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 Denkwürdigkeiten aus der Geschichte des Christenthums und des christlichen Lebens, 1 SE Za IR “ A A x 1 S Sn CZ A % % B E * R M ® 7 E 5‚° < S CZ - &u } © %, S &i D H Y x I S B u Ba ß s % ® 8 P ‚O, S S T E %1% W S r b B, © 0 A 3 S © * z ON Z n 7 C >& %“ B O2 ar Ba £ 7 D& N E 7 ca &- e S 4 £I B ‘i Sa S S n @* I % v G A ifis An H < Z 1 @ & © £rl b Z O d GAER A $ “ z S 1a7 Ü D 3 z , \}{ S A G3 I ß r E \19 N i ® 8 O L y © } K 3 n \ ‘; A E A& 1 © N D } D E E Ar A a ® A LA 3 Ö N j 5 A %- A E F R8 7 S z 3 . S OE S i D S V} . D n C A ä; % . E NS I v PE IM AA Z D qä4. S B A A S A x &S X K3 < K u z a 3 % ; E 20 LA K egn o e Z P O %M ® S S $ M ® e n % RE @ D F ® s o Z D (r A ( S e — @,7 C OS . z mf T —— V O ea — %s F n „ Z < o x 3 L, VE z OO Z y \ A —_ © n ET f Ml | f \ Dr i 5“?er _©efiftnürbi9feitén aus Der Gefchichte des thrifimtbumß ; und 3es Orikitden s"‘eßewnna‘s. Z . p a’ @erauägegeßénf > von Dr. &% NArander.. Erker BSand Zweite verbefferte Auflage. MI EIITEITO HII ITE ".IWMV\!\NJNNMNN IPILI m„d‘lml\„')“ DE TINy be\i%erbinanb Dümmien 1825. . ) ( 1 M ( M fn Hin A f j F O a[kn 3g M al \IENF SN ENDE SIN TEIEIDRÄRE ; “.‚Borr'ebe3ur erffen. Auflage. ©e£ Herausgeber diefer Zeitfchrift if Überzeugt, wie gewiß Biele diefe Ueberzeugung mit ihın Ahei- len, daß die Kirchengefchichte, wenn fie gründ- lich unterfudet und unbefangen, nicht durch die Brille irgend einer dogmatifchen oder philofophi- fhen Schule betrachtet wird, am meiften Ddazu dient, das Sigenthümliche und Sörtliche in dem Wefen des Chriflenthums und den Wirkungen deffelben an’s Liht zu feßen, und Ddadurch das Herz zu erwärmen und zu erbauen, die Veberein: Rimmung des Chriffenthums mir den Forderun- gen und Bedürfniffen der menfchlichen Natur in alfen , Zeiten, auf-allen Bildungsfkufen und un- ter ‚allen %Brrbä(tpifl'm darzutchun und baburcfg am IV ( der QIpofo_geti% eine felfe SGrundlage zu geben, @rifn ‘ den Seift des Chriften über engherzige Berkäße- €‘ H' rungsfucht, befchränfendes SFormelwefen und einz feitigen Mechodismus, der den Wirkungen Ddes f 4 GSeiftes Sottes Maaß und Ziel feßen will, zu M d erheben, indem fie das Mannigfaltige 'wie das A Ö / % Eine in der Entwidelung des Hrifktlichen Lebens / M Öl unter den ‚fo verfchiedenen Sigenthümlichkeiten iM und eigenthümlichen KRichtungen der Menfchheit, welche alle in dem für Ddie ganze menfchliche Nas i ( t"ur1 ßeftimmten @@rifientbum' ibren Plag finden, ' Sal M und Dupd; hafl'e[ßé ein göttliches Leben in fich Sl aufrteßn?enb veredelt ” und verflärt werden fol= | arf : Iét{t_‚“in‘bem fie fo das Eine in dem Mannig: f faltigen erfennen Iäfit‚_ indem fie zu betrachten giébfbie unerfchöpflih reidhe Fülle in Dder Aus- ar gießung des Geiftes, Dder da verleiht allerlei I Saben und fein Werk auf ' fo mannigfaltige M Meife in den verfhiedenen Menfchennaturen Tf freibt, daßg die Kirchengefchichte endlich am beften El in der Bergangenheit die Gegenwart anfchauett, Süitg die Erfahrungen vergangner Zeiten für’ Ddie Ge- d genmart benußen, die SGefahren, welche durch “die On / V U ean / fic5 iminer mwiederholenden Urfacb'efi dem ächten %?tfäéf: Chrifenthum und den Entwikelungen des Reis AD eitt ches Sortes "im Einzelnen und im SGanzen Ddroe« d eg bhen, erfennen 1und ab'mebrgn läßt. ‘ Das Berlans L M genn, 3zu Erreichung Ddiefer großen. Zweike. des 8 wie An Studiums der Kirchengefchichte etmas mitzuwir- K Cebend fen, dazu, Daß die Ergebniffe wiffenfchaftlicher mlichfeiten Sorfchungen in “ diefem Fache für‘ ein größeres NenfOe chriftliches Publikum immer. mebr praftifch nuß- b[fd)€ me bar gemacht werden, etmas beizutragen, - diefes ß fnl BVBerlangen Vefeelte den Herausgeber, indem et TT den Plan zur Herausgabe diefer förtlaufenden yeede Il NReihe Huiftlich » Hiftorifcher. Darfellungen En Mattl warf. Es mwird fich diefe Zeitfchrift, die fich an Gefeaditt Fein beftimmtes Zeitmaaß binden wird, von'der der Mı aber doch‘ mo möglich halbjährig 'ein Band ev- T fcheinen foll, mit allen. Zeiten der Kirchenge- gfaldt fchichte, von dem apoftolifchen Zeitalter “an‚ DE AnaEUIEN häftigen. Sie wird umfaffende- und allgemeine f ßr}?fi! Schilderungen des Hriftlichen Lebens verfchiedner y[‘d)dßf”l Zeitalter und Kirchen, Biographien;, Darftellun: Ta gen “ einzefner‘ praftifch -wichtiger Begebenheiten, m5 Üi! Entwickelungen ider @efd;iclgte einzelner Lehren, ins VI fofern fofc!;é zu praftifc„b:fwd;tßare„n DBemerkungen f Anlaß gicbht, enthalten.“ Kurz, es wird das Stree man f ben feyn, obhne fich an eine b;ftimmte Sorm 3zu binden, Alles anzumenden, mas. jene großen MD Zwecke der Befchäftigung mit der Kirchenge- d ya fégidgte fördern. Fanit. % Der ‚erfe. hier erfcf;einetibe 23cmb begiunt mit;einer Darftellung. des Hriftlichen L&bens der ff drei erften Yahrhunderte, welche in folgenden IM Dänden nach gewiffen Zeitabfchnitten bis zu dem A Zeitalter der Reformation,. diefes mit eingefchlof- M fen fortgeführt mwerden foll. Als Sinleitung. zu j f den hier zuerft folgenden Schilderungen dient die E . A gf@« den unfitelichen. Character des Heidenthums dar- f fellende Abhandlung unferg werthen Herrn Col- fegen Zholuck, : welcher der Ausführung diefes iın MN fbtt zuerft. befannt ‚gewordenen Plans fich mit Liebe f U qxtgef€fglo[fen fßat. Mk Inl Sn Vben nächfien Bänden wird eine Darftele iln lung des Hriftlichen Lebens der drei. folgenden \ ÖM Sahrhunderte erfcheinen. Ss mwird bei den SJork- Hden ‘1 VIL lerfung‚„ fegungen wie‘ bei dem Anfange diefer Unterneh- m etl'e: mung das- Streben feyn, populairve Form in der Ym M Darfielung mit mwifenfchaftlicher” Rechtfertigung $ Qtoßen und Srläuferung des Segebenen;, befonders “in RM)E\\%!: den hinzugefügten Anmerkungen, mög[i«dgfi @ verbinden. Degien ChS det Noch hat der Herausgeber’ ei‘neßibni wich» (genden tigen äußerlichen Zwecfes bei diefem Unternehmen zu ermähnen, /damit diejenigen, welche gleichfalls Au dei diefer Iweck intereffiven follte, zur Beförderung Öl des Fortganges diefer Unternehmung beizutragen ng d mE Die bewogen werden mögten., Das von dem hoch: gefchäßten Herrn Verleger erhäaltene und für die 6 dat folgenden Bände zu erhaltende Honorar ift zur n Col Unterffüßung dürffiger und würdiger Theologie 6 (OM feudivender 3fmgfinge der. hiefigen Univerfität be. B fintme Sollce Siner oder der Andre Lefer ges neigt feon, noch außerdem dem Herausgeber durch Hinzufügung einer befondern FMeinen Gabe zu arl diefem Zwecke fich anzufchließen, fo wird Ddiefel» be dankbar angenommen undD gefreıt verwandt gerlh!ll Sa werden. / VIIL wn Es: bleibe; dem Herausgeber nichts übrig, als zu fohließen, mit dem herzlihen-Wunfche zu dem, von dem. alle gute Gabe Fommet, daß Er die geringen Kräafte,. von Ddenen dies Unterneh- men ausging, durch Seine .R“faft feite und. ftärke, und diefes in Schwachheit angefangene Unter- nehmen, mit feinem Segen begleiten möge! DBerlin, den 24. October 1822. M f ( am& el Nuguft Neander. dem Gha Sortat d, Meher 1£ , Beneth &. Oharach iM 4, Meber d Örn £ d Mher d Aeinun DE &. Yteem TT Hfn nng 5 Mrıg Vefng CM LT \ N ‘ Mg lın ELTN An 6 ] (tip n b hf C ) l\nteme@ md NM Tatfe, E Unter Iuhalktsverzeichniß IM I. Das Wefen und die. ff tthcf)en @mffufi'e des Heiden: thum$. befonder8 unfer den. Griechen und Römern, von MÖg dem @tanbpunfte des Chriftenthums qu6 befrachtet; von Dr. Y Zholuck, Seite Vorwork. » . O s A, MUeber die @ntflef;ung beä 35ezbentf;umß + 2, Beurtheilung der Heidhifchen Kekigion von den .6e:ben felßfl » L$;v)r 3. Character der VBielgötterei und Natur:-Vergötterung im 2(ngmemm‚ Wwie der Griechifchen und Nömifchen Rekigion möbefndere, » * 64 4, Ueber den Einfluß des Heidenthums aufs Leben, ingbefondere bei den Griehen. und Römern. » EL 1, Meber Aberglauben und lmglauben‚ 5efonberé um die 3ut bet @v fheinung Chrifi, » ° > » * » ° 88 2.. Ueber die Sinnlichkeit bei den »6erbm. - » * 129 3. Unvermögen der “heidnifchen KRekigionen, eine Hefe und qrimblz!ye Musbildung des ganzen Menfhengerdhlechts, der einzelnen Menichen: FHaffen und der .Geiftesvermögen jedes Einzelnen zu bewirken, nebft daraus Hervorgehenden Folgen fir die SittlichFeit, * » 16 S 5. Neber das Studium der (larfıfhen Litfevatur. . * * > 205 Anmerfung über den Urzußand des Menfchen, * * - 211 NachHweifung der Titate des Teytes, > ® » * 21 IL Das Ariftlidhe Leben der brei erfien Yahrhunderfe, von Dr. Y Neander, 1, Die verfchiebenen Wege der Bekehrung zum € C5xi7?ve 234 2. Wirkungen des Chriftenthum® auf das allgemeine ®ottcibem\mtm;u in‘dem Menfhen, * ® » » ° 274 , X Seite i[Z 3, Verhälznin der OHrifklichen Kirche zur Dcxbnndmn Welt, in welcdhe e eintrat, . * + . 281 Wic die Chriften zßxen €beuu bmad;teten . » 290 . 303 Lieblingsfinnhifder der Chriften, . + * \n Die Seele des inneven Chriftenthunis, + 5 * * 305 7 Hilgemeine Schilderung des hriftlichen Lebens. * 312 M 8. Das Gebet . * . 318 + 9. Das FSaften mit dem @ebet nubunbm‚ * . . ° + 328 \ 10. Das Lebent der Yöketen . 330 11. Oyvofition des acht Avifilichen (‘)c.lxev ge xen eine mlfd;e aäfctnd)e‘*izch tund, + * 332 12, Thatige ‘23wbczlleßc DCL Cf;umn unm mmnbev 337 ( < * + * 341 13,. AWllgemeine Menfchenliebe, 14, Der Chrift unter den Berfolgungen. * 343 —. z 15. Theilnahme aller Chriften, an den Leiden der ‘Befennex. * 371 + » 374 16, Erfaubte und Verboteng Gewerbe uuter den Chriften 17, Hansliches Leben. + + 384 18, Der Chrift Det nlgememen "anbvlagem anflecfen*en 32zan€0cntf:n unb Steyberällen. > ’ » w * * » 388 * ° i YMiumerfungen, Q5 W s mfm die AWindergabe der erften Chriften und die Geiftesgaben im . + . - 399 au Uflgemeinen (ywuwpistara). Ueber das Innere und Meußeve-bei-der h. Taure ® 405 3, Wirkung des ESvangekiums -unter - den Heiden durch riskkiche Dien ff ‘; Jeind Soten u45 Hriftlihe Handiverker. z z MOM n 407 4, Unterfchied der Stoifdhen Hyathie-4und der dmfllzd)en SGelagenheit. 407 enO 5, Der , Platonismus für ‚tiefere, Menschen ein Uebergangspunkt gum Chriflenthum, + - » 409 nlg f 6, Sveie Yrüfung aller c„cten fumt bcn mxgeu'flß sRube Sindenden zu Yndfen Chrifto, . * - ° 410 2>eud)tebe'tc YHrten, bcu C.\3ngeluuu 3l verfündigen, » . 411 Ug Ya b. Ueher die vom Chrifenthum ‚erzeugten. Gährungen und das Berhält: niß.der StaatsgelWalt-dDasıt + . . 412 Quf Feit 9, Neber das ZHeilnehmen an m;(„„„;‚;„„‚„„ . * . . 415 IM M 10, Ehrifiliche Strenge auch in Keinigkeiten, + » \ + M6 i 41, Sreifinn, den das Chrißfenthum evseugt. + 418 08 Ör i) Zadel der Wweltlich Sefinnten bei ZuvitFsichung der vazflen von welt; Jichen X VBeranligungen, + » * + * . 418 OEOBEE d 43, Die Yflicht des Chriften, zu Eamwn, 1me ein £ncgex. . . 419 + Ml d 14, Ueber das allgemeine Priefterthum "aMHet Chriften, . * 421 15, Ueber die legäo Ffulminea + + + . s 430 Qehfatie l Sß E Mln ff nhg é “ f Sa NN e n _ ilg Hd fg } 0 X N ä %8 ag Wefen. und die fittliden Einflüffe des Heidenthums : befonders unter V M, SGriehen und Nömern, von Ddem 3 6 Standpunkte des @brtflentbumé au$ 3 betrachtet, 3il 38 MM aınd + © Borcrwork @3 gebt der Reihe von AWuffäßgen, deven Auf en i gabe es i zu zeigen, daß Die ; unfichtbare Ge: 9 2 4 I] meinde Des Herrn das Herz der' Menfchheit ge nannt merden muß, und daßauch unter der erts n H fältendften Temperatur das Herz' Doch immer noch AT einiger Fräftiger Schläge fähigrmar, Deren frifche n j Cebensfraft weithin gefühle murden, eine Abhands 410 Al lung voran, Die zeigen foll, daß das Heidenthum eehält 4 auf Feine Weife im Stande gewefen den. Menz 40 fchen 3zu heilen, daß vielmehr während deffelben M6 A das SGebrechen und Leiden der I °J?exzfcbßmt immer \ el MS größer wurde. -ı Wer obenw auf dem Berge febt, 40 blice nicht blos auf das SGold, mas die Mor- d genfonue auf die Gräfer und die Blumen:zu feis A0 nen Füßen fchüttet, - auch binter fich:blicke ev zuz weilen, . .binab in: den SGrund wo. noch die Schat- fen liegen, Damit er dann. Deflo Flarer wiffe, daß % die Sonne eine. Sonne if! So if’s auch den fiEflh"‘ Süngern Chriftt Heilfam aug dem MRMeiche des W;'Ü al Lichts jezuweilen einen BliE hHinüberzumwerfen auf I die finftre Schaubühne, mo die Menfchen in ein- M famem Dunfkel ihre Nolle fpielen ohne ‚einen Er- Rl löfer, ohne einen Gort, Darum fleht denn auch ehAUDE gerade Hier eine AYbhandlung wie die folgende d f am rechten Orte; — en Zu fegnen ift. folglich diefe Qf[vbanb[ung nicht a geFömumen, dag heißt: fie Fann nicht aufs. Loben geclesist ausgehn. €E8 liegt nicht. in ihrem Zwede — In O mwas gleichfalls billig if — zuw zeigen wo auch T innerhalb des Heidenthums Sott offenbar wird T ibr Zwecf ift darzuchun, daß das Heidenthum als on a folches das Bild Gotteg im Menfchen nicht her- w B ftellte, ‚fondern: fchändere. . Niemand wolle alfo N ben Berfaffer. der UngerechtigFeit befchuldigen, gekauf wenn er nicht jedes götrliche . Samenkorn, deren ME auch ibın fo Manche im Heidenthume aufftießen, f Hi hier vor AYugen legt. Er mwird da, wo Ddie SEr. dn Gn wähnung des. Guten des Heidenthums genau S mit Dder des Böfen zufammenbängt, nicht jenes Ö verfchweigen. Denn der Spiegel des Chriften: Ml f thums braucht nicht erft andere Spiegel ' mit Ölg f dem Sifthauch [der , VBerläumdung : anzuhauchen, MD auf' damit er felbft für Ear gebalten- merde. Allein noch ein anderer Vorwurf, der gleich Sn Men Mr ab bier an der Spige berückfichtigt werden‘ muß, Fönnte gegen eine Betrachtung wie die vorlies Da mi gende erhoben‘ werden, daß hnämlich ein fchon [dn[°f f dl M Slg oberflächlicher Blik in die. Gefchichte der Chrie f Alld) An ] 9ifid)e des ftenbeit eine nicht geringeée Berderbniß fe5en e läße, alsdie hier gefchilderte des Heidenthums, Aetfen af On in ein: zu gefchweigen, mas Ddann laut werden würde, wenn die Wände aller chriftlichen Dalläfte und e en Cr alle Kloftermauern . veden . dürften. Man mwird O8 Y aı behaupfen wollen, wenn man Byzanzs Chtronifen Die Alaende und Srankreichs Moniteur. der neunziger Yabre, wenn man der Ludmwige chronıque scandaleuse n0luNg mi und der Aerander VI. und Cäfar Borgiag annales 8 Loben e — ecclesiastici plündern mollte, ein. noch weit grels leres Gemälde menfchlicher Berworfenheit zeich- O 90 au nen zu Fönnen, Und zmwar läugnen wir dies bar wied; nicht, Har der Herr gefagt, daß es Tyrus und ehtbum al Sidon erfräglicher gehen mwerde, denn Chorazin D ME Dete und Bechfaida, fo fagen ‚auch wir es. Hier . Aonle al fräget es fich aber nicht, was Dder mit. Waffer bıgn infach, Deren getaufte Chrift-beffer fei denn der Heide, fondern A der mit Geift und FZeuer gefaufte, ja € frägt / auffiehen, fich nicht einmal, was der oder jener mit Geift yo die Er und Feuer gefaufte Chrift vor dem oder jenem m6 geal Heiden voraus habe, fondern was Ddas Feuer E jeneß und der Geift, welcher durch Chriffum die tauft, s Cheifene welche fih idm obne Borbehalt hingeben wollen, iegel mit bewürfen Fönne und feiner Natur nach bewürfke, nyuOnuchEN und auf der andern Seite was der Seift des 7 Heidenthums feiner Natıtr nach erzeuge. Kom: E gr ol men mir ‚aber ins gefchichtliche Gebiet, fo mer- eden MUf den wir, wo mwir die Früchte des Heidenthums die yonlle febildern, auch nachweifen Ddaß fie mwmürklich aus i On dem Keime der VBolks-NReligion hervorgehen fonn- er CO teıt, mag jedoch Feinesweges Ddem mwiderfprichr, X 2 ® daß auch’ einige beffere: daraus hätten herborge- d hen Ffönnen, vielmehr nur die vorliegenden; argen MM SFrüchte auf. die targe Wurzel. zurücführt, ohne lnl Her auf Die vereinzelten, fchöneven Früchte (et- al mwmarin Pyrhagoras, : Pindar, Sofrates; Plato, i üe{ Pfutarch) Kückficht zw nedmen. Bergeblich mürde MC dagegen dasıı Sefchäft ı deffen feyn, der: beweifen en woflte, Ddaß Ddası meifte Unkraut, das“ von' Anbe- 8 ginn an inmerhalb. dem Hriftlichen Kirtdhengehege gewuchert hatyıaus der Wutzel des Seiftes Chriftt fn entfprungen: fei/- DBitteves‘ und‘ Süßes quillen Ma a } nicht aus Dderfelben QYuelle: NReimen - fich” auch m B Stroh : and Waizen zufammen ? fpricht-Dder Herr. ig M Die Finfterniß liebte-fich felbft. und wollte” das md O Licht, das in fieDineinfchien, nicht! begreifen, e A daher , Fam Ddas UnFkrant. . Zheophilus von Antio: M chien verglich ‘ die: OHriftlichen Kirchlein’. in dem San weiten SGebiete des HeidenthHums, grünenden Yn- Mlfo ll fein “auf "dem brandenden großen DYceanı R bar fich auch innerbalb des Chriftenthums die SGemeinde der Wiedergeborenen allezeit verhalten mdr d e A zı Dden Kindern der Welt. ' Denn in allen Yabhrz al O hunderten find. nur Wenige gemwefen, welche, er- UF wacht durch ‚ein. tiefinnerliches Weden‘ und Ruz fen des‘ Seiftes Gottes, aufffanden und, ihre Len: %0 Cg Tfn den umgürtend und Del gießend‘ in ihre Lampen, f e alg die Yufgabe des. Lebeng erkannten undD ers fr A griffen Die Vernichtigung des Menfchen der Süntde bis in.Die tiefffen SGründe Ddes verderbten Her- me O Ol zeng, die tägliche Kreußigung der. Sleifches- und Dl l€innen.lufi‚ das tägliche: ESrfterben und Ddas äg Yl da f herborg‚ M ' liche Yuferftehen mit dem' Erlöfer ihret "Seelen D Qtgeh llli]h, Obne Wo denn aber würklich foldhe von Gort gelehrte Menfchen;, foldye priefferlicdhe Seelen, Ddenen Er B(n tänlich von -Dder verborgenen‘ Weisheit Prediger ff 2 | 0 OOl lde in Dder Sinfterkiß fanden; da floß auch ein mi der ( Schimmer auf die" naächften. Nachtwolken £ EE e ( N Denn das‘ Reich Sottes auf Erden blickt wie die Sonne‘ dıfrch Ddie Wolfe, man fieht wohl Ddas Ineng Liche, äber nicht die Sonne,wenn aber die Wolke 8 Oheifi binweg, fiebt man Licht und Sonne. Dabher ift Auillen denn- duch "allerdings -felbf e Chriffenheit die f u der Her den Seift Chrifti nicht hat; doch noch nicht vS1- (1g dn f;erbenf[gum b9rg[ercbßar. Sie empfängt yolte da Haareifen mebr oSer mekigerl unfphrbare‘ Cinflüfe von ' den inter / ihnen” mandelnden Kindern Gottes: Selbft an Ka ins’ öffentliche” Lebeit, / in Stantsverhältniffe' und in dr d MWiffenfHaft” diinge mebr (oder” weniger Don jenem en On geBeimmwaltenden Seifte &in Undankfbat ' wahr- / LU ff ‘] M lich ift Daher- auch - feht” Dee“ äußerliche‘ Chrift, fums Die welcher Ddie ernfteren ‘ Chriften, fOMAht, - Da ja yechalten diefe, Furch ihre‘ Sebete @umni{d;e Krafe? atnıd en S00 Secift SGottes’ herabrufend, Naka.e' werden‘, um yelehe, 66 unmerflich auch auf die Feinde des Neichs Gor- d S teg Segnungen 3zu verbreiten.. ‘Difrch Ddas' Ge- Ore Cet fagte iff nun eben auch Dder Standpunke angege: { Campell, Gen, mwie Das angefehen Hoerden ' muß, ' was In Die- g und fer Abhandlung von dem Segen des "Chriften: gr Can chums gefagt wird, der fich m- Sffentlichen‘ °eBr=n en D der Chriftenheit im Sanzen offenbart. f u Bollce man nun endlich noch einwenden, 06 00 daß Ddenn doch die Zahl der geiftlich iu Chrifum eingepflanzten Chriften. fo gar ‚gering‘ gewefen w 6 fei, daß doch durch die Cefcheinung des Sohnes Sottes, auf Erden, daß „durch die zweite Bewes 1 i gung der CErde‘ menig nur. gefördert worden fei, a fo dient erftens zur Antwort: Alle die Taufende, F die ftatt der vollen Sonne nur Strahlen erhal: ten. baben, find nicht.für nichts: zu. rechnen. Sreilich marg ihr. großer Schaden, daß fie die Sonne niche ganz aufnahmen, ‚mit. andern Wor- IJIÖH b[ fen nicht völlig Cbhriffen murden, doch ift Sin Strahl diefer Sonne noch wärmender alg das S veichfte Kerzenlicht, : Ferner i zu wiffen, daß wie d Sn des. Chriffen ‚göttlichfte ‚Früchte fo audy des Chri: / M frenchums im : Berborgenen. blüben, ‚Wie die e nla Rafur nur laut ift wenn fie zerreißt,, aber fchweigt Kn mwenn ‚ fie-gebiert,. fo; wird ; von der Gefchichte mehr dr der. Mißbrauch göttlicher Kraft gemeldet, - aber Ar alle ( ihr fegenreiches Walten weiß‘ nur. - der „ Leidende | en mel der. erquict wird und: der Engel Dder, die getrodc: Qdedfe, nefen, Zhränen 3ähle, Und wer if, Dderje bei dem Aa fa f Schaufpiel als ‚neugieriger Zufchauer gefeffen hät- nn f te, was- doch nier allen. im NReich SGoftes das größefte iff, menn. das Herz gegen fich‘. felbft. in } FAltor s d f d CEmpörung geräth, . und die flackernde. Luft oder | u @e|'@\ der ‚dampfende Grofl unter unendlichen. Blutlofen T Kämpfen il erfticdt wird von dem. Thränen- l‘lffi %t(flm fhauerstief in Gott-unfergehender Demuch! Da erft, ja.Da wo nicht einmal das Auge des chrift- 1 D f f ( ( lichen Bruders hinblice, ‚i die Herrlichkeit des Hf O aus dem Seift Geborenen, da dampfet ein Weihs Ar ? ÖM vauch Dder dem Herrn.Föftlicher i{/’t denn alle Aloe E Y A _- 19 Ola her weit hinduftendften WerkthatigFkeit, fintemal Sohneg I Ba es vor Gott nichts größeres giebt als ein fich felbft erniedrigendes und vor Seinem Feuerauge Man auch der. verborgenffen CEigenheit entfleidendes ( Yufend {ftolzes Menfchenherz. — Öln chaf M tedhn RE EEEEE Daßfie M en Dor Ueber die Entfkehung des Heidenthums, x if Cig cr al dag Hören‘ wir zuerft was Uüber die Entftehung #, Daß wie des Heidenthums der Apoftel Paulus fagt um 06 Chrie Die dl darauf, alg auf einen ficher gelegten Srundftein, was unfere Anficht if, zu bauen. Er fagt (nach jr (Oelat vichtiger Weberfegung jener Stelle) „ Der göttli: OM che Zorn mwird ‘ fich‘ vom Himmel Her offenbaren il d über alle SGottlofigfeit und Unheiligkeit der Mens r Ceidende fchen, welche die Wabhrbeit durch UnheiligFeit un: terdrücken. N getrodh Denn fo viel von SGott erkannt wer- fei dei den Fann, ift idnen ja offenbar SGott felbft hat jfen eg ihnen offenbart, Was nämlich eigentlich un- ofteß OS fichebar ast iHm if, feine emige Kraft und Sött- (el6fE in fichFeie, das‘ wird ja gleichfam fichtbar gefchaut Cn oder an den SGefchöpfen feit der Schöpfung der Welt Bluclofen fobald mir mit unferem innelen Bewußtfeyn aı Zhränet diefe Befchanung: uns begeben, ' fo- daß fie die Heiden) Feine‘ Entfhuldigung haben”) © ıpl D 6 Orl Fanncen ja Sott, ehrten ihn aber nicht als d feit 068 höchften Sott, und waren idın nicht als foldhem Ddankbar, fondern fie murden in ihren Speculatios n el e Alo nen zu Ihoren und idr unverfändiger Sinn ward verblendet, ZIu 3@ovefi mwurden Mie, da kfi'e unl vorgaben, die Weifen 3zu feyn; und feßten- an die a Stelle der Herrlichkeit, des ‚ unvergänglichen Got- a tes das Cbhenbild der. SGeftalt, vergänglicher Menz ı T fchen, der Vögel, vierfüßigen Thiere, und des Ge- würmes. Darum hat Sott auch feinerfeits fie M6} überlaffen durch die Begierden ihres Sinnes der Or Unreinigfeif, fo daß fie ihre eignen Körper felbft eal f verunehrten, fie welche die. mahre Befchaffenheit Al diH ?3fo W ] f Sottes mit einer lügenhaften vertaufcht und das Mees ad d Sefchöpf mebr als den Schöpfer geehrt und an- dln 6 gebetet Hatten, mwelcher.:emiglich ‚gepriefen merde! d 000 Amen., Darum, . fage. ich, hat SGott fieauch den ya Sl entehrenden. Lüften überlaffen, ‚indem die Weiber D, w A unfer, ibnen die nakürliche Vermäbhlung in die unz Kr d natürliche verwandelthaben und gleichermeife auch Dide M die Männer mit Borbeigehung des natiurgemäßen Öotiesete Sebrauchs der Weiber, in Wolufßt gegen-einander K fr { entbrannt. find,, alg Männer mitMännern Schanz fa g Dde freibend, worin fie den: Lohn. für ihren Ab:z fnı fl fall, der ihnen gebübhrtfe, fich felbft bereiteten; fl So wie fie nämlich ‚es nicht” werth bielten, zu i O den BDewußtfeyn : Sottes zu ‚gelangen, - alfo hat Ol G, Sott auch, fie einem unedlen .Sinze überlaffen, Ungebührendes zu -hun, indem-fie voll-find von i f Aurg Nl htd) gem‘ M Unbeiligfeit, Hurerei, Bosbeit, Habfücht, Yie: - A derträchtigfeit, voll von Neid, Mord, Zanf, Tücke, f M d ( Hinferlifk, Obrenbläfer, Berläumder, Gott-Ber: Mmgm (lß' ächter, Mebermüthige, Hoffärtige, Rubhmredige, MÖO M Unbeil-Ausfinnende, Ungehorfamegegen die Yel: M' M'g M M tern, DBundbrüchige, Lieblofe, Unverföhnliche, L{n= M U am ß {" fie; M f(e barnmherzige, ‘ welche, obwohl fie Ddas‘ Sittengefeß Vfon d i Sottes vecht gur Fannten, wie‘ nämlich -die, wel- M O che - folches thıum, Desi Todes fchuldig find, Dden- dr Ng noch nicht bloß folcheschun, fondern attch Ddenen, 7 UD 006 0, die es thun, ihren!Beifall' geben.“ fn Was der Ypoftel hiermit fagen will, “ mollen 5 Cihnes pu wir. Durch eine.‘ Umfehreibung uns Deutlicher‘ zu Sörper fa encwicheln. fuchen. Panlus mill dies fagen ! „ Ych Sefhafenfei € bin.ein Prediger der: frohen. Botfchaft wönt Er E und bag [$fer, an alle Menfchen, denn alle MenifBHen 'bLe: DE Ond an dürfen eines folchen: Erlöfers, . AQuvördert mwill He werdel ich euch Heiden dies Zzeigen. ! COortes Zorn. mwird f u den vom Himmel. her einft {ich ' offenbarett” über' alle die Weiber die, wekhe durch“ Unheiltgkeit die ' Wahbeit un- y W N d terdräcke haben.- Und'dies. feid ihr, Die? Heiden, ewelle aud) Diefe. Wahrheit nämlich‘ befteht in der rechten hagmS Goffeserfenntniß. Diefe aber, o weit e Hüber: d einander haupt/für Menfchen zu erfangen” E i eHdyof: na Cchate fenbar ‚gemacht worden. . Was Gott in ' fich if, Aieen Abe Fann Fein Menfch wiffen, -alein feine Ateribiute Bereitetett; Fönnen. wir erfennen, und durch diefe fein Wefen. bielteh, 30 Diefe' Befchaffenheiten Sotres find‘ H&Ails phyfifch, alfo. hat theils fittlich, ebeils Kraft duvarıc, theils Göttlich: Aberlaffet, Feit DeOTNG. Obwohl.an fich unfichtbär, werden diefe doch gewifferitaßen fichtbar in der Schöpfung find‘ on , D GSoftes, die vor uns liegt. Sreilich‘ Fönnen wir anf, W?/ diefe Yee des metaphyfifch und fitelich vollig un orl bedingten Wefensnicht aus der Natur Heraus: IM nehmen, obne fie vorber fchon in uns zu haben; . die l Allein wir müffen die Dffenbarung, weldhe in uns iche, U ift, nmt' er1»gcfeez taffen. durch die äußere Offen- / —— 10 m harung: (Doovmeia Xa opaTar). * Und diefes geht W b{1d e fo3zu. Derunbefangene Menfch wird beim Anblick ;‚.';‘rhlluflß der: Schöpfung: fich durch fein Ynuneres Bingetrie- befeof ben fühlen, zur Annabhmeseiner: unendlichen, al- Znl MM feg bedingenden und- felbft unbedingten Kraft?). f So ‚entfteht ‚ idm das Bewußtfeyn von einem Ag 4 MAllein da er T pbnfifh , Unbedingten, Abfoluten. fa | dies alg die Bedingung und' den. Urheber auch feiner ‚eigenen‘ fittlichen Natur: anfeben” muß, fo aeerehet, D wn D fann er nicht anders; fo muß er auch die Sittlich- Feit in Der . Böchften. Potenz jenenr unbedingten wr Orlnnn Urmefen. beilegen und; fo; Fanır fich, in dem Men- Dr fOnatd, fchen, wenn: Feine ungsttlichen Triebe fein natür- p genEeNe liches Bewiaßtfenn üben, zwmar nicht 'aıms der f Q M f er maı Y Weltanfchauung, aber-doch an der Weltanfchaw- ung dag: Bemwußtfenn : von einem einigen, . alles / ebln bedingenden und fittlichen Sotte entwickeln. Diefe Har D, Dieß reine»Srfenntniß-entwicfelte ‚fich; aber nicht ; bet mfn 8 den Heiden, wiewohl fie, ‚dem ‚ Keim nach, in ih- ey u Tfla bgr nen lag;, fondern (die ddvwic) die felbfifüchtigett Trieber unterdrückten ‘ diefelbe im Keime, Der é in d Menfch: mo I te, fündigen, ‚er mollte fich nicht mit Kadfeh, flgn E feinem Gemüthe. über ‚die - ganze fichtbare Welt e ig erheben ; „Ddaher, murden :die Sriechen in den Spe culationen, ihrev.:verblendeten : Vernunft ' zu. Tho- d Sa W ten, und: fuchten- das Emwige innerhalb 'der Betr- 89 An gänglichf&t.. Diefes Herabfinken in der Erkennt- (T An niß - SGotfes, Seranlaßt. durch die-felbftfüchtigen unz { Bl göttlichen Willenstriebe, Hatte-zur Folge, daßder nln wahre Maaßftab für alles Höbhere fchwand, daß ;‘ | mfn ( der: Menfch feine eigene’ höhere Natur verfannte Jrsf\@? M | ll(b ' —— I —— D ig g und auch fich entehrte GGott ließ Dies- alg ein Oln 9 Ol gerechtes. Gericht zu, indem es in Dder fittlichen ig ßng[ Weltordnung liegt daß das Böfe eben fo fıch MEn dl felbft: beftraft mwie' das Sute fich felbft belohnt, tgfen 5€zq„ \ So mwie Nun der Menfch das Wefen Gottes ‚her- 9R 0 eiten abgezogen hatte in die Sinnenwelt, fo erniedrigte lein da der nun nicht mehr von dem Licht,einer höheren T Srfenneniß, fondern von; feinen fündlichen: Wil- e mß lenstrieben, beberrfchte Menfch fich felbft unter das Thier. Dies gefchabh; fo lange, bis, auch in Gl i N Unbebingten der. Srkeuneniß je meht und. mehr das »göttliche f dem Nen Licht ; fchmand fo daß: (B. 32;) am Ende der el Matih gatz; gefunfene Menfch fogar die-Sundel an und O aug er für; fich mit. Falter ‚Meberlegung biligen-Fonnte, etonfaus Bigher mar immer-nur ‚in Nugenblick, der Sünde ngn al die ‚beffere ‚Sinficht, verdunkfelt. morden,. nunz aber iln Dieß war,; da Ddies gefchab, der tiefftke @rab von:Ber- ar MEDa funfenheit erreicht.‘“ T Ney-und tiefif btefe 9Infzcht t>e8 gott[zcben affüchtigeß MApoftels. über die Sntffehung: Dder .heidkifchen - Gottheiten ; doch ehe wir fie : num näher- be- ime, Der OE i trachten, fügen wiv diefem Ausfpruche:: ähnliche Worke einiger Männer der alten Kirche: bei,‘ wel- bar che des Apoftels Lehre noch mehr ins Liche fegen, in da S6 y nämlich "die: Ausfprüche des Bifchof Theophi- {us: von Antiochia: (um. dası Yabhr 170), des DBi- 6n fhof Achamnafiuns: vonn Alerandria (z50) und gr Gefennt ua?tl nl deg Bifchof Philafkriws von: Briria (350). Dererftere fagt *). auf Ddie-Frage: des: Heiden, g dafde wo Ddenn fein (des EChriften) SGott: fei? Folgendes:: and, 30 y yerfanil? „Zeige du zuvörderft, ob die Augen Deiner Seele aln — I2 Canl tf (eid) febert: und die Obhren deines Herzens Hören, Denn l ı fo wie diejenigen, mwelche mit Förperlidhen Augeit f feben, die Dinge des” gewöhnlichen Lebeng bemer- Fen und alles von einander Berfchiedene- unter- M / fie {cheiden Fönnen, . Licht und Schatten, ' Weiß und d / Schwarz, wohlgeftaltet und ungeftaltet, {chön "ge= (l f ( A fügt‘ oder übel gefügt,” ebenmäßig und unmäßig , Hd M oder übermäßig oder verfiümmelt, und.wie daffelbe vom: Gehör gilt, mo wir. fcharftönend, fchwertö- I, en e Ol nend, wohltönend‘ untferfcheiden, fo verhält es fich |1[b f ®IH auch mit den Ohren Ddes Herzens und den Nugeir der Seele. pp Hf Dad) Sott mwivd' mur gefehen ‘ von denen, gnaeneh welche ihn fehen Fönnen, welche nämlich Die‘ Yır ienft l gen ibrer Seele geöffnet haben. Alle Haben'zwat derhik Augen, abet Sinige haben unnebelte, welche das Sonnenlicht nicht‘ fehens Darum nun w erl ‚e u fl Blinde: Kie. Sonne nichkFfehen; hött.fre nicht auf Sonke zu feyn, fondern fich Yelb(e HE ir fineh Kiefem mögen! Die” Blinden diei Schuld beimefen undD ih Y Drn ven. Aügen fo, 0 Menfch, “ find- au“ deine Geefenaugen‘'von Ddeinen Sünden und: böfen Wer- f Bın A ÖE nich fen verdüffert, denn forreilt mie einen leuHtenden Spiegel' müß. der Menfch "feine Seele bewabhren. Oan So wie namlich, menn Roft im Spiegel ifk, das E e Mnelis: des Menfchew in Spiegel nicht erblicke f Dlrn OE GQ mwird, fo Fann auch der Menfch Sott-niche erblicden, in weldhem' die Sünde herrfht.“ Sbee ml — Yehamafius befchreibt den. Urfprung Des X Glg Ög D A I SGößgendienftes‘ auf gleiche Weife in feiner Apolo- gie )O „ Iudent. nämlich‘ die Seele Ddurch 'die M0 06 G *)mgaße an Ddie Iexb[men DBegierden den ©mege[ Bl M — 13 — e Dg den fie gleichfam in fich-bat, und durch weldhen allein. fie das Bild des Baters fhauen Fonnte, Aln Yı SAOENS Ggn überdeckte, fieht fie nun nicht mehr, was die Seele Aln Untet: fehen ' foll. . Sie zerfirent fih nady allen Seiten ö %fig dl hin und fieht‘ blos Ddas, was im Sinnlichen fie berübhre, Yuf diefe Weife nun, erfülle von Heifch- lichen Lüfßen und bewegt von. Dergleichen : Gedan- O0 Dtmdfi Hi Dafle fen, bleibt nichts anderes Übrig, als daß fie den d (Oenti SGote, den; fie in ihrem Yunern vergaß, in För- perlichen und irdifhen Dingen fich auffucht, den l f 'D Ygn fichtbaren. Dingen den Namen SGottes beilegend und nur dasjenige über ihn fich vorffellend, . was on demen, Mich Die fı ibr angenehm if. So leitet alfo zum Göe ; Yoben sr gendienft alg Urheberin die fiftliche Bere derbnif. — p. 9. fagt YUehanafius ferner: 6 MO M06 V OM mel „So wie die Menfchen die Sünde, die nicht mwürflich ift, erdichteten, fo auch die Götter, die d Hö fl nicht mürklich find. Sie gleichen folchen, die in n ÖO f und 16 einen tiefen‘ Brunnen geflürzt find, und wegen des Druckes des Waffers nicht aufftehen‘ Fönnen, au Deine ;Göfen Wer- fie blicfen zu Boden und meinen bald, daß oben im Lichte nichts mehr fen, indem fie das an dem Venftenden ı Grunde des Bodens für das Wichtigfte Halten. . Bewäßten, So vergift der in der. Welt. des SefchHaffenen gel iß 008 fich - Berlierende den Schöpfer!” — Cben fo f bl Yofe nidt äußert fih Philaftrius *): Cs giebt noch eine Keßerei, welche fagt, das Heidenthum fei von Gen(db” Gort eingerichtet worden, nicht durch die Bos- flg 006 anee ol heit Dder Menfchen, noch auch durch die Cinge- bung des. Feindes ausgedacht, um CLafter uud au 0l n Gpiendl Sünde üben zu Ffönnen. €ißenn e8 aber von 14 | Sott eingefeßt ift, warım mird es von Gott f‘fi;f]5{ yl verdamnmıt? Denn daß vom Anfange der Welt 09} Gortes des allmächtigen Baters, feines Sohnes el und Ddes heiligen Seiftes Kennthif verfündet In mwurde, leider Feinen ZImweifel, da wir in Ddem er: Und Soft Ä *j< ÖEiD?\" W en Buch Mofis befländig finden: fagte; und Gott thatz — der Herr ließ regnen ‘J{jfl1€ Au damdet vom Herrn ı. Mofe 19, 245 — der Seift fchwebte J£ä ebn über den Waffern; — da Pharao fagt: Wer foll uns dies auslegen, der nicht den Seift Got- a @ifg dn On fes Daf?ı — da David fagt: Durch das Wort des: Herrn find die Himmel gegründer und durch a mÖ Hama den Seift: feines Mundes all. ihr Heer, — Allein da nachber der verkehrte Wille der Menz ffl eb | uula A0 fchen von einer fo boben Srkennenifß der Fröm- A, D migfeit abwich, da er fich beftrebte, Mgenhaften d Bl Sösen und MNichtigkeitent zu dienen, und: fich lieber dem fhaändlichften Leben hingeben fünde ila wollte, murde er dem Verdammungsurtheik un \w in terwörfen, fo daß vor Alters die Propheten fag: Dah, Denit d ten: BWer den Gottern opfert, wird Ausgetöttet 6 M Klgn werden, Und wiederum: Die: Sötter, die den $cibenfagr‚ ) Himmel nicht gemacht, mwerden ausgerottet wer- 10006 C4 den. Weswegen der Herr feine abermalige Er- llgn fheinung fo Fund chat: Der ich durch die Pro- M0 pheten vedete, fiehe! ich bin felbft hier. So be- i A fieble denn. SGort alfo nirgend Engel anzubeten, T Anl noch die Clemente der Welt, ‚noch. ein Sefchöpf, TE i dg } ncch die Gößen, welche der fchändlidhe Wille Jaı qu® | der Menfchyen lieber erfinden wollte, um ihre Ml g f Schandrhaten und Gräuel ausüben zw T Aa —— 15 a ® Y O Fönnen, damit„fie "hei‘ diefem: Gottes- 08 dr Q dienft. jene ungemeffene Zügellofigkeit M Cohneg d zu fündigen genießen dürften.”.— M fln Die in den angeführten DHriflichen Ausfpriüs E i da f chen niedergelegten Anfichten über die Caerftehung D des Heidenthums, gehen zunächft von Dder An- Pt ieß en nahme aus, daß Dder mwmahre Gotresdienft früher eiß md vorhanden mar “alg der. falfche, daß- alfo au das Heidenthum nichtdie Schlange ift, die (Hon ffr B H Öeiß Bot in der Wiege des Menfchengefchlechts Iag -und f og Dort ihın fchmeichelte.. Diefe Annahme dürften wir uns $ d durd)- auch nicht erft Ddurch die Auctorität Ddes: göttlihen %, — Ylein Musfpruches gewiß machen faffen. Sefunde Pbhis dr Mn Iofophie und Sefchichte, welche disiecta membra 5 Y Gtöme poetae zu erfennen vermag, zeUgen laut genug , Vögenaften dafür. BWas die Gefchichte betrifft,' fo vergl. was Beilage I. darüber gefagt ift. Was die ge- , 0nd i H Bingeben funde Philofophie betrifft, fo ift diefelbe allezeit pfurffell n Dder Meinung gewefen, daß die Dialectik frübher war, Ddenn die Sopbiftif, die Wabhrheit frübher obetett [age ausgetottet als die Lüge. Wenn nun aber der Apoftel dent Heiden fagt, Ddaß fie gegen ihr befferes Wif: , die dn fen aus Lufßft zur Unheiligkeit ihren Sott nOfERE WEl galige Er verlängneten, fo ift diefe Anficht der Sache freie lid neu, Dies darf ung aber nichte Wunder y die Yioe nehmen, da das Chriftenthum überhaupt reich an . Go e Qngubeteh, neuen Anfichten ift, indem es geiftliche Dinge ime mer mit dem Blife von , oben herab anfieht, und e dafın auch bis auf die Tiefe blicft. Unendlich ‚Bille m (Bre wichtig und groß ift die Wahrheit, die das Chri- jbeh iM fenchum - dem 9)2enféen fehre, daß bie\@ünbe —— 16 —— die, Mutkter. ‚aller. Lüge ‚ und )alles FJrrehums: ift. T ml Und wohl' fagen- die Nabbinen - wahr: Der ift g f I} IM nicht weife,Der, erft mweife wird und Ddann feine Sünde, erfenntz Dder ift mweife, der erft feine Sünde O f 7 R erfennt und -Ddann mweife wird, Zagkäglich erfährt ein“ Seder ‚in feinem Bufen, wie die Sünde ein ;;Ämah fiehe und Ddaffelbe: Kunfifikck immer anı Menfchen mwie- Äfwff g dr derholt, und es-ihr feit Yahrtaufenden bei dem Flug- Ydo mede ftem Weltweifen-nicht weniger alg bhei der befhörten aul DE Menge mitjedem Tagesanbruch aufs neueges Aygede Nal (ingt., „Die Lufß, diefer in das Herz Ddes, gefalle- d M nen Menfchen ; gefchmiedete: Tantalus, lockt und Miymgen f Y hafcht, die Crfenntniß -mwiderfpricht, . da [ockt. die a Gottund d Fühne -Hheftiger -und die CErfenntniß wird verblen- Aln Butt det und fuchteinen Borwand, und nun empfänget dg entten) die. buhlerifche Luft und gebiert die Sunde.. Und an Yn Gd je Öfter die Srfenneniß,, die qöttliche, fich verblen- abjiehen Iafı An den ließ- von der lockenden Luft, Ddefto. fchwächer ir Ceharfh mwiderftrebt fie, Deflo mehr wird fie felbft ein Yrr- $ : MOffändigen ficht und erzeugt dann felbft mwieder die Sünde, W nbeeif wie der Ypoftel auch, den, Heiden Ddies Zeigt. S Fenbaenden nun die Lehre,von Ddem mahren Cinen SGotte die / Tanthelsmug urfprängliche im Menfchengefchlechte: gewefen, fo M Aayeg Eönnen wir: uns gerade aus jener Zäufchung Dder S d M Yn v Sünde ‚am genügendften erkfläven, ‚ wie allmälig I jn ( die Berehrung mehrerer «SGötter und zwar Na- fturgöttfer, entfanden : fei. So lange nämlich der i j ng O90 J Menfch im lebendigen fittlichen Zufammenhange mic Gort, feinem Lebensquelt, fand, richtete “er M Yl 3 M e feinen Blick noch weniger auf das in der Natur MOMn aII(@a[terzbe Leben. Er wandelte auf Erden, aber K fein W thägu@ | £ — 17 — SMg fein Gemüth. bewegte fih in der höheren Seifter» ® Da wele, in der es feinem Yunerften nach wurzelt, “„° Ya olg He mehr indeß der lebendige Umgang der Seele :’[ lhltl eüm mit SGott erfaltefe, je mebr der Sinn des Men- O ü {fchen das Bewußtfeyn verlor des über der Sin- I Güde in nenwelt fehenden felbfiftändigen Gottes und des Hennn MReiches der himmlifchen Heiligkeit und Seligkeit, U Oet e f defto mehr richtete fich die ganze Aufmerffams Dr Gegoeten Feit auf das in der SErficheinungswelt fich offen- T f bavende NMatur-Leben, welches freilich Fein firtli- e gefade: ches iff,. - War nun: fo der Menfch, vermöge der %, JOdE nd MNMeigungen feines verderbtenHerzens, demUmgange ; 0 Jodt. die mit Sort und allmälig auch dem Sedanken an den d verblehe heiligen SGott und die heilige Seifterwelt immer N empfäng£ meßr entfremdet worden, hakte er fich immermehr N von dem Schöpfer hinweg in die Schöpfung hers , T weeblen: abzieben laffen, fo Iag Dder Yerebum nahe, daß ola Owader der Scharffichtige, die Erfenntniß eines heiligen, O in Or felb{tftändigen Gottes über derWelt verläugnenDd, d Cünde, den Yubegriff jenes in der Erfcheinungswelt fich Hig f offenbarenden Lebens fürs ©ott hielt und dem ‘ Gotte i Pantheismus , den Urfprung ‚gab; der Schwach- enefet, ß fichtigere dagegen, welcher nicht : vermochte, von nng DE dem vor Augen Liegenden abfehend, 3zU ei- ig olmölig nem großen Ganzen feinen, Blit zu erheben, ga Dr in jeder einzelnen Erfheinung den einzelnen mlid d SGott zu feben meinte, und auf diefe Weife en ha? den Polyeheismus veranlaßte. SKener Uebergang ichfeie (E vom Monocheisnmus zum Pantheismus ‚beftätigt fich uns auch auf eine merfwürdige Weife durch Ya d bet die Ermägung des Charakters mehrerer Sagen der i — 18 — A e f gM alten Sagenwelt Wir bemerfen nämlich mwie viele —> — „fi ( f Sagen, welche in Dder alteftlen Welt einen fittli- „Mttie) chen Charakfter haben, in Der fpäteren Zeit Ddens maedelid) felben gregen Ddie phyfiflhe Bedeutung vertaufchen. ya IM So z. B. hat die Lehre der Seelenwanderung 4al Öat bei den alten Yudiern und wahrfcheinlich auch f i A HA bei den Pythagoräern einen rein fittlicdhen Ge halt zum Zeichen ihrer Ydentität mit der Sün- ama f [m gint E ‘*" denfalls ebhre. Monu, der Gefeßgeber, lehre bei den Yudiern °): „Bon vielftaltigem Dunfkel h„„üm wlmden $ umfleidetr ibrer Ihaten CLoß Zieles bewußt Ta find diefe al mit Freud- und Leidgefühl begabt, Diefem Ziele zu nun wandeln fie, aus SGott Fom: Serdindung OM in Des Wm‚ M mend bis zur flanz herab GSemns fchrecflicher Welt hier, die fers hin zum Berder: Shiheldmu6 N N Ö maketUO ben finft.‘ — Weit anders dagegen finden wir diefe Lehre bei den fpätern Yudiern und in Dder al M6 ga DBuddha-Religion, wo die Seelenwanderung nur el al6 G die Auseinanderlegung und fich felbft Begreifung Deiigung des qöttlichen Wefens if. . Und wenn bei Plato Inl o d Den.dd 23n man Zweifel erhoben har, ob er mürflich der See- fenwanderung fittliche Bedeutung beilege, fo iff Ml eg mwenigftens unftreitig, daß bei den Neu-Plato- M \iH @n nifern neben Dder fittlichen Anficht derfelben auch M ff} die phyficalifche oder richtiger fataliftifche fatt fa Qute fand Desgleichen finden wir in den griechifchen NWH[ Myrthen vom ZIZwiefpalt noch ein fittliches Moz M} U'mhnnqr b ment; bei den Philofophen hingegen, mwie bei En ”““b pedofles, Pythagoras, in ihren Lehren von der H Liebe und dem Zank, von dem Geraden und Un l U i geraden, verfhwinder Ddies 7) Was aber die *WE dg — 19 \ l M i Entiftehung des Polycheismus aug dem panthei: M Em f i 4TE ftifchen Hylozoismus (Annahme einer Belebtheit 1 el da der Materie) betrifft fo giebt Diefelbe alg eine Lu”%b Kl febr natürliche fhon der Pythagoräer Peric- A Ig tyon an, indem er ®) fagt „Ber im Stande HO ) d ift, alle Gattungen aufzuldöfen in eine und diefel n f hü\ @ Ö bige Srundfraft (dpxXmn) unNdD aus Ddiefer wieder nur der Cn zufammenzufeßen . und zufammenzuzäbhlen, Diefer gßer fehrt fcheint der Weifefte zu feyn und der Wahrbhafte- ipem Dn I ( fte, auch fcheint er einen f(hönen Wartthurm auf. 31e(es Demaßt, gefunden zu baben, auf dem man Sott fehen el beqab fann, und alles mag ihm zugehört in paffender 008 Öott Fonte Verbindung und ODrdnung, an feinen gehörigen Ort ) WCenng geitellt, erblicfen.‘“ Ebhenfo mard die Bedeutung des ul Deeder Polycheismus bezeichnet von der foifchen Schule, O0 OR l Diefe materialiftifchen Pantheiften fahen Sott an x Hd IOM alg das geiftige Feuer, welchem die Crfcheinungs: Mahdenung ME welt alg Subfirat der Thätigkfeit in innigfter ,V W M 1 Z teifung Bereinigung verfnüpft fei Vermöge diefes Hy- a Dei Dlato [ozoisıhus Fonnten fie denn auch fehr wobhl fich iflich der G8 an den im Bolke verbreiteten Polyrheismus an- feiege, 016 fchließen, und erflärten fodann. die einzelnen Söf- y NeuDla ter für die Grundkfräfte des Weltalls, Ze: no fpricht fo °) Sott ift der Urheber und eefelben hen aud) affilde fate gleichfam Bater des Alls, fowohl im Algemeinen alg in NRückficht auf den Theil von ihm, der YAl- a gelechi 0 les durchdringet, und mit vielen Namen be: hesies D nannt wird, je nach,den Kräaften Dis mte feEhte >reu gog D heißt er, mweil alles durch ihn ift;z Zeus, weil alles durch ihn lebt (ZHv); AYrhene, weil ‚feine den und HI gg alet 9 reguerenbe Krafe in dem. YWecher ausgedehnt if B 2 _ 20 — (rTeyew); Hevre, weil fie in der Luft ifk u If. m. { 4 M 7 el Eben fo Pfeudo-Plutarch von den Stoikern *°): d X dn eME „Der Seift geht durh die ganze Welt zufolge ibrer Lehre, Benennungen nimme er aber vers T fchiedene von der SGefammtheit der Marterie, je d f nach ibren verfchiedenen von ihm belebten Theis mel feit‘ ). MWie e8s nun überhaupt gar Feinen Serehum giebt, dem nicht eine entftellte Wahr- Köefen d heit zu Srunde läge, fo Iag freilich aucdy in die- Cr ol fem Yrrcehum dag Wabhre, daß der Menfch über: i alr SO all in der finnlichen und geiftigen Welt nur die Man F OM Maı MOCMMERT | Erfheinungen fieht, odne das Wefen je zu erfafs fen. Clemens Alerandrinus mwar Dderjenige unfker ödılr M} den Hriftlichen Kirchenvätern, welcher am meiften d Bla darauf bedacht mar, aus jedem Yrırthum Ddie ver- d wn S frellte Wahrheit herauszufinden, So giebt‘ er el un denn auch hier uns. einen f(hönen Wink, indem Olanbens er fagt *°): Sort fei überhaupt durchy arr Feinen mf da MNamen zu bezeichnen, jeder Name gebe immer In freffende (} ( nur einen Theil feiner Bollfommenheiten atı, nur Ö ff ( wenn man alle möglichen. Namen Sottes zufam- Ml E i menfaffe, vermöge man Gott zu nennen. ' M ff hd2 u dem Angegebenen haben wir die Haupt- } er d ü quelle der Heidnifchen Sörtterlehre Fennen gelernt, in Da OmIeh und insbefondere der Nakurgötter. Es iftjedoch O8 Wn noch eine andre Quelle nicht vollig unberückfich: Da M @é{[g; tigt zu laffen, die Vergötterung ausgezeichneter Menfchen und Woplehäter des menfchlichen SGes T HO f f fchlechts. Hieraus vornämlich leiter den Urfprung \ \ \ A Ö n des Gößgendienftes der Berfaffer des Buchs der M Weisheit E, ı4: B, 17, .18 19 „Deffelbigen JT msa 20 — WEg ( NÖl ilg T gleichen, welche die Leute nicht Fonnten unter Yıra D gen edren, darum, aß fie ferne wohnten, ließen © Ahfolne E RE An fich aus fernen Ländern das Angeficht abmahlen, und niachten ein [öbliches Bild des herrlichen O @\„ } I Königs, auf daß fie mir Fleiß heucheln möchten dem Womwefenden als dem Gegenwärtigen. So-frieb "” 8 fmen auch der Künfiler CHhrgeiß die Unverfkändigen, zu fl | frärfen folchen Sottesdienft, Denn welcher dem Ö lı in d Sürften wollte mohl dienen, der machte das Bild en Ü? M ff Hur-die mit aller Kunft aufs feinfte,.” Diefe Anficht war fhon freüb von SGriechen felbft. vorgefragen wor pa Dden, worunter die berühmteften: E€phorus, Dder MCO HE Schüler des Yfokfrares, deffen Prinzipe mwir in g aı Mmeifen - d der Bibliochek des Diodorus von Sicilien finz den, und Subhemerus in feinem berühmten G aiht Werfe I‘co@ dvayvoaon. Auch die Hriftlichen SDinf, inde Slaubens-Bertheidiger folgten am meiften diefer Jrgr Fln Mnficht von der Mythologie, mesmegen auch auf 900 Uiner eine freffende Weifle Clemens Yler, die Tempek afh dln HUL der Götter Grabftätten der Götter nanns offeß SMlOM fe, wie die Maufoleen SGrabftätten der ME Sterblichen *?) Ss ift diefe Ableitung Dder die Hal Sötter nicht gänzlich zu vermerfen, wie von den yeh elr Neu-Platonikfern und Efhlektikfern gefchehen, wele 56 ifed0d) che befonders den CSuhemerus heftig beftreiten **) nbericf Denn die Götterlehre der Alten ift Korinthifches mhnr f Syz aus den mannichfachften BDeftandeheilen zu: f\{ld an D fammengefeßt, und gewiß finden fich‘ auch unter den Görtern der Heiden vergöütterte Menfchen, Q3ud g doch i diefe flachere Anjichet zu oft bei Detrach Daf0 22 w tung der Myrhologie vorherrfchend gewefen, weil 40 fie die leichtefte ift Aiet W DBetrachten wir nun noch den Urfprung der dn Nara Bildfäulen und Gemälde der Götter, A Sine alte fabelhafte‘ Sage feßt denfelben in das Zeitalter des Serug *°) d Ba Diefer habe aus Chr und Sa furcht fich Bilder feiner Borfahren gemacht, feine aher d ml Nachkommen aber. haben denfelben göttliche Ehre 9 [[W IM ermwiefen. €s mwird diefe Sage, von vielen abend- Gefudatg 909 ländifchen SGefchichtfhreibern (z. B. Kedrenus) ir Codt ( und. auch von * morgenländifchen, mie Mirchond, )e[ ) wiederholt Auch der Berfaffer des Buchs der BWeisheit leitet die Entftehung der Bildfänlen AI I0 w1.1y\n | von Abbildungen von Menfchen her, €. ı14 VB 6 Yla 15. *°). Allein, wenn auch vielleicht in einzelnen Sällen dem fo war, fo läßt fich doch nicht läug: al € dr miedeigd nen, Ddaß diefem ganzen Gebrauche ein weit qrös Beres und fieferes Gefühl zu SGrunde lag. BWel- Ial fı amg nnd B hes daffelbe gewefen fei, wird vortrefflich ausge: fprochen von dem Heidnifchen RNhetor Dio Chry- e in da i foßtomus *”) „Wegen der Unvolfommenbheit ag aller unferer Abbildungen Sottes wolle nur Kei- MN ner fagen, e8 wäre beffer, gar Feine Bilder zu Anr beelorten haben und lieber bloß zum Himmel aufzublicken, Sf6c Der Berftändige bete die feligen Götter an als e Mied fern von ung feiend allein allen Menfchen Akaehd i wohnte eine gewaltige Sehnfucht bei, u die Götfer nahe zu verehren und anzu- M beten. Denn gleichwie Kinder, vom Bater und 1g ‘,mel von der Mutter fortgeriffen, eine gemwaltige liebe KOMOen fi]e volle Sehnfucht empfinden, oft nach den Abwe- nltfl {Igb 29 n en M fenden die Hände ausfirecfen und oft von ihnen fräumen, fo münfcht auch der Menfch, ‚welcher ' Ug er die Götter wegen ihrer Gütigfeit gegen uns.und d ötter ibrer Berwandfchaft, mit ungs, Herzlich liebt, ftets En ig dg um fie zu feyn und mit idnen umzugehn; fo daß - Da 006 Oı viele Barbaren, unkundig der Kunft, felbft Bers - SeiadN ng ge und Bäume SGötter nannten, um diefe fich z gé.'f(id£„@@„ näher’zu wiffen.‘ — Diefes hier ausgefprochene M bielen aband: Berlangen mar für fuchende Seelen fchon in 3, e Srfülung gegangen alg Dio jene Worte fchrieb. n D e Miechon ) Der. Sohn Sorttes war fhon in der BWelt er- D %UÜ fchienen, der Abglanz des Baters und feine Herr- ' ’25t[5['äuleß lichfeit fchon von- den Sterblichen erblidt wmorden, ' © 14 2 einem Yeden, der noch jeßt von idm hört, drücke K ealn fich da flammende Bild feiner Majeftät in die Ö MO \lmg= gebheiligte Seele. — BWeniger der Empfindung der niedrigen Menfchenclaffen gemäß, aber ebens g in welE grds ör Iagı Bele Fallg finnreich fagt Porphyrius von der Erfin- dung und Bedeutung der Bildfäulen **): Sott fl audgee ı Die e mwerde in der Sinnenwelt durch dasjenige abaer Ufongeenbeit gebildet, was mit feinem geiftigen Wefen am übereinffimmendften fei, und in dem Bruchftücke al mur Sl e Bilder j einer verlornen Schrift *?) bedient er fich des Mergleichs : die . Bildfäule verhalte fich zu dem aufıublicfet, fr an 018 Botte, wie das gefchriebene Buch zu dem darin ausgedrückten Gedanken; der Ihor fehe das Menfden Buch bloß für Rinde und Pergament an, aber l[lld)f fl Der Weife erfenne feinen Sinn. Achanas- md anjls fiugs ?°), welcher denfelben von den Heiden ge: y Dater I0 So brauchten. Bergleich anführt, feßet hinzu: alige (ebe- follten fie doch aber nicht den NamenSs- am Yn —— 2% — u z3ug des großen Königs höber fhäßen 1Y T alg ibn felbft! DBetrachten mir nämlich. das y aht M BWefen der menfchlichen Natur, fo ‚feben wir, f daß es immer fehr gefährlich ift, den Menfchen außen fuchen zu laffen, was er nur im Ynnern uhafenEN Kl 5un€ feiner eignen Brufßft fuchen follte, daß er aber 15 x88 bei den von der Kunft gebildeten SGöttergeftalten nur zu leicht dahin Fommt fein Gemüth beim aln “ Da Mn Yenßern fehn bleiben zu laffen, ohne die O en- N tof gifef barung Sotrtes in einer gebeiligten Menfchenfeele vecht 3u bead;ten. Uebrigeng rechtfertigten in Alr anı M der fpätern Zeit auch die. Chriften ihre Bilder i MED Ml On von göttlichen Wefen durch dens Srund daß bei dem roben Bolf, das nicht lefen Fönne, fetantt d vas Bild die ‚Stelle der heiligen Schrift vertu@fe, und ( inan fonft, wenn man allem Mißbrauch vorbeu: X6 Tl gelt Bat, me gen wolle, auch Feine Kirchen bauen müßte, damit nicht.das Bolf auf den Gedanfen käime, Sote m eln wohne in Mayuern eingefchloffen. 2I) @ |inmal au8 Ainbare \ :lfm ®VHIIÄ‘ E S Beurkheilung der Heidnifchen Keligion von den .f;mbxn A, Dee f dg felbft. Y 00 Glg 10 fn i f Che wir die heidnifche Religiow von dem dn Inter Böchften Srandpunkte .aus -be: vachten, dem ” des 6 Oan d Cvangelii, mollen wir vernehmen„wie fle van ;: idren Anbängern (elbft beurtheilt morden fei, um daraus zu erfennen, mwie fo Manche es fich feioft ““Phl1fll1qnq OE dg f Y ! bemwußt murden, Ddaß idDre Bedürfniffe Daburdg =mO Ö M — 25 S Mfi' %ÄHI € niche befriedigt werden Fönnten. Der Dberfläche T Hmi das N C fichere trug fodann das Urtheil über feine MRes | W|I fl ligion auf alle Neligion über, der Tiefere dage- M ÖM Nn M gen fuchte fich irgend einen Erfaß in einer felbffz U Al M U . ‚ gefchaffenen höheren Crfenntniß. Lehrreich märe da ; e es nun zunächft, wenn mir Ddag religiöfe Bedürf:z @l‘ft?tqom\ ( niß Ddes heidnifchen Bolfes genauer Fennten, Öemich bı MCg ] allein wie fichh Ddas innere religiöfe Leben der I eag Heiden unter dem BVolkfe -geftaltet hatte, Ddas f")l?flf[f{\fnfgg[; voh wiffen wir wenig oder nichts; wir find Yfertigten f Däbev aucdh nicht im Stande anzugeben, inmie- ißte Bilder ‚ fernm unter den ungebilderen Ständen fich die D daß e Sehnfucht”nach etmas Befferem ausfprach.. Das fönte, da fogenannte gemeine Bolf ift gewöhnlich noch le- W bendiger, für wahrhafte Religiofität empfänglich, 9a0 Yrn weil es feine Bedürfniffe fich nicht Binweggeklit f MuGte, da ' gelt bat, weil Feine frügliche blendende BWeisheit fg Bott dem Sehnen der gottvermandten Seele, wenn fie ) ” w einmal aus ihbrem Sündenfchlummer erwacht, fehzinbare Befriedigung giebt *7). Schon aus diefem SGrunde muüffen mir glauben, daß auch unter dem heidnifchen Bolfe mancher Sinzelne bn f;eibe w war, der in Dder Stille trauerte, daß fein Berlans 'gen nach bimmlifchem Trofte nicht geflillt wurde, daß er Fein höheres görtliches Ydeal hatte, mwel- ches er unfer den Mübhfeligkeiten des Lebens alg g 90n deM ‚ da 706 des Lebens eigenftes Ziel verfolgen Fonnte, Sin ie fl 00 Fleines Beifpiel von der SGeftaltung der frommen en fei, M Empfindungen bei dem VBolke unter den Alten ff giebt ungs Tertullian» wenn er berichtet, daß ' aD es bei @enm“zt@sbemegangen fih nie mit feinen R — 26 —— } r.«fftf‘?! fü Ausreufen zu den Gottern gewandt habe, fondern 6 ficd) der, Worte bedient: Bei Gott! So wabhr dr BaHEE Y SGott lebt! Soll mir Sott heffen! auch habe am na fich der Blit dabei nicht nach dem Capitol ge- f‚‘\‘fi\fl1 46 fehrt, fondern' zum Himmel. Hierher gehört auch M da el die inferefflante Bemerkfung des AYulus Sel- fg eln Lius *°), Daß, die 'alten Nömer bei Erdbeben A nicht zu irgend einem Dder “beftimmten Götter _ zu A f m0 beten pflegten, fondern nur zu SGott im Yilge: M meinen, alg dem Unbefannten ?*) Schon Ddes: I d !l‘ftf‚‘{ wegen aber find die Nachrichten über die Em- M oltefen pfindungen des Bolfes fo fehr gering, weil der Ar WerDiemt 76 fchreibende Theil deffelben, fich zu den Gebildes yonfeneg Q T { ten vechnend, die Gemiüthsentwicelung Dder nie- A0 MM M I 6M deren Claffen alg eine von der feinigen ganz ava il verfchiedene und niedere betrachtete. Da wo aber Hd mir die Gebildereren die Empfindungen der Ungebil- » UMd Ma deren noch einigermaßen beachteten und ausfpra- fCH?U’ OM chen, zeigen fich uns auch mürklich manche äußerft ge= - e C nelf e n Baltoolle Yeuf zerungen ü ber die Götfer, die Man w IM ffa N I gelbaftigfeit des Heidenthums und den wahren MM d anl ] Charakter der Frömmigkeit, namlich in den Luft- un d fpiefdichtern der Griechen, von Ddenen wir leider Menfeiten o nur Bruchftücke haben *°). Wie anders fAinden 29 Zra A wir es dagegen beim ı Beginn der Reformatiotn, ?'“‘°"; NNr deren SGefchichtfchreiber uns „unzählige äußerft D rührende Züge aus dem geiftigen Leben des nach Il %°“Pt% jener religidfen Ummälzung fich fehnenden Volkes 'K liefern, weil fie ‚eben ein und denfelbigen SGeift MM Oan Gortes im Niedrigften des Bolfes thätig erkann: M f J A C6 Mg dnl fi‚\}_„ en 27 na b hf [on f ten, welcher fie felbft zu einem Dheiligen Leben er: ““’ äl bbe wecht hatte ?°). Wenn nun unter den gebildeten Griechen und j Oal f e gf]“ MNRömern das’ lebendige Sefühl des‘ Herzens mwe- niger dazu beitrug die Nichtigkeit jenes SGottes- 2[llhl ß Ddienftes einzufehen, mwie fie denn felbft an die 0 Cetohen Stelle deffelben nur abftracte Syfteme zu feßen Infen Ötter- fuchten, o war Ddafür ihre Erfenntniß um fo ÖOl m %l viel geläuterter und fah theoretifch das Berderb- NOOR DeR Un liche einer folchen Glaubenslehre leicht ein. Uber die C ter den Yeltelten von diefen Zeugen der Wahr- I‘lg weil der heif verdient ermähnt zu mwerden der Cleate e den Sebilde Diefer tief blifende Mann fchloß nophanes. mg er“ ni feine Schrift über die Natur mit den frefflichen Aeinlae qa Worcen: Niemand hat Gewiffes erkannt, g Damoaher noch wird ers erfennen über die Görtrer e der Uhnchil Denn, und was ich vom BWeltall fage. MO QUS/OTO wenn er auch felbft das Bollendetfte fag- mdr AußeelE g fe er eg dennoch nicht fondern weiß i Matte Wahn ifk über alles verhängt. — SGanz en wabren wabhr, wenn allein die Leiter fullogiftifcher Be- in den Cuf weisführung den Menfchen zum höchften Wefen g ir (eide binaufleiten foll Yn diefer Nückficht verdient gder6 HOC auch Zenophanes das Lob mit Mecht, , was ihm (? Keformatt0T A imon, der Menfchenhaffer, gab, der in den Den- Fer ohne Dünfkel nannte; nur war auch in bhgc Außerl OEn Mr»d) Diefer Behauptung Dder fcharffinnige Weltweife nben Doles nur der NMehmende, der aber dem Menfchen nichts Ee Abigen Bel fatt des Genommenen zu geben vermochte nophanes unterfchied fich indeß auch dadurch von äg e den andern Philofophen, daß, mas feine efwelche W Ue hor Ur i„f“f fll” zeugung von den Göftern war, er frei aug T [ / fprach, follte er auch mit den Volfgmeinungen f iM ) ß in greffen Widerfpruch treten, es war ihm-mürk- IM a OE lich darum- zu thun, das Volk zu- bilden. Er in d "«Mb l fehrte : „Sin Sore ift nur unter dew Menfchen m und al und Götfern der größte; meder an äußerer Gez M yn ddf d falt, noch am Geifte dem Menfchen vergleich- „„ 1; eren d bar — „,YAber ie Sterblichen meinen , Die ,[ \H 1[[f ?| Götter werden gezeuget, feien an Sinn ihnen wgpflrh.[ gleich, an Stimme und Körper.“ „Hätten aber rU„f‘1 DaßIf ( ( die Stiere Hände oder die Liwen, mit en Han- ea f dn d den zu zeichnen, oder Sefchäfte der Menfchen zu f M efenOch, verrichten, fo mürden die Pferde den Pferden, die mdenten d Stieve den Stieren ähnlich die Gottheit darftelz fen, und foldhhe Körper ihnen leihen, wie fie (elbft [00 Mt\\ - fie befißen *?).“ Den Berfolg diefer Berfe giebe 930\*“\\\\g M} 29\ + dr Öriedhen im “’ußsugß Theodoretus 73 ensphanes fage . yafend, (o0d nämlich, noch Ddentlicher als felbft die Täufchur gen der Schaufpieler, zeige fich davin die Täus &r fgr Ml fehung mit den‘ Görrerbildern, daß, die Yethio: €mh U d; per ihre Görter fchmarz mit flzzvzpfer Nafe bilde- f £‘E f ten, wie fie felbft, die Zhraker röthlich u f w °!*nä1g Doch fönnen wir auch aus diefem Yırchum Ddie zu a A OM d SGrunde lKiegende Wahrheit herausfinder Es if t Ounamur freifich mahr, mas ECpicharmus in eineim Bruch: MM SE DId C Denn fiücke 5°) fagt, daß jedes Gefchlecht er Wefen ig fein eignes Urbild für das fchönfte hält fein JT M dieg haängt Damit zufammen, daß Fein BWefen &M Meeden | M ermag über die ihm vom chöpfer gefeßte 200 i i I6 m Sränze binauszufchweifen, Cin jedes fieht Gott Hd A dem Urbilde feiner eignen Gattung und er 1113\ qn5 HM | d fxagg Fennt nur Ddurch die feinein eignen Dafenn zu SGrunde liegende Ydee den Begründer alles Da- M Wn ir feyns indeß erfennt e& Ddarum Ddenfelben nicht Jd M ( minder wahr s ift das Cine große Anclis; F V Man das fich in den Spicgeln aller Urbilder der Gat- ä Önfiter O tungen und aller einzelnen Yndividalitaten fpies fi2n bignb gelt; on Dden Feinereh Spiegeln befchränkter, von | MEn d den arößeren vollfommener, von allen aber wahr- f Cin Gcn haft zurückgeftrahlt mwird, .wie Diefes fchön Die DE aber Emanarionslehre des fabra. iffifchen Buches So: MI den Sün har durch Ddasfelbe Bild ausmahlt. Chen hier: in liegt ja auch der tiefe Gehalt Dder Feinesweges Denfen 44 Üferden, d zu verwerfenden, fondern nur mit Weisheit zu eit Daufiel gebrauchenden, Anchropomorphismen und Anthro- Ag e ll popathismen. — Zenophanes griff gber auch die ln Derle gl Vorftellungen der Götter an, die in den Dichtern der Sriechen fich finden, melche nicht allein un o [ag Zönfute paffend, fondern auch fchmäbhlich und unwürdig. arn N6 Zl Er fagt: Ylles legten Homer unDd Hefiod den Görtern bei, wag bei Menfchen fhmachwürdig Ur Yerhioe eafe Dildes und fchlecht, ftehlen, ebebrehen und wech Dabher nannte ihn 1Chflf felfeitig betrügen *”). auch Timon: des J‘pome»betrugeö Werhöbh- Glr die jü an Eeif ner Oungamatıs 770 TNG. — Saft ncdg här- fer alg Zenophanes äußerte fich gegen Ddie Dich- c B e Bl fer Heraklitus von Cphefus °7). Diefer fagte: Homer müßfe aus den Werkfireiten ausge: b.uf aln ftoßen werden und Bacfenfiveiche empfangen, in Dofn nd Archilochus gleichfalls. l gf‚ ‚ Nächft Kenophanes verdient fogleich derje- i 09 nige angeführt zu werden, welcher wie unter den gunb€ J0 Heiden der größte, fo dem Chriftenthum. der (?W unÜ Ülf nächfte ifl, S©ofvates. Berwerfend den tief im i md jend il | Charafter feines Volfes gegründeten Hang zu (uffiger und fruchtlofer Speculation, abhold al- yl On lem Demjenigen, mas nicht. unmittelbar auf das - lenidt 8 fittliche Leben des Menfchen einwürkt, brachte er dr On durch feine BWinkfe und einzelnen Lehren einen e un f ımen Bl neuen Samen unter das griechifche Bolk, . der, wenn auch bernachmals noch fo fehr wieder der dır Gnr griechifchen, Sorm untermorfen, dennoch fechs 6 fir da U Hahrhunderte hindurch das Kleinod aller ernft M d ‘!‘> f afürint für das Heilige und Sörtliche fühlenden SGrie- md led, en und NRömer war. Sofrates Unwiffenbheit hef A war nicht CLehre, fondern Empfindung, zwi- algn Geele chen welchen, mwie Hamann fagt, ein größerer Q, DE8 Unterfchied ift, als zwifchen dem lebenden Thier den Menid und dem anatomifchen Serippe deffelben. Diefe Fungen el empfundene und fief im Innern gefübhlte Unwif: ndemus b fenbeit brachte idrn dahin, mit Selbftverlkeug:- (hiehe gun nung Lehrer des Bolfes zu werden, dabhin ihn iMa — n Sott geftelle hatte, Er folgte dem Dämonion, nfennen er fo weit es ibm nicht abrieth. Es rieth ihm aber N6 dwdie 6 ab, gevadezu diejenige Götterwelt dem VBolfe zu Ondern, en nehmen, an der alle Sittlichfeit deffelben hing, Mn A0 die noch vorhanden war;z es rieth ihm ab zu un- rn ternehmen, was über feine Kräfte ging, denn daß €tfl‘cnmq il l M nicht Surcht idn darüber fchweigen ließ, mwürde N ( U Yn W Ö M wenigftens der Ausfpruch zeigen, den er bei Plato ( dn 6 thut (im Criton): „Daran müffen wir uns alfo Cute- i ile gar nicht Fehren, mag das BVolt fagt, fondern Wa ' I deh was der Kenner des Rechten und Unrechten, der N A lm“ —_ Jl —. bl rßt M IM Eine und die Wahrheit felbftk.“ SEr verfuhr da- il ntb ff ( iM d J\m her nad) jenem Weisheits-Princip, das er dem Delphifchen Apoll abgelernt, £ Aeysı Ede xoUumTE AaAla OnLALVEL er Jag e$ nNiQGHL er DL\‚UIer x0h qm w es nicht, aber er deutfet e8s an. Seine Lehre fR bn e von der Gottheit mar Ddie: Der überaus zweck M ( IyIEII en mäßige und Funftvolle Bay des Menfchen, de { Dl d l Fleinen Welt, wie die zwecfmäßige und rwunder- (r ieder dr bare Einrichtung des ganzen Alls find ein Zeug MO ag niß für den Unfichtbaren, er, ob er auch felbft 00 aller Amft nicht erfcheint, boch aus feinen Würkungen er- ehden Og fannt wird, gleichwie- die Seele aus ihren Thä- Ultoi Tenhei tigfeiten, „Dies,‘“ fagt Sokfrates in der merfk MOM 4i würdigen Stelle Memor. 1. IV. c. 3. zu CEuthy: , Ön qeößerer Demus „dies — naämlidh, daß die Götter Achenen Alr den Menfchen übernatürliche Offenbas eflben,. Dief vrungen ertheilten, in Bezug auf welche Eu- Sofrates gefüdle 4 Unl £hydemus vorher gemeinf hatte , elößperlenge fhiene ganz befonders derer gewürdigt ö Main On zu feyn — wirfk auch du, o Euthydemus ] ®mnnmnn erfennen lernen wenn du nicht warteft iech OM bis du die Geftalten der Götter fiehf, M $8ol fondern, menn es dir genügt, ihre Werfke felben bmg fehbend, die Götter anzubeten und zu ver- - ad Au A ehren . Sofrates vermied jede genauere Erflärung über das Wefen Sottes, alg welches , Denn da fieß, 1l dem Menfchen unfaßlich fei. „Bedenkfe — fagt er dem Euthfdemus a. a. O, — „‚daß die gr el Wdf0 ir un8 al ESonne, die allen fichtbar ift, dennoch Niemandem erlaubt, fie genau anzufeben, fondern wenn je- g fn mand auf ungebührende YArt fie zu fHhauen ver- gln b 32 fucht, vaubt fie idm Ddas Geficht. ®éibfi die * Diener der Götter ?%), Donner und Wind, find gilleh, M den Menfchen ihren Würkfungen nach bemerkbar, Hmf al an fich aber unfichtbar *°). — Zu diefer weifen dn Dott Unwiffenheit über das Wefen SGottes fügte So- n n C Frates die Erflärung hinzu über den allein tvich- tigen Weg zur Seligkfeit des Menfchen, und Dbes M f nlr 8 { gründefe hierdurch die mahre Erkenntniß des We- fens SGottes, die er auf Ddialeftifchhem Wege auf- ßjffgfl Ba fn MB gegeben hatte, Sofrates lehrte, daß Dder einzige iln Gott Weg zur wahren Seligkeit des Menfchen SGott- ähnlichfeit fei, er verwünfchte diejenigen, welche hmeeifen drn Gra zuerft das Gute und das Heilbringende für zwei verfchiedene Dinge erflärt hatten ?°), und feßte f men G Heiligfeit und Seligkeit alg gleichbedeutend. Ge- Hag Oaln rade Ddiefe Anficht von der Heiligkeit if aber Un Dnl durchaus erforderlich, mo fie eine wahrhafte feyn anden fn fol. — Durch diefe praktifhe Lehre. von SGott f melr und den göttlichen Dingen wurde Samen ausge. Bütter felb ftreuf, welcher, obgleich Sofrates felbft das Hei- MMMnl denthum nicht angriff, dennoch, angenommen ile btfrad} von vielen wmarmen SGSemüthern, auf Ddie fpäteften Mn Kmifer J Zeiten , hinaus: würkfte und auf mancherlei Weife O dn neh Segenwürkung gegen die Götterlehre veranlaßte, A A er Unter den unmittelbaren. Nachfolgern Sokrates Dın O ift zuerft auszuzeichnen Zenophon, Sn einem C M DBrie’e an YWeschines ?7) fagt er: „Denn daß die ME Hpf göttlichen Dinge jenfeit unfeter Erkenntniß lies MC d8 ul | gen, ift jedem flar; es genügt alfo, Gottes über M F Mlles erhabene Macht zu verehren, indem er felbft ( weder leicht zu finden ift, noch es recht ift, über [ %d j ibn —— 3S — - G on zu grübeln; Braucdhen doch auch die 7 i fn ( Knecdhte nicht die Natur ihrer Herren zu 0 bemerftmr‚ wiffen, da ihnen vielmehr nichts z Ml el FEommt als äu dienen;“ Ön Ddiefen treffe 105 fiote G lihen Worten des Heiden liegt der Grund war- )en aln e um das Chriftenthum fFeine Offenbarung metas D d f pbyfifcher, fondern. praftifcher , Wahrheiten den ME de6 D Menfchen gab. €s Fam nicht -Ddarauf an, das m Ügr f Wefen Soctes: und die Relationen der drei Ders f dr Z fonen der Sotrtheit fennen zw lernen, fondern den ln Oort Willen SGottes zu erfahren, zugleich mit den fe: mgen, melg gensreichen Würkungen, welche von,dem Schöp- m MDE füt el fer und Erhafter, dem Erlöfer und dem Heiliger MO fobte in die menfchlichen Herzen ausgehen. — Yene So- Aontend, e ; x Fratifche SGefinnung über das Berhältnif Sotreg aa 1} br zu den Menfchen finden wir auch noch in einigen abehafte en andern Seimmen Sriechenlands, bei dem Tragi- Fer, welcher ausfprach?®): „Berbergen e8s die e von Öotf A Söcter felbft, fo Fannft das Wefen SGof» tes du nicht Fennen lernen, auch wenn du f das Sl hgenoMmme alles betrachhtend umbergehft*?),“ und bei Ddem Komifer PhHilemon*°): „Slaube an einen die (päteffen al Weile Sott und verehre ihn, fpeculive aber nicht über geranlabtr idn. Du vermagft doch nicht mehr, als eben zu , Goftate6 fpeculicen. Db er ift, ob er nicht ift, wolle nicht lernen. VBerehr ihn fkets als feiend und ;“gn eineht gnn daf OE dir nahe feiend. Was aber SGott if, das will er felbft nicdhr, daß du Lerneft.” — nenif Die ( Nächft Zenophon ift Pkato, zu erwähnen. Sn Boctei e O80 l ? Plaro fehen wir den praktifchen Sinn des Sos Frates, der fich Faum einigermafien_über den E f b € iM — 4 — e me Srundcharakter des griechifchen Bolfes alg fol: 1 chen erhoben, wieder mehr mit der griechifchen l fo l 3elrmeb“ Sorm überkfleidet werden, und auch nicht felten Ddarin untergehn. Wir fehen in Plato die intui- dn } tive Erfenntnifmweife mit der Ddiscurfiven vereis fgn al ndıde J6l nigt, den Tieffinn mit dem Scharffinn, das Mor- genland mit dem YAbendlande, doch ftets mit ‚m.‘l‘j‘ i fi2Tüéä“'/ W UYebermwiegung Ddes leßteren. Diefer Kampf der zwei verfchiedenen CElemente zeigt fich auch bei ln jadte 0 ibm auf dem veligiöfen SGebiete. Er fchwankt zwi- Gdtl efele fchen. dem Mythifchen und vein Speculativen, Aatt ;jil! g?fmi“ ( wie Sofrates in der einfachen Form der Lebens- ‘3‚"‚&iä;flllll@ M fprache feine Ueberzeugungen zu geben. BWas Butt DA M Plato im Politikus fagrt, es fei fchwer, beim en Dinggt Y Ar Oala Darffellen von etwas Höherem fich nicht der Bild- niffe (7acaderynata) zu bedienen, iftin fich ganz Joeady Vgn wabhr, und fo hat es denn auch Plato auf das fa auf Die Meligiöfe angewandet, indem er von der einen Mn 006 e Seite gar nicht die Neligtongmythen feines Vol- i Mie Sühde Fes verfchmäbhr, gemöhnlich aber Ddenfelben einen ffn ® 1# feinen und wahrhaft erhabenen Sinn entlockt, wie ıMr qecen 3 3. in der Myrhe von Kronos, der im goldes A, DenA } nen Alter der Welt der Hirt der Heerde der Men- „Jitlogen, me fhen; oder in dem trefflichen Mythus. im Syms uuf ine d pofion von der Armuch, mwelche mit dem NReich: S | tbum als Kind die Liebe zeugt u. f. w. Uuf der anderen Seite find die (peculativen, w ] lndu Y + | n Oehm wiewohl ebenfalls parabolifch dargeftellten Schil- | On f derungen Gottes hei Plato das Höchfte, was der menfchliche Seift erftreben Fann. Vn f Sott ift nach ( M iq‘ ibm als der Begründer alles Seyns über alles A f d —— 3D — dl Al { erfcheinende Senyn erhaben und nicht diefes Seyn gfl dm M felbft;z fo mie die Sonne in der fichtharen K Welt meder das ODrgan des Sefichtsif, Al d U fa noch auch das ©Gefehene, fo verhält fich TChüeh Ya SGott zu altem Gedachten, er ift das Vers 7 O06 M mittelnde zwifchen dem Denkenden und SGedach 000 f mi ten?7) BWie Fonnte es bei Diefen erhabenen Bors f 1 Satyf d ftellungen, die jener große SGeift vom göttlichen z+; 90 andı D Wefen hatte, anders feyn, alg daß er auch die &c Y 1 Oanft i Sr fpricht fie zwar Sinheit deffelben erfannte, ehlatiben, flarr nicht geradezu aus, allein fie Megt fchon in feiner i der Beheng: DBezeichnunug to aUro dyadov das fchlechthin gebe, Da SGute. Bei diefer richtigen Erfenntniß von gött: Jan Deim lichen Dingen fah er auch das Traurige ein,daß OE da %x[ der Bolksglaube fo wenig dem nachfäme, und i in fprach feinen Unwillen über die von den. Dich 9)lao dl uß tern auf die Götter gedichteten entehrenden. My- boh M Ckn then aus, melche am allerwenigften den Kindern an (ones Bol in die Hände gegeben mwerden Dürften. Er ‚fagt enflbe ditteh (im 2ten B. der Republif ): „Bornämlich find n ntlodft, i die größeren Lügen des Homer und Hefiodus zu i goldes tadeln, denn das . ift doch am fchlimn'fkem gede Dr SDcM gelogen, menn-jemand in feiner Rede i Cpite auf eine fchledhte Weife die Natutr-der e i SGötter und Heroen darftellt, mwelches: dem LD Unternehmen des. Malers. zu vergleichen ift, der fogeulatieh 4 einen Gegenftand ähnlich malen wollte und nichts talleen G äbhnliches malt. — Zuerft nämlih hat doch die wichtigfte Lüge in den wichtigfen Dingen gelo- b 1008 M Ta gen, wer da fagt, daß Uranos Ddas gefhan, mas Hefiodus ihn un Iaét‚ und dann auch wie Kro- b ol € 2 md nos ihn beffraft Habe, fi‘ronoßä@aten aber V f na und vom Sohne erlitfene Schmach Ddürften, dl 1 auch wenn fie mahr wären, mwie mir Ddäucht, M 6Uf gar nicht fo‘ feichtfinnig an Unverftändige und junge Leute erzählt, : fondern mweit lieber Vver- fchmwiegen werden; mwäre aber eine MNothwen- Gla er nalte digkeit vorhanden, fie zu fagen, fo müßten fie inggebeim fo Wenige alg möglich hören, Ddie g nicht‘ bloß ein Schwein, fondern irgend ein gro- lıg ME aln 4 Bes und Itenes Opfer geopfert hätten, fo Ddaß M nur den enigften möglich wmäre, e8 zu verneh- MM { men. Üt„um Dergleichen Sagen "dürfen in unferem Sraate gar nicht ausgefprochen mwerden, amı we- Y IT Anl M C nigflen vor einem jungen Menfchen, weicher, wenn er auch den Bater auf alle YAYrt wieder NOn N züchtigte, von dem er beleidigt wmorden, nichts Un: avn gewöhnliches zu thun meinen würde, fondern nır Danif A das‘ auszuüben, mag auch die größten und be- f€l?fl, M e ffen Dder Görtter thun. YHuch ift e8 Feinesweges weder fchiffich, mwmenn e8 heißt, daß Götter mit me efß SGöttern Friegen, fich nachftellen und Fampfen, Ga (n noch wahr — wenn wir nämlich an denen, welche M den Staat bemwahren follen, wechfelfeitige Feind- Öa fhaften‘ für das abfcheulichfte halten müffen, noch f weniger wird man die Fabeln von den Gigan- mf tenfriegen und vielen und mannigfaltigen andern f Seindfchaften der Sötter und Heroen gegen ihre M Berwandten- und Befreundeten ihnen erzählen dr ar und vorfingen dürfen. Bielmehr wenn wir im Dn Stande find, fie zu überreden, daß nie ein Bür- M Chle 4 ger dem andern feind mar, wie denn Dies auch M D / ‘ 5 Yn d gar nicht rec!gt fei, fo müßten Sreife, Matronen qd‘ ll"rer und Erwachfehe dies vorzüglich f fchon gleich den M6 ir \udn Kindern fagen, die Dichter aber muß man nd- OTnl p thigen ‚auf gleiche Weife. zu dichten. Wie dages el fr gen Here von ihrem Sohn gefeffelt worden, wie e J [‘“[l“ Hephaiftos, da er feiner Mutter zu Hülfe Fom: (° mW"l e men wollte, von feinem Bater herabgeftürzt wurde, i ü und alle jene von Homer erzählten Götterfämpfe "g?l1b i dürfen wir in unferem Staat nicht aufnehmen, Bätten, | mögen fie einen geheimen Sinn haben oder nicht; 63 e Denn der Jüngling if ja nicht im Stan- M i na de, zu beurtheilen, mas einen gebeimen Den, an n Sinn bat und was nicht fondern mwas er fhem, teld einmal in Ddiefen Yahren von Meinungen ange- e f wiehe nommen, pflegt unaustilgbar und unausrotthar Kdem, MOS UG zu feyn. Deshalb müffen mir alle8 anwenden, jede, [enden M damit das, was fie zuerft Hören, foldhe Fabeln geöfftn un f feien, elche fie *zur Tugend leiten Fönnen, — Yber wenn uns nun auch Yemand Ddieg fragte, g TeSEAES da Bütte Ml wie befchaffen und von welcher Art Ddergleichen Sabeln feyn follen, mas werden mir Ddarauf anf- [ 0 FamofeH , el worten ? Sg werden foldhe Befchreibungen fets Jg EUO von Sott gegeben werden müffen, wie Gott wurk fich ift, mag man ibn in epifchen, Iyrifchen oder mäfen, 000 gn Öigat iragifchen SGefängen darftellen Cine Wahrheit mird alfo für alle RNedner, wie für alle Dichter Hgl Onder zur Leiterin dienen: „„Nicht aller. Dinge, fon: gggn dern nur des Suten if Gotg Urheber.“ y dl Diefelben Gefinnungen legt Plato ‚in einer ande- cen Stelle an den Tag?”), und im Timaus *?) in DU wo er fpottend die Götterfabeln der Dichter auf g OM — 38 — fßlgenbe Weife nambaft macht: ,, Was aber die A y D dl d E Eneftehung der übrigen Gotter befrifft, fo ift Ddies ein zu fchwieriger Gegenftand für mich; mir müfs ' / ! 1i } fen indeß SGlauben zollen denen, die früher gere- E E det, die, wie fie felbft ausfagten, Kinder der w ( me I60 Sötter find, und alfo mobhl genau ihre BVBorz fahren Fennen. Es ift folglich nicht wobhl mög- w Bg lich, den Kindern der Götter nicht zu glauben, Ginateaid wenn fie auch obne wahrfcheinliche und uüberzeus FUfbf“/ leEF gende Beweife fprechen; mwir Ddie mir dem Gefeß dı 0 folgen, müffen idnen doch Slauben fchenkfen, alg n el folchen, die, wie fie fagen, von Familien- Yn + geles anl genheiten reden. Shre SGötter-Sefchlechtstafen TE find nun folgende:‘“ — n Mnl \ Aus eben diefem Zeitalter haben wir noch a i ein merfmürdiges Zeugniß gegen Ddie beftehende A EM Sötterlehre von dem RMedner Yfokfrates **), OD wo er gegen den Sopbhift Polykrates fagt: „Du HÖE M haft dir die Wahrheit nicht laffen ange[egen feyn, fn d fondern bift den Läfterungen der Dichter gefolgt, g dder d - welche abfcheulichere Thaten und Züchtigungen I, orl von den Kindern der Unfterblichen ausfagen, wie 6 fhte man faum bei den verworfenften Menfchen erz üün wartet. Solche Dinge fagen fie fogar von den d men SGöttern, welche Niemand von feinem SFeinde zu OM fagen wmagen mwürde, Denn fie befchimpfen fie 1 M nicht bloß durch Beilegung von Diebfiahl, Ehe: Göteen Aug bruch und Tagelöhnerei bei den Menfchen, fonz dr Oln dern auch durch Beilegung vom Sreffen der Kin- Da Ü der, Berfchneiden der BVäter, Befchlafen der Mürk- M en $ ter und anderer Lafter.“ — Wir fnfxpfen an M f 39 LTE diefe Worte des Yfokrates ‚das gehaltvolle Ur- AT theil, welches Dionyfius von Halicarnafs M WG fus, der um die Zeit von Chrifti SGeburt lebte, die fl'üégr al über die RNömifche NReligionslehre im Bergleich , Künder der mic der SGriechifchen fällt *+*): /;©06 bemufl= l ü:‘“ %M: dere ih an Nomulus, Ddaß er für den Grund Ö nlg des Bürgerrechts hielt efmas, von welchem alle X Olaben, Staatsmänner reden, was wenige aber zu bewürken P RO Ubertege fuchen, zuert das WohHlmwollen der Götter, ir da Ok welches, wo e8 vorhanden, alles dem Menfchen ı fehfen, al zum Beften lenfe, — Tempel, Kapellen, Altäre, zni{ien;:‘>fnge!e‚ DBildfäulen der Götter, wie auch deren Seftalten, (lecDtatnjelh Symbole und Krafte, die Wobhlehaten die fie den Menfchen erwiefen, die Fefte, die jedem Sott dn i wd) oder Dänion gefeiert werden müfßfen, die Opfer, die befihende M die fie von den Menfchen wünfchen, die Feiertage ‚Tofrateg *) und Berfammlungen, die Sottesfrieden, alles dies TE vichtete er gerade fo ein, wie Ddie beffen Einrich- imgelgeh [eoi tungen der Art unter den SGriechen. Die Sa er gefolgt gen aber, welche in Bezug darauf überliefert wer- Bitigungeh den, morin Läfterungen und DBefchuldigungen fageh, Wie fich finden, hiele er für entehrend, unnüß und Yanfüden unverfchämet und vermarf fie insgefammt-als fol- jr 008 def che, welche nicht nur nicht der Götter, fondern auch nicht einmal guter Menfchen würdig wä- x Geinde j mpfn f# ven, und lehrte dagegen die Menfchen von Dden Göctern das Befte zu fagen und zu denkfen, Feine faßl, OE f "d)fm l“mß der Götter unwürdige Begierde ihnen beilegend. Denn es erzählen die Römer weder, daß Uranos n der S a d e von feinen Kindern verfchnitten worden, noch indafen 0 daß Kronos feine Kinder verfchlungen, weil er — A0 — .9 ibre Nachffellung gefürchtet, noch daß Zeus den Bl Rronos vom' Throne geflürzt und im Kerker des M $ Zarfarus feinen Bater verfchloffen. Auch höre il 0 man bei ihnen nicht von Kriegen, Wunden, Fef: r ®h feln Schaarmerf der Götter bei den Menfchen. Eben fo wenig finder man bei ihnen ein frauris M Üüfd on ges und Flagendes SFeft, mo Weiber heulten und geh fagten über verfchwundne Götter, wie die Öries en e8 mwmegen Ddes Maubes Dder Perfephone und n E MOl des Lodes des Dionyfos feiern. Ya man wird C J un SOM auch, wiemohl die Sitten jegt fchon verderbe find, nie bei idnen jene Schautragungen Sottes Manoleh, MO r\V LU jene Korybantifch -Wahnfinnigen, jene Bacchana- Alg d Gn M fien und geheime Weihen, jene Nachtwachen der Maänner und Weiber zufammen in den Zempeln der 6 f Sötter erbliden, noch ähnliche folche Gaufeleien ; g n mda D vielmehr zeigen alle auf die SGottheit DBezug hbabenden Handlungen und Ne: Ta den eine FSrömmigfkeit wie fie meder bhei I 6 den Hellenen, nohH Barbaren fich finder, feigatg eg Und mwas ich befonders bewundert habe, wiewohl M el eine unzäbhlige Menge Bölfer in die Stadt ge- Mlg fommen find, welche fich genöthigt fehen die va wfhf ß[| terländifchen SGörter mit den hergebrachten Förms l ( lichFeiten zu ebren, fo bar doch die Stadt öffent- MM Tahtie; lich Feine jener fremden Religionen angenommen, i um\lur;aa wie dies bei fo vielen andern gefchehen ift; fon- ÜHH q M dern wenn auch auf Grund eines Orakelfpruchs 'thd) A feemde Heiligrhümer aufgenommen wurden, fo Pnfrnß hat fie Ddiefelben doch ihren eignen_ Cinrichtungen (l( i angepaßt, alles fabelhafte Lügenwerf davon entfer- Alg —— 41 — 3enß M nd. Dies zeigt fih z. B. bei der Berehrung lm£ Hfß der Götter: Mutter, Opfer und Feftfpiele fNellen f M) Br ihr die Prätoren nach den NRömifchen SGefegen ] nunbeu‚ Öl altjährlich. an, Priefter und Priefterin dabei ift Y ern aber ein Phrygier und eine Dhrygierin. Diefe 3 MOM A Ag ziehen durch die Stadt, fordern, nach ihrer Sit- Dr Gl u te, alle Monate ihren Alınofen, Bildchen vor der dl Ö DBrufßft tragend und die Trommel fchlagend, wähs Darfohone.u vend Ddie nachfolgende Menge die Sefänge der Jd Mal ff Götter:Mutter herfingt Allein von den einge: on ern borenen Römern bettelt Feiner den monatlichen Inget Öofteg MAlmofen, noch läßet er binter fih her fingen, e Bacchana noch frägt er den bunten Mantel noch feiert er fiaden d die Göttin mit Phrygifchem NMitus, wmas weder n dn das Bolk noch der Senat verlangt. So vorfich d Banfeliens tig benimmet fich diefer Staat in Bezug auf die ie Öofthei fremden Gebräuche und verfchmäbht jeden Mythus, H un ME der nicht anftändig if.“ — eder D Auch Seneca, bei Gelegenheit einer RNecht- fid findet fertigung des Erwerbs und Befißes feines gro- 0, mie0o6l fßen Neichthums, äußert fich febr frei über die Ctadt g unmwmürdigen VBorftellungen von Dden Göttern, n DE MM welche befonders durch die Dichter in Umlauf ge- achten Goeite Ffommen. SEr fagt*°): „Mir fchadet ihr eben fo wenig Ddamif, wie die, welche die Altäre der Gör- Sgadt OfehE gcnommen, ter umftürzen, aber es zeigt fichh dabei die böfe M lfl) f Sefinnung und die‘ böfe Abficht, auch wo fie nicht würklich fchaden Fann. Ssch trage eure Berfündi- afelfud yuEdCN, f gungen eben fo wie Dder große Yupiter die Zhor- heiten der Dichter, von denen der Eine ihm FJlü- i on mf gel beilegt, ein Andrer Hörner, wieder ein Andrer 42 f Ehebruch und Nachtfchrwärmerei, CEiner ihn wild ME Tf ) f} gegen die Menfchen, Sinet alg Räuber mobhlgebil» deter Knaben, ja als Berführer der eignen An- q e b I vermandien, noch Ciner endlich alg Vatermör- 0 der und Sroberer eines freimden, feinem Bater i gWfl®®m zugehörigen Reichs fchildert; modurch insgefammt nichts anderes bewürkt werden Fonnte, alg dDaß den sa Z A Menfchen die Schaam vor der Sünde ge: } Gnfdt | nommen worden wäre, wenn fie folche w SGötter geglaubt hätten.‘“ — Endlich ift noch Aı ff Plutarch anzuführen, welcher in vielen Stelz Wmme len nicht nur feiner moraliichen Schriften‘, fons e dn dern auch feiner Lebensbefchreibungen *7) die Mön- fg fnı d gel der poetifchen Götterlehre tadelt und“ oft mit Ir Ga o Schärfe rügt. Er bilfe fich durch die ethifche A und pbyfifche CErFlärung Dder anftößigen Sagen, Daneheh me indem er geradezu gefieht**): „Wären diefel- ben buchftäblich zu verfteben, fo müßte Za d man vor dDem Munde, der foldhes fagte, d en 9 ausfpeien und ihn verfluchen.“ — Befon: ders mwichtig ift in diefer Hinficht fein wahrbhaft Öatt giehe San er dlt goldnes Süchlein: Bom Seudium der Dichter, Er geht davön aus, ba?} die Doefie AWegyptenland Afü eg au gleiche, von welchem Homer fingt: EXe odppLaKd Hriden, ToAAc Mey &A mOAAc de Avye@: €s find Xr anne A viele heilfame aber auch viele fchädliche Arzeneien I8 ( Darin. Wegen diefer. Gefahr dürfe indeß der O ff Hüngling doch nicht gänzlich tavon zurückgehal- Agn fen werden, fondern man müffe vielmehr den Söllden wüthenden SGott durch den nüchternen (ein YAus- XO n ?rucf Platos, d. H. den Wein durchs Waffer) — 43 — Ür T M A händigen, fo daß das Schädliche entffernt würde, Ö ohne doch das Müßliche zugleich aufzubeben. * en Q Man müffe alfo mit der Borausfegung zu den a l]fi*f*llw GSGedichten hinzutreten, daß DBieles darin unmahr M Q fei, Bieleg hätten die Dichter mit Abficht erdich- 1 OE fet zum Schmuck oder als Behifel (ixXnmıa) der Z Mabhrheit, Bieles hHätten auch fie felbft aus irri- "Öltden ger Sinficht falfch Ddargefiellt, So wenn Homer H ie folde fingt: MO n Seßo fireckte der Bater hHervor die goldene Wage, iln Gl Legt in die Schalen Hinein zwei finftere Zodesloofe, elfen (a Diefes dem Peleionen und da dem reifigen Hektor — )die Nötte fo fei eg Flar, daß Dder Dichter wobhl gewußt habe, An Oft mi die Sache habe fich nicht alfo verhalten, fondern Yr e er habe zum Schmuck der Rede es fo gedichtet. Blg Cag en Diefel Dagegen wenn Homer fingt: , O HuRtE Zeus, welcher den Menfchen Anordner der Kriege if— (de8 ag oder, wenn YNeschylus fingt: — Sefon GSott giebt den Menfchen Anlaß, in madchaft MWenn er ein ©efdfl„d)t gänzlich vernichten will — Dieter, E fo fei dies aug irriger Veberzeugung der DicHrer gppteland gefchrieben Sn diefen Fällen müffe man entwe- 4 OeoVak ‚ ( der andere Ausfprüche der Dichter auffuchen, wo: durch fie fich felbft widerlegen; wie 3, B. wenn g Ugendieh indeß d Curipides fagt: Durch vielfadhe Seftalten der Lif hfgeha Ameht D8 Täufden uns die Götter, da fie weit Flüger find — (ein H6 ; Mafe) fo antmorte man mit dem Berfe: MM —— ä!3cnn Sötter etwas Sclechtes thun, fo d Mn finds nicht ‚Sötter ( u 11le oder man müßffe gerade zu den Yüngling auf das u Dahheld M thr Salfhe aufmerffam machen, und nicht feyn wie e, welche an verehrten Segenftänden alles be- E lfonOl 1u1 n wundern, und nachahmen, am Plato auch die a *u [ Il Krümme feines Nackens, am Yriftoteles das Zi- i {cheln der Stimme.“ — yr Gl v\){ 11:T [I' So fehen wir, daß die befferen und gebildea feren Heiden wohl begriffen, wie nicht blos thös f Bln Mar |u‘l?t richt, fondern auch verderblich und gefährlich die MReligionslehren ihres Bolfes waren, mwie diefels dln ME AI ben mehr dazu dienen Ffonnten, die Sünde hers San [N0EM vorzurufen, als zu unterdrücken, in Dezug auf x welche Sinficht Auguftin nicht mit Unrecht faget: n heraul Ddie Der er nnem d Dlato, welcher SchlechtigfFeit griechifhen Götter erFannt und ernft ge: fallie, u er Sadten rügt babe, verdiene eher Gott zu heis fen, alg jene Sündendiener *?). Dennoch f D aber fuchten die Befferen und Weiferen unter die- SI HI fen Bölkern felbft die entftellten und verderhten loheng 4 KReligionsformen aufrecht zu erhalten, welche fie f 68 einmal battfen. Die Beweggründe dafür mwmaren VOß in der C freilich verfchieden. Einige drangen auf die Er- M bl Haltung Dderfelben aus einer gewiffen vornebe Yılten or men Zrägbeit Es mwaren diefes Menfchen, ME welche Feine feurige Begeifterung für das Heilige Al fannten, welche in dem Gange der Welt mit fort- Mln e ben mwollten, doch aber eine innere Stimme © Dr niche verläugnen Fonnten , Die fie auf Ddas O08 M Bedürfniß eines pofitiven Zufammenhanges mit Örn E A lı ün einer Höbhesen Weltordnung . hinwies. Durch Sn Ööttn Kampf und raftlofes Forfchen zur Srfenntniß ia der Wahrbheit hindurch zu dringen, maren fie zu n,ö( WR hle träg, daher fürchteten fie fich vor dem Studium FÖ lı T der Pbhilofophie, welche fo verfchiedene Wege zeigt, (plüf &Wh X alleimal aber mit der befiehenden Av SYof ligion in ÖOıg dn M Stvreit zu feyn fchien. Sie hielten es daher. für das Sicherfie, diefe leßtere zu erhalten, um fich C0 M0 gehi ihrer in Nothfällen zu bedienen. Es ift diefes ' ME Oag diefelbe Sefinnung, die fich bei manchen Ortho- Bl d doren verfchiedener Partheien, befonderg der Ka- E, wie d tholifen, oft gezeigt hat, welche alles forfchende f @Un f Seudium nut deswegen: verwarfen und zu unter- in Depug- f drücken fuchten, um fich: des falfchen Troftmittels : Uned fa nicht berauben zu laffen, mag ihnen in Stunden ) der innern und außern NorhH die Meligion geben follte, um welche fie fich übrigens nicht befüm- f %f)!lß mert hatten und derven wahres Wefen fie nicht Fannten,. Denn das Chrifkenthunmn menig: %, Danod) M UEn DIE fens ift nicht blos für mandhe Stunden i DederOfeN Ddes Lebhens da,wmeder um dann und wann , Ml religiöfe Genüffe zu gewähren, noch um dafü mal bloß in der Sterbeflunde, oder hei Bere auf Die & (ufß der irdifhen Güter aufrecht zu ers g yorneh halten; fondern es iff da für den, welder es$ aufnimmt, um einen neuen 9)Zen{d;en 9RENWQ N s aus ihm zu machen, um Ddie Folgen des Sün- denfalls in jedem Einzelnen zu tilgen, und in ff mit f Ceimme der verfinfterten Seele das urfprünglidhe Bild Sottes wieder zum Borfchein zu bringen, Kene f da6 angee IW träge Sefinnung der gebildeseren Heiden fchildert s G i Eyufebius in den Worten: „CEs muß Yeder die väterliche KReligion verehren, und das Unbeweg if m enl liche nicht bewegen wollen“ *°), Sie fpricht fich auch Ddeutlich aug bei dem Heiden Cäcilius, da o0t d { M A f welcher ber Minutius Felirv **) fich fo äußert: „Da nun entweder der Zufall gewiß if Bnıf eine6 en Uele ) Dder die NMatur unergründlich, mwmie viel al verehrungswürdiger und beffer ift es Al 4 HnfENE zur ESntfcheiderin der Wahrbheit die Lehre der Borfahren anzunehmen, die überlies ıdl Sopfelos „“0 „N” ferten Neligionen zu verehren, die Göt: hanf i g’m ter, welche deine Meltern dich fürchten Imde 6 fehrten, ebhe wir tiefer in ihvre Erkennt- f AA nonks (n niß eindrangen, anzubeten, und Fein Ur: theil über fie auszufprecdhen, fondern den nn Snı Abeeteng 0 Borfahren zutrauen, melcdhe in einer noch rvohben Zeit beim Anfange der Welt Göt- degen G an Die Bef fer zu Königen oder Srveunden zu haben gewürdigt wmurden?” — Und an einer an Mutardh in dern Stelle fagt derfelbe >*): „Was zweifelbaft m Cr iff, muß man laffen mwie es ift, und während fo Mr Ördteeun viele und fo große Männer hin und her Mreiten, 1Ä“' 1/% F] muß man nicht Fecf und lTeichtfinnig nach einer Haun jn 9 Seite bin ein Urtheil fällen, damit weder altwei- K ala hd; bifcher AWberglaube eingeführt, noch alle Religion — Ka %d umgeftürzt mwerde.‘ YNuch mag fo mancher g f gebildete Heide, Dder fein ganzes Leben hindurch K A a„ ' um religiöfe Angelegenheiten fich nicht von Her- zen befümmerte, nachher in Stunden der Bes u:0err»„„‚g‚. Mı fn drängniß, oDder des herannahenden AYlters nicht blos auf jene äußerliche Weife in feiner Religion M Arn mfm }udM | M7 —— | Troft gefucht und den Sagen derfelben Mufmerk- d Unberoe famfeit gefchenfe fondern mürfklich von Herzen O dn G fich mit denfelben befchäftigt haben, da, abgefe- Ö ( lhus hen von der Lehre aller Philofophen, ein Lehrge- f O Aufere bäude über göttliche und menfchliche Dinge in der ll M60i6 fl Bruft eines jeden Menfchen if, das auch mebhr lid, DÜ Hlel mit den Ueberlieferungen felbft der verderbteften beffer fa NReligion, alg mit den Säßen vieler Philofophen- } lfül€‘eb { übereinffimmt., Yn diefem Sinne fagt vielleicht der ‚e hberl alte Kephalos im Anfange der Nepublik des ß wenn man alt oder Plato ‚Du weißt woh i fürdt franf wird, glaubt man fefter an die Sagen Dder Grfenn Unterwelt,” So erzähle uns auch Diogenes von yfein Ul Laerte (1. V. c. 54.) von dem atheiftifchen Dbhilo Vondern Den fophen Bion, daß er auf feinem Sterbebette feine AmeinenOd Ueberzeugung geändert und bereuet habe, was er al 6 gegen Sott gefündigt. — Ausführlicher fchildert )eh J4 Baben uns die Befehrung eines Heidnifchen Freigeiftes D af eimer al Plutarch in der in mehrerer Rückficht merkmwür- Ig Mmeifelha digen Erzählung *°), die wir im Auszuge geben, ohne Erörterung, was daran gefchichtlich fei, oder d mäßeend f bar freicen, nicht: „Thespefios von Soli, ein Bekannter und nad) einet Sreund jenes Protogenes, der hier bei uns if, yebetr altın lebte anfänglich febr verfchwenderifch und aus- ale Koligion fchweifend, nachher, als er fein BVermögen durch gebracht bewog ihn die Norh zur Schlechtigkeit % gandi (Ba nuahinl f QHID!W? feine Zuflucht zu nebmen. xr s(ulg»fl € fich Feiner MNRiederträchtigfeit, Ddie nur Geld einbrachte und d O8 N an dr DE befam fo wieder ein (chönes Bermögen zufammen, f HOE gerieth aber dabei auch in den Ruf der abfcheuz lichffen Ruchlofigfeit, Aın meißften brachte idn in e ogl —— 48 SS J Ö ffl übeln RNuf eine Weifagung des Yınphilochos. Er C hatte nämlich zu dem Gotte fich mit der Frage d e „ i An gewendet: Ob er den Reft feines Lebens beffer ( leben mürde? und ihın war zur Antwmort gewotr- m' f MiE 0 den: Cr mürde beffer werden, menn er Aürbe. r OrOnE, an AI einet X Eben dies gefchah aber auch gewiffermaßen nicht lange darauf. Er fürzte nämlich von einer An- f nadV Al ff Höbe herab auf den Nacken, verwundete fich zwar nicht, ftarb aber doch von dem SFalle. Uın Ddrit- 6 ten ZTage indeß beim Begräbniß erhält er auf ein: en M mal Kräfte, Fommet zu fich und nun gefchieht in ı hldefe AI feinem CLeben eine mwunderbare Ummandelung IR M gng Denn die Kilifer Fennen Keinen;, der in jener in IM MN Zeit gewiffenhafter in Verträgen, heili: A al ME f ger gefinnt gegen die Gorrheit, befch mer G lidher den Seinden, äuverläffige Dden Tiene WE Srceunden gewefen fei fo daß auch die, fl (Illb welche mit ibın umgingen, dieUrfache die- uma; elgn fer VBeränderung zu hören wünfchten, in- i Alg dem fie mit Recht meinten, eine foldhe D meifen fa Beränderung des Lebens zu fo treffli- Hme dl Her Sefinnung Ffönne nicdht von felbfi.ge: Wn f Fommen feyn. Dem mar denn auch fo, wie nn K Mar er felbft dem Protogenes und andern. verftändi: n Mnl gen Sreunden erzählte. YMls nämlich feine ver- Ml} nünftige Seele den Körper verlaffen, fühlte er fich Wrl wie ein Steuermann, der aus feinem SFahrzeuge ufl K ß in die Tiefe des Meeves gefchleudert wird. Danır le M, richtere fie fich auf, und plößlich fchien fein gan- MT 3e5 X 3zu athmen und überall Her um fich zu bliden, als hätte fich die ©ee[e wie ein einziges M Mn g M d Yuge 49 IM „ dw N Auge aufgethan. Bon den früheren SGegenftänz den fahe er nichts, fondern die ungeheuern Ge- flirne, in ungehenrer CEntfernung von einander, *W fl ol Ml d f ür begabt mit wunderbarem Slanz und wunderba: vem Setöne, und Ddie Seele glitt fanfe und leicht 1Gn i mwie in einer Windftille von einem Lichtfironr ge- DOM Klr tragen nach allen Nichtungen hin. Sr überging, UQ ‚ld? 0 was er fonft noch fabhe, in feiner Crzählung, und TE fagte bloß: Sr erblickte die Seelen der eben Bers Bl 6 uf i fcbiedenen, Ddie aus dem Erdkreis heraufftiegen, UgE in fie bildeten eine flammenartige Blafe, wenn Ddiefe Ummandelung zertiß fo ging daraus ruhig Ddie Seele hervor, in jener Ss beweaten prächtig in menfchlidher Seftalt, gem, Deilk fich aber die Seelen nicht alle gleich, einige fhmwmane , Oefü EL gen fich mit munderbaver Leichtigkeit herauf, und \%Q\ fiegen unaufbaltfam in die über ihm liegende oß oud 000 Höhe andere drehten fich mie Spindeln, bald jellefade i aufwärtsfteigend, bald mwieder hHerabfinfend, und ÜnfOteN, i Hatten eine gemifchte und unruhige Bewegung ine 010 Die meiften Fannte er nicht, Zwei 0der Drei aber fa feeffli erfannte er als feine Berwmandten. Cr mollte hin- T zutrefen und fie anreden, doch fie hörten ihn niche, au 0, denn' fie maren nicht bei fich, fondern bewußtlos, g Derfandt und jeden Anblick, jede Berührung vermeidend, y fn drehten fie fich zugrft für fich im Kreife, dann, fühlte d f wie fie auf mebhtrere frafen, die in demfelben Zuz y Sabeje ftande waren, bewegten fie fichh mit Diefen nach gitd. Da allen Seiten hin, indem fie undeutliche Töne aus: fl ’ ıf gdfl‘ fließen, wie_Jauchzen mit Wehklagen vermifcht. Andere wieder erfchienen oben in der Höbhe, Hell y f} T $ feuchtend und aug Liebe fich einander anfchlie« 9 D —— 50 — \ f f f fend, jente unruhigen aber fliebend Cbhen dort f IM hendE fahe er auch die Seele eines feiner Bermandten ( M , aber nicht deutlich!, denn es mwar Dderfelbe fchon 0G H8 W alg Kind geftorben. Hene indeß , ihm nabhend, M V[U.x!’“ fprach: Willlommen Zhespefios! — Und da er antmorfefe er beiße nicht Thespefios fondernt rßx{ R aul Yridaios, erwiederte fie: früher hatteft dır zwar Gine 000 diefen Namen, von jeßt an aber Heißeft du Ches: pefios Du bift indeß noch nicht geftorben, fon- j) IW ‘>1[] d AI l dern nach einem befonderen Sefchict der Sötter Ddeinem verftändigen Geite nach hieher gefom- M ga E A men, Die andere Seele aber haft du wie einen H*— e MO AUnfker im Körper zurücgelaffen, Seßt und für die Zufunft fei dir ein Zeichhen, dich von den Km@fi 4 Hran Ya mwürflich Berfchiedenen zu unterfcheiden, daß Ddie Seelen der Abgefchiedenen Feinen Schatten meht Arhden det werfen, und unvermande obne zu blinzen ins obere Seligieneleh f mare £m Licht zu fchauen vermögen. Darauf Führte diefe Seele den Thespefios durch alle Theile der jene ol da feitigen Welt und erflärte ihın Ddie geheimniß 7 @elmf vollen Fügungen und Leitungen: der görtlichen w{ e Serechtigfeit, marum manche fchon in diefem Le- Srabo aug ben geftraft werden, andere nicht, und zeigte ihır d D Slg auch. alle Arten von Strafen, welche jenfeitg den fa 9 SGottlofen zu Theil werden, Mic heiliger Scheu ( 8 (l fabe er alles an und nachdem er dies alles als “Ö IM n Zufchauer gefehen, gerieth er zuleßt nncdh, da er E f Yddder M fich eben entfernen wollte, in gewaltige Angft. ÜJIH®EÜ‘( 111 Denn es ergriff idn, eben alg er von dannen ei: öugra ® fen wollte, eine Frau, wunderbar an Ausfehn %in*ang und Größe, und fprach Komm Dher Damit. Ddu M dn 51 M Ca alles defto beffer behalteft! und damit langte fie On A lnrth ein glühbendes Stäbchen, wie es die Maler ha- e 'd)o ;é ben, hervor, als eine andere fie hinderte und ihn Z / erlöfete. Sr aber, plößlich wie von einem gemwals IX U!IU éa f l tfigen Sturmmwind fortgeriffen, fanf auf einmal 5Mm | iÜÜÜ° ( Ü in feinen Rörper zurüc, und blicte am SGrabe Ba Yn e woieder auf. — DE dn d V Eine andere Claffe von Heiden é[aubte fich TI dırch ihre Bildung und ihren VBerftand in reli- DE dr On giöfer Hinficht weit über das Bolk erhaben, in- Br gfom: deß waren fie Ddoch nicht fo verblender, daß fie i einen nicht bäften anerfennen follen, das Bolf, bei Ya und-für wechenm nicht die feineren Lafter des Ehr. i ban den geizes und des TIugendftolzes Die gröe dn doß die beren Ausbrüche der Sünde zu unfer- drücken vermögen, Fönne nur Ddurch pofitive Ecasten melr Minseh ng oben KReligionslehren ‚in Zügel gehalten werden. Auch auf führi Dief fie maren daher dafür, Daß eine Bolfs - Religion el der Jete beftehe, da eine foldhe auch in ihrer verderbfee dl geheimniß € ften Seftalt doch noch mehr mürke, als eine ab- feracte Falte Pbhilofophie. Diefe Sefinnung fpricht der göeichen in diefenı Se Strabo aus 5?), welcher überhaupt die Würkun- gent der KReligion fehr in das SGebiet feiner Be. b jeigte 1OM - Jeneit8 Deh trachtungen gezögen Daf. SEr fagt: „Fabeln has liger Gr ben nicht blos die Götter erfunden, fondern auch ig alleg I6 die Städte noch viel früher, und fo auch die Ge- gad, 104 feßgeber des NMußens halber, indem er eine Nar fürliche Neigung des vernünftigen Wefens berücke agr Magl ı danndlt 24 fichtigtens Der Menfch ift nämlich wißbegierig, den Anfang dazı macht die Begierde nach Fas an SufeOt beln, damir beginnt bei den Kindern der allmäh- ' Sanl DU D 2 n ebgl — 52 — | { fig immer färfer werdende Antheil an Erzählun- r}g I dl Aun 10 gen. Der Grund davon ift, weil die Fabel et- „'[T mf“ was Nenes, Ungewöhnliches ausfagt. Das Neue aber, und was man früher nicht mußte, ift angee ‚d, ;[ftfl" nehm, eben dies macht auch wißbegierig Sf d1 grufd aber Wunderbares und Unerhörtes dabei, fo ver- en \\? größert Ddies das Bergnügen, melches der Sporn M (pb|{ fn yerß ift zu allem Lernen, $m Anfange nun muß man fich Ddergleichen Lockmittel bedienen, mit ftei: ßffwi»»f gendem YAlter aber zur CErlernung des Wurklichen er OM leiten, mennn der Berftand fchon erftarkt ift, und Illf(thfl> Feiner Schmeichler mehr bedarf. So ift denn AAyın fa fn M auch jeder Ungebildete und Unwiffende gewiffer- maßen ein Kind, er hanget auch eben fo an Fa ON beln; um nichts mweniger frifft dies ein bei Ddent X f etwas Sebildeten, auch diefer ift noch nicht ftarf | am VBerftande, auch Fommt die Gewohnbheit d alee Götten Da aber dag Wunderhare aal M Kindesalters . hinzu nicht blos angenehm , . fondern auch furchtbatr agn feyn Fann, fo muß man fichh bei Knaben und d 0 noch) nicht Ermachfenen beider Sattungen be- ? (harföfi dienen. Den Knaben geben wir liebliche Fa- ıfn unte beln, um anzulocfen, furchtbare, um abzufchrecken, M Dn MOr So ift die Lamia, Sorgo, der SEpbhialtes, Die I, o b Mormolyke eine Fabel. MHuf diefe Weife me.ben Onf l ] auch die niedrigen Claffen der Srädtebewohner m Can durch angenehme Fabeln angetrieben wenn fie , A von den Dichtern die mythifchen Sroßthaten er- OO zählen hören, wie die Kämpfe des Herakles’ oder A A o des Thefeus, oder die von den Göttern ertheilten Ö Q Chren, 0Dder wenn fie Bilder, Steatuen, Kunft ] st ab IM _- 53 — M Chädfı n@xd h[ werfe feben, welche dergleichen ‚fabelhafte Kata- W Oaßel fie werden. dagegen abge- {ftrophen Darftellen ; 581 3) 6 9‘äle fchrect, wenn fie von den Söttern Züchtigungen, DE an f Schrechniffe und Drohungen durch Worte, oder Tf % durch graufige Erfcheinungen etwarten, oder auch 5 Yl { 0 ( meinen, fie erfahren zu haben, Denn das if d”m or M dem Philofophen unmöglich, den Hau M / f Hmß fen der Weiber und der niedrigen VBolks. iM ME 1'„f: hefe zu Berffande zu bringen, und fie \ QBurfl@en zur Frömmigkfeit, Gottesfurcht und Ge- AT wiffenhaftigfeit zu fübhren, das muß C0 if dn Surh den Aberglauben *°) gefchebhen, und He geifee diefer Fann nicht feyn ohne Fabeleien und Wun- i (0 an fa - dergefchichten. Denn der Donnerkeil, die YNegide, $ in 0i den der Dreizack, die Lampen, die Drachen, die Zhyr- 10 md Ta fus-Speere der Sötter find Fabeln, wie die ganze monl de alte Götterlehre. Dies haben die Gründer der yg Tanderbae Staaten wegen Dder Findifch Gefinnten als Po- d farchtat panze angenommen.“ — Cben fo vornehm, aber Aaben und auch eben fo fraatsflug erflärt fich der umfichtige mmgn D und fcharfblicfende Polybhius *°):; „Schr zum hebfile 50 Beffeten unterfcheidet ‘ fich der Römifche Staat Oufneen von den übrigen durch den Stauben an die SGöfz falted, Die fer,. Was bei anderen Menfchen getadelt wird, fcheint mir gerade die Begründung Ddes Römi- eife merden * DcebemoNt fhen Staates auszumachen , nämlich der YAber- glaube. Denn wasg Ddarauf BDezug hat, ift fo , aM f chateh 0 auggebildet und in das Privatz und Öffentliche Leben fo fief eingedrungen, alg nur irgend mög- gafle 0DeE y eilten fich ift, Bielen wird dies auffallend erfcheinen. Mir aber fcheint es, man habe des gemeinen m‚fiüfl‘ — 54 — z„;;gl.’”ff Haufens willen dies fo veranftaltet, Wollte man aus lauter weifen Männern einen Staat bilden, u a g* g /a fo mwmäre vielleicht ein folches Berfahren gar nicht Da aber jeder Bolkshaufe leichtfinnig gr ON nöfhig. „‘\ ri!liflfl‘ und vol ausfchweifender Begierden ift, vol un fgrj[fiéf“ ( vernünftigen Zornes, heftiger Wuth, fo bleibe f nichts anderes übrig, alg fie.durch unfichtbare ıb f MM G Schrechmittel und dergleichen Schaudergefchichten im Zaume zu balten, Dabher fheint es mir, ur Vnfelde daß die Alten, die Vorffellungen von den fg fO Söttern und die Lehre von der Unters welt Feinesweges ohne Grund unter dem am J0 VBolkfe verbreitet haben, und daß weit 0000 M feichtfinniger und unvernünftiger vers ya M fahren die, welche fie jeßt entfernen. 4 Hen J6 0 Denn, anderes zu gefhweigen, diejenis gen, welche bei den Griechen Sffentliche gr Dritten Selder vermalten, fönnen, auch mwenn fa SM ibnen nur ein einziges Talent anver: (n bildete 7 fraut wird, nicht treu feyn, mögen auch T zebn Controlleurs, eben fo viel Siegel M fn und doppelte Zeugen zugegen feyn;z bei Mlg da den NRömern aber beobachten die, denen A d en in Nemtern oder bei GSefandtfhaften auch M malter d noch fo große Summen anverfrauyt wers 4 Umee e € den, ihre Pflicht. blos um Ddes ' Cides 0G dl Aa willen: DBei anderen Bolkern ifs felten, (n SYemanden zu finden, devr öffentliche Gel: Dßte nı | der nicht veruntreute, bei den Römern MOn i { aber ifts felten, Sinen auf fo einer That W A zu betreffen.“ — An diefe gewiß von allen A 55 f QBM!Ü Hün Staatsleuten zu beherzigendeStelle fchließen wit Oltdt hifden noch eine aus Polybius vermandten Yuhalts *7): en Qr i „So viel alg bezweckt die Sottesfurcht und Sröm- { migfeit unfer denm Bolfe zu erhalten, muß man l lür bDÄ‘ UMe auch einigen Schriftftellern geftatten, melcdhe über 1Ib/ Ö b[€ibi dergleichen Dinge fehr viel Sonderbares und 1 Mn Mährchenhaftes erzählen, aber Uebertreibung in ÜÖttge/ in diefem Stücfe darf man nicht erlauben.” — S S SÜnE eg min AHus demfelben fkaatsflugen Srunde übten auch H DOH den felbft‘ die Leichtfertigen Arhener Feine Duldung er UUntet aus gegen folche, welche das Dafenn der SGöfter Uhfer dem auch nur zweifelhaft darftellten. So wurde Pr o- daß meit Fagoras, der Abderite, megen diefes Zweifelfin- Higen Dete nes aug der Stadt getrieben und feine Bücher N eutjeenen, in öfentlicher Volksverfammlung verbrannt**). , Diejenl MNus edlerem SGrunde entfprang aber bei ei: Öffendlide ner dritten Claffe die Anhänglichkeit an die vä- audı Menn terlichen NReligionslehven. Diefe Claffe von Men- nl ahbele fchen bildere fich erft bei überhandnehmendem Un- Mgeh aud) glauben. “ Yn den leßten Yahrhunderten vor und / Giegel den erftfen Yahrhunderten nach Chrifto geriefh pf} Dei nämlich das Heidenthum in immer größeren Ver- , deheh fall, der Aberglaube und der Unglaube, wie wir gen AUO dies weiter unten genauer fehen werden, verdrängfe T inmer mebr Ddie einfache MUeberzeugung von den ; Eide auch aus der verfiellten Religton noch hervor- fchimmernden Wahrheiten. Die Bildung. des 6 felteh ieOeh Geiftes war fo weit vorgefchritten, daß die Res figion in ibrem mythifchen Gemande nicht mebr Komern gr 8hat alg zuverläßige Wahrheit angenommen MWUrDE; der beigemifchte Yrrehum Machte auch das ächt ıan aln w D mm atoß Sötfliche, das verffet und verderbt mar, uNgEs !N | l f M / M } wiß. ©8 war alfo mürflich die von ‚der VBorfes 8 g bung vorbereitete Zeit gefommen, wo das Hei: M en UE denthum einer neuen Lehre und einem neuen geis {tigen Leben weichen follte, Diejenigen . nun, Ml f d i f f welche in Dder Zeit diefes allgemeinen Berfalls die neue göttliche Heilsanftalt nicht Fannten, oder ß i b Y en nicht Fennen wollten, dennoch aber das Bedürfe ' @„—;ml dn gfmeix„d niß nach einer göftlichen Offenbarung unverläugs bar in ibvem Hunern fühlten , begaben fih au e Sagl Y d Un eine fiefere Erforfchung deffen‘, mas ihre NMelis gion ihnem bot. Da ein großer Theil der gries d MO M4 A er T ohifchen Mychen bloß Symbole find *?), welche aus Ddem alles Geiftige in veranfchaulichenden lı Bildern darffellenden DOrient in das YAWbendland anaken, O übergingen, von den leichtfertigeren Sriechen aber Aa 18 %T bald, obne nach dem tieferen Sinne zu forfchen, . Aenattlgeh z uur als unferhaltende Erzählungen betrachtet ; Sadard) en wurden, fo mußte foldhhen forfchenden, erniten © |Dehgfon e Männern der urfprüngliche Sinn fich bald wie- Ydlemnder / Dder offenbaren, wenn. fie zumal durch Plato fchon dlr DEr o DBeifpiele uud Berfuche erhalten hHatten, welcher en Mefgi gewichtvolle Sinn oft den einfachften Mythen zu / Y 1 Y { M am d enflocken fei. Dazu Fam, daß die SGeheimlehreit f A der Griechen für den weiter Votgefchrittenen noch f hzng1 öl / i I die Deutung von fo manchen Sinnbildern und { } i ] u; Ü ( d Sagen erhalten hatten, wodurch diefelben in er- l Yln habnerem Lichte erfchienen. Es gefchah alfo in HOE i / jener Zeit, 'daß Mönner !von jenem religiöfen A Ol Bedürfnifß getrieben, nach Anleitung der Deu- W Nn eungen der Seheimlehren und nach dem Bor- eln ....57 _- Übf mar/ U f bilde Platos den ethifchen und phyfifhen Sint Ö d Dl der Mythen aller Bölfer auffuchten, und da fie A ijf: Mehreres wahr und glücklich gelöft, in einigen ifi£m Mln f Mychen würklich, in andern vermeintlich hobe Ylgn M, MWeisheit gefunden, die Mythologien Dder alten il Da Welt für die Schaßfammer aller höheren Erkennte Tfn O9a niß Dbielten und als folche priefen. Da ferner U ng %?büif: die, Sagenwelt aller Nationen des Alterthums T Wrg eine gemeinfame Wurzel in. Hochafien hat, da Ya i die Mythologien der einzelnen VBölfer , nur alg 08 ir Nal YNefte eines und deffelbigen Baumes zu betrachten A Dee i find und daher würklich große Nehnlichfeiten mit "), wlde ( einander darbieten, fo war es in der Sache ge- Sanichenden gründet, Ddaß jene Forfcher ‚ zu dem Ergebniß $ Yheniland gelangten, ein und Ddiefelbe göttliche Offenbarung Öriedyen-abır finde fich bei allen Bölkern, nur unter verfchie: 063 fOnfden, denartigen Symbolen und Hüllen, und gerade y Beraditt dadurch werde die Gemwißbheit der vaterländifchen i eenfien KRekigion erhöht; — gewiß ein anfprechender und f al wiee begeifternder Gedankfe! — So fagt Plutarch, ( ato (oß welcher der vornehmffe unter Ddiefen NMen:Plato: i eldier nifchen Religions - Philofophen ift °°) + . „ Bir dn ju glauben nicht, daß verfchiedene Götter bei ver- Geimlerch fehiedenen Bölkern find, SGriechifche und auslän- difche, füdliche und nördliche; fondern wie Sonne fenen O0 iÜderit d und Mond und Himmel und CErde und Meer Ian il 0l allen Menfchen gemein, von anderen aber anders ıp al i benamet wird, fo find, mwmährend Cin Berftand tigiöfet alles ordnet und Sine Borfehung alles leitet, und' dienende Mächte über alleg geordnet find, der Da am Dor ßei;$erfdgietvenen verfchiedene Berehrungen und - 58 — Q‘>enemwngen von den Sefeßen feftgeftellt wmors a 000 Ö W m } den.‘“ — Wie fehr diefe Männer das Befebende M oatd einer pofitiven, im Slauben verrichteten Sottes- 5laube / verehrung fühlten, zeigt derfelbe Plutarch, indem anb Ma er die Wonne des Gottegdienftes fchildert °*): ıbr yl „SFreilich muß man vom Glauben an die Söt- HEnO fer den AWberglauben mwie vom Auge den Schmuß entfernen. Sn indeß dies ' nicht möglich, ““““ al 0n 60 anitehn C fo möge man ja nicht zugleichh das SGlaus bensauge augftechen oder blenden, mwo: dim Benel :{„me[m fg durch die Meiflen an den SGöttern hans gen,. Diefer SGlaube if aber nicht etwas Furcht- M nftedt I erregendes, Düftres,‘ wie die Epikuräer ihn Ddar- dn al ffellen, um Ddadurch die Borfehung zu verläums r Dn den, alg fchreckte fie uns wie Kinder, oder ver- a RE ON folgte ung wie eine verderbende fchauerliche Rach- A göttinn. €s giebt mobhl menige unter Ders A meg efÖa nen, welche die Gottheit fürchten, denen nl Qyrant ıl g al8al es beffer wäre, menn fie fie nicht fürch: tefen. Denn indem fie diefelbe wie einen Fürs y 286 Mber ften, welcher den Guten gnädig, den Bofen: feinds ßn 909 lich iff, fürchten, ' werden fie durch Ddiefer Cine , Seühf Surcht, um welcher willen fie nicht' vieler ande- lnhend, DE vem bedürfen, die fie vor dem Bofegthun‘ be- M Öidter mwabrten, fondern die Bosheit il an fich hal- Yı ffı fen, bis fie fich allmälig verzehrt, lange nicht fo i d ( fehr beunrubigt, alg die, welcdhe der Bosheit ih- ven Lauf laffen, ihrer Keckheit Raum geben, S lı nachher aber fogleich in Schrecfen gerathen und NReue empfinden. Die Sefinnung indeß, welche W M fq'fl@ die meiften Ungebildeten, aber nicht ganz Berdor: / AT ül un —— 59 — MOMa henen gegen die Sottheit hegen, hat freilih ne: wb[m ben der Ehrfurcht und Scheu auch noch eine ge- 4\ (ÖD 'fß mwife Beängftigung und FJurcht, welche man auch amd ı d Mberalaube ( Deifidaimonie ) zu nennen, pflegt; | *d‘tmh faufendmahl einflußreicher. und größer @« ift aber dabei die FSröhlichfeit und gute Xpnff.xung‚ mit Dder fie den Lohn Dder Frömmig- ) Möglig Feif, alg von den SGöttern ausgehend, erbitten LMS ('bxflllr und aufnehmen. Dies erheflt auch aus den deut- Hen m lichften Beweifen. Denn Fein AHufenthalt in den frn ban Tempeln, Feine Feftzeit, Feine Zhat und Fein Un- Cag Surd blict erfreut mehr, alg wmas mwir fe[ßfl feben oder d in d chun in Bezug auf die Sötter, mögen wir nun &W betlüite den bacchantifchen Luftbarfeiten, den Heiligen Rei- , OD M gen, oder den Ypfern, oder Myfterien beiwohnen,. werldhe Nad Denn das Gemüth ift hierbei nicht übfinnig, E uhfer dde niedergefchlagen und mißmuthig, al® ginge, , es fg denen mie Tyrannen und furchtbaren Züchtigern um, fürd mwie es algdann Dder Sall feyn müßte, fondern e Slr wo eg überzeugt if, daß die Götfer am en feit meiften gegenwartig find, da überläßt es ir Cine fich, Trübfinn, Furht und Kummer ver: er ande bannend, der Freude bis zum Raufch, Scherz ghun' b und SGelächter; — in Dden Liebesfeflen, wie der Dichter fagt; f Oal i Selbft der Sreis und die Sreifin, wenn der goldnen Aphrodite 06 / ®te gedenfen, auch denen wird das liebe Herz von M 9 Ö Freude bewegt — chen ND bei den feftlichen Wufzügen aber und Opfern mird weld nicht bloß der Greis und die Sreifin, nicht bloß j o © Dder arme und genreine Mann, fondern auch knnn 60 — aur D Die diekfchenkliche Mahlerin, die anı der Mübhle fich ‚Uuuucf‘5[‘ beweat M 1°““ ja auch der Hausfklav und Tagearbeiter von Wobhl- ‚3\h fen und Freude belebt merden KReiche und felbft ]1 lI mo Könige feiern. feßtliche gemeinfchaftliche Mäbhler, DBei den Dpfern, und wenn fie die Goftheit am en Gtl M nächften zu berühren glaüben, fühlen. fie - unter der Berehrung eine ganz befondere Wonne und Olanhen j F[‘ Al Wh Sreude. Davon aber weiß der nichts, welcher die Borfehung läugnet. Denn es ift weder MO I0 I d M des Weines Fülle noch das gebhratene Sleifch, wmas an den Feften erfreut, viel- (Aaint DeM Anı 000 mehr ift e8 ie [ieblichhe Hoffnung und der Glaube, der SGott.fei wmohlmollend f flmüi W gegenwärtig, und nehme freundlich das Yaheleung Dargebrachte an. Slöte / und Kranz febhlen di6 * bn bei jedem anderen SFefte; ift aber der Gott nich en gelten gegenwärtig bei dem Opfer, fo ift, wie das Op- weit ed ferthier degs Mabhles, fo auch alleg Vebrige gott- fun gemel verlaffen, unfeftlich und unbegeifternd, ja alles ift Yhilofonh Hus freudenleer und frübe für den Opfernden. eben Docfi Surcht der Menge heuchelt er SGebhete und m Behürf Anbetungen, ohne daß er ein Bedürfniß tter brr hHat, und fpricht Worte aus, die mit fei: Kn Aug ner Pbhilofophie in Widerfprug fKebhen. i Viner 3 Wenn er opfert, fritt er neben den fchlachtenden IC Priefter, wie neben einen Koch, und hat er geops ln fert fo gebt er weg mit Ddem Berfe des Me- M6 Hfa nander: Üln < „ Seopfert hab” ich Göttern, die auf mich Nichts lmlsw„ achten.“ Y Og — 6I Fn t\' %b[ A MWohl hat Plutarch hier freffend und ergreifend die Semütchsleere deffen gefchildert, der ohne Slaut- mem %n ben an pofitive Dffenbarung SGottes dennoch in Mr unbf[vn der Neihe folcher lebt, welche Ddiefen SGlauben noch i fhi W'Er befißen; wohl hat er RMecht, wenn ev an einer @\[’ “[ i andern Stelfe °?) fagt, man müffe alle Gründe f gng auffuchen, um den frommen, väterlichen AOMME Y) Glauben zu vertheidigen, aber es frägt fich eben, MÖ md ob die Mittel, welche diefe Philofophen ergriffen, BAl weder die' rechten maren, um allgemein wieder die Heide Qebratene nifche Refigionslehre in Anfehn zu bringen. Dun- Hf biel fel fcheint dem Plutarch felbft der Srund vorge- fg und fchmwebt zu haben, marum das Heidenthum, alg Olollend eg einmal fo wmeit verfunfen war, Faum einer ONlid da erbefferung fäbig feynm mochte, SCr macht näm- { A lich °3) bemerflich, daß die Wortke mie Münz r Öoct md fet zen geltfen. Xn alter Zeit fagt e i 8 9 mweit mehr Begeifferung unter den Men« Yg gotte fhen gewefen; damals feiSGefhichte und i alg f Philofophie und Religion unddas ganze ; f n 48 daher hätten nach Leben Poefie gewefen, D efe und den Bedürfniffen der Menfhen auch die ärftif SGöcter ihre ANusfprüche in Hhohdichterüi Mmit (el fhen Ausdrücen gegeben. Segt. aber, fei man weit einfacher 9 fehet zu feiner Zeif, fachtendeN und profaifcher geworden, daher erfot: derte auch das Bedürfnif feines Zeital- g en ferg einfache, ungezierte Götter - Aus- fprüche. — Der edle Heide wußte nicht, Da !; m6 M damalg fchon die einfachfte und faßlichfte Offen. barung SGottes an das Menfchengefchlecht geFom- — 62 — yBl men mar Sene Poefie nun in- der Heidnifchen aucd D Nefigion war e8 mwürfkflich, mwelche einer Umbil d T e } dung auf jenem von den Platonifern verfuchten e 10l MWege entgegenftand. Denn wenn nun auch jene l\ [ 1‘Df Männer in den Myrthen einen fo fchönen fittli: en Sinn nachwiefen oder Hhineinlegten, fo er- in Hd en T fchien für das Bolkt deswegen die Lehre doch nicht anders, alg wie eine fchöne Poefie. Den unen HO ME al6 006 fitelichen Kern herauszufinden, wmaren fie zu un- verffändig oder zu (räg Dies fpricht fchon recht IN Ü‘ OE OO treffend Dionyfius' von Halikfarnaß aus, Sr fagt °*): „YchH weiß zwar, Ddaß Biele die Grie- on acon ohifchen unzüchtigen Fabeln dadurch entfchuldi: ar ON gen, daß fie allegorifch find aber mwmiewoh ich wöuv Anden dn ia Y dies fo gut als irgend Yemand weiß, bin ich Oatteslaate dennoch ‘ fehr vorfichtig gegen, fie, und Halte e8 lieber mit der NRömifchen Söotterlehre, indem ich der Giünde ( Xn Gcln erwäge, Daß Ddas Sute aus den SGricchifchen My- then nur gering ift, und auch nicht Vielen etwas a Zl bonfe Ühnmgstod ı helfen Fann, fondern blos denen, Ddie erforfcht habent, meswegen fie erfunden worden find; We- ‘Wllf 6 Dn nige find es aber, die diefer Philofophie theilbaf fig gemworden. Dagegen pflegt der große, fen me eing unphilofophifhe Haufe jene Erzählun: Y flg gen eber im (hlechtern Sinne zu nehmen AAl die-7 und eins von beiden zu erfahren, entwe: (} ti' M? F der die Gdtter zu verachten als welche d 1g f fih in der größten SchlechtigkFeit herum: e ; i wälzen, oder fich auch des Abfheulich ’ [mur t' Düa ften und Berworfenften nicht zu enthal: L E Ml fen, wenn fie fehen, daß Daffelbe auch E MO d _- — 63 AA Vifdn die Götter thun“ — So bewies e8 fich denn } Ü Y auch durch die Thar, daß die Bemühungen ‚ jener ll fa Platoniker Feinesweges bis zu dem armen, fich I M aud} e felbfit überlaffenen‘ Bolke durchdrangen ; dies blich 9 Olr fı nach wie vor feinen dumpfen verfehrten Degrifs vin[egzen Ö fen und elenden- äußeren Ceremonien überlaffen. dir K A MHber michtig und groß müffen ung diefe Beftres M An bungen nichts defto weniger theilg an fich erfcheis K nen, alg aus heiligen und für das Götrliche ent- MÖ (n md flamınten Gemüthern hervorgehend , theils in Farkaß due, Rückficht aufg Chriftenthum, welches alle jene il die Og von den Platonifern und insbefondere von Plut- O en tarıch gefühlten Bedürfniffe fo überfchwenglich be. Wiemadl idh friedigte, indem es nicht nur Ddurch Ddie Lehre cl Bln d von einem Dbeiligen Sotte und einem bheiligen Gotrtesftaate in welchem jeder Erlöfete und von AD Halte 04 der Sünde Gereinigte aufgenommen werden foll, d ia i Driedifdar M den fitclichen. Anlagen des Menfchen ein erhabes j nes Ziel vorfeßte, fondern auch durch den D z ‘l”l ll eei0a6 föhnungstod und die vom götflichen Ber Ö afonfd y fid; e ausfirömenden Lebensfräfte dem gefallenen fhen das Bermögen verlieh, in jene himmlif f el ( e. Dekonomie eingehn und Theil Haben zu Fönnen f 9’ n Eejädlan i an dem feligen . Leben, Auch waren e8 bier nicht blog die reraıdevnevos, die. Gebilderten, die y nehE an Dder verheißenen Herrlichfeit Antheil hatten, f EnEWE 6 welde fondern jedeg Slied des Menfchengefchlechtes befam daffelbe Anrecht auf die Fönigliche. Prie- ie herul f fterwmürde Dder Erlöfeten, Ddaffelbige bimmlifche ] d)g11!id}f y entaß Erbeheil. Denn Sagı Mehr ovder Minder des Wifens und der Erfenneniß follte ja nicht ferner T 64 ens HE ar mebr der Maaßftab der Würde für den fchen feyn, mwie Ddies Dder gewöhnliche Yrechum HAT auch der befferen Heiden, auch eines Dlato, war, g Can { auch nicht Kafteiungen follten diefe Würde Ddem Dra ıl Menfchen verfichern, zu welchen nicht jeder Körs e DE per geeignet ift, fondern das Findliche Wufnehmen becett A im SGlauben des Wortes vom Kreuze, die Nach» ı 00 ? Y folge des verachteten. Yefız unter Hohn, Schmach Ü\Elllu nnd Spott, in Selbftverläugnung, Demuth und u{ M'f”l”g vP Liebe. ‚„ drl «0 Eln LJÖ!r, 108 TL ylr Datand A alr ran Charakter der Bielgatterei und Nakurvergötferung im All- T gemeinen, wie der Sriechifchen und Römifchen RNeligion Sar in A0 ingbefondere, Derbolfoatinn Der Hauptmangel in einer vielgötterifchen - fn i d Meligion ifk der Mangel an Cinheit des . Mollte, M innern Lebens, Der Menfch, bloß geftelle hafte Abrei in den taufendfachen AYngriffen der SFeinde,in feinem era u S eignen Herzeit, wie in Dder - Welt umringt von Infeit { Sünde, Yrrehum und Yanımer, bedarf ein ver- lr U trautfes, miffühlendes Herz, dem er allen feinen „d„ M th Schmerz ausfchütten, alle feine Noth Flagen Fön- An } OM )i ne. Er bedarf einer unfichtbaren Hand, ftärker M man alg alle fichtbaren Dder er verfrauen Ffönne Daß MMl ff fie idn Dalte und hebe in allen Stürmen, in al: len Kämpfen des vielfach fich mendenden Lebens. C ; U ‘W( ’d Sin folches ‚vertrautes Freundesherz jenfeit der ]al MWolkfen, eine folche unfichtbare, allıächtige Hand Yln g hat: N b“ md)t | BD I A T hlde fn Hatte der arnie. Heide nicht, ®cf;[ezt$erten* idn die Wogen des treulofen Schicffalg aufjeine eine M %D, }i3;]y N 1 D C dl fame Sandbank, zerfchmetterte der Sturm, der Drangfale dag. Fahrzeug feiner Hoffnung, öu MO f f ‚“:: A a e 9 ] welchent der Hunderte unter. ‚Den; Göttern. follte d er beten und feine Hände ausfireckem? . War der zu mwelchem er fchrie, : ffarf -genug ,, iDm; zu- Ders M:’") €d3m;éw Hatte er nie-in feinem Leben Ddurch , c u d theidigen ® Unterlaffung von Opfern ‚ihn .fich zuur Seinde ge= macht,. mährend ‚ein: andret . Ahu - mobl wollte? War das Elend, aus dem-er Rertung wünfchte, ein folches, das einen befondern Gott Hatte, der beffer darauS zU retfen ‚verfiand ? ‚Solche ; und Öerung In Al ähnliche Fragen ängftigten noch-nmehr das: verlaf» fene troftlofe. Gemuth, Doch . nicht nur dies. en Bln War ein Heide, mwelcher ernftnach Heiligung und n Vervolllommnung vcang Uund ftrebte, und in Ge: ealn beten fich die Kraft dazu von. den Görtern erbitz Einfeit de5 fen wollte,. wohin fich menden? Yede Tugend Kaf gefel hatte ihren. eignen Gort °°); jeßt feufzte er zur nl feinem Minerva um Weisheit, jegt fchrie er zum Upol um melg 90R Freudigkeitz ein feriges inneres Leben, ein vers f el el traulicher Umgang mit Sott, war Dhiebet nicht aßlen feinen Mic diefer Einheit mußte aucdh vent möglich: Maget föt innern Leben die Kraft gebrechen. Da es fich nd, (öe nicht unverwmandtf. auf einen Punke. hinrichtete, fönne, 0ß da Ddie Kräfte des Seifteg bei Ddiefer mannichs T fachen- Richtung zerfplittert, ‚wurden, fo Fonnte O Cebenß der Menfch, auch wenn er wollte, fich nicht aus €s fl 1E einer gewiffen. geifligen Zerffreunng reften. il dabei nicht unbemerft zu lafen, daß auf eine e S00 fab S —— 66 — äbnliche Weife auch der Heiligendienft mwieder in ff“f e 7 da UD der Hriftlichen Kirche dem mwahren innern Leben M“ nachtheilig geworden ift, indem er in feiner Miße flio: geftalt faft Ddiefelben Erfheinungen und Würkuns w| fhen | gen veranlaffen mußte,wie die Bielgörtterei. Die {hädlichen Einflüffe maren um fo größer, da diefe wauttt mo Rehg f vielen‘ Götter. nicht bloß untergeordnetfe , bheilige fl1flrff Al Wefen waren, mwie die Engel, welche alle, einem höchften SGefege unterthänig, den Willen des obers qm“m eeliden en Sotte8 zur böchften Nichtfchnur ihres Hans delns, machten ; fo wie ungefähr in den fpäteren SillenStr7 | gem Hi Zeiten die Neu - Platöniker die verfchiedenen Sott- heiten fchildern, nach welcher Befchreibung Au- qn | guftinus - nicht mit Unvecht fie” mic den Dheiligen Z K aM Engeln veräleicht °°); fondern eg maren Natur- göfter, ungleichh an Macht, obwohl mit glei: in malr der Mbetung Hen Anfprüchen auf Herrfchaft, die fich alfo uiche nır gegen den vberften Herrfcher Zeus aufs W Ordmen lehinten, fondern fich auch unter einander felbft AnterMed anfeindeten, befriegten, einander entgegenwürkten. GlnenEIE, Waährend‘ das Gebet des Monotheiften mit uns Tf dem mwahdelbarer Semwißheit Erfülung erwmarten darf, I tandelba wenn anders e8 heilig und gerecht ift, weil der d dr Nlato I Sott, zu dem e8 auffteigt, ein Gofrtift, dem Him- M0 v mel und Erde gehorcht, mußte bei dem Heiden I Den „‘ 3 die Hoffnung, der Slaube, mit dem er fein Ses Y y bet zum Himmel fchicfte, ein fdhmankender, zweis Üln M ıl felnder feyn, weil er nie mußte, weldhe andere »f fn MM T bimmlifche Gewalt hindernd oder hemmend enf- “H1W Mn a[[ gegentrefen möchte, Wer da aber zweifelt, ift “n d lmhuu e OR ffg j gleich wie die Meeveswoge die vom Winde ge: CRn Qa trieben und gewebet wicd. — S3 mwaren ferner IM ehner jene Sörter entffanden aus Naturvergötte: 19 Ynd D vung Bon welcher Wichtigkeit für das relis lgÖfee, giöfe Leben diefer Punkt fei, ift (hHon oben an O geÖßt, Yalıf gedeufet worden. Die Haupfbeftimmung einer OR dg KReligion ift, dDaß fie den Menfchen wieder el al(e, m ankfnüpfe an die höhere Kegion der Geis n Oln dg o fermelt, wovon er fich durch feine, dem Znr rag Bı Sefeßbe göttlichen entgegenfiebenden i Dep (päteren Willenstriebe Losgeriffen. S€s foll dem iedonen Oote Menfchen nicht wohl merdenan der Bruft elreldung Y der ganzen finnlichen Natur,, er foll eine hit DonGellgen Sehnfucht fühlen, die idn darüber hinausziebht, 88 ara Maır Dies aber vermag Fetne Religion zu bewürken, ma mit Dlel in mwelcher die fichtbare Welt- felbft Segenftand dl 0i f al der Anbetung ift, vielmehr bannt fie das über gerfor 36 fı die SGränzen der Zeit hinausftrebende SGemuüth ı elnahder (elOE immer mwieder in Dden engen dnnkeln Kreig der Sinnenwelt Sinder nun Dder kiefer fühlende ya ffn i uite Menfch, dem alg Rubheort feines Geifteg Diefe rarfen Datf ganze wandelbare Erfcheinung nicht genügt, auch ıf mel dee in der Neligion Feine Heimath für fein fehnens il MSn des Herz, fo ift er der Verzweiflung Preis geges ben. Dagegen wird der odnebin fchon zum IYre i d 5)fl g difchen gefehrie, und im Irdifchen fich befriedigt pFonder, JD fühlende Menfch, fatt in ein hHöheres, geiftiges Leben hineingezogen zu werden , vecht feft fich an Eammern an alle die irdifden Senüffe,. an alle die 3rb1fcben Gewerbe, welche feine Götter ganz gnl befonders hHegen, pflegen und befchüßen. Yede 5 + —_ 68 — 5‘Qb dl0 mabhre Religion fircht ein Lehen an, wir es in Der ges \d‘l@ f genmwärtigen Welt nicht erfeheint, firebt einen Ön himmiifden Staat auf Erden zu grüns (k e m den, ein Neich Sotres,, das ein Yobbilb fei jener AIa Doliteia der feligen, treinen, Hbimmlifchen SGeiz ä(: \L‘l\s fter ; eine nNafıevergöütfernde Meligion Ddagegen dhe. 1080 frricht das Leben, mwie e8s iff alg das höchfte Haan 1 aus,, zeigt Demfelhen Feine, feine fittliche NMatur Kl f befriedigenden, Ydeale 67). Nus diefem Grunde d in gefchah eg, daß der Morgenländer hei feiner NMas TTa M furvergötterungsfehte, weil feinem tieferen @e: IM uml«h’ k mütcthe das gewöhnliche Leben mit aflen feinen ded Sane unfet Sebilden doch gar zu flach und nichtewärdig evs lnaett s ZOBOG febien, er aber auch Feime Hhmung hatte, wie ein. höherer, BLeiliger Seift fich GHineinbilden ließe, An Na Dankend fih genz ans demfelben zurüchog und durch eine erzwaungene Bernichtung deffelben den Anfordes 0a8 bOn Ol Anefoffenfe rungen feines tiefer fühlenden Gemüthes zu ge- Ya d da nügen fuchte, Cr murde nämlich Quietift und Merfen ir Die Omphalopfychit. W $‘mmam / DBetrachten wir mur den Gfgavafé%r ber Srige dgtfd;ett und Nömifchen NReligion insbefondere. ilt dı WMolnfelt Die Herrlichfeit und Dder unerfchöpfliche Neich» thum SGortes offenbaret fidh) in der Welt durch YaMey d 9 Atdfenfate die große . Mannigfaltigfeit der Grundtypen al Z f [es. Dafeyns, mwie durch die eben ‚fo große Manz nichfalfigfeit der Formen in ein und Denfelbigen 9Lg m Vd'‚?fi i BGrundenpen, Der Menfch;, wievohl gleich febhe Zi Menfch unter allen Himmelsftrichen , behauptet- fg ıg ( dennoch in den verfchiedenen Gegenden der Erde M N m M fehr verfchiedene Charaktere, undje nachdem der *y I — 69 D 7 Mipde SGrund - Charakter der . verfthiedenen Bölkerfhaf- fen verfchieden, wägt auch alles, mas von ihnen t/ HOE €fngn C0 grn ausgeht, Gottesverehrung » Sitte, Mifenfchafe, Kunft ein befonderes Gepräge. Dabei und Dda- 1 M6 Ier BÜ O, durch iff aber richt die eine volfommner alg die andere, / fundern in ihrer Eigenthüumlichfeit Fann hellgion am l Da Al eine jede auf ihre Weife die Herrlichkeit Sottes offenbaren, menn anders ihr eigenthümliches nas E 5 D Oanı tionales Gepräge durch das höchfte Sefeß Got- ges. gebeiliget . i{k Wie fehr. unterfeheidet fich 1 fl fr IM drn O nicht in diefer Nückficht dee Morgen= und der Äbendländer"! BWie der Orientake bei Dder Hiße ÖE ol einen ME des Tages unfer dem Fühlenden Daume auf dem DBlumen « Teppich. niederfinfe, und zw Gefchäften 4 Yatte, nl müntilen U, untüchtig dem Zuge Ddor vorübermandelnden Ge- dankenbifder nachhänget,. fo zeigt fich in affem, M O u ig was von feinem Geifte ausgeht, die Ofuth, Ddie a en Yafordee Hnbeholfenheit, die Unfruchtbarfeit fürg Leben. Bamldet J 06 Nuch in den Rekigionen dev Morgenkänder bes 6 i 0 merfen mir diefe drei Sigenfchaften. Die Sluth der Phantafie, indem jede Meberlieferung zur My- ra!t?€fi“ Orite the, jedes Dogma zum Symbol mwird; Ddie Un- insi‘f1'on%zre. behoffenheit, indem die Bilder Foloffak, der Ce- lide W vemonien. und Borfchviften unendlich viele ; die v Alt ducd Unfruchebarfeit , indenr nicht das Leben nmıit dei guebengen Menfchen, fondern allein das mit fich folbft ins y rofe Mar Huge gefaßt, inder- nicht die Gefinpung- und ‚9 denfeltih fitsliche Handlung, fondern die Phantafie und f al ( Kafteiung dag Haupfmoment i{ı MWMährend: der . AfnuDEEE® Ybhendländer, ungehindert in Dder freien RKegung yn dr C und Bewegung feines Körpers, den Boden durch- nad25?ß M 7>o il u ftreift, den die BVorfehung ihm anmieg, wmährend 3 ber HOL, er alle® erprobt erlernt und durchforfcht was l \ un O die Schöpfung ihın darbietet, während er das ß Eunf“ @ her auch im Ddem GSGefchaffenen befonders Ddie AT Spuren des. Cmigen auffucht, geht der ruhende fi»mfi Drientale , der die Welt und die Natur wenig dn Fennen, lernt) in die Tiefen feines eighen Ynnern und fucht Sott auf im innerften Srunde der dg OO 20 So mwie nun die NKeli le @ n)fflfl menfchfichen Narur. wr f C gionein des Oftens und .des Weftens durch einen beftimmten Srundzug fich unterfcheiden fo zeich M ! M M lmW?“l"“fil net fich auch das Oriechifche mwie das NRömifche Leben insbefondere durch eigenthünmliche Charaf- m ol d d fere ausS, die auch in der Gottesverehrung beider Dölfer fichtbar werden. Der SGrieche ftellt uns HO, an nadn © ganz eigentlidh in feiner Erfcheinung die‘ Ydee der WeltlichFeit dar. Srübher mag in der Srie: Sß entrang am D <hifhen Sage noch ein tieferes Leben gemwaltet haben fo lange alg in dem WAofenkfer noch die al andenn ( eineit d Cäfte des Orients frifch waren, aber fie vertrocke neten, und hiemit erftarb alle höhere SGeiftigfeit. Deaniels fadt Mla da d Mit jener früheren geiftigen Kraft meinen wir nämlidy den ficetlichen Sehalt, der damals wenigs MEnODOGiOE d ftens mehr noch, menn auch Feinesweges allein, K i ebn in den Sagen vorhanden wmar, die größere Klars Mg ffn ı heit, ‚in mwelcher die Mythen die urfprüngliche, M f höhere Erfenntniß, mwelche dem gefallenen Men- MIE Zinlae fhen bei feinem Eintriet in jene irdifche Weltord- eln nung noch beimohnte, ausfprachen. Daß ‚ dem d M Id)g| fo war, Zeigen C°eru5er6 fhäßbare Forfchungen Vg 06 M über die Orphifchen Lehren. Der Berderh aber f On — rnnun 72 A %, ( der Sriechifchen Religionslehre ging ingbefondere ÜIHM r|d„ ( daraus hervor, daß die Mythen, att fie ihrem M dı ‚fitelichen Sehalt nach zu würdigen, BGefonders 0 Alg Al ihrem Fünftlerifchen Gehalte nach gefchäßt mwuts D e 7 den, und dadurch die NReligion felbft am Ende i e nn in der Kunft unterging. Diefe Nichtung des 7 yn An Sriechifchen SGeiftes auf die Kunft h'n. hatte aber f Orn nicht bloß den negafiven Schaden zur Solge, daß E M Die Ya die SGegenftände der Religion nicht mehr von ihs / M ‘ ITS dr in ver fitelichen Seite aus die Gemüther befchaftig- f? 1Oeh, fa fl fen, fondern auch pofitiv mar damit eine HSchft vere derbliche Berfuchung zu finnlichen Lüften verbunden. f das Kömifde / ( imlie Charafe € Mic dem Anfchauen der Götterbilder verband fich wredyung Deider ofe die gröbfte Woluft. Die Heiden berichten A uns felbft, daß es vorkam, daß Menfchen mit yn ir Y den nadten Statuen der Göttinnen, von mwilder Luft entbrannt, Unzucht trieben, fo Ciner mit 0 magn der Ö 6 ben gul dem Bilde der Venus von Gnidus “*), andre Üanr nodı Die mit andern Götterbildern *?). Und wie mwenig Reinheit des Herzens felbft bei dem Künftler aber fepeeteod er Oeifügfelt Prariteles arr fand, zeigt ung die Nachricht des Ylinius, daß Dderfelbe zu feiner Ergögung Flei- f meinen Hi damals wenigs neve woNüftige und unzüchtige Gemäkde entwarf 7°). Wenn mwir jedoch auch von diefen gröberen Ber- 6mERES alein, irrungen abfehen, fo müffen mir nichts defto mwe: ifere Sarı [ efocdnglidf niger fagen, mie inmmer ein Jrrrhum, der mif einiger WahHrheit vermifcht ift, g&r Falenen Mal e al fährlicher ift alg der baare Serehum, weil er den Menfchen länger bei fiH zurückhält; fo , Daß am gieng &8 auch hier. Menfchen, denen die grob: } Dl'@"“f“" raı ober finnlichen SGenüffe nicht mehr zufagten, Dhielten — — 72 md D fih an die fein- finnlichen SGenüffe der Kunft arf iO00 un meinten nun hoch über, dem niedern Bolke zu fteben; verfhtoffen fich aber durch dies fchein« v5 Nad bar Höhere' den Weg zu ernften fittlichen Bee en aD {trebungen, Und in einer foldhen Richtung fcheie nen ancdh Biele im gegenwärtigen Zeitalter bes fangen. anaddlid Die NothH der vergengenen Yahre un d der große Umfchwung des religiöfen Lehens hat f Nl Biefe berührt, welche bis daher in grobfinnlicher Nubhe hinlebten, TT eg erwachten in ihnen höbhere ß 000 DCH DBedürfniffe, aber ftatt an derrechten Yuelle diefe almadt da zu befriedigen‘, fatt nach einer fntt.xdwn Ummand- Jung ihres Lebens zu fi1eben, ffatt Kreuztragen und M‘\ IW u MO V ’\ km\“&“ M die verachtete Nachfolge Chrifti zu ermählen, ers i1} \\nl \ gaben fie fich einem fein - finnlichen Kunfkgenulffe und mir der Sarbe des Chriftenthums gefchminf- Pa d M*\ M ten, aftherifchen Beftrebungen , welche die Wunde und Ä ; mmer De mie Durpur verdecfen , fatt fie zu heilen Ddas Haus fegen und ausfchmücen für den Däs X60 f 0in j mon, mwelcher, da er in der Wüfte nicht Ruhe M (la gefunden, wiederfommt und fieben andre unreine m@bub1 Geifter mitbriugt. Solche fich felbft über ihre E | :; andlung da wabhren Dedürfniffe täufchenden Menfchen find MgebiendeN aber weit ung ucffehget alg diejenigen, denen der al ir 6 Zwiefpalt ihres Innern noch nicht Mar geworden mar da Der Stachel des prinigenden Gewiffens erinnert IL bu® bl fie inmmer wieder an ihre Mackrheit, und der inz AA an neve Mund ihrer Seefe verfündet laut, daß ihre »uä f un Werke böf! find,.aber fie wehren der fd3re1enben Ul b|!bam Seimme Sottes, und fie lecfen wider den Sta- NT N Yochem ?l1u[ N A chef und bei dem lentfeßlichen Kampfe verfiegt ! AT ??alf das Marfk ihrer Gebeine. M e Doch bei den Sriechen war auch nicht dies { f lhé* M alfein das Nachtheilige, daß der Sinn des Men: { Mtun fehben überhaupt von dem Heiligen abgewendet 9°“ 3mer k@ murde; auch das war das, Berderbliche, daß;, da auch ungötelich gefinnte Künftler fich der NRelis efl N Dn hat gion. als Materiale für die Kunft bedienten , und MM großf Mln eben Ddiefe Rekigion auch Gegenftände der Sünde I l‘h?l ?pn M darbor, die Sünde felbft durch die Nunft lieblich dn en gemacht und Heilig gefprochen wurde Ehen hier- f 4d‘r’& umvfll1% auf macht fchon Plato aufmerffam 71). Er fagt Tfrgn d nämlich: „JAIÖEXI‘( das Bolf in den Öffentlichen Y eeählen 9;3ettf«zrhpfe‘tx das NRecht hat, den Sieg 3zu err $ tbez!en‚ giebt es Ddenfelben Ddenjenigen Dichtern, MS Qn weiche nach Dder nichtsmwürdigen. Gefinnung Ddes elg Die Da großen Haufens Ddichten; die Gegenwärtigen follz da Delen, b ten ‚immer beffere als ihre eignen Sitten befchreie fr flr dn Die ben böven, jegt aber werden fie auf den Theatern YWenu TE in den. fchlechteren Sitten beftärkt.“ — p Örg MMrrinG nämlich bei den SGebildeten durch die poetifche DBehHandlung der NMeligion Diefelbe den dem Les f über d dn ( ben gebietenden und. daffelbe ungeftaltenden Ernft, gnn DE wie auch die Schen abnöthigende Würde verlor f E OE fo mar bei den Ungebildeten der, Nachtheit noch 6 rinhett größer durch die alg Wabhrheit aufgenommenen j md DEr M falfchen und fündlichen Begriffe von göstlichen Dingen, Und nicht minder als die Poefie Fonnte T hier die bildende Kunft würkfen. Wenn DBild- [ndle 1 Gf0r Hauerei und Malerei bei den Sebildeteren . jene oben angegebenen Nachtheife äußerten, die Über- M hHaupt von der Kunft ausgehen Fönnen,, Afo wa: ven fie nicht weniger ‚alg , die DichtEkunft fäbhig, dem Bolke tief fich.einprägende fchlechte VBorftels | Nrffß[[ff M, lıngen. einzuflößen, mwenn fie unanftändige Ges | [} 0l5 %eme bilde erzeugten.. Denn wenn auch Hier der Elis fhe Olympier die Yhnung einer weltgebieten. Ö no£b bi?j€l” den Majeftät in den Herzen erregte, fo erzeugte dort der Görtkervater mit denm Schwanenhals am A i DBufen. der Leda thierifche Triebe. und SGedan- I :r?[ on E Fen., Daher. find Ddie, Betrachtungen fehr fein n beffer, und geiftvol, welche Dis Chryfofkomus, der e Blgn i Bilde d heidnifche Rhetor, den Pheidias. machen, Heißt über die. Wichtigkeit feines. Werkg. den Olympier, Arn Dei in.einem Bilde darzuftellen , was für ganz Öries 7 e i e } chenland‘ Norm der Vorftellungen vom Sötters nfOaMEN M Daker metden würde, Dio redet den Pheidias fo Kr Uet AUE an 7?): „Du haft, o Pheidias! eine große Ber« marn die M antmortung auf dich geladen. Denn früher, da Nie Oeteheit wir von Gott nichts mußten, haben wir uns auch megn Fein. beftimmtes Bild von ihım entworfen, indem AnfAfeRE, fa f ein SYeder nach feinem SGefallen fich eine BVor- Mn Ooft feelung. ausmalte, nnd fahen wir Gotterbilder, . nfdngefal fo- fchenften mir denfelben Feinen befondern Slau- M Da fintb ben. . Du aber hafı diefes Bild fo hert- M, en fich gebildet, daß ganz Griedhenland und \ 4\ W igefalt jeder, der es fiehHt, fichh Feine andere gotje Öaftı VBorfkellung mehr von Gott machen Fann. Haft du nun fauch die göttlidhe Natur ?fid}em N 4i Tf würdig genug dargefelLt 2“ — K ‚ Bei den SGriechifchen Götterbildern mar ins Hia deß doch das zu [oben, daß fie die Godttker unter Tln da — —— 75 f ( M, (n d 1 Feiner andern alg der Menfchengeftalt dars |Ö).fu f fuhll‚ fiellten, wenn fie auch ‘ freifich oft diefe Menfchens l’.d‘ Kl e MNnl G geftalt fo entwürdigt,: oder mit folchen Actribute ten Ddarftellten,- daß fie-alg nicht viel Beffares R0 fr Mı Gl denn alg Beftie erfchien. Weit abfheulicher was L @b fn 0 Ta ven dagegen die Görterbilder der YMegyprer und find noch diejenigen der Yndier, welche den Göts chro enl a ; fern. die Thiergeftalkt geben. Hierüber bes 20 md Oan ( MgER ffr elg merfe {fchon der Heide Phikoffcatus richtig 7?) f f es fei beffer, fratt folchher Bildniffe gar (ofomug, dr Feime hinzufellen, denn der menfchliche ıman f . fl BSGeift bilde etmas VBVortrefflicheres alg den omoler jede Kunft; bei foldhen Bildern aber ver«. füt gang Ötige lieve fich die Fähigkeit, das Schöne an- M Yam Güttets zufhauen und felbft etwas Befferes un- m Aa fı ter der äußeren Hülfe'zu ahnen. Denn e große e wenn Ddie Anbetung verperfönlichter Naturkräfte © on ffr da die SGottheit zu den Schrankfen der armfeligen Gnr On aUd menfchlicdhen Natur erniedrigt und in diefelben ga Ändem einfchließt, fo frellt der Thierdienft und die Ihier- Die f ite e bildnerei Gott noch unter den Menfchen. i BreeBidet, Menfchengeftalt in ihrer aufgerichteten Stellung „andern Ola mit dem finnvollen, den Geift, ausfprechenden mwas iß |o[gtr Auclis, offenbart mürfklich etmas Höheres ynland Wn der Thiergeftalt fehlt. Während bei der lektern n ander die ganze Gattung einen einzigen Zypus hat, in adıen fonl welchem die Ydee Dderfelben fich ausfpricht, zZeigt [1d)£ al fich im Menfchengefchlecht, fekbft in den verfchie- _ denen Abtheilungen deffelben eine folde Mannig: ya Mar M faltigFeit deg Leben8 und Dder individuellen Les Glr unfet bensformen, daß diefe auch in der äußern Hülle - OE f f Fenntlich machen. Daraum Fann auch, wenn y n eine Darfieklung des Södttlichen fiatt finden foll, | d 0 daffelbe nur durcch! die menfchliche Geftalt ausge- drücke werden, welche durch die Erfcheinung des M Ilfld) M ig F Sohnes Gottes in Dderfelben dazır auch geweihet Da nun der Grieche wWie‘ wIr ul I6‘Üf Ü worden if. — gefehen Baben in Ddiefem Leben nicht dasjenige ?tl‘1 m‘ ur en | tieb gewonnen hatte und erfirebte, was ger pr über demfelben Reht und es beherrfchen foll, fon- n \‚h hfh %l dern Ddas Leben. felber, fo ift es Fein Wunder, kr alle CO daß in demfelbigen Grade, in welchem Ddie Liebe 1„n mhd) M A zum irdifchen Leben und die AUnhänglichkeit an ymrv“ \Ül ı A daffelbe wuchs euch je Erinnerung an die eln faifchen Selder und Ddie dunkfeln Wogen des Stvyr A zurücktrat, Der, gebildete. Srieche glaubte an al 064 Man O man Wa ( niches 5enfatxqvg, wie wir dies z. B, bei Po- [ybius fühen eben fo‘ bei PDaufanias 74). Diefes Sehen 1 niche weniger bei Simonides ”*), welcher finget: Cahale feind E Schweigen ift bei den Todten, Dunkelheit umhükt das mn ga Ia Auge. Finde dnde Alfes Fommt einft in dem Einen furchtbaven Strudel, Au Jg Mfle aber , der Gehildete mie der Uugebildete , wur- ° CM IEIHPIT Al den gequält von Dder qrößten Jurcht des Zodes, *ä Mr b weil fie in Ddiefem Leben ihr Cin und Alles hHatten 4n Or und drüber hinaus Feinen Himmel feinen Hei- 6 D Seteng fand und Feine triumphivende Gemeinde der Bol yn f lendeten Fanntem. So fingt Anafreon 7°): 1, eg Ön Graut find mir die Schläfe und weiß das Haupf. ß e Oate Hin ift die liebkliche Yugend.ı BVom füßen Leben U, Uhter ift nicht viek mebr ußrtg‚ darum feufze ich häu- .n!d)mg l f fig, fürchtend den Tavtarus, denn er ift des Ha: f ng Onr 7'7 m C M f bes fttréfbate Höle,. SGraunvoll ifk der Hinabe 1 N da ( gang, und wer einmal hinabftieg, Fehrt nimmer .‘e @Hhh AB mwieder.‘” — Und Lykfophron 77) Fagt: „Wenn - Ön dı der Zod noch weit entfernt;, Ddann wunfcht wohl CÖ 8 me der Mübfelige fein Leben ' zu enden;z wälzt aber Hd d deffen legte Welle fih heran, fo begehren ir das 1 HÖO Y Leben, Ddenn nimmer Fönnen mir uNS Daran fätz M0 tigen.“ Eben fo-fang ja auch fhon Homer 7*): EfN fol u Sch möchte fieber beim armffen Manne dienen, 6 fn Doder alg über alle: Schatten König feyn! — Anders ildem die Cieße faufen freilich dagegen die Weußerungen der den Binglidfeit an Morkyrertod zuerft fterbenden Chriffen, mwelche der INg A Die dl Heiden bei jener Sefinnung nicht anders denn Sogen des Cr als Schwärmer vorfommen Fonnten, He größer e dlaulte on aber bei den Sriechen die Angft vor dem Tode 80 D war, defto felter Flammerfen fie fich an die Dinge Danfeniat’) diefes Lehens att, defto tiefer mwollten fie Die 5), er il Sıhale feiner Genüffe ausfhöpfen und bi8ßuc anfalet unhlde 008 leßten Neige leeren. — Sinen andern Charakter alz das Sriechi(che äiérkrm Gl HeidenehHum zeigt uns Römifche. Das, Römie bildete, UE f fche nach feinen urfprünglichen Beftandtheilen Har 6 des Zodeh, e noch mehr vom morgenländifchen Seifte behalten Es hat fidh großentheils ın eg Dadten alg dag Sriechifche, ) falnen Ol aug dem Hetrusfifchen herausgebilder. Diefes nde er il aber zeichnet fich aus durch eine mahre Deifidai- ‚afıo0t ” 4i monia, eine Sottegfurcht, einen düßftern Sinn 79). jj 0 PE Der oberfte Gotr der Heirusfer, Tina, ift das jn dEn Fatum. Unter deffen dunkler Gemalt fehet Ddas i D Menfchengefchlecht, Sechs taufend Yahre dauert die Schöpfung der Welt, fechs taufend Yahre be- Tl 73 | u Sn ftebt fie, im fechsten Yabhrfaufend Fommt ihr Ende herbei,‘ und das ift das große ‘Yahr ®°) So ff v Cinel find auch allen VBölkern ihre Zeiten gefeßt und nach zehn Zeiten endet der Hetrusfifche Staaf, Der N flb, (“ Menfch, unter jenem, Jatum fehend, wird von alınelet x Mal allen Seiten durch daffelbe beflimnmt. Daher ißf e8 wichtig-die geheimen Gründe der Natur und . el aduc ihrer ‚außerordentlichen Erfheinungen zu erfen: nen, Ddarum ift eine vollfommene Wiffenfchafe dr 8 D alulte, Ded die Kunfk, aus Bögelflug, aus Eingeweiden, aus Donnerfchlägen den Willen der Götter odetr a Dla die Zukfunft zu erfennen. fi)z Ddenn die Zeichen M Nala M 9 am Himmel und auf Erden find Beweife des Ta Zorng Dder Gottheit , der nnbiutig und auch blu: Aln Mnne tig, durh Menfchenopfer, gefühnt werden muß gn ma E Den Menfcheu begleiten ferner auf feinem. Le- i era benswege zwei SGenien, ein fhüßender, fchirmen- Ccho dun der und ein würchender, Ddüfterer, welcher ihm zu fgen - auf {haden fucht. Diefe find es, die zunächft. fein [deete gr Denf Schiffal leiten. — Mlles/ diefes fpricht einen Yunds i 9 erufteren Charakrer der Hetruskifchen Lehre aus i Charta c<her mehr oder weniger zu den Mömern über- e Goßen md ging und insbefondere in ihHren vielen supplica- W (nfid tiones, averruncationes, devotiones fich zeigt, A D e — Bielen Einfluß hatte auch bei diefen auf die M Öotte a Bildung des religids « politifchen Lebens Numa ChlOfangen Pompilius, weldher von den Pythagoräern “° d in feine befferen Erfenntniffe gehabt haben foll, wos bei e8s aber immer noch unentfchieden bleibt, wels ENI ]id) iM W al MO er Antheil davon den alten, fchon vorhandenen | d Stalifchen Lehren 5u5ufcbreußen fei. Die Würkun: Wrn \ Yg !b Cı gen” feiner Ynftieute und Cinrichtungen zeigen fich Sr leitete ;heFannts M IE} noch in fehr fpäten Zeiten, D lich feine Einrichtungen aus unmittelbarer Cins Öl Ar gebung ab, fei e& nun, Ddaß er Hierbei nady jes ”I)mf, Ml ( © dn ner rationelen Anficht, welche mehrere . Heiden M A über Ddergleichen Ausfagen der Gefeßgeber has er Dın un ben °?), diefelbe nur vorgegeben, um politifche TE Zwecfe dadurch zu erreichen und Ddie Leichtgläus 0 fnl bigfeit des Bolkes zu benußen , oder Daß er würks 8 Citgeneiden, r B lich glaubte, höherer Sinflüffe: theihaftig zu feyn, wie denn Plutarch in Bezug auf Ddiefen Umgang Hi Bn des Numa mir göttlichen Wefen bemerkt , eg fet ) Bemeife- dg doch gar niches Ungereimtes , zu glauben, daß fo W aud) Ol wichtigen Männern, mwie Bregründern von: Staas X eln 0, ten, wenn fie diefelbe fuchten, eine außerordents uui Jn hdge Belehrung SGottes zu Theil werden Fönne. fenber, (dirtmete Schon : durch diefe Zurückführung feiner Einrich er dn d tungen auf unmittelbare- göttliche Offenbarung Y JUndE eln ficherte ‚er denfelben das Beftehen und die Bers E eln ebrung; wie Plutardh vom Lykurgus bemerkt ?) n Zır nuß, mas die Spartaner als vowss (Gefege) nicht fo Nömeen üOer geehtt haben mürden, das verehrten fie als :En- M supplich reas (Ansfprüche Sottes), indem Lykurg Sfiers s [ Hf nach. Delphi veifte und feine Gefeße vom. Dels ifen auf D pbifchen SGotte ableitete NYene gottesdienfllichen ng Malg Einrichtungen Numas zeichnen fich nun ganz bes Dpchagerderh fonders durch einen astertifch - firrlichen Seißlt aus, fie näbhern fich mebr den orientalifhen. Er felbft c [al 00 bl Üf/ n (ebte auch ‚gewöhnlich in feiner Burg, ' mit goke tesdienftlichen SGebräuchen befchäftigt, die Priee yorfodehel fter unterrichtend, oder für fie ehätig in dem Mes e OE Da ÖO an „t \8[f ig berdenfen irgend @eines gotthe.;flt Gegenffane T Des s DBefönders wichtia ikf Numas Bers | 1Ut3?t ) bot von Gott fich ein Bild zu machen. y DE Die Stelle des Piusrarch, die ung diefes‘ berich: let läufet alfo ®5) „ Yuch Numas efeße bhin- mu[H (b Ml fichtlich Dder Görrerbilder find ganz gleich den Ne 5r[‘hfl Lehrfäßgen Ddes Pyrhagords; denn diefer nahin an, 7 Geflen Ddaß das Urerfte weder fühlbar, noch feidensfähig AberferatO fei, fondern unfichtbar, ungemifcdht und geiftig, M fo verbat auch Numa den Römern , Menfchen » lmget * und. Thierähnliche Bilder. Sottes gulg zu ntachen. d aln N Uund früber -war auch bei ihnen weder ein Ge- femdar 048 mälde noch ein Kunfigebilde von Gott, fondern Ar alten O in denm erften hbundert und ftebenzig Yabh a 008 M rven des Staates baute man zwar Teme. 16 pel und heifigeRapekkLen. aber fets dohne y Dicem Bild, weil es fürunheitlig gehalten wurs Chaufoieler de, das Höhere durch das NMiedere dar- zufellen und manı der Sotcheit nicht a HO Ta f anders, als durch den Gedanken fich na hben Fönne ®6)./ — €s verbot auch Numa, er on in wie uns. Plutarch a, d a..St. fagt die bluti: tigen Opfer und befahl‘ Mehl und Weinfpende E MMl06 und die wghlfeilften Dinge Ddarzubringen. „Bei M den feierlichen Aufzügen — erzählt weiter Pluz an X tarch °7) — gingen Herolde vorauf durch die OD d Stadi, zu feiern gebiefend und. zu vubhen von |7 ®14[’I er MArbeif Denn fo wie man von den Pytho- ott.b*u M gg goräern. erzählt, daß fie nicht geftatteten nur fo ( Hl im BVBorbeigehen anzubeten und die Götter zu “U" Dleh ; verehren , fondern geboten, gerade zu diefem End- wklb na Y $ — AL a 81 —— { Dg zwecf fogleich von, Haufe nacd) den Tempeln vog: 7 05 bereitet zu gehen, fo glaubte auch Numa Ddaß d i feine Bürger nichts SGöttliches nur fo im VBors J 6 Mg beigehen meder hören noch fehen dürften, fondern Ö M 08 Gl ff ı vielmehr raftend von allen andern Dingen Das Gemüth als auf den wichtigften Gegenftand bloß !]““'3 d m flü*‘f; Al l auf die Frömmigfeit richtend indem ‚vom Ges vräufch, SGeklopf und Geächze und was fonft mic HO (öenf M U geiß / Handwerkferarbeiten verbunden if, Ddie Straßen frei und rein ge@a[ten wurden fur die heiligen 1, Mn f 44 Ma Spanb[ungen E Sn ‚allen diefen erorbnungen fpricht . fich Or (n ( Sott, fndern unverfennbar der ernfte Sinn des Numa und fos mit, der alten Nömer aus Numa hatte verbo: Dehiig Jg M \M\ &RM ten, daß Ddie Bildhauerkunft die Göttermelt in Dr fetö OOn ibr Sebiet ziehe; die alten Römer verboten auch gebalten Man den Dichtern ihre Licenz in der Komöddie; Ddie Schaufpieler hatten Feine. bürgerliche Chre , durf: J“ ar Dazıt hidt tent auch nicht in den tribus feyn °?). „Fommt die einfache Lebensweife, welche die alteıt fen fich na Den Sinfluß Dderfele audı uln -Bewohner Roms führten. Ofnfd: ben feßt in Berbindung mit ihrer FrömmigFkeit | ehfende der Fortfeßer des Polybius, der gelehrte Po fi= Donius wenn er fagt?°): „Herfömmlich mwar inget M bei den alten Römern Ausdauer und einfache Les er l bengweife und ein einfälriger, ungefuchter Genuß f unı M y vufen 00R ibrer Güter, Ddesgleichen eine bewundernswerthe Verehrung gegen die SGottheit, auch Serechtig- m I geeh, Feit, fehr viel Aufmerkfamkfeit andere Menfchen nicht zu beeinträchrigen, verbunden mit Der fleißigen } @0f ( Betreibung des Aekerbaues.‘“ — Ebhen fo fagk iln CO ‚Laleriusg Maryrimuws ?'): „‚SHe einfacher an- M M0 er der fangs die. Götter durch die Spenden von Lebens- mitfteln von den NRömern ‘geehrt wurden, Defto gneihenDE gg S00 mwürkffaner war 'e8.' — Daher denn auch die Zeugniffe von der großen Mäßigkeit und Sitt- Alift mO0DE fichfeit der alten Nömer, z D. bei Salluft ??). dın „Sm Frieden und Kriege befleißigte man fich gu dn alr Ö T fer Sittenz eine großr Eintracht, Fein Seiß war zu finden. KRecht und Pfliche ward weniger um garden BÜ der Sefege willen, als aus natürlichem Antriebe adıer S geachtet. Zwietracht und Berftellung fand nur Hmag ur D gegen Feinde fatt, Bürger wefkftritten mit Bürs Alente Cal gern nur in der Zugend. DBei den Opfern Dder f Yadtnadie SGötter, berrfchte Pracht, im Hauswefen: Spatrs m i dn Ammias famFeit, gegen Freunde Treue.“ — dn dn D nus Marcellinus??) nennt fogar das alte yleate. D KRom die Herberge aller Tugenden. Selbft f md na die Yuden priefen die Sittlichkeit und befonders err Dramı die Treue der Nömer vor dem Punifchen Kriege ?4). Colaten, d — YAlles diefes reicht hin, ung die oben anges k Diefe 9 führten Urtheile eines Dionyfiugs von Halicarnaf- Wlr Dl dr fus und Polybius zu rrchtfertigen, welche fo ent- Yn i fehieden der Römifchen SGötterlehre vor der Örie: M er Tfl Hifhen den Borrang einräumen. 1nd fo lange Mgn die jener ernfie Gottesglaube im RNRömifchen Staate 4al dg herrfchte , genoß er auch jener größeren Feftigfeit ;“ Ul e und Ruhe;z der Berfall der NRMeligion aber 30g auch den Berfall der Sitten nach fichh, wie Dies © dgn WE fes Dionyfius von Halikarnaß dfters ans deutef ?*). Se(lbft die Tapferkeit der Ndimer im | R Id)u Ü‘gfi egl h M hätt Kriege hing mit ihrer Gortesfurche 5ufgznnzen‚ ' ml“p Und * ! L \ —— 85 D ff 10 Y Oan worüber die a[t'e Sefchichte voll von Beifpielen iff. Wer denkt nicht hierbei.an die fich den Göt- l f«*vnrten‚ A AT ' ' fern weihbenden Decier, Bon dem Einen derfel: ben fagt Livius ?°), er fei von beiden Heeren OE Un G 0Raln erblicft morden, wie ein Wefen übermenfch: licher Art, das, mwie vom Himmel gefchieft, den L\ Zorn aller Götrer von den Seinen auf die Feinde F O6 nı wendete, Dergleichen Weihungen, fagt Cicero, 1 migr d wurden bei unferen Borfahren nur durch die lın e Macht®der Religion erzeugt. Sin merfmürdiger IM Tahd A Beitrag zur Deifidaimonie diefes‘ Bolkes ift auch f mit Bl folgende Erzählung bei Liviug 27): „Yn der drifs pfa d ten Nachtwache fteht Papirius filfchweigend auf, mln Cpats — mig und fchicft den Wahrfager aus, der aug dem 8re[= fen oder NMichtfreffen der Hübhner: zw weiffagen Tondt do6 dl pflegte. Niemand mwar im ganzen Lager, der enden, Cal fih nicht nach dem Kampfe fehntez DObere und ( Folnder6 MNMiedere brannten danach, der Feldherr fah der ( dn Atige’) r. Soldaten, die Soldaren' des Feldherrn Kampf: jl än fuß. Diefe Kampfluft fand fich felbft bei denen, M 4} Kcarafe \n„@‚ welche bei Dder : Wahrfagung zugegen mwaren, gelde [0 Ehte Denn obgleichh die Hühner nicht fraßen, wagte d da Ötiee doch der Wabhrfager dem Conful fälfchlicherweife d (o latge anzuzeigen, Ddie Hühner hätten gierig gefreffen, e8 fei alfo das günftigfte . Zeichen vorhanden. dn Cal n Ga Der Conful über dies glückliche Zeichen erfreut, n aır I0 läßt, die Zeichen zur Schlacht geben. Wäbhrend Y gıle dits deffen entfteht unter den Wahrfagern ein Streit of Al über die Befchaffenheit des Zeichens, das die Hübhs Slnee I | ner gegeben hätten. Einige Römifche Ritter hHös ven Ddiefes, und glauben daß dies wichtig genug aufod ‘ 5 — 84 — n f i bal fei, an den Sohn des Papirius Anzeige davon zu f machen. Diefer junge Mann, der nicht in Die- al Ta fer die Götter geringfhäßsenden Zeit ge- M Dl?ff boren, unterfucht die Sache und zeigt‘ fie dem I | w Conful an Diefer fagt: Wahl deiner Iugend l A und AHufmerffamfeit! Drauf ffelle er den Wabhre N fager vor die Fahne, und ehe ein Kampf begiunt ( e hfen, M ya wird Dderfelbe von einem underfehens abgefchoffes nen Pfeile. getddiet.‘“ — Und nach. zu (Cäfars b,fffl‘f ( @m— ucter HOE M Zeiten war Ddie religio von fo mächtige fluß auf das RNRömifche Heer, Ddaß, mwie .ung 93[u= da Olr HIO enidt } Bıfer Genes tarch ?*) erzäbhlt, die Kriegsrathfchläge des P om= pejus Falt von den Soldaten angehört wurden ; A „3uvghu« da aber. Cato.in feiner Nede die Deos patrıos M W uh alg Schirmer und Berfechter ihrer Sache ‘ an: S führte, murde das Heer entflammt, und' diefe ll\l\l ( Schlacht verlohr Cäfar??’), — Ein ausgezeich: fa eaho netcg Denkmal des fittlichen und religiöfen Eenz d f gr oiner $ ftes der RNömer ift auch die. ganze Erzählung der d nl MAufbebung der Bachanalien in Nom f Zln 2m YAnfan Her durch den Conful Pofthumius, die wir in einem Furzen Auszuge aus Livius ausheben wollen *°°) Tf D dem in eechla,, „Unter dem Conful Sp. Dofkhumius und Mar- cius Dbhilippus ‚lief die Klage ein üÜber, gebeime Olr ja -dief DBerbindungen, Diefe hatte ein Srieche von ges n Mg en rtingent: Herfommen, ein BWabhrfager, zuerft in Mn O ng ı Hetrurien eingeführt. Sn geheimen Sefellfchaf | f M gufie fen, die den Schein von, vein gottesdienfilichen Aun un DBerbindungen hatten, murden hier alle Arten der Möänner , Aterfl Unzucht und- anderer Lafter ausgeübt C a umd BWeiber, Yunge und YAlte waren hier, in der M6 feihe S — 85 — ä“1 08 a l11d\t \n MNachtzeit beifammen und überließen fich der Aus- fchmweifung, auch murden falfche Zeugnife, Sift- mifchereien. und anderes hier- hereitet,. Anfangs ı M[ f M waren diefe SGefellfchaften. in Rom ganz verbor: m W 3uw N gen, megen Dder YAusdehnung und. Größe Der te[[t \\‘ Stadr, dann aber wurden fie auf folgende BWeife H Saf ba entdeckt. Pı YNebutiug hatte einen Sohn hinter- b?11* OOgefd Jaffen , der von feiner Mutter Duronia und dem 0 M (Jm Stiefvater Z. Sempronius erzogen wurde. Die O Mädf $‚ O Mutter war dem Stiefvater fehr zugethan , und ß dn W‚ da diefer nicht die gehörige Rechenfchaft über Ddie lgl Gelder feines Mündels zu geben wußte, befchloß gchde b er den Yüngling entweder {aus dem VWege 3zu K Deo„ Da fchaffenr, oder fich auf irgend eine Art ihm nabe brr Gadı zu verbinden. Dazu follte ein ‘Ißeg feyn die Ber- ME d O führung deffelben in den Bachanalien. Die Muf- Gn aaarl fer fagte alfo dem jungen Menfchen, fie habe in Dlr K einer feiner Keankheiten gelobt, mwenn er wieder Cala d genefe wolle fie ibn in die Bachanalien einwei: n in Nal hen Zehn Tage müfe er enthaltfam feyn,. am zehnten mwerde: fie ihn ins Heiligehum führen. gl i CMEM oln *°° Nahe bei dem jungen Aebutius wohnte eine Bubh lerin Fecenia , welche nur durch ihren Stand: als ynd Mat er gehele Sfhlavin zu-diefem Semerbe gefommen war und ein befferes verdient hatte. Diefe hatte einen e OOn 96 E 5ll€fl"' nabhen Umgang mic dem Yüngling, ohne daß fein NRuf dabei gelitten hätte, Ddenn fie Kiebte iDn ohne Oal en fein Zuchun und, da die Seinigen ihn fehr Farg hielten, unterftüßte fie idrnr auch mit Geld und e}fflb , MNonnet machte idn auch zu ihrem Erben, Diefer erzahlte er, mwas feine Mutter mit ihın Dun werde, in fl I0 M Z —_- 05 W geroö aller ilnßefanqen[geit. Ms aber das Frauenmziins ÄAyto M e mer diefes D YıLE ‚ rief fie aus:. Das. wolle Sott dn f verhüten! Lieber mögen mwir beide des Todes feyn, M als daß dies gefchehe! Dabei vermünfchte fie die, Mlg nun. Dder f i} M welche foldhes gerathen hätten« GE fa MM ' Küngling feine Mutter und feinen Stiefvater gg\1)?i?fl/ f nanute, erwiederte fie: So will denn alfo Ddein A} Stiefvater — denn deine Mutter deffen zu be Mif M von BOfEHT, OFE fBuldigen wäre Sünde — Ddeine Keufchheit, Hoff- HEG nung, Ddeinen Ruf und dein ganzes Leben verder- \Ilbfflb | £ } 1; ben? — und da der erftaunte Yuüngling fragte, Buth 0M Ml 6 was fie Damit fagen wolle, gab fie ihm eine Bes w ' fchreibung von der gräufichen Unzucht und Ber- W gln denfOnt E 2 worfenheit melkche in ‚Ddiefen feyn follenden Heis A % ligehümern gefrieben würde, und Kieß ihn nicht f A Sa L fort, bis er ihr verfprochen, nicht Theil daran nehmen zu ‚mwollen. Da er nun nach Haufe Fam Chtaf FEA i und der Mutker. und dem Strtiefvater die Abneiz f i dl bar Ohere ; A0 gung erflärte, fich einweihen zu laffen, wurden i Diefe fehr erbittert und fießen ihn aus dem / alfe, b Vebandme me SHaufe. Er nahm feine Zuflucht zu einer Anver. wandtin und diefe rieth ihm die ganze Sache an en Gtäef den Conful zu berichten. SEr that e&, und nun Dgr walte verficherte fich derfelbe zuerft der Buhlerin Fece- Alande, d nia al8 der Angeberin, welche alg Sklavin felbft | C dn an jenen gräulichen Seften Zheil genommen Hhatte, ı ia Ig geeo und machte fofort eine Anzeige au den. Senat, | ıG Gla Diefer getieth‘ in den größten Schrecken und nach- 00 Yn dem Ddie ernffeften Maaßregeln von feiner Seite I taten B gefroffen worden, machten die Confuln die An: OO un zeige an die Bolfsverfammlung. CEs wurde zu- eg { ] N M Ön erft Das gewöhnliche Geber an die Göfker. auege. U l G T fprochen, welches jeder VBolksverfammlung ı or llg herging, und fodann begann der Conful: „Luiz 'ff'".m\m; (l viten! bei Feiner unferer Berfammtun:z A d gen iff diefes gewsöhnlidhe Gebet an die Ü Sn SGötter nicht bloß fhidlidher angebracht Dı al M gewefen, fondern auch nothwendiger, da f f 4n mit e8 euch erinnere, Das feien die mabh- Yl Sg ven Sötter, welche eure Borfahreneszu en nerl‘£r; verehren und anzubeten geboten hHaben, Ingling fragte, nicht aber jene, die wmie mit Stacheln der Wuch die GSemüther der von fremden Res d ein Bes d und Dete ligionsgebräuchen Geblendeten zu allem denkbaren Frevel und aller Ruchlofig- Jolenden Sl Dl m mi Feit antreiben u f. w.“ — N Wenn alfo bei Entftehung des Römifchen ‘ *ä$\„ M nad) Saa fa Stiaats und der Römifchen Religion, diefe ganz T f N el 1 eigentlich einen priefferlichen und mehr orientalis Iß ; , d fchen Charakter hatte, fo verwmandelte fich indeß 6n 008 DeM derfelbe , beim Wachsthum des Reichs und Ues ( y ME bgr berhandnehmen. der Verderbtheit, in einen poli- tifchen. Stärfer noch als bei den SGriechen und e Gade a g und HaM Fräftiger mwaltete bei den Römern die Liebe zum MBaterlande, fchon deswegen, weil der RNömifdhe ufleein Gecee Auch aan OO Staat eine weit größere Cinheit hatte. Hiezw Iag gerade in der Meligion ein befonders ammmet DEl on Conh würffames Slement in Dder Lehvre von den Laren und Penaten, Die Heimathsliebe, ja die Liebe j d 10 zum eignen Befißthum mwar vergöttlicht worden fnet Gite aınd wirde unter dem Namen der Laren und Pes aM d M 4 mM0 3 naten angebetet. Iundem nun bei der alterchüms A v 08 — I (9fdl!£" lich vreligiöfen Anficht der Fortfchritt der Erobe- rungen, für den fie felbft zu den Göttern regel T ıd mäßig beteren, als das Werk der Nom befon- Migd } ders’ gnädigen Göttfer berrachtet wurde, wie denn i f d auch die nachherigen Drangfale des Staates dem f Ueberhandnehmen des Chriftenthums ' und. der (D b MHHM” daraus enfffehenden SFeindfchaft der Götter zuges fhrieben wurde, fo mußte dadurch die Meligion l; ı D r J'“fld‘ ’ { I fiche immer enger an die Barerlandgsliebe anfchlie: ßen und mit derfelben verbinden, und man Fann d 08 9 wobhl fagen, mie bei den Griechen die Nez Man 6600 ligion unterging im Kunfifinn fo bei den Tnr al Römern in der Baterlandsliebe e 6M A nln d 6 B x Ueber den Einfluß des Heidenthums aufs Leben, insbe- igt mD, fondere bei den Griechen und Römern. Gettes un l Dr Madh 4 ı. Yeber Wberglauben und Uuglauben, befonders um die p Vra Zeit der Erfheinung Chrifti e Dechitedug M Hmen Wir haben fo eben zu erfennen gefucht wel: E WEetbOng ehes der allgemeine. Charakter des Heidenthums W68- 78 d und insbefondere der Griechifchen und Römifchen D Ora ff Religion gewefen fei, betrachten wir nun bdie Vn f Würkungen deffelben im SEinzelnen, OÖ Zuerft müfen wir nun hier betrachten jene bei: den Auswüchfe des religiöfen Lebens, welche im- M Milget Yl Aa iner da eintreten, wo die innere %erbmbung des veligiöfen 9)2enfdgen mit Gott verfchwinder, \M„ ya —— 89 . = brxtte Ö den Unglauben und den Wberglauben: Man H d Üf \mh COM fieft, mwmas man nicht ermarten follte, bei GS: the*°7): „Daseigentlicdheinzigeund tief- MM e Zhema der Welt- und Menfchenge- 05 Oftatet \ D n | fhichte, dem alle übrigen untergeord: net find, bleibt der Conflict des Unglau« Ö LT bens und des Aberglaubens,“ Dies Wort Ch b \9i‘°]l I ift eines der mahrften, mwahrer als vielleicht, det OI an e8 ausfprach,. felbft fühlte, Der Mittelpunke, WD Ma fanıg e Yı um den das ganze geiftige Leben Ddes tkieferen Menfchen fich bewegt, if der Glaube. Um fo ge- fo bei dn fährlicher alfo und um Ddefto wichtiger, die beiden Ö Abwege des AWberglaubens und des Unglaubens. Sie müßfen . aber nofhwendig da entitehen, md das Bedürfniß des menfchlichen. Herzens durch die vorhandenen Lehren nicht hinlänglich befrie: 9 S, Indh Ddigt wird wo Ffein mahres BVerbindungsmittel nm Gottes und feines himmlifchen, heiligen Reiches mit der nach einer foldhen Erhöhung nnd DBefe: wra MM M ligung verlangenden Seele vorhanden ift. Yenes wahre Berbindungsmittel ift nun die ESrfennt: niß des menfhlidhen Ciends und das da: vaus hervorgehende Beftreben, das Bild ;f[fld}f , Hl juldentumS SGottes in uns mieder herzufßfßellen Sß y min diefe. Erfenntniß und diefes Beftreben noch nicht TT beim Menfchen vorhanden, und: weiß die NRelis ligionslehre auch nicht daffelbige zu erwecfen, fo wird Dder weniger von einem warmen Gefühl alg en m1eb f qlr l von Faltem BVerftande geleitete Menfch gleichguül: mda d fig ferden gegen Das ganze Meligionsgebäude UND e8 als etwas UNNÜBES bet Seite feßen, oder - 90 — > | e8 mwird der maärmer Fubhlende, da -eine dunkle d aud Monung von der Scheidewand, welche den fündi A ( &)fi' gen Menfchen und den heiligen Gott von einane Der frennt den meißlen Seelen inwohnt alles f Al aufbieten, um durch äußere Beranffaltungen die „]2 pr 4 en Scheidemand zu tilgen und mit der feligen Geis ftermelt. fich mwieder in Berbindung zu fegen, und we fl f da Ü fo. feben wir denn den Eneftehungsgrund des Un- { glaubens und des Wberglaubens, Auf jene, in: Al ig FÜDle me on M nerliche Bereinigung des gefallenen Menfchen mie Sott. wieg nun das Sriechifche und NRömifche d G Heidenthum, wenigfiens in feinen Sffentlichen ® nhm f Lehren,-nicht bin, auch erregte es nicht im Mens ern fchen das Bewußtfeyn feines fittlichen Clendes, 6 Öhlet Na da es Fein Herzensbedürfniß ans fo daß es alfo Ara OE zuregen: noch Ddas angeregte zu befriedigen wußte,, il Hon diefer Seite den Unglauben heförderte. - Bon d i der. andern. Seite geht aber wie wir fagten, md Mnr A durch das ganze Heidenthum hin eine dunkle Ahs g d nung von einer Scheidewand, von einem Zwies M S fpalte zwifchen dem: heiligen Sotte und dem zur M iln 9 Sünde geneigten Menfchen, von einem Sünden- T falle— nur daß derfelbe nach der aNlmäligen Her A Mher g abfinfung der Begriffe nicht immer reinfittlich aufgefaßt wurde, und Opfer, Sühnungen, Lus , Hiftig firationen, Kafteiungen find davon überall Zeugen nug( IM Zeus Aphefios (Dder wie. auch die Namen: f Unbefg VBergebende), MAlerifakos (der Uebelabwenden: de); Meilichios (der Berföhnliche), DL ( aver- fnnt IB{ ' Öfifogh rünci, Und Ddiefe Yhnung der Hauptlehre des Chriftenthums bei allen vorchriftlidhen Bölkern tltl„b r 91 —— ı M mm \ darf. unS auch nicht Wuuder nehmen, da wir ei: M }un3 nerfeits wiffen , daß aus einer Uroffenbarung KT ON IM SGottes fich Nachrichten unter alle Menfchen forte pflanzten, auf Dder andern Seite, aber jeder °“fi en i D Y Ol Menfch prädeftinirt if für gerade fo eine das ganze Menfchengefchlecht angehende Lehre, da 9i f ein jeder Menfch alg Menfch das Bedürf OSOMUMO 6 U: Ar Jene niß bat, Chrift zu werden. Wenn hnun der febendig fühlende Heide uur gleichfam angewebht Ü ““ftflvben fl mwurde von Ddiefer Ahnung, wenn ihm diefes Ge. Kümd fühl der Feindfchaft zwifchen ihm und der heili: H femdich gen: Sottheit nur dunkel vorfchwebte, wenn er d i Defte aber übrigens durch feine Religion ftets weniger am ins SGebiet,des Sittlichhen alg des Phyfifchen ge- MOM O zogen wurde, fo mar :es nafürlich, daß er, fatt N a die Sünde alg die Scheidemand ‘ zwifchen fich hıfödte, A und feinem Sorte anzuerfennen (Yefaj. 59, 2.) ir fgl nnd durhH RNeinigung des Herzens feine Ans in Manfle 0 näberung zu fuchen, in der Angft feines Herzens Ta 5rm und- dem Yrrehum feiner ErFenntniß nach äuße- s nd deM j ven Mitteln griff und‘ auf äußerliche Weife eine ia NÖC DVerbindung mit der SGeifterwelt zu erzielen fuchte, mallgen OFE Es. ift daher eine fehr richtige Bemerkfung Plu- g lnl tarchs , daß wmeichere Seelen zum Aberglaue- ngen, El ben, Fräftigere zum Unglauben mebhr ge- eal ZeU0EH neigt find oder wie er an einer andern Stelle \ e{(05 (r fagt, Unbefanntefhaft mit der mabhren elatdch Erfenneniß erzeugt auf fReinigem, hars tem GSGeiftesboden den Unglauben, auf DU arel“ lPW“ zartem feuchhtem Boden den Aberglau- glauben, mwenn freilich auch diefer Sag feine bn ölf &} - 92 — r f MNusnahmne Hat Ueberhaupt ift Plutarch, der \ tiefffe Kenner Des. menfchlichen Herzens uac) al 1mD fen feinen göttlichen und ungsttlicdhen Trieben, v 6 auch derjenige 'unter den Alten, welcher mit der |yalır BED tiefffen Weisheit und Menfchenkenntniß uüber Glaube, MAberglaube und Unglaube gefprochen 4! \EI1E W E hat Unfchäsbare und mit Begeifterung und gefüng 26 af th ® M gfübhendem Sefühl für die wmahrhafte CESrfenniniß Dder Gortheit gefchriebene Bemerkungen über diefe Wl M Ld“ ergl Gegenftände entbhalten viele feiner fogenannten moralifchen Schriften, insbefondere die Schrift: d Ma Ueberden Abergkauben ( 601 derdenonac) 4 Dendad An d und: Beweis, daß man nach Epikur nicht giücfelig [eben fünne Xn der erfieren er E, OE fäutert er folgende Ydeen: „Der Aberglaube ift Arttatg A O weit verderblicher und fchmerzlicher für die Seele | m “w felbft, mwelche darin befangen ift (obmwobhl Da er U der O rfrf‘ doch überhaupt einen Anctheil und eine Beziehung zur Gottheit vorausfeßt eher ein Zurückführen Br nfihe, deffelben‘ zur mahren,. nüchternen; Sottesfurcht ıe Göfter möglich ift, alg beim Unglauben), als der Unz Ga bebrüch glaube. Denn diefer ift ein Yrrehum, eine Zäus We m der. Aberglaube aber fhung obne Leidenfchaft , d Öar a ein Yerthum mic Leidenfchaft, alfo gleichfant ein Öl d flammender Yrehum. Wäbhrend der Ungläus hm HR bige fich in einemt gleichgültigen Seelenzuftande Dißinaide / befindet, giebt e8 nichts im Himmel und auf fr MÖ Ör Erden, movor der Wbergläubige fich nicht fürch- "Ütm f fefe. Nicht bloß am Tage dauert diefe Angfk, M %finnren { felbft im Schlafe fchrecfen denfelben furchtbare %f Bilder, und wacht e erfchrocfen auf, fo freut es M M ? $lur„„x n in nicht, Ddaß es uur tänfchende éd)afte\1 Wa MT Hd d Yrn ren, die ihn blendeten, fondern er eilt zu Den SGauflern und Seifferbannern, O! da die -Göl: M i M fer üns den Schlaf verliehen haben als füße Le- OTE the 'aller Leiden, mwas raubft Ddir div felbhft Dies Vanfe yn „i‚ f ; Gefchen£ da es Feinen anderen Schlaf giebt zur elrn d Bergeffung Ddiefer Ddeiner Träume? Heraflitus bafte Cra fagt, die Wachenden hHaben ein und diefelbe ügn Ürr i Welt, der Schlafenden hat jeder feine eigene, Wr (pfnattien Der Abergläubige aber Har Feine gemeinfame Dl dl MWele, denn wacht er, fo bedient er fich nicht feie ( m)z:;w‚vmg} nes Berftandes, und fchläfe ev, fo if er auch yifur widhe niche von Schrecfen frei, fondern feine Bernunfe ä r en 0l fräumt, feine Furcht aber wacht beffändig. Po- Kbalaae 1 Iyfrateg in Samos, Periander in Korinth warett y Kr Mie G furchebare Zyrannen, aber Niemand fürchtete fie, - (Ohtodl, d 8 wenn er in eine andere Stadt 309 Wer aber nifche, furcht- e B der Götter Herrfchaft als eine tyran dr ZldfüGten bare anfieht, mo wird ein Land, mwo ein Meer ı Ootebfacdt ohne SGötter feyn, Ddabhin er flieben. Fönnte? al er U Selbft bedrückte Sfklaven Fönnen zufolge eines m, e Z Gefeßes den Berfauf verlangen und einen billie alanbe d geren Herın, aber der Abergläubifche Fann feine glidfan E Götrter, die ihm fchrecfend find, nicht vertaufchen. Um fo viel i der Ungläubige glücklicher, als der d UnglOd ama Deifidaimonifche, alg Tirefiag, der mweder feine nl nd O Kinder noch Freunde fehen Fonnte, glüchli cher if, Agave, welche fie als Löwen f Ür Ddenn YAchamas und l ıol und Slephanren fahen. MWird der Ungläubige Fran£‘, fo ‚erinnert er fich feiner UnmäßigFeit ale p fndOnle fo fräge er fich, M fa g ?.lrfacfg; geräth er in übeln Ruf, —— 94 — dl ft was er unterlaffen; allein der Abergläubige wird W BVerluft der Güter, Tod der Kinder, Unglück in «„ 1, M Sffentlichen @3efdgaften alles wird er als Schläge u GE des erzürnien Gotres befrachten, auch wird er fei: nen Unfällen nicht begegnen, aus Furcht den änttä d M E Oöttern zu ‚widerffreben, Der Arzt wird vom Kranfen, der fröffrende Freund vom Betrübten vrh9 mf fortgetrieben Sr rvuft: ( aß mich, o Menfch, 2fé f j den Berfluchten, den Göttern und Däs monen Berhaßten meine Strafe Leiden! &nn ) ıl meh ] :l afii Der Menfch, der auch nicht-an Sott glaubt, — fann doch, wenn ihn das Unglück triffe, eine :fl f 0M ZThräne trodnen, das Haupt fcheeren, das Kleid u a ablegen WBWie foll man aber mit dem Deifidai- M Ü “‘ W ® monifchen fprechen? ‚ mie idın helfen? Da fißt n Oatt OMl er vor der Lhür in den Sack verhüllt, oder die Aa AUEN Lenden mit fchmußigen Lumpen belegt, oft wälze der fla er nadend -fich im Kothe, lanbe mi Q vberfündert laut feine efmanigen CSünden und Fehltritte, er habe folches A I JU) gegeffen, fei den und den Weg gegangen, wels Deife Aber d hes dags Dämonion nicht haben wollte, Selbft Yla in den erfreulihen Handlungen des Gortegdien- I man fi ftes fühlr fich der Deifidaimonifhe unglücklicher. 2 Könber Jı Das Liebfte find den Menfchen Fefte, priefterliche M men2fßg Mable, Cinweihungen, Sebete zu den Götterns d Dabei, wirfk du den Ungläubigen furchtbar und U8 ün mit Sardonifcher‘ Yronie. lachen fehen, auch fagt ßmn ) er wobhl feinem, Sreunde ins Ohr: BWie blind find Üffl|fl[gfm U doch jene Thoren! aber dies ift auch alles. Der MM O YUoergläubige ‚aber mwill wohl, aber er Fann Ö LT 96 —_ | "ylaublg f A fich nicht freuen, mif dem Daan if bei M Unl ipm das SGefeufiz verbunden. Gefränzt f [3C Wl M erblaßter, eropfertund bebt, mit fhmwmans M n Ä / fender Stimme betet ev, fireut Weibh ONO An rauch mit. zitternden Händen Dabei DA M wird niche wahr der fhöne Ausfpruch des 0M Bln Pychagoras: Am wohlftien if uns, wenn 19 Manl wir zu der Götrter Wohnungen wallen. HM 4n 0i Der Abergläubige geht dabhin, mwie in OR Jeiden| Dracdhen-Höhlen. Es verfündigt fich auch ; Öntt al gl diefer mehr als, der Ungläubige an den Sörtern, "f “Ü me denn es ift doch beffer zu fagen, fie find nicht, dn Slei als alles Abfheuliche von ihnen für wahr zu hal: h am Deißdni ten. Es ift doch beffer, wenn jene Sfythen gar fn An ( Feinen SGott haben, alg wenn die Karthager ihn MOl n e haben, aber für blurdürftig halten und ihnm Kin- w / mßlp der (chlachten, Endlich (c. 12.) giebt der ‚Unz Fündef aa f f in glaube nie 58eranlafl'ung zum Yberglauben, aber T ;o[dm - wohl Ddiefer zu jenem, Ddenn wenn man verkehrte Ynnn DBegriffe über die götrlichen Dinge Tehrt, giebt l, Sß man Anlaß zum gänzlichen Zweifel, Sndeß 6 Öottesdien: hüte man fih auch wohl daß man nicht, Mngleliden um Näuber zu vermeiden, in einen un- ne|terhdye wegfamen Abgrund fkürze, daß man nicht, n Ööfette um der Deifidaimonie zu entfliehen, dem Unglauben in die Hände falle, überfprine- Dr , an gend, mas in der Mitke liegt, die wahre e Bfin0 M Frömmigkeit.” — Trefflich (hildert hier Plus d tarch das Slend derjenigen, welche den Zrieden mit SGort durch äußerliche Mittel fuchen, und manches der angeführten Worte frifft jenen äus — 90 an ßerlichen, asfetifchen SGottesdieft der Fatholifchen un DE Kirche, modurch der. Menfch, als wenn-Fein Er fl i € [öfer wäre, fich” Telbft die $xennbfdpaft Sottes zu M e el erringen fucht. — Cben, fo trefflich befchreibt in un i D der anderen genannten Schrift: Daß man nach y el Epifur nicht glücklich (eben Fönne, Dderfelbe Plır- m B tarch das Ciend der Ungläubigen Er batte Dier Zzuerft das traurige Gefühl der Ungläubigen Ddar- Blerer MOM geftellt, der an die Götter und ihre Cinwmürkun: gen nicht glauben Fann und an den gottfesdienft i mid ( aehorge i liden Handlungen heuchlerifch aus Angft vor dem Bolfe Theil nimmet, wie wir dies fo eben gelefen ] i haben, Es fcheint nun zwar dies dem eben von Au kan heenife, Plutarch Sefagten zu widerffreiten, menn er Ddar- ftelle, wie der Ungläubige bloß mit Sardonifchem 406 (M8.0GE aar \n Lächeln den heilig gebaltnen SGebräuchen bei- wohne, allein es läßt fich beides mohl veteinen. Dgl Degeiferung Er Fann auch dabei jene heuchlerifche Beforgniß vor dem BVolfe empfinden und eine peinigende Ör ffı d Unbebhaglichfeit, die ftets der Weltling an der A da Z Mr Sßr O Geite des dem, Ewigen Zugekehrten empfinder. Ueberdies aber müßfen wir auch berücfichtigen, Daß ja der Glaubenslofe elender ift, als er T felbft meiß, indem er ja das von ihm entbehrte MO Dadurc SGilücf des wahrhaft Frommen nicht Fennt und f A ale wie Plutarch an einem andern Orte fagt, eben MG wegen diefes Nichewiffens um fein CElend MMl e ift er um fo unglücffeliger, wie auch der M d hd}?n Wabhnfinnige desmwegen für am unglück fg feligfien gebalten mird, weil er über fich lln felbft Iaflgt‚ während Andre über ihn \p ß weinz I InG ff ( Mi-fa 6 / ’wéi——nen. Dagegen: fchildert Plurarch iü o6ften ; 1 Ö Capitel mit einfachen‘ aber‘ herrlichen‘ Farben die 'fi,[d1 E‘i! mb fn Seligfeit deffen, der in einem vernünftigen Glautz Z fa ben/und im Berzlicher Liebe zu der Gortheit lebr, 18 Al 'ß[ul Er befchließt diefe Befchreibung mit den herr= f Dlr lichen‘ Worten- des. Hermogenes: „So febhr 31 ol 2 e A find die allwiffenden und allmäctigen e ( W ÜMdefi SGörter meine Freunde, daß fie fo frem M Odtfeebiad für mich forgen, daß ich vor ihmen nidHe ' } I f bordem ; verborgen bin nicht bei NMacht und nicht l üa gelefen ;n bei TZage, nicht wobhin ich gebhe, noch was d ebet vn ih-zu Hun gedenfke, Da fie aber vor: , O 08 Yate herwiffen, mas der Ausgang jedes Din K Gantenhen ges fevn mird, deuten fie mir es an, zu mir fendend Boten, Stimmen, Träume Ochränden Ul 6 0l erln 7 und Bögelı“. Darauf befämpft: Plurtarch‘ mit DBegeifterung die Läugner der Unfterblichkeit *°7), dr Dgnl d iMlgn Er fagt: „Es giebt drei Klaffen von Menfchen, lg dn d Die ganz Verdorbenen, die SGemwöhnlichen und die Höher Sebilderen, m opfDEE, Sür die ganz Verdorbe« ign nen ift es Ddoch gewiß beffer, wern fie, ebe fie noch ‚ganz verdorben wmerden, dn den Hades gläu: riß, al6 e i ensbHONEE 6 ben ‚und dadurch von böfen. Thaten fich abfchre« cfen laffen, als wenn fie’erft böfe handeln und - fon, unO fagfy eb nachher, wie. Epifur will, in der Furcht entdeckt zu werden ihre Beflrafung finden follen. Sür fein Elen? die gewöhnlichen Menfchen hat 'der Hades, bei je aug 08 fı ibrer Hoffnung zur Fortdauer, nichts Furchtbares, Ddie ältefte und größefte aller Liebe if die rlle f"b iber OM Liebe zum, Leben, fie’if meit reicher an el BWonne und Süßigkeit, um jene Findifche S ® — 98 — $utdg't zu übermältigen. Zufoölgediefer | E:j,"?n p 0[ Liebe zum Leben münfhen fie, menn fie Kinder, Weiber nnd Freunde verkieven;, {} Y [ieber daß diefelben irgendwo in EvauUris |gnlif Ü gem Zufilande feien, alg ganz uUND'gar da 00 nicht erifliren und nicht feien.: Auch be- m, fa dient man fich lieber der Nusdrücke me %3dfäjf b SicTarS arı undueraAlhaTTELN (mo andersS ; A A d 006 D hingehn, den Zuftand verandern ) vom. Sters in md gr0f benden, und die fonft nocd eine bloße anr verni VBeränderung der Seele anzeigen, Nicht M Md?« M eine BVernichhtung oder den Tod. {e Kın d haffen aber Dichterworte, wie folgende: A mal A A eehalten Nun wird er verwefen in der baumbewachfenen C*rbe‚l Setrennt von. Mahlern und von den Lauten fie (ütpieh Und dem alles lindernden Setön der Flöten — gefämpft und: Da HOM AU (n glaubı Das des Menfchen Seele wiederkehre ifk nicht möglich. fg Gln Sie ift nichet zu rauben und zu greifen, wenn, fie dem 1 A Zaune der Zahne entflohen. nidtügt [id ebrn Had Sa weil fie das Lehen mit der Swigkeit Wf j D verglihen für fogut wmie nichts halten, Kehtheie Ligh ' ( veradten fie es, merden fumpf für Tu- gend und Thatfkrafe, Ja füer Und menn CSpifus OM gg eus uns durch die Auflöfung in Arome Olen ng von den Schredfen des Hades heilen will, 0 r'rud_„ Ö! fo muß er wiffen, daß eben unfere Nas tur Das am meifen fürcdhtet, aufgelöft fie d dn jg zu werden. Icd glaube daher, daß alle jme Gile ı Menfchen, _9Xänner und: Weiber, Lieber ?f(i(d)m SÜ\ Wihe i werden wollen in den Tartarus feigen | hfl me„„ fil ““?EIfifr„„ und vom Kerberos fich beißen Laffen, ) MOM Wufi« als gänzlid vernichtet merden; wiewobhl, wie gefagt, es nicht viele Menfchen giebt, weiche SOM A ar ff!l. 'ä\\ü] he‚ U hieran noch glauben, Und die ft'c!g aucb Ddavor fürchten, fuchem durch NReinigungen fich von“ der 91u?önitfe I Surcht. zu befreien. Tln ( dg Bir. feheint alfo, dak jene ) on Grn durch das Läugnen- der Unfterblichkeit die. (üßek { ften und ‚ größten Hoffnungem der gemöhnlichen ! eihe Dlofe Menfchen vernichten. Warum glauben‘ wir Hun Figeh, Hi aber noch, daß auf Ddie gerechten, und BHeiligen d Gie Menfchen dort nichts Döfes, fondern das Herte ng lichfte warte? Zuerft iftzu bedenken, dDie Kämps Al E fer erhalten den Kranz nicht, fo- (ange ın fie füämpfen, fondern nachdem fie au S: Yn > gefämpfe und ‚gefiegt haben 7°3), Yırs dem nun auf diefelbige Weife die Meens Daß nach: diefem Leben @MMM fhen glawben, er dag Siegeszeichen ertHeilt wird, We: , na fr am mächtigt fich ihrer ein ‚wunderbares i eefeße Streben nach der. Eugend im Hinbkie y Cwigfeit auf jewe Hoffnungen; - BWer ferner die Wahrheit liebt und das wahrhafte Seyn, affür Z bat fich hier auf diefer Erde noch nicht nn Eoife genug mit dem Anfhauen deffelben evs füllen fönnen, indem fein SGeift tcüb {n Meomd eilen nill und feucht durch den Körper hindurch wie durch einen Nebel oder eine Wolfke nfeH Au afgeld bliden mußte. Sin foldher Menfcdh kannn Dafi allt feine Seele nur wmohlgeordnet und den irdifhen Dingen abgewendet madhen, ;zr, (iebel 6 2 — X00 —— V i RD indent er derwahren Weisheit fich als «ß1ü(flfl) VBorbereitung zuim Zode bedient und Dda- um @1uthefl bei mie ein Bogek:aufwärts, Dlickt, e adt, aus dem Körper- heraus in dDie große an ( und- glanz‚enbe bnermefä[tdgfe:t fich- zu Aelt 10 fhmingen. Sa ichıhalteden Todd für ein urd) d fo‚großes und mabhrhaft vollfommenes Sut Pe— M IÖf daß ich ' glawbe dort erfl wirtd Die eilgato dn Seele mahrbaft leben und mach feyn, G gi jeßt aber iff fie:einer träumenden zu ver: A gleichen. — Den.: Böofen, denen noch eine 000 Kindd fchwache Hoffnung der Befferung- vorfchwebt fiet Bra rauben’ diefe die Cpikurkger,. indem fie ihnen VBer- an am nichtung verfündigen, den gerechten‘ Menfchen A 0 nehmen. fie. ein bleibendes Gut, modurch fie fchon Ürenungen N glücflich find Und wenn es fo ein großes SGut feyn foll, von der Furcht vor unendlichen Peinen fe mf fln i O befreit. zu werden, ‚wie foll‘es denn. nicht auch unerträglich: feyn, emiger Freuden und ihrer Hoff: fde Cln nn f Feihe nung fich beraubt zu, feben?” — .Hieher gehört dnr Öottesle aud) die . Stelle *°7) „Sinige bedienen fich dunfkfler, Andere FHarer, heiliger Symbole, indem n Anl kan Gn fie nicht obne Sefahr den Seift zu dem : Gött- lichen leiten, denn Einige, den Siun ganz und m A, dl 5Ö‘M En.‚ d gar verfehlend, verfielen in Aberglauben, Andere diefen wie einen Sumpf fliehend Hürzten . fich . d fO d de zuleßt in Dden YAbgrund‘ des Unglaubens;, daher N müffen mir aus: der PHilofophie die zum Heiligen .M«rrßfi führenden Lehren zur Hülfe nehmen, Ddamit. wir &E nicht Ddie Frefflihen Berordnungen der SGefeße Ylg über‘ Opfer mißverfiehn. ” — So wußte Plu: KL 101 i tarch die Klippen anzugeben, welche das inythi- Y : I al fn ' [ fche Heidenthum, ‚Ddas die, tiefen Bedürfniffe der zf lld‚ U menfchlichen Natur nicht befriedigte, Ddarbof. 8 1 Qtfe N MWieaber, Fann Siner. fagen, fo wurde doch in AA Plutarch“ felbft das Berwußtfenn vom - fittlichen ; } ' Zwiefpalt feinetNatur erweckt, fo wurde er Doch Trlg 4il | . Olmeng durch feine NReligion, mwie er felbft es ausfpricht, zum rechten VBereinigungsmittel mit. Gott, 'zur Hf mitd dl ) (n Heiligung und Neinigung des Herzens geführt 24 —— Hen juDer Ss giebt‘ Seelen, welche; die Platonikfer Apollos @ HO dine nifche neiknen, Menfchen: der Sehnfucht *°*), Ddes } on nen von Kindheit an einwohnt 'ein unausfprech- liches‘ Berlangen‘ nach‘ einem“ bleidenden Sute, e en Daee yn Denlden denen am Bufen der ganzen gefchaffenen BWelt nicht wohl mwird, an. deren Herzunter allen Zer: mn ( (a in genfes O fereuungen -des Lebens ‚eine große Srage gefchiebht, die fie nicht beantworten Fönnen; die fich- alleitt mMln Deinen fühlen im Haufen derer, die Menfchen heißen: ya ME 0 folche‘ Seelen würden' eine Religion fchaffetn; ya ear Bof wenn 'fie Feine vorfänden,- und m jede vorgefunz Seßer gehült Gedienen i dene Gotteslehre werden fie die NMeligion ‚ ihres von himmlifcher Sehnfucht entbrannten. Hevzens fal indei legen. Sin folcher: Menfch . war Plutarch. €Es y dn Böte belebte ihn, wie es allen ähnlich geffimmten Men- i ga MD fchen geht, bei jener himmlifchen ‘ Offenbarung, an Yndere die fihh in der Sehnfucht feines Herzens , Fund fgn f £hat, dasg Berlangen auch außer fih mag er in TL a ijflig?fl fich fchaute beftätigt zu fehen, Darum legte er fein ganzes volles Herz in die Religion feiner VBäter / damit i und nahm es dann daraus wieder, Anklänge zu M Gelehe allem, was er fühlte und erfehnte, waren gewiß f D * — 102 , —— gn 8 in feiner Nekigion; aber fein:Semith allein wußte fie: zü verfteben ‚und- feine- Sehnfucht zu - einer AA d 0 008 vollkändigen Harmonie zu; hilden. ( BWie würde ‚er erftbefeligt worden feyn, . wenn ‚er mit Ddeuflicher erg iM — Ge fönn Seimme vernommen hatte: . Yd) binder Weg, die Wahrbheit und das Lewenk:: Dazu Fkam e E dten, H auch-noch: bei ihm die Kenntniß ‚der Platonifchen Philofophie.: : Wiewohl ‚er auch ‚bier ‚herausnahnt LE und “ hineinkegte, : was fein. Gemüch- ihm. fagte, Lbemdli geM fo:fand er :doch fa viele vermandte Ydeen, an Des erg N nen er, mas: dunkel in: feinem Herzen: lebte, zur htgdh DEHN Klarheit entwickeln Fonnte. - Bonihm dürfen wir aun un D daher nicht-auf andere. (chließen; : mwie : wir. Dies a Narg feider auch in;der SGefchichte fehen, wo wir Feis gehen (Ont, net zweiten Plutarch. finden.: Wer-weiß indeß, Z A ob-nicht, ein.3mweiter Plutarch in; der Seele manz nl dhes ‘ Schneiders;“ Gerbers oder Schufters unter Mehoodenbe den - Sriechen‘ tebfe, welcher unbefannt vor feinen Obefektfadd Mitmenfchen; - die Sehnfucht nach dem Lichte mit in Sß hinübernahm,: dabin,: mor er fie Killen Fonnte, — au Ar eihe Bie alle‘. andern verderblichen Würkungen f ean des Heidenthums, fo fehen wir auch den Unglaus or A ben und‘ YWberglauben‘ nirgend fo ftarf hervor- e Aranfp tveten, alg in’den (päteren Zeiten der NReligion, A lr wo Die immer Größer wmerdende Verfeinerung und / Ala damie zufammenhahngende, ESrfchlaffung bewürkte, A nn F daß mwie Die frühere einfachere Zeit das Edlere Oln a aus ihrer Neligion fich aneignetfe und entwickelte, d mfa Hun von Ddem ' verderbten Sefchlecht alles das %mm% MBerderbliche daraus euntwickelt wurde, wozu Dder 5!1iginn5prrißü Same b«xrin (ag. “MMW } —> 103 —— "'M M Ö M Wenn wir babeé erfennen wollen, wie das dg f HeidenthHum aud) auf die Erzeugung des Unglau- Al lı f bhens! und Äberglaubens mürkt, müffen wir e8 be:- LT fonders in Ddiefer Zeit betrachten. SEs fönnte nun eingewendert werden, daß wir, M A wenn mir gerade auf diefe Zeiten unfere Augen M &11amnii&„ richten, ungerecht gegen‘ das Heidenthum würden. Ür feraunahn 7 Denn jene Zeit fei doch überhaupt entnervt und M ag Jebensleer‘ gewefen, fo° daß auch die NReligion en k M nothwendig die‘ Farbe Dder- ganzen Zeit erbhielt, An (a da weswegen deunun die Entftehung des frechften Un: M dlefan ir glaubens und des: dumpfeften Aberglaubens nicht hie ir Dies auf: Nechnung“ der Heidnifchen NReligion‘ gefeßt X00 0i fl werden‘ Fönne, fondern dem VBerhängniffe der E A Zeit müffe ‘ zugefchrieben‘ metden. Qder mürde e Crl motı nicht — fo Fönnte man ferner fragen — Dder ua übelmwollende Heide zur VBergeltung auch dem jn ddr (ineh Chriftenthum aufbürden Fönnen, wmas das funf- m e mi zehnte Yabhrhundert von Bembifchem Unglarben a ff — auf der (einen und von mönchifhem Aberglauben Diefungen auf der andern Seite aufzumweifen hat?’ BWir bet Unglai antmorfen ; MNAllerdings ift e8s mahr, daß die rve- iigiöfe-n Kranfbeiten, welche der Pefthauch eines f Getot f 9itflgi“h Zeitgeiftes einer beffimmten Periode mit fich führt, gug MD nicht geradezu auf RNechnung der NMeligion felbft beättte, gefeßt werden Fönnen, denn wer wird das Licht dg Clr anflagen, -wenn die Finfferniffe fich mweigern, e aufzunehmen ? Ss iff aber wohl zu berückfichti: nml alg 008 gen, daß die Wbirrungen jener Heidnifchen trüben Religiongperiode in Aberglauben und Unglauben, oik der wie fich das nachweifen läßt, fehr natürlich aus en n 104 O u -ber beidnifchen Religion., hervorgingen: - Und ge: m S00 rade Ddies, Daß, die Keime jener fpätern gräulichen yatf; W Berirrungen, fich. fo deuslich in der Lebhre. felbft, innerhalb deren SGebier fie entftanden, nachweifen ım Oedtd laffen, ‚berechtigt. ungs . jene Tharfachen hier . zur Charafkteriftif der Religion,anzumenden. Wir ban en nn Dranafale d demnach ‚nichts. anders,. alg daf wir gefchichtlich den Samen des Berderbens. im Heidenthum -nach- Gahg, ME ln e IM ‚weifen, den, wir auch, bloß in Dder:Ydee hätren Ddarthun. : und . entwiceln Fönnen. Wenn -Dage- n Hcgn gen in finffern Zeiten das Chriflenthum in Un L glauben und Yberglauben herabfanf,; ‚fo. ‚ gefchab Krahii00 D dies mabhrlich nicht, weil der in demfelben. Kiegende d enl Keim entwickelt. wurde, fondern weil dem Cvan- meag d gelium ein ganz ‚andrerSinn untergelegt, weil Kn A bal es. mißverfianden mwurde von. der menfchlichen Dosheit, Ueberdies zeigt. fich auch darin die in fa dn Dien hnere göttliche , Lebensfraft. des Chriffenchums) dn ADifenf daß es nie, auch in der ‚tiefften Berderbniß: und f MO Berfinfterung nicht, unterging, fondern immer Anterrden D ) wieder, von inken Heraus hervorbrach. in erneu- | drn fgr erfer Lauterfeit. und, Gewalt des Seiftes, Sede Mr i andere KReligion dagegen, ‚die nicht auf. die fets d Danber fortdauernde Regierung des verherrlichten Srlö- Y Dla d fers und die fets ‚fortdauernden Cinwürkfungen m Y Des heiligen Seiftes ‚ geg vünder if, erfährt nie ME Ta eine folche Wiedergeburt, fondern gebht immer M M mebr alternd ihrem Untergange entgegen. — NM in DBetrachten wir zuerft die BVBerirrungen jener f Zeitalter bald nach Chrifti Geburt in Bezug auf Al 2Iberglauben und Unglauben, wie fie fich in der M f ftd) ( —— 105 — M A gfi [Pfli ! dantaligen - "Seftalt: der D hHikofophie “ alsfpre: E chen. m der:: Philofophie: zeigt fich- hier eine MO Ü ganz . nene ; Cifcheinung Die: Syfteme, ‚welche Ml yflfl 1 I ffn der \ menfchliche” SGeift: über - göftliche: Dinge und dr Al dem SGrund der Wefenwelt “ aufzuftellen ı pflegt; AT Hatten ihren- Kreislauf vollendetk. ‚ Wiewohl- Die M' gg d Drangfale Diefer Zeit, die Stürme des politifchen U k Lebens, der Druck der: tyrannifchen Fürften - bei Y fn VBielen die. Luft fhwächen: Fonnte über Ddie höhe: OM D ven - Angelegenheiten: nachzudenfen, und fie;ins Ka f U Treiben und ‚in die Unrubhe: des alltäglichen Lebens D herabziehen mochte, fo' gabı es:: Ddoch auch Biele; Aun fa welche gerade bei Dder, Gefährdung und : Zertrüm- f Can merumng-aller: bürgerlichen Sriftenz bei der AYufz ME (öfung des. allgemeinen Zufßfandes der Dinge, R menl bei: dem: Berluft: der. Yhrigen, fich: getrieben :fubhl: ten,. in DdiesEinfamfkeit -fich zurückuziehn und: bei W Ohefnchums den: Wiffenfchaften: und Studien Troft und“ Bes YrdadnES d ruhigung'zu fuchen. Biele Andere auchgab:-e8 MO inl unter den Heiden, welche‘ dürcdy Ddas: immer.! weis Ü PE ter ul fich - greifende. Chriffenthum zum Forfchen T über göttliche‘ Dinge fich aufgefordert : fühlten, DBei weitem fdie el8 um daruber : Klarheit zu erhalten en lı die Meiften von denjenigen; - welche: durch - diefe erfteren Beweggründe zur Philofophie getrieben A eFNOEN FE wurden, fanden in Feinem Dder befiehenden Sy: feme genügende Befriedigung Sie fahen in j @{ ME gı — jedem nur einzelne Wahrheisen zerfireut, fie grif: fen daher diefe überallber zufammen, wo fie fie nga HSE fanden, und auch damit noch nicht zufrieden, eige ag aM jn neten fie fich auch aus den beffehenden Religionge — 106 — Ueberlieferungen ‚ nicht blog ihres Volkes, fondern n M NN T aller Rationen, :aus den Myfterien und: Prieftere M Gl fehren, alles zu, ma8lirgend ihrer Erfenntniß oder ıM gff1 u D ibrem. Herzen attfprechend: mar. Das Lehrgebäus nm‘ “l[d)' de, mas nuf diefe - Weife entftand, ift unter. dem NMamen - des S Elekticismus bekannt. Diefer ‘e1lufl { d Cfi“f EHefriciemus nahm: aber eine ganz eigenthümliche, abergläubifche Richrung anı — Das Chriftenthum marl Ja e OCR fündigte dem Menfchen, welcherimmzt mebhr geneigtif daucch AÄıderorität und Srfabhs ff M yung alg durd huftige Atgumientationen dafe Jn fich überzenwgenzu daffen, eine neue / Lehre dr i m( an, alg deren: Beglaubigung es fich auf die gött: Mln e au Tken O fiche‘ Airctorität Deffen, der fie verfündere, nebft Dden diefe Berfündigung begleitenden. außerordent: Sanum Al lichen Begebenheiten‘ berief, > und: zugleich den T enfchen auf fein eigenes: Herz. vermwies, :wo. er Menfden d die Erfahrung ihrer - Görttlichfeit machen ‘ Fönne.: w ndfeS n der. ür Das Chriftenthum verfündete ferner mit - fiegen: dem Nachdruck das Dafeyn einer : hHöheren in diefe ende, d 0 6 D BWelt eingreifenden. SGeifterwelt und eine Berföh: nung und: Vereinigung, Ddie zwifchen dem fündi: W Okln gen Menfchengefchlechte und der Hheiligen SGotte {} l |ud2[ f heit gefchehen fei,-moran auch ein Yeder, der das "5 ln DBedürfniß fühle, Zheil haben Fönne. Diefe der ıll mm f Heidenwelt neuen Ydeen brachten einen größen ean Nal Sindruck hervor bei allen, wmelche fie verfündigen &' Da f fa hHörten. SCs vegten fich unter gebildeten und uns WE gebildeten Menfchen Bedürfniffe, die vorher Gge: da fchwiegen Hatren Ein dunfkel gefühltes Berlans “°r en N gen nach einer außerordentlichen, göfflichen Bes M N —— A (a (ebrung, und nach einer Bereinigung undnäherit 70 D BVerbindung: mit der Gottheit und der felbftan: AT digen. Seifterwelt: bemächtigte. fich «vieler SGemitz Mk ther. .. Diejenigen,. welche ‚über Ddie Berderbnißf f \ iprer,, fitflichen . Natur „und deren allein nwChre fa Ml Heilung fich nicht taufchten, .Famen zuc - Gemeinz Alg deder Chriften und empfingen Ddort mehr als. fie JT erwartet Hatten. : Biele-Andere- gab;es aber. auch, imet f die entweder; aus. träger: Gemohnbheit,: vder. aus T @ffüél verfteckter Abneigung- vor der wahren demuüthigen Alatlonen Buße, jene ‚ dunkel gefühlten :Bedürfniffe: nichee Hrr Sehee vecht fich zum Bewußtfeyn brachten, fondern bald önf Megltt diefelben mit dem. Heidenthum in Berbindung me f zu feßen. fuchten. Sie füchten nämlich im Heiz A ean denchum ‚ein Nachbild‘ von den himmlifchen ‚ Sis Mal n tern aufzufßellen, welche: das - Chriftenthum ‚den Menfchen darbor, und es: zeigt ficy hier deutlich, AL md a wie, entfeßliche Mißgeburten ‚entfteben Fönnen, x fege wenn Dder. ffärkfere, dem qötelichen Willen mider- 4 Kra i el ftrebende, hochmüthige und felbftfüchtige Willeng- i Derfüde trieb des Menfchen ein halbgefühltes Bedürfuiß des Söttlichen im Menfchen durch dasjenige zu da fündi ig O fillen fucht, was eine verblendete Srfenntniß dem ff der dad Menfchen eingiebt, ' mwie. verderblich überhaupt alle ‚Nachäffungen der Wahrbheit find. Diele da m OrÖfeR Die voh jenem Streben geleiteten Männer fells fen, da fie Feine wahre alte Religionsurfunden geflndeH i und ME in geiftigerem Sinne befaßen, die falfchen, un tergefchobenen Schriften des Hermes Trismegis arr 96 ftos, untergefchobene Schriften des Orpheus und ; Delani m DE anderer Männer des Alterchums alg folche auf. p 108 — So fchufen auch e i eine Aucborität des‘ Al. O d j 066 terrhums, auf mwelche‘ fie fich berufen Fonnten. Es O ift auch der Auckoritässglaube Feinesweges völlig 610 zu vermerfen, Da ja’Dder- Menfch das Bedürfniß f deet fühft/in @3ememfebaft nie Andern eine himmlis m E1@“P“ fhe Meberzeugung zu Haben) mweiin nur dabei die uuh l Selbfirkätigkeit nicht ausgefchloffen: wird. Da n GinO ferner, wie mir gefehen haben, fchon vorher eine en M geiftigere‘ und tiefere Auslegungsweife der Grie- Y chifchen Sagen gewöhnlich‘ worden mwmar, fo wand- alr md D üten Die ‚effeftifchen Philofophen diefer Zeirt dies yı d O felbe ‚auch auf die ohne jenen tieferen Sinhk (hreis Gnr Sl benden Dichter des Alterthums unter ihrer Naz mfi ( @Eflfl tion an, fie legten den Worten des Homer, ' des l ATW Hefiodus eine fpecularive Bedeutung unter, wel- Sertdlennant che;, genau genommen; DdDoch nur den von ihnen nifag Dr aufgenoinmenen und. in ihre Werke verwobenen in Sebend Mythen zufommer;, und hatten fo ebenfalls alte Slaende *° nationale. Schriften voll?hoher Weisheit, ‘ wie fich pfn un deren die «Yuden und Ddurch die Yuden die Chri- Citte er asfl fren rühmten. SEndlich, da fie mißkannten, daß DE , Or der Faden, der die Menfchen an den Himmel ur A gmöige {pmuqhd; fnüpfte, nicht äußerfich fondern im tief. ften Ynnern des Herzens abgeriffen ift, fuchten M Hin fn Oın fie denfelben wieder äußerlid) anzufnüpfen *°°),. Was vorher das Bolf in dunklem Gefühl der das M egn | 46 T in Menfchengefchlecht belaftenden Schuld zur Sübh- Yr Hm hung. Unfernommen, Opfer, Reinigungen, asfetifhe Bußübungen, das brachten die A O CHefktikfer der fpätern Zeit in Syfteme und fuch- In f fen es pbilofophifch zu begründen. Und da auch ( (l RM ig fl Hama 100 — [llrt*m M ln das Bedütfniß nach näherer Kennmiß und Anı fchauung des Söttlichen z befriedigen war, ga 5'9?@ Üm ü$ %? NM ben fie fich entweder, wie Die frühern Nen-Plakos nifer, einer myftifchem Anfchauung des in A h1NITI[( ihrem eignen Wefen verborgenen Unendlichen-hin; 1 M Ya f gl wodurch, wie fie meinten, der Cndliche zum Cwis gen hinaufgehoben würde, oder, wie die (pätern Ö DOrbee dg MR d Ol Neuw-Platonikfer,. brachten“ fie‘ die Magie und Theurgie in ein Syftem, fehrten die Kunft, LA Görter und Dämonen herniederfeigen zu lafı ”[” ’3” dits fen-zu den. Menfchen, oder die verfchiedenen Sei- &M Ölh (dieie fter zur Wiederkehr zu zwingen, um die Geheime ir Oeer Y $ Somen, $ niffe Dder Geifterwelt zu erfunben. Hören wir einige Züge aus Ddem Leben eines ‘ der befferen I0 Unfet, d KRepräfentanten jenes‘ Strebens des Neu-Plato: e Don A nifers Droklus, die uns das Gefagte beffätigen. f Ma Sein . Lebensbefchreiber Marinus erzähle von ihn ml Solgendes *°7) „St ftudirte befonders die Drz dl ola pbifchen und Hermetifchen Schriften Nach‘ der e Ol Sitte der asfetifchen Drientalen aß er nie FSleifch annfen, 006 fpeifen, oder wenn er dazu durch feine Sefunds Sinel Ute heit genöthigt mwar, nüur fehr wenig. Sr -verrich en i fef fefe die Meinigungen an den monatlichen‘ Fef ß Coden agen der Phrygifchen Sötter:Mutrter, er beobach fl ) tete die NWegyprifchen gebeiligten Tage firenger, ÖfOL DE alg ‚es felbft in YWegypten gewöhnlich war, AYuch u Gl die Neumonde feierte er prächtig und mit An- rnlqlff'9’"' dacht Er beobachtete die Fefte und religiöfen Handlungen fafßt aller Bölfer, nahm aber dabei ® unü f“d) nicht. GelegenHeit zur Trägheic und Unmäßigkeit, { d d0 A fondern wie fleißig er im Beten und BVerfafjen fn 3310° — 10 wflrbf von Hymnen. gewefen. fei, zeigen feine Lobgefänge nicht .blos auf die. Griechifchen Sötter, fondern gugn fl e DE auch auf (ganz, fremde: Schußgötter, den Marnos y lfonfe von. SGaza, den, Weskulap: von Askalon, den &bhy: andrites. von , Arabien,,. Denn er fagte, es gee | fjgbrfifif AB 7 x uf der d bühreeinem Dbhilofophen, nicht irgend einer, Sradt und, irgend. einer Gegend Saln mel Urlauben f Prieferzuw feyn;, fondern Hierophantder | lasbem gangen ; CErde, — Schon“ am frühen Morgen .: pflegte, ev.fich mit Berferrigung von Hymnen zu ‚ ul Ga A befchäftigen, felb£,menn ‚er in der” Nacht auf: wachte; betete er zu- den: Göttern, YMuch unsers Ara fg } ließ er‚ nie, zur/aufgebenden, auf dem Sipfels gln Mal M quhf MO} punfe. ffebenden. : und , untergehenden Sonne zu beten. Er hatte. daher. auch Öfters Görter » Er Q De natura feheinungen. und bedeutfame Träume, es / erfchien idm , Pallas, YHesfulap und' felbft ausländifche Gütter Mag Götter. . Wenn ‚er lehrte, leuchtete er ganz. Alg fte i S geede, N einft, Rufinus, ‚ ein angefebener Mann, zu ihm Fam. und ihn Tehven; hörte, erblickte er während . Bofng un feiner. YAuslegungen: eine: Stamme ‚ auf feinen ıla zn Haupte. Als Proklus geendet, eilte; er daher auf Seben den ibn zu,und betete ihn göttlich .an Selbft NRe: M ffr Metle gen Ffonnte er durch. feine” Gebete und Befchwö: A S, Me rungen: herbeiführen, Erdbeben‘ befchwichtigen u Ml f Q ö f .“ Cben fo, viel. Schönes;. aber auch ‚ eben Orln fo viel abgefhmadte Crzählungen Fann man in IM On dem ‚ von Cunapius ‚befchriebenen Leben des men Sam b.Lichws lefen..ı Yamblichus (chwebte‘ beim e fı GSebet 10. Fuß über . der Srde; Marimus,: der W Lehrer des Kaifers. Yıllian, citirte Geifßterz Heraiss | dl Ag $ei 111 M ”8'ld fu8?*°?): wurde von denjenigen Söttern umfhwebt A Ionüem mit denen feine Seele:eben: Unmgang gehabt. hatte — folche: Berfehreheiten Fonnten die: Mehrzabhl 6 mb der Pbhilofophen der damaligen Zeit fut görtliche K MWahrheit ausgeben. MO f Auf der ‚ anderen. Seite finden wir bei / den i Org 00 Meiften, ‚ welche unter deit Pbilofophen : jenent mop@„„„„ Aberalauben * nicht anbingen; den: "allergrößten ün f Moger Unglauben: chon : gegen die Zeit von € hrifti LT i Seburt hin, hatten befonders dieSpif ura er fich im NRömifchen NReiche: auszubreiten. angefangen: Ta au Ml men Cicevro Fagt daß von allen. Sekten der Weltz m Binfel weifen. Ddiefe Ddie allerauffallendften. Fortfchritte . Cl i mache; undfich die meiften Anhänger gewinne *“ \ Q)ß W C‚\f Cicero felbft aber fchließt- nichet nur fein Buch De: natura. Deorum fo, . daß. vom Dafeyn der e 6 Al f dln Götter blos: die Wahrfcheinlichfeit prädicirt wirDd, eaa M fonderm im Buche: De Inventione **°), fagt er d j O geradezu, / die ‘ Philofophie , Fönne die jenfeitige d ahrend Belohnung: und Beftrafung nur unter die /Pro- babilia rechnen. f fiem e fr auf Neben den. Epifuräern ‚erhoben fich. damals; Glf Xe mwas fehr natürlich aus der“ Befchaffenheit jener Beit folge, die: Kyniker und verbreiteten fid S ichtige dı überall hin. Der Kynismus, befonders in- der Seftalt, wie er damals auftrat, mußte den: Neff auc}2 M von SGortesfurcht und Sittlichfeit, * der noch uns TL Sohen 08 ter dem Bolfe war, vollends: vernichten: Es’ ging derfelbe nämlich hervor aus dem Uebermuthe und webie. el der Selbftfucht: in ihrer; niedrigften Seftalt, - Der Kyniker jener Zeitierkannte das Sitle:aller menfch- n SerO — 1Q —— y dgl f ( fichen bochgepriefenen Lebengverhältniffe ant, er he: il al D merfte, daß der Yammer und ‚ das Clend überall hin folgt, und felbft das Familienleben vergällt; aberan- f d d Ma hgwnß f ftatt mit dem Leben ernftlich zu ringen, ftatt'eis nen befferen Seift in die beftehenden Verhäleniffe d 8 d D y Becl ® zu bringen, ftat£ lHiebevoll die Maängel. des Lebens zu mindern, dem Bedrückten Hülfreich beizuftehen, nslich Zr 305 er fich vornehm aug allem Beftehenden zu- alenif nifen SO0l rück, gab-alle: menfchlichen Beziehungen zu Men: fhen-auf; verfchmähte: Barerland, - Freundfchaft, m f dar ng fr D Gattenfreuden, und: fuchte feinen Troft in einer felbftgefälligen. Beftialicät Halb ‚ nacfend fahe dl D X Senden b eane Mat, X man Ddiefe. thierifchen Menfchen‘ mit, einem: groz fen Kulttel: nndeinem. Brotfack umbherziehen, Adanken Aa X die thierifchen Bedürfniffe der menfchlichen Nas Doyaek tur vor Aller Yugen‘ verrichten. *77), mit gros filten *"), ber Ungezogenbheit. fich. unter . dıe“ Bolkshaufen Coffurdert d latoniferi drängen, und-hier als Weisheitslehrer auftreten, nicht aber in einer geordneten‘ Nede, ‘ fondern in m nach i abgeriffenen Worten gemeines Spottes und Spaz 105 IOM ßes, worüber. der Pöbel laut auflachte und Keis Mr An (la ner gebeffert . murde. Durch die. pobelhafteften M dr C Schmäbhreden, mit denen fie fich als eine Art Mölden Sa Luftigmacher zu den Großen drängten, erpreßteit l D fie auch oft von: diefen‘ Gefchenke, und mwmenn fte A lın fich auf folcheWeife reich gemacht, verließen fie dann WT diefes ihr Leben‘ gänzlich * *” Zu diefer Klaffe 5 fn von . Leuten fchlugen” fich: dabher. auch: Handwerker, (r Serber, Salbenhändler u - a., um' fo auf eine \l M feichte YArt ihr Slück zu machen, : wie: Lukfian nas M m(1dg f menclich bemerft Und : wie überall; Aberglaube UL und — —— 413 | ( und Unglaube nahe an einander freift, foFann ( erl fl inan ‚auch bier bemerfen; mwie Dder Kynismus / KT der alle Magie und alleticfer gehen wollende Zn e NReligionserfenntniß vermarf, und recht eigentlich e ein Seind des. NMeu-Platonismus. war, dennoch 09 mg Die einen Berührungspunft mit diefem fand. d b d gänzliche. Berachtung Dder beftehenden Lebensvers Sfenden hältniffe, die der Kyniker ausübte, fchien den Plas Dgeh jü- Dn tonifchen Thesfophen etwas fo Großes, auch glaubs en fen. fie darin. eine: orientalifche. Asfefe zur Bor- Oß in einet bereitung für die Contemplation.zu finden, wies hadend- faß wobhl die Tendenz des Kynismus- eine weif ver: 6 ehtei d00 fhiedene mar, daß auch diefe Parthen. der Ybi: Agn lofophen den. Kynismus. . fehr verehrten und Dden Oln D Diogenes. alg einen göttergleichen‘. Mann dar« )ı M dd0 frellten *72), — MNeben. diefen: Kynikern::. und e Dolafaufet Cpikutäern von der einen und neben den. Neus Platonifern von der andern Seite erbhielt fich auch Dn aufertEN, d fndeeh in immer noch eine Fleine Anzahl Stoikfer. Viele g d C waren es indeß nicht,. theils mar dazıı das Zeifz dite nnıd Xi alter 3u fchlaff, theils murde auch der Stoicismus liafiefen wegen der Cnergie, die er mittheilte, von Dden al eine UE weibifchen - Höflingen für faatsgefährlich ge: halten. Dabher galt der Stoicismus zugleich mit f QWW@\C\T TL ( als Anffagepunft ***). Die Stoifer Fönnten, al lerdings noch echer einiges Yutereffe für die NRes ießem e DOM ilr SO ligion verbreiten, denn vom Werthe ihrer Pbhilo- andTEE fopbie ift bhier uiche die Rede, allein wenn fie auch 0 fll" Ell1€ eine größere Achtung für die Sötter hegten (Ddie p Oufion MO ihnen freilich nur Mafchinen des Fatums was 1 e au ven), fo mar Ddoch die Trofilofigkeit ihrer Veber, A S — nod al zeugung vom Leben jenfeit des Grabes defto ab- ä‚ {IDI| fchreckender. Diefe ‘£rofi(ofigfett geftebt‘ Se= nrd1 ye X neca felbft ein, wenn er **5) fagt: „Einft fhmeis un 088 JX chelte auch ich mich mit der Erwartung des Yen» ar aber M0 feits, indem ich Anderen glaubte, Ych fehnte 60 mich damals nach dem Tode, quum_ subito aleen Brl experrectus sum et tam bellum som- l\d" *"nf!f nıum perdidi! 144 Waren nun, wie wir gefeben 5aßen‚ bie „17( f W» Gebiete der Philofophie durch und durch vom Beefe OO0 Mberglauben und Unglauben durchdrungen, wie hler SO viel mehr mußten diefe beiden Feinde der wabh I 30 rven Erfenneniß das VBolF und überhaupf die Laien me Ucht fi@ untermerfen ** °). — chon vor Chrifti Ge: burt fcheint der Glaube an das jenfeitige Leben WfogE u 0Ö fich“ unter den vornehmen Römern - verloren 3zu haben. Cato und Cäfar befennen im Senat, lini mundgteu Ddaß der Glaube an jenfeitige Fortdauer Ma Alndum: ve fabelhaft fei, jenfeit fei meder Freude ülg SM noch Leid zu ertmartken *7, Cäfar f(prach SteI0 P aus: ultra nec’curae neque gaudio 1o- cum €esse Cato billigte höchlich diefe. Worte: 1T DTODE SE JU ..... 1 ga hum „Schön und trefflichh hat €. Cäfar' Ffurz vorbher in diefer VBerfammlung über Leben und Tod ge- 3} IO TE fprochen, indem er wie ich glaube, für falfch IC er ln erflärte, mas von Dder Unterwelt erzählt wmird, Ddaß N IM mortal nämlich die Böfen feen von den Suten fchred» 1€Hd GtDeg cl unbebaute d loc liche, graunhafte und fcoheußliche DOrte bewohnten. “ — Eine vortrefflidhe und N febr merfmürdige Neußerung Ddes Livius, welche Aör p Dden Unglauben feiner Zeit reffend. bezeichnet, /“ Ncertas 1 | aa 115 ea ( O T und noch. auf fo mandhe ‚andere Zeiten palfen K A G möchte, ift Ddie, welche er bei-Dder CErzählung Dder ‘ \‚\Il\} ld)mn‚ durch die Religion.beigelegten. Streitigkeiten. me W.Lmq \ 3m gen der lex Terentalli ‚thut:.***.) „ Damalg war aber noch nicht jene SGeringfchäßung ‚ gegen Dn qum“ ü die. Göffer eingebhrothen weiche im; jekigen. Zeits bellum son alter herrfcht Damals fegte fichnoch niche nac) millküuhrlicher Ynterprekakion. ein I Ga d Heder CEid undGefeßBe nach feinem Sut- 20 dr 0M dünkfen aus;, fondern feineeigne Sitten vichtete er mielmehr nacdh den Sefegen. “ hürungn He g er waß Huch, gehört hieber;; das : Zeugnif: Ddes . Yuden un e Calett Philo (im- Yahre;,40o nach Chrifto) welcher ‚über die: Menge UchHeifßen und DNantheiften: feie e ner Zeit Fagt und fie. ; beftreitet: 372) Bie dn O am dla Ik fraurig; f das SGeftändnißeines: fo!großen Man: nes wie Pliniws D YU.,; melches er in feiner aan Im Gefah Naturgefchichte über feinen Unglauben,ablegt *?°) | JJ[‘ÜÜW „Arridendum: vero; agere; curam; ıllud I 5reu quidy quid, est summa Anne tam ‘; tristt et. mudti. (ifar fpn yandio 10 plicı ministeri0;pollui credamus dubitemusne? l %o Vix’ prope 'est.]Judicare, utrum magis ‚condus cat ‚generi - humano, quando ‚ahis mullus. est fürg 0040 alııs Invenit Deorum respectus, pudendus. TE tamen ‚inter ‚ has.utrasque sententias. medium p die ül sibi ipsa mortalitas, numen, quo , mMinus etam bb " m[ NB plena de Deo conjectatı0 esset Toto quippe Oute föt mundo. et. locıs omnibus omnibusque horis Ta E omnium vocıbus fortuna invocatur ‚ Adeo» d W ““b que ut Sors ıpsa'pro Deo sit, quo, Deus: pro- Q, 108 batur incertus + Quae singula inprovı« g@ll?f‚ Ü} 116 dam morta1itätefi1 involvunt; solum üt ıin T | a ( teristacertumsıt, nıhil essecerti, ne6 108 dedgf al e miserius qWicqudm homine nec super- bius. Hen Caeteris quippe animantium . sola vic- ML tus cura, est, ın qua sponte,mnatuürae benigni- Mal tas sufficit, uno quidem vel‘ praeferendo cunc- M n f (don Oreh tis bonis, ‘quod de gloria, de‘ pecunia, ambi- mi tione, superque de morte non cogitent. . Ve- nn O rum ın his Deüm”agere curam rerum huma- Sag gua narum credi, ex’usu vitae est! poenasque A 0flfi maleficius /aliquando 'seras oCcu-pa-to Deo ın nl el Mr GÜ tanta _ mole, numquam autem ırrıLas. esse, neC ideo ‘ proximum _ lli./ genitum :hominem, . ut Ardt,. Gn M vilitate, jJuxta „belluas esset! Imperfectae TE vero in homine naturae praecipua SO- San lnl Hänen UnD Jätia, ne”"Deum quidem omnıa posse, Namque nec-sibı.potest mortem con- toflpeochme sciscere’si velit, quod”"”homini dedit fünnt, gla optimum‘ im- tantis vitae/ poenis, nec tad maßt‘ [el mortales aeternıtate donare ect, per quae,de- na daf Wefe Claratur haud dubie naturae ‚potentia, idque W Ya esse- quod‘ Deum vocamusı“ — Diefe A de Sal fo’ zu' fagen grollende Wehmuth: des ein edles HÖE u Die 6 Sebhnen des Herzens nach einem befferen Slatt- Hag Gefln ben befigenden,‘ daffelbe aber durch Stolz unter: fn vor drückenden Mannes hätte einen niedriger Geftimm: i ten‘ gerade zum Kynismus geführt, um wenig: | Ü Ckr {tens, fo weit es dem Menfchen geftattet ift, in das SGefchlecht der Thiere zurückutreten. M Sla M Qp°“ße' Den Unglauben folcher Maänner, wie Stras MM i i bo, Polybius, haben wir fchon oben @Selegen= llay, f C ’ —— 117 — f03um Ü heit gebabt Fennen zu. lernen. - AHuch 3)\aufa= e 166 nias bezeugt an mebhreren Stellen von fich, ob- M ien wohl er die Sagen feiner Religion anführe, habe Ml yl M er doch Feinen Glauben daran, gewöhnlich (chenke aırg !“@U'2ni- man ibnen nur deswegen einigen Slauben, weil Befereno c Hng l man fie fon von Yugend auf: habe beftändig erzäbhlen Hören *?*), VBiele Römer in der Kaiferz OOßiteNE, . Tr terum baa zeit mögen auch durch die äfthetifch - rhetorifche DBildung zum Unglauben verleitet woörden feym, &/ poemasgue da der nur äfthetifch und rhetorifch SGebildete ge: ydto Deg in wöhnlich einen ernfferen Forfchungsgeift verliert, A5 Exge, neC und über höhere Dinge auf eine. flache Art abs ominem, u fpricht. , So fchildert uns die ungläubigen Rö- nperfoctae mer feiner Zeit Arnobius*??): „Weil ihr-die ABCIDUA MO Worte gehörig zu beugen wißt, meil ihr Barba- mNLA pOSE rismen und Soldcismen vermeidet, weil ihr eine Mortem COM wohlgeordnete Rede auffeßen oder beuttheilen ynl dedıt Eönne, glaubt ihr auch zu wiffen was falfh und mwag mwmahr fei, mas gefchehen Fönne, was nicht, pafuf5, 60 ar qude dee mwas dasg Wefen himmlifcher und irdifcher Dinge atia, 1dgue fei.” — YHuchy Theodoret**?) beflagt fich, daß u Diele fo viele Halbgelehrte von den Heiden fich d in O8 nicht um die barbarifche Weisheit des, Chriften: fn Bla thums befümmern wollen, wmährend die wahren ul undet Weifen vor Alters in allen Ländern umbhergeftri: er Ol chen mären, um noch mweifer zu werden.“ — Dies A enl fen Charakter der ungläubigen, flachen, äftheti: e I fchen Halbgelehrfamkeit lernen wir theilg aus Lu- d Ffiang Spottgemälden Fennen*??*), heils auch haben wir ein-Iebhaftes Bild davon im Kaifer mi GE0 :en Qlge Hadrian. Diefer Mann, welcher einerfeits eine Y ( za 118 Annn größe Deifidaimonie befaß, mwie ' Unker . andern u aneDEH Paufanias belegt**"), andrerfeits' die‘ lächerlichffe uhedie8 MO Halbgelehrfamfeit, giebt von feiner äfthetifchen mdl€ f®“ Richtung und feinem. damit verfnüpfren Unglau- alian DE ben. einen lächerlichen, und zugleich traurigen Be- w[[)\ f weis Ddurch jene leßten 98erfe, die ‚er - Dei femem „„<ißem Tode ausfprach*?°). erln Es mar unmöglich, daß nicht aucb das nie- n»‘€h“f Drige Bolkkt von- Ddiefer ‚Seite : des: Unglaubens fla angeftedft . merden: follte. Servins ın einem Uglnben®, Hofion zu Birgils: Neneis*??) bemerkt aus- drückkich, Der, Unglaube fei unter, Hohen und Nie: o Dolfe 000 A, Soß Sal derven auf gleiche Weife verbreitet, Bekannt find die Berfe des Yuvenal*?*) Yalklarunasne ıdn - Esse aliquos manes, et'subterranea regna, Et, catım, et Stygio ranas in gu1gxte nigras, @ Ola Nec pueri credunt nisiqui nondumaere w enßerutig lavantur. i dr Dorte Cben fo fagt ®eneca“°) Keiner fei mehr . fo f fg fehr Kind, daß er noch zu beweifen habe, daß (rr Zeit fa e8 Feinen Cerberus -oder Tartarus ebe. DBei DE Ua Lufian*?°) disputirt vor dem Vöbel ein Epi: dr Netfema Furäer und ein Stoifer über die Vorfehung. Der dode Miefe f VBolfshaufe hörte diesg gern an undD neigte fich fe iM ] auf die Seite des Epifuräerg &s darf uns 0 l auch gar nicht mundern, menn mit den Mythen $ Seftgm B über die Unterwelt. das Bolf auch zugleich allen f Dn Da Slauben an Fortdauer aufgab, denn in diefer f l Hülle allein vermochte eg jenen SGlauben- feftzu: Mnl halten. Sebhen mwir doch auch, daß Ddie Heidni: Diften feben PLi Iofop!jen, fobald fie von dem re[tgtofen M d MM aln Slauben an die tfntermelt abließen, bloß zu‘ eis M Ül ner pantheiftifchen Fortdauerungs - Lehre Famen. ‘m|ct ffn Ueberdies warten zu jener Zeit auch die BWiffen- OT fchaften. fchon zum Botke vorgedrungen. Yuincs tilian der RNedner bemerft in einer Stelle ***); Y Fgn T „Selbft unter unferen CLandleuten find nyur Wenige, die nicht etwas von den na- A Da e türlichen Urfadjen der Dinge wüßten, gderzu erfahren fuchten.“ — Wie wäre es 8 Uhalaubens U6 M eln alfo möglich gewefen, auch. die Ergebniffe Ddes TE Unglaubeng, welche die Phitofophien Ddarboten, e und Niez d dem Bolke vorzuenthalteh? — Sin anderes Bei- Sefonnt [n fpiel, daß damals gerade wie in der fogenannrer YMufflärungsperiode Deutfchlands von den Zweis A TE felnden mit der Menge des berglaubens auch O D, aller Glaube meggeworfen wurde, giebt ung eine j nondumaer Heußerung des Firmicus Maternus, welcher nn in der Borrede zu feinen affronomifhen Wer- fen?35) fagt: „Es giebt Einige, welche iw. un y mebr O e} m hebe, deB ferer Zeit felbft die Marhematik in Zweifel ziehen und ihre Unzuverläffigfeit aus Dden Seftändniffen 6 Ba bl in Eple / der Mathematifer zu beweifen fuchen. e hefe d tiger diefe Fampfen mögen, defto mehr beftätigen i i fung O Denn fie 1v !1eigte 9 fie die. Wahrheit der Aftrolvgie,. wäre eben nicht mahr, wenn man nicht mit fo g danf ME en Drben heftigen Sründen fie beftritte, Doch darf dies bei diefen ‘ Leuten niht Wunder nehmen, da wir gleid ala d diefet wiffen, wie allgemein auch unfer ihnen die Zweifel über die Göeter find.“ — en MÜ“‘ Während nun von diefer Seite auch die ge: M b@ibni4 n lgt00 bildeten und ungebildeten Ldien vojn dem Unglau- _- 20 i ngyß?fl ) ben ihrer Zeit fzcb bethören ließen, warf fich ein anderer Theil der Nation, und mahrfcheinlich der | 3f.;b.“”[é‘en größere, dem gränzenlofeften Aberglauben in geifen DE die Arme, wie Dies: (chon von den Pbikofophen M @l1“f£ gefchehen mar. Dieserfte Würkung diefes YWber- Dießtt det glaubens‘ mar, daß man fich”nicht mehr mit den k|1Ü Qh\'lm einbeimifchen und SGriechifchen Göstern: begnügte, ern DOC { fondern die Sörter aller Länder nach Rom brache Gesandndhe { fe und verehree, 'g.Leixh als wenn,: wie: Augu- \ fodaf Gn finus fich ausdruct, die immer mehr ange: O yupekaaEI wachfene Maffe des Staares um fo. viel Gn Oß mebr Hürther bedürfte, um fie zufammen den eln M gu Dalten *?%).: Die Menfchen fühlten dunfel das an Ml Unbefriedigende ihrer eignen. Götter, fie.glaubten qg Ol Ddiefes durch die Menge derfelben erfeßen zu fönz Andr Un hen; je fremder Ddabei die Gottheit war, defto dehten Sa mehr-verfprachen: fich die gereißten Gemuüther da- Der Yfeifane von. Yn Ddiefer Sucht nach fremden SGottheiten IO gaben die, Großen und Kaifer felbft das Herderb- Sı füchen, lichfte Beifpiel, Sermanicus und Agrippi- Iineh na Dei wa Dielten fich befonders an Megyptiflche Söt- Nerod ! f il i ter ***), Cbhen fo Bespafian *3, ( -n verachtefe alle andern Götter mit Nusnabhme der | Vähifde Dr Dea Syra. ‚Yber auch über diefe erzürnte er / 1 ßn d fich bernach, fo daß er fie felbft mit feinem Urin beflecfte *3°), | D d ß Marcus Aurvelius ließ die lg ;w ! Priefter ‚aller fremden‘ Völker und Götter zufam= menbringen, um beim Einfall der Marcomannen ?“W%m@ f Wl M dem Römifchen Reich Hülfe zuerfleben??7). Com-: \ M0 A M modus Kieß fich in die Myferien der Heguypfi- M @befm Quf ! Vfchen Sfis und des Perfifchen Michvas ein- A lfagen 121 MOM f N“id\ mll weihen *3°). Severus verehrte befonderg den MNegyptifchen Serapis ?*??) Caracalla am ltuhe °"m meiften die YWegnptifche Yfis; Heliogabalus D ‘Dh»hl\pqm die Syrifchen SGortheiten, wollte‘ aber. auch Iflq \g„ IM Priefter der Yüdifchen, Samaritanifchen EMEhE O Ya und Chriftlichen“ Neligion- merden 7*°). Cbhen 1ir Da hieraus hat man fich auch zu erflären das UMes ET Ö berhandnehmen des Yudenehums in Ddiefer Zeit, .l J{ug fo daß Seneca***) faget, das‘ Yudenthum habe Mebr AMt fo‘ zugenommen, .„,daß Ddie Befiegten faft Dden UM [0'0iel An die unglückhli: Siegern Sefeße gäben.‘/ Ahfaitmen Ohen Heiden, welche in der Untuhe ihres Herzens ' Duhfe(da6 bafd. in Ddie‘ Syna: bald in die Heidentempel Qeafeubten gogen liefen, Bält‘ eine‘ rührende‘ AUnrede ein AA einfacher ungebildeter‘ Chrift, der am Ende Ddes d l dritten Yahrhunderts eine ‘ AYrt AWpologie fchrieb 1 Önl e der YAfrikaner Commodianus *+?): Siermöch en Öoheitzn ten doch. nicht in der Unruhe ‚ihres Herzens Ddort A n KRuhe fuchen, der. mahre Frieden der Seele Fönne d Yorionk ihnen:nur bei Chrifto zu Theil werden. — 'Da auf Ddiefe Weife die Zahl der Görter-immer mehr e ö * s Nerd j ftieg, fo mwar eg natürlich, daß auch die aber- gläubifche. Verehrung derfelbigen und die Menge Inename dr en der. Priefter, der Tempel, der Ritrus über alles Maaß über Hand' nahm Sn allen SGegenden (n Vein ng Kieß Stalieng zogen Priefter der Dea Syra, der Yfis des Mithras, des Ofiris, des Serapis ums» Oeten alaM darcomANE her, welche befonders die Künfte der Wahrfagung 137), Com übten, und überall mit OYOrakeln auftraten. So 1 ooon faget beim Lukian **) Momus zum Yupiter: „Du weiffagender Apoll wirft nicht mebr allein (hea$ eal mna B ; — { gefeiert fondern jeder Stein : und jeder: Altar un 0 fpricht Drafel, jeder mit Debhl begoffene Stein m[ I'OlmD gÖ eum fried) der befränzt ift und einen Tafchenfpieler (yonrn6) bei fich hat, wie e8 jeßt fo viele giebt. Des in Sal ( nb0|fl‘ ehleten Polydamas Statue heilt zu Olympia die Fieberfranken, des Theagenes Bildfäule in ig Zempdl ' - Driefet I0 | Thafus; dem Hektor opfert man in Ylium, dem ö Ü ! Protefikaus gegenüber vom Cherfones, Seit: a D dem wir nun an Anzabhl fo zugenommen „’11.(1[1 f d haben, ift deftomehr der Meineid einges H ’[(£\ rfl viffen und der Tempelraub, uns aber (die M A alten Götter) verachtet man gänzlich.‘“ — e Sar Ne-größer auf der einen Seite die abfcheulichfte Gee Sbce Lafterhaftigfeit mar, defto mehr überließ man fich T auf der - andern Seite dem abgefchmackteften Abers y Camadt aug d A glauben, um das‘ Semiffen zu beruhigen und Ddie Götter‘ zu fühnen,. Die ausgelaffenften Wüftlins « el O ge untfermarfen fich. fchmerzbhaften Kafteiungen, fiat. Dodh MWerunftkaltungen ihres, Körpers, fArengen FJaften, Öltnde gefd bedeutfenden . Opfern **4) Maferifch befchreibt Suniter Aı die verfchiedenen YÜrten der SGaukler und - abers Afeulogen, d gläubifchen Anftalten‘ bei den vornehmften Römis | Gatten un fehben. Frauen . Yuvenalk *4J „Heßt Fritt zu e Mar ( ibr. herein eine Schaar entmannter Priefter der | Aufahedn f pbrygifhen SGöttermutter, -ihr BVortreter ?luu€nlag H' warnt mit lauter Stimme vor der Kranfkheite bringenden Ankunfe. des rauhen Septembers; Agl a)‚ 1 Ya o / wofern nicht mit hundere Siern fie fich fühne, A |L und aus !ihrer Kleiderfammer ihm gleich fo viel M0 d} M | f i gebe, daß die Uebel des ganzen Yahres abgewen- det würden. Dreimal des Morgens wird fie ihr VUCHE Ü[ß | $ 125 N (lg M M Haupt in dem Strome. der Tiber baden, und äo „‘ W C I mit mund geriebenen. Knicen den Campus Mar- nf e (»„„„) fius umfriechen. Wenn es ihr die ANegyptifche Y{is Mal Ag im Traume gebietet, wird fie nach Aegypsen eiz 0 i len, vom Nile Waffer holen - und dieg in den 5 Ö Sfüs-Tempel gießen. Dort fchreitet der Yfis- RT ö Priefter Ddaher in weißent Gewmande, welcher .’Dm‘ €Y|t. um Bergebung - zur. Göttin fleht, wenn das MCO MEn MWeib in den . heiligen, Tagen der OGöttin vom InelD einge Shebett fich nicht enthielt, eine große Sans und 18 aber (die ein dünner Kuchen wird in den Tempel geliefert. i SGebht‘ Yener hinweg, fo nahet ' der Yude und au ligpelt fchüchtern feine Bettelei ing. Ohr, indem R man ( er die Yüdifchen Lehren verfündigt.. Drauf fritt aln Ur der Comagenifche: Harusper herein, welcher SONIGEN Un Y aus der Lunge einer noch marmen Taube eine Tfn Dißlie veiche Erbfchaft oder einen zarten Liebhaber weife p Sößelge, fagt. Doch den Chaldäern wird noch mebr ga Gofih, Siaube ‚ gefchenft, und den Weiffagern des Ammon: Am meiften -aber den 6 fnl HYupiter a und -abete Aftrologen, diefe fragt fie über den Tod des in Nömi 4 SGatten und mwmarum fo langfam ihre gelbfüch- e i 4 tige Mutter ferbe. Will fie ein paar Schritte mf[€t dr ausfahren, fo wird das Buch befragt (durch p Doretet Auffchlagen zufällig fich darbietender Stellen aus Birgil o. a.), juckt Der etwas geriebne Winfkel . Kranfbel Zentembft8; des Auges, fo wird der, Horoskop geftellt und danach wird Augenfalbe gefordert, Liegt fie f fn i fı FranE, fo ift Feine Stunde zum Speife-Nehmen bequemer, alg welche.der größte Afrolog Ues g abgeneN A gyptens Petofiris gerathen. Iß fie un: —— P 124 al bemittelt, fo wird fie auf den Circus eilen, das ul Y d 0 L£oos ziehen und aus' Stirn und Hand' i 800 fich ibr Schiffal verfünden larffen. Den d 6 y ee0t Meicheren giebt der Phrygifhe Augur und der Hetruskifhe Bligfkfundige Auffchluß Aüber ms fünlt die Zufüunft, Die Künfte der Siftmifcherinnen dife ME kapt d06 wiffen dem Weibe Kinder abzutkreiben fie wiffen unfruchebar zu macdhen, die Männer fa Mnr fagen Un in Wahnfinn oder Bfödfinn zu verfeßen, oder auch den lahgfamen Tod ihnen zu bes l S D 6 '° 9 10 veiten.“ — YAus dem Leben gegriffen ift auch die Schilderung der abenteuerlichen Sfis-Procef Ka M (a f fionen, des dabei ftatt findenden Volfksjubels und der Cinweihung in die Myfterien mit allen da- Mme bei vorfommenden NMicus und Gaufkeleien, bei Apu> Eatidee fejus 74° — 'Yurch giebt uns Theophraft ein ehfdeh S treffendes Semälde von den abergläubifchen Se: Fuft al 4 bräuchen feiner, wiewohl früheren, Zeit **7). Doch Aeuße md wie follte inan 'fich über die Maffe des Aberglau- Dechfif mared bens beim gemeinen Volke und in den (päteren Zeit: a f die altern wundern, wenn einMann wieHu gu ff u s, der ola dr S Ötode d Kaifer Roms, fich fürchten Fonnte, in der Nacht allein zu feyn, wenn et, wie ein Kind, vor Blig TOMIMS, Mal I, 6 f die und Donner fich fürchtete, und zauberifche Mit- fel 3u Ddeven AWowendung bei fich trug, wenn er fn Brn erfchrack, föbald er am 9)?orgen fatt des rech- eagn e ten den Linfen Schhuh zuwerft angezogen Salte G ( hafte *+*°).. — 1Ganz befonders Fchädlich würk: Wtiger o ten die ungeheure Menge Wahrfager, Zeis Wl In hHendeuter; Bligfundige, Sterndeuter, M d Da @anbmabrfager‚ Todtenbefchwörer ein, K 4 za 125 — l da welche alle der unbändigen Luft des Volkes dien- 1D San ten, das, von taufend YWengfien und Beforgniffen fn I über die Folgen ihrer eigenen Lafterhaftigfeit oder I W der BVerworfenheit Anderer gequält, die Dunfkel Yl 6 d der Zufunfe zu dürchfchauen verlangte **?), Durch ”“"“‘MM”\ diefe. Art des Aberglaubens zeichnet fich übers Urgl haupf ” das Heidenthum aus. Die Yndier, “ Per- M Minne fer, Aegypter, Sallier, Deutfche Hatren ihre Weif. Uberfe fager, und bei den Sriehen und Römern mwar f Hi de diefe Kunf fo ausgebildet. morden,. daß Fabri- en f au cius *5°) gegen hundert verfhiedene Divina- f Otocefe tionsarfen aufzählt. Unter diefen Leuten gab &s Wl und fhon früh arge, gewinnfüchtige Menfchen Schon {AN Ariftophanes fpottet über fie ***), und Tbhus T FEydivdes erzähle, mwie am Anfange des‘ Pelopon: eopref M nefifchen Krieges alles voll Berfündiger der Zus Funfe war, welche die Gemüther des Bolfs mi Kiubilden 6i W d Unruhe und Bangigkeit erfülten.: Befonders vers derblich wurden fie aber in jenem Zeitalter, in- g eeglan hteren Z dem fie die SGemwinnfucht den‘ Hochmuth, Die Wolluft der Menfchen bis zu einem ungewshnli: gufin6, d u Nacht chen‘ SGrade . anflammten. Wir fehen aus De- tronius, welchen beftialifchen Begierden fie dien- v Bl il I0 ten, mwie fie die Unterhändler in den allergemein- ften. Berbandlungen waren und durch ihre Ber- (ml1\1? 8 fd2 heißungen die böfen Lüfßte erft recht entzündeten. Wollte Ciner feinen Bater vergiften, fein Weib nge4000 i mür umbringen faffen, einen Ehebruch begehen, un natürkiche. Unzucht treiben, fo fragte er Ddiefe e 300 denEET, Leute um NRath, und. natürlich fpornten fie‘zu jedem Frevel an, weil e8 ihr Geminn war, Die T ( an 126 — Sroßen‘ bielten fich felbft für beftändig Stern- „g ifee8 Ddeuter und Wahrfager in ihren Paläften Nero ließ mit einem unermeßlichen Aufmande den’ Ma- "k ‘ 3f gier Tiridates nach Yralien Fommen, um' ihn über Ange gff die Zufunft zu befragen, und da Dder Schatten ‚ Anlbigte d feiner von ihm ermorderen Mutter, wie.er fagte, fmüf[?l“ ibn beftändig -quälte, ließ er durch Magier auch f DE diefen fich befchwören **7). Man follce nln mei- giebrlc P nen, daß, ‚bei einer fo großen Menge von Göts f OR fern, von, veligiöfen Handlungen, ‚von feierlichen Fa WEDCM fl SGelübden 1, f. m. doch mwenigftens einige tiefet- c(.lfl”é gebende SGefühle des Herzens hätten erregt wer- I ül MM den muüffen, daß doch mwmenigfiens einige mahrbhaft n ÖE gotfesfürchtige Gefinnungen hätten ‚erzenugt wer- fn an { den follen. . Wenn wir aber ‚ den‘ Charakter des , Kofen al MAberglaubens : und dag Zeugniß gleichzeitiger fem Unl Männer erwägen, fo fcheint dem nicht fozu feytt. Y ’\ OM Das ift eben dag Verderbliche des Aberglaubens | Menfen daß er in fich nichts hat als das dunkfle SGefühl fete. in 8i dı bift ein Sünder, du bift mit SGottnicht ver: in Nen f föhnt, dı bedarfft höheres Beiftandes im Yits | in Menfe nern wie im YWeußern, allein das Sefübhl an fich Mlöden ig hat gar Feinen Werth, wenn nicht Crfenntniß und 1li Ul | MWillen mit demfelden im Einkflange find. Denn p Olfend wo die Religion im bloßen SGefübhle befteht, Fantı nm ‘j der gottlofefte« Wille und Ddie gottlofelte CESrfennt- | fed j un’b niß neben dem befferen Sefühle ftatt finden, So f "Ho1r fehen wir e& denn auch bei den: Menfchen Ddiefer Die f M0 Sahrhunderte, Senes dunkle «SGefühl -verfündete In nn ( ibnen etmwag Wahres, ftatt daß fie aber: fich :dar durch hätten follen leiten laffen zueiner Srfennt: Aln J6 Mal M f die M 127 bfl‘fänbiä C M niß iigre8 DBedürfniffes und durch diefelbe zu einer Ummandlung ihrer Willenstrviebe, l Blieb ihr Trieb, ihr Hang zu den verworfenffen T “m er Dingen gerichtet, ihre verblendete Erfenntniß enf- 0M Cdten fchuldigte den Willenstrieb und jenes Gefühl be- OL 9 Magl un würfte jeßt nichts anders, alg daß das Söttliche felbft Herabgemwürdigt wurde zur Srreichung jener Vl d m niedrigen entehrenden Begierden des Willenstrie: Tetge ban Ol bes, Die Tempel murden befucht, reichliche DOp» Ia fiden fer mwurden gebracht, Altäre wurden befränzt, Ge- U eilge ffr beteizu den Göttern gefendet, damit die Götter M QUMEOE He } — Nächte unnatürlidher Wolluft angenehm - ma- M maıa | R &en möchsen, damit fie Vergiftungen begünftig- Agn fen, damir fie Berauburnigen von Wirttwen und Üaeafter en ä ;° Baifen aglücklich gefchehen laffen**?). Yn gerech 8 ala fem Unmwillen hierüber fagt daher Seneca ***):; d fodı (a „Denn wie groß ifft jeßt der Wabhnfinn der 6 bcgleuben Sie fispeln die abfcheulichften Se- Menfchen. Aul fl bete in ‚die Dhren der Sötter. Und Horcht NO E D ein Menfch mit’zu, fo’fhweigen fie. Was dg i St ein Menfch nicht wiffen foll, das ents l an fl Dlöden fie fichH nicht, SGort zu - erzähs Len.“ — fenntniß un Und über das gefammte abergläu: fied, Dent bige SGößenthum feinet Zeit äußert fich Ses neca *55): „Wenn Yemand, mit. anfieht, was y bofeht, Fadf jße Crfent fie cbun, ‚ und welchen Dingen fie fich unterwer» s fnden 6 fen, fo wird er für Chrbare fo Unziemliches, für EA STreie fo Unwürdiges, für Bernünftige fo BWahn- (-efändelE finniges finden, daß niemand zweifeln dürfte, fie vafeten, jeßt fichert ibdnen den Ruf der Berftän- ıe 109 0 yErfennt digkeit die große Menge der Wahnwißgigen.“ — —— 128 — il Wenn fo-der Heide felbft über feine abergläubi- gur fchen Rekigionsgenoffen urtheilen Fonnte**°), wie fif Jrr f f M viel bedauerngswerther mußten diefelben fogar dem lfl (D Geringften unfer den Chriffen. vorfommen, menig- /g mar Da ftens fo fange, alg diefe auch in der äußern Kirs (ömmiehets che nody lebendiger die innere Kirche Ddarftellten, Beund in 2 So hören‘. mir 3z. B.. jenen. ungebildeten, fonft en Drn fehr -fhmachen - Mann,. den. ‚wir oben nannten, auedı er i Sanı er 9 den YAfrifaner Commodianus, die hebetudo saeculi**7) bemitleiden, : und in feiner Einfalt ilgn 108 Iantefif0e S ihbre Zäufchung vortrefflich aufdecfen.. — Wo, der mwahreIebendig machende Glaube an. den Heiland Ir ela i in jener Zeit in den Herzen der Chriften herrfchte, au m Skar da mar für immer jedem Sindringen des MAbers fin-Onten glaubens und Unglaubens gewebhrt. Und fo wird ya Ka auch jeßt noch Dderjenige Chrift, Dder die Wieder- zöfungen, Cı geburt an feinem Herzen erfahren, hat, und den pa M fchmalen und ernfien. Weg Dder Heiligung hat ı Magı der Ol Fennen lernen, eben. durch diefen innerlichhen SGlau- \ telbare C ben am beften bewahrt bleiben, fowohl. vor dem | WÖ« r KRückfall in den Seift des Zweifels, als-vor eis 4 ner (Ohmärmerifchen, Ddie FJorm fatt das Wefen D felthaltenden. Gemüthsrichtung. ‚Freilich hat man Mndiden S manchmal zu zeigen gefucht, das Chriftenthum / ‘; v M6 e 8 fei damals mit eben. fo {tarfem YAWberglauben M Ön beflecht gewefen, als das Heidenthum, und Mei- | *ü One nergs *5*) ftelle in Ddiefer NRückficht das Leben M ifl/ Ü Ml des, H. ‚Martin: von Turon neben die Befchrei: bung der neu-pfatonifchen Schwärmereien, allein M in2‘Ll« © na man muß gar wohl den Grundzug jenes heidnis ;l("‚ q[g bei ° fehen Aberglaubens vom chriftlichen unterfcheiden. Ag U Ses mR /129 an \ElFe qfi q b Z ( Neder heidnifche hatte Feine inneve Wurzel A \’) 'fi{f ’?l“? M Aa d im' Herzen der Menfchen, Fnüpfte fich nicht au ein inneves Leben des Gemüthes mit Gott an, Tg Ug Ö ü $ er mar daher Wirkung einer Erfchlaffung der A M Semüther; der Ariftliche dagegen hatte feinen Öln il M SGrund in einer größeren Aufregung der get: ftigen Lebensfräfte, Außerordentliches hatte man b am durch den Seift Sottes mürkfen gefehn, feicht dr hebetudo Fonnte dabher die Ermartung noch größerer Enr Fnr Cipfaf hüllungen des Geifterreiches bdie Menfchen . in — D phantaftifche Täufchungen fkürzen, gerade fo wie en Seiland wir bei neu Crwecten, die noch ganz erfülle find Ög Demjüte, von dem Außerordenslichen, was fie bei dem ers g dg Yone en Snaden - Gefühle des Heilandes in ihrem Ala nid Herzen empfunden, ebenfalls . nicht felten Bers dr Nie D züdungen, Erfcheinungen u. dgl bemerfen, Der Y Gab, un den eigentliche Aberglaube ift nur da, wo, ohne Theile Seilgutg Ga nahme. der Gefinnung des Menfchen, eine unmit- tliden Öla telbare CSinwürfung Dder. höheren, Welt gefucht mirb« EDn el bar Da ‚ Al Or dl 2, Sinnliqgfkeit 16°) ag Defen Da die Neligionen des Heidenthums ihren d Da Ial wefentlichen Beftandtheilen. nacdy nichts anders SheifenchuM R find, als eine religiöfe Wuffaffung des Naturle- beralanben bens, der Hauptact abhber des Natrurlebens, der “ ‚un M beffändige Untergang und die beftändige Erzeu: da Schen gung iff, fo wurde auf diefe Weife,der Zod l e Bıfdnel und die Crzeugung ein Haupt-Gegenftand der ieh, dl alten Religionen. Nirgend fiedt man dies deuf. licher, alg bei den Yndiern. Ein und daffelbe f nz€‘f@“°i göftliche Urmefen Brahm (daffelbe, das den Er X ; S 15 fcheinungen der Welt zu SGrunde Kegt) erfheint Ta ng alz Gott, der von neuem Hervorbringende, Bra h ma; Gott, der Srhaltende, Wifchnu;z als O a 0 %M MDE y Z Gost dert aus dem Untergange neu Sebährende SGima ]; ® Ne mweiter indeß Diefe pantheiftifchen . Culte nach Ddem Ybendlande vordrangen Ddefto ı Ooctelge g Annn mebr verlor fich das Berehren des Unterganges ; inm NMaturlkeben, weil diefes für den keichten Örie: „ilder D Hen und den Fühleren OÖccidentalen zu fOmer- dr dl müchig und- zu niederdrückend mwar, wiewobhl es Rieig (D 1 | auch in Borderafien, in Syrien und Phrygien noch ’“M M Y Tr OittehiDe bdis fpät blühere Dagegen finden wir in allen abendländifchen Neligionen befonders‘ die Zeu- Sal Ya W aln NM gungsfräfte der Natur verehrt, und zmwar vereh= rven faft alle. Bölfer des AWlterthums Gott als A Mannweib; oder aber, menn fie beide Zeugungs: gl‘[‘f fwh1 Principe trennen, nehmen fie einen höchften Sott föalner el und eine höchfte @ottinn alg Bermittier alleg en Eniftehenden an. So“ bei den YMegyptern Ofi: denen der 9 rig,und Sfis, bei den alten Perfern Der YAn- Dn Malg M @Mt drogyn Mitra-Mirchras, bei den Border-YAfia- K X ten. Deus Lunus und Benus, Yetis und | A ( in 9 | ı Kybele, bei den SGriechen Zeus und Here, ‘ Tanıfo, fonde bei den alten Deutfchen, Freir und Freia u | 'b)Mß!heu f. . — Schon an und für' fich mußte durch NN fn das Borhandenfeyn folcher SGottheiten das SGez ME müch deg Menfchen aus dem Leben im Sittlichen Jan S viel zu fehr in das phyfifiche Leben gezogen merz I dl® M den und zmwar in Ddenjenigen Theil Deffelben, | ül[ld) ff durch welchen die Seele am meiffen befleckt wurs ü Tf I de. Allein noch mehr gefchah Ddies, da fich Die ( Sn —— 151 —> [v 4\ |:bm| VBölkfer nicht blos mit der Aunnahme folcher Gör- j aß ter begnügten, fondern auch Symbolr derfelben lln erfanden, mefclge nur Ddazu‘ dienem Fonnfen, in den ı6 Gemüthern der fie Betrachtenden die viehifchften ) CM Lüfte zu erregen Man bildete nämlich Anfangs Pra Yg die Göttergeftalten mit abfichtlich Hhervorftechen: U | den Schaamtheilen ' ab und dann machte man H Vichten O die - Bilder der Schaamtheile felbft zunr Segen: da fä ftande götrlicher Berehrung. Der Phallus und Mewoßl 8 die Kteis finden fich in allen Culten , alg Ge:- enr nch genftände Dder Anbetung *°*). In Yudien finden ir in alen wir Götterbilder, die auf eine höchft anftiößige 0e6 i Za BWeife über und Uber damir bedecft findy einzeln N AAn 0an wurden fiezu Hunderten in MNMiefenaröße aufge- an Batt al rctee 5 e DBon den Phallusbildern der YWes Dl Sggg gypfer erzählt, ung Herodort Dinge, welche von in dn B fo einer Beftialicrät zeugen, daß man fie zur Chre min alg der Menfchbheit lieber läugnen möchte *°4). BVBon "f"1' m O denen der VBorder- Aftaten fpricht Lukfian *° ‘J“ dr Al Den Phallus bei den alten Deutfchen weifet an denm Sotte: Friffo nach Adam von Bremen *6°) ig i el sa felbft in. AUmerikfa, in der Stadt Tlasfala und Panuko, fanden die Spanier die Anberung Dder aM f)?t?, Ü gei0 Mı Sefchlechtstheile vor *°°) DBeit den SGriechen wurden. mehrere Götter und. Goöftinnen mit je- MUBEE Ir n 1 06 nem Zeichen der Schande vorzugsweife abgebil det, Pan, Bacchus, Priapus, Benus Ceres: i CO Und- auch die zuchtigen RNömer nahmen fchow M n E ziemlich feüh dergleichen Sebilde auf, wie denn a SOn fıen, nach Winkelmanns Befchreibung fich die Civuss Ka ME 9 f Fifchen Scandbilder nicht weniger Ddurch die wol 132 füftigfen und. unzüchtigfen Attribute auszeich: ru3bfß l Ö nen, — Doch auch damit begnügte man fich ' niche bloß jene Schandfäulen und Schandfymbole yıg D Der Gödtcer Dffentlich aufzufellen. Was bei """[Bf 00 chrifilichen Bölfern in das geheimfte Dunkel f Golahl verborgen wird, frug der Grieche. zur. Öffentlichen mmmbl Schau, 0der machte es zu einem hochgefchäßten 1 B Lehrvortrage. Die Fefte und die Myfterien [ n 0 au | der Griechen enthielten meiffens eine Nachbildung fe, ora der Sefchlechtsvereinigung, und mwaren voll von MI Eefi er Chif s„ gß M ] ( f ( Symbolen, Liedern, Gebräuchen, mwelche dazu diens % xflé ten, Die. fhlummernden Lüfßte zu wecfen. Das | % a mel y Meifte, welches hieher gehört, if zu unrein, alg AI M daß es vom Chriften an das Licht gezogen werden amn U dürfee; wiederum aber hat auch eine falfche Vor- onl liebe für das Heidenchum diefe Dinge fo oft ver: e Boldeel deckt, Daß fie hier nichet gänzlich verfchwiegen werden fıa die mi dürfen. Die Thesmophorien, die Dionyfien, die Feft viehi(den e der Kybhele, maren alle von jener Befchaffenheit, Bei e me den Thesmophorien wurde die Kreis, aus Honig dr ene und Sefam gebildef, herumgetragen, dann- in en feierlicher Proceffion vor. die SGöttin gebracht und n ıf dabei ertönten Lieder von ‚ der fchmußigften Art f von den. in wilder: Luft erhißten Weibern gefun: Aln gen., Die NReden, die hiebei geführt wurden, waren OE D fo. fmußig, Ddaß ein Heide, der Afkronom Cleo- Odhen Da medes*“”) von unzüchtigen RNeden fagt: „,... und M el gndere fchlechte Dinge, von Ddenen einige aus er den Hurenhäufern zu feyn fcheinen, andere en Y folche, wie fie von den Cervealifhen Wei bern ausgefprochen zu werden pflegen, welch Ö ME i M D —— 155 — t E U (l„K‚“d die '*l'geßmopfgonen feiern.“ Einen noch A n i auffallend fchrecklicheren Eindruck macht die Be- Mm%k DE fchreibung der Feier der Bacchanalien, oder Diouyfiaca, Boran zogen die Myften, das Haar BÜ Danfa mit : Schlangen ummunden, rohes SFleifch vere E nn fehlingend Cinige ritten auf Cfeln, andere führs Sedgeittn fen Böcke, Yudem fie wmild und fchäumend vor ra nferien fendem Taumel den Ihyrfus fchwangen, Heulten cg fie Boran gingen die Phallaphoren, weldhe &n bn bl dn Hohen Stangen die Bilder der SGefchlechtstheile 8 dai Ng trugen, binterher liefen Ddie, welche die Phallifchen f e Lieder fangen, diefe waren meift alg Weiber. an Antein, al gezogen, und es gehörte Dazı, daß fie frunken Ma wetlen waren, daher Plato*“°®) fage: Wir faben in den A Divauyfien die ganze Stadt trunken. Hedhnlich if£ DE die Befchreibung der Fefte der Göttermutter, Micgeh gerdeh wo die wüthenden Priefier in dem Wabhn einer fn MSl viehifchen Begeifterung nackt im der Menge des gfenheit, S Bolfeg umberliefen, fich felbft entmannten und gug Salg die zerriffenen Gefchlechtgtheile jubelnd dem Bolke y Da I zeigten *°?). — So finden mir denn auch in faft OradE ND allen Myfkerien, in den Dionyfifchen, den Sa- gfl f ?M( mochrakifchen, den Eleufinifchen: den Phallus, die fa gefül Sehyphallifchen Lieder und unzüchtige . fymbolifch» Hören wir die Worfe ga wa Ddramatifche Handlungen. on El eineg gegen das Heidenrhum gewiß nicht unbilli d gen chriftlichen Apologeten, welcdher früher feIbft f I nigt H8 in die Myfterien/ eingeweibet worden mwar, Des gn DEl Clemens Alerandrinus*"°): „Bie nun, Sch will jn Dr wenn ich die die Myfterien' befchreibe? 7 peld fie nicht fpottend ausplaudern, wie Ylkibiades, | | Resum 134 amn w M (} alleint ich werde nach dem Worte der. Wabhrheit YH 52 W die verborgene SGankelei enthüllen, und zugleich A jene eure fogenannten Götter, denen ihr.die My- 7 Ya fterien feiert, im Leben mwie aufeiner Schaubühne 7 D\ßr D den Zufhauern der Wahrheit vor Augen fellen. Zuerft fiehe, wie der vafende Dionyfos von den EL Ql 16 ON DBacchen gefeiert wird, indem fie in heiliggehal- fenem Wahnfinn roheg SFleifch verfchlingen, und g% M M fl’5 M M ‘j Mmit Schlangen dasg Haupt ummunden und Eve rufend die frifchgefchlachteten Böcke zertheilen .. g.mgmu ! M Sbr, die ihr eingemweiht feid, merdet mit defto dı Die NM größerem Selächter Ddiefe eure verehrien Fabe - 1 lä‘ hier empfangen, Ych will aber,das BVerborgent X WE offenbar fagen, nicht mich fcheuend in Worten AaA Da auszufprechen, was ihr euch nicht (cheues anzube: fen So. erwähne ich denn zuerft Ddie aus dem Ja A Schaum und Kypros SGezeugte, die Gelichte des ug dr Kinyras, die Aphrodite, fie, welche ausdrück- Dnfer(d benitae lich beißt: Die fich des männlichen Schaamtheils Hreuende, weil fie aug diefem entftanden if, nänı- Nr nl G lich aus jenen abgefchnittenen Gefchlechtstheilen Wff el des Uranos, den unzüchtigen, welche felbft abge: Ié} Hd fchnitten mit den Wellen bublten. Diefe Aphros i D U diee fellt ir wohl mit Recht. in den. Myfterien ME Zens XM älg ein @r5eugmß der unkfenfchen Theile Ddes Leis E ?\9 bes vor. ' QAlls ein Zeichen des Urfprungs diefer \ Sa U k M Meeveswolluft wird denen, die in die DBubhlkunft M ) Ckln eingeweiht wetrden, ein ®a[g‚€orn ‚gegeben. 1und ein W Öla ı Phalus. Uuch - bringen ihr die Eingeweih- Oanl ten ein Geldftück mit hinein, mie die Liebhaber der ß Bublerin. Was ferner die Myiterien der Ceres 1 En 13 1 j l betriffe, fo find fie, nichts an"eu$ alg die. Buhl- M X 3 d fchaft. des. Zeus mit feiner Mutter D Demerer, und M e i der Zornm diefer feiner, ich weiß nicht, foll ich faz MCO OO e gen Mırkter oder Frau? wesmegen fie auch ri- tll‘tt\ \{eflg„ “ mo oDder. die zürnende genaunnt wird. Man be: eiz MX dn IM ‚vichtet auch, vaß Zeus Ddie Zeugungstheile neg Widders der Ceres in den Schooß geworfen I0 llg flgn habe, da diefe von ihın verlangte, daß er fel bft d und ( alg freimillige Strafe . für den verbotnen Um- f gang mit idr fich entmannen follte, indem er fie fo ME mI defo täufchen wollte. ‘ Wenn ich nun zum „Ueberfluß en Gabelu noch die Syiabole diefer Einweihung. hinzufeße, ran am fo weiß.ich, Ddaß e8 bei euch Selächter ertegen N ‘m { mwird, wiewohl ihr ‚eigentlich nicht Lacen follter, da ihr dadurch fo befhämt mwerder, Wenn- ‚ihr Yyaet an MM fagt: Nus derTrommel habe ich gegeffen! i Öı nu Aus der Cymbel hHabe ich genunren‘ Die us Wei: yl ua Opferfchüffel habe ichgefoftet! S ;„fiaam t‘l!v berzimmer-habe idh mich gcfcbhdgen'@mb Sind diefe TL dies nicht Symbole der SGeilheit? Myfkerien nicht des Hohnes mürdig? Wie wenn M b"” ff idh nun aucdh das Uebrige hinzufeße? Demeter gebiert, Proferpina ‚mwird auferzogen, und nun MD %9 n Moßerieh befchläft Zeus.mwieder Ddiefelbe Proferpina, die er gezeuget haf, indem er die mit der Mutter bea e k EHi So tft Zeus Bater u98 9 f gangene Unzucht vergißf. und Schänder Dder Proferpina, und zwar untfer Aı T der SGeftalt eineg Drachen,: doch fo, daß er nach» ebn M0 CI her entdeckt wivd. Und Ddiefer Gott, im Weibes- ng I bufen ift es, der in den. Sabhazifhen, Myfterien diehd durch Symbole gefeiert wird, indem die , Cinges T ( Ca ] 1360 — A weihten fich eine Schlange durch den Bufen ziee „(flD M hen u f w.*77). — Doch nicht . allein‘ -das (eichtfertige Griechenland Fannte Fefte wie diefe, Y T Üt€ T [r’lbf auch in NRom finden wir ähnliche Fefte, und in der fpäteren‘' Zeit auch ähnliche Myfterien SIn den Srubhlingsfefßten der Görtin, Anna Derenna m Gtied) Famen diefelben orgiaftifchen Feftgefänge vor, mie dgr grl Denen bei den anderen alten ' VBölkern die neue bn nd bO en nl Seburt der Natur gefeiert murde *7?). Cbhen fo unzuchtig mie bei denmandern alten VBölkern mard 8 g{tilfi ( aucy bier der Dienft des Priapus ‚ auggeübt. a za T l\fl Barvro erzähle*”?), daß der Gort Mutinus (fo bieß bei den alten Latiern Priapus) auf einent TE Wagen durch die .Stadt gefahren- wurde, bhei * Safkte 000 den Häufern der vornehmften Matronen il Kn hielt, und diefe ihn mit Blumen und Kränzen zu Cl fehmücen fich nicht fcheuten. fr *” Nach dem eben AMngegebenen darf es uns Chtopa d auch nicht wundern, daß jenen (hmiüßkigen Göt- b mal fern auch Die verworfenffen Thaten in Bezug ®fß auf finnliche Ausfchweifungen beigelegt wurden. t:n i Zbheils um fymbolifch irgend eine pbyfifche Ere Man iner fbeinung Ddarzuftellen, theilg wohl auch aus wol- fes (8amm (üftigem Muchwillen - Hiftörchen erfindend, legte A d man den Söttern die allerfchmußigfte Sünden Ya bei, welche‘ der- Chrift zu erzählen fich (cheut, und Totileg 4 die zuweilen fogar der Heide aus Schambhaftige Feit nicht nahmbaft machen wollte. Sl 9 So fagt 3. 1 B B, Diodorus Siculus, er fchäme fich die e mfl SGeburt des Yakchus zu erzählen, melche den Haupt- © er Gegenftand ' der ‘ Sabazifchen Fefle ausmacht, U A A —. 357 DBlutfchande, Knabenfchande, alle Arten vonw Seile 'l au?fn Üaß heit find noch etmas SGeringes gegen Erzähluns M dl A gen wie Ddie von Dionyfius, der mit Sreinen Un« A zucht treibt *7*), und von der Ceres und ihrer Mı X SESneblößung *7°). — So. Fonnte es alfo auch HO Dtteng dem Sriechen nicht auffallen, wenn Huren *7°) fänga D oder gefchändete Knaben *77) zu Göttern erhos M Nan ben und von dem Bolke wirflich angebetet wurs 7 Onl den, welches nicht fehr felten gefchab. So Foniute Yla ar eg gefchehen, daß fie eine Benus hatten mit dem K Namen zaAıMzUyos,undD eine mit dem Namen Afinus ( T00yn. — Was man von den Söttern zu erzäh- Quf eln ' fen fich nicht fcheute, wie follte man fich fcheuen, M, d daffelbe auch ir Bildern nachzuahmen ? Dabher amn fl fchildert mit gerechtem. Unwillen die unzüchtigen O tönn Statüen der Griechen ein Zeitgenoffe, indem er fage 7734 ' „„Maler und Bildhauer bilden die da ß Europa auf dem Nücken des wollüftigen Zeus ıen Bl ab; weibifh und mit lüfternen SGliedern wird in Da Dionyfos‘ dargeffellt; Pan und die Satyre wers l KurdEN den abgebildet wie Thiere und Cfel nad) Befries njide C digung ‚ihrer Brunft fKrebend; Yupiter als AWdler Y an Ol des Sanymedes begehrend, Dder Leda in Schwans geftalt fich vermählend, oder alg Soldregen der , Kcote p Günden Danae auf den Schooß fallend.“ — Und YAris foteles in feiner Politit *”?) räth, daß von (end, 00 hanfaf Seiten der Dbrigkeit dafür geforgt mwerde, daß 50 (l d die Bildfänlen und Semälde Feine (hmußsigen y j6 M Scenen vorftellten, ausgenommen in den Tenm- y An peln folcher SGottheiten, die nach der gewöhnlichen Meinung der Sinnlichfeit vorfteben; doch folten qudmodt an Feften diefer. Sottheiten nur Erwachfene Theil r;U‘n baben.“ — DochH nicht blos Bildfaulen. und v[„'l« enl GSGemälde dienten dazır, die fchändlichen ESrzähluns gen von. den Göttern tiefer in die Semuüther zu M en COn prägen, auch Tanz und Schaufpiel ftellten fie le- Y bendig genug Ddar. So erzähle Auaguftinus, daß { @I'l jl | noch täglich auf.den Theatern gefungen undD ges Oofang 0 fanzt würde der, Raub, den‘ Mercurius. begane ynfeeiig. 0 hefden O gen, und die Wollüfte- der Benus **°), und AUre nobius fpricht ***) von der Darfiellung von Yuze fei Dh Caf piters Raube der. Curopa durch Zanzfunft ; gun Na, auch abgefehen von den anftößigen. Abbil. m OE eedel dungen der Götter, war das Sffentlihe Schaus / dn arn ausftellen männlicher, und mweiblicher Körper ets Sln ı mwas, Das mit einer ernfferen fictlidhen SGefinnung an M A0 durchaus nicht beffehen Fann; auch wurden in der dı wl ältern Zeit bei den Griechen ***), wie bei allen fr fn Morgenländern *??) die Götterbilder ftets befkleis dn gla der Ddargefiellt, Sn diefer Hinfiche i{ft daher das Cinlten, {hon feüh entwickelte fittliche: Sefühl des Sokra- wl f fes merfwürdig, Deffen. Haupt-Bildhauerwerk die u«fie ud. befleideten Grazienm waren. Nach demfelben R fietlichen Sefühl mard auch die jungfräuliche Pal: J0 Fr die [ag ffet®s befleider abgebildet, fln i C d Solche Sündhaftigkeit der SGötter Griechen- Fands und zum Theil auch, Roms ‘ mußte nun On gn On n in verffärkftenı. Maaße diefelben ‚Lafter bei den Wl't er MWBerehrern Dderfelben erzeugen. Denn, wie Cicero Efl i ß fagt, ftatt das SGöttliche auf die Menfchen über- zufragen, fyugen fie die menfchlichen Sunden auf Wm 8)qu[ Mn llmhcb L D — » 139 rnä„ M ? f die SGötter über, und erfuhren davon die Rücke \[\° whffl lmb würkfung \ü | IMe Yenn wir zuerft Ddas hHeilige Band der Che C M betfachten, fo mar ‚freilich, zufolge des abendlän- Z ) diflchen Chavakters, fihon früh von den SGrundern der Griechifchen Staaten von Kefrops, Solon, \“E]l" “P fli! VM C Lyfurg die Monogamie eingeführt worden, indeß Hof]1 unffreitig aus Feinem andern als’ aus einem pos 7 MD I litifchen Sefichtspunft, Dies fehen wir befonders U 000 bei den Lafedaämowiern. Nach der. Lykurgifchen M — Sefeßgebung Fonnte Ddie Cheverbindung wieder en 06 gelöft-mwerden, fobald nicht mehr zu hHoffen fand d Cal daß daraus für den Staat Fraftvolle, rüftige Söhger d DBürger gezeugt werden mürden. Cben fo erlaub: n elnnn fen die Lykurgifchen SGefese, daß die Chemänner D fich wechfelfeitig ihre Weiber auf eine Zeit über- Al el aln laffent Fönnten, meit Lykfurg nach Plutarchs Be- vr 7 Il richten glaubte, die Kinder gehörten nicht Dden f f ar e Sinzelnen, , fondern dem Staate, Und Solon, ( 08 Goftt weil er;Fein anderes Mittelk Fannte, dem Ehe- f anoet bruche und der Knabenliebe zu wehren, ließ eiz 7 ml g nen Tempel der. Aphrodite zum Haufe der Unz aulihe Dab zucht für die jungen Aehener weihen, ‚mo ihnen Stilavinnen feil geboten. wurden. So war auch die Sitte, Beifchläferinnen zu Dhalten, , bei den y Orieh O Sern. mar von den Sriechen ganz allgemein. qaute OM g Sriechen, wie von allen heidnifchen Bölkern, der @ i K Begriff einer Eheverbindung in Bezug auf. das yie C00 Leben in Gott, einer Berbindung, mwie fie der wo \os Weib auf ihre „ld} M q 000 Apoftel Danlus fchildert, AIn f aül M eigenthümliche Weife und der I Mann nach feinem ran 1 ./.'i.0 —— ßigent@üm!icfgen Charafrer, beide zufamimen aber zu ibrer mechfelfeitigen Förderung,. der Liebe zum Heilande fih hingeben, und von Seinem Seifte \ gflll“ ‘ TI in ibrem Leben fich durchdringen laffen. — Wäa- ven aber auch die Sriechifchen Sefeße gegen. die y Sampf y ngl Unzucht noch fo freng gewefen, fo Fönnen doch yı Deifet Gefeße allein nie den Menfchen beffimmen. Der a Da Ö Menfch muß eine göttliche Liebe in fein Herz geedEE befommen, um die ungöttliche Liebe zu überwin- den, und diefe göttliche Liebe Fann ihm nur die alr g 39‚1ng i_bn M Meligion‘ mittheilen. Daher fehen wir auch, daß nicht nur das Volk der Achener der fchaanilofe- ML ften 'Unzucht bhingegeben mwar, fondern auch die il 6 U Nusgezeichhneten. Unter denAlten wird Negeus, btter 4M Thefeus, Minos, Agamemnmnon, Phönir Yhnaftnge e on f als unzüchtig befchrieben **°), unter den Späte- ven Zhemiftokfles, Arifkides, Paufanias, gom Saenha Kimon*?*) und vor allen Perifles und AlFki- i f fg F biades. Die. Lebensbefchreibung Ddes Leßteren OUÄgEDIEHE D bei Plutarch giebt uns ein lebendiges Bild von c en Deri feiner Zeit, einer Zeit, in welcher Sriechenland ( f 16 n auf der höchften Stufe feiner Ausbildung fand. Mdatete i v Y A e i U Gerade hier fehen mir am deutlichfien,. wie menig die bloße Yusbildung der ErFenntnif und des ! 9 md i SGefühls, : wenn nicht auch die Heiligung der Zn an d Sefinnung binzutriee, dem Menfchen zu nüßen ‘ MEOE Marder vermag. Meich begabt mitf außerordentlichen Gei: | MÖfjabe ftesfäbhigfeiten, die durch Bildung und allfeitigen [ 6 Untferricht noch erhöhet worden, Fräftig und ent- | ÖMg fchiedem in feiner Willensrichtung. war AlFibias K des, fo daß er .£';errlitl;eg hätte Jeiften Fönnen, . MG 141 Mg Aler wenn feinm Herz märe bimmlifch“ gefinnt gewefen, D und er Selbfiverläugnung zum Imwecke feines Les bens gemacht hätte, Dahin gedachte idn Sor S m \.a frates 3zu. leiten, und merkfwürdig ift auch bier d der Kampf der Sriechifchen Lebensrichtung in annw dem Yünglinge mict den erunfferen Anforderungen Imm ff >UY des Weifen Sleich anfangs mward er betroffen i fl en von dem Sötelichen in Sofrates Erfcheinung, MM Überi er vermochte fich nicht von ihm [oszufagen, wier M Hr wohl die geheime Sehnfucht der verderbten Nei: ' da gungen ibn immer, wo anders hin zieben wollte, (amlofe „Er erfannte, wie Plutarch *%L) fagt, das Ges fhäfe des Sokrates fei ein Dienft der Ö u d Altnen Sötter zur Bewahrung und Rettung der lnl Sünglinge.“ Und bei Plato*“”) gefteht Alfibia: n Citt des von fich felbft „Denn weit heftiger, als den Daufoniad, vom Korybantentanz Ergriffenen, pocht mir, wenn E ich idn höre, das Herz, und Zhränen werden mir %6 Cobterem ausgepreßt von, feinen Reden Wenn ich dage: ‚i gen den Perikles hHörte, oder andre gute Redner, Heenlaid dachte ich wohl, daß fie gut fprächen, Ddergleichen begegnete mir aber nichts, noch gerieth meine ıng fn mi meg Seele in Unruhe darüber und in Unwillen, daß ich mich in einem Fnechtifchen Zufßftande befände und 068 igung MM Bon diefem Marfyas aber bin ich oft fo bes ö wegt wmorden, Ddaß ich glaubrte, es Iohnte d 7 en O4 niche zu leben, wenn ich fo bliebe wie ich WAarE, Sofrates nöchigt mich, einzugeftehn, f and enl daß mir noch gar vieles fehlt, und ich doch mich vernachläßigend, der Achener Angelegenheiten bes T forge. Mit Gewalt alfo, wie vor den Sirenen, Fönde, — — 2 /|.„ LL Id ßuf ( die Ohren verftopfend, fliehe ich aufs eiligfte Ma 9 um nur niche inmmer bei diefem fißend zu veral: HE rm/ fen UnD init Diefem /allein unter allen Men: y CH fhen ift mir begeanet mag einer nicht in Mir ‚(\ c„“ fuchen, follte, daß ich mich vor irgend jemand 1‚Lt’t fchämen“ füönnte; indeß vor diefem allein "u‘ Il ||Ü fhäme ich mich doch. Denn ich bin mir fehr gd1 gut Bewußt, daß ich nicht im Stande bin, idm g zu mwiderfprechen, als ob man Das nicht. thun T ATa nüßce, was er anräth, fondern daß ich nur, wenn dl VeIME Wml ich 6n ibhm gegangen bin, durch die Ehrenbezeu- m Cra gungen Ddes. Bolfs wieder Überwunden, werde. er m0 RA AHifo Taufe ich ibm Ddavon 11nd fitefge, und wenn % ( \\W‘ Q)t ich idn wieder febe, fchäme ich mich wegen Des d Aln Singeftandenen, und mwollte oft lieber fehen,' er (ebte gar nicht; gefchähe es aber etwa, fo weiß md am S ffl’* il ich gewiß, daß mir das noch bei weitem fbmet„ Untethiel ficher fein mwürde, fo Daß ic) gar nicht weiß, wie ich es halkten fol mit dem Menfchen, “ — VM HOFE iM 9ifibiades mwar ein Yünaling, in welchem alle Ma .al ban Leidenfchaften gleich heftig loderten, wie es aber Oß 0 in e immer bei Ddem natlirlidhen Menfchen der Fa HOr mit Ön ift, mwelcher noch nicht das Clement einer göttli- _ ?m5tm?l hen Liebe in fich aufgenommen-Haf, Ddurch welches O , gabe allein alle ungöttlicdhen Neigungen wahrhaft be- W' lünen ) fiege werden Fönnen, fo hielt auch bei idDm Eine { RE übermwiegende Leidenfchaft die andern im Zanın. Wfl'Fx?" (l Und diefe war der Ehrgeiß, wie ihn, gerade m I” bwu von diefer Seite zu etwas‘ Höherem /einlenfend 1 heodo fdon mimg Sofrates . beurtheilte **°). DYnfo: A ß n;‘; ferm nun Dder (£‘rrexcbung femec @oc!;umtfgageu f N mm — 145 —- 8 Ailiofße N Pfane alle anderen Leidenfchaften feines Herzens { IM ral nicht entgegenftanden, gab er fichh Ddenfelben un- E„w_«„ (B gefcheut hin, und fo wurde er in feiner Yugend, ' MIn e wie Die Cnedngcfsett Komifer ihn nennen, das I‘J 0 Kian) Weib aller Achenifchen “)tanner und ev: efeM aln wachfen, der Mann aller Weiber, o mwurde ) i i I er Wolküftling, Weichling, Trunfenbold 729 H0 O i Wo dagegen fein Chrgeiß unbefriedigt Bletben f U mußte, mwofern er nicht feinen Lüßen Schranken ( M, e feßte, wie in dem rauhen Sparfa, da mwußte er Ührenbesen alle feine eringeren Leidenfchaften jener höchften, ÖM werde dem Ehrgeiße, unferzuordnen *?°) Sn YAechen 3 MD en aber, mo feine SinnlichFeit bei der Ausgezeichnet- Ö ng M6 heif feines Seiftes von Dder Menge des VBolkes en Yn f nnd. befonders von den. Yünglingen angeflaune ( IL‘ Hd und zum VBorbilde genommen wurde, Überließ er in m fich Dderfelben auf eine ganz ungebundene Weife. MÖC OE Sr unterbielt mehr Renn-Dferde, als die reichs nln ” fien Städte und Könige jemals gehalten; feine Stleia IM d dung war von Purpur; einen berübmtien Maler Mlg 06 O0 fchloß er in fein Haus ein und zwang ihn, Daf- f M Ö'Q[[ felbe mit Gemälden zu fchmücen, was vorher noch nichet in YAUehen gefcheben war;z wenn er ins dhgt OOl d 100108 SFeld z0g, ‚gaben die Ephefer ihın ein. Zelt, die Chier feinen Pferden. Fukter, die Lesbier beforg: ahaft D4 4 dn Cin ten Tafel und' Schenftifch, Ddie RKyzikener das j Bn Opfervieh ; felbft bei. den Kriegszügen folgten iın die berühmten Buhlerinnen Damafandr f M f nlenCend und Lheodota; auf feinem Schilde hatte er zum | Jfl\0 Zeichen einen B3like fchleudernden Amor, und auf einem Semälde ließ ‚er fich im Schooße der Burho Amli0 F 144 — dank f ferin NMeniea darfiellen Daber ward auch Alfi c g biades ernftlich von Komikern und MRednern ges ,}„3 x Grl züchtigtf, daß er Wolluft, Ueppigkeit und Pracht- m) 8u liebe unter dem VBolke nnd befonders unter der Sl d Sugend verbreite *?7). — DBetrachten mwir nun neben Ddiefeh Sraatgmännern die Dichter, Künft d C° Ü rd)l[ßd)“ ler, Redner und Weltweifen der Sriechen in Dder angegebenen Hinficht Betrachten wir zuwerft die fa JA ag [ ma Sinmurkung der Dichter auf Sriechenland im i ande Ö MAgemeinen, fo müßfen wir zu unferm Erftaunen bemerfen, daß fie e8 eigentlich wmaren, welche das M £ul?]m ( OM KihEM Leben des Bolfes beftimnunıten un bebherrfchten. , dg Da Die BWiffenfchaft, die Kunft, das bürgerliche Le ben der Sriechen, ‚alles entwicfelte fich an ihrem arn Ta Aln dn Homer. Homer mar Dder Kathgeber für alle Salle des Lebens *?*) Homer war der Lehrer dr geöilen Welche Dindar, C der Yugend, der Erquicfer des Alters, l Bn Sinflüffe mußten aber ‚aus diefer %ergottemng Homers für die Sirtlichfeit hervorgehn! Keiner Da emigen 1 hat alle Lafter und insbefondere die Wolluft vei- Bender zu fchildern gewußt, ‚alg ev;, Feiner die Anflen ( DBedeukung des Lebens niedriger aufgefaßt. Wobhl fn N hat daher Plato tief das Berderbliche einer bloß 140 Ya dichterifchen Bildung gefühlt, wenn er alle Dich OMI u ter aus feinem iDdealifchen. Staate verbannutke, M ßunf Doch wenden wir uns zu den andern Dichtern. — WE Unverholen if. die Lufßt zum männlichen und zum M e Aug weiblicdhen Sefchlecht zum Segenfiande der Poe: Al ‘Mnmrngg[g fie gemacht bei Anakreon, Alkfman, Baf dlIe M / Hylides, Simonides, Alfaus, Sappbho mfrfannte Sbyfus, deren‘ Lieder zum Iheil fo Uppig und E\l % M fchmu br 145 D E fhmußig find, vaß felbft die änßerliche Zucht ei: E nes Hriftlichen Staates die Bekanntmachung I Ya folcher Ergüffe der. Wolluft nicht geftatten würs M6 dnı M de *?°). Micht weniger anftößig und allein den A Wein und die Liebe, feiernd, find die Gefänge ®“bi?' R f eines Solon, Minnermus, Theognig??4). D I Archifochus Sefänge ; findfo unzüchtig, daß DA fie felbft aus Sparta entfernt wurden ??°). Und ean i was. foll man von einem Yriftophanes fagen ! M Cagn BWie mandhe.SGensffen: mag er unter den: verlore: 1 Ml dei nen. Cuftfpieldichtern gehabt. haben! Was foll man von einem Bolke, mag von Weibert erwar: Geheeefeh e Mal ( fen, welcdhe dergleichen Schmuüßreden anhören,: ja Ian rm beffatfchen Fonnten! — Allein nicht nur-von den M da frl Lyrifern und den Komifern haben:wir DBeweife ar Yr O Sar der größten Unreinheit, auch von: Dichtern. wie Iirt Delde ( Pindar, Sophokles;, Surtpides befigent Dpdierun wir Beuchfiücke: oder NMachrichten,: welche mebhr oder weniger die MReinheit ihrer: Sitten. verdaäch: fnl Sln tig. machen *?°). Wenden - wir uns zu den Sal „ fher N Künftlern SGriedjenlands, fo beleidigt an {bh- nen. ‚fchon. Ddiefes,. daß fie:zu , Schiedsrichtern T , dnet Dloß der‘ Anmuth . der Stiechifchen : Yurgfranen an al Di- genommen mwmutden, Die vor ihnen fich (encblößenrt mußten. Sünf SJungfrauen führten! die Krotos HerhankEE ia higfen dem Zeuryis zu, um aug ihren enthüll- ten MReizen das Ydeal. der. weiblichen Schönheit a O JI0 zufammenzufeßen und.in Geftalt ‚einer ‚Helena dar- u o zufiellen.. Da Zeuris ihnen den Preissder Schöne '"/ 2} af’ heit zuerfannte, wurden fie von vielem Dichtern 60P9b°/ jlg 10 befungen, und ihre Namen dauerten länger alg ß f n —— 146 — gb e das-Bild des Zeurig7?”); daß Parrhafiuszu feiner. Ergögung unzüchtige Bilder zu malen guhde pflegte, haben mwir oben gefehn. Apelles buhlte M ; f i f d I I(\ / e f mict. der Panfkafte, der Heräre” Aleranders, die ibm ebenfalls entblößt für feine Kunft hatte die- n Rlg f nen‘ müflen 727 Aucy die RKedner Lyfias, lißonO aM Sfokfrates: und. Demofihenes werden von Aunft diefen . Stecken nicht frei gefprochen, doch find die Gißa DadedE Zeugniffe des Alterchums über ihre Bergehungen au füt' A in der- finnlichen Liebe: nicht völlig zuverläßig *??) gar f D Cbhen fo mwenig find es die über die BVergehuns T gen.der/ Phifofophen, indeß ‚find Cinige von diefen E ME MO fehon zufolge ihrer Syffeme des Lafters der Sinn- O lichfeit verdachtig, und werden. e& noch mebht f - durch, Uunverdächtige Zeugniffe, fo Spifurus on WE 8i Die Diogenes und: befonders. Arifippus. Jopdeme Mn Vergeffenheit‘ auch der heiligften Pflichten war Dl bei: diefem fo. groß, daß, alg man eS. ihnt, wel: d d f her unzäblige Buhldirnen unterhielt, - zum Bor- e d wurf machte,ver;feße feine Kinder aus, die er W felbft gezengr; jer die . Unverfchämtheit hatte 3zu ß antmotrten : Werfe man Ddoch “ auch Speichel und M Dla Ungeziefer aus;, : Dagman. felbft gezeugt habe*°°). l Ungewiß ift der Ruf von Speufippus, Po- M en | ME lemo, Arkeftlaus, Ariftoteles *°7). Deito Q ba mehr find. dagegen diejenigen Befchuldigungen zu vermerfen, welche mandhe Stimmen des Alterthums ! E '“f Al Hf auch gegen den Sokrates und Plato erhoben HWEa haben: Sie rühren. theilg - aus - Berlhumdung her; - die überall von dem Bösartigen‘ gegen den | "t’ M lffl M A d durch NReinheit höher Stehenden ausgeflreut wird An lnnn P 147 og K Maln theils aus Mißfverftändniß Sofratifch-Platonifcher NAusdrücke Wäre Sofrates desg Lafters der Kıta: h[? Ö 9[ benliebe fchuldig gewefen, (d würden gewiß feitte RÜM WIE Anfläger nicht ermangele haben, duch diefes zu einem Klagepunkte gegen‘ idn jn erheben, 1nd IMn fg Ariffophanes, Dder Spötter, würde nicht‘ diefef 3 M Punke in feinen Spöttereien übergangen feyn, d Was’ dagegen nicht nur feine Sefinniung, (ondern Dr ;;;;u auch ‘ feiit” Berhalcen "in Bejug ’auf Knabenliebe Mala '2), war, zeigt Plactos-undZKensphons Saßfmabhl . erg deutlich genug; Das Tebtere giebt unftreitig j b en r Cl — wie dies‘ überhaupr das BVerhältnif der LZenos phoneifchen und Platonifhen Schriften über So: 06 m frates ' ift‘ — "ganzg eigentlich- Sokrates Aıfiche ylrn on der Kndbenliebe, das andere Platos. Pbhils:- on A fopheme‘ darüber mwie: fie "aus der Sokradtifchett fn me Denkweife hersörgingen Nach‘ beiden SGefprä: g MMa Hl Heit mwicrd hier die himmlifche Liebe von der dum D irdifchen unterfchieden, die himmlifche Aphroös dı Die d diee und die gemeine *°?). Bei Zenophon wird ge f fat d tadezu Ddie Körperliebe: von Sokracres vernorfeit, al U bei Plato diefelbe alg eine Heranbildende Stufe yfede 6 der eigentlichen wahren Liebe betrachtet. Zuleßt %o aber tritt im' Platonifchen ” Saftınabhl Qllt‘ibmbe$ n) Qg| duf und' bezeugt, was gewiß‘ gefchichtlich if, wie er felbft die Erfahrung gemächt, daß Sofkrares T oeeethum für alle‘ niedere“ Art' der Liebe nnempfängliay fet, (g“‘ allein der Seelenliebe Hingegeben?9?); — Schwier faumdNS tiger ift-es freilich auch,‘ Plaro von allent BVers Sachte z ' reinigett. b hae’ das Alcerchum Mald ÜED, md;t nur MiE g‚vöfieren Beflimumitheit der finnli- $ 2 Krsa 148 —— chen Liebe angekflagt fonderin. auch eine: Menge idın. beigelegter. Spigramme und Sedichte erhal: fi‘1 fen, welche Knaben und Mädchenliebe ausfpres W (!“(“t\1‘t Adıfale DE chen, fo daß. felbft Cicero, fein großer Berehrer, nicht umbin Fann, zu fagen: Difäarch habe woh denen, 06 nicht mir Unvecht den Plato befhuldigt *°?) n i © Mllein was 'die ihm. zugefchriebenen Cpigramme ga JE betriffe, fo baben fiegroßentheils in fich. felbft ntemldieE die Zeichen ihrer „ Unächtheit, . davon. abgefehen, fnl daoß fie erft, von. fehr fpäten Schriftftellern. *°*) Gremmarifeh aufgeführt merden, theilsg ift neben. den. Berlaum: MT f M dungen großer , Männer von. FHeinen Männern, e O an denen das Zeitalter nach Chrifti Geburt veich Ml Q“Q'l ift, auch noch die Terminologie Platos zw berück da fichtigen, welche leicht zu. Mißdeutungen - Anlaß Sa geben; Fonnte, ‚indem er das Gute nur alsdas aal höchfte Schöne darfiellte, und: die. Harmonie der Alfer il äußeren Sorm .alg ‚eine, Hinweifung. auf die Har- f daß monie des Gemüthes anfah. So viel ift wenigftens me Yapafı gemiß, Daß er im feinen Schriften die finnliche teßUNOEN d Knabenliebe für den Berderb aller. Tugend Hielt, TE „für etmas mwidernatürliches, mas felbft: die Thiere | Canod und D nicht thun// ?°°), | 46 Weranlafte YAls: befonders ®araftenfixfcf; für: ben Ories oifchen Charakter muß auch das Berhältnif der d unddeddl Ma dn Na Hetären erfcheinen. Denn wir, finden. wobhl ffl fl [5“\!“ ] Fein VBolk. der Erde, bei dem unzüchtige Frechheit fih fo. mit. geiftiger. Berfeinerung: vereint Hhätte, C 1f\£ \ llné d 1@ und dadurch fozu CEhren gelangt wäre, wie Ddies bei.den Griechen in den Hetären gefchad. Wäh i brn SIM d tend das weibliche Gefchlecht unter diefem VBolke M %ubh n 149 n D Dn M al gänzlich in feiner geiftigen Bildung berttacfj[äfiigt wurde, befliffen fich die Buhlerinnen aller YArten ll aln der Wiffenfchaft und Kunft. Sie befuchten die 8 Dn M O n Hörfäle der Philofophen; fie waren Schriftftellee rinnen, fie entwarfen Gefeßbücher für das Betras fd)llibiqt 4 Ön gen ihrer Geliebten; fie bielten Schulen, in des nen junge Mädchen eben fo in der BDuhlfunft in f unferrichtet wurden, mwie Yünglinge in der Bes W dgn vedtfamFeit; berühmte Männer, Ariftophanes der ılln * Srammatifer, Ammonius, Apolodorus, Gorgias n Drla fammelten ihre wigigen Gedanken und befchries ‚ Tönnert, ben ihre Sefchichte; fie hatten ihre befonderen SOn i 6A0 Oanl Maler (opvoyoapos) wie Ariftides, Paufanias, MNikephorag; die Welemänner. trugen gefchriebene Magn Yla Nachrichten über fie in den Tafchen *°7). Die , yr Ol Da Luftfpieldichter fagten es Sffentlich und die Kos Sarn de ( mifer wiederhobhlten es in den folgenden Yahrhuns auf HDa n derten, daß die feineren Hetären und insbefons nmla fens deve Aspafia die Urfache der wichtigften Unter: N (innlide nehinungen und Begebenheiten ihres Zeitalters Mndnd il murde, wie Dderin Aspafia die Unterjochung, von i Zfiee Samog und den Anfang des Peloponefifdhen Kries ges veranlaßte ?°°). Sie unterbielt, wie Plus on Otite tarch ausdrücklich meldet, fortwährend ein Bor- dell, und dennoch, fährt derfelbe fort, führten yleniß E gden. Oßl felbft Gatten ihre Weiber zu idr, um fie zu b6: ven; Perikles, der Oberfte des Athenifchen Staats, in Düe entließ un ihretwillen fein Weib, und Icbte mit l d ibr in verfraulichem Umgange, felbft Sokrates , 5 ging zu ibr, um fie zu hören. — Eine noch gemeis M ol nere Bubhlerin ‚alg Aspafia war 9)Qt\)_tt e Da e8 nun 3u jener Zeit Sitte geworden war; die * gua Mn Soteinnen abzubilden nach den Umriffen von ent- | efenland blößten edlen Madchen oder Hetären, fo bot. fich l M Panfkafte, Bubhlerin des Aleranders, dem : Apelles ß Mı Ddar, zur Abbildung einer VBenus Anadyo mene, ff ME Phryne aber dem Prariteles zur Venus Gni: Gratifalte die-*°?7);. zu Sffentlichen Bublerinnen hoben en S alfo die Griechen ihre Hände, indem fie zu Gott * Caf — befeten, Pbhryne hatte fich einen unermeßlichen NÖ | Reichrhum Ddurch ihte Künfte erworben, fo daß u Da 0 3 Y fie der Benus zu Delphi.ein goldenes Srandbild e uefen grrichten fieß, auf welches nachher Krates. der KXy- alıfann 16 nifer fchrieb;: Denkmal der Unmäßigkeit der Ythes dn 8 4E uer *"°)! Den Zhebanern bof fie an, ihre von Ale- ya u00 rander zerförten Stadimauern wieder aufzubauen, en Sg wenn fie mit _ goldner Schrift darauf feßen Jießen; dn Fra YAlerander hateszerfört, Phryne aufges Defolelen bauf. Als einft Hyperides fie verkflagte, entblößte fn d da fie. vor den Richtern den Bufen, um o fich L08- fprechung auszumürfen ?**), — Die Schaamlo: ingflege d Mteßien Zekte figfeit. ging noch weiter, Schon: früber mwaren dhen Gr Schönheits:; Werrfveite unter den Griechen ı Jngfran i eingeführt worden, mo entblößte Yünglinge. und Hßan afer Zungfrauen. um den Preis der höchften Reize Ürieten; fo:in Arkadien, Legbos, Tenedos,. Clis, Ögr Hman wofelbft .den : Yünglingen. je nach ihrer Schönbeit [ die. Tempelgefäße zu fragen gegeben wurden ?*?). ılln ? 9 Aur Oa / Dhryne trat zu diefem Kampfe in Cleufis am [ yH (rg Seßte.des Pofeidon -auf, mo dreißigtaufend Grie- ] . ' mfid)?! Hen (ic!_j Au verfammeln pflegten, und .Dier ftieg 3 M 3k‚ 1 e e $ x)l MN fie ganz nadend, n;it aufgeflöftem Haupfhaar o_I$ M ol - 15)_ era !?b_fll M N * OO an VBenus anabnomene vor den äIugen von ganz GSriechenland ing Meer hinab **?). — DBei dem ff G M Oıg Tode der Bubhlerin Pyrhonike begleitete eine große Anzahl der größten Künftler mir Trauer- nutnnzene‚ mufi£ die Bahre, und Harpalus, Mleranders M6 Ok Statthalter in Babylon, errichtete ihr ein DHerts f f liches Kenotaph auf dem Wege von Arthen nadch b f dn O Sleufis, — MR 7 Nächft den Hetären, müffen wir noch mit ei- fn o d nem Worte die Knabenliebe der Alten und 6 Gtanil ibre Ausfchweifungen darin-ermähnen, Die Ber- 06 Dir S anlaffung zu diefer Unfittlichfeit wurde den Sries i Der e c en durch die Entblößung der Yünglinge und in d on e Sparta auch der Mädchen gegeben, welche ales annn zartere Schaamgefühl aunterdrücfen mußte. DBei en ffn den FEörperlichen. Uebungen , bei den feftlichen ÖOnr aul MWekttfpielen. zu Dlympia, NMemea, Delphi fämpfs agl nlOSe fen in den. fpäteren Zeiten SGriechenlands alle TD Künglinge uud Knaben völlig nacfend. In den ı Chaaml älteften Zeiten hatten fie, nach Zhukydides *"*), Ar wa ( einen Schurz gehabt. In Sparta hielten die T Kungfrauen ihre Wetrfampfe zwar nicht. völlig tge d nackend, aber doch in unzüchtiger Kleidung ***). ln Dl Xn Chios rangen Knaben mit Mädchen 216), Un 06 Elit, imannbaren Mädchen wollte auch Plato erlauben, Ehönde nackend zu Fämpfen **7). Daß hierin die MVWeranlafs j ' ”” fung zur Knabenliebe gelegen habe, fagt Plus Suß M tarch, welcher die Woldüftlinge fchildert, die fich auf die Wetekampf-Pläße' der Yugend dräng: md Orl e fl fen?1®), und Cicero*”?). "Daß aber diefe Liebe aaar Ol auch nur-oft veine Seelenliebe gewefen fgi‚' err —_ 152 ‚— d fcheint durchaus unglaublich, wenn man die Zeug- niffe des Alterchums bhierüber prüft, DBielinehr f fheint Sofrates ‚auch hier der einzige Weife ges al A 100 ıen ZeiEN wefen zu fenn,.mwelcher der fhon vorbandenen böx fen Neigung eine höhere DBeziehung gab, indem ıbra | er guf Ddie unerflärlidhe Einwürfung des Höheren | ®fii5 :„)/ im ‚ Menfchen, felbft auf die äußere Hülle binwies, Grg HC welche mit verflärt. wird, fobald die Seele deg unde NM Menfchen zur göttlichen Freibeit zu. gelangen anz abeobil I0 fängt,. Diefe tiefere DBedeutung der Knabenliebe, Ma ’ ( am Sla zufolge welcher die äußere Hülle ‚blos geliebt mers den foll, je nachdem der Geift darin fich "offen: A 200 | barf, wurde nach Sofkrates von feinen Schülern Sal Plato, Zenophon, YNeschines und Kebes ange: e e nommen, allein in. der würflichen Welt finden n Hgn l M ; wir bei den SGricchen überall jene finnliche. Liebe dır Sa aum männlichen Sefchlecht, melche wir auch aus ga jer 3 Feinem anderen Srunde erklären fönnen, als aus Get aufoche der. übergroßen . Emp fänglichfeit derfelben, für fn *, pbofifhe Shönbeit, Doch. empörender no Horden, , als alles. SGenannte, ir Ctobf d ift jener frevelhafte. Geb vauch, den das Heidens In Dr g tbum einführte, daß Wolluf alg ein SGötter: d Ynr d dienft geachter, und Weiber in die Tempel ge: en f führt murden, um zur Chre ‚der Göttinnen ihre Zugend Preis D, Y zu geben. So ift es auch jeßt in MG Grg OÖfindien, fo war es in Yegypten ??°), in Babylon, i N n £yfien Gbid.), in Phönikien, Aln ja nicht allein dies, ‚in DBabylon hatte ja befannt- lich felbft Das Gefes allen Weibern des Landes Tf B d geboten, einmal in ihrem. Leben am Tempel der T Q Eadanl 155 — Ün 1a Aphrodite Mit einem Fremden Unzucht }u freis a.nif!. fllielmrbr ben*?*7) M (Bla Derfelbe - fcheußliche. Sebrauch ging auch nach Sriechenland über, fo ngaben fehon ir ln ung M ] 0 Wa alten Zeiten die Kyprifchen Yungfrauen, der Upbhrodite zu Chren, ihre Unfchuld an ‚ Fremde M Oln Preis *??), daffelbe fand. Statt auf dem Berge Slefii, Ervyr in Sicilien.???) ; am allergränlichften aber V C d mwurde die Unfchuld entmweiht in den Zempeln der Kla a Yphrodite zu Korinth?*?4). Wie Strabo . ers ‘n?na5zn!."eér‚ 3ähfe, rührfe der ganze Neichthum Dder Stadt von 5 OE mer dem Buhllohn hHer, welchen die tempeldienenden 1 ( fl Hetären. den zahlreichen Schifffahrern abnahmen. cn Oln Mehr alg faufend. Dirnen mwaren Dienerinnen Kes ange diefer Götfin und ihrer Tempel. Bei den öffent- S0 Ala lichen Feften, wenn die Göttin um Fortfeßung Anl Z ibrer Huld angefleht wurde,‘ waren: es die Hetäs Mlr u dl rven. jener Tempel, welche man befonders zum Ges ün Al au bet aufforderte, als. deren. Biften würkfamer en für fereie A70). Da Eerres aug Hellag vertrieben worden, fchrieben Ddie Korinther die Erhaltung f Öemakt, ibrer Srtadt und des Landes befonders den . Ges y Deideti beten der priefterlichen Buhlevinnen zu, uhd, mwie n Ööttete die Aehener die, Helden von Marathon Sffentlich Sopel 08 abbilden ließen,. fo die Korinther ihve Tempel- innen 1008 Dirnen, deren Abbildung Simonides ein rüh- mendes Cpigramm beifügfe, Ss war in Gries d E f 'M)/ I chenland, und befonders in Korinth, nichts un ML gewöhnliches, daß man gelobte, menn Apbhrodite dem andern Unternehmen in dem einen oder g Eaub£‘ gnädig märe, wolle man ihr ‚eine‘ Anzahl Yung- frayen zu Buhlerinnen weihen ??°). Das Chri- anl m— 154 ' — 2 2 M Mar fenchum zerfiötte diefe Sige der Wolluft, nach dem es diefelben, die .oft im Berborgenen gehal- T]a[ ging fen mwurden, erft aufgedeckt. Hhatte **7). Und follz ffg ten auch mürflich, mag man biebei oft anführt, in den größeren Srädten des chriftlich genannten 1IIHÜ ‘“ OM CEuropas ähnliche Ausfchweifungen in der fiynlie en Liebe vorfommen, wie wir fie in SGriechen: ynofen $ l‘ W gindtah fand gefehen haben, fo müffen mwir dabei erwäs dar fn { gen, Ddaß: Diefe, weit davon entfernt in das Sebiet der innern Kirche zu gehören, auch nicht einmal der *frffl aM ffl $ SBag äußern Kirche Chrifti zugehäven, da auch diefe denjenigen nicht für ihr Mirglied anerfennt, der ff D OpI [ in fo groben Sünden fich herum wälzt, Ebaga gen bei: den Heiden, wie wir gefebn, jene‘ Un N zucht niche nur geflaftet wurde durch die Nelis er Sar gion, fondern - felbft gebilligt.‘ — Die ‚ärgalte dl Sünde der Sinnlichkeit- ift noch zw ermähnen Da ag Hi i al übrig. BWir haben oben Beifpiele angeführt, wie Götrerftatüen den Zunder der Wolluft entzünde- , Dn fen, fogar Wolluf mif Thieren Fonnte das Jemend, da gebildete Griechenland freiben *??), und in Ye: Sadleinnen gypfen wurde die Unzucht mit den göttlich ‘ ver: Daf ehrten. Böcfen fogar vor den YNugen des VBolks ÖCn getrieben, wovon Herodot felbft im MNomos der | f M Ü TT Mendefier Zeuge war. e Werfen mir nun, nachdem mir ßefonberß 1 H Sriechenlands Ausfchweifungen in der finnlichen \ 8 AT Liebe betrachtef, : einen Bliek auf‘ Nom. Wie WE durch andre. Tugenden, fo.zeichnete fich das alte d NRom auch durhH Keufchheit aus Cine NReihe Al Ag trefflicher DBeifpiele derfelben giebt uns. VBale- | O 155 Tß Ma ring Marimus *?9) NRach Plıutarcd 3!° Y defaf dauertke eg zweihundert und dreißig, nach U ıf VBalerius‘ Marimus >37) fünfbunderet 1l Sn wanzig, nach Aulus Sellius ?3*) fünf i amn hundertein und zwanzig Yabhre, ehe eine M b \‘N\ Die Matronen Chefheidung in Rom vorfiel A On genoffen : befondere. Hochachtung und Heiratheten Ü bÜ ( bloß einmal Sinen Senator ftrafte der Cenfor, dg Ölg da.er fein Weib vor feinem Töchterchen Füßte, Oal deffen zartes Alter dies noch nicht geftattete*??) 1 au Diefe Eneblößungen und, Nacktheit ward. nirgend ges Kefenn Ddulder. Der alte Enniugs fang: Flagıtuis prin- cipium ' est, nudare inter ©cıves. corpora ***) f D a Sn den Bädern durften weder zufammen feyn der Bater mif dem mannbaren ‚Knaben, noch ß IA - D \ der Schwiegervater mit dem Schwiegerfohn?? *).— IU An DochH mag mohl diefe Reinheit der Sitten auch angefüßdd WiE nicht in ‚alten Zeiten obne Ausnahme gemwefen f enfünde fepn. Wenigftens- fagt Cicero ??°):; „Bill Yemand, daß der Yugend auch die. Liebe von fonnte da and i %e DBuhlerinnen verboten fei, fo Fann ich nicht läug» d d nen, Ddaß er eg ernft nehme, allein er weicht dar- 6 Dlg in nicht nur von der Sitte unfers Zeitalterg ab Oß fondern auch von der Gewohnheif unddem Sebrauche unferer Borfahren, Denn wann befonde ift dies nicht gefheben? Wann ifts gerügt wor- den? Wann nicht, geftattet? Zu Catos Zei: [mnhch am B ten war die Berderbniß fchon allgemein, ja ev felbft fcheute fich nicht eine Buhldirne zu unter- yn al halten, ‚wie trefflich auch fonft fein ebeliches Le Gine MelO galt ben mwar, und befannt ift ja, daß er einem Yung- s 156 — } 7 gugl (inge, der ans dem BuhlhHaufe Fant, zurief: Schön, cajwdg mein Lieber! indem er dies für das befte Mirtel L5mß M hielet, Chebruch und Knahenliebe zu verhindern**”) n)//..- | StkHaven unterrichteten fchon damals die Yugend adi0E, € in den unzüchtigfiten Fänzen; die Knabenliebe Ca{ar‚% hatte ebenfallg fchon überhand genommen, Lu- DL ciugs Slaminius, Dder Ueberminder des’Pbhilipp von Makedonien, wird zuerft nabmbaft deffen bes W l”d) CÜ)| züchtigt???). Alg der Cenfor Appius den € oe: ndit 08 M fiuns, Cicerog Freund deshalb ‚ anfkflagte, erhbob T f SO Cölius, unfer dem DBeifall des Bolfes die Klage alr unfee £ wider den €en{ot felboft?3?). Scipio Africas atel ertragE nus. der‘ Yüngere, war genöthigt, zweitaufend, T Dirnen aus dem Lager vor Numantia zu Vver- freiben; Sulla gab feinen DBeifchläferinnen die e Gdjat na Da O DBefißungen ganzer Bölker. Clodius erbaufe .oh ma einen. Tempel er Freiheit auf Ddem Zerftörten Denen Die D Haufe des Cicero, und da es an einem Stand- an geflofl bilde der Sörtin fehlte, ließ er das Bild einer ende Onfae berüchtigten‘ Schand-Dirhne alg Göttin . aufftel D f i (en *+°) Sm Heere des Craffus lafen Ddie Sol- daten Liebesromane?*7). Zur Zeit des Cati« g D Geidmif Mr Mareh q linarifchen Krieges waren fchon unter allen Stänz den die unhaturlichften Lafter Verbreitet.” Schon M0 MD Sarı i O jene Zeit‘ (hildert Salluft?*?) mit diefen Fars ben: „Die Lufßft zur Unzucht und Hureret ' aller Yl r da Yrt ift eingeriffen. Männer wmerden alg Weiber f ff SufeM gebraucht, Weider fellen der Entehrung fich bloß, f um der Speife willen. mird Land und Meer durch W Chten( förfcht; man fchläft eher. alg die Begierde Ddazu M lafiz N da ift; weder. Huknger noch Durfk, weder Kälte %6 M nic \„Uflf(j f { noch Müdigkeit wird ermartet, allem Fommet man $u- 'M h)fle gR m durch: Schwelgerei zuvor.. Dies zundet Die €an gm } ) ' gend wo das : Seld fehlt, zw Schandrhaten an?43). — Sulba, Lucıtllus Catikina, lflg„ Antoniugs 1 O Clodiugs Craffus, Pompe: OM jus, Cäfar, Augufiu s unter den. Staafsmäns Cr 006 W“U nern; Horaz, Planku8, Tevenz,: Dvid un Sal Defn dg ter.‚den Schriftftellern lehrten, jene durchs Leben, diefe: durch Schriften ‚die Unzucht. Schon von M6 Dn Car fgte, e der Zeit, des ANuguftus fagt Livins*?*):. „Durch Tugenden..ift Rom gewachfen, bis jeßt, wo .wir 8 Nie Rlg i Mfichs weder unfre Lafter, noch deren ; Gegens mittel ertragen F$nnen.‘- —, Doch, gern läßt Anelfanfend , ınan noch ‚ alles: diefes hingehen,., wenn. man- auf. MD M die SGefchichte der Folgezeit blickt, Nicht ‚alg .ob ‚iltüanen i ınan das. Leben von. Kaifern und Königen,-nein, gdind eba am yafete alg „ob..nran die.: Rafereien von: BWefen: Jäfe, in denen. die: Beftialität mit der. Satanität ; einen nr Grände ; il en Bund, gefchloffen,, Kieft. man das Leben: und - LZreis ben:der Herrfcher Roms; und ihrer- Untergebenen,. i auff Doch fern fei e8, „diefe Gräuel allein auf, Rech mi Cal Catle ung. der. Heidnifchen Religion zu feßen, jene Un- geheuer. waren auch ihrer ‚ eigenen KReligion„niche Cl d G fveis, und darum ‚gehört es auch nicht,in. unfern Plan, ihre, Sefchichte zu geben. Allein . nichts fn Sal defto weniger darf man von einer Meligion, .die ratel" al irgend fittliche Kraft in fich hat, doch fo viel evs ıf el warfen, Daß fie unfer dem Bolfe, „dem. fie ange= g GE bört, die.Sittenlofigfeit niche bis zu dem, Grade eer*ll“*) einrveißen faffe, mie dies in Rom gefchah. Laffen d doj wir uns;, um niche ins Sinzelne einzugehen, Das A @fll" D 158 — e ig Bild .biefes Zeitalters im Ganzjen vor die Augen gln führen‘ von einem Zeitgenoffen. Seneca fpricht fo über feine Zeit ?*5): „Alles if voll von g VBerbrechen und Lafßern, es mwird mebhr M begaingen, als wmas durh SGewalt geheilt mwmerden fönute, Sin ungeheurer Streit al Sg Zonte MOn der Berworfenheit wird geffritten. Tag: täglich mächft die Lufßf zur Sünde, tag: a dehef, täglich“finkfe die Schadmi“ Berwerfend e OE { vn ga dieAchtung vor allem Befferen und Hei- ligen Hürze fich die Luf, wobhin eg fet. dr J al yr en il Das Lafter verbirgt fidh nicht mehr. ’ : E$ trict vor Aller Augen. So öffentlich f Man dn die BVBerworfenheit geworden, und in Ale d Al ler SGemüther ift fie o fehrt aufgelodert, md w daß die Unfhuld. nicde ntehr felten ön eb dern Feine if.-— Yn der Franiöfifchen Staats: Dergehunge | Ummwäljung, 0 das‘ VBolf fich Sffentlich [osfagte Olr enl von dem' Gotte, der s“ gefchaffen. und“ erlöfet in OdNAUE d aln i hatce, zeigren fich alle 'Lafter,” Deken die von dem heiligen Chriffen-Sotte‘ (dsgerifene , Menfchheit Jaa i den fähig ifts allein . fo‘ weit ging‘ Doch ninimer. Die ıf f Mel Verworfenheic (elbft in’dem wildeften Taumel, alg Znabenlehe d fie in‘ der ganzen Reihenifolge der Kaifer fich'zeigt. \ m, 2 Ein Kaifert, der nackend bordem VBolke Sladia- San Da törenfpiele ficht, wie mebhreve der Römifchen ; "ein ca i C f) Kaifer, der in feinem Palaft ein- Hurenhaus an MO Dr G Ö fege, und' fichdenm Zoll enftrichten Täßt, ‚ wie. Cali: Afiehen 4 gulaz ein Kaifer, Dder mit feiner nadenden Buübh- ) J?}? Z ferin durch die‘ Straßen feiner Hauptfkadt fährt, * Aund wie Neroy eine Kaiferin, Ddie fich Sffenclich Ddei M Q{w | —— 159 — robheften Liebhabern anpreift und feil bietet, wie foqu [p Meffalina; ein.Kaifer, Dder feine Schweftern ent=z ka von ebrt und dann mordet, wmie Commodus; ein Kai- UB f fer, der die höchften Nemter' nach- dem mebhreren Mal ‚oder ! minderen Vermögen zur. Unzucht vertheilt flll‘! gm„ mwie Heliogabalus, —. Kaifer, neldhe zunr Scherz Hffn } Leute morden ließen, um zu fehen, . wie fie fers 9Uflüf, 1 ben mürden, welche Brücken einftürzen ließen, um DEln die: Frende‘ zu: haben, "eine Menfchenmenge- in K and f den Wogen uncergehn zu fehen — folche Herr- jn fa fcher hatte auch das entarfete Byzanz nicht, denn I60 nur wenn Yahrhunderte jede Spur des: Chriften- mig tHwms in den Ländern und in “den‘ Herzen vers undi l wifcht härten, Fönnte eine folche %ermorfenbert Oiadlote möglich werden, — Daß nun die Heiden bei ihren Sünden und Yelten | dn Cal BVergehungen würklich fich mit dem Beifpiele der d ofegte Görter entfchuldigten, Fönnte uns eigentlich nur md Oß eine genaue Kenntniß des Bolfslebens recht zeitz e ba D gen, alleim mir haben auch außerdem Beifpiele davon in dem Schriften der Alten. Häufig bes Menfdeit niedhget‘ DIE rüft fih Meleager’ zur Entfhuldigung feiner dl 66 Knabenliebe auf die Götter,. wie ja Zeus den ( i0fe Sanymed, Apollo den Kyparifus und Kinyras, f Öladie Pofeidon den Pelops entführte *+°), Cbhen fo N d?tfl, f heißt es bei Aehenäus **7): „Warım follte man nicht der Schönheit in Knaben und Mädschen gn@anä d nachftreben, da dies auch die SGörter haten? fl C(lfl T Har doch unter den Göttinnenm Aurora den Ke- pbalos und Kleitos, Demerer den Safıon, Aphros f TD ll SOM dite den Anchifes und Neneas wegen ihrer Schön: 00a2 i60. — heit eufführt? — So. tadele Martial feine g | dg Frau ***) Ddarüber, daß fie fhilt, da fie-ihn bei einem, {hönen Knaben findet. Bie oft hat nicht ] endet meint er, Yuno. dem Donnerer Yupirer daffelbe g IÖ fagen müffen? — So fagt recht aus. dem Leben (feif d geguiffen.ein Yüngling, wmelcher erzäbhle, wie er im era S01 DBegriff war, Unzuche zu freiben, bei Terenz ?*?) ar Onl „ Während das Mädchen im Semache faß, blickte au f fie am .die-Dede und fah dort den Yupiter” abz 5fgm(nu gebilder, mwie er als, ein Goldregen in den Schooß am j der Danae Herabfinfe, Auch ich fing. arn, dorthin aı fü zu blicfen, . undFreute mich, zu fehen, daß: ein Oebanfen ddt SGott fchon früher gethan, was ich thun, mollte; iln Dra Und . mwelch, ein SGott! der ‚die Himimelsgewölbe durchdonnert. ; Ego' homuncio hoc_ non face- da in a :rem® Ego vero. ıillud. feci; ac, Inbens “ —. inl Bei Svid *!°) beruft. fich die von.Liebe zu ibrein Bruder Caunus entbrannte Byblig auf das Bei: god g r Hf g fpiel, mag die Oötter in der Blutfhande gege erfer ben haben, und an einer. andern Stelle ermahnt Gines Salg derfelbe unkfeufche Dichter ein Mädchen***) fie möge fa dee ig niche in die Tempel gehen, denn dort Habe fchon oft Yupiter Mädchen zu. Mücktern gemacht, — f m, D fa Zornentbrannt, über diefen . fchrecklichen Sinfluß fo. nichtswüärdiger Götter, ‚fagte Daher ganz frei ( fn von ‚ Dder Aphrodite, Anchiflenes, der Freund Mn {} dr en des ‚Sofrateg *52) „Könnte ih.nur die Uphrodite fangen, mit dem Burffpieß d Ag Sl wollte ich fie durcdhbohren, fo viele ehv: bare und treffliche 8rauen Hat fie uns verführt.‘ — Wir 161 M fgl ( flht Tf h (l Wir. fchließen hiemit diefe Betrachtungen, von denen gern das Yuge des Chriften fich hins fn f ltil ||g{b weg wendef., Doch ift es immer heilfam, fich ih El Yn rer nicht zu entfchlagen, denn wenn der gläubige Chrift, der die Gnade der Erlöfung an feinem MGln \m er Herzen. erfahren . hat, von der Beobachtung aller A der. fündlichen: Gräuel, des Heidenthums wieder ’“Whäc 3u fich zurückfehrt, und. nun finder, daß niche Y Yupite Ö bloß in feinem äußern Leben Feine Spur, iff von i dg X Ö allen jenen bheidnifchen Beflefungen, fondern daß g d Dorthi f a in auch fein Suneres, wenn nicht ganz frei ift von Gedankfen. der Sünde, dennoch nie. mit , Wohlges Yl ol fallen daran Hangt, und daß die Liebe zur Heis tlGgemülh 0 mon face figfeic ihm nicht mebr SGefeß ift, fondern daß x ein aufrichtiger Abfchew vor allem, was nicht Yabens, bimmlifch if, und eine flammende Liebe zu allem, e u en .al 08 fl was göttlich ift, feiner Seele inwohnt, fo mwird er tief gerührt ‚mwerden über die unausfprech'iche H D ggl M gra Barmberzigkeit feines Yefus, der durch die Kraft {l feines Beiligenden @ezfie6 das YAlte neu gemacht e hat, der die Sünde auggetilgt haf, und da, mo #fobe [008 nichts war, ‚eine neue Welt der Herrlichkeit im d Seifte erfchaffen, und erleuchtet die Augen un n Cinfaß fers Berftändniffes, daß wir erfennen mögen, qa | welches fei die Hoffnung unfers BDerufes, und O der Herrliche Reichthum des CErbes, das uns un- T ter den Heiligen - beftimmt ift***). al il * 6 [l 008 fr me 162 — IX 3.. Unvermögen Dder hHeidnifhen NReligiorten, eine tiefe und gründ: ı i[_)flß liche YAusbildung des ganzen Menfhengefhlechts, Dder einzelnen OE Menfchenflaffen ' und der Seifkesvermigen jedes Individıuums zu yamald Z hHemwürkfen, Hebft Daraus hervorgehenden Folgen‘ für die Sitte Lichfeif, yn Bolle aug feinE Die Wurzel aller menfhlidhen Aus- bildung if die Religion, Die altefte Bil- aefaltahg ı hemfdtt dung Dder. VBölfer fchließt fih an Tempel, Prie: fer und SGortesverehrung‘ an. , Darum müfen a £”5 nna wir au die Entwifelung Dder geiftigen Thätig Feiten Dder Menfchen : von dem Srunde ihrer Ne- Mr d [igion aus zu begreifen fuchen. Da werden wir nlgn M0 a eba denn fogfeich bemerken, daß das Heidenthum Feis nesweges bhinreicht, eine vollftändige Encfaltung ng W Alg M würfen. und Harmonie des menfchlichen SGeiftes zu bes d il Kein Volk, wie die Sefchichte ung nachmei- dn el fet, gelangt unabhängig von andern zur YAuss Sunf 2i bildung; wie der einzelne Menfch nur in der Fa- Nr gn mifie zum Menfchen wird, fo erlangen. Bölfker | ün A hur durch VBölfer die dem Menfchen erteichbare o Da D dn f MNusbildung. Bon Hochafien aus pflanzten fich 4 Gorresverehrung, Staatseinrichtung und Künfte ı M 0061 d and- BWiffenfhaften von Nafion zu Nation bis ng f zum äußerfien Ende CEuropas und Afrikas för€, | M} von hier gingen fie nach Amerifa über. Yn je: DE M ner Urzeit, wo diefe Mittheilung zuerft von Afien Bn Ml nach Curopa an die Pelasgifchen Srämme fam, AL war der Charakter der einzelnen Bölkerfaften : Ng| flfifl I | noch nicht entwickelt, fie Hatten fich noch nicht in | { VMa den ihnen befiimmten Ländern niedergelaffen, es | i D — 160 M0 nfeg, Fonnte älfo die Natur diefer. Länder aud; noch nichet ihren Cinfluß üben auf die Bildung der Mklnen verfhiedenen‘ Bolks-Charaktere, Wenn nun auch M ü Sl damals "Religion, Kunft und Sitte von dem eis nen Bolke zum andern überging, fo Fonnte Ddare Öliden Yn aus Ffeine Ummandelung in der' ganien Geiftes. M ( r[fb geftaltung deffelben erfolgen,‘ denn faßft überall S Or herrfchte ein gleicher Mangel an Bildung übers >‘(“'llffl mu‚fm haupf.. Ylg aber die‘ verfchiedenen aftatifchen flg S Bölfermaffen in Afıen, Afrika und Europa fich Her e jede in ibrem Bereiche niedergelaffen, aus den e i wenigen und dürfeigen mitgebrächten Kenntniffen nm fele und Meberlieferungen bei einigen von ihnen fich Cala eine vollfändige Bildung und Sittigung entwike aın f Felte, da nahm ein jedes von‘ diefen fich bildenz den Völfern fein eigenthümliches Geiftesgepräge And Ka an, welcdhes fi nachher in NMeligion, Staat, d Kunft, BWiffen(hHaft offenbarte. Die Mirtelpunkre in dee f diefer eigenthümlichen Ausbildung im Abendlande e waren YNegypten und Sriechenland, Sollte‘ nun von diefen beiden ausgebildeten Ländern die NRe: f eiOte faeen ( ligion fich weiter verbreiten, mwie Ddiefes Bedürf- d Rünf niß dochy allerdings vorhanden mwar, indem fo Sation 016 mänche Nationen faßt aller Gottesverehrung ente Yfeifog fort behrien, fo Zeigte fich fogleich die große 9)?ange[« baftigfeic der heidnifchen Religionen, Denn es e e f en f waren diefelben fo eng verfhmolzen mir der gatte zen Eigentbümlichkeit des Volkes und Lantdes, ml fa sfnfofEEN Ddaß, fatt in jenen fremden Ländern eine origie a nldE I8 nale Geiftes-Cnewickelung zu veranlaffen, mir der Heßset%tagung der .‘)tehgwn and) die ganze Bolf- gtldÜ°“; f 22 — 164 — ILG thümlichfeit der @riedgétr und YHegypter an das fremde BVBolk. überging und daffelbe zu Griechen * onht OM d 60n und Negyptern machte. So nahm . Nubien und Habyffinien mit Negyptifcher Religion AWegyptifche gefitt w Sitte an, wie Ddenn. Yegypten felbft mir dem aag 016 M Kolchifchen KReligions-Cultus die Kolchifche Aus- bildung “ angenomimen. bhatte, So. erbielt- Thra- arır I6 fien, Makedonien, Unter-Ytalien mit der Sriechi: ug Cfefe fn i# OD fhen NReligion SGriechifche Sigenfhümlichkeit; fo unterbrachh Sriechenland die Ausbildung Roms, an Mnl da es mit feinen Görtern auch feine Wiffenfchaft Qkofad f { aı befondeteh auf Rom übertrug ***); fo machte danach wie: der Rom Sallien, Spanien un& viele andre Län- an der Römifch und unterdrückte alle eigenthümliche yn fn an DBildung.. Ya wir fehen dieg auch bei den Yfrae eliten. -Nach SGottes Fügung, follten. fie eine Ne- Da en Higions-Berfaffung haben, die mit allent. Staatg: T Einrichtungen auf das innigfie verfchmolzen wäre, gemeft D um zuerft vorbildend im. Neußern einen himm- J6 e lifhen Staar darzuftellen., Wenn, die. Xuden ein fı Geto Volk in ihre Religions-Gemeinfchaft: aufnahmen, Odenseif wie die Ydumäer und fpäter fo‘ viele Syrer und e dn ar Sriechen, fo wurden auch diefe dadurch in Polis . — D tif, Kunft und Wifenfchaft, Yuden, — „ Daß An d alle VBölfer einer einzigen Are, der BVBerehrung 0 ff Sottes fich unterwerfen follten, mußte Ddaher ei- ) Ettolefen / nem Heiden eine fchwärmerifche Borftellung fDeiz 5' He % MI8 nen, fo fpricht fichh denn auch Kelfus aus beim | Anfung Origenes, — Das Chriftenthum allein machte ( i e eine allgenteine Neligion möglich, und 3war wOs M ge[d,r„fid‚ buré /berm'urfte e8 Dies? Das Chriffenrbum trug } Man%„ Wfft dl h05 $en MWBölfern Feine Sörm(idgfeiten‚ Lehrfäße, Se ! W (5sird;;„ bräuche‘ von außen enfgegen. CEs war ein himmt- A lifches Samenforn, in den Srund der Seele ‘ ge- U mworfen , welches zum Baume emporwuchs, und ÜK i d danach‘ alles; Bürgerliche, : BWiffenfchaftliche niche Md„d)t %li%‘‚ vernichtete, fondern umgeftaltete. - Die geiftige i Yn ( Natur des Menfchen hatBedürfniffe, die nur Ar O das Chriftenchum befriedigen. Fanın;z ja das Le- ng f ben. in Chrifto genügt nicht nur zur Befeligung arg Sg dem Menfchengefchlechte im algemeinen,‘ fondern fn Chrifkus, unfer Srlöfer und‘ Heiliger, weiß auch Damad) Hiee alle befonderen Bedürfniffe des CEinzelnen zube- . ande Cr friedigen. MWie- innig mußten fich alfo ‚alle unz on gebildeten Bölfer mit allen ihren Seiftesthätig: 964 Wn Yn Feiten an diefe Neligion anfchließen! YAuf diefe dn e in e Weife entftand in deh Herzen : der Cinzelnen eit aln Cinatt Heues inneres Leben, mwelches freithätig und an Saln täet gemeffen den befonderen Entwickelungs - Formen Ahdn iMa jedes Bolfes, fich audy im dem äußern Leben v Suden dl mürkfanı bewies, und- eine neue Staatsverfaffung, uftaiMEN, ‚Lebensweife, Kunft und Wiffenfchaft fHuf, wie Cpter und fie eben ‚gerade jedem Bolfe am angemeffenften in Dl wat. — Was wäre aus- jenen wilden Horden geworden, welche in der Boölferwanderung Eu- A SQehtung ropa überfhwemmten, wenn fie, ohne durch die Einwürkfung: des Evangeliums umgeftaltet 3u Da dde werden, in. die todien Fovmen des NRömifchen IM ; ( 4 TI Heidenthums eingegangen wären ? MWährend wit NRom in jener Zeit in jeder Nückficht entnerve in md gudt 00 und gefchwächt fehen, mar China, 3ZUt Zeit. als die, Mantfhu einfielen, mit Rom verglidge\_t, in Wm d ’ S 166. — l h é’ der %fftt@e‚ und b_cfin$‚d; ‚bemerFen.. wir. nicht, M OE daß die Chinefen im Stande gewefen wären mit ihrer Mefigion und: ihrer. Lebensweife jenem-Fräf: M Q ti„ md M tigen Wüfßten:BVolke einen neuen Geift-mitfzutheie GrfennEh len, ‚der eine eigen.hühliche Entwickelung beiihm bewürfe hHätfe, . Bielmehr-ging das: Fräftige” VBolk d d $)eibtl\tf)"'“ dev, Mancfchu-in: die- todien Formen des: Chines filden: SGotresdienfesund: der Chinefifchen Bil- AocdEh T dung zugleich ein; -und: ifınun in derfelben Starr- einen enl Die motgE heit; und: Siechheit. befangen, wie jenes” unter: Ddrückte, Bolk. felbfk. / Bei den. Nationen der Böle dn Ferwanderung: hingegen fehen wir, wie bei einem Akand D jeden.'auf- eigenthümliche. Weife: ein neues Leben Sadandari / alle Lebens:VBerhältniffe durchdringr. und alles neu Sanl I gefialtet, nachdem einmal durch felbfiverläugnende dr A M Glaubensboten das ‚Cvangelium in den; Herzen ateü Mehrerer , Wurzel gefaßt. d e auf Dfabeite, Daffelbe ;eigt fich jeßt dem Ouche Dl obend „Doch nicht allein 5abm*cb find ‚die heidniz fehen‘ Religionen zu:-Feiner. vollkommenen Ausbil- Danepdı ga der Orfennen dung. des. Menfchengefchlechts geeignef, daß fie undermögendD „find, eine” allfeitige.‘ Entwidelung M f der Eigenthümlichkeiten der VBölker zu bewürken ; fgn A Aın Da das Sriechifche -und Römifche Heidenchum - ift Y eben fo wenig im Stande, die gefamm: Ag Mefan ten Bermögenudes menfhlichen SGeiftes Kln madıe V 3u emtfalten und-auszuwbilden. Da der MD d Menfch nicht in fich felber feyn: Fann und darf, Tf in fondern, um mahrhaft zu feyn; in einem: Höbhes Vl f ven leben muß, alg ew felbft ift, ‚diefes: Hoheve A0 i E'“f; M aber die 9?el'isianl.‚ geben. foll, fo muß die ?€eli= —— 167 — M ML gion, D D.. die- Berbindung des‘ Menfchen; -mit Ün f er höheren- Welt fein ganzes. geiftiges Bermnöds ue V fr gen befchäftigen und. veredeln. , Das Heidenthum f i h°u Und zwar. erftens fanddie vermochte ‚dies Nicht. flugßm@ Srfenntnißfraft durchaus-nicht-in ‚Dder ; Heids a*n TE nifchen. Religion SGenuge ; Ddenn. es fonnte-Ddas 008 O Heidenthum vorDdiefer fich nidyt vechtfertigen, mess dn 3 wegen. auch.: Feine heidnifche NReligion fich über fflbfn Cr einen ‚gewiffen. Zeitraum. zu erhalten vermag CR fn Die morgenländifchen Rekigionen ‚gerathen;, dr d nach dem . Charakter des: Morgenlandes; in einen Ö6l einet Zuftand ‚der.: Srfchlaffung, in -melchem fie 3war 8 c SHahrhunderte lang alg SGemebe von lebenlofen obalee yn Formen bei dem Bolke. fortbeftehen, bei den Pries eanqeHE ftern aber und Weifen-pflanze fich danebem eine Dn Snien efoterifche MReligion des“ Unglaubens: fort, wie dieg hei den. Yudiern niche nur, fondern auch bei M den ‚Guebern : oder . Feueranbetern der Fall ift M eln Die aben dlänDdifchen heidnifchen . Religionen c d dagegen geriethen bei fortnehmender Ausbildung A der Srfenntnißfräfte in gänzlichen Berfal und vers loren. fich; An ‚abergläubifchen Unglauben oder unz nldelund Aolefe gläubigen. Aberglauben, wie mwirdies oben gefehen hHaben. Das EChriftenthum ‚aber, welcdhe S, tichs bn tig verflanden, auchdie höchfte und- al- ge fa Beifed Lein mahre Philofophie if; befriedigte nicht nur . die‘ Herzensbedürfniffe Dder. niederen. Bolks: M an f Faffen,. indem: eg dabei auch ihren Berfiand euts n wickelte, fondern es regte audyDie: tieferdenfenden Menfchen im innerffen Grunde ihrer geiftigen Na- y Boher i 9\eh‘ £ur auf; und während: e& von aufien eine 9Rorm d — 108 — dE“ f mflfi (Thorbeit) däuchte, erfchloffen fich Semjenige‘i1‚ 0 der rechtfchaffene‘ Buße that, fein Sündenelend erfannte, die Kraft von Fefu VBerföhnung und ygnı 3E fa DE feinen Deiligenden SGeißft in feinem Herzen erfuhr, Tiefender göttlidjen Weisheit, welche auch - fein ll Streben nach höherer‘ Erfenntniß, fo weit daf- alnobt0 en M felbe nicht: aus Uebermuth - hervorging, auf das vollfommenfte befriedigten. Dabher fagt der heis d fHE f f lige YUpoftel***): ‚ Für die vollklommenen Chri- ftei veden wir die höchfte‘ Weisheit, freilich eine e fa | folche, mwelche nicht mit der Weisheit diefer Welt er 00 T übereinftimmt, fondern. die feit ESwigkeit verbors gen gemwefen ift, und die Gort durch feinen eige, fg bgr nen Seift unferm Seifte. offenbart hatı“ — Da- Aund0g ber Fonnten fcharffinnige Gelehrte deg Abend- _- Kimait landes und tieffinnige Weife des Morgenlandes, u gnn aal £ daher Fonnte ein Auguftinus, welcher den höchften Scharffinn mit dem böchften Tieffinn vereinte, e m0 auch die vollfommenfte Befriedigung ihres Bes Cten | dürfniffes nach Licht in dem Chriftenthum fin- dl uf da8 den. / Nur freilich unterfcheidet fich diefe Befries pn da Ddigung‘ des Strebens nach Srkenntniß, welche Urg o das Chriftenthum gewährt, von aller anderen das M eif u durch, daß es eine nene Geburt des SGeiftes vore l ang M ausfeßf, Ddaß es vorausfeßt eine gründliche Erkennt» M l hifß unferes Ynnern, eine daraus hervorgehende Find: M liche Demuth und dann nur nach Maaßgabe des MM 4 Ernftes der Heiligung, nach Maaßgabe des Sr T lebens Gottes’ in uns ‚eine tiefere Erfenntniß vers XM da Beißt: - Chriftus :iff. beides, das Licht unferer | en Erfenneniß‘ und - das Leben unfers Herzens, ıT \ | / Og aber er muß erft unfer Leben- geworden fenn, Da ban mit er auch das Licht werde. — Vergeblich hat ' Mg darum Dder Unglaube feit Yahrbunderten an Dden A trtunr Pfeilern der heiligen Lehre gerüttelt, Es ift Por- i f phyrius unmd Yulianus hingefchieden, Zoland und f Bolingbvoke; Boltaire und d’Alembert, der Frag- |m qui “ mentift und Bahrdt — Chriftus aber ift geffern fitder f und heut und derfelbe in Emwigkeit.- Nach jedem Mn C Kampfe mit dem Unglauben und Aberglauben fı die geht fiegreicher und herrlicher das Chriftenthum ir wieder hervot. Ss hat die fpottenden Heiden E Hdot sahrhuns befiegt, e& hat den AWberglauben vieler Sal elg derte‘ überwunden, es Hat die Englifchen und A Franzöfifchen Spötter finfen fehen, es hat die X6 enl Kämpfe mit der neuern Pbhilofophie beflanden, Navdenlented und gerade‘ da, man es untferdrückt zu Haben dan Fa meinte, erhebt es nun: abermal fein .5'gaupt Fräfs ä bereittt tiger. und herrlicher alsı je. — f B Cben- fo mangelhaft mwürkte das Heidenthunm u f ein auf das Willensvermögen. CEinmal (Hon f fl dadurch, daß jede heidnifche Religion eine Ueber: f mß lieferung von Sagen und Ceremonien iff, nicht dereN D aber ein unmittelbarer- Ausfpruch Sot eißes W teg angs Menfchengefchlecht, SEs fehnt fich g Grfennts der Menfch, der. die Dunkelheit feiner CErfenntz f eln niß und die Armuth feines Herzens fühlt nach 7 fe06 unmittelbaren Belehrungen SGottes. Diefe hat: Ta ( ten die heidnifchen RNeligionen ' nicht. Bloße Sar gen, die dazu noch felten in fittlicher Beziehung T g unferet zum Herzen ftehn, Fönnen Ddie MWillenstriebe des Menfchen nicht anvegen, und geheimnißvolle: SGe: nga Z M M ® bräuche und C€erexfionien Förinen wohk:einen;, zaite berifchen, dunkeln-Sindruck ‚ aufs Sefühl machen, | W untllfl0“ weil „fich‘ damit aber Feine ‚ Flare ESrfenntniß sver: yr Ba Kidige0 | binden Fann, foführen fie nur zum Aherglaus Ben: - Sodann aber ermangelte dDas ganze:: heids ı Dl nifche Alterrbum, mwmahrendes in dem ‚religiöfen in Bl Sagen doch. wenigftens Siniges hatte, : melches ynı Fol A von der Sinnlichkeit und Habfucht: zurüc: eg Sß ff d fehrecfte, » durchaus :der Lehre von der Demuwth. MWir finden zwar in der Zragsödie bei. NWeschylus; nrrg ° Sophofles;,, Suripides, auch bei manchen Hiftos fn Oef vifern, wie Herodot ?*°);, ‚Öfters‘ die Lehre, . daß aln Ö Gort das‘ Uebermüchige demüthige, und dası De- fn 0 müchige erbebe: allein diefer Gedanke geht nicht G a Ma aug "der‘ fittlichen. Anerfenntniß. des Hochmuths aldh hervotr, fondern es zeigt: fich in Ddiefen ; Ausfprits Hin Ü8d Dhen! mur der Glaube an ein Fatum, melches. die au Dinge der Erde immerinseinem gewiffen Gleich» Oeifendha geiviche "zu halten: ! meiß, und Ddiefer. Ölaube 'er- MmanÜOEN Bebt nicht den. Menfchen über. fidy felbft, fondern fgı gdd bannnr iduseben vecht zurüd in den Kreis der Cnd- f I ar Da Jichfeit, 1 Qllle: wahrbafte CErregung : der „befferen DDa MWillenstricbe muß aber augsgehn von einer: Der Oln d Müchigen Anerfennung : unferer. Schwäches und UWferes Unvermögens. Yudent alfo. diefe:her den MG en e Heiden: nicht vorhanden war,: Fonnten Aie: auch , Ba | | Feinie iefgehende: - Sittentehre: haben, ‚ und: jenen ; ‚’ T l MWurnt in menfchlichen: Bufen: ‚nicht. tödien, der In ölle “ Blüthen verdirbe und den Frieden unv die NRühelausder Seele fheucht, den S to13: — :So °M1nic.fm[ad;„ l I KDln biehslendlich auch die Gemüthswelt: Der: Qeiben‚ \ +e L rmn ı 7—1. — Mln y oder Das Sefübhlsvermögen im engern.Sin: jm[ madm/ ne, unentwielt. .. Die-Höchfte. Ausbildung erhäft M TE W ag die SGemürhswelt des. Menfchen, ‚wenn..er in bes fändigem i Umgangemit- Sott; lebt. . Diefes-.inz nere Wellenfchlagen : DesHerzens nacdh einer hofe 1 d Ml Sotte, d V feren. . Welt. hin, dieDdorfher. in das fonft, . dde und; Falte menfchliche Herz ausfirömenden Kräfte Öfndt mig des Lebens. und der Freude im Heiligen Seifte, I Demudh fie findes;-melcdhe unferer Gemüthswelt. die xtieffte H ealg Anvegung ‚geben, weldhe-Ddie edelften und. himm ign i lifchften: Gefühle . unferer: Bruft. erweden... Bon Zr daß T e dergleichen SGefühlen Fonnte .aber: der Heide ‚nichts wiffen, er Fannte meder ‚einen heiligen -SGott, der Ü dı d fich mit der:; nach. ihm verlangenden. Seele.; vereie 6 Anl nigen und ; fie- befeeligen - Fönne, noch: auch- eine en Sal himmlifche. Heimath der . Seele,. nach. der fie unz i dg aufhörlich.:fich fehnet und: frebet. Der:Geift des fn Ol Chriftenthums war es,. der daher allein: der. vo: Öln i mantifchen und fentimentalen. Poefie. ihre Entftes f fowden hung: gab. - Während ‚die: Dichtfunft der Alten dr Cnbe fters nur das: Berhältnif des: Menfchen: zur Au- r Doftrch Benwelt. ‚darftellte, und. . unerfhöpflich- war . im y elnerDer Schildern der : SGegenftände der Schöpfung und ya ımd des äußerlichen Menfchenfebens, richtete::fich die pf H WdD Dichekungt des Chriffenchums auf das-Yunere: der 7 ‘Ie ülll{} Brußt ‚und. befang - das: Wehrund: die--Freyden d JE des menfchlichen. Herzens, Und - wie ‚ ferner - alle m F Kräfte, je Cebendiger und. tiefer. fie find, : defto 00 0i mannicdfacher fich geffalten,, fo fehen :wir. auch; ‘[\i‚r @0 mwie. hei den: befehrien „Chriften. immer neue ‚geis N 5)Ciüf"v ftige ‘lB\elten in unendlicher Mannichfaltigfeit fich dı 172 w nelbtll bilden, Yndem das‘ Berhältniß jeder einzelnen Geele zu Sott etwas Befpnderes und gerade ihr M 1üur mrtbe Sigenthümliches ‚Hat, geben Bbieraus befondere 7 ®ebdbi SGemürhszufände und Herzensbefchaffenbeiten her Dor, mwogegelt Ddas innere Leben der Heiden weit ug 26 e die IC einförmiger feyn Myßte, weil deffen einziger all- a6 Ou gemein “anfprechender” @egenfianb uur bas irdis fDe Baterland war. gineh H Gebhen wir nun zu eikter Driffken 9Ttange[baf Augl M tigfeit Ddes Heidenrhums über, die es bei Ent- e 6i G Sln wicfelung ‘ der Seelenkräfte äußerte Es entbehrete einer”richtigen Schägung der MenfhHenwütr- 0N I de‘ überhaupf. Weil: das‘ Heidenthum Feinen damal WE md mwahren Maaßftab für Seelenadel und Seelen- größe: hatte, mweil e8 nicht Heiligkeit - des Sin: Fg Ya nes alg über aller. intellectuellen Bildung ' ftehend Sl g zu (häßen wußte fo Fonnte es eine SGeringfchät: Daß madı zung Dder niedrigen‘ Bolksklaffen, des‘ weiblichen jelaller Sefdhlechts und der Sflaven erzeugen; weldhe ins: fluele $ gefammt, alg einer höhern intellectuellen Bildung Üment in unfäbig verachtet murden, mährend diefe alle doch Dn dder ebenfallg dem Menfchengefchlecht zugehören. Der dn amı niedrige %olfsßaufe‚ dengdie Alten 6xA0s 'AONo- HOO &odos UND or oAAor nNaNNEEN, war freilich wobhl O in der alten Welt noch roher und unfietlicher 7als 9 er in Dder neuen iff, denn Tugendftolz und ein gna feineter fitrlicher Chrgeiz vermag beim” gemeinen LE Mann.nicht den Hervorbruch der Lüfte des’ Her- W Dl Zens) zu “dämpfen, auch ift er unempfänglidy für ia eine "philofopbifche Sittenlehre, welche auf viele | M g Gebildete einigen Einfluß äußert. Da nun bei g Tn D A MT den Heiden aucdh die Religion nicht eine eingreis fende Würkung auf ihn ausübte, foblieb er ohne DA alles “veredelnde ‚Bildungsmittel Wenn irdeß OM die Gebildeten Far erfannt hätfen, daß die Bers X f‘?\ttn W edelung des Herzens einen höheren Werth: hat, * Ü on als.die intellectuelle Bildung, fowürden fie doch HUF O8 i das, Gute, was durch die NReligion oder. durch einen innern. Zrieb des Herzens beim Volke ‚er H Man zeugt; wurde, höher gefhäbt und durch eine faß d 0a C liche Sittenlehre ‚oder BVerbreitung befferer relis Ör endehete giöfer Bildung daffelbe allgemein zu machen und tenmit zu erböhem verfucht haben. Allein es Hatte fih u En einmal der Gebildeteren der unfelige Yrrehum. bes an Gten mächtigt, nur durch eine intellectuelle Bildung: - O A0 G Fönne. dem Menfchen . aufgeholfen werden. Zum | Theil ‚gründete fich Ddiefer Yrrrhum auch darauf, e Oln daß man nicht den Hocdhmuth als die Wure d in zel aller Sünde erfannt hatte, der durch ins g MEn tellectuelle Bildung, wofern nicht ein höheres Slement hinzufommt, bei dem, natürlichen Mens n Slg al 00 fchen ebher zı machfen und fich zu verfeinern pflegt;z dagegen Fann 'die Sinnlichfeit, die man für das M D W 4W0 gefährlichfte: Lafter hieltg Feichter durch rein geis l 0 fige Befchäfrigungen verdrängt, , wenn auch nicht von der Wurzel aus, ausgeroftet merden;, Selbft sr d die Platoniker. wiefen. der - Reinigung: der Sitten C M ig 90 g (xaSagrıc) eine weif niedrigere. Stufe an, ‚alg g der Q3efd;auhd;fm (von&ı6),: und ließen jene: dem 7 nglh fO ungeln!beten BVBolfe, . während ı fie- ich befondets der yonrsc: weihten.: , Ya diefer Sefinnung“ fage N auf slel Matrinus: in; feinem Leben des: Neu-Platonifers dı on 0 i 174 Proffus; diefer fein Held habe freilich manchmal | 4 6000 böfe Sedanken gehabt, allein. das /wolle nicht viel g b]fl\ ng HE fagen;, diefe hätten ja'alle Menfchen./ — Das Chri- ftenthum Ddagegen; mwenit e tief im Herzen Wur- nbtfl© zel“ fchlägt, mwmeiß auch beim gemeinffen Manite (l inen lebendigen Antheil an himmlifhen und ir- Adiden AI difchen‘ Dingen zu ‚erweden; indeunt. es’' ihm zur fn mOE Angelegenheit wird, das, was er innerlich erlebt niedrlgM hat, durch alle ihm datgebotene Huülfsimittel zu AL verdeutlichen,‘ zu befeftigen, zu begründen, und al 006 |d1{ Z indent‘ er auf diefe Weife mir den Sebildeteren einen‘ Berührungspunkt‘ in geiftigen Dingen fin: il dtE det, wird er fich näher an diefe anfchließen Fön- T nen und auch auf diefe Weife an ihker. Bildung A mebr Zheil nehmen: Bei wahren Chriften des Aua in üiederen Standes wird‘ man leicht diefen Sin- ellin6?”) fluß der Bekehrung zu. Suniten Dder intellecttel- @r an ten Bildung bemerken, auch‘ bei den niederen br bie Claffert der Brüdergemeinde. —' Der ernfter. ge- Oeheiwnif finnte Menfd) wird nie fich verbehlen Fönnen, el 8 daß, was Wahrheit ift, es wie für den gan- |: (9öuh, zen Menfchen, fo auch für alle Menfchen feyn Mebildete muß, fo daß, was' dDas Herz des Bolks vollkont- IM mét iM men befriedigt, auch den Anfprüchen' der Srfennt- bßg hißfräfte Dder SGebildeteren genügen‘ muß, und °‘" Öag wiederunt,- was Den- wenigeren Gebilderen als die ın Bd„ böchfte. Wabrbheit einleuchtet, auch volllommen lflgf Mıg für‘ die Bedürfniffe des Bolks hinreichen ‘ müfe. Diefe- Siheidewand “nun Ghat das Chtiftenthum U i N M0 vollfommen niedergeriffen, . es fragt"nicht: Bift “Efl ( duw gebilder odet nicde? fondern: Bißf du (0!ttu 5 175 D 5"“»“05 Wfld)mm ; ein Sünder? Und‘ wie jeder 9)?é\%fd)*‘ $iefe_ lı M0 Frage bejahen muß, fo’ hHat-es “für alle‘ nur die MNk Eine Anewort: So chHue Buße und. glaube im M'“ %‘Ul': an den Herrn Yefum Chrifkum, fo mir HOM M M d du felig. -— Cbhen dies‘ ärgerte den “gebilderten Heiden am : Chriftenthum, daß die höheren Claf- U Ihm M fen nicht® mehr vorans. haben follcen vor, dem U Arl niedrigen Pöbel, Der. gemeinfte Chrift (prach B imit einter Zuverficht über göerliche Dinge, als T habe er das Himnmlifche mit eigenen AYugen ges Oebileteten fehaut — und diefe Zuverficht gründete fich frei: nga füe lidh auf in Srlebthaben — über Dinge, die "als (ileßen Fn fezeit den Pbhilofophen zweifelhaft gewefen, redere en ia er mit unwmandelbarer Gewißbheif. Dies feßte den n On M Heiden in Erftaunen, 1und fo fagt der Heide C ä d Mar Öin cilius??7):; „Wenn-ihr weife feynm ” nollg, r nfch oder auch“nur befheiden, fo hHört auf, I da nlddE über die- Zonen des Himmels und die ır OE 6 Seheimniffe und Schifkfale der Wele zu ln F, 4 grüßbeln, es ift hinreidhend, vor die Füße dr d Ba zu fdauen, vorzüglich für fo ungelehrtte, nn ( ungebildete, robe und bäurifhe Lewte, ıı bala die nicht einmal in bürgerlichen Dingen ein Ur- er OrtedE theil haben, gefchweige in görrlichen. Wollt ihe , M0 aber Ddurchaus philofophiten, fo abint dem Sor bar AlEdi Frates nach, der, fo oft man ihn um ' himmlifdye wolfodtie Dinge befragte, antwortere: “,,Was Über“ unS, T f gebt uns hichts an.“ — Ehen fo Mpricht KEI(WS gp„'f}gnlbtlffl bei‘ Origenes ‘ ?:%) feinen Spott aus, daß die Chriften, fo verachtete und atmfelige Leutlein, f D } ß‘fl M ficb ifo*grom"id;e Verheißungen für- die "Zukife ! 176 | w Cine zueigneten, alg feien fie über alle, andere weife gute. und gelehrte Menfchen erhaben, — Es ma drgl Clm' auch allerdings eine unendlihe Gnade SGottes, gudeh W daß. Chriftus den armen Fifhern, Landleuten, uppxd;macfgem das Privilegium ertheilte, Bür- dngen 406 ß “‘b‘ ‘b ger eines bimmlifchen Staates des Friedens und der. Seeligkeit zu werden, Miterben und Brüder Coflane d ge, IM l des Sohnes Gottes. Doch wohl dem Menfchens nemn;. Bider gefhlecht, daß unfer SGott ein fo . gnadenreicher ift, daß feine Barıkherzigkeit uns oft fafßt un . mdn mo TL glaublich vorfommt! — Cbhen fo war es auch das Ehriftenchum, welcdhes durch feinen. Seift die AmedNE Slnge mußten Sfhlaverei in Dder alten. Welt aufhob. Daß es- verfchiedene Arten des bürgerlichen Lebens am Mn ©l gebe, daß e8 eine dienende und eine befehlende uunfenhe Derfammmla Claffe ‚ gebe, ift für jede bürgevliche Berbindung unumgänglich norhwendig; allein es foll auch bei il Murden Der Diener e Sal den Dienenden Freiheit herrfohen foll aus Liebe und Treue nicht durch lebensläng: Cparaheit lichen Zmang dem Herrn anhangen. Der Stand Ymadi, md der: Sflaven machte gewiffermaßen die,. welche in V, Murden ihm fanden, zu einer niedrigeren Art Menfchen, A Hü Ql und verfennt fo die Rechte der Menfchenwürde g-die MWenn man allerdings auch., fagen Fann, daß O elans der Stand in vielen einzelnen ‚Sällen. frei von | * Og aller ‚ unchriftlicdhen: Härte feyn. Farn, fo muß man M dennoch zugeben, daß er an fich mit den Nechten S f “ v der; ; Menfchenwürde nicht ‚beffehen Fann, und on f im mwürffichen Leben. die. entwürdigendften Ers Ml f fheinungen veranlaßt har.. Betrachten wir nur WT ben ‚armen: Helotenfand. Dbei . den. Sparta: ÖM nern - EL 1i Cln nern.. Sine dürfrige, ecfelhafte 3!eibuné, eine f Ön Müse, von Hundsfell. unterfchied. fie von allen Og übrigen Cinwohnern; diejenigen, welche zu rüftig f ?ünhieulm‚ wurden, mußten durch mannichfache Mißhande / mbi““'l %i|h fungen gefchmäche merden, und wenn ihre Herren %6 G e8 nicht thaten, mwurden fie fraffälig; jeder HUD Dl Sthiave empfing jährlich eine gewiffe Unzahl Schläs ge, um idn — an feinen Sflavenftand zu erin- on Mg D md nern; Lieder edlerer Yrt Ddurften fie nicht fingen, f ff a fondern wollüßftige Sefänge; zuweilen mußten fie, und IF# al z ibrer völligen Srniedrigung, Spott- en Beßdie Schmachlieder auf fich felbft. fingen, unzüchtige Tänze mußten fie zu demfelben. Zwecke tanzen; ll Daf an Ylen um den Söhnen der Spartaner das Lafter der d ng Trunkenheit verhaßt zu machen, bei Sffenrlichen Verfammlungen fich betrinken ; wenn ihrer zu 10 Drla y fl auı viel wurden, brachte man fie meuchlings um, , D Diena alle Yahre murde von den jungen, bewaffneren d Iensläng A Spartanern zu einer gewiffen Zeit Yagd auf fie , DGn gemacht, und, um ihre Bermehrung zu verbine dern, wurden fie mit Dolchfkichen getödtet **?), d mel in fır Menfdien, Wenn nun aug eine ähnliche unmenfchliche Bes hHandlung die Sflaven in den übrigen Staaten ZnffenmIE Sriechenlands nicht, erfuhren, fo mar doch auch , Can 30 ln fl MO in ihvrer Lage viel Entwürdigendes, mwie . B. daß die Benußung Dderfelben zur Woluft alg ete o mamn g en odtEh was fehr Erlaudhtes galt und gar nicht felten war. Solon felbft hatte auf dem ‚alten Markt einer y fa 00 Anzahl Sklavinnen alg Bubhlerinnen einen Tem- mfa E gn mI MO pel angewiefen, mo fie der Sffentlichen Luß diene fen; daß ferner ihr Zeugniß vor Sericht imMmer yn Gpail ga — 178 —_ T i mir den fchrecflichfien SFoltern _begfeiret mavr u. in MM ‘b A, M. Jéi>)° DBei den Römern mar ebenfallg M‚MB V der Zuftand‘ ber Sfkiaverei nichts meniger als er- ;Äuäum“ fräglich, und befonders Fann man aus Dder Gee W u {chichte der Sffaven in Dder Kaiferzeit lernen, mas on verf6 aus einer fo gänztich vernachläffigten und entehr- ten Menfehenflaffe werden Fann. Sinige Sthla- ol 19 ven der RNömer, die Ostiarıu, kagen beffändig in Ketten, mwie Hunde, an den Palläften der Gro- ga Qplnt daf man fenz andere wmurden in unterirdifchen Arbeitshäus fern eingefpertt. Cin fchrecliches Sefeß war Diee dg dendeddl ML fes, daß, mwenn ein Herr gemordet worden, und Au n 1 man den Mörder nicht entdecfen Fonnte, fämmt: G W liche Sfhfaven mic Weib und Kindern dem Tode 6 O übergeben wurden. Diefes furchtbare Sefeß war Örandy fehon in der NRepublit entftanden, und Taci- demn O {us ?°7) erzählt uns, mwie einft bei dem Meuchel- morde des Pedanius Secundus 400 unfchul- on d Afad o d dige Sflaven das Leben verloren. Die Sfklaven CM wurden von den foßzen NRömern -auch nicht als fen6 wr (n berfau personae betrachtert, fondern alg Sachen ' (res)! So ächt Nömifch verfuhr auch Mmit feinen Die- alten @ffı Nr Aufgemd nern der in manchen andern Rückfichten ausge- zeichnete M, Cato. Die YWeußerungen, welche \%Ö\)\\! M ] bei diefer Selegenheit Pflutarch in der Le- OGN d i bensbefchreibung des Cato thut, find merks Ol d würdig. Cr faget?°?): „Daß Cato aber, nach- (itg dl dem ev fich feiner Sflaven big ing Alter wie M ß ( MVBiehes bedient hatte, diefelben fortfrieb und vers Ta Gebiene Faifte, das muß ich einer gar zu großen Härte n DA Ogr xu'fd)re'rß\en, welche meinf, daß äkin Menfch zum m— 3D Ml ür andern in Feinen andern Beziehungen ftehe, als >[n PM m„‚„ in denen des Nıugens, mährend wir doch fee $ Mv Wl e hen, dDaß derLiebe ein größeres Feld eins MO Ur G zuräumen if, alg er Gerechtigkeit. ‚NMach nytn‚ 1 NRecht und SGefeg Fönnen wir nur gegen Mens Tf O f n „„ fchen verfahren; Ddie Leutfeligkeirt erftreckt fich aber 1, Elg O auch zuweilen wie eine reiche Suelle aus Wobhl- gbfltnr wollen und Liebe felbft bis auf die unvernünftis alafen der O geft Thiere. Denn aus Wohlwollen gefchieht es fn ebrl daß man Pferde ernähre, die zur Arbeir 1tinteüch Öefe6 ar M fig geworden, und Hunde nichet, nur auffüttert fondern auch im Alter pflegt« v ... Denn man i morden, un Soate, me darf nicht fich der Wefen, die Leben haben, wie an da Aole Schube oder SGeräthes bedienen, dasg man, mennn an O m eg zerbrochen und abgennußt ift durch den Ge- brauch, wegwirfe, fondern, menn ang Feinem. an M, d d Za fr dem Man dern SGrunde, muß man fich bei diefert fchon im VBoraus üben fanft und mild zu feyn, damit 46 doo fd . Die Cflottt «an fo auch Menfchenliebe lerne. d wenig« fens würde nie einen alten Ärbeitsoch anı M fen verfaufen, gefhweige daß ich einen Baden () al in Die alten Sflaven, der auf demfelben Boden mit mir aufgemwachfernt, und an Ddiefelbe Lebensart ger en UE aıgen, mAI wöhntift, gleichfam mie aus feinem Baterlande vertreiben und für menige Seldftücken verfaufen in d follte, alg unnüß dem Berfäufer und den Kaäufern, ff f'"° Cato aber, der in diefem. Srück faft übermüthig ıo aler, IO war, ließ felbft dag Pferd, deffen er fich in Yber 6 er f0li rien bedient hacte, zurüd, um dem Staate das K MM E Sahrlohn zuw erfparen. Ob. dies nunm SGroßbere g B!“ £)atfi Zigfeit oDder St“lenm_o‚feztßframern mar, überlaffe M 2 E 1800 ; — T audı d ich eines Yeden Benurtheilung.“ Und welche fehrechliche Beifpiele fehen mir in der Kaiferzeit F nr°ffl!® entweder von graufamen Sebietern, welche ihre ywh r ff aı 6 Stlaven mweit härter wie dag Vieh behandeln, ir oder von nichtswurdigen Sflaven, Ddie fich durch teuflilche Künfte der Anfchwärzung von Unfchuls er ältn digen, oder der Aufreizung der Wolluft ‚fich in wmnß die. höchften Ehrenftellen zu drängen wiffen! — auf eln Siumm und nüchtern ftand dort der unglückfes ng Oheißn lige Yüngling ganze Nächte hindurch am Kiffen fi@m feines fchwelgenden Sebieters, und fein einziges nur Ma d aal e Sefchäfe war, den Speichel abzuwifchen, den Ause wurf des fich Uebergebenden fchnell zu veinigen 4 A oder nochH unfaubere Sefchäfte zu verrichten. Hu En N ften, Niefen, ein leifes Zuflüfßftern unter einans da rag der ‚war den Armen ein Hauptverbrechen und uaelddt, ftörte . die Gemüthsruhe des Schwelgers, Die dn mfr Die in härtefte. -SGeißel mar der Lohn dafür ?°3) aml an geringften. Vergehungen zogen die unmenfchlich andrn SBar en Strafen zu Cin Auffeher über die Sffent- , Bra liden Schaufpiele, der etwmas leichtes begangen, f Aun ward auf Caligulas Befehl mehrere Tage hinter fln Da einander mit Ketten gepeitfcht, und nicht ebher Trl un völlig bingerichtet, bis ‚dem Wütherich das fauz ( fadtt ıan lende: Gebirn einen 3zu großen SGeftank verurfach: fn te*°*). — . Bekanne ift die Erzählung von dem M M ‘ Römifchen SGroßen, deffen Skave in Augufius M f M Gegenwart ein Kryftallgefäß zerbrach und den er. fogleich verurtheilte den Sifchen vorgeworfen T ßn M zu werden Der Unglückliche FMammerte fich um Wnr die ‚ Züße des Kaifers und bat um Fürfprache, M ih' —.. J3l r l Meldı doch audy des Kaifers Fürfprache mrachte auf den ü Unmenfchen Feinen Sindruc, NVener aber, i N MW 15„ Zorn über eine folcdhe: Härte, ließ ihm alle feine { Ml i Foftbaren Gefäße zertrümmern. — Ln Wir mwerfen nun noch einen Blick auf das 19 bOn Un „\ Berhältniß des meiblidhen Sefhledhts lı | T unter den Heiden, AHuch diefes murde von ihnen d inl auf einem niedrigeren Standpunkt geftellt. Erft Der Wla das Chriftenthum hat auch dem Weibe eine gleis Oa e Menfchenwürde, mwie dem Manne, zugeeignet f einige nur daß dag Weib das Göttliche in einer Form 00 e dı darffelle, welhe von der des Mannes verfchieden A egl iftf. Der Heide, dem im roheren Zufiande die f O Streitfraft das Höchfte if, im feineren Zufande N Anr SA das bürgerliche Leben, fand zu beiden das Weid yehehen ungefchicft, auch die Kinder-CSrziehung ging bei dn Di idm mehr den Körper und den BVerfiand alg das i D Gemüth an, fomit Fonnte idın das Weib Feinen Annen f andern Werth haben' als den einer treuen Sklas r Mie fn vin Hieraus müßffen wir ung den vernachläßig: f Degangel, ten Zufßfand Ddiefes:. Gefchlechts ‚im YAÄlterthume Sagee inder erflären Da man von den Weibern ales‘ Böfe ynl d ermwartete, und ihnen in Feiner Hinficht traute ***), fo fuchte man ihnen allen Umgang mit, der Welt j 008 100 Sie hatten einen befonderen Theil f erunfad) abzufchneiden ga v00 M des Haufes für fich und zwar den hinterften, wo fie die oberfken Zimmer bewohnten. Yung- i th U'm 1 d e fraıren wohnten in Gemächern, die durch Chloß und Riegel. vermahrt. wurden, fie durften fich nur en ate I0 mit befonderer Srlaubniß aus einem Theil des Haufes in’den andern begeben.. Wenn fie des m vadhf, E T* GufenuNO / 1 MNacht$ augfuhren, mußten Fadeln vor dem Was | M 5mwt gen bergehn. - Alte. Dienerinnen und Berfchnit- T b[/ W 1" tene bewachren fie, ließen fih aber nicht felten ara I6 } beitechen, ihnen Ausfchweifungen zu erlauben **°). Durch diefe unfreie, eingefhränfte Behandlung, w &9 A mote da durch diefe Zurückgezogenheit von allem gefelligen Goteaft DA Leben, mußte den Weibern felbft ale Selegenheit gr OI M zu geiftiger Ausbildung, zur Eriangung von Zarf- Mala 4 heit und Sitte genommen. werden. Kein Wunz der Daher, Daß es viele Weihberfeinde gab, welche Sagı f (a er fa gar nicht heirarhen wollten, deren Ausfprüche e , zum Theil Srobaäus gefanımelt hat**7). Diefe fa baft M n f hieften fich geroshnlich an die Knabenliche, wes: wegen die, Che auch bei den AYlten' vornämlich Shlenat MD als politifches Snfticut betrachtet murde, wie mir Trg O ] OGN dies fchon oben von den Spartanern- insbefon: dere hemerkten. Yn einem BWerfe, welches dem ia Zarfe l dutg der G Pythagoräer Ofellus Lukfanus zugefchrieben fl Dot da wird, und melches mahrfcheinlich Bruchfiücke und D aa merden folgende dn Befonder Sedanfen Ddeffelben enthält, SGrundfäße über . die CShe ausgefprochen *“* ). —. L eal „Zur Leitung in der Beranftaltung der Ehever: mi di Q fa bindungen, mß das Gefeg auf der einen Seite, auf der andern Befonnenheit und Goffesfurcht l d fü dienen, Und zwar ift die erfte Borfchrift, nicht MO der Luft megen Kinder zu zeugen, fondern zur G etfe Srhaltung des Sanzen, davon der Menfchy ein M OIM d Theil if. Shen fo fehlen auch Ddiejenigen, *wel- f Mlehen che bei Wahl der Sastinnen an etwas ‚anDders en Y alg dag allgemeine Befte denken, Sintracht muß A l W ig ( ßei\@beleuten vo;ausyf‚efgt mwerden, Sinheit der — 183 — MI ı Sefinnung, -fonft entftehet in den einzelnen Fa R Dn mifien Zmwiefracht, 1und da der Staat aug Fami- HGE fn lien befteht, aug im Staagte.‘“ — - Svpolitifch LE waren Ddie Rückfichten, weldhe die Befferen . bei Yl der Che: genommen mwiffen mwollten. Lyfurgus m g { wollte Ddurchaus. feinen Hageftolzen dulden. QAls l Oaı Sirafe derfelben feßte er feft, Daß fie alle Win- E ter auf Befehl der CEphoren: nacfend auf dem Sn ar Marftplaß ‚erfcheinen und Spottlieder auf Dden ga nelde Hageftolz fingen mußten, daß fie bhei den“ Käm- Aufrmide pfen der halb nadenden Mädchen nicht zugegen 4 Diele feyn durfien, und Ddaß Drittens fie bei ginent MRgn SFefte Sffentlich von BWeibern um einen Altar ge- \ vorgAmliO fchleppt und mir Fäuften gefchlagen wurden?“?),— i e dl Sine Ehe aber, die auf Ddiefe enfwürdigende Weife ern Ingbelat erzwungen mworden, mas Fonnte fie Chrmürdiges, mal IM was Zarfeg haben? — Wie mwenig die Berbint: dung der Ehe- in ihrer Würde und Bedeutfam: geGdriehen d M0 feit bei den Sriechen aufgefaßt worden, zeigt an fölpehd uns. befonders das Beifpiel PIatos, welcher für ‚feinen idealifchhen Staat (im fünften Buch der ‘d(‘f" :“>‚ N Cheoet Republik) die Gemeinfchaft der Weiber vorfchla: gen fonntfe. Wie zweckwidrig für:den Staat fo: nn Gelt, tesfünd wobhl, alsı für den Cinzelnen, Ddiefer Borfchlag fei, zeigte fchon Ariftoteleg treffend?7°). Arifto: ı, MO mda I teles bemerft richtig, das Bedürfniß der SEinzels nen mwerde auf diefe Weife doch nicht befriedigt, Wnfi} fm e8s mürden dann wohl alle inggefammt fagen O ag 8 fönnen: dies ift meine Frau, aber jeder ECin: jelne mürde dies doch nicht, fagen Fönnen; nie [md)[ m“fi d W werde eine Sache fchlechter beforgt, als wenn fie - 184 — Mebhreren zugleich angehöre, wo Yeder den andern l T dr BA forgen laffe, fo würde auch alsdann die Kindererziehung in den größten BVerfalf elöi ' liebel gerarhen; überhauptwürde in einem fol: en Staafe, bei fo gar großer SGemeins: golen, 18 fhaft der Güter nur eine wäfferige, nie l Hb ala Gehend eine Fräfrtige Liebe fatt finden Fönnen, weil fein Menfh irgend etwas eigen m, Nebe flnliafif" | hHätte, maährend: der Menfch doch immer ; am meiffen. liebt; mas ihım am eigenften Z A if. — Die: Schüler‘ des Sofrates und Plato fatde m / erfannten noch am meiften die Würde des Weis Kmten Oa bes an. Sofrates felbft fagt fehr richtig*"*): Ta „Durch Bieles, ihr Männer, wie auch durch das, 4aı me mwas diefes Mädchen thur, wird e6 FMar, daß die i eg an nl weibliche NMatur in nichts der männlichen nachs ftebe, nur ermangelt fie der gehörigen Sinficht durd liche und Krafet, Wenn alfo einer von euch ein Weib dn Sara hat, fo lehte er fie nur mit guter Zuverficht, D Jdngen was irgend er wünfcht, daß fie verfiehe. — . Tte md | d Al al Und das fchönfte Ydeal, mas .das Alterthum von einem edeln Weibe und von der Abficht der Che: ' almenben € verbindung Fenne, giebf wohl PIurarch in feiner A d er Schrift: Rathfchläge an Ehegatten, welcde n er an zwei NMeuvermäbhlte fchrieb. Er machrt darin An Öl untfer andern auf Folgendes diefelben‘ aufmerke j; | O6 Gn fam: „Kein Weib wole ihren Mann durch Künfte A der Bubhlerei und Lußft an fich zu felleln fuchen, é@n(id; f es mwürde ihr fo gehen, wie benen, welche durch Il Bti Fünftliche Lockfpeifen die Fifche zu fangen fuchen, "ehdei biitbe‘mer fie fangen fie wohl leicht, “aber lbie Lockfpeife &rma 185 — M"°‘" Oın macht. fte ungenießbar. So muß alsdaunn ein Ul folches Weib Yahre lang mit einent‘ fchlaffen und “' Anfal unverfändigen Manne‘ leben. Diejenigen ‚ aber, Atfitew fa welche lieber über unverfändige‘ Männer gebieten B iı wollen,- als.: verftändige anhören, gleichen denen; ) “ “M Mg welche lieber Blinde auf"dem Wege leiten wollen, ( f I alg Sehenden und den Weg Fennenden nachfols EK Kigen gen. Uederhaupt muß das Weib am meiften die d inm fittlichen und praktifhen Bokfommenheiten M elgenfen zu. erfangen fuchen., — Yn einem weifen Ches 8 un0 Oaco frande muß jede Handlung. von beiden gleichges D fimmeten Garten ausgehn, doch muß des Man- \ Mddig‘"') nes Leitung durchfchimmern, wie, wenn auch d Ducdı da zwei Seimmen zufammen tönen, doch die kiefere Marı f M die Melodie leitet. Doch Tleite das Weib den Yömnichen d Mann nicht. mit Schelten und Zürnen, fondern ig Cnl durch Kiebevolle Sanftmuth. Alfo hat die Sonne 'n dn D den Nordwind befiegt, Da diefer den NMeifens den zwingen wollte, feinen Mantel abzulegen und dr Aun gfieh fürmte und cobte, hüllee jener fich defto fefter iechu DOR en Mlg aber die milde Sonne mit ihrem er dr C wärmenden Strahle aug den Wolkfen hervortrat, ıin fendt fegte der Wandrer nicht: nur den Mantel, fonz dern auch das Obergewand ab. — Harmonie fen w nac)t Da und Sleichgefinnkheit il die Seele der g anfned Che. Ein Spiegel mit prächtigen, Steinen bee feßt, Fann nicht helfen, wenn nicht das Antlig tu[d\ €llflf d 0 äbhnflich fich abfpiegelt. So nußgt dir auch Feine Gattin mit allen möglichen Bolle |ff®f M fud)!\1, Fommenbeiten, wenn fie nicht ein He d bild deiner @e[mnung iff. Das Weib muß En 1860 — weinen fonnen. mit dem mweinenden Manne, und $Q an d Jachen mir dem Lachenden. Plato fagte, glücklich fm u Wl / f 408 fei die Stadt zu nennen, wo Fein Untferfchied f zwifhen Mein und Dein wäre, alfo muß e en 9 \“\l [ \Wn noch. viel mehr bei einer Che feyn, „Sa, mwie Ddie YHerzte fagen,. mwenn die linfe Seite gefchlagen g[ 8 M a el Ö wird, fühlt es die rechte, fo muß: das Weib und der Mann im größten wechfelfeitigen Mirgefübh C„[( I ' W feben; — Und fo mie Ddie Frauı alles . mit dem wrud\’ iM v' Manne gemein - haben muß, fo endlich auch die e i A Hreunde und zmar. vornämlich die größten aller TL SFveunde, die Göfter, Sie darf Feine anderen n fı Boörcer verehren, denn ihr Satte, — Du nun, Aua 00 mein [ieber Doflianus ?7?), 'der du-fchon im d Wn Miter - bift, mo dır philofophiren Fannft, fchmücke MR deine Sefinnung mit Frefflichen SGedanken aus, Fa MM { indem du nur mit Nüßlichem dich befchäftigeft; Cn 0 deinem BWeibe aber, mwie die Bienen überallber flea, der al dag Sute zufammenführend, Fheile mit von dem, | ff 00 f was Ddu in Dir. frägft, fie befannt machend. mit dn m den beften der Lehren, % Mn Da Denn Bater bift du ihr mworden . und. verehrungsmwürdige w n Dn Mautter, u:‚ un I 3a aucb Druder, ia SCben. fo ge&xemenb ift e8 aßer auch, daß du ern höreft, wenn das. Weib fpricht: Mann, du nun % MO fr e bift mir Lehrer, und Anmeifer und Unterrichter V Dn der. herrlichften und göttlichften Dinge, Denn wenn Ddu deine Sray in folchen Dingen unterrich Z | .| ‘ämm ( teft, mwird fie von albernen Zeitvertreiben der s\“ BWeiber abgebracht werden. Cin Weib, das die I" ’2>lhuv —— 187 — { WGMII‚ l Meßfunft gelernt hat, wird fich (hämen, zu fans d M f zen, und Ddie, welche Piatos Worten und, Eeno- ( Lln[;„d„( phons fich freut, ‚wird ‚Feine Zaubergefänge mit r} ü[\ß Mı m Obue den Mannn fönnen Weiber Feine anhsren. Y KRinder zeugen, fo muß der Mann auch in die l dla Seele des Weibes den geiftigen Samen freuen, 208 D um ‘geit_"tfge Srucht: zu Tage zu fördern. Du aber, gn Mkl € Suridife!l. fuche ffets die weifen und guten Aus- dl m } / dn fprüche im Sinne zu behalten, und jene Keden i u inmer im Munde zu führen, die du. gehört Haft, Aln alr alg du noch bei ungs mwareft, Ddamit Ddu Deinen in andeeen Mann erfreueft, von den andern Weibern aber — An n bemundert werdeft, daß dıu, von NMiemandem ge: Au ün i pußt, deunoch gefhmückt erfcheineft. Die Pers an (alde len jener Neichen, die Seide jener Ausländifchen Orbanfen au Fannft du für vieles Geld nicht erkaufen. Der i Befiffof Schmucf aber einer Theano, Kleohuline, Timos jn Aberallir ; flea, der alten Claudia und Cornelia, und mas mE DO Da fonft noch für berühmte Frauen gewefen find, . mdend M diefen Schmuck Fannft du umfonft dir verfchafe fen, imnmd Ddabei zugleich ruhmvoll und glücklich yrhegklehü {eben,‘ Denn wenn Sappho fich foviel einbil: TEr dete, wegen ihrer Sefchicklichfeit im Dichten, fo daß fie an ein veiches Weib fchrieb:; „ Biff du geftorben, fo: wirft du im Grabe kiegen, deiner ud)‚ büfi N wird Feiner mehr gedenfen, denn du befißeft nicht mda die Pierifchen Rufen.“ — wie follteft du nicht N Ynl IO N auf dich ftolz fein dürfen, wenn du nicht bloß yn MO die Kofen, fondern‘ auch die Früchte befißeft, weldhe die: Mufen bringen und fpenden. denen, ft[tflbfl1 M Sin 0008 W die. Bildung und BWeisheit erftreben 2“ —— 188 — \Wm( fhönes Bild einer hHeidnifchen Ehe edlerer Art! wie menige mag es aber deren gegeben Haben Ü„|'nll” / und wie weit feht eg ab von Ddem, was eine yln i TI Driftliche Ehe feyn ol Denn ‚nicht auf die Mirglieder - Dder Hriftlichen Kirche, wie fie find d flfflb?fi müfßen mir bliden, fondern wie fie nach: der. apo- eın I6 ftolifchen Weisheit feyn follen, und da, wo fie Driefeein durch Bekehrung und Wiedergeburt zugleich Mirt SBgr 08 f @lfl‘! d glieder der unfichtbaren Gemeinde geworden, auch wirflich find. Wie jedem Beftreben des Heiden, de ufhAUIM fo feble auch einer folchen heidnifchen : She die - die Snder dn E HöhereCSinheitdesgeiftigen Lebens. Diefe höhere Sinheit verleiht den Hriftlichen EChegatten A d Chriftus, als der SGegenftand ihrer beiderfeitigen N;Me N Liebes‘ Erft dadurch, daß Chriftus der Mittel: n Or punft aller ihrer Beftrebungen wird, befommt: ihr len; mda Leben eine hinmlifche Weihe, eine priefterliche Depweiße ‚ Beftalt.: Der Mann- liebt nicht mebhr in dem 06 San f Weibe das Weib, fondern die Berflärung feines Aln fie durchdringenden und befelenden Erlöfers, und Diet füß fo Hiebt das Weib nicht bloß im Manne den fg e Mann, fondern dem ihn erfüllenden SGeift.ihres Y Die g Herun, Das Ziel ihres Lebens ift nicht,. wie f e dn Cn felbft noch in jeker : Platonifchen CEhe,. die An- A A dln nehmlichfeit des Lebhens felbft,. fondern die Ber- Jn Bıg Färung in das Bild Chrifti, und wie der SGatte TE I8 hier befonders die Paulinifche Seite des Hriflli- e Bra ] <hen Lebens auffaffen wird, wie von ihm auf das Beib SGlaubensftärfe, freudige Wirkfamkeit, un: ‘" Tf anfel l in | erfchütterliches Bertrauen übergehen wird, fo wird / Mtet, alg die Gartin befonderg die Yohanneifche Seite des Mßthgn r 189 — I Lebens in Chrifto erfaffen; und Gemüthsftille, i fı Sanfemuth, SGeduld in desg Mannes Seele ein T zuflößen wiffen. Yn dem Kreife ihrer Kinder L ( werden fie fich nicht blos als SErzeuger und Pfler 1 M / ger Dderfelben für ein irdifches Leben befinden, ÜE 08 A fondern fie werden fich anfehn als Priefter und JN M Priefterin Sottes, alg folche, welche einen neuen E Bürger des Himmels geboren haben, den fie nun Dn u gefchicft machen-follen, in die himmlifche Gemein- 1E Bl de aufgenommen zu werden. Und miederum merz dn e Mie den die Kinder nicht blos durch das Band der beng, Diele irdifchen“ Liebe an fie gebunden feyn, fie werden n Ohegatten auch durch die munderbare. Sympathie. der "geift- ern lichen Liebe, mwelche von der Schrift recht myftifch 0 An i „ in Chrifto‘. genannt wird, fich an fie gefettet füh- 0 Dln r lenz indem: fie in VBater und Mutter auch ihre ig p Wegweifer zum Herrn anerfennen, wird der Geift f dn da des Herrn fie unzertrennlich mit _benfelbm Ders einigen. oln [eind (la un Dies führt uns zn einer verwmandten Bes , Nanne det trachtung, zu Dder über die Erziehung beiden Mlten. y Beiß (6ee8 Die große Wichtigkeit derfelben erfanns fn l ten fie an. Sofrates bei Plato*??) ; fagt bhier- über zu einem, welcher inr über die Srziehung f i M am die DE feines Sobhnes befrägt: “ Berathfchlagung über- e der Beft Haupf ift eine beilige Sache, f aber irgend , el eine Berathfchlagung heilig, fo iff es die, welche ibm lmf W wir jeßt anftellen wollen. Denn der Menfch 4 Fann über nicdhts SGöttlicheres berath» Kandil M M gitd, i fhlagen, alg über feine eigene und feiner g Gl 18 0 2inge@érigm ESrziehungi“ — Und ?)[u: n fiß am { tarch *74): „Zw dem vollfommenen Zufande | en d eines Menfchen. muß ein Dreifaches mitwirken : MNatur, Lehre und Uebung. Wenn aber ‚jemand |d*fl}“ a A0 meint, daß die, welche mit fchlechten Anlagen geboren find, durch forgfältige Lehre und Pflege e blicben, fla alf nichr im Stande mären Ddie Mättgel ihrer NMatur zu erfeßen, Dder wiffe, daß er gar fehr irrt. Bere er d y JAl nachläßigung verdirbt die Erefflichkeit der Nae AT tur, aber Unterrichtung veredelt die SchlechtigFkeit UE JEn ‚ derfelben. ‘ Waffertropfen höhlen Selfen. aus. ya | ( IM f eba M 2 M ö f B M Y } eg mwirdfelbft, mas wider die Natur durch I Anfivengung erfirebt mird, trefflicher, I0 H, M Z ' Ta alg wmas der Nakur eigenhHümlidh. — So - wie Ddie Leibegglieder des Kindes gleich von der m Hün Geburt ar gepflegt und geubt merden müffen, Ta m 6 am nicht zu verfrummen, fo müßfen auch gleich von Anfang an die Sitten Dder Kinder gehörig n Öfeen gebilder merden, wenn fie gerad” mwerden follen ; f afare denu alles, was jung ift, ift noch Feuche und f weich, nimmt alfo leicht die Eindrücke an. — | ng r Der Yuell und die WBurzel einer edeln | O Ölg Sefinnung if eine angemeffene Erzie- Tn Ducch d d Die Hung. Daher hatte Krates nicht Unrecht, Dder ß 17 hmv„ 2 auf den höchften Ort der Stadt fich fellte und ; Aniloteleg &austief „O ihr Menfchen ! mobhin laßt ihr euch ; 0 reißen, die ihr.den SESrwmerb des Vermögens über D M f alles‘ fhäßet, eucdy aber wenig‘ Fümmert um Die afme K eg Söhne, denen ihr al jenes VBVermögen hinter- M Ca faffet 27“ — llein zuerft ift hiebei zu Benrer- Agr i Fen, daß ' Ddas Hduptaugenmerk bei Erziehung Dder M Intem Kinder Hur Ddas war fie zu vecheen Staatsbür } Mln ) —Z 191 e “\"l 3„rm ’W Mrl gern 3n bifden, daß alfo,“‚eben fo wie bei den Ehen der Heiden, auch bei vem Berhalthiß zwi= ü ften) fehen Yeltern und Kindern von dereinen Seite IA Y Aildaen jene zarferen Bande perfönlicher Liebe unbeach- SOM n tet blieben, mwelche Kindund Meltertt vereinen HET O e foller, auf der andern Seite feolte audy hier; die fr il A Beziehung des Lebens des Kindes zw einer hö- AL dr heren Weltordnung, der jeder Menfch bei ’ feiner NO Geburt geweiht, und Ddurcy die ganze Bildung ın da } feineg Lebens einverleibt werden fol. — Platd Yatur u in feiner Nepublik und im BuchHe von den teefflideet, Sefeßgen, widmet eine vorzügliche Sorgfalt der Mllein er Fenne ig E Theorie der Erziehungsfunde. Ö MM auch feinen höheren Sefichtspunkt derfelben, alg era mfn den der Mebereinftimmung mit den Staatsgefes en 0n d Ben. So fagt der Arthener in dem Buche von r Sihter ddh0n den Gefeßen *7, „Zum dricten und viertenmal era fode Jäuft. unfere. Betrachtung auf das Ergehniß hiu- d TE MM aus, daß Erziehung die Hinziehung und Hinlei- AL tung der Knaben zw demjenigen fei, was das finf {f GSefeß billigt, und die Verftändigfen und Welte- ften durch die Erfahrung alg das Befte erkantir fnr Etit lecedit, DE haben.‘ — Und mit derfelbigen Nückfiche fagt Arifoceles ?7°): ' ,, Niemand dürfte bezweifeln, i Oal M fa d 6 daß der Sefebgeber. ganz befondere Acht - ha- mOM MM d i f ben muß auf die Erziehung der Yugend. Denn gefchieht dies nicht in den Sraaten, fo verditbe mer II M M l KinteE die Staatgverfaffung &s muß nämfich * der Bürger einer jeden Berfaffung auch ihr gemäß d Feme 7 | 5ber M feben, indem die eigenehümliche Sefinnung jeder aaeedt Berfaffung diefe felbft erhalten hilfe, die ! demo- O E 192 — Fratiiche Sefinnung die Demokratie, die oligar. d g Unf chifche die Dligarchie, und die befte Sefinnung wird immer die befle Berfaffung erzeugen.' — A M ur Blnget Zufolge diefer politifchen DBeftrachtungsweife der T 258f Erziehung wurde denn auch von den Weifen der alten Welt der Staat alg der vornehmfte Erzies hMem zb g m al her vorgeftellt, Die Gefeße. follten die rechte Danjet Bildung der Jünglinge bewürkfen Dabher fälle gb d ei. Plato. die Erziehungsfunde der Yugend zus Mlgemeine I fammen mit dem YAuffinden der beften Staatse. i Car gefeße.. Er Fonnte indeß auch darum fchon Feine d f da Erziehung im wahren Sinne des Worts Fennen, [ MT da er die Gemeinfchaft der Weiber gebilligt hafte, Kaher M \&\ Mriftoteles rügt nun zwar dies, wie wir gefehen M M A e haben, allein der Sinfluß, den er den Yeltern auf die Erziehung geftattet, ift doch auch nur fn Beaii i i el ein fehr untergeordneter. Alg das Hauptmittel Fmmbtole. derfelben nimnıt auch er die SGefeßge an *7”), doch Fönnen die Staatsgefeße nur allgemeine u den Yelten a Oihot6, | Regeln: Kiefern, das Befondere müjfen die Yeltern da (eben der durch die Erfahrung lernen, denn Ddiefes ift Hgug dee etwas Zufälliges. So mwird'z. B., fagt YArifto. teles, der YArzt allen Sieberfranken insgemein Mln G Enthaltfamkeit von Nahrung und Rubhe rathen IN Ö f eg fann aber auch .Cinzelne geben, Ddenen Ddies nicht dienlich . — Und in der Politik fagt Yln B derfelbe *7°):; „„Da dasg Ziel des Staates nur S MNl g eines iff, fo ift flar, daß auch die Srziehung nur eine und' zwar nothwendige feyn Fann, und daß E 0 e d hiefür alle, insgefamınt und nicht Yeder befons Bn ders - forgen -müfen, wie efwa jeßt Seder befon- SOgn derg 4 — a 193 M d g'[m‚ ders für feine Kinder forgt, indem er ihıren Bes fonderen Unrferricht, ertheilt, und welchen er will. © Oan Y Zugfeich muß auch Keiner meinen, er fei fein eige j d ner Bürger, fondern alle find Bürger des Staatgs, O Bardee denn ein Feder ift ein Theil des Staats, jeder dn O einzelne Theil mauß aber nicht auf das blicfen, mwas ihm. allein förderfam ift, fondern was denmt e d vl ‚ Dfee fl Sanzen.‘‘ '— ZImar mar nun eine foldhe durche gebende Unterordnung des Einzelnen unter das f Yagend f Kl Ga Allgemeine in Feinem Staate möglich geworden, MM on flte alg im Spartifchen, allein in mebhrern Hinfichten rlg fennen, fand, fie doch in allen Sriechifchen Staaten Kilat Yatte, ftatf, murde wenigfiens überall angeftrebt. Nun'ift es aber gänzlich unmöglich,. daß die fMaatliche Erziee yl en x Nan Yln Hung die älterliche erfeßte, Denn nach den höch: en Begriffen von Erziehung, und das find eben S0 nl lr M 06 Sodptmit U die chriftlichen, foll ja das Kind durch die ge- Heimnißvolle Gemeinfchaft. der Liebe, in Dder es fefe d *”) zu den Yeltern lebt, ohne. Borfegung irgend eiz r algemeine adie el nes Gebotes, fich gleichfam einleben in das hös here Leben der Yeltern, und fo nicht nur für die n R ff Yrl Befolgung der SGefeßedes irdifchen, fondern des himmlifchen Staates Chrifti gebildet werden *7?). T MWas mären Ehe- BVBerbindungen ohne die Freus T den der Kinder-Crziehung, ohne den Genuß der Denen d Neltern dag Bild ihreg eignen geiftigen Lebens al [ auf dag Kind übergefragen zu fehen? Auch fann A taateß I ja nur, die mahre Liebe des Kindes zu Bater ylg E gll und Mutter auf der von ihnen empfangenen b y geiffigen Mittheilung, auf der geiftigen Zeus M gla hten, mwmie WEe E gung} beruhen. SFerner if zu befra N M M F X 94 n f eln nig durch eine foldhe Erziehung, wo jeder Ein- 8 G Ö zelne den Sormen des Staafes, in denen er lebt, angepaßt wird, die geiftigen, bö[geren?fn[agen neegeh ıög abet H des Menfchen entwicfelt wurden. Zuerft mußte für göttlicher gefinnfe Gemüther, die wie Anara- T {Iaflt[id)i gu de8 He goras nicht Büvger irgend eies irdifchen, (on- dern himmlifchen Staats zU feyn wünfchten, es fä}fä!1ff, W yaet llg M0 höchft läftig und beengend feyn, ihren Seifk, der m mffn Srund und Wefen aller. Dinge, Himmel und Erde zuw umfaffen ftrebte, aleidh bei feinem Ent- err Ord M m 60 f falten in den ‚engen Kreis von den Sefchäften und Einrichtungen eines Feinen Staafs gebannf M Wenn nun auch freilich in anderen Badeh. e zu feben. Sriechifchen Staaten, als dem Spartanifchen, e Da die Yünglinge felten von Staatswegen gendthigt ılln 00 mwurden, eine gewiffe Lebensart einzufchlagen, o ir mbnl hHatten doch die Neltern bei den Beftrebungen gitd da (cbem fflg M der Künglinge Feinen andern Maaßftab, als das Gemeinfame des Staatg; was diefem nicht för- Gnl de6 S derlich fchien, dünkte Schwärmerei und Ueber- d M d M fpanntheit., Wir fehen dies auf eine merfwür: ul nt gehfer dige Weife in der Sefchichte des Sofrates. d Wiewohl Sofrates die Sophiffen [ebhaft befrieg- L nleGen te, welche fich in unnüßes, für das Leben frucht- [ d grra {ofes Spintifiven über dem Menfchen unerreich- l ng bare Dinge verloren, und dagegen bei den Yüng- | Öfiteß f (ingen, die fich an ihn anfchloffen, auf die Ber- \dg Öl deit M edelung des Herzengs und Selbfiverläugnung im | Z / , %9 Oıg Seben drang, fo erfehiem dies Dden ganz- irdifch 7 gefinnten Achenern, die nichts‘ höheres Fannten, ( { f j E\QE M Sanl alg den alltäglichen ©®ang Dder Staatsangelegen- ig heiten, dennoch viel. zu weit geggn‚gen‚ und YAri- —.. 195 — |W!f„® Ylr I frophan esfpottete mit Beifall des Sokrates, alg eines Sopbiften und SGrüblers über weit mm Ylag M entlegene Dinge (uetewoa OEovTIC wy) Ss - k ig wurde aber nicht bloß im AUgemeinen durch eine , Mnl Mn M folche ftaatliche Ausbildung und. Erziehung der 5 Mn Geift des tieferen Yunglings beengt und einge: fchränfe, fondern das Semiüth, das Herz blieb Oß dn dabei völlig vernachläßigt. Liebe ift es, welche , SEl un im Menfchen das tfieffte Leben aufregrt‘, undD jeder G7 Ihnem ( niedere Grad der Liede bahırt den Weg zu einem m Ön höheren. So foll die Liebe zu den Menfchen, $ ban wenn fie zart entmwickelt mwird, den Weg zur Liebe Ö In anderen SGottes, hahnen. Die erfte Liebe aber, auf die Eyatanlfen, fich der. Menfch, wenn er in die Welt £kritt, hins kag L gewiefen fieht, ift die Findliche Liebe, He zarter AAagı I diefe entwicfelt wird, Defto reiner und götrtlicher yn Befehungt wird jede andere Liebe werden, deren uns das Da nun bei den Alten die hflah l d f Leben fähig macht uln méf ( Ö ( Senüffe des Familienlebeng völlig unbekannt mas T ven, da der Menfch von Kindheit an fich nur e merfwut auf eine größere Semeinfchaft bingewiefen fabh, 4 Gofrate der er fich doch nicht mit aller Wärme des‘ Hers KhhaftDeftied zens anfchließen Fonnte, fo blieb auch fein innes en feud ver Menfch gerade von Dder zZarfeften Seite des geiftigen Lebens unausgebildet. g unl i i Da Ss-ißft indeß hiebei noch zu bemerken, daß auf i DE das über die heidnifchen Chen und die Kindere nng ı Erziehung Sefagte von den. Römermn in geringes d M vent Maaße gilt, alg von den Griechen DVBers möge Dder Keufchheit nämlich, die Ddurch die ern \ Kgangel ftere RNömifche Religionslehre erzeugt marden, war N 2 gg“ llllb 196 ffn Die eheliche Licbe hier inniger und wärmer, auch war A A das Weib lange nicht fo, eingefchränft, als bei Ü ar SIn den Griechen. Der Erfolg diefer wärmeren und innigeren Gatten-Berhältniffe zeigte fich num auch lf@‘l Mé (ej in der Erziehung. Die NRömer Hhatten folche ölgn Al Semnd Mütter, wie die trefflihe Correlia, und Ba ter, fo ernft für die Ausbildung idrer Kinder be- e — Die Sefinnungen des lekteren men e f forget, wie Cato, über Ehe und Erziehung giebt ung Plutarch in eanı f feimer Lebensbefchreibung Ddeffelben **°): „Er alg anfoMIMG wählte lieber eine edelbürtige alg reiche Frau, z.!$ dn Bad glaubend, es bhabe zıwar beides SGemwicht und Ö é0 ä I SGrund, die edelbürtigen aber, das Schlechte verz fOmähend, feien eher ihren SGatten zu allem Cdeln Aandgum CnA bereitwillig. Wer feine Gattin oder fein en Sn Kind fhlage, fagte er, lege an das größte ahgemeEndH Heiligthum die Hand. SEr halte es für in mir d nm 0i etwas meit Lobenswertheres, ein guter Satte, als ein großer Senator zu feynm. d ga ( w AuchH am Sokfrates bewundere er nichts . mehr, W, mi alg daß er bei einem böfen Weibe und nichts- Menbige O mwürdigen Kindern fanfemüchig. und rubhig fich Dlr Mangel | verbielt, . Da idm nun ein Knabe geboren war, M (a hielt er Fein SGefchäft, e8 fei denn ein Staats: i eln On gefchäft, für fo wichtig, .als. dabei zu feyn, wenn | %ilbfl‚ i e feine SGattin eg wufch und windelte, Denn fie Manr fillte .e8 mif eigner Milch, Ofe au die Kind- | *m lein der Sklaven an die Brufßft legend, fuchte fie | M al diefen Zuneigung zu ihrem Sobhn einzuflößen. | fuirig„ Mnl BWenn feine Kinder. Berftand zu befommen ans Maln “ Ya fingen, 'na_f_}m er fie felbft und lehrte fie die m 197 — O ) al m„ f al Schulwifenfchaften, wiewohl er -einen frefflichen hfl ( Stkhlaven hatte, der fich Ddarauf verftand und viele \ N1 MOM dl M Ü andere Kinder fehrte. Cato fagte, ev mwollte 5tf \l"\m Wh nicht daß feinSohn von Sflaven gefcholten oder i Il gefchlagen mwurde., noch auch, daß er für ha T %q‚ folhe Kenntniffe einem Sfaven Dank zu wiffen dr Sither bı habe.‘“ — mmer ift diefe. Sorgfalt des NRös OM DG ekteem merg für fein Kind rühmlich anzuerfennen, men 8 Ola i er auch freilich den. Punke nicht frifft, Davauf M alles anfommt, nähmlich den, welchen Paulus Hi Or als den Hauptpunke aller Erziehung anfieht Öemicht @pf964-— A So haben wir deun gefehen, wie das Heis aln Q Ddenthum ‚einer gründlichen Erfenneniß der menfch: A Oar fün lichen Natur ermangelte, und fomit auch einer d Dad OEDEG angemeffenen Würdigung derfelben, daß ihm alfo, Kalte d für wenn wir das MWort in einem tieferen Sinne . in gufft nehmen, die Humanität fehlte, um deretwillen for j en es gerade fo fehr gepriefen wird, doch nur von Denen, weiche die fiefere Humanität, die das SM dnl lebendige- Chriftenthum bewirkt, nicht Fennen. Diefer Mangel an Humanität offenbart fid) auch d mg 0 laren M noch in fo mandchen gottegdienftlidhen und bütrs in Gtante gerlichen Gebräuchen. Dahin ift zu vechnen das BVBerbot, das die Griehen den Sthlaven gegeben p fn eln Da haffen, manchen Feften der Gdtter, wie dem Dder Eumeniden, -zu Nom dem des Herkules beizus e A ıd DA el wohnen, alg mwürde durch die Anwefenheit fo niedriger Menfchen der Gott entehrt, Cbhen |1y“fl B?“» fo gebört dahin der Gebrauch der Spartaner, zur fomtieh Al E Ehre der Arcemis Orthia ihre Kinder alljährlich a 7 —— 198 — @m f!llf" an deren Altärven fo zu geißeln, daß mehrere das Mogt 100 Leben. aufgaben, wie auch jene graufame Seiße fung der Arkadifchen Mädchen am YAltar. des Dio @ yoß 7 W C Ed}t NyiOS, Befonders aber ift hieber zu rechnen der SGebrauch der Menfchenopfer Bie allgemein gn i diefer fchrecliche: Sebrauch in den- alten Zeiten u} Tn in Heidenchum war, erzählt der Heide Dorphyris s felbft***) „ Bei den Rhodiern murde anı 6fen Gtndt 4i d md Sulius, dem Kronos ein Menfch. geopfert Sn erandelh0 Salamis fchlachtete man im Marz dem Agraulus einem Sohne Pofeidons und der Nymphe Agrau la MI mG , gra lis, einen Menfchen ; päterbin brachte man dies ODpfer dem Diomedes Den zum Schlachtopfer T DBeftimmten führten Yünglinge dreimal‘ un den ue\m\xxW dn YAltar, ann bobrte ihm der Priefter eine Lanze in den Leib, und fein Leichnam mard verbrannf. in Dl dl al fn In Chios und Tenedos wmard dem Dionyfos-Oma- dies ein in Stücken geriffener Menfch geopfert in verfd Wie Apolodorus berichtet, mard auch in Lakedä- Sont der Sarl Ebhen monien dem Ares. ein Menfch gefchlächtet. Gefalien 1 fo fchlachteten auch häufig die Phöniker: und Kres geapfer ter Menfchen. Alle Menfchenopfer aber bei: den tot fegte dbe verfchiedenen NMationen follen, nach dem Sefchicht» , Cn alei fchreiber Pallas, ungefähr um Ddie Zeit des Kais Ela fey Hadrians, aufgehört haben. Denn vorbher I ül dn vd _ auch im Syrifhen Laodifäa jährlich eine !W!*u 3ungfrau gefchlachtet, jeßt aber eine Hirfchkub. h 08 Aor e l Das Arabifhe VBolkf der Dumatier tödiete jedes f I Ü Nahr einen Knaben an ihrem bheiligen Kaften, 1006 Narla A und vergrub ihn Darunter Pbhilarchus berich P tet, daß die Griechen fafßt nie ing Feld rückten, { A H — W L ohne einen Menfchen geopfert zu haben. Ich Mala O fchweige von den Thrafern und Sfyrhen; ich fage AD nichts von den Acthenern, mwie. diefe die Tichker N | &M Dg des Erechtheus und Dder Prarithea fchlachteten. — A eln Wenm ift es aber unbefannt daß noch e aln 3Mm hHeut zu Zage alfjährlich bei dem Fefe il w al deg Yupiters. Latiaris in der großen MMr am6 Stadt ein Menfch gefdhlachtet mird?” Ö gnn 9 Andere. wichtige Menfchenopfer macht Clemens Demlgraulas Mlerandrinus **7) nahmbhaft:; ,, SCure Sötter for- Tf ara derten, wie Seuchen Städite und BDöolker durch- e mak 0ig ziebend, graufame und blutige Opfer, YAriftomes: Goladioofer nes, der Meffenier fchlachtete vdem Zeus Yıhome- Ynl un Da tes dreihundert Menfchen und darunfer Zheoe aa ! pomp, den König der Lakedamonier, Die au ar era vier, die am Taurifchen Cherfones wohnen, pfleg: Da ten alle Fremden, mwelche aug Yrrthum oDder vont Manfd geopfet Sturm verfchlagen an ihrer Küjte Landeten, fo: gu i fort der Taurifchen Artemis zu opfern. Zu Pelka T in Theffalien mard ein Achäer Ddem Peleus und Chivon geopfert. Das Kretifche Bolk der Lyk- fr M0 R ar Del- Deh tier pflegte ebenfallg einen Menfchen zu fchlach: m Or ten Sin. gleiches Opfer brachten nach Dofidas D 6 Sal Erzählung die Legbier, dem Dionyfos. Pytho- Da 00 Fles erzählt, daß die Phokäer einen ganzen Men- {hen ‚der Taurifchen Diana verbrannten. CSrech: y J O ng BA theus der Metifer und der Römer Marius opfer- ten ibrce beiden Töchter, der erftere, der Perfer yl JDEF ;[ fn M phone, Marius den Diis averruncis. — Konnte doch. felbft Ariftides Ddie drei' Sdihne ‚der Schwes ar 6 banl fter des PDerfiflchen Königs, die er gefangen nahnr, 8A\ rutflifl A ‘ — 200 a => d) dem Dionyfos Omeftes opfern ?*?), auch Themis ftoffes opferte ntehrere vornehme Perfer. Bie l f fst Dionyfius von Halicarnafus erzählt ?*+4), pfleg: CbefentdU fen die Römer noch bis in die fpäteften Zeiten alljährlich gegen die Mitte Mai, in der Srühlings d e Ried man 068 Nachtgleiche unter Begleitung der Praetoren und BVeftalifchen Yungfrauen nach der Tiber zu zie ME O d hen, und Ddreißig DBilder von Menfchen in den Sluß 3zu mwerfen, zum Andenken an die früheren Hnm Dah Menfchenopfer, Und Liviunus benachrichtigt ung Crn ded Ol aß einft bei einer großen SGefahr, des Staates Tnenfnd9f ein Sallier und eine Gallierin den abwendenden SGoöttern begraben wurde MWohl bemerkt bei Ers umm\uh M zählung Ddiefer graufamen Gotrtegdienfte mit Recht Ö n Lacfantiug *?°):; ,, Wie Fönnten jene Götter ihnen Anl Aa inchr tbun, wenn diefelben auf fie 'ftetg züurntken, Dr $a als jeßt mo fie Dderen Begütigung fo graufanı [ag ba grfaufen müffen!“ — Was uun den Seift der en dermicht Humanität in dem bürgerlichen Leben betrifft, fo gründete fich Dderfelbe vornämlicd) auf die gemeine- yerbotgehe fame Liebe des Baterlandes. Da Ddie Liebe des leben fid e d MBaterlandes aber auf einer verfeinerten Selbft fucht berubht fo mwar fie nicht farf genug, ‘Ddie f X Wirkungen der Selbftfucht die an und für fich Oflfeiti fhon. den Einzelnen leitete zuw unterdrücken. Xl an BWo alfo jene feinere Selbftfucht, welche um ih A res eigenen Boreheils willen darauf bedacht mwar, ıD fig f den Staat und die Micbürger zu erhaften, nichts O dl | zu befürchten hatte, da frat auch der Hochmuth M d und die Habfucht der Einzelnen ungebunden wie- M der Hervor. Eg enthehrte daher felbft das Öffent- Mn | wn 9001 — h\ M) äbfm|» lidhe Leben vieler Einrichtungen der Qzeße, welche Ylr D erft dag Chriftenthum veranlaßt har. Auch hier W“n M müfßffen mwir daran Ddenken, daß ‚das lebendige \Bmtht 31[E[1 Chriffenthum Feinesweges die ganze äußere Hrift in u*‘ fı liche Kirchengemeinfchaft durchdrungen hat, Ddaß am mman daher, mas der SGeift Chriftt auch in diefer r ilr d NRückficht wirke, nur hie und da fchauen Fann, f8n d dr wo das Hriftliche Leben einzelne SGemeinden ange- IM Dl felberen flammet bat, vornämlidh aber beim Sintritt des Aedigt un Chriffenthums in die Welt. — Die Liebe, wels 8 Ctaleg He die Glieder der erffen Hrifffichen Gemeinden zu- Omenbendet fammenfnüpfte, zumal in einer Zeit, wo die Site cr« A tenverderbniß, Treulofigkeit und Menfchenfeinde \\Z mi d } fichfeit im Römifchen MReiche den höchften Grad g Olr dn erreicht hatte, feßte alle Heiden in Erftaunen. K e ; t;ren‚ Der Heide Cäcilius bei Minutius - Felir ?**) g fa gra Wl fagt von den erften Chriften: ‚, Diefe SGeiftess übereinftimmung der Chriften muß ganz verdammet n el M an bl und vernichtet werden. Sie Fennen fich durch verborgene Zeichen und Merkmale, und F am e Siehe 008 lieben fich gegenfejtig, ebe fie fich Fens m Cal nen; bie und da mifche fich auch bei ihnen eine qulg bl€ mo[lu{‘nge KReligiofität ein, fie nennen fich ıd für ( wechfelfeitig Brüder und Schweftern.“ Ofe hörte man die Heiden in Bezug auf die Yün- nterdrlE e M ger Chrifti erffaunungsvoll ausrufen: Secht wie fie fich fieben??7)! — Ya wobhl mußte den E ım H0S Heiden eine foldhe Bruderliebe unbegreiflich fepn, denn mo noch die Sclbfifucht herrfcht, da if die ‚S @mut Liebe niche ungefärbt, die Selbfifucht aber muß 1H ÖM Ka IC y f da Herrfchen, mo Chriffus noch nicht unfer Leben = ' Q02 —— °ge'moi*ben if, Da nun ;jeder Chriff nicht mehr Ohorah das Seine fuchet, fondern das, was feines Herın ift, fo il auch nur unter mwiedergebornen Chriften ßmnf£“t eine wahre Liebe möglich. Und eben die Erman- T gn DIefE gelung diefer 'mahren, ungefärbten Liebe mar ein Mangel deg hürgerlicdhen Lebens der Heiden im i fiem0 nln M AÜgemeinen, Dagegen . bewies fich der Seegen des Hriftlichen Seißes der Liebe auch in manchen ynter e Öffentlichen Sinrichtungen. Sr bewies. fich in der E Aufbebung der Sechterfpiele, welche Aufhebung Cinfif M das Chriftenthum veranlaßte, da Ddiefelben in den MO gr Die MelE SGemüchern. der Kämpfer mwie der Zufchauer den Sinn- einer mwilden SGraufamfeit ernähren nmuß: yla d ten, : Selbft Heiden, befferer Art Hhatten . fchon yr r daran Anfioß genommen. So erzähle ‚Lufian Aunl von dem . Kynifer Demonar ?*°), daß derfelbe, al W alg die Athener einft ein großes Schaufpiel von Godeh d Kampffechtern geben. mollten, zu ihnen herange- Jnfits gangen fei, fagend: „„Ihutdiesnicht, ohne md Cal vorber emern Ylfar der Barmherzigkeit gl fln umgeltürzt zu hbaben,“. — BWie viel mehr MN M imußten. die Chriffen das Unmenfchliche iu diefen Seufet, dn Lulfbarkeiten fühlen, — Yener Seift der Liebe Y m äußerte fich in der Gerichtspflege, in welche Hü ig f hernachmalg das Chriftenthum in dem Maaße, Xi eal ( in dem e8 in den verfchiedenen Staaten Ddir.h- Ö er drang, einen milderen und menfchenfreundlicheren Mla I Sinn übertrug, indem es z. B. die Kreusigung Ml aufbob, die Folter, das VBorwerfen vor wilde IM M4 Thiere u. a. m,, in der Lebensmweife Dder ver- {chiedenen Menfchenflaffen, melche einen milderen >‚ I d Y f t > MÖ Charakter annahm, und endlich in der Errichtung | l)m © M von milden: Stiftungen, Armenhäufern, Üag Kranfenhäufern, freien Herbergen für 30 M gg in U ém hHülffsbedürftige Fremdlinge und mehreren. Anftal- ten diefer Yrt, welche dem Heidenthum fafßt gänz- ( S\'\ i lich fremd gewefen mwmaren, fo daß die erfte Sr Ö M wg*n richtung von Kranfenhäufern allgemeines Auffehn Ö man unter den Heiden **??) verurfachte. >16[@mßer Wir fchließen diefe Betrachtung über die Ü?Ibfun Sinflüffe des Heidenthums mit den begeifterten On dn en Worten des Bifchofs Acthanafius, in denen aur def er die weit um fich greifende SGemwalt und um- M f ] mu\; geftaltende Kraft des Cvangelii fchildert *?°) an ( „Ber unter den Menfchen hätte wohl fo‘ weit a Tın durchdringen Fönnen bis zu den Skvythen, den A Mln 7 MNethiopern, den Perfern, den Armeniern, Dden Oa M Sochen oder zu denen jenfeits des‘ YOceans oder n jenfeitgs Hyrkanien oder aber an die Yegypter idf, Obl /érran und Chaldäer fich wendenz an Ddiefe, welche Maz- iben igfeit gie freiben und von Aberglauben ganz beherrfcht g nl md werden, an jene, welche mild in wüfßlten Gegenden d dn Dn haufen, und beiden mit 9 Muth und Weisheit pre- digen gegen die 9Inßetung der Gößgen? — Wer f der Zehe M mg | hHätte dieg gefonnt, menn nicht der Herr des Als, em Maoßt die Kraft Gottes, unfer Herr Yefus Chriftus? fn 00 Sr, welcher niche bloß durch feine Yünger dort ndlidH predigen ließ, fondern auch.jenen Böolfern Ddie innerliche Ueberzeugung miftheilte, (o daß fie hin- Sanl gißde fort nicht mehr den vaterländifchen Götfern op- ferten, und fohren ließen die Nohheit der Sitken, ß mi Denn früher, da Sriechen und Barbaren. den ‘“‘°04""' ®ottem dienten, Fampften fie fets unter einan- der, graufam gegen ihreeigenen Blutsvermandten, ja es; Fonnte überhaupt NMiemand Meer und Land En Dot durchreifen, ohne die Hand mit Schwerdtern zu bewaffnen : mwegen des unvorfichtigen, wechfelfei: figen. Kampfes. : VBielmehr war ihr ganzes Leben 6i ein Waffendienft,' idr Stab mar das Schwerdt, il Da die Stüße aller Hoffnungen. Biewohl fie nun Gaite Detrad an Eemrf Hiebei immermährend den Söttern dienten, hat dies doch nicht ihren Sinn zu ändern vermocht. guf 008 7 Kaum aber fraten fi al ir} über zu Chrifti Lehre, fo verfchwahd Ddie NoHheit und das Morden, nach- ilr ONdEM dem auf munderbare Weife im Yunern das Ge. lla mi müth zerfnirfcht worden. — Welcher bloße Menfch Ga hat je fo viel vermocht, im Streite aufzutreten i An gegen Dden' gefamımten Gößendienfk, das gefaminte d c Dämonenheer, die ganze Magie, die gefammte Sohren, e griechifche Weisheit und diefes alleg durch einen am ü el einzigen Umfhmwung zu überwinden?“ — dr ff bf{fi f M fBerfe 41 X alten Gra MmanOE % f fr G e Q M C in ff !° fl Man N M fmn “‘ M me Sl dr 205 in f ia e V, \M f M AA Ein Wort über das Studium der claffifhen Kiteratur, “lä\cm DA ü Es ift nicht unzmwmecmäßig, nachdem wir auf 08 Cl diefe Weife das Heidenchum von feiner fittlichen OÖ frn ) Seite betrachtet haben, uns zu fragen, mit wel: fa en Ermartungen, und mit welchen AWbfichten K beeioc nun das Studium Dder Alten zu betreiben fei. fahte, f Wollten wir hier von dem Nußen fprechen, den €s D Hd in jeder andern als in der fitrlicdhen Hinficht hat, fo Ö Sie würden wir fehr vieles anfubren müfen. A Manl find. ja nicht bloß die Bäter alleg unferes Wiffens, au mic Ausnahme des religiöfen, fie find ja auch N6 fa noch gegenwärfig in manchen Fächern gefchicfte e am Ml Lehrer, Ueberdieg geht Ddurch das ganze Alters ( Ag nn toum bin ein lebensfluger, practifcher Seift, wel= ; cher fich einfach der NMatur anfchließt, fo daß wobl febr mit Recht Yohannes: von Müler (Werfe, B. XV. S. 453 454-) fagt: „BWenn die alten Erfahrungen follen auf unfere Zeiten angewandt: werden, fo ift das Geheimniß, die große Kunft, jeder Sache ihren rechten Namen zu ges ben. Die Alten redeten nicht eine metaphyfifche Sprache in abflracten Begriffen, und find darum fo Fraftvoll,. weil ihre Bilder auf die Seele fal- fen und Ddiefelbe bilden. Wir trachten die: Nas fur zu Fennen, die Alten fühlten und mablten fie.‘ BWie viel in den genannten Hinfichten das Sreudium der Alten nüße, liegt am Tage. Unter mesam 206 — f, fig bfl“ den yeologen bemweifen es. Männer wie Cal vin, ucerus, Melanchthon, wie treffliche Früchte N@“ ‘30tfl aus einer claffifchben Bildung auch für die Be: dr himmif S er d C handlung chriftlicher. Gegenftände hervorgehen, Allein hier Handelt e8 fih uns darum, ob dem an d m ( ir Cohriften jenes Studium auch in fitelicher Hinfiche er Bie d förderfich fein Fönne, Diefe Frage bietet fich um fo eber Ddar, alg in unfern. gelehriten Schulen je gg dn da d gie f burm mebr und mehr der Wahn überhand genommen hat, es fei Ddie. claffifche Bildung, welche den Oobens ea Gl ffa M Charafrer und die Gefinnung des Yünglings bil- mett, [LE den müfe. Diefer‘ Anficht muß' fich der Cbhrift, welcher den Unterfchied des Heidnifchen und des OE d 8 hHriftfichen Lebenselements aus eigener CSrfahrung Fennr, beftimmt mwiderfeßen,. Der SGeißft des Hei- SEA denchums iff nicht nur dem Srade fondern dei Hu Wefen nach vom Seifte des Chriftenthums ver fn fO f fchieden, fo daß auch das Gute des Heidenthums f md Die erft vom Dbeiligen Seifte durchdrungen werden die aug dr muß, wenn es im. DHriftlichen Sinne gut beißen taden moln foll. Himmlifche Sefinnung und Sehnfucht nach eis radten iln Cofı nem ewigen heiligenLebhen fehlt dem Dichter der alten MWeltz die vaterhdge Hahd des liebenden Gottes ehinbut und Dder burd;brmgenbe DBlicf in die fündigen { d in Tinemn Untiefen unferes Herzengs dem Sefchichtfchreiber, m ‘:M fm der Glaube, die Liebe, die DemuthH und die Hoff M 8|t f nung der Pbilofophie der alten Welt, und der mm Mofr R Dichekunft, der Gefchichtfchreibung wie der Phi- rnm& , Tofophie. insgefamınt mangelt die Einkfehr in die uhgfm Xi Innenwelt, Es ift wahr, die Heiden haben man: T Ghenol <che glänzende Ihaten . verrichtet, AYugufinus Wuu„ D M d fagt fie Däffen ofrma(s mezt@3röfieres für iDrit- " L' 6 difches‘ Baterland gewagt, alg die Chriften für N\ M "35‘ ibt bimmlifches ( De civ. Dei. 1. V. 6.'18. ) Mla tü M, Yber darum daß jene Tharen. groß maren und d M glänzend waren ‚fie‘ noch nicht guE. Bir Mlr S müffen biee. na der Wurzel fragen, aus b HiM der die YNWefte Fommen. DBei dem Heiden. ift f Cdulen f eg in den meiflen Fällen ftolze Selbfterhebung, D mmen wie: fie durch die foifche Schule zum Princip . des f M Lebens geftempelt worden iff. Oder if es niche Mln bl Celbfifucf;t die ihn zu den glänzenden Ihaten r Oß treibt, fo. ift es mobhl auch oft die Stärkfe irgend M A0 de8 einer cmgeborenen Empfindung, fei eg BVarerlands: Hfa iebe oder Sattenliebe, oder andere Dergleichen W Triebe des men/chlichen Herzens, welchen der Menfch, Sontenn dai ohne durch den Kampf fie errungen zu haben, folgt, ndRMO O08 ohne fich felbft bewußt zu werden, warum? Es$ ift nicht die Sefinnung der Liebe Und der Demuth, S e merdeh die aug der Ueberwindung der ftets fich geltend machen wollenden Selbfifucht hervorgegangen ift gu Jelpen md Na betrachten wir felbft den größten unter den eg er Al Heiden, Sofrates Semwiß ftand feine Seele in VBerbindung mic dem heiligen Sotte, gewiß fühl: yn Ön g fÜndt M N fe er in feinem Dämonion die ihm felbft unerflärz z fiche Nähe feines Baters im’ Himmel aber e8 ÖM [d)tflh ıd diehOf mangelte idm das Anfchanuen des Götelichen in erniedrigter. Knechtsgeftalt, des Erlöfers mit der f d M Dornenkrone, er Hhatte Fein Ydeal der mwahren e M W‘ Heiligkeit, die fich in der demüthigffen Liebe und fln D in der Kebevollften Demuth offenbart. So Fonute jl Mal er denn auch nicht fein eignes Herz völlig Fennen g„gu[hmlfl lernen, fo fehr er es auch münfchte, fo feblte ihm —— — 208 vager audh die tiefe Beugung und Zerfnirfchung y GDE über fein ESlend, die mahre Demuth, Die fich auch nicht mehr Dden beißenden, fpotthaften Ton der f Igenaunt ö DBelehrung erlaubt, und die Findlich-aufopfernde ng DUeiDEN £‘€L’ Zhat, M Liebe, Diefe Gürer Fönnen nur dem Chriften zu Theil werden, der den Erlöfer in feiner Knechts- auf da Sebens m{1“ttl pl 08 geftalt auf Erden wandeln fiehr, undD feine hHeis figenden Kräfte im Umgange mit in in feine A on Geifte 0 Seele aufnimmt... Weder wird daher überhaupt der Seift des Heidenthums in Hriftlichen Lehr- gug OM anftalten auf den Yüngling übergefragen werden md Zeßeen M0 dürfen, noch wird audy der Berfuch zu geftatten Dra Bat Mk feyn, einzelne beffere Zweige des wilden Delbaums da 6yn fa Mlg ( auf den edeln zu verpflanzen, es fey denn, Daß — mag jedoch beim fchwachen Yüngling nur felten er Mara vorauszufeßen ift — Dder neue Menfch fchon fo Siemand. fn ftarf geworden fei, daß er, was irgend er von Denen, Die dı dem Heiden Edles eutlehnt, ehe er es in fein emithe, eojen eigenes ‚Leben übergehen läßt, erft jenem Seifte Bedenfen, ‚daß zur Läuferung übergiebtf, der alles nafürlich Gufe me fo f durchdringen muß, wenn e8 Sort wohlgefällig Mentfume, feyn foll. Auf denen gelehrien Schulen freilich, S ( mwo Hoch immer fkatt der Liebe Chrifti die AUmbi- 183e Donge tion und elende Sitelfeit alg NReizmittel zu Fleiß Juıfing *) und Anftvengung erregt wird, wird man fchwer M n% M den SEinfluß des heidnifchen SGeiftes auf die Ge- Yadten u ( mürher der Jünglinge entbehren fönnen. Nur Mn mi Yg werden auch Lehrer jener Art fchwer anzugeben e md G vermögen; mworin überhaupt ihre Merhode den f MM Menfchengeift zU entwifeln und zU bilden von der in der Stoa und in den Gärten des YAkade ‘f‘&ll detfel mos ? M A —— 209 m— da HEG an mos verfchieden fei. Sollaber das Chriftenthum nicht, auch das „priefterliche . — denn fo verdient A Y dı e8 genannf zu, werden —, Gefchäfft der Erpiez Üan bung durchdringen und Heiligen, o (dheint es in ' A On der ZIhar, daß e8 nur; -als eine müffige Statue nfeineräu@„‚ auf der Lebensbahn der Chriften ftedt. Mit Ernft OO f müffen wir. es ‚daher wiederholen, Dder Geift des b i fn claffifchen Alterchums mag bilden, am menfchlis er Oberfan | l chen SGeifte,, was er will, nur;nicht‘die Gefin: dn O nung. Sür. diefe giebt es nNur..einen Bildner fg er und Lehrer, und das if Chrifkfug und fein Seift, d Oefatien Darum hat der Lehrer an gelehrten. Schulen, wel: en San cher als. Chrift fein Amt vermalten will, die hei- A, M6 lige Pflicht, feine Zöglinge wieder und immer An un en wieder Ddarawf. hinzuweifen, daß -der Seift, . den Jal 0 Niemand Fennt, als. der ihn empfängt, auch. bei S Agend 70 MM denen, die ihn empfangen, ein anderes Leben im T ; SGemüthe . erzeugt. Und ‚hat man irgend mwo. zu ffn Oeife bedenfen;, ‚daß man auch Gold zutheuer. Faufen nacdıld Oate Fönne, fo ift‚es beim. Studium . des claffifchen K vehlofäll Alterthums, Wir fchließen vz'xßer> denfelben SGegenftand fı G Ml U noch. die Wouge zweier älterer Kirchenlehrer anı T Auguftinus *??) faget über das Studium der MAl- y an ( tenz: ,,Wie die Wegypter nicht blos Gößgenbilder au e O hatten und fchwere Laften, vor welchen die Ysraz j 2 eliten mit Mbfichen floben, fondern auch Föftliche { ! aulg goldene und jiberne Sefchirre und Semwänder, ) J 0l ö8 welche fich Sfrael als zum befferen Ses brauch derfelben zueignete — fo haben alle ıdn Oß ) M Q(f®ß Lehrai 08 & der Heiden nicht bloß gögenbi[ber m— 210 — Hd (hwere un ühmuge Bürden, Die jeder C@“zfi: ucrabfbeuen muß, fondern auch freie Künffe und Milfenfchaften) me(cbe zum Dienfie der Wahr- heit tanglich find. Undder Kirchengefchichrtfchrei: 1G ber Sofrates *?4): ; Die‘ heidnifche SGe A rfame feit i mweder von Chriffo, noch von feinen Yün- alg mwenn- fie von Gort gern‘ gebilligt morden, herfäine; aber auch nicht als fchädlich ganz ver- Und' dies ift nicht ohue Bedacht malg wbrfen mworden. gefhehen. Denn viele Philofophen unker den Hei: den {md nicht weit von Der Aahrheit gewefen. ' ®canw Zipar haben fte die Hauprfache- der Lehre felbft Aankmnen ( niche erveicht, die Erfenneniß des Geheinniffes An Mn B CKHrifi Yndeß“ mwerden auch Ddie Feinde Fräftig S nr a Übermunden, iwenn‘ man wider. fie‘ ihre eigene Srg n Waffeh braucht Söönft‘ fagt uns auch -Chriffus A ßr mfn und die Mpoftel, daß‘ mir alles prufen follen, Dda: Hm Orla Hlie“ wit. nicht betrogen werdent! Wies; wider: Hin er dln mmufi fahrt uns nicht, meln mwir die Waffen der Feinz i f Se - etobern, und mir ihnen Doch nicht einftimmen, | %m ‘emfifr das Böfe fcheuen, das Gute aber und die Wahr- ım (n n Gl heit beHalten, alles prüfen und brauchen. Denn % Enlfide f f Das Sute qgebört allejeit zu® Bahrbeit, Fln M u1wmß IT X6 ß es mMag Teyn, w es MLEL 2 E “\h5 4l 208 M mig fl n , R[ an \f an m S d H(fl ‚A L M M W M N [ M p 0 2 ferCh O n M U l‘.‘ajr; { l 0 M T f f dn O 1i gati e ßr e Y da D f 8?It\tmef%f(img äßer ben» Ur5ufiénb bgß 9)?et;fdjyn.' AF g f Oee flof E ‘®afi ein ééßcrer 3ufianb b‚cäé)?eni'tbengpfcb!ccbtä dem niederen e C vorausgegangen fei, i{t eine Wahtheit, weike zu 'allen BZeiten on den tieferen Menfchen anerkatnt worden i Wie, das M ölg RR dlg Kind nur unter Menfchen zum Menfehen” wird, fo witd der ( Menfch aur im Zufammenleben mit Menfehen zum Menfhen, au Chef Daher müffen wir entweder eike ewige Eryifkenz einer menfchz jr aln do lichen Sefellfehaft annehmen, in welcher 5is ins Unendliche il mi ' ‘f hinaus immer einer von dem andern gebildet Wworden fei, ” oder i M Sal | einen BZeitpunft, mo Sott-felbft den Menfehen als gebildet in feine jeBigen Lebensverhältniffe einführte. Da uns un die mE, Schrift berichtet, daß das erfte Menfchenpaat. aus einem heili: y Dl gen Seben in Sott herauggefallen fei in ’das unheilige in der n Denn Selbfifuücht, fo müffen wir glauben, daß der.fo’ aus feiner ur; Baıdeit, fprünglichen Reißlheit gefallene Menfch, "in feinen gefunkenen Buftand Doch noch große Anlagen und Kräfte aus jener feelige: ven BZeit‘ mitgebracht habe, Wäre dem nicht fo, . fo lKießen fich auch die wichtigften Erfcheinungen der Urgefchichte nicht erklä: ven. Woher jene tiefen Erfenntniffe in der Sternkunde, in der Meßfkunde, in der Nakirkunde, in der Baukunde, - die wir in dem alten. Indien, Chalßdäa, NWegypten;, China finden?. Wo; her insbefondere jene lebendige Defchaftigung mit göttlichen Dingen, und- deren ernfie VBerehrung? AWoher Ffommt e8, wenn die Urvölfer Barbaren und Halbe Zhiere waren, daß bei il)lett Staat, Sitte, ;$i1Tenf®aft‚ Kunft, a![eä(;mf Neligion —- d E 212 5 M @0“ gegründet ift und die S tfe%59reßfung der Mittelpunkt ihres ganzeır geiftigen Lebens? Heeren fagt über den Einfluß der a { fn d MRefigion auf Politik *): „Aus der Sefchichte der Politik £„J ya dr geht Flar hervor, daßdie NReligion eine höhere politifche Wich: tigfeit erhält, je weiter man in der Sefchichte zurückgeht.“ — y dtefe, I dır Bnfed S, 22. "Welche andre Sanction des GSefehes bet rvohen Völkern, wo Feine Ueberzeugung von der Not I)wenbigfci't der ml 0 0, Odet DBefolgung des Sefekes ift, als durch KReligion, inderı das Se; er Caa feß alg DBefehle der Sötter angefehn wird.“ — Und ein trefflicher Maturkundiger Ypricht fo vom Werthe und der Be: E lgn f fehaffenheit‘ der MNaturkunde‘ in -der ' Urwelt ”: 2 Sar füchet ger BlicE Iehrt, daß AUfironomie und Naturcultus nicht Mittel Sofnd bn ga A Orn zum Zweck, fondern Heiligfte Befchäftigung mwar. Daher die Könige. alg Ober:Priefter- und Aftvoromen, Ofiris.in ANegypr Yın Frr Gl fen, Hoangti fünftaufend : Yahr. vor Chrifto in China .mit fet aa Cal nem Minifter. Yuchi, . welcher den Polarftern beftimmte und, die fa 4 Ul 1 Sphäre erfand.“ —.. So. zeugt ‚der Hifkoriker von der Grün S Ar Ka d M dung der Politit. in alten. Zeiten auf Neligion, und. der , Natur- fundige von der, Verbindung der Sternz, und Naturkunde mir pr frnl derfelben, daßaber die Religion felbft. auf unmittelbaret. Offen d G Ga barung ruhe, fpricht unter . andern auch HDerder aus..?): „ Res Sar ligion, . fo. verfchieden ihre Hülle fei, auch unter dem armften tat naturel de und . rohften Volke finden. fich ihre Spüren.. Woher kam tat.de COrl fie nun diefen Völfern? _ Hat jeder Elende fich feinen Sottes: Hipproche d dienft etwa wie eine natürliche Theologie erfunden? Diefe mme corr Mühfeeligen erfinden nichts, fie folgen in Allem 602 der Tradition ihHrer Bäter. Traditä ifdie Mut: F ff ter ihver Sprache, wie ihrer Religion.“ — Daher fn fr A Yıfe W { feßt der Hiftoriker an die Spibe aller Sefchichte ‚eine urfpréng: MM —_ xj Heerens Ideen Hber Politik und Berfehr der ‘lBölf‘:t der alten Welt,- Gött.. 1805, B. \I S, 18. A K z) Schuberth Nachtfeite der Natur. Dresd. 1818. S, 54- 3) Herder, IJdeen zur Gefhichte der Philofophie ‚der Menfdh» % El Yra be ul !;eif‚ DA II.I®.‘288. I —— 1 I i liche, von Sott ausgegangene, höhere Bildung des Menfchen: M ff r Sohantıes von Muülle r s Worte bterüßer find *): f E A gefchlechts. „Es if in der Ehat auffallend, - daß ' von SGott, von”der BWelt ( und von Ser Unfferblichkeit, ja von der Bewegung ‚der Seftirne, die älteften, in andern Dingen ganz unkultivirten Voölker, ganz wahre VBorftellungen und Kenntniffe hatten, indeß die Künfte, f welche zu den Bequemlichkeiten des Lebens gehören, viel jünger M 0 find Scheint es doch, alg hatte der ung inwohnende Hauch — { n dr A der Sottheit, unfer Geift, gewiffe unentbehvliche- Fertigkeiten w und Begriffe, zu denen er durch fich felbft nicht leicht hHatte ges DBr fl langen Fönnen, durch unmittelbaren Unterricht‘ eines höheren d E il MWefens' bekommen;, und eine Zeit Tang erhalten? Was- hinge m. Oalr M gen den Sebrauch materieer” Anlagen‘ betrifft, blieb - ihm zur j.de Manı Uebung feiner Seiftesfräfte überlaffen:“ —- Neuere Forfehunz i dn [ geıt und Entdeckungen haben gelehrt, daß auch in diefen Künz Kdke MO Al fien des‘ Lebens die alteften Menfchen vorzüglih groß mwaren. an W rln Mit Sdiefer Aeußerung Mülkers ifk'zw vergleihen Fr Schle I gel *), welcher £refflich die Nochwendigkeit‘ der Annahme et Starfande m yer urfprünglihen Belefrung des Menfehengefchlechts durdh den melr A Und befonders auszuzeichnen "find die Seift. Sottes. nachweifet. fr M //3l Worte des trefflichen 2[Itcrtbuméfor]cbevä Huwaro ff *: „L'e- dr da mf tat naturel de l’homme n’est . ni l’&fat satvage, mi l’e- Saher fa tat de corruption; c’est un “etaß! simple, mexlleur, plus ; fenen C0l rapproche de \la divinite 5 V’hom me sauvage et vr\mg ‚\„|' Yhomme corrompu en sont‘ egalement e}01gn- Ta Ä[lfl“ &8 LL MM wir brauden nicht bet den neueren Fotz 0i Da fhern feehn zu Mißben, die aklgemeine YHeberlieferung der alten d W Welt fprach für eine folche höhere Erleuchtung der Menfchen am Anfange des irdifchen £Betflaufeä. Es fpricht fich dies zu: M nächft aus {n der allgemeinen Sage der Bölter vom goldenen dr} I 4) SJoh. v. Müller Weltgeihihte, ‚Zh. I, Sızhıy 6 5) Fr. Schlegel, tleber ‚die Weisheit der Inder, S, 89. fi 105. 6) Ouvarof, Essais sur Tes Mysteros d’Eleusis, Paris. 1816 HM Dnl PIO v 214 D W |J[flf/ d MWeltalter;: vom ‚Paradies.... Außerdem . folgt. auch . Plato Ya diefer . ‚Meberzeugung, . „irdem, . Sofrates ‚im . Philebus *.. fagt: g Gerel „Zlles, mag ‚durdh, die ‚Kunft entfianden, „‚ifk. auf folgende Wei: 7 äl t\u\(f, f fe „ensffanden. Einft ‚wurde, . wie. e$ mir fcheint, . eine Sabe I\”Ö bDl1 der . ötter ‚an ‚die M enfcf;en ‚durch einen gewiffen. Prometheus 1, 805 von ‚den Gsöttern.:zu den. D Menfchen. herabgebracht, zugleich mit 1 «\ugm\)il\ | dem. ‚hHerrlichften. Lichte, . Die. Alten. nun, die beffer ‚als wir find_nnd ‚den öttern. am ‚nächften fanden, haben ung Uübers knl f 06 Ghend af0OER (iefert, . :Daß 204 Eben. : dahin bdeutet. Plato ..in- jenem Mykhos, daßeinft. in der Urzeit KXronos felbft. Hirt-der. Heevde T .n D M der...Meenfechen. gewefen. fel. Eden ‚Ao fagt Arifkoteles:; ?) „Bon, den. Alten „ift. in Geftalt ‚von. Mythen den.‚foatern:Nach d au 0M „‘/ M Eomimen:; die Neberlieferung, hinterlaffen. worden, daß die Dbger F Al M nannsen. „Oöfter . find,._und..die..@Sottheit die ganze.Natur- ums M uf_hf‘i fmt — und . indem mach DBermögen: eine. ‚jegliche Kunfk und \*131—corop{)t» öfters gcfunbcn und-mieder verlaren. worden mar, o u r fetem auch ‚diefe, Lehrfäße, wie llcbexrefrc von- ihrer - Weicheit his 1elgt fmtgepflangt worden.“. — ‚In demfelbigen..Sinne- fagt D 7P am.5 yder; Heide Cäcilius 27% „ glaube „den: - Borfahren, w we[cbe in ‚einer noch ungebildeten. Zeit bei dem. erften. Anfange der ä33e[t ‚die Götker, zu.SFreunden . oder zu Königen zu.; haben n gemurbugt wurden,“ . — Ö ‚Haben wir nun , SGrund an3unebmen‚ daß ;ein 3u[’mnb hS; Orileln, Herer „SeiffegBildung und ; höherer. Erkenntniß dem Menfchen OE ‘ i bei feinem „Heraustritt. aus., dem. feeligen. und.. heiligen Leben Neg in. Sott. blieh, . fo- müffen;.wir. fchon. ; im „ Boraus- vermuthen, daß in.einem. folchen ‚Zufande der Menfch vom. ‚göftlichen MM AJ‘D. 9."ßefen ‚eine. richtigere Erfenntniß hatte. , MnDd” fo:ftellt es uns — aucf; die heilige Schrift dar,,.‚welche den Abfall zum . Gößen: bmzfi alg die Folgeweinernach. dem Falle fortfchreitenden Ber: X “Q Ml ‘fl derbnif‘ fchildert, Außerdem Teitet uns auf diefe Bermuchung Th Ahneg.Of | f Ü'1”Re On relig MOn and |Ip 7) Platonis- Philebus P- 142. ed, Bekl;er 1} Nemoirg d} 8) Anstoteles Metaphys, I, XI c, 18, i f 9) Minuti Octav. c VIS 1, \ N Y MS g — C Dlıto die Zhatfache, > daß äHe Sagen on fittlichem ®gbqfre‚ je mehr . m;l fie ‚auf. ‚ die Nachwelt ıfich; fortpfienzten; defko mehr zu; phyfifchen M “\L Deutungen herabgezogen: wurden. Wir- haben:Ddiefes . m „ Zexf, IM S, 15, durch einige , Beifpiele: beftätigt.. Es laffen. fich diefel ben noch von Mmanchen Seiten her vermehren. So: ‚Scheint Ü €8 3. B. die Buddha: Religion, welche nach den glaubwürdig- U rl ften Zeugniffen erft fpäter aus dem Brahmaismus hervorging, W wiewohl e bis in fehr hohe Zeiten hinauf nebden demfelben‘ be‘ ‘l"(Ä[Ü m ]‘-“«TÜ feehend gefünden wird, nhur ein Mmeht” folgerecht und meße phy- ÖEr Aln fifh aufgefaßter‘ Brahmaismus: zu , feyn *°). — So finden Botelegı % wir, in _ dem cHinefifchen Schufing, dem alteften Religionsbuche, ' /f.mffm 3?aé‚ wie auch in der davon abgeleiteten 1und darauf gegründeten M D hilofophie, YnzEia, die Lehre von einem höchficn Wefen, als Nar d VBater aller Dinge, die Anhanger, ı die In-kia, nennen An un daffelbige. aber auch Hoangtien, oder: erhabner Himmel, A, foielen es alfo fchon ins Phpfifche über. Auch hat der Cchu- M M finrg die Lehre von perfönlichen Schukgeiftern * 7). Der Yking ja e dagegen ift ganz metaphufifch pantheiftifch. ‚Yohannes v. Mül A Dn ler fagt daher treffend *?):; Der Menfch trat mit wenigen, p fn difat aber reinen und Befriedigenden Ydeen in die Welt, und es a d al deucht mir, diefelben eingefchaffenen Ydeen hin und ‚ wieder vorleuchten zu fehen. Alein, zum Wirken gemacht, verlor in Auln f er fich ing Srübeln, wovon die ältefte Frucht der Yking. “ — a Tfn Befonders fcheint fich dies auch im Parfismus zu beftätigen. ln Jan Servan - Akerene, die gränzenlofe Zeit, melche hier über Ormusd d E, und Ahriman fteht, ift allerdings nur ein pantheiftifches Urwe: gln fen, }vie Kronagy der Sriechen. JMie am dies ‚mun a ‘ Ga 6 6 m Glte itenben e 10) Man vergl. hefonders den Auffaß von Mahony: The doctrines.of Boodha from the booksof the Sengale- or es Asiatic Researches, T. VIL p. 32. und Buchanan On religion and litterature of Burman, Asiat Res, 6 VI. p. 136, ı1) Memoires de l’Academie des Inscriptions. T. XXXVIL p. 272. ff 12) Sohannes v. Müllers Werfe B, XVI. Sı 41 - auın 216 En die Spike 'aller Dinge? ” Doch gewiß nur in fpätern Zeiten, &s um den - beiden ‘ Perfönlichkeiten ein‘ Subftrat zu geben. ging alfo ebenfalls nur aus der nach Einheit firebenden Specu: i lation der. Nachzeit hervor. Mehrere Sekten der ‘})ctj'er habeir €g aud) nie angefonimten‘ *7, S d mi CM veterum Persärum, Isfraini De i 13),S.: Hyde ıde rrelig M, diversis sectis,.cod. ms. arab, bibl. reg. Berol fie ö Nipana] - E JZ‘n; M a' Z f \(W ' »“‘ \l* d M An M\s( fi\. Ham a im Sß T)zeo;] ) Adanası 3/P“f Zitrum O) Sl Srl Zla Ü} In Stobae S Diond W PHL3'CÜU 1) M i d C4 O D A 15) Sal I WG Iht da ( M 6 I4 1 (n SOI EEIITIIEEEEIESPIDEIEENES f"“ffl S, ütbm ( rt Nachweifung der Citate des Tertes. W’ h‘rn [ | ı) Buch der Weisheit c& ı15 v. 8 „DochH find fie damit nicht entfchuldigt Denn haden fie fo viel mögen erfen: , Yrl , arl nen, daß fie Fonnten die Ereatur hochachten, warum haben fie nicht viel eher den Herrn derfelbigen gefunden?“ Athanafius Apoloate p. 58.: „Wie der große Künft ler Phidias aus dem Maaße und dem Sefchmak in fet nen Statüen erfannt wird, fo Sott aus feinen großen Werken.“ “ — 2) Such der Weisheit €. ı „Mind fofie fich der Macht und Kraft verwunderten, follten fie . billig. an denfelbigen gemerkt haben, wie viel mächtiger der fei, der folches alfes zubereitet hat, Denn es fann ja an derfel, bigen großen Schöne und Kunft derfelbigen Schöpfer a(ä im Bilde erkannt werden.“ Z o 53) Theophilus ad Autolye. L. L c. 4) Athänasii Opp. omnia ed, Parisiis 1727. p. 8- 5) Philastrius Liber‘.de Haeresibus in Biblioth. Max, Patrum Vol. IV. Pars, ı. p. 30. in ’der Goften Jäatef6. 6) Schlegel, uber die L MWeisheit der‘ Yndier S, 279 7) Beral. Plut. de Iside et Os, c. 48. 8) In Stobaei Serm. I. 6d. Aureliae "Allobr.” 1609 9} Dei Diogähes Laertius, 1. 7..6. 14, 10) Plutarchus de placitis phil. ]. C7. ı11ı) Vgl. Cicero de Nat. Deor. IIIG4O-—— O Se- neca de Trenes, IV, 12) Clemens Alex. Stromata 1, vV. Cr 19 13) DBergl, Eusebii Pracp. Evang. 1, IT, c. 6 14) ©. Plut, de Iside ‚et Osiride c, 24 15) S. Suidas unter Zeesx- 16) Eben fo mehrere Apologeten, 3. B. Lact. Inst. div. FA 17) Dio Chrysost, Oxatxones ed, Reiske Or, X[I P 4o5 , —_- — 218 4 dr HIC 18) 19) Euseb, Praep. 1. IM cı yl 7 g0) Athan. . Opp. T P 25 21) S, Sregor dı Sr. in feinen Briefen an Serenus c E 0 ie, Jal und . MWalafried . Sträbo, 2) Die treffliche Stelle bei Lactanz: Nam vulgus inter- a ela nl melche dum plus sapit quia tantum quantum opus est,-sa+ pit. Lact. Instit. 1 .5 il B q md 253) Noctes Atticae, 1. I.'c, 28 24) Lactantius, der dies weiter ausführt, bemerkt, gerade im bottn C0 Unslüc und. in Sefahr haben - fie fich der Benennung i feg Frı Deus vornehmlich bedient, postquam metus deseruit JW/ ” 0 et Per1cula recesserunt, tum vero alacres ad _ Deo- ufß l\fi rum templa consurrunt, his hbant ‘De Iunst div LF I ? mar n Gn 25) Man fehe die wichtigen DBruchftücke von Philemon, enanber‚ Diphilus *bei. Clem. Alex, bt10m 1° OO a Mın M V und in dem Buche de Monarchia Dei. 26) ©. die trefflihen Bemerkungen über die Reformation ama aM in Sedrg Müller’s RKeliqguien, 2ezp„zg, 1806 56) Ciero a Stobaeı 27) S, Sextus Empu' adv.. Mathem, VII, 49 m07 28) Clem, ‚Alex. Strom, V. 14. Euseb, P1aep II M Batle__ Fı 13 50 Sermnde 1 £9) De affeet. curat. disp. III. p. 780. ed, Hal Dln A zo) Diog. Laert. IIL, $. 16. im Leben Platos dı e adv. Math, X 31) Sext, :Em 195 Hün ynl 32) Diog. Laert, IX, $ 1. fr Glebta (‚5) Denfelben' Sedanken, daß die Heilt g%ng des Men: ( ferrfned fhen für ihn der Weg iß, die Erkennkniß des T Söttlichen zu erlangen, fpricht fehön aus’ der Miuz L hHammedaner und nachherige Chalif Omar in dem Duche Anl Shafal’s über die vierzig Grundfake cod, ms Bibl. Reg.‘ Berol. p. . 6. 'Harira erzahlt, daß einft . der d QJÜW A Prophet an fie hHerangetreten fei, alg fie rade von: der M Borherbeftimmung. mit einander redeten, und habe zor7 !Üllfiß[ Lc WDE R a nig fie gefcholten: Was hHöre ich? Bin ich beßmegm an ‚cuch abgefchictt ?. Hab” ich. micht hundertmal gefagt, ßawßer /““'51Jhmn Nh 219 foffe 4Or nicht fveiten? Ahmt lieber dem Omar nach! Da man ühn fragte, wası die :, Pradeftination fei, anttwortete €l A er; Einfehr tiefes Meer Da man die Frage mwieder Holte, fagte er Ein fehr dunkler ‚ Weg Als man ‚ aber noch einmal ihn fragte, rief er aus: Es ift ein Seheim niß, welches, da Sott. es, verdeckt Hat, ich nicht aufhüllen will Wer die Seheimniffe ‚der. Könige, erforfchen will, weicht nicht vom ihren Pforten, und Ubt eifrig. ihre Ser Cl MN bote, So fhue auch du, willft dır die Seheimniffe Sot; M teg fennen. lernen.“” — deser L,.„) D 104, 4: Du machft die. Winde zu deinen ®zenem C265 Mfe O D Zust,diy 35) Die Poffe des 2iufiopßaneä die. er Wolken Benannte, war ‚mwahrfcheinlich ein Spott darauf,-daß „ Sofvates von Oilemon den. Ssgenbildern hinmeg ‚auf.‚den ‚einigen Sott. im Him X SOM mel vermies. So fagt nach demfelben. Mißverftande : Su l venal von Dden‘ Huden Nil . praeter ‚nubes et‘coeli X Y numen .‚adorant. X 36) - Cicero. de -o£k.. .IIL..53. 37) Stobaei.Serm. ed, Aureliae Allobrog. 1609 Ser- E mo0.78. Trep Al 58) Bothe Fragm. Soph. No. VL ans. Stobäus. IM 9) Vermandt: ift, der, Ausfpruch,des Arabers AUbul Huffein d} 1 Nuri in Dfhamis Frühlingsgarten:cod, ms. Buch 14 „Benn. Sott felbft fich jemandem , verbivgt, kannn Y Fein - Wegweifer und Feine-MNachricht zu ihm führen. Wenn unfer Seliehten nicht. felbft ‚unter dem . Schleier. fein Ant 6 MOM li hervorfireckt, vermag. niemand . den : Schleier ihm; ab nElS zusiehen, und mwiederum, „wenn ‚diesganze Welt zum Schleier ub; Ml wird, ifnichts zu fürchten, wo Er feine. Schönheit zeigt.“ f 009 — Dem licat die Wahrheit zu Srunde, daß durch will ( Führliches Laufen SGott nicht gefunden. wird, fondern durch Aaß AI Sottes Erbarmung. 7 d na w 40) Stobaei Eclogae ed, Heeren, No, 5 7T 41) De Republ. l VL a dl 42) Eutyphron.c, 6. n\(5 3( , NW 43) C. 40. p- 40. ed. Bekker —— 220 —— w 9( 44) Isocrates ın Büsuridis laudatione 1 45) Dion./ Halicar, /Antiqq.- Romanae 1 IL UENGGr Augusti So auch Eusebii Praepar. Evangel. 1l IL c. 8 Yg 46)‘Seneca de” vita beata c, 26, Mit ihm ftimmt völ: gutut ] ; fg überein Plinius Histor, /Nat. I, IL 6, 7. A 47) ©. Flut. Vita Periclis c. 39- ya 0 48) Plutarchus de Iside c. 26. 49) Augüustinus de civ. Dei 1. IL 6, 4: Ga nm 50) Eusebu Praep. Evang. 1. IV. 6, 3. deoy weßeiy ikao- 6 m v\‚‘75 T T W%Teiß& ßfl;5 Y!PSIF T% MIUIUT% min 51)'52)"Minutii Octavius c 6. $. ı. u ) Plut. De. sera Numinis vindicta 6c. 27 da OM 54) Strabo' geogräphia 1L 6. 2 55) Diefelbe ı Meiniiiig -von der SGewalt- des Aberglaubens AA DA Rarg am 16 ber * die Gemüther, wiewohl er darunter nicht die heids nifche Sötterlehve“ begreift, mwie Strabo - und Dolhybius A E Curtii De Rebus Geßstis Au en fpricht Curtiu s ”augs. Alexandri l. IV. 6 10, „Nulla’ tes “efficacius \\W M iultitudinem j reg1t quam superstitio, ” alıoquin ımpofens; ’saeva, mutabilis, wubi‘/vana relxg10ne E 06 e Alder capta est, melius vatibus quam (1u01b.15 suis paret. 56) Reliquiae“ Hist,/ ] VL 6, 56. fla S Daet mia 57) Polybii Histor, "Reliqg. 1. XVI. 6i 12 6, 9 58) Cieero De Natura Deor. 1. I.'6. 23 cr vln gang d Oid 59) So‘ nehnt Macrobius: den Mythus eine relatio vera per fgmentum' und“ unterfcheidet hicr eine dop ß Xa e ma pelte . Art contextio . narratıonıs Per mdxgna et türplä nominibus‘ac mönstro similia, Mie 'die Örie: A W chifchen‘ Söttergefchichten, oder: sub pio fhgmentorum A f ı velämine, Macrobii Saturnalia 1, I, c. 24 M 3 hnm Hß 66) Plüt, De Iside'et Osiride c, 67. 6r) Non -posse suaviter vivi sec. Lp1cur, 6, 21 Athenaei 62) De defectu Oraculorum c, 18. 1601 63) De Pythiae ordculis!e, .24, 1) Pln H 64). Dion, Halic. Antigg. Rom, 1, IT . 69: äto D( 65) ‘331tuflzanflyolo«eü us c. 14) berichtet aus 58arro‚ Dinis ( lmlm[w N — — 221 Ml daß die Nömer. z00, fage dreihundert Yupiter zähl Hcf ten. 14 / 66) Augustinus De civit, Dei 1. IX, c. 253. Epist. 21. \ IMÄL 22, Nach diefer Darfiellung find fie, mie fie 2actan„ In- l stitut. d L, O; 3. nennt, blog satellites Du 67) Diefer Segenfaß zwifchen der Naturanbetung der Hei den, alfo dem phufifchen Charakter ihrer Religion und der M fittlidhen Tendenz des IJuden und , Chriftenthums wird DL hHäufig von den . Sfaubensvertheidigern „ ins Sicht gefebt. DBefonders fchön gefchieht diefes z.. D. von Julius Sir micus Maternusg (De KErrore profanarum religio- num. Magna. Bibl. Patzum „T. IV. P, I c. 2.), in Y dem er dem Trauern. Uüber ‚die phyfifchen %)?atuwzftanbc baln in den heidnifchen Myfkerien. und. Feffen die. Trayuer und * l i D Sorge um fittliche Dinge entgegenfeßt: „Klaget mcbt in a alpfind, den jahrlichen. Feften Uber fremden Zod (den des Adonig, ebg Gettis das. Verfhwinden „‚der Sonne), fondern Bereitet euch,, an a 6 An jedem Sahre den Iroft, deffen” inr bet euvem ‘$obe be: durfen mwerdet, D armer Menfch, du fveuft dich, td) weiß stitl0, ANOOT yanı reliel nicht was, gefunden 3U haben (nämlich die Freude über die äEteuckfd)t der Sonne), mwährend dır in jedem. Hahre C0S :.II$P3 ß bei jenen Feften deine eigene‘ Seele verlierft. Du findeft dort nichts als ein Bild, welches du felbft atzfge['tdlt ()a[‘t f ) Suche vielmehr die Hoffnung des Heils, fuche den 21uf gang des Lichts, fuche, was dem höchfien - Sott. dich emz d relato Und haft Dr d pfiehlt, -oder in feine Arme, dich zurückführt. dı den mwahren Heilstweg gefunden, dann rufe mit faüter” , indiona 6 MI Stimme; wg1yxatu:v, TUYKALBOLE (IBEI? baßen gcfunben' Mir fveuen. ung zufammen!), wenn du nach rechter Duße fiomentoru® durch die Vergebung SGottes erlöfet. wirft.“ .g 68). Plinii :Hist, Nat, LAXXXN S: 69) Athenaei Deipnos. ]. XIIE c, 84. Luciani Amo- T ’l TES C, 15 7o) Plinii Hist, nat. 1. XXYV C...10. 71) Plato De legib, 1. II p, 245 ed. Bekker. 72) Dionis Orationes, € ed, Reiske T. I, p. 401 399- M 4 a 3) Thilostratus Vita Apollongl IV 6 A0 ZZ2 öl fi 74) Pausanias, Graeciae Deseriptio 1 IL c. 5 Mrlhfl] 75). Stobaei Sermones. Sermo- 117. ed; Aureliae Allo- WID brog. 1609 conmcdl 76) ap- Stobaeum 1, I barg SU 77) apud eund De Ciy 78) Odyssea 1, XI Y } \*hc1 79) Arnobius adv. Gentes 1l. VII, c, 26. Gehnitrix el Sch et niater superstitionis Hetruria 91 ) Y IC 89) Aüch in der ndifchen Lehre. ift der Aolaunf der- irdi g°} il fr Weltornung nach 12,000 Sötterjahren und bei den MPerfern desgleichen, felbft die nordifche Sötterfehre Ypricht ; mal ja von einer Sörterdammerung, N 81) Diodorus Siculus Bibliot ‚Saa C ko eETWANNE ausdrucklich, daß die alten‘ Hettusker fich ansgezeichnet hat 6 I0 ton durch ein großes Studium der Naturkunde und‘ Söf; terjehre, wie audy der Donnerkunde, 4M 82) Strabö, Geographia ] XVI, c. g. Diodorus Si- IOM culus, Bibl. 1.1. c. 94. Varro ap. August. De Ciyit, Dei 1, HE e aud) der‘ Iude Joscphus Contra ME & Ap10n 1 IL c. 16 Taffen Sen ‘ Minos, Zamöiis, Zaleu: [redin, WE £us uud Mofes göteliche Offenbarung aus politifchen Zwek fen vorgeben. AA I.i 2l In 83) Plutarchus, Vita Lycurgi 84) Plutarchus, Numa 'c, 14 M aller 85) Plutarchus, Vita Numae c, 8, HOM Q” 86) Auf diefe merfivürdige Machricht legt mit Mecht ein be; San D fonderes Gewicht Auguftinus, (Augustinus de civit. Dei, M{ L IV c 31.) Er führt fle’aus BVarto 'an, wrd diefer Inl 6 Kömer fekt die denfwürdigen Worte hinzu: Q uo d nam: M ffn fich der Sebrauch Feine Bilder Sottes zn haben) si Ölit fl adhuc mansısset castius Dei observa- Ar XERLUT quı enım primi simulacra Deo- f 5rä Alnt fn zum populis posuerunt ii et civitatibus Salr metum dempserunt eterrorem addıde- “'Evlé; runt, Er beruft fich dabei auf das treffliche l th $ DBeifpiel der gens Ju(l.xca" — 87) De vita Numae e 4r A SOM o fnl 22 E In Lc} 88) Hier finden wir ganz eigentlich einer antikfen heidnifchen A' Ün(‚„45 Al Sonntag! 89) Sxripio in Cicero de Republ, 1. 4.. fagt: Nunquam comocedia, nisi constetudo vitae pateretur, ‚pro- bare sua Theatris fla gitia potuissent. Au gust, “De &ivit. Dei . IT &. 9 — 13. nl 96) Athenagi D(A1pnoaop}ustesl VL c. 107. pg. 248 ed. Schweigh, f X D | 91) Valerli ’Vlax Hist - L 5 92) Sallüustius, Belluüm Catilinarium _ c. IX ;) Ammianı Marc, Histor, 1. XIV, 6. - Virtutum. om- nium domicilium, C 0, HiM 94) ı. Maca, &, 3. B, 5 191 L tha/ 05) onnysu Hal. Antigq. Romm. 1. IL c, . 6.6, 11 c 1, 0 9 6 B4.- 074 1, IBoc. 2ı Ma“ C 60 Sad d Ö Y VIE_ &85 1 VIIL G 571 c, 17. vergl. Creu: y S , Diodı WD zets Symbolit D, IL p. 996. der neuern Ausgabe, wo AD diefe Stellen deg Divnyfiug nahmbhaft. gemacht find Kei Z Z Her hat übrigens wohl fo Fräftig un‘er den Alten ausges fprochen was Sottesfurcht dem Staate fet, alg „ jener y HA S herrliche, an heiligem Sinn alle, anderen Alten. übertref feitde Pfutarch Sn der Schrift Adversus Colotem. C. 31 fpricht er fich darüber fo - Aus: „Die wichtig: feen aller SGefebe find die über den Skaäuben an die Soiter, welche daher LyEurgus, Numa, Son, Deukalion ihren VBölkern a(leugclebtt‚ M ‘M‘\ ( T Da indem fie ihnen durch Sebete, Eidfchwüre, $ Drafel, SGörterfkimmen ein Iebcnbtgeä @5cfub[ a b DE ol der Hoffnung wie der Furcht in Qöe,ug auf die Sötter Ia wenn du die Erde . Dln einflößten, durchmandelft, magft du Städte ohne Mayern, 1 obnr‘fl Yhora Deo 5hne König, ohne Haäufer, ohne Münze, ohne Theater und Symnajium finden, aber nie wir f gint atıDus addide du erblicken eine Stadt ohne SGott, ohne. SGe: bet, ohne Orakel, ohne‘ Opfer, E€he mag eine teeffÜÖ0 Stadt ohne Boden fkehen, als ein Staat oßne den SGlanben an Sötter fich erhalten. Diefer c 224 — iff das Bindemittel aller Gemeinfchaft und die A\X I Stüße aller' SefeBgebung.“ in 4 qQ6) Livii Hist. 1.,VIIL, c, 9. gun 9 0 97) Livii Histor 1, X, c. 46 Sobem, wweh 98) Plutarchus, Vita Caesaris ( md 99) Neber den Einfluß der Religion auf das Volt f Hoh. en 60 v. M üllers Fragmente, WMerke D, 15 0 ©r 4200 geen D 100) Lvius, Histor. ]1. XXXIX. c, 8.—,17. fi‚rwnx 101) @ot[)eä iß°}tö{tlzcbct Divan .S. 424. g fü G 102) Non posse suavifer viyi see. Epic. c.,25.— 31. 4 04i 103) Det Apoftel Paulus: .5%emcr aber. wird gefrönt,. er nid) y Tacıtus fämpfe dehn techt, 16) Senccd 104) De Iside et Osiride. c.>67. 116 cn 105) Viri desideriorum nennt fie der alte Amos @ome* Yılland nius, hommes de’ desir Saint Martin. S Jl 106) Lüfian im Philopseudes,.c.,8. fpottet über Einen, Niejen dak welcher die innere Kranfkheit durch ein außeres Amuz Anı M fet heilen will. _ Eben fo lächerlich ift der, welcher durch an jehe äußeren %fltßttlb::ttgett mit Sort das ; Band wieder Gaben O auzufnüpfen fucht, was im Innerfien der menfchlichen e ela Wilenstriebe abgerifen HE, M 04 zo7) Marinus Vita Procli, ed. Boissonade, L1PS 1814. 217) Sallıst, X9. 22, 25. 24: 50 210) Ln E XOB) Öuld(lS Le>„ art; Heauo‘xa; 169) Cicero de. finibus bonor, y Zl d et m.zlor 1 I © 7, %) Plinu H BT LUsEe L N 21) Pausamia 110) Cicero de Inventiöne 1, I e 29 55 zır) Sräuliche Beifpiele von der DBeftialität diefer. Men: Amobius jchen giebt August, de Civ: Dei, 1, XIV.. c. 20. UL / z12) Eufian giebt am Beften‘ die Züge zu. diefem Semälde 185 Theodore ‚Der nichtswürdigen. Kyniker, Lucian Fugit. ed, Reitz J. . 371 — 3883. Vit. Auct. I, p.‘351. Desglei Al er da 4l ‚ chen Yprach gegen diejelben und felltg das Bild eines wahs 10 Zausenin ven Kynifers auf Julianus Orat, VI..et VIL, adv. Pseudo-Cynism, Setptor Y Hag ı113) Julianus Öpp: Or 7, P- 212, ed. Sp‘mh Maxi- mus T yrus D1»mtatu)nc. ed. Reiske, T, IL Diss. fl3'P“ OM 29 J { Üan AXXVI Einige Kynifer mögen auch wirklich nicht. ohne einigen. Antheil an einer morgenländifchen Semüthsrich tung gemwefen feyn, 5a auch in der Ehat das‘ Eynifche Leben, wenn wir den Sriechifchen Character wegnehmen, fi® nicht von dem der ‚Indifchen Dfchoghis oder der Per. W °?m [ | 60 d fifchen Fakire unterfcheidet. Zu jener Avt Kynitfer ift zu s rechnen Demonar, deffen Leben Lukian befchrieben. *So { führt von ihm Lukian h. z2. an, daß er auf die Frage: 1 ]I6 C4 b feine Seele unfterblich fei, zur Antwork gegeben hHabe; Sa, wie Alles. — MN gefel 114) Tacitus Annal. XIV, c.'57. 1, ‘ÖI c, 22. 115) Seneca Ep., 102, 116) Auszuzeichnen ift hiebet eine‘ fehr fchöne Bemerkung TE Yelians. (Aelianus Histor. Varlarr, 1. IL c,-31) „Ber follte nicht die Weisheit der Barbaren loben? Bon i br Cinet diefen hat nie Einer am Dafeyn Sottes voder Außered. Yn an der Fürforge für dag menfchliche Sefchlecht K, e \ gezweifelt, wie mancdhe Philofophen der Sriechen. Sie X6 San nl hHaben ftets einfach die Sötter geehrt, opfern ihnen, ftellen IjSlEH die Reinigungen an, haben, ihre' Muyfterien, fo daß Flar wird, daß fie gar nicht an ihnen zweifeln,“ — LIP: Ifl 117) Sallust, Bell. Catilin. c, 51. 52 118) Livii Histor, . IIL.c. 20 119) Philo ed, Pfeiffer T, I. 1. 3, Allegoriar, p. 263 lır 120) Plinii Hist, Natur. J. 1L c. 77 LIL 121) Pausaniae Descriptio Graeciae 1, I, c 57° 4 d D 122) Arnobius adv Gentes, Paris: 1605 ed, Hemldx | Q 1 1L p..57- Mm Q)imi ı123) Theodoreti Opp. ed, Hal, T: IV. p. 696. d, Ra 124) 8. B, Lukfians Lexiphanes, und Quomodo con- JI N‘3 scribenda sit historia. 125) Pausaniae Graeciae deseript. 1, L c. 3 2‘j]f zl‘1! 0 U[ adrı 126) Sceriptores Historiae Augustae. Parisiis 1620 Vita Hadr. c. 23. — Animula vagula, blandula, Quae, munc abibis in ö il Ma Hospes comesque CorpOTLS 1ı Disk P 3 n 2206 — / loca, Pallidula; ufmla, nudula, Nec ut soles dabis qg0M ](}COS —+ jın ® ouIn6 427) Servius,ad \eneu] XR 755 128) uv enalis’ Satyr. IL, v 149- 6 Juven 129) Seneca Ep. 24. /Wl Th?0‘ 150) Lucianus Jupiter, Tragoedus !c. 17. T. IL /ed Reitz 149 140 © In Sueto 151) Quinctiliani Institut 1 J6 2 1„,9 Sa l|E 2): Julius Firmicus Maternus, Astronomicon libri (‚nwx VIIL, Basileae 25353 p 2 z Mm\, f“ 133) Daher nennt Hrnobius adv. Gentes 1. VI. Rom r el el numinum cunctorum cultrix und da Ythenaeus 5 Fahnic KRom einen Fnobegriff des ganzen Er dballs(Emırcan |Mwl” J 746 olxzwirng) Ggenannt hatte, gab Theodoret ihm ı wikig E In hl) den‘ Namen . eines Ynbegriffs alles Aberglaubens on &A A NN (imir 0ßn marnE äenr;3m‚u.awu;) 5ruf)er war aucb fd)l)fl W A x eine foche Vermifchung der verfchtedenen Sottheiten ein: An geriffen, allein durd Senats Berbot unterdrückt worden. dorf e} (Livius Histor. , XXV. c. 1.) 186 ) Senec z4).Tacit. Annalı 11 c. 54. 59. 165) Fragm 135) Tacit,“ Hisbcl, IL 678 1 1V.. 082 &10 56. 136) Suetou, Vita. Neronis c. J/» rr”” 1;‚7) Cap1tohnus Vita M. Aurelu Ga it5: M, d d 138) Lamprid; Vita Commodi c. 9. k 6 ( 139) Spartianus Vita Severi c. 17. ' 167) Commod 140). Lamprid. Vita. Heliogab, c. 3 „ / Na 7 md 141) Seneca in einem Bruchfiücke feines Duches De su- Deludun perstitione bei Aug. de 'civit. Dei J. VL 'c.. 11 Briricare 142) Commodiani. Instructiones adv, Gentium Deos Snüü Nal “ Tulli' 1630. No. ' 24. Hen doll 145) Lucianus /ed, Reitz Vol, HIL . 554. in Deo- k ınl rum Consilio Dalärtun 144) Seneca Fragm. ap. August, de Civit, Dei ]. VI Zn c. 10.3. „„Illi viriles sibi partes amputat ille la- Ö Mr e certos secat; — "Tantus est Pc1tu1batae mentıs et OR | sedibus suis ‚;püulsae furor, ut sic Dii pläcentur, 1, ü Mg 2[m i 227 P Oalr A | quemadmodum ‚ne hömines qu’üfexh saeviunt.. Se ipsı in templis contrucidant, vulneribus suis ac sanguine supplicant,“ 145) Juvenalis Satyr.‘ VI, Ün U;‘\ 146) Apuleji Metamorphoses 1.'X1. 147). Theophrasti Characteres c, 16. , 148) Suetonius ‚Vıta Augusti‘ c 78. 90. 91 92 Aronomicon I} 149) Tacitus. fagt von ihnen (Taciti Hist, 1. I c. 22,)} Genus ‚hominum potentibus-. infiıdum, sperantibus fallax, quod, in civitate nostra et vetabitur sem- ites , TI } per et retinebitur. da Yefemannd 'Üüüff$‘(éßmr 150) Fabricii Biblioth. antiquaria p. 593 151) 3, B in Ai‘istoph. Aves, ‘ T 152) Plin., Hist, Nat, 1, XXX.‘c,2. Sueton., Vita Ne- AT Y ' ronis 6, 34. / DE d (don 153) Die' Data gewähren die Sefchichtfchreiber jen,er Zeit, , Öagn d befonders Perronius, aus jenen Barbeyrac zu Pufen- MIR TE dorf de Jure Naturae et Gentium $. VI. p. g2. « 154) Seneca Epist: 10. 155) Fragm. Senecae ap, ' Aug. de Civit. Dei 1, VL A ( C,. 10, 156) Tertullian Apologet. c..12. fagt daher zu den Hei den, er der "Chrifk freche -nicht geringer von den ör : tern, als fehon Seneca gethan habe. 157) Commodiani Instructiones adv.. Gentium Deos, No. ı7: und - No. 22.: idee Da ir Deludunt vos pauci, scelerati vates inanes, A Extricare suam dum-quaerüunt vitam;, entium Deos Subornant aliis esse sub mysteria falsum, — Heu doleo cives sic vos hebetari de mundo, in D Excurrit alius ad ‚sortes, aaves adspicit alter W Balantum eruore fuso, manus inspicit alter Ml Et cupit audire responsa vana credulus ect. at,Der 158) Ueber die Denkart der cr_fren Sahrhunderte nach Chri Ullmt1 1]15 C d ‚fto, Leipz. 1782- e men 160) Eine, gründliche MNachtveifungen enthaltende, und , hier j gleeh benukte ?Ib()anbtung über diefen Pımk E pcä Heidenthums ; P 2 —n 028 —— Al 4 mol in Scheibelg Beiträgen zur Kenntiniß der alten Welt, ML at0 MVBresl. 1306. Th. II Herod 161) S, hierüber das ausführlichere in dem Duche: Les ‚5)‘ \„bef divinites genitrices on Ssur le culte des Phalles pa Yıla I J. A. D. Paris 1805 ul 162) Siehe die Buüchertitel in Hamilton Catalogue des ß Z MC Manuscripts Sanskrdams, Paris 1807. Cimoms 163) Herodoti Hist. }. IL, c. 48 164) Lmcianus De Dea Syra, ıd Pl 1 P W‚ 165) ©. Les divinites genitrices Jal 166) Garcillasso de la Vega, Hist; des Incas 1. IL c.6 Ipß‘ P‚ M} 167) Cleomedes De Meteoris ed. Balforeus 1, IL, in g0) Z ; o Gronovii Thes. 168). De legg. 1. 1, w Tüh Al 4l) OM M 169) Man fehe die Befchreibung diefer 8’ef:e in dem BDuche : m E Les-divinites genitrices und in Gronovii Thesauro T. VIL, wo noch weit viehifchere Züge ermähnt werden. in am n Neber die Myfterien. fiehe eben diefelben und Saintecroix Recherches sur les myst&res .des Grecs, ed, de Sacy. A0 en x70) Clem, Alex. Protreptikos c, 2. M dl SI 171) Vergl. Theodoretus Graecor, Affect Curatio, Disp. I. Opp. / T. 1..p. 7282. an dl 172) Creuzers Symbolit B, 2. S, 073 N Qf fa 173) Bei Aug. de 'eivit. Dei, 1. VIL c. 24. etc. Ter- jr tulliani ad Nationes.1. 1II, c. ı1, Neldtfu Aiwarden 174) Arnobius adv., Gentes 1. V. p. 177. ed, Paris N 1651. M X 00 175) Clem. Alex, Protreptxkos .. 8; 156\ 176) Eusebii Praep, Evang. 1l. MI. c, 5. Lactantii W ’:M 28 111e 20 iın 177). Euseb. Praep Evang. 1, IL 'c. 6 Mr u 178) Theodoretus Graec, aff. cur. Opp. T. IV P- 783. Ug I Disp. II M ) Aı , 179) Aristot, Politica l. VIL, c, ı8. ed. Schnexdcr 15) Athen A 180) Aug.,de civit. Dei, 1, VII C 26, cf Meursii N Athon Orchestra P 25 Shhafl ] K 229 Ü A dln 181) Arnobii adv, Gentes 1, VII, 182) Plato de Rep, p. 221. ed. Bekker. m Bla - 183) Herod. Hist, 1. IL c. 8, Iltdes ll N 184) Athenaei Deipnosoph. 1.. XIL c. 3. 4.77- a Vita Thesei. Jl, 1, IL, v. 286 o Calalogue 4 185) Plut. Vita Themist. c. 2. I Z 18. 32. Vita Arist, 109 c. 2, Corn. Nep. |Vita Pausaniae c. 5, Plut, Vita Cimonis c. 4. 186) Plut, Vita Alcibiadis c, 4. 187) Plato, Symposion p. 453. ed. Bekker., ‘ des Incas 11L x88) Plato. Alcıb. ‚I. ® Balforeus 11 189) Plut. Alcib, c. 4, 8. 16 ‚ 93 -Athen, peifn'. E XIII “ 34 r 190) Plut, ' Alcib. 6, 23. e i da S 191) Siehe die Komikfer bei Athenäus a u. D, und die qononıl Thee eine RNede des Andokydes, wie die zwei Reden des e d troifet mal fiag gegen den AlEibiades. — Nach allem diefem über fın un Salntecns den Alkihiades Sefagten fieht man eit, wie verderblidh e& Grecs, 0, e ift, wenn er, wie dies von Plutarch gefchieht, mit halbem / oder gar, mie Bei Meißner, mit ganzem Lobe als genialer ,’Mecf‚ Curatiı, » MWüfkling dargefiellt wird. Nichts karn gefährlicher fenn, alg ein Ueberfchäßen von Talenten bei Niedrigkeit der Se- finnung, denn Sefto. gefährlicher if der Menfch, X 0 d Tr dem zur Yusführung verderblicher Abfichtenein NeihHthum von geiftigem Bermögen 3u Theil geworden iff. I/7' gd‚ Farl&‚ 192) Marı hHöre den Nikeratus {r Xenophon, Convivium, ‚C. 4. 6. 6. ed, Schneider. efen des Ybykus G5 Tactantı 193) Befonders gilt dies von den Druchfi bei Athenäug. Athen. Deipn. 1. XII c. 8. welchen daher auch Cicero mwegen feiner Wolluft tadelt. Cic. 1D Quaest, Tuse, 1. IV. c. 33 194) Athen, Deipn, 1 XIL c. ı. 1 XI c. 7. 8 195) Athen. Deipn, 1 VL c, 3. Schneide, 196) Athen. Deipn. l XHI. c. 76, von Pindar; von 7 Hy Sophofles A‚_.r1„‚ 1 XI 5: 6; 8T. 3=.\ Sol: r — — 230 gers UeberfeBung, des ‚Sophokleg, Einl @. , CXVII Aelıdl Diog von Euripides. Athen ].. XI .. 5.: $ 1 Jacobs Anthol. Graeca T, I, p. 9 und Solger a a D Alcınd © CXIT Athen Sreilich fönnen wir nicht Uberall den Zeug then hiffen des Athenaus Slauben fchenken, da er theils felbft ( al vorgefaßte Meinungen hat, theils unzuverläßige Schrifts fieller. alg Sewähtsmanner anzieht, wie Insbefondere den OR Cnfol \n0 Hieronymus Mhodius, — S. hierüber die gefehrte AUbz; handlung: Yeber.die Zuverläßigkfeit. der philofo: hucy Pbifhen Schriftfeller der Mpatern Zeit, in Lu- zac Lectiones Ätticae, ed. Sluiter, Leiden 1809; d 0, allein- er if auch nicht überall ein verwerflicher Zeuge, Wwie denn 3. D., was er aus . Yon, dem Kretifchen SGes. An fchichtfehreiber, von Sophokkes Unkeufchheit anführt, das {A Sepräge der MWahrheit. trägt. 197) Cicero de Inventione J. II..c. ı 198). Aecliani. Y..H, 1. XII ©. O4’ f. dafn die Moten von. Perizonius. ir 199) Athen, Deipn. ]. XIIL c. 62. 63 f C 200) Diog, Laert, Vitae Phill. 1 IL c. 3ı. IM DETE 201) Diog. Laert, J1. IVa6. 16, 30. 40. Athen. Deipn. A v I XII 0..56. . Diog. ‚Laert, 1, V...0..12. 0 Al Ml d ( 202) Xenophont1s (‘onv1vmm, ©8 $,.9. Plato, Sym- 827 Euseh posion, P- 385 ed. Bekker, 205) YAuf diefe Stelle im Sympofion, p 560. Sal Bekker AlEN beruft fih auch Nuinctilian, Institut, .. VIIL c. 4. I7 gur Rechtfertigung des Sokrates, und auf. fie ift befonde: ves: Sewicht gelegt in der apologetifchen. Aohandlung von ::1 j\ G Seßner- über diefen: Segenftand: De pacderastia So- ME cratis in Vet., Comment: Gottmg TL P 25 cr 204) Cicero Tuscul. Q..1. 1V, c:'54. 5 Dla Y 205) Athenäus, Divgenes L, Ün 206) Plato de legib, 1. VIII. P- 90. 9ı ed, Bekker, 207) Siehe die gefchichtliche Beftätigung aller diefer. Data F raır bei Athenaei Deipnos, 1, XIII, c. 2. A n X P]Il[. 208) Plutarchus. Vita Periclis, c. 2 125 raa 9 M al CM 400 209) Aelianı H. V.] IX, .c. 38 °. notis Perizi 210) Diog, Laert, 1..VI., c; .60 na 211) Alcıphron Lplslt 1 C Dl M 212), Athenaei De eipm XIY, C, 20, 90. 213) Athemaei Deipn: 1. XII c. 6.., Ueber. die Hetären (*med> nlands ifk,zu vergleichen die befannte AYohandlung Y von Kafobs in Wielands AetifhHem Mufeum D RD Vp M A 214) Thucyd, ‚Hist. 1, I,: c..6 N !h, 215) Manfos Syarta- B..I. Ih. 2. S, 162 £iden ın 216) Athen, Deipn. 1, XIIL. c, 20 MEr Z 217) Plato, De legibus 1. VIIL, p. 35. ed. Bekkeı Sln 6 218) Plut. Amatoriuns c; 4 3 nfüd Au 219) Tuscul. Q. 1. IV . 8 220) Herod, Hist 1T e 182 °21) Herod, Hist, J. L c 199 Ml M en 22) Justini Hist. 1.. XVHL. c. 5- o 2c.5) Strabo.l. Mdıc Z 224) Siehe ‚die Befchreibung: diefer. merkwürdigen Stadt A0 fr in Strabo Geographia’ }. VL c. 6. Al an Deimn Athen, Deipnos..). . XIIE c. 4. 2Q M 22 6) Athen.- Deipnos, 1 ; XIIE: C4 227) Eusebii Vita Constantini. 1, 3, Plto, y 22 Ya 8) Athen.. .Deipnos. 17 XII“ . 20 ol I]]\‘° 29) Valerii Maximi Hist. V.X. VL c, x d / ‚VL S21 Plut. vita Romuli. Comp-Thesei cum Rom, . c ä al.. Max, Hist. ‚ V.. 11L € 1 n. 4 i Oan aa U0M Auli Gellii-Noctes Att. 1. XVIL c. 21 M R SN KD D ä; Ammianus Marc. Hist. 1. XXWVIL c. 4 0U Sta N > O OY CO ; Cicero Tuscul. Q, 1. IV. c. 533. Ln 2 35 . Plut. \1ta Catonis c. 20, Valerius Max., Hm V LA NO „ / Cicero })10 M. Coelio c 20 Y OKKEL, ; Horatii Satyrae I 2 z I I I ] V, 32. 238) Plut, Vita TFlaminii. 4 620 239) Gieero Epp- ad Famil. VIEH. ı12. 240) Wieland, 1„ berf. der Briefe des Cicero B, IV. Anm.. 5 ‘ b 232 — O 241) Plut. Vita Gr@@si c. 32. 7 242) Sallustii Bell. Catil, c. 15. a} u 245) Vergl. Cicero. Oratio Catil. IL, c. A- ! 244) Livıi Praef, ad Histor. gro) Arı 245) Seneca-de Ira 1. II, c. 8. ı) Xar 246) Meleagri Epigrammata e_dé Gräefi“‚ Lips. 1815 Schnel Epigr. 10. 14..40. m \ W„ ) la 247) Athen. Deipnos. 1. XIH. 0, 20. Y W 248) Martialis Epigrammata 1. XI. Epigr. 44. ay) Pla 249) Terentii Eunuchus Act. 3. Sc, 5. v. 534. % P 250) Metamorph. 1 1X. v 789 ( Arl TI 251) Ovidii Trist, } IL v, 287. 4m) An 252) Theodoreti Opp. T.IV, De Graec. affect, Cur. g90) Arıa ‚Disp. HL p 774. am} Gn 2553) Ephefer 1, 18. Frn an K n 254) Hätte nicht die Sriechifhe Mythologie die NRömilche werdrängt, fo mürde eine eigenthümliche Nömifche Tragöz 280) Tl die, eine eigenthümlidhe Römifche Kunftk fich entwiekelt haz aı) Tr Ben, wie A W. Schlegel in feiner Dramaturgie geigt. Rbocr 255), 14 Cor. 2 6, 7178 Gl 256) Herodoti Hist. 1.VIL . 10; 2%) Cln 257) Minutii Oetavius c."ı2. $. 7: c 15; SN 11212 . «;\/ Ph-» 258) Origenes c. Celsum 1. IIL . 30. 200) Eel 259) Manfog Sparta D. I Th. ı. S, 137.) Pptters Srie: 25 Lacke hifhe Wechäologie B 1.-©, 147, ff. %0 Mnut 260) Siehe über den Sebrauch der Stlaven und Sthlavin: %) T, / hen zur Wolluft:- Reitemeier, Sefchichte der Sthlaveret in Sriechenland, Berlin 1789. S, 31. 2 z-;. 500) cla 2 era 261) Taeiti Annal, 1, XIV,c. 42. 262) Plut. in Vita Catonis, c. 5 i]'1; Aın 265) Seneca Epist. 47. 264) Dio Cassius Hist. 1. LIX, c. 27, VOTLs 265) Stobaei‘ Sermones, Sermo LXX. De vitupera- tione mulierum, 266) Potters Sriechifche Archäologie, B. IL S, 564. 267) Stobaei Sermones, Sermo I S expedit uxorem ducere, ;XVI. Quod non « E S 268) Ocelli Lucani, De natura rerum, ed, Rudölphi, C4Po9 » 269) Plut. in Vita Lycurgi. Athenaei Deipn. 1. XHL 270) Aristoteles, Politica, III c 2—18. ed, Schneider. o “ 161 l\l 271) Xenophont;xs Convivium c. P edit, Schneider 272) Plut. Conjug, Praec. c. 48 275) Platonis Theages. p ed. Bekker P 274) Plut. de liberis educändis, c, 4. 5 V [ 275) -Plato de legib. 1. II. p. 245. ed. Bekker 276) Arist. Politica, 1. VIII c,, ı. e& Schneider 277) Aristot. Ethica ad Nicom. 1, ’X. c. 9 l155ü C 278) Aristot. Politica. 1, VIIL, c, 279) Ein folches fidh Einleben in den Seift der Familie etz fennt auch Cicero an Orat. pro Rabirio c. 2 nur freiz t l Mk lich nicht in der rechten Tiefe, Kindr Sr 280) Plut. Vita Catonis M, c. 20, Ö 4 De abstin \ M 281) Porphyr carnis, 1.’IL_. c 56. ed A P Rhocr und aug ihm Kuseb. Praep Evang. ]. IV ı6, und Cyrxllus contra Julian. 1 IFE - ’>82) Clem. Alex. Protreptikos,*c, V init. )} M L 283) Plut. Vita Aristidis 'c, 9, 6 284) Euseb, Praep. Evang. 1. IM, c An Öl 285) Lactant, Instit. 1, I.c. 21 36) Minutii Octavius, c., 9 $ 2 ı Canl 287) Tert. Apol. c. 39 A Olr 288) Luciani Demonax, c. 57 89) Hieronymi Ep. 26 290) Athan, Opp. T. I p. 105 293) August. de doctrina.Christ, ] IL c 20. und fehon vor ihm machte denfelben Bergleich Origenes 204) Socratis Hist. Eccles, . II c. 16 o OpeE % g |'1 1)[] n0M HE PE SEr — —— ı eolf | !’j:£l‘ly" ]lm (n Das Hriftliche Leben berbrci erfien' e 0 Sahrhunderte. puzd) 06 Aul J \ARIDINTSDTEE ı (eenten 3 s gr SN I Mla d DBekehrung zum Chriftenthun 7 Gn JO 233“_ie berfcbiebéwn Wege der 4 m Öl ©ié mannigfaltige Weisheit Sottes, von mel« Arl andaf cher der Apoflel der Heiden Ephef. 3, ı0« (pricht, / { eln fo wie feine unausfprechliche herablaffende Bater- fiebe‘ erweifet fid)_befonderg hHerrlich in den ver- Shdem f , Alnnn fchiedenartigen Jügungen, durch die Er die Men- fchen nach ihren verfchiedenen Anlagen. und Ge- müchsbefchaffenheiten zu dem Einen Ziele der Er- n Ülende (öfung binzuführen weiß. ZIugleich zeigt fich hier ‚ Ya Ü am anfchaulichften, wie das Svaugelium fo ganz, M fnr was von Feiner menfchlichen Lehre gefagt werden üfde un fann, für die menfchliche MNartur unter allen La: Ml 9i gen nund Berhältniffen beftimmt und berechuet ift, Hlr da welcher unerfchöpfliche NReichthum demfelben einz } Wln | mwohnt, mwie alle in Dder fittlichen Natur des Men- } fm1 e fchen gegründeten Bedürfniffe allein in Ddemfelben Slg dn ihre. Befriedigung finden, ‚mie alle Uebel des in: ":fii!‚ ||g M neren Menfchen durch daffelbe allein geheilt were den Fönnen, wie e8 die verfchiedenen Sigenthünte- | Q\euel! |id1 \ e lichFeiten‘ der- Menfchen bug_d; feine innere götff- M l %. Gl Z —— liche Kraft auf die verfchiedenfte‘ Weife ‚ anzieht. So wie Chriftus mährend feines irdifchen Lebens fihtbar wirfend Ddie verfchiedenartigen Menfchen auf. verfchiedenartigen Wegen. zu, fich 306, f M wirfte er unfichtbar zu allen. Zeiten der Kirche durch das Cvangelium- Die CEinen erfuhren die Hülfe feiner Wunderkraft in leiblicher Norh, fie lernten, Sbhn . zuerft als. ihren (eiNichen Wohlthä- ter Fennen;, fie Fannfen. noch Fein höheres Bers Obrifent dürfniß;. aber durch die. mächtige Hülfe, welche fie von Ybın empfingen, wurden. fie nun auf Yok als den. Gefandten Sotteg, den mit ‚ götelicher “1‘>1"‘[‘ Kraft ausgerüfteten, aufmerffam, und. dadurch 10 [O mwurden. fie für die höheren SGaben, die SEr den NN Menfchen ertheilen. wollte, zuerft. empfänglich 00 Indem fie feine Worte in ihr Herz aufnahmen, Kr erfannten fie in ibdm, bei dem fie zuerft nur, Feib- g IM Ö liche Hülfe . gefucht, den. Srlöfer von ihrem innes e dr ven Siende, das ihnen Ddurch das Licht feiner i Cehre erft. aufgedeckt worden. Andere, die fchon m( ßa"‘/ auf. einer höheren Stufe fich befanden,. deren Wünfche und: BZedürfniffe (chon über das augen: i MEHDEN aln Sa bfirfliche. Yrdifche hinausgingen, Ddie fhon unbe- friedigt durch die Gegenwart, nach einer Welt- &) E dn verbefferung fich fehnten, und im SGlauben an die A alten. Berheißungen, ihres SGottes febend, die | Da ( Stiftung einer folden durch den Meffias erwar- [„N teten, fie .‚murden durch die. finnlichen Thatfachen; in Ddenen. fich feine qöttliche Macht offenbarte, w(’ [ l'[‘f )'l ’lhf‘um zuerft angeregt, Yhn als. diefen Meffias anzuer- fennen.. Sie hatten zwar noch fleifchliche Bor nflW JD“ n M= 0ußlfl frelungen von der -Befchaffenheit des glückfelige. u ( ven Weltzufandes, den der Meffias hHerbeiführen werde, fie erfannten noch nicht das Wefen der dlr dn dn 0Ü wahren Freiheit, mweldhe fie von dem Meffias zu ermarten hätren; aber da fie an ihn alg den T d dEM X Meffias glaubten, da fie Yom in diefem Slau- ben ihr Herz bingaben, bewies fich nacdh und nach O n die Wahrheit, melche fie aus Seinem Munde ver: FomhteH die I nahmen, an ihnen als eine freimachende und Heie figende, fie erfannten endlich, daß das MNeich ffl Grn in Sortes nicht beftehe in Effer und Trinken, fone dern in SGervechtigkeit, Friede und Freude im heis alfiten f x d Sn ligen Geift, Sie fernten richtiger urtheilen über die Befchaffenheit der zufünftigen Welt, indem fie p Kl die Kräfte derfelben fchon in ihrem innern Les | Y ben zu fchmeden. anfingen. Die Einen Famen Z MM gu ihm, niedergedrückt von der Laft grober Süne C fae e en Dden, verftoßen und verurtheilt durch die Siferer für das Gefeß, welche, obgleich Feine folche in | Umkndig die Yugen fallende Sünde vor den Menfchen ' Sanı Gr gegen fie zeugte, doch in der Gefinnung ihres Ö C Herzens vor Sott nicht beffer waren, und wohl ( Ya von dem Reiche Gotteg nochy weiter entfernt durch M er ı den Hochmuth - eingebildeter Serechtigkeit. Die ennn gebeugten Sünder erhielten einen heilenden Bal- Aln f fam für ihr verwundetes Herz durch das Wort I ‘Zilinb'gei von der Sündenvergebung, welches himmlifche Y Snade von himmlifcher Majeftät begleitet aus feis | Y nem Munde ihnen verfündete und fie liebten defto ( A A ıln mebr, je mebr ihnen war vergeben worden, und N !=.ng ; in | { 1 UUite Og die Liebe Lehrte ffie* die göttliche Lehre‘ verffehen / ‘ — 237 — { d ( l\]fl und augüben, E€s Ffamen Yünglinge von war- brn mem, feurigliebendem Herzen, welche in bewußt- M A {öfer Unfchuld, fo weit foldhe der Menfch befigen I fl >ma5 Fann, bigher fortgelebt Idr Herz wurde ergrif. ( fen von dem Sötetlichen in der Erfheinung und D K O in den Reden des Heilandes, ohne Ddaß fie fich na‘w A m6 M felbft von diefem Sotelichen Rechenfchaft gebemn M Dude ıe fonnten. Durch den innigen. Umgang mit Yom, HOC die innige Liebe zu Yom murde das Ydeal der 06 )"ia Menfchheit, das Ydeal 'feiner Heiligkeit ihrem inl Herzen eingeprägt, und in dem Lichte deffelben Mde m erfchienen ihnen nunauch die verborgenen Uebel tcheifen dg ibres Yunern aufgedeckt, fie erfannten zugleich i e f ibre Krankheit und in dem Sötelichen, dem fie K ME fich fchon mic inniger Liebe angefchloffen, den in Arze, der ihnen allein Heilung gewähren Fönne, Es famen Unwiffende und vernahmen die Dinge, fgnr Cln f O Cal weldhe den Weifen und Klugen verborgen, den fl d Unmündigen. geoffenbaret werden follten. €s n Mnl Famen Schriftgelehrte, Meifter in Yfrael, welche T diee8 fich' weife dünkend in ihrer todien GefeBegwiffen: „ mßn[ fchafe, ffaunten, Dinge zu vernehmen, von denen ’Pfll urd\ fie bigher nichts geahnet haften, und im Licht f X der ihnen entgegenftrahlenden göttlichen Weisheit ıdn B erFfannten fie nun erft ibre Blindheit, und da fie ibre Blindheit erfannfen, wurden fie fehend. g Dl mMI4 Diefe Berfchiedenheit der Wege, auf welchen Kn die Menfchen nach der Berfchiedenheit ihrer eigen- ı ( 00 m f thümflichen Naturen und Lebensrichtungen zu dem S Cvangelium hingezogen wurden, läßt fich nun inse dl a befondere bei der erffen Erfcheinung und Ausbhrei« D H2 d AU tung des Chriftenthungg in der Heidenwelt bemere. Fen, IM ‘WfÜ“ Manche wurden, bevor in ihnen felbft das T DBedürfniß, Wahrheit und Serechtigkeit zu fuchen, d ( m f erwacht war, Ddurd)y Leibliche Wohlthaten, welche wr ZeiE M } fie von den Chriften im Namen ihres von ihnen in gläubigem Gebete angerufenen Herrn empfins N n $ Ml e I gen, 3ir Dder Theilnahme an dem geiftlichen Se- gen in bimmlifchen Sütern hingeführt: g Nach- fl f dem fie in fhweren Krankheiten vergeblich menfch: liche Hülfe nachgefucht, insbefondere, wie Ddies sendnfdd hemadlAi damals‘ Häufig gefchah, von heidnifhen Prieftern und vorgeblichen Zauberern (Goeten), welche al- a c knl ferfei magifchen SFormeln, : Beräucherungen, Amu- letten "eine übernatürliche Heilfraft zufchrieben, dn aent Anr TU nachdem fie von folchen vergebens Heilung. er- wartet hatten, fraf es fich, daß fie mit einem mf Sl Chriffen ' zufammenfämen. Da der Chrift von dem ‚Kranken hörte, daß er vergebens bei feinen M0 Bl (didde Befa Sötterm Hülfe gefucht; benußte er dies, ihm zu erzählen, wie manche‘ Kranfen Chriftus mwährend MakieH dg V b D f feines ‘ irdifchen Lebens‘ gebeilt, wie viel Yehnli: <hes er, nachdem er zunt Himmel fich erhoben, M filof / M ( durch feine Apoftel gewirft Habe. Er vief in Find- Ii lichem Slauben feinen Erlöfer an, daß e& auch ÖMeN Ir ? MM hier Ddie Herrlichfeit feines himmlifchen‘ Baters MMa / f P offenbaven und diefen unter« den Menfchen ver- Üfl{terfi Ö %l 1 herrlichen möge. . Der Kranke wurde gebeilt, und 3f, ÜÜF [ W | fo gelangte er zuerft dazu, Ddie Nichtigkeit feiner N Tnftn | | Gößen einzufehen, den in Chrifto‘ geoffenbarten | \ M 3g SGott als den einzig wahren und den, welchem er Aln ( { die Heilung von dem leiblichen Uebel berdankte, M — 239 — M 1nm’; i endlich auch in feiner wichtigften Beziehung zu dem Menfchen, als den Seelenarzt anzuerfen: nen. Es gab in diefer verbildeten, verderb: f ten Kürmifchen, gährungsvollen Zeit |h A NM der Zeif mannigfach aufgeregter und nicht befrie: llf* W m*n; eine digter DBedürfniffe große Zabhl folcher X ] »män W welche in einent Zuftande außerordentlicher Zer: MOefÜGRE, O rüffung ihrer geiftigen Natur und ihres Nerven: 5‚9 [[ld\’n 4 foltems fic) befanden,. einer' Unterdrücung des TOP08, E vernunftig - fittlidhen Bewußtfenns durch die Ye- en Dl bermacht einer fremdartigen, blinden Naturge- en) telde mwalt, melcdhen unglückfeligen Zuftand man von der eungeh, A DBefignahnte durch böfe Geifler (damdvıx) abzıtz f leiten pflegte, mwie Ddie Leidenden felbft fich von 5 Sl einer folchen fremdartigen ungsttlichen Macht be: AL herrfcht und fortgeriffen glaubten und fühlten, Chif Herumziehende Schwärmer und Betrüger, Yuden äm» kı fn und Heiden, Dergleichen die aus Dder Apoftelge: fhichte befannten, Simoit Magus, Elymas, be- M, O ı äl mähemnO hußten das Unglück diefer' Menfchen, indem fie vorgaben, durch mancherfei Befchwörungsformeln ıd fnl mfi nfebe und finnlofe SGebräuche die böfen Geifter banneıt zu fönnen. Zu folchen unglücktichen Menfchen ' nef dn finde M al famen fromme. Chriften, fie nahmen auıt, wmas ih- nen gefagt murde, daß diefe Menfchen von böfen d )3ame Seiftern befeffen feyen; aber fie wmaren auch -iber: Ynl W Zeugt, daß ihr Herr fiegreich fey über das MNeich ghedı I0 der Sinfterniß, und alle ihre Maächre gegen Sön f l Mn und die‘ Yhm Angehörenden niches vermögten. nbaGtEN In diefem Slauben riefen fie idn an, auch bwr mf|dzam fl feine fiegreiche Macht zu- offenbaren. Dent ge- ] “ flflm; — — 1 240 Heilten X)eibén erfchien. nun das gan$e .féeibem A M thum mit feinem Gößen: und Sündendienft alg ur d dag Meich der Finfterniß, und er trat aus Dder: dı OE M felben über in dag Reich Chrifti, den er jeßt als 1 Üflfi °f‘ den Befreier von. der Macht der Finfternif an m Geifl aun gdl fich fefoft auf, eine Böhere Weife durch feine fitt- liche Befferung Fennen lernte, Auf folche That- am d fachen berufen fidh. die Kirchenlehrer, der erften Jegui d DYahrhunderte hHäufig, auch vor den Heiden felbft, ar 0 und fie heben dabei befonders das noch hervor, e va € daß die Chriften folches nicht durch magifche For- u die Oa meln und. allerlei abergläubifches, die Sinne be- aı DE täubendes Gepränge; fondern durch einfaches Ge- ıd Yamen bet aus gläubigem Herzen wirkten. So fprach ı Sar Okn Suftin der Märtkyrer unter dem Kaifer Marfk ölr anment YAurel (Apol. vulg. 1.), indem er zeigen wollte, * eehe- Dami daß Chriftus die Menfchen von der Gemwalt der © dn Beißeche böfen SGeifter befreit habe: , Yhr Fönnt dies auch \ dent ir fi jeßt aus dem, was vor enern AYugen gefchiebht, ient f au erfehn, denn viele unferer Ehriftenleute‘ haben in da Au Dder ganzen Welt und in eurer Stadt, indem fie Sfonden au den Namen Yefu EChrifti, des unter Pontius Pi- fnr f wie latus Gefkreuzigten,. anriefen, viele von böfen Gei: I eba ern Befeffenen, mwelche von allen andern Be- Umten Yorgabe fchwörern und Zauberern nicht geheilt- werden Ffonnten, gebeilt, und Heilen folche noch jeßt.“ Ö0 ” UE Ygn Und in den fpäteren Zeiten des zweiten Yahr- Hunderts fchrieb Yrenäus (L. IL c. 57.): „ Iu Sl [ag * flgn ( dem MNMamen des Sohnes Gottes. wirken feine wahren Yünger, welche von idn die Gnade em- %O Ü M d pfangen haben, zum Beflen der übrigen Men- M Za fchen, — 2!|.1 — 5‘5°"5' Sidn in a fhen, je nachdent jeder von ihnen feine Gabe von ihm erbalten bat. Die Sinen treiben auf eine fefte und mahrhafte Weife böfe Geifter aus, el i fo daß oft fogar felbft Ddiejenigen, welche von Ü 8‘“filmlfi M böfen Seiftern durdh fie gereinigt worden, zum d f f SGlauben gelangen und Mitglieder der Kirche wers dı flg Y den. Andere heilen die Kranken durch Handauf- RE Ddr arn fegung. Schon Manche wurden, da fie (chon tode 1 Bn f waren, erwecft und blieben noch eine ziemliche 6 Oß frn KReihe von Yahren unter ungs. Und Unzählige Malr ja find die Gnadengaben, welche die Kirche in der e Cinne e ganzen Welt von Sott empfangen hat, und tägs einfadeg O lich im Namen Yefu Chrifti, des unter Pontius d 6n fa Yilatus SGekreuzigten, zum Beften der Heiden- Salr Marl völfer anmendet, ohne zu täufchen, ohne ein Ges n yn , werbe damit zu « freiben (wie jene herumftreifen: dr Bnl d den Seifterbefihwörer 1und vorgeblichen Zauberer), F 8 auı denn ‚wie fie es unfonft von SGott empfangen, dgn OEl dient fie auch unmfonft damit, Sie wirft nichts e Gabet in durch Anrufung von Engeln, (wie die damaligen al eba f Theofophen auf ihre vorgebliche höhere Seifter- y San Dl Funde fich viel zu Sute Ahaten, und viel durch T die Berbindung mit höherein Geiftern wirfen zu yante D Fönnen vorgaben (f, die Verehrung der Engel, gln Coloff. 2. 18.), nichts durch Zauberformeln und ] d 6” andere verwegene‘ Eingriffe in Ddie unfichebare MWelt; fondern fie , wirke alles dadurch, Ddaß fie i fi'«f ö mit beiligem Sinne und ohne geheime Künfte g fn } i ibr Sebet zu dem Herrn, der alles gefhaffen, M @[] Üf richter, und den Namen unfers Herrn Yefu Chrifti T : anruft. / ‘.‘;ertu[lian" zu Carchago beruft fich im P 2442 AD 4yr Mnfange des Ddritten Yahrhunderts in feiner Ber- aM theidigungsfchrift für die Chriffen, die er an den el i ömifchen Statthalter der Provinz, (den Präfes „;( \'[b | Scapula) richtete, darauf, Ddaß Ddiefer in feinem MM L|nglflfl£ DBurecau Leute habe, welche wie. fie auch immer M q[fl"b n; O83 gegen die Chriften fchreien mögten, Wohlrharen von denfelben empfangcn häften, ‚ denn, der No- uu fall@ tar des Sinen ift, da er von einem böfen Seijte „g \U“ Illl Herabgeftürzt murde (d. h. in Anfallen des Wahn- Bomahreh g finneg, den man von Dder Befignahme durch böfe Dn al Geifter abzuleiten, pflegte, fich herabftürzte), durch dır fn einen Chriften befreit worden, und von Andern n in d der Berwande« oder der Fleine Cohn. Und mwie anda6 8 M { iele ehrbare Männer (denn von Leuten aus de fünnen, ma Bolfe mwollen wir niche reden) find von böfen S A GSeiftern oder Krankheiten geheilt morden! “ öln E So gefchah es audch, daß manche durch zn Fortgefe ganz befondere Fügungen in ihrem Leben,. durch ı Oheißenang außerordentliche Sindrücke der fie heranziehenden Yl unl f SGnade auf idr Gemüth zuerft zum Siauben ge- WLA führt mwmurden. Der Feinesweges leichtgläubige, Mal enl große Origenes fagt Ddarüber zu den Heiden d Dgı (c. Cels L. 1.): „Mag Celfus fpotten über das T was ich fagen will, fo muß es doch. gefagt wer- .neg hd; den, daß viele wie gegen ihren Willen zum Chris Öl Aln fenchum gefommen find, indem ein gewiffer Geift Yln e plöslich ihre Vernunft von dem Haffe gegen Ddie ME hriftliche Lehre zu dem Sifer für Ddiefelbe auch X a das Leben- hinzugeben hinrifi, und indem Ddiefer ffn ionen im Wachen oder im Traume gewiffe Bilder ‘vor die Seele führte. Denn .wir haben. viel der- d M @Wm — 243 — RS ff l e Y j TE gleiches vernommen. ‘ Wenn wir dergleichen nie- derfchreiben mwollten, würden wir, obgleich ‚ wir A M fn felbft dabei gegenwärtig und Augenzeugen waren, i Ll[‘\ O er den Ungläubigen viel zu fpotten. geben, fie mürs den glauben, daß auch wir folches erdichten; aber ‘3 ( ‘LA„\ a D D Ar Sott ift Zeuge unferes Gewiffens, daß mir nicht durch falfche CErzäblungen, fondern durch vieffäls nm O0la G hMJ fige zuverläffige Zeugniffe Yefu gotthd;e Lehre °‘«J« bewähren wollen.“ aıe Durdı K Doch alle diefe äußeren Fügungen follten nur rü„!ül,lf M dazır wirfen O die am Yrdifchen Fflebenden Mens fhen, in welchen noch Fein firtliches Bedürfniß, Coht, Uhd - an das fich das Cvangelium hätte anfchließen y Seuten ug fönnen, ermacht war, zuerft aus ihrem Stumpfe ; ) A0 ton 0i finn zu weden, umnd fie für die Berfündigung der ıl worden ! göttlichen Lehre empfänglich zu machen. urch doß matdr eine fortgefeßte Reihe von Wundern hätte das an ebn Aun Ebriftenthum in der menfchlidhen Nakur doch Feine f Grramgieheml feite Wurzel faffen Fönnen, wenn es nicht durch M {5‚(]U f feine innere göttliche, Kraft in Ddiefelbe eingedrun: TT gen märe, wenn es fich nicht durch Ddiefe alg dass jn Da jenige bemäbhrt hätte, mas allein ‚alle höheren Bes a OOer DOS dürfniffe des inneren Menfchen befriedigen fönne, K gelngf DA Diefe göttliche Kraft des Evangeliums offenbarte T fich den Heiden in dem Leben der Chriften, welche i 9"°‘f" W verfündeten die Tugenden Ddeß, Dder fie berufen hatte von der Finfterniß zu feinem munberbaren f 0 mefbt al Licht, und alg Gottes Kinder mwandelten unter‘ M ı dem verfehrten‘ Gefchlecht, unter- welchem fie (chies rmlll°%‘[w nen alg Lichter in der Welt Diefe Berfündis ] gung des Evangeliums Ddurch das Leben wirkte d gl 0 \ 2 —nm 244 ama md ßer5fl noch mächtiger alg die Berfüundigung durh das mlfö Wort, „Unfer Herr,“ fagt Yultinus M, zu den Heiden (Apol. IL 653.), „mollte nicht daß wir ( { keißent O 10 f V yon Mal Sewalt brauchen nnd das Böofe mit Bofem ver: gelten follten, fondern er frieb uns dazu an, durch d 8 | ( munaffl SGeduld und Sanfemuth, dadurch daß wir Seh nen und Verlangen nach. dem Suten bei ihHnen f5\‚fd f ertegten, Alle zu, gewinnen, und wir Fönnen euch bei Bielen aus unferer Mitte zeigen, daß dies e d qW fo gefchehen Soliche, welche, da fie vorher ge- d) , 6O Sal 8 mwaltthätige und fyrannifche Menfchen mwaren, be- fiegt und umgewandelt wmurden, Ddadurch, daß fie an Und I eben Anl A entmeder die Ausdauer in Ddem - täglichen idrer Nachbaren vor fich fahen, oder die außer» 6 AMMEREUO ordentliche Geduld übervortheilter Reifegefährten Ka dn ur Gr beobachteten, oder irgendmo im Verkehr des Lebens die Chriften Fennen Tlernten. Man fah die i G, Chriften, . denen durch blinde, unter der abergläus 1 ‘nfl!l bifhen Menge verbreitete Seriüchte die abfcheu- } | Chef L iln el lichften Srauel, welche fie in ihren gemeinfchaft» M ( Mal ı lichen Berfammlungen begehen follcen, Schuld ! in D gegeben wurden, man fah fie in der Zuverficht dg e ) ihres Slaubens mit der größten Standhaftigfkeit 1 Ba f und Heiterfeit, oft unter Dden größten Martern MN d 8 fterben. Diefe Nuhe im' Angeficht des Todes 9 Og te mobl verglichen mit jenem BVorurtheile dl 3 üM gegen die Chriften, jedem nicht ganz Befangeneit Inl (gr defto mehr auffallen, „BWasg giebt wohl “ — / ff feug Mancdher — „‚in diefer Zeit fnechtifcher "fl5 Ming %y Schwäche, wo wir alleg vor der irdifchen Gewalt KT fich beugen feben, den Menfchen folche Kraft für 1K dl 1 | — 245 — ‘%““% ÜUYC}) d idre Ueberzeugung Alles zu thun und zu (eiden ?“/ | M f Ber diefe Srage aufwarf, fuchte fzd; mit dem \11Öt f Chriftentdum befannt zu machen, und die Folge 6 dl W davon war, Ddaß er felbft von der Wahrheit der EDn An göttlichen Lehre ergriffen wurde, YAuf folche St- I Öl fcheinungen beruft fih Tertullian vor dem Praes N fes Scapula (am @nbe) „ BWer folche Stands i FÜ da haftigfeit fieht, mird dadurch in feiner Meinung 0 6M irre gemacht, wird dadurch .angerrieben, zw fu- f bonfer ng chen, was an der Sache fey, und menn er die H mareh, d MWahrheit erfannt hat, nimmt er felbft fie fogleich O d f an./ Und in feinem YApologeticus (am Ende) „Unfere Zahl nimmt defto mehr zu, je mehr ihr olihen *e er M außete uns zu vertilgen fucht. Das Blut derChrifen K Seldühren iftihre Nusfaat, Biele unfer euch ermahıen efehe Da olend zur Srduldung des Schmerzes und des Todes, wie Da f ein Cicero. ein Seneca, ein Diogenes, und ihre MWorte finden doch nicht fo viele Yünger, wie die lr Derabeeglal ( Ehriften, welche durch ihre Werke lehren. Hene Hartnäcdigkeit welche ihr uus' vorwerft witd gamehnföf n C Lebhrerin. Denn wer wird nicht durch die DBe- trachtung Derfelben erfchütterf, zu fuchen, was aı M 3„pgr\xd\t Wer tritt nicht felbft hinzu, g[ flftl W der. Sache fey? nachdem er gefucht hat, wer münfcht nicht, nach- in M $J}‘arteru dem er hinzugetreten, felbft für die Sache zu lei- 608 g Oaa pnl den?/ Yufinus M. hatte dies, wie er in feiner zweiten (gewöhnlich I. Apol. F. 50.) erzäbhlt, an 7 M mngf!lfll f [(l - fich felbft erfahren:; „Da icdh an der Lehre Pla- fong meine Freude fand, und die Chriflen vers i fflfd‘“@ läumden hörte; fie aber im Angeficht des Zodes Mda“@f°“‘ und bei allem andern, wmas für furchtbargehalten wlüg Wf f m — 70406 ‘ W jr f wird, furchtlog fah;z fo urtheilte ich, e8 fey un f möglich, daß fie in Lafter und Wolluft leben |'ll;’4fd} D g ila? follten,“ 7 fra eN Wiederum mar auch verfchieden der Sang des innern Lebens‘ der Menfchen, durch welchen adlafe ( fie für das Evangekium empfänglich gemacht wors Ka MÖC D den, oder durch welchen das fittliche Bedürfniß, s d welches .allein durch - daffelbe befriedigt werden r 16“ (g fnl fonnrce, in ihrem, Herzen, angeregt worden. Sn Manchen war ein dunfkfles, gewaltiges Sefühl \ ?}‚[gf[h‘/l(f ibrer. Schuld ermacht. Yır Semwiffen fellte ih: Kr u'firr.‘e11 nen den Zorn deg von ihnen entfremdeten Him- yaggelet0t 0 dn M6 mels vor die Seele, in ihrer SGewifensangft' fee hen fie fich von: böfen SGeiftern, die ihnen nach» Ta eba fellten, ungeben, Mber eben weil fie felbftihren SGemüchszufand: nicht verftanden, und weil fie men Hede gehet Ml feiten hatten, der ihnen das rechte Licht darüber hätte geben Ffönnen oder wollen, mweil Priefter und enlden das ya Snı d SGoeten, dies nicht verftandene SGefühl nur noch mebr mißleiteten; fo fuchten fie — wie leicht der de Ja rfülen, Menfch, der in feinem eignen Yunern am wes A 9 Oefanden, nigften zu Haufe if, das mas er. in feinem eiges dren ynı Di nen innerffen Srunde fuchen follte, außer fich Vnl 3 fucht, — fie fuchten den Srund des göttlichen | S dn Zorns und den Weg zur Berföhnung mit dem E entfremdeten Himmel, die' Mittel zur Befreiung dra Tafın, 4 von -der SGewalt des Böfen in äußerlichen Hi f Dingen. Daher o mannichfache Arten des Aber- 1 D, Ar glaubens, zu mwelchen das geängftete Gewifen fich Yn anl früchtete, . Das unglückfelige Leben diefer Mens ME ira fchen, me[dgeyfiag— und MNacht von den Ge- MOMn —- — 247 ıM an Mı fpenftern ihrer Angft verfolgt wurden, fchildert D M NO fn Plutarch in feinem Buche über Aoerglauben und Unglauben. „Sm Bacdhen“ — fagt et — ilr Bg „gebrauchen fie, ibre Bernunft nicht, und im ' M dgn Schlafe find fie von dem, was fie beunruz K bigt, nicht befreit; ftets fräumt ihre Bernunft, d Ba ftecs mwacht ihre Furcht, es giebt Feine Slucht N gn für fie.// \ I morla Es Fonnte nichts helfen, wenn es auch für Daliges Gefldl den Augenblick gefang, diefe unglückfeligen. Men- fn fl 46 fchen zu überzeugen, daß: fie fich felbft mir einer tembeten i ungegründeten Surcht gemartert haffen. So lange ifensangf f ibre nicht bloß ‚eingebildete, fondern mwirfliche in: N Annn nere Kranfkheit nicht gebeilt, fo fange ihr ganzer A Gemüchszufßtand nicht umgebildet . war; mußten K ( Tiren ü Mn wl f immer. neue Schreckbilder aus demfelben hetvor- gehen. BWelchen Eindruck mußte nun auf folche e i Al ilr Menfchen das Evangelium machen, das fie nicht von NMenuem aitgftigte durch, Forderungen, weiche GL nr 08 i ( fie zu erfüllen, in dem Zufande, in melcdhem fie fich befanden, - fich nicht fähig fühlten; . fondern Yn ü MEr TI inen zuerft Ddie freie. Gnade und Erbarmung des Himmlifchen. Baterg verfündigte, der aus fauter d aufer f Ciebe zu ihnen feinen eingebornen Sohn in die Ta Welt gefande, ihn die größte Leiden für fie habe T da tragen. laffen, um fie von ibrem. Siende zu be- ur Bl freien,. fie, mwie gefallne. Kinder 3zu dem verföhn: augerh‘d_,wfl ten Bater, der Alles, mas fie gefündigt, alg nicht dn b O Bn gefchehen anfehen mwolle, zurüczuführen. , Nın war auf einmal. die Laft von ‚ihrem Herzen hinz y fr Dr yn b weggenommen, Mit Dem ‚Findlichen 58ertraueyn zu _- g48 — Ta Sott waren alle Gefpenfter x@rer angfi verfchwunz den, FSreudigkeit erfüllte idDr Ynneres. Sie fürch- M fefen jeßt die böfen Geifter nicht mehr, denn fie | „Dl ig ld)” wußten daß Chriftug ihnen die Macht genom: men, daß Ddenjenigen, die durch Chriftus mit Gott urd) Ö , verbunden feyen, Feine @3ema[t‚ welche fie auch feon. möge, fchaden, Feine aus der Hand des- all- gnemf‘ mächtigen Baters fie reißen Fönne; ja, fie hatten [EW/ aln 10l das zuverfichtliche Vertrauen, daß ihnen felbft im Namen Kefu Chrifli das NReich des Böfen un e d d tertham feyn müffe. Bon diefem Sefichtspunfte el ebelet ıen O aus befämpft der Upoftel‘ Paulus den AWberglaus ben, in an feiner eigentlichen Wurzel angreifend, 6 enr OO in dem Briefe an die Coloffer: M „Bie Fönnt ihr noch die böfen Seifter fürchten, da der himmlis M fche Bater felbft euch errettet hat aus dem KReiche Gündet | der SFinflerniß und euch verfeßet in das MRMeich den ül feines lieben Sobhnes, da diefer fich fiegreich zum Öufeclen Himmel, zur Theilnahme an dey göttlichen Macht F fa feines Baters‘ erhoben, mit der er jeßt in der 0 Menfchbheit wirkt da er durch fein Leiden für Slte in Die euch ‚mit / dem bimmlifchen Bater euch verbunden, Süntfoftg euch von der Herrfchaft aller Mächte der Finfter: Au für g niß befreit, diefe in ihrer Ohnmacht gegen das IM Gl durch ihn in der. Menfchheit gegründete Neich 9 Öln Sortes gleich wie befiegte und gefangene Feinde d f im Zeiumph fortgeführt und in ihrer. Schmach f n vor der ganzen Schöpfung bloß geftellt haf, wie u MEDag fönne ibr euch noch zu Sfklaven eurer Gewiffens- {nrr angft machen, da Chriftus’ den Schuldbrief, der M Baiden in entem Gewiffen gegen euch zeugte, ans Kreus 0 ....249.... Hfn gebeftet und vernichtet, euch Vergebüng aller Sün: M6l f den ermorben und zugefichert hat. /“ mi„ 0M ||g „Bie Fönnt ihr fürchten, durch irdifche vers C“‘m Aö gängliche Dinge beflecft zu werden, wie Fönnt ihr 7 Hi O durch Sagungen, die auf foldje Dinge gerichtet Ml f f Sn find, euch gefangen nehmen laffen, foldhen Din- gen eine Bedeutung für euer inneres Leben bheis f ati fegen, da ihr doch mit Chrifto- abgeftorben feyd Oan el ig allen irdifchen Dingen, mit Chrifto auferftanden, 6 Bln u mic idm, eurem innern Leben nach, in den Hims Ön Ml mel erboben; nach oben hin, wo Chriftus ift, zur en en qfau« NRechten Sottes, muß allein euer Slaube gerichs Al anggelfen fet feyniz euer Leben if mit Chriffo verborgen in e fn If] Soct, gehört nicht mehr der Erde an.“ A Mr Kgl Wie demjenigen, der gefommen war,. die an dn K Sünder zur Buße zu rufen, fein Umgang mit an da Ml den Zöllnern und Sündern von den, auf den äußerlichen Schein einer eingebildeten Serechtig fgr M i o Dad Feit flolgen Pharifäern, zum Borwurf gemacht g J6n dE mworden, fo vechneten gebildete Heiden, die durch d Zeiden fl Feine in die Augen fallenden groben Lafter an ihre d grdu0Eh Sündbhaftigkfeit erinnert wurden, undD fich dess ( M „mlf halbı für gerecht‘ hielten, es dem' Chriftenchum drgn 1 zum Schimpf an, daß es unter Menfchen, die durch Sünden berüchtigt waren, Cingang gefun» ıdl 200 den angd nachE J?IM s fellt fich die Denkart derjenigen Mens fchen, welche in Ddiefer- Berblendnung des Hoch- M Cd‘m fede feh_MIE mutchs das Chriffenthum glaubten verachten zu m1fl Fönnen, vecht anfchaulich dar. in diefen Worten des Heiden Celfus „ Laßt uns hören, welche m dl 1 g g Ar Leute von den Chrifien gerufen werden. Wer — 250 —— A 9M ein Sünder, mer ein Unverffändiger, wer eihn. Un- mündiger, und ' mit Sinem Worte, wer ein SClens GewO Gmifen der ift, einen folchen mwird das RMeich Gottkes, auf- nehmen, Sie fagen, daß Optt den Sünder, en fl fa Un wenn er fich megen feiner Schlechtheit Demuüthigt, annehmen, den Gerechten aber, wenn er mit Iu: Bott Hind gend von Anfang. an zu ihm hinaufblichr, niche gadiger D annehmen mwird.“ So beftättigt es fichh hier an fa Dder bei alfemn dem DBeifpiel diefes Mannes, f f Scharffinn und Wißg in göttlichen. Dingen blind Ooben in O war, und — mas dem Menfchen das Nachfte — T fich felbft niche Fannfe, daß Dder nakürkiche Menfch ar nO OM { nichts vernimmt vom Seifte Sottes, daß es ihm y ale6 Ö eine Thorheit if, und er e8 nicht erfennen Fann, in Sln weil es muß geiftlich gerichtet feyn, daß, indem Gohlön er darüber fpottert, er nur feine eigene Blindheit Öeiligfet, zur Schau felle, daß dem Menfchen fein eigenes mmer Sunere eine frende Welt if, bis das Wort Got- e SOfen n . tes, welches Mark und Bein durchdringt und Mk eiker ein NRichter ift der Gedanfen und Sinne des u aln 4 Herzens, ihm die mahre Befchaffenheit feines Yn- i f Deigen nern entdeckt. MAllerdings if es Lehre des Cvan- , Hoesche geliums und tfiefe Wahrheit, Ddie Celfus nicht fı da er faffen, Fonnte, daß der Menfch fich als Sün- n Btt ia $ der erfennen, fein Elend empfinden, feine bis- feitdem herige eingebildete, nafürliche, aus einer un- ll i göttlichen Schäßung der Dinge hervorgehende Hllilg gmofi Weisheit für Thorheit achten, wie ein Unmündi- e in Ml ger, ein Kind, das NRMeich SGorfes, zu Ddem er t*’/ °E‘g[?ldg durch die Gnade berufen, annehmen muß, wenn M6 fg er in ‚Ddaffelbe eingeden will, Säbe e8 freilich | MÜ @ünm | msn m 251 Ma {} einen Menfchen, welcher von Anfang an das SGen A fl \‚l e au feß der Heiligkeit, dag der Finger SGottes in das Gewiffen des Menfchen eingefchrieben, ‚in feinem M ll Leben erfüllte, fo mürde Der Feines ( Srlöfers bedürz ff A fen; und er wmürde, wie Celfus fagt, freudig zu MM gt mi X SGott hinaufblicen Fönnen. MAber ein mahrhaft AT heiliger Menfch würde auch am wenigften in die a Berfuchung Fommen, efmas aus und Durch fich er i al felbft feyn zu wollen fein Leben - würde feyn ein Digen bln Leben in Sort, und daher begründet in der Des 6 dl muth, dem Bewußtfeyn daß er ANes nur. fey e Nnl durch und aus Gott, dem Urquell alles Lebens Daß C6 CO und alles Guten, Yedoch einen foldhhen von Nas men Cont tur Heiligen giebt e8 nicht, Celfus redet in der , N06, M Selbfttäufchung deffen, dem das Wefen wahrer hene SBlindit Heiligkeit, mwie, die mwahre Befchaffenheit feines n el i Hnnern unbefannt: ift, der den Schein für das 8 WA 0M DWefen nihmt Der Menfch, wie er jeßt ift, drn muß feiner. ungörtlichen MNatur abfierben, ehe er i GE DE zum Leben in SGorft gelangen Fann. Mit Recht AA fagt Drigenes gegen den @elfus (L IL p« 154 d 008 CM ed. Hoeschel): „Wir erkflären es für unmödg: ll nid lich, daß Dder €D?enfd3 von Anfang an mit Zugend al Oule zu Soctt hinaufblicfe, denn 5uerfi mußte dDas Böo- fg 01 fe in dem Menfchen @erbortretett" ‚Es if alfo, für denjenigen, der nach des Celfug Meis y il IM m\(]fil'lf nung getroft zu Goct hinaufblifen Fann, weil er Feine in die Augen fallenden Sünden begangen g Unnn T Ü hat, obgleich er darum in feinem Yunern Feiness A weges mahrbhaft gebeiligt ift, wie für den wegen a ‚61 TE grober Sünden auch von dem SGericht der Mens P {chen %erurt5ei(ten’„ nur Sin Weg zu Sott, nfcbt allein der Weg jener' Demuth, welche jedem ges 5rra‘“b gen 908i fchaffenen SGeifte auch dem wahrhaft heiligen und feligen norhwendig und die unabänderlidhe Be- T M ;gqmerex dingung der Heiligfeit und Seligkeit für gefchaf- Fene Seifter ift; fondern auch der Weg der- dem e Batt, yie On ßenl gefallenen Seift norhwendigen DVemüthigung feiner felbft vor Gott, indem er feine Sündhaf- fn und M4 fa dn D tigfeit fich bewußt witd, und nach der Heiligkeit, die ihm sicht einwohnt, die nur aus einer Hör gufeer Dn yr e hern Quelle ihın erft mitgetheilt werden Kfann, fich febhne. me E MieMM Mit Recht. fagt Drigenes gegen den Celfus dn M (p- 155.)% „Zumweilen wird der Sünder, der fich n aulalert feiner-eigenen Sünde bewußt wird, und der fich er Da deghalb zur Buße hinwender, Dder fich wegen ‚feis Mandelut ner Sünden . demuüthigt, Ddemjenigen vorgezogen, Deimin 09 Dder zwar weniger für einen Sünder gehalten wird, en Kr ficy felbft aber uicht alg Sünder erfennt, fondern Gl fr {tofz ift auf einiges ute, teffen er fich bewußt Menfden 80 zu feyu .glaubt.“ Celfus hielt zwardie Umman- Uihen Sihe { ' Ddelung eines in den Laftern aufgewachfenen Mens 7 106 u fchen für etwas Unmögliches, Ddenn. er Fannte d en en nicht das Gefeß des Seiftes, welches gewaltiger Ar fln ift alg.das SGefeß in den Sliedern, die Kraft n n f Gottes, welche mächtiger iff, alg die Kraft des aug feifhes und DBlutes, die naturbefiegende und I umbildende Kraft des Chriftenthums. Daher febte XM n er zu den oben angeführten Worten hinzu: „CEs i O ift doch Yedem offenbar, daß Ddiejenigen, welche Mln yon Natur zuu Lafter geneigt, und an Ddas Lafter AI 255 0M d A gewöhnt find Keiner nicht einmal - durdh M 0 Strafen, gefhmwmeige denn durch CErbhars ] T men ganzy ummandeln fann denn die Natur ‘Tue ganz umzlmandeln, ift etwas durchaus (]fk h Schweres,‘ Ya wohl Mpricht er hier ein wabh ü U \‘ w };m ves Wort daß SGefeß, Furcht und Strafen nur N ‚\;mlv„\ “m die äußerlichen Augsbrüche Ddes DBöfen unterdrüf- füte Lä.i %i fen und verbindern, nicht eme wabhre *25efi'eruug d der Bla Y bei dem Menfchen iyrborbrmqen fönnen; ein AA6 giner wahres Wort, daß es das Schwerfte fey, die Nar Werden fan, fur des Menfchen umzumandeln. Aber nur darin irtfe er mwieDder, meiin er meinte, Ddaß nur; gewiffe “LI\U Menfchen, bei denen die fie befeelende Selbftfucht er Ar ( in auffallenden Laftern fich offenbarr, zur Sünde A 0nh Aun ( ihrer, Natnr nach geneigt feyen, und einer Um- - men ( wandelung. ihrer Natur bedürften, da doch das Y ( Priinzip der Sünde, die Selbftfucht, in wie feiz h9?fl MOM i nen Krüummungen, unter mwelchem g[an3enben f Onde Schein fie fich auch verbeigen mag, in jedent Fl !V d euff Menfhen vorherrfcht, bis fie der Macht der gött- y e Ummalte lichen Liebe weichen muß. Sr ivrte darin, daß er das auch bei SGott für unmöglich hielt, was „%l T an 0 Fankß hei den Menfchen alg unmöglich erfcheint, daß ‚er ıp ngnl der götrlichen Barmbherzigfeit nicht zutrautfe, Das wirfen zu Fönnen, wmas nicht durch Strafen, was nDIM „fl 5{m überhaupt durch feine Gemwalt, die in den inner- In en Grund der menfchlichen MNatur einzudrin» CO ga ‚ Dahel Hf gen nicht vermag, gewirft werden Fann; daß er n [Ijll (/@6 über die Erfahrungen Andrer (der Chriften) ab- uttheilte, weil er fie nicht felbft gemacht Hatte, T a me aßt Eine andere Erfenntniß der menfchl zdgen Natur, ) a W 254 M f e alg diejenige war, welche Celfus hatte, gab das dt, Chriftenthum, Cs fühtte zwar alle Menfchen AindeCI8 Ddie es in fich aufnahmen, zu dem Bemwußtfeyn daß fie Sünder feyen, ermangelnd des Ruhmes mi E II6 ‘I der vor Sort gilt, daß ihre urfprünglich gottver: mwandte Natur der Herrfchaft der Sünde unters e Bufe o(hafenD liege; aber es ließ dagegen auch eine Kraft Got 2 z fide d feg erfennen,‘ melche die von der Sünde be[gerrfdpte Natur, in wmelchen Nusbrüchen fie fich auch “ge- 0 }’f M Gechlechte zeigt haben mag, unter allen Berhältniffen, zu einem neuen, Leben umbilden Fann Auf Selbft e Cala n dn C erniedrigung gründefe es -das . Bewußtfeyn ‚der en 0005 höchften Würde, nöthigte alle, auch diejenigen, die M fih‘ im Bertrauen auf ihr. äußerliches, den. For- d Oan d derungen der Menfchen entfprechendes Leben, für gerecht gebalten hatren, fich als Sünder zu erkfen: il nn nen, und gab allen, obne Unterfchied, fo viel hehildet fie auch durch die Laft der Sünden niedergebeugt fer, UD al feyn mogren, wenn fie nur das Gefchenk der f nadh SGnade demürhig annehmen wollten, das höchfte fingepge Recht, aus Sott geboren, Kinder @3otteß‚ göft- SE MD MO Meinfdaft au lichen Lebens rheilbaft, göttlichen Sefchlechtg zu werden d Geife „ Die Berderbnif der Natur,” fagt Tertul- Z Madh, d fian (de anıma c. 41.), „ift dem Menfchen zur d zweiten Natur geworden, fo daß och der Seele Deiße Nene, noch einwohnt das Gute, jenes Görtliche und Ur g er i fprüngliche, jenes eigentlich Narürliche, denn was r!un 70l von , Sott ift, Fann nicht fowobhl verlöfcht, als 1E fg nur verdunfelt merden.. Berdungkelt fann es wers it?l aud) b" den, weil es nicht Soft felbft, verlöfcht Fann es »fldD 25 d 0 d nicht merden weil es von Soft ift, Wie alfo 10 das Licht, mweldhes Ddurch ein entgegenfiehendes E M M lewn mwird Hinderniß gebemmt zwmar inmmer bleibt [JL M \& aber nicht hervorfcheint, menn das Hemmende (o Cla 08 I dicht ift; fo ift auch das von dem Böfen vertu! i; r\3„“\1 X ?Wh IM I felte Gute in der Seele nach der verfchiedenen IHE£ l\} DBefchaffenheit entmeder ganz mwirfungslos, fo daß ( ln E Dehennff das Licht verborgen bleibr,: oder es, (trahlt durch 6 /l aud ] wo eg SFreiheit findet So ’giebt e8 einige fehr Halnifn ESchlechte und einige fehr Sute, und doch find ll i alle Seelen nur von einem Sefchlecht So il und in dem mi in dem Schlechieften etmas Cutes DBeften etmas Echlechtes, Denn. ‚alein Sott. if Diejehlge Die 6, A ohne Sünde, und unter den Menfchen allein 6 A 8 I Chriftus ohne Sünde, weil Chrifius auch Sott iff Wenn die Seele nun zum Glauben fommt, SEr In Ol OO [ Hi umgebildet durch die zweite Geburt aus dem Waf- M jrgabenE fer, und aus der Kraft von oben,- fo erblickt fie fich, nachdem die Decfe der alten Berderbniß von 6 OrfdenE M ; in 1a6 SO ibr binmeggenommen, in ihdrem ganzen Lichte, N Dettes ff Sie mird von dem beiligen SGeifte in feine Gee meinfchaft aufgenommen, und Dder mit dem heili: L Al A M | ) gen- SGeifte fich vermäbhlenden Seele folgt. der d fg Sertul Leib nach, wie ein zur Ausffattung mifgegebener Knecht, der nicht mehr der Seele, fondern dem Nn j GSeifte dient.‘ Eyprianus, der vor feiner Befeh Ö 16€E \lld’? "“ vung über die Möglichkeit einer foldhen Ummans delung der Natur, wie Celfus dachte, nur feine da dent 08 eigene Nartur beffer gefannt zu haben fcheint, ff a vedet auch hier fo aus femer eigenen Erfahrung fmnw“ (Ep. I. ad Donat) al 1 g — 256 „Bernimm, was erfahren werden M d e eln | muß, ehe es gelernt werden Ffann. Da ich in der Finfferniß und in blinder NMacht lag, da drer Sa M ’1WÜ f ich bin und Her geworfen Ddurch die Wellen der 528e[t, unficher. und fchwanfenden Schrittes ums tL|Ü{T % ait-Öott 99 herivrte; meines eigenen Lebens unbewußt, von f 90M 00 der Wabhrheit und dem Lichte entfremdet; fo hielt gom Binm ich es nach meiner damaligen Sinnesart für ets Gaet j ON was durchaus Schweres und Hartes, daß Siner von NMeuem geboren werden, was er vorher rwar, ll au nu fr im f ablegen, und dbgleich feine Leibegnatur diefelbe bliebe, in der Seele und Sinnesart ein anderer al Aa %“@'° E ON Menfch merden Fönne, Bie, fagte ich, if eine fo große Beränderung möglich, daß auf einmal T 6 anfem abgelegt werde, mas entweder durch die nakür. lidhe Organifation angeboren oder durch lange An(OO Semohnheit zur Natur geworden? Wie foll der eb Sa Cparfi imfeit fernen, welcher an reiche Mabhlzeiten g B i genmbnt ift, wie foll, wer in Gold und Purpur MT zu glänzen pflegte, zu einfacher Tracht fih her» Ca b ablaffen? Cin anderer, von Schaaren ihm Hhuls g e digender Clienten umgeßen häft es für eine OE Strafe allein zu feyn. Ymmer muß, mwie bisher ! @rlmnung mit anbaltenden Neizen die zrunffucfgt iDn ein: V nn laden, der Hochmuth ihn aufblafen, der Zorn H6C ibn entzünden, die Ehrfucht ihn anlocfen, die M e ol MWoldluft idn. fortreißen, So forach ich oft zu MO N f mir felbft. Denn wie ich felbft in viele Yerthite I dn i mer meineg früheren Lebens verpflochten war, von MN denen ich nicht glaubte befreit mwerden zuw Fön M nen, fo diente ich den mir anflebenden Laftern SE u un — AT und an einer Befferung verzweifelnd, fgu[bzgte Tla Q ich meinen fchlechten Neigungen, als ob fie 3zu uöa l dn meiner Natur gehörten. Äber als,' nachdem durch D Sln d die Wiedergeburt der Taufe Die %erbexbmfi ‚des f € KUIES e feüheren Lebens hinwmeggenommen worden, in das A0 mic Gotft verföhnte, reine und freudige Herz das IÜE mw ' hm Licht von oben fich ergoß, als mich durch den ear für d vom Himmel einpfangenen Geift die. zweite Ges %, ß Clg burt zu einem neuen Menfchen umbildete; fo ers ! vorfi T hielt auf munderbare Weife Ddas, was mir Saa Mal früßer zweifelbaft mar, Gewißbheit, es Öffnete fich E i anderer mir das Berfchloffene, es erfchien mir Licht, wo 2 10 I0 in ich früber nuc SFinfferniß fab, e$ erfchien mir 08 au Kinttel möglich, mas ich für unmöglich gebalten, fo daß ich anerfennen mußte mein früheres Leben, wie e w burd; lf es fleifchlich evzeugt den Sünden diente, mar ein irdifches Leben, das 2eßen‚ welches jeßt Dder. heis p S0 e Madleiten lige SGeift in mir zu befeelen beginnt, ift ein Le- ben aus Sott.‘ u Da f Celfug hättfe mit NRecht das Chriftenthum anflagen Fönnen, wenn es Ddie lafterhaften Men- j ddm Au g ür eM fhen. durch Borfpiegelung einer magifchen, von der SGefinnung unabhängigen Sündentilgung, wie ıi l Biedet dg On A die heidnifchen Priefter von gewiffen äußerlichen Neinigungs - Ceremonien dem geängfligten . Ger M b?3 wiffen eine folche Wirkung verfprochen, mwenn es . anlodiet, dadurch die lafterhaften Menfchen an fich gezogen ig und idnen in ihren Laftern eine falfche ®td)n‘. fla Dr heit gegeben Hätte, wenn aber die 9)?enfdpen‚ welche dgn 1 unverbefferlich gefchienen, Ddurch das Chriftenthum w I W gebeffert wurden, fo mwar Ddies ja nur ein defto m Saın frärkerer Beweig der görtlichen Kraft des Chris au } dı bl DEHEN feenthums. Darauf Fonnte fich mit Necht: Dris genes berufen: „Wenn wir die Lehre, welche ul DlnftEN ıe el i Celfus eine thörichte nennt, gleichfam mit magis: en molten fcher Kraft wirkfen fehen, wenn wir fehen, wie diefe Lehre auf einmal eine Menge Menfchen „„„d;z wrn von einem Leben zügellofer. Ausfchweifungen zu a feinee A einem mwohlgeordneten Leben, von, der Ungerechs 4 (l 140} gl ungeh tigfeit zur Gütre, von der Seigheit zu ‚ einer , folz chen Stärfe bringe, daß fie. auch den Tod für , f die NReligion verachten; wie follten wir nicht mit ln nl MRecht die Kraft diefer Lehre bewundern? Wasg en und nl waren die allgemeinen Redensarten des Celfus de d Dn Ga fnd od Gytg gegen die lebendigen Beifpiele, welche die Chris ffen anführen. Ffonnten ? „Was follen mwir fas San al u06 gen‘” — fpricht Juftinus M. zı den Heiden. — Jobungen 208 „oon der unzähligen Menge derjenigen, die durch Doctrdh d M diefe Lehre aus einem Leben zÜügellofer Ausfchwei- en aug fungen‘ umgewandelt worden, denn nicht die Ge- Gla Serzen rechten, nicht die Sittlichen rief Chriftus . zur nfünfelte Bilde DBuß o v , fondern die Gottlofen, die Sittenloren, die Men e Caft 4 Ungerechten, denn der bimmlifche Bater will lie: Aidte wuebe ber die DBuße, alg die Beftrafung des Sünders.“ Mln füßlten, Wie das Cvangeliung zum Theil unter den Mrn Dateelan offenbaren Sündern leichter Eingang fand, alg An trgende unter den felbftgerechten Pharifäern, fo fand es Ya ter d auch zum Zheil unter den Unwiffenden, die aber auch nichts zu wiffen glaubten, unter den- Unge- K U der f bildeten, die aber auch Feine Bildung zw haben Y Büfanag glaubten, den Seiftig-Bedürftigen, die fich nicht nn d mit einem {cheinbaren Reichehum täufd;en fonn» l Tlr Al — 259 — \WI W Q[LI'v ten und ir Bedürfniß fühlten, leichter Singang, M äed„ 9:„{ alg bei denen, die fich in ihrer : Scheinbildung Nla mweife dünkften; welche nicht die vermeinte Weigheit Ö ag diefer Welt in göttlichen Dingen alg Ehorheit er- M {n i Fennen mwollten, damic ihunen von Gott Chrikus eg Yln gemacht werde zur Weisheit. Celfus rechnet e8 IOnnn nach feiner Arc, dem Chriftenthum zum Schimpf O8 Der Ugn an (III, 149.), „daß Wollarbeiter, Schufter, SGer- OT ber, die ungebildetften und bäuerifchiten Mens I den 200 fchen, eifrige Berfündiger diefer Religion waren, n ir iden Menfchen, mwelcdhe vor SGelehrien nicht zu veden kndem? ı wagten, und welche nur die Weiber und die Kin- in 006 Calg der in den Familien zu gewinnen fuchten.‘“ So l e O fand das CEvangelium damals, mie in fpäferen 16 oln mi f Zeiten, als aug der Berderbnif durch Menfchen: yı en Dn - faßungen das Licht deffelben. wieder reiner herz ymigch, iM A vorkrat, anı meiften CSingang unter Handwerkern, yl Magl Menfchen aus dem verachteten Bolke, deren wes: an ÖE Nie O fentliche : Herzensbedürfniffe nicht fo fehr durch i Ohelfud dr erfünftelte Bildung unterdrückt waren, die, weil Oln D ibiren die Laft des irdifchen Lebens durch nichts e mi T } erfeichtert wurde, defto Leichter fich mühfelig und 4Gln beladen fühlten, (mas ’zmar der fern von feinem wahren VBaterlande die Laft der Sunde und des }5:tl yndet DA Wahns tragende Menfch immer fühlen follte, was :;Äng fn d er aber unter den täufchenden Reißen diefer Welt f Fß fand f fo leicht vergiße) und deshalb zu dem fich hin- wandten, der fie zu fich vief, um fie zu erquicfen, Ta f n M T T fabt f Diefle Wirkungsweife des Chriftentchums mußte den Menfchen: der damaligen Zeit um defto bes M i mf T an TOM fremdender erfcheinen; wenn fie Leute aug diefem 91\2 a —— OO0 Stande mit Begeifterung von Sinem almächtis i (DA Ö gen . Sott, feiner Barmbherzigkeit gegen die Sünz U 06 U der, einent NReiche. SGottes, einem Leben emwiger f fndE H, GSeligfeit veden hörten, da die Idee von einer OO 0 moall allgemeinen, in allen Menfchen zu entmicfelnden M u“ glr Menfchenwürde (das durch die Sünde verdunfkelte Ebhenbild Sottes‘ in allen Menfchen), von den H, d0p Ddarauf gegründeten Rechten der menfchlicdhen Naz C fa MII tur in allen Menfchen, unter alen Berhältniffen, Oıth den Heyden. fremd war;z da nach der hHerrfchen: 1{„ .r'r M den Meinung des Alterthums und felbft der ‚er A V 90 da fg habenften unter den Pbhilofophen und Sefeßge: e MÖ bern ‚des Alterthums. die reinere Religiongerfennt- f OemitE niß;, und insbefondere die Ydee von einem Ur: MT quell alles Dafeyns, (welche in den polytheififchen n 4 Deiber RKeligionen nicht fowohl ganz febhlte, alg vielmehr In fla C in den Hintergrund geftellt. morden) nur Sigens L 1‘”?n Äl1 b thum der menigen, zu philofophifchem Nachdenken Mln ir ‚ fähigen, durch höhere Berftandesbildung augge: YnÖfamung Dı zeichneten Menfchen werden follte, da man meinte, (Mnol daß das Bolf fich nie über den Wberglauben zu ei- lenfer Ba nem hellen Bewußtfenn der Religion erheben Fön: O neife ne. YUuf diefe ausgezeichnete Wirkung des Chri- A Ö lache fenchums beriefen fich die cHriftlichen Apologeten häufig, da fie dies durch Bergleichung des Chri- M gd) ‘e\ btl1 MN er fenchums mit den damals vorhandenen NRMeligi: onsfyftemen der Philofophen und des BVolkg .am M bag g beften fchäßen Fonnten So fagt Yuftinus- M G A’abe ME (MApolog. 1 48.) „Sofrateg trieb die Menfchen an, nady der‘ Erfenntniß des ihnen' unbekannten ' Da el h 4 SGottes mit der. DBernunft zu fireben, indent er fl€ W - 561 > V N T dg \ Y C fprach (Bei Plafon im' LZimäug): ‚Den Bas i fer und Schöpfer alles Dafeyns ift es nicht Teicht ( ig A äl zu. finden, und' mennn man ibn gefunden, if es ! unmöglich, ibn Allen bekanne zu machen, “ Das, UEn inl mas ‘ unfer Chriftus” durch feine Macht gewirke hatı . Denn dem Sokrates "glanbte Keiner f9 f80), n A weit, Ddaß er für diefe Lehre Hätte fterben follen, ' Mnl ln Deiln Chrifto‘ aber folgten nicht allein Philofophen und Gelehrte, fondern auch Handwerker und ganz un- 00 der frn ind [elof drg wiffende Menfchen, und verachteten Ehre, Furcht und Zod, da hier die Kraft des unbegreiflichen d Oofn Baters ift,nicht was ’ durh Beweife menfchlicher Keliionderfen VBernunft gewirkft werden‘ Fandı.“ ‘ Athenagqoras g NOn eineh U fagt: ,, DBei ums Fönnkt ihr Unmwiffende, Handwer: yn al Fer, alte Weiber finden, welche, mennn fie auch M, ald d den. hHeilfamen Einfluß der Hriftlichen Lehre. nicht gden) nr C mit‘ Worten "zu. beweifen in Stande find, doch TE den bheilfamen Cinfluß der aus Dderfelben‘ fließen: ng a den SGefinnung durch die Zhat bewähren. ‘“ Und p Mal MEl Tertullian (Apolog. 1 "467): ,, Yeder Hriftliche Ylaben jn Handiverfer hat Sott gefunden,, und Zeigt ihn dn eben füt V / dirv, und weifet dir in Dder That alles an; was M T bei Sott gefucht wird, obgleich‘ Plato- behaupter, daß der Schöpfer des Weltalls nicht Leicht ge: ün pnl funden, und wenn man ihn gefunden, fhwerlich benen Sl Ullen befannt gemacht werden Fönne. “ 06 Sal d So mwie / aber auch nicht intmer das Chriften- ufind 7 fbum unter den Lafterhaften‘ am meiffen Cingang fand, denn viele Vießen fich ja‘ nichtzur Buße An a unnn vtufen, baßten die Lehre; welche ihre böfen Werfke, da 8 Denen- fie fti&;t entfagen wollten, ffrafte, fo‘ wie ı n 262 — dn OE bingegen viele gerade durdy das früher fchon bei ibnen ‘ermachte fittliche Bemwußtfeyn, durch das a HDE früher (hon bei. ihnen,vorbandene‘ fitrliche Stres en md ben. zu dem Evangelium hingeführt murden, - fey es, ‚daß durch den Umgang mit Chriften und die 5emrmbn Il Aldeten, br DBefanntfchaft mit-dem Evangelium es ihnen erft flar murde, mas zu einem wahrhaft heiligen Les ulnter demFO M Fa ben erfordert merde, Ddaß fie jeßf erfannten‘, mwie weit ihr,bigheriges Leben” hinfer Diefent Ydeal der algeneir | Heiligfeit zurückftehe, die Unzufriedenheit mit ib ‚ugflmrrf W rem.: Ynnern. nun ‚etft, ‚Dei . ihnen erwachend dem aun] grn A Arzte der. Seelen. .fie zuführte, oder daß fie Dbei M ynade Dı araudDoden | ibrem redlichen Streben: nach Heifigkfeit fhon fr her.den Kampf zwifchen dem Sefege des Seiftes nn 6 und dem Gefeße -in. den Sliedern erfahren, , und ya Manı nach, Erlöfung , aus: Ddiefem: Kampfe' „fich gefehnt Ödlefeife e hatten, - daher. freudig-demjenigen, der ihnen diefe j ,D Erlöfung, verbieß, zueilten (Drigenes fagt c..Cels fünerfet, un HI 155 BWir Fönnen mehr folche aufweifen, enfßeh Ag welche von einem nicht ganz fchlechten Leben, alg “|f (am e folche die von Dden abfcheulichften: Sunden be: «rp[oc M Acnıt fehrt morden) YNehnlich war es mit dem Mans Ala apolog gel.‚oder Ddem. Borhandenfeyn der geiftigen Bil- once- dung.: ; VBiele. maren eben durch ihre SGeiftesrobh i lferel heit und, Unwiffenheit, - durch -den. Mangel ‚ alles M Enl geiftigen Cebens für das Licht des Evangeliums 2 a mi unempfänglich, und wurden eben dadurch in der e Ola Knechtfchaft des heidnifchen Aberglaubens feftge- f Gr halten, .(mie denn zwar (chon früh die Berfün- lrgenu gfamf diger deg. Evangeliums. fich gedrungen fühlten, M ( WE[d)gc | auch das arme Landvolk in feinen Hütten aufzus Hn Denf za 265 —— !f_tüäcr ( f fuchen‘ [Orig. cı Cels, JII „@5 baéen fih Eini- HM ü|„d3 A ge angelegen fepn laffen, nicht nur nach den Städ- LT ten, fondern auch nad)y den Dörfern und Bauerz M hHütten umberzureifen. ‘] und fchon frühzeitig Lands 'C u gemeinden unter ihren eigenen Vorftebern fich H da bildeten, aber dochy das Heidenthum am längften SE Dlg ı unter dem rohen Landvolke fich erhielt, Ddaher bes 6E efonnden, Ffanntlich in der Zeit, da fchon das Chriftenthum ' N San ı allgemein verbreitet mar, das Heidenthum vors Hiedenfeit mi f zugsweife die Bauernreligion [religio pagano- f eadend In rum ] genannt wurde); und viele hingegen wutr: gde daß f Dden gerade durch die geiftige Bildung, welche fie Atofeit [anı voraus hatten, dazu geführf, das Michtige des e Nag Ol heidnifchen SGößgenwefens einzufehen, und diefe wurde ihnen der Weg: zu der! die geiftigreligiöfen Kn erföhteh, Ol anl Dg DBedürfniffe: des : Menfchen allein . befriedigenden NRefigion. : „Das Chriftenshum Fonnte dem ver: n dr nn i d f o O feinerfen, und / durch VBerbildung irre‘ geleiteten Menfchen Augen geben zur ESrfennmiß der Wahr- M anfeel heit.‘ (Jam' expolitos et: ipsa /urbanitate de- an Oan d 4in GloM D ceptos in agnitionem veritatis ; 0OCU4avit, Ter-: tullianı apologet. :c. 21.) ya dın Mal drgn Bl Mancheunter den Sebildesen hatten, da fie an die Bolksreligion nicht glauben Fonnten, in ‚d GE den Syftemmen der alten Philofophen, welche da- g Dnl 0l mals‘ am meiften berrfchten, / Befriedigung und i GpangelAl die ihrem Slauben nothwendige Sewißheit ges dard 8 fucht. Der Stoicismus ließ fie Falt. Yn jene dubent 00 d Selbftgenügfamfkeit der eigenen fitrlichen Sefin- ”ÜÜ M %rtftlfl* ! en TE nung (welcher Wahn dem aufrichtig fich felbft M ptüfenbgn Menfchen, dem es noch nicht gelungen ,n Ö af M Gen ift, alle feine SGefühle in’ein Fünftlidhes Soyftenm hineinzuzwingen, bald durch die CErfahrung‘ wiz B uln Dderlegt wird); in jene, die der menfchlichen‘ Naz ylgn © tur tief eingepflanzten Wünfche und Bedürfniffe g 0r unterdrückende, blinde Ergebung nicht an 'die ug fa d ura weifen Leitungen einer ewigen Batzrliebe, fonz dern‘ an DdDası anımandelbare SGefeß” eines Kieblofen, ‘ gongelede Di den Kreislauf Dder Weltentwickelung leitenden l eemärehd DBerhängniffes, nach melchem ‚alles. einzelne” Das Detı en fevn- zufeßt untergehen müffe — in jene troftlofen Ggl MO Ydeen, Fonnte nur ein’ fich überhebendes, von eis d grborgeh nem - feinen‘ Hochmuth : begleitetes fittliches Ges, a Beuäefe fühl oder der abfirakfre Berfiand, nicht das marm. .n On fühlende Senmürh fich -bineinfinden. Das Berlans S fl n gen nach Dafeyn il tief dem Herzen des Menz , A Ba amn fchen eingeprägt — doch verlangte der Stoicis: ga ON mus auch hier von: dem Weifen in..ruhiger Er- \ fn gab f gebung dem Zode: enfgegenzufehn, obhne etwmas - er genlg von der Zukfunft zu wiffen, möge die Seele fich aun g Fün mit dem Körper auflöfen, oder noch länger forf: — Aln fa 9 »Teben — oder er verfündigte dem Menfchen als — MenOliet i das leßte Ziel, daß fich feine Seele zulekt mit . I enfigen allem ‚andern Dafeyn mit den Göttern felbft in „ n dber den einen Lebensgeift, von dem alles ausgeflofen, Ön N wieder auflöfen werde, in diefen höchften Gott.der Ilebzr5eugung { Stoikfer, eine blinde. bewußtlofe Kraft, welche Les Üla ben fchafft, um es mwieder zn verfchlingen und‘ z Ü( e zerftören. ‚ Tiefer wirkte die platonifche‘ Philofo- g M ß pbie, welche für manche aus, dem Unglauben fidf einporarbeitende Zeiten und! einzelne Menfchen eis M M CT { nen erergafigspzznft zum Cbriftentchum bildete, ' | M %tmußr[; | — 265 — f I&„ C auf die Gemürher Dder ; märmeren Menfchen einz A ff f GSie - enfzündete in ihHnen oft die. Flamme einer L in gewaltigen: Sehnfucht .nach ‘den göttlichen ! Dinrz A WT gen,. welche ‚aber, weil fie Feine angemeffene-Nah: N M rung fand, weil jene C‘öebn{udpt unbefriedigt fich a in unbeftimmte Gefühle und der BWirklichkeit ‚er- 6 eln l mangelnde Dichtungen verlor, vielmehr zerförend I IO als ermärmend und' belebend fich außern Fomnte U eimalte' Den Menfchen, welche fih im Gedanken an-die I JE Froßela Smwigkeit -unNd an einen“ unbegreiflichen, unendliz OE Dok dı chen, verborgenen Gott niedergedrückt fühlten vop 6 (lihe6 On denm Bewußtfenn ihres befhränkten, endlichent, nich mdn D06 mar tigen. Wefens, welchen die. Frage fchwer aufdas . 6 Darlaste Herz fiels : mwa ift der Tropfen meines Dafeyns $ xn 06 D in dem unermeßlichen‘ Meere des Unendlichen; al Oar Gc was ift-doch der Menfch, daß Sott feiner gedenFe? fa d ublgte Or diefen. gab- fie für ihr Sefühl. menfchlicher Schwä: d OE Hin che Feine genügende Antwork, fie gab ihrem Wunfch M d Ga (4 glauben‘ zu Fönnen, Feine feßte Stüße, um fich / an derfelben zur Berbindung des Glaubens ’ mit: dem d Vanget [Orbe n d al Unendlichen hHinaufzufchwingen; ‘ Sie führte zwar den Menfchen‘ zum Bewußtfeyn einet goFfttver- lı yalet ME @«nern ( mwandten : über die Zeit erhabnen geiftigen / unDd AT fitelichen Natur;z aber eine fefte, beruhigende d;flen On Ueberzeugung von einem über das Grabi hinaus f e EO el fortdauernden und zur fittlichen Bollendung, zum Senuffe einer ungetrübten‘ Seeligfeit gelangen- la M I 1 i den perfönlichen Dafeyn gab - fier dem Menfchen doch nicht Die Lehre von einer ihrem' Wefen 7l OM fi ; gn nach über Entfiehen und“ Bergehen“ erhabenen,, el ohne Bewußtfeyn des früberen Zufiandes, die 1‘if“bum M — 260 — @rfcf;eimmgßformen..med;fdnéen Seele, die Lehre daß die Seelen,. weiche in Ddiefem zeitlichen Leben I yghider O eine befondere Stufe Dder: Tugend und Weisheit iif[[‚‘)?" m“é£ an defien di etlangt. hätten, ‚nach: ihrer ! Zrennung som. Körs per. für ‚eine. [ange : Peridde . zu einem göftlichen 4O fegnen ML überfinnlichen Leben erhoben würden, um erft nach Merfluß. diefer langen: Periode: wieder . durch: die dıe, J0MEE Macht des Berhängniffes. zur Berbindung: mit ıiger An einem. irdifchen‘ Körper : herabgezogen” zu Werdem. ıean (D Diefe: Lehre. Fonnte / Ddası Herzengbedürfnif der n (Euseb, P non Biele mebr praftifchen alg;fpefulativen Menfchen nicht befriedigen.. , Das : Bedürfnifß der. meifen Mens alr Beddı fehen‘ verlangte eine Tichere; felte Stüße des Slau» ıen er f bens; einen Anfker, der Hhineingehen Fonnte in: das dlg mi der unfichtbare Heiligthum, ” melches die-Seele, ihrer wnen mi Beßtimmung: für den Hinumel und ihrer urfprüng: f oder a lich "gottvermandten „ obgleich durch: die- Sünde d Iı vielen von Gott-entfremdeten Natur gemäß, zu- fuchen k Yandde, 9 fich gedrungen fübhlt; - Wie: gewaltig diefes‘ Bes dl Dilofo dürfniß: unter: den- Menfchen- diefer Zeit fich hers za ern yordrängte,. mögen. die merfmüurdigen Worte ‚des Yleugunig Heidnifchen : Pbhilofophen ‚im Dritten. Yahrhundert Myiter, D bejeugeit, welcher alles aufbot, um durch dievon n Mitchei einem vergeiftigenden myftifchen. Platöonismus in H, ng ein -erfünfteltes Leben zurücgerufene. hellenifche \ M Aln ıV d viel Meligion - dies ” Bedürfniß, auf : eine Fäufchende v \;üp‘;m MWeife zu befriedigen - und-die Menfchen durch €©i!ümma ol diefe Täufchung, von dem Ehriftenthum, welchem * N fie Ddurch die Macht diefes Bedürfniffes zugeführt wurden, fern zu hakten. Zur Einleitung in feine 1 (n Nief T, Hom Mar Y deshalb veranftialtete. Sammlung be_r „alten (äch- — 267 a Öı i (n ! dn M fen und unfergefchobenen) heidnifchen Drakel oder Wu‘? vorgeblichen Gstterausfprüche fagt Porphyrius: dl „ BWelchen Rußen aber diefe Sammlung hat, wer- M fl Gg fl’lm i den am befien diejenigen wiffen, welche, nacdh Wahtr- HH in heit fich fehnend, einft beteten daß ihnen )en j Ml eine Göttererfheinung zu Zheil werden WE W&\ M möge, dDamit fie durch einen mif glaub« eelig würdiger Autorifät begabren Unterricht OT Rubhe ausihren Zweifeln erlangen Fönns. DE ten. (Euseb, praep, evang, L. IV, c. VIL.) Eben Dienfden mi diefes von Bielen fo fark gefühlte und nicht bes iln D friedigte. Bedürfnif Dder religiöfen Natur. des Hü 6 Öla Menfchen verfchaffte denen, welche fich einer Berz d Fowte I Mag bindung mit der unfichtbaren Welt, gewiffer hös KGa nr herer ihnen mitgetheilten. Kräfte rühmten, “ die N ndt elg fich felbft oder andere fäufchten‘ oder beides zuz d r Cln gleich, fo vielen Eingang und CEinfluß in jener ß JOI Beit Mande, welche durch die freitenden Sy: g f B fteme der Pbhilofophen und durch die Kräfte ih ver eigenen Bernunft zu Feiner fefßten, berubigen« M QEIY M’ é W Da N6 den Ueberzeugung gelangen-Fonnten, fuchten durd) Geiftercititer, VBorfteher räthfelhafter Moyfterien M |‘d) C00 . f mw. Mictheilungen der unfichtbaren Welt zu fa isE M erlangen. Yn einer, wenn auch gedichteten SEr: zählung, die vielleicht aus dem zweiten. Yahrdun Beleni| MT derte herrühren mag, finden mwir eine [ebendige Schilderung von dem Semüthszuftande der fır f H0 da geldent chenden Menfchen diefer Zeit, welche gewiß an O dem Leben diefer Zeit felbft gegriffen if, (Cle- W |fc9 I mentin. Homil. 1). BWir wollen‘ hören, wie ein T i en vornehmer Nömer ang‘ dem apoftolifchen Zeital yı ü snl _- 268 ter, Clemens, ' nachbher , römifcher- Bifchof, - hie gar d ig d nnohne feine innere Lebensgefchichte darftellte: ‚, Sch, Cle mens Fonnfe meine erfte Lebenszeit in fittlichem i M6l e E Wantdel zubringen, da der von Kindheit an mich fte, M0 verfolgende Gedanfke mich von der Luft zur Betrüb niß / und zur Anficengung abrief, denn es wohnte en autd Gedanfett mivc; der, ich weiß nicht mober, in mich hineinge: Fommene Sedanfe ein, der mich häufig an den fuchen, M0 9 und al 16 &Tod erinnerte, daß ich nach dem Zode micht feyn werde, und dann Feiner meiner gedenfen ; mwird d i fn vola" indem die unendliche Zeit alles in Vergeffenheit bringe. Wann die Welt geworden, und was W Otanfen mig 1 woar, bevor die Welt mar? ‘ War fie von CEwig Feit her, fo mitd fie auch emig fortdauern. S T fie entftanden, fo wird- fie auch einft aufgelöft Ab-elamagt, d erden. Und- mas’ wird nach ihrer Auflöfung Hme aufban wieder. Da feyn, wmenn nicht vielleicht Todrtenftille r Deinnge und Bergeffenheit (die troftlofe Ydee, die fich in in daf Mebreren alten Neligions-Syftemen Afiens findet, ffg fa daß die wechfelnden Formen des einzelnen Da- E feyns fich zuleßt in ein bewußtlofes Al auflöfen Mlr Giefe aan e mürden, "allgemeiner Tod das leßte Ziel, alles Dafeyn ein wefenlofes Sefpenft) und‘ vielleicht Mhrm flE "‘ wird;dann efwas feyn, das ich jeßt. noch- nicht M f begretfelt Fann.“ A Aa Sn Solche und ähnliche Gedanken, thg weiß ä\ fa NO nicht mober, unaufhörlich verfunfen, marterte ich W i mich fo febr, daß ich blaß und abgezehrt wurde. Mflmo Und, das Schrechlichfte: wenn ich einmal Ddiefe M ( mig Sorge als eine unnüße von mir. abwälzen wollte, “"“Ü' e fo wurden meine Leiden nır noch heftiger. YoD h er f | Al em ü)hd — — 269 ] äfldv f mar unwillig darüber, ohne zu wifjen, daßdiefe fl M & Gf‘ mir einwohnende Gedanfke der fegnende Wegwei: Sfl \“ \\ [hdwm fer’ zu einer feligen Unflerblichfeit mir mwerden fllr. aex follte , wie ich nachher aus eigner Erfahrung er- O"|y ‘“%!fill“ Fannte, und dem allmächtigenSGotft dafür dankte, F Mm g\“‘hw+e denn durcy den mich von Anfang an quälenden MMI in Sedanfen wurde ich genöthigt, die Wahrbheit 3zu Dn n fuchen, und gelangte endlich dazız, fie zu finden, / Zode nidh und als’ich fie gefunden, beflagte ich diejenigen, AedenfAN. welche ich fhon aus Unwiffenheit glücklich preifen wollte.‘ . men D, UD 06 „Da ich nun von Kindheit' an mit folchen ( on -Cige Gedankfen mich befchäftigte, befuchte ich die Schue Aa m fen der. Philofophen, um eine fichere Erfenntniß ‘“ ü\l »M zu erlangen, und ich fand Ddort nichts‘ als ' Sy- t er flg feine aufbauen und umftürzen, vielfältigen Streit l : d1 mf der Meinungen, Zum Beifpiel fiegte oald die Ü % M “dJ U Meinung, daß die Seele unfterblich, bald daß fie en f fterblich fey Hm erften Falle freute, im zweitfen befrübte ich mich, und nichets blieb endlich feft in a nln O d an meiner Seele Da ichh nun erfannte, daß die Sachen nicht wie fie, inWabhrheit find ‚erfcheinen;, i 3[el fl“ls y oledid fondern wie fie von dem Menfchen dargeftellt werden, ergriff micdh noch mehr Schwindel Des: ] nßd) d hHalb. feufzte ich aug der Tiefe meiner Seele, denn ich Fonnte nichts Feftes gewinnen, und doch Fonnfe na 0 ich mich von diefen Sagen nicht losmachen, ob in M T ß gleich ich eg wollte, wie ich vorhin fagte, denn 9e3fb!f°"‘°" obgleich ichh mir oft Schweigen gebof, fo weiß ich «emrnai w Fm T ol doch nicht, wie mir gefchab, Daß foldhe Gedanfken fich wieder, fo daß ich Freude daran empfand é anit. bei mir einfchlichen,‘ —— / © „Und in neue Zweifel gerathend, fprakd)‚r ich WWW — 3zu mir, wmarum mübe ich mich vergebens ab, da doch die Sache Flar ift? Werde ich. nach dem e 10 DW Tode nicht mehr feyn, fo follte. ichh mich nicht, ga mir 0 Öud)€ bff[fl{]e mährend ich lebe, darüber hetrüben, ber die Trübniß verfparen für jene Zeit, wenn M lll1\hth1d' nit auf ME ich nicht mebr fenn. werde, und mic) daher auch nicht mehr merde betrüben Fönnen. Und fogleich ya fr I0 drängte fich in mir ein anderer SGedanke auf, fden Gnl Saete 0M denn ich fprach zu mir: Wenn ich nur nicht dort noch etmas WHergeres als meine jeßige Betrübhniß in fa | Aug el ( ‚erleiden werde, falls icy Fein frommes Leben ges , führe habe, und wenn ich nur nicht nach den Afamatn DAlalo Lehren einiger Ybhilofophen in der Unterwelt ewmiz fn Öelnten Yl gen. Stirafen werde Überfiefert mwerden ! S ff — mwandie mir dann ein: aber fo ift e& nicht; und gebendeh IO N dann. fagte ich mieder: aber wenn ‚es fo ift? Da mel Nies 06 “die Sache alfo ungewiß iff, fagte ich, fo ift es in Oelfensan Mal folgd o ficherer für mich, ein feommes Leben zu fübhren, Und wie mwerde ich um des SGuten willen, auf f au i eine ungewiffe Hoffnung hinblidend, die finnlis Önefen mebr chen Begierden befiegen Fönnen? Mber ich habe ß dn die G auch nicht einmal eine zuverfichtliche Weberzeus M d Die gung darüber, mag das SGute und das Sott algn Wohlgefällige fey.. Ych weiß nicht, ob die Seele 0 i di frerblich oder, unfterblich fey, ich Fann Feine ges ME fa Cuft wiffe Lehre finden, und Fann doch auch vor fol: ‘$ Mln fen en SGedanken nicht ruhen.‘ ;_mrr5:e M „Bas foll idhH nun . tbun? Sch will nach Yln Iag Hegypreiz reifen, mir die Hierophanten und Pro- M ilr C pheten (niche Weiffager, fondern Offenbarer) der M4 Aneifelng —— — 271 0Mp 1 d dortigen Myfterien z ‘‚3rcunben unrachen, „‚ich :will einen Zauberer fuchen, und wenn ich einen aufs M6 M TIn finde, in durch große Summen bewegen, einen [ NI Seißft mir zu citiren, als ob ichh ihn über eine O al Sache befragen wolle. Meine Frage aber wird t 06 N die Unfterbiichfeit der Seele befreffen. Ych werde ' mld) O dn nicht auf die Antwort Ddes SGeiftes warien, fons TT dern Ddeffen Anblick, deffen Erfcheinung wird mir E Ötanle u fehon -Hinreichender Beweis feyn, und ungewife d n nidt Worte werden mir was ich durch den AYugens 9r Detelh fehein ‚erfahren habe, . niche. umftürzen Fönnem mneSCe Doch, theilte: ich diefe. meine. Abficht einemt mir nl nadı 1 befannten. Dhilofophen mit, welcher. mir aus Die* e Unterwelf cn len Gründen rierh, dies nicht zu vagem Denn— L menl fagte er — wird die Seele dem Zauberer nicht 06 ME d gehorchen, fo mwirft du, weil dır den Gefegen, n welche dies ‚verbieten, enfgegen gehandelt haft, i ( in Sewiffensangft: leben. Wenn fie aber dem Or u e MRufe folgt, fo wirft du, neben der Gewiffenss da ilg dl angft, auch in den Dingen. der MReligion fein ffa Ml e fl Gedeihen mehr haben, weil du folches gewagt haft, denn die Sotrheit foll gegen diejenigen züre ı7 Dr Q dale i f Ur ergew den, welche die Seelen der Abgefchiedenen beunz |é‘ rubhigen.‘ dah M Cchß „Daich dies hörte, Hhatte, ich zwar nicht mebr folche Luft, dies zu verfuchen, aber ich gab 1| m‘ E‘mf d aud5 w doch mein früheres Borhaben noch nicht auf, es {fchmerzte mich. nur, mich von Dder %lusfu@rung ‚ A;ro1[[ Ö M deffelben zurückgehalten zu fehn.,, ( Sn diefer Stimmung des Suchens, Wüns M T {fhens, Zweifelns, Schwankens befand fich €Ien yabı) — 272 — Mmens, al8 er von dem in Paläflina erfchienenen aaa FE Sohne‘ Sottes hörte, welcher allen, die ihm glaus gelde 006 Ö ben, und feiner Lehre gemäß ihr ‚Leben einrichten dno enfee f and D mürden, (ewige SeligFeit verheißen, und durch fichere Tharbemweife götflicher Kraft feine Berküns drlenchtend ( digungen unterfüßt habe,- und da er das Cvyan- igt 8 10 d geliung‘ Fennen lernte, fand er in Demfelben die fg in ( gefuchte Nuhe. Yır diefer Darfiellung Dder inz en ir d nern Lebensgefchichte des Clemens zeigt fih uns, Gc %l wenn fie auch Dichtung feyn mag, gemwiß der d OteN Ya innere Lebensgang mancher Menfchen diefer Zeif, Aur Cnlee 4 So fam SJuftin der Maärtyrer, nachdem er in o gr al 4OM manchen pbilofopbifchen Syftemen gefucht, zuleßt , mar m B ( von dem platonifchen, durch das er am meiften am Ola angezogen mworden, endlih zum EChriftenthum. n M Derfelbe fagt von fich felbff, nachdem er aus ei: Sheolonben e Ü { nem heydnifchen Philofophen ein cHriftlicher ge- aug elr DDrn worden ; „SErt im Chriftenthum fand ich die torhanbenen D einzige 3uverläßige und Dbeilfame Philofopbie. Shientsgebildet Y Gern mögte ich Allen denfelben Sinn mittheilen, Mr Ödbon a den ich jeßt habe, von den Lehren des Heilandes Tänter ie in nicht zu weichen, denn diefe Lchren haben etwas A Btnensftrebe SFurcht SGebietendes in fih, eine Kraft, diejeni: Ätdfüde aug gen zurüczubhalten, mwelche von. dem mwahren Le- Dn Kılipion bensmege fich entfernen wollen, und denjenigen, O00 A ala weiche e8 fich angelegen feyn laffen, diefe Lehre ; *3fimbarun5 ( zu üben, wird Ddie feligfte NRubhe zu Theilz (F. i | %. Dn 225 ed. Colon,). Derfelbe nennt. nachher aus D R eigner Erfahrung redend Chriftus den herrlichen A Felfen, von. dem lebendiges Waffer in die Her- ! ?z4 AL WE zen Dderjenigen firömt, welche durch ihn den All- ( i d ou)‚z;„ 90tf'.‘ 273 Ag vater Kieben, und der denjenigen‘ zu frinken giebt ‘!fl p Q g[au welche das Waffer des Lebens trinfen wollen *) mnd;ten Und Dderfelbe‘ Hennt’ das Wort der Wahr: %O d ül ff heit und der Weisheit, brennender und hel. ler leuchtend 'alg die Kraft der Sonne, es dringe, T IDan fagt er,’in die Tiefen des Herzens und des BGeis ftes ein (L c. 350.). ' So mwar der durch froms VE men Sifer und wiffenfchaftliche Erfenntniß aws: 9610 gezeichnete Bifchof Dionyfius von Alerandrien maggk im Ddritten Yahrhundert ” durch Prüfung verfchie= Ta ia 3 dener Syfteme ' zum Chriftenthum gefommen. Yr Hadıdei d dem er alles 3zu untferfuchen und zu prüfen pfleg- ela dı te, mar ihm diefes, wie er felbft‘ fagt, der Weg a Mmeif zum Sfauben‘ geworden (Sufeb. hist, eccles, m Olend . 7.) In den Syftemen -mattcher Ahriftflichen d d Theofophen des Orients (der. Gnoftifer), welche i dlr aus einer Bermifchung Hrifilicher Ydeen mit {hon TE vorhandenen Denk* und Anfchauungsweifen des f % D Orients' gebildet worden, läßt f(ich eine deutliche Ga mi Spur davon auffinden, daß jerte merfwürdigen ı1 Bellatdes Männer mit einer über die Graänzen der Menfch 1‚’> 5JÜ?N mm heit hinausfitebenden Sehnfucht die väthfelbaften oa MEn Bruchftücke aus dem grauen Alterthum herftam- mender RMeligionsfyfteme durchfucht hatten, bis fie m madeel 2 b en von Dder alleg überfirahlenden Herrlichkeit Der Offenbarung Gortes im CEvangelium angezogen f y O w f I mwurden, Wenn gleich fie nur von Dder einen MÜ d6 ar dn *) TI)9 X0‘Äz; 7FE‘T€DLS x €MV u?aue TALS —xug?wugray ;l auTtTou )f [ Il! W uyac7r;zrmrm 70y MATELM TW 0XwWy BEUOUTNS KAb motileu- 0ns 7006 Bouhogsveus To Tns Cans 0ag mED 342. 1. c) a; f)l1 d da Seite, nach. der fich ihr ganzes geiftiges Leben AL einmal bingerichtet hatte, in das, Chriffenchum g d eindrangen, wenn gleich fie nicht die Selbfiver- ArbtdUNg Gatt mad)te (äugnung befaßen, ihre bisherigen Anfichten und Seiftesrichtungen der neuen Alles ummwan: yl al delnden Schöpfung, welche das Chriflenthum und find, 00 nochmendig, mo ‚es ‚recht witrkfte, mit fich führte, gcht fort M0 aufzuopfern oDder unterzuordnen; fozeigt fich Doch d a darin. auf eine merkfwürdige Weife der mächtige 4 Ml SEinfluß des. Chriffenthums auf Ddie entgegenge: er al Sn fegten, Nichtungen der menfchlichen. Natur ; wie d menfAIEN eg über jene in die Höhe frebende, Ddie Auffaf: T fungsformen der menfchlicdhen NMatur als zu eng Zın eingeel verfchmähende, jenfeit der Sränzen der menfchlix M4 00 \ chen Natur in die Tiefe des verborgenen SGottes m6 argn eindringen wollende, fozu fagen, gigantifche Seis ga on dr ftesrichtung, und auf der andern Seite Üüber je- Bertroget Da nen noch an der Erde Febenden, das-Himmlifche eihoOdNE au zur Erde herabziehenden, mit dem Yrdifchen es Geenfände 1 vermifchenden Sinn, wie es über beide 10 ent» iln und dn gegengefeßte, Sinnes- und Denkarten zugleich feis HÖE ennn ne übermächtige anziebende Kraft ausüben Fonnte Oln d Ll fonni i Öagter einf JI Mala Wirkungen des Chriftenthunmgg auf das allgemeine Gotz f O flflfl]t X0 fegbewußtfenn in dem Menfchen, nna Aöftefton M} M f Die allgemeinen Wirkungen des Chriften- tums in diefer Rückficht waren, daß es das dunfkle dr B K Sefühl oder die dunkle Nhnung von) dem Dafeyn >"!t ) i I die 275 TE M On eines verborgenen @ottes zu denm Flarent, Leben: digen. und belebenden Bewußtfeyn der innigen A Sdfter AT Berbindung mit einem in Chriffo geoffenbarten Ylikangen: SGort machte. Die Ydee von Einem Urbheber' und Urquell alles Dafeyns , in dem wir leben, weben 208 m und find, von deffen Gefchlecht wir find und der y f nicht fern ift von einem Yeden unter uns, diefe T A Ydee liegt der geiftigen und fiftlichen Natur f Dr md deg Menfchen tief zum SGrunde. Mber wenn- fie e mtgtgehe nır alg Ddunfele D7 <Alj nung' in dem Hintergrunde 8 Natür; des menfchlidhen Bewußtfenns- bleibt, . wenn. fie , Die Hffa nicht als hefelendes Princip in Ddas‘ ganze ürl j 09 Leben eingreift, dag ganze Leben in Bezies in A enl hung auf diefelbe aufgefaßt‘ wird, . fo’ ift fie ef- aaın Oa was durchaus unfruchtbares;, fie mird ‚ endlich , dchnld DG ganz von dem. Menfchen vergeffen, und diefe n Geite ber übertragen das Gefühl des SGörtlichen, das ihnen u ml einwohnt, auf die Mannichfaltigkfeit der großen Y Orn SGegenftände, welche mächtig auf ihre Sinne eins dı 100e [D d wirfen, und verfallen in Polytheiemus, CEs half ynl ( nicht$, wmenn nachdenfende Manner die abftrakte ‚,iten M Erfenneniß von einer böchften Sinheit Harten, diefe fonnte, wie dies auch die alten Weifen und Gefeßgeber einfahen, dem Volfsbewußtfenn nicht nahe gebracht und“ nicht in Ddemfelbeh lebendig fortgepflanzt mwerden. MNicht durch Meberlieferung einer abftraften Goftegerfenntnif , fondern Nur M dadırch., daß das Leben jedes Cinzelnen in eine w ( perfönliche Beziehung zu einem nicht mehr u48 fl M A verborgen gedachten, fondern alg unNmiftelbhar ein- n Da r, in feiner fe- Y! 7 greifenb/_ in .die menfchliche Natı S 2 6 bendigen Offenbarung erfannten Sott gefeßt wur f 9 ir ß abeh, ( de, ‚nur dadurch Fonnte das Heidenthum von SGrund aus vernichtet mwerden. Sn der verfchies ßll T IM 7 Z denen eigenthümflichen YAvt wie zum Cbhriften: thum- übergettetene . Heiden jenes lebendige und in Aber gedet, B ihr ganzes Ynunere erfüllende und durchdringende Sotteshewußtfeyn im Berhältniß zu ihrer frühe: Q{ug flfl ren Denkart ausfprachen, läßt fich die Berfchies d eg modı denheit jener Richtungen nnd Wege, von welchen aus Ddie Menfchen zum €bmftenrbum gefommen 3[} bl Z]‘ W? e Cn M mwaren, wieder erfennen. Auf Ddie - gewöhnliche Frage Der finnlichen E fa m dnt000 Heiden an die Chriflen: Wer ift denn der Gott, den ihr. im Berborgenen obhneallen finnlichen a vrn ( Sa fachen MM Cultus, ohne Bilder, Tempel, Altäre:verehrt, ant- wortete Theophilus von Antiochien: „Srift es, d medeh, I deffen Hauch das AM belebt; wenn Cr feinen Sl en 9 Hauch zurüchält finfe . das YAMU in Niches, Du geiße mi d Fannift nicht veden, ohne von idm zu zeugen, von Mff- aug dem Sbm zeugt dein Lebensathem — und Yon Fennft ean Gatte, d du nicht Das .. gefchieht dir megen der Blind- mda nicht heit deiner Seele, der Berftocfung Ddeines Hetr- n Begtife 4 zeng Gott wird von denen gefehen, welche ihn Ml needen febden Fönnen, wenn fie das Auge der Seele: offen r i haben Alle haben Augen, aber Einiger YAugen ü (g u find verfinffert und fehen das Sonnenlicht nicht, en \fl fl und es folgt nicht daraus, weil: die Blinden Oln fimbu nicht fehen, daß Ddas Sonnenlicht auch nicht - {cheis W 1f0l095en ] Ml nen follte;s fich felbft und ihHre eigne Augen mö- M Ginde gen die Blinden ‚ankflagen. So bhaft auch du, %a2 V ebn o Menfch, die Yugen Ddeiner Seele: verfinftert MDEn 7 M ME C IC durch die Sünde., Der Menfch muß die Seele f\i‚ f ein haben, gleich einem hellen Spiegel Wenn Ka ”d"fc Sünde im Menfchen, gleich mwie NRofk auf dem = I O Spiegel ift, Fann ein foldher Menfch Sott nicht Zl dn fehn Aber wenn du wilft, Fannft dır gebheilt urmw werden., GSieb dich dem Arze hin, und Er wird die g 5 !' N MNugen deiner Seele und deines Herzens. öffnen. 68 3 ıÖl | Wer ift der Arzt? Der Sott, welcher heilt und d 00 nln febendig. macht durch fein Wort.“ So jzeigt Mag amn Theophilus dem Heiden, daß Dder Menfch durch die Entfremdung von Gott vermöge feiner innern (enfid DVerderbniß gebindert werde, die durch alles Das en de 6O feyn ibm entgegentretende Offenbarung SGottes aln Tnl zu vernehmen (Bergl. Röm. ı, 20 u 18.) und ME alfo fuchen müffe, von Ddiefer Berderbniß Dbefreit ( )/@‘ W e) zu mwerden, um in einem gebeiligten Herzen Ddas DBild eines geheiligten Gottes abzufpiegeln Er an Ar JN ir M D weifes mit Recht, wie er dies bei feinem Ueber: tritt£. aug dem Heidentbum zum Chriftenthum er- A ME , 0On n Fn fahren hatte, darauf hin, daß die wahre SGottes- erfenntnt nicht alg etivas Ybftrakftes‘ durch ges T T 5 d n D wiffe Begriffe von außen her dem Menfchen mik» getheilt werden Fönne, fondern nur auf ‚eine le- dn l M CE€[? on bendige‘ Weife von einer Wiedergeburt Ddes in nern Lebens ausgehen müffe. Zla 3ill9 enl f d Männer, welche vor ihrem Uebertritt zum Chriftenchum die verfhiedenen Syfteme der alten " 2“" O %0fgt[ßfnpben durchforfcht hatten, erinnerten ficdh ;h nidt V“*“' Hun mit Freude an die über den Bolkgaberglau: ‚; ‘)fl! mo‘ ben. fich‘ erhebenden reineren aus dem durch Ddie au D Pbilofophie entwicdelten veligiöfen Bewußtfeyn \ Ml “‘“ f} hervorgehenden religiöfen Ydeen, welche ihrien (# Bon dem Mit: fl 4 gdleth dort maren mitgetheilt morden. felpunfe des Chriffenthums aug Fonnten fie nun I : me 00l in allen. zerffreuten Spuren der Wahrheit etwas g I fa Berwandtes ‚erfennen und vom beigemifchten Fal- ME fchen e8 fondern, wie fichh Clemens von MAleran- drien ausdrückt: „das durch menfchlichen Yrrs atteh, (dr0 thum zerfireufe wieder. zu Einem harmonifchen ilen 04 Sanzen’ der - Wahrheit verbinden und fo ohne fa a Sefahr die Wabhrheit erkennen z M Gefond 1 ( I. .298.) Z Clem. Stromat, a da : 2v %f ( {‚!i Cinem Tertullian hingegen, deffen Richtung ä am G1 Gataleht MM mebr zum Leben alg zur. Wiffenfchaft. hinging, der die Spekulation alg Verfälfcherin des Ur- fnr Abee) fpränglichen baßte, ihm erfchien die Stimme der Qa A0 urfprünglichen, gottvermandtien NMatur degs Men- en dn fhen am ftärfften und unverdächtigften, wo fie da gun Ol a A ‘ in dem einfachen ungebildeten Meyfchen in un ir für Ded B willführlichen Aeußerungen hervorbricht. Er woll- Zn alen, fe zeigen, wie felbft die Herrfchaft des QWahns M Sl deg das urfprüngliche SGottesbewußtfenn nicht ganz Hen ol Aberei unferdrücfen fönne. ,, Ych vede zu- die Seele, ““ Hig d 08 (fagt er in. feinem. Buche ‚de testimonio ani- - Öoff mae), . „,die dr nicht durch Schulen gebildet, OnttiBote pp nicht in Büchern gelehrt bift, nicht menfchlicher {{n ng Weisheit voll; auf Ddich einfältige, ungebildete d d MG und unmwiffende berufe ich mich, mwie du bet Ddes Dltten Auige nen biff, die nichts als dicy hHaben, wie dw auf W mGEn dem Markce und in der Werkftätte erfcheinft. A Ol i S fordere das von dir, was du mit dir dem d Sn 9);enfebm 3uführft, mwas du „entweder aug Ddir MOl bfrfh m209 m 1 M Mn 4 felbft "oder von deinem Schöpfer, wer er fey, Al M fühlen gelernt haft, Wir hören dih Sffentlich ü al K und mir voller Freiheit, was uns nicht verftattet W Ml ng mwird, zu Haufe und außer dem Haufe fo ausru- mgm“.qür‘ ;5(l[a fen: Was Gort giebt, menn Sott fo will, 05 M0n Man Durch dies Wort bezeugft dur das Dafeyn eines Il Gottes, fchreibft ihm alle Gewalt zu, nach deffen M Damonie Willen du Hinfiehft, du leugneft auch das Da- 10 f d feyn der übrigen Göfter, indem du diefe mit ih- Clem, Stromi, ven befonderen Namen nennft. Auch mas. wir von dem Wefen SGotteg fagen ift dir nicht ver- f an borgen. Es ift dein Wort: Der gute Sott, OE Binging, SGott giebt das Gutfe, Du feßeft in derhat yn 6 Ue hinzu: Aber der Menfch ift fchlecdht. . So X C 1 i { deuteflt Du durch diefen. Gegenfaß an, daß der aar eg Dr Menfch eben deshalb fchlecht fey, mweil er fich von ngn m0 6 dem guten . SGott entfremdet.. AUuch in dem, . was Yfden in wiv für Dden heiligften Grund der Lehre und Ddes Lebens hHalten, in dem Glauben, daß Sott allein e Gr d 06 aı { die Quelle des SGuten für den Menfchen fey, Fom- men mir überein. SGSott fegnue ‘dich,‘ fagft du fo i ME aM e Gede," leicht, alg eg dein Chriften nothwendig ift zu fa- ‚monio ul gen. — „SGott fiecht alles; ih empfehle es Al q SGott; Sott witd cs vergelten; Gott mird zwifchen ungs vichten.” Woher folche Ausfprü- d manl ı g che der Nicht-Chriffen? Ya, mäbhrend fie oft den e H GSöttern hHuldigen?“ — Er nennt diefe Ausfprüche ynl 0 der gortbewußten Seele: „‚Die Lehre der urfprüng- i 00 lichen Natur, im Stillen anverfraut dem ange- borrien Bewußtfeyn.‘“ Was Wunder, wenn fie y M W M T mm. SGott herffammend Ddaffelbe ausfpricht, wmas — 9280 —— Sott den Seinen zu erfennen verlieben hat! Yn d ö fd) aı HDeE feinem Apologetifus nennt er diefe unwillführliz en Neußerungen der Menfchen das Zeugniß der ya GSeele, welcdhe von Natur eine : Chriftin ifk;(testi- M monium animaenaturaliter ‚Christianae). „„Und an Hö0 indem ‚fie folches - ausfpricht — fagt er — fieht M Md}täflffl fie nicht zum Capitol, fondern zum Himmel bin: n el auf, denn fie fennt den Siß des lebendigen Got- en f fa Oa D tes, ‚von ihm und von Ddorfher fammt ; fie ab; Obgleich in dem Kerker: des Körpers eingefchlof: Mfden M ya md fen, obgleich durch fchlechte Unterwmeifung gefanz gen genommen, obgleich durch Lüßte und Begier: m md den entfräftet, obgleich Sfklavin der falfchen Söfz Y e ter, doch menn fie wie, aus einem „NRaufche, wie Salg vm aus einem Schlafe, wie aus' einer Krankheit zur aug W au DBefinnung fommr, und zu einem SGefühl der Oheißendum SGefundheit gelangt, ‚nennF: fie : SGott mit dem dnd die Dief MNamen ‚allein, der dem wahren Sott eigen ift m Öanl (YMpolog. .. 16.) e T, e , Wenn Tertullian mit Recht in dem Chriften» O: 4 tbum die Offenbarung des Gottes erkantıite, der d fr gelebt M MM bor hie ganz verborgen: feyn, nie ganz dem Menfchen Ö feblen Fönne, Der' fichı immer erFennen, immer fg d ff vernehmen faffe, für den unfer ganzes Dafeyn A Öeen S dgenge ‚und in demes ruhe, der nicht bewiefen zu mwerden brauche, der dadurch bewiefen werde, daß (et nicht verleugnet werden Fönne, (c. Mar- cion. I, c./10, 11.), fo_mwurde hingegen das marı Wl me Herz des Marcion, fo bhingeriffen von der ıl Herrlichfeit der Offenbarung. Gottes in Cbhrifto, ‘ „M $Öfe ei *Tr daß er ausrief: Der Sott der, Heiligkeit "un|b 281 N fi[! \ \ Liebe, ‚den ich . im. CEvangelium finde, war der Qnl "rh MWelet bisher ganz fremd, mweder die, Narur M NR D noch die Vernunft Fonnte zu ihm Hhinweifen; der Gott \\1'[ l„ m Sn den Natur und Bernunft verfündeten, ' ift nicht A jener ‚Höchfte in Chrifto geoffenbarte Sott. yn f OS 1m D S der befchränkten, fchwachen Natur des Menfchen ift nichts diefem almächtigen;, heiligen Sott Ber- - ebenbigen O wandtes, erft das Chriffenthum hat ein aus die- fomt j d fem Sott. herfließendes göttlicdhes Leben dem IS Aingeffle Menfchen mitgetheilt, ‚durch das er fich-über die mmun3 gefät ganze endlihe Schöpfung zur. Semeinfchaft mit i d) Bgl diefem unendlihen. Wefen ‚ Dder Heiligkeit : und . folfdien O0t Liebe ‚erhebt.“, Wenn -gleich HLier Wabhres und Kandıer mig Salfches vermifcht if, fo erfennen wir- doch dar- K Sranftelt dn aus, wie außerordentlich und neıu das, was Ddas am Grl An Cbriftenthum ‚ von Sost den Menfchen mittheilte Öott it- d und die Wirkung deffelben ‚in der Menfchbheit, Gett egeh f dem Semüth eines, marmen. Heiden erfcheinen Fonnfe, wie er, wenn er die Welt, in welche das am Oeifdt Chriffenthum. ihn verfeßte, mit der Welt, in der K nfante, D er früher gelebt hHatte, die in umgab, die er im MM “Ttfll® MAlterthum vor ficdh fah, verglidh, nun ‚glauben E, IN Fonnte, daß Fein BVBermittelungspunkt‘ zwifchen 6 Da diefen beiden. Wekten möglich. fen! f bn mign III. ı6 ( o Mr Das Berhaältnif der d;rxflhcben Sirche 3zu der [7elbtufd)en Jgffl da aAb MWelt, in welche fie eintraf, fn I n d Die Ydee einer die Bedürfniffe der menfch a en l f IN lidhen NMatur alg folchen zu befriedigen beflimm: — l ten, daher für den Menfchen unter allen verfchies ü y nefah0E denen äußeren Berhältniffen geeigneten, über alle D Ta I}fl'0flfbl irdifchen. Bildungsformen der Menfchheit erha- M benen NReligion, Ddie- Ydee einer MRMeligion Dder Menfchheit mar dem Alterthum fremd. Der Seg: r e U rhanOHN ner des Chriftenthums, Celfus, fagt,- ganz uns verftändig müffe der feyn, welcher glauben Fönne, og Gl $ge a daß Hellenen und Barbaren, in Afien, Curopa w und Libyen, alle bis zu den Gränzen der Erde on f 09 zur Annahme Siner NReligionslehre fich vereini- nn j [L wl Fite Ha Mlr gen würden (Orig. c. Cels. L. V.438.). Ule alte NReligionen waren Bolks- und Staats-Religionen, [tl!][fb! Ginme , I und dies galt insbefondere‘ bei den Nömern, bei deneir Dder -politifiche Sefichtspunkft überall und n eln d auch in der Meligion vorherrfchend mar Der Sln Fönnte, wie- ü Sffentliche Abfall der‘ Staatg- BVürger von Dder Staatg : Neligion, die Cinführung einer fremden Gr da O en der S oder neuen, vom Staate nicht als gefeßmäßig anerfannten Religion (religio ıllicita) erfchien MefAliden Na en on i alg ein, Staatgverbrechen, So mwmurde daher auch der Uebertritt tömifcher Bürger oder Unterthas Alaf. 9 rad; nen zum ' Chriftenthum von Anfang ‚an angefe. M f 9 hen „SEure: NReligion, if etwas ungefeßliches ®‘[flt‘l1 (non licet esse vos),“ mwar der gewöhnliche VBor- I dla murf, der den Chriftfen ohne NRückficht auf den Hf hd) %rgu Ynhalt ihrer Religion gemacht murde; dazu Fam 08 füht Uehe nun noch der auffallende Unterfchied zwifchen dem W O Can Eoriftenthum und allem, was man bisher Reli: \ nln gion zu nennen pflegte., — Da doch alle anderen ( Kln Religionen aus dem: grauen Alterchum überlies Y ferte Heiligehämer beftimmter VBölker find, fo ift K { — Mr al Ma hingegen eure Religion von Anfang a mit Auf- S0 Or ruhr entffanden, CEmpdrung gegen die durch ihr Tl ı k Miter ehrwürdige, wenn gleich wegen ihrer Uns M Ylan duldfamkeit tadeingwerthe, Religion der Chräer i Da war ihr Urfprung, und fie droht nun überall die / f“gf, da vorhandenen Heiligehümer und fomit die durch XEala f heilige Sitten und Gebräuche befeftigte Drdnung in Yln Can der Dinge umzufßfürzen. ‘ Seht doch, mwie eure Dtänjetder O KReligion fich von alleın, mwmas man bisher‘ NRelis er f ban gion zw nennen pflegte, unterfcheidet: Feine Tem: ‚458,), Al pel, feine YAltäve, Feine Bilder, Feine Opfer. Wie atd-Xeligion paßt eine foldhe NReligion, die nichts für die n Hmern Sinne giebt, für den in der Sinnenwelt lebens yn era den Menfchen, und wenn auch eine rein geiftige jgn man KReligion für menige Pbhilofophen geeignet fem „Süeger 00 1 Fönnte, wie für das rohe, unvernünftige Bolk?“ dg Ar fın Erft das Chriftenthum haf, indein es das mwahre MWefen der Religion und das Berhältniß der a gl Al d menfchlidhen Natur zu SGott in’s Licht frellte, die gul Iar A0 Hdeen von SGemwiffens: und‘ NReligionsfreiheit in Umlauf gebracht, wie zuerft Ddie Hriftlicdhen Apo- T [51';1_4 d angfl'?‘ fogeten. diefe. Ydeen geltend machten. II@6 tfi doch‘ — fagt Tertullian zu dem römifchen Statt: Y ungfl'?$“d)'g mln Y hafter Scapula — Menfchenrecht und gehört zur natürlihen Freiheit eines Yeden, zu verehren, ydidt f was feiner Ueberzeugung gemäß ift, und die NRe- g baı P ll M ligion des CEinen Fann dem Andern weder fchas den noch nüßen. Es ift aber auch nicht Meli- b;flfi ] 3\E|I gion, Religion erzwingen zu mwollen, denn die Aa 00 i f hndie MReligion muß fyeimillig, ohne Zwang angenoms [Mhum V e 7 men mwerden. 9.pfgr werden auch nur von' dem — 284 sa e M0 7 freien-.f;eqen verkangt. :, Wenn ihr uné u op fern zwingt, werdet.ihr.euren SGöttern nichts ge: gn mu09 aubend DeER ben, denn Ddiefe. werden Feine erzwungene. Dpfer wollen.‘“ j gn gerda Zuweilen e Abe_ten fofd;e Staatsbeamte, welche nicht felbft von. dem fanatifchen Haffe gegen die d OS ( an i0e Oa Chriffen ergriffen. maren, fondern nur ungern den d Sefesen gegen diefelben dienten, fie felbft rede- e MÖ im Dn fen den. Chriften :3u,- fie mögten doch Ddie äußers lichen Ceremonien der. Staatsreligion verrichten, aug d %@ wie die SGefeße es. verlangten, fie Fönnten ja in ir G ihren Herzen glauben, mas fie mollten,*Ddas Ges Gcl f feß gebiete nur. die äußere Handlung,. die ' efwas f (nßesobili an und für fichh gleichgültiges fey: Mber die Sa jn Chriften Fonnten durch folche Klügeleien ihr Ge- autnaraten A wiffen nicht befchmnoichtigen; tief ihren Herzen ein: dem Sode ımd geprägt. mar das Wort des Heilandes, das ihs g U ilg uen vor. ihrer Taufe war angeFündigt worden dn einige C und von ihren Bifchöfen, in den Predigten ih- Imtees aufadle nen oft vorgehalten wurde: „Wer mich befennet He dr @e vor den. Menfchen, den wil ich befennen vor M Oaln meinem bimmlifcyen Bater, Wer mich aber ver: MAf fr Niefe leugnet : vor. den : Menfchen, den will ich auch / Cifnbumg verleugnen vor : meinen himmlifchen Bater.“ ela mitiora Manche römifche Beamte in den Provinzen, Des !M Oheißen nen e8 mehr um Sewinn alg Erfülung ihrer Eilüm wm ) Amtspflichten zu: :fhun mwar, erboten fich:. für N eine” gewiffe Summe, einzelnen Chriften - einen Ulr f Ul Schein -(lihbellum) augzufellen, daß. fie den, Ge: Vlr nde feßen gemäß: die heidnifchen E)teßgionsaremonien d f i 08 verrichtet häften, und ihnen : dadurch für immer Ii Ml 1{1 On —— 285 D ] M T Il KRubhe zu verfaffenz aber auch dies anzuneh @D I>[ d) Ü‘.g men, murde von der Kirche al$ Verleugnung des M °wa GSGlaubens verworfen, Doch die römifchen Staats- männer‘ verlangten. nur blinden- Gehorfam, fie ffn WÜÖ wußten die Begeifterung, in mwmeldher die Chriften D LT ihr irdifches Leben lieber hingaben, als efwas ge- gen ihr SGemwiffen zu thun, nicht zu verftehen, die 9 f G Rechte: Deffen, was feiner Nakır nach das Freiefte M0 ir d im Menfchen feyn follte, Der religiöfen Ueberzeu- IOM bettice gung eines Yeden nicht zwachten. Sie" fahen Fnnn j in‘ diefer Standhaftigkeit der Chriften nur blinde Olfen 006 O Schwärmereit, Arafbaren -Ungehorfam und Sigen- , Die- eftd finn Gnfexibilis obstinatio, ıAn rafaralıe) f Her die SFreilich erfchienen in diefer Durch Despotismus aan dr Ö entnervten Zeit Menfchen, die mit folcher Rubhe dn San dem Tode und graufamen Martern entgegengin- d da I gen, um einige mwenige Worte nicht auszufpte- chen, einige Ceremonien nicht 3zu verrichten, be- Ol eblgn 1 fonders auffallend und verdachtig SEine folche Härte Dder Seelen — "fagte man — paffe ‘ für d Defennd ( Mfekneh 0O die heroifchen Zeiten der alten Republif, aber niche für diefe Zeit des” Friedens und weiche- ‚„„d; aber f T ““Cb rver. Empfindung (nunc tranquillitas pacis et m Sa ingenia mitiora. Ad nätion. L. I..c. 18.). ©o Aln * fehr die Chriffen durch ihren gewiffenbaften SGe- horfam ' gegen. die Dbrigkeit fich in jener Zeit alg DE d "Üt " m 'llr auszeichneten, da der Sehorfam gegen die Ge- feße oft nur fo weit alg die FJurcht ging (wie [cb!fl W denn unter andern Tereulnlian fich darauf berufen fonnte, daß das, mas' der Staat an Tempelein- T gnl Fünften durch YAbnahme des Gögendienfies ver- / AT —— 286 — liere,. demfelben reichlich durch die gewiffenhafte Wff)[ und Treue, mit der die Chriften Abgaben und Zölle „@ ga ( entrichtefen, wieder eingebracht werbe), fo Fonnfe fi; moach }ld) / fie doch nichts bewegen, den Menfchen mebhr-als nißem DÜNE SGort zu gehorchen. Nichts Fonnte fie bewegen, den Kaifern eine CEhre zu erweifen, melche abgöt: A | f„[b Stem S tifiche Schmeichelei. der Heiden erfonnen Hatte, bei den SGenien der Kaifer zu fchwören, ihren m; € dl dn el 280 DBildniffen zu opfern oder Weichrauch zu freuen i alle Sal an den. lärmenden, ausfchweifenden und oft- un: anfändigen Öffentlichen- Freudensbezeugungen und e BegruN Ga dln MM Luftbarfeiten zur. Chre: der ‚Kaifer, an den Ge- burtstagen Derfelben, den Cahrestagen ihrer Tbhrone y no6 d M fn ' befteigung, bei ihrer. Siegesfeier Theil zu nebs men. Deshalb' Fagte man fie nun an, ohne die am Yien 0 H6300 SGründe ihrer Handlungsweife zu berücfichtigen, der alein die die den Kaifern fchuldige. Ehrfurcht verleßt. zu haben (man nannte. fie. hostes. publicos, irreli- geige i Dienee, er ich 210s0sS ın Caesares) „ Wirt‘ — fagt Tertulian, Apologetic. 30..— ‚die Chriften- gegen jenen fln Befek men nahre pfer da VBorwurf vertheidigend — „wir rufen für das Wohl der Kaifer den ewigen, wahren, lebendigen Ö, Dag au Sott an, den, welchen auch die Kaifer felbft vor fl Wln Geel allen Andern zu ihrem eigenen SGott zu haben IO in Ynar wünfchen, fie- wifen, wer ihnen Ddie Megierung f Dein verlieben, fie wiffen alg Menfchen, von wem fie A8 D ( auch das Leben haben. Sie fühlen es, daß der ein: M Üeugtein zige Sott der fey, in deffen Gemalt allein fie ftehn, "m\" (’ N t nach dem fie Ddie erften find, fie über alle Götter Yl d 9 erhaben. Denn wie follten fie es nicht feyn, da *\‘em Wicht fie.über alle Menfchen. erhaben find. Sie bedens O pfa —— — 287 W Nl Al Fen, wie meit die Gemalt . ihrer. Negierung fich MM d f erffrecfet. und. erfennen fo den Gotrt, gegen- den Nhtt ‚M on fie nicht® vermögen, durch den fie alles zu vers umä» ‚ü„ mögen fich bewußt find. Zu dem blicfen wir f Yntaen Chriften. hinauf, indem wir unfre Hände, weik fie f(chuldlos find, frei zu ihm ausfiredden, mit m |mm \\ ( enchlößtem Haupt, mweil wir ung nicht vor ihm (r d fhämen; endlich obne dazu aufgefordert zu wers Hran dufe den, mweil eS. aus dem. Herzen. Fomhmt, beten wir T für alle. Kaifer, daß. ihnen langes- Lebeu, eine fichere Regierung., ein tapferes, Heer, ein freuer gun dl den Ö Senat, ein redliches. VBolk ein rubiges Reich, und. was Dder Menfch.und der Kaifer münfchen e Za S nn fann, u Zbheil merde. Dies fann ich von Keiz N nem Andern erbitten, als von Dent, von dem M beeddfan ich. es 3zu. erlangen gewiß bin, weil Cr der iff, der allein dieg verleihen fanır, und ich Ddazu SOn Sarl d pdhlicos mel geeignet bin, es von ihm zU erlangen, ich fein Diener, der ich ibn allein verehre,. Dder -ich für ( Sln eg JN fein Sefeß mein Leben hingebe, der ich ihm,das wabhre Opfer darbringe, das er felbft geboten, ein al I m (enDigeN SGebet, dasg aug einem Feufchen Leibe, aug einer fchuldlofen Seele, das.vom Heiligen Seifte Fommf, urr ( 4 b nicht ein Paar Körner Weihrauchs, nicht. zwei Tropfen Wein, nicht das Blut eines abgelebten \„ $]& en p d00 ME k Stiers, der' fchon zu ferben münfche, und nach allem BVerunreinigenden noch dazu ein beflecktes g ßO .aln 6E ff Gewilfen, fo daß eg mich wundert, warum, wenn bei euch die Opferthiere von den Kafterhafteften ua Öl Prieftern befichtigt werden, ihr vielmehr die Her- e P } zen der Opferthiere alg der Opfernden felbft un: »wl€“ —m 26080 ' T terfucht? Und nachber: ‘ Ych will‘ den 1Kaifer Y Ynde wohl Herrn nennen, aber uur dann, mwenn i ( NE Ä‘ dl nicht gezwungen werde, ihn fatt SGott meinen Heren zu nennen. Sonft bin ich frei vor ihm, hefümmEEEE yn aM denn-ich habe nur einen Herrn, den allmächtigen ewigen SGott, Derfelbe, der auch des Kaifers Herr gn Cafbarfe nlg in DE | iff. Wie mag der Herr n fepn‚ welcher Bater des BVaterlandes ift?“ ie. f DeeteN Gn al6 90 Unter ‚Dder Kaiferherrfchaft. betrachtete‘ man alle gefchloffenen ” VBerbindungen: (tramauaı) mMit gnn f Argwohn, man fürchtete politifche Zwede. Nun anr Dnl bemerfte man die innige‘ und lebendige Verbin- I mf onr YafonM dung, die brüderliche Liebe und Theiliahme unter den Chriften in allen Gegenden, NRömifche Po- nlıfe Tont-Zatt figeileute hatten von dem, was die Herzen zufam- ig IM menbielt, von jenem Bunde unfichtbarer Gemein: fa i mit € Dhaft‘ Feine AWbnung. Sie fuchten. äußerliche ; I6 f Zwede und Mictel der Verbindung. ,, Kaum — ' [ ' en? Denn hieß e — „ Fommen‘ Chtriffen zufaminen, fo etr- Onmngfopifien m, fn Einfi Fennen fie’ einander als‘ Glieder eittes geheimen Bundes z verborgenen Zwecfen an gewiffen Zei: { fl einget Dhen, und, find deshalb "gleich wmie Brüder mit ıfem ern einander ‘ verbunden. * Bei Yoren Liebegmälern Wünlfmn Fei ( (Agapen) verbinden fie fich durch fhauervolle Si- A Dg gec desformeln und finnbildliche Gebräuche. “ Ter- Ynft Y me tullian. fagt gegen Diefen. Argwohn (Apologet, WT { 6."38.): „Bir, die wir gegen Ehre und Rubhm . Falt find, Baben Feine ' Urfäche zu gebeimen Bers M [an iM 9 bindungen, nichts ift uns mehr fremd, als' die :yäaflen. i U Politif, mir Fennen nur SEinen: Staat für alle, l ja die Welt. “ Wäbhrend Ddie @ipen verborgene po- liti: — 289 — M Kl fitifche Abfichten bei den Chriften fuchten, Hag n ten die Andern hingegen ihr Zurückgesogenes i{1"_ Ug freudenlofes, finfteres, um Ddie Öffentlichen Dinge ! N M M M unbefümmerteg Leben an. Ss fielen die Chriftent A c‘fjmi;5{{‘.;%m ibnen auf, wie fie von den Öffentlichen, lärmens b?5 ä&iiiv\;\fm den Luftbarkeiten fich zurüczogen, wie man fie nicht in den Schau- und Sechterfpielen bemerfte, wie fie beteten, falfeten, mebr von dem ewigen Öra n Leben, alg von” dem irdifchen fprachen, Man E „nannte fie „unbrauchbar ” für‘ das Leben, lichte wa fheue Menfchen, die ftumut- find, - mwenn - fie Öf: nbige Yecdin fentlich erfheinen, gefhwäßig, -mwenn fie unter Ailtafme e einander zufammenfohınen.‘ “ Gegen jene VBors Kn D würfe fagt‘ Zertullian (c, 423): ‚„Wie follten die: MÖgn la jenigen für das Leben undbrauchbare‘ Menfchen Ya Oan fevn, die mit euch Ieben, denfelben -Lebensunters fn Gufedt { halt, diefelben: Lebensbedürfniffe mit euch gemein haben? Denn wir' find Feine Brachmanen oder MK en ( SGymnofopbiften‘ der Ynder, Feine Waldbewoh- ner, Feine Einfiedler, die das Leben flieben. Wir K d geheimeh fnl find wohl eingedenf des Danfkes, den ' mir Gorr gı Belder mi unferm Herrn, und Schöpfer fhuldig find. Wir ı Biheemälern verfhmäbhen Feinen Genuß feiner Gaben,‘ wir fıre Anertole 0i en nur das vechte Maß zu halten, und Mißs Ä':äfid)ü“ ä bräuche zu vermeiden. Wir bewohnen diefe Welt dabher nicht, ohne euren Marfkr, eure Badeanftale d ( b ten, MWirchshäufer, Werkftätten, Meffen und alles, mwas fonft zum Berkehr des Lebens gehörf, zu da { k d M £heilen.. Wir treiben Schifffahrt, Kriegsdienftk, M Al ! V i al 2anbßau‚ >.9a‘n?e[ mif euch. BWir cheilen eure eg 1 { < Gemwerbe, wir geben unfre ‘2£rßett auch für euren a d g (oltett Sebrauch her.“ geet MOM alıy na mi r@ 3qu ( IV. frdl'f?l!ffl, (Ü MWie die Chriften ihren Beruf befrachteten, 'IÜF mrlfflflü m? m|v d) Das in der heiligen Schrift oft gebrauchte fo anfchauliche und in feiner Aumwendung fo Deofichtung O fruchebare Bild, wenn das Leben des Chriften el 008 4C mit einem fortwährenden . Kampfe, der Chrift mit b eeradhelt einem Streiter des Herrn verglichen wird Ddies nyVlfl h @'? DBild. mar den Chriften diefer erffien Zeit befonz Ar Sanfe dla Dders liebh und geläufig. Denn wenn die Chriften wra mlitiae Qln andrer Zeiten in der äußeren Nubhe und ‘IBD@I= en W66 O fahrt das Wefen ihres Berufs vergeffen Fonnten, g ObenteEM fo. murden die. Chriften diefer erften Zeit durch föüfte 6 ag ibre ganze.äußere.Lage an ihre Beftimmung zur i ifees S geiftlichen Ritterfchaft erumert denn überall fah r dfee Ctfen fid ja die Kirche mit der heidnifhen Welt im en f dn Kampfe, und fchon das äußere Befenntniß des Dn jum Sr viftenthums. nöthigte zur Theilnahme an Ddie- ff Br Ahretm fem Kampfe Die Chriften betrachteten fich als Streiter 0 d Blg Sottes und Chrifti (milites Dei et N il Christi) gegen die feindlichen Mächte. der Fin: Mn Da Sar frerniß, gegen‘ alles, mwas diefen dem - Reiche %ermran | des Satans angehörend erfchien, gegen Dden “‘"°3 Öktotorg heidnifchen Gögen- und Sündendienft. Wer Ml cmg ng durch die Taufe (das signaculum Christianorum) ' men der Hriftlichen Kirche fich anfchloß, mußte - durch U “flml einem einem der Borfteher der Gemeinde gegedenen Handfchlag geloben, zu entfagen dem Sa “ ( M , } €tano@ —— — 291 I MÖ f am tan und feinen Engeln und al feinem Wejen, worunfer man nicht.allein allen Gößendienft und Alles, mag mit demfelben in Verbindung, vor: gebliche Zauberei, Wabhrfagerkünfte, beidnifche f Ar Luftbarfeiten, fondern überhaupt alle Arten der Sünde verffand, und ein gottgeweihtes, der Lehre Cbhrifti entfprechendes Leben zu fübhren. Diefe 6 Ynr | BVerpflichtung nannte‘ man Dden chriftlichen Sola H0O6 Cnl dateneid, Das sacramentum militiae Christianae, 1 dr Ohefint e mied; M So betrachtete man das Glaubensbhefennmiß, welches die Chriftfen auswendig lernten und bei fn Zeit bafın der Taufe ablegren, alg die Hriftliche Parole (tes- Mn e C sera militiae Christianae, symbolum). Das K un ßl Zeichen des Kreuzes, mit welchent die Ciriften asfen Tumnten, alle bedeutenden Handlungen des Lebens und Gee eulen Al Ya fhäfte des Tages zu beginnen pflegten, alg das e Bln I DBild ihres Yınperators, ‚mwelches die Soldaren nn Obeeal { vor ihrer Stirn trugen. Daher betrachteten die nln Melt in Chriften fich, menn fie im Sebet verfammelt ihre ı eneniß 06 Herzen zum Herrn erheben wollten, dies fo alg Kla al Die ob fie vor. idrem Herrn auf dem Poften Nänden dın G d und Wache hielten (stationes). i D € Die qhHriftlichen Streiter ermartefen, wenn gı d i fie aus dem Kampfe Ddiefes Lebens, tren in ihrem DBeruf abträten, den Siegesfranz aus der Hand ibres Ymperators, Chriftus. Un jene- bei der d O10 . D Taufe eingegangene Berpflihtung mwurden . die Cbhriften immer erinnert, menn man fie zur Treue sOhistnoPT0 in ibren. Chriftenpflichten ermahnte, So, ichreibt Tertullian (ad Martyres c. 3.) da er die Cbhris T en Berfolguns 'L fl\m zur Standhaftigkeit: unter d 2 Ö ‘ld)e gen ermahnt: „Schon damals wurden wir beru: k i f fen zur NRitterfchaft desg Iebendigen Sottes (ad llb ( d anmilitiam Dei vivi),.a al8 wir unfern Soldateneid durch unfer Ya auf die uns vorgelegten Sragen E %fu f Üllfl) ) (Sntfagft dır ı. f. mw.?). ablegten (cum in sa- cramentı verba 1e<ponnmu«) Kein Krieger Üll der @II hmm fe gebt mit feinen Bequemlichkfeiten, oDder aus fei: ner Stube zur Schlacht, fondern aus dem Lager ebln G M dn ZugahO ] mo man fich abhärtet und an alle Ungemächlich» Feit gewöohnt Yuch im Frieden lernen die Sol kar F Dn Ddaten durch Arbeit und Mübhfeligkeiten fhon den ‚„4)„4„„ f Krieg erfragen, indem fie immer unter den Waf: m S, d AA M M E 00i fen find, auf dem Felde fih üben, SGräben auf führen. YAlfo, idr SGefegneten, betrachtet alles, mÖ was euch, hart iff, als Uebung eurer Seelen- und g Ara Körperkräfte. br ziehtin einen guten Kampf, e Mln bei welchem der lebendige Gott der Kampfrichter eaigen i iff, mo Dder Heilige SGeift die Kampfübungen leis Geit olmefend tet, der Sicgespreis‘ engelgleiches Leben im Hin nad vn Sg mel, ewige Herrlichkeit.‘ da al foll MAus der heiligen Schrift abgeleitet, und tief fben Beiß in dem Wefen des Chriftenthums begründer, war Aıh, 0u8Der auch eine andere Ydee, mit welcher Ddie ‚erfien Irle, Gin Cbhriften ihren Beruf getn bezeichneten, und aus ıen Cln welcher Ydee wie aus jener des Hriftlichen Kries IA Mk gen rftandeg manche befondere Borftellungen und 1 Cln en &© ebräuche derfelben herfloffen. Die Ydee von / 06 Cülnder einem allgemeinen Hriftlichen Priefterthume, ei- ÖM gn nein priefterlihen Sefchlechte, dem alle Chriften \Ü‘ dr { angehörten. Das Chriftenthum hat die Scheide- 1 |‘ub ®\[ wand zwifchen Priefiernm und Laien, Seiftlichen Mr die 9 MM f ( @M und %e(tfid;en aufgehoben. 3'Durc5 den Einen ( / wahren Pricfter, Chriftus, find alle, die an ibrt C 4N Aihed i X glauben, dem Hhimmlifchen Vater geweiht; alg Wn M feine Brüder mit idm Priefler geworden, mit 4 W A n 9 ipm durch den Sfauben verbunden, von dem Sn Q Y Seift der Kindfchafe Gottes durch ihn erfült, M O al f erbeben fie fich frei ins' bimmlifche Heiligrhum, 1a6 Kayr mwobhin CSr ihnen vorangegangen unNd' wozu Er d Ugl den Zugang ihnen erdöffet hat, fie bedürfen da- ern die. G her Feines Menfchen zum Priefter, ver ihnen das i (a dn Heiligthum, das ihnen nicht mehr im Schatten Infer en Sal und Bilde, fondern in Wahrbheit und Wefen of- , Öriben aul fenbart worden, vorzeichne oder fie alg Unmüns ral alee, dige an dem Gängelbande feiner Saßungen dabin e San d feite, der alg Berwalter die Schäße des Himmels, die Alle auf gleiche Weife aus der Hand der dn atn San e amr emigen Liebe empfangen Fönnen, nach feiner Weis- gpfübatgen ( heit abmeffend idnen austheile, Dder ihnen fage, 4 Dn B was von Gott zu mwiffen ihnen gerade Noth thuf, denn alle folen von SGott gelehrt werden, von demfelben Seifte, der in alle Wabhrheit leiter, l Un0 dlgrdnbel MIr fernen, aus derfelben inneren Salbung fchöpfen, für alle, Sin Geift, Ein görtliches Leben,, in ;„i\!{ Ülf EÜm ga I SGlauben, Sine Hoffnung, Cin Crlöfer, der alein Meifter. will genannt feyn, vor dem alle, die fich en Bl danger die Seinen nennen wollen, auf gleiche BWeife fich alg Sünder befennen müffen, um allg allein N f[D" !Jt‘flfl von ihm unmittelbar, nicht von irgend einent da * Menfchen . oder durch irgend einen Menfchen Er« ıl @briߣ“ Löfung und Heiligung 3zU empfangen. -Cs mar ı q GAeE nicht mebr die Zeit, da die Menfchen hingingen :€m,„@ei\'tliujen — 24 — ‚ 3u ibren fummen. Gsgen, mwie fie geführt' wur G d den von ihren Prieftern, alle waren jeßt in der MReligion mündig geworden. Der hobe Priefter Bluden M der Menfchheit, dem fie jeßt folgten nicht zu u BemeN frunmmen Gößen, fondern zu dem kebendigen Sott f W p hin, Teitete fie nicht fo blindlings, fondern gab Gaeted ge00 idnen felbft ein inneres Licht das fie nicht vers f AME ließ, Einen SGeift, der fichh in mandherlei Gaben en Brl oflenbarte. seder mahre Chrift follte nach feiner e ban dn eigenehümlichen, durch diefen göttlichen Seift bee umfb 4 (Tert feelten und geheiligten Natur feine befondere dn D H SGnadengabe, durch die er alg SGlied zum Beften aan e DEE des SGanzen wirkfen follte, empfangen. Suftinus M Martyr fagt: Wenn die Propheten des alten an An DBundes nur einzelne Gaben und Kräfte von dem Aa göttlichen Seifte empfangen hatten, fo befißt Da and- Oar al gegen Chriftus die ganze Fülle diefes göttlichen Beilgg,_miehe Seiftes, und er theile den Gläubigen, wie den fier, Findli Propheten des alten Bundes. aus feiner, Fülle — agt Sal Seiftesgaben mit, je nachdem fich Yeder folz Yl Namen-to er mürdig macht. „Die Chriften enmpfangen, eltal nachdem fie erleuchtet worden im Namen Chrifti Aın mir Das (dies bezieht fich auf die Wiedergeburt durch die da ergl Taufe, welch: auch mit dem Namen der Erleuch nmq MO mir tung in diefer Zeit bezeichnet murde), der Eine i Olıdr Bott den Seißt der Crkenntniß, der Andere den Seift Vn MO des Statlgs (der- AHriftlichen‘ Lebensmeisheit), Dder Undere den Geift der Kraft, der Andere den Geift ”m vag il Tf OMn ( der Heilung, der Andere den SGeift des Vorber- Mfiemr„9 febens, der Andere den SGeift der Lehrgaben, der XO an Andere den Geift der Furcht Gottes‘“ (vergl. S. Yla f 253 1, 514 ) —— 295 —> Mn So war e8 eine in das Leben und: Denken WT tief eingedrungene Ydee, daß fie; alle durch den M Dn Glauben am Chriftus, Dden hobhen Priefter, / und In C ein die Gemeinfchaft mit ihm ,: geworden feyen JN mahrhaft priefterliches Sefchlecht, zu Prieftern 08 m W DOd fn Gottes geweiht durch die von: ihrem. Crlöfer em. pfangene innere Salbung-eines heiligenden. göfts Mahdyıli Gın fichen Seiftes, [daher- die fymbolifhe Handlung, Olte md f die eben durch die Taufe mit Chrifto Berbundenen in Ba Iı zu falben (Tertull. de baptismo.ci7.) }, beftimme fn befondan ! durh Wort und Werk zwiverfündigen Ddie Zu- f S ) m Bele genden Ddeß, Dder fie von der Sinfterniß berufen e Sufinas zu feinem mwunderbaren Licht,: idm in ihrem Se- gln 06 alten bet und Leben ein geiftliches Dankopfer als Er- Salg an am [öfete darzubringen: Yom follte ihrganzes Leben ten, T0-beißt Wa d and Sur alg feine Sabe im Namen Chrifli ges M gln heiligt, mwieder z feinem“ Dienfte im Seilte ] uf;g , iM freier,. Findlicher Liebe geweiht ‚ feyun. “ Bir fünd a (indr, ul — fagt Yuftim M, Dial. Tryph- 344 — durch Sefu Namen wie Ein Menfch Sott dem Schöp- i Jr ( M fangeh, fer des Weltallg‘. geweiht, Ddurdy feinen Namen an f haben wir dDas fchnmußige Kleid der GSünde aus- V ar Da 0i gezogen, ergfüht‘ Ddurch Ddas Wort, feiner Betrıt- d Edend fung, und wir find das mwahre hobhepriefterliche Sefchlecht: Sortes, wie Sott: felbft bezeugt, in® y d C ur en BAl dem er fpricht, daß an allen Orten uhnter den Heie den wohlgefälfige-und reine Dpfer ihm darge- eihei), 17 ag MO bracht werden follen. (Maleach: x, 11.) Cr nimmt von Keinem Opfer an, alg vom feinen Prieftern. f 0M %0![)“’ Nır Gebet und Dankfagung, von den Würdigen g;‚jrgdbflh W bargebradg_t, find ächte und Sott wohlgefällige [f‘” (Wß[' Y 96 b Dpfer und folche alfein find die Chriften 3l ver. E W Z f 1 richten angewiefen. ı 7,; Alle Gerechte haben Prie- ftermürde, / fagt: Yrenäus (L. IV. c.20,), und gl da UF y oct 0 an einer andern:: Stelle: „Die. Yuden Hhatten Gott idre Zehnten - geweiht, ‚die Chriften, aber, in On welche Die‘ Freiheit: erlangt, beftimmen alle das T g0[!?5ß Sandmeefe DYbhrige freudig undsfrei zum Dienfte des Herrn.” (IV:' 34.). Das- Gebet‘“ — fagt Tertullian (de attei au oratıone ‚c 28:)- , ift: dası ‚ geiftliche Dpfer, mele d gr Desan! die: Stelle:der- Opfer des alten Bundes d gnn G al Gedtio gefreten. : Was Sott::verlangt, lehrt uns das Cvangelium: (CEs’” fommt die Zeit, daß die wahr- ffı e i hafrigen: Anbeter : merden ‚den Barer anbeten. im 0 el Geilß und' in der Wahrheitz denn der Barer i [igeh Tono will. auch haben;, -dieihn alfo-anbeten, Goft if mi Or ein Seift, :und folche Anbeter verlangt. er daher na Deemdgd auch. Wir . find die: wahren Anbeter und die d drn wahren Priefter, die mir im Seife betend, im Sertongeht au Seißfte Gort das ihm ‚gehsrende und ihın moblge: Sara Ud fällige Gebetopferh. ; Cin folches, : das aus eiz Jlde Mlr nem. SHerzen "voll Andacht Fommet;. durch SGlau ( aufiußellen bein gemährt ifty durch fchuldlofes Leben rein be: ı Mnglofe d wahrt mird, ein‘ folches müffen mir verberrlicht flr Oegenfe durch. die Liebe , begleitet : von . dem Zuge guter . A ehaupteten YBerfe, unter Pfalmen und-Hymnen zu: dem Al- “ ntodfoemel tar SGofres: bringen? und: alles:-wird Les uns von M en en Sottierlangen. “ Hieher gehört auch die fchöne ıY da Stelle des Origenes (lıb. V.c. Cels.), in der K er Ddie ‚Chriften gegen- den Borwurf der Heiden i Dg bertheidigt, Ddaß fie Feine Tempel,- Bilder und i Orn Altäre härten, wie die Dekenner anderer Religio- al l — 207 — d @']tlflm f ON 'me ; nen (f. oben) „Sre fieht nicht ein, daß bei uns die Seelen der SGerechten die YAltäre find, von Dıa ) d Y welchen auf, eine . mahrhafte und geiftige Weife die Gott wolgefälligen. Opfer, die SGebete aus d C d veinem Semifen emporffeigen. Die Bildfäulen mmnm:r„ und goffeswurdige MWeihegefchenfe, nicht von NO dg bn Handmerkern verfertigt, fondern vonm dem Worke € eal SGortes -auggebildet, find die Tugenden, durch e pfır welche mir uns bilden nad) dem ECErfigebornen 8 alten Ba der ganzen Schöpfung;, in welchem das. Ydeal (et ıng aller Serechtigfeit und Weisheit iff, Das herr- DB die a fichfte mweit über die ganze Schöpfung erhabene RE AOCLEN IM DBild if freilich in unferem Heilande, der von dn ar SDater fich fagen Fonnte (Sob. 14 -10.): Der Bater iff , B in mir, aber auch in einem Yeden dever, welche atat Ya nach Bermögen fich ihm nachbilden, ift das Bild nbeetr b deß , der ihn gefchaffen hat (Coloff. 2.),, wie e8s Sßr Dlamd, hervorgeht aus dem Hinblick zu Gott mit reinem Und überhauptf alle.: Ehriften fuchen d n mOO Herzen. ı4 008 OM0 ( folche. Altäre und Bildfäulen in ihrem Her- und empfin: u Ölde zen aufzuftellen, - nicht foldhe leb 7 A(H“ ( h‘ dungslofe, in welche man die Gößgen bannt, (ein fchöner Gegenfaß, indem die Heidnifchen Zheolo- wr nerher i m Buge OE gen behaupteten, daß durch gewiffe magifche Cin- mweihungsformeln ihre Sötter zur Berbindung mik, A y d 2 den ihnen geweihten , Bildfäulen herabgezogen gu €flfl würden), fondern folche, welcdhe den Geift Sottes ug ; W! ( M in fich aufnehmen, der fich mit dem Berwandten ) d verbindert. ‚ Das zeigt die heilige Schrift an, wenn gnn ‚l e £ ) BGott dem SGerechten verheißt Levit, 26, 12 S will unter euch mandeln und will euert Gott feyn, g O 98 i OO f fo folfe {br mein Bolk feyn,“ und der Heiland 0b. ı4, 23.): „Wer mich liebt, der wird mein j 608 0 Vfll]d‚)£“ SWort halten, und mir werden zu ‚ihnt Fommen Arg Cln und BWohnung bei 1f;m machen. “ s man am Ende des zweiten Yahıbun- M „myrhch (itag00 L deres fchon hin und mwieder anfıng, auf eine fal- fehbe Weife das jüdifche Priefterthum auf die Die OI OM ehriftliche Kirche anzumenden, alg ob es in Dders yadfoloen I6 Dal) felben auch ein foldhes fichtbares und äußerliches Priefterchum und eine vorzugsweife Sott gemweihte A Fa MÖC Priefterfafte geben müffe, widerfeßte fich der noch Bade jum da vorhandene urchriftlidhe Seift diefer unevangeli: fchen Anmaßung, und die Laien beriefen fich dar- \L M 6 Öla da mara da auf, daß auch fie 'als €bnften ein priefterliches DVBolk feyen,. MN Da ‚ferner orientali(che 3@eofopben‚ die zum n Ön Chriffenthum übergetreten waren, ohne ihre Denk- n bonfelen art ganz nach dem @bnfientbum und durch daf: Fomdig f HteE teeden, felbe umbilden zn mwollen, die in den alten orien- talifchen Religionsfyffemen vorherrfhende Unter- Tß M0 Da fheidung einer höhern geheimen Priefterlehre und \ WEr bom einer eroterifchen Volksreligion auch in das Chri- in Yeeet 9 fenthum zw übertragen fuchten, die Snoftiker tt |ld) e fic einer böheren Erfenntniß vor Dder nur zum 7 A Franfen MAutoritatsglanben fähigen Menge rühmten, fich Yn f ol die SGeiftlichgefinnten im SGegenfaß gegen die das Y @e“d„ Chriftenthum zu fleifchlicdhy Auffaffenden zu nens Ygn nen pflegten; fo hielt dagegen die Hriftliche Kirche 1mr San den Grundfaßs’ feßt, daß alle Chriften an demfelben M OM der ( Cinen einfadhen Slauben und in demfelben an 51 n deg | Cinem höhern Leben Theil haben follten, daß alle mwb% — 209 — M dn Sal ächte Chriften auch nothwendig voh dem Geis 1E fie Sottes: -erleuchtete, wahrbaft geiftlich gefinn: A te Menfchen feyen. SGegen jene Anmaßung vers theidigt Clemens von YAlerandrien den allgemeis M ıll nen geiftlidhen Charakter aller wahren Chriften M, Ol f (Dädagog. L. I cı VI.): „BWir Leben fhon, MMa die wir vom Tode uns losgemacht haben. Chrifto 6 O0 i nachfolgen ift alfo fhon das Heil. Wer mein MO Önfadn Wort hört und glaubt.dem, Dder mich gefande f Oott gemal hat, fpricht er, der hat das emige Leben, und e fr n fomme nicht.in das SGericht, fondern, er if vom fr udhhgel Tode zum Leben hindurchgedrungen. So. ift fn ( da fhon das SGlauben und BWiedergehorenwerden K PE das mahre Leben, denn Gott wirkt nichts halb. SBr felbft, fpriche der Apoftel (1. Theffal. 4, 8.), lndeh, Ml IR fend von Sott gelehrt, Wir Fönnen uns alfo , Anr er Da nicht vorftellen, Ddaß er feinen , Unterricht unvolls frändig laffe. Wer nun wiedergeboren und ers T A alfed il feuchtet morden, if folglich befreit von der Finz fterniß, und hat von felbft das Licht empfangen ; dn Untee Ydleeten) fo mwmie wer vom Schlaf fich losgemacht, . fogleich f ° im‘ Yunneren mwach iff, OYder vielmehr, fo wie, uij f m@ wer fich den Staar geftochen, nicht von . außen ‚M4 Omflt T e ME ON her dem Frankfen Auge ein neues Licht mittheilt, da er ein folches nicht hat, fondern. er hat nur | me[fm | ( dos dem Seficht entgegenftebende Hinderniß hin- i 5ngn ° W y M weggenommen und dem Augapfel feine Freibeit lm1bf" / Al f rrtfi€ wieder gegeben; fo werden wir auch durch die Taufe von der Sünde, welche 'wie ein Nebel den M th' W Sirablen des göttlichen. SGeiftes entgegenfteht, M T dn m befreit, uvnb erhalten wieder frei, unggbemmt in feinent Licht das SGeiftesauge, durch welches al- ı i Tein wir das Göteliche fchauen Fönnen, wenn vom Himmel herab der Heilige Seift uns zufließt. — Vl 111UB“/ d olonbtet Daß der SGlaube das Sine allgemeine, Heil für die ganze Menfchheit if erflärt ung am Ddeuf- aheheit M lichften der Ypoftel-. PDaulus indem er fpriche d vmn (SGal. 5,-23.): Che denn. der Slaube Famz wur- geme el d den wir unter dem SGefeße verwahret und vers g?l‘)uli w fchloffen auf den. Glauben, der da follte geoffen: Solde DOM baret mwerden Alfo ift das Gefes unfer Zucht- Mtarfa0uM d Ermahng meifter gewefen auf Chriftum, daß wir durch den Slauben gerecht würden YNun aber der Slaube A dl‘fl f’!fl al en UDE gefommen ift, find wir nicht mehr unter dem Zuchtmeifter, Hört ihr nicht, daß mwir nicht A mehr. unter jenem Gefeße feben, welchem Ddie e SA au Surcht beimohnte fondern unter dem Srzieher Clamens der Freiheit, dem Sohn SGottes? Dann fügt fe-andı md er binzu jenes Wort, mwodurch aller Unterfchied eranpoetld der Perfonen aufgehoben mwird „Denn ihr feyd nnr ( 4 alle Gottes Kinder durch den Slauben an Chris d M ff frum Sefum, Denn wie viele Curer getauft find Al der Zeit € hHaben Chriffum angezogen Hier ift Ffein Yude IM Tonfen noch SGrieche, bhier ift Fein Knecht noch Freier, 0O me Yerfra hier iff Fein Mann noch BWeib, denn ‚ihr feyd M Cdeift ın allzumal Siner in Chrifto Yefir. u eba Es find alfo in dem Chriffenehum nicht die Ol Dln Sinem Yunhaber hHöherer Wahrheit, die Andern M ga f Sleifchlichhdenkfende, (ı wev yvwÄımos, 0r 0& ılhv- Mln en xmor), fondern alle wahren Chriften find von W d die der Herrfchaft der f[exfd;hd;en DBegierden befreit, "?5€Nall( einander g[etdg bei- dem Herrn und fämmelich M Sß _- — 301 CI / Geiftliche geworden.‘ So wie (hon in diefer Zeit N M der ächt evangelifche Geift fich denen entgegen: Ü UE ftellen nıußte, mwelche mehr als die übrigen Chri= ffa A ften glaudten feyn oder Ddes Befißes Höherer ÖE Mg Yr Wahrheit vor dem einfachen Slauden voraus iONaM fich rühmen zu fönnen, fo mußte auch die All- Sal fn gemeinheit und SGleichheit des Chriftenberufs dar- PONGEH da 4n 4 werden gegen Diejenigen, welche eine gethan da ol g folcdhe dem Geift des Evangeliums feindfelige f ulr l Unterfheidung unter den‘ Chriften benußten, um 6ir dn der Ermahnung, zu einem größeren . Ernfle‘ des ı0r dr Ofadı chriftlichen Lebens auszumweichen, weldhe fih Ddas tehr nlıfer d d mit entfchuldigten: „fie feyen, Feine Pbilofophen, % Aa mir Hi fie häften nicht lefen geletnt, und Fönnten Ddaher Segen diefe fage X Mln X die Bibel auch nicht Lefen.“ ıer o Or Cliemens (L. III. Paedag. fol. 255.): „Wenn 7 Da f fie auch nicht fefen Fönnten, feyen fie doch uns al UE verantwortlich, weil fie das Wort SGortes hHören a Ir fa Fönnten‘ (dag Borlefen der Heiligen Schrift nahmn #Y { an f bei den Firchlichen Zufammenfünften einen Haupk- u‘Uff Wy theil der Zeit ein; man mwollte denen, die niche „ln IM fefen Fonnten, dadurch Selegenheit geben, ' fich ; Ddoch eine vertraute Bekanntfchaft mit Dder heili: ; dı Grl 1 M \ 1 | ( gen Scıhrift zn erwerben); der Slaube fey nicht das Eigenthum der Weltweifen, aber Dder in Sott Weifen. Die Sıhrift des Glaubens, die Al n|éh W M M ‘) ( eine qöttliche fey, und doch auch von Unwiffens \} den erlernt . werden Fönne,. Heiße, Liebe ” (das al A in 10 100 heißt, durch die Liebe müffe fich Dder Glaube in den Herzen aller Chriften auf gleiche Weife in 0 W mti, mmth qötilicher Kraft febendig und wirffanı zeigen). A e f Serner befrachteten bi\e Chriften iheen neuen G MO Stand gern als einen Kinderfland in Bezug tand0EN auf das durch Chriftum erlangte neue Leben, f gußten 0 das neue findlichye BVerhältniß zum- himmlie fchen Batrer, den heiligen Kinderfinn der nichts w ilg M W) w Cigenes fuchenden, an fein Falfch denkenden un Ral d0f befangenen, aufrichtigen Gottergebenheit (daber in manchen Gegenden von Afrifa der fymbolifche ar elmad ( afülende Sebrauch, dem Meugetauften als Zeichen jener hriftlichen Kindfchaft und jenes davon unzer- fa Jnl daf lr O I frennfichen Kinderfinnes eine Mifcdhung vou Milch yn dn Oln und Hanig;, momit man die Kinder zu nähren pflegte, vorzufeßen). Chriftus.der Kindererzieher, 0 f me aelen), Jonder der fich zu allen ihrem Bedürfniffen herabläßt, um fie zu fich beraufsuziehen. (So fagr Clemens Oal an in feinem Hymnus an Chriftus: verfammle deine einfadhen Kinder, zu preifen mit heiligem Sinne, z3u (oben ohne SFalfch, mit unfchuldigem Munde den Führer der Kinder, Chriffus.) Sie befrach: teten fich auch gern als Ddie freien Kinder im .l NReiche der Gnade im SGegenfaß.gegen die Knechte unter der Herrfchaft des Sefeßes, oder als die Ö Cinn durch den Erlöfer freigemachten Knechte. San geläuf Ein Chriff, der zu den Sklaven im Kaiferlichen 116 Y Onpfin Dienfte (den servis Caesarianis), gehörte, und Kr nng Bohe mit andern Chriften, welche freye Bürger waren, 100 f On vor SGericht geführt wurde, fprach - auf die A fnl Hrage, wer er fey: „„Sch bin zwar ein‘ Knecht des M Ordten Kaifers; aber ein Chrift, den Chriftus felbft mit X Öeien der Freiheit befchenkt hat, durch Seine MWobhl- Bäé3m( Mh) il that und Gnade derfelben Hoffnung mit denen, llr 93 Ü a welche ihr bhier vor euch febt, theihaft.‘ Die Chriften waren aber fern davon, die SFreiheit zu dg 93rju M ntißbrauchen, um dem SFleilhe Raum zu geben; ß D fie wußten wobhl, daß das Wefen-der Hriftlichen, IM 3}‘mm&i« P i M der einzig mwmahren SFreiheit (da alle andre, Al g die fich dafür ausgiebt, uur Knechtfchaft mit M ‘gebené:it | M M Knechtfchaft, Sdigen mit Gößgen vertaufcht) in f { | I der freimachenden, mir Luß und Freude das GSes f en ij„ feß erfüllenden Liebe beftehet. „MNMicht deshalb‘— 1 Dabon Ul fagt Irenäus (IV. 27.) — „‚hat ‚er uns Dbefreit, fn d04 Dl ' daß wir ihn verlaffen follten (denn Keiner Fann, DE jl Hän von den' Gütern feines Herrn fich ausfchließend, fich felbft, was ihm zum Heil nothwendig if, er- Sedeeniehen n Mal werben), fondern daß mwir, je mehr wir feine ö f Üan Snade erlangt, defto mehr ihn lieben fol[ten.“ ı yarlanınle Ylg 1 Dlgn Cln yln Dnl V, 1 Gl hetade at Kinder iM n Sieblingsfinnbilder der Chriften, Y wn Rnl dr dl6 D “Die Sinnbilder, welche den Chriften diefer Zeit am geläufigften und Kiebften waren, zeigen n En6Of P uns die Empfindungen und Ydeen, durch welche ibr inneres Leben befeclt wurde. Zwar gab es T !Üfifß'r MarEh, noch. feine Gemälde und Bildniffe in den einfa- cOhen VBerfammlungshäufern der Chriffen, denn M GWI M diefe fürchteten durch den Sebrauch derfelben bei ‘j‘.’ill d dem Sottegdienffe den Heiden fich zu fehr . zu } a E näbern, und wir bemerkften ja oben, wie ihnen ‚O Z I Ü biefe bilderlofe 9tgligion von dem Heiden zum a 504 — Bormurf gemacht wurde, YWber fie verfhmäbhten gr Silde darum den SGebrauch der Kunft nicht im gewöhnz m Ba Jichen CLeben. Sie faben hier Wände,- Trinkges un S0la fäße, Siegelringe voll von Bilvdern, wie fie Dder jasıt heidnifche SGößendienft und Fabelfreis darbof. d unfere U Da diefe Bilder ihrem AHriftlidhen SGefübhle. nun gbnteh u unmöglich zufagen Ffonnten, fo fübhlten fie fich gehcihen, ) ( SE | gedrungen, Ddiefen Bildern andre aus dem cHriffs 'So teeh, D da lidhen Leben gegriffene entgegenzuffellen. 1108 piscicu)i d war ein Lieblingsbild auf den Bechern der Chri= Chnstun 1 49 ften nach jenem evangelifchen Sleichniffe ein Hirf, m aqud PE der ein Lamm auf feinen Schultern‘ trägt; wie fie immer von Dankbarkeit gegen Den Srlöfer d Bapt, 0I da wl Denen durchdrungen maren, der fie aus Dder verderbten ar At-anf A MWelt err:ttet, auf deffen Snade fie allein ver: Nie Findlie Y fraufen, wie fie. am liebftfen als die von ihm er der Cbeißen, d d [öfeten Sünder fich, betrachteten, Auf ihren Sie- Mögten, m Al gelringen follten.die Sinpbilder feyn: eine Taube, das befannce Sinnbild des hHeiligen SGeiftes, ein gen Himmel fegelndes Schiff, die cHriftz lide Kirche und jede ihr angehörende Hriftliche Geele; eine Leier, die' Freude im heiligen Seift, S Cale 008 H der im Lobgefange, feines Sortes lebende Chrift; ein. Anfer, die Hriftliche Hoffnung die auch hiuz W eingeht in dDas inmendige des BVorhangs; ein Sifch oder ein Fifcher, der geiftliche Fifchfang Ünr die (Matfh. 4. 19.); die Chriften alg Wiedergebotne #r@rnfarr, dl Durch die, Taufe, gleichfam Geboren aus. dem Ar N Ygl MWalfer (die Kinder welche der Erlöfer aus dem fn Waffer hervorgezogen, Ta gl UdaTOc dvaomwuE- 01 on vo maıa €(emens YMler.); Dder griechifche Nas *n i me —— 505 — [ 1l; y\. = E 5 Wn me einesSifches, die Anfangsbuchftaben der grie: ] \"1f chbifchen Worte: Sefus Chriftus, der Sohn SGot- .i M m\ ‘; tf' tes. und Heiland in fich fchließend (1xSue. Incoug f M U XKe506 He0U U406 T@OTNE) „Wir Fifhe werden M M Ö T nn 0 d durch unferen Fifcher Yefus‘ Chriftug im Waler m» O !‚y IM0 geboren, und Fönnen nur‘ im Maffer bleibend OM8 a dwpv gedeihen d. b. nur wenn mir, dem aufsund ’“lu { IIEN. \ treu, Ddie Dorf empfangene Gnade bewahren. (Sed nos pisciculi secundum {XSvyv nostrum Jesum e dr Cı hristum in aqua nascımur' nec aliter quam Onifeein D Tertull M Bgl m ın aqua permanendo salvi sumus de Bapt. c. I.) k 0n Crlojer So zeigt fich in diefen Bils dern, mit denen der Chrift am meiften vertrauf x MerberOfen war der auf das Himmlifche gerichtete Sinn, \\\ A0 N $ MOM OM dl die Findliche Lieb zum Srlöfer das Bewußtfeyn der Chriften, daß fie aus fich felbft nichts vers IM mögten, idm Alles verdankten; bier zeigt fich uns San Beifes, dl d d el VL 6al Die Seele de8 inneren Chriffenleben8, und wie fih '”1EC I diefes Außerlich offenbaren müfe. d Ol A 0 n@5 fl Es mar die befeelende Ydee in der Hriftlie j1 öl|d"« f) chen Denkaret, daß aus der Gemeinfchaft mit dem H{?‘lem 5 hm Srlöfer die Theilnahme an Ddeffen göttlidhem Lee ben bhervorgehe, welches-immer mebhr Die ganze au I0M Natur des Menfchen durchdringen und durch einen neyen‘ beiligen Wandel fich offenbaren folce, .1:u*"@‘ f u | .--506.... „ x „Bie die trocfne Erde — fagt Yrenäus (L. IM j f c. 19.) — ‚„ wenn fie nicht befeuchtet wird, Feine f g[aneu SFruchet bringt, fo mürden auch wir, die wir vor- danfeh unfte her ein dürres Holz mwaren, niemals Frucht götte (nadt, M , i Can fichen Lebens bringen, obne den Ihau von oben. Durch den BGeiligen Seift — fagt er nachher — dienen, de mwird‘ das Bild und Gepräge des Baters und die Beilg Sohnes ungs .mitgetheilt.“. „,Der Menfch — fagt en A0 derfelbe (L. IM c, 22.) — follte, an fıch felbft Öa erfahrend, aus welchem Elende er befreit worden, A immer Gort dankbar. feyn, und. nachdem er die Oalr d ıfa Sabe des’ unvergänglichen Lebens von ihm er: a 9 e Tangt, defto mehr ihn lieben, denn wem viel ver- y e Manl geben mworden, der lHiebt viel Der Menfch ift A beftfimmt die Wirkungen Sottes in fich aufzuneh Dofet l O men, daß an ihm die Weisheit und Kraft Gote Behocfame eg fich offenbare. So wie die Kunft des Arztes nadıem. Her { an den Kranfken fich offenbart, fo offenbart fich e Nedffertigur SGotrt an dem Menfchen. “ wl ir DiefelO „Bit“ — fagt der römifche (£Iemms am iheh fönken Ende des erften Jahrhunderts — ‚, die mir durch den Willen Sotteg in Chrifto berufen worden $ md angel d Öfenbifde C wir werden nicht gerechtfertigt durch uns felbft, M On eefül nicht durh unfte Weisbheit SFrömmigkeit oder 0 N alelid unfre in Heiligkeit des Herzens vollbrachten Werke, V'“flf Mk en fondern durch den SGlauben. Was follen 'wir alfo uun thun? follen wir ablaffen vom Sutes: fltunas@ Y latgpn fomi thun und der Liebe entfagen? NMimmermehr laffe der Herr dies bei ung gefchehen, fondern. laßt OMl M AL uns fireben, mit raftlofem Eifer und Freudigkeit alle guten Werfe zu vollbringen, denn fo er- Wln ng fihnult M d — ra \ L MOM f freut‘ fich ja der Schöpfer und Herrt alles Da: feyns feiner Werfe. “ Er will fagen MWir ver MM Ogn AT danken‘ unfre NRechtfertigung nur der göftlichen Snade,. die wir ung durch den Slauben aneige 3'}u\k" d afl AAr ner, mwir Fonnten fie nicht durch unfre Werfe vers dienen, denn erft durch den SGlauben erlangen 06 Da n wir die Heiligende Gnade und dadurch Kraft zum lg Suten. Alles was mwir haben if nur ein Werk 6,a Dder Gnade, die uns Sündern ohne unfer Bers Befteit mocde, dienft verliehen wmorden, und auch alg durch die Hd d Snade gebefferte Menfchen bleiben wir doch ims D mer noch binter dem Ydeal der Heiligkeit, wels MMIl brr ches die Menfchheit darzuffellen beftimmt ift, 3zus i Nal f rücf, und wir Fönnen alfo nie auf die ewige Se« A0 0 uln ligfeit als fchuldigen Lohn eines volfommenen T Sehorfams gegen das göttliche SGefes Anfpruch San e He machen Aber follen mir denn Ddarunm, weil wir (ı ofenbar [8 der Nechtfertigung durch den Slauben gewiß find weil mwir Ddiefelbe durch unfte Werke nicht vers d Cla al dienen Ffönnen, die Bolbringung des Suten y ol n uns nicht angelegen feyn faffen? Nein, nach fn manddd dem Ebhenbilde Sottes erneut, mit-einem göttlis k n ( chen Leben erfülle, fühlen wir uNS nothwendig r„„mgftlt d durch das göttliche Leben gedrungen, in göftlichem Sinne zu wirfen, fühlen unsnur feligim Gutes. T O MI f iln M thun, chun das Sute, nicht um efwas Ddadurch 1 (ÜUI zu erlangen, fondern weil die uns eingepflanzte A M j f m(fi! ll neue göttliche Natur uns von felbft dazıt antreibr, ; T g gleich wie Dder felbftgenugfame‘ Soff, deffen Bild ; Il ,l Dl Mı f wir jeßt in uns fragen, aU$ freier Liebe immere Fort wirfe, und durch feine Werfe fich offenbart, f | T u 2 .....508..-.. „ SE £‘[" So fagt auch der. an das apoftolifche 3exfaher g ma MI “ N Arö(—‚u \J\» er Ddegs Driefes wahrfcheinlich gränzende l“’*h LÜ an den , Diognet, nachdem er von der Snade der ”; rfeh Erlöfung gefprochen: ,, Welche Sreude muß Dich erfüllen, wenn. D dies erfenn{t? . Dder wie, wirfk i 06 006 Ddu : den lieben, der dich fo fehr zuerft, geliebt geine I0S hHas? ; Wenn du-ihn aber Kiebfk, wirfk du Yachs \1m[\! M U Und mwie ahmt.der ahmer feiner Güte merden. ä [I[“ m” Menfch Sort- nach,, frägt er? „ Wenn er die Laft b;r fl/ H A M { des Nächfien auf. (ich .nimnpırt, menn er Ddurch das, dn I E mwas er vor dem, anderen. voraus haf, dem, Dder 1008 N ( ß rf: ibm. nachftebt, mohlsuchun fucht,wenn er das, da f r\( @ \Ifl was er felbft von Gott empfangen, den Dürfti- w‘ \ll“ ‘ gei mittheilt, -und fo- gleichfam SGortt wird für (nr n die Einpfangenden (SGottes Werkzeug, durch das Ymatt A Sott. felbft feine Gaben, mittheilt), ein CSoldher &e bOn IOM 96 ift Nachahmer - SGottes.“ — / a ' Tertullian : betrachtet. das . ganze. Leben des Gnigen 0 O €bnften alg „ein‘ Dankopfer desCESrlöfeten, f ; \ hradten welches Ddurch den. ewigen Priefter . der ‚ganzen In al f Menfchheit Sott dargebracht, werde. Indem er In Tebren umf den von ‚der Sünde gereinigten Chriffen mit dem (dı i i vom Yursfaße gereinigten nach z. ‚Mof..14.,vergleicht, \ AA d 6 ( meinen fagt ev: „Der burcb das Wort gereinigte Süun- L\ h'uifl) g*'”n M [ der bringt Sott feine Gabe im Tempel dar, OÖe Qrr { ' tn ) bet und Dank ‚in der ‚ Gemeinde durch, Chriftus, 1ilfl ( ‘ö‘ el den ‚allgemeinen Priefter des, Baters (c. Marcı- on :1.. IV:: C: 9.): : : Der Bifchof Cyprianus von “Ü"I! rmr M f 0Igifl Wa Carthago‘ fpricht zu,den Chriften: .,,Laßt uns Ö f miffen. und bedenfen, ‚daß unfere Slieder Tempel Gottes find. . Wir - find _ die Priefter und $D1eneh X Oemeing . Ddiefer‘ Tentpel, Laßt ung dem dienen , dem Wit flalfer < angefangen‘ haben anzugehören. Laßt ! ung, . die M ( In ON M d wir Ddurch‘ das Blut Chrifti erlöfet find, durch alle Arten Dder Dienfterfüllung Dder Regierung l ık V % M W des Srlöferg un gehorfam erweifen, und.mögen X - 7 mwir es uns ‚angelegen feyn Taffen, Ddaß nichts Unz .l'fll ı D Y;f.‘ H ü veines ‚und Unbheiliges den Zempel Sottes berühre, f n damit Er nicht den Sig, den’ Er bewohnt, er- i Y M f} W Ss find die Worte des Herın, da dr Die Za zürne. verlaffe, der heilt undmarnt: „Du biff gefund gewors 1A8 un Da Dden, fündige Einfort nicht mebhr, daß Ddir nicht af, , dr etwas ärgeres widerfahre; ” Yoh. 5. 144 Nachs en da enr er die Gefundheit gefchenft, gebietet er, Die , dn Diefß Sünde zu meiden, er läßt nicht zügellos umbhers an mi i fondern fpricht ein Ddefto fchwereres A M fchweifen ; MM } A Drohwork zu dem, mwelcher eben dadurch, Daß 1, dn Cal er von ihnt geheilt worden, - ihm 3zu Dienen ver- „Nach dewm pflichtet ift.“ (De habitu virg.) anr Seben M6 Emigen und Göttlichen — fagt derfelbe — müfs Ta Jl feh fen‘ wir trachten, nach dem Willen SGottes müfs T f i d C OM fen‘ wir alles thun, um den göttlichen Fußkapfen M J'1L Hd und Lehren unfers ’ Herrn nachzufolgen, melcher gl DE fprach:- „icdh bin vom Himmel gefommen, nicht M eg daß ich meinen Willen hue, fondern Ddeß, Dder gahll Yl nrich gefandt hatı“ Wenn aber Dder Knecht nicht ( 7 dl (l größer ift’denn fein Herr, und wenn Dder DBefrente u Ofe IW, feinem DBefreyer 3u gehorchen‘ fchuldig. ift; f 7 fL Mar müffen wir, die wir Chriften . feyn wollen, Ddem rl 200 Ml nachfolgen, wmas Ehriftus gefprochen und. gefhan qu 16 a hac. SEs fteht gefchrieben, wir lefent und hören A {fxp’ SM es, die Gemeinde führt es im Munde ungs 5gm yı D MWorbilde: „Bee da fagt daß er in ihm Gbleie d Ö y O0 7 bhet, der foll auch mandeln, gleich mwie er gewan: f Ml bllb“a e delt hat.“ (1. Yoh. 2.6.). MNur dann entfpricht { W K unfer Wandel dem NMamen, zu dem mwir uns bhee f !lfld) M ; IM f f]]atll! fennen, nur daun wird den SGläubigen der Lohn ; verliehen, wenn fie, mas fieglauben, auch im Les 06008 M ben üben. (Sı quod creditur et geratur) / a vn O „ NMicht bloß mer den Gößgen opfert fchreibt Gem uanbereld derfelbe Bifchof (ep.52 ad Antonian.) —, fons mmer Mr den dern Yeder, der, indem er Sünde begeht,. Gaaeratd M MWillen des Satang thut, dient den böfen Seie nn CO H feern und den Gößen.“ Derfelbe fpricht zu den fa 0 d J Chriflen: „Wenn wir Kinder SGottes find, wenn d mb D wir fchon angefangen haben, Sottes Tempel zu an D feyn, wenn wir den heiligen SGeift empfangen has T ben, Beilig und. geiftlichh zu leben, mwenn wir die mit [d0n 40 Augen von der Erde zum Himmel erhoben, wenn flr i Ceif wir das Herz, das Gottes und Chrifti voll ift, tlßt; dn alten zum Himmel, zu dem Söttlichen Hin aufgerichtet bannn haben; fo laßt ung nur thun, mas SGottes und f ig B Chrifti mürdig if, mwie uns auch der Apoftel 1 Da Gnl mahnt und antreibt (Col P Bir, md daß die wir alfo durch. die himmlifche Wiedergeburt An bdeericht mic Chrifto auferftanden find, laßt ung, mag Hmen en, Chrifti if, finnen und chun, wie auch derfelbe aln warde, MApoftet ung ermahnt: „BWelcherlen der himm: lifche iff, folcherlen find auch die himmlifchen; und wie wir gefragen haben das Bild des ite difhen, alfo werden wir auch tragen das Bild des himmlifchen. “ Diefe QWorte des YApos ftelg Daulus in Dder Stelle ı. Corinth 15 ’ ba L gehören zmwar Dder buchftäblidhen DBDeziehung nach A an nicht hieher; aber doch Fonnte Cyprian dem SGei- MM fte nach diefe Wurte mit NRecht hier anwenden, denn nach der Lehre des Apoftelg foll ja in der Ülr ganzen Nafur des Menfchen bey der Auferftes inl bung das nur zur BVollendung Fommen!, was 8 B durch den SGlauben fchon in diefem zZeitlichen Le. A — ffn ben vorbereitet worden und den Keim, der fich 140 — { tI immer mebr enfwicfeln muß, begonnen hat, die Y Begeht, An Erneuerung nad) dem Bilde des himmlifchen M Bln O Menfchen, Chriftti, vermöge der iumwendigen Auf- Dr u den nahme nnd Aneignung diefes himmlifchen Men« 16 H0, me fchen, und mir Recht Fonnte daher Cyprian hin. 6 mel Au zufeßen: „Das himulifche Bild aber Fönnen KlanAgn O wir niche. tragen, wern wir nicht in dem, was . SN M wir fchon zu feyn begonnen haben, die Wehnlich» V eobeh, men Feit mit, Chrifto. zu erfennen geben, denn das Ohelfr al heißt: den alten Wandel abgelegt und etwas zu r aufgerlOf feyn. begonnen haben, das du nicht marft, daß f„ Gotte6 un die göttlihe SGeburt in dir hervorleuchte, daß Ta Gort dem himmlifche Bater ein göttliher Wandel 24 B enffpreche, Ddaß SGott durch das Leben des Mens lamybut fchen verherrlicht werde, indem er Nur denen, die df un6, H8 ihn verherrlichen, verheißt, daß cr fie wieder Der- audy f herrlichen werde.“ (De zelo’et Kivore.) p der Dl ml T Y ] T ßl[b Y C QW e 1 fm.<mnße( dl VII dfatd, aEfl'" AT ÜNgemeine Schilderung des Hriftlichen Lebens. a el me Cit Diefes göttliche Leben Fonnte fich unter allen ) verfchiedenen Verhältnifen und Lagen der Men- fad G} ©r fh)en offenbaren, eg ließ alle äußere menfchliche Binder, aber (wn6 damald Ordnung, infofern fie niches den Sittengefeße Dder Dder mwmahren und ‚reinen SGottesverehrung f mf AWiderfprechendes enthielt,. wie fie war, befiehen, nadi Da theilte ‚aber. einen neuen. SGeift derfelben mi aler f ban Q übrend Ddie Chriffen fich äußerlich allen beftee Genden OcE benden SGefegen' und gefellfchaftlichen Einrichtune Ü j':a'_‚»11‘csr Ta wn va Al gen untermarfen, erhoben fie fih doch durch ihr in Goft ruhendes Leben, ihren hinmlifchen Wanz damyat, G 0 del über alles Befchränfkende in denfelben. „Das mady ( d € Erbhaberne, nicht fowohl in den Worten, alg im Leben f geht anı — ift das Merkmal der ächten Chriften (non 1o- Aferder Robestn qui magna, sed vivere)“ fagt Cyprian de bono IrhaniıfUdE), patientiae, BWir wollen. hören, wie der fchon d e Daben genannte Berfaffer des Briefeg an den Dios Unı Gie quet ung Ddas ‚Leben der Cbhriften in Ddies IM einem S fer Ruckficht fchildere: „Die Chriften fonz f wmmr dern fich. weder durch ihren Wohnfik, noch C e Geele Sprache, noch Sitten von den übrigen Menfchen dnl f ß ab; obgleich fie in den Srtädten der Hellenen X Ok eg undDarbaren wohnen, je nachdem einem SHeden das Alr d f £o08 zu Theil geworden, und in Kleidung und Ü mo Nahrung und der übrigen Lebhensweife den Lan AT ' desfitten folgen, fo zeichnen fie fich doch durch Marn einen wunderbaren und allgemein auffallenden Le- oa — 313 bensmwandel! aus Sie bewohnen ihr eigenes Baz terland, aber wie Fremdlinge, fie nehmen an Al | üg M fem Zheil, wie Bürger, und fie dulden ANes, wie Fremde f Sin jedes fremde Land: ift; ihnen Bas U ln terfand, und jedes“ Baterland wie ein fremdes Sa Land. Sie heivathen wie Alle; fie zeugen UIB’I? M Kinder, aber fie feßen thre Kinder : nicht aus M ngl (mas damalsg unter den ‘ Heiden nicht felten mar. Ön f. Anmerf.) Sie leben im Sleifch, aber nicht Z Ma en nacdy dem Sleifch. : Sie mohnen auf der Erde, Derfolen m aber fie Jeben im: Himmel, fie gehorchen den be- i aln Gefe ftehenden Gefeßen, und durch ihr Leben erheben L fie ficdhrüber die Gefeße Sie !eben ' alle, und 6100 werden von . Yllen verfolgt verfannet. und . ver OGN SN Dammt Sie mwerden getödtet und lebendig ge: Dnl da macht (d, b. der Zod führt fie zum Leben, er al m Eehen fie gehn. durch Leiden in das ewige Leben ein, i (zon Iı Ddaher der Todestag der Märtyrer ihr Seburtstag f de bozo genannt wurde) Sie find arm uhd machen viele A ( föc veich, fie baben an Alenm Mangel und an, Allem dn D Ueberfluß. Sie merden befchimpft und.fegnen. m IM Ö Mit einem Worte, was in dem. Korper Ddie , C f e Seele ift, da find in der Welt ‚ die ‘ Chriften. OÖ Wie die Seele durch alle Glieder des : Körpers wnfl! verbreitet ift, fo find Die Chriften: in ‚ ale Städte m Denld C der. Welt verbreitet. Die Seele -wohnt zwar im m E Körper, aber fie ift nicht von dem Körper, und die Chriften wohnen in der Welt;,. find' aber nicht glu| M md «W MX fa | von der Welt. - Die unfichtbare Seele ift in ei- TI nenı fichtbaren . Körper. eingefchloffen, fo ‚ Fenn man die Chriffen alg Bewohner der Welt, ber MMÜWE“ w \ — Gl ibre Sortesverehrtung bleibt eine unfichtbare ({ w ‚„ Q3"' oben)., Das Fleifch haßt und bekämpft die Seele, obgleid) die Seele dem SFleifh nichts zu Leide dr SaH6 OM £thut, weil fie daffelbe hindert, feinen Lüften- fich a ‚am hHinzugeben So haßt auch die Welt die Chri- ften, : obgleich fie derfelben nichts zu Leide thun, e MD hnben j weil fie den Lüfßten derfelben fich entgegenftellen Die Seele liebt. das fie haffende Fleifch und die en Sar Chriften lKieben diejenigen, von denen fie gehaßt igr Sofnd ol OM M werden. Die Seele ift in dem Körper eingefchlof. fen, und fie ift es doch, die den Körper zufame g qpn T menbhält, und die Chriften werden in der Welt wie auf einem Poften zurückgehalten, 1und fie find pfl un es doch, welche die Welt zufammenhalten Die j Dafunge am e Aodh unfterbliche Seele mohnt in dem ferblichen Kör- per und die Chriffen wmohnen alg Fremdlinge im Ja Denfeiet Bergänglichen, und ermarten das Uunvergängliche gen, fl u Leben im Himmel Sinen fo wictigen Poften i einfergehend Har ihnen Gott vertraut, den - fie nicht verlaffen lalt Dg en dürfen. / i Hi Suftin der Märtkyrer. entwirft diefe Schilderung von dem Leben der Chriften (AWpol. Intet i @o IL.) „Bir, die wir einft der Wolluft dienten, In d Achte ftreben jeßt nur nach Sittenreinheit, wir, die wit MO ) %[g| auch Zauberfünfte gebrauchten (Ddie‘ damals fo f m Goß vielfacdh unter den Heiden verbreiteten SGaufkeleien zHhmtt { vorgeblidher Magie, Goeteia), wir haben uns IAa ıla ülafte, dem guien und ewigen Gortt geweibht. BWir, die In a finbe wir einft Geldgewinn mehr als Alles liebten, “ %ns in theilen jeßt auch das, mwmas wir befißen, mit Al- 1"mb jen, und. geben jedenm Dürftigen SWir, die wir ür fg ein{t einander gegenfeitig hHaßten und mordeten, Ml — —, 315 ‘W%[ßm | x die mir die aug fremden VBölkern Srammenden f °ltCe|e wegen der Berfchiedenheit der Sitten nicht in uns Ml T fer Haus aufnehmen wollten, wir tragen nach en i V A der Erfcheinung Chrifti Fein Bedenken, mit iD: Z M Or nen zufammen 3zu feben; wir ßeten für unfre M | O d Seinde, und wir fuchen die uns mif Unredgtf‚>af ) Ehfatlen X fenden zu überzeugen, damit fie nach den herrz ll e % lichen Lehbren Ehrifti leben und dadurdy die freus Dn fr la dige Hoffnung empfangen mögten, Ddaffelbe, mie br ngefäl wir, von dem allmächtigen Sott, zuw erhalten. “ Körper jafen Die großen fittlihen Wirkungen des Chriften: yn der e thums bedurften Feiner glänzenden, äußerlichen 0 fr fid Verhältniffe, um hervorzuleuchten, wie die groe« halten. Di ßen BWirkungen der Baterlandsliebe im Mlters am Sl thum, Ddie doch oft von einer feineren Selbfte fuche begleitet waren, fondern die Hriftliche Tıts 6 Jemling I d mergnl gend, il und anfpruchslos mit Furcht und Zits in Dol fern einhergehend (in der Erfcheinung der Knechts> nidt vrla geflalt das Bewußtfeyn einer Freiheit in fich tras , tnitfl ME gend, Ddie nicht auf irdifchen VBerhältniffen, fondern in Sott gegmnbet und Ddarum als en ( “Ddie lafı Diendeh, lein eine ächte und unveräußerliche ift, nicht durch SFleifch und Blut, fondern. allein al 0i WE y da F durch den Sohn SGottes verliehen wird), Ddiefe Tugend Fonnte.in der- Hütte des YMermffen, wie n Goofeli in dem Pallafte, ja in der erften noch leichter haben ME f ‘flu p idren Pla finden, weil weniger die Zäufhung des Scheing irdifcher Herrlichkeit- ihr entgegen: T ( g fand; und in dem Segenfaße gegen die irdifche «E[fl/ Niedrigkeit fArahlie nur defto Heller .die verbor- ‘Wfi " YM! mo:betm gene Herrlichfeis in dem armfeligen Gefäß Der: ‚‘q’ ....516_.. T f vor. : Wir ßemer%ten fchon oben, 5afi das Chris M fenthum frübhzeitig unter den Sklaven Cingang f 19 Ooite „ Cigen mi fand. Diefe erhielten nun zwar Ddaffelbe erhabene DBewußtfeyn , wie alle SGläubige, welches den 1\ tenfhen nicht alflein über alleirdifche ©ewalt, w Chrifeht Geiße ) fondern auch über alle Stufen des Dafeyrs : Dis Pud 0M al ( zu dem Throne des ewigen‘ SGotres ‚erhebt, das .‘m‘%erh‚älmzfi alnenteinen 3 DBewiutfitfeyn, daß fie Kinder SGottes feyen, nicht von' dem Willen des ‘ SFteifches, noch von dem Gechalt ya Willen eines Menfchen, fondern von Sort‘ geboe ug 104 ven, und ale Kinder Gotteg erfannren fie alg f ihre Brüder an. Alle erfchienen in den gemöin: lı Ara ( fehafilichen Zufammenfünften als' gleich vor dent da Dlr Herrin, fie erhielten ja mwie jeder Andere Theilan ffrg un M der Gemeinfchaft mit dem Herrn im ' heiligen d hodm YWbendmahl als SGlieder des. Cinen Leibes Chrifi, Aottes delo d an mwelchem Fein Unterfchied zwifchen dem Knecht heifeit don und dem SFreien feyn follte, fondern alleallzunal f Darmad Der follten Einer feyn in Chrifto Yefu, Keiner (dheute nft u werde fich, iben den Bruderkuß-bei der Heiligen Feier k idifden D zu ertheilen, mwiejedem andern; bei den gemein- Dieder Dr fchaftlichen Liebesmählerw erhielten fie ihren Pla Slr 0a6 el unter allen übrigen SGläubigen: Aber das Chriz AT fenchum bewahrte auch vor der verderblichen fn da | VBerwechfelung ' geiftlicher ‚und- leiblicher Freiheit; M (fnehen S es ließ auch den‘ Sfkladvent im Bewußtfeyn der 18 [ mar e 4 befeligenden - Semeinfchaft Chrifti mit feiner Lage LTE zufrieden feyn und feinen Beruf mir Liebe, und Mı Gott vor Augen, erfüllen, Bon innen, heraus wirfte überall das Chriftenthum, Feine gewalt- famen Ummälzungen bradgte €8 bervot, mwie t_>gß —— 317 w M f M / menfchliche Séraf'tgefüfg[} das nicht mit ftiller Er ( ntgang gebung SGoites Wege wehen will, fondern mit {to[f: tlfiflfi\gg “éfllb?!l zeim Sigenwillen fih felbft durch Zerftörung den Hd 0 d \ I K Weg. zu babhnen “fücht, — wern gleich, fobald \t3\!;»l Un l dvs- Chriffenchum in dag Leben der Menfchheit 6 Ew M 161 nach allen Seiten eingedrungen war, von felbft C ein Berhältniß fallen, mußte, ‚ das Dder . hHriftlichen 1006 f i allgenteinen Menfchenliebe, den durch das Chri- „ H0d) 0 i ftenchum verbreiteten Ydeen. über die Beftim- jr Öa al mung, das Recht, die Hoffnungen aller . Men- nnn fe-al fchen entgegen ift. Der Bifchof, Ignakius von An- den grm;‚’n; tiochia fchreibt fo über die Sflaven an den i ; dı d V fl K da 1 fchof Dolykarpus von Smyrna: , Berachte die { M a Knechte und Magde nicht. Sie müßen aber ( T \eäl‘.\ M auch nicht hochmürhig werden, fondern zur Chre ın eled i Sotteg deflo eifriger dienen, um Ddie höhere Then dn Sıcdt Freiheit von SGott zu erlangen, Sie müfen m ale ala niche darnach verlangen, von der Gemeinde frei , Anee en gefauft zu mwerden, Ddamit fie nicht als Knechte 0 ) on JM ibrer irdifchen Begierde fich zeigen.‘” en demdl WWie der Herzengsumgang mit- SGoft und ihrem y inen I0S Erlöfer das mwefentliche Bedürfniß Dder Chriften. dr da6 Ohfl mwar, wie- fie durchdrungen waren von dem DBes , yn wußtfeyn, daß fie obne SGott, ihrer fündhaften T und fchwachen Natur überlaffen, nichts vermög: ten, fo mwar ihnen tägliche Nahrung und Sfär: ala 1 at JM d Fung, Hülfe in allen SGefahren, Zroßf in allen Leiden:; — il d M ] m Je008 L P T 9”°““j | al T M — 5]_8 —— / W M @fb“ M VHIT, gg mdt g Da Das Gebef daft ja © M @Eflm ) Tertullian fordert mit diefen Worten zum 6 fßbt% ‘EI Sebet auf: „‚Laßt. uns unter den Waffen die Sahne unfers Herzogs bewachen ({f. oben), Ddie 0n DE S o00), W} Pofaunen ’des Engels berend erwarten. Au d alle Engel beten, alle Gefchöpfe beten, feloft. der Gent G aaagl M/\ Herr betete.” Bon dem Eigenthümlichen deg M AnddeEIOEN AHriftlichen SGebetes reder er fo: „Was mag Bott dem vom Seifte und von der Wahrheit Fommen- y Sln n Au Oeiale den SGebete nicht verliehen hHaben, da er ein fol: hes SGebet. verlangte? Das SGebet des alten d bemahit V die Manee M6 DBundes rettete aus dem Feuer, aug dem Rachen der wilden hiere, vom Hunger, und es hatte Dafenrifung faueıden S noch nicht feine Regel von Chrifto empfangen. Um fo viel mächtiger wird übrigens Jeßt gebetet, nofet elnßerge da das Gebet der Chriffen nichet den föfchenden Tın md die ımu gemif Engel mitten. in die Flammen Herabruft (Da- niel 3, 28.), nicht den MNRachen des Löwen yer- Heg die Oln ( ftopfe. (Daniel 6.), und nicht: dem bungernden BVBolk Speife bringt (II. Könige IV.). Da die Mal dn 30 Snade den Menfchen verliehen if, webhrt es Fein (lg g G Sefübhl der Leiden von ihnen ab, fondern es ri- Tfın (t-ad fter die Leidenden, die. Fühlenden, die Schmerz A j ma Empfindenden mit Geduld aus, da ß der Glaube Ml in Sar wiffe, was er von dem Herrn u ermarten habe, Mifat er fich bewußt, was er für den Herrn leide. Mber Üfacen ehemals führte das Gebet. au { c Landplagen her: N On bei, fchlug feindliche Heere, Seßt aber webhrt , lı ( 319 —— das Gebet der Serechtigkeit allen Zoru Sottes ab, eg wacht für die Feinde, es vermwendet fich Chriftus hat dem Gebet nur N für die Berfolger Kraft zum SGuten verliehen. Es weiß nichts als 'E1w die Seelen der Ybgefchiedenen von dem Wege d «\„ t ]} des Todes felbft zurückurufen, Kranfke zu heilen 1 ( d von der Herrfchaft böfer Seifter zu befreien (f. oben), die, Feffeln Dder Unfchuldigen zu (öfen: Ziadfen, Drn ( Es tilge Sünden, vertreibt Berfuchungen, dampft BVerfolgungen, tröftet die. Kleinmüthigen, befeligt Hün Au og mag G die Hochherzigen, geleitet die Wanderer, berubigt 5eu fommen: die Wellen, nährt die Armen, leites die Reichen, richtet die Sefallenen_ auf, hält die Fallenden auf A0 i ol WK N6 aln vecht, bewahrt die Stehenden Das Seber if die Mauer des SGlaubens, unfere vollltändige 006 i San MWaffenrüftung gegen den von allen Seiten uns Mn f V d n}m OfaN auflauernben SFeind. . Alfo laffer uns nie undes waffnet einhergehen.‘ Drigenes: behauptet den 6 GE el e (fdenden Nußen und die Kraft des SGebetes gegen den Hochmuch gewiffer Theofophen, welche, wie fchon tahnaft (D fehzeitig die unchriftlichen Richtungen an das j Tn dr Chriftenchum fich anzufchließen wagten, das Ge» Sangeenden bet alg ein Zeichhen der Schwäche verachteten ; } d het 06 f (freilich des Sefühls der Schwäche; das Chri- fenchum fegt aber auch‘ voraus, Ddaß : die Men- dent 6 fhen fich (hmwach fühlen und nur fFark feyn e Cn j @ltht wollen im Herrn), er fagt gegen Ddiefe: „„BWie viel hat Yeder von uns, wenn er fich dankbar ea fiao der Wohlthaten SGottes rerrinnernd, CLobgefang „:|( J{ dafür zu SGort hinauffenden will, zu erzählen? Ta Seelen, welche fange Zeit Dürre empfundennwur- T „ 520 den durch anhaltendes: SGebet von denr BHeiligen w y Sänen yl Seifte befruchtet, . BWie viele Feinde, da Taufen- de von der Macht des Böfen gegen uns zu Felde arg [E alıte mat; M zogen und vom dem Ölauben uns (oszureißen drohten, wurden zurücgefchlagen; indem wir y ien? D etgte ür verfrauten, Ddaß, wenn die CSinen fich verlaffen auf Sn Ala Roffe, die Andern hoffen auf Wagen (Yef.. 31.), wir, den Namen des Hern anrufend, feben en ff} % ( / geiten MM mwürden , .. Ddaß wahrhaft das’ Noß ein frügeris fches Rertungsmittel ift? Die Macht trügerifcher ar Öl ( ; d Scheinweisheit, welche felbft viele der für gl&ubig gebaltenen in. Surcht feßte, wurde oft. zu Schan- fa mf den gemacht durch den auf das Lob Gottes Bere a ı ween Dn frauenden. Und wie viele fielen oft in Berfus am Ö, faat S chungen, ‚die brennender mwaren als Seuer, und Ariden, al Moß T litten nichts dadurch, gingen obne allen Schaden hindurch? Was foll ich noch anders ermähnen: er Mie Cheife wie viele, welche auf, wilde Thiere trafen, die ge: y Oyprian gen uns wütheten, böfe Geifter und graufanie r Defen, DaniE Dı Menfchen, brachten fie oft durch ir Gebet. zum ım def Bn ©cbfveigen, fo daß fie nicht einmal mir den 3Zähs M Bdme- d 3 nen, uns zu berühren mwagten, die wir Glieder Mf, dn mir 6 Chriftt geworden waren? Wir wilfen ‚aber auch, M6 O; f Ddaß. oft folche, die von den Seboten SGottes fich f e die Al entfernt Hatten, und {hbor von dem Tode, Dder OTE ' über fie GSemwalt gewonner, verfchlungen morden, Dn G f z daß fie durch dıe Buße aus fo großem Uebel er a veftet wurden, da fie nicht verzweifelten, auch fhon WE gefangen in dem Schlunde des. Toveg noch ges ( | m r‘ettet werden zu Fönnen, denmy der Tod hatte fie N DE fßmn ver- ] OIM Mlr 9 n —— 1 321- Br„h ' iln verfchlungen, und Sott Hafte - mieder abgewifcht )h \\„„m die Thränen vohn ihren Augen., Der Bifchof Cy- ME d ] M M L prianus fagt: „Wenn Dder berete, der ohne m GSünde marz um mwie viel mehr müfen wir San- y Y i der beten? Der Herr betete ja nicht für fich, |l„\ h{r p“ ÜU] er befete für unfre Sünden.“ — W'l' {} \ Jilı m Allgemeinen wurden nach der unter den M, ( Huden früher Herrfchenden Semohnheit, die drei T TZageszeiten ‚neun, zwölf und drei Uhr alg befone Ö pf dere: Gebetszeiten auch unter den Chriften ange: AA llg feben, die jedoch nicht auf: eine der cHriftlichen an Cihatt Sreiheit widerfprechende Weife gefeßmäßig heobz Oattes Dr achtet zu werden brauchten, denn über die BZeitern d Dl zum SGebet, fagt Zertullian,. ifgar nichts vorger 6 , n fchrieben, alg daß mwir zu jeder Zeit und an jes Ca dem Orte beten Fönnen aln \,w M Mict SGebet begannen 8 OnOdEE! ferner die Chriffen den Zag, mit Gebet fchloffen frafeh, IM fie in‚ Cyprian fagt: Seüh Morgens müfßen wir beten, damit durch unfer Morgengebet die Auf- MD Orauane Getet Jar erfiebung des Herrn gepriefen werde.. Und mwenıtt die Sonne und der ag diefer Welt von ung ME LHJÖ e Olieder weicht, und wir beten, daß das Licht wieder über f ar \Illd‘ uns. anbreche; fo befen wir um die Wiederkehr Chrifti, welche die Gnade des ewigen Lichtes ung , Gtes 16 ; Zale, M verleihen wird.‘ SChe fie fpeifeten, ehe fie bades ten, beteteh fie, denn die Erquicfung und Nahs e MO i d l M } vung des Seiftes fagt Tertulian, muß der Er quifung und Nahrung des Leibes, das Himme f M ][!Mfl lifhe dem Yrdifchen vorangehen. Wenn ein aus w 0 8!" der Fremde . Fommender Chrift nach bruberhd‚;‚ daste 1 gaftfreundlicher Hufnahme in dem 3paufe eines g 3 — —— ‚322 d 99 W AHriftlichen Beuders Aofchied nahut, wurde er mit r Gebet aug Dder chriftlichen Familie entlaffen, denn Gdet Mar O in deinem Bruder — fagtke man — Haft dır Ddeis Zu allen gemeinfamen ıd Olemen8 nen Herrn. felbft gefehen. )ı 00 Berathungen bereitete man fich durch Sebet vor, Bei wichtigen, die allgemeine Theilnhahme erres ı.al 00 mg enl genden Begebenheiten, mwie drohenden Berfolgun: gen, wie wenn ein Mann, Ddeffen Leben für das mie,Oott 10 DBefte der ganzen Seneinde wichtig war, vom Geradd M Tode bedroht wurde, pflegten fie fich zu gemeins g G JE alr d ıfn fchaftlichem Sebete zu verfanmmeln, und man ere zählte Beifpiele von befonderen SGebetgerhörun: K f Betet da gen in folchen Sällen. „Oft” — faget Yrenaäus yn Da 1L, 56. -— „wenn die ganze Gemeinde eines Or: Oan d werbinde die i in Q eg mit Saften. Gott anrief megen des befondern Bedürfniffes, Fehrte das Leben in den Seftorbe- d in Dem mal d ganjen Zg nen zurüc, und er würde dem Seber der Chriften gefchenft.” M ME auf Die Hriftliche Kirche war, mwie wir oben be- fır Öebet nicht merfren, fernm Ddavon, das Gebet in Meifchlich jü- Mrg Dids Ddifchem Sinn an gewiffe Zeiten, als ob diefe eine wa f der o befondere‘ Heiligkeit enthielten, zu binden. Sie MHfot? Oder ı betrachtete das Gebet alg einen den belebenden am Obeifhu Seift von dben an fich 5iebe?tben Aushauch des Ca Onader i innerften hriftlichen Lebens. Durch das Gebet 0, un ( follte das ganze Leben der Chriften geheiligt wer- dn fn y den und ihr ganzes Leben follte ein fortwähren- IET 4 des SGebet feyn, — Dank für die Gnade der Er- M A löfung und DBitte um fernere Gnade zur Heis I Ölete 0 ligung. ,, Das ganze Leben des Chriften“ — fagt N in u 9rigenesv (de orat, 12.) — (fofl/ein 5ufaxnnp—efl= wä'girtnid„aui z —— ( 23 HOM d M hangendes großes Sebet feyn. (mıe TUVaATTOMENN WIH I b Mmeyaln euxXn) und Das gewöhnlich fo genannte m\— \I\JÜ SGebet nur ein Theil diefes großen Gebetes.“ I l Und Clemens von YAlerandria fagt (Stromat. 7. HÖ dn O 722.): „Das SGebet ift Umgang mit Gott;z wenn I Yl € wir alfo auch nur leife (ispeln wenn wir auch On A nicht einmal die Lippen Öffnen,. mur fchweigend Defen (ifen ür mit.Gott veden, fo rufen wir zu ibm von.innen IO heraus, denn SGott hHört ohne Unterlaß. alles, was ü 0 gemd wir im Yunern mir idm veden. — Wenn Cinige f d Mak aber auch beftfimmte Stunden für das Gebet feft i Öehetgsehoen feßen, fo betet doch der gereifte Chrift durch fein — f Srn ganzes Leben, indem er durch das Seber fich mit Omite es D Sott zu verbinden firebr.‘ Cyprian fagt: Bir, aur Na Danle die wir in Chrifto, das heißt der mahren Sonne n in Dn Ol und in dem mahren Tageslichte leben, wir müffen den ganzen Tag. mit Gebet umgehn; und menn \:mf f Ean” die Nacht auf den Tag folgt, muß auch diefe unfer Gebet nicht unterbrechen, denn für die Kin: gı l HE 008 Denn der des Lichts ift auch in der Nacht Zag. Üi”f f fl il wann ift der ofgne Licht, der das Licht im Her i b zen hat? Oder wann. fehlt dem Sonne und Tag, en bl“ ( \4 i i Oıden welchem Chriftus Sonne und Zag ift? Durch Gottes‘ Gnade im ‚Geifte erneut und wiedergebo- da aan * ven, laßt uns fchon bier dem nachtrachten, mas Jld1 M6 @E wir einft feyn wertden. Da wir im Himmelreich Ü aln th Hd bloß Tag ohne Unterbrechung der Nacht haben an W“ werden; laßt ungs in der NMacht wie am Zage, 0uax‘u‘ U zum Sebete wad) feyn Da wir dort ohne Un- dl b n \“‘ l/» terlaß beten und Gott danken werden;z laßt uns w H(El1 auch bier nicht auffgören, zu befen und zu danfen. “ a an £2 M m 324 _- Die Hrifflichen KirchenleHrer befämpften eine f lfio abergläubifche Denkart, welche ’auf eine gewiffe äußerliche‘ Nichtung Ddes Körpers und gewiffe ud ?'$“‘ And 06 äußere Gebräuche‘ bei dem Gebete den größten f e Werth legte, und fie fuchten den Chriften zu zetz g und HOE gen, daß nicht auch auf eine gewiffe NRichtung ga qemodtf des Körpers, fondern eine gewiffe Richtung Goten, 000 7 des Herzens bei dem Sebet Ales anfomme, - wie TT oben Cyprian. So fagt Drigenes: „ESs fcheint mir, daß mer zum Sebet Fommen wil, fich zuerft l?f” M6 fifh mp r M ( W etmas zurückziehen und in fich felbft fich fam- meln, und Ddann defto inbrüunftiger ganz Ddem ;g[ { Ya (Ö g Ad mmn*e1|en‘ß Gebet fich bingeben muß. Er muß fich vorber Sala 0008 fo viel alg möglich an die Größe deffen erinnern, u dem er fich nahr, Ddaß es ein Frevel ift, nach emende e G lı Dl G fäffig, alg wenn man ibhn verachte, u idm 3 Fommen, daß man alles Fremde abthuend, fo T MgC, mdd) b zum Sebet Fommen muß, indem man vor Ddern (hem j mmun Händen die Seele, vor den Nugen den Seift zu Sort emporhebt, daß man alle Bergeltungsfucht MiE 900 Bile dg Be gegen. Yemand, von dem man Unrecht erlitten, fo fehr aug Dder Seele verbannr, alg man Nichte Im f die G IAn vergeltung Dder eigenen Sünden bei Sott fucht Man Ffann gar nicht zweifeln,»daß, da fich man- üh M l : nichfaltige Richtungen des Körpers denken Taffen, Y u%ngen 3u die Richtung mit Emporftrecfen der Hände und d dı Da Emporheben der YNugen allen andern vorzuziehen Öa en / l MÖl iff, als ein Bild derjenigen Gemüthsbefchaffen: i heit, in mwelcher fidh die Seele bei dem Sebert be- Ml 1 JUdi finden follte, BWir meinen aber nur, daß dies _ Witde Ü L vor allem Dorgezogen werden muß, wenn . feme 1 Gtg e Yra 5e25‘ — pf Umftände-es hindern, denn untelr gewiffen Min- .° K f fländen Fann man auf ‚ eine würdige Beife ] °E ‘.; auch fißend, oder liegend beten wegen einer Kranfk- M f ÜE Mal heit; - Und unter gewiffen Umftänden, zum Bei- fpiel, mwenn. man zu Schiffe ift, oder Gefchäfte d Öln ET Y es uns nicht erlauben, ungs zurüczuziehen und das gewohnte SGebet zu verrichten, Fann man ä ehille ‘}\nä:u15 I anfonmg beten, ohne daß man zu befen fcheint. Auf das H08 O ( geiftige Kniebeugen, mwelches fo genannt wird, iM il f weil das Herz im Namen Yefu vor Sott fih nieder wirft, und ein jedes Wefen fich bei fich W felbft demüchigt, auf Ddies fcheint uns Dder AUpo- figer gatp da mß N6 Yorder ftet hinzuweifen Pbil. II. 10.“ „SGott“ — agl Tertullian, gegen Ddiejenigen, welche zu laut in der 6 fn ginnent, (n Srn I, Gemeinde ihre Gebete verrichteten — „„SGott hört nicht die Stimmen, fondern das Herz, fo wie er d MK Derfelbe fagEt gegen Dieje- anr baı | in das Herz fieht.“ nigen, welche vor jedem Gebert fich glaubten wa: am an OE 09 fchen zu müffen . (orat. c. XI.): ‚„Was heißt Sanı dn BA das, mit gewafchenen Handen, aber unreinen e Dnnnl Seifte das Gebet verrichten? ‚da doch den Hänz anı U GE den. felbft die. Geiftesreinheit nothwendig iff, daß an M0 d d fie vein von Trug, Blutvergießen, Sraufamfeit, i0e Zauberei (f. oben), vom Gögendienft und von wl |1& o dem übrigen Böfen, das vom Seifte ausgehend, d Mal f durch das Werk der Hände vollbracht mwird, U ) ga 07 Gott erhoben werden. Das ift die wahre Rein: a ral L heit, nicht diejenige, für welche Biele (Solche ‚«M( nämlich, die jüdifchen oder. heidnifchen Aberglaus Lg OE ben in das Chriffenthum mit hinüber genommen d MD v M 6 hatten) Sorge tragen. KRein genug find unfere M a K — 326 —— O Z Hände, die wir mit dem ganzen Körper ein für 1d)f o 1l alle Mal in Chrifto abgewafchen Hhaben“ (An- «(fllltli @ ” fpiefung auf die Taufe, welche damals mit Un: am B fertauchung Ddes ganzen Körpers verrichtet murde, Dem Terrullian fehwebte hier Yohw 15, 16. . vor. ggn b?mn me CM Der Sinn: da wir ein für alle Mal durch die Wiedergeburt im Slauben an den CErlöfer gereis g n (a aMl nigt worden, Fanıt uns nichts verunreinigen, wenn wir nur die empfangene Neinigung treu bewah Srn I MM önnnl | in ven) Bon folchen eiteln SGebräuchen, welche 4fgfffo f nicht aus der Lehre des Herrn ‘ und feiner YApo- W ftel genommen feyen, fagte er, „folche erfünftelte Nn m ved /; ü1ll€l1 Sebehrden gehören nicht der NMeligion, fondern dem AHberglauben an, es zeigt fich Ddarin vielmehr B, JE d cordis audh ein fürmigiger und nußlos gefchäftiger, als ein vernünftfiger Gottesdienft. Man müß folches 6 unlet 90nl k C n d fbon deshalb unterdrücken, weil wir dadurch den Heiden ähnlich werden.“ Cben derfelbe fagt (c. Me aln Gn 10,): „Die treue Beobachtung der Lehre Chrifti aun Bdufig ein n nr Öehet babnt dem Sebete den Weg zum Himmel, wor- unter das Bornehnifte ift, daß mwir nicht bevor nhr4 iM SE alg wir uns zum Altar Gortes hinauffteigen, 1rn mit unfern Breüdern verföhnen, wenn wir unNs Hr Aun 40 1D mif idnen entzweit oder fie beleidigt Hhaben., Denn Ia @eg mas heißt das: zum Frieden Gottes Fommen ohne mih Ala I He d Hrieden? Bergebung der Schuld fuchen, wenn Mein Aife, 9 MWie Fann der feinen man fie Andern . behält? Dl fa Bater verföhnen, wer gegen feinen Bruder zürnt? ( ( Und die NRichtung des Gebetes muß nicht allein Ml flr die von Zorn, fondern überhaupt von aller Gemüths- Mn G uurcubh vet feyn, aus einem folchen SGeifte Fom- dr / I f mend, mwelcher ähnlich ift dem SGeifte, an ‚Dden A c8 gerichtfet. wird. Der heilige Geift -Fann Feinen © A i unreinen Seift, der Seift. der, Freude Feinen be- 26 Mrl an trübten Geift, der.freie Geift Feinen;in itdifchen AD Sorgen befangenen Seift anerfennen., feiner LT nimmt den, welcher. feindfelig- gegen ihn ift, je: Dn Ga der nur den. Befreindeten in feine SGemeins SeEuNTEN fchaft auf.‘“ Der Bifchof Cyprianus fagt : Der KWO fn Ka Herrt fehrte ung in-der Stille beten, in unftem frändn Kämmerlein felbft; daß mir wiffen, Gott fey all- Mnd fier I gegenwärtig, er höre und fehe Mlle,.. er durch: e efünfele dringe mit Dder Sülle feiner Majeftät auch Klgn [ndei den verborgenften Winkel; Gott hört nicht die 0 Mnr Stimme, fondern das Herz (Deus non vocis, Calg d sed. cordis auditor est). — Wenn wir beten, muß unfer ganzes‘ Herz auf das‘ Gebet . gerichtet Sln mi H yl lr Da MM feyn. Es fey dem Widerfacher verfchloffen und ftebe allein Sott offen, denn Yener fchleicht fich k Mnl 6 dann häufig ein und zieht durch feine Täufchun«- e e C a Dln DA gen unfer Sebet von SGott ab, fo Ddaß wir efwas Andres im Herzen, etfwas Andres im Munde En nr fr ( i ı6 il dn6 haben, da doch‘ zu dem Hertn mit aufrichtiger Y KRichtung zu.ihm hin nicht, der, Schall der Stim: IM y dl ME HE Al dl me, fondern Seele und Sinn Gefen müffen. — ‘e MEı X Chriftus Jehrt ung beten: Unfer Bater, nicht ‚l.r::Ä.= men OE mein Vater, Der einzelne. Chrift foll nicht für l d2gn M M D!' {fl[f’l fich allein beten. - MUnfer SGebet ift ein gemeinfchaft- liches. Wir beter nicht bloß ‚für den Sinzelnen, d A u\ d fondern für die ganze Gemeinde, denn wir,, Ddie An dl O M wir Eine Semeinde find, mwir find @ins.- ®oft D g OM | (l —— Olhten wöllte, daß der Cine für Alle beten follte, m1e er Einen die Sünden Aller tragen‘ ließ.” — an Sehen DE fl (EEM Insbeföndere: waren die Chriften überzeugt Saß man Hf dem Lefen der heiligen Schrift das (n © an Ben Gebet verbinden müfe, um in den Sinn derfele ben vecht eindringen zu Fönnen, Da Origenes f Beife 0U dnen Sl M feinen ebemaligen Schüler den nachher allge- mein verehrien Sregorius Zhaumaturgus zum AnieCO06 } d Ta fleißigen Seudium der. heiligen Schrift ermabhnte, feßte er hinzu: „Es fey dir aber nicht genug, e Enl Gabr M6 Z fuüchen und ‚anzukflopfen; am nothwendigften, um die göttlichen Dinge verffehen zu lernen, ift ir de Beffali Das Gebet en Dingeh me Hndem der Herr uns dazu antrieb fprach er nicht allein: Klopfet an, fo wird euch mnmgub m aifgethan; fuchet fo-mwerdet ihr finden; fondern m ag auch: bittet, fo mwird euch gegeben mwerden.“ ım ffn 08 [ulj eg eln d CErlOf IOnÖS geein IX: e ferbocguu ä Das Fafßten mit dem Sebet verbunden f dr R Citen Oheif, + Die Chriffen betrachteten zwar das Gebet IM mi fa als ihre tägliche Geiftes: und Herzensnahrung, f dn det "Gl$die täglidhe Weihe ibhres‘ Lebens; aber fie ( %9pf Hdeeen‘ dody, Seder nach feinen befonderen Lagen MN und Bedürfniffen gewife Zeiten, Da fie fich‘ bes IAl fn da g ‚fonders aus dem SGemwirt der irdifchen Sefchäfte ofinta urückzögen, fich im' Srilen vor Sort fammelten, ME ir bisheriges Leben vor feinen Augen und nadh \ (Ondern der Anleitung feines Wortes durchgingen; mwegen O yr W K des Schlechten, das fie in ihrem innern und äuz an [v Al ßern Leben bemerften, Buße thaten und ihn mit Olg M zerfnirfchtem Herzen im MNamen Chrifti um die Yl %nx SGnade der Sündenvergebung und Heiligung an- M Cmn \ M0 D Sn tiefen. Wenn die Chriffen fich einen Tag zu Dies fem Zwece auswählten, pflegten fie dann zugleich R Hd $ einen Theil deffelben, etwa bis um Ddrei Uhr Nach %umarurg„ Y M Mmittags zu fafßten;“ oder nur eine befonders Ddürf: FE ean fige Koft an diefem Tage zu führen, um durch !M W die Sinnlichkeit (mas befonders in Dden Heißen I Hon Gegenden des Orients und Afrikas der Fall war) f dd leehen, d in der Befchäftigung ihres Gemuths. mit göttli- I6 Daia anr en Dingen weniger geftört zu merden, fo daß fie a I0 itd guch dann zugleich, was fie durch ihre Entbehrungen an d Man Carn diefem Tage erübrigten, unter AUrme austheilten. yın men Aı liebften mählte man zu diefem Zwecke den Freis tag, Dder wegen Ddes Andenkens an Ddas Leiden Kefuw zur ‚ SCrlöfung der fündhaften Menfchheit befonders geeignet fchien die Empfindungen ' der Buße hervorzürufen; Ddenn der Gedanke, in der Buße, der Kreuzigung Ddes alten Menfchen, dem a d 1 Leiden Chrifti, des’ Gekvenzigten, nachzufolgen, T e7 un mic ibm aufzirerftehen in volllommener Hei- ligfeit, 3zu dem berrlichen Leben einer zweiten mw@Ml [n{y« f a höheren Schöpfung, in einem verklärten Körper ( \M a und in einer verflärten Weltz diefer Gedanke be- Il"r IV n £ ‘! | d feelte ja das ganze Leben der Chriffen, Co war an ‘VM M H ja ‚Dder Sonntag hingegen nur ein Tag beiliger Freude, an dem man nicht an den alten AYdam PAÄ d nn denken, fondern des neuen, von dem auferftan: T denen und verbherrlichten. Chriftus empfangenen n —— 00 — qd]ffl % ‘“ Lebens fieh freuen. follte, an dem Keiner faften das Knie beugen, fondern Yeder nur aufrecht (te: >nf”y a} Aeael nuf gfl‘ hend beten follte, fich freuend, daß Chriftus, dem gefaflenen Menfchen von der Erde, wieder zum WT ‘g! ilebett; 9 Himnmel aufgerichtet, So mwar ja auch in jedem NYahr der Erinnerungstag an das Leiden Chrifti j{o[ d „ch T und die nächfte vorhergehende „Zeit vorzugsweife ( DBußzeit, unNd' die Zeit von. dem Yuferftehungse Neyundeh gu nerd 4 m fefte Hingegen bis zum eigentlichen Pfingftfefte diefe fieben Wochen wurden auf ähnliche Yrt wie rr P ir m;rßf er jeder Sonntag mit freudiger Feier begangen. An einem folchen Freitage pflegte man enfs T % gn Sefeh weder nur Yeder für fich in feinem Haufe einen folchen Bet- und Fafttag zu- halkten, oder fich auch in (armle) an die verfammelte Gemginde anzufhließen. A ycal) 0Ua I nnE UDE dn Der nlgen X e Derfelden Das Leben der. Uöketen d e gl f nCamn BWenn die übrigen Chriffen nur für einen M Aten Y i beftinumten. Zag fich foldhe Entbehrungen vor- Oı m1t e fchrieben, {o wurden dagegen einzelne, Da fie dem IM Öar d heidnifchen Sündendienfte bei der Zaufe entfag Aln Bonte fen, von ‚einer foldhen Sehnfucht nach heiligem d dg “1üe Leben, einem foldhen AWbfcheu gegen die finnlichen M Nrn fold Begierden, von denen fie fich früher hatten be- M 'If i d berrfchen laffen einem folchen Zriebe, ganz. in Tan) f Gott zu leben,. ergriffen daß ' fie ihr Bermögen M Cb“l[?fl X ganz zu wohlthätigen Zwecfen hingaben, allen. ir- W ign ' —_- 551 za D O f ff difchen VBergnügungen entfagten, unverheirathet AL blieben, _ um unzerfireut durch. irdifche Familien- M Qlg dn forgen, nur ganz der Befchäftigung mit dem Götte . ir - lichen / und der Wirkfamfkeit für das NMeich SGot: OE 0 in fes zu feben; daß fie jene Entbehrungen, jene dürfe Da ( Q tige Koft durch ihr ganzes Leben fortfeßten, B MeragA auch. in jener zwiefachen. Abficht, um durch die e ffg NRegungen der Sinnlichkeit defto mweniger geftört in Dfnadi zu ' werden und um das, mwas fie Ddurch Ddiefe Hf fl I ı dürftige Koft von den Erwerbniffer der YArbeit dlr Oegangen, ihrer Hände erfparten, zum Beften der Armen pfegte man eht zu verwenden. . Diefe Menfchen, welcdhe: nach ih- am Sanfe in venm Beftreben, zur chriftlichen Zugend. fich zu , dr 0 au bilden (doxncıc) doxntar, oder nach jenem Bilde anl vom Soldatenftande, Hriftliche KXämpfer (wyw- yıcızor) over die Enthaltfamen ‘ (Continentes) ge- nannt mwurden; frennten fich dabei Feinesweges Sie lebten: mitten von Dder. übrigen Gemeinde. unter Derfelben. und gebrauchten zum Nußen Ans derer Ddie geiftlichen‘ Erfahrungen, welche fie in il der fillen Sammlung des Semüths fich ermwmar- ila dlr A ben, theilten Anderen zu deren Beften aus dem Schaß mit, den fie durch den Umgang mit Gott Gekungen IO im Gebet und in, dem -fleißigen. Studium Ddes dnl da f dem göttlicdhen Wortes gewonnen. Ta f Much bei den Heiden flanden damalsg Män- ma F e IO ner, - Die ein folches enthaltfames Leben führten, wenn fie in ‚dem Pbilofophenmantel (ToLor, [ f hl 7 ı pallium) erfchienen, in befonderer VBerehrung. Die EChriften, die nun in diefer Tracht als. Asfke- M n | ' al fen. umbergingen, I"ormten alfo dadurch. die Hei- T 4 — —— 332 deir - auf die aus Ddem OÖrient gefommene Weis: „juf‘flb Wmt m ' heit aufmerffam machen,. und dadurch Beranlaf fung gewinnen, fie ihnen vorzutragen bemu! Um einen folchen im Dbhilofophenmantel er: merm?f‘ r {(heinenden : Mann . fammelte fich leicht eine An gel foßfeH 3ahl mwißbegieriger, abcheit fuchender oder neits n en gieriger. Menfchen; inan bielt ibn für einen er= Y und Dofer leuchteten‘ Weifen, man erlaubte dem firengen al dem wa Sittenrichter auch die Sffentlichen Lafter anzugrei- :|b[/ einel 9 fen. (f.: Tertullian. de.pallio 6. VI.). ‘ Wer [ab* Mfi / ibm. auf einfamen Wege ‚begegnete, der Fnüpfte y f Anlefen ein Gefpräch mit in an, und fo Fonnte,er mancher» nhd\t men (l fei Gelegenheiten zur ‘:Betfuttbtgnng des Cyan- @Mh Ö geliums : benußen. „SFreue. dich, ßt[0f0pben= Andham (B yn mantel, “ fagt Tertullian, „‚eine beffere Pbhilofo- N Sihfang hie. Bat dich gewürdigt fich in dich zu büllen, Hiotd, 45 feitdem dır angefangen, : das Gemand eines Chri- öla der menf ften zu feyn (Gaude pallium' et ‚exulta, mehior na Youßereit, jam 'te philosophia dignata est, ex quo Chri- an ı der dem stianum vestire coepisti). “ Öffucht 4 dn fomobf i 0l ducd) XI Mafeharen, d .Dppoi'ttzon des ächt Hrifflichen Seiftes gegen eine falfche Ynalden fann) a8Fetifche Richtung. Otgan eine L d heifi Diefe asFetifche Lebensrichtung mar Hun an Y Hoch ( und für fich nichts dem Chriftenthum Cigenthum- " ß geif liches und an und für fich nichts wefentlich Chrift A jemer liches, denn diefe asfetifche Richtung finder fich in manchen Religionen des Mleerthums, welch \ Herhmgg dl %Oß c % mme [S.1070)] Yıg der Hrifflichen durchaus nicht vermandt find, und A O MMg fie feheint in dem Drient und Megypten befon- Dders einheimifch zu fenn. Leicht geht diefe Rich AOnkenm T { HOE i füng vielmehr hervor aus einer dem Chriftenthum fa enfgegengefeßten Denkart, welcdhe die Sinnlichkeit it> ff ür f für den Grund und das Prinzip des Bofen an- fieht und daher Entäußerung von der Sinnlich AMOfe d { Feit, alg den wahren Weg zur Bolfommenheit vor- cn Zafer amın fchreibt, einem Hochmuth, der dieMenfchen glau- o ) ben läßt, daß fre Ddurch eine, Ddie Sinnlichkeit MdtE, der Fnl ganz unterdrückende, fittliche Kraft über die ge- o e iandh wöhnliche menfchliche Natur zur Verbindung mit ına 006 Ea der Gottheit fich erbeben Fönnten. Das Chri- , Yl fenchum ift gerade im Kampf gegen diefe aske: m Mofre Mal tifhe Michtung aufgetreten (f. Coloffer 2.23. AL ı. Zimoth. 4. 3 — 8.), indem es den Grund des ( ( Böfen der menfchlidhen Natur nicht in irgend r erılla, me etmvas Neußerem, nicht in der Sinnlichkeit fonz q%® dern in der dem göttlichen Gefeße entgegenfiehen- den Selbftfucht finden ließ, (welche Selbfifucht fich eben‘ fowohl Ddurch - eine feinere geifiliche Ci- telfeir, alg durch die groben Triebe der Sinnlich Feit offenbaren, die UsFetit felbft zu ihrer Stüße gebrauchen Fann), und indem es den Körper als ‚wm%fl das DOrgan einer gebheiligten Seele, als' einen f Tempel des heiligen Seiftes achten Tehrte, ur I "‚A mr”[“fw in dem vorherrfchenden fittlichen CErnfte und in der mebhr geiftigen RNichtung Fam das Chriften: j m® »}\ f[l@ Lb“‘ cbum mit jener Asfetif überein, und es Fonnre An Tl fich allerdings an Ddiefelbe eher, als an eine finn- W V liche Senußfucht anfehließen Encbehren, Teiden ytı nn z —. 554 aufopfern, mebr im Seifte. als im 8[eifdg Teben, e Da lehrte ja das Chriftenrhum, mwie .jene Asfefe, e M WAber das ‚Unterfcheidende im Chriftenthum mwar M N @fl[b bei diefem Ernfte und diefer Richtung zum Yn d In S nern der Seift der thätigen Liebe und der unbe- M fangene Kinderfinn. a Ma So fonnte nun allerdings das Borherrfchen yg Srn diefer asferifchen Richtung dem Wefen des praks aft ipmen IM C tifchen Chriffenthums nachtheilig werden;. aber ım, oer d Y ) wir bemerfen auch, fobald. fih Spuren: diefes , Dl 55 nachtheiligen. Cinfluffes zeigen, einen aus dem mens dln al urfprünglichen cHriftlichen -SGeifte hervorgehenden e Hd D4 auanot TE MWiderfiand gegen Ddenfelben. Das mwahre, goft: gefällige Saften. — wird in einer menigffeng alg ba% da Yonker der erflen Hälfte des zweiten Yahrhunderts her- ügaliage rührenden Schrift gefagt‘ — ift nicht das äußer- Bl mdr 0 liche Saften, fondern: „vor allen, Dingen reinige lefnee-auf D 4 zuerfi dein Herz von aller Beflecung, von Rach- E amende und SGeminnfucht. An dem Tage, wo du fafteft, d der SKeich fey zufrieden mit Waffer und Brot und Ge- Ided [, fond müfe, und genieße diefes, Gort dafür Dank fa- Ga nichtdie gend; berechne, wmas du fonft an diefem Tage für Üemsmercheg dein Mittagmahl ausgegeben haben würdeft, Kede ol Del und gieb dies einer Wirtwe, einem Waifen. oder Ml d Gchwä einem anderen Armen. (Der Hirt des Hermas (lg Sa oln flr Clemens von Alerandria fagt gegen die .R“a4= M ah e fteyungen gewiffer Sekten (Stromat. L. IIIT 446), f Hü cl daß es ja manche Priefterarten in verfchiedenen beidnifchen Neligionen "gebe, welche im Coeli- f f frgl iln bat und in ftrenger Enthaltung lebten.. „So T f - 559 6 M e wie die Demuth durch Sanfemuch fich ofenbart, TB nicht aber durch Kafteyung des Körpers, fo iff ü O fnı auch die EnrhaltfamFkeit eine Tugend der Seele, / Mz‘““ä dl nicht‘ im Yeußerlichen, fondern im Yunern ‚ges SIR MD ir gründer, Diefe Hochmüthigen fagen, daß fiedem Herrn . nachahmen, Dder mweder geheirathet noch 06 6 Dn etmas Krdifches befeffen, aber die Heilige Schrift Y ; Sln de6 ruft ihnen zu: „GSott widerfteht den Hoffärti- lg mera ı gen, aber dem Demüthigen giebt ‚er Gnade.” f Cputen i (1. Petri 5, 5.) In diefem Sinne fchrieb auch TE Clemens eine Abhandlung uüber die Frage: Wer i ferbengeßenn ift der KReiche, der zur Seligkeit gelangt ( Tı6 6 d wahee ga WE OLEVOG MAOUTIOE), MO er z Zeigen fucht, Ar elg al daß das YWeußere etwas an und für fich felbft p mal e Sfleichgültiges fey, an und für fih dem Seeien- - N ag dafe heil mweder fchaden noch nüßen Ffönne, daß alles ln Dingen e vielmehr auf die SGefinnung, in welcher man e8 Sdung, von A vecht anwende o0Der mißbrauche, anfomme, daß , n da e nicht der NReichthum an und für fich etwas Schäd- u Bra und D liches fey, fondern nur die Liebe zum irdifchen Sut, nicht die Armuch an und für fich efwas Boit Mlr Danf } G arln Zl Lobenswerthes, fondern, nur. die. Logfagung der Seele von dem . Yrdifchen‘ in der SGefinnung. ban K ml Nlg die Schwärmer der montfaniftifchen Sekte ge- , m Baifet d dnl feßmäßige Faßten für gewiffe Zeiten vorfchreiben wollten, erflärten fich viele Srimmen Ddagegen: der evangelifchen‘ Freiheit. gemäß — fagten 'fie — ir O0gn ME dürfe hier nichts vorgefchrieben merden, ein Yeder NT L4 MED Y müffe bier frei nach feinen Bedürfniffen, feinen \ n M Sie M Berhältniffen und NMeigungen verfahren. M in Q°i“y‘ beriefen fich auf Jefar 58, 5, 6 u f. „Daß nicht al ( M 356 Saften, fondern Werke der Sevechtigkeit SGotr wobhlgefällig: feyen.“ (Matth. 18, 1., 1, Timoth. fgr Brıd An Ol frg Cor. 6, 8.) er am In der blutigen BVerfolgung, welche die Ge- manr 0el0 meinde zu Lyon im Yahre 177 traf, legte. atch ein Mann, der bisher alg Askete gelebt hHatte aleh; Oß i er OEIE T Namens Alcihiades, ein Kandhaftes Bekenneniß ( f ab, und murde in ein fchweres SGefängniß. ge- d br gehhe mi J0 EE; worfen. Hier feßte er feine frühere harte Lebens: weife fort, nährte fich bloß von Waffer und Brot gechundet Ml dn Bbefmäd und wollce wahrfcheinlich nichts von den Speifen Z f fatt famdett, genießen, mwelche die Chrifien ihren gefangenen MAber. Einer Giden, Da Andet DBekfennert ing SGefängniß fchickten d S feiner Hriftlicdhen Mitgefangenen, Aetalus, fagte 6, A zu ihm, wie er fich dies ihm zu fagen vomı göff- am (ie Yaanen) lichen SGeifte getrieben fühlte: er thue Unrecht, gn teilten, SGottes Saben nicht zu genießen, und Dadurch am Ende d n atelt, FD MAndern ein Yergerniß zu geben. Der Asfket, der verehrte Bekenner, der fo leicht von geiftlicher ialion. (Apol Eitelfeit beftochen werden Fonnte, gab ecin: Bei- C0 il fpiel von Berleugnung des eignen Willens, wels K E che etmas Höheres und Schwereres ift, alg alle Mr ig e äußerliche YMefetif SCr aß jeßt von Allem, was { fl‘ aur Cr vorgefeßt murde, und fagte Gott Dank, auch für Tn tigt | diefe Gaben. (Kuseb, V, I.) ‘1€“ ldaden E CDarn f E “Men | Ml am 9 Mn I;uhgen ( XI — aal @9) fl FE" @A XM, 1 N V A Zhafige Bruderliebe , der Chriften "unter einander. d l 0 Der Name der Brüder und Schweltern mar 7n Y‚ l‘% fl derjenige, welchen fich die Chriften unter einander gaben; an ihr brüderliches VBerhältniß zu ein: “ ’25fl1m ander erinnerte fie der Bruderkuß, den fie einz 06 Örrgn ander bei der Feier Ddes. heiligen Abendmahls, er Barte iln welche ınit jeder gottegdienfHicden Zufammenfkunfe t Daferun verbunden war, erfheilten ; die gemeinfchaftli: bn dek Enl chen 2tebe6mal;[er‚ die wenigfiens in der erften e gefangene Zeit ffatt fanden , und wobei Chriften von allen fn er C Stränden, den Unterfchied des Standes, des Bers ila füg mögens der Bildung vergeffend zufammenfae ‚men (die Agapen) ‚ und die Reichen mit den Arz Sagn an a d c men tDeilten, - Bon diefen Liebesmäbhlern, : wie fie am Ende des zweiten‘ Yahrhunderts befchaf- e und Da m, Dr Mal fen waren;, finden wir Diefe Befchreibung bei dem Tertullian (Apolcget. c. 39,): Man ‚feßt fich a n ga T g[‘ flfl 2‘ niche zu Tifche, bis Geber zu SGoft vorausge: fchicft morven. Es - mwird fo viel gegeffen, alg der gm )XRM( m' Hunger eines Yeden verlangt; e 1|! a[s W fo viel getrunz Ffen, als es zur Erhaltung Feufher Triebe nüßlkich ift, . Man fättigt fich fo, dap mart Ddes noch in 5M.9 ““® der. hevorffebenden NMacht zu. haktendenm. Gebetes ) eingedenf iff.. Man führt Gefpräche, bet denen man Ddaran Ddenkt, daß SGott fie höre, Nachs dem man fich die Hände gewafchen und Licht ans gezündet worden, wird Yeder aufgefordert, etwas vor , Allen zum Lobe Sottes zu fingen, fen es aus der hHeiligen Schrift entlehnt, oder wie Dag eigene Herz es ihm eingiebt. Da seigt es fich, f woie viel er gefrunfen. Mir Gebst wird die Mabhlzeit agl M aufgeboben. “ Xn diefem brüderlichen VBerhält- f b?\t X niffe befrachteten auch die Chriften einander über- i 0 M all im Leden: für die leiblichen“ nnd: geiftlichen A0 I eı DBedürfniffe jedes. Cinzelnen wurde von der Ge- fn meinde; geförgt. Der aus fernen Gegenden Fom: ddt gemtelt mende Chrift fuchte gleich bei feiner Ankunfe i Sl d der freinden Stadt. die cHriftliche Gemeindevers Cheifen f fanımlung auf, und fand' bei den. Brüdern geift d Mnad) liche und. leibliche Srquickung. . Zunm Theil. aber Mal “(fl A M deghalb, meil diefe Bruderliebe von Betrügern \E[" / )um O“ gemißbraucht. wurde, mandten die chriftlichen Ge: A Dued Al meinden die VBorfichrsmaaßregel atı, Ddaß fie Keiz ) E A nen zuließen, der nicht ein von dem Bifchof der denen OO ME 4 Gemeinde, der er zugehörte, ausgeftelltes Zeng- Al Y niß_(epistola. fFormata) mitbrachte. Diefe innige M m d O Bruderliebe der Chriften fiel ja auch den Heiden Malr 2!fi( Ö auf, und Leute, die überall mir aufiexhche Zwecke 5elnn Öklg argmwöhntfen ‚„fanden ja eben darin (f, oben) et- M Adech B mwas Berdächtiges. ‚Sebht. —— fagte man (Apo- SO dr S loget. c. 39.) — wie die Chriften einander lie- 1 Öföubtec ü ben, und wie fie bereit find, für einander zu fer- ben.“ “YHuch eure Zrüder — faget Terrullian zur ME f Aln füfen 4 Antwort, auf jene Verwunderung der Heiden — „find mir durch die NRMechte der. Einern. Mut- JE Un i Yl M W { Hd ter, der Einen Menfchennatur, obgleich ihr als fchlechte Brüder gegen ung die gemeinfchaftliche ‘Wtem leide Menfchennatur verleugner. Mirc wie viel mehre: hWnu vem Rechte nennen und betrachten. fich aber als M Il c DBrüder bze;emgen‚ die Gorr, ihrem Vater, ers M Andettg f w.mn mza 3539 D N \’[ Ag X m tte“‘ Fannt “die den ECinen Seift der Heiligfeit em: WMMQ pfangeit, Die aus Ddemfelben Schlunde der Un:- III' !” N wiffenbheit zut Bewunderung deffelben. Einen Lich: '13d“]1 MD tes der Wahrheit fich erhoben baben? ‘lau HMDE MI die mwir ein Herz und, eine Seele find; Föm„m Fein Bedenfken fragen,;, das irdifche ®ut Mmit ein: On Öı 04 Veiter M ander gemein zu haben.” Bei jedem od;mtizdyen (%oc*esuenfie der 8 Öl @ Brn Coriften in einigen, in andern Gı ; genden an jee Sl Z dem 9)tonarb‚ wurden Beiträge gefantınelt; _ 3u Welchen jedes 9)?tthnb Det Semeinde na„fg Kraften bn Ba beiffeierte, zum DBeften der YArcnien, der Kranfen, e Anl der Surch ihr Alter Hülfisfen; der Waifen, der | ( A SFremden, der m Ddes Uaubens willen Gefanz 0 Nnı d Ma genen oDder juF rbeif in den DBergmwerfen Ber: altgehelte 3 ürtheilten. Yl marichen außerordenrlihen Fallen d OMI ftellten. die Qiafd)ui'e nodg beföndere Colleften. ın dr dı D ähnlicher 2[bftcbt bei ibren Gemeiitden an Die r fn Z Einzjelnen SGeimeinden förgten auch nicht bloß füs B.1 ( aen) d ihte‘ eigenen Bedütfniffe, fondern teichere Ge- n 0 ineinden der Haupfftadee, wie die römifche, fchick- { i fmanm Il fen @e[bunterffuéungen insbefondere für diejent: M ’}lufi ! }“ 1“ gen, welche für das DBekenticniß deg Glaubens „l mrufimns gelitten Hatten;, bis tHach Dden entfernteften Ge. M m »‘)" genden. Und wehn ärmere Gemeinden der Pros T Gnl Z bm51affiabte nicht im Stande mwaren, aus eiges dw n O Hen Micceln leidenden Brüdern genügend zu Hele M “fil (nglflb fen, fo fuebten fie bei den Gemeinden der faupu ga frädee Huülfe nach. Nach der Mitte d:g dritten l EG Q['! 11d‘ d „Sahrhunderts hHatte es tich ereighet, Daß in Nue Midien — inr nördlichen Afrika — „Mehreve Chri- ‘[ | a %\““I Y 2 ' Z Z80 (l en und Chriffinnen in die Sefangenfhaft der V f M fg O0 Benachbarten mwilden BVölferfchaften gerathen . wa- f ( ( 3rn[dyüfl ren Da nun die numidifchen SGemeinden. das @hfif 06 X Löfegeld nicht zufammenbringen Fonnfen, fo mand« \m| Ud [lm ten fie fich deshalb nach Carthago. Der 3Bifchof ıp I WE diefer leßten Sradt, Cyprianus, fammelte fchnell M büb 1 MM durch die Beiträge der SGeiftlichen und der SGes Ö meinde eine Summe von über viertaufend Thalern Gra und 3 und überfchickte fie den Bifchöfen jener Gemeinden, fn indem er (OHrieb: „BWir Fonnten die Gefangenfchaft f f unferer Breüder nicht anders, alg wie unfere eigene, A ihve Leiden, nicht anders, alg wie unfere eigenen arboteh d anfeben, da wir zu Cinem Leibe mit einander (6ETerGE h\“\“ Gerbunden find, und da ungs nicht nur die Liebe, Aun mldhis e fondern auch die Religion antreiben und färkfen er D06 mCM muß, in den Brüdern die Slieder unferes Leibes m die Blehe [oszufaufen Denn da der Apoftel fagt „Bif qırn Oauen fet ihr nicht, daß ihr SOottes Tempel' feyd, und Mar e Beief der Seift Sottes in euch wohnet?“ (1ı. Cor. z, Ma dr Überjeug 16.); fo. mußten wir, wmenn die Liebe uns nicht Ömnde in G genug follte antreiben Fönnen, den Brüdern ;3Uu Yärde, doß fle helfen, doch hier wohl bedenken, daß die Tempek Ma u veich SGotres gefangen find, und durften diefe Tempel SGottes nicht durch unfer Zögern lange in Dder Sefangenfchaft laffer; mir mußten mit allen unz fern Kräften durch unfern Gehorfam das Wohl- gefallen Chrifti, unfers Richters, unfers Herrnt Mlo und SGoftes, uns zu erwerben fuchen, Denn da mig der Apoftel, Paukus fag‘ „Wie viele Euer ge= d) “°% kan tauft find,%die haben Chriftum angezogen;‘“ fo tem Sa müffen ‘ wir in unfern gefangenen Brüdern dDen A, 0 n — 541 @Piin‘]'“fd)dfl N Chriftug vor uns fehen, der aug der' Sefahr der Sefasgenfchaft uns loggefauft, der uns von Der 1 Ö Gefahr des Todes evlöfet hat;z den, Dder. aus !l dem Schlunde des Satahs ung befreit hat,ı Dder T jeßt in ung Gleibt und wohnt, aus den Händett , fn ( der Barbaren zu befreien; durch eine Fleine Sum: E me Seldes den loszukfaufen, der ung durch fein Hean Ql Kreuz und Blut kosgekauft haf, der deshalb dies 1nr Öl gefchehen läßt, Damit unfer Glaube geprüft werde, M Öffangen ob NKeder für den Andern das thue, was er M unr egn wünfchte, daß für idn gefchäbe, wenn er felbft bei Anfere-eipenen Sr den Barbaren gefangen gehalten würde.‘ 8 mlt elnahder feßt ferner hinzu: „Wir wünfchen zwar, daß in C {} Zukfunfe nichts dergleichen gefchehen möge; wenn en un Naın aber doch wieder fo etwas fich zurragen follte, er un Saır um Ddie Liebe , unfers Herzens zu erproben und T A unfern Glauben zu prüfen, fo zögert nicht, uns Yaandl and, dn durch neue Briefe davon zu benachrichtigen, in- \fi{t';/‘/ ‘{1» CÜF: 5» dem ihr überzeugt feyn Fönnt, daß unfere ganze - Bn Ök Gemeinde zu Gott betet, daß das nicht wieder M Sal dn I gefchebe, daß fie aber, menn es wieder gefchieht, i W } | feeudig und reichlic helfen wird.” in M Z M f! a j f aln £ AT M fl Alkgemeine Menfchenliebe. g ME { Ha M X T En Wenngleich die Heiden häufig den Chriften i f @E Menfchenhaß zum Borwurf machten, weil diefe T W fich in-ibrein Wandel der Welt nicht gleich ftel- M fen wollten, fo wurde docy von der Hriftlichen M dın D4 ‘ ‘=—- 542 onl W Ga M Kirche der SGrundfaß der allgemeinen Menfchen-, der Feindesliebe immer ausgefprochen. %Ei j€= a dem Gotregdienffe der Chriffen wurde geberet für a 0B y ( die Befehrung- aller Menfchen, daß alle Men- r\;mm die IM fhen durch. Annahme 'und treue Befolgung der ';5[ ‚3?iflÜ? *Wj Lehre Chrifti zur Seligkfeit gelangen mögten. e Bemeihde YUuch die Armen der Heiden (f, Tertulliani'apol, i bloß DEM I C, 42.) erbielten von der dhrifffichen Kirche reiches e mdn 8 Alınofen. Wenn eine engherzige Barerlandslicbe, al e Gir off nur eine verfeinerte und verallgemeinerte Selbftz mm/ {IM WW fucht, bei den YAiten die allgemeinen men(chlichen ag amı Gefühle unterdrucke hHatte, und ja manche edle Män- M ner unter den Römern. jene graufamen Schauz Sider Botted I fpiele eineg blurdürfigen Bolfes, die Fechter- n Dacdy Sa foiefe, befördern bq‘lfén; fo erffärte fich von Ans gla fang an die Stimme der Hriftlichen Kirche mit Sadı fnr dem größten Abfcheu dagegen, Wer diefen graus Orn fa famen Schaufpielen beimohnte, wurde vyon der Biondeg in das Kirchengemeinfchaft auggefchloffen. d Medern acheit Sm Yahre 251 wüthete in einem großen - Sodfen befatt Zheile des römifchen Keichs, und. insbefondere dr algenmein im _ nördlichen YAfrika eine verheerende Seuche. Die Heiden zu Carthago wagren , aus Surcht vor Unfteckung nicht, der Krankfen fid anzunehmen; Balb tode wurden die Angefteckten auf die Straße geworfen. Die Leichname blieben haufenweis A GQ f liegen, und drohten allgenteine Anfteckung durch Al B il die verpeftere Luft, Kurz vorher hatten die Chris OE un fien eine bfutige Berfolgung erlitten, und, felbft M ; # N fr diefe verheerende Seuche veranlaßte neue An- % } | \ griffe auf fie, als ob die Götter im Zorn über %}l Sttadhter Ü AHMtel, d O Fne‘sr.m 5I@enié;an: Dodi ibre Feinde, die Chriften, : folche. Strafgerichte N Q Mber der Bilchof Eyprian mwmußte IM V M %’£uerfl verhängten, i N wöbhl, daß den Chriften eg zufomme, Ddurch Gu- / Yı C / testhun die glühende Kohle der Befchämung auf ff0[qung \r Dder Feinde Haupt:zu freuen, Sr verfammelte Q nla eine SGemeinde und fprach zu ihnen: „Bennt ‚ Tertulleni | wir. bloß den Unfern SGutes erweifen, thun wir G Alra nichts mebhr, als Zöllner und Heiden; wir müfen 1 Detlantafi amn Cal alg ächte Chriften das Böfe durch das Sute bes fiegen, auch unfre Feinde lieben, wie unfer Hert Man menföVid ung ermahnt; auch für unfre Berfolger. beren, yn Da wir aus Gost geboren find, müffen wir als fümen Car Kinder Sorteg des Sefchlechtes unfers guten VBa 6 M Sr U ferg durch Nachahmung feiner Güre ung würdig d N0 n d zeigen.!‘ Mn Sg Nach feiner Aufforderung theilten fich die , Sr Oan yot Chriften (Onell nach der Berfchiedenheit des ar On M Standes in das Werk, Die einen gaben SGeld, I die Andern arbeiteten felbft mit, und bald waren drn OEAON die Todren beftattet, und Carthago war von Der M} 60 On Sefaht a[lgemeinetfl£8crpefiung gevettet. {l MO f ;E d ; M .‚5u( f ( e XIV, Aa DE Der Chrift unter den VBerfolgungen, T E Ef 1 va‚ ı Gs ift freilich noch Fein Beweig für Ddie GörelichFeit und Wahrheit einer Ueberzeugung, f T ME C d I |C\ W wenn fie dem Menfchen die Kraft verleiht, Dden ff { d Ta Tod zu verachten, denn auch der Raufch der ff yn IM Schwärmerei, der die feineren menfdg[idggn Cın: A E katth, pfindungen Untferdrücke und das ganze Leben des d Menfchen nach einem beftimmten Punfkte hinrich- CO fobte ! außge|'ud;teflen‘ ter, ihn in einer gewiffen Beräubung blindlings forteteibt; auch Ddiefer Raufch der Schwärmerei yr Deulengu |’ud) ‘ fOUW fann eine foldhe Wirkfung wobhl hervorhringen, da die gottvermandte Natur des Menfchen der Granbaftig die la fome Begeifterung für die Dinge-einer höhern Welt empfänglich ift, und diefe Empfänglichkeit daher d Gunger anhnter Ar f auch durch aufchende CEinwirfungen irre geleitet werden. fann, YÜber die: Schiwärmerei Fann fich, er da M O mf am 4 mwie alle men(chliche Kraft, ihver Natur nach niche immer in demfelben . Schwunge erhalten. “ Sie Aumdlier Gfef hninmt einen (tarfen Anlauf, wird durch den Wi- Aluben (pnen A derfiand, Dden fie findet, - nur noch mehr erhißt Oı vr und gefteigert, aber fie läßt auch immer mebr (Deeshung M von Ihrev erften Schnellfraft nach — und dies üßnen Yerlange erfolge Ddefto eher, mwenn fie ‚eine Zeitlang fich en fa tafe felbft überlaffen, - Feinen Widerftand von: außen me fie-dem Slei findet. Abher das Chriftenthum fehn wir mit der Wn eigen, felben den Tod befiegenden. Begeifterung Ddrei In Dermandtet Sahrhunderte hinduırch Fämpfen: Nach langen er Diter, Zwifchenräumen der Rube, in welchen allerdings md He der ein Zheil in forglofe Sicherheit und träge Welte W Ölünbenapf liebe fich einwiegen ließ (wie größtentheifs Ddie Yn mern Zeit von Heliogabalus bis Trajanus Decius 218 M A {amlich — 249, von Sallienus bis zum Anfang der dios (etnm Qa fletianifchen Berfolgung, 268 — 303), fehn wir d lır deg doch, das Chriffenthum mit neuer Kraft in dem M, ml Kantpf auftrefen, der nur dazıu Ddiente, Ddiebloßen , P md Namenchriften , welche fich in der Zeit des Frie- S Mfeinere ben; iy 9rflöi';erer YAnzahl in die Kirche eingefchlie L G m p O henm Gaftten, von Ddenen, Ddie mahrhaft im Chri- UT Y ln M ftenchum Tfebten,. zu fondern. Nicht allein die N ausgefuchteften Martern, Ddurch welche- man Worte Ol g\;/ IN der Berleugnung von den Chriften z erpreffen MH Y 9h“tm N M M fuch e, Fonntenihre durch gqöttliche Kraft geftärkte II Strandhaftigkeit nicht erfchüttern; fondern auch HÖE Güheey O die langfamern Leiden fchwerer Sefangenfchaft mvfängl!tfgffeli; \ mit Hunger und Durfk, mühfeliger, harter und un- ügr i o M gewohnter Arbeiten in den Bergwerfen, Eonnten DEn fa ibre durch den Glauben aufrecht erhaltene Geduld arır Maı k nicht ermüden, Aurch die Borftelungen menfchen: C Aefalen, ' C freundlicher Statthalter, wie man Ddoch ihren K Da den 0i Gilauben ihnen gern laffen molle, nur‘die vom M0 mr el Sefege vorgefchriebenen äußerlichen Handlungen 06 Tr m (Berrichtung der caerimoniae Romanae) von 108 — Un ihnen verlange — diefe Borftellungen‘, die es d ila (8 ihnen fo nahe legten (f. oben), durch Klügeleien, TE wie fie dem Steifch willfommen, ihr Sewiffen zu a Vr ir Ml D befchmichtigen, Ddie zurederden Ffheurven Freunde und Berwandten, die Bitten und Ihränen ge- ; Bg dn fn d ng liebter Bäter, Mütter. und Kinder Fonnten das n d el weiche Herz der Chriften doch nicht vom: Wege der SGflaubenspflicht entfernen; fie übertanden \f|[ W m *‘32‘.y f den fchwerften Kampf, nicht allein den Kampf 8 2 imit der finnlichen, Todesfurcht, auch den noch fchmwereren Kampf mir den feineren,: der fiftlis M 1 iM g ( Il d chen Natur des Menfchen tief eingepflanzten Ge X vJV T fühlen, welche das Ehriffenthum Feinesweges uns terdrücke, fondern mwie alfes vein Menfchliche, fteis l )f" Üf j gert, verfeinert und verflirf, Sie fiegten in Die- fem Kampfe, indem ihrem Herzen die Worte des K „ d 3490 — Heilandes tief eingeprägt maren M Cdfllfl“' \ „So Yemand Pg[lrh na G zu mir fomme und haffet nicht feinen Bater, Mut: z[ Öd‘3 ter, Weib, Kinder, Brüder, Schweßern, auch dazu fein eigenes Leben, der Fann mdgt mem cd)mamfn Sünger feym Bir finden aber auch Beifpiele, bafi Bäter dır Die Staft M bldllb I ibre Söhne, Mürter ihre Zöchter, Yünglinge ihre VBäter in der Zuverficht des Glaubens- felbft zum am Snedt ( Todeskampf ermunierten, — Und fodann reißt noh‘Q?‘ü[ “ ya In M !IIC die Schwärmerei gleich einer Sieberhike den Mens jchen fort, Jäße das Gefühl der menfchlichen Schwä { (L‘f (w an dr MadE cben nicht auffommen NBertrauen auf Sottes Kraft, rubige, befonnene SGotfergebenheit hei dem A, orn ite G Sefühl menfchlidher Schwäche, nüchtern wachen anl Odee 066 ar wicht Ducd) und befen, daß man nicht in Anfechtung falle, es dem Erlöfer nachenıpfinden ; der, Geift i wil: mach niedergel8 ı dl dem COn lig, ‚aber das Steifch ift fchwach; und durch den Geift des verberrlichten Menfchenfohneg den BWi: ı, o Bott derfiand des fchwachen Sleifches bhefiegen, mit dem rPd)f , Doa Mpoftel Paulus fagen wann ich fchwach bin, MI Dl g dann bin ich ftart — diefe Denk- und Empfins mig Benleie dungsweife nracht das Sigenehümliche des Hriff d Miben, lichen Märtyrers aug und diefe leuchtet aus Beis M O | fpielen, die wir nachher betrachten mollen, uns M6 dr fı entgegen. Yene gottergebene Geduld, welche Ters N Sl fullian in einem befonderen Buche alg die Seele mln u des cHriftlichen Lebens gefchildert, feßt Dderfelbe, A Öeha, alg aus Dder lebendigen himnmlifchen Lehre her- : Y er fı vorgehend, entgegen jenem durch menfchliche Kunft 1 Cn el hervorgebrachten‘ thierifchen SGleichmuth, der auf tm f[ m'd) gefühllofem Sctumpffinn beruhe (affectatio hu- tgttll M - 37 G ' V Xemun mana Canınae aequanımıtatıs SLIIPOI'B formata mp‘ \N\![ de Patientia c.II). v ftelle fie fo dar; „Sie Oan vollender das Märtyrerthum, fie fröfter den Ar- ( f„ M]‘t M men, fie fehre Mäßigung den Reichen, . (ie dehnt den. Schwachen nicht über feine Krafte aus fie YÖide, Ya A zehrt die Kraft deg Starken nicht auf, fie etfreut 0 Ylg den Gläubigen, fie lodt den Heiden an, fie macht Lubeng ff ı den Knecht feinem Herrn und den Herrn Sott Un fObann ı68 wohlgefällig, fie mird geliebt in dem Yüngling, Beike en verehrt in dem Sreife, fie ift fchön in jedem Al- en Gn ter, jeden. Gefchl-chte, Wir wolen ung ein Bild k UF Ögttet von idr machen: rubig. und fanfe ift ibr Ange: ShenbeitBei am ficht, offen ihre Stirn, durch feine Runzeln der wrn adıc Traner oder des Zorns zufammengezogen, dag Auge nicht durch Betrübhniß,. fondern durch De- nfedtang Aul Oal muth niedergefchlagen. Sine Gefichtsfarbe, wie fie bei dem Sorglofen und Unfchuldigen zu feyn d Mnd 01 ya D pflegt Wo Gott ift, da ift auch diefe feine Pfle: getochter. Wo alfo der Geift Gotteg herabfteigt e igr DE ‘;L !Mué m, da ift Ddiefe gottergebene Seduld feine unzere trennliche Begleiterin, Kann mobhl der Seift ims \“|F g1 W“"' Juy \z—. dl mer da bleiben, mo fie nicht zugleich Aufnahme findet? DOhne feine Begleiterin und Dienerin g Dl muß er ftecs und überall im Gedränge feyn M MOM U“v M N Das if die Befchaffenheit, das find die- Werfke G ml der himmlifchen und mahren, das Heißt der Hrift uı V M fichen Seduld.‘“ SEs gab zwar folche, die fortgerif: f a M O fen von der SGluch ihres Eifers für das Bekennts fi {Ifl’fl | ' lde R niß des Evangeliums, fich felbft unaufgefordert vor den heidnifchen. Staatsbehörden als Chriften N [ ?V T b anfündigten, und fich dadurch dem Zode preis thl£ E 7 DEr g gäben; aber das Wort des Herrn, Mafh. 10, 25., /*J DBa' fein- und der Apoftel Beifpiel‘ galten den Chrie ften mebr dis die Stimme deg augenblicklichen GE Qudh * u heobadte SGefühls Die Heiftliche Kirche im Ganzen ver- marf diefes fich felbft dem Tode preis geben im» mdgeß iM M A mer als ein unevangelifches Berfahren, eiu ver- i Bofenke Fehrtes Selbftvertrauen, einen Mangel an jener crn gottergebenen Demuth., u dem Schreiben, durch f M0 EinaNE welches die Gemeinde- zu Smyrna von der Ver- folgung im S 161,. in welcdher der Bifhof Polykar- den FeineH A e ’IIJ lü W f‘ pus den Martyrertod geftorben, Bericht erfiattet ermähnt fie eines Mannes, der auf diefe Weife m in I i i Damit 1b M fich felbft preis gegeben aber nachher, — eine natürliche Folge - feines Fühnen Celbfiuertrauenß 5ahe ‘— i möfen und feines mebhr fleiflichen alg göttlidhen € fers — nicht ftandhafe gebheben war,. Sie fagt Geiflichen — | dabei n Snecheen O „ Deshalb, Kiebe Brüder, . Ioben wir diejer nigen nicht welche fich felbft preis geben, Denn MD fr d dt, en ol fo lebrt das CEvangekium nicht.“ Clemens von YWHlerandria fagt (Strom, VIL 738.), daß die äch: f ur Candes ten Chriften, menn fie Gott wirklich ruft fich Mndißer eig freudig hingeben, und den. Ruf Gotteg ehen da- Jar foDete durch bewähren, daß fie fich Feiner VBerwegenbheit %, MD gu bewußt find Der Bifchof Cyprianus von Car Va Qeißlid thago, der durch feinen fnäteren, Märtkyrertod be-: A tem! ( @ wies, daß SFeigheit ihDn nicht beherrfchte, er ent- f dem Zode fernte fich /im Anfang der decianifchen Berfol- Öemein ( gung eine Zeitlang von feiner GSemeinde, um Die dn Yeüder Rubhe derfelben zu fichern die . Wuth der Heiden S fg durch feine Segenwart nicht noch meht zu veizen, | )th? dl $ Und zu feinen Sorgen für feine Gemeinde wäh Y Qede DE 5 S49 vend feiner Abwefenheit gehörte nicht allein die “ Al ieuC Sorge, daß allerim Slauben fandhaft blieben, nmu„\ I fondern auch, daß Hriftlihe Maßigung und DYrd- d me nung beobachtet werde, daß fich Nichts Schwärz t Drg q Fan merifches in den Sifer der Gemeinde einmifche, Derfahoen w Sr verordnete deßhalb, daß die SGeiftlichen, welche y Mn die Befenner Chrifti in ihdren Sefängnifen - be- M Cö"hf furchten, und das Heilige Abendmabhl ihnen reichs bra ban er fen, mit einander abwechfelten, um bei den Heis e f den Feinen Berdacht zu erregen; daß die Chriften erl erfatt nicht haufenweife hinftrömten zu ihren gefanges nen. Brüdern, zu denen fie das Feuer der Liebe gufDiefe Dl dadfer. — dl trieb, damit ihnen: nicht, mwenn fie unerfättlich \ \4?1 AheetAUEE Alles hHaben wollten, zuleßt Alles verfagt mwerde: „BWir müffen in Allem — fo’fchried er an feine \ä MM hancn, Gl Seiftlichen — fanfe und demüthig feyn;z wie es den Knechten Gottes ziemt, uns in Ddie Zeit fchif= TL fen und für die Rube forgen.‘ Er mißbilligte j me Y f cwrvms M eg fehr, wenn folche, die wegen ihres Bekfennt: E niffes zur Landesverweifung waren‘ verurtheilt wor- “ W == ıf (ld1 den, nachbher, eigenmächtig mieder in ihr,/Baters land. zurückfehrien, indem. wenn folche dann evs ff v5 en M griffen, und zum Tode verurtheilt würden, fie m; \Ü" h a Car niche alg chriftliche Märtyrer, fondern alg Schul- C dige Hitten“ (ep. IV.) SIn feinem leßten Briefe, )ffll A[[N“ CD W da er dem Tode entgegen fah, fchrieb er noch feis fa ner Gemeinde (ep. 83.): „Der Lehre gemäß, IM A al AL thenerffe. Brüder, die ihr nach Dder VBorfchrife ( } N ÜM“ des Hertn immer von mir vernommen hHabt, hal- | fet Rubhe, und. Keiner von euch errege Unrube An T 0 unter den. Brüdern, oder. gebe fich von felbft den @vß1ü“ W / W — 1550 D ’ d{' m?i[i gf Al Heiden preis. Wenn er ergriffen und überliefert wWÜ‘" merüt mwitd, Dann mMuß er redelt, denn injenerStunde e Sa tedek aus UnS Det in NS Mohnende Hetr.” d SteH Wic wollen nün an einzelnen Zügen betrachten, wie die Hriftliche Begeifterung und der Hriftliche falgeg D anide S Siaubensmüth unter den Berfolgutigen wirkeen: Einen neuinzigjähtigen Greis, den Bifchof l mahÖE ıer Gotgfl Pomkarpus son Smyrina, feheit mir Mit delafe al 6E OIM f er Rubhe, nachdem er das Seine gefhan; m fich Der, feiner beducfenden, Gemeinde länger jü fa mi dl da Sar IA erhalten, bemi NRufe des Heren; den er immer vor Äugeit Hatte;, folgen. Der Wille des' Herrii Mnfket I6 0a8 emainten SIN gefchebe, fpticht &, da die: Verfolger Fommen: Mit der Freundlichkeit und Milde, die dem Bes ng Bartes Ar K Kymert , Fenner eines fanft: und demüthigen Heren ziemt, ninime er fie auf; Dürch jweiflündiges Sebet mäßtd, Da i foldher Snbrunft,. daß felbft die Heiden E: f aufofed | hrt werden, bereitet er fich zu Dem legten Wege Vebotgdgan GEn or Mit Chterbietung fpricht er j der, wenn« Örunde ubt 4 MM Mala n gleids heidnifchen, Sody vom Herrn eingefeßren OÖbrigfeit; er ift bereit, Dor Derfelben von feinent M Mr Raifen Slauben Kechenifchaft cbzulegen. Aber fo demüs M Ol S thig er hiert erfcheint, f feff enffdgloffe_fi ift er Mln Darn kichts gegen fein Semwifen zu thun: Mit dent fr der YUbfcheit Dder einfachen Fitdlichen Liebe weifer er Ol qu„g die Zumuthung zurüc, daß er feinen Hern läflern T4 fgnr follte, un fein Leben z retten: ‚ Wie köninte ich M ibrn läftern, mMeihen Hercn und Heiland! fechs Wln 4 und achtzig Yahre diene i ihm, und e& hae f i mir nut Gutes ermwiefen. , NMichr felbfkoertrauend | Y Cinfl fuche er den Zod, aber da ihn der Her berufen MM m'bt W) f‘ - nma 351 meiasa a R hHar, mweiß er auch, daß der ihn berufen, ihm Kraft M WM verleihen werde, as Seuer auszuhalten und mu m0hfl?l\t„;„‚ den Slamnmen feft zu ftehn: Mir Geber rritt er 1 Al D NL durch Kreuz in die Herrlichkeit hinüber Die f d dr m Berfolgung des Kaifers Balerianus gegen die ül “IQ nqfl !“\[ hriftliche Kirche, Yı 2597.) giebt ung das Bei: Ol f fpiel mancher‘ freffllicher Bifchöffe, die mit väter D ME ME 5a’ ticher Sorgfalt‘ für ihre Heerden , von denen fie Gl Gefaß als freue Hirten Feine Serbalt der Erde tremnen me lg fann, . mit cHriftlicher Ruhe und Befonnenbheit M DA Ta dem Tode enrgegennt gehn. Wie es die Art Der il S Menfchen ift, daß fie in der Berblendung ihrer ui e oln vermeintfen Klugheit den Unterfchied zwifchen dent, M M D was ‚Gortes Kraft mwirfe, und Ddemt, wmas Meriz \ü\ d e Y fchenmwerf iff, nicht‘ erfenthen, und daß fie daher wähnen, durdy die Anfchläge ihrer Klugbeit ein Aln B Sa Die DEn d Werfk aufiotert zu Fönnen, das aus Gottes Kraft T herborgegangen, duf einent unmandelhdren f HaM Srunde rubht den das Yuge Ddes ünerleuchtes I mrg e tent Menfchen nicht z erfehn vermag, (6 hatte H GlndHg ficy diefer Kaifer einen Plan fein ausgedacht, um Da d \an Üfl“\ die Hriflliche Kirche nach und nady ganz zu UN- terörücken, Durcy das Anfehn' und die eifrige ü ıf 164 <u „( Ü]‘“ Ur Thätigkeir der Seifllichen nnd befonders der Bi« fhöffe — dachtg er — .wird die fremde Religion ld‘f ? mn!n f gl fiecs‘ fortgepflanze und verbreitet. Selingt e l U Bifchöffe dazu zu bewegen, daß fie ihren Slau- \f(M d fl! O ben abfchmwmören, und ur Sradtsreligion wieder m Sla übergehn, fo wird iht Beifpiel fonder Zweifel den 0 >pit!!üum) größten Sinfluß auf das Volk haben, das im« Wl Ü mer mebr nach fremdem Anfehn als nach eigner, Han [ ] “J‘l“ —> O62 —— MM % M 4 M . fefter Ueßer;,eu3umx handelt. Gelingt dies nicht, m\ “e ?“ fi'o braucht man. doch nur die Hartnäckigen‘ Bis th fchöffe von ibren Gimeinden zu verbannen, und diefe, ohne Borfteher und Lehrer fich felbft übers r UebeE 4 Ginen Ö0 {affen, mwerden fich leicht in ihrem Slauben fchwans dır a MT Fend machen, zur Beobachtung der Staatsreligion datı MI H zurückführen Laffen Diefent Plane gemäß erging an die Statthalter in den. Provinzen des römis fänet X gl?l'lll1 er Finbeet d fchen zeichs der Bereh die Bifchöffe vor ihren Richterftubhl zu fordern. Alg Eyprianus, Bifchof rwrfJ1 Br an Ula } von Carthago, zum erfifen Mal vorı dem Procons ff erfcheint, und verhört wird antworfet er: d OM dl on „SoD bin ein Chrift und Bifchof. Sch Fenne feinen SGott, außer dem Cinen. und Wabhren, der ol 6 1n u 66 M OEHEM Himmel und Srde und Waffer und Alles, was darin ift, gefchaffen. Diefenm SGott dienen wir teligiod, OCR fünıe; _ ber da Chrijten. Zu diefem beten mwir Zag und Nacht für uns, für alle 932enfdgen und das Wohl der nr Nl 2!ue Auf- die Frage des Proconfuls ; Mefang: 4 Die Kaifer felbfk ”” Uund bebatrft dı bei diefem Borfaß? antwortet d Dionpfius er: Uxm>anbe[bar ift ein auf SGofteserfenntniß MOn A gegrunbeter Borfaß.‘“, Aufgefordert feine Geifta A entlenener 9 dlgn fichen 3zu nennen, anfwüorfek erı „SEure SGefeße Baben wohl und nüßlich die Angeberei unterfagt; Teanen wa unfere Religion verbietet, daß Yemand fich felbft M ng angebe aber wenn ‚ihr felbfit nachfucht, werdet Dlg g ( SahneN Ml Qieß ir fie‘ finden.” Eyprian wird dem Faiferlichen Edrikt zufolge zum Sril verurtheilt Als Diony- Al Ar fiug, Bifchof von. Alerandria, vor dem Präafekt 2 fütden mi Nemilianus von AWegypten erfchien und von die- Y e Sei fem aufgefordert wurde, Die Görfer zu verehren, M Ia il welche K —_- —— 555 Ö ı } welche die Regierung des Kaifers fcfgüz3fen} anf: Mkn 3 wortefe er: „Nichet alle verehren diefelben Göf: AAan ter, Yeder verehrt diejenigen, an mwelche er nach AI feiner Meberzeugung glaubt. Wir verehren nur 7 Olthe ffn den Einen Sort, der alles Dafeyns Schöprer if, D Ck der auch unfrem Kaifer die Negierung anvertrautf Ta mf n hat. Und zu Ddiefem beten wir, ftets für die Rube MObÜME M6 dn feiner Negierung, Der Präfekt erwiederte: Nurr, Z Wr d wer bindert euch denm, auch diefen Sott, wenn e8. wirflich Siner ift, mit den vaterländifchen Oht- pra B bar Dem Docan tern‘ zugleich zu verehren? Der Kaifer gebiefet , ANEMORKEE ff eucd) ja nur, Ddie Götter zu verehren, und zwar die Allen befannten SGötter. Der Statthalter A0 30 fn d Tahuet, der wollte es ihın nahe legen, daß er feine Religion gun Alak, mß nicht zu verleugnen brauche und doch die Staatse religion, mworauf e8 allein anfomme, anerfennen , Gatt Mrn d Fönne; aber dem Bifchof erlaubte fein. Gewiffen g Zıg I DA Er antwore ı dod Modl M nicht, diefe Augkfunfe anzunehmen. fete fürz: „ WBir fönnen Feinen Andern verehren. “ / en D andıorfeE Auch Dionyfius mwurde. darauf zur Berbannung f @:Ezarr!ennmi;i verurtheilt; zu feinem Verbannungsort wurde ein. entlegener Drt in Libyen, Kephro, wobhin die arl Il Gl < Berfündigung des Evangeliums noch nicht ges ı ‚I B An den Orten Dder Ddrungen ‚mwar, auserfehn. d umm'flß‘} Verbannung, fuchten die Bifchöffe für. die Aus- Nın (D 7 l1d\ (l Q breitung des Chriftenthums zu wirfen, fie ge fn M T wannen Ddie Liebe der Sinwohner, fie murden von ! y F 4X M Mitgliedern ihrer SGemeinden häufig befucht, j M M M und. ftanden. mit denfelben in lebendiger Berbin» 74 LW dung, dem Leibe nach getrennt, im SGeifte bei ih: / A N ( d nen. Der Bifchof Dionyfius. erzählt felbft von M e Gl d En Dn _@‚‘mmelrrl'd) j A feiner Berbannung:: „beef auch die fichtbare e GEl gl Gemeinfchaft mit den Släubigen im Herrn Fonn- p?ifffl° W ' fe man uns nicht nehmen. Die Brüder in der ienBelE M Sradt führte ich defto eifriger zur Gemeinfchaft d un mel mir einander, zwar dem Leibe nach von ihnen ge- I Au befeflg zrennt, aber dem Geiffe nach bei ihnen, (Diony- an Ebangel fiug fchrieb mitten unter Dder VBerfolgung die Angeifi 008 6 Briefe, wodurdy er feine Gemeinde nach gewohn: ITE ter Art zur Feier der hHohen Fefte aufforderte und Grr f idnen dazu Segen wünfchte) und zu Kephro l 0U 0 felbft verfammelte fich eine große SGemeinde bei mir, da viele Brüder aus der Sradt mir nach- ın el Aı folgten, und viele aus Yegnpten zu mir famen. i mi den M Nuch zu Kephro felbft ' thar ung der Hert die e uM Seeeh Thüre des Wortes auf.. Zuerft zwar murden He Ghhüe Yne wir von den- Dorrigen Heiden verfolgt, fie war- Keäfte gur u fen Steine nach uns; aber fpäter verließen nicht . e MWenige von ihnen die Gögen und bekehrten fich Da ka det zu Soft. Dur uns wurde damals dort der M n Unter N erfie Same des Cvangeliums ausgeffreuf. Und V 88 Incte, bef } { ( \ en Alle alg ob Gott deshalb zu ihnen in die Berban- nung geführte hätte, führte er ungs, nachdem mir f A Ömeltden diefen Beruf erfüllt‘ hatten, wieder von dort hin- la mied O weg.‘ In diefelbe Zeit mag der Hirtenbrief A en eine$ von feiner Gemeinde gefrennten afrikanis MN Yaeos fchen Sifchofs gehören, (epistola de bono pudi- 1 M Gnreig citiae. ınter‘ opp. Cypriani) der fo beginnf: Y f Gitem „Was Fanıt heilfaneres in der Gemeinde des fn Oa y erın gefhehen, mas dem Berufe des Bifchofs XMn angemeffener feyn, alg daß die SGläubigen von ogr idm durch Unferricht in der götelichen Lehre zum Da f rubi , 55 MM G Himmelreich geführt merden? Diefes tängliche, O0 M Ö f Nl Beide erwünfchte SGefchäft ineines Berufs fuche ich auch abmefend zu verrichten und durch. Briefe meine j 40 me Unwefenheit unter euch , zu ‚erfeben Sch füche dı n f euch durch meine gewohnten Anreden, in dem Glau- Bl ig (3 ben u befeftigen, damit ihr feßlt gegründert in fr Defelaunn dem Evangelium fters gewaffnet fehd gegen..alle MeÄnDE Ma ara Angriffe des Satans. Sch werde nicht. glauben,, efle anflondee von. euch abwefend zu feyn, wenn: ich in 9(qu= ) u00 HR0 ficht eurer. ficher bin. Und nicht. allein, tragen O6r Öemeinde | wir euch vor, -was wir aus ‚der Yuelle der heilis Gtadt mi nadı gen Schrift fchöpfen, fondern wir verbinden zu: K Aur Fa gleich mit den Worten des Unterrichts das Ge:z Sa Dl bet zum Herrn, daß Sr fomwobhl uns, als euch, e nat mua die Schäße. feiner heiligen Wahrheit dfnen und nl F Kräfte zur Wusübung bes Srfannten vetrleihen inr Delefen möge. “ aı BefndeN ( Da nun. der, Kaifer fieht, daß er das - Licht Ü wd| ÖM! doch nicht unter den Scheffel feßen Fann, daß es nicht leuchte, befchließt er, es mit Gemalt zu unz terdörücken mn [ W 3‘ Alle Borfteher und Lehrer der. hHrift: m M lidhen Semeinden werden zum : Tode verurtheilt, „„nh Cyprian mwird bei der Ankunft. des neuen von Rom gefchicten Proconfuls im Anfang des- fol u[ $)itltllhl" fln'Mf“ °‘nfh genden Yahres 258 nach Carrhago zurücgerufen, um die CEntfcheidung feines Schickfals zu -erhal- [<[Üh 1 hom] [‘flhl ten. o T MAuf feinem Landfige, ‚den er in der Gluth y IM der erften Liebe verkauft Hatte, um mit dem Gel- M W M de den. Armen, zu helfen, und den ihm die Un- M w bänglichfeic feiner Gemeinde wieder zurückgefchenkt \ a M Wartef er rubig, mwas Dder Wille des himmlifchen é W m 32 d Wenn ‚er in Dder erften Bere PE DBater8g beftimmt. f i Aiet DE) 7 folgung (f. oben) fich entfernte, weil e8 das Bes i il 9 ( fte feiner Gemeinde forderte, weil er auch hof- d San ME fen Fonnte, nachdem er Ddie erfte Hiße der blus g 00d) ME ) tigen Berfolgung überfanden, {ich feiner Semein- el DE H de zu erhalten, fo Fönnen ihn jeßt bingegen die Bitten vieler Freunde, felbft angefehener Män- ral ©0 A0 ner unter den Heiden, welche ihır einen Zus am Mafen fluchrsort anbieteh, nicht bewegen, dem Sffentli, gerdt ar chen Befenneniffe, zu dem er fich von dem Herrit ar i J berufen‘ glaubt, auszumeichen. Doch da er hörte, y Örrl gefl daß er nach der Stadet Utika, wohin fich damals Chede gntet der Proconful begeben, geführt werden fol- <e, um Dorft hingerichtet zu . werden', enf- Ja mOL, 0R 8 men Sat l fchloß er fich, nach dem Rathe der Freunde einft- weilen‘ fich zurückuziehen, „ da der Bifchof vor A in Goldat,_} der. Gemeinde , mwelcher ihn der Herr vorgefeßt, Sbn befennen müffe, um durch fein Bekenntniß nat, Bot 6, 4 d geheiligtes 4 die ganze Gemeinde zu verherrlichen, Ddenn was in jenem Augenblicfe des Befenntniffes nach Cin- ndalen, frocfen Hünfelnden dam gebung SGottes der Bifchof vede, das rede er mitf dem Munde Yllev./“ Innartete iın Plöslich murde Cyprian on einer durch den \ Ungemad), mpfn Wende Proconful abgefchicften Wache abgeholt;z weil aber der Proconful fich auf feinem Landfiße ge= en rade ausrubhte, follee er noch nicht verhört und f M g yerurtheilt merden. Er blieb die Nacht über in M €mar5rrlign ME „ Da f anftändigem Sewmahrfam und murde freundkich behandelt. Sin größer Theil der Gemeinde, Dder M Gn da A anfioot gehört, daß ihr geiftlicher Bater hingerichtet wers i Ba f den follte, war- Herbeigeeilt, un@ umlagerte . Ddie ! - n AA M W ffn X ganze NMacht: das‘ Haus, in welchenr fih Dder ger Ml U fiebte Hirt befand, damit ihın nicht etwas ohne ı Ma ife Wiffen gefchehe, Den Lod, dem er am an- dern Tage entgegengehen follte, vor Augen, haf frn , 0 FG er doch nur die Fürforge' für feine Gemeinde im I TE Oa { Y Herzein.. Da unter der Menge. fih audch viele Hungfrauen: aug feiner Gemeinde befanden, Ver- f guln D ü d in e ordnete er, daß man Ddiefe wohl in Acht nehme, damit Anftand und gute Sitte nicht gefährdet yg Da fa f o dem Sr werde. Am andern Morgen wurde er, begleitet von einer zahllofen Menge Chriften und Heiden, Da dg br zum Gericht geführt. Der Ort war eine Fleine dn ( ba dr men (a Etrecke entfernt. Da der Proconful noch nicht da war, wurde er unferdeffen nach einem einfa- T ( men Plage geführt, CErmattet von Schweiß ließ EW Snl dn er fich auf eine Dorf befindliche Banf nieder. H dr BF Sin Soldat, der vom Chriffenthum abgefallen e D Dl T Sefonntik war, bor ihın, aus Liebe und Berehrung und um ein gebeiligtes Andenken v on dem Märkyrer zu k M n feine von. Schweiß ( 'hä ( erhalten, trocfene Kleider an, fräufelnden damit zU verwechfeln. Aber Cyprian gl ME M antwortete ihm: „Soll ich Befreiung fuchen von dem Ungemach, das ich vielleicht Heute nicht mebr ar y IM empfinden werde?“ Als er endlich vor dem Pro- X Aa confuk-erfchien, (prach diefer zu ihm: „Des Kaie jn I ferg Majeftät gebietet dir, Ddie Ceremonien unfe- Ya ; ; 7 ; ver Staatsreligion zu verrichten.‘. Cyprian ant- A X0 An wortetf: „Das fann ichnich tth un./ Der Procon- Ma AI Ü für Ddein . Leben.” j 8 Ml M ful fpricht darauf: „Sorge u RN Cyprian antwortet: ,, Thut was euch vorgefchries ıCM 8["N a ben iff. DBeieiner fo gere chten Sache findet Feine l u } ı £rat 1008 Ueberlegung weiter fatt,“ Mls er das Todesut. £heil vernimmt, fpticht.er: „gelobt feny Sote! g CR fr (l!1 C Dies waren feine legten Worte, Wenn wir an diefen Männern die fille g X 1d) YÜL'l ‘1Dflf AUG tubhige SGottergebenheit verehren, fo fehn mi dagegen Die feurige Seele einesg Yganatius von Ifb‘" gid — am j 2a Cm€&‘, in Dbeftigeren‘ Ergüffen ausftrömenden, heißen. CSehnfucht nach innigerer SGemeinfchaft mlden flr Aydeh, M Mmit dem geliebren Srlöfer forfaeriffen. Das von Natur ruhigere und das feurigere Semuüth faffen M) Ga I gu e M jedes auf feine eigene Weife in verflärter Sigen: thümlichfeit die Wirkung des Chriftenthums auf,. fane- 1ı S00 n e eIEERIOb Da Ygnatius Bifchof der antiochenifchen Ges ineinde, unter dem Kaifer Trajanus von Solda: f Mit6 vl ten, von Ddenen er viele Mißhandlungen erleiden ffbaten Dgl muß, nach Kont fortgeführt wird, wo er gerich i mir y\ü U tet werden foll Sten, 0ie D dem Markyrettode entgegen fes hend, fchreibt er Unterwegs "Dder römifchen. Ges mna der 6 gen Ober mid meinde, voll Der Liebe zu feinem‘ SErlöfer, für den er fo freudig fein Leben hingiebt, Ddem im f elafti Leiden nachzufolgen, zu deffen unmittelbarer Ans T fhanung zu gelangen er fo febr fich fehnte: er e I berrfd; bitter die römifchen‘ Chriften, ihm nicht durch Udte gelangen ibre Verwendung am Faiferlihen Hofe die berei: &u Manı Ootte fetfe Märryrerfrone zu tauben „Wenn ide — M6 Botte6 n fchreibt er ihnen — „‚Fein Wort um meinetwillen Ör O, qa verliert, fo mwerde ich‘zu Gort Fommen. Wenn Mr mß wa ihr aber mein Sleiflch lieb Habt, werde ich von S eln | 9?euem (aufen müffen (ein Bild wie Hebr;, 12, 1., } en i Ja . Cor. 9, 24.). Sebt mir niches mehr alg daß Ml Gepen M M td) Gott zum Opfer geweiht werde, Crbhetet mir Aln dine jl - E H59 H16 nur Krafet von innen und außen, daß ich nicht fa nur einen Chriften mich nennen, fondern auch d Dann alg ein Chrift befunden werden möge. Tn N mwerde ich mahrhaft ein Jünger Chrifti feyn, wann , ( die Welt auch nicht einmal meinen Körper meht n l]8“&tiu5 ] feben wird. — Ich habe von Syrien bis, nach f aun KRom zu Land und Waffer, Tag und Nacht, mif Mr Oan wilden Thieren zu Fämpfen, an zehn Leoparden M, Da gebunden, diefe Soldaten, die, wenn man ihnen hyere Öl fl au Gutes erweifer, nur Ddeflo ärger mwerden. In vlirer G Doch bei dem, mag ich von ihnen zu leiden habe, ÜfefmumS n C ferne ich defto mehr, aber darum bin ich nicht Intodenfdn O gerechtfertigt. IYeßt Fange ich an, ein SHünger zu feyn. MNiches von den fichtbaren und den uNn- jn on Coßda d M M X Jnen M { M EV M M M fichtbaren. Dingen hHat einen Reiz für mich, venn K 00 1 ich nur Sefu Chrifti theilhaftig werde. Feuer und Kreuz, die Wuth der wilden Ihiere, Zerfchmetz finde i D d men O terung. der Slieder und alle möglidhe Martern mögen über, mid) Fommen, wenn ich nur Sefu Hm Glr C fi‘ A M N T / Chrifti theilhaftig merde. Es ift mir mebr, für ; Y M ' l 1 Ml f 4 ß M Sefus Chriftus zu ferben, als über Ddie ganze ö ’ Erde zu . Herrfchen. Laßt mich zu dem reinen | C ' d e M Lichte gelangen. Wenn ich dort bin, werde ich { d dı ein Mann SGottes feyn. CLaßt mich dem Leiden dn Ö e O meineg‘ Gotteg nachfolgen. Wer ihn in fich bat, f Jan H- 7 A der verftehe, mas id) will, und fühle mit mir, LL Wnl da er weiß, was mich treib y ul Ö TI Xn einer heftigen Berfolgung gegen die Ma e 202 unter dem Kaifer Septi f 1 j Chriften im Yabhr l mius Severus wa d zu Carthago mir mehreren aı Anderen eine junge zweiundzwanzigiährige Srau dl GF — 360 — ( Perpetua, ergriffen br alter Bater, ein Heide Fam 'gleich zu ihr, und fuchte fie mit zärtlicher He Liebe zu bewegen, daß fie dem Chriftenthum ent: da Sanı M fage, um ihr Leben zu vetfen,. Nachdem er ihr ; , Samilie f E viel zugeredet, fprach fie zu ihm in Findlicher n 19 (cE Sinfalt: „Siebft du diefen Krug, der da auf Cl „‘l߀fl" ı il Ml der Erde liegt?“ 5a, fagte er ‚/munll Ca i ß fragte fie ibn — „Fann ich das Gefäß wohl ets e Ml OM mwas anderes nennNEN, al8 waS 8 27 Nein, M HÜ{ fagte er Chißen JM 0 ‚So“. — antmwmortete fie — „„Fann ich zich auch für nich‘s anderes ausgeben, alg für ffa das, wmas.icd, bin, eine Chriftinn.“ Bgng i ü Mls fich das Gerücht verbreitete, daß fie verhört‘ werden follte, md X4 der Maklet, il dem Khee fam '’der VBarer Fummervoll zu ihr ins Gefäng» niß und fprach: „Theure Tochter, habe Mitleid Sitgen 6 Da Mmit meinen grauen Haaren. $Habe Mitleid mit graue S0r dent Bater wenn ‚ich von Ddie Bater genannt er De8 Rinder, z3u werden verdiene, Benn ich dich mit diefen ( Sie antı Händen zu. diefem blühenden Alter auferzogen, ! B eln wenn ich dich allen deinen. Brüdern vorgezogen In fie-ntiwori habe, fo bringe nicht Schimpf und Schande un- Ur Dater noch ter den Menfchen über m’ch. DBlicke auf Ddeine SKid DBrüder, deine Mukter und deine Schwiegermute Kn werde, D ter, deinen Sohn hin (einen Säugling, den im Man mich Sefängniß bei fich zu haben und felbft zu nAh- 0 ( @l ten, ihre größte Freude mwar), Dder wenn. du "‘fl) f Ungl firbft, nicht am Leben bleiben Fann. Laß fab- f Orfe Mfädpten, ven den hohen Sinn, damit du nicht ung Alle upg 5N!I \1 ins Berderben fürzefl. Denn Keiner von ung Yllamen B wird frei-zu veden wagen, wenn du efwas erleiz M defl.“ Er Füßte ihre Hände und warf fich wei olen ı 61 ff AAl A nend ihr - zu Füßen „Ss fhmerzeen mich ı — Mn N M Ön fagt Perpetua, indem fie dies erzählt — „Ddas graue Haar meines Baters, daß er allein in mei: M Mmm f ner Samilie fich meines Leidens nicht freuen follte, U M6M d und ich fuchte ihn zu färfen, indem . ich zu ihm Sag da fagte: „‚Wenn ih vor Gericht ftehe, wird, was dn yla Soct will mit mir gefcheben, denn. wiffe, daß M f [5el ml wir nicht in unfrer, fondern in Gottes : Gemwalt R fteben.“ Mlg fie mit Dden üÜbrigen” gefangenen f - J'l" Chriffen zum VBerhör erfchien, und die RMeihe an au‘geöen dl f fie Fam, trat plößlich' der ‚alte Bater mit dem VT Säugling in feinen Armen hervor, wies ihn bit- @r\« M ar f fend der Mutter, und fagter „/Habedoch Mitleid “tk:@]fl mit dem Kinde.‘“ Der "Richter ‚unterfiüßte‘ die tü\'u "y‘um\ DBitten des Baters' und ' fagte:‘ „Schone doch das dı M graue Haar Ddeines VBaters, fchone das zarte Al- fer des Kindes. MM % M Opfere für das Wohl- der Kat- fer.“ Sie antworfete: ,, Das Fann ich nicht ehun.“ T Yl or OuIEHAOG „Bißlt dır eine Ehriftinn?“ fragte der Richter, und fie-antwortefe : „„Ych bin eine Chriftinn: “Da D ME aunl der Bater noch ferner in fie dringen wollte, be: 1 Ä;i da W fahl der” Nichter, daß er mit Gewalt weggefto- Ben merde. Die Soldaten fchlugen ihn. „Ss y T ” W fchmerzte michi“ — fagt Perpetua — als mennn 18 M Mt dn A u ich felbit gefchlagen‘ morden wäre, fo fchmerzte min 0 mich fein unglückfeliges YAiter.““ Derpetua und p‘\! \;r ibre Sefährten, Ddrei Yıünglinge und noch eine ’|[‘f“ ’mh junge Frau, mwurden. verurtheilt zur Luft Ddes M ) u H i M ı graufamen Bolkg bei einem Thiergefecht, Das zur ( } ‚; Geburtstagsfeier des jungen Faiferlichen Prinzen M SGeca gegeben mwerden follte, den wilden: Zhieren f M \ ü)Y* X / — 562 m fat, M nmd)fl'f Horgeworfen: zu werden. Der machhabende Sol f ( f yn E dar. Yudens, : deffen Herz ‚Ddurch das . Berhalten der gefangenen Chriften gerührt wurden war, Dder gj„„ eind die Wirkung eines götflichen Seifes in ihnen al mwabhrzunehmen glaubte, und mwohl dadurdy — wie h drla gebeOe das zuweilen bei den die Chriften zum Märtys vertode geleitenden Soldaten oder ihren , Sefan- au gucud MIM genwärtern der Sal war — felbft auf das Chriftene wollee mar chum alg Sottegfraft aufmerffam gemacht wurde, ‚er ließ viele der Hriftlichen Brüder, was Die Chris fa dı 0l fareh 3NW ften fonft. durch Geld erfaufen mußten, freiwilig zu ihnen in den Kerker, damit fie fich gegenfeis TTa Kurz: vor dem Thierge- gftet, Man fig. erquicfen Fönnten, fecht Fam ‚auch der alte Bater zum leßten Mal Dieher 6 G zu ibr, riß fich. die Haare feines Barrtes aus, rinnen Ar Car mwarf. {ich auf die Erde nieder. und {prach, ‚wie fn fı andda die Tochter fich ausdrückt, Worte, weldhe ‚jedes deghal® feeinili fnr Geeißelt nich Befchöpf bewegen mußten.. . Aber „ fo tief erfchüts tert, fo voll Mikleid und. Schmerz ‚fie mwar, fo er Behen da fiegte doch‘ der Glaube ‚und die Liebe zum Er T (öfer. d) l ß„ Da während der Gefangenfchaft die Leidens: , ü ffl gefährtinn der Perpetua, die Felicitas, der Nie- tad) derkunft . nahe war, und viel ;zu leiden -hatte, Yn ß f fprach 'eim ; heiönifcher - Sklave zu ihr „Da du Omentn, er jeßt fchon fo große Schmerzen leideft, mas mwird Arln Kieh dir erft dann ‚gefchehen, wann du Dden wilden ( 4in Thieren wirft vorgemorfen werden, welche du ver- A ditatıder S achteteft, ‚alg dunicht opfern. mwmollteft? Sie (";emg TE antmwörtete :, ,, Yeßt ‚leide ich für mich allein, was H\[" E Cat ich feide. Dort aber wird ‚ein Andrer in mir M d D er Mln e D 6 eı feyn, mwelcher für mich leiden mwird, weil aud) ich für ihn. leiden mwerde, “ fll‘\[ oln m Voni einem. alten graufamen SGögendienft, D Blg bei welchent Menfchenblut zur Ehre der Gößen ) 00 aln an ihren Altären floß, mwar noch der Sebrauch Khrißen ın übrig geblieben, daß man bei foldhen graufamen f Or Mn Og Schaufpielen die zum Tode verurtheilten dem Sae 1«" Qufd =C l furnus zum Opfer weibhete. Alg folche Opfer liffldmgtmd‘tm” wollte man die ‚Hier‘ verurtheilten Chriften darftels D mag He fen, auch wobhl, damit die Gößgen einen defto grös H uBeen fl Beren Triumph über das Chriftenthum. erhielten, i e f gegen daß felbft ihre Feinde ihrer VBerehrung dienen Mt an ig inußten. Man wollte daher die Männer als \‘ a dn Mal Priefter des Saturnus die Weiber alg Prieftes icm Sa aul rinnen. der Ceres anfleiden, YAber fie miderfeß= „ BWir find iherOnd 100 M ten fich flandhafe, indem fie fagten : p Sanr nelde 1i deshalb freimillig hiebergefommen, um uns uns lr ( ß fere Freiheit nicht nehmen zu faffen Wir habeit unfer Leben daran gefeßt, um fo etwas nicht thumr \ €Ömfl '|E Mal yl zu müfen. Das hHaben wir mit euch ausges macht, “ Der Offizier, der die Hinrichtung leis £eumß tete, fah felbft das Gerechte diefer Jorderung ein und gab nach, Als die Perpetua: fchon verwuns WWWW M h»‘" det wmar, ließ fie ihren Bruder und einen Kate- a chumenen, Dder. ihdr in der Leidenszeit manchen Hd m( l!* ’Lf"v \'”‘ hriftlichen Liebesdien|t erwiefen, Fommen, und O ww fagte zu ihnen „Stebht feßt im Slauben, und ga / [N’“ V liebt ‚einander YÄlle gegenfeitig, und nehmt Fein T l d Hergerniß an unfern Leiden.‘ Hls einer der f I .0 Hünglinge, Safturus durch den Biß eines Leo: rfi parden. röDdelich verwundet worden,. riefver 'Dden OM a M M — 1304 oben genannfen Soldaten Pudens zu fih;, nabm /((g ?\“ÖE k dl MHofchied von ihm mit den Wortenz ,, Lebe mwohl fid fey-meines Gfaubens : eingedenf:, und iaß dich ir Manl 8ffl“ ( durch. dies ı nicht beunruhigen, . fondern ' vielmehr O nuc im- Glauben: befeftigen;;, und' er nahm zu: % ng d l fegen) gleich den NMing von deffen. Singer, tauchte ihn in dası Blur feiner Wunde, : und gab ihm Dden- gmaGnfef felben zum Andenfen zurüd., Che die: Märtkyrer Grn OM den gewöhnlichen Gnadenftoß empfingen, ertheil- gnlehrec8 2 ten fie einander, im Begriff zu ferben, den Hrift y Ohf lichen. Bruderkuß, mit dem die Chriffen jeden gmnnrz der 6 Gocrtegdienft zu befiegeln pflegten mö i Märtyrer in Numidien unter der Yalerianıi. n „u Gefennel fhen‘ Berfolgung: fhreiben fo ; aus einer‘ harten dn MAeWEOEM fiuw\ f Sefangenfchaft,, in welcher fle viel von Hunger aund Durft gelitten haften (Passio Montanii, Lu- Öheiben wöthinfe au . f. mi Rumart. F, 231.): „ Der finftere Ket- e Batt Fer glänzte bald ‚von dem leuchtenden Lichte des Entfoftgfü heiligen Seiftes, ‚wir {fiegen zum Orte der Stra: gnter anden SU fen binauf, als: wenn mir zum Himmel binauf Im ban Deitenn ftiegen. Es Täße‘ fidy nicht befchreiben, welche 4, dr ( { Tage, welche Nächte wir dort zugebracht haben Or und feine BWir (heuen ‘ uns auch nicht, das Schreckliche je- Aumgellum8 al nes Ortes, wie es if,zu fchildern, denn je. grö- Den-Oa er fa ßer die Berfuchung, defto. größer if, .der fie in f von dinen auns befiegte. Und es ift auch nicht unfer Kampf, Cnaten Yr# denn. unter dem Beiftande des Herrn wird Clfl{fg[«ng f uns, der Sieg; denn auch gerödtet zu werden M in H00 d wird den Knechten SGotteg leicht, und der Tod AFlg der ( üft Ddeshalb nichts, weil der Herr: iın den Sta: A ü | ( chel vund“: die‘- Macht genommen, durch Ddjes eär Ielet ud;„ Yl deg - —— n 365 ıdn I Dfltfl‘. £e[„ M Siegeszeichen des Kreuzes über dn riumpbire Har f i BWir finden Beifpiele, ‚daß Männer: ihre ÖRı (n Frauen, Frauen ihre Männer, Mütter ihre Söhne, 3 O0 dn Söhne ihre Bäter, das natürliche menfchliche Ge- Ö, fa - füßl befiegend, zur Srandhaftigkeit . im Slauben MO b ermabhnten, Da unter dem Kaifer Septimius 5 E MMl Severug, Leonides, Dder Bater des großen Kirz I6 eb ‚henlehrers Drigenes, zu AWerandria als Befens AA fetben, dende ner Cbhrifti ing Sefängniß geworfen murde, die brln j brannte der leßte, erft ein fehzehnjähriger Yüng- j fing, vor“Begierde, feinen Erlöfer‘ vor den ‘ Heie AterDer Salra den zu befennen; Die Mutter mwußte idn nicht an- x 0an r Ga dersg zurückzuhalten, alg dadurch, daß fie feite - Man Aua Y Kieider verftecfte, und ihn dadurch zu Haufe 3 (asso Montan, bleiben mörhigte. NMun fchrieb er feinem, gefane X ll / ‚Defofelt genen Bater einen Brief, worin er ihn zur M dn ZidtE M Standhaftigkeit im SGfauben ermahnte, und, ihm ] -"/ gu Dr G uncer andern zurief: „Hüte Ddich, um unfert wils {ett von Sdeinem Sinn zu weichen.‘ Diefer Origes T fl nes‘, der fih fehon als Jüngling durch feinen *r nl me f Eifer und feine Kraft in der Verkündigung, des Y { Y a Y Evangelium$ anszeichnete, 308 fich eben dadurch f odtid A den Haß der fanatifchen Menge zu. Er mußte ( g O ar f M fich von einem Haufe in das andre flüchten, da Schaaren der erbifterten Heiden ihm auflauerten. ıl K un‘“ M w} f Aa P Einft gelonges ihnen, ihnzu ergreifen, fie fchlepps* M ten ihn nach dem Sevapistempel, fellten‘ ihn A y Nb auf eine der Stufen von demfelben, fie gaben idm M I Palmenbkätter in die Hand, die er nach dem b) I„ MM N Sebrauche diefer Art des heidnifhen- Cultus des a OM / nen, welche den Tempel befuchten, Darreichen foll- —— —. 3606 Hber Drigenes- fprach..zu denen, welchen. er e dnnd die Blätter überreichte 7 @laü end MNehmt nicht die Palme ahläfTOuNO des Gößen; fondern . .die ‘palme Chrifti. (S Cpipban.) um geraüm whrr gucDeN in Chrift,. Namens. Numidicus,. hatte. in der decianifchen Verfolgung Biele durch feine wlbflht% | lm° e llflff Ermahnungen zum Märtyrertode angefeuert; heis ter fabh. er feine Srau an feiner Seite verbrennen, aın Fönte, U er felbft wurde zuleßt halb verbrannt mit Steis «m lfl1l' bn nenm überfchüttet,. und man ließ ihn fo als tode rlmfirrn Ga liegen. Seine, Tochter fucht, feinen Körper bher: 4 aber‘, üllÖ Imi vor? um idn- u befiatten‚ und wird zU. unNaus: aflam, Da I fprechlicher Freude überrafcht, noch Zeichen des Sar am Zen Lebens. bei ihm zu finden. gar-Gatt dl Durch ihre Pflege wird . er ‚mwieder ‚Hergeftelle, und. Fann noch als Aeate, mel man Berfündiger des CEvangeliums und Borfteher Ciog d8 Bla einer . Gemeinde wirfen. (Cypr. ep. ‚30.) Befaße ol fatı SFreilich macht das äußerliche Bekfenneniß des \ Cyprian, e Herrn, wenn es auch unter Martern und. im An- Befnnet geficht des Todes gefchieht, noch Feinen mwahren ilg Ccheif Chriften, wenn diefes Befenntniß nicht aus dem Yofet, aber aud) Seifte der Liebe hervorgeht, und dem durch das M ieiften, ganze;, Leben abgelegten . Befenntniffe des Glau: ätn %1r6 iOnen € bens fidy anfchließt, denn, der. Apoffel Paulus Vlfil‘ M fr fpricht: „Benn ich meinen Leib brennen ließe d B MO und hätte der Liebe nicht, (o wäre mit es md;t$ I (m, f\C)npn nüße.‘“. ‚Es gefchab, freilidh auch zumweilen, daß MM M, San diejenigen “ welche die Kraft ‚empfangen Hhatten, f n f Tod.und Martern um des Herrn. willen zu ver: f Gaßen achten, nun nachher vergaßen, daß es nicht ihre i‘ äi?berr!iaj„„ eigene Kraft war, durch. welche fie gefiegt hatten, f D .-.567.._ b b WI&\IM fo daß fie durch die Einbildung- auf-diefen Sieg SOME Hi CN } Mmg \'1\ll ibres Slaubens, durchdie Ddaraus - entftehende VBernachläffigung der Wachfamkeit uber fich felbft von dem geraden Wege des meuen Sehorfams mcg fa abgeführt murden. ; Diejenigen, welche die feifch 9 D 0M liche Selbftliebe, die natürliche Schwäche des Sleie ermü ng fches und. die nakürliche Todesfurcht hHatten übere fr Crlg mwinden‘ Fönnen, unterfagen doch zumweilen den Re- 7 Beebrannt mig CR gungen jener verborgenen, feinerenm, aber: defto Hf n fa gefährlichern Selbftliebe. Die Kirchenlehrer mach- ıen K fen aber ‚auch immer:die Chriften: Darauf -aufs OD d Oal merffam, : daß. nur, wenn das Zeugnif durdy das dı 08 el e MWort dem Zeugniffe durdy das Leben entfpreche, N dies vor Gort Ddenm rechten Werth: habe, Man A Ka n l forgte, ‚weil man die denen, welche einen ‚ folchen TE Sieg des Slaubens erfämpft hattem:, Ddrohende Gefahr wohl Fannte, deshalb insbefondere dafür C\P M „P‚ QÜ) el Dn M (f.Cyprian.' ep. 10.), daß einfichtsvolle SGeiftes e Da Un i liche die Bekenner in den SGefängniffen befuchten, n HE E die heilige Schrift ihnen ‚vorlafen , Worte des Froftes, aber auch der Warnung, aus der Schrift fn MO 0 T ibnen mittheilten, und durch fchriftgemäßen geiffe fı Bln lichen NRMach ihnen zu Hülfe Famen, Sla d d Ya „Mögen fie von euch (ernen /“ — o fchreibe der Bifchof Cyprianug darüber an feine Seiftz d Menhe I fichen (ep. V.) — „‚daß fie demüthig und rubhig „„ git 0 feyn müffen, damit fie die Ehre ihres Namens | 1 é] £ d I W; Ka A bemabhren, und fie, die durch das Wort den Herrn l auı / M W verberrlicht haben,- ihn. auch durch ihren Wan- n51mw del verherrlichen. Ss bleibe ihnen ja noch meht pn d f n 09 ‘übrig, als fie vollbracht haben, da gefchrieben l }[ 5£‚ m El —- 368 — ftebt: vor dem Tode Iobe Niemand ; und der Herr :g((f6 f Hd Hi f l yl fage „Wer aber beharrt bis ang Ende, der wird felig.“ Mögten fie dem Herrn nachahınen, der in ir M0 i} ;U f d Galo0 der Zeit' des Leidens nicht hochmüthiger, fondern M demükhiger erfchiem;, denn in . Ddiefem Zeitpunkt A i M tbflf" ! mwufch er die Füße feiner Yuünger, indem er fprach g e HP} „ So nunricdy, euer Herr und Meifter, euch die : d er ®: 0f Süße gewafchen habe, fo follt ihr auch euch un fer einander die Füße wafchen. “ Mögen fie auch wlm Da Mr dem DBeifpiele: des Apoftels Paulus folgen, mel« her nach vielfacher Sefangenfhaft u4d SGeiße« G Radel aln Grl Iung in Allem fanfe und demuthig verhartte, und m er F feinet 0 auch - nach dem . dritfen Himmel und dem Paras g Gelen, 8 Uund mweil diefe fich Feine Anmaßung: erlaubte. ort veenint: nur der erhöht wird, mer fich felbft erniedrigt, fo d %d A müfen fie jeßt befto mehr den ihnen nachffellen- fr in Deipiel den Widerfacher fürchtem,. indem Ddieferdadurch;, ım' fepd. f daß er Defiegt, Ddefto mehr. erbitfert worden, und Elachebanf gef den Sieger zu befiegenfucht.“ An diefe Bekenz ofumeet bot ( ner felbft chrieb er fo: ;„,„NochH find wir in der MWelt HOE a noch ftebhn: mir auf dem Schlachtfelde; : wir 1 und { ifm fämpfen für unfer tägliches Leben. dr müße dahin fKreben, daß ihr nach diefem Anfange auch 6 u madhen, X dn deffen zum Wachschum gelanget, daß in euch vollendet werde, mwas ihr fchon fo ‚glücklich angefangen. An efer an Oar Ialg de CEs if noch wenig, menn‘ man etwmas hat erlans I0 d Brn gen fönnen, Mebhr ift es, was man erlangt hat, Öl elgn &l bewahren zu Fönnen; mwie auch der Slaube felbft Öiter iß und die Wiedergeburt nichr dadurch, daß fie em- pfangen worden ,: fondern mwenn fie bewahrt wer: ft: d T aln Det den, zum, Leben: führen, Der Herr felbft hat Dies Da Vigfen mm e 4a09 f Manl i A 6n Y K M dies gefehtt, indem er fprach: Yobh. 5, 147 , Siehe zu, du bift gefund geworden, fündige hinfört nicht Mn d | ınehr, daß dir nicht etmas ärgeres wiederfahre. ”” WLA Endlich Salomo. und Saul und viele Andere Fonn- Ü An Ya fen ‚die ‚ihnen - verliehene SGnade bewahren, o 19f8 l lange fieauf den Wegen des Herrn mandelten: T fobald der Gehorfam von ihnen wich, wich auch AT Y die Gnade. Wir müßffen auf dem.. engen . und 1 Mg fa fhmalen Wege der EChre verharren; und da Sanfte Dnl fn much und DemuthH, ein ruhiger und fittlicher ff uh, G MWandel allen Chriften ‚ziemt nach dem Worte des ig eferte, Un Heren;, der Feinen anfieht, alg den, Demürhigen d md m Dareı und Srilen, welcher mit Furcht und Zirtern. fein aul An mel Work vernimmt: fo müffen. dies. um Ddefto mehr A mi D die Befenner beobachten nnd‚erfüllen, ihr, die Yn nmla ihr ein Beifpiel für die übrigen Brüder gewors inl Dr D den feyd.. Unfer Herr. ward: wie, ein Lamm zur Aant mecheh, IO Schlachtbanf geführt; und, wie;, ein Schaaf, das d dn B verfummer vor feinem Scheerer that er feinen Mund nicht auf; Und es wagt jeßt, mer durch Sg iM a Ödd mr in und in idm lebt, fich zu überheben und fich ß T mflsf groß zu machen, uneingedenf deflen, was Cr ges d} than, und deffen, was Er felbft oder durch feine . M d a Mpoftel gelehrt hat? Wenn aber der Knecht nicht größer ift alg Dder Herr, fo müffen . diejenigen, ı i mg yılna welche dem Herrn nachfolgen demüthig, ruhig f M 4M an d und il feinen Fußtapfen nachgehn, denn je nies @;W'H"r” driger Siner ift, Ddefto höher wird er werden, da d T } M L : u ( der Herr fagt: Welcher aber, der Kleinfte ift une f ) M ‘ é:°‘fiä“ M ter euch allen, der wird groß feyu. “ — Diefe Ge- c OM finnang zeigten die ächtevangelifchen DBekenner. 7 qa uun OEn So (chloffen jene oben genannfen numidifchen Mär- brmge i fyrer den Bericht von ihren Leiden, mir diefen q‚ in Seänd Morten: „Theute Brüder, laßt ung Cinrracht, Frieden,‘ Einheit des Sinnes mit aller Kraft feft- halten. Laßt uns fchon jeßt freben, das zu fevyn, was wir dork feyn werden. Wenn mir mit Chrifto feyn und herrfchen wollen, fo' müffen wir das dıg alr O ehun, was zu Chrifto und zu, feinem KReiche hin» führe.‘“ Alg fie unter großem Zulaufe der Chri- ften und Heiden zum Blutgerüfte geführt wurden, en 0i O und die Srfern ihnen zuriefen: „SGedenker unfer, GenOfgen U wenn ihr zum Herrn Fommet;‘ antwortete einer d Defnderg der Märtyrer in Demuch „Mögt ihr doch meis ıd on ner vor dem Herrnt gedenken.‘ Afibeifeäge } Da ein Bekenner zu Nom mährend der Ddes d er d Den cianifchen Berfolgung an einen Bekenner zu Car famen 36 thago fchrieb, um Ddie Fürbitte. der afrikanifchen teifente, i Märtyrer für feine gefallene Schwefter nachzufus %. Ai8 Befün hen, fpricht er fo „SOH glaube, daß wenn wir uns auch in diefer Welt nicht wieder fehn, wir Ü Dg dere d Öebete dr doch in der zukfünffigen vor Chrifto uns umar- men werden, DBitte für mich, daß auch ich ge- Yl maan Mnftigen ig würdigt werde, in eurem MReiche die Märtyrer- M fiden, %o Frone zu empfangen. Doch wiffe, daß ich viel zu ı Car feiden habe, und idy gedenfe, gleich alg wenn Du MNEP Agr Y bei mir märft, Deiner alten Liebe Tag und Nacht. Gott allein weiß e8 Deshalb bitte idh Dich, O I / ‘“"%$mmel meinen WBunfch zu erfüllen und mir mir zu trau- ern über den Tod meiner Schwefter, welche in M6 Mttee ‘* m eln Q3. diefer Berwüßltung von Chrifto abgefallen . if; denn fie bat geopfert und den Herrn erzürnt, \troae , das W GLE — Entmbu@ Il mwie es unNS Offenbar (Heint, Wegen ihrer BVer- 8 (a Yın gebung bringe ich in Ddiefer Ofterfreude Tag und dß[ S Ml ÜM‘ I Nacht in Thränen zu. P,MM D mtm\ ö XV 00 mf fn M f Zheilmahme aller Chriften an den Leiden der Bekenner, 1 Zulafe Y IOr gefäfer mu Wenn die Chriffen. an allen ihren Brüdern „(Je nla unr ' gntiwoetele gln einen [ebendigen Antheil‘ nahmen, fo gefchah dies nun ganz Bbefonderg bei diefen Bekennern des $M i d mel Heren Mısch von entfernten Semeinden wur- ( den Geldbeiträge zur Erleichterung der Gefange- m mig IX nen vDder Dder in den Bergwerken arbeitenden ges en Sefentdt } d fhicft; es Famen Abgeordnete, fie zu befuchen. Ta amfa Man wetteiferte, fie geiftlich unND Teiblich zu er: Carl md quicfen, ‘ Das SGefängniß wurde bald zur Kirche fa Iß DE durch die Menge derer, welche fich verfammelten, dnl G ( gnd MO mit ibrem Sebere den Leidenden beizufßtehn; und OM die Bifchöfe mußten ja, wie wir oben fahen, den WM@% zu unvorfichtigen Liebeseifer der Chriften nur zu ME igr mäßigen fuchen. Tertullian. widmete der Erquifk- fung der zu Carthago im Kerfer fchmachtenden @M „g a3nuh y en D DBefenner unter dem Seprimius Sedverus eine Feine‘ Schrift, melche er fo beginnt: „Unter m‘r?ü9 w M T 1 M den. NMahrungsmitteln des Fleifches, welche euch 8 T fowobl die Mutter Kirche aug ihrem Vorrath, W ( W C T al8 die einzelnen Brüder aus ihrem eigenen Bers M ““ \‘\ mögen' ins Sefängniß fchifen, nebmt von mir b‘ “h / auch etmwas, das zur Förderung des Geiffes diene; w g HU Na 2 E E u f 9 denn es if nicht guf daß das SFeifch gefättiget 4 A ral mwerde, und der Seift. hungere Wenn: für das u Die Sehte \((E mwas fchmwach ift, geforgt wird, Ddarf doch auch das gnfiet 3E Stärfere eben fo menig vernachläßigt merden. Ych ß U Da bin nun zmar nicht ein Solcdher, daß ich eudy 3zu= Ta M zureden wurdig märe. SIedoch die vollfommenften ÖM in SO Fechter werden nicht nur von ihren Meiftern ere muntert, m Beifle 0 ‚fondern oft hat ihnen fogar, Der 8uruf hilde die mÖ aus dem Volke genüßt,‘ Er fährt dann fort: „ Insbefondere befrüber nicht den, heiligen Seift, W 6011 l7"fl ( W Ga der mit ‚euch in Dden . Kerfer gefommen Denn wenn er nicht mit euch. hereingefommen wäre, T i Srl E, ean 06 mwürder auch ihr heute nicht da feyn. Daher ftvebe darnach daß er mit euch dort wohne und euch: al Fühet Den von Ddort zum Herrn führe. Zmwar. ift der Kerker, e D, W aan D auch ein Haus des bhöfen SGeiftes, . wo ; er die Seiz; nen zufammenhält; aber. ihr feyd deshalbin den- ögn n0d) d Bilhofe Cypi Kerfer: gefommen, um ihn.auch.in feinem Haufe zu befiegen. SFinfter ift der Rerker, aber ihr feyd alıde Bei eiet Jd\h!l; f (D 5 das Licht; er hat Feffeln,, aber ihr.feyd. fret vor. Sott. Laßt ung das Leben [in der Welt und das M it ng den Leben int Kerkfer vergleichen,, ob mth im Kerfer d)101) , deß der SGeift mehr gewinnet alg das Fleifch verliert. an Ran Auch verliert ja das Sleifch niche einmal, mas ibm 0 S I8 DEr X Dln IM unÖ zuföonimt, durch die Sorgfalt der Kirche, die. Liebe der Brüder;z und obendrein erlangt . .der. Seift M0 mu6 f das, was immer dem Glauben nüslich ift. Du Mra an fichft Feine fremde SGötter, du begegneft nicht ih» Ur gng ven Bildern, du muße nicht an den Seften der Heis %nr Belde den durch‘ das Leben unter ihnen felbft Theil neb- VDE D Mmen; dır wirft nicht von dem Opfergeruchverfolgt MK inand - n —>; 570 MM dır wirfk niche von dem Sefchrei derer gefroffent, fg f f d } welche die graufamen oder unanftändigen, Schau- A OM fpiele (die Fechterfpiele oder die (hmußigen, dem OR n \ Gemeinften der menfchlichen Natur (hmeicheln: b"‚ m \ä (‘l’‚b 'Hß den Luft: und Poffenfpiele) feieen; deine Augen fals 3 N linnd fen nicht auf die Orte öffentlicher Wokuft. Wenn b heen Mkn auch dein Körper eingefchloffen ift, fo°fteht doch deinem Seifte alles offen.. Wandle im Seifte Meh [ar r J Gr Gßer Dant fı und bilde dir nicht dunkle Schattengänge vor vder larige Säulengänge, fondern den Weg, der zu Dn Beilgen B gefometen, Dn SGott führt. So oft dır mandelft.im Seifte, bift dı nicht im Kerker, die Füße empfinden die Bans AnagfemmEn. mr am Dahte fr den nicht, menn. die Seele im Himmel iff, Die SeelE führt.den ganzen Menfchen mit fich und An mıe d d San d Oal verfeßt ihn, wohin fie will. Wo aber dein Herz ift, da ift auch dein Schaß.“ MO p Jal Dechal n M Mögen noch die fhönen CErmunterungsworte fr des Bifchofs Cyprianus an eine afrifanifche Ge- au fr 0 meinde bei einer drohenden Verfolgung fich hier Salı,aber e f anfchließen (ep. 56.): „,MNMicht in dem Sinne aber e d F 00 haben wir uns den Reihen der Streiter des Hern in 8 d 008 angefchloffen, daß wir nur. auf Frieden finnen kIn Rar und vor dem Kampfe ung fcheuen folleen, da in aalg dem Kampfe der Herr alg Lehrer der .Demuth, rm 00 iäf der Duldung und des Leidens ung vorangegan- T '“‘f ( W I gen, da, mag ‚er ung vollbringen gelehrt, er zu- an AIn ertvoflbracht, und mas er ung zu leiden ermahnt, an O 6 er zuerft-für ung gelitten haf. Und Feiner von d u U euch, Fheure Brüder, beunruhige fich, wenn er uns N M ]{'W Ü S) ; fre Gemeinde. durch die Furcht "vor der Berfol- M i (} gtzu M0 gung aué ‚einander gefprengt fiebt; Feiner von a S A Da euch beunrubhige, fich, daß er die Brüder nicht ver: u10 i j;a ( 4in eiMEN fammelt fehn und den Bifchof nicht predigen hö: ren Fann. Die Chriften, denen es nicht erlaubt .j(}]flfl“"9 A iff zu morden, fondern die fich morden laffen g ÖO Gg Fontfe 8 Müfen, Fönnen dann nicht beifammen feyn. Wo auch an jenen Tagen irgend ein Bruder einfiweis er SA 0 e ( len von Dder Gemeinde durch die NMoth der Zeit, nicht dem Seifte nach, ‚getrennt ift, mobin er auch T7 am die B immer fich flüchten, und wo er duch immer ver: borgen bleiben muß, Ilaffe er fich nicht fchrecken e Ü El k ıf d A durch die Eindde deg Ortes. Allein ifk nicht, wer Chriftum zum Begleiter hat auf feiner Slucht, , al da @f canpo W} Allein ift nicht, ' mer den' Tempel Gottes bewah: y cruponn) vend, mo er auch fex;n\mag, nicht obne Gott ift.“ gr Behnung X OMMEN UEE y Incpa in 6 San Derfolautig XVI. in foldes ( Tnumme gebrau Crlaubte: und j;erßotenc G3emerbé unfer den Chriften. Mad uede if e A al benfole BWie aus der oben angeführten Stelle aus Mintiftel asge dem Apologetifus des Terrullian erhelle, Fonnten Ön bn alle diejenigen Gewerbe, welche nichts Unfittliches 1 D an e oder Dden Grundfägen des Chriftenthums Wider- Wn unde ( ftreitendes ‚enthielten, von Chriften getrieben wers T Odengleide den. Hier wandten fie die von demApoftel Paus- 4 Yfeodatag 1us gegebene Negel an (1. Cor. 7, 20.): ,, Ein %ammelpfag alle Seglicher‘ bleibe in dem DBeruf, darinnen er be- I, tufen if.” Das Chriftenchum fol[fe ibm nur MH 39m . — 55 — Yln / f neue Treue in feinem Berufe mifcheilen; et follte ! W Yln fl k l ihn jeßt in ’einem neuen SGeifte und einer neuen fl1t_l1 ß Maah Sefinnung alg einen von SGott anvertrauten, in AL dem Hinblick auf Yon, vermalten, demez M So Fonnte ein jeder nicht feinem Wefen nach i ral f unfitclicher Beruf, wenn er auch durch die Ark, D N Dl f wie ihn die Menfchen gewshnlich trieben, ein un Dn mi e Y W \ fietlicher wurde, durch Chriftenfinnm gebeiligt !7 dn Iar werden, die bisher gewöhnliche Stätte Satans 1 f md (dnd fonnte in einen Tempel Sotteg umgewandelt und ‚ Mn { n verkflärt werden. Was mwar unter den Alten vers f gnf (iner Sfauc V ı} rufener, alg das SGewerbe eines SGaftwirthes, ei: 100 Botes Ga nes caupo, fo daß ja von einem folchen Sewerbe (dem cauponari) eine fprüchwörfliche Redensart ÖOa I zur Bezeichnung unredlicher Berfälfchung herges nommen mwurde. MAber der SaftwirthH Theodotus zu Ancyva. in SGalatien,‘ der in der diokfletianis {chen Berfolgung als Märtyrer farb, zeigte, wie auch ein folches Sewerbe zum Dienfte des Chrie ftenthums. gebraucht merden Fönne. Sein Wirths- ıd mdr Or haus murde in jener VBerfolgung eine Zufluchts- frätte aller verfolgten Chrifken, wo ihnen Nabhs AT al rungsmiftel ausgetheilt murden, mo fie fich zum d M Goctesdienfte verfammelten, wo mit dem Brode ] I f nl C00 T A M il A und Wein ang feinem BVorrath die Communion Ö gefenert mwurde (f. acta Theodoti ed, Nil.)s' j OO X 5 wh c Der Lebensbefchreiber vergleicht das Wirrhshaus \ß[ „gg M des Theodorus in diefer Berfolgung als fichern at 1 Mp] l Sammelplaß aller treuen lerfflen mit der Ardhe s @ n Noahs, lı X v‘[mm “ Wenn Iem and ‘aberk\ jenen Ausfpruch in al Mn O — 4506 1r ff gxtblfl farer Denkart mißbrauchte , um Ddie DBeibe. baltung eines den Srundfäßgen Ddes Cbhris d funb gug ftenchums widerfireitenden Sewerbes zu vechts fertigen , fo ‚antwortete Tertullian ( Idolatr auhlß WE C 5+) „Nach. einer‘ foldhen (nicht mit der gehörigen Beftimmung und ECinfhränkung verfe: 1; Dlfl?f m? f ı MO8 g bicher Henen) Auslegung Fönnten wir Alle in den Sünz den bleiben, denn es ift doch Jeder unter ung alg dın O_ geoßen ım Epangeliutt Sünder erfunden morden, und um Feiner andern Urfache willen Chriftug herabgefommen, als um Adef I'OÜM M die Sünder zu befreyen.‘“ Wer vor feinem Mes bertritt zum Chriftenthum ein dem Lafter dienen- el fn Dohen Cucla des, auf Betrug gegründetes oder mit dem hHeid- nifchen Sögendienfte auf irgend eine Weife in i Enifuciet dl ng e 1 DBerbindung fehendes Semerbe: getrieben hatte, mußte vor Dder Taufe demfelben entfagen Die ‚Kifie-nie- tad) Gemeinde, in die er eintrat, unterfüßte thn dann, e (Hifirones) ein neues anzufangen Solche den Chriften vers Arßlichen Crmfl Arißlichen Gitte botene Gewerbe maren: ' das eines BVenferti: gers von Gößgenbildern. Wenn Iemand het aftani(den fich entfchuldigte, daß doch SGößenbilder verfer. u Übergeeeete tigem und fie verehren nicht CEins fey, antwortete mößren Fortfuß Tertullian: „30 wohl verehreft du fie, da du d Didete,erflä idre Berehrung beförderft; du verehreft fie, In 16 DundhauS i dem du ihnen nicht ein unvernünftiges Thier, fon: Ö b füote dern deine eigene Seele opferft, Du weiheft ih- M dn Noch nen deinen‘- Seift; Ddu opferft idnen Ddeinen b“9m el od;mezfä, das Licht Ddeines Berftlandeg zündeft !f f flucb ur du für fie an Serner dasg Gemwerbe eines M, men Aftrologen, eines Gauflers, der mit vor- geblihen Zauberfünfen, einer damals ı lo\tr Koß OE \ R —„ fehr ergiebigen Deulle des Gemwinns, fein Üldfi' \ Ch MWefen trieb (vergl oben). So wirfte. ja die Kn M M icmm N VBerkündigung' des CSvangeliums durch denm YApo- ftel Paulus zu Ephefus, dem alten Siße folcher trüge: [Chfü Ö mq ‘ rifchen und vorwikigen Künfte, daß Diejenigen, Onl® VH die folche trieben, ihdre Sünde befannten und i e i M „ das, was bisher fo großen Werth für fie gehabt, und NT ihnen fo großen irdifhen Semwinn gebracht Hatte, IO mm elr dem CEvangelium opferten, Ss mußte unter den Saefomen, al Heiden wohl befannt feyn, daß das Chriften hum Dr d JE diefen Künften der Finfterniß entgegenwirke, da e Caßer Dienn jener berüchtigte Goet im Pontus, Alerander, er i Den fl deffen Leben Lucian befchrieben, die Chriften und die ESpikuräer alg Feinde feiner Gaufkeleien in anı d Dl yace amn eine Lifte feßte und in ihrer Gegenwart feine Künfte nie machen wollte. Serner Schaufpies Gn mfg 0X M GE ONEM fer (Hiltriones), deren Befchäftigung mit dem al t£ tßzfl( fn chriftlichen Ernfte und Anftand und'der firengen ]5“’12] f'[ eAhriftlichen Sitte unvereinbar fchien. Da in ei- ner afrifanifchen SGemeinde ein zum Chriften- II X M W' thum übergetrefener. Schaufpieler fich dadurch zu / @ bl M U M .mm ernähren fortfuhr, daß er Knaben für das Lhea- ter, bildere, erflärte der Bifchof Cyprianus, daß d ıf tfl y‚ W"“u \‘ dies durchaus nicht gedulder werden Ddürfe (ep 61) und er fügte hinzu: „Wenn ein folcher, Ar- TU M 6 Wth M f much und Noch vormendert, fo Fann unter den MI Mebrigen, welchen: die Kirche ihren Unterhalt anfel f I I giebt, auch für die Noth diefes Mannes geforgt 4 Ol werden, wenn er nämlich mit mäßigerer, aber 9N H M al huldlofer Koft zufrieden iff, Denn er muß fl ıf QAMO el w Bnnn nicht glauben, daß er einen Sehalt dafür ver- dient;, daß er zu fündigen aufbhört, da er nicht „r legm / uns, fondern fich felbft dadurch dient. Sucheihn megl d; Aifteh, alfo, wie du nur Fannft, von Ddiefem fchlechten und. fhmachvollen Leben zum Wege der Unfchuld Artgpleutet D und zur Hoffnung des emigen Lebens zurückzurut: fl de8 glänti fen, daß er mit dem zwar. fparfameren aber doch u BeftthteR heilfameren Unterhalt deir ihm die Gemeinde ganbfen nidl m Obeifieh ei8 giebt, zufeieden fey. MWenn aber bei euch die SGe- meinde nicht vermögend genug ift, um dem Noch Aangen Jar Qrl leidenden Nahrung zu geben, fo Fann er fih zu Kangen l 6 uns begeben und hier fo viel alg idm zur Koft Dlr Cten und Kleidung nothwendig ift, empfangen, daß m aler Onl er nicht Andere, die fich außerhalb der Kirche f 6 Sr befinden, verderbliche Dinge lehre, fondern felbft Deoyeß Au Fr in der Kirche, was zum Heil dient, lerne.‘/. Ges Befontier der 9 £heilt maren die Meinungen der Chriften über dedg Dieme, d den Soldatendienft. Daß die Meinung, die- f Belder 4 fer Beruf fey. den Chriften nicht erlaubt, Feine Brdmflichfeiten allgemeine mar, geht aus der fchon früher anges dın Jarn B führten Stelle des Tertullianus, e& geht aus je- en Bitaml ner Sage von der Legio Fulminea unter dem Gößert alg Kaifer M, Yurel hervor; denn wmenn. man. auch er i der B nicht annehmen wollte, daß diefer Sage eine fr Oın Thatfadhe zum SGrunde liege, fo mürde doch fchon Q d Qb die BVBerbreitung Ddiefer Sage unter den Chriften diefer Zeit heweifen Ddaß ihnen das Beifpiel Wanmc[mnns Nitiangg, von cHrifilichen Soldaten nichts Befremdendes war. Es finden fich auch noch manche andere ug fn 9 EYOIF Ju ffl einzelne. Beifpiele von foldhhen;z und aus den Schriften, morin Tertullian die Angemeffenheit N OOtigen M Ctance . 500 B des Soldatenfandes für Chriften Befireitefl fehn M0 Nl wir zugleich, daßeine andere: Parthei denfelben LT vertheidigte undfich Ddabei namentlich auf die Dn Kn Vorfchriften, weldhe Yohannes der Täufer den ‘E£ge M [nié;u;_; Kriegsleuten gegeben (Luc. z, 14.), auf das Beie- Zn lın fpiel des gläubigen Hauptmanns (Luc, 7.) und Hamg d des befannten Corneliug berief. Andere aber O i Gı mwandten nicht allein dies gegen den Kriegsdienft Drl n der Chriften ein, daß Dderfelbe mancherlei Berfu: TE cOhungen zur Theilnahme an heidnifchen Religions: Ö fantı r f übungen mit fich führe, fondern es fchien ihnen Gn gur Sß auch diefer Stand mit dem priefterlichen Charak- upfatgeh, Aaf ter aller Ehriften unvereinbar: „Bie ol der ga M Sg Sohn des Friedens, dem es nicht einmal: einen da Ynl 00 Prozeß zu führen ziemt, Blut vergießen? 'er, der en lene O Bekenner der Religion der Feindesliebe alg Werks y dr Okn d zeug dienen, um SGefängniß, Martern, Zod UÜber 6 nng d feine Brüder zu bringen?“ Sewiß zeugen diefe Bedenfklichkeiten eines Theils der Chriften von l dl f | ]'®g; EIÜ;F(I an ibrer zarten Sewiffenhaftigfeit, wie ihre Seele von dem himmlifchen Ydeal der Sefeßgebung ei: d e nes höhern alg irdifchen Staats, welche der Sr- [öfer in der Bergpredigt entworfen, erfüllt war, gg ON 0U M G dl Sn diefer SGefinnung gab der mit jugendlichem Teuer. das Chriffenthum anpreifende YJüngling M in NMumidien unter dem Kaifer M \ @g;g?rn d Maryimilianus Diocletianus, noch vor dem Yusbruche der Ber- il M6 MM Y folgung fein Leben hin, um nichts wider fein M W A0 % GSewiffen zu hun. Die Begeiflerung des einund H0 zivanzigjährigen Yünglings, die ein Falter römi- gl T JM ; qu\2\Ü“ fcher ®taatsßeamt'gr‚ mgldger für alle Dinge nur Ein Maaß Fannte, freilich nicht zu würdigen wuß: d CÜ M v; IUIW/ te, rührt das Herz, wenn er gleich zu Dder - rech ten. chriftlichen Demuch noch nicht-gelangt zu feyn emC ME u fr Bl fcheint, Da er den Soldateneid leiften follte, er Elärte er ftandhaft: „‚Yhr mögt mir den Kopf abs dn dr D JF dl anfll’flfff hHauen fkaffen, doch-ffreite ich nicht für die Welt; ich ftreite für meinen Gott.‘“ „„Wer hHat dirt djes gerathen?“ fragte der. Proconful „MeinHerz,“ f auß b1e!" newortete der Yungling, „und Dder, welcher mich i meinedt B berufen hat.‘“ „Nimm das ' Soldatenzeichen, “ 6 f 4 fprach der Proconful. „„Ych trage fchon, das Zei: g D ff en Chrifti, meines Gottes, “ ermwiederte Der i Da6 Xi Hüngling (das Kreuzeszeichen). Der Proconful i unter N fprach „Sleich wil ich dich zu deinem Chrifius , Dr OM M (chicfen.“ Der Yüngling: „Mögtet ir das nur Ügordert Mal thun, das würde euch nie : zur Chre gereichen.‘“ Nichtaleid Da idm der Proconful mit Semalt das Solda- Nie Frage gedn tenzeichen wollte umbängen. laffen, fprach er: ,„„Xch @exünuaben $ fann das Zeichen-nicht tragen, nachdem ich das Amter agnehn Zeichen des Heils empfangen, das Zeichen meines Aeade dn 6 Hern Yefug Chriftus, welcher ift der Sohn des fe, Da m febendigen Gottes, den,ihr nicht Fennet, der ge: dafürs man b litten hat für unfer Heil den Sott. hingegeben } Daniel für unfere Sünden;z dem dienen wir Ehriften Sn Oeife alle, dem folgen mwir alg dem Lebensfürften, dem MD i Kotferfi Urheber unfers Heils,“ „Rimm Kriegsdienft,“ Öliget a wiederholte der Proconfuk, „‚daß du nicht jämmer: en Bifd tidy umfommeft.“ „Scdh fomme nichtum,‘ fprach ammerberm ( der Yüngling, „denn. mein Name ıft fchon bei dem Herrn.“ Der Proconful fagte: „ Sn dem SGe: Mar eln Al ME folge. unfers Kaifers befinden fich Chriften, die M Cn x —— 301 —— Alg mü@ gute Sofdaten find./ Der Yüngling antwortete: M OM { Sch aber NO Al „Sie wiffen, was fie zu thun haben, f bin ein Chrift und Fann nichts Böfes thun.“ „Und ; N 8 \ wag für Böfes verüben denn : die . Soldaten?“ ÖE e Yafa fprach‘ der Proconful. „ Sbe wißt wohl mwas’ fie MO f „Sch Fomme thun,‘ antwortete Dder Yuüngling. ur Sarla nicht um ; fagte er auf alle‘ Drohungen, „„wenn JO ich aus Ddiefer. Welt fcheide, wird meine‘ Seefe 10 det, nl mir meinem Herrn Chriftus leben.‘“ „Selobt fey Coltatengite Sort,“. fprach er, alg er das Todesurtfheil em: 0ge [an ag X pfing. Heiter bat er feinen gegenwärfigen‘ Bas ' gemiedeete ter, Ddas Kleid,: welches er ihın für feinen Cin- }, Der Drace frift unter Ddie Soldaten hatte machen laffent, n en Ofel dem, der ihn mit dem“ Schwerdte hinzurichten ;‘5T&gm en beordert mwar, zu fchenfen. ar O g NRicht ‚gleich fcheinen auch die Chri {ten üß‘er eal i b die Fragegedacht zu haben, ob fie unter den f 4440 heidnifchen Kaifern Staats- oder Hofr ämter annehmen dürften, infoweit Ddies un , iM / gun Mln befchader den Srundfägen der. Neligion gefchehen w y0 M Fönne. “ Doch mar die allgemeine Stimme wobl f 1 { fa W dafür;z man berief fich auf ; das- Beifpiel eines ME Yofephs, Daniels. : Wir finden unter mehreren Kaifern ‚ Chriften in angefehenen Staatsämtern M s Ol , Bl n 1 und im Eaiferlichen Palaftı “ Wir wofllen. hier 'r’v! d 7 Einiges augheben aus den. Anmeifungen eines i e 6N J\d“ M chriftlichen Bifchofs, Zheonas, für einen Dber- Fammerberen: ( Praepositus Cubiculariorum ')', E w[! |P v” g wie er fein AUmt DHriftlich verwalten folle an dem T l" Y lem @ Hofe eines den Chriften zwar günftigen aber noch { M d a niche zum Cbhriftentbum überggce;enen Kaifers. —— —— 382 ßammffbe"' „Du mußt dich nicht rühmen, mein lieber Lu- cian, ” fchreibt er ibm, ,, daß viele aus dem Fai @[Mfl afmlhofeh ferlichen Pallaft durch didh zur Erfenntniß der A Wabhrheit gefommen find, fondern du mußt viel- mebr ‚danfen unferem Gott, der aus dir ein qu- \„lb ]MM Lrwmf tes NRüftzeng für eine gutie Sache gemacht, und ign CM dich bei dem Kaifer zu bobem Anfehn gebracht If' ermxu6 fn hat, damit dır den guten Geruch des Hriftlichen d alleit mabter Namens zu feinem Ruhme und zu Vieler Heil ausbreiten mögteft. Denn da der -Kaifer, obgleich fe Od g Sut Mar noch Fein Chrift, doch Chriften, alg den freuften, Leib; und Leben anvertrauen zu müßffen glaubte TT fo müße idr in eurem Dienfte defto forgfältiger , C0 Ok n feyn, damit dadurch Chrifti Name am meiften dr min 108 verherrlicht und der SGlaube des: Kaifers durch e G me euch, die ihr ihn täglich bedient, gefördert werde geh, M0 0a6 $ SFern fey es von euch, Ddaß ihr den Zutrritt zum en guren guten Kaifer Sremden für Geld verkaufer, daß ihr auf Iden C irgendeine Weife, durch Bitten oder Beftechung O6 bevgebe fein befiegt efwas Unziemliches dem Kaifer rathet. er Seit ea Fern von eucdh fey aller Reiz der Habfücht, wels md darlber nad Her viel mehr dem SGögendienft. alg der Religion ] Bibel 1 Chrifti ähnlich fieht Kein unrechtmäßiger Ge: I mir fa winn, Feine SFalfchheit ziemt dem Chriften, der abel bet Hi dem einfachen‘, ' ungeheuchelten Chriftus fich er: i in dı giebt, Keine lafterhafte, Feine unanfländige NRes H Ü“fit i der den müffen unter euch geführt merden Alles muß mit Defcheidenbheit, Freundlichkeit und Recht: "9“‘ für Ne fhaffenheit betrieben werden, : damit durch Alles MMgeR alle 9 der Name SGottes und unferes Herrn Yefu Chrifti verherrlicht merde, “ Dem Bibliochefar unter ®"‘ Überfig i WE - — — 583 d den Kammerbheren giebt er diefen Rath: „,Wenn er AT f gleich Ehrift ift, verachte er doch die weltlichen I O Wiffenfchaften und die großen Seifter der Hei- dr ı M den, an denen der Kaifer. feine Freude hat, nicht. ÖM M Er (obe jeden der großen Schriftfteller in feiner ‚‚‚‚‚ G e ı Mrt, aber zumweilen ftreue er auch etwmas zum Lobe M Yır f der heiligen Schrift ein, er führe das SGefpräch KeLd e drn auf Chriftus hin, und zeige na und nach, daß d 4ı A A SEr allein mahrer Sott ift. YAlles dies fann mif TT Hülfe Chrifti gelingen. ‘ ODa feuf „Thut nur ja Keinem etwas Böfes, Keinen reizet zum Zorne. Wenn. euch Unrecht gethan d mäfen glaulte , ln omfüliger Y wird, fo feht auf Yefus Chriftus hin, und wie Sag am melen ibe münfcht, daß er euch vergebe, fo vergebt auch M W Qa d ibr. So werdet ihr auch über allen Neid fie- gen, und das Haupt der alten Schlange, welche i grl mO e Zn allen euren guten Werfen und allem eurem glück: fa Daf lichen Srfolg mit aller Lift nachftellt, zettreten. ıen de BA Es vergehe Fein Tag, an dem ihr nicht zu gele- gener BZeit etwas in der heiligen Schrift lefer, . d ül und. darüber nachdenket. VBernachläfftiget ja das ä bar MOM Lefen der Bibel nicht; nichts nährt fo das Hers f al und. bereichert fo den SGeift, ‚als das Lefen der y ME da O Bibel; aber zieht befonderg den Nußen daraus, f 008 Hfn 1 daß ihr in Geduld, rechtfchaffen und goftfelig, ‚It Q1Wß W M das heißt in der Liebe Chrifti, euren Beruf ev- vl I füllet, ‚alles Bergängliche wegen feiner Berhei- A M U T Bungen für die Emigkeit verachtet, weldhe Ber- a T heißungen alle Begriffe‘ und VBorftellungen der S II l V @bu\h Menfchen überfteigen, und euch zu ewiger Ser gg 0 figfeit führen merden. “ i Mut — 384 — Ö adat ng XVIE f 9r0flfll W xdch e O Hauslides Leben. geenne IO | e %er M Tertullian fchildert fo die Glückfeligkeit einer T a M Hriftfichen Che (ad uxorem I1. 8.): „Belche 4 eif 00 f VWerbindung zwifchen zweien SGläubigen, fie haben Eine Hoffnung und Cine Nichtung: idrer Wün- T G Cll“m w‚b’} ( Utberbrü fche; fie dienen CSiner Lehre und Cinem Herrn. Es ift eine Berbindung des SGeiftes wie des SFlei: fl„„d) ng alet / al ih HiM fches, Sin Seift und Ein FIeifch. Sie lefen mit A einander die Schrift, fie beten mit einander, fie faften -mit einander, fie belehren, ermahnen, fras uug an 6 Gatt- OE Q gen einander gegenfeitig; fie finden fich mit ein: ander in der Kirche bei dem Mabhle des Herrn ein; ie mit en MO Noch, Berfolgungen und Freude theilen fie. mit gr gajen Önße e Gitefamffit u einander; Feiner verbirgt dem Andern etwas; Feiz ner meidet den YAYndern, Feiner ift dem Andern e hrifinnen {0 Madeoole Kleid fäftig; frei Fann der RKranke befucht, der Arme unterfiüßt: werden; Pfalmen und Hymnen - ertö: uffalenden Öege nen unter beiden, und fie wetteifern mif einans Jat Zartülih ( ı16 Öchot dr der, mer feinem- Sott am beften fingen Fönne. Chriftus freuet fih, indem er folches fieht und Artbicnfles in hört; folchen fendet er feinen Frieden. Wo zwei Tn eefdeiE 4 in feinem NMamen find, da ift auch Er. Wo Er M O M, da iff, da ift der Böfe nicht.“ ( dn Un ‘ Tertullian feßt dier Freuden des Hriftlichen Üoftes utıd Lebens den weltlichen und heidnifchen Bergnügun- rfennm gbg Ö gen entgegen (de Spectac, c. 29.). „Slaube. ja de)q nicht, daß auch diefer kurze Zeitraum des zeitli: " # Yofll 4 Hen Lebens den Qibnflen freudenleer fey. Warum bi MM ede, Q —— 85 bift dr f tmban‘fßar,„ daß dır an fo vielen und fo großen Bergnügungen, weldhe dir von Gott i ( verliehen‘ worden, nicht genug Haff und fie nicht anerfennen mwillft? Denn ' was ift; befeligender, Il LT alg die VBerföhnung mit Gott, unferm Bater und 110 Heren, alg die Offenbatung der Wahrbheit, die Yn ıl Y Erfenneniß der Yrreehümer, die: Bergebung von eag ir großen Sünden? Welche „größere Freude, als dn G Aır felbft der Ueberdruß an weltlicher Freude, alg die Yl mi dl MVWerachtung alles Weltlichen ? alg die wmahre Frei« y Cn m heit? alg ein reines Sewiffen? -als Zufriedenheit Ml ean i im Leben; Feine Furcht vor dem Tode? „Daß- dır , mf A | SErleuchtung von Sott verlangen Fannft? daß d ja 0 mi d Sote lebeft? “ Die DHriftlichen Frauen follten die mit ihnen vorgegangene Beränderung in ihs Al Yırn d ıd Oa [a Of ver ganzen äußerlichen. Erfcheinung ausdrücken, die Sittfamfkeit und Prunklofigkeit in der Zracht ıd ea i in dn Yl der Chriftinnen follte- gegen die unanffändige‘ und prachtvolle. Kleidung fovieler: Heidinnen , eiten M, d dın . nmr auffallenden Gegenfaß bilden. ‚,, Wenn euch‘“ — fage Tertullian (de cultu‘ feminar. II, 11.) — aln Bl A0 „‚das SGebop der Freundfchaft und des FJreund- dnl fg D fchafesdienftes in die Häufer der Heiden ruft; ıE fOR W} mwarum erfcheint ibrnicht in ’eurer Waffenrüftung, gö DU Ya um fo mebr, da ihr zu den Ungläubigen geht? HE o daß fich der Unterfchied zwifhen den, Dienerins A nen SGortes und den Dienerinnen des Sarfans zu b ] \£5 ['“'r erfennen gebe, daß ihr idnen zum DBeifpiele: diee dn MM net, daß fie fich an euch erbauen Fönnten, damif, d wie der Apoftel gefagt, Sott an eurtem Leibege- w W\' e %NUJ priefen werde, Er wird aber an eurem Leibe: ge- M T k Db ' e Salgn priefen durch Keufchheit und durch eine der Keutfch» heit entfprechende ‚üußere Tracht, /“ Wenn: nun P die manche Larergefinnterdagegen fagfen z man müffe Kn Dof S0 dı abet il 4 den: Heiden nicht Durch: eine zı plößliche und auf- Mn fallende Beränderung im Neußern Beranlafung M 4 en ol geben, daß derName: Gostes und; die -Lehre vers eanr Täftert werde“ ( 1: Dimm6, 2:)5 damit die Leute d Olr do6 9eß jricht etwa fagten ; mas man ‚ja obhnebhin ‚fo,fehr alr feh d 90 e dom Dl zu fagen geneigt mar:v das Chriftenthum mache die” Menfchen! zu- fürftern Kopfbhängern; ; fo ant- enen ( wortete Tertullianz: : ,, So- laßt uns auch die al e Teudeen? $ gen‘ Lafter niche ablegen , in der. Gefinnung, wie y B der el auf. der . Dberfläche ‚diefelben. bleibenz ‚ und. dann g anf en Berh werden : die “ Heiden gemwiß - nicht [äftern. /“ — ya Mit WE I BWobhl einen große Läfterung:, wenn man fagt: Inten Aa ‘Betiuv feitdent fie Chriftinn, geworden, -geht. fieärmer ge- Ö, 1008 6 ja Fbeidet. Fürchteft da Ddich, armer;zu ‚erfcheinen, Änte- an un6, D feitdem dır reicher: geworden bift?: Sollen die M dı un el Chriften: nacd) dem Wohlgefallen Softes oder nach T deim Wobhlgefallen der Heiden ‚einhergehen? Laßt W Öößeramen 4ng. nur mwünfchen:;, ” daß . wir zu gerechtet Berlä- M fa große Sl frerung Feiue ı Beranlaffung geben. Wie. viel A auf da e mehr verdient,es, verläffert zu werden, mwenn ibhr, } @rfdm'nung ( die ir Priefterinnen der Keufchheit genannt wer- det,? wie unkenfche gefhmückt geht? . Wenn . Ye: M' fg Q | "nß?[lld)f f mand fagte: es Fomme ja doch: nicht auf das L i € M en Neinßete, fondern auf die SGefinnung ‚an:,. welche % 4 ' 1oMdenn f g dem, Dder-in das: Yunerfie des Herzens fehe, of- fenbär. fey, fuchte Tertullian. zu zeigen , daß es Chriftenpflicht fey, audh jeden, böfen. Anfchein, zu M ir dg Al Ö i Öefdi nteiden, ducch fein ganzes-äußeres Leben ‚ das We- A R (a u MOrl [ d j fen. der Refigion, die man? bekehne, augzudrücken, M A B und Dadurch Die. Menfchen für diefe zw gewins nen,. , Daß Sott.in das - Herz fiebt,“ wiffen‘ wir ML f B Mlle, aber wir erinnern - ungs auch deß, was er durch den Apoftel gefprochen (Pbil. 4, 5.): Eure TI Ma Aa Rechtfchaffenheit laffet Fund feyn allen Menfchen. Bie follte das gefchehen, mennn nicht fo, daß das ! dn ; Oheftnfen n Böfe bei euch gar Feinen Eingang finde, oder daß idr dem Böfen zum Beifpiel.und zum Zeug- fbüngenn f au 0l d niß dienen follter? Oder was heißt es:; Laßt eure Werke leuchten? Warum nennt ung der Herr dr Ödfionutg, d das Licht dev: Welt? Warum bar e&r un8 mit en unb Danı der auf dem DBerge erbauten: Stadt‘ verglichen, 6k (ln — v wenn wir nicht in der- Finfterniß leuchten; und ( RA ( unfer den. Berfunkenen‘ Hervorragen? Das“ ift An TE es, wası uns zum. Lichte) der Welt macht,: das’ ngra iMl Sute an uns; Das Sute: abet, wenn es anders n H2 Caln 1 das ächte, und reine ifk, Kiebt die Finferniß nicht, j ıln E M fl»'? es firebt, fich zu offenbaren,-es freut fich felbft d M / T der Läfternamen. Die, chriftliche Keufchheit: muß M gua DU eine fogroße Fülle in‘‚fich Haben, daß fie von der f ME lE[ Seele auf das YNenßere, von der Sefinnung auf ya O0 die Srfcheinung ausfirömt.“ „ Die Hriftliche: gat M Srau / — fagt Tertullian (de ' cultu femin. II, Tl al D 11.) — „,befucht. nicht die heidnifchen Schaufpiele A und; die lärmenden Luftbarkeiten‘ an ihren Fefttas M ( öl M M gen, fondern fie geht aus, um den Franfen Bruts E I ;“ f der zn befuchen, anıder Communion Theil zu neh- d 606 I M men, oDder das Wort Sottes zu hören. ‘“ Alg ge- dn mwöhnliche SGefchäfte der: chriftlichen Frau. fchildert Dflh M Tertullian.:Cad uxorem '4l 4:) :daß fie’die Des 4E ';i ;cr:“' B3b 2 - — 308 — l Oa ban au Fenner in den Kerkern befuchte, die Franken Br ätti908 f der. big in die ärmften: Hütten auffuchte, reifende amer5 Meld Brüder in das Haus aufnähme und bewirthete. igr efGHM in Gl v Cal A in md DAAEOM XVII AT ı, ÖlaubE 1 Der Chrift, bei aNgemeinen Landplagen, anftefenden Krankheiten und Sterbefähen, l lt’lfé‘ A M Unglld 9OH # MWir bemerkten oben, daß die Heiden bei dg Seife O0 offentlichen Unglücksfällen häufig die Chriften an- s (AlenE M dg KantOnftE Flagten, daß der Zorn ‚der Götter gegen ihre TFeinde diefe Unglücksfälle herbeigeführt habe. DYder er vulg D Oed e fie fagteir doch zu den Chriften: „Was habrt ihr drn denn Ddurch die VBerehrung: eures Sottes vor uns d E voraus, feyd ihr. doch denfelben Leiden unterwmor. fanÖGaft gegen fen?// Darauf “ antworteten die Kirchenlehtrer, Amartet fie d Ddaß : zwar die Chriffen, äußerlich Dder irdifchen Dit, Die-it-Die Weltangehörend, auch noch diefe irdifchen Lei« Yim Öeife n den mit Allen cheilen: müßten; daß fie aber id [d), e mir mig vem )inneren Leben nacy über‘ diefe Leiden‘ erha- ( i erden ben mären, und fih daher durch den Sindruck , Öotteg. G welchen diefe Leiden auf fie machten, durch die 0 boten YUee, wie fie diefelben ertrügen, vor den Heiden, NM d mit denen fie das Yeußerliche gemein hätten, *"°'ß“flbme o auszeichneten „Der hält das Unglück diefer T Welt. für eine Strafe“ — fagt Cyprian (ad. De- JT (ad metrian.) — „‚deffen ganze Freude und Herrlich ; '“ AUf da Feit in der Welt ift, deffen Freude alle‘ mit die M en (öteG , == 300 Ml fem Leben ‚aufhört, Sn dem- Sturme, Dder..ge- D genwärtigen Leiden ‚empfinden Ddiejenigen. Feinen M Schmerz, ‚ welche das; Bertrauen auf-zufünftige SGüter . befißen. Bir,-.die wir. mehr im. SGeifte alg ‚im. SFleifch- (eben, - befiegen ‚dureh die Kraft der Seele- die. Schwäche, des. Körpers. - BWir wif- fen und. vertrauen, daß durch das, was -euch peis nige und ermüdert, wir-geprüft und geftärke wer- lgn anfadadi den. Slaubt.ihr, daß wir das Unglück-mit euch Ml auf gleiche Weife erleiden; da ihr doch feher, daß das Unglück - von euch- und von uns nicht auf i Sal Da gleiche Weife getragen. werde? - Bei euch-ift eine e On immer fchreiende und Flagende Ungeduld ; ‚bei uns eine frandhafte. und. fromme. Crgebung, ;die im- \ An an d | il iM ' L ( M ;2« M mer rubig und. gegen Gott dankbar. ifz nichts ; SFreudiges oder, Slückliches: eignet; fie:; hienieden dn Da f ıd Ba ME fich zu, fondern fanfemüchig und. demüthig. und n Diden B frandhaft ‚gegen alle Stürme der wogenden BWelt erwartet. fie. die-Zeit der göttlichen Berheißung. M4 ranl ylh M ir0t;'&‚e; MWir, die wir. die irdifche Geburt abgefchleift haben fr und im Geifte neu gefchaffen und miedergeboren find, die wir nicht mehr der Welt, fondern Goft f alr dl jeben, mir werden erff, wann wir zu Gott. Ffom: men, Sotteg Gaben und Berheißungen faffen. iM Gnı Und doch beten wir Tag und : Nacht, inbrünftig T ( Wé} M n M SOM für Ddies AUbmehrung der Feinde, - um Regen, ‚um K, Hinwegnahme oder Milderung des Unglücks, um al y Ö Frieden und euer Wohl.“ Wenn felbft aber eins T f d M ADe zeine noch fhmachgläubige, von einer unevange» Y (rl\” lifchen, auf das Yrdifche ‚gerichteten Lohnfucht \ j)tfl\ 1 y 10 ] \W noch beberrfchte Chriften dadurch beunrubigt mgr= ] 5!fl“ D SE m Bl den, daß fie von'“einer anftedfenden ' Krankheit niche mehr als’ die“ Heiden‘, verfchont ß[tebflt CR ıfn ME o {brl”‘ Oben),;, fagte der” ?Btfdgof Cypriatt, Dder zur Be- Jgerr tfl M rubiguhng folcher Mitglieder feiner SGenmteinde fein DBüuch über‘ die” ©terbhd)fe1t fchriebt „9[[5 'Db der „„ ber JT Chrift deshalb gläubig‘ gemworden“ würe, 'um frei gnbeh DE er Sal von ‘ der ‘ Berührung Ddes ” irdifchen ' Uebels, 'Die yn franfen 8 Welt glücklich 'zu genießen, und nicht Hielmehr um Bie 068 aus allen Leiden diefer Welt in Ddie Fünftige Se- ligfeit‘ einzugehen. * Was’ il uns denn in Ddiefer ddeten d mAA d Welt nicht mict allen übrigen Menfchen‘ gemein, fo lange‘ wir noch nach dem SGefeße Der Teiblichen ıdn ( HS fld‘ SGeburt : diefen‘ Leib ' mir ihnen ‘ gemein' haben? dn al6 E M He it Orla So Tange. wir ‚in diefer Welt leben, habhen wir die feibliHe‘ Naır mit den übrigen ‘ Menfchen m lerandria 0 ißden Ormein gemein/, nüt im' Seifte find wir von ihnen vers fchieden Ya wenn Dder Chrift erkennt und feft ıng gegen e hHält, ünter welcher Bedingung er zum Slauben TE Igegangen; Dan fich befennt, f mwird er wiffen, daß er mehr “als die Uebrigen in’ der Welt zu Fämpfen hat. Wenn %, Al diefe Undere, die Dden‘ Tod nicht‘ fürchteten, fich doch meinden Jur‘ b darüber beirübten, "daß' fie, fatt! alg‘ Märtkyrer M dinlıd, el zu fterben, vielleicht "auf dem Krankenbette fterben A fantı 6, w@ürden, antwortete Cyprian: „Erftlich: fteht der H gla Sß Märkyrertod nicht in deiner Gemwalt, fondern hänge fte6 Sı Fön von SGortes Gnade abı‘. Sodannifk Gott Erfor- Wahdeten Zeit. fcher“des Herzens "und: Der . Nieren, . er "erkennet M da Au f das Berborgeng und fieht deine SGefinnung. - Et» \ fü- in W w@as” anders iff, wenn der Sefinnung das März Y Otud Aur tyrerthum, etwmas anders, ‘ wenn zum Märtyrets fann Hi tum die Sefiunung ' fehlt Denn Sott verlangt 19 Simn( d — —— 391 r_der.“.n Tfl nicht unfer Blukzfondern, -t_;ttfetp;\‚.‚@[außen‘.‚ ABit, ! fi' W*n ( f, müffen eingedenf.feyn,1Daß mir nicht unfern Wil-; L len, fondern SGottes Willen thunm follen;, wie uns ME Ö { der Hert täglich - beten “geheißen hat., ; Diefe KT herrfhende Kranfkheit fol Ddazu- dienen, die:, Ges, OM d I finnung der Menfehen 3zu: erproben, . ob die.. Gez; M UL funden der Kranken. -fich annähmen,, ob die Herren den-Franken Kuechten Mitleid-ermwiefen.“ ÖErn He fifeG Wie die Chriften folhe‘ Unglücksfälle bez A n In e trachteten ‚und mwie fie in ‚denfelben „Durch ihre TeMfden gn Seimmung. und- ihre Handlungsweife ı v0r:„DeN Heiden fich auszeichneten, Daserfehen, wir befonz f O el meln feben? \ derg aug einem ‚fchönen Circularfchreiben, melches der mit CEyprian: gleichzeitige Bifchof - Dionyfius AaAın i kag Ml von Alerandria in-einer folchen Zeit an die -Agyp=z: tifchen SGemeinden fchrieb, . Cs mwar die Berfol: e Oan en T gung gegen die-Chriffen unter dem Kaifer Bale: rianugs und nach deffen Tode ‚ein Bürgerfrieg vor: d ja Oaı W hergegangen; - Ddann folgte eine verheerende Seu- che. Alg in diefer Zeit Dionyfius Ddie ägyptifchen jla Da Gemeinden zur bevorftehenden SFeier des Ofterfe. dedift i ( ftes einlud, fchrieb. er fo: - Den übrigen Men- Ga c \ L fchen Ffann es; jeßt Feine angemeffene Zeit zur Srnl fachen SFeier eines, Feftes zn feyn fcheinen.. Aber ein a HEG } T M wahres Feft Fönnen fie weder jeßt, noch zu eiz d On ner anderen Zeit feiernz nicht in einer fraurigen an OE f 1rf;fl'l(t Zeit, aber auch-nicht in einer freudigen, wie ‚fie, fil ( ihnen für ein Fefßt am meißten zu paffen . fcheint e Ö 7 (J? fa (der Grund zur wahren. Feftfreude — will er fa d en — Fann. nicht Ddurch irdifche,, fondern. nur On \“"H H ( durch bimmlifche SGüter . gegeben werden; diefe M ul dEnE SFreude Fanıt nicht denen zu Theil werden, welche {}ßl ihee Sündenlaft noch drückt): denn jeßt ift alleg Frauer Man hört nur Klagen in der Stadt, v %ru d f'" wegen Dder Menge der Sefforbenen und derer, die fäglich ferben. Biel' Schrecfliches ift aucdh vor T b IMÜ e Und da Uı 26 w dent gefchehen, Zuerft verfolgten fie uns. obgleich ‘ wir allein von Allen verfolgt und ges afei md d mordet wurden, feierten wir auch Ddamals unfer ım Märtgtettod SFeft, Yeder DOrt des Leidens mwurde uns ein egn md Plaß fetlicher Berfammlung, das freie Feld, die 9[ugrn fl l/ Sindde, das” Schiff, das Wirthshaus, der Kers Fers und das Herrlichfte Feft Eonntent Ddie vollen» d e1cben e Ddeten Märkyrer feiern, welche zur Feftfreude. des w or Gdi dn Seen © Himmels , gelangten. Nach dem fraf ung Krieg und Hunger, mag wir mit den Heiden fragen Ara 40 wseben mußten, Da wir die Leiden, welche fie uns zuU- gefleh d -a fügten, allein tragen mußten, mußten fie doch Gtaße ( ) auch mit erfahren, was fie einander zufügten 6 fündeteht, und von einander erlitfen, und miederum ge kW mogfen, noffen wir den Frieden Chrifti, den er Dr Menfch uns allein verlieben hat, Nachdem wir und Ö eln göcelich fie nur eine fehr Furze Zeit aufathmen gefonnt en der dı haften, traf uns jene Seuche dag FJurchtbarfte I entoeder und Schrecklichfte für die Heiden, für ungs aber ( 008 ungei eine befondere Uebung und Prüfung des. SGlaus Im Rode dee bens Sebr - viele unferer Brüder, welche aus fo 908p ı dr großer Nächften: und Bruderliebe fich felbft niche Mn fnden: fhonten, wobon VYeder für jden Andern forgte, “fmd)hd;en @e welche obne Borficht die Kranken befuchten, fie e Cptım beftändig pflegten und in Chrifto ihnen dienten, 8 f Hün q gaben‘ mit ihnen freudig ihr Leben. hin. Biele, %Mn en Ö Dl welche Andere dırch ihre Pflege gefund gemacht ME / hatten, ftarben‘ felbft an Ddeven Stelle, . - Auf diefe M N MWeife fchieden aus diefer. Welt die beften.: unfe: ONM Ya ' M rver Brüder, einige Pregbhyteren und Diakonen d \ und dewährte Männer unter den Layen, fo.daß feA f 6, d °? diefe Art des Todes, welche aus der großen Fröm: ol migFfeit und dem farkfen ‘ Slauben Hhervorging, 209 Da lı dem Märtyrertode nicht nachzußehn fcheint. Und $ MDE md dı diejenigen, mwelche den ferbenden Chriffen Mund d flr fl M und Augen fchloffen, melche fie auf den Schultern sfaug M fr wegttugen, fie umarınten, fie reinigten und in na Die-Dolete das Leichengemand Hüllten, fie erfuhren baldnad- x Sehfente 06 her daffelbe Schiffal.“ Ganz anders mar es bei a f dn Kn den Heiden. Sie verfließen Diejenigen, welche FfranF zu werden anfingen, fie mieden ihre Iheus dn Sn bg ,lg [E ME erften und - mwarfen . die halb Todren auf die Straße (f. oben), indein fie die Berbreitung des g mö IM M M ( ginander HMM IM Todes fürchteten, dem fie doch durch Alles, ‚was d ieh(uN { fie chun mogten, nicht leicht entgehen Fonnten.‘ Der Menfch, deffen Empfindungsweife, nicht Cl O00 , £;Qtzmmirunb durch ein göttliches Leben geheiligt und verflärt worden, der ohne fichre Hoffnung in .der BWelt aufeh gdantt M $urdyüar/\'t: lebt, iff entmeder geneigt, fich dem wilden YUuss MM bruche des ungemäßigten natürlichen Sefühls hei an IO n ) W 14 dem Tode der Theuren, Freunde oder. Berwands ten ganz zu überlaffen, wie. wir dies bei robhen IM m M Bölfern finden; oder er falle, indem er die ‚rein d ß’ “Q [ [!u ar I menfchlichen Sefühle unterdrüct, in das nur R fchlechtere Srirem einer Falten Stumpffinmigfeif, f T 7 mm““! 4 möge fie nun aus der- natürlichen - Organifation L ( 4 D, des 9)2enfcf;en hervorgehen. oder Ddurch Klügelei a ( f !lfl€f erFühftelt ‘ feyn. Da Ehriffenthum: fagt - aber nicht zw den Menfchen: Liebe. und Freundfchafe m abmi(EH f rnn mrr0 ifEwie alles,mas ‘an einzelne- Perfönlichkeit ge- Fnüpfe ift, vergänglichet vorübergehender irdifcher a Schein ,' nur eine vorübergehende Erfcheinung W fid) u Boft ME der fich in der "Zeit brechenden ‚Licheftrahlen, die wieder zur Einheit in den Urquell zurücflie« Crn yr er Ola fen: e8' verlangt nicht von: dem Menfchen ıdie %er51d;t[e1ffung auf‘ die- Fovtdaner Ddes einzelnen ıı d e Dafeyns - mit Falter Hingebung an eine [eb: und Ia Giehe, M die Fein I, ft Sl empfindungslofe Ydee . Ddes Sanzen', menfchlidhes Herz” erwmärmen Fann, welche. nichts fnf Zertulig anders ir alg ein‘ felbftgefchaffener Söße Dder ela inmlage M über das Leben fich hinausffügelnden menfchlichen alt fr eine VBerunft, CEs’ verlangt nicht: opfere einem Sas geil mir aulr turn, Der feine eignen Kinder verfchlingt; fonderm einfduft; opfere einem Tiebenden himmlifchen Bater, der das Vigen eefeneh Geopferte in verkflättent Höheren Leben wiederz ig Danf i giebtz eS- verlangt ein Hingeben, um wieder zu C utd die Erı (hd, ug ( geidinhen‘, um“ aus‘ dem Tode durch einen über den Zod ftegrexdgen Erlöfer zuwieinem neuen herrs larten Natı lichen Leben in verflätter Perfönlichkeit aufzuer- M SDir, 8i ftehn. ‘ Die SGeifter — fagte das Chriftenthum — M auı e die Geifter, die hier einander in vergänglicher MOt Ging Hülle begegnen und in, dem Räthfel: und Spie: Da Cheifle gel des’ zeitlichen BWiederfcheins ihres inneren. Le: in dem 9 bens einander verftehen‘ und lieben, mwerden‘ noch fr fieend weit inniger einander. verfiehn und lieben, wenn K “"ng Y M b fie einander wiederfinden bei GSorrt, wo fie einane MLE der erfennen werden, wie fie.erfannt find, wmenn »?Ül[8 bgn ah fie einander. wieder- finden werden als verkflärte ga — 59 — ttllß [g b Wefen' in einer Keuen berf(atten Wele, S Soft )Vt W wird abwifchen ‚alle Thräken und Dder ToD mcf;t 3i Al mebr feyn mird, mo Feine Nacht feyn wird u 0 M" M M b 6 ßmnnux fie‘ nicht ßeburfen werden einer Leuchte,, "oder des Lichts der‘ Sonne‘;, um einander zw fehen, ideh Ül l E denn Gort der Hert wird ihr Licht feyn. ‘iBenn Manl mrud%m auf das Srücwerf das’ onkomimene folgen wird, m Dlr bu wenn Dder @Iauße fich ird in Schauen verwan- a0d De6 dln .u deln, ' wird die Liebe, je naherfie dem Urquell dn d aller 2teße, 'der ; Liebe, “ welche‘ SGott felbft' ift} yn M fn fommt, nur beflo mebr wachfen. ,, Wir merben" nl d) — faget Tertullian (de‘ Mönogam. c. XI.)' — am Ö d „ defto inniger mit einander varbunbm feynt., met[ An m «£nm wir für einen‘ befferen‘ Zuffand befhmmt fn nl d e weil mir auferftfeben mwerden 3zu einer gezfiigm ‚tml gt [ M Semeinfchaft; mir merden fowohl uns als die Un- in Da MI6 frigen erfennen. Wie würden wir übrigens Gott j Odhon md ewig Dank fingen Fönnen, wenn nicht Das Ge- fühl und die Erinnerung deß, was wirihm fOul- en TL Ta na O dig find, ung bleibt? ' wenu nicht auch in Dder verklärten Natur“ das BewußtfeHn‘ uns- bleiben ‚e N D wird? . Wir, die wir alfo bei Gott feynı werden, A yl werden auch bei einander feyır, indem wir Ale y Oefnd Ta Ö bei Gott Sins feyn mwmerden.“ T MIl I A 0V Das Chrifkenchum unterdrückte alfo Feines- n 1 weges in dem Menfchen die in Dder menfchlichen 61 d M Nartur- liegenden Sefühle‘ des Schmerzes bei Dder an WE Trennung von Ddenen, tie feinem fichtbaten Um- 0 M gang enfriffen merden, um in ein höheres Leben Ö T überzugehen; aber ‚eg milderte -und- maäßigke Ddiefe } al g\flüfli Empfindungen, durch die veränderte Anficht. von W M' b hebem dem: Tode (der jeßt. alg ein Schlaf, aus dem aheat IWEDE der Menfch zn einem . verflärten Dafeyn erwachen rbrlidl° ffll werde, alg der Geburtstag für. ein: höheres Leben W betrachtet. wurde), durch. die zuverfichtliche Hoffe nung. auf ein Wiederfehn in der , SGemeinde der gnl afedit ot gra eln M VBollendeten, durch die Findlihe Ergebung in die SWege. der unerforfchlichen Weisheit eines Alfes Al f zum Befßlen der Seinen fleitenden Bimmlifchen y Eiget U yı Zobe6 00 MBaterg. Cyprianus fagte es. oft feiner Semeinde an mar f D in feinen Predigten, insbefondere -während jener verheerenden Krankheit (f; oben) „Sie müßten Gemelnfäof i gtten 108 diejenigen nicht befrauern, welche durch den. Ruf des Herrn aus. der Welt. befreit morden, da fie ka er Chel® 1 doch wüßten, daß. diefe nicht verloren feyen, fon- lnen Önttehan Hern nur vorausgefchicft mürden; daß fie vor den aaghite, wa Zurückbleibenden vorausgingen, mie Reifende, wie derd DetjehIgeM Mbfchiffende pflegten; daß man fich zwar nach ib ga tateh uen fehnen, ‚aber fie nicht beflagen, müßfe, man fan in Dieen Q müße um derfelben willen Feine fchmwmarze. Semäns Zubes Derfelben der anlegen, da fie dort fchon weiße angelegt häts mige Oehen, G fenm, Man müßfe den Heiden- Feine Selegenheit erg den eil geben, die Chriften mit NRecht zu tadeln, menn Tonffepı Da fie diejenigen, welche fie alg bei Gott lebend f au mi nannfen, alg verlorne undD untergegangene Mens Wunden feyet fehen befrauerten, und den Glauben, den fie mit Amebet Geiden MWorten äußerlich befannten, durch das. Zeugniß M eldem bie des Herzens, nicht alg wahr anerkannten. Wir E Dg Srep Herrathen — fagte er —, unfere Hoffnung und f Öefonberg unferen. SGlauben, Alles, mag wir fagen, fcheint *0M er ga erheuchelt und erfunf:e[t zn feyn‘“ (de mortali- T tate) / *i Z OO / %‚ M Das fiebevolle Andenken an die. theuren BVBer: ‘tll w W ( / ftorbenen murde durch das Chriftenthum mnicht uns Mgn terdrücke oder gefchwächt, fondern vielmehr „ gefeis 5“ tm&' {l"{ M Die. Gez gert neu belebt und inniger gemacht M ®w M meinfchaftmie den Lebenden und den Verftorbenen d Org en M war ja eine Gemeinfchaft im Herrn, eine SGemeins msbnt d Al fchaft für die EmwigFeit gegründer. deren ın menl Z dem Ewigen ruhendes Band durch Feine: Macht Finer B des Todesg und der Hölle zerriffen werden Fonnte, Va mifeO } Man war fich der immerfortwährenden unfichtbas Iı i mln ven Gemeinfchaft mit dem, von- dem man äußer» 6 n A lich getrennt war, bewußt, m Oebete, hei wels Ök manden, Da fi chem der Chrift fich bewußt war, mit der ganzen yanan Tß e beiligen Gottesgemeinde der. feligen @ez[?er, der et T angebörte, verbunden zu feyn, gedachte er befon« N derg derjenigen Zheuren, die ihm dahin voraus- gegangen mwaren. Befonders feierten die Chris al C blf1u ( Ilül„‘‚ W ffen in Ddiefen Empfindungen die Yahrestage des Zodes Dderfelben: oder ihre’ SGeburtstage für das n Wßflhf G T MW“" ewige Leben. Sie genoffen an-diefem Tage be: fonders den Leib des Herrn in dem lebendigen fw @dt “ d yl 0M Bewußtfenn, daß fie in der Gemeinfchaft mit dem Heren auch mit ihren Zheuren, feinen“ SGliedern, M 00 lll\tfl gng I verbunden feyen; fie ließen Derfelben in dem Kirz w T n hengebet bei der Feier des Heiligen: AWbendmabhls O in welchem die- Kirche- der- in der SGemeinfchaft M 3 0620 M ] H Ü mit dem Herrn Berftorbenen überhaupt erwähnte, N an{’f»'l“fl\ noch befonders gedenfen. Yn diefem Sinne wüur- T T A den von der ganzeın Gemeinde die Todestage det yıg U ı Märtyrer aus Dderfelben gefeiert, : Die Semeinde 1‚$Ü“ ( verfammelte fich auf ibren SGräbern, genoß bier „/:W"""” e das heilige Abendmabhl : in jeneitIebendigen. Be- wußtefeyn Dder ‚unauflöslichen Gemeinfchaft- ' mit demHerrn- und :den: Seinen; fie betete für die Märtyrer, ‚die‚auch ‚ fündhafte Menfchen gewefen waren; und. nur- in der GÖnade be6 @r[oferß ihr Heil-finden‘ Fonnten. Yl MNuch Dden: Teiblichen Ueberb[exßfefn der Ber- ftorbenen erwiefen die Chriften ihre zarte. Liebe; diefe erfchienen nicht-als unrein, mie. das-. Todre den. Yuden: und - Heiden‘ alg unvrein, unNdD den leßs tern. alg ‚eine fchlechte Borbedeutung mit. fich füh: ( rend ‚erfchienen war. Der Chrift Fannte-nur Sin AiH Todtes und Unreines, die : Sühde, durch die- der dem Sala D Menfch.von der. Auelle alles wahren:Lebens ge. mer Jokteren U1 frennt wirdz nur, von. diefem Unveinen follte der 6 alertingg OE ebl S, i me Menfch butd) den: Glauben. an den; Crlöfer, der dr gu Sefiung g für ihn gelitfen 1und ‚geftorben, (durch die innere Heferunget 006 Herzensbhefprengung ‚mit:dem Blute:Yefu, wie es m en en S in-dem Briefe, an die. Hebräer heißt) fich reini: 680e Man Hach gen laffen; er follte dem neuen Leben zur Weg: Y M0 Dail yOr d fchaffung. alles: Zodten: fich. immer mehr. hingeben: 1, c Datauf dann: wurde . alles: Iebendig, rein, gebeiligt, zum X md fl U Ü Seit GefSede Organ für ein heiliges, Alles durchdringendes, hHöheres Leben beffimmt: . So beftatteten die Chris 1G o Die ‘mfm/ amfl[ j ften..die Meberbleibfel der: Yhrigen mit befonderer X f l Liebe und' Sorgfalt : als- die einft: von. einer ge: Pa ern Yr heiligten. Seele belebten „Drgane, Tempel des heis 2 Rl mtern ligen Seiftes, dieeinit alg verkflärte Organe der W 8 unter An (»eq verflärten. Seele mwieder. belebt werden. follten. Al n3nenu RA N flg Saı } C Ön KT \ r"u\“fl{ M } [E MMl tl [E “)\i MN Hv\ bb€{‚gv b Anmerkungen d a i 0, e da ıll - MNO n I (ung M }«éruh (3u 6eute 238 u f ) 3 Fande d in O i ddr 1). Der ©efcbncf;téfcöreußer muß bier die zum @runbe lie: genden Zhatfachen von. der. Anficht. ‚der. Erzähler. unterfeheiden, m a “)%z 6 welcher ‚lekteren 3zu folgen wir durch wiffenfchaftlichen Be: An Aı dr weis. allerdings nicht verpflichtet. werden Fönnen. Daß. Kranfe gebe;[t‚ 2eute, die man von böfen Seiftern ' befeffen . glaubte, wies mü aM der zu Befinnung gebracht, Menfchen, die man für todt Dielt, , (ondr D I zu Neußerungen des Lebens zurückgerufen wurden, indem Chriz A d M fien ihnen ihren Segen ertheilten und, für fie beteten, if That: aztßé IÖ"‘ T fache, die man nach dem Bericht wahrheitsliebender Männer, die noch dazu vor Heiden, welche ‚fie einer Lüge , Überführen mmfl ‚|’l[h g b { fonnten, fich darauf beriefen, zu bezweifeln Ffeine Urfache hat, Daß durch folche Umftände die Ausbreitung des Ehriftenthums n Wa IOM in diefer Zeit befördert wurde, ifk auch nicht zu leugnen. Ueber e ME das aber, mag die mirfende Urfache bei diefen Degebenheis ten gemwefen, zumal mwir fo allgemeine, Schilderungen deffelben An am O0 A} lt ‘m\\ aM haben, fann durch nüchterne hiftorifche Forfchung nichts aus; gemacht werden, Der Ehrift wird.es am Natürlichffen. finden, U M d } mit den Kirchenvatern den‘ Finger. Sottes, der die Ausbreitung A kfl W gfimv \ feines Reiches unter den. Menfchen förderte, die Wirkung des M Aul W göttlichen Seiftes,, der die Kirche Chriftt nach Seiner. Verhet f ßung 3zu alfen Zeiten und zwar in jeder Zeit fo, wie e gerade 6 für diefelbe Bedürfniß mwar, leitete, hier anzuerfennen, , Es ift wohl zu bemerken, daß die Kirchenväter, wenn fie von die .—-400.... fen‘ Wirkungen des göttlihen SGeiftes reden, immer die fitt d !Ö„M rm }„mn lfil ( Liche, Triebfeder und den fittlichen Zmweck dem bloß Magi fchen. entgegenftellen. So ftellt Yrenaus (L, Ik c. 56.) dem, |‘g m }4i71“ mag durch magifche Täufchungen gewirkft mwerde,, entgegen, was „ X W"" 4 „„‚) fondert 0 in der Kirche aus Barmherzigkeit, zur Hülfe der. Menfchen ge- i Ymen Gotteß fhehe, nicht allein, ohne daß man Seld dafür nehme (wie die GSoiten, f Lucian Philoph. c. 16.), fondern fo, daß die „M fagelt fa in (Beate O Ehriften oft felbft denen, welche durch fie geheilt würden, von dem Ihrigett mittheilten. Origenes (c. Celsum L. I, p. 54.) fın in BerdGrun fagt: * „Noch jeßt entfernt Sefu NMamen von den Menfchen nderd eine8 (l QBaßnfinn und ßDfi @etffer (iys'a(.vrit; Diayoias 0 3m‚uom;) Im Dimfıfeeife 008 und hat auch Krankheiten entfernt, und eben derfelbe wirkt e irl mwunderbare Sanftmuth, Ordnung der Sitten, Menfchenliebe, md j na Herzetsgüte und Milde bei denen, welche nicht, um Lebensun uln Oeiließ: un terhalt‘ zu gewinnen oder megen eines irdifhen Bortheilg (um Mı md md fnde € in der Hriftligen SGSemeinde reiche Almofen zu erhalten, “ oder Mndfer wenigel durch die Berbindung mit den Chriffen, unter weldhen damals A ela Wetigen fchom angefebene Perfonen waren, irgend etmas zu erlangen in Öar d — will Otrigenes wohl fagen) das Befenntniß des Chriftens Xr feilge G ddr thums erheucheln, fondern welcdhe die Lehre von Sotr und Chrifto Mn weicet. an md und dem zuFfünftigen Sericht au frichtig annehmen.“ So be: Sn Der Sar f trachtet Origenes jene in die Augen fallenden Zhatfachen und drla i Denfihien die Heiligung des innern Lebens alg Wirkungen deffelben Einen maag Sreden Bei göttlichen SGeiftes, Und 1. c. p. 7. zur Antwort auf den Vor; MM da tbnm wurf des Eelfus, daß die Chriften durch die Namen gewiffer N Dämonen und Zauberformeln wirken zu Ffönnen vorgäben: „Nicht durch Zauberformeln, fagt er, wirken die Chriften, fon: “W" Ök der ?8: TreR al ebrn dern durch Sefu Namen und die VBerfündigung feiner Ser A O0 i d fhichte. Denn dadurch, daß diefes ausgefprochen wordett, find L‘HMm@„ oft Menfchen von. böfen Seiftern befreit worden, und dies bes T Vn en fonders, mennn diejenigen, welche es ausfprachen in gefunder und gläubiger Sefinnung: e& ausfprachen.“ Derfelbe (L. VIL p [ Da ig Slaudn 70 f d 344.): „Nicht wenige der Chriffen £reiben, die böfen Seifter von den- Leidenden aus, nicht burd; irgend eine Art von Zaus Hfn A d ng ign ßctmtttefn (v'n 008eg TEBIECY®H K& MayYILO n Dappansyrına Vr ag zexyparı, oie heidnifche und jüdifche. Soeten durch. Befirei: cungen, durch gewiffe Krauter oder Wurzeln, Formeln, die vom °“ °“"‘Ö' A KD ı u»$ mugtg f“8! M in ET Könige Salomb: hereähren follten ; J öseph. Archaeol, L, g. i 1éll$ ( H{g„ M und. Justin+Dial. sc, Tryphy fol: 31nl O ler gegen die Yus den fagts!! 4da peeyres eb FE Dat6y m0S T TEL on*9rs'g xr D m;;é w:g Hl Ska 7 89ya KeÖMEvoECpLi@eurk ” Maı Supiauars na 'm‘c*ru—?év‚uo':q IN Xewrras), fonNderm durch.) SGebet sund. einfachere DefchwSrungen Cim Namen Sottes und Chrifti), - und- was "ein "Ungebildeter Ü f M DÜ Ol nln Menfch fagen- Fa denn gewöhnlich wirken dies 'ungebildete tenfchen (Leute aus niedern Ständen,: welche alfo“ auch- am 6 Cln ] 1} An 900 A !1W'Q; meiften in Derührung fommen. mit denjenigen Menfehjen, welche befonders ‚eines folchen. finnlichen- Eindrucks bedurften; um aug } ;‘mm; W l‘«;mt{ \ dem Duünftkreife des blinden Aberglaubens herausgezogen- und In Al i O, ffa für die Eindrücke: des Evangeliums auftihr Derz "empfänglich gemacht zu! werden).“ L, VIL - p.! 347 „ Wunderwoerke des Y un na heiligen ‘ Seiftes: tourden im ' Anfange während. des Lehramtes m Sal (a ‚Sefuund nach: feiner Himmelfahrt in guößerer Zahl-vertichtets en ı Ola er nachher: wenigev, doch fiudnodh jekt-Spurenderfelben , dr ln M bei‘ einigen. AWenigen,“ deven Seelen Dutch‘ dası göttliche‘ Wort gu Mk ı e und ein daraus: hHervorgehendes, Leben “gereinigt \ worden : Denn O ıOrn Ötumd Or der heilige Seiff, der ' Seift‘ der Weisheit,- flicht: e“ Falfchheie und- weichet: von rüchlofem' Sinne ‘ (Weish, 1, 5 \ Dom eg unda BLl Zivecke der‘ Wunder fagt &r LVL p: 420.: S YAerfänge y Han SMa wurden „ die Menfchen mehr durch die Wüinder? als” durch die fgı Mn O Ermahmungsreden bewogen, die vaterländifche Religion u DEr rla E Jaffen, undder” ifnen:. fremden fich zu verheben, * € f& nicht durd T Mz Koahrfcheinlich , daß- - Sefur Apoftek,: ungelehvte und‘ unwiffende dn y f M gu M Menfchen; bei der Verkündigung: des Chriftenthums” auf etivag e Orln Anderes‘. folleen vertraut haben 7alg "auf die ihnen "verlichene r E } \“ Kraft und Ddie . mit dem göttlichen Worte ‘verbündene Siade; a und es ift auch nicht wahrfcheinlig, daß ihre Zuhörer die verz I fi'“\h(“ M eb c B jährten. vaterländifchen. Sitten follten (verlaffen‘ haben, Went fie K muN\ Ta nicht - durch. eine glaubwürdige‘ Macht 'und durch Wunder zu der T T fı ıN 7 \ ihnen‘ fremden und von ihren'. gewohnten Meinungen "fich o @(7\ fehr entfernenden Lehre hingeführt worden wären.“ Workie u M“t m1 A vergleichen, was Origenes: von - dem: Höchften Ziele aller Außer A 0 lichen Wunder fagt; von der. Ermeckung eines : höhern Lebens . M 0 durch, die göftliche Kraft: des Evangeliums : ; c. L, T.-p, 90, ia 8 T r%ll|"“ 91.) : „SIh; mögte. fagen, daß nach ‚Sefu %erb€@l;ng (Sohi14, R —> 40 2 :—— Sl DE SE 12} feine „Fünger felbft Größeres vertichteten; alg die von ihm u el dlebt; vertichteten finnlichen Wundertwerke, denn ‚immerfort. werden die Augen ‚der : Seiftig-Blinden ‚und die Ohrein derer, welche für Al liche el i d 00 OI die. Stimme . der . ittlichfeit. „caub. .gerorden. waren, geöffnet, daß fie millig” aufnehmen, ag von. Gott und pem »fe[igen e b DE ff ben -Get Shm ihnen verfündigt wird. ar UE YOGEEER fa ı, SBle A M ‚ Merkwirdig-if- in Rückficht-auf den Begriffz welchen die alte Kivche-mit den Seiffesgaben (xueirnaur“) verband, die oben Gehhünliet M Seite 294 angeführte Stelle Suftins. Diak.;'c.Tiyph; Jud. b erl Dln Pin 258 (Gupen! AupeBunEk 0UIETEAE, KYEU LA ö D Bovins s 6 de dr ebnl iev05s 0 DE 1moEwer 5DE HEOYYATEWE 6 Da Ddarxahides 6D Doßau c enl B Ssov): Wir finden. hier idiejenigen Geifttsgaben, welche ethwas finnlich u d 8 F ( YAuffallendes; eitt‘ Wunder: in; der Erfcheinungswelt ‘hervorbrach: Mr UE j er mit; denen zufanimengeftellt, welche von.Feinent fölchen auch fı un AT G eln OM demu-finnlichen Menfehen auffallenden: Wirkungen begleitet 100: yen;z. denn ; nicht dies; finnlich auffallende Wunder war; nNach dem i Aa il S apoftolifchen Begriffe,-wie dem. Begriffe der erften: Kirche, das aan Wenfängg MWefentliche ‚bei ‚detz , Eharigma,--fondern. Ddie: innere unfichtbare (Eigenehnfeit A Mirkung- des; göttlichen: SGeiftes, - Diefe, ihrem Wefen nach im- Alr fost hEeittnbeN mer -diefelbe, etwasiÜber) die Natur ‚und!die natürliche, Entrwis Jete Fant M Da Eelungder ; fich ‚ felbft überlaffenen jund auf fichfelbftr-befchränf: Iehet Ga d el ““ Menfchheit; Hirkausliegendes; ; das Princip-alfer Wunder, OeentG ül äußert ; fih auf verfehiedene, Weife nacyıder verfhiedenen Ci AD ie Dl S genthümlichfeit ‚dev-von diefenr göttlichen: Seifte : befeelten und W mffn @ geleiteten. Menfchennaturen und.nach dem veifchiedenen‘ Bedürfz MOAE MO S Au niffe; dex verfchiedenen, Zeitalteu ‚der: Kirche, Eine-jede : intellef- TE OT dg A tuelfe : 0der :moralifche vorherrfchende Fähigfeit :oder ı Nichtung Ka micht al ng der,menfchlichen Matur,:die vot:dem hHeiligen: Seifte durchdrun- SIN Orl gen, befeelt, geffeigert, zum DBeften des NReiches Sottes geleiter, 10 Aa Yodfüfmeiten wirdzifE nach ihrem urfprünglichen. Begriffe ein Charisma. Während_e$ daher:gemwiffe: Sabeir. diefer Art giebt, welche T FAr 1' 9 a nur ‚für die erfte Zeit erforderlich waren, "find andere nothwenz R fl dig in dem VBerhältniffeder menfchlien Naturzur Wirkung des . Chrifkenthums: oder der: Wirkung des “göttlichen - Seiftes Ma Öan Ml durchdaffelbe gegründet: und: Müffen ficy daher durch alle Zei? ten, der . Kirche: fortpflanzein. MWann müflen 3 B nicht die }€tfl?ß d ga f WT } _@nabqtgaßm bgr Einficht (ounsess) Und : der Kraft‘ Ctorzzus) ZUM ttgmthM‘ ®praé - — = 405 “%!!B )]L ' E"“°“W<Hw Befteir der' Kirche Zufaniehnrbitken? So lange +& einle hrift Liche Kirche 'giebt; muß : e auch Chatighiata geben) weil die u M N’tl \.€t‘{ (J dl M dl Ü\W chriftliche Kitche ein todter Korper ift öhne die befeelehde . Wir? (‘Jtflkßlm 'W Eung des durch Chriftus ihr verliehetien götelichen Seiftes üind diefer i der MenfHlichen Natur und durch die rfierifd)hcbe Na} X l e tur nuf wirfen‘ FEarn in der Folm Mmenfehlicher” Eigenthüntilich? Feit. . Wie ivird- Soch erft dtirch das Ehrifkenehum menfchliche OL Eigehthüthlichteit in ihren mahtiichfachen 216fiufung«:h entiickelt Dl Trg und erhält diurch daffelbe erft ihte Fechte Bedeutung- ühd Wüt/ El O S de: eigehthumlihe Offenbaärungs# und Erfcheinukgsform” göteliz 4 deedler d d dn ml hen Lebens! Wie fehr Hiderfireitet deim Seiffe des Chriften: thums ein die freie Cntwickelung der Eigenfhühilichkeit bechgenz Hl el der, uhtetdrückender‘ Methodismus, das Srteben na Cinför 1 en o au migEeit und Außerlichet Einheit, Geiftesjroahng, der der Wirkung ban Dı O0 des götelichen‘ Seiftes in der mehfchlichen Natuf 9)‘dafi ımd Sa i Biel fehen will! Fottfehbeitende Sndiidilälifirung ; i iheeM M ol O ganjeh Umfänge iminet Flärer heivortretende Figenthüitilichkeit A men br (Eigenthümlichkeit Alg Ynbegriff einer ganzen Welt) tft Sefeß m S äller fortfehreitehden Lebehsentwickelung, aller Bildung ?— und d O jene EFanr ntit Beibirkt werden, und ifk, wie die Sefchichte“ ger \hfl““‘”‘“‘ lehrt hat und immerfort Tehrt, nur- bewirkt -worden buvd; ha6 ) alr Ba Chriftenthuttis” Y Wffd}$(ßlflffl Ü Da wir hier Got dert Chatismatett Federi; Müffen wWie nocf; in Ö Hdn der merfwürdigen Stelle des SIrenäus L: V c: 6: etwähnen, wo er von SemM imiiıy yaherkis , der Sprachengabe, Ledet als ° T Mam\mfl %MT jgl BF 0M Wwie vofi etdds Z feiner: Zeit noch vorhandetleim: Da et'diefe jn Sabe nicht alg etidas gatiz Einzelnes, eine - für fidy Bbeftehende 1 j wuhderbare Erfcheitiutig, hitiftellt, fondertt fie MiE dem Charals a rek ter der volllommenen, erleiichtetett. Chriftert in fo genaueE Ver/ d bindüng feßt, da er fie Mmit dem£ „‚Göttlihe Moftericnt Gerkün/ n A ya an digen,” in fO genaue Verbindung fekßti fo ift &s am Natütkich a ften nach feinem Sinne ficy darukter” z . dehkeft eine: Sabe TI g hHöherer‘. Erleichtung,. wodlirc der Seift über. - die Schrahfken w JW „ 4g 08 des geiwöhnlichen zeitlichen DBetvhßtfeyns: erhobett Würde,: und M i fll!' ä wodurch e ganz befondere Anfchauingert götflichet ®mge e qli“‘ M Hielt, um welde Mitzütheilet mar fich HAtElich auch. eine ganz g g '%"> F eigenthümliche Sprache (Ausdrucksweife) bilden mußtes‘ Ueber MN ( — 4094 — gl E dag Wort. yuıarras vergl.. dabei noch. Plutarch de Pythiae „d) Sß cn oraculis c.,24, „Hier die eigenen Worte des Srenaus: Prop- | ter quod, et apostolus alt: sap1entmm loquimur inter yerfectos Pe1fectos dicens €os qu1 percepcrunt; sp1n— e Qubete tum Dei ‚et omnibus linguis; loqguuntur per spiritum KaFws xr @a[znu& dee M Dei, . quemadmodum - et. ipse löquebatur, yn e G MONNWV: AKOVOLLEN, uä‘{)«4>m &V TN ELKANTIL MEODNTIKA KALLTLATE EXOITWYs; Xhbr FAYTO Dumabs AuhouyTap Dın Toy ZEULMATOS G 1DEF W Gn Cintt M YAGWTTAlE. HAL FTA HEUDIA TW «T 0wT y 815 @af.y=gav AYOITAY KAb 74 uSngIm ToU HEoU EDın oupevay- e vm San Eg ift übrigens zu bedauern, ‚daß ung die ®trettfcbt‘tftttt qa l afür D en Mefir SI 3mfd;en den. Montkaniften, den heftigften Segnern diefer, welche die Sache auf die Spibe fellten, wie jenen vor dem Nebers Yafany ga M m f an mb e G fO 6 ö fchmwenglichen fich feheuenden, in ihrer Befchränktheit aburthei fenden ‚einfeitigen VBerfiandesmenfchen, den mit einem unpaffens d b 00 den. Namen fogenannten Alogern (welche vermöge diefer ihrer bar aar Hkk Sn eigenthümlichen Richtung eben forwohl des Montanismus alg A Caln wetall des Snofticismugs heftige Segner waren, und aus übertriebener g 21 Sar fl Angft.vor beiden wohl manches Wahre und wefentlich Chrift pn r MIÖE fölecte Gcte i liche, alg montaniftifch und gnoftifch anfeindeten) und der gemäz figteren. Parthei, die in der Mitte zwifchen beiden Segenfäßen mirh, Yır dn G fich erhielt, daß uns diefe Streitfchriften über die Charismata, yn f zum SCa ihre Fortdauer, diecharismata prophetica ingbefondere. nicht da Öttermaf8lecht geblieben find. Wir. würden diefelben, in den : verfchiedenen Ma Gift der ogl Seiftesrichtungen der Menfchen gegründeten Anfichten von dies elgn Öha fen wichtigen Segenftänden finden, die unter verfchiedenen SFore men immer ‚wiederkehren. | (3Zu Seite 244, 83,.7.) DE 2) Sch habe diefe Stelle Überfeßt nach eiuer Verbefferung, Tın 6 ffgeit Malte, da dem welche mir oft, und insbefondere, alg ich SIenes fcbrceß noth: wendig fchien, fatt imıYupıas ran KuKOr! FA XUÄWYs Nach fr 008 Sara un der erften Lefeart müßte es hingegen heißen: „aus der Schmach Tn ßal Gln d fücheh ß (dem fhmachvollen, mit Sünden befleckten Leben) und der De: gierde nach dem Böfen alle Menfchen hHerauszuziehen,“ und ich Ca ®Dfm muß geftehen, daß mir felbft in diefem AugenblicE die kehende O ı f Lefeart beizubehalten fcheint, weil das Zuysıy &x in diefet De Mrl Ogeh — 405 1.._\ Iuhx:? flg Trl T beutang:}‚f;erauägieben aus’“ ganz dem ;onjaßacAAn*9m“äiy’\ü?é W: Pr I dem gleich Folgenden entfpricht. M n , J “ (Zw Seite 253. Seile 3.)1 ODÜ ye in iehafr, 3) Ein anderer Schriftfteller 'b/iefer Zeit, der berühmte Arzt x'-$i.’ w Galenus, der wie Celfus gegen das Chriftenthum, ohne das SQ Yrar MWefen deffelben zu Fennen, feindfelig gefinnt war, fagt in feiner ' ;>1 %0 Sarn Schrift über die Krankheiten der Seele in einem ähns ] San u“;nm W lichen Sinne, wie jener Celfug, indem er die Kindererzichung mit dem Pflanzenbau vergleicht s „Der Landbauer Fönnte, e$ M d Crrl doch nie dahin bringen, daß der Dornfirauch Zrauben "trüge, A T denn deffen. Natut- ift zn einer folden Bervolllommnung von Mn r da Mrr Anfang gar nicht fähig. Wenn man aber die Meinreben, die Kr aın an und für fich fähig find, folche Frucht zu bringen, vernach: A ia nma Jäfligte und es bloß der Natur Überließe, werden fie fchlechte X vg WE pder gar Feine Frucht bringen.“ Mögen wir mit diefer Stelle y ön d } | deg SGalenus vergleichen einen YNusfpruc Tertulliang de anima | c. 21.- Der fchlechte Baum wird Feine gute Früchte bringen, M ‚u m%_ Me‘ W TOOEN wenn er nicht gepfropft mwird und der gute DBaum wird a au fchlechte Früchte bringen, wenn er nicht vom Särtner gepflegt da Bla wird. Aug den Steinen werden Kinder ‚Abrahams werder, wenn fie zum Slauben Abrahams gebildet werden und ı e e Cnl a ONM das Otterngefchlecht wird Früchte der Buße bringen, wenn e$ das Sift der Bosheit ausgefpieen. Das ift die Kraft der g M el a DÜdHOL MI 3[r: | göttlihen Snade, welche mäd;tiger ifß alg die Natur. grnl 0 (Zu Seite 257. 3. 23.) {} 4) BWir Fönnen uns nicht darüber wundern, wenn diefer \ Tahır fich frühzeitig audy in die AHriftliche Kirche einfchleichen f n wollte, da es dem verderbten Menfehen fo natürlich ift, - indem r;;|’zs'ufr‘.$ußnvr l Ta M er das Iunere und das Aeußere verwechfelt, in dem, mwas feine gı V inneren Uebel heilen follte, ur eine Stüke für feine Unfittlich u l „ VV d OÖ N Feit zu füchen; aber die Hriftliche Kirche ffellte fich diefem Wahne W entgegen. Sofpricht z. B. Tertullian, ' bei dem wir die erfie an U u Spur diefes 'auf die‘ Zaufe Übertragenen Wahns finden, fehr w nachdrücklich gegen diejenigen, wwelche alg Kafechumenen noch dn —— \ glaußfen, $6ren. Lüfßten. fich. frei. hingeben zu fönnen, {n.der Hoffz hung quf die durch die Taufe doch auf. alle Fälle zu empfanz ( i m‘n.„?' ; | gende Sundentilgung. de Poegnitentia c. VI,: „Bie thöricht, Wwie unbillig ift es, die Buße. nicht zu erfüllen und Vergebung der ©ünden zu erwarten, das heißt: den Kaufpreis nicht bezah: en‚ und ‚doch nach der Waare die Hand ausftrecken, Dernn an gg.} MB diefen Preis hat der Herr .die Sindenvergebung zu Enüpfen d Denjbet Befchloffen, ‚Wenn alfo diejenigen, welche etıpas verkaufen, zus alr OM erft, das ausbedungene Seld unterfuchen, 05 auch Feine zerfchabte aı an 00 oder, unäghte. Munze ‚dabei fey, fo meinen wir, prüft auch der Adıus Spartiauu: Hepp,suerft die Defchaffenheit unferer Buße, für. die er un am ıln ettwas. fo. SGroßes, wie. die eivige Seligkeit, geben will, Es ifk an M f A dir zwWar Keicht, die Zaufe zu erfehleichen und den Kirchenvorfte: dn Hl O her durch Ddeine Betheurungen. zu täufchen; aber Sott. wacht a mal E 7 Über feinem Schaße und Väßt ihn nicht in die Dände der Un: irı [acte Chris würdigen fommen, Sft wohl ein anderer €f)tgijhié für die Se: in Slg Dlr fauften, ein Anderer für, die, Taufkandidaten. da? (Ouam eb Saehunbe POorro ineptum, guam iniquum pgenitentiam non ad- dın ga Gcn implere et veniam delictorum sustinere. Hoc est pre- m/ 08 Cla tinm non exhibere, ad mercedem (merces ‚für merx) 85 un Der Diefi manum emittere; Hoc enim pretio‘ Dominus veniam nr dn Snien‘ ag Addicere institpit, Si ergo 'qui venditant prius num- f undet or Suche mum, „qno. paciscuntur, examinant ne scalPt.ug, neve Tasus, j}g adulter, etiam Dominum.credimus poeniten- K, Ian mitQen W Aud’aler Waß tine_probationem inire, tantam nobis mercedem, pe- H Da ila Qa rennis' scilicet yitae, concessurum, Qüi.q enim tibi, tam infidae poenitentiae vi\ro‚\a_sperg_ipem unam cujus- Hnmigen Detcet Zn mö fögat d libet aquae. commodabit? rel.) Die Meinigung des innern Ar dn Oan Menfehen durch. den „Slauben ‚an Chrifti Leiden‘ für die Menfch M (n heit feße Suftinus M, entgegen den mechanifchen ‚Lufirationen der damaligen Iuden, : denen magifche ‘ Wirkungen - zugefchrieben wurden.: „Was NÜBE — fagt er — „jene Taufe, welche nur ( S 7 den Körper ' reinigt? Laßt. euch. in eurer :Seele ‚reinigen von D Born, Habfucht, Neid, SHaß (die damals unter. den. Yuden am MUET meiften herrfchenden Lafter, melche daher auch.indem gegen ein Mr Yathie un 4 ME p()ariffie_tifd;;jftbif@eä vermeintliches €brifiegtbum ‚ gerichteten Sal (upor), — 407 — CT dı Briefe Yakobf befonders befämpft 4erden) zuuhö fiehet au n 67 vafrı dn .f‚';,„[ 4l MM $érpgr ift vei ‘».’f"‚'‚“(Dial‘. Tz:yrä‘. £ 2‚29 —-fl-i='-5’1-.) rrr {3u Seite 259 .8f-. . LE A AT 5) ä8n \baßévangetium 7r "hetönifchen *%amifiert bmcf; d d}rift(icf;e ‘Dienftboten; ingbeföndere Amiinen, bei‘ den befonders Semlütchern der Kirder Ein- 00 i fo-fehr für daffelbe "empfänglihen f gang fand, davon' Fann man ein Beifpiel feht in Sem;y was m W Aelius 'Spartianus / {n’ dem? Beben des” Caracalla 6, I von AT &, dem Sefpielen deffelben eErzählt, der w egetr feinet Anhanglichteie AT an die jüdifche Meligion gezüchtigt‘ wurde; dennt untet det' jüdt. 0 dr Saa Hl 'das Chriftenthum verfi'ebén, fehen Neligion Fanın man hier 10 5r OM mi merin man vergleicht‘ Tertullian- ad Sca pulam 'c. IV_.; An- toninus lacte Christiano educatur, . $*'enäz| M l\n \ W A d Fin Beleg hierzu ifk die Sefchichte der Maldehifer Im An Y ?'äum dreizehnten Sahrhunder: fe, wie mwenn die Schriftfteller - gegen anılentam. O0n l diefelben fagen: „Schne {der und‘ Schufter find unter ihnen Lehr ngrg Hc [ ter,“ und was Cochläus de actis‘ et/scriptis u utheri‘ 1549 N6 f, 55- vo n der Wirkung ‘ der teutfchen Mibelüberfeßung Luthers 10 DU unter den Laien‘ fagt : „Schuter und Weiber iund alle Unwifs "welche HUr dürfeig deutfch lefer fende, unter‘ den Lucheranern, 1 4 ,DT Fonnten, lafen‘ mit‘ großer, Begierde j enes‘ heue Teftament, alg 106 mit fiß GHerum und lernz die Auelle“aller Wahrheit, trugen e "Deshalb hielten fie fich 0318 fenr es dutch vieles: Lefen' a usiVeNDdig« ” g COl ül in wenigen‘ Monaten f0 g elebre, daß fie mit Prieffern und e}giuf: und aujütr Mönchen und fogat mit M Agiftern umd Doktsren der Lheolo: a ME OR gie über den Glauben und das @oqngetium u bi;p„utiren fl‘cf)’ CO A Y dı Man nicht fchämteni“ v ( A Au gl (Zu Seite 264. 3, 4: von unten.) &M f f;F V I 6) Sechr treffend ifk, was Auguftin (Enarrat, in Ps. 56,, r d T..IV. £. 588., und ‚sermo 348.. T, V.-£. 937.) gegen die ( T über eine zwiefahe Seelenruhe fagt: „Des io‚[fl ( ftoifche Apathie und 1 merft. wohl drei Zu frände des Körpers: die Sefundheit, die } k Starrheit (stupor), die Unferblichkeit Cder' verklärte Körper ( wenn fie angegriffen und verle Hach ‚der Auferftehung)i: : Die Sefundheit hatFein Leid;, 'iebod; GE wird, empfindet. fie Schmerz. . Houed Die Starrheit aber em pfindet Feinen Schmerz, fie hat das Schmerzensgefühl verloreı » md di8 Alebet9 je. fehlimmer, -defto unempfindlicher, F MWiederum die Unfterblichfeit empfindet Feinen Schmerz, „denn dies Verwesliche Wwird. anzie hen ;‚das Unverwesliche, und dies Sr Ma IR M Sterbliche wird; anziehen dte dır a HEG Unfferblichfeit,“ Alfo Fein. Schmerz j auf fn ift.in dem. verflärten, fein.-Schmerz in dem erftarrten Körper. Der Starrfinnige glau be..nicht. fchon im ewigen Leben zu feyn. i Car fı Die SGefundheit des Schm un in Dl erzempfindenden if dem er an d G emigen Leben näher als.d er Starrfinn des Nichts: empfindenden (vicinior. es t. . immortalitati „sanitas do- die nna GEr Gn gl A0 lentis, ‚quamı stupor non sentientis). Du- findeft. alfo. ei: hen, in dem anmaßendften Hochmuth fich Überhebenden. Mann, am landen e 0 der fich überredet hat, nichts zu ‚ fürchten, . SHaltft . du ihn : für mag er aln Bgl mün f S frandhafter, „als den, welcher fpradh .. Cors 7, :5):.. Aug wendig . Streit,.. inwendig „ Furcht,“., für. fkandhafter, ‚als unfer: Gn etanterd 4 Haupt, unfern Hern Sott; welcher fprach: meine.Seele. ift.be- atamlömg za trüßt bis in den Zod? Er ift nicht ftandhafter, freue, dich - feiz gerfalte(opp. I nes Starrfinns nicht;.. er ‚M nicht zum ewigen- Leben. erhoben, Stanffeit genfend, fondern der Empfindung beraubt. Dır aber ‚Habe..Feine affeftlofe er z Deheidi Seele und.. fprich..aus ‚der Empfin dung des Sefunden . (2. Cor; f er gtpam au al 11, 29.):. „Wer.. i e fchwach,. und: ich werde.. nicht.: fchwach ? Seitaume von Öreiß Wer. wird,.geärgert; und ich brenne nicht? - Wann.ihm'. der föem gar Feinen 3 Schade jedes, Schwa chen Fein YAergerniß wäre, mwürde. er dann rißi BWerfe m Wohl al8- ein unberseglicher, über Schmerz ‚erhabener. Menfch Ifophen gemäßtt beffer zu Jeyn. fcheinen? Sern fey ‚das; Starrfinn wäre es, nicht XO - nerdreite Seelenruhe, ‚Cr ‚dann, wenn. wir. ‚in ‚das. himmlifche. Baz F Maln Oa terland werden gelangt. feyn, wo unfre Seele mit.Sicherheit, f da Man Nuhe und ewi ger Slückfeligkeit wird erfülle feynz erft dort DA 3i va dn Wwird fein Schmerz feyn,. . Defto weniger fünd die Menfchen ge: T geöfteen SO fund, je mehr fie glauben, daß die Franfe Seele von ihnen felbft AA O on geheilt werden Fönne, ‚ Mögen Sente, die ' Weder Schmerz noch GEn e Furcht empfinden, - wohl aufehn, o6 [iejnicb_t\ etwa nicht gefq_nb‚ S M0 D pln fo/nbevn tode find.“ V mi f fla ı \ Ög ng —-—.409.-. j Kl Y M (Zu Seite 264 3, 4 vı ) A K f O M 7) So mwurde die platonifche Philofophie für einen Aı N guftinus: ein UNebergangspunkt. aus ‚den Phantasmen : des. Mani I“W W n A Haismus und dem Sfepticismus, in den er zu verfinken im uleu M DBegriff, war, zu dem evangelifchen Chriftenthum, und er wußte yÜeh äfl« (ln i daher am richtigfien das Verhaltniß des ‘Dlatomämuä in Rück m A A, ficht auf deffen religiöfen Sehalt zum Chriftenthum zu -beurtheiz TT len. Sehr treffend . feßt er -das Eigenthümliche des Chriffens TÜNOENÖAN GE Aın thums im Verhältniffe, zu dem Platonismus vornehmlich. in die ET Lehre von, der Erlöfung nach ihrev Hriftlichen, Bedeutung und ÜÜa Sanl dp die daraus ‚Hervorgehende, vorherrfchende Empfindung der Des In ff al muth. So ging am Ende des funfzehnten SJahrhunderts der Kefeheen Sa dem Unglauden wie dem Aberglauben entgegenwirkende Platos mm I nismus, der eine gewife religidfe Wärme erregte, vor der Nes e formation..her. Sechr merfwürdig find die Worte des begeiz \üMn‚ Ö w. fterten Platonifers Marfilio Ficino, (der jedoch fagte,.daß der a L YPlasonismus zum _Chriftenthum, wie der Mond ‚zur. Sonne. fich an fr N verhalte (epp. VIIL. 170.) und der aus einer gefährlichen nm Skn , Krankheit genefend, in welcher er den Entfehluß faßte, fein r e F Werk zur Vertheidigung des Chriftenthums zu fchreiben, geftand, A OMI ( daß er ‚zwar aug allen. menfchlichen . Schriften, - die - er in einem Zeitraume von dreißig ‚Hahren gelefen, außer aus den platonis fäm dl Sag 0 fchen gar Feinen Zvoft habe fchöpfen Fönrnen;z daß ihm aber Chrifti Werke weit mehr Zroft als die Worte des Phis T WL“ ( wh e AA A d [ofophen gewährt hätten (I. 25.): „Wenn Einer glaubt, daß ‘ein. fo’ fehr.verbreiteter und durcH fo fcharffinnige Seifter befe: mfl\\‘üt”‘v M Ö ftigter Unglaube durch einfache Verkündigung des Slaubens unr n figmr'*\‘fi‘( W ( m.0 Gl ter den. Menfehen vertilgt werden fönne, der iff, wie die Sache felbft zeigt, von der Wahrheit weit entfernt; Es bedarf hiet. g l p T einer. größeren‘ Macht, das heißt. entrweder Überalkoffenbarer Iunder oder wenigftens: einer philofophifchen Religion, die'auch ‚ü Philofophen Überzeugen Fönne.“ -(VIIL, 182.) So. meinte Fi r cino, - daß die platonifche MReligionsphilofophie der Religion wies La der aufhelfen müfe, bis: diefe einft mwieder unter allen Bölkern durch offenbare Wunder. beftätigt werdes Und doch‘ widerlegte die Sefchichte “dası Urtheit Siefes Kefünnigen Matmes. Ohne — — 410 u 4050 M ©E finnlice Wunder wirkte die- göttliche Kraft des einfachen Evane T yl geliumg, melches die Reformatoren verfündigten, was Ddie plas , Jotepr, SEl tonifche Religionsphilofophie eben‘ fo wenig damals als in den fl er smalllfl erften ‚Sahrhunderten wirfen Fonnte, galna' quam'PTE Der platonifche EFlefticigmus, der alfe 93c[uquonen alg verr an Bete D8 M fchiedene Offenbarungäformen des verborgenen Söftlichen (uuo 1tmere non Potest 1)ßrvemrl ad tam grande secretum. feine anstrud ya an da 1 Symmachus) betrachtete, er ür fich fehr anfchaulich aus in jenen QBortcn des Proklug; „Der Philofoph müfe nicht gun S 1 mlto; abstuli M bloß Die Heiligehümer. Einer Stadt oder nur die vaterländi; fcben 9te[xgwnen einfger Völter veceßren, fondern der gemeinz fcbafthd;e ©ueropbant für das ganze Meltall feyn- (m 70y Ö | Äaa'q@ar 7rgo;nxu P KInG THVOS FaAEws ov?g FAl vme 846045 Z- 40) SM FEL 814 .9‘-£ao7rsv'rnr. Z Ö‘a 709 “ aA00 %0700 ngo$aovrnv Vita auotoreg Marina 47.) in folcher Uunbeffimmter EFfleks ean SE i Mechehen, OM ficismus Eonnte aber dem aflgememen veligiöfen Dedürfniffe, en aud, era 100 welches etwas Sefles und Beftimmtes, einen ficheren Haltungss Gintebeauf 0 punft in der Stocb‚ in der tobesnabc verlangt, unmöglich [am qudh. nr dn B ger 3ufagen. i 0n6 gnı Beidd — (5u Seite 270. 3, 24 von unten.) Ailofopie: arı au 8) Vergli über die Agyptifchen Seiftercitiver z A9ule1 Me- me zueif n d ön M tamorph. Lu Al ed Bip. vol: I ’pag. 44: Maln fänglih (Zu Seite-273, 3, 14.): TTT feme 9) Merkmürdig: {fk,. mag Dionyfius“ fagt (Euseb: VII. 7) '”*‘hum mmen Dem : Mufter--feinesgroßen Lehrers Origenes. gemäß,.. ftudirte yn 9Ölftbl'uflg er die Schtiften aller verfchiedenen” Sekten, unr überalk-das Z ba a Un wirf Mahre-vom Falfchen‘ unterfcheiden: zuLernen. : Darihmr SYemand Mln Sg ( f vor der Sefahr eines folchen:: Studiums warnte,, machte ihm Z W$ °"”ßl‘ eine innere - Stimme Muth,- in Siefem . Studium fortzufahren. M ‘ 'N“>E E Diefe freie Unterfuchung und Prüfung : von Allem - fey ihm ja EL der - Weg: zum Chriftenthum geworden (rı yıyove TodTeo. — Mere G enfd zo 31503yv!4! EXUSA KAb 3axt‚u&énv “ £Ea;gxn; xdb‘ FNG‘ BVTEWG © er da f wirsor). Hierher gehört auch die Aeußerung . des. fonft. unbe fanniten: Yntonius; von dem: wir ; ein carmen adversus gentes ‘M W)Q( ÜÜdeten MOM ünl i haben (abgedruckt in T. IIL bibl. patr. Galland);-der, aber, gg O f da — AL — AT da v 203 der Deidepaganıs , genannt yuird, erft” nadch der Üln il Mitte des vierten Sahrhunderts gefchrieben haben muß; : Dis- AL cu551‚ fateor, sectas . Antonius omnes, Plurima quae- siyi, per singula quaegue cucurri, Sed nihil inveni d M melins: quam“ credere‘ Christo, * Commodiän,-der in den f5ffi(ü [fl"r(1 ( feßten Zeiten des dritten oder den . erften des vierten Sahrhunz M ErAnde eb derts . feine instructiones‘ adversus gentium Deos fdmeß Ü ff k deutet san;' daß er durch Lefen der heiligen Schrift zum Chriz Sl nl feenthum: befehtt morden; ‘ Ego similiter‘ erravi: tempore MM nla N multo abstuli me candem inde, lege;;dq de Iege)‚ d [n da l fi'!l (1 f Ok (3u Seite‘ 278, 3, 9.) sn RE FE argn Maa 10). He nachdem.die MenfeHen auf verfchiedenen Wegen zum Ehriftenthum befehrt worden waren, : wählten . fie felbft verfchies ebnr OE d d DA dene Merhoden, ‚um Andere, zu befehren, Diejenigen,. welche m e Aln mitten aus. dem rohen. und unfittlichen Heidenthum heraus durch Eindrücke, auf ihr. Herz ‚befehrt. worden waren, . mwähltert. daher w\ms? TT W auch; nur den Weg: vom Herzen. zum Herzen, - und. betrachteten wie ‚das, ganze. Heidenthum foauch die heidnifche Litteratur und q i} Philofophie nur aus,einem, feindfeligen Sefichtspunkte. Andere, welche ‚zuerft - durch-die-philofophifche Seiftesbildung. von . dem Ta al Ayık rohen heidnifchen Aberglauben: waren. befreit, -für ‚eine. geiftigere M NKeligion empfänglich gemacht worden, welche durch Bergleichung verfchiedener. Syfteme: Der, Stehgum und Philofophie. zum “Chris i e IL ftenthum „gefommen ‚waren, fuchten daher. auch auf, demfelben O6 ( i Wege zur Bekehrung. philofophifch-gebildeter Heiden zu : wirken, 0 So dachten und wirkten die ‚Lehrer : der alerandrinifchen Schule: Zl Al 0# S In diefem, Sinne fagt Clemens Aleyr, von. der Philofophie: m A KENTIUN FC05 Seorsßed) Yıratak, 7rp7rmä‘mc TFI$ UT TOLG TAW C a ME E U Wl f mu50 D nm-a?s;äm; KAETOUPLEVOIG , was er fonft mrsä‘uän,‘ EAAN- yıxn ZU neHNeN. pflegt. ıM w')ll“?' Andere Eigenfchaften wurden für den Lehrer. des @vangc; y JC g Jiums ‚ unter dem rohen heidnifchen Volke, ; andere ‚unter den wr” l m\\*« philofophifchgebildeten ' Männern zu, Alerandriaerfordert, fo mwie noch. jekt-andere Eigenfchaften. für ‚einen Miffionar. unter den Mllh M geß"‘ a! K niedrigen „Kaften -der, HYindıu’s oder der Hottentotten, andere un; 14 W üä„ —— 41\2 — dnl tr$ctm { te:l den %ramfne‘n‚ den‘ Bubdhaprieftern obec den perfifcben" Suphis. ’ } *ar anı HOÖ 6 19 TC] hendl (Zu Seite 282.) gandem O ya Cungdlum 8 } 11) Nach::der allgemeinen Anficht ‚der alten Welt ar Ddie TE Stantsgewalt befugt, durch Strafgefehe für die Erhaltüng: der: Sitaatsreligion zu forgen. Dio Chryfoftomus, der - in feiner Aefreitte ag ma orat, ı2. fonft fehr richtig bemerfte; daß- ohne die innere reli: g“iéfe Natur des: Menfchen, die älter fey als alle außeren Ans gng DA zelgıon en Mefden V fralten und ‘ älter ‚als; alle Mythologie, alle äußeren Anftalten zur yatı Saterlnde f VBerbreitung der Neligion nichts würden wirken fönnen; nennt doch auch unter den Außerlichen. Quellen der Religion: die ger fa b senal Sab 6 ] bietende und durch Strafen zwingende Sefekgebung. (ro wsro Öngisas mur mE0staZiws, TO yayuaier). ‘ So frellte‘ Cicerd den @wmm: Romanis moribus, wie nachher‘ gefagt‘mwird, gemäß, in feiner an uu { GSefeßgebung den Srundfaß auf (de’ Legib. L, IL c. 8.): Aetigen Yaßale „Separatim nemö habessit Deos neve novos sive adve- 0 K 0 Y Oolwaremig, nas, nisi publice adscitos privatim tolunto‘* und — die Hekannte Ermahnung des ‘ Mäcenas an den Kaifer Anguftus u T# RaTUG ;T nach Dio Caffius (worin fich, wenn Nicht / die Denkart jenes vös yr da Oar mifchen Staatsmannes,' doch Überhaupt "die unter den Römern i gedulete — diefer Yahrhunderte hertfchende Denkart "ausfpricht) nicht zu er ffr Blieger 0 d Aheifnfum Finae wähnen — fo finden wir untet den sententlis receptis: des römifchen Mechtsgelehrten Julius Paulus F, L. V, Tit, 210 d Oß 08 00 den nach dem Ureheile der römifchen‘ Staatsmänner wohl auf nnlgfien8 Da f das Chriftenthum anwendbaren Rechtsfak : Qui növası'et hete, UD Wirtet usu vel ratione incognitas religiones inducunt, de qui- fg verboren Da bus animi hominum moveantur, hoönestiores deportan- unbraculo insigT tur humiliores capite puniuntür, So nennt e8 der Kaiz quü propriae fer Diocletian in feinem gewiß . ächten , SGefeße gegen die Mani eag 68 Oheien chäer, welches er vor der Berfolgung gegen-die Chriften‘ evließ, Oln ll wodurch er aber auch woHl zeigte, daß er Nicht aus Achtüng vor O gn f Gemiffensfreiheit oder befonderer Neigung für das Chriftenthum, 3) Dnr da fondern aus politifchen‘ SGründen die Ehriften fo larıge ungeftört M Suden Hd fjieß — er nennt e das größte” Berbrechen, einera neuen Poi: W lige Q fung zu Untermerfen, mag einmal von den Batern. über die Ne, M (ügion beftinimt worden, und im Staate gelte (maximi ' ori- M dg ......419.... ’ M W mimnis'-tractare quae semel /ab antiquis tractata et de- finita sunt, statum ‚et cursum tenent ac-possident, Ne- ) que. reprehendi a ‚noya vetus religio deberet.) S©o war eg ja fchon die: erfte DBefchuldigung gegen die erfien Berfündiger Aı U des Evangeliums zu Philippt QApoftelgefchichte 16, 21.), daß fie f M eine KReligion verbreiteten, welche den mioribus Romanis wt JOMI A 3 Y berftmte. TTT Wenn mah dem HJudenthum vormwarf, daß es die Berach: T tung-der religiones’ patriae; befördere, daß es von Anfang an Iı e Tnl den -Menfchen den- Seift einflöße: „‚die: Sötter zu verachten, An nna yom VBaterlande fich Ioé„ufagen" — welches beides Tacitus zU; dr Aln Mg famımenftelle hists V 5. (Romanos contemnere leges, ' Jü- MO (r ura venal Satı 14.), fO mogte diefer : VBorwurf in mancber MRücks ff Gl M ficht‘ noch viel mehr. dem Chriftenthum gemacht werden, denn in 0 In me dem. Susenthum fah man doch einen alten und in fo fern cht: aD} würdigen. Bolfscultug ‘ (ritus antiquitate defensus Tacit, g notoy n Al Lzei Celfus von. den ‚Jllb€l'l" FonT#EicY y 0706009 Da 7rm-ng Johunta Yovy @u)\aa'rorri;, o‚u.otß ‘ru; ÄNGIS u13-cu7ro;; ä‘eua'n OT 15 m Ö!l1 Qfl‘fl .nu"‘ ör T mATELA > c?rn er &y TUXN 7r£e;i7rava‘x) Ql@ft Kel tgu)fl war doch durch. beftimmte. Privilegien als |eine ' im römifchen e Dn N y fr M Mar MNReiche geduldete — anerkannt, wenngleich . der Ilcbertmtt römi fcher Bürger zu derfelben nicht gefeßmäßig erlaubt wari . Dem mW”“ M Al IECCPÜ: W @[)1xficnt()um hingegen wurde vorgeworfen, daß es zuerft unter dem. Schuß des ehrwürdigen Namens jener allgemein befannten, } L‘Tl” Ctß"m n wenigftens doch im römifchen Reiche geduldeten MNeligion aufges treten, und unter diefem Schein die neuerungsfüchtige Anmas i Q l 078 8 fung verborgen habe (Tertullian apolog. c. 21. quasi sub 6 / ‚MJ il umbraculo insignissimae religionis, certe licitae, ali- 5 I 010 WW quid propriae pra esumptionis abscondat), daß der Urs ä n M fprung des Chriftenthums ein Abfall von der gefeßmäßigen‘ va: Ö au W terländifchen. NMeligion der Iuden, Aufruhr gegen den jüdifchen W ( a M ' Sitaat: gewefen. fey ‚(sasıs m205 70 xosyay TWr jeudwuiaw Cels, vol, z.) Daher der gehäffige Namen der Chriften: genus tertium, M weder ‚Huden noch Anhanger der alten Staatsreligion,. ‚ Daher M MT A der beftändige Borwurf gegen; die Chriften, daß durch fie die Y römifchen Staatsgefehe verlerst. würden (legum praecepta vio- % N :Q M lari, in dem in den actis Symphoriani uns erhaltenen Edike, a ( ‚l — i \ 4a4 aın d ”é welcdhes den: Charakter, der Wechtheit an fich trägt, ruhd' wohl da von dem Kaifer , D YAureliug Philof, herrühren -Fhhte). - Dar het noch Salerius in dem Toleranzedift. v. Yı 311 4lg Gtund der Teßteit. Diokletianifchen. Berfolgung ängiebt:. jJuxtä‘ leges veteres ‚et püblicam. disei corriger<;;‚ 4 plinäm B.on%anor'u'ui .öur%cta g e f m f B Wie &$ 'die Art der 93?mf‘d}&f if, p*a@té_ fna‘h früfi ive‘itéc‘ (wie Die rörtifche Sirche auf ähnliche” Weife fpäter die Beken: w Dn Ö ner des wieder at’s Licht gezogehen teinen Evahgeliums arigriff)® n Shade, ydl1 } elhen WW \ indem die ‚Chrifkett jettet Neuetungsfuicht fich hingeben; von der Einheitder Staätsreligion fich Toßreißeti, verfallen fie vok einer au 68 ME Netretukig. in die arndere, in die verfchiedenften Meitlungen; da M6l Caa M s an en Oa Her die ‚Merige. der: Sekkett: uhter. ihnen: (In ' jenem Sefeß des, SGaleriiswitd: den Chriften vorgerorfeti: _ ut 'pro arbittio H Cg Da suo sibimet leges facerent "et pef diversa varı'o$ Hu f On al 006 Oal unfe pPopulos cCongregarent; Cels; I; Srg DE en Exksol 9‚£/_)\090‘l‚' ;„;‘— ;;; &men Erl %04y vV6UyFess sf?i' %ölVAY6UGL, Ennkßelt A Sa nle 1i 00 0i oVokäTes)i Sie bedachten nicht,- daß, wo : göttliche Wahr; heit vecht atif. dag. Hnnerfie der Menfchheit einwitft, eind‘ ge fl Sachfäligt f wwaltige Sährung , entftehen muß, / alle NRichtuhgen‘ und Krafte i He dr Ga Oar dır ebrr Ddes inneten. Menfeheit aufgetegt. wetdeit, uhd daher auch‘ bald Mnätichetlei. fremÖartige Beimifchungen der Wahth eit fich anfchlies e e Ctateh Beit. müffert. . Serade dies ik-ein Berveig von d er; eine fo ge: Yeratdeig, l Hbr waltige Wirkung, -eitte fa viel feitige und fa freie Ärregutig in G d Yla gefeh der , mehfchlichent. Natur Hervotbtingenden (göttlichent ‘ Kraft des ( Meht-G4 i o Chtiftenthums, Und- freili &y hätte das auffeimende‘ Chriften: Man ? O80 u £fum: Unter ‚der Menge, der , vet: fchiedetiften‘ SGegenfäße unterge: JE e Algaeltr $ Hen müffen, er nicht die gökt liche Kraft, wodurch, es alle Ses Aln gn folehe genfäße ausgleichen, alles fich Semfelben. Anfchließende Tältern, mag u alles Freindartige vorn fich dusffoßert,- Negreich alles Hmbildend 1 l Nanl 1nd verklätend, fich -felbft feities Lau fes Bahn in der Menfchs heit bahtiern. Fonnte. — foldhe Kraft MG Vnl ihm eigen gewefen wäre, ME Da Sehr richtig ift Übeigeng, was: Origeneg: c: - Cels, I1 Mlr fr tine 181 ünd:Clemens: I, VIL Stront, 755< diefem VBorwutfe der A Ofefien l ‚Heidett etitgegenfellen. ‘ Beide: wußtet wohl, daß das Chriffen: :m, MM bl! %t!fl’ pr(&) thunt freie Fotfchling bet denkendetr Menfchert antege, und daß ‚Feder dürch geriffenhafte, freie Forfehuhg aus ‚der Auelle der *1 Yrl 9 ‘ * f ol N Ma MBibelvon- dem, ‚wa M 0 Eörine; 4 $ bfe göttliche S£Bab}tl\/)eiß feii‚'ficb’ üßefgcugen „ \ Y Ü j O Anı ; @ éetgg 284 8. 6 n näm 12) So. fagt‘' Celfüs I.. 18; „e'5 fey g'éié)'Qt'l!ég,l’ $B man ) f4j(( I'nxm„ den‘ hHöchften Sott Zeıis "oder mir / einem anderen Natnen nenz R ol A ne 18L e 4053 U, Sind' dies Götter niches, fo- Fa € LO ü nies:fehadert, an !den Opfermahlkzeiten Theil'zu nehmen‘ Ddutch LE weichen fophifkifchen Srund- ja fchon corinthifhe Chriferrt . zur ET Zeit DE& Wpoftels Paulis“ darart Zhel’ zu nehmen fich verleiten MM D d (ießei)s” Habeti “aber die‘ Sötter wirklieh Dafeyr 16 müßten (ÖH j O fie inen den Sefenen gemäß bpfetn.“. Tertulli apologet,"c. I6 pf bg 5750 „ Einige halten es für Wahnfintnt,: daß, da ir für dern Üiverdd vrla Yugenblick opfern und glücktich davon fommen Fönnent) fo daß Lnl M d mwit Soch Sabei unfere innete Neberzeugutig Gehalten, wir aus d M in | Hartnäckigkeit‘ unfer Lebeinr hingeben, Shegebt uns‘ nämlich KRath, wie wir euch taufcheit Fönkien, - aber ir erfennen, Hober nn ala Sal VT folche” Nachfehläge Fommeh, Koer vor? allent diefem die Zeiebfeder M I Q ift, wie er bald durch fehlauehn Rath, bals durch gratfame Wiuth zut Miederwerfuhng Unfter "StandhaftigEeit z wieken ‚fucht,“ i Aa M p ff fl Det ömifche Statchalter” fprach zu dem“ Difhof Dionyfürs. von Alerandria, als diefer ihnr erklägte, , daß’ die Chriften "den‘ Einen n Gött, der Alles gefchaffert, Gerehrfeh: „ Wer hindert elich, die? dr Mn fert, Hoenn- @e Hin Oott I, nebft den vakerländifchen Oöttern' zı gn‘ d Sl M6 verehten?‘ E8' ift euch ja nut“geboten, Sötter zw verehten, und gl M d O Ta Andedt zmwar‘ dieallgerneft befannken‘ Ssteer.” - Zur Berrwahtüng der Ehrifter gegen” Tolche” Zürmuchungen fchrieß Origenes feine Er-7 ß 7é£üt d uüc£t | il mahnung jum “ Martyrerchum. Docdy manche Statehals f Jl MM ül ter, welche- Menfchenliebe mit Achkung‘ Gorder“ Leligisfen Uebers Wfi adıd g zeugung verbanden, fuchten felbft“den Chriften Nettungsmittel ü anzumweifen, ohne daß diefe ihr. Sewiffen verleken follten... , Ters TT A ( tulliamr führt einige Beifpiele ar ad Scapulam IV. Der Eine ya gab den Chrifken felbft arı, mag fie vor. SGericht. antöorten [olls M 5n‚‘|" aM ten, um die. Freifprechung z erhalten, , Ein, Anderer, gab_ einem. K M u vor fein Tribunal gebrachten Chriftem gleich die Freiheit, ndem er erflärte: auf Bolksgefhrei dürfe er fih nady denm Sefehen Ma -...I 416 m nicht einlaffett(nach dem Refeript des Kaiferg Hadrian an den eidten SE Minucius Fundanus, wie wohl Überhaupt nach der römifchen A \\\\\ I a Oilfen SA NRechtsverfafflung — die lateinifchen Worte Christianum quasi Hd P d OE T tumultuosum civibus-suis satisfacere dimisit fheinen mir Ainget; DE M wenigftens am natürlichften fo zu erflären;z denn wenn man elg 108 Überfebte: , unter dem ‚Vorgeben, : daß _es Unruher erregen au dr Selolo 9 würde,.wenn er den Forderungen feiner Mitbirger. nachgeben d Bn d Wollte, J0 ficht: man nicht, wie er durch -„Verurtheilung eines G ean nnl Ehriffen,in,der heidnifchen Stadt Unruhen erregen. Fonnte, und a 15 „9]‘gßßtfl wollte man tumultuosum .alg Prädikat zu Christianum zies hen,. er „entließ..den. Chriften, -indem. er ihn. .nur füreinen unzu: an ün S D ng grln 4 higen. Menfchen ‚erflärte, der fich felbft, ‚wie er Fönne, mit feiz fo g Da b nen. Michürgern abfinden, ihnen.für: die geftörte Nubhe eine Ser Ga il H 8 nugthuung geben möge;. fa giebt auch diefe Erflärung Feinen fo nr ( Tertal natürlichen. Sinn,:* Sch. betrachte tumultuosum - alg Segenfaß deg legitimum); ein-Anderer‘ Kieß.. einen Chriften, -der von dieog, L IL ol Gated mßg M D Soldaten ‚war ‚überfallen und.dem SGericht überliefert worden, dige Stang aan Y frei, weil Fein gefekmäßiger. Anfkläger.gegen ihn auftrete , (mahr; au n dem e feheinlich nach eben: dem. Sefebe, ‚das Uberhaupt zwar gegen;die auf d Deerd 5,4) Berfolgungen. . durch. : feindfelige‘ Statthalter: die Chriften nicht fehüßte, aber günftighefinnten manche Mittel. gab, . fich ihrer ans arfüdrt a Sefii gagen, Mar dr zunehmen)« ; Ein. Anderer. außerte. unter® den -Serichtsaffefforen, San 3ar erl e thueihm Teid, daß er in diefe Sache: hineingerathe. Er ließ Tenan- Srnden: aın den Chriffen nur. wenig foltern, und da er gleich unterlag, : gab Saıfr f Seriefen n er. ihm. die: Freiheit, ohne ihn zuin, Opfer zu zwingen.....In der Diocletianifchen Verfolgung, in welcher die YAuslieferung. der Coc ( 008 006 Srg fl (de 1dol, . diees der Dibel, damit alle verbrannt. werden follten, ‚geboten war, gaben manche obrigfeitliche Perfonen Chriften , die Weifung, 16 i Dle eiget d irl G Sfer fie. follten nur..die Schriften; irgend ‚eines Häretikers .alg chrifts liche Meligionsfchriften ausliefern, damit- nu Sal mb Outt, ı Faiferliche , Beordnung erfüllt ;:werde, ' v zum ®@bein die [8 auf er E\Rfinse | (3Zu. Seite 286, i en f G 13)' Wentt kreng ete Chriften fich lKieber in Lebensgefahr GÜ ar G d ftürzteri, alg an den Feften der Kaifer irgend efwas: zu fhun, 1 Üln (Stron mwas, wenn e auch an und für fich *etivas Unfchlıldiges war, T Münge deg doch nach ihrer Meinung etwvas Heidnifches in fich enthiele, 16 Rnl dn f o erfennt man daraus ihren 'religir}feti‘_@tn[f‚ der alle irdifche Mick, ’mm;; w | ,;a}n/7a M on 4_] 7 — \ Üfl.*)la„ N \ NRückfichten dem Slauben aufopferte. „So zogen fich zum DBe V fpiele Chriften‘ Verfolgungen zu, wenn" fie bei folchen‘ Feftlichket n Qa A n Ü ten ihre Haufer m’cbt erleuchteten, fie Nicht mit Lorbeeren. be £ränzten; denn weil beideg bei ‚vielen hHeidnifehen SeftlichFeiten ET n Agn gebräuchlich mwar, und folche heidnifche Literatoren,: die gern alles aug der Keligion ableiteten, auch ‚einen. reltigisfen‘ Urfprung die- Dla W ) Drn g fer -Sebräuche nachzuweifen fuchten, ı fo glaubten : die Ehriften fich derfelben. enthHalten ;zu müffenz fı Tertulkide idololatria Ar f c Ln DE M ögen diejenigen täglich. Lichter anzünden, welche 4 Chrisfianum M DA fn dr felbft Fein Licht haben, Du bift Sas- Licht, der Welt und ein D ewig grünender Baum, ‘ Wenn dır den Tempeln entfagt haft, AT ü e d G fo gebe deiner Hausthlür nicht das Anfehn eines Tempels.“ l So follten. die Chriften fich mnicht: nach - hetdnifcher Art be: Grg Hü fränzen; f. Tertull. de‘ corona militis und Clemens Pae- vun 46 Ögn Qn A on dagog. L: IL fol,181.: „Wir- dürfen. das, kebendige DBild Gottes nicht wie die todien Gögen: befränzen, denn der herts $ e w n An ( liche Kraniz von Amarant (der nie welfende, welche DBedeutung auch in dem griechifhen Namen diefer Blume Kegt; Anfpielung kant z ja d SE D auf 1, Petri 5, 4.) HE dem, welcher einen. guten Lebensmwandel dr Ml Orn 6 geführt hat, beffimmt; diefe Blume vermag Ddie Erde nicht: zu ga 16 dır tragen, nur der SHimmel' weiß . fie Hervorzubringen.” Wehnn A ÖtifeTTRM, Manche zur Berkheidigung der Zheilnahme an den vorgefchrie: Kg 16 benen - Freuden .und Ehrenbezeugungen an folchen Feften Dder d erlg Kaifer fich beriefen auf Matth. 22,21.:" So gebet dem ' Kaiz r fer, was des Kaifers, und Sott, was, Gottes .ift; fo gab: Zet; j rag 0O tullian. (de: idol,c. '15.) die fehöne Antwort: der Her Tieß ala ( a fich die Münze zeigen, und fragte, weffen Bild es fey, UnNd da er Hörte:; des Kaifers, fprach er: Gebet dem Kaifer, 1mas* des ‚idet d ‚Kaifers, und Gott, was Sottes iff, namlich das DBild des Katz n.” M B W fers auf der Münze dem Kaifer, und das Dild GSottes, welches im Menfchen ifßt, Sott, o daß du dem Kaifer das Seld, dich felbft aber Sott geben‘ follft.“. , Bergl. damit: die fhöne Stelle fı M Mk des Clemeng (Strom, VL 6244.)} „Der - geläuterte Serechte | W!“Ü”' ift eine Münze des Herrn geworden,: und hat das Sepräge fei Y 54£:'ß [B(ä wl a nes Königs in fich -aufgenommen‘“? C o- Dıxaios vogurmu #UEie0 7 Y mi d ‘ itf(1;d;‘ S ysvopsyf; E xdgyacyy.o& Brı hikoy 9é-m?eéoa,usyog Did W z 418 —— - gunr OE (3u Seite 286 3, 8.) 14) Vie fchön contraftirt der hochherzige Sinn, welchen gun 09 u Oaın OE das Chriftenthum den Menfchen einflößte, gegen die Fnechtifche Zumuthung des gegen die Chriften fo vornehm thuenden Celfus da mN D d Srebe CV. S, 435.): „Und - wenn: man dir auch gebietet bei dem, Wwelcher unter den Menfchen Herrfcher ifk zu fchwören, o ift elungen. LedaNmT auch das nichts Arges, denn diefem ift, was auf Erden if, ges ık (“ u en unthe geben, und was du im Leben empfängft, empfängft dır von ihm, Was ift es denn Arges, fich auch die Semwalthaber und NRegen: en fntechi Di ön nannden, übet fen unfer den Menfchen zu Freunden zu machen, da auch dtefe hicht ohne göttliche Fügung die Herrfchaft hienieden erlangt haz a hlde Yegume ben.“ Celfus, der fidh aber gern das Anfehn eines gewiffen drn vm DEn Edelfinnes und einer geläuterten philofophifchen NReligion geben in e Bengmlautnge wollte, ‚fühlte doch felbft, was für Folgen, deren er fich hätte ..... M i Sergeh nicht fchämen müffen, aus diefemn fo unbdeftimmt ausgefprochenen Sake aı M DWenfhen, hergeleitet werden Fonnten, und er feßte deshalb die allerdings d unbefAdEr vichtige Einfchranfung hinzu: „Wenn aber etwas Sottlofes oder € mja lauter @ Unanftändiges geboten werde, müffe man lieber alle Martern Ärekngen madhe” und alle Arten Todes Teiden.“ Yber mit. diefer Beftimmung A Öharacter de geben. ja auch die Chriffen den Sab zu. E& fragte fich nur, Wfaf in Berußefe was gottlos und mwas Unanftandiges fey — und welche A - Binfäliofeit. Ungerechtigfeit, hier nicht Yeden nach feiner Yeberzeugung zu 1 Nnden vorerefd beurtheilen ! Wir fehen. hier die Hnconfequenz, in welche dies K, er niche fn jenigen zu verfallen Pflegen, die einer fchlechten Sache einen gu# ten Schein geben wollen. ' Wir. wollen dagegen die fräftige Er; Ön en A Goitet Duech i Flärung des Origenes gegen jene Zumuthung höten: „Wir Y i Beiige müffen die Freundfchaft der Menfchen, auch der Fürften verach: RO — B ten, nicht allein wenn. wir fie durch Dlutvergießen, Ausfchweiz %e Spuren fungen oder graufame Handlungen, fondern auch wenn wir fie durch Frevel gegen den allmächtigen Sott oder durch ein Wort dinlten, daß d zf.mäus $ sordid fnechtifcher und niedriger Sefinnung gewinnen follen, wie es muthvollen und hochherzigen Männeen nicht ziemt, - da wir mit &r d M den Übrigen Tugenden auch. die Standhaftigkeit alg eine der größten uns zu ermwerben fuchen.“ (3u > - (Bu Seite 289, 3, 4.) - ® éierbur M 15) Sanz im Seifte der Heiden. wird von diefer Seite >n der Segenfab des Chriften: und ‚Heidehthums dargeftellt in der Rede SN an ola Ümhhx { M fln —— 419 — des . Heidnifchen Richterg in den Actis Epipodii et Alexändri, d [ „Wir verehren die Sötter mit Frohfinn, mit Saftmählern, Se‘ M fängerg. Spielen, ihr aber ‚verehrt den gefreuzigten Menfchen, L welchem Ddiejenigen, die alles dieß genießen, nicht gefallen Ffön SOM nen, der die Freude verfchmäht, dem das Faften gefällt, der Ddie l MW’ f df Önl u Bergnügungen‘ verdammt und eine traurtge und unfrud;tßare \ Keufchheit Hiebt,‘“ f M wm Die Heiden urtheäten damals fo von den. Chriften‘ über; Mfl [ W hHaupt, wie fpäterhin die Weltlichgefinnten unter denen, die fih %d M Chrifen nannten, über die ernfter Sefinnten, Sie gebrauchten MÖ la f auch. ähnliche Argumente, wie fpaterhin Weltlichgefinnte unter G f den Chriften, um den Chriften ihre Bedenklichkeiten zu nehmen. ln gn „Solche-Bergnügungen für Auge und Dhr Fönnten ja der Re; dn 6 Kütte ligion im Herzeir hichts fchaden; Sott werde durch die Bergnü: Sodenen Ga gungen der. Menfchen, welde fie zur rechten Zeit und am red) d M dleind ten Orte unbefchadet der Sottesfurcht genießen, nicht beletdigt, A Bn Es feyen ja lauter Saben Sottes, aug denen man fich diefe dr aı Sar Vergnügungen mache“ f. Tertullian de spectaculis lefer Sıfirme Der Character des . Heidenthums war entrweder frifche Le; fgı 80 bensluft im Berwußtfeyn jugendlicher Naturkraft oder Trauer n — n me über die Hinfälligfeit aller Dinge, der erftere bei den Sriechen e und Römern vorherrfchend. Der Charakter des Chriftenthums Y s m heitiger, aber nicht finfterer Ernft, Sehnfucht nach dem Emigen Ea d d und Himmlifchen, gemildert durch das Bervußtfeyn der Kind- fchaft Sottes, durch die Findliche Dankbarkeit für die Erlöfung; M hüfe 0 y e ‚B die Freude im heiligen Seifte an einem fchon empfangenen Le: m[t g MrdE ben in Sott, Sehr richtig bemerfte Tacitus gegen diejeni m5(ll Mm“ gen, welhe Spuren des‘ Bacchusdienftes bei den Yuden zu fin: q on w !" den glaubten, daß der ganze Charakter des Judenthums (mos absurdus et sordidus, wie er es. alg Römer natürlich an 6 d 80 ) fß l / fehen mußte,) zu den laetis ritibus des Qöaccbnßbcen[‘tcö ıb M Hia nicht pafle. h„‘j!H M (Zu Seite 290. 3, 9, von. unten.) 15) Hierher gehört auch die Stelle aus deim Briefe des SIgnatiugs an Polykarp: , Strebt dem, - iu deffen Dienfte ihr T d G [ de w SN Fämpft,-zu gefallen, bem‚ von dem ihr auch den Sold empfan; D 2 artO1® P‘”“el get, £emev ol ' eitch. zeige . fich: als: Außreifet (wgerxsfl, “ A ı4, Bundet im 3 SOATEVETÄE, O00 unı Oa KopiQerFe> MnTIS Oka 0emeg- M [C| Dm lm 7we £vetFR)« . Daufig macht insbefondere. Auguftin. paffende Anz „«[ ‘lerM fpielungen-auf -Ddiefe Bergleichung Die Weihe . der : Chriften gne. Gende durch . die , Taufe,. insbefondere. die Bezeichnung mit dem Kreuz an der. Stirn,. vergleicht ‚er mit-den Zeichen; - welche den Sol da n md taulafi h ‚mb I)m LG5 V daten bei ihrem Eintritt in den Dienft in die Hande einge i nne" ( (ut brannt ‚wurden (puncta oder-stigmata, quibus signabatur miles, . daher-ch ara o.t er militiae Christianae, quo sig- 0 sienatum E Victura ın ‚cute natur , ‚Christianus in ‚baptismo 6 ( SKeinet, puncta, Veget. de'r. m.. Gharacter indelebilis g elne8 Goldeh, Augustin) So setmo„352: „Du bift ein Chriff, auf y ng Otofes en Tffet, HE der: Stirn‘ trägft. du das. Kreuz Chrifti.. Das ‚dir aufgedrückte DienftSeichen (character tuus) zeigt, wozu dir Ddich bekennft,“ „ Gefmute, Ola f — ‚Joh namlich,. wie. Auguftin augeinanderfekt, dazı, durch: Leiden „und g Darauf Schmach dem, gekreuzigten, Chriftus, zur . ervigen. Seligkeit nach zufolgen. An ep I. Joh 5T yaptat. V. Ka x Aa Mntecalt A0 „Der Setaufte fehe. in fein. Herz, - odb er auch- das im Herzen Mmüßten, trägt, mwas. außerlich an feinem: Körper ‚dargeftellt. . worden, Er cales‘ Chr A An fehezu, ob,crdie. Liebe im Herzen trägt, und dann, fage ev: W Al r geifä ich: bin aug Sott geboren.... Wann. ihın , diefe aber. mangelt, { 4 men (ut tanqu hHat er zwarı das ‚Außerliche aufgcdrückte Dienftzeichen, aber er *s”‘1yfo feveift. mit demfelben wie ein Austeißer. umher (characterem Snı elehe Ba quidem impositum habet; sed vagatur ut. desertor).” da Peovienen In Evang; Joh G Dractat Va T IL 245 n DieS „ DBergleiche dich mit- einem, Soldaten. -Wann du im . Dien: [“T . (iblichen fte ftehend . das Dienftzeichen' deines Kaifers tragft, Fannft du en S mit voller- Sicherheit deinen : Dienft- verrichten; — mwann du .e$ , Ygn aber außerhalb des Dienftes. tragft,..Fann. dir..das Dienfkzeichen m O ÜIM nicht nur. für den Dienft nichts nüßen, fondern du wirfk ‚auch alg Ausreißer befitaft. werden.“ . So„der. Chrift, der, durch-Ab ( \ fall zum Weltfeben und Sündendienft feinem. Herrn untreu ge- WE worden, und gegen dch . nun felbft das Heilige Dienft- und Snas U aller U iln l denzeichen der Yaufe zeugt. Ein fhöneg Bild! (Puta te esse Mhnfte gu g militarem Si ‚characterem- imperatoris tur intus habe- m \l! ‘p"'fl! as, ‚securus: militas Si extra habeas,.. non -solum-tibi 4N MD\\d)t [Dm]" ad. militiam non ‚prodest,character ille; sed, etiam pro Yn Oßn 421 Ö M / Hün y | desertöre, punieris.) Warmung: vor Zäufchung durch vorgeb Jiche MWunder im Namen ‚ Chriftis “ „„Zuweilen fchreckt auch der W E „h B A Ausveißer den. Provinzberöohner - Cindem diefer ihn fürzeinen im Dienft fKehenden. Soldaten häkt,-und fich daher ‚verpflichtet MN *a1 h K glaubt, feine Forderungen zu. erfüllen)z aber wer fich nicht-will 1 l In G fchrecfen und taufchen ' laffen, - beobachtet, ob derfelbe im Lager Ö ÖN d fey, und ihm . das, Dienfkzeichen,. welches er an fich trägt, etwas q lbus S nüßen fönne“ (utrum aliquid..illi.-prosit, character .ille, dSrldnflé, rw quo sı 5 O“ natum est'c, 3, Joh. Tract. ı3, fol. 290). E€s jotura in cw muß fich Keiner, will Augufßtin-fagen;,- durch- die Sorfpiegelun er indelebilis, | gen . eines Soldhen, der fich außerlich zum Chriftenthum-befennt ff in Orl d und etmwas Sroßes in Ehrifti Namen zu verrichten ‚vorgiebt, ME nnl täufchen- laffen, - wenn SIener nicht. zeigf, Ddaß et wirklich ‚durch i Ön feine SGefinnung, Slauben und Liebe, Chrifto und feiner Gemeinde Mın Sn u Tract 123 414 cr £ol angehörf. Joh. ‚Evang,. c.. 21 md 591 fpielt cr Ddarauf an, daß wie die Bewohner der Provinz für den Unterhalt der Safelbft als Befakung dienenden . Solda ten forgen müßten, : fo feyen ‚auch die AHrifflichen, SGemeinden A alg provinciales Christi verpflichtet, , für den. leiblichen , Unter: hHalt der , für ihr geiftiges AWohl arbeitenden milites . Christi MM ıf DE MOM zu forgen“” (ut tanquam milites Christi stipendium ac- en 00 ciperent, sicut a provincialibus Christi; vergl-Synes, ep. (charaeterem 125.). durch . weldhe Bemerfung über. die Beföftigung der Zrup: g u dESEILO pen ‚in den Provinzen die. Bergleichung 1. Cor: 9, 7, anfchau licher wird Die Semeinde, welche. denm. Berkündiger des Cvan \[TU'J R M D geliums Dden. leiblichen Unterhalt darreichen foll wird. auch. an diefer. paulinifchen. Stelle, mit den Provinzialen verglichen, von ( N f ff M welchen, .nach Auguftin und Synefius, die Befahung d)x° st1— 6l T M MM M ’T‘wmübu ü pen[hum DDEl 0477880709 elnpfulg) T M w “16 (Zu Seite 295. u..f.) wnh 7) Kräftig drückt füch Zevtullian über dies allgemeine Priefter; d A thum aller Chriften aus. De monogam. c. 7, geht er von dem Se- fichtspunfte aus; Was in der altteftamentlichen NReligionsver 656 Jabe faffung die Priefter waren, find jeßt alle Chriften, das partiku- :0\“m "‘hl läre jüdifche Priefterthum ift prophetifhes Borbild des allge y meinen chriftlichen Priefterthums (pristina Dei lex nos tunc e Lan —— 422 —— in suis sacerdotibus prophetavit), Wir find Priefter; ntcm er aß ( als von Ehrifto dazı berufen. . Uns hat der hHöchfie Priefter, u alle Or der - große Priefter des himmlifchen VBaters, Chriftus, indem er g;d)tfl g 008 nl uns mit’dem, was Sein ift, bekleidete (denn wie viele eurer fmrt)é"‘ getauft find, die haben Chriftum angezogen. Sal 3, 27.), zu qmvntlfl!“" Königen und Prieftern gemacht vor Sott und feinem Vater M un Offenbar. 1, 6. Und exhortat; castitat. c. 7, befämpft er geiftet IOEE Ö die Hdee von einer befondern Priefterfafte im Chriftenthum: aug berfelben „BWir find in einem Wahne, wenn wir glauben, daß den Layen am 0.12) 6 erlaubt. fey, was den Prieftern nicht erlaubt if. Sind wir en Sertllans Layen nicht au Priefter?“ (Offenbar. 1. 6.) Die fnderte 0U E Unterfchetdung zwifchen Seiftlichen und Layen betrachtet er nicht ff aletgs OT alg etwas Urfprüngliches, fondern alg etwas der Ordnung‘ we er S gehCN gen durch die Kirche Eingeführtes, . Diefe Unterfcheidung müfe ffın egl er Ordnung wegen von den Layen beachtet merden: doch wo gaintelibus. homi feine Seiftliche find, Fannft auch du taufen, das Abendmahl wei A dn va Bedligen hen, und biff dir felbft Priefter. Wo drei find (Matth. 18 e da 3dd Aur 20.), da ift eine Kirche, wenn es auch Layen find. Yeder mdn Ögl o Tebt feines Slaubens, und es gilt Fein Anfehn der Perfon bei yara, N au Öl Sott, fintemal vor SGott nicht, die das Sefeß hören, gevecht mara er i find, fondern. die das Sefeß thunm. Nach Gottes Willen fol: Yan de pudicitin Ien wir Alle in unferm Leben fo befchaffen feyn, daß mir Uüber: ean Oal ala all zur Berwaltung feiner Sakframente fähig. feyn Fönnen fa enr w Ein. Sott, Ein Slauben, auch Ein Lebensgefeß „ BWie Fönn 06 folt jn Fel ten audy Priefter aus den Layen gewahlt werden, fragt er, 6 Srla un wenn nicht die Layen fchon fo' lebten, daß e für das Prie f Aheüytlen, S fterchum fähig wären?“ . Ein, für die damalige Zeit anfchau? liches Argument, da es damals im Sanzen Feine befondere Vor: DE Man d M Tf nga bereitung für den geiftlihen Stand, ein.. Seminar gab, fon: Oa n dern die ganze KRirche alg ein folches Seminar gelten Fonnte: wer durch cHriftliche Erfenntniß, Frömmigkeit, Kandhaften Eifer, rnutba Anenbe, Dofehei Y befonders unter den Verfolgungen (z. D. Eyprian ep. 38, nac) der Derianifchen. Verfolgung, zeichnete er auf, wie fich je: ( d !D‘umumßr 1 N Ggn der betragen, damit die Würdigen, die Demüthigen und 75 OOl dr l Sanfemütchigen z geiftlihen ANemtern gewählt werden Fönn: % ten) fich ausgezeichnet hatte, wurde zn einem Kirchenamte ge bar Ag f wähle, € erfchien ihni die Ydee von einer befonderen Prier — & 4A25 u e | fterfafte alg etmwas der chriftlichen Rird}e‘ fo Sremdartiges, daß, AL indem er alg Montanift aus 1, Zim, 3, 2 zu beweifen fucht, Ül -\n|‘TH‘ pim M daß alle Ehriften nur einmal: heitathen dürften, er fagt: „Schreibt er e8 nicht auıch allen vor, indem er e den Bifchös fen vorfchreibt? ‘ Denn woher werden Bifchöfe und Seiftliche % OMn Ö0 f Ya genommen? , Nicht aus allen? Soll etwa eine befonz T dere Kafte von Leuten, die nnr einmal' geheirathet haben, geftiftet werden (ordo aliquis seorsim institui), um e i Öln I; 4 r Z aus derfelben die SGeiflichen zu wählen?“. (de mono- gam., c.12.) E$ ift zmwar behauptet worden, diefe Borftellun: TE a 1 6) i gent Zertullians feyen nicht aus dem Seißte des Urchriftenthums, f eba 0 mi fondern aus dem Seifte des Montanismus gefloffen; und e ift allerdings wahr, daß von einer Seite der Montanismus, dr Orlg e trfdeung mi der den geiftigen, Mehr aus dem innern Chrifkenthum heraus aufgefaßten‘ DBegriff von der Kirche, (ecclesia spiritus in Dnl Naı 0 A Mal e spiritalibus hominibus, die Kirche des Seiftes, beftehend in den vom ' heiligen Seifte befeelten, - geiftlidh gefinnten Mens j j ( 0, fhen) dem zu äußerlich aufgefaßten, fchon zu fehr‘ fich. vetkör 5 Tn fah, Yl pernden Begriffe von der Kirche (ecclesia numeris episco- San Ar Ora 0 porum, die auf die äußerliche Nachfolge, den äußetlichen Zu: G ı, v famımenhang der Bifchöfe gegründete) entgegengeftellte (Tertul- d Ga Sl ( lian de pudicitia c. 21.), daß der' Montanismus auch die aln 06 i i ‚Idee von dem allgemeinen, geiftigen Priefterthum aller Chriz p A Jan Hi fien‘ [ebendiger wieder anregte, und in der Polemit benukte, YUber es folgt ja Feinestweges, daß, weil die Montaniften man: Gl ff he Serehümer und Schwärmereien behaupteten,. Alles, "was ar fie behaupteten, SIrerthum und Schwärmeret gewefen fey. Dfe liegt dem Ierehum und der Schwärmerei eine mifverftattdene y MO oder fchlecht angewandte Wahrheit zum Srunde, und.'eben diefe y Gıa D, 1 durch den Nebel des Irrthums hindurch‘ die inenfehlichen‘ Ges A 5:m[ gt[[l]1 f müther anziehende, aber nicht in Flarem DBervußtfeytt- aufgefaßte d b J1nr, MWahrheit verfhafft. oft dem Srrehum Eingang. So fonnte , C DE fih der Montanismus an eine urchriftliche SGrundidee, die fhon } e durch die beginnende Verkörperung oder Verfteinerung des Be: Y {} T griffs von der Kirche und der Theokratie, durch den Mahgel d d fim Y durchgehender Unterfcheidung der neu/ und der altteftamentlichen (fd\!“amu d Meligionsverfaflung verdunkelt zu werden drohte; an diefes wes e rm U — 424 aua 07 fertliche Element des Urchriffenthums anfchließen, wenn cr auch daffelbe nicht immer auf die rechte Weife benukte. Daß aber ya auch Tertullian nicht - erft durch-den Montanismus jene Ydee an ‘J‘NIÜ{““! M fo fehr hervorzuheben veranlaßt mwurde, geht daraus hervor, daß er fich eben fo ftavE in feiner Schrift de baptismo ausdrückt A blf“‘ (die er, nach inneren Merkmalen. zu urtheilen, fchwerlich alg aır JOMI Montanift gefchrieben hat, denn: nicht zu erwähnen, daß er auf M die neuen. Offenbarungen hier nirgends fich beruft, daß er fo d j d M frar£ gegen die Spaltungen fpricht; fo Fonnte er zmwar wohl auch alg Montanift den Weibern in den Semeindeverfammluns Sefntte M gen. gewöhnlich das Wort zu nehmen verbieten; aber er inl g mußte fich doch gegen den VBorwurf, der nach diefer fo. unbe: a 6 Can dingt auggefprochenen NMegel den: Montaniften gemacht werden fn dr SO gun &b C fonnte, vermahren durch die hinzugefügte Befchrankung, wenn fienichtvom SGeifte erwecte Prophetinnen wären). goclein XM Er fagt hier c. 17.: „Was auf gleiche Weife von Allen ems m Gı I0 pfangen wwird, Fann auf gleiche Weife von Allen ausgetheilt Andhdonbert O wwerden, - wehn . nicht ‚et1wa bloß Bifchöfe, Presbyteren oder Dias glgn Sa fonen Lehrlinge des Chriftenthums genannt werden (nisi Epis- übee te d copi:; aut Presbyteri aut Diaconi vocantur ‘discentes gemeint Al Hder, ein Komma vor oder nach vocantur, fo mwürde-es hei: ften, 1 fen, ‚welche . Erflärung noch. natürlicher in den Worten liegt: f-(de mono wenn die, Layen auch noch nicht Bifchöfe,. Presbyteren vder adversus cler Diakonen- heißen, fo heißen fie doch Lehrlinge des Chriftenthums, nes Sacerdote fie lernen das ‚göttliche Wort eben fo gut, als. es die Seißtlichen Oitz quum 3 gelernt. haben, -und indem fie das göttliche Wort lernen, erhals Provocamur, fen fie.auch das Recht, es- andern wieder vorzutragen); Sottes Dr $ MWort darf Keinem vorenthalten werden. Und alfo Fann auch yla Ma d die. Taufe, ‚die auf gleiche. Weife. von Sott fommt. (acque OPPOM Adg) Dei-cegsus, :welches. lekte Mort bei Tertullian. den: Urfprung Jan 006 u und--die darin begründete Befchaffenheit einer , Sache bezeichnet) von . Alfen, ‚vermwaltet ' werden.“ Alle Ehriften, wik Tertullian e anr fter A fagen‚empfangen alles, was zum Chriffenberuf oder zum Hriftz Gn u lichen. Prieferthum gehört, diefelben himmlifchen Süter, Safvas Y Ba mente und göttliches Wort, MWas fie vom Simmel empfangen, Y mb fönnen. fie auch durch des göttlidhen Seiftes Kraft wieder Ans m Oan dern- mittheilen. .. Aber wegen der Firchlichen Ordnuhg tbun_ éie 4Nln —425——-— f [ Layen in der Regel auf die Ausibung geivifl‘ef Prieftervech“ A dr te, wie VBerwaltung: der Sakramente, Berzicht, und Überlaffen I 9 fie den von der Semeinde dazu bevollmächtigten Perfonen. Im ““W'.‚ ÜE i MNothfall, wo Fein. Geiftlicher da ifk, nehmen fie die Auss Hdung. diefes urfprünglichen. NRechts , wieder an fich. . Ein el jeder fromme Ehrift Fonnte ja, {ndem er {n eine Gegend Ffam, Wra wo er erft das Evangelium verfündigte, in den Jal fommen, Man „ Bon alle jene chriftlichen Priefterrechte ausüben zu müffen jr ml diefer Zeit fagt auch der unter dem Namen des Ambrofiafier fnl Gekannte merkiwürdige Commentar über, die paulinifchen. Driefe dn in Ep. Ephes, c. IV.: „Im Anfange war e$ Allen geftats f tet, das Evangelium zu verfündigen; zu taufen und die Schrift ' in der Kirche zu erflären“ (omnibus inter initia conces- bın sum est, et € vangelizare et baptizare et scripturas in drti) ecclesia. explanare). — Mnd daß Tertullian nicht erft aus N d dem SGeifte des, Montanismus diefe Ydee entlehnt hatte, geht M | insbefondere daraus hervor, daß er felbft mit antimontanis W fifhen Layen Fämp fend, e$ ihnen vorrückt, daß fle, wenn fie al E » eiftlichteit behaupten, wollten, jenes. all: ihre Mechte gegen die S dicentes gemeine ‘ Priefterthum ge {tend machten, diefes aber bei Seite T Berpflichtungen der Seißtlichkeit die NRede febßten, wenn von den Cum extollimur et. inflamur n Kı fey (de monogam .. 12,; adversus clerum, tunc unum ‚omnes SUumus, tunc om- e ( pfn nes sacerdotes, quia Sace rdotes: nos. Deo :et Patri fe- disciplinäe sacerdotalis Gln cit; quum ad peraequationem aMn n provocamur, deponimu s infulas et ‚impares sumus). . MNgemeinen chriftlichen Priefterthum N Ca Diefer Ydee vom, 'a an aM wwiirde der den Seiftlichen gegebene N ame der n3memaa (z)v4ga; wenn diefer, wenigftens (im Ber: t. ( Oppos- A«65) entgegenfichn, Mrla lauf des zweiten Sahrhunderts in diefe r Bedeutung entfiandene 4 AdHd) | Name urfprünglich. den Sinn gehabt hätte, weichen man in fpäterer Zeit a HUgemein in dcnfelben Hineinlegte;s ‚nämlich die d Sealit I Geiftlichen verg lichen mit. den Leviten des alten Teftaments, f alg die Sott geweihte Kafte, die fich mit nichts SIrdifchem bes Hen von den übrigen Chriften OR fchäftigen und dafür um Sotteswil ihren Lebensunterhalt erhaltent follte,. mi e. Hieronymus ‚ep. w vel quia / Y d)\‚\fl W .ad Nepotian.: „vel quia de sorte sunt Dei, .-.426...... ipse Deus sors Clericorum,* mit YAnfpielung auf Numeri SM aıg g Y 18, 20, 21 Deuteron, 10, 9 (Welche altteftamentliche Stellen fchon Cyprian ep. 66, hierauf anımandte, obgleich eg an E Richt ficher ift, daß er auch den Mamen clerus fhon daher { e ( M un O ableitete, und wohl das Segentheil feheinen Fönnte, weil er die feinen Borftellungen günftige Etymologie gar nicht in beftimm: ja an ten Ausdrücken anzeigt), Aber esift fehr die Frage, ob - diefe ff 08 DBeziehung des Namens die urfprüngliche. und nicht vielmehr Dg eine fpäter hineingelegte if, Selbft bei den Alten finden wir md d m0 auch andere Erymolvgieer, Aüguftin leitet den Namen ab von an A dem Worte Loos (xancos) im eigentlichen. Sinn, weil, da die a D erfie Wahl zu einem geiftlichen Amte durch die Apoftel. vermit: u f au MI telft. des‘ Loofes gefchah, der Name, welcher eigentlich „durch das Loos wählen“ bedeutet (xangouy) auf alle folgenden Kirz Gra ar Hehwahlen Uübertragen wurde, wenn gleich hierbei das Loos e wr hicht mehr gebraucht zu wetden pflegte, Augustin in Ep. 67, 19.; „Nam et Cleros et Clericos hinc appellatos T Puto, qui sunt in ecclesiastici ministerii gradibus or- für Al 8i dinati, quia Matthias sorte electus est, quem primum jeinang D per apostolos legimus ordinatum.“ Nach diefer Etymos e F fogie würde xangızos urfprünglich fo viel getöefen feyn als xın Olg EovfievoL xAngaTto die zu Kirchenamtern AUSgeEwWA I)Iten, XAnC0ty ya baı A die durch Wahl ertheilten Kirchenämte: v und nachher xAngos Hra M collective der ganze geiftlihe Stand. Diefer Ableitung if eaa die des Chryfoftomus verwandt, wo er von der Erflärung des fanbem al Wortes xAncos bei Act. ap. I, 25. handelt. Hom. z. in d act, ap-.: )a%}\.”goy ä‘l' %UTOy 7rurrd;;ou quil.» )mcw; TUS TOU % g S00 MHEITOS FO MN 6y KULTYS ExAOYNEy xab “V#f‘lf‘!’}fl'xü)i ü’fl— Da M FOUS TWY FAXRLWY) 674 Feos duToy EXAM 0WTLTO, xu9a7ree FoUS AAyır ac. FGg Anfpielung In den lekten Worten Fönhte zwar vielleicht eine dı Yr auf die von Hieronymus oben angegebene Erflärung ga MM liegen; aber in den er ern hält er nur den DBegriff des Aus: wählens feft, hicht aber, wie Auguftin, die Nusmahl durch %6 das Loos;, fondern durch befondere Sü gung Gottes übers M Öan Haupt, infofern die Kirchentvahlen nicht durch den Zufall , fondern (Ohd, T durch Sottes befondere Bejtimmung und Führung geleitet würz u den (vergl, die Bedeutung des Wortes xAngouy Ephef. 1, 1170 M ( __427..- Narter i Bon- der Wahl z geiftlihen‘ ANerntern wird das‘ Wort xAngeur gebraucht bet dem Elemens quis diy. salt, 42. und d g in einem‘ Fragmente aus den erftent. Zeiten. des.. dritten Yahız. 1 >N hHunderts bei Eufeb. V. 28. (trırmamos xAngwInrai)- . €$ fann el demnach gegen bwfe Ableitung nichts auämacben‚ 'daß. die geifts m lichen YHemter dexaı KisgoromTmi ODEr Aigeran: YOQLEN, UND diefe M fonft ben ?[emtem, zu denen durch das Loos gewählt wurde, M deN aoyais KAHEWTAIS ausdrücklich entgegengefeßt wutden. kan MOM Mr nahm gerade dies für die Art der Wahl fonft nicht. paffende d MWort cheilg wegen der Beziehung auf jene erfte Loofung, theils U der, Beziehung auf den Fssos xaAngesı Die Fsım Moigen mo und auf den neuteftamentlichen Sprachgebrauch, €Es$ Fönnte An auch wohl fenn, daß das Work xAanges (in der DBedeutung, was f Einem durch göttliche Fügung zugetheilt wird, der einem Heven I zugetheilte‘ Plak in der Semeinde, dann vorzugsweife von den 33 verfchiedenen Kirchenämtern) zuerft in diefem .Sinne gebraucht K worden und erft darnad) der Sebrauch des Wortes xAingavr DU d für- die Kirchenwahlen und dann des Wortes xanesxos ZUF DYes ?'umm zeichnung der zu den Kirchenamtern Semwählten fich gebildets Cn Dies. Fönnte wahrfcheinlich werden durch die VBerfolgung der M ı Sefchichte des Firchlihen‘ Sprachgebrauchs (Act. ap. 1, 25.) f al / von dem Ypoftelamte. So vielleicht 1, Petri 5 AD trachtet die euch zugetheilten , Kirchenämter nicht alg euer . Eis bfl D T genthum, womit ihr nach Willkähr alg Herren fehalten: Fönnt, hlrng 16 fondern. alg etwag Anvertrautes, von deffen ‘ Vermwaltung ihe NRechenfchaft. abzulegen habt“ Iren, adv. Haeres, L, I C4 m, 50 M 1610 28. %AngoSs T#S EWLTHOTEKNG 3*m30;„; Es erhellt aus dem Ser £E fagten, daß die Sefchichte des fzrcf;hcben Sprachgebrauchs uns Ta '4 Feinesteges veranlaßt, jene der Jdee vom allgemeinen. Hriftlis Sanlı 08 e 10 chen Priefterthum mwiderfprechende Bedeutung des 533m*te8 KAR- M d gixos I8 die urfprunghcbe anzuerfennen. f (Zu Seite 302. 3, 9. v. n.) 7 ).41}( 18) Eine Anfpielung auf die SGebräuche der Freilafung ll I der Sfklaven, welche nach dem Seferz des Kaifers Conftantin T (Cod. Theod. L. IV. Tit, ’7.) aud) in der Kirche vor dem ® Jar DBifchof volljogen, volle Sültigkeit hatte, finden wir bei Auguz al w ftin (Sermo:21, $ 6,) :' „Du führft. deinen Sklaven Lei der A} WE } . a „(0„x(f Hand. Hn die Kirche, damit. er Dafelbft freigelaffen werde,” Es €Y M wird Schweigen gebopten, dein.. Sefuch: wird- vorgelefen, Du erflärft , daß. du deinem Sfklaven die Freiheit giebft, weil er { dir in Allem Treue gezeigt hat. Das liebft, das ehrft dur, das l Gelohnft dı durch die Freiheitz du thuft für ihn, mwas In Ddei; am nen Kräften feht;z dır giebft ihm Die Freiheit, weil du ihm ‚‘mf[ MM nicht ewviges Leben ‚geben‘ Fannft. Dein. Sott fpricht zu dir {;4iwe?l}n und überführt dich in deinem Knecht. Er fagt.zu dir in deinem an „Herzen: , Du haff deinen Knecht aus deinem Haufe in mein d A Haus geführt; du willft ihn aug meinem„Saufe frei in dein mi OM Haus zurückführen: warum Ddienft du fchlecht in meinem (L Haufe? Du giebft -ihm, was du geben Fannft, ich vers heiße dir, was ich verheißen Fann, du giebft dem, degudie S e$ un Treue gegen dich beobachtet, die Freiheit, ich gebe dir Anchefond Leben, wenndu die Zreue gegen mich beobachteft., Was rechs d O teft du mit.mir in deiner Seele? Sieb dk deinem Beren, u md f wasg dır an deinem Knecht Lobft, “ — dln Gerfd „Dein Herr hat ein doppeltes Recht an Dich, er Gat. dich dem befi gefhaffen uud erkauft. Ehe du warft, fpricht er zu dir, Y TE abe ich dich gefchalfen, und alg du Sklave der Sünde :var f abe ich dich loggefauft. Um deinen Knecht frei zu laffen, zer 4 M | ) reißt du den Kaufkontraft; Sott zerreißt den Kaufkons CS‚Ü traff nicht. Der Kaufkfontraft. ift das Evangelium, wo das e nadh Blut if, mit dem d erfauft worden; er dauert immerfort, ı S täglich wird er vorgelefen, . Du wirft täglich an deinen Stand Iandag exinnert, täglich wird der für dich gegebene Preis dir vorgehals ten.“ — Hier ift auch zu vergleichen die Stelle deg Tertullian Cde corona militis c, 13.), 0 er in feiner Fräftigen Art M L f3l die wahre, im Hnnern ‚gegründete Freiheit von der bloß mN äußerliden Scheinfreiheit unterfcheidet. Indem er die Bekrans I u ng alg etwas dem Chriffen, nicht ziemendes (f, oben). befämpft, He Ya { ie verfchiedenen Falle, ber mwelchen Bekränzungen unter den u NO Heiden fattfanden, durchgeht, Fommt er auch auf die Bekvans zung der Sklaven bei ihrer Freilafung, und fagt:. „Auch die HO A weltliche, Freiheit befränzt, AWber du bift fchon durch Chriftus frn d VeiS, MWie kann die San en {osgefauft, und.zwar für einen großen 6 M, üz‘rgi MWelt einen fremden Knccht freilaffen? 0, wie hier die Freis er heit eine fcheinbare ift, fo war auch die Knechtfchaft eine Za O fheinbare. Alles #ft. [heinbar, nichts Wahrhaftes in ber Welt. Denn damals (als du . nach dem Bürgerlichen‘ Berz f fı hältniffe noch Skave warft) warft du fchon frei von Menfchen: M d gewalt (im SInnern) alg ein durh Chrifug Erlöfeterz und Kefnen, jeßt bift du ein Knecht Chrifti, obgleich von menfchlicher. Se: n { walt ‘ freigelaffen, Wenn du- die Freiheit der Welt für eine 0[‘.*; C ü wahre Hältft, fo bift‘ du wieder in Knechtfchaft der Menfchen am £;}U ; — — ‚429 — ‚ verfallen, welche bu für Sreiheit hHältft, 10 ’[)art du die Frekheit M Ehriftt verloren, welche du fürKnechtfchaft Hältfts“ > (Zu Seite 312. Zeile 18.) Wr ‚ f! 19) Die SGeringfchäßung, mit welcher in diefer: Schrift M niche bloß von dem Hudenthum diefer Zeit, fondern . von D dem Sudenthum überhaupt gefprochen. wird, ohne daß-fich doch d fonft etiwvas Snoftifches in demfelben findet, Fann wohl für das COM hohe Alter diefer Schrift zeugen. Wir finden. hier eine Seiftesrichs tung, Ahnlich derjenigen, aus der-ein Marcion hervorging. Schon MM ä diefe Art vom Judenthum zu- reden, Lbeweifet, daß diefe Schrift dn 1 | nicht vom. Berfaffer des Dialogus.cum Tryphone-herrühren Mii fann, und doch find die Gründe übermiegend, nach welchen dem ( Suftinus M., dem Berfaffer der Apologieen, auch diefer Dialog 3u ;Hrieben werden muß. Der leßte Zheil diefer: Schrift, ( insbefondere von den MWorten ,,0ıs se:2 ‘“ an paßt Übrigens durchs aug nicht zu denr erften und: muß fpäterer Zufaß feym. Niche 7 zu ermwähnen die %here Achtung: vor derHudenfchaft „ welche darin. herrfcht, fo „aßt das Lob derer, welche die von den. Biüs M M4 \ tern beffimmte Kirchenlehre nicht überfchreiten, gewiß nicht. für 0 eine zur .‘23;Iebrun g eines Heiden verfaßte Schrift, wie diefe. : \ I (Zu Seite 318, Zeile :8, 20) Tertullian. fcheute fich nicht., in feinem 2[po!ogéiffu3 on c. S, zu fagen: „DBei wie vielen -der hier Umftehenden, wels I <he nach dem Blute der Ehriften durften, felbft unter euch für das Necht eifernden, ‚gegen uns. fo firengen Statthaltern , : folf ich an das Sewiffen anflopfen, ob fie nicht ihve Kinder tödten?“ ; a u Seite 322, Zeile 3.) 21) Wir finden diefe Worte bei Clemens (Strom at.: In E J. fol, 316 und 391.); „eDss Tov AdExOor vous! slDes On Hean «C ( TOoU« Nan ficht aus der Yrt, wie. Ciemens. diefe Wort citirt; Z“u‘ Ü daß fie gewiß aus einer in den erfien‘ Zeiten der Kirche in hos { hem Anfehn fkehenden Schrift: genommen find. In - Ruückficht (d } auf die Erflärung des Sinneg diefer merfwürdigen : Worte fi)tM fragt es fich, ob fie einer Schrift jüdifchen oder Hriftlichen Urs j 16 fprungs angehören.: Yn dem zweiten Fall Ffönnte der Sinn Sr feyn entmweder: infofern Sortt_ in der menfchlichen Natur erfchies W nen, fiehft du in dem Menfehen Tefus, der alg Menich dein DBruder ift, deinen SGott, oder: in dem, welcher ein Slied des Leibes Chriftt iff, in deinem cHriftlichen Bruder fiechft du Chris W ftus felbft vor dir. ‚In dem erften Fall müßte der Sinn feynz in dem Menfchen, alg dem. nach dem Ebenbilde Sottes Ses 0 fehaffenen, fiehft du Sott felbft vor dir.“ (Zu Seite 332. Anfang.) n& 22) Bergl. Artemidor, der unter Antoninus Pius ießte‚ Oneirocrit. 1. 1V, c. 33: AntEaydgos” 6 Pihor0@os Eush6 ds MUTO }E“ d aYFS oc’y?g; %TLHTN oUTS YAMLOV> OLTE KOLFAILLE> 0078 FÜ\0UToU. E y —— 450 Nan u Seite 347, Zeile Dn 23) Sch ‘fer3e‘ bet der Ueber feßung voraus, Daß in diefer Stelle Tertullians gelefen werden muß: aeque quo firmius, nicht infirmins, denn er will ja fchwerlich den Seift den fchwäs heren Theil des Menfchen nennen hier vorzufdhweben fcheint (c£. c. IV). , zumal ibm 932att9. 26, 41, (3u Seite 378. 3, 18.) e 24) Sch olaub e’ allerdings, daß der Erza Hlung von det le- gi0 fulminea ’die Thatfache zum Srunde liegt, daß in diefer egion viele Chriften waren, welche in der ‚großen Noth, wie fie immer‘ pflegten, auf die Kniee fielen unNd die Nettung als Erhörung ihres Sebetg anfahen und verfündeten, Apollinaris, DBifchof von Hierapolis in Phrygien, mogte die. Sache zuerft von chriftlichen Soldaten, die nach ihren Zuartieren in Arme: nien zurückfehrten, gehört haben. . Selbft mwas die Heiden er: zählten, Fonnten die Chriften‘ a's Beftätigung ihres Slaubens anfehen.. So fagt Tertullian‘ (ad Scapulam: c.1V.): „Wem ift niche allgemeine Dürre durch‘ unfer Sebet‘ und Faften ver: trieben worden?. Dann Tegt euch das Volk, wenn es ausruft: Selobt feyder Sotrt der. Söttet, der einzig Mächtige, in dem Namen Hupiters! ein. Zeugnif von unferm Sott ab.“ (3Zu: Seite 381, 3: 4, v. u} 25) - Der Kanımerherr, an welchen diefer Brief gerichter ift, Fönnte wohl im Dienfte des Conftantius Chlorus gewefen feyr. - Wenit in dem DBriefe gefagt wird,- daß der noch nicht chriftliche Fürft die Hut feines Leibes und Lebens Chriften, alg den Treuften vertraut. habe, fo fimmt dies mit dem üÜberein, was Eufebiug (de Vit. Const. L. I c. 16.) von dem Con:; frantius-Chlorus erzählt, (Der Drief ift zu finden in D’Achery spicileg. T, IIL. fol. 298. Zufaß Es fcheint mir doch diefer Beweisg dafür, daß - die Schrift an einen Oberkammerherrn deg Conftantiug Chlo: rus gerichtet fey, nicht mehr fo entfcheidend zu feyn, denn es fönnte wohl feyn, daß Theonas. hier feinen Sefichtspunkt dem Kaifet zUugeeignet., Es Ffonnte der Kaifer aber ganz unab: fichtlich dazu gefommen feyn, daß er fo viele Chriften unter feinen Kammerbherrn hatte, fie waren anfanas alle Heiden, wurz den aber größtentheils durch diefen Oberkammerherrn zum Chriz frenthum bekehrt, es Fönnte dies alfo . noch Feinen Beweis. für die den Chriften befonders günftige Sefihnung diefes Kaifers abs geben, vielmehr follte man, wenn es Conftantius Chlorus wäre, mehr von feiner dem Chriftenthum günftigen Denkart zu fin: den erwarten. Was von den chriftlichen Kammerherrn des Diocletianus € x zu denfen, v3ähle wird, Fann alle'rbi!}gß ‚peranlaffen, an ihn E M yMfifn„„ Q firmm‚ A f M 10 Ya Mr Ia , Aof in e , e hMmM MHmW m%mm i in A Hi Bl n D Oldai Y l/®m d San er 06 Qudruft Ya A Y a 0 d el O Ola mdn mmw M%M“ e De Mber ban dn a D’Adhery WHM Q ni[dflflüä Wl0 y (l Da € mMm gga TL nWMW m®m“ arın OE mMWN ‘ d fidlh. ßWWW dr e WWW SE E N —_- RN 4 3 WE S ea P N N S ST u Bl RO © C u 5 M Y a SS @ *A O M o < S _- An * z Z . E s K i S U «> E eee O HE A SA E @ z M S A RO E TE K Dn O6 — 3 A 1M..v .än..@ H% * A N R F ® S s Sa A © S % AC) — a & n L : S O Z 4 C T zD Ar o $ x M F ® D A 5: Sı CS A S A DE ® ® T b O U A A B R B ® An ® 7 N - m $J; A K «S 4 &S \n 7 < } R Ar 5 C S « “ ( &. € w„ v > X A &. S 7 A0 o Sa b € An Dn Y N S A A»\. 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