt

Mlfeit, e

gemwürdigt worden, wir thun die guten Werke,

Myenfeit D

niche um Lohn zu verdienen, fondern um die uns

H langen,

gefhenfte Reinheit zu bewahren.“ Und

men Qra

ähnliche Zeugniffe des wabhren inneren Chriftens

Hmmp Er

thums finden wir bei dem Mönche . Nilus (I.

98 — b

14.): „BWer niche darauf vertraut, durch feine

Mb (ep,

Werfe gerechtfertigt zu werden, feßt allein die

M (leiche

Hoffnung, feines Heiles auf Gottes DBarmbherzige

Y Ciner

Ffeit.“ Und (I. 198.): „Den Chriften, der feine

IN Afeben

Sünden erfenne, unterfcheide vom Heiden die

Liebe, mit der er dem Herrn fets anhange, mwels

'r f

nn 8 (

&er ihn zu fich ziebe, in pflege und rette.‘ Und

E fl ya

derfelbe fchrieb einem Solcen, der feine Sünden

“\°“ Vi&erit‚

D 0bl]tum ;

damit enrfchuldigte, daß Fein Menfch fich tibh-

——

99 —

l M

men fönne, ein heiliges Herz zu haben: „YAber

ne[ui® N

das ift das Schlimme, daß d nicht zu Ddem

Ö l

Heren EChriftus fommft, Dder dein Herz zu einem

/ quf hlt N

heiligen umfchaffen‘ Fann, und ihn nicht, bitteft,

, Q

dir dies Gefchenf zu Vverleihen, denn Chriftus

M W ag

fann durch den heiligen SGeift dein Herz reinigen.

Dr g

Wer w$ar fündhafter alg jener Zöllner, aber weil

Ial (a

er fprach: Sott fey mir Sünder gnädig! ging

Die m

er gerechtfertigt vor dem Pharifäer aus dem Tems

Üuigen Oa

pel bhinweg.

MAber nicht jenes Wort reinigte ihn,

ü hady feiten

fondern die Gefinnung, mit der er auch jenes

Ya m ngı

QWort fprach, und vor Allem die Liebe SGottes 3zu

In6 au D

dem Menfchen, die nicht will, daß wir verloren

. Clnde fın

werden, fondern uns zur Buße antreibt.“ (

Slaf wg eı

325.) Doch Andere täufchten fıch mit dem Scheine

Onade gefd

äußerlicher Ascetif, vertrauten auf ihre ‘ Werks

; Tideegehn

heiligfeir, weil fie in ihrer ruhigen Lage nicht

gur Bı

Selegenheit hatten, zur vechten Selbfterfenntniß

f u Die un

zu gelangen,.

Hieronymus, — Dder das aus

en Un

eigener Erfahrung wiffen Fonnte und doch die

en Orn

gemachte Erfahrung: leider! oft genug mwieder vers

Mlg (

gaß; — fchreibt an einen Freund, der Möndch

, Au fühE

war: (ep. 125° ad Rusticum) „In der Cinfame

Ga M

Feit fchleicht fich bald der Hochmuth ein, und

wenn Einer ein wenig gefaftet und Feinen Mene

mel

. da fn

fchen gefehen hat;z hält er fich für etwas Großes,

er vergißt fich felbit, moher und mobin er ges

Geien M

| anß{, md;

fommen ift (In solitudıne cito obrepit ‚super-

bia, et si parumper jejunaverit, hominemque

yette. I

in C0

non viderit, putat se alicujus esse momen-

Z}

ti, oblitum sui, unde et quo ‚venerit).

Die

TE

7

—

100 —

M

äußerliche (cheinbare Weltverläugnung murde ein

u‘

|

e

Hindernif der mahren innern Selbfiverläugnung,

X

|

\ﬂ"ﬂl d

Nahrung des geiftlidhen Hochmurhs, des Hoch-

’lm Ü"“ B%

mutches,

der für das innere Leben Ddefto gefähr-

e

(

licher und von je höherer und zarferer YArt Ddie

aefand da

Dinge find, auf die er fich wirft

SKener verbore

„\E°l i}

gene unfichtbare Feind, der in allen Schlupfwin-

Gatte, M

FEeln und Krümmungen fich zu verbergen, wie

el in

ein Proteus in allen Formen fich zu verbergen weiß,

d mi

den der Menfch überall mit fich Herum fragt, wenn

O { llc

er ibn nicht durch die Kraft des Kreuzes befiegt

e mf

Hat, er verfolgt ihn "aus dem SGeräufch Dder gro:

Denfuch un

ßen Welt in die Stille der Klöfter und Cindden,

Hieronymus mwarnte nicht ohne Grund eine vor«

e Krafte

Sreuf6 D

nehme Römerin (ep; 22. ad Eustoch: ): , Daß nur

en übenm

nicht eben das bei dir Hochmuth erzeuge, Daß

fn |

du den Hochmuth der Welt verachtet hafı, daß

du nicht, weil dı aufgehört haft in Kleidern voll

Oa

Enliöfeit

Sold gefallen zu wollen, in fchmußigen Kleidern

zu gefallen. fucheft.‘

men e

So fam aus dem Mönchsthume das fittliche

Saın u

Selbfivertkauen des Pelagianismus, und die Cins

06 e

bildung, daß es etmas noch Höheres gebe, alg Das

(öftigen

Äatern $

allgemeine praftifche Chriftenthum, daß es eine

Moral der Bollfommenen gebe. Welche Unterfchei:

Ingefi

M Avn

dung Ddann die gewöhnlichen Weltleute gern he-

Nußten, um die Forderungen des prafktifchen Chri-

Ätech)

3& hnf]‘

fenchums, infofern eg die Weltleute angehe, fo

viel als möglich herabzufimmen

Bon der al

Z

dern Seite führte die müßige Selbftbefchauung,

_

16 Alnfı

das fich din und her Wiegen in einem gewiffen

M i

e

—

101

—

U M

Kreifevon Enmpfindungen enfmeder zu der ©e[ßi‘ﬂ

vergötferung eines verfehrten. Myfticiemus, Dder

öringgn

m)$I X6 ä\o;

fich zum- Beifpiel bei den aus den fyrifchen Klö-

ern ausgegangenen Meffalianern oder CEuchiten

N Al 9£f5@%

Qatteter eı

des vierten Yahrhundertg erfennen läßt,-oder es

. Sargı

entffand daraus eine peiniliche und finftere Wengfts

M Cla

lichfeit, ” mwelche mit dem Geifte der Kindfchafe

Deebernen n

Sottes,

mit _ Dder Liebe,

welche die Furcht aus:

1'

UEr

Ö

;

f

f

treibt, in Widerfpruch feht.

Xe mehr die Mön-

fn feüg,

:3;

che mit ibren Verfuchungen fich befchäftigten,

ä

Stenes bef

fkatt von fich felbft zum Herrn hinzublifen, defto

mebr nahmen jene zu, da fie doch manche jener

JrNfO) dr g

der und Eln

Berfuchungen, wenn fie in Dder Wirffamfkeit eines

Ötand eite 4

alle Kräfte ihrer NMatur in Anfpruch nehmenden

ch,)t „ Defır

Berufs hätten fich felbft vergeffen wollen, leicht

hätten übermwinden Fönnen; weshalb fie auch das

6 erienge

f Bafl,

Bedürfniß fühlten, Ddurch Förperliche Arbeiten,

n Kleidert d

Korbflechten . und

andere

Handehierungen Die

sgn S

Sinnlichfeit und die niedern Kräfte ihrer Natur,

die wenn fie nicht ihr eigenes Werk zu treiben

g Dad DE

hatten und durch Arbeit gezähmt mwurden, in

das Höhere frübend fich einzumifchen drobhten, zu

M NC

ga MO

V

befchäftigen. — und Hieronymus lernte deshalb

in {pätern Mannsjahren unter dem Schweiße feis

MM dln

Sr (childere

eln

nes Mngefichtes - das Hebräifche,

feine inneren Kämpfe, wenn er fagt: (ep- 22 ad

a ga e

nden CO

Eustoch.): c evinnere mich, daß ich oft

Tag. und NMacht mein Schreien fortfeßte und

atgede,

an ME

daßich nicht aufhörte, an meine Brufßtzu Hopfen,

bis durch die Stimme des Herrn Ddie Rube in

ieoM

Sch fürchtete felbft meine

an g

mir miederfehrte,

m 102 —

Belle alg Mitwiferin meiner Gedanken

Wo

'f\

4 6

Mt Hd’

ichh Schluchten in den Thälern, rauhe Pläße auf

den, Bergen, feile Felfen fah, da war die Stärte

AT

wn‚ 08

neines SGebetes,

und wie der Herr felbft "ein

Zeuge ift, glaubte ic) dann oft, nach vielen Thräs

f nele

r O

nen, nachdem meine Blide lange am Himmel

geheftet waren, mich unter die Chöre der Engel

rnh Acht 7

Ta

verfeßt zu fehn.“

Es gab unter den Mönchen große Cee(m‚

TI

welche in der That von irdifchen Banden frei

mLl

Dg

waren, ihren Wandel im Himmel hatten, und

nur um Segen zu verbreiten, in weltliche BVBers

fl

, 0

E

'

hältniffe eingingen, mwie jener Antonius, der, als

(l

(

der Kaifer Conftantin nach feiner entlegenen CEins

Klößeet (

und feine Schüler darüber

dde an ihn fchrieb

Ginfedler

große Freude äußerten, zu ihnen fagte: „Freuet

famfeit

euch nicht darüber, Ddaß ein‘ fündhafter Menfch,

(la

wie wir find, einen Brief an uns fchreibt

fons

ıo md

dern deß freut euch, daß der heilige, allmächtige

Klanben ul

von

Sort, unfer Schöpfer, uns gewürdigt haf

Onke e

feinem Himmel herab den Brief feines Evanges

Sa

fiums an uns, feine armen SGefchöpfe, zu fchreis

Sn

ben!/ WAber es gab auch unter den Mönchen

Ml aufn

eine große Zahl von Soldchen

welche die Welt,

d |

von Dder fie fich äußerlich losgefagt hatten,. in

m. M

ibrem nnern erugen, und nur zu oft zum grös

A, f

ßen Schaden der Kirche ihren mweltlichen Sinn

On

hHervortreten ließen.

BWie immer, ging dem. Gus

T aln

ten das Schlechte zur Seite, und mir Recht fagte

M

Augujftinus von dem Mönchschume: „„Auch diefer

C f

Stand der Kirche hat Gute und Heuchler. Zu

| b””ßlfﬂuu

— 103 —

Yla m

M

b‘ $]äg[ W

welchem Stande du dich hinwenden mögeft, fo

mache dich darauf gefaßt, Erheuchelte zu dulden,

Mr die Cln

denn mwenn du nicht darauf gefaßt bift, wirft du

i Wü d

finden, mwas dur nicht erwmarfetelt, und wirft zum

ad;niclcn%{w‚ré:

MAofall verleitet oder beunruhigt werden.

Keis

M S

ner täufche euch, menn ihr nichet euch tä;ifd;en

IÖ Mr

und mennn ihreure Brüder lieben wollt, fo wißf,

daßı jeder. Stand der Kirche Solcdye hat, ‚die

dttfe Cal

nicht find, fondern fcheinen.“

(In Ps, 36. Ser-

Banden f

Moöck $

Enarrat. Ps, »99: $. 13:)

( fattet

Wasz die äußere Wirfkfamkeit der Mönche bes

Meldlid

triffe, fo muß man in Ddiefer Rückficht die CSins

Onl Mar d

fiedler‘ (Anachoreten) und die Mönche in den

ndegenen i

Klöftern (Cönobiten) wobhl unterfcheiden.

Sene

?d}fl[fr da

Einfiedler felbft waren Feinegweges von der Wirke

gfe? Gr

famfeit auf die übrigen Menfchen ganz ausges

after Menfh

fchloffen. In je größerer Berehrung fie fkanden,

fdreibt, [

defto mehr . wurden fie von Menfchen aus ‚allen

„ Almädeit

Ständen aufgefucht und Fonnten Solchen. aus dem

gfhat, MM

Schaße' ihrer innern Erfahrung Lehre, Rarh und

eg Cyanlı

Troft ertheilen,

Ein Wort aug einem folchen

e

Munde, das man mwie ein Wortk aus dem Hime

TEL

mel aufnabm, wirfte oft, zur vechten Zeit ges

AD

fprochen, mebhr, alg manche lange Rede eines Ans

{

haten,. In

Dern.

Man nıuß ja die Wirkfamkeit der Mens

Jan gi0

fchen, befonders da, wo fie ing innere Lehen, ins

j Cin

Unfichtbare eingreift, nicht fo mechanifch ‘ berechs

dem Öl

nen wollen.

Bie oft hat Ein Wort in dem Les

dı f

ben eines Menfchen Epoche gemacht! Selbft die

Clausner, die nie aus ihHren Zellen oder Höhlen

dı d

;d)|“» 3“

hervorfamen, und nur aus den Feinen Deffnune

....104..‘

gen Dderfelben Antwort ertheilten, wurden von

c

G

Statthaltern, Kaifern befragt. Wenn zw Gewalt:

habern, Kaifern, die der Wuth ihrer Leidenfchaf-

iM D

ten fich überließen, zu pflichtvergeffenen ‚ und

Aa

mächtigen. Bifchöfen, Feine Stimme der Wahrs

Ma

dieh MS

heit hindurchzudringen. wagte, Fonnte nur das

fchriftliche oder mündliche Work eines folchen all

( 9

gemein. verehrien ‘ Mannes, Ddeffen Lage jeden

nl

{

Berdacht des Sigennußes ausfchloß, durchdrins

da fg

gen. Oft erfchienen Mönche, die lange in ihren

idofı add

Cindden oder auf ihren Bergen verborgen gewes

in der dje

fen mwaren, plößlich bei politifchen Unglücksfällen

da Ol

Keife un

in den Srädten, wo man fie lange nicht gefehen

hafte, und fie brachten. durch ihre mächtige FJür-

da ar d

fprache -NRettung für viele Unglückliche.

feblerlee

‚Was inghefondere, die Mönchsvereine in den

betrachtel

Klöftern betriffe, fo bildeten diefe ja felbft Fleine

al Dr

SGemeinden von hunderten, ja taufend Mitglie«

gehendeh |

dern, wo Keiner müßig für fich lebte, fondern

6

Seder auf feinem Plake. zum Beiten Aller- im

eba

Seifte der Liebe thätig feyn. Fonnte, . Die VBore

Solte Aln

fteher .Ddiefer Bereine waren ihre Seelforger und

d fn

Fonnten, wenn fiechriftliche Erfenntniß und Weig-

Mfdde fı

heit hatten, viel thun,-um das ' Befte jedes Sinz

frende

zelnen, zu fördern.

Sn diefen Klöftern Famen

A f

zumweilen. Menfchen aus den verfchiedenften Stän-

T

den, Knechte, Arme und VBornehme zufammen,

Aln

und wurden zur AHriftlichen Gemeinfchaft mit

einander verbunden.

lgn

Durch. die Arbeit. diefer

T dg

Mönchsvereine wurden oft viele Nothleidende

MM

verforgt;. bier wurde für eine DHriftliche Erziebung

3?id;:igü„

— 105 —

der Kugerd Geforgetz hier murden ‚Ddurch ernfte

W { (’3emeh‚

U

Studien und andächtige Befchäftigung mit geift:

Ylg

lichen. Dingen Männer, die einft tüchtige Kir-

en gı

henlehrer werden Fonnten, gebildet., Bon vielen

d m‘\c%

wurde Ddas Klofterleben dem Anachoretenleben

ME r A

al

eben aus ' Ddem Srunde. vorgezogen, weil.in Dies

[aln

M

I

'l

fem /die Menfchen einzeln für fich lebend größ«

Tfr

fentheils nur fürihr eigenes Heil forgen Fonnten,

Bı Aur

da fie hingegen alg Glieder einer größeren Gemein«

üg In fg

fchaft auch für das Befte Anderer. wirkfen. und

Hergn g

in der chriftlichen Liebe thätig feyn Fonnten, An-

Unalefälee

dern fchiem mir Recht mwenigflens eine. größere

d gln

Reife und , Feßigkeit des. religisfen Sinnes, zu

der nur Wenige gelangen Fönnten, um das Eins

mäd;rige ül

d

fiedlerleben fragen zu Fönnen, erforderlich.: : Sie

Äm'ne iM

betrachteten ‚da Klofterleben in manchen, Sällen

0OR Fline

„Man müffe

alg Borbildung für- das; Erftere,

n Mitglie

geborchen lernen,“ meinten {fie, „ebe man für

, fondern

fich felbft zu fehen ; fähig werden Fönne.‘ , Die

g Alr i

Selbftverläugnung und Demuch des Sehorfams

Die Da

follte: ‚befonders -im Klofterleben geübt ‚merden,

Aber hier

focger

und deffen Haupttugend augsmachen.

I

V

X

D

mifchte freilich eine aus einem Mißverfkande her-

‘y,'i.“:a' C

rührende falfche Borftelung fich ein, Die in Die:

r famen

fen _ und. folgenden. Zeiten viel gefchadet hat, oft

im Gtün

zur Befchönigung der Geiftesfnechtfchaft, und des

T

geiftlichen Despotismus gebraucht worden« ‚Des

müchigen foll fih der Menfch, aber nicht. vor

gaft m6

e Nl

irgend einem Sefchöpfe, fondern vor, feinem Gotte

und SErlöfer alleinz fich bewußt werden feiner

6leidenDE

$

Salg

Nichtigkeit vor Goft, um in idm und durch idn

— 106

—

md dl

Alles zu werden, Opfern foll der Menfch feinen

Cigenwillen; aber nicht irgend einem gefchaffes

| mf

pn

nen Wefen, irgend CEinem, der Sünder ift, wie

er felbft, fondern Gorft allein, um feinen Willen

/ f DE

durch den göttlichen befeelen und leiten zu laffen,

$reibeit i

mwag Ddie höchfte Würde eines gefchaffenen Wes

mu[b‚ wl

fens und die Höchfte und' die wahre Freiheit ift.

Anechtfd

M Yü8'/

Wer fichh vor einem Menfchen auf folche Weife

erniedrigt, und fich von einem Solchen in Rücks

yrn (

fiht des innern Lebens abhängig macht, ernie:

dr Öott

f Sr

drigt feine Chrifenwürde, und giebt einem Mens

]

fchen die Ehre, welche allein SGott gebühret.

nichE OM

ean

Man fage nicht: er febe in dem Menfchen nicht

den Menfchen, fondern den Sort, der fich des

i

Menfchen alg Organs bediene,

So ließe fich

qußen 4

—_

auch indifche Braminenvergötterung rechtfertigen.

(diedend

MUber ein jeder Chrift foll felbft ein lebendiges

ban dam

Organ der SGoreheit, Tempel des hHeiligen Seiftes,

Matgelfd

ein.von SGorr Gelehrter ‚feyn, die Salbung von

flg

dem, der Heilig ift, und von dem er Alleg fernen

am ma

Oln

fann, in feinem Ynnern tragen. Zu folchen Chris

fien, die Yenes behaupten, fpricht der Apoftel

feten G

Paulus: „Yhr feyd theuer erkauft, mwerdet nicht

ﬁ (Ordnfin

M

der Menfchen Knechte.“ Segen jene falfche De-

WE

muth fagt Paulinus von Nola: „Hüte dich, zur

ffume,

SFreiheit berufener Knecht Chrifti, eines Mens

Ün (

fchen, deines Mitknechtes, Knecht dich zu nennen,

flnon ı

denn das ift vielmehr die Sünde, der Schmeiches

M

lei, alg das gute Werk der Demuth, die Ehre,

dl

welche wir dem Einen Herrn allein, dem Sinen

ä Ö

{

Lehrer auf Erden, dem Einen @otte fchuldig find,

’ YOT

R0 f

;

irgend einem Menfchen zw gebem YAuch in der

° O

Demuth ift das rechte Maaß zu haltek, daß wir

MR

ung nur in Dder Furcht SGottes vor dem Cinen

eln Dl

Herrn demüthigen, Ddem zu Ddienen die wahre

M4 fn

SFreiheit ift, Berdamint wird hingegen jene De-

°ﬁmm (E‘ft

much, welche nicht aus dem SGlawben, fondern aus

i

Knechtfchaft des Seiftles entfteht, die Sfklavin

Tolde Da

der Lüge, die Feindin der WDahrbheit, die von der

en in l

wahren SFreiheit nichts weiß.

Mögen wir alfo

OE el

vor SGott unfer Herz demiuchigen und zu uns

f dinem Met

fernm. Herrn unfere Seele erheben, daß wir

OE geble

nichts außer ihnr fürchten und ihn über Alles

Hnn e

(jeben.“ “ Cep- VI: und ep: XM.)

dee d M

Die Gegner des Mönchschums oder der zu

Z

großen Werthfchägung Ddeffelben waren von; vers

fchiedener Are.

Die Einen gingen Feinesweges

eedferign,

1 (bendigd

von dem Standpunkte einer freienm und achten

evangelifchen Denfkart, fondern von einer [eicht:

gn Beißeh

üldung on

fertigen, weltlichen Gefinnung aus. Das Mönchse-

(leg (eenen

thum mwar ihnen verhaßt, mweil es den weltlichen

oln Cnl

Senüffen und. dem bloß auf das Yrdifche gerichs

yr Mnl

teten Sinne fich en gegenffellte.

Nicht die Bes

geche 8

fchränfung der chriftlichen Freiheit, fondern die

M

hg;

ern{te geiftliche Gefinnung haßten fie im Mönchs:

(r

d IO

thume. So waren oft Bäter, welche ihre Söhne

g Nn

für eine glänzende Laufbahn in der BWelt zu bes

nenNEN,

Kimmen mwünfcheen, mit denfelben febr unzufeie.

den, wenn fie durch den Einfluß frommer Müt-

d)|ﬂ:id)ﬂ

)ie ®)"»

ter eine ernfte Richtung nahmen, und wenn die

BVBäter ihre Söhne durchaus in die weltlichen

n inl

ig f

DBergnügungen hineinziehen, den ernfteren Seift

— 108 —

mit @emait in ihnen bä\nipfen wollten, fo nahm

Gn

diefer Ddefto leichter eine entfchiedene ascetifche

f

Richtung. Yuguftin fagt Darüber an einer Stelle,

äll

(

6Q

mo er nac) Matth. 10, 34. von dem geiftigen

Kampfe fpricht, den das Chrijftenchum überall

N

Ta

nach fich ziehe‘ GEnarrat. in Ps. 14 0. 11.)2

M al

„Babhrlich, meine‘ Brüder, das fehen mwir auch

Ta

durch tägliche Beifpiele, es gefällt einem Yuüngs

en d

linge, Gott zu dienen, er mißfälle feinem Bater,

Ga 8

(

der Bater verfpricht das irdifche. Erbhtheil, der

7n

Sobhn liebt das himmlifche.

Der: Bater halte

feit u

fich nicht für beleidigt, nur Sott-wird ihm vor:

;

in

gezogen.‘

Sadh

Andere ehrten zwar die ernffe "AHriftliche Le:

6 ul

bensrichtung.im Mönchsthume, und befrachteten

on M

daffelbe alg ein. hriffliches Bildungsmittel, (pras

f d

chen aber doch gegen Ddie Meberfchäßung eines

ffn

nicht der praktifchen Wirkfamfkeit. in der Kirche

San

geweihten Lebens, wie Chryfofkomus ‚und YAus

Mnnn

guffinus,

„Manche fagen““ — (fpricht der leßz

dr Manl

tere. — „„wir mwollen Rubhe, wir wollen Keinen

d Ca

fragen, wir wollen uns von dem SGetummel. der

und d

Welt zurückziehen, es wird uns wmobhl feyn in ei:

fa

ner gewiffen . Sicherheit,

Wenn dı die Rubhe

Sampf ı

fuchft, fo fuchft dır gleichfam: ein Bett, wo. dır

Ate

ohne Sorge ausruhen Fannft. —. E€s giebt. Mens

dln 3l

fhen, welche die Sefchäfte der Welt nicht tragen

K e

wollen, und doch auch in der Kirche nichts: chun,

I f

wie die im Weinberge des, Herrn arbeitenden

M

1JÜ

N

Kirchenlehrer, fondern welche alg zu fchwach dazı

L

in die Rube fich-zurückziehen, und alg wie ihrer

MM

1

—

109 —

' OMln

€

Schwäche fich bewußt, fich nicht in große ZDäs

! Wfti[d3

tigfeit magen, auf dem Lager ihrer Schwäche zu

r Cl

Gott beten.‘ (Enarrat. ın Ps. 99. $, 13. In Ps.

' f

S era

36. S. I, 6, 2.) Derfelbe Auguftin fchrieb“ an

Mönche (ep. 48.): „Achtet eure Ruhe nicht hö«

l4' ©' ll.>:

her, alg die Bedürfniffe der Kirche, denn wie hät»

Hi aug

tet ihr felbft aus ihr geboren merden Fönnen,

wenn ihr Feine Gutgefinnte bei ihren Seburten

i ar

belfen wollten! Wir müffen zwifchen dem Sips

Öl d

fel des Hochmuths und dem Abgrunde der Lräg-

Yater Sal

€

beit unfern Weg hindurchbabhnen. * Denn Ddie

1 OM dde

Sinen, welche zw ängfilich Ddie Erhebung des

]

Hochmuchs fliehen, gerathen auf den andern MUbs

diß

|

l

{

f

l

weg und verfinfen, Die Andern, welche zu febt

Dettad)

f

d

yon diefem Abwege fich zu entfernen fuchen, daß

mf f

fie nicht in die fräge Weichlichfeit der Rubhe ver:

Sg eins

finfen, werden von Dder andern Seite von dem

dee Aide

Hochmuthe verzehtt‘“ (der Mittelweg zwifchen einer

und Il

unruhigen und unbderufenen Sefchäftigfeif, in der

f der Tß

der Menfch unter denm Scheine des Sifers für

on Seinen

das Sute oft nur- fich felbft fucht und meint

und einer dem Rufe Sortes widerffrebenden, ebens

mel M

e dr d

fallg‘ nır felbftgefälligen unDd genußfüchtigen,

Kampf und Arbeit (heuenden Rube, Mit- Recht

M

Y 0M

fagte. Auguftinus, Ddaß nur Der zwifchen diefen

{

e

(

beiden Abwegen den richtigen Mittelveg finden

frg

(}

Fönne, mer Alleg thue zur Ebhre des Alles in Al

[en mwirfenden Sottes, wer inımer Gott vor Au

COM

gitenden

gen habe). „„Bei eurer Liebe zur Ruhe feyd dem-

nach eingedenf, daß es hienizden Feinen Ort giebt,

E

yie I

wo der, welcher fürchter, daß wit qns u ®ott

— 110 —

|

erheben, ung nicht, nachftellen Fönnte, und da

|ufi

I

wir Feine vollfommene Rubhe haben, bis alles

DBöfe hinweggenommen.“

So fpricht auch Sre

N W“d)°‘

goc der Große, der römifcdhe Bifchof, der das

T

fndeun 36

Mönchsthum fo hoch achtete und die Mönche fo

gut alg Miffionaire zu benußen wußte (reg.

ya

dn bal

pastoral. P, I, c. V.): „Es giebt Einige, welche

augsgerüftet mit großen Gaben, während fie allein

d

die algn

für die Liebe zur Berrachtung erglüht find, fich

fheuen, dem Nußgen ihrer Nächften mit der Pres

finen B

wr Ö

digt zu Ddienen, welche die Ruhe der Einfamfkeit

lieben. - Wenn fie in diefer Rückficht Kreng ges

Oıhen,

richtet wmürden,

fo find fie gewiß um fo viel

fabefi,

fchuldiger,. je mehr fie in der Welt erfcheinend

ea“

nüßen Ffönnten.

3n welchem Sinne zieht ein

Solcher, welcher für Andere großen Nußen fif-

ten Fönnte, feine Sinfamfkeit dem Nußen der

Uebrigen vor, da der Singeborne des größten

Sır Slkof

DBaters felbft aus dem Schooße des Baters in

Drg ı

unfere‘ Welt

herabgefom men,

yedtt jüm

um DBielen zu

nüßen?/

Y

Anl

Andere geriethen, indenı fie von, diefem Ger

N

fichtspunfte aus noch heftiger' das Mönchsthum

A

angriffen, felbft mit ibrem Zeitalter in Kampf

H6E Mit

wie Bigilantius, der Ffreilich zu fchroff feinem

1, telgfel

Zeitalter fich, entgegengeftelle zu haben fcheinf,

!S und

von den Mönchen fagte: „Wenn, alle fich in KlS-

“Ü)I Üﬂd)h

er einfchließen oder fich in die Cindden zurück

b%w„uhxéugu

ziehen, wer foll denn die Sünder zur Buße auf-

M0 D

fordern und das Cvangelium verfilndigen? Am

Mln

tiefften faßte diefe “,')olcmif der verfannte römis

M Al

ON

ff‚ unh M]

fche Möncdh YJovinian auf, der von den Srunds

fäßen des Urchriffenchums ausging, denn nicht

C

das Mönchschum am und für fich, nicht die ganze

‘

äußerliche Ascetif an und für fich befämpfte er,

fondern den unevangslifchen Wahn, als ob man

d (te

dadurch eine höhere Stufe des qhriftlichen Lebens,

Sg m

ein befonderes Berdienft vor SGott erlange, als.

T

ob eine Mönchsmoral etmas höheres fey, als

Ü f j

die allgemeine chriftliche Sitrenlehre. „CEs giebt

Mit dr Dn

feinem Wefen nach — fagte er — nur Cin aus

t Einfontet

der Gemeinfchaft mit dem SErlöfer fließendes

Ö Tg g

Leben, an welchem alle ächte Chriften , Iheil

fa f Hi

haben, und eine hHöhere Stufe fann es nicht

Ul eefdeineh

ge_bcn.”

ME diedt dl

Y aßen ff

IV.

Saken d

Ng größten

Der Bildof und Kirhenlehrer. Wichtigkeit diefes Berufs, Bore

; Daterd In

Er fucht nidht feine Ehre,

bereitung. und Bildungsmittel.

Dln f

weifet zum himmlifcdhen Lehrer hin, befördert Bibellefen. Bers

Hditniffe zur Gemeinde. 8reimütbigfei? gegen Fürfien und

SGroße.

Niefem O

Die mancherlei äußerlichen Q3ortbei[e,y welche

Yndaten

7

dn San

jeßt mit den. geiftlichen YNemtern verbunden was

ven, veizten freilich DBiele, welche an die Heilige

hnf f

Y fd[llillf‚

Feit und Wichtigkeit eines folchen Amtes gar

niche dachten, unberufen 3zu einem folchen fich

Al (

an Aaedd

Hinzudrängen, Menfchen, welchhe — wie SGregor

‚von MNazianz fagt (orat. I. Fol, 5.) — ‚mit unge«

An Ouf

wafchenen Händen und ungeweihten Seelen in

m! I

das Heiligthum fich einfhlidhen und diefes Ume

dg HOM

— 112

I M}

z einem SGemerbsmittel machtent.

Yber im Ges

|„ f

genfaße ‚gegen Ddiefen großen Haufen weltlichge

ag OE

finnter Seiftlichen murden ernftere Seelen Ddefto

tiefer von dem Sefühle der Heiligkeit und Ber:

M6 Ymt.

T

autmwortlichfeit Ddiefes Yıntes und ihrer eigenen

Man

Aur bet

Schwäche und Unmürdigkeit durchdrungen

che mwurden duürch diefes’ fie drüfende Bewußt:

gadı der C

M M 93t

feyn fogar hingeriffen, dem Rufe zu einem geift

lichen Umte, mo fie Fonnten

zu entfliehen, mag

gr eMIEIMMIN

gr mar d

hingegen getadelt wurde von Andern, welche von

der Heiligkeit und Berantwortlichfeit jenes Am-

Mit

tes. eben fo bobe Begriffe hatten,

nur fich für

T

verpflichtet bhielten,

einem göttlichen« Rufe mit

Diejenigen

Aufopferung ' ihres Cigenwilens verfrauungsvoll

dr nad)

Kmnten bn

zu folgen (der ift nicht mahrhaft demüthig —

fagt der römifche Bifchof Gregor der Große Pa-

feinhöheres

storale P. I. c. VI. — wer denm Ruf von oben

endjawrde f

daß er ein Kirchenamt übernehmen foll

erfennt

Aul dr Cal

nd Ddoch es verfhmäht): ‚Diefe leßten glaubten

HE aug dem

zwar, fich um ein foldhes Amt nicht bewerben zu

IM Yrn

dürfen, aber es annehmen zu müffen

wenn fie

ödret flr I

ohne idre Suchen dazu berufen mürden

Dann

Q>\N) O O

glaubten, fie das Bertrauen haben zu Fönnen, zu

“J l1 \

wel gcm DBafılius von Cäfarea einen neugewähl-

gllllg Mit

UE

3ifchof aufforderte‘ (ep. 161.): „Klage nicht

w“l\ r,ubm

über die Ddeine Kraft Überfteigende Laff. Wärftw

‘l/ )]W ffL

dur eS felbft, der diefe Laft tragen. müßte, fo mwäre

Kn fa

die Laft nicht allein (chwer, fondern vielmehr gar

' Q

nicht zu fragen

SIl es aber der Herr, welcher

%m, hg Ü) M

fie mit dir frägt

fo‘ wirf Ddeine Sorge auf den

M hm Af

|

Herrn und Er wirds chun.“ ” So vermied Au-

S{

guftin

U,

— 23 —

%nm®l

guftin, da fchon in feinem VBaterlande Afler Yırs

„Ül 18 |“1Eb

gen auf ibn gerichtet maren, in der BVerfamm:

ve M a.„

lung irgend einer Gemeinde, bei welcher ein geiftz

tun ID

liches Amt. erledigt war, fich einzufinden

um

r i

nicht zu veranlaffen, daß auf ihn eine Wahl fiele

N

fı

Da er aber wegen einer befondern Angelegenheit

dml’ %['nu

nach der Stadt Ihagafta in Mumidien Fanı,fich

A dine g

bei der Berfammlung der Gemeinde einfand, und

Mfieh g

er einffimmig zum Presbyrer erwählt wmurde, wagte

M, el

ev zwar nicht

dem Rufe Gortes augszuweichen,

E°" ]’n[ä 2|T

aber‘ mit Surcht und Zicttern, fichtbarer Beftürz

He NO

zung und Betrübniß nahın. er ihn an

fo daß

hd\ f d

diejenigen

welche ibn, nach ihrer SGefinnung

bertta chﬂJ

Yı

oder nach der Urt der gewöhnlichen Weltlichges

I mig -

finnten beurcheilten, meinten, daß es ihn Fränfe,

Ör

fein böbheres Ame, welches feinen Jähigfeiten mehr

f ban f

entfpreche, erfangt.zu haben., Es Iag ihm, fchwer

al

f

auf der Seele, daß er fo kFurz nachdem er felbft

ean glaubt

erft aus den Yrrfalen

es Lebens zur Ruhe und

Bemerben I

zum SFrieden gefommen war

fhon Lehrer und

H, wehN

Sübhrer für Andere werden follte.

„fndem er den

ıedeM, H

DBifchof der Semeinde bar, ihm eine Srift zu bes

j Fn /

willigen, in der er fich durch SGebet und Befchäfs

en H

figung mit dem göttlidhen Worte für das Heilige

M

cmur

Amc vorzubereiten münfchte; fchrieb er ihın (ep

M m[ \

21.): . „Es fehle mir fo viel, daß ich leichter aufs

‘Ü ﬂ.‘\lr

3ühlen fann

was ich habe, als was icd) an mir

md d

vermiffe.

Denn. ih möchte wohl wagen zu fas

gen, 'Ddaß ich weiß und in zuverfichtlichem Slaus

7r[] 1U‘

au M

‚ben bewahre, was zu unferm Heile erfordert wird,

YAber 'wie ol ich denn dies 5um Heile Anderer

T

aul

11, Band.

—. 114 —

J„Agm' fl

anmenden, fo. daß ich nicht fuche, was mir, fons

dern mwas vielen frommt, daß ‚fie felig werden?

f fürd

Olnbige

Gewiß find in der Heiligen Schrift folche Rath«

fchläge niedergelegt, durch deren Erfenntniß und

al I

Anmenduhng ein. Mann Sotteg den Kirchendienft

7

vermalten oder wenigftens doch mitten unter den

AMEDEN

Sündern mit reinem SGemwiffen leben oder fo

fterben Fönnte, daß jenes wahre Leben nicht vers

M )Ifll

[oren mwürde, nach dem allein fanft- und demuüs

Z

thige chriftliche Herzen feufzen.

YWie anders

m

fann man aber dazu gefangen

alg

wie Dder

Tdfe f

Herr felbft fagt, durch Berlangen, Suchen, An-

fem IM

flopfen

das heißt durch Gebet,

efen, Trauern

an 80

über die Sünde,

Zu diefent Werke erbitte ich

moclichfe

tlichfe

mir von Ddeiner Liebe ‚eine Fleine SFrift bis zu

die Cedle

Oftern.

Denn was foll ich dem Herrn, meinem

| er o

NRichter, antworten?- CStma

ich fonnte noch nicht

[daft- d

darnach fuchen, als ich fchon in Kirchenangelegens

gu

(

heiten verwicfelt wurde?

BWenn er nun zu mir

—

wenn ein SGut

fagte:

Du ungetreuer Knecht

(

l

I

der Kirche, auf Ddeffen Erndte viel Mühe ver.

Marn f

mwande wird, durch irgend Ränfke ihr ftreitig ger

| Mnr

macht würde, und du Fönnteft felbft mit BVernach»

\n

n diele

fäffigung des Ycfers, den ich mit meinem Blute

Ylg fl

gedüngt habe, etwas Ddafür bei dem weltlichen

betrr{H

KRichter hun, würdeft du nicht nach Aller Racth

lﬂ) , MOg

bingeben, und wenn Dder Lhtbetlßfpruclg dir ents

IOM ufee

gegen wmäre, mwürdeft du. niche auch über’s Meer

M6

(nach Nom) reifen? Und auf folche Weife mürde

©

vm Ml

dich, wenn dır ein Yahr oder noch länger ent»

ol

f X

ferne wäreft, Feine Klage zurücrufen, damit Fein

©

—

115 —

08 M

Anderer ein Srundftüc befißen follte, me[d_>eé

Klg m

nicht für die Seele, fondern für den Körper der

t Il Yı

Släubigen norhwendig \ift, deren Hunger doch

AT

M Srn

meine lebendigen Baäume, wenn fie nur forgfant

gepflegt würden, weit leichter und williger fillen

A Y

mwürden ?“ (Auguftin fagt dies gegen die Menge

e nlr

derjenigen in feiner Zeit, welchen die Sorge für

Q?L‘En md;«[ m

das YWeußerliche der Kirche mehr mwmar, alg die

ä UD dn

‚ Die am

Sorge für das Innere.)

Den Yabhrestag der Ordinafion ihrer Bis

y O, i

fchöfe pflegten die, Gemeinden feierlich zu beges

%, Cuden

ben.

Sür fromme Bifchöfe mar dies der &ag,

Sın Sraum

an mwelchem ihnen die Heiligkeit und die Berants

Derfe nl

mwortlichfeit ihres Amtes mit neuem Gemwichte vor

e OO 0i A

die Seele traf, und an welchem, fie fich vor dem

Bra me &

Herrit von ihrer bisherigen Amtsführung Rechen:

Innde nod) H

fchaft- ablegten,

„ Zwar immer‘ — fagt Aus

I ehangelegn

guftin bei einer‘ foldhen SGelegenheit (S. 311.)

ge na jl

— „feitddem meinen Schultern jene Bürde, von

an eit Öl

der. fich (hmer Rechenfchaft geben läßt, aufgelegt

al e ı

worden, befümmert mich die Sorge wegen Ddiefer

ddee frg d

meiner Würde, doch noch mweit mehr werde ich

4 mit d

von Ddiefer Betrachtung bewegt, wenn der Yabhs

meln OE

vestag fie mir fo vor Augen ftellt, als wenn ich

r el

heute erft das Amt übernehmen follte.“ Sr fügte

4lr Sa

hinzu, mas idn bei diefem beugenden Bewußts»

feyn aufrecht erhielt‘ und Fröftete: „Der Herr

d E E

iber' g Mr

Sefus mwürde die Laft nicht eine leichte nennen,

I 2

wenn Er fie nicht mit dem, der fie trägf, fragen

fänget 0

wollte. Wo mich das fchreckt, was ih euch bin,

al R

da tröftet mich, was ich mit eu3; bin, denn egc&

— 116 —

bin ih Bilchof, mit eud; bin ich Chrift, 2;mes

M Né‘m

ift der Name der mir auferlegten Berpflichtung,

f

[

A

diefes‘ der Name der Gnade.

Sener bringt mir

gr AneHEN

10

SGefahr, diefer das Heil

Endlich von den Stüre

i AnEM,

f

men jenes unruhvollen Amtes merden wir gleichs

0

d

fanı auf der offenen See herumgefrieben; aber

v

M

S0

wenn wir bedenfen, durch weffen Blut wir erlös

an am

IM

fet find, treten; wir durch die Ruhe

welche Ddies

d

an D

fer Gedankfe mit fich führt

gleichfanm in den. fis

ded Ok

chern Hafen ein. Unfere Berufsarbeit haben wir

m, 194

allein für ungs, aber unfere Ruhe finden ‚wir in

(n m

der Wohlehat, die. Allen gemeinfanı ift.“

Der

qaren, dl

herzerquifende Gedankfe an diefe allen Chriften

meln

gemeinfame Gnade erfüllte ihn,

indem er ihm

(

neue Kraft gab, zugleich mit neucm Icßmbuqem

e al

Sefübhle feiner Berpflichtungen gegen den Erlö-

Qnfonm

fer in feinem Berufe.

„Wenn mich‘” — fagte

fg Ta

er — „Mebhrt erfreut

daß ich mit euch erlöfet

Prolog,

alg daß ich cuch vorgefeßt bin,

danın werde ich,

fenet, 9

wie es Der Herr vorgefchrieben, Ddefto eifriger euer

MO er e

Knecht feyn, um - nicht gegen den theuren Preis,

e O

durch den ich gewürdigt mworden, euer Mitknecht

tlllpldl\ß'\l

zu feyn, undankbar zu mwmerden

Denn ‚ich muß

meinen CErlöfer lieben, und ich weiß, was er zu

glande

f fold

dem Petrus gefprochen -hat:

„Haft dı mich

lieb?

Weide meine Schafe.”

Das- fprach er

Olg A

ÖOn dl

zum erften, zweiten und Dritten Mafle.

Er fragte

idn nach. der Liebe,

und legte ihm Ddie Arbeit

Al ıp

auf, denn je größer die: Liebe, befto gerins

Öl

ger mwitd die Arbeit,“

IM

M'Mm

©o wie wir die Menfchen baldin den Wahn

M

— x

f Yn

des Hochmüthigen Selbftvertrauens‘ verfallen fes

pf d\tung

Ö Dlg

hen, daß fie meinen, durch die Anftrengungen ih

rer eigenen Kräfte alles durchfeßen und erreichen

10 en Cl

Ml Ol

zu fönnen, bald in eine wiederum auch oft aus

einem Hochntuthe von nur anderer YArt Herrüb

Og dı

ME ir Anı

vende Trägheit, welche ohne die Anwendung der

in dem SGefeße der menfchlichhen Natıur gegrüns

E, el

IM dn l'x

deten Mittel in ihrem Wahne auf die, Wirkfung

des göttlichen Seiftes glaubt vertrauen zu Föns

1E Babeg i

OR ME

nen

fo gab e8 damalg eine Klaffe von‘ Mens

fchen, melche in diefem leßten Wahne . befangen

' Q

en COAln

waren, alleg menfchliche Studium, alle menfchliche

Anweifung zur Bildung für das geiftliche Lehrs

UDE dr

amt' verwarfen, indem fie behauptfeten, daß‘ man

M Iendign

alles allein auf die Wirkung des’ heiligen Geiftes

Hd 0

anfommen laffen müffe.

Gegen diefen Wahn

W//_“J

J

fagt Muguftin (de doctrina Christiana 1,

d f

Pro]oor J®

„Der Chrift ‚möge obne Hochmuth

j merde.Id

fernen, was man von Menfchen lernen foll,

Keigee euet

und mwer den Andern befehven foll

theile ihın

en Dieig

ohne Hochmuth und Mißgunft mit, mas er felbft

SMitfnedi

eimpfangen haf.

Laßt uns den, an den wir ge:

an 10 ß

damit 'mwir nicht

glaubt haben nicht verfuchen,

' M fl ju

durch folche fchlaue Borfpiegelungen des böfen

A

Geiftes: getäufcht, uns fo weit verirren, Ddaß wir

I

nicht in die Kirche gehn mögen, um das Cvane.

Gefeng

gelium zu Dören oder zu lernen, oder daß wir

T

die heilige Schrift nicht lefen oder Feinen Mens

T

fchen fie vorlefen und erfläten‘ hören mögen, und

daß wir erwarten bis in den driften Himmel ents

en

zücfe zu mwerden, und Dort unausfprechliche Borfe

e

118 —

3u Bören, melche Fein Menfch fagen darf,. oder

an C

ggr I

dort den Herrn Iefus, Chriftug zu fehen,-und

von idın felbft vielmehr alg von Menfchen das

M geihtEN

au o

Cvangelium zu lernen:;

Mögen mir uns wohl

hüten vor folchen fo gefahrvollen Berfuchungen

gna 7

f e

und vielmehr bedenfen, daß der YApoftel felbft,

obgleich durch eine himmlifche Stimme niederges

w &)\h

f o 0

worfen und untferrichtetf, doch zu einem Menfchen

bingefchicft -murde, um von ihın das Sacrament

dlg M M

zu empfangen und durch ihn der Kirche einver-

yWIW

leibt zu werden, und daß der Hauptmnann Cor-

det-ald DUr

nelius, obgleich der Engel die ESrhörung feines

für I4

@3ebetes idn berichtete, doch auf den Unterricht

ater n

des Detrus verwiefen. morden.

Und. es hätte ja

der Otun

aber

YAlles durch den. Engel gefchehen Fönnen

feinen

e$ mwäre die menfchliche Natur hHerabgefeßt wors

Bott feine

gr JE O

den, wenn es gefchienen, als ob Gott nicht durch

Menfchen den Menfchen fein Wort mittheis

fr Cad

len mwollte. Denn wie würde es wabhr. feyn, mag

deeht, (

die Schrift fagt

„der Tempel Gottes if heis

fedet aife

lig, der feyd ihr;z”

wenn Bott aus Ddiefem

n an

menf{chlichen , Tempel Feine Antmorten ertheilte,

Märigen X

und mwenn er AUlles, was er die Menfchen lehren

XOr AdE

mo[[te, vom Himmel herab oder durch Engel ev:

Un mer

tönen ließe? Sodann mwürde die Liebe, welche

MC bOM

die Menfchen durch das Band der Sinheit un

el

fer einander verbinder, Feine Mittel finden, die

%N D

Semüther i

einander gleichfam 3zu. ergießen,

il

und mit einander.. in Gemeinfchaft zu fegen,

f lt'0‘(‘ne T

wenn die Menfchen-nicht durch Menfchen

lermen müßten.“

in D

AUber eben fo fehr fprach

M ‘„Xtt.

Augufßin auch gegen Ddiejenigen, welche allein

—

119 —

Dl e

durch Studinm und menfchlihe Kunft vechte

[‘Ü*ll‚ "Abb

\

Prediger des göttlihen Wortes werden zu Föne

Aln Aug

nen meinten, auf ihre eigene Kraft vertrauten,

C006 n

F

ftatt auf. den zu verfrauen, durch deffen Kraft

Öl ngn

allein die Menfchen wirken Ffönnen. „Wenn uns

MO ff

fer Prediger — fagt er (L IV. c 14.) — was

hind n‘uberg:«

recht, heilig und gut iff, vorträgt, fo bemübe er

iM elgn

fich fo viel ev Fann, daß er verffanden und freutes

6 Catrament

dig und willig gehört werde, und er Muß über

Nitdhe dlen

zeugt feyn, dies vielmehr durch andächtiges Ges

Ifimanl Cot

bet alg durch Rednertalente zu erreichen, fo daß

Mltuna Fg

er für fich”und für feine Zuhörer betend ein

Dn Unteri

Beter fen, bevar er ein Prediger werde.

In

D ü

der Stunde felbft, menn er veden will, bevor er

fnnen, alr

feinen Mund zur Predigt öffnet, erhebe er 3u

Marl man

Gott feine durftende Seele, daßı.er ergieße, was

ME ar

er felbft aus der Quelle gefchöpft. Denn da von

get miechel

(

jeder Sache, welche fidh auf Slauben und Liebe

(a md

bezieht, fich Bieles fagen läßt und dies auf vies

d

ferlei Weife von dem Unterrichteten gefagt wers

08 Yielen

den Fann; wer weiß doch, mas für den gegens

A enl

mwärtigen. Augenblit gerade Das nüßlichfte ift?

( Ieeh

Wer anders alg Der, welcher alle Herzen fieht?

Und wer macht, daß das NRechte auf die rechte

dl d

{

ı, el

MWeife von. ung ausgefprochen werde, weNnn nicht

der, in deffen Hand wir und unfere Worte ffes

Sbelt U

°

änden, DE

hen? Deshalb lerne, wer Erfenntniß haben und

mitcheilen foll, Alles wds er zU lehven hat, und

eiglehet,

f

K,

{

er erwerbe fich vorher die Lehrfähigkeit, wie e

einem Kirchenlehrer ziemet, in dem Augenblide

Nen[Q0

dr f

des RMedens felbft aber hHabe er vielmehr die

f da

Z 0

f

MWorte des Herrn im Sinue:

„Sorget nichr,

d [

u Oof

mwie oder mas ihr reden folle, denn es foll euch

zu der Stunde gegeben werden, mwas ihr. veden

„l

follt.

in u

Solche 932äimer, die fich nur alg Diener des

elhen

[\E md}t f

Cvangeliumg, als Werkzeuge des heiligen SGeiftes

betrachteten, wollten daher nicht an ihre Derfon

g u

die Menfchen feffeln, ‚fuchten nicht ihre eigene

Jgen M

Ehre und den Beifall der Menfchen, fondern

yenfanth

Bates,

die Chre SGotres unNd das' Heil der Menfchen,

Sie bielten fich verpflichtet und fühlten fich ges

Darte

Ddrungen, das ungötrliche Wefen, mit fo glänzen.

CM

dem Scheine es fich auch bedecfen mochte, in feis

ner Blöße darzufellen und es defto nachdrückli:

nr en

er mit dem Schwerdie des Geiles zu fvrafen,

Darum ı

je gefährlicher, eg unter dem Heuchelfcheine des

el M

Chriftenthbums mwurde.

So fpricht Auguftinus

Meinfdaft

(S. 46.): „SFern fey es von ung, euch zu fagen:

Dad f m

lebt wie ihr wollt, ‚feyd ficher, Gort läßt Keinen

f6 Ba

umfonımen, balter nur den chriftlichen SGlauben

d MO |

feft (natürlich ift bier nur von einent todten

Hatten, d

Slauben die Nede).

Er wird die von ihur Er

aud

föfeten nicht umfommen laffen.

Er mwirtd Ddieje:

il

nigen nisf umfommen. laffen, für die er fein

Qüßeer in

DBlut vergoffen hat.

Wenn ihr euch durch die

Orr Gei

Schaufpiele ergößen wollt, fo gehet hin;z was il

1 Cinen

denn Böfes dabei?. Gehert hin, feiert jene Sefte

M Maf

{

mit, welche in allen Städrten . mit öffentlichen

Nara

Schmaufereien gefeiert werden. SGroß ifk Gottes

Al

Barmbherzigkeit, die alles verzeiht.

Laßt ungs

Chulı

‚M

Rr}än;gtragen von jt;ngen MRofen, ehe fie welk

O |

— 121

—

N

merden. (Weisheit Sal. 2, 8:) Wann ihr mwollt

en

Z

halter Gaftmähler in dem Haufe eures SGottes

{

M dn

erfülle euch und die Curigen mit Speife und

BWein

denn jene Saben find ung ja eben dazu

6 Yande e

verliehen, daß wir fie genießen.

Denn Gott hat

Dln G

fie nicht etwa den Gottlofen und den Heiden ge-

1D Da

ff

geben und fie euch nicht gegeben. Wenn wir dies

)

fagen,

mwerden wir vielleicht eine größere Menge

( f

verfammeln. Aber wir wmürden dann nicht Worte

Nn

Gottes,

nicht Worte Chrifti,

fondern

unfere

AOlten f M

Worte verfündigen,. wir. mürden Hirten feyn, die

0 3 M‚"h

fich felbft, nicht ihre Schafe wmeiden.“

Modyte, {

„BWBag will ich‘“ — fpricht Augufßtin zu feis

O nachdel

ner Gemeinde (S

17.) — „was mwünfche ich?

06 0 f

Warım rvede ichh? Wozu lebe ich? Was ift der

elfeine d

Zweck meines Lebens, alg daß wir in der Ges

amln

meinfchaft Chrifti mit einander leben mögen?

AI n;rn‚

Das ift mein NRuhm, meine Freude, mein Bes

e Reinen

fiß

Wenn ihr aber auch nicht hört,, und ich

n Öfanben

doch nicht fchweige, mwerde ich zwar meine Siele

ea tONEN

vetten, aber ich will Kiche feltgm vden ohne'

—

an m E

euch.‘

] W‘ M

Bifchöfe von foldher SGefinnung, wie fie der

r Ja

Kührer einer Gemeinde haben follte, mollten niche

fl 4H'd) I6

Lehrer heißen, ftellrten ficy felbft nur als Schüler

des Sinen himmlifchen Lehrerg dar, in Wort

A

e 5?1[

und That fuchten fie fich als deffen Yünger

darzufßtellen und fie frebten durch Wort und

FemtliQeh

f Oar

That alle Glieder ihrer Gemeinde nur . zu beﬁ'en

Oaßt d

]

Echule, daß fie unmittelbar von Yhm lernen

{

möchten, hinzuleiten.

Hieronymus giebt uns

K

— 122 —

tfer Anmweifungen für einen Seiftlichen auch diefe

M wadlı

f a[ﬂ I8

Lehre (ep. 52. ad-Nepotian,): Lefg oft die heilige

Schrift, ja die Bibel weiche nie aus- deiner Hand.

Ulld(hd’f

gfhlﬂü i

Lerne, was du-fehrem follft. DVBerharre in dem,

mas ' du gelernt haft und mas Ddir anvertraut

\ j‚ 1d1 yon

n IM m einen

mworden, eingedenf, von mem du es gelernt haft

Laffe deine Werkfe deine Predige nicht zu Schans

er

wenn

du in Dder

a 0 M

den machen‘, auf daß nicht

Kirche predigft, Yeder fill zu fich fage

Warum

l eud) (

thuft du alfo nicht

Anr eal

mwas DdDu fagft?

S)?adg:

dem die Worte Yoh. 8, 31. vorgelefen worden

ged

fprach Auguftinus (S

4-)

„-Shr wißt, daß

mgl HE

wir Alle Cinen Lehrer haben, und mit einander

w Bottet

untfer. iDın im Dderfelben Yüngerfchaft ung befins

fg Jan |

Dden

Und’ nicht wir find Ddeshalb eure Lehrer

en Dn

weil wir von oben zu euch veden, fondern der

yenDet. Aul

ift Aller Lehrer, welcher in uns Allen wohnt.

mi I

Sr fprach foeben im Evangelium zu ung Allen,

Crg

und er fagte zu uns, was auch ich zu euch fage.

QIOE D d

Er fagte aber von uns, von uns unNd von euch

an n (

So ihr bleiben werdet in meinem Worte —

An men d

gewiß nicht in meinem' Worte

derr ich jeßt

für elofn

zu euch vede, fondern in dem Worte deffen, der

D, aber 4

eben aus‘ dem Evangelium fprach: „Wenn ibhr

Mn Al H

aber in meinem Worte bleibt, fo feyd ihr wahr-

| M d dn

haft meine Yünger.” Wir bleiben in ihHm durch

Nﬂ

Ü

d

das Bewußtfeyn unferer Dürftigkeit, er

Nar

bleiber in uns durch feine Barmberzigkeit.“

]i }

ME e

(Tractat. 18. c, 5.,Joh.):

„Sdr müßt wohl be:

Ol f

denfen, wer ich bin,

der ich zu euch. zu reden

%

iı M

wage, und von melchen Dingen ich zu ‚euch zu

HII!IC[ M

|

— 123 —

O i

f

{

reden , wage, göttliche Dinge mage ich vorzufra«

) Alg

gen alg ein' Menfch, geiftliche. Dinge aldı ein

Klr S\cn

Wenn

Steifchlicher, ewige alg ein Sterblicher,

)ate i W

ich. gefund in dem Haufe SGottes feben will, muß

i A Detftgt

auch ic) von einer eitlen Anmaßung fern bleiben.

S gleent Iß

Nach meinem Manße erfaffe ich, was ichh euch

d‘[ M \«d fı

vorfeße, wo mir geöffnet mwird, genieße ich mit

Ö i d

euch, wo mir verfchloffen bleibt

flopfe ich an

dj( rnv um

mit euch.‘ (Tractat. 20.Joh. 5. $. 3.): „Wenn

Rn

Siner deshalb nicht verffanden haf, weil es nicht

IM Monden,

auf die vechte Weife von mir gefagt morden, . fo

E, df

verzeihe er der menfchlichen Schwäche, und bete

ME Oinander

zu SGottes SGüte, denn - wir haben inmendig Chri«

f ng Defge

frus zum Lehrer

Wenn ihr etwas durch meis

hf\,

nen Mund und euer Dhr' nicht fafen Fönnt, . fo

JOMdee dr

wendet euch in euren Herzen zu dem hin, Dder

m wohnt

mich lehrt, mas ich rede, und der euch mittheilt,

Un6 Mln

wie Er es für. gut hält.

Sr, der weiß, was Er

auı [ag

giebt und wemnm Sr eg giebt, wird Ddem, Bitten.

f CO

den nicht fehlen und: dem Anfklopfenden öffnen

ottt

Und wenn er nicht gleich giebt, halkte fich feiner

/

0

für verlaffen.

Bielleicht zögert er, efwas zZU ge=

ıf d

ben, aber er läßt Feinen hHungrig zurück, . Denn

Sn d

wenn er nicht im Augenblicke giebt, ' fo ift es,

odte

daß er den, Suchenden in feinem Slauben. er«

Aa ducch

probt, nicht daß er die Bittenden verachte.“

Es mwar daher das eifrige Streben eines Yırs

feit

igfeit

guftinus, wie eines Chryfojtomus, feine Gemeindes

OC

glieder felbft zur Duelle des göttlichen Wortes

gu

hinzuleiten, daß fie felbft ohne menfchliche Bers

mittelung daraus fchöpfen und das, daraus Öe-

y

-

— 124 —

T ﬁ03 9W ‘

fchöpfte auf ihr Leben anmwmenden. fernten

So

TA

faget Auguftin in Beziehung auf einen eben vore

d rld‘f (

gelefenen. biblifchen. Abfchnitt (S. z2.)

„Unfer

wg 0OR

Herr und Sott, der alle Kranfkheiten der Seele

M

heilt, hat.aus Dder heiligen Schrift, mwie aus. feie

( d sa

nem Heilmagazin: viele Heilnrittel uns vorgelegt

1 ESUT junt

welche durch unfern Dienft auf unfere Wunden

dın OM l lN|L

angewandt mwerden follen,

Denn wir geben uns

Mnendu

nicht in : folchem. Sinne. für. die von dem Arzte

ausgefandten Diener aus: (pueri medici, der Cin:

ıg hrad)

dn m{d\’l@l

richtung diefer Zeit gemäß, nach melcher der Arze

w\“t€ S)YA

eine Art von Werfftätte, saTtpuov, hHatte

Lehr:

Zahörer A

linge

die er unterrichtete und ‚die unter feiner

fn Öegenf

Leitung behandelten

die er in Ddie Häufer der

w

Kranfen‘ fchicfte), durch mwelche er Andere heilen

fosfügen A

m G

will,. : daß : mwir, feibft- der Heilung nicht: mehr bes

dürfeen,

wenn

0N

BWenn : wir zu Yhm. hinblicfen

wir uns ihınm mit ganzem Herzen hingeben, um

Marla d

e AD fr

von Sim ung heilen zu laffen

fo‘ werden , wir

alle gebeilt‘ werden.‘

Auguftin: erflärte es für

He dr Sr

|teba, AN

die Pflicht des Hirten, die Quelle der Hheiligen

( mngm

!

Schrift feinen durftenden Schafen zu Öffnen, und

ihnen das reine: Waffer aus Dderfelben mitzutheis

f forfhet | |

l

Jen,-fie, indem er fie zum richtigen Berftändniffe

ll örag

derfelben anleitete, -gegen mögliche Mißverftänds

MD d

niffe zu vermahren (pertinet ad officıum pasto-

M Ole, U

K IDag

ris, opertos fontes aperire, et aquam puram,

innox1am sitientibus ' ovibus ministrare (S; 128.

A \ en

Y

}

(\\\

s. 6) Yn den Firchlichen Berfammlungen, mwels

M vc%v

[

che in der nordafrifanifchen Kirche wie in viden

€fre (n

andern, Sonnabends gehalten wurden, befchäf:

Yı 93:h5

ff €

tigte fiO Augufin, ‚weil dann mebr Muße alg

am Sonntage vorhanden mwar, weil dann Ddie

T K

Br alıfe

Kirche nicht fo zahlreich wie am Sonntage, fon-

H A Cl

dern - nur - von denen befucht war, denen die Er

Tty mi{ Au "{‚'

fenntniß des gqöttlichen Wortes recht am Herzen

UMO Yra

V

{ag (ad sabbatum maxime hi solent convenire,

An

M

qui esuriunt verbum Dei), er befchäftigte fich

M O e

danın befonders mit augführlicheren Erflärungen

und Anwendungen der Schrift.

Bie Chryfoftos

000 d dı

T

nıus. brach er oft am Ende feiner Predigt bei

Alde Ynl

einer. wichtigen Unterfuchung ab, Ddie er fich Ddas

r f

4

e (

nächfte Mal zu vollenden. vorbebielt, um freine

1

DE ul fl

Zuhörer zu veranlaffen, felbft unterdeß über Die«

fen Gegenftand nachzudenfen, in der Schrift zu

Ne Sar

Ynleer fale

forfchen und fich darüber mit einander zu unter.

reden.

So (Tract‚ IV:' Joh// : Iy. 9. 16.)2 „S$d2

Ur mdr d

ıd me

habe dies gefagt, meine Brüder, um euch aufs

ieden, u

merffam zu machen, wie ich pflege, zugleich da

Mecden ir

mric idr für mich und für euch beten möger, Daß

elg 6Ml

mir-Dder Herr verleihe, würdig von der Sache zu

feden, und damit ihr auf die rechte Weife zu

dgr 9ellgen

Ofineh, Un

empfangen fähig mürdet.

Bis die Frage gelöft

ift, forfchet‘ felbit nach, fraget Andere und fagt:

T

Ynfindnif

diefe Frage hat heute unfer Bifchof aufgewors

Yfenfände

fen, und mwenn es der Herr verleiht, wird er fie

auch [öfen.“

Auguftin fuchte feiner @3e4meinbe

ım paslO-

M pl\l'ﬂlll‚

die für das ganze Leben fegensteichen Wirkuns

ß

gen des vertrautfen Unmtgangs mitf dem göttlichen

16 (“ M

A0

Worte recht an’s Herz zu legen, in jener fchönen

l19?“/ d

Stelle (in Ps, 66. $. 5.): „BWas zögerft du mit

in Hi

deiner Bekehrung? Was du fürchteft als guter

0 M

—

126 —

|

9ﬁenfd; z3u verlieren, wirft du vielleicht auch alg

M e b

fchlechter verlieren.. Wenn du es als ein guter

aun D

in COM

Menfch verliereft, fo i der als Sröfter bei dir,

Der, es$ dir genommen ha,

Das Gold-ißf aus

l if}!?F ®“'

deinem Kaften ausgeleert, aber dein Herz ift des

Slaubens voll.

Neußerlich ‚arm bift du, aber

e 00

reich im Ynnern., Du frägft den Neichehum mit

|yale; 10

dir, den du nicht verliereft, menn du auch nacke

e $

vom Schiffbruch gerettet mwürdel,

Anl Ba

Srößeren

Schaden

leiden die ‘Sottlofen.

Leer

ift Ddas

M £ird)t C

Haus, noch leerer ift das Gewiffen. Wenn ein

fn ng O

Sortlojer Berluft erleidert, fo bleibt idm in Yeuts

ınft Da

ßerlichen .nichts, was er fefthalten Fönnte, und

Egn |

Ar

im Snnern hat er Feine Stätte, zu ruben. Hin

Hndige 3

weg iff, mas ihın Gelegenheit gab, fich vor den

Ö O0

MAugen der Menfchen‘ mit feinem MReichthume zu

eebigt 0O

zeigen, und in fein Ynneres Fann er fich nicht

eine Bibel

zurückziehen, weil er nichts Hat.

I6 6 Fa

Er hatniche

der Ameife nachgeahmt, fich j1icl)t‚ als es Som:

Or dn

mer mar, feinen Borrath gefammelt (Spri6,

in al eln

8.). Was fage ich, als es Sommer war? Mlg

in Yane

Rubhe des Lebens war, als das Glück der Welt

Hi jlg

ipm günftig war, als er Zeit dazu hatte, alg er

ff d

von Allen glückfich gepriefen murde, da war fein

fa d

Sommer, Er hätte der Anreife nachahmen, das

E

{

Wort Sottes hören, fich, feinen Borrath fame

i ME llrg

M

M

meln und ihn im. Innern aufbemwahren follen.

UE

Es famı die VBerfuchung der Leiden, es Fam Dder

il al

ftarre Winter, der Sturm der Furcht, die Kälte

|

B fa

der Traurigkeit, fey es irgend ein Berluft,. oder

Dg

Lebensgefahr, oder beg Zod eines der Seinigen;

Ml i

—

127 —

Uf[d)[ aud) alä

Ul i

oder ein Schaden, eine Demüthigung, es war

Mr

Winter,

Die YAmeife Fehrt zurück zu dem, was

fr

Ö

fie. im: Sommer gefammelt hat

und inmendig

) Mö l“ dl

in ibrer Cinfamfeir, wo es Niemand fieht, wird

I

!

]

(

fie dıtrch die Arbeiten des Sommers erquickt

bl\l A al

/

YUis fie fich im Sommer dies fanımelte, fahen

X u i

W

es alle; da fie fih im BWinter davon nährt

"GU\M

fiebt es Keiner.

Was heißt -das?

Sieh die

i Ola

Ameife SGottes

fie ftehet täglich auf, und eilt

Cr f

zur Kirche Gottes, beter, hört die Bibel vorles

, O

d

fen, fingt ein Lied, fie verarbeitet das Sehörte,

X m A

denfet darüber nach, bringt ihdrıen Borrath in die

f Mme M

CScheune,

Eben das hier Gefagte thut der vers

MOM J“HI

ftändige Zuhörer, Yedermann fieht idn zur Kir-

FÖ dr

che geben, von Dder Kirche zurüdfommen;, Ddie

Hean ı

Predigt hören, das Wort Gotrtes vorlefen hören,

dr f i

eine Bibel finden, fie auffchlagen und fefen; als

E ff ld

les dies fann man fehen, während es gefchiebht.

806 Cal

Es triffe in ein Unglück, die UMebrigen beflagen

Gr 6

in alg einen Unglückfichen, die nicht wiffen, was

T

er im Yunnern bafı

Die Ameife genießt jeß

g der D

die Früchte ihrer Sommerarbeiten, aber du Fonns

hatte, dlE ff

teft fie die Früchte einfammeln fehen, genießen

gr f

fannft du fie nicht feben.

Der Chrift verliert

hılmen, Da

was ihım Sott gegeden haf, aber Gott Fann er

md [a

nicht verlieren.‘

Mic Recht empfiehlet Anguftin

en ol

das Lefen der hHeiligen Schrift alg Anleitung zur

6 fa d

rvechten Selbftprüfung und Selbfterfenntniß, mwels

e Sal

che für die Förderung des ächten lebendigen Chris

aı

fenchunıg fo mwichtig if. Zu denjenigen, welche,

Gln

weil fie Feine groben Sünden begangen, fich [elbft

a 128 —

für gevecht bielten, fpricht er: „‚Semwiß, wenn

gnla

du das SGefeß der Heiligkeit in der heie«

\ !|Hd‘f "g

ligen Schrift betrachtet haft, mwirft du

f I0 Dm

mweit

fo

du aucb fortgefchritten: feyn

, Gheift, }

magft, einen

Sünder in dir fmbcn.” (In

y aeiatint }

P5o l4-0.

6218:) -

ll a[i‚

|

Er fprach gegen diejenigen, welche in ihren

iber (

irdifchen Gefchäften einen Entfchuldigungsgrund

am I6}

für idre Berfäumung des Bibellefeng fuchten:

T

„Laß dich nicht durch die gegenwärtigen Dinge

Mr auı Die

fo feffeln, Ddaß ‚ du faglt, ich habe Feine Zeit zu

Khem Al ern

lefen, ich habe Feine Zeit zu hörven, das bheißt,

MO die B

das Obhr zur Erde niederdrücken.“ (in Ps. 66

ylieben 0

$

10.) Er beruft fich darauf, daß Ddie heilige

inne, ıi (

Schrift, aus ’ der man die‘ Heilnrittel gegen jede

tliden Di

Krankheit der Seele nehmen Fönne, in der gans

ä

j @Luucn

zen Welt vorgelefen und Sffentlich feil geboren

Saln m0

werde (venalıs fertur per publicum

In : RS

.nﬁmmr M

36. S. 1.) Da damals wegen der nicht fo alls

I MD eimpfan

gemein - verbreiteten Kenntnif des Lefens ‚ doch

U

A deedien

nicht darauf gerechnet werden Fonnte, daß alle

ya Ü e

felbft die Bibel lefen Fönnten (Enarrat, in Ps

AB 0 MNISES codicıbus non legunt, nisi

ento fl N

\\

HN Ol

qui Jiteras noverunt); ‚fo forgten zum Belten

M Olanben

diefer die Kirchenvorfteher defür, daß Ddie heilige

M Yl Al

Schrift durch das mwiederholte Borlefen derfelben

M Oneföß

Stücke ‚bei dem SGortesdienfte in jedem Yahre

allen, die nur wollten,

befannt werden Fonnte.

T Ö enl

°Mn

„‚Beil etwa. Biele von euch‘“ — fagt Augufßin —

mclgt lefen. Ffönnen, weil fie nicht Zeit dazıu has

tm @41 m

UhH N ll

ben‚ oder weil fie nicht lefen w

en, fo mögen

f

fie

Z

Mk

a 129 —

|'°Iß‚ Deiin

In berß

lı

fie wenigfiens durch fleißiges Hören die Heilss

(ehre nicht vergeffen.“ (in Ps. 90. S, IL.). YAue

] WIII[

tiften [

guitin fordert feine Zuhörer auf, über Stellen

/

der Schrift,

[\m nH

(

die ihnen dunfkel geblieben wären,

idn privatim zu befragen.

„Benn idnen etwas

W

auffälle,‘“ — fagt Yuguftin in Ps. 33 S. IL —

u[ujung i

„worüber fie mich genauer befrägen möchten,

MG Iwren

werden fie zu ‚einer andern Zeit im Namen Chris

wl\) { ‘“‘]

fr offenes Obhr bei mir finden.“

Er giebt ihnen

aber auch die Regef, um felbft die Schrift vers

f C

, 06 f

ftehen zu fernen, durch deren Nichtbeachtung 1bm

(n Z 66

felbft die Bibel fo lange ein verfchloffenes Buch

geblieben

war,

zu , forfchen

mic demüthigent

Da Dlr helliog

I Agn (

Sinne, mit @ebet mir der Heißen Liebe zu den

götrlichen: Dingen, mit, zuverfichtlichem

findlis

y IM DeE gl

chem Slauben das einmal Flar Srkannfe, feftzue

fl gdhoten

haften und treu im Leben auzuwmenden und fo

n In

vom Klarenzum Dunfkleven fortzufchreiten. „Halte

MO /O alı

D

ö

feft und empfange andächtig das Offenbare, Ddas

ng And

mit du verdieneft, daß dir das Dunfkle Flar

06 al

werde. '‘

(Tene: et devote accıpe aperta, ut

m}

merito tibi pandantur obscura, S. 46. $. 35.)

jegung, 215

„BWenn. wir fromm leden

wenn wir,an Chrie

an Bln

fium glauben

wenn wir nicht vor Dder ZeEIL aus

6 llg

dem Nefte ausfliegen wollen, führen uns felbft

dmfelheh

die Gegenfäße der Yrriehrer nur dazu, Ddaß

yn Sal

wir Ddie gortlu.bm SGecheimniffe tiefer erfennen.“

an Fonlt6

(S. 51:

$. ı1.) „Mit einfachem und zuverfichtlis

aul

dh)em SGflauben muﬁ'en wir feft bei dem Herrat

: dajl b

Chriftus bleiben, damit er felbft dem SGläubigen

"g uwgm

Öffne, mag in i

verborgen iff. Cs ift Feine

f

11. Band.

9

|

‚Schmierigfeit in dem dunkfeln Sinne, wenn der

gnfen F

ßeilige Geift hilfe, felbft euer Berlangen verftehn

OcEn f

zu wollen, ift ein Gebet zu Gort, von Yhu müße

n f M

ir die Hülfe erwarten.‘“ (S. 152. $.-1.) „Aus

damen, 900

dem Klaren müffen- mir das Dunfklere erkären.‘

Au ml

(S. 363. $. 1.) — Eine einfache Regel aus der

y f0palte

Bergleichung mit den Fflaren Stellen die dunfle«

Iarg eal

ven und fo die Eeilige Schrift aus fich felbft zu

yıle Ora

erflären, welche NRegel feit den erften Zeiten : Ddies

( fl

jenigen Kirchenlehrer, denen die veine Schriftlehre

r heligen

am Herzen lag, wie ein Yrenäus, Chryfoftomus,

(enenten, M

Augufinus, fowohl denen enfgegenftellten, welche

qnd 000 d

Widerfprüche in den heiligen Schrifren nachzumeis

Aönfichen

fen fuchten, als denen, welche, wie die Gnoftiker,

der Ctarle,

an dunflere Stellen. fich befonders.. anfchließend,

dn Jidee

weil diefe ihrer regellofen Einbildungsfraft und

ig ( O

C

ihren rvegellofen € pefulationen den weiteften Spiel»

geiß den Gn

raum eröffneten, die Spiele ihrer Sefühle und ihrer

C Famme 96

Sinbildungsfraft unter dem Namen höherer Weiss

d me 1

heit hineinlegten. — Wie Auguftin feiner Gemeinde

NRegeln. gab für die rechte Erkflärung und Anmens

| 08 Og

IM0 o mß

dung Dder heiligen Schrift,

fo Dbielt er e8. auch

Beides dr

für feine Pflicht fie vor Berirrungen in Ddiefer

fr

Hinficht zu warnen, vor Schriftverdrehungen dere

Ar Yato,

jenigen, welche nicht ‚fich felbft nach den SGefeßen

Ofntes i

der Schrift richteten, fondern diefe nach ihren

NI D

verderbten Neigungen, erflärten und. fie zur Bes

Ö Simgel

fhönigung Dderfelben mifbrauchten, wie z. B.

weltlich ‚gefinnte SGeiftlichen, vor einem willführe

M6 M

lichen Alegorifivren, ‚ wodurch, Alles. im Chriftens

dasg, mwas den

Mag M a>

N

thume _[dgmanfen_bv gemacht,

1E Dl

E

131 —

87 y M

Menfchen frafen, zur Buße und Heiligung ihn

9 Y

2 Y p

führen follte, 3zu einer müßigen Ergößglichfeit,

mworin fich mancherlei unrteine Gefühle einmifchen

| 1‘) n'2‘.li$

Ol üg

Fönnen,‘ gemißbraucht werden fann. (S. 8. 6. IJa

„Zuerft müffen mir die Thatfache als die Grund-

Yl au M

ln i Mal

lage feftbalten und dann erft nach der Bedeus

tung Dderfelben forfchen,

damit wir nichet obne

M6 ( f

ln Zn

diefe Grundlage ein Luftgebäude entwerfen.“

Er fellte es eben alg das Eigenrhümliche

N Cnl

8 Öbeyfofomg

der heiligen Schrift dar, daß fie für alle Mens

fchenarten, Ungelehrte wie SGelehrte, faßlich rede

Yoflten, md

drl maan

und doch dem tiefiten Nachdenkfen einen uner:

fhöpflichen Srtoff darreiche: „„Der Schwache und

Dlr e Önofifn,

der Starfe, beide trinfen aus demfelben Strome,

1 anfölefen,

und Yeder Möfcht feinen Durft. Das Wafer fagt

IMngeftaft

nicht, ich bin für den Schwachen genug, und es

aln Cpidı

weift den Starfen nicht zurück, und es fagt nicht;

Üpfeud iee

Es fomme der Starfe herzu, wenn der Schwache

er elg

aber Fonmt, mwird er von Dder Gewalt des Stros

er Öemeinde

mes fortgetfrieben mwerden.

Es fließt fo ficher

y Yuete

und fo gemäßigt, Ddaz es den Durft des farken

T

Seiftes löfcht, und doch den fchwachen nicht zus

en dr

rückfchrecke.

s ertönt die Srinmme eines Cicero

drefangen DeC

oder Plato.

Die Ungelehrten, die, (hwächeren

in ÖM

Berftandes find, hören es, . wer mag fich daran

4n ean

wagen? Wem ertönte es: im Anfange fchuf

fa Da

Sort Himmel und SErde? Und wer wagt nicht

T

aus diefem Waffer zu trinfen? Wem ertönte der

a il

Pfalm und wer fagt dabei: es ift mir zu hoch?

QWas der Pfalm ertönen ließ,

es find verbots

l; ma’ M

gene Myfterien, doch ertönt es fo, daß es Knar

9

w 132 —

ben zu hören ergößt, daß die Ungelehrten herzue

m Ba

Fommen und befriedigt das volle Herz im SGes

wf(!(, M

fange ergießen.‘“ (in Ps. 103. S. IlL..$. 4.) So

Y

a Dier

Yl

ipte

Mﬂ un

fchrieb. er CEinem, Dden er zum Forfchen in der

;

Schrift aufforderte: „Wie, ift der Bortrag derfele

n‘[;[ m‘ [>

ben Allen zngänglich, obgleichh Wenige in deffen

Llff? Y‘“°

Tiefe eindringen Fönnen.

Was. fie Allen ODffens

n deinent (

baves enthält, fpricht fie wie ein vertrauter Freund

f md)t M

zu den Herzen der Ungelehrten

wie der SGelehr

4 f9)

ten

Und das Berborgenere 1äß

fie nicht ‚in

d d

fondern (adet Alle ein

ftolzer NRede fich erheben

mahtte (elk

durch die demüthige-Sprache. Alle-nähre fie nicht

Ygten DaUig

alfein durch die offenbarere, fondern erweckt fie

e Cheift

auch durch die verborgnere Wahrheit

diefelbe

P 104

Wahrheit bald mehr offenbar, bald mehr vers

Gadle Yurd

Hülle fich zeigend.“

(ep. 158.) Er fchildert feie«

en da

nen Zubhörern die Höheren Freuden, welche das

mbn f g

Sorfchen in der heiligen Schrift unter allen Bere

dı Darr G

hältniffen gewähre

„Woher fchöpfen diejenigen,

E d d

welche noch auf Erden ‚mwandern

die geiftlichen

vn Dn u00 D

SFreuden? YAus dem Worte SGortes und der Sr

O, dn iem

forfchung einer Parabel der heiligen Schrift, aug

I8 10 Ygr

der Süßigkeit des Friedens welchem die Arbeit

IM JIbnrhmm

des Suchens vorangegangen. Hier ift eine hei«

f d 6 |

lige und reine Freude

Diefe finder fich nicht

Za Bn

bei Gold und Silber

bei Saftmäblern und

Mnl i

Schwelgerei, bei dem Poffen des Theaterg, bei

Agn

bem Streben nach verderblichen @btcnﬁc[[m und

$ D

in’ bem DBefiße derfelben, denn es fehlet viel dare

ME Mag

an, daß in Allem diefemn wahre Freude und bei

M f

— 133 —

W' I

diefent Buche Feine feyn follte.

Bielmehr. fage

S in

die Seele, welche über jenes Niedere fich erhebt

144} 6

und hier ihre Freude findet, fıe fage, was fie in

3‘N)t!\ i d

MlNg erl

Wabhrbeit und mir Sicherheit fagen Fann:

Die

Sottlofen haben mir erzäbhle von ihren Freuden

.3m\ ! m [‘il1

h % m 9 dı

aber diefe find nicht zu vergleichen mit der Freude

an Ddeinent Gefebe

Herr !

(Ps

119

r

85.3

Arrauter 8rg M

MIM

r Ok f\ l

aber nicht nac) der Hebräifchen Urfchrift in Ps

38. $. 2.)

N f l«)f f

K fdeE Al d

Auch der Bifchof Ambrofiug von Mailand

ermahnte feine SGemeindeglieder in feinen Pres

män Jan

Dn gna fı

digten häufig zum eigenen täglichen Forfchen in

der, Schrift in Ps.4118. Sermo VIL $. 7._T. I

5[]M blll I

„Unter den Berfuchungen wird die

Dl mf

P

1045-)

T

Seele durch das Wort SGottes lebendig gemacht.

fr ilr f

Denn das ift das Lebensprincip für unfere Seele,

H dr d

mwodurch fie genährt und regiert wird.

So wie

r aln Detr

das Worc SGottes fich mehrt in unferer, Seele,

f Defenigen,

wenn es in diefelbe aufgenommen, von ihr ver«

gln

franden und begriffen wird, fo mehrt fich ihr Les

ımd er W

ben, und fo. wie im SGegentheil das Wort Sofs

Gaheit, au

fes in unferer Seele abnimmt, ift auch ihr Leben

n Ol el

im Abnehmen. Daher müßffen wir auf alle Weife

. ıUn fl

fireben, was höher zu achten ift afs alles andere,

f nl

Worte Gottes unNs einzufammeln,

und Ddaffelbe

lert. u

in unfern SGeift und Sinn, in unfere Denk» und

aater6, OM

Handlungsweife aufzunehnien.‘“ MUnd (l c.S. 13,

felen un

$ 17.):

„Nicht auf eine oberflächliche Weife

Wenn

I giel dn

mußt d ba6 Wort SGotteg durchlaufen.

de MD f

du einen Acfer, ein Haus Faufen willft, (o 3ziehft

P

— 134 —

{

/

du. einen Kechtserfahrnen, zu MRMathe, und - ers

W/ dﬂf WI

wägft.genau, was Rechtens fen, und du traueft

M fiﬂﬂl"/ ”i

dir felbft nicht, damit dır nicht etwa irgendwo

.;:ml mf f

betrogen mwerdeft.

MAber jeßt follft du Ddich felbft

a A

dir erfaufen, von deinen Kaufpreife wird gehans

p Ga ff

delt, erwäge mas du bift, wie viel Credit du haft,

d a

mwas Ddu Ddir erwirbft;. nicht Acker, nicht Geld, nicht

dl D

Cdelfteine, fondern den Yefus Chriftus mit dem

Suegel iM

fein Preis und Fein Schnmuck verglichen werden

Ta mel

Fann,

Nimm 3zu Ddeinen Nathgebern Mofes,

106 d

Cfaias,, Yeremiag, Petrus, Paulus, Yohannes,

i e

ziehe den großen Rathgeber, Yefus, den Sohn

/n aber

Sortes, felbft zu Rathe, um dir den Bater zu

/Dn Bitte

erwerben.‘“ MNuch Ambrofius weifet jeden Chris

n l an

ftem unmiftelbar zur Quelle des Lichtg hin (in

ya au Er

d

Ps, 118. S 1, $. 19.), 3u jenem Lehrer, welcher

(daft un 1

allein der wmahre Lehrer ift, denn wie Fann der

Mahnt 0ir SG

7

lügenhafte Menfch das Wahre' lehren, das; er

£'j mi d {

felbft nicht Fennt? und mit Necht fagt der Herr:

Üheleine und

idr follt euch nicht faffen Meifter nennen, denn

|

M

M Cr

Einer ift euer Meilter, Chriftug, . Gott erleuch:

M

,

R8 006 D

tet aber die Seelen aller. Einzelnen und theilt ih-

E

O Wn M

nen Klarheit der Erkenntniß mit, wenn du nur

lr Gehifn

die Zhür deines Herzens ihm Öffneft und die Klar-

D S

heit der himmlifchen Gnade in dich aufnimmfk,

en i

Wenn du zweifelft, forfche forgfältig nach, denn

IMr mögl

wer fucht, findet, und' wer anflopft, dem wird

MOM AD irn

{

aufgethan.”

Ml oh

Hieronymus fchreibt zum Studium der ©d)fift

TE

!

ermahnend (ep. 53. ad Paulin.): „Sch bitte. dich,

T

theucrfier Bruder, unter foldhen Dingen 5u‘_len

I

ff W

135

b N

ben

ımd

V fra

auf folche Dinge zu finnen, nichts anders

zu Fenmen

nichts anders zu fuchen

fcheint dir

A0 | J0

A

dann nicht fchon auf Srden der Sig des Hims

melreich® zu feyn?

sch bim nicht fo bvermegen

E i

AME ß

und fumpffinnig, daß ich mich follte anheifchig

machen

dies zu verftehn unNd auf Erden die

M l 6W‘ |w

SFrüchte von’dem zu genießen, was feine

N! M6M

BWurzel im Himmel hatz aber ich geftehe,

0n n

daß es mein Streben iff. Dem Sikenden

1‘3 drn Dlei

(d. h. dem der niche fArebet; fondern träg da

06 Sthanng

fißt) ziebe ich mich vor, Lehrer mwill i nicht

6, dn €

feyn;

aber Sefährte

gelobe ich ‘ dir zu feyn.

i An alr R

Dem Bittenden. wird gegeben, dem Anklopfens

il

[ f

den mwird aufgethan, der Suchende finder,

Laß

i

1n

uns auf Erden. die Dinge lernen‘, deren Wiffens

SeOren, mela

fchafe ung im Hinmel verbleibt.“ . Derfelbe ‚ers

e Ta

mabhnt die Läta (ep.

107), ibre Tochter frühzei«

D, Da ff

fig mit der Bibel befannt zu machen:

„Statt

J

)

Gdeliteine und Seide liebe fie die heilige Schrift,

en ea

ju den Evangelien gehe fie Uber, um fie nie

ott el

mwieder aus den Händen zu legen, die Apoftelgee

n EORUEE M

fchichte und die Briefe der Apoftel fauge fie mi

en ME

aller Sehnfucht ihres Herzens ein.‘

HeRlat

Die Bifchöfe kanden mit ihren Gemeindes

4 ul

gliedern in mancher engeren VBerbindung, die e$

yMdd) Deni

ibnen möglich machte, fie genauer Fennen 3u levs

da

nen und ihren Bedürfniffen gemäß auf fie einzu«

yoirfen, . Man verlangte von den Bifchöfen, daß

NWWW

fie die einzelnen Familien befuchten, was freilich

d bl ä

Öfters mehr aus Sitelfeit alg aus religiöfem In

MHÜ‘

tereffe verlangt wurde (f. Chryfoßftom. über Pries

— 136 —

fFerchum. Bom Nuguftin fagt fein Lebensbefchreis

j(ilﬂ i 9"?

ber Pofidonius, daß er nur die Häufer der noch

f dra ß

leidenden Witerwen und Waifen befuchte), Kranfke

bm.'il1, f

Xg fe n

ließen fie oft zu fich rufen, um ZTroft von ihnen

zu enıpfangen, daß fie an ihrem Bette beten, ihs

e nbielteN

'

nen den Segen ertheilen möchten. Laien Famen

eidegleDE

auch zu ibnen, über religiöfe Gegenftände mit

qnadet f

idnen zu unterreden,

So überhäuft auch ein

Öfıhemge

Ambrofius den. ganzen Zay über mit Gefchäften

/ na d06

und zwar größtentheils mit foldhen mar, Ddie ihn

| Niee-Cntelt

; Ginttodit 0

defto mehr drückten, weil fie feinem geiftlichen

DBerüufe fremdartig waren, fomwar er doch in den

/n IOM

wenigen Augenblifen der Muße, die ev fo gern

© gurg

dem Nachdenfen, über görtliche Dinge und geifte

f Defen

lichen Erudien midmere, Yeden zu fprechen be«

| nung der‘

reitf, An Fefttagen (Augustin. .de divinat: dae-

eln

mon.) ;fcheint fich befonders eine Gefellfchaft von

U va

Laien bei ihnen zufammengefunden. zu“ haben,

Diefe ag

um über religiöfe Gegenftände fie zu befragett.

Drg na d

Häufig. wandten fich Mirglieder ihrer SGemeittde

Uebnfung

von verfchiedenen Ständen, Hobhe und Niedere,

Dadhefign,

denen bei ihren Gefchäften oder bei ihrer Amts:

06 Öptes

führung Bedenflichkeiten aufgefallen;, an fie, wos

im Oebef

bei mwürdige Bifchöfe Gelegenheit erhielten, vies

f ug

les ESchlechte zu fArafen und davor zu warnen.

N aln

Die EntfHeidung bürgerlicher Streitigkeiten

f mi un

in ihrer Gemeinde, wozu fie nach. den Sefegen

I md ul

des Kaifers Conftantin befugt maren, wenn zwei

fl |

Partheien ‚fichh an ihren Michterftubhl- wandten,

Mrl

diefe Unterfuchung und Entfcheidung bürgerlicher

fla

AT

6trci:\igfeitc_n nahm ihnen zwar v?eI: ‚8ei;‚ welche

— ' 137 —

”‘?fßensé:(q3r‚i‚ |

llr Ar

geiftfich gefinnte Männer gern -für andere $Öinge

Ml

gebraucht hätten, 30g fie in viele weltliche Dinge

I B

n

hinein, feßfe fie mancdhen Verunglinpfungen aus,

O dn I

wenn fienach dem Rechte allein enffchieden; aber

S am Ü

fie erbielten dadurch auch SGelegenheit, ihre SGe:

b Z fa

meindeglieder nach ihrer fittlichen Befchaffenheit

fß'“ﬁänbr Ml

genauer Ffennen zu lernen, angemeffene prafrifche

Y an f}

Erfahrungen und Lehren unter ihnen auszufireiten,

D

ihnen: das Sündhafte der Selbftfucht, aus der

M'r die M

diefe Streitigkeiten herrührten, zu zeigen, fie zur

En gl

Eintracht anzuhalten.

Sromme. Sifchöfe opfers

A Mnnn

ten, indem fie fich diefer Laft unterzogen, ihre

, Y fıgn

Neigung der Pflicht, und übren felbft, indem fie

Dg un g

fich - diefen weltlichen Dingen hingaben, Berläugs

IU fecen M

nung der Welt, mwährend: freilich Andere in dem

E dirmat, dee

BWeltlichen untergimgen, und über diefem das Geiffs

Bl v

fiche vergaßen. Zu den Erfteren gehörte Augufßtim

ä W Saben,

Diefer fagt (S. 24. über Ps. 119. v. 115. welcher

p Befraget,

Bers nach der alerandrinifchen und Der lateinifchen

i Öemeitde

Ueberfeßung fo fautete:ı„Weichet von mir, ihr

d Sla

boshaftigen, ich will erforfchen die Sebote meis

Aeee Yl

nes SGottes.‘): „Die Boshaftigen üben uns zwar

an f O0

im SGebhorfanm gegen die Gebote Sottes, fie zies

ben ung aber ab von, Erforfchung“ Dderfelben,

il M

d MarEN

nicht allein, wenn fie uns verfolgen, 0Der wenn

fondern. auch wenn

Gmieigfeiteh

fie mit uns ftreiten wollen;

m Geleben

fie ung Huldigen und‘ Chre erweifen und Doch

en J0

fordern, daß wir ung damit befchäftigen, ihre

verderbten und gefchäftigen Begierden zu unters

- wandtEf

Agl

ftüßen, und unfere Zeit darauf verwenden, oDder

i

wenn fie wenigfiens Ddie ©dgmacl;en drüden unb‚_

--l385

an

nter EIHON

fie - nöthigen, ibre 9fnge[egeﬁbeitm vor uns zu

bringen, ‚ z3u welchen mir nicht zu fagen mwagen:

el

aud)

Menfch, wer hat mich zum MNRichter oder Erbhe

M

fchichter über euch gefeßt? Denn. der Apoftel

fl 6 13).

hat Firchlichen Perfonen - folche Unterfuchungen

yiliden *

übertragen, indem er den Chriften vor Gericht

W ba[%

zu fireiten verbot, Wir mwagen auch nicht ein«

un Beide

mal zu denen, welcdhe nicht fremdes Gut an fich

j$ fgeidet

e ung I

reißen; fondern nur das Yohrige begierig zurück

verlangen, zu fagen:

Hütet euch vor aller Bes

feben en

gierde, fo daß wir ifnen vor Augen- fellten den

X aber Da

Menfchen, zu dem gefagt murde: Du Narr, in

| ngn Ja

en 06 0

diefer Nacht wird man deine Seele von: dir. for.

dern, weß wird feyn, das Ddu bhereitet haft? denn

| dn gefal

| einen o

wenn wir auch folches zır ihnen fagen; weichen

fie nicht von uns zurück;

fonbern fie drängen,

d m05

bembe für

quäfen, birtten, lärmen, daß wir uns ihnen viels

mebr bingeben follen, zu Ddem, was fie lieben,

Sidtige D

alz daß wir uns dem hingeben, mas mir lieben,

OTE

dem Forfchen im görtlicdhen Gefeße. D mit mwels

er ya

chem Meberdruffe an diefen lärmenden Unruben

Ginen ton

und mit welcher Sehnfucht nach dem göttlichen

Oegem dd

BWorte ift es gefprochen: BWeichet von mir, ihr

f nidt

f

DBoshaftigen, ich will erforfclgen\ die Gebote meis

lt An

|

nes Gottes. Berzeiden mögen es mir diejenigen

ern

Gehorfamen unter den SGläubigen,, welche wegen

Nidter u

ihrer welslichen Angelegenheiten mich felten aufs

fn

.

fuchen, mit meinem Urtheil feicht zufrieden find,

Y Mar

welche nicht mir ihrem Streiten mich aufreizen;

O f

fondern vielmehr. durch ihren Gehorfam mich trös

D Ygn

ftm. Wenigfkens wegen derer,. welche hartnäckig

M

——

139 —

“ ot OM

unter einander ftreiten, und mährend: fie die Gus

[agm MW

fen Ddrücken, unfeve Entfcheidungen verachten, möe

O

gen auch mwir dies ausrufen (Enarrat, II Ps,

Y Oß

21 $ 15.): „Es: fommen zwei Menfchen zunm

l1!t!\\ld)ungm

geiftlichen NRichter, beide glauben gerechte Sache

MM O

zu baben,

DBevor das Urtheil gefälle wird, fas

D

gen Beide: „Wie ihr alıch entfcheiden möget,

06 Öl j

entfcheidet nur, wir mögen verdammt feyn, wenn

Ölg

DBeide

wir ung irgendwie dagegen auflehnen.“

' alr

lieben.. den ‚NRichter, ehe er ‚entfcheidet.

Wenn

900 Üala or

aber Ddas: Urcheil gefällt worden, muß e8s gegen

DD

Sinen. feyn, und Keiner von Beiden weiß, gegent

I MOn Nie f

Will der Richter nun Beiz

wen. e8s feyn mwird.

e Gaß? m

den, gefallen, fo nimmt er Lob’ der Menfchen als

fıg bn

feinen Lohn ‚an.

AÜber feht, was er gewinnt

ff Deängen,

und mas. er hingiebt,

Er giebt das SEwigbleis

I6 en D

bende für das Bergängliche, das Reelle für das

5 fü Yihen,

MNichtige hin.

Hat er aber Gott vor Augen; o

ir leben,

mwird. er im. Hinblict auf Gott, den er felbft als

O mit el

KRichter zum Richter hat, die Entfcheidung gegen

- Unenden

Sinen von Beiden. fällen.

Wenn nun auch der,

gegen . welchen das Urtheil gefällt worden, weil er

an

n

fich nicht forwobhl durch, die Gefeße der Kirche,

Gelte el

als durch die Gefeße der Kaifer gebunden fieht,

dr mIOM

gehorchen muß, wivd er doch fcheele: Blicfe den

Richter zuwerfen, und ihn verläumden, fo viel

yl De0eN

Glıen aufı

er Fann. „Er war partheiifch für den Reichen‘ —

fagt man — ‚er hat von ihm ervas empfangen,

feden [,

aufteieh;

oder er fürchtet ihn. zu beleidigen.‘“ Wenn aber

dem Arınen das Urtheil günftig ift;z fo fagt mwies

yl

derum Dder Keiche: „„Um, fich nicht die Befchuldie

bartmid:‘y

> 1dO —

gung zuzuziehen, daß er gegen den Aemen ges

W @ur f

Cinee 8

hHandele, hat er das Necht unterbrucft und gegen

die Wahrbheit gmcbtet.”

(a M

w Ö6

Die Bifchöfe wurden in diefer Zeit als bze

DBefchüßer der Schwachen, welche in Ddiefer Zeit

malg gef0r

fo vielen Angriffen despotifcher Macht und Wille

dl meld)

andelte,

Führ ausgefeßt waren, angefehen

und um Ddiefe

unter den. damaligen Berhältniffen mit ihrem

Raifer D

fandere d08

Aınte verbundene Pflicht zu erfüllen, bedurften

fie einer über Menfchenfurcht fiegenden Slaubens.

i Ba

fraft.

Sterbemde Büter Übertrugen ihnen den

Gndeuh, Ml

Schuß und die Sorge. für die Erziehung ihrer

yog 008 ONO

unerwachfenen Kinder, wie die Bifchöfe übers

A

haupt als natürliche Befchüßer der Wittwen' und

DHerwendun

Waifen betrachtet wurden. (Augustin, ep. 2520

ganje C

quam curam tuendis cum omnibus hominiz

gufn (

bus, tum maxime pupillis ecclesia vel epis-

fg f f

copi debeant, — Pupillum tuetur episcopus,

md jar f

ne mortuis parentibus ab extraneis oppuma—

f m

tur,

Augustin. S, 176.)

Mr Cr

Ambrofiug fchreibt feinem Seiftlichen (de

Malt antham

offic. L. . c. 29.): „Ss ift eine befondere Aus.

toreden, Yale

zeichnung eures Amtes, mwenn der Angriff eines

W na grl

Mächtigen, den Wittwen oder Waifen nicht auss

Bildof mit

halten Fönnen, durch die Hülfe der Kirche abge«

e (cur

wehrt mwird, wenn ihr zeigt, daß das Gebot des

Yöleht a

Heren mehr über euch vermöge alg die- Gnade

K 5nmg

des Mächtigen:

sbr wißt felbft, wie oft ich ges

Ü Möhyef

gen Faiferliche Macdht für anvertrautes Gur der

Wirewen, ja Aller gefämpft habe.‘“

Der Kirche

Yln fl

zu Pavia war unNtker dem Kaifer Balentinian 1I.

0000

— J1 —

M ermm M

das SGut einer Wittwe anverfrauf,

E€s wußte

m u11 M

fich Siner eine Faiferliche Berordnung zu vers

fcehaffen, nach welcher es iın ausgeliefert werden

' %"t (

follce

Es wurde im Namen des Kaifers mehrs

M Nlr A

mals gefordert, es wmurde gedroht; aber der Bis

Tf n

®

fchof. mwelcher nach' dem MKRathe des Ambrofius

/ In) MM d

hHandelte,

verweigerte e8 fandhaft

hielt dem

e te i

Kaifer das SGefeß SGotteg entgegen, und insbes

e Oagn

fondere das Beifpiel eines Heliodor (2. Mauff.3.)

"Üfﬂ@fau K

Diefe Borffellungen machten für den ugenblick

M bn d

Sindruck, und der Bifchof behielt Zeit, der Witts

.

DUn In

we das anvertraute SGut zurückzugeben.

AT

Häufig wurden auch die Bifhöfe um ihre

ET

MWerwendung für einzelne Unglückliche und für

l

YHus

D

ganze Städte und Provinzen angefprochen

Dus min

guftin fchildert (S; 161. $ 4.) Sälle, die wohl

18 rel pı

Häufig-fich ereigneten

„Ss eilt Siner blaß, zits

EPISCOpU

fernd, zur Kirche, verlangt den Bifchof zu fehn,

5 OpprIM

fälle idm zu Süßen,

Der Bifchof- fargt: was

ijt diev? Er antwortet: Herr, man wil mir Ges

fn (

walt anthun, ic) foll ins Gefängniß geworfen

dere I

werden. Befreit mich, erbarmt euch meiner. Yder

mgW Alnd6

ift noch größere Gefabhr

fo beftürmen alle den

y E UE

Bifchof mict dem Sefchrei

Sile

eine Seele 3zu

Auguftin

d dbdfe

retfen. (curre propter anımam ).’

Gebot 046

fchliefit an Ddies ‚lebendige Beifpiefl die fıhöne

\ @nﬂ

SErmahnung: „Ih laufe bin, deinen Leib z vel®

\Hd)@

ten; möchteft du doch fo laufen, deine Seele zu

vetten.

Der,

den vu fürchteft, Fann nur gegen

Gut d

e S!

deinen. Körper wüthen, möchtelt dır doch nicht

inlat D

gegen deine Seele mwüchen! (S. 368,): „Ir

— 142 —

„„'”„5;11 u

feht, wie, menn das irdifche, Leben eines Men

fehben in SGefahr ift, feine Feinde für ihn laufen,

g nnl

al

wie man zur Kirche läuft, wie der Bifchof. ge»

m8

m' yr d

beten wird, mwas er eben‘ zu thun bat, liegen zu

laffen, und zu eilen, Wenn du hHundert Meilen

am md OM

Aul 19

für dies Leben läufft, wie viele Meilen müßteflt

dır nicht für das ewige Leben laufen? und (S.

uı Goldate

yr der Dios

302. $. 17.): „Oft wird von uns gqefagt: der

Bifchof if zu jener hohen Derfon gegangen, und

Brn DUl al

was will. der Bifchof bei jener hobhen Perfon?

am für Ug

finnens ‚OM

Und doch wißt ihr Alle, daß eure DBedürfniffe

uns nöchigen, zu geben, wobhim wir nicht wollen,

dieler Wale

vor der Zhür zu ftehen, zu warten, mwährend daß

en mehe Y

Würdige und. Unwmürdige eingeben, uns melden

fhen; md

zu laffen, Ffaum endlich eingelaffen zn werden,

deine Neid

Demürhigung zu ertragen, zu bitten, zuweilen

Jalr Da

Sewährung zu erhalten, zuweilen fraurig wegius

Geiliden

gehen? Wer möchte dies erleiden, wenn wir

den Bediern

nicht geswungen mwütrden?

ßar emd

Und wir Dbetragen

uns gegen Diefe. hoben Perfonen, wenn fie Chris

tee6, Obeifg

ften find, fo wie wir uns gegen Chriften betras

(ee dn famı

gen müffen; menn fie Heiden find, fo‘ wie wir

O] Det Da

uns gegen Heiden betragen müffen, fo daß ‚mwir

au Nenjd

Zllen wohlmollen (et‘ ipsas potestates 'sic habe-

trauel Umd |

mus, quomodo Christianos ‘habere debemus,

0, 8 0,

sı Christianos in eadem pPostestate invenimus,

Ol na

et paganos, quomodo paganos habere debe-

MM i i

mus;, omnibus bona volentes),

An o

Sreilich gebrauchten weltlich gefinnte Bifchöfe

i0\dyn @r[eg:

die Pflicht der Verwendung für Ung(ückliche wobhl

O Oag

MM fn

mitunter zum Borwand, um fichin me[tlidge£'pä@el

D

13 —

A

mifchen und das Leben der großen Welt mitmachen

I M l&ut’eny

zu fönnen.

Bon Soldhen fpricht Hieronymus

T ‘3i1'd„f

w

(ep. 52. ad Nepotian.): „Es ift eine Schmach,

daß vor der Zhlür eines‘ Priefterg des gekreuzig«

MN

ten und armen Chriffus, der fogar von fremder

l l

Speife fich nährte, die Lictoren der Confules

HU an ß

und, Soldaten Wache hakten und daß der Rich-

E Oagr An

ter Dder Provinz beffer als in dem Palaft fpeifet.

LT

BWenn . du aber vorfchüßeft, daß du Ddies thuft,

hefen Drn

um für Unglüchiche und Untergebene bitten zu

1 Saln

fönnen; 7o muß man dir antworten: der Nichter

ÖM maln

diefer Welt wird dem in Enthakrfamfeit leben:

M, MdEENO 306

den mehr Achtung erweifen alg dem reichen SGeifts

Ö, NM6 Melden

fichen, und er wird 'deine Heiligkeit mehr als

ä dn na

deine NReichthHümer ehren,.

DYder wenn er ein

folcher Mannn ift, Ddaß er die Bermendungen der

Hd Jueilm

Ylg eg

GSeiftlichen für irgendwvie Bedrückte nur unter

‚ Hnn mir

den Bechern anhörr; fo will ich gern eine foldhe

f betgen

Wohlthat entbehren, und ich mwill fatt des MRMichs

e Ohni

ters, Chriftus bitten, als welcher mehr und fchnel-

T

fer helfen fann als der Richter, denn es” ift guet

O e i

auf den KHerrn vertrauen und fich nicht verlaffen

auf Menfchen. Es ift gut auf den Herrn vers

JO daf mi

c habee

trauwen und fich nicht verlaffen auf Fürften.

Pl

1084844047

y debem,

renIUS,

Oft nahmen fich ferner Bifchöfe der Bauern

e dele

an, die in diefer Zeit durch unerfchwingliche Abs

gaben, oft fo hart bedrückt wurden.

DBei einer

g Bl

foldhen Selegenheit fchrieb Auguflinus einem von

ihın getauften. angefehenen ‘ Manne ,“ Romulus,

fl ml

der die fchweren Abgaben, welche feine Bauern

id)g_\}élh‘(f

— 144 —

einem feiner Berwalter fd)'on' entrici‚»fet‚ unterl

L IM

e O

dem Bormande, vdaß diefer nicht befugt gewefen,

fie zu fordern, noch einmal verlangt hatte, einen

dn f

4 nod) ME

Brief fFrafenden Ernftes. (epist. 247.): „Die

Wahrheit ift zugleich füß und bitter;

wenn fie

"J'ﬂ(l al8 f£“

füß ift, fchone fie, und wenn fie bitter if, bheilt

fie Wenn ihdr euch nicht fcheut, den Trank ein.

ıi Cn

zunehmen, den ich euch in diefemm Briefe dars

ga 6M

reiche, fo mwerdet ihr, was ich fage al8 mahr ane

al Derweh

erfennen.

Möchten, alle eute Schmähungen ge

yl Mgl

da der Dl

gen mich euch fo wenig als mir fchaden, und

ach! möchte das Unrecht, welches ihr den Slens

ir da e

den und den Armen zufügt, euch nicht mehr' fchas

yung 008 S

Sen, als denen, welchen ihr' eg zufügt. Denn

diefet Manı

diefe feiden nur auf eine Ffurze Zeit, ihr .aber

tet (nı 57

möget wohl zufehen, was ihr euch felbft bereitet

Redht, men

auf den ag des Zornes unNd der Offenbarung

auf A ban

des gerechten Serichts Gortes, welcher geben mird

Salfe'yd a

einem Seglichen nach feinen Werken.

3Zu feiner

dr infd d

DBarmbherzigfeit bete ich,

daß er euch bier auf

Deflns, ald-Die

einem YTeiner Wege zur Defferung führe, und

Sg men

nicht fo fortfeben laffe bis zu jenem Tage, an

K

welchem für die Befferung kein Raum mebhr. feyn

f Dnl

wird, daß Er, der euch die SGottesfurcht gegeben,

Mlfans 9

wegen der.ich an euch nicht verzweifle, eud). den

1 minfdie

Sinn öffne, daß ihr erfennen, verabfcheuen. und

fa er ö

verbeffern mögert, was ihr thut. Denn was euch

( Ag Ö

jeßt als etwas Geringes und wie NMiches zu feyn

161n Ga

fheinr, if ein fo großes Böfe, daß wenn euch

Sal {

/

die abgefühlte Leidenfchaft eg mwird inne werden

faffen, ihr die Srde mit eurer Zhränen beneßen

d $ltifmd‚„

were

elr d

[ l3m

1

- 10

O n

werdet,

um SGoftes. Barmbherzigkeit” anzurufen

'u o„„[m

Sürchtet Sott, menn ihr euch mclgtbeﬂugen wolle,

O

idn tufe.ich zum Zeugen über eutr Seele an, daß

2* ) )|T‚‘\l

ich “noch Mehr Für” euch fürchte‘, wvenh i dies

HE n

fäage, als für diejenigen, für weldhe xclg mtdg [m

I |

euch ju“ vermenden‘ fcheine.”

0 Snf f

DBei Empörungen , politifchen Umma(5nnqeﬂ‚

IM Briie

waren es Ddie Bifchöfe,

welche‘ durch -ihre ftands

MI8 mdr 4

hafte ‘ Berwendung viel Blutvergießen hinderten,

ma“urgen %

viele “ Uhglückliche - vetfeten.

CSo’ wirfee insbefon:

en il

dere der Bifchof Ambrofius ’ voh,/ Mayland' in Der

19 da (

für das’ Abendland‘ fürmifchen Zeit-der NRNegies

MO mer (d

rung des’ Naifers THesdofius des’ SGroßen. ' Wie

DL

Diefer‘ Mannn gefinnt war, feigt fich in’jenen Wors

i d

ten! (ep/ 57. ad’Eugen.):

„ SB 'ehue Keinem Un«

Hf Dreet

reche,‘ wenn ich” Sort‘ allen' Andern 'vorziehe, und

anbarunı

auf ihn‘ vertrauenD,

fcheue i midAnicht,

euch

; gebeh mi

Kaifern zu fagen, mas‘'id) wad) Ddent Maaße meie

Er fchrieb deumt RKaifer Theos

3 eine

ner Sinficht denfe. ””

d ir auf

dofius, alg diefer die Empdrungen m Nbendlande

fahre, un

fiegreich unterdtückt "Hattes ; SE Dabt‘ Ales;-was

y Zagt, d

Shr münfchen Fönnt,

ich muß alfö meine '5öch-

en Wünfche an 'das; was ir ff befibt, “atte

n

du

)

i

/MUT

Enüpfen; br feyd ein fromnm, grädiger” FÜr

M

doch wünfdhe‘ ich Cuch einen‘ ‘ größeteh ‘ QWadyss

An MD

thum der Frömmigkeit, welche Die' vorzügkichfte

Sabe‘ des‘ Hern ift,

daß‘ die‘ Kirche,

o ie

d en

A

fie durh Such Ddes Friedens 'und Her Rubhe 'der

Schuldlofen‘ fich‘ erfreut, durch Eure' Gnade auch

an d

e 00

die Sreifprechung - der chulbtgcn verlange.“ Sr

erinnert ihn: „daß; da Sott fO GSroßes für ihn

bendh

L, Band.

10

M

— 146 —

gerhan habe, man defto, mehr berechtigt fey, Sros

d M ÜW

ßes von ihm zu verlangen“ (ep. 61. 62,).

d md 1

. Ueber. einen. Yufruhr zu Zhefalonich. (im T,

f mog 0U

388.) erbittert, wollte der Kaifer ‚fchwere NRache

Ml bunürlh

an der ganzen Stadt ausüben.

Ambrofius, „der

srf. G füt

die Wbfichten des Kaifers erfuhr, machte ihn Ddeze.

Moneh, eMN

halb. Borftellungen;, und Iheodofius verfprach,

f entgegehf

daß. Fein Blut vergoffen werden folle.

YMber..da

Schmeichler den Cindruck der. Wahrheit wieder

f un i

ylede d 008

entfräfteten, überließ fich Dder. Kaifer ‚wieder . feis

Ambaelht $

ner Leidenfchaft; er gab dieStadt der Wuth . der

$oraußitbett‚

Soldaten Preis, und Taufende, Unfchuldige mit

O nlO6L d

Schuldigen, wurden das Opfer Dderfelben.

Lheo-

dofius. Fam ' daraufnach Mayland,. und . wollte,

Ojem mEndE,

Saife Dieg

wie. er ‚pflegte, aushcr\fpanb des von ihm fehr

Ymrofne 1

werehrien . Bifchofs., das heiliger Nbendmabl . en

fen müfen,

pfangen. ‚Der. . Kaifer haffe ein. VBerbrechen -bes

ga Zei Da

gangen, nach, welchem ‚er in den Gemeinden gläus

tıfr, 83

biger Chriften, den . Kirchengefeßen; gemäß nicht

onland en

anehr. . erfcheinen, Fonnte, . Die Kirche: follte in dem

än D d8- i

Menfchennur den; Menfchen , nicht:den Kaifer

Har dinen

fehen, , wie vor SGott Fein Anfehen, der. Perfon

gilf.

Ambrofiug Fonnte. fich nicht. entfchließen,

fg

Aehieltet Y

f

won: Ddem, ‚Der, ‚fo. viel Blut Unfchuldiger-vergoffen

Glle, Goj

hHatte, eine SGabe, für den Altar anzunehmen, und

idw dadurch in ‚feinen. Sünden: ficher: zu machen,

W Dra

M6 f

den Leib des Hern ihm oder in,feiner. Gegene

wart, bis ‚er feine Sunden erkannt und Buße

MÖa n

D

gethan; augzutheilen; ‚aber, er, mollte. auch. mit

dem Eifer.für das. SGefeßg des . Herrn und- der

f {v‚; '

NT f

W f

chriftlichen 8:e-im%.t?igfeit bie Q3brcrbietunq ges

- 147 —

M (r

Il 6Q

‚gen die Dbrigkeit, die den Thriflen borgefd;rreßm

ift, und die Hriftliche Weisheit verbinden‘;

die

BNId) \m\

WC äq*;

nicht nach augenblickficher Yufmallung bes Ges

M ß[ug

fühls handele, fondern Zeit‘ und Umftände bereches

\\Nd][g lbm M

net. Es hHätte femem Selbftgefühle (Omeicheln‘

Ol Ml

fönnen, wenn er dem zum' Altar nahenden 5<‘az-

fer entgegentraf, ihm Sffentlich feine Sünden vors

ole, ?lb

OO mi

hieft und idm- die Kirchenbuße anfündigte, So

würde er das Anfehn des Kaifers bei dem Volke

Mar Da

Berabgefeßt‘ haben, und: es ‚ließ fich audy niche

UHÜ)II\ 8

vorausfehen, welchen Cindruck diefe Handlung

fo plößlich auf den Inbenfcbafr[zd;m Kaifer maz

en

M0 O0 ml

en mwerde.

Stwas anderes war %8, wenn dem‘

Kaifer dies fchrifctlich vorgeftellet wurde, was ihm

6 on d f

Yendmadl ı

Ambrofiug Hründlich und Sffentlich‘ hätte vortuke

fen müffen, wenn ‚er dies im Stillen zu überles

Derhneden

gen Zeit bebhielt. Ambrofius hielt es deshalb für

einden gl

beffer, die Zufammenfunft‘ mit dem Kaifer in

gemaß mig

Mayland unrer-dem Borwande einer Kranfkbheit

fodlte i dem

dn Kalfer

an Dder er wirfklich litt

zu vermneiden, - und ihm

nachher einen Brief zu fchreiben. „Wenn ewch

r Darfor

Ambrofius zur Communion zuließ, (chrieb er ihm,

enefliehEN

erbhieltet br dadurch

eine‘ Bergebung Surer

dgr MgONEN

Sünde. Söondern ich würde' mir um defto fchwes

_

gehet, MD

tere VBVerantworkung zugezogen haben, menn Keis

u madEN

net Such fagte, daß Cuch zuerft die Berföhnung.

e Öeget

mit Gott norhwendig fey.““ Nachdem er ihm das

und u

Beifpiel des büßenden Königs David vorgehale

g and

ten, feßt er hinzu: „Ich) habe dies nicht gefchries

ben, um CSuch zu befchämen, fondern damit @ud;

bietuig D'

die %ctfptt[e folcher Könige auffordern mögen,

10‘*

a I5 i

diefe CSünde aug Curem ‚Reiche zw.tilgen —: und

il Ü“””‘

Z

3br mwerdet ‚fie tz[gen‚ indem

Sbr Sure. Seele:

vor, Gort' demüchigt.

‚Nur Duu[g Zhränen und

f f

Au $"r

Buße Jäße. fich.die, Sünde tilgen.

‚Kein CEngel,

Fein, (£1‚euqe[ fann die Sunde t1!qen, und Dder

ıi fndEN

J;err felbft, ..

der a[Iem fprechen „Fanns.

ich. bin

M n Bl

mif eu»b,

menn MÜr gefunöxget haben,,

er Dels

‘und}tn1 1

gxcbt uns Ddie Sünde.nur, . wenn ; wir mit Buße

[p d)(l1, ffh

3u ihm Fommrn

„Sch; varhe Eurch;z-ich bitte CEuch,

d Ariet,

ich. etmabne Cuxl;, weil, e8 mich

fa -fehnrerze, daß

Al ßmm

‚Jbt‘ die Sr -ein *Bufute[ aufermbenrhcbet SFrönme

Gn

M Oe00E

mngext mwaret,. ‚ Die ‚J[\V.‘ einzelnen - Cd)tt[b;gtlt

Arleden en

Gnade, exrvxefen babr Über den

Zod; fo..vieler Uns

m Gl

fehuldigen , Fein, Leid: rrager.

ODbgaleich: Yhr- im

Narl

?mge fo. g[ucflu.b ‚gewefen, feyD-.

„obgleich. Ybr

uod Feine *

auch in anbcm ®mgen NRubın crlangt habt, fo

Fonnten 6

mar Ddoch, Dxe S;Lone ‚Euvrer

Werke immer die

Mit One I

5mmnanenr

l.Im das Befte, . was Yor hatter,

heleute na

bcnmbete @u;1; Dcr bn!e Seift.,...Siegt, über ihn;,

Ka da

fo. lange Jbl 110d) 9J“;tte[ [gabt uber idn 3u

yenes S

fiegen..,

.....

d

‚Xch babe, femr J.Irfacbe, mtberfpanﬁxq gegen

eflete 1814

€qd) fcnn 3 moürn‚ ‚aber, ich ‚DabeMrfache, für

@ud; Au fürchten..

‚c wage nicht, in Curer Ge«

D, e

il Ar

genpart das °lbelybmalg[ gu weihen,. . Sollterdas,

mwas nicht erfaubt.. if, „wo Cines, Unfchuldigen

Mutige

Blut vergoffen. ‚worden,

erfaubt. fn;n

wo Ddas

Bluc ' fo vieler, LInfdgulbxgen vexgoﬂ'm ift? 3@b

fanu dies nicht. glauben.

Un

9)?up}te e8.. mir, nicht heß fcpn

bxe G}nabe

%ı

Ml

be$ Kaifers. 3u- Defißen, \ fo daß) c nach eurem

M

- 149 —

Al

QBIII(ﬂ banbeln würde, weuit es DiE Sache zue

!a

ü o

ließe? ” Dem Ambrofius -teht hier fein Beitges

noffe, Dder “ebrnrdige Martinus,

“Bifchof von

Xi Oag

Tours, zur -Seite.

IN M

Der Ufmpator Marimus,

einverfianden‘ mit pflichtvergeffenen , nichtswürdie

OhMi. i d M

O dn

gen Bifhöfen ‚- Hatte den Yrrlehrer . Priscillian

hinrichten Taffen.

Martinus, denm Dder KNaifer vers

i O

fprochen

Ilu' fPCI

!

fein Blut 3u vergießen

fam Ddarauf

nach Trier, wo der Hof.ficdy befand

Man fürche

Alr d

tete Ddie Freimüthigkeit diefes Mannes.

Sg wurde

I\b( M

ibm. gefagt, er folle nicht‘ Fommen, - mwenn er nicht

Oalgn

Frieden bringe.

Sr antwortete: icd)y Fomme mit

NO-hieler U

dem Frieden Chrifti, und er ging in die Sradt

Ol r

Nachdrücklich ftrafte er Ddie unwmürdigen Bifchöfe

Oolid Jf

und Feine Bitten, Schmeicheleien,,

Drohungen

ütgt Sadt,_ D

fonnten ihn bemwmegeit

die‘ Kirchengemeinfcdaft

m W

mit ihnen zu halten, Alser-aber hHörte, daß Po«

M

lizeifeunte nach Spanien abgefchitft waren,

un

er f

den Reft der Priscillianer zu unferdrütfen

und

gr i j

daß neues Blutvergießen zu befürchten‘ fey, eikte

er des NMachts in den Faiferlichen Palkaft, und

ig gl

erflärte fich bereit

für denm Augenblick nachzuges

u1l A

ben, wenn: jene nacy Spanien erlaffene Maaßres

Wl

Ül

geln zurücdgenommen murbm Co vettefe er viele

Golte da

1.Infdgu[Mge.

IO

0 045

V.

O

Ulgemeiner: Chriffenberuf und allgemeine; Chrifenwürde,

Ya

Wenn gleich durch eine falfche asketifche NRich

md2 T

tüng in Dder Sirtenlehre (f. oben) und durch eine

— 150° —

i{ 9

falfche Uebertragung der jüdifchen Ydee von eis

nem. fichtbaren,

außerlichen Priefterthume auf

( el

die Hriftliche Religionsverfafung die den erften

enl

Chriften fo wichtige: Ydee von dem allgemeinen

/

H6M

l\/ mb

Driefkerthume aler Chriften verbunfe[t und jene

f

, 9

dem. praFktifchen. Chriftenthume fo fchädliche, ein

a fgl

bloßes Scheinchriftenthum des Ceremoniendiens

d 00

fies befördernde und befchönigende Unterfcheidung

m. Sn

zwifchen Weltlichen. und Seiftlichen, in der Hrift

qnbeiten (

lichen Kirche dadurch immer mehr befeftigt und

untet m

verbreitet; wurde, fo fprachen doch alle ausgezeiche

e E1

neten . Kirchenlehrer. .gegen diefe Entwürdigung

5g) in

des; allgemeinen Chriftenberufs, und fie fuchten

Glg

die Erhabenheit und Seligkeit Ddeffelben ,' deffen

Suchudh

NRechte. unmd . Pflichten allen Ehriften recht an’s

en M |

Herz zu legen, zu zeigen, wie jeder in feinem it:

i

difchen Berufe feinen Chriftenberuf erfüllen Fönne,

in

wenn er nur molle,

Hd Dlg

„Bir finden‘ — „fagt 2fuguﬁmuß — „einen

ban dee 9

DBürger des. Himmlifchen Yerufalem;, einen Büre

H An

ger des Himmelreichs, der einen irdifchen Beruf

| D, M6M

verwaltet, er trägt den Purpurmantel, er ift eine

dutd

\

Magiftratsperfon, Proconful, Kaifer, er beforgt

Ga da

die Ungelegenheiten . des irdifchen, Staates; aber

fein Herz hat er droben, wenn er ein Chrift, ein

M

Yn da

Släubiger, ein Frommer ift, menn er verachtet

Ml fa

das, mwas er jeßt hHhat, und hofft auf dasjenige,

Mltefe dl

was er noch nicht hat,

Wir müßen alfo nicht

ÜMbM

verzweifeln wegen der Bürger des Himmelreichs,

mwenn. wir fie etmas Yrdifches in dem irdifchen

Y

Güht n

Staate verwalten fehen,

nd von der andern Seite

M A

== 151

——

' 3Me W

T

müffen mwit’auch nicht fogleich alle Menfchen glück

( ml;

e d f

fich preifen, welche wir mit den Himmlifchen Ans

D Algn

gelegenheiten befchäftigt fehen, weil auch zuweilen

die Söhne des Berderbens auf dem Stuhle Mos

Mal un

o ldm dı

fis -fiken‘, von welchen es heißt

Alles, mwas fie

euch fagen, Das’ ihr -halten follt, das hHalter und

etcmommb„

thuc es; aber nach ihren Werken folle ihr nichts

Ühtefd)

d d dr d

him

Sene erheben unter Dden irdifhen Angeles

genbheiten ihr Herz zum Himmel, diefe fchleppen

d f£|ng

9 Ol nga

unter den Worten des Himmels‘ ihr Herz auf

der Erde fort

(Enarrat

in Ps. 51 0. 6, 1V

t Cntoln

357.) Sin jeder der Släubigen fage: ich bin

MD f fadıe

heilig

Das zu fagen ift Feine‘ Anmaßung Ddes

defiloen, f

Hochmuths; fondern Ausdruck’ der Dankbharkeit

Hen d

Wenn du faglt, daß. du aus dir. felbft Heilig biff,

VE /einent I

fo if es Hochmuth. Wenn duaber alg ein Gläue

' fln on

biger in‘ Chrifto und alg ein Slied Chriftt dich

nichet heilig nennen willft, fo bift du undankbar.

I6 — el

Kndem der Apoftel den Hochmurh fraft, fagt er

eln Sl

niche: Du haft niche; fondern er fage: Was haf

(n Da

du, das. dır nicht empfangen. haft?

NRicht das

il AL

wurde an Ddir geftraft, Daß dır fagreft etmwas zU

fn d

haben-, das dir nicht haftz fondern daß dır aus

Guit 00

dir felbft hHaben wollteft, mas dır hHaffı' Erfenne

ß d

vielntehr, daß du heft und daß dır aus-Ddir-felbft

g geeacht

nichts haft, um weder in Hochmuth noch in Un«

f 1emgh

dankbarFkeit zu verfallen. Sprich zu deinem Sotte:

ich bin Beilig weil du mid) geheiligt haft, weil

ummci t1é

dır mir gegeben haft, nicht weil ich es verdienet

an HA

habe; denn von der andern Seite fängft du an,

anbcrnénrr

unfern Herrn Sefus Chriffus zu beleidigen; denn

m 152 —

mwenn ‚alle. an - ihn, Glaubende: und auf; ihn ‚ge

dn 960

wie der

/

n brakd

faufte. Chriften, idr angezogenhaben

el nidl

AUpoftel fagt: Ddenn ‚wie Biele euer getauft. find

M

Ta

die-haben “ Chriftum, angezogen;

wenn: fie“. alfo

Slieder feines Leibes geworden: find, und fagen,

y Jeinet

eln 30

fie.feyen, nicht: heilig, fo beleidigen.fie das Haupt

felbft, Ddeffen -Slieder fodann nicht Hheilig wären,

A RE

Srferne wo du bift,

d en

und nach deinent Haupte

fhäße, deine. Würde.‘‘ (Enarrat, in ‚Ps. 85. $ 4

en d

finnt.! €

IV. 680.) . Und: S, 90. fagt YAuguftin zu ‚allen

Chriffen z

„Biffet, daß es auch eure Sache if,

er Gemenn

mit euren. Centnern 3zu wuchern,

audy i

(Martkhät 25.)

SOr Fönnt.zwar. nicht muchern ‚von dem Plage

gent 06

bimab, mwo, wir-fehen; aber ihr-Fönnt eg überall

fantıı i

woihr feyd.

SOr wuchert

wo ihr- den Einen

SC

Dder den Andern,für den Herrn gewinnt.

DBers

fa /0

‚£refet: meine. Stelle ‚in euren Familien

Bifchof

en -de8

Heißt jein. Auffeher, mweil er ducc ‚feine: Aufficht

MerücM Mlr

für das SGanze forgt.

Seder Hausvater vermals

f in Da

Let das Bifchofsamt für;, fein: HNaus:

Wie Die

an fa

Seinigen- glauben

daß: Keiner-von; ihnen von

Hün

falfcher. Lehre, verführt. werde, ‚nicht die Frau, nicht

de6 Yn

der, Sohn,, nicht.die Tochter,iunicht der Kuecht;

Hieheid

weil-Sr fiefür ‚Fheuren Preis, erfauft hatı!

ı Die

gefen 16

apoftolifche,, Lehre: hatı ‚den; Hern dem. Knechte

M6 Deben

vorgefeßt..,

‚„A4nd,Den. Knecht; dra ‚Seren unfterges

ıban i

ben

doch:: hatChriftus für-beide : Cinen -Rauf:

Xlrn

preis gegeben..

‚Berachset auch ; Reinen der;Kleinz

\

M An

ften unter, den.: Curigen ; mir „aller.WachfamFkeit

M d

forgt, für bas Spetl eUVEn ; .$pausgenoﬂ'en.

BWenut

A Yr

ibr „das tOub, mwuchert, idr mit ‚euren : Centnern,

| A l

|

|

153

aul |

danır. gehört ihr. nicht: zu Dden!: trägen: Knechten

tl1‚ m“ t

und: brauckt ‚ein ' fo - fchrectfliches Berdammungss

AefaufE f

urtheil nicht zu fürchten.‘ Und in feiner Predigt

über Pf.:50. vı23: fagt Aunguftim 3zu den: Ölies

d u

dern feiner: Gemeinde:

„ NRegieret eure Häufer

fg

Söhne, Familiem „ Wiees unfere: Sache ift,. in

) buhg

der Kirche zu;euch.zu reden, fo.ift es ‚eureSache,

DeieN Sa

in euten \ Häufern Dafür zu forgen, daß ihr von

n Ö g

den euch Untergebenen‘ \ gute Rechenfchaft geben

Ql Au dl

Fönnt.‘“

So fpricht; aucy Chryfoftomus, zu fei»

U Gade

ner Gemeinde (2. Theffal.. Ku:5.)

„ Seder von

mkﬂhbül /

euch fehre zuerft fich felbft. - So-wie Ddas Licht,

90 da Ol

wenn ‚ es- felbft Hell: brennt, viele’Lichter anzunden

TE 06 e

fann; mwenn cs aber verlöfcht ift,es > mweder fich

' An dieg

felbft -Licht geben,.noch andeve Lichrer anzünden

GP'L‘„ A0

fann;, foiftes- auch mit jedem, heiligen Leben,

il Dır

Wenn das Licht in ungs: felbft hell Feuchtet; - fo

d\ M n pﬁ

mwerden mir viele Schller und. Lehrer bilden. : Ss

gulr ral

fey ein Mann:Gottes, der: Frau ; und Kinder hat.

augı MIM

Sage, fann der niche weit mehr als. ich Allen

On ng M0

nüßen?‘ Denn mich hören, fie' ein oder zweimal

Sal M f

des Monats, mag fie gehört haben, behalten fie

Ä

E

M {M /

vielleicht ” bi8 \ zur S chiwvelle' der Kirche, und ver-

geffen es dann fogleich wieder

BWenn fie aber

Auedte

das- Lebeneines” Solchen ftetg vor. fich feben,

‚Theile ‚euch

T

ziehen fie - großen”, Nußen daraus..

en RaUP

mig mir in den- Kirchendien k: Sch.-; vede-. zu Ale

d 5\{ l

fen. gememfd;aft[ub, ihr follte 3zu-Yedem einzeln

reden ;

und. ,

Yeder nehme - die Sorge ‚für Ddas

c fa

Heil: feiner S)‘?acl;ﬂen über fich, denn daß Yeder

1 D

Centtl

in Ddiefen. Dingen: für. fein . Haus forgen;ı follte,

s 154

][dfflf M

ferne vom ' Apoftel Daulus.

Hire, wobhin er die

Weiber fchickt

„Bollen fie aber etwas lernen;

HIO

u

fo‘ laßt fie dahein ihre Männer fragen,“ und niche

dr (

zu dem Kirchenlehrer fchickt er fie,

Denn fo wie

in den BDuchftabirfhnlen Einige der Schüs

TE

Hdg

ler miederum Lehrer abgebhen,,

fo.follte

es auch in der Kirche feyn.

Sieh doch, wie

Bottes

A

viele Dienfte die Frau Ddir leiftet, wie fie für Ale

leg im Haufe. forgt

Thue ‚auch dr ihr etwas

fn Gnl

zu Sute

Wodurch? RKeiche ihr die Hand in

fr feine.

e gem

den göttlichen Dingen

BWas du Nüßliches hörft,

frage, gleichwie die Schwalben, in deinem Munde

O

zu Haufe, und lege es in den Mund der Mutter

in SB

und Dder Kinder.‘

Der 3Bifchof Paulinus von

gen 8 |

Nola fchreibt einem Ariftlichen Hausvater (ep

pfl

Jagt Da

44.) %-

„Der Herr felbit hat gefagt,

daß er bei

Malr d

der Gemeinfchaft zweier oder” dreier immer gegen

wärtig feyn mwerde,“ daher‘ bin ich‘ uber5eugt daß.

T

er auch mitten in deinem Haufe wohnt.

M

M

M6 MIE MM

|

XN Oal

{

VI.

gemalt

$U?anmgfadn Berirrungen, mit welcdhen daspraktiihe Chrifkenthum

gn

zu Fäimpfen hat.

Ö

So wenig dent leiblich Kranfken gebo[feu

W

werden Fann, wenn er feine Krankheit nicht alg

Wubring

folche erfennen will, und menn. er alle Heikmittel

M6l

verfhmäbht, 'eben fo‘ wenig fann dem Geiftigfrans

AA Hd

ean

fen, dem. Sünder, geholfen‘ werden, fo' lange er

diefe feine geiftigen Uebel fich nicht eingeftehen

16

will, fo lange er feine Sünden in ihrer' Abfcheus

@uü ]1d)

— 155 —

Z

lichfeit und Strafbarkeit nicht erfennen ‚will.. Nır

8 letuen;

derjenige,

fagt mit Recht Augufßfinus, (in Ps.

l‚” M} md1!

VII.) — Ffann Bergebung der. Sünden . erlangen,

e f

welcher fpricht: ich habe gefündiget.‘“. Zu.allen Zeis

W C

ten ‚mar Ddaher ein Haupthinderniß mahrer. Des

ı - follı

Fehrung, daß die Menfchen Ddie von dem . Gefeße

"b M)l M

SGottes in ihHrem. Sewiffen ihnen vorgehaltene

M f lr

Sündenfchuld megzuläugnen fuchten: durch aller:

MÜr am

handı Entfchuldigungsgründe, welche der Stüßen

N Snd d

für. feine. Unfitelichfeit fuchende Menfch immer

Teicht . genug - finden-. Fann.

Solche gewöhnliche

Hig Hf

Cinett unı

SEnefchuldigungsgründe in diefer Zeit:z die Gewalt

D/r n

eines Berhängniffes, Ddurch welche die Handluns

AultuS bar

gen des Menfchen, beftimmt mürden, . der unwi-

Ik (en,

derftehliche Einfluß der böfen SGeifter, . Auguftin

fagt dagegen (S. 20.): Sey NMichter, nicht Sach-

M b

walter deiner Sünde.

Mg

Befteige den Richterftubhl

deines Semwiffens und. Fage dich vor Ddir felbft

gl ME

Ml

an. ‚ Sch füuche Feine Entfchuldigung der Sünde,

'

mer mit mir gefündigt oder mich zur Sünde vere

leitet habe. Sch fage nicht: das Schicffal hat es

gewollt, ich fage endlich nicht, der Teufel Hates

Onl

gethans

Denn auch der Teufel felbft hat wohl

die Gemwalt, zu reizen, endlich zu fchrecken, auch,

eln

wenn es Sott zuläßt, fchwere Anfechtungen her«

vorzubringen, aber von dem Herrn müffen wir

d ol

ung die Kraft dazir erbitfen,, daß. uns Ddie Reis

almitel.

zungen nicht gefangen nehmen.‘ „Die verfehrten

higfeaW

Menfchen‘ — fagt derfelbe in Ps. 91. — „;‚fDies

fange #

18(Ütbf"

ben die.Schuld des Böfen, auf Gotr, wie fie das

Ol

Sute fld) feloft zufchreiben. fißenn Siner etwas

-

Sutes’ gerhan bar

fprichet er:

ich habe es ges

i Ba |

d diel

than

Wenn er etwas. Bofes gerhan hat, fuche

er einett Andern anzukflagen, um nur nicht Goft

LenDIOEH

Okr iDeer

feine Sünde befennen” zu müfen

Wer ' noch

nicht” fo/ ga tuchlos ift, . hyat den Satran bei

dan DienEN

Gotted, Ö

der Hatıd, den er anflagt. - Der Satan! hates

gethan —' (pricht! er — er hat” mich‘ dazir vere

80 Qnde6

führe, alg 66 der Satan die SGemwalt hätte, zu

mlﬂﬁ

jwingen.

SEr hat nur die Schlauheit zu reizen

OMber mennn der Satan ’ (praäche und Gott ' {chwiege,

iehtedt I

Fönnteft du Ddich entfchuldigem,

Doch "nun- Keht

N QW

dein Ohr in der‘ Mitre' zwifhen ‘ dem ermahnens

T

den SGotre’und dem reizenden Berfucher: Warum

Seilglelt

neigt &8 fidy' hierhin, und mwarum mendet es ' fich

YOnel beide

e Cl

von dore Hinweg? ‘ Der Satan hört nicht auf,

das Böfe zu' tathen; aber Gort hört auch niche

ng mel

E

auf, zum Suten zu ermahnen; Der Satan Zwingt

aber Keinen‘ gegen feinen Willen, in deiner SGe«

fün filt die

walt - feht eg ihnt zu fölgen oder nicht zu folgen

DW (old

Sodann Viele flagen nicht 'den Satan

fondern

Eoden und

das Schiffal an. So fpriche Einer: mein Schicke

l

Tn Aa

fal‘ Bat: mich Sazır ‚gebracht. “ Zuweilen‘ abergreis

erl {\‘\

fen fie unmittelbar Gott felbft - an, und fie fpres

O0 Aln

chen,

wenn fie fündigen: Sott hates' gewollt,

Yn d ff

wenn Gott es nicht mollte, mürde ich nicht fün-

T

S föntten

digen‘ (wie Yene bei Ddem' 3afoßuß meld_>e fpra=

\i)m'

'Gott hat ung berfud;t) n

Mal dr f

‚ Diejenigen , weldje‘ zu folchen @nt\'cbufbu

X

in wq |

gungsgründen. ihre Zuflucht 'nicht nahmen,:

Dete

L

fielen‘ wiederuim -oft in einen Der. beiden mtgegm:

Kn

gefeßren‘ Abwege, -entüeder, daß fie auf die gölke

MIHJQ

M* U

[iche‘ Barmbherzigkfeit und; Liebe Hertrauten, cßei

Ü D Au

nicht diejenige, wie: flg unNs die Hffenbarung des

CO O

lebendigen Gottfes- erfennen 1äßt; fondern wie Der

f

Hd

Göße: ihrer CSinbitdung, der zur Srüße ihrer Süns

ı C 4

den dienen. follte;, e ihnen vorftelltes eine Liebe

SO

Gottes, aber ohnedie--Heiligkeit,: weiche: ifk-ein

E

verzehrendes Feuer, dent Fein Sünder nahen Ddarf.

ül Hüte,

Der Sedanke an die Liebe SGottes friebfie daher

ÜE O men

auch nicht zur Buße anz, fondern, vevleitete füe

f fd}mirgg

vielmebhr;: in der Sicherheit, daß Gott ikre Schwäs

ü f

<che doch verzeihenm metde, fich ibren Lüften Dinzus

I ea

geben. - ‚Dder.im: Anblief ihrer -«Sünden: und der

dır Dacın

Heiligfeit SGotfes, mwie thr-unbeftochenes SGemiffen

n 46 ff

ihnen beides offenbarte:;, überließen: fie: fich; einet

En d

alle fittlichen, Kräfte: -unterdrücfenden:: :Berzweif:

/ i

(ung,mweil fie mur auffich felbft hinfahen, nicht

Va jg

auf‘ die: ESrbarmung SGottes in Chrifto. : Augue

in Öt

fein. felle‘ diefe: VBerfüchungen zufammen. (Sı 20.):

da folgdt

„Durch folche Schlaubeit verführt der Satan die

„ Tondenn

Seelen und zieht. fie von der Heilungdurh Bes

@4i

Fenneniß. der. Sunde ab, indem er fie, entweder

aber ıdl

verleitet, Enrfchuldigungsgründe für: ibveSünden

y ffa

und Anklagen gegen Andere zu fuchen, . oDder ins

(

dem er fie, mweil fie doch einmal gefündiget: Hf

f .M"‘h/

ıü

tem, zur Berzweiflung: verleitet, Ddaß fie meinen,

fie Fönnten doch Feine Verzeihung erlangen, oder

dr 0

indem er die Menfchen dazu führt, nicht; an ihre

Befferung zu denkfen, * weil Sott. fchnell alles

al

a

werzeihe. „„Zu jenem Berzweifelnden, welcher auss

ruft.(in Ps. 33« Enarrat., II $.:11.): wie foll

nacgel

ich mit fo großen. Sünden belaftet. zu Gott Fom«

e

uß, e

men? — ‚f"ant 9fuguﬂinu?; (in Ps, 32. S.- I; 5.

tme Bol

4°): „Sebt euch nicht auf, verzweifelt nicht an

euch! br feyd Menfchen, nach SGottes Bilde

yıineh SM

MT

gefchaffen.‘ Der, welcher' euch zu Menfchen ge

/

fhaffen, ift für euch felbft Menfch gewor«

)

g|'{, fl b[„

@„ggnbﬂh

den; damit viele Söhne zum ewigen Srbeheil

mbt(li (‘9

der Ninder Gottes gelangen follten, ift das Blut

des Eingebornen für euch vergoffen worden. Wenn

Gaudens |

j Menf

idr euch‘ felbft mwegen eurer irdifhen Gebrechlichs

Z

Feit zu Nichts geworden feyd, fo fchäßt euch nach

(mod-deus

dem Preife eurer Erföfung.

M

Ermäget nach

i

Y

}

|

Würden: was ihr efet, was ihr trinfet (die Ges

|

meinfchaft - mit dem Herrn im Abendmabhle), was

Zheolage

Gifer 9000

ir mit eurem Amen befiegelt (die Worte: zur

Gl

BVBergebung der Sünden, bei. der Feier des

e CO

heiligen‘ Abendmabhle).

Ermahnen wir euch fo,

Ygl |

Cündendie

damit ihr hochinürhig feyn, umd euch eine Boll

fommenbheit anmaßen folltet?: Neinz aber darum

gemftaud)

fl Miefam

innße ihr niche meinen, daß ir von aller Gevech«

tigfeit fern feyd. Sch will euch nicht nach eus

O dnbemm

ver GercchtigFeit fragen, denn vielleicht‘ wird

x

din, yn

Hin n

Keiner von: euch mir zu antworten wagen: ich

bin "gerecht; aber ich frage euch nach eurem

aueh I

Stauben.. So' wie Keiner von euch zu fagen

Öefeigebhn

wagt: 'ich bin gerecht, fo magt Keiner zu fagen:

al d (

icdy bin Fein Gläubiger.

S frage noch nicht,

M H den

f m0,

wie Dı [cbft, fondern mas du glaubft. Du wirft

antmorten, daß du an Chriftfum glaubft, Haft

Anl l

du nicht den Apoftel gehört: der Gerechte mwird

Wl

N

feines SGlaubens leben. Wenn du alaubft, wirft

T

dır dich vor der Sünde Hüten, wenn du dich hüs

9 M

— 159 —

%

w

teft, ferengft du dich. an, deine Anfivengungen

ME H dn

Fennt: Sott,, er fieht deinen Willen.

SEr fieht

5°he

OE %“

deinen Kampf mit dem Sleifche;, er ‚ermahnt dich,

W)tl\ n

daß du- Fämpfeft, er unterftüßt Ddich, . daß du fie«

]}

d)gtmn.

geft, er bilfe dem Ermattenden ‚auf, er Ffrönt den

Siegenden

Alfo freut euch des- Heren, ihr Ges

M Gr

f

vechten. (Pf« 33,; 2.), weil der: Serechte: feines

P, m

Slaubens febt

Lernet im Herzen zu . haben, mas

! Öeheed 7

jeder Menfch auf-der Zunge hat: was Gott will

1 dn d

(quod:deus vult); das Cprud;mort ift oft Deils

Ötlget nd

fame Lehre.‘/

Inft (bie O

Bie Auguftin beFämpfte- aucfg ein ‚ anderer

Mmafl)

Theofoge diefer. Zeit, bei :welchem wir. redlichen

Sifer gegen. todien. Wahnglauben und: gegen fitte

Dorter

dr Geiee Da

tiche Schlaffbeit ‚anerfennen müffen, der Mönch

Pelagiusjene verfehrte. Selbftentfchuldigung im

Ml dr f

Sündendienfte ‚und-jenes eitle Vertrauen auf eine

e D

A0 DArı

gemißbrauchte Barmherzigfeit Sottes; aber er fiel

bei diefem Kampfe in den entgegengefeßten Yıra

m Örted

Had) s

ehum, indem er , den Menfchen ‚nicht, wie Augus

ftin, zum SErlöfer, fondern vielmehr zu: fich felbft

Üeidht i

hinmwies, ihn auf- feine eigene fiteliche Kraft vers

agtt 19

nadı

trauen lehrte,

idm. in Chrifto mehr ‚den Lehrer,

Sefeßgeber und das Ydeal des heiligenLebens,

d} MKg

alg den Erlöfer

der. felbft. für:den. Släubigen

e{

undin demfelben die Yuelle der wahren Serech

nl

tigfeit und Heiligkeit ift, erfennen ließ.. Cs gab

u mi

Q

Leute, welche fagten: Wenn . der, Menfch nur an

den Srföfer glaubt, ‚ mwenn er auch: in Sünden

f

fortlebe, wird er dennoch durch;; diefen- Glauben

Ö f

felig. werden.

Sie bedachten nicht, daß : diefer

@

— M0 v

Slaube; wo er wirkflich vorhanden‘ if, nothwen«

„ GhndEN

dig die Grundlage zw eiremt .neuen aus der Lose

/

;nv„)‘/ DÜS

fagung‘ von”fich felbit, ‚der Hingaberan den Sre

}

1U[ 3m l

fr A0 O0

föfer ' hervorgehenden Leben: mit; fich führt

Ddaß

er norhwendig ein in der “SGemeinfchaft mit dem

dı Günde

Srlöfer‘ gewurzelteg- Leben bervorbringt,. Daß Olaus

Mal 3i dW

ben an-ıden: CErlöfer von Sünden /und Fortleben

fnen Wr

in Sünden ein Widerfpruch i Die Pelagianer

Aatı HOtOmEN

welche diefen‘ Wahn mit - Recht bekämpften‘, fag:

Mn HUM d

fen Dagegen:

Der Glaube: rechtfertigt den Mens

unfen 96f8

fehben noch nicht, fondern es müffen gute Werfke

auen 06

hinzufommen.. Aber fie itrten Darin, daß fie Ddiefe

wm R\‘ll

Werke, - als etwas : von außenw Her Hinzufommen-

Olleg dOnt

Des

als” eine von dent. SGlaubew” unabhängige

nna

c eefdh

Srucht Dder . Höchftens nur" durch die chriftliche

6 A

Lehre noch‘ mehr angefpornten firtlichen: Krafte

HOß jn

des Menfchen betrachteten; daß 'fie Diefelben nicht

He gr elg

vielmehr. als“ Die von. felbft aus-Ddem götrlichen

T,

Lebensprincipe Des ächten Glaubens erzeugte Frucht

dihon U[

darftellten.

DBeide 'entgegengefeßte Srrthümer bes

H grr

Fanıpfe Auguftinus (in Ps:

310 Enarrat, IL).

008 Au

„ Das mean;hd;e Semith> fälle‘ gewöhnlich, : ins

„Ut ]\L\ﬁ\\

dem - es 'hin 'uhd. her‘ fdwebt in der Mirte- zwie

Al

en den beiden Segenfäßen‘;

dem Befenntnife

LL

der EhHhwäche Aund der Anmaßung Ddes Hoche

\ Defanne

muchs, es” fällt /von Dder- einen‘ oder‘ der ahdern

Seite,

Denn wenn es fich feiner <

Schwäche von

XM wn |

Ant

d (

ällen Seitemw ' Hingiebt und fichy zu dem SGedan«

MN

:Q“)'

fen hinneigt : '„bte DBarmbherzigkeit Gottes ift ' alı

\.UQ IM n

len. Sündern; in welchen: Sünden‘ fie. aich‘: he

M

{

M

\

(

Darren indgean, wenn" fie nur glauben, daß Gott

die

LT

M

qu‚

— 16l —

f Mn

AT

uBle Sünden vergiebt, am Ende auf folche Weife

gewiß, Ddaß Keiner der Lafterhaften unter den

CM MG

f

Y

übrt‚ d

SGläubigen verloren wird; fo neigt-fich ein Sol-

cher zu Ddem DVBertrauen auf die Ungeftraftheit

E i n

M Da O

aller Sünden hin, und jener gerechte Sott, von

IM ol

deffen NRechte, wie von Ddeffen Barmbherzigkeit ge:

fungen wird (Pf. 101, 1.), verdammt einen Sol-

M Dgl

chen nofhwendig bei deffen fündhafteın Bertrauen,

fn f

Wenn nun aber Ciner, durch einen folchen Ges

i0f Den Nagı

N lte Dı

danfen gefchreckt, zu einem fühnen Selbftvers

frauen- fich erbebt, auf feine SGerechtigfeit und

O06 f M

itafom

feine Kräfte vertraut, mwenn auch ein Solcher

Ulles thut, wmas in den Augen der Menfchen

U Mnddfämi

vecht erfcheint, fo daß Diefe an feinem Leben

Nie ilg

nichts zu tadeln finden; fo verdammt doch Gore

Mln Sr

felbft jenen anmaßenden Hochmnuth.“ — Dann

Yalben i

frellt er einander enfgegen — Ddiejenigen, welche

M g

durch ihre Werfe — und diejenigen, welche durch

euteGendht

einen Slauben, bei dem fie in Sünden fort[ebeti‚

nfimee e

glauben gercchtfertfigt mwerden zu Fönnen. . Er

arratı 11

vergleicht Paulus und Yakobus und feßt hinzu:

Onlid, I

„Die Apcftel fehen mit einander in Feinem Wiz

K i al

Derfpruche,

Paulus empfiehlet den Gflauben YAb-

Sln

rahams, Yakobus deffen Werke, Yakobus nennt

M ddı

das befannte Werk Worahams, daß er Goft (ei.

er ahdee

nen Sohn zum Opfer Darbrachte,

Cin großes

».'Mi(bt b0f

Werk; aber entfproffen aus dem Glauben, Ych

n GtdaM

preife das Gebäude des Werfes; aber ich fehe

T

auch die Grundlage des Slaubens,

Sch preife

al 0

die Frucht. des guten. Werkes; aber ich erkenne

Y O

in: dem @5Iauben die Wu

+

IL, Band.

?5eI

11

QBe'nn_ Uoraham

; M

—

— 162

einen foldhen Slauben gebaßf bäm, daß alg ynl M

Sote ihın gebof, ihın feinen Sohn zu opfern, er

OR f

zu fich felbft gefagt hätre: ich rhue es nicht, und

(nr M, 9

i glaube doch, daß mich Sort . befreit, wenn

ıl ng 0

gleich ich feine SGebote verachte, fo mwürde Dder

(r Tenfem

Slaube ohne Werke ein todrier feyn, und wie

Ibalfo Die

eine Wurzel ohne Frucht verdorrt undD ausges

Outeß an

trochnet bleiben. Das gute Werk wird ein ol

v Menfd)

ches durch die Sefinnung; der Sefinnung aber

f al M

giebt der SGlaube ihre NRichtung.“

Er fagt ge

16 Onnde,

gen jenes ‘Selbftvertrauen (in Ps, 58. S. I. $

un (rel

ON LO

RE

%)

die Starfen, die Feines Arz-

06 d

tes bedürfen!

Das il nicht die Stärfe der Ges

| Ootte, vn

fundheit, fondern. die Stärfe des Wahnfinnes.

aber Outee

Denn es giebt auch nichtıs. Stärferes, alg die

den, Der

Rafenden, fie haben größere Kraft als die Gex

6 I0O

funden, aber je größer ihre Kräfte zu feyn. fcheis

A0 dem d

nen, defto näher if ihr Zod.”

(Sin goldenes

S

Work, je gröger die von dem Secelbftvertrauen bes

1

fend 6 (

feelte Kraft, defto größere Zerftörung führt fie

Ohtt en

herbei für fich und Andere.) Yn einer andern

yn Yn

Stelle (in Ps. 56.): „Yndem du deine Schwäche

Sinme b

{

bedenfft, finfft du nieder vor den Forderungen

der Lehve Chrifti.

Erärfe dich an feinenm Beis

| W, Or

mel {r

fpiele.

MAber auch das Beifpiel ift.zu. hoch ‚für

dich. Er ift bei dir, der dir das Beifpiel ge-

K fn

Üd)‘."ﬂ A

geben, um dir auch Hülfe zu geben; und

(in Ps. . 93. $.15. 16): „Cbhrifti Demuch ift den

Mı

Wln \„W

Hochmüthigen ein Hergerniß.

BWenn ' fie aber

dich, als einen Chriften, erfreut, fo ahme ihm

dl \mM

{

D Iı

4

darin nach. Wirft dr ihm nachgeahmrt haben;

(

I J)Q

— 163 —

%f al

Un

fo mwirft du Feine Mübhfeligkeit empfinden, denn

er felbft fage (Marth. ı1, 28.): „Kommt her zu

i ﬂid)t‚ M

Itx'rrit‚ Wn

mir YAlle, die ifr mühfelig und beladen feyd, ich

mwill euch erquicfen, und lernet von mir, denn ich

O Wtde An

1, d n

bin fanfemürhig‘ und vom Herzen demüthig.. Dcs

ift alfo die chriftliche Lehre:

Keiner thut etwas

UD dg

SGutes anders, als durch Chrifti Gnade. Wasg

I in f

der Menfch fchlechtes rhut, gehört dem Menfchen

Hnnng b

felbft an, was er Sutes thur, thut er durch Got.

Ö fa

|

K

i

tes Gnade.

Wenn er angefangen, Sutes ıu

5851

tDun, fchreibe er es nicht fich felbft zu, und menn

e Flneg A

AT

er es nicht fich felbft zufcdhreibt, danke er dem

Gotte, von dem er e8 empfangen hHat. Wenn er

ffn

e8, al M

aber Sutes thut, erhebe er fich nicht über

den, der es nicht rhut, denn die Gnade Gots

ale die O

tes ift nicht aufihn befhränft, daß fie nicht auch

M fn (dd

zu dem Andern gelangen Fönnte. — So fehr das

i geldencd

Herz des Menfchen hochmürthig ifk, fo weit ent»

eauen Des

fernt es fich von Sott,. und wenn e8s fih von

y f I

Gott entfernt, finfe eg in den Abgrund hinab.

er anden

Hingegen das demütchige Herz zieht Gott vom

dnl

Himnmel herab, daß er einem foldhen fehr nabhe

Sagn

mwerde.

SGroß i SGortt in der Höhe, über alle

Gn Deie

Himmel throne Gott, erhaben über: alle Engel,

f {

BWie hoch muße du dich erbeben, um zu ihm, dem

E dee

Höchften zu gelangen? Mübhe didy nicht ab, über

an n

dein Maaß dich ausdehnend, ich gebe dir einen

T

befferen Rath.

Gewiß ift SGott hoch erhaben,

fa

aber demürhige di) nur, und Er wird zu Ddir

(

V

al d

fi berablaffen.“

T da

Sin Haupthindernif, weldhes der Wirkfame

11*

|

— 164 —

|

Feit des äd3t?n Chriffenthums im Leben der Men-

j i Bof (

A ff SM M

fchen entgegenffand, mar die vorherrfchende NRich-

tung zum YHeußerlichen,- über welcdhhem man das

an

p un f

Ynnere vergaß, Ddas BVertrauen auf äußerliche

BWerke und Dinge, der Wahn durch foldhe Ber«

ynte

gebung der Sünden verdienen zu Fönnen. Was

g Opfer !

alg Ausdruck chriftlicher Sefinnung und SGefühle

gr 90i

an und für fich gut zu bheißen war, verlor feine

f 006

wahre Bedeutung und wurde fogar Ddenmt chriftlis

den ff

en Leben nachtheilig, menn man e8 außer dem

ia DELNE

Zufammenhange mit Ddiefer Sefinnung betrachs

hen 161 f

fefe, und demfelben an und für ficH eine DBers

Ggätte 006

dienftlichfeit beilegte.

CSo 3. B, das Almofen«

Gottes Ehe

geben, in dem Bertrauen, daß man dadurch Un«

yenn il

geffraftheit der Sünden fich erfaufen Fönne, oder

8 Saues

Sefchenfe an die Kirchen in diefem Wahne, das

Kr e

bloß. äußerliche Kirchengehen, die Wallfahrten

M S

nach den heiligen Orten bei Yerufalem, das me-

Hd ir da

chanifche Wiederholen des Kreuzeszeichens u. f m.

ara Safaly

B

Die Kirchenlehrer, welcdhe vom Sifer für das

elgn Man

Chriftenthbum befeelt waren, mußten Ddaher diefe

m S

Ueberfhäßung ‚des YNeußerlichen befämpfen, und

in

von dem Yeußerlichen auf das Yunere hinweifen.

Tihen dat)

MAuguftin fagt (S. 39. . 6.): Almofen ge«

fg enl

ben nüßt denen, mwelche ihr Leben verändert has

Sal Or

d

ben. Wenn du etwa deshalb giebft, damit es

(l die

dir immer erlaubt fey, ungeftraft zu fündigen,

M M

fo fpeifeft dr niche Chriftum in den UArmen, fone

MM X Q

dern du fuchft den NMichter zu beftechen.“ Und

Hi un

(Enarrat, in,‚Ps, 49. 6, 23.): „BWeil Einer ge«

CN

55‘f hatte, daß der Herr zu ihm gefprochen; ops

M Ül

—

165 —

A M

fere SGott. Dank (Pf. 50, 14.); fo dachte er und

e

fagte zu fich felbft: ‘ Sch mwill täglich früh auf

T Ml Yg

fiehen, in die Kirche gehen, ein Lied Morgens

! außcrhd„

ein Driftes oder

früh und eing YWbends fingen

w„ M

viertes in meinein Haufe, täglich bringe ih Sott

A, D

das Opfer meines Lobes

Dir. thHuft wohl daram,

„ Ofüh

wenn Dır dies thuft, aber nimm Ddich wohl in

, Ylar fg

Mcht, daß du dich nicht fchon dadurch ficher mas

E el

hen. läffeft, mweil dır dies thuft, und daß niche

f außer d

etfwa deine Zunge Gott preife; aber Ddein

M ßf’\ﬂﬂ}l

eben idm läftere.“

n feiner 15. Predigt: „Die

I dine Q

Stätte des. Haufes SGotteg und den Ort, wo

\ 1Hm I

Sottes Ehre wohnt (Df. 26, 8.) haben wir Nieb

1 Dadırd)

wenn wir felbft das find

YWer die Stätte

nfonn dl

des Haufes Gottes liebt, liebt ohne Zweifel Die

ua«nr b

Kirche, die Kirche, mwelche nicht befteht in Dden

Dalfabrin

mit Kunft. gefhmücten Mauern und Dächern,

MO

nicht in dem SGlanze desMarnıors nnd dem g0l

1

denen Tafelmerfe, fondern in den gläubigen,

für d

beiligen Menfchen, welche Sott kKieben von gans

)

Nl

zem Herzen und ibre Nächften, wie fich felbft.”

pfn d

Hieronymus fchreibt einem Manne, Ddem er

p mel

feinen Nath zur Sinrichtung eines Hriftlichen Les

„Der wahre

l d

bens ertheilt (ep. 58. ad Paulin.)

MO ä“'

Tempel Chrifti ift die Seele des SGläubigen, diefe

dait €

fchmücke, diefe Fleide, diefer bringe die Sefchenfe

[üdQ

dar, in diefe nimm Chrifum auf,

Was nüßE

es, daß die Wände der Kirchen ‚von Edelfteinen

, I

MT

glänzen und Chriftus. in den ‚ AYrmen Hunger

leide 2

Derfelbe fchreibt in Ddiefem DBriefe. ge.

Cine

y

gen die Ueberfchäßung jener Wallfahrien: „Wenn

— 166 —

Himmel und CErde vergehen merden‘, wird auch

Xgn On

ficher alles Yrdifche vergehen.

Die Stätten der

A enl d R

Kreuzigung/und der Auferftehung nüßen denen,

1i 0ß

welche ihr Kreuz fragen, und mit Chrifto räglich

fanftı

en

d

auferfteben, welche fich mürdig. zeigen, an einem

Cl e

folcdhen Orte zu wohnen.

Diejenigen übrigens,

TI

welche fprechen: Der Tempel des Herrn;z fie mös

ffa

gen von dem YApoftel hören: Wiffert ihr nicht,

men { b“bi

daß ihr SGortes Tempel feyd, und der Geift Got:

Z nldt G MM

fes in, euch mobhnet,

Bon Herufalem und. von

d Gelf m

DBritannien aus fteßt das Himmelreich auf gleiche

i loube

BWeife euch offen;

denn das Meich SGottes ift

! qa Srl

inwmendig in euch.‘

| Seife 0

Öregor von Noffa fchrieb, als er von einer

|

Co m

MNReifle nach Yerufalem zurückgefehrt war: „Ych

ga da

habe mich zu dem SGlauben an Chriffum .al

göfigen O

wabhren Sott befannt,

ehe ich an jenen Orten

in Joh)) ,

war, wie nachher.

Mein Glaubz hat dadurch

dn Cime.

weder zu, noch abgenommen.

Sc) glaubte an

d ern (

die Geburt des Sohnes Gottes von der ‚Yung-

fa 9

frau, auch bevor icdh Bethlehem gefehen. ‚ Sch

Seem Y

glaubte an Chrifli Auferftehung, auch bevor ich

ba In f

das Grabmal gefehen. Ych befannre die Wabhr-

Tf me u

heit der Himmelfabhrt, auch. odne daß ich den

b if der

Delberg gefehen.

SI habe mur fo viel von. jes

mi feiner

ner Meife gewonnen, um aus der DVBergleichung

Digen

zu wiffen, daß bei uns weit mehr- Heiligkeit ift,

Mlg (

als an den fremden Orren.

Daher ihr, die ihr

A m

den Herrn fürchtet, preifet idn, an welchen Orr

Aı (

ten idr auch feyn möget. Denn durch Berändes

Al

tung des Ortes Fomme max't Sott nicht, nahe.

Ml |

r

—

— 167

4

1'/ b gud)

Wo du feyn mögeft, wird Goft zu dir Fommeh‚

?l'a:ren )

(

mwenn die Wohnung deiner Seele fo befchaffen

Ü Yn }

ift, daß der Herr in dir wohnen und wandeln

[ff,.'l[to [l\q‘.id}

fann.

BWenn dı aber in dem innern., Menfchen

%O i

voll böfer Gedanken bift,

und dı magft auf

M ü'ongen!‚

Golgarha, oder auf dem Delberge feyn, fo bift

émn'% [“ }]15|

dır fo fern Favon, Chriftum in dich aufgenoms

Ön

men zu haben, .alg diejenigen, Ddie fich noch gar

H Onl O

Wenn

nicht zu dem SGlauben befannt hHaben.

T dnd pa

der Seift wehet, wo er will, fo mwerden auch die

d dnf i

hier SGlaubenden der Gnadenwirkung theilhaft,

Ö Oates }

nach Berhältniß ihres Glaubens, nicht durch eine

NReife nach Yerufalen.‘

DE bO dln

So weifet. Auguftinus von Dder Sehnfucht

[ ma „

nach dem Teiblichen Schauen Ddes Srlöferg zur

Oheifum dl

{

geiftigen Gemeinfchaft mit ihın hin (Tractaf, 30

Jan Drn

in Joh.): „ir müffen das Cvangelium in fols

tfDedundh

chem Sinne hören, alg menn wir den gegenwärs

glanbte on

tigen Herrn felbft hörten, und wir müffen nicht

der Sa

fagen: O felig find, die ihn fehen fonnten!

en d

Denn viele unter denen, welche ihn fahen, Dhas

dı 0r I0

ben ihn gefreuzigt, BViele aber unfer‘ ungS, die

e Nl f

in nicht faben, haben an ihn geglaubt. Dros

d 0

f‘„'p

W

ben ift der Herr, aber auch hier ift der Hert

al bOn J

mit feiner Wahrheit.“”

aal}

Gegen das mecharifche Kreuzmachen fagt

Miofeit 0

Auguftinus (S. z2. $ 13.): „Biele machen ein

l

diet

Kreuz und wollen die Bedeutung deffelben nicht

dn A

erfennen. Sort verlangt Einen, Dder feine Zeis

ernl

en ins Leben bringe, nicht einen Solchen,

OE

der fie bloß hinmale. BWenn du an deiner ©tirtf

— 168 —

er

das éeid;eﬁ der Iz')emut5 Chrifti trägft; o trage

im Herzen die YNachahmung der Demuth

nfahg M

(

Chrifti,“

Da YAugufinus viele Zubhörer in

1g I

feiner Kirche vermißte, die unterdefen bei den

i

eigf,

ag einfad

Sffentlichen Spielen auf dem Circus fich verfame

é

zn mOnLE

melr Batten, lärmende Luftbarkeiten der Undacht

vorzogen, fagtfe er van diefen (in P#. 50. $. 1.):

l mich

n

al eine O

„Benn, fie auf dem Circus ‚aus irgend einev Ur

fache erfchrecfen; machen fie fogleich ein Kreuz,

i barl

aug Da

und doch würden fie bier nicht flehen, wenn

fie, mas fie an der. Stirn fragen, im

Z

Zıhend fe8

.

Herzen trügen.“

Selhen inl

al ya

M —

VIL

Titt, f d

Das @5eb.ef.

Socten,

jen Sefen

Das SGebet — fagt Ambrofiug (Evangel,

Dein gane6

Luc. 1. VIL. 142.) — ift die Nahrung der Seele,

( Und d

Dder - Siß des. Lafterg wird dadurch zu einem Heis

0 Deme

ligfhume der Tugend umgebildet. „Die Richtung

Gta A

des Gebetes felbft — fagt Auguftin — verfklärt

fa 4

und reinigt unfer Herz, und macht es einpfäng-

AD el

T

ficher, die göttlichen Gaben, die durch den Seift

Cufiet

uns mifgetheilt mérben‚ in” fich aufzunehmen.

Yenden

Sott ift zwar immer bereit, fein geiftiges Licht‘

Umenes @

ung mifzufbeilen, aber wir find nicht immer fäs

Mnnn

big, es 3zu eimpfangen, wenn wir u andern Din«

Enl

gen uns hinneigen, und durch die Begierde nach

Ün

den zeitlichen. Dingen verfinftert find. Yn dem

'..Liß?Ü;m {

Sebete richtet fich alfo das Herz 3u dem bin,

M0 Ar

— 169 —

)0&qw

welcher immer bereit ift zu geben, wenn mwir nur

x

MT

einpfangen, was er giebt

und- Ddurch Ddiefe Riche

M LW m

tung zu Sott hin felbft mwird das 'innere Auge

“n N[

|

gereinigt

fo Ddaß Ddas einfac) gewordene Herz

‘ W hg \ü‘|\r

das einfache Licht faffen Fann.”

(De sermone

M da d

in.monte 1, 1L, $ 14.) Das Gebet des Chriften

Ml}

follte nicht als. etwas Einzelnes für fich beftehen,

[ fn°F dv

als eine von dem übrigen Lebhen ‚kosgeriffene, in

d f

fich abgefchloffene Handlung, fondern. es. follte

AT

aus dem innerfien Grunde des ganzen Hriftlichen

d in

Lebens hervorgehen, Ddie befeelende Richtung Ddef:

felben feyn,. und. mit heiligender Kraft auf Ddaf

felbe zurücwirfen. „DOhne Unterlaß mußt du bes

ten‘“ — fagt Bafiliug (Homil. in Martyr, Ju-

hitt

$ 4 T. IL ed. Garn, 36.), — „nicht in

Worten, fondern indem du Sich durch deinen ganz

zen Lebengswandel mit Sott verbindeft, fo Ddaß

(Eranzel,

dein ganzesg Leben Sin zufammenhängendes Gebet

vrl

/

fey.” Und Auguftin (Enarrat, in Ps, 38. $. 13.)

ımaM el

„Sbhre bemerkr, wie die Kinder Sottes häufig mit

e in )

Seufzen zu Sott Feten, und es wird nach der Ulr

— Yrl

fache des Seufzens gefragt

man bört Seufzen

6 emfände

und weiß den Grund nicht, wmenn anders ‚Das

h M LM

Seufzen zu den Ohren eineg daneben ftehenden

M

tenfchen gelangt.

Denn es giebt auch ein vers

\HJ»D

Q

borgenes Seufzen, mwelches von Feinem Menfchen

MWird.

mmer fOr

vernommen

Wenn jedoch eine gewiffe

jdern Dl

Sehnfucht fo fehr das Herz des Menfchen ein-

i d

genommen hat, Ddaß fich das Leiden des inneren

Menfchen in lauterer Stimme ausdrückt; [o wird

U M

am I

nach der Urfache gefragt, und es fagt Ciner zu

— 17{) —

F

fich felbft: vielleicht feufzt er darüber, vielleicht

n GOefl

Y

qn ir

ift idm das gefchehen.

Wer Fann es verftehen,

außer dem, vor Ddeffen Augen umd Obhren er

I

|

T

ir O08

feufzt? ” Deshalb heißt es im 39 Pf. v.9.: Ych

Denn

die

T

heule vor Unruhe , meines Herzens.

gent i

Menfchen hHören gewöhnlich nur das Seufzen des

E

Ta

Sleifches, den, der aus- der Tiefe des Hers

zens feufzt, hDören fie nicht,

Ss hat diefem

M

Oa JenE,

Siner fein Sut genommen, er heult;z aber nicht

mit Seufzen des Herzens.

Sin Anderer, weil er

T

V

O

feinen Sohn; ein AUnderer, weil er feine Frau

ve;

verloren, ein Dritter, weil fein Weinberg vom

(Orodgt

Orfalte

Hagel verwüfßet worden, weil‘ fein. Wein fauer

deg D

geworden, meil Yemand fein Bieh geraubt, ein

der Kuf

Undever, weil er einen Feind fürchtet; alle diefe

Y

Il

heulen, aber es ift Seufzen des Sleifches.

Hingegen das Kind SGottes, welches in der Ers

allt

fl

Ü

M

€

;

innerung an den Sabbarh des RMeiches Gottes

M

X

feufzt, das SFleifchh und Blut nicht everben wers

0M

den, fagt: ich heule vor Unruhe meines Herzens.

J

ir Oa |

Und der heilige Sänger feßt hinzu: Herr, vor

-

(

\

dir ift alle meine Begierde, nicht vor Menfchen,

D

lob

k

welche in das Herz nicht fehen Fönnen. Vor

Shu fey deine Begierde, und der BVBarer, der in

3

[EÜ“ Ü

uÖ

dag Berborgene fieher, wird Ddir verleihen, was

d dein .

du begehrft, denn bie"2äeiqiyerbe felbft ift dein

A

Sa Dori

r

d

4

Gebet, und wenn deine Begierde nicht

Y

\J

MM N

nachläßt, if auch dein Gebet ohne Unters.

[aß (ipsum enim desiderium tuum oralio tua

I Au

et sı continuum

desiderium,

continua

Mn

est,

V N

oratio), denn nicht umfonft fagt der YApoftel

Hd r

}

— I1 —

E Ml

(1. Theffal. 5, 17.): Beter oßne Unterlaß. Beus

D

en

gen mir obne Unterlaß das Knie, werfen. wir

%

fn er}

ung ohne Unserlaß vor ihm nieder, oder hHeben

Ig M }

wir ohne Unterlaß die Hanve zu iın empor, fo

Da i

daß er fagen Fann: betet ohne Unterlafi?

YWber

Cal dr |

wenn mwir das Beten fo verftehen, fo Fönnen wir

A

das doch wohl niche obhne Unterlaß thun. Es ift

5D Nın

ein. andeves inneres Sebet ohne Unterlaß, wel:

A M

ches jene, Begierde ift.. Was dır auch anderes

AA

thun mögeft, wenn du nach jenem Sabbathe be:

gehrit,, fo beteft d ohne Unterlaß.

Du. mwirft

- füne Sra

en m

fchweigen, wenn Ddu aufbörft zu - lieben.

Das

in au

Erfalten der Liebe if das Schweigen

des Herzens, das Brennen der Liebe ift

raudt, in

; ale

der Ruf des Herzens zu G©ott,/ amd : (in Ps.

leifde

34. S.11. $ 16.): „Yh will denHeven 1oben

fn dr Or

alle Zeit.

Sebht doch, meine Predigt ift etwas

c Gdteed

zu fang geworden, und ihr mwerder fchon ermu-

Det.

fn me

Wer häakt es. denn aus, alle Zeit Gott zu

foben?

SO gebe dir ein Mictel an, wie, du alle

Brln

er d

Zeit SGort loben Fannft, wenn du mwillft.

Was

Senfden

du cthujß, chue recht, und du haf Gott

A

Mr

gelobt. Wenn du ein ‚geiftliches Lied finglt,

nef

A

Lobft du Gort, was thut deine Zunge, wenn niche

auch. dein Herz, Gort Lobr?/

“{"«;(n) m8

Man ließ die zur

|

Taufe vorzubersitenden Catechumenen‘ Pfalm 42.

iPdein

Ya

fingen: „Wie der Hirfch fehreiet nach frifchem

QWalfer; o fchreter meine Seele, Gott, zu Ddir.'“

yUnten

Und Auguftin evflärt die. Worte in diefer An-

yalıo d

contint

wendung fo (in Ps. 41. $. 1.): „daß fle fchreien

Ml

nad) der Yuelle der @ünbexzvergebyx1g‚ wie Dder

....172..

Hirfch: fhreiet nach der Yrelle des frifchen Waf-

M mad)f„

fers./ Er feßt aber dabei hinzu: „Doch, meine

egl

Brüder, auch bei.der Taufe fcheint diefe Sehnz

r 60

fucht der Släubigen noch nicht geftilt zu feyn,

yr Ihmgtel

fondern vielleicht merden‘ fie, menn fie wiffen,

img1vilf‘“

wo fie Wandrer find, und mwohin fie übergehen

ff uguf

{m mi 6

werden, .fie werden noch mehr erglühen.‘“. Daher

fagt Auguftin (Tractat, 39. Joh. $ 10.): „9,

Gehete m

wenn wir es feufzend empfänden, wie wir Hier

i f

Sremdlinge- find, o mwenn wir die Welt nicht

Gr Get6 f

liebten, und ffets mit frommem Herzen bei dem

werden (l

anflopften , -Dder: ung berufen Hat,

D1is DBerlans

Skrg

gen ift der Schooß des Herzens, wir merden em:

falt, Datt

pfangen, wenn wir: unfer. Berlangen, fo weit wir

deefadher f

Fönnen, augsdehnen,

Das beabfichtigt mit ung

nadlafn

die heilige Schrift,

das die Berfammlung der

AI demt,

Gemeinde, das die Feier der Saframente, das

808 odh

die Gefänge zum Lobe Sottes,

Das unfer Pre:

loßt M6 ml

digen felbft, daß dies Berlangen nicht bloß auss

ar i Öebe

gefäet werde und auffeime, fondern daß es auch

Güitt Ohnade

zu einem foldhen Maaße wachfe, um in fich auf-

16 MÖ U

nehmen zu Fönnen, was Fein Auge gefehen und

08 Oı

fein ODbhr gehört hat,

und in feige6 9)tgnfdgen

dn i

Herz gefommen ift.//

Died

Der tiefe Kenher des menfchlicdhen Herzens

f f

wußte aber auch wohl, wie leicht in dem fchwa=

I au (ei

chen SGefäße der göttlichen Gnade das erfte Feuer

Ön G

der BekehHrung erkaltet, wie wenig der Menfch

d

l(‘h

auf feine wenn auch für den Augenblicf noch fo

| J8 D

[

lebendigen Sefühle fich verlaffen Fann, mwie wenn

' m

er ficß gehen läßt, wenn er nicht ftets über fich

f

Ü

,lIl„qg

|

—

173

——

Ü

M

felbft wmacht, und wenn er nicht von fich felbft zu der

M

unverfieglichen Zuelle der Kraft von Neuem im Ge:

; Ü[ävg C

i

OM

C

bete fich wieder hinwendet, er von den- NReizungen

0 f

der inneren und Dder änßeren Welt immer mwieder

O in |

fortgeviffen mwird

‚So lange wir hienieden find,“

uubnhn

fagt Nuguftin (Enarrat, in Ps, 65. $. 24.) „Müf-

[‘ H Qu{‘f |

fen‘ mir SGott bitten, daß er unfern @Z1fer im

5. ]o‚r „n

Gebete und feine Barmberzigkeit nicht vom uns

M6

weichen laffe, das- heißt, Ddaß mir fets beren und

l rrär

Sr fets fich unfer erbarmen möge,

Denn Viele

00 06 e

werden fchlaff im Sebete, in der Neubheit ihrer

R

BekehHrung beten fie feurig, nachher fchlaff, dann

ME MeEbEN OM

falt, dann nachläffig, fie werden ficher.

Der BWis

f JO man

derfacher macht, du fchläfft

Laßt uns alfo nicht

JE E

nachlaffen im SGebete.

Wenn gleich Cr 3zögert

amAlunO dr

mit dem, was Er verleihen mwill

fo verfagt €

Mehfe, 006

eg-ung doch nicht

Seine Berheißung ift ficher

unr D

laßt uns nicht - nachlaffen im Sebete; auch daß

Hloß au

wir im Gebete hicht nachlaffen, gefchieht durch

608 0n

Seine Gnade.

So, lange der Seilt des SGebes

(8 d

tes nicht von dir gewichen iff,

fey ficher,

daß

en OO

auch Sottes Barmbherzigkeit nicht von Ddir gewis

MNalr

chen ift.“

Die Berfuchungen follten daher den Men-

M $}

fchen, fein Selbftvertrauen zu Schanden machend

‚«M'Dd {

und aug feiner Sicherheit idn wecend, zu neuem

:r([{ ö€lm

Eifer im_ SGebete antreiben.

„Sine‘ jede. Berfut:

8 id"

hung‘“ — fagt Auguftin

„Aift Prüfung, und

f n0d)

jede Prüfung bringt ibre Srucht,

YWeil der

ol 1OCH

Menfch größtentheils

mit fich felbft unbefanne

OE

ift, nicht meiß, wmas er fragen und mwas er nicht

— 174 —

u S

tragen Fanın,, . zumeilen“ fich 5utréuf‚ fragen. zu

g 00l

A

fönnen, mas er nicht tragen Ffann, und zumweilen

an fich wrsmeifelt‚ daß- er tragen Fönne, mas er

gifemaBE

Ghranfen

tragen fann; fo fommt die Berfuchung als, eine

Anfrage und der Menfch wird von fich felbft

ng Kiege

dyuhalteh

gefunden,. weil er fich felbft verborgen

on (elme

war, obgleich feinenm Schöpfer nicht verborgen.

So traute fich Perrus etwas zu, das noch nicht

. punr D

allı I)iff ff

in idm war. (Luc. 22, 33.) Petrus Fannre feine

Kräfre nicht; aber der Herr Fannte fie,

Er gab

Sacced, D

en dl 52

nicht die rechte Antwort; aber der Schöpfer,

der auch feinem, SGefchöpfe die ihnr nöthige Kraft

( Öat-

geben. wollte, wußte, mas er ihin noch nicht ge

gnäNg OM

geben hatte, der, welcher es nvuch nicht empfans

fmd, und }

gen hatre, wußre nicht, was' ihm fehlte; es fam

Ag Weitet

YledE d8 M

die Berfuchung, ‚er verlaugnere, er weinte, er

einpfing.‘ (In Ps, 55. 6, 2.-I1V. 386.)

der mir i

Lieber die Zerftreuung bei dem SGebete und

dlr f e

die Langinurth SGottes, mit der er die Betenden

anderd tede?

trage, fagt Auguftin (Pf. 86, 5.):

„Denn du,

ala f

Herr, biff gut umd gnädig, von großer GÖlte Als

Tany Ya

fen, die dich antufen.‘“ Was heißt gut und qnä-

D

dig? Der du mich trägft, bis du mich zur Boll:

QIUDE A

endung gebracht Haft,

Denn wahrlich, meine

IM der B

Breüder, ich will wie ein Menfchy unter Menfchen

M Denfen,

reden, ein Yeder frage fein Herz, und bertrachte

Mln verfe

fich felbft obne Schmeichelei, denn ‚es if nichets

‚K

thörichter, als daß Ciner fich felbft fchmeichle und

e e

fich felbft verführe. Sr fehe alfo, wie es in dem'“,

Y ü

menfchlichen Herzen zugeht, .wie das Sebet felbit

bimg Ml ®

oft gehindert mwird Ddurch 'eitle Sedanken, fo daß®

M OM

i

15 —

“( hegm %\l

das Herz fauın vor-feinem Sotte Rill fteht, mwie

IM Y

es fic) halten mwill, um feft zu fteben, und ges

NIYL‘, Mi n

mwiffermaßen vor fich ‚ felb{t enrflicht und Feine

va

M

Al 4i

f

Schranfen findet, um fich darin einzufchließen,

f hj} l'

e(bh

feine. Niegel, um feine, unftäten Bewegungen zue

‚nhw

(

rüchzuhalten. und . fich ruhig hinzugeben, daß es

) drl

von feinem Gort befeligt werde.

Kaum findet

I

08 M0

/

:

MO

/

fich unter vielen Gebeten ein folches SGebet. Wenn

Fa f

I

alfo bier gefagt mwird: „„Crfreue die Seele deines

0

W

Kuechtes, dennw nach dir, o Herr, verlangt mich,

n

!

ı

;

M

denn du, Herr, bift gut und gnädig; fo meine

M

N

\

Y

e

ich, Gort wird in der Beziehung hier gut und

dı MO g

gnädig genannt, weil er uns’' fo trägt, mwie wir

M pfa

find, und doch von uns. das Geber erwartet, um

Ar 5 fa

ung weiter 3u fördern,

Denn welcher, Menfch

' melntt, f

mwürde eg ertragen, daß wenn er feinem Freunde,

der mit ihm angefangen zu veden, antworten will,

)

Bhefe un

diefer fich megwende und mit einem Andern etwas

Setenden

anders rede?

DHder wie würde es Ddein NMichter

‚en A,

dulden, daß, nachdem du von ihm. Gehör vers

e Güte Al

langt haft, plößlich menn du mit ihm fprichft,

8 und O0r

du ihdn ftehn (äffelt und anfängft mit, deinem

dır d

Freunde zu reden? Und Gott trägt fo viele Hers

zen der Betenden, die an verfchiedene Dinge das

plid, MN

y MEn

bei denfen, daß ich nicht fage fchädliche, ja zus

weilen verfehrte und Gott feindfelige Dinge.

y BmadylE.

|

fn |

Selbft an fremdartige Dinge dabei zu Ddenfken,

{

ift eine Beleidigung deffen, mit dem du zu ves

d

Ü

E ubd. |

den angefangen.

Dein SGebert ift eine Unterres

6 dn d

Wenn du die heilige Schrift

dung mict Goff.

el WÜ‘{

liefelt, reder Gort mit dir. Wann du beteft, ve.

n

al )

deft du mit Sott.“ (in Ps, 85. $ 7.)

So er

WOÜ‘d /

muntert auch Bafılius den Chriften, nicht wegen

z

feiner Unwürdigkeit zu verzweifeln; fondern auf

Gl d

ml

Gottes Barmbherzigkfeit unter allen Umftänden im

„So wie das

6 0060 W

Gebete zu Vverttauen (ep. 174-)

DBeforgtfeyn um fein Heil etwmas‘ Sutes ift, o

ı EEEUCEN

e Chrißeh

ift bingegen der Unmuth, die Berzweiflung, Ddie

Auele aler

Hoffnung auf die Seligkeit aufgeben etwas der

Seeie Schädliches

Hoffe alfo auf die Güte

Sottes und erwarte feine Hülfe,. denn wiffe, daß

al en

wenn mwir-ung auf die rechte Weife zu ihın hinz

u60 3 (l

wenden, er nicht nur uns nicht ganz und gar

ı MEUCEN

vermerfen, fondern noch mwmährend daß wir Die

f

MWorte des Gebetes fprechen, fagen mwird: Siehe,

ugufin (

da bin ich!“

Ta

Cal

Zwar befampﬂen die Kirchenlehrer . immer

den irdifchen Sinn. derjenigen, welche das SGeber,

f"l !‚ MO

Dur

dasg ihre Seelen zum mahren Leben‘ in

m0ig Iß 39

en die

Sott fich erheben follten, nur alg ein Mittel be-

trachtefen, um Ddie Befriedigung, ihrer irdifchen

-

S ür en

Bedürfniffe von Sott zu erhalten, welche eben

\*‘ en uHG

durch diefe ihre fleifchliche SGefinnung von dem

I\u'1‘. W @

wahren Segen des Sebetes fich ausfchloffen

fie

— [ogt g

erflärten immer

daß der ächte Chrift befonders

U en i

im Sebete nach dem Beifpiele Chrifti Soft fuchen

ul Gerum

Cqui Deum quaerit; adscendit cum Christo

Yitem n

-

in montem, Ambrosius ın Luc,), daß er feinen

| “i"“'bem

Durft nach Beisheit und SGervechtigkeit im Gebete

19 f

vor Gort ausfprechen müffe. (sitienda sapientia,

( d @ll'

sitienda justitia. Augustin.), jedoch wußten fie

D Cl

wohl

daß Ddas Cbnﬁentbum die natürlichen.

@tv

1 ‘m

‘

177

l ')‘ €ß f

_ Sefübhle des geiftig finnlihen. Menfhen ‚nicht

e

degpotifch unterdrückt, fondern mit Dder fanften

——

/ f05%rm al

Semalt, der Findlichen Liede fie dem BWillen des

firten i

binimlifchen Baters‘ und den hHöhern Bedürfniffen

)/3° Die daß

des gokfvermandien und zum Bilde Gofttes wies

Öl f

der erneuten SGeiftes unterordnet.

Sie forderten

")T?Iﬂtlt]q/ b[)

die Chriffen auf, auch in Teiblicher Noch- zur

M dinnE A

DHuelle aller Hülfe und: alles Troftes‘ fich hinzue

f M Öl

wenden, nur in _ Ddem Sinne, Ddaß fie in jedem

Mnl da

Salle ihdren Willen dem ‚görtlichen Untkerordneten

m e

und der ewigen Weisheit und Barerliebe ans

OM W al

heim ftellten, was für ihr Heil am dienlichften

Yaß mi M

fey. „Yuch der Leib des-guten Chriften‘“ — fagt

YNYugufin (in Ps. 62, $. 7.) —- „fucht in diefer

m: Cidt

Welt nur hei Gott Hülfe, denn SGott giebt der

egr in

Seele ihr Brodt, welches das Wort der Wahtrs

d d06 Or

heit ift, und er giebt Ddem Leibe, was ihm noth-

p Ceden‘ in

wendig ifk, da er Seele und Leib gefchaffen hat.”

. Mittel 06

“Wenn chriftliche Werzte in ihrer Kunft Ffeine

ge (

Hülfe für einen Kranken mehr fanden, pflegten

alr COeh

fie die mit ängftlicher Ermartung fragenden DBere«

e

y da d

wandten zu Gott hinzuweifen. „Wenn Dder AUrze”

— fagt Yugufinus — „an Heilung verzweifelnd

lofin, I

f

U

HIA

f

zu denen fich binwendet,

welche. meinend im

6 ndeh

Haufe herumftehen, welche ängftfich erwarten, aus

i Ohnristo

feiten Munde die Entfheidung über den in Ges

T

fahr fchwebenden Kranfen zu hören’, fo fteht er

mit fich felbft Fämpfend da, er fieht‘ nicht, mwie

m Öchett

ggpi€ﬁ[i&‚

er efmas Guteg verfprechen Fönnte, er fürchtet

das Schlechte auszufprechen, um nicht zu fAreßs

guhteh f

fen, ev €hut endlich den befcheidenen MNusfpruch

aAM

11. Sand.

12

f

>

er S

(in Ps. 39. $. 8.)

„Der gutie Sott vermag MAl.

adie0

[es, betet für ihn:'

a al

SIn folchen Fällen verfammelten fich fromme

[!}M

BSeiftliche. und . Laien: am Krankenbette

ermabhne

unö Detet

fen

en Kranfen: zur Ergebung in den WBillen

fnr n

des himmlifchen Barerg, beteren für ihn und mit

G mÖE

idm.

Sin merfmürdiges Beifpiel vom den Wirs

e beren

fungen des. Gebetes in einent folchen Falle ers

(V )f“ v

365e uns Auguftinus, als Augenzeuge und wahrs

a ME

heitsliebender Mann,

er CErdichtung jeder Art

ocgen {ar

auch zu einem guten Zwecfe als C ünde verab»

ADCK CCl

fheut.

Ein Beamter zu Carthago, Namens Yns

fen W |

nocens,

litt

an

einen!

fchweren Siftelfchaden,

f j D

Schon hatte er viele fchmerzhafte und ‚gerährliche

6 fie md

Operafionen glücklich uüberftanden

und ‚glaubte

öl. „D Ul

fich. gebeilt, als e8 fich fand

daß eine verborgene

Jeme Crgul

DBertiefung (unum sinum quem ferro aperire

un allnad

debuerant) der Arzrlichen Kunft, entgangen war.

— eyleitet

€s murde ihm endlich angefündigt, daß er Feine

A m Meine

MRettung zu ‚ crwarten habe, wenn er fich nicht

L\ Olnitate

einer neuen OYperation untermerfe.

Diefe Nachs

d

richt brachte:ihn und das ganje Haus vder Bere

N

zweiflung nabhe.

Des Abends vor dem zur Dpe

IM IDren Xn

vation beftimmten Tage Famen mwie gewöhnlich die

Zr jgl

Seiftlichen zu ihmn.

Er bat fie mit Thranen. am

andern Morgen

abei gegenwärtig zu feyn, wenn

i Fungy„

‘M

er unfer den Händen Dder YWerzte fterben roerde,

denn diesg ermartete cr

A AMferlid

Die Seiftlichen verhies

AT

ßen ihm nicht ein Wunder zu feiner Retrung,

Q +ÜI }[n

aber fie ermabnrm ihn, auf SGott zu vertrauen,

und wmas €

l

|

A d f

Sottes Wile fey,

männlid) zu tragen.

‘“ff! y[| [?

—

179

D

L 9

Da die Seiftlidhen zum SGebete niedergefniet wa

ven,‘ warf auch Ynnocenz mwie von einer hHöhern

f

W \mm

Gewalt fortgeriffen fich plößlich zur Crde nieder

1i 7 Ma }

nd Dbetete mit folchem Erguffe von Thränen

'“ “‘\1[It

folcher Ynbrunft, daß AWugultin fagt: „Cs läße

fich nicht mir Worten befchreiben

Sch fonnte

\ AT

ü

nicht beten, ich fagte nur die Worte in meinem

Hfﬂ ö L

Herzen: Herr, welches Gebert der, Deinen erhörft

M7 OO mafre

Ddu

Aın andern

wenn du dies nicht erhörft?“

1n]}tﬁh

Morgen fanden fich alle in gefpannter Erwartung

“Dt“

wieder ein.

Nachdem die SGeiftlichen dem Kranz

)yw A M“'

fen Murh eingefprochen. hatren, fchickren die Werzte

M O

M

M \

#) A

fich zur Operarion an; aber wie erftaunten fie,

Nu nf

als fie nichts mehr zu operirenm fanden.

„ Hzene

, Mn 1‘.xw

Sreude,‘ fagt Auguftin, „jene Lobpreifung und

dine Weede

OM

jene Ergüffe des Danfkfes gegen . den barmherzigen

[E n (

und allmächtigen Sotrt aus dem Munde Aller

htgangeh 90

— begleitet von Freudenthränen — Fann ich

daß- en el

durch meine Worte nicht auszufprechen wagen.‘“

gr f i

(De civitate Dei.L. 22. 6.' 8.)

Diele Hd

So darf man auch uicht alles ‚verwerfen

aug Mr Y

maz von Heilungen auf Grabern der Martyrer,

mn ur O[‘(A

in ibren Kapellen, bei ihren Keliquien in diefer

q mOM le

Zeit erzählt mwird

nur muß man Ddiefe großen

Shrandıt M

Wirkfungen allein von der gläubigen Andacht, zu

-

, E

Dder fich die Gnade des Herrn herabließ, ableiren,

en 106006

Die äußerlichen Segenftände harren dabei Feinen

i erl

andern Einfluß, als daß fie dazu beitrugen, Ddiefe

gr Kettug

gläubige Andacht in dem SGemürhe anzuregen.

ı DettrOM

Aber ein fleifchlicher. Sinn war es, der folche

QWerke des Glaubens/ alv die größten pries und

12

fud)t? und darüber die ächten Himmelsfrüchte be’t

nd gelel

Liebe vergaß, ohne melche wer einen SGlauben

d}f"/ {0” j

hat, daß er Berge verfeßen Fann, nichts if,

den Sebeh

Nur zum Gebete wies man die Kranken neben

f

und nach der ärztlichen Hülfe hin.

Die Kirche

yie d {

verdammte immer den Wahn und den Unglayws

yen Bile

ben Dderjenigen, welche außer bei Gott im SGebete

Jamen De

und außer den gewöhnlichen Mitteln menfchlicher

will, AA

Kunft in übernafürlichen Kräften, deren fich heide

in Diefeh

nifche Magie rühnte, in mancherlei Beftreichuns

Dahn der

$

gen, Defprechungen, Aniulerren Hülfe fuchten.

QueiE en

„taßt uns“ — faget Äugultin zu- feiner Gemein-

yn En

de (in evang, Joh, Tractat, VII. $. 7.)' — „‚die

fa ME

Zucht des bimmlifchen Baters tragen., Laßt uns

dn d 9

nicht, wenn wir Kopffchmerzen haben, zu dem

Gefüßle u

DBefprechen und zu den Mitteln der Eitelkeit laus

dodı nın

fen. . Meine Brüder, foll ich nicht über euch

der in feild

frauern? Täglich erfahre ich folche Dinge, und

Gefapenden 4

mwas foll ich thun? Kann ich denn Chriften nicht

Orl f

übergeugen;, daß fie auf Chrifkum allein

Kln S

(

ÖM

ihre Hoffnung feßen müffen?

dan Ar 4

C€8 gab einen unchriftlichen Myfticismus,

Sittel Ane

wie. wir einen folchen bei der fyrifchen Sekte der

Aunder 9ı

Euchiten (Meffalianer) finden, welche Gebet und

Ga in der‘

AUrbeit. eirander enfgegenfeßten.

Der Menfch,

I d

fagten fie, fönne nichts mwirfen und thHunz fons

N

(

(

dern müffe nur Gott in fich wirken laffen. Freis

fich foll der Chrift nur Gott in feinem Yunern

Ü' MN

MN

wirfen laffen, aber Ddies. fchließt das eigene Wire

Fen, des Menfchen nicht aus, nur. foll dies ‚eigene

MM Dnl

Y @illt dl

‘28irfen ein von dem heiligen SGeifte ‚befeeltes

f

a

181

n

rel$frl

und geleitetes fenyn, und eben eg. dazu zu Mmas

)n@b

chen;, foll das Gebef alg die Weihe des chriftlis

_

en Lebens immerfort dienen,

Der SGeiflt Gofs

$nf b

N0

tes ift ja ein Seift der Kraft

der Ddiejenigen

%®

b U g[ﬁlh

die fich ihm mit Berläugnung des’eige«

nen Billens. hingeben, zu feinen Ffraäftig wirfe

Dn eg

MMnl

famen Werfzeugen macht,

wie Er fie haben

Wwild. /

‚Mus dem Leben in Gott gebht notbmenbtg

vn ( f

ein Wirken

in

und aus Gott

hervor

SYener

d Blr

ahn der Cuchiten von einer alle Thätigkeit

Al IM

ausfchliefenden Rubhe' ging aber unter dem VBors

l dln

/

wande einer gänzlichen Hingebung an Gott (e8

\

FE

M

war nicht der lebendige Sott; fondern ein Göße,

get, Ka 6

den die Menfchen im Cpte[e ihrer . Franfhaften

Dn dd Ma

Sefühle und Einbildungen fich. (elbft

machten)

Cielfelt I

doch nur entweder von einem Sigenwillen aus

i:'

=—

Über

{

der in fleifchlicher Trägheit die dem Steifche nicht

MI

;

ıM7

ö

behagenden Anfirengungen verfchmähte und Ddem

SGeißen mi

Srlöfer fein Kreuz nicht nachtragen mwollte, oder

m allein

der. nicht im Bertrauen auf

l

einem Hochmuthe

den Herrn die in Ddeffen- ODrdnuyug gegründeten

Mittel anwenden

Soficimod

fondern ihn verfuchen wollte,

WW'

YWunder zu thun,

Der Chrifk, deffen ganzes Le.

d O I0

ben in der Gemeinfchaft mit feinem Heilande rus

t“; Ü“)’N\f\

W

hen und aus derfelben hervorgehen foll, darf ja

{

nicht fagen: Wo fänge SGott an zu mwirfen, wo

ll öft\'

hört der Menfch auf; fondern Er weiß ja, , daß

wie die Nebe gefrennt von dem belebenden Safte

a Suneeh

hg S

desg Weinftocks verdorrf, fo er unabhängig von feis

nem Gotte und Heilande gar nichts feyn und wire

dieh d

fen Fann; daß alles Menfchliche in idm nur von

K GafelE

— 182 —

dem göfrflichen SGeifte belebt und geheiligt merden

aln

e I

foll

Auguftinus fagt Ddaher ‚ gegen Ddiejenigen

melche .die Lehre von der Gnade Sortteg, als der

dt, MO

Quelle ‚alles BGuten, fo mifverftanden, daß fie

[fld‘f mM

Dadurch

alles

menfchliche Thun ausgefchloffen

f 0ird (

d Bedin

glaubten: „Mögen fich diejenigen nicht räufchen,

mwelche - fagen:

DBarunm

predigt

man uns und

fatı Unter

warum fchreibt man uns vor, vom Böfen zu

p btlß(ﬂ7

weichen. und

das SGute zu fhun,

wenn nicht. wir

i i unbeh

diefes thun;z fondern Gott in ung wirfer Wollen

) Geeine Wn

a erfeh

und Bollbringen? Sondern mögen fie vielmehr,

wenn fie Kinder Gottes find

erfennen, daß fie

DetraneH M

vom Geißte Gottes getrieben werden,

DaS 3U

fie Demühig

thbun

Das (

mag fie chun follen, und mögen fie, wenn

fie e8 gethan haben

en danfen, von welchem fie

u un }

getrieben werden

denn fie werden von ihm ges

gua (cEn

eefdafen,

trieben, zu thbun, nicht daß fie nichts thun

follten (aguutur enim ut agant

non ut

wied Dir Dr

ipsı nihil agant)‘ (de corrept

GE gratia

Aa f

) und Chryfoftomus fagt (2. Theffal. K. 5.)

Xun, a Cheif

„DPaulus gründet das VBVertrauen der Menfchen

A MOM

auf die Zuverlaßigkeit der Berheißung SGottes,

Oeginnen nl

indem ev fagt (2. Theffal

3, 03

, Uber

der

QUdfehdEN

Herr ift treu, der wird euch färfen und bewahren

W fagt)

vor dem Yrgen,‘ das heiß

wenn er euch zur

f Crden

Seligfeit berufen haf, fo mwird er nicht lügen und

A mi f

euch gewiß nicht verloren merden laffen

Siebe

5“an d

aber, mie er um fie Ddadurch nicht zur Nachläffig:

An [0

Feit zu verleften, und damit fie nicht in dem Glaus

| Drdbeide

d

'

;

ben, daß Sott Alles allein thue, fich dem Schlafe

M d

überlaffen ‚olltzn, mwie er auch ibre Mitwirkung

W ı

— 183 —

ig Man

verlangt, indem er fagt: „,wir verfehen uns aßet

\ blﬂ'‚'| m'

zu euch in dem Herrn, daß ihr thurfr, und thun

ME d da

werdet,. was mwir euch gebieten.‘

Sotr if treu,

A, d

fpricht er, und da er euch die Scligkeit verheißen

n

hat, wird er fie euch gewiß verleihen; aber unter

NO nfden

der Bedingung, unter welcher er fie cuch verheißen

IN

hat.

Unter melchen Bedingungen ‚aber hat er fie

M Sl

verheißen? Wenn mir mollen, und ihm folgen.

A M ir

NRiche unbedingr, nicht fo, daß wir wie Holz und

c Bln

Steine unthätig feyn.

Mic Necht fagt er auch:

IC

wir verfehen ung zu dem Herın, das heißt, wir

M0 M

yertrauen auf feine Gnade, wmodurch er mwiederum

1A6 y

fie demüthigt und alles auf Gort zurücführt.”

dgen fe vun

Das SGebet follte alfo, nicht im menfchlichen

on weld en f

Thun und Arbeiten fräge inachen; fondern allem

Da idln D

menfchlichen ZThin görtlihe Kraft und Weihe

ig COan

verfchaffen.. Ambrofius fagt zu Luc. 6, 12. „S€s

ıl, mon ut

mwird dir hier das Beifpiel gegeben, dem dr nachs

‚f gmtia

folgen follft, denn was mußt. du für dein Heil

a& 5

ehun, da Coriftus für dich im Gebete übernachtete?

r Menfdn

Was mußt du chun, wenn du ein gutes Werk

beginnen willft, da Chriftus,; als er Ddie MApoftel

ng Gc

lr d

ausfenden wollte, zuerft betete? „„Was ift (elie

ger — fagt Bafılius (ep. IL ad Gregor.) — alg

ndlesehldt

eg II

auf Erden die Chöre .der Engel nachzuahmen,

.

aun

gleich mit Anbruch des Lages zum Sebete ‚fich

n G

hinzumenden, mit Dank und -Lob. den Schöpfe:

Nadlall

zu. preifen, fodann wenn das Sonnenlicht , ganz

durchbricht, zur AUrbeit überzugehn, fo daß das

dem Ola

a G

Geber fie überall begleitet, um mit Lob Gottes wie

mit Salz die Q(rbcin 5u\ würzen, ‚denn die CErquis

i /

“ 894 —

fung durch das Lob Sortes gieht der Seele die

4 M

06

Sreudigkeit, vertreibt die Betrübhniß.“

©(16 @Ca

Hd

dr 060

M

bet follte dem ganzen beginnenden Tage die Weihe

e

geben. „„BWeißt du nicht, o Menfch, fagt Ams

MD Ü

arg eitt, M

brofius (in Ps.. 118. $. 19.) daß du die Srftlinge

deines Herzeng und deine Sprache täglich Sott

M Seindelt

|

TI

fchuldig bift?“ (quod primitias tu1 cordis‘ a6

i

vocem quotidie Deo debeas.)

na eind

gur Geile

Gegen den Wahn, daß das SGebet an einem

gewiffen ODrte etmas voraus Habe

fprechen _ es

{

1N)1t I

Ö

ein . Chryfoftomus und Auguftinus nachdrücklich

{ ddem

o al

aus, daß man nur Ddurch die Nichtung des Gez

mürchs Sotst nahe oder fern von Gott feyn Fön:

\ dg al

Ma der

ne, daß man an jedem Orte auf gleiche Weife

mif einem von der Welt abgewandten Sinne

f

6, Öde

Sort nahen Fönne,

Nicht um.den Ort des Ge-

gm jı f

betes, fondern um Ddie vechte Art Ddes Gebetes

bwn “

feny als Chrift beforgt, fagt Chryfoftomus‘ (Hom.,

San als dı

i dı mol

1T ı. Timofh. Hde mapatTnHONTIE TO A0lTOV N Te-

@s TOTOV 65 @, AAA Tepl TOV TEOM0V TNG &U XNG)

Hin (n

und Wuguflin f>gt (in Ps, 33 Enarrat, IL 6.8.)

\’\Y“’\\ 6

„DWern diejenigen unglücklich find, welche, wenn

g Sn

fie in ibr Haus zurückfehren, fürchten, durch den

I6 IOM

MWerdruß, Dden ihnen ihre Hausgenoffen machen,

BÜ (f b

beunrubigt zu merden, um wie viel unglücklicher

Knr dr

find

denn die, welche zu ihrem Semiffen nicht zu:

M Yn egr

vücfehren wollen, um Hichte durch die auf fie! ein:

MO imterfo

NKeiz

bringende Cunbe beunrubhigt zu mwerden?

W1 AT HO

nige dein Herz, Ddamit du gern in demfelben woh

en 17

nen mögeft, ‘ Nimm hinweg den ‘ Schmuß der

!

Dl d

M

DBegierden, nimm hinweg Ddie Seuche des Geis

fır

‘

— 15

—-

(t €‘l( D"

zes, dag Zehrfieber des Aberglaubens, die unbeis

l

5@!1

ligen und böfen Gedanken, den Haß

ich.fage

lﬂ EHIBEI»

nicht gegen den Freund;z fondern auch gegen den

fd1 f ‚I|Tlv

Seind.

Alles dies nimm hinweg

Gebhe in dein

M f€’1ihl1

Herz ein, und dır wirft Sreude hHaben,

Da wird

)E rv M b

die Reinheit deines Herzens felbft dich erfreuen

thlr

und dich zunm SGebete antreiben, - Wie wenn dır

nach einem einfamen Orte Fommft, und es if

COM d dl

dort Srille und Rubhe, es ift ein reiner, Orf

fo

A H‚n M

fprichft Du: laß uns hier beten.

Die Rubhe an

) N„Ä”W\

;t

diefem DOrte fpricht dich an, und du glaubft, daß

\

n Q;

SGo:t dafelbft dich erhört,

Wenn alfo die Nubhe

@E Nont EMM f

des fichtbaren Drtes dich anfpricht, marım nimmft

1

" ]\fw\ U M

A

du an Dder Unreinheit deines Herzens Feinen An

ftoß

Sehe binein, reinige AUlleg, erhebe die Uır

AMOfEN Cl ’}

f

f °r. d

gen zu Sott empor und fogleich wird er dich ers

04 M

hHören.‘

BWenn Auguftin Hier von dem- reinen

md (Hon

Herzen alg der Borbereitung zum rechten Gebere

OIM IM TE

fprach, mollte er Feinesweges fagen, daß der Menfch

I 6 WK

bhienieden fchon-zu der vollfomimnen, ungefrübten

a I

Ka

Y 0

NMeinheit des Herzens

zu Ddem ungeftrübfen emis

eldhe, mff

gen Frieden gelangen Fönne, wmorin die Seligfeit

ban MO IA

des ewigen . Lebens‘ beftehen wird

Er mwußte

M

Imy

i

wohl (f. oben), wie er ein treuer Erforfcher und

f

‘Ä\{

M

Kenner der Tiefen feines Yunern dies noch bis

in fein Alter erfuhr

daß der Menfch hienieden

f HE 4W

noch immerfort zu Fämpfen habe, ftrebend nach

mi ( i

am 3

dem, mas noch vor ihın ift und vergeffend, mag

TL

dahinten ift, feine SGerechtigkeit in Chrifto feft

haltend‘ durch den Glauben,

Sr feßte deshalb

Z W}

)

|

hinzu: „Rufe und fprich

Da ich’ den Herrn

2

0

/

— 1586 —

fuchte, antmortete er mir und erreffete mich aus

;fhlß, g

in DE

aller meiner Furcht.“ (Pfalm z4, 5.) Warum?

Weil

mwenn ‘ du erleuchtet morden

wenn du ans

«‚; yon Di

fängft bier ein gutes Gewiffen zu gewinnen, Ddie

Hingeborteh

i] gefl Q)f„

BVBerfuchungen nicht unterbleiben, weil noch etwas

Schwaches in dir bleibr, bis das Sterbliche wird

MMM \ll€lllfl '

anziehen die Unfferblichfeit

SGott wird alles reie

Allh\d) o

e 1000

nigen, er wird Dich verten von aller Furcht, Yın

fuche.‘/

Durch das wahre SGebet des Herzens

an Geden

follte alfo' der Menfch immer-mehr gereinigt wers

deit en

amn mir Al

den, und der geveinigte Menfch, in melchem das

DBild Sortes fich immer mehr verflärte von einer

Herrlichfeit zur andern, follte eben dadurch zu

SGott in Chrifto

als der einzigen Quelle feiner

Seligfeit fich immer mehr hingetrieben fühlen.

Zum Schluffe mollen wir noch diefes SGebet

eines Mannes,

E M6

der uns durch daffelbe fchon

binlänglich als Mann Sotres bekannt wird,

an

Hmme 3

führen, wie eg uns Chryfoftomus aufbemahrt hat

dn D Chelf

(Hom, 10 Coloss.):

„Sch dankfe Ddir für alle

f alr o

mir befannte und unbefannte Gnade, die Dit

Ü1‘mnjy

mi

meinem

in Wort und, Tbhar

Willen

und

Oemeldten Y

gegen. meinen‘ Willen von dem erflen Tage meis

Orleke LMr

es Lebens bis auf den heutigen mir Unwürdie

tAnedh

gem erwiefen haft, für Leiden und Freuden, Züche

W, da Dies

figungen‘ und SeligFkeiten.

Sch bitte Dich, meine

Heliden ©

Geele Dheilig mit reinem SGewifen zu bemabhren,

AI KT

O verleihe mir ein Deiner Gnade würdiges Ende!

\ M MN

Du, der Du mich fo geliebt hHaft, daß Du Dei:

M

A

nen eingebornen Sohn für mich hingegeben; laß

)

uont\

mich’ Deiner Liebe mwerthH werden.

SEingeborner

Merlei N

—157

—

tE Hi dl

Chriffus, gieb. mir. Weisheit in Deinem Worte

) SM

und in Deiner FJurcht.

Hauche mir die Kraff

Wln M

Du

ter Du Deinen

Die von Dir fommt, ein

Oln

Singebornen für mich hingegeben, und Deinen

il d in

heiligen Seift ausgefandt, um mid) der Berges

>f\qh{h( Ml

S

bung meiner Sünden zu verfichern; wenn ich mwif:

M al dl

(Yd

fentlich oder unwiffentlich irgend wie gefündiget

(

A

habe; fo vergieb eg mir, und rechne c8s mir nicht

M g

(

an, SGedenfe YAller, die Deinen Nanten in Wahr:

QereMa

M

ff

hHeit nennen

SGedenkfe aller Freunde und Seinde,

\l OM

W

denn wir Alle find Menfchen !

A 0

M DOQMM A

1 Sl fine

VIII

n /ln

Die HrifklihHen Seßke

j Niefeg Gc

Dofelbe (d

Wie das Gebet des Chriffen nicht an be:

CI dl

fimmee Zeiten gebunden

fondern das ganze Les

“ f\ } ’”f

ben des Chriften- Sin zufammenhängendes Sedet

i Xll\

feyn folltezs fo follte auch das ‚ganze Leben des

de, M N

Chriften Sin. Felt, Ein - feinem SGotte und Erlöfer

Silen 0

geweihter Tag feyn

YUlle Sabbats- und SFeft

an Ragr el

gefeße des alten Bundes hingen mit dem SGeifte

Ta ledle

der Knechtfchaft /und Unmundigkeit genau zufam

men, da die Menfchen gefangen waren unter den

Ö 3“lf)

d meln

äußerlichen Saßungen,

heahte

ml (

Die Erlöfeten, weldhe den Seift der Rind-

fchaft empfangen haben, follen folcher Zucht nicht

/

16

ı

mebr bedurfen.

Der Apoftel Paulus ruft daher

]

?

,

|

den galatifchen Ehriften zu, welche fich hatren

j

verleiten laffen, die jüdifche SFeftfeier zu einem

Singebal

ö 185

aug

Hauptfiücke in der Religion zu machen: „BWie,

wendet ihr euch denn wieder zu den fchwachen

' A Jan

M

und Ddürftigen Saßungen, welchen ihr von neuem

an dienen ‚wollt?” Das Gefeß von der Heiligun

i dl6 er

a baß€");

bdes Sabbats ift demnach wie das ganze Ceres

monialgefeß für die Chriften aufgehoben, und es

@3!{\[[}Cif @'

Ö G

Fann nur in geiftiger Bedeutung auf die chriffs

liche NReligionsverfaffung angewandt werden, in

’ü“

X

))

U

LW

alr Gtelle

fofern der Chrift jeden Tag als einen Tag des

Herrn durch ein in dem SGlauben an feinen Ere

ane Seit

de6

6M

föfer und in der Herzensgemeinfchaft . mit ‚ ihın

gn 00

M

W

OM

A

i

begründetes Leben heiligen foll. Yn SGegenfaße

gegen die fleifchliche, an &äußerliche Sebräuche ges

il Damal

fomdert 40 }

Enüpfte jüdifche Ofterfeier fpricht. der AWpoftel Pau-

Ius (1. Cor. 5, 7.)7 „Wir haben auch ein Ofters

Seßselt (

- nn Verle

lamm, das ift Chriftus, für uns geopfert.“ Dars

aug fchließt er aber nicht:

alfo follt ihr an die

1 dn Ofeifen

* Borte6 i m

Stelle deg jüdifchen dem Andenken an die Bes

freiung aus der irdifchen, leiblichen. Knechtfchaft

d i 0M

geweihtrn Seftes, ein Ofterfelt zum Andenfen an

mdenie ecufe

die Zefreiung aus der Knechtfchaft der Siünde

Qrehet nln

durch das OYpfer Chrifti für euch fegen: nein, euer

gaies Un

ganzes Leben — will er fagen — foll ein folches

“ eg efü

geiftiges Ofterfeft feyn, geweiht durch den Glaus

(lg da

ben an die durch Chrifti Leiden euch erwmorbene

A freiche d

Erlöfung, indem ihr die euch verliehene! Neini-

I?_x:autr d ff

gulg von Dder Sünde zu bewahren, von aller Be

„ b S

fleung durch die Sünde, von deren Herrfchaft

alfen al

ir durch den Erlöfer befreit worden, euch Fern

K

zu bBalten fucht.

„Laßt ung Oftern halten,“

| *0M 04 O

fpricht er, „nicht im alten Sauerteige, nichet im

/ fn 6

\

— 389 —

{

|Gd}lh{ H%i!‚

Sauerteige der Sünde, der Natur des alten Mens'

_bm %ﬁlä}m

fchen; fondern als neu gefchaffene Menfchen in

A

dem-neuen Teige (dem neuen göttlichen Leben, das

lr I3ciligu;;

mwir als Gerechtfertigte von unferm CErlöfer empfans

X6 Ql (

gen haben), dem Süßteige der Lauterfeit und der

Mln

Mahrheit (die innere Wabhrhaftigkeit, ‚das Wefen

des ächt Sittlichen,

wie Lüge das Wefen Dder

/D d

MÖn

Sünde); und Chryfoftomus fagt mit Recht bei

f y d

diefer Steller „Alfo ift Ddie' gegenwärtige Zeit

dn fg O

eine Zeit des Feftes, denn menn er fagt: Laßt

IM

ung das Feft feiern (wmo Luther dem Sinne ge=

Y

\

D

mäß fratt Feft Oftern hat), fagt er Ddies nicht,

d

M

Ü

]

%

weil‘ damals Oftern oder Pfingften gewefen wäre,

m

H

Y

A

MM

fondern zn Zeigen, daß für die Chriffen alle Zeit

1 auä dl

Seftzeit fey, vermöge der Meberfchwenglichfeit der

geanfat!' Z

ihnen verliehenen Güter. Denn welches Sut ift

folt dr ah d

den Ehrifken nicht zu Theil morden? Der Sohn

al die D

Gottes i um Ddeinetwillen. Menfch worden, er

hat dich vom Tode befreif, er hat dich zum Hime

p Shedeldaft

AMdenfen al

melreiche berufen,

BWie follteft du, - Dder du fo

Großes erlangt haft,

und erlangft,

nicht dein

i dr Gl

gı heit, U

ganzes Leben als Feft feiern?/ Keiner alfo fey

niedergefchlagen mwegen Armuth, Kranfbheit, Bers

(a in oldıs

folgung, denn mir haben [auter Feftzeit. - Dess

d (la

ıd eneidelt

Balb fpricht der YApoffel Daulus (Pbilipp. 4, 4.)%

Freuer euch in dem Herın allewege.

An SFeftta

en Seinl

na olr DE

gen zieber Keiner fchmußige .feider an.- Ulfo

müffen auch mir das nicht,

denn ‚eine Hochzeit:

7 ‚\}m[d‚“m

feier ijtes, eine geiftliche Hochzeit (Matth. 22. 9.):

n 00 (

deun das Hinmelreich ift gleich einem Könige,

a bal

Wo nun

der feinem Sohne Hochzeit machte.

M nii‘f I

—

——

150

\

A

ein König Hochzeit macht, - und Hochzeit feinem

Sobhne, was Ffann e8 Srößeres: geben, als ein

ar f

en Yeuß

folches Feft? Keiner Fonmme alfo in Lumpen ges

hülle zur Hochzeit;

ic) vede aber hier nicht von

M

e Deroiel

äußerlichen Kleidern, fondern-von unreinen Wers

yn dr e

fen.‘ Bon.diefen- an Feine Zeit gebundenen Fefte

der Chriften fagt Auguflin (in Ps. ÜE DE

gfndUNOER

ban meil I

Sogar, mwenn die Menfchen hier die Fefte ihrer

Sıhwelgerei feiern

baben fıe. die Gemohnbheif

pfindugEN

Cehen. eitt

mufifalifche Ynfirumence vor ihre Häufer zu ftel:

\€xf3 l

fen oder mufifalifche Chöre vor Ddenfelben aufzue

führen.

Und mas fagen ‚mit

wenn wir Ddies im

er Geenottt

Crinteeue

Borübergehen hören? Was giebt es hier? Und

eg mwird unNg geantwortet: ein Felt.

Man fagt:

Alud Aneto

ein Geburtstag, eine Hochzeit mird hier gefeiert,

6 d ig

Rag e J

damit Ddie, Schwelgerei mit dem F

sefte entfchuldige

mwerde.

Sn denr Haufe @orres ift ein beftändis

f bermhrt

ges SFeft, denn bhier;mwird nichts VBergängliches

Yofand J

gefeiett

ein ewiges Seit

der Engel Chov, die

Zihem dr (

Segenwart des Angefichtes Sottes, Freude ohne

Teknaidhen M

Abnahme. Dies Fefk befteht ohne Anfang und

An mun

Ende,

Bon diefer ewigen Feftfreude ertönt, ich

N

weiß nicht, welcher füße Nachhall zu den DObhren

Mbng

unfers - Herzens,

menn

aber

nämlich die Welt

fgn Die S

diefen

Rachhall nicht übertönt..

Wer

in

Ddem

N Sichen

Haufe Gottes wandelt und die Wunder Gortes

i

A Dingeg

bei der Srlöfung der Gläubigen berrachter, deffen

f gl

Dhr wird durch jene feftlichen Laure des .huu-

Ö fın f

mels ergößt.“

SA M (

Mic Recdze bemerkt der Hriftliche Sefchichte

®a"] Al

freiber des fünften Yahrhunderts , . Sokrares

in A

—_ 19L —

| »ßß&“m

(1. V, 22.): Chriffusg und die Apoftel hHätten über

y qebrn‚„ Y

STeltfeier Fein Sefeß. gegeben,

fondern dies der

Nm%W

freien ANeußerung dankbarer Empfindung in Rücke

A M !‘ldv

ficht der göttlichen Wohlthaten überlaffen

Aber

T

die Bervielfältigung Dder Fefte - il Lfein Beweis

E gı MMMn

von Dder Lebendigkeit und Ynnigkeit diefer Ems

m}„

Andungen, denn Ddie erffen Chriften glaubren

bWMm

eben weil ihr ganzes Leben fers' von Diefen Em-

1 Ö

findungen durchdrungen mwar

weil 'ihr ganzes

dr Dn

Leben. ein mehr geiftliches war

weil der Gegens

r Denfel

faß zwifchen Chriftenthum und Welt überall fchärs

L}

fer hervortrat

defto weniger folcher äußerlichen

)ICOE el

Srinnerungs-: und AUnregungsmittel zu bedürfen,

W! Q{L

Uud Anregung genug . war ihnen jeder Freitag,

MIr Oar dl

alg der ag des Leidens, jeder Sonntag als der

Tag der Auferffehung Chrifti, Während die Fefte

‘lö ” ‘h W

g f i b

fich vermehrten, bildete fich ein Ddefto fchärferer

QAbftand zwifchen den SFeften. und Ddenr übrigen

15 ergn

Cnael Cho

Leben der Chriften, und dies verlor feinen ur

fprünglichen geiftlichen Charakter

Die Kirchen-

60 WEN

ıe Mag

lehrer mußten darüber Fflagen, daß im den groös

fßen Srädten Biele der Meligion genug gethan

KENOE EECOM

WmW“

zu baben glaubten

wenn fie an den Hauptfefks

tagen Ddie Kirchen befuchten, daß an diefen Tagen

\(‘n““! M “)({

r DE

die Kirchen gedrängt voll und an den andern

Tagen hingegen leer maren, daß man an den

T @O d

ahtet, A

Hauptfejttagen diefelben Menfchen in den ir

„MH%

en finden Fonnte, die an . den andern Tagen

Theater und ECircus der Kirche vorzogen.

|d e Gl

SGegen eine Feier der Fefte in mweltlichen Lufte

barfeiten fagte AWuguftinus (S. 252.)

„Sehet

CDf‚yul

n

194 —

euch vor, daß ihr, indem ihr auf eine fleifchliche

ir gerfünd

X

Weife diefe. Tage fFeiern wollt, euch nicht unwürs

d af0

dig macht, mwas diefes Feft bedeutet

auf emwig

nftﬂ anfn

mit den. Engeln zu feiern.

Bielleicht wird jeder

ﬂg 3El wl

Trunfene, dem ichh Borwürfe mache,

zu mir fas

d DeuelQE

gen: Du haft ungs ja, (

eprebtgf daß Ddiefes Feft

n gefomt

‘,.

emige Sreude uns verfündigt, follte ich mir aifo

Y

{

n Öoctes

nicht etwas zu Sute thun?

Ya mögteft dır dir

e hlige 0

3

nur wirflich Sutes und nicht Schlechtes rhun!

Cin B

Denn- es fündigt Ddir Freude an,

wenn du ium

Geodotet, M0

Tempel Sottes bift.

Wenn du aber den Tempel

n folgendd

SGottes durch Irunk fchändelt,

fo vuft dir.der

geönene 6 %l

Mpo e un C6r 6770

„So Heitand den

Bl mf

Tempel. Gortes verderbet

den mwird Sott ver:

melde die 3

Dderben.“

Se6t abır f

BWie ‚das ganze °eßen des Chriften von bem

Döcfee, aal

mwas Dden SGegenfiand Dder chriftlichen Sgauptfefte

in d

ausmacht

ftets‘ Ddurchdrungen und befeelt feyn

Hutgen. ” (g

müffe, wie alfo diefe Fefte dazıu Ddienen follten, die

Mlg Celden dg

Kdeen und Sefühle von Nehem in den Chriften

M } M

anzuregen

welche

wenn ibr inneres Leben ein

DA TE f

chriffliches war, nie aus Ddemfelben Ddurften gewis

W MOM

chen feyn, Ddas feßt Chryfoftomus fehr anfchaus

Bint 988 S

lich in einer Predigt am Pfingftfelte augeinander :

MM 2{uqm

„Das Erfte unferer Fefte ift das Weihnachtsfeit

Was if der Gegenftand Ddiefes Feftes?

Daß

d Dem

SGort’ auf CErden erfchienen

unDd

mit Dden Mens

( humul13

Y

S

\ thqev„[r

fchen mandelte.

WHber dies ift alle Zeir, denn Er

Mr

fpriche: ich bin bei ewch “alle

- Dage,

bis an

der

E (nl Aln

1rmtu tuü‘t

Welt Ende, Bir Fönnen alfo alle Zeit. Weih

nacht feiern

Was bedeutet das zweite Feft?

X %

Wir

M

[ 5r:uu

— 193 —

MWir verfündigen dann ' den Zod Chrifti, das ift

\ mu h

'ﬂl’

M

?[,n

[} m

Pafcha

Da wir nun alle. Zeit den Tod des

Herrn anfundigen Fönnen

E nl D

fo. Fönnen wir - auch

d

alle Zeit Pafcha feiern

Was- ift der Gegenftand

)WÜHH

n

M MI6 0

des heutigen Feftes?

Daß der heilige SGeift zu

M |

uns gefommen,

So wie nun. der eingeborne

M

M

Sohn Sottes fetg bei den SGläubigen if, o auch

m

?”

der hHeilige Seift.‘“ (Yoh. 14, 16.)

AT

?h

M

in Weihnachtsfeft Fündigte der Bifchof

M

Theodoret, nach der damaligen Sitte der Bifchöfe,

U

IN

in folgenden Worten an (ep.25.)

„‚ Mlg der. eins

1u x\ \n

M

N \ 94

geborne Sohn Sottes Menfch wurde, und unfer

Heil wirkte, feierten die Ddamaligen. Menfchen,

in

MM

welche die Quelle, des, Segens fahen, Fein Feft.

DYeßt aber feiern Land und Meer, Srädte und

'I‘I’Il OM W,

Dörfer, obgleich fie den Segensftifter nicht mit

vw1 ! aunfel

färnlichen Mugen fehen, das Andenken der Sege

] Dofet [an

nungen.“ Chenderfelbe Fündigte tiefgebeugt durch

n Jolten, die

viele Leiden das Feflt fo. an (ep. 55.)} „ Zwar

dn Cheife

hat mir der Kummer fchwer zugefeßt, denn ich

Sehen dih

habe Feine eiferne Naturz fondern eine menfch

, Duehten 00

liche empfangen; aber das Andenkfen an die Ses

OE (a

burt des Hern ift mir ein Grgenmittel gewors

9 AUd SdndnNE

den.“ . AMuguftin predigt an diefem SFefte: „ Mös

I

f

JJ"W“

gen die Demüthigen fih an SGottes: Demuth

1 Q

(Berläugnung göttlidher Majeftat in men fchlicher

] aan Maı

Knechtsgeftalt, Herablafung zu den Dedurfniffen

4 m6

U

M

der fündhaften, fchwachen Menfchen) halkten, das

fig MN}

mit fie durch diefe fo große Hülfe als Siüße ihs

e D

rer ®cbmad;e, zu Sottes Höhe fich erheben;”

s „ SceuE guch, tbr Serechten, €s tﬁ der Ger

,wz1tt f

4?„

33

H. Band.

&S

a 194 —

burtstag des Serechtinachers, freut euch, ihe

f &

n CI

e

Schwachen und Kranfken, es. ift der Geburtstag

des Heilandes, freut euch, ihr Sefangenen, e8

Ü

AndEr

el

ift der Geburtstag des Erlöfers

freut euch, ihr

gadel mi

Knechte, es ift der Geburtstag des Herrnz freut

raa Sehe

euch, ir Freien, es ift der Geburtstag des Freis

( md

ahtefeES

machers; freut euch, ihr Chriften alle, e8 ift der

Seburtstag Chrifti.““ (Cin feiner und tiefer Ges

e GE d

Ddanfe

wie mwenn ‚gleich ‚die CErinnerung, an die

e me 06

Geburt des Erlöfers von Dder einen Seite diefels

g deilide

ben Empfindungen in den Herzen aller Chrijten

arlr

hervorrufen muß, Ddoch miederum nach den vet:

eenlahe

fchiedenen Gemüthsbefchaffenheiten ,

agen, Bes

n d 9

dürfniffen die Srinnerung an die Geburt deß

audy el

der — wie Origenes. fagt, — in-einem höheren

gefundEN

Sinne alg Daulus Allen alleg mird, um die Bes

feben, meben

dürfniffe Aller zu befriedigen, mwie Ddiefe von ver

fidem Matıe

fchiedenen Seiten die Gemürher der Menfchen

m Ofeifenehu

bewegen Ffann.)

MIM DE

Der römifche Bifchof Leo der Große redet

gw Y Jl

an einem Weihnachtsfefte:

„Unfer Heiland if

Facen ‘&M

daß wir uns freuen,

Denn da

heute geboren

grm dün IM

darf Feine Trauer ftratt finden, mo das Leben

ﬂ(ﬁfüd) Mn

geboren mwird

welches. die Furcht des Tor

@ Yrl

des verzehrt und die Freude einer vers

MC gef

hHeißenen Emigkeit uns einfldßprt.

Keiner

@l!u

(

ift von der Theilnahme an diefer Freude ausges

Ugn

fchtoffen, Cine gemeinfchaftliche Urfache der Freude

Ulh ”t‘ md

für Alle, denn unfer Hetrr

der Bernichter des

Todes und der Sünde, ift, wie er Keinen von

Ü]1[gdl'1 I

Her

%A

Cqquld frei gefunde.ı, gefonımen, um Alle zu be-

En Ol

|

|

Z

f p

freien. €g friumpbhive der (3efgeiﬁi3te‚ weil er

f @e’:ux:sté;

dem- Siegesfranze entgegeneilt, : e8 freue fich der

ül

CSünder, weil er zur Bergebung ‚der Sünden eins

KT

geladen mwird.

CEs werde der Heide erweckt, weil

M 53fhn;‘r'rr;1

er zum Leben berufen wird.'

ME

Es murden gerade um die Zeit des Weibhs

l i]£f‚ ( l1} Üf:

nachtsfeftes/im römifdhen Reiche mancdhe hHeidnis

M r‘fff( @g.

fche SFefte gefeiert, an Dderen Bedeutung, wennt

IMN dn d

fie mehr geifttg und fittlich- aufgefaßt wurde,

M Cal l

Und

an

M

das chriftiliche FSeft fich anfchließen Fonnte,

natürlicherweife hat das Chriftenthum bei allem

IAn

Segenfage gegen das Ungöttliche in den Denks

0,

1V

i Oant 146

arten der Menfchen über religiöfe Dinge doch

auch Teicht überall gewiffe Anfchließungspunfkte

i einem e

gefunden, da Dder Bater der SGeifter, in dem wir

drd, m e O

leben, meben und find, fich durchy die der menfchs

g Nefe 00n d

lichen Narnr eingepflanzten Bedürfniffe, die erft

dr Nnl

im Chriftenthume ihre Befriedigung finden, durch

die in der menfchlichen Narur angeregten Ahnunt»

r Oeoße te0M

gen, die freilich erft durch das Chriftenchung zum

er San

flaren. Bemwußtfeyn- entwickelt morden, fic) nits

N

I

XN

gend ganz bhat unbezeugt gelaffen.

Yın das eis

o da

v

{

;E\»a

gentlich Hejönifche, deffen Defen ift Bermifchung

E d

des MNMatürlichhen und SGörtlichen, Ueberfragung

Y

des der .‚gefallenen Menfchennatur gebliebenen

i Keintt

Sefühlg desg Götrrlichen, auf die. Natur, die Nar

)

Agde ANEOY

turvergötterung — fann das Chriftenthum fich

}

g en GreU

nirgends anfchließen.

Diefent Fann das Chris

mIA

gl

fenchunm immer nur ein zerftörendes Schwerdt

werden.

eln

Zwifchen dem Heidenthume und dem

ächten Chriftenchume fanız nimmer SFriede ges

gl

13*

— 196 —

g 68

fhloffen merden,

$ .iff ein emwiger Krieg, wie

der zwifchen Sleiflch und Seift

YWber es ift von

l 00

mel 1

dem Heidnifchen- wohl zu unterfcheiden Ddas zum

SGrunde Kiegende SGöttliche, in dem Dder urfprüng«

M Öf[‘ll“

e Er

liche Adel der menfchlichen Natur fich offenbart,

welches nur durch. die Natkurreligion des Heidens

y HOIM

Ramble

£hums: verfälfcht und verdunfelt mworden.

Mn

dies. Fann und muß das Chriffenthum fich anz

e Dla

d SE

{Hhließen, bier übet es als Ddie Sonne der Seifter-

Seendeh 6

welt feine anziebende Macht über alles Lichtver-

mwandte aus, hier reinigt und verflärt es nNur alles,

ag il

ag Mg

mag durch diefe Macht angezogen worden. SDas

gilt auch von Dder Umgebung, in weldhe das

gewoNEN

Crlole

Meihnachtsfeft eintrat.

So feierten in Ddiefer Zeit die Heiden in

de6 feemgdl

fanfte freudi

den Saturnalien das Andenken an ein goldenes

Zeitalter, Das freilich nie und nirgends war, feits

tehO Die DEn

dem die Sunde in. die Welt gefommen, Ddas

e Die Pra

aber der Menfch, mwie oft den Idealen und Ah

AT

X WerOENCH IM

hungen feines Yunern, wie täufchenden Yrrlich

tern folgend

in der VBVergangenheit fucht.

BWie

Hilte en

d

fchön fchloß fich nun bier das chriftliche Feft, an!

M

Chriftus hat zwar nicht auf Crden dag goldene

Matı ga

Zeitalter geftiftet,

nach mwelchem das Sleifch

i

°ner

verlangt, nicht Frieden des äußerlichen Menfchen,

ud‘ ÖMÜ! /

fondern. Kampf und Kreuz hat er den Seinen

Aln 8n

vermacht, aber auch mitten im Kampfe den Frie«

M

L

OM

VahO

den in Yom, den Frieden des Himmels, den Frie.

m M'

den, welchen die

inbildungsfraft in der Unfchuld

" AL

des, goldenen. Zeitalters fucht.

Den Chriften

(J hl'wu \e

täufde das Jdeal nicht durch blendenden Schim:

{ V

Z M0 =

f

S

imer, er - mweiß, wo er es zu fuchen hat: im ©im_:

Hdn

Y

mel und in Dder Zeit, da Ddie verflärte ESrde dem

A |

08 ım

Himmel fich vermandter anfchließen wird. Wber

D Unl

die Geburt des Heilandes hat fchon den Hims

SO en

inel zur Erde herniedergebracht, die Sünde rehnt

06 Bl

den Erlöfeten nicht ferner vom Himmel, mitten

Mara

im Kampfe Dder Erde fieht er fich alg Bürger

MOM f

des: Himmels an, er hat das “ goldene Zeitalter

1 Mr Öl

im Serzen, er Fofket die Kraäfte und ‚genießt DIE

l i

SFreuden des Himmels, Der zufünftigen Belt,

mal

Das milde, vöterliche Reich des Saturn if ihm

D

N

A

dag‘ Reich des. im Seifte der Kindfchaft wieders

gewennenen himmlifchen Baters, das Reich des

i md Y l

Erlöfers, dası Neich der Shade, da an die Stelle

e Bnı

des freirgen Zuchtmeifters, Ddes ' Sefeßes, Das

Iı i gOe

fanfte freudige Yoch Dder Liebe gefrefen ift. Wäh-

rend die Heiden in lärmenden, wilden Cuftbarkeis

dg man f

famıne, 08

fem Ddie traurige Wirklichkeit, von. dervem Käftigen

aln und A

Xoche fie fich einmal im Yahre befreit hatren,

zu vergeffen fuchten, gab fich ‘ der Chrift heiliger,

d er

- ußte Dl

fFiller Freude hin, er fah das irdifhe Leben felbft

I M l

durch feinen Heiland yerflärt, die menfhliche

Natur von ihrev erffen Entwicfelung an gebeiligt,

ag 900e

um die Offenbarerin qöttlichen Lebens in menfchs

M ffffi!"“?

licher Form’ zu werden.‘ Zum Andenkfen an Das

W

„

A,

M

@eiﬁen

goldene. Zeitalter follte Das Feft der Saturnalien

f an Ö

den Abftand zwifchen Knechten unDd Treien auf-

heben und diefe -für eine Furze Zeit von dem

6, ban H

er Unf8W

Soche befreien. BWie fhön fchloß fich hier das

Geburtsfeft deffen an, Dder Knechten wie Freien

n O

en GAR

Ddiefelbe wahre Freiheit Bracbtf, diefelbe SeligFeit,

— 198 —

daffelbe höhere . Leben, in deffen. Neich: weder

de Hf

Knecht ift, noch Freier? Weshalb oben. Augu-

d Gebil

flinus das Weihnachtsfeflt das Fefk der Knechte

al er BeM

wie der Freien nannte,

Dazu die, Gebräuche an

drl

diefem SFefte, dag Sefchenkegeben, Lichter anzüne

6 S0

den,

Und zum Befchluffe die Sigillaria, das

Maeidts

Kinderfeßt, an welchem die Kinder mit Bilder.

.'9:iü<n!bumt

chen. befchenft mwurden.

Dann ‚gerade zurt Zeit

yon dr CO

des Weihnachtsfeftes das Feflt des Fürzeften Tas

Gewelt Binn

ges; der Geburtstag der neuen Sonne (hruma-

Bnedte [E

lia, .dies natalıs invicti solis).

Der Seburtge

dn €

fag der Sonne für die Geifterwelt, der Anfang

ea 30

Znit DeM M

des geiftigen neuen Lebens, der neuen Schöpfung

in ber Menfchheir, auf welche Bergleichung die

(Empfidung

abendländifchen Prediger häufig anfpielen. 3.B.

Cicht, meldy

Augufßtin (S. 192:) „„Derjenige, welcher fich zu

diefe Yl

UNsS, erniedrigt und uns emporgerichtet, hHat den

bem Örgı

fürzeften Tag ermählt, oder den, von welchent

in-die BDl f

an das Licht zu wmachfen beginnt, und, obgaleich

Mng.UhDer d

fchweigend, mahnt.er durch feine Erfcheinung in

eladtt) un

diefer Zeit, wie mit lauttönender Stimme, daß

In I

(

wir kernen mögen, veich zu feyn in dent,

i Agl

welcher um. unfertwillen arn geworden, daß wir

6) Demn

die Freiheit empfangen in dem, welcher um un

d Ba (

fertwillen Knechrsgeftalt angenommen, daß wir

|

Medr, wag

den Himmel befißen in dem, welcher um unferts

A

|

f

f

|“

06 m

willen auf Erden geboren worden;‘“ und Leo der

1 M Dnl i

Sroße (S. 25.): „Zwar muß zu ‚allen Tagen

ÖN 9

und Zeiten den Seelen der Gläubigen, welche

Dl Al

auf das Sörtliche gerichtet find, die Geburt uns

N

l

fers _.chm und Heilandes gegenwärtig fet;lj;

D d

|

—— 199 —

.

aber diefe im-Himmel und auf Erden mundere

bave Seburt fellet ung Fein‘ Tag anfchaulicher

U „de(‚„

alg der heutige dar, Dder durch das auch in der

Ütßrhud

n

natürlichen Welt ftrahlende neue Licht ein Fleis

Ar an

nes Bild des Gnadenwmunders unfern .Sinnen

S\g““m1 d

darreicht;‘ und indem er die noch zwifchen dem

1 in

Heidenthume und Chriftenrhume Schwankenden

CO dr

f

von der Sonne der Narur zur Sonne der Geis

iln 3ar

fterwelt. hinweifet (S. 26:): „BWolle nicht zum

ME (hruge

Kunechte jenes Licdytes dich machen, Ddeffen fich

Y O

VBögel und Schlangen, Fliegen und Wuürmer ers

b

W

\

MO

n

M

freuen, Zw dem unkörperlichen Lichte erhebe dich

m nln

5\

—-

mit dem unförperlichen Sinne und mit ganzer

ergl un i

Empfindung des Herzens umfaffe das wahre

Pn 8

Licht, mweldhes älle Menfchen erleuchtet, die. in

yelder {

diefe Welt Fonımen (NYoh. ı, 195 follte nach

dieh Da den

dem Griechifchen aber vielnehr heißen, welches

dn welden

in die Welt Fommend, d. H. Ddurch feine Erfcheis

1md, abaki)

nung. in der menfchlichen NRatur alle Menfchen

erleuchter). und von welchem Dder Pfalnr fagt:

Äeinung I

m, 0

Sie fehauen ihn an und werden erfeuchtet, und

yn iM DEn

ir Angeficht wird nicht zu Schanden. (Pf. 34y

yn f lr

6.) Denn wenn wir Tempel SGottes find, und

er U

der Seißt Gotres in uns wohnet, fo if das

g f i

irehr, mas jeder GSläubige in feiner Seele

/

ar nfete

hHar, alg mag er am Himmel anftaunf,

und damirt wir unfere Hoffnung näher betrachten

d C0 dr

fen Sagl

Fönnen, fo mögen mwir eben an dem- Fefte der

SGeburt unfers Herrn erwägen, was Die götte

T

Sauet U

liche. Gnade unferer Natur virliehen hat.“

g

Noch älter als das WeihHnachtsfeft waren

—— 200 —

das Ofterfeflt und das Pfingftfeflt in der cHriftlie

{ MC

, JE008

cben Kirche; denn die Beziehung auf Yefus den

Sefreuzigten und Yefus den Berherrlichten, dent

nr [n

die Gläubigen‘ durch Buße und Kreuz zur Herts

M f

an aleil

lichfeit nachfolgen . follten, diefe zwiefache Bezies

hung Ddurchdrang. das ganze Leben- der erften

Cheifi, DU

dnd 19

Cbhriffen, / und von. diefer ging Ddaher auch der

ältefte DHriftliche Feftfkreis aus

DBekenntniß der

git OM

Sünden, Buße, Kreuzigung des Sleifches, SFaften

en 6

und Geber in der Betrachtung des Leidens Chri-

en deid

f& um der Sünden BWillen — die Borbereitung

(ede !

m6g S

für die Feier der SGemeinfchaft mit‘dem über den

Zod und die Sünde fiegenden, verherrlichten Chris

7 \\d A

fius, - der Gemeinfchaft hier im SGlauben, einft

u erfüin

in der Anfchauung

Der Zweck jener die Feier

irad1

Ddes: Ofterfeltes : vorbereitenden Faftenzeit. wurde

and) 08

nun freilich, wie es mit allen äußerlichen Cinvich»

IIJ W"l

fungen immer gebt

von. Bielen verfebhle

Die

[W WF Ü

nur bei dem. YHeußerlichen fehen blieben, das

Mnd Gfendig

Mittel zum Zwecke machten; aber die Kirchenleh

ff u

ter, fuchten‘ immer nur auf den Teßten ‚aufmerf-

\ “'I\

fam 3 machen und zu zeigen, daß das b[oß älls

Hi A

ßerliche SFaften, obne Zufehr: des- innern Menz

67 i

fhen zu Sort und mahre im Leben fich aus(pres

Ö barfnt

Dhende Buße nichts nüße. Sie gingen von dem

Cun d

Sefichtspunkfte aus, daß die,Faftenzeit alg VBors

1d\

’

bereitung für das Auferftehungsfeft dası zeitliche

Ön f

Lebeit der Ehriften alg Borbereitung für das

[ KG dl

Seft des ewigen Lebens darftellen fole. „Diefe

M Aln

Kreitzigung,‘“ fagt Nuguftin (S. 205;). „foll durch

]I!H M f

diefes ganze Leben des Chriften, - welches er mike

Dln

— 201 —

-

N d

i

fen unter. den Berfuchungen führt

hindurchges

MM Y

M

u&

hen, jenes Kreuz, Deffen fich Der Knecht Chrifti

b“u b

M

nicht fchämt, fondern deffen er fich-fogar. rühmt;,

AME O

.....

indem er fagt

e8. fey fern. von mir rühmen,

MOS ,

denn alein von Ddem: Kreuze. unfers Herrn Yefır

X00

M

Ehrifti, durch welchen mir die Welt gekreuziget

M d

und ich: der, Welt.

Diefes Kreuz bezieht fich

mf

nicht auf vierzig Tage; fondern auf Ddas ganze

ML

Leben.

So mußt du immer leben, o Chrift

°(fr7 (

Wenn deine Schritte nicht. in dem Schlamme - der

Aa

Srde unterfinfen follen, fo verlaffe Ddiefes Kreuz

HAA

nicht.”

Leo der Sroße ‘ fagt (S.: 40.)

„ Benn

mfÜ\ä"“\ N

am SFefttage in befferer Kleidung

es fich zicmt

/ Olaneh, ı

zu erfcheinen und die Freudigkeit Dder Seele durch

T

M

die Tracht des Körpers. zu offenbaren , wmenn mir

OlleMIE MM

auch das Haus des SGebetes felbft. dann forgfäls

RRI ME

tiger ausfchmücken; follte es. nicht:erforderlich

DnfgOIE, I

feyn, daß die DHriftliche, Seele, mwelche der wahre

Aln 0

und lebendige Tempel SGottes if, ihre Seftalt mit

i Kiedenl

Meisheit ausfchmücke, und daß fie, wenn fie:das

egn aua

Teft ihrer. Erlöfung- feiern - mwill, fich vorfichtig

ı Dog Olof 4

hüte, Ddaß Fein Slecfen der Sünde fie verunreis

AMMEN

a } Nanı

nige?

Denn was hilfe der äußere Schein Der

Shrbarfeit, wenn Dder innere Menfch 'von- Dder

IM [ u11“"

yg bOn DE

Sünde befledt ift?

Ein jeder prüfe -fich -felbft

{

Sow

und richte fich felbft. Sr fehe zu, ob er in dem

el

d

Grunde feines Herzens jenen Frieden, - welchen

Chriftus giebt, findet.‘““ Derfelbe Leo fagt in eis

ng IM

Iu D

ol

Z

IN

r'\|:V

ner andern Faflenpredigt. (S. z8.), daß die Chris

ften in Dder : Faftenzeit

nur befonders die

) ‚JM

Wachfamkeit gegen ihre geifligen Feinde auss

Id}t‘ M

|

Z O

D

e und }

üben follten,. welche in ihrem ganzen Leben

berrfchen müffe:

„Bir müßen wifen, daß wir

afe

aln C

nicht anders über unfere Feinde fiegen Fönnen,

I Damt I

als wenn mir über uns. felbft gefiegt haben,

Denn in uns felbft find viele Kämpfe, und ans

enl mi

mCnl D

ders begehrt das Sleifch gegen den Geift, anders

Smigfiend }

der Geißlt gegen das Sfeifch.

BWenn in diefent

Kanmpfe die finnlichen DBegierden fiegen, fo wird

fr B

e Nachläff

die Seele zur großen Schmach ihre eigenthüm-

e Znfbaufe

liche Würde verlieren und das Verderblichfte wird

feyn, daß Ddient mwer herrfchen follte, Wehnn aber

m Keiyunge

die Seele ihrem Regierer unterworfen und durch

benfdhaftlc

6 Al

die Gnade von oben erfreut, die NReizungen der

irdifchen Lufßt befiegt; fo wird die Bernunft die

Ml Gtelle de

idr gebührende: Herrfchaft behaupten und Feine

Meheltedeng

au Der Deill

BVBerfuchung des Bofen wird ihre Beften (chwans

fend machen, ‘ Dann hHat-der Menfch den wahs

den, Dieit

ven Srieden und die wahre Freiheir, wenn der

Geingen pfegte

Leib von der Seele und die Seele von Gotf ves

fodı, Gremde

giert mwird.‘” Yudem Cäfarius, Bifchof von YWrs

nander. Dgr

les, im Anfang des fechsten Yahrhunderts, bes

Man Aln i

fonders in der FJaftenzeit, zur fleißigen und. ern

A0 Ar S

ften Befchäfrigung mit“ dem göttlichen Worte

vn Dnnn

feine Gemeinde ermahnr, fagt.er (S. 141.): „Ybt

UM0 0 ibr f

müßt gewiß wifen, daß wie eg mit dem Leibe

I tedeH unl

ift, _ Dder fange ausgehungert

worden, fo mit der

Eb) arfeke

N

Seele, welche nicht. (ters mit

dem Worte Gottes

X

0i

genährt mwird und wie Dder

Leib durch Hunger

Man

und Mangel ausgedörrt und

ausgefrochnetf wird,

I

O

gleich einem todten Bildniffe, fo wird die Seele,

| S0 Ag

wenn man fie nicht mit dem Worte Gottes nährf,

d l

— 203 —

1n;‚„ ß

dürr. und. unfruchtbar und zu Feinem gufen

lll1’

Werke tüchtig

Sebhet, meine Brüder, wenn wir

M T m

unfere Scheune und unfern Keller alle Yahr füls

Mlh‚[ b

fen, damit unfer Leib für ein Yahr Speife habe,

!r un

mwie viel müßffen mir wobhl einfammeln, damit un:

1B an

fere Seele Nahrung für die CEmwigkeit empfange.

km

ﬂfﬂ]

Benigltens in diefen Tagen mögen die Hinder-

9“ h MI

/

niffe der Welt weichen, mwelche nach der Schrift

H'I 7"J N

viele Nachläffige elend machen. CEs weiche fleifch-

liche Lufbarfeit, es ufögen weichen die vergiftes

fen. Neizungen Ddiefer Welt

Die Zeif

welche

M

leidenfchaftliches Spiel einzunehmen pflegte, fans

\’1v

T \‚

A

ge das Lefen Dder Schrift an einzunehmen

Mn

€ Yn

die Stelle der müßigen Gefprache

des ql’'figen

Mebelredens von

Andern

ajjet

Unterhaltungen

T

Q‘I’(I \ ‘"1 d

aus der heiligen Schrift treten,

Sn den Stuns

M M m‘

den, die mir mit dem Schaden der Seele Dhinzus

en M

bringen pflegten

follten Kranfe, Gefangehne Dbes

fucht, Fremde aufgenommen, in Zwietracht mitf

n Öa dr

Nan Al

einander Begriffene mit einander verföhnt wer-

hundert£, Dr

Dden.

Hört die heilige Schrift

wie ihr pflegt

in der Kirche gern vorlefen, und lefet fie in eu:

g An M

ven. Häufern’ nach, damit ihr in euren Häufern

ndxen Da

und woihr feyn möget, von dem BWorte Sottes

‘ M4l //\j

n I

(

zu veden und auch Andre zu belehren in den

Stand gefeßt merdet.‘

y Ol DE

Da die Borbereitung zur Feier des Offers

wrt Q)M“

c Sn

feltes an die allen Sündern verliehene Gnade er.

innerte, fo ermahnten die Kirchenlehter in Ddiefer

gaftet IC

Beit befonders, daß Ieder. auf feinem Plage

y die CM

durch AHusübung der Liebe und Barmherzigkeit

fie6 M

— 204 —

D mOGN {

fih gegen die

Liebe und DBarmberzigkeit des

dn

himmlifchen Baterg dankbar erweifen möge.‘ Die

Alnter d

Bifchöfe bemübhten fich, alle Streitigfeiten in ih

600

id

f

ven Gemeinden Ddurch die. Crinnerung an Ddas

E

bevorffehende Ofterfeft beizulegen, CLeo der Gvos

hä

an

Y

0

e fag£t in einer Faftenpredigt (S. 40.)

/‚Qß‘

[95‘

‘5

0 m g

eich wir zuerft, dDie Armuth der Gläubigen un

terffüßen müffen; fo müffen wir doch auch denen,

gngl (

?

Shell mc

welche das Evangelium noch nicht angenominen

haben, in ibrem Clende unfer Miktleid etweifen,

a

o Sieg D

Atot, dr G

f

Ddenn

in Allen

muffen wir die Gemeins

fl

Das muß uns '

ı Gatan6

fhaft der Natur Iieben.

auch .gegen Ddiejenigen gütig machen

welche ung

Gotte6-Mit

auf irgend eine Weife unterworfen (ind

zumal

wöngl(d) 9

wenn. fie fchon durch diefelbe Gnade wiedergebos

der yechuhde

ren und. durch denfelben Preis des Blutes Chri-

Sı

)

Diefer Bode

fii. erföfet find., Denn mir haben mit ihnen‘ ge:

mein, Daß mwir nach dem Bilde Sottes erfchaffen

fn Derbeodhet

find, und mweder Der' leiblichen SGeburt nach, noch

Defret \\‚ {

der geiftigen Wiedergeburt nach find fie von uns

Nalr In

Sanl

verfchieden.

Bir find gebeiligt Ddurch, denfelben

N

Mn

M

(

f

@}etﬁ‚ wir' leben‘ deffelben Glaubens, wir Fommen: ı

3u denfelben Sakframenten zufammen, Diefe Cins

//\W£l‘“

eine Gemein--

Igett darf nicht ‚verachtet werden,

Madı en (

{-haft von folcher Art Ddarf ungs nicht geringe feyn;

d ME Cr

fondern eben dies mache uns. in jeder Rückficht

Itt r Gn

milder

daß wir Ddiejenigen zu unfern Unterges

& faufen

benen haben, mit welchen wir Cinem Herrn un

( Ml e

fermorfen find.

Wenn alfo

Manche ihre Hers

(

A

M

M

ven durch fchwere Bergehungen beleidigt haben,

‚Wm Ll*n*

}

Midfe

\

—. 205

D

A

Del

M

I‚lt

WE d

%o mögen fie. in diefen Tagen der Berföhnung

‘?NIM\

,

DBerzeihung. empfangen.‘’

f

Unter diefen FaßftenwohHen war noch befonders

MEEUNG d A

auggezeichnet die leßte, welche dem Ofterfefte vore

ı M LO

O

Ö

anging, die deshalb fo genannte große Woche,

AL}

„Die große heißt fie“ — fagt Chryfoftomus

6

(H. . 530. in genes.) — „,Wweil e8 große und über-

\‘1‘

W

Oaın

fchwengliche. Güter: find, weldhe uns in derfelben

zu Theil morden; denn in Ddiefer Woche ift der

lange Krieg beendigt, .die Macht des Todes vers

4

nichtet, der Sluch hinweggenommen, Ddie ZTyrannei

A WD W

MR

des Satans aufgelöft ‚worden, die Berföhnung

Sottes. mit den Menfchen geftiftet, der Himmel

M0

zugänglich gemworden,. Engel und Menfchen wies

a

der verbunden, der Gott des Friedens Hat. im

4

Himmel und. auf Erden Frieden gemacht.‘ A

ME Kn :v

diefer Woche wurden die Gefangenen, die {hmwers

i ear

fken VBerbrecher ausgenommen, von ihren Seffeln

f na 000

hefreit, Oft erfchienen in Diefer Zeit Briefe der

Kaifer in den Provinzen, wodurch fie Ddie gänz:

) e von MM

(iche Freilafung aller, welche bloß Fleinerer Bers

yn Dnl

6 i fom

gehungen mwegen verhaftet maren, verordneten.

Y

Y Qi."? U

„„Die Kaifer‘“ — fagt Chryfoftomus — „‚ahmen

nach menfchlichem Bermögen. ihrem Herrn nach,

i @e."nfm;

Ara

denn wie.Sr, fagen fie, aus Dden fchweren. Kerz

M

10

fern der Sünden ung befreiet hat unNd, uns den

Genuß taufendfacher ; Süter verleiht,. fo müffen

en Untetdl

n

M

HM

auch mir; wie wir Fönnen, die Menfchenliebe un-

W

fers Herrn nachabmen.‘ Diefe Woche eröffnete

4 O

F

der Palmfonntag, fo mwichtig für die ganze Ges

A

g}

{chichte der Menfchheit durch die Sffentlich in ei:

< 206 —

urn B

ner Tharfache ausgefprochene ErFflärung Sefir, daß

qariEM, |

er der verheißene Grünper des Gottesreiches in

malhe DADM

der Menfchheit und mit ihın Ddiefes Keich felbft

f d\f [c[\iﬂ

erfchienen ‚fey

„Nicht aus Ciner Stadt“ — fagt

Chryfoftomus’ in einer Predigt am Palmfonntas

elg UE

d 000

ge — „fommen wir Heute Chrifto entgegen, nicht

i

allein aus SYerufalem, fondern aus der ganzen

nq il 06 bl fl

MWelt fommen SGemeinden. von Taufenden von

MM,J“

allen. Seiten her denr Hern Yefus entgegen

nicht indem fie Palmzweige halktem und fchütreln,

e Tollte 6

fondern. indem fie Almofen, Menfchenliebe,

s

dngegandf

Öeßledefelben

gend

Saften, SGebet und alle Ermeifungen Dder

Srömmigfeit dem Herrn Chriftus darbringen.“

der MM e

ng alfo m

Uın Sonnabend diefer. Woche (dem föge:

ynd Augl

nannten großen Sonnabend, to ueya oaßBatoyv)

zogen des Maches Alt und YJung mit Lichtern

He jl UE

or in unfer

und. Fackeln in die Kirche, und man ermartete

wachend, betend, fingend den Morgen Ddes! Auf«

Aent geheefan

en wie.Deten,

erfiebungsfeftes. „Auch viele von denen‘“ — fagt

er Da

Auguftinus (S. 219.) — „‚welche noch nicht Chris

A

ften find

wachen in Ddiefer Nachr, viele aus

A, U d

\

N;r j"N „

Schmerz, viele aus Scham, Sinige auch, welche

fich fehon: dem Slauben näbhern

fcehlafen‘ nicht

D Öauben

aus Surcht Gortes.‘ SEr will fagen: die heftig:

M f

IOrg

ften Heiden fäßr der Berdruß über fo allgemeine

DBerehrung Chrifti

ie fich. in Ddiefer feierlichen

M dn

:u

Nacht zu erfennen giebt, nicht fAlafen; Andere

\m Al

I

fehänen fich, wenn fie fchlafen

fich‘ dadurch alg

Man A

O ı

Heiden Fennelich zu machen, noch andere, die in

Iw ‘E \„ [

ibver Ueberzeugung fchrwanken, mwerden durch den

{ NDI 4l ugm

Cindruck D!eft! mit fo allgemeiner: Ehrfurcht‘ ges

— 207 —

feierfen‘ Nacht auf ihre Sinne und ihr SGemüth

rf“fl‘l\)

ergriffen, und die Gedanfen und Empfindungen,

{ \ IAV „< i

welche dadurch bei ihnen erregt werden,

laffen

i

\l/

|\\

fie nicht fchlafen. ANuguftinus fagt Darauf. 3n

0 f

welcher Sreude muß alfo der Freund Chrifti mas

(1'Hu‚ Mdf

chen,

da mit Schiherz audy der Feind Chrifi

T A

nmd)c? Mit welchem feurigen Eifer muß der

w[ll'p‘m d

Chrift bei einer fo großen Herrlichfeit Chrifti

f I8 (mpv

machen, da fich der. Heide zu fchlafen fchämt?

[|“‘Hu„

Bie follte es dem, welcher in dies große Haus

W

(

\ W

eingegangen, nicht ziemen, aneinem fo großen

N

aM

W

Sefte deffelben zu wachen, da der fchon wacht, wels

(

ybei

ll

cher in dies Haus einzugehen fich anfchicke

aßt

{w {

ung alfo wachen und beten,

daß wir innerlich

HY OO0

und äußerlich, diefe Nachtwachen feiern.

Sott

) mi d

.....

I

vede zu uns durch fein Wort, und wir müfen zu

m

SGoct in unferm SGebete reden.

d (r

(

BWenn wir fein

n d d

Qort gehorfam hören, fo mobnt der in uns, zu

W

denm wir beten,‘

nm

..13

ÖC

Der Morgen des Auferftehungsfefteg brach

, e 0n

an, und gab den Chrijften das Zeichen allgemeis

au md

ner Sreude. Der Auferftandene follee den Augen

des Slaubens gegenwärtig feyır, die Auferftebhung

il d

M U{Ij

Cbrifti follte. den Gläubigen das fichere Unters

4 algemeine

pfand ihrer eigenen Auferftehung zum ewigen Les

ben feyn und fie follten fich freuen, als wie vont

r hd) l

Tode zum Leben SGerufene,

(} d

Diefer Uebergang

[l'f

vonı Tode zum Leben wurde ihnen,

wie fie ihn

M

NadMEO) 0I

{

, ME

in ficy felbjft bei ihcer Bekehrung erfahren hats

M

{}

aur

M

ten, vor Augen geftellt — durch die große Zahl der

f

in der leßten Nacht Setauften (in. großen Städe

f

— 208 —

ten oft Tanfende),

welche in ihrem weißen SGe

'{l'& / f0 {

|lM lc,

\

wanden (Zeichen der Unfchuld in Chrifto, Ddie fie

bewahren follten), : zum erftenmale mit Dder* Gex

jdee 1

meinde der Gläubigen bei dem .Hheiligen YAWbends»

fa DE M

g min

mable fich vereinigten, und Alle vereinigten fich

, d

hier am YAuferftebungsmorgen., Sefungen' wurde,

d Fecnerl

um zur allgemeinen Sreude im Herrn aufzufor.

dern (Pf. 118, . 24.)

„Dies ift der Tag, den

ur deten Ö

Monfenlieh

der Herr macht; laßt ung freuen und fröhlich

darinnen en

Muf diefe Umftände anfpielend

einer dl

tiner Al much

fpricht Chryfoftomus in einer Predigt an Ddiefem

Sefte

„Der Tod heißt jeßt: nur Schlaf,. Der

in Keider

dn dued)

Zod, der vor Chriftt Auferftehung ein: furchtbas

ves Anfehn hatte, if-jeßt etmwas leicht zu Bers

chta belfeng

achtendes geworden. Siehe den” alänzenden Sieg

gehodem CM

der YAuferftehung.

Durch Ddiefelbe find uns die

en dem d

e Önl

taufendfachen Güter zu Iheil geworden, vermöge

derfelben fpotten wir des Zodes, vermöge Dderfel«

ern Jd

ben verachten wir Das gegenmwärtige Leben und

m! Dr

fehnen ung nach den zufünfrigen Gütern,

VBers

Ar ME dt0d

möge Dderfelben Haben wir, obgleich mit dem Nörz

Hi An

per. umbülle, wenn mir nur mollen

alles

was

bWA V‘\

die feligen SGeifter haben,

Mögen, wir alle alfo

i dr Saı

ungs freuen

Denn wenn auch unfer Herr. es

Malle, 9

ift, der den Sieg ertrungen, fo ift doch die Freuts

Y e mi

de. ungs gemein, Ddenn für unfer Heil hat er

Agafin

MAlles gewirkfe, Heut hat er die menfchliche Nax

SK ng gla

tur von der Herrichaft des Satans befreit, und

ON

)

zu ibrem urfprünglichen Adel fie zurücdgeführe

WW!1 %(

Denn wenn. ich den. Erfiling meiner Natur. fo

AA

über den Zod, ftegen febe, fo fürchte ich'nicht

"mebr,

X 5m

— 209 ——

CM Al (

mebhr,. fo fcheue,ichh mich” nicht mebr vor. dem

i d

Kampfe; ich febe niche auf meine‘ Schwäche,

Al n d

fondern ich blicfe auf die überfchwengliche“ Mache

Beligt Y

deffen, der mir feine Hülfe zugefichert Har denn

Dr G

mas wird Dder Sieger über die “Herrfchaft' "Ddes

Ölg

Todes, der diefent alle feine Gemalr genommen,

S

gicht fernerhin chun für die ihm verwandte Nas

CM

for«i

'

tür, Ddeven Geftalt er anzunehmen aus großer

EU0H I

%,

Menfchenliebe würdigte?

]

I

M

Keiner alfo fey heute niedergefchlagen wegen

l

d

feiner Armuch, Ddenn es ift eim geiftliches Seft,

hut

IM n

#

fein NReicher überhebe (fich feines‘ Reichtbums,

ng

MO d

denn durch fein Geld Fann er zu diefem SFefte

6

fl

(

nichts beitragen. Aller Unterfchied, ift hier aufs

P alänan

gehoben. Ein Tifchy dem, Arınen und dem Reis

e (id an A

chen, dem Knechte und dem Freien.. Es ift göfts

fiche SGnade, und fie Fennt feinen/Unterfchied Dder

horden, Da

deemgt Denf

Perfon. Ya, was vede ich von Arinen und KReis

gr Cehem

chen? Derfelbe «Tifch feht da für den, Dder die

Güten. Dr

Kaiferfrone trägt und über Ddie ganze DWelt ges

) mi DeM f

bietet, und für den Armen, der um Almofen

bettelt.

zit derfelben Zuverficht: tritt Dder AUrme

n ales

{

I

a

alt

wie der Kaifer zur Theilnahme am heiligen YMoende

nl

n;

[

nrabhle.. ” Xa, was fage ich, mit derfelben ? Sfe

der Arme mit größerer.‘

I[

7

NC

S

y Gl dat 6

4

Auguftin predigt an diefent Sefte (S. 234.)?

„Laße uns glauden an Chriftus, dew SGefreuzige

ten, aber an den, welcher am drittenm Tage aufs

x Geftelt, OM

erffanden. ‘ Behalter dies im Herzen. DBekennt

sehfgeft

eg mit dem Munde; aber habe den Olauben der

e Sa /

Chriften, nich

afob: 2 19.), fehd

Ö

e@ll*

}

11, Band.

.c ‚der Teufel (I

4

M

C

A OO

entbhrannt vom . Feuer. der Liebe, welches Sie Teue

(M”) inbllﬂ

fel micht haben, von welchenmt Feuer. auch jene

W aﬂ M

yırg OÜ

DBeide auf dem: Wege entbrannren, denn da fie

„Chriffus erfannten und er von ihnen fchied, fpras

, 37

‚en fie untfer einander: „Brannte nicht unfer

gieben; 997

(

Herg in ung, ‚da er mif ungs redere. auf dem

d

„ Bege, alg er ung die Schrift eröffnete? Die-

i Gloß d

SaeffUn6 Ol

‚fes Feuer. zieht ‚ euch nacdy oben bin, eg erhebt

euch zum Hinmel, Was für Mühfeligkeiren Ihr

nır oben J

auf Erden - auch leiden mögt,: fo fehr auch der

er (O

Widerfacher das Herz deg Chriffen zur Erde nie:

© Bhiß Ya

derbeugt, das Feuer der Liebe rtrachter nach dem

hendige Crit

e Erlfer

Höchften. ‘ Bernehmet ein Gleichnifi Wenn du

einebrennende Fackel aufrecht. in die Höhe hältit,

mlöfeten D

fs fteigt die Stamme zum Himnmel- entpor. Senfe

1n eag

mmer JOr

die FJacfel nieder, die Flamme gehe zum Himmel.

‚Sie fennt Feinen andern Weg, den Himmel fucht

gediGefend,

fie. , Der Sine if, marnt, der Andere ift Falt;

lete Tfgn

der Warme entzünde den Kalten, und mer noch

dl C6n

wenig von jener Slamme in fidy hat, bete, daß

dn tünge da

fie.fich mebhre, der Herr if bereitz zu geben,

Ala i

wenn mwir AHur-

Sn rg

„ gen. fuchen.//

nit offenent Sger\5en’i zu empfane

ür die Yln

Leo der. Große (S.. 70.)% „Wenn wir wirks

ı Sütten die 9

lich das im Herzen glauben, was ‚mwir mir dem

— Mer danfals

Munde. befennen;z fosfind mir in Chrifko gefreu«

Ygn 0i d

.8igf, wie in ihm ‚aufetwecht. ‚ (Coloff: 5, 1.) Da

Mal I f

&mb aber die Gemuücher der Släubigen. wiffen. mö

10 U m

gen; mo Durch fie, die Begierden. der. Welt ver-

Snl f

achtend, z

Z

ur Weisheict. des Himmels . fich erheben

e en

f

mcjni‚ fo verheißt uns der Herr feine Gegen-

| M 4 d

v

— 211 —

Ol

warr, indem er fpricht: ich bin bhei euch alle Tage

SKU 16 k

bis an der Welt Ende:

„jefu6 erfüllt. die Bes

R0M dn

deutung fcmcß Namens: „gmmanue[ (Gort mit

ffn Ul

uns, Jef a 14) und Dder fich zu dem Hinimel

SE N p

erboben‚ ver[a};t die zur Kindfchaft Angenomme

L

I

nen md;t.

Der zur S)uci;ten des Bauters f1gt,

E EEO

ift felbft der Bewohner des ganzen. Körpers,; s

En“'“hh

färft uns Egtemebcn der zur Geduld;., welcher ungs

M

dort oben zur Spm[ubfcxt E

M

Ml

Hier. fehloß fich die ganze Zeit-vom Ofters

f

ıl

feite bis zum ‘})hnqﬁfeﬂe an, als Ddie fortgehende

E (E000

freudige Erinnerung an das,

wag Dder Verherts

l

lichte Erlöfer zur ßetßemhxbuﬂc] der von ihın

MM

erlöfeten Menfchennatur, bis er fie zur vollendes

qu

T

W

ten. Theilnahme an feiner Herrlichfeit ‚erhoben

immer fort mwirff.

Die Chriften hbeteten nur auf»

geht ü S

Dn Dimatel

vecht {tebend, emgebenf daß Chriftus die gefals

flene Menfchennatur zum Himmel mxeber aufges

Yıa i

f, MÖ EL

richtet,

&8 wurde nicht gefaftef:

Sn den Kire

hatı D

chen ‚ertönte dag fFriumpbhirende Lob Gorres im

Halleluja.

Die MApoftelgefchichte wurde in den

i 9

e 4 CO

Kirchen vorgelefen, als ‚ den. (ebendigen Beweis

fm die Auferftehung @buﬁx enthaltend,. denn wie

an 0IM

hätten die Apoftel,

welche durch die Täufchung

ibrer damals noch am S{rdifchen Mebenden Hoffs

Y

nungen bei dem Tode Chrifti fo niedergefchlagen

y Ol grf

waren, in folcher Zuverficht und Kraft nachher

}?

)

veden und wirfen Fönnen,

wenn

nicht der

ın

T

Da

Schwäche gefreuzigte als der in Kraft auferftane«

dene, lebendige, verherrlichte Cbriftus fich an ihs

|

gfd e

A0

en und durch fie ecwiefen Hätte? Qlugu]'tmu$

ig O0

.

14‘

212

M m AnntE8

fagt davon in Ps. 148: „Wegen jener beiden

d')

AI aﬂßﬂ

Zeitabfchnitfe, des einen jeßt unter den Berfus

deg andern

e md Ga

Hungen und Leiden diefes Lebens

i Iufe Ü

welcher erft erfolgen mwird in emwiger Sicherheit

n Simmelld

und Freude, ift uns die Feier Diefer beiden Zeit

m, die i

abfchnitte angeordnetf: vor Offern und nach Oftern

°rf[lü)lll1ß

Kene Zeit vor Oftern bezeichnet den Kampf des

gegenwärtfigen Lebens, diefe Zeit nach Oftern die

Aligt , fromM

“ Snbee felee f

Seligfeit, in der wir einft feyn mwmerden, Ddeshalb

üben mwir ungs zu jener Zeit in SFalten und Ges

gl UfNEIGEN

6g aber auffe

bet, diefe Zeit aber feiern wir vom Saften nachs»

An unferm Haupre iff

ıfa MD M

lafend im Lobe Sortes

geauen‘ DEn

ung Beides vorgebildet,

Das Leiden des Herrn

faben, aber Dr

zeigt uns das gegenwärtige Leben der Noth, weil

wir Fämpfen und leiden. und zuleßt fterben muf.

derm Sintmello

dnler err

fen

Die YAuferftehung und VBerherrlichung des

Heren zeigt uns das Leben

das wir empfangen

fgn D

werden.‘/

dl 5

Mus diefer funfzigtägigen Yubelzeit wurden

( o i

zwei Momente zum befondern Andenken der SGläus

an e (a

Das AÄndenken an Cbriftt

(\‘N (&m U

bigen hervorgehoben.

Himmelfahrt, alg modurch die Menfchennatur zur

gln dr6

Bimmlifchen Herrlichfeit erhoben worden, Borbild

An& gemie

Ddeffen, was alle SGläubigen, die, Er das Haupt

HM ir gu

alg feine Glieder nach fich zieben will, zu hoffen

Dln Zueufe

haben, und an die Ausgießung des‘ heiligen Geis

\

Wl MÖg d

ftes, als Birkung und kebendigen‘ Erweis’ jener

DE

MWBerherrlichung, Unterpfand derfelben für Alle, wie

1 M Mr d

fie jeßt fchon in Slauben mit dem verherrlichten

| A ‚

Chriftus verbunden, von dem Geifte des Berhertlich-

7D Wn

ten erfüllt, in ihrem innern Leben durch jenen @5etﬁ

°“‘ bus

— 213 —

NJn ßl{h»v

idm immer mebr äbhnlich gemacht, von einer Klars

Her } w ‘\

<

heit- zur andern, einft zur vollflommnen Wehnlich

8

b

Feit und Semeinfchaft mit ihın geflangen follten,

IT Cg

Die Auferftehung des Herrn,‘ predigt Nuzuftin

Alt M

am Himmelfahrtsfefte (S. 261.) „ift unfre Hoff.

Y OM Ü‘\!ft'

nung, die Himmelfahrt des . Herın, unfre Bers

M San M

herrlichung,

Wenn wir auf die vechte gläubige,

rd"'[(*]„

heilige, fromme , Weife das ı Feft feiner Himmel-

OMa

y O

fahrt feiern, fo müffen wir mit ibn zum Hime

d

mel ‚auffteigen und, unfer Herz Ddroben Haben,

0 Saln Ha

So aber aufiteigend müßffen wit uns nicht übers

ME

heben, und nicht auf. unfre eignen. Berdienffe

i

MIM

M

vertrauen; denn drobhben müffen wir das Herz

n M 'Q« mi

haben, aber bei dem Herrn.“

Und in einer ans

1IEH „„L‚ |

dern Himmelfahrtspredigt (S. 263.)

„Heute f

MM

Z

)

unfer Herr Yefus Chriftug zum. Himmel empors

A

geftiegenz

Mit ihm feige auch unfer Herz ems

por Col. 3, ı

2.

Denn wie er emporgeftiegen

GelE

und fich doch nicht von uns entfernt hat, 19 find

auch mir fehonm dort mit ihın vom Himmel hers

er Öl

OR

abgefliegen

Der- vom Himmel Herabgeftiegene

mOC

mifßgönnet uns den Himmel nicht, fondern ruft

yarden, DAr

ung gewifermaßen zu: ihr feyd meine Slieder,

wenn ihr zum 5;xmme[ emporfteigen wollt.

Un

, Or Da

hofe

Y

diefem Zurufe mögen wir ung unterdeß färken,

Han Öl

dahin möge unfre fgenße Sehnfucht gerichtet feyn,

auf SErden lebend,

mögen wir ffefs daran Den«

g mel JO

fen, daß wir dem .S'pxmme[ angehören.‘“

ür e

Sn dem -Erftlinge der Menfchheit ift, die

dn {

ganze menfchliche Natur geheiligt und gefegnet

D

worden — dies ift der reichhaltige, fruchtbare

a„mu@

— 214 —

Gedankfe, den Chryfoftomus in feiner fchönen

vqu D

aliet eifd08

Hinunelfahregpredigt durchführt: „Cr hat den

Erftling unferer Naktur dem Bater emporgebracht

uer d X

n| dn U‘

und der Bater hat fich. der Gabe wegen der

Würde des Darbringers undD der Heiligkeit des

e [old e

CM Y°"

SDargebmcbten fo febr gefreut,

daß er fie mif

eigenen Handen aufgenommen und neben fich ges

4, Nafut 01

n i VeeM

feßt und. gefprochen

Seße-dicy zu meiner Rechs

ten. (Pf. 110.) Zu welcher. Natur hat Sott ges

Dieleniget, D

m Dafes

fprochen

ESeße dich zu meiner NRMechten,

Zu

derjenigen, mwelche die Worte vernommen

„Du

\q blf A

W Ü\‚t M

bift Erde und follit zur Erde werden.“ „Mögen

wir geifflicher Sreude uns hingeben, ptebtgt“e0

aın 08 g D

i einent en

(s 72.), „voll Danrbaren Herzens, und mögen

wir das freie Nuge unferer Seele zu jener Höhe,

er BimmliC0

jeng. areh ]

in welcher Chriftus, mwohnf, ht!1t‘ld)ttﬂ.

Die nach

9ben gerufenen. Seefen dürfen fich von Irdifchen

barer wat, Öl

Begierden nicht niederdrücken laffen.

MAuf dem

ar Beilgfeit

Bege der Liebe, auf welchem Chriftus zu ung

dn l6-Geif

e Aehen in d

herabgefommen, mogen wir audg zu idm bmauf

uns nbeben Z

Ar Orln

CSo predigt Chryfoftomus am Pfingffele:

m Aug - |

„Diel Gutes i oft vom Himmel auf@xben hers

ear 9a

abqefommen für die Wtcnfd;betr‚ aber nie vor

d Öhaden

diefer Zeit CSolches wie heute.

Gott ließ das

Aug

Manna regnen und gab ihnen Hinmelsbrod.

Aln olfte

(Pf. 78, 24) Dann fiel das Feuer des Herrn

dg w(nhnr(;

herab und befehrte das irrende jüdifche VBolf und

Mln ıß e

fraß das ‘25ranbopfer yom Altar.

(1. König 18‚

Tg M

38.) . €8 fFam wiederum MRMegen, da alle vom

Dl J8 n

Hunger verzehrt wurden und verbreitete viele

Mg

s E

i (n

RFreude. Das ift etwas Sroßes; abır noch weit-

1

größer ifdas Gegenwärtige, Denn nicht Manna,

Feuer und Regen i heute Herabgefommen ; fons

fra

N M dr

dern ein. ESrguß der Gnadengaben des SGeiftes.

Sl

Nicht folche Wafferfiröme, welche die CErde bes

nm

fruchten, fondern folche, mwelche auf die menfchlis

nfO g

che Natur mwirfen, daß fie dem, Dder den Samen

7 d

in fie Mreut, die Fruche der Heiligung bringe.

’5:r@MW(

Diejenigen‘, welche einen Tropfen jenes hinımlis

Mn %ı

fihben Waffers empfangen hatten, vergaßen for

L

gleich ihre Natur, und auf einmal mwurde die

\on II

M

N

Y

A

M

A

ganze Srde mit Sngeln erfülle, nicht mit den En

1

\

M

vgh.\

M

geln des Hinmels, fondern mit folchen, welche

Mn mi

in einem menfchlichen Körper das heilige Leben

der himmlifchen. Geifter „offenbarten, Ddenn nicht

d Ja A

m, Drn

jene mwaren Herabgeftiegen, fondern, was munNDders

On dn

barer mwar, die Menfchen der Erde hatten fich

zur Heiligfeit Yener erhoben, Ddenn fie gingen

p Mar dem

I6 ju m6

nicht alg Geifter ohne Körper einher; fondern

t, und wurs

fie bfieben in Dder menfchlichen: Natu

m Oinmaf

‘

den der SGefinnung nach Engel.“ „Noch nicht

. Dimffle

zehn ag

e:— fagt er — mwaren feit Chrifti Him-

te ev uns geifte

f Oan D

N

melfahrt verfloffen, und fchon fand

liche Gnadengaben, als Sefchenfe, welche jene

lır MO

denn damit Keiner daran

G 16 def

VBerföhnung befiegeln,

Chriffus den Bater mit

Sfumels0e0

N

aweifeln follte, b auch

uns verföhnt hHabe, fandte er

ung, un ungs zu bes

T

'

Ol

weifen, daß er ihn- mif unferet., Natur verföhnt,

Ü

der Berföhnungsfeier, mwie wenn

H

(

fogleich die Gaben

Feinde fich mifein

ander verföhnen, nach der Bers

y ol W

föhnung fogleich Sie

bescrmei[ua;;en und Gefchenfe

e ı

L

S

erfolgen, Bir Haben von unfeter Seite den

e Got

v alfo Oof

Slauben gegeben und SGnadengaben von dort

eimpfangen, wir haben von unferer Geite ‚den Ges

da dl inlt

Horfanı gegeben und, Serechtigkeit empfangen.‘

ol „[](F0"

Den ' Fleifchlichgefinnten ,, welche, weil fıe Feine

Yamet MÖ

finnlich mahrnehmbare Wunder vor fich fahen,

, 070

an die Wirkung des heiligen SGeiftes, Ddie fie an

kit und fa

ibrem eigenen Yunern nicht erfahren hatten, nicht

glauben wollten, Ddiefen zeigte Chryfoftomus die

hılger Hi

Beweife von der fortdauernden BWirffamfkeit deg

Ahere in da

heiligen Geiftes, ohne welche das Pfingftfelt für

Hendmraßl O

den Chriften etwas Unverftändliches, Todrtes für

I “Hf"[d) |

das innere Leben, auf welches alle-Ahriftlichen Fefte

demtdoch

eine wefentliche Begiehung haben müffen, etwas

Hlg alles

Bedeutungslofes feyn würde: „DOhne den heilis

wnattig_

i Wentt a

gen Seift feine Sündenvergebung, ohne den heiz

ligen SGeift Fönnten wir. Yefus nicht unfern Herrn

Ani6 von e

nennen (1ı. Cor. ı2; 3.) (das ‚heißt fo gefinnt

ıen erl

feyn, mie wir gefinnt feyn müffen, um ihn nicht

m Dfing

bloß mit dem Munde, fondern aus der Fülle des

I, wied- ea

Herzens fo nennen, und ihn alg folchen anrufen

An er die

zu Fönuen. Ydn Herrn heißen, fchließtin-ich Hins

apfangen, M

gabe des Herzens an ihn, denn zumal in eis

Agen mal

ner Zeit, wo die Welt einen chriftlicdhen Schein

\ Coele in \

erbeuchelte, gab es freilich immer Biele, welche

f fiehe

ihn

vecht oft mit dem Munde in Herrn heißen

zur

Z fie-ted

Schau trugen, und doch ‚mit ihrem. Herzen

YDünde,. f

von

Sbdm und folglich auch. vom, heiligen SGeifte

}'ü:i ingeltnen

fern waren, welche Er alg die Seinen nicht ans

erfannfe. Matth. 7, 23.) ohne-den heiligen SGeiff,

!f‚‘ltbmz Beß

TU dl

me[d;e{r ift der Geift der Kindfchaft, fé_nnten wir

—

Ül

’

—.. 217 —

'fr €l“|

Wenn

nicht Sott. alg unfern Bater antufen.

\mNÜ

{

du alfo Gort deinen Bater nennft, fo erinnere dich,

Sln

daß dır, indem Dder Heilige Geift deine Seele bes

I6 n

wegt, gewürdigt worden. biff, ihn unter‘ diefem

Ml t‚mt

Namen anzurufen.

Wenn Fein heiliger Seift

M' V N£\m

wäre, fo mwäre Feine Gabe zu reden von der Weiss

WÜWWH

heit und Ffeine Gabe zu rveden von der Erfennts

Pl

niß in der Kirche. (1

Cor. 12.) / BWenn Fkein

WW%h(

gäbe e8 Feine Hirten und

heiliger SGeift märe,

‘I(F«m"[‘ Ü,

Lehrer in der Kirche

SEs fönnte Fein, Deilig®s

onl d

Hbhendmabhl gehalten wmerden,

denn wenn 'gleich

6 Al {l

der Menfch alz Werkzeug gebraucht wird,

fo

N

th v\l

M

Fommt Doch auf die Wirkfamkeit des heiligen

| mu„ d

GSeiftes alleg an.

Wenn der heilige SGeift nicht

e den Hl

gegenwärtig märe, mürde Ddie Kirche nicht beftes

, O0n in

hen.

MWenn aber die Kirche befteht

ift e8 ein

}

V

nla Dertt

DBeweis von der Gegenmwart des heiligen Seiftes.‘

MG (a gefif

Xn ‚eben. derfelben Beziehung predigt Augußiin

„Meine Brüs

aa i d

an einem Pfingftfefte (Sr 267.)

UE D

der, wird etwa jeßt Dder Heilige Geift nicht ver:

Idıem aucaltt

lieben? Wer dies fagf

ift nicht mürdig, ihn zu

empfangen.

BWenn ihr den heiligen .Seift em-

GeindQ Jie

f yuMdE I

pfangen‘ wolle

fo gebt. wohl ‘ YAcht,

aS thut

die Seele in dem Körper? Sie belebt alle Glie:

ıer COM

i md

der, fie fieht Ddurch die Augen, fie hört durch die

am GEl

Obhren, fie veder

urch die Zunge, fie mirke durch

die Hande, fie belebt alle Slieder, und ertheilt

T

alioen OE

jedem einzelnen feine Beftimmung

&s find vers

n HIOM

fchiedene Beftimmungen der einzelnen SGlieder,

aber es ift ein gemcmfcbaft[tdgeß Leben.

So ift

ilgn O

fonn" W

es: mit Dder Kirche SGottes,

in dem Ciren ihver

— 218 —

Heiligen verrichtet fie Waunder, in dem Andern

f

berfündigt fie die Wahrheit, in dem Sinen bes

Sem itnereh

wahrt fie jüngfränliche Neinheit, in dem Audern

( gff)f, Mi

eine Deilige Che, in dem Einen fo, in dem An

dergedt

dermn \ fo.

NYeder wirkft auf feine Weife, aber

jr dn O

alle theilen mit einander daffelbe Leben. Was

ag (1

die Seele für den Körper if, das i Dder heilige

Geedtiglel

Seift für den Leib Chrifti, die Kirche. Was die

9hofl Da

Seele in allen SGliedern Eines Leibes wirkt, das

Beredigfelt

en al f

{

n>irfcyi)er heilige Geift in der ganzen Kirche.“

e 0 O0

redtigfelt

IX,

nad) der B

Das heilige Yoendmabhl 1xﬁb die c_bré{flid;e ©;mcinfd)aft.

deejenlgeh

n SOn gl

Darin mußten a[[é erfeuchteten €@riﬁext übere

fn ABr

einflimmen, daß Dder geiftliche Senuß des heili:

Da gelatt

gen Abendmabhls, in Rückfi

bt auf melchen fich

mider aebare

Cbrikus das Brod, das vom Himmel fommt,

MO FE EMEME d

M

das Brod des Lebens nennt, und in NMückficht

mi Öhen, X

auf melcdhen Er fegt:. „Wie mich gefandt hat

E,

der Barer, der alles Lebens Urquell ift, und' ich

defet d

febe durchy den Barerz alfo wer mich iffet, Dder«

ferlamdes In

felbige witd auch feben durch mi — daß Diefer

fr erfedt,

geiffliche Genuß des heiligen Abendmabhls an Feine

tinem Sal

beffimmte . Zeit gebunden fey, fondern durch das

f On

ganze Lebe:

e8 Chriften fortgehe, immerfort ers

Mn

neuf werden müffe, wie Dder, Chrift immer von

Ml Oan

Neuem gefrieben wird, von fich felbft zu feinem

Ml Ea 9

Erlöfer fich hinzuwmenden und in ibm fein Leben

fetnig, 4

zu fuchen, In Beziehung hierauf _fa;;; YUuguftin:

MO Aug d

< 219 —

DE Ya

„Die erfte Auferftehung ift Ddiejenige, welche mit

Y

dem inneren Menfchen noch in Ddiefenı Leben vor

LH an

T 7 “4\1!

fich gebr, dadurch, daß er glaubet und zum LCeben

übergeht.

Senes‘ Brod des inneren Menfchen

d

feße den Hunger voraus, Daher fagt Chriftus:

»mn M\na

Selig find, die da hungert und durfter nach der

1'x L’[ w

%, M

f

GSerechtigfeit; denn fie follen faft werden. Der

S

MApoftel Daulus- fagt aber, daß Chriftus 'ung zur

Jf‘”ﬁ’[

Gerechtigfeit geworden fey. (1. Corinther ı, 30.)

|(ml

Wen alfo hungert nach diefem Brodte, den Hımz

gere nach der Gerechtigkeif

aber nach

er Ge:

rechtigFeit, welche vom Himmel herabgeftiegen,

nach der SGevechtigkeit

welche SGott gieb

nicht

D

l

derjenigen, welche der Menfch fich felbft macht

An Sbn glauben, das ift, das febendige Brod

r e

effen.

er glaubt, iß

er mird auf unfichtbavre

M6 fl

weil er auf unfichtbare Weife

Weife gefättigt

gelden (

wieder geboren wird,

SEr wird inwendig erneuf,

el Fomun

wo er erneuf wird,

Sieb

da wird er gefättigt.

I 3\1Kf\

mir Einen, der die Sehnfucht und den Hunger

“\\\\Ü)\ «t

empfinder, einen Wanderer in diefer Sindde, den

l\l md 10

d

durftet und der nach der Quelle des ewigen Bas

1 l]|” da

terlandes feufzet.

Sieh mir einen Solcdhen, und

.Ü'”HH

er verfteht, mwas ich fage.

BWenn. ich aber mit

an feine

einem Kalten rede, verfteht er nNicht,

was ich

Chriftus fagt (Yobh. 6, 47.):

„Wer an

„J"'!\ 06

fage.

aefort 00

mich glaubt,

der hat das ewige Leben.“ Sr

mer

wollte offenbaren, was er fey, Ddenn er fonnfe

mit Sinem BWorte fagen: Wer an mich glaubr,

M feine

fn DE

hHat mich, denn Qbrtfius“ felbft ift- mwahrer Gott

und das ewige Leben,

Wer an mich gtaußr —

IWgnl |

— 220 —

fpricht er alfo — geht in mich über, und mwer in

dl D

er HU f

mich übergebt, bat mich.

Was ift aber mich

haben?

Das ewige Leben haben.

Wer

feben

Gammlulg

will, weiß, mo er Leben finden, moraus er Leben

eg Beben

fchöpfen Ffann.

Er Fomme, €& glaube, er werde

ga 66 0

einverleibt, Ddamit er lebendigq gemacht werde.

aun 908

und-— I0 8

Nur mer zum Leibe Chrifti gehört, lebt vom Geifte

@briﬂi. (Tractat, ın Evängel Joh. 25..26.)“

tnlich Daj

Huch darin mußten alle erleuchtete Chriften übers

Seiten a M

einftinımen, daß der äußere Genuß Ddes heiligen

en f |

Ybendmahlg ohne jenen‘ inneren Herzensgenuß

dn dr Orieh

nichts nüßen Fönne.

Zu den BWorter (Yobh. 6,

bendländifd

50.): „Daß mer davon ifet, nicht ferbe‘“ fagt

diefe Da

MAugufinus: „CSs ift dies auf die innere Kraft

m tichtig

und Bedeutung des Sakramenteg anzumenden,

untet Yn

Ss

nicht. auf das äußerliche, fichtbare Zeichen.

fie bar aln

ift auf den anzuwenden, mwelcher innerlich, nicht

MmÖgen, Jedee

auf den, welcher bloß außerlich, auf den, welcher

Öhuben i f

mit dem Herzen, nicht auf den, me[clgﬂer b[bß mif

f Da f

dem Munde genießt./

an Erg

Wenn in Rücficht der Nochwendigkeit jenetr

X Sn

fortdauernden geiftlichen Communion fein Streif

iM N meb}

ınter ächten Chriften ftatt finden Fonnte; waren

ﬁi‘ällß Mn

Ddagegen die Meirungen verfchieden über, den

Aiahder n

häufigern oder feltenern äußerlichen Genuß Ddes

OD da

heiligen Abendinahls.

Die Einen meinten, daß

en d f

foswie der Chrift in der täglichen inneren Ge-

i i

meinfchaft mit dem SErlöfer leben müffe, fo er

3 Yr

auch der täglichen außeren Gemeinfchaft, mit dem

Erlöfer durch die Communion bedürfe und daß

Da fl

en p

f

e

er eben Ddurch diefe. u jener. bingeführt merbgn

Mal Maı

MMl w

M

Die atdekn Mmeinten, daß der Chrift im«

\t g‘!’ d

felle,

mer nur nach einer

befondern‘ Borbereitung,

Mın

w H\'l

Sammlurg feines Gemüths vor SGott, Prüfung

Tl d

feines Lebens und Glaubens (die nün freilich auch,

llk”m '

d

wenn es fo mwmäre, mwie es feyn follte, eine tägliche,

I

8

ı

durch das ganze Leben fortgehende feyn müßte)

Mn

CHI

IM

A

und — da er unter den Gefchäften der Wele nicht

täglich dazıu fäbig feyn Ffönne — nur z gewiffen

Zeiten an der Communion Theil zu nehmen was

gen dürfe. Die erfte Betrachtungsweife herrfchte

in Dder orientalifchen Kirche, die zweite in Der

abendländifchen vor,

Huguftin’ erkflärt fich über

diefe Berfchiedenheit fo

(ep

44 ad Janudr.)

Aın richtiglten entfcheidet vielleicht den Streit

) MMM

unter ibnen Dderjenige, mwelcher fie ermahnr, Ddaß

A0

fie vor aTem in der chriftlichen Sintracht bleiben

.'”j’ [

mögen, jeder aber das thue, was er nach feinem

d ru’lw

Glauben im frommen Sinne glaubt thun zu müf

er Mloß ...t

fen

Denn Feine von beiden Partheien 1äßt es

an Ehrerbietung gegen Dden Leib und das DIue

des Herrn fehlen; fie metteifern vielmehr, mwie fie

\I\ä€[ (m.

Fn Otedl

ibınm die meißle EShrfurcht beweifen

Denn Zas

ynfe; Marl

häus und jener Hauptmann fritten nicht nit

einander und Feiner von beiden gab fich vor dem

7ML d

(ß 09

andern den Borzug, da Dder eine freudig den

iM L“J

Herrn’ in fein Haus aufnahm, der andere fprach:

nrn Ö

ic) bin nicht mwerth, daß du unter mein Dach

gebeft. Beide ehrten den Heiland auf verfchie«

f

fr udt 080

dene und fafßt entgegengefeßte‘ Weife.

DBeide

g u07

elend in ibren Sünden, beide haben Barınhers

zigfeit erlangt.“

O

brt 00

——

2223 —

ff nodh

Indeffen Famen. auch viele. in der orienfkalis

fhen Kirche nur felten; etwa nur einmal. im

ydertt D

SKahre,; arl einem .Ypauptfeﬁe Zur (€ommumon

mit geheilt

i d

hicht aus gewiffenhäfter. Ehrfurcht vor dent ‘3exße

des: Herrui und nicht gebeugt durch das Bewußte

KnteM (m

feyri ibrer ; eigenen. Unwutdigkeit;. fondern. aus

i aud)

un Öetid

Sleichgültigkeit gegen die heiligen Dinge und ih.

ten. eigenen. Seelenzuftand; jene: Scheinchriften

gadı eument

von denen. mir oben gefprochen .Haben. Und wenn

leubff M

dener CM

folche nur einmal jährlich am Ofterfefte zur Com:

Hziion. Famen; maren fıe darum mdgtßei‘ex VOors

fnd? Umd d

bemtet, oder fxe gläubten böchftens Dduürch. das

ß gleOf d

firengere Lebent in der 8aﬂengent fich fon ges

wge l

nugfani börbereitet, ohne mit den aufndgtxgen

£ vanfDeit

Empfindungen der BDuße und der ernckerten Herz:

der der fl

lldgett Hingabe ar den, mit Ddent fie fich durch

find- mi

die Communion inniger verbinden follten; binzu-

guMgEN u

ftrefen; vermöge mwelcher Borbereitung die fegens«

dr

teichen. Wirkfungen der hHeiligen Handlung in ih.

aled m

vem ferhern Leben auf eine, andere Weife, alg nn

Hla

gefchab; fich mürden offenbart haben:

bnn'oﬁo:

d Ülgn

mus ‚fagt (Hom: 17 Hebr;):

„Biele nehmen

5‘\M\

Kur. einnial.im. Yahre an dem beiligen ‘?(ßenbumble

al Bln

Theil; andve. zweimal,

andre.. Öfter:

Sch vede zu

&, den O

allen, nicht allein. zu denen, ‚welche hier find; fon-

M itnl

Ddern auch zu Ddenen,

welche in der Cindde mwobhs

Mfuß der

Hen (den C€mﬁeblem)‚ denn diefe nehmen mur

AMOCM

einmal. in Yabhre Zheil,

oft auch nur alle zwei

00 fülnee

Nahre:

Bie nun? Welche unter diefen follen

a

Her d f

wir gut heißen?. An und fm fich weder. dieje

be Üluﬁ MOM

higen, welche einmal, noch, diejenigen, welche Öf’

df .b{[ q

— 223 —

A fol

(

ter, nöch diejenigen;, welche {eltner‘£bex( hehmen;

M m

Q"r:]‘w1\ﬂn

fondern die mif reinent. Gemwiffen, reitent Herzen,

mit gebeiligtem Leben. Fommen:

Solche Mögen

;

M M

M

zu jeder Zeit Communiciven;

Die anderg Ge:

K

finnten (denen es mif ihrer Heiligung Fein Einft

hm {

—

IM

LE«

ift) auch nichet Sinmal;

Ddenn. fie nehmen‘ es fich

:

UE MÖ 46

zum -Sericht

Sage mir, ich bitre dich, mennn dır

a Wn

nachy ettem Yahre zunmt heiligen leenbmab[ fomüinft,

i Un

\n

(

gilaubft du, Daß Ddie vierzig Tage zur NKReiniging

Ca

deiner Sünden. für die yanze Zeit f)tﬂ\€ld)?ltb

\'n’|? Aı

find? Und mennn wiederunt eine Wöche verfloffen

MG X

\

A

ift,-giebft dıt dich dem frühern Leben wieder bin?

H

Sage mir bod;‚ wenn d nady einer langen

A0 OMI

Kranfkheit vierzig Tage gefund bift und dich wies

MEUHIEN

der der frühern ungefunden Nahrung hingiebft,

I

find nicht alle deine ' vorbergegangenen Cnefas

fﬂ(ll [Ulu‘

gungeu umfon f gemrfexﬁ”

g fn

n der - Kiturgifchen‘ Feier des‘ Abendmabhls

_

u‘iunq in d

war alles recjt darauf eingerichtet den Zweck

fa

ALEMUN

der heiligen Handlung, die innigere Verbindung

; Ghnlol

der Glaubigen mit denmt Crlöfer, alg deni Haupte

des Leibes und Dder SGläubigen unter einander

Siele wehn

6 Mendal

alg Slieder eines Leibes,

allen an’s Herz zu les

l"‘

OE

gen, Dden Seift der Liebe und der Sehnficht na

\t!

f (D ’°“'

dem Himmlifchen in ihnen anzutegen:

Der Brus

Einode MO

derkuß, der der Abendmahlsfeier borangmg‚ der

@mm M

YAustuf, der ar alle Berfammelte ertönte: Har

Ta

auch Feiner ermas gegen den andern, if auclh) Feis

diefen. 10

ner bier in der SGefinnung der Heuchelei? Dann

die Aufforderung des Bifchofs an alle: Droben

yedet M 1

wtld‘! "

das Herz!

MWorauf die Gemeinde antwortete:

— 24 —

M d£‘f”l fl

Droben bei dem Herrn : haben wir es. Die wes.

$ ld\ f

nigen, aber bedeutungsvollen Worte des Bifchofs

fı D

vor der YAugtheilung des Abendmahls: Das Heis

4 Beri 0l

lige den. Heiligen!

Anzuzeigen, Ddaß man nur

ng |'Id‘f ld

mit Beiligem Sinne das Heilige empfangen Fönne

und dürfe, und jeden zur Selbftprüfung aufzıt

Wie denn

N' CU l“

fordern,.

die Gemeinde antwortete

um anzuzeigen, Ddaß Ffein Menfch fich für: heilig

am danfen

halten Fönne, daß nur Sin Heiliger fey, durch die

afert DA

pleerarih

Semeinfchaft mit melchem AHlle geheiligt werden

müßten: &€

ift nur Sin Heiliger,

SCSin Herr,

ng (elbft DEl

O6 M MI

Sin Sefus Chriftus. Auguftin erflärt diefe Abhend»

fg mit. cn

mablslirurgie fo (S. 217.) in einer Predigt an

die i)“eugetauf'ren. „Nach dem SGebete werdet ihr

der den-heil

zuerft ermahnt, euer Herz droben zu haben; So

d“3 Ül“

Fthn mi

ziemt, e8 ‚Dden- Gliedern ChHrifti,

Denn wenn. ihr

Cbhrifti Glieder geworden feyd, fo müßt ihr wif.

Das dı

uw ‘mr M

fen, wo euer Haupt if

Die SGlieder haben ein

Haupf.

i Dondefn

Ware das Haupr nicht vorausgegangen,

H‘n

fo würden die Glieder nicht nachfolgen.

QWobhin

W

Dn

°?

(

OO

hat fich euer Haupt erhoben?

Q‘.‘>a8 habt ihr in

I

9

:\?

fi

0

eurem Slaubensbefennrniffe auäge{'prodwn"’ Um

dritten Tage auferftanden von den Tod-

I d Yg

fen, emporgefliegen zum Himmel, fißend

06 Chri

zur Rechten des BVaters:

Alfo im Himmel

IM Deren f

ift unfer Haupt, Deshalb antwortert ir auf den

W

E

Zuruf: Droben das Herz! droben bei dem Hertn

Jln f B

haben wir es

Und damit ihr eben dies, daß

Dn yg

ihr euer Herz droben bei dem Herrn habt

nicht

p anr

euren Kräften, euren VBerdienften, euren Anftrens

In Al

gungen zufchreiben möger, weil das SHerz.droben

M

Sl

U}

II

’

3u

M}

22

%Y

zu‘ Baben, ein GefchenF SGortes i1'f‚ fo nimme der

} m»

(l

Bifchof das Wort und fpricht: Laßt uns Gott,

|

ä

A

unferm Heren dankfen; nämlich dafür, daß mie

dln

J

das Herz droben haben, weil wir, wenn Cr es

OM

d me

uns nicht fchenfre, das Herz auf der Erde behal:

\

A

ten mwürden,

UunDd ihr bezeugt dies‘;, indem. ihr,

V a:é3m:€e‚

fage: Sa ift billig und vecht, nämlich, daß wir

dem danfen, der. ungs verlichen Har, droben bei

I

ı 0000

d

uıfermn Haupre unfer Herz zu haben.

Nach der

MN

Confecrasion fprechen mir zuu Zeichen, wie mir

ung felbft dem Herru zum Opferı weihen follen,

M

das Baterunfer. Darnach wird-gefprachen: Zriede

M

MM

{

fey mit euch — und die Chriften, ertheilen eınans

M'

4

f

der den heiligen Kuß der Druderkiebe.

s ilt

r!el Ma

das Zeichen des Friedens, mas Hhier außerlich dars

rr Saben, Gl

geftellt wird, das gefchehe innerlich in eutenm Hers

nn mnn

zZeN.

Das. heißt, wie. Ddeine Lippen. die Lippen

möft I0 ml

Yl

JN

Al

H dl

deines Bruders berühven, fo weiche dein Herz

{

ufgpanGEN,

niche von deffen Herzen. Es erfcheinen hier hotch:

J

am dn

heilige Dinge. Die außeren Zeichen: find etwas

WBergängliches; ‚ aber was dauvehy fie Ddargeltelle

Babt XOr 1

mwird, ift etwag Unvergängliches

SEmpfangt. fie

m! In

in dem Sinne, dapß ihr euch als Glieder des Leis

ya en Ko

bes Chriftt. denfr, daß ihr die Einheit mit ıhm

anl 1609

im Herzen habt, daß ihr euer Herz inımer dros

f in nml

ben. habt.

Eure Hoffnung fey nichte auf Erden,

enl

fondern im Himumel ; feit fey-euer Glaube an SGotf,

4 vm DE

denn was ihr ‚ jeßrt hier niche feht, und. doch

n NI6

Y

glaube, werder ihr eintt f(dauen, w

0 Veure‚ Hreude

fabt, Hf

fein Ende haben wird.”

en Oß ]

Qenn- freilich das Qh\f)i‘\'_?!tantb Mitfagen

_9“; droM

13. Band.

J

u {

— 2260 —

jener fchönen, den frommen ‚tiefen Sinn bdes

ff Dﬂﬂf *ßﬂ

chrifftichen Alterthums ausfprechenden, in mwenis

AnfeM d

Hi uand 0

gen BWorten fo viel fagenden Liturgie nicht bei

vielen, wie es immer Dder Sall ift, wo nicht der

T

da niefee 9

eilige SGeift den Worten das Leben giebt, ete

was bloß Mechanifches gemorden wäre; fo mwmürde

m d0c) D

ein. Chryfoftomus nicht fo oft über den unwür.

ıd dich i

digen Genuß des’ heiligen Abendmahls, über den

gn ir ll

Mangel. an Stille und Andacht bei der Feier Ddef-

Yemen aun

felben hHaben fagen müffen. - Deshalb bemübten

die oit, en

fich jene großen Kirchenlehrer, Auguftin und Chry-

f Deteägeh,

foftomus, den wahren innern Sinn jener Worte

Sden d M

und Gebräuche den Menfchen aufzufchließen, und

On eißliche

ihnen ans Herz zu legen.. Das Irbendige, jedes-

( "Zhessal,

)

$

mal frifch aus Ddem inneren ‚ Leben Fommende,

gemelnfdyaft

den jedesmaligen Bedürfniffen der Semeinde, in

yon. da Ur

und mit der er lebre, fıch anfchlieBende Wort eis

WarkiM Mard

neg erleuchteten Lehrers follte das, mas, fo herr-

il das nla

lich es auch an und für fich ift, doch immer leicht

— Deen für-din ff

zur ftebenden (odren Form mwird, immer von

aml monde

neucm lebendig machen, Chryfoftomus flagt dare

wn e ig G

l\

über, daß von jener brüderlichen: SGemeinfchaft

fr Cinen Yı

unter den Chriffen, welche durch die Abendmahls;

e Yl am

feier, indem fıe die Slieder mit dem Haupte und

Uhelvon

unter einander. verband, inımerfort lebendig er-

Y aler

hHalten mwerden follte, fo menia im Leben. der Chris

Ml dg d

{ften fich zeige. . Yn einer Predigt über ı. Corinther

; A

ı1, 20 — 27 fagtuer: „Du baft das Blut des

Da Nie

Herrn genoffen, und doch erfennftdu Ddeinen Bru«

KT

der nichHt.

Wenn du ihn vorher niche Fennen

| A [ü«\‘°“m 7

wollteft, follteft Dg idn doch wenigfens, da er

; SM Ög

2

3

K dı

an demfelben Geiligen Tifcher mit dir erfcheint; er

LT

Fennen

da

u von NMatur

AT

DBedenkft dı nicht

bift und mas dır geworden bift?

DBedenfft du

anr

nichr, daß du an guten Werken weit ärmer warft

Z

alg diefer Arme an SGeld, fo vieler Suünden voll

OM ( ı

und doch hHat dich Sort von allen diefen befreit

hl b(]1 unmu‚

und dich eines folchen Tifches gewürdigt

Mös

Ia.ﬂ„ Ihtr

gen wir Alle dies hHöven

die mwir hier mitf" den

3If I

Armen anı heiligen Tifche zufammenfomment und

lf”v (

die wir, wenn mir hinausfommen, uns fo gegen

'nmmt N

fie befragen, als ob wir fie nie gefehen hätten!“

A

SHundem er mit Sehnfucht in jene Zeiten der ets

d

ften chriftlichen Bruderkiebe. zurückblidt, fagt er

n Dg V

(II. 'Thessal. Hom. V.)

„Sin von der Kirchens

bn fa

gemeinfchaft Ausgefchloffener mar damals wie ein

x Demeinlt,

Und

von dem übrigen Leibe getfrenntes Olied.

üende ADart f

warum mwar dies damals etwas fo Schreckliches ?

|

AA

MWeil das Zufanmmenfeyn mit- den chriftlichen Brüs

mer (eicht

Denn

dern für ein aroßes Sut gehalten wmurde.

Antmet 00

damals mwohnten fie in jeder SGemeinde fo

alg

6 Magt dat

wenn fie in Cinem Haufe gewohnrt hätten, uns

Ben M dl

ter Sinem Bater geftanden, und.an Sinem Tis

2\\E[ (huh

fche Zheil genommen. - Wie groß mar daher das

mPWfW

Uebel

von folcher Liebe entfremdet zu werden.

Keßt aber fcheint dies nichts Sroßes- zu feyn,

W’Mf‘

dn er Öl

weil eg auch nicht für etwas Sroßes geachtet

f

\]4QC ET

wird, wenn mwir Mif einander zufammen find.“

Silut 3

Was die gegenfeitige Ermecfung zum höhes

inen B

ven Leben wirfen fönne, fchildert Auguftin in die.

|

e OO

fer fhönen‘ Stelle (Enarrat, in Ps."ı21. $. 2.):

Hm 5)tmmel ift dag ewige Yerufalem, mo unfere

6, *

—— 159

|

228

Mirckürger, die Engel, find; mwir find jeßt von

unfern Mitbärgerh gerrennt, alg FJremdlinge auf

Erden. .Als Sremblinge: feufzen wir, in unferm

Menk

Materlande werden mwir felig feyn.

Wir Anden

aber auch SGeroffen auf : diefer - unferer Wanders

nenfhaft

fehaft, melche fıhon das Baterland felbft-erblicke

Gileder De

anıfennEN

haben, und ung aufferdern;, zu demfelben hinzıe

eilen;: Meine Drüuder, ‚erinnert euch,. wie ( menn

ilr Ol

Ddas Feft eines Martyrers in der deffen Andenken

deutgahjen

gewerhten Kirche gefeiert mwird, ecine Menge Mens

jmigeten B

jchen zur Feier dabin zufanımenfitömt, aie dann

dr (ieheM

die Menfchen fıch gegenfeirig anregen und ernrah:

e Katın

nen,

Laßt uns hingeben, rufen fıe, laßt ungs

Deiligte und

hingeben.

Die einen fragen:; Wobin- follen wir

gegendeteM

gehen?

Und die Andern antwmorrsen:

Nach. jes

heifte Dn

ner OÖrte, jenem Bheiligen Orte. - Sie. reden cins

Mmit AD 0

ander gegenfeitig zu, und mwie jeder Cinzelne ente

ad Hdn

zündet. wird, „Lilden- fie zufammen Cine gemeins

Aunı dn

fehafrliche“ Stamme, und Diefe eine, dunrcy das Ges

S

genfeifige Zureden Dder einander - gegenfeirig: Ents

SO eine- Hi

zündenden gebildere Flamme . reißt fıe fort zu

e endedten

denı-Heiligen ‚ Orre und; die frommen- CEmpfindun«

6Rg BAn

gen eheilen fich alleir mirn Wenn affo eine heis

Serdfrunn

lige Liebe zu Ddem irdifchen Orre die Menfchen

feH Anr

fo-forfreißt, von ‚welcher Gemalt muß erft Ddie

Mfele Drn

Licbe feyn, - welche die Menfchen mir einander

K dln

verbunden zum Himmel forrreißr und fır einan:

Ulrn d

der 751u‘u!'ct; käßtz.daß wir in das Hans des.Herrn

M

geben. Lalr uns Lanfen und niche ermüden, weil

[lllb‚ ig

mir dahin. Fomrmen: merden,

wo fa‘ine 9)2iiüigf'ei'r‘

d

i

d f M

empfunden miv.ttfd‘

e

*

M

229

i

KemU

X.

Ya

€I)\‘il'tficbk FSreundfhaft.

U Uﬂi{rm

M

|

M mm

‘f‘3mn gfeichy jenes Band. der chrifflichen Ges

M San

N

(

meittfchaft ‚ alle. Gläubigen. umfaßft, und allerals

O f

|

i

I

i

Gflieder des Sinen Leihes einander gegenfeitig

Ul

anerfennen und. Feben; fa Ffönnen doch: einige

d

(

diefer Glieder,. indem fie inr der BVerbindung UE

A

dem ganzen. Leibe verkarren, in einer befondevem

M

innigeren Berühenng und Gemeinfhafr mit einan«

N

der fehen.

aBie das Chriftenchwm Die, menfche

N

fiche Natur im Ganzen heiligte und verflärte,

IT

heiligte und verflärte cs auch alle in derfelben

hf

L

gegründeren. Richrungen . und DBerhältniffe, 08

H\

hefeelenDden

Geift

theilte ihıren

einen ‘ höheren

Cie en

mir / und gab ihnen dadurch felbft. eine höhere

e Cingehte e

yund tiefere Bedeutung,

Hudent das ‘ Chriftens

Cine: gemeite

chum den unentwickelten Keim geiftiger Cigen-

Dn da 06

zhümlichfeit zwerit entfalrere, indent. es dem Menz

yndeli Cn

fcbm' eine bigher verborgene Welt in Dden jeßE

f Trr

eift entdeckren Tiefen frines Gemueches finden ließ,

A Cmyfotat

umßce es auch newe, hHöhere und tiefer eingehende

lln D

Berührungen zwifehen diefen aufgefchloffenen Wels

ie Hen

ten entwickelter. und verflärter Geifteseigenthints

mf

Al

lichfeit hervorbringen. Wenu in den ewigen Les

M fimandet ”

ben eine noch inniger? und-unmirrelbarere DBes

b f na

rührung und Miecheilung zwifchen den nicht mehr

T

im NRachfel und Spiegel, fandern wie fle erfannt

emlden, 8

find, einander erfknnenden Gigentbümlichfeiten

1 O

da feyn mwird, fo bilder Das Chrijtenrhum auch

in diefer. Rückficht den l.lebcrgang‚epunf{5mifd;m

— 230 —

„o) C0

Zeit und Cmwigkeirt: Vorgefühl des emigen Lebens!

3Zwei Seelen, die fich, alg Miterlöfete. durch eine

l‚„ Nenn

an Vebeigtl

engere vom Seiffe des Herrn geheiligte Berwandte

fchafet gefrieben, inniger an einander anfchloffen,

i Denfe

e [agn *

bildeten eine Gemeinde, in deren Mitte der Herr.

zu feyn verbeißen Hhafte.

geroßb“lid}m

mo eine G

Bon der. mahren Freundfchaft faQt Cbhryfos

ftomus (Hom. I, in I, Thessal.):' „,Wenn du mir

T

Mn und 3

H

taufend Schäße nennft, fo ift nichts o viel werth,

alg ein. ächter Sreund,

Laßt uns zuerft fagen,

ngr ME D

Vineg - Geeund

welche hohe Freude die Freundfchaft durch fich

felbftgewäbhrt.

Die Gemeinfchaft der Seelen giebt

fn mO

en der fl

eine überfchwengliche Freude.

Sch rede von den

ächten Freunden, die Eine Seele find, bereit, für

lieher dem-

einander zu ferben. : Meinet nicht, wenn ihr an

®

Gutes on 8

folche denfet, welche man gewöhnkich Freunde.

m fO

nennt;, daß mwas ichfage, Ddurch folche mwiderlegt ** Midr nd fı

werde, Ber einen [olchen Freund hat, wie ich

(daft Verbiegt

‚bn befchreibe, . - wird verfiehen, was ic) fage.

wid da andenn

Benner ihn täglich fieht, hatıer noch nicht ge>

Neon SOfals

i

naug; «Sr erbittet für ihn, mwas er für: fich felbft

I e

erbitfet. Sch Fenne einen, "der fromme Männer

fagt an da

bar zuerft für feinen Freund und dann-für idn

„Die el

felbft zu beten: Ein fo großes Sutift ein Freund,

in Aber‘ ol

daß - wir einen Ort - und eine - Zeit wegen des

Y und f

Sreundes lieben.

Wenn wir oft ohne Freunde ‘

i i

an denfelben Ort Famen, weinten wir, indem wir

d Da

MNS an die Tage erinnerten, Ddie wir mit dem

SM ban po

Sreunde dort zufammen waren.

S rede von

O

den geiftlichen Freunden, denen die Liebe üÜber

Öla In ü

alles:geht. Ein folcher mar Paulus. (1. 2@eﬁ‘dl.

jWMMq

— 231 —

2, 8.) Sormuß man lieben; mit glühendem Here

E

Yl

jen

Nenne mir nicht die - jeßige Zeit, weil mif

f U» f' }

dem MUebrigen auch Ddies Gut von uns gewichen

Ol ln

ift.

Denfe an die Zeit der Apoftel, und icdy will

thl N r

nicht fagen an die Auggezeichnetfien; nur an Ddie

gewöhnlichen SGläubigen.

„„Alle waren ein Herz

!m

V

U

ß"\ln‚

und eine Seele.“

Es mwurde jedem mitgetheilt,

;

Ü

mrru

!

mwie‘ er c8 nöthig hHatfe.

s mwar

damalg Ffein

;‘!

Mln W

}

1

Mein- und. Dein

daß

Das if Freundfchafs

w„

einer nicht das Seine für fein halte, fondern was

\' bl4\ \"\

feines Freundes ifk, der Freund will nicht herrs

MC

fchen, nicht gebieten

fondern dankfe vielmehr,

Sr will

e

wenn Dder andre ihm

fmas gebietef.

IM0 f }

lieber demt andern etwas Gutes erweifen, alg

, n

Suteg von ihm empfangen, denn er.liebt, und e

nlid Jrl

ift idm fozu Muthe, alg ob er feinem Liebess

M( Hi ml

*triebe nocd) fein SGenüge gethan.

Die Freunde

Der Freund

ya

fchaft verbirgt ihDre Wobhlthaten.

d) f

will den andern nicht zum Schuldner hHaben, forns

d MO

dern felbft als Schuldner erfcheinen. Die Sreunde

fehaft ift eine Pflanze des Himmels.“

Derfelbe

11

e Nönter

fagt an einer andern Stelle (Coloff. H. 1.)5

„Die geiftliche Freundfchaft ragt wie eine Könie

an flr i

en

gin über alle andre Arten Dder Freundfchaft em:

por

und

erfcheint als

eine Berflärte.

Denn

f n 0

nichts VKrdifches erzeugt fie, nicht Gewohnheif,

y Jra

dnden ME

nicht Wobhlthat, nicht Natur, nicht Zeit, fondern

von Droben, vom Hinmel herab Fommt fie. Und

g mi DE

y 006

wie wunderft du dich, daß es Feiner Wohlthaten

bedarf, um fie zu erzeugen, da fie auch durch zUs

Biehe

n Y

gefügres Unrecht nicht zerftört werden Fann.

— 232 —

dn soß

Ofe mwurden. Menfchen von ei1tge_qengefeß}m

SCrtuüchsarten durch- den. höhern Geift, der ihre

q(fad‚\f gir

Ml

(

Y

Ceelen in der Gemeinfchaft eines höherm Lebeng

v

r fam 4

mc einander verfchnıols, fo mit einander verbuns

gut'n‘n und'

fn Beuet 1

den, daß fie einander gegenfeitig ergänzen muße

feir, das Feuer“ des .einen zum DBeifpiel den anı

mun I

Adage- feine

dern mrinder Kraftigen fortriß und Ddie Milde des

leßtern dag gewalrfame Feuer des erftern mäs

i vom 3

Bigte. Cin folches Sich einander‘ Anfchkießen, in

min d

und Mit einander Wirken der durch Steifch und

(üheung i

DBlur gerrennten, aber im Geifte des Hern ver:

(Mloß 081

einigten Manner, — folıhe gegenfeitige CSrgänzung

D nga

AntoANÖLE, M

ter Önadengaben hat fers das, Werk des Herrn

u fördern viel beigetvagen, fo mwie von Dder anı

‚an Gcn

dern Seite 'oft" großer Nachrheil dadurch geftif:

Jln Dechül

fet wurde, wenn-Ddie Menfchen megen, des menfch:

M

1

Y

M

(

A

lich-BVBerfchiedenen die Sinheir im GSeift verfanns:

Ü bı

ten, diejenigen, welche im Geille eins feyn Fonn:

M fnlid

ten,

egen folcher Berfchiedenheiren fich von

in Seben gı

einander trennten.

Tende c i

i jenem erften Berhältnife fanden Augir:

dn Ar am

i

finus und Ylopius zu einander. Diefer, ein von

daten e W

früh an Ddurch edles Streben auggezeichnerer

ım Beiie

Menfchh, war YMAugiftinus nächfter Landsmann,

DA Mk i

an Yahren etwas jünger.

S3 traf fich, daß, da

In on G{;:

YAuguftin zu Carthago Borträge über die Nbheto:

Ml i

vif biele, einft Alypius in den Hörfaal trat unmd

mi i

idn auf Beranlaffung eines gebrauchten Gleiche

S

Ahrder

niffes Ddie Lerdenfchafr für Civeus und Theater

MOS ıf

AA

w

verfporten Hörre.

Alypius mwar in der großen

Hi

Qtabt vvn Ddiefer Leidenfchaft auge\‘tecf: worden.

B f

— 233 —

K

DHhne daß Augufin bei dem SGefagten an ihn

i

gedacht hätte, bezog es Ddoch Alypius auf ficCh.

U

ü

M

dn

Sr fam zur Befinnung, verdankte das‘ dem Yure

MM Y

guitinm undwurde deffen. wärmfter FJreund. Def-

Nä]h‘n m„é‚

fen- Feuer riß ihn überall. mit forf.

Zuerfzum

Mn an

Er

SKerehunt , QAlypius wurde „atch Manichaer.

MEl Aug

folgte feinemt Freunde nach. Ytalien, „ging mi

Al n

ibır vom Manichaisuus zum Zweifeln, zum Pla-

( i

fonismmus . über.

YHaurcdy - ber Jener legten gqrvoßen

Ol m

Gahrung ‚in dem innern‘ Leben‘ des. Augujiinus

An

fchtoß. fıch Alypius fl und fanfe an ihn- an,

Yın

Da Augultin, ( oben), Köm. 13, 14 auf fich

M d

anwmandre, mandte Alypius. den folgenden Ders,

S DOnDir fı

„zen Schmwachen im Cilauben‘ nehmet auf;‘“ auf

Adund) gl

fein - Berhäleni zum Auguftin an. Alypius batte

f des mru:'@;

niche fo heftige Kämpfe mit Fteifch und Blwe

il Deefantı

zu beftehn, mwie Auguftinus, er Fonnte aber auch

enı me

uicht fogleich dazu ‚Fommen;, feinen Cinn, und

f on

fein Leben ganz

dem SErlöfer hinzugebhen, er

fonnte noch nichte das Herz: dazır faffen, der Welt

aden Yl

ein- Thor zu werden, um in Chrifto dem Gekfreu:

zigtfen Ddie Weisheit 31 Ainden, er meinte daher

Gr ddn OM

zum Beifpicl, in mwifenfcha tlichen Schriften, (ollte

gngldne

Sandsenali

man nur in der Sprache der Pbhilofophen veden,

g iM

und von Cbhrifto ' fchweigen.

So ftand e8s mit

ale Nhetds

idır, als ihn dDas Glaubensfeuer des Auguftinus

endlich mit fich fortrip, ihn, den YAuguftin feinen

/ teat M

an Oleid

Herzensbruder nannııte.

Da aus jener Ydee eis

f Shealf |

nes platonifch-philofophifchen Bereins, welche Auz

M

er grvpm

guflin in platonifcher Begeifterung (f. oben) aufs

gefaßt hatte, ein geiftlicher Berein wurde, den

e mO0 |

— 24 —

MNugufßfin na feiner Rückkehr in feine Barters

am 9880

frade fiftete, fo trat Alypius in Ddenfelben ein.

mdn

Die im SFleifche angefangene Zreundfchaft murde

uler Bere

im Geifte vollendetr.

YMlypius wirfee‘ mit: dem

ımen O

Uuguftin nachher zufammen; alg einer der eifrigen

meieit 0

und mürdigen Bifchöfe der numidifchen Kirche.

ıb el

So-war e8s auch mit dem Bafılius. von Car

nlr

farea und dem SGregor von Nazianz. NYener von

gug auf }

(

MNarzur Fräftiger und feuriger, mehr zur Ddurche

geeberge

greifenden Thätigfeit nach Außen bin : geneigt,

Telte f

bedurfte aber auch wobhl eines folchen Freundes,

me J

der in manchen Augenblicen, fein . Feuer mäßigte,

e Eehen6

der ihn vor der Cinmifchung eines fremdartigen

Ogt —

irdifchen: ‚ Seuers warnte.

SGregorius hingegen

aur Rirdhe

zur fillen Ruhe der Betrachtung am meiften ges

eg d d

neigt, äußerlicher Thärigkeit zu fehr abgeneigt,

briges Sefe

bedurfte daher wmohl eines Freundes, derihn, mo

Boßmäfle,

es Ddas‘ Befte der Kirche verlangfe, aus feiner

Ten hatte,

{

NRubhe hinausriß und ihn antrieb, feine NMeiguns

Idren Gomilie

gen. jener opfernd, mit‘ feinem Talente äußerlich

Un Ar grn

wirfend zu wuchern.

f

ö i

Zu Athen, mobhin damals die lernbegierige

\

Mn da

Sugend aus allen Gegenden des römifchen NReis

t

W eefebn

ches zufammenfirömte, legten fie als Yünglinge

C m

durch Gemeinfhaft des chriftlichen Lebens und

Han für i

der wiffenfchaftlichen Beftrebungen den Srund

ONOgr fr

zu einer für ihr ganzes Leben und ihre ganze

06 Malnbei

fernere: Wirffamkeit wichtigen Freundfchaft. Das

di M t‘““ﬂ

durch frühe Erziehung, (f. oben) ihren Gemüthern

ßii2?;ung

!

eingepflanzte Chrifienthum verband fie hier defto

Al

inniger, da fie ihren Glauben vertheidigen muß.

Mtditel, X

—

235 —

( Yıg

ten gegen das Ddort fo fehr vorherrfchende Hets

O

denthum, melches die dortigen Lehrer mit prunks

’d‘ IM

voller Beredfamfeit und einer die jungen, uners

VM

fahrnen Gemüther anziehenden myftifchen Scheins

Mlgn

weisbeit auf alle. Weife zu, befördern fuchten,

Ö d

und welches Ddort damals an einem jungen viel

I en G

verfprechenden Faiferlichen Prinzen, dem Yulias

e

nus, auf den Yller Augen gerichtet maren, ‚eine

Ir Mı

verborgene Srüße hatte.

Um die beiden Freunde

ir ga

fammelte . fich die chriftliche Mudivende Yugend

z‘ UE

\n

welche feuchtende Borbilder des SGlaubens und

M

WY,\

Al

Y

des Lebens in ihnen fah

„Ss waren uns — fagt

AaN

Sregor — nur zwei Wege befannt, der Weg

MÖ DiM0OMM

zur Kirche und zu den Lehrern der Kirche, und der

meln I

Weg zu den Lehrern der Wiffenfchaft. Das Mes

;

j bnl

briges Fefte, Theater, lärmende Berfammlungen,

dln m

Saftmähler, leßen wir denen,

die daran. Gefals

08 }‘IH?T

len hatten.

Andre bringen große Mamen, von

i Heigute

ifren Familien mit, ung war die große Sache

g OGe

und der große Mame

Chriften zu feyn und zu

heißen.

Niches. mar uns etwas fo großes,. als

eg

durch einander und mit einander 5u BGott. uns

zu erheben.‘

er Dl

g I

Sie machten zu Aehen, mif emanber einen

“ wie fie fich ‘ nie von

( un

Ylan für ihr ganzes Leben,

yn O

einander trennen

mit einander Gott fuchen und

ir ganf

die Wabhrheit. erforfchen wollten; aber Dder Plan,

wurde durch die

halt. DU

den die Yılnglinge ‚entwarfen,

Borfehung, . welche die Männer in verfchiedene

aml

äußerliche Berhältniffe und Wirkungsfreife rief,

giet M

vereitelt.

Bafılius lebte in der CEinfamfkeit des

)[9{]] M

“ 236 —

M ﬂlld

Ponkus an der Spiße eines geiftlicdhen Bereines

am Örl

als Gtegorius, den er auch

abim einfud, zu Nas

n d

zianz zurückbfeiben mußre

aul fr feine Clitern

T [‘I$ f

zu forgen.

„Sch' geitehe e8, fchrieh er

en Bas

TI

fitius auf feine Boriwhirfe

ich bin Ddem fchorm zu

n

{ l‘lu"*

Yehen gegebenen Berfprechen

ir zufamnmen

n Cohon

zir feben und jufamment zu philofopbiven untreı

a {

gemworden;

jer gegen mecinen Willem, indem das

Sefeß

Or

10r

{ches mir Ddie Sorge für die Cltern ge.

„uq Mee

I dH!I

bietet,

das SGefe

er Freundfcha

überwog.“

Hen H€l fiche

Doch eine Zeitlang Fonnrte nachher Sreyorius bei

f’(ep. 2

ibm in jenem geifftichen Bereine zubringen und er

Aach den

fehnt: fich oft na

jenen Tagen feliger Gemeins

da ducdh

fehafe! zurück

„ Wer wird mir wiedergeben. —

yaßen. O

fchrieb ev — (ep. 9.) jene chriftlichen. Gefänge

jene Srhebungen zu Gorr im SGebete

enes‘ faft

18810 0E7

rn

überirdifche Lebe

ie-Herzenusgemeingchaft Dder

IM “f

A

A

DBreüuder,

die von- dir-zu Gott gefuhrt wurden

Öfednde

das gemeinfchäftliche Srudium der Heiligen CSchriff,

[fM, AI (

AU6 Ar alıdı

das‘ Liche in ihr gefünden uuter der Leitung Ddes

vofif und

Heiedbete d

Geiltes.

ODfr erhielt Gregor, wieder

J0 160

Erquiefung, ‘ wenn et fich aus verdrießlichen Las

-

e5

mwieder hinz

DA A

gen. zu dem Herzen feines Sreund

—-

flüchtere,

Da zwilchen dem Bafılius als Prese

LE

fyrer und

dejfen Bifchof ein Zwiefpalt entjtans

Yg X

den mar, wieß Gregorvius

je hre

welche ihın

I Dg

117

jefer Bifchof erzeigen mollte, von fıch ab

Mnl Ml "Wl

Diejem

Ddem er

{chrieb

ibn ebren und feinen

1 B

mum M

L

Sreund beleidigen fey daffelbe, als wmenn man die

Grundlage eines Haufes einreißen und

je Maits

(a qim„»„

ern von außın ausfchmücen wollte.

Sr vedete

°‘“4 r ]\q

--23‘7-—

’m ‘8ﬁl„„

aber auch‘ 1'emem SFreithde Zı ,

feine Leidenfchaft

m[ll ) -UT

denm Gefebe: &d

der. DHriftlichen Liebe‘ und dem . DBe:

’?|‘1’ m

‘‘‘‘

{fen

er Kirche zu opfern, und er ruhere nicht

}r'

M

eher, bis er Die beiden Maänuner zum großen VBar

Da d ı

t[;mlc der Gemeinde Mmit einander wieder verbint:

W OO

den! hatte, Sreimüutchig, aber“ gewöhrlich mir fänf:

Dn erg

ter &‚dmnunq, rügte‘ cr es am feinem Steunmde,

AL

mwenn ficy etwas SZremdarriges in

deffen - Hamd-

A

fungsweife einmifchte; er eritahnte ihn, W nichts

[

M»\

HT

feiner

chriftlichen Weieheit Unmürdigem

unfer

T

M

verdrießlichen Berhäfeniffen fich ” verleiten- zu Tafs

\

IM

M

W

fen *Cep:25.)

Yber auch einte augenblıchkiche

unch

en Bafıkius verfchuldete

Serung‘ Fonnte

0M

A

A

urch. den: Geift ‚gefnupfte Band nicht zets

reißen.

Gregorvins,

er einmal

QWerk Sot:

d

JngE 10

fes-1n

er Seele feines “ Freundes erkannt hatte,

|

L

i

nr Hern amic.ihnı eings . geworden mwmar, Dder Das

i}‘& M

Idr mUrOCN,

DBefeelende feines FJreundes

ın

feinem Herzen

M \‚um’x‚

frug, er Meß-fich‘ auch Durch

das Ungöttliche, was

J

Ceitu

SM

y

aus der alten verderbten: Natur bei ihm noch

y Sal

herrübree, nicht irve machen, fo daß er den Mens

d

es SGreilies

eshalb "hätfre verfennen‘ follen

eklichen

W

fchen

und er

echre‘ nachher . felb{ft den . Fehler feines

ir Dn

4

Sreundes in SGeilte der Liebe 3zuU.

R

L

ß

L[l"

Dag Merkinal

Ahrifticher Freundfchafe

il „le‘

er Qieb

uu dem

dı OM

follte das unauflösliche. Ban

f

y d

von der Liebe geführten; nichts fdhonenden Schwerd»

i h,

te Ddes Geiftes feyn.

9

5

A

ın

Ddem

Herrn

uıtf

"KIU

einem Andern‘ Sins geworden; durch die Gemeins

anı MOl d

4

Yl

fehafe: görtlichen Lebens mir ihm verbunden wors

d E

)

den, follte fich durch nichts,

ag Steifch und QWelk

f T

7l ndt

dem Werke Sortes überall beizumifchen 'Areben,

mwieder von ihm frennen laffen

Die. Macht def.

in ﬁd) ff

ı6 (’0[Df"

fen, mag einıgt und zufammenhält

imuß fich ja

'»[un(l

hier mweit flärfer ermeifen als Alles; was trennen

fann.

YUuch hier gılt das Wort des Herrn:; was

aur

e daß

Sott zufammengefügt hat, foll der Menfch' niche

trennen.

T fi

Mit Recht — fagt daher Hieronymus

(ep-3.ad Rufin.) — „Die Freundfchaft, welche

d feben

aufhbören Fann, mwar ‚ nie eine mahre (amicitia

T

Creahlen D4l

quae desinere potest,

vera ınunguam fmt)

denn eine wahre ift nur die in dem mwas göttlich

dM aM [d

und ewig ift, gegründete, michin unmandelbar,

nfte Ala

wie Dder Grund, auf dem. fie ruht.

Diefes Götts

gnde Mad

fiche muß fic) auch ; bier

mwie in allen Lebens:

übend, Augl

bes

zweigen und. Berhältniffen, Ddie ‚es- befeelt

remDOLRIO

mwähren. alg ein inmer mehr Läuterndes und Berz

Siebe fn

FHävrendes, zwey Seelen

die der Herr verbindet

OcE f d

bilden einen Zempel,- in dem er wmohnt und aus

HÖg Mk

dem er ‚felbft durch ihre gegenfeitige Mirwirkung

MOl dn

alles AUnvreine, was . diefen Tempel noch fchänder,

an afidı

wegfchaffen will

BWie der Chrift mit einem An

D

dern im Herrn CEins worden, muß er bey: dem An-

Meedet fa

dern: wie bei fich felbft, die beiden entgegenge-

6

feßten SGrundkfräfte, mwelche in diefen Leben fich

l fonden

noch in einem : Yeden bei einander finden, die

r

r\T‘

Yah U

Dei

des Sleifches und die des SGeiftes, fo wie heider fo

Mı m O

verfchiedenartige Werke wohl von einander zu

i (

unterfcheiden wiffen. Wie er aus der Erfahrung

!‘D(\\'1 f M "

feines eigenen Yuwendigen erfannt hat, daß fo feicht

M I

Beides: fich mit einander vermifcht, Fann, es ihm

ld)rmt Ar

daher auch nicht fo befremdend feyn, wo. er bei

ln I}m

— 239 —

|

Ö

ebn

dem Andern folche VBermifchung mwahrnimmt,

1 A

!

Wer fich felbft erfannt hat, verfteht den Andern,

ı M

E\[b

X

das goldene Wort: erfenne dich felbft! ift der

S f

Schlüffel zu aller SGeifters und Herzenprüfung —

Ynı

und durch die Gemeinfchaft der- Liebe ift Dder

UÜndre das zweite Ycly des Freundes geworden.

N

:“.

l

MI6

13w

Nur die Liebe, welche die Menfchenfeele, in der

Öl

L

ein Leben aus SGott , begonnen, als ein Heilig»

thum chret, mwelche alles Göttliche, wie auch Ddie

Strablen deffelben zerftreut und getrübht feyn mös-

M0

K

gen, an fich zieht und' in dem Sinen Mittels

M

Man

punfte zufammenfaßt, und welche fo ‚ihre anzie:

N

AMI

Nl

6Ö

hende Macht über das vermandte Göttliche aus-

aln e

übend, zugleich ihre abftoßende Macht gegen das

8 Dofede, Ir

SFrenmdartige Ungöttliche wirfen läßt, — nur die

ded md r

Die bloß abfioßende, nir-

Liebe Fann verftehn.

er ernl

gends fich anfchließende Feindfeligkeit muß noth-

On un al

wendig mifßverfehn und verfennen, fie; Fehrt die

Mieniefung

rechte‘ Drdnung um, indem fie aus dem Schatz

d (ündet

tem Ddas. Licht begreifen will, da der. Schatten

g in A

nur im Berhäftniffe zum Licht recht‘ aufgefaßt

werden Fann. Aber wie der CEhrift bei fich felbft

hen dem b

f Hl

f

M

a

das Schlechte nicht befchönigen, noch fchonen

m Dla 6

will, fondern mwie er hier dem frafenden Geifte

der Wahrbeit fich hingiebt, fo Ddient er demfelben

f fndet, iff

l M

/

M}

auch zum Organ in VBeziehung auf feinen Sveund,

y enanMeE I

Das ift der größte Liebesdienft, Dden er ihm er»

weifen‘ fann, Ddaß er ihn enrräufcht, wo er fich

e Br

felb{ft zu fchmeicheln “ geieigt ift.

Nit Recht

ML

fn

fehreibe daher Nuguftin an den felbfifüchtig: reize

baren Hieronymus : ;,Ych zweifle daran, daß eine

y M f

— 210 —

ineH

forche - SFreundfchaft für eine chriftliche zu' Lalten

Annd(äß

ift, bei welcher mebr das gewöhnliche Sprüche

M md‘

mwört gile: Huldigung macht $1emﬂe, die Wahr-

}1(l\d) (ﬂl

heit erzeugt Haß, (Die Worte des Terenz: ob-

amıcos

veritas

odium

arıt.) alg

Y

Yırg OE

SEQUI um

das Wort Salomos Sprüch. 27, 6.: Die Schläge

i

(l

f

es Liebhabers meinen c8 rvecht treu

aber veich:

wr f

fich find. die Küffe DdDes Haffers

Daher mögen

n e eg

ywir unfvre‘ Sreunde

elche unfern . Arbeiten auf:

IM ME

vielmehr. davüber auf ‚alle

vichtig wobhlwollen,

T

/

0

QBeife belehren, damir fie mwiffen, mwie &8 gefches

)

e

i

hen Fönne,

daß unter den innigiien Freundern ein

d}

den, M

Qiderfpruch von irgend einer' Seite NMart finde,

6

url

und doch die Liebe darum nicht abnehme, und

|

méerge

die von der Sreundfchaft als Schuld . geforderte

M

Ychedene

Qahrkeit LFeinen, Haß erzeuge

mag

nun

der

Seitung Cn

‚iderfpruch

er Wahrbheir genaß ‚feyn, o0der von

fn aufeld

welcher. Art das vası gefagt wird, auch , feyn

emmende m

nöge, e& Doch aus ‚einem aufrichtigen / Herzen

, wlg

>

fomune, fo

aß man nichts, wonit

ie Zunge in

Ag

iderftreit feht, im Herzen behalte.“

?°I‘W M

Wır bemerkfren oben, wie fehön Hieronymus

f

E

von

en Wefen der mahren Freundfchaft Apricht,

Y fd)/ M

So fagt er an einem andern Orte: „‚die wahre

in einee 3

Sreundfchaft, Ddie durch

as Band Chrifti

g0r

e der

fnupfe worden, ff eine folche, welche nicht Duuch

W dla

irdifchen. Nußen, niche durch trügerifche. Schmets

M MNO

chefet;,

fendern Durch die FJurcht

@Gottes

und

U f

durch deit gemeinfumen Cifer in der Erforfchung

( fu-_b

Dder

chrift geftiftet: worden. -(ep. 53. ad ‚Pau-

O'n d d

Jin.) Hieronymus entfprach aber leider! oft auriche

in

Colde

] \„„

— 21 —

Ö Y alten

in feinem Leben den fo fchön ausgefprochenen

ld\l OM ®

SGrundfägen, die er aber auf fich felbft anzumens-

\P 0 \1(\°

den nicht Selbftverleugnung genug bhatte

Ddas

s 3m X }

Steifch. (nicht die Sinnlichfeit

Ddie er mehr als

lpr„_

Andre überwunden Hatte; fondern das Fleifch

|’ 'd]{m

im biblifchezn Sinne — das ungsttlihe Wefen

» Al ft F‘u)‚

der Selbfifucht) inifchte fich bei ihm oft trübend

CO Mlg

in die Regungen des SGeiftes ein. Seine Freunds

l

CN dl

fchafe mit dem NRNufinus war mwmohl auch aus jer

] Al

ner höheren Auelle ächter- Freundfchaft hervor-

68 Yl

gegangen; aber doch Ffonnte fie aufgelöfet wers

N

den, durch Ddiefelbe Urfache, durch welche fo mans

H\m\'

ches herrliche Band zwifhen Arbeitern in dem

abmdae, m

MWeinberge des Herrn

die einander mit ihren

M eln

verfchiedenen. Gaben und Michtungem unter der

mag MNX

Leitung Sines Seiftes gegenfeitig unterfüßen foll-

ım, OO ME

ten,. aufgelöfet worden, — weil das Perfönlich

, ad [

Trennende mehr über ihn vermogte, alg das Götf-

100 (

liche, mwelches die Seelen vereinigt erhält. Die

g Ag M

ehemaligen‘ Freunde firitten gegen einander mit

u

fleifchlicher Leidenfchaft, fo daß HNugufinus dem

AARKOMD

Hieronymus fchrieb: „Wann und mo muß jeder

aal I

Menfch, wer er auch fey, nicht fürchten, da euch

M f[‘dh(

in einer Zeit, in welcher ibr fchon frei von den

In mg

Bürden der Welt dem Herrn folgtet, und in dem

n

Lande zufammen ebtet,

im welchein Dder Herr

M

mit menfchlichem $uße wandelnd fprach: ‘ „Den

ottt8 A

$rxeben laffe ich eucb, meinen Frieden gebe ich

Gnfoclö

euch,. da ‚euch im Alter gereiften Männern, die

al P

ibe in dem Worte Sotteg beifammen wohntet,

)

d a

}

Solcheg. , widerfahren. Fonnte?

Wabhrlich - muß

M

3I. Band,

16

— 243 —

nicht be-r Menfch immer in Streit feyn auf Sr . gr GenM

Dden,

AB

Ach! daß- ich cuch nicht ite

daner MD

gendmwo : beifamnmnien anıreffen Fann]

Bielleicht

gug d M

würde ich, wie ich bewegr, wie ich von Schmerz

jffﬂl 8

durchdrungen bin, die ich fürchte, ‚zu euren Füz

ghend, M

Yl

fien ‚niederfallen, ich wmürde weinen foviel / ich

gyründe,

fönnte, euch. birten mir feviel Liebe ich Fönnte,

wediente,

n

M

JM

(

dl

f

DBald. würde ich Yeden von: euch einzeln für fich

felbft, bald Heden fr den Andern birten, bald

Yrmaltatg

für einander und für die Andern und befonders

d Becuftn

für die Schwachen, für die Chriftus geftorben if,

fla w

welche noch auf dem CSchauplage Ddiefes Lebens

el Datten

mit ‚ihrer. grofen Gefahr euch, zufehen, — daß

N enthalten

ibr nicht in euren Schriften folche Dinge von euch

daßfie, —

ausfirenen möger, welche ihr einft, Ddie ihr jeßt

feit dady au

euch nicht mir einander verföhnen wolle, wenn

naddem fr

ir euch mir einander verföhnt haben werdet,

Fihen anden

niche werder vertilgen fönnen, oder mwelche ihr'

Garter, mu

dann zu lefen furchten mwerdet, um nicht. wieder

T

Mmit’einander in Sıreit öu gerarhen.‘“

lg Hig

{

ünde yıd dı

A eftelen, -

XI

Del9t, m

Ahnderen,

Berfhiedene. Berufsarten unker den Chriffen.

gen, 0i

Wir fabhen,

daß in den erffen Zeiten die

gun

Meinungen der Chriften über die Frage, 0O ein

M ften

Chrift ein obrigteitlidjes Amt übernehmen oder

M al Anel

Kriegsdienfte. rhun dürfe, getheilt waren. Yebt

M, g

v

erflärte: fich die allgemeine Stimme der Kirche

-

Itbif]flliggn] '

für- die Bejahung diefer Fras«

’

( Miders. ngggn

\ Dın

-

— 213 —

(maf g

ir €Cp«\‘““ﬁ?", mwie wahrfcheinfich die Novas

A M

\

© Olg

fianer und Donatiften, deren Ueberzeugung a1s

aus der Hhriftlichen Liebe und dem Streben das

Ydeal des chriftlichen Lebens darzufellen, hervotre

Mn jl

gebend, mwenn auch zum Theil auf Mifverftand

I (l d

{

IM

gegründer, doch Achtung und chriftliche Duldung

O

(

0

M

f

verdiente.

Ambrofus berubige einen crifilichen

Mn ür f

MNRichter, bei welchem Sewifenshedenken über die

IM

M

VBermaltung feines Aıntes entftanden waren, durch

I dn

Z

die Berufung auf Römer

Iz

.

4.

Biele Richter

M

\

pﬁégren, wenn fie inr ibrem Amte ein Todegurs

Nl Yg

theil Datten. fällen müffen, der Communion füich

m, —

zu enthalten, meil e& ihrem Gefübhle widerfrebte,

ig n

daß fic, — die vor dem Throne der emwigen Heilig:

DBr

feit doch auch alg CSünder erfheinen müfßiten —

d walt, o

nachdem fie, die Strenge des Gefrkes vollzsiehend,

Kaben me

(

einem andern Sünder das Lchen abgeiprochen

g el

hatten, nun zum Leibe und Blure deffen hins

nid}! iedet

zZutreten follten,

der fein Leben alg der allein

U

Heilige‘ bingegeben, um von der. Herrfchaft der

ESünde und des Todes alle fündhafıen Menfchen

zu befreien. . Doch die Kirche ‚Hiele fıch niche Aur

befugt, dem, wmwelcher einen im Gefeke SGortes

gegründeren, ihm von SGotr übertragenen Beruf

ß

f

al

vollzogen, die Commuynion zu verfagen,

T

M

-

YAuguftin behauptet mir NRecht, daß der Staat

(J(l}‚ Qb Elﬂ

zur größten Aobhlfahrt gelangen würde, wenn

ehwel a

nur alle einzelne Stände die qHriftliche Lehre treu

(Myhl

befolgten.

„Mögen“ — fagt er (ep. 138.) —

T

„‚diejenigen, welche fayca, daß die Lehre Chrifti

er

“

f

denz Wohle des Stao::

E

entgegen fey, uns ein

6M

16+

M

folches Heer geben, wie die Lehre Chrifti den Sol-

Qi;d)ﬂ(t[‘?l

daten zu feyn gebiefet, mögen fie-ung folche Bür-

Gelagen)

ger, folche Männer, folche Frauen, folche CEltern,

.finbzrte d

folche Söhne, folche Herren, folche Knechte, folche

E

Könige, folche NRichter, endlich folche Entrichter

ar 0r DE

und folche Einnehmer der öffentlidhen Abgaben

am o

geben, wie das. Chriftenthum fie verlangt, und

aara 0

wir mollen fehen,.ob fie dann noch werden zu

mel 0

fagen magen, daß das Chriftenthum dem Staate

, dn

nachtheilig fey, ob fie nicht vielmehr werden ein:

mer B

geffeben müffen, daß Ddiefe MNMeligion, wenn fie

Diede Gn

d

SGebhorfam fände, ein großes Heil für den Staat

fm etgdlt

wäre.‘ Gegen Ddiejenigen, mwelche aus dem buch-

f Biele6

fäblichen Berftändnife der Stellen der DBergpre.

yn Befizn

digt (Matth. 5, 39 Luk. 6, 29.) glaubten fol-

neh, wie D

gern 3zu Fönnen, daß die VBollziehung, obrigkeitli.

nod) / (

cher Wemter und der Kriegsdienft mit dem Cbhri-

Siebe me dı

fenthume

unvereinbar

feyen,

faget Ynguftin:

C

„Diefe VBorfchriften beziehen fich vielmehr auf

a (9 en

die innere SGefinnung alg auf'die äußerliche That,

Ca ffn

fo daß im Inneren der Seele die Geduld und

Liebe immer bleibe, in Rückficht der äußeren That

Lr da

SOM

aber das gefchehe, mas für diejenigen, welche wir

X

M DEn

im Herzen (ieben, am nüßlichffen zu,feyn fcheint.

PhÖMMEN {

A

Diefes erhellt deutlich. aus dem DBeifpiele des

\

MDE, Dn

Hern Yefus, des außerordentlichen Mufters Dder

©»Ef M f;

Geduld, der, da ihım ein Backenftreich „ gegeben

( e

wurde, fprach: Habe ich übel geredet, fo beweife

X

(

Ml

e8, daß es böfe fenz habe ich aber recht geredet,

Da g

was fchlägft du mich?“ Er erfüllte alfo feine

SOft y

A

eigene Borfchrifte nicht, wenn wir bloß bei dem

ﬁfb M \‘3Ü

— 245

MCl

#

Buchfiaben fehen bleiben, Denn er reichte dem

${ AD

IN A

(

/

Schlagenden nicht die andere Backe hinz fondern

hinderte vielmehr, Ddaß Dder, Dder’ihm das Unrecht

ÜMOd ‘oi[be

d dn

”IO‘[ f

zugefügt hatte, neues Unrecht beging; und doch

war er bereit, nicht alfein fich ins Angeficht fchla-

“w \(L Ü (

gen zu laffen, fondern auch für diejenigen, von

AlnE, u

O d

M

denen er folches erlitt, am Kreuze zu fterben, für

welche er ja am Kreuz betete: Bater, vergieb ih

AJ" m „

L

nen

Mrl MI Eyr‚

denn fie mwifen nicht

mwas fie thun,

sn

unferer Sefinnung müßffen mir alfo immer die

EG

Liebe haben, fo daß wir Böfes nicht mit Dr

’\ w“

fem vergelten wollen,

6 0M \äb

DochH müffen wir äußere

lich vieles thun, wmodurch wir vielmehr dem wah

M

Aır

\o A

d

ven Beften der Menfchen als ihrer Neigung dies

|

l

MdGeh 10

nen, wie Der Bater, mennn er feinen Sohn‘ auch

M

noch fo. fcharf züchtigt, Ddoch gewiß die väterliche

i dem Cheo

Liebe nie verliert.

Und wenn alfo: der irdifche

6 ag gwm

Staat die Borfchriften des Chriftenthums beobs

jleht

adf

achtet, fo mwerden auch die Kriege felbft nicht obne

hä\ Aa

Liebe geführt, werden

um die Befiegten Ddefto

aul 00

leichter 3zur friedlichen auf dem, was SGut und

\1uty£ e|] \'\

Recht ift, gegrüundeten SGefellfchaft zurüczuführen,

T jV 1'[»

denn der, weichem die Zreiheit

Böfes zu thun,

an JNI

genonımen mwird, wird zu feinent eigenen Beften

Y

befiegt

denn nichts. if unglückfeliger, alg Das

ußes

SGlücf der Lafterhaften, wodurch die Ungeftraft-

Id) \3EDE!I

heit,. melche die größte Strafe if, genährt, und

ß Gewel

der böfe Wille alg der innere Feind geftärft wird

a g

. Wenn das Chriftenthum , alle Kriege alg fünd-

haft verdammt;

fo mwürde den Solkdaten, da fie

a (

M Ol

9iatb des ©et[ß im Evangelium’ ver[angten, viel:

— 216 —

m ®G5

trehr- gefagt werden, daß fie die Waffeır wegwers

fen

und fich dem Kriegsdienfte ganz entziehen

Gla 1

follten

Ss ilt ibnen aber gefagt worden: „Thut

w‘U[ Ma

dien, DE |

Niemand Sewalt noch Unrecht, und-laßt ‚euch

begnügen an eurem Solde.‘”

„NMicht der Soldas

g 080

tenftand — fage Auguftin an einer andern Stelle,

(lem, d

indem ev diefelben. Worte anführt in feiner 302.

damit Ött

dn eihale

Predigt — fondern die fchlechte SGefinnung in

diefent Stande hindert das Gufe zu thıum (non

die OM ME

henefacere prohibet'militia; sed malitia). Mös

k badlgdH e

gen die Soldaten, mögen auch mir wag Chriftus

Kafit (dm

N

vorfchreibt

hören

f \dxll\

es il CEin Chriftus für fie,

M

wie für ungs,

|

e M “‘ld‘t

©

ir alle mögen. ihn hören und

in Cinerache und Frieden leben.“

Sinem SFeld»

glerde. belie

herrn, Bonifacius, melcher den Augulkin um eine

hbim fadhe

"£nmcthq‚ mwie er in finem Stande ein chrift-

Yr DE

Defikeh, fnde

liches Leben fübhren Fönne, geberen hatte, fchrieb

derfelbe (ep

189.)

„Glaube nur nicht

dapß

W

Keiner unter

en Waffen ein Gort wohlgefälliges

f C d

Leben führen Fönne, Die Waffen führte der heis

O 0 Küniufe

lige David, welchent der Herr ein fo großes Zeuge«

u \ N %Mv\ii

niß gegeben, und fo auch

je meilten Gerechten

Mielmeht dn

jener Zeit,

Die Waffen führte jener Hauptmann.

fr C1g

(Marth. 8

8.)

Zu Ddiefen gehörte auch jener

O ir

Cörnelius, zu welchem ‚ der Engel gefandr wurde,

A0 Dra

Y droden

Knd zu welchent er fprachy: Dein Geber ift er:

Hr f g

O

Hört und deiner Allımofen ift gedacht worden‘ vor

I

Y D

Gott;

da er ihn erinnerte, zum Apoftel Petrus

trr

E

SIN j

Zla

gu fenden

was

und von. diefem zu vernehmen

\l“ [F”„

er :thun folle, mwelchen Apoftel er wiederum durch

MM A

einen gottesfürchtigen Kriegsfuecht zu fich bitten

OO d

— 27 —

f

fieß. Das bhedenke zuerft, mwmenn du dich zur

2 e

Schlacht rüftelt, daß auch dein Friegerifcher Murh

JE

IN

f

felbft eine Gabe Gotres ift.

So, mwirft du .dich

A d

hüten, die Gabe Gotres gegen den BWillen Gofs

MCl

tes zu gebrauchen.

Du mußt. fters den Frieden

m il

wollen, den Krieg nur norhgedrungen evgreifen,

M e 00

damic Gort von jener Norh befreie und den Fries

DUg

den erhalte. Sey auch in Kriege friedrertig, um

l MA7(HH

die von dir Bekämpfren 5ubém ihnen felbft wohle

U

thärigen Frieden zurückuführen. Keufchheit, Mäs

106 (

i

ßigfeit fchmücke deine Sirren, denn es il eine

6 KüC (

größe Schmad), daß ‚den, welcdhen Feine menfch:

9 Ydren

liche Macht befiegen Fann,

die Macht. der Bes

n Gl

irdifche NReichthiünter

gierde befiege.; QWenn Ddir

guln E

fehlen, fuche dir folche nicht durch fchlechte Werke

e in dl

für diefe Welt. zu. erwerben; wenn dır aber folche

fa (driß

befißeft, fuche dir fie durch gute Werke für den

e M

Himmel-3zu erhaften, Die männliche und qDHrifte

ohlarlälige6

liche Seele darf fith des irdifhen Reichtbums,

auıg er Ddl

wo- er binzufomme, anicht überheben, unDd durch

Laßt uns

ß[c@gg3fllqr .

deffen Berluft nicht gebeugt, merden.

y Oeeedel

vielmehr an die Worre des Herrn denkfen; „Wo

: SaunaM

euer Schaß . ift, da ift auch euer Herz1 UnDd

g

d J

wenn wir den Zuruf vernehmen, daß wir Ddas

Herz droben: hHaben follen (bei der Abendmahl8»

an mIIN

T

feier f. oben); fo müffen. wir nicht mit Lügen

ocden

jene dir bewußte Antwmort geben. Was du bei

der ‚ Lefung diefes Briefes oder der Heiligen

il ﬂ)ffrü3

Sıhrift erfennen” mögeft, als dir nody fehlend

A 0

aul D

gun cDriftlichen Leben, das fuche dir durch Ans

v 8 H

ferengung und‘ Gebet zu erwerben. - Sür‘ das,

mwmas dır haft, danke SGott, alg der Yuelle des

f de f

Suten, aus der du es Haft, und bei allem Sur

d3211 %ﬂn

fen, was dır thuft, verherrliche Yhnr und Ddees

M6

müthige Dich:« BWie-gefchrieben if: Alle gute

d O

Gabe und alle volllommene Sabe Fommt von oben

iehen

herab, von dem Bater des Lichts, So weit dır

gerlang f#

Ehaatsdl

aber auch immer in der Liebe Gottes und des

Nächften und in der mahren Frömmigkeit forts

f 16

aln C

fchreiten mwirft, fo glaube doch nimmer, fo lange

dı auf Erden wandelft, obne Sünde zu. fepn,

i ff

denn von eben diefem Leben der Srde lefen wir

d dr

in der heiligen Schrift (Hiob. 7, x:): „Muß

Unredit 8

nicht der Meufch immer in Streit feyn auf

jueinem

SCrden.“

öla

Weil dır alfo immer, fo-fange du in

diefenr . Nörper bift,

in Ddem Gebete fprechen

Oheifn

4

mußt, wie es der Hert gelehrt. hat:. „,VBergieb

fehen u

uns unfere Schulden, mwie auch mir vergeben un

fn 3i

fern Schuldigern, fo. fey bereit, . fchnell. zuw verzei«

fın i ag

ben, wenn Ciner fich gegen Ddich vergangen hat,

fihe Galde,

und Berzeihung: bei Ddiv- fucht, damit dır mit Aurfs

A, e

vichtigFeit fo befen. Fönneft.//

Als diefer. Boni:

X)

facius, ‚Damals einer der größten Feldhertn des

A en

vömifchen Neiches, im Begriff; war, Mönch zu

ditem fa

werden, bieft idn Mugufin davon zurüc,: indem

d Come

er {bnr vorffellte, wie viel er in ‚feinem von SGott

9(nrvsr'!':tng,

idnm anvertraufen Berufe, wenn er idn nach Got-

ß

M

n

SO0 U 1

tes Willen verwalte, derKirche nüßen Fönne,.ins

e

dem ev die Chriffen gegen die Barbaren: vertheiz

nm’z;w.mt@

) (

dige, ‚daß. e ein Killes und rubiges Leben füh-

A

ten‘ fönntenin aller Gotffeligkeit: und: CShrbarz

T

Feit, und Daß, er auch unter Dden feiblichen: Wafs

Öln

— 290 —

M

fen den ficheren und färkeren ®cf;u@ der geifllis

(} q“»L

M

W

®llt

'l

Yr

U

M

en Waffen gewinnen Fönne.“

Üh

Uls aber Derfelbe Bonifacius, mweil. ihm. vom

MIlg

vömifchen NReiche, dem 'er lange gedient,

Unrecht

f

I

gefcheben toar, fich gegen Ddaffelbe empört hatte,

Hi

verlangte Yuguftin auch von' dem Krieger und

OTE

Staatsdiener, daß er alg Chrift handeln folle, er

a

fchrieb ihm, indem er'ihn mit vaterlichem , liebe-

M I {°r /

vollem Ernft an feine Pflicht erinnerte

es gebhe

TT

ihn: felbft/gar nichts an und er Ffönne und wolle

Al qu

niche. darüber: entfcheiden, ob. dem DBonifacius

[ \“\‘1

aber er vrede

Unrecht gefchebhen fey oder‘ nicht;

t'h W M

zu einem Chriffen, der auch das Böfe nicht mit

IOJa Au-in

DBöfem: vergelten dürfe. „ Denket an Gott

habe

T

Chriftus vor Augen, der fo viel Gutes unzg ver:

aD

liehen und fo viel Bofes ertragen Hat

Wer zu

bengeben MM

feinem NReiche gehören und mit ihm und unter

Ij4

ibın in ewiger Seligfeit leben mwill, der kiebt auch

gngl Da

feine Seinde,

er ift Wobhlthäter Dderer

die idn

d mit f

haffen, betet für feine DBerfolger.“ (ep. 223.)

dieler Bnl

Der Diakfonus, Ferrandus zu Carthago in

W er

den erften Zeiten des fechsten Yahrhunderts giebet

5W1lf‘ i

einem Faiferlichen ‘ Feldberrn und Statthalter,

e f „'V,[

dem Comes. RNegino, folgende fieben Regeln zur

Anmweifung, wie er in feinem Amte ein OHriftliches

vn voh ÖOl

m;]1 ‘Ü“

Leben führen Fönne: I. Seyd überzeugt, daß euch

y f dnC, i

zu jeder Zhat’ die Huülfe Dder göttlichen Gnade

nothwendig fey und Aprecht mir dem ‚Ypoftel

arefl W

g Oehet I

„Bon. Gosteg Gnaden bin ichh was icdy bin.”

II SEuievr Leben fey eim Spiegel, in mwelchem eure

unö C

Soldaten feben mögen, was fie zu thun haben

dJ€“ ‚J»P

— 250° —

r|(h f

HT, Trachfer nicht: darnach, zu herrfchen; fondern

u nüußen.

IV. Liebt das VBaterland - mwie. euch

ag des l

(rgl

fefbft

V. Laße-euc)y das‘ was Gottes ift mehr

Er fügt bei der

i Bürget

gelten,. alg alleg Menfchliche.

ﬁm //\1

Erörterung diefer Regel hiwzu: „Seyd eifrig ‚im

a

dreglett

Seber. . Wenn auch von allen‘ Seiten Sefchäfte

M 1mat M

auf. euch eindringen; fo möge euch doch. die

Stammereines heiligen Z

Berlangens zum Lefen der

ß pf[

M fu' (”£

ESchrifr amntreiben.‘“ VL Seyd nicht allzı gerecht

a WeEDEN

(nicht zum Nachtheil der chriftlichen Liebe und

VL Erinnert eiuch, daß ihe

”1‘ OM

DBarmbherzigfeit).

ein Chrift feyd.

Yangen Oaı

rhald 6o

YAHugufßtin reder fo die Richter anı (S. 13)

über

M6 1600

„Der Menfch richtet über den Menfchen,,

feines SGleichen

der. Sünder über den Süunder.

(Ora

Benn jener Ausfpruch des Hern errönt:

Qer

Öelegend

(hiedenen G

hune Sünde ift, werfe dem erften Srein auf fie;

erbebt nicht jeder Richter der Erde? Zuerft richte

ig (O

dich felbft und aus dem verborgenen Grunde Deis

Surpur, dem

nes Gewiffens gehe dann hervor, andere mit Si-

Öfekgeherin

Es find zwei

verfhiedene

Ö ava

cherheit zu richtem.

Namen Menfch und. CShnder

Den Menfchen

Z MDEn

hat Gott. gefchaffen, zım Sünder har der Menfch

der Yand

fich felbit gemacht, verrilgt werde, was der Menfch

Hi dn

das Werfk BGots

J DE ßr

genacht' hat, frei gemacht werde

fe8, al8s *'Ü“cnfdp behalte die Liebe zu den Mens

MN er

fchen im Herzen und fey Richter der Erde, } lud)

4" M\‘[ d)

wenn du gefürchter werden mußt, liebe, Würhe

d dn S\ÜI

gegen das, mwas Ddir an Ddir felbft mipfälle, niche

Uln

gegen Dden, meldger gefhaffen ijft mwie Ddu. Stras

9“‘ ‚ij \

U gud] /

— 251

——

M fndenn

fe, ich webhre es die nicht, aber ntit -der Gefins

d {1[d)

nung des Liebenden, mit dem Wunfche zu beffern:“

C

Sregor von Nazianz fpriche zu einem gegen

Ü D d

die Bürger erbitterten Starthalter feinez Baters

Dg in

fandes:

„Sbr feyd ein Ebenbild Gortes und

M Öeüfe

ihr regiert über Gottes Chenbild, welches hienies

Ol M

den zwar von euch regiert wird; aber in ein ans

Mn r

deres Leben übergeht, in mwelches wiralle nach

I dı

denm Furzen Spiele diefeg zeitlichen Lebens übers

(l

geben werden.

DBedenkt, weffen Sefchöpf ihr

A

feyd, wobhin ihr gerufen werder, mwie viel ihr em:

pfangen habt, mie viel ihr fuldig. feyd, ahurt

N

}

n Ö0

/

deshalb Sortes Menfchenliebe nach, SGureg chun,

Ddas ift das Görtlichjte, mas der Menfch hat.“/

ıiden, dbe

yn CN

(Orat. 17.) Derfelbe hielt bei einer: feierlichen

önt:

Gelegenheit diefe Ermahnungsvede an - die ver:

l adf f

fehiedenen Srände der Refidenz des offrömifchen

en me

Neickes- (COrabi. 27.)r , SOr Kaifer ; ehrt euren

yunde Delı

Purpur, denn auch die Gefrkgeber. haben eine

Erfennet, mwie viel

EGl

SGefeggeberin, die Bernunft.

euch anvertrauet ift.

Wir glauben, wie gefchries

ge(iedENE

en

ben worden, Sprüche, 21. daß des KNönigs Herz

a e

in der Hand des Herrn ift, da fey eure Stärke;

aber nicht im SGolde und in den Heerfchaaren,

a

Sbr, die ihr den Thron umgebt, überhebt euch

ya Ö

wn Nn

niche zu fehr. eurer Gewalt und betrachtet das

Dleibt

f ‘][ Ü‘\{)

BVergängliche nicht als erwas CEmiges.

treu dem Kaifer, zuerft aber Gott treu, und um

ü

feinerwiflen auch denen, denen ev euch übergeben

T

„ w

hat. Sbr, die ihr euch des Adels rühmt, ‚ers

werbt euch den wahren, Adel der Gefinnung.“

— 252 —

Ein folcher Staatsdiener, dem Ddie ®a/dge Sortes

l

alg das höchfte galt, war Dder Faiferliche Staatg-

n 0090

S

i

fefvetair Benevolus.

Da die Kaiferin Yuftina

Yf

el 80[[n

ibm auftrug, ein Gefeß zu verfaffen, wodurch eine

Lehre, welche er mit dem Slauben an die Gott-

;zr in de

matden. U

heit Chrifti für unvereinbar bielt, zur Hherrfchene«

den gemacht‘ werden follte, entfchuldigte er fich,

Ga u

Die Kaiferin bot ihm große Ehrenftellen an;

Gatte ff

{

fente Mag

aber ‚er, der nur Sott vor ANugen hatte, Iegte‘ lies

ber feine Amtsinfignien vor ihren. Füßen nieder,

den: Selee

al deh, D4

Chryfoftomus fordert auch die Handmwer.

m

enge 6E

Fer auf, über das Wort Gottes nachzudenfen,

am

und fagt bei Ddiefer Gelegenheit (Hom. . 5. Co-

;

Muß Jeder

rYinth.): „Slaube nicht, daß weil dır ein Hand-

werfer biff, diefe Befchäftigung div fremd fen,

fe ß 90

s

denn aucdh Paulus war ein Zeltmacher,

und auch nach der Erweckung durch die Gnade

vr San

fing er das Gemwerbe wieder an.

Es fhäme (fich

fn damals

alfo Feiner Dderer, die ein folches Gewerbe frei

Mn da (

ben; fondernn nur diejenigen, welche umfonft fich

Ö auf i

ernähren laffen und träge find, mögen fich fchäz

M, Tondeen

men

Die-Seelen der flets Arbeitenden find reis

Mitfte Yn

ner und färfer, denn der Müßige fpricht und

fa

V

[w

Öl

thut vieles . Sitele,

Wer aber recht arbeitet,

i eg r

wird nicht leicht in Werken; Worten oder Ge-

en Öeßeh

danfen etwas Unnüses in fich auffommen laßert,

K Heyen

n

denm feine Seele if. ftetg auf Das arbeitfame Le.

B Tfrg

ben gerichtet.‘“ MUnd in der zwanzigfen Homilie

Hßd] %‘( W

über I, ep. ad Corinth. fagt derfelbe Chryfoftos

D

f

mMus zu den Grofftädtern, vor denen er bier fprach:

N Da

W

ME

„Sage nur nicht, daß- jener ein Schufter, ein-an-

Qbri[[ß I

— 253 —

dı

drer ein Färber, ein Drittker ein Schmidt ifk, fon-

( Bn

dern bedenkfe, daß er ein (8Iaubxger und ein Bru-

/Ctif IM

der if, Denn. wir find die Jünger jerier Fifcher,

ı M

jener Zöllner, jener Zeltmacher (Panulus), Yenes,

O G

der in dem Haufe eines Zimmermanns etzogen

MI

worden und deffen Berlobte zur Mutter zu Ham

llD[»[ M M

ben würdigte, Dder in einer Krippe ag und nicht

nﬂ "ﬂ„‘[ „

hatte fein Haupt hinzulegen, dies ermwäge unND ers

ff /’Mp

Ffenne das NMichts der menfthlichen Hoffart. - Halte

I

den‘ Zeltinacher eben fowohl für deinen Bruder

Yandae

als den, Dder in einer Kutfche einherfährt und eine

Maı

N

X00

Menge Sflaven vor fich her gehen läßt.

Wenn

m, $ C

du um Chrifti Willen die Menfchen ehrft, o

(

muß jeder SGläubige,

wenn er auch der J?zebrtg»

ME Irn I,

fie ift, von Ddir geehrt merden.#

e

Seltmadn,

Was die Berhältniffe der Dienfiboten zu ih-

d i On N

vem Heren betrifft, fo befanden fich zwar die Cr

5 (häme i

fern damals in dem Zufande der Leibeigenhaft

gmeOe E

und das Chriftenthum, welches überall” zuerft

TT

nicht auf die äußerlicdhen DBerhältniffe und For-

men, fondern zuerft auf den innern Geift eins

6 00

en d M

wirfte und von, diefem aus eine neue Schöpfung

Sl

hervorbrachte, es ließ auch Hier, wie wir (chon

in dem erffen Zeitabfchnitte bemerkften, die äußer-

a d il

dr Ö

lichen ‚beftehenden Berhältniffe unangetaftet; ‚aber

en TabeM

einen neuen Seift verbreitete es Ddurch Dden gro:

Ben Yusfpruch

IOM

„n Chrifto ift Fein Knecht

il

noch Freter.‘/

Wie Chryfofkomus den Yubalt

Diefer großen. Lehre trefflich entwickelt

indem er

v

, Al

die Worte ı. Corinth. 7, 22, 23 erflärt:

//3tt

fl jn

Cbrifto find beide gleich, denn dein Herr ift eben

f

eg s

d

en

fo _ guf alg dır Chrifti Knecht. Wie ifk denn der

D

Knecht ein Freier geworden? Weil er nicht al:

ga

Ü

heöf

[

fein von der Knechtfchaft der Sunde dich. befreit

ar (

hatz fondern auch, - obgleich dı Knecht bleibft,

n

von Dder außerlichen Knechrfchaft : felbfk.

Das

{

amilielt,

Glgriﬁémbunt- läßt den Knecht nicht Knecht bleis

e Gerle

d Chel

ben, das ift das Wunderbare.

Und

wie . fann

Fauft tOMT

ter Knecht, obgleich er ein Knecht ift, ‚doch-Fein

Kunecht feyn? Wenn er alles um SGotres Willen

Olanben d

thur, wenn er nicht heuchelt, wenn cr nichts thutf,

orla

Cin

un vor Menfchen zu fcheinen, Ddas heißt,, den

Dder wie

Sadedunde

Menfchen dienen und doch frei feyn.

wird mwiederun ein Fveier zum Knecht?

Wenn

arabifdgen

er in Echlechten den Menfchen Ddient.

Das ig

dem fn

die wahre Freihei*, Ddie auch in der Kucchrfchaft

ge, fand

Das

iff

die Art des Chrilten:

an die D

hervorleuchtet.

thums, Daß e8 auch in der Knechtfchaft Freiheit

[of daban

verleiht.‘

€

Das Chriftenthum zeigte denn auch

Beilgar 9af

‚den Herren ihre Berpflichrungen gegen den ges

%

W

f i f

meinfthaftlichen Herın, es ließ - fie in den Knech:

maten; 18 e

fen. Menfchen uach dem Bilde Gortes erfennen,

N An

für deven Heil wie für das, ihrige Chriftus ges

g menr (

{torben, und es rfrieb fie an durch das Feuer der

mel Zn

Liebe für ‚das geiftige unNdD Feibliche Wohl ihrer

fg Dei

DBrüder zu forgen.

Chryfoftomus fagt in einer

Ardeife d

Predigt Cact. ap. 45 ):; Abraham forgte für feine

Ön f

Kunechre wie für fich felbft, er fagt faßt wie His

A, ıl M

ob: Har ihn nicht auch der gemacht, der mich

X

Al

Qn

im Murrerleibe machte? Hiob 51,.15.

Laße uns

ff dg

alfo auch für die Befferung unferer Knechte große

Da i

i

Sorge tragen.

Auch unfer Knecht fey in den

dl

— 255 —

ü m\1 b"

göftfichen Dingen unterwiefen,

So mwmird - das

"“‘Ml

ganze Haus nıit Segen erfülle werden.“ . Yudem

b? th b" f[f

Chryfoftonungs auf eigene Erfahrung fich beruft

I\fm bw

fagt ev (H. 5: 1L, Thessal.)

„Sch weiß viele

(

I

Familien, die durch die' Tugend der Knechre (für

M e Hf

ibre Seelen) viel gewonnen haben.“ Co legte

l

I

ulf

eine Chriftin

welche in die Leibeigenfchaft vers

4

fl

W Ü FÜ}I

fauft - wurde, Durch ihre Frömmigkeit und ihren

.}„r ‘!‚ M

Glauben den SGrund zur Bekehrung der ganzen

da

Hl

DBölkerfchaft der Yoberfer (int heurigen Georgien)

M

M M

W

Sin - fyrifcher Mönch Malchus im vierten

N

hr\!

Sahrbundert,

der in die Gefängenfchaft einer

e \hu-u

arabifchen

Nomadenhorde

gerathen‘ war

170

l

Ml M

n N

$4h

dem fein Herr feine Heerden. zu hüten übertras

d

>\„

gen, fand im Glauben und in der Crinnerung

l;‘

an

8 bnl

ie beilige CSchrift feinen Troft und er fagt

felb

avon:

„Sch fchien mir etwas von dem

( ÖFM!

Dnr d

heiligen

yafob zu haben

ich erinnerte mich an

e dn 8

Mofes, die hier auch einft in der Eindde Hirren

den R

waren; ich betere fleißig, ich fang die Pfalmen,

g EEFEMNEH

die ich im Klofter gelernt hatte. Ych fand Sreude

Cheiltu6 ge

an meiner Gefangenfchaft und ich dankre SGorres

A

ag Gr M

weifer Leitung,

Mein Herr Fonnte Feinen Bes

denn ich Fannte die

l er

frug - bei mir wahrnehmen,

BVBorfchrife des Apoftels, daß man in den Hern

r ME

flr JI0

Gort felbft treu dienen folle, CEphef, 6. (Hiero-

f mit Q

nym. vita Malchi).”

e IO

MAuguftin Mpricht dagegen, daß man die Leide

eigenen als

eine Sache anfebe:

„Der Chrift

Dade NM

darf nicht einen Sfklaven fo. als fein Cigenrhum

i OI0

betrachten

wie ein Pferd oder Silber, obgleich

y I

256

e8 gefchebn Fönnte, Ddaß ein Pferd einem höhern

810

Preis‘ hätte alg ein Stklave,

und- noch mebhr

f

/

efmas‘ von. SGold oder Silber.

Wenn . aber der

M

;

Ör

Sfhlave von dir beffer zur Berehrung SGottes er-

en G

3

zogen oder angeleitet wird, als von Ddem, Der ihn

c

dir entreißen will, fo-meiß ich nicht; ob jemand

An Dief

wagen fönnte, zu fagen, Daß er.mwie ein Kleid

rieh, DAg

unyeeeinbar

verachtef werden dürfe, denn der Menfch muß

den Menfchen wie fich felbft lieben, da der

ea

Herr fogar von ihm verlangt, daßrer feine Feinde

gon dr

liebe.‘“. (De sermoöne in Mont. 1.1,7$; 59.)

AL

‚Schon fühlten und erfannten auch Manche,

(

V

i

f

(

g miM

mie das Berhältniß der Leibeigenen, wenn gleich

G, Cteen

dasg Drückende deffelben. dürch den“ Einfluß - des

finden Deid

hrifttichen Seiftes der Liebe aufgehoben werden

n

fıldıer Gr

mußte, doch den durch das Chriftenthum zu Elas

eiteln San

verem - Bewußtfeyn “hervorgerufenen allgemeinen

Oemifens f

Menfchenrechten widerfireite, wie der Menfch da«

Ölg erfläte uı

durch, wenn ‚gleich nicht in feinem innern Leben,

el Nlr er

doch in der freien Ausbildung und dem freien

K n f

Sebrauche aller , feiner‘ Kräfte zum Dienfe des

Melt An Wır (

Herrn befchränkt merde, denn der Apoftel fpricht

Slande dn 5

ja audh, wenn gfeich er fagt, Ddaß. Ddas Cbhriften-

i ffn

thum. die mwahre innere Freiheit.auch dem Sfla-

M6 Sarn jl

vent mifcheile: , Doch Fannft dur frei werden, fo

brauche das viel lieber.“

Durch fromme An-

Wanders 7

Mttgt bı

friebe murden Manche bewogen, rechtfchaffenen

H fa

‚Sflaven die Freiheit zu geben, fie ein Handwerk

MM

lernen, -fie für das Mönchsthum oder den geiftli:

D A ?erli

chen Stand bilden zu laffen. „Sh dachte nicht,

Ma

fchrieb. der AbE Yfidorus. von Pelufium, indem

HA

er

U

257

A

er fich für. einen Sflaven bei deffen. Herrn vers

}

Meft

ü[;

wandte (I. 142.); Daß Dder Chriftum Liebende,

CM d M

der die Gnade Fennt, die alle frei gemacht, noch

19 Öoftes n

8

einen Stlaven hätte.

d

0M

(

f

E

Yuch nach den Herrfchenden SGrundfägen der

(

M6l

(

Man

Kirche diefer Zeit follte, wer ein folches Gewerbe

MEn fı

frieb, Ddas’mit den Grundfäßen des Chriffenrhums

i".z?ﬂiﬂ) ß

;

unvereinbar war (Ddergleichen. wir in dem vorigen

e da

Zeitabfchnitte bezeichnet haben) der NRegel nach

1Bln

von der Kirchengemeinfchaft ausgefchloffen wers

4

den, wenn gleich es Manche gab, die im Berbor:

M Man

genen mit vorgeblicher Zauberei, Wahrfagerküns

ir

%, n d

ften, Sterndeuterei ein SGewerbe frieben,

Y Cinfub d

finden bei dem Auguftin ein Beilpiel, daß ein

hoben weeden

folcher Sterndeuter, der fchon Biele mit feiner

ca ja I

eiteln Kunft betrogen, nach dem Triebe feines

, alemeineh

Sewiffens fich felbjt bei denm Bifchofe für fchulz

ı Tenf d

ig erflärte und der Kirchenbuße fich unterwarf,

aneen Sebe,

DBei diefer VBeranlafung fprach Auguftin folgende

da feeieh

Worte zu feiner Gemeinde:, Dap ihr wiffet, mwie

Dienfe d

viele in der Gemeinde der Chriften mit ihrem

Ma

Munde den Herrn preifen und in irem Herzen

yn Oheifel

in läftern; fo nimmt Ddiefer. durch die Allmache

des Herın gefchreckt (e8 mochte wohl irgend ein

d Ol

d

»W / ‘Ü

X

befonders 'erfchürtternder Borfall fein Sewiffen

Hme A

angeregt haben) zur Barmbherzigfeit des Herrit

M0

f

d

feine Zuflucht.

Lange mwar er ein Berrogener

d

f

y

M

W

und ein Berrüger, fprach viele Lügen gegen Sotf,

an gl

der den Menfchen die Gewalt gegeben, das Öute

dadı gl

zu thun und das Böfe nicht zu thun (daß alfo

nicht die Willensbeftimmung Ddes. Me

M I

31. Gand

17

.

nf chen dem

f

— 258 —

3

Laufe der Geftirne unterwmorfen fey). Yener fagte,

ı

daß nicht der eigene Bille

fondern- die VBenus

SaufeONd

d qmeht

den ‚Ehebruch; nicht der eigene BWille

fondern

Mars den Mord verurfache

und daß zu einem

Serechten. nicht Gott, - fondern Yupiter mache,

Ta

f d) 08

Bie vielen Chriften ‚hat er ihr Seld abgenom:

men ?

Hin li 00

Sr verabfcheutt, wie wir glauben müffen

die Lüge,

SEr ehuc Buße und fuche nur Barıne

f yl

ynter DeM

herzigfeit,

Bir

nıidfe

bn euren, Augen und

ff miD M

euren Herzen empfehlen, Liebtihn in euren Her

zen, bemwacht ibn mir euren YAugen,

DBetet für

|tg

den HE

idn durch Chriftum.“

Auguftin fagt von ihm,

er bringe feine trügerifchen Bücher zum Berbrens

naenden

nen, wie Yene YApoftelgefch

193004 DE

dl 3ernora

An6 Olühen

61. $. 234)

\{ 8 1o„]4

SOMn

dr

XI

Mdte, Onden

Der Chrif unfer allgemeinen Sffentlihen Unglhksfällen

Ö, dr d

Indgt

So mie das Chriffenthum als das einzige

W

£

e

fräftige Berwahrungsmittel gegen das Berführe-

(

n

rifche irdifcher Glückfeligkeit fich fters bewährt,

}

Al hof

E

indem e8 den Menfchen auf Svrden Feine blei-

DerfDEeCE 4

{

bende Stätte finden läßt, indem eg die Sehnfucht

ME brrn

nach dem himmlifchen Baterlande in ihnm immer

M

I e

(ebendig erhält; fo ift es auch das Sinzige, das

Olhen

I:

Ü

den Menfchen in den Zeiten allgemeiner Zerftd:

lum

%,

tung, wenn die Seftalt diefer. Welt fich vermans

ulf[‚ﬂ |nb!

delt, das feit Yahrhunderten Beftehende, zufant-

OM6 (

LT

menftürzt, wenn die Sirelkeit und Spmfalhgfext

W!h5

— 259 —

f M

alleg Yrdifchen, weldhe die Menfchen unter den

Yn

Zäufchungen irdifchen Slücks fich fo gern verbers

Sl fdeen

gen, mebr im SGroßen und in die Augen fallend

OR JO dl

fich offenbart, das Cinzige

das die Menfchen

JUMI raı

dann Über Zerftörung und Verderben erhebt

O gnn

durch das Bewirftfeyn, jenem unvergänglichen

| MO Mln

bimmlifchen. Barterlande, mo allein emiger Friede

Alr arı

feyn wirDd

anzugehören, und-das Sinzige, das

g d

unter den mannichfachen Leiden nur Gelegenheit

IM fn

fie finden läße, die Yüngerfchaft ihres Herrn in

M \\ap\ M

Srweifung der Liebe auszuüben,

n einer fols

AAG M Tl

chen Zeit lebte Auguftinus, die Zeit der herans

u Srn

nahenden Aufföfung des römifchen. Weltreichs, da

1 [I;1P

die Zerfförung immer näher rückend endlich felbft

ag blühende Novdafrikfa ergriff.

Auguftin trös

ftete feine Semeinde nicht durch die täufchende

Hoffnung befferer Zeiten

welche Hoffnung bald

durch

die WeltbegebeNHheiten mwiderlegt. worden

AER DG

wäre, fondern ev wies einen Grund der Hoffnung

naG1GA RM

äl

der unter allem Wechfel irdifcher Dinge nicht

dag Ea

zu Schanden werden läßt. „Woller nicht‘“ — fprach

ag erl

er (in Ps. 96. $. 20.) — „auf rubigere und beffere

N\ i<r

fn8

Zeiten hoffen

ir täufcht euch, meine Brüder,

fﬂ r ‚]( wﬂ:

verfprecht euch nicht, mag das Evangelium euch

f

D

A HWU

}

nicht verfpricht, br mißt, mas das CEvangelium

g H

M

fagt, ich vede vor Chriften,, mir müßffen unfern

An

i V

i

d

Slauben nicht untreu mwerden.

Dies Cvanges

er Bl

fiunm fagt, daß in Dden leßten Zeiten Trübfale

überhand nehmen werden

wer aber beharret big

{ 9

gn A0

ang Ende, der mwird felig. Keiner verfpreche fich

alfo, mas dasg CEvangelium nicht ber|'przd;t‚ daß

in

17%

— 260 —

Siner efma fage: CEs mwerden freudigere Zeiten

ﬂ’\(ﬂß‘/ "“

enl

Fommen, dann will ich das thun, Das Faufen,

Es ift dir guf, Dden zu hören, Dder fich nicht mügt

ng [eind$

oMe f

und der Keinen betrogen haf, der dir nicht hies

e DE

nieden, fondern in

dın Sreude verheißen hat

(Sob. 16, 33.), und hoffe, daß menn dies Yrdie

>

Da [ld1 [

fche vergangen, du mit Yhın ewig herrfchen mirff,

damit dır nicht

e

wenn du hiev herrfchen . willft,

weder hier noch dort Ddie Sreude findeft.'’

A Dart rd

dın HOENDE

Sn folchen Zeiten Dder. Zerftörung gab es

nicht bedenfend, daß bei

M Cade f

immer Manche, welche,

verfchiedenen

für

die Entwickelung des KReiches

IM- MIE 06

d die Enl

GBGottes in der 9]wn$uben wichtigen ESpochen ähns

aln b

liche Erfcheinungen {fich miederholen fönnen, Dbes

vor Ddie Sekgte entfcheidende Cpocbe fommrf, aus

Yiem mıE Dln

Dr E

den Zeichen der Zeit auf die nächf‘ bevorftehende

Erfcheinung des Herrn glaubten fchließen oder

, Ml

gar Dden Zeitpunft, deffen Beftinumung der himme

j

mir fr

dieß

Ooben fı

lifche , Bater feinem verdorgenen Rathfchluffe vor-

behalten hat, berechnen zu fönnen

Yuguftinus

der Orr O

mißbilligte

iefe Art z Ddenfen

obgleich er mit

i l\\“ Y'Mi

evangelifcher Maßigung Die' verfchiedenen Meis

AD gnl

nungen beurtheilf,

170

Zwar”“

Z fihrieb ee. (ep

wa der O

199.) — „Müffen wir, fo weif es. der Menfch

t; Gehe

t]

vermag, den Yrrehum von beiden Seiten zu vers

l l1ld}f fa

meiden fuchen

aber doch fcheint mir nicht der

I da Dei

zu irren, welcher fein Nichtwiffen, anerfennt; fons

C u ‚‘

dern Dder, mwelcher zu wiffen glaubt, mas er nicht

I d ng "w

weiß

Laßt uns alfo aug unferer Mitte "entfers

X0

nen jenuen böfen Knecht, der, indem er in feinem

IN f

Herzen fagt: Mein Herr Fommt noch lange nicht;

M

61

i i

anfängt,. feine Mitknechte zu fc[;tageﬁ (Matth. 24,

da Tf

48.), Ddehnn Ddiefer haßt obne Zweifel die' Srfcheis

Ü i ü

nung feines Herrn. ' Wenn. wir nun diefen auss

Yl

TE

f

nedmen; ftellen wir- ung Drei gute Knechte vor,

DEn

(

M f

welche dem Hauswefen des Herrn. gewiffenhaft

C 6 n

und nüchtern vorffehen, nach der Erfheinung des

Yen mi

Hern fich fehnen, und, ffe ınice Wachfamfkeit ers

mwarfen,.

MWenn der Cine von diefen glaubt, daß

AnfOm -nl

10

M

der Herr fchneller, der Andere, daß er (päter Foms

ru J‘ «»1

0 (8

men werde, Der Ddritte aber feine. Unmwiffenheit in

fend, An

\

Ü

der Sache gefteht, fo finmen zwar Diefe fümmfe

A

\y\)

d

fich mi dem Evangekium Uberein,. weil fie fämmts

MN

]

HEW MO

licy die Srfcheinung des Herrn lich haben;z wir

mwollen aber doch fehen, wer unfer ihnen am meis

ö8 Fönnen, Ö

N ﬂ\ 0

en mic Ddemfelben übereinfimmt.

E DebONe

Der Erfte fpricht: Laßt uns wachen undı bes

ten, weil Dder Herr fchnell Fommen mwird.

Der

{

] W Fimit

Zweite Mpricht: Laßt-ung wachen und beten, weik

IIC 00

dies Leben Furz und ungewiß ift, wenm auch

Mır

ELG

der Herr. fpäter Fommen follte.

Der Dritte fagt:

A \‚

IM

M

I

Laßt uns mwachen und beten, weil dies Leben Furz

;

MM

IÖ

und ungewiß iff, und mwir die Zeit nicht wiffen,

mwann Dder Herr fommen mwird.

Das Evangelium

/rp

6 M Tn

Il

fagt: Sebhet zu, wachet und befef, denn ihr wif:

IW

8

fet nicht, wann es Zeit iff. Ich bitte dich, was

M

fagt der Dritte anders, als mwmas wir hier Das

fl

rfeunt",

fa

SEvangelium ‚ fagen hHören? Alle wünfchen , zwar

in der Sehnfucht nach dem Reiche Sottes, Ddaß

mag f

das wahr fehy, mwas der Erftere fagt; aber der

e

Zweite läugnet dies‘; Dder Dritte läugnet Keines

gr io J

von Beiden; aber gefleht, nicht zu ’miﬂ'en‚ wer

®

— 262 —

m098

unter ihnen die Wabhrbheif fagé. Wenn alfo das

yahd, ﬂlld) /

gefchieht, mas Dder Erfte. vorausgefagt, fo werden

in mel

Dder Zweite und Dritte fih mit, ihın freuen, denn

fie fieben ja füämmtlich die Erfcheinung des Herrn.

ldeieden 7

in Di

QWenn es aber nicht. gefchieht, und das, was der

Zweite fagte, viel eher mwahr erfcheint; fo,ift zu

glg Daral

é:1\'f Herech

fürchten, daß während der Berzögerung Diejenis

gen, welche das, was Dder ESrftere fagte, glaubten,

mß 3ei.'pu1\

‘”„d‘" 5/ Q'/

beunrubhigt werden Fönnten, und du fiehft, wels

l dl

cher Schade der Seelen Ddaraus folgen fönnte.

ralten Be

Und wenn fie felbft auch SGlauben genug haben,

iM

&M

J

Dr A

um fich noch zu der Borausfagung des Zweiten

hinzuwenden, und auch den zögernden Herrn treu

Mertriehene

mmbrgänglid

und geduldig zu ermarten,

fo mwerden doch ‚die

BWiderfacher durch ihre Schmähungen viele Schwas

meine Bl

e von dem SGlauben abzuführen fuchen.

Die

feine Omei

Anhänger des Zweiten aber werden, wenn diefer

/

oln f

f

/

a:

Sß A

irren. follte, nicht beunruhigt werden;

fondern

i}

\

M

(3

'/“I X

durch unermartete Freude überrafcht merden. Bon

denen alfo,

welche die Erfheinung desg Herrn

0 Yl Drn

lieb haben, mird der Erfte mit größerem Bergnü-

en O

gen gebött, dem Zweiten wird ficherer geglaubtf,

Ja weshal

f

Wer aber nicht zu mwifen befennt, was unter die-

Cdif in

fem das Wahre fey, münfcht Yenes, dulder Die-

10 dr Ola

fes, irrt auf Feinen SFall, weil er nichts‘ behaup:

M den (

tef, nichts läugnet.“

Stärfer erflärt. fich Augus

ıe (n

ftin gegen diefe Berechnungen in feiner SErflä:

M Ürg ı

rung des 6. Pfalns: „Weil von dem Herrn ge:

ROrg n

fagt worden: es gebührt euch nicht zu wiffen Zeit

Oßg m€

oder Stunde, welcdhe der Vater feiner Macht vors

Hfn i

bebalten hat (Wpoftelgefch. ı. 7.), gnb: VBon

Yg Org

—

263 —

e Ä’L[ß üfl5

dem Tage aber und von der Stunde weiß Nies

3 (n

N

mand, auch die Engel 1iidgt im SHimmel; fondern

allein mein. Bater.“ , (Matth. 24, 6.) Und weil

Imrm, en

1Q 006 See,

d

gefchrieben ift: „daß der Lag des Herrn Fomme,

008 06

wie ein Dieb in der Macht;‘ fo geht Ddeutlich

M f

genug Ddaraus Hervor, Daß Keiner durch eine ges

9 Diefe

wiffe Berechnung der Yahre fich eine Kenntniß

jeneg Zeitpunftes anmaßen müffe. (1. Zhefas

f Oleubten

1 'Wi , Ml

(onicher 5, 2.)

olnen Könnte

‚Mg die erffe Nachricht von der Plünderung

ug Oala

der alten WelthHaupritade Rom durch die Gorhen

im Yabre 410 nach Carthago Fam, und das noch

g 106 Zn

dan err f

übertriebene Gerlücht von. der Zerftörung der für

unvergänglich gehaltenen -Welthauptftadt allges

eba d M

el C

meine Beftürzung verbreitete; wies Augufkinus

feine Gemeinde von dem Untergange einer ver-

faet, D

gänglichen irdifchen Herrlichfeit zum unvergänglis

, en Dl

chen Trofle des Evangeliums hin.

Er fprach

nı [andem

yeden, Don

(S..81.):; „Durch die Bedvängniffe der Welt

wird dein Herz beunrubigt, wie jenes Schiff, in

w

Y

X

welchent Chriftus (chlief. ‚Sieh! das ift Ddie Ure

ya Drgl

ear ean

;

fache, weghalb dein Herz fich beunrubigt. Senes

Schiff, in melcdem Chriftus fchläft, ift dein Herz,

ag MM

wo der Glaube fchläft.

Der Apoftel fagt, daß

d D

(

an

durch den Glauben Chriftus in eurem Herzen

z

M

EG

fa

l

wohne (Epb. z, 17.), Ddurch den Gflauben wohs

net Chriftus in Ddir.

Der Slaube gegenwärtig,

(

inft

f 3\f4

fl Dath

M}

ift Chrifkus gegenwärtig, Der Slaube wachend, if

Chriftus wachend,

Der Slaube fich felbft vers

y

f

Hat dir Gott

geffend, if Chriftus fchlafend.

N M

f d)M

und

d

etwas Seringes gegeben, daß er dir zur Zeit be$

— 264 —,

M flt()t |

alternden Welt Chriftum gefandt, dich zu ers

MI

«

auicfen, da Alles finfe? Da alles alterte, Fam

W

}

yon }

er und machte dich neu.

Wolle nicht Feben an

feuM6 a

&uf an 3

der alternden Welt, und verfchmäbhe nicht, ‚verz

jüngt zu werden in Chrifto. — Liebt das Wort

Sgifplll1f'ft

Sortes, und es freffe euch Fein YNergerniß.

(Er

mt der $

mwill fagen: dafß fich, Keiner in feinem Glauben

Ariften, M

irre machen faffe, wenn die Heiden das Unallick

Aln geel

Roms der Hrifflichen Zeit Schuld geben.): Seyd

n eehalte

(

fanftmüchig, habt Mirleid mit den Leidenden (den

Hß eba

Slüchtlingen aus Ytalien), nehmet euch der Krans

Aer-alleg,

fen an, und bei Ddiefer Gelegenheit, da viele

mog (0 dn

Sremde, Dürftige, Leidende. vorhanden. find, laßt

yenn Dielt

eure Gaftfreundfchaft- fich reichlich erweifen. Mös

fant, det $

gen die Chriften thun, mas Chriftus gebietet, fo

wolen. Farı

läftern die Heiden nur zu ihrem Schaden.“

geg Doden

Die Zerftörung Fam dem VBaterlande Augı

elr er

fHins immer näher. Die wildem BVandalen fielen

Gtadubro

'

in Novdafrika ein, und verbreiteten überall BVers

Arr

DEr MO

j

wiftnng. Als Arianer wütheren fie befonders ges

el da

$

r\:/

|

gen die SGeiftlichen der herrfchenden Kirche: Es

v

A

A

{

M

K

entftand die Frage, ob DBifchöfe fich durch die

\\;

ibriém

N

Slucht vetten dürften? Auguflin. fprach farf ge:

Au fid

D MMM

I

An

gen bie Miethlinge, welcdhe die Schafe verließen,

(

gü

für welche fie ihr Leben hinzugeben bereit feyn

M dn M

follten: „Warum freiten. fie nicht vielmehr-unter

V d di

dem Beiffande des Herrn tapfer gegen ihre Furcht.

MM ntdedn

Dies gefchieht, wo Ddie Liebe brennt, nicht. die

M ftyd

DBegierde der Welt raucht. Denn die Liebe fpricht:

f s ütlll\

„Wer ift (hmwmach, - und ich werde nicht (chwach?

; ffa i

|

‚Ber mwird geärgert und ich brenne _nicbt?’f Aber

— 265 —

{ Mjllf

die Liebe ift aus SGott,

Laßt ung alfo. beten

6 Ü“N fm

daß von dem

welcher uns die Liebe vorfchreibr

MO fın

fie uns auch verliehen werde.‘

Er (childert dare

OE d

auf den Nußen, welchen die Gemeinden in dem

ZiehE

<U.J

Zeitpunfte der größten NMothH aus der Gegen-

2If’ m6 /

wart der Bifchöfe ziehen - Fönnten

„Nach. den

1Em‘m WL‘"

Kräften, welch

ibnen Dder Herr verleiht, wird

‘" { L']‘[p

Allen geholfen

die Einen , werden getauft

DE

) dn G)

dere erhalten die Communion

Ylle mwerden” ges

JiLf‘l ( (

tröftef, erbauf, ermabhnf, zu dem Sotte zu beten,

200 e San

der alles, was gefürchtet mwird, abzumehren vers

M

d

nag, fo daß fie auf beide Fälle bereit feyn, daß,

0

T

N

?‚\ti/

Y

wenn Ddiefer Kelch nicht. vor ihnen vorübergehen

E

) (

fann, der Wille deß. gefcheh

der nur das Oute

M

M6 d

wollen Fann.‘, Da Auguftin die leßten Tage feis

C

>4B

M

nes hobhen ‚Alterg in einer Ddurch die Barbaren,

elande dı

d}

i

welche Dderfelben Zerfförung Ddrohten, belagerten

I/

„'Iun’f

f

Stradt zubrachte, war feitr tägliches SGebet; Der

(

3 berall Riete

Herr möge entweder die Stadt befreien,. oder

Gefonder6 v

wenn das Sein BWille hicht fey,. möge er feinen

‚ Kürei €

1

Knechten die Kraft verleihen, feinen Willen dem

0 d Y

ihrigen vorzugiehen, oDder ihn felbft aus der BWele

uw ‘ML _}i

zu fich nehmen !

d al MOH ffn

Das Mönchsthum mar eine Zufluchtsftätte

e

in Ddem Alles greifenden Strom. der Zerftörung,

UE

die. durch die NothH von außen her aufgedrunges

0M

nen Entbehrungen wurden hier Sache der freien

6, MM

X

und freudigen Entfagung.

„Sndem man mits

dr

, Qiede 100

fen aus Ddem fobenden Sturme der Welt in fille

Einfamfeit fic) Aüchtete, lernte man hier foldhe

6idt 10

l 2

— 260 —

Ä

V'unﬂü@

Schäße einfammeln, genießen und verbreiten, wels

e Feine‘ Gemalt Dder welffiürmenden und welt:

T

a D

verheerenden Barbaren rauben Fonnte. So fchreibet

aneeN l

Hieronynus (ep. 125. ad Rusticum) im X, 411.?

„Mögte es dochy freimillig, nicdht northgedrungen

‘F\"/g{

in mitd Al

efcheben, daß wir Dder Welt entfagen.

Mögte

die frei ergriffene Armuth zur Rubhe und nich

T Gl

die aufgedrungene zur DYual gereichen!

Uebris

nnee f

wie überall

]l [)MÜ }u

gens nach Ddenr Slende Ddiefer Zeit

das Schwerdt würher, iff Dder veich genug, dem

M Uller

o \,d )aQte

es nicht an Brodt fehlt, und gar mächtig ift,

wer nicht Knech

feym muß.‘

MAber auch Dder

gmd feonten

Mönch Fonnte in Ddiefer Zeit der DVBerwuültung

dn e D

nicht leicht einen Plaßg finden, wo er von den

M, daf D

allgemeinen Drangfalen nicht mit berührt wurde

d foldhe,

und niche den Schild des Glaubens hHätte zur

an aln X

Hülfe nehmen müßfen, um im Angefiücht ‚der Ddros

Beter au

henden 3emf‘torung feit zu ftebhn.

Hieronymus fah

szn

fich im . 412. in feiner ftillen Ruhe zu Beth»

n dewarl

(ebem mitfen unter ‚feinen eifrigen Bibelftudien

ä \“'l‘?

M

und feinen der Nachwelt nüßenden Arbeiten über

AAA ‘3 8 \„°(

die Bibel durch die verheerenden Zuge arabifcher

Anteebrodıen

Momadenhorden geftört, fo daß er feinen‘ Stus

Dorte d

dien entfagen mußte und, mwie er fchreibt (ep.

Del, mid

126 ad Marcell, et Anapsych.) faum durch die

T

DBarmherzigkeit Chrifti aus ihren Händen ent»

Da n opl

fommen‘ fonnte,

Schaaren unglücklicher Slücht:

Sed fa M(;\

linge

die nad) der Sinnahme. und Plünderung

K d “ drn

Roms' durch Alarich von Ddort und von andern

AA Bn

Gegenden des von Barbaren Überfchwemmten

) $.L!if]

267

A

"bremv Wl

MAbendlandes nach BethleHem Famen; - erregren

M o

durch ihren Anblick fein Mitleid. Er felbft (agt

f ol

in der Borrede ' zw Ddem: Ddritten Buche - feimes:

M) in Yln

Commentarg über den SEzechief: „,Ales was ente

Mln

ftanden, geht unter und Alles, was herangewachs

fn D

fen, wivd ‚alf.

Wer Fonnte: es glauben, daß Die

|

M dn

aug den Siegen der ganzen Welt erbaute Roma

m! Yr

zufammen(türzen und für , ihre DBölfer Mutter

f e barl

und Grab zugleich wmerden, follte? Daß Ddie gans

M

f

f

da

{

V

K

zen Ufer Ddes Oricnts, Yegyptens, Nordafrikfas

md I

von Schaaren der alg Knechte und Mägde forfz

e an A

gefchleppten. Bewohner und Dewohnerinnen der

( Drn

einft die Welt beherrfchenden Stade erfüllt wers

M0 d ban d

den, daß BerhlehHem täglich aus beiden Gefchledh«

Geeifıt munl

fern folche, Ddie einft zum Adel gehörten und

ng He I

an allen Reichthümern Ueberfluß hatten, als

aft er Mr

Bettler aufnehmen follte? Weil wir diefen nicht

Aron n [aß

helfen Fönnen; fo theilen wir wenigftens Doch

f jn D

iren Schmerz und verbinden unfre Thränen mit

SibelfuDieM

den ihrigen, und mwir haben daher unfre ESrflä:

Arbeiten MDeE

rung des Ezechiel und faft alle unfte Studien

unterbrochen und wir fuchen ftatt Ddeffen die

M quahif0Ht

y Teinen i

Worte der Schrift in Werke zu vermanı»

nl (

deln, nichht Frömmigkfeit zu predigen;

Mr

ö

fondern zu üben.“”

(Scripturarum cupimus

AT

I

verba in opera vertere, et non dicere sancta,

'.‘fä‘ff aa

d

sed facere). Bei Tage geftört Ddurch die Schaas

ten der Berarmten, Kranfen, Berwundeten, die

Cp[üubﬁ““ä

on ME

aug der Gefangenfhaft der Barbaren entflohen,

alg

in den Klöftern 2qunabmg‚ Trot und 5p\ülfe

8

— 2608 —

fuchten, mußte er die Nacht bei feinen durch 'r)obes

Alter fo fehr gefhwächten Augen, doch zur Hülfe

nehmen, um feine Arbeiten, über die Bibel fovte

feßen zu Fönnen und in der Auslegung der Schrift

NKRuhe fuchen für fein zerriffenes Herz.

(Praefat. Tom. VII. Ezec4hiel.)

) %[\_’[tr'lh'5 |

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U

chlel

Anmerfungen.

/3u Seite 7, 3, 5.)

1) %{ftctt'uß fagt :homil, adversus avaritiam: „wrmeg

‘

Gr fagt

;ß“’l'tﬂv AA Sgna'x5uzy FETM}4@IEG'DGVTU-‘

von ihnen: „Gebrandmarkt ‚gehen. fie in den Städs

ten umber, gehaßt, fo daß man ’fie mit Singern zeigt,”

TTVYMATIOE ?E 7rlg;yofcua'; TAS TONELG) }UG"0U[.‘EHH; 80‘%?1/}\6-

äüx'rovfcévu.

(Bu Seite- 7. 3, 3, v. U.)

2)

Menn Staatg: oder Kirchengewalt fich die BDefugniß

zufchrieb,

durchy Außerliche ‚ Maßregeln die Menfchen

zum Slauben zu führen, in die freie Seiftesentwickes

fung durch folche Maßregeln einzugreifen; gehlte man

oft eben dadurch,

daß man MNMecht Sottes und Miens

fchenrecht

nicht gehörig unterfchted.

Daher manche

Scheingründe des Auguftinus in,dem Streite mit den

Donatifien.. (S. unten.) Schr fhön fprach hingegen

zu

dem Kaifer‘ Conftantius,

Hilariug von

Poitievs

der durch feine Einmifchung in die Lehrfireitigkeiten

der Kirche fo viel fhadere:

„Zu dem Zweck arbeitet

und mwacht ihr, damit alle eure Unterthanen. der füßen

Freiheit genießen follten,

Nicht anderg Ffönnen die

Uebel der zerriffenen Kirche geheilt werden, alg wenn

jeder die freie Sewalt erhält, nach feiner Yeberzeugung

zu leben. — SGott hat feine, Erfenntniß vielmehr ges

—

270 —

in SI

[ehrt, als aufgezwungen (Deus cognitionem sui

|

docuit potius, quam exegit) ‘ und indem er durch

(angel M

qeinde MI

die Bewunderung feiner himmlifchen Werke feinen Se;

feßen Anfehn verfchafft, verwirft er ein erzwungenes

Cal D

yefad }

Dekenntniß.

ı6 0

Wenn folche Sewvalt angewandt werden follte, um den

mwahren Sfauben, auszubreiten, fo wiürden die Bifchöfe

el n

teefen. fa

euch

entgegentreten

und

würden zU

euch

fprechen :

er. bedarf Feines’ ev-

gaied, ID

„Sott ift der Herr des Weltalls,

nen Otelle

zwungenen Sehorfams, er will- Fein‘ gezwungenes Be:

ıpf Oaln

Fenntniß.

MNMicht mit Heuchelet,

fondern mit aufrich;

Y

figer VBerehrung ifk. ihm gedient.

Um

Unfertwillen,

Sß dr

“

nicht um Seinetwillen muüffen wir ihn verehren.

Wir

Jemehr M

goieh Keider

Fönnen nur den. Freimilligen aufnehmen, nur den DBit-

tenden hören, nur dem, der ein freies Bekenntniß ab;

iblie O

leat, di: Abfolution erthetlem“

(Non possum nisi

el eln

i6 j

volentem recipere, nısı orantem audire, ‚nisi pro-

fitentem signare.

5

Signnre, v(pgwy;äsw von der Wei;

durch Ba

hung durch dag Zeichen des Kreuzes, welche bei ver;

Beitol,

fchiedenen vreligiöfen Handlungen ftatt „fand.

Hier if

llr

wohl die Nede von der Abfolution und Confirmation

U

der. in die Kirchengemeinfchaft nach . Ablegung eines

Ü;K/Ö1.Tiefl /

Slaubensbefenntniffes wieder aufgenommenen Haretikfer)

TE Mar d

(ad ‘ Constant. 4, 1:

Mit

Necht

flagt

derfelbe ;

ade! B

„Wir. müffen über das Elend unferer Zeit trauern,

Hran fepm!

feufzen‘ über die , thörichten Meinungen des gegenwärz

a ygn

tigen Zeitalters,

da man glaubt,

dnrch- menfchliche

fielid e

Mittel die Sache Sotteg verthetidigen zu - Fönnen, da

geM dlg bafı

mit weltlicher Betriebfamfkeit. gearbeitet wıird, die Kirz.

Ala mig

che Ehrifti zu fchuüßen.

Sagt mir, ich bitte euch, ihr

Öenfeseugu

DBifchöfe, die ihr Bifchöfe zu feyn glaubt, welche Hülfe

Gl

gebrauchten. doch die. Apoftel ’zur VBerkündigung des

f in

Evangeliums?

VBon - weicher Gewalt unterfiüßt, ver;

ı d (

fündigten fie Chritum und bekehrten fie faßt alle Böl

m Gg

fer von den Sößen zu Sott?

Nahmen fie wohl eine

""5°9m (

“3‘ itmpzi (

Mürde vom fcrifet(i('.f)etl Palafte an, da fie im"£erfer‚

— 271

——

COan

in SFeffeln und nach der Seißelung das, Lob ©'otte3

MDn g

M

fangen;

und gründete Paulus wohl Chrifto feine Ser

\ Barfe

mcinde durch Faiferlidhe Editte, da er im Theater zur

f K fn

Y

Schau Preis gegeben wurde.

(Das lekte wohl ‚ Miß:

verftand der Stellen 1, Cor. 4, 9,

1 15020

M fl amı

alg 06 Paulus wirklich zu . einem Thiergefecht verur

theilt‘ worden, mwas ihn alg vömifchen DBürger .NicHt

äl 0

treffen Fonnte, in“ der Kpoftelgefchichte nicht erzahlt

wird, und auch aus der leßten buchftäblich verftandes

nen Stelle nicht. gefehloffen „werden Fann).

Ermwies fich

nicht damalg die Macht Sotteg vffenbar gegen den

W M

Saß der Menfchen, da Chriftus defto mehr verfündigt,

jemehr ihn zu verfündigen verboten wurdes AUber, jebßt

wird leider! die göttliche Sache des Slaubens durch

und

indem dem

Namen

irdifche Macht

empfohlen

Chrifti eine fremde Ehre gegeben wird, wird er als in

Die Kirche fchreckt

fich felbfit ohnmächtig dargeftellt.

durch Berbannung und Kerker, und fie wil Slauben

w

erzwingen, fie, die unter. Berbannung und Kerker

Slauben gefunden,“

(c, Auxent.) Soldene Worte!

Hätten nur die Kirchenlehver befonders der jedesmal

(

herrfchenden Parthei, die fich immer auch leider! fo

Teicht. durch den MNeiz der Herrfchaft beftechen ließ, fo

Hu ‘t€'1'i‘\b

gedacht!

IMie viel Uebel würde der Kirche erfpart

AT

worden. feyn!

Sanz vichtig fagt Dderfelbe in feinem

n S

Buche gegen den Kaifer Conftantius; in welchem man

‚\'\

fveitich die heftige und unehrerbietige Sprache ges

Antdh M

gen die beftehende Obrigkeit nach der Regel des Evanz

\\Ü Y

geliumg nicht billigen Fann, daß diefer Fürfk durch feine

M6

-

Ehprenbezeugungen und Schenkungen an Kirchen und

0

Seiftlichteit der Kirche, in welche fich ein weltliches

Un

A

Sutereffe einmifchte,. mehr gefchadet als gehüßt habe:

W

„Mit dem Solde des Staats belaftet ihr das Heilig:

unl

(

M

thum Sottes und was ihr den hHeidnifchen Tempeln

d

W al

entzogen (es ift ja befannt, wie diefer Kaifer präch-

c ü! W9N

£;1!

tige Tempel an Chriften verfehenktte) oder durch Eins

M I-" am A0

— 273 —

e

ziehung der. Süter ‘ gerwonnen oder durch Strafen er

preßt

dasg dringt ihr Sott auf,

bt\1“ al

Shr erlaßt Cden

find 0U

Seiftlichen) den Zins, welchen Chriktus, um Fein YAers

mi deM

gerniß zu geben, entrichtete, ihr etlaßt, was euer iff,

Gg füeh

bamzt was @mtte6 ift, verloren werde (c. Constant,

C. 10,).

Mohhu

en der

(3Zu :Seite 16.)

und er

3)

Segen 1ene fleifchliche Lohnfucht S olcher, die mit tßrer

gocht D

Khünmen

Denkart noch mehr im KHeidenthume al im Chriften:

thume ftanden, -fpricht Auguftin oft Fräftig und fchön.

fC" Ml j

i der (

Wenn man den Unterfchied zwifchen der altz und neu

feftament!ichen Haushaltung Sottes nicht ' gehörig be;

Au DafE

f un

achtete, Fonnte ein fleifchliches‘ Berfiandnif des alten

Teftaments diefer Lohnfucht zur Stüße dienen.

DBei

d

6

11

e

Erflärung von f 34

„Die Reichen müfen

darben und hHungern; aber die den Herrn fuchen, haz

G ff

ben Feinen Mangel an itgend einem Sute,“ fagt Au

a/Ht

7

guftin

UZ

IO

Senn du diefes buchftäblich verftehft, fcheint

0 Hin

eg dich zu täufchen, denn du fichft viele afterhafte

Fn

Meiche mit ihren Reichthümern fterben, du fichft einen

Mrft na

Reichen, der auf einem Dette von Elfenbein, umge

L\ﬂl\ f

ben! von - feiner SFamilie, geftorben,‘ prächtig. beftatten

Feinen M

und du fägft zu div felbft: ich weiß wie viel Böfes

Ar ir

(

diefer Menfch begangen, feht, nun ifkt er doch alt ge

\B Y

worden, ift in feinem Bette gefforben, - erhalt ein fo

Augufin S

prächtiges Leichenbegängniß

E& hat mich die heilige

f e

Schrift betrogen, wenn ich höre und finge: die Neiz

U alten

chen‘ muüfen darben. und hungern.

Wann darbte er,

fele fagt

wann bhungerte er?

Sch gehe täglich in die Kirche,

Meite

täglich Deuge . ich meine Knice, tüglich fuche ich den

Da ßcr5

Herrn und habe nichts Suteg davon.

Sener hat den

D

Herın nicht gefucht und ft unter fo vielen @utern

AT

geftorben

er fo denke, faälle in die Schlinge des

} Bı

Yergerniffes,

denn. er fucht die vergängliche Speife

‘} ﬂng m;r

auf Erden unb hicht den wahren Lohn im fgzmme[

4

WT

DBer;

M M,

— 2713 —

lltd) <Nm k

Berfiehe: das demnach nicht fo. Und wie foll. {ch e$

J)H

\[\h , M m'[ dn

denn verfichn? Bon den, geiftigen. SGütern. .. Aber wvo

find. diefe? Sie werden nicht mit den YAugen, fondern

t'ﬂ% ‘T\‚ m

mit dem Herzen gefehn.

06 ( an

Sch fehe diefe Süter nicht.

Es fiehtfie, mer fieLiebt,

Dift dur arm..

da die

Wohnung deines Herzens erfüllt ifkt mit den @bc(ﬁe:

nen der SerechtigFeit, Wahrheit, Liebe, des Slaubens

und der

Seduld?

DBreite deine *3?ezd)tbumer Qus,

wenn dı folche haft, und vergleiche fie mit. den Neich:

IM

„thümern der Reichen.

Aber ‚Tener „hat auf ‚der Mefe

foftbare Maufefel gefunden und hat fie gefauft? Wenn

0

dir der Sflaube feil geboten ; würde; mwie viel „ würdeft

dır dafür geben, und Gott ‚hat dir. ihn umfonft gegc‚

ben und- du bift undankbar?

Wie viel. hatte Fener

und. ‚was befriedigte ihn?

Er i dürftig „geftorben,

d

weil er immer mehr erwerben wollte, alg er befaß

E feht ihm auch, das DBrodt:

Wie fehlt: ihm das

DBrodt?. Ienes Brodt, ‚von. welchem Chriftusfpricht:

„Sch, bin das lebendige Brodt

das. vom Himmel . ge;

fommen. ift,“ - und. „felig find

die da hungert und

M

dürftet nach der Serechtigkeit,“ denn--fie werden Gr

fättigt werden.

Die den Herrn fucden ' haben

feinen Mangel an irgend einem SGute v. 12.

e y

u r\h

Aber wir haben fchon -„gefagt;,

an weichem Sute.”

P

3. Enarrat.< IL 6

in

LÄ‘ Cl[

14, 15.). „Diejenigen —i fagt

AA

q M

Auguftin S. 4, $, 12. — welche fleifchlich Ieben, fleifch:

f M

lich glauben, fleifchlich hoffen;, fleifchlich lieben, gehören

{

zum. alten. Zeffamente, noch nicht zum neuen.“ Derz

felbefagt inzEs.. 096 472

„Saßt uns Öpott liebn,

(

meine Drüder; aber auf eine reine und Feufche Weife,

A 0M

$Daß Herz hat Feine Feufche, Liebe, wenn e& GSott

ME AL 0N

“ der Belohnung‘ wegen verehrt.

Wie denn?

Werden

S

I

HM

wir von der VBerehrung Sottes feine Delohhung ha:

yn W

4 d

‘ä

ben? Wohl werden wir folche hHaben; aber unfte Be:

Cohnung wird er felbft feyn, . weil ‚wir ihn fehen wer:

aM 3(1IN @

W

den, wie er if, Was fpricht. unfer @ctr ‚Sefüs Chris

3[)]1 M 'F(’[

FÜ

11, Band.

18

P

mngﬂu!v!

fus zu denen, die in lieb hHaben? „Wer meine Ser

nilis, 6

bote hHaft, der iftg, der mich Kiebet, und wer mich lies

bet, der wird von meinem Bater geliebet werden, und

jncorü))

jsta vel0

{ich wetde ihn Veben.”

Bas wirft du ihm alfo ges

ben? „und. ich mwerde mich ihm offenbaren.”

Wenn

yertinen

In D 2

u ihn nicht (iebft, fo it das wenig für dich.

Menn dır ihn aber ehft, wenn "dır.nach ihm feufseft,

G mf |

Geidenthl

wenn dır umfonft den verehrff, von weichem du ums

fonft ertöfer bift, denn du Hatteft e& nicht vorher um

e Cn

ihn verdient, daß

er Ddich ertöfete;

wenn du feine

den UE

ohlehaten gegen‘ dich - betrachtend, feufzeft und dein

daf mma

Herz untuhig HE in der Sehnfucht nach ihm, fo wolle

Jehe, da

ja nicht etmwas - außerhalb feiner fuchen, er felbft i

Hm 6

an f

dir genug. So habfüchtig dı auch feyn magft, fo ift

bir SGott genug, dennm die Habfucht‘ fucht die ganje

Kheifeneh

geiner‘ S

Erde zu befißen, füge noch hinzu den Himmel, meht

ift der Schöpfer des Himmels : und der Erde.

Das

doch dutd

ijt, ©ott auf die rechte Weife anrufen: ihn um femer

dn Bn

felbft Willen anvufen.. Diejenigen rufen ihn nicht auf

den nn

bie rechte Weife an, welche Erbfchaften, Bermehrung

ihres‘ VBermögens, langes Leben und' andre zeitliche

M

0

n Mara

Dinge‘ bei ihm fuchen.“

'

för m

f

M OM

(3Zu Seite 16, 3.'18.)

föh f n da

&

Aug der VBermifchung des Ehriffehthums und Heidens

M, da

thums, einer Folge der durch Außerliche Triebfedern

PW j

hHerworgebrachten Bekehrungen, floß jene‘ Borfiellung,

IM nlg

baß man die heidnifchen Sötter alg untergeordnete

Wefen neben dem allmächtigen, höchften Sott, den: das

M

Chriftenthum Fennen Tehrte, verehren Fönne, bei diefem

D daf dg 191

müffe man die ewige Seligkeit und die geiftigen Gl

f der &i

ter, bei jenen die irdifehen. Outer fuchen: „,aliquando

Wiltate cr

dicunt sibi vani homines, Deus ad vitam aeter-

Mn

nam necessarius’ est, ad ıillam vitam 'piritalem ;

C Tn

potestates.autem istae debent a nobis coli propter

Öla

Y

ista.temporalia. — Sunt qui dicunt: Degc bonu&,

Anl

u Yı O

‚ Mnd w NT

magnus, summus, invisibilis aeternus, ıncorrupti-

M

bilis, vitam ’aeternam nobis daturus'est{ . et illam

;d O

AA

XM

ıncorruptionem, quam ın resurrectione promısıt

d w„„„

ista vero ‚saccularia et temporalia. ad daemones

Ofenberm! o„

M

0 Mn

Pexhn(‚ntct*ul potestates illas harum tenebhrarum,“

\v Y

In P

26. Enatrnat. IR 6197 IhYDs,

54 8018 7.

UM A0

d

E war dies im Orunde "auch die, Meinung der das

v

H m

1 8

KHeidentfum verfeinernden Yiatöniker ,

daß der finnlis

\

M

che Cu'tus fich auf die der materiellen Welt vorftehen:

den, untergebrdheten Sottheiten vder Damonen beziche,

i

daß man in allım, was fich auf die Sinnenwelt bes

ÖN

M

00 00

ziehe, Mnur bei diefen Hülfe fuchen,

hingegen zu dem

fl

“M'

hHöchften. Sotte fich nur im SGeifte erheben müfe. —

f

an ficht aug diefer Vorfiellung jener Heidenthum und

“L“'l M0l

Chriftenthum -vermifchenden Afrikaner

wie leicht

wo

h‘v"l

er

reiner” Monorheismus urfprünglich, vorhanden war

un* dr CM

doch durch das Vorherrfchen. des irdifhen Sinnes in

fnı i In

den‘ Hintergrund geftellt und endlich unterdrückt wers

!

fn dn

Y

den Fonnke,

Die finnkichen Menfchen befchäftigten fich

‘W‘.„ OM

natürlich am (icbften und eifrigfien mit denjenigen,

N

mY

A

e

(

( p n

von denen fie die Befriedigung ihrer fünnlichen Wuünz

fche ermarteten und vergaßen daher denjehigen, zu dem

fie Fein Seiftes- und Herzensbrdltrfniß, Hinzog. AUugus

fein fagt an der erftien Stelle: „Du liebft jene Dinge

An mn

Aun

mehr, wegen Wwelcher du jene verehren willft.

Sewiß

i

wirft du jene mehr verehren, und daß ich nicht fage

S0

d

mehtr, Wwenigftens doch eben fd vie

M

O

d

(Zu Seite 43, 3. 5 v u}

h, ‚ln

Auf dieg Wunder in dem Dafeyn und der Wirkfants

l

de

f {Jm(l

Feit. der Kirche mwieg Auguftin die Heiden hin

utilitate credendi c. 17., Wwo er zu jeigen fücht, daß

d alhuﬂﬂÜ

der 'zuerft durch in die Augen fallende- Zhatfachen bei

alılam el

den finnlihen Menfchen hervorgebrachte Slaube nun

a n P‘“u 160

b eag

in Leben und Sitte der Bölker übergegangen fey. „Die

A ear b

Sittg — fagt er — vermag fo fehr die Semüther der

18*

n 270 —

Menfchen zır beherrfchen, daß wir auch was fchleht fr

n

llﬂb [

terfelben

it,

fehneller tadeln und verabfcheuen, als

verlaffen oder verändern Fönnen.”

Nun. zeigt.er den

( M

‘p[(h n

großen Einfuß des Chrifkenthums auf die Umbildung

ter menfchlichen Denkart, indem daffelbe die felbft erz

d

L %

habenen Ph;lofephen des Alterthums fremde Kdee von

Sott alg reinem. SGeißfte zu -einer -unter den Bölfern

Dtte MI

an Ml

allgemeinen herrfchenden ‚Kdee gemacht. habe, „„Scheint

dir für die menfchlichen. Dinge venig. dadurch ges

l“ld)' A

gng d

wonnen zu feyr, daß nicht nur wenige. Selehrte beweis

fen, daß nichts Sinnliches a’g Sott zw verehren- fey,

Dieae 96

und daß manr fich mur mit dem Seifte zu Sott erhe:

fn 06

ben müffe

fondern. daffelbe die ungebildete Menge,

urcb f

änner und Weiber unter fo vielen. und. fo verfchies

fa QUGU

denen VBölkern glaubt - und verbündigt ?”

Sodann- der

bal

allgemeine angeregte. Sinn für das. Heilige, der wes

Auef(E

And Au

nigftens. in dem ‚Herrfchenden Sffentlichen Urtheile her:

veortrete. (VBergl. de vera religione c. I)

o Yuz

%M

o

Al

guftin, nachdem. er die erhabenen Ausfprüche der neu:

C

teffamentlichen Sittenlehre angeführt hat, fagt: „Wenn

fr D

bie$ jeßt y der ganzen Welt den Bölkern vorgelefen

ON x

und mit Berehrung amı MKebften gehört wird, wenn

CL C

nach f viclent. vergoffenen Dlute, fo vielen Scheiter:

( ä!x

haufen,. die Semeinden defto fruchtbarer big zu den

AL

barbarifchen NMationen fich verbreitet haben, wenn dies

%nä A

fo aufgenommen 1vird

daß wie es vorher alg etmwas

MnleN6

Ünerhörtes gefchienen, folche Dinae votrzutragen,. fO

Ar }‘„z

jeßt dagegen zu reden, al8& etwas Unerhörtes ‚erfcheint,

fiedene S

wenn in Städten und auf dem Lande die Abfeht

M Da

von dem

Srdifchen und die 3“:cbtung des Semüths

AU EFan

zu dem Einen. und wahren Sotte hin fo offen em#

pfohlen. und erftrebt wird

daß, täglichH in der ganzen

Hi dag

Nk

MWelt die Menfchen faßt einftimmig - antmwmorten, daß

fie‘ zum Herrn ihre Herzen erhoben haben- (bet der

KG foeig

Ybendmahlefeier), mwas fhlafen wir noch in dem NRauz

W ma

lt.cnnvg

‚e der Bergangenheit und fuchen Sotres Offenba?

N

i W

27

M Ml

rungen fn Den ‘ todten Thieren (die Haruspicia),

Mtalfün. dı

(

und was fuchen wir hingegen, menn e zu philofophts

t

fn

A

W

N

fchen Unterfuchungen Fommt, vielmehr den Mund‘ von

Ylatong. Namen . Fingend,

alg das Herg . von - der

afelie

MWahrheit : voll zu haben?“

Uind (de civitate Dei

i

M

]. 22 c. 8.) gegen die. MWunderläugner: „Woher

M

W

Ml M

;

ar3

i

|

(}

hHätte die Welt in gebildeten BZeiten, die den Slauben

ı

M

d

Mal

an Alles, wag nach den gemöhnlichen Naturgefeken

nicht gefehehen Fann, verfchmähten, ohue Wunder auf

eine defto wunderbarere Weife an die unglaublichen

Dinge geglaubt?/ (Freilich ift dabei auch nicht zU vers

(

geffen die anziehende Kraft, melche das Chriftenthum

durch feine SGrundwahrheiten Uber die menfchlihe Nas

tur ausiübt, weil diefe allein die kiefiten Bedürfnifte

ß

derfelben befriedigen Fönnen, die Anregung diefer De

w

dürfnife durch mannichfache Fügungen des inneren

®

und Außeren Lebeng der Menfchheit in diefer Zeit.

661

Bergl, B. I So fagt Wucuftin (Knarrat, PaOz):

Siehe, der Hert hat Wunder gethan; ‚aber weit grös

f

%

fere Wunder find es, daß er die ganze Weit von dem

ewigen Zode qufgeticbtet, alg daß er den einzigen

gied, ME

Sohn einer Wittwve vom leiblichen Tode aufermecht

M

OO

d

hat.“

Auf diefe geiftigen Wunder, auf den wahren

n 8800

ZweeE aller finnlichen Wunder leitete er iünmer den

en N

Blick der Menfchen hkw (S.- 98.)

„Die. Wunder

f

unferes‘ errn und Heilandes Iefus Chriftus bewegen

zwar Alle, welche fie fehen und Hören; aber.auf ver#

fchiedene Weife.

Denn Manche, mwelche feine finnli

chen Wunder anffaunen, wiffen die größeren nicht

zu erfennen, Manche aber bewundern es noch mehr,

M M

M

wenn das, was fie ais ‚an den Körpern gefehehen vers

A

M

Der Herr

T

f

nehmen, jeßt an den. Seelen gefchieht,

Ü

andıpOfE

felbft fpricht: „Wie der Bater bie Todten aufermwecket,

und macht: fie lebendiz; alfo auch der Sohn macht

ıbn (M

Kein Ehrift zweifle alfo

febendig, welche er will.“

0007

u60

ßfataﬂ, daß auch jeßt. Todte erweckt werden. Mohl jes

— 278 —

qeoDe 4

der Menfch hat Augen,

um Zodte auf folche Weife

ﬁiggg[1 f

auferftehen zu fchen, wie der Sohn jener Wittwe (Luk,

d ar

7, 12.) auferftanden, aber die im Herzen evftors

afer E

benen Menfehen auferftehen zu fehen,

das

Hofe 3

vermögen nicht Alle; fondern nur diejenis

gen, welche felbft im Herzen aufetrfanden

iln

ﬂcig.’ﬂ.

find.

Es ift mehr, Einen aufsuerwecken zu einem

ewvigen Leben, a’s ihn aufzuerwecken, damit er wieder

Gott I8

fterbe,

SHenes ihreg auferweckten Yünglings freute fich

gfenbatt

o

feine Mutter,

die Wittwe,

der im eifte taylich er;

weckten Menfchen freut fich die Mutterkirche.“ (Trac-

Andem f

Cheiß f

tat, 8. Joh.) „Wer betrachtet die Werke Sottes, durch

( mal

Wweiche Ddicfe ganze Welt regiert und erhalten‘ wird,

ohne mit Wundern Uberfehüttet zu werden? Wenn

{}M (

er A

er die Kraft eines. einzigen Samenfornes betrachtet;

fo ift e$ eine große Sache,

ein Staunen für den

dem Bet

DBetrachter.

Weil

aber die

Menfchen durch andere

der Yer!

C0 foeid,

Dinge zerfireut,

die DBetrachtung ‚der Werke Sottes,

bei der fie täg'ich den Schöpfer preifen follten, vergefs

Bf$ Mar

fen haben; fo hat fich SGott einiges UngewsHnliche

in

Birodten |

zu wirfen gleichfam vorbehalten, um die gleichfam

fhlafenden Menfchen zu feiner Berehrung

al md

durch BWunder zu erwecken (tanquam servavit

facher arn

sibi Deus inusitata quaedam,, quae faceret, ut

ir ıc

tanquam ‚dormicutes homines ; ad se colendum

Nr Ördanfe

mirabilibus excitaret).“ Tractat. 17. Joh. „Mitr

el mi

müfen ung mehr daruber freuen und wundern, daß

Jeßt vla

unfer Hert und Heiland Tefus Chrifkus Menfh ge:

Yl vicde

worden,

ag daß er als Sott göttliche Werke

Öeößeld,

unter den Menfchen vollbracht hat.“

aula fı

Mic Recht bezeichnet Auguftin, alg das Charakter

2 Con, 4

riftifche der Wunder Chrifti,

daß fie nicht bloß Staus

füte!Dieg

nen , erregten, fondern auch ihre nachfte Wirkung war,

8 q5/ Un

zu heffen. (De utilitate credendi c, ı6.) „E$ giebt

T, dn

wunderbare Dinge, die bloß Staunen erregen, an

d 2{m )

h_m, weiche dem, der fie verrichtet, auch großes Wohls

“”‘% Meil

\

u 279 —

A

mwoflen „erwerben.

Denn menn man einen Menfchen

ıl

Jr B (

fliegen ficht, fo mwundert ‚man fich bloß, da diefe Saz

t Dn

che dem Zufchauer weiter Feinen Vortheil bringt. Wenn

| w M(ﬂ‚ M

aber Einer in einer verzweifelten. Krankheit durch das

PER Ml Bieim

bloße Wort geheilt, wird; fo wird ‚die Liebe. zu dem

CM guln

fl

Heilenden das Staunen ‚Uber die Seilung , noch Yübers

T

freigen.

Solche Dinge -gefchahen in jener, Zeit, al

}

GSort in einet ' wahren Menfchen den

Menf d)%p fi®

offenbarte.“

m 0

Schön fpricht . Auguftin gegen die Wunderfucht,

{ndem er bei DVeranlafung der Verfuchungegefchichte

A

EChrifti fagt: „„CEs hungerte ihn nach vierzig Tagen.

E war ihm möglich, gar nicht zu Hungern; , aber wie

Hätte er danıy verfucht werden Fönnen? Oder Wwenn

er den Verfucher nicht Gefiegt, wie Fonnteft du mit

W

V

dem Berfucher Fämpfen lernen. E& hungerte ihn, und

MIM

der Verfucher pra zu ihm: DBiff du GSottes Sohn,

fo. fprich, daß diefe. Steine Brodt werden,. TWag Sros

n

I I\H

fes war es für unfern errn Iefus Chriftus, aus de

Steinen Brodt, zu machen, für Ihon, der mit fünf

M „; gleiaja

Brodten fo viefe Taufende faärtigte? Warum that er

eg a!fo-nicht? Um dich zu, lehren, was du ; dem Bers

er SE

Y

Inquam sc’r‘.'a\'l:

fucher antıvorten follft, ‚wenn du dich ehva in irgend

einer. Moth bGefinden follteft und dır Berfucher dir

un fecereü_ D

die SGedanken einflößte:

NWiürde wohl, wenn du ein

N0 c‘?\

Ml

Chrit mwäreft. und Chriffo angehörteft, ‚ Chrifius {>icf;

\

)

jeßt. verlaffen? Hätte er dir nicht Hülfe gefandt? —

Und vielleicht fchneidet der Arzt noch und verläßt dich

2

deshalb, aber er verlaßt dich doch nicht, Mie er den

Paulus felbft eben weil er fhn erhörte, nicht erhörte:

U

Q, Cor. 12,9. Gleichwie wenn einer ju einem Arzte

e

fagte: dies Pflafter ift mir fäftig, ich bitte dich, nimm

eg ab, und der Arzt antwortete; nein, e& muß fange

d ıng D

6) 7

fiegen, denn, anders Fannft du nicht geheilt werden.

ül

Der Arzt erhört den Kranken nicht nach deffen Deis

gu H0

(

gung, weil er in zu beﬁcn Wohlerhört. Deshalb,

u08

—— 280 —

or d

meine Brüder, feyd fandhafet, und wenn der Sott,

e

der euch züchtigt und erzieht, euch durch Iirgend einen

e

Mangel verfuchen Iaßt‚ da er euch das ewige‘ Erbtheil

bereitet und vmßeßa[t fo laßt euch nicht von dem Teus

Chrif ]

Bielt

fel folche Sedanken einflößen: würde dir nicht der Hert,

wenn duein Serechter wäareft, durch einen Raben Brodt

Dingel

yerlätte

fchifen? (1. Könige 17, 6.) Wo bleibt, was dır gelefen

haft‘ (Pf. 37, 25.)

„Sch habe noch nie gefehen den

Ham Ö

LI\ M‘

Serechten nach Brodt gehen.“ Antworte du dem Sas

tan

die Schrift fagt die Wahrheit

denn ich habe

ir Dem

mein DBrodt

M ﬂ.mx

das du nicht Ffennft

Welches Brodt?

‘

Bernimm, was der Herr fpricht CMatth. 4, 4, 5B

M wernld

Mof. 8, 3.)

Der Menfch lebt von einem jeglichen

Wg M

MWorte, dag aug dem Munde Gottes fommt.

(Was

M “u"h

Yuguftin fagt, ift mwahr und tief, nur daß er die an

Y

an

geführten Worte des Herrn nicht: richtig erklärt, und

en Oß

daher auch nicht ganz richtig anıyendet, denn der Sinn

fein S

M

Diefer Worte ift: Sottes Allmacht vermag den Meitz-

fehen auch ohne die natürlichen Nahrungsmittel zu err

f d

M

haften,im Sfauben an die gött!iche: Almacht foll der

tenfch getroft feyn, in aller Moth, auch wo er Feine

A

V

M

Wunder fieht.) Wenn das Wort SGottes, durch wels

M

1

ches alles gefchaffen worden, nicht Brodt wäre, fo würde

A0 Delhet

es nicht. fagen

ich bin das lebendige Brodt

das vom

( Fracheien

Himmel gefommen if.“

(YAuguftin will' fagen

wie

m der D

es mir auch ‚im Leiblichen gehem mag, fofehlt mir doch

AA

hicht das, was meiner unvergänglichen Natur zur Ers

10 f

haftımg und Förderung ihres mwahren Lebens fo, noths

SI6 U

tcndig {ft, wie die Speife dem Leben des vergänglichen

Leideg: die Serneinfchaft mit Sott durch den Erlöfer.)

Wie wenn der Satanı dich fo verfucht, daß er zu

_

balg 7

dir fagt:

wenn du ein Chrift wirfk, mwürdefk du Wun:

Maln

der verrichten, wie viele Chriften folche verrichtet haz

Tn en

ben,. fo würdef du, durch folche böfe Gedanken- ver:

führt, den Hern deinen, Sott, verfuchen, daß dır zu

f Ga

ü

$hm fagteft: wenn ich ein Chrift bin und gelte etmwas

d]l’®l‘[ {

— Z81 —

AT I

‚DOr bcmcn Augen, fo muß aucb {ch etwas vorn der YArt.

N

m

N6 dg

Ö

M

vertichten Fönnen, wie deine Heiligen fo vieles verrichs

“tet haben?

So haft du, Sott verfucht, alg ob du Fein

OE Yn ms

Chrift feyn Eörnineft

wenn du folches nicht verrichteft,

ir i

DBiele find gefallen, weil fie nach foldyen

Dingen trachteten, denn jener Simon Magus

Ml p„w M .„

verlangte folche Dinge von den Apofteln, da er den. heiz

w„Ü

ligen Seift für Seld fich verfchaffen wollte, Er liebte

N

3

die Wundermacht und Kebte ' nicht die Nachahmung

der Demuth.

Da daher ein

ünger Dder ‚einer au$

der Menge dem Herrn folgen wollte, weil er ihn Wun:

::

der verrichten fah; fo erfannte der Jerr, daß cr hoch

müthig nicht den Weg der Demuth, fondern den Stolz

der. Macht fuche und er fprach- zu ihm:

Die Füchfe

M

hHaben Sruben und die Bögel unter dem Himmel haf

ben NMefter; aber des Menfchen Sohn hat nicht, da er

TT N MMl

fein ‚Haupt hinlege

M

ach Solchem trachtetem atıch die Yünger, und

A

br

fie. wollten. fchon zum Sike des NMeichs gelangen

he

Al

fie den Weg der Demuth betreten hatten, alg den

a

Herın die Mutter der beiden HYünger bat:

‚ Laß diefe

meine zwween Söhne fiken in Deinem Reiche

einen

zu deiner NMechten und‘ den. andern zu deiner Linken;

bb

IN

fo frachteten fie nach- der Macht; aber durch das Lei:

den der Demuth. gelangt man zur Macht des NMeichs.

V

M

Der Herr fprach:

„Könnet ihr den Kelch trinken, den

ich frinfen werde?

Was denket ihr an die Höhe des

Reichs und ahmt nicht meiner Demuth nach ?“

ech

Y

(Bu; Seite 02: Z 10.)

*

D

Ü

p Nar AA

6) Dboleich Auguftin nur auf dem erften Orade der ma:

N

An

nichaifchen Sekfte fehen blieb; fo Ffonnte er doch durch

A

feinen eben fo ‚tiefen und fyfßtematifchen al® gewand

I

ten Seift, der leicht Uberall zu Haufe war, in den

Seift und in den innern Zufanımenhang der mani

c ,

Ahäifchen Lehre weiter alg viele Andere eindringen,

f N Sx“ M

—— 252 —

.

dertel

‚Die leitenden Ydeen balbl auffinden , die er auf AMes

onl

anzuwenden wußte,

Dieg zeigte fich in dem aus feis

Begei0

nen Confefiionen ungs. befannten Buche,, de apto et

man

pulchro, ıwelches er alg Manichäer gefehrieben; denn

Beierug

hier fcheint er gefichießt ıdie Principien des manichäi

en ifDCH

fehen. Dualigmus auf feinen äfthetifchen Segenftand

Ynfang |

angewandt zu haben: ‚wie der Segenfaß des‘ öttlis

AlnaSun

chen ‚und der blinden, gefeßlofen, zerftörenden NMaturs

diefe Sehl

gewalt (oder vay), des Lichts und‘ der Finfterniß , der

alg noch

Einheit und d&es Zwiefpalts (zorxs UNd Svas) durch

ur

alle Arten. des Dafeyns fith verbreite, jenes Princip

Loctgepfan

in der geiftigen, wie in der finnlichen Harmonie durch

jde M

Tugend, Schönheit, diefes durch Disharmonie Iim

fang. de6

Sinnlichen, wie im Seiftigen, durch Lafter, Haßlichs

Au Bl

Feit fich offenbare,

Ein fchöpferifcher Seift, wie der

Ehumö- Ml

diefes großen Denkers, Fonnte leicht in cinem Syftes

me, welches doch bei allen Hrrehümern manches Ans

erı Au

Fenthum

vegende, manche: tiefe, wenn ‚gleich mißverffandene SHdeen

gl $

enthielt, , einheimifh werden, und je mehr er durch

feinen Scharfz und Tiefjinn aus dem vorgefundenen

ya dr 3

ME I

Stoffe zu machen wußte, defio länger Fonnte er durch

wtilitate

ein‘ folches Syftem getäufcht werden, Mndem ev, 1a8

er hineinfegte, darin zu finden glaußtes Aber das felbfts

.CH„ l 31 Mn

thätige Denken eines , folchen SGeiftes mußte auch W

Quf dinem f

feßt die aufgedrungenen Sormen, die idn gefangen hieb

ten, durchbrechen.

Ml ir Drn

f‚‘ﬁüé Y

(Zu Seite 683, 3, 1'2.)

E Au

7)

fbicfcr Entwvickehungsgang der . veltgisfen Weberzeugung

on idt d

( MT, 0

des Auguftinus war für die Bildung feines theologts

fehen Syftems höchft wichtig. Durd diefen feinen Ents

nln

wickelungssang Fam Auguftin fogleich in die VBerfchmel

il u

M Nan

zung der Begriffe von der fichtbaren und unfichtbaren

Kirche hinein, welche für ihn und feine Schule die

fn ül

Auelle fo: mander Serehuümer wurde, durch welche

d M}W

er; fo virl er auch in bgn verfchiedenften Yahrhuns

C

283

fiden, ig

derten. zur Ermeckung . und ‚Delebung des inneren

DE

Ehriftenthums, wirkte,

doch. auch, fo viel zur fefteren

en D, d

DBegründung (nicht

idung,

die

Keime

deffelben

OTE

waren ‚ (ängft vorhanden)

eines engen Katholiciemus

rincpien A

beitrug;

dem Auguftin erfchien die görtliche

naturs

M Ofdet

Ö

umbildende,

heiligende Kraft des Evangeliumsg von

Ar Öegeg

Anfang nicht als etmas ‚von aller Außerlichen Anftalt

Blofen, e

Il

Unabhaängiges, frei durch fich felbft Wirkendes, ıwo nur

f MD Der Ga

diefe Lehre in den Semuithern Eingang findet; fondern

alg 'nothwendig gebunden an die fichtbare Außerliche,

Mn 1

ld) vendeeite, Jnf

durch : außerliche Ueberlieferung ‚als göttliche. Stiftung

r hnlichen un

fortgepflanzte Anftalt der Kirche,. Was das Chriftenthum

6 dund Q

in der. Menfchheit gewirkt hat, erfchien. ihm alg Wirz

‚M

fung des Chriftenthums durch' — und nothroendig nur

Söttlichfeit des Chriftens

0

durch diefe außere Kirche,

thums und Söttlichkeit diefer Außeren Kirche mit allen

M

Ü

ihren Außerlichen: Formen, diegöttliche Kraft &es Chris

A 6L0MON

feenchums, und die durch die Außere Kirche wirkende

göttliche Kraft — diefe, Ydeen floffen bet dem Auguftin

, Un

M OS

d M

von der Zeit feiner Bekehrung an zufammen, wie fich

dieg in feinen

üchern de vera religione.und de

f Jange W

utilitate credendi,

zwei Ubrigens fehr tiefen und

[ ll’(fv„l,

M

AI

fruchtbaren Schriften, zeigt. Und diefe Verfehmelsung

MIR

genaäu 3U unterfcheidender Degrijfe bildete fich bei ihm

y Geifies 0

Er war,

auf einem ‚feht

natürlich erflärbaren Wege.

, DE

wie wir bemerften,

in jener Kirche erzogen worden,

hatte die erfien fegensreichen Eindrücke des Chriftens

-

Er fagte fich

thums durch Ddiefe Kivche empfangen.

)

{

von ihr und damit zugleich von dem einfachen Evan:

n

gefium

von dem Ichendigen Chriffus los, um bet den

ein anderes Evangelium,

einenm anderen

M

anichaern

Chriffus zu finden.

Er überzeugte fich, daß er durch

8

I] I

den Manichäismus. gefäufcht worden,

Zum Ehriftens

UAber wo follte er

y O0

ehume. fühlte er fich hingezogen.

das wahre Ehriftenthum finden, das auch die Manis

u61

dhaer zu befißen behaupteten, ‚In der heiligen Schrift?

x

“ 284 —

mfd)fﬂd\‘

Aber mwo follte er die- ächten Urkunden derfelben fins

eühle fO

den, denn die Manichäer hatten ihn durch ihre will

M

Führliche Kritit irre gemacht? Sie behaupteten ja, die

dertd

eile, 9

Urfunden der heiligen ‘ Schrift feyen durch Yudens

chriften verfälfcht worden.

Durch unbefangene . Forr

aug FÜ

fchung der Kritit eine mwilltührliche HAyperkritik zu wis

derlegen , und das WahrE herauszufinden

dazu hatte

N Kugufit

weder Auguftin, noch fein Zeitalter den‘ Sinn.

&s

M A

fchien ihm alfo Fein anderes Zeugnif für die YAechtheit

ba=1t U7

und ‚Unverfehrtheit jener Schriften alg die allgemeine

Neberlieferung -der Kirche übrig zu bleiben.

Zu diefer

fn M0

Cinbenteit

feften Autorität wurde er aug dem Kampfe der Zwei

e Nie Ba

fel hingetrieben.

Das Dafeyn diefer Kirche war ihm

f\lﬂ€i QJH\A

ein . DBeweis von der Sörtlichkeit des Chriftenthums

€f. oben ‘ S. .276.), was &48 Qf‚u,tentbum in der

Göeeliche

fl l

Menfchheit gewirkt hatte, erfchter

iom alg Wirkung

biefer Kirche, denn er fand diefes Chriftenthum ja. bei

telligere (

Die Erinneruns

gifige B

feiner Sefte, nur bei diefer Kirche,

K M

gen feiner Kindheit zogen ihn wieder zu diefer Kirche

talıd

(

ZurücE

Die Ruhe und den Frieden, die er endlich in

n Sß

dem Slauben an das einfache Evangelium - fand, . vers

dn 3

dankte. er wiederum der Kirche, an die er fich wieder

0a6 OM

angefchloffen hatte, in ihrer Außerlichen Semeinfchaft

AUE ME m

fühlte er fich mWieder. befeligt

hnachdem er fich fo lange

Al

in der, Zrvennung von- dicfer außerlichen Kirche untus

Dg bnr

hig -und zerriffen gefühlt (weil bet ihm eine Trennung

Sfen,. i

von dem lebendigen Evangelium damit verbunden war),

M A Öla

er fühlte fich Befeligt, weil er durch den SGlauben au

lch, Wie- o

die Srundwahrheiten des Evangeliums die SGemeins

‚e

M

n

®

[

fhaft mit dem Er

viofer, mit der unfichtbaren, SGemeinde

felbf? mol

der Heiligen, die fich zu ihm wie der Leib zum Haupte

[q M (

HU:'HIU

verhäft, empfangen hatte.

So ift der geiftig finnliche

JO gu

Menfch, bei dem Iuneres und Aeußeres, inneres Les

ben und gefchichtliche‘ Entroickelung fo eng zufammen:

(l

hHänge, immer, leicht geneigt

das Söttliche mit dem

‘I ß\! M m“[‘l

Sefäße, in dem e& ihm mitgetheilt wird, zu fehr zu

MOnl

-

aal

285

Krn

Hmfn M

'

f’:m b

verfchmelzen. Eine Verfchmekzung, . die zwar dem Ger

Y

n f

}n

fühle fehr natürlih ift, vor der fich aber doch der fonz

&r

JR

ßiba‘q;m

“„;.=

dernde VBerftand wohl hüten muß,

wegen der NMach-

f

[“‘f$“\„

A

theile,

die für das innere Chriftenthum fo leicht dar;

WE Un

B

aus fließen fönnen,

\

I6

Ru Seite 64. 3, 4.)

Ml Ie

KALM

m kn D

9)

2fuguf'h'n fagt- mit-Necht: de vera relig. c. 33, daß

MEDA

eg die Auelle. des. Irrthums fey,

wenn der Menfch

basjenige, wag er nach dn Sefeken feines VBerfiandes

M

yrüfen und Gbeurtheilen follte, die Erfcheinungen der

m

W

Sinnenwelt zur Norm feines Urtheils mache, wenn

wr

er die WahHrnehmung feiner Sinne mit dem Urtheile

feines. Seiffesg verwwechfele ‚und wenn ‚er hingegen das

Söttliche mit den Sinnen begreiferr wolle, wie er fich

M

m

geiftvoll augdrückt: ,Quaerit homo perversus in-

telligere carnalia (die finnliche Erfcheinung wie eine

\

geiftige. Wahrheit erfennen wollen) et yidere spiri-

talia.‘“

Nicht in den Dingen,

nicht in den - verfchies

N

denen Kräften der menfchlichen Natur, fondern. in. der

verkehrten Nichtung, welche ihnen der Menfch gebe,

T

dasg Höhere dem Niederen unterordnend, fey die Haupt:

A

OM

TG

quelle der Srrehümer zu fuchen. —

Trefflich fagt Auguftin gegen. einen die göttlihen

m9

Dinge begreifen wollenden Berftand:

„Mein eignes

M

t-\v_é‚"\ü ?\\it

M

Wefen, . einer. höheren. Weltordnung, in der ich jeBt

nur im Sflauben lebe, angehörend, ift. mir unbegreifs

or

fich, wie follte ich die göttlichen Dinge begreifen Ffüns

MO

c

nen?

„Bann begreife ich mic felbft in mir

felbft? woher Fann ich alfo begreifen, mwas über mich

Yl

it? (quando comprehendo me in me? ‚Unde ergo

M

%

possum, quod supra me ? Enarrat. Psalm. 99. $. 5.

ME

Au Seite 81. 3. 5 v u.)

M

\

)

Die donatiftifchen Streitigkeiten enthalten des Yraks

Oı 90

tifchwichtigen für. alle Zeiten fo viel, daß wir nicht

al K

s 280 m

‘

murde. (

umbin £önnen, Dbhier efm'ge MWorte. dariber ' zu fagcﬁ.

da AI

MWir bemerfen hier, Yoie bei den meiften Streitigkeis

Gefinnh

ten, NMecht und Unrecht auf beiden Seiten:,

Sede I6

FWenn wir von der einen Seite,

die unbedeuten:

ßud)[[äb[id

Dere außerliche Veranlaffung

zum Ausbruche diefer

fi6 el

Spa’tung abgerechnet, einen. tieferen‘ Srtlichen Srund

gafantmen

derfelben , finden fönnen in den‘ Nachwirkungen des

montanififchen Schwarmergeiftes ” und

in dem vor;

mathen (

Befimtte

herrfchenden nordafrifanifchen

(vielleicht : punifchen)

Sreiheitsgeifte, fo von der andern Seite einen noch all

fet, E

Jag E

gemeireren : Grund in dem SGegenfake, ‘ mwelchen die

Bermifchung‘ des Geiftlichen und des Weltlichen in

AmOENOE

gun aufdO

der Kirche hervorrufen mußte,

wie 3u allen Zeiten jes

des Ververben in der Kirche auch feinen - Segens

e l

üter_und

faß Hervorrief. . Die Donatiftfen empfanden gevechten

Schmerz

darüber,

yl f M

daß ı e6 manche in offenbaren

hott- einand

Sünden lebende Namenchrifien gab, daß nicht mehr

fat der

die firenge Kirchenzucht, mwie in der, erften‘ AHriftlichen

Beit, ‘auggelbt wurde,

Mit NRecht erkfärten fie, daß

eieft, 9d

Kr d

insbefondere Tafterhafte Seiftiche der Kirche zur

größten Schmach gereichten.

(Der donatififche Bis

dr unfic Sn

glider da f

fchof Emeritus auf der Collatio zu Carthago 411.:

sacerdotum vitia ac probrosos mores et nefariam

der unr

conversationem

maculam

ac

ccclesiae

1‘ugm_n

d Örftung

semper inferre.

Gesta collat. ed. Du Pin f. 512.)

Mitamen Ol

Uber die Donatiften irrten nun erftlich, - indem fie auf

Tn Ja nr

die ‘ Berfchiedenheit der VBerhältniffe

feine NRückjficht

Da Marg

nahmen, wornach damals die Durchfährung einer o

08 Aufeclid

firengen Kirchenzucht, wie in den erften Beiten, fehr

Öefitmung n

große Schwierigfeiten hatte,

fodann indem fie nicht

mdg

Sloß die Auefcheidung aus der Mitte

der falfchen

W Ön

EChriften durch Sefinnung‘ und Lebengwandel, . fondern

Ylgn

auch das Außerliche YAustreten für unbedingt Hothıven:

e (

dig erflärten, indem fie behaupteten, daß mwer dies

AA vn eg

nicht thue, durchdie äußerliche Semeinfchaft mit Sols

OM e M

Mın Ml i

chen ir‘mcrf)alb der Außeren Kirche — felbft entheiligt

*

— 287

E

K b f!5(! Y

V

1 h;z:_

werde. Sie mißverftänden folche Bibelftellen, 19 .nad)

1 Meifin

dem Bufammenhange nur von der Theilnahme. att der’

\ en

Sefinnung und dem Lebenswandel der Lafterhaften die

ti“r M

NRede ifk (wie, fle zum Beifpiel das Siken, P 26, 4.,

M

A

buchftäblich verffanden und ihre Bifchöfe deshalb einft

ü

fich weigerten, mit den DBifchöfen der verderbten Kirche

ı9

zufammen . 3zu fißen 1 ‘c, £, 318,), oder fie . gaben

M

manchen Stellen, welche nur VBerordnungen für einen

L

befiimmten‘ Fall und beftimmte Zeitverhältniffe enthiels

fen, wie 1, Cor. 5, 11. eine 3 allgemeine Anwen-

dung.

Sie behaupteten, daß wenn die Kirche folche

umvürdige Mitglieder nicht von fich jausftoße, fie das

durch aufhsre, eine cHriftliche Sirche zu feyn, nnd alle

der ' chriftlichen Kirche . verheißenen und mitgetheilten

[

Ö

A

Güter und Segnungen verliere.

Aber fie irtten hier,

weil fie die fichtbare, und die unfichtdare Kirche nicht

K

M

Das Pradis

W

d

von einander zu unterfcheiden wußten.

M

fat der Heiligkeit, auf welches fich die Donatiften bes

riefen, gebührt ja nur der unfichtbaren Kirche: und

d

uur denjenigen‘ Theilen der fichtbaren Kirche, welche

ME

der. unfichtbaren wirklich angehSren. Nicht alle Mits

glieder der fichtbaren Kivche find ja auch

Nitglieder

EnE

der unfichtbaren, fie Fönnen dies nur feynm vermöge ihs

ter Sefinhung, der Sefinnung des durch die Liebe

IM

am CCC

A68!

i

A D fln

wirkfamen Slaubens, und 05 fie diefe hHaben oder nicht,

fann ja nur der entfcheiden, der in das Innere ficht,

0ß

denn. Menfchen Fönnen ja felbft durch den Schein e

Fa

M

W

nes äußerlich tadellofen und. doch nicht von der rechten

M

U

GSefinnung ausgehenden Lebens getäufcht werden. Die

Unmöglichfeit für Menfchen, eine gänzlihe Sichtung

der Scheirichriften von den wahren ‚Chriften hervors

7l

o

zubtingen, mußten ja felbft die Donatiften anerkennen,

M

[;‘ 7

wie fie fich denn dadurch. zU helfen fuchten, daß

d

MO

Y

Hur von dem, fo weit eg Menfchen möglich 'fey, nur

M

y

M

von der Ausftoßung , der bekannt geroorbcx_tén Lafters

z

dw I e

(

i MO

bafterr die Rede fen

E

288 —

Mir NRecht hieft man den Donatiften baé Sleichs

in

niß von- der guten Frucht und dem Unkraute und die

yufenen, ©

Erflärung deffelben (Matth. 13, 37.) entgegen. Aber

gl f

die Donatiften beriefen fich darauf, daß hier Welt

,

yarmdar

nicht Kirche fehe. Das war eben die Auelle vieler

gln

Srethümer bei ihnen, daß fie fich bei der Schrifterklä:

Belt }

tung fo oft nur an die Worte Hielten, fkatt die dadurch

alles, 1008

ausgedrückten Begriffe zu entwickeln, und. die vers

göeelice An

fchiedenen Bedeutungen- derfelben. Worte in verfchie:

ga fie d

denen DBDeziehungen zu unte%f®_eiben.

Wenn gleich

ff mit j

hier Chriftus den Acker, wo die gute Frucht mit dem

i unl

Unfraute fich vermifcht, im allgemeinen auf. die Welt,

Sürche jerfre

d. I, die auf Erden lebende Menfchheit deutet, 10 ves

an der 2icbf

det er doch offenbar von einem Theile diefer. Menfch:

ıo i eal

heit, der änßeren Sirche, die ja auch einft Wwirklich die

eiader u60

ganze Menfehheit umfaffen follte.

Daß unter den

[i6et folet,

Menfchen überhaupt Sure und Böfe neben einander

oleich

febten, Brauchte ev feinen Süngern 'nicht erft zu füs

ir Coite

gen; ‚aber wohl. mußte ‚er fie darauf aufmerffam ma

MÖC Die igel

chen, daß auch die von ihm. gegründete Semeinde Feine

A und ag

ungetrübte, veine und heilige bleiben, fondern. mit, dem

(f: Befanger

Suten das den ı Schein deffelben erheuchelnde DBöfe

Mr Wnfichedare

fich vermifchen werde, wie dieg denn auch _ offenbar

Ameififde G

darin liegt, daß ‚zuerft die gute Srucht auffeimen und

dann. das derfelben Ahnlich fehende Unfkraut (Waizen

Alr Unterihe

Dmatifen n

und Aftermaizen) beides neben einarider auffeimen follte.

Chriftus fagt hier alfo: offenbar, daß innerhalb der

gn au {

f G

äußeren. fichtbaren ‚SKirche die ächten. Mitglieder . des

NReiches Sottes oder der unfichtbaren Kirche und-. die

DAl Oelanag

feßufielen,

Mitglieder des Neichs des Döfen noch mit einander

vermifcht bleiben müßten Cvergl. ‚die auch in diefem

In feinee Qn

Streite mit . Recht _ge

Ml daf

gen die Donatiften angeführten

Sfeichniffe, Matth. 13, 472 f., Matth. 22, 10, f.,

I aanr

Üutisten d

wo die Auserwählten, welche das { Dochzeitstleid haz

ben, die zur. Theilnahme am Sottesreich nothwendige

M } (“g 9q[

Sefinnung des durch die Liebe wirffamen Slaubens —

iÜiibzrei (

die

BEixtog nı

Ka

— >289 —

An NO

die Mitalieder der unfichtbaren. Nirche find, die DBe;

0 Ynfim N

l}

Y

rufenen, aber nicht Auserwählten, denen das Hochzeite:

fleid fehle, die Mitglieder der fichtbaren Kirche, die

f

IA

%

d

M Neä

vermöge ihrer Sefinnung vonm der - unfichtbaren aus;

9A0 G

f

gefchloffen find.) Wenn die Donatiften : dag Wort

Welt in der: Sinne verfianden, in welchem die Welt

Dü N A

IM

Ü

alles, mwasg dem Reiche : Sottes entgegenficht, alles Un:

göttliche in- dem neuen Teftamente bezeichnet, fo hatz

SOI I

ten fie nicht die fichtbare Kirche, von-der ja;ein Zheil

felbft mit zur. Welt. in ‚jenem Sinne gehört; fondern

die , unfichtbare Kirche und deren in - der . fichtbaren

A

‚Kirche zerfireuten, durch denfelben Seift‘ des , Slaubens

und der Liebe, wo fie einander erfennen, äußerlich, oder

Al

wo fie- einander unbefannt bleiben, doch innerlich mit

A

einander verbundenen Slieder — der Welt, entgegen;

M

f

feßen follen.

Obaleich aber die- Segner der Donatiften fie von

M'

diefer. Seite richtig widerlegten, fo Fonnten fie doch

nicht die eigentliche. Wurzel jener. Berirrungen auffin

TI

den und angreifen, denn von diefer: Seite waren. fie

felbft

befangen.

Durch -die gehörige Unterfcheidung

V

der unfichtbaren und der fichtbaren Kirche, war das

au or

donatiftifche Syftem mit einem Male umgeftürzt, zU

aurla Un

diefer Unterfcheidung waren; aber felbft die Segner der

Naa

Donatiften. nicht -gelangt.

So manches Herrliche Au

M

guftin auch fagte, mwas diefe Unterfcheidung vorauss

W

Al

feßte.

S, oben S 78 u f.5 fo Fonnte er:doch nicht

dl

M

dazu gefangen, Ddiefe Unterfcheidung in , der Theorie

w

V

feltzuftellen.

Ueber den Srund diefer Berwechfelung

in feiner Denkart fı S, 282, Die Donatiften fühlten

wohl, daß eine folche Unterfcheidung manchem, was

ihre Segner fagten, zum Srunde Kiege und fie be

ı

fehuldigten deshalb diefelben, zwei Kirchen anzuneh:

f }

men, (fie gaben ihnen nach threr Confequenzmacherei

xér2iﬁ gurl

die Kekerei Schuld, cam ecclesiam quae nuns habet

permixtos malos alienam esse a regno , Dei, ubi

a (>il;u$:;;;|

li‚ Ba

nd,

19

Bednedt

non erunt mali commixti); aber Auguftin unterfchted

immer nur zwifchen zwei verfchiedenen Zuftänden ders

En

felben einen Kirche (ecclesia nunc aliter, tunc au-

Gieheh, W

tem aliter futura).

&$ mar diefes nicht bloß ein

(Go (

FärungE0t

X

Sreehum im Augdrucke; fondern ein HKrrehum im Bes

griffe, der manche nachtheilige, E-:ngende Folgen hatte,

{ammcn!)dﬂ

Die Donatiften Fagten mit Recht Über die vers

(guitd).

berblichen Folgen der Einmifchung des Hofes in die

i

innern Angelegenheiten der Kirche, daß die weltliche

Menfden |

Macht, welche chemalg in offenem Kampfe gegen die

meinfdofil

SKirche aufgetreten, 'nun unter dem Scheine, die Sache

gn D

des Chriftenthums zn befördern, durch die Vermifchung

dr anÖtE }

des . Seiftlichen und Weltlichen in ihrem SInnern ihr

ir Sünfe

defto gefährlicher werde.

YAber fie gingen nun auch zu

ligen D

dem andern Ertrem Über, indem fie den Gegenfaß

gam Sefondt

öwifchen Staat und Kirche, der nicht in dem Wefen

fie idem e

des Ehriffenthums . ( welches feiner Natur nach, wo

MINES SCIV

fein Seift vecht cindringt, alles an den rechten Plab

lione, qu

fielle, die rechte Harmonie in allen menfchlichen Bers

quod il

hältniffen‘ befördert) (gegründet ifk, fondern welcher al

Yabent er

ein vorübergehender in den DVerhältniffen der erften

fale c0 ipı

einem heidnifchen Staate entgegenftehenden KRirche

wlant,quomo

gegründet war, indenr fie diefen Segenfaß alg einen

E

norhmendigen "und“ bleibenden fefthalten wollten. Was

Nlr Ga ı

geht den Kaifer die Kirche an (quid regibus cum

SOM MO Aet.

ecclesia?) fagte, ja ihr Bifchof Donatus von Catz

Manı f Nie

£hago, und der donatiftifche Difhof Petilianus fchrieb

S L i

(Augustin c. lit. Petil. JI. 92,): „Was habt ihr

Digdet, Qn

Mit den Fürften diefer Welt zu thun, welche die Chris

(06 fa

fien immer nur alg Feinde Fennen lernt?“ er führt Del

DE 30 in

fpiele von Fürften an; welche die mwahre Religion vers

Coperet hon

folgt hätten, als ob fich nicht aus allen Ständen ähn:

en

N

lihe Beifpiele anführen Keßen, und er citirt die Stelle,

Ogn

1, Eorinth. 2, 6, 8., wo er fich an dag Wort „Oberz

WW Fot

Ren” (Kexormrss, principes hujus saeculi) hielt, ohne

W Brı

au bedenken, daß Hier unter dem äßorte-ffoßerff°""

E fg

ı

—

M Ya Dl

Feinegwegs Fürfen, fondern diejenigen, welche durch

( l

Scheinmweisheit: bei der verderbten Welt in Anfehen

In ll

M

I fn

fiehen, die hHerrichende Denkart feiten, zu verftehen feyn.

d

LT

(So fchadet hier wieder eine nicht nach richtigen Ers

i

0

I

Flärungsgrundfäßen verfahrende,

Hır die aus dem Zuz

M d

fammenhange ‚geriffenen Worte aufgreifende Dibelaus:

legung).

M 008 Zlg d

Mir Recht fagt , Augufkinus dagegen 1. c.; „Alle

6, X

%9 W M

O6 MOM

3"‘

‘['n(?m

Renfchen follen Sott dienen,

anders nach ‚ ihrer ges

A

meinfchaftlichen Natur alg Menfchen, anders nach ihs

ff €Cr‚:::f, f

ven. verfchiedenen Saben,

nach. welchen der eine das,

un Qr

der andre jenes in den menfchlichen Dingen verrichtet.

M e O

Die Fürften „haben a’fo, abgerechnet die gemeinfchaft:

M 00

lichen Pflichten; der Menfchheit, eben als Fürften‘ ihs

ja f d 6

rven befondern Beruf, dem Herrn fo zu dienen, wie

fie ihm nur als Fürften dienen Eönnen, („Omnes -ho-

|

A

anı Ya

fr MO

mines servire Deo debent, aliter communi condi-

tione, qua homines sunt, aliter diversis donis,

IT rrä;:z?

äln mdn

quod ille aliud agit in rebus humanis, ille aliud.

f

ß (nden

Habent ergo reges excepta generis humani socie-

er

tate co ipso quo reges sunt unde siıc Domino ser-

M

f

(

viant, quomodo non possunt qui reges non sunt,‘‘)

%

Ä){H‘».‘

Aa

‚Sedoch wußte Auguftin die vechte Gränze von

An

M

aln alten. ©

diefer Seite nicht zu finden, und die Donatiften hat:

fen von der. andern. Seite das Necht auf ihrer Seite,

'\Yl& W‘"

DU ‚

N

wenn fie die urfprünglichen cheiftlichen Srundfäke (fı

(

. I} über Sewiffens: und Slaubensfreiheit verthei

digten.

Der donatiftifche Bifchof Petilian fagt:; „„Tes

fug fam, zum Slauben die Menfchen einzuladen, nicht

fie 3u zwingen;

(Ita fidem venerat facere, ut non

W\.N

cogeret homines; sed potius invitaret), auch zu dem

n 0

G

aM

M

Suten, zu dem Sfauben dürfe Feiner durch Sefekße

gezivungen werden,

Chriftus fagt: Es kannn niemand

ea MS

IW

zu mir fommen,

es fey denn,

daß der Vater ihn

„W}::(»

I

ziehe.

Warum faßt ihr aber nicht jeden feinem freien

0600

D

MWillen folgen, da der Herr felbft den Menfehen den

n

19%*

— 992 —

gecdeh C

freien Willen gegeben hat, fo daß er ihnen doch den

Sitgl0

Weg der- SGerechtigkeit zeigt, damit Feiner aus Man

f\iﬂl9f“ “

gel an Kenntniß verloren werden follte,

Denn er hat

gn me

gefagt: Ich habe vor dich hingeftelle Sutes und Bö:

g{[td9fﬂ‘”

fes, Seuer und Waffer, (Sirach 15, 16.), greife zu

fn Gn

welchem du willft. Doch fpricht ev: greife zum Su:

ufaenımen

ten, daß du lebeft. Wenn du nicht zum Suten greis

guih M

fen willft,' haft du dir felbft das Urtheil gefprochen,

Wtwﬂﬁ

daß du nicht leben willft.“

Manches treffliche fagte

g gonedeh,

auch der donatifkifche Bifchof Saudentius in ‚diefer

en eb

Hinficht: „Der allmächtige Sott hat den nach feinem

fung da )

Dilde gefchaffenen Menfchen den freien Willen gege:

en un fü

ben.

Wie wird mir nun durch menfchliches

en

Sebot entriffen, mag mir Sott verliehen

ya Sorfd

hat? Welches Majeftätsverbrechen gegen Sott, daß

ohl; bır

imenfchliche Anmaßung das zu nehmen wagt, was

Geifet 18

Sott. gegeben hat, und daß fie eitler Weife für Sott

Nenf0 9

zu ftreiten fih rühmt, zu großem NMachtheile der Ehre

toill, grei

Sottes, wenn Sott durch Menfchen vertheidigt wer

mädflgeh

den müßte? Wie denkt der von Sott, wer ihn mit

in Mahrd

Sewalt vertheidigen will, als ob Gott felbft die De

hee Sar i

leidigungen feiner Ehre nicht zu firafen vermöchte?

ME U 2l0M

Sie rühmen fich, die Einheit und den Frieden der

Kirche mit Sewalt zu erzwingen. Miögen fie hören,

da frn i

bar nidt i

was der Herr fpricht:

Den Frieden laffe ‚ich euch,

meinen Frieden‘ gebe ich euch. Micht gebe ich euch,

verdeitgens. _

in n d

wie die Welt giebt, Der Friede der Welt wird unter

Örce md 4

den ffreitenden Bölfern durch Sewalt der Waffen et:

zwungen: Der Friede des Herrn Chriftus la

mel 8i G

det

mit

Öl

heilfamer Milde

diejenigen

ein,

welche wollen, er zwingt die Menfchen nicht

Ausbrlihe d

gegen ihren Willen.“

Mar in @

Auguftin, dev in früheren Zeiten felbft die richtt:

Ht&r3tugung

S

gen Srundfäße über Gewifeng: und Lehrfreiheit ge

J0 Oaa

habt hatte (daß die Wahrheit nur frei gelehrt. und be:

M Mr

hauptet werden, daß: Keiner zu bgrp'e[berz geziwungen

CDOS

Üln

werden fn!tle‚ damit mah nicht falfche und erheuchelte

1 F Y

Mitglieder der Kirche gerinne (v. ep, 185.), er ber

flte,

fämpfte jekt, da feine Denkart fih von manchen Seis

Inı

fl Ga

ten mehr eingeengt, die von den Donatiften hier vor:

56

getragenen Wahrheiten mit den Scheingründen, die

08 g „«

fein fcharflinniger Seift -fo gefchicet augzumalen und

M

f

zufammenzuftellen wußte, nachdem

er felbft einmal

b

U

Ml

durch Ddiefelben getäufcht worden.

„ Allerdings“ —

d

O

fagt Auguftin — „Fann zum Glauben Feiner gezwun:

MM

gen mwerden, allerdings ift der, Glaube eine Sache der

I

freien Ueberzeugung;

aber ftraft nicht oft die Vorfes

M

4

hung den Unglauben durch mancherlei außerliche Lei

den und führt fie nicht eben dadırch, indem fie die

Mar m

G

MeErlIEM

Menfchen zum Nachdenfen Uüber fich felbft antreibt,

zum Forfchen fie ermerft, zum Slauben hin?“ — Ia

aM

M

wohl; aber das iff eine Zucht, die nur der Bater der

Ma

Seifter. fich felbft vorbehalten hat,

Wenn der

Menfch gegen feines Slieichen fie anwenden

1

HMa

will, greift er in dag Majeftätsrecht des All;

M

mächtigen und Allweifen ein, und begeht

Ö

Yrg

ein wahres Sacrilegium Auguftin fagt: „Kei

ner fann etwas mwahrhaft Sutes thun, wenn er e

W

Y

nicht aus eigener Wahl und Liebe thut, wasg Sache

W

{

des freien Willens if, Die Furcht vor Strafen kann

N

zmar nicht die Freudigkeit eines guten SGewiffens her

an Kl

vorbringen; aber doch mwenigftens die böfe DBegierde

in den Schranken der Seele zurückhalten (ihre Yus:

brüche nach außen hemmen).“” Sehr wahrz aber eben

weil die Staatsgewalt als . folche nicht auf die innere

Sittlichteit einwirfen, fondern nur

die Außerlichen

y dl

Ausbrüche des Böfen hemmen Fann; Fann fie noch wes

dın AT

niger in Sachen des Sflaubens und der religiöfen

Ueberzeugung fich einmifchen.

Es ift daher Ieere De-

£flamation, menn Auguftin gegen den donatifiifchen Di

n 06 W rié:\

( Qefe

fchof Saudentiug ausruft: „Schreiet, wenn ihr es

wagt: Mord, Chebruch und alle andere Lafter follen

(

ran

— 24 —

„miuß $'

beftraft merden. Nur das ‘©acrilcgiuén foll durch die

W/ m43 A

Sefebe der Regenten unbeftraft bleiben !

(clamate si

Y fßergl5

audetis, puniantur homicidia, puniantur adulte-

b9n{| iﬁ[ß

rla, puniantur caetera quantalibet sceleris sive li-

bidinis facinora seu flagitia, sola sacrilegia vo-

n am

‘.Ü;!ﬂ@ f°

lumus ‚a regnantium legibus impunita).

YAugus

ftin mwirfe hiee zufammen, was in das Sebiet der aus

ingugeelf0M

Teicht Fa

Beren Sittlichteit, auf welche allein fich die Staatsge:

Hleiden al

walt erfivectt, und mwas in das außer dem DBereiche ders

felben liegende Sebiet der MReligion gehört. . Was er

fegdh, D

Ganle, 1

Sacrilegium nennt, gehört, wie alleg, was das Bers

hältniß des Menfhen zu. ©ott betrifft, nur vor den

gaf 0i

Seiflle O

MNichterftuhl Sottes,

Auguftin beruft fich darauf, daß

fün Dra

je ein Bater feine Kinder durch eine für den Augen:

bfic€ unangenehme Zucht zum Suten. hinleiten Fönne,

afer die D

d06 Saterd

AÜber wer fteht nach der Drdnung Sotteg in demfelben

Verhaleniffe zu den mündigen

5

A

Zenfchen, in welchem

ofne i

HarfafugEN

nach göttlicher Ordnung der Vater zu feinen unerwach:

fenen Kindern fteht?

Wer hat das Mecht, die Mens

(l Fonnten

fchen, die SGott durch die ihnen gegebene Vernunft zur

Sewelfe a

[ in D

freien Prüfung berufen hat, wie Unmwürdige Sahin zu

führen, wohin er es nach feiner dem Srrthume immer

dr Seligleng

M Aln

untermworfenen Einficht für gut hält?

YAuguftin fagt: es fommt Alles auf die Sefinnung

Öradte €6 i

der Liede an, an Fann in der Sefinnung der Liebe

an Ba

Einem für den, AugenblicE wehe thun. Wohl an und

Aot, 6 46

für fich wahr; aber die Liebe des Menfchen ifk nicht

HeäeicheG ig

eine unabhängige freie, nicht fich felbft-Sefek, wie die

Oeliion o

Liebe Sottes, fie f in ihren Handlungen nach aufen

dgn

durch die objektiven, unverleklichen Gefeke . gebunden.

fln geppi

Kein ZwecE heiligt die Mittel.

Auch zu dem heilfam:

Öuden, d

ften Zwecfe dürfen die allgemeinen Menfchenrechte nicht

Vehteiet,_

verleßt werden. Sonft war Auguftin ein eifriger Seg:

Saı d

ner diefer die fubjeftive Sefinnung denm objektiven Se:

M G

feße entgegenftellenden Willkihr in der Sittenlehre, wie

S, N fl

er in feinem Duche, contra mendacium ad Con-

Dn

—

— 295

T

gentium $..18., fo trefflich lbcn Sar durchführte, daß

IrﬂL

Aln M

das, was an und für fich unfittlich. fey, nicht durch

pun

das Borgeben einer guten Sefinnung (nulla velut

T

Wie

50l

bona intentione) gerechtfertigt merden Fönne,

Teicht Fann der fo vielfachen VBerfuchungen ausgefebte

1YFP

M

Menfch, fobald er einmal fich anmaßt, in ein Sebiet

(

d

A

einzugreifen, ‚wohin feine Sewalt nicht rveicht, wie

A “

feicht Eann er den- Engeln der Finferniß, die fich vers

14

M

Eleiden alg Engel des Lichts fich hHingebend, fich vorr

M 9H‘

M

fpiegeln, daß ‚er in der veinen Sefinnung der Liebe

al

, 10060

m8

hHandie, während ganz andere Triebfedern fich unvers

MR M

merft bei ihm einmifchen.

Auguftin berief fich auf

Beifpiele aug dem alten Teftamente, Sefebe gegen fal

fche Propheten, Sößendiener 1, f W.

HDier Fonnten

Ü

aber die‘ Danatifken, die übrigens fonft auch, wo e

}

das Inteveffe . ihrer Polemit gerade, mit fich brachte,

Manl f

M

ohne Nückficht auf den Unterfchied beider Religionss

verfaflungen. aus' dem a’ten Teftamente argumentirten,

fie Eonnten, idm mit Recht einwenden, daß hier die

i Sarmanft 8

DBeweife aug dem alten Teftamente wegen des Unters

fchiedes in dem eigenthümlichen Wefen und Geifte beis

K

/

M

M IT)J‚7((;'

der MNeligionsverfaffungen nicht gelten Fönnten. Denn

das Wefen der fichtbaren partifulären Theokvatie

Grachte eg mit fich, daß die Religion auf eine‘ ganz

M Nie- Onl

In

-

andere / Weife in die Staatseinrichtungen verflochten

war, alg e& das Wefen des geiftigen, unfichtbaren Gots

tesreiches im Chriftenthume erlaubt,

Die mofaiflche

MNRekigion ' wurde nach den. Abjichten des göftlihen Er-

ziehungspfanes mit der Menfchheit durch außerliche Ans

h

ftalten gegründet und- war an Außerliche Anftalten ges

bunden, das Evangelium wurde in der Menfchheit

m

verbreitet, und drang in diefelbe ein nur durdh die

Kraft des Worteg, welches frei die Herzen gewann,

a HE Ö

i‚(

und welches Kämpfer mit dem Schwerdte,des Set:

mOO *

fees, die für daffelbe lebten und Kitten, bildete, Früs

a E

e

dacha Ü

Berhin hatte 2[ugu_ftin in\ einer Qi£putatiotj mit einem

— 206 —

@o fl

donatiftifchen‘ Bifchofe felbft eingeftanden, daß der Un

figen S

terfchied zwifchen beiden Religionsverfaffungen hier noth:

arfet X

wendig zu beachten fey.

(f“ ep. 45. $. 10.)

falene

Wenn fih Auguftin auf das: ndöthige fie, her:

abergeaN

einjufommen (compelle intrare, dag ihm fo oft

E)?acf;gefprncf;ene und fo oft @5emißßraucbté!) berief;

Begeifeh

reticis 4

fo fieht man mwieder, wie oben an dem Deifpiele der.

sentiunt

Donatiften, daß eine nicht nach“ objektiven hermenen:

enim late

tifchen Srundfäßen verfahrende,” willführlich an die

haeretich

einzelnen Worte, ohne' Rückficht auf deren verfchiedene

Bedeutung und den Zufammenhang fich haltende Biz

Dei: apt

yoluntas

belauslegung zu aller Berdrehung der heiligen Schrift

und ihrer Lehre den Weg bahnt, Das Wort zwin;

pmhati ;

neant, 4

gen, Zvayudey, bedeutet hier wie in manchen Stellen

offenbar nur: dringendes Eirladen: und zwar,

gcntaria

massae f

wenn man das Bild auflöft, die durch die Berkündi;

gung des Evangeliums an alle‘ Menfchen zu bringende

f 2 N

dringende Einladung zur Theilnahme am Sottesreiche,

ataud, d

‚Hatte nur Auguftin auf, das Berfahren in NMeli

Söße men

gionsangelegenheiten die Wahrheit angewandt, die

teicen Gı

er fo fchön gegen diejenigen ausfprach, welche die ©-

Yaguflin €

Benbilder auf den Sütern der Heiden mit SGewalt zerz

fende Gege

fiöven wollten:

bn Dn

„Birstrachten zuerft darnach,

die Göken in ihrem Herzen zu vernichten.

er woh(.

Wenn fie felbft Chriften geworden find, fo fordern fie

fama, er

uns entmwebder felbft zu einem fo guten Werke auf, oder

Sal d

fie fommen ung zuvor,

Sekt müfen wir für fie ber

ten, nicht gegen fie zürnen.“ (Prius agimus, ut idola

in eorum corde frangamus, Modo orandum est

10) eln

M

pro illis, non irascendum i11if. S02 17

OM der

f

So bemerkte Auguftin auch richtig, daß im SGe

é

( 006 9

genfaße gegen die Irrthumer die chriftlichen Wahrhei

6Ccles, gı

5

ten defto Earver entwickelt und defto tiefer aufgefaßt

worden feyen,

Er vergleicht die Frrlehrer mit den

M llg

Q?'t'.:\i\t[) (

Soldfchmieden, durch welche die unbeftimmte Mafje

la

des Metalls in beftimmte Formen ausgeprägt werde.

B al

— 297 —

AA

So habe der Segenfaß gegen die mancherlei beﬁ chriftz

:“ﬁ“n9!n‘l;': M

Jichen Wahrheiten entgegengefeßten fremdartigen Denk;

S

arten dazu gewirft,

daß in der hHeiligen Schrift ent-

ni‘{l]w/ M

hHaltene und von daher in das chriftliche Berwußtfeyn

Z

Übergegangene Wahrheiten in beftimmten und Faren

I60

Begriffen mwaren ausgeprägt worden (etenim ex hae-

m S

reticis asserta est catholica et ex his qui male

AT

sentiunt;, probati sunt qui bene sentiunt, Multa

enim latebant in scripturis, et cum praecisi essent:

!

MI

haeretici, quaestionibus agitaverunt ecclesiam

M

Dei: aperta sunt quae latebant, et intellecta est

voluntas Dei, Ps. 67, 31., ut excludantur 1i qui

N

&Q

probati sunt argento, Excludantur, dixit, emi-

wn

neant, appareant unde dicuntur et in arte ar-

MAUN

mN

gentaria exclusores, id est ex quadam confusione

Enäarrat, in Ps, 55

£:rb M

massae formae expressores,

M

6, 22. IV. £. 383. in Ps, 67. $,.39. IV. 512.) Eben:

me A O

daraus, daß das Ehriftenthum mitten durch die Segenz

fäße menfchlicher Denkart fich den Weg feiner fiegreiz

reichen Entwickelung immer hindurch gebahnt hat, hätte

A

YAuguftin erfennen follen, daß nicht der frei hervortres

tende Segenfaß einer einfeitigen oder verfehrten menfchr

MErN

AEAG,

lichen Denkart (wo derfelbe einmal vorhanden if),

Ö

:li‚

M

ı

aber wohl die Hemmung diefer natürlichen Entwicke;

"‘u S60MM

\ 10

fung, der im Verborgenen fortfchleichende, ‚Heuchelnde

MWahn dem Chrifkenthume fchaden fönne.

SI

Qurft

@

(Zu Seite 82. 3, 4 vı M.)

10)

Melchen Einfluß auf das ganze Leben frühzeitiges. Le-

fen der hHeiligen Schrift hatte, wird erzählt in dem Le-

ben des Mönchs Euthymius,

Coteler. monumenta

eccles. graecae IL p. 206. „Wie die Nacheiferung

der hHeiligen Menfchen, von deren Leben er las, auf das

‚lr M

GSemüth des Knaben wirkte, und in dem Leben. des

l m::\\{‘

Cyriafus. acta S. Bolland. ‚Septemb, T. 8. fol. 147.

Gefimndt

i}\

Wie er alg Jüngling Zag und Nacht die heilige Schrift

ig

— 298° —

d m6

lag und von. Berwunderung der göttlichen Vorfehung

/ ergriffen wutrde, die auf fo mannichfaltige Weife in

f |

gufünff

den verfchiedenen Zeiten die Frommen zu verherrlichen

gewußt, fie zu Lichtern für die Welt gemacht und alles

d 00

von Anfang an zum Heil der X

»

(

aal MO

enfchheit. geleitet has

die S

be,.” DBeide wurden alg Borlefer in der Kirche erzos

gen, . So wurde die Erziehung im Kirchendienfte von

if d

ya m

dem YAYnıte eines Borlefers an durch frühzeitigen vers

trauten Umgang mit der Bibel ein Bildungsmittel

aueigeh

guı f

für den geiftlichen Steand.

dader diß

(3u Seite 89. 3, 1. v 4]

cg vl

11)

Einen Hoglanz des göttlichen Lebeng diefes Mannes,

egl

des Theodoret, mögen wir finden. in diefen Worten,

die er unter feinen Leiden fchrieb, uUnterdrückt von eis

ner hHerrfchenden unchriftlichen Parthei, „Alle Leidetr,

{2) Die pla

Wwelche mich für die göttlihe MWahrheit treffen, find

der eb

mir fehr williommen,

Denn wenn wir an die VBers

Geißfie

hHeißungen unferes Herrn wirklich glauben, fo find dies

latoie

fer Zeit Leiden der Hertlichkeit nicht merth, die an

Der m

uns foll geoffenbart werden,

und was rede ich von

Hen

dem Senuffe der zufünftigen SGüter? Wenn den für

Konfefione

die Neligion Kaämpfenden auch Fein anderer Lohn ges

AgeregE Au

geben worden, fo würde auch die Wahrheit an ı 7d

k M o

für. fich felbft fchon genug feyn, ihre Freunde anzutreit

dl in 4

ben, mit aller Freude den Sefahren für diefelbe ents

Oal

gegenzugehen,

Das bezeugt der Apoftel, indem er

offenbar fpricht R.8, -35,:

„BWer will uns fcheiden

fiemdug

Hlatonifö

von der Siede Gottes? ‚ Tribfal oder Angft oder Bers

folgung, oder. Hunger oder Blöße ‚ oder Fährlichkeit

ffn

D

9

ÜE M

oder Schwerdt?“. ‚Und um zu zeigen, daß er Feinen

d O

Lohn erwartet, fondern nur feinen Heiland liebt, febt

f

$

er fogleich hinzu: Aber in dem allen überwinden wir

Shußen

i

weit um deß. willen;, der uns gelieber hat. „Siehe die

Flamine der Liebe,

A dn

Sch trachte nicht nach dem, was

D Oan

er ‚ giebt,. fpricht: er; foßnbev:n nach ihm felbft alfein fehne

(n i

B a

A0 O

{& mich.

Und diefe Liebesflamme Fann"ich nicht (d:

ig 3

V

M

üh

fchen. Sch möchte Kieber die gegenwartigen und die

N

zufünftigen Sütecr verlieren und alle Schmerzen hier

f d

und dort erleiden, nur diefe Flamme unverlöfcht bei

WWM%

mir tragen. (Diefe Liebe führt freilich von fich felbft

Ö f

Wo eine foche Liebe ift, da

M

die Seligkeit mit fich.

ägn

ift der Himmel, da Fann Ffeine Hölle feyn, und die

TE

von manchen Mytikern dargeftellte Kdee von einer

M Oln

uneigennüßigen Liebe zu Sott, in welcher der Menfch

auch auf die eigene Seligkfeit VBerzicht leifte, fchließt

daher einen. Widerfpruch - in fich, wenn man dabei die

Hdee von der wahren in der Semeinfchaft mit Sott

N Dnl

gegründeten Seligkeit feßt halc).“

M

(W

a}

ir

$

x

VM

UAE M

(Zu Seite 92. 3, 12.)

12)

Die platonifche Philofophie wurde für den Auguftin

!

y E:„_:„

j

X

der Mebergangspunkt von dem Manichaismus zU einer

in dl er

chriftlichen Phikfophie, indem feine Denkart durch den

m, f fh d

fatonismus vergeiftigt, von den fiünmlichen. Dildern

ar MM

der manichaifchen Lichttheorie entwöhnet wurde (von

gn ON

welchen fich loszumachen ihn, wie er felbft in feinen

n

flr

Confefjionen erzählt, vielen Kampf Foftete) indem er

dr Dn O8

angeregt durch die platonifche Lehre über das cy und

gn e von dem Dualismus fich [oögfagte, alles Seyn

ehe dn Y

d

un A

alg eine. Offenbarung des höchften Seyns und das

(

Ö

Qöfe alg das in fich felbft Nichtige, die freimillige Ent;

M

ICN

I#

fremdung von jenem höchften Seyn erfannte, An die

M

platonifche richtige Ydee, daß nur der Reine das NReine

erfaffen, nur der göttlich gefinnte Menfch die göttlichen

Dinge verftehen Fönnte, fittliche Reinigung ' der Weg

M

zur Erfenntniß 'des Göttlichen fey, an diefe Sdee

0

I

I

f

fchloß fich feine der manichaifchen Polemit gegen den

!JlﬂDll‘vüil\ f

GSlauben entgegengefeßte Theorie an, daß der Menfch

zuerft durch den praftifchen Einfluß der zuerft durch

|

SM

den Slauben in dag innere Leben aufgenommenen gött:

TI Ml

M aln O

fichen Dinge geheiligt feyn müffe, ef)e er zur rechten

— 300 —

Erfenntniß * derfelben mit einer erleuchteten Vernunft

gißlh ﬂ

fähig werden fönne,

ga fl

Der Sak: Fides praecedit

intellectum, auf mwelchem die ganze fcholaftifche Ther

qoutdE,

ologie deg Mittelalters wie auf vielen Säßen des Au

cl

guftinus ‚ mweiter fortbaute, jener‘ Sal enthalt gewiß

y d D

eine große und fruchtbare einfeitiger und todier Spe:

i

fulation in der Neligion entgegengefeßte Wahrheit und

Elaußeh

thut auch der freien Forfchung Feinen Eintrag, wenn

Fehrung

nur die Ndee vom Slauben in dem ächten paultz

Glaben

nifden Sinne verfianden wird, nicht das bloß Außer;

fannte (

liche Fefthalten einer gewiffen Autorität, fondern eine

tmg, d

innere Zhatfache des Semiüthes, eine Ergreifung gött-

fübren);

licher Dinge durch die Willensrichtung, ein Einges

m cinEh

hen des Semüths in eine höhere dem Menfchen ‚fich

dn Ga

Dffenbarende Weltordnung, woraus ein inneres Erle;

Dungefon

ben, Erfahren , folgt.

Auguftin faßte anfangs eben

amußte f

weil er von dem platonifchen Segenfaße zwifchen ez074-

für Ö

gn Und Jolm augsging, uNd nach diefem den Segen:

Docfell

faß zwifden hdes und intellectus bildete, die Hdee

in d}

vom Sflauben zu niedrig und Außerlich auf, fo wie

GCoite Sl

er dagegen eben deshalb den intellectus im Ver:

fnl

Häleniffe zum Slauben zu hoch ftelltes da hingegen

nach den Srundfäken des Chriftenthums es in diefem

foff

el gr Hä

Leben Fein anderes Organ für die Semeinfchaft mit

den göttlicdhen Dingen alg den Slauben geben Fann,

Aydaeen $

dasg höhere‘ Leben der Selehrten wir der Ungelehrten

nur auf Slauben, gegründet ift und im Slauben ftets

13) Mafi

feine Wurzel hat, das wiffenfchaftliche - Erfennen in

der NReligion nur formell vom Slauben verfchieden

tifien von

den Sr

iff und erft die unmittelbare Anfchanung des ewigen

Lebens wefentlich vom Slauben verfchieden feyn

tüß, G

fı

wird. Wie das Chriftenthum immer mehr, feine ganze

Denkart bildete und beftimmte und über den Plato;

G mi

An fiden

nismus bei ihm. vorherrfchend wurde, faßte er auch die

SHdee des- Slaubens. höher, tiefer und innerlicher auf.

e il

S Dl

Da Auguftin von dem YJdealismus in der Keli-

J

— 30L —

Sfeim

Y

A

idex

gion, mie 1ir bemerkten, durch den EntwicFelungs;

T

gang feines innern Lebens immer weiter ' entfern£

A

wurde, da er nNicht wie der platonifche Ydealifk eine

Öl

mA X

d

mythHifche, fondern- eine gefhichtliche Srundlage

M An

(

der KReligion annahm und den Zufammenhang des

Gefchichtlichen im Chriftenthume mit der eigenthümlichen

äl N M

K

{aubengz und- Sittenlehre deffelben feit feiner Des

{}

(

Fehrung . immMer tiefer und inniger erfannte, da er den

m d

M

Gslauben alg ein Werk des göttlichen Seiftes aner-

Fannte (wag freilich durch Mißverfiand mit dazır beiz

A

trug, in . zur abfoluten Prädeftinationslehre . hinzus

führen); fö mußte er den Begriff vom Slauben, . als

dem einen Geunde des höhern Lebens und der religtö:

fen Gemeinfchaft für die Menfchen, unter allen il

MM

dungsformen, von felbft immer tiefer auffaffen, und er

Ö

MM

mußte immer mehr zu dem GSegenfake gegen die nur

für die mythifchen Religionen des Alterthums paffende

dn B

VBorftellung von dem Verhäleniffe der imisapn SWr Doka

in der NReligion Hingeihrt werden.

Doch von einer

a

Seite bfied immer etwas Befchränkendes in der au

E

M

guftinifchen _ HJdee vom Slauben, was auch auf die

M'

des Mittelalters UÜberging,

OM

fcholaftifchen ‘ Zheologen

weil er nämlich die Hdee von der unfichtbaren und dev

mI

o 00

/

n

fichtbaren Kirche nicbyt gehSrig a@tcrfcf;ieb.

A

s

Bu Seite 94 3, 14.)

M X

N

mÖ

43)

Huguftin weifet hier die Borwürfe, welche die Dona:

d

fiffen von feinem früheren Lebenswmandel der Herrfchenz

den Kirche machten, auf cine ächt cHriftliche Weife zu:

rück, Er febt nach den im Text angeführten Worten

1

hinzu: „Was fie aber jebt an mir tadeln, wiffen fie

felbft nicht.

Sie Fönnten noch Manches an mir zu fa-

}

M

deln. finden, aber fehrwerlich Fönnen fie das wiffen.

f

M

T

Denn vieles geht in meinen Sedanken vor,. wenn ich

gegen die böfen Eingebungen fämpfe und einen täglis

mel ‘

*

chen, faßt immerwährenden Streit habe mit den Bers

—

308

n O

fuchungen des $S’einbc?, der mich niebcrfoerfm wil. Scoh

ﬁ,!id‚stm

feufse zu Sott in meiner Schwäche, und Er, der weiß,

in

was. ‚in mir vorgeht, Er fieht, mag mein Serz gebiert.

(iguN,

ir aber if es ein Sevinges, daß ich von euch ge:

cipg d

tichtet werde, oder vonm einem menfchlichen Serichte,

auch richte ich mich felbft nicht, denn ich Fenne mich

mmöge e

genben (

beffer a’ fie mich Eennen; aber Sott Eennt mich noch

beffer. als- ich felbft mich Fenne.“ Womit zu verglei:

Natıt 8

diefüt 90

chen feine fehöne Erffärung c. lit. Petiliani Donati-

stae 1, IIT, c, 10.: „Wenn e$ nöthig wäre, mich zu

fol. Da

ochfertl

vertheidigen, würde ich von der ‚Fürzeften nnd leichtes

fien VBertheidigung Sebrauch machen,

Sch würde die

mi flr

ganze Zeit meines Lebens‘ vor der Taufe, fo weit es

Öeethüme

meine Leidenfchaften und- Srrthümer betrift, mit Al

am hem

fen verdammen und verabfeheuen, damit ich nicht,

Anflebende

on d

wenn ich jene Zeit verthetdigen wollte, meine Ehre

zu fuchen fchiene, nicht die Ehre deß, der mich durch

dem dr

ba praft

feine Snade auch vom mir felbft befreit-hat,

MWenn ich daher jehes mein früheres Leben tadeln höz

Oar

ll Da

ve, in welcher Sefinnung es auch der thun möge,

der c8 thut, fo bin ich nicht fo undankbar, daß ich

HfäOE

mich darüber betrüben follte.

Se mehr er meine

Benpeincin,

Sünden anklagt, defto mehr preife ich mei:

entwielt f

en Arg

Anmern dn

4

Nie Ö

u

(Zu Seite 98, 3, 12. v u.)

A ig

14)

Diefer Markus führt (opusc. IV.) die beiden ‚entge:

L

gengefeßten Meinungen‘ an: „Die Einen fagen: das

gebotte vı

Merk der Wiedergeburt ifk etwas volllomımenes, der

Ctahde d

Menfch if ein für allemal durch die Taufe von Sün:

Wa an

den gereinigt und geheitigt,

und fie berufen fich auf

( OR

Stellen, wie 1. Cor. 6, 11. „Shr feyd abgerwafchen,

fO ied d

4hr feyd geheiligt,“ Andere fagen: Wir werden erft

M, elche

burd) unfre eigenen KXämpfe von der ung anklebenden

Tfla fonı

Sündhaftigkeit befreit, und fie berufen fich auf Stels

kar

len, wie 2. Cor, 7, 1, Laßt ung von aller Befleckung

Muf

—-

303

—

(perfen

Und 6

RN

des Seiftes un& reinigen.” Diefer Streit‘ ließ fich

fehlichten durch die Unterfheidung zwifchen der objef;

MI f

tiven Nechtfertigung und der fubjektiven Heiz

(

M

ligung, und zwifchen der Mittheilung eines Prins

cips der Heiligung, des neuen, göttlichen Lebens, vers

N

möge des Slausens an den Erföfer und der fortfchrei

H6 K

tenden Entwicfelung diefegs göttlichen Lebeng in der

‘“r

MNatur des Menfchen, in mwelcher das Ungsttliche von

LEl

diefern göttlichen Leben immer mehr verdrängt werden

L

foll.

Das erfte, den Unterfchied zwifchen objektiver

MNechtfertigung und fubjektiver Heiligung, hat Markıs

M

Ön

j

nicht &ar hervorgehoben, und diefes bringt manche

QÜ , I0

Hirehümer 'oder -doch Unklarheiten im Augdrucke bei

MED

ijm hervor, wie wenn er fich fo ausdrückt, alg ob die

, Mtnit.

anflebende Sündhaftigkeit durch die Wiedergeburt ganz

von dem Menfchen hinweggenommen fey, obaleich in

dem Hdeenzufammenhange des Markus diefe Meinung

FW

das praftifch Schädliche, welches fie, den Menfchen- zur

Sicherheit verleitend, haben Fönnte, größtentheil® ver;

Der ban mig

liert. Das zweite erörtert er richtig: „Der. Menfch

an

AA

MI

Ma

Ö

empfängt durch die Wiedergeburt das göttliche Les

yhr dr meikt

bensprincip, aus - dem alle Heiligung fließt,

Diefes

entwickelt fich und offenbart fih immer mehr in dem

eife 1 MEl

innern und äußern Leben des Menfchen, je treuer er

die Sebote Chriftt. erfüllt.

Und alles Sute' an ihm

if nichts alg Wirkung diefes durch die Wiedergeburt

‘

bl ‘tﬂ f3

mitgetheilten Princips der Heiligung,

Der Wieder:

) d

d

geborne verharrt aber nicht unmwandelbar in Ddiefem

Ü

i

Sitande der Snade.

Wenn e“ nicht über fich felbf

Wwacht, an der treuen Erfüllung der Hriftlichen Pflichs

dn Eln

d) Al

ten, wozu er die Kraft empfangen hat, es fehlen läßt;

fo wird er durhH feine Schuld zur Sünde verlet

dl

tet, welche er, die verliehene Snade fefthaltend, vers

_3„ I‘JÜM ff“!

A

meiden fonnte.

an anl

.ij‘

Ausgezeichnet {fk B?i dem Markus der Eifer, mit

1n Ö

m G

dem er auf Heiligung, alg nothwendige Frucht des les

y alr ®‘ﬁ‘ämj

304

bendigen -Slaubens dringt, ımd mit dem: er denen,

Bn

(nade;

welche das lebendige EChriftenthum nicht hatten, die

Entfehuldigungsgründe für ihre Snden - nimmt, fo

turd)

Gnade,

wie auch feine Oppofition gegen Siejenigen, welche durch

ihre eigenen menfchlichen KXräfte, durch ihre asketifchen

ias B

l füe

Anfivengungen die wahre Heiligkeit fich ‚erkämpfen zu

fönnen meinten.

Einige merkfwürdige Stellen mögen

ff 006

ymd 066

hier als DBeleg zu dem. Sefagten folgen :

„Bir müfßfen nicht wieder durch,unfere Schuld

nach er

unter dem Soche der Knechtfchaft: uns gefangen neh:

der Gcl

A

{

men laffen; fondern durch die Beobachtung der Sebote,

M

N

dürch welche verhältnifmäßig- alle Wahrheit. gefunden

Sutch 006

wird, die Freiheit bewahren,

Und wir müfßen gewiß.

ridtig erl

wiffen, daß wir vermöüge der Vernachläffigung Ddiefer

Sertinftitnn

Sebote verhältnißmäßig dem Einfluffe der Sünde un

(9 B

termorfen werden.

Laßt uns nicht menfchlichen Se:

gung. foite

danken, fondern vielmehr der heiligen Schrift glaus

Her Sg

ben, ‚daß Chrifius geftorben für . unfere Sunden, daß

QUf E

wir mit ihnr begraben find durch die Taufe; und wer

i Beoba

geftorben, gerechtfertigt ift von der Sunde, und daß

Jinlaen,

die Sünde über uns nicht wird herrfchen Fönnen, wenn

dr Oehote

wir feine Sebote beobachten.

Wenn wir. fie aber nicht

Fämpfen, nid

beobachten, fo find wir Ungläubige und werden von

fem fohdern

der Sünde. beherrfcht. Denn zum Slauben gehört nicht

96 hinter X

bloß, daß wir auf. Chriftum getauft werden; fondern

Glete (hf

daß wir auch feine Sebote beobachten,

Wenn wdir fa:

gen, daß durch unfie Werke die Sünde vernichtet wer;

f da Ya

tut He Ör

de; fo ift Chrifkus umfonft . geftorben. und alles eben

w'r W md

Sefagte ift falfch; und mwenn die Taufe nicht durch

"‚':=; m

fich felbft. etmwas Bolkommenes. ift; fondern fie mei

nen, durch ihre Kämpfe die Bolllommenheit zu erlan:

dn Öiefekign

MM der nn

gen; fo ift bei sifnen das Gefeß der Freiheit eitel,

das ganze Wefen des neuen Bundes ifkt-. aufgehoben,

aug mit

und fie machen auch Ehriftum zu einem‘ Ungerechten,

M Ca

wenn er den Setauften Werke- der Freiheit vorfchreibt

Ö J l)‚ X

und diefe doch noch gegen ihren Willen der. Sünde

in S

.. 0M in i

D M,

Aa

S03 —

ll; tm„‚„„

dl

MIcht fn

Knechte find, und die Gnade Sottes if nicht mehr

Wenn

M

d

Gnade; fondern Lohn unferer .ﬁ'ämpfe.

wir

(

)

durch Werke gerecht werden, fo il e8 nicht mehr

Onade, wenn es a

DE

4ör

M

Ö

burch Sriade gefehicht, fo ift

das Werk Fein Werk mehr (das Werk nichts außer:

i

AA

l für fich DBeftehendee, Berdienft’iches); * fondern e$

ir Öl

ijt das Sebot unfers‘ Befreiers

Werk der Freiheit

e

und des Shauseng.

San fie nicht gehört, daß die

e mfn B

p

nach der Taufe gegefenen Sebote Chrifti das Sefeh

b G q

der Freiheit find, wie “ Sie heilige Schrift fagt, Takı

Kadfuna r

2, 12: . Alfo veder und' a’fr thut„ als Öie’ da follen

Bl

Surch das Gcfeß der Freiheit gerichtet werden.” (Sanz

w

MM

vichtig erfennt a Maikus in diefen Worten die Ue:

Z

Gereinftünmung -des Yakodus und Parus) uhd 2. Pet.

Aul d

1, 9

Wer foches nicht hat; der vergifßt der Reint

I men

l

gung feiner vortgen Sünden.

Erfennt aus dem vorz

yıloen

her SGefagten die Reinigung burch &die Zaufe, die zwar

M

auf eine verborgene AWerfe vor fich geht; aber durch

(

NO

Sal IÖ

die Beobachtung der :Sebote fich wirkfanı zeigt. Dies

r

Cnl

KW

m) A

“

n f

jenigen, -welche a’s S aubige - die Kraft zur Erfüllung

ma

Jal

O

MM

, c

I’r/ D

der Gebote empfangen -haben, crmahnt der Hert zu

ynr 6ar ME

Fampfen, nicht a’s obfie dadurch die Sunde tigen fönns

md Merben OM

fen, fonderm daß fie nicht wieder umfehren * 3u Ddenm,

Und die Beobachtung diefer

fn ahöet mdt

was hinter ihnen Kiegt.

6 ran Tonher

Gebote felbft ‚treibt nicht die ESyinde aug, denn dies

m. San 00 f

ift durch das Kreuz allein gefehehen, fendern fie bewacht

AT

E

Hur die Grenzehn der uns vertchenen Freiheit, * (Zuras

da M

UD Lr EizoAeL 3U

X Fn o£‚uatg'natv 1uxOmFeUTly BA TOUG

S

20i04s QUAdTTOU ;„). Se:

4 S M

i d

Äg:v; zug OcHurns >?‚mv 860

weche . 7, 19 u f. gegen Ddiefe Lehre

Il

a f

am

gen Siejenigen,

(

vycn der innern

Freiheit des EChriften anführten, fagt

el

(

Markus mit Recit - Galland. - bibl. patı T, 8,,

Ö

AA

V

wo diefe ScHriften am vollftähdigften zu finden (ind,

aa Ma

£, 39. 1%05, daß der Apoftel‘ hier in -der Derfon des uns

Selit O

glaubigen.

Huden vede, um den Huden zU ;‚eiggn,baﬁ

iftt von der Sünde hicht bes

iln W

man ’ ohne die Snade Chr

}

\ 3l, Band.

20

— 308

—

freie werden -Fönne., und er beruft fichauf.v. 25, als

[o gt[ Ö“

Ausruf des Er öfeten,

Er fagt fodann

„Das geifts

1[‚‘) I

t'\ﬂ er AD flk

Jiche Scefeß felbft hat der himmlifche Scfekgeber Chris

feus durch den Seift in die Herzen . der. Glaubigen 'ein

Caa 0

u die. 1

gefchriebein.

Lerne . vom YApoftel Paufus, daß du durch

die . Taufe Ehriftum - angezogen,

die. Kraft; und die

md meif

befem el

MWajffen empfangen. haft, die böfen Sedanken, zu Bbefies

gen.

Wir müffen nicht. glauben, . daß. wir. durch uns

(

fere. Kaämpfe. die. Sinde Adams tilgen .und. auch nicht

ieber M6

bie von ung frlbft. nach ‚der , Taufe begangenen Suüns

hörei O

ben; fondern. daß das, nur durch Chriftum. gefchieht.

Tebeheweilt

weiß, daß

Denn Er felbft. wirkt in ung Wollen. und. Bollbringen,.

UÜeber das himmlifche Leben der Släubits

Berthe 0l

„BWir wifen, daß das. himmlifche. Serufa'em

n Öott

gen:

und die Suter, weiche die Serechten- bei der. Auferfte

glr felbf

hung empfangen werden, droben find; -aber die Unterz

lichen @efek

pfander und die Erfilinge derfelben fmb fchon in den

ir ng

Herzen der Feftglaubigen wirkfam, a’

welche fehon

gion, I, ]

jeßt geiftlich gefinnt find, damit mir zuverfichtlich Ubers

jeugt von dem. Zukünftigen das: Q)cgcnmamgc Verach:

|

ten.und bis zum. Zode Sott lieben.

Deshalb fpricht

46) Seflden 9

der Apoftel. (Eoör. 12,-22.) nicht

ihr-werdet fom:

heren OErfahe

men, fondern ihr feyd gefommen zu-der Stadt des

Derfachungen

Tebendigen. Sottes.“

ebr Ales

(3Zu Seite 100.)

fom der @i

Yhrafına bg

15)

Daß auıch nicht „immer diejenigen, welche ein Areng

cnd Öotte

aefetifches Leben führten, deshalb das Wefen des achs

fer Fönnen

ten Chriffenthunws in ein folches fekten, fann man

aus diefem ‚fchönen DBeifpiele fehen.

Den - verehrten

OE on er

deh d

fyrifchen Mönch Marcian befuchte ein anderer, Avis

Ö N G

tus. Nac Unterredung und SGebet Kieß Mareian ecine

flg u

nicht gauz nach feiner gewöhnlichen dürftigen Koft eins

fan

gerichtete Mahkzeit bereiten, und. Iud den Avitus ein,

M i

C A A

fih mit ihm zu Tifche zu fctg.en.

Diefer lehnte c8

“8 , ig

ab, da er nie vor Abend etwas z effen, ja oft zwei,

drei Tage zu faften pflege. Marcian antmortete iDm:

Ya;t (

.

— 307

4

aı

nn

? M

fo.‚gehe Heute um meinetwillen. von. deiner Semohnheit

N

V

66

ab, ich Bin zu. fchwach, um bis jum Abend 3u warten.

Da er aber ‚auch fo.den. Avitus nicht uberreden Fonnte

M

fprach cr fenfzend:

‚ Ach! es fehmerzt ‚mich feht,

daß

IM

5 A0 f

MS

dur div. fo. vie’e Muühe gemacht haft, um ‚ einen firengen

und weifen Mannn zu fehen, und nun fiehft dır fatt

Ö

dn

deflen einen. Schwelger.“ Diefe »l"Cmtc verfehlten ihren

t“0 M M

Gindruck bei dem. Avitug nicht, und er

fagte befchämt:

in

M

TE

M W

Sieber „ möchte ich,. Sleifch cffen als. fo..ctwas von dit

f Aa

hHöreit.

Da fprach mun Marcian: „Sch bin derfelben

3 Kheikarm. el

Lebensweife wie du, Mein’ Theurer, gewohnt; aber ich

n 4

weiß, daß die Liebe eine Sache von gtoßemm

dn Mr

Merthe alg dag Safen ift,

denun jene If das

von Sott gebotene Werk

diefes aber haben

UE SIM

mir felbft erwahlt. Mir müfßen aber doch die gött:

MD ür 0l

M

lichen Sefeße viel höhetr achten, . a Anftrengungen, die

M

wir uns felbft auferlegt.’“

(Theodoret; hist. reli-

1, 4 mi

gion, 1, I, c JIL.)

A

®M

(Zu Seite 101. 3. 12.)

Ü M

46)

Trefflichen Rath ertheilte in diefer. Hinficht der arn {nz

MCO fi.

nerer Erfahrung - reiche. Mönch Nilus,

Einenm

von

M

M

i

dr Cal

W

Verfuchungen geguälten Mönche fchrieb er (1. IL 140.)

„‚WNeber alles fiegen wir durch Slaubent

Singen, Le:

fen _ der Schrift, Denmuirh. und. insbefondere durch die

Anrufung des Namens Sefu Chriti, des menfchen!tes

, md d

benden Sottes und, unfers. Hetlandes.

Die‘ böfen Selz

ti£ S ’!‘*/

fter Fönncın Uber uns nicht fiegen, wenn wir nicht 37

erft von der Furcht Sottes durch Kleing‘ausigkeit. weiz

j U

„.W

41V

chen und. die Sebote , des Herrn vernach afıtgen.. Wenn

( A

PTE

aber die Seele des von Sünden Umfirickren. nur fich

fammeln / und mit trauerndem, Herzen zu Sott feufzen

N an

fatın, wenn fie nur mit ihrem Oebete die unfichtbaren

8‘“ (

NM d “’

Füße des Hertn ulnfaßt;.fo-fprıcht der Herr zu den

Engeln, _wie Elifn von, der Sunamitin. 2 -Kön. 4,

l M

27.. 2«ﬁt [' € 3U mxr fommm und ’ ftoßt fie. nicht von

f l“f'“

207

T an[W.iﬂ»

y k

(elnt,

mit weg, Denn wenn fie auch Lelne ?‚ugenb befiße und

ims 0

nie mir Freudigkeit zu Mir fommen fannı, dech weil

f auf

fie zerfnirfchten Herzens f und weil fie ohne Uns

einen @l

terfaß mir Schmerz und Thränen zu mir flcht, nehme

in br

ich mich ihrer an und rette füe.

Laßt ungs 'a'fo nicht,

( ‘ﬁ/ l

fndem wir die uns8 qualenden Sedanken fliehen, ungs

men d

fe’bft von einem Örte nach dem- andern hHinfchleppen,

dn defet

fnbcrn faßt ung‘ vielmehr Bfeiben, wo wir find, und

nichtö {

im Gesete‘ ausharten, ivie- Mofes zu ' den Sfraeliten

Qm jüs

forach: Stehet fefßt und feher zu, was für ein Heil

adeum P

der err bevte an cu»b

hun wWird.”

(Erod. . 14

pitzo Ul

183.)

puto quod

f frl

(Zu Seite 105.)

Seib ein Zn

42

Sfidorns vcn Pekuflum fagt von der wahren Des

faot f

muth mit Necht,

daß fie aus einer“großen unb himms

Auf den Ol

lifgen Seele hervorgehe (ax, EyaR6QUODS XX} CUBALN-

zous Yuxns Tixrerdus)} der Hochmuth hingegen aus

Je0gel, d

Uab_Sof

einer gemeinen Seefe,

Der im - Umgange mit Sott

f

fedende_ YAoraham nenne fih Staub und Erde,

Der

dr C

fo fl au

YPharifäsr erhebe‘ fich in feiner Michtigkeit Uüber die

]

[

ganze Wet. CII 188.) Ya wohHl!

Ein. Pau’us. ve:

det in zuverfichtichem Dewußtfeyn von der in ihm

rar eln

Pater, Allus

wirfenden Kraft ottes; aber Ik Zugleich dürchdruns

gen‘ ven dem Scfühle feiner eigenen‘ Nichtigkeit, feht

MD po

Cöflssm, diy

in fich felft mur dem

ld)\».»ﬂd)üt‚ Nichts feyenden Paus

Iug. —

Derfelbe

‚Sfidbrus fpricht aber auch gegen eine

A Dln

heuchlerifche, * zur Schau getragene Demurh, . wie fle

fmthn Xiıg

Ahtißo grtmnfe

Häufig in diefer Zeit fich fand: „Sey demuthig gefinnt,

fhreibt er, und nicht demüthig in Worten (raxııyo0-

ff dee Hötige

Peors: pahlcy xar n TarEvOAcyE), Ddaß Nicht deine

CT

Aorto durch die That. widerlegt. werden.“

W e e

M‘1

) Qleichen

(3u Seite 111: 3.'2.)

W ﬂmmt M ‘bl

18) Dies war- al[crbmgß die . wefentlich cHtiftliche, Grunds

T Seinand

idee, von der _;ommcm durchdötungen gewefen zu fepit

© e

AT

fchefnt, ‚und mwelche er der Merkheitigkeit „und dem

IM fa A

opus operatum . entgegenfellt. Cr fagte, irdem er

fich .auf Soh. 6, 55. berief; „Wie Chrifius ohne irgend

MO f ar

M mir

7R

einen. Stufenunterfchied in ung ißt,.So find-auch wir

Sa mg

in. Chrifto. ohne, Stufenunterfchied.

MWer gerechtferz

tigt if, lieht den Herrn. . Werihn licbt, zu dem foms

Kbanfer fln

Adern

M

men der Vater und der. Sohn. (Soh.. 14, 23:) und

\

„n

M

0 In

in deffen Haufe wohnen fic,

Iohk. Fann aber dem

8l

0 e

l

nichts fehlen, weicher folche Saßte bei fich aufnimmt.

Qui diligit, ‚veniunt

/ ß f\lf A d

(Qui. jüstus cst, diligıt.

ad eum Pater et- filius et in éjus habitant hos-

mir ( {

pitio.

UÜbi autem hujuscemodi kabitator est,

puto quod nihil deesse; possit hospiti.) ;®cr YApos

feel fpriche zu;allen Chrifken: Wiffer ‚ihr nicht, daß cucr

Leib ein Tempel ‚des hetigen Seiftes ik? . Ein Zempel,

n A mafrin A

fagt ‚er, nicht mehrere Tempel (wo fretich ‚„SYovinian

d d i

w 5‘\r'ﬂ'

auf den Singufar hier zu viel” Nachruck legt), um zu

zeigen, daß. Sott‘ auf gleiche AWeife in Ailen wohne,

Und Soh. 17, 20, will Chriftus fagen: Wie der Bos

Hngange mi O

>

Y

ter, der- Sohn und der heilige SGeit Ein Gott. find;

6 u

M

fo. foll auch nur Eine Semeinde in ihnen, fepn, das

V

U

heißt, folche, welche alg die liebften. Söhne göttiicher

M

MM

b M

W

}

d

Natur theilhaft find,“ (Lt yuomodo Nos sumus

A

.vmv M

Pater, filius et Spiritus sanctus unus Deus; sie

O

M

et unus populus in ipsis sit, hoc est quasi filii

M

cärissimi, divinae consortes naturae.)

MM

Aug diefent SGrundfaße fh ießt, Jovinian: „Sungs

M

(

frauen, Wirtven und Berheirathete, Wwelche einmal {n

M

M

l

Chrifto getauft worden, ‚Haben, wenn fle nur. in Kucks

<

A

ficht der Übrigen Werke nicht von einander verfchieden

(r

in

find Cer will fagen: wenn fle, nur auf g'eiche Weife

'n MB

uy 'Ji

p M

durch ihre Werke das empfangene höhere Lebhen offens

V

Sanz. rvichtig fagte er, Cr

baren) gleichen. Werth.“

verdamme nicht den ehelcefın Stand. an und für fich,

\

|

wenn Semand nach feinen . befonderen Verhaktniffen

l

l

99

£bnﬂ vorziehe; aber nur den Wahn einer befondereis

f

W“ gzrﬂ['" ‚H

— 310 —

(Sl Al

ßcrbzcnﬁ(ch)t’t*tt deffelben, wehnn man dadurch etwas

p1cß al

mehr zu _ fepn un8 zu haben glaube, a

alg andere Chris

n8c M0}

ften,

Welche doch in demfelben Slauben und in dems

ut ]J!usq

fc ben_ Geifte febten.

„Sh hue: die nicht Unrecht,

pit)

umgf'mu, da ßaft das chelofe Leben ermwählt, um der

(

gegenwärkigen Norh willen (1. Cor, 7, 26),; fey nur

gemı" D

nicht l)ccbmutl)tg, dır bift“ ein ” Slicd bcrfe‘bcn SKirche,

melche Dl

1bie S4 Verheivatheten“ (ne Su1)(illn.ß, ejusdem ec-

If[ 6,

‘'Clesiae membrum es, cujus’ et nuptae $unt). &$

qoied fn

fc\) gleich viel,

ob man fajlte oder, mit‘ Dankfagung

®prq„ gcmef‚e (inter abstinentiam ciborum et cum

a C

Seftatttt

g\.ltxuum act1one PCICCP"[OI'\CX)I COrunmı UU.“..UII

esse differentiam)

te8 gehött

Suödem er die Hriftlighe SGefinnung al8 das

6600 A

demı Ol

jenige

vas allein den Handlungem ihre wahre DBes

deufkng gebe, geitend machte

Hea

und die Werthfchakung

des opus Operatum, Wwie . BD., bei dem Martyrers

nrl

Chum, befampfte, fagte cr: „Wer ür der Verfogung

Brindt,

verbauit, erdreffelt,” eitthaubvtet wird, wer flicht, ıver

d

im Kerfer ftirbte: e$ find zıdar verfchiedene Arten des

e

Der Släuz

en

Kampfes; aber es. ir Cin Siegerfrähz.“

bige, Wiedergeborne — folgert

DyinNtAN Welfer auUs

Aendeit Ar

feinem Principe — der das gött/iche Leben durch die

gemeinfühne

O05 fa i

Gemeitifchaft mit dem Erlöfer ertipfatgen hat, der

Mnl

feiner Sefigfeit im SGlatıben gewiß ‚i

cE thut das

da

OM

Sute, nıcht um ctwas zu verdienen, fondern weil

göttle N

das hm-zu Cheil gewordene göttliche Leben fich hot

MeOehe

wendig in guten Werken offenbaren muß, weil ex durch

HIFE n

Unterlaffung des Suten cder Begehung der Sünde

fen mmer

aug‘ jeltem ihm_ zu Theil gewordenen SGnadenfiande

Her auf i

vieder Hinauetreten würde:

„Wenn du mir eimven?

Momiich;

deft, warum der Sercchte im Frieden oder in VBers

D fnl

fo gungen fich anftrenge, wenn Fein Fortfchritt und

Ütee (

'

Feine größere Beohhungen ftatt- finden; fo wilfe, daß

WE

er dies thut, nicht um etmwas Mmehr zu verdienen, fons

Tnl Gg

dern um was er empfangen hat, nicht zu verlieren.

D Oa

81

x

5

20 d n

‚(Si’Autem” miki opponis, qnare justus Inhoret in

1 Aa

m

Y

pace aut persecutionihus, st nullus profectus est

MUGEN. \‘

necmajorn*pracmia; scias hoc’eum facere, non

Ö H6 Tn

ut p1us‘qu‘ö mercatur, sed ne perdat, quod acce-

Al

f d

K, IM

pik) ' / Durch' veineit in guten Werken auggeprägten

RM fn

Glausen” die “ einpfahgene Gnade. der Erlöfuhng“ feßthal

M ben'e:q d

ten;” dies Hannike ‘ Novittiah : baptisına. servare, Alle

Vias

welche- die ‘ Faufgnade auf diefe Weife. beroahrt haben,

lluili.'lﬂ Ü,

fehrtei er ; - verden zu terfe’ben Seligkeit gelangen, E

dr mi Danfi

wird' Eeine ” Abftuüfungen‘ Ter ' Hıkigkeit und ‘Seligfeit

Cl

!

ıOrn e c

5g findet- fich im Glren ! und“ in- dem neuen

gebeit,

e corum ul

Fefratfiehte nut der Gegenfaßgt‘ MWas zum' Bolke SGots

tes "geört hnd was von demfelben ausgefeh'effen if,

hefinnung d

gökeich uid Argöttfich, SGerechte und ‘ Ungerechte, 1a8

Bent idifehen, -was dem himmlifehen Adamı angehört,

l

ÖM

N

die zue, Rechten‘ und“ die zur Linfen ftehen, Licht und

f

Finfkernifß, Dder gurte Baum, der gute Früchte

der

Alechte

M

bringt, der fhlehte Baum,

W

M

Früchte bringt: DBon Aoftufungent i nirgend die

'MNeder

{

ennn SFovinian mit Necht‘ das bei aller Berfchie:

Heriheit der : Außerlichen Lebensförmen herorleuchtende

, C

}\\ré

gcméinfame TWefen des inneren EChriftenthums ' hervbrz

ar

“hob; fo - hätte er Doch alch beachtet' follen, daß das

W

Fatüdh N

E

dem - Menfehen Surch ' das’ Chriftenchum mitgethei’te

A

göttliche Lebenselement‘ fich m Samtipfe mit - den 3:

I

X

7

rückgebliebenen‘ ungötrlichen‘ Trieben fortfchreitend ent

d

9

ın O

wicken und' die menfch'iche Natur in allen ihren Thets

n

fen immer mehr durchdringen fölle, Er war- von feiz

ner auf die Spiße gefriebenen Behaupkung - fo einges

nömmen; Saß: er äuch in dem Sleichniffe (Matth. 13.)

g d

T

die Aoftufungen in dem Fruchttragen — des göttlichen

1‚‘::1 (

\;

n

MWortes . 23.) wegläugnete, ' alles dies bioß zur Auss

a ul

inalung‘ des - Bildes rechnete, und‘ durchaus nur den

a f

Einen Segenfah' zwifchen dem früchtbäten und : unfrucht:

Y MO V

„ Bareıt Landeigelten . (affen wolltes Mag er : mit dem

i

— 312 —

ger Cum f

abgefchmackten.. Grunde unterftüßte,, eg -Fönnten ‚ja hier

nicht ‚verfchisdene. Grade der . Fruchtbarkeit - bezeichnet

gt.qul O

ycrsfl.'li s

zwerden, weil. fonft nicht . Marfus. 4,..20.. die- Zahlen in

b soxta0, (

der umgefehrtcn. Ordnung ‚angeführt haben;wiürde (nu-

gequalitet

merum, non facere praejudicium, ubi hujus ter-

rae fertilitas ‚praedicatur, ‚praesertim quum et

his incipit

rarund)

N

}

Evangelispa Marcus, retrorsum, numeret),

So ‚auch fprach cr ‚mit. Recht. gegen eine lare

guın O

dır Gemeinf

Sitten!chre, weiche ‚ das. Sifeh. der. Heiligkeit: nicht in

feinem, ganzeir - Umfange anerfannte ; . welche.nur in

Fem-Oet. Geli

die AHugen. ‚ fallende grobe , Sunden alg Sunden gels

mdgn e Ml

Glauen hab

ten licß., dem, welcher. Feine. folche beging . fchon für

diefemn (charf

tugendhaft ‚erflärte; er ‚behauptete mit; Mecht gegen

diefe Seichtfertige , Denkart, „daßı die feineren: Regungen,

folote. ban d

‚wie ; die gröberen. „auffallenderen.,

auch „nach - den bürz

(m-angenotum

ger’ichen.. Scfeßen.., fFrafbaren. Ausbrüche,-der ; @cfbft:

dem , Lode,

fucht doch, aus derfelben Quelle. der Berderbniß in der

gatorius (l

menfchlichen , Natur herflöffen. - und; daß - Ddiefeg- in der

ge6 Seheh e

verderbten. Natur,des, Menfchen; ‚ vorherrfchende YPrinz

gewiß, und-

cip ‚der Selbfifucht mur durch die göttiche: Kraft des

f nicht‘ mm

Chrifkenthums. befiegt werden Fönne.; „Aber- nun trieb

|

f

det deshalo

P

er auch diefe, an ‚und- für. fich- wahre, Behauptung wies

der Öelipfeit 4

der auf die Spibe, indem ‚er auch. im Nuückjicht des

‚Jeuinfatt

Unfitt’ichen die. Abftufungen läugnete, Feize Berfchies

Beiße füns }

denheit. . der - mora’ifchen Schaßung in Rückjicht auf

da tt Aie. {

die noch nicht durch das Chriftenthum -Lbetehrten Menz

Satere un

fchen. geften laffen wollte (yui. fratri-dixerit fatuus

fr on dln

7

et raca, Matth. 5 eıit veus gehennae, . Et qui

Kite e G

1

10micida fuerit et adulter mittelur similiter in

Genbigen fn

gcll ennam).

Gc g

Wenn der Menfch fich im Slauben,. befehrt —

fn Lan

fagfe: Hovinian; richtig. —, fo find ihm mir einem DMale

fiung, G

alle ‚feine: Sinden vergeben, und cr ift ‚derfeiben Ses

Ör icht

LigEeit „gewiß, wie, alle ‚diejenigen, welche von den ets

%Ar altgeh

fien Zeiten,ihres Lebens, an.ein frommes. Leben geführt

V, al

, baber. — Er Gerieffich auf Matth., 20:, Luf. 15. (Im-

A fa

= 813 —

AAr

‚M

n

M

ter.eum fratrem; ' qui semper , cum patrerfuera

Sar

RM Kln

WL

U

N

er .quı postea pocnitens,est receptus, - nulla di-

[E

versitas est

M

Operarlis primae: horae ‚et”tertiae

N

] U\n

et"sextae, et nonae : etundecimae, unus-/denarius

aequaliter redditus. . Lt, quo magis.‚admireris, ab

Sertum

un d

his,incipit praemium, qui minus in vinea labo-

Umer

arunt); Da Hovinian den fcharfen: Segenfaß. machte

.0

M

zwifchen. Chriften

Wwelche, die Taufgnade bewabhren

ın

AT Z

der Semeinfchaft mit _ dem Er öfer leben ‚und m Slaus

y

(

ben ‚der. Seligkeit - gewiß find — und' den Unbefehrten —

&6 Ol

mögen.-fie, nun - Unglaubige feyn,- oder: nur einen todten

Öalg

Slauben hHaben (DBeides ‚gaft. ihm gleidy) , da er von

LTE

diefem., fcharf „ausgefprochenen Segenfake. ausging; o

folgte ‚ eben. daraus. auch, daß cr -die damalgı von DBies

1i nä‚w

len ‚angenommene Lehre von einem Mitte! Zufande nach

EG

dem , Tode, denz Lauterungszuffande eines: ignis pur-

Ufnl( {

gatorius lAugnete,

Ser

ie Taufgugde: dürch Heilis

“

ges Leben bewahrt hatte, war ja-fchon ı der Seliigkeit

Yer

gemwiß, und. bedurfte. , Feiner . weiteren. Layterung

©

fienicht , empfangen, . oder . nicht . bewahrt „hatte, war

eben : deshald , nothmendig.. ‚on dem MReiche bctteä und

der Seiigkeit ausgefch‘offen.

)

‚S{ovinian - zeichnete, fich nach . dem m3a‘nﬁ)utﬂ'tcf;cu

[

‚:\

Seifte feines. dogmatifchen Syftems: auch dadurch aus,

daß cr die fichtdare und- die, unfichtbare Kirche, das

A0

%.

Yıneve und dag YAeußere, bei den. Sakramenten fcharz

L[‘

fer von einander

unterfchied.

Shm mar die. wahre

TE

SKirche die Semeinde der ‚ Heiligen,

der durch den les

I

bendigen Slauben. an den. Erköfer ‚in der Semeinfchaft

Eincs gött!ichen Lebens mit einander verbundenen Mens

A

ea

fchen.

Bon diefer Kirche fagte er:

„Segründet auf

l

W

Hoffnung, Glaube, Liebe ift fie unzuganglich für Tes

ı@

den,-der nicht durch feine. Sefinnung ; fein, inneres Les

bernt ihr angehört, fie.ift unbefiegbarı

Sn ihr ift Fein

N m1 dn

ÜUnreifer

alle ihre Mirglieder find von Sott gelehrt,

Q *f“

Keiner Eann in diefelbe- mit Sewalt eindringen oder

[„f MÖ

—- 314 —

gollen

mis '£ift fich- einfchleichen.“ (Scimus ecelesiam spe,

fide,-xcaritate,' inaccessibilem, inexpugnäbilem,

fid, {

(Eos q

Non ‚est. in ea immaturus, 6mnis docibilis [näme

diabolc

lich-Dei, ‚wie bie.Vu]gnta H68a70n l‘lb(‘\‘fégt], im-

fucht

petu"irrumpere vel-arte eludere: [Toll"wohl heis

fen ‚ alludere] potest nullus‘)

'Er ' will‘ fagen:

gicht m

er au

Heuchler. Fönhen‘ Mitglieder der fichtbaren , icht aber

der ‘ unfichtbaren Kirche - feyns! Die Mitglieder dies

{Qui€ul

fer -find nur So’che, welthe Sott in diefelbe aufnimmt,

tantumı,

die wont Gott Erkcuchteten und Gebheiligtem “ „Diefe

mone D

unfichtbare“ Kirche iftdie Braut, die nie ohne ihren

hen: Gn

DBrautigam ift, . c hat Änmer Seit- einen unmandelbas

Siedetge

ven- Sfauben, fie "allein ift untrüglieh, in ihr- ir nur

Duches ı

Wahrheit, - Feine Yrrlehren Fönnen in diefelbe eindrins

on den

gen. / Sie breibt fkets die‘ Fcufche ‚Sungfrau, Wohin

Aiabolo

das Lanim Softes geht, folgt fie dertifelben Nach. Sie

Sallen

allein‘ Fennt das Bohe Lied det Liebe zum Erlöfer (nun-

lich da6

quäm "est sine sponso. “ Unam habhet fidem nec

die Vrl

Cconstüpratur (]ögixlntuxn varietate nee haeresi-

SW DE

bus seinditur. Virgo” pefinanet, Quotunlue va-

tem i

dit a&hus,! sequitur illdın: sola novit cänticum

S

Y

Christi.)

-

efüßten

Dadiirch, das 'einet gekälft "wird, wird er ncc6

diefen‘ e

Ffein.

Mitglied diefer Kirche, denn eg ifk zu Unterfcheis

ebra

den

örvifchen der außerlichen Waffertatfe, welche auch

fan In f

der Heuchler empfangen fann, ‘welche, 1wo Dder lebenz

Magr

dige Staube fehlt, für dag intere Leben un das Vers

Yeccatis

haltniß des Menfchen zu Sott etwas ganz Bedeutungss

lofes ft, ducch Wwelche einer nur Mitglied der fichts

I dem @

Hicht Al dı

baren Kirche wird — und- die innere Seiftestaufe,

i

weiche ‚Fein Heuch!er empfangen Fann, indem fie nur

Niof, Bl

vermöge des (ebendigen Glauberig empfangen- wird und

97

durch welche, wer fie empfängt, der unfichtbaren Kirche

Höfjrvendig- einverleibt . wird.

Dürch diefe wird der

Yatlaenn,

Menfch mit göttlicher Kraft ausgerüftert, Über das

fint grobe

DBöfe 'zu fiegen.

Öa Hi

„®ieicnigc;z‚ welche vermöge des

Yn €

81

SCla

M

{

solen Slaubems durch die "Vaufe' wiedergeboren

xxpu (

find; Eönnen‘ von” dem Satan. nicht ‘ befiegt' werden

d°vi

©

f

(Eos qui plena fide: in baptismate 'renati /sunt, a

M

W

]

M

diabolo: non "posse--subveıtt.)

„ Ulle, velche vers

IM

A

Q\'p„(..

fucht werden, zeiden dadırch, daß fie nur im' Waffer,

8 d

/

Y

nicht im C

eiffe g

efAlife toaven, 'wie eint Sinom Magus.

M

M

M

M

K

IWr aus Gott geböten HE, fündist nicht, 1' Irh«39, 5, 18,

Mkn ı

(Quicuxxk1ug tentati fuerint, ‘ostendi cos aqua

tantum, et non spiritu baprizatos , quod in Si-

(

mone Mago legimus.)

Man Fönnıte das fo verffer

b

4

hen: Sar Feine NReizung zur Sunde‘ kanı die wahrhaft

MWiedergebornen treffen:

YAber m Anifang- des erfien

HWE

Buches gegen en Fovinian IAßt Hievonynıus felbft ihınr

M

von- den Wiedergebornen fagen , Wie ıvir anführten, a

l SO

diabolo’non 'posse Suhverti, er Fönne nicht 3um

'3

Fallen gebracht werden. Ao- ift auch wahrfcheins

i Ö (a

lich das „Berfuchtwerden“ hier fo:zu-verftehen: durch

aa file

die VBerfuchungen zur Stnde‘ Forkgeriffen werden, Da-

' N6

zu‘ paßt. au das angeführte

%c'éfpi_e\? uubbte angeführz

b

hocuOfuO

ten Bideftellen,

yif odalicaa

ach' \‘cii1e&r oben an-

Wohl“aber Fonnte“ Yodvinian n

geführten Srundfake von der” Sieichheit ” der Sünden

d 10

diefen‘ feinen Saß nicht ansers verftehen;"als fO: DE

X AntEnIE

Miedergeborne, der Achte Ehrifk, fo lange er dies iff,

Ir

a

Fann in Feine Sndel, von mweicher“ Arr ferauch feytt

1, 00

WW

Ya

(l

möge, verfallen, fo daß an cinen Unterfchied zwifchen

y M 000

peccatis venialibus und peccatis ad mortem, der

A

lı A

in dem Syfteme des Jovinian nicht ftatt finden Fonnte,

Hicht zu denken' Ware.

7

Mie uun aber, wenn Einer nach ’ der Taufe fünz

10

mI

diet, Dbleibt für einen Solchen Fein NRettungsmittel

g I n

übrig? Keineswegs behauptete Yovinian mit‘ den YNos

vatianern,

daß man demjenigen ,

der nach der Zaufe

jg Sl

f

W

eine grobe Sünde begangen, die Bergebung der Sün:

f

n

den nicht verheißen Fönne, weil er einmal die durch

i M

{

}[ W

Chriftum erworbene Sündenvergebung verfherzt habe.

600

- 316 —

M

Er fagte auth ‚nicht mit der ; hHerrfchenden SKirche: ein

g

Solcher ‚ muß, weil er die,.ihm.,varliehene -Sindens

nchme

vergebung :verfeherzt , hat,. durch .befondere, gute Werke

MNein,. ‚ fagte er,. er muß zu der

yer (

Senugthuung leiffen.

ein . Gol

Einen Quelle des Deils, zu, - dem. , Erisfer m lebendis

fg hütt

gen: Slauben _ fich hinwenden, - dadurch die, Seiftestaufe

welhe N

'lempfangen , ‚die :ihm noch .. fehlt, ‚aus einem: heuchleris

;fchen: Chriften erft ein achter,: innerlicher werden. Sleich

Saufe M

taufe Al

viel, . .ob ‚er durch ‚die Außerliche.. Zaufe oder l“urd; die

yon f

DBuße zur: SGeißtestaufe gelangt.: ‚Dat; er diefe einmal

erlangt;..fo: HE er, , 1bie, ‚er nuch vorher gelebt haben

alr Den

möge;, zauf derfelbem Stufe mit. allen ächten - Chriften,

nod i

(mde ir

allen. Mirgliedern : der unfichtharen. Kirche, ‚hat diefelbe

Seligkeit: zu, hoif‘

€

ö

M

Die. Sindenvergebung . Fonnte

S06 dn

er -nicht verfcherzen, / denn diefe Hatte..er noch gar nicht

Chen

erhaften. ; Sätte er fie mirkich. erhaften, fo,hätte er

BA

Nicht ‚ wieder. fündigen . Eönnen:

So fpricht „Hovinian,

g ehete, 4

indem er ‚fich. - ziemlich ‚unvorfichtiz. nach feiner . pavas

yon idr l

doyen. Art ‚ausdrückt;; „Fürchtet nicht, aver. einmal in

tiefe und

Chrifto. getäuft ifkt, Fann nicht fallen. Wennihr aber

16 die Ta

auch--gefallen -feydz 10 -wird „cuch die- Buße wieder

S, men

erneuen , nnd-; die ‚ihr..bei ‚der, Taufe Heudyler waret,

frg Tehe,

ihr mwerdet bei der Buße achte, Glaubige feyrn. Und

Gnade f

beunrauhigt, euch nicht, indem: ihr. glauben . folltet, daß

diefeauf

zwifchen . dem. Serechten. und- dem. Bußerhyenden ein

Stelih m

Unterfchted fey, und daß die niedere Stufe zwvar BVBers

Aelage Sor

gebung. der. Sünde gewähre, aber den Siegestranz

fahen, un

nehme, denn; eg giebt nur Einen Lohn . der Selizs

Gein

Feit.

(Nolite timere,

Qui ‚semel in Christo

Qn& md

haptizatus est, cadere non potest, Qüod etsi

hationeleht

cecideritis , ‚ redintegrabit vos -poenitentia, ‘ et

AAl yn

qui in baptismate fuiscis hypocritae, eritis, in

ba5e‚ fei

poenitentia solidae fidei., Neque turbemini, pu-

M6 08 abe

tante; inter, justum. et poenitentem aliquid in-

teresse et humiliorem g

Nöfeit 068

5

radum dare quidem ve-

O r i

niam; sed coronam tollcre.. Una est enim re-

M gg

tributio. }

= 817 —

O

Na“ Mefem Sßeengzxfarﬁinenbange und: Diefen fo

M d

flaren - Ausdrücken fcheint Yovinian allerdingsı anzus

MO

nehmen‘, daß mer einmal die Seiftestaufe ‚empfangen,

Cn

wer fich einmal ( im Stande der Snade befinde, daf

ö

ein . Solcher nicht wieder fallen fönne; denn ohne die;

fes hatte er ja” nicht fagen fönnen, daß diejenigen,

i Ja

welche nach der” Taufe” in Sunden fielen, bet . der

M

[

C

Taufe ur Hetchler gewvefen feyen, - die wahre Seiftes-

taufe” alfo nicht empfangen‘ hätten,

MWenn. HKovinian

von Anfrengungen zur Beivachung ” des Empfangenen,

d

9’rbs

zur Bemwahrung der Taufagnade redetz fo fann dies

Sn

AA

O1

noch nicht das Gegentheil beoeifen, denn die befees

, Oa d

lende Wirkung der SGnade fEoß; ja die Mitwvirkung

da {

des durch Siefelbe geheiligten Willens nicht aus.

v M

Ehen‘ Seshalb Fonnte auch „Yovinian die. praftifch

, D

fehädlichen Folgen feiner Lehre wohk vermeiden, weil

68

er lehrte, daß die Snade nicht anders alg durch den

ı

von ihr alg Drgan gebrauchten TWillen des Menfchen

. ma

yvirke und daß der Menfch uur dann. Ticher fenn Fönz

ne, die Faufe des hHeiligen Seiftes einpfarntgen zu haz

‚beit, “ wenn er in _dem Stände ' der ‚Heiligung. immer

fort febe,

Das Berttauen” auf“ die gewiß‘ fegreiche

7

Gnäde farke ihn nur in feinen Anfevengungen, ohne

Ooltet, M

diefe auf itgend eine Weife überflüflig zuU machen.

SFreilich mag wohl der zu pParadoren Ausdrücken ges

UEn

'\‘ﬂ 4W Y

neigte Soviniah fich, wie wir an ecinem DBeifpiele oben

M

fahen, zuweilen ' unvorfichtig auggedrückt Haben.

f

V

Ü

Seine Lehre von dem Onadenftande hängt HÜbriz

Y

} n

haslO

gens“ nicht“ nothwendig mit “einer abföluten ‘ Prädeftis

nationglehre zufümmen, denn er fonnte ja fagert, daß

, ol e

aun, @

zwar wenn einer einmal‘ jene. Seiftestaufe empfangen

yg e M

hase, fein Bille unmwandelbar im Suten verharre,

daß e$ aber von der Empfätiglichfeit ( oder Unempfäng:

banl }

A ı0

lichfeit des-fich felbft beftimmenden Willens abhänge,

l

a\\qn“

A

ob einet diefer Snade theilhaft werde oder nicht. In

quu

(

Ta

def trägt doch feine” ganze Theorie mehr das Colorit

est elliN C

— 318 —

der abfoluten. Prädeftinationslehre,: wie überhaupt dies

Drieft,

dem 8

jenigen, welche, befenders im.. Gegenfake, die-Lehre von

der Snade recht hervorheben. wollten, immer. leicht auf

gul

i„gred

diefen 2[éweg geviethen«

auf de

(3u Seite 141.)

figein

gnı M

49)

E8, 9a6 wohl Bifchöfe, we’che aus hierarchifchem Hochs

muthe „oder. ans ; CSchwäche ‚ einen..ordnungswidrigen

serebal

Sebrauch von ihren Intercefionen machten; aber von

Perpetl

den. befferen - wurde dies nicht. gebilligt; Vergl. Augu-

quu(us

stin, ep. 152 und 53., und Bafilius von Cafarea fagt

nad) M

Beiefe

Cep. 289.) ev.‚habe den. Srundfak: Die der Obrigr

feit üUberlieferten. Verbrecher, ihr nicht zu ‚entreißen,

dem An

in

denn er habe von ‚dem Apoftel gelernt, daß die Obrigs

feit von dem Böfen gefürchtet werden folle, ‚ denn fie

00

trage das Schwerdt nicht. umfonf,

gelfett,

führt

(3u ©ciée 141.)

Briefe

20)

Auguftin,. fagt CTract. 41, Evang, Joh.): ;‚3u\uciz

fg ol

len fliehen ‚die Leute zur Kirche, und gewöhn'ich tra:

Hındeof

gen - wir. fie. a’s. Widerfpanftige, . weiche. vom Soche ih:

Ba |

ver. Hertn, aber nicht. vom Toche der Sunde. frei feyn

Madheh,

wollen. . Zuweilen flichen., auch die: einem ungerechten

&UG Dlefe

‚Soche Unterworfenen, die a's Freigeborne in der Knecht:

Nan Yınbe

fehaft. gehaften. werden,. zur Kirche, und mwenn der Dis

Atyngat

fchof füich nicht bemübht, die untcrb_rücfie Freiheit zu

gedtendh

vetten; „wird.. er für. undarmherzig. gehaften.

Laßt

AuSgCMA

uns allezu Chrifto flichen und-Sott birtten,

S u

daß er unfer Defreier von der @ unde fey.

Fg

Öfngeme

(3u. Seite 146.)

21)

Sch erzähle. hiewdie Sache. fo, 0’8 wenn uur diefer

feiebenH

Sitchenb

DBrief.den Theodofius bewogen .häatte, fich. der Kirchens

buße zu unterwerfen,

Dieg wird, in der Zhat nach

Beiefog,

Yın

der , Bergleichung aller Nachrichten . höchft: wahrfcheinlich

A0 Ditfen

oder; gewiße: 2[mßfoﬁuä. fagt ja Ddeutlich. {n diefem

Anr d

—

8319 —

L

U

Driefe

daß.. er eine Herfönliche Zufammenkunfe mit

}

n„„

dem. Kaifer vermied.

Paulinus fagt in feiner Lebengs

G

AL

gefchichte des Ambrofius. bloß

cop:am ımperatorn

ing! ediendi. ecclesiam. ‚ denegavit

was »fich bloß

auf. den Inhalt„diefes Briefes- beziehen Förnte,

Er

feheint zmwar nachher ein Sefpräch des Ambrofius mit

Anr A

tem Kaifer anzunehmen: . „Cui imperator contra ad;-

AT

serebat: David adulterium simul ‚et.homicidium

in

perpetrasse; sed rvesponsum illico ‚est Qui se-

4

’“V\

MM

quutus es errantem, seaquere corrigentem,‘ YAber

M

nach dem. Blutbadezu- Zheffalonich und vor jenenı

wl' \Ün M

Briefe war ja Feine perfönliche Zufammenkunft zwifchen

C A MEn

dem . Ambrofius und. dem; Kaifer, ‚nach. ‚der -eigenen Er;

, Mod M ir

zählung des evftern, , vorgefallen, Und: fchwerlich läßt

d ol Mn f

e8 fich denken, daß.der. Kaifer, nachdem er jenen Drief

gelefen,

das Beifpiel des David follte, für fich anges

führt. haben, das Ambrofius ‚ gegen. ihnzin jenem

Briefe angeführt hatte,

Paulinus. laft den Ambros

fius-ohngefähr daffelbe ‚dem , Kaifer. „antıyorten, 1a8

IO P

Ambrofius- in. feinem: Driefe fagt, und nun follen die

N

e I

JMorte des Ambrofius auf den Kaifer folchen Eindruck

W

f ;,y

d

machen

Offenbar- ff alles, . was ‘}>au[mv.é fagt, nur

OE

aus diefem , Driefe genommen.

Theodoret läft zwar

c°\„

den Ambrofiug dem Kaifer in dem Borhofe der Kirche

entgegentreten, , aber was er ihn fagen läßt, iff auch

c WE} M

O M

größtentheils aus dem DBriefe” genommen, nur weiter

auggemalt;

Somit ift. alles, was: von ‚einer perfönliz

al C0

en Zufammenkunft des, Ambrofius. mit..dem Theodoz

mrq[„„

MI

fiug. erzähle wird, in welcher. jener ihn von, der Kirz

chengemeinfchaft : ausgefchloffen habe,, . unter die Uübers

triebenen Sagen zu zahlen.

Daß fich Theodofius der

Kirchenbuße

unterwarf,,

mwar nur. Wirkung Ddiefes

ME

r S

DBriefes.

Ambrofiug- redet davon foin, feiner ; Leichenrede

T ]

( Ml)n@vm.l\.

auf Ddiefen. Kaifers „Sch lKiebte den Mann,, der den,

cher ihm die frenge Wahrheit fagte, dem Schmeich

TE a

= 3O =

fer vorz0g.

Er Tegte "allen‘ feinen Kaiferfchmuct ab, er

beweinte in der Kirche Sffentlich feine Sünde, in welb

he‘ er, durch Andre geräufcht, verfallen war.

Mit

g 9n

yerbuhd

Seufsenr und mir Thränen bat er um VBergebung feiner

Sünde. Er fehamte fißh nicht a’ Kaifer, wie fich Pris

allgert

fihes 9

watleute‘ fchämen, der” Sffentlichen” Kitchenbuße fich zu

unterziehen, und-es-wat Nachher! Fein Lag in feinem

dem mad

auBget

Leben;, an weichem er nicht feine‘ Berirrung* betrauert

häste.”!

A

ergı

andere 6

(Zu Seite : 158,:3. 14.)

fien ®

22)

DHder vielmehr beziehen. fich die Worte: was ihr

toch md

mit eurem Amen befiegelt , auf das Amen der Coms

drg d

muhnicirenden, wenm ihnen das Brodt und der Kelch

AhuniON

gereicht vurde,

Denn der Bifche f fprach, - indem er

prla i

jedem. Einzelnen “das -Brodt darreichte : Der Leid Chriz

Dareen

ftit und der Diakfonus fprach, indem er jedem Einzel:

in M6n

en den Kelch darreichte: Das Blut Chriftt! und auf

die hel

beides ‚antıvorkete jeder Einzelne, zu. demt cs gefagt

ten, Bl

wurde: Amen, feine Ueberzeuguug auszufptfechen, daß

Confefzin

er des Leibes uNd Ddes Dilutes Chriftt” jekt theilhaft

Hafımen,

werde. Auguftin - will a'fo fagen: Shr felbit bezeugt

Datauf b

ja durch "euer Amen, daß ihr gewürdigt werder, mit

68 f

dem Leibe @'purn in

(ra mon

1

; Semeinfchaft zu t;ctezr.

Danen

(3Zu Seite 159.)

non illı

23)

Noch zwet fchöne Strellen de8 Auguftin hber' die Innere

Gfarea

Würde des geheifigten -Chriften (InPs, 85 6, 6.):

AMeyandrin

„Yuf der Erde ftehend, bift du im ' Himmel,

Ön drem

wenn du Sott [tebf, (Stans in terra, in coelo

fühlten Mal

es; si diligas Deum) 'und in’Ps. 89: 68l „Wenn

( wahf |

dur Ddie- rechte Erfenntniß und die -Liebe‘ hafz bift du

l Cag

die Wohnung Sottes, der Himmel geworden. ‘ Diefer

fichtdate Himmel i nicht fo wviel mwerth) in den Au

Öl (sac7

Tn md

gen‘ Sotfeg:

Der Himmel Sottes, ag find

die hHeiligen Seelen,

$

f

1in

u

. 321 —

I

Wa

d

(

ül

M

(3u Seite 221.)

ül

N

M

24) Sn der alferfrühften Zeit, da Agapen und- AWbendmahl

TE

verbunden waren, mwurde Beides taglich gefeiert

Die

‘A\fif,

allgemeine Chriftenfamit!ie hie!t taglich ihr gemeinfchaft

OM

liches Mabh!

wobei von den VBorftehern der Semein:

ET

den nach dem Mufter der. Einfekung das Abendmahl

A

4 MO

(pcftelgefch. 2, 42 — 46,)

v

Die

auggetHeilt wurde.

Vergrößerung der. Semeinden

die BVerfo gungen und

andere befondere Berhaftniffe macht:

nachher die Ag

Doch

hie't man

lichen VBerfamm'ungen unmöglich.

TE

noch immer in manchen Segenden, wie z. B. befor

SAMIEN - Det Ketı

erg in der nordafrikanifchen Kirche die rtäg'iche Coms

u A

A L‘

(

imunion für nothwendig,

daher Tertullian / und €y

W

E L\

d

fl

prian - die

itte um das-täyziche Brodt auf das Berz

N

A

harren in der täglichen. Gemeinfchaft mit dem Herrn

K

m Abendmahl anıvehnden.

I0 nun doch nicht täglich

die Chriften zur Communion zufammen fommen Ffonn:

M

{}

6

ten, blieb alfo nicht$ anders Übrig a's daß fie das

da

v

confefrirte Element des Abendmahls mit zu Haufe

I

nahmen

und täglich früh Morgeng davon genoffen.

f

f f m dl

Darauf: bezieht fich, was Tertullian (ad uxor. I 1E

‘“imf‚ m

c. 8.) fagt von dem Argıwohn des Heiden gegen feine

N

;31au° non scıetl marılus, qux(l secreto ante

omnem cibum gustes? 2 Et si sciverit panem,

DBatius von

non illum credit ’esse qui dicitur.

Cäfarea fagt (ep

93.),

daß die meißten Laien zu

dr Ma f

5)\«'

Afeyandria die confekrirten Elemente des Abendmahls

[‚„; m{l,

in ihrem Haufe hatten, um -fobald fie ein Bedürfnig

rra 1B

]n CJE\O

Allerdings mifchte

fühlten, communiciren zu fönnen.

Ü“iAﬂ

fich wohl bei diefem Sebrauch Verwechfelung der götts

n“

E

HiM

lichen - Sache und des fie, darjiellenden Auferen Zeis

Yl

f M

chens (saemmentum und res sacrament1), des geijtz

Tichen und des finnlichen Senuffes des heiligen Abends

nn

yas 0

mahl$. vielfad) ein.

,

21

13, Band

'

Ü

—

——

322

(3Zu Seite 224,).

25) Eine Furze Erflärung der Aendmahlstiturgie : durch

den MöndH Euthymius findet. fich in deffen Lebertsbe:

fehreibung Coteler, monumenta. ‚eccles. Graec, T

IL p. 268. „Wenn der Priefter zur Confekration fich

anfchicFt, warnt er ‚die Gemeinde im Boraus, indem

er ihnen zurufe: Laßt uns das Herz. droben: haben, und

erft nachdem fie dies ihm gelobt. haben, verrichtet er

die. Confefration.

Wenn: diefe gefchehen, ruft er roie:

der die, Hande zum Himmel hebend. und: ihnen. gleich:

fam zeigend, was zu unferm Heile gefchohen, mit au

ter Stimme aus: das Heilige den Heiligen! alg wenn

er fagte: Weil ich ein Menfch bin wie. ihr, . und das

Leben eines Heden; nicht Fenne, fo fordre ich jeden zur

Qen S

Au Siteratur 4

Prüfung feines eigenen Sewifens auf, ob er von Rach

mc Werles 4

fucht, Haß, Neid, Zorn oder einer. andern. Leidenfchaft

mug 846

ergriffen worden, daß er in diefem : Falle nicht eher

Lerzutrete, alg bis er durch DBDuße von der Sünde ge:

68 Ginpes fü

reintgt mworden.

f

3

Denn diefe: heiligen Dinge 1’mb nur

für die Sebheiligten beftimmt.”

Sndalte [

Jalr l

en u Sag gu

da flter J

rebigten in

funderie. Ql

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M! al e

0

Qeft Sreunden der, Firchlichen, „ namentlich, der deutfhlirchlis

Hen Literatur des Mittelalters Fündigen „ wir die. Herausgabe

A M

ern

eineg. Merkes an, für.welches wir aug -der erfreulichen Wahr:

nebmung des. in unfern. Tagen: immer lebendiger hervortreten:

E

i

f

den. Sinnes für, das Hiftorifche, befonders für Denkmale aus

frubeten Zeitaltern,, die Hoffnung fchöpfen, daß eg an feinem

‚Huhalte felbft die Fraftigfte Empfehlung. haben werde, zumal

»a. mir diefes, Werk alg etwas bezeichnen. dürfen, was unter

den zu Tage geförderten. Denkmalen feines Zeitalters . alg eins

sig ‚in feiner .. Art- dafteht.

Es ift nämlich eine Sammlung ‚von

®

Predigten in teutfcher Sprache aus.dem.13. Sahr:

hHunderte.

Die Handfchrift, in der fie fich findet *),.ifk eine

von denen, welche, der verdienfivolle. Forfcher. der Sefchichte,

‚Herr -Prof, BWilten,-durch feine forgfältigen Demühungen für

*) NachH der Angabe. am Schluffe der Handfchrift ließ Elifas

heth, Pfalzgräfinn am Nhein und Herzoginn iurBatern; fte

fhreiben, und die, Ybfchrift wurde fertig m- SFahre 1370 E&

heißt nämlich

die edele fraume Elizabeth. von namen jfas

Iußgrevinne by. Rin, ‚und herBoginne. von beigern hHaf gezus

get dis Buch daz do vollenbraht wart in bem )ar‚ da man

zalte von Crifli Geburte MCCCLXX, jar an dem S‘Dxmte-

fkage zu prim vor fant Lucienfag der hHeiligen 1ungfraumen

217

— 321 —

- Aoedeh

die Heidelberger Bibliothek mwieder gewonnen hat. Von da

lgl u

Befam fie zur Benußkung auf einige Zeit Herr Dr. Neander,

der fich auch vorgenommen hatte

das Publikum mit Auezüs

O yoral

gen aus diefen Predigten zu befchenken,

Da aber andere. Firz

a die, LOr

e enhiftorifche Arbeiten ihn in Anfpruch nahmen, fo mußte er

en M gın

m- Beit: wet0D

diefes Sefchäft abtreten; und fo Fam es von-dem erfahrenen

Lehrer an den noch ungdübten Schüler, dem es daher um fo

Sleie einigt

ernfticher an’iegen muß, nach Kraften dahin zu arbeiten, daß

‚„cn 4d: deH

dem Pubikum diefer

aufc) nicht auf eine zu ftörende Art

AH D“

, dl

füh!bar werde.

Mıobe fm daß

Die vollftändige Herausgabe diefer Predigten

miürde dem Buche einen Umfang geben, den fowohl die Nück:

- Oefondet

ficht auf den Herın Verleger, der durch das willige Eingehen

ghecen Sinoe

auch in diefes Unternehmen feinen rühmlichen Eifer in thaftz

Gaminler) det

ger Beförderung der Firchenhijtorifchen Literatlr an den Tag

Smder Derth

fegte, ' als die RucEjicht auf das Pub!ikum z3u vermeiden "gebies

dertd i Hgg

tet, “ Siezu Fommt, daß viele Stellen häufig und faft mmtvcl';

da Duche el

— Wwie fich dies aus jenem BZeitalter nicht anders erıbarten

Koemal 3

Kuder

läßt — wiederholt find, und oft ifk die Darftellung fo gedehnt,

ol feinen Or

daß das

Ntereffe der Lefenden dadıurch geftött werden möchte.

Deißts da

Die Augzüge dagegen"find- auch dadurch feßt“ erleichtert , daß

al hat-der al

die Predigten nicht "ein organifchzufammenhängendes Ganze

Deilioen.und dn

bt'bm‚ fondern mehr a eine Abhand'ung von einigen meßr

Fochgeie. (

[/|

Dder Wweniger unter fich jufammenhängenden Punkten fich dars

*

Drdens cln Öruden,

fiellen.

Zum (eitenden Prinzip bet. DBerahfta'tung der Aug

iln am

alge dient uns die Rückjicht theilg auf das’ an fich Auggezeich:

dem eln I

hete und Treffiche, theils auf folche Stellen, welche bezeich

He Kande, d

nend' find für die Denkart und' Sitte jenes Zeita!ters, o wie

Yıyweang, Q

für die Formen, in welchen die Firchiche Lehre dem Volke dar

N

Mma'’s vorgetragen mwurde

Zum Behufe eineg leichtern Bers

M, Die- e An

feandniTes werden. an fchwierigen Stellen: die nöthigen Erläute:

»?[ln!e1;„ f

tungen oder. cine Ueberfekung gegeben. . Das: SGanze fch!teßt ein

W mag Wr!“”f

furzes Stoffat, welches vornehmlich ir fich aufnehmen wird, was

NO Yn Stiege

aus diefen Predigten: a!g neuer Deitray für die Kenntniß

! Onafan 9

der Ddeutfchen Sprache jener Zeit hervorgeht.

Um endlich zu

$trcu„u A

dem Produkte dicefes Zeitalterg auch‘ die Grundfäße an die

E Ö f

Hand zu geben, welche damals Uüber Homi etifche Arbeiten aufs

O Mr

- 3 —

1

M

geftellt ‚wurden;, . fchicfen, wir „aus einigen Q[mbbifuugen zum

M ıL

d

f

Predigen,. - welche Manner.:jener Zeit angLicht frellten, , das

wichtigfte-voran,

DBefonders wiNlfommen: aber. mwird dem Pus

blifum-die. Vorrede ‚feyn; - inwelcher ; der. verehrte Urheber ; des

ganzen. Unternehmeng„cine. Darftelung des: religiöfen Zuftandes

jenex: Zeitverfprochen hat.-: Es Bleibt. ungs; hier nur noch Übrig,

LT

L

in Kürze einiges . zu ‚bemerfen-über . den Berfaffer : diefer Pres

digten -und: den ‚Charakter . feiner; Perfönlichkeit wie: feiner Pros

A

duktionen, . endlich zum. DBelege: tiefer Bemerfungen: ‚und. zur

(

ME

Probe . für. das. Puslikum: ‚einige Stellen- auszuheben, welce

Hiezu-befonders geeignet . fcheinen. . Der. Berfaffer, Cund. nach

mehreren: Hinweifungen. an verfchiedenen „Stellen ‚zugleich auch

Sammler) der ‚ung vorliegenden‘ Predigten: if der - Franziskaner

U h

DBruder: Bert.hold,. der nach, der. Mitte des, 13. . Tahrhunz

] rm A

derts-in. Augsburg als-Yrediger wirkte. ‚So, viel läßt fich, aus

dem. Buche felbft leicht abnehuren,

Er felbft nennt.-fich. unzäh:

ligemal Bruder Berthold, den ‚heiigen Franziskus.bezeichnet er

alg feinen Ordensbruder im- Anfange der 5 Predigt, -1w0: c$

heißt: „den- rehfen menfchen wifet got.die vehten Wwege, -und

ela

affo haf;-der almehtige ‚ got‘gewifet den ‚grozen. ‚Herren und: den

heiligen, und. den gerehten. und, den guten fant franciscum,, dex

hochgezyt (Seft) wir Hute: begen.

unde. er waz (mwar) unferg

MC

ordens ein bruder.“ —. Augsdurg nennt er als. den Ort feiner

TWirkfamfkeit nNamentlich in der 6, Predigt, wo er Sott zu

N

4M

dem heiligen Narciscus fagen (Aft: var hin, nNarcisce,. gein eis

d

1

nem lande, daz heizet daz ricz, da ift ein Mat inne,, die hHeißzet

f

1

AYuguepurg.

Dainne ift_ein fraume, die heifzet Afra. die fol

U

A

tu mir befern. und. alfo wart fie befert, mine fraume, fant

Afer, die hie hus hatı — Auch fein Zeitalter geht aus einigen

Stellen hervor, z. DB, wo.er. das Umwvefen der Ablafprediger

{

I

M

alg etmwas darfiellt, waserft, in feinen Tagen. aufgefommen fey,

.

wo. er von Kriegen feiner Zeit redet, und als einen het Streis

g

N Ran

ter den Srafen Rudolph von. Habsburg anführt, wo. er auf

die Kreuzzüge a’ etwas noch nicht abgefchloffenes hindeutet, —

m 08

0

In DBerthold finden. wir einen einfachen. Franzisfanermönch,

bei dem wir yvergeßen6 eine Erhebung über die Schran.en des

- 326 —

a A0Gerdl

Eirchlichen‘ Lehrbegriffs .und die Gruhdfage - der « ‚Eirchlichen Ver:

M 5uw&tl

faffung und:! Disciplin feines Zeitaltets‘ ‘füchen würden }“ vetge:

6 Sraft O

bens eine von ‘jeder menfehlichen‘ Autorität Anabhängige Selbft

f

M

ftändigkeit / und Freiheit des Slaubens; . Ser - Glaube‘ i m

Vielmehr nicht-jene Tebendige -Und praktifche NMichtung ‘ des Seiz

'[Ä"l V

1 lm d)t

fees - auf ‚eine UÜberfinnliche ewige Drdnuik , fondern ein ’ Annehs

men vn Y.‘ebtmez.mttgen auf das Anfehen der Kirche hin, 10

M

Geeubett,

bei es freilich nahe liegt, daf- ein- Mann, - der "wirklich hSheres

Afeliche D

Leden "offenbart; f feinein (Ynhkett noch ‘ef1Vas Weiteres und

fieferes gemeint. habe, alg die \ MWörte' alıten.. — Er weiß gar

e Crrg ul

Diel!zıt fagen‘ on Engeln-und“ ‘Eeufe[n‚ worin er nach feinem

A, Bl M

eigtfen Seftänsniffe Hnd' Kach Der Weife‘ feiner Zeit. Dionyfius

'}Cd‘t ()£»"

mﬂq nldt

dem AWreopagiten gefolgt ifk.- Die' heilige“ Mutter‘ Eomnilit oft

or ‚alg Fürbitterin bei ihrem Lieben ‚ Sohne;, auch‘ die Fürbitte

&“.cäanué

der' Heiligen , ven“ denen "Viele "aufgeführt werden, ' vergift er

en Befantgen

Nicht.

YWber mah würde “Unreche thun,-wenn man nun auch

ng 006 0

auben- un

den ° Wberglauben;z‘ er . fich _ fo häufig an Diefe Lehrmeinungen

anfchließt, ihm. zufchieben wollte. %ze[mcbr iff e6 bemerfens?

ebl S

werth, Daß er wie auch: in unfern Z

Tagen die‘ Freifinnigeven

Mg il

Und mit dem' Seiffe ”des Chriffenthums vertrauten ' unter den

Chriten fr

AF Ml er

Lehrern Dder Fatholifdhen Kirche, vornamlich auf‘ das Beifpiel

der Heiligen Hinweift

und auch ' diefes nicht fo, daß er in

f

aaın

ehendeN u

langen - Firaden‘ darüber

c verlüre;

fondern nur darauf

Hinweifend, geht er an ihren Fefktagen "auf“ ein allgemeine:

Al Aln

K Mk

res Zhemia Über,. wie es fein Tert mit fich bringt; und

erwähnt Ddank -nur noch gelegentlich deffen, dem zu Ehren

Ta Bn

das ‘ Feft gefeiert mwird. -

Mit mcmcben veineren _ Anfichten

Hü ffı

fcheint es zu fireiten, daß er Sfters einen fehr - großen Werth

Aedigde o

legt 'auf“ gewiffe Sebräuche, z. B, das Herfagen des pater

San i dom

noster, deg Ave Maria, fo daß er meint, der heilige Niko-

Ü -l

faus 'mwürde recht froly feyn, wenn er in feinem Leben hur 'SCin

fl g 4 in

Ave-/Maria weiter 'gefprochen hHätte, und daß es gut ware,

f“““hn Ö

wenn folche

die Nicht aus dem Herzen Beten Fönnten, doch

!I"rm I7

immerfort jene Formeln herfagten,

Diefe ‚nicht ganz abzu-

MM Zr

feugnende Wertkhfchaßung. des opus opexatum wivd jedoch

M W al

d

wieder befchränkt Durch andere Erflärungen, nach denen er

C:an

— 8327

e

&w&

alfen “Gußerlichen Sebräuchen und Handlungert, allen Reliquien,

A M

) \t‘\\

allen ; Fürbitten ı der Heiligen: und. -der

Hungfrau Maria: felbft

Mn O

alle Kraft abfpricht, , um einen in tödtlichen Sanden befange:

!“

M

nen, der. nicht wahre Buße thue’ und fie nach Kräften bechas

f I Ö

tige, 30 D: durch - willige: und. gänzliche £Bcebcrctf'tattung des

0

mit AUnrecht, gerwonnenen Sutes, aus den Händen der Teyfel

S ü

zu vetten. / — Sener Werthfchänung fcheint demnach darauf

T

zu Beruhen, daß- er bei. den: Släubigen und Bekehrten, folche

9 D VOMG d

Gußerliche Handlungen ‚anfieht als Ausdrlücke der inneren: from:

i Q‘ mf; W

men Erregung die rofederum ‚fördernd - find- für. das innere: Le;

Yn

WE

U

M

beir,: ‚bei UnbeFehrten „dagegen - als Berwahrungsmittel gegen

M

M

fiehlechte Sedanken und unreine Empfindungen, Damit foll er

N

jedoch ' nicht veingefprochen . feyn. von einigem: Haften. an dem

61

Mechanifchen: in. der. Religien, worin. fein - Zeitalter im Gan:

MM

l

zen Befangen‘ war. — Häufig vermißt man bei, ihm, die Dar:

legung des „ innern , Zufammenhanges zwifchen „dem . chriftlichen

Slauben-und Leben.

Sanze- Predigten enthalten 'nichts, ‚alg

gefeßliche Deffrafung „und' Ermahnung: ohne irgend. welche nä:

M

here Hinmeifung auf die Auelle, aus welcher alles Thun des

Ehriften ‚hHervorgehen muß. Statt deffen tritt er defto. Häufiger

ME V

Y

auf mit der immerhin” mißlichen, und wenigftens fofern fie

] [1£( M

Haufig . angewandt mwird

der urchrifilichen‘ Praris, nicht ent:

MM

‘\\

fprechenden, und gewiß auch nicht wirkfamen Androhung der

n d

ewvigen: Höllenftrafen: . Dennoch giebt es auch Stellen; 10 jes

Ar

L\

ner. innete Zufammenhang.Flar hervortritt, und welche e$ fatt

A

fam Bbeurfunden, daß derfelbe infeinem eigenen. Semiüthe und

W

Leben feßt fkand. — VMit befonderer Freude folgt man' unferem

Vrediger; mwenn er die Offenbarungen: des innern cHriftlichen

Lebens in den Gefinnungen der Demuth, ‚der Sanftmuth, der

Liebe 1, a Gefchreibt, Hier wird eg bald fühlbar, wie-er dar:

U

fielft (was in ihm felber-Tebt, und feine Darfiellungen. in der

Aın a

fernvollen Sprache achter Einfalt und in ihr begründeter Kraft

ß Aa '

des geiftigen Lebens, find in der Zhat oft. fehr anregend für

Adnntet, }

jedes. Zeitalter der Kirche, — Mit fühner Freimüthigkeit tritt

i«t aı MI

er nicht allein. dem. Lafter in jeder - Seftalt und an Leuten-jes

\‘\\) 1

des Standes 1ind' Ranges Jentgegen, ‘ fondern.: auch den: Miß:

T d

w 329 ——

da — Y l

Sräuchen, die i in die Kirche eingefcb(icben, ohne Nückfiche

darauf, woher fie gefommen, und von welchen Autoritäten fie

v Sotab @d

mm Mndert

begünftigt oder. veranlaßt mwerden; fo ‘ namentlich dem Ablaß:

predigen und den Übertriebenen. Wallfahrten nach Rom und

arnı Sie Sa

Al

ur fICHRON

i

nach Eompoftella, alg ob man dort. eher fein Heil finden Fönnte,

alg daheim in der Theilnahme an der Meffe ınd' Predigt,

al 008 das

PTE

Mit befonderem Machdrucke firaft ‚er faft in jeder Predigt die

KReichen und Machtigen, welchhe von. Habfucht getrieben die ar

in Deidne

men Leute übervortheilten, am Lohne beeintrachtigten und durch”

mm, cnl

nit dr Cefläeu

Mittel aller Art unvecht Sut an fich- rviffen.

NRührend. i es

qı Befonttf

hHiedei an einigen Stellen, mit‘ melchem' tiefen Mitzefühle er

art geritet

den armen gedrückten Leuten zufpricht, und ihnen feine “ Theil

nahme an ihrem jammervollen. Loofe darlegt. — MNicht fehr

Slıheung A0

goitd Dier Ma

hefvemden fann dagegen in diefem : Zeitalter die Undulifamfkeit,

mit der er der Keker Erwähnung thut. Er zäh!t viele Arten

OT

fings Auitalet6

derfelben auf, ohne jedoch genauer anzugeben, was fie gelehrt

haben, wie e$ fcheint aus Borficht und forgfamer Scheu,

Ö mandye D

Seine Quellen find zuerft die heilige Schrift und befonderg

gefallen anfad

das alte Teftament, das er allegorifch zu deuten pflegt, nach

Hng I8 eefeen

dem Srundfake: fivaz (was immer) uns Chriftenluten endehafz

gn eanl

n die Daefi

ter (mwichtiger ?) Dinge Fünftig roaz (war) an unfern. felen,

daz hat ung got alles erzeugt ( gezeigt) in der alten e (Bund)

‚Jn dr dn

a Mar Boce

an der Iute Tebem, —

Bieles aber fchöpft er auch aus Kirchenlehrern früherer

X0n 7 Tgn

E

und fpäterer Zeiten, befonders aus Auguftin, aus dem Heil.

MBernhard, aus Hieronymus, aus dem heiligen Sregorius, 1.a.

Sr anl

Einmal Eommt auch Ehtyfoftomus vor,

Seine-Bibeltexrte führt

Ar da fl 6

er nad) Eirchlichem Sebrauche zuerft lateinifch an, verteutfcht

dit 00 f

fie aber hernad) und feßt fie dann auseinander.

Die het’ige

MM e grofe

Schrift i idm zum Lefen nur für die „Pfaffen“ da, die

(htget) die

Laien haben zu ihrer Belehrung Himmel und Erde — 2 Br

ME On frg

cher, die dem alten und neuen Teftamente entfprechen ; und

MO A

von den Laien, wie von den Pfaffen die beiden Beftandtheile

SE n a

der Schrift, abtvechfelnd das eine bei Tage, das andere bei

O ga

Nacht gebraucht werden follen.

Er giebt ihnen auch Hfters

A da (

Anmweifung, wie fie Ddiefelben zu ihrer Erbauung benußen

MT

fol

U Map,

—

329

n

S

' ”"Ja"' d

follen. — Aus dem .Lefen diefer ganzen Sammlung ‚ergiebt fich

M A ‚‘

der Toral:Eindruck, daß es dem Manne ernfilich um das Heil

k\le1 A ,vg

der ihm Anvertrauten zu thun war, und. felbft da, .0 er mit

l ng M

Strenge die Lafter beftraft, lAßt er Feine . Ditte unverfucht, um

Dl fl yl

durch fre

dliche .und ‚Herzliche Zuthatigkeit ‚vielleicht das zu bes

f M ig

wirken, mwas-das ftrafende Work nicht vermöchte,

Es if ihm

3 D i

eine wichtige. Angelegenheit, daß.die Leute nicht. arı ‚einem Sot-

f Ottl

ka

L

Ma

tegdienfte theilnehmen ohne das. zu.verffehen, mwmas, ‚dabei ‚vor-

E

Ffommt,. deshalb Gefchäftigt ‚er „fich ‚in „einer ganzen Predigt ‚blos

. Sl 68

mit der Erflärung der Meßgebrauche,

Neberall zeigt er eine

I

M

WM

genaue Bekanntfchaft mit dem Lebensverfehr derer, an die fein

iM

Ml ng

M

TWort gerichtet war, und greift mit Ermahnung, Strafe. und

-

Ö}

DBelehrung in alle Berzweigungen deffelben ein. — Seviß

W

\

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wird diefer Mann bei allen, welche mit „einer. auf ‚diefem Se:

; M\

biete‘ unerläßlichen Selbftverleugnung aus dem Standpunkte

1, s W

feineg Zeitalters. ihn betrachten, Achtung und auch Liebe finden,

die, manche Mängel bedeckend, feinen ‚innern Werth mit Wohk

Moralame

gefallen anfchaut ‚und . auch diefer Darftellung chriftlihen Le:

bens fich erfreuet. Wir fügen.nun diefen freilich unvoll['tanbp

Denkart

gen Bemerkungen ‚einige Stellen bei, welche für Ddie

und die Darftellungsweife Bertholds bezeichnend fein dürften, —

( W

Sn der 4ten Predigt, wo er die 7 Planeten ‚mit den 7 Zw

gen der Woche zufammen bringt, und. fie. alg

DBezeichnungen

m f

von 7 Tugenden darftellt, fagt er ‚folgendes von der Liebe Sotz

tes und deg Näachften, die er an den Freitag und den DBenus:

m m W

0WA

l d

feern anfnüpft. . „Wann alg (denn wann) ‚Dderfelbe tag Fumpt,

der do hHeizt Fritag, .fo fult ir an die fehften ‚tugend gedenken,

lrı M

n f W

die do hHeizzet minne.

Iann (denn) der almehtige got hat

ung die grofie minne ertzeuget an dem Sritage, da er durch

\„ l

W

(megen) die ‚rehten minne und durch ‚die ‚rehte liebe gevangen

(T„ A

wart und ‚furgeführt wart als‚ein ‚diep und als ein ‚fchecher,

r-ﬁ(-?“

und angefpiet wart, und.an der füle (©äule, Pfahl) bitterlich „ges

pI!d)°“v

geifelt und geflagen wart, und eine fcharpfe ‚dornin crone uf fin

; Q‘m'taq (h

Heubt gedrucket. wart und getwungen. (gezwungen). und den gal

g an I6

gen deg . cruces felber .trug, dar an.er mit negelen ‚geflagen

f ald N“

wWarf, und Ddar .ar ‚er ‚ffarp ‚an;dem dusfke, und darumb fult {r

g 0O

11, Gand.

f

n

330

—

‘

4 MM m

an Ddie tugent von rehte (von Mechtsiwegen) wol gedenfen an

anı Dn

dem Fritage. Ir fult uch aber zu allen ziten felber üben an

r A

der tugent durch die wochen und durch daz jar.

Wann er

er el

uns mit grozjen trumen (Treue) geminnet hat,

Er hat ungs

yiße), (

auch an dem Sritage alleine nit geminnet, er hat uns von an

M

genge (Anfang) der werlte (Welt) geminnet, und davon (dar

um) fuln wir got minnen, von allem unferm Herzen und von

eher unEO

o gdt CM

aller unfer fele, und follen unfern ebencriften minnen al$ ung

felber. Du folt unfern herren minnen von allem dinem her

glnett YIMEH

A

zen und von aller diner fele.. Daz ift alfo, daz du gotes zu

Fängetef) 1

ferner 3it niemer vergefjen folt.

Du folt die inmer ettervaz

i ß

gutes von im gedenfen, und‘ fivaz du guter dinge dun wilt,

daz folt du im dum zu Iobe und zu eren

Du folt im alle:

age, Mn D

gomctr (

wege 3u dienffe‘ gedenfen mit rehter: andaht, und nit- durch

f

glichfenheit (aus Sleisnerei) noch durch Iop (um Lobes willen)

Slichfener und glichfenerin dich befennet (Fennet) der almebhtige

Kadtt u

mal foltu $

got vil (fehr) wol, in welcher glichfenheit du dich erkeugeft. —

Der dir das hHerke in dinem lip hat Befchaffen (gefchaffen),

Sudtt gu

Mmolbiches

der befennet e$ auch wol

Davon -fult ir in minnen von al

ler umwer Ceuer) fele, von aller uwer maht an (ohne) alle

Denadı (ölt

alles Da dn

glichfenheit und allen argen wan, und -ane Franf (fchlecht)

lift. — Und dinen nehften als dich felber minnen. Du folt

Man g

dinem ebencriften günnen, daz dir dir felber ganft, ob (wenn)

Dıfelnen

du dir gutes ganft: wann der if gar vil, die ir (leg. in) fel

Den waren Ma

ber nit “gutes günnent; a

als die nefcher (rwollüftige) und diefe

Ta Oag dı

allen den, Yie

ebrecher, die günnent in felber Feines gutes noch Feiner felden

(Heil). Swernne (wenn) dır des willen haft, daz du die €

er id

E

Wwolleft brechen und du dir der funden ganft, der folt dır doch

darumb nieman günnen, oder dır bift valfch an diner minne,

GGE fa

der du dinem ebencriften fchuldig bift

az du im gutes gün;

Wtrfpofm |

nen folt u. f. f. — Hicher gehört eine fchöne Stelle aus der

( M0l

2ten YPredigt, wo er von 5 Pfunden vedet, die Gott den

Ü 1““t" var

Menfchen anvertraut. „Daz funfte phunt, daz ift, daz du die

l(h b Al

nen nehften minnen folt als dich felber. — Du folt dinen neh:

D

en zwifalteclichen minnen einhalp Ceinerfeitg) folt du in min:

Ö

hen in gor, anderhalb folt du- in minnen durc got. — In

b3 M }

—. 8le —

gof, Dar Vi[f alfo gefprochen, daz du Fein ding dun folt durch

M

defeinen dinen, frunt;, daz mwider, gotf, weder raup, Nnoch Gbrant,

f

weder manflat (Mord), noch wunden, noch nihtesnit in aller

e f

der werkt, .‚ wann redeft dus durch. dich felber (um deiner. felbft

IT

willen), fo..werft, du da mit verlorn. duft du es aber durch

' (

dinen frunt, fo bift du noch baz (mehr) verlorn. du folt ihm

I

weder unkufche, noch Feiner Dinge, die wider got fin, helfen.

AT

So get einer fo rinclichen (leicht) hin, und fivert einen eit für.

einen. finen frunt ‚und. were. er din. eigen bruder, du folteft in

M

E

e lazen 3zu. dufent ftucken fniden, ob C(denn) du bekantteft Cers

(

Fänneteft) wie groz verdampniffe dran lit,. ob du einen meineit

da mi

fivereft, . Wann daz lant, da du inne bift,. daz ifk defter unfes

figer, und die ftat und daz dorfz du- verderbeft ung den. ert;

M

wucher (Erderzeugniffe ); - wann dı got widerfagft (unterfagft)

alle fine helfe die er dir iemer folte getun, und aller finer. heiz

ü

ligen und miner fraumen fant marien.. — Zu dem anderme.

male foltı dinen ebencriffen minnen durch got. Daz ift,.daz

du .‚im gunnen folt, daz dı dir ganft, eren und gutes und His

melriches. und if.ez halt daz er dir grozg herzleit getan hat,

W

W

dennoch foltu in minnen alles durch got, daz du im. durch. got

Al

alles daz vergebeft, Saz ev dir je zu leide Hat getan an. libe

Y

Dder an gute, oder an dinen frunden, oder an diner ere, oder

an defeinen (irgend einem) Ddinge, daz folt du im vergeben,

(

den worten daz (damit) dir got alle dine fünde vergebe, Nu

fat hute allefampt. nyt und haz uz umwern herken, und vergebt

n

alfen den, die uch je leit getaten, Uund erbarmpt uch hHute uber

e

umer vinde, den mworten daz fich. got uber alle uwer nNoL ets

!

barme.

Nun vergab der almehtige got den, die in an daz

d

cruce hingen, und den, die im. under fin antluze fpieten, und

‘ [7Ww“|

in verfpoten, und in an die fule flugen. alfo fult ir hute ver;

gln

geben, und mohl dann allefampt zu himelrich. — daz uns daz

T

allen wider var, mir mit uch, und uch mit mir, dez erffen an

T

der fele und an dem jungften dage. anı dem lide und an der

1 W

fele, daz helf uns der vater und der fun, und der hHeilige geift.”

TE

rm

— Folgende merkvürdige Erklärung findet fich in der Sten

in M

„D welche maht ruwe

Predigt .übec byie Kraft der Duße:

22#

—

332 —

m

(MReite) 'und Gbufßze hHat; fie tunt daz Dehein (Feine) Heilige ge:

tun mMag, weder merteler (Martkhrer) noch bihtiger (Bekenner).

;!iÖ; )

ıe Jan

Sch will ein grozg wort fprechen. Bufze dut daz dehein hei:

lige getun mag niemer, weder die zwelf boden, weder min

(auf MM

m 0

frauide fantte maria;, noch Sehein prophete,- noch dehein patris

alche, noch engel, noch heitigen, die Fünnent allefampt einen

f

d fü

fuftnder, der nach dem” tauffe gotes hulde- mit dotlichen funden

qat

verforn’ Hat, niemer geibinnen ane bufße:

Und fivann er an

det rehten biufze funden wirt, fo mag m' got fin hult niemer

allenfat

M

verfagen. Und verfeit im fir hulde wol, ob alle heiligen für

in beten, und alle die engel die im himelriche fint.

Swenn

(

fl M

Bifze‘ alleine fin geleit für‘ göt ift, fo mag im dehein engel noch

.

dehein‘ heilige uzgetrieben.

Dufße die dut alle ding wol groz

6 il

und-Flein u f w.— Aehnlich diefer Stelle, aber noch weit

Bn i

nachdrücklicher ift der Schluß der- 14ten Predigt, wo' er denen,

Ö& füdt

g

>

die mwiffentlich auch nur 8 Pfennige unrechtes Sut erben, erviz

vefül

e

B

l

Ü

{

ge“ Berdammniß drohk, 3. DB. wenn‘ dies bis‘ ins 4Ofte Ges

fehlecht fo fortginge. Dann fährt er alfo fort, indemM er, wie

feet, —

Au Dg

oft, die Nede in ein Wechfelgefprach Feider: „Weh! bruder

Bertholt, wie möhte daz gefchehen. iemer,- Saz‘ ich umbe ahte

Hün deh

pfennige alfo: gat verlorn fi. Sch füre € über mer uhd büfßzete

Man A

alfe- die funden die ich je getet. — Ya, daz wil ich dir fagen,

Ml

man git (gibt) dir das cruce ikunt on Derty babefte, über mer

Eint mf (

zu*varnde für zehen fele. Nu dar (num da) dajfelbe cruce wil

Mal f

ichy dit gebenz und darzu lazen nemen: das’ cruce, da der gute

J6 anl

fant peter an gemartelt wart, unNd das cruce nYm Ddatrzu, da

M under

der gute fant andreas an gemartelt wartki

Darzu nym das

y tolf

euce und var uber daz mer, und füre diefe cryce allefamment

Fabe yn

gar mit Ddirz und frit an die heyden, und du - gewinnft daz

060 heite

Heilige grap mwider in der criftenheit gewalts und- dir Betwingeft

K Da

die Heydenfchaft beide verre (ferne) und nahen und uf und nys

Alg

der mit diner frumekeit (LapferFeit) Uund‘ mit‘ dinem fverte;

M, M

und du wirft erflagen in dem dienfte unfers herren‘ des almeh:

L

tigen gofes und Iaz dich legen in daz Heilige grap, da der al

W

mehtige got felber inne lag, und duw lege Siefe cruce alle uf

Ma

dichy, und- auch das cruce, da got den‘ tot felber an naM für

A

.. ı E

M

Yg

alfes menfchlich Funne (Sefchlecht); und e were audh daz mür

; Q3„

gelich, daz got felber zu dinen hHeubeten fünde, und mine frauf

v

r2.

we fant maria bi im fünde, Uund alle-gotes hHeiligen einhalp

‚ Y

Cauf der einen Seite), und alle gotes engel anderhalp, und ' du

An

nym den heiligen gotes leichnamen in dinen munt- Shv tüs

K d

fel, ihr fumment‘ her und brechent im. fine fele uz finem Kibe,

Hi e

und füret fie hinabe an denm grunt der hellen, daz ir niemer

fl

vat wirt (daß ihr nicht mehr zu helfen i} bi diefen crucen

Y fa

allerifament. und bi dirre. (Ddiefer) grozen hHeilifeit“ M f M —

M

u*»

Mit befönderem Ernfte erhebt ‚er fich gegen die Ablaßprediger

M

(die er Pfennigprediger nennt) deren Unfug zu entfernen, er

MM

freilich noch nicht vermochte, wozi duch . die Waffenrüftung: jes

Y

nes freiem alle menfchlichen Saßungen. durchbrechenden Slaus

f 06

bens eines Luthet und anderer ihm nicht zu Sebote fktandı —

O 8 Mnl

Ä1'

Er führt fie in der 14ren Predigt unter mehreren anderen

y M

verführerifchen: Mernfchen an, ‚die dem Teufel eine Menge von

10

Seelen gewinnen, und ziear gleich nacdy verführerifchen Wei;

A,

bern,

„Die atıdern jeger ' fint uhter mahnes funne, und

MOl Il

tunt den allergröften fchaden: in der criffenheit, den dje werlt

Hon deheinen. lütem je gewan Chatte); die Erönent den tüfel mit

um.‘ey ’:.m

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manig fufent fele,,Ser nimmer mer rat ‚wirt, Und die fint

f

nuweliche (nNeulich) uf erftanden.

ann da ich eim Fleines

er f

fint waz (mwar), da mwaz ir Nirgend defeiner Dderfelben,

Die

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heißzent pfennigprediger, dem tüfel ein der Kiebfte Fneht, den er

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je gemwan oder iemer mer gewinnen Mag.

Wanne der vert

/ Nv‚ü‚jf_

z under die einveltigen lüte, und prediget und: tufet, daz allez

Ö

daz wirt weinen‘ daz vor im Ik Unmd er giht (gibt vor?) er

d

habe von demt babfte den gerwalt, daz er dir alle‘ dine fünde

abe neme um ' einigen helbelingoder heller.

Und er lüget daz

M

er domit‘ ledig füi gein (gegen) gote. Und er Frönt den tüfel

E

alle tfage mit manig tufend felen, die er dem almehtigen got

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Verjagef, Daz ir Niemer mer tat 'Wwirk,

Und ir folt in (ihnen)

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nit geben; wann- fivenne ir in nit gebet, fo müften fie fich der

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trugenheit abe tun; Und alle die voile. und ir in gebent, fo

verfeufent ir uch in den emvigen tot, und fie ermordent. uch

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und verwifent uch 20n der. rehten Bufze die der a[mel)tt'ge got

— 334.—-

geheiligt 6at‚‘ alfo daz ir fürbag nit büfsen wollent,“ SIn der

d

33fien Predigt fagt.er: „Hete ich die wale, fo mwere mir lies

finuod

Ger und. folte dehein rat fin, daz min fele z eines‘ Ichechers

deihe {

munt -ginge, dann . ug eines pfennigpredigers munt, Wann der

fündef

verdampt doch numen. (nur)-fin einziges, fele; fo verdamıpt der

get M

pfennigprediger manig.tufend fele. Wanne alle, die von finem

gn}

valfchen ‚antlaze. (Ablaffe?) wverlorn.-werden, die wirft man alc

ur a

les an den grunt der hHelle, und er muz ir aller. martel. Kiden

fohe

zu-der finen, — Wie freimüthig er fich über. die Wallfahrten

Sanl

erflärt, ‚fieht man aus ‚folgenden Worten der I1ften Predigt:

in aM

„Mianiger leufet hinnen gein Compuftella zu fant Yacob, und

dr al

leifet dar und dannen, daz er niemer meffe ‚gehort C(hört); und

d f

gent danne mit gamel (Muthwiklen?) und mit gelechter, und

dg MO

fprechent. halt etteliche felten. iemer dehein pater- nofter,

daz

fier von

rede ich darumb nit, daz ich fant ‚Hacob fin bilgerin- enpfürn

in da

wolle.

da mwer. ich 3zu- Eranf (fchmach). zu.

‚Sedoch möhteft

danke d

du in einiger meffe Mmer: gnaden ermerben, dann daz :du. zU

tih gu

Compuftelle: leufeft und Her wider,

Nır wa vindefk du zu

Compuftelle? daz duft du (= du: findeft) fant. jacobes. heubt.

iche (0g

M6 Mnits

daz ik vil‘ gut. Ez: ift ein. toter fchedel, daz bezzer teil ift da

fochat

zu himel.“ — YAus einem durchaus frefflichen Abfchnitt in der

wr

4ten Predigt, wo er gegen habfüchtige Unterdrücker der AUr-

Da dde d

men fpricht, heben mir nur folgende rührende. Stelle aus:

a al d

Der ‚fiket maniger vor minen augen, der jekunt hundert pfunt

ü ‘\v‘3\ W

folte han-von finen arbeiden, der hat fo vil nit, daz er fich

des: froftes möge ernern (fich dagegen fchüßen)., Und ift' maz

a NieE

Mnd Ml

niger da Her gelaufen in diefert Falten rifen barfus in vil

dünner wete (Kleidungd.

D wol-uch wart iv feligen. gotes:

Dies el

D:

Ffinder.

lident jeke gütlich umer. arbeit, die nymmet ende;

umwer armut nymmet fchiere (bald) ein ende.

aber uwer Freu:

(r

Un

de und umer richheit die nymt niemer ende. — Alg ein Deir

IM

fpiel, wie er von den Heiligen an ihren Fefttagen redet, möge

hier der Anfang der Predigt am Zage der heiligen, Maria

Mg y (

Magdalena ftehen: / „Wer vindet eine frume- (wakre). frauwen

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und eine biderbe (brave) fraumen? und vindet man fie, ir

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wirt wol gelonet. — Man Tonet ir von dem aller verreften Tande.

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—33{’) —

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nd alfo lifet man in der minne Buche: wer vindet e'ine frume

]

frauwen? Der dürfen wir nit verre fuchen., Wanne die bi;

A

derbe fraumwe und die frume frauive die haben wir rehte. hute

E if min fraume fant' maria‘ magdalene, der hoch:

M

funden.

M0

ezıt mir hute begen uber alle die heiligen criftenheit in der

ganzen).

Der hHeiligen if vil, der hHochgezit man nit beget

T

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uber alle die criftenheit. Und ez ift gar billig, daz man fie

hHohe ere; mwanne der almehtige got hat fie gar hohe geert.

A

MWanne fie ift wol der aller hHohften hHeiligen einre, der ivgent

in dem himeltich, {fk,

Und ift fie nicht der allerhohften und

M

der alfleroberften heiligen einte ane Cohne, außer) got felber

1

und fin heilige muter, ‚o ift fl doch mol bi den Hohffen, die

{rgent do zu himel finf,

Wanne eg Friegent (fkreiten) die mei:

W

fim

ffer von paris eftewenne (bisweilen), welich heilige der hohfte

in dem himelrich fi, und von mwelhen tugenden einte hoher ft,

f

danne der ander. und derfelbe Fvi&g if ein nNuBer Frieg, uNd

ein guter frieg, und ein Iutfeliger Fricg,

E€s hat einre ette

E

44

liche tugentlieber, danne der ander.

Der hat der waren min

ne mer; fo hat der mere demut;z fo hat der mer gedultifeitz

Y

fo hat der mer miltefeit (Mildrhätigkeit); fo hat der Fufches

M

Feit vor in allen;z fo hat der die befanntniffe (Erfenntniß); fo

‘hat der des glauben mer. Und jedoch fo habent fie diefe tuz

d

gent alle gehabt, mwann nieman mag zum himelriche fummen,

er habe danne diefe tugende: alle gehabt, und habe fie noch,

Ö

ane die Eleinen Eint.“ — Wie er das Wefen der Liebe erfaßt,

W

und mit welcher Zartheit er die Züge derfelben erkannt hat,

dies zeigt fich befonders in folgenden Worten eben derfelben

Prediat: „Die minne ift veht alfo (gerade wie) das furver

(Feuer), Waz man in daz furver legt, daz mwirt auch furver.

W

leit man yfin (Eifen) in daz furver, ez wirt auch funver. —

AUlfo ift die minne. Alles, daz dem menfehen iemer gefchehen

Y

mag, daz (der) die waren minne hat, daz ifk im alles ein

T

minne, ‘ Sat ez groz arbeit, daz ift im auch ein minnez hat ez

0

groje armut, e& ift im eine minne. In der lide unfers herre

K

lidet (ez) fimnehe (Schmach) und alle die armut, die es ane

M

get Cangeht, über e& Fommt), alg (wie) mine fraume fant ma:

}

— 336 —

ria magdalena; die minnete unfern herren al$ (fo) ernftliche,

daer ir erfchein, Und fie wolte wenen, ez were ein gertener.

Da fprach fie“ herre, haf du mir in. genommen? zeuge mir

in, i will idn hintragen. Hört ir nit, welhe ein wunderlich

vede. Seht als (fo) Heiz und alg ernft waz (war) ir zu un:

fernr herren von rvehter liebe, daz fie wolte wenen, e$ weften

Cwüßten) alle füte, wie es um die liebe fkunde, die fie ' gein

unferem ‚Herren trug.. And alfo waz fie enkundet mit der mas

ren minne und liebe, daz fie fo wunderlichen fprach, und daz

fie nithes (nichts) bevilte (beläftigte), waz fie durch gotes

liebe det, —' Yır hat ir arbeit alle ‚ein ende, die fie in der

minne leit (litt); aber ir freude gewinnet niemer mere. ende.“

Diefe Stellen, denen fich noch manche wenigftens eben fo

ausgezeichnete Geifügen ‚ließen, bezeichnen wohl hinlänglich den

Sinn und die Berfahrungsweife ihres. Urhebers.

Und fo be:

ginnen wir denn das Werk in der guten Zuverficht, daß e$

freundlicher Aufnahme entgegen zu fehen, und in feinem Theile

Sutes zu wirken fich verfprechen dürfe,

\

Derlin, den 25ften Marz 1823,

Der Ipcrau%geber

M Chriftian Friedrich Kling,

Dr, der ‘))bllofov?x'e.

Berlin, gedruct Hei S, Teißfer und W. Eifersdorff,

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Zweite vermehrte Auflage

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Serkiin,

bei Ferdbinand Dümmler

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1826.

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