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5“?er

_©eﬁftnürbi9feitén

aus Der

Gefchichte des thriﬁmtbumß ;

und

3es Orikitden s"‘eßewnna‘s.

Z

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@erauägegeßénf

>

von

Dr. &% NArander..

Erker BSand

Zweite verbefferte Auflage.

MI EIITEITO HII ITE

".IWMV\!\NJNNMNN IPILI m„d‘lml\„')“

DE TINy

be\i%erbinanb Dümmien

1825.

.

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a[kn 3g

M al

\IENF SN ENDE SIN TEIEIDRÄRE

; “.‚Borr'ebe3ur erffen. Auflage.

©e£ Herausgeber diefer Zeitfchrift if Überzeugt,

wie gewiß Biele diefe Ueberzeugung mit ihın Ahei-

len, daß die Kirchengefchichte, wenn fie gründ-

lich unterfudet und unbefangen, nicht durch die

Brille irgend einer dogmatifchen oder philofophi-

fhen Schule betrachtet wird, am meiften Ddazu

dient, das Sigenthümliche und Sörtliche in dem

Wefen des Chriflenthums und den Wirkungen

deffelben an’s Liht zu feßen, und Ddadurch das

Herz zu erwärmen und zu erbauen, die Veberein:

Rimmung des Chriffenthums mir den Forderun-

gen und Bedürfniffen der menfchlichen Natur in

alfen , Zeiten, auf-allen Bildungsfkufen und un-

ter ‚allen %Brrbä(tpiﬂ'm darzutchun und baburcfg

am

IV

(

der QIpofo_geti% eine felfe SGrundlage zu geben,

@rifn

‘

den Seift des Chriften über engherzige Berkäße-

€‘

H'

rungsfucht, befchränfendes SFormelwefen und einz

feitigen Mechodismus, der den Wirkungen Ddes

f 4

GSeiftes Sottes Maaß und Ziel feßen will, zu

M

d

erheben, indem fie das Mannigfaltige 'wie das

A

Ö

/

%

Eine in der Entwidelung des Hrifktlichen Lebens

/

M

Öl

unter den ‚fo verfchiedenen Sigenthümlichkeiten

iM

und eigenthümlichen KRichtungen der Menfchheit,

welche alle in dem für Ddie ganze menfchliche Nas

i

(

t"ur1 ßeftimmten @@riﬁentbum' ibren Plag finden,

'

Sal

M

und Dupd; haﬂ'e[ßé ein göttliches Leben in fich

Sl

aufrteßn?enb veredelt ” und verflärt werden fol=

|

arf

:

Iét{t_‚“in‘bem fie fo das Eine in dem Mannig:

f

faltigen erfennen Iäﬁt‚_ indem fie zu betrachten

giébfbie unerfchöpflih reidhe Fülle in Dder Aus-

ar

gießung des Geiftes, Dder da verleiht allerlei

I

Saben und fein Werk auf ' fo mannigfaltige

M

Meife in den verfhiedenen Menfchennaturen

Tf

freibt, daßg die Kirchengefchichte endlich am beften

El

in der Bergangenheit die Gegenwart anfchauett,

Süitg

die Erfahrungen vergangner Zeiten für’ Ddie Ge-

d

genmart benußen, die SGefahren, welche durch “die

On

/

V

U ean

/

fic5 iminer mwiederholenden Urfacb'eﬁ dem ächten

%?tfäéf:

Chrifenthum und den Entwikelungen des Reis

AD eitt

ches Sortes "im Einzelnen und im SGanzen Ddroe«

d eg

bhen, erfennen 1und ab'mebrgn läßt. ‘ Das Berlans

L M

genn, 3zu Erreichung Ddiefer großen. Zweike. des

8 wie An

Studiums der Kirchengefchichte etmas mitzuwir-

K Cebend

fen, dazu, Daß die Ergebniffe wiffenfchaftlicher

mlichfeiten

Sorfchungen in “ diefem Fache für‘ ein größeres

NenfOe

chriftliches Publikum immer. mebr praftifch nuß-

b[fd)€ me

bar gemacht werden, etmas beizutragen, - diefes

ß fnl

BVBerlangen Vefeelte den Herausgeber, indem et

TT

den Plan zur Herausgabe diefer förtlaufenden

yeede Il

NReihe Huiftlich » Hiftorifcher. Darfellungen En

Mattl

warf. Es mwird fich diefe Zeitfchrift, die fich an

Gefeaditt

Fein beftimmtes Zeitmaaß binden wird, von'der

der Mı

aber doch‘ mo möglich halbjährig 'ein Band ev-

T

fcheinen foll, mit allen. Zeiten der Kirchenge-

gfaldt

fchichte, von dem apoftolifchen Zeitalter “an‚ DE

AnaEUIEN

häftigen.

Sie wird umfaffende- und allgemeine

f ßr}?fi!

Schilderungen des Hriftlichen Lebens verfchiedner

y[‘d)dßf”l

Zeitalter und Kirchen, Biographien;, Darftellun:

Ta

gen “ einzefner‘ praftifch -wichtiger Begebenheiten,

m5 Üi!

Entwickelungen ider @efd;iclgte einzelner Lehren, ins

VI

fofern fofc!;é zu praftifc„b:fwd;tßare„n DBemerkungen

f

Anlaß gicbht, enthalten.“ Kurz, es wird das Stree

man

f

ben feyn, obhne fich an eine b;ftimmte Sorm 3zu

binden, Alles anzumenden, mas. jene großen

MD

Zwecke der Befchäftigung mit der Kirchenge-

d

ya

fégidgte fördern. Fanit.

%

Der ‚erfe. hier erfcf;einetibe 23cmb begiunt

mit;einer Darftellung. des Hriftlichen L&bens der

ff

drei erften Yahrhunderte, welche in folgenden

IM

Dänden nach gewiffen Zeitabfchnitten bis zu dem

A

Zeitalter der Reformation,. diefes mit eingefchlof-

M

fen fortgeführt mwerden foll. Als Sinleitung. zu

j

f

den hier zuerft folgenden Schilderungen dient die

E

. A

gf@«

den unfitelichen. Character des Heidenthums dar-

f

fellende Abhandlung unferg werthen Herrn Col-

fegen Zholuck, : welcher der Ausführung diefes iın

MN

fbtt

zuerft. befannt ‚gewordenen Plans fich mit Liebe

f

U

qxtgef€fglo[fen fßat.

Mk

Inl

Sn Vben nächfien Bänden wird eine Darftele

iln

lung des Hriftlichen Lebens der drei. folgenden

\

ÖM

Sahrhunderte erfcheinen. Ss mwird bei den SJork-

Hden

‘1

VIL

lerfung‚„

fegungen wie‘ bei dem Anfange diefer Unterneh-

m etl'e:

mung das- Streben feyn, populairve Form in der

Ym M

Darfielung mit mwifenfchaftlicher” Rechtfertigung

$ Qtoßen

und Srläuferung des Segebenen;, befonders “in

RM)E\\%!:

den hinzugefügten Anmerkungen, mög[i«dgﬁ @

verbinden.

Degien

ChS det

Noch hat der Herausgeber’ ei‘neßibni wich»

(genden

tigen äußerlichen Zwecfes bei diefem Unternehmen

zu ermähnen, /damit diejenigen, welche gleichfalls

Au dei

diefer Iweck intereffiven follte, zur Beförderung

Öl

des Fortganges diefer Unternehmung beizutragen

ng d

mE Die

bewogen werden mögten., Das von dem hoch:

gefchäßten Herrn Verleger erhäaltene und für die

6 dat

folgenden Bände zu erhaltende Honorar ift zur

n Col

Unterffüßung dürffiger und würdiger Theologie

6 (OM

feudivender 3fmgfinge der. hiefigen Univerfität be.

B

fintme

Sollce Siner oder der Andre Lefer ges

neigt feon, noch außerdem dem Herausgeber durch

Hinzufügung einer befondern FMeinen Gabe zu

arl

diefem Zwecke fich anzufchließen, fo wird Ddiefel»

be dankbar angenommen undD gefreıt verwandt

gerlh!ll

Sa

werden.

/

VIIL

wn

Es: bleibe; dem Herausgeber nichts übrig,

als zu fohließen, mit dem herzlihen-Wunfche zu

dem, von dem. alle gute Gabe Fommet, daß Er

die geringen Kräafte,. von Ddenen dies Unterneh-

men ausging, durch Seine .R“faft feite und. ftärke,

und diefes in Schwachheit angefangene Unter-

nehmen, mit feinem Segen begleiten möge!

DBerlin, den 24. October 1822.

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Nuguft Neander.

dem Gha

Sortat

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Iuhalktsverzeichniß

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I. Das Wefen und die. ff tthcf)en @mffuﬁ'e des Heiden:

thum$. befonder8 unfer den. Griechen und Römern, von

MÖg

dem @tanbpunfte des Chriftenthums qu6 befrachtet;

von Dr. Y Zholuck,

Seite

Vorwork.

»

.

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A, MUeber die @ntﬂef;ung beä 35ezbentf;umß

+

2, Beurtheilung der Heidhifchen Kekigion von den .6e:ben felßﬂ

»

L$;v)r

3. Character der VBielgötterei und Natur:-Vergötterung im 2(ngmemm‚

Wwie der Griechifchen und Nömifchen Rekigion möbefndere,

»

*

64

4, Ueber den Einfluß des Heidenthums aufs Leben, ingbefondere bei den

Griehen. und Römern.

»

EL

1, Meber Aberglauben und lmglauben‚ 5efonberé um die 3ut bet @v

fheinung Chrifi,

»

°

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»

*

»

°

88

2.. Ueber die Sinnlichkeit bei den »6erbm.

-

»

*

129

3. Unvermögen der “heidnifchen KRekigionen, eine Hefe und qrimblz!ye

Musbildung des ganzen Menfhengerdhlechts, der einzelnen Menichen:

FHaffen und der .Geiftesvermögen jedes Einzelnen zu bewirken, nebft

daraus Hervorgehenden Folgen fir die SittlichFeit,

*

»

16

S

5. Neber das Studium der (larfıfhen Litfevatur.

.

*

*

>

205

Anmerfung über den Urzußand des Menfchen,

*

*

-

211

NachHweifung der Titate des Teytes,

>

®

»

*

21

IL Das Ariftlidhe Leben der brei erfien Yahrhunderfe,

von Dr. Y Neander,

1, Die verfchiebenen Wege der Bekehrung zum € C5xi7?ve 234

2. Wirkungen des Chriftenthum® auf das allgemeine ®ottcibem\mtm;u

in‘dem Menfhen,

*

®

»

»

°

274

,

X

Seite

i[Z

3,

Verhälznin der OHrifklichen Kirche zur Dcxbnndmn Welt, in welcdhe e

eintrat,

.

*

+

.

281

Wic die Chriften zßxen €beuu bmad;teten

.

»

290

.

303

Lieblingsfinnhifder der Chriften,

.

+

*

\n

Die Seele des inneven Chriftenthunis,

+

5

*

*

305

7 Hilgemeine Schilderung des hriftlichen Lebens.

*

312

M

8. Das Gebet

.

*

.

318

+

9. Das FSaften mit dem @ebet nubunbm‚

*

.

.

°

+

328

\

10. Das Lebent der Yöketen

.

330

11. Oyvofition des acht Avifilichen (‘)c.lxev ge xen eine mlfd;e aäfctnd)e‘*izch

tund,

+

*

332

12, Thatige ‘23wbczlleßc DCL Cf;umn unm mmnbev

337

(

<

*

+

*

341

13,. AWllgemeine Menfchenliebe,

14, Der Chrift unter den Berfolgungen.

*

343

—.

z

15. Theilnahme aller Chriften, an den Leiden der ‘Befennex.

*

371

+

»

374

16, Erfaubte und Verboteng Gewerbe uuter den Chriften

17, Hansliches Leben.

+

+

384

18, Der Chrift Det nlgememen "anbvlagem anﬂecfen*en 32zan€0cntf:n unb

Steyberällen.

>

’

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*

*

»

388

*

°

i

YMiumerfungen,

Q5 W

s mfm die AWindergabe der erften Chriften und die Geiftesgaben im

.

+

.

-

399

au

Uflgemeinen (ywuwpistara).

Ueber das Innere und Meußeve-bei-der h. Taure

®

405

3, Wirkung des ESvangekiums -unter - den Heiden durch riskkiche Dien ff

‘; Jeind

Soten u45 Hriftlihe Handiverker.

z

z

MOM

n

407

4, Unterfchied der Stoifdhen Hyathie-4und der dmﬂlzd)en SGelagenheit.

407

enO

5, Der , Platonismus für ‚tiefere, Menschen ein Uebergangspunkt gum

Chriflenthum,

+

-

» 409

nlg f

6, Sveie Yrüfung aller c„cten fumt bcn mxgeu'ﬂß sRube Sindenden zu

Yndfen

Chrifto,

.

*

-

°

410

2>eud)tebe'tc YHrten, bcu C.\3ngeluuu 3l verfündigen,

»

.

411

Ug Ya

b. Ueher die vom Chrifenthum ‚erzeugten. Gährungen und das Berhält:

niß.der StaatsgelWalt-dDasıt

+

.

.

412

Quf Feit

9, Neber das ZHeilnehmen an m;(„„„;‚;„„‚„„

.

*

.

.

415

IM M

10, Ehrifiliche Strenge auch in Keinigkeiten,

+

»

\

+

M6

i

41, Sreifinn, den das Chrißfenthum evseugt.

+

418

08 Ör

i)

Zadel der Wweltlich Sefinnten bei ZuvitFsichung der vazﬂen von welt;

Jichen X

VBeranligungen,

+

»

*

+

*

.

418

OEOBEE d

43, Die Yflicht des Chriften, zu Eamwn, 1me ein £ncgex.

.

.

419

+

Ml d

14, Ueber das allgemeine Priefterthum "aMHet Chriften,

.

*

421

15, Ueber die legäo Ffulminea

+

+

+

.

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430

Qehfatie

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ag Wefen. und die fittliden Einflüffe

des Heidenthums : befonders unter

V M,

SGriehen und Nömern,

von Ddem

3

6

Standpunkte des @brtﬂentbumé au$

3

betrachtet,

3il

38

MM aınd

+

©

Borcrwork

@3 gebt der Reihe von AWuffäßgen, deven Auf

en i

gabe es i zu zeigen, daß Die ; unfichtbare Ge:

9

2

4

I]

meinde Des Herrn das Herz der' Menfchheit ge

nannt merden muß, und daßauch unter der erts

n H

fältendften Temperatur das Herz' Doch immer noch

AT

einiger Fräftiger Schläge fähigrmar, Deren frifche

n j

Cebensfraft weithin gefühle murden, eine Abhands

410

Al

lung voran, Die zeigen foll, daß das Heidenthum

eehält

4

auf Feine Weife im Stande gewefen den. Menz

40

fchen 3zu heilen, daß vielmehr während deffelben

M6

A

das SGebrechen und Leiden der I °J?exzfcbßmt immer

\ el

MS

größer wurde. -ı Wer obenw auf dem Berge febt,

40

blice nicht blos auf das SGold, mas die Mor-

d

genfonue auf die Gräfer und die Blumen:zu feis

A0

nen Füßen fchüttet, - auch binter fich:blicke ev zuz

weilen, . .binab in: den SGrund wo. noch die Schat-

fen liegen, Damit er dann. Deflo Flarer wiffe, daß

%

die Sonne eine. Sonne if! So if’s auch den

ﬁEﬂh"‘

Süngern Chriftt Heilfam aug dem MRMeiche des

W;'Ü al

Lichts jezuweilen einen BliE hHinüberzumwerfen auf

I

die finftre Schaubühne, mo die Menfchen in ein-

M

famem Dunfkel ihre Nolle fpielen ohne ‚einen Er-

Rl

löfer, ohne einen Gort, Darum fleht denn auch

ehAUDE

gerade Hier eine AYbhandlung wie die folgende

d f

am rechten Orte; —

en

Zu fegnen ift. folglich diefe Qf[vbanb[ung nicht

a

geFömumen, dag heißt: fie Fann nicht aufs. Loben

geclesist

ausgehn. €E8 liegt nicht. in ihrem Zwede —

In O

mwas gleichfalls billig if — zuw zeigen wo auch

T

innerhalb des Heidenthums Sott offenbar wird

T

ibr Zwecf ift darzuchun, daß das Heidenthum als

on a

folches das Bild Gotteg im Menfchen nicht her-

w B

ftellte, ‚fondern: fchändere. .

Niemand wolle alfo

N

ben Berfaffer. der UngerechtigFeit befchuldigen,

gekauf

wenn er nicht jedes götrliche . Samenkorn, deren

ME

auch ibın fo Manche im Heidenthume aufftießen,

f Hi

hier vor AYugen legt. Er mwird da, wo Ddie SEr.

dn Gn

wähnung des. Guten des Heidenthums genau

S

mit Dder des Böfen zufammenbängt, nicht jenes

Ö

verfchweigen.

Denn der Spiegel des Chriften:

Ml f

thums braucht nicht erft andere Spiegel ' mit

Ölg f

dem Sifthauch [der , VBerläumdung : anzuhauchen,

MD auf'

damit er felbft für Ear gebalten- merde.

Allein noch ein anderer Vorwurf, der gleich

Sn

Men Mr ab

bier an der Spige berückfichtigt werden‘ muß,

Fönnte gegen eine Betrachtung wie die vorlies

Da mi

gende erhoben‘ werden, daß hnämlich ein fchon

[dn[°f f dl

M Slg

oberflächlicher Blik in die. Gefchichte der Chrie

f Alld) An

] 9ifid)e des

ftenbeit eine nicht geringeée Berderbniß fe5en

e

läße, alsdie hier gefchilderte des Heidenthums,

Aetfen af

On in ein:

zu gefchweigen, mas Ddann laut werden würde,

wenn die Wände aller chriftlichen Dalläfte und

e en Cr

alle Kloftermauern . veden . dürften.

Man mwird

O8 Y aı

behaupfen wollen, wenn man Byzanzs Chtronifen

Die Alaende

und Srankreichs Moniteur. der neunziger Yabre,

wenn man der Ludmwige chronıque scandaleuse

n0luNg mi

und der Aerander VI. und Cäfar Borgiag annales

8 Loben

e —

ecclesiastici plündern mollte, ein. noch weit grels

leres Gemälde menfchlicher Berworfenheit zeich-

O 90 au

nen zu Fönnen,

Und zmwar läugnen wir dies

bar wied;

nicht,

Har der Herr gefagt, daß es Tyrus und

ehtbum al

Sidon erfräglicher gehen mwerde, denn Chorazin

D ME Dete

und Bechfaida, fo fagen ‚auch wir es.

Hier

. Aonle al

fräget es fich aber nicht, was Dder mit. Waffer

bıgn

infach, Deren

getaufte Chrift-beffer fei denn der Heide, fondern

A

der mit Geift und FZeuer gefaufte, ja € frägt

/ auffiehen,

fich nicht einmal, was der oder jener mit Geift

yo die Er

und Feuer gefaufte Chrift vor dem oder jenem

m6 geal

Heiden voraus habe, fondern was Ddas Feuer

E jeneß

und der Geift, welcher durch Chriffum die tauft,

s Cheifene

welche fih idm obne Borbehalt hingeben wollen,

iegel mit

bewürfen Fönne und feiner Natur nach bewürfke,

nyuOnuchEN

und auf der andern Seite was der Seift des

7

Heidenthums feiner Natıtr nach erzeuge. Kom:

E

gr ol

men mir ‚aber ins gefchichtliche Gebiet, fo mer-

eden MUf

den wir, wo mwir die Früchte des Heidenthums

die yonlle

febildern, auch nachweifen Ddaß fie mwmürklich aus

i On

dem Keime der VBolks-NReligion hervorgehen fonn-

er CO

teıt, mag jedoch Feinesweges Ddem mwiderfprichr,

X 2

®

daß auch’ einige beffere: daraus hätten herborge-

d

hen Ffönnen, vielmehr nur die vorliegenden; argen

MM

SFrüchte auf. die targe Wurzel. zurücführt, ohne

lnl

Her auf Die vereinzelten, fchöneven Früchte (et-

al

mwmarin Pyrhagoras, : Pindar, Sofrates; Plato,

i üe{

Pfutarch) Kückficht zw nedmen. Bergeblich mürde

MC

dagegen dasıı Sefchäft ı deffen feyn, der: beweifen

en

woflte, Ddaß Ddası meifte Unkraut, das“ von' Anbe-

8

ginn an inmerhalb. dem Hriftlichen Kirtdhengehege

gewuchert hatyıaus der Wutzel des Seiftes Chriftt

fn

entfprungen: fei/- DBitteves‘ und‘ Süßes quillen

Ma a

}

nicht aus Dderfelben QYuelle:

NReimen - fich” auch

m B

Stroh : and Waizen zufammen ? fpricht-Dder Herr.

ig M

Die Finfterniß liebte-fich felbft. und wollte” das

md O

Licht, das in fieDineinfchien, nicht! begreifen,

e A

daher , Fam Ddas UnFkrant. . Zheophilus von Antio:

M

chien verglich ‘ die: OHriftlichen Kirchlein’. in dem

San

weiten SGebiete des HeidenthHums, grünenden Yn-

Mlfo

ll

fein “auf "dem brandenden großen DYceanı

R

bar fich auch innerbalb des Chriftenthums die

SGemeinde der Wiedergeborenen allezeit verhalten

mdr d

e A

zı Dden Kindern der Welt. ' Denn in allen Yabhrz

al O

hunderten find. nur Wenige gemwefen, welche, er-

UF

wacht durch ‚ein. tiefinnerliches Weden‘ und Ruz

fen des‘ Seiftes Gottes, aufffanden und, ihre Len:

%0 Cg

Tfn

den umgürtend und Del gießend‘ in ihre Lampen,

f e

alg die Yufgabe des. Lebeng erkannten undD ers

fr A

griffen Die Vernichtigung des Menfchen der Süntde

bis in.Die tiefffen SGründe Ddes verderbten Her-

me

O Ol

zeng, die tägliche Kreußigung der. Sleifches- und

Dl

l€innen.luﬁ‚ das tägliche: ESrfterben und Ddas äg

Yl da

f herborg‚

M

'

liche Yuferftehen mit dem' Erlöfer ihret "Seelen

D Qtgeh

llli]h, Obne

Wo denn aber würklich foldhe von Gort gelehrte

Menfchen;, foldye priefferlicdhe Seelen, Ddenen Er

B(n

tänlich von -Dder verborgenen‘ Weisheit Prediger

ff

2

|

0

OOl lde

in Dder Sinfterkiß fanden; da floß auch ein mi

der ( Schimmer auf die" naächften. Nachtwolken

£

EE e (

N

Denn das‘ Reich Sottes auf Erden blickt wie

die Sonne‘ dıfrch Ddie Wolfe, man fieht wohl Ddas

Ineng

Liche, äber nicht die Sonne,wenn aber die Wolke

8 Oheifi

binweg, fiebt man Licht und Sonne.

Dabher ift

Auillen

denn- duch "allerdings -felbf e Chriffenheit

die

f u

der Her

den Seift Chrifti nicht hat; doch noch nicht vS1-

(1g dn f;erbenf[gum b9rg[ercbßar. Sie empfängt

yolte da

Haareifen

mebr oSer mekigerl unfphrbare‘ Cinflüfe von ' den

inter / ihnen” mandelnden Kindern Gottes: Selbft

an Ka

ins’ öffentliche” Lebeit, / in Stantsverhältniffe' und

in dr d

MWiffenfHaft” diinge mebr (oder” weniger Don jenem

en On

geBeimmwaltenden Seifte &in

Undankfbat ' wahr-

/

LU

ff ‘]

M

lich ift Daher- auch - feht” Dee“ äußerliche‘ Chrift,

fums Die

welcher Ddie ernfteren ‘ Chriften, fOMAht,

- Da ja

yechalten

diefe, Furch ihre‘ Sebete @umni{d;e Krafe? atnıd

en S00

Secift SGottes’ herabrufend, Naka.e' werden‘, um

yelehe, 66

unmerflich auch auf die Feinde des Neichs Gor-

d S

teg Segnungen 3zu verbreiten..

‘Difrch Ddas' Ge-

Ore Cet

fagte iff nun eben auch Dder Standpunke angege:

{ Campell,

Gen, mwie Das angefehen Hoerden ' muß, ' was In Die-

g und

fer Abhandlung von dem Segen des "Chriften:

gr Can

chums gefagt wird, der fich m- Sffentlichen‘ °eBr=n

en D

der Chriftenheit im Sanzen offenbart.

f u

Bollce man nun endlich noch einwenden,

06 00

daß Ddenn doch die Zahl der geiftlich iu Chrifum

eingepflanzten Chriften. fo gar ‚gering‘ gewefen

w

6

fei, daß doch durch die Cefcheinung des Sohnes

Sottes, auf Erden, daß „durch die zweite Bewes

1 i

gung der CErde‘ menig nur. gefördert worden fei,

a

fo dient erftens zur Antwort: Alle die Taufende,

F

die ftatt der vollen Sonne nur Strahlen erhal:

ten. baben, find nicht.für nichts: zu. rechnen.

Sreilich marg ihr. großer Schaden, daß fie die

Sonne niche ganz aufnahmen, ‚mit. andern Wor-

IJIÖH b[

fen nicht völlig Cbhriffen murden, doch ift Sin

Strahl diefer Sonne noch wärmender alg das

S

veichfte Kerzenlicht, : Ferner i zu wiffen, daß wie

d Sn

des. Chriffen ‚göttlichfte ‚Früchte fo audy des Chri:

/

M

frenchums im : Berborgenen. blüben, ‚Wie die

e nla

Rafur nur laut ift wenn fie zerreißt,, aber fchweigt

Kn

mwenn ‚ fie-gebiert,. fo; wird ; von der Gefchichte mehr

dr

der. Mißbrauch göttlicher Kraft gemeldet, - aber

Ar alle (

ihr fegenreiches Walten weiß‘ nur. - der „ Leidende

| en mel

der. erquict wird und: der Engel Dder, die getrodc:

Qdedfe,

nefen, Zhränen 3ähle, Und wer if, Dderje bei dem

Aa fa f

Schaufpiel als ‚neugieriger Zufchauer gefeffen hät-

nn f

te, was- doch

nier allen. im NReich SGoftes das

größefte iff, menn. das Herz gegen fich‘. felbft. in

} FAltor s d

f d

CEmpörung geräth, . und die flackernde. Luft oder

| u @e|'@\

der ‚dampfende Grofl unter unendlichen. Blutlofen

T

Kämpfen il erfticdt wird von dem. Thränen-

l‘lffi %t(ﬂm

fhauerstief in Gott-unfergehender Demuch! Da

erft, ja.Da wo nicht einmal das Auge des chrift-

1 D f

f

(

(

lichen Bruders hinblice, ‚i die Herrlichkeit des

Hf

O

aus dem Seift Geborenen, da dampfet ein Weihs

Ar

?

ÖM

vauch Dder dem Herrn.Föftlicher i{/’t denn alle Aloe

E Y

A

_-

19 Ola

her weit hinduftendften WerkthatigFkeit, fintemal

Sohneg

I Ba

es vor Gott nichts größeres giebt als ein fich

felbft erniedrigendes und vor Seinem Feuerauge

Man

auch der. verborgenffen CEigenheit entfleidendes

( Yufend

{ftolzes Menfchenherz. —

Öln chaf

M tedhn

RE EEEEE

Daßfie M

en Dor

Ueber die Entfkehung des Heidenthums,

x if Cig

cr al dag

Hören‘ wir zuerft was Uüber die Entftehung

#, Daß wie

des Heidenthums der Apoftel Paulus fagt

um

06 Chrie

Die dl

darauf, alg auf einen ficher gelegten Srundftein,

was unfere Anficht if, zu bauen.

Er fagt (nach

jr (Oelat

vichtiger Weberfegung jener Stelle)

„ Der göttli:

OM

che Zorn mwird ‘ fich‘ vom Himmel Her offenbaren

il d

über alle SGottlofigfeit und Unheiligkeit der Mens

r Ceidende

fchen, welche die Wabhrbeit durch UnheiligFeit un:

terdrücken.

N getrodh

Denn fo viel von SGott erkannt wer-

fei dei

den Fann, ift idnen ja offenbar

SGott felbft hat

jfen

eg ihnen offenbart, Was nämlich eigentlich un-

ofteß OS

fichebar ast iHm if, feine emige Kraft und Sött-

(el6fE in

fichFeie, das‘ wird ja gleichfam fichtbar gefchaut

Cn oder

an den SGefchöpfen feit der Schöpfung der Welt

Bluclofen

fobald mir mit unferem innelen Bewußtfeyn aı

Zhränet

diefe Befchanung: uns begeben, ' fo- daß fie

die

Heiden) Feine‘ Entfhuldigung haben”)

©

ıpl D

6 Orl

Fanncen ja Sott, ehrten ihn aber nicht als d

feit 068

höchften Sott, und waren idın nicht als foldhem

Ddankbar, fondern fie murden in ihren Speculatios

n el

e Alo

nen zu Ihoren und idr unverfändiger Sinn

ward verblendet, ZIu 3@oveﬁ mwurden Mie, da kﬁ'e

unl

vorgaben, die Weifen 3zu feyn; und feßten- an die

a

Stelle der Herrlichkeit, des ‚ unvergänglichen Got-

a

tes das Cbhenbild der. SGeftalt, vergänglicher Menz

ı

T

fchen, der Vögel, vierfüßigen Thiere, und des Ge-

würmes. Darum hat Sott auch feinerfeits fie

M6}

überlaffen durch die Begierden ihres Sinnes der

Or

Unreinigfeif, fo daß fie ihre eignen Körper felbft

eal f

verunehrten, fie welche die. mahre Befchaffenheit

Al diH ?3fo

W

]

f

Sottes mit einer lügenhaften vertaufcht und das

Mees ad d

Sefchöpf mebr als den Schöpfer geehrt und an-

dln 6

gebetet Hatten, mwelcher.:emiglich ‚gepriefen merde!

d 000

Amen., Darum, . fage. ich, hat SGott fieauch den

ya Sl

entehrenden. Lüften überlaffen, ‚indem die Weiber

D, w A

unfer, ibnen die nakürliche Vermäbhlung in die unz

Kr d

natürliche verwandelthaben und gleichermeife auch

Dide M

die Männer mit Borbeigehung des natiurgemäßen

Öotiesete

Sebrauchs der Weiber, in Wolufßt gegen-einander

K fr

{

entbrannt. find,, alg Männer mitMännern Schanz

fa g

Dde freibend, worin fie den: Lohn. für ihren Ab:z

fnı fl

fall, der ihnen gebübhrtfe, fich felbft bereiteten;

fl

So wie fie nämlich ‚es nicht” werth bielten, zu

i O

den BDewußtfeyn : Sottes zu ‚gelangen, - alfo hat

Ol G,

Sott auch, fie einem unedlen .Sinze überlaffen,

Ungebührendes zu -hun, indem-fie voll-find von

i

f Aurg

Nl htd) gem‘

M

Unbeiligfeit, Hurerei, Bosbeit, Habfücht, Yie:

-

A

derträchtigfeit, voll von Neid, Mord, Zanf, Tücke,

f

M d

(

Hinferlifk, Obrenbläfer, Berläumder, Gott-Ber:

Mmgm (lß'

ächter, Mebermüthige, Hoffärtige, Rubhmredige,

MÖO

M

Unbeil-Ausfinnende, Ungehorfamegegen die Yel:

M'

M'g

M

M

tern, DBundbrüchige, Lieblofe, Unverföhnliche, L{n=

M

U am

ß

{" ﬁe; M f(e

barnmherzige, ‘ welche, obwohl fie Ddas‘ Sittengefeß

Vfon d i

Sottes vecht gur Fannten, wie‘ nämlich -die, wel-

M O

che - folches thıum, Desi Todes fchuldig find, Dden-

dr Ng

noch nicht bloß folcheschun, fondern attch Ddenen,

7 UD 006 0,

die es thun, ihren!Beifall' geben.“

fn

Was der Ypoftel hiermit fagen will, “ mollen

5 Cihnes pu

wir. Durch eine.‘ Umfehreibung uns Deutlicher‘ zu

Sörper fa

encwicheln. fuchen. Panlus mill dies fagen ! „ Ych

Sefhafenfei

€

bin.ein Prediger der: frohen. Botfchaft wönt Er

E und bag

[$fer, an alle Menfchen, denn alle MenifBHen 'bLe:

DE Ond an

dürfen eines folchen: Erlöfers, . AQuvördert mwill

He werdel

ich euch Heiden dies Zzeigen. ! COortes Zorn. mwird

f u den

vom Himmel. her einft {ich ' offenbarett” über' alle

die Weiber

die, wekhe durch“ Unheiltgkeit die ' Wahbeit un-

y W N d

terdräcke haben.- Und'dies. feid ihr, Die? Heiden,

ewelle aud)

Diefe. Wahrheit nämlich‘ befteht in der rechten

hagmS

Goffeserfenntniß. Diefe aber, o weit e Hüber:

d einander

haupt/für Menfchen zu erfangen” E i eHdyof:

na Cchate

fenbar ‚gemacht worden. . Was Gott in ' fich if,

Aieen Abe

Fann Fein Menfch wiffen, -alein feine Ateribiute

Bereitetett;

Fönnen. wir erfennen, und durch diefe fein Wefen.

bielteh, 30

Diefe' Befchaffenheiten Sotres find‘ H&Ails phyfifch,

alfo. hat

theils fittlich, ebeils Kraft duvarıc, theils Göttlich:

Aberlaffet,

Feit DeOTNG.

Obwohl.an fich unfichtbär, werden

diefe doch gewifferitaßen fichtbar in der Schöpfung

find‘ on

, D

GSoftes, die vor uns liegt.

Sreilich‘ Fönnen wir

anf, W?/

diefe Yee des metaphyfifch und fitelich vollig un

orl

bedingten Wefensnicht aus der Natur Heraus:

IM

nehmen, obne fie vorber fchon in uns zu haben;

. die l

Allein wir müffen die Dffenbarung, weldhe in uns

iche, U

ift, nmt' er1»gcfeez taffen. durch die äußere Offen-

/

——

10

m

harung: (Doovmeia Xa opaTar). * Und diefes geht

W

b{1d

e

fo3zu. Derunbefangene Menfch wird beim Anblick

;‚.';‘rhlluﬂß

der: Schöpfung: fich durch fein Ynuneres Bingetrie-

befeof

ben fühlen, zur Annabhmeseiner: unendlichen, al-

Znl MM

feg bedingenden und- felbft unbedingten Kraft?).

f

So ‚entfteht ‚ idm das Bewußtfeyn von einem

Ag

4

MAllein da er

T

pbnfifh , Unbedingten, Abfoluten.

fa |

dies alg die Bedingung und' den. Urheber auch

feiner ‚eigenen‘ fittlichen Natur: anfeben” muß, fo

aeerehet, D

wn D

fann er nicht anders; fo muß er auch die Sittlich-

Feit in Der . Böchften. Potenz jenenr unbedingten

wr Orlnnn

Urmefen. beilegen und; fo; Fanır fich, in dem Men-

Dr fOnatd,

fchen, wenn: Feine ungsttlichen Triebe fein natür-

p genEeNe

liches Bewiaßtfenn üben, zwmar nicht 'aıms der

f Q M f

er maı

Y

Weltanfchauung, aber-doch an der Weltanfchaw-

ung dag: Bemwußtfenn : von einem einigen, . alles

/ ebln

bedingenden und fittlichen Sotte entwickeln. Diefe

Har D, Dieß

reine»Srfenntniß-entwicfelte ‚fich; aber nicht ; bet

mfn 8

den Heiden, wiewohl fie, ‚dem ‚ Keim nach, in ih-

ey u

Tfla bgr

nen lag;, fondern (die ddvwic) die felbfifüchtigett

Trieber unterdrückten ‘ diefelbe im Keime,

Der

é

in d

Menfch: mo I te, fündigen, ‚er mollte fich nicht mit

Kadfeh, flgn

E

feinem Gemüthe. über ‚die - ganze fichtbare Welt

e ig

erheben ; „Ddaher, murden :die Sriechen in den Spe

culationen, ihrev.:verblendeten : Vernunft ' zu. Tho-

d

Sa W

ten, und: fuchten- das Emwige innerhalb 'der Betr-

89 An

gänglichf&t.. Diefes Herabfinken in der Erkennt-

(T An

niß - SGotfes, Seranlaßt. durch die-felbftfüchtigen unz

{ Bl

göttlichen Willenstriebe, Hatte-zur Folge, daßder

nln

wahre Maaßftab für alles Höbhere fchwand, daß

;‘

| mfn (

der: Menfch feine eigene’ höhere Natur verfannte

Jrsf\@? M |

ll(b

'

——

I

——

D ig g

und auch fich entehrte

GGott ließ Dies- alg ein

Oln 9 Ol

gerechtes. Gericht zu, indem es in Dder fittlichen

ig ßng[

Weltordnung liegt

daß das Böfe eben fo fıch

MEn dl

felbft: beftraft

mwie' das Sute fich felbft belohnt,

tgfen 5€zq„ \

So mwie Nun der Menfch das Wefen Gottes ‚her-

9R 0 eiten

abgezogen hatte in die Sinnenwelt, fo erniedrigte

lein da

der nun nicht mehr von dem Licht,einer höheren

T

Srfenneniß, fondern von; feinen fündlichen: Wil-

e mß

lenstrieben, beberrfchte Menfch fich felbft unter

das Thier. Dies gefchabh; fo lange, bis, auch in

Gl i

N Unbebingten

der. Srkeuneniß je meht und. mehr das »göttliche

f dem Nen

Licht ; fchmand

fo daß: (B. 32;) am Ende der

el Matih

gatz; gefunfene Menfch fogar die-Sundel an und

O aug er

für; fich mit. Falter ‚Meberlegung biligen-Fonnte,

etonfaus

Bigher mar immer-nur ‚in Nugenblick, der Sünde

ngn al

die ‚beffere ‚Sinficht, verdunkfelt. morden,. nunz aber

iln Dieß

war,; da Ddies gefchab, der tiefftke @rab von:Ber-

ar MEDa

funfenheit erreicht.‘“

T

Ney-und tiefif btefe 9Infzcht t>e8 gott[zcben

affüchtigeß

MApoftels. über

die Sntffehung: Dder .heidkifchen

-

Gottheiten ; doch ehe wir fie : num näher- be-

ime, Der

OE i

trachten, fügen wiv diefem Ausfpruche:: ähnliche

Worke einiger Männer der alten Kirche: bei,‘ wel-

bar

che des Apoftels Lehre noch mehr ins Liche fegen,

in da S6

y

nämlich "die: Ausfprüche des Bifchof Theophi-

{us: von Antiochia: (um. dası Yabhr 170), des DBi-

6n

fhof Achamnafiuns: vonn Alerandria (z50) und

gr Gefennt

ua?tl nl

deg Bifchof Philafkriws von: Briria (350).

Dererftere fagt *). auf Ddie-Frage: des: Heiden,

g dafde

wo Ddenn fein (des EChriften) SGott: fei? Folgendes::

and, 30

y yerfanil?

„Zeige du zuvörderft, ob die Augen Deiner Seele

aln

—

I2

Canl

tf

(eid)

febert: und die Obhren deines Herzens Hören, Denn

l

ı

fo wie diejenigen, mwelche mit Förperlidhen Augeit

f

feben, die Dinge des” gewöhnlichen Lebeng bemer-

Fen und alles von einander Berfchiedene- unter-

M

/

fie

{cheiden Fönnen, . Licht und Schatten, ' Weiß und

d

/

Schwarz, wohlgeftaltet und ungeftaltet, {chön "ge=

(l

f

(

A

fügt‘ oder übel gefügt,” ebenmäßig und unmäßig

, Hd

M

oder übermäßig oder verfiümmelt, und.wie daffelbe

vom: Gehör gilt, mo wir. fcharftönend, fchwertö-

I, en

e Ol

nend, wohltönend‘ untferfcheiden, fo verhält es fich

|1[b f ®IH

auch mit den Ohren Ddes Herzens und den Nugeir

der Seele.

pp Hf Dad)

Sott mwivd' mur gefehen ‘ von denen,

gnaeneh

welche ihn fehen Fönnen, welche nämlich Die‘ Yır

ienft l

gen ibrer Seele geöffnet haben. Alle Haben'zwat

derhik

Augen, abet Sinige haben unnebelte, welche das

Sonnenlicht nicht‘ fehens

Darum nun

w erl

‚e u

fl

Blinde: Kie. Sonne nichkFfehen; hött.fre

nicht auf Sonke zu feyn, fondern fich Yelb(e

HE ir

fineh Kiefem

mögen! Die” Blinden diei Schuld beimefen undD ih

Y Drn

ven. Aügen

fo, 0 Menfch, “ find- au“ deine

Geefenaugen‘'von Ddeinen Sünden und: böfen Wer-

f Bın A

ÖE nich

fen verdüffert, denn forreilt mie einen leuHtenden

Spiegel' müß. der Menfch "feine Seele bewabhren.

Oan

So wie namlich, menn Roft im Spiegel ifk, das

E e

Mnelis: des Menfchew in Spiegel nicht erblicke

f Dlrn

OE GQ

mwird, fo Fann auch der Menfch Sott-niche

erblicden, in weldhem' die Sünde herrfht.“

Sbee ml

— Yehamafius befchreibt den. Urfprung Des

X Glg Ög

D A I

SGößgendienftes‘ auf gleiche Weife in feiner Apolo-

gie

)O

„ Iudent. nämlich‘ die Seele Ddurch 'die

M0 06 G

*)mgaße an Ddie Iexb[men DBegierden den ©mege[

Bl M

—

13

—

e Dg

den fie gleichfam in fich-bat, und durch weldhen

allein. fie das Bild des Baters fhauen Fonnte,

Aln Yı

SAOENS Ggn

überdeckte, fieht fie nun nicht mehr, was die Seele

Aln Untet:

fehen ' foll. . Sie zerfirent fih nady allen Seiten

ö %ﬁg dl

hin und fieht‘ blos Ddas, was im Sinnlichen fie

berübhre, Yuf diefe Weife nun, erfülle von Heifch-

lichen Lüfßen und bewegt von. Dergleichen : Gedan-

O0 Dtmdfi

Hi Dafle

fen, bleibt nichts anderes Übrig, als daß fie den

d (Oenti

SGote, den; fie in ihrem Yunern vergaß, in För-

perlichen und irdifhen Dingen fich auffucht, den

l f

'D Ygn

fichtbaren. Dingen den Namen SGottes beilegend

und nur dasjenige über ihn fich vorffellend, . was

on demen,

Mich Die fı

ibr angenehm if. So leitet alfo zum Göe

; Yoben sr

gendienft alg Urheberin die fiftliche Bere

derbnif. — p. 9. fagt YUehanafius ferner:

6 MO M06

V OM mel

„So wie die Menfchen die Sünde, die nicht

mwürflich ift, erdichteten, fo auch die Götter, die

d Hö fl

nicht mürklich find. Sie gleichen folchen, die in

n ÖO

f und 16

einen tiefen‘ Brunnen geflürzt find, und wegen

des Druckes des Waffers nicht aufftehen‘ Fönnen,

au Deine

;Göfen Wer-

fie blicfen zu Boden und meinen bald, daß oben

im Lichte nichts mehr fen, indem fie das an dem

Venftenden ı

Grunde des Bodens für das Wichtigfte Halten.

. Bewäßten,

So vergift der in der. Welt. des SefchHaffenen

gel iß 008

fich - Berlierende den Schöpfer!” —

Cben fo

f bl

Yofe nidt

äußert fih Philaftrius *): Cs giebt noch eine

Keßerei, welche fagt, das Heidenthum fei von

Gen(db”

Gort eingerichtet worden, nicht durch die Bos-

flg 006

anee ol

heit Dder Menfchen, noch auch durch die Cinge-

bung des. Feindes ausgedacht, um CLafter uud

au 0l

n Gpiendl

Sünde üben zu Ffönnen. €ißenn e8 aber von

14

|

Sott eingefeßt ift, warım mird es von Gott

f‘ﬁ;f]5{

yl

verdamnmıt? Denn daß vom Anfange der Welt

09}

Gortes des allmächtigen Baters, feines Sohnes

el

und Ddes heiligen Seiftes Kennthif verfündet

In

mwurde, leider Feinen ZImweifel, da wir in Ddem er:

Und Soft

Ä

*j< ÖEiD?\"

W

en Buch Mofis befländig finden:

fagte; und Gott thatz — der Herr ließ regnen

‘J{jﬂ1€ Au

damdet

vom Herrn ı. Mofe 19, 245 — der Seift fchwebte

J£ä ebn

über den Waffern; — da Pharao fagt: Wer

foll uns dies auslegen, der nicht den Seift Got-

a @ifg

dn On

fes Daf?ı — da David fagt: Durch das Wort

des: Herrn find die Himmel gegründer und durch

a mÖ

Hama

den Seift: feines Mundes all. ihr Heer, — Allein

da nachber der verkehrte Wille der Menz

ffl eb |

uula A0

fchen von einer fo boben Srkennenifß der Fröm-

A, D

migfeit abwich, da er fich beftrebte, Mgenhaften

d Bl

Sösen und MNichtigkeitent zu dienen, und: fich

lieber dem fhaändlichften Leben hingeben

fünde ila

wollte, murde er dem Verdammungsurtheik un

\w in

terwörfen, fo daß vor Alters die Propheten fag:

Dah, Denit d

ten: BWer den Gottern opfert, wird Ausgetöttet

6 M Klgn

werden,

Und

wiederum:

Die: Sötter, die den

$cibenfagr‚ )

Himmel nicht gemacht, mwerden ausgerottet wer-

10006 C4

den. Weswegen der Herr feine abermalige Er-

llgn

fheinung fo Fund chat: Der ich durch die Pro-

M0

pheten vedete, fiehe! ich bin felbft hier. So be-

i A

fieble denn. SGort alfo nirgend Engel anzubeten,

T Anl

noch die Clemente der Welt, ‚noch. ein Sefchöpf,

TE i dg

}

ncch die Gößen, welche der fchändlidhe Wille

Jaı qu® |

der Menfchyen lieber erfinden wollte, um ihre

Ml g

f

Schandrhaten und Gräuel ausüben zw

T Aa

——

15

a

® Y O

Fönnen, damit„fie "hei‘ diefem: Gottes-

08 dr Q

dienft. jene ungemeffene Zügellofigkeit

M Cohneg

d

zu fündigen genießen dürften.”.—

M fln

Die in den angeführten DHriflichen Ausfpriüs

E i da f

chen niedergelegten Anfichten über die Caerftehung

D

des Heidenthums, gehen zunächft von Dder An-

Pt ieß en

nahme aus, daß Dder mwmahre Gotresdienft früher

eiß md

vorhanden mar “alg der. falfche, daß- alfo au

das Heidenthum nichtdie Schlange ift, die (Hon

ffr B

H Öeiß Bot

in der Wiege des Menfchengefchlechts Iag -und

f og Dort

ihın fchmeichelte.. Diefe Annahme dürften wir uns

$ d durd)-

auch nicht erft Ddurch die Auctorität Ddes: göttlihen

%, — Ylein

Musfpruches gewiß machen faffen. Sefunde Pbhis

dr Mn

Iofophie und Sefchichte, welche disiecta membra

5 Y Gtöme

poetae zu erfennen vermag, zeUgen laut genug

, Vögenaften

dafür.

BWas die Gefchichte betrifft,' fo vergl.

was Beilage I. darüber gefagt ift. Was die ge-

, 0nd i

H Bingeben

funde Philofophie betrifft, fo ift diefelbe allezeit

pfurffell n

Dder Meinung gewefen, daß die Dialectik frübher

war, Ddenn die Sopbiftif, die Wabhrheit frübher

obetett [age

ausgetottet

als die Lüge.

Wenn nun aber der Apoftel dent

Heiden fagt, Ddaß fie gegen ihr befferes Wif:

, die dn

fen aus Lufßft zur Unheiligkeit ihren Sott

nOfERE WEl

galige Er

verlängneten, fo ift diefe Anficht der Sache freie

lid neu,

Dies darf ung aber nichte Wunder

y die Yioe

nehmen, da das Chriftenthum überhaupt reich an

. Go e

Qngubeteh,

neuen Anfichten ift, indem es geiftliche Dinge ime

mer mit dem Blife von , oben herab anfieht, und

e

dafın auch bis auf die Tiefe blicft.

Unendlich

‚Bille

m (Bre

wichtig und groß ift die Wahrheit, die das Chri-

jbeh iM

fenchum - dem 9)2enféen fehre, daß bie\@ünbe

——

16

——

die, Mutkter. ‚aller. Lüge ‚ und )alles FJrrehums: ift.

T ml

Und wohl' fagen- die Nabbinen - wahr:

Der ift

g f

I}

IM

nicht weife,Der, erft mweife wird und Ddann feine

Sünde, erfenntz Dder ift mweife, der erft feine Sünde

O

f

7

R

erfennt und -Ddann mweife wird, Zagkäglich erfährt

ein“ Seder ‚in feinem Bufen, wie die Sünde ein

;;Ämah fiehe

und Ddaffelbe: Kunfifikck immer anı Menfchen mwie-

Äfwff

g dr

derholt, und es-ihr feit Yahrtaufenden bei dem Flug-

Ydo mede

ftem Weltweifen-nicht weniger alg bhei der befhörten

aul DE

Menge mitjedem Tagesanbruch aufs neueges

Aygede Nal

(ingt., „Die Lufß, diefer in das Herz Ddes, gefalle-

d M

nen Menfchen ; gefchmiedete: Tantalus, lockt und

Miymgen f

Y

hafcht, die Crfenntniß -mwiderfpricht, . da [ockt. die

a Gottund d

Fühne -Hheftiger -und die CErfenntniß wird verblen-

Aln Butt

det und fuchteinen Borwand, und nun empfänget

dg entten)

die. buhlerifche Luft und gebiert die Sunde.. Und

an Yn Gd

je Öfter die Srfenneniß,, die qöttliche, fich verblen-

abjiehen Iafı

An

den ließ- von der lockenden Luft, Ddefto. fchwächer

ir Ceharfh

mwiderftrebt fie, Deflo mehr wird fie felbft ein Yrr-

$

: MOffändigen

ficht und erzeugt dann felbft mwieder die Sünde,

W nbeeif

wie der Ypoftel auch, den, Heiden Ddies Zeigt.

S

Fenbaenden

nun die Lehre,von Ddem mahren Cinen SGotte die

/

Tanthelsmug

urfprängliche im Menfchengefchlechte: gewefen, fo

M Aayeg

Eönnen wir: uns gerade aus jener Zäufchung Dder

S d

M

Yn

v

Sünde ‚am genügendften erkfläven, ‚ wie allmälig

I jn (

die Berehrung mehrerer «SGötter und zwar Na-

fturgöttfer, entfanden : fei.

So lange nämlich der

i j ng

O90 J

Menfch im lebendigen fittlichen Zufammenhange

mic Gort, feinem Lebensquelt, fand, richtete “er

M Yl

3 M e

feinen Blick noch weniger auf das in der Natur

MOMn

aII(@a[terzbe Leben.

Er wandelte auf Erden, aber

K

fein

W thägu@ |

£

—

17

—

SMg

fein Gemüth. bewegte fih in der höheren Seifter»

® Da

wele, in der es feinem Yunerften nach wurzelt,

“„° Ya olg

He mehr indeß der lebendige Umgang der Seele

:’[ lhltl eüm

mit SGott erfaltefe, je mebr der Sinn des Men-

O ü

{fchen das Bewußtfeyn verlor des über der Sin-

I Güde in

nenwelt fehenden felbfiftändigen Gottes und des

Hennn

MReiches der himmlifchen Heiligkeit und Seligkeit,

U Oet e f

defto mehr richtete fich die ganze Aufmerffams

Dr Gegoeten

Feit auf das in der SErficheinungswelt fich offen-

T f

bavende NMatur-Leben, welches freilich Fein firtli-

e gefade:

ches iff,. - War nun: fo der Menfch, vermöge der

%, JOdE nd

MNMeigungen feines verderbtenHerzens, demUmgange

;

0 Jodt. die

mit Sort und allmälig auch dem Sedanken an den

d verblehe

heiligen SGott und die heilige Seifterwelt immer

N empfäng£

meßr entfremdet worden, hakte er fich immermehr

N

von dem Schöpfer hinweg in die Schöpfung hers

, T weeblen:

abzieben laffen, fo Iag Dder Yerebum nahe, daß

ola Owader

der Scharffichtige, die Erfenntniß eines heiligen,

O in Or

felb{tftändigen Gottes über derWelt verläugnenDd,

d Cünde,

den Yubegriff jenes in der Erfcheinungswelt fich

Hig f

offenbarenden Lebens fürs ©ott hielt und dem

‘ Gotte i

Pantheismus , den Urfprung ‚gab; der Schwach-

enefet, ß

fichtigere dagegen, welcher nicht : vermochte, von

nng DE

dem vor Augen Liegenden abfehend, 3zU ei-

ig olmölig

nem großen Ganzen feinen, Blit zu erheben,

ga Dr

in jeder einzelnen Erfheinung den einzelnen

mlid d

SGott zu feben meinte, und auf diefe Weife

en ha?

den Polyeheismus veranlaßte. SKener Uebergang

ichfeie (E

vom Monocheisnmus zum Pantheismus ‚beftätigt

fich uns auch auf eine merfwürdige Weife durch

Ya

d bet

die Ermägung des Charakters mehrerer Sagen der

i

—

18

—

A

e

f

gM

alten Sagenwelt

Wir bemerfen nämlich mwie viele

—> —

„ﬁ (

f

Sagen, welche in Dder alteftlen Welt einen fittli-

„Mttie)

chen Charakfter haben, in Der fpäteren Zeit Ddens

maedelid)

felben gregen Ddie phyfiflhe Bedeutung vertaufchen.

ya IM

So z. B. hat die Lehre der Seelenwanderung

4al Öat

bei den alten Yudiern und wahrfcheinlich auch

f

i A

HA

bei den Pythagoräern einen rein fittlicdhen Ge

halt zum Zeichen ihrer Ydentität mit der Sün-

ama f

[m gint E ‘*"

denfalls

ebhre.

Monu, der Gefeßgeber, lehre

bei den Yudiern °): „Bon vielftaltigem Dunfkel

h„„üm

wlmden $

umfleidetr

ibrer Ihaten CLoß

Zieles bewußt

Ta

find diefe al mit Freud- und Leidgefühl begabt,

Diefem Ziele zu nun wandeln fie, aus SGott Fom:

Serdindung OM

in Des

Wm‚ M

mend bis zur

flanz

herab

GSemns

fchrecflicher Welt hier, die fers hin zum Berder:

Shiheldmu6

N

N

Ö maketUO

ben finft.‘ — Weit anders dagegen finden wir

diefe Lehre bei den fpätern Yudiern und in Dder

al M6 ga

DBuddha-Religion, wo die Seelenwanderung nur

el al6 G

die Auseinanderlegung und fich felbft Begreifung

Deiigung

des qöttlichen Wefens if. . Und wenn bei Plato

Inl o

d Den.dd 23n

man Zweifel erhoben har, ob er mürflich der See-

fenwanderung fittliche Bedeutung beilege, fo iff

Ml

eg mwenigftens unftreitig, daß bei den Neu-Plato-

M \iH @n

nifern neben Dder fittlichen Anficht derfelben auch

M ff}

die phyficalifche oder richtiger fataliftifche fatt

fa Qute

fand

Desgleichen finden wir in den griechifchen

NWH[

Myrthen vom ZIZwiefpalt noch ein fittliches Moz

M} U'mhnnqr

b

ment; bei den Philofophen hingegen, mwie bei En

”““b

pedofles, Pythagoras, in ihren Lehren von der

H

Liebe und dem Zank, von dem Geraden und Un

l U i

geraden, verfhwinder Ddies 7)

Was aber die

*WE dg

—

19

\ l

M i

Entiftehung des Polycheismus aug dem panthei:

M Em f i

4TE

ftifchen Hylozoismus (Annahme einer Belebtheit

1 el da

der Materie) betrifft

fo giebt Diefelbe alg eine

Lu”%b Kl

febr natürliche fhon der Pythagoräer Peric-

A Ig

tyon an, indem er ®) fagt

„Ber im Stande

HO ) d

ift, alle Gattungen aufzuldöfen in eine und diefel

n f hü\ @ Ö

bige Srundfraft (dpxXmn) unNdD aus Ddiefer wieder

nur der Cn

zufammenzufeßen . und zufammenzuzäbhlen, Diefer

gßer fehrt

fcheint der Weifefte zu feyn und der Wahrbhafte-

ipem Dn

I

(

fte, auch fcheint er einen f(hönen Wartthurm auf.

31e(es Demaßt,

gefunden zu baben, auf dem man Sott fehen

el beqab

fann, und alles mag ihm zugehört in paffender

008 Öott Fonte

Verbindung und ODrdnung, an feinen gehörigen Ort

)

WCenng

geitellt, erblicfen.‘“ Ebhenfo mard die Bedeutung des

ul Deeder

Polycheismus bezeichnet von der foifchen Schule,

O0 OR l

Diefe materialiftifchen Pantheiften fahen Sott an

x Hd IOM

alg das geiftige Feuer, welchem die Crfcheinungs:

Mahdenung ME

welt alg Subfirat der Thätigkfeit in innigfter

,V

W

M

1

Z

teifung

Bereinigung verfnüpft fei

Vermöge diefes Hy-

a Dei Dlato

[ozoisıhus Fonnten fie denn auch fehr wobhl fich

iflich der G8

an den im Bolke verbreiteten Polyrheismus an-

feiege, 016

fchließen, und erflärten fodann. die einzelnen Söf-

y NeuDla

ter für die Grundkfräfte des Weltalls, Ze:

no fpricht fo °)

Sott ift der Urheber und

eefelben hen aud)

affilde fate

gleichfam Bater des Alls, fowohl im Algemeinen

alg in NRückficht auf den Theil von ihm, der YAl-

a gelechi 0

les durchdringet, und mit vielen Namen be:

hesies D

nannt wird, je nach,den Kräaften

Dis

mte feEhte

>reu gog D

heißt er, mweil alles durch ihn ift;z Zeus, weil

alles durch ihn lebt (ZHv); AYrhene, weil ‚feine

den und HI

gg alet 9

reguerenbe Krafe in dem. YWecher ausgedehnt if

B 2

_

20

—

(rTeyew); Hevre, weil fie in der Luft ifk u If. m.

{

4

M

7 el

Eben fo Pfeudo-Plutarch von den Stoikern *°):

d X

dn eME

„Der Seift geht durh die ganze Welt zufolge

ibrer Lehre, Benennungen nimme er aber vers

T

fchiedene von der SGefammtheit der Marterie, je

d f

nach ibren verfchiedenen von ihm belebten Theis

mel

feit‘ ).

MWie e8s nun überhaupt gar Feinen

Serehum giebt, dem nicht eine entftellte Wahr-

Köefen d

heit zu Srunde läge, fo Iag freilich aucdy in die-

Cr ol

fem Yrrcehum dag Wabhre, daß der Menfch über:

i alr SO

all in der finnlichen und geiftigen Welt nur die

Man F OM

Maı MOCMMERT

|

Erfheinungen fieht, odne das Wefen je zu erfafs

fen.

Clemens Alerandrinus mwar Dderjenige unfker

ödılr M}

den Hriftlichen Kirchenvätern, welcher am meiften

d Bla

darauf bedacht mar, aus jedem Yrırthum Ddie ver-

d wn S

frellte Wahrheit herauszufinden,

So giebt‘ er

el un

denn auch hier uns. einen f(hönen Wink, indem

Olanbens

er fagt *°): Sort fei überhaupt durchy arr Feinen

mf da

MNamen zu bezeichnen, jeder Name gebe immer

In freffende

(}

(

nur einen Theil feiner Bollfommenheiten atı, nur

Ö

ff

(

wenn man alle möglichen. Namen Sottes zufam-

Ml

E

i

menfaffe, vermöge man Gott zu nennen.

'

M

ff

hd2

u dem Angegebenen haben wir die Haupt-

}

er d

ü

quelle der Heidnifchen Sörtterlehre Fennen gelernt,

in

Da

OmIeh

und insbefondere der Nakurgötter.

Es iftjedoch

O8 Wn

noch eine andre Quelle nicht vollig unberückfich:

Da M @é{[g;

tigt zu laffen, die Vergötterung ausgezeichneter

Menfchen und Woplehäter des menfchlichen SGes

T

HO

f

f

fchlechts. Hieraus vornämlich leiter den Urfprung

\

\

\

A

Ö

n

des Gößgendienftes der Berfaffer des Buchs der

M

Weisheit E, ı4: B, 17, .18 19 „Deffelbigen

JT

msa

20 —

WEg (

NÖl ilg T

gleichen, welche die Leute nicht Fonnten unter Yıra

D

gen edren, darum,

aß fie ferne wohnten, ließen

© Ahfolne

E RE An

fich aus fernen Ländern das Angeficht abmahlen,

und niachten ein [öbliches Bild des herrlichen

O @\„ }

I

Königs, auf daß fie mir Fleiß heucheln möchten

dem Womwefenden als dem Gegenwärtigen. So-frieb

"” 8 fmen

auch der Künfiler CHhrgeiß die Unverfkändigen, zu

fl

|

frärfen folchen Sottesdienft, Denn welcher dem

Ö lı in d

Sürften wollte mohl dienen, der machte das Bild

en Ü? M

ff Hur-die

mit aller Kunft aufs feinfte,.” Diefe Anficht war

fhon freüb von SGriechen felbft. vorgefragen wor

pa

Dden, worunter die berühmteften: E€phorus, Dder

MCO HE

Schüler des Yfokfrares, deffen Prinzipe mwir in

g aı Mmeifen

- d

der Bibliochek des Diodorus von Sicilien finz

den, und Subhemerus in feinem berühmten

G aiht

Werfe I‘co@ dvayvoaon.

Auch die Hriftlichen

SDinf, inde

Slaubens-Bertheidiger folgten am meiften diefer

Jrgr Fln

Mnficht von der Mythologie, mesmegen auch auf

900 Uiner

eine freffende Weifle Clemens Yler, die Tempek

afh dln HUL

der Götter Grabftätten der Götter nanns

offeß SMlOM

fe, wie die Maufoleen SGrabftätten der

ME

Sterblichen *?)

Ss ift diefe Ableitung Dder

die Hal

Sötter nicht gänzlich zu vermerfen, wie von den

yeh elr

Neu-Platonikfern und Efhlektikfern gefchehen, wele

56 ifed0d)

che befonders den CSuhemerus heftig beftreiten **)

nbericf

Denn die Götterlehre der Alten ift Korinthifches

mhnr f

Syz aus den mannichfachften BDeftandeheilen zu:

f\{ld an D

fammengefeßt, und gewiß finden fich‘ auch unter

den Görtern der Heiden vergöütterte Menfchen,

Q3ud g

doch i diefe flachere Anjichet zu oft bei Detrach

Daf0

22

w

tung der Myrhologie vorherrfchend gewefen, weil

40

fie die leichtefte ift

Aiet W

DBetrachten wir nun noch den Urfprung der

dn Nara

Bildfäulen und Gemälde

der Götter,

A

Sine alte fabelhafte‘ Sage feßt denfelben in das

Zeitalter des Serug *°)

d Ba

Diefer habe aus Chr

und Sa

furcht fich Bilder feiner Borfahren gemacht, feine

aher d ml

Nachkommen aber. haben denfelben göttliche Ehre

9 [[W IM

ermwiefen.

€s mwird diefe Sage, von vielen abend-

Gefudatg 909

ländifchen SGefchichtfhreibern (z. B. Kedrenus)

ir Codt

(

und. auch von * morgenländifchen, mie Mirchond,

)e[

)

wiederholt

Auch der Berfaffer des Buchs der

BWeisheit leitet die Entftehung der Bildfänlen

AI

I0

w1.1y\n |

von Abbildungen von Menfchen her, €. ı14 VB

6 Yla

15. *°). Allein, wenn auch vielleicht in einzelnen

Sällen dem fo war, fo läßt fich doch nicht läug:

al €

dr miedeigd

nen, Ddaß diefem ganzen Gebrauche ein weit qrös

Beres und fieferes Gefühl zu SGrunde lag. BWel-

Ial fı

amg nnd B

hes daffelbe gewefen fei, wird vortrefflich ausge:

fprochen von dem Heidnifchen RNhetor Dio Chry-

e in da

i

foßtomus *”)

„Wegen der Unvolfommenbheit

ag

aller unferer Abbildungen Sottes wolle nur Kei-

MN

ner fagen, e8 wäre beffer, gar Feine Bilder zu

Anr beelorten

haben und lieber bloß zum Himmel aufzublicken,

Sf6c

Der Berftändige bete die feligen Götter an

als

e Mied

fern von ung feiend

allein allen Menfchen

Akaehd

i

wohnte eine gewaltige Sehnfucht bei,

u

die Götfer nahe zu verehren und anzu-

M

beten.

Denn gleichwie Kinder, vom Bater und

1g ‘,mel

von der Mutter fortgeriffen, eine gemwaltige liebe

KOMOen ﬁ]e

volle Sehnfucht empfinden, oft nach den Abwe-

nltﬂ {Igb

29

n

en

M

fenden die Hände ausfirecfen und oft von ihnen

fräumen, fo münfcht auch der Menfch, ‚welcher

' Ug er

die Götter wegen ihrer Gütigfeit gegen uns.und

d ötter

ibrer Berwandfchaft, mit ungs, Herzlich liebt, ftets

En ig dg

um fie zu feyn und mit idnen umzugehn; fo daß

- Da 006 Oı

viele Barbaren, unkundig der Kunft, felbft Bers

- SeiadN ng

ge und Bäume SGötter nannten, um diefe fich

z gé.'f(id£„@@„

näher’zu wiffen.‘ — Diefes hier ausgefprochene

M bielen aband:

Berlangen mar für fuchende Seelen fchon in

3, e

Srfülung gegangen alg Dio jene Worte fchrieb.

n

D

e Miechon )

Der. Sohn Sorttes war fhon in der BWelt er-

D

%UÜ

fchienen, der Abglanz des Baters und feine Herr-

' ’25t[5['äuleß

lichfeit fchon von- den Sterblichen erblidt wmorden,

' © 14 2

einem Yeden, der noch jeßt von idm hört, drücke

K ealn

fich da flammende Bild feiner Majeftät in die

Ö MO \lmg=

gebheiligte Seele. —

BWeniger der Empfindung

der niedrigen Menfchenclaffen gemäß, aber ebens

g in welE grds

ör Iagı Bele

Fallg finnreich fagt Porphyrius von der Erfin-

dung und Bedeutung der Bildfäulen **): Sott

fl audgee

ı Die e

mwerde in der Sinnenwelt durch dasjenige abaer

Ufongeenbeit

gebildet, was mit feinem geiftigen Wefen am

übereinffimmendften fei, und in dem Bruchftücke

al mur Sl

e Bilder j

einer verlornen Schrift *?) bedient er fich des

Mergleichs : die . Bildfäule verhalte fich zu dem

aufıublicfet,

fr an 018

Botte, wie das gefchriebene Buch zu dem darin

ausgedrückten Gedanken; der Ihor fehe das

Menfden

Buch bloß für Rinde und Pergament an, aber

l[lld)f fl

Der

Weife

erfenne

feinen Sinn.

Achanas-

md anjls

fiugs ?°), welcher denfelben von den Heiden ge:

y Dater I0

So

brauchten. Bergleich anführt, feßet hinzu:

alige (ebe-

follten fie doch aber nicht den NamenSs-

am Yn

——

2%

—

u

z3ug des großen Königs höber fhäßen

1Y

T

alg ibn felbft!

DBetrachten mir nämlich. das

y aht M

BWefen der menfchlichen Natur,

fo ‚feben wir,

f

daß es immer fehr gefährlich ift, den Menfchen

außen fuchen zu laffen, was er nur im Ynnern

uhafenEN

Kl 5un€

feiner eignen Brufßft fuchen follte, daß er aber

15 x88

bei den von der Kunft gebildeten SGöttergeftalten

nur zu leicht dahin Fommt

fein Gemüth beim

aln “

Da Mn

Yenßern fehn bleiben zu laffen, ohne die O en-

N

tof gifef

barung Sotrtes in einer gebeiligten Menfchenfeele

vecht 3u bead;ten.

Uebrigeng rechtfertigten in

Alr anı M

der fpätern Zeit auch die. Chriften ihre Bilder

i MED

Ml On

von göttlichen Wefen durch dens Srund daß bei

dem roben Bolf, das nicht lefen Fönne,

fetantt d

vas

Bild die ‚Stelle der heiligen Schrift vertu@fe, und

(

inan fonft, wenn man allem Mißbrauch vorbeu:

X6 Tl

gelt Bat, me

gen wolle, auch Feine Kirchen bauen müßte, damit

nicht.das Bolf auf den Gedanfen käime, Sote

m eln

wohne in Mayuern eingefchloffen.

2I)

@ |inmal au8

Ainbare

\

:lfm ®VHIIÄ‘

E

S

Beurkheilung der Heidnifchen Keligion von den .f;mbxn

A, Dee f dg

felbft.

Y 00 Glg

10 fn i f

Che wir die heidnifche Religiow von dem

dn Inter

Böchften Srandpunkte .aus -be: vachten, dem ” des

6 Oan d

Cvangelii, mollen wir vernehmen„wie fle van

;:

idren Anbängern (elbft beurtheilt morden fei, um

daraus zu erfennen, mwie fo Manche es fich feioft

““Phl1fll1qnq

OE dg

f

Y

!

bemwußt murden, Ddaß idDre Bedürfniffe Daburdg

=mO

Ö

M

—

25

S

Mfi' %ÄHI

€

niche befriedigt werden Fönnten.

Der Dberfläche

T Hmi

das

N

C

fichere trug fodann das Urtheil über feine MRes

|

W|I fl

ligion auf alle Neligion über, der Tiefere dage-

M

ÖM Nn

M

gen fuchte fich irgend einen Erfaß in einer felbffz

U Al

M

U

.

‚ gefchaffenen höheren Crfenntniß. Lehrreich märe

da

;

e

es nun zunächft, wenn mir Ddag religiöfe Bedürf:z

@l‘ft?tqom\

(

niß Ddes heidnifchen Bolfes genauer Fennten,

Öemich bı

MCg

]

allein wie fichh Ddas innere religiöfe Leben der

I eag

Heiden unter dem BVolkfe -geftaltet hatte, Ddas

f")l?ﬂf[f{\fnfgg[;

voh wiffen wir

wenig oder nichts;

wir find

Yfertigten f

Däbev aucdh nicht im Stande anzugeben, inmie-

ißte Bilder

‚ fernm unter den ungebilderen Ständen fich die

D daß e

Sehnfucht”nach etmas Befferem ausfprach.. Das

fönte, da

fogenannte gemeine Bolf ift gewöhnlich noch le-

W

bendiger, für wahrhafte Religiofität empfänglich,

9a0 Yrn

weil es feine Bedürfniffe fich nicht Binweggeklit

f MuGte, da

' gelt bat, weil Feine frügliche blendende BWeisheit

fg Bott

dem Sehnen der gottvermandten Seele, wenn fie

)

” w einmal aus ihbrem Sündenfchlummer erwacht,

fehzinbare Befriedigung giebt *7). Schon aus

diefem SGrunde muüffen mir glauben, daß auch

unter dem heidnifchen Bolfe mancher Sinzelne

bn f;eibe

w war, der in Dder Stille trauerte, daß fein Berlans

'gen nach bimmlifchem Trofte nicht geflillt wurde,

daß er Fein höheres görtliches Ydeal hatte, mwel-

ches er unfer den Mübhfeligkeiten des Lebens alg

g 90n deM

‚ da 706

des Lebens eigenftes Ziel verfolgen Fonnte,

Sin

ie fl 00

Fleines Beifpiel von der SGeftaltung der frommen

en fei, M

Empfindungen bei dem VBolke unter den Alten

ff

giebt ungs Tertullian» wenn er berichtet, daß

' aD

es bei @enm“zt@sbemegangen fih nie mit feinen

R

—

26

——

} r.«fftf‘?! fü

Ausreufen zu den Gottern gewandt habe, fondern

6

ficd) der, Worte bedient: Bei Gott!

So wabhr

dr BaHEE

Y

SGott lebt!

Soll mir Sott heffen! auch habe

am na

fich der Blit dabei nicht nach dem Capitol ge-

f‚‘\‘ﬁ\fl1 46

fehrt, fondern' zum Himmel.

Hierher gehört auch

M da el

die inferefflante Bemerkfung des AYulus Sel-

fg eln

Lius *°), Daß, die 'alten Nömer bei Erdbeben

A

nicht zu irgend einem Dder “beftimmten Götter _ zu

A f m0

beten pflegten, fondern nur zu SGott im Yilge:

M

meinen, alg dem Unbefannten ?*)

Schon Ddes:

I d !l‘ftf‚‘{

wegen aber find die Nachrichten über die Em-

M oltefen

pfindungen des Bolfes fo fehr gering, weil der

Ar WerDiemt 76

fchreibende Theil deffelben, fich zu den Gebildes

yonfeneg Q

T

{

ten vechnend, die Gemiüthsentwicelung Dder nie-

A0

MM

M

I 6M

deren Claffen alg eine von der feinigen ganz

ava il

verfchiedene und niedere betrachtete.

Da wo aber

Hd mir

die Gebildereren die Empfindungen der Ungebil-

» UMd Ma

deren noch einigermaßen beachteten und ausfpra-

fCH?U’ OM

chen, zeigen fich uns auch mürklich manche äußerft ge=

-

e

C nelf e

n

Baltoolle Yeuf

zerungen ü

ber die Götfer, die Man

w

IM

ffa

N

I

gelbaftigfeit des Heidenthums und den wahren

MM

d anl

]

Charakter der Frömmigkeit, namlich in den Luft-

un d

fpiefdichtern der Griechen, von Ddenen wir leider

Menfeiten o

nur Bruchftücke haben *°).

Wie anders fAinden

29 Zra

A

wir es dagegen beim ı Beginn der Reformatiotn,

?'“‘°"; NNr

deren SGefchichtfchreiber uns „unzählige äußerft

D

rührende Züge aus dem geiftigen Leben des nach

Il %°“Pt%

jener religidfen Ummälzung fich fehnenden Volkes

'K

liefern, weil fie ‚eben ein und denfelbigen SGeift

MM Oan

Gortes im Niedrigften des Bolfes thätig erkann:

M

f

J

A

C6 Mg

dnl ﬁ‚\}_„

en

27

na

b hf [on f

ten, welcher fie felbft zu einem Dheiligen Leben er:

““’ äl bbe

wecht hatte ?°).

Wenn nun unter den gebildeten Griechen und

j Oal f

e gf]“

MNRömern das’ lebendige Sefühl des‘ Herzens mwe-

niger dazu beitrug die Nichtigkeit jenes SGottes-

2[llhl ß

Ddienftes einzufehen, mwie fie denn felbft an die

0 Cetohen

Stelle deffelben nur abftracte Syfteme zu feßen

Infen Ötter-

fuchten,

o war Ddafür ihre Erfenntniß um fo

ÖOl m %l

viel geläuterter und fah theoretifch das Berderb-

NOOR DeR

Un

liche einer folchen Glaubenslehre leicht ein.

Uber die C

ter den Yeltelten von diefen Zeugen der Wahr-

I‘lg

weil der

heif verdient ermähnt zu mwerden der Cleate e

den Sebilde

Diefer tief blifende Mann fchloß

nophanes.

mg er“ ni

feine Schrift über die Natur mit den frefflichen

Aeinlae qa

Worcen: Niemand hat Gewiffes erkannt,

g Damoaher

noch wird ers erfennen über die Görtrer

e der Uhnchil

Denn,

und was ich vom BWeltall fage.

MO QUS/OTO

wenn er auch felbft das Bollendetfte fag-

mdr AußeelE g

fe

er

eg dennoch

nicht

fondern

weiß

i Matte

Wahn ifk über alles verhängt. — SGanz

en wabren

wabhr, wenn allein die Leiter fullogiftifcher Be-

in den Cuf

weisführung den Menfchen zum höchften Wefen

g ir (eide

binaufleiten foll

Yn diefer Nückficht verdient

gder6 HOC

auch Zenophanes das Lob mit Mecht, , was ihm

(?

Keformatt0T

A

imon, der Menfchenhaffer, gab, der in den Den-

Fer ohne Dünfkel nannte; nur war auch in

bhgc Außerl

OEn Mr»d)

Diefer Behauptung Dder fcharffinnige Weltweife

nben Doles

nur der NMehmende, der aber dem Menfchen nichts

Ee

Abigen Bel

fatt des Genommenen zu geben vermochte

nophanes unterfchied fich indeß auch dadurch von

äg e

den andern Philofophen, daß, mas feine efwelche

W

Ue

hor

Ur

i„f“f ﬂl”

zeugung von den Göftern war, er frei aug

T

[

/

fprach, follte er auch mit den Volfgmeinungen

f iM

)

ß

in greffen Widerfpruch treten, es war ihm-mürk-

IM

a OE

lich darum- zu thun, das Volk zu- bilden.

Er

in d

"«Mb l

fehrte

: „Sin Sore ift nur unter dew Menfchen

m und al

und Götfern der größte; meder an äußerer Gez

M yn ddf d

falt, noch am Geifte dem Menfchen vergleich-

„„

1; eren d

bar — „,YAber

ie Sterblichen

meinen ,

Die

,[ \H 1[[f ?|

Götter werden gezeuget, feien an Sinn ihnen

wgpﬂrh.[

gleich, an Stimme und Körper.“

„Hätten aber

rU„f‘1 DaßIf

( (

die Stiere Hände oder die Liwen, mit

en Han-

ea f dn

d

den zu zeichnen, oder Sefchäfte der Menfchen zu

f M efenOch,

verrichten, fo mürden die Pferde den Pferden, die

mdenten d

Stieve den Stieren ähnlich die Gottheit darftelz

fen, und foldhhe Körper ihnen leihen, wie fie (elbft

[00 Mt\\ -

fie befißen *?).“ Den Berfolg diefer Berfe giebe

930\*“\\\\g M}

29\ +

dr Öriedhen

im “’ußsugß Theodoretus

73

ensphanes fage

. yafend, (o0d

nämlich, noch Ddentlicher als felbft die Täufchur

gen der Schaufpieler, zeige fich davin die Täus

&r fgr Ml

fehung mit den‘ Görrerbildern, daß, die Yethio:

€mh

U

d;

per ihre Görter fchmarz mit ﬂzzvzpfer Nafe bilde-

f

£‘E

f

ten, wie fie felbft, die Zhraker röthlich u f w

°!*nä1g

Doch fönnen wir auch aus diefem Yırchum Ddie zu

a

A

OM d

SGrunde lKiegende Wahrheit herausfinder

Es if

t Ounamur

freifich mahr, mas ECpicharmus in eineim Bruch:

MM SE DId

C Denn

fiücke 5°) fagt, daß jedes Gefchlecht

er Wefen

ig

fein eignes Urbild für das fchönfte hält

fein

JT

M

dieg haängt Damit zufammen, daß Fein BWefen

&M Meeden |

M

ermag über die ihm

vom

chöpfer gefeßte

200 i

i

I6

m

Sränze binauszufchweifen,

Cin jedes fieht Gott

Hd

A

dem Urbilde feiner eignen Gattung und er

1113\ qn5

HM |

d

fxagg

Fennt nur Ddurch die feinein eignen Dafenn zu

SGrunde liegende Ydee den Begründer alles Da-

M Wn ir

feyns

indeß erfennt e& Ddarum Ddenfelben nicht

Jd

M (

minder wahr

s ift

das Cine große Anclis;

F V Man

das fich in den Spicgeln aller Urbilder der Gat-

ä Önfiter O

tungen und aller einzelnen Yndividalitaten fpies

ﬁ2n bignb

gelt;

on Dden Feinereh Spiegeln befchränkter, von

| MEn d

den arößeren vollfommener, von allen aber wahr-

f Cin Gcn

haft zurückgeftrahlt mwird, .wie Diefes fchön Die

DE aber

Emanarionslehre des fabra. iffifchen Buches So:

MI den Sün

har durch Ddasfelbe Bild ausmahlt.

Chen hier:

in liegt ja auch der tiefe Gehalt Dder Feinesweges

Denfen 44

Üferden, d

zu verwerfenden, fondern nur mit Weisheit zu

eit Daufiel

gebrauchenden, Anchropomorphismen und Anthro-

Ag e ll

popathismen. — Zenophanes griff gber auch die

ln Derle gl

Vorftellungen der Götter an, die in den Dichtern

der Sriechen fich finden, melche nicht allein un

o [ag

Zönfute

paffend, fondern auch fchmäbhlich und unwürdig.

arn N6 Zl

Er fagt: Ylles legten Homer unDd Hefiod den

Görtern bei, wag bei Menfchen fhmachwürdig

Ur

Yerhioe

eafe Dildes

und fchlecht, ftehlen, ebebrehen und wech

Dabher nannte ihn

1Chﬂf

felfeitig betrügen *”).

auch Timon: des J‘pome»betrugeö Werhöbh-

Glr die jü

an Eeif

ner Oungamatıs 770 TNG. — Saft ncdg här-

fer alg Zenophanes äußerte fich gegen Ddie Dich-

c B

e Bl

fer Heraklitus von Cphefus °7).

Diefer

fagte: Homer müßfe aus den Werkfireiten ausge:

b.uf aln

ftoßen werden und Bacfenfiveiche empfangen,

in Dofn

nd Archilochus gleichfalls.

l gf‚

‚ Nächft Kenophanes verdient fogleich derje-

i 09

nige angeführt zu werden, welcher wie unter den

gunb€

J0

Heiden der größte, fo dem Chriftenthum. der

(?W unÜ Ülf

nächfte ifl, S©ofvates.

Berwerfend den tief im

i md jend

il |

Charafter feines Volfes gegründeten Hang zu

(uffiger und fruchtlofer Speculation, abhold al-

yl On

lem Demjenigen, mas nicht. unmittelbar auf das

- lenidt 8

fittliche Leben des Menfchen einwürkt, brachte er

dr On

durch feine BWinkfe und einzelnen Lehren einen

e un f

ımen Bl

neuen Samen unter das griechifche Bolk, . der,

wenn auch bernachmals noch fo fehr wieder der

dır Gnr

griechifchen, Sorm

untermorfen,

dennoch fechs

6 fir da U

Hahrhunderte hindurch das Kleinod aller ernft

M

d

‘!‘>

f

afürint

für das Heilige und Sörtliche fühlenden SGrie-

md led,

en und NRömer war.

Sofrates Unwiffenbheit

hef A

war nicht CLehre, fondern Empfindung, zwi-

algn Geele

chen welchen, mwie Hamann fagt, ein größerer

Q, DE8

Unterfchied ift, als zwifchen dem lebenden Thier

den Menid

und dem anatomifchen Serippe deffelben.

Diefe

Fungen el

empfundene und fief im Innern gefübhlte Unwif:

ndemus b

fenbeit brachte idrn dahin, mit Selbftverlkeug:-

(hiehe gun

nung Lehrer des Bolfes zu werden, dabhin ihn

iMa — n

Sott geftelle hatte,

Er folgte dem Dämonion,

nfennen er

fo weit es ibm nicht abrieth.

Es rieth ihm aber

N6 dwdie 6

ab, gevadezu diejenige Götterwelt dem VBolfe zu

Ondern, en

nehmen, an der alle Sittlichfeit deffelben hing,

Mn A0

die noch vorhanden war;z es rieth ihm ab zu un-

rn

ternehmen, was über feine Kräfte ging, denn daß

€tfl‘cnmq

il

l

M

nicht Surcht idn darüber fchweigen ließ, mwürde

N

(

U Yn

W

Ö

M

wenigftens der Ausfpruch zeigen, den er bei Plato

( dn 6

thut (im Criton): „Daran müffen wir uns alfo

Cute- i ile

gar nicht Fehren, mag das BVolt fagt, fondern

Wa '

I

deh

was der Kenner des Rechten und Unrechten, der

N

A lm“

—_

Jl

—.

bl rßt

M IM

Eine und die Wahrheit felbftk.“

SEr verfuhr da-

il ntb ff

(

iM

d J\m

her nad) jenem Weisheits-Princip, das er dem

Delphifchen Apoll abgelernt, £ Aeysı Ede xoUumTE

AaAla OnLALVEL

er Jag e$ nNiQGHL

er DL\‚UIer

x0h qm w

es nicht, aber er deutfet e8s an. Seine Lehre

fR bn e

von der Gottheit mar Ddie:

Der überaus zweck

M ( IyIEII en

mäßige und Funftvolle Bay des Menfchen, de

{ Dl d

l

Fleinen Welt, wie die zwecfmäßige und rwunder-

(r ieder dr

bare Einrichtung des ganzen Alls find ein Zeug

MO ag

niß für den Unfichtbaren,

er, ob er auch felbft

00 aller Amft

nicht erfcheint, boch aus feinen Würkungen er-

ehden Og

fannt wird, gleichwie- die Seele aus ihren Thä-

Ultoi Tenhei

tigfeiten,

„Dies,‘“ fagt Sokfrates in der merfk

MOM 4i

würdigen Stelle Memor. 1. IV. c. 3. zu CEuthy:

, Ön qeößerer

Demus

„dies — naämlidh, daß die Götter

Achenen Alr

den Menfchen

übernatürliche

Offenbas

eflben,. Dief

vrungen ertheilten, in Bezug auf welche Eu-

Sofrates

gefüdle

4 Unl

£hydemus vorher gemeinf

hatte ,

elößperlenge

fhiene ganz befonders derer gewürdigt

ö Main On

zu feyn — wirfk auch du, o Euthydemus

] ®mnnmnn

erfennen lernen

wenn du nicht warteft

iech OM

bis du die Geftalten der Götter fiehf,

M $8ol

fondern, menn es dir genügt, ihre Werfke

felben bmg

fehbend, die Götter anzubeten und zu ver-

- ad Au A

ehren .

Sofrates vermied jede genauere

Erflärung über das Wefen Sottes, alg welches

, Denn da

fieß, 1l

dem Menfchen

unfaßlich fei.

„Bedenkfe —

fagt er dem Euthfdemus a. a. O, — „‚daß die

gr el Wdf0

ir un8 al

ESonne, die allen fichtbar ift, dennoch Niemandem

erlaubt, fie genau anzufeben, fondern wenn je-

g fn

mand auf ungebührende YArt fie zu fHhauen ver-

gln

b

32

fucht, vaubt fie idm Ddas Geficht. ®éibﬁ die

*

Diener der Götter ?%), Donner und Wind, find

gilleh, M

den Menfchen ihren Würkfungen nach bemerkbar,

Hmf al

an fich aber unfichtbar *°). — Zu diefer weifen

dn Dott

Unwiffenheit über das Wefen SGottes fügte So-

n n C

Frates die Erflärung hinzu über den allein tvich-

tigen Weg zur Seligkfeit des Menfchen, und Dbes

M f

nlr 8

{

gründefe hierdurch die mahre Erkenntniß des We-

fens SGottes, die er auf Ddialeftifchhem Wege auf-

ßjffgﬂ Ba

fn MB

gegeben hatte,

Sofrates lehrte, daß Dder einzige

iln Gott

Weg zur wahren Seligkeit des Menfchen SGott-

ähnlichfeit fei, er verwünfchte diejenigen, welche

hmeeifen

drn Gra

zuerft das Gute und das Heilbringende für zwei

verfchiedene Dinge erflärt hatten ?°), und feßte

f men G

Heiligfeit und Seligkeit alg gleichbedeutend. Ge-

Hag Oaln

rade Ddiefe Anficht von der Heiligkeit if aber

Un Dnl

durchaus erforderlich, mo fie eine wahrhafte feyn

anden fn

fol. — Durch diefe praktifhe Lehre. von SGott

f melr

und den göttlichen Dingen wurde Samen ausge.

Bütter felb

ftreuf, welcher, obgleich Sofrates felbft das Hei-

MMMnl

denthum nicht angriff,

dennoch,

angenommen

ile btfrad}

von vielen wmarmen SGSemüthern, auf Ddie fpäteften

Mn Kmifer J

Zeiten , hinaus: würkfte und auf mancherlei Weife

O dn neh

Segenwürkung gegen die Götterlehre veranlaßte,

A A er

Unter den unmittelbaren. Nachfolgern Sokrates

Dın O

ift zuerft auszuzeichnen Zenophon,

Sn einem

C M

DBrie’e an YWeschines ?7) fagt er: „Denn daß die

ME Hpf

göttlichen Dinge jenfeit unfeter Erkenntniß lies

MC d8 ul

|

gen, ift jedem flar; es genügt alfo, Gottes über

M

F

Mlles erhabene Macht zu verehren, indem er felbft

(

weder leicht zu finden ift, noch es recht ift, über

[ %d j

ibn

——

3S

—

- G

on zu grübeln;

Braucdhen doch auch die

7 i fn (

Knecdhte nicht die Natur ihrer Herren zu

0 bemerftmr‚

wiffen, da ihnen vielmehr nichts z

Ml el

FEommt

als

äu

dienen;“

Ön Ddiefen treffe

105 fiote G

lihen Worten des Heiden liegt der Grund war-

)en aln e

um das Chriftenthum fFeine Offenbarung metas

D d f

pbyfifcher, fondern. praftifcher , Wahrheiten den

ME de6 D

Menfchen gab.

€s Fam nicht -Ddarauf an, das

m Ügr f

Wefen Soctes: und die Relationen der drei Ders

f dr Z

fonen der Sotrtheit fennen zw lernen, fondern den

ln Oort

Willen SGottes zu erfahren, zugleich mit den fe:

mgen, melg

gensreichen Würkungen, welche von,dem Schöp-

m

MDE füt el

fer und Erhafter, dem Erlöfer und dem Heiliger

MO fobte

in die menfchlichen Herzen ausgehen. — Yene So-

Aontend, e

;

x

Fratifche SGefinnung über das Berhältnif Sotreg

aa 1} br

zu den Menfchen finden wir auch noch in einigen

abehafte en

andern Seimmen Sriechenlands, bei dem Tragi-

Fer, welcher ausfprach?®): „Berbergen e8s die

e von Öotf

A

Söcter felbft, fo Fannft das Wefen SGof»

tes du nicht Fennen lernen, auch wenn du

f das Sl

hgenoMmme

alles betrachhtend umbergehft*?),“ und bei

Ddem Komifer PhHilemon*°): „Slaube an einen

die (päteffen

al Weile

Sott und verehre ihn, fpeculive aber nicht über

geranlabtr

idn. Du vermagft doch nicht mehr, als eben zu

, Goftate6

fpeculicen. Db er ift, ob er nicht ift, wolle nicht

lernen.

VBerehr ihn fkets als feiend und

;“gn eineht

gnn daf OE

dir nahe feiend.

Was aber SGott if, das

will er felbft nicdhr, daß du Lerneft.” —

nenif Die

(

Nächft Zenophon ift Pkato, zu erwähnen.

Sn

Boctei

e O80

l

?

Plaro fehen wir den praktifchen Sinn des Sos

Frates, der fich Faum einigermaﬁen_über den

E

f b

€

iM

—

4 —

e

me

Srundcharakter des griechifchen Bolfes alg fol:

1

chen erhoben, wieder mehr mit der griechifchen

l

fo l

3elrmeb“

Sorm überkfleidet werden, und auch nicht felten

Ddarin untergehn.

Wir fehen in Plato die intui-

dn }

tive Erfenntnifmweife mit der Ddiscurfiven vereis

fgn al

ndıde J6l

nigt, den Tieffinn mit dem Scharffinn, das Mor-

genland mit dem YAbendlande, doch ftets mit

‚m.‘l‘j‘

i

ﬁ2Tüéä“'/ W

UYebermwiegung Ddes leßteren.

Diefer Kampf der

zwei verfchiedenen CElemente zeigt fich auch bei

ln jadte 0

ibm auf dem veligiöfen SGebiete. Er fchwankt zwi-

Gdtl efele

fchen. dem Mythifchen und vein Speculativen, Aatt

;jil! g?fmi“ (

wie Sofrates in der einfachen Form der Lebens-

‘3‚"‚&iä;ﬂllll@ M

fprache feine Ueberzeugungen zu geben.

BWas

Butt DA M

Plato im Politikus fagrt, es fei fchwer, beim

en Dinggt

Y

Ar Oala

Darffellen von etwas Höherem fich nicht der Bild-

niffe (7acaderynata) zu bedienen, iftin fich ganz

Joeady Vgn

wabhr, und fo hat es denn auch Plato auf das

fa auf Die

Meligiöfe angewandet, indem er von der einen

Mn 006 e

Seite gar nicht die Neligtongmythen feines Vol-

i Mie Sühde

Fes verfchmäbhr, gemöhnlich aber Ddenfelben einen

ffn ®

1#

feinen und wahrhaft erhabenen Sinn entlockt, wie

ıMr qecen

3 3. in der Myrhe von Kronos, der im goldes

A, DenA }

nen Alter der Welt der Hirt der Heerde der Men-

„Jitlogen, me

fhen; oder in dem trefflichen Mythus. im Syms

uuf ine d

pofion von der Armuch, mwelche mit dem NReich:

S |

tbum als Kind die Liebe zeugt u. f. w.

Uuf der anderen Seite find die (peculativen,

w ] lndu

Y

+ | n Oehm

wiewohl ebenfalls parabolifch dargeftellten Schil-

| On f

derungen Gottes hei Plato das Höchfte, was der

menfchliche Seift erftreben Fann.

Vn f

Sott ift nach

( M iq‘

ibm als der Begründer alles Seyns über alles

A f d

——

3D

—

dl Al {

erfcheinende Senyn erhaben und nicht diefes Seyn

gfl dm M

felbft;z fo mie die Sonne in der fichtharen

K

Welt meder das ODrgan des Sefichtsif,

Al d U fa

noch auch das ©Gefehene, fo verhält fich

TChüeh Ya

SGott zu altem Gedachten, er ift das Vers

7 O06 M

mittelnde zwifchen dem Denkenden und SGedach

000 f mi

ten?7)

BWie Fonnte es bei Diefen erhabenen Bors

f 1 Satyf d

ftellungen, die jener große SGeift vom göttlichen

z+;

90 andı D

Wefen hatte, anders feyn, alg daß er auch die

&c

Y

1 Oanft i

Sr fpricht fie zwar

Sinheit deffelben erfannte,

ehlatiben, ﬂarr

nicht geradezu aus, allein fie Megt fchon in feiner

i der Beheng:

DBezeichnunug to aUro dyadov das fchlechthin

gebe, Da

SGute. Bei diefer richtigen Erfenntniß von gött:

Jan

Deim

lichen Dingen fah er auch das Traurige ein,daß

OE da %x[

der Bolksglaube fo wenig dem nachfäme, und

i in

fprach feinen Unwillen über die von den. Dich

9)lao dl uß

tern auf die Götter gedichteten entehrenden. My-

boh M Ckn

then aus, melche am allerwenigften den Kindern

an (ones Bol

in die Hände gegeben mwerden Dürften.

Er ‚fagt

enflbe ditteh

(im 2ten B. der Republif ):

„Bornämlich find

n ntlodft, i

die größeren Lügen des Homer und Hefiodus zu

i goldes

tadeln, denn das . ift doch am fchlimn'fkem

gede Dr SDcM

gelogen, menn-jemand in feiner Rede

i Cpite

auf eine fchledhte Weife die Natutr-der

e i

SGötter und Heroen darftellt, mwelches: dem

LD

Unternehmen des. Malers. zu vergleichen ift, der

fogeulatieh

4

einen Gegenftand ähnlich malen wollte und nichts

talleen G

äbhnliches malt. — Zuerft nämlih hat doch die

wichtigfte Lüge in den wichtigfen Dingen gelo-

b 1008 M

Ta

gen, wer da fagt, daß Uranos Ddas gefhan, mas

Hefiodus ihn un Iaét‚ und dann auch wie Kro-

b ol

€ 2

md

nos ihn beffraft Habe, ﬁ‘ronoßä@aten aber

V

f

na

und vom Sohne erlitfene Schmach Ddürften,

dl 1

auch wenn fie mahr wären, mwie mir Ddäucht,

M 6Uf

gar nicht fo‘ feichtfinnig an Unverftändige und

junge Leute erzählt, : fondern mweit lieber Vver-

fchmwiegen werden; mwäre aber eine MNothwen-

Gla

er nalte

digkeit vorhanden, fie zu fagen, fo müßten fie

inggebeim fo Wenige alg möglich hören, Ddie

g

nicht‘ bloß ein Schwein, fondern irgend ein gro-

lıg ME

aln 4

Bes und

Itenes Opfer geopfert hätten, fo Ddaß

M

nur den

enigften möglich wmäre, e8 zu verneh-

MM

{

men.

Üt„um

Dergleichen Sagen "dürfen in unferem

Sraate gar nicht ausgefprochen mwerden, amı we-

Y

IT

Anl M

C

nigflen vor einem jungen Menfchen, weicher,

wenn er auch den Bater auf alle YAYrt wieder

NOn

N

züchtigte, von dem er beleidigt wmorden, nichts Un:

avn

gewöhnliches zu thun meinen würde, fondern nır

Danif A

das‘ auszuüben, mag auch die größten und be-

f€l?ﬂ, M

e

ffen Dder Görtter thun.

YHuch ift e8 Feinesweges

weder fchiffich, mwmenn e8 heißt, daß Götter mit

me efß

SGöttern Friegen, fich nachftellen und Fampfen,

Ga (n

noch wahr — wenn wir nämlich an denen, welche

M

den Staat bemwahren follen, wechfelfeitige Feind-

Öa

fhaften‘ für das abfcheulichfte halten müffen, noch

f

weniger wird man die Fabeln von den Gigan-

mf

tenfriegen und vielen und mannigfaltigen andern

f

Seindfchaften der Sötter und Heroen gegen ihre

M

Berwandten- und Befreundeten ihnen erzählen

dr ar

und vorfingen dürfen.

Bielmehr wenn wir im

Dn

Stande find, fie zu überreden, daß nie ein Bür-

M Chle 4

ger dem andern feind mar, wie denn Dies auch

M D

/

‘

5 Yn d

gar nicht rec!gt fei, fo müßten Sreife, Matronen

qd‘ ll"rer

und Erwachfehe dies vorzüglich f fchon gleich den

M6 ir \udn

Kindern fagen, die Dichter aber muß man nd-

OTnl p

thigen ‚auf gleiche Weife. zu dichten. Wie dages

el fr

gen Here von ihrem Sohn gefeffelt worden, wie

e J [‘“[l“

Hephaiftos, da er feiner Mutter zu Hülfe Fom:

(° mW"l e

men wollte, von feinem Bater herabgeftürzt wurde,

i ü

und alle jene von Homer erzählten Götterfämpfe

"g?l1b i

dürfen wir in unferem Staat nicht aufnehmen,

Bätten, |

mögen fie einen geheimen Sinn haben oder nicht;

63 e

Denn der Jüngling if ja nicht im Stan-

M i na

de, zu beurtheilen, mas einen gebeimen

Den, an n

Sinn bat und was nicht

fondern mwas er

fhem, teld

einmal in Ddiefen Yahren von Meinungen ange-

e f wiehe

nommen, pflegt unaustilgbar und unausrotthar

Kdem, MOS UG

zu feyn.

Deshalb müffen mir alle8 anwenden,

jede, [enden M

damit das, was fie zuerft Hören, foldhe Fabeln

geöfftn un f

feien,

elche fie *zur Tugend leiten Fönnen, —

Yber wenn uns nun auch Yemand Ddieg fragte,

g TeSEAES

da Bütte Ml

wie befchaffen und von welcher Art Ddergleichen

Sabeln feyn follen, mas werden mir Ddarauf anf-

[

0 FamofeH

, el

worten ?

Sg werden foldhe Befchreibungen fets

Jg EUO

von Sott gegeben werden müffen, wie Gott wurk

fich ift, mag man ibn in epifchen, Iyrifchen oder

mäfen, 000

gn Öigat

iragifchen SGefängen darftellen

Cine Wahrheit

mird alfo für alle RNedner, wie für alle Dichter

Hgl Onder

zur Leiterin dienen: „„Nicht aller. Dinge, fon:

gggn

dern nur des Suten if Gotg Urheber.“

y dl

Diefelben Gefinnungen legt Plato ‚in einer ande-

cen Stelle an den Tag?”), und im Timaus *?)

in DU

wo er fpottend die Götterfabeln der Dichter auf

g OM

—

38

—

fßlgenbe Weife nambaft macht: ,, Was aber die

A

y D

dl d

E

Eneftehung der übrigen Gotter befrifft, fo ift Ddies

ein zu fchwieriger Gegenftand für mich; mir müfs

'

/

!

1i

}

fen indeß SGlauben zollen denen, die früher gere-

E

E

det, die, wie fie felbft ausfagten, Kinder der

w (

me I60

Sötter find, und alfo mobhl genau ihre BVBorz

fahren Fennen. Es ift folglich nicht wobhl mög-

w Bg

lich, den Kindern der Götter nicht zu glauben,

Ginateaid

wenn fie auch obne wahrfcheinliche und uüberzeus

FUfbf“/ leEF

gende Beweife fprechen; mwir Ddie mir dem Gefeß

dı 0

folgen, müffen idnen doch Slauben fchenkfen, alg

n el

folchen, die, wie fie fagen, von Familien-

Yn

+

geles

anl

genheiten reden.

Shre SGötter-Sefchlechtstafen

TE

find nun folgende:‘“ —

n Mnl

\

Aus eben diefem Zeitalter haben wir noch

a i

ein merfmürdiges Zeugniß gegen Ddie beftehende

A EM

Sötterlehre von dem RMedner Yfokfrates **),

OD

wo er gegen den Sopbhift Polykrates fagt: „Du

HÖE M

haft dir die Wahrheit nicht laffen ange[egen feyn,

fn d

fondern bift den Läfterungen der Dichter gefolgt,

g dder d

-

welche abfcheulichere Thaten und Züchtigungen

I, orl

von den Kindern der Unfterblichen ausfagen, wie

6 fhte

man faum bei den verworfenften Menfchen erz

üün

wartet.

Solche Dinge fagen fie fogar von den

d men

SGöttern, welche Niemand von feinem SFeinde zu

OM

fagen wmagen mwürde,

Denn fie befchimpfen fie

1 M

nicht bloß durch Beilegung von Diebfiahl, Ehe:

Göteen Aug

bruch und Tagelöhnerei bei den Menfchen, fonz

dr Oln

dern auch durch Beilegung vom Sreffen der Kin-

Da Ü

der, Berfchneiden der BVäter, Befchlafen der Mürk-

M en $

ter und anderer Lafter.“ — Wir fnfxpfen an

M f

39

LTE

diefe Worte des Yfokrates ‚das gehaltvolle Ur-

AT

theil, welches Dionyfius von Halicarnafs

M WG

fus, der um die Zeit von Chrifti SGeburt lebte,

die fl'üégr al

über die RNömifche NReligionslehre im Bergleich

, Künder der

mic der SGriechifchen fällt *+*):

/;©06 bemuﬂ=

l ü:‘“ %M:

dere ih an Nomulus, Ddaß er für den Grund

Ö nlg

des Bürgerrechts hielt efmas, von welchem alle

X Olaben,

Staatsmänner reden, was wenige aber zu bewürken

P RO Ubertege

fuchen, zuert das WohHlmwollen der Götter,

ir da Ok

welches, wo e8 vorhanden, alles dem Menfchen

ı fehfen, al

zum Beften lenfe, — Tempel, Kapellen, Altäre,

zni{ien;:‘>fnge!e‚

DBildfäulen der Götter, wie auch deren Seftalten,

(lecDtatnjelh

Symbole und Krafte, die Wobhlehaten die fie

den Menfchen erwiefen, die Fefte, die jedem Sott

dn i wd)

oder Dänion gefeiert werden müfßfen, die Opfer,

die befihende

M

die fie von den Menfchen wünfchen, die Feiertage

‚Tofrateg *)

und Berfammlungen, die Sottesfrieden, alles dies

TE

vichtete er gerade fo ein, wie Ddie beffen Einrich-

imgelgeh [eoi

tungen der Art unter den SGriechen.

Die Sa

er gefolgt

gen aber, welche in Bezug darauf überliefert wer-

Bitigungeh

den, morin Läfterungen und DBefchuldigungen

fageh, Wie

fich finden, hiele er für entehrend, unnüß und

Yanfüden

unverfchämet und vermarf fie insgefammt-als fol-

jr 008 def

che, welche nicht nur nicht der Götter, fondern

auch nicht einmal guter Menfchen würdig wä-

x Geinde j

mpfn f#

ven, und lehrte dagegen die Menfchen von Dden

Göctern das Befte zu fagen und zu denkfen, Feine

faßl, OE

f "d)fm l“mß

der Götter unwürdige Begierde ihnen beilegend.

Denn es erzählen die Römer weder, daß Uranos

n der S

a d e

von feinen Kindern verfchnitten worden, noch

indafen 0

daß Kronos feine Kinder verfchlungen, weil er

—

A0

—

.9

ibre Nachffellung gefürchtet, noch daß Zeus den

Bl

Rronos vom' Throne geflürzt und im Kerker des

M $

Zarfarus feinen Bater verfchloffen.

Auch höre

il 0

man bei ihnen nicht von Kriegen, Wunden, Fef:

r ®h

feln

Schaarmerf der Götter bei den Menfchen.

Eben fo wenig finder man bei ihnen ein frauris

M Üüfd

on

ges und Flagendes SFeft, mo Weiber heulten und

geh

fagten über verfchwundne Götter, wie die Öries

en e8 mwmegen Ddes Maubes Dder Perfephone und

n E MOl

des Lodes des Dionyfos feiern.

Ya man wird

C J

un SOM

auch, wiemohl die Sitten jegt fchon verderbe

find, nie bei idnen jene Schautragungen Sottes

Manoleh, MO

r\V

LU

jene Korybantifch -Wahnfinnigen, jene Bacchana-

Alg

d Gn M

fien und geheime Weihen, jene Nachtwachen der

Maänner und Weiber zufammen in den Zempeln der

6 f

Sötter erbliden, noch ähnliche folche Gaufeleien ;

g n

mda D

vielmehr zeigen alle auf die SGottheit

DBezug hbabenden Handlungen und Ne:

Ta

den eine FSrömmigfkeit

wie fie meder bhei

I 6

den Hellenen, nohH Barbaren fich finder,

feigatg eg

Und mwas ich befonders bewundert habe, wiewohl

M el

eine unzäbhlige Menge Bölfer in die Stadt ge-

Mlg

fommen find, welche fich genöthigt fehen die va

wfhf ß[|

terländifchen SGörter mit den hergebrachten Förms

l (

lichFeiten zu ebren, fo bar doch die Stadt öffent-

MM Tahtie;

lich Feine jener fremden Religionen angenommen,

i um\lur;aa

wie dies bei fo vielen andern gefchehen ift; fon-

ÜHH q M

dern wenn auch auf Grund eines Orakelfpruchs

'thd) A

feemde Heiligrhümer aufgenommen wurden, fo

Pnfrnß

hat fie Ddiefelben doch ihren eignen_ Cinrichtungen

(l(

i

angepaßt, alles fabelhafte Lügenwerf davon entfer-

Alg

——

41

—

3enß M

nd. Dies zeigt fih z. B. bei der Berehrung

lm£ Hfß

der Götter: Mutter,

Opfer und Feftfpiele fNellen

f M) Br

ihr die Prätoren nach den NRömifchen SGefegen

] nunbeu‚ Öl

altjährlich. an, Priefter und Priefterin dabei ift

Y ern

aber ein Phrygier und eine Dhrygierin.

Diefe

3 MOM A Ag

ziehen durch die Stadt, fordern, nach ihrer Sit-

Dr Gl u

te, alle Monate ihren Alınofen, Bildchen vor der

dl Ö

DBrufßft tragend und die Trommel fchlagend, wähs

Darfohone.u

vend Ddie nachfolgende Menge die Sefänge der

Jd Mal ff

Götter:Mutter herfingt

Allein von den einge:

on ern

borenen Römern bettelt Feiner den monatlichen

Inget Öofteg

MAlmofen, noch läßet er binter fih her fingen,

e Bacchana

noch frägt er den bunten Mantel

noch feiert er

fiaden d

die Göttin mit Phrygifchem NMitus, wmas weder

n dn

das Bolk noch der Senat verlangt.

So vorfich

d Banfeliens

tig benimmet fich diefer Staat in Bezug auf die

ie Öofthei

fremden Gebräuche und verfchmäbht jeden Mythus,

H un ME

der nicht anftändig if.“ —

eder D

Auch Seneca, bei Gelegenheit einer RNecht-

fid findet

fertigung des Erwerbs und Befißes feines gro-

0, mie0o6l

fßen Neichthums, äußert fich febr frei über die

Ctadt g

unmwmürdigen VBorftellungen von Dden Göttern,

n DE MM

welche befonders durch die Dichter in Umlauf ge-

achten Goeite

Ffommen.

SEr fagt*°): „Mir fchadet ihr eben fo

wenig Ddamif, wie die, welche die Altäre der Gör-

Sgadt OfehE

gcnommen,

ter umftürzen, aber es zeigt fichh dabei die böfe

M lﬂ) f

Sefinnung und die‘ böfe Abficht, auch wo fie nicht

würklich fchaden Fann.

Ssch trage eure Berfündi-

afelfud

yuEdCN, f

gungen eben fo wie Dder große Yupiter die Zhor-

heiten der Dichter, von denen der Eine ihm FJlü-

i

on mf

gel beilegt, ein Andrer Hörner, wieder ein Andrer

42

f

Ehebruch und Nachtfchrwärmerei, CEiner ihn wild

ME

Tf

)

f}

gegen die Menfchen, Sinet alg Räuber mobhlgebil»

deter Knaben, ja als Berführer der eignen An-

q

e b

I

vermandien, noch Ciner endlich alg Vatermör-

0

der und Sroberer eines freimden, feinem Bater

i

gWﬂ®®m

zugehörigen Reichs fchildert; modurch insgefammt

nichts anderes bewürkt werden Fonnte, alg dDaß den

sa Z

A

Menfchen die Schaam vor der Sünde ge:

} Gnfdt |

nommen worden wäre, wenn fie folche

w

SGötter geglaubt hätten.‘“ — Endlich ift noch

Aı ff

Plutarch anzuführen, welcher in vielen Stelz

Wmme

len nicht nur feiner moraliichen Schriften‘, fons

e dn

dern auch feiner Lebensbefchreibungen *7) die Mön-

fg fnı d

gel der poetifchen Götterlehre tadelt und“ oft mit

Ir Ga o

Schärfe rügt.

Er bilfe fich durch die ethifche

A

und pbyfifche CErFlärung Dder anftößigen Sagen,

Daneheh me

indem er geradezu gefieht**): „Wären diefel-

ben buchftäblich zu verfteben, fo müßte

Za d

man vor dDem Munde, der foldhes fagte,

d en 9

ausfpeien und ihn verfluchen.“ — Befon:

ders mwichtig ift in diefer Hinficht fein wahrbhaft

Öatt giehe

San er dlt

goldnes Süchlein: Bom Seudium der Dichter, Er

geht davön aus, ba?} die Doefie AWegyptenland

Afü eg au

gleiche, von welchem Homer fingt: EXe odppLaKd

Hriden,

ToAAc Mey &A mOAAc de Avye@: €s find

Xr anne A

viele heilfame aber auch viele fchädliche Arzeneien

I8 (

Darin.

Wegen diefer. Gefahr dürfe indeß der

O ff

Hüngling doch nicht gänzlich tavon zurückgehal-

Agn

fen werden, fondern man müffe vielmehr den

Söllden

wüthenden SGott durch den nüchternen (ein YAus-

XO n

?rucf Platos, d. H. den Wein durchs Waffer)

—

43

—

Ür T

M A

händigen, fo daß das Schädliche entffernt würde,

Ö

ohne doch das Müßliche zugleich aufzubeben.

* en Q

Man müffe alfo mit der Borausfegung zu den

a l]ﬁ*f*llw

GSGedichten hinzutreten, daß DBieles darin unmahr

M Q

fei, Bieleg hätten die Dichter mit Abficht erdich-

1 OE

fet zum Schmuck oder als Behifel (ixXnmıa) der

Z

Mabhrheit, Bieles hHätten auch fie felbft aus irri-

"Öltden

ger Sinficht falfch Ddargefiellt, So wenn Homer

H ie folde

fingt:

MO n

Seßo fireckte der Bater hHervor die goldene Wage,

iln Gl

Legt in die Schalen Hinein zwei finftere Zodesloofe,

elfen (a

Diefes dem Peleionen und da

dem reifigen Hektor —

)die Nötte

fo fei eg Flar, daß Dder Dichter wobhl gewußt habe,

An Oft mi

die Sache habe fich nicht alfo verhalten, fondern

Yr e

er habe zum Schmuck der Rede es fo gedichtet.

Blg Cag

en Diefel

Dagegen wenn Homer fingt:

, O HuRtE

Zeus, welcher den Menfchen Anordner der Kriege if—

(de8 ag

oder, wenn YNeschylus fingt:

— Sefon

GSott giebt den Menfchen Anlaß,

in madchaft

MWenn er ein ©efdﬂ„d)t gänzlich vernichten will —

Dieter, E

fo fei dies aug irriger Veberzeugung der DicHrer

gppteland

gefchrieben

Sn diefen Fällen müffe man entwe-

4 OeoVak

‚ (

der andere Ausfprüche der Dichter auffuchen, wo:

durch fie fich felbft widerlegen; wie 3, B. wenn

g Ugendieh

indeß d

Curipides fagt:

Durch vielfadhe Seftalten der Lif

hfgeha

Ameht D8

Täufden uns die Götter, da fie weit Flüger

find —

(ein H6

; Mafe)

fo antmorte man mit dem Berfe:

MM

——

ä!3cnn Sötter etwas Sclechtes thun,

fo

d Mn

finds nicht ‚Sötter

( u 11le

oder man müßffe gerade zu den Yüngling auf das

u Dahheld

M thr

Salfhe aufmerffam machen, und nicht feyn wie

e, welche an verehrten Segenftänden alles be-

E

lfonOl

1u1

n

wundern, und nachahmen, am Plato auch die

a *u [ Il

Krümme feines Nackens, am Yriftoteles das Zi-

i

{cheln der Stimme.“ —

yr Gl

v\){ 11:T [I'

So fehen wir, daß die befferen und gebildea

feren Heiden wohl begriffen, wie nicht blos thös

f Bln

Mar |u‘l?t

richt, fondern auch verderblich und gefährlich die

MReligionslehren ihres Bolfes waren, mwie diefels

dln ME

AI

ben mehr dazu dienen Ffonnten, die Sünde hers

San [N0EM

vorzurufen, als zu unterdrücken, in Dezug auf x

welche Sinficht Auguftin nicht mit Unrecht faget:

n heraul

Ddie

Der

er nnem d

Dlato,

welcher

SchlechtigfFeit

griechifhen Götter erFannt und ernft ge:

fallie, u

er Sadten

rügt babe, verdiene eher Gott zu heis

fen, alg jene Sündendiener *?). Dennoch

f D

aber fuchten die Befferen und Weiferen unter die-

SI HI

fen Bölkern felbft die entftellten und verderhten

loheng 4

KReligionsformen aufrecht zu erhalten, welche fie

f 68

einmal battfen.

Die Beweggründe dafür mwmaren

VOß in der C

freilich verfchieden. Einige drangen auf die Er-

M bl

Haltung Dderfelben aus einer gewiffen vornebe

Yılten or

men Zrägbeit

Es mwaren diefes Menfchen,

ME

welche Feine feurige Begeifterung für das Heilige

Al

fannten, welche in dem Gange der Welt mit fort-

Mln e

ben mwollten, doch aber eine innere Stimme

© Dr

niche verläugnen Fonnten ,

Die

fie auf Ddas

O08 M

Bedürfniß eines pofitiven Zufammenhanges mit

Örn

E A

lı ün

einer Höbhesen Weltordnung . hinwies.

Durch

Sn Ööttn

Kampf und raftlofes Forfchen zur Srfenntniß

ia

der Wahrbheit hindurch zu dringen, maren fie zu

n,ö( WR hle

träg, daher fürchteten fie fich vor dem Studium

FÖ lı T

der Pbhilofophie, welche fo verfchiedene Wege zeigt,

(plüf &Wh X

alleimal aber mit der befiehenden

Av

SYof

ligion in

ÖOıg dn M

Stvreit zu feyn fchien.

Sie hielten es daher. für

das Sicherfie, diefe leßtere zu erhalten, um fich

C0 M0 gehi

ihrer in Nothfällen zu bedienen.

Es ift diefes

' ME Oag

diefelbe Sefinnung, die fich bei manchen Ortho-

Bl d

doren verfchiedener Partheien, befonderg der Ka-

E, wie d

tholifen, oft gezeigt hat, welche alles forfchende

f @Un f

Seudium nut deswegen: verwarfen und zu unter-

in Depug- f

drücken fuchten, um fich: des falfchen Troftmittels

: Uned fa

nicht berauben zu laffen, mag ihnen in Stunden

)

der innern und außern NorhH die Meligion geben

follte, um welche fie fich übrigens nicht befüm-

f

%f)!lß

mert hatten und derven wahres Wefen fie nicht

Fannten,.

Denn das Chrifkenthunmn menig:

%, Danod)

M UEn DIE

fens ift nicht blos für mandhe Stunden

i DederOfeN

Ddes Lebhens da,wmeder um dann und wann

, Ml

religiöfe Genüffe zu gewähren, noch um

dafü mal

bloß in der Sterbeflunde, oder hei Bere

auf Die &

(ufß der irdifhen Güter aufrecht zu ers

g yorneh

halten; fondern es iff da für den, welder

es$ aufnimmt,

um einen neuen 9)Zen{d;en

9RENWQ N

s

aus ihm zu machen, um Ddie Folgen des Sün-

denfalls in jedem Einzelnen zu tilgen, und in

ff mit f

Ceimme

der verfinfterten Seele das urfprünglidhe Bild

Sottes wieder zum Borfchein zu bringen,

Kene

f da6

angee IW

träge Sefinnung der gebildeseren Heiden fchildert

s G

i

Eyufebius in den Worten: „CEs muß Yeder die

väterliche KReligion verehren, und das Unbeweg

if m enl

liche nicht bewegen wollen“ *°),

Sie fpricht fich

auch Ddeutlich aug bei dem Heiden Cäcilius,

da o0t d

{

M

A

f

welcher ber Minutius Felirv **) fich fo äußert:

„Da nun entweder der Zufall gewiß if

Bnıf eine6

en Uele

)

Dder die NMatur unergründlich, mwmie viel

al

verehrungswürdiger und beffer ift es

Al 4

HnfENE

zur ESntfcheiderin der Wahrbheit die Lehre

der Borfahren anzunehmen, die überlies

ıdl Sopfelos

„“0 „N”

ferten Neligionen zu verehren, die Göt:

hanf i g’m

ter, welche deine Meltern dich fürchten

Imde 6

fehrten, ebhe wir tiefer in ihvre Erkennt-

f

AA

nonks

(n

niß eindrangen, anzubeten, und Fein Ur:

theil über fie auszufprecdhen, fondern den

nn Snı

Abeeteng 0

Borfahren zutrauen, melcdhe in einer noch

rvohben Zeit beim Anfange der Welt Göt-

degen G

an Die Bef

fer zu Königen oder Srveunden zu haben

gewürdigt wmurden?” — Und an einer an

Mutardh in

dern Stelle fagt derfelbe >*): „Was zweifelbaft

m Cr

iff, muß man laffen mwie es ift, und während fo

Mr Ördteeun

viele und fo große Männer hin und her Mreiten,

1Ä“' 1/% F]

muß man nicht Fecf und lTeichtfinnig nach einer

Haun jn 9

Seite bin ein Urtheil fällen, damit weder altwei-

K ala hd;

bifcher AWberglaube eingeführt, noch alle Religion

—

Ka %d

umgeftürzt mwerde.‘

YNuch mag fo mancher

g f

gebildete Heide, Dder fein ganzes Leben hindurch

K A a„ '

um religiöfe Angelegenheiten fich nicht von Her-

zen befümmerte, nachher in Stunden der Bes

u:0err»„„‚g‚.

Mı fn

drängniß, oDder des herannahenden AYlters nicht

blos auf jene äußerliche Weife in feiner Religion

M Arn

mfm }udM |

M7

——

|

Troft gefucht und den Sagen derfelben Mufmerk-

d Unberoe

famfeit gefchenfe

fondern mürfklich von Herzen

O dn G

fich mit denfelben befchäftigt haben,

da, abgefe-

Ö ( lhus

hen von der Lehre aller Philofophen, ein Lehrge-

f O Aufere

bäude über göttliche und menfchliche Dinge in der

ll M60i6 ﬂ

Bruft eines jeden Menfchen if, das auch mebhr

lid, DÜ Hlel

mit den Ueberlieferungen felbft der verderbteften

beffer fa

NReligion, alg mit den Säßen vieler Philofophen-

} lfül€‘eb {

übereinffimmt., Yn diefem Sinne fagt vielleicht der

‚e hberl

alte Kephalos im Anfange der Nepublik des

ß

wenn man alt oder

Plato

‚Du weißt woh

i fürdt

franf wird, glaubt man fefter an die Sagen Dder

Grfenn

Unterwelt,” So erzähle uns auch Diogenes von

yfein Ul

Laerte (1. V. c. 54.) von dem atheiftifchen Dbhilo

Vondern Den

fophen Bion, daß er auf feinem Sterbebette feine

AmeinenOd

Ueberzeugung geändert und bereuet habe, was er

al 6

gegen Sott gefündigt. — Ausführlicher fchildert

)eh J4 Baben

uns die Befehrung eines Heidnifchen Freigeiftes

D af eimer al

Plutarch in der in mehrerer Rückficht merkmwür-

Ig Mmeifelha

digen Erzählung *°), die wir im Auszuge geben,

ohne Erörterung, was daran gefchichtlich fei, oder

d mäßeend f

bar freicen,

nicht: „Thespefios von Soli, ein Bekannter und

nad) einet

Sreund jenes Protogenes, der hier bei uns if,

yebetr altın

lebte anfänglich febr verfchwenderifch und aus-

ale Koligion

fchweifend, nachher, als er fein BVermögen durch

gebracht

bewog ihn die Norh zur Schlechtigkeit

% gandi

(Ba nuahinl

f QHID!W?

feine Zuflucht zu nebmen.

xr s(ulg»ﬂ

€ fich Feiner

MNRiederträchtigfeit, Ddie nur Geld einbrachte und

d O8 N

an dr DE

befam fo wieder ein (chönes Bermögen zufammen,

f HOE

gerieth aber dabei auch in den Ruf der abfcheuz

lichffen Ruchlofigfeit, Aın meißften brachte idn in

e ogl

——

48

SS

J

Ö

ffl

übeln RNuf eine Weifagung des Yınphilochos. Er

C

hatte nämlich zu dem Gotte fich mit der Frage

d

e

„ i An

gewendet: Ob er den Reft feines Lebens beffer

(

leben mürde? und ihın war zur Antwmort gewotr-

m'

f MiE 0

den: Cr mürde beffer werden, menn er Aürbe.

r OrOnE,

an AI

einet X

Eben dies gefchah aber auch gewiffermaßen nicht

lange darauf. Er fürzte nämlich von einer An-

f nadV Al

ff

Höbe herab auf den Nacken, verwundete fich zwar

nicht, ftarb aber doch von dem SFalle.

Uın Ddrit-

6

ten ZTage indeß beim Begräbniß erhält er auf ein:

en M

mal Kräfte, Fommet zu fich und nun gefchieht in

ı hldefe AI

feinem CLeben

eine mwunderbare Ummandelung

IR M gng

Denn die Kilifer Fennen Keinen;, der in jener

in IM MN

Zeit gewiffenhafter in Verträgen, heili:

A al ME f

ger gefinnt gegen die Gorrheit, befch mer

G

lidher den Seinden,

äuverläffige

Dden

Tiene WE

Srceunden gewefen fei

fo daß auch die,

fl

(Illb

welche mit ibın umgingen, dieUrfache die-

uma; elgn

fer VBeränderung zu hören wünfchten, in-

i Alg

dem fie mit Recht meinten, eine foldhe

D meifen fa

Beränderung des Lebens zu fo treffli-

Hme dl

Her Sefinnung Ffönne nicdht von felbfi.ge:

Wn f

Fommen feyn.

Dem mar denn auch fo, wie

nn K Mar

er felbft dem Protogenes und andern. verftändi:

n Mnl

gen Sreunden erzählte.

YMls nämlich feine ver-

Ml}

nünftige Seele den Körper verlaffen, fühlte er fich

Wrl

wie ein Steuermann, der aus feinem SFahrzeuge

uﬂ K ß

in die Tiefe des Meeves gefchleudert wird. Danır

le M,

richtere fie fich auf, und plößlich fchien fein gan-

MT

3e5 X 3zu athmen und überall Her um fich zu

bliden, als hätte fich die ©ee[e wie ein einziges

M Mn g

M d

Yuge

49

IM „ dw N

Auge aufgethan.

Bon den früheren SGegenftänz

den fahe er nichts, fondern die ungeheuern Ge-

flirne, in ungehenrer CEntfernung von einander,

*W ﬂ ol

Ml d f ür

begabt mit wunderbarem Slanz und wunderba:

vem Setöne, und Ddie Seele glitt fanfe und leicht

1Gn i

mwie in einer Windftille von einem Lichtfironr ge-

DOM Klr

tragen nach allen Nichtungen hin.

Sr überging,

UQ ‚ld? 0

was er fonft noch fabhe, in feiner Crzählung, und

TE

fagte bloß: Sr erblickte die Seelen der eben Bers

Bl 6 uf i

fcbiedenen, Ddie aus dem Erdkreis heraufftiegen,

UgE in

fie bildeten eine flammenartige Blafe, wenn Ddiefe

Ummandelung

zertiß

fo ging daraus ruhig Ddie Seele hervor,

in jener

Ss beweaten

prächtig in menfchlidher Seftalt,

gem, Deilk

fich aber die Seelen nicht alle gleich, einige fhmwmane

, Oefü EL

gen fich mit munderbaver Leichtigkeit herauf, und

\%Q\

fiegen unaufbaltfam in die über ihm liegende

oß oud 000

Höhe

andere drehten fich mie Spindeln, bald

jellefade i

aufwärtsfteigend, bald mwieder hHerabfinfend, und

ÜnfOteN, i

Hatten eine gemifchte und unruhige Bewegung

ine 010

Die meiften Fannte er nicht, Zwei 0der Drei aber

fa feeffli

erfannte er als feine Berwmandten. Cr mollte hin-

T

zutrefen und fie anreden, doch fie hörten ihn niche,

au 0,

denn' fie maren nicht bei fich, fondern bewußtlos,

g Derfandt

und jeden Anblick, jede Berührung vermeidend,

y fn

drehten fie fich zugrft für fich im Kreife, dann,

fühlte d f

wie fie auf mebhtrere frafen,

die in demfelben Zuz

y Sabeje

ftande waren, bewegten fie fichh mit Diefen nach

gitd. Da

allen Seiten hin, indem fie undeutliche Töne aus:

fl ’ ıf gdﬂ‘

fließen, wie_Jauchzen mit Wehklagen vermifcht.

Andere wieder erfchienen oben in der Höbhe, Hell

y f}

T $

feuchtend und aug Liebe fich einander anfchlie«

9

D

——

50

—

\

f

f f

fend, jente unruhigen aber fliebend

Cbhen dort

f

IM

hendE

fahe er auch die Seele eines feiner Bermandten

(

M

,

aber nicht deutlich!, denn es mwar Dderfelbe fchon

0G

H8

W

alg Kind geftorben.

Hene indeß , ihm nabhend,

M V[U.x!’“

fprach: Willlommen Zhespefios! — Und da er

antmorfefe

er beiße nicht Thespefios

fondernt

rßx{ R

aul

Yridaios, erwiederte fie: früher hatteft dır zwar

Gine 000

diefen Namen, von jeßt an aber Heißeft du Ches:

pefios

Du bift indeß noch nicht geftorben, fon-

j) IW ‘>1[]

d AI l

dern nach einem befonderen Sefchict der Sötter

Ddeinem verftändigen Geite nach hieher gefom-

M ga E

A

men,

Die andere Seele aber haft du wie einen

H*—

e MO

AUnfker im Körper zurücgelaffen,

Seßt und für

die Zufunft fei dir ein Zeichhen, dich von den

Km@ﬁ 4

Hran Ya

mwürflich Berfchiedenen zu unterfcheiden, daß Ddie

Seelen der Abgefchiedenen Feinen Schatten meht

Arhden det

werfen, und unvermande obne zu blinzen ins obere

Seligieneleh

f mare

£m

Licht zu fchauen vermögen.

Darauf Führte diefe

Seele den Thespefios durch alle Theile der jene

ol da

feitigen Welt

und erflärte ihın Ddie geheimniß

7 @elmf

vollen Fügungen und Leitungen: der görtlichen

w{

e

Serechtigfeit, marum manche fchon in diefem Le-

Srabo aug

ben geftraft werden, andere nicht, und zeigte ihır

d D Slg

auch. alle Arten von Strafen, welche jenfeitg den

fa 9

SGottlofen zu Theil werden,

Mic heiliger Scheu

(

8 (l

fabe er alles an und nachdem er dies alles als

“Ö

IM n

Zufchauer gefehen, gerieth er zuleßt nncdh, da er

E

f

Yddder M

fich eben entfernen wollte, in gewaltige Angft.

ÜJIH®EÜ‘( 111

Denn es ergriff idn, eben alg er von dannen ei:

öugra ®

fen wollte, eine Frau, wunderbar an Ausfehn

%in*ang

und Größe, und fprach

Komm Dher

Damit. Ddu

M dn

51

M Ca

alles defto beffer behalteft! und damit langte fie

On

A

lnrth

ein glühbendes Stäbchen, wie es die Maler ha-

e 'd)o

;é

ben, hervor, als eine andere fie hinderte und ihn

Z

/

erlöfete. Sr aber, plößlich wie von einem gemwals

IX U!IU éa f

l

tfigen Sturmmwind fortgeriffen, fanf auf einmal

5Mm | iÜÜÜ°

(

Ü

in feinen Rörper zurüc, und blicte am SGrabe

Ba Yn e

woieder auf. —

DE dn

d

V

Eine andere Claffe von Heiden

é[aubte fich

TI

dırch ihre Bildung und ihren VBerftand in reli-

DE dr On

giöfer Hinficht weit über das Bolk erhaben, in-

Br gfom:

deß waren fie Ddoch nicht fo verblender, daß fie

i einen

nicht bäften anerfennen follen, das Bolf, bei

Ya und-für

wechenm nicht die feineren Lafter des Ehr.

i ban den

geizes und des TIugendftolzes Die gröe

dn doß die

beren Ausbrüche der Sünde zu unfer-

drücken vermögen, Fönne nur Ddurch pofitive

Ecasten melr

Minseh ng oben

KReligionslehren ‚in Zügel gehalten werden. Auch

auf führi Dief

fie maren daher dafür, Daß eine Bolfs - Religion

el der Jete

beftehe, da eine foldhe auch in ihrer verderbfee

dl geheimniß

€

ften Seftalt doch noch mehr mürke, als eine ab-

feracte Falte Pbhilofophie. Diefe Sefinnung fpricht

der göeichen

in diefenı Se

Strabo aus 5?), welcher überhaupt die Würkun-

gent der KReligion fehr in das SGebiet feiner Be.

b jeigte 1OM

- Jeneit8 Deh

trachtungen gezögen Daf.

SEr fagt: „Fabeln has

liger Gr

ben nicht blos die Götter erfunden, fondern auch

ig alleg I6

die Städte noch viel früher, und fo auch die Ge-

gad, 104

feßgeber des NMußens halber, indem er eine Nar

fürliche Neigung des vernünftigen Wefens berücke

agr Magl

ı danndlt 24

fichtigtens Der Menfch ift nämlich wißbegierig,

den Anfang dazı macht die Begierde nach Fas

an SufeOt

beln, damir beginnt bei den Kindern der allmäh-

' Sanl DU

D 2

n ebgl

—

52 —

|

{

fig immer färfer werdende Antheil an Erzählun-

r}g I dl

Aun 10

gen.

Der Grund davon ift, weil die Fabel et-

„'[T mf“

was Nenes, Ungewöhnliches ausfagt. Das Neue

aber, und was man früher nicht mußte, ift angee

‚d, ;[ftﬂ"

nehm, eben dies macht auch wißbegierig

Sf

d1 grufd

aber Wunderbares und Unerhörtes dabei, fo ver-

en \\?

größert Ddies das Bergnügen, melches der Sporn

M (pb|{

fn yerß

ift zu allem Lernen,

$m Anfange nun muß

man fich Ddergleichen Lockmittel bedienen, mit ftei:

ßffwi»»f

gendem YAlter aber zur CErlernung des Wurklichen

er OM

leiten, mennn der Berftand fchon erftarkt ift, und

Illf(thﬂ>

Feiner Schmeichler mehr bedarf.

So ift denn

AAyın

fa fn M

auch jeder Ungebildete und Unwiffende gewiffer-

maßen ein Kind, er hanget auch eben fo an Fa

ON

beln; um nichts mweniger frifft dies ein bei Ddent

X f

etwas Sebildeten, auch diefer ift noch nicht ftarf

|

am VBerftande, auch Fommt die Gewohnbheit d

alee Götten

Da aber dag Wunderhare

aal M

Kindesalters . hinzu

nicht blos angenehm , . fondern auch furchtbatr

agn

feyn Fann, fo muß man fichh bei Knaben und

d 0

noch) nicht Ermachfenen beider Sattungen be-

?

(harföfi

dienen. Den Knaben geben wir liebliche Fa-

ıfn unte

beln, um anzulocfen, furchtbare, um abzufchrecken,

M Dn MOr

So ift die Lamia, Sorgo, der SEpbhialtes,

Die

I, o b

Mormolyke eine Fabel.

MHuf diefe Weife me.ben

Onf l ]

auch die niedrigen Claffen der Srädtebewohner

m Can

durch angenehme Fabeln angetrieben

wenn fie

, A

von den Dichtern die mythifchen Sroßthaten er-

OO

zählen hören, wie die Kämpfe des Herakles’ oder

A

A o

des Thefeus, oder die von den Göttern ertheilten

Ö Q

Chren, 0Dder wenn fie Bilder, Steatuen, Kunft

]

st ab

IM

_-

53

—

M Chädfı

n@xd h[

werfe feben, welche dergleichen ‚fabelhafte Kata-

W Oaßel

fie werden. dagegen abge-

{ftrophen Darftellen ;

581 3) 6 9‘äle

fchrect, wenn fie von den Söttern Züchtigungen,

DE an

f

Schrechniffe und Drohungen durch Worte, oder

Tf %

durch graufige Erfcheinungen etwarten, oder auch

5 Yl {

0

(

meinen, fie erfahren zu haben,

Denn das if

d”m or

M

dem Philofophen unmöglich, den Hau

M

/

f Hmß

fen der Weiber und der niedrigen VBolks.

iM ME 1'„f:

hefe zu Berffande zu bringen, und fie

\ QBurfl@en

zur Frömmigkfeit, Gottesfurcht und Ge-

AT

wiffenhaftigfeit zu fübhren,

das muß

C0 if dn

Surh den Aberglauben *°) gefchebhen, und

He geifee

diefer Fann nicht feyn ohne Fabeleien und Wun-

i (0 an fa -

dergefchichten. Denn der Donnerkeil, die YNegide,

$ in 0i den

der Dreizack, die Lampen, die Drachen, die Zhyr-

10 md Ta

fus-Speere der Sötter find Fabeln, wie die ganze

monl de

alte Götterlehre.

Dies haben die Gründer der

yg Tanderbae

Staaten wegen Dder Findifch Gefinnten als Po-

d farchtat

panze angenommen.“ — Cben fo vornehm, aber

Aaben und

auch eben fo fraatsflug erflärt fich der umfichtige

mmgn D

und fcharfblicfende Polybhius *°):; „Schr zum

hebfile 50

Beffeten unterfcheidet ‘ fich der Römifche Staat

Oufneen

von den übrigen durch den Stauben an die SGöfz

falted, Die

fer,.

Was bei anderen Menfchen getadelt wird,

fcheint mir gerade die Begründung Ddes Römi-

eife merden

*

DcebemoNt

fhen Staates auszumachen , nämlich der YAber-

glaube.

Denn wasg Ddarauf BDezug hat, ift fo

, aM f

chateh 0

auggebildet und in das Privatz und Öffentliche

Leben fo fief eingedrungen, alg nur irgend mög-

gafle 0DeE

y eilten

fich ift, Bielen wird dies auffallend erfcheinen.

Mir aber fcheint es, man habe des gemeinen

m‚ﬁüﬂ‘

—

54

—

z„;;gl.’”ff

Haufens willen dies fo veranftaltet, Wollte man

aus lauter weifen Männern einen Staat bilden,

u a

g* g

/a

fo mwmäre vielleicht ein folches Berfahren gar nicht

Da aber jeder Bolkshaufe leichtfinnig

gr ON

nöfhig.

„‘\ ri!liﬂﬂ‘

und vol ausfchweifender Begierden ift, vol un

fgrj[fiéf“ (

vernünftigen Zornes, heftiger Wuth, fo bleibe

f

nichts anderes übrig, alg fie.durch unfichtbare

ıb

f

MM G

Schrechmittel und dergleichen Schaudergefchichten

im Zaume zu balten,

Dabher fheint es mir,

ur Vnfelde

daß die Alten, die Vorffellungen von den

fg fO

Söttern und die Lehre von der Unters

welt Feinesweges ohne Grund unter dem

am J0

VBolkfe verbreitet haben, und daß weit

0000 M

feichtfinniger und unvernünftiger vers

ya M

fahren die,

welche fie jeßt entfernen.

4 Hen

J6 0

Denn, anderes zu gefhweigen, diejenis

gen, welche bei den Griechen Sffentliche

gr Dritten

Selder vermalten,

fönnen,

auch mwenn

fa SM

ibnen nur ein einziges Talent anver:

(n bildete

7

fraut wird, nicht treu feyn, mögen auch

T

zebn Controlleurs, eben fo viel Siegel

M fn

und doppelte Zeugen zugegen feyn;z bei

Mlg da

den NRömern aber beobachten die, denen

A d en

in Nemtern oder bei GSefandtfhaften auch

M malter d

noch fo große Summen anverfrauyt wers

4

Umee e

€

den, ihre Pflicht. blos um Ddes ' Cides

0G dl Aa

willen:

DBei anderen Bolkern ifs felten,

(n

SYemanden zu finden, devr öffentliche Gel:

Dßte nı |

der nicht veruntreute, bei den Römern

MOn i

{

aber ifts felten, Sinen auf fo einer That

W A

zu betreffen.“ — An diefe gewiß von allen

A

55

f QBM!Ü Hün

Staatsleuten zu beherzigendeStelle fchließen wit

Oltdt hifden

noch eine aus Polybius vermandten Yuhalts *7):

en Qr i

„So viel alg bezweckt die Sottesfurcht und Sröm-

{

migfeit unfer denm Bolfe zu erhalten, muß man

l lür bDÄ‘ UMe

auch einigen Schriftftellern geftatten, melcdhe über

1Ib/ Ö b[€ibi

dergleichen Dinge fehr viel Sonderbares und

1 Mn

Mährchenhaftes erzählen, aber Uebertreibung in

ÜÖttge/ in

diefem Stücfe darf man nicht erlauben.” —

S S

SÜnE eg min

AHus demfelben fkaatsflugen Srunde übten auch

H DOH den

felbft‘ die Leichtfertigen Arhener Feine Duldung

er UUntet

aus gegen folche, welche das Dafenn der SGöfter

Uhfer dem

auch nur zweifelhaft darftellten. So wurde Pr o-

daß meit

Fagoras, der Abderite, megen diefes Zweifelfin-

Higen Dete

nes aug der Stadt getrieben und feine Bücher

N

eutjeenen,

in öfentlicher Volksverfammlung verbrannt**).

, Diejenl

MNus edlerem SGrunde entfprang aber bei ei:

Öffendlide

ner dritten Claffe die Anhänglichkeit an die vä-

audı Menn

terlichen NReligionslehven. Diefe Claffe von Men-

nl ahbele

fchen bildere fich erft bei überhandnehmendem Un-

Mgeh aud)

glauben. “ Yn den leßten Yahrhunderten vor und

/ Giegel

den erftfen Yahrhunderten nach Chrifto geriefh

pf} Dei

nämlich das Heidenthum in immer größeren Ver-

, deheh

fall, der Aberglaube und der Unglaube, wie wir

gen AUO

dies weiter unten genauer fehen werden, verdrängfe

T

inmer mebr Ddie einfache MUeberzeugung von den

; Eide

auch aus der verfiellten Religton noch hervor-

fchimmernden Wahrheiten.

Die Bildung. des

6 felteh

ieOeh

Geiftes war fo weit vorgefchritten, daß die Res

figion in ibrem mythifchen Gemande nicht mebr

Komern

gr 8hat

alg zuverläßige Wahrheit angenommen MWUrDE;

der beigemifchte Yrrehum Machte auch das ächt

ıan aln

w D mm

atoß

Sötfliche, das verffet und verderbt mar, uNgEs

!N

|

l

f

M

/

M }

wiß. ©8 war alfo mürflich die von ‚der VBorfes

8 g

bung vorbereitete Zeit gefommen, wo das Hei:

M

en UE

denthum einer neuen Lehre und einem neuen geis

{tigen Leben weichen follte,

Diejenigen . nun,

Ml

f d

i

f

f

welche in Dder Zeit diefes allgemeinen Berfalls

die neue göttliche Heilsanftalt nicht Fannten, oder

ß

i

b

Y

en

nicht Fennen wollten, dennoch aber das Bedürfe

' @„—;ml

dn gfmeix„d

niß nach einer göftlichen Offenbarung unverläugs

bar in ibvem Hunern fühlten , begaben fih au

e Sagl

Y d Un

eine fiefere Erforfchung deffen‘, mas ihre NMelis

gion ihnem bot. Da ein großer Theil der gries

d MO M4

A

er

T

ohifchen Mychen bloß Symbole find *?), welche

aus Ddem alles Geiftige in veranfchaulichenden

lı

Bildern darffellenden DOrient in das YAWbendland

anaken, O

übergingen, von den leichtfertigeren Sriechen aber

Aa 18

%T

bald, obne nach dem tieferen Sinne zu forfchen,

. Aenattlgeh

z

uur als unferhaltende Erzählungen betrachtet

;

Sadard) en

wurden, fo mußte foldhhen forfchenden, erniten

© |Dehgfon e

Männern der urfprüngliche Sinn fich bald wie-

Ydlemnder

/

Dder offenbaren, wenn. fie zumal durch Plato fchon

dlr DEr o

DBeifpiele uud Berfuche erhalten hHatten, welcher

en Mefgi

gewichtvolle Sinn oft den einfachften Mythen zu

/

Y

1

Y

{

M

am d

enflocken fei. Dazu Fam, daß die SGeheimlehreit

f

A

der Griechen für den weiter Votgefchrittenen noch

f hzng1 öl

/

i

I

die Deutung von fo manchen Sinnbildern und

{

}

i

]

u;

Ü

( d

Sagen erhalten hatten, wodurch diefelben in er-

l Yln

habnerem Lichte erfchienen. Es gefchah alfo in

HOE i

/

jener Zeit, 'daß Mönner !von jenem religiöfen

A Ol

Bedürfnifß getrieben, nach Anleitung der Deu-

W Nn

eungen der Seheimlehren und nach dem Bor-

eln

....57

_-

Übf mar/ U f

bilde Platos den ethifchen und phyfifhen Sint

Ö d Dl

der Mythen aller Bölfer auffuchten, und da fie

A ijf:

Mehreres wahr und glücklich gelöft, in einigen

iﬁ£m Mln

f

Mychen würklich, in andern vermeintlich hobe

Ylgn M,

MWeisheit gefunden, die Mythologien Dder alten

il Da

Welt für die Schaßfammer aller höheren Erkennte

Tfn O9a

niß Dbielten und als folche priefen. Da ferner

U ng %?büif:

die, Sagenwelt aller Nationen des Alterthums

T Wrg

eine gemeinfame Wurzel in. Hochafien hat, da

Ya i

die Mythologien der einzelnen VBölfer , nur alg

08 ir Nal

YNefte eines und deffelbigen Baumes zu betrachten

A Dee i

find und daher würklich große Nehnlichfeiten mit

"), wlde

(

einander darbieten, fo war es in der Sache ge-

Sanichenden

gründet, Ddaß jene Forfcher ‚ zu dem Ergebniß

$ Yheniland

gelangten, ein und Ddiefelbe göttliche Offenbarung

Öriedyen-abır

finde fich bei allen Bölkern, nur unter verfchie:

063 fOnfden,

denartigen Symbolen und Hüllen, und gerade

y Beraditt

dadurch werde die Gemwißbheit der vaterländifchen

i eenfien

KRekigion erhöht; — gewiß ein anfprechender und

f al wiee

begeifternder Gedankfe! — So fagt Plutarch,

(

ato (oß

welcher der vornehmffe unter Ddiefen NMen:Plato:

i eldier

nifchen Religions - Philofophen ift °°)

+

.

„ Bir

dn ju

glauben nicht, daß verfchiedene Götter bei ver-

Geimlerch

fehiedenen Bölkern find, SGriechifche und auslän-

difche, füdliche und nördliche; fondern wie Sonne

fenen O0

iÜderit d

und Mond und Himmel und CErde und Meer

Ian il 0l

allen Menfchen gemein, von anderen aber anders

ıp al i

benamet wird, fo find, mwmährend Cin Berftand

tigiöfet

alles ordnet und Sine Borfehung alles leitet,

und' dienende Mächte über alleg geordnet find,

der Da

am Dor

ßei;$erfdgietvenen verfchiedene Berehrungen und

-

58

—

Q‘>enemwngen von den Sefeßen feftgeftellt wmors

a 000

Ö

W m

}

den.‘“ — Wie fehr diefe Männer das Befebende

M oatd

einer pofitiven, im Slauben verrichteten Sottes-

5laube

/

verehrung fühlten, zeigt derfelbe Plutarch, indem

anb

Ma

er die Wonne des Gottegdienftes fchildert °*):

ıbr yl

„SFreilich muß man vom Glauben an die Söt-

HEnO

fer den AWberglauben mwie vom Auge den Schmuß

entfernen.

Sn indeß dies ' nicht möglich,

““““

al 0n

60

anitehn

C

fo möge man ja nicht zugleichh das SGlaus

bensauge augftechen oder blenden, mwo:

dim Benel

:{„me[m fg

durch die Meiflen an den SGöttern hans

gen,.

Diefer SGlaube if aber nicht etwas Furcht-

M nftedt I

erregendes, Düftres,‘ wie die Epikuräer ihn Ddar-

dn al

ffellen, um Ddadurch die Borfehung zu verläums

r Dn

den, alg fchreckte fie uns wie Kinder, oder ver-

a RE ON

folgte ung wie eine verderbende fchauerliche Rach-

A

göttinn.

€s giebt mobhl menige unter Ders

A meg efÖa

nen, welche die Gottheit fürchten, denen

nl Qyrant

ıl g al8al

es beffer wäre, menn fie fie nicht fürch:

tefen.

Denn indem fie diefelbe wie einen Fürs

y 286 Mber

ften, welcher den Guten gnädig, den Bofen: feinds

ßn 909

lich iff, fürchten, ' werden fie durch Ddiefer Cine

, Seühf

Surcht, um welcher willen fie nicht' vieler ande-

lnhend, DE

vem bedürfen, die fie vor dem Bofegthun‘ be-

M Öidter

mwabrten, fondern die Bosheit il an fich hal-

Yı ffı

fen, bis fie fich allmälig verzehrt, lange nicht fo

i d (

fehr beunrubigt, alg die, welcdhe der Bosheit ih-

ven Lauf laffen, ihrer Keckheit Raum geben,

S lı

nachher aber fogleich in Schrecfen gerathen und

NReue empfinden.

Die Sefinnung indeß, welche

W M fq'ﬂ@

die meiften Ungebildeten, aber nicht ganz Berdor:

/ AT

ül un

——

59

—

MOMa

henen gegen die Sottheit hegen, hat freilih ne:

wb[m

ben der Ehrfurcht und Scheu auch noch eine ge-

4\ (ÖD 'fß

mwife Beängftigung und FJurcht, welche man auch

amd ı d

Mberalaube ( Deifidaimonie ) zu nennen, pflegt;

| *d‘tmh

faufendmahl einflußreicher. und größer

@«

ift aber dabei die FSröhlichfeit und gute

Xpnff.xung‚

mit Dder fie den Lohn Dder Frömmig-

) Möglig

Feif,

alg von den SGöttern ausgehend, erbitten

LMS ('bxﬂllr

und aufnehmen.

Dies erheflt auch aus den deut-

Hen m

lichften Beweifen. Denn Fein AHufenthalt in den

frn ban

Tempeln, Feine Feftzeit, Feine Zhat und Fein Un-

Cag Surd

blict erfreut mehr, alg wmas mwir fe[ßﬂ feben oder

d in d

chun in Bezug auf die Sötter, mögen wir nun

&W betlüite

den bacchantifchen Luftbarfeiten, den Heiligen Rei-

, OD M

gen, oder den Ypfern, oder Myfterien beiwohnen,.

werldhe Nad

Denn das Gemüth ift hierbei nicht übfinnig,

E uhfer dde

niedergefchlagen und mißmuthig, al® ginge, , es

fg denen

mie Tyrannen und furchtbaren Züchtigern um,

fürd

mwie es algdann Dder Sall feyn müßte, fondern

e Slr

wo eg überzeugt if, daß die Götfer am

en feit

meiften gegenwartig find, da überläßt es

ir Cine

fich, Trübfinn, Furht und Kummer ver:

er ande

bannend, der Freude bis zum Raufch, Scherz

ghun' b

und SGelächter; — in Dden Liebesfeflen, wie der

Dichter fagt;

f Oal

i

Selbft der Sreis und die Sreifin, wenn der goldnen

Aphrodite

06 /

®te gedenfen, auch denen wird das liebe Herz von

M 9 Ö

Freude bewegt —

chen ND

bei den feftlichen Wufzügen aber und Opfern mird

weld

nicht bloß der Greis und die Sreifin, nicht bloß

j o ©

Dder arme und genreine Mann, fondern auch

knnn

60

—

aur D

Die diekfchenkliche Mahlerin, die anı der Mübhle fich

‚Uuuucf‘5[‘

beweat

M 1°““

ja auch der Hausfklav und Tagearbeiter von Wobhl-

‚3\h

fen und Freude belebt merden

KReiche und felbft

]1 lI

mo

Könige feiern. feßtliche gemeinfchaftliche Mäbhler,

DBei den Dpfern, und wenn fie die Goftheit am

en Gtl

M

nächften zu berühren glaüben,

fühlen. fie - unter

der Berehrung eine ganz befondere Wonne und

Olanhen j

F[‘ Al Wh

Sreude.

Davon aber weiß der nichts, welcher

die Borfehung läugnet.

Denn

es ift weder

MO

I0 I d M

des Weines Fülle

noch das gebhratene

Sleifch, wmas an den Feften erfreut, viel-

(Aaint DeM

Anı 000

mehr ift e8

ie [ieblichhe Hoffnung und

der Glaube, der SGott.fei wmohlmollend

f ﬂmüi W

gegenwärtig, und nehme freundlich das

Yaheleung

Dargebrachte an.

Slöte / und Kranz febhlen

di6 * bn

bei jedem anderen SFefte; ift aber der Gott nich

en gelten

gegenwärtig bei dem Opfer, fo ift, wie das Op-

weit ed

ferthier degs Mabhles, fo auch alleg Vebrige gott-

fun gemel

verlaffen, unfeftlich und unbegeifternd, ja alles ift

Yhilofonh

Hus

freudenleer und frübe für den Opfernden.

eben Docfi

Surcht der Menge heuchelt er SGebhete und

m Behürf

Anbetungen, ohne daß er ein Bedürfniß

tter brr

hHat, und fpricht Worte aus, die mit fei:

Kn Aug

ner Pbhilofophie in Widerfprug fKebhen.

i Viner 3

Wenn er opfert, fritt er neben den fchlachtenden

IC

Priefter, wie neben einen Koch, und hat er geops

ln

fert

fo gebt er weg mit Ddem Berfe des Me-

M6 Hfa

nander:

Üln <

„ Seopfert hab” ich Göttern, die auf mich Nichts

lmlsw„

achten.“

Y Og

—

6I

Fn

t\' %b[ A

MWohl hat Plutarch hier freffend und ergreifend

die Semütchsleere deffen gefchildert, der ohne Slaut-

mem %n

ben an pofitive Dffenbarung SGottes dennoch in

Mr unbf[vn

der Neihe folcher lebt, welche Ddiefen SGlauben noch

i fhi W'Er

befißen; wohl hat er RMecht, wenn ev an einer

@\[’ “[ i

andern Stelfe °?) fagt, man müffe alle Gründe

f gng

auffuchen, um den frommen, väterlichen

AOMME Y)

Glauben zu vertheidigen, aber es frägt fich eben,

MÖ md

ob die Mittel, welche diefe Philofophen ergriffen,

BAl weder

die' rechten maren, um allgemein wieder die Heide

Qebratene

nifche Refigionslehre in Anfehn zu bringen. Dun-

Hf biel

fel fcheint dem Plutarch felbft der Srund vorge-

fg und

fchmwebt zu haben, marum das Heidenthum, alg

Olollend

eg einmal fo wmeit verfunfen war, Faum einer

ONlid da

erbefferung fäbig feynm mochte,

SCr macht näm-

{

A

lich °3) bemerflich, daß die Wortke mie Münz

r Öoct md

fet

zen geltfen.

Xn alter Zeit

fagt e

i 8 9

mweit mehr Begeifferung unter den Men«

Yg gotte

fhen gewefen; damals feiSGefhichte und

i alg f

Philofophie und Religion unddas ganze

;

f

n 48

daher hätten nach

Leben Poefie gewefen, D

efe und

den Bedürfniffen der Menfhen auch die

ärftif

SGöcter ihre ANusfprüche in Hhohdichterüi

Mmit (el

fhen Ausdrücen gegeben.

Segt. aber,

fei man weit einfacher

9 fehet

zu feiner Zeif,

fachtendeN

und profaifcher geworden, daher erfot:

derte auch das Bedürfnif feines Zeital-

g

en

ferg einfache, ungezierte Götter - Aus-

fprüche. — Der edle Heide wußte nicht,

Da !;

m6 M

damalg fchon die einfachfte und faßlichfte Offen.

barung SGottes an das Menfchengefchlecht geFom-

—

62

—

yBl

men mar

Sene Poefie nun in- der Heidnifchen

aucd D

Nefigion war e8 mwürfkflich, mwelche einer Umbil

d

T

e }

dung auf jenem von den Platonifern verfuchten

e

10l

MWege entgegenftand.

Denn wenn nun auch jene

l\ [ 1‘Df

Männer in den Myrthen einen fo fchönen fittli:

en Sinn nachwiefen oder Hhineinlegten, fo er-

in Hd en

T

fchien für das Bolkt deswegen die Lehre doch

nicht anders, alg wie eine fchöne Poefie.

Den

unen HO

ME al6 006

fitelichen Kern herauszufinden, wmaren fie zu un-

verffändig oder zu (räg

Dies fpricht fchon recht

IN Ü‘

OE OO

treffend Dionyfius' von Halikfarnaß aus,

Sr fagt °*): „YchH weiß zwar, Ddaß Biele die Grie-

on acon

ohifchen unzüchtigen Fabeln dadurch entfchuldi:

ar ON

gen, daß fie allegorifch find

aber mwmiewoh

ich

wöuv Anden

dn ia Y

dies fo gut als irgend Yemand weiß, bin ich

Oatteslaate

dennoch ‘ fehr vorfichtig gegen, fie, und Halte e8

lieber mit der NRömifchen Söotterlehre, indem ich

der Giünde (

Xn Gcln

erwäge, Daß Ddas Sute aus den SGricchifchen My-

then nur gering ift, und auch nicht Vielen etwas

a Zl bonfe

Ühnmgstod ı

helfen Fann, fondern blos denen, Ddie erforfcht

habent, meswegen fie erfunden worden find; We-

‘Wllf

6 Dn

nige find es aber, die diefer Philofophie theilbaf

fig gemworden.

Dagegen pflegt der große,

fen me eing

unphilofophifhe Haufe jene Erzählun:

Y flg

gen eber im (hlechtern Sinne zu nehmen

AAl die-7

und eins von beiden zu erfahren, entwe:

(} ti' M? F

der die Gdtter zu verachten

als welche

d 1g

f

fih in der größten SchlechtigkFeit herum:

e

;

i

wälzen, oder fich auch des Abfheulich

’ [mur t'

Düa

ften und Berworfenften nicht zu enthal:

L

E

Ml

fen, wenn fie fehen, daß Daffelbe auch

E

MO d

_-

—

63

AA Vifdn

die Götter thun“ — So bewies e8 fich denn

} Ü Y

auch durch die Thar, daß die Bemühungen ‚ jener

ll fa

Platoniker Feinesweges bis zu dem armen, fich

I M aud} e

felbfit überlaffenen‘ Bolke durchdrangen ; dies blich

9 Olr fı

nach wie vor feinen dumpfen verfehrten Degrifs

vin[egzen Ö

fen und elenden- äußeren Ceremonien überlaffen.

dir K A

MHber michtig und groß müffen ung diefe Beftres

M An

bungen nichts defto weniger theilg an fich erfcheis

K

nen, alg aus heiligen und für das Götrliche ent-

MÖ (n md

flamınten Gemüthern

hervorgehend ,

theils in

Farkaß due,

Rückficht aufg Chriftenthum, welches alle jene

il die Og

von den Platonifern und insbefondere von Plut-

O en

tarıch gefühlten Bedürfniffe fo überfchwenglich be.

Wiemadl idh

friedigte, indem es nicht nur Ddurch Ddie Lehre

cl Bln d

von einem Dbeiligen Sotte und einem bheiligen

Gotrtesftaate in welchem jeder Erlöfete und von

AD Halte 04

der Sünde Gereinigte aufgenommen werden foll,

d ia i

Driedifdar M

den fitclichen. Anlagen des Menfchen ein erhabes

j

nes Ziel vorfeßte, fondern auch durch den D

z

‘l”l

ll eei0a6

föhnungstod und die vom götflichen Ber

Ö afonfd

y fid; e

ausfirömenden Lebensfräfte dem gefallenen

fhen das Bermögen verlieh, in jene himmlif

f el

(

e.

Dekonomie eingehn und Theil Haben zu Fönnen

f 9’

n

Eejädlan

i

an dem feligen . Leben,

Auch waren e8 bier

nicht blog die reraıdevnevos, die. Gebilderten, die

y nehE

an Dder verheißenen Herrlichfeit Antheil hatten,

f EnEWE

6 welde

fondern jedeg Slied des Menfchengefchlechtes

befam daffelbe Anrecht auf die Fönigliche. Prie-

ie herul

f

fterwmürde Dder

Erlöfeten,

Ddaffelbige

bimmlifche

] d)g11!id}f

y entaß

Erbeheil.

Denn Sagı Mehr ovder Minder des

Wifens und der Erfenneniß follte ja nicht ferner

T

64

ens

HE ar

mebr der Maaßftab der Würde für den

fchen feyn, mwie Ddies Dder gewöhnliche Yrechum

HAT

auch der befferen Heiden, auch eines Dlato, war,

g Can {

auch nicht Kafteiungen follten diefe Würde Ddem

Dra ıl

Menfchen verfichern, zu welchen nicht jeder Körs

e DE

per geeignet ift, fondern das Findliche Wufnehmen

becett A

im SGlauben des Wortes vom Kreuze, die Nach»

ı 00

?

Y

folge des verachteten. Yefız unter Hohn, Schmach

Ü\Elllu

nnd Spott, in Selbftverläugnung, Demuth und

u{ M'f”l”g vP

Liebe.

‚„ drl

«0 Eln

LJÖ!r, 108

TL

ylr Datand A

alr ran

Charakter der Bielgatterei und Nakurvergötferung im All-

T

gemeinen, wie der Sriechifchen und Römifchen RNeligion

Sar in A0

ingbefondere,

Derbolfoatinn

Der Hauptmangel in einer vielgötterifchen

-

fn i d

Meligion ifk der Mangel an Cinheit des

. Mollte, M

innern Lebens,

Der Menfch, bloß geftelle

hafte Abrei in

den taufendfachen AYngriffen der SFeinde,in feinem

era u S

eignen Herzeit, wie in Dder - Welt

umringt von

Infeit {

Sünde, Yrrehum und Yanımer, bedarf ein ver-

lr U

trautfes, miffühlendes Herz, dem er allen feinen

„d„ M

th

Schmerz ausfchütten, alle feine Noth Flagen Fön-

An } OM )i

ne. Er bedarf einer unfichtbaren Hand, ftärker

M man

alg alle fichtbaren

Dder er verfrauen Ffönne

Daß

MMl ff

fie idn Dalte und hebe in allen Stürmen, in al:

len Kämpfen des vielfach fich mendenden Lebens.

C

;

U ‘W( ’d

Sin folches ‚vertrautes Freundesherz jenfeit der

]al

MWolkfen, eine folche unfichtbare, allıächtige Hand

Yln g

hat:

N b“ md)t |

BD

I A T

hlde fn

Hatte der arnie. Heide nicht, ®cf;[ezt$erten* idn

die Wogen des treulofen Schicffalg aufjeine eine

M %D, }i3;]y

N

1 D

C dl

fame Sandbank, zerfchmetterte der Sturm, der

Drangfale dag. Fahrzeug feiner Hoffnung,

öu

MO f f

‚“::

A a

e

9

]

welchent der Hunderte unter. ‚Den; Göttern. follte

d

er beten und feine Hände ausfireckem? . War der

zu mwelchem er fchrie, : ffarf -genug ,, iDm; zu- Ders

M:’") €d3m;éw

Hatte er nie-in feinem Leben Ddurch

, c u

d

theidigen ®

Unterlaffung von Opfern ‚ihn .fich zuur Seinde ge=

macht,. mährend ‚ein: andret . Ahu - mobl wollte?

War das Elend, aus dem-er Rertung wünfchte,

ein folches, das einen befondern Gott Hatte, der

beffer darauS zU retfen ‚verfiand ?

‚Solche ; und

Öerung In Al

ähnliche Fragen ängftigten noch-nmehr das: verlaf»

fene troftlofe. Gemuth,

Doch . nicht nur dies.

en Bln

War ein Heide, mwelcher ernftnach Heiligung und

n

Vervolllommnung vcang Uund ftrebte, und in Ge:

ealn

beten fich die Kraft dazu von. den Görtern erbitz

Einfeit de5

fen wollte,. wohin fich menden? Yede Tugend

Kaf gefel

hatte ihren. eignen Gort °°); jeßt feufzte er zur

nl feinem

Minerva um Weisheit, jegt fchrie er zum Upol um

melg 90R

Freudigkeitz ein feriges inneres Leben, ein vers

f el el

traulicher Umgang mit Sott, war Dhiebet nicht

aßlen feinen

Mic diefer Einheit mußte aucdh vent

möglich:

Maget föt

innern Leben die Kraft gebrechen.

Da es fich

nd, (öe

nicht unverwmandtf. auf einen Punke. hinrichtete,

fönne, 0ß

da Ddie Kräfte des Seifteg bei Ddiefer mannichs

T

fachen- Richtung zerfplittert, ‚wurden, fo Fonnte

O Cebenß

der Menfch, auch wenn er wollte, fich nicht aus

€s

fl 1E

einer gewiffen. geifligen Zerffreunng reften.

il dabei nicht unbemerft zu lafen, daß auf eine

e S00

fab

S

——

66 —

äbnliche Weife auch der Heiligendienft mwieder in

ff“f e 7

da UD

der Hriftlichen Kirche dem mwahren innern Leben

M“

nachtheilig geworden ift, indem er in feiner Miße

ﬂio:

geftalt faft Ddiefelben Erfheinungen und Würkuns

w| fhen |

gen veranlaffen mußte,wie die Bielgörtterei. Die

{hädlichen Einflüffe maren um fo größer, da diefe

wauttt mo

Rehg f

vielen‘ Götter. nicht bloß untergeordnetfe , bheilige

fl1ﬂrff Al

Wefen waren, mwie die Engel, welche alle, einem

höchften SGefege unterthänig, den Willen des obers

qm“m

eeliden

en Sotte8 zur böchften Nichtfchnur ihres Hans

delns, machten ; fo wie ungefähr in den fpäteren

SillenStr7 |

gem Hi

Zeiten die Neu - Platöniker die verfchiedenen Sott-

heiten fchildern, nach welcher Befchreibung Au-

qn |

guftinus - nicht mit Unvecht fie” mic den Dheiligen

Z

K aM

Engeln veräleicht °°); fondern eg maren Natur-

göfter, ungleichh an Macht, obwohl mit glei:

in malr

der Mbetung

Hen Anfprüchen auf Herrfchaft, die fich alfo

uiche nır gegen den vberften Herrfcher Zeus aufs

W Ordmen

lehinten, fondern fich auch unter einander felbft

AnterMed

anfeindeten, befriegten, einander entgegenwürkten.

GlnenEIE,

Waährend‘ das Gebet des Monotheiften mit uns

Tf dem

mwahdelbarer Semwißheit Erfülung erwmarten darf,

I tandelba

wenn anders e8 heilig und gerecht ift, weil der

d dr Nlato

I

Sott, zu dem e8 auffteigt, ein Gofrtift, dem Him-

M0

v

mel und Erde gehorcht, mußte bei dem Heiden

I Den

„‘

3

die Hoffnung, der Slaube, mit dem er fein Ses

Y y

bet zum Himmel fchicfte, ein fdhmankender, zweis

Üln M ıl

felnder feyn, weil er nie mußte, weldhe andere

»f fn

MM

T

bimmlifche Gewalt hindernd oder hemmend enf-

“H1W Mn a[[

gegentrefen möchte,

Wer da aber zweifelt, ift

“n d

lmhuu e

OR ffg j

gleich wie die Meeveswoge

die vom Winde ge:

CRn Qa

trieben und gewebet wicd. —

S3 mwaren ferner

IM ehner

jene Sörter entffanden aus Naturvergötte:

19 Ynd D

vung

Bon welcher Wichtigkeit für das relis

lgÖfee,

giöfe Leben diefer Punkt fei, ift (hHon oben an

O geÖßt, Yalıf

gedeufet worden.

Die Haupfbeftimmung einer

OR dg

KReligion ift, dDaß fie den Menfchen wieder

el al(e, m

ankfnüpfe an die höhere Kegion der Geis

n Oln dg o

fermelt, wovon er fich durch feine, dem

Znr rag Bı

Sefeßbe

göttlichen

entgegenfiebenden

i Dep (päteren

Willenstriebe Losgeriffen.

S€s foll dem

iedonen Oote

Menfchen nicht wohl merdenan der Bruft

elreldung Y

der ganzen finnlichen Natur,, er foll eine

hit DonGellgen

Sehnfucht fühlen, die idn darüber hinausziebht,

88 ara Maır

Dies aber vermag Fetne Religion zu bewürken,

ma mit Dlel

in mwelcher die fichtbare Welt- felbft Segenftand

dl 0i f al

der Anbetung ift, vielmehr bannt fie das über

gerfor 36 fı

die SGränzen der Zeit hinausftrebende SGemuüth

ı elnahder (elOE

immer mwieder in Dden engen dnnkeln Kreig der

Sinnenwelt

Sinder nun Dder kiefer fühlende

ya

ffn i uite

Menfch, dem alg Rubheort feines Geifteg Diefe

rarfen Datf

ganze wandelbare Erfcheinung nicht genügt, auch

ıf mel dee

in der Neligion Feine Heimath für fein fehnens

il MSn

des Herz, fo ift er der Verzweiflung Preis geges

ben.

Dagegen wird der odnebin fchon zum IYre

i d 5)ﬂ g

difchen gefehrie, und im Irdifchen fich befriedigt

pFonder, JD

fühlende Menfch, fatt in ein hHöheres, geiftiges

Leben hineingezogen zu werden , vecht feft fich an

Eammern an alle die irdifden Senüffe,. an alle

die 3rb1fcben Gewerbe, welche feine Götter ganz

gnl

befonders hHegen, pflegen und befchüßen. Yede

5

+

—_

68

—

5‘Qb

dl0

mabhre Religion fircht ein Lehen an, wir es in Der ges

\d‘l@ f

genmwärtigen Welt nicht erfeheint,

firebt einen

Ön

himmiifden Staat auf Erden zu grüns

(k e m

den, ein Neich Sotres,, das ein Yobbilb fei jener

AIa

Doliteia der feligen, treinen, Hbimmlifchen SGeiz

ä(: \L‘l\s

fter ;

eine nNafıevergöütfernde Meligion Ddagegen

dhe. 1080

frricht das Leben, mwie e8s iff

alg das höchfte

Haan 1

aus,, zeigt Demfelhen Feine, feine fittliche NMatur

Kl f

befriedigenden, Ydeale 67).

Nus diefem Grunde

d in

gefchah eg, daß der Morgenländer hei feiner NMas

TTa M

furvergötterungsfehte,

weil feinem tieferen @e:

IM uml«h’ k

mütcthe das gewöhnliche Leben mit aflen feinen

ded Sane unfet

Sebilden doch gar zu flach und nichtewärdig evs

lnaett s ZOBOG

febien, er aber auch Feime Hhmung hatte, wie

ein. höherer, BLeiliger Seift fich GHineinbilden ließe,

An Na

Dankend

fih genz ans demfelben zurüchog und durch eine

erzwaungene Bernichtung deffelben den Anfordes

0a8 bOn Ol

Anefoffenfe

rungen feines tiefer fühlenden Gemüthes zu ge-

Ya d da

nügen fuchte,

Cr murde nämlich Quietift und

Merfen ir Die

Omphalopfychit.

W $‘mmam /

DBetrachten wir mur den Gfgavafé%r ber Srige

dgtfd;ett und Nömifchen NReligion insbefondere.

ilt

dı

WMolnfelt

Die Herrlichfeit und Dder unerfchöpfliche Neich»

thum SGortes offenbaret fidh) in der Welt durch

YaMey d 9

Atdfenfate

die große . Mannigfaltigfeit der Grundtypen al

Z f

[es. Dafeyns, mwie durch die eben ‚fo große Manz

nichfalfigfeit der Formen in ein und Denfelbigen

9Lg m

Vd'‚?ﬁ i

BGrundenpen, Der Menfch;, wievohl gleich febhe

Zi

Menfch unter allen Himmelsftrichen , behauptet-

fg ıg (

dennoch in den verfchiedenen Gegenden der Erde

M N m M

fehr verfchiedene Charaktere, undje nachdem der

*y I

—

69

D

7 Mipde

SGrund - Charakter der . verfthiedenen Bölkerfhaf-

fen verfchieden, wägt auch alles, mas von ihnen

t/ HOE €fngn

C0 grn

ausgeht, Gottesverehrung » Sitte, Mifenfchafe,

Kunft ein befonderes Gepräge.

Dabei und Dda-

1 M6 Ier

BÜ O,

durch iff aber richt die eine volfommner alg die

andere, / fundern in ihrer Eigenthüumlichfeit Fann

hellgion am

l Da Al

eine jede auf ihre Weife die Herrlichkeit Sottes

offenbaren, menn anders ihr eigenthümliches nas

E

5 D Oanı

tionales Gepräge durch das höchfte Sefeß Got-

ges. gebeiliget . i{k

Wie fehr. unterfeheidet fich

1 fl fr

IM drn O

nicht in diefer Nückficht dee Morgen= und der

Äbendländer"! BWie der Orientake bei Dder Hiße

ÖE ol einen

ME

des Tages unfer dem Fühlenden Daume auf dem

DBlumen « Teppich. niederfinfe, und zw Gefchäften

4 Yatte, nl

müntilen U,

untüchtig dem Zuge Ddor vorübermandelnden Ge-

dankenbifder nachhänget,. fo zeigt fich in affem,

M O u ig

was von feinem Geifte ausgeht, die Ofuth, Ddie

a en Yafordee

Hnbeholfenheit, die Unfruchtbarfeit fürg Leben.

Bamldet J 06

Nuch in den Rekigionen dev Morgenkänder bes

6 i 0

merfen mir diefe drei Sigenfchaften. Die Sluth

der Phantafie, indem jede Meberlieferung zur My-

ra!t?€ﬁ“ Orite

the, jedes Dogma zum Symbol mwird; Ddie Un-

insi‘f1'on%zre.

behoffenheit, indem die Bilder Foloffak, der Ce-

lide W

vemonien. und Borfchviften unendlich viele ; die

v Alt ducd

Unfruchebarfeit , indenr nicht das Leben nmıit dei

guebengen

Menfchen, fondern allein das mit fich folbft ins

y rofe Mar

Huge gefaßt,

inder- nicht die Gefinpung- und

‚9 denfeltih

fitsliche Handlung, fondern die Phantafie und

f al (

Kafteiung dag Haupfmoment i{ı

MWMährend: der

. AfnuDEEE®

Ybhendländer, ungehindert in Dder freien RKegung

yn dr C

und Bewegung feines Körpers, den Boden durch-

nad25?ß M

7>o

il

u

ftreift, den die BVorfehung ihm anmieg, wmährend

3 ber

HOL,

er alle® erprobt

erlernt und durchforfcht

was

l \

un O

die Schöpfung ihın darbietet, während er das

ß Eunf“ @

her auch im Ddem GSGefchaffenen befonders Ddie

AT

Spuren des. Cmigen auffucht, geht der ruhende

ﬁ»mﬁ

Drientale , der die Welt und die Natur wenig

dn

Fennen, lernt) in die Tiefen feines eighen Ynnern

und fucht Sott auf im innerften Srunde der

dg OO 20

So mwie nun die NKeli

le @ n)fﬂﬂ

menfchfichen Narur.

wr f C

gionein des Oftens und .des Weftens durch einen

beftimmten Srundzug fich unterfcheiden

fo zeich

M ! M

M lmW?“l"“ﬁl

net fich auch das Oriechifche mwie das NRömifche

Leben insbefondere durch eigenthünmliche Charaf-

m ol

d d

fere ausS,

die auch in der Gottesverehrung beider

Dölfer fichtbar werden.

Der SGrieche ftellt uns

HO,

an nadn ©

ganz eigentlidh in feiner Erfcheinung die‘ Ydee

der WeltlichFeit dar.

Srübher mag in der Srie:

Sß entrang

am D

<hifhen Sage noch ein tieferes Leben gemwaltet

haben

fo lange alg in dem WAofenkfer noch die

al andenn (

eineit d

Cäfte des Orients frifch waren, aber fie vertrocke

neten, und hiemit erftarb alle höhere SGeiftigfeit.

Deaniels fadt

Mla da d

Mit jener früheren geiftigen Kraft meinen wir

nämlidy den ficetlichen Sehalt, der damals wenigs

MEnODOGiOE d

ftens mehr noch, menn auch Feinesweges allein,

K i ebn

in den Sagen vorhanden wmar, die größere Klars

Mg ffn

ı

heit, ‚in mwelcher die Mythen die urfprüngliche,

M f

höhere Erfenntniß, mwelche dem gefallenen Men-

MIE Zinlae

fhen bei feinem Eintriet in jene irdifche Weltord-

eln

nung noch beimohnte, ausfprachen.

Daß ‚ dem

d M Id)g|

fo war, Zeigen C°eru5er6 fhäßbare Forfchungen

Vg 06 M

über die Orphifchen Lehren.

Der Berderh aber

f On

—

rnnun

72

A

%,

(

der Sriechifchen Religionslehre ging ingbefondere

ÜIHM

r|d„

(

daraus hervor, daß die Mythen, att fie ihrem

M

dı

‚fitelichen Sehalt nach zu würdigen, BGefonders

0 Alg Al

ihrem Fünftlerifchen Gehalte nach gefchäßt mwuts

D e

7

den, und dadurch die NReligion felbft am Ende

i e nn

in der Kunft unterging.

Diefe Nichtung des

7 yn An

Sriechifchen SGeiftes auf die Kunft h'n. hatte aber

f Orn

nicht bloß den negafiven Schaden zur Solge, daß

E M Die Ya

die SGegenftände der Religion nicht mehr von ihs

/

M

‘

ITS dr in

ver fitelichen Seite aus die Gemüther befchaftig-

f?

1Oeh, fa fl

fen, fondern auch pofitiv mar damit eine HSchft vere

derbliche Berfuchung zu finnlichen Lüften verbunden.

f das Kömifde

/ (

imlie Charafe

€

Mic dem Anfchauen der Götterbilder verband fich

wredyung Deider

ofe die gröbfte Woluft.

Die Heiden berichten

A

uns felbft, daß es vorkam, daß Menfchen mit

yn ir Y

den nadten Statuen der Göttinnen, von mwilder

Luft entbrannt, Unzucht trieben, fo Ciner mit

0 magn der Ö

6 ben gul

dem Bilde der Venus von Gnidus “*), andre

Üanr nodı Die

mit andern Götterbildern *?).

Und wie mwenig

Reinheit des Herzens felbft bei dem Künftler

aber fepeeteod

er Oeifügfelt

Prariteles arr fand, zeigt ung die Nachricht des

Ylinius, daß Dderfelbe zu feiner Ergögung Flei-

f meinen Hi

damals wenigs

neve woNüftige und unzüchtige Gemäkde entwarf 7°).

Wenn mwir jedoch auch von diefen gröberen Ber-

6mERES alein,

irrungen abfehen, fo müffen mir nichts defto mwe:

ifere Sarı [

efocdnglidf

niger fagen, mie inmmer ein Jrrrhum, der

mif einiger WahHrheit vermifcht ift, g&r

Falenen Mal

e al

fährlicher ift alg der baare Serehum, weil

er den Menfchen länger bei fiH zurückhält; fo

, Daß am

gieng &8 auch hier. Menfchen, denen die grob:

} Dl'@"“f“"

raı ober

finnlichen SGenüffe nicht mehr zufagten, Dhielten

—

— 72

md D

fih an die fein- finnlichen SGenüffe der Kunft

arf iO00

un

meinten nun hoch über, dem niedern Bolke

zu fteben; verfhtoffen fich aber durch dies fchein«

v5 Nad

bar Höhere' den Weg zu ernften

fittlichen Bee

en aD

{trebungen,

Und in einer foldhen Richtung fcheie

nen ancdh Biele im gegenwärtigen Zeitalter bes

fangen.

anaddlid

Die NothH der vergengenen Yahre un

d

der große Umfchwung des religiöfen Lehens hat

f Nl

Biefe berührt, welche bis daher in grobfinnlicher

Nubhe hinlebten,

TT

eg erwachten in ihnen höbhere

ß 000 DCH

DBedürfniffe, aber ftatt an derrechten Yuelle diefe

almadt da

zu befriedigen‘,

fatt nach einer fntt.xdwn Ummand-

Jung ihres Lebens zu ﬁ1eben, ffatt Kreuztragen und

M‘\

IW

u

MO

V

’\ km\“&“ M

die verachtete Nachfolge Chrifti zu ermählen, ers

i1} \\nl \

gaben fie fich einem fein - finnlichen Kunfkgenulffe

und mir der Sarbe des Chriftenthums gefchminf-

Pa

d M*\

M

ten, aftherifchen Beftrebungen , welche die Wunde

und

Ä

;

mmer De

mie Durpur verdecfen , fatt fie zu heilen

Ddas Haus fegen und ausfchmücen für den Däs

X60

f

0in j

mon, mwelcher, da er in der Wüfte nicht Ruhe

M (la

gefunden,

wiederfommt und fieben andre unreine

m@bub1

Geifter mitbriugt.

Solche fich felbft über ihre

E

|

:;

andlung da

wabhren Dedürfniffe täufchenden Menfchen find

MgebiendeN

aber weit ung ucffehget alg diejenigen, denen der

al ir 6

Zwiefpalt ihres Innern noch nicht Mar geworden

mar da

Der Stachel des prinigenden Gewiffens erinnert

IL bu® bl

fie inmmer wieder an ihre Mackrheit, und der inz

AA an

neve Mund ihrer Seefe verfündet laut, daß ihre

»uä f un

Werke böf! find,.aber fie wehren der fd3re1enben

Ul b|!bam

Seimme Sottes, und fie lecfen wider den Sta-

NT N

Yochem

?l1u[

N A

chef

und bei dem lentfeßlichen Kampfe verfiegt !

AT ??alf

das Marfk ihrer Gebeine.

M e

Doch bei den Sriechen war auch nicht dies

{ f lhé* M

alfein das Nachtheilige, daß der Sinn des Men:

{ Mtun

fehben überhaupt von dem Heiligen abgewendet

9°“ 3mer k@

murde; auch das war das, Berderbliche, daß;, da

auch ungötelich gefinnte Künftler fich der NRelis

eﬂ

N

Dn hat

gion. als Materiale für die Kunft bedienten , und

MM großf Mln

eben Ddiefe Rekigion auch Gegenftände der Sünde

I l‘h?l ?pn M

darbor, die Sünde felbft durch die Nunft lieblich

dn en

gemacht und Heilig gefprochen wurde

Ehen hier-

f 4d‘r’& umvﬂl1%

auf macht fchon Plato aufmerffam 71).

Er fagt

Tfrgn d

nämlich: „JAIÖEXI‘( das Bolf in den Öffentlichen

Y eeählen

9;3ettf«zrhpfe‘tx das

NRecht hat, den Sieg 3zu err

$

tbez!en‚ giebt es Ddenfelben Ddenjenigen Dichtern,

MS Qn

weiche nach Dder nichtsmwürdigen. Gefinnung Ddes

elg Die Da

großen Haufens Ddichten; die Gegenwärtigen follz

da Delen, b

ten ‚immer beffere als ihre eignen Sitten befchreie

fr flr dn Die

ben böven, jegt aber werden fie auf den Theatern

YWenu

TE

in den. fchlechteren Sitten beftärkt.“ —

p Örg MMrrinG

nämlich bei den SGebildeten durch die poetifche

DBehHandlung der NMeligion Diefelbe den dem Les

f über d

dn (

ben gebietenden und. daffelbe ungeftaltenden Ernft,

gnn DE

wie auch die Schen abnöthigende Würde verlor

f E

OE

fo mar bei den Ungebildeten der, Nachtheit noch

6 rinhett

größer durch die alg Wabhrheit aufgenommenen

j

md DEr M

falfchen und fündlichen Begriffe von göstlichen

Dingen,

Und nicht minder als die Poefie Fonnte

T

hier die bildende Kunft würkfen.

Wenn DBild-

[ndle

1 Gf0r

Hauerei und Malerei bei den Sebildeteren . jene

oben angegebenen Nachtheife äußerten, die Über-

M

hHaupt von der Kunft ausgehen Fönnen,, Afo wa:

ven fie nicht weniger ‚alg , die DichtEkunft fäbhig,

dem Bolke tief fich.einprägende fchlechte VBorftels

| Nrffß[[ff M,

lıngen. einzuflößen, mwenn fie unanftändige Ges

| [} 0l5 %eme

bilde erzeugten.. Denn wenn auch Hier der Elis

fhe Olympier die Yhnung einer weltgebieten.

Ö no£b bi?j€l”

den Majeftät in den Herzen erregte, fo erzeugte

dort der Görtkervater mit denm Schwanenhals am

A i

DBufen. der Leda thierifche Triebe. und SGedan-

I

:r?[

on E

Fen., Daher. find Ddie, Betrachtungen fehr fein

n beffer,

und geiftvol, welche Dis Chryfofkomus, der

e Blgn

i Bilde d

heidnifche Rhetor, den Pheidias. machen, Heißt

über die. Wichtigkeit feines. Werkg. den Olympier,

Arn Dei

in.einem Bilde darzuftellen , was für ganz Öries

7 e i e }

chenland‘ Norm der Vorftellungen vom Sötters

nfOaMEN M

Daker metden würde,

Dio redet den Pheidias fo

Kr Uet AUE

an 7?): „Du haft, o Pheidias! eine große Ber«

marn die M

antmortung auf dich geladen. Denn früher, da

Nie Oeteheit

wir von Gott nichts mußten, haben wir uns auch

megn

Fein. beftimmtes Bild von ihım entworfen, indem

AnfAfeRE, fa f

ein SYeder nach feinem SGefallen fich eine BVor-

Mn Ooft

feelung. ausmalte, nnd fahen wir Gotterbilder,

. nfdngefal

fo- fchenften mir denfelben Feinen befondern Slau-

M Da fintb

ben. . Du aber hafı diefes Bild fo hert-

M, en

fich gebildet, daß ganz Griedhenland und

\

4\

W igefalt

jeder, der es fiehHt, fichh Feine andere

gotje Öaftı

VBorfkellung mehr von Gott machen Fann.

Haft du nun fauch die göttlidhe Natur

?fid}em N

4i Tf

würdig genug dargefelLt 2“ —

K

‚ Bei den SGriechifchen Götterbildern mar ins

Hia

deß doch das zu [oben, daß fie die Godttker unter

Tln da

—

——

75

f

(

M, (n

d

1

Feiner andern alg der Menfchengeftalt dars

|Ö).fu f fuhll‚

fiellten, wenn fie auch ‘ freifich oft diefe Menfchens

l’.d‘

Kl e

MNnl G

geftalt fo entwürdigt,: oder mit folchen Actribute

ten Ddarftellten,- daß fie-alg nicht viel Beffares

R0 fr Mı Gl

denn alg Beftie erfchien. Weit abfheulicher was

L

@b fn

0 Ta

ven dagegen die Görterbilder der YMegyprer und

find noch diejenigen der Yndier, welche den Göts

chro enl a

;

fern. die Thiergeftalkt geben.

Hierüber bes

20 md Oan

(

MgER ffr elg

merfe {fchon der Heide Phikoffcatus richtig 7?)

f f

es fei beffer, fratt folchher Bildniffe gar

(ofomug, dr

Feime hinzufellen, denn der menfchliche

ıman f

. fl

BSGeift bilde etmas VBVortrefflicheres alg

den omoler

jede Kunft; bei foldhen Bildern aber ver«.

füt gang Ötige

lieve fich die Fähigkeit, das Schöne an-

M Yam Güttets

zufhauen und felbft etwas Befferes un-

m Aa fı

ter der äußeren Hülfe'zu ahnen.

Denn

e große e

wenn Ddie Anbetung verperfönlichter Naturkräfte

© on ffr da

die SGottheit zu den Schrankfen der armfeligen

Gnr On aUd

menfchlicdhen Natur erniedrigt und in diefelben

ga Ändem

einfchließt, fo frellt der Thierdienft und die Ihier-

Die

f ite e

bildnerei Gott noch unter den Menfchen.

i BreeBidet,

Menfchengeftalt in ihrer aufgerichteten Stellung

„andern Ola

mit dem finnvollen, den Geift, ausfprechenden

mwas

iß |o[gtr

Auclis, offenbart mürfklich etmas Höheres

ynland Wn

der Thiergeftalt fehlt.

Während bei der lektern

n ander

die ganze Gattung einen einzigen Zypus hat, in

adıen fonl

welchem die Ydee Dderfelben fich ausfpricht, zZeigt

[1d)£ al

fich im Menfchengefchlecht, fekbft in den verfchie-

_

denen Abtheilungen deffelben eine folde Mannig:

ya Mar M

faltigFeit deg Leben8 und Dder individuellen Les

Glr unfet

bensformen, daß diefe auch in der äußern Hülle

-

OE f

f Fenntlich machen.

Daraum Fann auch, wenn

y

n

eine Darfieklung des Södttlichen fiatt finden foll,

| d

0

daffelbe nur durcch! die menfchliche Geftalt ausge-

drücke werden, welche durch die Erfcheinung des

M Ilﬂd) M

ig F

Sohnes Gottes in Dderfelben dazır auch geweihet

Da nun der Grieche

wWie‘ wIr

ul I6‘Üf

Ü

worden if. —

gefehen Baben

in Ddiefem Leben nicht dasjenige

?tl‘1 m‘

ur en |

tieb gewonnen hatte und erfirebte, was ger

pr

über demfelben Reht und es beherrfchen foll, fon-

n \‚h hfh

%l

dern Ddas Leben. felber, fo ift es Fein Wunder,

kr alle CO

daß in demfelbigen Grade, in welchem Ddie Liebe

1„n mhd) M

A

zum irdifchen Leben und die AUnhänglichkeit an

ymrv“ \Ül

ı

A

daffelbe wuchs

euch

je Erinnerung an die eln

faifchen Selder und Ddie dunkfeln Wogen des Stvyr

A

zurücktrat,

Der, gebildete. Srieche glaubte an

al 064 Man O

man Wa (

niches 5enfatxqvg, wie wir dies z. B, bei Po-

[ybius fühen

eben fo‘ bei PDaufanias 74).

Diefes Sehen

1

niche weniger bei Simonides ”*), welcher finget:

Cahale feind

E

Schweigen ift bei den Todten, Dunkelheit umhükt das

mn ga Ia

Auge.

Finde dnde

Alfes Fommt einft in dem Einen furchtbaven Strudel,

Au Jg

Mfle aber , der Gehildete mie der Uugebildete , wur-

° CM IEIHPIT Al

den gequält von Dder qrößten Jurcht des Zodes,

*ä Mr b

weil fie in Ddiefem Leben ihr Cin und Alles hHatten

4n Or

und drüber hinaus Feinen Himmel

feinen Hei-

6 D Seteng

fand und Feine triumphivende Gemeinde der Bol

yn f

lendeten Fanntem.

So fingt

Anafreon 7°):

1, eg Ön

Graut find mir die Schläfe und weiß das Haupf.

ß e Oate

Hin ift die liebkliche Yugend.ı BVom füßen Leben

U, Uhter

ift nicht viek mebr ußrtg‚ darum feufze ich häu-

.n!d)mg l

f

fig, fürchtend den Tavtarus, denn er ift des Ha:

f

ng

Onr

7'7 m

C M f

bes fttréfbate Höle,. SGraunvoll ifk der Hinabe

1 N da (

gang, und wer einmal hinabftieg, Fehrt nimmer

.‘e @Hhh AB

mwieder.‘” — Und Lykfophron 77) Fagt: „Wenn

- Ön dı

der Zod noch weit entfernt;, Ddann wunfcht wohl

CÖ 8 me

der Mübfelige fein Leben ' zu enden;z wälzt aber

Hd d

deffen legte Welle fih heran, fo begehren ir das

1 HÖO Y

Leben, Ddenn nimmer Fönnen mir uNS Daran fätz

M0

tigen.“ Eben fo-fang ja auch fhon Homer 7*):

EfN fol u

Sch möchte fieber beim armffen Manne dienen,

6 fn Doder

alg über alle: Schatten König feyn! — Anders

ildem die Cieße

faufen freilich dagegen die Weußerungen der den

Binglidfeit an

Morkyrertod zuerft fterbenden Chriffen, mwelche der

INg A Die dl

Heiden bei jener Sefinnung nicht anders denn

Sogen des Cr

als Schwärmer vorfommen Fonnten,

He größer

e dlaulte on

aber bei den Sriechen die Angft vor dem Tode

80 D

war, defto felter Flammerfen fie fich an die Dinge

Danfeniat’)

diefes Lehens att,

defto tiefer mwollten fie Die

5), er il

Sıhale feiner Genüffe ausfhöpfen und bi8ßuc

anfalet unhlde 008

leßten Neige leeren. —

Sinen andern Charakter alz das Sriechi(che

äiérkrm Gl

HeidenehHum zeigt uns Römifche. Das, Römie

bildete, UE

f

fche nach feinen urfprünglichen Beftandtheilen Har

6 des Zodeh,

e

noch mehr vom morgenländifchen Seifte behalten

Es hat fidh großentheils

ın eg Dadten

alg dag Sriechifche,

)

falnen Ol

aug dem Hetrusfifchen herausgebilder.

Diefes

nde er il

aber zeichnet fich aus durch eine mahre Deifidai-

‚afıo0t ”

4i

monia, eine Sottegfurcht, einen düßftern Sinn 79).

jj 0 PE

Der oberfte Gotr der Heirusfer, Tina, ift das

jn dEn

Fatum.

Unter deffen dunkler Gemalt fehet Ddas

i D

Menfchengefchlecht, Sechs taufend Yahre dauert

die Schöpfung der Welt, fechs taufend Yahre be-

Tl

73

| u Sn

ftebt fie, im fechsten Yabhrfaufend Fommt ihr Ende

herbei,‘ und das ift das große ‘Yahr ®°)

So

ff

v Cinel

find auch allen VBölkern ihre Zeiten gefeßt und nach

zehn Zeiten endet der Hetrusfifche Staaf,

Der

N ﬂb, (“

Menfch, unter jenem, Jatum fehend, wird von

alınelet

x Mal

allen Seiten durch daffelbe beflimnmt.

Daher ißf

e8 wichtig-die geheimen Gründe der Natur und

. el

aduc

ihrer ‚außerordentlichen Erfheinungen zu erfen:

nen, Ddarum ift eine vollfommene Wiffenfchafe

dr 8 D

alulte, Ded

die Kunfk, aus Bögelflug, aus Eingeweiden,

aus Donnerfchlägen den Willen der Götter odetr

a Dla

die Zukfunft zu erfennen. fi)z Ddenn die Zeichen

M Nala M 9

am Himmel und auf Erden find Beweife des

Ta

Zorng Dder Gottheit , der nnbiutig und auch blu:

Aln Mnne

tig, durh Menfchenopfer, gefühnt werden muß

gn ma E

Den Menfcheu begleiten ferner auf feinem. Le-

i era

benswege zwei SGenien, ein fhüßender, fchirmen-

Ccho dun

der und ein würchender, Ddüfterer, welcher ihm zu

fgen - auf

{haden fucht.

Diefe find es, die zunächft. fein

[deete gr Denf

Schiffal leiten. —

Mlles/ diefes fpricht einen

Yunds i 9

erufteren Charakrer der Hetruskifchen Lehre aus

i Charta

c<her mehr oder weniger zu den Mömern über-

e Goßen md

ging und insbefondere in ihHren vielen supplica-

W (nfid

tiones, averruncationes, devotiones fich zeigt,

A D e

— Bielen Einfluß hatte auch bei diefen auf die

M Öotte a

Bildung des religids « politifchen Lebens Numa

ChlOfangen

Pompilius, weldher von den Pythagoräern

“° d in

feine befferen Erfenntniffe gehabt haben foll, wos

bei e8s aber immer noch unentfchieden bleibt, wels

ENI ]id) iM

W al MO

er Antheil davon den alten, fchon vorhandenen

|

d

Stalifchen Lehren 5u5ufcbreußen fei. Die Würkun:

Wrn

\

Yg !b Cı

gen” feiner Ynftieute und Cinrichtungen zeigen fich

Sr leitete ;heFannts

M

IE}

noch in fehr fpäten Zeiten,

D

lich feine Einrichtungen aus unmittelbarer Cins

Öl Ar

gebung ab, fei e& nun, Ddaß er Hierbei nady jes

”I)mf, Ml (

© dn

ner rationelen Anficht, welche mehrere . Heiden

M A

über Ddergleichen Ausfagen der Gefeßgeber has

er Dın un

ben °?), diefelbe nur vorgegeben, um politifche

TE

Zwecfe dadurch zu erreichen und Ddie Leichtgläus

0 fnl

bigfeit des Bolkes zu benußen , oder Daß er würks

8 Citgeneiden,

r B

lich glaubte, höherer Sinflüffe: theihaftig zu feyn,

wie denn Plutarch in Bezug auf Ddiefen Umgang

Hi Bn

des Numa mir göttlichen Wefen bemerkt , eg fet

) Bemeife- dg

doch gar niches Ungereimtes , zu glauben, daß fo

W aud) Ol

wichtigen Männern, mwie Bregründern von: Staas

X eln 0,

ten, wenn fie diefelbe fuchten, eine außerordents

uui Jn

hdge Belehrung SGottes zu Theil werden Fönne.

fenber, (dirtmete

Schon : durch diefe Zurückführung feiner Einrich

er dn d

tungen auf unmittelbare- göttliche Offenbarung

Y JUndE eln

ficherte ‚er denfelben das Beftehen und die Bers

E eln

ebrung; wie Plutardh vom Lykurgus bemerkt ?)

n Zır nuß,

mas die Spartaner als vowss (Gefege) nicht fo

Nömeen üOer

geehtt haben mürden, das verehrten fie als :En-

M supplich

reas (Ansfprüche Sottes), indem Lykurg Sfiers

s [ Hf

nach. Delphi veifte und feine Gefeße vom. Dels

ifen auf D

pbifchen SGotte ableitete

NYene gottesdienfllichen

ng Malg

Einrichtungen Numas zeichnen fich nun ganz bes

Dpchagerderh

fonders durch einen astertifch - firrlichen Seißlt aus,

fie näbhern fich mebr den orientalifhen. Er felbft

c [al 00

bl Üf/ n

(ebte auch ‚gewöhnlich in feiner Burg, ' mit goke

tesdienftlichen SGebräuchen befchäftigt, die Priee

yorfodehel

fter unterrichtend, oder für fie ehätig in dem Mes

e OE

Da

ÖO an

„t \8[f

ig

berdenfen

irgend @eines gotthe.;ﬂt Gegenffane

T

Des

s

DBefönders wichtia ikf Numas Bers

| 1Ut3?t )

bot

von Gott fich ein Bild zu machen.

y DE

Die Stelle des Piusrarch, die ung diefes‘ berich:

let

läufet alfo ®5)

„ Yuch Numas

efeße bhin-

mu[H (b Ml

fichtlich Dder Görrerbilder find ganz gleich den

Ne 5r[‘hﬂ

Lehrfäßgen Ddes Pyrhagords; denn diefer nahin an,

7 Geflen

Ddaß das Urerfte weder fühlbar, noch feidensfähig

AberferatO

fei, fondern unfichtbar,

ungemifcdht und geiftig,

M

fo verbat auch Numa den Römern ,

Menfchen »

lmget *

und. Thierähnliche Bilder. Sottes gulg zu ntachen.

d aln N

Uund früber -war auch bei ihnen weder ein Ge-

femdar 048

mälde noch ein Kunfigebilde von Gott, fondern

Ar alten O

in denm erften hbundert und ftebenzig Yabh

a 008 M

rven des Staates baute man zwar Teme.

16

pel und heifigeRapekkLen. aber fets dohne

y Dicem

Bild, weil es fürunheitlig gehalten wurs

Chaufoieler

de, das Höhere durch das NMiedere dar-

zufellen und manı der Sotcheit nicht

a HO

Ta

f

anders, als durch den Gedanken fich na

hben Fönne ®6)./ —

€s verbot auch Numa,

er on

in

wie uns. Plutarch a, d a..St. fagt

die bluti:

tigen Opfer und befahl‘ Mehl und Weinfpende

E

MMl06

und die wghlfeilften Dinge Ddarzubringen. „Bei

M

den feierlichen Aufzügen — erzählt weiter Pluz

an X

tarch °7) — gingen Herolde vorauf durch die

OD d

Stadi, zu feiern gebiefend und. zu vubhen von

|7 ®14[’I

er MArbeif

Denn fo wie man von den Pytho-

ott.b*u M gg

goräern. erzählt, daß fie nicht geftatteten

nur fo

( Hl

im BVBorbeigehen anzubeten und die Götter zu

“U" Dleh

;

verehren , fondern geboten, gerade zu diefem End-

wklb na Y

$

—

AL

a

81

——

{ Dg

zwecf fogleich von, Haufe nacd) den Tempeln vog:

7

05

bereitet zu gehen, fo glaubte auch Numa

Ddaß

d

i

feine Bürger nichts SGöttliches nur fo im VBors

J

6 Mg

beigehen meder hören noch fehen dürften, fondern

Ö

M

08 Gl

ff

ı

vielmehr raftend von allen andern Dingen

Das

Gemüth als auf den wichtigften Gegenftand bloß

!]““'3 d

m ﬂü*‘f; Al

l

auf die Frömmigfeit richtend

indem ‚vom Ges

vräufch, SGeklopf und Geächze

und was fonft mic

HO (öenf

M U geiß

/

Handwerkferarbeiten verbunden if, Ddie Straßen

frei und rein ge@a[ten wurden fur die heiligen

1, Mn

f 44 Ma

Spanb[ungen

E

Sn ‚allen diefen

erorbnungen fpricht . fich

Or (n (

Sott, fndern

unverfennbar der ernfte Sinn des Numa und fos

mit, der alten Nömer aus

Numa hatte verbo:

Dehiig Jg

M \M\ &RM

ten, daß Ddie Bildhauerkunft die Göttermelt in

Dr fetö OOn

ibr Sebiet ziehe; die alten Römer verboten auch

gebalten Man

den Dichtern ihre Licenz in der Komöddie; Ddie

Schaufpieler hatten Feine. bürgerliche Chre , durf:

J“ ar

Dazıt

hidt

tent auch nicht in den tribus feyn °?).

„Fommt die einfache Lebensweife, welche die alteıt

fen fich na

Den Sinfluß Dderfele

audı uln

-Bewohner Roms führten.

Ofnfd:

ben feßt in Berbindung mit ihrer FrömmigFkeit

|

ehfende

der Fortfeßer des Polybius, der gelehrte Po fi=

Donius

wenn er fagt?°): „Herfömmlich mwar

inget M

bei den alten Römern Ausdauer und einfache Les

er l

bengweife und ein einfälriger, ungefuchter Genuß

f unı M

y vufen 00R

ibrer Güter, Ddesgleichen eine bewundernswerthe

Verehrung gegen die SGottheit, auch Serechtig-

m I

geeh,

Feit, fehr viel Aufmerkfamkfeit andere Menfchen

nicht zu beeinträchrigen, verbunden mit Der fleißigen

} @0f (

Betreibung des Aekerbaues.‘“ — Ebhen fo fagk

iln CO

‚Laleriusg Maryrimuws ?'): „‚SHe einfacher an-

M M0

er der

fangs die. Götter durch die Spenden von Lebens-

mitfteln von den NRömern ‘geehrt wurden, Defto

gneihenDE

gg S00

mwürkffaner war 'e8.' —

Daher denn auch die

Zeugniffe von der großen Mäßigkeit und Sitt-

Alift mO0DE

fichfeit der alten Nömer, z D. bei Salluft ??).

dın

„Sm Frieden und Kriege befleißigte man fich gu

dn alr Ö

T

fer Sittenz eine großr Eintracht, Fein Seiß war

zu finden.

KRecht und Pfliche ward weniger um

garden BÜ

der Sefege willen, als aus natürlichem Antriebe

adıer S

geachtet.

Zwietracht und Berftellung fand nur

Hmag ur D

gegen Feinde fatt, Bürger wefkftritten mit Bürs

Alente Cal

gern nur in der Zugend.

DBei den Opfern Dder

f Yadtnadie

SGötter, berrfchte Pracht, im Hauswefen: Spatrs

m i dn

Ammias

famFeit, gegen Freunde Treue.“ —

dn dn D

nus Marcellinus??) nennt fogar das alte

yleate. D

KRom die Herberge aller Tugenden. Selbft

f md na

die Yuden priefen die Sittlichkeit und befonders

err Dramı

die Treue der Nömer vor dem Punifchen Kriege ?4).

Colaten, d

— YAlles diefes reicht hin, ung die oben anges

k Diefe 9

führten Urtheile eines Dionyfiugs von Halicarnaf-

Wlr Dl dr

fus und Polybius zu rrchtfertigen, welche fo ent-

Yn i

fehieden der Römifchen SGötterlehre vor der Örie:

M er Tfl

Hifhen den Borrang einräumen.

1nd fo lange

Mgn die

jener ernfie Gottesglaube im RNRömifchen Staate

4al dg

herrfchte , genoß er auch jener größeren Feftigfeit

;“ Ul e

und Ruhe;z der Berfall der NRMeligion aber 30g

auch den Berfall der Sitten nach fichh, wie Dies

© dgn

WE

fes Dionyfius von Halikarnaß dfters ans

deutef ?*).

Se(lbft die Tapferkeit der Ndimer im

|

R Id)u

Ü‘gﬁ

egl h

M hätt

Kriege hing mit ihrer Gortesfurche 5ufgznnzen‚

' ml“p Und

*

!

L

\

——

85

D

ff

10

Y Oan

worüber die a[t'e Sefchichte voll von Beifpielen

iff. Wer denkt nicht hierbei.an die fich den Göt-

l f«*vnrten‚

A

AT

'

'

fern weihbenden Decier,

Bon dem Einen derfel:

ben fagt Livius ?°), er fei von beiden Heeren

OE Un G

0Raln

erblicft morden, wie ein Wefen übermenfch:

licher Art, das, mwie vom Himmel gefchieft, den

L\

Zorn aller Götrer von den Seinen auf die Feinde

F O6 nı

wendete, Dergleichen Weihungen, fagt Cicero,

1 migr d

wurden bei unferen Borfahren nur durch die

lın e

Macht®der Religion erzeugt. Sin merfmürdiger

IM Tahd A

Beitrag zur Deifidaimonie diefes‘ Bolkes ift auch

f mit Bl

folgende Erzählung bei Liviug 27): „Yn der drifs

pfa d

ten Nachtwache fteht Papirius filfchweigend auf,

mln Cpats

— mig

und fchicft den Wahrfager aus, der aug dem 8re[=

fen oder NMichtfreffen der Hübhner: zw weiffagen

Tondt do6 dl

pflegte.

Niemand mwar im ganzen Lager, der

enden, Cal

fih nicht nach dem Kampfe fehntez DObere und

(

Folnder6

MNMiedere brannten danach, der Feldherr fah der

(

dn Atige’)

r.

Soldaten, die Soldaren' des Feldherrn Kampf:

jl än

fuß. Diefe Kampfluft fand fich felbft bei denen,

M

4}

Kcarafe

\n„@‚

welche bei Dder : Wahrfagung

zugegen mwaren,

gelde [0 Ehte

Denn obgleichh die Hühner nicht fraßen, wagte

d da Ötiee

doch der Wabhrfager dem Conful fälfchlicherweife

d (o latge

anzuzeigen, Ddie Hühner hätten gierig gefreffen,

e8 fei alfo das günftigfte . Zeichen vorhanden.

dn Cal

n Ga

Der Conful über dies glückliche Zeichen erfreut,

n aır I0

läßt, die Zeichen zur Schlacht geben.

Wäbhrend

Y gıle dits

deffen entfteht unter den Wahrfagern ein Streit

of

Al

über die Befchaffenheit des Zeichens, das die Hübhs

Slnee I

|

ner gegeben hätten. Einige Römifche Ritter hHös

ven Ddiefes, und glauben daß dies wichtig genug

aufod

‘

5

— 84 —

n f

i bal

fei, an den Sohn des Papirius Anzeige davon zu

f

machen.

Diefer junge Mann, der nicht in Die-

al

Ta

fer die Götter geringfhäßsenden Zeit ge-

M Dl?ff

boren, unterfucht die Sache und zeigt‘ fie dem

I

|

w

Conful an

Diefer fagt: Wahl deiner Iugend

l

A

und AHufmerffamfeit!

Drauf ffelle er den Wabhre

N

fager vor die Fahne, und ehe ein Kampf begiunt

(

e

hfen, M ya

wird Dderfelbe von einem underfehens abgefchoffes

nen Pfeile. getddiet.‘“ —

Und nach. zu (Cäfars

b,ffﬂ‘f (

@m—

ucter HOE M

Zeiten war Ddie religio von fo mächtige

fluß auf das RNRömifche Heer, Ddaß, mwie .ung 93[u=

da Olr HIO enidt }

Bıfer Genes

tarch ?*) erzäbhlt, die Kriegsrathfchläge des P om=

pejus Falt von den Soldaten angehört wurden ;

A „3uvghu«

da aber. Cato.in feiner Nede die Deos patrıos

M

W uh

alg Schirmer und Berfechter ihrer Sache ‘ an:

S

führte, murde das Heer entflammt, und' diefe

ll\l\l

(

Schlacht verlohr Cäfar??’), — Ein ausgezeich:

fa eaho

netcg Denkmal des fittlichen und religiöfen Eenz

d f

gr oiner $

ftes der RNömer ift auch die. ganze Erzählung der

d nl

MAufbebung der Bachanalien

in Nom

f Zln 2m

YAnfan Her

durch den Conful Pofthumius, die wir in einem

Furzen Auszuge aus Livius ausheben wollen *°°)

Tf D dem

in eechla,,

„Unter dem Conful Sp. Dofkhumius und Mar-

cius Dbhilippus ‚lief die Klage ein üÜber, gebeime

Olr ja -dief

DBerbindungen,

Diefe hatte ein Srieche von ges

n Mg en

rtingent: Herfommen, ein BWabhrfager,

zuerft in

Mn

O ng ı

Hetrurien eingeführt.

Sn geheimen Sefellfchaf

|

f M gufie

fen, die den Schein von, vein gottesdienfilichen

Aun un

DBerbindungen hatten, murden hier alle Arten der

Möänner

, Aterfl

Unzucht und- anderer Lafter ausgeübt

C a

umd BWeiber, Yunge und YAlte waren hier, in der

M6 feihe S

—

85 —

ä“1 08 a

l11d\t \n

MNachtzeit beifammen und überließen fich der Aus-

fchmweifung, auch murden falfche Zeugnife, Sift-

mifchereien. und anderes hier- hereitet,.

Anfangs

ı M[ f M

waren diefe SGefellfchaften. in Rom ganz verbor:

m W 3uw N

gen, megen Dder YAusdehnung und. Größe Der

te[[t

\\‘

Stadr, dann aber wurden fie auf folgende BWeife

H Saf ba

entdeckt.

Pı YNebutiug hatte einen Sohn hinter-

b?11* OOgefd

Jaffen , der von feiner Mutter Duronia und dem

0 M (Jm

Stiefvater Z. Sempronius erzogen wurde.

Die

O Mädf $‚ O

Mutter war dem Stiefvater fehr zugethan , und

ß dn W‚

da diefer nicht die gehörige Rechenfchaft über Ddie

lgl

Gelder feines Mündels zu geben wußte, befchloß

gchde b

er den Yüngling entweder {aus dem VWege 3zu

K Deo„ Da

fchaffenr, oder fich auf irgend eine Art ihm nabe

brr Gadı

zu verbinden.

Dazu follte ein ‘Ißeg feyn die Ber-

ME d O

führung deffelben in den Bachanalien. Die Muf-

Gn aaarl

fer fagte alfo dem jungen Menfchen, fie habe in

Dlr K

einer feiner Keankheiten gelobt, mwenn er wieder

Cala d

genefe

wolle fie ibn in die Bachanalien einwei:

n in Nal

hen

Zehn Tage müfe er enthaltfam feyn,. am

zehnten mwerde: fie ihn ins Heiligehum führen.

gl i CMEM

oln *°°

Nahe bei dem jungen Aebutius wohnte eine Bubh

lerin Fecenia , welche nur durch ihren Stand: als

ynd Mat

er gehele

Sfhlavin zu-diefem Semerbe gefommen war und

ein befferes verdient hatte.

Diefe hatte einen

e OOn 96

E 5ll€ﬂ"'

nabhen Umgang mic dem Yüngling, ohne daß fein

NRuf dabei gelitten hätte, Ddenn fie Kiebte iDn ohne

Oal

en

fein Zuchun und, da die Seinigen ihn fehr Farg

hielten, unterftüßte fie idrnr auch mit Geld und

e}fﬂb

, MNonnet

machte idn auch zu ihrem Erben, Diefer erzahlte

er, mwas feine Mutter mit ihın Dun werde, in

fl I0 M

Z

—_-

05

W geroö

aller ilnßefanqen[geit. Ms aber das Frauenmziins

ÄAyto

M e

mer diefes D

YıLE

‚ rief fie aus:. Das. wolle Sott

dn

f

verhüten! Lieber mögen mwir beide des Todes feyn,

M

als daß dies gefchehe!

Dabei vermünfchte fie die,

Mlg

nun. Dder

f

i}

M

welche foldhes gerathen hätten«

GE

fa MM

'

Küngling feine Mutter und feinen Stiefvater

gg\1)?i?ﬂ/ f

nanute, erwiederte fie: So will denn alfo Ddein

A}

Stiefvater — denn deine Mutter deffen zu be

Mif M

von BOfEHT,

OFE

fBuldigen wäre Sünde — Ddeine Keufchheit, Hoff-

HEG

nung, Ddeinen Ruf und dein ganzes Leben verder-

\Ilbfﬂb |

£

}

1;

ben? —

und da der erftaunte Yuüngling fragte,

Buth 0M

Ml

6

was fie Damit fagen wolle, gab fie ihm eine Bes

w

'

fchreibung von der gräufichen Unzucht und Ber-

W

gln

denfOnt

E

2

worfenheit melkche in ‚Ddiefen feyn follenden Heis

A

%

ligehümern gefrieben würde, und Kieß ihn nicht

f

A

Sa

L

fort, bis er ihr verfprochen,

nicht Theil daran

nehmen zu ‚mwollen.

Da er nun nach Haufe Fam

Chtaf

FEA

i

und der Mutker. und dem Strtiefvater die Abneiz

f

i dl

bar Ohere

;

A0

gung erflärte, fich einweihen zu laffen, wurden

i

Diefe fehr erbittert und fießen ihn aus dem

/

alfe, b

Vebandme me

SHaufe.

Er nahm feine Zuflucht zu einer Anver.

wandtin und diefe rieth ihm die ganze Sache an

en Gtäef

den Conful zu berichten.

SEr that e&, und nun

Dgr walte

verficherte fich derfelbe zuerft der Buhlerin Fece-

Alande, d

nia al8 der Angeberin, welche alg Sklavin felbft

| C dn

an jenen gräulichen Seften Zheil genommen Hhatte,

ı ia Ig geeo

und machte fofort eine Anzeige au den. Senat,

| ıG Gla

Diefer getieth‘ in den größten Schrecken und nach-

00 Yn

dem Ddie ernffeften Maaßregeln von feiner Seite

I taten B

gefroffen worden, machten die Confuln die An:

OO un

zeige an die Bolfsverfammlung. CEs wurde zu-

eg

{

]

N

M Ön

erft Das gewöhnliche Geber an die Göfker. auege.

U

l G

T

fprochen, welches jeder VBolksverfammlung ı or

llg

herging, und fodann begann der Conful: „Luiz

'ff'".m\m; (l

viten! bei Feiner unferer Berfammtun:z

A

d

gen iff diefes gewsöhnlidhe Gebet an die

Ü Sn

SGötter nicht bloß fhidlidher angebracht

Dı al M

gewefen, fondern auch nothwendiger, da

f f 4n

mit e8 euch erinnere, Das feien die mabh-

Yl Sg

ven Sötter,

welche eure Borfahreneszu

en nerl‘£r;

verehren und anzubeten geboten hHaben,

Ingling fragte,

nicht aber jene, die wmie mit Stacheln der

Wuch die GSemüther der von fremden Res

d ein Bes

d und Dete

ligionsgebräuchen Geblendeten zu allem

denkbaren Frevel und aller Ruchlofig-

Jolenden Sl

Dl m mi

Feit antreiben u f. w.“ —

N

Wenn alfo bei Entftehung des Römifchen

‘

*ä$\„ M

nad) Saa fa

Stiaats und der Römifchen Religion, diefe ganz

T f N el

1

eigentlich einen priefferlichen und mehr orientalis

Iß

;

,

d

fchen Charakter hatte, fo verwmandelte fich indeß

6n 008 DeM

derfelbe , beim Wachsthum des Reichs und Ues

(

y ME

bgr

berhandnehmen. der Verderbtheit, in einen poli-

tifchen. Stärfer noch als bei den SGriechen und

e Gade a

g und HaM

Fräftiger mwaltete bei den Römern die Liebe zum

MBaterlande, fchon deswegen, weil der RNömifdhe

ufleein Gecee

Auch

aan OO

Staat eine weit größere Cinheit hatte.

Hiezw Iag gerade in der Meligion ein befonders

ammmet DEl

on Conh

würffames Slement in Dder Lehvre von den Laren

und Penaten, Die Heimathsliebe, ja die Liebe

j d 10

zum eignen Befißthum mwar vergöttlicht worden

fnet Gite

aınd wirde unter dem Namen der Laren und Pes

aM d M

4 mM0 3

naten angebetet. Iundem nun bei der alterchüms

A

v

08 —

I

(9fdl!£"

lich vreligiöfen Anficht der Fortfchritt der Erobe-

rungen, für den fie felbft zu den Göttern regel

T

ıd

mäßig beteren, als das Werk der Nom befon-

Migd }

ders’ gnädigen Göttfer berrachtet wurde, wie denn

i

f d

auch die nachherigen Drangfale des Staates dem

f

Ueberhandnehmen des Chriftenthums ' und. der

(D b

MHHM”

daraus enfffehenden SFeindfchaft der Götter zuges

fhrieben wurde, fo mußte dadurch die Meligion

l;

ı D

r

J'“ﬂd‘ ’

{

I

fiche immer enger an die Barerlandgsliebe anfchlie:

ßen und mit derfelben verbinden, und man Fann

d 08 9

wobhl fagen, mie bei den Griechen die Nez

Man 6600

ligion unterging im Kunfifinn fo bei den

Tnr al

Römern in der Baterlandsliebe

e 6M

A nln d

6 B

x

Ueber den Einfluß des Heidenthums aufs Leben, insbe-

igt mD,

fondere bei den Griechen und Römern.

Gettes un

l Dr Madh 4

ı. Yeber Wberglauben und Uuglauben, befonders um die

p Vra

Zeit der Erfheinung Chrifti

e Dechitedug

M

Hmen

Wir haben fo eben zu erfennen gefucht

wel:

E

WEetbOng

ehes der allgemeine. Charakter des Heidenthums

W68- 78 d

und insbefondere der Griechifchen und Römifchen

D Ora ff

Religion gewefen fei, betrachten wir nun bdie

Vn f

Würkungen deffelben im SEinzelnen,

OÖ

Zuerft müfen wir nun hier betrachten jene bei:

den Auswüchfe des religiöfen Lebens, welche im-

M Milget

Yl Aa

iner da eintreten, wo die innere %erbmbung des

veligiöfen 9)2enfdgen mit Gott verfchwinder,

\M„

ya

——

89 . =

brxtte Ö

den Unglauben und den Wberglauben: Man

H

d

Üf \mh

COM

fieft, mwmas man nicht ermarten follte, bei GS:

the*°7): „Daseigentlicdheinzigeund tief-

MM

e Zhema der Welt- und Menfchenge-

05 Oftatet \

D n |

fhichte, dem alle übrigen untergeord:

net find, bleibt der Conflict des Unglau«

Ö LT

bens und des Aberglaubens,“ Dies Wort

Ch b \9i‘°]l I

ift eines der mahrften, mwahrer als vielleicht, det

OI an

e8 ausfprach,. felbft fühlte,

Der Mittelpunke,

WD Ma fanıg

e

Yı

um den das ganze geiftige Leben Ddes tkieferen

Menfchen fich bewegt, if der Glaube. Um fo ge-

fo bei dn

fährlicher alfo und um Ddefto wichtiger, die beiden

Ö

Abwege des AWberglaubens und des Unglaubens.

Sie müßfen . aber nofhwendig da entitehen, md

das Bedürfniß des menfchlichen. Herzens durch

die vorhandenen Lehren nicht hinlänglich befrie:

9 S, Indh

Ddigt wird

wo Ffein mahres BVerbindungsmittel

nm

Gottes und feines himmlifchen, heiligen Reiches

mit der nach einer foldhen Erhöhung nnd DBefe:

wra MM M

ligung verlangenden Seele vorhanden ift. Yenes

wahre Berbindungsmittel ift nun die ESrfennt:

niß des menfhlidhen Ciends und das da:

vaus hervorgehende Beftreben, das Bild

;f[ﬂd}f , Hl

juldentumS

SGottes in uns mieder herzufßfßellen

Sß

y min

diefe. Erfenntniß und diefes Beftreben noch nicht

TT

beim Menfchen vorhanden, und: weiß die NRelis

ligionslehre auch nicht daffelbige zu erwecfen, fo

wird Dder weniger von einem warmen Gefühl alg

en m1eb f

qlr l

von Faltem BVerftande geleitete Menfch gleichguül:

mda d

fig ferden gegen Das ganze Meligionsgebäude

UND e8 als etwas UNNÜBES bet Seite feßen, oder

-

90 —

>

|

e8 mwird der maärmer Fubhlende, da -eine dunkle

d aud

Monung von der Scheidewand, welche den fündi

A

( &)ﬁ'

gen Menfchen und den heiligen Gott von einane

Der frennt

den meißlen Seelen inwohnt

alles

f Al

aufbieten, um durch äußere Beranffaltungen die

„]2 pr

4 en

Scheidemand zu tilgen und mit der feligen Geis

ftermelt. fich mwieder in Berbindung zu fegen, und

we fl

f da Ü

fo. feben wir denn den Eneftehungsgrund des Un-

{

glaubens und des Wberglaubens,

Auf jene, in:

Al

ig FÜDle

me on M

nerliche Bereinigung des gefallenen Menfchen mie

Sott. wieg nun das Sriechifche und NRömifche

d G

Heidenthum, wenigfiens in feinen Sffentlichen

® nhm f

Lehren,-nicht bin, auch erregte es nicht im Mens

ern

fchen das Bewußtfeyn feines fittlichen Clendes,

6 Öhlet Na

da es Fein Herzensbedürfniß ans

fo daß es alfo

Ara OE

zuregen: noch Ddas angeregte zu befriedigen wußte,,

il

Hon diefer Seite den Unglauben heförderte. - Bon

d i

der. andern. Seite geht aber

wie wir fagten,

md Mnr A

durch das ganze Heidenthum hin eine dunkle Ahs

g d

nung von einer Scheidewand, von einem Zwies

M S

fpalte zwifchen dem: heiligen Sotte und dem zur

M iln 9

Sünde geneigten Menfchen, von einem Sünden-

T

falle— nur daß derfelbe nach der aNlmäligen Her

A Mher g

abfinfung der Begriffe nicht immer reinfittlich

aufgefaßt wurde, und Opfer, Sühnungen, Lus

, Hiftig

firationen, Kafteiungen find davon überall Zeugen

nug( IM

Zeus Aphefios (Dder

wie. auch die Namen:

f Unbefg

VBergebende), MAlerifakos (der Uebelabwenden:

de); Meilichios (der Berföhnliche), DL ( aver-

fnnt IB{

' Öfifogh

rünci,

Und Ddiefe Yhnung der Hauptlehre des

Chriftenthums bei allen vorchriftlidhen Bölkern

tltl„b

r

91

——

ı M

mm \

darf. unS auch nicht Wuuder nehmen, da wir ei:

M }un3

nerfeits wiffen ,

daß aus einer Uroffenbarung

KT

ON IM

SGottes fich Nachrichten unter alle Menfchen forte

pflanzten,

auf Dder andern Seite, aber jeder

°“ﬁ en i

D Y Ol

Menfch prädeftinirt if für gerade fo eine das

ganze Menfchengefchlecht angehende Lehre,

da

9i

f

ein jeder Menfch alg Menfch das Bedürf

OSOMUMO 6 U:

Ar Jene

niß bat, Chrift zu werden.

Wenn hnun der

febendig fühlende Heide uur gleichfam angewebht

Ü ““ftﬂvben fl

mwurde von Ddiefer Ahnung, wenn ihm diefes Ge.

Kümd

fühl der Feindfchaft zwifchen ihm und der heili:

H femdich

gen: Sottheit nur dunkel vorfchwebte,

wenn er

d i Defte

aber übrigens durch feine Religion ftets weniger

am

ins SGebiet,des Sittlichhen alg des Phyfifchen ge-

MOM O

zogen wurde, fo mar :es nafürlich, daß er, fatt

N a

die Sünde alg die Scheidemand ‘ zwifchen fich

hıfödte, A

und feinem Sorte anzuerfennen (Yefaj. 59, 2.)

ir fgl

nnd durhH RNeinigung des Herzens feine Ans

in Manfle 0

näberung zu fuchen, in der Angft feines Herzens

Ta 5rm

und- dem Yrrehum feiner ErFenntniß nach äuße-

s nd deM j

ven Mitteln griff und‘ auf äußerliche Weife eine

ia NÖC

DVerbindung mit der SGeifterwelt zu erzielen fuchte,

mallgen OFE

Es. ift daher eine fehr richtige Bemerkfung Plu-

g lnl

tarchs , daß wmeichere Seelen zum Aberglaue-

ngen, El

ben, Fräftigere zum Unglauben mebhr ge-

eal ZeU0EH

neigt find

oder wie er an einer andern Stelle

\ e{(05 (r

fagt,

Unbefanntefhaft

mit der mabhren

elatdch

Erfenneniß erzeugt auf fReinigem, hars

tem GSGeiftesboden den Unglauben,

auf

DU arel“

lPW“

zartem feuchhtem Boden den Aberglau-

glauben, mwenn freilich auch diefer Sag feine

bn ölf

&}

-

92 —

r f

MNusnahmne Hat

Ueberhaupt ift Plutarch, der

\

tiefffe Kenner Des. menfchlichen Herzens uac) al

1mD

fen feinen göttlichen und ungsttlicdhen Trieben,

v 6

auch derjenige 'unter den Alten, welcher mit der

|yalır BED

tiefffen Weisheit und Menfchenkenntniß uüber

Glaube,

MAberglaube und Unglaube gefprochen

4! \EI1E W E

hat

Unfchäsbare und mit Begeifterung und

gefüng 26

af th

®

M

gfübhendem Sefühl für die wmahrhafte CESrfenniniß

Dder Gortheit gefchriebene Bemerkungen über diefe

Wl M Ld“

ergl

Gegenftände entbhalten viele feiner fogenannten

moralifchen Schriften, insbefondere die Schrift:

d Ma

Ueberden Abergkauben ( 601 derdenonac)

4 Dendad

An d

und: Beweis, daß man nach Epikur nicht

giücfelig [eben fünne

Xn der erfieren er

E, OE

fäutert er folgende Ydeen: „Der Aberglaube ift

Arttatg A O

weit verderblicher und fchmerzlicher für die Seele

| m “w

felbft, mwelche darin befangen ift (obmwobhl

Da er

U

der O rfrf‘

doch überhaupt einen Anctheil und eine Beziehung

zur Gottheit vorausfeßt

eher ein Zurückführen

Br nfihe,

deffelben‘ zur mahren,. nüchternen; Sottesfurcht

ıe Göfter

möglich ift, alg beim Unglauben), als der Unz

Ga bebrüch

glaube. Denn diefer ift ein Yrrehum, eine Zäus

We m

der. Aberglaube aber

fhung obne Leidenfchaft ,

d Öar a

ein Yerthum mic Leidenfchaft, alfo gleichfant ein

Öl d

flammender Yrehum. Wäbhrend der Ungläus

hm HR

bige fich in einemt gleichgültigen Seelenzuftande

Dißinaide

/

befindet, giebt e8 nichts im Himmel und auf

fr MÖ Ör

Erden, movor der Wbergläubige fich nicht fürch-

"Ütm

f

fefe.

Nicht bloß am Tage dauert diefe Angfk,

M %ﬁnnren

{

felbft im Schlafe fchrecfen denfelben furchtbare

%f

Bilder, und wacht e erfchrocfen auf, fo freut es

M M

? $lur„„x n

in nicht, Ddaß es uur tänfchende éd)afte\1 Wa

MT Hd

d Yrn

ren, die ihn blendeten, fondern er eilt zu Den

SGauflern und Seifferbannern,

O! da die -Göl:

M i M

fer üns den Schlaf verliehen haben als füße Le-

OTE

the 'aller Leiden, mwas raubft Ddir div felbhft Dies

Vanfe yn

„i‚

f

;

Gefchen£ da es Feinen anderen Schlaf giebt zur

elrn d

Bergeffung Ddiefer Ddeiner Träume?

Heraflitus

bafte Cra

fagt, die Wachenden hHaben ein und diefelbe

ügn Ürr i

Welt, der Schlafenden hat jeder feine eigene,

Wr (pfnattien

Der Abergläubige aber Har Feine gemeinfame

Dl dl

MWele, denn wacht er, fo bedient er fich nicht feie

( m)z:;w‚vmg}

nes Berftandes, und fchläfe ev, fo if er auch

yifur widhe

niche von Schrecfen frei, fondern feine Bernunfe

ä

r en 0l

fräumt, feine Furcht aber wacht beffändig. Po-

Kbalaae 1

Iyfrateg in Samos, Periander in Korinth warett

y Kr Mie G

furchebare Zyrannen, aber Niemand fürchtete fie,

- (Ohtodl, d 8

wenn er in eine andere Stadt 309

Wer aber

nifche, furcht-

e B

der Götter Herrfchaft als eine tyran

dr ZldfüGten

bare anfieht, mo wird ein Land, mwo ein Meer

ı Ootebfacdt

ohne SGötter feyn, Ddabhin er flieben. Fönnte?

al er U

Selbft bedrückte Sfklaven Fönnen zufolge eines

m, e Z

Gefeßes den Berfauf verlangen und einen billie

alanbe d

geren Herın, aber der Abergläubifche Fann feine

glidfan E

Götrter, die ihm fchrecfend find, nicht vertaufchen.

Um fo viel i der Ungläubige glücklicher, als der

d UnglOd

ama

Deifidaimonifche,

alg Tirefiag, der mweder feine

nl nd O

Kinder noch Freunde fehen Fonnte, glüchli

cher if,

Agave, welche fie als Löwen

f Ür

Ddenn YAchamas und

l ıol

und Slephanren fahen.

MWird der Ungläubige

Fran£‘, fo ‚erinnert er fich feiner

UnmäßigFeit ale

p fndOnle

fo fräge er fich,

M fa g

?.lrfacfg; geräth er in übeln Ruf,

——

94

—

dl ft

was er unterlaffen; allein der Abergläubige wird

W

BVerluft der Güter, Tod der Kinder, Unglück in

«„

1, M

Sffentlichen @3efdgaften alles wird er als Schläge

u GE

des erzürnien Gotres befrachten, auch wird er fei:

nen Unfällen nicht begegnen, aus Furcht den

änttä

d M

E

Oöttern zu ‚widerffreben,

Der Arzt wird vom

Kranfen, der fröffrende Freund vom Betrübten

vrh9 mf

fortgetrieben

Sr rvuft:

(

aß mich, o Menfch,

2fé

f

j

den Berfluchten,

den Göttern und Däs

monen Berhaßten meine Strafe Leiden!

&nn )

ıl meh ]

:l

aﬁi

Der Menfch, der auch nicht-an Sott glaubt,

—

fann doch, wenn ihn das Unglück triffe,

eine

:ﬂ f 0M

ZThräne trodnen, das Haupt fcheeren, das Kleid

u

a

ablegen

WBWie foll man aber mit dem Deifidai-

M Ü “‘ W ®

monifchen fprechen? ‚ mie idın helfen?

Da fißt

n Oatt OMl

er vor der Lhür in den Sack verhüllt, oder die

Aa AUEN

Lenden mit fchmußigen Lumpen belegt, oft wälze

der fla

er nadend -fich im Kothe,

lanbe mi Q

vberfündert laut feine

efmanigen CSünden und Fehltritte, er habe folches

A I JU)

gegeffen, fei den und den Weg gegangen,

wels

Deife Aber d

hes dags Dämonion nicht haben wollte,

Selbft

Yla

in den erfreulihen Handlungen des Gortegdien-

I man fi

ftes fühlr fich der Deifidaimonifhe unglücklicher.

2 Könber Jı

Das Liebfte find den Menfchen Fefte, priefterliche

M men2fßg

Mable, Cinweihungen, Sebete zu den Götterns

d

Dabei, wirfk du den Ungläubigen furchtbar und

U8 ün

mit Sardonifcher‘ Yronie. lachen fehen, auch fagt

ßmn )

er wobhl feinem, Sreunde ins Ohr: BWie blind find

Üfﬂ|ﬂ[gfm U

doch jene Thoren! aber dies ift auch alles. Der

MM O

YUoergläubige ‚aber mwill wohl, aber er Fann

Ö

LT

96

—_

| "ylaublg

f A

fich nicht freuen, mif dem Daan if bei

M Unl

ipm das SGefeufiz verbunden.

Gefränzt

f [3C

Wl

M

erblaßter, eropfertund bebt, mit fhmwmans

M n Ä

/

fender Stimme betet ev, fireut Weibh

ONO An

rauch mit. zitternden Händen

Dabei

DA M

wird niche wahr der fhöne Ausfpruch des

0M Bln

Pychagoras: Am wohlftien if uns, wenn

19 Manl

wir zu der Götrter Wohnungen wallen.

HM 4n 0i

Der Abergläubige geht dabhin, mwie in

OR Jeiden|

Dracdhen-Höhlen.

Es verfündigt fich auch

; Öntt al gl

diefer mehr als, der Ungläubige an den Sörtern,

"f “Ü me

denn es ift doch beffer zu fagen, fie find nicht,

dn Slei

als alles Abfheuliche von ihnen für wahr zu hal:

h am Deißdni

ten. Es ift doch beffer, wenn jene Sfythen gar

fn An (

Feinen SGott haben, alg wenn die Karthager ihn

MOl n e

haben, aber für blurdürftig halten und ihnm Kin-

w / mßlp

der (chlachten,

Endlich (c.

12.) giebt der ‚Unz

Fündef aa f

f in

glaube nie 58eranlaﬂ'ung zum Yberglauben, aber

T ;o[dm

-

wohl Ddiefer zu jenem, Ddenn wenn man verkehrte

Ynnn

DBegriffe über die götrlichen Dinge Tehrt, giebt

l, Sß

man Anlaß zum gänzlichen Zweifel,

Sndeß

6 Öottesdien:

hüte man fih auch wohl

daß man nicht,

Mngleliden

um Näuber zu vermeiden, in einen un-

ne|terhdye

wegfamen Abgrund fkürze, daß man nicht,

n Ööfette

um der Deifidaimonie zu entfliehen, dem

Unglauben in die Hände falle, überfprine-

Dr

, an

gend, mas in der Mitke liegt,

die wahre

e Bfin0 M

Frömmigkeit.” — Trefflich (hildert hier Plus

d

tarch das Slend derjenigen, welche den Zrieden

mit SGort durch äußerliche Mittel fuchen, und

manches der angeführten Worte frifft jenen äus

—

90

an

ßerlichen, asfetifchen SGottesdieft der Fatholifchen

un DE

Kirche, modurch der. Menfch, als wenn-Fein Er

fl i €

[öfer wäre, fich” Telbft die $xennbfdpaft Sottes zu

M e el

erringen fucht. — Cben, fo trefflich befchreibt in

un i D

der anderen genannten Schrift: Daß man nach

y el

Epifur nicht glücklich (eben Fönne, Dderfelbe Plır-

m B

tarch das Ciend der Ungläubigen

Er batte Dier

Zzuerft das traurige Gefühl der Ungläubigen Ddar-

Blerer MOM

geftellt, der an die Götter und ihre Cinwmürkun:

gen nicht glauben Fann und an den gottfesdienft

i mid (

aehorge i

liden Handlungen heuchlerifch aus Angft vor dem

Bolfe Theil nimmet, wie wir dies fo eben gelefen

] i

haben,

Es fcheint nun zwar dies dem eben von

Au kan

heenife,

Plutarch Sefagten zu widerffreiten, menn er Ddar-

ftelle, wie der Ungläubige bloß mit Sardonifchem

406 (M8.0GE

aar \n

Lächeln den heilig gebaltnen SGebräuchen bei-

wohne, allein es läßt fich beides mohl veteinen.

Dgl

Degeiferung

Er Fann auch dabei jene heuchlerifche Beforgniß

vor dem BVolfe empfinden und eine peinigende

Ör ffı d

Unbebhaglichfeit, die ftets der Weltling an der

A da Z

Mr Sßr O

Geite des dem, Ewigen Zugekehrten empfinder.

Ueberdies aber müßfen wir auch berücfichtigen,

Daß ja der Glaubenslofe elender ift, als er

T

felbft meiß, indem er ja das von ihm entbehrte

MO Dadurc

SGilücf des wahrhaft Frommen nicht Fennt

und

f A ale

wie Plutarch an einem andern Orte fagt, eben

MG

wegen diefes Nichewiffens um fein CElend

MMl e

ift er um fo unglücffeliger, wie auch der

M d hd}?n

Wabhnfinnige desmwegen für am unglück

fg

feligfien gebalten mird, weil er über fich

lln

felbft Iaﬂgt‚ während Andre über ihn

\p ß

weinz

I InG

ff

( Mi-fa 6

/

’wéi——nen. Dagegen: fchildert Plurarch iü o6ften

;

1 Ö

Capitel mit einfachen‘ aber‘ herrlichen‘ Farben die

'ﬁ,[d1 E‘i! mb

fn

Seligfeit deffen, der in einem vernünftigen Glautz

Z fa

ben/und im Berzlicher Liebe zu der Gortheit lebr,

18 Al 'ß[ul

Er befchließt diefe Befchreibung mit den herr=

f

Dlr

lichen‘ Worten- des. Hermogenes: „So febhr

31

ol

2

e A

find die allwiffenden und allmäctigen

e

(

W

ÜMdefi

SGörter meine Freunde, daß fie fo frem

M Odtfeebiad

für mich forgen, daß ich vor ihmen nidHe

'

}

I

f

bordem

;

verborgen bin nicht bei NMacht und nicht

l

üa gelefen

;n

bei TZage, nicht wobhin ich gebhe, noch was

d ebet vn

ih-zu Hun gedenfke,

Da fie aber vor:

, O 08 Yate

herwiffen, mas der Ausgang jedes Din

K Gantenhen

ges fevn mird, deuten fie mir es an, zu

mir fendend Boten, Stimmen, Träume

Ochränden Ul

6 0l erln

7

und Bögelı“. Darauf befämpft: Plurtarch‘ mit

DBegeifterung die Läugner der Unfterblichkeit *°7),

dr Dgnl

d iMlgn

Er fagt: „Es giebt drei Klaffen von Menfchen,

lg dn d

Die ganz Verdorbenen, die SGemwöhnlichen und

die Höher Sebilderen,

m opfDEE,

Sür die ganz Verdorbe«

ign

nen ift es Ddoch gewiß beffer, wern fie, ebe fie

noch ‚ganz verdorben wmerden, dn den Hades gläu:

riß, al6 e

i ensbHONEE

6

ben ‚und dadurch von böfen. Thaten fich abfchre«

cfen laffen, als wenn fie’erft böfe handeln und

- fon, unO

fagfy eb

nachher, wie. Epifur will, in der Furcht entdeckt

zu werden ihre Beflrafung finden follen.

Sür

fein Elen?

die gewöhnlichen Menfchen hat 'der Hades, bei

je aug 08

fı

ibrer Hoffnung zur Fortdauer, nichts Furchtbares,

Ddie ältefte und größefte aller Liebe if die

rlle f"b

iber OM

Liebe zum, Leben, fie’if meit reicher an

el

BWonne und Süßigkeit, um jene Findifche

S

®

—

98 —

$utdg't zu übermältigen. Zufoölgediefer

| E:j,"?n p 0[

Liebe zum Leben münfhen fie, menn fie

Kinder, Weiber nnd Freunde verkieven;,

{}

Y

[ieber daß diefelben irgendwo in EvauUris

|gnlif Ü

gem Zufilande feien, alg ganz uUND'gar

da 00

nicht erifliren und nicht feien.: Auch be-

m, fa

dient man fich lieber der Nusdrücke me

%3dfäjf b

SicTarS arı undueraAlhaTTELN (mo andersS

;

A

A

d 006 D

hingehn, den Zuftand verandern ) vom. Sters

in md gr0f

benden, und die fonft nocd eine bloße

anr verni

VBeränderung der Seele anzeigen, Nicht

M Md?« M

eine BVernichhtung oder den Tod.

{e

Kın d

haffen aber Dichterworte, wie folgende:

A mal A

A eehalten

Nun wird er verwefen in der baumbewachfenen C*rbe‚l

Setrennt von. Mahlern und von den Lauten

fie (ütpieh

Und dem alles lindernden Setön der Flöten —

gefämpft

und:

Da HOM AU

(n glaubı

Das des Menfchen Seele wiederkehre ifk nicht möglich.

fg Gln

Sie ift nichet zu rauben und zu greifen, wenn, fie dem

1

A

Zaune der Zahne entflohen.

nidtügt [id

ebrn Had

Sa weil fie das Lehen mit der Swigkeit

Wf j D

verglihen für fogut wmie nichts halten,

Kehtheie Ligh

'

(

veradten fie es, merden fumpf für Tu-

gend und Thatfkrafe,

Ja füer

Und menn CSpifus

OM gg

eus uns durch die Auflöfung in Arome

Olen ng

von den Schredfen des Hades heilen will,

0 r'rud_„ Ö!

fo muß er wiffen, daß eben unfere Nas

tur Das am meifen fürcdhtet, aufgelöft

fie d dn

jg

zu werden. Icd glaube daher, daß alle

jme Gile ı

Menfchen, _9Xänner und: Weiber, Lieber

?f(i(d)m SÜ\

Wihe i

werden wollen in den Tartarus feigen

| hfl me„„ ﬁl

““?EIfifr„„

und vom Kerberos fich beißen Laffen,

)

MOM Wufi«

als gänzlid vernichtet merden; wiewobhl,

wie gefagt, es nicht viele Menfchen giebt, weiche

SOM A ar

ff!l. 'ä\\ü] he‚

U

hieran noch glauben,

Und die ft'c!g aucb Ddavor

fürchten, fuchem durch NReinigungen fich von“ der

91u?önitfe I

Surcht. zu befreien.

Tln ( dg

Bir. feheint alfo, dak jene

) on Grn

durch das Läugnen- der Unfterblichkeit die. (üßek

{

ften und ‚ größten Hoffnungem der gemöhnlichen

! eihe Dlofe

Menfchen vernichten.

Warum glauben‘ wir Hun

Figeh, Hi

aber noch, daß auf Ddie gerechten, und BHeiligen

d Gie

Menfchen dort nichts Döfes, fondern das Herte

ng

lichfte warte? Zuerft iftzu bedenken, dDie Kämps

Al E

fer erhalten den Kranz nicht, fo- (ange

ın

fie füämpfen, fondern nachdem fie au S:

Yn >

gefämpfe und ‚gefiegt haben 7°3), Yırs

dem nun auf diefelbige Weife die Meens

Daß nach: diefem Leben

@MMM

fhen glawben,

er dag Siegeszeichen ertHeilt wird, We:

, na fr am

mächtigt fich

ihrer

ein ‚wunderbares

i eefeße

Streben nach der. Eugend im Hinbkie

y Cwigfeit

auf jewe Hoffnungen; - BWer ferner die

Wahrheit liebt und das wahrhafte Seyn,

affür Z

bat fich hier auf diefer Erde noch nicht

nn Eoife

genug mit dem Anfhauen deffelben evs

füllen fönnen, indem fein SGeift tcüb

{n Meomd

eilen nill

und feucht durch den Körper hindurch

wie durch einen Nebel oder eine Wolfke

nfeH Au

afgeld

bliden mußte.

Sin foldher Menfcdh kannn

Daﬁ allt

feine Seele nur wmohlgeordnet und den

irdifhen Dingen abgewendet madhen,

;zr, (iebel

6 2

—

X00

——

V

i RD

indent er derwahren Weisheit fich als

«ß1ü(ﬂﬂ)

VBorbereitung zuim Zode bedient und Dda-

um

@1utheﬂ

bei mie ein Bogek:aufwärts, Dlickt,

e adt,

aus dem Körper-

heraus in dDie große

an (

und- glanz‚enbe bnermefä[tdgfe:t fich- zu

Aelt 10

fhmingen.

Sa ichıhalteden

Todd für ein

urd) d

fo‚großes und mabhrhaft vollfommenes

Sut

Pe—

M IÖf

daß ich ' glawbe

dort erfl wirtd Die

eilgato dn

Seele mahrbaft leben und mach feyn,

G gi

jeßt aber iff fie:einer träumenden zu ver:

A

gleichen. —

Den.: Böofen, denen noch eine

000 Kindd

fchwache Hoffnung der Befferung- vorfchwebt

fiet Bra

rauben’ diefe die Cpikurkger,. indem fie ihnen VBer-

an am

nichtung verfündigen,

den gerechten‘ Menfchen

A 0

nehmen. fie. ein bleibendes Gut, modurch fie fchon

Ürenungen N

glücflich find

Und wenn es fo ein großes SGut

feyn foll, von der Furcht vor unendlichen Peinen

fe mf

fln i O

befreit. zu werden, ‚wie foll‘es denn. nicht auch

unerträglich: feyn, emiger Freuden und ihrer Hoff:

fde Cln

nn f Feihe

nung fich beraubt zu, feben?” — .Hieher gehört

dnr Öottesle

aud) die . Stelle *°7)

„Sinige bedienen fich

dunfkfler, Andere FHarer, heiliger Symbole, indem

n Anl

kan Gn

fie nicht obne Sefahr den Seift zu dem : Gött-

lichen leiten, denn Einige, den Siun ganz und

m A, dl

5Ö‘M En.‚ d

gar verfehlend, verfielen in Aberglauben, Andere

diefen wie einen Sumpf fliehend

Hürzten . fich

. d fO d de

zuleßt in Dden YAbgrund‘ des Unglaubens;, daher

N

müffen mir aus: der PHilofophie die zum Heiligen

.M«rrßﬁ

führenden Lehren zur Hülfe nehmen, Ddamit. wir

&E

nicht Ddie Frefflihen Berordnungen der SGefeße

Ylg

über‘ Opfer mißverfiehn. ” — So wußte Plu:

KL

101

i

tarch die Klippen anzugeben, welche das inythi-

Y

:

I al

fn

'

[

fche Heidenthum, ‚Ddas die, tiefen Bedürfniffe der

zf

lld‚ U

menfchlichen Natur nicht befriedigte, Ddarbof.

8

1 Qtfe

N

MWieaber, Fann Siner. fagen, fo wurde doch in

AA

Plutarch“ felbft das Berwußtfenn vom - fittlichen

;

}

'

Zwiefpalt feinetNatur erweckt, fo wurde er Doch

Trlg

4il

|

.

Olmeng

durch feine NReligion, mwie er felbft es ausfpricht,

zum rechten VBereinigungsmittel mit. Gott, 'zur

Hf mitd dl

) (n

Heiligung und Neinigung des Herzens geführt 24 ——

Hen juDer

Ss giebt‘ Seelen, welche; die Platonikfer Apollos

@ HO dine

nifche neiknen, Menfchen: der Sehnfucht *°*), Ddes

} on

nen von Kindheit an einwohnt 'ein unausfprech-

liches‘ Berlangen‘ nach‘ einem“ bleidenden Sute,

e en Daee

yn Denlden

denen am Bufen der ganzen gefchaffenen BWelt

nicht wohl mwird, an. deren Herzunter allen Zer:

mn ( (a

in genfes O

fereuungen -des Lebens ‚eine große Srage gefchiebht,

die fie nicht beantworten Fönnen; die fich- alleitt

mMln Deinen

fühlen im Haufen derer, die Menfchen heißen:

ya ME 0

folche‘ Seelen würden' eine Religion fchaffetn;

ya ear Bof

wenn 'fie Feine vorfänden,- und m jede vorgefunz

Seßer gehült

Gedienen i

dene Gotteslehre werden fie die NMeligion ‚ ihres

von himmlifcher Sehnfucht entbrannten. Hevzens

fal indei

legen.

Sin folcher: Menfch . war Plutarch. €Es

y dn Böte

belebte ihn, wie es allen ähnlich geffimmten Men-

i ga MD

fchen geht, bei jener himmlifchen ‘ Offenbarung,

an Yndere

die fihh in der Sehnfucht feines Herzens , Fund

fgn f

£hat, dasg Berlangen auch außer fih mag er in

TL

a ijflig?ﬂ

fich fchaute beftätigt zu fehen, Darum legte er fein

ganzes volles Herz in die Religion feiner VBäter

/

damit i

und nahm es dann daraus wieder, Anklänge zu

M Gelehe

allem, was er fühlte und erfehnte, waren gewiß

f D

*

—

102 , ——

gn 8

in feiner Nekigion; aber fein:Semith allein wußte

fie: zü verfteben ‚und- feine- Sehnfucht zu - einer

AA

d 0 008

vollkändigen Harmonie zu; hilden. ( BWie würde ‚er

erftbefeligt worden feyn, . wenn ‚er mit Ddeuflicher

erg iM

— Ge fönn

Seimme vernommen hatte: . Yd) binder Weg,

die Wahrbheit und das Lewenk:: Dazu Fkam

e E

dten, H

auch-noch: bei ihm die Kenntniß ‚der Platonifchen

Philofophie.: : Wiewohl ‚er auch ‚bier ‚herausnahnt

LE

und “ hineinkegte, : was fein. Gemüch- ihm. fagte,

Lbemdli geM

fo:fand er :doch fa viele vermandte Ydeen, an Des

erg N

nen er, mas: dunkel in: feinem Herzen: lebte, zur

htgdh DEHN

Klarheit entwickeln Fonnte. - Bonihm dürfen wir

aun un D

daher nicht-auf andere. (chließen; : mwie : wir. Dies

a Narg

feider auch in;der SGefchichte fehen, wo wir Feis

gehen (Ont,

net zweiten Plutarch. finden.: Wer-weiß indeß,

Z A

ob-nicht, ein.3mweiter Plutarch in; der Seele manz

nl

dhes ‘ Schneiders;“ Gerbers oder Schufters unter

Mehoodenbe

den - Sriechen‘ tebfe, welcher unbefannt vor feinen

Obefektfadd

Mitmenfchen; - die Sehnfucht nach dem Lichte mit

in Sß

hinübernahm,: dabin,: mor er fie Killen Fonnte, —

au Ar eihe

Bie alle‘. andern verderblichen Würkungen

f ean

des Heidenthums, fo fehen wir auch den Unglaus

or A

ben und‘ YWberglauben‘ nirgend fo ftarf hervor-

e Aranfp

tveten, alg in’den (päteren Zeiten der NReligion,

A lr

wo Die immer Größer wmerdende Verfeinerung und

/ Ala

damie zufammenhahngende, ESrfchlaffung bewürkte,

A nn F

daß mwie Die frühere einfachere Zeit das Edlere

Oln a

aus ihrer Neligion fich aneignetfe und entwickelte,

d mfa

Hun von Ddem ' verderbten Sefchlecht alles das

%mm%

MBerderbliche daraus euntwickelt wurde, wozu Dder

5!1iginn5prrißü

Same b«xrin (ag.

“MMW

}

—>

103

——

"'M M

Ö

M

Wenn wir babeé erfennen wollen, wie das

dg

f

HeidenthHum aud) auf die Erzeugung des Unglau-

Al lı f

bhens! und Äberglaubens mürkt, müffen wir e8 be:-

LT

fonders in Ddiefer Zeit betrachten.

SEs fönnte nun eingewendert werden, daß wir,

M A

wenn mir gerade auf diefe Zeiten unfere Augen

M &11amnii&„

richten, ungerecht gegen‘ das Heidenthum würden.

Ür feraunahn

7

Denn jene Zeit fei doch überhaupt entnervt und

M ag

Jebensleer‘ gewefen, fo° daß auch die NReligion

en k M

nothwendig die‘ Farbe Dder- ganzen Zeit erbhielt,

An (a da

weswegen deunun die Entftehung des frechften Un:

M dlefan ir

glaubens und des: dumpfeften Aberglaubens nicht

hie ir Dies

auf: Nechnung“ der Heidnifchen NReligion‘ gefeßt

X00 0i fl

werden‘ Fönne, fondern dem VBerhängniffe der

E A

Zeit müffe ‘ zugefchrieben‘ metden.

Qder mürde

e Crl motı

nicht — fo Fönnte man ferner fragen — Dder

ua

übelmwollende

Heide zur VBergeltung auch dem

jn ddr (ineh

Chriftenthum aufbürden Fönnen, wmas das funf-

m e mi

zehnte Yabhrhundert von Bembifchem Unglarben

a ff —

auf der (einen und von mönchifhem Aberglauben

Diefungen

auf der andern Seite aufzumweifen hat?’ BWir

bet Unglai

antmorfen ;

MNAllerdings ift e8s mahr, daß die rve-

iigiöfe-n Kranfbeiten, welche der Pefthauch eines

f Getot

f 9itﬂgi“h

Zeitgeiftes einer beffimmten Periode mit fich führt,

gug MD

nicht geradezu auf RNechnung der NMeligion felbft

beättte,

gefeßt werden Fönnen, denn wer wird das Licht

dg Clr

anflagen, -wenn die Finfferniffe fich mweigern, e

aufzunehmen ?

Ss iff aber wohl zu berückfichti:

nml

alg 008

gen, daß die Wbirrungen jener Heidnifchen trüben

Religiongperiode in Aberglauben und Unglauben,

oik der

wie fich das nachweifen läßt, fehr natürlich aus

en

n

104

O

u

-ber beidnifchen Religion., hervorgingen: - Und ge:

m S00

rade Ddies, Daß, die Keime jener fpätern gräulichen

yatf;

W

Berirrungen, fich. fo deuslich in der Lebhre. felbft,

innerhalb deren SGebier fie entftanden, nachweifen

ım Oedtd

laffen, ‚berechtigt. ungs . jene Tharfachen hier . zur

Charafkteriftif der Religion,anzumenden. Wir ban

en nn

Dranafale d

demnach ‚nichts. anders,. alg daf wir gefchichtlich

den Samen des Berderbens. im Heidenthum -nach-

Gahg, ME

ln e IM

‚weifen, den, wir auch, bloß in Dder:Ydee hätren

Ddarthun. : und . entwiceln Fönnen.

Wenn -Dage-

n Hcgn

gen in finffern Zeiten das Chriflenthum in Un

L

glauben und Yberglauben herabfanf,; ‚fo. ‚ gefchab

Krahii00 D

dies mabhrlich nicht, weil der in demfelben. Kiegende

d enl

Keim entwickelt. wurde, fondern weil dem Cvan-

meag d

gelium ein ganz ‚andrerSinn untergelegt, weil

Kn A

bal

es. mißverfianden mwurde von. der menfchlichen

Dosheit, Ueberdies zeigt. fich auch darin die in

fa dn Dien

hnere göttliche , Lebensfraft. des Chriffenchums)

dn ADifenf

daß es nie, auch in der ‚tiefften Berderbniß: und

f

MO

Berfinfterung nicht, unterging, fondern immer

Anterrden D

)

wieder, von inken Heraus hervorbrach. in erneu-

| drn fgr

erfer Lauterfeit. und, Gewalt des Seiftes, Sede

Mr i

andere KReligion dagegen, ‚die nicht auf. die fets

d Danber

fortdauernde Regierung des verherrlichten Srlö-

Y Dla d

fers und die fets ‚fortdauernden Cinwürkfungen

m Y

Des heiligen Seiftes ‚ geg

vünder if, erfährt nie

ME Ta

eine folche Wiedergeburt, fondern gebht immer

M

M

mebr alternd ihrem Untergange entgegen. —

NM in

DBetrachten wir zuerft die BVBerirrungen jener

f

Zeitalter bald nach Chrifti Geburt in Bezug auf

Al

2Iberglauben und Unglauben, wie fie fich in der

M f ftd) (

——

105 —

M A

gﬁ

[Pﬂi !

dantaligen - "Seftalt: der D hHikofophie “ alsfpre:

E

chen. m der:: Philofophie: zeigt fich- hier eine

MO Ü

ganz . nene ; Cifcheinung

Die: Syfteme, ‚welche

Ml

yﬂﬂ 1

I

ffn

der \ menfchliche” SGeift: über - göftliche: Dinge und

dr Al

dem SGrund der Wefenwelt “ aufzuftellen ı pflegt;

AT

Hatten ihren- Kreislauf vollendetk.

‚ Wiewohl- Die

M' gg d

Drangfale Diefer Zeit, die Stürme des politifchen

U k

Lebens, der Druck der: tyrannifchen Fürften - bei

Y fn

VBielen die. Luft fhwächen: Fonnte über Ddie höhe:

OM D

ven - Angelegenheiten: nachzudenfen, und fie;ins

Ka f U

Treiben und ‚in die Unrubhe: des alltäglichen Lebens

D

herabziehen mochte, fo' gabı es:: Ddoch auch Biele;

Aun fa

welche gerade bei Dder, Gefährdung und : Zertrüm-

f Can

merumng-aller: bürgerlichen Sriftenz bei der AYufz

ME

(öfung des. allgemeinen Zufßfandes der Dinge,

R menl

bei: dem: Berluft: der. Yhrigen, fich: getrieben :fubhl:

ten,. in DdiesEinfamfkeit -fich zurückuziehn und: bei

W

Ohefnchums

den: Wiffenfchaften: und Studien Troft und“ Bes

YrdadnES d

ruhigung'zu fuchen. Biele Andere auchgab:-e8

MO inl

unter den Heiden, welche‘ dürcdy Ddas: immer.! weis

Ü PE

ter ul fich - greifende. Chriffenthum zum Forfchen

T

über göttliche‘ Dinge fich aufgefordert : fühlten,

DBei weitem

fdie el8

um daruber : Klarheit zu erhalten

en lı

die Meiften von denjenigen; - welche: durch - diefe

erfteren Beweggründe zur Philofophie getrieben

A eFNOEN

FE

wurden, fanden in Feinem Dder befiehenden Sy:

feme genügende Befriedigung

Sie fahen in

j @{ ME

gı —

jedem nur einzelne Wahrheisen zerfireut, fie grif:

fen daher diefe überallber zufammen, wo fie fie

nga HSE

fanden, und auch damit noch nicht zufrieden, eige

ag aM

jn

neten fie fich auch aus den beffehenden Religionge

—

106 —

Ueberlieferungen ‚ nicht blog ihres Volkes, fondern

n M

NN

T

aller Rationen, :aus den Myfterien und: Prieftere

M

Gl

fehren, alles zu, ma8lirgend ihrer Erfenntniß oder

ıM

gff1

u D

ibrem. Herzen attfprechend: mar. Das Lehrgebäus

nm‘ “l[d)'

de, mas nuf diefe - Weife entftand, ift unter. dem

NMamen - des S Elekticismus bekannt.

Diefer

‘e1luﬂ {

d Cﬁ“f

EHefriciemus nahm: aber eine ganz eigenthümliche,

abergläubifche Richrung anı — Das Chriftenthum

marl Ja

e OCR

fündigte dem Menfchen, welcherimmzt mebhr

geneigtif daucch AÄıderorität und Srfabhs

ff M

yung alg durd huftige Atgumientationen

dafe Jn

fich überzenwgenzu daffen, eine neue / Lehre

dr i m(

an, alg deren: Beglaubigung es fich auf die gött:

Mln e

au Tken O

fiche‘ Airctorität Deffen, der fie verfündere, nebft

Dden diefe Berfündigung begleitenden. außerordent:

Sanum Al

lichen Begebenheiten‘ berief, > und: zugleich den

T

enfchen auf fein eigenes: Herz. vermwies, :wo. er

Menfden d

die Erfahrung ihrer - Görttlichfeit machen ‘ Fönne.:

w ndfeS

n der. ür

Das Chriftenthum verfündete ferner mit - fiegen:

dem Nachdruck das Dafeyn einer : hHöheren in diefe

ende, d

0 6 D

BWelt eingreifenden. SGeifterwelt und eine Berföh:

nung und: Vereinigung, Ddie zwifchen dem fündi:

W Okln

gen Menfchengefchlechte und der Hheiligen SGotte

{} l |ud2[ f

heit gefchehen fei,-moran auch ein Yeder, der das

"5 ln

DBedürfniß fühle, Zheil haben Fönne.

Diefe der

ıll mm f

Heidenwelt neuen Ydeen brachten einen größen

ean Nal

Sindruck hervor bei allen, wmelche fie verfündigen

&' Da f fa

hHörten.

SCs vegten fich unter gebildeten und uns

WE

gebildeten Menfchen Bedürfniffe, die vorher Gge:

da

fchwiegen Hatren

Ein dunfkel gefühltes Berlans

“°r en N

gen nach einer außerordentlichen, göfflichen Bes

M N

——

A (a

(ebrung, und nach einer Bereinigung undnäherit

70 D

BVerbindung: mit der Gottheit und der felbftan:

AT

digen. Seifterwelt: bemächtigte. fich «vieler SGemitz

Mk

ther. .. Diejenigen,. welche ‚über Ddie Berderbnißf

f \

iprer,, fitflichen . Natur „und deren allein nwChre

fa Ml

Heilung fich nicht taufchten, .Famen zuc - Gemeinz

Alg

deder Chriften und empfingen Ddort mehr als. fie

JT

erwartet Hatten. : Biele-Andere- gab;es aber. auch,

imet f

die entweder; aus. träger: Gemohnbheit,: vder. aus

T @ffüél

verfteckter Abneigung- vor der wahren demuüthigen

Alatlonen

Buße, jene ‚ dunkel gefühlten :Bedürfniffe: nichee

Hrr Sehee

vecht fich zum Bewußtfeyn brachten, fondern bald

önf Megltt

diefelben mit dem. Heidenthum in Berbindung

me f

zu feßen. fuchten.

Sie füchten nämlich im Heiz

A ean

denchum ‚ein Nachbild‘ von den himmlifchen ‚ Sis

Mal n

tern aufzufßellen, welche: das - Chriftenthum ‚den

Menfchen darbor, und es: zeigt ficy hier deutlich,

AL

md a

wie, entfeßliche Mißgeburten ‚entfteben Fönnen,

x fege

wenn Dder. ffärkfere, dem qötelichen Willen mider-

4

Kra i el

ftrebende, hochmüthige und felbftfüchtige Willeng-

i Derfüde

trieb des Menfchen ein halbgefühltes Bedürfuiß

des Söttlichen im Menfchen durch dasjenige zu

da fündi

ig O

fillen fucht, was eine verblendete Srfenntniß dem

ff der dad

Menfchen eingiebt, ' mwie. verderblich überhaupt

alle ‚Nachäffungen der Wahrbheit

find.

Diele da

m OrÖfeR

Die voh jenem Streben geleiteten Männer fells

fen, da fie Feine wahre alte Religionsurfunden

geflndeH

i und ME

in geiftigerem Sinne befaßen, die falfchen, un

tergefchobenen Schriften des Hermes Trismegis

arr 96

ftos, untergefchobene Schriften des Orpheus und

; Delani

m DE

anderer Männer des Alterchums alg folche auf.

p

108 —

So fchufen auch e i eine Aucborität des‘ Al.

O

d

j 066

terrhums, auf mwelche‘ fie fich berufen Fonnten. Es

O

ift auch der Auckoritässglaube Feinesweges völlig

610

zu vermerfen, Da ja’Dder- Menfch das Bedürfniß

f deet

fühft/in @3ememfebaft nie Andern eine himmlis

m E1@“P“

fhe Meberzeugung zu Haben) mweiin nur dabei die

uuh l

Selbfirkätigkeit nicht ausgefchloffen: wird.

Da

n GinO

ferner, wie mir gefehen haben, fchon vorher eine

en

M

geiftigere‘ und tiefere Auslegungsweife der Grie-

Y

chifchen Sagen gewöhnlich‘ worden mwmar, fo wand-

alr md D

üten Die ‚effeftifchen Philofophen diefer Zeirt dies

yı d O

felbe ‚auch auf die ohne jenen tieferen Sinhk (hreis

Gnr Sl

benden Dichter des Alterthums unter ihrer Naz

mﬁ ( @Eﬂﬂ

tion an, fie legten den Worten des Homer, ' des

l ATW

Hefiodus eine fpecularive Bedeutung unter, wel-

Sertdlennant

che;, genau genommen; DdDoch nur den von ihnen

nifag Dr

aufgenoinmenen und. in ihre Werke verwobenen

in Sebend

Mythen zufommer;, und hatten fo ebenfalls alte

Slaende *°

nationale. Schriften voll?hoher Weisheit, ‘ wie fich

pfn un

deren die «Yuden und Ddurch die Yuden die Chri-

Citte er asfl

fren rühmten. SEndlich, da fie mißkannten, daß

DE

, Or

der Faden, der die Menfchen an den Himmel ur

A gmöige

{pmuqhd; fnüpfte, nicht äußerfich fondern im tief.

ften Ynnern des Herzens abgeriffen ift, fuchten

M Hin

fn Oın

fie denfelben wieder äußerlid) anzufnüpfen *°°),.

Was vorher das Bolf in dunklem Gefühl der das

M egn

| 46 T in

Menfchengefchlecht belaftenden Schuld zur Sübh-

Yr Hm

hung. Unfernommen, Opfer, Reinigungen,

asfetifhe Bußübungen, das brachten die

A O

CHefktikfer der fpätern Zeit in Syfteme und fuch-

In f

fen es pbilofophifch zu begründen. Und da auch

( (l

RM ig fl

Hama

100 —

[llrt*m

M

ln

das Bedütfniß nach näherer Kennmiß und Anı

fchauung des Söttlichen z befriedigen war, ga

5'9?@ Üm

ü$ %? NM

ben fie fich entweder, wie Die frühern Nen-Plakos

nifer, einer myftifchem Anfchauung des in

A h1NITI[(

ihrem eignen Wefen verborgenen Unendlichen-hin;

1 M Ya

f gl

wodurch, wie fie meinten, der Cndliche zum Cwis

gen hinaufgehoben würde, oder, wie die (pätern

Ö DOrbee dg

MR d Ol

Neuw-Platonikfer,. brachten“ fie‘ die Magie und

Theurgie in ein Syftem, fehrten die Kunft,

LA

Görter und Dämonen herniederfeigen zu lafı

”[” ’3” dits

fen-zu den. Menfchen, oder die verfchiedenen Sei-

&M Ölh (dieie

fter zur Wiederkehr zu zwingen, um die Geheime

ir Oeer Y

$ Somen, $

niffe Dder Geifterwelt zu erfunben.

Hören wir

einige Züge aus Ddem Leben eines ‘ der befferen

I0 Unfet, d

KRepräfentanten jenes‘ Strebens des Neu-Plato:

e Don A

nifers Droklus, die uns das Gefagte beffätigen.

f Ma

Sein . Lebensbefchreiber Marinus erzähle von ihn

ml

Solgendes *°7)

„St ftudirte befonders die Drz

dl ola

pbifchen und Hermetifchen Schriften

Nach‘ der

e Ol

Sitte der asfetifchen Drientalen aß er nie FSleifch

annfen, 006

fpeifen, oder wenn er dazu durch feine Sefunds

Sinel Ute

heit genöthigt mwar, nüur fehr wenig. Sr -verrich

en i fef

fefe die Meinigungen an den monatlichen‘ Fef

ß Coden

agen der Phrygifchen Sötter:Mutrter, er beobach

fl

)

tete die NWegyprifchen gebeiligten Tage firenger,

ÖfOL DE

alg ‚es felbft in YWegypten gewöhnlich war, AYuch

u Gl

die Neumonde feierte er prächtig und mit An-

rnlqlff'9’"'

dacht

Er beobachtete die Fefte und religiöfen

Handlungen fafßt aller Bölfer, nahm aber dabei

® unü f“d)

nicht. GelegenHeit zur Trägheic und Unmäßigkeit,

{ d d0 A

fondern wie fleißig er im Beten und BVerfafjen

fn

3310° —

10 wﬂrbf

von Hymnen. gewefen. fei, zeigen feine Lobgefänge

nicht .blos auf die. Griechifchen Sötter, fondern

gugn fl

e DE

auch auf (ganz, fremde: Schußgötter, den Marnos

y lfonfe

von. SGaza, den, Weskulap: von Askalon, den &bhy:

andrites. von , Arabien,,. Denn er fagte, es gee

|

fjgbrﬁfif AB

7

x uf der d

bühreeinem Dbhilofophen, nicht irgend

einer, Sradt und, irgend. einer Gegend

Saln mel

Urlauben f

Prieferzuw feyn;, fondern Hierophantder

|

lasbem

gangen ; CErde, — Schon“ am frühen Morgen

.:

pflegte, ev.fich mit Berferrigung von Hymnen zu

‚

ul Ga

A

befchäftigen, felb£,menn ‚er in der” Nacht auf:

wachte; betete er zu- den: Göttern,

YMuch unsers

Ara fg }

ließ er‚ nie, zur/aufgebenden, auf dem Sipfels

gln Mal M

quhf MO}

punfe. ffebenden. : und , untergehenden Sonne zu

beten.

Er hatte. daher. auch Öfters Görter » Er

Q

De natura

feheinungen. und bedeutfame Träume, es / erfchien

idm , Pallas, YHesfulap und' felbft ausländifche

Gütter Mag

Götter. . Wenn ‚er lehrte, leuchtete er ganz. Alg

fte i S

geede, N

einft, Rufinus, ‚ ein angefebener Mann, zu ihm

Fam. und ihn Tehven; hörte, erblickte er während

. Bofng un

feiner. YAuslegungen: eine: Stamme ‚ auf feinen

ıla zn

Haupte. Als Proklus geendet, eilte; er daher auf

Seben den

ibn zu,und betete ihn göttlich .an

Selbft NRe:

M ffr Metle

gen Ffonnte er durch. feine” Gebete und Befchwö:

A S, Me

rungen: herbeiführen, Erdbeben‘ befchwichtigen u

Ml f Q

ö

f .“ Cben fo, viel. Schönes;. aber auch ‚ eben

Orln

fo viel abgefhmadte Crzählungen Fann man in

IM On

dem ‚ von Cunapius ‚befchriebenen Leben des

men

Sam b.Lichws lefen..ı Yamblichus (chwebte‘ beim

e fı

GSebet 10. Fuß über . der Srde; Marimus,: der

W

Lehrer des Kaifers. Yıllian, citirte Geifßterz Heraiss

| dl Ag $ei

111

M ”8'ld

fu8?*°?): wurde von denjenigen Söttern umfhwebt

A Ionüem

mit denen feine Seele:eben: Unmgang gehabt. hatte

— folche: Berfehreheiten Fonnten die: Mehrzabhl

6

mb

der Pbhilofophen der damaligen Zeit fut görtliche

K

MWahrheit ausgeben.

MO f

Auf der ‚ anderen. Seite finden wir bei / den

i Org 00

Meiften, ‚ welche unter deit Pbilofophen : jenent

mop@„„„„

Aberalauben * nicht

anbingen;

den: "allergrößten

ün f Moger

Unglauben:

chon : gegen die Zeit von € hrifti

LT i

Seburt hin, hatten befonders dieSpif ura er fich

im NRömifchen NReiche: auszubreiten. angefangen:

Ta au

Ml men

Cicevro Fagt

daß von allen. Sekten der Weltz

m Binfel

weifen. Ddiefe Ddie

allerauffallendften. Fortfchritte

. Cl i

mache; undfich die meiften Anhänger gewinne *“

\ Q)ß W C‚\f

Cicero felbft aber fchließt- nichet nur fein Buch

De: natura. Deorum fo, . daß. vom Dafeyn der

e 6 Al

f dln

Götter blos: die Wahrfcheinlichfeit prädicirt wirDd,

eaa M

fonderm im Buche: De Inventione **°), fagt er

d j O

geradezu, / die ‘ Philofophie , Fönne die jenfeitige

d ahrend

Belohnung: und Beftrafung nur unter die /Pro-

babilia rechnen.

f fiem

e fr auf

Neben den. Epifuräern ‚erhoben fich. damals;

Glf Xe

mwas fehr natürlich aus der“ Befchaffenheit jener

Beit folge, die: Kyniker und verbreiteten fid

S

ichtige dı

überall hin.

Der Kynismus, befonders in- der

Seftalt, wie er damals auftrat, mußte den: Neff

auc}2 M

von SGortesfurcht und Sittlichfeit, * der noch uns

TL

Sohen 08

ter dem Bolfe war, vollends: vernichten:

Es’ ging

derfelbe nämlich hervor aus dem Uebermuthe und

webie. el

der Selbftfucht: in ihrer; niedrigften Seftalt, - Der

Kyniker jener Zeitierkannte das Sitle:aller menfch-

n SerO

—

1Q ——

y dgl f

(

fichen bochgepriefenen Lebengverhältniffe ant, er he:

il

al D

merfte, daß der Yammer und ‚ das Clend überall hin

folgt, und felbft das Familienleben vergällt; aberan-

f d

d Ma

hgwnß f

ftatt mit dem Leben ernftlich zu ringen, ftatt'eis

nen befferen Seift in die beftehenden Verhäleniffe

d 8 d D

y Becl

®

zu bringen, ftat£ lHiebevoll die Maängel. des Lebens

zu mindern, dem Bedrückten Hülfreich beizuftehen,

nslich Zr

305 er fich vornehm aug allem Beftehenden zu-

alenif

nifen SO0l

rück, gab-alle: menfchlichen Beziehungen zu Men:

fhen-auf; verfchmähte: Barerland, - Freundfchaft,

m f dar

ng fr D

Gattenfreuden, und: fuchte feinen Troft in einer

felbftgefälligen. Beftialicät

Halb ‚ nacfend fahe

dl D X Senden

b eane Mat, X

man Ddiefe. thierifchen Menfchen‘ mit, einem: groz

fen Kulttel: nndeinem. Brotfack umbherziehen,

Adanken Aa

X

die thierifchen Bedürfniffe der menfchlichen Nas

Doyaek

tur vor Aller Yugen‘ verrichten. *77), mit gros

filten *"),

ber Ungezogenbheit. fich. unter . dıe“ Bolkshaufen

Coffurdert d

latoniferi

drängen, und-hier als Weisheitslehrer auftreten,

nicht aber in einer geordneten‘ Nede, ‘ fondern in

m nach i

abgeriffenen Worten gemeines Spottes und Spaz

105 IOM

ßes, worüber. der Pöbel laut auflachte und Keis

Mr An (la

ner gebeffert . murde.

Durch die. pobelhafteften

M dr C

Schmäbhreden, mit denen fie fich als eine Art

Mölden Sa

Luftigmacher zu den Großen drängten, erpreßteit

l D

fie auch oft von: diefen‘ Gefchenke, und mwmenn fte

A lın

fich auf folcheWeife reich gemacht, verließen fie dann

WT

diefes ihr Leben‘ gänzlich * *”

Zu diefer Klaffe

5 fn

von . Leuten fchlugen” fich: dabher. auch: Handwerker,

(r

Serber, Salbenhändler u - a., um' fo auf eine

\l M

feichte YArt ihr Slück zu machen, : wie: Lukfian nas

M m(1dg f

menclich bemerft

Und : wie überall; Aberglaube

UL

und

—

——

413

|

(

und Unglaube nahe an einander freift, foFann

( erl fl

inan ‚auch bier bemerfen; mwie Dder Kynismus

/

KT

der alle Magie und alleticfer gehen wollende

Zn e

NReligionserfenntniß vermarf, und recht eigentlich

e

ein Seind des. NMeu-Platonismus. war, dennoch

09 mg

Die

einen Berührungspunft mit diefem fand.

d b d

gänzliche. Berachtung Dder beftehenden Lebensvers

Sfenden

hältniffe, die der Kyniker ausübte, fchien den Plas

Dgeh jü- Dn

tonifchen Thesfophen etwas fo Großes, auch glaubs

en

fen. fie darin. eine: orientalifche. Asfefe zur Bor-

Oß in einet

bereitung für die Contemplation.zu finden, wies

hadend- faß

wobhl die Tendenz des Kynismus- eine weif ver:

6 ehtei d00

fhiedene mar, daß auch diefe Parthen. der Ybi:

Agn

lofophen den. Kynismus. . fehr verehrten und Dden

Oln D

Diogenes. alg einen göttergleichen‘. Mann dar«

)ı M dd0

frellten *72), —

MNeben. diefen: Kynikern::. und

e Dolafaufet

Cpikutäern von der einen und neben den. Neus

Platonifern von der andern Seite erbhielt fich auch

Dn aufertEN,

d fndeeh in

immer noch eine Fleine Anzahl Stoikfer. Viele

g d C

waren es indeß nicht,. theils mar dazıı das Zeifz

dite nnıd Xi

alter 3u fchlaff, theils murde auch der Stoicismus

liafiefen

wegen der Cnergie, die er mittheilte, von Dden

al eine UE

weibifchen - Höflingen für faatsgefährlich ge:

halten. Dabher galt der Stoicismus zugleich mit

f QWW@\C\T

TL (

als Anffagepunft ***). Die Stoifer Fönnten, al

lerdings noch echer einiges Yutereffe für die NRes

ießem e DOM

ilr SO

ligion verbreiten, denn vom Werthe ihrer Pbhilo-

andTEE

fopbie ift bhier uiche die Rede, allein wenn fie auch

0 ﬂl" Ell1€

eine größere Achtung für die Sötter hegten (Ddie

p Oufion MO

ihnen freilich nur Mafchinen des Fatums was

1 e au

ven), fo mar Ddoch die Trofilofigkeit ihrer Veber,

A

S

—

nod al

zeugung vom Leben jenfeit des Grabes defto ab-

ä‚ {IDI|

fchreckender.

Diefe ‘£roﬁ(oﬁgfett geftebt‘ Se=

nrd1 ye X

neca felbft ein, wenn er **5) fagt: „Einft fhmeis

un 088 JX

chelte auch ich mich mit der Erwartung des Yen»

ar aber M0

feits,

indem ich Anderen glaubte, Ych fehnte

60

mich damals nach dem Tode, quum_ subito

aleen Brl

experrectus sum et tam bellum som-

l\d" *"nf!f

nıum perdidi!

144

Waren nun, wie wir gefeben 5aßen‚ bie

„17( f W»

Gebiete der Philofophie durch und durch vom

Beefe OO0

Mberglauben und Unglauben durchdrungen, wie

hler SO

viel mehr mußten diefe beiden Feinde der wabh

I 30

rven Erfenneniß das VBolF und überhaupf die Laien

me Ucht

fi@ untermerfen ** °). —

chon vor Chrifti Ge:

burt fcheint der Glaube an das jenfeitige Leben

WfogE u

0Ö

fich“ unter den vornehmen Römern - verloren 3zu

haben.

Cato und Cäfar befennen im Senat,

lini

mundgteu

Ddaß der Glaube an jenfeitige Fortdauer

Ma

Alndum: ve

fabelhaft fei, jenfeit fei meder Freude

ülg SM

noch Leid zu ertmartken *7,

Cäfar f(prach

SteI0 P

aus: ultra nec’curae neque gaudio 1o-

cum €esse

Cato billigte höchlich diefe. Worte:

1T DTODE SE JU

.....

1 ga hum

„Schön und trefflichh hat €. Cäfar' Ffurz vorbher

in diefer VBerfammlung über Leben und Tod ge-

3} IO TE

fprochen, indem er

wie ich glaube, für falfch

IC er ln

erflärte, mas von Dder Unterwelt erzählt wmird, Ddaß

N IM mortal

nämlich die Böfen feen von den Suten fchred»

1€Hd GtDeg cl

unbebaute

d

loc

liche,

graunhafte

und fcoheußliche

DOrte bewohnten. “ —

Eine vortrefflidhe und

N

febr merfmürdige Neußerung Ddes Livius, welche

Aör p

Dden Unglauben feiner Zeit reffend. bezeichnet,

/“ Ncertas

1

|

aa

115

ea

(

O T

und noch. auf fo mandhe ‚andere Zeiten palfen

K A G

möchte, ift Ddie, welche er bei-Dder CErzählung Dder

‘ \‚\Il\} ld)mn‚

durch die Religion.beigelegten. Streitigkeiten. me

W.Lmq \ 3m

gen der lex Terentalli ‚thut:.***.)

„ Damalg

war aber noch nicht jene SGeringfchäßung ‚ gegen

Dn

qum“ ü

die. Göffer eingebhrothen

weiche im; jekigen. Zeits

bellum son

alter herrfcht Damals fegte fichnoch niche

nac) millküuhrlicher Ynterprekakion. ein

I Ga d

Heder CEid undGefeßBe nach feinem Sut-

20 dr 0M

dünkfen aus;, fondern feineeigne Sitten

vichtete er mielmehr nacdh den Sefegen. “

hürungn He

g er waß

Huch, gehört

hieber;; das : Zeugnif: Ddes . Yuden

un e Calett

Philo (im- Yahre;,40o nach Chrifto) welcher ‚über

die: Menge UchHeifßen und DNantheiften: feie

e

ner Zeit Fagt und fie. ; beftreitet: 372)

Bie

dn O

am dla Ik

fraurig; f das SGeftändnißeines: fo!großen Man:

nes wie Pliniws D YU.,; melches er in feiner

aan Im Gefah

Naturgefchichte über feinen Unglauben,ablegt *?°)

| JJ[‘ÜÜW

„Arridendum: vero; agere; curam; ıllud

I 5reu

quidy

quid, est summa

Anne tam ‘; tristt et. mudti.

(ifar fpn

yandio 10

plicı ministeri0;pollui credamus dubitemusne?

l %o

Vix’ prope 'est.]Judicare, utrum magis ‚condus

cat ‚generi - humano, quando ‚ahis mullus. est

fürg 0040

alııs

Invenit

Deorum respectus,

pudendus.

TE

tamen ‚inter ‚ has.utrasque sententias. medium

p die ül

sibi ipsa mortalitas, numen, quo , mMinus etam

bb

" m[ NB

plena de Deo conjectatı0 esset

Toto quippe

Oute föt

mundo. et. locıs omnibus omnibusque horis

Ta E

omnium vocıbus fortuna invocatur

‚ Adeo»

d W ““b

que ut Sors ıpsa'pro Deo sit, quo, Deus: pro-

Q, 108

batur incertus

+

Quae singula inprovı«

g@ll?f‚

Ü}

116

dam morta1itäteﬁ1 involvunt; solum üt ıin

T |

a (

teristacertumsıt, nıhil essecerti, ne6

108 dedgf

al

e

miserius qWicqudm homine nec super-

bius.

Hen

Caeteris quippe animantium . sola vic-

ML

tus cura, est, ın qua sponte,mnatuürae benigni-

Mal

tas sufficit, uno quidem vel‘ praeferendo cunc-

M

n f (don

Oreh

tis bonis, ‘quod de gloria, de‘ pecunia, ambi-

mi

tione, superque de morte non cogitent. . Ve-

nn O

rum ın his Deüm”agere curam rerum huma-

Sag gua

narum credi, ex’usu vitae est! poenasque

A 0ﬂﬁ

maleficius /aliquando 'seras oCcu-pa-to Deo ın

nl el

Mr GÜ

tanta _ mole, numquam autem ırrıLas. esse, neC

ideo ‘ proximum _ lli./ genitum :hominem, . ut

Ardt,. Gn M

vilitate, jJuxta „belluas esset!

Imperfectae

TE

vero in homine naturae praecipua SO-

San lnl

Hänen UnD

Jätia, ne”"Deum quidem omnıa posse,

Namque nec-sibı.potest mortem con-

toflpeochme

sciscere’si velit, quod”"”homini dedit

fünnt, gla

optimum‘ im- tantis vitae/ poenis, nec

tad maßt‘ [el

mortales aeternıtate donare ect, per quae,de-

na daf Wefe

Claratur haud dubie naturae ‚potentia, idque

W Ya

esse- quod‘ Deum vocamusı“ —

Diefe

A de Sal

fo’ zu' fagen grollende Wehmuth: des ein edles

HÖE u Die 6

Sebhnen des Herzens nach einem befferen Slatt-

Hag Gefln

ben befigenden,‘ daffelbe aber durch Stolz unter:

fn vor

drückenden Mannes hätte einen niedriger Geftimm:

i

ten‘ gerade zum Kynismus geführt, um wenig:

| Ü Ckr

{tens, fo weit es dem Menfchen geftattet ift, in

das SGefchlecht der Thiere zurückutreten.

M Sla

M Qp°“ße'

Den Unglauben folcher Maänner, wie Stras

MM i i

bo, Polybius, haben wir fchon oben @Selegen=

llay, f

C

’

——

117 —

f03um Ü

heit gebabt Fennen zu. lernen. - AHuch 3)\aufa=

e 166

nias bezeugt an mebhreren Stellen von fich, ob-

M ien

wohl er die Sagen feiner Religion anführe, habe

Ml yl

M

er doch Feinen Glauben daran, gewöhnlich (chenke

aırg !“@U'2ni-

man ibnen nur deswegen einigen Slauben, weil

Befereno c

Hng l

man fie fon von Yugend auf: habe beftändig

erzäbhlen Hören *?*), VBiele Römer in der Kaiferz

OOßiteNE, . Tr

terum baa

zeit mögen auch durch die äfthetifch - rhetorifche

DBildung zum Unglauben verleitet woörden feym,

&/ poemasgue

da der nur äfthetifch und rhetorifch SGebildete ge:

ydto Deg in

wöhnlich einen ernfferen Forfchungsgeift verliert,

A5 Exge, neC

und über höhere Dinge auf eine. flache Art abs

ominem, u

fpricht. , So fchildert uns die ungläubigen Rö-

nperfoctae

mer feiner Zeit Arnobius*??): „Weil ihr-die

ABCIDUA MO

Worte gehörig zu beugen wißt, meil ihr Barba-

mNLA pOSE

rismen und Soldcismen vermeidet, weil ihr eine

Mortem COM

wohlgeordnete Rede auffeßen oder beuttheilen

ynl dedıt

Eönne, glaubt ihr auch zu wiffen was falfh und

mwag mwmahr fei, mas gefchehen Fönne, was nicht,

pafuf5, 60

ar qude dee

mwas dasg Wefen himmlifcher und irdifcher Dinge

atia, 1dgue

fei.” — YHuchy Theodoret**?) beflagt fich, daß

u Diele

fo viele Halbgelehrte von den Heiden fich

d in O8

nicht um die barbarifche Weisheit des, Chriften:

fn Bla

thums befümmern wollen, wmährend die wahren

ul undet

Weifen vor Alters in allen Ländern umbhergeftri:

er Ol

chen mären, um noch mweifer zu werden.“ — Dies

A enl

fen Charakter der ungläubigen, flachen, äftheti:

e I

fchen Halbgelehrfamkeit lernen wir theilg aus Lu-

d

Ffiang Spottgemälden Fennen*??*), heils auch

haben wir ein-Iebhaftes Bild davon im Kaifer

mi GE0

:en Qlge

Hadrian. Diefer Mann, welcher einerfeits eine

Y

(

za

118 Annn

größe Deifidaimonie befaß, mwie ' Unker . andern

u aneDEH

Paufanias belegt**"), andrerfeits' die‘ lächerlichffe

uhedie8 MO

Halbgelehrfamfeit, giebt von feiner äfthetifchen

mdl€ f®“

Richtung und feinem. damit verfnüpfren Unglau-

alian DE

ben. einen lächerlichen, und zugleich traurigen Be-

w[[)\ f

weis Ddurch jene leßten 98erfe, die ‚er - Dei femem

„„<ißem

Tode ausfprach*?°).

erln

Es mar unmöglich, daß nicht aucb das nie-

n»‘€h“f

Drige Bolkkt von- Ddiefer ‚Seite : des: Unglaubens

fla

angeftedft . merden: follte.

Servins

ın einem

Uglnben®,

Hofion zu Birgils: Neneis*??) bemerkt aus-

drückkich, Der, Unglaube fei unter, Hohen und Nie:

o Dolfe 000

A, Soß Sal

derven auf gleiche Weife verbreitet,

Bekannt find

die Berfe des Yuvenal*?*)

Yalklarunasne

ıdn -

Esse aliquos manes, et'subterranea regna,

Et, catım, et Stygio ranas in gu1gxte nigras,

@ Ola

Nec pueri credunt nisiqui nondumaere

w

enßerutig

lavantur.

i dr Dorte

Cben fo fagt ®eneca“°) Keiner fei mehr . fo

f fg

fehr Kind, daß er noch zu beweifen habe, daß

(rr Zeit fa

e8 Feinen Cerberus -oder Tartarus

ebe.

DBei

DE Ua

Lufian*?°) disputirt vor dem Vöbel ein Epi:

dr Netfema

Furäer und ein Stoifer über die Vorfehung. Der

dode Miefe f

VBolfshaufe hörte diesg gern an undD neigte fich

fe iM ]

auf die Seite des Epifuräerg

&s darf uns

0 l

auch gar nicht mundern, menn mit den Mythen

$

Seftgm B

über die Unterwelt. das Bolf auch zugleich allen

f Dn Da

Slauben an Fortdauer aufgab, denn in diefer

f l

Hülle allein vermochte eg jenen SGlauben- feftzu:

Mnl

halten.

Sebhen mwir doch auch, daß Ddie Heidni:

Diften

feben PLi Iofop!jen, fobald ﬁe von dem re[tgtofen

M d

MM aln

Slauben an die tfntermelt abließen, bloß zu‘ eis

M Ül

ner pantheiftifchen Fortdauerungs - Lehre Famen.

‘m|ct ffn

Ueberdies warten zu jener Zeit auch die BWiffen-

OT

fchaften. fchon zum Botke vorgedrungen. Yuincs

tilian der RNedner bemerft in einer Stelle ***);

Y Fgn

T

„Selbft unter unferen CLandleuten find

nyur Wenige, die nicht etwas von den na-

A Da e

türlichen Urfadjen der Dinge wüßten,

gderzu erfahren fuchten.“ — Wie wäre es

8 Uhalaubens

U6 M eln

alfo möglich gewefen, auch. die Ergebniffe Ddes

TE

Unglaubeng, welche die Phitofophien Ddarboten,

e und Niez

d

dem Bolke vorzuenthalteh? — Sin anderes Bei-

Sefonnt [n

fpiel, daß damals gerade wie in der fogenannrer

YMufflärungsperiode Deutfchlands von den Zweis

A TE

felnden mit der Menge des berglaubens auch

O D,

aller Glaube meggeworfen wurde, giebt ung eine

j nondumaer

Heußerung des Firmicus Maternus, welcher

nn

in der Borrede zu feinen affronomifhen Wer-

fen?35) fagt: „Es giebt Einige, welche iw. un

y mebr O

e}

m hebe, deB

ferer Zeit felbft die Marhematik in Zweifel ziehen

und ihre Unzuverläffigfeit aus Dden Seftändniffen

6 Ba

bl in Eple

/

der Mathematifer zu beweifen fuchen. e hefe

d

tiger diefe Fampfen mögen, defto mehr beftätigen

i

i

fung O

Denn fie

1v !1eigte 9

fie die. Wahrheit der Aftrolvgie,.

wäre eben nicht mahr, wenn man nicht mit fo

g danf ME

en Drben

heftigen Sründen fie beftritte, Doch darf dies

bei diefen ‘ Leuten niht Wunder nehmen, da wir

gleid ala

d diefet

wiffen, wie allgemein auch unfer ihnen

die Zweifel über die Göeter find.“ —

en MÜ“‘

Während nun von diefer Seite auch die ge:

M b@ibni4

n lgt00

bildeten und ungebildeten Ldien vojn dem Unglau-

_-

20

i

ngyß?ﬂ )

ben ihrer Zeit fzcb bethören ließen, warf fich ein

anderer Theil der Nation, und mahrfcheinlich der

| 3f.;b.“”[é‘en

größere, dem gränzenlofeften Aberglauben in

geifen DE

die Arme, wie Dies: (chon von den Pbikofophen

M @l1“f£

gefchehen mar.

Dieserfte Würkung diefes YWber-

Dießtt det

glaubens‘ mar, daß man fich”nicht mehr mit den

k|1Ü Qh\'lm

einbeimifchen und SGriechifchen Göstern: begnügte,

ern DOC

{

fondern die Sörter aller Länder nach Rom brache

Gesandndhe

{

fe und verehree, 'g.Leixh als wenn,: wie: Augu-

\ fodaf Gn

finus fich ausdruct, die immer mehr ange:

O yupekaaEI

wachfene Maffe des Staares um fo. viel

Gn Oß

mebr Hürther bedürfte, um fie zufammen

den eln M

gu Dalten *?%).: Die Menfchen fühlten dunfel das

an Ml

Unbefriedigende ihrer eignen. Götter, fie.glaubten

qg Ol

Ddiefes durch die Menge derfelben erfeßen zu fönz

Andr Un

hen; je fremder Ddabei die Gottheit war, defto

dehten Sa

mehr-verfprachen: fich die gereißten Gemuüther da-

Der Yfeifane

von. Yn Ddiefer Sucht nach fremden SGottheiten

IO

gaben die, Großen und Kaifer felbft das Herderb-

Sı füchen,

lichfte Beifpiel, Sermanicus und Agrippi-

Iineh na Dei

wa Dielten fich befonders an Megyptiflche Söt-

Nerod

! f il i

ter ***), Cbhen fo Bespafian *3,

( -n

verachtefe alle andern Götter mit Nusnabhme der

| Vähifde Dr

Dea Syra. ‚Yber auch über diefe erzürnte er

/ 1 ßn d

fich bernach, fo daß er fie felbft mit feinem Urin

beflecfte *3°),

| D d ß

Marcus Aurvelius ließ die

lg ;w !

Priefter ‚aller fremden‘ Völker und Götter zufam=

menbringen, um beim Einfall der Marcomannen

?“W%m@

f

Wl M

dem Römifchen Reich Hülfe zuerfleben??7). Com-:

\

M0 A

M

modus Kieß fich in die Myferien der Heguypfi-

M

@befm Quf

!

Vfchen Sfis und des Perfifchen Michvas ein-

A lfagen

121

MOM f

N“id\ mll

weihen *3°). Severus verehrte befonderg den

MNegyptifchen Serapis ?*??)

Caracalla am

ltuhe °"m

meiften die YWegnptifche Yfis; Heliogabalus

D ‘Dh»hl\pqm

die Syrifchen

SGortheiten, wollte‘ aber. auch

Iﬂq \g„ IM

Priefter der Yüdifchen, Samaritanifchen

EMEhE O Ya

und Chriftlichen“ Neligion- merden 7*°). Cbhen

1ir Da

hieraus hat man fich auch zu erflären das UMes

ET Ö

berhandnehmen des Yudenehums in Ddiefer Zeit,

.l J{ug

fo daß Seneca***) faget, das‘ Yudenthum habe

Mebr AMt

fo‘ zugenommen, .„,daß Ddie Befiegten faft Dden

UM [0'0iel

An die

unglückhli:

Siegern

Sefeße

gäben.‘/

Ahfaitmen

Ohen Heiden, welche in der Untuhe ihres Herzens

' Duhfe(da6

bafd. in Ddie‘ Syna:

bald in die Heidentempel

Qeafeubten

gogen liefen, Bält‘ eine‘ rührende‘ AUnrede ein

AA

einfacher ungebildeter‘ Chrift, der am Ende Ddes

d

l

dritten Yahrhunderts eine ‘ AYrt AWpologie fchrieb

1 Önl e

der YAfrikaner Commodianus *+?): Siermöch

en Öoheitzn

ten doch. nicht in der Unruhe ‚ihres Herzens Ddort

A n

KRuhe fuchen, der. mahre Frieden der Seele Fönne

d Yorionk

ihnen:nur bei Chrifto zu Theil werden. — 'Da

auf Ddiefe Weife die Zahl der Görter-immer mehr

e ö

*

s Nerd

j

ftieg, fo mwar eg natürlich, daß auch die aber-

gläubifche. Verehrung derfelbigen und die Menge

Inename dr

en

der. Priefter, der Tempel, der Ritrus über alles

Maaß über Hand' nahm

Sn allen SGegenden

(n Vein

ng Kieß

Stalieng zogen Priefter der Dea Syra, der Yfis

des Mithras, des Ofiris, des Serapis ums»

Oeten alaM

darcomANE

her, welche befonders die Künfte der Wahrfagung

137), Com

übten, und überall mit OYOrakeln auftraten.

So

1 ooon

faget beim Lukian **) Momus zum Yupiter:

„Du weiffagender Apoll wirft nicht mebr allein

(hea$ eal

mna

B ; —

{

gefeiert

fondern jeder Stein : und jeder: Altar

un 0

fpricht Drafel, jeder mit Debhl begoffene Stein

m[ I'OlmD gÖ

eum fried)

der befränzt ift und einen Tafchenfpieler (yonrn6)

bei fich hat, wie e8 jeßt fo viele giebt. Des

in Sal (

nb0|ﬂ‘

ehleten Polydamas Statue

heilt zu Olympia

die Fieberfranken, des Theagenes Bildfäule in

ig Zempdl

'

- Driefet I0

|

Thafus; dem Hektor opfert man in Ylium, dem

ö

Ü

!

Protefikaus gegenüber vom Cherfones,

Seit:

a D

dem wir nun an Anzabhl fo zugenommen

„’11.(1[1 f d

haben, ift deftomehr der Meineid einges

H ’[(£\ rfl

viffen und der Tempelraub, uns aber (die

M A

alten Götter) verachtet man gänzlich.‘“ —

e Sar

Ne-größer auf der einen Seite die abfcheulichfte

Gee Sbce

Lafterhaftigfeit mar, defto mehr überließ man fich

T

auf der - andern Seite dem abgefchmackteften Abers

y Camadt

aug d A

glauben, um das‘ Semiffen zu beruhigen und Ddie

Götter‘ zu fühnen,.

Die ausgelaffenften Wüftlins

« el O

ge untfermarfen fich. fchmerzbhaften Kafteiungen,

fiat. Dodh

MWerunftkaltungen ihres, Körpers, fArengen FJaften,

Öltnde gefd

bedeutfenden . Opfern **4)

Maferifch befchreibt

Suniter Aı

die verfchiedenen YÜrten der SGaukler und - abers

Afeulogen, d

gläubifchen Anftalten‘ bei den vornehmften Römis

| Gatten un

fehben. Frauen . Yuvenalk *4J

„Heßt Fritt zu

e Mar (

ibr. herein eine Schaar entmannter Priefter der

|

Aufahedn f

pbrygifhen SGöttermutter, -ihr BVortreter

?luu€nlag H'

warnt mit lauter Stimme vor der Kranfkheite

bringenden Ankunfe. des

rauhen Septembers;

Agl a)‚

1 Ya o

/

wofern nicht mit hundere Siern fie fich fühne,

A

|L

und aus !ihrer Kleiderfammer ihm gleich fo viel

M0 d}

M

| f i

gebe, daß die Uebel des ganzen Yahres abgewen-

det würden. Dreimal des Morgens wird fie ihr

VUCHE Ü[ß |

$

125

N (lg

M

M

Haupt in dem Strome. der Tiber baden, und

äo

„‘

W C

I

mit mund geriebenen. Knicen den Campus Mar-

nf

e (»„„„)

fius umfriechen. Wenn es ihr die ANegyptifche Y{is

Mal Ag

im Traume gebietet, wird fie nach Aegypsen eiz

0 i

len, vom Nile Waffer holen - und dieg in den

5 Ö

Sfüs-Tempel gießen.

Dort fchreitet der Yfis-

RT

ö

Priefter Ddaher in weißent Gewmande,

welcher

.’Dm‘ €Y|t.

um Bergebung - zur. Göttin fleht, wenn das

MCO MEn

MWeib in den . heiligen, Tagen der OGöttin vom

InelD einge

Shebett fich nicht enthielt, eine große Sans und

18 aber (die

ein dünner Kuchen wird in den Tempel geliefert.

i

SGebht‘ Yener hinweg, fo nahet ' der Yude und

au

ligpelt fchüchtern feine Bettelei ing. Ohr, indem

R man (

er die Yüdifchen Lehren verfündigt.. Drauf fritt

aln Ur

der Comagenifche: Harusper herein, welcher

SONIGEN Un Y

aus der Lunge einer noch marmen Taube eine

Tfn Dißlie

veiche Erbfchaft oder einen zarten Liebhaber weife

p Sößelge,

fagt. Doch den Chaldäern wird noch mebr

ga Gofih,

Siaube ‚ gefchenft, und den Weiffagern des

Ammon:

Am

meiften -aber den

6 fnl

HYupiter

a und -abete

Aftrologen, diefe fragt fie über den Tod des

in Nömi

4

SGatten und mwmarum fo langfam ihre gelbfüch-

e i 4

tige Mutter ferbe. Will fie ein paar Schritte

mf[€t dr

ausfahren, fo wird das Buch befragt (durch

p Doretet

Auffchlagen zufällig fich darbietender Stellen aus

Birgil o. a.), juckt Der etwas geriebne Winfkel

. Kranfbel

Zentembft8;

des Auges, fo wird der, Horoskop geftellt

und danach wird Augenfalbe gefordert, Liegt fie

f fn

i fı

FranE, fo ift Feine Stunde zum Speife-Nehmen

bequemer, alg welche.der größte Afrolog Ues

g abgeneN

A

gyptens Petofiris gerathen. Iß fie un:

——

P

124

al

bemittelt, fo wird fie auf den Circus eilen, das

ul

Y d 0

L£oos ziehen und aus' Stirn und Hand'

i 800

fich ibr Schiffal verfünden larffen. Den

d 6

y ee0t

Meicheren giebt der Phrygifhe Augur und der

Hetruskifhe Bligfkfundige Auffchluß Aüber

ms fünlt

die Zufüunft,

Die Künfte der Siftmifcherinnen

dife ME

kapt d06

wiffen dem Weibe Kinder abzutkreiben

fie

wiffen unfruchebar zu macdhen, die Männer

fa Mnr

fagen Un

in Wahnfinn oder Bfödfinn zu verfeßen,

oder auch den lahgfamen Tod ihnen zu bes

l S D

6 '° 9 10

veiten.“ — YAus dem Leben gegriffen ift auch

die Schilderung der abenteuerlichen Sfis-Procef

Ka M

(a f

fionen, des dabei ftatt findenden Volfksjubels und

der Cinweihung in die Myfterien mit allen da-

Mme

bei vorfommenden NMicus und Gaufkeleien, bei Apu>

Eatidee

fejus 74° — 'Yurch giebt uns Theophraft ein

ehfdeh S

treffendes Semälde von den abergläubifchen Se:

Fuft al 4

bräuchen feiner, wiewohl früheren, Zeit **7). Doch

Aeuße md

wie follte inan 'fich über die Maffe des Aberglau-

Dechfif mared

bens beim gemeinen Volke und in den (päteren Zeit:

a f die

altern wundern, wenn einMann wieHu gu ff u s, der

ola dr S

Ötode d

Kaifer Roms, fich fürchten Fonnte, in der Nacht

allein zu feyn, wenn et, wie ein Kind, vor Blig

TOMIMS, Mal

I, 6 f die

und Donner fich fürchtete, und zauberifche Mit-

fel 3u Ddeven AWowendung bei fich trug, wenn er

fn Brn

erfchrack, föbald er am 9)?orgen fatt des rech-

eagn e

ten den Linfen Schhuh zuwerft angezogen

Salte G (

hafte *+*°).. — 1Ganz befonders Fchädlich würk:

Wtiger o

ten die ungeheure Menge Wahrfager, Zeis

Wl In

hHendeuter;

Bligfundige, Sterndeuter,

M d Da

@anbmabrfager‚ Todtenbefchwörer ein,

K 4

za

125

—

l da

welche alle der unbändigen Luft des Volkes dien-

1D San

ten, das, von taufend YWengfien und Beforgniffen

fn I

über die Folgen ihrer eigenen Lafterhaftigfeit oder

I W

der BVerworfenheit Anderer gequält, die Dunfkel

Yl 6 d

der Zufunfe zu dürchfchauen verlangte **?), Durch

”“"“‘MM”\

diefe. Art des Aberglaubens zeichnet fich übers

Urgl

haupf ” das Heidenthum aus.

Die Yndier, “ Per-

M Minne

fer, Aegypter, Sallier, Deutfche Hatren ihre Weif.

Uberfe

fager, und bei den Sriehen und Römern mwar

f Hi de

diefe Kunf fo ausgebildet. morden,. daß Fabri-

en f au

cius *5°) gegen hundert verfhiedene Divina-

f Otocefe

tionsarfen aufzählt.

Unter diefen Leuten gab &s

Wl und

fhon früh arge, gewinnfüchtige Menfchen

Schon

{AN

Ariftophanes fpottet über fie ***), und Tbhus

T

FEydivdes erzähle, mwie am Anfange des‘ Pelopon:

eopref M

nefifchen Krieges alles voll Berfündiger der Zus

Funfe war, welche die Gemüther des Bolfs mi

Kiubilden 6i

W

d

Unruhe und Bangigkeit erfülten.: Befonders vers

derblich wurden fie aber in jenem Zeitalter, in-

g eeglan

hteren Z

dem fie die SGemwinnfucht

den‘ Hochmuth,

Die

Wolluft der Menfchen bis zu einem ungewshnli:

gufin6, d

u Nacht

chen‘ SGrade . anflammten.

Wir fehen aus De-

tronius, welchen beftialifchen Begierden fie dien-

v Bl

il I0

ten, mwie fie die Unterhändler in den allergemein-

ften. Berbandlungen waren und durch ihre Ber-

(ml1\1?

8 fd2

heißungen die böfen Lüfßte erft recht entzündeten.

Wollte Ciner feinen Bater vergiften, fein Weib

nge4000

i mür

umbringen faffen, einen Ehebruch begehen, un

natürkiche. Unzucht treiben,

fo fragte er Ddiefe

e 300

denEET,

Leute um NRath, und. natürlich fpornten fie‘zu

jedem Frevel an, weil e8 ihr Geminn war,

Die

T (

an

126 —

Sroßen‘ bielten fich felbft für beftändig Stern-

„g ifee8

Ddeuter und Wahrfager in ihren Paläften

Nero

ließ mit einem unermeßlichen Aufmande den’ Ma-

"k ‘ 3f

gier Tiridates nach Yralien Fommen, um' ihn über

Ange gff

die Zufunft zu befragen, und da Dder Schatten

‚ Anlbigte d

feiner von ihm ermorderen Mutter, wie.er fagte,

fmüf[?l“

ibn beftändig -quälte, ließ er durch Magier auch

f DE

diefen fich befchwören **7).

Man follce nln mei-

giebrlc P

nen, daß, ‚bei einer fo großen Menge von Göts

f OR

fern, von, veligiöfen Handlungen, ‚von feierlichen

Fa WEDCM fl

SGelübden 1, f. m. doch mwenigftens einige tiefet-

c(.lﬂ”é

gebende SGefühle des Herzens hätten erregt wer-

I ül MM

den muüffen, daß doch mwmenigfiens einige mahrbhaft

n ÖE

gotfesfürchtige Gefinnungen hätten ‚erzenugt wer-

fn an {

den follen. . Wenn wir aber ‚ den‘ Charakter des

, Kofen al

MAberglaubens : und dag Zeugniß gleichzeitiger

fem Unl

Männer erwägen, fo fcheint dem nicht fozu feytt.

Y

’\

OM

Das ift eben dag Verderbliche des Aberglaubens

| Menfen

daß er in fich nichts hat als das dunkfle SGefühl

fete. in 8i

dı bift ein Sünder, du bift mit SGottnicht ver:

in Nen f

föhnt, dı bedarfft höheres Beiftandes im Yits

| in Menfe

nern wie im YWeußern, allein das Sefübhl an fich

Mlöden ig

hat gar Feinen Werth, wenn nicht Crfenntniß und

1li Ul

|

MWillen mit demfelden im Einkflange find.

Denn

p Olfend

wo die Religion im bloßen SGefübhle befteht, Fantı

nm ‘j

der gottlofefte« Wille und Ddie gottlofelte CESrfennt-

| fed j un’b

niß neben dem befferen Sefühle ftatt finden, So

f

"Ho1r

fehen wir e& denn auch bei den: Menfchen Ddiefer

Die f

M0

Sahrhunderte,

Senes dunkle «SGefühl -verfündete

In nn

(

ibnen etmwag Wahres, ftatt daß fie aber: fich :dar

durch hätten follen leiten laffen zueiner Srfennt:

Aln J6

Mal M

f die

M

127

bﬂ‘fänbiä C

M

niß iigre8 DBedürfniffes und durch diefelbe zu

einer Ummandlung ihrer Willenstrviebe,

l

Blieb ihr Trieb, ihr Hang zu den verworfenffen

T “m er

Dingen gerichtet, ihre verblendete Erfenntniß enf-

0M Cdten

fchuldigte den Willenstrieb und jenes Gefühl be-

OL

9 Magl un

würfte jeßt nichts anders, alg daß das Söttliche

felbft Herabgemwürdigt wurde zur Srreichung jener

Vl d m

niedrigen entehrenden Begierden des Willenstrie:

Tetge ban Ol

bes,

Die Tempel murden befucht, reichliche DOp»

Ia fiden

fer mwurden gebracht, Altäre wurden befränzt, Ge-

U eilge ffr

beteizu den Göttern gefendet, damit die Götter

M QUMEOE He

}

— Nächte unnatürlidher Wolluft angenehm - ma-

M

maıa

|

R

&en möchsen, damit fie Vergiftungen begünftig-

Agn

fen, damir fie Berauburnigen von Wirttwen und

Üaeafter en

ä

;°

Baifen aglücklich gefchehen laffen**?). Yn gerech

8 ala

fem Unmwillen hierüber fagt daher Seneca ***):;

d fodı (a

„Denn wie groß ifft jeßt der Wabhnfinn der

6 bcgleuben

Sie fispeln die abfcheulichften Se-

Menfchen.

Aul fl

bete in ‚die Dhren der Sötter. Und Horcht

NO E D

ein Menfch mit’zu, fo’fhweigen fie. Was

dg i St

ein Menfch nicht wiffen foll, das ents

l an fl

Dlöden fie fichH nicht, SGort zu - erzähs

Len.“

—

fenntniß un

Und über das gefammte abergläu:

fied, Dent

bige SGößenthum feinet Zeit äußert fich Ses

neca *55): „Wenn Yemand, mit. anfieht, was

y bofeht, Fadf

jße Crfent

fie cbun, ‚ und welchen Dingen fie fich unterwer»

s fnden 6

fen, fo wird er für Chrbare fo Unziemliches, für

EA

STreie fo Unwürdiges, für Bernünftige fo BWahn-

(-efändelE

finniges finden, daß niemand zweifeln dürfte, fie

vafeten, jeßt fichert ibdnen den Ruf der Berftän-

ıe 109 0

yErfennt

digkeit die große Menge der Wahnwißgigen.“ —

——

128

—

il

Wenn fo-der Heide felbft über feine abergläubi-

gur

fchen Rekigionsgenoffen urtheilen Fonnte**°), wie

fif

Jrr

f

f

M

viel bedauerngswerther mußten diefelben fogar dem

lﬂ (D

Geringften unfer den Chriffen. vorfommen, menig-

/g mar Da

ftens fo fange, alg diefe auch in der äußern Kirs

(ömmiehets

che nody lebendiger die innere Kirche Ddarftellten,

Beund in 2

So hören‘. mir 3z. B.. jenen. ungebildeten, fonft

en Drn

fehr -fhmachen - Mann,. den. ‚wir oben nannten,

auedı er i

Sanı er 9

den YAfrifaner Commodianus, die hebetudo

saeculi**7) bemitleiden, : und in feiner Einfalt

ilgn 108

Iantefif0e S

ihbre Zäufchung vortrefflich aufdecfen.. — Wo, der

mwahreIebendig machende Glaube an. den Heiland

Ir ela i

in jener Zeit in den Herzen der Chriften herrfchte,

au m Skar

da mar für immer jedem Sindringen des MAbers

fin-Onten

glaubens und Unglaubens gewebhrt.

Und fo wird

ya Ka

auch jeßt noch Dderjenige Chrift, Dder die Wieder-

zöfungen, Cı

geburt an feinem Herzen erfahren, hat, und den

pa M

fchmalen und ernfien. Weg Dder Heiligung hat

ı Magı der Ol

Fennen lernen, eben. durch diefen innerlichhen SGlau-

\ telbare C

ben am beften bewahrt bleiben, fowohl. vor dem

| WÖ« r

KRückfall in den Seift des Zweifels, als-vor eis

4

ner (Ohmärmerifchen, Ddie FJorm fatt das Wefen

D

felthaltenden. Gemüthsrichtung. ‚Freilich hat man

Mndiden S

manchmal zu zeigen gefucht, das Chriftenthum

/

‘;

v M6 e 8

fei damals mit eben. fo {tarfem YAWberglauben

M Ön

beflecht gewefen, als das Heidenthum, und Mei-

| *ü One

nergs *5*) ftelle in Ddiefer NRückficht das Leben

M iﬂ/ Ü Ml

des, H. ‚Martin: von Turon neben die Befchrei:

bung der neu-pfatonifchen Schwärmereien, allein

M in2‘Ll«

© na

man muß gar wohl den Grundzug jenes heidnis

;l("‚ q[g bei °

fehen Aberglaubens vom chriftlichen unterfcheiden.

Ag U

Ses

mR /129 an

\ElFe qﬁ q b

Z

(

Neder heidnifche hatte Feine inneve Wurzel

A \’)

'ﬁ{f

’?l“? M

Aa

d

im' Herzen der Menfchen, Fnüpfte fich nicht au

ein inneves Leben des Gemüthes mit Gott an,

Tg Ug

Ö ü

$

er mar daher Wirkung einer Erfchlaffung der

A

M

Semüther; der Ariftliche dagegen hatte feinen

Öln

il M

SGrund in einer größeren Aufregung der get:

ftigen Lebensfräfte, Außerordentliches hatte man

b am

durch den Seift Sottes mürkfen gefehn, feicht

dr hebetudo

Fonnte dabher die Ermartung noch größerer Enr

Fnr Cipfaf

hüllungen des Geifterreiches bdie Menfchen . in

— D

phantaftifche Täufchungen fkürzen, gerade fo wie

en Seiland

wir bei neu Crwecten, die noch ganz erfülle find

Ög Demjüte,

von dem Außerordenslichen, was fie bei dem ers

g dg Yone

en Snaden - Gefühle des Heilandes in ihrem

Ala nid

Herzen empfunden, ebenfalls . nicht felten Bers

dr Nie D

züdungen, Erfcheinungen u. dgl bemerfen, Der

Y Gab, un den

eigentliche Aberglaube ift nur da, wo, ohne Theile

Seilgutg Ga

nahme. der Gefinnung des Menfchen, eine unmit-

tliden Öla

telbare CSinwürfung Dder. höheren, Welt gefucht

mirb« EDn

el bar Da

‚ Al Or dl

2, Sinnliqgfkeit 16°)

ag Defen

Da die Neligionen des Heidenthums ihren

d Da Ial

wefentlichen Beftandtheilen. nacdy nichts anders

SheifenchuM

R

find, als eine religiöfe Wuffaffung des Naturle-

beralanben

bens, der Hauptact abhber des Natrurlebens, der

“

‚un M

beffändige Untergang und die beftändige Erzeu:

da Schen

gung iff, fo wurde auf diefe Weife,der Zod

l

e Bıfdnel

und die Crzeugung ein Haupt-Gegenftand der

ieh, dl

alten Religionen.

Nirgend fiedt man dies deuf.

licher, alg bei den Yndiern.

Ein und daffelbe

f

nz€‘f@“°i

göftliche Urmefen Brahm (daffelbe, das den Er

X

;

S

15

fcheinungen der Welt zu SGrunde Kegt) erfheint

Ta

ng

alz Gott, der von neuem Hervorbringende, Bra h

ma;

Gott, der Srhaltende, Wifchnu;z als

O

a 0

%M

MDE

y

Z

Gost dert aus dem Untergange neu Sebährende

SGima

];

®

Ne mweiter indeß Diefe pantheiftifchen

.

Culte nach Ddem Ybendlande vordrangen

Ddefto

ı Ooctelge

g

Annn

mebr verlor fich das Berehren des Unterganges

;

inm NMaturlkeben, weil diefes für den keichten Örie:

„ilder D

Hen und den Fühleren OÖccidentalen zu fOmer-

dr dl

müchig und- zu niederdrückend mwar, wiewobhl es

Rieig (D

1

|

auch in Borderafien, in Syrien und Phrygien noch

’“M M Y

Tr OittehiDe

bdis fpät blühere

Dagegen finden wir in allen

abendländifchen Neligionen befonders‘ die Zeu-

Sal Ya W

aln NM

gungsfräfte der Natur verehrt, und zmwar vereh=

rven faft alle. Bölfer des AWlterthums Gott als

A

Mannweib; oder aber, menn fie beide Zeugungs:

gl‘[‘f fwh1

Principe trennen, nehmen fie einen höchften Sott

föalner el

und eine höchfte @ottinn alg Bermittier alleg

en

Eniftehenden an.

So“ bei den YMegyptern Ofi:

denen der 9

rig,und Sfis, bei den alten Perfern Der YAn-

Dn Malg

M @Mt

drogyn Mitra-Mirchras, bei den Border-YAfia-

K

X

ten. Deus Lunus und Benus, Yetis und

|

A ( in 9

| ı

Kybele, bei den SGriechen Zeus und Here,

‘ Tanıfo, fonde

bei den alten Deutfchen, Freir und Freia u

| 'b)Mß!heu

f. . — Schon an und für' fich mußte durch

NN fn

das Borhandenfeyn folcher SGottheiten das SGez

ME

müch deg Menfchen aus dem Leben im Sittlichen

Jan S

viel zu fehr in das phyfifiche Leben gezogen merz

I dl® M

den

und zmwar in Ddenjenigen Theil Deffelben,

| ül[ld) ff

durch welchen die Seele am meiffen befleckt wurs

ü Tf I

de. Allein noch mehr gefchah Ddies, da fich Die

( Sn

——

151

—>

[v 4\ |:bm|

VBölkfer nicht blos mit der Aunnahme folcher Gör-

j

aß

ter begnügten, fondern auch Symbolr derfelben

lln

erfanden, mefclge nur Ddazu‘ dienem Fonnfen, in den

ı6

Gemüthern der fie Betrachtenden die viehifchften

)

CM

Lüfte zu erregen

Man bildete nämlich Anfangs

Pra Yg

die Göttergeftalten mit abfichtlich Hhervorftechen:

U |

den Schaamtheilen ' ab

und dann machte man

H Vichten O

die - Bilder der Schaamtheile felbft zunr Segen:

da fä

ftande götrlicher Berehrung. Der Phallus und

Mewoßl 8

die Kteis finden fich in allen Culten , alg Ge:-

enr nch

genftände Dder Anbetung *°*). In Yudien finden

ir in alen

wir Götterbilder, die auf eine höchft anftiößige

0e6 i Za

BWeife über und Uber damir bedecft findy einzeln

N AAn 0an

wurden fiezu Hunderten in MNMiefenaröße aufge-

an Batt al

rctee 5 e

DBon den Phallusbildern der YWes

Dl Sggg

gypfer erzählt, ung Herodort Dinge, welche von

in dn B

fo einer Beftialicrät zeugen, daß man fie zur Chre

min alg

der Menfchbheit lieber läugnen möchte *°4). BVBon

"f"1'

m O

denen der VBorder- Aftaten fpricht Lukfian *°

‘J“

dr Al

Den Phallus bei den alten Deutfchen weifet an

denm Sotte: Friffo nach Adam von Bremen *6°)

ig

i el

sa felbft in. AUmerikfa, in der Stadt Tlasfala und

Panuko, fanden die Spanier die Anberung Dder

aM f)?t?,

Ü gei0 Mı

Sefchlechtstheile vor *°°)

DBeit den SGriechen

wurden. mehrere Götter und. Goöftinnen mit je-

MUBEE Ir

n 1 06

nem Zeichen der Schande vorzugsweife abgebil

det, Pan, Bacchus, Priapus, Benus

Ceres:

i CO

Und- auch die zuchtigen RNömer nahmen fchow

M n E

ziemlich feüh dergleichen Sebilde auf, wie denn

a SOn fıen,

nach Winkelmanns Befchreibung fich die Civuss

Ka ME

9 f

Fifchen Scandbilder nicht weniger Ddurch die wol

132

füftigfen und. unzüchtigfen Attribute auszeich:

ru3bfß

l

Ö

nen, — Doch auch damit begnügte man fich

'

niche bloß jene Schandfäulen und Schandfymbole

yıg D

Der

Gödtcer

Dffentlich

aufzufellen.

Was bei

"""[Bf 00

chrifilichen Bölfern in das geheimfte Dunkel

f Golahl

verborgen wird, frug der Grieche. zur. Öffentlichen

mmmbl

Schau, 0der machte es zu einem hochgefchäßten

1 B

Lehrvortrage.

Die Fefte und die Myfterien

[ n 0 au

|

der Griechen enthielten meiffens eine Nachbildung

fe, ora

der Sefchlechtsvereinigung, und mwaren voll von

MI

Eeﬁ

er Chif

s„

gß

M

]

(

f

(

Symbolen, Liedern, Gebräuchen, mwelche dazu diens

%

xﬂé

ten, Die. fhlummernden Lüfßte zu wecfen.

Das

|

%

a mel

y

Meifte, welches hieher gehört, if zu unrein, alg

AI M

daß es vom Chriften an das Licht gezogen werden

amn U

dürfee; wiederum aber hat auch eine falfche Vor-

onl

liebe für das Heidenchum diefe Dinge fo oft ver:

e Boldeel

deckt, Daß fie hier nichet gänzlich verfchwiegen werden

fıa die mi

dürfen. Die Thesmophorien, die Dionyfien, die Feft

viehi(den e

der Kybhele, maren alle von jener Befchaffenheit, Bei

e me

den Thesmophorien wurde die Kreis, aus Honig

dr ene

und Sefam gebildef, herumgetragen, dann- in

en

feierlicher Proceffion vor. die SGöttin gebracht und

n ıf

dabei ertönten Lieder von ‚ der fchmußigften Art

f

von den. in wilder: Luft erhißten Weibern gefun:

Aln

gen., Die NReden, die hiebei geführt wurden, waren

OE D

fo. fmußig, Ddaß ein Heide, der Afkronom Cleo-

Odhen Da

medes*“”) von unzüchtigen RNeden fagt: „,... und

M el

gndere fchlechte Dinge, von Ddenen einige aus

er

den Hurenhäufern zu feyn fcheinen, andere

en Y

folche, wie fie von den Cervealifhen Wei

bern ausgefprochen zu werden pflegen, welch

Ö ME i

M D

——

155 —

t

E U (l„K‚“d

die '*l'geßmopfgonen feiern.“

Einen noch

A n i

auffallend fchrecklicheren Eindruck macht die Be-

Mm%k

DE

fchreibung der Feier der Bacchanalien, oder

Diouyfiaca,

Boran zogen die Myften, das Haar

BÜ Danfa

mit : Schlangen ummunden, rohes SFleifch vere

E nn

fehlingend

Cinige ritten auf Cfeln, andere führs

Sedgeittn

fen Böcke, Yudem fie wmild und fchäumend vor ra

nferien

fendem Taumel den Ihyrfus fchwangen, Heulten

cg

fie

Boran gingen die Phallaphoren, weldhe &n

bn bl dn

Hohen Stangen die Bilder der SGefchlechtstheile

8 dai Ng

trugen, binterher liefen Ddie, welche die Phallifchen

f e

Lieder fangen, diefe waren meift alg Weiber. an

Antein, al

gezogen, und es gehörte Dazı, daß fie frunken

Ma wetlen

waren, daher Plato*“°®) fage: Wir faben in den

A

Divauyfien die ganze Stadt trunken.

Hedhnlich if£

DE

die Befchreibung der Fefte der Göttermutter,

Micgeh gerdeh

wo die wüthenden Priefier in dem Wabhn einer

fn MSl

viehifchen Begeifterung nackt im der Menge des

gfenheit, S

Bolfeg umberliefen, fich felbft entmannten und

gug Salg

die zerriffenen Gefchlechtgtheile jubelnd dem Bolke

y Da I

zeigten *°?). — So finden mir denn auch in faft

OradE ND

allen Myfkerien, in den Dionyfifchen, den Sa-

gﬂ f ?M(

mochrakifchen, den Eleufinifchen: den Phallus, die

fa gefül

Sehyphallifchen Lieder und unzüchtige . fymbolifch»

Hören wir die Worfe

ga wa

Ddramatifche Handlungen.

on El

eineg gegen das Heidenrhum gewiß nicht unbilli

d

gen chriftlichen Apologeten, welcdher früher feIbft

f I

nigt H8

in die Myfterien/ eingeweibet worden mwar, Des

gn DEl

Clemens Alerandrinus*"°):

„Bie nun,

Sch will

jn Dr

wenn ich die die Myfterien' befchreibe?

7 peld

fie nicht fpottend ausplaudern, wie Ylkibiades,

|

|

Resum

134

amn

w

M

(}

alleint ich werde nach dem Worte der. Wabhrheit

YH

52

W

die verborgene SGankelei enthüllen, und zugleich

A

jene eure fogenannten Götter, denen ihr.die My-

7 Ya

fterien feiert, im Leben mwie aufeiner Schaubühne

7 D\ßr D

den Zufhauern der Wahrheit vor Augen fellen.

Zuerft fiehe, wie der vafende Dionyfos von den

EL Ql

16 ON

DBacchen gefeiert wird, indem fie in heiliggehal-

fenem Wahnfinn roheg SFleifch verfchlingen, und

g% M M

ﬂ’5 M M ‘j

Mmit Schlangen dasg Haupt ummunden und Eve

rufend die frifchgefchlachteten Böcke zertheilen ..

g.mgmu !

M

Sbr, die ihr eingemweiht feid, merdet mit defto

dı Die NM

größerem Selächter Ddiefe eure verehrien Fabe

-

1 lä‘

hier empfangen, Ych will aber,das BVerborgent

X WE

offenbar fagen, nicht mich fcheuend

in Worten

AaA Da

auszufprechen, was ihr euch nicht (cheues anzube:

fen

So. erwähne ich denn zuerft Ddie aus dem

Ja A

Schaum und Kypros SGezeugte, die Gelichte des

ug dr

Kinyras, die Aphrodite, fie, welche ausdrück-

Dnfer(d

benitae

lich beißt: Die fich des männlichen Schaamtheils

Hreuende, weil fie aug diefem entftanden if, nänı-

Nr nl G

lich aus jenen abgefchnittenen Gefchlechtstheilen

Wff el

des Uranos, den unzüchtigen, welche felbft abge:

Ié} Hd

fchnitten mit den Wellen bublten. Diefe Aphros

i D

U

diee fellt ir wohl mit Recht. in den. Myfterien

ME Zens

XM

älg ein @r5eugmß der unkfenfchen Theile Ddes Leis

E

?\9

bes vor.

' QAlls ein Zeichen des Urfprungs diefer

\ Sa U

k

M

Meeveswolluft wird denen, die in die DBubhlkunft

M

)

Ckln

eingeweiht wetrden, ein ®a[g‚€orn ‚gegeben. 1und ein

W Öla ı

Phalus.

Uuch - bringen ihr die

Eingeweih-

Oanl

ten ein Geldftück mit hinein, mie die Liebhaber der

ß

Bublerin. Was ferner die Myiterien der Ceres

1 En

13

1

j

l

betriffe, fo find fie, nichts an"eu$ alg die. Buhl-

M

X

3

d

fchaft. des. Zeus mit feiner Mutter D Demerer, und

M e

i

der Zornm diefer feiner, ich weiß nicht, foll ich faz

MCO

OO

e

gen Mırkter oder Frau? wesmegen fie auch ri-

tll‘tt\ \{eﬂg„

“ mo oDder. die zürnende genaunnt wird.

Man be:

eiz

MX dn IM

‚vichtet auch, vaß Zeus Ddie Zeugungstheile

neg Widders der Ceres in den Schooß geworfen

I0 llg

flgn

habe, da diefe von ihın verlangte, daß er fel bft

d und (

alg freimillige Strafe . für den verbotnen Um-

f

gang mit idr fich entmannen follte, indem er fie fo

ME mI defo

täufchen wollte.

‘ Wenn ich nun zum „Ueberfluß

en Gabelu

noch die Syiabole diefer Einweihung. hinzufeße,

ran

am

fo weiß.ich, Ddaß e8 bei euch Selächter ertegen

N ‘m {

mwird, wiewohl ihr ‚eigentlich nicht Lacen follter,

da ihr dadurch fo befhämt mwerder,

Wenn- ‚ihr

Yyaet an

MM

fagt: Nus derTrommel habe ich gegeffen!

i Öı nu

Aus der Cymbel hHabe ich genunren‘ Die

us Wei:

yl ua

Opferfchüffel habe ichgefoftet! S

;„ﬁaam t‘l!v

berzimmer-habe idh mich gcfcbhdgen'@mb

Sind diefe

TL

dies nicht Symbole der SGeilheit?

Myfkerien nicht des Hohnes mürdig? Wie wenn

M b"”

ff

idh nun aucdh das Uebrige hinzufeße? Demeter

gebiert, Proferpina ‚mwird auferzogen, und nun

MD %9

n Moßerieh

befchläft Zeus.mwieder Ddiefelbe Proferpina, die er

gezeuget haf, indem er die mit der Mutter bea

e k EHi

So tft Zeus Bater

u98 9 f

gangene Unzucht vergißf.

und Schänder Dder Proferpina, und zwar untfer

Aı T

der SGeftalt eineg Drachen,: doch fo, daß er nach»

ebn M0 CI

her entdeckt wivd.

Und Ddiefer Gott, im Weibes-

ng I

bufen ift es, der in den. Sabhazifhen, Myfterien

diehd

durch Symbole gefeiert wird, indem die , Cinges

T (

Ca ]

1360 —

A

weihten fich eine Schlange durch den Bufen ziee

„(ﬂD M

hen u f w.*77). — Doch nicht . allein‘ -das

(eichtfertige Griechenland Fannte Fefte wie diefe,

Y T Üt€

T [r’lbf

auch in NRom finden wir ähnliche Fefte, und in

der fpäteren‘' Zeit auch ähnliche Myfterien

SIn

den Srubhlingsfefßten der Görtin, Anna Derenna

m Gtied)

Famen diefelben orgiaftifchen Feftgefänge vor, mie

dgr grl

Denen bei den anderen alten ' VBölkern die neue

bn nd bO

en nl

Seburt der Natur gefeiert murde *7?). Cbhen fo

unzuchtig mie bei denmandern alten VBölkern mard

8 g{tilﬁ (

aucy bier der Dienft des Priapus ‚ auggeübt.

a za

T

l\ﬂ

Barvro erzähle*”?), daß der Gort Mutinus (fo

bieß bei den alten Latiern Priapus) auf einent

TE

Wagen durch die .Stadt gefahren- wurde, bhei

* Safkte 000

den Häufern der vornehmften Matronen il

Kn

hielt, und diefe ihn mit Blumen und Kränzen zu

Cl

fehmücen fich nicht fcheuten.

fr *”

Nach dem eben AMngegebenen darf es uns

Chtopa d

auch nicht wundern, daß jenen (hmiüßkigen Göt-

b mal

fern auch Die verworfenffen Thaten in Bezug

®fß

auf finnliche Ausfchweifungen beigelegt wurden.

t:n i

Zbheils um fymbolifch irgend eine pbyfifche Ere

Man iner

fbeinung Ddarzuftellen, theilg wohl auch aus wol-

fes (8amm

(üftigem Muchwillen - Hiftörchen erfindend, legte

A d

man den Söttern die allerfchmußigfte

Sünden

Ya

bei, welche‘ der- Chrift zu erzählen fich (cheut, und

Totileg 4

die zuweilen fogar der Heide aus Schambhaftige

Feit nicht nahmbaft machen wollte.

Sl 9

So fagt 3.

1 B

B, Diodorus Siculus, er fchäme fich die

e mﬂ

SGeburt des Yakchus zu erzählen, melche den Haupt-

© er

Gegenftand ' der ‘ Sabazifchen Fefle ausmacht,

U A

A

—.

357

DBlutfchande, Knabenfchande, alle Arten vonw Seile

'l au?fn Üaß

heit find noch etmas SGeringes gegen Erzähluns

M dl

A

gen wie Ddie von Dionyfius, der mit Sreinen Un«

A

zucht treibt *7*), und von der Ceres und ihrer

Mı X

SESneblößung *7°). — So. Fonnte es alfo auch

HO Dtteng

dem Sriechen nicht auffallen, wenn Huren *7°)

fänga D

oder gefchändete Knaben *77) zu Göttern erhos

M Nan

ben und von dem Bolke wirflich angebetet wurs

7 Onl

den, welches nicht fehr felten gefchab. So Foniute

Yla ar

eg gefchehen, daß fie eine Benus hatten mit dem

K

Namen zaAıMzUyos,undD eine mit dem Namen

Afinus (

T00yn. — Was man von den Söttern zu erzäh-

Quf eln

'

fen fich nicht fcheute, wie follte man fich fcheuen,

M, d

daffelbe auch ir Bildern nachzuahmen ?

Dabher

amn fl

fchildert mit gerechtem. Unwillen die unzüchtigen

O tönn

Statüen der Griechen ein Zeitgenoffe, indem er

fage 7734 ' „„Maler und Bildhauer bilden die

da ß

Europa auf dem Nücken des wollüftigen Zeus

ıen Bl

ab; weibifh und mit lüfternen SGliedern wird

in Da

Dionyfos‘ dargeffellt; Pan und die Satyre wers

l KurdEN

den abgebildet wie Thiere und Cfel nad) Befries

njide C

digung ‚ihrer Brunft fKrebend; Yupiter als AWdler

Y an Ol

des Sanymedes begehrend, Dder Leda in Schwans

geftalt fich vermählend, oder alg Soldregen der

, Kcote

p Günden

Danae auf den Schooß fallend.“ — Und YAris

foteles in feiner Politit *”?) räth, daß von

(end, 00

hanfaf

Seiten der Dbrigkeit dafür geforgt mwerde, daß

50 (l d

die Bildfänlen und Semälde Feine (hmußsigen

y j6 M

Scenen vorftellten, ausgenommen in den Tenm-

y An

peln folcher SGottheiten, die nach der gewöhnlichen

Meinung der Sinnlichfeit vorfteben; doch folten

qudmodt

an Feften diefer. Sottheiten nur Erwachfene Theil

r;U‘n

baben.“ — DochH nicht blos Bildfaulen. und

v[„'l«

enl

GSGemälde dienten dazır, die fchändlichen ESrzähluns

gen von. den Göttern tiefer in die Semuüther zu

M

en COn

prägen, auch Tanz und Schaufpiel ftellten fie le-

Y

bendig genug Ddar.

So erzähle Auaguftinus, daß

{ @I'l jl

|

noch täglich auf.den Theatern gefungen undD ges

Oofang 0

fanzt würde der, Raub, den‘ Mercurius. begane

ynfeeiig. 0

hefden O

gen, und die Wollüfte- der Benus **°), und AUre

nobius fpricht ***) von der Darfiellung von Yuze

fei Dh Caf

piters Raube der. Curopa durch Zanzfunft

;

gun

Na, auch abgefehen von den anftößigen. Abbil.

m OE eedel

dungen der Götter, war das Sffentlihe Schaus

/ dn arn

ausftellen männlicher, und mweiblicher Körper ets

Sln ı

mwas, Das mit einer ernfferen fictlidhen SGefinnung

an M A0

durchaus nicht beffehen Fann; auch wurden in der

dı wl

ältern Zeit bei den Griechen ***), wie bei allen

fr fn

Morgenländern *??) die Götterbilder ftets befkleis

dn gla

der Ddargefiellt,

Sn diefer Hinfiche i{ft daher das

Cinlten,

{hon feüh entwickelte fittliche: Sefühl des Sokra-

wl f

fes merfwürdig, Deffen. Haupt-Bildhauerwerk die

u«ﬁe ud.

befleideten Grazienm waren. Nach demfelben

R

fietlichen Sefühl mard auch die jungfräuliche Pal:

J0 Fr die

[ag ffet®s befleider abgebildet,

fln

i C d

Solche Sündhaftigkeit der SGötter Griechen-

Fands und zum Theil auch, Roms ‘ mußte nun

On gn

On n

in verffärkftenı. Maaße diefelben ‚Lafter bei den

Wl't er

MWBerehrern Dderfelben erzeugen.

Denn, wie Cicero

Eﬂ i ß

fagt, ftatt das SGöttliche auf die Menfchen über-

zufragen, fyugen fie die menfchlichen Sunden auf

Wm 8)qu[

Mn llmhcb

L

D

—

»

139

rnä„ M ? f

die SGötter über, und erfuhren davon die Rücke

\[\° whfﬂ lmb

würkfung

\ü

|

IMe

Yenn wir zuerft Ddas hHeilige Band der Che

C

M

betfachten, fo mar ‚freilich, zufolge des abendlän-

Z

)

diflchen Chavakters, fihon früh von den SGrundern

der Griechifchen Staaten

von Kefrops, Solon,

\“E]l" “P ﬂi!

VM

C

Lyfurg die Monogamie eingeführt worden, indeß

Hof]1

unffreitig aus Feinem andern als’ aus einem pos

7 MD I

litifchen Sefichtspunft,

Dies fehen wir befonders

U 000

bei den Lafedaämowiern.

Nach der. Lykurgifchen

M —

Sefeßgebung Fonnte Ddie Cheverbindung wieder

en 06

gelöft-mwerden, fobald nicht mehr zu hHoffen fand

d Cal

daß daraus für den Staat Fraftvolle, rüftige

Söhger d

DBürger gezeugt werden mürden.

Cben fo erlaub:

n elnnn

fen die Lykurgifchen SGefese, daß die Chemänner

D

fich wechfelfeitig ihre Weiber auf eine Zeit über-

Al el aln

laffent Fönnten, meit Lykfurg nach Plutarchs Be-

vr

7

Il

richten glaubte, die Kinder gehörten nicht Dden

f

f ar e

Sinzelnen, , fondern dem Staate,

Und Solon,

( 08 Goftt

weil er;Fein anderes Mittelk Fannte, dem Ehe-

f

anoet

bruche und der Knabenliebe zu wehren, ließ eiz

7

ml

g

nen Tempel der. Aphrodite zum Haufe der Unz

aulihe Dab

zucht für die jungen Aehener weihen, ‚mo ihnen

Stilavinnen feil geboten. wurden.

So war auch

die Sitte, Beifchläferinnen zu Dhalten, , bei den

y Orieh

O

Sern. mar von den

Sriechen ganz allgemein.

qaute OM

g

Sriechen, wie von allen heidnifchen Bölkern, der

@

i K

Begriff einer Eheverbindung in Bezug auf. das

yie C00

Leben in Gott, einer Berbindung, mwie fie der

wo \os Weib auf ihre

„ld} M

q 000

Apoftel Danlus fchildert,

AIn f aül

M

eigenthümliche Weife und der I

Mann nach feinem

ran

1 ./.'i.0

——

ßigent@üm!icfgen Charafrer, beide zufamimen aber

zu ibrer mechfelfeitigen Förderung,. der Liebe zum

Heilande fih hingeben, und von Seinem Seifte

\ gflll“ ‘

TI

in ibrem Leben fich durchdringen laffen. — Wäa-

ven aber auch die Sriechifchen Sefeße gegen. die

y Sampf

y ngl

Unzucht noch fo freng gewefen, fo Fönnen doch

yı Deifet

Gefeße allein nie den Menfchen beffimmen.

Der

a Da Ö

Menfch muß eine göttliche Liebe in fein Herz

geedEE

befommen, um die ungöttliche Liebe zu überwin-

den, und diefe göttliche Liebe Fann ihm nur die

alr g

39‚1ng i_bn M

Meligion‘ mittheilen. Daher fehen wir auch, daß

nicht nur das Volk der Achener der fchaanilofe-

ML

ften 'Unzucht bhingegeben mwar, fondern auch die

il 6

U

Nusgezeichhneten. Unter denAlten wird Negeus,

btter 4M

Thefeus, Minos, Agamemnmnon, Phönir

Yhnaftnge

e on f

als unzüchtig befchrieben **°), unter den Späte-

ven Zhemiftokfles, Arifkides, Paufanias,

gom Saenha

Kimon*?*) und vor allen Perifles und AlFki-

i f fg

F

biades. Die. Lebensbefchreibung Ddes Leßteren

OUÄgEDIEHE D

bei Plutarch giebt uns ein lebendiges Bild von

c en Deri

feiner Zeit, einer Zeit, in welcher Sriechenland

(

f 16 n

auf der höchften Stufe feiner Ausbildung fand.

Mdatete i

v

Y

A

e i U

Gerade hier fehen mir am deutlichfien,. wie menig

die bloße Yusbildung der ErFenntnif und des

!

9 md i

SGefühls, : wenn nicht auch die Heiligung der

Zn an d

Sefinnung binzutriee, dem Menfchen zu nüßen

‘ MEOE Marder

vermag. Meich begabt mitf außerordentlichen Gei:

| MÖfjabe

ftesfäbhigfeiten, die durch Bildung und allfeitigen

[ 6

Untferricht noch erhöhet worden, Fräftig und ent-

| ÖMg

fchiedem in feiner Willensrichtung. war AlFibias

K

des, fo daß er .£';errlitl;eg hätte Jeiften Fönnen,

. MG

141

Mg Aler

wenn feinm Herz märe bimmlifch“ gefinnt gewefen,

D

und er Selbfiverläugnung zum Imwecke feines Les

bens gemacht hätte, Dahin gedachte idn Sor

S

m

\.a

frates 3zu. leiten, und merkfwürdig ift auch bier

d

der Kampf der Sriechifchen Lebensrichtung in

annw

dem Yünglinge mict den erunfferen Anforderungen

Imm ff >UY

des Weifen

Sleich anfangs mward er betroffen

i fl en

von dem Sötelichen in Sofrates Erfcheinung,

MM Überi

er vermochte fich nicht von ihm [oszufagen, wier

M Hr

wohl die geheime Sehnfucht der verderbten Nei:

' da

gungen ibn immer, wo anders hin zieben wollte,

(amlofe

„Er erfannte, wie Plutarch *%L) fagt, das Ges

fhäfe des Sokrates fei ein Dienft der

Ö u d

Altnen

Sötter zur Bewahrung und Rettung der

lnl

Sünglinge.“ Und bei Plato*“”) gefteht Alfibia:

n Citt

des von fich felbft

„Denn weit heftiger, als den

Daufoniad,

vom Korybantentanz Ergriffenen, pocht mir, wenn

E

ich idn höre, das Herz, und Zhränen werden mir

%6 Cobterem

ausgepreßt von, feinen Reden

Wenn ich dage:

‚i

gen den Perikles hHörte, oder andre gute Redner,

Heenlaid

dachte ich wohl, daß fie gut fprächen, Ddergleichen

begegnete mir aber nichts, noch gerieth meine

ıng fn

mi meg

Seele in Unruhe darüber und in Unwillen, daß

ich mich in einem Fnechtifchen Zufßftande befände

und 068

igung MM

Bon diefem Marfyas aber bin ich oft fo bes

ö

wegt wmorden, Ddaß ich glaubrte, es Iohnte

d

7

en O4

niche zu leben, wenn ich fo bliebe wie ich

WAarE,

Sofrates nöchigt mich, einzugeftehn,

f

and enl

daß mir noch gar vieles fehlt, und ich doch mich

vernachläßigend, der Achener Angelegenheiten bes

T

forge. Mit Gewalt alfo, wie vor den Sirenen,

Fönde,

—

—

2 /|.„

LL

Id ßuf (

die Ohren verftopfend, fliehe ich aufs eiligfte

Ma 9

um nur niche inmmer bei diefem fißend zu veral:

HE rm/

fen

UnD

init Diefem /allein unter

allen Men:

y CH

fhen ift mir begeanet

mag einer nicht in Mir

‚(\ c„“

fuchen, follte, daß ich mich vor irgend jemand

1‚Lt’t

fchämen“ füönnte; indeß vor

diefem allein

"u‘ Il ||Ü

fhäme ich mich doch.

Denn ich bin mir fehr

gd1

gut Bewußt,

daß ich nicht im Stande bin,

idm

g

zu mwiderfprechen, als ob man Das nicht. thun

T

ATa

nüßce, was er anräth, fondern daß ich nur, wenn

dl VeIME Wml

ich 6n ibhm gegangen bin, durch die Ehrenbezeu-

m Cra

gungen Ddes. Bolfs wieder Überwunden, werde.

er m0 RA

AHifo Taufe ich ibm Ddavon 11nd ﬁtefge, und wenn

% ( \\W‘ Q)t

ich idn wieder febe, fchäme ich mich wegen Des

d Aln

Singeftandenen, und mwollte oft lieber fehen,' er

(ebte gar nicht; gefchähe es aber etwa, fo weiß

md am S

fﬂ’* il

ich gewiß, daß mir das noch bei weitem fbmet„

Untethiel

ficher fein mwürde, fo Daß

ic) gar nicht weiß,

wie ich es halkten fol mit dem Menfchen, “ —

VM HOFE iM

9ifibiades mwar ein Yünaling, in welchem alle

Ma .al ban

Leidenfchaften gleich heftig loderten, wie es aber

Oß 0 in e

immer bei Ddem natlirlidhen Menfchen der Fa

HOr mit Ön

ift, mwelcher noch nicht das Clement einer göttli-

_

?m5tm?l

hen Liebe in fich aufgenommen-Haf, Ddurch welches

O , gabe

allein alle ungöttlicdhen Neigungen wahrhaft be-

W' lünen )

fiege werden Fönnen, fo hielt auch bei idDm Eine

{ RE

übermwiegende Leidenfchaft die andern im Zanın.

Wﬂ'Fx?" (l

Und diefe war der Ehrgeiß, wie ihn, gerade

m I” bwu

von diefer Seite zu etwas‘ Höherem /einlenfend

1 heodo

fdon mimg Sofrates . beurtheilte **°).

DYnfo:

A ß n;‘;

ferm nun Dder (£‘rrexcbung femec @oc!;umtfgageu

f N mm

—

145

—-

8 Ailiofße

N

Pfane alle anderen Leidenfchaften feines Herzens

{

IM ral

nicht entgegenftanden, gab er fichh Ddenfelben un-

E„w_«„

(B

gefcheut hin, und fo wurde er in feiner Yugend,

' MIn e

wie Die Cnedngcfsett Komifer ihn nennen, das

I‘J 0 Kian)

Weib aller Achenifchen “)tanner und ev:

efeM aln

wachfen, der Mann aller Weiber, o mwurde

) i i I

er Wolküftling,

Weichling, Trunfenbold 729

H0 O i

Wo dagegen fein Chrgeiß unbefriedigt Bletben

f U

mußte, mwofern er nicht feinen Lüßen Schranken

( M, e

feßte, wie in dem rauhen Sparfa, da mwußte er

Ührenbesen

alle feine

eringeren Leidenfchaften jener höchften,

ÖM werde

dem Ehrgeiße, unferzuordnen *?°)

Sn YAechen

3 MD en

aber, mo feine SinnlichFeit bei der Ausgezeichnet-

Ö ng M6

heif feines Seiftes von Dder Menge des VBolkes

en Yn f

nnd. befonders von den. Yünglingen angeflaune

( IL‘ Hd

und zum VBorbilde genommen wurde, Überließ er

in m

fich Dderfelben auf eine ganz ungebundene Weife.

MÖC OE

Sr unterbielt mehr Renn-Dferde, als die reichs

nln ”

fien Städte und Könige jemals gehalten; feine Stleia

IM d

dung war von Purpur;

einen berübmtien Maler

Mlg 06 O0

fchloß er in fein Haus ein und zwang ihn, Daf-

f M Ö'Q[[

felbe mit Gemälden zu fchmücen, was vorher

noch nichet in YAUehen gefcheben war;z wenn er ins

dhgt OOl

d 100108

SFeld z0g, ‚gaben die Ephefer ihın ein. Zelt, die

Chier feinen Pferden. Fukter, die Lesbier beforg:

ahaft D4

4 dn Cin

ten Tafel und' Schenftifch, Ddie RKyzikener das

j Bn

Opfervieh ; felbft bei. den Kriegszügen folgten

iın die berühmten Buhlerinnen Damafandr

f M f

nlenCend

und Lheodota; auf feinem Schilde hatte er zum

| Jﬂ\0

Zeichen einen B3like fchleudernden Amor, und auf

einem Semälde ließ ‚er fich im Schooße der Burho

Amli0

F

144

—

dank f

ferin NMeniea darfiellen

Daber ward auch Alfi

c g

biades ernftlich von Komikern und MRednern ges

,}„3 x Grl

züchtigtf, daß er Wolluft, Ueppigkeit und Pracht-

m) 8u

liebe unter dem VBolke nnd befonders unter der

Sl d

Sugend verbreite *?7). — DBetrachten mwir nun

neben Ddiefeh Sraatgmännern die Dichter, Künft

d C° Ü

rd)l[ßd)“

ler, Redner und Weltweifen der Sriechen in Dder

angegebenen Hinficht

Betrachten wir zuwerft die

fa JA

ag [ ma

Sinmurkung der Dichter auf Sriechenland im

i ande Ö

MAgemeinen, fo müßfen wir zu unferm Erftaunen

bemerfen, daß fie e8 eigentlich wmaren, welche das

M £ul?]m (

OM KihEM

Leben des Bolfes beftimnunıten un bebherrfchten.

, dg Da

Die BWiffenfchaft, die Kunft, das bürgerliche Le

ben der Sriechen, ‚alles entwicfelte fich an ihrem

arn Ta

Aln dn

Homer.

Homer mar Dder Kathgeber für alle

Salle des Lebens *?*)

Homer war der Lehrer

dr geöilen

Welche

Dindar, C

der Yugend, der Erquicfer des Alters,

l Bn

Sinflüffe mußten aber ‚aus diefer %ergottemng

Homers für die Sirtlichfeit hervorgehn! Keiner

Da emigen

1

hat alle Lafter und insbefondere die Wolluft vei-

Bender zu fchildern gewußt, ‚alg ev;, Feiner die

Anflen (

DBedeukung des Lebens niedriger aufgefaßt. Wobhl

fn N

hat daher Plato tief das Berderbliche einer bloß

140 Ya

dichterifchen Bildung gefühlt, wenn er alle Dich

OMI u

ter aus feinem iDdealifchen. Staate verbannutke,

M ßunf

Doch wenden wir uns zu den andern Dichtern. —

WE

Unverholen if. die Lufßt zum männlichen und zum

M e Aug

weiblicdhen Sefchlecht zum Segenfiande der Poe:

Al ‘Mnmrngg[g

fie gemacht bei Anakreon, Alkfman,

Baf

dlIe M /

Hylides, Simonides, Alfaus, Sappbho

mfrfannte

Sbyfus, deren‘ Lieder zum Iheil fo Uppig und

E\l %

M

fchmu

br

145

D

E

fhmußig find, vaß felbft die änßerliche Zucht ei:

E

nes Hriftlichen Staates die Bekanntmachung

I Ya

folcher Ergüffe der. Wolluft nicht geftatten würs

M6 dnı M

de *?°). Micht weniger anftößig und allein den

A

Wein und die Liebe, feiernd, find die Gefänge

®“bi?' R f

eines Solon, Minnermus, Theognig??4).

D I

Archifochus Sefänge ; findfo unzüchtig, daß

DA

fie felbft aus Sparta entfernt wurden ??°). Und

ean i

was. foll man von einem Yriftophanes fagen !

M Cagn

BWie mandhe.SGensffen: mag er unter den: verlore:

1 Ml dei

nen. Cuftfpieldichtern gehabt. haben! Was foll

man von einem Bolke, mag von Weibert erwar:

Geheeefeh e

Mal (

fen, welcdhe dergleichen Schmuüßreden anhören,: ja

Ian rm

beffatfchen Fonnten! — Allein nicht nur-von den

M

da frl

Lyrifern und den Komifern haben:wir DBeweife

ar Yr O

Sar

der größten Unreinheit, auch von: Dichtern. wie

Iirt Delde

(

Pindar, Sophokles;, Surtpides befigent

Dpdierun

wir Beuchfiücke: oder NMachrichten,: welche mebhr

oder weniger die MReinheit ihrer: Sitten. verdaäch:

fnl Sln

tig. machen *?°).

Wenden - wir uns zu den

Sal

„ fher N

Künftlern SGriedjenlands, fo beleidigt an {bh-

nen. ‚fchon. Ddiefes,. daß fie:zu , Schiedsrichtern

T

, dnet Dloß

der‘ Anmuth . der Stiechifchen : Yurgfranen an

al Di-

genommen mwmutden, Die vor ihnen fich (encblößenrt

mußten.

Sünf SJungfrauen führten! die Krotos

HerhankEE

ia

higfen dem Zeuryis zu, um aug ihren enthüll-

ten MReizen das Ydeal. der. weiblichen Schönheit

a O JI0

zufammenzufeßen und.in Geftalt ‚einer ‚Helena dar-

u o

zufiellen.. Da Zeuris ihnen den Preissder Schöne

'"/ 2} af’

heit zuerfannte, wurden fie von vielem Dichtern

60P9b°/

jlg 10

befungen, und ihre Namen dauerten länger alg

ß

f

n

——

146

—

gb e

das-Bild des Zeurig7?”); daß Parrhafiuszu

feiner. Ergögung unzüchtige Bilder zu malen

guhde

pflegte, haben mwir oben gefehn.

Apelles buhlte

M

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f

i

f

d

I

I(\

/

e f

mict. der Panfkafte, der Heräre” Aleranders, die

ibm ebenfalls entblößt für feine Kunft hatte die-

n Rlg

f

nen‘ müflen 727

Aucy die RKedner Lyfias,

lißonO

aM

Sfokfrates: und. Demofihenes werden von

Aunft

diefen . Stecken nicht frei gefprochen, doch find die

Gißa DadedE

Zeugniffe des Alterchums über ihre Bergehungen

au füt' A

in der- finnlichen Liebe: nicht völlig zuverläßig *??)

gar f D

Cbhen fo mwenig find es die über die BVergehuns

T

gen.der/ Phifofophen, indeß ‚find Cinige von diefen

E ME MO

fehon zufolge ihrer Syffeme des Lafters der Sinn-

O

lichfeit verdachtig, und werden. e& noch mebht

f -

durch, Uunverdächtige Zeugniffe,

fo Spifurus

on WE 8i

Die

Diogenes und: befonders. Arifippus.

Jopdeme Mn

Vergeffenheit‘ auch der heiligften Pflichten war

Dl

bei: diefem fo. groß, daß, alg man eS. ihnt, wel:

d d f

her unzäblige Buhldirnen unterhielt, - zum Bor-

e d

wurf machte,ver;feße feine Kinder aus, die er

W

felbft gezengr; jer die . Unverfchämtheit hatte 3zu

ß

antmotrten : Werfe man Ddoch “ auch Speichel und

M Dla

Ungeziefer aus;, : Dagman. felbft gezeugt habe*°°).

l

Ungewiß ift der Ruf von Speufippus, Po-

M en

|

ME

lemo, Arkeftlaus, Ariftoteles *°7).

Deito

Q ba

mehr find. dagegen diejenigen Befchuldigungen zu

vermerfen, welche mandhe Stimmen des Alterthums

! E

'“f Al Hf

auch gegen den Sokrates und Plato erhoben

HWEa

haben:

Sie rühren. theilg - aus - Berlhumdung

her; - die überall von dem Bösartigen‘ gegen den

| "t’ M lffl

M A d

durch NReinheit höher Stehenden ausgeflreut wird

An

lnnn

P

147

og

K Maln

theils aus Mißfverftändniß Sofratifch-Platonifcher

NAusdrücke

Wäre Sofrates desg Lafters der Kıta:

h[? Ö 9[

benliebe fchuldig gewefen, (d würden gewiß feitte

RÜM WIE

Anfläger nicht ermangele haben, duch diefes zu

einem Klagepunkte gegen‘ idn jn erheben, 1nd

IMn fg

Ariffophanes, Dder Spötter,

würde nicht‘ diefef

3 M

Punke in feinen Spöttereien übergangen feyn,

d

Was’ dagegen nicht nur feine Sefinniung, (ondern

Dr

;;;;u

auch ‘ feiit” Berhalcen "in Bejug ’auf Knabenliebe

Mala '2),

war, zeigt Plactos-undZKensphons Saßfmabhl

. erg

deutlich genug;

Das Tebtere giebt unftreitig

j b en

r Cl

— wie dies‘ überhaupr das BVerhältnif der LZenos

phoneifchen und Platonifhen Schriften über So:

06 m

frates ' ift‘ — "ganzg eigentlich- Sokrates Aıfiche

ylrn

on der Kndbenliebe, das andere Platos. Pbhils:-

on A

fopheme‘ darüber

mwie: fie "aus der Sokradtifchett

fn me

Denkweife hersörgingen

Nach‘ beiden SGefprä:

g MMa Hl

Heit mwicrd hier die himmlifche Liebe von der

dum D

irdifchen unterfchieden, die himmlifche Aphroös

dı Die d

diee und die gemeine *°?). Bei Zenophon wird ge

f fat d

tadezu Ddie Körperliebe: von Sokracres vernorfeit,

al U

bei Plato diefelbe alg eine Heranbildende Stufe

yfede 6

der eigentlichen wahren Liebe betrachtet. Zuleßt

%o

aber tritt im' Platonifchen ” Saftınabhl Qllt‘ibmbe$

n) Qg|

duf und' bezeugt, was gewiß‘ gefchichtlich if, wie

er felbft die Erfahrung gemächt, daß Sofkrares

T

oeeethum

für alle‘ niedere“ Art' der Liebe nnempfängliay fet,

(g“‘

allein der Seelenliebe Hingegeben?9?); — Schwier

faumdNS

tiger ift-es freilich auch,‘ Plaro von allent BVers

Sachte z ' reinigett.

b hae’ das Alcerchum

Mald ÜED,

md;t nur MiE g‚vöﬁeren Beflimumitheit der finnli-

$ 2

Krsa

148

——

chen Liebe angekflagt

fonderin. auch eine: Menge

idın. beigelegter. Spigramme und Sedichte erhal:

ﬁ‘1

fen, welche Knaben

und Mädchenliebe ausfpres

W (!“(“t\1‘t

Adıfale DE

chen, fo daß. felbft Cicero, fein großer Berehrer,

nicht umbin Fann, zu fagen: Difäarch habe woh

denen, 06

nicht mir Unvecht den Plato befhuldigt *°?)

n i ©

Mllein was 'die ihm. zugefchriebenen Cpigramme

ga JE

betriffe, fo baben fiegroßentheils in fich. felbft

ntemldieE

die Zeichen ihrer „ Unächtheit, . davon. abgefehen,

fnl

daoß fie erft, von. fehr fpäten Schriftftellern. *°*)

Gremmarifeh

aufgeführt merden, theilsg ift neben. den. Berlaum:

MT

f

M

dungen großer , Männer von. FHeinen Männern,

e O

an denen das Zeitalter nach Chrifti Geburt veich

Ml Q“Q'l

ift, auch noch die Terminologie Platos zw berück

da

fichtigen, welche leicht zu. Mißdeutungen - Anlaß

Sa

geben; Fonnte, ‚indem er das Gute nur alsdas

aal

höchfte Schöne darfiellte, und: die. Harmonie der

Alfer il

äußeren Sorm .alg ‚eine, Hinweifung. auf die Har-

f daß

monie des Gemüthes anfah. So viel ift wenigftens

me Yapafı

gemiß, Daß er im feinen Schriften die finnliche

teßUNOEN d

Knabenliebe für den Berderb aller. Tugend Hielt,

TE

„für etmas mwidernatürliches, mas felbft: die Thiere

| Canod und D

nicht thun// ?°°),

| 46 Weranlafte

YAls: befonders ®araftenﬁxfcf; für: ben Ories

oifchen Charakter muß auch das Berhältnif der

d unddeddl

Ma dn Na

Hetären erfcheinen.

Denn wir, finden. wobhl

ffl ﬂ [5“\!“ ]

Fein VBolk. der Erde, bei dem unzüchtige Frechheit

fih fo. mit. geiftiger. Berfeinerung: vereint Hhätte,

C 1f\£

\

llné d 1@

und dadurch fozu CEhren gelangt wäre, wie Ddies

bei.den Griechen in den Hetären gefchad. Wäh

i brn

SIM d

tend das weibliche Gefchlecht unter diefem VBolke

M %ubh

n 149 n

D Dn

M al

gänzlich in feiner geiftigen Bildung berttacfj[äﬁigt

wurde, befliffen fich die Buhlerinnen aller YArten

ll aln

der Wiffenfchaft und Kunft. Sie befuchten die

8 Dn

M O n

Hörfäle der Philofophen; fie waren Schriftftellee

rinnen, fie entwarfen Gefeßbücher für das Betras

fd)llibiqt 4

Ön

gen ihrer Geliebten; fie bielten Schulen, in des

nen junge Mädchen eben fo in der BDuhlfunft

in f

unferrichtet wurden, mwie Yünglinge in der Bes

W dgn

vedtfamFeit; berühmte Männer, Ariftophanes der

ılln *

Srammatifer, Ammonius, Apolodorus, Gorgias

n Drla

fammelten ihre wigigen Gedanken und befchries

‚ Tönnert,

ben ihre Sefchichte; fie hatten ihre befonderen

SOn i

6A0 Oanl

Maler (opvoyoapos) wie Ariftides, Paufanias,

MNikephorag; die Welemänner. trugen gefchriebene

Magn Yla

Nachrichten über fie in den Tafchen *°7). Die

, yr Ol Da

Luftfpieldichter fagten es Sffentlich und die Kos

Sarn de

(

mifer wiederhobhlten es in den folgenden Yahrhuns

auf HDa

n

derten, daß die feineren Hetären und insbefons

nmla fens

deve Aspafia die Urfache der wichtigften Unter:

N (innlide

nehinungen und Begebenheiten ihres Zeitalters

Mndnd il

murde, wie Dderin Aspafia die Unterjochung, von

i Zfiee

Samog und den Anfang des Peloponefifdhen Kries

ges veranlaßte ?°°). Sie unterbielt, wie Plus

on Otite

tarch ausdrücklich meldet, fortwährend ein Bor-

dell, und dennoch, fährt derfelbe fort, führten

yleniß E

gden. Oßl

felbft Gatten ihre Weiber zu idr, um fie zu b6:

ven; Perikles, der Oberfte des Athenifchen Staats,

in Düe

entließ un ihretwillen fein Weib, und Icbte mit

l d

ibr in verfraulichem Umgange, felbft Sokrates

, 5

ging zu ibr, um fie zu hören. — Eine noch gemeis

M ol

nere Bubhlerin ‚alg Aspafia war 9)Qt\)_tt e Da

e8 nun 3u jener Zeit Sitte geworden war; die

* gua Mn

Soteinnen abzubilden nach den Umriffen von ent-

| efenland

blößten edlen Madchen oder Hetären, fo bot. fich

l M

Panfkafte, Bubhlerin des Aleranders, dem : Apelles

ß Mı

Ddar, zur Abbildung einer VBenus Anadyo mene,

ff ME

Phryne aber dem Prariteles zur Venus Gni:

Gratifalte

die-*°?7);. zu Sffentlichen Bublerinnen hoben

en S

alfo die Griechen ihre Hände, indem fie zu Gott

* Caf —

befeten, Pbhryne hatte fich einen unermeßlichen

NÖ

|

Reichrhum Ddurch ihte Künfte erworben, fo daß

u Da 0

3

Y

fie der Benus zu Delphi.ein goldenes Srandbild

e uefen

grrichten fieß, auf welches nachher Krates. der KXy-

alıfann 16

nifer fchrieb;: Denkmal der Unmäßigkeit der Ythes

dn 8 4E

uer *"°)! Den Zhebanern bof fie an, ihre von Ale-

ya u00

rander zerförten Stadimauern wieder aufzubauen,

en Sg

wenn fie mit _ goldner Schrift darauf feßen Jießen;

dn Fra

YAlerander hateszerfört, Phryne aufges

Defolelen

bauf. Als einft Hyperides fie verkflagte, entblößte

fn d da

fie. vor den Richtern den Bufen, um o fich L08-

fprechung auszumürfen ?**), — Die Schaamlo:

ingflege d

Mteßien Zekte

figfeit. ging noch weiter, Schon: früber mwaren

dhen Gr

Schönheits:; Werrfveite unter den Griechen

ı Jngfran i

eingeführt worden, mo entblößte Yünglinge. und

Hßan afer

Zungfrauen. um den Preis der höchften Reize

Ürieten; fo:in Arkadien, Legbos, Tenedos,. Clis,

Ögr

Hman

wofelbft .den : Yünglingen. je nach ihrer Schönbeit

[

die. Tempelgefäße zu fragen gegeben wurden ?*?).

ılln

?

9 Aur Oa

/

Dhryne trat zu diefem Kampfe in Cleufis am

[

yH

(rg

Seßte.des Pofeidon -auf, mo dreißigtaufend Grie-

]

.

' mfid)?!

Hen (ic!_j Au verfammeln pflegten, und .Dier ftieg

3 M

3k‚

1

e e

$

x)l

MN

fie ganz nadend, n;it aufgeflöftem Haupfhaar o_I$

M ol

- 15)_

era

!?b_ﬂl M N

* OO an

VBenus anabnomene vor den äIugen von ganz

GSriechenland ing Meer hinab **?). — DBei dem

ff G

M Oıg

Tode der Bubhlerin Pyrhonike begleitete eine

große Anzahl der größten Künftler mir Trauer-

nutnnzene‚

mufi£ die Bahre, und Harpalus, Mleranders

M6 Ok

Statthalter in Babylon, errichtete ihr ein DHerts

f f

liches Kenotaph auf dem Wege von Arthen nadch

b f dn O

Sleufis, —

MR

7

Nächft den Hetären, müffen wir noch mit ei-

fn o d

nem Worte die Knabenliebe der Alten und

6 Gtanil

ibre Ausfchweifungen darin-ermähnen, Die Ber-

06 Dir S

anlaffung zu diefer Unfittlichfeit wurde den Sries

i Der e

c

en durch die Entblößung der Yünglinge und in

d on e

Sparta auch der Mädchen gegeben, welche ales

annn

zartere Schaamgefühl aunterdrücfen mußte. DBei

en ffn

den FEörperlichen. Uebungen ,

bei den feftlichen

ÖOnr aul

MWekttfpielen. zu Dlympia, NMemea, Delphi fämpfs

agl nlOSe

fen in den. fpäteren Zeiten SGriechenlands alle

TD

Künglinge uud Knaben völlig nacfend. In den

ı Chaaml

älteften Zeiten hatten fie, nach Zhukydides *"*),

Ar wa

(

einen Schurz gehabt. In Sparta hielten die

T

Kungfrauen ihre Wetrfampfe zwar nicht. völlig

tge d

nackend, aber doch in unzüchtiger Kleidung ***).

ln Dl

Xn Chios rangen Knaben mit Mädchen 216), Un

06 Elit,

imannbaren Mädchen wollte auch Plato erlauben,

Ehönde

nackend zu Fämpfen **7). Daß hierin die MVWeranlafs

j '

””

fung zur Knabenliebe gelegen habe, fagt Plus

Suß M

tarch, welcher die Woldüftlinge fchildert, die fich

auf die Wetekampf-Pläße' der Yugend dräng:

md Orl

e fl

fen?1®), und Cicero*”?). "Daß aber diefe Liebe

aaar Ol

auch nur-oft veine Seelenliebe gewefen fgi‚' err

—_

152 ‚—

d

fcheint durchaus unglaublich, wenn man die Zeug-

niffe des Alterchums bhierüber prüft, DBielinehr

f

fheint Sofrates ‚auch hier der einzige Weife ges

al

A 100

ıen ZeiEN

wefen zu fenn,.mwelcher der fhon vorbandenen böx

fen Neigung eine höhere DBeziehung gab, indem

ıbra |

er guf Ddie unerflärlidhe Einwürfung des Höheren

| ®fii5 :„)/

im ‚ Menfchen, felbft auf die äußere Hülle binwies,

Grg HC

welche mit verflärt. wird, fobald die Seele deg

unde NM

Menfchen zur göttlichen Freibeit zu. gelangen anz

abeobil I0

fängt,. Diefe tiefere DBedeutung der Knabenliebe,

Ma

’

(

am Sla

zufolge welcher die äußere Hülle ‚blos geliebt mers

den foll, je nachdem der Geift darin fich "offen:

A 200 |

barf, wurde nach Sofkrates von feinen Schülern

Sal

Plato, Zenophon, YNeschines und Kebes ange:

e e

nommen, allein in. der würflichen Welt finden

n

Hgn l

M

;

wir bei den SGricchen überall jene finnliche. Liebe

dır Sa

aum männlichen Sefchlecht, melche wir auch aus

ga jer 3

Feinem anderen Srunde erklären fönnen, als aus

Get aufoche

der. übergroßen . Emp

fänglichfeit derfelben, für

fn *,

pbofifhe Shönbeit,

Doch. empörender no

Horden,

, als alles. SGenannte,

ir Ctobf d

ift jener frevelhafte. Geb

vauch,

den das Heidens

In Dr g

tbum einführte, daß Wolluf alg ein SGötter:

d Ynr d

dienft geachter, und Weiber in die

Tempel ge:

en f

führt murden,

um zur Chre ‚der Göttinnen ihre

Zugend Preis

D, Y

zu geben. So ift es auch jeßt in

MG Grg

OÖfindien,

fo war es in Yegypten ??°), in

Babylon, i

N

n £yfien Gbid.), in Phönikien,

Aln

ja nicht allein dies, ‚in DBabylon hatte ja befannt-

lich felbft Das Gefes allen Weibern des Landes

Tf

B d

geboten, einmal in ihrem. Leben am Tempel der

T Q

Eadanl

155 —

Ün

1a

Aphrodite Mit einem Fremden Unzucht }u freis

a.nif!. ﬂlielmrbr

ben*?*7)

M

(Bla

Derfelbe - fcheußliche. Sebrauch ging

auch nach Sriechenland über, fo ngaben fehon ir

ln

ung M

]

0 Wa

alten Zeiten die Kyprifchen Yungfrauen, der

Upbhrodite zu Chren, ihre Unfchuld an ‚ Fremde

M Oln

Preis *??), daffelbe fand. Statt auf dem Berge

Slefii,

Ervyr in Sicilien.???) ; am allergränlichften aber

V C d

mwurde die Unfchuld entmweiht in den Zempeln der

Kla a

Yphrodite zu Korinth?*?4).

Wie Strabo . ers

‘n?na5zn!."eér‚

3ähfe, rührfe der ganze Neichthum Dder Stadt von

5 OE mer

dem Buhllohn hHer, welchen die tempeldienenden

1 ( fl

Hetären. den zahlreichen Schifffahrern abnahmen.

cn Oln

Mehr alg faufend. Dirnen mwaren Dienerinnen

Kes ange

diefer Götfin und ihrer Tempel. Bei den öffent-

S0 Ala

lichen Feften, wenn die Göttin um Fortfeßung

Anl Z

ibrer Huld angefleht wurde,‘ waren: es die Hetäs

Mlr u dl

rven. jener Tempel, welche man befonders zum Ges

ün Al au

bet aufforderte,

als. deren. Biften würkfamer

en für

fereie A70).

Da Eerres aug Hellag vertrieben

worden, fchrieben Ddie Korinther die Erhaltung

f Öemakt,

ibrer Srtadt und des Landes befonders den . Ges

y Deideti

beten der priefterlichen Buhlevinnen zu, uhd, mwie

n Ööttete

die Aehener die, Helden von Marathon Sffentlich

Sopel 08

abbilden ließen,. fo die Korinther ihve Tempel-

innen 1008

Dirnen, deren Abbildung Simonides ein rüh-

mendes Cpigramm beifügfe,

Ss war in Gries

d E

f 'M)/ I

chenland, und befonders in Korinth, nichts un

ML

gewöhnliches, daß man gelobte, menn Apbhrodite

dem andern Unternehmen

in dem einen oder

g Eaub£‘

gnädig märe, wolle man ihr ‚eine‘ Anzahl Yung-

frayen zu Buhlerinnen weihen ??°). Das Chri-

anl

m—

154 ' —

2

2

M Mar

fenchum zerfiötte diefe Sige der Wolluft, nach

dem es diefelben, die .oft im Berborgenen gehal-

T]a[ ging

fen mwurden, erft aufgedeckt. Hhatte **7). Und follz

ffg

ten auch mürflich, mag man biebei oft anführt,

in den größeren Srädten des chriftlich genannten

1IIHÜ ‘“

OM

CEuropas ähnliche Ausfchweifungen in der fiynlie

en Liebe vorfommen, wie wir fie in SGriechen:

ynofen $ l‘

W

gindtah

fand gefehen haben, fo müffen mwir dabei erwäs

dar fn {

gen, Ddaß: Diefe, weit davon entfernt in das Sebiet

der innern Kirche zu gehören, auch nicht einmal der

*frfﬂ aM fﬂ $

SBag

äußern Kirche Chrifti zugehäven, da auch diefe

denjenigen nicht für ihr Mirglied anerfennt, der

ff D

OpI [

in fo groben Sünden fich herum wälzt,

Ebaga

gen bei: den Heiden, wie wir gefebn, jene‘ Un

N

zucht niche nur geflaftet wurde durch die Nelis

er Sar

gion, fondern - felbft gebilligt.‘ — Die ‚ärgalte

dl

Sünde der Sinnlichkeit- ift noch zw ermähnen

Da ag

Hi i al

übrig. BWir haben oben Beifpiele angeführt, wie

Götrerftatüen den Zunder der Wolluft entzünde-

, Dn

fen, fogar Wolluf mif Thieren Fonnte das

Jemend, da

gebildete Griechenland freiben *??), und in Ye:

Sadleinnen

gypfen wurde die Unzucht mit den göttlich ‘ ver:

Daf

ehrten. Böcfen fogar vor den YNugen des VBolks

ÖCn

getrieben, wovon Herodot felbft im MNomos der

|

f

M

Ü

TT

Mendefier Zeuge war.

e

Werfen mir nun, nachdem mir ßefonberß

1 H

Sriechenlands Ausfchweifungen in der finnlichen

\

8

AT

Liebe betrachtef, : einen Bliek auf‘ Nom.

Wie

WE

durch andre. Tugenden, fo.zeichnete fich das alte

d

NRom auch durhH Keufchheit aus

Cine NReihe

Al Ag

trefflicher DBeifpiele derfelben giebt uns. VBale-

| O

155

Tß Ma

ring Marimus *?9)

NRach Plıutarcd 3!°

Y defaf

dauertke eg zweihundert und dreißig, nach

U ıf

VBalerius‘ Marimus

>37) fünfbunderet

1l

Sn

wanzig, nach Aulus Sellius ?3*) fünf

i amn

hundertein und zwanzig Yabhre, ehe eine

M b \‘N\

Die Matronen

Chefheidung in Rom vorfiel

A On

genoffen : befondere. Hochachtung und Heiratheten

Ü bÜ (

bloß einmal

Sinen Senator ftrafte der Cenfor,

dg Ölg

da.er fein Weib vor feinem Töchterchen Füßte,

Oal

deffen zartes Alter dies noch nicht geftattete*??)

1 au Diefe

Eneblößungen und, Nacktheit ward. nirgend ges

Kefenn

Ddulder.

Der alte Enniugs fang: Flagıtuis prin-

cipium ' est, nudare inter ©cıves. corpora ***)

f D

a

Sn den Bädern durften weder zufammen feyn

der Bater mif dem mannbaren ‚Knaben, noch

ß IA

- D

\

der Schwiegervater mit dem Schwiegerfohn?? *).—

IU An

DochH mag mohl diefe Reinheit der Sitten auch

angefüßdd WiE

nicht in ‚alten Zeiten obne Ausnahme gemwefen

f enfünde

fepn.

Wenigftens- fagt Cicero ??°):;

„Bill

Yemand, daß der Yugend auch die. Liebe von

fonnte da

and i %e

DBuhlerinnen verboten fei, fo Fann ich nicht läug»

d d

nen, Ddaß er eg ernft nehme, allein er weicht dar-

6 Dlg

in nicht nur von der Sitte unfers Zeitalterg ab

Oß

fondern auch von der Gewohnheif unddem

Sebrauche unferer Borfahren, Denn wann

befonde

ift dies nicht gefheben? Wann ifts gerügt wor-

den? Wann nicht, geftattet? Zu Catos Zei:

[mnhch

am B

ten war die Berderbniß fchon allgemein, ja ev

felbft fcheute fich nicht eine Buhldirne zu unter-

yn al

halten, ‚wie trefflich auch fonft fein ebeliches Le

Gine MelO

galt

ben mwar, und befannt ift ja, daß er einem Yung-

s

156 —

}

7 gugl

(inge, der ans dem BuhlhHaufe Fant, zurief: Schön,

cajwdg

mein Lieber! indem er dies für das befte Mirtel

L5mß M

hielet, Chebruch und Knahenliebe zu verhindern**”)

n)//..- |

StkHaven unterrichteten fchon damals die Yugend

adi0E, €

in den unzüchtigfiten Fänzen; die Knabenliebe

Ca{ar‚%

hatte ebenfallg fchon überhand genommen, Lu-

DL

ciugs Slaminius, Dder Ueberminder des’Pbhilipp

von Makedonien, wird zuerft nabmbaft deffen bes

W l”d) CÜ)|

züchtigt???).

Alg der Cenfor Appius den € oe:

ndit 08 M

fiuns, Cicerog Freund deshalb ‚ anfkflagte, erhbob

T f SO

Cölius, unfer dem DBeifall des Bolfes die Klage

alr unfee £

wider den €en{ot felboft?3?).

Scipio Africas

atel ertragE

nus. der‘ Yüngere, war genöthigt, zweitaufend,

T

Dirnen aus dem Lager vor Numantia zu Vver-

freiben;

Sulla gab feinen DBeifchläferinnen die

e Gdjat

na Da O

DBefißungen ganzer Bölker.

Clodius erbaufe

.oh ma

einen. Tempel er Freiheit auf Ddem Zerftörten

Denen Die D

Haufe des Cicero, und da es an einem Stand-

an geflofl

bilde der Sörtin fehlte, ließ er das Bild einer

ende Onfae

berüchtigten‘ Schand-Dirhne alg Göttin . aufftel

D f i

(en *+°)

Sm Heere des Craffus lafen Ddie Sol-

daten Liebesromane?*7). Zur Zeit des Cati«

g D Geidmif

Mr Mareh q

linarifchen Krieges waren fchon unter allen Stänz

den die unhaturlichften Lafter Verbreitet.” Schon

M0 MD Sarı

i O

jene Zeit‘ (hildert Salluft?*?) mit diefen Fars

ben: „Die Lufßft zur Unzucht und Hureret ' aller

Yl r da

Yrt ift eingeriffen.

Männer wmerden alg Weiber

f ff

SufeM

gebraucht, Weider fellen der Entehrung fich bloß,

f

um der Speife willen. mird Land und Meer durch

W Chten(

förfcht; man fchläft eher. alg die Begierde Ddazu

M laﬁz N

da ift; weder. Huknger noch Durfk, weder Kälte

%6 M nic

\„Uﬂf(j f

{

noch Müdigkeit wird ermartet, allem Fommet man

$u-

'M h)ﬂe gR m

durch: Schwelgerei zuvor.. Dies zundet Die

€an gm } )

'

gend

wo

das : Seld fehlt, zw Schandrhaten

an?43). — Sulba, Lucıtllus

Catikina,

lflg„

Antoniugs

1 O

Clodiugs

Craffus,

Pompe:

OM

jus, Cäfar, Augufiu s unter den. Staafsmäns

Cr 006 W“U

nern; Horaz, Planku8, Tevenz,: Dvid un

Sal Defn dg

ter.‚den Schriftftellern lehrten, jene durchs Leben,

diefe: durch Schriften ‚die Unzucht.

Schon von

M6 Dn Car

fgte, e

der Zeit, des ANuguftus fagt Livins*?*):. „Durch

Tugenden..ift Rom gewachfen, bis jeßt, wo .wir

8 Nie Rlg

i Mfichs

weder unfre Lafter, noch deren ; Gegens

mittel ertragen F$nnen.‘- —, Doch, gern läßt

Anelfanfend ,

ınan noch ‚ alles: diefes hingehen,., wenn. man- auf.

MD M

die SGefchichte der Folgezeit blickt,

Nicht ‚alg .ob

‚iltüanen i

ınan das. Leben von. Kaifern und Königen,-nein,

gdind eba

am yafete

alg „ob..nran die.: Rafereien von: BWefen: Jäfe, in

denen. die: Beftialität mit der. Satanität ; einen

nr Grände

; il en

Bund, gefchloffen,, Kieft. man das Leben: und - LZreis

ben:der Herrfcher Roms; und ihrer- Untergebenen,.

i auff

Doch fern fei e8, „diefe Gräuel allein auf, Rech

mi Cal

Catle

ung. der. Heidnifchen Religion zu feßen, jene Un-

geheuer. waren auch ihrer ‚ eigenen KReligion„niche

Cl

d G

fveis, und darum ‚gehört es auch nicht,in. unfern

Plan, ihre, Sefchichte zu geben.

Allein . nichts

fn Sal

defto weniger darf man von einer Meligion, .die

ratel" al

irgend fittliche Kraft in fich hat, doch fo viel evs

ıf el

warfen, Daß fie unfer dem Bolfe, „dem. fie ange=

g GE

bört, die.Sittenlofigfeit niche bis zu dem, Grade

eer*ll“*)

einrveißen faffe, mie dies in Rom gefchah. Laffen

d doj

wir uns;, um niche ins Sinzelne einzugehen, Das

A @ﬂl"

D

158

—

e ig

Bild .biefes Zeitalters im Ganzjen vor die Augen

gln

führen‘ von einem Zeitgenoffen. Seneca fpricht

fo über feine Zeit ?*5): „Alles if voll von

g

VBerbrechen und Lafßern, es mwird mebhr

M

begaingen, als wmas durh SGewalt geheilt

mwmerden fönute,

Sin ungeheurer Streit

al Sg

Zonte MOn

der Berworfenheit wird geffritten. Tag:

täglich mächft die Lufßf zur Sünde, tag:

a dehef,

täglich“finkfe die Schadmi“ Berwerfend

e OE {

vn ga

dieAchtung vor allem Befferen und Hei-

ligen Hürze fich die Luf, wobhin eg fet.

dr J al

yr en il

Das Lafter verbirgt fidh nicht mehr. ’ : E$

trict vor Aller Augen.

So öffentlich f

Man dn

die BVBerworfenheit geworden, und in Ale

d Al

ler SGemüther ift fie o fehrt aufgelodert,

md w

daß die Unfhuld. nicde ntehr felten ön

eb

dern Feine if.-— Yn der Franiöfifchen Staats:

Dergehunge

|

Ummwäljung, 0 das‘ VBolf fich Sffentlich [osfagte

Olr enl

von dem' Gotte, der s“ gefchaffen. und“ erlöfet

in OdNAUE

d aln i

hatce, zeigren fich alle 'Lafter,” Deken die von dem

heiligen Chriffen-Sotte‘ (dsgerifene , Menfchheit

Jaa i den

fähig ifts allein . fo‘ weit ging‘ Doch ninimer. Die

ıf f Mel

Verworfenheic (elbft in’dem wildeften Taumel, alg

Znabenlehe d

fie in‘ der ganzen Reihenifolge der Kaifer fich'zeigt.

\

m, 2

Ein Kaifert, der nackend bordem VBolke Sladia-

San Da

törenfpiele ficht, wie mebhreve der Römifchen ; "ein

ca i

C f)

Kaifer, der in feinem Palaft ein- Hurenhaus an

MO Dr G

Ö

fege, und' fichdenm Zoll enftrichten Täßt, ‚ wie. Cali:

Afiehen 4

gulaz ein Kaifer, Dder mit feiner nadenden Buübh-

) J?}? Z

ferin durch die‘ Straßen feiner Hauptfkadt fährt,

* Aund

wie Neroy eine Kaiferin, Ddie fich Sffenclich Ddei

M Q{w

|

——

159 —

robheften Liebhabern anpreift und feil bietet, wie

foqu [p

Meffalina; ein.Kaifer, Dder feine Schweftern ent=z

ka von

ebrt und dann mordet, wmie Commodus; ein Kai-

UB f

fer, der die höchften Nemter' nach- dem mebhreren

Mal

‚oder ! minderen Vermögen zur. Unzucht vertheilt

flll‘! gm„

mwie Heliogabalus, —. Kaifer, neldhe zunr Scherz

Hffn }

Leute morden ließen, um zu fehen, . wie fie fers

9Uﬂüf, 1

ben mürden, welche Brücken einftürzen ließen, um

DEln

die: Frende‘ zu: haben, "eine Menfchenmenge- in

K and f

den Wogen uncergehn zu fehen — folche Herr-

jn fa

fcher hatte auch das entarfete Byzanz nicht, denn

I60

nur wenn Yahrhunderte jede Spur des: Chriften-

mig

tHwms in den Ländern und in “den‘ Herzen vers

undi l

wifcht härten, Fönnte eine folche %ermorfenbert

Oiadlote

möglich werden, —

Daß nun die Heiden bei ihren Sünden und

Yelten |

dn Cal

BVergehungen würklich fich mit dem Beifpiele der

d ofegte

Görter entfchuldigten, Fönnte uns eigentlich nur

md Oß

eine genaue Kenntniß des Bolfslebens recht zeitz

e ba D

gen, alleim mir haben auch außerdem Beifpiele

davon in dem Schriften der Alten.

Häufig bes

Menfdeit

niedhget‘ DIE

rüft fih Meleager’ zur Entfhuldigung feiner

dl 66

Knabenliebe auf die Götter,. wie ja Zeus den

( i0fe

Sanymed, Apollo den Kyparifus und Kinyras,

f Öladie

Pofeidon den Pelops entführte *+°), Cbhen fo

N d?tﬂ, f

heißt es bei Aehenäus **7): „Warım follte man

nicht der Schönheit in Knaben und Mädschen

gn@anä d

nachftreben, da dies auch die SGörter haten?

fl C(lfl

T

Har doch unter den Göttinnenm Aurora den Ke-

pbalos und Kleitos, Demerer den Safıon, Aphros

f TD

ll SOM

dite den Anchifes und Neneas wegen ihrer Schön:

00a2

i60. —

heit eufführt? — So. tadele Martial feine

g |

dg

Frau ***) Ddarüber, daß fie fhilt, da fie-ihn bei

einem, {hönen Knaben findet. Bie oft hat nicht

] endet

meint er, Yuno. dem Donnerer Yupirer daffelbe

g IÖ

fagen müffen? — So fagt recht aus. dem Leben

(feif d

geguiffen.ein Yüngling, wmelcher erzäbhle, wie er im

era S01

DBegriff war, Unzuche zu freiben, bei Terenz ?*?)

ar Onl

„ Während das Mädchen im Semache faß, blickte

au f

fie am .die-Dede und fah dort den Yupiter” abz

5fgm(nu

gebilder, mwie er als, ein Goldregen in den Schooß

am j

der Danae Herabfinfe, Auch ich fing. arn, dorthin

aı fü

zu blicfen, . undFreute mich, zu fehen, daß: ein

Oebanfen ddt

SGott fchon früher gethan, was ich thun, mollte;

iln Dra

Und . mwelch, ein SGott! der ‚die Himimelsgewölbe

durchdonnert. ;

Ego' homuncio hoc_ non face-

da

in a

:rem® Ego vero. ıillud. feci; ac, Inbens “ —.

inl

Bei Svid *!°) beruft. fich die von.Liebe zu ibrein

Bruder Caunus entbrannte Byblig auf das Bei:

god g

r Hf g

fpiel, mag die Oötter in der Blutfhande gege

erfer

ben haben, und an einer. andern Stelle ermahnt

Gines Salg

derfelbe unkfeufche Dichter ein Mädchen***) fie möge

fa dee ig

niche in die Tempel gehen, denn dort Habe fchon

oft Yupiter Mädchen zu. Mücktern gemacht, —

f m,

D fa

Zornentbrannt, über diefen . fchrecklichen Sinfluß

fo. nichtswüärdiger Götter, ‚fagte Daher ganz frei

( fn

von ‚ Dder Aphrodite, Anchiflenes, der Freund

Mn {}

dr en

des ‚Sofrateg *52)

„Könnte ih.nur die

Uphrodite fangen, mit dem Burffpieß

d Ag Sl

wollte ich fie durcdhbohren, fo viele ehv:

bare und treffliche 8rauen Hat fie uns

verführt.‘ —

Wir

161

M

fgl (

flht

Tf h

(l

Wir. fchließen hiemit diefe Betrachtungen,

von denen gern das Yuge des Chriften fich hins

fn f

ltil ||g{b

weg wendef., Doch ift es immer heilfam, fich ih

El Yn

rer nicht zu entfchlagen, denn wenn der gläubige

Chrift, der die Gnade der Erlöfung an feinem

MGln \m

er

Herzen. erfahren . hat, von der Beobachtung aller

A

der. fündlichen: Gräuel, des Heidenthums wieder

’“Whäc

3u fich zurückfehrt,

und. nun finder,

daß niche

Y Yupite

Ö

bloß in feinem äußern Leben Feine Spur, iff von

i dg X Ö

allen jenen bheidnifchen Beflefungen, fondern daß

g d Dorthi

f a in

auch fein Suneres, wenn nicht ganz frei ift von

Gedankfen. der Sünde, dennoch nie. mit , Wohlges

Yl ol

fallen daran Hangt, und daß die Liebe zur Heis

tlGgemülh

0 mon face

figfeic ihm nicht mebr SGefeß ift, fondern daß

x

ein aufrichtiger Abfchew vor allem, was nicht

Yabens,

bimmlifch if, und eine flammende Liebe zu allem,

e u en

.al 08

fl

was göttlich ift, feiner Seele inwohnt,

fo mwird

er tief gerührt ‚mwerden über die unausfprech'iche

H

D ggl

M

gra

Barmberzigkeit feines Yefus, der durch die Kraft

{l

feines Beiligenden @ezﬁe6 das YAlte neu gemacht

e

hat, der die Sünde auggetilgt haf, und da, mo

#fobe [008

nichts war, ‚eine neue Welt der Herrlichkeit im

d

Seifte erfchaffen, und erleuchtet die Augen un

n Cinfaß

fers Berftändniffes, daß wir erfennen mögen,

qa |

welches fei die Hoffnung unfers BDerufes, und

O

der Herrliche Reichthum des CErbes, das uns un-

T

ter den Heiligen - beftimmt ift***).

al

il

*

6 [l 008

fr

me

162 —

IX

3.. Unvermögen Dder hHeidnifhen NReligiorten, eine tiefe und gründ:

ı i[_)ﬂß

liche YAusbildung des ganzen Menfhengefhlechts, Dder einzelnen

OE

Menfchenflaffen ' und der Seifkesvermigen jedes Individıuums zu

yamald Z

hHemwürkfen, Hebft Daraus hervorgehenden Folgen‘ für die Sitte

Lichfeif,

yn Bolle

aug feinE

Die Wurzel aller menfhlidhen Aus-

bildung if die Religion, Die altefte Bil-

aefaltahg

ı hemfdtt

dung Dder. VBölfer fchließt fih an Tempel, Prie:

fer und SGortesverehrung‘ an. , Darum müfen

a £”5

nna

wir au die Entwifelung Dder geiftigen Thätig

Feiten Dder Menfchen : von dem Srunde ihrer Ne-

Mr d

[igion aus zu begreifen fuchen.

Da werden wir

nlgn M0

a eba

denn fogfeich bemerken, daß das Heidenthum Feis

nesweges bhinreicht, eine vollftändige Encfaltung

ng W

Alg M

würfen.

und Harmonie des menfchlichen SGeiftes zu bes

d il

Kein Volk, wie die Sefchichte ung nachmei-

dn el

fet, gelangt unabhängig von andern zur YAuss

Sunf 2i

bildung; wie der einzelne Menfch nur in der Fa-

Nr gn

mifie zum Menfchen wird, fo erlangen. Bölfker

| ün A

hur durch VBölfer die dem Menfchen erteichbare

o Da D

dn f

MNusbildung. Bon Hochafien aus pflanzten fich

4

Gorresverehrung, Staatseinrichtung und Künfte

ı

M 0061 d

and- BWiffenfhaften von Nafion zu Nation bis

ng f

zum äußerfien Ende CEuropas und Afrikas för€,

| M}

von hier gingen fie nach Amerifa über. Yn je:

DE M

ner Urzeit, wo diefe Mittheilung zuerft von Afien

Bn Ml

nach Curopa an die Pelasgifchen Srämme fam,

AL

war der Charakter der einzelnen Bölkerfaften

: Ng| ﬂﬁﬂ I

|

noch nicht entwickelt, fie Hatten fich noch nicht in

|

{

VMa

den ihnen beﬁimmten Ländern niedergelaffen, es

|

i

D

—

160

M0 nfeg,

Fonnte älfo die Natur diefer. Länder aud; noch

nichet ihren Cinfluß üben auf die Bildung der

Mklnen

verfhiedenen‘ Bolks-Charaktere,

Wenn nun auch

M ü Sl

damals "Religion, Kunft und Sitte von dem eis

nen Bolke zum andern überging, fo Fonnte Ddare

Öliden Yn

aus Ffeine Ummandelung in der' ganien Geiftes.

M ( r[fb

geftaltung deffelben erfolgen,‘ denn faßft überall

S Or

herrfchte ein gleicher Mangel an Bildung übers

>‘(“'llffl mu‚fm

haupf.. Ylg aber die‘ verfchiedenen aftatifchen

flg S

Bölfermaffen in Afıen, Afrika und Europa fich

Her e

jede in ibrem Bereiche niedergelaffen, aus den

e i

wenigen und dürfeigen mitgebrächten Kenntniffen

nm fele

und Meberlieferungen bei einigen von ihnen fich

Cala

eine vollfändige Bildung und Sittigung entwike

aın

f

Felte, da nahm ein jedes von‘ diefen fich bildenz

den Völfern fein eigenthümliches Geiftesgepräge

And Ka

an, welcdhes fi nachher in NMeligion, Staat,

d

Kunft, BWiffen(hHaft offenbarte. Die Mirtelpunkre

in dee f

diefer eigenthümlichen Ausbildung im Abendlande

e

waren YNegypten und Sriechenland,

Sollte‘ nun

von diefen beiden ausgebildeten Ländern die NRe:

f eiOte

faeen (

ligion fich weiter verbreiten, mwie Ddiefes Bedürf-

d Rünf

niß dochy allerdings vorhanden mwar, indem fo

Sation 016

mänche Nationen faßt aller Gottesverehrung ente

Yfeifog fort

behrien, fo Zeigte fich fogleich die große 9)?ange[«

baftigfeic der heidnifchen Religionen, Denn es

e e

f en f

waren diefelben fo eng verfhmolzen mir der gatte

zen Eigentbümlichkeit des Volkes und Lantdes,

ml fa

sfnfofEEN

Ddaß, fatt in jenen fremden Ländern eine origie

a nldE I8

nale Geiftes-Cnewickelung zu veranlaffen, mir der

Heßset%tagung der .‘)tehgwn and) die ganze Bolf-

gtldÜ°“; f

22

—

164 —

ILG

thümlichfeit der @riedgétr und YHegypter an das

fremde BVBolk. überging und daffelbe zu Griechen

* onht OM

d 60n

und Negyptern machte.

So nahm . Nubien und

Habyffinien mit Negyptifcher Religion AWegyptifche

gefitt w

Sitte an, wie Ddenn. Yegypten felbft mir dem

aag 016

M

Kolchifchen KReligions-Cultus die Kolchifche Aus-

bildung “ angenomimen. bhatte,

So. erbielt- Thra-

arır I6

fien, Makedonien, Unter-Ytalien mit der Sriechi:

ug Cfefe

fn i# OD

fhen NReligion SGriechifche Sigenfhümlichkeit; fo

unterbrachh Sriechenland die Ausbildung Roms,

an Mnl

da es mit feinen Görtern auch feine Wiffenfchaft

Qkofad f

{

aı befondeteh

auf Rom übertrug ***); fo machte danach wie:

der Rom Sallien, Spanien un& viele andre Län-

an

der Römifch und unterdrückte alle eigenthümliche

yn

fn an

DBildung.. Ya wir fehen dieg auch bei den Yfrae

eliten. -Nach SGottes Fügung, follten. fie eine Ne-

Da en

Higions-Berfaffung haben, die mit allent. Staatg:

T

Einrichtungen auf das innigfie verfchmolzen wäre,

gemeft D

um zuerft vorbildend im. Neußern einen himm-

J6 e

lifhen Staar darzuftellen., Wenn, die. Xuden ein

fı Geto

Volk in ihre Religions-Gemeinfchaft: aufnahmen,

Odenseif

wie die Ydumäer und fpäter fo‘ viele Syrer und

e dn ar

Sriechen, fo wurden auch diefe dadurch in Polis

. — D

tif, Kunft und Wifenfchaft, Yuden, — „ Daß

An d

alle VBölfer einer einzigen Are, der BVBerehrung

0 ff

Sottes fich unterwerfen follten, mußte Ddaher ei-

) Ettolefen

/

nem Heiden eine fchwärmerifche Borftellung fDeiz

5' He

%

MI8

nen, fo fpricht fichh denn auch Kelfus aus beim

| Anfung

Origenes, — Das Chriftenthum allein machte

( i e

eine allgenteine Neligion möglich, und 3war wOs

M ge[d,r„ﬁd‚

buré /berm'urfte e8 Dies? Das Chriffenrbum trug

} Man%„

Wfft dl h05

$en MWBölfern Feine Sörm(idgfeiten‚ Lehrfäße, Se

! W (5sird;;„

bräuche‘ von außen enfgegen. CEs war ein himmt-

A

lifches Samenforn, in den Srund der Seele ‘ ge-

U

mworfen , welches zum Baume emporwuchs, und

ÜK i d

danach‘ alles; Bürgerliche, : BWiffenfchaftliche niche

Md„d)t %li%‘‚

vernichtete, fondern umgeftaltete. - Die geiftige

i Yn

(

Natur des Menfchen hatBedürfniffe, die nur

Ar O

das Chriftenchum befriedigen. Fanın;z ja das Le-

ng f

ben. in Chrifto genügt nicht nur zur Befeligung

arg Sg

dem Menfchengefchlechte im algemeinen,‘ fondern

fn

Chrifkus, unfer Srlöfer und‘ Heiliger, weiß auch

Damad) Hiee

alle befonderen Bedürfniffe des CEinzelnen zube-

. ande Cr

friedigen.

MWie- innig mußten fich alfo ‚alle unz

on

gebildeten Bölfer mit allen ihren Seiftesthätig:

964 Wn Yn

Feiten an diefe Neligion anfchließen! YAuf diefe

dn e in e

Weife entftand in deh Herzen : der Cinzelnen eit

aln Cinatt

Heues inneres Leben, mwelches freithätig und an

Saln täet

gemeffen den befonderen Entwickelungs - Formen

Ahdn iMa

jedes Bolfes, fich audy im dem äußern Leben

v Suden dl

mürkfanı bewies, und- eine neue Staatsverfaffung,

uftaiMEN,

‚Lebensweife, Kunft und Wiffenfchaft fHuf, wie

Cpter und

fie eben ‚gerade jedem Bolfe am angemeffenften

in Dl

wat. — Was wäre aus- jenen wilden Horden

geworden, welche in der Boölferwanderung Eu-

A

SQehtung

ropa überfhwemmten, wenn fie, ohne durch die

Einwürkfung: des Evangeliums umgeftaltet 3u

Da dde

werden, in. die todien Fovmen des NRömifchen

IM

;

(

4

TI

Heidenthums eingegangen wären ? MWährend wit

NRom in jener Zeit in jeder Nückficht entnerve

in md

gudt 00

und gefchwächt fehen, mar China, 3ZUt Zeit. als

die, Mantfhu einfielen, mit Rom verglidge\_t, in

Wm d

’

S 166. —

l h é’

der %fftt@e‚ und b_cﬁn$‚d; ‚bemerFen.. wir. nicht,

M OE

daß die Chinefen im Stande gewefen wären mit

ihrer Mefigion und: ihrer. Lebensweife jenem-Fräf:

M Q ti„

md M

tigen Wüfßten:BVolke einen neuen Geift-mitfzutheie

GrfennEh

len, ‚der eine eigen.hühliche Entwickelung beiihm

bewürfe hHätfe, . Bielmehr-ging das: Fräftige” VBolk

d d

$)eibtl\tf)"'“

dev, Mancfchu-in: die- todien Formen des: Chines

filden: SGotresdienfesund: der Chinefifchen Bil-

AocdEh T

dung zugleich ein; -und: ifınun in derfelben Starr-

einen enl

Die motgE

heit; und: Siechheit. befangen, wie jenes” unter:

Ddrückte, Bolk. felbfk. / Bei den. Nationen der Böle

dn

Ferwanderung: hingegen fehen wir, wie bei einem

Akand D

jeden.'auf- eigenthümliche. Weife: ein neues Leben

Sadandari /

alle Lebens:VBerhältniffe durchdringr. und alles neu

Sanl I

gefialtet, nachdem einmal durch felbfiverläugnende

dr A M

Glaubensboten das ‚Cvangelium in den; Herzen

ateü

Mehrerer , Wurzel gefaßt.

d e

auf Dfabeite,

Daffelbe ;eigt fich jeßt

dem Ouche

Dl obend

„Doch nicht allein 5abm*cb find ‚die heidniz

fehen‘ Religionen zu:-Feiner. vollkommenen Ausbil-

Danepdı ga

der Orfennen

dung. des. Menfchengefchlechts geeignef, daß fie

undermögendD „find, eine” allfeitige.‘ Entwidelung

M f

der Eigenthümlichkeiten der VBölker zu bewürken ;

fgn A

Aın Da

das Sriechifche -und Römifche Heidenchum - ift

Y

eben fo wenig im Stande, die gefamm:

Ag Mefan

ten Bermögenudes menfhlichen SGeiftes

Kln madıe

V

3u emtfalten und-auszuwbilden.

Da der

MD d

Menfch nicht in fich felber feyn: Fann und darf,

Tf in

fondern, um mahrhaft zu feyn; in einem: Höbhes

Vl f

ven leben muß, alg ew felbft ift, ‚diefes: Hoheve

A0 i

E'“f; M

aber die 9?el'isianl.‚ geben. foll, fo muß die ?€eli=

——

167 —

M ML

gion, D D.. die- Berbindung des‘ Menfchen; -mit

Ün f

er höheren- Welt fein ganzes. geiftiges Bermnöds

ue V fr

gen befchäftigen und. veredeln. , Das Heidenthum

f i h°u

Und zwar. erftens fanddie

vermochte ‚dies Nicht.

ﬂugßm@

Srfenntnißfraft durchaus-nicht-in ‚Dder ; Heids

a*n TE

nifchen. Religion SGenuge ; Ddenn. es fonnte-Ddas

008 O

Heidenthum vorDdiefer fich nidyt vechtfertigen, mess

dn 3

wegen. auch.: Feine heidnifche NReligion fich über

fflbfn Cr

einen ‚gewiffen. Zeitraum. zu erhalten vermag

CR fn

Die morgenländifchen Rekigionen ‚gerathen;,

dr d

nach dem . Charakter des: Morgenlandes; in einen

Ö6l einet

Zuftand ‚der.: Srfchlaffung, in -melchem fie 3war

8 c

SHahrhunderte lang alg SGemebe von lebenlofen

obalee yn

Formen bei dem Bolke. fortbeftehen, bei den Pries

eanqeHE

ftern aber und Weifen-pflanze fich danebem eine

Dn Snien

efoterifche MReligion des“ Unglaubens: fort, wie

dieg hei den. Yudiern niche nur, fondern auch bei

M

den ‚Guebern : oder . Feueranbetern der Fall ift

M eln

Die aben dlänDdifchen heidnifchen . Religionen

c d

dagegen geriethen bei fortnehmender Ausbildung

A

der Srfenntnißfräfte in gänzlichen Berfal und vers

loren. fich; An ‚abergläubifchen Unglauben oder unz

nldelund

Aolefe

gläubigen. Aberglauben, wie mwirdies oben gefehen

hHaben.

Das EChriftenthum ‚aber, welcdhe S, tichs

bn

tig verflanden, auchdie höchfte und- al-

ge fa

Beifed

Lein mahre Philofophie if; befriedigte nicht

nur . die‘ Herzensbedürfniffe Dder. niederen. Bolks:

M

an f

Faffen,. indem: eg dabei auch ihren Berfiand euts

n

wickelte, fondern es regte audyDie: tieferdenfenden

Menfchen im innerffen Grunde ihrer geiftigen Na-

y Boher

i 9\eh‘

£ur auf; und während: e& von auﬁen eine 9Rorm

d

— 108 —

dE“ f mﬂﬁ

(Thorbeit) däuchte, erfchloffen fich Semjenige‘i1‚

0

der rechtfchaffene‘ Buße that, fein Sündenelend

erfannte, die Kraft von Fefu VBerföhnung und

ygnı 3E

fa DE

feinen Deiligenden SGeißft in feinem Herzen erfuhr,

Tiefender göttlidjen Weisheit, welche auch - fein

ll

Streben nach höherer‘ Erfenntniß, fo weit daf-

alnobt0

en M

felbe nicht: aus Uebermuth - hervorging, auf das

vollfommenfte befriedigten.

Dabher fagt der heis

d fHE

f

f

lige YUpoftel***): ‚ Für die vollklommenen Chri-

ftei veden wir die höchfte‘ Weisheit, freilich eine

e fa

|

folche, mwelche nicht mit der Weisheit diefer Welt

er 00

T

übereinftimmt, fondern. die feit ESwigkeit verbors

gen gemwefen ift, und die Gort durch feinen eige,

fg bgr

nen Seift unferm Seifte. offenbart hatı“ — Da-

Aund0g

ber Fonnten fcharffinnige Gelehrte deg Abend-

_-

Kimait

landes und tieffinnige Weife des Morgenlandes,

u gnn

aal

£

daher Fonnte ein Auguftinus, welcher den höchften

Scharffinn mit dem böchften Tieffinn vereinte,

e m0

auch die vollfommenfte Befriedigung ihres Bes

Cten |

dürfniffes nach Licht in dem Chriftenthum fin-

dl uf da8

den. / Nur freilich unterfcheidet fich diefe Befries

pn da

Ddigung‘ des Strebens nach Srkenntniß, welche

Urg o

das Chriftenthum gewährt, von aller anderen das

M eif u

durch, daß es eine nene Geburt des SGeiftes vore

l ang M

ausfeßf, Ddaß es vorausfeßt eine gründliche Erkennt»

M l

hifß unferes Ynnern, eine daraus hervorgehende Find:

M

liche Demuth und dann nur nach Maaßgabe des

MM

4

Ernftes der Heiligung, nach Maaßgabe des Sr

T

lebens Gottes’ in uns ‚eine tiefere Erfenntniß vers

XM da

Beißt: - Chriftus :iff. beides, das Licht unferer

| en

Erfenneniß‘ und - das Leben unfers Herzens,

ıT

\

|

/

Og

aber er muß erft unfer Leben- geworden fenn, Da

ban

mit er auch das Licht werde. — Vergeblich hat

' Mg

darum Dder Unglaube feit Yahrbunderten an Dden

A trtunr

Pfeilern der heiligen Lehre gerüttelt,

Es ift Por-

i f

phyrius unmd Yulianus hingefchieden, Zoland und

f

Bolingbvoke; Boltaire und d’Alembert, der Frag-

|m qui “

mentift und Bahrdt — Chriftus aber ift geffern

fitder f

und heut und derfelbe in Emwigkeit.- Nach jedem

Mn C

Kampfe mit dem Unglauben und Aberglauben

fı die

geht fiegreicher und herrlicher das Chriftenthum

ir

wieder hervot.

Ss hat die fpottenden Heiden

E Hdot

sahrhuns

befiegt, e& hat den AWberglauben vieler

Sal elg

derte‘ überwunden, es Hat die Englifchen und

A

Franzöfifchen Spötter finfen fehen, es hat die

X6 enl

Kämpfe mit der neuern Pbhilofophie beflanden,

Navdenlented

und gerade‘ da, man es untferdrückt zu Haben

dan Fa

meinte, erhebt es nun: abermal fein .5'gaupt Fräfs

ä bereittt

tiger. und herrlicher alsı je. —

f B

Cben- fo mangelhaft mwürkte das Heidenthunm

u f

ein auf das Willensvermögen. CEinmal (Hon

f fl

dadurch, daß jede heidnifche Religion eine Ueber:

f mß

lieferung von Sagen und Ceremonien iff, nicht

dereN D

aber ein unmittelbarer- Ausfpruch Sot

eißes W

teg angs Menfchengefchlecht,

SEs fehnt fich

g Grfennts

der Menfch, der. die Dunkelheit feiner CErfenntz

f eln

niß und die Armuth feines Herzens fühlt

nach

7 fe06

unmittelbaren Belehrungen SGottes.

Diefe hat:

Ta (

ten die heidnifchen RNeligionen ' nicht. Bloße Sar

gen, die dazu noch felten in fittlicher Beziehung

T

g unferet

zum Herzen ftehn, Fönnen Ddie MWillenstriebe des

Menfchen nicht anvegen, und geheimnißvolle: SGe:

nga

Z

M M ®

bräuche und C€erexﬁonien Förinen wohk:einen;, zaite

berifchen, dunkeln-Sindruck ‚ aufs Sefühl machen,

| W untllﬂ0“

weil „fich‘ damit aber Feine ‚ Flare ESrfenntniß sver:

yr Ba

Kidige0 |

binden Fann, foführen fie nur zum Aherglaus

Ben: - Sodann aber ermangelte dDas ganze:: heids

ı Dl

nifche Alterrbum, mwmahrendes in dem ‚religiöfen

in Bl

Sagen doch. wenigftens Siniges hatte, : melches

ynı Fol A

von der Sinnlichkeit und Habfucht: zurüc:

eg Sß

ff d

fehrecfte, » durchaus :der Lehre von der Demuwth.

MWir finden zwar in der Zragsödie bei. NWeschylus;

nrrg °

Sophofles;,, Suripides, auch bei manchen Hiftos

fn Oef

vifern, wie Herodot ?*°);, ‚Öfters‘ die Lehre, . daß

aln Ö

Gort das‘ Uebermüchige demüthige, und dası De-

fn 0

müchige erbebe: allein diefer Gedanke geht nicht

G a Ma

aug "der‘ fittlichen. Anerfenntniß. des Hochmuths

aldh

hervotr, fondern es zeigt: fich in Ddiefen ; Ausfprits

Hin Ü8d

Dhen! mur der Glaube an ein Fatum, melches. die

au

Dinge der Erde immerinseinem gewiffen Gleich»

Oeifendha

geiviche "zu halten: ! meiß, und Ddiefer. Ölaube 'er-

MmanÜOEN

Bebt nicht den. Menfchen über. fidy felbft, fondern

fgı gdd

bannnr iduseben vecht zurüd in den Kreis der Cnd-

f

I ar Da

Jichfeit, 1 Qllle: wahrbafte CErregung : der „befferen

DDa

MWillenstricbe muß aber augsgehn von einer: Der

Oln d

Müchigen Anerfennung : unferer. Schwäches und

UWferes Unvermögens.

Yudent alfo. diefe:her den

MG

en e

Heiden: nicht vorhanden war,: Fonnten Aie: auch

, Ba

|

|

Feinie iefgehende: - Sittentehre: haben, ‚ und: jenen

; ‚’ T

l

MWurnt in menfchlichen: Bufen: ‚nicht. tödien, der

In

ölle “ Blüthen verdirbe und den Frieden unv die

NRühelausder Seele fheucht, den S to13: — :So

°M1nic.fm[ad;„

l I

KDln

biehslendlich auch die Gemüthswelt: Der: Qeiben‚

\

+e

L

rmn

ı 7—1. —

Mln y

oder Das Sefübhlsvermögen im engern.Sin:

jm[ madm/

ne, unentwielt. .. Die-Höchfte. Ausbildung erhäft

M TE

W ag

die SGemürhswelt des. Menfchen, ‚wenn..er in bes

fändigem i Umgangemit- Sott; lebt. . Diefes-.inz

nere Wellenfchlagen : DesHerzens nacdh einer hofe

1 d Ml

Sotte, d

V

feren. . Welt. hin, dieDdorfher. in das fonft, . dde

und; Falte menfchliche Herz ausfirömenden Kräfte

Öfndt mig

des Lebens. und der Freude im Heiligen Seifte,

I Demudh

fie findes;-melcdhe unferer Gemüthswelt. die xtieffte

H ealg

Anvegung ‚geben, weldhe-Ddie edelften und. himm

ign i

lifchften: Gefühle . unferer: Bruft. erweden... Bon

Zr daß

T e

dergleichen SGefühlen Fonnte .aber: der Heide ‚nichts

wiffen, er Fannte meder ‚einen heiligen -SGott, der

Ü dı d

fich mit der:; nach. ihm verlangenden. Seele.; vereie

6 Anl

nigen und ; fie- befeeligen - Fönne, noch: auch- eine

en Sal

himmlifche. Heimath der . Seele,. nach. der fie unz

i dg

aufhörlich.:fich fehnet und: frebet.

Der:Geift des

fn Ol

Chriftenthums war es,. der daher allein: der. vo:

Öln i

mantifchen und fentimentalen. Poefie. ihre Entftes

f fowden

hung: gab. - Während ‚die: Dichtfunft der Alten

dr Cnbe

fters nur das: Berhältnif des: Menfchen: zur Au-

r Doftrch

Benwelt. ‚darftellte, und. . unerfhöpflich- war . im

y elnerDer

Schildern der : SGegenftände der Schöpfung und

ya ımd

des äußerlichen Menfchenfebens, richtete::fich die

pf H WdD

Dichekungt des Chriffenchums auf das-Yunere: der

7 ‘Ie ülll{}

Brußt ‚und. befang - das: Wehrund: die--Freyden

d JE

des menfchlichen. Herzens,

Und - wie ‚ ferner - alle

m F

Kräfte, je Cebendiger und. tiefer. fie find, : defto

00 0i

mannicdfacher fich geffalten,, fo fehen :wir. auch;

‘[\i‚r @0

mwie. hei den: befehrien „Chriften. immer neue ‚geis

N 5)Ciüf"v

ftige ‘lB\elten in unendlicher Mannichfaltigfeit fich

dı

172

w nelbtll

bilden, Yndem das‘ Berhältniß jeder einzelnen

Geele zu Sott etwas Befpnderes und gerade ihr

M 1üur

mrtbe

Sigenthümliches ‚Hat,

geben Bbieraus befondere

7 ®ebdbi

SGemürhszufände und Herzensbefchaffenbeiten her

Dor, mwogegelt Ddas innere Leben der Heiden weit

ug 26

e die IC

einförmiger feyn Myßte, weil deffen einziger all-

a6 Ou

gemein “anfprechender” @egenﬁanb uur bas irdis

fDe Baterland war.

gineh H

Gebhen wir nun zu eikter Driffken 9Ttange[baf

Augl M

tigfeit Ddes Heidenrhums über, die es bei Ent-

e 6i

G Sln

wicfelung ‘ der Seelenkräfte äußerte

Es entbehrete

einer”richtigen Schägung der MenfhHenwütr-

0N I

de‘ überhaupf.

Weil: das‘ Heidenthum Feinen

damal WE

md

mwahren Maaßftab für Seelenadel und Seelen-

größe: hatte, mweil e8 nicht Heiligkeit - des Sin:

Fg Ya

nes alg über aller. intellectuellen Bildung ' ftehend

Sl g

zu (häßen wußte

fo Fonnte es eine SGeringfchät:

Daß madı

zung Dder niedrigen‘ Bolksklaffen, des‘ weiblichen

jelaller

Sefdhlechts und der Sflaven erzeugen; weldhe ins:

fluele $

gefammt, alg einer höhern intellectuellen Bildung

Üment in

unfäbig verachtet murden, mährend diefe alle doch

Dn dder

ebenfallg dem Menfchengefchlecht zugehören. Der

dn amı

niedrige %olfsßaufe‚ dengdie Alten 6xA0s 'AONo-

HOO

&odos UND or oAAor nNaNNEEN, war freilich wobhl

O

in der alten Welt noch roher und unfietlicher 7als

9

er in Dder neuen iff,

denn Tugendftolz und ein

gna

feineter fitrlicher Chrgeiz vermag beim” gemeinen

LE

Mann.nicht den Hervorbruch der Lüfte des’ Her-

W Dl

Zens) zu “dämpfen, auch ift er unempfänglidy für

ia

eine "philofopbifche Sittenlehre, welche auf viele

| M g

Gebildete einigen Einfluß äußert. Da nun bei

g

Tn

D

A

MT

den Heiden aucdh die Religion nicht eine eingreis

fende Würkung auf ihn ausübte, foblieb er ohne

DA

alles “veredelnde ‚Bildungsmittel

Wenn irdeß

OM

die Gebildeten Far erfannt hätfen, daß die Bers

X f‘?\ttn W

edelung des Herzens einen höheren Werth: hat, *

Ü on

als.die intellectuelle Bildung, fowürden fie doch

HUF O8 i

das, Gute, was durch die NReligion oder. durch

einen innern. Zrieb des Herzens beim Volke ‚er

H Man

zeugt; wurde, höher gefhäbt und durch eine faß

d 0a C

liche Sittenlehre ‚oder BVerbreitung befferer relis

Ör endehete

giöfer Bildung daffelbe allgemein zu machen und

tenmit

zu erböhem verfucht haben. Allein es Hatte fih

u En

einmal der Gebildeteren der unfelige Yrrehum. bes

an Gten

mächtigt,

nur durch eine intellectuelle Bildung: -

O A0 G

Fönne. dem Menfchen . aufgeholfen werden.

Zum

|

Theil ‚gründete fich Ddiefer Yrrrhum auch darauf,

e Oln

daß man nicht den Hocdhmuth als die Wure

d in

zel aller Sünde erfannt hatte, der durch ins

g MEn

tellectuelle Bildung, wofern nicht ein höheres

Slement hinzufommt, bei dem, natürlichen Mens

n Slg

al 00

fchen ebher zı machfen und fich zu verfeinern pflegt;z

dagegen Fann 'die Sinnlichfeit, die man für das

M D

W 4W0

gefährlichfte: Lafter hieltg Feichter durch rein geis

l 0

fige Befchäfrigungen verdrängt, , wenn auch nicht

von der Wurzel aus, ausgeroftet merden;, Selbft

sr d

die Platoniker. wiefen. der - Reinigung: der Sitten

C

M

ig 90

g

(xaSagrıc) eine weif niedrigere. Stufe an, ‚alg

g

der Q3efd;auhd;fm (von&ı6),: und ließen jene: dem

7

nglh fO

ungeln!beten BVBolfe, . während ı fie- ich befondets

der yonrsc: weihten.: , Ya diefer Sefinnung“ fage

N auf slel

Matrinus: in; feinem Leben des: Neu-Platonifers

dı on 0

i

174

Proffus; diefer fein Held habe freilich manchmal

| 4 6000

böfe Sedanken gehabt, allein. das /wolle nicht viel

g b]ﬂ\

ng HE

fagen;, diefe hätten ja'alle Menfchen./ — Das Chri-

ftenthum Ddagegen; mwenit e tief im Herzen Wur-

nbtﬂ©

zel“ fchlägt, mwmeiß auch beim gemeinffen Manite

(l

inen lebendigen Antheil an himmlifhen und ir-

Adiden AI

difchen‘ Dingen zu ‚erweden; indeunt. es’' ihm zur

fn mOE

Angelegenheit wird, das, was er innerlich erlebt

niedrlgM

hat, durch alle ihm datgebotene Huülfsimittel zu

AL

verdeutlichen,‘ zu befeftigen, zu begründen, und

al 006

|d1{ Z

indent‘ er auf diefe Weife mir den Sebildeteren

einen‘ Berührungspunkt‘ in geiftigen Dingen fin:

il dtE

det, wird er fich näher an diefe anfchließen Fön-

T

nen und auch auf diefe Weife an ihker. Bildung

A

mebr Zheil nehmen:

Bei wahren Chriften des

Aua in

üiederen Standes wird‘ man leicht diefen Sin-

ellin6?”)

fluß der Bekehrung zu. Suniten Dder intellecttel-

@r an

ten Bildung bemerken, auch‘ bei den niederen

br bie

Claffert der Brüdergemeinde. —' Der ernfter. ge-

Oeheiwnif

finnte Menfd) wird nie fich verbehlen Fönnen,

el 8

daß, was Wahrheit ift, es wie für den gan-

|:

(9öuh,

zen Menfchen, fo auch für alle Menfchen feyn

Mebildete

muß, fo daß, was' dDas Herz des Bolks vollkont-

IM mét iM

men befriedigt, auch den Anfprüchen' der Srfennt-

bßg

hißfräfte Dder SGebildeteren genügen‘ muß, und

°‘" Öag

wiederunt,- was Den- wenigeren Gebilderen als die

ın

Bd„

böchfte. Wabrbheit einleuchtet, auch volllommen

lﬂgf Mıg

für‘ die Bedürfniffe des Bolks hinreichen ‘ müfe.

Diefe- Siheidewand “nun Ghat das Chtiftenthum

U i

N M0

vollfommen niedergeriffen, . es fragt"nicht: Bift

“Eﬂ (

duw gebilder odet nicde? fondern: Bißf du

(0!ttu

5

175

D

5"“»“05 Wﬂd)mm ;

ein Sünder? Und‘ wie jeder 9)?é\%fd)*‘ $iefe_

lı M0

Frage bejahen muß, fo’ hHat-es “für alle‘ nur die

MNk

Eine Anewort: So chHue Buße und. glaube

im M'“ %‘Ul':

an den Herrn Yefum Chrifkum, fo mir

HOM M

M d

du felig. -— Cbhen dies‘ ärgerte den “gebilderten

Heiden am : Chriftenthum, daß die höheren Claf-

U Ihm M

fen nicht® mehr vorans. haben follcen vor, dem

U Arl

niedrigen Pöbel,

Der. gemeinfte Chrift (prach

B

imit einter Zuverficht über göerliche Dinge, als

T

habe er das Himnmlifche mit eigenen AYugen ges

Oebileteten

fehaut — und diefe Zuverficht gründete fich frei:

nga füe

lidh auf in Srlebthaben — über Dinge, die "als

(ileßen Fn

fezeit den Pbhilofophen zweifelhaft gewefen, redere

en ia

er mit unwmandelbarer Gewißbheif.

Dies feßte den

n On M

Heiden in Erftaunen, 1und fo fagt der Heide C ä

d Mar Öin

cilius??7):; „Wenn-ihr weife feynm ” nollg,

r nfch

oder auch“nur befheiden, fo hHört auf,

I da nlddE

über die- Zonen des Himmels und die

ır OE 6

Seheimniffe und Schifkfale der Wele zu

ln F,

4

grüßbeln, es ift hinreidhend, vor die Füße

dr d Ba

zu fdauen, vorzüglich für fo ungelehrtte,

nn (

ungebildete, robe und bäurifhe Lewte,

ıı bala

die nicht einmal in bürgerlichen Dingen ein Ur-

er OrtedE

theil haben, gefchweige in görrlichen. Wollt ihe

, M0

aber Ddurchaus philofophiten, fo abint dem Sor

bar AlEdi

Frates nach, der, fo oft man ihn um ' himmlifdye

wolfodtie

Dinge befragte, antwortere: “,,Was Über“ unS,

T f

gebt uns hichts an.“ — Ehen fo Mpricht KEI(WS

gp„'f}gnlbtlfﬂ

bei‘ Origenes ‘ ?:%) feinen Spott aus, daß die

Chriften, fo verachtete und atmfelige Leutlein,

f D

} ß‘ﬂ M

ﬁcb ifo*grom"id;e Verheißungen für- die "Zukife

!

176

| w Cine

zueigneten, alg feien fie über alle, andere weife

gute. und gelehrte Menfchen erhaben, — Es ma

drgl Clm'

auch allerdings eine unendlihe Gnade SGottes,

gudeh W

daß. Chriftus den armen Fifhern, Landleuten,

uppxd;macfgem das Privilegium ertheilte, Bür-

dngen 406

ß “‘b‘ ‘b

ger eines bimmlifchen Staates des Friedens und

der. Seeligkeit zu werden, Miterben und Brüder

Coflane d

ge, IM l

des Sohnes Gottes. Doch wohl dem Menfchens

nemn;. Bider

gefhlecht, daß unfer SGott ein fo . gnadenreicher

ift, daß feine Barıkherzigkeit uns oft fafßt un

. mdn mo

TL

glaublich vorfommt! — Cbhen fo war es auch

das Ehriftenchum, welcdhes durch feinen. Seift die

AmedNE

Slnge mußten

Sfhlaverei in Dder alten. Welt aufhob. Daß

es- verfchiedene Arten des bürgerlichen Lebens

am Mn ©l

gebe, daß e8 eine dienende und eine befehlende

uunfenhe

Derfammmla

Claffe ‚ gebe, ift für jede bürgevliche Berbindung

unumgänglich norhwendig; allein es foll auch bei

il Murden

Der Diener

e Sal

den Dienenden Freiheit herrfohen

foll aus Liebe und Treue nicht durch lebensläng:

Cparaheit

lichen Zmang dem Herrn anhangen.

Der Stand

Ymadi, md

der: Sflaven machte gewiffermaßen die,. welche in

V, Murden

ihm fanden, zu einer niedrigeren Art Menfchen,

A Hü Ql

und verfennt fo die Rechte der Menfchenwürde

g-die

MWenn man allerdings auch., fagen Fann, daß

O elans

der Stand in vielen einzelnen ‚Sällen. frei von

| * Og

aller ‚ unchriftlicdhen: Härte feyn. Farn, fo muß man

M

dennoch zugeben, daß er an fich mit den Nechten

S f

“

v

der; ; Menfchenwürde nicht ‚beffehen Fann, und

on f

im mwürffichen Leben. die. entwürdigendften Ers

Ml f

fheinungen veranlaßt har.. Betrachten wir nur

WT

ben ‚armen: Helotenfand. Dbei . den. Sparta:

ÖM

nern

-

EL

1i

Cln

nern.. Sine dürfrige, ecfelhafte 3!eibuné, eine

f Ön

Müse, von Hundsfell. unterfchied. fie von allen

Og

übrigen Cinwohnern; diejenigen, welche zu rüftig

f ?ünhieulm‚

wurden, mußten durch mannichfache Mißhande

/ mbi““'l %i|h

fungen gefchmäche merden, und wenn ihre Herren

%6 G

e8 nicht thaten, mwurden fie fraffälig;

jeder

HUD Dl

Sthiave empfing jährlich eine gewiffe Unzahl Schläs

ge, um idn — an feinen Sflavenftand zu erin-

on Mg

D md

nern; Lieder edlerer Yrt Ddurften fie nicht fingen,

f ff a

fondern wollüßftige Sefänge; zuweilen mußten fie,

und

IF# al

z ibrer völligen Srniedrigung, Spott-

en Beßdie

Schmachlieder auf fich felbft. fingen, unzüchtige

Tänze mußten fie zu demfelben. Zwecke tanzen;

ll Daf

an Ylen

um den Söhnen der Spartaner das Lafter der

d ng

Trunkenheit verhaßt zu machen, bei Sffenrlichen

Verfammlungen fich betrinken ;

wenn ihrer zu

10 Drla

y fl auı

viel wurden, brachte man fie meuchlings um,

, D Diena

alle Yahre murde von den jungen, bewaffneren

d Iensläng

A

Spartanern zu einer gewiffen Zeit Yagd auf fie

, DGn

gemacht, und, um ihre Bermehrung zu verbine

dern, wurden fie mit Dolchfkichen getödtet **?),

d mel in

fır Menfdien,

Wenn nun aug eine ähnliche unmenfchliche Bes

hHandlung die Sflaven in den übrigen Staaten

ZnffenmIE

Sriechenlands nicht, erfuhren, fo mar doch auch

, Can 30

ln fl MO

in ihvrer Lage viel Entwürdigendes, mwie . B.

daß die Benußung Dderfelben zur Woluft alg ete

o mamn

g en odtEh

was fehr Erlaudhtes galt und gar nicht felten war.

Solon felbft hatte auf dem ‚alten Markt einer

y fa 00

Anzahl Sklavinnen alg Bubhlerinnen einen Tem-

mfa E

gn mI MO

pel angewiefen, mo fie der Sffentlichen Luß diene

fen; daß ferner ihr Zeugniß vor Sericht imMmer

yn Gpail

ga

—

178

—_

T i

mir den fchrecflichfien SFoltern _begfeiret mavr u.

in MM ‘b

A, M.

Jéi>)°

DBei den Römern mar ebenfallg

M‚MB

V

der Zuftand‘ ber Sfkiaverei nichts meniger als er-

;Äuäum“

fräglich, und befonders Fann man aus Dder Gee

W u

{chichte der Sffaven in Dder Kaiferzeit lernen, mas

on verf6

aus einer fo gänztich vernachläffigten und entehr-

ten Menfehenflaffe werden Fann. Sinige Sthla-

ol 19

ven der RNömer, die Ostiarıu, kagen beffändig in

Ketten, mwie Hunde, an den Palläften der Gro-

ga Qplnt

daf man

fenz andere wmurden in unterirdifchen Arbeitshäus

fern eingefpertt. Cin fchrecliches Sefeß war Diee

dg dendeddl

ML

fes, daß, mwenn ein Herr gemordet worden, und

Au n 1

man den Mörder nicht entdecfen Fonnte, fämmt:

G W

liche Sfhfaven mic Weib und Kindern dem Tode

6 O

übergeben wurden. Diefes furchtbare Sefeß war

Örandy

fehon in der NRepublit entftanden, und Taci-

demn O

{us ?°7) erzählt uns, mwie einft bei dem Meuchel-

morde des Pedanius Secundus 400 unfchul-

on d

Afad o d

dige Sflaven das Leben verloren. Die Sfklaven

CM

wurden von den foßzen NRömern -auch nicht als

fen6 wr

(n berfau

personae betrachtert, fondern alg Sachen ' (res)!

So ächt Nömifch verfuhr auch Mmit feinen Die-

alten @ffı

Nr Aufgemd

nern der in manchen andern Rückfichten ausge-

zeichnete M, Cato. Die YWeußerungen, welche

\%Ö\)\\! M ]

bei diefer Selegenheit Pflutarch in der Le-

OGN d

i

bensbefchreibung des Cato thut, find merks

Ol d

würdig. Cr faget?°?): „Daß Cato aber, nach-

(itg dl

dem ev fich feiner Sflaven big ing Alter wie

M ß (

MVBiehes bedient hatte, diefelben fortfrieb und vers

Ta Gebiene

Faifte, das muß ich einer gar zu großen Härte

n

DA Ogr

xu'fd)re'rß\en, welche meinf, daß äkin Menfch zum

m—

3D

Ml ür

andern in Feinen andern Beziehungen ftehe, als

>[n PM m„‚„

in denen des Nıugens, mährend wir doch fee

$ Mv

Wl e

hen, dDaß derLiebe ein größeres Feld eins

MO Ur G

zuräumen if, alg

er Gerechtigkeit. ‚NMach

nytn‚ 1

NRecht und SGefeg Fönnen wir nur gegen Mens

Tf O f

n „„

fchen verfahren; Ddie Leutfeligkeirt erftreckt fich aber

1, Elg O

auch zuweilen wie eine reiche Suelle aus Wobhl-

gbﬂtnr

wollen und Liebe felbft bis auf die unvernünftis

alafen der O

geft Thiere. Denn aus Wohlwollen gefchieht es

fn ebrl

daß man Pferde ernähre, die zur Arbeir 1tinteüch

Öefe6 ar M

fig geworden, und Hunde nichet, nur auffüttert

fondern auch im Alter pflegt« v ... Denn man

i morden, un

Soate, me

darf nicht fich der Wefen, die Leben haben, wie

an da Aole

Schube oder SGeräthes bedienen, dasg man, mennn

an O m

eg zerbrochen und abgennußt ift durch den Ge-

brauch, wegwirfe, fondern, menn ang Feinem. an

M, d

d Za

fr dem Man

dern SGrunde, muß man fich bei diefert fchon im

VBoraus üben fanft und mild zu feyn, damit

46 doo fd

. Die Cflottt

«an fo auch Menfchenliebe lerne. d wenig«

fens würde nie einen alten Ärbeitsoch

anı M

fen verfaufen, gefhweige daß ich einen

Baden ()

al in Die

alten Sflaven, der auf demfelben Boden mit

mir aufgemwachfernt, und an Ddiefelbe Lebensart ger

en UE

aıgen, mAI

wöhntift, gleichfam mie aus feinem Baterlande

vertreiben und für menige Seldftücken verfaufen

in d

follte, alg unnüß dem Berfäufer und den Kaäufern,

ff f'"°

Cato aber, der in diefem. Srück faft übermüthig

ıo aler, IO

war, ließ felbft dag Pferd, deffen er fich in Yber

6 er f0li

rien bedient hacte, zurüd, um dem Staate das

K MM E

Sahrlohn zuw erfparen.

Ob. dies nunm SGroßbere

g B!“ £)atﬁ

Zigfeit oDder St“lenm_o‚feztßframern mar, überlaffe

M 2

E

1800 ; —

T audı d

ich eines Yeden Benurtheilung.“

Und welche

fehrechliche Beifpiele fehen mir in der Kaiferzeit

F

nr°fﬂ!®

entweder von graufamen Sebietern, welche ihre

ywh

r

ff

aı 6

Stlaven mweit härter wie dag Vieh behandeln,

ir

oder von nichtswurdigen Sflaven, Ddie fich durch

teuflilche Künfte der Anfchwärzung von Unfchuls

er ältn

digen, oder der Aufreizung der Wolluft ‚fich in

wmnß

die. höchften Ehrenftellen zu drängen wiffen! —

auf eln

Siumm und nüchtern ftand dort der unglückfes

ng Oheißn

lige Yüngling ganze Nächte hindurch am Kiffen

ﬁ@m

feines fchwelgenden Sebieters, und fein einziges

nur Ma d

aal e

Sefchäfe war, den Speichel abzuwifchen, den Ause

wurf des fich Uebergebenden fchnell zu veinigen

4 A

oder nochH unfaubere Sefchäfte zu verrichten.

Hu

En N

ften, Niefen, ein leifes Zuflüfßftern unter einans

da rag

der ‚war den Armen ein Hauptverbrechen und

uaelddt,

ftörte . die Gemüthsruhe des Schwelgers,

Die

dn mfr

Die

in

härtefte. -SGeißel mar der Lohn dafür ?°3)

aml an

geringften. Vergehungen zogen die unmenfchlich

andrn SBar

en Strafen zu

Cin Auffeher über die Sffent-

, Bra

liden Schaufpiele, der etwmas leichtes begangen,

f Aun

ward auf Caligulas Befehl mehrere Tage hinter

fln Da

einander mit Ketten gepeitfcht, und nicht ebher

Trl un

völlig bingerichtet, bis ‚dem Wütherich das fauz

( fadtt ıan

lende: Gebirn einen 3zu großen SGeftank verurfach:

fn

te*°*). — . Bekanne ift die Erzählung von dem

M M ‘

Römifchen SGroßen, deffen Skave in Augufius

M f M

Gegenwart ein Kryftallgefäß zerbrach und den

er. fogleich verurtheilte

den Sifchen vorgeworfen

T ßn

M

zu werden

Der Unglückliche FMammerte fich um

Wnr

die ‚ Züße des Kaifers und bat um Fürfprache,

M ih'

—.. J3l

r

l Meldı

doch audy des Kaifers Fürfprache mrachte auf den

ü

Unmenfchen Feinen Sindruc, NVener aber, i

N MW 15„

Zorn über eine folcdhe: Härte, ließ ihm alle feine

{ Ml

i

Foftbaren Gefäße zertrümmern. —

Ln

Wir mwerfen nun noch einen Blick auf das

19 bOn Un „\

Berhältniß des meiblidhen Sefhledhts

lı | T

unter den Heiden,

AHuch diefes murde von ihnen

d inl

auf einem niedrigeren Standpunkt geftellt.

Erft

Der Wla

das Chriftenthum hat auch dem Weibe eine gleis

Oa

e Menfchenwürde, mwie dem Manne, zugeeignet

f einige

nur daß dag Weib das Göttliche in einer Form

00 e dı

darffelle, welhe von der des Mannes verfchieden

A egl

iftf. Der Heide, dem im roheren Zufiande die

f O

Streitfraft das Höchfte if, im feineren Zufande

N Anr SA

das bürgerliche Leben, fand zu beiden das Weid

yehehen

ungefchicft, auch die Kinder-CSrziehung ging bei

dn Di

idm mehr den Körper und den BVerfiand alg das

i D

Gemüth an, fomit Fonnte idın das Weib Feinen

Annen f

andern Werth haben' als den einer treuen Sklas

r Mie fn

vin

Hieraus müßffen wir ung den vernachläßig:

f Degangel,

ten Zufßfand Ddiefes:. Gefchlechts ‚im YAÄlterthume

Sagee inder

erflären

Da man von den Weibern ales‘ Böfe

ynl d

ermwartete, und ihnen in Feiner Hinficht traute ***),

fo fuchte man ihnen allen Umgang mit, der Welt

j 008 100

Sie hatten einen befonderen Theil

f erunfad)

abzufchneiden

ga v00 M

des Haufes für fich und zwar den hinterften,

wo fie die oberfken Zimmer bewohnten. Yung-

i th U'm

1 d e

fraıren wohnten in Gemächern, die durch Chloß

und Riegel. vermahrt. wurden, fie durften fich nur

en

ate I0

mit befonderer Srlaubniß aus einem Theil des

Haufes in’den andern begeben.. Wenn fie des

m vadhf,

E

T* GufenuNO /

1

MNacht$ augfuhren, mußten Fadeln vor dem Was

|

M

5mwt

gen bergehn. - Alte. Dienerinnen und Berfchnit-

T b[/

W 1"

tene bewachren fie, ließen fih aber nicht felten

ara I6

}

beitechen, ihnen Ausfchweifungen zu erlauben **°).

Durch diefe unfreie, eingefhränfte Behandlung,

w &9

A

mote da

durch diefe Zurückgezogenheit von allem gefelligen

Goteaft DA

Leben, mußte den Weibern felbft ale Selegenheit

gr OI M

zu geiftiger Ausbildung, zur Eriangung von Zarf-

Mala 4

heit und Sitte genommen. werden.

Kein Wunz

der Daher, Daß es viele Weihberfeinde gab, welche

Sagı f

(a er fa

gar nicht heirarhen wollten, deren Ausfprüche

e

,

zum Theil Srobaäus gefanımelt hat**7). Diefe

fa baft

M

n

f

hieften fich geroshnlich an die Knabenliche, wes:

wegen die, Che auch bei den AYlten' vornämlich

Shlenat MD

als politifches Snfticut betrachtet murde, wie mir

Trg O

]

OGN

dies fchon oben von den Spartanern- insbefon:

dere hemerkten. Yn einem BWerfe, welches dem

ia Zarfe

l

dutg der G

Pythagoräer Ofellus Lukfanus zugefchrieben

fl Dot da

wird, und melches mahrfcheinlich Bruchfiücke und

D

aa

merden folgende

dn Befonder

Sedanfen Ddeffelben enthält,

SGrundfäße über . die CShe ausgefprochen *“* ).

—.

L eal

„Zur Leitung in der Beranftaltung der Ehever:

mi di

Q fa

bindungen, mß das Gefeg auf der einen Seite,

auf der andern Befonnenheit und Goffesfurcht

l d fü

dienen, Und zwar ift die erfte Borfchrift, nicht

MO

der Luft megen Kinder zu zeugen, fondern zur

G etfe

Srhaltung des Sanzen, davon der Menfchy ein

M OIM d

Theil if. Shen fo fehlen auch Ddiejenigen, *wel-

f Mlehen

che bei Wahl der Sastinnen an etwas ‚anDders

en Y

alg dag allgemeine Befte denken,

Sintracht muß

A l

W ig (

ßei\@beleuten vo;ausyf‚efgt mwerden, Sinheit der

—

183 —

MI ı

Sefinnung, -fonft entftehet in den einzelnen Fa

R Dn

mifien Zmwiefracht, 1und da der Staat aug Fami-

HGE fn

lien befteht, aug im Staagte.‘“ — - Svpolitifch

LE

waren Ddie Rückfichten, weldhe die Befferen . bei

Yl

der Che: genommen mwiffen mwollten.

Lyfurgus

m g

{

wollte Ddurchaus. feinen Hageftolzen dulden.

QAls

l Oaı

Sirafe derfelben feßte er feft, Daß fie alle Win-

E

ter auf Befehl der CEphoren: nacfend auf dem

Sn ar

Marftplaß ‚erfcheinen und Spottlieder auf Dden

ga nelde

Hageftolz fingen mußten, daß fie bhei den“ Käm-

Aufrmide

pfen der halb nadenden Mädchen nicht zugegen

4 Diele

feyn durfien, und Ddaß Drittens fie bei ginent

MRgn

SFefte Sffentlich von BWeibern um einen Altar ge-

\ vorgAmliO

fchleppt und mir Fäuften gefchlagen wurden?“?),—

i e dl

Sine Ehe aber, die auf Ddiefe enfwürdigende Weife

ern Ingbelat

erzwungen mworden, mas Fonnte fie Chrmürdiges,

mal IM

was Zarfeg haben? — Wie mwenig die Berbint:

dung der Ehe- in ihrer Würde und Bedeutfam:

geGdriehen

d M0

feit bei den Sriechen aufgefaßt worden, zeigt

an fölpehd

uns. befonders das Beifpiel PIatos, welcher für

‚feinen idealifchhen Staat (im fünften Buch der

‘d(‘f" :“>‚

N Cheoet

Republik) die Gemeinfchaft der Weiber vorfchla:

gen fonntfe.

Wie zweckwidrig für:den Staat fo:

nn Gelt,

tesfünd

wobhl, alsı für den Cinzelnen, Ddiefer Borfchlag

fei, zeigte fchon Ariftoteleg treffend?7°). Arifto:

ı, MO

mda I

teles bemerft richtig, das Bedürfniß der SEinzels

nen mwerde auf diefe Weife doch nicht befriedigt,

Wnﬁ} fm

e8s mürden dann wohl alle inggefammt fagen

O

ag 8

fönnen: dies ift meine Frau, aber jeder ECin:

jelne mürde dies doch nicht, fagen Fönnen; nie

[md)[ m“ﬁ

d W

werde eine Sache fchlechter beforgt, als wenn fie

- 184 —

Mebhreren zugleich angehöre, wo Yeder den andern

l T

dr BA

forgen laffe, fo würde auch alsdann die

Kindererziehung in den größten BVerfalf

elöi

' liebel

gerarhen; überhauptwürde in einem fol:

en Staafe, bei fo gar großer SGemeins:

golen, 18

fhaft der Güter nur eine wäfferige, nie

l Hb

ala Gehend

eine Fräfrtige Liebe fatt finden Fönnen,

weil fein Menfh irgend etwas eigen

m, Nebe

ﬂnliaﬁf" |

hHätte, maährend: der Menfch doch immer

;

am meiffen. liebt; mas ihım am eigenften

Z

A

if. — Die: Schüler‘ des Sofrates und Plato

fatde m /

erfannten noch am meiften die Würde des Weis

Kmten Oa

bes an.

Sofrates felbft fagt fehr richtig*"*):

Ta

„Durch Bieles, ihr Männer, wie auch durch das,

4aı me

mwas diefes Mädchen thur, wird e6 FMar, daß die

i eg

an nl

weibliche NMatur in nichts der männlichen nachs

ftebe, nur ermangelt fie der gehörigen Sinficht

durd liche

und Krafet, Wenn alfo einer von euch ein Weib

dn Sara

hat, fo lehte er fie nur mit guter Zuverficht,

D Jdngen

was irgend er wünfcht, daß fie verfiehe. —

. Tte md

| d Al al

Und das fchönfte Ydeal, mas .das Alterthum von

einem edeln Weibe und von der Abficht der Che:

' almenben €

verbindung Fenne, giebf wohl PIurarch in feiner

A d er

Schrift: Rathfchläge an Ehegatten, welcde

n

er an zwei NMeuvermäbhlte fchrieb. Er machrt darin

An Öl

untfer andern auf Folgendes diefelben‘ aufmerke

j;

| O6 Gn

fam: „Kein Weib wole ihren Mann durch Künfte

A

der Bubhlerei und Lußft an fich zu felleln fuchen,

é@n(id; f

es mwürde ihr fo gehen, wie benen, welche durch

Il Bti

Fünftliche Lockfpeifen die Fifche zu fangen fuchen,

"ehdei

biitbe‘mer

fie fangen fie wohl leicht, “aber lbie Lockfpeife

&rma

185 —

M"°‘" Oın

macht. fte ungenießbar.

So muß alsdaunn ein

Ul

folches Weib Yahre lang mit einent‘ fchlaffen und

“' Anfal

unverfändigen Manne‘ leben.

Diejenigen ‚ aber,

Atfitew fa

welche lieber über unverfändige‘ Männer gebieten

B iı

wollen,- als.: verftändige anhören, gleichen denen;

) “ “M Mg

welche lieber Blinde auf"dem Wege leiten wollen,

( f I

alg Sehenden und den Weg Fennenden nachfols

EK Kigen

gen.

Uederhaupt muß das Weib am meiften die

d inm

fittlichen und praktifhen Bokfommenheiten

M elgenfen

zu. erfangen fuchen., — Yn einem weifen Ches

8 un0 Oaco

frande muß jede Handlung. von beiden gleichges

D

fimmeten Garten ausgehn, doch muß des Man-

\ Mddig‘"')

nes Leitung durchfchimmern, wie, wenn auch

d Ducdı da

zwei Seimmen zufammen tönen, doch die kiefere

Marı f M

die Melodie leitet.

Doch Tleite das Weib den

Yömnichen d

Mann nicht. mit Schelten und Zürnen, fondern

ig Cnl

durch Kiebevolle Sanftmuth. Alfo hat die Sonne

'n dn D

den Nordwind befiegt,

Da diefer den NMeifens

den zwingen wollte, feinen Mantel abzulegen und

dr Aun

gfieh

fürmte und cobte, hüllee jener fich defto fefter

iechu DOR

en

Mlg aber die milde Sonne mit ihrem er

dr C

wärmenden Strahle aug den Wolkfen hervortrat,

ıin fendt

fegte der Wandrer nicht: nur den Mantel, fonz

dern auch das Obergewand ab. — Harmonie

fen w

nac)t Da

und Sleichgefinnkheit il die Seele der

g anfned

Che. Ein Spiegel mit prächtigen, Steinen bee

feßt, Fann nicht helfen, wenn nicht das Antlig

tu[d\ €llﬂf

d 0

äbhnflich fich abfpiegelt.

So nußgt dir auch

Feine Gattin mit allen möglichen Bolle

|ff®f M

fud)!\1,

Fommenbeiten, wenn fie nicht ein He

d

bild deiner @e[mnung iff. Das Weib muß

En

1860 —

weinen fonnen. mit dem mweinenden Manne, und

$Q an d

Jachen mir dem Lachenden.

Plato fagte, glücklich

fm u Wl

/

f

408

fei die Stadt zu nennen, wo Fein Untferfchied

f

zwifhen Mein und Dein wäre, alfo muß e

en 9

\“\l [ \Wn

noch. viel mehr bei einer Che feyn,

„Sa, mwie Ddie

YHerzte fagen,. mwenn die linfe Seite gefchlagen

g[ 8 M

a el Ö

wird, fühlt es die rechte, fo muß: das Weib und

der Mann im größten wechfelfeitigen Mirgefübh

C„[( I ' W

feben; — Und fo mie Ddie Frauı alles . mit dem

wrud\’ iM v'

Manne gemein - haben muß, fo endlich auch die

e i A

Hreunde und zmar. vornämlich die größten aller

TL

SFveunde, die Göfter,

Sie darf Feine anderen

n fı

Boörcer verehren, denn ihr Satte, — Du nun,

Aua 00

mein [ieber Doflianus ?7?), 'der du-fchon im

d Wn

Miter - bift, mo dır philofophiren Fannft, fchmücke

MR

deine Sefinnung mit Frefflichen SGedanken aus,

Fa MM {

indem du nur mit Nüßlichem dich befchäftigeft;

Cn 0

deinem BWeibe aber, mwie die Bienen überallber

flea, der al

dag Sute zufammenführend, Fheile mit von dem,

| ff 00 f

was Ddu in Dir. frägft, fie befannt machend. mit

dn m

den beften der Lehren,

%

Mn Da

Denn Bater bift du ihr mworden . und. verehrungsmwürdige

w n Dn

Mautter,

u:‚ un I

3a aucb Druder,

ia

SCben. fo ge&xemenb ift e8 aßer auch, daß du

ern

höreft, wenn das. Weib fpricht: Mann, du nun

%

MO fr e

bift mir Lehrer, und Anmeifer und Unterrichter

V Dn

der. herrlichften und göttlichften Dinge,

Denn

wenn Ddu deine Sray in folchen Dingen unterrich

Z |

.| ‘ämm (

teft, mwird fie von albernen Zeitvertreiben der

s\“

BWeiber abgebracht werden.

Cin Weib, das die

I" ’2>lhuv

——

187 —

{

WGMII‚ l

Meßfunft gelernt hat, wird fich (hämen, zu fans

d

M

f

zen, und Ddie, welche Piatos Worten und, Eeno-

( Lln[;„d„(

phons fich freut, ‚wird ‚Feine Zaubergefänge mit

r} ü[\ß Mı m

Obue den Mannn fönnen Weiber Feine

anhsren.

Y

KRinder zeugen, fo muß der Mann auch in die

l dla

Seele des Weibes den geiftigen Samen freuen,

208 D

um ‘geit_"tfge Srucht: zu Tage zu fördern. Du aber,

gn Mkl

€

Suridife!l. fuche ffets die weifen und guten Aus-

dl m

}

/

dn

fprüche im Sinne zu behalten, und jene Keden

i u

inmer im Munde zu führen, die du. gehört Haft,

Aln alr

alg du noch bei ungs mwareft, Ddamit Ddu Deinen

in andeeen

Mann erfreueft, von den andern Weibern aber

— An n

bemundert werdeft, daß dıu, von NMiemandem ge:

Au ün i

pußt, deunoch gefhmückt erfcheineft. Die Pers

an (alde

len jener Neichen, die Seide jener Ausländifchen

Orbanfen au

Fannft du für vieles Geld nicht erkaufen. Der

i Befiffof

Schmucf aber einer Theano, Kleohuline, Timos

jn Aberallir

;

flea, der alten Claudia und Cornelia, und mas

mE DO Da

fonft noch für berühmte Frauen gewefen find,

. mdend M

diefen Schmuck Fannft du umfonft dir verfchafe

fen, imnmd Ddabei zugleich ruhmvoll und glücklich

yrhegklehü

{eben,‘ Denn wenn Sappho fich foviel einbil:

TEr

dete, wegen ihrer Sefchicklichfeit im Dichten, fo

daß fie an ein veiches Weib fchrieb:; „ Biff du

geftorben, fo: wirft du im Grabe kiegen, deiner

ud)‚ büﬁ N

wird Feiner mehr gedenfen, denn du befißeft nicht

mda

die Pierifchen Rufen.“ — wie follteft du nicht

N

Ynl

IO

N

auf dich ftolz fein dürfen, wenn du nicht bloß

yn MO

die Kofen, fondern‘ auch die Früchte befißeft,

weldhe die: Mufen bringen und fpenden. denen,

ft[tﬂbfl1 M

Sin

0008 W

die. Bildung und BWeisheit erftreben 2“

——

188 —

\Wm(

fhönes Bild einer hHeidnifchen Ehe edlerer Art!

wie menige mag es aber deren gegeben Haben

Ü„|'nll” /

und wie weit feht eg ab von Ddem, was eine

yln i

TI

Driftliche Ehe feyn ol

Denn ‚nicht auf die

Mirglieder - Dder Hriftlichen Kirche, wie fie find

d ﬂfflb?ﬁ

müfßen mir bliden, fondern wie fie nach: der. apo-

eın I6

ftolifchen Weisheit feyn follen, und da, wo fie

Driefeein

durch Bekehrung und Wiedergeburt zugleich Mirt

SBgr 08

f @lﬂ‘! d

glieder der unfichtbaren Gemeinde geworden, auch

wirflich find.

Wie jedem Beftreben des Heiden,

de ufhAUIM

fo feble auch einer folchen heidnifchen : She die

- die Snder

dn E

HöhereCSinheitdesgeiftigen Lebens. Diefe

höhere Sinheit verleiht den Hriftlichen EChegatten

A d

Chriftus, als der SGegenftand ihrer beiderfeitigen

N;Me N

Liebes‘ Erft dadurch, daß Chriftus der Mittel:

n Or

punft aller ihrer Beftrebungen wird, befommt: ihr

len; mda

Leben eine hinmlifche Weihe, eine priefterliche

Depweiße

‚ Beftalt.: Der Mann- liebt nicht mebhr in dem

06 San f

Weibe das Weib, fondern die Berflärung feines

Aln

fie durchdringenden und befelenden Erlöfers, und

Diet füß

fo Hiebt das Weib nicht bloß im Manne den

fg e

Mann, fondern dem ihn erfüllenden SGeift.ihres

Y Die g

Herun,

Das Ziel ihres Lebens ift nicht,. wie

f e dn Cn

felbft noch in jeker : Platonifchen CEhe,. die An-

A A dln

nehmlichfeit des Lebhens felbft,. fondern die Ber-

Jn Bıg

Färung in das Bild Chrifti, und wie der SGatte

TE I8

hier befonders die Paulinifche Seite des Hriflli-

e Bra ]

<hen Lebens auffaffen wird, wie von ihm auf das

Beib SGlaubensftärfe, freudige Wirkfamkeit, un:

‘" Tf anfel

l in |

erfchütterliches Bertrauen übergehen wird, fo wird

/ Mtet, alg

die Gartin befonderg die Yohanneifche Seite des

Mßthgn

r

189 —

I

Lebens in Chrifto erfaffen; und Gemüthsftille,

i fı

Sanfemuth, SGeduld in desg Mannes Seele ein

T

zuflößen wiffen. Yn dem Kreife ihrer Kinder

L

(

werden fie fich nicht blos als SErzeuger und Pfler

1 M

/

ger Dderfelben für ein irdifches Leben befinden,

ÜE 08 A

fondern fie werden fich anfehn als Priefter und

JN M

Priefterin Sottes, alg folche, welche einen neuen

E

Bürger des Himmels geboren haben, den fie nun

Dn u

gefchicft machen-follen, in die himmlifche Gemein-

1E Bl

de aufgenommen zu werden.

Und miederum merz

dn e Mie

den die Kinder nicht blos durch das Band der

beng, Diele

irdifchen“ Liebe an fie gebunden feyn, fie werden

n Ohegatten

auch durch die munderbare. Sympathie. der "geift-

ern

lichen Liebe, mwelche von der Schrift recht myftifch

0 An i

„ in Chrifto‘. genannt wird, fich an fie gefettet füh-

0 Dln r

lenz indem: fie in VBater und Mutter auch ihre

ig p

Wegweifer zum Herrn anerfennen, wird der Geift

f dn da

des Herrn fie unzertrennlich mit _benfelbm Ders

einigen.

oln [eind

(la un

Dies führt uns zn einer verwmandten Bes

, Nanne det

trachtung, zu Dder über die Erziehung beiden

Mlten.

y Beiß (6ee8

Die große Wichtigkeit derfelben erfanns

fn l

ten fie an.

Sofrates bei Plato*??) ; fagt bhier-

über zu einem, welcher inr über die Srziehung

f i M

am die DE

feines Sobhnes befrägt: “ Berathfchlagung über-

e der Beft

Haupf ift eine beilige Sache, f aber irgend

, el

eine Berathfchlagung heilig, fo iff es die, welche

ibm lmf W

wir jeßt anftellen wollen.

Denn der Menfch

4

Fann über nicdhts SGöttlicheres berath»

Kandil M

M

gitd,

i

fhlagen, alg über feine eigene und feiner

g Gl 18

0

2inge@érigm ESrziehungi“ — Und ?)[u:

n

fiß

am {

tarch *74):

„Zw dem vollfommenen Zufande

| en d

eines Menfchen. muß ein Dreifaches mitwirken :

MNatur, Lehre und Uebung. Wenn aber ‚jemand

|d*ﬂ}“

a A0

meint, daß die, welche mit fchlechten Anlagen

geboren find, durch forgfältige Lehre und Pflege

e blicben,

fla alf

nichr im Stande mären Ddie Mättgel ihrer NMatur

zu erfeßen, Dder wiffe, daß er gar fehr irrt. Bere

er

d

y

JAl

nachläßigung verdirbt die Erefflichkeit der Nae

AT

tur, aber Unterrichtung veredelt die SchlechtigFkeit

UE JEn

‚

derfelben. ‘ Waffertropfen höhlen Selfen. aus. ya

|

(

IM

f eba

M

2

M

ö

f

B

M

Y

}

eg mwirdfelbft, mas wider die Natur durch

I

Anfivengung erfirebt mird, trefflicher,

I0 H, M

Z

'

Ta

alg wmas der Nakur eigenhHümlidh. — So

-

wie Ddie Leibegglieder des Kindes gleich von der

m Hün

Geburt ar gepflegt und geubt merden müffen,

Ta

m 6

am nicht zu verfrummen, fo müßfen auch gleich

von Anfang an die Sitten Dder Kinder gehörig

n Öfeen

gebilder merden, wenn fie gerad” mwerden follen ;

f afare

denu alles, was jung ift, ift noch Feuche und

f

weich, nimmt alfo leicht die Eindrücke an. —

| ng r

Der Yuell und die WBurzel einer edeln

| O Ölg

Sefinnung if eine angemeffene Erzie-

Tn Ducch d

d Die

Hung. Daher hatte Krates nicht Unrecht, Dder

ß

17

hmv„ 2

auf den höchften Ort der Stadt fich fellte und

; Aniloteleg

&austief

„O ihr Menfchen ! mobhin laßt ihr euch

; 0

reißen, die ihr.den SESrwmerb des Vermögens über

D M f

alles‘ fhäßet, eucdy aber wenig‘ Fümmert um Die

afme K eg

Söhne, denen ihr al

jenes VBVermögen hinter-

M Ca

faffet 27“ —

llein zuerft ift hiebei zu Benrer-

Agr i

Fen, daß ' Ddas Hduptaugenmerk bei Erziehung Dder

M Intem

Kinder Hur Ddas war

fie zu vecheen Staatsbür

} Mln

)

—Z

191

e

“\"l 3„rm

’W Mrl

gern 3n bifden, daß alfo,“‚eben fo wie bei den

Ehen der Heiden, auch bei vem Berhalthiß zwi=

ü ften)

fehen Yeltern und Kindern von dereinen Seite

IA

Y Aildaen

jene zarferen Bande perfönlicher Liebe unbeach-

SOM n

tet blieben, mwelche Kindund Meltertt vereinen

HET O e

foller, auf der andern Seite feolte audy hier; die

fr il A

Beziehung des Lebens des Kindes zw einer hö-

AL dr

heren Weltordnung, der jeder Menfch bei ’ feiner

NO

Geburt geweiht, und Ddurcy die ganze Bildung

ın da }

feineg Lebens einverleibt werden fol. — Platd

Yatur u

in feiner Nepublik und im BuchHe von den

teefflideet,

Sefeßgen, widmet eine vorzügliche Sorgfalt der

Mllein er Fenne

ig E

Theorie der Erziehungsfunde.

Ö MM

auch feinen höheren Sefichtspunkt derfelben, alg

era mfn

den der Mebereinftimmung mit den Staatsgefes

en 0n d

Ben.

So fagt der Arthener in dem Buche von

r Sihter ddh0n

den Gefeßen *7,

„Zum dricten und viertenmal

era fode

Jäuft. unfere. Betrachtung auf das Ergehniß hiu-

d TE MM

aus, daß Erziehung die Hinziehung und Hinlei-

AL

tung der Knaben zw demjenigen fei, was das

finf

{f

GSefeß billigt, und die Verftändigfen und Welte-

ften durch die Erfahrung alg das Befte erkantir

fnr Etit

lecedit, DE

haben.‘ —

Und mit derfelbigen Nückfiche fagt

Arifoceles ?7°): ' ,, Niemand dürfte bezweifeln,

i Oal M

fa d 6

daß der Sefebgeber. ganz befondere Acht - ha-

mOM

MM d i

f

ben muß auf die Erziehung der Yugend. Denn

gefchieht dies nicht in den Sraaten, fo verditbe

mer II M

M

l KinteE

die Staatgverfaffung

&s muß nämfich * der

Bürger einer jeden Berfaffung auch ihr gemäß

d Feme

7 | 5ber

M

feben, indem die eigenehümliche Sefinnung jeder

aaeedt

Berfaffung diefe felbft erhalten hilfe, die ! demo-

O

E

192

—

Fratiiche Sefinnung die Demokratie, die oligar.

d g Unf

chifche die Dligarchie, und die befte Sefinnung

wird immer die befle Berfaffung erzeugen.' —

A M

ur Blnget

Zufolge diefer politifchen DBeftrachtungsweife der

T 258f

Erziehung wurde denn auch von den Weifen der

alten Welt der Staat alg der vornehmfte Erzies

hMem zb

g m al

her vorgeftellt,

Die Gefeße. follten die rechte

Danjet

Bildung der Jünglinge bewürkfen

Dabher fälle

gb d

ei. Plato. die Erziehungsfunde der Yugend zus

Mlgemeine I

fammen mit dem YAuffinden der beften Staatse.

i Car

gefeße.. Er Fonnte indeß auch darum fchon Feine

d f da

Erziehung im wahren Sinne des Worts Fennen,

[ MT

da er die Gemeinfchaft der Weiber gebilligt hafte,

Kaher M \&\

Mriftoteles rügt nun zwar dies, wie wir gefehen

M

M A e

haben, allein der Sinfluß, den er den Yeltern

auf die Erziehung geftattet, ift doch auch nur

fn Beaii

i

i el

ein fehr untergeordneter.

Alg das Hauptmittel

Fmmbtole.

derfelben nimnıt auch er die SGefeßge an *7”),

doch Fönnen die Staatsgefeße nur allgemeine

u den Yelten

a

Oihot6, |

Regeln: Kiefern, das Befondere müjfen die Yeltern

da (eben der

durch die Erfahrung lernen, denn Ddiefes ift

Hgug dee

etwas Zufälliges. So mwird'z. B., fagt YArifto.

teles, der YArzt allen Sieberfranken insgemein

Mln G

Enthaltfamkeit von Nahrung und Rubhe rathen

IN Ö

f

eg fann aber auch .Cinzelne geben, Ddenen Ddies

nicht dienlich

. — Und in der Politik fagt

Yln B

derfelbe *7°):; „„Da dasg Ziel des Staates nur

S

MNl g

eines iff, fo ift flar, daß auch die Srziehung nur

eine und' zwar nothwendige feyn Fann, und daß

E

0 e d

hiefür alle, insgefamınt und nicht Yeder befons

Bn

ders - forgen -müfen, wie efwa jeßt Seder befon-

SOgn

derg

4

—

a

193

M d g'[m‚

ders für feine Kinder forgt, indem er ihıren Bes

fonderen Unrferricht, ertheilt, und welchen er will.

© Oan

Y

Zugfeich muß auch Keiner meinen, er fei fein eige

j

d

ner Bürger, fondern alle find Bürger des Staatgs,

O Bardee

denn ein Feder ift ein Theil des Staats, jeder

dn O

einzelne Theil mauß aber nicht auf das blicfen,

mwas ihm. allein förderfam ift, fondern was denmt

e d vl

‚ Dfee fl

Sanzen.‘‘ '— ZImar mar nun eine foldhe durche

gebende Unterordnung des Einzelnen unter das

f Yagend f

Kl Ga

Allgemeine in Feinem Staate möglich geworden,

MM on flte

alg im Spartifchen, allein in mebhrern Hinfichten

rlg fennen,

fand, fie doch in allen Sriechifchen Staaten

Kilat Yatte,

ftatf, murde wenigfiens überall angeftrebt. Nun'ift

es aber gänzlich unmöglich,. daß die fMaatliche Erziee

yl en

x Nan Yln

Hung die älterliche erfeßte,

Denn nach den höch:

en Begriffen von Erziehung, und das find eben

S0 nl lr

M

06 Sodptmit

U

die chriftlichen, foll ja das Kind durch die ge-

Heimnißvolle Gemeinfchaft. der Liebe, in Dder es

fefe d *”)

zu den Yeltern lebt, ohne. Borfegung irgend eiz

r algemeine

adie el

nes Gebotes, fich gleichfam einleben in das hös

here Leben der Yeltern, und fo nicht nur für die

n R

ff Yrl

Befolgung der SGefeßedes irdifchen, fondern des

himmlifchen Staates Chrifti gebildet werden *7?).

T

MWas mären Ehe- BVBerbindungen ohne die Freus

T

den der Kinder-Crziehung, ohne den Genuß der

Denen d

Neltern dag Bild ihreg eignen geiftigen Lebens

al [

auf dag Kind übergefragen zu fehen? Auch fann

A

taateß I

ja nur, die mahre Liebe des Kindes zu Bater

ylg E

gll

und Mutter auf der von ihnen empfangenen

b

y

geiffigen Mittheilung, auf der geiftigen Zeus

M

gla

hten, mwmie WEe

E

gung} beruhen. SFerner if zu befra

N

M

M

F

X 94

n

f eln

nig durch eine foldhe Erziehung, wo jeder Ein-

8 G

Ö

zelne den Sormen des Staafes, in denen er lebt,

angepaßt wird, die geiftigen, bö[geren?fn[agen

neegeh

ıög abet H

des Menfchen entwicfelt wurden. Zuerft mußte

für göttlicher gefinnfe Gemüther, die wie Anara-

T {Iaﬂt[id)i

gu de8 He

goras nicht Büvger irgend eies irdifchen, (on-

dern himmlifchen Staats zU feyn wünfchten, es

fä}fä!1ff, W

yaet llg M0

höchft läftig und beengend feyn, ihren Seifk, der

m mffn

Srund und Wefen aller. Dinge, Himmel und

Erde zuw umfaffen ftrebte, aleidh bei feinem Ent-

err Ord M

m 60 f

falten in den ‚engen Kreis von den Sefchäften

und Einrichtungen eines Feinen Staafs gebannf

M

Wenn nun auch freilich in anderen

Badeh. e

zu feben.

Sriechifchen Staaten, als dem Spartanifchen,

e Da

die Yünglinge felten von Staatswegen gendthigt

ılln 00

mwurden, eine gewiffe Lebensart einzufchlagen, o

ir mbnl

hHatten doch die Neltern bei den Beftrebungen

gitd da

(cbem fflg M

der Künglinge Feinen andern Maaßftab, als das

Gemeinfame des Staatg; was diefem nicht för-

Gnl de6 S

derlich fchien, dünkte Schwärmerei und Ueber-

d M d M

fpanntheit., Wir fehen dies auf eine merfwür:

ul nt gehfer

dige Weife in der Sefchichte des Sofrates.

d

Wiewohl Sofrates die Sophiffen [ebhaft befrieg-

L nleGen

te, welche fich in unnüßes, für das Leben frucht-

[ d grra

{ofes Spintifiven über dem Menfchen unerreich-

l ng

bare Dinge verloren, und dagegen bei den Yüng-

| Öfiteß

f

(ingen, die fich an ihn anfchloffen, auf die Ber-

\dg

Öl deit

M

edelung des Herzengs und Selbfiverläugnung im

| Z

/

,

%9 Oıg

Seben drang, fo erfehiem dies Dden ganz- irdifch

7

gefinnten Achenern, die nichts‘ höheres Fannten,

(

{

f

j E\QE

M Sanl

alg den alltäglichen ©®ang Dder Staatsangelegen-

ig

heiten, dennoch viel. zu weit geggn‚gen‚ und YAri-

—..

195

—

|W!f„®

Ylr I

frophan esfpottete mit Beifall des Sokrates, alg

eines Sopbiften und SGrüblers über weit

mm Ylag M

entlegene Dinge (uetewoa OEovTIC wy)

Ss

- k ig

wurde aber nicht bloß im AUgemeinen durch eine

, Mnl Mn M

folche ftaatliche Ausbildung und. Erziehung der

5

Mn

Geift des tieferen Yunglings beengt und einge:

fchränfe, fondern das Semiüth, das Herz blieb

Oß dn

dabei völlig vernachläßigt. Liebe ift es, welche

, SEl un

im Menfchen das tfieffte Leben aufregrt‘, undD jeder

G7 Ihnem (

niedere Grad der Liede bahırt den Weg zu einem

m Ön

höheren. So foll die Liebe zu den Menfchen,

$ ban

wenn fie zart entmwickelt mwird, den Weg zur Liebe

Ö In anderen

SGottes, hahnen.

Die erfte Liebe aber, auf die

Eyatanlfen,

fich der. Menfch, wenn er in die Welt £kritt, hins

kag L

gewiefen fieht, ift die Findliche Liebe,

He zarter

AAagı I

diefe entwicfelt wird, Defto reiner und götrtlicher

yn Befehungt

wird jede andere Liebe werden, deren uns das

Da nun bei den Alten die

hflah l d

f

Leben fähig macht

uln méf (

Ö

(

Senüffe des Familienlebeng völlig unbekannt mas

T

ven, da der Menfch von Kindheit an fich nur

e merfwut

auf eine größere Semeinfchaft bingewiefen fabh,

4 Gofrate

der er fich doch nicht mit aller Wärme des‘ Hers

KhhaftDeftied

zens anfchließen Fonnte, fo blieb auch fein innes

en feud

ver Menfch gerade von Dder zZarfeften Seite des

geiftigen Lebens unausgebildet.

g unl i

i Da

Ss-ißft indeß hiebei noch zu bemerken, daß

auf i DE

das über die heidnifchen Chen und die Kindere

nng ı

Erziehung Sefagte von den. Römermn in geringes

d M

vent Maaße gilt, alg von den Griechen

DVBers

möge Dder Keufchheit nämlich, die Ddurch die ern

\

Kgangel

ftere RNömifche Religionslehre erzeugt marden, war

N 2

gg“ llllb

196

ffn

Die eheliche Licbe hier inniger und wärmer, auch war

A

A

das Weib lange nicht fo, eingefchränft, als bei

Ü

ar SIn

den Griechen. Der Erfolg diefer wärmeren und

innigeren Gatten-Berhältniffe zeigte fich num auch

lf@‘l Mé (ej

in der Erziehung.

Die NRömer Hhatten folche

ölgn

Al Semnd

Mütter, wie die trefflihe Correlia, und Ba

ter, fo ernft für die Ausbildung idrer Kinder be-

e —

Die Sefinnungen des lekteren

men e f

forget, wie Cato,

über Ehe und Erziehung giebt ung Plutarch in

eanı f

feimer Lebensbefchreibung Ddeffelben **°): „Er

alg anfoMIMG

wählte lieber eine edelbürtige alg reiche Frau,

z.!$ dn Bad

glaubend,

es bhabe zıwar beides SGemwicht und

Ö

é0

ä

I

SGrund, die edelbürtigen aber, das Schlechte verz

fOmähend, feien eher ihren SGatten zu allem Cdeln

Aandgum CnA

bereitwillig.

Wer feine Gattin oder fein

en Sn

Kind fhlage, fagte er, lege an das größte

ahgemeEndH

Heiligthum die Hand.

SEr halte es für

in mir d

nm 0i

etwas meit Lobenswertheres, ein guter

Satte, als ein großer Senator zu feynm.

d ga (

w

AuchH am Sokfrates bewundere er nichts . mehr,

W, mi

alg daß er bei einem böfen Weibe und nichts-

Menbige O

mwürdigen Kindern fanfemüchig. und rubhig fich

Dlr Mangel

|

verbielt, . Da idm nun ein Knabe geboren war,

M (a

hielt er Fein SGefchäft, e8 fei denn ein Staats:

i

eln On

gefchäft, für fo wichtig, .als. dabei zu feyn, wenn

| %ilbﬂ‚ i e

feine SGattin eg wufch und windelte,

Denn fie

Manr

fillte .e8 mif eigner Milch,

Ofe au die Kind-

| *m

lein der Sklaven an die Brufßft legend, fuchte fie

| M al

diefen Zuneigung zu ihrem Sobhn einzuflößen.

| fuirig„ Mnl

BWenn feine Kinder. Berftand zu befommen ans

Maln

“ Ya

fingen, 'na_f_}m er fie felbft und lehrte fie die

m

197 —

O

)

al

m„

f al

Schulwifenfchaften, wiewohl er -einen frefflichen

hﬂ

(

Stkhlaven hatte, der fich Ddarauf verftand und viele

\

N1 MOM dl M Ü

andere Kinder

fehrte.

Cato fagte, ev mwollte

5tf \l"\m Wh

nicht

daß feinSohn von Sflaven gefcholten oder

i Il

gefchlagen

mwurde.,

noch auch,

daß

er für

ha T %q‚

folhe Kenntniffe einem Sfaven Dank zu wiffen

dr Sither bı

habe.‘“ — mmer ift diefe. Sorgfalt des NRös

OM DG ekteem

merg für fein Kind rühmlich anzuerfennen, men

8 Ola i

er auch freilich den. Punke nicht frifft, Davauf

M

alles anfommt, nähmlich den, welchen Paulus

Hi Or

als den Hauptpunke aller Erziehung anfieht

Öemicht

@pf964-—

A

So haben wir deun gefehen, wie das Heis

aln Q

Ddenthum ‚einer gründlichen Erfenneniß der menfch:

A Oar fün

lichen Natur ermangelte, und fomit auch einer

d Dad OEDEG

angemeffenen Würdigung derfelben, daß ihm alfo,

Kalte d für

wenn wir das MWort in einem tieferen Sinne

. in gufft

nehmen, die Humanität fehlte, um deretwillen

for j en

es gerade fo fehr gepriefen wird, doch nur von

Denen,

weiche die fiefere Humanität,

die das

SM

dnl

lebendige- Chriftenthum bewirkt,

nicht Fennen.

Diefer Mangel an Humanität offenbart fid) auch

d mg 0

laren M

noch in fo mandchen gottegdienftlidhen und bütrs

in Gtante

gerlichen Gebräuchen. Dahin ift zu vechnen das

BVBerbot, das die Griehen den Sthlaven gegeben

p fn eln

Da

haffen, manchen Feften der Gdtter, wie dem Dder

Eumeniden, -zu Nom dem des Herkules beizus

e A

ıd DA el

wohnen, alg mwürde durch die Anwefenheit fo

niedriger Menfchen der

Gott entehrt,

Cbhen

|1y“ﬂ B?“»

fo gebört dahin der Gebrauch der Spartaner, zur

fomtieh Al

E

Ehre der Arcemis Orthia ihre Kinder alljährlich

a 7

——

198

—

@m f!llf"

an deren Altärven fo zu geißeln, daß mehrere das

Mogt 100

Leben. aufgaben, wie auch jene graufame Seiße

fung der Arkadifchen Mädchen am YAltar. des Dio

@ yoß 7

W C Ed}t

NyiOS,

Befonders aber ift hieber zu rechnen der

SGebrauch der Menfchenopfer

Bie allgemein

gn i

diefer fchrecliche: Sebrauch in den- alten Zeiten

u}

Tn

in Heidenchum war, erzählt der Heide Dorphyris

s felbft***)

„ Bei den Rhodiern murde anı 6fen

Gtndt 4i

d md

Sulius, dem Kronos ein Menfch. geopfert

Sn

erandelh0

Salamis fchlachtete man im Marz dem Agraulus

einem Sohne Pofeidons und der Nymphe Agrau

la MI

mG

, gra

lis, einen Menfchen ;

päterbin brachte man dies

ODpfer dem Diomedes

Den zum Schlachtopfer

T

DBeftimmten führten Yünglinge dreimal‘ un den

ue\m\xxW

dn

YAltar,

ann bobrte ihm der Priefter eine Lanze

in den Leib, und fein Leichnam mard verbrannf.

in Dl dl

al fn

In Chios und Tenedos wmard dem Dionyfos-Oma-

dies ein in Stücken geriffener Menfch geopfert

in verfd

Wie Apolodorus berichtet, mard auch in Lakedä-

Sont der Sarl

Ebhen

monien dem Ares. ein Menfch gefchlächtet.

Gefalien 1

fo fchlachteten auch häufig die Phöniker: und Kres

geapfer

ter Menfchen.

Alle Menfchenopfer aber bei: den

tot fegte dbe

verfchiedenen NMationen follen, nach dem Sefchicht»

, Cn alei

fchreiber Pallas, ungefähr um Ddie Zeit des Kais

Ela

fey Hadrians, aufgehört haben.

Denn vorbher

I ül dn

vd _ auch im Syrifhen Laodifäa jährlich eine

!W!*u

3ungfrau gefchlachtet, jeßt aber eine Hirfchkub.

h 08 Aor e

l

Das Arabifhe VBolkf der Dumatier tödiete jedes

f I Ü

Nahr einen Knaben an ihrem bheiligen Kaften,

1006 Narla

A

und vergrub ihn Darunter

Pbhilarchus berich

P

tet, daß die Griechen fafßt nie ing Feld rückten,

{ A

H

—

W

L

ohne einen Menfchen geopfert zu haben. Ich

Mala O

fchweige von den Thrafern und Sfyrhen; ich fage

AD

nichts von den Acthenern, mwie. diefe die Tichker

N

|

&M Dg

des Erechtheus und Dder Prarithea fchlachteten.

— A eln

Wenm

ift es aber unbefannt

daß noch

e aln 3Mm

hHeut zu Zage alfjährlich bei dem Fefe

il w al

deg Yupiters. Latiaris in der großen

MMr am6

Stadt ein Menfch gefdhlachtet mird?”

Ö gnn 9

Andere. wichtige Menfchenopfer macht Clemens

Demlgraulas

Mlerandrinus **7)

nahmbhaft:; ,,

SCure Sötter for-

Tf ara

derten, wie Seuchen Städite und BDöolker durch-

e mak 0ig

ziebend, graufame und blutige Opfer, YAriftomes:

Goladioofer

nes, der Meffenier fchlachtete vdem Zeus Yıhome-

Ynl un Da

tes dreihundert Menfchen und darunfer Zheoe

aa

!

pomp, den König der Lakedamonier,

Die au

ar era

vier, die am Taurifchen Cherfones wohnen, pfleg:

Da

ten alle Fremden, mwelche aug Yrrthum oDder vont

Manfd geopfet

Sturm verfchlagen an ihrer Küjte Landeten, fo:

gu i

fort der Taurifchen Artemis zu opfern. Zu Pelka

T

in Theffalien mard ein Achäer Ddem Peleus und

Chivon geopfert.

Das Kretifche Bolk der Lyk-

fr M0 R

ar Del- Deh

tier pflegte ebenfallg einen Menfchen zu fchlach:

m Or

ten

Sin. gleiches Opfer brachten nach Dofidas

D 6 Sal

Erzählung die Legbier, dem Dionyfos. Pytho-

Da 00

Fles erzählt, daß die Phokäer einen ganzen Men-

{hen ‚der Taurifchen Diana verbrannten.

CSrech:

y J O

ng BA

theus der Metifer und der Römer Marius opfer-

ten ibrce beiden Töchter, der erftere, der Perfer

yl JDEF

;[ fn M

phone, Marius den Diis averruncis. — Konnte

doch. felbft Ariftides Ddie drei' Sdihne ‚der Schwes

ar 6 banl

fter des PDerfiflchen Königs, die er gefangen nahnr,

8A\ rutfliﬂ

A

‘

— 200

a

=>

d)

dem Dionyfos Omeftes opfern ?*?), auch Themis

ftoffes opferte ntehrere vornehme Perfer. Bie

l

f

fst

Dionyfius von Halicarnafus erzählt ?*+4), pfleg:

CbefentdU

fen die Römer noch bis in die fpäteften Zeiten

alljährlich gegen die Mitte Mai, in der Srühlings

d e Ried

man 068

Nachtgleiche unter Begleitung der Praetoren und

BVeftalifchen Yungfrauen nach der Tiber zu zie

ME O

d

hen, und Ddreißig DBilder von Menfchen in den

Sluß 3zu mwerfen, zum Andenken an die früheren

Hnm Dah

Menfchenopfer,

Und Liviunus benachrichtigt ung

Crn

ded Ol

aß einft bei einer großen SGefahr, des Staates

Tnenfnd9f

ein Sallier und eine Gallierin den abwendenden

SGoöttern begraben wurde

MWohl bemerkt bei Ers

umm\uh M

zählung Ddiefer graufamen Gotrtegdienfte mit Recht

Ö n

Lacfantiug *?°):; ,, Wie Fönnten jene Götter ihnen

Anl Aa

inchr tbun, wenn diefelben auf fie 'ftetg züurntken,

Dr $a

als jeßt

mo fie Dderen Begütigung fo graufanı

[ag ba

grfaufen müffen!“ —

Was uun den Seift der

en

dermicht

Humanität in dem bürgerlichen Leben betrifft, fo

gründete fich Dderfelbe vornämlicd) auf die gemeine-

yerbotgehe

fame Liebe des Baterlandes.

Da Ddie Liebe des

leben fid

e d

MBaterlandes aber auf einer verfeinerten Selbft

fucht berubht

fo mwar fie nicht farf genug, ‘Ddie

f X

Wirkungen der Selbftfucht

die an und für fich

Oflfeiti

fhon. den Einzelnen leitete

zuw unterdrücken.

Xl an

BWo alfo jene feinere Selbftfucht, welche um ih

A

res eigenen Boreheils willen darauf bedacht mwar,

ıD fig f

den Staat und die Micbürger zu erhaften, nichts

O dl |

zu befürchten hatte, da frat auch der Hochmuth

M d

und die Habfucht der Einzelnen ungebunden wie-

M

der Hervor. Eg enthehrte daher felbft das Öffent-

Mn

|

wn 9001 —

h\ M) äbfm|»

lidhe Leben vieler Einrichtungen der Qzeße, welche

Ylr D

erft dag Chriftenthum veranlaßt har. Auch hier

W“n M

müfßffen mwir daran Ddenken, daß ‚das lebendige

\Bmtht 31[E[1

Chriffenthum Feinesweges die ganze äußere Hrift

in u*‘ fı

liche Kirchengemeinfchaft durchdrungen hat, Ddaß

am

mman daher, mas der SGeift Chriftt auch in diefer

r ilr d

NRückficht wirke, nur hie und da fchauen Fann,

f8n d dr

wo das Hriftliche Leben einzelne SGemeinden ange-

IM Dl felberen

flammet bat, vornämlidh aber beim Sintritt des

Aedigt un

Chriffenthums in die Welt. — Die Liebe, wels

8 Ctaleg

He die Glieder der erffen Hrifffichen Gemeinden zu-

Omenbendet

fammenfnüpfte, zumal in einer Zeit, wo die Site

cr«

A

tenverderbniß, Treulofigkeit und Menfchenfeinde

\\Z

mi d

}

fichfeit im Römifchen MReiche den höchften Grad

g Olr dn

erreicht hatte, feßte alle Heiden in Erftaunen.

K

e

;

t;ren‚

Der Heide Cäcilius bei Minutius - Felir ?**)

g fa gra

Wl

fagt von den erften Chriften: ‚, Diefe SGeiftess

übereinftimmung der Chriften muß ganz verdammet

n el M

an bl

und vernichtet werden. Sie Fennen fich durch

verborgene Zeichen und Merkmale, und

F am

e Siehe 008

lieben fich gegenfejtig, ebe fie fich Fens

m Cal

nen; bie und da mifche fich auch bei ihnen eine

qulg bl€

mo[lu{‘nge KReligiofität ein, fie nennen fich

ıd für (

wechfelfeitig Brüder und Schweftern.“

Ofe hörte man die Heiden in Bezug auf die Yün-

nterdrlE

e M

ger Chrifti erffaunungsvoll ausrufen: Secht wie

fie fich fieben??7)! — Ya wobhl mußte den

E

ım H0S

Heiden eine foldhe Bruderliebe unbegreiflich fepn,

denn mo noch die Sclbfifucht herrfcht, da if die

‚S @mut

Liebe niche ungefärbt, die Selbfifucht aber muß

1H ÖM Ka IC

y f

da Herrfchen, mo Chriffus noch nicht unfer Leben

= ' Q02 ——

°ge'moi*ben if, Da nun ;jeder Chriff nicht mehr

Ohorah

das Seine fuchet, fondern das, was feines Herın

ift, fo il auch nur unter mwiedergebornen Chriften

ßmnf£“t

eine wahre Liebe möglich. Und eben die Erman-

T

gn DIefE

gelung diefer 'mahren, ungefärbten Liebe mar ein

Mangel deg hürgerlicdhen Lebens der Heiden im

i fiem0

nln M

AÜgemeinen,

Dagegen . bewies fich der Seegen

des Hriftlichen Seißes der Liebe auch in manchen

ynter e

Öffentlichen Sinrichtungen.

Sr bewies. fich in der

E

Aufbebung der Sechterfpiele, welche Aufhebung

Cinfif M

das Chriftenthum veranlaßte, da Ddiefelben in den

MO

gr Die MelE

SGemüchern. der Kämpfer mwie der Zufchauer den

Sinn- einer mwilden SGraufamfeit ernähren nmuß:

yla d

ten, : Selbft Heiden, befferer Art Hhatten . fchon

yr r

daran Anfioß genommen.

So erzähle ‚Lufian

Aunl

von dem . Kynifer Demonar ?*°), daß derfelbe,

al

W

alg die Athener einft ein großes Schaufpiel von

Godeh d

Kampffechtern geben. mollten, zu ihnen herange-

Jnfits

gangen fei, fagend: „„Ihutdiesnicht, ohne

md Cal

vorber emern Ylfar der Barmherzigkeit

gl fln

umgeltürzt zu hbaben,“. — BWie viel mehr

MN M

imußten. die Chriffen das Unmenfchliche iu diefen

Seufet, dn

Lulfbarkeiten fühlen, — Yener Seift der Liebe

Y m

äußerte fich in der Gerichtspflege, in welche

Hü ig f

hernachmalg das Chriftenthum in dem Maaße,

Xi eal (

in dem e8 in den verfchiedenen Staaten Ddir.h-

Ö er

drang, einen milderen und menfchenfreundlicheren

Mla I

Sinn übertrug, indem es z. B. die Kreusigung

Ml

aufbob, die Folter, das VBorwerfen vor wilde

IM M4

Thiere u. a. m,, in der Lebensmweife Dder ver-

{chiedenen Menfchenflaffen, melche einen milderen

>‚

I d

Y f

t

>

MÖ

Charakter annahm, und endlich in der Errichtung

| l)m © M

von milden: Stiftungen, Armenhäufern,

Üag

Kranfenhäufern, freien Herbergen für

30 M gg

in U ém

hHülffsbedürftige Fremdlinge und mehreren. Anftal-

ten diefer Yrt, welche dem Heidenthum fafßt gänz-

( S\'\ i

lich fremd gewefen mwmaren, fo daß die erfte Sr

Ö

M wg*n

richtung von Kranfenhäufern allgemeines Auffehn

Ö man

unter den Heiden **??) verurfachte.

>16[@mßer

Wir fchließen diefe Betrachtung über die

Ü?Ibfun

Sinflüffe des Heidenthums mit den begeifterten

On dn en

Worten des Bifchofs Acthanafius, in denen

aur def

er die weit um fich greifende SGemwalt und um-

M

f

] mu\;

geftaltende Kraft des Cvangelii fchildert *?°)

an (

„Ber unter den Menfchen hätte wohl fo‘ weit

a Tın

durchdringen Fönnen bis zu den Skvythen, den

A Mln 7

MNethiopern, den Perfern, den Armeniern, Dden

Oa M

Sochen oder zu denen jenfeits des‘ YOceans oder

n

jenfeitgs Hyrkanien oder aber an die Yegypter

idf, Obl

/érran

und Chaldäer fich wendenz an Ddiefe, welche Maz-

iben igfeit

gie freiben und von Aberglauben ganz beherrfcht

g nl md

werden, an jene, welche mild in wüfßlten Gegenden

d dn Dn

haufen, und beiden mit 9

Muth und Weisheit pre-

digen gegen die 9Inßetung der Gößgen? — Wer

f der Zehe

M mg |

hHätte dieg gefonnt, menn nicht der Herr des Als,

em Maoßt

die Kraft Gottes, unfer Herr Yefus Chriftus?

fn 00

Sr, welcher niche bloß durch feine Yünger dort

ndlidH

predigen ließ, fondern auch.jenen Böolfern Ddie

innerliche Ueberzeugung miftheilte, (o daß fie hin-

Sanl

gißde

fort nicht mehr den vaterländifchen Götfern op-

ferten, und fohren ließen die Nohheit der Sitken,

ß mi

Denn früher, da Sriechen und Barbaren. den

‘“‘°04""'

®ottem dienten, Fampften fie fets unter einan-

der, graufam gegen ihreeigenen Blutsvermandten,

ja es; Fonnte überhaupt NMiemand Meer und Land

En Dot

durchreifen, ohne die Hand mit Schwerdtern zu

bewaffnen : mwegen des unvorfichtigen, wechfelfei:

figen. Kampfes. : VBielmehr war ihr ganzes Leben

6i

ein Waffendienft,' idr Stab mar das Schwerdt,

il Da

die Stüße aller Hoffnungen.

Biewohl fie nun

Gaite Detrad

an Eemrf

Hiebei immermährend den Söttern dienten, hat

dies doch nicht ihren Sinn zu ändern vermocht.

guf 008 7

Kaum aber fraten fi

al ir}

über zu Chrifti Lehre, fo

verfchwahd Ddie NoHheit und das Morden, nach-

ilr ONdEM

dem auf munderbare Weife im Yunern das Ge.

lla mi

müth zerfnirfcht worden. — Welcher bloße Menfch

Ga

hat je fo viel vermocht, im Streite aufzutreten

i An

gegen Dden' gefamımten Gößendienfk, das gefaminte

d c

Dämonenheer, die ganze Magie, die gefammte

Sohren, e

griechifche Weisheit und diefes alleg durch einen

am ü el

einzigen Umfhmwung zu überwinden?“ —

dr ff

bf{ﬁ f M

fBerfe 41

X alten Gra

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Ein Wort über das Studium der claffifhen Kiteratur,

“lä\cm

DA ü

Es ift nicht unzmwmecmäßig, nachdem wir auf

08 Cl

diefe Weife das Heidenchum von feiner fittlichen

OÖ frn

)

Seite betrachtet haben, uns zu fragen, mit wel:

fa

en Ermartungen, und mit welchen AWbfichten

K beeioc

nun das Studium Dder Alten zu betreiben fei.

fahte, f

Wollten wir hier von dem Nußen fprechen, den €s

D Hd

in jeder andern als in der fitrlicdhen Hinficht hat, fo

Ö

Sie

würden wir fehr vieles anfubren müfen.

A Manl

find. ja nicht bloß die Bäter alleg unferes Wiffens,

au

mic Ausnahme des religiöfen, fie find ja auch

N6 fa

noch gegenwärfig in manchen Fächern gefchicfte

e am

Ml

Lehrer, Ueberdieg geht Ddurch das ganze Alters

(

Ag nn

toum bin ein lebensfluger, practifcher Seift, wel=

;

cher fich einfach der NMatur anfchließt, fo daß

wobl febr mit

Recht Yohannes: von Müler

(Werfe, B. XV. S. 453 454-) fagt: „BWenn

die alten Erfahrungen follen auf unfere Zeiten

angewandt: werden, fo ift das Geheimniß, die große

Kunft, jeder Sache ihren rechten Namen zu ges

ben.

Die Alten redeten nicht eine metaphyfifche

Sprache in abflracten Begriffen, und find darum

fo Fraftvoll,. weil ihre Bilder auf die Seele fal-

fen und Ddiefelbe bilden. Wir trachten die: Nas

fur zu Fennen, die Alten fühlten und mablten

fie.‘ BWie viel in den genannten Hinfichten das

Sreudium der Alten nüße, liegt am Tage. Unter

mesam

206

—

f, ﬁg bﬂ“

den yeologen bemweifen es. Männer wie Cal

vin,

ucerus, Melanchthon, wie treffliche Früchte

N@“ ‘30tﬂ

aus einer claffifchben Bildung auch für die Be:

dr himmif

S

er d

C

handlung chriftlicher. Gegenftände hervorgehen,

Allein hier Handelt e8 fih uns darum, ob dem

an

d

m

(

ir

Cohriften jenes Studium auch in fitelicher Hinfiche

er Bie d

förderfich fein Fönne,

Diefe Frage bietet fich um

fo eber Ddar, alg in unfern. gelehriten Schulen je

gg dn da d

gie f

burm

mebr und mehr der Wahn überhand genommen

hat, es fei Ddie. claffifche Bildung, welche den

Oobens ea

Gl ffa M

Charafrer und die Gefinnung des Yünglings bil-

mett, [LE

den müfe.

Diefer‘ Anficht muß' fich der Cbhrift,

welcher den Unterfchied des Heidnifchen und des

OE

d 8

hHriftfichen Lebenselements aus eigener CSrfahrung

Fennr, beftimmt mwiderfeßen,.

Der SGeißft des Hei-

SEA

denchums iff nicht nur dem Srade fondern dei

Hu

Wefen nach vom Seifte des Chriftenthums ver

fn fO f

fchieden, fo daß auch das Gute des Heidenthums

f md Die

erft vom Dbeiligen Seifte

durchdrungen werden

die aug dr

muß, wenn es im. DHriftlichen Sinne gut beißen

taden moln

foll. Himmlifche Sefinnung und Sehnfucht nach eis

radten

iln Cofı

nem ewigen heiligenLebhen fehlt dem Dichter der alten

MWeltz die vaterhdge Hahd des liebenden Gottes

ehinbut

und Dder burd;brmgenbe DBlicf in die fündigen

{ d in Tinemn

Untiefen unferes Herzengs dem Sefchichtfchreiber,

m ‘:M fm

der Glaube, die Liebe, die DemuthH und die Hoff

M 8|t f

nung der Pbilofophie der alten Welt, und der

mm Mofr R

Dichekunft, der Gefchichtfchreibung wie der Phi-

rnm& ,

Tofophie. insgefamınt mangelt die Einkfehr in die

uhgfm Xi

Innenwelt, Es ift wahr, die Heiden haben man:

T Ghenol

<che

glänzende Ihaten . verrichtet,

AYugufinus

Wuu„

D

M d

fagt fie Däffen ofrma(s mezt@3röﬁeres für iDrit-

" L'

6

difches‘ Baterland gewagt,

alg die Chriften für

N\ M

"35‘

ibt

bimmlifches ( De civ. Dei. 1. V. 6.'18. )

Mla

tü M,

Yber darum daß jene Tharen. groß maren und

d M

glänzend

waren ‚fie‘ noch

nicht

guE.

Bir

Mlr S

müffen biee. na der Wurzel

fragen, aus

b HiM

der die YNWefte Fommen.

DBei dem Heiden. ift

f Cdulen f

eg in den meiflen Fällen ftolze Selbfterhebung,

D mmen

wie: fie durch die foifche Schule zum Princip . des

f M

Lebens geftempelt worden iff. Oder if es niche

Mln bl

Celbﬁfucf;t die ihn zu den glänzenden Ihaten

r Oß

treibt, fo. ift es mobhl auch oft die Stärkfe irgend

M A0 de8

einer cmgeborenen Empfindung, fei eg BVarerlands:

Hfa

iebe oder Sattenliebe, oder andere Dergleichen

W

Triebe des men/chlichen Herzens, welchen der Menfch,

Sontenn dai

ohne durch den Kampf fie errungen zu haben, folgt,

ndRMO O08

ohne fich felbft bewußt zu werden, warum? Es$

ift nicht die Sefinnung der Liebe Und der Demuth,

S

e merdeh

die aug der Ueberwindung der ftets fich geltend

machen wollenden Selbfifucht hervorgegangen ift

gu Jelpen

md

Na betrachten wir felbft den größten unter den

eg er Al

Heiden, Sofrates

Semwiß ftand feine Seele in

VBerbindung mic dem heiligen Sotte, gewiß fühl:

yn Ön

g fÜndt

M

N

fe er in feinem Dämonion die ihm felbft unerflärz

z

fiche Nähe feines Baters im’ Himmel

aber e8

ÖM

[d)tﬂh

ıd diehOf

mangelte idm das Anfchanuen des Götelichen in

erniedrigter. Knechtsgeftalt, des Erlöfers mit der

f d M

Dornenkrone, er Hhatte Fein Ydeal der mwahren

e M W‘

Heiligkeit, die fich in der demüthigffen Liebe und

fln D

in der Kebevollften Demuth offenbart.

So Fonute

jl Mal

er denn auch nicht fein eignes Herz völlig Fennen

g„gu[hmlﬂ

lernen, fo fehr er es auch münfchte, fo feblte ihm

——

—

208

vager audh die tiefe Beugung und Zerfnirfchung

y GDE

über fein ESlend, die mahre Demuth, Die fich auch

nicht mehr Dden beißenden, fpotthaften Ton der

f Igenaunt ö

DBelehrung erlaubt, und die Findlich-aufopfernde

ng DUeiDEN

£‘€L’ Zhat, M

Liebe,

Diefe Gürer Fönnen nur dem Chriften

zu Theil werden, der den Erlöfer in feiner Knechts-

auf da Sebens

m{1“ttl pl 08

geftalt auf Erden wandeln fiehr, undD feine hHeis

figenden Kräfte im Umgange mit in in feine

A

on Geifte 0

Seele aufnimmt... Weder wird daher überhaupt

der Seift des Heidenthums in Hriftlichen Lehr-

gug OM

anftalten auf den Yüngling übergefragen werden

md Zeßeen M0

dürfen, noch wird audy der Berfuch zu geftatten

Dra Bat Mk

feyn, einzelne beffere Zweige des wilden Delbaums

da 6yn

fa Mlg (

auf den edeln zu verpflanzen, es fey denn, Daß —

mag jedoch beim fchwachen Yüngling nur felten

er Mara

vorauszufeßen ift — Dder neue Menfch fchon fo

Siemand. fn

ftarf geworden fei, daß er, was irgend er von

Denen, Die dı

dem Heiden Edles eutlehnt, ehe er es in fein

emithe, eojen

eigenes ‚Leben übergehen läßt, erft jenem Seifte

Bedenfen, ‚daß

zur Läuferung übergiebtf, der alles nafürlich Gufe

me fo f

durchdringen muß, wenn e8 Sort wohlgefällig

Mentfume,

feyn foll. Auf denen gelehrien Schulen freilich,

S (

mwo Hoch immer fkatt der Liebe Chrifti die AUmbi-

183e Donge

tion und elende Sitelfeit alg NReizmittel zu Fleiß

Juıfing *)

und Anftvengung erregt wird, wird man fchwer

M n% M

den SEinfluß des heidnifchen SGeiftes auf die Ge-

Yadten u (

mürher der Jünglinge entbehren fönnen. Nur

Mn mi Yg

werden auch Lehrer jener Art fchwer anzugeben

e md G

vermögen; mworin überhaupt ihre Merhode den

f MM

Menfchengeift zU entwifeln und zU bilden von

der in der Stoa und in den Gärten des YAkade

‘f‘&ll

detfel

mos

?

M A

——

209

m—

da

HEG an

mos verfchieden fei. Sollaber das Chriftenthum

nicht, auch das „priefterliche . — denn fo verdient

A Y dı

e8 genannf zu, werden —, Gefchäfft der Erpiez

Üan

bung durchdringen und Heiligen, o (dheint es in

' A On

der ZIhar, daß e8 nur; -als eine müffige Statue

nfeineräu@„‚

auf der Lebensbahn der Chriften ftedt. Mit Ernft

OO f

müffen wir. es ‚daher wiederholen, Dder Geift des

b i fn

claffifchen Alterchums mag bilden, am menfchlis

er Oberfan

|

l

chen SGeifte,, was er will, nur;nicht‘die Gefin:

dn O

nung.

Sür. diefe giebt es nNur..einen Bildner

fg er

und Lehrer, und das if Chrifkfug und fein Seift,

d Oefatien

Darum hat der Lehrer an gelehrten. Schulen, wel:

en San

cher als. Chrift fein Amt vermalten will, die hei-

A, M6

lige Pflicht, feine Zöglinge wieder und immer

An un en

wieder Ddarawf. hinzuweifen, daß -der Seift, . den

Jal 0

Niemand Fennt, als. der ihn empfängt, auch. bei

S Agend 70 MM

denen, die ihn empfangen, ein anderes Leben im

T

;

SGemüthe . erzeugt.

Und ‚hat man irgend mwo. zu

ffn Oeife

bedenfen;, ‚daß man auch Gold zutheuer. Faufen

nacdıld Oate

Fönne, fo ift‚es beim. Studium . des claffifchen

K vehlofäll

Alterthums,

Wir fchließen

vz'xßer> denfelben SGegenftand

fı G

Ml U

noch. die Wouge zweier älterer Kirchenlehrer anı

T

Auguftinus *??) faget über das Studium der MAl-

y an (

tenz: ,,Wie die Wegypter nicht blos Gößgenbilder

au e O

hatten und fchwere Laften, vor welchen die Ysraz

j 2

eliten mit Mbfichen floben, fondern auch Föftliche

{

! aulg

goldene und jiberne Sefchirre und Semwänder,

)

J

0l ö8

welche

fich Sfrael

als zum befferen Ses

brauch derfelben zueignete — fo haben alle

ıdn Oß

)

M Q(f®ß

Lehrai

08

&

der Heiden nicht bloß gögenbi[ber

m—

210

—

Hd (hwere un ühmuge Bürden, Die jeder C@“zﬁ:

ucrabfbeuen muß, fondern auch freie Künffe und

Milfenfchaften) me(cbe zum Dienfie der Wahr-

heit tanglich find. Undder Kirchengefchichrtfchrei:

1G

ber Sofrates *?4):

; Die‘ heidnifche SGe

A

rfame

feit i mweder von Chriffo, noch von feinen Yün-

alg mwenn- fie von Gort

gern‘ gebilligt morden,

herfäine; aber auch nicht als fchädlich ganz ver-

Und' dies ift nicht ohue Bedacht

malg

wbrfen mworden.

gefhehen. Denn viele Philofophen unker den Hei:

den {md nicht weit von Der Aahrheit gewefen.

' ®canw

Zipar haben fte die Hauprfache- der Lehre felbft

Aankmnen (

niche erveicht,

die Erfenneniß des Geheinniffes

An Mn B

CKHrifi

Yndeß“ mwerden auch Ddie Feinde Fräftig

S nr a

Übermunden,

iwenn‘ man wider. fie‘ ihre eigene

Srg n

Waffeh braucht

Söönft‘ fagt uns auch -Chriffus

A

ßr mfn

und die Mpoftel, daß‘ mir alles prufen follen, Dda:

Hm Orla

Hlie“ wit. nicht betrogen werdent!

Wies; wider:

Hin er

dln mmuﬁ

fahrt uns nicht, meln mwir die Waffen der Feinz

i f

Se - etobern, und mir ihnen Doch nicht einftimmen,

|

%m ‘emﬁfr

das Böfe fcheuen, das Gute aber und die Wahr-

ım (n n Gl

heit beHalten, alles prüfen und brauchen.

Denn

%

Enlfide f f

Das Sute qgebört allejeit zu® Bahrbeit,

Fln M

u1wmß IT X6 ß

es mMag Teyn, w es MLEL

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8?It\tmef%f(img äßer ben» Ur5ufiénb bgß 9)?et;fdjyn.'

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‘®aﬁ ein ééßcrer 3uﬁanb b‚cäé)?eni'tbengpfcb!ccbtä dem niederen

e

C

vorausgegangen fei, i{t eine Wahtheit, weike zu 'allen BZeiten

on den tieferen Menfchen anerkatnt worden i Wie, das

M ölg

RR dlg

Kind nur unter Menfchen zum Menfehen” wird, fo witd der

(

Menfch aur im Zufammenleben mit Menfehen zum Menfhen,

au Chef

Daher müffen wir entweder eike ewige Eryifkenz einer menfchz

jr aln do

lichen Sefellfehaft annehmen, in welcher 5is ins Unendliche

il mi

'

‘f

hinaus immer einer von dem andern gebildet Wworden fei, ” oder

i M Sal

|

einen BZeitpunft, mo Sott-felbft den Menfehen als gebildet in

feine jeBigen Lebensverhältniffe einführte. Da uns un die

mE,

Schrift berichtet, daß das erfte Menfchenpaat. aus einem heili:

y Dl

gen Seben in Sott herauggefallen fei in ’das unheilige in der

n Denn

Selbfifuücht, fo müffen wir glauben, daß der.fo’ aus feiner ur;

Baıdeit,

fprünglichen Reißlheit gefallene Menfch, "in feinen gefunkenen

Buftand Doch noch große Anlagen und Kräfte aus jener feelige:

ven BZeit‘ mitgebracht habe, Wäre dem nicht fo, . fo lKießen fich

auch die wichtigften Erfcheinungen der Urgefchichte nicht erklä:

ven.

Woher jene tiefen Erfenntniffe in der Sternkunde, in

der Meßfkunde, in der Nakirkunde, in der Baukunde, - die wir

in dem alten. Indien, Chalßdäa, NWegypten;, China finden?. Wo;

her insbefondere jene lebendige Defchaftigung mit göttlichen

Dingen, und- deren ernfie VBerehrung? AWoher Ffommt e8,

wenn die Urvölfer Barbaren und Halbe Zhiere waren, daß bei

il)lett Staat, Sitte, ;$i1Tenf®aft‚ Kunft, a![eä(;mf Neligion

—-

d

E

212

5 M @0“

gegründet ift und die S

tfe%59reßfung der Mittelpunkt ihres

ganzeır geiftigen Lebens?

Heeren fagt über den Einfluß der

a

{ fn d

MRefigion auf Politik *): „Aus der Sefchichte der Politik

£„J ya dr

geht Flar hervor, daßdie NReligion eine höhere politifche Wich:

tigfeit erhält, je weiter man in der Sefchichte zurückgeht.“ —

y dtefe, I

dır Bnfed

S, 22. "Welche andre Sanction des GSefehes bet rvohen

Völkern, wo Feine Ueberzeugung von der Not

I)wenbigfci't der

ml 0

0, Odet

DBefolgung des Sefekes ift, als durch KReligion, inderı das Se;

er Caa

feß alg DBefehle der Sötter angefehn wird.“ — Und ein

trefflicher Maturkundiger Ypricht fo vom Werthe

und der Be:

E

lgn f

fehaffenheit‘ der MNaturkunde‘ in -der ' Urwelt ”: 2 Sar füchet

ger BlicE Iehrt, daß AUfironomie und Naturcultus nicht Mittel

Sofnd bn

ga A Orn

zum Zweck, fondern Heiligfte Befchäftigung mwar. Daher die

Könige. alg Ober:Priefter- und Aftvoromen, Ofiris.in ANegypr

Yın Frr Gl

fen, Hoangti fünftaufend : Yahr. vor Chrifto in China .mit fet

aa Cal

nem Minifter. Yuchi, . welcher den Polarftern beftimmte und, die

fa 4 Ul 1

Sphäre erfand.“ —.. So. zeugt ‚der Hifkoriker von der Grün

S Ar Ka

d M

dung der Politit. in alten. Zeiten auf Neligion, und. der , Natur-

fundige von der, Verbindung der Sternz, und Naturkunde mir

pr frnl

derfelben, daßaber die Religion felbft. auf unmittelbaret. Offen

d

G Ga

barung ruhe, fpricht unter . andern auch HDerder aus..?): „ Res

Sar

ligion, . fo. verfchieden ihre Hülle fei, auch unter dem armften

tat naturel de

und . rohften Volke finden. fich ihre Spüren.. Woher kam

tat.de COrl

fie nun diefen Völfern? _ Hat jeder Elende fich feinen Sottes:

Hipproche d

dienft etwa wie eine natürliche Theologie erfunden? Diefe

mme corr

Mühfeeligen erfinden nichts, fie folgen in Allem

602

der Tradition ihHrer Bäter.

Traditä

ifdie Mut:

F ff

ter ihver Sprache, wie ihrer Religion.“ — Daher

fn fr

A Yıfe W {

feßt der Hiftoriker an die Spibe aller Sefchichte ‚eine urfpréng:

MM

—_

xj Heerens Ideen Hber Politik und Berfehr der ‘lBölf‘:t

der alten Welt,- Gött.. 1805, B. \I S, 18.

A

K

z) Schuberth Nachtfeite der Natur. Dresd. 1818. S, 54-

3) Herder, IJdeen zur Gefhichte der Philofophie ‚der Menfdh»

% El

Yra

be

ul

!;eif‚ DA II.I®.‘288.

I

——

1

I

i

liche, von Sott ausgegangene, höhere Bildung des Menfchen:

M

ff

r

Sohantıes von Muülle r s Worte bterüßer find *):

f E

A

gefchlechts.

„Es if in der Ehat auffallend, - daß ' von SGott, von”der BWelt

(

und von Ser Unfferblichkeit, ja von der Bewegung ‚der Seftirne,

die älteften, in andern Dingen ganz unkultivirten Voölker, ganz

wahre VBorftellungen und Kenntniffe hatten, indeß die Künfte,

f

welche zu den Bequemlichkeiten des Lebens gehören, viel jünger

M 0

find

Scheint es doch, alg hatte der ung inwohnende Hauch

— {

n dr A

der Sottheit, unfer Geift, gewiffe unentbehvliche- Fertigkeiten

w

und Begriffe, zu denen er durch fich felbft nicht leicht hHatte ges

DBr fl

langen Fönnen, durch unmittelbaren Unterricht‘ eines höheren

d E il

MWefens' bekommen;, und eine Zeit Tang erhalten? Was- hinge

m. Oalr M

gen den Sebrauch materieer” Anlagen‘ betrifft, blieb - ihm zur

j.de Manı

Uebung feiner Seiftesfräfte überlaffen:“ —- Neuere Forfehunz

i dn [

geıt und Entdeckungen haben gelehrt, daß auch in diefen Künz

Kdke MO Al

fien des‘ Lebens die alteften Menfchen vorzüglih groß mwaren.

an W rln

Mit Sdiefer Aeußerung Mülkers ifk'zw vergleihen Fr Schle

I

gel *), welcher £refflich die Nochwendigkeit‘ der Annahme et

Starfande m

yer urfprünglihen Belefrung des Menfehengefchlechts durdh den

melr A

Und befonders auszuzeichnen "find die

Seift. Sottes. nachweifet.

fr M //3l

Worte des trefflichen 2[Itcrtbuméfor]cbevä Huwaro ff *: „L'e-

dr da mf

tat naturel de l’homme n’est . ni l’&fat satvage, mi l’e-

Saher fa

tat de corruption; c’est un “etaß! simple, mexlleur, plus

; fenen C0l

rapproche de \la divinite 5 V’hom me sauvage et

vr\mg ‚\„|'

Yhomme corrompu en sont‘ egalement e}01gn-

Ta Ä[lfl“

&8 LL MM wir brauden nicht bet den neueren Fotz

0i Da

fhern feehn zu Mißben, die aklgemeine YHeberlieferung der alten

d W

Welt fprach für eine folche höhere Erleuchtung der Menfchen

am Anfange des irdifchen £Betﬂaufeä. Es fpricht fich dies zu:

M

nächft aus {n der allgemeinen Sage der Bölter vom goldenen

dr} I

4) SJoh. v. Müller Weltgeihihte, ‚Zh. I, Sızhıy

6

5) Fr. Schlegel, tleber ‚die Weisheit der Inder, S, 89. ﬁ 105.

6) Ouvarof, Essais sur Tes Mysteros d’Eleusis, Paris. 1816

HM Dnl

PIO

v

214

D

W

|J[ﬂf/ d

MWeltalter;: vom ‚Paradies.... Außerdem . folgt. auch . Plato

Ya

diefer . ‚Meberzeugung, . „irdem, . Sofrates ‚im . Philebus *.. fagt:

g Gerel

„Zlles, mag ‚durdh, die ‚Kunft entfianden, „‚ifk. auf folgende Wei:

7

äl t\u\(f, f

fe „ensffanden.

Einft ‚wurde, . wie. e$ mir fcheint, . eine Sabe

I\”Ö bDl1

der . ötter ‚an ‚die M enfcf;en ‚durch einen gewiffen. Prometheus

1, 805

von ‚den Gsöttern.:zu den. D

Menfchen. herabgebracht,

zugleich mit

1 «\ugm\)il\ |

dem. ‚hHerrlichften. Lichte, . Die. Alten. nun,

die beffer ‚als wir

find_nnd ‚den öttern. am ‚nächften fanden, haben ung Uübers

knl f 06

Ghend af0OER

(iefert, . :Daß 204

Eben. : dahin bdeutet. Plato ..in- jenem

Mykhos, daßeinft. in der Urzeit KXronos felbft. Hirt-der. Heevde

T

.n D M

der...Meenfechen. gewefen. fel.

Eden ‚Ao fagt Arifkoteles:; ?)

„Bon, den. Alten „ift. in Geftalt ‚von. Mythen den.‚foatern:Nach

d au 0M

„‘/ M

Eomimen:; die Neberlieferung, hinterlaffen. worden,

daß die Dbger

F

Al

M

nannsen. „Oöfter . find,._und..die..@Sottheit die ganze.Natur- ums

M uf_hf‘i

fmt — und . indem mach DBermögen: eine. ‚jegliche Kunfk und

\*131—corop{)t» öfters gcfunbcn und-mieder verlaren. worden mar,

o

u r

fetem auch ‚diefe, Lehrfäße, wie llcbexrefrc von- ihrer - Weicheit

his 1elgt fmtgepﬂangt worden.“. — ‚In demfelbigen..Sinne- fagt

D 7P

am.5 yder; Heide Cäcilius 27%

„ glaube „den: - Borfahren,

w

we[cbe in ‚einer noch ungebildeten. Zeit bei dem. erften. Anfange

der ä33e[t ‚die Götker, zu.SFreunden . oder zu Königen zu.; haben

n

gemurbugt wurden,“ . —

Ö

‚Haben wir nun , SGrund an3unebmen‚ daß ;ein 3u[’mnb hS;

Orileln,

Herer „SeiffegBildung und ; höherer. Erkenntniß dem Menfchen

OE ‘

i

bei feinem „Heraustritt. aus., dem. feeligen. und.. heiligen Leben

Neg

in. Sott. blieh, . fo- müffen;.wir. fchon. ; im „ Boraus- vermuthen,

daß in.einem. folchen ‚Zufande der Menfch

vom. ‚göftlichen

MM AJ‘D.

9."ßefen ‚eine. richtigere Erfenntniß hatte. , MnDd” fo:ftellt es uns

—

aucf; die heilige Schrift dar,,.‚welche den Abfall zum . Gößen:

bmzﬁ alg die Folgeweinernach. dem Falle fortfchreitenden Ber:

X “Q Ml ‘fl

derbnif‘ fchildert, Außerdem Teitet uns auf diefe Bermuchung

Th

Ahneg.Of

|

f Ü'1”Re

On relig MOn and

|Ip

7) Platonis- Philebus P- 142. ed, Bekl;er

1} Nemoirg d}

8) Anstoteles Metaphys, I, XI c, 18,

i f

9) Minuti Octav. c VIS 1,

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MS g

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C

Dlıto

die Zhatfache, > daß äHe Sagen on fittlichem ®gbqfre‚ je mehr

. m;l

fie ‚auf. ‚ die Nachwelt ıfich; fortpfienzten; defko mehr zu; phyfifchen

M “\L

Deutungen herabgezogen: wurden. Wir- haben:Ddiefes . m „ Zexf,

IM

S, 15, durch einige , Beifpiele: beftätigt.. Es laffen. fich diefel

ben noch von Mmanchen Seiten her vermehren.

So: ‚Scheint

Ü

€8 3. B. die Buddha: Religion, welche nach den glaubwürdig-

U

rl

ften Zeugniffen erft fpäter aus dem Brahmaismus hervorging,

W

wiewohl e bis in fehr hohe Zeiten hinauf nebden demfelben‘ be‘

‘l"(Ä[Ü m ]‘-“«TÜ

feehend gefünden wird, nhur ein Mmeht” folgerecht und meße phy-

ÖEr Aln

fifh aufgefaßter‘ Brahmaismus: zu , feyn *°). — So finden

Botelegı %

wir, in _ dem cHinefifchen Schufing, dem alteften Religionsbuche,

' /f.mffm 3?aé‚

wie auch in der davon abgeleiteten 1und darauf gegründeten

M D

hilofophie, YnzEia, die Lehre von einem höchficn Wefen, als

Nar d

VBater aller Dinge, die Anhanger, ı die In-kia, nennen

An un

daffelbige. aber auch Hoangtien, oder: erhabner Himmel,

A,

foielen es alfo fchon ins Phpfifche über. Auch hat der Cchu-

M

M

finrg die Lehre von perfönlichen Schukgeiftern * 7). Der Yking

ja e

dagegen ift ganz metaphufifch pantheiftifch. ‚Yohannes v. Mül

A Dn

ler fagt daher treffend *?):; Der Menfch trat mit wenigen,

p fn difat

aber reinen und Befriedigenden Ydeen in die Welt, und es

a d al

deucht mir, diefelben eingefchaffenen Ydeen hin und ‚ wieder

vorleuchten zu fehen. Alein, zum Wirken gemacht, verlor

in Auln f

er fich ing Srübeln, wovon die ältefte Frucht der Yking. “ —

a Tfn

Befonders fcheint fich dies auch im Parfismus zu beftätigen.

ln Jan

Servan - Akerene, die gränzenlofe Zeit, melche hier über Ormusd

d E,

und Ahriman fteht, ift allerdings nur ein pantheiftifches Urwe:

gln

fen, }vie Kronagy der Sriechen. JMie am dies ‚mun a

‘

Ga 6 6

m Glte

itenben e

10) Man vergl. hefonders den Auffaß von Mahony:

The doctrines.of Boodha from the booksof the Sengale-

or

es

Asiatic Researches, T. VIL p. 32. und Buchanan

On religion and litterature of Burman, Asiat Res, 6

VI. p. 136,

ı1) Memoires de l’Academie des Inscriptions. T. XXXVIL

p. 272. ff

12) Sohannes v. Müllers Werfe B, XVI. Sı 41

-

auın

216

En

die Spike 'aller Dinge? ” Doch gewiß nur in fpätern Zeiten,

&s

um den - beiden ‘ Perfönlichkeiten ein‘ Subftrat zu geben.

ging alfo ebenfalls nur aus der nach Einheit firebenden Specu:

i

lation der. Nachzeit hervor. Mehrere Sekten der ‘})ctj'er habeir

€g aud) nie angefonimten‘ *7,

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mi CM

veterum Persärum,

Isfraini De

i

13),S.: Hyde ıde rrelig

M,

diversis sectis,.cod. ms. arab, bibl. reg. Berol

fie ö

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Nachweifung der Citate des Tertes.

W’ h‘rn

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ı) Buch der Weisheit c& ı15 v. 8

„DochH find fie damit

nicht entfchuldigt

Denn haden fie fo viel mögen erfen:

, Yrl

, arl

nen, daß fie Fonnten die Ereatur hochachten, warum haben

fie nicht viel eher den Herrn derfelbigen gefunden?“

Athanafius Apoloate p. 58.: „Wie der große Künft

ler Phidias aus dem Maaße und dem Sefchmak in fet

nen Statüen erfannt wird, fo Sott aus feinen großen

Werken.“ “ —

2) Such der Weisheit €. ı

„Mind fofie fich

der Macht und Kraft verwunderten, follten fie . billig. an

denfelbigen gemerkt haben, wie viel mächtiger der fei, der

folches alfes zubereitet hat,

Denn es fann ja an derfel,

bigen großen Schöne und Kunft derfelbigen Schöpfer a(ä

im Bilde erkannt werden.“

Z

o

53) Theophilus ad Autolye. L. L c.

4) Athänasii Opp. omnia ed, Parisiis 1727. p. 8-

5) Philastrius Liber‘.de Haeresibus in Biblioth. Max,

Patrum Vol. IV. Pars, ı. p. 30. in ’der Goften Jäatef6.

6) Schlegel, uber die L

MWeisheit der‘ Yndier S, 279

7) Beral. Plut. de Iside et Os, c. 48.

8) In Stobaei Serm. I. 6d. Aureliae "Allobr.” 1609

9} Dei Diogähes Laertius, 1. 7..6. 14,

10) Plutarchus de placitis phil. ].

C7.

ı11ı) Vgl.

Cicero de Nat. Deor.

IIIG4O-——

O

Se-

neca de Trenes, IV,

12) Clemens Alex. Stromata 1, vV. Cr 19

13) DBergl, Eusebii Pracp. Evang. 1, IT, c. 6

14) ©. Plut, de Iside ‚et Osiride c, 24

15) S. Suidas unter Zeesx-

16) Eben fo mehrere Apologeten, 3. B. Lact. Inst. div.

FA

17) Dio Chrysost, Oxatxones ed, Reiske Or, X[I P 4o5

,

—_-

— 218

4 dr HIC

18) 19) Euseb, Praep. 1. IM cı

yl 7

g0) Athan. . Opp. T

P 25

21) S, Sregor dı Sr. in feinen Briefen an Serenus

c E 0

ie, Jal

und . MWalafried . Sträbo,

2) Die treffliche Stelle bei Lactanz: Nam vulgus inter-

a ela

nl melche

dum plus sapit quia tantum quantum opus est,-sa+

pit. Lact. Instit. 1

.5

il B

q md

253) Noctes Atticae, 1. I.'c, 28

24) Lactantius, der dies weiter ausführt, bemerkt, gerade im

bottn C0

Unslüc und. in Sefahr haben - fie fich der Benennung

i

feg Frı

Deus vornehmlich bedient, postquam metus deseruit

JW/ ”

0

et Per1cula recesserunt, tum vero alacres ad _ Deo-

ufß

l\ﬁ

rum templa consurrunt, his hbant

‘De Iunst

div

LF

I

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mar

n Gn

25) Man fehe die wichtigen DBruchftücke von Philemon,

enanber‚ Diphilus *bei. Clem. Alex, bt10m 1°

OO

a Mın M

V und in dem Buche de Monarchia Dei.

26) ©. die trefflihen Bemerkungen über die Reformation

ama aM

in

Sedrg Müller’s RKeliqguien,

2ezp„zg, 1806

56) Ciero

a

Stobaeı

27) S, Sextus Empu' adv.. Mathem, VII,

49

m07

28) Clem, ‚Alex. Strom, V.

14. Euseb, P1aep II

M Batle__ Fı

13

50 Sermnde 1

£9) De affeet. curat. disp. III. p. 780. ed, Hal

Dln A

zo) Diog. Laert. IIL, $. 16. im Leben Platos

dı e

adv. Math, X

31) Sext, :Em

195

Hün ynl

32) Diog. Laert, IX, $ 1.

fr Glebta

(‚5) Denfelben' Sedanken, daß die Heilt

g%ng des Men:

( ferrfned

fhen für ihn der Weg iß, die Erkennkniß des

T

Söttlichen zu erlangen, fpricht fehön aus’ der Miuz

L

hHammedaner und nachherige Chalif Omar in dem Duche

Anl

Shafal’s über die vierzig Grundfake cod, ms

Bibl. Reg.‘ Berol. p. . 6. 'Harira erzahlt, daß einft . der

d

QJÜW A

Prophet an fie hHerangetreten fei, alg fie

rade von: der

M

Borherbeftimmung. mit einander redeten, und habe zor7

!Üllﬁß[ Lc

WDE R a

nig fie gefcholten: Was hHöre ich? Bin ich beßmegm an ‚cuch

abgefchictt ?. Hab” ich. micht hundertmal gefagt, ßawßer

/““'51Jhmn

Nh

219

foffe 4Or nicht fveiten? Ahmt lieber dem Omar nach! Da

man ühn fragte, wası die :, Pradeftination fei, anttwortete

€l A

er; Einfehr tiefes Meer

Da man die Frage mwieder

Holte, fagte er

Ein fehr dunkler ‚ Weg

Als man ‚ aber

noch einmal ihn fragte, rief er aus: Es ift ein Seheim

niß, welches, da Sott. es, verdeckt Hat, ich nicht aufhüllen

will

Wer die Seheimniffe ‚der. Könige, erforfchen will,

weicht nicht vom ihren Pforten, und Ubt eifrig. ihre Ser

Cl

MN

bote,

So fhue auch du, willft dır die Seheimniffe Sot;

M

teg fennen. lernen.“” —

deser

L,.„) D 104, 4: Du machft die. Winde zu deinen ®zenem

C265

Mfe O

D Zust,diy

35) Die Poffe des 2iuﬁopßaneä die. er Wolken Benannte,

war ‚mwahrfcheinlich ein Spott darauf,-daß „ Sofvates von

Oilemon

den. Ssgenbildern hinmeg ‚auf.‚den ‚einigen Sott. im Him

X SOM

mel vermies.

So fagt nach demfelben. Mißverftande : Su

l

venal von Dden‘ Huden

Nil . praeter ‚nubes et‘coeli

X Y

numen .‚adorant.

X

36) - Cicero. de -o£k.. .IIL..53.

37) Stobaei.Serm. ed, Aureliae Allobrog. 1609 Ser-

E

mo0.78.

Trep Al

58) Bothe Fragm. Soph. No. VL ans. Stobäus.

IM

9) Vermandt: ift, der, Ausfpruch,des Arabers AUbul Huffein

d}

1

Nuri in Dfhamis Frühlingsgarten:cod, ms. Buch

14

„Benn. Sott felbft fich jemandem , verbivgt, kannn

Y

Fein - Wegweifer und Feine-MNachricht zu ihm führen. Wenn

unfer Seliehten nicht. felbft ‚unter dem . Schleier. fein Ant

6 MOM

li hervorfireckt, vermag. niemand . den : Schleier ihm; ab

nElS

zusiehen, und mwiederum, „wenn ‚diesganze Welt zum Schleier

ub; Ml

wird, ifnichts zu fürchten, wo Er feine. Schönheit zeigt.“

f 009

— Dem licat die Wahrheit zu Srunde, daß durch will

(

Führliches Laufen SGott nicht gefunden. wird, fondern durch

Aaß AI

Sottes Erbarmung.

7 d na w

40) Stobaei Eclogae ed, Heeren, No, 5

7T

41) De Republ. l VL

a dl

42) Eutyphron.c, 6.

n\(5

3( , NW

43) C. 40. p- 40. ed. Bekker

——

220

——

w 9(

44) Isocrates ın Büsuridis laudatione

1

45) Dion./ Halicar, /Antiqq.- Romanae 1

IL UENGGr

Augusti

So auch Eusebii Praepar. Evangel. 1l IL c. 8

Yg

46)‘Seneca de” vita beata c, 26, Mit ihm ftimmt völ:

gutut ]

; fg überein Plinius Histor, /Nat. I, IL 6, 7.

A

47) ©. Flut. Vita Periclis c.

39-

ya 0

48) Plutarchus de Iside c. 26.

49) Augüustinus de civ. Dei 1. IL 6, 4:

Ga

nm

50) Eusebu Praep. Evang. 1. IV. 6, 3. deoy weßeiy ikao-

6

m v\‚‘75

T T W%Teiß& ßﬂ;5 Y!PSIF T% MIUIUT%

min

51)'52)"Minutii Octavius c 6. $. ı.

u

) Plut. De. sera Numinis vindicta 6c. 27

da OM

54) Strabo' geogräphia 1L 6. 2

55) Diefelbe ı Meiniiiig -von der SGewalt- des Aberglaubens

AA DA

Rarg am 16

ber * die Gemüther, wiewohl er darunter nicht die heids

nifche Sötterlehve“ begreift, mwie Strabo - und Dolhybius

A E

Curtii De Rebus Geßstis

Au en

fpricht Curtiu s ”augs.

Alexandri l. IV. 6

10,

„Nulla’ tes “efficacius

\\W M

iultitudinem

j

reg1t

quam superstitio, ” alıoquin

ımpofens; ’saeva, mutabilis, wubi‘/vana relxg10ne

E 06

e Alder

capta est, melius vatibus quam (1u01b.15 suis paret.

56) Reliquiae“ Hist,/ ] VL 6, 56.

fla S

Daet mia

57) Polybii Histor, "Reliqg. 1. XVI. 6i 12 6, 9

58) Cieero De Natura Deor. 1. I.'6. 23

cr vln

gang d Oid

59) So‘ nehnt Macrobius: den Mythus eine relatio

vera per fgmentum' und“ unterfcheidet hicr eine dop

ß

Xa e ma

pelte . Art

contextio . narratıonıs Per mdxgna et

türplä nominibus‘ac mönstro similia, Mie 'die Örie:

A W

chifchen‘ Söttergefchichten, oder: sub pio fhgmentorum

A f ı

velämine, Macrobii Saturnalia 1, I, c. 24

M

3 hnm Hß

66) Plüt, De Iside'et Osiride c, 67.

6r) Non -posse suaviter vivi sec. Lp1cur, 6, 21

Athenaei

62) De defectu Oraculorum c, 18.

1601

63) De Pythiae ordculis!e, .24,

1) Pln H

64). Dion, Halic. Antigg. Rom, 1, IT . 69:

äto D(

65) ‘331tuﬂzanﬂyolo«eü us c. 14) berichtet aus 58arro‚

Dinis (

lmlm[w N

—

—

221

Ml

daß die Nömer. z00, fage dreihundert Yupiter zähl

Hcf

ten.

14

/

66) Augustinus De civit, Dei 1. IX, c.

253. Epist. 21.

\ IMÄL

22,

Nach diefer Darfiellung find fie, mie fie 2actan„ In-

l

stitut. d L, O;

3. nennt, blog satellites Du

67) Diefer Segenfaß zwifchen der Naturanbetung der Hei

den, alfo dem phufifchen Charakter ihrer Religion und der

M

fittlidhen Tendenz des IJuden

und , Chriftenthums wird

DL

hHäufig von den . Sfaubensvertheidigern „ ins Sicht gefebt.

DBefonders fchön gefchieht diefes z.. D. von Julius Sir

micus Maternusg (De KErrore profanarum religio-

num. Magna. Bibl. Patzum „T. IV. P, I c. 2.), in

Y

dem er dem Trauern. Uüber ‚die phyfifchen %)?atuwzftanbc

baln

in den heidnifchen Myfkerien. und. Feffen die. Trayuer und

*

l i D

Sorge um fittliche Dinge entgegenfeßt:

„Klaget mcbt in

a alpfind,

den jahrlichen. Feften Uber fremden Zod (den des Adonig,

ebg Gettis

das. Verfhwinden „‚der Sonne), fondern Bereitet euch,, an

a 6 An

jedem Sahre den Iroft, deffen” inr bet euvem ‘$obe be:

durfen mwerdet,

D armer Menfch, du fveuft dich, td) weiß

stitl0, ANOOT

yanı reliel

nicht was, gefunden 3U haben (nämlich die Freude über

die äEteuckfd)t der Sonne), mwährend dır in jedem. Hahre

C0S :.II$P3 ß

bei jenen Feften deine eigene‘ Seele verlierft.

Du findeft

dort nichts als ein Bild, welches du felbft atzfge['tdlt ()a[‘t

f

)

Suche vielmehr die Hoffnung des Heils, fuche den 21uf

gang des Lichts, fuche, was dem höchfien - Sott. dich emz

d relato

Und haft

Dr d

pfiehlt, -oder in feine Arme, dich zurückführt.

dı den mwahren Heilstweg gefunden, dann rufe mit faüter”

, indiona 6

MI

Stimme; wg1yxatu:v, TUYKALBOLE (IBEI? baßen gcfunben'

Mir fveuen. ung zufammen!), wenn du nach rechter Duße

fiomentoru®

durch die Vergebung SGottes erlöfet. wirft.“

.g

68). Plinii :Hist, Nat, LAXXXN S:

69) Athenaei Deipnos. ]. XIIE c, 84. Luciani Amo-

T ’l

TES C,

15

7o) Plinii Hist, nat. 1. XXYV C...10.

71) Plato De legib, 1. II p, 245 ed. Bekker.

72) Dionis Orationes, €

ed, Reiske T. I, p. 401 399-

M 4

a

3) Thilostratus Vita Apollongl IV 6 A0

ZZ2

öl ﬁ

74) Pausanias, Graeciae Deseriptio 1 IL c. 5

Mrlhﬂ]

75). Stobaei Sermones. Sermo- 117. ed; Aureliae Allo-

WID

brog. 1609

conmcdl

76) ap- Stobaeum 1, I

barg SU

77) apud eund

De Ciy

78) Odyssea 1, XI

Y } \*hc1

79) Arnobius adv. Gentes 1l. VII, c, 26. Gehnitrix

el Sch

et niater superstitionis Hetruria

91

) Y

IC

89) Aüch in der

ndifchen Lehre. ift der Aolaunf der- irdi

g°}

il

fr Weltornung nach 12,000 Sötterjahren und bei den

MPerfern desgleichen, felbft die nordifche Sötterfehre Ypricht

; mal

ja von einer Sörterdammerung,

N

81) Diodorus Siculus Bibliot

‚Saa

C

ko

eETWANNE

ausdrucklich, daß die alten‘ Hettusker fich ansgezeichnet hat

6

I0

ton durch ein großes Studium der Naturkunde und‘ Söf;

terjehre, wie audy der Donnerkunde,

4M

82) Strabö, Geographia ]

XVI, c. g. Diodorus Si-

IOM

culus, Bibl. 1.1. c. 94. Varro ap. August. De Ciyit,

Dei 1,

HE e

aud) der‘ Iude Joscphus Contra

ME

& Ap10n 1 IL c. 16 Taffen Sen ‘ Minos, Zamöiis, Zaleu:

[redin,

WE

£us uud Mofes göteliche Offenbarung aus politifchen Zwek

fen vorgeben.

AA

I.i

2l

In

83) Plutarchus, Vita Lycurgi

84) Plutarchus, Numa 'c, 14

M aller

85) Plutarchus, Vita Numae c, 8,

HOM Q”

86) Auf diefe merfivürdige Machricht legt mit Mecht ein be;

San D

fonderes Gewicht Auguftinus, (Augustinus de civit. Dei,

M{

L IV c 31.) Er führt fle’aus BVarto 'an, wrd diefer

Inl 6

Kömer fekt die denfwürdigen Worte hinzu: Q uo d nam:

M ffn

fich der Sebrauch Feine Bilder Sottes zn haben) si

Ölit fl

adhuc

mansısset

castius Dei

observa-

Ar

XERLUT

quı enım primi simulacra Deo-

f

5rä

Alnt

fn

zum populis posuerunt ii et civitatibus

Salr

metum dempserunt eterrorem addıde-

“'Evlé;

runt, Er beruft fich dabei auf das treffliche

l th $

DBeifpiel der gens Ju(l.xca" —

87) De vita Numae e

4r

A

SOM o

fnl

22

E

In

Lc}

88) Hier finden wir ganz eigentlich einer antikfen heidnifchen

A' Ün(‚„45 Al

Sonntag!

89) Sxripio in Cicero de Republ, 1. 4.. fagt:

Nunquam

comocedia, nisi constetudo vitae pateretur, ‚pro-

bare

sua Theatris

fla gitia potuissent.

Au gust,

“De &ivit. Dei .

IT

&. 9 — 13.

nl

96) Athenagi D(A1pnoaop}ustesl VL c. 107. pg. 248

ed. Schweigh,

f

X

D

|

91) Valerli ’Vlax Hist - L 5

92) Sallüustius, Belluüm Catilinarium _ c. IX

;) Ammianı Marc, Histor, 1. XIV, 6. - Virtutum. om-

nium domicilium,

C 0, HiM

94) ı. Maca, &, 3. B, 5 191

L tha/

05) onnysu Hal. Antigq. Romm. 1. IL c, . 6.6, 11

c

1, 0 9 6 B4.- 074 1, IBoc. 2ı Ma“

C 60

Sad d Ö

Y VIE_ &85 1 VIIL G 571

c, 17. vergl. Creu:

y S

, Diodı

WD

zets Symbolit D, IL p. 996. der neuern Ausgabe, wo

AD

diefe Stellen deg Divnyfiug nahmbhaft. gemacht find

Kei

Z

Z

Her hat übrigens wohl fo Fräftig un‘er den Alten ausges

fprochen

was Sottesfurcht dem Staate fet, alg „ jener

y HA S

herrliche, an heiligem Sinn alle, anderen Alten. übertref

feitde Pfutarch

Sn der Schrift Adversus Colotem.

C. 31 fpricht er fich darüber fo - Aus:

„Die wichtig:

feen aller SGefebe find die über den Skaäuben

an die Soiter,

welche daher LyEurgus, Numa,

Son, Deukalion ihren VBölkern a(leugclebtt‚

M ‘M‘\ (

T Da

indem

fie

ihnen durch

Sebete,

Eidfchwüre,

$

Drafel, SGörterfkimmen ein Iebcnbtgeä @5cfub[

a b DE

ol

der Hoffnung wie der Furcht in Qöe,ug auf die

Sötter

Ia

wenn

du

die Erde

. Dln

einflößten,

durchmandelft, magft du Städte ohne Mayern,

1 obnr‘ﬂ

Yhora Deo

5hne König, ohne Haäufer, ohne Münze, ohne

Theater und Symnajium finden, aber nie wir f

gint

atıDus

addide

du erblicken eine Stadt ohne SGott, ohne. SGe:

bet, ohne Orakel, ohne‘ Opfer,

E€he mag eine

teeffÜÖ0

Stadt ohne Boden fkehen, als ein Staat oßne

den SGlanben an Sötter fich erhalten.

Diefer

c

224

—

iff das Bindemittel aller Gemeinfchaft und die

A\X I

Stüße aller' SefeBgebung.“

in 4

qQ6) Livii Hist. 1.,VIIL, c, 9.

gun 9 0

97) Livii Histor 1, X, c. 46

Sobem, wweh

98) Plutarchus, Vita Caesaris

( md

99) Neber den Einfluß der Religion auf das Volt f Hoh.

en 60

v. M üllers Fragmente, WMerke D, 15

0 ©r 4200

geen D

100) Lvius, Histor. ]1. XXXIX. c, 8.—,17.

fi‚rwnx

101) @ot[)eä iß°}tö{tlzcbct Divan .S. 424.

g fü G

102) Non posse suavifer viyi see. Epic. c.,25.— 31.

4 04i

103) Det Apoftel Paulus: .5%emcr aber. wird gefrönt,. er

nid) y Tacıtus

fämpfe dehn techt,

16) Senccd

104) De Iside et Osiride. c.>67.

116 cn

105) Viri desideriorum nennt fie der alte Amos @ome*

Yılland

nius, hommes de’ desir Saint Martin.

S Jl

106) Lüfian im Philopseudes,.c.,8. fpottet über Einen,

Niejen dak

welcher die innere Kranfkheit durch ein außeres Amuz

Anı M

fet heilen will. _ Eben fo lächerlich ift der, welcher durch

an

jehe äußeren %ﬂtßttlb::ttgett mit Sort das ; Band wieder

Gaben O

auzufnüpfen fucht, was im Innerfien der menfchlichen

e ela

Wilenstriebe abgerifen HE,

M 04

zo7) Marinus Vita Procli, ed. Boissonade, L1PS 1814.

217) Sallıst,

X9. 22, 25. 24:

50

210) Ln E

XOB) Öuld(lS Le>„ art; Heauo‘xa;

169) Cicero de. finibus bonor,

y Zl d

et m.zlor 1 I © 7,

%) Plinu H

BT LUsEe L N

21) Pausamia

110) Cicero de Inventiöne 1, I e 29

55

zır) Sräuliche Beifpiele von der DBeftialität diefer. Men:

Amobius

jchen giebt August, de Civ: Dei, 1, XIV.. c. 20.

UL

/

z12) Eufian giebt am Beften‘ die Züge zu. diefem Semälde

185 Theodore

‚Der nichtswürdigen. Kyniker,

Lucian Fugit. ed, Reitz

J. . 371 — 3883.

Vit. Auct. I, p.‘351. Desglei

Al

er da 4l

‚ chen Yprach gegen diejelben und felltg das Bild eines wahs

10 Zausenin

ven Kynifers auf Julianus Orat, VI..et VIL, adv.

Pseudo-Cynism,

Setptor

Y Hag

ı113) Julianus Öpp: Or 7, P- 212, ed. Sp‘mh Maxi-

mus T yrus D1»mtatu)nc. ed. Reiske, T, IL Diss.

ﬂ3'P“ OM

29

J

{ Üan

AXXVI

Einige Kynifer mögen auch wirklich nicht. ohne

einigen. Antheil an einer morgenländifchen Semüthsrich

tung gemwefen feyn, 5a auch in der Ehat das‘ Eynifche

Leben, wenn wir den Sriechifchen Character wegnehmen,

fi® nicht von dem der ‚Indifchen Dfchoghis oder der Per.

W °?m [ |

60 d

fifchen Fakire unterfcheidet.

Zu jener Avt Kynitfer ift zu

s

rechnen Demonar, deffen Leben Lukian befchrieben. *So

{

führt von ihm Lukian h. z2. an, daß er auf die Frage:

1

]I6 C4

b feine Seele unfterblich fei, zur Antwork gegeben hHabe;

Sa, wie Alles. —

MN gefel

114) Tacitus Annal. XIV, c.'57. 1, ‘ÖI c, 22.

115) Seneca Ep., 102,

116) Auszuzeichnen ift hiebet eine‘ fehr fchöne Bemerkung

TE

Yelians. (Aelianus Histor. Varlarr, 1. IL c,-31)

„Ber follte nicht die Weisheit der Barbaren loben? Bon

i br Cinet

diefen hat nie Einer am Dafeyn Sottes voder

Außered. Yn

an der Fürforge für dag menfchliche Sefchlecht

K, e \

gezweifelt, wie mancdhe Philofophen der Sriechen. Sie

X6 San nl

hHaben ftets einfach die Sötter geehrt, opfern ihnen, ftellen

IjSlEH

die Reinigungen an, haben, ihre' Muyfterien, fo daß Flar

wird, daß fie gar nicht an ihnen zweifeln,“ —

LIP: Iﬂ

117) Sallust, Bell. Catilin. c, 51. 52

118) Livii Histor, . IIL.c. 20

119) Philo ed, Pfeiffer T, I. 1. 3, Allegoriar, p. 263

lır

120) Plinii Hist, Natur. J. 1L c. 77

LIL

121) Pausaniae Descriptio Graeciae 1, I, c

57°

4 d D

122) Arnobius adv Gentes, Paris: 1605 ed, Hemldx

|

Q

1 1L p..57-

Mm Q)imi

ı123) Theodoreti Opp. ed, Hal, T: IV. p. 696.

d, Ra

124) 8. B, Lukfians Lexiphanes, und Quomodo con-

JI N‘3

scribenda sit historia.

125) Pausaniae Graeciae deseript. 1, L c. 3

2‘j]f zl‘1! 0

U[ adrı

126) Sceriptores Historiae Augustae. Parisiis 1620

Vita Hadr. c. 23. — Animula vagula, blandula,

Quae, munc abibis in

ö il Ma

Hospes comesque CorpOTLS

1ı Disk

P

3

n

2206

—

/

loca, Pallidula; ufmla, nudula, Nec ut soles dabis

qg0M

](}COS —+

jın ®

ouIn6

427) Servius,ad \eneu] XR 755

128) uv enalis’ Satyr. IL, v

149-

6 Juven

129) Seneca Ep. 24.

/Wl

Th?0‘

150) Lucianus Jupiter, Tragoedus !c. 17. T. IL /ed

Reitz

149

140 ©

In Sueto

151) Quinctiliani Institut 1 J6 2

1„,9 Sa l|E

2): Julius Firmicus Maternus, Astronomicon libri

(‚nwx

VIIL, Basileae 25353 p

2

z

Mm\, f“

133) Daher nennt Hrnobius adv. Gentes 1. VI. Rom

r el el

numinum cunctorum cultrix und da Ythenaeus

5 Fahnic

KRom einen Fnobegriff des ganzen Er dballs(Emırcan

|Mwl”

J

746 olxzwirng) Ggenannt hatte, gab Theodoret ihm ı wikig

E In hl)

den‘ Namen . eines Ynbegriffs alles Aberglaubens

on &A

A NN

(imir 0ßn marnE äenr;3m‚u.awu;) 5ruf)er war aucb fd)l)ﬂ

W A

x

eine foche Vermifchung der verfchtedenen Sottheiten ein:

An

geriffen, allein durd Senats Berbot unterdrückt worden.

dorf e}

(Livius Histor. , XXV. c. 1.)

186 ) Senec

z4).Tacit. Annalı 11 c. 54. 59.

165) Fragm

135) Tacit,“ Hisbcl, IL 678 1 1V.. 082

&10

56.

136) Suetou, Vita. Neronis c.

J/» rr””

1;‚7) Cap1tohnus Vita M. Aurelu Ga it5:

M, d d

138) Lamprid; Vita Commodi c. 9.

k 6 (

139) Spartianus Vita Severi c. 17.

'

167) Commod

140). Lamprid. Vita. Heliogab, c. 3

„

/

Na 7 md

141) Seneca in einem Bruchfiücke feines Duches De su-

Deludun

perstitione bei Aug. de 'civit. Dei J. VL 'c.. 11

Briricare

142) Commodiani. Instructiones adv, Gentium Deos

Snüü Nal

“ Tulli' 1630. No. ' 24.

Hen doll

145) Lucianus /ed, Reitz Vol, HIL . 554. in Deo-

k ınl

rum Consilio

Dalärtun

144) Seneca Fragm. ap. August, de Civit, Dei ]. VI

Zn

c. 10.3. „„Illi viriles sibi partes amputat ille la-

Ö Mr e

certos secat; — "Tantus est Pc1tu1batae mentıs et

OR |

sedibus suis ‚;püulsae furor, ut sic Dii pläcentur,

1, ü

Mg 2[m

i

227

P

Oalr A |

quemadmodum ‚ne hömines qu’üfexh saeviunt.. Se

ipsı in templis contrucidant, vulneribus suis ac

sanguine supplicant,“

145) Juvenalis Satyr.‘ VI,

Ün U;‘\

146) Apuleji Metamorphoses 1.'X1.

147). Theophrasti Characteres c, 16.

,

148)

Suetonius ‚Vıta Augusti‘ c 78. 90. 91 92

Aronomicon I}

149)

Tacitus. fagt von ihnen (Taciti Hist, 1. I c. 22,)}

Genus ‚hominum potentibus-. infiıdum, sperantibus

fallax, quod, in civitate nostra et vetabitur sem-

ites , TI

}

per et retinebitur.

da Yefemannd

'Üüüff$‘(éßmr

150) Fabricii Biblioth. antiquaria p. 593

151) 3, B in Ai‘istoph. Aves,

‘

T

152) Plin., Hist, Nat, 1, XXX.‘c,2. Sueton., Vita Ne-

AT

Y

'

ronis 6, 34.

/

DE d (don

153) Die' Data gewähren

die Sefchichtfchreiber jen,er Zeit,

, Öagn d

befonders Perronius, aus jenen Barbeyrac zu Pufen-

MIR TE

dorf de Jure Naturae et Gentium $. VI. p. g2. «

154) Seneca Epist: 10.

155) Fragm. Senecae ap, ' Aug. de Civit. Dei 1, VL

A (

C,.

10,

156) Tertullian Apologet. c..12. fagt daher zu den Hei

den, er der "Chrifk freche -nicht geringer von den ör

:

tern, als fehon Seneca gethan habe.

157) Commodiani Instructiones adv.. Gentium Deos,

No. ı7: und - No. 22.:

idee Da ir

Deludunt vos pauci, scelerati vates inanes,

A

Extricare suam dum-quaerüunt vitam;,

entium Deos

Subornant aliis esse sub mysteria falsum, —

Heu doleo cives sic vos hebetari de mundo,

in D

Excurrit alius ad ‚sortes, aaves adspicit alter

W

Balantum eruore fuso, manus inspicit alter

Ml

Et cupit audire responsa vana credulus ect.

at,Der

158) Ueber die Denkart der cr_fren Sahrhunderte nach Chri

Ullmt1 1]15 C

d

‚fto, Leipz. 1782-

e men

160) Eine, gründliche MNachtveifungen enthaltende, und , hier

j gleeh

benukte ?Ib()anbtung über diefen Pımk

E pcä Heidenthums ;

P 2

—n

028

——

Al 4

mol

in Scheibelg Beiträgen zur Kenntiniß der alten Welt,

ML

at0

MVBresl. 1306. Th. II

Herod

161) S, hierüber das ausführlichere in dem Duche: Les

‚5)‘ \„bef

divinites genitrices on Ssur le culte des Phalles pa

Yıla

I

J. A. D. Paris 1805

ul

162) Siehe die Buüchertitel in Hamilton Catalogue des

ß Z

MC

Manuscripts Sanskrdams, Paris 1807.

Cimoms

163) Herodoti Hist. }. IL, c. 48

164) Lmcianus De Dea Syra,

ıd

Pl

1 P W‚

165) ©. Les divinites genitrices

Jal

166) Garcillasso de la Vega, Hist; des Incas 1. IL c.6

Ipß‘ P‚ M}

167) Cleomedes De Meteoris ed. Balforeus 1, IL, in

g0) Z ;

o

Gronovii Thes.

168). De legg. 1. 1,

w

Tüh Al

4l) OM M

169) Man fehe die Befchreibung diefer 8’ef:e in dem BDuche :

m E

Les-divinites genitrices und in Gronovii Thesauro

T. VIL, wo noch weit viehifchere Züge ermähnt werden.

in am

n

Neber die Myfterien. fiehe eben diefelben und Saintecroix

Recherches sur les myst&res .des Grecs, ed, de Sacy.

A0 en

x70) Clem, Alex. Protreptikos c, 2.

M dl

SI

171) Vergl. Theodoretus Graecor, Affect Curatio,

Disp. I. Opp. / T. 1..p. 7282.

an dl

172) Creuzers Symbolit B, 2. S, 073 N Qf

fa

173) Bei Aug. de 'eivit. Dei, 1. VIL c. 24. etc. Ter-

jr

tulliani ad Nationes.1. 1II, c. ı1,

Neldtfu

Aiwarden

174) Arnobius adv., Gentes 1. V. p. 177. ed, Paris

N

1651.

M

X 00

175) Clem. Alex, Protreptxkos .. 8;

156\

176) Eusebii Praep, Evang. 1l. MI. c, 5. Lactantii

W ’:M

28 111e 20

iın

177). Euseb. Praep Evang. 1, IL 'c. 6

Mr u

178) Theodoretus Graec, aff. cur. Opp. T. IV P- 783.

Ug

I

Disp. II

M

) Aı

,

179) Aristot, Politica l. VIL, c, ı8. ed. Schnexdcr

15) Athen

A

180) Aug.,de civit. Dei, 1, VII C 26, cf Meursii

N

Athon

Orchestra P 25

Shhafl

]

K

229

Ü A dln

181) Arnobii adv, Gentes 1, VII,

182) Plato de Rep, p. 221. ed. Bekker.

m Bla -

183) Herod. Hist, 1. IL c. 8,

Iltdes ll N

184) Athenaei Deipnosoph. 1.. XIL c. 3. 4.77-

a

Vita Thesei. Jl, 1, IL, v. 286

o Calalogue 4

185) Plut. Vita Themist. c. 2.

I

Z

18. 32. Vita Arist,

109

c. 2, Corn. Nep. |Vita Pausaniae c. 5, Plut, Vita

Cimonis c. 4.

186) Plut, Vita Alcibiadis c, 4.

187) Plato, Symposion p. 453. ed. Bekker.,

‘

des Incas 11L

x88) Plato. Alcıb. ‚I.

®

Balforeus 11

189) Plut. Alcib, c. 4, 8. 16

‚ 93 -Athen, peifn'. E

XIII “ 34

r

190) Plut, ' Alcib. 6, 23.

e i da S

191) Siehe die Komikfer bei Athenäus a u. D, und die

qononıl Thee

eine RNede des Andokydes, wie die zwei Reden des e

d troifet mal

fiag gegen den AlEibiades. — Nach allem diefem über

fın un Salntecns

den Alkihiades Sefagten fieht man eit, wie verderblidh e&

Grecs, 0, e

ift, wenn er, wie dies von Plutarch gefchieht, mit halbem

/

oder gar, mie Bei Meißner, mit ganzem Lobe als genialer

,’Mecf‚ Curatiı, »

MWüfkling dargefiellt wird. Nichts karn gefährlicher fenn,

alg ein Ueberfchäßen von Talenten bei Niedrigkeit der Se-

finnung, denn Sefto. gefährlicher if der Menfch,

X

0 d Tr

dem zur Yusführung verderblicher Abfichtenein

NeihHthum von geiftigem Bermögen 3u Theil

geworden iff.

I/7' gd‚ Farl&‚

192) Marı hHöre den Nikeratus {r Xenophon, Convivium,

‚C. 4. 6. 6. ed, Schneider.

efen des Ybykus

G5 Tactantı

193) Befonders gilt dies von den Druchfi

bei Athenäug. Athen. Deipn. 1. XII c. 8. welchen

daher auch Cicero mwegen feiner Wolluft tadelt. Cic.

1D

Quaest, Tuse, 1. IV. c. 33

194) Athen, Deipn, 1 XIL c. ı. 1 XI c. 7. 8

195) Athen. Deipn, 1 VL c, 3.

Schneide,

196) Athen. Deipn. l XHI. c. 76, von Pindar; von

7 Hy

Sophofles A‚_.r1„‚ 1 XI 5: 6; 8T. 3=.\ Sol:

r

—

—

230

gers UeberfeBung, des ‚Sophokleg, Einl

@. , CXVII

Aelıdl

Diog

von Euripides. Athen

].. XI

.. 5.: $ 1

Jacobs

Anthol. Graeca T, I, p. 9

und Solger a a D

Alcınd

© CXIT

Athen

Sreilich fönnen wir nicht Uberall den Zeug

then

hiffen des Athenaus Slauben fchenken, da er theils felbft

( al

vorgefaßte Meinungen hat, theils unzuverläßige Schrifts

fieller. alg Sewähtsmanner anzieht, wie Insbefondere den

OR Cnfol

\n0

Hieronymus Mhodius, —

S. hierüber die gefehrte AUbz;

handlung: Yeber.die Zuverläßigkfeit. der philofo:

hucy

Pbifhen Schriftfeller der Mpatern Zeit, in Lu-

zac Lectiones Ätticae, ed. Sluiter, Leiden 1809;

d

0,

allein- er if auch nicht überall ein verwerflicher Zeuge,

Wwie denn 3. D., was er aus . Yon, dem Kretifchen SGes.

An

fchichtfehreiber, von Sophokkes Unkeufchheit anführt, das

{A

Sepräge der MWahrheit. trägt.

197) Cicero de Inventione J. II..c. ı

198). Aecliani. Y..H, 1. XII ©. O4’ f. dafn die Moten

von. Perizonius.

ir

199) Athen, Deipn. ]. XIIL c. 62. 63

f C

200) Diog, Laert, Vitae Phill. 1 IL c. 3ı.

IM DETE

201) Diog. Laert, J1. IVa6. 16, 30. 40. Athen. Deipn.

A

v I XII 0..56. . Diog. ‚Laert, 1, V...0..12.

0 Al

Ml

d

(

202) Xenophont1s (‘onv1vmm, ©8 $,.9. Plato, Sym-

827 Euseh

posion, P- 385 ed. Bekker,

205) YAuf diefe Stelle im Sympofion, p 560. Sal Bekker

AlEN

beruft fih auch Nuinctilian, Institut, .. VIIL c. 4.

I7

gur Rechtfertigung des Sokrates, und auf. fie ift befonde:

ves: Sewicht gelegt in der apologetifchen. Aohandlung von

::1 j\

G

Seßner- über diefen: Segenftand: De pacderastia So-

ME

cratis in Vet., Comment: Gottmg TL P 25

cr

204) Cicero Tuscul. Q..1. 1V, c:'54.

5 Dla Y

205) Athenäus,

Divgenes L,

Ün

206) Plato de legib, 1. VIII. P- 90. 9ı ed, Bekker,

207) Siehe die gefchichtliche Beftätigung aller diefer. Data

F

raır

bei Athenaei Deipnos, 1, XIII, c. 2. A n

X P]Il[.

208) Plutarchus. Vita Periclis, c. 2

125

raa

9 M

al

CM

400

209) Aelianı H. V.] IX, .c. 38 °. notis Perizi

210) Diog, Laert, 1..VI., c; .60

na

211) Alcıphron Lplslt 1 C

Dl

M

212), Athenaei De eipm XIY,

C, 20, 90.

213) Athemaei Deipn: 1. XII c. 6.., Ueber. die Hetären

(*med> nlands ifk,zu vergleichen die befannte AYohandlung

Y

von Kafobs in Wielands AetifhHem Mufeum D

RD

Vp

M

A

214) Thucyd, ‚Hist. 1, I,: c..6

N !h,

215) Manfos Syarta- B..I. Ih. 2. S, 162

£iden ın

216) Athen, Deipn. 1, XIIL. c, 20

MEr Z

217) Plato, De legibus 1. VIIL, p. 35. ed. Bekkeı

Sln 6

218) Plut. Amatoriuns c; 4

3 nfüd Au

219) Tuscul. Q. 1. IV

. 8

220) Herod, Hist 1T e 182

°21) Herod, Hist, J. L c 199

Ml M en

22) Justini Hist. 1.. XVHL. c. 5-

o

2c.5) Strabo.l. Mdıc

Z

224) Siehe ‚die Befchreibung: diefer. merkwürdigen Stadt

A0

fr

in

Strabo Geographia’ }. VL c. 6.

Al

an Deimn

Athen, Deipnos..). . XIIE c. 4.

2Q

M

22

6)

Athen.- Deipnos, 1 ; XIIE: C4

227)

Eusebii Vita Constantini. 1, 3,

Plto, y

22

Ya

8)

Athen.. .Deipnos. 17 XII“ . 20

ol I]]\‘°

29)

Valerii Maximi Hist. V.X. VL c, x

d

/

‚VL

S21

Plut. vita Romuli. Comp-Thesei cum Rom, . c

ä

al.. Max, Hist. ‚ V.. 11L €

1

n. 4

i Oan

aa U0M

Auli Gellii-Noctes Att. 1. XVIL c. 21

M

R SN KD D

ä;

Ammianus Marc. Hist. 1. XXWVIL c. 4

0U

Sta

N

>

O OY CO

;

Cicero Tuscul. Q, 1. IV. c. 533.

Ln

2

35

.

Plut. \1ta Catonis c. 20, Valerius Max., Hm

V

LA

NO

„

/

Cicero })10 M. Coelio c 20

Y

OKKEL,

;

Horatii Satyrae I

2

z

I

I

I

]

V, 32.

238) Plut, Vita TFlaminii.

4

620

239) Gieero Epp- ad Famil. VIEH. ı12.

240) Wieland, 1„ berf. der Briefe des Cicero B, IV. Anm.. 5

‘

b

232 —

O

241) Plut. Vita Gr@@si c. 32.

7

242) Sallustii Bell. Catil, c. 15.

a}

u

245) Vergl. Cicero. Oratio Catil. IL, c. A-

!

244) Livıi Praef, ad Histor.

gro) Arı

245) Seneca-de Ira 1. II, c. 8.

ı) Xar

246) Meleagri Epigrammata e_dé Gräeﬁ“‚ Lips. 1815

Schnel

Epigr. 10. 14..40.

m

\ W„

) la

247) Athen. Deipnos. 1. XIH. 0, 20.

Y

W

248) Martialis Epigrammata 1. XI. Epigr. 44.

ay) Pla

249) Terentii Eunuchus Act. 3. Sc, 5. v. 534.

% P

250) Metamorph. 1 1X. v 789

(

Arl

TI

251) Ovidii Trist, } IL v, 287.

4m) An

252) Theodoreti Opp. T.IV, De Graec. affect, Cur.

g90) Arıa

‚Disp. HL p 774.

am} Gn

2553) Ephefer 1, 18.

Frn an

K n

254) Hätte nicht die Sriechifhe Mythologie die NRömilche

werdrängt, fo mürde eine eigenthümliche Nömifche Tragöz

280) Tl

die, eine eigenthümlidhe Römifche Kunftk fich entwiekelt haz

aı) Tr

Ben, wie A W. Schlegel in feiner Dramaturgie geigt.

Rbocr

255), 14 Cor. 2 6, 7178

Gl

256) Herodoti Hist. 1.VIL . 10;

2%) Cln

257) Minutii Oetavius c."ı2. $. 7: c 15; SN 11212

.

«;\/ Ph-»

258) Origenes c. Celsum 1. IIL . 30.

200) Eel

259) Manfog Sparta D. I Th. ı. S, 137.) Pptters Srie:

25 Lacke

hifhe Wechäologie B 1.-©, 147, ff.

%0 Mnut

260) Siehe über den Sebrauch der Stlaven und Sthlavin:

%) T, /

hen zur Wolluft:- Reitemeier, Sefchichte der Sthlaveret

in Sriechenland, Berlin 1789. S, 31.

2

z-;.

500) cla

2 era

261) Taeiti Annal, 1, XIV,c. 42.

262) Plut. in Vita Catonis, c. 5

i]'1; Aın

265) Seneca Epist. 47.

264) Dio Cassius Hist. 1. LIX, c. 27,

VOTLs

265) Stobaei‘ Sermones, Sermo LXX. De vitupera-

tione mulierum,

266) Potters Sriechifche Archäologie, B. IL S, 564.

267) Stobaei Sermones, Sermo I

S

expedit uxorem ducere,

;XVI. Quod non

«

E

S

268) Ocelli Lucani, De natura rerum, ed, Rudölphi,

C4Po9

» 269) Plut. in Vita Lycurgi. Athenaei Deipn. 1. XHL

270) Aristoteles, Politica, III c 2—18. ed, Schneider.

o

“

161

l\l

271) Xenophont;xs Convivium c.

P

edit,

Schneider

272) Plut. Conjug, Praec. c. 48

275) Platonis Theages. p

ed. Bekker

P

274) Plut. de liberis educändis, c, 4. 5

V

[

275) -Plato de legib. 1. II. p. 245. ed. Bekker

276) Arist. Politica, 1. VIII c,, ı. e& Schneider

277) Aristot. Ethica ad Nicom. 1, ’X. c. 9

l155ü C

278) Aristot. Politica. 1, VIIL, c,

279) Ein folches fidh Einleben in den Seift der Familie etz

fennt auch Cicero an Orat. pro Rabirio c. 2 nur freiz

t l Mk

lich nicht in der rechten Tiefe,

Kindr Sr

280) Plut. Vita Catonis M, c. 20,

Ö 4

De abstin

\

M

281) Porphyr

carnis, 1.’IL_. c

56. ed

A

P

Rhocr und aug ihm Kuseb. Praep Evang. ]. IV

ı6, und Cyrxllus contra Julian. 1

IFE

-

’>82) Clem. Alex. Protreptikos,*c,

V

init.

)}

M

L

283) Plut. Vita Aristidis 'c, 9,

6

284) Euseb, Praep. Evang. 1. IM, c

An Öl

285) Lactant, Instit. 1, I.c. 21

36) Minutii Octavius, c., 9 $ 2

ı Canl

287) Tert. Apol. c. 39

A Olr

288) Luciani Demonax, c. 57

89) Hieronymi Ep. 26

290) Athan, Opp. T. I p. 105

293) August. de doctrina.Christ, ]

IL c

20.

und

fehon vor ihm machte denfelben Bergleich Origenes

204) Socratis Hist. Eccles, . II c. 16

o OpeE

%

g

|'1 1)[] n0M

HE PE SEr — ——

ı eolf

| !’j:£l‘ly" ]lm

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Das Hriftliche Leben berbrci erﬁen'

e 0

Sahrhunderte.

puzd) 06

Aul J

\ARIDINTSDTEE

ı (eenten 3

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I

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DBekehrung zum Chriftenthun

7 Gn JO

233“_ie berfcbiebéwn Wege der

4 m Öl

©ié mannigfaltige Weisheit Sottes, von mel«

Arl andaf

cher der Apoflel der Heiden Ephef. 3, ı0« (pricht,

/ {

eln

fo wie feine unausfprechliche herablaffende Bater-

fiebe‘ erweifet fid)_befonderg hHerrlich in den ver-

Shdem f

, Alnnn

fchiedenartigen Jügungen, durch die Er die Men-

fchen nach ihren verfchiedenen Anlagen. und Ge-

müchsbefchaffenheiten zu dem Einen Ziele der Er-

n Ülende

(öfung binzuführen weiß. ZIugleich zeigt fich hier

‚ Ya

Ü

am anfchaulichften, wie das Svaugelium fo ganz,

M fnr

was von Feiner menfchlichen Lehre gefagt werden

üfde un

fann, für die menfchliche MNartur unter allen La:

Ml 9i

gen nund Berhältniffen beftimmt und berechuet ift,

Hlr da

welcher unerfchöpfliche NReichthum demfelben einz

} Wln |

mwohnt, mwie alle in Dder fittlichen Natur des Men-

} fm1 e

fchen gegründeten Bedürfniffe allein in Ddemfelben

Slg dn

ihre. Befriedigung finden, ‚mie alle Uebel des in:

":fii!‚ ||g M

neren Menfchen durch daffelbe allein geheilt were

den Fönnen, wie e8 die verfchiedenen Sigenthünte-

| Q\euel! |id1

\ e

lichFeiten‘ der- Menfchen bug_d; feine innere götff-

M

l

%. Gl

Z

——

liche Kraft auf die verfchiedenfte‘ Weife ‚ anzieht.

So wie Chriftus mährend feines irdifchen Lebens

fihtbar wirfend Ddie verfchiedenartigen Menfchen

auf. verfchiedenartigen Wegen. zu, fich 306, f

M

wirfte er unfichtbar zu allen. Zeiten der Kirche

durch das Cvangelium- Die CEinen erfuhren die

Hülfe feiner Wunderkraft in leiblicher Norh, fie

lernten, Sbhn . zuerft als. ihren (eiNichen Wohlthä-

ter Fennen;, fie Fannfen. noch Fein höheres Bers

Obrifent

dürfniß;. aber durch die. mächtige Hülfe, welche

fie von Ybın empfingen, wurden. fie nun auf Yok

als den. Gefandten Sotteg, den mit ‚ götelicher

“1‘>1"‘[‘

Kraft ausgerüfteten, aufmerffam, und. dadurch

10 [O

mwurden. fie für die höheren SGaben, die SEr den

NN

Menfchen

ertheilen. wollte,

zuerft. empfänglich

00

Indem fie feine Worte in ihr Herz aufnahmen,

Kr

erfannten fie in ibdm, bei dem fie zuerft nur, Feib-

g IM Ö

liche Hülfe . gefucht, den. Srlöfer von ihrem innes

e dr

ven Siende, das ihnen Ddurch das Licht feiner

i

Cehre erft. aufgedeckt worden.

Andere, die fchon

m( ßa"‘/

auf. einer höheren Stufe fich befanden,. deren

Wünfche und: BZedürfniffe (chon über das augen:

i MEHDEN

aln Sa

bfirfliche. Yrdifche hinausgingen, Ddie fhon unbe-

friedigt durch die Gegenwart, nach einer Welt-

&) E

dn

verbefferung fich fehnten, und im SGlauben an die

A

alten. Berheißungen, ihres SGottes febend, die

| Da (

Stiftung einer folden durch den Meffias erwar-

[„N

teten, fie .‚murden durch die. finnlichen Thatfachen;

in Ddenen. fich feine qöttliche Macht offenbarte,

w(’ [ l'[‘f

)'l ’lhf‘um

zuerft angeregt, Yhn als. diefen Meffias anzuer-

fennen..

Sie hatten zwar noch fleifchliche Bor

nﬂW JD“

n

M= 0ußlﬂ

frelungen von der -Befchaffenheit des glückfelige.

u (

ven Weltzufandes, den der Meffias hHerbeiführen

werde, fie erfannten noch nicht das Wefen der

dlr dn

dn 0Ü

wahren Freiheit, mweldhe fie von dem Meffias

zu ermarten hätren; aber da fie an ihn alg den

T

d dEM X

Meffias glaubten, da fie Yom in diefem Slau-

ben ihr Herz bingaben, bewies fich nacdh und nach

O n

die Wahrheit, melche fie aus Seinem Munde ver:

FomhteH

die I

nahmen, an ihnen als eine freimachende und Heie

figende, fie erfannten endlich, daß das MNeich

ffl

Grn in

Sortes nicht beftehe in Effer und Trinken, fone

dern in SGervechtigkeit, Friede und Freude im heis

alfiten f

x d Sn

ligen Geift, Sie fernten richtiger urtheilen über

die Befchaffenheit der zufünftigen Welt, indem fie

p Kl

die Kräfte derfelben fchon in ihrem innern Les

| Y

ben zu fchmeden. anfingen.

Die Einen Famen

Z MM

gu ihm, niedergedrückt von der Laft grober Süne

C fae

e en

Dden, verftoßen und verurtheilt durch die Siferer

für das Gefeß, welche, obgleich Feine folche in

| Umkndig

die Yugen fallende Sünde vor den Menfchen

' Sanı Gr

gegen fie zeugte, doch in der Gefinnung ihres

Ö

C

Herzens vor Sott nicht beffer waren, und wohl

(

Ya

von dem Reiche Gotteg nochy weiter entfernt durch

M

er ı

den Hochmuth - eingebildeter Serechtigkeit. Die

ennn

gebeugten Sünder erhielten einen heilenden Bal-

Aln f

fam für ihr verwundetes Herz durch das Wort

I ‘Zilinb'gei

von der Sündenvergebung, welches himmlifche

Y

Snade von himmlifcher Majeftät begleitet aus feis

| Y

nem Munde ihnen verfündete und fie liebten defto

(

A

A

ıln

mebr, je mebr ihnen war vergeben worden, und

N

!=.ng

;

in |

{ 1

UUite Og

die Liebe Lehrte ffie* die göttliche Lehre‘ verffehen

/

‘

— 237 —

{

d

(

l\]fl

und augüben,

E€s Ffamen Yünglinge von war-

brn

mem, feurigliebendem Herzen, welche in bewußt-

M A

{öfer Unfchuld, fo weit foldhe der Menfch befigen

I ﬂ >ma5

Fann, bigher fortgelebt

Idr Herz wurde ergrif.

(

fen von dem Sötetlichen in der Erfheinung und

D K O

in den Reden des Heilandes, ohne Ddaß fie fich

na‘w A m6

M

felbft von diefem Sotelichen Rechenfchaft gebemn

M Dude ıe

fonnten. Durch den innigen. Umgang mit Yom,

HOC

die innige Liebe zu Yom murde das Ydeal der

06 )"ia

Menfchheit,

das Ydeal 'feiner Heiligkeit ihrem

inl

Herzen eingeprägt, und in dem Lichte deffelben

Mde m

erfchienen ihnen nunauch die verborgenen Uebel

tcheifen dg

ibres Yunern aufgedeckt, fie erfannten zugleich

i e f

ibre Krankheit und in dem Sötelichen, dem fie

K ME

fich fchon mic inniger Liebe angefchloffen, den

in

Arze, der ihnen allein Heilung gewähren Fönne,

Es famen Unwiffende und vernahmen die Dinge,

fgnr Cln

f O Cal

weldhe den Weifen und Klugen verborgen, den

fl d

Unmündigen. geoffenbaret werden follten.

€s

n Mnl

Famen Schriftgelehrte, Meifter in Yfrael, welche

T diee8

fich' weife dünkend in ihrer todien GefeBegwiffen:

„ mßn[

fchafe, ffaunten, Dinge zu vernehmen, von denen

’Pfll urd\

fie bigher nichts geahnet haften, und im Licht

f X

der ihnen entgegenftrahlenden göttlichen Weisheit

ıdn B

erFfannten fie nun erft ibre Blindheit, und da fie

ibre Blindheit erfannfen, wurden fie fehend.

g Dl

mMI4

Diefe Berfchiedenheit der Wege, auf welchen

Kn

die Menfchen nach der Berfchiedenheit ihrer eigen-

ı (

00

m f

thümflichen Naturen und Lebensrichtungen zu dem

S

Cvangelium hingezogen wurden, läßt fich nun inse

dl a

befondere bei der erffen Erfcheinung und Ausbhrei«

D

H2

d AU

tung des Chriftenthungg in der Heidenwelt bemere.

Fen,

IM ‘WfÜ“

Manche wurden, bevor in ihnen felbft das

T

DBedürfniß, Wahrheit und Serechtigkeit zu fuchen,

d

(

m f

erwacht war, Ddurd)y Leibliche Wohlthaten, welche

wr ZeiE M

}

fie von den Chriften im Namen ihres von ihnen

in gläubigem Gebete angerufenen Herrn empfins

N

n $

Ml

e I

gen, 3ir Dder Theilnahme an dem geiftlichen Se-

gen in bimmlifchen Sütern hingeführt:

g

Nach-

fl f

dem fie in fhweren Krankheiten vergeblich menfch:

liche Hülfe nachgefucht, insbefondere, wie Ddies

sendnfdd

hemadlAi

damals‘ Häufig gefchah, von heidnifhen Prieftern

und vorgeblichen Zauberern (Goeten), welche al-

a c

knl

ferfei magifchen SFormeln, : Beräucherungen, Amu-

letten "eine übernatürliche Heilfraft zufchrieben,

dn aent

Anr TU

nachdem fie von folchen vergebens Heilung. er-

wartet hatten, fraf es fich, daß fie mit einem

mf

Sl

Chriffen ' zufammenfämen. Da der Chrift von

dem ‚Kranken hörte, daß er vergebens bei feinen

M0 Bl

(didde Befa

Sötterm Hülfe gefucht; benußte er dies, ihm zu

erzählen, wie manche‘ Kranfen Chriftus mwährend

MakieH dg

V

b D

f

feines ‘ irdifchen Lebens‘ gebeilt, wie viel Yehnli:

<hes er, nachdem er zunt Himmel fich erhoben,

M filof

/

M

(

durch feine Apoftel gewirft Habe. Er vief in Find-

Ii

lichem Slauben feinen Erlöfer an, daß e& auch

ÖMeN Ir

?

MM

hier Ddie Herrlichfeit feines himmlifchen‘ Baters

MMa

/

f

P

offenbaven und diefen unter« den Menfchen ver-

Üfl{terﬁ

Ö

%l

1

herrlichen möge. . Der Kranke wurde gebeilt, und

3f, ÜÜF [

W

|

fo gelangte er zuerft dazu, Ddie Nichtigkeit feiner

N Tnftn

|

|

Gößen einzufehen, den in Chrifto‘ geoffenbarten

| \ M 3g

SGott als den einzig wahren und den, welchem er

Aln (

{

die Heilung von dem leiblichen Uebel berdankte,

M

—

239

—

M

1nm’;

i

endlich auch in feiner wichtigften Beziehung zu

dem Menfchen, als den Seelenarzt anzuerfen:

nen. Es gab in diefer verbildeten, verderb:

f

ten

Kürmifchen, gährungsvollen Zeit

|h A

NM

der Zeif mannigfach aufgeregter und nicht befrie:

llf*

W m*n;

eine

digter

DBedürfniffe

große Zabhl

folcher

X ] »män W

welche in einent Zuftande außerordentlicher Zer:

MOefÜGRE, O

rüffung ihrer geiftigen Natur und ihres Nerven:

5‚9 [[ld\’n 4

foltems fic) befanden,. einer' Unterdrücung des

TOP08, E

vernunftig - fittlidhen Bewußtfenns durch die Ye-

en Dl

bermacht einer fremdartigen, blinden Naturge-

en) telde

mwalt, melcdhen unglückfeligen Zuftand man von der

eungeh, A

DBefignahnte durch böfe Geifler (damdvıx) abzıtz

f

leiten pflegte, mwie Ddie Leidenden felbft fich von

5 Sl

einer folchen fremdartigen ungsttlichen Macht be:

AL

herrfcht und fortgeriffen glaubten und fühlten,

Chif

Herumziehende Schwärmer und Betrüger, Yuden

äm» kı fn

und Heiden, Dergleichen die aus Dder Apoftelge:

fhichte befannten, Simoit Magus, Elymas, be-

M, O ı

äl mähemnO

hußten das Unglück diefer' Menfchen, indem fie

vorgaben, durch mancherfei Befchwörungsformeln

ıd fnl

mﬁ nfebe

und finnlofe SGebräuche die böfen Geifter banneıt

zu fönnen. Zu folchen unglücktichen Menfchen

' nef dn finde

M al

famen fromme. Chriften, fie nahmen auıt, wmas ih-

nen gefagt murde, daß diefe Menfchen von böfen

d )3ame

Seiftern befeffen feyen; aber fie wmaren auch -iber:

Ynl W

Zeugt, daß ihr Herr fiegreich fey über das MNeich

ghedı I0

der Sinfterniß, und alle ihre Maächre gegen Sön

f l Mn

und die‘ Yhm Angehörenden niches vermögten.

nbaGtEN

In diefem Slauben riefen fie idn an, auch bwr

mf|dzam fl

feine fiegreiche Macht zu- offenbaren.

Dent ge-

] “ ﬂﬂm;

—

—

1

240

Heilten X)eibén erfchien. nun das gan$e .féeibem

A M

thum mit feinem Gößen: und Sündendienft alg

ur d

dag Meich der Finfterniß, und er trat aus Dder:

dı OE M

felben über in dag Reich Chrifti, den er jeßt als

1 Üﬂﬁ °f‘

den Befreier von. der Macht der Finfternif an

m Geifl

aun gdl

fich fefoft auf, eine Böhere Weife durch feine fitt-

liche Befferung Fennen lernte, Auf folche That-

am d

fachen berufen fidh. die Kirchenlehrer, der erften

Jegui d

DYahrhunderte hHäufig, auch vor den Heiden felbft,

ar 0

und fie heben dabei befonders das noch hervor,

e va

€

daß die Chriften folches nicht durch magifche For-

u die Oa

meln und. allerlei abergläubifches, die Sinne be-

aı DE

täubendes Gepränge; fondern durch einfaches Ge-

ıd Yamen

bet aus gläubigem Herzen wirkten.

So fprach

ı Sar Okn

Suftin der Märtkyrer unter dem Kaifer Marfk

ölr anment

YAurel (Apol. vulg. 1.), indem er zeigen wollte,

* eehe- Dami

daß Chriftus die Menfchen von der Gemwalt der

© dn Beißeche

böfen SGeifter befreit habe: , Yhr Fönnt dies auch

\ dent ir fi

jeßt aus dem, was vor enern AYugen gefchiebht,

ient f au

erfehn, denn viele unferer Ehriftenleute‘ haben in

da Au

Dder ganzen Welt und in eurer Stadt, indem fie

Sfonden au

den Namen Yefu EChrifti, des unter Pontius Pi-

fnr f wie

latus Gefkreuzigten,. anriefen, viele von böfen Gei:

I eba

ern Befeffenen, mwelche von allen andern Be-

Umten Yorgabe

fchwörern und Zauberern nicht geheilt- werden

Ffonnten, gebeilt, und Heilen folche noch jeßt.“

Ö0

”

UE Ygn

Und in den fpäteren Zeiten des zweiten Yahr-

Hunderts fchrieb Yrenäus (L. IL c. 57.): „ Iu

Sl [ag

* flgn (

dem MNMamen des Sohnes Gottes. wirken feine

wahren Yünger, welche von idn die Gnade em-

%O Ü

M d

pfangen haben, zum Beflen der übrigen Men-

M

Za

fchen,

—

2!|.1

—

5‘5°"5' Sidn

in a

fhen, je nachdent jeder von ihnen feine Gabe

von ihm erbalten bat.

Die Sinen treiben auf

eine fefte und mahrhafte Weife böfe Geifter aus,

el

i

fo daß oft fogar felbft Ddiejenigen, welche von

Ü 8‘“ﬁlmlﬁ M

böfen Seiftern durdh fie gereinigt worden, zum

d f f

SGlauben gelangen und Mitglieder der Kirche wers

dı flg Y

den.

Andere heilen die Kranken durch Handauf-

RE Ddr arn

fegung. Schon Manche wurden, da fie (chon tode

1 Bn f

waren, erwecft und blieben noch eine ziemliche

6 Oß frn

KReihe von Yahren unter ungs. Und Unzählige

Malr ja

find die Gnadengaben, welche die Kirche in der

e Cinne e

ganzen Welt von Sott empfangen hat, und tägs

einfadeg O

lich im Namen Yefu Chrifti, des unter Pontius

d 6n fa

Yilatus SGekreuzigten, zum Beften der Heiden-

Salr Marl

völfer anmendet, ohne zu täufchen, ohne ein Ges

n yn ,

werbe damit zu « freiben (wie jene herumftreifen:

dr Bnl d

den Seifterbefihwörer 1und vorgeblichen Zauberer),

F 8 auı

denn ‚wie fie es unfonft von SGott empfangen,

dgn OEl

dient fie auch unmfonft damit, Sie wirft nichts

e Gabet in

durch Anrufung von Engeln, (wie die damaligen

al eba f

Theofophen auf ihre vorgebliche höhere Seifter-

y San Dl

Funde fich viel zu Sute Ahaten, und viel durch

T

die Berbindung mit höherein Geiftern wirfen zu

yante D

Fönnen vorgaben (f, die Verehrung der Engel,

gln

Coloff. 2. 18.), nichts durch Zauberformeln und

] d 6”

andere verwegene‘ Eingriffe in Ddie unfichebare

MWelt; fondern fie , wirke alles dadurch, Ddaß fie

i ﬁ'«f

ö

mit beiligem Sinne und ohne geheime Künfte

g

fn }

i

ibr Sebet zu dem Herrn, der alles gefhaffen,

M @[] Üf

richter, und den Namen unfers Herrn Yefu Chrifti

T

:

anruft. / ‘.‘;ertu[lian" zu Carchago beruft fich im

P

2442

AD

4yr

Mnfange des Ddritten Yahrhunderts in feiner Ber-

aM

theidigungsfchrift für die Chriffen, die er an den

el

i

ömifchen Statthalter der Provinz, (den Präfes

„;( \'[b |

Scapula) richtete, darauf, Ddaß Ddiefer in feinem

MM L|nglﬂﬂ£

DBurecau Leute habe, welche

wie. fie auch immer

M q[ﬂ"b n;

O83

gegen die Chriften fchreien mögten, Wohlrharen

von denfelben empfangcn häften, ‚ denn, der No-

uu fall@

tar des Sinen ift, da er von einem böfen Seijte

„g \U“ Illl

Herabgeftürzt murde (d. h. in Anfallen des Wahn-

Bomahreh g

finneg, den man von Dder Befignahme durch böfe

Dn al

Geifter abzuleiten, pflegte, fich herabftürzte), durch

dır fn

einen Chriften befreit worden, und von Andern

n in d

der Berwande« oder der Fleine Cohn.

Und mwie

anda6 8 M

{

iele ehrbare Männer (denn von Leuten aus de

fünnen, ma

Bolfe mwollen wir niche reden) find von böfen

S A

GSeiftern oder Krankheiten geheilt morden! “

öln E

So gefchah es audch,

daß manche durch

zn Fortgefe

ganz befondere Fügungen in ihrem Leben,. durch

ı Oheißenang

außerordentliche Sindrücke der fie heranziehenden

Yl unl f

SGnade auf idr Gemüth zuerft zum Siauben ge-

WLA

führt mwmurden.

Der Feinesweges leichtgläubige,

Mal enl

große Origenes fagt Ddarüber zu den Heiden

d Dgı

(c. Cels

L. 1.): „Mag Celfus fpotten über das

T

was ich fagen will, fo muß es doch. gefagt wer-

.neg hd;

den, daß viele wie gegen ihren Willen zum Chris

Öl Aln

fenchum gefommen find, indem ein gewiffer Geift

Yln e

plöslich ihre Vernunft von dem Haffe gegen Ddie

ME

hriftliche Lehre zu dem Sifer für Ddiefelbe auch

X a

das Leben- hinzugeben hinrifi, und indem Ddiefer

ffn

ionen im Wachen oder im Traume gewiffe Bilder

‘vor die Seele führte. Denn .wir haben. viel der-

d

M @Wm

—

243 —

RS ff l e Y

j

TE

gleiches vernommen. ‘ Wenn wir dergleichen nie-

derfchreiben mwollten,

würden wir, obgleich ‚ wir

A

M fn

felbft dabei gegenwärtig und Augenzeugen waren,

i Ll[‘\

O er

den Ungläubigen viel zu fpotten. geben, fie mürs

den glauben, daß auch wir folches erdichten; aber

‘3 ( ‘LA„\ a

D D Ar

Sott ift Zeuge unferes Gewiffens, daß mir nicht

durch falfche CErzäblungen, fondern durch vieffäls

nm O0la G

hMJ

fige zuverläffige Zeugniffe Yefu gotthd;e Lehre

°‘«J«

bewähren wollen.“

aıe Durdı K

Doch alle diefe äußeren Fügungen follten nur

rü„!ül,lf M

dazır wirfen

O

die am Yrdifchen Fflebenden Mens

fhen, in welchen noch Fein firtliches Bedürfniß,

Coht, Uhd -

an das fich das Cvangelium hätte anfchließen

y Seuten ug

fönnen, ermacht war, zuerft aus ihrem Stumpfe

;

) A0 ton 0i

finn zu weden, umnd fie für die Berfündigung der

ıl worden !

göttlichen Lehre empfänglich zu machen.

urch

doß matdr

eine fortgefeßte Reihe von Wundern hätte das

an ebn Aun

Ebriftenthum in der menfchlidhen Nakur doch Feine

f Grramgieheml

feite Wurzel faffen Fönnen, wenn es nicht durch

M {5‚(]U f

feine innere göttliche, Kraft in Ddiefelbe eingedrun:

TT

gen märe, wenn es fich nicht durch Ddiefe alg dass

jn Da

jenige bemäbhrt hätte, mas allein ‚alle höheren Bes

a OOer DOS

dürfniffe des inneren Menfchen befriedigen fönne,

K gelngf DA

Diefe göttliche Kraft des Evangeliums offenbarte

T

fich den Heiden in dem Leben der Chriften, welche

i 9"°‘f" W

verfündeten die Tugenden Ddeß, Dder fie berufen

hatte von der Finfterniß zu feinem munberbaren

f 0

mefbt al

Licht, und alg Gottes Kinder mwandelten unter‘

M

ı

dem verfehrten‘ Gefchlecht, unter- welchem fie (chies

rmlll°%‘[w

nen alg Lichter in der Welt

Diefe Berfündis

]

gung des Evangeliums Ddurch das Leben wirkte

d gl 0

\ 2

—nm

244

ama

md ßer5ﬂ

noch mächtiger alg die Berfüundigung durh das

mlfö

Wort, „Unfer Herr,“ fagt Yultinus M, zu den

Heiden (Apol. IL 653.), „mollte nicht

daß wir

(

{

keißent

O

10

f

V

yon Mal

Sewalt brauchen nnd das Böofe mit Bofem ver:

gelten follten, fondern er frieb uns dazu an, durch

d 8

|

( munafﬂ

SGeduld und Sanfemuth, dadurch daß wir Seh

nen und Verlangen nach. dem Suten bei ihHnen

f5\‚fd

f

ertegten, Alle zu, gewinnen, und wir Fönnen euch

bei Bielen aus unferer Mitte zeigen, daß dies

e d qW

fo gefchehen

Soliche, welche, da fie vorher ge-

d) , 6O

Sal 8

mwaltthätige und fyrannifche Menfchen mwaren, be-

fiegt und umgewandelt wmurden, Ddadurch, daß fie

an Und I

eben

Anl A

entmeder die Ausdauer in Ddem - täglichen

idrer Nachbaren vor fich fahen, oder die außer»

6 AMMEREUO

ordentliche Geduld übervortheilter Reifegefährten

Ka dn

ur Gr

beobachteten, oder irgendmo im Verkehr des Lebens

die Chriften Fennen Tlernten.

Man fah die

i G,

Chriften, . denen durch blinde, unter der abergläus

1 ‘nﬂ!l

bifhen Menge verbreitete Seriüchte die abfcheu-

}

|

Chef

L

iln el

lichften Srauel, welche fie in ihren gemeinfchaft»

M

(

Mal

ı

lichen Berfammlungen begehen follcen, Schuld

!

in D

gegeben wurden, man fah fie in der Zuverficht

dg e

)

ihres Slaubens mit der größten Standhaftigfkeit

1 Ba f

und Heiterfeit, oft unter Dden größten Martern

MN d 8

fterben. Diefe Nuhe im' Angeficht des Todes

9 Og

te mobl

verglichen mit

jenem BVorurtheile

dl 3 üM

gegen die Chriften, jedem nicht ganz Befangeneit

Inl (gr

defto mehr auffallen,

„BWasg giebt wohl “ —

/ ff

feug Mancdher — „‚in diefer Zeit

fnechtifcher

"ﬂ5 Ming %y

Schwäche, wo wir alleg vor der irdifchen Gewalt

KT

fich beugen feben, den Menfchen folche Kraft für

1K dl

1

|

— 245 —

‘%““% ÜUYC}) d

idre Ueberzeugung Alles zu thun und zu (eiden ?“/

| M f

Ber diefe Srage aufwarf, fuchte fzd; mit dem

\11Öt f

Chriftentdum befannt zu machen, und die Folge

6 dl W

davon war, Ddaß er felbft von der Wahrheit der

EDn An

göttlichen Lehre ergriffen wurde,

YAuf folche St-

I

Öl

fcheinungen beruft fih Tertullian vor dem Praes

N

fes Scapula (am @nbe)

„ BWer folche Stands

i FÜ da

haftigfeit fieht, mird dadurch in feiner Meinung

0 6M

irre gemacht, wird dadurch .angerrieben, zw fu-

f bonfer ng

chen, was an der Sache fey, und menn er die

H mareh, d

MWahrheit erfannt hat, nimmt er felbft fie fogleich

O d f

an./

Und in feinem YApologeticus (am Ende)

„Unfere Zahl nimmt defto mehr zu, je mehr ihr

olihen *e

er M außete

uns zu vertilgen fucht. Das Blut derChrifen

K Seldühren

iftihre Nusfaat, Biele unfer euch ermahıen

efehe Da olend

zur Srduldung des Schmerzes und des Todes, wie

Da f

ein Cicero. ein Seneca, ein Diogenes, und ihre

MWorte finden doch nicht fo viele Yünger, wie die

lr Derabeeglal

(

Ehriften, welche durch ihre Werke lehren.

Hene

Hartnäcdigkeit

welche ihr uus' vorwerft

witd

gamehnföf

n C

Lebhrerin.

Denn wer wird nicht durch die DBe-

trachtung Derfelben erfchütterf, zu fuchen, was aı

M 3„pgr\xd\t

Wer tritt nicht felbft hinzu,

g[ ﬂftl W

der. Sache fey?

nachdem er gefucht hat, wer münfcht nicht, nach-

in M $J}‘arteru

dem er hinzugetreten, felbft für die Sache zu lei-

608

g Oaa pnl

den?/ Yufinus M. hatte dies, wie er in feiner

zweiten (gewöhnlich I. Apol. F. 50.) erzäbhlt, an

7 M mngf!lfll

f

[(l -

fich felbft erfahren:; „Da icdh an der Lehre Pla-

fong meine Freude fand, und die Chriflen vers

i fﬂfd‘“@

läumden hörte; fie aber im Angeficht des Zodes

Mda“@f°“‘

und bei allem andern, wmas für furchtbargehalten

wlüg Wf f

m

— 70406

‘

W

jr

f

wird, furchtlog fah;z fo urtheilte ich, e8 fey un

f

möglich, daß fie in Lafter und Wolluft leben

|'ll;’4fd} D

g ila?

follten,“

7

fra eN

Wiederum mar auch verfchieden der Sang

des innern Lebens‘ der Menfchen, durch welchen

adlafe (

fie für das Evangekium empfänglich gemacht wors

Ka MÖC D

den, oder durch welchen das fittliche Bedürfniß,

s d

welches .allein durch - daffelbe befriedigt werden

r 16“

(g fnl

fonnrce, in ihrem, Herzen, angeregt worden.

Sn

Manchen war ein dunfkfles, gewaltiges Sefühl

\ ?}‚[gf[h‘/l(f

ibrer. Schuld ermacht. Yır Semwiffen fellte ih:

Kr u'ﬁrr.‘e11

nen den Zorn deg von ihnen entfremdeten Him-

yaggelet0t 0

dn M6

mels vor die Seele, in ihrer SGewifensangft' fee

hen fie fich von: böfen SGeiftern, die ihnen nach»

Ta

eba

fellten, ungeben,

Mber eben weil fie felbftihren

SGemüchszufand: nicht verftanden, und weil fie

men Hede

gehet Ml

feiten hatten, der ihnen das rechte Licht darüber

hätte geben Ffönnen oder wollen, mweil Priefter und

enlden das

ya Snı d

SGoeten, dies nicht verftandene SGefühl nur noch

mebr mißleiteten; fo fuchten fie — wie leicht der

de Ja rfülen,

Menfch, der in feinem eignen Yunern am wes

A 9 Oefanden,

nigften zu Haufe if, das mas er. in feinem eiges

dren ynı Di

nen innerffen Srunde fuchen follte, außer fich

Vnl 3

fucht, — fie fuchten den Srund des göttlichen

| S dn

Zorns und den Weg zur Berföhnung mit dem

E

entfremdeten Himmel, die' Mittel zur Befreiung

dra Tafın, 4

von -der SGewalt des Böfen in äußerlichen

Hi f

Dingen. Daher o mannichfache Arten des Aber-

1 D, Ar

glaubens, zu mwelchen das geängftete Gewifen fich

Yn anl

früchtete, . Das unglückfelige Leben diefer Mens

ME ira

fchen, me[dgeyﬁag— und MNacht von den Ge-

MOMn

—-

— 247

ıM an Mı

fpenftern ihrer Angft verfolgt wurden, fchildert

D

M

NO fn

Plutarch in feinem Buche über Aoerglauben

und Unglauben.

„Sm Bacdhen“ — fagt et —

ilr Bg

„gebrauchen fie, ibre Bernunft nicht, und im

' M dgn

Schlafe

find fie

von dem,

was fie beunruz

K

bigt, nicht befreit; ftets fräumt ihre Bernunft,

d Ba

ftecs mwacht ihre Furcht, es giebt Feine Slucht

N gn

für fie.//

\

I morla

Es Fonnte nichts helfen, wenn es auch für

Daliges Gefldl

den Augenblick gefang, diefe unglückfeligen. Men-

fn fl 46

fchen zu überzeugen, daß: fie fich felbft mir einer

tembeten i

ungegründeten Surcht gemartert haffen. So lange

ifensangf f

ibre nicht bloß ‚eingebildete, fondern mwirfliche in:

N Annn

nere Kranfkheit nicht gebeilt, fo fange ihr ganzer

A

Gemüchszufßtand nicht umgebildet . war; mußten

K ( Tiren

ü Mn wl f

immer. neue Schreckbilder aus demfelben hetvor-

gehen. BWelchen Eindruck mußte nun auf folche

e i Al

ilr

Menfchen das Evangelium machen, das fie nicht

von NMenuem aitgftigte durch, Forderungen, weiche

GL nr 08

i (

fie zu erfüllen, in dem Zufande, in melcdhem fie

fich befanden, - fich nicht fähig fühlten; . fondern

Yn ü MEr

TI

inen zuerft Ddie freie. Gnade und Erbarmung des

Himmlifchen. Baterg verfündigte, der aus fauter

d aufer f

Ciebe zu ihnen feinen eingebornen Sohn in die

Ta

Welt gefande, ihn die größte Leiden für fie habe

T da

tragen. laffen, um fie von ibrem. Siende zu be-

ur Bl

freien,. fie, mwie gefallne. Kinder 3zu dem verföhn:

augerh‘d_,wﬂ

ten Bater, der Alles, mas fie gefündigt, alg nicht

dn b O

Bn

gefchehen anfehen mwolle, zurüczuführen. , Nın

war auf einmal. die Laft von ‚ihrem Herzen hinz

y fr Dr

yn b

weggenommen, Mit Dem ‚Findlichen 58ertraueyn zu

_- g48

—

Ta

Sott waren alle Gefpenfter x@rer angﬁ verfchwunz

den, FSreudigkeit erfüllte idDr Ynneres. Sie fürch-

M

fefen jeßt die böfen Geifter nicht mehr, denn fie

|

„Dl

ig ld)”

wußten

daß Chriftug ihnen die Macht genom:

men, daß Ddenjenigen, die durch Chriftus mit Gott

urd) Ö

,

verbunden feyen, Feine @3ema[t‚ welche fie auch

feon. möge, fchaden, Feine aus der Hand des- all-

gnemf‘

mächtigen Baters fie reißen Fönne; ja, fie hatten

[EW/

aln 10l

das zuverfichtliche Vertrauen, daß ihnen felbft im

Namen Kefu Chrifli das NReich des Böfen un

e d d

tertham feyn müffe. Bon diefem Sefichtspunfte

el ebelet

ıen O

aus befämpft der Upoftel‘ Paulus den AWberglaus

ben, in an feiner eigentlichen Wurzel angreifend,

6 enr OO

in dem Briefe an die Coloffer:

M

„Bie Fönnt ihr

noch die böfen Seifter fürchten, da der himmlis

M

fche Bater felbft euch errettet hat aus dem KReiche

Gündet |

der SFinflerniß und euch verfeßet in das MRMeich

den ül

feines lieben Sobhnes, da diefer fich fiegreich zum

Öufeclen

Himmel, zur Theilnahme an dey göttlichen Macht

F fa

feines Baters‘ erhoben, mit der er jeßt in der

0

Menfchbheit wirkt

da er durch fein Leiden für

Slte in Die

euch ‚mit / dem bimmlifchen Bater euch verbunden,

Süntfoftg

euch von der Herrfchaft aller Mächte der Finfter:

Au für g

niß befreit,

diefe in ihrer Ohnmacht gegen das

IM Gl

durch ihn in der. Menfchheit gegründete Neich

9 Öln

Sortes gleich wie befiegte und gefangene Feinde

d f

im Zeiumph fortgeführt und in ihrer. Schmach

f n

vor der ganzen Schöpfung bloß geftellt haf, wie

u

MEDag

fönne ibr euch noch zu Sfklaven eurer Gewiffens-

{nrr

angft machen, da Chriftus’ den Schuldbrief, der

M Baiden

in entem Gewiffen gegen euch zeugte, ans Kreus

0

....249....

Hfn

gebeftet und vernichtet, euch Vergebüng aller Sün:

M6l f

den ermorben und zugefichert hat. /“

mi„ 0M ||g

„Bie Fönnt ihr fürchten, durch irdifche vers

C“‘m

Aö

gängliche Dinge beflecft zu werden, wie Fönnt ihr

7 Hi O

durch Sagungen, die auf foldje Dinge gerichtet

Ml f

f Sn

find, euch gefangen nehmen laffen, foldhen Din-

gen eine Bedeutung für euer inneres Leben bheis

f ati

fegen, da ihr doch mit Chrifto- abgeftorben feyd

Oan el ig

allen irdifchen Dingen, mit Chrifto auferftanden,

6 Bln u

mic idm, eurem innern Leben nach, in den Hims

Ön

Ml

mel erboben; nach oben hin, wo Chriftus ift, zur

en en qfau«

NRechten Sottes, muß allein euer Slaube gerichs

Al anggelfen

fet feyniz euer Leben if mit Chriffo verborgen in

e fn If]

Soct, gehört nicht mehr der Erde an.“

A Mr Kgl

Wie demjenigen, der gefommen war,. die

an dn K

Sünder zur Buße zu rufen, fein Umgang mit

an da Ml

den Zöllnern und Sündern von den, auf den

äußerlichen Schein einer eingebildeten Serechtig

fgr M

i o Dad

Feit flolgen Pharifäern, zum Borwurf gemacht

g J6n dE

mworden, fo vechneten gebildete Heiden, die durch

d Zeiden fl

Feine in die Augen fallenden groben Lafter an ihre

d grdu0Eh

Sündbhaftigkfeit erinnert wurden, undD fich dess

( M „mlf

halbı für gerecht‘ hielten, es dem' Chriftenchum

drgn 1

zum Schimpf an, daß es unter Menfchen, die

durch Sünden berüchtigt waren, Cingang gefun»

ıdl 200

den

angd nachE J?IM

s fellt fich die Denkart derjenigen Mens

fchen, welche in Ddiefer- Berblendnung des Hoch-

M Cd‘m

fede feh_MIE

mutchs das Chriffenthum glaubten verachten zu

m1ﬂ

Fönnen, vecht anfchaulich dar. in diefen Worten

des Heiden Celfus

„ Laßt uns hören, welche

m dl 1

g g Ar

Leute von den Chrifien gerufen werden.

Wer

— 250

——

A 9M

ein Sünder, mer ein Unverffändiger, wer eihn. Un-

mündiger, und ' mit Sinem Worte, wer ein SClens

GewO

Gmifen

der ift, einen folchen mwird das RMeich Gottkes, auf-

nehmen,

Sie fagen, daß Optt den Sünder,

en fl

fa Un

wenn er fich megen feiner Schlechtheit Demuüthigt,

annehmen, den Gerechten aber, wenn er mit Iu:

Bott Hind

gend von Anfang. an zu ihm hinaufblichr, niche

gadiger D

annehmen mwird.“ So beftättigt es fichh hier an

fa

Dder

bei

alfemn

dem DBeifpiel

diefes Mannes,

f f

Scharffinn und Wißg in göttlichen. Dingen blind

Ooben in O

war, und — mas dem Menfchen das Nachfte —

T

fich felbft niche Fannfe, daß Dder nakürkiche Menfch

ar nO OM

{

nichts vernimmt vom Seifte Sottes, daß es ihm

y ale6 Ö

eine Thorheit if, und er e8 nicht erfennen Fann,

in Sln

weil es muß geiftlich gerichtet feyn, daß, indem

Gohlön

er darüber fpottert, er nur feine eigene Blindheit

Öeiligfet,

zur Schau felle, daß dem Menfchen fein eigenes

mmer

Sunere eine frende Welt if, bis das Wort Got-

e

SOfen n

.

tes, welches Mark und Bein durchdringt und

Mk eiker

ein NRichter ift der Gedanfen und Sinne des

u aln 4

Herzens, ihm die mahre Befchaffenheit feines Yn-

i

f Deigen

nern entdeckt.

MAllerdings if es Lehre des Cvan-

, Hoesche

geliums und tfiefe Wahrheit, Ddie Celfus nicht

fı da er

faffen, Fonnte, daß der Menfch fich als Sün-

n Btt ia

$

der erfennen, fein Elend empfinden, feine bis-

feitdem

herige eingebildete,

nafürliche, aus einer un-

ll i

göttlichen Schäßung der Dinge hervorgehende

Hllilg gmoﬁ

Weisheit für Thorheit achten, wie ein Unmündi-

e in Ml

ger, ein Kind, das NRMeich SGorfes, zu Ddem er

t*’/ °E‘g[?ldg

durch die Gnade berufen, annehmen muß, wenn

M6 fg

er in ‚Ddaffelbe eingeden will,

Säbe e8 freilich

| MÜ @ünm

|

msn

m

251

Ma {}

einen Menfchen, welcher von Anfang an das SGen

A fl \‚l

e au

feß der Heiligkeit, dag der Finger SGottes in das

Gewiffen des Menfchen eingefchrieben, ‚in feinem

M ll

Leben erfüllte, fo mürde Der Feines (

Srlöfers bedürz

ff

A

fen; und er wmürde, wie Celfus fagt, freudig zu

MM gt mi X

SGott hinaufblicen Fönnen.

MAber ein mahrhaft

AT

heiliger Menfch würde auch am wenigften in die

a

Berfuchung Fommen, efmas aus und Durch fich

er i al

felbft feyn zu wollen

fein Leben - würde feyn ein

Digen bln

Leben in Sort, und daher begründet in der Des

6 dl

muth, dem Bewußtfeyn

daß er ANes nur. fey

e Nnl

durch und aus Gott, dem Urquell alles Lebens

Daß C6 CO

und alles Guten, Yedoch einen foldhhen von Nas

men Cont

tur Heiligen giebt e8 nicht, Celfus redet in der

, N06, M

Selbfttäufchung deffen, dem das Wefen wahrer

hene SBlindit

Heiligkeit, mwie, die mwahre Befchaffenheit feines

n el

i

Hnnern unbefannt: ift, der den Schein für das

8 WA 0M

DWefen nihmt

Der Menfch, wie er jeßt ift,

drn

muß feiner. ungörtlichen MNatur abfierben, ehe er

i GE DE

zum Leben in SGorft gelangen Fann.

Mit Recht

AA

fagt Drigenes gegen den @elfus (L IL p« 154

d 008 CM

ed. Hoeschel):

„Wir erkflären es für unmödg:

ll nid

lich, daß Dder €D?enfd3 von Anfang an mit Zugend

al Oule

zu Soctt hinaufblicfe, denn 5uerﬁ mußte dDas Böo-

fg 01

fe in dem Menfchen @erbortretett" ‚Es if

alfo, für denjenigen, der nach des Celfug Meis

y il IM

m\(]ﬁl'lf

nung getroft zu Goct hinaufblifen Fann, weil er

Feine in die Augen fallenden Sünden begangen

g Unnn

T Ü

hat, obgleich er darum in feinem Yunern Feiness

A

weges mahrbhaft gebeiligt ift, wie für den wegen

a

‚61 TE

grober Sünden auch von dem SGericht der Mens

P

{chen %erurt5ei(ten’„ nur Sin Weg zu Sott, nfcbt

allein der Weg jener' Demuth, welche jedem ges

5rra‘“b

gen 908i

fchaffenen SGeifte auch dem wahrhaft heiligen und

feligen norhwendig und die unabänderlidhe Be-

T M

;gqmerex

dingung der Heiligfeit und Seligkeit für gefchaf-

Fene Seifter ift; fondern auch der Weg der- dem

e Batt,

yie On ßenl

gefallenen Seift norhwendigen DVemüthigung

feiner felbft vor Gott, indem er feine Sündhaf-

fn und M4

fa dn D

tigfeit fich bewußt witd, und nach der Heiligkeit,

die ihm sicht einwohnt, die nur aus einer Hör

gufeer Dn

yr e

hern Quelle ihın erft mitgetheilt werden Kfann,

fich febhne.

me E MieMM

Mit Recht. fagt Drigenes gegen den Celfus

dn M

(p- 155.)% „Zumweilen wird der Sünder, der fich

n aulalert

feiner-eigenen Sünde bewußt wird, und der fich

er Da

deghalb zur Buße hinwender, Dder fich wegen ‚feis

Mandelut

ner Sünden . demuüthigt, Ddemjenigen vorgezogen,

Deimin 09

Dder zwar weniger für einen Sünder gehalten wird,

en Kr

ficy felbft aber uicht alg Sünder erfennt, fondern

Gl fr

{tofz ift auf einiges ute, teffen er fich bewußt

Menfden 80

zu feyu .glaubt.“ Celfus hielt zwardie Umman-

Uihen Sihe

{

'

Ddelung eines in den Laftern aufgewachfenen Mens

7 106 u

fchen für etwas Unmögliches, Ddenn. er Fannte

d en en

nicht das Gefeß des Seiftes, welches gewaltiger

Ar fln

ift alg.das SGefeß in den Sliedern, die Kraft

n n f

Gottes, welche mächtiger iff, alg die Kraft des

aug

feifhes und DBlutes, die naturbefiegende und

I

umbildende Kraft des Chriftenthums. Daher febte

XM n

er zu den oben angeführten Worten hinzu: „CEs

i O

ift doch Yedem offenbar, daß Ddiejenigen, welche

Mln

yon Natur zuu Lafter geneigt, und an Ddas Lafter

AI

255

0M d

A

gewöhnt find

Keiner nicht einmal - durdh

M 0

Strafen, gefhmwmeige denn durch CErbhars

]

T

men ganzy ummandeln fann

denn die Natur

‘Tue

ganz umzlmandeln, ift etwas durchaus

(]fk h

Schweres,‘ Ya wohl Mpricht er hier ein wabh

ü U \‘ w };m

ves Wort

daß SGefeß, Furcht und Strafen nur

N ‚\;mlv„\ “m

die äußerlichen Augsbrüche Ddes

DBöfen unterdrüf-

füte Lä.i %i

fen und verbindern, nicht eme wabhre *25eﬁ'eruug

d der Bla

Y

bei dem Menfchen iyrborbrmqen fönnen; ein

AA6 giner

wahres Wort, daß es das Schwerfte fey, die Nar

Werden fan,

fur des Menfchen umzumandeln. Aber nur darin

irtfe er mwieDder, meiin er meinte, Ddaß nur; gewiffe

“LI\U

Menfchen, bei denen die fie befeelende Selbftfucht

er Ar (

in auffallenden Laftern fich offenbarr, zur Sünde

A 0nh Aun (

ihrer, Natnr nach geneigt feyen, und einer Um-

- men (

wandelung. ihrer Natur bedürften, da doch das

Y

(

Priinzip der Sünde, die Selbftfucht, in wie feiz

h9?ﬂ MOM

i

nen Krüummungen,

unter mwelchem g[an3enben

f Onde

Schein fie fich auch verbeigen mag, in jedent

Fl

!V

d euff

Menfhen vorherrfcht, bis fie der Macht der gött-

y e Ummalte

lichen Liebe weichen muß. Sr ivrte darin, daß

er das auch bei SGott für unmöglich hielt, was

„%l T

an 0 Fankß

hei den Menfchen alg unmöglich erfcheint, daß ‚er

ıp ngnl

der götrlichen Barmbherzigfeit nicht zutrautfe, Das

wirfen zu Fönnen, wmas nicht durch Strafen, was

nDIM

„ﬂ 5{m

überhaupt durch feine Gemwalt, die in den inner-

In

en Grund der menfchlichen MNatur einzudrin»

CO ga

‚ Dahel

Hf

gen nicht vermag, gewirft werden Fann; daß er

n

[Ijll (/@6

über die Erfahrungen Andrer (der Chriften) ab-

uttheilte, weil er fie nicht felbft gemacht Hatte,

T

a me

aßt

Eine andere Erfenntniß der menfchl zdgen Natur,

) a W

254

M

f e

alg diejenige war, welche Celfus hatte, gab das

dt,

Chriftenthum,

Cs fühtte zwar alle Menfchen

AindeCI8

Ddie es in fich aufnahmen, zu dem Bemwußtfeyn

daß fie Sünder feyen, ermangelnd des Ruhmes

mi

E II6 ‘I

der vor Sort gilt, daß ihre urfprünglich gottver:

mwandte Natur der Herrfchaft der Sünde unters

e Bufe

o(hafenD

liege; aber es ließ dagegen auch eine Kraft Got

2

z

fide d

feg erfennen,‘ melche die von der Sünde be[gerrfdpte

Natur, in wmelchen Nusbrüchen fie fich auch “ge-

0 }’f M

Gechlechte

zeigt haben mag, unter allen Berhältniffen, zu

einem neuen, Leben umbilden Fann

Auf Selbft

e Cala

n dn C

erniedrigung gründefe es -das . Bewußtfeyn ‚der

en 0005

höchften Würde, nöthigte alle, auch diejenigen, die

M

fih‘ im Bertrauen auf ihr. äußerliches, den. For-

d

Oan d

derungen der Menfchen entfprechendes Leben, für

gerecht gebalten hatren, fich als Sünder zu erkfen:

il nn

nen, und gab allen, obne Unterfchied, fo viel

hehildet

fie auch durch die Laft der Sünden niedergebeugt

fer, UD al

feyn mogren,

wenn fie nur das Gefchenk der

f nadh

SGnade demürhig annehmen wollten, das höchfte

fingepge

Recht, aus Sott geboren, Kinder @3otteß‚ göft-

SE MD MO

Meinfdaft au

lichen Lebens rheilbaft, göttlichen Sefchlechtg zu

werden

d Geife

„ Die Berderbnif der Natur,” fagt Tertul-

Z Madh, d

fian (de anıma c. 41.), „ift dem Menfchen zur

d

zweiten Natur geworden, fo daß

och der Seele

Deiße Nene,

noch einwohnt das Gute, jenes Görtliche und Ur

g er i

fprüngliche, jenes eigentlich Narürliche, denn was

r!un 70l

von , Sott ift, Fann nicht fowobhl verlöfcht, als

1E fg

nur verdunfelt merden.. Berdungkelt fann es wers

it?l aud) b"

den, weil es nicht Soft felbft, verlöfcht Fann es

»ﬂdD

25

d 0 d

nicht merden

weil es von Soft ift, Wie alfo

10

das Licht, mweldhes Ddurch ein entgegenfiehendes

E

M

M lewn

mwird

Hinderniß

gebemmt

zwmar

inmmer bleibt

[JL M \&

aber nicht hervorfcheint, menn das Hemmende (o

Cla

08

I

dicht ift; fo ift auch das von dem Böfen vertu!

i;

r\3„“\1 X

?Wh

IM

I

felte Gute in der Seele nach der verfchiedenen

IHE£ l\}

DBefchaffenheit entmeder ganz mwirfungslos, fo daß

(

ln E Dehennff

das Licht verborgen bleibr,: oder es, (trahlt durch

6 /l aud ]

wo eg SFreiheit findet

So ’giebt e8 einige fehr

Halnifn

ESchlechte und einige fehr Sute, und doch find

ll

i

alle Seelen nur von einem Sefchlecht

So il

und in dem

mi

in dem Schlechieften etmas Cutes

DBeften etmas Echlechtes,

Denn. ‚alein Sott. if

Diejehlge Die

6, A

ohne Sünde, und unter den Menfchen allein

6 A 8 I

Chriftus ohne Sünde, weil Chrifius auch Sott

iff

Wenn die Seele nun zum Glauben fommt,

SEr In Ol

OO [ Hi

umgebildet durch die zweite Geburt aus dem Waf-

M

jrgabenE

fer, und aus der Kraft von oben,- fo erblickt fie

fich, nachdem die Decfe der alten Berderbniß von

6 OrfdenE M

;

in 1a6 SO

ibr binmeggenommen, in ihdrem ganzen Lichte,

N

Dettes

ff

Sie mird von dem beiligen SGeifte in feine Gee

meinfchaft aufgenommen, und Dder mit dem heili:

L

Al A

M

|

)

gen- SGeifte fich vermäbhlenden Seele folgt. der

d fg Sertul

Leib nach, wie ein zur Ausffattung mifgegebener

Knecht, der nicht mehr der Seele, fondern dem

Nn j

GSeifte dient.‘

Eyprianus, der vor feiner Befeh

Ö 16€E

\lld’? "“

vung über die Möglichkeit einer foldhen Ummans

delung der Natur, wie Celfus dachte, nur feine

da dent 08

eigene Nartur beffer gefannt zu haben fcheint,

ff a

vedet auch hier fo aus femer eigenen Erfahrung

fmnw“

(Ep. I. ad Donat)

al 1 g

—

256

„Bernimm, was

erfahren werden

M

d e

eln |

muß, ehe es gelernt werden Ffann. Da ich

in der Finfferniß und in blinder NMacht lag, da

drer Sa

M ’1WÜ f

ich bin und Her geworfen Ddurch die Wellen der

528e[t, unficher. und fchwanfenden Schrittes ums

tL|Ü{T %

ait-Öott 99

herivrte; meines eigenen Lebens unbewußt, von

f 90M 00

der Wabhrheit und dem Lichte entfremdet; fo hielt

gom Binm

ich es nach meiner damaligen Sinnesart für ets

Gaet j ON

was durchaus Schweres und Hartes, daß Siner

von NMeuem geboren werden, was er vorher rwar,

ll au

nu fr im f

ablegen, und dbgleich feine Leibegnatur diefelbe

bliebe, in der Seele und Sinnesart ein anderer

al Aa %“@'°

E ON

Menfch merden Fönne,

Bie, fagte ich, if eine

fo große Beränderung möglich, daß auf einmal

T

6 anfem

abgelegt werde, mas entweder durch die nakür.

lidhe Organifation angeboren oder durch lange

An(OO

Semohnheit zur Natur geworden? Wie foll der

eb Sa

Cparﬁ imfeit fernen, welcher an reiche Mabhlzeiten

g B i

genmbnt ift, wie foll, wer in Gold und Purpur

MT

zu glänzen pflegte, zu einfacher Tracht fih her»

Ca b

ablaffen? Cin anderer, von Schaaren ihm Hhuls

g e

digender Clienten umgeßen

häft es für eine

OE

Strafe allein zu feyn. Ymmer muß, mwie bisher

! @rlmnung

mit anbaltenden Neizen die zrunffucfgt iDn ein:

V nn

laden, der Hochmuth ihn aufblafen, der Zorn

H6C

ibn entzünden, die Ehrfucht ihn anlocfen, die

M e ol

MWoldluft idn. fortreißen,

So forach ich oft zu

MO N f

mir felbft. Denn wie ich felbft in viele Yerthite

I dn i

mer meineg früheren Lebens verpflochten war, von

MN

denen ich nicht glaubte befreit mwerden zuw Fön

M

nen, fo diente ich den mir anflebenden Laftern

SE u

un

—

AT

und an einer Befferung verzweifelnd, fgu[bzgte

Tla Q

ich meinen fchlechten Neigungen, als ob fie 3zu

uöa l dn

meiner Natur gehörten. Äber als,' nachdem durch

D

Sln d

die Wiedergeburt der Taufe Die %erbexbmﬁ ‚des

f € KUIES e

feüheren Lebens hinwmeggenommen worden, in das

A0

mic Gotft verföhnte, reine und freudige Herz das

IÜE mw ' hm

Licht von oben fich ergoß, als mich durch den

ear für d

vom Himmel einpfangenen Geift die. zweite Ges

%, ß Clg

burt zu einem neuen Menfchen umbildete; fo ers

! vorﬁ T

hielt auf munderbare Weife

Ddas,

was

mir

Saa Mal

früßer zweifelbaft mar, Gewißbheit, es Öffnete fich

E i anderer

mir das Berfchloffene, es erfchien mir Licht, wo

2 10 I0 in

ich früber nuc SFinfferniß fab, e$ erfchien mir

08 au Kinttel

möglich, mas ich für unmöglich gebalten, fo daß

ich anerfennen mußte mein früheres Leben, wie

e

w burd; lf

es fleifchlich evzeugt den Sünden diente, mar ein

irdifches Leben, das 2eßen‚ welches jeßt Dder. heis

p S0

e Madleiten

lige SGeift in mir zu befeelen beginnt, ift ein Le-

ben aus Sott.‘

u Da

f

Celfug hättfe mit NRecht das Chriftenthum

anflagen Fönnen, wenn es Ddie lafterhaften Men-

j ddm Au

g ür eM

fhen. durch Borfpiegelung einer magifchen, von

der SGefinnung unabhängigen Sündentilgung, wie

ıi l Biedet

dg On A

die heidnifchen Priefter von gewiffen äußerlichen

Neinigungs - Ceremonien dem geängfligten . Ger

M b?3

wiffen eine folche Wirkung verfprochen, mwenn es

. anlodiet,

dadurch die lafterhaften Menfchen an fich gezogen

ig

und idnen in ihren Laftern eine falfche ®td)n‘.

fla Dr

heit gegeben Hätte, wenn aber die 9)?enfdpen‚ welche

dgn 1

unverbefferlich gefchienen, Ddurch das Chriftenthum

w I W

gebeffert wurden, fo mwar Ddies ja nur ein defto

m Saın

frärkerer Beweig der görtlichen Kraft des Chris

au }

dı bl DEHEN

feenthums. Darauf Fonnte fich mit Necht: Dris

genes berufen:

„Wenn wir die Lehre, welche

ul DlnftEN

ıe el i

Celfus eine thörichte nennt, gleichfam mit magis:

en molten

fcher Kraft wirkfen fehen, wenn wir fehen, wie

diefe Lehre auf einmal eine Menge Menfchen

„„„d;z wrn

von einem Leben zügellofer. Ausfchweifungen zu

a feinee A

einem mwohlgeordneten Leben, von, der Ungerechs

4 (l 140}

gl ungeh

tigfeit zur Gütre, von der Seigheit zu ‚ einer , folz

chen Stärfe bringe, daß fie. auch den Tod für

, f

die NReligion verachten; wie follten wir nicht mit

ln nl

MRecht die Kraft diefer Lehre bewundern? Wasg

en und nl

waren die allgemeinen Redensarten des Celfus

de d Dn Ga

fnd od Gytg

gegen die lebendigen Beifpiele, welche die Chris

ffen anführen. Ffonnten ?

„Was follen mwir fas

San al u06

gen‘” — fpricht Juftinus M. zı den Heiden. —

Jobungen 208

„oon der unzähligen Menge derjenigen, die durch

Doctrdh d M

diefe Lehre aus einem Leben zÜügellofer Ausfchwei-

en aug

fungen‘ umgewandelt worden, denn nicht die Ge-

Gla Serzen

rechten, nicht die Sittlichen rief Chriftus . zur

nfünfelte Bilde

DBuß

o

v

, fondern die Gottlofen, die Sittenloren, die

Men e Caft 4

Ungerechten, denn der bimmlifche Bater will lie:

Aidte wuebe

ber die DBuße, alg die Beftrafung des Sünders.“

Mln füßlten,

Wie das Cvangeliung zum Theil unter den

Mrn Dateelan

offenbaren Sündern leichter Eingang fand, alg

An trgende

unter den felbftgerechten Pharifäern, fo fand es

Ya ter d

auch zum Zheil unter den Unwiffenden, die aber

auch nichts zu wiffen glaubten, unter den- Unge-

K

U der f

bildeten, die aber auch Feine Bildung zw haben

Y Büfanag

glaubten, den Seiftig-Bedürftigen, die fich nicht

nn d

mit einem {cheinbaren Reichehum täufd;en fonn»

l

Tlr Al

—

259

—

\WI W Q[LI'v

ten und ir Bedürfniß fühlten, leichter Singang,

M äed„ 9:„{

alg bei denen, die fich in ihrer : Scheinbildung

Nla

mweife dünkften; welche nicht die vermeinte Weigheit

Ö ag

diefer Welt in göttlichen Dingen alg Ehorheit er-

M {n i

Fennen mwollten, damic ihunen von Gott Chrikus

eg Yln

gemacht werde zur Weisheit.

Celfus rechnet e8

IOnnn

nach feiner Arc, dem Chriftenthum zum Schimpf

O8 Der Ugn

an (III, 149.), „daß Wollarbeiter, Schufter, SGer-

OT

ber, die ungebildetften und bäuerifchiten Mens

I den 200

fchen, eifrige Berfündiger diefer Religion waren,

n ir iden

Menfchen, mwelcdhe vor SGelehrien nicht zu veden

kndem? ı

wagten, und welche nur die Weiber und die Kin-

in 006 Calg

der in den Familien zu gewinnen fuchten.‘“ So

l e O

fand das CEvangelium damals, mie in fpäferen

16 oln mi f

Zeiten, als aug der Berderbnif durch Menfchen:

yı en Dn -

faßungen das Licht deffelben. wieder reiner herz

ymigch, iM

A

vorkrat, anı meiften CSingang unter Handwerkern,

yl Magl

Menfchen aus dem verachteten Bolke, deren wes:

an ÖE Nie O

fentliche : Herzensbedürfniffe nicht fo fehr durch

i Ohelfud dr

erfünftelte Bildung unterdrückt waren, die, weil

Oln D

ibiren die Laft des irdifchen Lebens durch nichts

e mi T

}

erfeichtert wurde, defto Leichter fich mühfelig und

4Gln

beladen fühlten, (mas ’zmar der fern von feinem

wahren VBaterlande die Laft der Sunde und des

}5:tl yndet DA

Wahns tragende Menfch immer fühlen follte, was

:;Äng fn d

er aber unter den täufchenden Reißen diefer Welt

f Fß

fand f

fo leicht vergiße) und deshalb zu dem fich hin-

wandten, der fie zu fich vief, um fie zu erquicfen,

Ta f

n M

T

T fabt

f

Diefle Wirkungsweife des Chriftentchums mußte

den Menfchen: der damaligen Zeit um defto bes

M

i mf

T

an TOM

fremdender erfcheinen; wenn fie Leute aug diefem

91\2

a

—— OO0

Stande mit Begeifterung von Sinem almächtis

i (DA

Ö

gen . Sott, feiner Barmbherzigkeit gegen die Sünz

U

06

U

der, einent NReiche. SGottes, einem Leben emwiger

f fndE

H,

GSeligfeit veden hörten, da die Idee von einer

OO 0

moall

allgemeinen, in allen Menfchen zu entmicfelnden

M u“

glr

Menfchenwürde (das durch die Sünde verdunfkelte

Ebhenbild Sottes‘ in allen Menfchen), von den

H, d0p

Ddarauf gegründeten Rechten der menfchlicdhen Naz

C fa

MII

tur in allen Menfchen, unter alen Berhältniffen,

Oıth

den Heyden. fremd war;z da nach der hHerrfchen:

1{„ .r'r M

den Meinung des Alterthums und felbft der ‚er

A

V

90 da fg

habenften unter den Pbhilofophen und Sefeßge:

e MÖ

bern ‚des Alterthums. die reinere Religiongerfennt-

f OemitE

niß;, und insbefondere die Ydee von einem Ur:

MT

quell alles Dafeyns, (welche in den polytheififchen

n 4 Deiber

RKeligionen nicht fowohl ganz febhlte, alg vielmehr

In fla C

in den Hintergrund geftellt. morden) nur Sigens

L 1‘”?n Äl1 b

thum der menigen, zu philofophifchem Nachdenken

Mln ir

‚ fähigen, durch höhere Berftandesbildung augge:

YnÖfamung Dı

zeichneten Menfchen werden follte, da man meinte,

(Mnol

daß das Bolf fich nie über den Wberglauben zu ei-

lenfer Ba

nem hellen Bewußtfenn der Religion erheben Fön:

O neife

ne. YUuf diefe ausgezeichnete Wirkung des Chri-

A Ö lache

fenchums beriefen fich die cHriftlichen Apologeten

häufig, da fie dies durch Bergleichung des Chri-

M gd) ‘e\

btl1 MN er

fenchums mit den damals vorhandenen NRMeligi:

onsfyftemen der Philofophen und des BVolkg .am

M bag g

beften fchäßen Fonnten

So fagt Yuftinus- M

G A’abe

ME

(MApolog. 1 48.)

„Sofrateg trieb die Menfchen

an, nady der‘ Erfenntniß des ihnen' unbekannten

' Da el

h 4

SGottes mit der. DBernunft zu fireben, indent er

fl€ W

-

561

>

V

N

T dg

\

Y

C

fprach (Bei Plafon im' LZimäug): ‚Den Bas

i

fer und Schöpfer alles Dafeyns ift es nicht Teicht

( ig

A äl

zu. finden, und' mennn man ibn gefunden, if es

!

unmöglich, ibn Allen bekanne zu machen, “ Das,

UEn

inl

mas ‘ unfer Chriftus” durch feine Macht gewirke

hatı . Denn dem Sokrates "glanbte Keiner f9

f80), n A

weit, Ddaß er für diefe Lehre Hätte fterben follen,

' Mnl

ln Deiln

Chrifto‘ aber folgten nicht allein Philofophen und

Gelehrte, fondern auch Handwerker und ganz un-

00 der frn

ind [elof drg

wiffende Menfchen, und verachteten Ehre, Furcht

und Zod, da hier die Kraft des unbegreiflichen

d Oofn

Baters ift,nicht was ’ durh Beweife menfchlicher

Keliionderfen

VBernunft gewirkft werden‘ Fandı.“ ‘ Athenagqoras

g NOn eineh U

fagt: ,, DBei ums Fönnkt ihr Unmwiffende, Handwer:

yn al

Fer, alte Weiber finden, welche, mennn fie auch

M, ald d

den. hHeilfamen Einfluß der Hriftlichen Lehre. nicht

gden) nr C

mit‘ Worten "zu. beweifen in Stande find, doch

TE

den bheilfamen Cinfluß der aus Dderfelben‘ fließen:

ng a

den SGefinnung durch die Zhat bewähren. ‘“ Und

p Mal MEl

Tertullian (Apolog. 1 "467): ,, Yeder Hriftliche

Ylaben jn

Handiverfer hat Sott gefunden,, und Zeigt ihn

dn eben füt

V

/

dirv, und weifet dir in Dder That alles an; was

M

T

bei Sott gefucht wird, obgleich‘ Plato- behaupter,

daß der Schöpfer des Weltalls nicht Leicht ge:

ün pnl

funden, und wenn man ihn gefunden, fhwerlich

benen Sl

Ullen befannt gemacht werden Fönne. “

06 Sal d

So mwie / aber auch nicht intmer das Chriften-

ufind 7

fbum unter den Lafterhaften‘ am meiffen Cingang

fand, denn viele Vießen fich ja‘ nichtzur Buße

An

a unnn

vtufen, baßten die Lehre; welche ihre böfen Werfke,

da 8

Denen- fie fti&;t entfagen wollten, ffrafte, fo‘ wie

ı

n

262 —

dn OE

bingegen viele gerade durdy das früher fchon bei

ibnen ‘ermachte fittliche Bemwußtfeyn, durch das

a HDE

früher (hon bei. ihnen,vorbandene‘ fitrliche Stres

en md

ben. zu dem Evangelium hingeführt murden, - fey

es, ‚daß durch den Umgang mit Chriften und die

5emrmbn Il

Aldeten, br

DBefanntfchaft mit-dem Evangelium es ihnen erft

flar murde, mas zu einem wahrhaft heiligen Les

ulnter demFO M

Fa

ben erfordert merde, Ddaß fie jeßf erfannten‘, mwie

weit ihr,bigheriges Leben” hinfer Diefent Ydeal der

algeneir

|

Heiligfeit zurückftehe, die Unzufriedenheit mit ib

‚ugﬂmrrf W

rem.: Ynnern. nun ‚etft, ‚Dei . ihnen erwachend dem

aun] grn A

Arzte der. Seelen. .fie zuführte, oder daß fie Dbei

M ynade Dı

araudDoden |

ibrem redlichen Streben: nach Heifigkfeit fhon fr

her.den Kampf zwifchen dem Sefege des Seiftes

nn 6

und dem Gefeße -in. den Sliedern erfahren, , und

ya Manı

nach, Erlöfung , aus: Ddiefem: Kampfe' „fich gefehnt

Ödlefeife e

hatten, - daher. freudig-demjenigen, der ihnen diefe

j ,D

Erlöfung, verbieß, zueilten (Drigenes fagt c..Cels

fünerfet, un

HI

155

BWir Fönnen mehr folche aufweifen,

enfßeh Ag

welche von einem nicht ganz fchlechten Leben, alg

“|f

(am e

folche

die von Dden abfcheulichften: Sunden be:

«rp[oc M Acnıt

fehrt morden)

YNehnlich war es mit dem Mans

Ala apolog

gel.‚oder Ddem. Borhandenfeyn der geiftigen Bil-

once-

dung.: ; VBiele. maren eben durch ihre SGeiftesrobh

i lferel

heit und, Unwiffenheit, - durch -den. Mangel ‚ alles

M Enl

geiftigen Cebens für das Licht des Evangeliums

2 a mi

unempfänglich, und wurden eben dadurch in der

e Ola

Knechtfchaft des heidnifchen Aberglaubens feftge-

f Gr

halten, .(mie denn zwar (chon früh die Berfün-

lrgenu gfamf

diger deg. Evangeliums. fich gedrungen fühlten,

M ( WE[d)gc |

auch das arme Landvolk in feinen Hütten aufzus

Hn Denf

za

265

——

!f_tüäcr ( f

fuchen‘ [Orig. cı Cels, JII „@5 baéen fih Eini-

HM ü|„d3 A

ge angelegen fepn laffen, nicht nur nach den Städ-

LT

ten, fondern auch nad)y den Dörfern und Bauerz

M

hHütten umberzureifen. ‘] und fchon frühzeitig Lands

'C u

gemeinden unter ihren

eigenen Vorftebern fich

H da

bildeten, aber dochy das Heidenthum am längften

SE Dlg ı

unter dem rohen Landvolke fich erhielt, Ddaher bes

6E efonnden,

Ffanntlich in der Zeit, da fchon das Chriftenthum

' N San ı

allgemein verbreitet mar, das Heidenthum vors

Hiedenfeit mi

f

zugsweife die Bauernreligion [religio pagano-

f eadend In

rum ] genannt wurde); und viele hingegen wutr:

gde daß f

Dden gerade durch die geiftige Bildung, welche fie

Atofeit [anı

voraus hatten, dazu geführf, das Michtige des

e Nag Ol

heidnifchen SGößgenwefens einzufehen, und diefe

wurde ihnen der Weg: zu der! die geiftigreligiöfen

Kn erföhteh, Ol

anl Dg

DBedürfniffe: des : Menfchen allein . befriedigenden

NRefigion. : „Das Chriftenshum Fonnte dem ver:

n dr nn i

d f o O

feinerfen, und / durch VBerbildung irre‘ geleiteten

Menfchen Augen geben zur ESrfennmiß der Wahr-

M anfeel

heit.‘ (Jam' expolitos et: ipsa /urbanitate de-

an Oan d

4in GloM D

ceptos in agnitionem veritatis ; 0OCU4avit, Ter-:

tullianı apologet. :c. 21.)

ya dın Mal

drgn Bl

Mancheunter den Sebildesen hatten, da fie

an die Bolksreligion nicht glauben Fonnten, in

‚d GE

den Syftemmen der alten Philofophen, welche da-

g Dnl 0l

mals‘ am meiften berrfchten, / Befriedigung und

i GpangelAl

die ihrem Slauben nothwendige Sewißheit ges

dard 8

fucht. Der Stoicismus ließ fie Falt. Yn jene

dubent 00

d

Selbftgenügfamfkeit der eigenen fitrlichen Sefin-

”ÜÜ M %rtftlﬂ*

!

en TE

nung (welcher Wahn dem aufrichtig fich felbft

M

ptüfenbgn Menfchen, dem es noch nicht gelungen

,n Ö

af M Gen

ift, alle feine SGefühle in’ein Fünftlidhes Soyftenm

hineinzuzwingen, bald durch die CErfahrung‘ wiz

B uln

Dderlegt wird); in jene, die der menfchlichen‘ Naz

ylgn ©

tur tief eingepflanzten Wünfche und Bedürfniffe

g 0r

unterdrückende, blinde Ergebung nicht an 'die

ug fa

d ura

weifen Leitungen einer ewigen Batzrliebe, fonz

dern‘ an DdDası anımandelbare SGefeß” eines Kieblofen,

‘ gongelede Di

den Kreislauf Dder Weltentwickelung

leitenden

l eemärehd

DBerhängniffes, nach melchem ‚alles. einzelne” Das

Detı en

fevn- zufeßt untergehen müffe — in jene troftlofen

Ggl MO

Ydeen, Fonnte nur ein’ fich überhebendes, von eis

d grborgeh

nem - feinen‘ Hochmuth : begleitetes fittliches Ges,

a Beuäefe

fühl oder der abfirakfre Berfiand, nicht das marm.

.n On

fühlende Senmürh fich -bineinfinden. Das Berlans

S fl n

gen nach Dafeyn il tief dem Herzen des Menz

, A Ba amn

fchen eingeprägt — doch verlangte der Stoicis:

ga ON

mus auch hier von: dem Weifen in..ruhiger Er-

\ fn gab f

gebung dem Zode: enfgegenzufehn, obhne etwmas

- er genlg

von der Zukfunft zu wiffen, möge die Seele fich

aun g Fün

mit dem Körper auflöfen, oder noch länger forf:

— Aln fa 9

»Teben — oder er verfündigte dem Menfchen als

— MenOliet i

das leßte Ziel, daß fich feine Seele zulekt mit

. I enfigen

allem ‚andern Dafeyn mit den Göttern felbft in

„ n dber

den einen Lebensgeift, von dem alles ausgeflofen,

Ön N

wieder auflöfen werde, in diefen höchften Gott.der

Ilebzr5eugung {

Stoikfer, eine blinde. bewußtlofe Kraft, welche Les

Üla

ben fchafft, um es mwieder zn verfchlingen und‘ z

Ü( e

zerftören. ‚ Tiefer wirkte die platonifche‘ Philofo-

g

M ß

pbie, welche für manche aus, dem Unglauben fidf

einporarbeitende Zeiten und! einzelne Menfchen eis

M M

CT

{

nen erergaﬁgspzznft zum Cbriftentchum bildete,

'

|

M %tmußr[;

|

— 265 —

f I&„ C

auf die Gemürher Dder ; märmeren Menfchen einz

A ff f

GSie - enfzündete in ihHnen oft die. Flamme einer

L in

gewaltigen: Sehnfucht .nach ‘den göttlichen ! Dinrz

A WT

gen,. welche ‚aber, weil fie Feine angemeffene-Nah:

N M

rung fand, weil jene C‘öebn{udpt unbefriedigt fich

a

in unbeftimmte Gefühle und der BWirklichkeit ‚er-

6 eln l

mangelnde Dichtungen verlor, vielmehr zerförend

I IO

als ermärmend und' belebend fich außern Fomnte

U eimalte'

Den Menfchen, welche fih im Gedanken an-die

I JE Froßela

Smwigkeit -unNd an einen“ unbegreiflichen, unendliz

OE Dok dı

chen, verborgenen Gott niedergedrückt fühlten vop

6 (lihe6 On

denm Bewußtfenn ihres befhränkten, endlichent, nich

mdn D06 mar

tigen. Wefens, welchen die. Frage fchwer aufdas

. 6 Darlaste

Herz fiels : mwa ift der Tropfen meines Dafeyns

$ xn 06 D

in dem unermeßlichen‘ Meere des Unendlichen;

al Oar Gc

was ift-doch der Menfch, daß Sott feiner gedenFe?

fa d ublgte Or

diefen. gab- fie für ihr Sefühl. menfchlicher Schwä:

d OE Hin

che Feine genügende Antwork, fie gab ihrem Wunfch

M d Ga (4

glauben‘ zu Fönnen, Feine feßte Stüße, um fich / an

derfelben zur Berbindung des Glaubens ’ mit: dem

d Vanget [Orbe

n d al

Unendlichen hHinaufzufchwingen; ‘ Sie führte zwar

den Menfchen‘ zum Bewußtfeyn einet goFfttver-

lı yalet ME

@«nern (

mwandten : über die Zeit erhabnen geiftigen / unDd

AT

fitelichen Natur;z aber eine fefte, beruhigende

d;ﬂen On

Ueberzeugung von einem über das Grabi hinaus

f e EO el

fortdauernden und zur fittlichen Bollendung, zum

Senuffe einer ungetrübten‘ Seeligfeit gelangen-

la M I

1

i

den perfönlichen Dafeyn gab - fier dem Menfchen

doch nicht

Die Lehre von einer ihrem' Wefen

7l OM ﬁ

;

gn

nach über Entfiehen und“ Bergehen“ erhabenen,,

el

ohne Bewußtfeyn des früberen Zufiandes, die

1‘if“bum M

— 260 —

@rfcf;eimmgßformen..med;fdnéen Seele, die Lehre

daß die Seelen,. weiche in Ddiefem zeitlichen Leben

I yghider O

eine befondere Stufe Dder: Tugend und Weisheit

iif[[‚‘)?" m“é£

an defien di

etlangt. hätten, ‚nach: ihrer ! Zrennung som. Körs

per. für ‚eine. [ange : Peridde . zu einem göftlichen

4O fegnen

ML

überfinnlichen Leben erhoben würden, um erft nach

Merfluß. diefer langen: Periode: wieder . durch: die

dıe, J0MEE

Macht des Berhängniffes. zur Berbindung: mit

ıiger An

einem. irdifchen‘ Körper : herabgezogen” zu Werdem.

ıean (D

Diefe: Lehre. Fonnte / Ddası Herzengbedürfnif der

n (Euseb, P

non Biele

mebr praftifchen alg;fpefulativen Menfchen nicht

befriedigen.. , Das : Bedürfnifß der. meifen Mens

alr Beddı

fehen‘ verlangte eine Tichere; felte Stüße des Slau»

ıen er f

bens; einen Anfker, der Hhineingehen Fonnte in: das

dlg mi der

unfichtbare Heiligthum, ” melches die-Seele, ihrer

wnen mi

Beßtimmung: für den Hinumel und ihrer urfprüng:

f oder a

lich "gottvermandten „ obgleich durch: die- Sünde

d Iı vielen

von Gott-entfremdeten Natur gemäß, zu- fuchen

k Yandde, 9

fich gedrungen fübhlt; - Wie: gewaltig diefes‘ Bes

dl Dilofo

dürfniß: unter: den- Menfchen- diefer Zeit fich hers

za ern

yordrängte,. mögen. die merfmüurdigen Worte ‚des

Yleugunig

Heidnifchen : Pbhilofophen ‚im Dritten. Yahrhundert

Myiter, D

bejeugeit, welcher alles aufbot, um durch dievon

n Mitchei

einem vergeiftigenden myftifchen. Platöonismus in

H, ng

ein -erfünfteltes Leben zurücgerufene. hellenifche

\

M

Aln

ıV

d viel

Meligion - dies ” Bedürfniß, auf : eine Fäufchende

v \;üp‘;m

MWeife zu befriedigen - und-die Menfchen durch

€©i!ümma ol

diefe Täufchung, von dem Ehriftenthum, welchem

* N

fie Ddurch die Macht diefes Bedürfniffes zugeführt

wurden, fern zu hakten. Zur Einleitung in feine

1 (n Nief

T, Hom

Mar Y

deshalb veranftialtete. Sammlung be_r „alten (äch-

— 267

a

Öı i (n

! dn

M

fen und unfergefchobenen) heidnifchen Drakel oder

Wu‘?

vorgeblichen Gstterausfprüche fagt Porphyrius:

dl

„ BWelchen Rußen aber diefe Sammlung hat, wer-

M fl Gg

fl’lm i

den am befien diejenigen wiffen, welche, nacdh Wahtr-

HH

in

heit fich fehnend, einft beteten

daß ihnen

)en j Ml

eine Göttererfheinung zu Zheil werden

WE W&\ M

möge, dDamit fie durch einen mif glaub«

eelig

würdiger Autorifät begabren Unterricht

OT

Rubhe ausihren Zweifeln erlangen Fönns.

DE

ten. (Euseb, praep, evang, L. IV, c. VIL.) Eben

Dienfden mi

diefes von Bielen fo fark gefühlte und nicht bes

iln D

friedigte. Bedürfnif Dder religiöfen Natur. des

Hü 6 Öla

Menfchen verfchaffte denen, welche fich einer Berz

d Fowte I Mag

bindung mit der unfichtbaren Welt, gewiffer hös

KGa nr

herer ihnen mitgetheilten. Kräfte rühmten, “ die

N ndt elg

fich felbft oder andere fäufchten‘ oder beides zuz

d r Cln

gleich, fo vielen Eingang und CEinfluß in jener

ß JOI

Beit

Mande, welche durch die freitenden Sy:

g f B

fteme der Pbhilofophen und durch die Kräfte ih

ver eigenen Bernunft zu Feiner fefßten, berubigen«

M QEIY M’ é

W Da N6

den Ueberzeugung gelangen-Fonnten, fuchten durd)

Geiftercititer, VBorfteher räthfelhafter Moyfterien

M |‘d) C00

. f mw. Mictheilungen der unfichtbaren Welt zu

fa isE M

erlangen.

Yn einer, wenn auch gedichteten SEr:

zählung, die vielleicht aus dem zweiten. Yahrdun

Beleni|

MT

derte herrühren mag, finden mwir eine [ebendige

Schilderung von dem Semüthszuftande der fır

f H0

da geldent

chenden Menfchen diefer Zeit, welche gewiß an

O

dem Leben diefer Zeit felbft gegriffen if, (Cle-

W

|fc9 I

mentin. Homil. 1). BWir wollen‘ hören, wie ein

T i

en

vornehmer Nömer ang‘ dem apoftolifchen Zeital

yı ü

snl

_-

268

ter, Clemens, ' nachbher , römifcher- Bifchof, - hie

gar d ig

d nnohne

feine innere Lebensgefchichte darftellte: ‚, Sch, Cle

mens Fonnfe meine erfte Lebenszeit in fittlichem

i M6l

e E

Wantdel zubringen, da der von Kindheit an mich

fte, M0

verfolgende Gedanfke mich von der Luft zur Betrüb

niß / und zur Anficengung abrief, denn es wohnte

en autd

Gedanfett

mivc; der, ich weiß nicht mober, in mich hineinge:

Fommene Sedanfe ein, der mich häufig an den

fuchen, M0 9

und al 16

&Tod erinnerte, daß ich nach dem Zode micht feyn

werde, und dann Feiner meiner gedenfen ; mwird

d i fn

vola"

indem die unendliche Zeit alles in Vergeffenheit

bringe.

Wann die Welt geworden, und was

W

Otanfen mig 1

woar, bevor die Welt mar? ‘ War fie von CEwig

Feit her, fo mitd fie auch emig fortdauern.

S

T

fie entftanden, fo wird- fie auch einft aufgelöft

Ab-elamagt, d

erden.

Und- mas’ wird nach ihrer Auflöfung

Hme aufban

wieder. Da feyn, wmenn nicht vielleicht Todrtenftille

r Deinnge

und Bergeffenheit (die troftlofe Ydee, die fich in

in daf

Mebreren alten Neligions-Syftemen Afiens findet,

ffg fa

daß die wechfelnden Formen des einzelnen Da-

E

feyns fich zuleßt in ein bewußtlofes Al auflöfen

Mlr Giefe

aan e

mürden, "allgemeiner Tod das leßte Ziel, alles

Dafeyn ein wefenlofes Sefpenft) und‘ vielleicht

Mhrm flE "‘

wird;dann efwas feyn, das ich jeßt. noch- nicht

M f

begretfelt Fann.“

A

Aa

Sn Solche und ähnliche Gedanken, thg weiß

ä\ fa NO

nicht mober, unaufhörlich verfunfen, marterte ich

W i

mich fo febr, daß ich blaß und abgezehrt wurde.

Mflmo

Und, das Schrechlichfte:

wenn ich einmal Ddiefe

M ( mig

Sorge als eine unnüße von mir. abwälzen wollte,

“"“Ü' e

fo wurden meine Leiden nır noch heftiger. YoD

h er f

| Al em ü)hd

—

— 269

] äﬂdv f

mar unwillig darüber, ohne zu wifjen, daßdiefe

ﬂ M & Gf‘

mir einwohnende Gedanfke der fegnende Wegwei:

Sﬂ \“ \\ [hdwm

fer’ zu einer feligen Unflerblichfeit mir mwerden

ﬂlr. aex

follte , wie ich nachher aus eigner Erfahrung er-

O"|y ‘“%!ﬁll“

Fannte, und dem allmächtigenSGotft dafür dankte,

F Mm g\“‘hw+e

denn durcy den mich von Anfang an quälenden

MMI in

Sedanfen wurde ich genöthigt, die Wahrbheit 3zu

Dn n

fuchen, und gelangte endlich dazız, fie zu finden,

/ Zode nidh

und als’ich fie gefunden, beflagte ich diejenigen,

AedenfAN.

welche ich fhon aus Unwiffenheit glücklich preifen

wollte.‘

. men

D, UD 06

„Da ich nun von Kindheit' an mit folchen

( on -Cige

Gedankfen mich befchäftigte, befuchte ich die Schue

Aa m

fen der. Philofophen, um eine fichere Erfenntniß

‘“ ü\l »M

zu erlangen, und ich fand Ddort nichts‘ als ' Sy-

t

er flg

feine aufbauen und umftürzen, vielfältigen Streit

l

:

d1 mf

der Meinungen,

Zum Beifpiel fiegte oald die

Ü % M “dJ U

Meinung, daß die Seele unfterblich, bald daß fie

en f

fterblich fey

Hm erften Falle freute, im zweitfen

befrübte ich mich, und nichets blieb endlich feft in

a nln O

d an

meiner Seele

Da ichh nun erfannte, daß die

Sachen nicht wie fie, inWabhrheit find ‚erfcheinen;,

i 3[el ﬂ“ls

y oledid

fondern wie fie von dem Menfchen dargeftellt

werden, ergriff micdh noch mehr Schwindel

Des:

] nßd) d

hHalb. feufzte ich aug der Tiefe meiner Seele, denn

ich Fonnte nichts Feftes gewinnen, und doch Fonnfe

na 0

ich mich von diefen Sagen nicht losmachen, ob

in M T ß

gleich ich eg wollte, wie ich vorhin fagte, denn

9e3fb!f°"‘°"

obgleich ichh mir oft Schweigen gebof, fo weiß ich

«emrnai w

Fm T ol

doch nicht, wie mir gefchab, Daß foldhe Gedanfken

fich wieder, fo daß ich Freude daran empfand

é anit.

bei mir einfchlichen,‘

——

/

©

„Und in neue Zweifel gerathend, fprakd)‚r ich

WWW

— 3zu mir, wmarum mübe ich mich vergebens ab, da

doch die Sache Flar ift?

Werde ich. nach dem

e 10 DW

Tode nicht mehr feyn, fo follte. ichh mich nicht,

ga mir 0

Öud)€ bff[ﬂ{]e

mährend ich lebe, darüber hetrüben,

ber die Trübniß verfparen für jene Zeit, wenn

M lll1\hth1d'

nit auf ME

ich nicht mebr fenn. werde, und mic) daher auch

nicht mehr merde betrüben Fönnen.

Und fogleich

ya fr I0

drängte fich in mir ein anderer SGedanke auf,

fden Gnl

Saete 0M

denn ich fprach zu mir: Wenn ich nur nicht dort

noch etmas WHergeres als meine jeßige Betrübhniß

in fa |

Aug el (

‚erleiden werde, falls icy Fein frommes Leben ges

,

führe habe, und wenn ich nur nicht nach den

Afamatn DAlalo

Lehren einiger Ybhilofophen in der Unterwelt ewmiz

fn Öelnten Yl

gen. Stirafen werde Überfiefert mwerden !

S

ff —

mwandie mir dann ein: aber fo ift e& nicht; und

gebendeh IO N

dann. fagte ich mieder: aber wenn ‚es fo ift? Da

mel Nies 06

“die Sache alfo ungewiß iff, fagte ich, fo ift es

in Oelfensan

Mal folgd o

ficherer für mich, ein feommes Leben zu fübhren,

Und wie mwerde ich um des SGuten willen, auf

f au i

eine ungewiffe Hoffnung hinblidend, die finnlis

Önefen mebr

chen Begierden befiegen Fönnen? Mber ich habe

ß dn die G

auch nicht einmal eine zuverfichtliche Weberzeus

M d Die

gung darüber, mag das SGute und das Sott

algn

Wohlgefällige fey.. Ych weiß nicht, ob die Seele

0 i di

frerblich oder, unfterblich fey, ich Fann Feine ges

ME fa Cuft

wiffe Lehre finden, und Fann doch auch vor fol:

‘$ Mln fen

en SGedanken nicht ruhen.‘

;_mrr5:e M

„Bas foll idhH nun . tbun?

Sch will nach

Yln Iag

Hegypreiz reifen, mir die Hierophanten und Pro-

M

ilr C

pheten (niche Weiffager, fondern Offenbarer) der

M4 Aneifelng

——

—

271

0Mp 1

d

dortigen Myfterien z ‘‚3rcunben unrachen, „‚ich :will

einen Zauberer fuchen, und wenn ich einen aufs

M6

M TIn

finde, in durch große Summen bewegen, einen

[ NI

Seißft mir zu citiren, als ob ichh ihn über eine

O al

Sache befragen wolle.

Meine Frage aber wird

t 06 N

die Unfterbiichfeit der Seele befreffen. Ych werde

' mld) O dn

nicht auf die Antwort Ddes SGeiftes warien, fons

TT

dern Ddeffen Anblick, deffen Erfcheinung wird mir

E Ötanle u

fehon -Hinreichender Beweis feyn, und ungewife

d n nidt

Worte werden mir was ich durch den AYugens

9r Detelh

fehein ‚erfahren habe, . niche. umftürzen Fönnem

mneSCe

Doch, theilte: ich diefe. meine. Abficht einemt mir

nl nadı 1

befannten. Dhilofophen mit, welcher. mir aus Die*

e Unterwelf cn

len Gründen rierh, dies nicht zu vagem Denn—

L menl

fagte er — wird die Seele dem Zauberer nicht

06 ME d

gehorchen, fo mwirft du, weil dır den Gefegen,

n

welche dies ‚verbieten, enfgegen gehandelt haft,

i (

in Sewiffensangft: leben.

Wenn fie aber dem

Or u e

MRufe folgt, fo wirft du, neben der Gewiffenss

da ilg dl

angft, auch in den Dingen. der MReligion fein

ffa Ml

e fl

Gedeihen mehr haben, weil du folches gewagt

haft, denn die Sotrheit foll gegen diejenigen züre

ı7 Dr Q dale

i

f Ur ergew

den, welche die Seelen der Abgefchiedenen beunz

|é‘

rubhigen.‘

dah M Cchß

„Daich dies hörte, Hhatte, ich zwar nicht

mebr folche Luft, dies zu verfuchen, aber ich gab

1| m‘ E‘mf d

aud5 w

doch mein früheres Borhaben noch nicht auf, es

{fchmerzte mich. nur, mich von Dder %lusfu@rung

‚ A;ro1[[ Ö

M

deffelben zurückgehalten zu fehn.,,

(

Sn diefer Stimmung des Suchens, Wüns

M

T

{fhens, Zweifelns, Schwankens befand fich €Ien

yabı)

—

272 —

Mmens, al8 er von dem in Paläflina erfchienenen

aaa FE

Sohne‘ Sottes hörte, welcher allen, die ihm glaus

gelde 006 Ö

ben, und feiner Lehre gemäß ihr ‚Leben einrichten

dno enfee

f and D

mürden, (ewige SeligFeit verheißen, und durch

fichere Tharbemweife götflicher Kraft feine Berküns

drlenchtend (

digungen unterfüßt habe,- und da er das Cvyan-

igt 8 10 d

geliung‘ Fennen lernte, fand er in Demfelben die

fg in (

gefuchte Nuhe. Yır diefer Darfiellung Dder inz

en ir d

nern Lebensgefchichte des Clemens zeigt fih uns,

Gc %l

wenn fie auch Dichtung feyn mag, gemwiß der

d OteN Ya

innere Lebensgang mancher Menfchen diefer Zeif,

Aur Cnlee 4

So fam SJuftin der Maärtyrer, nachdem er in

o gr al 4OM

manchen pbilofopbifchen Syftemen gefucht, zuleßt

, mar m B

(

von dem platonifchen, durch das er am meiften

am Ola

angezogen mworden, endlih zum EChriftenthum.

n M

Derfelbe fagt von fich felbff, nachdem er aus ei:

Sheolonben e

Ü

{

nem heydnifchen Philofophen ein cHriftlicher ge-

aug elr DDrn

worden ;

„SErt im Chriftenthum fand ich die

torhanbenen D

einzige 3uverläßige und Dbeilfame Philofopbie.

Shientsgebildet

Y

Gern mögte ich Allen denfelben Sinn mittheilen,

Mr Ödbon a

den ich jeßt habe, von den Lehren des Heilandes

Tänter ie in

nicht zu weichen, denn diefe Lchren haben etwas

A Btnensftrebe

SFurcht SGebietendes in fih, eine Kraft, diejeni:

Ätdfüde aug

gen zurüczubhalten, mwelche von. dem mwahren Le-

Dn Kılipion

bensmege fich entfernen wollen, und denjenigen,

O00 A ala

weiche e8 fich angelegen feyn laffen, diefe Lehre

; *3ﬁmbarun5 (

zu üben, wird Ddie feligfte NRubhe zu Theilz (F.

i |

%. Dn

225 ed. Colon,). Derfelbe nennt. nachher aus

D R

eigner Erfahrung redend Chriftus den herrlichen

A

Felfen, von. dem lebendiges Waffer in die Her-

! ?z4 AL

WE

zen Dderjenigen firömt, welche durch ihn den All-

(

i d

ou)‚z;„

90tf'.‘

273

Ag

vater Kieben, und der denjenigen‘ zu frinken giebt

‘!ﬂ p Q g[au

welche das Waffer des Lebens trinfen wollen *)

mnd;ten

Und Dderfelbe‘ Hennt’ das Wort der Wahr:

%O d

ül ff

heit und der Weisheit, brennender und hel.

ler leuchtend 'alg die Kraft der Sonne, es dringe,

T

IDan

fagt er,’in die Tiefen des Herzens und des BGeis

ftes ein (L c. 350.). '

So mwar der durch froms

VE

men Sifer und wiffenfchaftliche Erfenntniß aws:

9610

gezeichnete Bifchof Dionyfius von Alerandrien

maggk

im Ddritten Yahrhundert ” durch Prüfung verfchie=

Ta ia 3

dener Syfteme ' zum Chriftenthum gefommen. Yr

Hadıdei d

dem er alles 3zu untferfuchen und zu prüfen pfleg-

ela dı

te, mar ihm diefes, wie er felbft‘ fagt, der Weg

a Mmeif

zum Sfauben‘ geworden

(Sufeb. hist, eccles,

m Olend

. 7.) In den Syftemen -mattcher Ahriftflichen

d d

Theofophen des Orients (der. Gnoftifer), welche

i dlr

aus einer Bermifchung Hrifilicher Ydeen mit {hon

TE

vorhandenen Denk* und Anfchauungsweifen des

f % D

Orients' gebildet worden, läßt f(ich eine deutliche

Ga mi

Spur davon auffinden, daß jerte merfwürdigen

ı1 Bellatdes

Männer mit einer über die Graänzen der Menfch

1‚’> 5JÜ?N mm

heit hinausfitebenden Sehnfucht die väthfelbaften

oa MEn

Bruchftücke aus dem grauen Alterthum herftam-

mender RMeligionsfyfteme durchfucht hatten, bis fie

m madeel 2

b en

von Dder alleg überfirahlenden Herrlichkeit Der

Offenbarung Gortes im CEvangelium angezogen

f y O

w f I

mwurden,

Wenn gleich fie nur von Dder einen

MÜ d6

ar dn

*) TI)9 X0‘Äz; 7FE‘T€DLS x €MV u?aue TALS —xug?wugray ;l auTtTou

)f [ Il! W

uyac7r;zrmrm 70y MATELM TW 0XwWy BEUOUTNS KAb motileu-

0ns 7006 Bouhogsveus To Tns Cans 0ag mED 342. 1. c)

a; f)l1 d

da

Seite,

nach. der fich ihr ganzes geiftiges Leben

AL

einmal bingerichtet hatte,

in das, Chriffenchum

g d

eindrangen, wenn gleich fie nicht die Selbfiver-

ArbtdUNg

Gatt mad)te

(äugnung befaßen, ihre bisherigen Anfichten und

Seiftesrichtungen der neuen Alles ummwan:

yl al

delnden Schöpfung, welche das Chriflenthum

und find, 00

nochmendig, mo ‚es ‚recht witrkfte, mit fich führte,

gcht fort M0

aufzuopfern oDder unterzuordnen; fozeigt fich Doch

d a

darin. auf eine merkfwürdige Weife der mächtige

4 Ml

SEinfluß des. Chriffenthums auf Ddie entgegenge:

er al Sn

fegten, Nichtungen der menfchlichen. Natur ; wie

d menfAIEN

eg über jene in die Höhe frebende, Ddie Auffaf:

T

fungsformen der menfchlicdhen NMatur als zu eng

Zın eingeel

verfchmähende, jenfeit der Sränzen der menfchlix

M4 00 \

chen Natur in die Tiefe des verborgenen SGottes

m6 argn

eindringen wollende, fozu fagen, gigantifche Seis

ga on dr

ftesrichtung, und auf der andern Seite Üüber je-

Bertroget Da

nen noch an der Erde Febenden, das-Himmlifche

eihoOdNE au

zur Erde herabziehenden, mit dem Yrdifchen es

Geenfände 1

vermifchenden Sinn, wie es über beide 10 ent»

iln und dn

gegengefeßte, Sinnes- und Denkarten zugleich feis

HÖE ennn

ne übermächtige anziebende Kraft ausüben Fonnte

Oln d

Ll fonni i

Öagter einf

JI

Mala

Wirkungen des Chriftenthunmgg auf das allgemeine Gotz

f O ﬂﬂﬂ]t X0

fegbewußtfenn in dem Menfchen,

nna Aöftefton

M}

M

f

Die allgemeinen Wirkungen des Chriften-

tums in diefer Rückficht waren, daß es das dunfkle

dr B

K

Sefühl oder die dunkle Nhnung von) dem Dafeyn

>"!t ) i I die

275

TE

M On

eines verborgenen @ottes zu denm Flarent, Leben:

digen. und belebenden Bewußtfeyn der innigen

A Sdfter

AT

Berbindung mit einem in Chriffo geoffenbarten

Ylikangen:

SGort machte. Die Ydee von Einem Urbheber' und

Urquell alles Dafeyns , in dem wir leben, weben

208 m

und find, von deffen Gefchlecht wir find und der

y f

nicht fern ift von einem Yeden unter uns, diefe

T A

Ydee liegt der geiftigen und fiftlichen Natur

f Dr md

deg Menfchen tief zum SGrunde.

Mber wenn- fie

e mtgtgehe

nır alg Ddunfele

D7

<Alj

nung' in dem Hintergrunde

8 Natür;

des menfchlidhen Bewußtfenns- bleibt, . wenn. fie

, Die Hffa

nicht

als

hefelendes

Princip in Ddas‘ ganze

ürl j 09

Leben eingreift, dag ganze Leben in Bezies

in A enl

hung auf diefelbe aufgefaßt‘ wird, . fo’ ift fie ef-

aaın Oa

was durchaus unfruchtbares;, fie mird ‚ endlich

, dchnld DG

ganz von dem. Menfchen vergeffen, und diefe

n Geite ber

übertragen das Gefühl des SGörtlichen, das ihnen

u ml

einwohnt, auf die Mannichfaltigkfeit der großen

Y Orn

SGegenftände, welche mächtig auf ihre Sinne eins

dı 100e [D d

wirfen, und verfallen in Polytheiemus, CEs half

ynl (

nicht$, wmenn nachdenfende Manner die abftrakte

‚,iten M

Erfenneniß von einer böchften Sinheit Harten,

diefe fonnte, wie dies auch die alten Weifen und

Gefeßgeber einfahen, dem Volfsbewußtfenn nicht

nahe gebracht und“ nicht in Ddemfelbeh lebendig

fortgepflanzt mwerden. MNicht durch Meberlieferung

einer abftraften Goftegerfenntnif , fondern Nur

M

dadırch., daß das Leben jedes Cinzelnen in eine

w

(

perfönliche Beziehung zu einem nicht mehr u48

fl

M

A

verborgen gedachten, fondern alg unNmiftelbhar ein-

n Da

r, in feiner fe-

Y!

7

greifenb/_ in .die menfchliche Natı

S 2

6

bendigen Offenbarung erfannten Sott gefeßt wur

f 9

ir ß abeh, (

de, ‚nur dadurch Fonnte das Heidenthum von

SGrund aus vernichtet mwerden.

Sn der verfchies

ßll

T IM 7

Z

denen eigenthümflichen YAvt

wie zum Cbhriften:

thum- übergettetene . Heiden jenes lebendige und

in Aber

gedet, B

ihr ganzes Ynunere erfüllende und durchdringende

Sotteshewußtfeyn im Berhältniß zu ihrer frühe:

Q{ug flﬂ

ren Denkart ausfprachen, läßt fich die Berfchies

d

eg modı

denheit jener Richtungen nnd Wege, von welchen

aus Ddie Menfchen zum €bmftenrbum gefommen

3[} bl Z]‘ W?

e Cn

M

mwaren, wieder erfennen.

Auf Ddie - gewöhnliche Frage Der finnlichen

E

fa m dnt000

Heiden an die Chriflen: Wer ift denn der Gott,

den ihr. im Berborgenen obhneallen finnlichen

a vrn (

Sa fachen MM

Cultus, ohne Bilder, Tempel, Altäre:verehrt, ant-

wortete Theophilus von Antiochien:

„Srift es,

d medeh, I

deffen Hauch das AM belebt;

wenn Cr feinen

Sl en 9

Hauch zurüchält

finfe . das YAMU in Niches,

Du

geiße mi d

Fannift nicht veden, ohne von idm zu zeugen, von

Mff- aug dem

Sbm zeugt dein Lebensathem — und Yon Fennft

ean Gatte, d

du nicht

Das .. gefchieht dir megen der Blind-

mda nicht

heit deiner Seele, der Berftocfung Ddeines Hetr-

n Begtife 4

zeng

Gott wird von denen gefehen, welche ihn

Ml needen

febden Fönnen, wenn fie das Auge der Seele: offen

r i

haben

Alle haben Augen, aber Einiger YAugen

ü (g u

find verfinffert und fehen das Sonnenlicht nicht,

en

\ﬂ fl

und es folgt nicht daraus, weil: die Blinden

Oln ﬁmbu

nicht fehen, daß Ddas Sonnenlicht auch nicht - {cheis

W

1f0l095en ]

Ml

nen follte;s fich felbft und ihHre eigne Augen mö-

M Ginde

gen die Blinden ‚ankflagen.

So bhaft auch du,

%a2

V ebn

o Menfch, die Yugen Ddeiner Seele: verfinftert

MDEn

7

M ME

C

IC

durch die Sünde.,

Der Menfch muß die Seele

f\i‚ f

ein haben, gleich einem hellen Spiegel

Wenn

Ka

”d"fc

Sünde im Menfchen, gleich mwie NRofk auf dem

=

I O

Spiegel ift, Fann ein foldher Menfch Sott nicht

Zl dn

fehn

Aber wenn du wilft, Fannft dır gebheilt

urmw

werden., GSieb dich dem Arze hin, und Er wird die

g

5

!' N

MNugen deiner Seele und deines Herzens. öffnen.

68 3 ıÖl

|

Wer ift der Arzt? Der Sott, welcher heilt und

d 00 nln

febendig. macht durch fein Wort.“

So jzeigt

Mag

amn

Theophilus dem Heiden, daß Dder Menfch durch

die Entfremdung von Gott vermöge feiner innern

(enfid

DVerderbniß gebindert werde, die durch alles Das

en de 6O

feyn ibm entgegentretende Offenbarung SGottes

aln Tnl

zu vernehmen (Bergl. Röm. ı, 20 u 18.) und

ME

alfo fuchen müffe, von Ddiefer Berderbniß Dbefreit

( )/@‘ W e)

zu mwerden, um in einem gebeiligten Herzen Ddas

DBild eines geheiligten Gottes abzufpiegeln

Er

an Ar JN

ir M D

weifes mit Recht, wie er dies bei feinem Ueber:

tritt£. aug dem Heidentbum zum Chriftenthum er-

A ME , 0On

n Fn

fahren hatte, darauf hin, daß die wahre SGottes-

erfenntnt

nicht alg etivas Ybftrakftes‘ durch ges

T T 5 d

n D

wiffe Begriffe von außen her dem Menfchen mik»

getheilt werden Fönne, fondern nur auf ‚eine le-

dn l

M CE€[? on

bendige‘ Weife von einer Wiedergeburt Ddes in

nern Lebens ausgehen müffe.

Zla 3ill9

enl f d

Männer, welche vor ihrem Uebertritt zum

Chriftenchum die verfhiedenen Syfteme der alten

" 2“" O

%0fgt[ßfnpben durchforfcht hatten, erinnerten ficdh

;h nidt V“*“'

Hun mit Freude an die über den Bolkgaberglau:

‚; ‘)fl! mo‘

ben. fich‘ erhebenden reineren aus dem durch Ddie

au D

Pbilofophie entwicdelten veligiöfen Bewußtfeyn

\ Ml “‘“

f}

hervorgehenden religiöfen Ydeen, welche ihrien

(#

Bon dem Mit:

fl

4 gdleth

dort maren mitgetheilt morden.

felpunfe des Chriffenthums aug Fonnten fie nun

I

:

me 00l

in allen. zerffreuten Spuren der Wahrheit etwas

g I fa

Berwandtes ‚erfennen und vom beigemifchten Fal-

ME

fchen e8 fondern, wie fichh Clemens von MAleran-

drien ausdrückt: „das durch menfchlichen Yrrs

atteh, (dr0

thum zerfireufe wieder. zu Einem harmonifchen

ilen 04

Sanzen’ der - Wahrheit verbinden und fo ohne

fa a

Sefahr die Wabhrheit erkennen

z

M

Gefond

1

(

I. .298.)

Z Clem. Stromat,

a da

:

2v

%f

(

{‚!i

Cinem Tertullian hingegen, deffen Richtung

ä

am G1

Gataleht MM

mebr zum Leben alg zur. Wiffenfchaft. hinging,

der die Spekulation alg Verfälfcherin des Ur-

fnr Abee)

fpränglichen baßte, ihm erfchien die Stimme der

Qa A0

urfprünglichen, gottvermandtien NMatur degs Men-

en dn

fhen am ftärfften und unverdächtigften, wo fie

da gun Ol

a A

‘

in dem einfachen ungebildeten Meyfchen in un

ir für Ded B

willführlichen Aeußerungen hervorbricht. Er woll-

Zn alen,

fe zeigen, wie felbft die Herrfchaft des QWahns

M Sl deg

das urfprüngliche SGottesbewußtfenn nicht ganz

Hen ol Aberei

unferdrücfen fönne. ,, Ych vede zu- die Seele, ““

Hig d 08

(fagt er in. feinem. Buche ‚de testimonio ani-

- Öoff

mae), . „,die dr nicht durch Schulen gebildet,

OnttiBote pp

nicht in Büchern gelehrt bift, nicht menfchlicher

{{n ng

Weisheit voll; auf Ddich einfältige, ungebildete

d d MG

und unmwiffende berufe ich mich, mwie du bet Ddes

Dltten Auige

nen biff, die nichts als dicy hHaben, wie dw auf

W mGEn

dem Markce und in der Werkftätte erfcheinft.

A Ol i

S fordere das von dir, was du mit dir dem

d Sn

9);enfebm 3uführft, mwas du „entweder aug Ddir

MOl bfrfh

m209 m

1 M Mn

4

felbft "oder von deinem Schöpfer, wer er fey,

Al

M

fühlen gelernt haft, Wir hören dih Sffentlich

ü

al

K

und mir voller Freiheit, was uns nicht verftattet

W

Ml ng

mwird, zu Haufe und außer dem Haufe fo ausru-

mgm“.qür‘ ;5(l[a

fen: Was Gort giebt, menn Sott fo will,

05 M0n Man

Durch dies Wort bezeugft dur das Dafeyn eines

Il

Gottes, fchreibft ihm alle Gewalt zu, nach deffen

M Damonie

Willen du Hinfiehft, du leugneft auch das Da-

10 f d

feyn der übrigen Göfter, indem du diefe mit ih-

Clem, Stromi,

ven befonderen Namen nennft.

Auch mas. wir

von dem Wefen SGotteg fagen ift dir nicht ver-

f an

borgen. Es ift dein Wort: Der gute Sott,

OE Binging,

SGott giebt das Gutfe, Du feßeft in derhat

yn 6 Ue

hinzu: Aber der Menfch ift fchlecdht. . So

X C 1

i

{

deuteflt Du durch diefen. Gegenfaß an, daß der

aar eg Dr

Menfch eben deshalb fchlecht fey, mweil er fich von

ngn m0 6

dem guten . SGott entfremdet.. AUuch in dem, . was

Yfden in

wiv für Dden heiligften Grund der Lehre und Ddes

Lebens hHalten, in dem Glauben, daß Sott allein

e Gr d

06 aı

{

die Quelle des SGuten für den Menfchen fey, Fom-

men mir überein. SGSott fegnue ‘dich,‘ fagft du fo

i ME aM

e Gede,"

leicht, alg eg dein Chriften nothwendig ift zu fa-

‚monio ul

gen. — „SGott fiecht alles; ih empfehle es

Al q

SGott; Sott witd cs vergelten; Gott mird

zwifchen ungs vichten.” Woher folche Ausfprü-

d manl

ı g

che der Nicht-Chriffen? Ya, mäbhrend fie oft den

e H

GSöttern hHuldigen?“ — Er nennt diefe Ausfprüche

ynl 0

der gortbewußten Seele: „‚Die Lehre der urfprüng-

i 00

lichen Natur, im Stillen anverfraut dem ange-

borrien Bewußtfeyn.‘“

Was Wunder, wenn fie

y

M W

M T

mm. SGott herffammend Ddaffelbe ausfpricht, wmas

— 9280

——

Sott den Seinen zu erfennen verlieben hat! Yn

d ö fd)

aı HDeE

feinem Apologetifus nennt er diefe unwillführliz

en Neußerungen der Menfchen das Zeugniß der

ya

GSeele, welcdhe von Natur eine : Chriftin ifk;(testi-

M

monium animaenaturaliter ‚Christianae). „„Und

an Hö0

indem ‚fie folches - ausfpricht — fagt er — fieht

M Md}täﬂfﬂ

fie nicht zum Capitol, fondern zum Himmel bin:

n el

auf, denn fie fennt den Siß des lebendigen Got-

en f

fa Oa D

tes, ‚von ihm und von Ddorfher fammt ; fie ab;

Obgleich in dem Kerker: des Körpers eingefchlof:

Mfden M

ya md

fen, obgleich durch fchlechte Unterwmeifung gefanz

gen genommen, obgleich durch Lüßte und Begier:

m md

den entfräftet, obgleich Sfklavin der falfchen Söfz

Y e

ter, doch menn fie wie, aus einem „NRaufche, wie

Salg vm

aus einem Schlafe, wie aus' einer Krankheit zur

aug W au

DBefinnung fommr, und zu einem SGefühl der

Oheißendum

SGefundheit gelangt, ‚nennF: fie : SGott mit dem

dnd die Dief

MNamen ‚allein, der dem wahren Sott eigen ift

m Öanl

(YMpolog. .. 16.)

e

T, e ,

Wenn Tertullian mit Recht in dem Chriften»

O: 4

tbum die Offenbarung des Gottes erkantıite, der

d fr gelebt

M

MM bor

hie ganz verborgen: feyn, nie ganz dem Menfchen

Ö

feblen Fönne, Der' fichı immer erFennen, immer

fg d ff

vernehmen faffe, für den unfer ganzes Dafeyn

A Öeen S

dgenge ‚und in demes ruhe, der nicht bewiefen

zu mwerden brauche, der dadurch bewiefen werde,

daß (et nicht verleugnet werden Fönne, (c. Mar-

cion. I, c./10, 11.), fo_mwurde hingegen das marı

Wl

me Herz des Marcion, fo bhingeriffen von der

ıl

Herrlichfeit der Offenbarung. Gottes in Cbhrifto,

‘ „M $Öfe ei

*Tr

daß er ausrief: Der Sott der, Heiligkeit "un|b

281

N ﬁ[!

\ \

Liebe, ‚den ich . im. CEvangelium finde, war der

Qnl "rh

MWelet bisher ganz fremd, mweder die, Narur

M NR D

noch

die Vernunft Fonnte zu ihm Hhinweifen; der Gott

\\1'[ l„

m Sn

den Natur und Bernunft verfündeten, ' ift nicht

A

jener ‚Höchfte in Chrifto geoffenbarte Sott.

yn

f OS 1m

D S

der befchränkten, fchwachen Natur des Menfchen

ift nichts diefem almächtigen;, heiligen Sott Ber-

- ebenbigen O

wandtes, erft das Chriffenthum hat ein aus die-

fomt j d

fem Sott. herfließendes

göttlicdhes Leben dem

IS Aingeffle

Menfchen mitgetheilt, ‚durch das er fich-über die

mmun3 gefät

ganze endlihe Schöpfung zur. Semeinfchaft mit

i d) Bgl

diefem unendlihen. Wefen ‚ Dder Heiligkeit : und

. folfdien O0t

Liebe ‚erhebt.“, Wenn -gleich HLier Wabhres und

Kandıer mig

Salfches vermifcht if, fo erfennen wir- doch dar-

K Sranftelt dn

aus, wie außerordentlich und neıu das, was Ddas

am Grl An

Cbriftenthum ‚ von Sost den Menfchen mittheilte

Öott it- d

und die Wirkung deffelben ‚in der Menfchbheit,

Gett egeh f

dem Semüth eines, marmen. Heiden erfcheinen

Fonnfe, wie er, wenn er die Welt, in welche das

am Oeifdt

Chriffenthum. ihn verfeßte, mit der Welt, in der

K nfante, D

er früher gelebt hHatte, die in umgab, die er im

MM “Ttﬂl®

MAlterthum vor ficdh fah, verglidh, nun ‚glauben

E, IN

Fonnte, daß Fein BVBermittelungspunkt‘ zwifchen

6 Da

diefen beiden. Wekten möglich. fen!

f bn

mign

III.

ı6 (

o Mr

Das Berhaältnif der d;rxﬂhcben Sirche 3zu der [7elbtufd)en

Jgfﬂ da aAb

MWelt, in welche fie eintraf,

fn I

n d

Die Ydee einer die Bedürfniffe der menfch

a en

l

f IN

lidhen NMatur alg folchen zu befriedigen beflimm:

—

l

ten, daher für den Menfchen unter allen verfchies

ü

y nefah0E

denen äußeren Berhältniffen geeigneten, über alle

D

Ta I}ﬂ'0ﬂfbl

irdifchen. Bildungsformen der Menfchheit erha-

M

benen NReligion, Ddie- Ydee einer MRMeligion Dder

Menfchheit mar dem Alterthum fremd. Der Seg:

r e U

rhanOHN

ner des Chriftenthums, Celfus, fagt,- ganz uns

verftändig müffe der feyn, welcher glauben Fönne,

og Gl

$ge a

daß Hellenen und Barbaren, in Afien, Curopa

w

und Libyen, alle bis zu den Gränzen der Erde

on f 09

zur Annahme Siner NReligionslehre fich vereini-

nn j [L

wl Fite Ha Mlr

gen würden (Orig. c. Cels. L. V.438.). Ule alte

NReligionen waren Bolks- und Staats-Religionen,

[tl!][fb!

Ginme , I

und dies galt insbefondere‘ bei den Nömern, bei

deneir Dder -politifiche Sefichtspunkft überall und

n eln d

auch in der Meligion vorherrfchend mar

Der

Sln

Fönnte, wie- ü

Sffentliche Abfall der‘ Staatg- BVürger von Dder

Staatg : Neligion, die Cinführung einer fremden

Gr da O

en der S

oder neuen, vom Staate nicht als gefeßmäßig

anerfannten Religion (religio ıllicita) erfchien

MefAliden Na

en on i

alg ein, Staatgverbrechen, So mwmurde daher auch

der Uebertritt tömifcher Bürger oder Unterthas

Alaf. 9 rad;

nen zum ' Chriftenthum von Anfang ‚an angefe.

M f 9

hen

„SEure: NReligion, if etwas ungefeßliches

®‘[ﬂt‘l1

(non licet esse vos),“ mwar der gewöhnliche VBor-

I dla

murf, der den Chriftfen ohne NRückficht auf den

Hf hd) %rgu

Ynhalt ihrer Religion gemacht murde; dazu Fam

08 füht Uehe

nun noch der auffallende Unterfchied zwifchen dem

W O Can

Eoriftenthum und allem, was man bisher Reli:

\ nln

gion zu nennen pflegte., — Da doch alle anderen

( Kln

Religionen aus dem: grauen Alterchum überlies

Y

ferte Heiligehämer beftimmter VBölker find, fo ift

K {

—

Mr al Ma

hingegen eure Religion von Anfang a mit Auf-

S0 Or

ruhr entffanden, CEmpdrung gegen die durch ihr

Tl ı

k

Miter ehrwürdige, wenn gleich wegen ihrer Uns

M Ylan

duldfamkeit tadeingwerthe, Religion der Chräer

i Da

war ihr Urfprung, und fie droht nun überall die

/ f“gf, da

vorhandenen Heiligehümer und fomit die durch

XEala f

heilige Sitten und Gebräuche befeftigte Drdnung

in Yln Can

der Dinge umzufßfürzen. ‘ Seht doch, mwie eure

Dtänjetder O

KReligion fich von alleın, mwmas man bisher‘ NRelis

er f ban

gion zw nennen pflegte, unterfcheidet: Feine Tem:

‚458,), Al

pel, feine YAltäve, Feine Bilder, Feine Opfer. Wie

atd-Xeligion

paßt eine foldhe NReligion, die nichts für die

n Hmern

Sinne giebt, für den in der Sinnenwelt lebens

yn era

den Menfchen, und wenn auch eine rein geiftige

jgn man

KReligion für menige Pbhilofophen geeignet fem

„Süeger 00 1

Fönnte, wie für das rohe, unvernünftige Bolk?“

dg Ar fın

Erft das Chriftenthum haf, indein es das mwahre

MWefen der Religion und das Berhältniß der

a gl

Al d

menfchlidhen Natur zu SGott in’s Licht frellte, die

gul Iar A0

Hdeen von SGemwiffens: und‘ NReligionsfreiheit in

Umlauf gebracht, wie zuerft Ddie Hriftlicdhen Apo-

T

[51';1_4 d angfl'?‘

fogeten. diefe. Ydeen geltend machten.

II@6 tﬁ

doch‘ — fagt Tertullian zu dem römifchen Statt:

Y ungfl'?$“d)'g

mln Y

hafter Scapula — Menfchenrecht und gehört zur

natürlihen Freiheit eines Yeden, zu verehren,

ydidt f

was feiner Ueberzeugung gemäß ift, und die NRe-

g baı P

ll

M

ligion des CEinen Fann dem Andern weder fchas

den noch nüßen.

Es ift aber auch nicht Meli-

b;ﬂﬁ

] 3\E|I

gion, Religion erzwingen zu mwollen, denn die

Aa 00

i

f

hndie

MReligion muß fyeimillig, ohne Zwang angenoms

[Mhum V

e 7

men mwerden. 9.pfgr werden auch nur von' dem

—

284

sa

e M0

7

freien-.f;eqen verkangt. :, Wenn ihr uné u op

fern zwingt, werdet.ihr.euren SGöttern nichts ge:

gn mu09

aubend DeER

ben, denn Ddiefe. werden Feine erzwungene. Dpfer

wollen.‘“

j

gn gerda

Zuweilen e

Abe_ten fofd;e Staatsbeamte, welche

nicht felbft von. dem fanatifchen Haffe gegen die

d OS (

an i0e Oa

Chriffen ergriffen. maren, fondern nur ungern den

d

Sefesen gegen diefelben dienten, fie felbft rede-

e MÖ

im Dn

fen den. Chriften :3u,- fie mögten doch Ddie äußers

lichen Ceremonien der. Staatsreligion verrichten,

aug d %@

wie die SGefeße es. verlangten, fie Fönnten ja in

ir G

ihren Herzen glauben, mas fie mollten,*Ddas Ges

Gcl f

feß gebiete nur. die äußere Handlung,. die ' efwas

f (nßesobili

an und für fichh gleichgültiges fey:

Mber die

Sa jn

Chriften Fonnten durch folche Klügeleien ihr Ge-

autnaraten A

wiffen nicht befchmnoichtigen; tief ihren Herzen ein:

dem Sode ımd

geprägt. mar das Wort des Heilandes, das ihs

g U ilg

uen vor. ihrer Taufe war angeFündigt worden

dn einige C

und von ihren Bifchöfen, in den Predigten ih-

Imtees aufadle

nen oft vorgehalten wurde: „Wer mich befennet

He dr @e

vor den. Menfchen, den wil ich befennen vor

M Oaln

meinem bimmlifcyen Bater, Wer mich aber ver:

MAf fr Niefe

leugnet : vor. den : Menfchen, den will ich auch

/ Cifnbumg

verleugnen vor : meinen himmlifchen Bater.“

ela mitiora

Manche römifche Beamte in den Provinzen, Des

!M Oheißen

nen e8 mehr um Sewinn alg Erfülung ihrer

Eilüm wm )

Amtspflichten zu: :fhun mwar,

erboten fich:. für

N

eine” gewiffe Summe, einzelnen Chriften - einen

Ulr f

Ul

Schein -(lihbellum) augzufellen, daß. fie den, Ge:

Vlr nde

feßen gemäß: die heidnifchen E)teßgionsaremonien

d

f

i

08

verrichtet häften, und ihnen : dadurch für immer

Ii

Ml 1{1

On

——

285

D

] M T Il

KRubhe zu verfaffenz aber auch dies anzuneh

@D I>[ d)

Ü‘.g

men, murde von der Kirche al$ Verleugnung des

M °wa

GSGlaubens verworfen,

Doch die römifchen Staats-

männer‘ verlangten. nur blinden- Gehorfam, fie

ffn WÜÖ

wußten die Begeifterung, in mwmeldher die Chriften

D

LT

ihr irdifches Leben lieber hingaben, als efwas ge-

gen ihr SGemwiffen zu thun, nicht zu verftehen, die

9 f G

Rechte: Deffen, was feiner Nakır nach das Freiefte

M0 ir d

im Menfchen feyn follte, Der religiöfen Ueberzeu-

IOM bettice

gung eines Yeden nicht zwachten.

Sie" fahen

Fnnn j

in‘ diefer Standhaftigkeit der Chriften nur blinde

Olfen 006 O

Schwärmereit, Arafbaren -Ungehorfam und Sigen-

, Die- eftd

finn Gnfexibilis obstinatio, ıAn rafaralıe)

f Her die

SFreilich erfchienen in diefer Durch Despotismus

aan dr Ö

entnervten Zeit Menfchen, die mit folcher Rubhe

dn San

dem Tode und graufamen Martern entgegengin-

d da I

gen, um einige mwenige Worte nicht auszufpte-

chen, einige Ceremonien nicht 3zu verrichten, be-

Ol

eblgn 1

fonders auffallend und verdachtig

SEine folche

Härte Dder Seelen — "fagte man — paffe ‘ für

d Defennd

( Mfekneh 0O

die heroifchen Zeiten der alten Republif, aber

niche für diefe Zeit des” Friedens und weiche-

‚„„d; aber f

T ““Cb

rver. Empfindung (nunc tranquillitas pacis et

m Sa

ingenia mitiora. Ad nätion. L. I..c. 18.). ©o

Aln *

fehr die Chriffen durch ihren gewiffenbaften SGe-

horfam ' gegen. die Dbrigkeit fich in jener Zeit

alg DE d

"Üt " m 'llr

auszeichneten, da der Sehorfam gegen die Ge-

feße oft nur fo weit alg die FJurcht ging (wie

[cb!ﬂ W

denn unter andern Tereulnlian fich darauf berufen

fonnte, daß das, mas' der Staat an Tempelein-

T gnl

Fünften durch YAbnahme des Gögendienfies ver-

/

AT

——

286 —

liere,. demfelben reichlich durch die gewiffenhafte

Wff)[ und

Treue, mit der die Chriften Abgaben und Zölle

„@ ga

(

entrichtefen, wieder eingebracht werbe), fo Fonnfe

ﬁ;

moach }ld) /

fie doch nichts bewegen, den Menfchen mebhr-als

nißem DÜNE

SGort zu gehorchen.

Nichts Fonnte fie bewegen,

den Kaifern eine CEhre zu erweifen, melche abgöt:

A |

f„[b Stem S

tifiche Schmeichelei. der Heiden erfonnen Hatte,

bei den SGenien der Kaifer zu fchwören, ihren

m; € dl

dn el 280

DBildniffen zu opfern oder Weichrauch zu freuen

i alle Sal

an den. lärmenden, ausfchweifenden und oft- un:

anfändigen Öffentlichen- Freudensbezeugungen und

e BegruN

Ga dln MM

Luftbarfeiten zur. Chre: der ‚Kaifer, an den Ge-

burtstagen Derfelben, den Cahrestagen ihrer Tbhrone

y no6 d M

fn

'

befteigung, bei ihrer. Siegesfeier Theil zu nebs

men. Deshalb' Fagte man fie nun an, ohne die

am Yien 0

H6300

SGründe ihrer Handlungsweife zu berücfichtigen,

der alein die

die den Kaifern fchuldige. Ehrfurcht verleßt. zu

haben (man nannte. fie. hostes. publicos, irreli-

geige i

Dienee, er ich

210s0sS ın Caesares)

„ Wirt‘ — fagt Tertulian,

Apologetic. 30..— ‚die Chriften- gegen jenen

fln Befek men

nahre pfer da

VBorwurf vertheidigend — „wir rufen für das

Wohl der Kaifer den ewigen, wahren, lebendigen

Ö, Dag au

Sott an, den, welchen auch die Kaifer felbft vor

fl

Wln Geel

allen Andern zu ihrem eigenen SGott zu haben

IO in Ynar

wünfchen, fie- wifen, wer ihnen Ddie Megierung

f Dein

verlieben, fie wiffen alg Menfchen, von wem fie

A8 D (

auch das Leben haben. Sie fühlen es, daß der ein:

M Üeugtein

zige Sott der fey, in deffen Gemalt allein fie ftehn,

"m\" (’ N t

nach dem fie Ddie erften find, fie über alle Götter

Yl d 9

erhaben. Denn wie follten fie es nicht feyn, da

*\‘em Wicht

fie.über alle Menfchen. erhaben find. Sie bedens

O pfa

——

—

287

W Nl Al

Fen, wie meit die Gemalt . ihrer. Negierung fich

MM d f

erffrecfet. und. erfennen fo den Gotrt, gegen- den

Nhtt ‚M

on

fie nicht® vermögen, durch den fie alles zu vers

umä» ‚ü„

mögen fich bewußt find. Zu dem blicfen wir

f Yntaen

Chriften. hinauf, indem wir unfre Hände, weik

fie f(chuldlos find, frei zu ihm ausfiredden, mit

m |mm \\ (

enchlößtem Haupt, mweil wir ung nicht vor ihm

(r d

fhämen; endlich obne dazu aufgefordert zu wers

Hran dufe

den, mweil eS. aus dem. Herzen. Fomhmt, beten wir

T

für alle. Kaifer, daß. ihnen langes- Lebeu, eine

fichere Regierung., ein tapferes, Heer, ein freuer

gun

dl den Ö

Senat, ein redliches. VBolk

ein rubiges Reich,

und. was Dder Menfch.und der Kaifer münfchen

e Za

S nn

fann,

u Zbheil merde.

Dies fann ich von Keiz

N

nem Andern erbitten, als von Dent, von dem

M beeddfan

ich. es 3zu. erlangen gewiß bin, weil Cr der iff,

der allein dieg verleihen fanır,

und ich Ddazu

SOn Sarl d

pdhlicos mel

geeignet bin, es von ihm zU erlangen, ich fein

Diener, der ich ibn allein verehre,. Dder -ich für

( Sln

eg JN

fein Sefeß mein Leben hingebe, der ich ihm,das

wabhre Opfer darbringe, das er felbft geboten, ein

al I

m (enDigeN

SGebet,

dasg aug einem Feufchen Leibe, aug einer

fchuldlofen Seele, das.vom Heiligen Seifte Fommf,

urr (

4

b

nicht ein Paar Körner Weihrauchs, nicht. zwei

Tropfen Wein, nicht das Blut eines abgelebten

\„ $]& en

p d00 ME k

Stiers, der' fchon zu ferben münfche, und nach

allem BVerunreinigenden noch dazu ein beflecktes

g ßO

.aln 6E ff

Gewilfen, fo daß eg mich wundert, warum, wenn

bei euch die Opferthiere von den Kafterhafteften

ua Öl

Prieftern befichtigt werden, ihr vielmehr die Her-

e P }

zen der Opferthiere alg der Opfernden felbft un:

»wl€“

—m

26080

' T

terfucht? Und nachber: ‘ Ych will‘ den 1Kaifer

Y

Ynde

wohl Herrn nennen, aber uur dann, mwenn i

( NE Ä‘

dl

nicht gezwungen werde, ihn fatt SGott meinen

Heren zu nennen. Sonft bin ich frei vor ihm,

hefümmEEEE

yn aM

denn-ich habe nur einen Herrn, den allmächtigen

ewigen SGott, Derfelbe, der auch des Kaifers Herr

gn Cafbarfe

nlg in DE |

iff. Wie mag der Herr

n

fepn‚ welcher Bater des

BVaterlandes ift?“

ie. f DeeteN

Gn al6 90

Unter ‚Dder Kaiferherrfchaft. betrachtete‘ man

alle gefchloffenen ” VBerbindungen: (tramauaı) mMit

gnn f

Argwohn, man fürchtete politifche Zwede. Nun

anr Dnl

bemerfte man die innige‘ und lebendige Verbin-

I mf

onr YafonM

dung, die brüderliche Liebe und Theiliahme unter

den Chriften in allen Gegenden,

NRömifche Po-

nlıfe Tont-Zatt

figeileute hatten von dem, was die Herzen zufam-

ig IM

menbielt, von jenem Bunde unfichtbarer Gemein:

fa i mit €

Dhaft‘ Feine AWbnung.

Sie

fuchten. äußerliche

;

I6 f

Zwede und Mictel der Verbindung. ,, Kaum —

'

[

'

en? Denn

hieß e — „ Fommen‘ Chtriffen zufaminen, fo etr-

Onmngfopifien

m, fn Einfi

Fennen fie’ einander als‘ Glieder eittes geheimen

Bundes z verborgenen Zwecfen an gewiffen Zei:

{ fl einget

Dhen, und, find deshalb "gleich wmie Brüder mit

ıfem ern

einander ‘ verbunden. * Bei Yoren Liebegmälern

Wünlfmn Fei

(

(Agapen) verbinden fie fich durch fhauervolle Si-

A Dg gec

desformeln und finnbildliche Gebräuche. “ Ter-

Ynft Y me

tullian. fagt gegen Diefen. Argwohn (Apologet,

WT

{

6."38.): „Bir, die wir gegen Ehre und Rubhm

.

Falt find, Baben Feine ' Urfäche zu gebeimen Bers

M [an iM 9

bindungen, nichts ift uns mehr fremd, als' die

:yäaﬂen. i

U

Politif, mir Fennen nur SEinen: Staat für alle,

l ja

die Welt. “ Wäbhrend Ddie @ipen verborgene po-

liti:

—

289

—

M Kl

fitifche Abfichten bei den Chriften fuchten, Hag

n

ten die Andern hingegen ihr Zurückgesogenes

i{1"_ Ug

freudenlofes, finfteres, um Ddie Öffentlichen Dinge

! N M M

M

unbefümmerteg Leben an. Ss fielen die Chriftent

A c‘fjmi;5{{‘.;%m

ibnen auf, wie fie von den Öffentlichen, lärmens

b?5 ä&iiiv\;\fm

den Luftbarkeiten fich zurüczogen, wie man fie

nicht in den Schau- und Sechterfpielen bemerfte,

wie fie beteten, falfeten, mebr von dem ewigen

Öra n

Leben, alg von” dem irdifchen fprachen,

Man

E

„nannte fie „unbrauchbar ” für‘ das Leben, lichte

wa

fheue Menfchen, die ftumut- find, - mwenn - fie Öf:

nbige Yecdin

fentlich erfheinen, gefhwäßig, -mwenn fie unter

Ailtafme e

einander zufammenfohınen.‘ “ Gegen jene VBors

Kn D

würfe fagt‘ Zertullian (c, 423): ‚„Wie follten die:

MÖgn la

jenigen für das Leben undbrauchbare‘ Menfchen

Ya Oan

fevn, die mit euch Ieben, denfelben -Lebensunters

fn Gufedt

{

halt, diefelben: Lebensbedürfniffe mit euch gemein

haben? Denn wir' find Feine Brachmanen oder

MK

en (

SGymnofopbiften‘ der Ynder, Feine Waldbewoh-

ner, Feine Einfiedler, die das Leben flieben. Wir

K d geheimeh

fnl

find wohl eingedenf des Danfkes, den ' mir Gorr

gı Belder mi

unferm Herrn, und Schöpfer fhuldig find.

Wir

ı Biheemälern

verfhmäbhen Feinen Genuß feiner Gaben,‘ wir fıre

Anertole 0i

en nur das vechte Maß zu halten, und Mißs

Ä':äﬁd)ü“ ä

bräuche zu vermeiden. Wir bewohnen diefe Welt

dabher nicht, ohne euren Marfkr, eure Badeanftale

d (

b

ten, MWirchshäufer, Werkftätten, Meffen und alles,

mwas fonft zum Berkehr des Lebens gehörf, zu

da

{

k d M

£heilen.. Wir treiben Schifffahrt, Kriegsdienftk,

M

Al

!

V

i al

2anbßau‚ >.9a‘n?e[ mif euch. BWir cheilen eure

eg 1

{

<

Gemwerbe, wir geben unfre ‘2£rßett auch für euren

a d

g (oltett

Sebrauch her.“

geet MOM

alıy na mi

r@ 3qu (

IV.

frdl'f?l!fﬂ, (Ü

MWie die Chriften ihren Beruf befrachteten,

'IÜF mrlfﬂﬂü

m? m|v d)

Das in der heiligen Schrift oft gebrauchte

fo anfchauliche und in feiner Aumwendung fo

Deofichtung O

fruchebare Bild, wenn das Leben des Chriften

el 008 4C

mit einem fortwährenden . Kampfe, der Chrift mit

b eeradhelt

einem Streiter des Herrn verglichen wird

Ddies

nyVlﬂ h @'?

DBild. mar den Chriften diefer erffien Zeit befonz

Ar Sanfe dla

Dders liebh und geläufig.

Denn wenn die Chriften

wra mlitiae Qln

andrer Zeiten in der äußeren Nubhe und ‘IBD@I=

en W66 O

fahrt das Wefen ihres Berufs vergeffen Fonnten,

g ObenteEM

fo. murden die. Chriften diefer erften Zeit durch

föüfte 6 ag

ibre ganze.äußere.Lage an ihre Beftimmung zur

i ifees S

geiftlichen Ritterfchaft erumert denn überall fah

r dfee Ctfen

fid ja die Kirche mit der heidnifhen Welt im

en f dn

Kampfe, und fchon das äußere Befenntniß des

Dn jum Sr

viftenthums. nöthigte zur Theilnahme an Ddie-

ff Br Ahretm

fem Kampfe

Die Chriften betrachteten fich als

Streiter

0 d Blg

Sottes und Chrifti (milites Dei et

N il

Christi) gegen die feindlichen Mächte. der Fin:

Mn Da Sar

frerniß, gegen‘ alles, mwas diefen dem - Reiche

%ermran |

des Satans angehörend

erfchien, gegen Dden

“‘"°3 Öktotorg

heidnifchen Gögen- und Sündendienft. Wer

Ml cmg ng

durch die Taufe (das signaculum Christianorum)

' men

der Hriftlichen Kirche fich anfchloß, mußte - durch

U “ﬂml

einem einem der Borfteher der Gemeinde gegedenen

Handfchlag geloben, zu entfagen dem Sa

“ ( M

,

} €tano@

——

— 291

I

MÖ f am

tan und feinen Engeln und al feinem Wejen,

worunfer man nicht.allein allen Gößendienft und

Alles, mag mit demfelben in Verbindung, vor:

gebliche Zauberei, Wabhrfagerkünfte, beidnifche

f Ar

Luftbarfeiten, fondern überhaupt alle Arten der

Sünde verffand, und ein gottgeweihtes, der Lehre

Cbhrifti entfprechendes Leben zu fübhren.

Diefe

6 Ynr |

BVerpflichtung nannte‘ man Dden chriftlichen Sola

H0O6 Cnl

dateneid, Das sacramentum militiae Christianae,

1 dr Ohefint

e mied; M

So betrachtete man das Glaubensbhefennmiß,

welches die Chriftfen auswendig lernten und bei

fn Zeit bafın

der Taufe ablegren, alg die Hriftliche Parole (tes-

Mn e C

sera militiae Christianae,

symbolum).

Das

K un ßl

Zeichen des Kreuzes, mit welchent die Ciriften

asfen Tumnten,

alle bedeutenden Handlungen des Lebens und Gee

eulen Al Ya

fhäfte des Tages zu beginnen pflegten, alg das

e Bln I

DBild ihres Yınperators, ‚mwelches die Soldaren

nn Obeeal {

vor ihrer Stirn trugen.

Daher betrachteten die

nln Melt in

Chriften fich, menn fie im Sebet verfammelt ihre

ı eneniß 06

Herzen zum Herrn erheben wollten, dies fo alg

Kla al Die

ob fie vor. idrem Herrn auf dem Poften Nänden

dın G d

und Wache hielten (stationes).

i D €

Die qhHriftlichen Streiter ermartefen, wenn

gı d i

fie aus dem Kampfe Ddiefes Lebens, tren in ihrem

DBeruf abträten, den Siegesfranz aus der Hand

ibres Ymperators, Chriftus.

Un jene- bei der

d O10

. D

Taufe eingegangene Berpflihtung mwurden . die

Cbhriften immer erinnert, menn man fie zur Treue

sOhistnoPT0

in ibren. Chriftenpflichten ermahnte, So, ichreibt

Tertullian (ad Martyres c. 3.) da er die Cbhris

T

en Berfolguns

'L

ﬂ\m zur Standhaftigkeit: unter d

2

Ö ‘ld)e

gen ermahnt: „Schon damals wurden wir beru:

k i f

fen zur NRitterfchaft desg Iebendigen Sottes (ad

llb ( d

anmilitiam Dei vivi),.a

al8 wir unfern Soldateneid

durch unfer Ya auf die uns vorgelegten Sragen

E %fu

f Üllﬂ) )

(Sntfagft dır ı. f. mw.?). ablegten (cum in sa-

cramentı verba 1e<ponnmu«)

Kein Krieger

Üll der @II

hmm fe

gebt mit feinen Bequemlichkfeiten, oDder aus fei:

ner Stube zur Schlacht, fondern aus dem Lager

ebln G M

dn ZugahO ]

mo man fich abhärtet und an alle Ungemächlich»

Feit gewöohnt

Yuch im Frieden lernen die Sol

kar F Dn

Ddaten durch Arbeit und Mübhfeligkeiten fhon den

‚„4)„4„„ f

Krieg erfragen, indem fie immer unter den Waf:

m S, d

AA

M

M

E 00i

fen find, auf dem Felde fih üben, SGräben auf

führen.

YAlfo, idr SGefegneten, betrachtet alles,

mÖ

was euch, hart iff, als Uebung eurer Seelen- und

g Ara

Körperkräfte.

br ziehtin einen guten Kampf,

e Mln

bei welchem der lebendige Gott der Kampfrichter

eaigen i

iff, mo Dder Heilige SGeift die Kampfübungen leis

Geit olmefend

tet, der Sicgespreis‘ engelgleiches Leben im Hin

nad vn Sg

mel, ewige Herrlichkeit.‘

da al foll

MAus der heiligen Schrift abgeleitet, und tief

fben Beiß

in dem Wefen des Chriftenthums begründer, war

Aıh, 0u8Der

auch eine andere Ydee, mit welcher Ddie ‚erfien

Irle, Gin

Cbhriften ihren Beruf getn bezeichneten, und aus

ıen Cln

welcher Ydee wie aus jener des Hriftlichen Kries

IA Mk gen

rftandeg manche befondere Borftellungen und

1 Cln en

&©

ebräuche derfelben herfloffen.

Die Ydee von

/ 06 Cülnder

einem allgemeinen Hriftlichen Priefterthume, ei-

ÖM gn

nein priefterlihen Sefchlechte, dem alle Chriften

\Ü‘ dr {

angehörten. Das Chriftenthum hat die Scheide-

1 |‘ub ®\[

wand zwifchen Priefiernm und Laien, Seiftlichen

Mr die 9

MM f

( @M

und %e(tfid;en aufgehoben. 3'Durc5 den Einen

(

/

wahren Pricfter, Chriftus, find alle, die an ibrt

C

4N

Aihed

i

X

glauben, dem Hhimmlifchen Vater geweiht; alg

Wn M

feine Brüder mit idm Priefler geworden, mit

4

W

A n 9

ipm durch den Sfauben verbunden, von dem

Sn Q

Y

Seift der Kindfchafe Gottes durch ihn erfült,

M O al f

erbeben fie fich frei ins' bimmlifche Heiligrhum,

1a6 Kayr

mwobhin CSr ihnen vorangegangen unNd' wozu Er

d Ugl

den Zugang ihnen erdöffet hat, fie bedürfen da-

ern die. G

her Feines Menfchen zum Priefter, ver ihnen das

i (a dn

Heiligthum, das ihnen nicht mehr im Schatten

Infer en Sal

und Bilde, fondern in Wahrbheit und Wefen of-

, Öriben aul

fenbart worden, vorzeichne oder fie alg Unmüns

ral alee,

dige an dem Gängelbande feiner Saßungen dabin

e San d

feite, der alg Berwalter die Schäße des Himmels,

die Alle auf gleiche Weife aus der Hand der

dn atn San

e amr

emigen Liebe empfangen Fönnen, nach feiner Weis-

gpfübatgen (

heit abmeffend idnen austheile, Dder ihnen fage,

4 Dn B

was von Gott zu mwiffen ihnen gerade Noth thuf,

denn alle folen von SGott gelehrt werden, von

demfelben Seifte, der in alle Wabhrheit leiter,

l Un0

dlgrdnbel MIr

fernen, aus derfelben inneren Salbung fchöpfen,

für alle, Sin Geift, Ein görtliches Leben,, in

;„i\!{ Ülf EÜm

ga I

SGlauben, Sine Hoffnung, Cin Crlöfer, der alein

Meifter. will genannt feyn, vor dem alle, die fich

en Bl

danger

die Seinen nennen wollen, auf gleiche BWeife

fich alg Sünder befennen müffen, um allg allein

N f[D" !Jt‘ﬂﬂ

von ihm unmittelbar, nicht von irgend einent

da *

Menfchen . oder durch irgend einen Menfchen Er«

ıl @briß£“

Löfung und Heiligung 3zU empfangen. -Cs mar

ı q GAeE

nicht mebr die Zeit, da die Menfchen hingingen

:€m,„@ei\'tliujen

—

24 —

‚ 3u ibren fummen. Gsgen, mwie fie geführt' wur

G

d

den von ihren Prieftern, alle waren jeßt in der

MReligion mündig geworden.

Der hobe Priefter

Bluden M

der Menfchheit, dem fie jeßt folgten nicht zu

u BemeN

frunmmen Gößen, fondern zu dem kebendigen Sott

f W p

hin, Teitete fie nicht fo blindlings, fondern gab

Gaeted ge00

idnen felbft ein inneres Licht

das fie nicht vers

f AME

ließ, Einen SGeift, der fichh in mandherlei Gaben

en Brl

oflenbarte.

seder mahre Chrift follte nach feiner

e ban dn

eigenehümlichen, durch diefen göttlichen Seift bee

umfb 4 (Tert

feelten und geheiligten Natur feine befondere

dn D H

SGnadengabe, durch die er alg SGlied zum Beften

aan e DEE

des SGanzen wirkfen follte, empfangen.

Suftinus

M

Martyr fagt:

Wenn die Propheten des alten

an An

DBundes nur einzelne Gaben und Kräfte von dem

Aa

göttlichen Seifte empfangen hatten, fo befißt Da

and- Oar al

gegen Chriftus die ganze Fülle diefes göttlichen

Beilgg,_miehe

Seiftes, und er theile den Gläubigen, wie den

fier, Findli

Propheten des alten Bundes. aus feiner, Fülle

— agt Sal

Seiftesgaben mit,

je nachdem fich Yeder folz

Yl Namen-to

er mürdig macht.

„Die Chriften enmpfangen,

eltal

nachdem fie erleuchtet worden im Namen Chrifti

Aın mir Das

(dies bezieht fich auf die Wiedergeburt durch die

da ergl

Taufe, welch: auch mit dem Namen der Erleuch

nmq MO mir

tung in diefer Zeit bezeichnet murde), der Eine

i Olıdr Bott

den Seißt der Crkenntniß, der Andere den Seift

Vn MO

des Statlgs (der- AHriftlichen‘ Lebensmeisheit), Dder

Undere den Geift der Kraft, der Andere den Geift

”m vag il

Tf OMn (

der Heilung, der Andere den SGeift des Vorber-

Mﬁemr„9

febens, der Andere den SGeift der Lehrgaben, der

XO an

Andere den Geift der Furcht Gottes‘“ (vergl. S.

Yla f

253 1, 514 )

——

295 —>

Mn

So war e8 eine in das Leben und: Denken

WT

tief eingedrungene Ydee, daß fie; alle durch den

M Dn

Glauben am Chriftus, Dden hobhen Priefter, / und

In C

ein

die Gemeinfchaft mit ihm ,: geworden feyen

JN

mahrhaft priefterliches Sefchlecht, zu Prieftern

08 m W

DOd fn

Gottes geweiht durch die von: ihrem. Crlöfer em.

pfangene innere Salbung-eines heiligenden. göfts

Mahdyıli Gın

fichen Seiftes, [daher- die fymbolifhe Handlung,

Olte md f

die eben durch die Taufe mit Chrifto Berbundenen

in Ba Iı

zu falben (Tertull. de baptismo.ci7.) }, beftimme

fn befondan

!

durh Wort und Werk zwiverfündigen Ddie Zu-

f

S

)

m Bele

genden Ddeß, Dder fie von der Sinfterniß berufen

e Sufinas

zu feinem mwunderbaren Licht,: idm in ihrem Se-

gln 06 alten

bet und Leben ein geiftliches Dankopfer als Er-

Salg an am

[öfete darzubringen: Yom follte ihrganzes Leben

ten, T0-beißt Wa

d

and Sur alg feine Sabe im Namen Chrifli ges

M gln

heiligt, mwieder z feinem“ Dienfte im Seilte

]

uf;g

, iM

freier,. Findlicher Liebe geweiht ‚ feyun. “ Bir fünd

a (indr, ul

— fagt Yuftim M, Dial. Tryph- 344 — durch

Sefu Namen wie Ein Menfch Sott dem Schöp-

i Jr (

M

fangeh,

fer des Weltallg‘. geweiht, Ddurdy feinen Namen

an f

haben wir dDas fchnmußige Kleid der GSünde aus-

V

ar Da 0i

gezogen, ergfüht‘ Ddurch Ddas Wort, feiner Betrıt-

d Edend

fung, und wir find das mwahre hobhepriefterliche

Sefchlecht: Sortes, wie Sott: felbft bezeugt, in®

y d C

ur en BAl

dem er fpricht, daß an allen Orten uhnter den Heie

den wohlgefälfige-und reine Dpfer ihm darge-

eihei), 17

ag MO

bracht werden follen. (Maleach: x, 11.) Cr nimmt

von Keinem Opfer an, alg vom feinen Prieftern.

f 0M %0![)“’

Nır Gebet und Dankfagung, von den Würdigen

g;‚jrgdbﬂh W

bargebradg_t, find ächte und Sott wohlgefällige

[f‘” (Wß[' Y

96

b

Dpfer und folche alfein find die Chriften 3l ver.

E

W

Z

f

1

richten angewiefen. ı 7,; Alle Gerechte haben Prie-

ftermürde, / fagt: Yrenäus (L. IV. c.20,), und

gl

da UF

y oct 0

an einer andern:: Stelle:

„Die. Yuden Hhatten

Gott idre Zehnten - geweiht, ‚die Chriften, aber,

in On

welche Die‘ Freiheit: erlangt, beftimmen alle das

T g0[!?5ß

Sandmeefe

DYbhrige freudig undsfrei zum Dienfte des Herrn.”

(IV:' 34.). Das- Gebet‘“ — fagt Tertullian (de

attei au

oratıone ‚c 28:)- , ift: dası ‚ geiftliche Dpfer, mele

d gr

Desan! die: Stelle:der- Opfer des alten Bundes

d gnn G

al Gedtio

gefreten. : Was Sott::verlangt, lehrt uns das

Cvangelium: (CEs’” fommt die Zeit, daß die wahr-

ffı e i

hafrigen: Anbeter : merden ‚den Barer anbeten. im

0 el

Geilß und' in der Wahrheitz denn der Barer

i [igeh Tono

will. auch haben;, -dieihn alfo-anbeten, Goft if

mi Or

ein Seift, :und folche Anbeter verlangt. er daher

na Deemdgd

auch. Wir . find die: wahren Anbeter und die

d drn

wahren Priefter, die mir im Seife betend, im

Sertongeht au

Seißfte Gort das ihm ‚gehsrende und ihın moblge:

Sara Ud

fällige Gebetopferh. ; Cin folches, : das aus eiz

Jlde Mlr

nem. SHerzen "voll Andacht Fommet;. durch SGlau

( aufiußellen

bein gemährt ifty durch fchuldlofes Leben rein be:

ı Mnglofe d

wahrt mird, ein‘ folches müffen mir verberrlicht

flr Oegenfe

durch. die Liebe , begleitet : von . dem Zuge guter

. A ehaupteten

YBerfe, unter Pfalmen und-Hymnen zu: dem Al-

“ ntodfoemel

tar SGofres: bringen? und: alles:-wird Les uns von

M en en

Sottierlangen. “ Hieher gehört auch die fchöne

ıY da

Stelle des Origenes (lıb. V.c. Cels.), in der

K

er Ddie ‚Chriften gegen- den Borwurf der Heiden

i Dg

bertheidigt, Ddaß fie Feine Tempel,- Bilder und

i Orn

Altäre härten, wie die Dekenner anderer Religio-

al l

— 207 —

d @']tlﬂm f

ON 'me

;

nen (f. oben)

„Sre fieht nicht ein, daß bei uns

die Seelen der SGerechten die YAltäre find, von

Dıa

)

d Y

welchen auf, eine . mahrhafte und geiftige Weife

die Gott wolgefälligen. Opfer, die SGebete aus

d C d

veinem Semifen emporffeigen.

Die Bildfäulen

mmnm:r„

und goffeswurdige

MWeihegefchenfe,

nicht von

NO dg bn

Handmerkern verfertigt, fondern vonm dem Worke

€ eal

SGortes -auggebildet,

find die Tugenden, durch

e pfır

welche mir uns bilden nad) dem ECErfigebornen

8 alten Ba

der ganzen Schöpfung;, in welchem das. Ydeal

(et ıng

aller Serechtigfeit und Weisheit iff, Das herr-

DB die a

fichfte mweit über die ganze Schöpfung erhabene

RE AOCLEN IM

DBild if freilich in unferem Heilande, der von

dn ar SDater

fich fagen Fonnte (Sob. 14 -10.):

Der Bater iff

, B

in mir, aber auch in einem Yeden dever, welche

atat Ya

nach Bermögen fich ihm nachbilden, ift das Bild

nbeetr b

deß , der ihn gefchaffen hat (Coloff. 2.),, wie e8s

Sßr Dlamd,

hervorgeht aus dem Hinblick zu Gott mit reinem

Und überhauptf

alle.: Ehriften fuchen

d n mOO

Herzen.

ı4 008 OM0 (

folche. Altäre und Bildfäulen in ihrem Her-

und empfin:

u Ölde

zen aufzuftellen, - nicht foldhe leb

7 A(H“ ( h‘

dungslofe, in welche man die Gößgen bannt, (ein

fchöner Gegenfaß, indem die Heidnifchen Zheolo-

wr nerher i

m Buge OE

gen behaupteten, daß durch gewiffe magifche Cin-

mweihungsformeln ihre Sötter zur Berbindung mik,

A

y d

2

den ihnen geweihten , Bildfäulen herabgezogen

gu €ﬂﬂ

würden), fondern folche, welcdhe den Geift Sottes

ug

;

W!

(

M

in fich aufnehmen, der fich mit dem Berwandten

)

d

verbindert. ‚ Das zeigt die heilige Schrift an, wenn

gnn

‚l

e

£

)

BGott dem SGerechten verheißt Levit, 26, 12

S

will unter euch mandeln und will euert Gott feyn,

g O

98

i OO f

fo folfe {br mein Bolk feyn,“ und der Heiland

0b. ı4, 23.): „Wer mich liebt, der wird mein

j 608

0 Vfll]d‚)£“

SWort halten, und mir werden zu ‚ihnt Fommen

Arg Cln

und BWohnung bei 1f;m machen. “

s man am Ende des zweiten Yahıbun-

M „myrhch

(itag00 L

deres fchon hin und mwieder anfıng, auf eine fal-

fehbe Weife das jüdifche Priefterthum auf die

Die OI OM

ehriftliche Kirche anzumenden, alg ob es in Dders

yadfoloen I6

Dal)

felben auch ein foldhes fichtbares und äußerliches

Priefterchum und eine vorzugsweife Sott gemweihte

A

Fa MÖC

Priefterfafte geben müffe, widerfeßte fich der noch

Bade jum da

vorhandene urchriftlidhe Seift diefer unevangeli:

fchen Anmaßung, und die Laien beriefen fich dar-

\L M

6 Öla

da mara da

auf, daß auch fie 'als €bnften ein priefterliches

DVBolk feyen,.

MN

Da ‚ferner orientali(che 3@eofopben‚ die zum

n Ön

Chriffenthum übergetreten waren, ohne ihre Denk-

n bonfelen

art ganz nach dem @bnﬁentbum und durch daf:

Fomdig f

HteE teeden,

felbe umbilden zn mwollen, die in den alten orien-

talifchen Religionsfyffemen vorherrfhende Unter-

Tß M0 Da

fheidung einer höhern geheimen Priefterlehre und

\ WEr bom

einer eroterifchen Volksreligion auch in das Chri-

in Yeeet 9

fenthum zw übertragen fuchten, die Snoftiker

tt |ld) e

fic einer böheren Erfenntniß vor Dder nur zum

7 A Franfen

MAutoritatsglanben fähigen Menge rühmten, fich

Yn f ol

die SGeiftlichgefinnten im SGegenfaß gegen die das

Y @e“d„

Chriftenthum zu fleifchlicdhy Auffaffenden zu nens

Ygn

nen pflegten; fo hielt dagegen die Hriftliche Kirche

1mr San

den Grundfaßs’ feßt, daß alle Chriften an demfelben

M OM der (

Cinen einfadhen Slauben und in demfelben an

51 n deg |

Cinem höhern Leben Theil haben follten, daß alle

mwb%

—

209 —

M dn Sal

ächte Chriften auch nothwendig voh dem Geis

1E

fie Sottes: -erleuchtete, wahrbaft geiftlich gefinn:

A

te Menfchen feyen.

SGegen jene Anmaßung vers

theidigt Clemens von YAlerandrien den allgemeis

M ıll

nen geiftlidhen Charakter aller wahren Chriften

M, Ol f

(Dädagog. L. I cı VI.):

„BWir Leben fhon,

MMa

die wir vom Tode uns losgemacht haben. Chrifto

6 O0 i

nachfolgen ift alfo fhon das Heil.

Wer mein

MO Önfadn

Wort hört und glaubt.dem, Dder mich gefande

f Oott gemal

hat, fpricht er, der hat das emige Leben, und

e fr n

fomme nicht.in das SGericht, fondern, er if vom

fr udhhgel

Tode zum Leben hindurchgedrungen.

So. ift

fn ( da

fhon das SGlauben und BWiedergehorenwerden

K PE

das mahre Leben, denn Gott wirkt nichts halb.

SBr felbft, fpriche der Apoftel (1. Theffal. 4, 8.),

lndeh, Ml IR

fend von Sott gelehrt,

Wir Fönnen uns alfo

, Anr er Da

nicht vorftellen, Ddaß er feinen , Unterricht unvolls

frändig laffe. Wer nun wiedergeboren und ers

T

A alfed il

feuchtet morden, if folglich befreit von der Finz

fterniß, und hat von felbft das Licht empfangen ;

dn Untee

Ydleeten)

fo mwmie wer vom Schlaf fich losgemacht, . fogleich

f

°

im‘ Yunneren mwach iff, OYder vielmehr, fo wie,

uij f m@

wer fich den Staar geftochen, nicht von . außen

‚M4 Omflt

T

e ME ON

her dem Frankfen Auge ein neues Licht mittheilt,

da er ein folches nicht hat, fondern. er hat nur

| me[fm |

(

dos dem Seficht entgegenftebende Hinderniß hin-

i 5ngn ° W

y M

weggenommen und dem Augapfel feine Freibeit

lm1bf" /

Al

f

rrtﬁ€

wieder gegeben; fo werden wir auch durch die

Taufe von der Sünde, welche 'wie ein Nebel den

M th' W

Sirablen des göttlichen. SGeiftes entgegenfteht,

M

T

dn m

befreit, uvnb erhalten wieder frei, unggbemmt in

feinent Licht

das SGeiftesauge, durch welches al-

ı i

Tein wir das Göteliche fchauen Fönnen, wenn vom

Himmel herab der Heilige Seift uns zufließt. —

Vl 111UB“/

d olonbtet

Daß der SGlaube das Sine allgemeine, Heil für

die ganze Menfchheit if

erflärt ung am Ddeuf-

aheheit M

lichften der Ypoftel-. PDaulus

indem er fpriche

d vmn

(SGal. 5,-23.): Che denn. der Slaube Famz wur-

geme el d

den wir unter dem SGefeße verwahret und vers

g?l‘)uli w

fchloffen auf den. Glauben, der da follte geoffen:

Solde DOM

baret mwerden

Alfo ift das Gefes unfer Zucht-

Mtarfa0uM

d Ermahng

meifter gewefen auf Chriftum, daß wir durch den

Slauben gerecht würden

YNun aber der Slaube

A dl‘ﬂ f’!ﬂ

al en UDE

gefommen ift, find wir nicht mehr unter dem

Zuchtmeifter,

Hört ihr

nicht,

daß mwir nicht

A

mehr. unter jenem Gefeße feben,

welchem Ddie

e SA au

Surcht beimohnte

fondern unter dem Srzieher

Clamens

der Freiheit, dem Sohn SGottes?

Dann fügt

fe-andı md

er binzu jenes Wort, mwodurch aller Unterfchied

eranpoetld

der Perfonen aufgehoben mwird

„Denn ihr feyd

nnr ( 4

alle Gottes Kinder durch den Slauben an Chris

d M ff

frum Sefum, Denn wie viele Curer getauft find

Al der Zeit €

hHaben Chriffum angezogen

Hier ift Ffein Yude

IM Tonfen

noch SGrieche, bhier ift Fein Knecht noch Freier,

0O me Yerfra

hier iff Fein Mann noch BWeib,

denn ‚ihr feyd

M Cdeift ın

allzumal Siner in Chrifto Yefir. u

eba

Es find alfo in dem Chriffenehum nicht die

Ol Dln

Sinem Yunhaber hHöherer Wahrheit, die Andern

M ga f

Sleifchlichhdenkfende, (ı wev yvwÄımos, 0r 0& ılhv-

Mln en

xmor), fondern alle wahren Chriften find von

W d die

der Herrfchaft der f[exfd;hd;en DBegierden befreit,

"?5€Nall(

einander g[etdg bei- dem Herrn und fämmelich

M Sß

_-

—

301

CI

/

Geiftliche geworden.‘

So wie (hon in diefer Zeit

N

M

der ächt evangelifche Geift fich denen entgegen:

Ü UE

ftellen nıußte, mwelche mehr als die übrigen Chri=

ffa A

ften glaudten

feyn oder Ddes Befißes Höherer

ÖE Mg Yr

Wahrheit vor dem einfachen Slauden voraus

iONaM

fich rühmen zu fönnen, fo mußte auch die All-

Sal fn

gemeinheit und SGleichheit des Chriftenberufs dar-

PONGEH da 4n

4

werden gegen Diejenigen,

welche

eine

gethan

da ol g

folcdhe dem Geift des Evangeliums feindfelige

f ulr l

Unterfheidung unter den‘ Chriften benußten, um

6ir dn

der Ermahnung, zu einem größeren . Ernfle‘ des

ı0r dr Ofadı

chriftlichen Lebens auszumweichen, weldhe fih Ddas

tehr nlıfer d

d

mit entfchuldigten: „fie feyen, Feine Pbilofophen,

%

Aa mir Hi

fie häften nicht lefen

geletnt, und Fönnten Ddaher

Segen diefe fage

X Mln X

die Bibel auch nicht Lefen.“

ıer o Or

Cliemens (L. III. Paedag. fol. 255.): „Wenn

7 Da f

fie auch nicht fefen Fönnten, feyen fie doch uns

al UE

verantwortlich, weil fie das Wort SGortes hHören

a Ir fa

Fönnten‘ (dag Borlefen der Heiligen Schrift nahmn

#Y

{

an f

bei den Firchlichen Zufammenfünften einen Haupk-

u‘Uff Wy

theil der Zeit ein; man mwollte denen, die niche

„ln IM

fefen Fonnten, dadurch Selegenheit geben, ' fich

;

Ddoch eine vertraute Bekanntfchaft mit Dder heili:

;

dı Grl

1

M

\

1

|

(

gen Scıhrift zn erwerben); der Slaube fey nicht

das Eigenthum der Weltweifen, aber Dder in

Sott Weifen. Die Sıhrift des Glaubens, die

Al n|éh W

M

M

‘)

(

eine qöttliche fey, und doch auch von Unwiffens

\}

den erlernt . werden Fönne,. Heiße, Liebe ” (das

al

A

in 10 100

heißt, durch die Liebe müffe fich Dder Glaube in

den Herzen aller Chriften auf gleiche Weife in

0 W

mti,

mmth

qötilicher Kraft febendig und wirffanı zeigen).

A

e f

Serner befrachteten bi\e Chriften iheen neuen

G MO

Stand gern als einen Kinderfland in Bezug

tand0EN

auf das durch Chriftum erlangte neue Leben,

f gußten 0

das neue findlichye BVerhältniß zum- himmlie

fchen Batrer, den heiligen Kinderfinn der nichts

w ilg

M W) w

Cigenes fuchenden, an fein Falfch denkenden un

Ral d0f

befangenen, aufrichtigen Gottergebenheit (daber

in manchen Gegenden von Afrifa der fymbolifche

ar elmad

( afülende

Sebrauch, dem Meugetauften als Zeichen jener

hriftlichen Kindfchaft und jenes davon unzer-

fa Jnl

daf lr O I

frennfichen Kinderfinnes eine Mifcdhung vou Milch

yn dn Oln

und Hanig;, momit man die Kinder zu nähren

pflegte, vorzufeßen). Chriftus.der Kindererzieher,

0 f me

aelen), Jonder

der fich zu allen ihrem Bedürfniffen herabläßt,

um fie zu fich beraufsuziehen. (So fagr Clemens

Oal an

in feinem Hymnus an Chriftus: verfammle deine

einfadhen Kinder, zu preifen mit heiligem Sinne,

z3u (oben ohne SFalfch, mit unfchuldigem Munde

den Führer der Kinder, Chriffus.) Sie befrach:

teten fich auch gern als Ddie freien Kinder im

.l

NReiche der Gnade im SGegenfaß.gegen die Knechte

unter der Herrfchaft des Sefeßes, oder als die

Ö Cinn

durch den Erlöfer freigemachten Knechte.

San geläuf

Ein Chriff, der zu den Sklaven im Kaiferlichen

116 Y Onpfin

Dienfte (den servis Caesarianis), gehörte, und

Kr nng Bohe

mit andern Chriften, welche freye Bürger waren,

100 f On

vor SGericht geführt wurde, fprach - auf die

A fnl

Hrage, wer er fey: „„Sch bin zwar ein‘ Knecht des

M Ordten

Kaifers; aber ein Chrift, den Chriftus felbft mit

X Öeien

der Freiheit befchenkt hat, durch Seine MWobhl-

Bäé3m( Mh) il

that und Gnade derfelben Hoffnung mit denen,

llr

93

Ü a

welche ihr bhier vor euch febt,

theihaft.‘

Die

Chriften waren aber fern davon, die SFreiheit zu

dg 93rju

M

ntißbrauchen, um dem SFleilhe Raum zu geben;

ß

D

fie wußten wobhl, daß das Wefen-der Hriftlichen,

IM 3}‘mm&i«

P i

M

der

einzig mwmahren SFreiheit (da alle andre,

Al g

die fich dafür ausgiebt, uur Knechtfchaft mit

M

‘gebené:it |

M

M

Knechtfchaft, Sdigen mit Gößgen vertaufcht) in

f

{

|

I

der freimachenden, mir Luß und Freude das GSes

f en ij„

feß erfüllenden Liebe beftehet. „MNMicht deshalb‘—

1 Dabon Ul

fagt Irenäus (IV. 27.) — „‚hat ‚er uns Dbefreit,

fn d04 Dl

'

daß wir ihn verlaffen follten (denn Keiner Fann,

DE jl Hän

von den' Gütern feines Herrn fich ausfchließend,

fich felbft, was ihm zum Heil nothwendig if, er-

Sedeeniehen

n Mal

werben), fondern daß mwir, je mehr wir feine

ö f Üan

Snade erlangt, defto mehr ihn lieben fol[ten.“

ı yarlanınle Ylg

1 Dlgn Cln

yln Dnl

V,

1 Gl hetade

at Kinder iM

n

Sieblingsfinnbilder der Chriften,

Y

wn Rnl

dr dl6 D

“Die Sinnbilder, welche den Chriften diefer

Zeit am geläufigften und Kiebften waren, zeigen

n En6Of

P

uns die Empfindungen und Ydeen, durch welche

ibr inneres Leben befeclt wurde. Zwar gab es

T

!Üﬁfß'r MarEh,

noch. feine Gemälde und Bildniffe in den einfa-

cOhen VBerfammlungshäufern der Chriffen, denn

M GWI M

diefe fürchteten durch den Sebrauch derfelben bei

‘j‘.’ill d

dem Sottegdienffe den Heiden fich zu fehr . zu

}

a E

näbern, und wir bemerkften ja oben, wie ihnen

‚O

Z

I

Ü

biefe bilderlofe 9tgligion von dem Heiden zum

a

504 —

Bormurf gemacht wurde,

YWber fie verfhmäbhten

gr

Silde

darum den SGebrauch der Kunft nicht im gewöhnz

m Ba

Jichen CLeben.

Sie faben hier Wände,- Trinkges

un S0la

fäße, Siegelringe voll von Bilvdern, wie fie Dder

jasıt

heidnifche

SGößendienft und Fabelfreis darbof.

d unfere

U

Da diefe Bilder ihrem AHriftlidhen SGefübhle. nun

gbnteh u

unmöglich zufagen Ffonnten, fo fübhlten fie fich

gehcihen, )

(

SE

|

gedrungen, Ddiefen Bildern andre aus dem cHriffs

'So

teeh, D da

lidhen Leben gegriffene entgegenzuffellen.

1108 piscicu)i d

war ein Lieblingsbild auf den Bechern der Chri=

Chnstun 1 49

ften nach jenem evangelifchen Sleichniffe ein Hirf,

m aqud PE

der ein Lamm auf feinen Schultern‘ trägt; wie

fie immer von Dankbarkeit gegen Den Srlöfer

d Bapt, 0I

da wl Denen

durchdrungen maren, der fie aus Dder verderbten

ar At-anf A

MWelt err:ttet, auf deffen Snade fie allein ver:

Nie Findlie Y

fraufen, wie fie. am liebftfen als die von ihm er

der Cbeißen, d

d

[öfeten Sünder fich, betrachteten,

Auf ihren Sie-

Mögten, m Al

gelringen follten.die Sinpbilder feyn: eine Taube,

das befannce Sinnbild des hHeiligen SGeiftes, ein

gen Himmel fegelndes Schiff, die cHriftz

lide Kirche und jede ihr angehörende Hriftliche

Geele; eine Leier, die' Freude im heiligen Seift,

S Cale 008 H

der im Lobgefange, feines Sortes lebende Chrift;

ein. Anfer, die Hriftliche Hoffnung die auch hiuz

W

eingeht in dDas inmendige des BVorhangs; ein

Sifch oder ein Fifcher, der geiftliche Fifchfang

Ünr die

(Matfh. 4. 19.); die Chriften alg Wiedergebotne

#r@rnfarr, dl

Durch die, Taufe, gleichfam Geboren aus. dem

Ar N Ygl

MWalfer (die Kinder welche der Erlöfer aus dem

fn

Waffer hervorgezogen, Ta gl UdaTOc dvaomwuE-

01 on

vo maıa €(emens YMler.); Dder griechifche Nas

*n i

me

——

505

—

[

1l;

y\.

=

E

5 Wn

me einesSifches, die Anfangsbuchftaben der grie:

] \"1f

chbifchen Worte:

Sefus Chriftus, der Sohn SGot-

.i M m\ ‘; tf'

tes. und Heiland in fich fchließend (1xSue. Incoug

f M

U

XKe506 He0U U406 T@OTNE)

„Wir Fifhe werden

M

M Ö

T

nn

0 d

durch unferen Fifcher Yefus‘ Chriftug im Waler

m»

O

!‚y

IM0

geboren, und Fönnen nur‘ im Maffer bleibend

OM8 a dwpv

gedeihen

d. b. nur wenn mir, dem

aufsund

’“lu { IIEN. \

treu, Ddie Dorf empfangene Gnade bewahren. (Sed

nos pisciculi secundum {XSvyv nostrum Jesum

e dr Cı

hristum in aqua nascımur' nec aliter quam

Onifeein D

Tertull

M Bgl m

ın aqua permanendo salvi sumus

de Bapt. c. I.)

k 0n Crlojer

So zeigt fich in diefen Bils

dern, mit denen der Chrift am meiften vertrauf

x MerberOfen

war

der auf das Himmlifche gerichtete Sinn,

\\\ A0 N

$ MOM OM dl

die Findliche Lieb

zum Srlöfer

das Bewußtfeyn

der Chriften, daß fie aus fich felbft nichts vers

IM

mögten, idm Alles verdankten; bier zeigt fich uns

San

Beifes, dl

d d

el

VL

6al

Die Seele de8 inneren Chriffenleben8, und wie fih

'”1EC I

diefes Außerlich offenbaren müfe.

d Ol

A

0

n@5 fl

Es mar die befeelende Ydee in der Hriftlie

j1 öl|d"« f)

chen Denkaret, daß aus der Gemeinfchaft mit dem

H{?‘lem

5 hm

Srlöfer die Theilnahme an Ddeffen göttlidhem Lee

ben bhervorgehe, welches-immer mebhr Die ganze

au I0M

Natur des Menfchen durchdringen

und durch

einen neyen‘ beiligen Wandel fich offenbaren folce,

.1:u*"@‘ f

u

|

.--506....

„

x

„Bie die trocfne Erde — fagt Yrenäus (L. IM

j f

c. 19.) — ‚„ wenn fie nicht befeuchtet wird, Feine

f g[aneu

SFruchet bringt, fo mürden auch wir, die wir vor-

danfeh unfte

her ein dürres Holz mwaren, niemals Frucht götte

(nadt, M

, i Can

fichen Lebens bringen, obne den Ihau von oben.

Durch den BGeiligen Seift — fagt er nachher —

dienen, de

mwird‘ das Bild und Gepräge des Baters und

die Beilg

Sohnes ungs .mitgetheilt.“. „,Der Menfch — fagt

en A0

derfelbe (L. IM c, 22.) — follte, an fıch felbft

Öa

erfahrend, aus welchem Elende er befreit worden,

A

immer Gort dankbar. feyn, und. nachdem er die

Oalr d ıfa

Sabe des’ unvergänglichen Lebens von ihm er:

a 9 e

Tangt, defto mehr ihn lieben, denn wem viel ver-

y e Manl

geben mworden, der lHiebt viel

Der Menfch ift

A

beftfimmt die Wirkungen Sottes in fich aufzuneh

Dofet l O

men, daß an ihm die Weisheit und Kraft Gote

Behocfame

eg fich offenbare. So wie die Kunft des Arztes

nadıem. Her {

an den Kranfken fich offenbart, fo offenbart fich

e Nedffertigur

SGotrt an dem Menfchen. “

wl ir DiefelO

„Bit“ — fagt der römifche (£Iemms am

iheh fönken

Ende des erften Jahrhunderts — ‚, die mir durch

den Willen Sotteg in Chrifto berufen worden

$ md angel

d Öfenbifde C

wir werden nicht gerechtfertigt durch uns felbft,

M On eefül

nicht durh unfte Weisbheit

SFrömmigkeit oder

0 N alelid

unfre in Heiligkeit des Herzens vollbrachten Werke,

V'“ﬂf Mk en

fondern durch den SGlauben.

Was follen 'wir

alfo uun thun? follen wir ablaffen vom Sutes:

ﬂtunas@

Y latgpn fomi

thun und der Liebe entfagen? NMimmermehr laffe

der Herr dies bei ung gefchehen, fondern. laßt

OMl M

AL

uns fireben, mit raftlofem Eifer und Freudigkeit

alle guten Werfe zu vollbringen, denn fo er-

Wln ng

fihnult M d

—

ra

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L

MOM f

freut‘ fich ja der Schöpfer und Herrt alles Da:

feyns feiner Werfe. “

Er will fagen

MWir ver

MM Ogn

AT

danken‘ unfre NRechtfertigung nur der göftlichen

Snade,. die wir ung durch den Slauben aneige

3'}u\k" d

aﬂ AAr

ner, mwir Fonnten fie nicht durch unfre Werfe vers

dienen, denn erft durch den SGlauben erlangen

06 Da n

wir die Heiligende Gnade und dadurch Kraft zum

lg

Suten.

Alles was mwir haben if nur ein Werk

6,a

Dder Gnade, die uns Sündern ohne unfer Bers

Befteit mocde,

dienft verliehen wmorden, und auch alg durch die

Hd d

Snade gebefferte Menfchen bleiben wir doch ims

D

mer noch binter dem Ydeal der Heiligkeit, wels

MMIl brr

ches die Menfchheit darzuffellen beftimmt ift, 3zus

i Nal f

rücf, und wir Fönnen alfo nie auf die ewige Se«

A0 0 uln

ligfeit als fchuldigen Lohn eines volfommenen

T

Sehorfams gegen das göttliche SGefes Anfpruch

San e He

machen

Aber follen mir denn Ddarunm, weil wir

(ı ofenbar [8

der Nechtfertigung durch den Slauben gewiß find

weil mwir Ddiefelbe durch unfte Werke nicht vers

d Cla al

dienen Ffönnen,

die Bolbringung des Suten

y ol n

uns nicht angelegen feyn faffen?

Nein, nach

fn manddd

dem Ebhenbilde Sottes erneut, mit-einem göttlis

k n (

chen Leben erfülle, fühlen wir uNS nothwendig

r„„mgftlt d

durch das göttliche Leben gedrungen, in göftlichem

Sinne zu wirfen, fühlen unsnur feligim Gutes.

T O

MI

f iln M

thun, chun das Sute, nicht um efwas Ddadurch

1 (ÜUI

zu erlangen, fondern weil die uns eingepflanzte

A M

j

f

m(ﬁ! ll

neue göttliche Natur uns von felbft dazıt antreibr,

;

T

g

gleich wie Dder felbftgenugfame‘ Soff, deffen Bild

; Il

,l

Dl

Mı

f

wir jeßt in uns fragen, aU$ freier Liebe immere

Fort wirfe, und durch feine Werfe fich offenbart,

f |

T

u 2

.....508..-..

„ SE

£‘["

So fagt auch der. an das apoftolifche 3exfaher

g ma MI “

N Arö(—‚u

\J\»

er Ddegs Driefes

wahrfcheinlich gränzende

l“’*h LÜ

an den , Diognet, nachdem er von der Snade der

”; rfeh

Erlöfung gefprochen: ,, Welche Sreude muß Dich

erfüllen, wenn. D dies erfenn{t? . Dder wie, wirfk

i 06 006

Ddu : den

lieben,

der dich fo fehr zuerft, geliebt

geine I0S

hHas? ; Wenn du-ihn aber Kiebfk, wirfk du Yachs

\1m[\! M

U

Und mwie ahmt.der

ahmer feiner Güte merden.

ä [I[“ m”

Menfch Sort- nach,, frägt er? „ Wenn er die Laft

b;r fl/ H

A M {

des Nächfien auf. (ich .nimnpırt, menn er Ddurch das,

dn I

E

mwas er vor dem, anderen. voraus haf,

dem,

Dder

1008 N

(

ß rf:

ibm. nachftebt, mohlsuchun fucht,wenn er das,

da f r\( @ \Iﬂ

was er felbft von Gott empfangen, den Dürfti-

w‘ \ll“ ‘

gei mittheilt, -und fo- gleichfam SGortt wird für

(nr n

die Einpfangenden (SGottes Werkzeug, durch das

Ymatt A

Sott. felbft feine Gaben, mittheilt), ein CSoldher

&e bOn IOM 96

ift Nachahmer - SGottes.“ —

/

a '

Tertullian : betrachtet. das . ganze. Leben des

Gnigen 0 O

€bnften alg „ein‘ Dankopfer desCESrlöfeten,

f

;

\

hradten

welches Ddurch den. ewigen Priefter . der ‚ganzen

In al f

Menfchheit Sott dargebracht, werde.

Indem er

In Tebren umf

den von ‚der Sünde gereinigten Chriffen mit dem

(dı i i

vom Yursfaße gereinigten nach z. ‚Mof..14.,vergleicht,

\

AA

d

6 ( meinen

fagt ev: „Der burcb das Wort gereinigte Süun-

L\

h'uifl) g*'”n

M

[

der bringt Sott feine Gabe im Tempel dar, OÖe

Qrr {

'

tn

)

bet und Dank ‚in der ‚ Gemeinde durch, Chriftus,

1ilﬂ ( ‘ö‘ el

den ‚allgemeinen Priefter des, Baters (c. Marcı-

on :1..

IV:: C: 9.): : : Der Bifchof Cyprianus von

“Ü"I! rmr M

f 0Igiﬂ Wa

Carthago‘ fpricht zu,den Chriften: .,,Laßt uns

Ö f

miffen. und bedenfen, ‚daß unfere Slieder Tempel

Gottes find. . Wir - find _ die Priefter und $D1eneh

X Oemeing

.

Ddiefer‘ Tentpel,

Laßt ung dem dienen , dem Wit

flalfer

<

angefangen‘ haben anzugehören. Laßt ! ung, . die

M

(

In

ON

M

d

wir Ddurch‘ das Blut Chrifti erlöfet find, durch

alle

Arten Dder Dienfterfüllung Dder Regierung

l ık V

%

M

W

des Srlöferg un gehorfam erweifen, und.mögen

X

-

7

mwir es uns ‚angelegen feyn Taffen, Ddaß nichts Unz

.l'ﬂl

ı

D

Y;f.‘ H

ü

veines ‚und Unbheiliges den Zempel Sottes berühre,

f

n

damit Er nicht den Sig, den’ Er bewohnt, er-

i

Y

M

f}

W

Ss find die Worte des Herın,

da dr Die Za

zürne. verlaffe,

der heilt undmarnt: „Du biff gefund gewors

1A8 un Da

Dden, fündige Einfort nicht mebhr, daß Ddir nicht

af, , dr

etwas ärgeres widerfahre; ” Yoh. 5. 144 Nachs

en da

enr er die Gefundheit gefchenft, gebietet er, Die

, dn Diefß

Sünde zu meiden, er läßt nicht zügellos umbhers

an mi i

fondern fpricht ein Ddefto fchwereres

A

M

fchweifen ;

MM }

A

Drohwork zu dem, mwelcher eben dadurch, Daß

1, dn Cal

er von ihnt geheilt worden, - ihm 3zu Dienen ver-

„Nach dewm

pflichtet ift.“ (De habitu virg.)

anr Seben M6

Emigen und Göttlichen — fagt derfelbe — müfs

Ta

Jl

feh

fen‘ wir trachten, nach dem Willen SGottes müfs

T

f

i

d

C

OM

fen‘ wir alles thun, um den göttlichen Fußkapfen

M J'1L

Hd

und Lehren unfers ’ Herrn nachzufolgen, melcher

gl DE

fprach:- „icdh bin vom Himmel gefommen, nicht

M eg

daß ich meinen Willen hue, fondern Ddeß, Dder

gahll

Yl

nrich gefandt hatı“ Wenn aber Dder Knecht nicht

(

7 dl

(l

größer ift’denn fein Herr, und wenn Dder DBefrente

u Ofe

IW,

feinem DBefreyer 3u gehorchen‘ fchuldig. ift; f

7

fL Mar

müffen wir, die wir Chriften . feyn wollen, Ddem

rl 200

Ml

nachfolgen, wmas Ehriftus gefprochen und. gefhan

qu 16

a

hac. SEs fteht gefchrieben, wir lefent und hören

A

{fxp’

SM

es, die Gemeinde führt es im Munde ungs 5gm

yı D

MWorbilde:

„Bee da fagt

daß er in ihm Gbleie

d

Ö

y O0

7

bhet, der foll auch mandeln, gleich mwie er gewan:

f

Ml

bllb“a

e

delt hat.“ (1. Yoh. 2.6.). MNur dann entfpricht

{ W K

unfer Wandel dem NMamen, zu dem mwir uns bhee

f !lﬂd) M

;

IM

f f]]atll!

fennen, nur daun wird den SGläubigen der Lohn

;

verliehen, wenn fie, mas fieglauben, auch im Les

06008 M

ben üben. (Sı

quod

creditur

et geratur)

/

a vn O

„ NMicht bloß mer den Gößgen opfert

fchreibt

Gem uanbereld

derfelbe Bifchof (ep.52 ad Antonian.) —, fons

mmer Mr

den

dern Yeder, der, indem er Sünde begeht,.

Gaaeratd M

MWillen des Satang thut, dient den böfen Seie

nn CO H

feern und den Gößen.“

Derfelbe fpricht zu den

fa 0 d J

Chriflen: „Wenn wir Kinder SGottes find, wenn

d mb D

wir fchon angefangen haben, Sottes Tempel zu

an D

feyn, wenn wir den heiligen SGeift empfangen has

T

ben, Beilig und. geiftlichh zu leben, mwenn wir die

mit [d0n 40

Augen von der Erde zum Himmel erhoben, wenn

flr i Ceif

wir das Herz, das Gottes und Chrifti voll ift,

tlßt; dn alten

zum Himmel, zu dem Söttlichen Hin aufgerichtet

bannn

haben; fo laßt ung nur thun, mas SGottes und

f ig B

Chrifti mürdig if, mwie uns auch der Apoftel

1 Da Gnl

mahnt und antreibt (Col

P

Bir,

md daß

die wir alfo durch. die himmlifche Wiedergeburt

An bdeericht

mic Chrifto auferftanden find,

laßt ung, mag

Hmen en,

Chrifti if, finnen und chun,

wie auch derfelbe

aln warde,

MApoftet ung ermahnt:

„BWelcherlen der himm:

lifche iff, folcherlen find auch die himmlifchen;

und wie wir gefragen haben das Bild des ite

difhen, alfo werden wir auch tragen das Bild

des

himmlifchen. “

Diefe

QWorte

des YApos

ftelg Daulus

in Dder Stelle ı. Corinth

15

’

ba

L

gehören zmwar Dder buchftäblidhen DBDeziehung nach

A an

nicht hieher; aber doch Fonnte Cyprian dem SGei-

MM

fte nach diefe Wurte mit NRecht hier anwenden,

denn nach der Lehre des Apoftelg foll ja in der

Ülr

ganzen Nafur des Menfchen bey der Auferftes

inl

bung das nur zur BVollendung Fommen!, was

8 B

durch den SGlauben fchon in diefem zZeitlichen Le.

A — ffn

ben vorbereitet worden und den Keim, der fich

140 — {

tI

immer mebr enfwicfeln muß, begonnen hat, die

Y Begeht, An

Erneuerung nad) dem Bilde des himmlifchen

M Bln O

Menfchen, Chriftti, vermöge der iumwendigen Auf-

Dr u den

nahme nnd Aneignung diefes himmlifchen Men«

16 H0, me

fchen, und mir Recht Fonnte daher Cyprian hin.

6 mel Au

zufeßen: „Das himulifche Bild aber Fönnen

KlanAgn O

wir niche. tragen, wern wir nicht in dem, was

. SN M

wir fchon zu feyn begonnen haben, die Wehnlich»

V eobeh, men

Feit mit, Chrifto. zu erfennen geben, denn das

Ohelfr al

heißt: den alten Wandel abgelegt und etwas zu

r aufgerlOf

feyn. begonnen haben, das du nicht marft, daß

f„ Gotte6 un

die göttlihe SGeburt in dir hervorleuchte, daß

Ta

Gort dem himmlifche Bater ein göttliher Wandel

24 B

enffpreche, Ddaß SGott durch das Leben des Mens

lamybut

fchen verherrlicht werde, indem er Nur denen, die

df un6, H8

ihn verherrlichen, verheißt, daß cr fie wieder Der-

audy f

herrlichen werde.“ (De zelo’et Kivore.)

p der Dl

ml

T

Y

] T ßl[b

Y C QW

e 1

fm.<mnße( dl

VII

dfatd, aEﬂ'"

AT

ÜNgemeine Schilderung des Hriftlichen Lebens.

a el

me Cit

Diefes göttliche Leben Fonnte fich unter allen

)

verfchiedenen Verhältnifen und Lagen der Men-

fad G}

©r

fh)en offenbaren, eg ließ alle äußere menfchliche

Binder, aber

(wn6 damald

Ordnung, infofern fie niches den Sittengefeße

Dder Dder mwmahren und ‚reinen SGottesverehrung

f mf

AWiderfprechendes enthielt,. wie fie war, befiehen,

nadi Da

theilte ‚aber. einen

neuen. SGeift derfelben

mi

aler f ban

Q

übrend Ddie Chriffen fich äußerlich allen beftee

Genden OcE

benden SGefegen' und gefellfchaftlichen Einrichtune

Ü j':a'_‚»11‘csr Ta

wn va Al

gen untermarfen, erhoben fie fih doch durch ihr

in Goft ruhendes Leben, ihren hinmlifchen Wanz

damyat, G 0

del über alles Befchränfkende in denfelben. „Das

mady ( d

€

Erbhaberne, nicht fowohl in den Worten, alg im Leben

f geht anı

— ift das Merkmal der ächten Chriften (non 1o-

Aferder Robestn

qui magna, sed vivere)“ fagt Cyprian de bono

IrhaniıfUdE),

patientiae, BWir wollen. hören, wie der fchon

d e Daben

genannte Berfaffer des Briefeg an den Dios

Unı Gie

quet

ung Ddas ‚Leben

der Cbhriften

in Ddies

IM einem S

fer

Ruckficht

fchildere:

„Die

Chriften fonz

f

wmmr

dern fich. weder durch ihren Wohnfik, noch

C

e Geele

Sprache, noch Sitten von den übrigen Menfchen

dnl f ß

ab; obgleich fie in den Srtädten der Hellenen

X Ok eg

undDarbaren wohnen, je nachdem einem SHeden das

Alr d f

£o08 zu Theil geworden, und in Kleidung und

Ü mo

Nahrung und der übrigen Lebhensweife den Lan

AT

'

desfitten folgen, fo zeichnen fie fich doch durch

Marn

einen wunderbaren und allgemein auffallenden Le-

oa

—

313

bensmwandel! aus

Sie bewohnen ihr eigenes Baz

terland, aber wie Fremdlinge, fie nehmen an Al

|

üg M

fem Zheil, wie Bürger, und fie dulden ANes, wie

Fremde

f

Sin jedes fremde Land: ift; ihnen Bas

U ln

terfand, und jedes“ Baterland wie ein fremdes

Sa

Land.

Sie heivathen wie Alle; fie zeugen

UIB’I? M

Kinder, aber

fie feßen thre

Kinder : nicht aus

M ngl

(mas damalsg unter den ‘ Heiden nicht felten mar.

Ön

f. Anmerf.)

Sie leben im Sleifch, aber nicht

Z Ma en

nacdy dem Sleifch. : Sie mohnen auf der Erde,

Derfolen m

aber fie Jeben im: Himmel, fie gehorchen den be-

i aln Gefe

ftehenden Gefeßen, und durch ihr Leben erheben

L

fie ficdhrüber die Gefeße

Sie !eben ' alle, und

6100

werden von . Yllen verfolgt

verfannet. und . ver

OGN SN

Dammt

Sie mwerden getödtet und lebendig ge:

Dnl da

macht (d, b. der Zod führt fie zum Leben,

er al m Eehen

fie gehn. durch Leiden in das ewige Leben ein,

i (zon Iı

Ddaher der Todestag der Märtyrer ihr Seburtstag

f de bozo

genannt wurde)

Sie find arm uhd machen viele

A

(

föc

veich, fie baben an Alenm Mangel und an, Allem

dn D

Ueberfluß. Sie merden befchimpft und.fegnen.

m IM Ö

Mit einem Worte, was in dem. Korper

Ddie

, C f e

Seele ift, da find in der Welt ‚ die ‘ Chriften.

OÖ

Wie die Seele durch alle Glieder des : Körpers

wnﬂ!

verbreitet ift, fo find Die Chriften: in ‚ ale Städte

m Denld

C

der. Welt verbreitet.

Die Seele -wohnt zwar im

m E

Körper, aber fie ift nicht von dem Körper, und

die Chriften wohnen in der Welt;,. find' aber nicht

glu| M md

«W MX fa |

von der Welt. - Die unfichtbare Seele ift in ei-

TI

nenı fichtbaren . Körper. eingefchloffen, fo ‚ Fenn

man die Chriffen alg Bewohner der Welt,

ber

MMÜWE“ w

\

— Gl

ibre Sortesverehrtung bleibt eine unfichtbare ({

w ‚„ Q3"'

oben)., Das Fleifch haßt und bekämpft die Seele,

obgleid) die Seele dem SFleifh nichts zu Leide

dr SaH6 OM

£thut, weil fie daffelbe hindert, feinen Lüften- fich

a ‚am

hHinzugeben

So haßt auch die Welt die Chri-

ften, : obgleich fie derfelben nichts zu Leide thun,

e MD

hnben j

weil fie den Lüfßten derfelben fich entgegenftellen

Die Seele liebt. das fie haffende Fleifch und die

en Sar

Chriften lKieben diejenigen, von denen fie gehaßt

igr Sofnd

ol OM M

werden.

Die Seele ift in dem Körper eingefchlof.

fen, und fie ift es doch, die den Körper zufame

g qpn

T

menbhält, und die Chriften werden in der Welt

wie auf einem Poften zurückgehalten, 1und fie find

pfl un

es doch, welche die Welt zufammenhalten

Die

j Dafunge

am e Aodh

unfterbliche Seele mohnt in dem ferblichen Kör-

per und die Chriffen wmohnen alg Fremdlinge im

Ja Denfeiet

Bergänglichen, und ermarten das Uunvergängliche

gen, fl u

Leben im Himmel

Sinen fo wictigen Poften

i einfergehend

Har ihnen Gott vertraut, den - fie nicht verlaffen

lalt Dg en

dürfen. /

i Hi

Suftin der Märtkyrer. entwirft diefe

Schilderung von dem Leben der Chriften (AWpol.

Intet i @o

IL.)

„Bir, die wir einft der Wolluft dienten,

In d Achte

ftreben jeßt nur nach Sittenreinheit, wir, die wit

MO ) %[g|

auch Zauberfünfte gebrauchten (Ddie‘ damals fo

f m Goß

vielfacdh unter den Heiden verbreiteten SGaufkeleien

zHhmtt {

vorgeblidher Magie, Goeteia), wir haben uns

IAa ıla ülafte,

dem guien und ewigen Gortt geweibht.

BWir, die

In a ﬁnbe

wir einft Geldgewinn mehr als Alles liebten,

“ %ns in

theilen jeßt auch das, mwmas wir befißen, mit Al-

1"mb

jen, und. geben jedenm Dürftigen

SWir, die wir

ür fg

ein{t einander gegenfeitig hHaßten und mordeten,

Ml

—

—, 315

‘W%[ßm | x

die mir die aug fremden VBölkern Srammenden

f °ltCe|e

wegen der Berfchiedenheit der Sitten nicht in uns

Ml T

fer Haus aufnehmen wollten, wir tragen nach

en i

V

A

der Erfcheinung Chrifti Fein Bedenken, mit iD:

Z M Or

nen zufammen 3zu feben;

wir ßeten für unfre

M

|

O d

Seinde, und wir fuchen die uns mif Unredgtf‚>af

) Ehfatlen

X

fenden zu überzeugen, damit fie nach den herrz

ll

e

%

lichen Lehbren Ehrifti leben und dadurdy die freus

Dn fr la

dige Hoffnung empfangen mögten, Ddaffelbe, mie

br ngefäl

wir, von dem allmächtigen Sott, zuw erhalten. “

Körper jafen

Die großen fittlihen Wirkungen des Chriften:

yn der e

thums bedurften Feiner glänzenden, äußerlichen

0 fr fid

Verhältniffe, um hervorzuleuchten, wie die groe«

halten. Di

ßen BWirkungen der Baterlandsliebe im Mlters

am Sl

thum, Ddie doch oft von einer feineren Selbfte

fuche begleitet waren, fondern die Hriftliche Tıts

6 Jemling I

d mergnl

gend, il und anfpruchslos mit Furcht und Zits

in Dol

fern einhergehend (in der Erfcheinung der Knechts>

nidt vrla

geflalt das Bewußtfeyn einer Freiheit in fich tras

, tnitfl ME

gend,

Ddie

nicht auf irdifchen VBerhältniffen,

fondern in Sott gegmnbet und Ddarum

als

en (

“Ddie

lafı Diendeh,

lein eine ächte

und unveräußerliche ift,

nicht durch SFleifch und Blut,

fondern. allein

al 0i WE

y da F

durch den Sohn SGottes verliehen wird), Ddiefe

Tugend Fonnte.in der- Hütte des YMermffen, wie

n Goofeli

in dem Pallafte, ja in der erften noch leichter

haben ME

f ‘ﬂu p

idren Pla finden, weil weniger die Zäufhung

des Scheing irdifcher Herrlichkeit- ihr entgegen:

T

(

g

fand; und in dem Segenfaße gegen die irdifche

«E[ﬂ/

Niedrigkeit fArahlie nur defto Heller .die verbor-

‘Wﬁ " YM!

mo:betm

gene Herrlichfeis in dem armfeligen Gefäß Der:

‚‘q’

....516_..

T f

vor. : Wir ßemer%ten fchon oben, 5aﬁ das Chris

M

fenthum frübhzeitig unter den Sklaven Cingang

f

19 Ooite

„ Cigen

mi

fand. Diefe erhielten nun zwar Ddaffelbe erhabene

DBewußtfeyn , wie alle SGläubige, welches den

1\

tenfhen nicht alflein über alleirdifche ©ewalt,

w Chrifeht

Geiße )

fondern auch über alle Stufen des Dafeyrs : Dis

Pud 0M

al

(

zu dem Throne des ewigen‘ SGotres ‚erhebt, das

.‘m‘%erh‚älmzﬁ

alnenteinen 3

DBewiutfitfeyn, daß fie Kinder SGottes feyen, nicht

von' dem Willen des ‘ SFteifches, noch von dem

Gechalt ya

Willen eines Menfchen, fondern von Sort‘ geboe

ug 104

ven, und ale Kinder Gotteg erfannren fie alg

f

ihre Brüder an.

Alle erfchienen in den gemöin:

lı Ara (

fehafilichen Zufammenfünften als' gleich vor dent

da Dlr

Herrin, fie erhielten ja mwie jeder Andere Theilan

ffrg un M

der Gemeinfchaft mit dem Herrn im ' heiligen

d hodm

YWbendmahl als SGlieder des. Cinen Leibes Chrifi,

Aottes delo d

an mwelchem Fein Unterfchied zwifchen dem Knecht

heifeit don

und dem SFreien feyn follte, fondern alleallzunal

f Darmad Der

follten Einer feyn in Chrifto Yefu, Keiner (dheute

nft u werde

fich, iben den Bruderkuß-bei der Heiligen Feier

k idifden D

zu ertheilen, mwiejedem andern; bei den gemein-

Dieder Dr

fchaftlichen Liebesmählerw erhielten fie ihren Pla

Slr 0a6 el

unter allen übrigen SGläubigen:

Aber das Chriz

AT

fenchum bewahrte auch vor der verderblichen

fn da |

VBerwechfelung ' geiftlicher ‚und- leiblicher Freiheit;

M (fnehen S

es ließ auch den‘ Sfkladvent im Bewußtfeyn der

18 [ mar e

4

befeligenden - Semeinfchaft Chrifti mit feiner Lage

LTE

zufrieden feyn und feinen Beruf mir Liebe, und

Mı

Gott vor Augen, erfüllen,

Bon innen, heraus

wirfte überall das Chriftenthum, Feine gewalt-

famen Ummälzungen bradgte €8 bervot, mwie t_>gß

——

317

w

M

f

M

/

menfchliche Séraf'tgefüfg[} das nicht mit ftiller Er

(

ntgang

gebung SGoites Wege wehen will, fondern mit {to[f:

tlﬁﬂﬁ\gg “éﬂlb?!l

zeim Sigenwillen fih felbft durch Zerftörung den

Hd

0 d

\

I

K

Weg. zu babhnen “fücht, — wern gleich, fobald

\t3\!;»l

Un

l

dvs- Chriffenchum in dag Leben der Menfchheit

6 Ew

M

161

nach allen Seiten eingedrungen war, von felbft

C

ein Berhältniß fallen, mußte, ‚ das Dder . hHriftlichen

1006 f i

allgenteinen Menfchenliebe, den durch das Chri-

„ H0d) 0 i

ftenchum verbreiteten Ydeen. über die Beftim-

jr Öa al

mung, das Recht, die Hoffnungen aller . Men-

nnn fe-al

fchen entgegen ift. Der Bifchof, Ignakius von An-

den grm;‚’n;

tiochia fchreibt fo über die Sflaven an den i

;

dı d

V

fl

K da

1

fchof Dolykarpus von Smyrna: , Berachte die

{

M

a

Knechte und Magde nicht.

Sie müßen aber

(

T

\eäl‘.\

M

auch nicht hochmürhig werden, fondern zur Chre

ın eled i

Sotteg deflo eifriger dienen, um Ddie höhere

Then dn Sıcdt

Freiheit von SGott zu erlangen,

Sie müfen

m ale ala

niche darnach verlangen, von der Gemeinde frei

, Anee en

gefauft zu mwerden, Ddamit fie nicht als Knechte

0

)

on JM

ibrer irdifchen Begierde fich zeigen.‘”

en demdl

WWie der Herzengsumgang mit- SGoft und ihrem

y inen I0S

Erlöfer das mwefentliche Bedürfniß Dder Chriften.

dr da6 Ohfl

mwar, wie- fie durchdrungen waren von dem DBes

, yn

wußtfeyn, daß fie obne SGott, ihrer fündhaften

T

und fchwachen Natur überlaffen, nichts vermög:

ten, fo mwar ihnen tägliche Nahrung und Sfär:

ala 1

at JM

d

Fung, Hülfe in allen SGefahren, Zroßf in allen

Leiden:; —

il d M

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VHIT,

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Das Gebef

daft ja ©

M @Eflm )

Tertullian fordert mit diefen Worten zum

6 fßbt% ‘EI

Sebet auf: „‚Laßt. uns unter den Waffen die

Sahne unfers Herzogs bewachen ({f. oben), Ddie

0n DE S

o00), W}

Pofaunen ’des Engels berend erwarten.

Au

d

alle Engel beten, alle Gefchöpfe beten, feloft. der

Gent G

aaagl

M/\

Herr betete.” Bon dem Eigenthümlichen deg

M AnddeEIOEN

AHriftlichen SGebetes reder er fo: „Was mag Bott

dem vom Seifte und von der Wahrheit Fommen-

y Sln n

Au Oeiale

den SGebete nicht verliehen hHaben, da er ein fol:

hes SGebet. verlangte?

Das SGebet des alten

d bemahit V

die Manee M6

DBundes rettete aus dem Feuer, aug dem Rachen

der wilden hiere, vom Hunger, und es hatte

Dafenrifung

faueıden S

noch nicht feine Regel von Chrifto empfangen.

Um fo viel mächtiger wird übrigens Jeßt gebetet,

nofet elnßerge

da das Gebet der Chriffen nichet den föfchenden

Tın md die

ımu gemif

Engel mitten. in die Flammen Herabruft (Da-

niel 3, 28.), nicht den MNRachen des Löwen yer-

Heg die

Oln (

ftopfe. (Daniel 6.), und nicht: dem bungernden

BVBolk Speife bringt (II. Könige IV.).

Da die

Mal dn 30

Snade den Menfchen verliehen if, webhrt es Fein

(lg g G

Sefübhl der Leiden von ihnen ab, fondern es ri-

Tfın (t-ad

fter die Leidenden, die. Fühlenden,

die Schmerz

A j ma

Empfindenden mit Geduld aus, da

ß der Glaube

Ml in Sar

wiffe, was er von dem Herrn

u ermarten habe,

Mifat er

fich bewußt, was er für den Herrn leide.

Mber

Üfacen

ehemals führte das Gebet. au

{

c Landplagen her:

N On

bei, fchlug feindliche Heere,

Seßt aber webhrt

, lı (

319

——

das Gebet der Serechtigkeit allen Zoru Sottes

ab, eg wacht für die Feinde, es vermwendet fich

Chriftus hat dem Gebet nur

N

für die Berfolger

Kraft zum SGuten verliehen.

Es weiß nichts als

'E1w

die Seelen der Ybgefchiedenen von dem Wege

d «\„ t

]}

des Todes felbft zurückurufen, Kranfke zu heilen

1 ( d

von der Herrfchaft böfer Seifter zu befreien (f.

oben), die, Feffeln Dder Unfchuldigen zu (öfen:

Ziadfen,

Drn (

Es tilge Sünden, vertreibt Berfuchungen, dampft

BVerfolgungen, tröftet die. Kleinmüthigen, befeligt

Hün Au

og mag G

die Hochherzigen, geleitet die Wanderer, berubigt

5eu fommen:

die Wellen, nährt die Armen, leites die Reichen,

richtet die Sefallenen_ auf, hält die Fallenden auf

A0 i ol

WK N6 aln

vecht, bewahrt die Stehenden

Das Seber if

die Mauer des SGlaubens, unfere vollltändige

006 i San

MWaffenrüftung gegen den von allen Seiten uns

Mn f

V

d

n}m OfaN

auﬂauernben SFeind. . Alfo laffer uns nie undes

waffnet einhergehen.‘

Drigenes: behauptet den

6 GE el

e (fdenden

Nußen und die Kraft des SGebetes gegen den

Hochmuch gewiffer Theofophen, welche, wie fchon

tahnaft (D

fehzeitig die unchriftlichen Richtungen an das

j Tn dr

Chriftenchum fich anzufchließen wagten, das Ge»

Sangeenden

bet alg ein Zeichhen der Schwäche verachteten

; }

d

het 06 f

(freilich des Sefühls der Schwäche; das Chri-

fenchum fegt aber auch‘ voraus, Ddaß : die Men-

dent 6

fhen fich (hmwach fühlen und nur fFark feyn

e Cn

j @ltht

wollen im Herrn), er fagt gegen Ddiefe: „„BWie

viel hat Yeder von uns, wenn er fich dankbar

ea ﬁao

der Wohlthaten SGottes rerrinnernd, CLobgefang

„:|( J{

dafür zu SGort hinauffenden will, zu erzählen?

Ta

Seelen, welche fange Zeit Dürre empfundennwur-

T

„

520

den durch anhaltendes: SGebet von denr BHeiligen

w

y Sänen yl

Seifte befruchtet, . BWie viele Feinde, da Taufen-

de von der Macht des Böfen gegen uns zu Felde

arg [E

alıte mat; M

zogen und vom dem Ölauben uns (oszureißen

drohten, wurden zurücgefchlagen;

indem

wir

y ien? D

etgte ür

verfrauten, Ddaß, wenn die CSinen fich verlaffen auf

Sn Ala

Roffe, die Andern hoffen auf Wagen (Yef.. 31.),

wir, den Namen des Hern anrufend, feben

en ff}

%

(

/

geiten MM

mwürden , .. Ddaß wahrhaft das’ Noß ein frügeris

fches Rertungsmittel ift? Die Macht trügerifcher

ar Öl

(

;

d

Scheinweisheit, welche felbft viele der für gl&ubig

gebaltenen in. Surcht feßte, wurde oft. zu Schan-

fa mf

den gemacht durch den auf das Lob Gottes Bere

a ı ween Dn

frauenden. Und wie viele fielen oft in Berfus

am Ö, faat S

chungen, ‚die brennender mwaren als Seuer, und

Ariden, al Moß

T

litten nichts dadurch, gingen obne allen Schaden

hindurch? Was foll ich noch anders ermähnen:

er Mie Cheife

wie viele, welche auf, wilde Thiere trafen, die ge:

y Oyprian

gen uns wütheten, böfe Geifter und graufanie

r Defen, DaniE Dı

Menfchen, brachten fie oft durch ir Gebet. zum

ım def Bn

©cbfveigen, fo daß fie nicht einmal mir den 3Zähs

M Bdme- d 3

nen, uns zu berühren mwagten, die wir Glieder

Mf, dn mir 6

Chriftt geworden waren? Wir wilfen ‚aber auch,

M6 O; f

Ddaß. oft folche, die von den Seboten SGottes fich

f e die

Al

entfernt Hatten, und {hbor von dem Tode, Dder

OTE

'

über fie GSemwalt gewonner, verfchlungen morden,

Dn G

f

z

daß fie durch dıe Buße aus fo großem Uebel er

a

veftet wurden, da fie nicht verzweifelten, auch fhon

WE

gefangen in dem Schlunde des. Toveg noch ges

(

|

m

r‘ettet werden zu Fönnen, denmy der Tod hatte fie

N DE fßmn

ver-

]

OIM

Mlr 9

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——

1

321-

Br„h '

iln

verfchlungen, und Sott Hafte - mieder abgewifcht

)h \\„„m

die Thränen vohn ihren Augen., Der Bifchof Cy-

ME d ]

M

M

L

prianus fagt: „Wenn Dder berete, der ohne

m

GSünde marz um mwie viel mehr müfen wir San-

y

Y i

der beten?

Der Herr betete ja nicht für fich,

|l„\ h{r p“ ÜU]

er befete für unfre Sünden.“ —

W'l'

{} \

Jilı

m Allgemeinen wurden nach der unter den

M, (

Huden früher Herrfchenden Semohnheit, die drei

T

TZageszeiten ‚neun, zwölf und drei Uhr alg befone

Ö pf

dere: Gebetszeiten auch unter den Chriften ange:

AA llg

feben, die jedoch nicht auf: eine der cHriftlichen

an Cihatt

Sreiheit widerfprechende Weife gefeßmäßig heobz

Oattes Dr

achtet zu werden brauchten, denn über die BZeitern

d Dl

zum SGebet, fagt Zertullian,. ifgar nichts vorger

6 , n

fchrieben, alg daß mwir zu jeder Zeit und an jes

Ca

dem Orte beten Fönnen

aln

\,w

M

Mict SGebet begannen

8 OnOdEE!

ferner die Chriffen den Zag, mit Gebet fchloffen

frafeh, IM

fie in‚

Cyprian fagt:

Seüh Morgens müfßen

wir beten, damit durch unfer Morgengebet die Auf-

MD Orauane

Getet Jar

erﬁebung des Herrn gepriefen werde.. Und mwenıtt

die Sonne und der ag diefer Welt von ung

ME LHJÖ

e Olieder

weicht, und wir beten, daß das Licht wieder über

f ar \Illd‘

uns. anbreche;

fo befen wir um die Wiederkehr

Chrifti, welche die Gnade des ewigen Lichtes ung

, Gtes 16

;

Zale, M

verleihen wird.‘

SChe fie fpeifeten, ehe fie bades

ten, beteteh fie, denn die Erquicfung und Nahs

e MO

i d

l

M }

vung des Seiftes

fagt Tertulian, muß der Er

quifung und Nahrung des Leibes, das Himme

f M ][!Mﬂ

lifhe dem Yrdifchen vorangehen. Wenn ein aus

w 0 8!"

der Fremde . Fommender Chrift nach bruberhd‚;‚

daste 1

gaftfreundlicher Hufnahme in dem 3paufe eines

g

3

—

——

‚322

d 99

W

AHriftlichen Beuders Aofchied nahut, wurde er mit

r

Gebet aug Dder chriftlichen Familie entlaffen, denn

Gdet Mar O

in deinem Bruder — fagtke man — Haft dır Ddeis

Zu allen gemeinfamen

ıd Olemen8

nen Herrn. felbft gefehen.

)ı 00

Berathungen bereitete man fich durch Sebet vor,

Bei wichtigen, die allgemeine Theilnhahme erres

ı.al 00

mg enl

genden Begebenheiten, mwie drohenden Berfolgun:

gen, wie wenn ein Mann, Ddeffen Leben für das

mie,Oott 10

DBefte der ganzen Seneinde wichtig war, vom

Geradd M

Tode bedroht wurde, pflegten fie fich zu gemeins

g G JE

alr d ıfn

fchaftlichem Sebete zu verfanmmeln, und man ere

zählte Beifpiele von befonderen SGebetgerhörun:

K f Betet da

gen in folchen Sällen.

„Oft” — faget Yrenaäus

yn Da

1L, 56. -— „wenn die ganze Gemeinde eines Or:

Oan d werbinde

die i in Q

eg mit Saften. Gott anrief megen des befondern

Bedürfniffes, Fehrte das Leben in den Seftorbe-

d in Dem mal

d ganjen Zg

nen zurüc, und er würde dem Seber der Chriften

gefchenft.”

M ME auf

Die Hriftliche Kirche war, mwie wir oben be-

fır Öebet nicht

merfren, fernm Ddavon, das Gebet in Meifchlich jü-

Mrg Dids

Ddifchem Sinn an gewiffe Zeiten, als ob diefe eine

wa f der o

befondere‘ Heiligkeit enthielten, zu binden. Sie

MHfot? Oder ı

betrachtete das Gebet alg einen den belebenden

am Obeifhu

Seift von dben an fich 5iebe?tben Aushauch des

Ca Onader i

innerften hriftlichen Lebens.

Durch das Gebet

0, un (

follte das ganze Leben der Chriften geheiligt wer-

dn fn y

den und ihr ganzes Leben follte ein fortwähren-

IET

4

des SGebet feyn, — Dank für die Gnade der Er-

M A

löfung und DBitte um fernere Gnade zur Heis

I Ölete 0

ligung. ,, Das ganze Leben des Chriften“ — fagt

N in u

9rigenesv (de orat, 12.) — (fofl/ein 5ufaxnnp—eﬂ=

wä'girtnid„aui

z

——

(

23

HOM d

M

hangendes großes Sebet feyn. (mıe TUVaATTOMENN

WIH I b

Mmeyaln euxXn) und Das gewöhnlich fo genannte

m\— \I\JÜ

SGebet nur ein Theil

diefes großen Gebetes.“

I l

Und Clemens von YAlerandria fagt (Stromat. 7.

HÖ dn O

722.): „Das SGebet ift Umgang mit Gott;z wenn

I Yl €

wir alfo auch nur leife (ispeln

wenn wir auch

On A

nicht einmal die Lippen Öffnen,. mur fchweigend

Defen (ifen ür

mit.Gott veden, fo rufen wir zu ibm von.innen

IO

heraus, denn SGott hHört ohne Unterlaß. alles, was

ü 0 gemd

wir im Yunern mir idm veden. — Wenn Cinige

f d Mak

aber auch beftfimmte Stunden für das Gebet feft

i Öehetgsehoen

feßen, fo betet doch der gereifte Chrift durch fein

— f Srn

ganzes Leben, indem er durch das Seber fich mit

Omite es D

Sott zu verbinden firebr.‘ Cyprian fagt: Bir,

aur Na Danle

die wir in Chrifto, das heißt der mahren Sonne

n in Dn Ol

und in dem mahren Tageslichte leben, wir müffen

den ganzen Tag. mit Gebet umgehn; und menn

\:mf f Ean”

die Nacht auf den Tag folgt, muß auch diefe

unfer Gebet nicht unterbrechen, denn für die Kin:

gı l HE 008

Denn

der des Lichts ift auch in der Nacht Zag.

Üi”f f ﬂ il

wann ift der ofgne Licht, der das Licht im Her

i

b

zen hat? Oder wann. fehlt dem Sonne und Tag,

en

bl“ ( \4

i i Oıden

welchem Chriftus Sonne und Zag ift? Durch

Gottes‘ Gnade im ‚Geifte erneut und wiedergebo-

da aan *

ven, laßt uns fchon bier dem nachtrachten, mas

Jld1 M6 @E

wir einft feyn wertden.

Da wir im Himmelreich

Ü aln th

Hd

bloß Tag ohne Unterbrechung der Nacht haben

an W“

werden; laßt ungs in der NMacht

wie am Zage,

0uax‘u‘ U

zum Sebete wad) feyn

Da wir dort ohne Un-

dl b

n \“‘

l/»

terlaß beten und Gott danken werden;z laßt uns

w H(El1

auch bier nicht auffgören, zu befen und zu danfen. “

a an

£2

M

m

324

_-

Die Hrifflichen KirchenleHrer befämpften eine

f lﬁo

abergläubifche Denkart, welche ’auf eine gewiffe

äußerliche‘ Nichtung Ddes Körpers und gewiffe

ud ?'$“‘

And 06

äußere Gebräuche‘ bei dem Gebete den größten

f e

Werth legte, und fie fuchten den Chriften zu zetz

g und HOE

gen, daß nicht auch auf eine gewiffe NRichtung

ga qemodtf

des Körpers, fondern eine gewiffe Richtung

Goten, 000 7

des Herzens bei dem Sebet Ales anfomme, - wie

TT

oben Cyprian.

So fagt Drigenes: „ESs fcheint

mir, daß mer zum Sebet Fommen wil, fich zuerft

l?f” M6 ﬁfh

mp r M ( W

etmas zurückziehen und in fich felbft fich fam-

meln, und Ddann defto inbrüunftiger ganz Ddem

;g[ { Ya (Ö g

Ad mmn*e1|en‘ß

Gebet fich bingeben muß. Er muß fich vorber

Sala 0008

fo viel alg möglich an die Größe deffen erinnern,

u dem er fich nahr, Ddaß es ein Frevel ift, nach

emende e G

lı Dl G

fäffig, alg wenn man ibhn verachte,

u idm 3

Fommen, daß man alles Fremde abthuend, fo

T

MgC, mdd) b

zum Sebet Fommen muß, indem man vor Ddern

(hem j mmun

Händen die Seele, vor den Nugen den Seift zu

Sort emporhebt, daß man alle Bergeltungsfucht

MiE 900

Bile dg Be

gegen. Yemand, von dem man Unrecht erlitten,

fo fehr aug Dder Seele verbannr, alg man Nichte

Im f die G

IAn

vergeltung Dder eigenen Sünden bei Sott fucht

Man Ffann gar nicht zweifeln,»daß, da fich man-

üh M

l

:

nichfaltige Richtungen des Körpers denken Taffen,

Y u%ngen

3u

die Richtung mit Emporftrecfen der Hände und

d dı Da

Emporheben der YNugen allen andern vorzuziehen

Öa en

/

l MÖl

iff, als ein Bild derjenigen Gemüthsbefchaffen:

i

heit, in mwelcher fidh die Seele bei dem Sebert be-

Ml

1 JUdi

finden follte,

BWir meinen aber nur, daß dies _

Witde Ü

L

vor allem Dorgezogen werden muß, wenn . feme

1 Gtg

e

Yra 5e25‘ —

pf

Umftände-es hindern, denn untelr gewiffen Min-

.°

K f

fländen Fann man auf ‚ eine würdige Beife

]

°E

‘.;

auch fißend, oder liegend beten wegen einer Kranfk-

M f

ÜE Mal

heit; - Und unter gewiffen Umftänden, zum Bei-

fpiel, mwenn. man zu Schiffe ift, oder Gefchäfte

d Öln

ET Y

es uns nicht erlauben, ungs zurüczuziehen und

das gewohnte SGebet zu verrichten, Fann man

ä

ehille ‘}\nä:u15

I anfonmg

beten, ohne daß man zu befen fcheint. Auf das

H08 O (

geiftige Kniebeugen, mwelches fo genannt wird,

iM il f

weil das Herz im Namen Yefu vor Sott fih

nieder wirft, und ein jedes Wefen fich bei fich

W

felbft demüchigt, auf Ddies fcheint uns Dder AUpo-

figer gatp da

mß N6 Yorder

ftet hinzuweifen Pbil. II. 10.“ „SGott“ — agl

Tertullian, gegen Ddiejenigen, welche zu laut in der

6 fn ginnent,

(n Srn I,

Gemeinde ihre Gebete verrichteten — „„SGott hört

nicht die Stimmen, fondern das Herz, fo wie er

d MK

Derfelbe fagEt gegen Dieje-

anr baı |

in das Herz fieht.“

nigen, welche vor jedem Gebert fich glaubten wa:

am an OE 09

fchen zu müffen . (orat. c. XI.): ‚„Was heißt

Sanı dn BA

das, mit gewafchenen Handen, aber unreinen

e Dnnnl

Seifte das Gebet verrichten? ‚da doch den Hänz

anı U GE

den. felbft die. Geiftesreinheit nothwendig iff, daß

an M0

d d

fie vein von Trug, Blutvergießen, Sraufamfeit,

i0e

Zauberei (f. oben), vom Gögendienft und von

wl |1& o

dem übrigen Böfen, das vom Seifte ausgehend,

d Mal f

durch das Werk der Hände vollbracht mwird, U

)

ga 07

Gott erhoben werden. Das ift die wahre Rein:

a ral

L

heit, nicht diejenige, für welche Biele (Solche

‚«M(

nämlich, die jüdifchen oder. heidnifchen Aberglaus

Lg OE

ben in das Chriffenthum mit hinüber genommen

d

MD

v M 6

hatten) Sorge tragen. KRein genug find unfere

M

a K

— 326

——

O Z

Hände, die wir mit dem ganzen Körper ein für

1d)f o 1l

alle Mal in Chrifto abgewafchen Hhaben“ (An-

«(fllltli @ ”

fpiefung auf die Taufe, welche damals mit Un:

am B

fertauchung Ddes ganzen Körpers verrichtet murde,

Dem Terrullian fehwebte hier Yohw 15, 16. . vor.

ggn b?mn

me CM

Der Sinn: da wir ein für alle Mal durch die

Wiedergeburt im Slauben an den CErlöfer gereis

g n

(a aMl

nigt worden, Fanıt uns nichts verunreinigen, wenn

wir nur die empfangene Neinigung treu bewah

Srn I MM

önnnl | in

ven)

Bon folchen eiteln SGebräuchen, welche

4fgfffo f

nicht aus der Lehre des Herrn ‘ und feiner YApo-

W

ftel genommen feyen, fagte er, „folche erfünftelte

Nn

m ved

/;

ü1ll€l1

Sebehrden gehören nicht der NMeligion, fondern

dem AHberglauben an, es zeigt fich Ddarin vielmehr

B, JE

d cordis audh

ein fürmigiger und nußlos gefchäftiger, als ein

vernünftfiger Gottesdienft.

Man müß folches

6 unlet 90nl

k C n d

fbon deshalb unterdrücken, weil wir dadurch den

Heiden ähnlich werden.“

Cben derfelbe fagt (c.

Me aln Gn

10,): „Die treue Beobachtung der Lehre Chrifti

aun Bdufig ein

n nr Öehet

babnt dem Sebete den Weg zum Himmel, wor-

unter das Bornehnifte ift, daß mwir nicht bevor

nhr4 iM SE

alg wir uns

zum Altar Gortes hinauffteigen,

1rn

mit unfern Breüdern verföhnen, wenn wir unNs

Hr Aun 40 1D

mif idnen entzweit oder fie beleidigt Hhaben., Denn

Ia @eg

mas heißt das: zum Frieden Gottes Fommen ohne

mih

Ala I He d

Hrieden? Bergebung der Schuld fuchen, wenn

Mein Aife, 9

MWie Fann der feinen

man fie Andern . behält?

Dl fa

Bater verföhnen, wer gegen feinen Bruder zürnt?

(

(

Und die NRichtung des Gebetes

muß nicht allein

Ml flr die

von Zorn, fondern überhaupt von aller Gemüths-

Mn G

uurcubh

vet feyn, aus einem folchen SGeifte Fom-

dr

/

I f

mend, mwelcher ähnlich ift dem SGeifte, an ‚Dden

A

c8 gerichtfet. wird.

Der heilige Geift -Fann Feinen

© A i

unreinen Seift, der Seift. der, Freude Feinen be-

26 Mrl an

trübten Geift, der.freie Geift Feinen;in itdifchen

AD

Sorgen befangenen Seift

anerfennen.,

feiner

LT

nimmt den, welcher. feindfelig- gegen ihn ift, je:

Dn Ga

der nur den. Befreindeten in

feine

SGemeins

SeEuNTEN

fchaft auf.‘“

Der Bifchof Cyprianus fagt : Der

KWO fn Ka

Herrt fehrte ung in-der Stille beten, in unftem

frändn

Kämmerlein felbft; daß mir wiffen, Gott fey all-

Mnd fier I

gegenwärtig, er höre und fehe Mlle,.. er durch:

e efünfele

dringe

mit

Dder

Sülle feiner

Majeftät auch

Klgn [ndei

den verborgenften Winkel; Gott hört nicht die

0 Mnr

Stimme, fondern das Herz (Deus non vocis,

Calg d

sed. cordis auditor est). — Wenn wir beten,

muß unfer ganzes‘ Herz auf das‘ Gebet . gerichtet

Sln mi H

yl lr Da MM

feyn. Es fey dem Widerfacher verfchloffen und

ftebe allein Sott offen, denn Yener fchleicht fich

k Mnl 6

dann häufig ein und zieht durch feine Täufchun«-

e e C

a Dln DA

gen unfer Sebet von SGott ab, fo Ddaß wir efwas

Andres im Herzen, etfwas Andres im Munde

En nr fr

(

i ı6 il dn6

haben, da doch‘ zu dem Hertn mit aufrichtiger

Y

KRichtung zu.ihm hin nicht, der, Schall der Stim:

IM

y dl ME HE

Al

dl

me, fondern Seele und Sinn Gefen müffen. —

‘e MEı X

Chriftus Jehrt ung beten: Unfer Bater, nicht

‚l.r::Ä.= men OE

mein Vater, Der einzelne. Chrift foll nicht für

l

d2gn M

M D!' {ﬂ[f’l

fich allein beten. - MUnfer SGebet ift ein gemeinfchaft-

liches. Wir beter nicht bloß ‚für den Sinzelnen,

d A

u\

d

fondern für die ganze Gemeinde, denn wir,, Ddie

An dl

O

M

wir Eine Semeinde find, mwir find @ins.- ®oft

D

g OM

| (l

——

Olhten

wöllte, daß der Cine für Alle beten follte, m1e er

Einen die Sünden Aller tragen‘ ließ.” —

an Sehen DE

fl (EEM

Insbeföndere: waren die Chriften überzeugt

Saß man Hf dem Lefen der heiligen Schrift das

(n ©

an Ben

Gebet verbinden müfe, um in den Sinn derfele

ben vecht eindringen zu Fönnen,

Da Origenes

f Beife 0U

dnen Sl M

feinen ebemaligen Schüler

den nachher allge-

mein verehrien Sregorius Zhaumaturgus zum

AnieCO06 }

d

Ta

fleißigen Seudium der. heiligen Schrift ermabhnte,

feßte er hinzu: „Es fey dir aber nicht genug,

e Enl

Gabr M6

Z fuüchen und ‚anzukflopfen; am nothwendigften,

um die göttlichen Dinge verffehen zu lernen, ift

ir de Beffali

Das Gebet

en Dingeh me

Hndem der Herr uns dazu antrieb

fprach er nicht allein: Klopfet an, fo wird euch

mnmgub m

aifgethan; fuchet fo-mwerdet ihr finden; fondern

m ag

auch: bittet, fo mwird euch gegeben mwerden.“

ım ffn 08

[ulj

eg

eln d CErlOf

IOnÖS geein

IX:

e ferbocguu

ä

Das Fafßten mit dem Sebet verbunden

f dr R

Citen Oheif,

+

Die Chriffen betrachteten zwar das Gebet

IM mi fa

als ihre tägliche Geiftes: und Herzensnahrung,

f dn det

"Gl$die täglidhe Weihe ibhres‘ Lebens; aber fie

( %9pf

Hdeeen‘ dody, Seder nach feinen befonderen Lagen

MN

und Bedürfniffen gewife Zeiten, Da fie fich‘ bes

IAl fn da g

‚fonders aus dem SGemwirt der irdifchen Sefchäfte

ofinta

urückzögen, fich im' Srilen vor Sort fammelten,

ME

ir bisheriges Leben vor feinen Augen und nadh

\ (Ondern

der Anleitung feines Wortes durchgingen; mwegen

O yr

W

K

des Schlechten, das fie in ihrem innern und äuz

an [v Al

ßern Leben bemerften, Buße thaten und ihn mit

Olg M

zerfnirfchtem Herzen im MNamen Chrifti um die

Yl %nx

SGnade der Sündenvergebung und Heiligung an-

M Cmn \

M0 D Sn

tiefen. Wenn die Chriffen fich einen Tag zu Dies

fem Zwece auswählten, pflegten fie dann zugleich

R Hd

$

einen Theil deffelben, etwa bis um Ddrei Uhr Nach

%umarurg„

Y

M

Mmittags zu fafßten;“ oder nur eine befonders Ddürf:

FE ean

fige Koft an diefem Tage zu führen, um durch

!M W

die Sinnlichkeit (mas befonders in Dden Heißen

I Hon

Gegenden des Orients und Afrikas der Fall war)

f dd leehen, d

in der Befchäftigung ihres Gemuths. mit göttli-

I6 Daia anr

en Dingen weniger geftört zu merden, fo daß fie

a I0 itd guch

dann zugleich, was fie durch ihre Entbehrungen an

d Man Carn

diefem Tage erübrigten, unter AUrme austheilten.

yın men

Aı liebften mählte man zu diefem Zwecke den Freis

tag, Dder wegen Ddes Andenkens an Ddas Leiden

Kefuw zur ‚ SCrlöfung der fündhaften Menfchheit

befonders geeignet fchien

die Empfindungen ' der

Buße hervorzürufen; Ddenn der Gedanke, in der

Buße, der Kreuzigung Ddes alten Menfchen, dem

a d

1

Leiden Chrifti, des’ Gekvenzigten, nachzufolgen,

T

e7

un mic ibm aufzirerftehen in volllommener Hei-

ligfeit, 3zu dem berrlichen Leben einer zweiten

mw@Ml

[n{y« f

a

höheren Schöpfung, in einem verklärten Körper

(

\M

a

und in einer verflärten Weltz diefer Gedanke be-

Il"r IV n £

‘!

|

d

feelte ja das ganze Leben der Chriffen, Co war

an

‘VM M H

ja ‚Dder Sonntag hingegen nur ein Tag beiliger

Freude, an dem man nicht an den alten AYdam

PAÄ

d nn

denken, fondern des neuen, von dem auferftan:

T

denen und verbherrlichten. Chriftus empfangenen

n

——

00 —

qd]fﬂ % ‘“

Lebens fieh freuen. follte, an dem Keiner faften

das Knie beugen, fondern Yeder nur aufrecht (te:

>nf”y a}

Aeael nuf gﬂ‘

hend beten follte, fich freuend, daß Chriftus, dem

gefaﬂenen Menfchen von der Erde, wieder zum

WT

‘g! ilebett; 9

Himnmel aufgerichtet,

So mwar ja auch in jedem

NYahr der Erinnerungstag an das Leiden Chrifti

j{o[ d

„ch T

und die nächfte vorhergehende „Zeit vorzugsweife

(

DBußzeit, unNd' die Zeit von. dem Yuferftehungse

Neyundeh

gu nerd

4

m

fefte Hingegen bis zum eigentlichen Pfingftfefte

diefe fieben Wochen wurden auf ähnliche Yrt wie

rr P

ir m;rßf er

jeder Sonntag mit freudiger Feier begangen.

An einem folchen Freitage pflegte man enfs

T %

gn Sefeh

weder nur Yeder für fich in feinem Haufe einen

folchen Bet- und Fafttag zu- halkten, oder fich auch

in (armle)

an die verfammelte Gemginde anzufhließen.

A

ycal) 0Ua I

nnE UDE

dn Der nlgen

X

e Derfelden

Das Leben der. Uöketen

d e gl

f nCamn

BWenn die übrigen Chriffen nur für einen

M Aten Y

i

beftinumten. Zag fich foldhe Entbehrungen vor-

Oı

m1t e

fchrieben, {o wurden dagegen einzelne, Da fie dem

IM Öar d

heidnifchen Sündendienfte bei der Zaufe entfag

Aln Bonte

fen, von ‚einer foldhen Sehnfucht nach heiligem

d dg

“1üe

Leben, einem foldhen AWbfcheu gegen die finnlichen

M Nrn fold

Begierden, von denen fie fich früher hatten be-

M 'If i d

berrfchen laffen

einem folchen Zriebe, ganz. in

Tan) f

Gott zu leben,. ergriffen

daß ' fie ihr Bermögen

M Cb“l[?ﬂ X

ganz zu wohlthätigen Zwecfen hingaben, allen. ir-

W ign

'

—_- 551 za

D O

f ff

difchen VBergnügungen entfagten, unverheirathet

AL

blieben, _ um unzerfireut durch. irdifche Familien-

M Qlg dn

forgen, nur ganz der Befchäftigung mit dem Götte

. ir

-

lichen / und der Wirkfamfkeit für das NMeich SGot:

OE 0 in

fes zu feben; daß fie jene Entbehrungen, jene dürfe

Da ( Q

tige Koft durch ihr

ganzes Leben fortfeßten,

B MeragA

auch. in jener zwiefachen. Abficht, um durch die

e ffg

NRegungen der Sinnlichkeit defto mweniger geftört

in Dfnadi

zu ' werden und um das, mwas fie Ddurch Ddiefe

Hf fl I ı

dürftige Koft von den Erwerbniffer der YArbeit

dlr Oegangen,

ihrer Hände erfparten, zum Beften der Armen

pfegte man eht

zu verwenden. . Diefe Menfchen, welcdhe: nach ih-

am Sanfe in

venm Beftreben, zur chriftlichen Zugend. fich zu

, dr 0 au

bilden (doxncıc) doxntar, oder nach jenem Bilde

anl

vom Soldatenftande, Hriftliche KXämpfer (wyw-

yıcızor) over die Enthaltfamen ‘ (Continentes) ge-

nannt mwurden; frennten fich dabei Feinesweges

Sie lebten: mitten

von Dder. übrigen Gemeinde.

unter Derfelben. und gebrauchten zum Nußen Ans

derer Ddie geiftlichen‘ Erfahrungen, welche fie in

il

der fillen Sammlung des Semüths fich ermwmar-

ila dlr A

ben, theilten Anderen zu deren Beften aus dem

Schaß mit, den fie durch den Umgang mit Gott

Gekungen IO

im Gebet und in, dem -fleißigen. Studium Ddes

dnl da f dem

göttlicdhen Wortes gewonnen.

Ta f

Much bei den Heiden flanden damalsg Män-

ma F

e IO

ner, - Die ein folches enthaltfames Leben führten,

wenn fie in ‚dem Pbilofophenmantel (ToLor,

[

f hl 7

ı

pallium) erfchienen, in befonderer VBerehrung.

Die EChriften, die nun in diefer Tracht als. Asfke-

M

n

| '

al

fen. umbergingen, I"ormten alfo dadurch. die Hei-

T

4

—

——

332

deir - auf die aus Ddem OÖrient gefommene Weis:

„juf‘ﬂb

Wmt m '

heit aufmerffam machen,. und dadurch Beranlaf

fung gewinnen, fie ihnen vorzutragen

bemu!

Um einen folchen im Dbhilofophenmantel er:

merm?f‘ r

{(heinenden : Mann . fammelte fich leicht eine An

gel foßfeH

3ahl mwißbegieriger,

abcheit fuchender oder neits

n en

gieriger. Menfchen;

inan bielt ibn für einen er=

Y und Dofer

leuchteten‘ Weifen,

man erlaubte dem firengen

al dem wa

Sittenrichter auch die Sffentlichen Lafter anzugrei-

:|b[/ einel 9

fen. (f.: Tertullian. de.pallio 6. VI.). ‘ Wer

[ab* Mﬁ /

ibm. auf einfamen Wege ‚begegnete, der Fnüpfte

y f Anlefen

ein Gefpräch mit in an, und fo Fonnte,er mancher»

nhd\t men (l

fei Gelegenheiten zur ‘:Betfuttbtgnng des Cyan-

@Mh Ö

geliums : benußen.

„SFreue. dich,

ßt[0f0pben=

Andham (B yn

mantel, “ fagt Tertullian, „‚eine beffere Pbhilofo-

N Sihfang

hie. Bat dich gewürdigt

fich in dich zu büllen,

Hiotd, 45

feitdem dır angefangen, : das Gemand eines Chri-

öla der menf

ften zu feyn (Gaude pallium' et ‚exulta, mehior

na Youßereit,

jam 'te philosophia dignata est, ex quo Chri-

an ı der dem

stianum vestire coepisti). “

Öffucht

4 dn fomobf

i 0l ducd)

XI

Mafeharen, d

.Dppoi'ttzon des ächt Hrifflichen Seiftes gegen eine falfche

Ynalden fann)

a8Fetifche Richtung.

Otgan eine

L d heifi

Diefe asFetifche Lebensrichtung mar Hun an

Y Hoch (

und für fich nichts dem Chriftenthum Cigenthum-

" ß geif

liches und an und für fich nichts wefentlich Chrift

A jemer

liches, denn diefe asfetifche Richtung finder fich

in manchen Religionen des Mleerthums, welch

\ Herhmgg dl

%Oß c

%

mme

[S.1070)]

Yıg

der Hrifflichen durchaus nicht vermandt find, und

A O

MMg

fie feheint in dem Drient und Megypten befon-

Dders einheimifch zu fenn. Leicht geht diefe Rich

AOnkenm T

{ HOE i

füng vielmehr hervor aus einer dem Chriftenthum

fa

enfgegengefeßten Denkart, welcdhe die Sinnlichkeit

it>

ff ür f

für den Grund und das Prinzip des Bofen an-

fieht und daher Entäußerung von der Sinnlich

AMOfe d {

Feit, alg den wahren Weg zur Bolfommenheit vor-

cn Zafer amın

fchreibt, einem Hochmuth, der dieMenfchen glau-

o )

ben läßt,

daß fre Ddurch eine, Ddie Sinnlichkeit

MdtE, der Fnl

ganz unterdrückende, fittliche Kraft über die ge-

o e iandh

wöhnliche menfchliche Natur zur Verbindung mit

ına 006 Ea

der Gottheit fich erbeben Fönnten.

Das Chri-

, Yl

fenchum ift gerade im Kampf gegen diefe aske:

m Mofre Mal

tifhe Michtung aufgetreten (f. Coloffer 2.23.

AL

ı. Zimoth. 4. 3 — 8.), indem es den Grund des

(

(

Böfen der menfchlidhen Natur nicht in irgend

r erılla, me

etmvas Neußerem, nicht in der Sinnlichkeit

fonz

q%®

dern in der dem göttlichen Gefeße entgegenfiehen-

den Selbftfucht finden ließ, (welche Selbfifucht

fich eben‘ fowohl Ddurch - eine feinere geifiliche Ci-

telfeir, alg durch die groben Triebe der Sinnlich

Feit offenbaren, die UsFetit felbft zu ihrer Stüße

gebrauchen Fann), und indem es den Körper als

‚wm%ﬂ

das DOrgan einer gebheiligten Seele, als' einen

f

Tempel des heiligen Seiftes achten Tehrte, ur

I

"‚A mr”[“fw

in dem vorherrfchenden fittlichen CErnfte und in

der mebhr geiftigen RNichtung Fam das Chriften:

j

m®

»}\ f[l@ Lb“‘

cbum mit jener Asfetif überein, und es Fonnre

An Tl

fich allerdings an Ddiefelbe eher, als an eine finn-

W

V

liche Senußfucht anfehließen

Encbehren, Teiden

ytı

nn

z

—.

554

aufopfern, mebr im Seifte. als im 8[eifdg Teben,

e Da

lehrte ja das Chriftenrhum, mwie .jene Asfefe,

e M

WAber das ‚Unterfcheidende im Chriftenthum mwar

M

N @ﬂ[b

bei diefem Ernfte und diefer Richtung zum Yn

d In S

nern der Seift der thätigen Liebe und der unbe-

M

fangene Kinderfinn.

a Ma

So fonnte nun allerdings das Borherrfchen

yg Srn

diefer asferifchen Richtung dem Wefen des praks

aft ipmen IM

C

tifchen Chriffenthums nachtheilig werden;. aber

ım, oer d

Y

)

wir bemerfen auch, fobald. fih Spuren: diefes

, Dl 55

nachtheiligen. Cinfluffes zeigen, einen aus dem

mens dln al

urfprünglichen cHriftlichen -SGeifte hervorgehenden

e Hd D4

auanot TE

MWiderfiand gegen Ddenfelben. Das mwahre, goft:

gefällige Saften. — wird in einer menigffeng alg

ba% da Yonker

der erflen Hälfte des zweiten Yahrhunderts her-

ügaliage

rührenden Schrift gefagt‘ — ift nicht das äußer-

Bl mdr 0

liche Saften, fondern: „vor allen, Dingen reinige

lefnee-auf D

4

zuerfi dein Herz von aller Beflecung, von Rach-

E amende

und SGeminnfucht. An dem Tage, wo du fafteft,

d der SKeich

fey zufrieden mit Waffer und Brot und Ge-

Ided [, fond

müfe, und genieße diefes, Gort dafür Dank fa-

Ga nichtdie

gend; berechne, wmas du fonft an diefem Tage für

Üemsmercheg

dein Mittagmahl ausgegeben haben würdeft,

Kede ol Del

und gieb dies einer Wirtwe, einem Waifen. oder

Ml d Gchwä

einem anderen Armen. (Der Hirt des Hermas

(lg Sa

oln flr

Clemens von Alerandria fagt gegen die .R“a4=

M ah e

fteyungen gewiffer Sekten (Stromat. L. IIIT 446),

f Hü cl

daß es ja manche Priefterarten in verfchiedenen

beidnifchen Neligionen "gebe, welche im Coeli-

f f frgl

iln

bat und in ftrenger Enthaltung lebten.. „So

T f

-

559

6 M e

wie die Demuth durch Sanfemuch fich ofenbart,

TB

nicht aber durch Kafteyung des Körpers, fo iff

ü O fnı

auch die EnrhaltfamFkeit eine Tugend der Seele,

/ Mz‘““ä dl

nicht‘ im Yeußerlichen, fondern im Yunern ‚ges

SIR MD ir

gründer, Diefe Hochmüthigen fagen, daß fiedem

Herrn . nachahmen, Dder mweder geheirathet noch

06 6 Dn

etmas Krdifches befeffen, aber die Heilige Schrift

Y

;

Sln de6

ruft ihnen zu: „GSott widerfteht den Hoffärti-

lg mera ı

gen, aber dem Demüthigen giebt ‚er Gnade.”

f Cputen i

(1. Petri 5, 5.) In diefem Sinne fchrieb auch

TE

Clemens eine Abhandlung uüber die Frage: Wer

i ferbengeßenn

ift der KReiche, der zur Seligkeit gelangt ( Tı6 6

d wahee ga

WE OLEVOG MAOUTIOE), MO er z Zeigen fucht,

Ar elg al

daß das YWeußere etwas an und für fich felbft

p mal e

Sfleichgültiges fey, an und für fih dem Seeien-

- N ag dafe

heil mweder fchaden noch nüßen Ffönne, daß alles

ln Dingen e

vielmehr auf die SGefinnung, in welcher man e8

Sdung, von A

vecht anwende o0Der mißbrauche, anfomme, daß

, n da e

nicht der NReichthum an und für fich etwas Schäd-

u Bra und D

liches fey, fondern nur die Liebe zum irdifchen

Sut, nicht die Armuch an und für fich efwas

Boit Mlr Danf }

G arln Zl

Lobenswerthes, fondern, nur. die. Logfagung der

Seele von dem . Yrdifchen‘ in der SGefinnung.

ban K ml

Nlg die Schwärmer der montfaniftifchen Sekte ge-

, m Baifet

d dnl

feßmäßige Faßten für gewiffe Zeiten vorfchreiben

wollten, erflärten fich viele Srimmen Ddagegen:

der evangelifchen‘ Freiheit. gemäß — fagten 'fie —

ir O0gn ME

dürfe hier nichts vorgefchrieben merden, ein Yeder

NT

L4

MED

Y

müffe bier frei nach feinen Bedürfniffen, feinen

\ n M

Sie

M

Berhältniffen und NMeigungen verfahren.

M

in Q°i“y‘

beriefen fich auf Jefar 58, 5, 6 u f. „Daß nicht

al

( M

356

Saften, fondern Werke der Sevechtigkeit SGotr

wobhlgefällig: feyen.“ (Matth. 18, 1., 1, Timoth.

fgr Brıd

An Ol frg Cor. 6, 8.)

er am

In der blutigen BVerfolgung, welche die Ge-

manr 0el0

meinde zu Lyon im Yahre 177 traf, legte. atch

ein Mann, der bisher alg Askete gelebt hHatte

aleh; Oß i

er OEIE

T

Namens Alcihiades, ein Kandhaftes Bekenneniß

(

f

ab, und murde in ein fchweres SGefängniß. ge-

d

br

gehhe mi J0

EE;

worfen. Hier feßte er feine frühere harte Lebens:

weife fort, nährte fich bloß von Waffer und Brot

gechundet Ml

dn Bbefmäd

und wollce wahrfcheinlich nichts von den Speifen

Z f fatt famdett,

genießen, mwelche die Chrifien ihren gefangenen

MAber. Einer

Giden, Da Andet

DBekfennert ing SGefängniß fchickten

d S

feiner Hriftlicdhen Mitgefangenen, Aetalus, fagte

6, A

zu ihm, wie er fich dies ihm zu fagen vomı göff-

am (ie Yaanen)

lichen SGeifte getrieben fühlte:

er thue Unrecht,

gn teilten,

SGottes Saben nicht zu genießen, und Dadurch

am Ende d

n atelt, FD

MAndern ein Yergerniß zu geben.

Der Asfket, der

verehrte Bekenner, der fo leicht von geiftlicher

ialion. (Apol

Eitelfeit beftochen werden Fonnte, gab ecin: Bei-

C0 il

fpiel von Berleugnung des eignen Willens, wels

K E

che etmas Höheres und Schwereres ift, alg alle

Mr ig e

äußerliche YMefetif

SCr aß jeßt von Allem, was

{ ﬂ‘ aur Cr

vorgefeßt murde, und fagte Gott Dank, auch für

Tn tigt |

diefe Gaben. (Kuseb, V, I.)

‘1€“ ldaden

E

CDarn f

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Ml am 9

Mn I;uhgen (

XI

—

aal

@9) fl FE" @A

XM,

1

N

V

A

Zhafige Bruderliebe , der Chriften "unter einander.

d l 0

Der Name der Brüder und Schweltern mar

7n Y‚ l‘% fl

derjenige, welchen fich die Chriften unter einander

gaben; an ihr brüderliches VBerhältniß zu ein:

“ ’25fl1m

ander erinnerte fie der Bruderkuß,

den fie einz

06 Örrgn

ander bei der Feier Ddes. heiligen Abendmahls,

er Barte iln

welche ınit jeder gottegdienfHicden Zufammenfkunfe

t Daferun

verbunden war,

erfheilten ;

die gemeinfchaftli:

bn dek Enl

chen 2tebe6mal;[er‚ die wenigfiens in der erften

e gefangene

Zeit ffatt fanden , und wobei Chriften von allen

fn er C

Stränden, den Unterfchied des Standes, des Bers

ila füg

mögens

der Bildung vergeffend

zufammenfae

‚men (die Agapen) ‚ und die Reichen mit den Arz

Sagn an a

d c

men tDeilten, - Bon diefen Liebesmäbhlern, : wie

fie am Ende des zweiten‘ Yahrhunderts befchaf-

e und Da

m, Dr Mal

fen waren;, finden wir Diefe Befchreibung bei dem

Tertullian (Apolcget. c. 39,):

Man ‚feßt fich

a n ga

T g[‘ flfl 2‘

niche zu Tifche, bis Geber zu SGoft vorausge:

fchicft morven.

Es - mwird fo viel gegeffen, alg der

gm )XRM( m'

Hunger eines Yeden verlangt;

e 1|! a[s W

fo viel getrunz

Ffen, als es zur Erhaltung Feufher Triebe nüßlkich

ift, . Man fättigt fich fo, dap mart Ddes noch in

5M.9 ““®

der. hevorffebenden NMacht zu. haktendenm. Gebetes

)

eingedenf iff.. Man führt Gefpräche, bet denen

man Ddaran Ddenkt,

daß SGott fie höre,

Nachs

dem man fich die Hände gewafchen und Licht ans

gezündet worden, wird Yeder aufgefordert, etwas

vor , Allen zum Lobe Sottes zu fingen, fen es

aus der hHeiligen Schrift entlehnt, oder wie Dag

eigene Herz es ihm eingiebt. Da seigt es fich,

f

woie viel er gefrunfen. Mir Gebst wird die Mabhlzeit

agl M

aufgeboben. “ Xn diefem brüderlichen VBerhält-

f b?\t X

niffe befrachteten auch die Chriften einander über-

i 0 M

all im Leden:

für die leiblichen“ nnd: geiftlichen

A0 I eı

DBedürfniffe jedes. Cinzelnen wurde von der Ge-

fn

meinde; geförgt.

Der aus fernen Gegenden Fom:

ddt gemtelt

mende Chrift fuchte gleich bei feiner Ankunfe i

Sl d

der freinden Stadt. die cHriftliche Gemeindevers

Cheifen f

fanımlung auf, und fand' bei den. Brüdern geift

d Mnad)

liche und. leibliche Srquickung. . Zunm Theil. aber

Mal “(ﬂ A M

deghalb, meil diefe Bruderliebe von Betrügern

\E[" / )um O“

gemißbraucht. wurde, mandten die chriftlichen Ge:

A Dued Al

meinden die VBorfichrsmaaßregel atı, Ddaß fie Keiz

)

E A

nen zuließen, der nicht ein von dem Bifchof der

denen OO ME 4

Gemeinde, der er zugehörte, ausgeftelltes Zeng-

Al Y

niß_(epistola. fFormata) mitbrachte. Diefe innige

M m d O

Bruderliebe der Chriften fiel ja auch den Heiden

Malr 2!ﬁ( Ö

auf, und Leute, die überall mir auﬁexhche Zwecke

5elnn Öklg

argmwöhntfen ‚„fanden ja eben darin (f, oben) et-

M Adech B

mwas Berdächtiges.

‚Sebht. —— fagte man (Apo-

SO dr S

loget. c. 39.) — wie die Chriften einander lie-

1 Öföubtec ü

ben, und wie fie bereit find, für einander zu fer-

ben.“ “YHuch eure Zrüder —

faget Terrullian zur

ME f

Aln füfen 4

Antwort, auf jene Verwunderung der Heiden —

„find mir durch die NRMechte der. Einern. Mut-

JE Un i

Yl

M

W

{ Hd

ter, der Einen Menfchennatur, obgleich ihr als

fchlechte Brüder gegen ung die gemeinfchaftliche

‘Wtem leide

Menfchennatur verleugner.

Mirc wie viel mehre:

hWnu

vem Rechte nennen und betrachten. fich aber als

M Il c

DBrüder bze;emgen‚ die Gorr, ihrem Vater, ers

M Andettg f

w.mn

mza

3539

D

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\’[ Ag X

m tte“‘

Fannt “die den ECinen Seift der Heiligfeit em:

WMMQ

pfangeit, Die aus Ddemfelben Schlunde der Un:-

III'

!” N

wiffenbheit zut Bewunderung deffelben. Einen Lich:

'13d“]1 MD

tes der Wahrheit fich erhoben baben?

‘lau

HMDE MI

die mwir ein Herz und, eine Seele find; Föm„m

Fein Bedenfken fragen,;, das irdifche ®ut Mmit ein:

On Öı

04 Veiter M

ander gemein zu haben.”

Bei jedem

od;mtizdyen (%oc*esuenﬁe der

8 Öl

@ Brn

Coriften in einigen, in andern Gı ; genden an jee

Sl Z

dem 9)tonarb‚ wurden Beiträge gefantınelt; _ 3u

Welchen jedes 9)?tthnb Det Semeinde na„fg Kraften

bn Ba

beiffeierte, zum DBeften der YArcnien,

der Kranfen,

e Anl

der Surch ihr Alter Hülfisfen; der Waifen,

der

|

( A

SFremden, der m Ddes Uaubens willen Gefanz

0 Nnı d Ma

genen oDder juF rbeif in den DBergmwerfen Ber:

altgehelte 3

ürtheilten. Yl marichen außerordenrlihen Fallen

d OMI

ftellten. die Qiafd)ui'e nodg beföndere Colleften. ın

dr dı D

ähnlicher 2[bftcbt bei ibren Gemeiitden an

Die

r fn Z

Einzjelnen SGeimeinden förgten auch nicht bloß füs

B.1 ( aen) d

ihte‘ eigenen Bedütfniffe, fondern teichere Ge-

n 0

ineinden der Haupfftadee, wie die römifche, fchick-

{ i fmanm Il

fen @e[bunterffuéungen insbefondere für diejent:

M ’}luﬁ ! }“ 1“

gen, welche für das DBekenticniß deg Glaubens

„l mruﬁmns

gelitten Hatten;, bis tHach Dden entfernteften Ge.

M m »‘)"

genden.

Und wehn ärmere Gemeinden der Pros

T Gnl Z

bm51afﬁabte nicht im Stande mwaren, aus eiges

dw

n O

Hen Micceln leidenden Brüdern genügend zu Hele

M “ﬁl

(nglﬂb

fen, fo fuebten fie bei den Gemeinden der faupu

ga

frädee Huülfe nach. Nach der Mitte d:g dritten

l

EG

Q['! 11d‘ d

„Sahrhunderts hHatte es tich ereighet, Daß in Nue

Midien — inr nördlichen Afrika — „Mehreve Chri-

‘[ | a %\““I

Y 2

'

Z Z80

(l

en und Chriffinnen in die Sefangenfhaft der

V

f

M

fg O0

Benachbarten mwilden BVölferfchaften gerathen . wa-

f

(

(

3rn[dyüfl

ren

Da nun die numidifchen SGemeinden. das

@hﬁf 06 X

Löfegeld nicht zufammenbringen Fonnfen, fo mand«

\m| Ud [lm

ten fie fich deshalb nach Carthago.

Der 3Bifchof

ıp I WE

diefer leßten Sradt, Cyprianus, fammelte fchnell

M büb 1

MM

durch die Beiträge der SGeiftlichen und der SGes

Ö

meinde eine Summe von über viertaufend Thalern

Gra und 3

und überfchickte fie den Bifchöfen jener Gemeinden,

fn

indem er (OHrieb: „BWir Fonnten die Gefangenfchaft

f f

unferer Breüder nicht anders, alg wie unfere eigene,

A

ihve Leiden, nicht anders, alg wie unfere eigenen

arboteh d

anfeben, da wir zu Cinem Leibe mit einander

(6ETerGE h\“\“

Gerbunden find, und da ungs nicht nur die Liebe,

Aun mldhis e

fondern auch die Religion antreiben und färkfen

er D06 mCM

muß, in den Brüdern die Slieder unferes Leibes

m die Blehe

[oszufaufen

Denn da der Apoftel fagt

„Bif

qırn Oauen

fet ihr nicht, daß ihr SOottes Tempel' feyd, und

Mar e Beief

der Seift Sottes in euch wohnet?“ (1ı. Cor. z,

Ma dr Überjeug

16.); fo. mußten wir, wmenn die Liebe uns nicht

Ömnde in G

genug follte antreiben Fönnen, den Brüdern ;3Uu

Yärde, doß fle

helfen, doch hier wohl bedenken, daß die Tempek

Ma u veich

SGotres gefangen find, und durften diefe Tempel

SGottes nicht durch unfer Zögern lange in Dder

Sefangenfchaft laffer; mir mußten mit allen unz

fern Kräften durch unfern Gehorfam das Wohl-

gefallen Chrifti, unfers Richters,

unfers Herrnt

Mlo

und SGoftes, uns zu erwerben fuchen,

Denn da

mig

der Apoftel, Paukus fag‘ „Wie viele Euer ge=

d) “°% kan

tauft find,%die haben Chriftum angezogen;‘“ fo

tem Sa

müffen ‘ wir in unfern gefangenen Brüdern dDen

A, 0

n

— 541

@Piin‘]'“fd)dfl N

Chriftug vor uns fehen, der aug der' Sefahr der

Sefasgenfchaft uns loggefauft, der uns von Der

1 Ö

Gefahr des Todes evlöfet hat;z den, Dder. aus

!l

dem Schlunde des Satahs ung befreit hat,ı Dder

T

jeßt in ung Gleibt und wohnt, aus den Händett

, fn (

der Barbaren zu befreien; durch eine Fleine Sum:

E

me Seldes den loszukfaufen, der ung durch fein

Hean Ql

Kreuz und Blut kosgekauft haf, der deshalb dies

1nr Öl

gefchehen läßt, Damit unfer Glaube geprüft werde,

M Öffangen

ob NKeder für den Andern das thue, was er

M unr egn

wünfchte, daß für idn gefchäbe, wenn er felbft bei

Anfere-eipenen

Sr

den Barbaren gefangen gehalten würde.‘

8 mlt elnahder

feßt ferner hinzu: „Wir wünfchen zwar, daß in

C

{}

Zukfunfe nichts dergleichen gefchehen möge; wenn

en un Naın

aber doch wieder fo etwas fich zurragen follte,

er un Saır

um Ddie Liebe , unfers Herzens zu erproben und

T

A

unfern Glauben zu prüfen, fo zögert nicht, uns

Yaandl and, dn

durch neue Briefe davon zu benachrichtigen, in-

\ﬁ{t';/‘/ ‘{1» CÜF: 5»

dem ihr überzeugt feyn Fönnt, daß unfere ganze

- Bn Ök

Gemeinde zu Gott betet, daß das nicht wieder

M

Sal

dn I

gefchebe, daß fie aber, menn es wieder gefchieht,

i

W

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feeudig und reichlic helfen wird.”

in M Z

M

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Alkgemeine Menfchenliebe.

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Wenngleich die Heiden häufig den Chriften

i

f @E

Menfchenhaß zum Borwurf machten, weil diefe

T

W

fich in-ibrein Wandel der Welt nicht gleich ftel-

M

fen wollten, fo wurde docy von der Hriftlichen

M

dın D4

‘

‘=—- 542 onl

W Ga M

Kirche der SGrundfaß der allgemeinen Menfchen-,

der Feindesliebe immer ausgefprochen.

%Ei j€=

a

dem Gotregdienffe der Chriffen wurde geberet für

a 0B y

(

die Befehrung- aller Menfchen, daß alle Men-

r\;mm die IM

fhen durch. Annahme 'und treue Befolgung der

';5[ ‚3?iﬂÜ? *Wj

Lehre Chrifti zur Seligkfeit gelangen mögten.

e Bemeihde

YUuch die Armen der Heiden (f, Tertulliani'apol,

i bloß DEM I

C, 42.) erbielten von der dhrifffichen Kirche reiches

e mdn 8

Alınofen. Wenn eine engherzige Barerlandslicbe,

al e Gir

off nur eine verfeinerte und verallgemeinerte Selbftz

mm/ {IM WW

fucht, bei den YAiten die allgemeinen men(chlichen

ag amı

Gefühle unterdrucke hHatte, und ja manche edle Män-

M

ner unter den Römern. jene graufamen Schauz

Sider Botted I

fpiele eineg blurdürfigen Bolfes, die Fechter-

n Dacdy Sa

foiefe, befördern bq‘lfén; fo erffärte fich von Ans

gla

fang an die Stimme der Hriftlichen Kirche mit

Sadı fnr

dem größten Abfcheu dagegen,

Wer diefen graus

Orn fa

famen Schaufpielen beimohnte, wurde vyon der

Biondeg in das

Kirchengemeinfchaft auggefchloffen.

d Medern acheit

Sm Yahre 251 wüthete in einem großen

- Sodfen befatt

Zheile des römifchen Keichs, und. insbefondere

dr algenmein

im _ nördlichen YAfrika eine verheerende Seuche.

Die Heiden zu Carthago wagren , aus Surcht vor

Unfteckung nicht, der Krankfen fid anzunehmen;

Balb tode wurden die Angefteckten auf die Straße

geworfen.

Die Leichname blieben haufenweis

A GQ

f

liegen, und drohten allgenteine Anfteckung durch

Al

B

il

die verpeftere Luft, Kurz vorher hatten die Chris

OE un

fien eine bfutige Berfolgung erlitten, und, felbft

M

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#

N

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diefe verheerende Seuche veranlaßte neue An-

%

}

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griffe auf fie, als ob die Götter im Zorn über

%}l Sttadhter

Ü

AHMtel, d

O

Fne‘sr.m 5I@enié;an:

Dodi

ibre Feinde, die Chriften, : folche. Strafgerichte

N

Q

Mber der Bilchof Eyprian mwmußte

IM

V

M

%’£uerﬂ

verhängten,

i

N

wöbhl, daß den Chriften eg zufomme, Ddurch Gu-

/

Yı

C

/

testhun die glühende Kohle der Befchämung auf

ff0[qung \r

Dder Feinde Haupt:zu freuen,

Sr verfammelte

Q nla

eine SGemeinde und fprach zu ihnen:

„Bennt

‚ Tertulleni |

wir. bloß den Unfern SGutes erweifen, thun wir

G Alra

nichts mebhr, als Zöllner und Heiden; wir müfen

1 Detlantafi

amn Cal

alg ächte Chriften das Böfe durch das Sute bes

fiegen, auch unfre Feinde lieben, wie unfer Hert

Man menföVid

ung ermahnt; auch für unfre Berfolger. beren,

yn

Da wir aus Gost geboren find, müffen wir als

fümen Car

Kinder Sorteg des Sefchlechtes unfers guten VBa

6 M Sr

U

ferg durch Nachahmung feiner Güre ung würdig

d N0 n d

zeigen.!‘

Mn Sg

Nach feiner Aufforderung theilten fich die

, Sr Oan yot

Chriften (Onell nach der Berfchiedenheit des

ar On M

Standes in das Werk,

Die einen gaben SGeld,

I

die Andern arbeiteten felbft mit, und bald waren

drn OEAON

die Todren beftattet, und Carthago war von Der

M}

60

On

Sefaht a[lgemeinetﬂ£8crpeﬁung gevettet.

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M .‚5u( f

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XIV,

Aa DE

Der Chrift unter den VBerfolgungen,

T

E

Ef 1 va‚

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Gs ift freilich noch Fein Beweig für Ddie

GörelichFeit und Wahrheit einer Ueberzeugung,

f T ME C

d I |C\

W

wenn fie dem Menfchen die Kraft verleiht, Dden

ff

{

d

Ta

Tod zu verachten, denn auch der Raufch der

ff

yn IM

Schwärmerei, der die feineren menfdg[idggn Cın:

A

E

katth,

pfindungen Untferdrücke und das ganze Leben des

d

Menfchen nach einem beftimmten Punfkte hinrich-

CO fobte

!

außge|'ud;teﬂen‘

ter, ihn in einer gewiffen Beräubung blindlings

forteteibt;

auch Ddiefer Raufch der Schwärmerei

yr Deulengu

|’ud) ‘ fOUW

fann eine foldhe Wirkfung wobhl hervorhringen,

da die gottvermandte Natur des Menfchen der

Granbaftig

die la fome

Begeifterung für die Dinge-einer höhern Welt

empfänglich ift, und diefe Empfänglichkeit daher

d Gunger

anhnter Ar

f

auch durch aufchende CEinwirfungen irre geleitet

werden. fann,

YÜber die: Schiwärmerei Fann fich,

er da M O

mf am 4

mwie alle men(chliche Kraft, ihver Natur nach niche

immer in demfelben . Schwunge erhalten. “ Sie

Aumdlier Gfef

hninmt einen (tarfen Anlauf, wird durch den Wi-

Aluben (pnen A

derfiand, Dden fie findet, - nur noch mehr erhißt

Oı vr

und gefteigert, aber fie läßt auch immer mebr

(Deeshung M

von Ihrev erften Schnellfraft nach — und dies

üßnen Yerlange

erfolge Ddefto eher, mwenn fie ‚eine Zeitlang fich

en fa tafe

felbft überlaffen, - Feinen Widerftand von: außen

me fie-dem Slei

findet. Abher das Chriftenthum fehn wir mit der

Wn eigen,

felben den Tod befiegenden. Begeifterung Ddrei

In Dermandtet

Sahrhunderte hinduırch Fämpfen:

Nach langen

er Diter,

Zwifchenräumen der Rube, in welchen allerdings

md He der

ein Zheil in forglofe Sicherheit und träge Welte

W Ölünbenapf

liebe fich einwiegen ließ (wie größtentheifs Ddie

Yn mern

Zeit von Heliogabalus bis Trajanus Decius 218

M A {amlich

— 249, von Sallienus bis zum Anfang der dios

(etnm Qa

fletianifchen Berfolgung, 268 — 303), fehn wir

d lır deg

doch, das Chriffenthum mit neuer Kraft in dem

M, ml

Kantpf auftrefen, der nur dazıu Ddiente, Ddiebloßen

, P md

Namenchriften , welche fich in der Zeit des Frie-

S Mfeinere

ben; iy 9rﬂöi';erer YAnzahl in die Kirche eingefchlie

L

G

m

p O

henm Gaftten, von Ddenen, Ddie mahrhaft im Chri-

UT

Y

ln M

ftenchum Tfebten,. zu fondern.

Nicht allein die

N

ausgefuchteften Martern, Ddurch welche- man Worte

Ol

g\;/

IN

der Berleugnung von den Chriften z erpreffen

MH Y

9h“tm N

M M

fuch e, Fonntenihre durch gqöttliche Kraft geftärkte

II

Strandhaftigkeit nicht erfchüttern; fondern auch

HÖE Güheey O

die langfamern Leiden fchwerer Sefangenfchaft

mvfängl!tfgffeli;

\

mit Hunger und Durfk, mühfeliger, harter und un-

ügr i o

M

gewohnter Arbeiten in den Bergwerfen, Eonnten

DEn fa

ibre durch den Glauben aufrecht erhaltene Geduld

arır Maı k

nicht ermüden,

Aurch die Borftelungen menfchen:

C Aefalen, ' C

freundlicher Statthalter,

wie man Ddoch ihren

K Da den 0i

Gilauben ihnen gern laffen molle, nur‘die vom

M0 mr el

Sefege vorgefchriebenen äußerlichen Handlungen

06 Tr m

(Berrichtung der caerimoniae Romanae) von

108 — Un

ihnen verlange —

diefe Borftellungen‘, die es

d ila (8

ihnen fo nahe legten (f. oben), durch Klügeleien,

TE

wie fie dem Steifch willfommen, ihr Sewiffen zu

a Vr ir Ml D

befchmichtigen, Ddie zurederden Ffheurven Freunde

und Berwandten, die Bitten und Ihränen ge-

; Bg dn

fn d ng

liebter Bäter, Mütter. und Kinder Fonnten das

n d el

weiche Herz der Chriften doch nicht vom: Wege

der SGflaubenspflicht entfernen;

fie übertanden

\f|[ W m

*‘32‘.y

f

den fchwerften Kampf, nicht allein den Kampf

8 2

imit der finnlichen, Todesfurcht, auch den noch

fchmwereren Kampf mir den feineren,: der fiftlis

M 1 iM

g

(

Il

d

chen Natur des Menfchen tief eingepflanzten Ge

X

vJV

T

fühlen, welche das Ehriffenthum Feinesweges uns

terdrücke, fondern mwie alfes vein Menfchliche, fteis

l )f" Üf

j

gert, verfeinert und verflirf, Sie fiegten in Die-

fem Kampfe, indem ihrem Herzen die Worte des

K

„ d

3490 —

Heilandes tief eingeprägt maren

M Cdﬂlﬂ“' \

„So Yemand

Pg[lrh na G

zu mir fomme und haffet nicht feinen Bater, Mut:

z[ Öd‘3

ter, Weib, Kinder, Brüder, Schweßern, auch

dazu fein eigenes Leben, der Fann mdgt mem

cd)mamfn

Sünger feym

Bir finden aber auch Beifpiele, baﬁ Bäter

dır Die Staft

M bldllb I

ibre Söhne, Mürter ihre Zöchter, Yünglinge ihre

VBäter in der Zuverficht des Glaubens- felbft zum

am Snedt (

Todeskampf ermunierten, —

Und fodann reißt

noh‘Q?‘ü[ “

ya In M !IIC

die Schwärmerei gleich einer Sieberhike den Mens

jchen fort, Jäße das Gefühl der menfchlichen Schwä

{ (L‘f (w

an dr MadE

cben nicht auffommen

NBertrauen auf Sottes

Kraft, rubige, befonnene SGotfergebenheit hei dem

A, orn ite G

Sefühl menfchlidher Schwäche, nüchtern wachen

anl Odee 066

ar wicht Ducd)

und befen, daß man nicht in Anfechtung falle,

es dem Erlöfer nachenıpfinden ; der, Geift i wil:

mach niedergel8

ı

dl dem COn

lig, ‚aber das Steifch ift fchwach; und durch den

Geift des verberrlichten Menfchenfohneg den BWi:

ı, o Bott

derfiand des fchwachen Sleifches bhefiegen, mit dem

rPd)f , Doa

Mpoftel Paulus fagen

wann ich fchwach bin,

MI Dl g

dann bin ich ftart — diefe Denk- und Empfins

mig Benleie

dungsweife nracht das Sigenehümliche des Hriff

d Miben,

lichen Märtyrers aug und diefe leuchtet aus Beis

M O |

fpielen, die wir nachher betrachten mollen, uns

M6 dr fı

entgegen. Yene gottergebene Geduld, welche Ters

N Sl

fullian in einem befonderen Buche alg die Seele

mln u

des cHriftlichen Lebens gefchildert, feßt Dderfelbe,

A Öeha,

alg aus Dder lebendigen himnmlifchen Lehre her-

:

Y er fı

vorgehend, entgegen jenem durch menfchliche Kunft

1 Cn el

hervorgebrachten‘ thierifchen SGleichmuth, der auf

tm f[ m'd)

gefühllofem Sctumpffinn beruhe (affectatio hu-

tgttll M

- 37

G

' V

Xemun

mana Canınae aequanımıtatıs SLIIPOI'B formata

mp‘ \N\![

de Patientia c.II). v ftelle fie fo dar; „Sie

Oan

vollender das Märtyrerthum, fie fröfter den Ar-

( f„ M]‘t M

men, fie fehre Mäßigung den Reichen, . (ie dehnt

den. Schwachen nicht über feine Krafte aus

fie

YÖide, Ya

A

zehrt die Kraft deg Starken nicht auf, fie etfreut

0 Ylg

den Gläubigen, fie lodt den Heiden an, fie macht

Lubeng ff ı

den Knecht feinem Herrn und den Herrn Sott

Un fObann ı68

wohlgefällig, fie mird geliebt in dem Yüngling,

Beike en

verehrt in dem Sreife, fie ift fchön in jedem Al-

en Gn

ter, jeden. Gefchl-chte,

Wir wolen ung ein Bild

k UF Ögttet

von idr machen:

rubig. und fanfe ift ibr Ange:

ShenbeitBei am

ficht, offen ihre Stirn, durch feine Runzeln der

wrn adıc

Traner oder des Zorns zufammengezogen, dag

Auge nicht durch Betrübhniß,. fondern durch De-

nfedtang Aul

Oal

muth niedergefchlagen.

Sine Gefichtsfarbe, wie

fie bei dem Sorglofen und Unfchuldigen zu feyn

d Mnd 01

ya D

pflegt

Wo Gott ift, da ift auch diefe feine Pfle:

getochter. Wo alfo der Geift Gotteg herabfteigt

e igr DE

‘;L !Mué m,

da ift Ddiefe gottergebene Seduld feine unzere

trennliche Begleiterin,

Kann mobhl der Seift ims

\“|F g1 W“"'

Juy \z—.

dl

mer da bleiben, mo fie nicht zugleich Aufnahme

findet?

DOhne feine Begleiterin und Dienerin

g Dl

muß er ftecs und überall im Gedränge feyn

M MOM U“v M

N

Das if die Befchaffenheit, das find die- Werfke

G ml

der himmlifchen und mahren, das Heißt der Hrift

uı V

M

fichen Seduld.‘“ SEs gab zwar folche, die fortgerif:

f

a M

O

fen von der SGluch ihres Eifers für das Bekennts

ﬁ

{Iﬂ’ﬂ

|

'

lde R

niß des Evangeliums, fich felbft unaufgefordert

vor den heidnifchen. Staatsbehörden als Chriften

N

[

?V

T

b

anfündigten, und fich dadurch dem Zode preis

thl£

E

7

DEr g

gäben; aber das Wort des Herrn, Mafh. 10, 25.,

/*J DBa'

fein- und der Apoftel Beifpiel‘ galten den Chrie

ften mebr dis die Stimme deg augenblicklichen

GE Qudh *

u heobadte

SGefühls

Die Heiftliche Kirche im Ganzen ver-

marf diefes fich felbft dem Tode preis geben im»

mdgeß iM M

A

mer als ein unevangelifches Berfahren, eiu ver-

i Bofenke

Fehrtes Selbftvertrauen, einen Mangel an jener

crn

gottergebenen Demuth., u dem Schreiben, durch

f M0 EinaNE

welches die Gemeinde- zu Smyrna von der Ver-

folgung im S 161,. in welcdher der Bifhof Polykar-

den FeineH A e

’IIJ lü W f‘

pus den Martyrertod geftorben, Bericht erfiattet

ermähnt fie eines Mannes, der auf diefe Weife

m

in I

i

i Damit 1b

M

fich felbft preis gegeben

aber nachher, — eine

natürliche Folge - feines Fühnen Celbﬁuertrauenß

5ahe

‘—

i möfen

und feines mebhr fleiflichen alg göttlidhen €

fers — nicht ftandhafe gebheben war,.

Sie fagt

Geiflichen — |

dabei

n Snecheen O

„ Deshalb, Kiebe Brüder, . Ioben wir diejer

nigen nicht

welche fich felbft preis geben, Denn

MD fr d

dt, en ol

fo lebrt das CEvangekium nicht.“ Clemens von

YWHlerandria fagt (Strom, VIL 738.), daß die äch:

f ur Candes

ten Chriften, menn fie Gott wirklich ruft

fich

Mndißer eig

freudig hingeben, und den. Ruf Gotteg ehen da-

Jar foDete

durch bewähren, daß fie fich Feiner VBerwegenbheit

%, MD gu

bewußt find

Der Bifchof Cyprianus von Car

Va Qeißlid

thago, der durch feinen fnäteren, Märtkyrertod be-:

A tem! ( @

wies, daß SFeigheit ihDn nicht beherrfchte, er ent-

f dem Zode

fernte fich /im Anfang der decianifchen Berfol-

Öemein (

gung eine Zeitlang von feiner GSemeinde, um Die

dn Yeüder

Rubhe derfelben zu fichern

die . Wuth der Heiden

S fg

durch feine Segenwart nicht noch meht zu veizen,

| )th? dl $

Und zu feinen Sorgen für feine Gemeinde wäh

Y Qede

DE

5 S49

vend feiner Abwefenheit gehörte nicht allein die

“ Al ieuC

Sorge, daß allerim Slauben fandhaft blieben,

nmu„\ I

fondern auch, daß Hriftlihe Maßigung und DYrd-

d me

nung beobachtet werde, daß fich Nichts Schwärz

t Drg q Fan

merifches in den Sifer der Gemeinde einmifche,

Derfahoen w

Sr verordnete deßhalb, daß die SGeiftlichen, welche

y Mn

die Befenner Chrifti in ihdren Sefängnifen - be-

M Cö"hf

furchten, und das Heilige Abendmabhl ihnen reichs

bra ban er

fen, mit einander abwechfelten, um bei den Heis

e f

den Feinen Berdacht zu erregen; daß die Chriften

erl erfatt

nicht haufenweife hinftrömten zu ihren gefanges

nen. Brüdern, zu denen fie das Feuer der Liebe

gufDiefe Dl

dadfer. — dl

trieb, damit ihnen: nicht, mwenn fie unerfättlich

\ \4?1 AheetAUEE

Alles hHaben wollten, zuleßt Alles verfagt mwerde:

„BWir müffen in Allem — fo’fchried er an feine

\ä MM

hancn, Gl

Seiftlichen — fanfe und demüthig feyn;z wie es

den Knechten Gottes ziemt, uns in Ddie Zeit fchif=

TL

fen und für die Rube forgen.‘

Er mißbilligte

j me Y

f cwrvms M

eg fehr, wenn folche, die wegen ihres Bekfennt:

E

niffes zur Landesverweifung waren‘ verurtheilt wor-

“ W

==

ıf (ld1

den, nachbher, eigenmächtig mieder in ihr,/Baters

land. zurückfehrien, indem. wenn folche dann evs

ff v5 en M

griffen, und zum Tode verurtheilt würden, fie

m; \Ü" h

a Car

niche alg chriftliche Märtyrer, fondern alg Schul-

C

dige Hitten“ (ep. IV.)

SIn feinem leßten Briefe,

)fﬂl A[[N“ CD W

da er dem Tode entgegen fah, fchrieb er noch feis

fa

ner Gemeinde (ep. 83.):

„Der Lehre gemäß,

IM A

al

AL

thenerffe. Brüder, die ihr nach Dder VBorfchrife

( }

N

ÜM“

des Hertn immer von mir vernommen hHabt, hal-

|

fet Rubhe, und. Keiner von euch errege Unrube

An

T

0

unter den. Brüdern, oder. gebe fich von felbft den

@vß1ü“ W

/

W

— 1550

D

’ d{' m?i[i gf Al

Heiden preis. Wenn er ergriffen und überliefert

wWÜ‘" merüt

mwitd, Dann mMuß er redelt, denn injenerStunde

e Sa

tedek aus UnS Det in NS Mohnende Hetr.”

d SteH

Wic wollen nün an einzelnen Zügen betrachten,

wie die Hriftliche Begeifterung und der Hriftliche

falgeg D

anide S

Siaubensmüth unter den Berfolgutigen wirkeen:

Einen neuinzigjähtigen Greis, den Bifchof

l mahÖE

ıer Gotgfl

Pomkarpus son Smyrina, feheit mir Mit delafe

al 6E OIM f

er Rubhe, nachdem er das Seine gefhan; m

fich Der, feiner beducfenden, Gemeinde länger jü

fa mi dl

da Sar IA

erhalten, bemi NRufe des Heren; den er immer

vor Äugeit Hatte;, folgen. Der Wille des' Herrii

Mnfket I6 0a8

emainten SIN

gefchebe, fpticht &, da die: Verfolger Fommen:

Mit der Freundlichkeit und Milde, die dem Bes

ng Bartes Ar

K

Kymert ,

Fenner eines fanft: und demüthigen Heren ziemt,

ninime er fie auf; Dürch jweiflündiges Sebet

mäßtd, Da

i foldher Snbrunft,. daß felbft die Heiden E:

f aufofed |

hrt werden, bereitet er fich zu Dem legten Wege

Vebotgdgan GEn

or Mit Chterbietung fpricht er j der, wenn«

Örunde ubt

4

MM Mala n

gleids heidnifchen, Sody vom Herrn eingefeßren

OÖbrigfeit; er ift bereit, Dor Derfelben von feinent

M Mr Raifen

Slauben Kechenifchaft cbzulegen. Aber fo demüs

M Ol S

thig er hiert erfcheint, f feff enffdgloffe_ﬁ ift er

Mln Darn

kichts gegen fein Semwifen zu thun:

Mit dent

fr der

YUbfcheit Dder einfachen Fitdlichen Liebe weifer er

Ol qu„g

die Zumuthung zurüc, daß er feinen Hern läflern

T4 fgnr

follte, un fein Leben z retten: ‚ Wie köninte ich

M

ibrn läftern, mMeihen Hercn und Heiland! fechs

Wln

4

und achtzig Yahre diene i ihm, und e& hae

f i

mir nut Gutes ermwiefen. , NMichr felbfkoertrauend

| Y Cinfl

fuche er den Zod, aber da ihn der Her berufen

MM m'bt W) f‘

-

nma

351

meiasa

a

R

hHar, mweiß er auch, daß der ihn berufen, ihm Kraft

M WM

verleihen werde,

as Seuer auszuhalten und mu

m0hﬂ?l\t„;„‚

den Slamnmen feft zu ftehn: Mir Geber rritt er

1 Al D

NL

durch Kreuz in die Herrlichkeit hinüber

Die

f d dr m

Berfolgung des Kaifers Balerianus gegen die

ül “IQ nqﬂ !“\[

hriftliche Kirche, Yı 2597.) giebt ung das Bei:

Ol f

fpiel mancher‘ freffllicher Bifchöffe, die mit väter

D ME ME 5a’

ticher Sorgfalt‘ für ihre Heerden , von denen fie

Gl Gefaß

als freue Hirten Feine Serbalt der Erde tremnen

me lg

fann, . mit cHriftlicher Ruhe und Befonnenbheit

M DA Ta

dem Tode enrgegennt gehn. Wie es die Art Der

il S

Menfchen ift, daß fie in der Berblendung ihrer

ui e oln

vermeintfen Klugheit den Unterfchied zwifchen dent,

M M D

was ‚Gortes Kraft mwirfe, und Ddemt, wmas Meriz

\ü\ d e Y

fchenmwerf iff, nicht‘ erfenthen, und daß fie daher

wähnen, durdy die Anfchläge ihrer Klugbeit ein

Aln B

Sa Die DEn d

Werfk auﬁotert zu Fönnen, das aus Gottes Kraft

T

herborgegangen, duf einent unmandelhdren

f

HaM

Srunde rubht

den das Yuge Ddes ünerleuchtes

I mrg e

tent Menfchen nicht z erfehn vermag, (6 hatte

H GlndHg

ficy diefer Kaifer einen Plan fein ausgedacht, um

Da d

\an Üﬂ“\

die Hriflliche Kirche nach und nady ganz zu UN-

terörücken, Durcy das Anfehn' und die eifrige

ü ıf 164

<u „( Ü]‘“ Ur

Thätigkeir der Seifllichen nnd befonders der Bi«

fhöffe — dachtg er — .wird die fremde Religion

ld‘f ? mn!n f

gl

fiecs‘ fortgepflanze und verbreitet.

Selingt e

l U

Bifchöffe dazu zu bewegen, daß fie ihren Slau-

\f(M d

ﬂ!

O

ben abfchmwmören, und

ur Sradtsreligion wieder

m Sla

übergehn, fo wird iht Beifpiel fonder Zweifel den

0

>pit!!üum)

größten Sinfluß auf das Volk haben, das im«

Wl Ü

mer mebr nach fremdem Anfehn als nach eigner,

Han

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—> O62

——

MM

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M

4 M

. fefter Ueßer;,eu3umx handelt. Gelingt dies nicht,

m\ “e ?“

ﬁ'o braucht man. doch nur die Hartnäckigen‘ Bis

th

fchöffe von

ibren Gimeinden zu verbannen, und

diefe, ohne Borfteher und Lehrer fich felbft übers

r UebeE

4 Ginen Ö0

{affen, mwerden fich leicht in ihrem Slauben fchwans

dır a MT

Fend machen, zur Beobachtung der Staatsreligion

datı MI H

zurückführen Laffen

Diefent Plane gemäß erging

an die Statthalter in den. Provinzen des römis

fänet X gl?l'lll1

er Finbeet d

fchen

zeichs der Bereh

die Bifchöffe vor ihren

Richterftubhl zu fordern. Alg Eyprianus, Bifchof

rwrfJ1 Br

an Ula }

von Carthago, zum erfifen Mal vorı dem Procons

ff erfcheint, und verhört wird

antworfet

er:

d OM

dl

on

„SoD bin ein Chrift und Bifchof. Sch Fenne

feinen SGott, außer dem Cinen. und Wabhren, der

ol 6 1n u

66 M OEHEM

Himmel und Srde und Waffer und Alles, was

darin ift, gefchaffen.

Diefenm SGott dienen wir

teligiod, OCR

fünıe; _ ber da

Chrijten. Zu diefem beten mwir Zag und Nacht

für uns, für alle 932enfdgen und das Wohl der

nr Nl 2!ue

Auf- die Frage des Proconfuls ;

Mefang: 4 Die

Kaifer felbfk ””

Uund bebatrft dı bei diefem Borfaß? antwortet

d Dionpfius

er:

Uxm>anbe[bar ift ein auf SGofteserfenntniß

MOn A

gegrunbeter Borfaß.‘“, Aufgefordert feine Geifta

A entlenener 9

dlgn

fichen 3zu nennen, anfwüorfek erı

„SEure SGefeße

Baben wohl und nüßlich die Angeberei unterfagt;

Teanen wa

unfere Religion verbietet, daß Yemand fich felbft

M ng

angebe

aber wenn ‚ihr felbfit nachfucht, werdet

Dlg g (

SahneN Ml Qieß

ir fie‘ finden.” Eyprian wird dem Faiferlichen

Edrikt zufolge zum Sril verurtheilt

Als Diony-

Al Ar

fiug, Bifchof von. Alerandria, vor dem Präafekt

2 fütden mi

Nemilianus von AWegypten erfchien und von die-

Y e Sei

fem aufgefordert wurde, Die Görfer zu verehren,

M Ia il

welche

K

—_-

——

555

Ö ı

}

welche die Regierung des Kaifers fcfgüz3fen} anf:

Mkn 3

wortefe er:

„Nichet alle verehren diefelben Göf:

AAan

ter, Yeder verehrt diejenigen, an mwelche er nach

AI

feiner Meberzeugung glaubt. Wir verehren nur

7 Olthe ffn

den Einen Sort, der alles Dafeyns Schöprer if,

D Ck

der auch unfrem Kaifer die Negierung anvertrautf

Ta mf n

hat. Und zu Ddiefem beten wir, ftets für die Rube

MObÜME M6 dn

feiner Negierung,

Der Präfekt erwiederte: Nurr,

Z Wr d

wer bindert euch denm, auch diefen Sott, wenn

e8. wirflich Siner ift, mit den vaterländifchen Oht-

pra B

bar Dem Docan

tern‘ zugleich zu verehren? Der Kaifer gebiefet

, ANEMORKEE ff

eucd) ja nur, Ddie Götter zu verehren, und zwar

die Allen befannten SGötter.

Der Statthalter

A0 30 fn

d Tahuet, der

wollte es ihın nahe legen, daß er feine Religion

gun Alak, mß

nicht zu verleugnen brauche und doch die Staatse

religion, mworauf e8 allein anfomme, anerfennen

, Gatt Mrn d

Fönne; aber dem Bifchof erlaubte fein. Gewiffen

g Zıg I DA

Er antwore

ı dod Modl M

nicht, diefe Augkfunfe anzunehmen.

fete fürz: „ WBir fönnen Feinen Andern verehren. “

/

en

D andıorfeE

Auch Dionyfius mwurde. darauf zur Berbannung

f @:Ezarr!ennmi;i

verurtheilt;

zu feinem Verbannungsort wurde

ein. entlegener Drt in Libyen, Kephro, wobhin die

arl Il Gl

<

Berfündigung des Evangeliums noch nicht ges

ı ‚I B

An den Orten Dder

Ddrungen ‚mwar,

auserfehn.

d umm'ﬂß‘}

Verbannung, fuchten die Bifchöffe für. die Aus-

Nın

(D

7 l1d\ (l

Q

breitung des Chriftenthums zu wirfen, fie ge

fn

M T

wannen Ddie Liebe der Sinwohner, fie murden von

!

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4X

M

Mitgliedern ihrer SGemeinden häufig befucht,

j

M

M

M

und. ftanden. mit denfelben in lebendiger Berbin»

74 LW

dung, dem Leibe nach getrennt, im SGeifte bei ih:

/

A

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nen. Der Bifchof Dionyfius. erzählt felbft von

M

e

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_@‚‘mmelrrl'd) j

A

feiner Berbannung:: „beef auch die fichtbare

e GEl

gl

Gemeinfchaft mit den Släubigen im Herrn Fonn-

p?iffﬂ° W '

fe man uns nicht nehmen. Die Brüder in der

ienBelE M

Sradt führte ich defto eifriger zur Gemeinfchaft

d un mel

mir einander, zwar dem Leibe nach von ihnen ge-

I Au befeflg

zrennt, aber dem Geiffe nach bei ihnen, (Diony-

an Ebangel

fiug fchrieb mitten unter Dder VBerfolgung die

Angeifi 008 6

Briefe, wodurdy er feine Gemeinde nach gewohn:

ITE

ter Art zur Feier der hHohen Fefte aufforderte und

Grr f

idnen dazu Segen wünfchte) und zu Kephro

l 0U 0

felbft verfammelte fich eine große SGemeinde bei

mir, da viele Brüder aus der Sradt mir nach-

ın el Aı

folgten, und viele aus Yegnpten zu mir famen.

i mi den M

Nuch zu Kephro felbft ' thar ung der Hert die

e uM Seeeh

Thüre des Wortes auf.. Zuerft zwar murden

He Ghhüe Yne

wir von den- Dorrigen Heiden verfolgt, fie war-

Keäfte gur u

fen Steine nach uns; aber fpäter verließen nicht

.

e

MWenige von ihnen die Gögen und bekehrten fich

Da ka det

zu Soft. Dur uns wurde damals dort der

M n Unter

N

erfie Same des Cvangeliums ausgeffreuf. Und

V

88 Incte, bef

}

{

(

\

en Alle

alg ob Gott deshalb zu ihnen in die Berban-

nung geführte hätte, führte er ungs, nachdem mir

f

A Ömeltden

diefen Beruf erfüllt‘ hatten, wieder von dort hin-

la mied O

weg.‘ In diefelbe Zeit mag der Hirtenbrief

A en

eine$ von feiner Gemeinde gefrennten afrikanis

MN Yaeos

fchen Sifchofs gehören, (epistola de bono pudi-

1 M Gnreig

citiae. ınter‘ opp. Cypriani) der fo beginnf:

Y f Gitem

„Was Fanıt heilfaneres in der Gemeinde des

fn Oa y

erın gefhehen, mas dem Berufe des Bifchofs

XMn

angemeffener feyn, alg daß die SGläubigen von

ogr

idm durch Unferricht in der götelichen Lehre zum

Da f rubi ,

55

MM G

Himmelreich geführt merden?

Diefes tängliche,

O0 M Ö f

Nl Beide

erwünfchte SGefchäft ineines Berufs fuche ich auch

abmefend zu verrichten und durch. Briefe meine

j 40 me

Unwefenheit unter euch , zu ‚erfeben

Sch füche

dı n f

euch durch meine gewohnten Anreden, in dem Glau-

Bl ig (3

ben u befeftigen, damit ihr feßlt gegründert in

fr Defelaunn

dem Evangelium fters gewaffnet fehd gegen..alle

MeÄnDE Ma ara

Angriffe des Satans.

Sch werde nicht. glauben,,

efle anflondee

von. euch abwefend zu feyn,

wenn: ich in 9(qu=

) u00 HR0

ficht eurer. ficher bin.

Und nicht. allein, tragen

O6r Öemeinde |

wir euch vor, -was wir aus ‚der Yuelle der heilis

Gtadt mi nadı

gen Schrift fchöpfen, fondern wir verbinden zu:

K Aur Fa

gleich mit den Worten des Unterrichts das Ge:z

Sa Dl

bet zum Herrn, daß Sr fomwobhl uns, als euch,

e nat mua

die Schäße. feiner heiligen Wahrheit dfnen und

nl F

Kräfte zur Wusübung bes Srfannten vetrleihen

inr Delefen

möge. “

aı BefndeN (

Da nun. der, Kaifer fieht, daß er das - Licht

Ü wd| ÖM!

doch nicht unter den Scheffel feßen Fann, daß es

nicht leuchte, befchließt er, es mit Gemalt zu unz

terdörücken

mn [ W 3‘

Alle Borfteher und Lehrer der. hHrift:

m M

lidhen Semeinden werden zum : Tode verurtheilt,

„„nh

Cyprian mwird bei der Ankunft. des neuen von

Rom gefchicten Proconfuls im Anfang des- fol

u[ $)itltllhl"

ﬂn'Mf“ °‘nfh

genden Yahres 258 nach Carrhago zurücgerufen,

um die CEntfcheidung feines Schickfals zu -erhal-

[<[Üh

1 hom] [‘ﬂhl

ten.

o T

MAuf feinem Landfige, ‚den er in der Gluth

y

IM

der erften Liebe verkauft Hatte, um mit dem Gel-

M W M

de den. Armen, zu helfen, und den ihm die Un-

M w

bänglichfeic feiner Gemeinde wieder zurückgefchenkt

\ a

M

Wartef er rubig, mwas Dder Wille des himmlifchen

é W m

32

d

Wenn ‚er in Dder erften Bere

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DBater8g beftimmt.

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Aiet DE)

7

folgung (f. oben) fich entfernte, weil e8 das Bes

i

il

9

(

fte feiner Gemeinde forderte, weil er auch hof-

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San ME

fen Fonnte, nachdem er Ddie erfte Hiße der blus

g 00d) ME )

tigen Berfolgung überfanden, {ich feiner Semein-

el DE

H

de zu erhalten, fo Fönnen ihn jeßt bingegen die

Bitten vieler Freunde, felbft angefehener Män-

ral ©0 A0

ner unter den Heiden, welche ihır einen Zus

am Mafen

fluchrsort anbieteh, nicht bewegen, dem Sffentli,

gerdt ar

chen Befenneniffe, zu dem er fich von dem Herrit

ar i J

berufen‘ glaubt, auszumeichen. Doch da er hörte,

y Örrl gefl

daß er nach der Stadet Utika, wohin fich damals

Chede gntet

der Proconful

begeben,

geführt

werden fol-

<e,

um

Dorft

hingerichtet

zu . werden',

enf-

Ja mOL, 0R 8

men Sat l

fchloß er fich, nach dem Rathe der Freunde einft-

weilen‘ fich zurückuziehen,

„ da der Bifchof vor

A

in Goldat,_}

der. Gemeinde , mwelcher ihn der Herr vorgefeßt,

Sbn befennen müffe, um durch fein Bekenntniß

nat, Bot 6, 4

d geheiligtes 4

die ganze Gemeinde zu verherrlichen, Ddenn was

in jenem Augenblicfe des Befenntniffes nach Cin-

ndalen, frocfen

Hünfelnden dam

gebung SGottes der Bifchof vede, das rede er mitf

dem Munde Yllev./“

Innartete iın

Plöslich murde Cyprian on einer durch den

\ Ungemad),

mpfn Wende

Proconful abgefchicften Wache abgeholt;z weil

aber der Proconful fich auf feinem Landfiße ge=

en

rade ausrubhte, follee er noch nicht verhört und

f M g

yerurtheilt merden. Er blieb die Nacht über in

M €mar5rrlign

ME „ Da f

anftändigem Sewmahrfam und murde freundkich

behandelt.

Sin größer Theil der Gemeinde, Dder

M Gn da

A anfioot

gehört, daß ihr geiftlicher Bater hingerichtet wers

i Ba f

den follte, war- Herbeigeeilt, un@ umlagerte . Ddie

!

-

n

AA

M W ffn X

ganze NMacht: das‘ Haus, in welchenr fih Dder ger

Ml U

fiebte Hirt befand, damit ihın nicht etwas ohne

ı Ma

ife Wiffen gefchehe, Den Lod, dem er am an-

dern Tage entgegengehen follte, vor Augen, haf

frn

, 0 FG

er doch nur die Fürforge' für feine Gemeinde im

I TE Oa

{

Y

Herzein.. Da unter der Menge. fih audch viele

Hungfrauen: aug feiner Gemeinde befanden, Ver-

f guln D

ü

d in e

ordnete er, daß man Ddiefe wohl in Acht nehme,

damit Anftand und gute Sitte nicht gefährdet

yg Da fa

f o dem Sr

werde. Am andern Morgen wurde er, begleitet

von einer zahllofen Menge Chriften und Heiden,

Da dg br

zum Gericht geführt. Der Ort war eine Fleine

dn ( ba

dr men (a

Etrecke entfernt. Da der Proconful noch nicht

da war, wurde er unferdeffen nach einem einfa-

T

(

men Plage geführt, CErmattet von Schweiß ließ

EW

Snl dn

er fich auf eine Dorf befindliche Banf nieder.

H

dr BF

Sin Soldat, der vom Chriffenthum abgefallen

e D Dl

T Sefonntik

war, bor ihın, aus Liebe und Berehrung und um

ein gebeiligtes Andenken v

on dem Märkyrer zu

k M

n

feine von. Schweiß

( 'hä

(

erhalten, trocfene Kleider an,

fräufelnden damit zU verwechfeln. Aber Cyprian

gl ME M

antwortete ihm: „Soll ich Befreiung fuchen von

dem Ungemach, das ich vielleicht Heute nicht mebr

ar

y

IM

empfinden werde?“ Als er endlich vor dem Pro-

X

Aa

confuk-erfchien, (prach diefer zu ihm: „Des Kaie

jn I

ferg Majeftät gebietet dir, Ddie Ceremonien unfe-

Ya

;

;

7

;

ver Staatsreligion zu verrichten.‘. Cyprian ant-

A

X0

An

wortetf: „Das fann ichnich tth

un./ Der Procon-

Ma

AI

Ü

für Ddein . Leben.”

j 8

Ml

M

ful fpricht darauf: „Sorge

u RN

Cyprian antwortet: ,,

Thut was euch vorgefchries

ıCM

8["N

a

ben iff.

DBeieiner fo gere

chten Sache findet Feine

l

u }

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£rat 1008

Ueberlegung weiter fatt,“

Mls er das Todesut.

£heil vernimmt, fpticht.er: „gelobt feny Sote!

g CR fr

(l!1 C

Dies waren feine legten Worte,

Wenn wir an diefen Männern die fille

g X 1d) YÜL'l

‘1Dflf AUG

tubhige SGottergebenheit verehren, fo fehn mi

dagegen Die feurige Seele einesg Yganatius von

Ifb‘" gid —

am j 2a

Cm€&‘,

in Dbeftigeren‘ Ergüffen ausftrömenden,

heißen. CSehnfucht nach innigerer SGemeinfchaft

mlden flr

Aydeh, M

Mmit dem geliebren Srlöfer forfaeriffen.

Das von

Natur ruhigere und das feurigere Semuüth faffen

M) Ga I

gu e M

jedes auf feine eigene Weife in verflärter Sigen:

thümlichfeit die Wirkung des Chriftenthums auf,.

fane- 1ı S00 n

e eIEERIOb

Da Ygnatius

Bifchof der antiochenifchen Ges

ineinde, unter dem Kaifer Trajanus von Solda:

f Mit6 vl

ten, von Ddenen er viele Mißhandlungen erleiden

ffbaten Dgl

muß, nach Kont fortgeführt wird, wo er gerich

i mir y\ü U

tet werden foll

Sten, 0ie D

dem Markyrettode entgegen fes

hend, fchreibt er Unterwegs "Dder römifchen. Ges

mna der 6

gen Ober mid

meinde, voll Der Liebe zu feinem‘ SErlöfer, für

den er fo freudig fein Leben hingiebt,

Ddem

im

f elafti

Leiden nachzufolgen, zu deffen unmittelbarer Ans

T

fhanung zu gelangen er fo febr fich fehnte: er

e I berrfd;

bitter die römifchen‘ Chriften, ihm nicht durch

Udte gelangen

ibre Verwendung am Faiferlihen Hofe die berei:

&u Manı Ootte

fetfe Märryrerfrone zu tauben

„Wenn ide —

M6 Botte6 n

fchreibt er ihnen — „‚Fein Wort um meinetwillen

Ör O, qa

verliert, fo mwerde ich‘zu Gort Fommen.

Wenn

Mr mß wa

ihr aber mein Sleiflch lieb Habt, werde ich von

S eln |

9?euem (aufen müffen (ein Bild wie Hebr;, 12, 1.,

} en i Ja

. Cor. 9, 24.).

Sebt mir niches mehr alg daß

Ml Gepen M M

td) Gott zum Opfer geweiht werde, Crbhetet mir

Aln dine jl

-

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H59

H16

nur Krafet von innen und außen, daß ich nicht

fa

nur einen Chriften mich nennen, fondern auch

d

Dann

alg ein Chrift befunden werden möge.

Tn N

mwerde ich mahrhaft ein Jünger Chrifti feyn, wann

, (

die Welt auch nicht einmal meinen Körper meht

n l]8“&tiu5 ]

feben wird. — Ich habe von Syrien bis, nach

f aun

KRom zu Land und Waffer, Tag und Nacht, mif

Mr Oan

wilden Thieren zu Fämpfen, an zehn Leoparden

M, Da

gebunden, diefe Soldaten, die, wenn man ihnen

hyere Öl fl

au Gutes erweifer, nur Ddeflo ärger mwerden.

In vlirer G

Doch bei dem, mag ich von ihnen zu leiden habe,

ÜfefmumS n

C

ferne ich defto mehr, aber darum bin ich nicht

Intodenfdn O

gerechtfertigt. IYeßt Fange ich an, ein SHünger zu

feyn. MNiches von den fichtbaren und den uNn-

jn on Coßda

d

M

M

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Jnen

M

{

M

EV

M

M

M

fichtbaren. Dingen hHat einen Reiz für mich, venn

K 00

1

ich nur Sefu Chrifti theilhaftig werde. Feuer und

Kreuz, die Wuth der wilden Ihiere, Zerfchmetz

finde i D

d men O

terung. der Slieder und alle möglidhe Martern

mögen über, mid) Fommen, wenn ich nur Sefu

Hm Glr

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M

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Chrifti theilhaftig merde. Es ift mir mebr, für

;

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1

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ß M

Sefus Chriftus zu ferben, als über Ddie ganze

ö

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Erde zu . Herrfchen.

Laßt mich zu dem reinen

|

C

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d e M

Lichte gelangen. Wenn ich dort bin, werde ich

{

d dı

ein Mann SGottes feyn. CLaßt mich dem Leiden

dn Ö e O

meineg‘ Gotteg nachfolgen. Wer ihn in fich bat,

f

Jan H-

7

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der verftehe, mas id) will, und fühle mit mir,

LL

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da er weiß, was mich treib

y

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Xn einer heftigen Berfolgung gegen die

Ma

e 202 unter dem Kaifer Septi

f 1

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Chriften im Yabhr

l

mius Severus wa

d zu Carthago mir mehreren

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Anderen eine junge zweiundzwanzigiährige Srau

dl GF

—

360

—

(

Perpetua, ergriffen

br alter Bater, ein Heide

Fam 'gleich zu ihr, und fuchte fie mit zärtlicher

He

Liebe zu bewegen, daß fie dem Chriftenthum ent:

da Sanı M

fage, um ihr Leben zu vetfen,.

Nachdem er ihr

;

, Samilie

f

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viel zugeredet, fprach fie zu ihm in Findlicher

n 19 (cE

Sinfalt:

„Siebft du diefen Krug, der da auf

Cl „‘lß€ﬂ"

ı il

Ml

der Erde liegt?“

5a, fagte er

‚/munll Ca

i

ß

fragte fie ibn — „Fann ich das Gefäß wohl ets

e Ml OM

mwas anderes nennNEN, al8 waS 8

27

Nein,

M HÜ{

fagte er

Chißen JM 0

‚So“. — antmwmortete fie — „„Fann ich

zich auch für nich‘s anderes ausgeben, alg für

ffa

das, wmas.icd, bin, eine Chriftinn.“

Bgng i ü

Mls fich das

Gerücht verbreitete, daß fie verhört‘ werden follte,

md X4

der Maklet,

il dem Khee

fam '’der VBarer Fummervoll zu ihr ins Gefäng»

niß und fprach: „Theure Tochter, habe Mitleid

Sitgen 6 Da

Mmit meinen grauen Haaren.

$Habe Mitleid mit

graue S0r

dent Bater

wenn ‚ich von Ddie Bater genannt

er De8 Rinder,

z3u werden verdiene,

Benn ich dich mit diefen

( Sie antı

Händen zu. diefem blühenden Alter auferzogen,

!

B eln

wenn ich dich allen deinen. Brüdern vorgezogen

In fie-ntiwori

habe, fo bringe nicht Schimpf und Schande un-

Ur Dater noch

ter den Menfchen über m’ch.

DBlicke auf Ddeine

SKid

DBrüder, deine Mukter und deine Schwiegermute

Kn werde, D

ter, deinen Sohn hin (einen Säugling, den im

Man mich

Sefängniß bei fich zu haben und felbft zu nAh-

0 ( @l

ten, ihre größte Freude mwar), Dder

wenn. du

"‘ﬂ) f Ungl

firbft, nicht am Leben bleiben Fann.

Laß fab-

f Orfe Mfädpten,

ven den hohen Sinn, damit du nicht ung Alle

upg 5N!I \1

ins Berderben fürzefl. Denn Keiner von ung

Yllamen B

wird frei-zu veden wagen, wenn du efwas erleiz

M

defl.“ Er Füßte ihre Hände und warf fich wei

olen ı

61

ff

AAl A

nend ihr - zu Füßen

„Ss fhmerzeen mich ı —

Mn N

M Ön

fagt Perpetua, indem fie dies erzählt — „Ddas

graue Haar meines Baters, daß er allein in mei:

M Mmm f

ner Samilie fich meines Leidens nicht freuen follte,

U M6M d

und ich fuchte ihn zu färfen, indem . ich zu ihm

Sag da

fagte: „‚Wenn ih vor Gericht ftehe, wird, was

dn

yla

Soct will

mit mir gefcheben, denn. wiffe, daß

M

f

[5el ml

wir nicht in unfrer, fondern in Gottes : Gemwalt

R

fteben.“

Mlg fie mit Dden üÜbrigen” gefangenen

f -

J'l"

Chriffen zum VBerhör erfchien, und die RMeihe an

au‘geöen dl f

fie Fam, trat plößlich' der ‚alte Bater mit dem

VT

Säugling in feinen Armen hervor, wies ihn bit-

@r\« M

ar f

fend der Mutter, und fagter „/Habedoch Mitleid

“tk:@]ﬂ

mit dem Kinde.‘“

Der "Richter ‚unterfiüßte‘ die

tü\'u

"y‘um\

DBitten des Baters' und ' fagte:‘ „Schone doch das

dı M

graue Haar Ddeines VBaters, fchone das zarte Al-

fer des Kindes.

MM % M

Opfere für das Wohl- der Kat-

fer.“ Sie antworfete: ,, Das Fann ich nicht ehun.“

T

Yl or OuIEHAOG

„Bißlt dır eine Ehriftinn?“ fragte der Richter,

und fie-antwortefe : „„Ych bin eine Chriftinn: “Da

D

ME

aunl

der Bater noch ferner in fie dringen wollte, be:

1

Ä;i da

W

fahl der” Nichter, daß er mit Gewalt weggefto-

Ben merde.

Die Soldaten fchlugen ihn.

„Ss

y

T

”

W

fchmerzte michi“ — fagt Perpetua — als mennn

18 M Mt

dn

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ich felbit gefchlagen‘ morden wäre, fo fchmerzte

min 0

mich fein unglückfeliges YAiter.““

Derpetua und

p‘\!

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ibre Sefährten, Ddrei Yıünglinge und noch eine

’|[‘f“ ’mh

junge Frau, mwurden. verurtheilt

zur Luft Ddes

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graufamen Bolkg bei einem Thiergefecht, Das zur

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‚;

Geburtstagsfeier des jungen Faiferlichen Prinzen

M

SGeca gegeben mwerden follte, den wilden: Zhieren

f M

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ü)Y*

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— 562

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fat, M

nmd)ﬂ'f

Horgeworfen: zu werden. Der machhabende Sol

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dar. Yudens, : deffen Herz ‚Ddurch das . Berhalten

der gefangenen Chriften gerührt wurden war, Dder

gj„„ eind

die Wirkung eines götflichen Seifes in ihnen

al

mwabhrzunehmen glaubte, und mwohl dadurdy — wie

h

drla gebeOe

das zuweilen bei den die Chriften zum Märtys

vertode geleitenden Soldaten oder ihren , Sefan-

au

gucud MIM

genwärtern der Sal war — felbft auf das Chriftene

wollee mar

chum alg Sottegfraft aufmerffam gemacht wurde,

‚er ließ viele der Hriftlichen Brüder, was Die Chris

fa dı 0l

fareh 3NW

ften fonft. durch Geld erfaufen mußten, freiwilig

zu ihnen in den Kerker, damit fie fich gegenfeis

TTa

Kurz: vor dem Thierge-

gftet, Man

fig. erquicfen Fönnten,

fecht Fam ‚auch der alte Bater zum leßten Mal

Dieher 6 G

zu ibr, riß fich. die Haare feines Barrtes aus,

rinnen Ar Car

mwarf. {ich auf die Erde nieder. und {prach, ‚wie

fn fı andda

die Tochter fich ausdrückt, Worte, weldhe ‚jedes

deghal® feeinili

fnr Geeißelt nich

Befchöpf bewegen mußten.. . Aber „ fo tief erfchüts

tert, fo voll Mikleid und. Schmerz ‚fie mwar, fo

er Behen da

fiegte doch‘ der Glaube ‚und die Liebe zum Er

T

(öfer.

d) l ß„

Da während der Gefangenfchaft die Leidens:

, ü ffl

gefährtinn der Perpetua, die Felicitas, der Nie-

tad)

derkunft . nahe war, und viel ;zu leiden -hatte,

Yn ß f

fprach 'eim ; heiönifcher - Sklave zu ihr

„Da du

Omentn, er

jeßt fchon fo große Schmerzen leideft, mas mwird

Arln Kieh

dir erft dann ‚gefchehen, wann du Dden wilden

( 4in

Thieren wirft vorgemorfen werden, welche du ver-

A ditatıder S

achteteft, ‚alg dunicht opfern. mwmollteft?

Sie

(";emg TE

antmwörtete :, ,, Yeßt ‚leide ich für mich allein, was

H\[" E Cat

ich feide. Dort aber wird ‚ein Andrer in mir

M d

D

er Mln e

D 6 eı

feyn, mwelcher für mich leiden mwird, weil aud) ich

für ihn. leiden mwerde, “

fll‘\[ oln m

Voni einem. alten graufamen SGögendienft,

D Blg

bei welchent Menfchenblut zur Ehre der Gößen

) 00 aln

an ihren Altären floß, mwar noch der Sebrauch

Khrißen ın

übrig geblieben, daß man bei foldhen graufamen

f Or Mn Og

Schaufpielen die zum Tode verurtheilten dem Sae

1«" Qufd =C l

furnus zum Opfer weibhete.

Alg folche Opfer

liffldmgtmd‘tm”

wollte man die ‚Hier‘ verurtheilten Chriften darftels

D mag He

fen, auch wobhl, damit die Gößgen einen defto grös

H uBeen fl

Beren Triumph über das Chriftenthum. erhielten,

i e f gegen

daß felbft ihre Feinde ihrer VBerehrung dienen

Mt

an ig

inußten.

Man wollte

daher die Männer als

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a dn Mal

Priefter des Saturnus

die Weiber alg Prieftes

icm Sa aul

rinnen. der Ceres anfleiden,

YAber fie miderfeß=

„ BWir find

iherOnd 100 M

ten fich flandhafe, indem fie fagten :

p Sanr nelde 1i

deshalb freimillig hiebergefommen, um uns uns

lr ( ß

fere Freiheit nicht nehmen zu faffen

Wir habeit

unfer Leben daran gefeßt, um fo etwas nicht thumr

\ €Ömﬂ '|E Mal

yl

zu müfen.

Das hHaben wir mit euch ausges

macht, “ Der Offizier, der die Hinrichtung leis

£eumß

tete, fah felbft das Gerechte diefer Jorderung ein

und gab nach, Als die Perpetua: fchon verwuns

WWWW

M h»‘"

det wmar, ließ fie ihren Bruder und einen Kate-

a

chumenen, Dder. ihdr in der Leidenszeit manchen

Hd m( l!*

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hriftlichen Liebesdien|t erwiefen, Fommen, und

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fagte zu ihnen

„Stebht feßt im Slauben, und

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liebt ‚einander YÄlle gegenfeitig, und nehmt Fein

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Hergerniß an unfern Leiden.‘

Hls einer der

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Hünglinge, Safturus

durch den Biß eines Leo:

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parden. röDdelich verwundet worden,. riefver 'Dden

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— 1304

oben genannfen Soldaten Pudens zu fih;, nabm

/((g ?\“ÖE

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MHofchied von ihm mit den Wortenz ,, Lebe mwohl

fid

fey-meines Gfaubens : eingedenf:,

und iaß dich

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Manl 8fﬂ“

(

durch. dies ı nicht beunruhigen, . fondern ' vielmehr

O

nuc im- Glauben: befeftigen;;, und' er nahm zu:

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ng d

l fegen)

gleich den NMing von deffen. Singer, tauchte ihn

in dası Blur feiner Wunde, : und gab ihm Dden-

gmaGnfef

felben zum Andenfen zurüd., Che die: Märtkyrer

Grn OM

den gewöhnlichen Gnadenftoß empfingen, ertheil-

gnlehrec8 2

ten fie einander, im Begriff zu ferben, den Hrift

y Ohf

lichen. Bruderkuß, mit dem die Chriffen jeden

gmnnrz der 6

Gocrtegdienft zu befiegeln pflegten

mö i

Märtyrer in Numidien unter der Yalerianıi.

n „u Gefennel

fhen‘ Berfolgung: fhreiben fo ; aus einer‘ harten

dn MAeWEOEM

ﬁuw\ f

Sefangenfchaft,,

in welcher fle viel von Hunger

aund Durft gelitten haften (Passio Montanii, Lu-

Öheiben wöthinfe

au . f. mi Rumart. F, 231.):

„ Der finftere Ket-

e Batt

Fer glänzte bald ‚von dem leuchtenden Lichte des

Entfoftgfü

heiligen Seiftes, ‚wir {fiegen zum Orte der Stra:

gnter anden SU

fen binauf, als: wenn mir zum Himmel binauf

Im ban Deitenn

ftiegen. Es Täße‘ fidy nicht befchreiben, welche

4, dr ( {

Tage, welche Nächte wir dort zugebracht haben

Or und feine

BWir (heuen ‘ uns auch nicht, das Schreckliche je-

Aumgellum8 al

nes Ortes, wie es if,zu fchildern, denn je. grö-

Den-Oa er fa

ßer die Berfuchung, defto. größer if, .der fie in

f von dinen

auns befiegte. Und es ift auch nicht unfer Kampf,

Cnaten Yr#

denn. unter dem Beiftande des Herrn wird

Clﬂ{fg[«ng f

uns, der Sieg; denn auch gerödtet zu werden

M in H00 d

wird den Knechten SGotteg leicht, und der Tod

AFlg der (

üft Ddeshalb nichts, weil der Herr: iın den Sta:

A

ü

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(

chel vund“: die‘-

Macht

genommen,

durch Ddjes

eär

Ielet

ud;„

Yl deg

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365

ıdn I

Dfltﬂ‘. £e[„ M

Siegeszeichen des Kreuzes über dn riumpbire

Har

f i

BWir finden Beifpiele, ‚daß Männer: ihre

ÖRı (n

Frauen, Frauen ihre Männer, Mütter ihre Söhne,

3 O0 dn

Söhne ihre Bäter, das natürliche menfchliche Ge-

Ö, fa -

füßl befiegend, zur Srandhaftigkeit . im Slauben

MO b

ermabhnten,

Da unter dem Kaifer Septimius

5 E MMl

Severug, Leonides, Dder Bater des großen Kirz

I6 eb

‚henlehrers Drigenes, zu AWerandria als Befens

AA fetben, dende

ner Cbhrifti ing Sefängniß geworfen murde,

die brln j

brannte der leßte, erft ein fehzehnjähriger Yüng-

j

fing, vor“Begierde, feinen Erlöfer‘ vor den ‘ Heie

AterDer Salra

den zu befennen; Die Mutter mwußte idn nicht an-

x

0an r Ga

dersg zurückzuhalten, alg dadurch, daß fie feite

- Man Aua

Y

Kieider verftecfte, und ihn dadurch zu Haufe 3

(asso Montan,

bleiben mörhigte. NMun fchrieb er feinem, gefane

X

ll

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‚Defofelt

genen Bater einen Brief, worin er ihn zur

M

dn ZidtE M

Standhaftigkeit im SGfauben ermahnte, und, ihm

] -"/

gu Dr G

uncer andern zurief: „Hüte Ddich, um unfert wils

{ett von Sdeinem Sinn zu weichen.‘ Diefer Origes

T fl

nes‘, der fih fehon als Jüngling durch feinen

*r nl me

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Eifer und feine Kraft in der Verkündigung, des

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{

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Evangelium$ anszeichnete, 308 fich eben dadurch

f odtid

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den Haß der fanatifchen Menge zu. Er mußte

(

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fich von einem Haufe in das andre flüchten, da

Schaaren der erbifterten Heiden ihm auflauerten.

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un‘“ M

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Einft gelonges ihnen, ihnzu ergreifen, fie fchlepps*

M

ten ihn nach dem Sevapistempel, fellten‘ ihn

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auf eine der Stufen von demfelben, fie gaben idm

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Palmenbkätter in die Hand, die er nach dem

b)

I„

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Sebrauche diefer Art des heidnifhen- Cultus des

a

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nen, welche den Tempel befuchten, Darreichen foll-

——

—.

3606

Hber Drigenes- fprach..zu denen, welchen. er

e dnnd

die Blätter überreichte

7 @laü end

MNehmt nicht die Palme

ahläfTOuNO

des Gößen;

fondern . .die ‘palme Chrifti. (S

Cpipban.)

um geraüm

whrr gucDeN

in Chrift,. Namens. Numidicus,. hatte. in

der decianifchen Verfolgung Biele durch feine

wlbﬂht% |

lm° e llﬂff

Ermahnungen zum Märtyrertode angefeuert; heis

ter fabh. er feine Srau an feiner Seite verbrennen,

aın Fönte, U

er felbft wurde zuleßt halb verbrannt mit Steis

«m lﬂ1l' bn

nenm überfchüttet,. und man ließ ihn fo als tode

rlmﬁrrn Ga

liegen.

Seine, Tochter fucht, feinen Körper bher:

4 aber‘, üllÖ Imi

vor? um idn- u beﬁatten‚ und wird zU. unNaus:

aflam, Da I

fprechlicher Freude überrafcht, noch Zeichen des

Sar am Zen

Lebens. bei ihm zu finden.

gar-Gatt dl

Durch ihre Pflege

wird . er ‚mwieder ‚Hergeftelle, und. Fann noch als

Aeate, mel man

Berfündiger des CEvangeliums und Borfteher

Ciog d8 Bla

einer . Gemeinde wirfen. (Cypr. ep. ‚30.)

Befaße ol fatı

SFreilich macht das äußerliche Bekfenneniß des

\ Cyprian, e

Herrn, wenn es auch unter Martern und. im An-

Befnnet

geficht des Todes gefchieht, noch Feinen mwahren

ilg Ccheif

Chriften, wenn diefes Befenntniß nicht aus dem

Yofet, aber aud)

Seifte der Liebe hervorgeht, und dem durch das

M ieiften,

ganze;, Leben abgelegten . Befenntniffe des Glau:

ätn %1r6 iOnen

€

bens fidy anfchließt, denn, der. Apoffel Paulus

Vlﬁl‘

M fr

fpricht:

„Benn ich meinen Leib brennen ließe

d B

MO

und hätte der Liebe nicht, (o wäre mit es md;t$

I (m,

f\C)npn

nüße.‘“. ‚Es gefchab, freilidh auch zumweilen, daß

MM M, San

diejenigen “ welche die Kraft ‚empfangen Hhatten,

f n f

Tod.und Martern um des Herrn. willen zu ver:

f Gaßen

achten, nun nachher vergaßen, daß es nicht ihre

i‘ äi?berr!iaj„„

eigene Kraft war, durch. welche fie gefiegt hatten,

f

D

.-.567.._

b b WI&\IM

fo daß fie durch die Einbildung- auf-diefen Sieg

SOME Hi CN

} Mmg \'1\ll

ibres Slaubens, durchdie Ddaraus - entftehende

VBernachläffigung der Wachfamkeit uber fich felbft

von dem geraden Wege des meuen Sehorfams

mcg fa

abgeführt murden. ; Diejenigen, welche die feifch

9 D 0M

liche Selbftliebe, die natürliche Schwäche des Sleie

ermü ng

fches und. die nakürliche Todesfurcht hHatten übere

fr Crlg

mwinden‘ Fönnen, unterfagen doch zumweilen den Re-

7 Beebrannt mig CR

gungen jener verborgenen, feinerenm, aber: defto

Hf n fa

gefährlichern Selbftliebe. Die Kirchenlehrer mach-

ıen K

fen aber ‚auch immer:die Chriften: Darauf -aufs

OD d Oal

merffam, : daß. nur, wenn das Zeugnif durdy das

dı 08 el e

MWort dem Zeugniffe durdy das Leben entfpreche,

N

dies vor Gort Ddenm rechten Werth: habe,

Man

A Ka n l

forgte, ‚weil man die denen, welche einen ‚ folchen

TE

Sieg des Slaubens erfämpft hattem:, Ddrohende

Gefahr wohl Fannte, deshalb insbefondere dafür

C\P M „P‚ QÜ)

el Dn M

(f.Cyprian.' ep. 10.), daß einfichtsvolle SGeiftes

e Da Un i

liche die Bekenner in den SGefängniffen befuchten,

n HE E

die heilige Schrift ihnen ‚vorlafen , Worte des

Froftes, aber auch der Warnung, aus der Schrift

fn MO

0 T

ibnen mittheilten, und durch fchriftgemäßen geiffe

fı Bln

lichen NRMach ihnen zu Hülfe Famen,

Sla

d d Ya

„Mögen fie von euch (ernen /“ — o fchreibe

der Bifchof Cyprianug darüber an feine Seiftz

d Menhe I

fichen (ep. V.) — „‚daß fie demüthig und rubhig

„„ git 0

feyn müffen, damit fie die Ehre ihres Namens

| 1

é] £ d I W;

Ka A

bemabhren, und fie, die durch das Wort den Herrn

l auı

/

M

W

verberrlicht haben,- ihn. auch durch ihren Wan-

n51mw

del verherrlichen.

Ss bleibe ihnen ja noch meht

pn

d

f n 09

‘übrig, als fie vollbracht haben, da gefchrieben

l

}[ 5£‚ m El

—- 368

—

ftebt: vor dem Tode Iobe Niemand ; und der Herr

:g((f6

f Hd

Hi f

l

yl

fage

„Wer aber beharrt bis ang Ende, der wird

felig.“ Mögten fie dem Herrn nachahınen, der in

ir M0 i}

;U

f

d Galo0

der Zeit' des Leidens nicht hochmüthiger, fondern

M

demükhiger erfchiem;, denn in . Ddiefem Zeitpunkt

A

i M tbﬂf" !

mwufch er die Füße feiner Yuünger, indem er fprach

g e HP}

„ So nunricdy, euer Herr und Meifter, euch die

:

d er ®: 0f

Süße gewafchen habe, fo follt ihr auch euch un

fer einander die Füße wafchen. “

Mögen fie auch

wlm Da Mr

dem DBeifpiele: des Apoftels Paulus folgen, mel«

her nach vielfacher Sefangenfhaft u4d SGeiße«

G

Radel aln Grl

Iung in Allem fanfe und demuthig verhartte, und

m er F feinet 0

auch - nach dem . dritfen Himmel und dem Paras

g Gelen, 8

Uund mweil

diefe

fich Feine Anmaßung: erlaubte.

ort veenint:

nur der erhöht wird, mer fich felbft erniedrigt, fo

d %d

A

müfen fie jeßt befto mehr den ihnen nachffellen-

fr in Deipiel

den Widerfacher fürchtem,. indem Ddieferdadurch;,

ım' fepd. f

daß er Defiegt, Ddefto mehr. erbitfert worden, und

Elachebanf gef

den Sieger zu befiegenfucht.“ An diefe Bekenz

ofumeet bot (

ner felbft chrieb er fo:

;„,„NochH find wir in der

MWelt

HOE a

noch ftebhn: mir auf dem Schlachtfelde; : wir

1 und { ifm

fämpfen für unfer tägliches Leben.

dr müße

dahin fKreben, daß ihr nach diefem Anfange auch

6 u madhen,

X dn deffen

zum Wachschum gelanget, daß in euch vollendet

werde, mwas ihr fchon fo ‚glücklich angefangen.

An efer an

Oar Ialg de

CEs if noch wenig, menn‘ man etwmas hat erlans

I0 d Brn

gen fönnen,

Mebhr ift es, was man erlangt hat,

Öl elgn &l

bewahren zu Fönnen; mwie auch der Slaube felbft

Öiter iß

und die Wiedergeburt nichr dadurch, daß fie em-

pfangen worden ,: fondern mwenn fie bewahrt wer:

ft: d

T aln Det

den, zum, Leben: führen, Der Herr felbft hat

Dies

Da Vigfen

mm

e 4a09

f

Manl i

A

6n

Y

K M

dies gefehtt, indem er fprach: Yobh. 5, 147 , Siehe

zu, du bift gefund geworden, fündige hinfört nicht

Mn d

|

ınehr, daß dir nicht etmas ärgeres wiederfahre. ””

WLA

Endlich Salomo. und Saul und viele Andere Fonn-

Ü An Ya

fen ‚die ‚ihnen - verliehene SGnade bewahren, o

19f8 l

lange fieauf den Wegen des Herrn mandelten:

T

fobald der Gehorfam von ihnen wich, wich auch

AT

Y

die Gnade.

Wir müßffen auf dem.. engen . und

1 Mg fa

fhmalen Wege der EChre verharren; und da Sanfte

Dnl fn

much und DemuthH, ein ruhiger und fittlicher

ff uh, G

MWandel allen Chriften ‚ziemt nach dem Worte des

ig eferte, Un

Heren;, der Feinen anfieht, alg den, Demürhigen

d md m Dareı

und Srilen, welcher mit Furcht und Zirtern. fein

aul An mel

Work vernimmt: fo müffen. dies. um Ddefto mehr

A mi D

die Befenner beobachten nnd‚erfüllen, ihr, die

Yn nmla

ihr ein Beifpiel für die übrigen Brüder gewors

inl Dr D

den feyd.. Unfer Herr. ward: wie, ein Lamm zur

Aant mecheh, IO

Schlachtbanf geführt; und, wie;, ein Schaaf, das

d dn B

verfummer vor feinem Scheerer that er feinen

Mund nicht auf; Und es wagt jeßt, mer durch

Sg iM

a Ödd mr

in und in idm lebt, fich zu überheben und fich

ß

T mﬂsf

groß zu machen, uneingedenf deflen, was Cr ges

d}

than, und deffen, was Er felbft oder durch feine

.

M

d a

Mpoftel gelehrt hat? Wenn aber der Knecht nicht

größer ift alg Dder Herr, fo müffen . diejenigen,

ı

i mg

yılna

welche dem Herrn nachfolgen demüthig, ruhig

f

M

4M

an d

und il feinen Fußtapfen nachgehn, denn je nies

@;W'H"r”

driger Siner ift, Ddefto höher wird er werden, da

d

T

}

M

L

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u

(

der Herr fagt: Welcher aber, der Kleinfte ift une

f

)

M

‘ é:°‘ﬁä“ M

ter euch allen, der wird groß feyu. “ — Diefe Ge-

c

OM

finnang zeigten die ächtevangelifchen DBekenner.

7

qa

uun OEn

So (chloffen jene oben genannfen numidifchen Mär-

brmge i

fyrer den Bericht von ihren Leiden, mir diefen

q‚ in Seänd

Morten: „Theute Brüder, laßt ung Cinrracht,

Frieden,‘ Einheit des Sinnes mit aller Kraft feft-

halten. Laßt uns fchon jeßt freben, das zu fevyn,

was wir dork feyn werden. Wenn mir mit Chrifto

feyn und herrfchen wollen, fo' müffen wir das

dıg alr O

ehun, was zu Chrifto und zu, feinem KReiche hin»

führe.‘“ Alg fie unter großem Zulaufe der Chri-

ften und Heiden zum Blutgerüfte geführt wurden,

en 0i O

und die Srfern ihnen zuriefen: „SGedenker unfer,

GenOfgen U

wenn ihr zum Herrn Fommet;‘ antwortete einer

d Defnderg

der Märtyrer in Demuch

„Mögt ihr doch meis

ıd on

ner vor dem Herrnt gedenken.‘

Afibeifeäge }

Da ein Bekenner zu Nom mährend der Ddes

d er d Den

cianifchen Berfolgung an einen Bekenner zu Car

famen 36

thago fchrieb, um Ddie Fürbitte. der afrikanifchen

teifente, i

Märtyrer für feine gefallene Schwefter nachzufus

%. Ai8 Befün

hen, fpricht er fo

„SOH glaube, daß wenn wir

uns auch in diefer Welt nicht wieder fehn, wir

Ü Dg dere

d Öebete dr

doch in der zukfünffigen vor Chrifto uns umar-

men werden, DBitte für mich, daß auch ich ge-

Yl maan

Mnftigen ig

würdigt werde, in eurem MReiche die Märtyrer-

M fiden, %o

Frone zu empfangen. Doch wiffe, daß ich viel zu

ı Car

feiden habe, und idy gedenfe, gleich alg wenn Du

MNEP Agr Y

bei mir märft, Deiner alten Liebe Tag und Nacht.

Gott allein weiß e8

Deshalb bitte idh Dich,

O I

/ ‘“"%$mmel

meinen WBunfch zu erfüllen und mir mir zu trau-

ern über den Tod meiner Schwefter, welche in

M6 Mttee

‘* m eln Q3.

diefer Berwüßltung von Chrifto abgefallen . if;

denn fie bat geopfert und den Herrn erzürnt,

\troae , das W

GLE

—

Entmbu@ Il

mwie es unNS Offenbar (Heint, Wegen ihrer BVer-

8

(a Yın

gebung bringe ich in Ddiefer Ofterfreude Tag und

dß[

S

Ml ÜM‘ I

Nacht in Thränen zu.

P,MM

D mtm\ ö

XV

00 mf

fn M f

Zheilmahme aller Chriften an den Leiden der Bekenner,

1 Zulafe Y

IOr gefäfer mu

Wenn die Chriffen. an allen ihren Brüdern

„(Je nla unr

' gntiwoetele gln

einen [ebendigen Antheil‘ nahmen, fo gefchah dies

nun ganz Bbefonderg bei diefen Bekennern des

$M i d mel

Heren

Mısch von entfernten Semeinden wur-

(

den Geldbeiträge zur Erleichterung der Gefange-

m mig IX

nen vDder Dder in den Bergwerken arbeitenden ges

en Sefentdt }

d

fhicft; es Famen Abgeordnete, fie zu befuchen.

Ta amfa

Man wetteiferte, fie geiftlich unND Teiblich zu er:

Carl md

quicfen, ‘ Das SGefängniß wurde bald zur Kirche

fa Iß DE

durch die Menge derer, welche fich verfammelten,

dnl G

(

gnd MO

mit ibrem Sebere den Leidenden beizufßtehn; und

OM

die Bifchöfe mußten ja, wie wir oben fahen, den

WM@%

zu unvorfichtigen Liebeseifer der Chriften nur zu

ME igr

mäßigen fuchen.

Tertullian. widmete der Erquifk-

fung der zu Carthago im Kerfer fchmachtenden

@M „g a3nuh

y en D

DBefenner unter dem Seprimius Sedverus eine

Feine‘ Schrift, melche er fo beginnt:

„Unter

m‘r?ü9 w

M

T 1 M

den. NMahrungsmitteln des Fleifches, welche euch

8

T

fowobl die Mutter Kirche aug ihrem Vorrath,

W

( W

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al8 die einzelnen Brüder aus ihrem eigenen Bers

M

““ \‘\

mögen' ins Sefängniß fchifen, nebmt von mir

b‘ “h /

auch etmwas, das zur Förderung des Geiffes diene;

w

g HU

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E

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u f 9

denn es if nicht guf

daß das SFeifch gefättiget

4

A

ral

mwerde, und der Seift. hungere

Wenn: für das

u Die Sehte

\((E

mwas fchmwach ift, geforgt wird, Ddarf doch auch das

gnfiet 3E

Stärfere eben fo menig vernachläßigt merden. Ych

ß U Da

bin nun zmar nicht ein Solcdher, daß ich eudy 3zu=

Ta M

zureden wurdig märe.

SIedoch die vollfommenften

ÖM

in SO

Fechter werden nicht nur von ihren Meiftern ere

muntert,

m Beifle 0

‚fondern oft hat ihnen fogar, Der 8uruf

hilde die mÖ

aus dem Volke genüßt,‘

Er fährt dann fort:

„ Insbefondere befrüber nicht den, heiligen Seift,

W 6011 l7"ﬂ (

W Ga

der mit ‚euch in Dden . Kerfer gefommen

Denn

wenn er nicht mit

euch. hereingefommen wäre,

T i Srl

E, ean 06

mwürder auch ihr heute nicht da feyn. Daher ftvebe

darnach

daß er mit euch dort wohne und euch:

al Fühet Den

von Ddort zum Herrn führe.

Zmwar. ift der Kerker,

e D, W

aan D

auch ein Haus des bhöfen SGeiftes, . wo ; er die Seiz;

nen zufammenhält; aber. ihr feyd deshalbin den-

ögn n0d)

d Bilhofe Cypi

Kerfer: gefommen, um ihn.auch.in feinem Haufe

zu befiegen. SFinfter ift der Rerker, aber ihr feyd

alıde Bei eiet

Jd\h!l; f (D 5

das Licht; er hat Feffeln,, aber ihr.feyd. fret vor.

Sott. Laßt ung das Leben [in der Welt und das

M it ng den

Leben int Kerkfer vergleichen,, ob mth im Kerfer

d)101) , deß

der SGeift mehr gewinnet alg das Fleifch verliert.

an Ran

Auch verliert ja das Sleifch niche einmal, mas ibm

0 S I8 DEr

X Dln

IM unÖ

zuföonimt, durch die Sorgfalt der Kirche, die. Liebe

der Brüder;z und obendrein erlangt . .der. Seift

M0 mu6 f

das, was immer dem Glauben nüslich ift. Du

Mra an

fichft Feine fremde SGötter, du begegneft nicht ih»

Ur gng

ven Bildern, du muße nicht an den Seften der Heis

%nr Belde

den durch‘ das Leben unter ihnen felbft Theil neb-

VDE D

Mmen; dır wirft nicht von dem Opfergeruchverfolgt

MK inand

-

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—>; 570

MM

dır wirfk niche von dem Sefchrei derer gefroffent,

fg

f f

d }

welche die graufamen oder unanftändigen, Schau-

A OM

fpiele (die Fechterfpiele oder die (hmußigen, dem

OR n \

Gemeinften der menfchlichen Natur (hmeicheln:

b"‚ m \ä (‘l’‚b 'Hß

den Luft: und Poffenfpiele) feieen; deine Augen fals

3 N linnd

fen nicht auf die Orte öffentlicher Wokuft. Wenn

b heen Mkn

auch dein Körper eingefchloffen ift, fo°fteht doch

deinem Seifte alles offen.. Wandle im Seifte

Meh [ar r J

Gr Gßer Dant fı

und bilde dir nicht dunkle Schattengänge vor vder

larige Säulengänge, fondern den Weg, der zu

Dn Beilgen B

gefometen, Dn

SGott führt.

So oft dır mandelft.im Seifte, bift

dı nicht im Kerker, die Füße empfinden die Bans

AnagfemmEn. mr

am Dahte fr

den nicht, menn. die Seele im Himmel iff, Die

SeelE führt.den ganzen Menfchen mit fich und

An mıe d d

San d Oal

verfeßt ihn, wohin fie will. Wo aber dein Herz

ift, da ift auch dein Schaß.“

MO

p Jal Dechal n M

Mögen noch die fhönen CErmunterungsworte

fr

des Bifchofs Cyprianus an eine afrifanifche Ge-

au fr 0

meinde bei einer drohenden Verfolgung fich hier

Salı,aber e f

anfchließen (ep. 56.): „,MNMicht in dem Sinne

aber e d F 00

haben wir uns den Reihen der Streiter des Hern

in 8 d 008

angefchloffen, daß wir nur. auf Frieden finnen

kIn Rar

und vor dem Kampfe ung fcheuen folleen, da in

aalg

dem Kampfe der Herr alg Lehrer der .Demuth,

rm 00 iäf

der Duldung und des Leidens ung vorangegan-

T '“‘f

(

W I

gen, da, mag ‚er ung vollbringen gelehrt, er zu-

an AIn

ertvoflbracht, und mas er ung zu leiden ermahnt,

an O

6

er zuerft-für ung gelitten haf. Und Feiner von

d

u U

euch, Fheure Brüder, beunruhige fich, wenn er uns

N M ]{'W Ü

S) ;

fre Gemeinde. durch die Furcht "vor der Berfol-

M

i

(}

gtzu

M0

gung aué ‚einander gefprengt fiebt; Feiner von

a

S A Da

euch beunrubhige, fich, daß er die Brüder nicht ver:

u10 i

j;a (

4in eiMEN

fammelt fehn und den Bifchof nicht predigen hö:

ren Fann.

Die Chriften, denen es nicht erlaubt

.j(}]ﬂﬂ“"9 A

iff zu morden, fondern die fich morden laffen

g ÖO

Gg Fontfe 8

Müfen, Fönnen dann nicht beifammen feyn. Wo

auch an jenen Tagen irgend ein Bruder einfiweis

er SA

0 e

(

len von Dder Gemeinde durch die NMoth der Zeit,

nicht dem Seifte nach, ‚getrennt ift, mobin er auch

T7

am die B

immer fich flüchten, und wo er duch immer ver:

borgen bleiben muß, Ilaffe er fich nicht fchrecken

e Ü El k

ıf d A

durch die Eindde deg Ortes. Allein ifk nicht,

wer Chriftum zum Begleiter hat auf feiner Slucht,

, al da @f

canpo W}

Allein ift nicht, ' mer den' Tempel Gottes bewah:

y cruponn)

vend, mo er auch fex;n\mag, nicht obne Gott ift.“

gr Behnung X

OMMEN UEE

y Incpa in 6

San Derfolautig

XVI.

in foldes (

Tnumme gebrau

Crlaubte: und j;erßotenc G3emerbé unfer den Chriften.

Mad uede if e

A al benfole

BWie aus der oben angeführten Stelle aus

Mintiftel asge

dem Apologetifus des Terrullian erhelle, Fonnten

Ön bn

alle diejenigen Gewerbe, welche nichts Unfittliches

1 D an e

oder Dden Grundfägen des Chriftenthums Wider-

Wn unde (

ftreitendes ‚enthielten, von Chriften getrieben wers

T Odengleide

den. Hier wandten fie die von demApoftel Paus-

4 Yfeodatag

1us gegebene Negel an (1. Cor. 7, 20.): ,, Ein

%ammelpfag alle

Seglicher‘ bleibe in dem DBeruf, darinnen er be-

I,

tufen if.” Das Chriftenchum fol[fe ibm nur

MH 39m

.

— 55 —

Yln

/

f

neue Treue in feinem Berufe mifcheilen; et follte

!

W Yln fl

k

l

ihn jeßt in ’einem neuen SGeifte und einer neuen

fl1t_l1 ß

Maah

Sefinnung alg einen von SGott anvertrauten, in

AL

dem Hinblick auf Yon, vermalten,

demez M

So Fonnte ein jeder nicht feinem Wefen nach

i ral f

unfitclicher Beruf, wenn er auch durch die Ark,

D N Dl

f

wie ihn die Menfchen gewshnlich trieben, ein un

Dn mi e

Y

W

\

fietlicher wurde,

durch Chriftenfinnm gebeiligt

!7 dn Iar

werden, die bisher gewöhnliche Stätte Satans

1 f md (dnd

fonnte in einen Tempel Sotteg umgewandelt und

‚ Mn { n

verkflärt werden. Was mwar unter den Alten vers

f gnf (iner Sfauc

V

ı}

rufener, alg das SGewerbe eines SGaftwirthes, ei:

100 Botes Ga

nes caupo, fo daß ja von einem folchen Sewerbe

(dem cauponari) eine fprüchwörfliche Redensart

ÖOa I

zur Bezeichnung unredlicher Berfälfchung herges

nommen mwurde.

MAber der SaftwirthH Theodotus

zu Ancyva. in SGalatien,‘ der in der diokfletianis

{chen Berfolgung als Märtyrer farb, zeigte, wie

auch ein folches Sewerbe zum Dienfte des Chrie

ftenthums. gebraucht merden Fönne. Sein Wirths-

ıd mdr Or

haus murde in jener VBerfolgung eine Zufluchts-

frätte aller verfolgten Chrifken, wo ihnen Nabhs

AT al

rungsmiftel ausgetheilt murden, mo fie fich zum

d

M

Goctesdienfte verfammelten, wo mit dem Brode

]

I

f

nl C00

T

A

M

il

A

und Wein ang feinem BVorrath die Communion

Ö

gefenert mwurde (f. acta Theodoti ed, Nil.)s'

j

OO

X

5 wh

c

Der Lebensbefchreiber vergleicht das Wirrhshaus

\ß[

„gg M

des Theodorus in diefer Berfolgung als fichern

at 1

Mp] l

Sammelplaß aller treuen lerfﬂen mit der Ardhe

s

@ n

Noahs,

lı

X v‘[mm “

Wenn Iem

and ‘aberk\ jenen Ausfpruch in

al

Mn

O

— 4506

1r ff gxtblﬂ

farer Denkart

mißbrauchte ,

um Ddie DBeibe.

baltung

eines

den

Srundfäßgen Ddes

Cbhris

d funb gug

ftenchums widerfireitenden Sewerbes zu vechts

fertigen ,

fo ‚antwortete

Tertullian ( Idolatr

auhlß WE

C

5+)

„Nach. einer‘ foldhen (nicht mit der

gehörigen Beftimmung und ECinfhränkung verfe:

1; Dlﬂ?f m? f

ı MO8 g bicher

Henen) Auslegung Fönnten wir Alle in den Sünz

den bleiben, denn es ift doch Jeder unter ung alg

dın O_ geoßen

ım Epangeliutt

Sünder erfunden morden, und um Feiner andern

Urfache willen Chriftug herabgefommen, als um

Adef I'OÜM M

die Sünder zu befreyen.‘“

Wer vor feinem Mes

bertritt zum Chriftenthum ein dem Lafter dienen-

el

fn Dohen Cucla

des, auf Betrug gegründetes oder mit dem hHeid-

nifchen Sögendienfte auf irgend eine Weife in

i Enifuciet dl

ng e 1

DBerbindung fehendes Semerbe: getrieben hatte,

mußte vor Dder Taufe demfelben entfagen

Die

‚Kifie-nie- tad)

Gemeinde, in die er eintrat, unterfüßte thn dann,

e (Hifirones)

ein neues anzufangen

Solche den Chriften vers

Arßlichen Crmfl

Arißlichen Gitte

botene Gewerbe maren: ' das eines BVenferti:

gers von Gößgenbildern.

Wenn Iemand

het aftani(den

fich entfchuldigte, daß doch SGößenbilder verfer.

u Übergeeeete

tigem und fie verehren nicht CEins fey, antwortete

mößren Fortfuß

Tertullian:

„30 wohl verehreft du fie, da du

d Didete,erflä

idre Berehrung beförderft; du verehreft fie, In

16 DundhauS i

dem du ihnen nicht ein unvernünftiges Thier, fon:

Ö b füote

dern deine eigene Seele opferft, Du weiheft ih-

M dn Noch

nen deinen‘- Seift;

Ddu

opferft

idnen Ddeinen

b“9m el

od;mezfä, das Licht Ddeines Berftlandeg zündeft

!f f ﬂucb ur

du für fie an

Serner dasg Gemwerbe eines

M, men

Aftrologen, eines Gauflers, der mit vor-

geblihen Zauberfünfen, einer damals

ı lo\tr Koß

OE

\

R —„

fehr ergiebigen Deulle des Gemwinns, fein

Üldﬁ' \ Ch

MWefen trieb (vergl

oben). So wirfte. ja die

Kn M

M

icmm N

VBerkündigung' des CSvangeliums durch denm YApo-

ftel Paulus zu Ephefus, dem alten Siße folcher trüge:

[Chfü Ö mq ‘

rifchen und vorwikigen Künfte, daß Diejenigen,

Onl®

VH

die folche trieben, ihdre Sünde befannten und

i e i

M „

das, was bisher fo großen Werth für fie gehabt, und

NT

ihnen fo großen irdifhen Semwinn gebracht Hatte,

IO mm elr

dem CEvangelium opferten,

Ss mußte unter den

Saefomen, al

Heiden wohl befannt feyn, daß das Chriften hum

Dr d JE

diefen Künften der Finfterniß entgegenwirke, da

e Caßer Dienn

jener berüchtigte Goet im Pontus, Alerander,

er i Den fl

deffen Leben Lucian befchrieben, die Chriften und

die ESpikuräer alg Feinde feiner Gaufkeleien in

anı d Dl

yace amn

eine Lifte feßte und in ihrer Gegenwart feine

Künfte nie machen wollte.

Serner Schaufpies

Gn mfg 0X

M

GE ONEM

fer (Hiltriones), deren Befchäftigung mit dem

al

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tßzﬂ( fn

chriftlichen Ernfte und Anftand und'der firengen

]5“’12] f'[

eAhriftlichen Sitte unvereinbar fchien. Da in ei-

ner afrifanifchen SGemeinde ein zum Chriften-

II X M W'

thum übergetrefener. Schaufpieler fich dadurch zu

/ @ bl M

U M .mm

ernähren fortfuhr, daß er Knaben für das Lhea-

ter, bildere, erflärte der Bifchof Cyprianus, daß

d ıf tﬂ

y‚ W"“u \‘

dies durchaus nicht gedulder werden Ddürfe (ep

61) und er fügte hinzu: „Wenn ein folcher, Ar-

TU M

6

Wth

M

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much und Noch vormendert, fo Fann unter den

MI

Mebrigen, welchen: die Kirche ihren Unterhalt

anfel f

I

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giebt, auch für die Noth diefes Mannes geforgt

4 Ol

werden, wenn er nämlich mit mäßigerer, aber

9N

H

M al

huldlofer Koft zufrieden iff, Denn er muß

fl

ıf

QAMO

el

w Bnnn

nicht glauben, daß er einen Sehalt dafür ver-

dient;, daß er zu fündigen aufbhört, da er nicht

„r legm /

uns, fondern fich felbft dadurch dient. Sucheihn

megl

d; Aifteh,

alfo, wie du nur Fannft, von Ddiefem fchlechten

und. fhmachvollen Leben zum Wege der Unfchuld

Artgpleutet D

und zur Hoffnung des emigen Lebens zurückzurut:

fl de8 glänti

fen, daß er mit dem zwar. fparfameren aber doch

u BeftthteR

heilfameren Unterhalt

deir ihm die Gemeinde

ganbfen nidl

m Obeifieh ei8

giebt, zufeieden fey.

MWenn aber bei euch die SGe-

meinde nicht vermögend genug ift, um dem Noch

Aangen Jar Qrl

leidenden Nahrung zu geben, fo Fann er fih zu

Kangen l 6

uns begeben und hier fo viel alg idm zur Koft

Dlr Cten

und Kleidung nothwendig ift, empfangen, daß

m aler Onl

er nicht Andere, die fich außerhalb der Kirche

f 6 Sr

befinden, verderbliche Dinge lehre, fondern felbft

Deoyeß Au Fr

in der Kirche, was zum Heil dient, lerne.‘/. Ges

Befontier der 9

£heilt maren die Meinungen der Chriften über

dedg Dieme, d

den Soldatendienft. Daß die Meinung, die-

f Belder 4

fer Beruf fey. den Chriften nicht erlaubt,

Feine

Brdmflichfeiten

allgemeine mar, geht aus der fchon früher anges

dın Jarn B

führten Stelle des Tertullianus, e& geht aus je-

en Bitaml

ner Sage von der Legio Fulminea unter dem

Gößert alg

Kaifer M, Yurel hervor; denn wmenn. man. auch

er i der B

nicht annehmen wollte, daß diefer Sage eine

fr Oın

Thatfadhe zum SGrunde liege, fo mürde doch fchon

Q d Qb

die BVBerbreitung Ddiefer Sage unter den Chriften

diefer Zeit

heweifen

Ddaß ihnen das Beifpiel

Wanmc[mnns

Nitiangg,

von cHrifilichen Soldaten nichts Befremdendes

war. Es finden fich auch noch manche andere

ug fn 9

EYOIF Ju ffl

einzelne. Beifpiele von foldhhen;z und aus den

Schriften, morin Tertullian die Angemeffenheit

N OOtigen

M Ctance

. 500

B

des Soldatenfandes für Chriften Befireiteﬂ fehn

M0 Nl

wir zugleich, daßeine andere: Parthei denfelben

LT

vertheidigte undfich Ddabei namentlich auf die

Dn Kn

Vorfchriften, weldhe Yohannes der Täufer den

‘E£ge M [nié;u;_;

Kriegsleuten gegeben (Luc. z, 14.), auf das Beie-

Zn lın

fpiel des gläubigen Hauptmanns (Luc, 7.) und

Hamg d

des befannten Corneliug berief.

Andere aber

O i Gı

mwandten nicht allein dies gegen den Kriegsdienft

Drl n

der Chriften ein, daß Dderfelbe mancherlei Berfu:

TE

cOhungen zur Theilnahme an heidnifchen Religions:

Ö fantı r f

übungen mit fich führe, fondern es fchien ihnen

Gn gur Sß

auch diefer Stand mit dem priefterlichen Charak-

upfatgeh, Aaf

ter aller Ehriften unvereinbar:

„Bie ol der

ga M Sg

Sohn des Friedens, dem es nicht einmal: einen

da Ynl 00

Prozeß zu führen ziemt, Blut vergießen? 'er, der

en lene O

Bekenner der Religion der Feindesliebe alg Werks

y dr Okn d

zeug dienen, um SGefängniß, Martern, Zod UÜber

6 nng d

feine Brüder zu bringen?“ Sewiß zeugen diefe

Bedenfklichkeiten eines Theils der Chriften von

l dl f

| ]'®g; EIÜ;F(I an

ibrer zarten Sewiffenhaftigfeit, wie ihre Seele

von dem himmlifchen Ydeal der Sefeßgebung ei:

d

e

nes höhern alg irdifchen Staats, welche der Sr-

[öfer in der Bergpredigt entworfen, erfüllt war,

gg ON 0U

M G dl

Sn diefer SGefinnung gab der mit jugendlichem

Teuer. das Chriffenthum anpreifende YJüngling

M

in NMumidien unter dem Kaifer

M

\ @g;g?rn

d

Maryimilianus

Diocletianus, noch vor dem Yusbruche der Ber-

il

M6 MM

Y

folgung fein Leben hin, um nichts wider fein

M W

A0

%

GSewiffen zu hun. Die Begeiflerung des einund

H0

zivanzigjährigen Yünglings, die ein Falter römi-

gl

T

JM

; qu\2\Ü“

fcher ®taatsßeamt'gr‚ mgldger für alle Dinge nur

Ein Maaß Fannte, freilich nicht zu würdigen wuß:

d CÜ M

v; IUIW/

te, rührt das Herz, wenn er gleich zu Dder - rech

ten. chriftlichen Demuch noch nicht-gelangt zu feyn

emC ME

u fr Bl

fcheint,

Da er den Soldateneid leiften follte, er

Elärte er ftandhaft: „‚Yhr mögt mir den Kopf abs

dn dr D

JF dl anfll’ﬂfff

hHauen fkaffen, doch-ffreite ich nicht für die Welt;

ich ftreite für meinen Gott.‘“ „„Wer hHat dirt djes

gerathen?“ fragte der. Proconful

„MeinHerz,“

f auß b1e!"

newortete der Yungling, „und Dder, welcher mich

i meinedt B

berufen hat.‘“

„Nimm das ' Soldatenzeichen, “

6 f 4

fprach der Proconful. „„Ych trage fchon, das Zei:

g D ff

en Chrifti,

meines

Gottes, “

ermwiederte Der

i Da6 Xi

Hüngling (das Kreuzeszeichen). Der Proconful

i unter N

fprach

„Sleich wil ich dich zu deinem Chrifius

, Dr OM M

(chicfen.“

Der Yüngling: „Mögtet ir das nur

Ügordert Mal

thun, das würde euch nie : zur Chre gereichen.‘“

Nichtaleid

Da idm der Proconful mit Semalt das Solda-

Nie Frage gedn

tenzeichen wollte umbängen. laffen, fprach er: ,„„Xch

@exünuaben $

fann das Zeichen-nicht tragen, nachdem ich das

Amter agnehn

Zeichen des Heils empfangen, das Zeichen meines

Aeade

dn 6

Hern Yefug Chriftus, welcher ift der Sohn des

fe, Da m

febendigen Gottes, den,ihr nicht Fennet, der ge:

dafürs man b

litten hat für unfer Heil

den Sott. hingegeben

}

Daniel

für unfere Sünden;z dem dienen wir Ehriften

Sn Oeife

alle, dem folgen mwir alg dem Lebensfürften, dem

MD i Kotferfi

Urheber unfers Heils,“

„Rimm Kriegsdienft,“

Öliget a

wiederholte der Proconfuk, „‚daß du nicht jämmer:

en Bifd

tidy umfommeft.“ „Scdh fomme nichtum,‘ fprach

ammerberm (

der Yüngling, „denn. mein Name ıft fchon bei dem

Herrn.“ Der Proconful fagte:

„ Sn dem SGe:

Mar eln Al

ME

folge. unfers Kaifers befinden fich Chriften, die

M Cn

x

——

301

——

Alg mü@

gute Sofdaten find./ Der Yüngling antwortete:

M OM

{

Sch aber

NO

Al

„Sie wiffen, was fie zu thun haben,

f

bin ein Chrift und Fann nichts Böfes thun.“ „Und

;

N

8

\

wag für Böfes verüben denn : die . Soldaten?“

ÖE e Yafa

fprach‘ der Proconful.

„ Sbe wißt wohl mwas’ fie

MO f

„Sch Fomme

thun,‘ antwortete Dder Yuüngling.

ur Sarla

nicht um ; fagte er auf alle‘ Drohungen, „„wenn

JO

ich aus Ddiefer. Welt fcheide, wird meine‘ Seefe

10 det, nl

mir meinem Herrn Chriftus leben.‘“ „Selobt fey

Coltatengite

Sort,“. fprach er, alg er das Todesurtfheil em:

0ge [an ag X

pfing. Heiter bat er feinen gegenwärfigen‘ Bas

' gemiedeete

ter, Ddas Kleid,: welches er ihın für feinen Cin-

}, Der Drace

frift unter Ddie Soldaten hatte machen laffent,

n en Ofel

dem, der ihn mit dem“ Schwerdte hinzurichten

;‘5T&gm en

beordert mwar, zu fchenfen.

ar O g

NRicht ‚gleich fcheinen auch die Chri

{ten üß‘er

eal i b

die Fragegedacht zu haben, ob fie unter den

f 4440

heidnifchen Kaifern Staats- oder Hofr

ämter annehmen dürften, infoweit Ddies un

, iM

/ gun Mln

befchader den Srundfägen der. Neligion gefchehen

w

y0

M

Fönne. “ Doch mar die allgemeine Stimme wobl

f

1

{ fa W

dafür;z man berief fich auf ; das- Beifpiel eines

ME

Yofephs, Daniels. : Wir finden unter mehreren

Kaifern ‚ Chriften in angefehenen Staatsämtern

M

s Ol

, Bl

n 1

und im Eaiferlichen Palaftı “ Wir wofllen. hier

'r’v! d

7

Einiges augheben aus den. Anmeifungen eines

i

e

6N J\d“ M

chriftlichen Bifchofs, Zheonas, für einen Dber-

Fammerberen: ( Praepositus Cubiculariorum ')',

E

w[! |P

v”

g

wie er fein AUmt DHriftlich verwalten folle an dem

T l" Y

lem @

Hofe eines den Chriften zwar günftigen aber noch

{ M

d a

niche zum Cbhriftentbum überggce;enen Kaifers.

——

——

382

ßammffbe"'

„Du mußt dich nicht rühmen, mein lieber Lu-

cian, ” fchreibt er ibm, ,, daß viele aus dem Fai

@[Mﬂ

afmlhofeh

ferlichen Pallaft durch didh zur Erfenntniß der

A

Wabhrheit gefommen find, fondern du mußt viel-

mebr ‚danfen unferem Gott, der aus dir ein qu-

\„lb ]MM

Lrwmf

tes NRüftzeng für eine gutie Sache gemacht, und

ign CM

dich bei dem Kaifer zu bobem Anfehn gebracht

If'

ermxu6 fn

hat, damit dır den guten Geruch des Hriftlichen

d alleit mabter

Namens zu feinem Ruhme und zu Vieler Heil

ausbreiten mögteft. Denn da der -Kaifer, obgleich

fe Od g

Sut Mar

noch Fein Chrift, doch Chriften, alg den freuften,

Leib; und Leben anvertrauen zu müßffen glaubte

TT

fo müße idr in eurem Dienfte defto forgfältiger

, C0 Ok n

feyn, damit dadurch Chrifti Name am meiften

dr min 108

verherrlicht

und der SGlaube des: Kaifers durch

e G me

euch, die ihr ihn täglich bedient, gefördert werde

geh, M0 0a6 $

SFern fey es von euch, Ddaß ihr den Zutrritt zum

en guren guten

Kaifer Sremden für Geld verkaufer, daß ihr auf

Iden C

irgendeine Weife, durch Bitten oder Beftechung

O6 bevgebe fein

befiegt

efwas Unziemliches dem Kaifer rathet.

er Seit ea

Fern von eucdh fey aller Reiz der Habfücht, wels

md darlber nad

Her viel mehr dem SGögendienft. alg der Religion

]

Bibel 1

Chrifti ähnlich fieht

Kein unrechtmäßiger Ge:

I mir fa

winn, Feine SFalfchheit ziemt dem Chriften, der

abel bet Hi

dem einfachen‘, ' ungeheuchelten Chriftus fich er:

i in dı

giebt, Keine lafterhafte, Feine unanfländige NRes

H Ü“ﬁt i der

den müffen unter euch geführt merden

Alles

muß mit Defcheidenbheit, Freundlichkeit und Recht:

"9“‘ für Ne

fhaffenheit betrieben werden, : damit durch Alles

MMgeR alle 9

der Name SGottes und unferes Herrn Yefu Chrifti

verherrlicht merde, “

Dem Bibliochefar unter

®"‘ Überfig

i WE

-

—

—

583

d

den Kammerbheren giebt er diefen Rath: „,Wenn er

AT f

gleich Ehrift ift, verachte er doch die weltlichen

I O

Wiffenfchaften und die großen Seifter der Hei-

dr ı M

den, an denen der Kaifer. feine Freude hat, nicht.

ÖM M

Er (obe jeden der großen Schriftfteller in feiner

‚‚‚‚‚

G e ı

Mrt, aber zumweilen ftreue er auch etwmas zum Lobe

M Yır f

der heiligen Schrift ein, er führe das SGefpräch

KeLd e drn

auf Chriftus hin, und zeige na und nach, daß

d 4ı A A

SEr allein mahrer Sott ift. YAlles dies fann mif

TT

Hülfe Chrifti gelingen. ‘

ODa feuf

„Thut nur ja Keinem etwas Böfes, Keinen

reizet zum Zorne.

Wenn. euch Unrecht gethan

d mäfen glaulte

, ln omfüliger

Y

wird, fo feht auf Yefus Chriftus hin, und wie

Sag am melen

ibe münfcht, daß er euch vergebe, fo vergebt auch

M W Qa d

ibr. So werdet ihr auch über allen Neid fie-

gen, und das Haupt der alten Schlange, welche

i grl mO

e Zn

allen euren guten Werfen und allem eurem glück:

fa Daf

lichen Srfolg mit aller Lift nachftellt, zettreten.

ıen de BA

Es vergehe Fein Tag, an dem ihr nicht zu gele-

gener BZeit etwas in der heiligen Schrift lefer,

. d ül

und. darüber nachdenket.

VBernachläfftiget ja das

ä bar MOM

Lefen der Bibel nicht; nichts nährt fo das Hers

f

al

und. bereichert fo den SGeift, ‚als das Lefen der

y ME

da O

Bibel; aber zieht befonderg den Nußen daraus,

f 008 Hfn 1

daß ihr in Geduld, rechtfchaffen und goftfelig,

‚It

Q1Wß W

M

das heißt in der Liebe Chrifti, euren Beruf ev-

vl

I

füllet, ‚alles Bergängliche wegen feiner Berhei-

A

M

U

T

Bungen für die Emigkeit verachtet, weldhe Ber-

a

T

heißungen alle Begriffe‘ und VBorftellungen der

S II

l

V @bu\h

Menfchen überfteigen, und euch zu ewiger Ser

gg 0

figfeit führen merden. “

i

Mut

—

384 —

Ö adat

ng

XVIE

f 9r0ﬂﬂl W

xdch

e O

Hauslides Leben.

geenne IO |

e %er

M

Tertullian fchildert fo die Glückfeligkeit einer

T a M

Hriftfichen Che (ad uxorem I1. 8.):

„Belche

4

eif 00

f

VWerbindung zwifchen zweien SGläubigen, fie haben

Eine Hoffnung und Cine Nichtung: idrer Wün-

T G Cll“m

w‚b’} ( Utberbrü

fche; fie dienen CSiner Lehre und Cinem Herrn.

Es ift eine Berbindung des SGeiftes wie des SFlei:

ﬂ„„d) ng alet

/

al ih HiM

fches, Sin Seift und Ein FIeifch. Sie lefen mit

A

einander die Schrift, fie beten mit einander, fie

faften -mit einander, fie belehren, ermahnen, fras

uug an 6

Gatt- OE Q

gen einander gegenfeitig; fie finden fich mit ein:

ander in der Kirche bei dem Mabhle des Herrn ein;

ie mit en MO

Noch, Berfolgungen und Freude theilen fie. mit

gr gajen Önße

e Gitefamffit u

einander; Feiner verbirgt dem Andern etwas; Feiz

ner meidet den YAYndern, Feiner ift dem Andern

e hrifinnen {0

Madeoole Kleid

fäftig; frei Fann der RKranke befucht, der Arme

unterfiüßt: werden; Pfalmen und Hymnen - ertö:

uffalenden Öege

nen unter beiden, und fie wetteifern mif einans

Jat Zartülih (

ı16 Öchot dr

der, mer feinem- Sott am beften fingen Fönne.

Chriftus freuet fih, indem er folches fieht und

Artbicnfles in

hört; folchen fendet er feinen Frieden. Wo zwei

Tn eefdeiE 4

in feinem NMamen find, da ift auch Er. Wo Er

M O M, da

iff, da ift der Böfe nicht.“

( dn Un

‘ Tertullian feßt dier Freuden des Hriftlichen

Üoftes utıd

Lebens den weltlichen und heidnifchen Bergnügun-

rfennm gbg Ö

gen entgegen (de Spectac, c. 29.).

„Slaube. ja

de)q

nicht,

daß auch diefer kurze Zeitraum des zeitli:

" # Yofll 4

Hen Lebens den Qibnﬂen freudenleer fey. Warum

bi

MM ede, Q

——

85

bift dr f tmban‘fßar,„ daß dır an fo vielen und

fo großen Bergnügungen, weldhe dir von Gott

i

(

verliehen‘ worden, nicht genug Haff und fie nicht

anerfennen mwillft?

Denn ' was ift; befeligender,

Il

LT

alg die VBerföhnung mit Gott, unferm Bater und

110

Heren, alg die Offenbatung der Wahrbheit, die

Yn ıl

Y

Erfenneniß der Yrreehümer, die: Bergebung von

eag ir

großen Sünden? Welche „größere Freude, als

dn G Aır

felbft der Ueberdruß an weltlicher Freude, alg die

Yl mi dl

MVWerachtung alles Weltlichen ? alg die wmahre Frei«

y Cn m

heit? alg ein reines Sewiffen? -als Zufriedenheit

Ml ean i

im Leben; Feine Furcht vor dem Tode? „Daß- dır

, mf A |

SErleuchtung von Sott verlangen Fannft? daß d

ja 0 mi d

Sote lebeft? “ Die DHriftlichen Frauen follten

die mit ihnen vorgegangene Beränderung in ihs

Al Yırn d

ıd Oa [a Of

ver ganzen äußerlichen. Erfcheinung ausdrücken,

die Sittfamfkeit und Prunklofigkeit in der Zracht

ıd ea i

in dn Yl

der Chriftinnen follte- gegen die unanffändige‘ und

prachtvolle. Kleidung fovieler: Heidinnen , eiten

M, d dın

. nmr

auffallenden Gegenfaß bilden. ‚,, Wenn euch‘“ —

fage Tertullian (de cultu‘ feminar. II, 11.) —

aln Bl A0

„‚das SGebop der Freundfchaft und des FJreund-

dnl fg D

fchafesdienftes in die Häufer der Heiden ruft;

ıE fOR W}

mwarum erfcheint ibrnicht in ’eurer Waffenrüftung,

gö DU

Ya

um fo mebr, da ihr zu den Ungläubigen geht?

HE

o

daß fich der Unterfchied zwifhen den, Dienerins

A

nen SGortes und den Dienerinnen des Sarfans zu

b ] \£5 ['“'r

erfennen gebe, daß ihr idnen zum DBeifpiele: diee

dn

MM

net, daß fie fich an euch erbauen Fönnten, damif,

d

wie der Apoftel gefagt, Sott an eurtem Leibege-

w W\'

e

%NUJ

priefen werde, Er wird aber an eurem Leibe: ge-

M

T

k

Db '

e Salgn

priefen durch Keufchheit und durch eine der Keutfch»

heit entfprechende ‚üußere Tracht, /“ Wenn: nun

P die

manche Larergefinnterdagegen fagfen z man müffe

Kn

Dof S0

dı abet il 4

den: Heiden nicht Durch: eine zı plößliche und auf-

Mn

fallende Beränderung im Neußern Beranlafung

M

4 en ol

geben, daß derName: Gostes und; die -Lehre vers

eanr

Täftert werde“ ( 1: Dimm6, 2:)5 damit die Leute

d Olr do6 9eß

jricht etwa fagten ; mas man ‚ja obhnebhin ‚fo,fehr

alr feh d 90

e dom Dl

zu fagen geneigt mar:v das Chriftenthum mache

die” Menfchen! zu- fürftern Kopfbhängern; ; fo ant-

enen (

wortete Tertullianz: : ,, So- laßt uns auch die al

e Teudeen? $

gen‘ Lafter niche ablegen , in der. Gefinnung, wie

y B der el

auf. der . Dberfläche ‚diefelben. bleibenz ‚ und. dann

g anf en Berh

werden : die “ Heiden gemwiß - nicht [äftern. /“ —

ya Mit WE I

BWobhl einen große Läfterung:, wenn man fagt:

Inten Aa ‘Betiuv

feitdent fie Chriftinn, geworden, -geht. fieärmer ge-

Ö, 1008 6 ja

Fbeidet. Fürchteft da Ddich, armer;zu ‚erfcheinen,

Änte- an un6, D

feitdem dır reicher: geworden bift?: Sollen die

M dı un el

Chriften: nacd) dem Wohlgefallen Softes oder nach

T

deim Wobhlgefallen der Heiden ‚einhergehen? Laßt

W Öößeramen

4ng. nur mwünfchen:;, ” daß . wir zu gerechtet Berlä-

M fa große Sl

frerung Feiue ı Beranlaffung geben.

Wie. viel

A auf da e

mehr verdient,es, verläffert zu werden, mwenn ibhr,

} @rfdm'nung (

die ir Priefterinnen der Keufchheit genannt wer-

det,? wie unkenfche gefhmückt geht? . Wenn . Ye:

M' fg Q

|

"nß?[lld)f f

mand fagte: es Fomme ja doch: nicht auf das

L

i

€

M en

Neinßete, fondern auf die SGefinnung ‚an:,. welche

%

4

' 1oMdenn f g

dem, Dder-in das: Yunerfie des Herzens fehe, of-

fenbär. fey, fuchte Tertullian. zu zeigen , daß es

Chriftenpflicht fey, audh jeden, böfen. Anfchein, zu

M ir dg

Al

Ö

i Öefdi

nteiden, ducch fein ganzes-äußeres Leben ‚ das We-

A

R (a u

MOrl

[

d

j

fen. der Refigion, die man? bekehne, augzudrücken,

M

A

B

und Dadurch Die. Menfchen für diefe zw gewins

nen,. , Daß Sott.in das - Herz fiebt,“ wiffen‘ wir

ML

f B

Mlle, aber wir erinnern - ungs auch deß, was er

durch den Apoftel gefprochen (Pbil. 4, 5.): Eure

TI

Ma Aa

Rechtfchaffenheit laffet Fund feyn allen Menfchen.

Bie follte das gefchehen, mennn nicht fo, daß das

!

dn

;

Oheftnfen n

Böfe bei euch gar Feinen Eingang finde, oder

daß idr dem Böfen zum Beifpiel.und zum Zeug-

fbüngenn

f au 0l d

niß dienen follter? Oder was heißt es:; Laßt eure

Werke leuchten? Warum nennt ung der Herr

dr Ödfionutg, d

das Licht dev: Welt? Warum bar e&r un8 mit

en unb Danı

der auf dem DBerge erbauten: Stadt‘ verglichen,

6k (ln —

v

wenn wir nicht in der- Finfterniß leuchten; und

( RA (

unfer den. Berfunkenen‘ Hervorragen? Das“ ift

An TE

es, wası uns zum. Lichte) der Welt macht,: das’

ngra iMl

Sute an uns; Das Sute: abet, wenn es anders

n H2 Caln 1

das ächte, und reine ifk, Kiebt die Finferniß nicht,

j

ıln E

M ﬂ»'?

es firebt, fich zu offenbaren,-es freut fich felbft

d

M

/

T

der Läfternamen. Die, chriftliche Keufchheit: muß

M

gua DU

eine fogroße Fülle in‘‚fich Haben, daß fie von der

f

ME lE[

Seele auf das YNenßere, von der Sefinnung auf

ya O0

die Srfcheinung ausfirömt.“

„ Die Hriftliche:

gat M

Srau / — fagt Tertullian (de ' cultu femin. II,

Tl

al D

11.) — „,befucht. nicht die heidnifchen Schaufpiele

A

und; die lärmenden Luftbarkeiten‘ an ihren Fefttas

M

(

öl

M

M

gen, fondern fie geht aus, um den Franfen Bruts

E

I

;“

f

der zn befuchen, anıder Communion Theil zu neh-

d

606

I

M

men, oDder das Wort Sottes zu hören. ‘“ Alg ge-

dn

mwöhnliche SGefchäfte der: chriftlichen Frau. fchildert

Dﬂh

M

Tertullian.:Cad uxorem '4l 4:) :daß fie’die Des

4E

';i

;cr:“'

B3b 2

-

— 308 —

l Oa ban au

Fenner in den Kerkern befuchte, die Franken Br

ätti908 f

der. big in die ärmften: Hütten auffuchte, reifende

amer5 Meld

Brüder in das Haus aufnähme und bewirthete.

igr efGHM

in Gl

v Cal A

in md DAAEOM

XVII

AT

ı, ÖlaubE 1

Der Chrift, bei aNgemeinen Landplagen, anftefenden

Krankheiten und Sterbefähen,

l lt’lfé‘ A

M Unglld 9OH #

MWir bemerkten oben, daß die Heiden bei

dg Seife O0

offentlichen Unglücksfällen häufig die Chriften an-

s (AlenE M

dg KantOnftE

Flagten, daß der Zorn ‚der Götter gegen ihre

TFeinde diefe Unglücksfälle herbeigeführt habe. DYder

er vulg D

Oed

e

fie fagteir doch zu den Chriften: „Was habrt ihr

drn

denn Ddurch die VBerehrung: eures Sottes vor uns

d

E

voraus, feyd ihr. doch denfelben Leiden unterwmor.

fanÖGaft gegen

fen?//

Darauf “ antworteten die Kirchenlehtrer,

Amartet fie d

Ddaß : zwar die Chriffen, äußerlich Dder irdifchen

Dit, Die-it-Die

Weltangehörend, auch noch diefe irdifchen Lei«

Yim Öeife n

den mit Allen cheilen: müßten; daß fie aber id

[d), e mir mig

vem )inneren Leben nacy über‘ diefe Leiden‘ erha-

( i erden

ben mären, und fih daher durch den Sindruck

, Öotteg. G

welchen diefe Leiden auf fie machten, durch die

0 boten

YUee, wie fie diefelben ertrügen, vor den Heiden,

NM d

mit denen fie das Yeußerliche gemein hätten,

*"°'ß“ﬂbme o

auszeichneten

„Der hält das Unglück diefer

T

Welt. für eine Strafe“ — fagt Cyprian (ad. De-

JT (ad

metrian.) — „‚deffen ganze Freude und Herrlich

; '“ AUf da

Feit in der Welt ift, deffen Freude alle‘ mit die

M en (öteG

,

== 300

Ml

fem Leben ‚aufhört,

Sn dem- Sturme, Dder..ge-

D

genwärtigen Leiden ‚empfinden Ddiejenigen. Feinen

M

Schmerz, ‚ welche das; Bertrauen auf-zufünftige

SGüter . befißen.

Bir,-.die wir. mehr im. SGeifte

alg ‚im. SFleifch- (eben, - befiegen ‚dureh die Kraft

der Seele- die. Schwäche, des. Körpers. - BWir wif-

fen und. vertrauen, daß durch das, was -euch peis

nige und ermüdert, wir-geprüft und geftärke wer-

lgn anfadadi

den. Slaubt.ihr, daß wir das Unglück-mit euch

Ml

auf gleiche Weife erleiden; da ihr doch feher, daß

das Unglück - von euch- und von uns nicht auf

i Sal Da

gleiche Weife getragen. werde? - Bei euch-ift eine

e On

immer fchreiende und Flagende Ungeduld ; ‚bei uns

eine frandhafte. und. fromme. Crgebung, ;die im-

\

An an d

|

il

iM

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(

M

;2«

M

mer rubig und. gegen Gott dankbar. ifz nichts

;

SFreudiges oder, Slückliches: eignet; fie:; hienieden

dn Da f

ıd Ba ME

fich zu, fondern fanfemüchig und. demüthig. und

n Diden B

frandhaft ‚gegen alle Stürme der wogenden BWelt

erwartet. fie. die-Zeit der göttlichen Berheißung.

M4 ranl

ylh M ir0t;'&‚e;

MWir, die wir. die irdifche Geburt abgefchleift haben

fr

und im Geifte neu gefchaffen und miedergeboren

find, die wir nicht mehr der Welt, fondern Goft

f alr

dl

jeben, mir werden erff, wann wir zu Gott. Ffom:

men, Sotteg Gaben und Berheißungen faffen.

iM Gnı

Und doch beten wir Tag und : Nacht, inbrünftig

T

( Wé} M

n M

SOM

für Ddies AUbmehrung der Feinde, - um Regen, ‚um

K,

Hinwegnahme oder Milderung des Unglücks, um

al

y Ö

Frieden und euer Wohl.“ Wenn felbft aber eins

T

f d M

ADe

zeine noch fhmachgläubige, von einer unevange»

Y

(rl\”

lifchen, auf das Yrdifche ‚gerichteten Lohnfucht

\ j)tﬂ\ 1

y 10

] \W

noch beberrfchte Chriften dadurch beunrubigt mgr=

] 5!fl“

D

SE

m Bl

den, daß fie von'“einer anftedfenden ' Krankheit

niche mehr als’ die“ Heiden‘, verfchont ß[tebﬂt CR

ıfn ME o

{brl”‘

Oben),;, fagte der” ?Btfdgof Cypriatt, Dder zur Be-

Jgerr tﬂ M

rubiguhng folcher Mitglieder feiner SGenmteinde fein

DBüuch über‘ die” ©terbhd)fe1t fchriebt „9[[5 'Db der

„„ ber JT

Chrift deshalb gläubig‘ gemworden“ würe, 'um frei

gnbeh DE er Sal

von ‘ der ‘ Berührung Ddes ” irdifchen ' Uebels, 'Die

yn franfen 8

Welt glücklich 'zu genießen, und nicht Hielmehr um

Bie 068

aus allen Leiden diefer Welt in Ddie Fünftige Se-

ligfeit‘ einzugehen. * Was’ il uns denn in Ddiefer

ddeten d

mAA d

Welt nicht mict allen übrigen Menfchen‘ gemein,

fo lange‘ wir noch nach dem SGefeße Der Teiblichen

ıdn ( HS fld‘

SGeburt : diefen‘ Leib ' mir ihnen ‘ gemein' haben?

dn al6 E M

He it Orla

So Tange. wir ‚in diefer Welt leben, habhen wir

die feibliHe‘ Naır mit den übrigen ‘ Menfchen

m lerandria 0

ißden Ormein

gemein/, nüt im' Seifte find wir von ihnen vers

fchieden

Ya wenn Dder Chrift erkennt und feft

ıng gegen e

hHält, ünter welcher Bedingung er zum Slauben

TE

Igegangen; Dan

fich befennt, f mwird er wiffen, daß er mehr “als

die Uebrigen in’ der Welt zu Fämpfen hat. Wenn

%, Al diefe

Undere, die Dden‘ Tod nicht‘ fürchteten, fich doch

meinden Jur‘ b

darüber beirübten, "daß' fie, fatt! alg‘ Märtkyrer

M dinlıd, el

zu fterben, vielleicht "auf dem Krankenbette fterben

A fantı 6,

w@ürden, antwortete Cyprian:

„Erftlich: fteht der

H gla Sß

Märkyrertod nicht in deiner Gemwalt, fondern hänge

fte6 Sı Fön

von SGortes Gnade abı‘. Sodannifk Gott Erfor-

Wahdeten Zeit.

fcher“des Herzens "und: Der . Nieren, . er "erkennet

M da Au f

das Berborgeng und fieht deine SGefinnung. - Et»

\ fü- in W

w@as” anders iff, wenn der Sefinnung das März

Y Otud Aur

tyrerthum, etwmas anders, ‘ wenn zum Märtyrets

fann Hi

tum die Sefiunung ' fehlt

Denn Sott verlangt

19 Simn( d

—

——

391

r_der.“.n Tfl

nicht unfer Blukzfondern, -t_;ttfetp;\‚.‚@[außen‘.‚ ABit,

! ﬁ' W*n ( f,

müffen eingedenf.feyn,1Daß mir nicht unfern Wil-;

L

len, fondern SGottes Willen thunm follen;, wie uns

ME Ö {

der Hert täglich - beten “geheißen hat., ; Diefe

KT

herrfhende Kranfkheit fol Ddazu- dienen, die:, Ges,

OM d I

finnung der Menfehen 3zu: erproben, . ob die.. Gez;

M UL

funden der Kranken. -fich annähmen,, ob die Herren

den-Franken Kuechten Mitleid-ermwiefen.“

ÖErn

He fifeG

Wie die Chriften folhe‘ Unglücksfälle bez

A n In e

trachteten ‚und mwie fie in ‚denfelben „Durch ihre

TeMfden gn

Seimmung. und- ihre Handlungsweife ı v0r:„DeN

Heiden fich auszeichneten, Daserfehen, wir befonz

f O el

meln feben?

\

derg aug einem ‚fchönen Circularfchreiben, melches

der mit CEyprian: gleichzeitige Bifchof - Dionyfius

AaAın i

kag Ml

von Alerandria in-einer folchen Zeit an die -Agyp=z:

tifchen SGemeinden fchrieb, . Cs mwar die Berfol:

e Oan en

T

gung gegen die-Chriffen unter dem Kaifer Bale:

rianugs und nach deffen Tode ‚ein Bürgerfrieg vor:

d ja Oaı

W

hergegangen; - Ddann folgte eine verheerende Seu-

che. Alg in diefer Zeit Dionyfius Ddie ägyptifchen

jla Da

Gemeinden zur bevorftehenden SFeier des Ofterfe.

dedift i

(

ftes einlud, fchrieb. er fo: - Den übrigen Men-

Ga

c

\ L

fchen Ffann es; jeßt Feine angemeffene Zeit zur

Srnl fachen

SFeier eines, Feftes zn feyn fcheinen.. Aber ein

a HEG }

T

M

wahres Feft Fönnen fie weder jeßt, noch zu eiz

d

On

ner anderen Zeit feiernz nicht in einer fraurigen

an OE

f 1rf;ﬂ'l(t

Zeit, aber auch-nicht in einer freudigen, wie ‚fie,

ﬁl (

ihnen für ein Fefßt am meißten zu paffen . fcheint

e Ö

7

(J?

fa

(der Grund zur wahren. Feftfreude — will er fa

d

en — Fann. nicht Ddurch irdifche,, fondern. nur

On

\“"H

H

(

durch bimmlifche SGüter . gegeben werden; diefe

M

ul dEnE

SFreude Fanıt nicht denen zu Theil werden, welche

{}ßl

ihee Sündenlaft noch drückt): denn jeßt ift alleg

Frauer

Man hört nur Klagen in der Stadt,

v %ru d f'"

wegen Dder Menge der Sefforbenen und derer, die

fäglich ferben.

Biel' Schrecfliches ift aucdh vor

T b IMÜ e

Und

da Uı 26 w

dent gefchehen,

Zuerft verfolgten fie uns.

obgleich ‘ wir allein von Allen verfolgt und ges

afei md d

mordet wurden, feierten wir auch Ddamals unfer

ım Märtgtettod

SFeft, Yeder DOrt des Leidens mwurde uns ein

egn md

Plaß fetlicher Berfammlung, das freie Feld, die

9[ugrn fl l/

Sindde, das” Schiff, das Wirthshaus, der Kers

Fers und das Herrlichfte Feft Eonntent Ddie vollen»

d e1cben e

Ddeten Märkyrer feiern, welche zur Feftfreude. des

w or Gdi

dn Seen ©

Himmels , gelangten.

Nach dem fraf ung Krieg

und Hunger, mag wir mit den Heiden fragen

Ara 40 wseben

mußten,

Da wir die Leiden, welche fie uns zuU-

gefleh d -a

fügten, allein tragen mußten, mußten fie doch

Gtaße (

)

auch mit erfahren, was fie einander zufügten

6 fündeteht,

und von einander erlitfen, und miederum ge

kW mogfen,

noffen wir den Frieden Chrifti, den er

Dr Menfch

uns allein verlieben hat,

Nachdem wir und

Ö eln göcelich

fie nur eine fehr Furze Zeit aufathmen gefonnt

en der dı

haften, traf uns jene Seuche

dag FJurchtbarfte

I entoeder

und Schrecklichfte für die Heiden, für ungs aber

( 008 ungei

eine befondere Uebung und Prüfung des. SGlaus

Im Rode dee

bens

Sebr - viele unferer Brüder, welche aus fo

908p ı dr

großer Nächften: und Bruderliebe fich felbft niche

Mn fnden:

fhonten, wobon VYeder für jden Andern forgte,

“fmd)hd;en @e

welche obne Borficht die Kranken befuchten, fie

e Cptım

beftändig pflegten und in Chrifto ihnen dienten,

8 f Hün q

gaben‘ mit ihnen freudig ihr Leben. hin. Biele,

%Mn en Ö

Dl

welche Andere dırch ihre Pflege gefund gemacht

ME

/

hatten, ftarben‘ felbft an Ddeven Stelle, . - Auf diefe

M

N

MWeife fchieden aus diefer. Welt die beften.: unfe:

ONM Ya

'

M

rver Brüder, einige Pregbhyteren und Diakonen

d

\

und dewährte Männer unter den Layen, fo.daß

feA f 6, d

°?

diefe Art des Todes, welche aus der großen Fröm:

ol

migFfeit und dem farkfen ‘ Slauben Hhervorging,

209 Da lı

dem Märtyrertode nicht nachzußehn fcheint. Und

$ MDE md dı

diejenigen, mwelche den ferbenden Chriffen Mund

d flr fl M

und Augen fchloffen, melche fie auf den Schultern

sfaug M fr

wegttugen, fie umarınten, fie reinigten und in

na Die-Dolete

das Leichengemand Hüllten, fie erfuhren baldnad-

x Sehfente 06

her daffelbe Schiffal.“ Ganz anders mar es bei

a f dn Kn

den Heiden. Sie verfließen Diejenigen, welche

FfranF zu werden anfingen, fie mieden ihre Iheus

dn Sn bg

,lg [E ME

erften und - mwarfen . die halb Todren auf die

Straße (f. oben), indein fie die Berbreitung des

g mö IM

M

M

(

ginander HMM

IM

Todes fürchteten, dem fie doch durch Alles, ‚was

d ieh(uN {

fie chun mogten, nicht leicht entgehen Fonnten.‘

Der Menfch, deffen Empfindungsweife, nicht

Cl O00

, £;Qtzmmirunb

durch ein göttliches Leben geheiligt und verflärt

worden, der ohne fichre Hoffnung in .der BWelt

aufeh gdantt

M $urdyüar/\'t:

lebt, iff entmeder geneigt, fich dem wilden YUuss

MM

bruche des ungemäßigten natürlichen Sefühls hei

an IO

n ) W

14

dem Tode der Theuren, Freunde oder. Berwands

ten ganz zu überlaffen, wie. wir dies bei robhen

IM m

M

Bölfern finden; oder er falle, indem er die ‚rein

d

ß’ “Q [ [!u

ar I

menfchlichen Sefühle unterdrüct, in das nur

R

fchlechtere Srirem einer Falten Stumpffinmigfeif,

f

T

7 mm““! 4

möge fie nun aus der- natürlichen - Organifation

L

(

4 D,

des 9)2enfcf;en hervorgehen. oder Ddurch Klügelei

a

( f !lﬂ€f

erFühftelt ‘ feyn.

Da Ehriffenthum: fagt - aber

nicht zw den Menfchen:

Liebe. und Freundfchafe

m abmi(EH

f rnn mrr0

ifEwie alles,mas ‘an einzelne- Perfönlichkeit ge-

Fnüpfe ift, vergänglichet vorübergehender irdifcher

a

Schein ,' nur eine vorübergehende Erfcheinung

W ﬁd)

u Boft ME

der fich in der "Zeit brechenden ‚Licheftrahlen,

die wieder zur Einheit in den Urquell zurücflie«

Crn

yr er Ola

fen: e8' verlangt nicht von: dem Menfchen ıdie

%er51d;t[e1ffung auf‘ die- Fovtdaner Ddes einzelnen

ıı d e

Dafeyns - mit Falter Hingebung an eine [eb: und

Ia Giehe, M

die Fein

I, ft Sl

empfindungslofe Ydee . Ddes Sanzen',

menfchlidhes Herz” erwmärmen Fann, welche. nichts

fnf Zertulig

anders ir alg ein‘ felbftgefchaffener Söße Dder

ela inmlage M

über das Leben fich hinausffügelnden menfchlichen

alt fr eine

VBerunft, CEs’ verlangt nicht: opfere einem Sas

geil mir aulr

turn, Der feine eignen Kinder verfchlingt; fonderm

einfduft;

opfere einem Tiebenden himmlifchen Bater, der das

Vigen eefeneh

Geopferte in verkflättent Höheren Leben wiederz

ig Danf i

giebtz eS- verlangt ein Hingeben, um wieder zu

C utd die Erı

(hd, ug (

geidinhen‘, um“ aus‘ dem Tode durch einen über

den Zod ftegrexdgen Erlöfer zuwieinem neuen herrs

larten Natı

lichen Leben in verflätter Perfönlichkeit aufzuer-

M SDir, 8i

ftehn. ‘ Die SGeifter — fagte das Chriftenthum —

M auı e

die Geifter, die hier einander in vergänglicher

MOt Ging

Hülle begegnen und in, dem Räthfel: und Spie:

Da Cheifle

gel des’ zeitlichen BWiederfcheins ihres inneren. Le:

in dem 9

bens einander verftehen‘ und lieben, mwerden‘ noch

fr fieend

weit inniger einander. verfiehn und lieben, wenn

K “"ng Y M b

fie einander wiederfinden bei GSorrt, wo fie einane

MLE

der erfennen werden, wie fie.erfannt find, wmenn

»?Ül[8 bgn ah

fie einander. wieder- finden werden als verkflärte

ga

— 59

—

ttllß [g b

Wefen' in einer Keuen berf(atten Wele, S Soft

)Vt W

wird abwifchen ‚alle Thräken und Dder ToD mcf;t

3i Al

mebr feyn mird, mo Feine Nacht feyn wird u

0 M" M M

b 6 ßmnnux

fie‘ nicht ßeburfen werden einer Leuchte,, "oder

des Lichts der‘ Sonne‘;, um einander zw fehen,

ideh Ül

l

E

denn Gort der Hert wird ihr Licht feyn. ‘iBenn

Manl mrud%m

auf das Srücwerf das’ onkomimene folgen wird,

m Dlr bu

wenn Dder @Iauße fich ird in Schauen verwan-

a0d De6 dln .u

deln, ' wird die Liebe, je naherfie dem Urquell

dn d

aller 2teße, 'der ; Liebe, “ welche‘ SGott felbft' ift}

yn M fn

fommt, nur beﬂo mebr wachfen. ,, Wir merben"

nl d)

— faget Tertullian (de‘ Mönogam. c. XI.)' —

am Ö d

„ defto inniger mit einander varbunbm feynt., met[

An m «£nm

wir für einen‘ befferen‘ Zuffand befhmmt fn

nl d e

weil mir auferftfeben mwerden 3zu einer gezfiigm

‚tml gt [ M

Semeinfchaft; mir merden fowohl uns als die Un-

in Da MI6

frigen erfennen.

Wie würden wir übrigens Gott

j Odhon md

ewig Dank fingen Fönnen, wenn nicht Das Ge-

fühl und die Erinnerung deß, was wirihm fOul-

en TL

Ta na O

dig find, ung bleibt? ' wenu nicht auch in Dder

verklärten Natur“ das BewußtfeHn‘ uns- bleiben

‚e N D

wird? . Wir, die wir alfo bei Gott feynı werden,

A yl

werden auch bei einander feyır, indem wir Ale

y Oefnd

Ta

Ö

bei Gott Sins feyn mwmerden.“

T

MIl

I

A 0V

Das Chrifkenchum unterdrückte alfo Feines-

n 1

weges in dem Menfchen die in Dder menfchlichen

61

d M

Nartur- liegenden Sefühle‘ des Schmerzes bei Dder

an WE

Trennung von Ddenen, tie feinem fichtbaten Um-

0

M

gang enfriffen merden, um in ein höheres Leben

Ö

T

überzugehen; aber ‚eg milderte -und- maäßigke Ddiefe

} al

g\ﬂüﬂi

Empfindungen, durch die veränderte Anficht. von

W

M'

b hebem

dem: Tode (der jeßt. alg ein Schlaf, aus dem

aheat IWEDE

der Menfch zn einem . verflärten Dafeyn erwachen

rbrlidl° fﬂl

werde, alg der Geburtstag für. ein: höheres Leben

W

betrachtet. wurde), durch. die zuverfichtliche Hoffe

nung. auf ein Wiederfehn in der , SGemeinde der

gnl afedit ot

gra eln M

VBollendeten, durch die Findlihe Ergebung in die

SWege. der unerforfchlichen Weisheit eines Alfes

Al f

zum Befßlen der Seinen fleitenden Bimmlifchen

y Eiget U

yı Zobe6 00

MBaterg. Cyprianus fagte es. oft feiner Semeinde

an mar f D

in feinen Predigten, insbefondere -während jener

verheerenden Krankheit (f; oben)

„Sie müßten

Gemelnfäof

i gtten 108

diejenigen nicht befrauern, welche durch den. Ruf

des Herrn aus. der Welt. befreit morden, da fie

ka er Chel® 1

doch wüßten, daß. diefe nicht verloren feyen, fon-

lnen Önttehan

Hern nur vorausgefchicft mürden; daß fie vor den

aaghite, wa

Zurückbleibenden vorausgingen, mie Reifende, wie

derd DetjehIgeM

Mbfchiffende pflegten; daß man fich zwar nach ib

ga tateh

uen fehnen, ‚aber fie nicht beflagen, müßfe, man

fan in Dieen Q

müße um derfelben willen Feine fchmwmarze. Semäns

Zubes Derfelben

der anlegen, da fie dort fchon weiße angelegt häts

mige Oehen, G

fenm, Man müßfe den Heiden- Feine Selegenheit

erg den eil

geben, die Chriften mit NRecht zu tadeln, menn

Tonffepı Da

fie diejenigen,

welche fie alg bei Gott lebend

f au mi

nannfen, alg verlorne undD untergegangene Mens

Wunden feyet

fehen befrauerten, und den Glauben, den fie mit

Amebet Geiden

MWorten äußerlich befannten, durch das. Zeugniß

M eldem bie

des Herzens, nicht alg wahr anerkannten.

Wir

E Dg Srep

Herrathen — fagte er —, unfere Hoffnung und

f Öefonberg

unferen. SGlauben,

Alles, mag wir fagen, fcheint

*0M er ga

erheuchelt und erfunf:e[t zn feyn‘“ (de mortali-

T

tate)

/

*i

Z OO

/ %‚ M

Das fiebevolle Andenken an die. theuren BVBer:

‘tll

w

W

(

/

ftorbenen murde durch das Chriftenthum mnicht uns

Mgn

terdrücke oder gefchwächt, fondern vielmehr „ gefeis

5“ tm&' {l"{ M

Die. Gez

gert

neu belebt und inniger gemacht

M ®w M

meinfchaftmie den Lebenden und den Verftorbenen

d Org

en

M

war ja eine Gemeinfchaft im Herrn, eine SGemeins

msbnt d Al

fchaft

für die EmwigFeit

gegründer.

deren

ın

menl

Z

dem Ewigen ruhendes Band durch Feine: Macht

Finer B

des Todesg und der Hölle zerriffen werden Fonnte,

Va mifeO }

Man war fich der immerfortwährenden unfichtbas

Iı i mln

ven Gemeinfchaft mit dem, von- dem man äußer»

6 n A

lich getrennt war, bewußt, m Oebete, hei wels

Ök manden, Da fi

chem der Chrift fich bewußt war, mit der ganzen

yanan Tß e

beiligen Gottesgemeinde der. feligen @ez[?er, der et

T

angebörte, verbunden zu feyn, gedachte er befon«

N

derg derjenigen Zheuren, die ihm dahin voraus-

gegangen mwaren. Befonders feierten die Chris

al C

blf1u ( Ilül„‘‚ W

ffen in Ddiefen Empfindungen die Yahrestage des

Zodes Dderfelben: oder ihre’ SGeburtstage für das

n Wßﬂhf G

T MW“"

ewige Leben. Sie genoffen an-diefem Tage be:

fonders den Leib des Herrn in dem lebendigen

fw @dt “

d yl 0M

Bewußtfenn, daß fie in der Gemeinfchaft mit dem

Heren auch mit ihren Zheuren, feinen“ SGliedern,

M 00

lll\tﬂ

gng I

verbunden feyen; fie ließen Derfelben in dem Kirz

w

T

n

hengebet bei der Feier des Heiligen: AWbendmabhls

O

in welchem die- Kirche- der- in der SGemeinfchaft

M

3

0620

M

]

H

Ü

mit dem Herrn Berftorbenen überhaupt erwähnte,

N an{’f»'l“ﬂ\

noch befonders gedenfen. Yn diefem Sinne wüur-

T

T

A

den von der ganzeın Gemeinde die Todestage det

yıg U

ı

Märtyrer aus Dderfelben gefeiert, : Die Semeinde

1‚$Ü“

(

verfammelte fich auf ibren SGräbern, genoß bier

„/:W"""” e

das heilige Abendmabhl : in jeneitIebendigen. Be-

wußtefeyn Dder ‚unauflöslichen Gemeinfchaft- ' mit

demHerrn- und :den: Seinen; fie betete für die

Märtyrer, ‚die‚auch ‚ fündhafte Menfchen gewefen

waren; und. nur- in der GÖnade be6 @r[oferß ihr

Heil-finden‘ Fonnten.

Yl

MNuch Dden: Teiblichen Ueberb[exßfefn der Ber-

ftorbenen erwiefen die Chriften ihre zarte. Liebe;

diefe erfchienen nicht-als unrein, mie. das-. Todre

den. Yuden: und - Heiden‘ alg unvrein, unNdD den leßs

tern. alg ‚eine fchlechte Borbedeutung mit. fich füh:

(

rend ‚erfchienen war.

Der Chrift Fannte-nur Sin

AiH

Todtes und Unreines, die : Sühde, durch die- der

dem Sala D

Menfch.von der. Auelle alles wahren:Lebens ge.

mer Jokteren U1

frennt wirdz nur, von. diefem Unveinen follte der

6 alertingg OE

ebl S, i me

Menfch butd) den: Glauben. an den; Crlöfer, der

dr gu Sefiung g

für ihn gelitfen 1und ‚geftorben, (durch die innere

Heferunget 006

Herzensbhefprengung ‚mit:dem Blute:Yefu, wie es

m en en S

in-dem Briefe, an die. Hebräer heißt) fich reini:

680e Man Hach

gen laffen; er follte dem neuen Leben zur Weg:

Y M0 Dail yOr d

fchaffung. alles: Zodten: fich. immer mehr. hingeben:

1, c Datauf

dann: wurde . alles: Iebendig, rein, gebeiligt, zum

X md fl U

Ü Seit GefSede

Organ für ein heiliges, Alles durchdringendes,

hHöheres Leben beffimmt: . So beftatteten die Chris

1G o Die

‘mfm/ amﬂ[ j

ften..die Meberbleibfel der: Yhrigen mit befonderer

X f l

Liebe und' Sorgfalt : als- die einft: von. einer ge:

Pa ern Yr

heiligten. Seele belebten „Drgane, Tempel des heis

2 Rl mtern

ligen Seiftes, dieeinit alg verkflärte Organe der

W 8 unter

An (»eq

verflärten. Seele mwieder. belebt werden. follten.

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Anmerkungen

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(ung M }«éruh

(3u 6eute 238 u f )

3 Fande d in

O i ddr

1). Der ©efcbncf;téfcöreußer muß bier die zum @runbe lie:

genden Zhatfachen von. der. Anficht. ‚der. Erzähler. unterfeheiden,

m a “)%z

6

welcher ‚lekteren 3zu folgen wir durch wiffenfchaftlichen Be:

An

Aı dr

weis. allerdings nicht verpflichtet. werden Fönnen. Daß. Kranfe

gebe;[t‚ 2eute, die man von böfen Seiftern ' befeffen . glaubte, wies

mü

aM

der zu Befinnung gebracht, Menfchen, die man für todt Dielt,

, (ondr D I

zu Neußerungen des Lebens zurückgerufen wurden, indem Chriz

A d M

fien ihnen ihren Segen ertheilten und, für fie beteten, if That:

aztßé IÖ"‘

T

fache, die man nach dem Bericht wahrheitsliebender Männer,

die noch dazu vor Heiden, welche ‚fie einer Lüge , Überführen

mmﬂ ‚|’l[h g b

{

fonnten, fich darauf beriefen, zu bezweifeln Ffeine Urfache hat,

Daß durch folche Umftände die Ausbreitung des Ehriftenthums

n Wa IOM

in diefer Zeit befördert wurde, ifk auch nicht zu leugnen. Ueber

e ME

das aber, mag die mirfende Urfache bei diefen Degebenheis

ten gemwefen, zumal mwir fo allgemeine, Schilderungen deffelben

An am O0

A} lt ‘m\\ aM

haben, fann durch nüchterne hiftorifche Forfchung nichts aus;

gemacht werden, Der Ehrift wird.es am Natürlichffen. finden,

U

M

d

}

mit den Kirchenvatern den‘ Finger. Sottes, der die Ausbreitung

A

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W

gﬁmv \

feines Reiches unter den. Menfchen förderte, die Wirkung des

M

Aul W

göttlichen Seiftes,, der die Kirche Chriftt nach Seiner. Verhet

f

ßung 3zu alfen Zeiten und zwar in jeder Zeit fo, wie e gerade

6

für diefelbe Bedürfniß mwar, leitete, hier anzuerfennen, , Es

ift wohl zu bemerken, daß die Kirchenväter, wenn fie von die

.—-400....

fen‘ Wirkungen des göttlihen SGeiftes reden, immer die fitt

d !Ö„M rm

}„mn lﬁl (

Liche, Triebfeder und den fittlichen Zmweck dem bloß Magi

fchen. entgegenftellen. So ftellt Yrenaus (L, Ik c. 56.) dem,

|‘g m }4i71“

mag durch magifche Täufchungen gewirkft mwerde,, entgegen, was

„ X W"" 4

„„‚) fondert 0

in der Kirche aus Barmherzigkeit, zur Hülfe der. Menfchen ge-

i Ymen Gotteß

fhehe, nicht allein, ohne daß man Seld dafür nehme (wie die

GSoiten, f Lucian Philoph. c. 16.), fondern fo, daß die

„M fagelt fa

in (Beate O

Ehriften oft felbft denen, welche durch fie geheilt würden, von

dem Ihrigett mittheilten. Origenes (c. Celsum L. I, p. 54.)

fın in BerdGrun

fagt: *

„Noch jeßt entfernt Sefu NMamen von den Menfchen

nderd eine8 (l

QBaßnﬁnn und ßDfi @etffer (iys'a(.vrit; Diayoias 0 3m‚uom;)

Im Dimfıfeeife 008

und hat auch Krankheiten entfernt, und eben derfelbe wirkt

e irl

mwunderbare Sanftmuth, Ordnung der Sitten, Menfchenliebe,

md j na

Herzetsgüte und Milde bei denen, welche nicht, um Lebensun

uln Oeiließ: un

terhalt‘ zu gewinnen oder megen eines irdifhen Bortheilg (um

Mı md md fnde €

in der Hriftligen SGSemeinde reiche Almofen zu erhalten, “ oder

Mndfer wenigel

durch die Berbindung mit den Chriffen, unter weldhen damals

A ela Wetigen

fchom angefebene Perfonen waren, irgend etmas zu erlangen

in Öar d

— will Otrigenes wohl fagen) das Befenntniß des Chriftens

Xr feilge G ddr

thums erheucheln, fondern welcdhe die Lehre von Sotr und Chrifto

Mn weicet. an md

und dem zuFfünftigen Sericht au frichtig annehmen.“ So be:

Sn Der Sar f

trachtet Origenes jene in die Augen fallenden Zhatfachen und

drla i Denfihien

die Heiligung des innern Lebens alg Wirkungen deffelben Einen

maag Sreden Bei

göttlichen SGeiftes, Und 1. c. p. 7. zur Antwort auf den Vor;

MM da tbnm

wurf des Eelfus, daß die Chriften durch die Namen gewiffer

N

Dämonen und Zauberformeln wirken zu Ffönnen vorgäben:

„Nicht durch Zauberformeln, fagt er, wirken die Chriften, fon:

“W" Ök der ?8:

TreR al ebrn

dern durch Sefu Namen und die VBerfündigung feiner Ser

A O0 i d

fhichte. Denn dadurch, daß diefes ausgefprochen wordett, find

L‘HMm@„

oft Menfchen von. böfen Seiftern befreit worden, und dies bes

T Vn en

fonders, mennn diejenigen, welche es ausfprachen in gefunder und

gläubiger Sefinnung: e& ausfprachen.“ Derfelbe (L. VIL p

[ Da ig Slaudn

70 f d

344.):

„Nicht wenige der Chriffen £reiben, die böfen Seifter

von den- Leidenden aus, nicht burd; irgend eine Art von Zaus

Hfn A

d ng ign

ßctmtttefn (v'n 008eg TEBIECY®H K& MayYILO n Dappansyrına

Vr ag

zexyparı, oie heidnifche und jüdifche. Soeten durch. Befirei:

cungen, durch gewiffe Krauter oder Wurzeln, Formeln, die vom

°“ °“"‘Ö' A

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ı u»$ mugtg f“8!

M in

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Könige Salomb: hereähren follten ; J öseph. Archaeol, L, g.

i

1éll$ ( H{g„

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und. Justin+Dial. sc, Tryphy fol: 31nl O ler gegen die Yus

den fagts!! 4da peeyres eb FE Dat6y m0S T TEL on*9rs'g xr

D m;;é w:g

Hl Ska

7 89ya KeÖMEvoECpLi@eurk ” Maı Supiauars na 'm‘c*ru—?év‚uo':q

IN

Xewrras), fonNderm durch.) SGebet sund. einfachere DefchwSrungen

Cim Namen Sottes und Chrifti), - und- was "ein "Ungebildeter

Ü f M

DÜ Ol nln

Menfch fagen- Fa denn gewöhnlich wirken dies 'ungebildete

tenfchen (Leute aus niedern Ständen,: welche alfo“ auch- am

6 Cln ] 1}

An 900 A !1W'Q;

meiften in Derührung fommen. mit denjenigen Menfehjen, welche

befonders ‚eines folchen. finnlichen- Eindrucks bedurften; um aug

} ;‘mm; W l‘«;mt{ \

dem Duünftkreife des blinden Aberglaubens herausgezogen- und

In Al i

O, ffa

für die Eindrücke: des Evangeliums auftihr Derz "empfänglich

gemacht zu! werden).“ L, VIL - p.! 347 „ Wunderwoerke des

Y un na

heiligen ‘ Seiftes: tourden im ' Anfange während. des Lehramtes

m Sal (a

‚Sefuund nach: feiner Himmelfahrt in guößerer Zahl-vertichtets

en ı Ola er

nachher: wenigev, doch fiudnodh jekt-Spurenderfelben

, dr ln M

bei‘ einigen. AWenigen,“ deven Seelen Dutch‘ dası göttliche‘ Wort

gu Mk ı e

und ein daraus: hHervorgehendes, Leben “gereinigt \ worden : Denn

O

ıOrn Ötumd Or

der heilige Seiff, der ' Seift‘ der Weisheit,- flicht: e“ Falfchheie

und- weichet: von rüchlofem' Sinne ‘ (Weish, 1, 5 \ Dom

eg unda BLl

Zivecke der‘ Wunder fagt &r LVL p: 420.: S YAerfänge

y Han SMa

wurden „ die Menfchen mehr durch die Wüinder? als” durch die

fgı Mn O

Ermahmungsreden bewogen, die vaterländifche Religion u DEr

rla E

Jaffen, undder” ifnen:. fremden fich zu verheben, * € f& nicht

durd T Mz

Koahrfcheinlich , daß- - Sefur Apoftek,: ungelehvte und‘ unwiffende

dn y f M

gu M

Menfchen; bei der Verkündigung: des Chriftenthums” auf etivag

e Orln

Anderes‘. folleen vertraut haben 7alg "auf die ihnen "verlichene

r E }

\“

Kraft und Ddie . mit dem göttlichen Worte ‘verbündene Siade;

a

und es ift auch nicht wahrfcheinlig, daß ihre Zuhörer die verz

I ﬁ'“\h(“ M

eb

c B

jährten. vaterländifchen. Sitten follten (verlaffen‘ haben, Went fie

K

muN\

Ta

nicht - durch. eine glaubwürdige‘ Macht 'und durch Wunder zu der

T

T

fı

ıN

7 \

ihnen‘ fremden und von ihren'. gewohnten Meinungen "fich o

@(7\

fehr entfernenden Lehre hingeführt worden wären.“ Workie u

M“t

m1 A

vergleichen, was Origenes: von - dem: Höchften Ziele aller Außer

A

0

lichen Wunder fagt; von der. Ermeckung eines : höhern Lebens

.

M

0

durch, die göftliche Kraft: des Evangeliums : ; c. L, T.-p, 90,

ia 8

T

r%ll|"“

91.) : „SIh; mögte. fagen, daß nach ‚Sefu %erb€@l;ng (Sohi14,

R

—> 40 2 :——

Sl DE SE

12} feine „Fünger felbft Größeres vertichteten; alg die von ihm

u el dlebt;

vertichteten finnlichen Wundertwerke, denn ‚immerfort. werden

die Augen ‚der : Seiftig-Blinden ‚und die Ohrein derer, welche für

Al liche el

i d 00 OI

die. Stimme . der . ittlichfeit. „caub. .gerorden. waren, geöffnet,

daß fie millig” aufnehmen, ag von. Gott und pem »fe[igen e

b DE ff

ben -Get Shm ihnen verfündigt wird.

ar UE YOGEEER fa

ı, SBle A M

‚ Merkwirdig-if- in Rückficht-auf den Begriffz welchen die

alte Kivche-mit den Seiffesgaben (xueirnaur“) verband, die oben

Gehhünliet M

Seite 294 angeführte Stelle Suftins. Diak.;'c.Tiyph; Jud.

b erl Dln

Pin 258 (Gupen! AupeBunEk 0UIETEAE, KYEU LA ö D Bovins s 6 de

dr ebnl

iev05s 0 DE 1moEwer 5DE HEOYYATEWE 6 Da Ddarxahides 6D Doßau

c enl B

Ssov): Wir finden. hier idiejenigen Geifttsgaben, welche ethwas finnlich

u d 8 F (

YAuffallendes; eitt‘ Wunder: in; der Erfcheinungswelt ‘hervorbrach:

Mr UE j

er mit; denen zufanimengeftellt, welche von.Feinent fölchen auch

fı un AT

G eln OM

demu-finnlichen Menfehen auffallenden: Wirkungen begleitet 100:

yen;z. denn ; nicht dies; finnlich auffallende Wunder war; nNach dem

i Aa il S

apoftolifchen Begriffe,-wie dem. Begriffe der erften: Kirche, das

aan Wenfängg

MWefentliche ‚bei ‚detz , Eharigma,--fondern. Ddie: innere unfichtbare

(Eigenehnfeit A

Mirkung- des; göttlichen: SGeiftes, - Diefe, ihrem Wefen nach im-

Alr fost hEeittnbeN

mer -diefelbe, etwasiÜber) die Natur ‚und!die natürliche, Entrwis

Jete Fant M Da

Eelungder ; fich ‚ felbft überlaffenen jund auf fichfelbftr-befchränf:

Iehet Ga d el

““ Menfchheit; Hirkausliegendes; ; das Princip-alfer Wunder,

OeentG ül

äußert ; fih auf verfehiedene, Weife nacyıder verfhiedenen Ci

AD ie Dl S

genthümlichfeit ‚dev-von diefenr göttlichen: Seifte : befeelten und

W mffn @

geleiteten. Menfchennaturen und.nach dem veifchiedenen‘ Bedürfz

MOAE MO S Au

niffe; dex verfchiedenen, Zeitalteu ‚der: Kirche, Eine-jede : intellef-

TE OT dg A

tuelfe : 0der :moralifche vorherrfchende Fähigfeit :oder ı Nichtung

Ka micht al ng

der,menfchlichen Matur,:die vot:dem hHeiligen: Seifte durchdrun-

SIN Orl

gen, befeelt, geffeigert, zum DBeften des NReiches Sottes geleiter,

10 Aa Yodfüfmeiten

wirdzifE nach ihrem urfprünglichen. Begriffe ein Charisma.

Während_e$ daher:gemwiffe: Sabeir. diefer Art giebt, welche

T FAr

1' 9 a

nur ‚für die erfte Zeit erforderlich waren, "find andere nothwenz

R fl

dig in dem VBerhältniffeder menfchlien Naturzur Wirkung

des . Chrifkenthums: oder der: Wirkung des “göttlichen - Seiftes

Ma Öan

Ml

durchdaffelbe gegründet: und: Müffen ficy daher durch alle Zei?

ten, der . Kirche: fortpflanzein.

MWann müflen 3 B nicht die

}€tﬂ?ß d ga f

WT

} _@nabqtgaßm bgr Einficht (ounsess) Und : der Kraft‘ Ctorzzus) ZUM

ttgmthM‘ ®praé

-

—

= 405

“%!!B )]L

' E"“°“W<Hw

Befteir der' Kirche Zufaniehnrbitken? So lange +& einle hrift

Liche Kirche 'giebt; muß : e auch Chatighiata geben) weil die

u M N’tl \.€t‘{ (J

dl M dl Ü\W

chriftliche Kitche ein todter Korper ift öhne die befeelehde . Wir?

(‘Jtﬂkßlm 'W

Eung des durch Chriftus ihr verliehetien götelichen Seiftes üind

diefer i der MenfHlichen Natur und durch die rﬁerifd)hcbe Na}

X l e

tur nuf wirfen‘ FEarn in der Folm Mmenfehlicher” Eigenthüntilich?

Feit. . Wie ivird- Soch erft dtirch das Ehrifkenehum menfchliche

OL

Eigehthüthlichteit in ihren mahtiichfachen 216ﬁufung«:h entiickelt

Dl Trg

und erhält diurch daffelbe erft ihte Fechte Bedeutung- ühd Wüt/

El O S

de: eigehthumlihe Offenbaärungs# und Erfcheinukgsform” göteliz

4 deedler d

d dn ml

hen Lebens! Wie fehr Hiderfireitet deim Seiffe des Chriften:

thums ein die freie Cntwickelung der Eigenfhühilichkeit bechgenz

Hl el

der, uhtetdrückender‘ Methodismus, das Srteben na Cinför

1 en o au

migEeit und Außerlichet Einheit, Geiftesjroahng, der der Wirkung

ban Dı O0

des götelichen‘ Seiftes in der mehfchlichen Natuf 9)‘daﬁ ımd

Sa i

Biel fehen will!

Fottfehbeitende Sndiidilälifirung ; i iheeM

M ol O

ganjeh Umfänge iminet Flärer heivortretende Figenthüitilichkeit

A men br

(Eigenthümlichkeit Alg Ynbegriff einer ganzen Welt) tft Sefeß

m S

äller fortfehreitehden Lebehsentwickelung, aller Bildung ?— und

d O

jene EFanr ntit Beibirkt werden, und ifk, wie die Sefchichte“ ger

\hﬂ““‘”‘“‘

lehrt hat und immerfort Tehrt, nur- bewirkt -worden buvd; ha6

)

alr Ba

Chriftenthuttis”

Y Wffd}$(ßlﬂfﬂ Ü

Da wir hier Got dert Chatismatett Federi; Müffen wWie nocf;

in Ö Hdn

der merfwürdigen Stelle des SIrenäus L: V c: 6: etwähnen,

wo er von SemM imiiıy yaherkis , der Sprachengabe, Ledet als

° T Mam\mﬂ %MT

jgl BF

0M

Wwie vofi etdds Z feiner: Zeit noch vorhandetleim: Da et'diefe

jn

Sabe nicht alg etidas gatiz Einzelnes, eine - für fidy Bbeftehende

1

j

wuhderbare Erfcheitiutig, hitiftellt, fondertt fie MiE dem Charals

a rek

ter der volllommenen, erleiichtetett. Chriftert in fo genaueE Ver/

d

bindüng feßt, da er fie Mmit dem£

„‚Göttlihe Moftericnt Gerkün/

n

A

ya

an

digen,” in fO genaue Verbindung fekßti fo ift &s am Natütkich

a

ften nach feinem Sinne ficy darukter” z . dehkeft eine: Sabe

TI

g

hHöherer‘. Erleichtung,. wodlirc der Seift über. - die Schrahfken

w JW

„

4g 08

des geiwöhnlichen zeitlichen DBetvhßtfeyns: erhobett Würde,: und

M

i ﬂl!'

ä

wodurch e ganz befondere Anfchauingert götflichet ®mge e

qli“‘

M

Hielt, um welde Mitzütheilet mar fich HAtElich auch. eine ganz

g

g

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eigenthümliche Sprache (Ausdrucksweife) bilden mußtes‘ Ueber

MN

(

—

4094 —

gl E

dag Wort. yuıarras vergl.. dabei noch. Plutarch de Pythiae

„d) Sß cn

oraculis c.,24, „Hier die eigenen Worte des Srenaus: Prop-

|

ter quod, et apostolus alt: sap1entmm loquimur inter

yerfectos

Pe1fectos dicens €os qu1 percepcrunt; sp1n—

e Qubete

tum Dei ‚et omnibus linguis; loqguuntur per spiritum

KaFws xr

@a[znu&

dee M

Dei, . quemadmodum - et. ipse löquebatur,

yn e G

MONNWV: AKOVOLLEN, uä‘{)«4>m &V TN ELKANTIL MEODNTIKA KALLTLATE

EXOITWYs; Xhbr FAYTO Dumabs AuhouyTap Dın Toy ZEULMATOS

G 1DEF W

Gn Cintt M

YAGWTTAlE. HAL FTA HEUDIA TW «T 0wT y 815 @af.y=gav AYOITAY KAb

74 uSngIm ToU HEoU EDın oupevay-

e vm San

Eg ift übrigens zu bedauern, ‚daß ung die ®trettfcbt‘tftttt

qa l afür D

en Mefir SI

3mfd;en den. Montkaniften, den heftigften Segnern diefer, welche

die Sache auf die Spibe fellten, wie jenen vor dem Nebers

Yafany ga M m f

an mb e G fO 6 ö

fchmwenglichen fich feheuenden, in ihrer Befchränktheit aburthei

fenden ‚einfeitigen VBerfiandesmenfchen, den mit einem unpaffens

d b 00

den. Namen fogenannten Alogern (welche vermöge diefer ihrer

bar aar Hkk Sn

eigenthümlichen Richtung eben forwohl des Montanismus alg

A Caln wetall

des Snofticismugs heftige Segner waren, und aus übertriebener

g 21 Sar fl

Angft.vor beiden wohl manches Wahre und wefentlich Chrift

pn r MIÖE

fölecte Gcte i

liche, alg montaniftifch und gnoftifch anfeindeten) und der gemäz

figteren. Parthei, die in der Mitte zwifchen beiden Segenfäßen

mirh, Yır dn G

fich erhielt, daß uns diefe Streitfchriften über die Charismata,

yn f zum SCa

ihre Fortdauer, diecharismata prophetica ingbefondere. nicht

da Öttermaf8lecht

geblieben find.

Wir. würden diefelben, in den : verfchiedenen

Ma Gift der ogl

Seiftesrichtungen der Menfchen gegründeten Anfichten von dies

elgn Öha

fen wichtigen Segenftänden finden, die unter verfchiedenen SFore

men immer ‚wiederkehren.

|

(3Zu Seite 244, 83,.7.)

DE

2) Sch habe diefe Stelle Überfeßt nach eiuer Verbefferung,

Tın 6 ffgeit

Malte, da dem

welche mir oft, und insbefondere, alg ich SIenes fcbrceß noth:

wendig fchien, fatt imıYupıas ran KuKOr!

FA XUÄWYs

Nach

fr 008 Sara un

der erften Lefeart müßte es hingegen heißen: „aus der Schmach

Tn ßal Gln

d fücheh ß

(dem fhmachvollen, mit Sünden befleckten Leben) und der De:

gierde nach dem Böfen alle Menfchen hHerauszuziehen,“ und ich

Ca ®Dfm

muß geftehen, daß mir felbft in diefem AugenblicE die kehende

O ı f

Lefeart beizubehalten fcheint, weil das Zuysıy &x in diefet De

Mrl Ogeh

— 405 1.._\

Iuhx:? flg Trl

T

beutang:}‚f;erauägieben aus’“ ganz dem ;onjaßacAAn*9m“äiy’\ü?é

W: Pr

I

dem gleich Folgenden entfpricht.

M

n

,

J

“ (Zw Seite 253. Seile 3.)1

ODÜ ye in

iehafr,

3) Ein anderer Schriftfteller 'b/iefer Zeit, der berühmte Arzt

x'-$i.’ w

Galenus, der wie Celfus gegen das Chriftenthum, ohne das

SQ Yrar

MWefen deffelben zu Fennen, feindfelig gefinnt war, fagt in feiner

' ;>1 %0 Sarn

Schrift über die Krankheiten der Seele in einem ähns

] San u“;nm W

lichen Sinne, wie jener Celfug, indem er die Kindererzichung

mit dem Pflanzenbau vergleicht s „Der Landbauer Fönnte, e$

M d Crrl

doch nie dahin bringen, daß der Dornfirauch Zrauben "trüge,

A

T

denn deffen. Natut- ift zn einer folden Bervolllommnung von

Mn r da Mrr

Anfang gar nicht fähig. Wenn man aber die Meinreben, die

Kr aın

an und für fich fähig find, folche Frucht zu bringen, vernach:

A ia nma

Jäfligte und es bloß der Natur Überließe, werden fie fchlechte

X vg WE

pder gar Feine Frucht bringen.“ Mögen wir mit diefer Stelle

y ön d

}

|

deg SGalenus vergleichen einen YNusfpruc Tertulliang de anima

|

c. 21.- Der fchlechte Baum wird Feine gute Früchte bringen,

M

‚u m%_ Me‘

W

TOOEN

wenn er nicht gepfropft mwird und der gute DBaum wird

a au

fchlechte Früchte bringen, wenn er nicht vom Särtner gepflegt

da Bla

wird. Aug den Steinen werden Kinder ‚Abrahams werder,

wenn fie zum Slauben Abrahams gebildet werden und

ı e e Cnl

a ONM

das Otterngefchlecht wird Früchte der Buße bringen, wenn e$

das Sift der Bosheit ausgefpieen. Das ift die Kraft der

g M el

a DÜdHOL MI 3[r: |

göttlihen Snade, welche mäd;tiger ifß alg die Natur.

grnl 0

(Zu Seite 257. 3. 23.)

{}

4) BWir Fönnen uns nicht darüber wundern, wenn diefer

\

Tahır fich frühzeitig audy in die AHriftliche Kirche einfchleichen

f

n

wollte, da es dem verderbten Menfehen fo natürlich ift, - indem

r;;|’zs'ufr‘.$ußnvr

l

Ta

M

er das Iunere und das Aeußere verwechfelt, in dem, mwas feine

gı V

inneren Uebel heilen follte, ur eine Stüke für feine Unfittlich

u

l „

VV

d

OÖ N

Feit zu füchen; aber die Hriftliche Kirche ffellte fich diefem Wahne

W

entgegen.

Sofpricht z. B. Tertullian, ' bei dem wir die erfie

an U

u

Spur diefes 'auf die‘ Zaufe Übertragenen Wahns finden,

fehr

w

nachdrücklich gegen diejenigen, wwelche alg Kafechumenen noch

dn

——

\ glaußfen, $6ren. Lüfßten. fich. frei. hingeben zu fönnen, {n.der Hoffz

hung quf die durch die Taufe doch auf. alle Fälle zu empfanz

( i m‘n.„?' ; |

gende Sundentilgung. de Poegnitentia c. VI,: „Bie thöricht,

Wwie unbillig ift es, die Buße. nicht zu erfüllen und Vergebung

der ©ünden zu erwarten, das heißt: den Kaufpreis nicht bezah:

en‚ und ‚doch nach der Waare die Hand ausftrecken, Dernn an

gg.} MB

diefen Preis hat der Herr .die Sindenvergebung zu Enüpfen

d Denjbet

Befchloffen, ‚Wenn alfo diejenigen, welche etıpas verkaufen, zus

alr OM

erft, das ausbedungene Seld unterfuchen, 05 auch Feine zerfchabte

aı an 00

oder, unäghte. Munze ‚dabei fey, fo meinen wir, prüft auch der

Adıus Spartiauu:

Hepp,suerft die Defchaffenheit unferer Buße, für. die er un

am ıln

ettwas. fo. SGroßes, wie. die eivige Seligkeit, geben will, Es ifk

an M f A

dir zwWar Keicht, die Zaufe zu erfehleichen und den Kirchenvorfte:

dn Hl O

her durch Ddeine Betheurungen. zu täufchen; aber Sott. wacht

a mal E 7

Über feinem Schaße und Väßt ihn nicht in die Dände der Un:

irı [acte Chris

würdigen fommen, Sft wohl ein anderer €f)tgijhié für die Se:

in Slg Dlr

fauften, ein Anderer für, die, Taufkandidaten. da? (Ouam

eb Saehunbe

POorro ineptum, guam iniquum pgenitentiam non ad-

dın ga Gcn

implere et veniam delictorum sustinere. Hoc est pre-

m/ 08 Cla

tinm non exhibere, ad mercedem (merces ‚für merx)

85 un Der Diefi

manum emittere; Hoc enim pretio‘ Dominus veniam

nr dn Snien‘ ag

Addicere institpit, Si ergo 'qui venditant prius num-

f undet or Suche

mum, „qno. paciscuntur, examinant ne scalPt.ug, neve

Tasus, j}g adulter, etiam Dominum.credimus poeniten-

K, Ian mitQen

W Aud’aler Waß

tine_probationem inire, tantam nobis mercedem, pe-

H Da ila Qa

rennis' scilicet yitae, concessurum, Qüi.q enim tibi,

tam infidae poenitentiae vi\ro‚\a_sperg_ipem unam cujus-

Hnmigen Detcet

Zn mö fögat d

libet aquae. commodabit? rel.) Die Meinigung des innern

Ar dn Oan

Menfehen durch. den „Slauben ‚an Chrifti Leiden‘ für die Menfch

M (n

heit feße Suftinus M, entgegen den mechanifchen ‚Lufirationen

der damaligen Iuden, : denen magifche ‘ Wirkungen - zugefchrieben

wurden.: „Was NÜBE — fagt er — „jene Taufe, welche nur

( S

7

den Körper ' reinigt? Laßt. euch. in eurer :Seele ‚reinigen von

D

Born, Habfucht, Neid, SHaß (die damals unter. den. Yuden am

MUET

meiften herrfchenden Lafter, melche daher auch.indem gegen ein

Mr Yathie un 4

ME

p()arifﬁe_tifd;;jftbif@eä vermeintliches €briﬁegtbum ‚ gerichteten

Sal (upor),

—

407 —

CT

dı

Briefe Yakobf befonders befämpft 4erden) zuuhö fiehet au

n

67

vafrı dn

.f‚';,„[

4l

MM

$érpgr ift vei ‘».’f"‚'‚“(Dial‘. Tz:yrä‘. £ 2‚29 —-ﬂ-i='-5’1-.)

rrr {3u Seite 259 .8f-. .

LE A

AT

5) ä8n \baßévangetium 7r "hetönifchen *%amifiert bmcf;

d

d}rift(icf;e ‘Dienftboten;

ingbeföndere Amiinen, bei‘ den befonders

Semlütchern der Kirder Ein-

00 i

fo-fehr für daffelbe "empfänglihen

f

gang fand, davon' Fann man

ein

Beifpiel feht in Sem;y was

m

W

Aelius 'Spartianus / {n’ dem?

Beben des” Caracalla 6, I von

AT

&,

dem Sefpielen deffelben eErzählt, der w

egetr feinet Anhanglichteie

AT

an die jüdifche Meligion gezüchtigt‘ wurde;

dennt untet det' jüdt.

0 dr Saa

Hl 'das Chriftenthum verﬁ'ebén,

fehen Neligion Fanın man hier 10

5r OM mi

merin man vergleicht‘ Tertullian- ad Sca

pulam 'c. IV_.; An-

toninus lacte Christiano educatur,

.

$*'enäz|

M l\n

\

W

A

d

Fin Beleg hierzu ifk die Sefchichte der

Maldehifer Im

An

Y ?'äum

dreizehnten Sahrhunder:

fe, wie mwenn die Schriftfteller - gegen

anılentam. O0n l

diefelben fagen: „Schne

{der und‘ Schufter find unter ihnen Lehr

ngrg Hc

[

ter,“ und

was Cochläus de actis‘ et/scriptis u

utheri‘ 1549

N6

f, 55- vo

n der Wirkung ‘ der teutfchen Mibelüberfeßung Luthers

10

DU

unter den Laien‘ fagt :

„Schuter und Weiber iund alle Unwifs

"welche HUr dürfeig deutfch lefer

fende, unter‘ den Lucheranern,

1

4

,DT

Fonnten, lafen‘ mit‘ großer, Begierde j

enes‘ heue Teftament, alg

106

mit fiß GHerum und lernz

die Auelle“aller Wahrheit, trugen e

"Deshalb hielten fie fich

0318

fenr es dutch vieles: Lefen' a

usiVeNDdig« ”

g COl ül

in wenigen‘ Monaten f0 g

elebre, daß fie mit Prieffern und

e}giuf: und

aujütr

Mönchen und fogat mit M

Agiftern umd Doktsren der Lheolo:

a ME OR

gie über den Glauben und das @oqngetium u

bi;p„utiren ﬂ‘cf)’

CO

A

Y

dı Man

nicht fchämteni“

v

(

A Au

gl

(Zu Seite 264. 3, 4: von unten.)

&M

f

f;F

V

I

6) Sechr treffend ifk, was Auguftin (Enarrat, in Ps. 56,,

r d

T..IV. £. 588., und ‚sermo 348.. T, V.-£. 937.) gegen die

(

T

über eine zwiefahe Seelenruhe fagt: „Des

io‚[ﬂ (

ftoifche Apathie und

1

merft. wohl drei Zu

frände des Körpers: die Sefundheit, die

}

k

Starrheit (stupor),

die Unferblichkeit Cder' verklärte Körper

(

wenn fie angegriffen und verle

Hach ‚der Auferftehung)i: : Die Sefundheit hatFein Leid;, 'iebod;

GE wird, empfindet. fie Schmerz.

. Houed

Die Starrheit aber em

pfindet Feinen Schmerz, fie hat das

Schmerzensgefühl verloreı

»

md di8 Alebet9

je. fehlimmer, -defto unempfindlicher,

F

MWiederum die Unfterblichfeit

empfindet Feinen Schmerz, „denn

dies Verwesliche Wwird. anzie

hen ;‚das Unverwesliche, und dies

Sr Ma IR M

Sterbliche wird; anziehen dte

dır a HEG

Unfferblichfeit,“ Alfo Fein. Schmerz

j auf fn

ift.in dem. verflärten,

fein.-Schmerz in dem erftarrten Körper.

Der Starrfinnige glau

be..nicht. fchon

im ewigen Leben zu feyn.

i Car fı

Die SGefundheit des Schm

un in Dl

erzempfindenden if dem

er an d G

emigen Leben näher als.d

er Starrfinn des Nichts:

empfindenden (vicinior. es

t. . immortalitati „sanitas do-

die nna GEr

Gn gl A0

lentis, ‚quamı stupor non sentientis). Du- findeft. alfo. ei:

hen, in dem anmaßendften Hochmuth fich Überhebenden. Mann,

am landen e 0

der fich überredet hat, nichts zu ‚ fürchten, . SHaltft . du ihn : für

mag er aln Bgl

mün f S

frandhafter, „als den, welcher fpradh .. Cors 7, :5):.. Aug

wendig . Streit,..

inwendig „ Furcht,“., für. fkandhafter, ‚als unfer:

Gn etanterd 4

Haupt, unfern

Hern Sott;

welcher fprach: meine.Seele. ift.be-

atamlömg za

trüßt bis in den Zod? Er

ift nicht ftandhafter, freue, dich - feiz

gerfalte(opp. I

nes Starrfinns nicht;.. er

‚M nicht zum ewigen- Leben. erhoben,

Stanffeit genfend,

fondern der Empfindung

beraubt. Dır aber ‚Habe..Feine affeftlofe

er z Deheidi

Seele und.. fprich..aus ‚der Empfin

dung des Sefunden . (2. Cor;

f er gtpam au al

11, 29.):. „Wer.. i

e fchwach,. und: ich werde.. nicht.: fchwach ?

Seitaume von Öreiß

Wer. wird,.geärgert;

und ich brenne nicht? - Wann.ihm'. der

föem gar Feinen 3

Schade jedes, Schwa

chen Fein YAergerniß wäre, mwürde. er dann

rißi BWerfe m

Wohl al8- ein unberseglicher,

über Schmerz ‚erhabener. Menfch

Ifophen gemäßtt

beffer zu Jeyn. fcheinen? Sern

fey ‚das; Starrfinn wäre es, nicht

XO - nerdreite

Seelenruhe,

‚Cr ‚dann, wenn. wir. ‚in ‚das. himmlifche. Baz

F Maln Oa

terland werden

gelangt. feyn, wo unfre Seele mit.Sicherheit,

f da Man

Nuhe und ewi

ger Slückfeligkeit wird erfülle feynz erft dort

DA 3i va dn

Wwird fein Schmerz feyn,. . Defto weniger fünd die Menfchen ge:

T geöfteen SO

fund, je mehr fie glauben, daß die Franfe Seele von ihnen felbft

AA O on

geheilt werden Fönne, ‚ Mögen Sente, die ' Weder Schmerz noch

GEn e

Furcht empfinden, - wohl

aufehn, o6 [iejnicb_t\ etwa nicht gefq_nb‚

S M0 D pln

fo/nbevn tode find.“

V mi

f fla ı

\ Ög ng

—-—.409.-.

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(Zu Seite 264 3, 4 vı )

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7) So mwurde die platonifche Philofophie für einen Aı

N

guftinus: ein UNebergangspunkt. aus ‚den Phantasmen : des. Mani

I“W W n A

Haismus und dem Sfepticismus, in den er zu verfinken im

uleu M

DBegriff, war, zu dem evangelifchen Chriftenthum, und er wußte

yÜeh äfl« (ln i

daher am richtigfien das Verhaltniß des ‘Dlatomämuä in Rück

m A A,

ficht auf deffen religiöfen Sehalt zum Chriftenthum zu -beurtheiz

TT

len. Sehr treffend . feßt er -das Eigenthümliche des Chriffens

TÜNOENÖAN GE Aın

thums im Verhältniffe, zu dem Platonismus vornehmlich. in die

ET

Lehre von, der Erlöfung nach ihrev Hriftlichen, Bedeutung und

ÜÜa Sanl dp

die daraus ‚Hervorgehende, vorherrfchende Empfindung der Des

In ff al

muth.

So ging am Ende des funfzehnten SJahrhunderts der

Kefeheen Sa

dem Unglauden wie dem Aberglauben entgegenwirkende Platos

mm I

nismus, der eine gewife religidfe Wärme erregte, vor der Nes

e

formation..her. Sechr merfwürdig find die Worte des begeiz

\üMn‚ Ö w.

fterten Platonifers Marfilio Ficino, (der jedoch fagte,.daß der

a L

YPlasonismus zum _Chriftenthum, wie der Mond ‚zur. Sonne. fich

an fr N

verhalte (epp. VIIL. 170.) und der aus einer gefährlichen

nm Skn ,

Krankheit genefend, in welcher er den Entfehluß faßte, fein

r e F

Werk zur Vertheidigung des Chriftenthums zu fchreiben, geftand,

A OMI (

daß er ‚zwar aug allen. menfchlichen . Schriften, - die - er in einem

Zeitraume von dreißig ‚Hahren gelefen, außer aus den platonis

fäm

dl

Sag 0

fchen gar Feinen Zvoft habe fchöpfen Fönrnen;z daß ihm aber

Chrifti Werke weit mehr Zroft als die Worte des Phis

T WL“ ( wh

e AA A

d

[ofophen gewährt hätten (I. 25.): „Wenn Einer glaubt, daß

‘ein. fo’ fehr.verbreiteter und durcH fo fcharffinnige Seifter befe:

mﬂ\\‘üt”‘v M Ö

ftigter Unglaube durch einfache Verkündigung des Slaubens unr

n ﬁgmr'*\‘ﬁ‘( W

( m.0 Gl

ter den. Menfehen vertilgt werden fönne, der iff, wie die Sache

felbft zeigt, von der Wahrheit weit entfernt;

Es bedarf hiet.

g l

p

T

einer. größeren‘ Macht, das heißt. entrweder Überalkoffenbarer

Iunder oder wenigftens: einer philofophifchen Religion, die'auch

‚ü

Philofophen Überzeugen Fönne.“ -(VIIL, 182.) So. meinte Fi

r

cino, - daß die platonifche MReligionsphilofophie der Religion wies

La

der aufhelfen müfe, bis: diefe einft mwieder unter allen Bölkern

durch offenbare Wunder. beftätigt werdes Und doch‘ widerlegte

die Sefchichte “dası Urtheit Siefes Kefünnigen Matmes.

Ohne

—

—

410

u 4050 M ©E

finnlice Wunder wirkte die- göttliche Kraft des einfachen Evane

T yl

geliumg, melches die Reformatoren verfündigten, was Ddie plas

, Jotepr, SEl

tonifche Religionsphilofophie eben‘ fo wenig damals als in den

ﬂ er smalllﬂ

erften ‚Sahrhunderten wirfen Fonnte,

galna' quam'PTE

Der platonifche EFlefticigmus, der alfe 93c[uquonen alg verr

an Bete D8 M

fchiedene Offenbarungäformen des verborgenen Söftlichen (uuo

1tmere non Potest 1)ßrvemrl ad tam grande secretum.

feine anstrud

ya an da 1

Symmachus) betrachtete, er ür fich fehr anfchaulich aus

in jenen QBortcn des Proklug; „Der Philofoph müfe nicht

gun S 1

mlto; abstuli M

bloß Die Heiligehümer. Einer Stadt oder nur die vaterländi;

fcben 9te[xgwnen einfger Völter veceßren, fondern der gemeinz

fcbafthd;e ©ueropbant für das ganze Meltall feyn- (m 70y Ö

|

Äaa'q@ar 7rgo;nxu P KInG THVOS FaAEws ov?g FAl vme 846045 Z-

40) SM

FEL 814 .9‘-£ao7rsv'rnr. Z Ö‘a 709 “ aA00 %0700 ngo$aovrnv

Vita auotoreg Marina 47.)

in folcher Uunbeffimmter EFfleks

ean SE

i Mechehen, OM

ficismus Eonnte aber dem aﬂgememen veligiöfen Dedürfniffe,

en aud, era 100

welches etwas Sefles und Beftimmtes, einen ficheren Haltungss

Gintebeauf 0

punft in der Stocb‚ in der tobesnabc verlangt, unmöglich [am

qudh. nr dn B

ger 3ufagen.

i 0n6 gnı Beidd

—

(5u Seite 270. 3, 24 von unten.)

Ailofopie: arı au

8) Vergli über die Agyptifchen Seiftercitiver z A9ule1 Me-

me zueif

n

d ön M

tamorph. Lu Al ed Bip. vol: I ’pag. 44:

Maln fänglih

(Zu Seite-273, 3, 14.):

TTT feme

9) Merkmürdig: {fk,. mag Dionyfius“ fagt (Euseb: VII. 7)

'”*‘hum mmen

Dem : Mufter--feinesgroßen Lehrers Origenes. gemäß,.. ftudirte

yn 9Ölftbl'uﬂg

er die Schtiften aller verfchiedenen” Sekten, unr überalk-das

Z ba a Un wirf

Mahre-vom Falfchen‘ unterfcheiden: zuLernen. : Darihmr SYemand

Mln Sg ( f

vor der Sefahr eines folchen:: Studiums warnte,, machte ihm

Z W$ °"”ßl‘

eine innere - Stimme Muth,- in Siefem . Studium fortzufahren.

M ‘ 'N“>E

E

Diefe freie Unterfuchung und Prüfung : von Allem - fey ihm ja

EL

der - Weg: zum Chriftenthum geworden (rı yıyove TodTeo. —

Mere G enfd

zo 31503yv!4! EXUSA KAb 3axt‚u&énv “ £Ea;gxn; xdb‘ FNG‘ BVTEWG

© er da f

wirsor). Hierher gehört auch die Aeußerung . des. fonft. unbe

fanniten: Yntonius; von dem: wir ; ein carmen adversus gentes

‘M W)Q( ÜÜdeten

MOM ünl i

haben (abgedruckt in T. IIL bibl. patr. Galland);-der, aber,

gg O f da

— AL

—

AT

da v 203 der Deidepaganıs , genannt yuird, erft” nadch der

Üln il

Mitte des vierten Sahrhunderts gefchrieben haben muß; : Dis-

AL

cu551‚ fateor, sectas . Antonius omnes,

Plurima quae-

siyi, per singula quaegue cucurri,

Sed nihil inveni

d M

melins: quam“ credere‘ Christo, *

Commodiän,-der in den

f5fﬁ(ü [ﬂ"r(1 (

feßten Zeiten des dritten oder den . erften des vierten Sahrhunz

M ErAnde eb

derts . feine instructiones‘ adversus gentium Deos fdmeß

Ü ff k

deutet san;' daß er durch Lefen der heiligen Schrift zum Chriz

Sl nl

feenthum: befehtt morden; ‘ Ego similiter‘ erravi: tempore

MM nla

N

multo abstuli me candem inde, lege;;dq de Iege)‚

d [n da

l ﬁ'!l (1 f Ok

(3u Seite‘ 278, 3, 9.)

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argn Maa

10). He nachdem.die MenfeHen auf verfchiedenen Wegen zum

Ehriftenthum befehrt worden waren, : wählten . fie felbft verfchies

ebnr OE

d

d DA

dene Merhoden, ‚um Andere, zu befehren,

Diejenigen,. welche

m e Aln

mitten aus. dem rohen. und unfittlichen Heidenthum heraus durch

Eindrücke, auf ihr. Herz ‚befehrt. worden waren, . mwähltert. daher

w\ms? TT W

auch; nur den Weg: vom Herzen. zum Herzen, - und. betrachteten

wie ‚das, ganze. Heidenthum foauch die heidnifche Litteratur und

q i}

Philofophie nur aus,einem, feindfeligen Sefichtspunkte. Andere,

welche ‚zuerft - durch-die-philofophifche Seiftesbildung. von . dem

Ta al

Ayık

rohen heidnifchen Aberglauben: waren. befreit, -für ‚eine. geiftigere

M

NKeligion empfänglich gemacht worden, welche durch Bergleichung

verfchiedener. Syfteme: Der, Stehgum und Philofophie. zum “Chris

i

e IL

ftenthum „gefommen ‚waren, fuchten daher. auch auf, demfelben

O6 ( i

Wege zur Bekehrung. philofophifch-gebildeter Heiden zu : wirken,

0

So dachten und wirkten die ‚Lehrer : der alerandrinifchen Schule:

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Al 0#

S

In diefem, Sinne fagt Clemens Aleyr, von. der Philofophie:

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KENTIUN FC05 Seorsßed) Yıratak, 7rp7rmä‘mc TFI$ UT TOLG TAW

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mu50 D nm-a?s;äm; KAETOUPLEVOIG , was er fonft mrsä‘uän,‘ EAAN-

yıxn ZU neHNeN. pflegt.

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w')ll“?'

Andere Eigenfchaften wurden für den Lehrer. des @vangc;

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Jiums ‚ unter dem rohen heidnifchen Volke, ; andere ‚unter den

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l m\\*«

philofophifchgebildeten ' Männern zu, Alerandriaerfordert, fo mwie

noch. jekt-andere Eigenfchaften. für ‚einen Miffionar. unter den

Mllh M geß"‘

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niedrigen „Kaften -der, HYindıu’s oder der Hottentotten, andere un;

14 W

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—— 41\2 —

dnl tr$ctm {

te:l den %ramfne‘n‚ den‘ Bubdhaprieftern obec den perﬁfcben"

Suphis.

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*ar anı HOÖ

6 19 TC]

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(Zu Seite 282.)

gandem O

ya Cungdlum 8 }

11) Nach::der allgemeinen Anficht ‚der alten Welt ar Ddie

TE

Stantsgewalt befugt, durch Strafgefehe für die Erhaltüng: der:

Sitaatsreligion zu forgen.

Dio Chryfoftomus, der - in feiner

Aefreitte

ag ma

orat, ı2. fonft fehr richtig bemerfte; daß- ohne die innere reli:

g“iéfe Natur des: Menfchen, die älter fey als alle außeren Ans

gng DA zelgıon

en Mefden V

fralten und ‘ älter ‚als; alle Mythologie, alle äußeren Anftalten zur

yatı Saterlnde f

VBerbreitung der Neligion nichts würden wirken fönnen; nennt

doch auch unter den Außerlichen. Quellen der Religion: die ger

fa b

senal Sab 6 ]

bietende und durch Strafen zwingende Sefekgebung. (ro wsro

Öngisas mur mE0staZiws, TO yayuaier). ‘ So frellte‘ Cicerd den

@wmm:

Romanis moribus, wie nachher‘ gefagt‘mwird, gemäß, in feiner

an uu {

GSefeßgebung den Srundfaß auf (de’ Legib. L, IL c. 8.):

Aetigen Yaßale

„Separatim nemö habessit Deos neve novos sive adve-

0 K 0

Y Oolwaremig,

nas, nisi publice adscitos privatim tolunto‘* und — die

Hekannte Ermahnung des ‘ Mäcenas an den Kaifer Anguftus

u T# RaTUG ;T

nach Dio Caffius (worin fich, wenn Nicht / die Denkart jenes vös

yr da Oar

mifchen Staatsmannes,' doch Überhaupt "die unter den Römern

i gedulete —

diefer Yahrhunderte hertfchende Denkart "ausfpricht) nicht zu er

ffr Blieger 0 d

Aheifnfum Finae

wähnen — fo finden wir untet den sententlis receptis: des

römifchen Mechtsgelehrten Julius Paulus F, L. V, Tit, 210

d Oß 08 00

den nach dem Ureheile der römifchen‘ Staatsmänner wohl auf

nnlgfien8 Da f

das Chriftenthum anwendbaren Rechtsfak : Qui növası'et

hete, UD Wirtet

usu vel ratione incognitas religiones inducunt, de qui-

fg verboren Da

bus animi hominum moveantur, hoönestiores deportan-

unbraculo insigT

tur humiliores capite puniuntür, So nennt e8 der Kaiz

quü propriae

fer Diocletian in feinem gewiß . ächten , SGefeße gegen die Mani

eag 68 Oheien

chäer, welches er vor der Berfolgung gegen-die Chriften‘ evließ,

Oln ll

wodurch er aber auch woHl zeigte, daß er Nicht aus Achtüng vor

O gn f

Gemiffensfreiheit oder befonderer Neigung für das Chriftenthum,

3) Dnr da

fondern aus politifchen‘ SGründen die Ehriften fo larıge ungeftört

M Suden Hd

fjieß — er nennt e das größte” Berbrechen, einera neuen Poi:

W lige Q

fung zu Untermerfen, mag einmal von den Batern. über die Ne,

M

(ügion beftinimt worden, und im Staate gelte (maximi ' ori-

M dg

......419....

’

M W

mimnis'-tractare quae semel /ab antiquis tractata et de-

finita sunt, statum ‚et cursum tenent ac-possident, Ne-

)

que. reprehendi a ‚noya vetus religio deberet.) S©o war

eg ja fchon die: erfte DBefchuldigung gegen die erfien Berfündiger

Aı U

des Evangeliums zu Philippt QApoftelgefchichte 16, 21.), daß fie

f M

eine KReligion verbreiteten, welche den mioribus Romanis wt

JOMI A 3 Y

berftmte.

TTT

Wenn mah dem HJudenthum vormwarf, daß es die Berach:

T

tung-der religiones’ patriae; befördere, daß es von Anfang an

Iı e Tnl

den -Menfchen den- Seift einflöße: „‚die: Sötter zu verachten,

An nna

yom VBaterlande fich Ioé„ufagen" — welches beides Tacitus zU;

dr Aln Mg

famımenftelle hists V

5. (Romanos contemnere leges, ' Jü-

MO (r ura

venal Satı 14.), fO mogte diefer : VBorwurf in mancber MRücks

ff Gl M

ficht‘ noch viel mehr. dem Chriftenthum gemacht werden, denn in

0 In me

dem. Susenthum fah man doch einen alten und in fo fern cht:

aD}

würdigen. Bolfscultug ‘ (ritus antiquitate defensus Tacit,

g notoy n Al

Lzei

Celfus von. den ‚Jllb€l'l" FonT#EicY y 0706009 Da 7rm-ng

Johunta

Yovy @u)\aa'rorri;, o‚u.otß ‘ru; ÄNGIS u13-cu7ro;; ä‘eua'n OT 15

m Ö!l1 Qﬂ‘ﬂ .nu"‘

ör T mATELA > c?rn er &y TUXN 7r£e;i7rava‘x) Ql@ft Kel tgu)ﬂ

war doch durch. beftimmte. Privilegien als |eine ' im römifchen

e Dn N

y fr M Mar

MNReiche geduldete — anerkannt, wenngleich . der Ilcbertmtt römi

fcher Bürger zu derfelben nicht gefeßmäßig erlaubt wari . Dem

mW”“

M Al IECCPÜ: W

@[)1xﬁcnt()um hingegen wurde vorgeworfen, daß es zuerft unter

dem. Schuß des ehrwürdigen Namens jener allgemein befannten,

} L‘Tl”

Ctß"m n

wenigftens doch im römifchen Reiche geduldeten MNeligion aufges

treten, und unter diefem Schein die neuerungsfüchtige Anmas

i

Q l 078 8

fung verborgen habe (Tertullian apolog. c. 21. quasi sub

6

/ ‚MJ

il

umbraculo insignissimae religionis, certe licitae, ali-

5

I 010 WW

quid propriae pra esumptionis abscondat), daß der Urs

ä n M

fprung des Chriftenthums ein Abfall von der gefeßmäßigen‘ va:

Ö au W

terländifchen. NMeligion der Iuden, Aufruhr gegen den jüdifchen

W

(

a M

'

Sitaat: gewefen. fey ‚(sasıs m205 70 xosyay TWr jeudwuiaw Cels, vol,

z.) Daher der gehäffige Namen der Chriften: genus tertium,

M

weder ‚Huden noch Anhanger der alten Staatsreligion,.

‚ Daher

M MT

A

der beftändige Borwurf gegen; die Chriften, daß durch fie die

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römifchen Staatsgefehe verlerst. würden (legum praecepta vio-

% N

:Q

M

lari, in dem in den actis Symphoriani uns erhaltenen Edike,

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( ‚l

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4a4

aın d ”é

welcdhes den: Charakter, der Wechtheit an fich trägt, ruhd' wohl

da

von dem Kaifer , D YAureliug Philof, herrühren -Fhhte). - Dar

het noch Salerius in dem Toleranzedift. v. Yı 311 4lg Gtund

der Teßteit. Diokletianifchen. Berfolgung ängiebt:. jJuxtä‘ leges

veteres ‚et püblicam. disei

corriger<;;‚ 4

plinäm B.on%anor'u'ui .öur%cta

g e f

m f B

Wie &$ 'die Art der 93?mf‘d}&f if, p*a@té_ fna‘h früfi ive‘itéc‘

(wie Die rörtifche Sirche auf ähnliche” Weife fpäter die Beken:

w Dn Ö

ner des wieder at’s Licht gezogehen teinen Evahgeliums arigriff)®

n Shade, ydl1 }

elhen WW \

indem die ‚Chrifkett jettet Neuetungsfuicht fich hingeben; von der

Einheitder Staätsreligion fich Toßreißeti, verfallen fie vok einer

au 68 ME

Netretukig. in die arndere, in die verfchiedenften Meitlungen; da

M6l Caa M

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an en Oa

Her die ‚Merige. der: Sekkett: uhter. ihnen:

(In ' jenem Sefeß

des, SGaleriiswitd: den Chriften vorgerorfeti:

_ ut 'pro arbittio

H

Cg Da

suo sibimet leges facerent "et pef diversa varı'o$

Hu f On

al 006 Oal unfe

pPopulos cCongregarent; Cels; I; Srg DE en

Exksol 9‚£/_)\090‘l‚' ;„;‘— ;;; &men Erl %04y vV6UyFess sf?i' %ölVAY6UGL,

Ennkßelt A

Sa nle 1i 00

0i oVokäTes)i Sie bedachten nicht,- daß, wo : göttliche Wahr;

heit vecht atif. dag. Hnnerfie der Menfchheit einwitft, eind‘ ge

fl Sachfäligt f

wwaltige Sährung , entftehen muß, / alle NRichtuhgen‘ und Krafte

i He dr Ga Oar

dır ebrr

Ddes inneten. Menfeheit aufgetegt. wetdeit, uhd daher auch‘ bald

Mnätichetlei. fremÖartige Beimifchungen der Wahth

eit fich anfchlies

e e Ctateh

Beit. müffert. . Serade dies ik-ein Berveig von d

er; eine fo ge:

Yeratdeig, l Hbr

waltige Wirkung, -eitte fa viel

feitige und fa freie Ärregutig in

G d Yla gefeh

der , mehfchlichent. Natur

Hervotbtingenden (göttlichent ‘ Kraft des

( Meht-G4 i o

Chtiftenthums,

Und- freili

&y hätte das auffeimende‘ Chriften:

Man ? O80 u

£fum: Unter ‚der Menge, der , vet:

fchiedetiften‘ SGegenfäße unterge:

JE e Algaeltr $

Hen müffen, er nicht die gökt

liche Kraft, wodurch, es alle Ses

Aln gn folehe

genfäße ausgleichen, alles fich Semfelben. Anfchließende Tältern,

mag u

alles Freindartige vorn fich dusffoßert,- Negreich alles Hmbildend

1 l Nanl

1nd verklätend, fich -felbft feities Lau

fes Bahn in der Menfchs

heit bahtiern. Fonnte. — foldhe Kraft

MG Vnl

ihm eigen gewefen wäre,

ME Da

Sehr richtig ift Übeigeng, was: Origeneg: c: - Cels, I1

Mlr fr tine

181 ünd:Clemens: I, VIL Stront, 755< diefem VBorwutfe der

A Ofefien l

‚Heidett etitgegenfellen. ‘ Beide: wußtet wohl, daß das Chriffen:

:m, MM bl! %t!fl’ pr(&)

thunt freie Fotfchling bet denkendetr Menfchert antege, und daß

‚Feder dürch geriffenhafte, freie Forfehuhg aus ‚der Auelle der

*1 Yrl 9

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MBibelvon- dem, ‚wa

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Eörine;

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$ bfe göttliche S£Bab}tl\/)eiß feii‚'ﬁcb’ üßefgcugen

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12) So. fagt‘' Celfüs I.. 18; „e'5 fey g'éié)'Qt'l!ég,l’ $B man

) f4j(( I'nxm„

den‘ hHöchften Sott Zeıis "oder mir / einem anderen Natnen nenz

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ne 18L e 4053 U, Sind' dies Götter niches, fo- Fa €

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nies:fehadert, an !den Opfermahlkzeiten Theil'zu nehmen‘ Ddutch

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weichen fophifkifchen Srund- ja fchon corinthifhe Chriferrt . zur

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Zeit DE& Wpoftels Paulis“ darart Zhel’ zu nehmen fich verleiten

MM D d

(ießei)s” Habeti “aber die‘ Sötter wirklieh Dafeyr 16 müßten

(ÖH j O

fie inen den Sefenen gemäß bpfetn.“. Tertulli apologet,"c.

I6 pf bg

5750 „ Einige halten es für Wahnfintnt,: daß, da ir für dern

Üiverdd vrla

Yugenblick opfern und glücktich davon fommen Fönnent) fo daß

Lnl M d

mwit Soch Sabei unfere innete Neberzeugutig Gehalten, wir aus

d M in |

Hartnäckigkeit‘ unfer Lebeinr hingeben, Shegebt uns‘ nämlich

KRath, wie wir euch taufcheit Fönkien, - aber ir erfennen, Hober

nn ala Sal

VT

folche” Nachfehläge Fommeh, Koer vor? allent diefem die Zeiebfeder

M I Q

ift, wie er bald durch fehlauehn Rath, bals durch gratfame Wiuth

zut Miederwerfuhng Unfter "StandhaftigEeit z wieken ‚fucht,“

i Aa M

p ff fl

Det ömifche Statchalter” fprach zu dem“ Difhof Dionyfürs. von

Alerandria, als diefer ihnr erklägte, , daß’ die Chriften "den‘ Einen

n

Gött, der Alles gefchaffert, Gerehrfeh: „ Wer hindert elich, die?

dr Mn

fert, Hoenn- @e Hin Oott I, nebft den vakerländifchen Oöttern' zı

gn‘ d Sl M6

verehten?‘ E8' ift euch ja nut“geboten, Sötter zw verehten, und

gl

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Andedt

zmwar‘ dieallgerneft befannken‘ Ssteer.” - Zur Berrwahtüng der

Ehrifter gegen” Tolche” Zürmuchungen fchrieß Origenes feine Er-7

ß 7é£üt

d uüc£t |

il

mahnung jum “ Martyrerchum. Docdy manche Statehals

f Jl MM

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ter, welche- Menfchenliebe mit Achkung‘ Gorder“ Leligisfen Uebers

Wﬁ adıd

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zeugung verbanden, fuchten felbft“den Chriften Nettungsmittel

ü

anzumweifen, ohne daß diefe ihr. Sewiffen verleken follten... , Ters

TT

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tulliamr führt einige Beifpiele ar ad Scapulam IV. Der Eine

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gab den Chrifken felbft arı, mag fie vor. SGericht. antöorten [olls

M 5n‚‘|"

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ten, um die. Freifprechung z erhalten, , Ein, Anderer, gab_ einem.

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vor fein Tribunal gebrachten Chriftem gleich die Freiheit, ndem

er erflärte: auf Bolksgefhrei dürfe er fih nady denm Sefehen

Ma

-...I 416 m

nicht einlaffett(nach dem Refeript des Kaiferg Hadrian an den

eidten SE

Minucius Fundanus, wie wohl Überhaupt nach der römifchen

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a Oilfen SA

NRechtsverfafflung — die lateinifchen Worte Christianum quasi

Hd

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d OE T

tumultuosum civibus-suis satisfacere dimisit fheinen mir

Ainget; DE M

wenigftens am natürlichften fo zu erflären;z denn wenn man

elg 108

Überfebte: , unter dem ‚Vorgeben, : daß _es Unruher erregen

au dr Selolo 9

würde,.wenn er den Forderungen feiner Mitbirger. nachgeben

d Bn d

Wollte, J0 ficht: man nicht, wie er durch -„Verurtheilung eines

G ean nnl

Ehriffen,in,der heidnifchen Stadt Unruhen erregen. Fonnte, und

a 15 „9]‘gßßtﬂ

wollte man tumultuosum .alg Prädikat zu Christianum zies

hen,. er „entließ..den. Chriften, -indem. er ihn. .nur füreinen unzu:

an ün S D

ng grln 4

higen. Menfchen ‚erflärte, der fich felbft, ‚wie er Fönne, mit feiz

fo g Da b

nen. Michürgern abfinden, ihnen.für: die geftörte Nubhe eine Ser

Ga il H 8

nugthuung geben möge;. fa giebt auch diefe Erflärung Feinen fo

nr ( Tertal

natürlichen. Sinn,:* Sch. betrachte tumultuosum - alg Segenfaß

deg legitimum); ein-Anderer‘ Kieß.. einen Chriften, -der von

dieog, L IL ol

Gated mßg M D

Soldaten ‚war ‚überfallen und.dem SGericht überliefert worden,

dige Stang aan Y

frei, weil Fein gefekmäßiger. Anfkläger.gegen ihn auftrete , (mahr;

au n dem e

feheinlich nach eben: dem. Sefebe, ‚das Uberhaupt zwar gegen;die

auf d Deerd 5,4)

Berfolgungen. . durch. : feindfelige‘ Statthalter: die Chriften nicht

fehüßte, aber günftighefinnten manche Mittel. gab, . fich ihrer ans

arfüdrt a Sefii

gagen, Mar dr

zunehmen)« ; Ein. Anderer. außerte. unter® den -Serichtsaffefforen,

San 3ar erl

e thueihm Teid, daß er in diefe Sache: hineingerathe. Er ließ

Tenan- Srnden: aın

den Chriffen nur. wenig foltern, und da er gleich unterlag, : gab

Saıfr f Seriefen n

er. ihm. die: Freiheit, ohne ihn zuin, Opfer zu zwingen.....In der

Diocletianifchen Verfolgung, in welcher die YAuslieferung. der Coc

( 008 006 Srg

fl (de 1dol, .

diees der Dibel, damit alle verbrannt. werden follten, ‚geboten

war, gaben manche obrigfeitliche Perfonen Chriften , die Weifung,

16 i Dle eiget

d irl G Sfer

fie. follten nur..die Schriften; irgend ‚eines Häretikers .alg chrifts

liche Meligionsfchriften ausliefern, damit- nu

Sal mb Outt, ı

Faiferliche , Beordnung erfüllt ;:werde,

'

v zum ®@bein die

[8 auf er E\Rﬁnse |

(3Zu. Seite 286,

i en f G

13)' Wentt kreng

ete Chriften fich lKieber in Lebensgefahr

GÜ ar G d

ftürzteri, alg an den Feften der Kaifer irgend efwas: zu fhun,

1 Üln (Stron

mwas, wenn e auch an und für fich *etivas Unfchlıldiges war,

T Münge deg

doch nach ihrer Meinung etwvas Heidnifches in fich enthiele,

16 Rnl dn f

o erfennt man daraus ihren 'religir}feti‘_@tn[f‚ der alle irdifche

Mick,

’mm;; w | ,;a}n/7a

M

on 4_] 7 —

\

Üfl.*)la„

N

\

NRückfichten dem Slauben aufopferte. „So zogen fich zum DBe

V

fpiele Chriften‘ Verfolgungen zu, wenn" fie bei folchen‘ Feftlichket

n Qa

A n

Ü

ten ihre Haufer m’cbt erleuchteten, fie Nicht mit Lorbeeren. be

£ränzten; denn weil beideg bei ‚vielen hHeidnifehen SeftlichFeiten

ET

n Agn

gebräuchlich mwar, und folche heidnifche Literatoren,: die gern alles

aug der Keligion ableiteten, auch ‚einen. reltigisfen‘ Urfprung die-

Dla W

) Drn g

fer -Sebräuche nachzuweifen fuchten, ı fo glaubten : die Ehriften

fich derfelben. enthHalten ;zu müffenz fı Tertulkide idololatria

Ar f

c

Ln

DE

M

ögen diejenigen täglich. Lichter anzünden, welche

4 Chrisfianum M

DA fn dr

felbft Fein Licht haben, Du bift Sas- Licht, der Welt und ein

D

ewig grünender Baum, ‘ Wenn dır den Tempeln entfagt haft,

AT

ü e d G

fo gebe deiner Hausthlür nicht das Anfehn eines Tempels.“

l

So follten. die Chriften fich mnicht: nach - hetdnifcher Art be:

Grg Hü

fränzen; f. Tertull. de‘ corona militis und Clemens Pae-

vun 46 Ögn

Qn A on

dagog. L: IL fol,181.: „Wir- dürfen. das, kebendige DBild

Gottes nicht wie die todien Gögen: befränzen, denn der herts

$ e w

n An (

liche Kraniz von Amarant (der nie welfende, welche DBedeutung

auch in dem griechifhen Namen diefer Blume Kegt; Anfpielung

kant z ja d

SE D

auf 1, Petri 5, 4.) HE dem, welcher einen. guten Lebensmwandel

dr Ml Orn 6

geführt hat, beffimmt; diefe Blume vermag Ddie Erde nicht: zu

ga 16 dır

tragen, nur der SHimmel' weiß . fie Hervorzubringen.”

Wehnn

A ÖtifeTTRM,

Manche zur Berkheidigung der Zheilnahme an den vorgefchrie:

Kg 16

benen - Freuden .und Ehrenbezeugungen an folchen Feften Dder

d erlg

Kaifer fich beriefen auf Matth. 22,21.:" So gebet dem ' Kaiz

r

fer, was des Kaifers, und Sott, was, Gottes .ift; fo gab: Zet;

j rag 0O

tullian. (de: idol,c. '15.) die fehöne Antwort: der Her Tieß

ala ( a

fich die Münze zeigen, und fragte, weffen Bild es fey, UnNd da

er Hörte:; des Kaifers, fprach er: Gebet dem Kaifer, 1mas* des

‚idet d

‚Kaifers, und Gott, was Sottes iff, namlich das DBild des Katz

n.” M B W

fers auf der Münze dem Kaifer, und das Dild GSottes, welches

im Menfchen ifßt, Sott, o daß du dem Kaifer das Seld, dich

felbft aber Sott geben‘ follft.“. , Bergl. damit: die fhöne Stelle

fı M Mk

des Clemeng (Strom, VL 6244.)}

„Der - geläuterte Serechte

| W!“Ü”'

ift eine Münze des Herrn geworden,: und hat das Sepräge fei

Y 54£:'ß

[B(ä wl

a

nes Königs in fich -aufgenommen‘“? C o- Dıxaios vogurmu #UEie0

7

Y

mi d

‘ itf(1;d;‘

S

ysvopsyf; E xdgyacyy.o& Brı hikoy 9é-m?eéoa,usyog

Did

W

z

418

——

-

gunr OE

(3u Seite 286 3, 8.)

14) Vie fchön contraftirt der hochherzige Sinn, welchen

gun 09

u Oaın OE

das Chriftenthum den Menfchen einflößte, gegen die Fnechtifche

Zumuthung des gegen die Chriften fo vornehm thuenden Celfus

da mN D

d Srebe

CV. S, 435.): „Und - wenn: man dir auch gebietet bei dem,

Wwelcher unter den Menfchen Herrfcher ifk zu fchwören, o ift

elungen. LedaNmT

auch das nichts Arges, denn diefem ift, was auf Erden if, ges

ık (“

u en unthe

geben, und was du im Leben empfängft, empfängft dır von ihm,

Was ift es denn Arges, fich auch die Semwalthaber und NRegen:

en fntechi Di

ön nannden, übet

fen unfer den Menfchen zu Freunden zu machen, da auch dtefe

hicht ohne göttliche Fügung die Herrfchaft hienieden erlangt haz

a hlde Yegume

ben.“ Celfus, der fidh aber gern das Anfehn eines gewiffen

drn vm DEn

Edelfinnes und einer geläuterten philofophifchen NReligion geben

in

e Bengmlautnge

wollte, ‚fühlte doch felbft, was für Folgen, deren er fich hätte

.....

M

i Sergeh nicht

fchämen müffen, aus diefemn fo unbdeftimmt ausgefprochenen Sake

aı M DWenfhen,

hergeleitet werden Fonnten, und er feßte deshalb die allerdings

d unbefAdEr

vichtige Einfchranfung hinzu: „Wenn aber etwas Sottlofes oder

€

mja lauter @

Unanftändiges geboten werde, müffe man lieber alle Martern

Ärekngen madhe”

und alle Arten Todes Teiden.“ Yber mit. diefer Beftimmung

A Öharacter de

geben. ja auch die Chriffen den Sab zu. E& fragte fich nur,

Wfaf in Berußefe

was gottlos und mwas Unanftandiges fey — und welche

A - Binfäliofeit.

Ungerechtigfeit, hier nicht Yeden nach feiner Yeberzeugung zu

1 Nnden vorerefd

beurtheilen ! Wir fehen. hier die Hnconfequenz, in welche dies

K, er niche fn

jenigen zu verfallen Pflegen, die einer fchlechten Sache einen gu#

ten Schein geben wollen. ' Wir. wollen dagegen die fräftige Er;

Ön en

A Goitet Duech i

Flärung des Origenes gegen jene Zumuthung höten: „Wir

Y i Beiige

müffen die Freundfchaft der Menfchen, auch der Fürften verach:

RO — B

ten, nicht allein wenn. wir fie durch Dlutvergießen, Ausfchweiz

%e Spuren

fungen oder graufame Handlungen, fondern auch wenn wir fie

durch Frevel gegen den allmächtigen Sott oder durch ein Wort

dinlten, daß d

zf.mäus $ sordid

fnechtifcher und niedriger Sefinnung gewinnen follen, wie es

muthvollen und hochherzigen Männeen nicht ziemt, - da wir mit

&r d

M

den Übrigen Tugenden auch. die Standhaftigkeit alg eine der

größten uns zu ermwerben fuchen.“

(3u

>

- (Bu Seite 289, 3, 4.) -

® éierbur M

15) Sanz im Seifte der Heiden. wird von diefer Seite

>n

der Segenfab des Chriften: und ‚Heidehthums dargeftellt in der Rede

SN an

ola

Ümhhx { M

fln

——

419 —

des . Heidnifchen Richterg in den Actis Epipodii et Alexändri,

d [

„Wir verehren die Sötter mit Frohfinn, mit Saftmählern, Se‘

M

fängerg. Spielen, ihr aber ‚verehrt den gefreuzigten Menfchen,

L

welchem Ddiejenigen, die alles dieß genießen, nicht gefallen Ffön

SOM

nen, der die Freude verfchmäht, dem das Faften gefällt, der Ddie

l MW’ f

df Önl u

Bergnügungen‘ verdammt und eine traurtge und unfrud;tßare

\

Keufchheit Hiebt,‘“

f M wm

Die Heiden urtheäten damals fo von den. Chriften‘ über;

Mﬂ [ W

hHaupt, wie fpäterhin die Weltlichgefinnten unter denen, die fih

%d M

Chrifen nannten, über die ernfter Sefinnten, Sie gebrauchten

MÖ la f

auch. ähnliche Argumente, wie fpaterhin Weltlichgefinnte unter

G f

den Chriften, um den Chriften ihre Bedenklichkeiten zu nehmen.

ln gn

„Solche-Bergnügungen für Auge und Dhr Fönnten ja der Re;

dn 6 Kütte

ligion im Herzeir hichts fchaden; Sott werde durch die Bergnü:

Sodenen Ga

gungen der. Menfchen, welde fie zur rechten Zeit und am red)

d M dleind

ten Orte unbefchadet der Sottesfurcht genießen, nicht beletdigt,

A Bn

Es feyen ja lauter Saben Sottes, aug denen man fich diefe

dr aı Sar

Vergnügungen mache“ f. Tertullian de spectaculis

lefer Sıfirme

Der Character des . Heidenthums war entrweder frifche Le;

fgı 80

bensluft im Berwußtfeyn jugendlicher Naturkraft oder Trauer

n — n me

über die Hinfälligfeit aller Dinge, der erftere bei den Sriechen

e

und Römern vorherrfchend.

Der Charakter des Chriftenthums

Y

s m

heitiger, aber nicht finfterer Ernft, Sehnfucht nach dem Emigen

Ea d d

und Himmlifchen, gemildert durch das Bervußtfeyn der Kind-

fchaft Sottes, durch die Findliche Dankbarkeit für die Erlöfung;

M hüfe 0

y e ‚B

die Freude im heiligen Seifte an einem fchon empfangenen Le:

m[t g MrdE

ben in Sott,

Sehr richtig bemerfte Tacitus gegen diejeni

m5(ll Mm“

gen, welhe Spuren des‘ Bacchusdienftes bei den Yuden zu fin:

q on w !"

den glaubten, daß der ganze Charakter des Judenthums (mos

absurdus et sordidus, wie er es. alg Römer natürlich an

6 d 80

) fß l /

fehen mußte,) zu den laetis ritibus des Qöaccbnßbcen[‘tcö

ıb M Hia

nicht pafle.

h„‘j!H M

(Zu Seite 290. 3, 9, von. unten.)

15) Hierher gehört auch die Stelle aus deim Briefe des

SIgnatiugs an Polykarp: , Strebt dem, - iu deffen Dienfte ihr

T d G

[ de w SN

Fämpft,-zu gefallen, bem‚ von dem ihr auch den Sold empfan;

D 2

artO1® P‘”“el

get,

£emev ol ' eitch. zeige . fich: als: Außreifet (wgerxsﬂ, “

A

ı4, Bundet im 3

SOATEVETÄE, O00 unı Oa KopiQerFe> MnTIS Oka 0emeg-

M [C| Dm lm

7we £vetFR)« . Daufig macht insbefondere. Auguftin. paffende Anz

„«[ ‘lerM

fpielungen-auf -Ddiefe Bergleichung

Die Weihe . der : Chriften

gne. Gende

durch . die , Taufe,. insbefondere. die Bezeichnung mit dem Kreuz

an der. Stirn,. vergleicht ‚er mit-den Zeichen; - welche den Sol

da

n md taulaﬁ

h ‚mb I)m LG5 V

daten bei ihrem Eintritt in den Dienft in die Hande einge

i nne" ( (ut

brannt ‚wurden (puncta oder-stigmata, quibus signabatur

miles, . daher-ch ara o.t er militiae Christianae, quo sig-

0

sienatum E

Victura

ın ‚cute

natur , ‚Christianus in ‚baptismo

6 ( SKeinet,

puncta, Veget. de'r. m.. Gharacter indelebilis

g elne8 Goldeh,

Augustin) So setmo„352:

„Du bift ein Chriff, auf

y ng Otofes

en Tffet, HE

der: Stirn‘ trägft. du das. Kreuz Chrifti.. Das ‚dir aufgedrückte

DienftSeichen (character tuus) zeigt, wozu dir Ddich bekennft,“

„ Gefmute, Ola

f

— ‚Joh

namlich,. wie. Auguftin augeinanderfekt, dazı, durch: Leiden „und

g Darauf

Schmach dem, gekreuzigten, Chriftus, zur . ervigen. Seligkeit nach

zufolgen.

An ep

I. Joh

5T yaptat. V.

Ka

x Aa Mntecalt A0

„Der Setaufte fehe. in fein. Herz, - odb er auch- das im Herzen

Mmüßten,

trägt, mwas. außerlich an feinem: Körper ‚dargeftellt. . worden,

Er

cales‘ Chr

A An

fehezu, ob,crdie. Liebe im Herzen trägt, und dann, fage ev:

W

Al r geifä

ich: bin aug Sott geboren.... Wann. ihın , diefe aber. mangelt, {

4 men (ut tanqu

hHat er zwarı das ‚Außerliche aufgcdrückte Dienftzeichen, aber er

*s”‘1yfo

feveift. mit demfelben wie ein Austeißer. umher (characterem

Snı elehe Ba

quidem impositum habet; sed vagatur ut. desertor).”

da Peovienen

In Evang; Joh

G Dractat Va T IL

245

n DieS

„ DBergleiche dich mit- einem, Soldaten. -Wann du im . Dien:

[“T

. (iblichen

fte ftehend . das Dienftzeichen' deines Kaifers tragft, Fannft du

en S

mit voller- Sicherheit deinen : Dienft- verrichten; — mwann du .e$

, Ygn

aber außerhalb des Dienftes. tragft,..Fann. dir..das Dienfkzeichen

m O

ÜIM

nicht nur. für den Dienft nichts nüßen, fondern du wirfk ‚auch

alg Ausreißer befitaft. werden.“ . So„der. Chrift, der, durch-Ab

(

\

fall zum Weltfeben und Sündendienft feinem. Herrn untreu ge-

WE

worden, und gegen dch . nun felbft das Heilige Dienft- und Snas

U aller U iln l

denzeichen der Yaufe zeugt.

Ein fhöneg Bild! (Puta te esse

Mhnfte gu g

militarem

Si ‚characterem- imperatoris tur intus habe-

m \l! ‘p"'ﬂ!

as, ‚securus: militas

Si extra habeas,.. non -solum-tibi

4N MD\\d)t [Dm]"

ad. militiam non ‚prodest,character ille; sed, etiam pro

Yn Oßn

421

Ö

M /

Hün y |

desertöre, punieris.) Warmung: vor Zäufchung durch vorgeb

Jiche MWunder im Namen ‚ Chriftis “ „„Zuweilen fchreckt auch der

W

E

„h

B A

Ausveißer den. Provinzberöohner - Cindem diefer ihn fürzeinen

im Dienft fKehenden. Soldaten häkt,-und fich daher ‚verpflichtet

MN *a1 h

K

glaubt, feine Forderungen zu. erfüllen)z aber wer fich nicht-will

1 l In G

fchrecfen und taufchen ' laffen, - beobachtet, ob derfelbe im Lager

Ö ÖN d

fey, und ihm . das, Dienfkzeichen,. welches er an fich trägt, etwas

q lbus S

nüßen fönne“ (utrum aliquid..illi.-prosit, character .ille,

dSrldnﬂé, rw

quo sı

5

O“

natum est'c, 3,

Joh. Tract. ı3, fol. 290). E€s

jotura in cw

muß fich Keiner, will Augufßtin-fagen;,- durch- die

Sorfpiegelun

er indelebilis, |

gen . eines Soldhen, der fich außerlich zum Chriftenthum-befennt

ff in Orl d

und etmwas Sroßes in Ehrifti Namen zu verrichten ‚vorgiebt,

ME nnl

täufchen- laffen, - wenn SIener nicht. zeigf, Ddaß et wirklich ‚durch

i Ön

feine SGefinnung, Slauben und Liebe, Chrifto und feiner Gemeinde

Mın

Sn u

Tract

123 414 cr £ol

angehörf.

Joh. ‚Evang,. c.. 21

md

591 fpielt cr Ddarauf an, daß wie die Bewohner der Provinz

für den Unterhalt der Safelbft als Befakung dienenden . Solda

ten forgen müßten, : fo feyen ‚auch die AHrifflichen, SGemeinden

A

alg provinciales Christi verpflichtet, , für den. leiblichen , Unter:

hHalt der , für ihr geiftiges AWohl arbeitenden milites . Christi

MM

ıf DE MOM

zu forgen“” (ut tanquam milites Christi stipendium ac-

en 00

ciperent, sicut a provincialibus Christi; vergl-Synes, ep.

(charaeterem

125.). durch . weldhe Bemerfung über. die Beföftigung der Zrup:

g u dESEILO

pen ‚in den Provinzen die. Bergleichung 1. Cor: 9, 7, anfchau

licher wird

Die Semeinde, welche. denm. Berkündiger des Cvan

\[TU'J

R M D

geliums Dden. leiblichen Unterhalt darreichen foll

wird. auch. an

diefer. paulinifchen. Stelle, mit den Provinzialen verglichen, von

(

N

f ff M

welchen, .nach Auguftin und Synefius, die Befahung d)x° st1—

6l

T M

MM M ’T‘wmübu ü

pen[hum DDEl 0477880709 elnpfulg)

T M w “16

(Zu Seite 295. u..f.)

wnh

7) Kräftig drückt füch Zevtullian über dies allgemeine Priefter;

d

A

thum aller Chriften aus. De monogam. c. 7, geht er von dem Se-

fichtspunfte aus;

Was in der altteftamentlichen NReligionsver

656

Jabe

faffung die Priefter waren, find jeßt alle Chriften, das partiku-

:0\“m "‘hl

läre jüdifche Priefterthum ift prophetifhes Borbild des allge

y

meinen chriftlichen Priefterthums (pristina Dei lex nos tunc

e

Lan

—— 422

——

in suis sacerdotibus prophetavit),

Wir

find Priefter;

ntcm er aß (

als von Ehrifto dazı berufen. . Uns hat der hHöchfie Priefter,

u alle Or

der - große Priefter des himmlifchen VBaters, Chriftus, indem er

g;d)tﬂ g 008 nl

uns mit’dem, was Sein ift, bekleidete (denn wie viele eurer

fmrt)é"‘

getauft find, die haben Chriftum angezogen. Sal 3, 27.), zu

qmvntlﬂ!“"

Königen und Prieftern gemacht vor Sott und feinem Vater

M un

Offenbar. 1, 6. Und exhortat; castitat. c. 7, befämpft er

geiftet IOEE Ö

die Hdee von einer befondern Priefterfafte im Chriftenthum:

aug berfelben

„BWir find in einem Wahne, wenn wir glauben, daß den Layen

am 0.12) 6

erlaubt. fey, was den Prieftern nicht erlaubt if. Sind wir

en Sertllans

Layen nicht au Priefter?“

(Offenbar. 1. 6.) Die

fnderte 0U E

Unterfchetdung zwifchen Seiftlichen und Layen betrachtet er nicht

ff aletgs OT

alg etwas Urfprüngliches, fondern alg etwas der Ordnung‘ we

er S gehCN

gen durch die Kirche Eingeführtes, . Diefe Unterfcheidung müfe

ffın egl

er Ordnung wegen von den Layen beachtet merden: doch wo

gaintelibus. homi

feine Seiftliche find, Fannft auch du taufen, das Abendmahl wei

A dn va Bedligen

hen, und biff dir felbft Priefter. Wo drei find (Matth. 18

e da 3dd Aur

20.), da ift eine Kirche, wenn es auch Layen find. Yeder

mdn Ögl o

Tebt feines Slaubens, und es gilt Fein Anfehn der Perfon bei

yara, N au Öl

Sott, fintemal vor SGott nicht, die das Sefeß hören, gevecht

mara er i

find, fondern. die das Sefeß thunm. Nach Gottes Willen fol:

Yan de pudicitin

Ien wir Alle in unferm Leben fo befchaffen feyn, daß mir Uüber:

ean Oal ala

all zur Berwaltung feiner Sakframente fähig. feyn Fönnen

fa enr w

Ein. Sott, Ein Slauben, auch Ein Lebensgefeß

„ BWie Fönn

06 folt jn Fel

ten audy Priefter aus den Layen gewahlt werden, fragt er,

6 Srla un

wenn nicht die Layen fchon fo' lebten, daß e für das Prie

f Aheüytlen, S

fterchum fähig wären?“ . Ein, für die damalige Zeit anfchau?

liches Argument, da es damals im Sanzen Feine befondere Vor:

DE Man d

M Tf nga

bereitung für den geiftlihen Stand,

ein.. Seminar gab, fon:

Oa n

dern die ganze KRirche alg ein folches Seminar gelten Fonnte:

wer durch cHriftliche Erfenntniß, Frömmigkeit, Kandhaften Eifer,

rnutba Anenbe,

Dofehei Y

befonders unter den Verfolgungen (z. D. Eyprian ep. 38,

nac) der Derianifchen. Verfolgung, zeichnete er auf, wie fich je:

( d !D‘umumßr

1 N Ggn

der betragen, damit die Würdigen, die Demüthigen und

75 OOl dr l

Sanfemütchigen z geiftlihen ANemtern gewählt werden Fönn:

%

ten) fich ausgezeichnet hatte, wurde zn einem Kirchenamte ge

bar Ag

f

wähle, € erfchien ihni die Ydee von einer befonderen Prier

—

&

4A25 u

e |

fterfafte alg etmwas der chriftlichen Rird}e‘ fo Sremdartiges, daß,

AL

indem er alg Montanift aus 1, Zim, 3, 2 zu beweifen fucht,

Ül -\n|‘TH‘ pim M

daß alle Ehriften nur einmal: heitathen dürften, er fagt:

„Schreibt er e8 nicht auıch allen vor, indem er e den Bifchös

fen vorfchreibt? ‘ Denn woher werden Bifchöfe und Seiftliche

% OMn

Ö0 f Ya

genommen? , Nicht aus allen? Soll etwa eine befonz

T

dere Kafte von Leuten, die nnr einmal' geheirathet haben,

geftiftet werden (ordo aliquis seorsim institui), um

e i Öln

I; 4 r Z

aus derfelben die SGeiflichen zu wählen?“. (de mono-

gam., c.12.) E$ ift zmwar behauptet worden, diefe Borftellun:

TE

a 1 6) i

gent Zertullians feyen nicht aus dem Seißte des Urchriftenthums,

f eba 0 mi

fondern aus dem Seifte des Montanismus gefloffen; und e

ift allerdings wahr, daß von einer Seite der Montanismus,

dr Orlg e

trfdeung mi

der den geiftigen, Mehr aus dem innern Chrifkenthum heraus

aufgefaßten‘ DBegriff von der Kirche, (ecclesia spiritus in

Dnl Naı 0

A Mal e

spiritalibus hominibus, die Kirche des Seiftes, beftehend

in den vom ' heiligen Seifte befeelten, - geiftlidh gefinnten Mens

j j ( 0,

fhen) dem zu äußerlich aufgefaßten, fchon zu fehr‘ fich. vetkör

5 Tn fah, Yl

pernden Begriffe von der Kirche (ecclesia numeris episco-

San Ar Ora 0

porum, die auf die äußerliche Nachfolge, den äußetlichen Zu:

G ı, v

famımenhang der Bifchöfe gegründete) entgegengeftellte (Tertul-

d Ga Sl (

lian de pudicitia c. 21.), daß der' Montanismus auch die

aln 06 i i

‚Idee von dem allgemeinen, geiftigen Priefterthum aller Chriz

p A Jan Hi

fien‘ [ebendiger wieder anregte, und in der Polemit benukte,

YUber es folgt ja Feinestweges, daß, weil die Montaniften man:

Gl ff

he Serehümer und Schwärmereien behaupteten,. Alles, "was

ar

fie behaupteten, SIrerthum und Schwärmeret gewefen fey. Dfe

liegt dem Ierehum und der Schwärmerei eine mifverftattdene

y MO

oder fchlecht angewandte Wahrheit zum Srunde, und.'eben diefe

y Gıa D, 1

durch den Nebel des Irrthums hindurch‘ die inenfehlichen‘ Ges

A

5:m[ gt[[l]1 f

müther anziehende, aber nicht in Flarem DBervußtfeytt- aufgefaßte

d b J1nr,

MWahrheit verfhafft. oft dem Srrehum Eingang. So fonnte

, C

DE

fih der Montanismus an eine urchriftliche SGrundidee, die fhon

}

e

durch die beginnende Verkörperung oder Verfteinerung des Be:

Y

{}

T

griffs von der Kirche und der Theokratie, durch den Mahgel

d

d ﬁm Y

durchgehender Unterfcheidung der neu/ und der altteftamentlichen

(fd\!“amu

d

Meligionsverfaflung verdunkelt zu werden drohte; an diefes wes

e

rm

U

— 424

aua 07

fertliche Element des Urchriffenthums anfchließen, wenn cr auch

daffelbe nicht immer auf die rechte Weife benukte. Daß aber

ya

auch Tertullian nicht - erft durch-den Montanismus jene Ydee

an

‘J‘NIÜ{““! M

fo fehr hervorzuheben veranlaßt mwurde, geht daraus hervor, daß

er fich eben fo ftavE in feiner Schrift de baptismo ausdrückt

A blf“‘

(die er, nach inneren Merkmalen. zu urtheilen, fchwerlich alg

aır JOMI

Montanift gefchrieben hat, denn: nicht zu erwähnen, daß er auf

M

die neuen. Offenbarungen hier nirgends fich beruft, daß er fo

d j d

M

frar£ gegen die Spaltungen fpricht; fo Fonnte er zmwar wohl

auch alg Montanift den Weibern in den Semeindeverfammluns

Sefntte M

gen. gewöhnlich das Wort zu nehmen verbieten; aber er

inl g

mußte fich doch gegen den VBorwurf, der nach diefer fo. unbe:

a 6 Can

dingt auggefprochenen NMegel den: Montaniften gemacht werden

fn dr SO

gun &b C

fonnte, vermahren durch die hinzugefügte Befchrankung, wenn

fienichtvom SGeifte erwecte Prophetinnen wären).

goclein XM

Er fagt hier c. 17.: „Was auf gleiche Weife von Allen ems

m Gı I0

pfangen wwird, Fann auf gleiche Weife von Allen ausgetheilt

Andhdonbert O

wwerden, - wehn . nicht ‚et1wa bloß Bifchöfe, Presbyteren oder Dias

glgn Sa

fonen Lehrlinge des Chriftenthums genannt werden (nisi Epis-

übee te d

copi:; aut Presbyteri aut Diaconi vocantur ‘discentes

gemeint Al

Hder, ein Komma vor oder nach vocantur, fo mwürde-es hei:

ften, 1

fen, ‚welche . Erflärung noch. natürlicher in den Worten liegt:

f-(de mono

wenn die, Layen auch noch nicht Bifchöfe,. Presbyteren vder

adversus cler

Diakonen- heißen, fo heißen fie doch Lehrlinge des Chriftenthums,

nes Sacerdote

fie lernen das ‚göttliche Wort eben fo gut, als. es die Seißtlichen

Oitz quum 3

gelernt. haben, -und indem fie das göttliche Wort lernen, erhals

Provocamur,

fen fie.auch das Recht, es- andern wieder vorzutragen); Sottes

Dr $

MWort darf Keinem vorenthalten werden. Und alfo Fann auch

yla Ma d

die. Taufe, ‚die auf gleiche. Weife. von Sott fommt. (acque

OPPOM Adg)

Dei-cegsus, :welches. lekte Mort bei Tertullian. den: Urfprung

Jan 006 u

und--die darin begründete Befchaffenheit einer , Sache bezeichnet)

von . Alfen, ‚vermwaltet ' werden.“

Alle Ehriften, wik Tertullian

e anr

fter A

fagen‚empfangen alles, was zum Chriffenberuf oder zum Hriftz

Gn u

lichen. Prieferthum gehört, diefelben himmlifchen Süter, Safvas

Y Ba

mente und göttliches Wort, MWas fie vom Simmel empfangen,

Y mb

fönnen. fie auch durch des göttlidhen Seiftes Kraft wieder Ans

m Oan

dern- mittheilen. .. Aber wegen der Firchlichen Ordnuhg tbun_ éie

4Nln

—425——-—

f [

Layen in der Regel auf die Ausibung geiviﬂ‘ef Prieftervech“

A dr

te, wie VBerwaltung: der Sakramente, Berzicht, und Überlaffen

I 9

fie den von der Semeinde dazu bevollmächtigten Perfonen. Im

““W'.‚ ÜE

i

MNothfall, wo Fein. Geiftlicher da ifk, nehmen fie die Auss

Hdung. diefes urfprünglichen. NRechts , wieder an fich. . Ein

el

jeder fromme Ehrift Fonnte ja, {ndem er {n eine Gegend Ffam,

Wra

wo er erft das Evangelium verfündigte, in den Jal

fommen,

Man

„ Bon

alle jene chriftlichen Priefterrechte ausüben zu müffen

jr ml

diefer Zeit fagt auch der unter dem Namen des Ambrofiafier

fnl

Gekannte merkiwürdige Commentar über, die paulinifchen. Driefe

dn

in Ep. Ephes, c. IV.: „Im Anfange war e$ Allen geftats

f

tet, das Evangelium zu verfündigen; zu taufen und die Schrift

'

in der Kirche zu erflären“ (omnibus inter initia conces-

bın

sum est, et €

vangelizare et baptizare et scripturas in

drti)

ecclesia. explanare). — Mnd daß Tertullian nicht erft aus

N

d

dem SGeifte des, Montanismus diefe Ydee entlehnt hatte, geht

M

|

insbefondere daraus hervor, daß er felbft mit antimontanis

W

fifhen Layen Fämp

fend, e$ ihnen vorrückt, daß fle, wenn fie

al E

»

eiftlichteit behaupten, wollten, jenes. all:

ihre Mechte gegen die S

dicentes

gemeine ‘ Priefterthum

ge

{tend machten, diefes aber bei Seite

T

Berpflichtungen der Seißtlichkeit die NRede

febßten, wenn von den

Cum extollimur et. inflamur

n Kı

fey (de monogam .. 12,;

adversus clerum, tunc unum ‚omnes SUumus,

tunc om-

e (

pfn

nes sacerdotes, quia Sace

rdotes: nos. Deo :et Patri fe-

disciplinäe sacerdotalis

Gln

cit; quum ad peraequationem

aMn n

provocamur, deponimu

s infulas et ‚impares sumus).

.

MNgemeinen chriftlichen Priefterthum

N Ca

Diefer Ydee vom, 'a

an aM

wwiirde der den Seiftlichen gegebene N

ame der n3memaa (z)v4ga;

wenn diefer,

wenigftens (im Ber:

t. (

Oppos- A«65) entgegenfichn,

Mrla

lauf des zweiten Sahrhunderts in diefe

r Bedeutung entfiandene

4 AdHd)

|

Name urfprünglich. den Sinn gehabt hätte, weichen man in

fpäterer Zeit a

HUgemein in dcnfelben Hineinlegte;s ‚nämlich die

d Sealit

I

Geiftlichen verg

lichen mit. den Leviten des alten Teftaments,

f

alg die Sott geweihte Kafte,

die fich mit nichts SIrdifchem bes

Hen von den übrigen Chriften

OR

fchäftigen und dafür um Sotteswil

ihren Lebensunterhalt erhaltent follte,. mi

e. Hieronymus ‚ep.

w

vel quia

/

Y d)\‚\ﬂ W

.ad Nepotian.: „vel quia de sorte sunt Dei,

.-.426......

ipse Deus sors Clericorum,* mit YAnfpielung auf Numeri

SM

aıg g

Y

18, 20, 21 Deuteron, 10, 9 (Welche altteftamentliche

Stellen fchon Cyprian ep. 66, hierauf anımandte, obgleich eg

an E

Richt ficher ift, daß er auch den Mamen clerus fhon daher

{ e (

M

un O

ableitete, und wohl das Segentheil feheinen Fönnte, weil er die

feinen Borftellungen günftige Etymologie gar nicht in beftimm:

ja an

ten Ausdrücken anzeigt), Aber esift fehr die Frage, ob - diefe

ff 08

DBeziehung des Namens die urfprüngliche. und nicht vielmehr

Dg

eine fpäter hineingelegte if, Selbft bei den Alten finden wir

md d

m0

auch andere Erymolvgieer, Aüguftin leitet den Namen ab von

an A

dem Worte Loos (xancos) im eigentlichen. Sinn, weil, da die

a D

erfie Wahl zu einem geiftlichen Amte durch die Apoftel. vermit:

u f

au MI

telft. des‘ Loofes gefchah, der Name, welcher eigentlich

„durch

das Loos wählen“

bedeutet (xangouy) auf alle folgenden Kirz

Gra ar

Hehwahlen Uübertragen wurde, wenn gleich hierbei das Loos

e

wr

hicht mehr gebraucht zu wetden pflegte, Augustin in Ep.

67, 19.; „Nam et Cleros et Clericos hinc appellatos

T

Puto, qui sunt in ecclesiastici ministerii gradibus or-

für Al 8i

dinati, quia Matthias sorte electus est, quem primum

jeinang D

per apostolos legimus ordinatum.“ Nach diefer Etymos

e F

fogie würde xangızos urfprünglich fo viel getöefen feyn als xın

Olg

EovfievoL xAngaTto die zu Kirchenamtern AUSgeEwWA

I)Iten, XAnC0ty

ya baı A

die durch Wahl ertheilten Kirchenämte:

v und nachher xAngos

Hra M

collective der ganze geiftlihe Stand.

Diefer Ableitung if

eaa

die des Chryfoftomus verwandt,

wo er von der Erflärung des

fanbem al

Wortes xAncos bei Act. ap.

I, 25. handelt. Hom. z. in

d

act, ap-.:

)a%}\.”goy ä‘l' %UTOy 7rurrd;;ou quil.» )mcw; TUS TOU

% g

S00 MHEITOS FO MN 6y KULTYS ExAOYNEy

xab “V#f‘lf‘!’}ﬂ'xü)i ü’ﬂ—

Da M

FOUS TWY FAXRLWY) 674 Feos duToy EXAM

0WTLTO, xu9a7ree FoUS

AAyır ac.

FGg

Anfpielung

In den lekten Worten Fönhte zwar vielleicht eine

dı Yr

auf die von

Hieronymus oben angegebene Erflärung

ga MM

liegen; aber in den er

ern hält er nur den DBegriff des Aus:

wählens feft,

hicht aber, wie Auguftin,

die Nusmahl durch

%6

das Loos;, fondern durch befondere Sü

gung Gottes übers

M Öan

Haupt,

infofern die Kirchentvahlen nicht durch den Zufall , fondern

(Ohd, T

durch Sottes befondere Bejtimmung und Führung geleitet würz

u

den (vergl, die Bedeutung des Wortes xAngouy Ephef. 1, 1170

M (

__427..-

Narter

i

Bon- der Wahl z geiftlihen‘ ANerntern wird das‘ Wort

xAngeur gebraucht bet dem Elemens quis diy. salt, 42. und

d g

in einem‘ Fragmente aus den erftent. Zeiten. des.. dritten Yahız.

1 >N

hHunderts bei Eufeb. V. 28. (trırmamos xAngwInrai)- . €$ fann

el

demnach gegen bwfe Ableitung nichts auämacben‚ 'daß. die geifts

m

lichen YHemter dexaı KisgoromTmi ODEr Aigeran: YOQLEN, UND diefe

M

fonft ben ?[emtem, zu denen durch das Loos gewählt wurde,

M

deN aoyais KAHEWTAIS ausdrücklich entgegengefeßt wutden.

kan

MOM Mr

nahm gerade dies für die Art der Wahl fonft nicht. paffende

d

MWort cheilg wegen der Beziehung auf jene erfte Loofung, theils

U

der, Beziehung auf den Fssos xaAngesı Die Fsım Moigen

mo

und auf den neuteftamentlichen Sprachgebrauch, €Es$ Fönnte

An

auch wohl fenn, daß das Work xAanges (in der DBedeutung, was

f

Einem durch göttliche Fügung zugetheilt wird, der einem Heven

I

zugetheilte‘ Plak in der Semeinde, dann vorzugsweife von den

33

verfchiedenen Kirchenämtern) zuerft in diefem .Sinne gebraucht

K

worden und erft darnad) der Sebrauch des Wortes xAingavr

DU d

für- die Kirchenwahlen und dann des Wortes xanesxos ZUF DYes

?'umm

zeichnung der zu den Kirchenamtern Semwählten fich gebildets

Cn

Dies. Fönnte wahrfcheinlich werden durch die VBerfolgung der

M ı

Sefchichte des Firchlihen‘ Sprachgebrauchs (Act. ap. 1, 25.)

f al

/

von dem Ypoftelamte.

So vielleicht 1, Petri 5

AD

trachtet die euch zugetheilten , Kirchenämter nicht alg euer . Eis

bfl D

T

genthum, womit ihr nach Willkähr alg Herren fehalten: Fönnt,

hlrng 16

fondern. alg etwag Anvertrautes, von deffen ‘ Vermwaltung ihe

NRechenfchaft. abzulegen habt“ Iren, adv. Haeres, L, I C4

m, 50

M 1610

28. %AngoSs T#S EWLTHOTEKNG 3*m30;„;

Es erhellt aus dem Ser

£E

fagten, daß die Sefchichte des fzrcf;hcben Sprachgebrauchs uns

Ta

'4

Feinesteges veranlaßt, jene der Jdee vom allgemeinen. Hriftlis

Sanlı 08

e 10

chen Priefterthum mwiderfprechende Bedeutung des 533m*te8 KAR-

M

d

gixos I8 die urfprunghcbe anzuerfennen.

f

(Zu Seite 302. 3, 9. v. n.)

7 ).41}(

18) Eine Anfpielung auf die SGebräuche der Freilafung

ll I

der Sfklaven, welche nach dem Seferz des Kaifers Conftantin

T

(Cod. Theod. L. IV. Tit, ’7.) aud) in der Kirche vor dem

®

Jar

DBifchof volljogen, volle Sültigkeit hatte, finden wir bei Auguz

al w

ftin (Sermo:21, $ 6,) :'

„Du führft. deinen Sklaven Lei der

A}

WE

}

. a

„(0„x(f

Hand. Hn die Kirche, damit. er Dafelbft freigelaffen werde,” Es

€Y

M

wird Schweigen gebopten, dein.. Sefuch: wird- vorgelefen,

Du

erflärft , daß. du deinem Sfklaven die Freiheit giebft, weil er

{

dir in Allem Treue gezeigt hat. Das liebft, das ehrft dur, das

l

Gelohnft dı durch die Freiheitz du thuft für ihn, mwas In Ddei;

am

nen Kräften feht;z dır giebft ihm Die Freiheit, weil du ihm

‚‘mf[ MM

nicht ewviges Leben ‚geben‘ Fannft. Dein. Sott fpricht zu dir

{;4iwe?l}n

und überführt dich in deinem Knecht. Er fagt.zu dir in deinem

an

„Herzen: , Du haff deinen Knecht aus deinem Haufe in mein

d A

Haus geführt; du willft ihn aug meinem„Saufe frei in dein

mi OM

Haus zurückführen: warum Ddienft du fchlecht in meinem

(L

Haufe? Du giebft -ihm, was du geben Fannft, ich vers

heiße dir, was ich verheißen Fann, du giebft dem, degudie

S

e$

un

Treue gegen dich beobachtet, die Freiheit, ich gebe dir

Anchefond

Leben, wenndu die Zreue gegen mich beobachteft., Was rechs

d O

teft du mit.mir in deiner Seele? Sieb dk

deinem Beren,

u md

f

wasg dır an deinem Knecht Lobft, “ —

dln Gerfd

„Dein Herr hat ein doppeltes Recht an

Dich, er Gat. dich

dem befi

gefhaffen uud erkauft. Ehe du warft, fpricht er zu dir,

Y

TE

abe ich dich gefchalfen, und alg du Sklave der Sünde :var

f

abe ich dich loggefauft. Um deinen Knecht frei zu laffen, zer

4

M

|

)

reißt du den Kaufkontraft; Sott zerreißt den Kaufkons

CS‚Ü

traff nicht. Der Kaufkfontraft. ift das Evangelium, wo das

e nadh

Blut if, mit dem d erfauft worden; er dauert immerfort,

ı S

täglich wird er vorgelefen, . Du wirft täglich an deinen Stand

Iandag

exinnert, täglich wird der für dich gegebene Preis dir vorgehals

ten.“ — Hier ift auch zu vergleichen die Stelle deg Tertullian

Cde corona militis c, 13.), 0 er in feiner Fräftigen Art

M

L f3l

die wahre, im Hnnern ‚gegründete Freiheit von der bloß

mN

äußerliden Scheinfreiheit unterfcheidet. Indem er die Bekrans

I

u

ng alg etwas dem Chriffen, nicht ziemendes (f, oben). befämpft,

He Ya

{

ie verfchiedenen Falle, ber mwelchen Bekränzungen unter den

u NO

Heiden fattfanden, durchgeht, Fommt er auch auf die Bekvans

zung der Sklaven bei ihrer Freilafung, und fagt:. „Auch die

HO A

weltliche, Freiheit befränzt, AWber du bift fchon durch Chriftus

frn d

VeiS,

MWie kann die

San en

{osgefauft, und.zwar für einen großen

6

M, üz‘rgi

MWelt einen fremden Knccht freilaffen?

0, wie hier die Freis

er

heit eine fcheinbare ift, fo war auch die Knechtfchaft eine

Za O

fheinbare. Alles #ft. [heinbar, nichts Wahrhaftes in

ber Welt. Denn damals (als du . nach dem Bürgerlichen‘ Berz

f fı

hältniffe noch Skave warft) warft du fchon frei von Menfchen:

M d

gewalt (im SInnern) alg ein durh Chrifug Erlöfeterz und

Kefnen,

jeßt bift du ein Knecht Chrifti, obgleich von menfchlicher. Se:

n

{

walt ‘ freigelaffen,

Wenn du- die Freiheit der Welt für eine

0[‘.*; C

ü

wahre Hältft, fo bift‘ du wieder in Knechtfchaft der Menfchen

am £;}U ;

—

— ‚429 —

‚

verfallen, welche bu für Sreiheit hHältft, 10 ’[)art du die Frekheit

M

Ehriftt verloren, welche du fürKnechtfchaft Hältfts“

> (Zu Seite 312. Zeile 18.)

Wr

‚

f!

19) Die SGeringfchäßung, mit welcher in diefer: Schrift

M

niche bloß von dem Hudenthum diefer Zeit, fondern . von

D

dem Sudenthum überhaupt gefprochen. wird, ohne daß-fich doch

d

fonft etiwvas Snoftifches in demfelben findet, Fann wohl für das

COM

hohe Alter diefer Schrift zeugen. Wir finden. hier eine Seiftesrichs

tung, Ahnlich derjenigen, aus der-ein Marcion hervorging. Schon

MM

ä

diefe Art vom Judenthum zu- reden, Lbeweifet, daß diefe Schrift

dn

1

|

nicht vom. Berfaffer des Dialogus.cum Tryphone-herrühren

Mii

fann, und doch find die Gründe übermiegend, nach welchen dem

(

Suftinus M., dem Berfaffer der Apologieen, auch diefer Dialog

3u

;Hrieben werden muß. Der leßte Zheil diefer: Schrift,

(

insbefondere von den MWorten ,,0ıs se:2 ‘“ an paßt Übrigens durchs

aug nicht zu denr erften und: muß fpäterer Zufaß feym. Niche

7

zu ermwähnen die %here Achtung: vor derHudenfchaft „ welche

darin. herrfcht, fo „aßt das Lob derer, welche die von den. Biüs

M

M4

\

tern beffimmte Kirchenlehre nicht überfchreiten, gewiß nicht. für

0

eine zur .‘23;Iebrun

g eines Heiden verfaßte Schrift, wie diefe. :

\

I

(Zu Seite 318, Zeile :8,

20) Tertullian. fcheute fich nicht., in

feinem 2[po!ogéiffu3

on

c. S, zu fagen: „DBei wie vielen -der hier Umftehenden, wels

I

<he nach dem Blute der Ehriften durften, felbft unter euch für

das Necht eifernden, ‚gegen uns. fo firengen Statthaltern , : folf

ich an das Sewiffen anflopfen, ob fie nicht ihve Kinder tödten?“

;

a

u Seite 322, Zeile 3.)

21) Wir finden diefe Worte bei Clemens (Strom

at.: In

E

J. fol, 316 und 391.); „eDss Tov AdExOor vous! slDes On Hean

«C

(

TOoU«

Nan ficht aus der Yrt, wie. Ciemens. diefe Wort citirt;

Z“u‘ Ü

daß fie gewiß aus einer in den erfien‘ Zeiten der Kirche in hos

{

hem Anfehn fkehenden Schrift: genommen find. In - Ruückficht

(d }

auf die Erflärung des Sinneg diefer merfwürdigen : Worte

ﬁ)tM

fragt es fich, ob fie einer Schrift jüdifchen oder Hriftlichen Urs

j

16

fprungs angehören.: Yn dem zweiten Fall Ffönnte der Sinn

Sr

feyn entmweder: infofern Sortt_ in der menfchlichen Natur erfchies

W

nen, fiehft du in dem Menfehen Tefus, der alg Menich dein

DBruder ift, deinen SGott, oder: in dem, welcher ein Slied des

Leibes Chriftt iff, in deinem cHriftlichen Bruder fiechft du Chris

W

ftus felbft vor dir. ‚In dem erften Fall müßte der Sinn feynz

in dem Menfchen, alg dem. nach dem Ebenbilde Sottes Ses

0

fehaffenen, fiehft du Sott felbft vor dir.“

(Zu Seite 332. Anfang.)

n&

22) Bergl. Artemidor, der unter Antoninus

Pius ießte‚

Oneirocrit. 1. 1V, c. 33: AntEaydgos” 6 Pihor0@os Eush6 ds MUTO

}E“ d

aYFS oc’y?g; %TLHTN oUTS YAMLOV> OLTE KOLFAILLE> 0078 FÜ\0UToU.

E

y

—— 450 Nan

u Seite 347, Zeile Dn

23) Sch ‘fer3e‘ bet der Ueber

feßung voraus, Daß in diefer

Stelle Tertullians gelefen werden

muß: aeque quo

firmius,

nicht infirmins, denn er will ja fchwerlich den Seift den fchwäs

heren Theil des Menfchen nennen

hier vorzufdhweben fcheint (c£. c. IV).

, zumal ibm 932att9. 26, 41,

(3u Seite 378. 3, 18.)

e

24) Sch olaub

e’ allerdings, daß der Erza

Hlung von det le-

gi0 fulminea ’die Thatfache zum Srunde liegt, daß in diefer

egion viele Chriften waren, welche in der ‚großen Noth, wie

fie immer‘ pflegten, auf die Kniee fielen unNd die Nettung als

Erhörung ihres Sebetg anfahen und verfündeten, Apollinaris,

DBifchof von Hierapolis in Phrygien, mogte die. Sache zuerft

von chriftlichen Soldaten, die nach ihren Zuartieren in Arme:

nien zurückfehrten, gehört haben. . Selbft mwas die Heiden er:

zählten, Fonnten die Chriften‘ a's Beftätigung ihres Slaubens

anfehen.. So fagt Tertullian‘ (ad Scapulam: c.1V.): „Wem

ift niche allgemeine Dürre durch‘ unfer Sebet‘ und Faften ver:

trieben worden?. Dann Tegt euch das Volk, wenn es ausruft:

Selobt feyder Sotrt der. Söttet, der einzig Mächtige, in dem

Namen Hupiters! ein. Zeugnif von unferm Sott ab.“

(3Zu: Seite 381, 3: 4, v. u}

25) - Der

Kanımerherr, an welchen diefer Brief gerichter

ift, Fönnte wohl im Dienfte des Conftantius Chlorus gewefen

feyr. - Wenit in dem DBriefe gefagt wird,- daß der noch nicht

chriftliche Fürft die Hut feines Leibes und Lebens Chriften, alg

den Treuften vertraut. habe, fo fimmt dies mit dem üÜberein,

was Eufebiug (de Vit. Const. L. I c. 16.) von dem Con:;

frantius-Chlorus erzählt, (Der Drief ift zu finden in D’Achery

spicileg. T, IIL. fol. 298.

Zufaß Es fcheint mir doch diefer Beweisg dafür, daß

-

die Schrift an einen Oberkammerherrn deg Conftantiug Chlo:

rus gerichtet fey, nicht mehr fo entfcheidend zu feyn, denn es

fönnte wohl feyn, daß Theonas. hier feinen Sefichtspunkt dem

Kaifet zUugeeignet., Es Ffonnte der Kaifer aber ganz unab:

fichtlich dazu gefommen feyn, daß er fo viele Chriften unter

feinen Kammerbherrn hatte, fie waren anfanas alle Heiden, wurz

den aber größtentheils durch diefen Oberkammerherrn zum Chriz

frenthum bekehrt, es Fönnte dies alfo . noch Feinen Beweis. für

die den Chriften befonders günftige Sefihnung diefes Kaifers abs

geben, vielmehr follte man, wenn es Conftantius Chlorus wäre,

mehr von feiner dem Chriftenthum günftigen Denkart zu fin:

den erwarten. Was von den chriftlichen Kammerherrn des

Diocletianus €

x

zu denfen,

v3ähle wird, Fann alle'rbi!}gß ‚peranlaffen, an ihn

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