Gh490
author: Fontaine, Nicolas

N 1245 11955561 021

UILIINIIIIIIIIIII .

uS Tübingen

a d Sem in an um Elrazense
Konts Venait,

——— ——==

Das iſt:
Hiſtoriſcher Auszug

aller Begebenheiten ð

Altes u. Neuen Teſtaments
mit erbaulichen und lehrreichen Auslegun⸗
gen der heiligen Kirchen⸗Vaͤtter
Zur Beförderung Goͤttlicher Erkaͤnntnuß
und Ausbreitung beydes der Macht⸗ und Gna⸗
den⸗Wercke des Allerhoͤchſten, ſo wol auf eine
anmuthige Erzehl⸗ als Erklaͤrungs⸗Art
eingerichtet.
Anfangs in Frantzoͤſiſcher Sprach beſchrieben
durch

„Herrn de ROYAUIMONT,

Priorn von Sombreval.
Anjetzo aber in die Hochteutſche reinlich uͤber⸗
bracht durch

*

Sultzbach, .
Verlegts Georg Chriſtoph Weber, Buch⸗Haͤndler

Hochwuͤrdigen Hochgebohr⸗
nen Graͤfin und Frauen

„ NRAUIEN

Des Heil. Römiſchen
Reichs Graͤfin von Arco, Frau⸗
en zu Penedo, Dreno, Reſt, und
Caſt. &. &c. des Hochloblichen Koͤ⸗
niglichen Stiffts zu Hall regierenden
Frauen Obriſtin, auch Gerichts⸗
Frauen der Herrſchafften Lienz

—

und Hainbfoͤls,
Meiner gnaͤdigen Frauen/
„ wie aiicch+
Uhbrigen Hochadelichen Verſam⸗
lung bemelten Bonigl. Stiſts.

Hochwuͤrdig Hochgebohrne
Gnaͤdige Graͤfin und Frau.

Duer Hochwuͤrden und Hoch⸗
graͤflichen Gnaden nebſt De⸗
Dro anvertrautem Koͤniglichen
Stift unterwinde mich ge⸗
genwaͤrtige Blaͤter in tiefer Unter⸗
thaͤnigkeit zu præſentiren, welche
Kühnheit ich ſelbſt fuͤr hoͤchſt⸗ſtraͤfflich
achten wuͤrde, wenn nicht ſo wohl
die Schaͤtzbarkeit des Inhaltes der⸗
ſelbigen fuͤr mich redete, als Dero
hohe und beruͤhmte Leutſeeligkeit und
Gnade ein gnaͤdiges Genehmhal⸗
ten mir verſpraͤche. Es ſchlieſet die⸗

63 )00 29

ſes Buch nemlich nichts anders als
die mit denen erbaulichen Anmerknn⸗
gen der Heil. Vaͤtter erlaͤuterte, und
zu einer ruͤhmlichen Nachahmung er⸗
muntrende, Geſchichte derer Heiligen
altes und neues Teſtamentes in ſich:
Das denn gewißlich ein ſolcher In⸗
halt, welcher, gleichwie alle Men⸗
ſchen, alſo inſonderheit hohe, und,
nicht nur wegen hoher Geburth, ſon⸗
dern auch Ihrer anhaftenden Hoch⸗
wuͤrdigen geiſtlichen Dignitaͤt, vor
andern erhabene, Perſonen zu affi⸗
ciren, und zu einer andaͤchtigen
Durchleſung zu bewegen, faͤhig iſt,
dahero, da ſelbiges, bey ehemaliger
Befoͤrderung zum Druck, das Gluͤck
hatte mit dem hoͤchſten Namen des
weiland Durchlauchtigſten und nun⸗
mehr hoͤchſtſeeligſten Chur⸗Fuͤrſtens
und Herrn Herrn Chur⸗Fuͤrſtens von
Bayern Chur⸗Fürſtlichen Durch⸗
laucht zu prangen; die allgemeine
beliebte Aufnahme aber und fleißige
1 2

63 oG *
Nachfrage eine abermalige Auflage
erſordert; ich, ſolchem einen neuen
Glanz zu geben, keine einem ſo groſſen
und biß an das Ende der Zeiten Welt⸗
beruͤhmten Chur⸗Fuͤrſten zu hierinn
ſuccediren wuͤrdigere Perſon gefun⸗
den als Euer Hochwuͤrden und Hoch⸗
graͤfliche Gnaden, und Dero ganzes
Koͤnigliches Stift: mit Deren ho⸗
hen Wuͤrde die Andacht, GOttes⸗
furcht und ein Zuſammenhang der vor⸗
trefflichſten Tugenden ſo unzertrenn⸗
lich verknuͤpfet, daß Dero Leben als
eine ausbuͤndige Nachahmung derer
in nachfolgenden Boͤgen anfgefuͤhr⸗
ten Heiligen billig kan angeſehen wer⸗
den. Der ab guͤtigſte GOtt laſſe
demnach zu Erhaltung und Erbau⸗
ung ſeiner Chriſtlichen Kirche, unter
reicher Uberſchuͤttung alles Hoch⸗
graͤflichen und hohen Wolweſens / uͤber
Dero hohe Perſon und das ganze
Hochwuͤrdige Capitul, dieſes Licht
auf unzaͤhliche Jahre fernerhin leuch⸗

R

———

23 )00 88.

ten: mich aber und gegenwaͤrtiges in

ſubmiſſer Devotion Denenſelben

uberreichte Wercklein geruhen Euer

Hochwuͤrden und Hochgraͤfliche Gna⸗
den in Dero hohe Gnade und
Schutz aufzunehmen, und gnaͤdig zu
erlauben, daß mit tiefem Reſpect mich
nennen duͤrfe.

Euer Hochwuͤrden und
Hochgraͤflichen Gnaden

Ruͤrnberg den 15. May
1732.

unterthaͤnigen Diener

Georg Chriſtoph Weber,
als Verleger.
Er⸗

òBõ
e 56 2& e De

Erinnerung.

Siſt, durch aller heiligen Vaͤtter Bey⸗
offlichtung, nichts beſtaͤttigters, als die Ehr⸗
—wuüͤrde, in welcher die Chriſten das Wort
G Ottes haben ſollen, und der Fleiß, womit ſie die
Geſetze ihres Heils darinnen zu forſchen haben.
Und gleichwie dieſe Heil. Maͤnner die Hoheit der
Schrift, als welche, Geheimniſſe⸗voll,unter Bildern
und Gleichniſſen verdeckt iſt, voͤllig erkannten; Alſo
haben ſie einen Unterſchied gemacht, zwiſchen dieſen
ſo goͤttlichen Wercken, welche nicht alle gleich ver⸗
ſtaͤndlich, wiewohl ſie alle eine gleiche Heiligkeit ha⸗
hen. Demnach haben ſie dafuͤr gehalten, daß die
Geſchicht⸗Buͤcher, welche uns das Leben der Alt⸗
Vatter und dieſer verwunderbahren Heiligen, die
ſo viele Zeiten vor den Apoſteln eine Apoſtoliſche Lie⸗
he geuͤbet, vorſtellen, unſere Gottes furcht zu erwe⸗
cken, und uns durch klare Beyſpiele, der ungewiſ⸗
ſern zu unterweiſen, hoͤchſtdienlich waren. In ſol⸗
chem Abſehen, ſagte Haſilius, daß die Schrifft, in
Beſchreibung des Lebens dieſer erſten Heiligen, uns
gleich ſo viele lebendige und zu der Richtſchnur des
unſerigen beſeelte Taffeln vorhielte. Der heilige
Chryſoſtomus, als er ſeinem Volck, die Weiſe
Chriſtlich zu leben, lehren will, legt er, gleicher Mei⸗
nung, ihm die gantze Schoͤpffung, in Predigten,
aus. Und der heilige Ambroſius hat auch fuͤrtreff⸗
liche Verhandlungen, uͤber das Leben der fuͤr⸗
nehmten Alt⸗Vatter, gemacht, damit die Chriſten

„

—

So. E Q ☛ A N N —– —— —

— — —— —— — — —2ã
S —☛

Brinnerung.
erroͤthen moͤchten, daß ſie, da ſie JEſu Chriſti Leben
und Tod ſo heilig, in ſeinem Evangelio, beſchrieben
ſehen, deſſen Nachfolger viel weniger ſind, als dieje⸗
nigen geweſen, welche ſo viel Zeit vor ihm gelebet,
da die gantze Erde, mit Finſternuͤſſen, der Gottloſig⸗
keit und Abgoͤtterey, bedecketwar.
Zu Folge nun dieſer heiligen Lehrer, wird das
Leben eben dieſer Heiligen, welche ſie mit ſo vielen
Lob⸗Schrifften erhoben, auch allhier vorſtellig, und
dieſer Auszug der Geſchichte des Alt⸗ und Neuen
Teſtamentes gemacht. Man weiſet ſie in einem
kurtzen Begriff, jedoch dergeſtalt, daß man alles,
was die Seelen zu bewegen und ihnen die Gottes⸗
furcht einzufloͤſſen dient, weitlaͤufftig genug anzure⸗
gen getrachtet hat: Und damit man auch endlich ei⸗
nen jeden noch mehr bewegen, und dieſe Unterwei⸗
ſungen um ſo viel nuͤtzlicher werden moͤchten, wann
ſemt einiger Zierde vermiſchet,ſo werden alle dieſe
eilige Geſchichte in Abbildungen mit ausdruͤcken⸗
den Reden dargewieſen; auch ſetzet man, am Ende
eines jeden, der heiligen Vaͤtter hierzu gegebene Er⸗
klaͤrungen, welche fuͤr die Chriſten, wes Standes
oͤder welcher Beſchaffenheit ſie immer ſeyen, fuͤr⸗
keſihe Unterweiſungen enthalten.
Der Nutz deſſen wird unſchwer zu ermeſſen ſeyn,
wann maͤn ſich ein wenig zu leſen angelegen ſeyn
laſſet. Man wird darinnen verwunderbare Bey⸗
ſpiele finden, fuͤr Koͤnige und Fuͤrſten; fuͤr diejenige,
welche die Staͤnde leiten; fuͤr die Kirchen⸗Diener;
fuͤr die Gott⸗geheiligſten Jungfrauen; und endlich
fur alle die, welche in der Welt und in dem Eheſtand
Chriſtlich leben wollen; mit denen das Leben der
Heiligen Altes Teſtaments um ſo vielmehr uͤber⸗
ein kommt, weil man dazumgl keine andere, als die

Erinnerung.

Keuſchheit der Ehe und der Wittiben erkannte;
Hingegen der Preiß der Jungferſchafft dem neuen
Geſetz vorbehalten bliebe. Dannenhero ſagt der
heilige Pabſt Gregorius, daß man an den Alt⸗
Baͤttern vollſtaͤndige Muſter aller Tugend ſehen
koͤnne. Abel, ſpricht er, lehret uns die Unſchuld:
Enoch, die Reinigkeit des Hertzens; Noa, die Be⸗
ſtaͤndigkeit in der Gerechtigkeit; Abraham, die
Vollkommenheit des Gehorſams; Iſaac, die
Keuſchheit in dem Eheſtand; Jacob, die Stand⸗
hafftigkeit in der Muͤhe; Joſeph, die Vergeſſenheit
der Schmaͤhungen; Moſes, die Sanfftmuth ge⸗
gen die alleraufruͤhriſchten Leute; Und endlich Job,
eine unuͤberwindliche Gedult,in dem hoͤchſten Grad
der Widerwaͤrtigkeit. Wann man die Schrifft
allein lieſet, iſt es jedem ſo leicht nicht, aus dieſen ſo
heiligen Geſchichten erbauliche Lehren zu ziehen.
Aber allhier wird man ſie, bey jeglicher Geſchicht
unſchwer bemercket, und, aus der fuͤrnehmſten Kir⸗
eniehrer Schrifften, mit einigem Fleiß gezogen,
efinden.
Man war im Anfang willens, die eigentliche
Worte der Heiligen, in anderer Schrifft gedruͤcket,
einzuſetzen: Es waren aber oͤffters ihre Stellen zu
lang in dem kleinen Raum, der nach der Vorſtel⸗
lung einer jedweden Geſchicht noch uͤbrig war, zu
verbleiben; ſie haͤtten auch dieſe artige und beliebte
Kuͤrtze, welche zu den Betrachtungen, die man einer
hiſtoriſchen Rede beyfuͤgen will, noͤthig ſeyn wollen,
nicht gehabt. Dahero war man, ſolche abzukuͤr⸗
tzen, verbunden. Man druͤcket nichts deſto minder
ihre eigentliche Endungen aus, und zeiget ihre Ge⸗
dancken und Verſtand gar genau an, ob man gleich
nicht uͤberall die Zahl ihrer Wort behaͤlt.

Erinnerung. .
Dieſe Betrachtungen der heiligen Kirchen⸗Leh⸗

rer uͤber die Beyſpiele und Worte der Schrifft, ſind

um ſo viel wichtiger, weil ſie ſelbſten uns zu verſte⸗
hen geben, daß ſie ſich in ſothanen Gelegenheiten,
die klaͤreſte Warheit mit beſſerm Nachdruck, zu
entdecken und zu zu eroͤrtern, verbunden befunden.
Und dieſes iſt es, was den H. Auguſtinum zu die⸗
ſen merckwuͤrdigen Worten veranlaſſet: Wann
wir unter euch ſind, ſagt er zu ſeinem Volck, ſo
vertragen wir euch vielmehr, als wir euch un⸗
terrichten. Wann wir aber an dieſem heiligen
Ort ſind, und euch die Gottes⸗Buͤcher erklaͤ⸗
ren, ſo muß, wann euch die vorgebrachte War⸗
heit ſcharff duͤncket, zum wenigſten die Noth⸗
wend gkeit die Schrifft auszulegen, die Frey⸗
heit, womit wir euch, was GOtt ſaget, ſagen,

entſchuldigen. Erſchreckt euch GGttes Wort,

es erſchreckt mich auch. Ich vernehme ſeine
Drohungen, wie ihr, und wann ich euch ſage,
was euch erzittern macht, erzittere ich ſelbſten.
Man wird etwan hiernaͤchſt in dieſem Buch
warnehmen, daß einige dieſer Bildungen beſſer an⸗
gegeben ſeyn ſollten; daß einige Geſchichte nicht
vorgeſtellet worden, welche man doch fuͤr eben ſo
wichtig, als die angebrachten haͤlt. Allein ſolches
wird dem gantzen Werck und der Folge dieſes Ge⸗
ſpraͤchs nicht abbruͤchig ſeyn; Dann man ſie an⸗
einander gehaͤngt, ſo gut man kunte, und hat eben
auf die Figuren ſo weit nicht geſehen; Es werden
ſich aber auch wohl wichtige Sachen hierinnen er⸗
zeigen, welche eben nicht in den Abbildungen vor⸗
geſtellet worden.
Es iſt auch etliche mal geſchehen, daß, da man ei⸗
ne That, welche in der Schrifft weitlaͤufftig ge⸗

Erinnerung.

nug beſchrieben, andeuten wollen, die an ihnen ſelbſt
ſehr Betrachtens⸗wuͤrdigen Umſtaͤnde ausgelaſſen
worden. Allein es iſt gut, daß man ſich erinnere,
daß dieſer Auszug ein kurtzer Begriff, worinnen
man nothwendiger Weiſe viele Sachen uͤbergehet;
daß man wegen der Figuren ſo gar an einen gewiſ⸗
ſen Raum gebunden war, weswegen man etliche
mahl Sachen, welche man in dieſen Geſpraͤchen
verzeichnet hatte, abzubrechen gezwungen war;
Nicht weniger war man Vorhabens, und hielte da⸗
fuͤr, man ſolte ſich uber denen. Umſtaͤnden der
Schrifft, woran die Heiligen ihre Betrachtungen,
als welche voll Erbauung, die dieſes Werckes vor⸗
nehmſter Zweck war, gefuͤget, langer aufhalten.
Dem Ende dieſes Buchs hat man eine kleine
Zeit⸗Beſchreibung der Heiligen Geſchichte heyge⸗
than; und wann der Leſer je zuweilen darein ſehen
mag, wird er, ohne Muͤhe, die Ordnung und Zeit
aller folgenden Geſchichte erblickeon.
Man hat doch zu hoffen Urſach, es werde die Le⸗

ſung dieſes Buchs, in den Hertzen derer die da

nichts als den Frommen ihrer Froͤmmigkeit ſuchen,
einige Wuͤrckung thun; Sintemal die Warheit
uns nie mehr bewegen ſoll, als wann GHtt ſelbſt
in ſeiner Schrifft uns dieſelbe weiſet, und wann die
mit ſeinem Geiſt erfuͤllten heiligen Lehrer denjen gen
Weg zum Him nel, den er in dem Leben der Heili⸗
gen altes Geſetzes entworffen, und in dem neuen,
mit dem Blut IE Su Chriſti ſelbſt, ver⸗
ſiiegelt hat, uns daraus
Ecpöffnen.

— — = m= =mę — =,Sã = — — —

683 )00 89

esseb”H7dαρEHρναρρνοͤ

N

APPROBATIO

Vmniverſitatis & alisburgenſis.

Um libellus (cui Titulus: Catholiſcher
Geſchicht⸗Spiegel Alt und Neuen
Teſtaments,) & Gallico Idiomate in
Germanicum translatus à noſtrâà Facultate
Theologica diligenter perlectus, autogra-

pho Gallico per omnia conformis repertus.
nec quidquam orthodoxæ Catholicæ Fidei,

bonisque moribus adverſum; quin & Sacræ
Hiſtoriæ Nucleum, SS. Patrum utiliſſimis
doctrinis conditum, continere animadver-
ſum fuerit: Eundem quoque luce publicâ
dignum cenſemus, & in fidem hanc authen-

ticam approbationem, conſueto Univerſita-

tis noſtræ Sigillo, manuque propriâ muni-
tam dedimus. Salisburgenſi in Collegio S.
Caroli die 29. Februarii Anno 1624.
C. S.) —
P. Gregorius Wibmperger,
Benedictinus Eremitanenſis S. S. Theo-
logiæ Doctor, Celſiſſimi ac Reverendiſ-
ſimi Principis & Archiepiſcopi Salisbur-
genſis, &c. &c. Conſiliarius Eccleſiaſti=
cus, Univerſitatis p. t, Rector.

. 5 3
e

2S. .

Gutheiſſ ung der Le hrer.

Ir unterſchriebene Lehrer in der Theologie
Rdes Hauſes und Genoſſenſch afft von
B Sorbonne, bekrafftigen hierm nit,d daß wir
gantz fleißig geleſen ein Buch, benahmet: Die Ge⸗
ſchichte des Alten und Neuen Teſtaments, vorge⸗
ſtellet mit Figuren und erbaul lichen aus 5 denen heili⸗

gen Vaͤttern genommenen Erklaͤrungen, die Sit⸗

ten in allerley Staͤnden darnach zu richten: In wel⸗
chem Buch wir nichts befunden, we lches mit den
Regeln des Cat holiſchen, Apoſtoliſchen und Roͤmi⸗
ſchen Glaubens, auch den Regeln der Chriſtlichen
Sitten, nicht uͤberein kaͤme.
Geſchehen zu Paris den 23. Oetob. 1669.
A. Auguſt. de Lameth. Pirot.

. Hiſtorien des Alt⸗ und Neuen Teſta⸗
, ments intituliret „anjetzo aus dem Fran⸗
zoͤſiſchen in das Teutſche uͤberſetzet, in allen denen

ſchon bereits von der gelehrten Sorbona zu Paris

approbirten Originalien von einigen hierzu von
mir meines Ordens deputirten, und jener Sprach
erfaͤhrnen Patribus gantz gleichlautend, und ein⸗
ſtimmend befunden worden, wird hiemit bezeuget
in Muͤnchen den 18. Jenner 1684.
(L. S.)
. F. Wolfgangus Eder, Ord. Erem.
82. Aug. Bavariæ Provincialis.

Aß gegenwaͤrtiges Wercklein, Bibliſche

S

½ )0( 89* 1
2e.. . ,W.
Geſchichte

*%

der Heiligen Bibel.
Erſchaffung der Welt / Geneſ. I.

(Im Jahr der Welt 1. vor Chriſti Geburt 4004. Jahr.)

aus nichts erſchaffen wolte, war das erſte, ſo
Er ſchuffe, nichts denn ein Geſtalt⸗loſer Klum⸗
pen, und leer⸗finſteres Weſen, ohne die Ordnung
und Schoͤnheit, welche ſich hernachmals hervor ge⸗
than. Die heilige Schrifft ſagt: Daß GOtt diß groſ⸗
ſe Werck in ſechs Tagen verfertiget habe. Am erſten
Tag nach Erſchaffung Dimmelz und der Erden, befahl

Er,

RNe GOtt die Welt, und alles was drinnen iſt,

2 Geſchichte der Heiligen Bibel

Er, daß das Liecht wuͤrde. Am zweyten ſchuff Er
das Firmament, welches Er Himmelnennete. Am
dritten ſonderte Er die trockene Erde von den Waͤſ⸗
ſern, welche darunter vermiſcht waren, ab, verſamm⸗
lete dieſelbe, und hieß ſie Meer. Er befahl ferner,
daß die Erde hervor braͤchte allerley Kraͤuter und
Fruͤchte, welche in ihnen ſeibſt Samen truͤgen, und

ſich alſo ſelbſt vielfaͤltigten, und ihre Art wiederum

nach ihrer Art hervor bringen koͤnnten. .
Am vierdten ſchuff GOTT dieſe groſſe Liecht⸗
Coͤrper, welche am Himmel ſtehen; Die Sonne,
damit ſie vorſtuͤnde dem Tage, und den Mond, da⸗
mit er vorſtuͤnde der Nacht, und beyde, damit ſie
durch ihre Bewegung, und durch ihren Lauff regiere⸗
ten die Zeiten, als nemlich die Jahre, die Monate, und
die Taͤge. Er machte auch die Sternen, und heff⸗
tete ſie gleichſam ans Firmament, damit ſie des
Nachts ſchienen.
Am fuͤnfften ſchritte GOtt von Erſchaffung der
Leb⸗ und Seel⸗loſen Dingen zu denen, welche Leben
und Seel haben. Die Gewaͤſſer waren bereits vor⸗
her erſchaffen; hieraus ſormirte Er die Thiere, wel⸗
che Leben und Bewegung haben. Er brachte eine un⸗
zaͤhlbare Menge Fiſche, von allerhand Arten, Ge⸗
ſtalten und Groͤſſen hervor, und befahl ihnen, daß
ſie wachſen und ſich mehren ſollten. Von Er⸗
ſchaffung der Fiſche kam GOtt zu Erſchaffung der
Voͤgel, welche aus dem Meer, und zwar an ſelbigem
Tage gemacht worden; denen GOtt auch befahle:
daß ſie ſich mehren und die Lufft gleichſam bevol⸗
cken ſolten.
An ſechſten Tage gebote GOtt der Erden; nicht
zwar mehr Pflantz⸗Gewaͤchſe und Baͤume, w ſie
ereits

Altes Teſtamentes. 3

bereits gethan, ſondern lebendige Thiere, von al⸗
lerhand Arten und Geſtalten, hervorzubringen. Eben
an dieſem Tage wolte er auch noch den Wenſchen
erſchaffen, welcher das Letzt⸗ und allervollkommenſte
aus allen ſeinen Creaturen, und derſenige war, um
weſſentwillen Er die andern alle gemacht hatte; ſinte⸗
mal unter ſo vielen eoͤrperlichen, auch vortrefflichen
Geſchoͤffen keines iſt, das ſeinen Schoͤpffer erkennen
und lieben kan, denn er allein.
Am ſiebenden hoͤrte GOtt auf zu ſchaffen; dero⸗
wegen Er ihn auch auf ewige Zeiten geheiliget:
m Buch Moſe von der Erſchaffung wird zwar
nichts gemeldet von den Engeln; aber die heiligen Vaͤt⸗
ter haben davor gehaͤlten, daß ſie damal erſchaffen, als
GOtt ſprach: Es werde das Licht! Weßwegen
auch der heilige Auguſtinus durch die Abſonderung,
welche GOtt machte zwiſchen Licht und Finſterniß,
die Entſcheidung verſtehet, welche Er machte zwi⸗
ſchen den guten Engeln und den Teuffeln.
GOtt hat gewolt, daß man beym erſten Anbegin
der Welt/ und an ſeinen alleredelſten Geſchoͤpffen ab⸗
nehmen ſollte, wie daß keine Creatur koͤnnte gluͤckſelig
ſeyn, wann ſie ſich von ihrem Schoͤpffer trennet, und
zu was groſſer Ehre und Herrlichkeit Er dieſelbe auch
erheben moͤchte, Er dennoͤch ernſtlich erfordere, daß ſie
Ihm unterworffen bleibe; Ja, daß Er, vom hoͤchſten
Gipffel der Gluͤckſeligkeit, in den tieffſten Abgrund
des Elends ſtuͤrtzen wuͤrde alle diejenige, welche Ihm
undanckbar ſind, und ihnen ſelbſt zuſchreiben, was ſie
von Ihn emyfangen haben. Dann gleichwie Er uns
in ſeinen heiligen Engeln ein ewiges Muſter der Treu
gegeben, ſo wir Ihm ſchuldig ſind, alſo hat Er gewolt,
daß das entſetzliche Ciend vorein Er die abtruͤnnige
2 Enge

4 Geſchichte der Heiligen Bibel
Engelverſtoſſen, uns eine unaufhoͤrliche Predigt waͤ⸗
re, daß GOtt denen Hoffaͤrtigen widerſtehe,
denen Demuͤthigen aber ſeine Gnade gebe, 1.

UÜberſetzung des Nenſchen ins irrdi⸗
ſche Paradis, und Erſchaffung des
Weibs, Geneſ. II.
Vor Chriſti Geburt 4004. Jahr.)

Kechdenn nun GOtt Himmel, Erden, das Meer

und alles was drinnen iſt, aus Nichts erſchaffen,
auch den Menſchen nach ſeinem Ebenbild geſtaltet,
ihm das Leben eingehaucht, ja ihn zum Herren der
ganzen Welt gemacht hatte, ſetzte Er ihn ins Para⸗
dis des Wolluſts, welches Er ſelbſt gepflantzet, und
darinnen alles was an Baͤumen anmuthig zu ſehen,
und niedlich zu eſſen, die Fuͤlle war. Mi⸗
it⸗

— — — — — —

—R— —

—

6

5

ſ

4
n,
t,
er
⸗
1d
,

.

Altes Teſtamentes. 5

Mitten in dieſem Paradeis ſtund ein Baum, der
Baum des Lebens genannt, und ein anderer, ſo
da hieſſe der Baum der Erkaͤntnus des Guten
und des Boͤſen.
Nun GOtt, welcher den Menſchen in das Para⸗
dis geſetzt, auf daß er ſolches, wie die Heilige Schrifft
ausdruͤcklich ſpricht, bauen und bewahren ſolte,
wolte ihm auch zugleich Anlaß geben, ſeine Treu zu
beweiſen, und dem Urheber ſeines Weſens ſehen zu
laſſen, wie feſt er Ihm, als ſeinem Oberherrn, anhien⸗
ge, und erkaͤnnte, daß er alles, was er haͤtte, Ihm al⸗
lein zu dancken; gab ihm derohalben ein Gebot, wel⸗
ches an ſich ſelbſt ſehr billig, auch ſonſten gar nicht
ſchwer war. Eſſe, ſprach Er, nach Belieben, von
allen Baͤumen, welche du im Paradis ſieheſt,
jedoch enthalte dich von dem Baum der Br⸗
kaͤntniß des Guten und des Boͤſen; denn an
dem Tage, da du dahin greiſfen, und dich an
deſſen verbotener Frucht vergreiffen wirſt, ſolt
du des Todes ſterben.
Er lieſſe nachmals alle Thiere, ſo Er erſchaffen, vor
Adam kommen, auf daß er ſie ſchicklich benamſete,
welches Adam thaͤte, und ein jegliches mit einem Na⸗
men nennete, welcher ſeiner Natur und Eigenſchafft
aͤhnlich war.
Weiln aber Adam gantz allein, und ohn ſeines
gleichen Geſellſchafft war, ließ ihn GOtt in einen
goͤttlichen Schlaff fallen, welchen die Schriffi Ecſta-
ſin oder tieffe Verzuckung der Sinne nennet; In⸗
dem er ſchlieffe, nahm Er ſeiner Ribben eine, legte an
dero Stelle Fleiſch hinein, bauete ein Weib daraus,
und fuͤhrets zu Adam. So bald Adam des Weibs
anſichtig ward, ſprach er ADos es Bein von ſei⸗
A 3 ness

6 Geſchichte der Heiligen Bibel

nen Beinen, und Fleiſch von ſeinem Fleiſche waͤ⸗
re, und darum wuͤrde der Menſch ſeinen Vat⸗
ter und Mutter verlaſſen, und ſeinem Wei⸗
1 anhangen, und wuͤrden zwey in einem Fleiſch
eyn.
Git wolte gar bedeutlich an dem erſten Adam
zeigen, was ſich dermaleinſt durch den zweyten er⸗
eignen ſolte, und ſagen die heiligen Vaͤtter: Daß dieſer
Schlaff Adams eine Figur geweſen des Erren
JEſu Chriſti, wie Er am Stammen des Creutzes
entſchlaffen; Da ward die Kirche durch Ihn for⸗
miret, und das Waſſer und Blut, weiches aus ſeiner
eroͤffneten Seiten gefloſſen, waren die Urquellen aller
unſerer Saeramenten. Dieſer Goͤttliche Braͤu⸗
tigam hatte einiger maſſen ſeinen himmliſchen Vatter
verlaſſen, kam auf Erden, um ſich auf immer und
ewig mit ſeiner Kirchen⸗Braut zu verehlichen, und
mit dem unaufloͤslichen Liebes⸗ und Gnaden⸗Band
zu verknuͤpffen; Und weilen Er uns wuͤrdig gemacht,
mit Ihm, durch eine unausſprechliche Vermaͤhlung
vergeſellet, ja vereinigt zu werden; als kan Er von
der Kirchen wol mit Warheit ſagen, was Adam
von ſeiner Eva ſprach: Sihe, das iſt Fleiſch von
meinem Fleiſche, und Bein von meinen Bein⸗
nen!

Der Fall Adams / Gen. III.
(Vor Chriſti Geburt 4004. Jahr)
Aum hatten Adam und Eva angefangen der
N Paradiſes⸗Wolluͤſte zu genieſſen, ſiehe da ge⸗
dachte der neidige Satan, (welchen ſeine eigene Hof⸗
fart bereits geſtuͤrtzt hatte, und ihm dahero die Treu
dieſes unſchuldigen Paars, welches er ſahe, daß viel
froͤmmer

Haß⸗
Dr
Hie
nnet

Altes Teſtamentes. 7

froͤnmer und GOtt unterthaͤniger war, in einem,
aus Leimen und Koth hervor gezogenen Coͤrper, als
er nicht geweſen, im Himmel und in ſeiner vortreff⸗
lichen geiſtlichen Natur, wie ein Dorn im Auge war)
ſich an ſie zu machen, und in ihnen beeden das gantze
menſchliche Geſchlecht, ſo von ihnen auf ordentliche
Weiſe wuͤrde gezeugt werden, gleichſam in der Wur⸗
tzel, und in ſeinem erſten Geſproͤſſe zu verderben.
Er bediente ſich hierzu der Schlange, welche li⸗
ſtiger war, denn alle Thiere auf Erden; und weiln er
ihm das Weib leichtlicher zu uͤberliſten getrauete,
als den Mann, machte er ſich alſobald an ſie, und
ſprach: Warum hat euch GGTC nicht zuge⸗
laſſen, ohne Unterſchied, von allen Baͤumen
dieſes Gartens zu eſſen: Eva, an ſtatt daß ſie
die vergifftete Stimme dieſes moͤrderiſchen Verfuͤh⸗
rers hatte verwerffen, ja GOtt dadurch ihre Treu be⸗
A 4 weiſen

5 Geſchichte der Heiligen Bibel

weiſen, nicht einmal anhoͤren ſollen, erkuͤhnte ſich, mit
ihm in ein hoͤchſtgefaͤhrliches Geſchwaͤtz einzulaſſen,
und gabe ihm geſchwind zur Antwort: Wir haͤben
die Freyheit, von allen Baͤumen dieſes Orts,
nach Luſt und Belieben zu eſſen, allein von
der Frucht des Baums, der mitten im Paradis
ſtehet, hat uns GOtt geboten, wir ſollen davon
nicht eſſen, ſollen ſie auch nicht anruͤhren, auf daß
wir nicht ſterben.

Der Teuffel, welcher auf dieſe Weiſe in ihrem Ge⸗

muͤth einen gewuͤnſchten Eingang gefunden, dorff⸗
te noch unverſchaͤmter Weiſe, und wider das aus⸗
druͤckliche Wort GOtteslaͤugnen und ſprechen: Daß
dieſes mit nichten geſchehen wuͤrde, ja er hatte
das Hertz, und ſchriebe diß Goͤttliche Verbot einer
ſchaͤndlichen Eiferſuͤchtigkeit zu. GOtt weiß,
ſprach er, daß, an welchem Tage ihr davon eſſet,
eure Augen werden aufgethan, und ihr ſeyn
werdet wie die Goͤtter, und wiſſen, was Gut und
Boͤſe iſt.
Die ungluͤckſelige Eva ließ ſich durch dieſe verkuͤn⸗
ſtelte Luͤgen⸗Worte verleiten, und da ſie allbereits in
ihrem Hertzen begunte zu wancken, ward ſie endlich gar
zu Fall gebracht, indem ſie dieſe Frucht allzu ſtarck
betrachtete: Dann an ſtatt, daß ſie ihre Augen, als
von einem hoͤchſt⸗verbottenen Dinge, haͤtte abwenden
ſollen, ſahe ſie mit Luſt, wie daß ſie lieblich anzuſchauen,
nicht zweifflende, ſie wuͤrde nicht unangenehm zu
konen und zu eſſen ſeyn: Grieff derohalben zu/ und aſſe
avon.
Solcher Geſtalt, iſt die Suͤnde, wie geſchrieben
ſtehet, durch ein Weib in die Welt gekommen; dann,
nachdem daſſelbe von dieſer Frucht geeſſen, gab
ie

mit
,
den
ns,
n
dis
on

ner
n

in⸗
in
r
.
als
en
en,

ſe

en
un,

N
ſe

Altes Teſtamentes. 3

ſie ihrem Mann auch davon, welcher ſich zwar nicht
wie ſie, durch groß Verſprechen und dadurch geſchoͤpf⸗

te eitele Hoffnung, ſondern durch eine allzu zarte Will⸗

faͤhrigkeit, und unordentliche Begierde, ihr zu Gefal⸗
len, oder aufs wenigſte, ihr nicht zu mißfallen, verfuͤh⸗
ren laſſen. Hat alſo, wie die heiligen Vaͤtter gar wol
anmercken, Adam dieſe Hertzhafftigkeit dem Boͤſen
zu widerſtehen, nicht gehabt im Paradis, welche der
gedultige Job nachmals hatte auf ſeinem Miſthauf⸗
fen; ſintemal jener viel lieber das Gebot ſeines GOt⸗
tes brechen, weder ſein allzu liebes Weib durch Ver⸗
wegerung deſſen, was ſie ihm zumuthete, ein wenig
betruͤben wollen.
Dis war eben der ſo erſchroͤckliche Fall, woraus
nachmals ſo viel Jammers entſtanden, und woraus
noch immerzu ein Jammer nach dem andern entſte⸗
hen wird, ſo lang die Welt ſtehet. Diß war eben
die Suͤnde, welche die Heiligen fagen, daß ſie unaus⸗
ſprechlich groß und ſchwer ſey; angemerckt, daß
ſie alle Kinder in ihrem Vatter toͤdet, und Urſach iſt,
daß wir alle miteinander dem Tod und dem Teuffel
unterworffen ſind, ehe wir noch gebohren werden;
dann weil er unſern Uhr⸗Vatter, Adam, zum Sela⸗
ven gemacht, ſo hat er auch das Recht der Leibeigen⸗
ſhafft uͤber alle ſeine Kinder, ſo von ihm gezielet wer⸗

en.
Dieſe ſo tieffe Wunde macht, daß wir uns nicht
genug verwundern koͤnnen, uͤber die gnaͤdige Erbarm⸗
nuͤs deſſen, der da kommen iſt, ſie zu heilen. Die ſtete
Empfindlichkeit, ſo wir hieruͤber haben muͤſſen, ſolte
uns billig alle eiferig, und die Eingebungen des Sa⸗
tans mit Abſcheu verwerffen machen, als welcher ſich
erinnerende, daß ihm ſein erſtes Mordſtuͤcklein ſo wol
A 5 gelun⸗

10 Geſchichte der Heiligen Bibel

gelungen, ſeine Tuͤcke noch nicht laſſen kan, ſondern
alle Augenblicke dahin trachtet, wie er uns auf tau⸗
ſenderley Manieren berede, daß wir das jenige un⸗
ſchuͤldig und mit gutem Gewiſſen begehen moͤgen,
was GOit ſelbſt verboten hat. Allein gleichwie die
arme Eva, leider! mit ihrem, und unſerm groſſen
Schaden erſahren muͤſſen, daß das Drohen GOttes
wahr, hingegen aber der Schlangen ihr Verſpre⸗
chen erlogen geweſen, alſo laſt auch uns erkennen,
daß die Bedrohungen, welche uns GOtt noch heu⸗
tiges Tages thut, gantz wahrhafftig, die falſchen
Gloſſen oder Auslegungen aber, womit ſie der Teuffel
zu faͤrben, und alſo auszureden pflegt, nichts denn
faule Fiſche und klug⸗ erſonnene Kunſt⸗Grifflein ſey⸗
en, die Kinder zu uͤberfallen, gleichwie er weiland dem
Vatter gethan hat.

Das Urtheil und Straffe / ſo GOtt
uͤber Adam und Eva ergehen laſ⸗
ſen, Gen. III.
(Vor Chriſti Geburt 4004. Jahr)
Cchdem nun Adam und Eva einen ſo haͤßlichen
und betruͤbten Fall gethan, fuͤhlten ſie von Stun⸗
den an die Wuͤrckung ihrer Suͤnde, indem ſie gewahr
wurden, daß ſie nackend waren: Ihre Bloͤſſe kam
ihnen in ihrer Unſchuld nicht ſo vor, maſſen ſie damal
gantz Engel⸗rein und ihre Leiber dem Geiſt vollkoͤmm⸗
lich unterworffen waren; nach dem Falle aber, be⸗
gunten ſie ſich ihrer ſelbſt und ihrer Verderbnuͤs von
Hertzen zu ſchaͤmen, dahero ſie auch, ihre Schande
beſtmoͤglichſt zu bedecken, Feigenblaͤtter nahmen, und
ihnen Schuͤrtze oder Unter⸗Kleider draus flochten.
Uber ein Kleines, als ſie beyde die Stimme GOt⸗
tes,

al⸗

ts
e⸗

h
etn

en

Altes Teſtamentes. 11

tes, der im Paradeis wandelte, gehoͤrt hatten, an ſtatt
daß ſie ſich, wie bißhero geſchehen, ſeiner Gegenwart
haͤtten erfreuen ſollen, erſchracken ſie hefftig daruͤber,
flohen vor ſeinem Angeſicht und verbargen ſich: Aber
GOtt rieff dem Adam, und fragte ihn: wo er waͤ⸗
re: Er gab ihm zur Antwort: Er haͤtte das Hertz
nicht vor Ihm zu erſcheinen, weilen er nackend
waͤre. Wer hat dir denn offenbaret, verſetzte
GOtt hingegen, daß du nackend biſt, als die
Suͤnde deines Ungehorſams, die du begangen
haſt:? Hierauf entſchuldigte ſich Adam, wolte ſelbſt
nicht geſuͤndigt haben, ſondern warff, unbarmhertzi⸗
ger Weiſe, alle Schuld auf ſein Weib, der er doch
zuvor ſo ſuͤndlich geliebkoſet, und ſagte: Dieſe haͤtte
ihm die Frucht gegeben. GOit ſetzte das Weib
alſobald zu Rede: Warum ſie dieſes gethan: Das
Weib machte es wie ihr Mann, und ſchobe das Ver⸗
brechen auf die Schlange, und dero Betrug. Ab
ex

. 12 Geſchichte der Heiligen Bibel

Aber GOtt, bey welchem in einer ſo augenſchein⸗
lich ja Hand⸗betaſtlichen üÜbertrettung ſeines Geſetzes,
keine Ausred Farbe halten, noch einige Entſchuldi⸗
gung Platz finden konte,veꝛfluchte alſobald die Schlan⸗
ge, als welche der erſte Urheber und Anſtiffter dieſes
Ubels geweſen, und verdammte ſie, auf ihrem Bau⸗
che zu kriechen, und Erden zu freſſen; Ferner, prophe⸗
zeyete er ihr: Daß gleichwie er das Weib verfuͤh⸗
ret und zu Fall gebracht, alſo wuͤrde ihm derma⸗
leneinſt das Weib den Kopff zertretten.
Hierauf ſprach Er dieſen zweyen Ubelthaͤtern auch
ihr End⸗Urtheil; Er verdammete ſie beyde zu Muͤh⸗
ſeligkeiten, welche ihre Nachkoͤmmlinge noch bis auf
die heutige Stunde empfinden muͤſſen, daß ſie gewiß
und unausbleiblich ſind: Zum Weibe ſprach Er: Er
wuͤrde ihr viel Elend zuſchicken, in Schmer⸗
tzen wuͤrde ſie Kinder gebaͤren, und ihrem
Mann muͤſſen unterworffen ſeyn. Zu Adam
aber: Darum, daß er der Stimme ſeines Weibes
mehr gehorchet, als der Stimme und dem Wil⸗

len ſeines GOTTES, ſolle die Erde verflucht

ſeyn; ſie wuͤrde ihm Doͤrner und Diſteln tragen;
Ju dem ſo wuͤrde er ſein Brod im Schweiß ſeines
Angeſichts ſo lang eſſen muͤſſen, bis er wieder⸗
um zur Erden kehrte, davon er genommen
worden.
Als nun dieſe Sententz uͤber ſie gefaͤllet, und ih⸗
nen ihre gerechte Straffe dictirt worden, bekleidete
GOtt ſie mit Haͤuten oder Peltzen von Thieren, gab
ihnen noch darzu einen ſchimpfflichen Verweiß, ſpot⸗
tete ihrer und ſprach: Sihe da, Adam iſt endlich
worden, gleichwie unſer einer, anitzo weiß
er wol, was gut und was boͤs iſt! Allein laſ⸗

ſet

Altes Teſtamentes. 1

ſet uns denn ihn verhindern, damit er nicht et⸗
wa weiter greiffe, und ihm die Frucht des Le⸗
bens ſo wol ſchmecken laſſe, daß er ſo fort in al⸗
le Ewigkeit dahin lebe. Darauf jagte Er ihn zum
irdiſchen Paradies hingus, und ſtellete vor deſſen
Eingang einen von den Cherubim, mit einem Feuer⸗
flammenden zweyſchneidigen Schwerd, den Baum
des Lebens zu huͤten.

Auf dieſe Weiſe kamen ſte aus dieſem Luſt⸗Gar⸗
ten, und giengen hin, ihr Elend zu betrauren, und
ihre Suͤnde zu buͤſſen, in dem uͤbrigen Lande, allwo
ſie nichts denn Doͤrner, und die blutigen Merckmah⸗
le ihrer Miſſethat ſehen konten. Sie erinnerten ſich
eines Theils der unausſprechlichen Guͤter, welche ſie
unlaͤngſt genoſſen, und worzu ſie eigentlich erſchaffen
geweſen, anderes Theils aber empfanden ſie das Übel,
ſo ſie ihnen ſelbſt uͤber den Hals gezogen, und ver⸗
urſachte ihnen die hoͤchſt⸗ betruͤbte Vergleichung des
vorigen Standes mit dem gegenwaͤrtigen (als wel⸗
che ſie, der davon habenden Erfahrnuͤs wegen, beſ⸗
ſer als jemand machen konten) ein unausſprechliches
Hertzeleid.

Der Anblick ſo vieler Rinder und Nachkoͤmm⸗
linge, welche von ihnen ſolten gebohren werden,
und deren ſie nun ſelbſt die Moͤrder und Tod⸗
ſch vere worden, durchdrunge ihnen die Seele
fuͤr Betruͤbnuͤß; ſind dannenhero, gleichwie ſie die
erſten Exempel der Suͤnde, alſo auch die erſten Vor⸗
bilder und Lichter der Buſſe geweſen, welche Buf⸗

ſe ſie auf eine Weiſe gethan haben, die uns unbe⸗

greifflich iſt. Allein es wird wenig davon gemeldet,
auf daß man nicht etwa auf die Gedancken gerathe,
Uls

14 Geſchichte der Heiligen Bibel
als waͤre die Heiligung von eben derſelbigen Quelle
entſprungen, da die Suͤnde hervorgefloſen.
Alle Menſchen habens dem Heiland IEſu Chri⸗
ſto unendlich zu dancken, welcher dieſem Ubel auf eine
ſo vortraͤgliche Weiſe hat abgeholffen, daß die Kirche
anjetzo des Adams Suͤnde nothwendig und ſein
Verbrechen gluͤckſelig nennen darff.
Nun die Hoffnung der zukuͤnfftigen Erloͤſung
war Adam und Eva ihr eintziger Troſt in ihrem E⸗
lend, und die ſanffte Linderung ihrer Schmertzen.

Der Todſchlag / ſo Cain an ſeinem
Bruder Abel begangen, Gen. IV.
(Im Jaßhr der Welt, 228. vor Chriſti Geburt 387 2. Jahre.)

Dane aus den allerbetruͤbteſten Wuͤrckungen der
Adamiſchen Suͤnde war die Ermordung ſei⸗
nes

de
ſe⸗
nes

gethan, mit nichten abet einem andern ſcha⸗

Altes Teſtamentes. 15

nes Sohns Abels. Der Teuffel nicht vergnuͤget,
dem Menſchen ſeine Seele verdorden zu haben, trach⸗
tete ihn auch nach dem Leibe hinzurichten. Dann
wie er geſehen, das Abel GOit ſo treu⸗ aufrichtig
dienete, entzuͤndete er wieder ihn, in dem Hertzen ſei⸗
nes Bruders Cain, einen grauſamen Neid.

Abel, der ein Schaaf⸗Hirt war, opfferte einsmals
ſeinem GOtt die Erſtlinge, und zwar das Allerfette⸗
ſte, ſo er in ſeinen Staͤllen hatte; Hingegen Cain,
der ſich des Ackerbaues befliſſe, praͤſentirte ihm deſſen
Fruͤchte. Allein, weil GOtt in dem Hertzen dieſes
letztern den Neid ſahe, mit welchem es wider ſeinen
Bruder vergallet war; hatte Er dahero einen Abſcheu
ob ſeinem Opffer, hingegen war des frommen Abels
ſeines Ihm lieb und angenehm.
Indeſſen aber, je mehr GOtt bezeugte, daß ihm
Abel wolgefiele, je groͤſſer war des Cains ſeine Ab⸗
gunſt wider ihn, und konte man damals das erſte E⸗
benbild deſſen ſehen, was ſich nachmals in der Kir⸗
chen GOttes zutragen wuͤrde, allwo die Frommen un⸗
ter dem Hauffen der Gottloſen leben, und ihren Haß
ihre Verfolgung und ihre Ungerechtigkeit mit Gedult
ertragen muͤſſen.
Nun, GHtt wolte diß, mit gifftiger Neid⸗Seuche
angeſteckte Bruder⸗Hertz durch ſein Zureden ſelbſt cu⸗
riren, fragte derowegen Cain: Warum er ihm das
Hertz ſelbſten abfreſſe, und ſich innerlich ſo ab⸗
graͤmete, daß auch von auſſen ſein Angeſicht
daruͤber eingefallen? Thaͤte er Gutes, ſo haͤtte
ers ja zu genieſſen, handelte er aber unrecht,
ſo wuͤrde die Suͤnde nur allein dem, der ſie

den

16 Geſchichte der Heiligen Bibel

den koͤnnen? Gutes aber oder Boͤſes, ſo ein an⸗
derer thut, gienge ihn im geringſten nicht an, haͤt⸗
ten ſich dahero auch nicht darum zu bekuͤmmern.
Allein der heilige Gregorius mercket hieruͤber gar
wol: Daß an denen Leuten, welche der Neid⸗Teuffel
beſeſſen, das Wort GOttes ſelbſt verlohren ſey, und
daß dis vortreffliche Heil⸗Mittel, welches alle andere
geiſtiche Kranckheiten zu heilen pflegt, dieſe nur
ſchlimmer mache. Inzwiſchen nahm die Abgunſt
des Cain wider ſeinen Bruder von Tag zu Tag zu;
ob wol er an ihm nichts denn Gutes ſahe, konte er dan⸗
noch nicht laͤnger zuſehen, ſondern ſtellete ſich eins⸗
mals, als wolte er mit ihm einen Spatziergang vorneh⸗
men, und ſprach: Bruder laß uns ein wenig hinaus
ins Feld gehen! Der gute Abel war deſſen wol zu
frieden, und folgte ihm wie ein Lamm, im Geiſt des
Friedens, er war nur allzu fromm und aufrichtig, daß
er etwas arges dencken, will geſchweigen ihm eine ſo
uͤbermachte Boßheit und Meucheley in ſeinem leibli⸗
chen Bruder haͤtte einbilden koͤnnen.
Als ſie nun beyde allein auf dem Felde, nahm dieſer
Boͤswicht ſeinen Vortheil in acht, erhub ſich wider
ſeinen Bruder Abel, und erſchlug ihn. ieſe ab⸗
ſcheuliche Mordthat hielte er dennoch fuͤr gering; und
als GOtt ihn fragte: Wo ſein Bruder Abel waͤre:
antwortete er Ihm trotzig: Er wuͤſte nicht wo er
waͤre, und ob denn er auf ihn beſtellet, und ſeines
Bruders Huͤter waͤre? Aber GOtt, welcher bey dem
Exempel dieſes erſten ungerechten Blutvergieſſens al⸗
le zukuͤnfftige Menſchen⸗Kinder lehren wolte, daß
er ſelbſt ein Raͤcher derer Unſchuldigen ſeyn wolte,
die unbilliger Weiſe von ihren Bruͤdern ver⸗
folgt werden, verwieſe dem Cain ſein venhe
or

-
BSS
=

S.

Altes Teſtamentes. 17

Mordſtuͤck mit Macht, ihm ſagende: Daß die Sum⸗
me des Bluts ſeines Bruders bis in Himmel ſchrie,
ſolle dahero auf Erden, welche er mit deſſen Blut
Renunreinigt, verflucht, und ſein Lebenlang fluͤchtig
eyn.
Die H. Vaͤtter haben jederzeit den Tod Abels
betrachtet, als eine Figur des Todes JEſu Chriſti,
und als ein Ebenbild derer Chriſten, welche von ihren
Bruͤdern verfolgt und geplagt werden. Sie haben
ſich verwundert, daß Cain, welcher unter den Kindern
Adams der erſte geweſen, allen ſeinen Nachkoͤmm⸗
lingen dieſe Lehre hinterlaſſen, daß, wenn ſie je GOtt
nicht fuͤrchten, ſich zum wenigſten ſcheuen ſollen, ihm
in ſeinem Haß und Neid nachzufolgen, und ihre Bruͤ⸗
der zu verfolgen; Zumaln, weil ſie auch, durch bloſſen
Haß und Abneigung, zu Bruͤder⸗Moͤrdern werden
koͤnnen, wie der Apoſtel Johannes betheuret, 1.
Johann. 3, 15. ob ſie ſchon die Haͤnde nicht wuͤrcklich
mit ihrem Blut beſudeln: Jene aber, wenn ſie an⸗
ders rechte Juͤnger JEſu Ehriſti ſeyn wollen, wer⸗
den ſich in dieſer Welt nicht ſcheuen, allerley Verfol⸗
gung und Ungerechtigkeiten unterworffen zu ſeyn,
dann, wie der heilige Gregorius ſpricht: Mag der
jenige kein Abel ſeyn, welcher den Haß und die Ge⸗
waltthaͤtigkeit des Cain nicht vertragen will.

Die Arche Moe / Gen. VI.
(Im Jabr der Welt 1636. vor Chriſti Geburt 2463.)
Ben dieſer boͤſe Geiſt, welcher den Cain dahinge⸗
Iß bracht, daß er ſeinen Bruder erſchlagen, brachte
kurtz hernacher die Menſchen dahin, daß ſie ſich in tau⸗
ſenderley Schand und kaner herumwaͤltzten, und e
gantze

Geſchichte der Heiligen Bibel

vermehreten, je ſtaͤrcker vervielfaͤltigte ſich auch das
gottloſe Weſen unter ihnen, und war ihr Ertzvatter
Adam kaum erkaltet, ſiehe, da war die Boßheit ſeiner
ungerathenen Kinder bereits ſo hoch geſtiegen, daß ſie
Git nicht laͤnger erdulden konte. Er ſahe, wie die
Schrifft meldet, mit inwendigem Hertzenleid, wie
daß aller Menſchen Gedancken von Jugend
auf nur zum Boͤſen gerichtet waren, und weiln
Er in ihnen kaum ein einiges Merckmahl ſeines
Wercks mehr ſehen konte, reuete es ihn, daß Er ſie
gemacht haͤtte; als welche die Erden durch ihre La⸗
ſter und Suͤnden verunehreten, da Er ſie doch erſchaf⸗
ſen⸗ daf ſie ihre Herrlichkeit und vornehmſter Zierrath
eyn ſolten.
Er beſchloſſe demnach die Menſchen zu vertil⸗
gen, und ſamt ihnen alle irrdiſche Thiere, welche auch
einiger

gantze Erden damit befleckten. Je mehr ſich die Leute

Altes Teſtamentes. 19

einiger Maſſen von der Seuche ihrer Mißhandlung
waren angeſteckt. Doch fand ſich mitten in dieſer
Suͤnden⸗Flut ein eintziger Gerechter, welcher ſich in
der Unſchuld erhalten hatte; Moe fande Gnad
vor dem .Errn, und als GOtt, aufs allergrim⸗
migſte wider die Welt im Harniſch war, ward dieſer ihr
Verſoͤhner, wie die Schrifft ſagt, und ward hierzu
verordnet, damit die Welt nicht gantz und gar zu
Grunde gienge. ,
Dieſem naͤchſt lieſſe ihn GOtt wiſſen; was Ge⸗
ſtalt Er bey Ihme entſchloſſen, die Erden durch eine
allgemeine Suͤndflut zu beſtraffen; weiln Er aber
ihn als einen frommen und gerechten Mann erkaͤnte,
als waͤre Er geſonnen, ihn von der durchgehenden
Welt⸗Straffe abzuſondern, gleichwie er ſich von ih⸗
rer Boßheit abgeſondert haͤtte. Er befahl ihm dero⸗
wegen, eine Arche, das iſt einen uͤberaus groſſen Ka⸗
ſten, wie ein Schiff zu bauen, gab ſm auch deſſen
Laͤnge, Weite, Hoͤhe, und andere Ebenmaſſen, die
ſie haben ſolte, aufs genaueſt an, damit er, wann die
Suͤndflut⸗Zeit wuͤrde kommen ſeyn, mit Weib und
Kindern hinein gehen, und alſo ſich ſelbſt, die Seini⸗
de und den Uberreſt von Thieren und Gefluͤgel von
em Untergang erretten koͤnte.
Noe kam allem dem getreulich nach was ihm GOtt
befohlen, und legte ſich mit gantzem Fleiß auf den Arch⸗
bau, wo er hundert gantzer Jahre mit zugebracht, da⸗
hero auch die verſtockte Unbuß fertigkeit dieſer Leute, in⸗
dem ſie Noe an dieſem ungewoͤhnlichen Bau arbeiten
ſahen, und ihnen, worauf er angeſehen, nicht unbewuſt
war, ſich dannoch nicht daran kehren, noch von ihrem
gottloſen Weſen bekehren wolten, wie JIEſus Chri⸗
ſtus ſagt, Matth. 24, 27. eine Figur ware der vorſetz⸗
B 2 lichen

2⁶ Geſchichte der Heiligen Bibel
lichen Unbußfertigkeit der itzigen Chriſten, welche, wol
wiſſend was Gtt ihnen und ihrer Boßheit bedro⸗
het hat, und was ſie am letzten Gericht fuͤr einen Lohn,
und fuͤr eine Herberge zu gewarten haben, ſich aber
dennoch nicht beſſerende, von ihm auf eben dieſe Wei⸗
ſe werden uͤdereilet, und in ſeinem Grimme geſtraffet
werden, wie zur Zeit der Suͤndflut geſchehen iſt.
GOTT, welcher die Menſchen mie zur Straffe
zeucht, Er werde dann durch ihre Ruchloſigkeit dar⸗
zu gebracht, und welcher auch, wann er zur Zuchtru⸗
then greiffen muß, es ungern thut, laͤſt allezeit, wann
auch ſchon ſein Zorn in voller Lohe entbrannt iſt, ei⸗
nige Merckzeichen ſeiner Guͤtigkeit blicken; und hier⸗
aus ſiehet man augenſcheinlich, daß Er keiner andern
Urſach wegen, die Suͤnder eine ſo geraume Zeit vor
ihrem Untergang warnen laͤſt, als damit ſie demſelben
mit wahrer Buß und Beſſeruug ihres Lebens bevor⸗
kommen moͤchten. Er thut desgleichen auch noch
taͤglich, indem Er uns mit ſeinem zukuͤnfftigen ſtren⸗
gen Gericht und mit der ewigen Hoͤllen⸗Pein drohet,
und wann wir ſeine Warnung, gleichwie jene, wer⸗
den in Wind ſchlagen, ſo wird die groſſe Menge
der Schuldigen nicht daran hindern, daß er uns nicht
alle miteinander darum hernehme.
Es erhellet dannenhero aus dieſer erſchroͤcklichen
und durchgehenden Suͤndflut Sonnenklar, daß
GOit der Suͤnder nit verſchone, wann ihrer auch
eine gantze Welt voll waͤre, und daß, nachdem
man ſeine Barmhertzigkeit lang genug verachtet und
mißbraucht hat, man endlich unfehlbar in die
Haͤnde ſeiner ſtengen Gerechtigkeit
alle.

Die

Di

Altes Teſtamentes. 21

Die Suͤndflut und der Eingang des
NNoe in die Arche, Gen. VII.
In Jahr der Well1 596. vor Chriſti Gebut 1336. Jahr.)

We⸗ nun dieſerdeute ihre Suͤnden⸗Maß erfullet/ und
X zugleich die Zeit, die Erden durch die Suͤndflur
zu uͤberſchwemmen, und, von aller ihrer Unſauberkeit
zu reinigen, herbey kommen, befahl GOtt dem Noe,
die Arche zu proviantiren, und mit noͤthiger Speiſe
fuͤrihn und die Seinigen, item mit allerhand Fuͤtterey
und Vorrath fuͤr die Gethiere, Gefluͤgel und Gewuͤr⸗
me zu verſehen. Als deren nun, nachdem ſie rein oder
unrein waren, auf Goͤttliche Anordnung zwey oder
meh. Paarzu Noe kommen, und von ihm in der Ar⸗
che eingeſtellet, und unterbracht worden, verfuͤgte ſich
Noe endlich ſelbſt, zuſamt ſeinen dreyen Sohnen,
Sem, Cham und Japhet, ſeinem Weib, und ſeiner
drey Soͤhne Weibern, hinein und verſchloſſe GOtt,
wie die Schrifft ſagt, die Venr von außſen.
32

22 Geſchichte der Heiligen Bibel

Im ſelbigen Augenblick giengen gleichſam alle
verborgene Waſſerſchaͤtze des Himmels, und alle die
Brunnen des groſſen Abgrunds auf, und ergoſſen
ſich mit gantzer Macht auf die Erden; Es lieſſe GOtt
viertzig Tage und viertzig Naͤchte nacheinander platz⸗
regnen, und uͤberſchwemmeten dieſe ſo ungeheure
Schauern und Wolckenbruͤche die gantze Welt. Sie
bedeckten den gantzen Erdboden, unduͤberſtiegen der⸗
geſtalt alles, was erhaben war, daß auch die allerhoͤch⸗
ſten Berge funffzehen Elen tieff unter Waſſer ſtun⸗
den. Da muſten alle Menſchen, alle Thiere alle Voͤ⸗
gel, und alles was lebendigen Odem hat, und im
Waſſer nicht leben kan, ertrincken; Jedoch indeme
das alles ſo jammerlich zu Grund gieng, ſo war die
Arche allein die Retterin aller deren, ſo darinnen wa⸗
ren: Das Suͤndflut⸗Gewaͤſſer konte ſie nicht ſencken
oder unterdrucken, ſondern je ſtaͤrcker es aus den Wol⸗
cken auf ſie herab platſchert, je hefftiger die rauſchende
Wellen und ſtrudelende Wogen hinan praͤlleten,/ je hoͤ⸗
her ſtiege ſie empor, und je beſſer naͤherte ſie ſich dem
Himmel. Die Menſchen, welche kurtz vorhero mit
der Arche, und deren Baumeiſter ihr Geſpoͤtt getrie⸗
ben, beheuleten damals ihre Thorheit, und gieng ih⸗
nen ihr Verderben, welches nunmehr unentgaͤnglich
war, nun ſo viel deſto empfindlicher zu Hertzen, je leich⸗
ter ſie ihm haͤtten koͤnnen bevorkommen, wenn ſie nur
gewolt hatten.
Die heiligen Vaͤtter haben angemerckt, daß dieſe
Arche eine warhafftige Figur waͤre der Kirchen,
welche die allgemeine Arch oder der Kaſten iſt, worin⸗
nen die Seligkeit zu finden, und auſſer welcher kein
Heil zu hoffen. Die maͤchtige Groͤſſe dieſes Gebaͤues,
ſo uͤber dem Waͤſſer ſchwamme, und die Verſamlung
aller⸗

= = = ☛Br = =

— — = —

—

ale
le die
goſen
G
glahe⸗
cheure
Si
n der⸗
rhoch⸗
Hſtunn
D⸗
10 in
ldenne
ar die
nwa⸗
lacken
Wo
herde
jeho⸗
hden

Altes Teſtamentes. 2⁸

allerhand rein⸗ und unreiner Thiere, ſo darinnen wa⸗
ren, bezeichnete die Ausbreitung der Kirchen
durch die gantze Welt, und die Beruffung ſo vieler

Voͤlcker, und ſo vieler, ſo wol was ihre Sitten und

Lebens⸗Art, als auch ihre Sprach und andere Eigen⸗
ſchafften anbelangt, weit unterſchiedenen Nationen,
welche GOtt, der da will daß alle Menſchen ſelig wer⸗
den, dermaleins in dieſe Flucht⸗Stadt verſammlen, ih⸗

nen ein gleiches Heil wiederfahren laſſen, und von ei⸗

nem gleichen Schiffbruch erretten wird. Das Holtz
und das Waſſer bedeuten ſichtbarlich zwey groſſe
Geheimniſſe, das Waſſer nemlich die heilige Tauf⸗
fe, ſo uns abwaͤſcht von unſern Suͤnden, gleichwie
die Sundflut damals die Welt von ihren Greueln ab⸗
geſpuͤhlt und gereinigt hat; Das HSoltz aber das
Creutz unſers Heylandes, welches die gantze Welt
erloͤſet, und noch dis die heutige Stunde die eintzige
Hoffnung der Chriſten iſt, als welche ihre Seligkeit
durch michts, denn durch deſſen unendlichen Wehrt
zu gewarten haben.
Auf dieſe Weiſe hat es dem allweiſen und allguͤti⸗
gen GOtt gefallen, ein Vorbild ſeiner Kirchen ſe⸗
hen zu laſſen an dieſer Arche, welche zur Erneuerun
der gantzen Welt gedienet hat. Wir koͤnnen ihm au
nicht genug dancken, daß Er uns in die Arche ſeiner
Kirchen gebracht, und von der Suͤndflut der La⸗
ſtern, und Irrthuͤmer, welche die gantze Welt uͤber⸗
chwemmen, errettet hat. Es kan zwar einige Zweifel
und Kleinmuͤthigkeiten in dieſer Archen ſetzen, es kan
Aergerniſſen und ander Unheil darinnen zu leiden ge⸗
ben, wie die heiligen Vaͤtter ſagen, es kan wol inner⸗
liche Unruhe darinnen entſtehen, allein wie dem allen,
ſo iſ doch anderwaͤrts kein ei zu hoffen, und werſtch
4 ri

24 Geſchichte der Heiligen Bibel
nicht in dieſer Archen befindt, der wird in der Suͤnd⸗
flut unfehlbarlich muͤſſen untergehen.

Ausgang aus der Arche. Der Re⸗
genbogen, Gen. VIII.

—

Ze Suͤnd flut hatte den gantzen Erdboden nun⸗
O: mehr hundert und fuͤnfftzig Tage unter Waſſer
gehalten; ſiehe, da erinnert ſich GOtt des Noe und
allen deſſen, was in der Archen war, Er gedachte an
ſie in ſeiner Barmhertzigkeit, und lieſſe einen ſtarcken
Wind wehen, welcher das Gewaͤſſer allgemaͤhlig fal⸗
len, und trocknen machte, geſtaltſam die Arche im ſie⸗
benden Monat der Suͤndflut, am ſieben und zwanzig⸗
ſten Tag des Monats, auf den Bergen von Arme⸗
nien zu ruhen kame. Vier Monat darnach, eroͤffnete
Noe das Fenſter, ſo er oben in der Arche gemacht hat⸗
te, und lieſſe einen Raben ausfliegen, welcher ie er
ann

= = == =

— — — = =

. Altes Teſtamentes. 25
dann auch in der Schrifft das Sinnbild eines Suͤn⸗

ders iſt) nicht wiederum zu ihm hinein kam; aber die

Taube, welche Noe ſieben Tage hernach auslieſſe,
weiln ſie nirgend nichts fand, worauf ihr Fuß haͤtte
feſt ſtehen und ruhen koͤnnen, kam wieder hinein, und
als ſie nach ſieben Taͤgen abermal ausgelaſſen, kam ſie
am Abend wieder zu ihm, und brachte ein Zweiglein
von einem Oelbaum mit gruͤnen Blaͤttern in ihrem
Schnabel; zum Zeichen, daß GOtt mit der Welt ver⸗
ſoͤhnet, und die Rache, welche ſeine Gerechtigkeit
uͤber ſie ergehen laſſen, nunmehr ein Ende haͤtte.
Noe merckte hieran auch, daß das Gewaͤſſer ſehr⸗
gemindert, wo nicht gar verloffen ſeyn muͤſte; eroͤff⸗
nete derowegen das Dach der Archen, ſchauete rings
herum, und ſahe, daß der Erdboden trocken worden,
wagte ſich aber dennoch nicht hinaus, ſondern erwar⸗
tete des ausdruͤcklichen Goͤttlichen Befehls, (a) auf
welchen er endlich famt Weib und Kindern, und al⸗
lem dem, was darinnen war, nachdem ſie ein gantzes
Jahr lang darinnen zugebracht, ſeinen feyerlichen Aus⸗
gang hielte.
Das erſte, ſo Noe, nachdem er mit den Seinigen
aus der Arche gegangen, vornahm, war, daß er ſeinem
GOtt und groſſen Beſchuͤtzer einen Danck⸗Altar
aufrichtete, und Ihm zur ſchuldigen Erkaͤntnuͤß einer
ſo gnaͤdigen und gantz beſondern Errettung bey allge⸗
meinem Untergang der gantzen Welt, von allen rei⸗
nen Thieren und Voͤgeln, ſo bey ihm in der Archen ge⸗
weſen, ein Brand⸗Opffer thaͤte.
GOtt lieſe Ihm dieſes Opffer allergnaͤdigſt gefal⸗
len, verſprach auch dabey; daß Er die Erden hin⸗
fort nicht mehr um der Menſchen Suͤnde willen ver⸗
H fluchen
(2) Im Jahr der Welt 167. vor Chriſti Geburt 237.)

26 Geſchichte der Heiligen Bibel

fluchen wolle. Zu dem ſegnete Er Noe und ſeine
Kinder, und befahl ihnen, daß ſie ſich mehren und die
Welt von neuem bevolcken ſolten.
Auf daß ihnen aber die wilden Thiere nicht etwa
an Leib und Leben ſchaͤdlich, ſondern im Gegentheil
nuͤtzlich waͤren, legte er eine gewiſſe Zaghafftigkeit in
ſie, daß ſie ſich insgemein fuͤr ihnen ſcheuen und foͤrch⸗
ten muſten, gab ihnen darzu die Herrſchafft daruͤber
und die voͤllige Gewalt ſie zu ſchlachten, zu kochen und
zur Speiſe zu gebrauchen, welches den Menſchen, als
welche nichts denn Fruͤchte und Kraͤuter gegeſſen, vor⸗
hero nicht erlaubt geweſen. Er richtete auch mit Noe
und deſſen Kindern und Nachkoͤmmlingen einen ewi⸗
gen Bund auf, und wolte, daß der Regenbogen
deſſen ein Zeichen ſeyn ſolte, damit ſo offt er am Him⸗
mel erſcheinen wuͤrde, man ſich dadurch des Bundes
erinnerte, den Er mit ihnen gemacht, daß er nemlich
die Erden hinfort nimmermehr mit einer allgemeinen
Suͤndflut uͤberſchwemmen und Menſchen und Thiere
vertilgen wolte.
GHtt iſt auch dieſem ſeinem Verſprechen treu⸗
lich nachkommen, dann von dieſer Suͤndflut an, hat
man nichts dergleichen mehr in der Weit geſehen, ob
es ſchon an dergleichen Laſtern, wie dazumal im
Schwange gangen, nicht gefehlet hat, und leider, auf
die jetzige Stunde nicht fehlet, allein was GOtt ver⸗
ſpricht, das haͤlt er gewiß, Er vergnuͤgt ſich, dieſe er⸗
ſcheoͤckliche und augenſcheinliche Beſtraffung einmal
haben ſehen/ und empfinden zu laſſen, damit anzuzeigen,
daß Ers oͤffter thun koͤnte, wenn Er wolte, und daß es

ihme eine geringeja gar keine Muͤhe koſtet, alle Suͤn⸗

der auf einmal aufzureiben, denen Er anjetzo mehren⸗
theils unſichtbare Straffen vorbehaͤlt. Gei
ein

Altes Teſtamentes. 27

Sein Begenbogen iſt uns gleichſam ein immer⸗
waͤhrendes Pfand ſeiner Guͤte, dannenhero Er uns
auch in ſeinem Wort ausdruͤcklich befohlen, wann
wir ihn anſchauen, denſelben u preiſen, der ihn ge⸗
macht hat, Eccl, 43, 12. Aber behuͤt uns GOtt,
ſpricht der heilige Ambroſius, daß wir durch den him⸗
liſchen Bogen, den Er allhier zum Bund⸗Zeichen ge⸗
nommen, nur allein denjenigen verſtehen, welchen wir
gemeiniglich mit unſern Augen zu ſehen pflegen, wann
die liebe Sonne nach einem ſtarcken Fruͤh⸗oder Spat⸗
Regen ſich wiederum in den Wolcken beſpiegelt; ſin⸗
temal dieſer Regenbogen uns geiſtlicher Weiſe die
Kirche bedeutet, welche ob ſie ſchon gewiſſer Maſſen
im Himmel iſt, nichts deſto minder die Lebhafftigkeit
ihrer ſchoͤnen Farben, auch mitten unter den finſtern
Wolcken, ſo ſie umringen, aller Orten ſehen laͤſſt.
Dieſe hell⸗ ſchimmerende Farben, ſpricht gedach⸗
ter heiliger Vatter, ſind die unterſchiedlichen Gaben

und Gnaden, welche Chriſtus ſeiner himmliſchen

Braut reichlich mitgetheilet: welche ſie auch alle von
Ihm, als von ihrer wahren Sonne, die ſie erleuchtet
und ſich in ihr beſpiegelt, her zu haben mit danck⸗ ſchul⸗
digem Gemuͤth erkennet. Dieſe ihre Sonne macht
ſie auch herrlich ſchoͤn vor den Augen der Menſchen,
und iſt nicht allein ein ewiges Zeichen, ſondern auch
die wuͤrckliche Mittlerin der Verſoͤhnung GOttes
mit der Welt.

Cham von ſeinem Vatter verflucht,
. Gen. IX.
es nun der Zorn G Ottes uͤber die boͤſe Welt, durch

die unerhoͤrte Beſtraffung, ſo er uͤber ſie ergehen
laſſen,

Geſchichte der Heiligen Bibel

laſſen, geſtillet, der Fluch von der Erden aufgehoben,
und Noe mit den Seinigen ſich kaum ein wenig von
ihrem ausgeſtandenen Ungemach, in Betrachtung der
uͤberſchwenglichen Barmhertzigkeit, ſo Er an ihnen ge⸗
than hatte, erholeten, truge ſich etwas zu, woraus
leichtlich abzunehmen ware, wie weit des Menſchen

ſeine Verderbnuͤß Ebs; und wie ihn, wenn er einmal

in die Tieffe ſeiner Boßheit kommen iſt, auch der An⸗
blick der allerentſetzlichſten Gerichte GOttes, wenig
bekehren koͤnne.
Unter den dreyen Soͤhnen Noe, ſo in der Arche ſo
wunderbarlich erhalten worden, und welche GOtt
erhielte, damit durch ſie die gantze Welt von neuem be⸗
volcket wuͤrde, war einer, welcher nachdem er den Fluch
ſeines Vatters verdienet, ihm auch den Goͤttlichen
uͤber den Hals gezogen, und an ſtatt, daß er das Haupt
eines heiligen Geſchlechts ſeyn ſolte, der Saamm⸗
alter

Altes Teſtamentes. 29

Vatter einer unſeligen Art worden iſt, die GOtt an⸗
ders nicht als in ſeinem Grimm anſchauen wuͤrde.
Dann, als dieſer heilige Mann Noe aus der Ar⸗
chen gegangen, beſchaͤfftigte er ſich/ wie die Schrifft von
ihm erzehlet, mit dem Landbau, und pflantzte unter
andern Wercken auch einen Weingarten. Als er
ihm aber einsmals von deſſen Fruͤchten, weſſen Krafft
und Wuͤrckung ihm noch nicht allerdings bekannt
war, weidlich genoſſen, ſtiege ihm der ſuͤſſe Rebenſafft
dergeſtalt ins Haupt, daß er davon truncken und vom
Schlaff uͤberfallen ward, lag aber ungefehr, wie dann
einem uͤberweinten Mann, der ſich nicht recht ver⸗
weiß, leichtlich wiederfahren kan, an denen Gliedern
entbloͤſſet, welche uns die Scham und Erbarkeit be⸗
decken heiſſen.
Sein zweyter Sohn Cham war der erſte, der ſei⸗
nen Vatter in dieſer Poſitur da liegen ſahe, aber an
ſtatt daß er gethan haͤtte, was ein vernuͤnfftiges Mit⸗
leiden einem beſcheidenen Sohn haͤtte ſollen in Sinn
geben, triebe dieſer Unflat ſein Geſpoͤtt damit ja,
nicht vergnuͤget, ſeines alten Vatters Spöͤtter allein
zu ſeyn, trachtete er auch ſeine zween Bruͤder Sem
und Japhet ins Spiel zu locken, und zu Mitgenoſſen
ſo wol ſeines aͤrgerlichen Gelaͤchters, als auch ſeiner
Suͤnden zu haben, liefe derohalben zu ihnen hinaus,
und ſagte ihnen an, was er geſehen. Dieſe aber
konnten den Schimpff, den der unzuͤchtige Cham ſei⸗
nem leiblichen Vatter anthaͤte, nicht dulden ſondern
nahmen einen Mantel auf ihre Achſeln, giengen ruͤck⸗
lings hinzu, und bedeckten dasjenige, was Zucht und
Keuſchheit an keinem Menſchen, will geſchweigen an
lilen Vatter, ohne Noth und Urſach will geſehen
Als

20⁰ Geſchichte der Seiligen Bibel

Als nun Noe ſeinen Rauſch ausgeſchlaffen und
wiederum munter worden war, erfuhr er, ſonder Zwei⸗
fel von ſeinen zweyen Soͤhnen Sem und Japhet,
was ihm ſein ungerathener Cham gethan hatte, ver⸗
flucht ihn derohalben auf der Stelle, weiſſaget noch
darzu, er wuͤrde dermaleins ein Knecht der Knechte
ſeiner Bruͤder werden; hingegen ſegnete er Sem und
Japhet, und verſprach ihnen durch den Geiſt GOttes
ein langes Leben, und ins kuͤnfftig eine gluͤckſelige
Nachkommenſchafft, bis in unzehlbare Glieder und
Geſchlechte.
Dieſe Geſchicht, welche dem Buchſtaben nach,
den Kindern wol zur Lehre und zur Warnung dienen
mag, daß ſie ihre Eltern jederzeit, dem Goͤttlichen Ge⸗
bot gemaͤß in Ehren halten, und ihre Maͤngel, dafern
ſie einige an ſich haͤtten, nicht verhoͤnen, ſondern moͤg⸗
lichſt verbergen und zu gut halten, iſt nach geiſtlicher
Auslegung des heiligen Auguſtini eine verwunderns⸗
wuͤrdige Figur des heiligen Reſpects und glaͤubiger
Ehrenfarcht, mit welcher alle Chriſten als rechte Kin⸗
der GOttes die tieffeſte Demuͤthigung, Erniedrigung
und Entaͤuſſerung JEſu Chriſti ihres wahren Vat⸗
ters anſehen muͤſſen. Die Schmach und Schande, ſo
Er am Creutz ausgeſtanden, und die Bloͤſſe, worzu
man ihn damal gebracht, ward vorgebildet durch die
Bloͤſſe des Noe, gleichwie auch die Geheimniß⸗vol⸗
le Trunckenheit dieſes heiligen Mannes, das ſtarcke Ge⸗
traͤnck des bittern Kelchs bedeutete, den ihm ſein Vat⸗
ter eingeſchenckt und den ſauern Eſſig⸗Wein aus dem
undanckbaren Weingarten, den er ihm ſelbſten ge⸗
pflantzet hatte. Nun ob ſchon ihrer wenig ſo gottlos
befunden werden, daß ſie mit dem ſchmaͤhlichen Leiden
und Sterben Chriſti offentlich das Geſpoͤtt keden
wie⸗

en

U
Pelg
ſene

No
—

Eſenge

J

ntebt
nn,

Altes Teſtamentes. 31

(wiewol es der verfluchten Chriſti⸗Laͤſterer noch leider
uͤberall genug gibt) ſo ſpottet derjenige ſeiner eben ſo
wol, der die Warheit ſeines Worts durch Unglau⸗
ben, und durch ſein unchriſtliches Leben verunehrets;
der verachtet ſeine Demuͤthigung, welcher ſich in ſei⸗
nem Wandel der hoffaͤrtigen Welt gleich ſtellt, der
verachtet ſein Creutz und ſein Leiden wie die Juden,
welcher deren noch ſpottet, ſo da leiden um ſeines Na⸗
mens willen, und die als Glieder ſeines Leibes, und
Nachfolger ſeiner Gedult verfolgt werden.

Der Babyloniſche Thurn,
Gen. XI.

Be Kinder Noe wuchſen und mehreten ſich in⸗
v»zwiſchen ſo gewaltig, daß ihnen in wenig Jahren
das gantze Land zu enge ward, gedachten ſich daher, zu
one⸗

32 Geſchichte der Heiltgen Bibel

ſondern, und der eine ſeinen Fuß hier, der andere dort
hin zu ſetzen. Ehe aber dieſe Sonderung vorgienge,
unterfiengen ſie ein Werck, woraus leichtlich abzuneh⸗
men, wie groß ihre ſo wol Thor⸗als Stoltzheit muß
geweſen ſeyn. Kommet, ſprach einer zum andern,
laſſet uns eine Stadt bauen, und einen Thurn,
deſen Spitze biß an Oimmel reiche!
ieſes ſeltſame Beginnen hatte zwo Urſachen, de⸗
ren eine ſo eitel und nichtig, als die andere. Die erſte
war; ihren Namen und Ruhm durch ein ſo ſtoltzes
Gebaͤu zu verewigen; die andere; ſich wider GOtt
zu ſpreiſſen und ihm gleichſam Trotz zu bieten, wenn
Er ihnen noch einmal mit einer Suͤndflut kommen
wolte, der Meynung, ſie wuͤrden ſich, ſo bald nur der
Thurn ausgebauet, keines allgemeinen Untergangs
mehr zu befoͤrchten haben. Allein, GOtt, der da wei⸗
ſen wolte, daß zu der Hoheit⸗ſteige kein anderer Weg
gebahnet ſey, als die Demut, und daß der Menſch
mehr trachten muͤſſe, ſein Zorn⸗Feuer mit dem Waſ⸗
ſer einer Thraͤnen⸗quellenden Buſſe auszudaͤmpffen,
als ſich vergebens wider ſeine Rache zu wehren, fuhr
hinab, wie die Schrifft ſagt, den Thurn zu ſehen, mit
weſſen Aufbau die Menſchen⸗Kinder ſo emſig beſchaͤff⸗
tiget waren; Er ſpottete demnach eines ſo laͤch erlichen
Vornehmens, und ſagte: All diß Volck redet nur ei⸗

ne Sprache, und ſie ſind alle hartnaͤckig auf dieſen

Bau verpicht, daß ſie von ihren Gedancken nicht ab⸗
ſtehen werden, bis ſie es wuͤrcklich hinaus gefuͤhret;
Laſſet uns derowegen ihre Sprachen und
Mund⸗Arten alſo verwirren, daß ſie einander nicht
verſtehen moͤgen.
In ſelbigem Augenblick ſandte GOtt eine Ver⸗
wirrung der Sprachen unter ſie, und wurden aus Pren
ed⸗

blnn

Altes Teſtamentes. 44

en Red⸗Arten, Woͤrtern und dero Ausſprach ein ſo un⸗
enge, erhoͤrtes Miſchmaſch, daß es ihnen unmoͤglich war
lne einander zu verſtehen: So muſten ſie endlich dieſen
m ihren Bau, zu welchem ihr Hochmuth den Grund ge⸗
dem, leagt hatte, unverfertigt laſſen, und unverrichteter Sa⸗
hun, chen in unterſchiedliche Lander abziehen. Von dieſer
Begebenheit ward dieſer Thurn hernachmals der
hurn von Babel, das iſt, Verwirrungs Thurn,
eaſt genennet. B „
ſlti „ Dieſer Hoffart⸗Bau, war berelts um ſelbige
60 Zeit, wie der heilige Bernhard ſchreibt, eine Figur
wen deſſen, was die Welt hernachmals jederzeit thun wuͤr⸗
ugen de; es ſcheinet wol, ſagt er, daß ſie nichts anders
dr tichte und trachte, als einen Thurn, oder eine hohe
ug Wehrſchantz wider GOtt, aufzuwerffen, ſich gleich⸗
onl, ſam fuͤr den Streichen ſeiner Gerechtigkeit zu ſchirmen,
ene und ſeiner groſſen Herrlichkeit entgegen zu ſetzen. Es
erhellet aus all ihrem Thun und Laſſen, daß ſie mehr
hhe, bedacht ſey, ihren Namen und ihr Gedaͤchtniß hier auf
W Erden zu verherrlichen, als dermaleinſt im Himmel
nfe warhafftig groß zu werden.
n fit GOtt hat dazumal der Menſchen Eitelkeit an
hgenn dem jenigen Glied beſtraffen wollen, wo ſie ſich am
ſchef meiſten hervor thut, nemlich an der Zunge, mit wel⸗
alichn cher der Menſch ſich ſelbſt zu ruͤhmen und uͤber andere zu
tnine herrſchen pflegt. Dieſer iſt der Sprachen⸗Unterſchied,
ſdiſn welcher ſich hernach durch die gantze Welt ausgebrei⸗
ichtn tet, und noch bis dato geblieben iſt, wie eine immer⸗
fihti ſchreyende Stimme, welche ſich uͤberall hoͤren und alle
n Menſchen, wie der heilige Auguſtinus ſagt, warnen
detnick laͤſſt, daß der kuͤrtzeſt⸗ und ſicherſte Weg in Himmel zu
kommen nicht ſeye, groſſe Gebaue, und in einem auf⸗
geblaſenen Hertzen hohe Gedancken fuͤhren, ſondern
C vielmehr

n,Ne

ihen
ne

34 Geſchichte der Heiligen Bibel
vielmehr ſich vor GOtt in aller Niedrigkeit demuͤthi⸗
gen, und ſeinem Zorn mit heiſſen Thraͤnen bevorkom⸗
men, denſelben mit wahrer Buſſe ſtillen, und ſich nicht
vermeſſener Weiſe einbilden, man koͤnne ihm mit
blindem Gegenſtand den Kopff bieten.

Der Beruff Abrahams/
Geneſ. XII. 2

9⁹₰
KR arbeiteten, das Groß⸗Babel, die ihm rebelliſche
Haupt⸗Stadt, ſo bis an der Welt Ende beſtehen ſolte,
in Stand zu bringen, gedachte GOtt, die Grundfe⸗

ſte zu legen zu einer heiligen Stadt, nemlich zu ſeiner
Kirchen, wolte dannenhero, daß Abraham die

neue Sproſſe einer auserwaͤhlten und getreuen Art
wuͤrde, ſo in Ewigkeit nicht abnehme.

Dieſe

ttler Weil daß die Menſchen ſich ſo ſtarck be⸗

Altes Teſtamentes. 35

Dieſer heilgge Mann war ein Sohn Thare,
und wohnte mit ſeinem Vatter zu Ur, einer Stadt im
abgoͤttiſchen Lande Chaldaͤa, da ihn auch GOtt mit
dieſem ausdruͤcklichen Befehl hieſſe hinausgehen:
Gehe aus, ſprach Er zu ihm, aus deinem Lan⸗
de, und aus deiner Verwandſchafft, und aus
deines Vatters Hauſe, und komm in das Land,
das ich dir zeigen will, und Ich will dich zum
Ertz⸗ oder Stamm⸗Vatter eines groſſen Volcks,
und deinen Namen groß machen/ Ich will ſeg⸗
nen, die dich ſegnen, und verfluchen, die dich
verfluchen, und in dir ſollen geſegnet werden alle
Geſchlechte der Erden.

Abraham glaubte dieſen Goͤttlichen Worten,
welche ihm zwey herrliche Dinge verſprachen, erſtlich
ihn zum Stamm⸗Vatter zu machen eines uͤbergroſſen
Volcks, zweytens; in dem jenigen, ſo dermaleinſt
aus ſeinem Gebluͤte ſolt geboren werden, alle Ge⸗
ſchlecht der Erden zu ſegnen.

So verlieſſe dann Abraham gantz getroſt ſein
atterland, und zoge mit ſeinem Vatter Thara
nach Haram, eine Stadt in Meſopotamien: und
nachdem der Vatter daſelbſt geſtorben, machte er
ſich auf von Haram, und kam mit Sara ſeinem Wei⸗
be, und Loth ſeinem Vettern ins Land Chanaan.
Als er dahin gekommen, bekraͤfftigte GOtt ſeine Zu⸗
ſage, und verſprach von neuen, ihm das gantze Land
einzuraͤumen, wo er anitzo waͤre; Worauf Abra⸗
ham ſeinem GOtt, der ſo oberherrlich uͤber die Koͤ⸗
nigreiche waltet, und ſie gibt oder nimmt wenn es ihm
beliebig iſt, mit danckbarem Hertzen anzubeten, einen
Altar aufrichtete, und ſeinen Namen anrieffe⸗

C 2 Nach⸗

36 Geſchichte der Heiligen Bibel
Nachdem Abraham eine Zeitlang in dieſem
Lande gewohnt hatte, kam eine groſſe Theurung und
Hungers⸗Noth; weßwegen er mit Sara und uübri⸗
gem Hauſe in Egypten hinabzuziehen gezwungen
ward. Weilen er ſich aber beſorgen muſte, es doͤrffte
ihm ſeines Weibes Sara ihre Schoͤnheit ſchaͤdlich
ſeyn, und die Egypter, deren ſchlimme Art ihme viel⸗
leicht bekandt war, ihm nach dem Leben ſtehen, damit
ſie ihrer ungehindert genieſſen moͤchten, brauchte er
dißfalls eine unſchuldige Klugheit, und bate ſeine
Sara:; ſie ſolle doch den Egyptern, wann ſie etwa
von ihnen befragt wuͤrde, wer ſie waͤre? zur Antwort
geben, ſie waͤre ſeine Schweſter; welches ſie dann auch,
in einem andern Verſtand, mit Warheit ſagen koͤnte;
auf daß, an ſtatt, daß dieſe barbariſche Leute ihn ſon⸗
ſten, als ihren Mann unfehlbarlich wuͤrden umbrin⸗
gen, ſie ihm hingegen als ihrem Bruder alles Gutes
erzeigten.
Wie Abraham gedachte, ſo geſchahe auch:
dann, ſo bald die Egypter ihre Augen auf der Sara
ihre Schoͤnheit geworffen, verwunderten ſie ſich dar⸗
uͤber, und lobten ſie dergeſtalt bey ihrem Pharao oder
Lands⸗Fuͤrſten, daß derſelbige ſtracks befahle ſie zu ihm
nach Hofe zu bringen, er lieſſe auch Abraham wol hal⸗
ten, um ſeiner ſchoͤnen Schweſter willen. Aber GOtt
wuſte ihre Reinigkeit auch bey Hofe wol zu ſchuͤtzen,
und aus den Haͤnden des Pharao zu retten, maſſen er
dieſem Fuͤrſten ſo viel Plagen uͤber den Hals ſchickte,
daß er endlich nach fleiſſigem Nachforſchen, wovon
doch das Unheil herruͤhren moͤchte, durch Goͤttliche
Eingebung erkannte, daß der Raub Saraͤ, Abra⸗
hams Ehegemahl daran Urſach waͤre; welche er ihm
auch, als einem Mann, dem GOitt abſonderlich Ra
eyn

Altes Teſtamentes. 37

ſeyn muͤſte, unverzuͤglich wieder zuſtellte, ſich nur be⸗
ſchwerende: daß er ihm nicht anfaͤnglich geſagt haͤtte,
daß Sara ſein Weib waͤre.
So zuwider war dieſem, wiewol abgoͤttiſchen
Fuͤrſten, wie der heilige Ambroſius bemercket, der
Ehebruch. Er ſcheuete ſich gleichfalls einen Fremd⸗
ling zu beleidigen, welchen der Hunger gezwungen in
ſein dand zu fliehen, und ſich unter ſeinen Schutz zu
egeben.
Auf dieſe Weiſe hat GOtt auch angefangen den
jenigen zu ſeinem Dienſt zu beruffen, den Er zu einem
Vatter aller Glaubigen auserwaͤhlet. Er verfuhre
mit ihm nach der Staͤrcke ſeines Glaubens; Er hieſſe
ihn aus ſeinem Vatterland ziehen, da er ſehr wol ſtun⸗
de,ja maͤchtig war, und ſich nieder zu laſſen in einem
andern, da er bald darnach mit dem bittern Hunger
zu kaͤmpffen hatte, welcher ihn auch zwange mit tau⸗
ſenderley Leib⸗ und Lebens⸗Gefahr in der Fremde her⸗
umzawallen, und alles andern Troſtes beraubt zu le⸗
ben, als zu wiſſen, daß er auf Befehl GOttes, dem
ſein Glaub einen ſo willigen Gehorſam geleiſtet, waͤre

wo er waͤre. Jedoch lieſſe ihn GOtt, als Er ihn end⸗

lich aus aller Noth errettet, auch ſehen, wie daß wir,
dafern wir Ihm nur folgen, nichts zu beſoͤrchten ha⸗
ben, es gehe auch aͤuſſerlich wie es gehet, und daß,
wann wir uns ſeinem Worte getreu zu leben, in Ge⸗

fahr begeben, und in allerley beſchwerlichen Zufaͤllen

(in welchen wir dennoch alle menſchliche Mittel an⸗
wenden, und die, uns verliehene Klugheit und gute
Vernunfft gebrauchen koͤnnen und ſollen) untergeben
muͤſſen, er alsdann ſelbſt unſer Beſchuͤtzer ſeyn, und
aus allen unſern Widerwaͤrtigkeiten, mit Vortheil
erloͤſen woll
C 3 Loth

38 Geſchichte der Heiligen Bibel

Loth ſondert ſich von Abraham,
Gen. XIII.
(Im Jahr der Welt 2084. vor Chriſti Geburt 192r0.) .
din
i
4
. de
dn
ur
we
Lo⸗
un
el
n
hen
(

es Abraham mit ſeiner lieben Sara und ſeinem
Vettern Loth wieder aus Egypten, und an den Au
Ort kam, von wannen ſie ehedeſſen waren ausgerei⸗
ſet, nemlich bey Bethel; muſte er bald erfahren,
was das reich ſeyn fuͤr eine Plage ſey. Denn weiln
ſie beyde, Abraham nemlich und Loth, ſehr beguͤ⸗
tert waren, ſo begunte es unter ihren Viehehirten al⸗
lerhand Gezaͤnck zu ſetzen; dahero ſie, wie die Schrifft ⸗
agt, laͤnger nicht beyſammen wohnen, und ein Land
fie hinfort nicht mehr ertragen konte.
Dem frommen Abraham war dis Gehadder recht
zuwider, und weilen er bereits vorhero ſahe, wie das
aus einem Knechte⸗Gerauff endlich ein Herren⸗Han⸗
del werden doͤrffte, gedachte er dieſem Unheil mit Ee

Altes Teſtamentes. 39

zeitlichen Voneinanderſcheidung bevor zu kommen;
gienge derowegen zu ſeinem Vetter Loth, ſprach ihm
freundlich zu, und ſagte: Lieber Verter, laß doch
kein Zanck noch Strittigkeit zwiſchen mir und
dir, noch unter meinen und deinen Sirten ſeyn:
denn wir ſind Bruͤder, das iſt gar nahe Befreund⸗
te. Siehe das gantze Land ſtehet zu deinem
Dienſt, bitte nur; ſcheide dich von mir, wirſt
du deinen Weg zur Lincken nehmen, will ich
zur Rechten gehen, wirſt du dich zur Bechten
wenden, werde ich die Lincke halten; allein
Loth, indem er annahm was ihm ſein Vetter
zumuthete, bewieſe die Klugheit noch lang nicht,
welche Abraham bewieſen, als er ihms vorſchluge;
dann weilen er nicht reifflich genug betrachtete,
wie nachtheilig ihm die Abſonderung von einem ſol⸗
chen Mann ſeyn wuͤrde, und wie daß er alles lieber
haͤtte thun oder leiden ſollen, als dieſelbe vorzuneh⸗
men, lieſſe er ſich allzu leichtlich zu einer Sache bere⸗

den, welche ſein bitterer Schad war, und ſtuͤrtzte ſich

unbeſonnener Weiſe, wie der heilige Ambroſius
ſchreibt, in tauſend Gefahren.
Er gedachte weiter nicht, als wo hinaus? Zoge
auch in einer ſo hochwichtigen Wahl niemand zu
Rath, als ſeine Augen, und kieſete das Land fuͤrs al⸗
lerbequemſte zu ſeiner kuͤnfftigen Wohnung, welches
ihm das luſtigſte dauchte, nemlich zu Sodoma, ge⸗
riethe alſo aus der Geſellſchafft des allerfroͤmmſten
Mannes, der damal auf Erden war, in die Zunfft der
allergottloſeſten Schandbuben, ſo die Sonne beſchie⸗
ne. Er begab ſich allzu leichtſinnig von ſeinem aller⸗
trauteſten Freund und Vettern Abraham weg, und
kam in eine Stadt, welche GOtt bereits in ſeinen
C 4 grim⸗

40 Geſchichte der Heiligen Bibel

grimmigen Zorn anſahe, und derer abſcheuliche Laſtet
und in Himmel ſchreyende Suͤnden Er nicht laͤnger
dulten wolte.
Aus dieſer Geſchicht, wie gedachter heiliger Kir⸗
chenlehrer Ambroſius ſchreibt, lernet man zwo Chriſt⸗
liche Haupt⸗Lehren, erſtlich mercket man die ſanfft⸗
muͤthig⸗ und friedfertige Weiſe des frommen Abra⸗
ham, welcher auch ob dem gerinagſten Gezaͤnck einen
Abſcheu truge, und wie wenig in dieſem Stuͤck den
Knechten und Magden, welche zum oͤfftern Urſach
daran ſind, ja zuweilen ihre Freude daran haben, wann
ſie Uneinigkeit unter Anverwandten ſtifften, oder die
bereits geſtifftete haͤgen, und das Hader⸗Feuer beſſer
anſchuͤren koͤnnen, zu trauen ſey.
Zweytens erhellet aus dem Exempel Loths,
wie mißlich und gefaͤhrlich es allen, zuvoͤrderſt aber
jungen Leuten ſey, ſich derjenigen Perſonen allzu lie⸗
erlich entaͤuſſern, deren Gemeinſchafft, ohne daß
ſie ſelbſt darum wuſten, ihr hoͤchſtes Gluͤck, und ihnen
viel nothwendiger war, als ſie vermeinten. Eine
Abſonderung, ſo ohne genugſame Berathſchlagung
und Vorbedencken wird vorgenommen, zeucht ge⸗
meiniglich ſolche Wehen nach ſich, die der Menſch
offt ſein Lebenlang fuͤhlen muß. Und ob gleich Loth,
wie der H. Petrus 2. Pet. 2, 7. bezeugt, gerecht war,
ſo mag man dennoch billich zittern, wenn man be⸗
trachtet die Gefahren, worein er ſich hiedurch bege⸗
ben, und aus welchen ihn auch niemand denn die Lie⸗
be deſſen, wovon er ſich geſondert, erretten, er aber
ihnen leichtlich haͤtte bevorkommen koͤnnen, wann er
ſich zu einer ſo heiligen Geſellſchafft beſtaͤndig
gehalten haͤtte. .

Abra⸗

——

Altes Teſtamentes. 41

Abraham ſchlaͤgt die Koͤnige und erret⸗
tet ſeinen Vettern Loth, Gen. XIV.
Im Jahr der Welt 20932, vor Chriſti Geburt 1912.)

Fiks nach gemeldter Abſonderung des Loth von
Abraham trug ſich etwas zu, woraus wol abzu⸗
nehmen, daß ſie Abraham ſeinem Vetter nicht aus
kaltſiniger Liebe und verlohrner Affection vorgeſchla⸗
gen; dieſer aber ſehr unweißlich gehandelt in dieſelbe
zu verwilligen.
Vier Koͤnige rotteten ſich zuſammen, machten
ſich auf und verheereten das gantze Land rings um
Sodoma, worauf ſich deſſen Koͤnig ſamt noch vier
benachbarten zur Wehr ſetzten, ſie giengen mit geſam⸗
ter Hand auf ſie los, der Hoffnung, ſie entweder zu
ſchlagen, oder zum wenigſten von ihrem Boden zu ja⸗
gen. Allein, als es zum Treffen kam, zogen die fuͤnff
Koͤnige den Kuͤrtzern, und wurden von den vieren
E § elendig

42² Geſchichte der Heiligen Bibel

elendig in die Flucht getrieben. Als die vier Koͤnige
ſahen, daß ſie Herren im Felde, und der Koͤnig von
Sodoma ſamt ſeinen vier Alliirten, war durchgan⸗
gen, nahmen ſie ihren Marſch nach Sodoma, um
von dannen eine reiche Beute zu holen, wie ſie auch
wuͤrcklich thaͤten, und unter andern Raub auch den
Loth, ſamt allem was er hatte, mit wegfuͤhrten.
Einer der ſich aus dem Staube gemacht, kam
geloffen, und brachte Abraham dieſe Zeitung, daß
nemlich ſein Vetter Loth all ſeines Guts beraubet,
und er ſelbſt gefaͤnglich waͤre weggefuͤhret worden,
welcher ſich hieruͤber zwar hertzlich betruͤbet; doch kei⸗
ne Zeit verlieren wolte ihn unnuͤtzlich zu betrauren, ſon⸗
dern war auf ſchleunige Mittel bedacht, wie er ihn
aus den Haͤnden ſeiner Feinde erretten, und ihnen
die Beute wiederum abjagen moͤchte.
Er ruͤſtete derohalben ſeiner tapfferſten Knechte
dreyhundert und achtzehen, machte ſich mit ihnen eilig
auf, und verfolgte dieſe vier Koͤnige. GOtt gab ſei⸗
nen gnaͤdigen Segen zu einem Krieg, wozu dieſen Ertz⸗
Vatter nicht die eigene Rach⸗Raub⸗ oder Herrſchens⸗
Begierde, ſondern die Goͤttliche Ehre und die Liebe
des Naͤchſten bewogen hatte; in welchem er auch au⸗
genſcheinlich ſehen lieſſe, daß er ſich mehr auf die Huͤlf⸗
ſe GOttes, als auf die Waffen, und auf die Staͤrcke
ſeines Heers verlieſſe; Er hemmete dann dieſen vier
Koͤnigen den Fortgang ihres Sieges und richtete das
jenige gar gluͤcklich mit einer Hand voll Volcks aus,
was die fuͤnff Koͤnige mit zuſammen geſpannter Macht
nicht haͤtten koͤnnen zuwege bringen, maſſen er ſie alle
vier aufs Haupt geſchlagen, und die ſo ſich mit der
Flucht davon machten, bis auf die Land⸗Graͤntzen
verfolget hat. Auf dieſe Weiſe rettete er Lorh as
ihren

— ===

— — — =– —

— ———

Altes Teſtamentes. 4 ⁸

ihren Klauen, und bekam alles wieder, was ſie ihm ge⸗
nommen hatten.
Als nun der Koͤnig von Sodoma hdieſe ritterli⸗
che That des tapffern Abraham vernommen, kam er
in eigener Perſon, ihn daruͤber zu begluͤckwuͤnſchen.
Zur ſelbigen Zeit und bey ſelbiger Begebenheit er⸗
ſchiene auch der ſo beruͤhmte Mann Mielchiſedech,
welchen die Schrifft einen Prieſter GOttes des
Allerhoͤchſten nennet; Dieſer trug Brod und Wein
hervor, welches alle heiligen Vaͤtter angeſehen haben,
als eine verwunderliche Figur des Opffers der Kirchen,
ſo der HErr JEſus Chriſtus, als wahrer Hoherprie⸗
ſter, nicht nach dem Orden oder Weyhe Aaron, ſon⸗
dern Melchiſedech, dermaleins in derſelben einſe⸗
tzen, und bis an der Welt Ende erhalten wuͤrde.
Dieſer Melchiſedech gab Abraham den Se⸗
gen, und danckte GOtt von gantzem Hertzen, daß Er
ihm ſeine Feinde in die Haͤnde gelieffert haͤte. Der
Koͤnig von Sodoma wolte auch mit gantzer Gewalt,
Abraham ſolte alle Beute, ſo die Feinde bey den So⸗
domitern erjagt, er ihnen aber wiederum abgejagt
hatte, als Sachen, ſo ihm von Rechtswegen gebuͤhr⸗
ten, behalten. Er aber ſchlugs großmuͤthig ab: ja er
ſchwure, daß er weder Faſen noch Schuheriemen von
dem Sodomitiſchen Raub⸗Gut, und von allem was
ſein war, abnehmen wolle, auf daß ſich nicht heut oder
morgen einer groß machen und ſagen koͤnnte, er habe
Abraham reich gemacht.
Alſo ward dieſer groſſe GOttes⸗Mann, wie der
heilige Ambroſius bemercket, viel herrlicher durch den
beſcheidenen und uneigennutz⸗begierigen Gebrauch
ſeines Siegs, weder durch den Sieg ſelbſt; gab auch
hiemit allen Chriſten eine vortreffliche Lehre; daß e

44 Geſchichte der Heiligen Bibel

die Waffen nicht ergreiffen muͤſſen, als aus Liebe und
unumganglicher Beſchirmung ihrer Neben⸗Chriſten;
daß uns die unbillige Trangſal, ſo unſer Naͤchſter leidet,
ſo ſolle zu Hertzen gehen, daß wir, unſerer Bruͤder Le⸗
ben zu retten, das unſere gern in die Schantz ſchlagen,
und endlich, daß, wann uns GOtt ein ſo herrlich
Werck, und eine ſo Chriſt⸗ ritterliche That, anderer
Leute Erretter zu werden, gelingen laſſen, wir auf
Erden keinen andern Lohn verlangen oder erwarten
ſollen, als den Ruhm, ihm getreu geweſen zu ſeyn,
und zur Hinausfuͤhrung ſeiner ewigen Rathſchluͤſſe
als ein, von ſich ſelbſt zwar untuͤchtiger, jedoch dur
ſeine Gnaden⸗Huͤlffe tuͤchtig gemachter Ruͤſtzeug, ge⸗
dienet zu haben.

Die Ilucht Agar, Gen. XVI.

We nun Abraham im ſelbigen Jahr von der
V Schlacht und gluͤcklichen Niederlag dieſer vier
Koͤnige wiedergekommen, und ſeinen Vetter Loth
auf freyen Fuß geſtellt, mangelten ihm an vollkomme⸗
nem Wolſtand ſeines Hauſes und Haushaltens nichts
denn Kinder, die ihm in ſeinem hohen Alter beyſtehen,
und ſein groſſes Gut ererben moͤchten. Aber GOtt
wolte dieſen ſeinen getreuen Knecht auch in dieſer Be⸗
kuͤmmerniß nicht ungetroͤſtet, und die demuͤthige Gelaſ⸗
ſenheit, ſo er in der Unfruchtbarkeit ſeines Weibes
ſpuͤhren laſſen, nicht unvergolten laſſen.
Er erſchien ihm derowegen einsmals in einem
ſehr troͤſtlichen Geſicht, und ſprach zu ihm: Fuͤrchte
dich nicht Abram, Ich bin dein Beſchirmer
und dein uͤberaus groſſer Lohn! Als nun Abra⸗
ham

und
en⸗
det⸗
ſe⸗
gen,
lich
er
Nuf
rten
ſuſe
rch
9

der
vier
Loth
ine⸗
ihts
hen,
Ott
Be⸗
elaſ⸗
ibes

igenn
chte
mer
bra⸗
honm

ham hierauf, dem εErren, ſein Verlangen mit
liebreichen Klagen und zugleich kindlichem Vertrauen
eroͤffnet, verſprach Er ihm einen Sohn, wozu doch
aͤuſſerlich gar keine Hoffnung war.
Abraham glaubts veſtiglich, wol wiſſende, wie
groß deſſen ſeine Almacht, der ihm das Wort gab,
und wolt lieber ſeine Vernunfft und allen ſeinen na⸗
tuͤrlichen Verſtand gefangen geben, als die Worte
ſees Otes und ſein theures Verſprechen in Zwei⸗
el ziehen.
Eine Zeitlang hernacher, (a) kam Sara ſein
Weib, welche nunmehr uͤberdruͤſſig worden, daß ſie
noch immer Kinder⸗ loß bliebe, und bate Abraham,
er wolle ihm doch die Agar, ſeine leibeigene Dienſt⸗
magd, ehelich zulegen, auf daß ſie zum wenigſten aus
ihr Kinder haben, und die Unluſt ihrer Unfruchtbar⸗

” keis
(2) Im Jahr der Welt 2093, vor Chriſti Geburt 1911.)

46 Geſchichte der Heiligen Bibel

keit in etwas lindern moͤchte. Abraham ward innen,
wie die heiligen Vaͤtter gar wol in acht nehmen, daß
Sara durch einen abſonderlichen Trieb GOttes zu
dieſem Vorſchlag bewogen worden, willigte derohal⸗
ben in dasjenige, was ſie von ihm verlangte.
Allein die gute Matron muſte bald erfahren, daß
das, was ſie zu ihrem Troſt gethan, oder gethan zu
haben vermeinte, ihr im Gegentheil nur Trangſal und
neue Ungelegenheiten verurſachte; Dann als Agar
geſehen, wie hoch ſie von ihrem Herren geehret, und
wie daß ſie durch ihn ſo gluͤcklich befruchtet worden,
gab ſie nichts mehr auf ihre unfruchtbare Frau, und
hielte ſich zu gut, ihr hinfort als einer Gebieterin zu
gehorſamen.
Sara konte den Hochmuth dieſer ihrer Magd
nicht vertragen, ſondern gieng hin und klagts dem
Abraham; welcher, ihr zu beweiſen, daß er an dem
Muthwillen und Ungehorſam der Agar im geringſten
nicht ſchuldig, viel weniger daß ihr eine heimliche Ver⸗
ſtaͤndniß oder unordentliche Liebe, die er etwa zu ihr
truͤge, darzu Anlaß gaͤbe, und daß dasjenigewas er
ehelicher Weiſe mit ihr vorgehabt, ſchlechter Dings
auf ihr ſelbſt eigenes Begehren, geſchehen ſeye; uͤber⸗
antwortet ihr die Agar, damit ſie mit ihr verfuͤhre
nach ihrem eigenen Gutduͤncken.
So bald Sara uͤber ihre Magd unbeſchrenckte
Gewalt bekommen, brauchte ſie ihr voͤlliges Frauen⸗
Recht, und fuhr der Agar dergeſtalt mit, daß ſie, ihre
ſcharffe Beſtraffung nicht laͤnger dulden koͤnnende,
hinter der Thuͤr Urlaub nahme.
Als ſie nun allein in der Wuͤſten herum⸗
ſchweiffet/ und ſich eben bey einem Waſſerbrunnen nie⸗
der geſetzt, ſiehe da erſcheinet ihr der Engel des Herrn
un

nen,
doß
1
dhab⸗

„daß
an I
und

Agor

„und
rden,
,und
kin zu

Nag
den
n dein
loſten
Ver⸗
zu it
was et
Dings
ubet⸗
rfhr

tenck⸗
rauen⸗
ie,ihe
nende,

hetunn
nenni⸗
Hort

Aliltes Teſtamentes. 47

und fragte: Von wannen ſie kaͤme, und wo ſie
hin wolte:? Sie antwortete unverholen: Sie floͤhe
vor Sara ihrer Frauen, welche ſie allzu hart
hielte. Hierauf befahl ihr der Engel: wiederum zu
ihrer Frauen zu kehren, und ſich in Erkaͤntniß des bil⸗
ligen Gewalts, ſo ſie uͤber ſie haͤtte, unter ihrer Hand
zu demuͤthigen.
Alſo bediente ſich GOtt damal eines Engels, die
Sach wiederum in den Stand zu bringen, woraus
ſie die Unordnung und der Hochmuth gebracht hatten.
Er ſahe wol, wie die heiligen Vaͤtter bemercken, daß
die Flucht Agar, nicht ſo wol von der Strengigkeit
der Sara, als von der Beſchwernis, die Agar mach⸗
te, ſich ihrer Frauen unterwerffen, war hergeruͤhret;
dahero er auch der Sara ihr Verfahren, als welche
dieſe Zuͤchtigung aus Liebe, und ihren ſtoltzen Kopff
dadurch zu brechen, vorgenommen, nicht getadelt, ſon⸗
dern vielmehr der fluͤchtigen Magd eingebunden; ſich

bey ihrer Frauen wiederum einzuſtellen, und ins kuͤnff⸗

tige ihren Zorn mit demuͤthigen Dienſten und williger
Unterthaͤnigkeit zu beguͤtigen.
GOtt verkehret nie die Ordnung der Gerechtigkeit,
ſo er ſelbſt geordnet, Er laͤſt die Sachen gemeiniglich
gehen, wie ſie nach billigem Recht gehen ſollen/Er wirfft
jederzeit diejenige, ſo unterthan ſind, denen unter von
welchen ſie dependiren, unangeſehen der abſonderli⸗
chen Gnaden und auſſerordentlichen Gaben, ſo ſie von
ihm moͤchten empfangen haben: Dann an ſtatt daß
ſich die Agar bruͤſtet und hoch hinaus will, weiln ſie ei⸗
ne Mutter worden, will Er im Gegentheil, daß ihre
Demuth je mehr und mehr wachſe, je hoͤher Er ſie erha⸗
ben und geehret hatte; Dann keiner vor ſeinen Augen
groß iſt, als in ſo weit, daß er in den Seinigen klenn iſt.
Sara

48⁸ Geſchichte der Heiligen Bibel

Sara empfaͤngt Iſaac / Gen. XVIII.

(Im Jahr der Welt 2107. vor Chriſti Gehurt 1397. Jahr.)

RS Nzwiſchen war Agar wiederum bey ihrer Herr⸗
VS ſchaft eingeſtanden, und bald darauf eines jungen
Sohns geneſen, welchen ſie auf den Befehl, ſo ſie vom
Engel empfangen, Iſmael genennet.
Abber dreyzehen Jahre darnach, erſchiene GOtt
Abraham, um eine annoch feſtere Verbuͤndnuͤß mit
ihm zu machen, und alle Verſprechen, ſo Er ihm bis⸗
anhero gethan hatte, durch ders Erneuerung zu be⸗
kraͤfftigen. Er aͤnderte beeden, ihm und ſeinem Ehe⸗
gemahl ihre Namen, und an ſtatt, daß er bis auf ſel⸗
bige Stunde Abram und ſie Sarai genennt wor⸗
den, ſolte er ins kuͤnfftig Abraham und ſein Weib
Sara heiſſen. Ferner gab Er ihm das Gebot der

Beſchneidung, als ein Zeichen der aufgerichteten

er⸗

Altes Teſtamentes. 49
Verbindniß, und verſprache ihm vom neuem dabey 5
Sara wuͤrde einen Sohn haben, den er mit allem
geiſt⸗ und zeitlichem Segen uͤberſchuͤtten ja auch einen
ewigen Bund mit ihm aufrichten wolte „auch ſolten
aus ſeinem Geſchlecht nicht allein viel Voͤlcker, ſon⸗
dern auch viel Koͤnige und hohe Lands⸗ Fuͤrſten her⸗
vorſtammen.
Als Abraham dieſe herrliche Dinge mit Luſt an⸗
gehoͤrt, ſiele er auf ſein Angeſicht, muſte aber dennoch
heimlich lachen, in Meinung; es beliebte GOtt etwa
mit ſeinem Knecht zu ſchertzen, und ſprach bey ihm
ſelbſt: Ein hundert⸗jaͤhriger Greiß, wie ich, ſol⸗
te der noch wol Kinder zeugen, und ein alt Wuͤt⸗
terlein von neuntzig Jahren, wie meine Sara,
ſolte die noch wol ſchwanger werden, und gebaͤ⸗
ren koͤnnen: Allein GOtt verſicherte ihn, daß er in
rechtem Ernſt geredt, und daß dasjenige, ſo er ihm
verſprochen, unfehlbar geſchehen ſolle; und hiermit
verlieſſe er ihn.
Unlaͤngſt darnach, als Abraham einſtens um den
heiſſen Mittag, in der Thuͤr ſeiner Ouͤtten ſaſſe, ſahe er
drey Perſonen ziemlich nahe gegen ihm ſtehen, welche
drey Engel waren; Weiln nun ſeine Gaſt⸗freye Liebe
keinen Wandersmann pflegte fuͤruͤber zu laſſen, er
haͤtte ihm denn zuvor die Nacht⸗Herberge, oder einige
Erfriſchung angeboten, alſo ſtunde et geſchwind auf,
lieffe ihnen entgegen, und nachdem er ſie mit einer ſehr
kieffen Reverentz begruͤſſet und willkotnmen geheiſſen,
bate er ſieinſtaͤndig; ſie wollen ihnen doch allergnaͤdigſt
belieben laſſen, unter dem gruͤnen Baume ein wenig
auszuruhen, und eine Mittagmahlzeit, ſo gut ſie das
Haus vermoͤchte, und in der Eile koͤnnte zugerichtet
werden, bey ihrem alletgetinehen nechteinzunehmen⸗

Als er nun dieſes durch ſein freundliches Zuſprechen
erhalten, eilete Abraham wieder zu ſeiner Huͤtten
und befahl der Sara: ſie ſolle ſich ſchicken, und in moͤg⸗
lichſter Geſchwindigkeit Semmel⸗Meel knetten, und
drey Aſchen⸗Kuchen bachen. Er ſelbſt aber lieff zum
Biehe, holet ein Kaͤlblein das fein fett und zart an
Fleiſch war, und lieſſe es flugs zurichten, und trugs ih⸗
der zſamt Milch, Butter und dergleichen mit Freu⸗
en auf.

Als ſie nun die Mahlzeit ſchier eingenommen, frag⸗
ten ſie Abraham, der bey ihnen unter dem Baum
zur Tafel aufwartete; wo Sara ſein Weib waͤ⸗
re: Abraham gab zur Antwort: ſie ware drinnen
in der Huͤtten. Da verſprachen ihm die Engel aber⸗
mal; es wuͤrde nicht lang mehr anſtehen, daß ſie wie⸗
derum wuͤrden einkehren, und alsdenn ſolle Sara
mit einem jungen Sohn ſchwanger gehen. Sara

Veſchichte der Heiligen Bibel

welche hinter der Huͤtten⸗Thuͤr alle dieſe Worte in ihre
Ohren gehoͤrt, konte ſich des Lachens nicht enthalten.

Der Engel fragte Abraham: Warum Sara gela⸗
chet, da er ihnen einen Sohn verſprochen! und
ob denn Gtt dem Allmaͤchtigen etwas ſchwer
oder unmoͤglich falle: Sara, theils von Schrecken
und Forcht, theils von Weiblicher Schamhafftigkeit

uͤbereilet, verlaͤugnet daß ſie gelacht haͤtte, aber die En⸗
geluͤberzeugten ſie: einmal haͤtte ſie gelacht, und ga⸗
ben ihr einen hoͤflichen Verweiß, daß ſie hierinn die

Warheit geſpahret haͤtt.

Als diß geſchehen ſtunden ſie auf vom Tiſche, und

nahmen ihren Weg weiter; Abraham aber auf da

er an ihm ja nichts erwinden laſſe, was die Liebe des
Naͤch⸗

(t

d

echet
ülten
mo⸗
1 und
ffzun
rt
lgsi⸗
deu

,ſoe
Baln
ib we
rinnen
elabe
ſeti
Snn
Sant
Leinih
ſthoten
ra gib
*

Altes Teſtamentes. 51

Naͤchſten und das Gaſt⸗Recht von ihm fordern konte,
gab ihnen ein Stuͤck Weges das Geleite.
Die heiligen Vatter verwundern ſich ſehr uͤber die
choͤnen Tugenden, ſo in dieſer Geſchicht, welche uns
die Heilige Schrifft ſo aus fuͤhrlich erzehlen wollen, als
hellglaͤntzende Sterne hervor ſchimmern, und gleich⸗
wie ſie eines Theils nicht gnug loben koͤnnen die beſon⸗
dere Lieb und Gaſtfreyhaltung des Abraham,
welcher die Fremde nicht allein ſchlechter Dinge in ſei⸗
ne Behauſung lude, ſondern ſie auch freundlich darum
bate, ja gleichſam mit Gewalt darzu zwange, alſo ruͤh⸗
men ſie andern Theils nicht weniger die vortreffliche
Zucht und Eingezogenheit der Sara, welche, weit da⸗
von, wie der heilige Ambroſius von ihr ſpricht, wie ih⸗
res Gleichen pflegen, unter dem Schein guter Wer⸗
cke, viel drauſſen zu ſeyn, ſich im Gegentheil ſo fleiſig
in der Huͤtten hielte, daß ſie auch vor den Engeln, wel⸗
che er zu Gaſt gebeten, nicht erſcheinen wolte. Sie
giebt hiemit allen Chriſtlichen Eheweibern „und Ma⸗
tronen eine feine Lehre, wie daß es ihre unaufhoͤrliche
degierde ſein muͤſſe, in dem innerlichſten Geheim⸗
Zimmer ihres Hauſes zu ſtecken, und ihres Hauswe⸗
ſens abzuwarten, wol verſicherte, wie gedachter
heiliger Vatter hinzuſetzt; daß ſie vermittels eines ſo
eingezogenen, ſtillen, und dabey gottſeligen Lebens
die Gnade von GOtterlangen werden, die Frucht des
Heils zu empfangen und Jſum Chriſtum als den
waren Iſaaczu gebaͤhren, welcher ſie dermaleins mit
ewigem Frieden, und freudigem Lachen be⸗
ſeligen wird.

D2 Die

52 Geſchichte der Heiligen Bibel

Die Laſter und abſcheuliche Suͤn⸗
den der Sodomiter, Gen. XIX.
. (Im ſelbigen Jahr a2107.)

Adem nun Abraham dieſen ſeinen vornehmen
Gaͤſten, als ſie aufgeſtanden, ein Feldweg oder
zwey Geſellſchafft leiſtete, vertrauten ſie ihm als einen
guten Freud, und zuvorderſt weiln er ein groſſer Ertz⸗
Vatter, und in ihm alle Voͤlcker geſegnet werden ſol⸗

ten, die Urſach, warum ſie ausgereiſet, daß nemlich ihr

Abſehen waͤre, die Stadt Sodoma und Gomor⸗
rha, ſamt allen ihren gottloſen Innwohnern, derer

groſſe Suͤnden bereits bis in den Himmel ſchrien, zu

vertilgen, und mit Stumpff und Stiel auszurotten.
Als ſich nun Abraham aus hertzlichem Mitleiden

ihrer annahm und eine ſehr inſtaͤndige Fuͤrbitte einleg⸗

te, daß er doch der Stadt um etlicher wenig frommer

Leute willen, wann ihrer gleich nur funfftzig, oder fuͤnff
und

Altes Teſtamentes. ſ8

und viertzig, oder viertzig, oder dreyſſig, oderzwantzig,
oder gar nur zehen darinnen waͤren, gnaͤdiglich ver⸗
ſchonen wolle, gab ihm GOtt jedesmal zur Antwort:
Er wolle nicht allein, wegen funfftzig, oder fuͤnff und
viertzig, oder viertzig, oder dreyſſig, oder zwantzig, ſon⸗
dern, wann ihrer auch nur zehen drinnen gefunden
wuͤrden, der gantzen Stabt, und al dieſes verruchten
Volcks verſchonen; und hiemit nahm Abraham ſei⸗
nen Abſchied.
Die zween Engel wandten ſich hierauf gerades We⸗
ges nach Sodoma, allwo ſie gegen Abend an⸗
kamen, und den Loth, Abrahams Vettern von
welchem oben Meldung geſchehen, eben in dem Stadt⸗
Thor ſitzen fanden. Dieſer, ſo bald er ihrer anſichtig
worden, lieffe ihnen entgegen, und hieſſe ſie mit demuͤ⸗
tiger Ehrerbietigkeit willkommen ſeyn; Er bezeugte
durch ſeine Leutſeeligkeit, daß er auch mitten in dieſer
verfluchten Stadt, und unter dem gottloſen Hauffen ,
die gute Tugenden, ſo er von Abraham erlernet, noch
nicht gar vergeſſen haͤtte, maſſen er, gleich wie jener, ſie
fleiſſig bate, ihre Einkehr und Nachtlager bey ihm zu
nehmen, auf daß ſie morgen fruͤhe mit ausgeruhetem
eabe und erhohlten Kraͤfften ihre Reiſe koͤnnten fort⸗
etzen.
Die Engel wegerten ſich anfaͤnglich, vorgebende:
ſie wolten ſich ſchon auf der Gaſſen behelffen!

Alllein die Liebe, welche durch Widerſtand nur deſto ei⸗

feriger wird, machte, daß ſie ſich durch ſein Zuſprechen
endlich bereden lieſſen und bey ihm einkehrten.
Er empfieng ſie gar freundlich, und war nur be⸗
dacht, wie er ihnen aufwarten und ſie beſt⸗moͤglichſt
bewirthen koͤnte.
Als es nun eben Zeit ware Bette zu gehen, ſeche
3 a

52 Geſchichte der Heiligen Bibel

da horet man ein erſchroͤcklichs Getoͤß und Geſchrey
bey Loth ſeiner Haus⸗Thuͤr, und hatte ſich alles
Volck groß und klein von einer beſt aliſchen Geilheit,
ſo unter ihnen gemein war, getrieben, vor derſelben zu⸗
ſammen gerottet: Sie tobeten abſcheulich, und wol⸗
ten von Loth kuͤrtz um wiſſen; wo die zween Jun⸗
linge waͤren, welche bey ihm eingekehret: Er ſoll⸗
te ſie unverzuͦglich heraus lieffern, auf daß ſie ihre
Luſt an ihnen buͤſſeten! Loth erſchrack von Hertzen,
und war ihm ſehr uͤbel bey der Sache, in dem er ſich
in aͤuſſerſter Gefahr ſahe, dieſe zween Juͤnglinge dem
Mutwillen dieſer unzuͤchtigen Schandbuben Preiß zu
laſſen, welche er unter ſeinem Obdache, als in eine ſi⸗
chere Fluchtſchantz vermeinte gebracht zu habenznichts
deſtoweniger machte ihn die Liebe, nach dero Geſetzen
er die Fremdlinge als Leute betrachtete, d nen man
durchaus kein Leid thun ſolle, ſo behertzt, daß er ſich
hinaus wagete, dieſen geilen Hengſten aufs guͤtlichſte
zuzureden, daß ſie doch um GOttes willen von ihren
boßhafften Vorhaben ab, und dieſe unſchuldige Gaͤſte
mit Frieden laſſen wolten.
Allein der raſende Poͤbel ſtieß ihn mit loſen Reden
zuruck, was bildet ihm, ſchrieen ſie, dieſer Neu⸗
ling wol ein, es ſind kaum drey Taͤge, daß er als
ein Fremder unter uns zu wohnen gekommen, ſo
will er bereits ſchon hoffmeiſtern, und uns vor⸗
ſchreiben was wir thun ſollen. Sie drangen
ihm endlich gar auf den Leib, und haͤtte wenig gefehlt,
daß ſie ihn nicht ſelbſt mißhandelt, und endlich die
Thuͤr, welche Loth hinter ihm zugeſchloſſen, mit Ge⸗
walt erbrochen haͤtten, wenn ihm die Engel nicht ei⸗
lend zu Huͤlffe gekommen, und ihn zu ſich ins Haus
gezogen haͤtten.
Dieſe

— = = = = =

——e — — — —.— ——

Altes Teſtamentes. 55

Dieſe verriegelten alſobald die Thuͤr von innen und
ſchlugen alle die drauſſen mit Blindheit, daß ſie
dieſelbige nicht mehr zu finden wuſten. Aber die ſchnoͤ⸗
de Brunſt war in dieſen viehiſchen Menſchen ſo groß,
daß ſie dieſer, ihnen zwar nicht ſichtbaren, doch ſehr
empfindlichen Straffe GOttes ungeachtet, in ihrem
teufliſchen Beginnen fortfuhren, und immerhin nach
des Loth ſeiner Thuͤr tappten.
Eine ſo verſtockte Bosheit wird noch leider heutiges
Tages bey den groͤſſeſten Hauffen der Suͤnder bemer⸗
cket, welche, wann ſie GOtt ſchon zu ihrer Beſſe⸗
rung ſchlaͤgt, es dennoch nicht fuͤhlen, und wann er
ſit ſchon plagt, ſich dennoch nicht ziehen, ſondern
ale Streiche an ihnen verlohren ſeyn laſſen. Die
heiligen Vaͤtter haben dieſe Geſchicht angeſehen, als
eine Figur oder Vorbüd aller Frommen welche unter
den Gottloſen leben, und deſſen, was ſie von ihnen und
von ihrem Unweſen zu leiden haben.
Der Heilige Gregorius vergleicht die mit Blind⸗
heit geſchlagene Sodomiten, welche miten in ihren
Duͤſternuͤſſen bey dem Loth einbrechen wollten, mit
denen Verlaͤumdern, welche mit vergalltem Gemuͤth
und verbittertem Hertzen den Gottſeligen auf allerley
Weiſe zu ſchaden trachten, und dennoch, wann ſie

durch die Thuͤr ihrer Laͤſterung ihre Ehre zu ſchaͤnden,

und ihren guten Namen zu verunruhigen ſuchen,
nuhrödann dichte Mauren und unbefenſterte Waͤnde
ntreffen.
Ihr gifftiger Neid verblendet ſie auch dergeſtalt,
daß ſie in den Frommen die Tugenden, welche alle an⸗
dete an ihnen ſehen, nicht ſehen, auch dieſelbe nicht fuͤr
Tugenden, ſondern fuͤr lauter Laſter, als welche ſo wol
in ihrer Einbildung, als auch in ihrem Hertzen einen
D 4 beſſern

56 Geſchichte der Heiligen Bibel

heſſern Platz gefunden, anſehen koͤnnen. Aber indem
ſie durch ihre Laſter Zung am hefftigſten werden ange⸗
taſtet, ſtehet ihnen GOtt am getreulichſten an der
Seiten, die Engel beſchuͤtzen ſie, weiln ſie die Froͤmmig⸗
keit allen Dingen vor, und ihnen lieber den Zorn der
Menſchen, als den Zorn GOttes uͤber den Hals zie⸗
hen wollen.

Sodoma vom himmliſchen Feuer
in die Aſche gelegt, Gen. XIX.

(Im ſelbigen Jahr 2107.)

Wes nun die Engel den Loth oberzehlter Maßen
9 hineingezogen, offenbahrten ſie ihm,was Geſtalt
ſie von GOtt geſandt waͤren, dieſe Stadt, um ihrer
groſſen Suͤnden willen zu vertilgen, dahero, wann er
etwan einen Tochtermann, Sohn oder Tochter haͤtte,
ſolle er ihnen eilend anſagen, daß ſie ſich mit ihm aus
Sodoma,

den
ge⸗
der
nig⸗
der
ſie⸗

Akllulllltes Teſtamentes. 57

Sodoma, weßen Suͤnden⸗Geſchrey bereits in Him⸗
mel geſtiegen, und ſie nach wenig Stunden die gerechte
Straffe ihrer Greueln zu gewarten haͤtte, bey zeiten
hinaus machten.

Loth lieffe bey eitler Nacht zu denen hin, welchen
er ſeine Toͤchter zur Ehe verſprochen, und warnete ſie
ſo gut er konnte, allein dieſe hielten alle ſeine treue
Warnungen fuͤr einen Schertz und fuͤr Phantaſeyen
eines Menſchen, dem entweder traͤumet, oder der mit

dem Hirn nicht wol muͤſſe verwahret ſeyn, dergeſtalt

daß Loth den Tauben predigte und nichts denn ver⸗
lohrne Arbeit thaͤte.

So bald nun die Morgenroͤthe heran gebrochen,
ſtunden die Engel dem Loth hart an, und drangen
darauf, daß er ſich mit ſeinem Weib und ſeinen zwo
Toͤchtern hinaus packte, damit er nicht etwa mit allen
andern zu Grunde gienge; wie er aber noch immer
Aufſchub ſuchte, und ungern dran wolte, nahmen end⸗
lich die Engel ihn, ſein Weib und ſeine zwo Toͤchter
bey der Hand und fuͤhrten ſie hinaus vors Thor: da⸗
ſelbſt ermahnten ſie ihn: in aller Geſchwindigkeit
davon zu eilen, und bey Leibe nicht zuruͤcke ſchau⸗
en; auch ſolle er ſich in der gantzen Gegend nicht

aufhalten, ſondern aufs Gebirge fliehen.

Weiln aber Loth theils fuͤr Schrecken theils fuͤr
chwachheit, ihm nicht ſo weit getrauete zu gelangen,
bate er die Engel, daß er ſich in das naͤchſt gelegene
Städtlein Segor ſalviren moͤchte, dieſes verſtatteten
ſie ihm gnaͤdiglich, mit Verſprechen den Ort ſelbſten
ſeinetwegen zu verſchonen, dafern ers nur bald mach⸗
te und nicht noch laͤnger verzoͤgerte, maſſen ſie nichts
thun koͤnnten, biß er da hinein gekommen.
D 5 In⸗

58 Geſchichte der Heiligen Bibel

Indem er jetzt eben mit der Sonnnen Anfang zu Se⸗

gor ankam, ſiehe, da ſchickte GOtt einen Schwefel⸗
und Feuer⸗Regen vom Himmel, welcher gleichſam
in einem Augendlick das gantze Sodoma, und umlie⸗
gende Stadte, zuſamt der gantzen Gegend und allen
Inwohnern verzehrete.
Loths Weib, vielleicht ob dem entſetzlichen Gepraſ⸗
ſel, ſo ſie hoͤrte, erſchrocken, vergiſſt des Verbots, ſo
ihnen die Engel gethan hatten, und ſchaut zuruck, allein
ihr Fuͤrwitz ward zur Stunde geſtrafft, und ſie in eine
Saltzſeule verwandelt, auf daß ſie inskuͤnfftige zu ei⸗
ner Witzigung, und wie der HErr Chriſtus ermahnet,
zu einem heilſamen Gedenck⸗ oder Erinnerung⸗Zei⸗
chen dienete, Lue. 17, 32. allen ſchwach⸗glaubigen
Seelen, welche, nachdem ſie den engen Weg, der zum
Leben fuͤhret eingegangen, entweder ſtill ſtehen, oder
auf dasjenige zuruͤck ſehen, was ſie verlaſſen haben.
Als Loth innen worden was denen vier Staͤdten
widerfahren, kam ihm eine groſſe Furcht an, es doͤrffte
dem Staͤdtlein Segor, allwo er hingefluͤchtet, auch ſo
gehen, wiche derowegen alſobald von dannen, und
machte ſich, wie ihm die Engel gleich Anfangs gera⸗
then, auf den Berg, und blieb daſelbſt in einer Hoͤle
mit ſeinen beyden Toͤchtern.
Die ToͤchterLoths ſtunden in dem Irrwahn,als waͤ⸗
re kein Menſch aufErden mehr uͤbergeblieben denn ſieꝛ.
und ihr Vatter, und in Folge deſſen ihre Schuldigkeit
erforderte, die Welt nicht veroͤden, und das menſchli⸗
che Geſchlecht abſterben zu laſſen. Zu dieſem Ende
machten ſie ihren Vatter zweymal truncken, und
ſcheueten ſich nicht eine unverantwortliche Blutſchan⸗
de zu begehen, damit ſie nur Muͤtter wuͤrden.
Nun, oh man ſchon eines Theils an das/ was ſe he⸗
trieben/

= ☛ — S -—ʒ/-

=

=

— — 6P0 —

— —

— — — — 0.,y—

So
wefeh
ſchfon
Ufnlie
d e

ehtc⸗
ots 6
aben
ein ein
e 6
nahne
1 9 7 N
ubigen
der en
en; 1
haben⸗
Stadten
6doͤrfft
,guch
en,
etc
u

Altes Teſtamentes. 59

trieben, ohne Abſcheu nicht gedencken kan, und aus
dieſer Begebenheit klaͤrlich zu ſehen, wie leichtlich uns
der boͤſe Geiſt zu fleiſchliſchen und andern groben Suͤn⸗
den, wozu unſer verderbte Natur vorhin geneigtiſt, zu
verleiten pflege, wann er dieſelbe nur mit der Decke ei⸗
ner Schuldigkeit, und eines Werckes ſo aus Liebe und
der Gemeine zum Beſten geſchiehet, bemaͤnteln kan, und
dannenhero, wie fleiſſig dergleichen Geiſter und Ein⸗
gebungen zu pruͤfen, ob ſie aus GOtt ſind, ehe man ſie
werckſtellig mache; ſo lernet man anders Theils, wie
der H. Bernhardus ſagt, auch hieraus: wie daß die
Bosheit einer That, welche den aͤuſſerlichen Augen
ſehr abſcheulich vorkommt, durch die Intention oder
Abſehen, warum ſie etwa geſchehen, um ein Merckli⸗
ches koͤnte verringert werden.
Auf eine ſo wunderliche Weiſe ward Loth auf Fuͤr⸗
bitte Abrahams mitten aus einem gottioſen und ver⸗
fluchten Volck errettet, und ſtraffte GOtt damals eine
auſſerodentliche und recht teuffliſche Brunſt mit ei⸗
ner gantz auſſerordentlichen/jedoch gar gerechten Teuf⸗
fel⸗Straffe, maſſen er durch das Feuer anzeigen wol⸗
len, wie feuerig dieſer beſtialiſchen Unmenſchen ihre
Begierde war zu ſolchen groben Suͤnden, und durch
den Schwefel wie abſcheulich dieſelbe vor ihm ſtincken.
An dieſen Leuten ſahe man, ſpricht der H. Grego⸗
rius, bereits ein Vorbild der hoͤlliſchen Peinen und
des ewigen Brennens und Bratens, woruͤber die heu⸗
tige boͤſe Welt lacht, und ihr Geſpoͤtt damit treibt,
gleichwie dazumalen des Loths ſeine Eydame mit de⸗
nen Bedrshungen, ſoler ihnen auf GOttes Befehl tha⸗
te, ihr Gelaͤchter gehabt.
Der Schrecken, der den Loth uͤber eine ſo greuliche
Rache GOttes ankam, ſollte uns auch —
arc

60 Geſchichte der Heiligen Bibel

Marck und Bein dringen, ſintemahl der HErr JEſus
Chriſtus hoch betheuret, Matth. 10, 15. es werde de⸗
nen Sodomitern, wie boͤß ſie auch moͤgen geweſen
ſeyn, am Juͤnsſten Gericht, ertraͤglicher gehen, und
mit minderer Strengigkeit mit ihnen verfahren wer⸗
den, als mit denen, ſo ſein heiliges Wort gehoͤret und
in Wind geſchlagen.
Allein an ſolchen Leuten iſt leider alles verlohren,
und gleichwie dieſe entſetzliche Sodomiter⸗Straffe
nicht hindert, wie der H. Lehrer Bernhardus ſpricht,
daß nicht noch biß dato die Aſchen und Funcken dieſer
gottloſen Staͤdte uͤberall herum fliegen, alſo gehet den
Menſchen auch, die Vergleichung, ſo der HErr Chri⸗
ſtus zwiſchen ihren Burgern und denen ſo ſein Wort
verachten, gemacht hat, wenig zu Hertzen, und kehret
ſich bey nahe keiner dran, daß er dem hoͤlliſchen Feuer
durch eine wahre Bekehrung entgienge, und mit dem
Waſſer der Thraͤnen und einer rechtſchaffenen Buße,
verloͤſchete.

Abimelech RKoͤnig zu Gerara, von GOtt
beſtrafft, Gen. XX.

(Im ſelbigen Jahr 2107.)

lang nach dem Untergang Sodoma muſte
Abraham von dem Ort weichen, wo er ware, und
kam als ein Fremdling nach Gerara; allein er gerie⸗
the, um Sara ſeiner Gemahlin willen, welche er fuͤr
ſeine Schweſter ausgab,in eben dieſe Gefahr, bey dem
Koͤnig daſelbſt, in welcher er ehedeßen in Egypten bey
dem Pharao geweſen; Dann ſo bald er zu Gerara an⸗
kam, ſchickte der Koͤnig Abimelech hin und lieſſe ſie zu
ſich holen.

Aber

— ☛ ☚

— —

Aber GOtt, welcher jederzeit des Lebens Abrahaͤm/
und der Keuſchheit Sara, ein treuer Beſchirmer ge⸗
weſen, und auch ſo gar der Koͤnige nicht verſchonte,
wann ſie ihnen Leid thaͤten, erſchiene dieſem Fuͤrſten im
Traum, und drohete ihm den Tod, dafern er ſich ge⸗
luͤſten lieſſe diß Weib anzuruͤhren, denn es waͤre Abra⸗
hams Ehegemahl.
Abimelech entſatzte ſich hefftig hieruͤber „bevorab
weil es ſehr wenig gefehlet, daß er ſich nicht, wiewol ohn
ſein Wiſſen, groͤblich verſuͤndigt, und ſein Gewiſſen
mit dem ſchaͤndlichen Laſter des Ehebruchs beflecket haͤt⸗

te, er ſchuͤtzte aber ſeine Unwiſſenheit, und die einfaͤltige

Aufrichtigkeit ſeines Hertzen vor, es waͤre ihm, ſagte
er, unbekandt geweſen, daß Abraham ihr Mann waͤre,
inmaſſen er vorgegeben, ſie waͤre nur ſeine Schweſter.
GOtt nahm dieſe Entſchuldigung an, und erklaͤrte,
daß er ihn eben dieſer Urſach halben fuͤr Suͤnden be⸗

huͤten

60α Geſchichte der Heiligen Bibel

huten wolen; gab auch hiemit genugſam zu verſtehen,
die Gerichte ſo er uͤber diejenige pflegt ergehen zu laſ⸗
ſen, welche ſich unterſtehen das heilige Ehe⸗Band fre⸗
ventlich zu brechen, und die Reinigkeit dieſes Standes
durch unzuͤchtigen Beyſchlaff zu beſudeln.

Abimelech, theils ob den Goͤttlichen Bedrohungen,
theils ob der Schandthat, welche er bey nahe begangen
haͤtte, erſchrocken, ſprang bey Mitternacht aus dem
Bette, berieffe alle ſeine Bediente und erzehlte ihnen
was er vernommen hatte. Hierauf forderte er Abra⸗
ham ſelbſt zu ihm, und lieſſe ſich recht empfindlich gegen
ibm vernehmen, daß er ihn dergeſtalt geteuſchet und
hinters Liecht gefuͤhret; fragte ihn auch, womit ers
doch gegen ihn verſchuldet, daß er ihm und ſeinem gan⸗
tzen Koͤnigreich ein ſo groſſes Ubel uͤber den Hals zie⸗
hen wollen?

Des Klagens und Proteſtirens waͤre ſchier kein
Ende worden, wann ſich Abraham nicht mit aller
Beſcheidenheit entſchuldigt haͤtte: Als er in ſeine
Stadt gekommen, ſagte er, haͤtte er nicht gewuſt
ob auch einige Gottesfurcht unter denen Leuten
waͤre, haͤtte derowegen aus Forcht, man doͤrffte
ihm etwa ſeiner Hausfrauen wegen nach dem Le⸗
ben ſtehen, ſie gebeten zu ſagen, daß ſie ſeine
Schweſter waͤre, zu dem ſo waͤre ſie auch war⸗
hafftig eine Stieffſchweſter und haͤtten einen Vat⸗
ter, wiewol nicht eine Mutter gehabt; damit er

aber nicht wehnen moͤchte, er habe dieſes nur al⸗

lein gegen ihm verhalten, ſo ſoll er wiſſen, daß ers
aller Orten, wo er unbekandter Weiſe hinkaͤme,
alſo zu halten pflege.
Abime⸗

ungen,
gangen
ſs denn
ihnen
Abro⸗
hgeen
et ud
nit ens
ngal⸗
ols ie

r ken
ſt ole
n ſeint
ewiſ⸗
leng
doͤrfft
em
e ſeint
h war
n Vor
zmittt
nur d⸗
daßert
fkaͤmt,

Abſme

Altes Teſtamentes. 63

Abimelech gab ſich hiermit zu frieden, und ſtellte
Abraham ſeine Sara wiederum zu, benebenſt groſſen
Praͤſenten, ſo wol an Geld, als auch an Vieh. Als
aber Sara von ihm Abſchied nahm, gab er ihr einen
manierlichen Verweiß: Sihe, ſprach er, ich hab
deinem vermeinten Bruder Abraham tauſend Sil⸗
berling gegeben, auf daß du dir, ſagt der H. Ambro⸗
ſius, einen Schleyer drum kauffeſt, dein Geſicht zu
ver huͤllen, damit ins kuͤnfftig ein jeglicher daran er⸗
kennen koͤnne, daß du nicht mehr eine Jungfrau,
ſondern ein verehlichtes Weib ſeyeſt. Erinnere
dich auch des Unheils, das du gedachteſt uber uns
zu bringen, und huͤte dich wol, daß du es hinfuͤro
keinem andern uͤber den Hals zieheſt. Ehe Abra⸗
ham von dannen zog, bate er den HErrn fuͤr Abime⸗
lech, und GOtt heilet von Stunden an dieſen Lands⸗
Fuͤrſten und ſein gantzes Haus von allen Plagen, die
t H um der weggeraubten Sara willen angethan
atte.
Auf dieſe Weiſe hat GOtt, wie der H. Ambroſius
ſchreibt, weiſen wollen, wie ſehr er den Ehebruch haſſe,
und wie daß er, als ein Einſetzer des Eheſtands, ihm
beſonders angelegen ſeyn laſſe alle diejenigen zu ſtraf⸗
fen, die deſſen Heiligkeit entheiligen. Ihm iſts genug ge⸗
weſen, ſolches vor Alters mit einem empfindlichen
Straff⸗Zeichen darzu thun,/und ob er ſchon bey jetziger
Zeit ſich nicht mehr ſo deutlich hoͤren laͤſſt, ſo iſt ſeine
ſtrenge Gerechtigkeit deßwegen nicht minder zu foͤrch⸗
ten, wie gedachter Kirchenvatter ferner lehret, und ſoll
ihm nur keiner einbilden, daß er das Laſter des Ehe⸗
bruchs deswegen werde ungeſtrafft laſſen, weiln mans
anitzo mit weniger Scrupel und mit groͤſſerer Unber⸗
ſchaͤmtheit, als damals, zu begehen pfieet.
Iſaac

64 Geſchichte der Heiligen Bibel

Iſaac wird geboren / Iſmael aber
verſtoſſen und aus dem Hauſe gejagt,
XI.

Gen.
Im Jahr der Welt 2108, vor Chriſti Geburt 1896.)

„
Kur war es an dem, daß Sara, wie ihr GOtt ver⸗
Sheiſſen, gebaͤhren ſolte, und ſie gebahr einen Sohn
in ihrem grauem Alter, eben um die Zeit, welche er ihr
darzu beſtimmet hatte. Abraham nennete ihn Iſaac
und beſchnitte ihn am achten Tage. Sara, ob ſie
ſchon eine groſſer Fuͤrſtin war, ſaugete dennoch ihr Kind
mit eigenen Bruͤſten, hierdurch, wie der H. Ambroſius
ſagte,/ zu lehren, daß es billig der Muͤtter ihre Freude
und Ruhm ſeyn ſolle, ihre Kinder ſelbſt zu ſaͤugen, und
daß diejenige nur fuͤr halbe Muͤtter zu halten, welche
es disfalls an einer Schuldigkeit, ſo ihnen die Natur
ſelbſten auferlegt, und wodurch die Liebe, die zwiſchen
Muͤttern

—

trbc-
41So
cheert
n en
a,
dtgn
nbroftn
tegte
getn
1, e
echun
ſce
Muten

S= =-

=

Altes Teſtamentes. 6 5

Muͤttern und Kindern ſeyn ſoll, auf eine beſondere
Weiſe unterhalten wird, ohne erhebliche Urſachen, er⸗
mangeln laſſen. H
Als nun die Zeit gekommen (a) daß Iſaac ſolte ent⸗
wehnet werden, richtete ſein Vatter Abraham an ſel⸗
bigem Tage da man ihm die Bruſt entzogen, ein groſ⸗
ſes Gaſtmahl an; dieſes thaͤte er zur Bezeugung der
Freude, ſo er drob hatte, und ware dieſe ſeine Froͤlich⸗
keit eine Figur oder Vorbild derjenigen, ſo die wahren
Hirten der Chriſtlichen Kirche empfinden, wann etwa
eine Seele von den Welt⸗Bruͤſten entriſſen, und von
der Suͤnden⸗Milch abgeſpannet wird; oder wann ſie
ſehen, daß ihre geiſtlichen Kinder in der Andacht und
Gottſeligkeit dergeſtalt zunehmen, daß ſie der Catechiſ⸗
mus⸗Milch nicht mehr vonnoͤthen, ſondern allgemaͤh⸗
lig die ſtarcke Speiſe der Evangeliſchen Vollkommen⸗
heit verdauen koͤnnen.
Aber indem Sara ſo Freuden⸗ und Lachens⸗voll,
und dieſer ihr neugeborner Wunder⸗Sohn ſie all ihres
Leids, und aller Schmach, ſo ſie ihrer Unfruchtbarkeit
halben dulden muͤſſen vergeſſen machte; ſchaffte ihr der
Agar ihr Sohn neue Unluͤſten, inmaſſen dieſer ihrs
eben ſo machte, wie ihrs ſeine Mutter etliche Jahr vor⸗
hero gemacht hatte, dann als Iſmael geſehen, daß
vermittels der Geburt Iſages, den er nunmehr erken⸗
nen muſte als den rechtmaͤſſigen Haupt⸗Erben aller
deren groſſen Guͤter, welche er ihm ſelbſten dermal⸗
eins vermeint hatte, ſeine Hoffnung im Brunnen fiele,
thate es ihm Zorn, und war ihm die Freude, ſo ſein
Vatter und Mutter uͤber ihn verſpuͤren lieſſen, uner⸗
duldlich, auch wuchs ſein heimlicher Neid, den er wider
ihn im Hertzen hegete, dermaßen, daß er endlich durch

auſſer⸗
(a) Im Jahr der Welt 21I3. vor Chriſti Geburt 189.
als Iſage bereits . Jahr alt war,

66 Geſchichte der Heiligen Bibel

aͤuſſerliche Trangſal und allerley Plagen, die er ihm bey
Gelegenheit anthaͤte, ausbruͤchig und offenbahr ward.
Sara beſorgende, es doͤrfften dieſe Feindſeligkeiten
einen betruͤbten Ausgang gewinnen, und weiln ſich ihre
muͤtterliche Liebe deſſen zu vorderſt annehmen muſte,
den ſie wuſte daß GOTT durch eine abſonderliche
Verordnung zum Erben aller ihrer Guͤter und Se⸗
gens ernennt hatte, bate ihren Ehegatten den Abra⸗
ham, er wolle doch dieſe Magd zuſamt ihrem Sohn
aus dem Hauſe ſchaffen, es wuͤrde ſonſt kein gut thun.
Dieſer Vortrag war dem Abraham wie ein Stich
ins Hertz,um ſeines Sohns Iſmaels willen; jedoch ſo
bald ihm GOtt wiſſen lieſſe, daß der Sara ihr Wille,
auch ſein Wille waͤre, ſetzte er alle natuͤrliche Zaͤrtlich⸗
keit auf die Seiten, nahm Brod und einen Schlauch
mit Waſſer, legets der Agar auf die Schulter, gab ihr
ihren Sohn Iſmael, und ließ ſie gehen.
Als ſie nun eine gute Weil in der doͤrren Wuͤſten
bey Berſeba herum gezogen, und das Waſſer im
Schlauche aus war, ward ſie ſehr betruͤbt, legte den
Knaben unter einen Baum, ſie aber ſatzte ſich eins Bo⸗
genſchuß weit gegen uͤber, um das Kind nicht vor ih⸗

ren Augen ſterben zu ſehen, und fienge an bitterlich

zu weinen. GOtt erbarmte ſich des armen Kindes, und

ſandte einen Engel vom Himmel, der die Agar troͤſtete,

und ihr befahle ſich des Kindes anzunehmen, maſſen
aus ihm dermalen eins ein groß Volck werden ſolte.
Er zeigte ihr auch unfern von dem Ort, da ſie ſaſſe, eine
Waſſerquelle, woruͤber ſie hoͤchlich erfreuet, dem Kinde
zu trincken gab. Sie blieb auch ſo fort mit ihrem Sohn
in der Wuͤſten, allwo er aufwuchs und mit der Zeit ein
guter Bogen⸗Schuͤtz ward.

Der

hinde
rwon
gkeien
ſchihn
muſt
derlh
d En
1Are
nS
tthun⸗
nE
ſedog
Wi
Zaͤttit
Shr

Wuſt
aſer
ſege N
ens
tvotf
bittene
ndeb
rtröſe
1, ne
denſi
oſſ,tt
engit
enEt
et e

3

. Altes Teſtamentes. 67
Der H. Paulus ſagt deutlich Gal. 4, 22, daß GOit
damals in dieſen zweyen Kindern habe vorgebildet,
was ſich hernachmals in der Kirchen zutragen ſolte,
allwo die Kinder der Verheiſſung von ihren eigenen
Bruͤdern muͤſten Verfolgung leiden. Wer ein Iſaac
ſeyn will, der muß die Trangſal des neidigen Iſmael
dulden und bey Leibe nicht Boͤſes mit Boͤſem vergel⸗
ten, ſondern vielmehr ſeines Bruders Unheil betrau⸗
ren, als welcher auf immer und ewig von dem Hauſe
ſeines Vatters verſtoſſen, und ſeiner Erbſchafft berau⸗
bet iſt. GOtt allein iſt der jenige HErr, welcher die
eine zu Kindern der Freyen, und die andern zu Kin⸗
dern der Magd macht, und man ſoll billig eine ſo be⸗
ſondere Ehre eines ſo gnaͤdigen Unterſchieds mit danck⸗
barem Gemuͤth erkennen, und viel lieber erwaͤhlen mit
Iſaac verfolgt zu werden, als mit Iſmael zu verfol⸗
gen; ſintemal des Iſmaels ſein Zorn zergaͤnglich,
aber die Erbſchafft des Iſaacs ewig und unzergaͤng⸗
lich ſeyn wird.

Abrahams Opffer. Gen. XXII.
(Im Jahr der Welt⸗ 145, vor Chriſti Geburt 8.)
Achden Iſmael aus Abrahams Hauſe hinaus
geſchaffet, und Sara dieſes Spoͤtters und ſeiner
Mutter loß worden, lebte Iſaac als alleiniger Erb der

vaͤtterlichen Reichthuͤmer in gutem Frieden. Es be⸗

gab ſich aber eine geraume Zeit darnach, nemlich als
er bereits,wie gelehrte Rabbinen wollen, bey die ſieben
und dreyſſig Jahre alt war, daß GOtt, des Abraham
ſeinen Glauben auf die robe zu ſetzen, ihm befahle;
dieſen ſeinen eingebohrnen und vielgeliebten
Sohn Iſaac zu nehmen, und mit ihm hinzu⸗
2 gehren

68 Geſchichte der Heiligen Bibel

gehen auf einen gewiſſen Berg, und Ihm ihn In
daſelbſten zu einem Brand⸗ Opffer aufzuopf⸗ A
fern. Abraham, ſich errinnernde, daß er dieſen ſit
Sohn von niemand als von GOtt uͤberkommen hatte, 1s
machte keine Beſchwerniß ihn Ihm wiederum zu lie⸗ n
fern,/ und ſein groſſer Glaube unterdruͤckte dißfalls alle C
Zweiffel⸗Gedancken, die ihm uͤber die Goͤttliche, ſo ſin
offt widerholte Verſprechen, daß nemlich ſein Ge⸗
ſchlecht durch Iſaac vermehret, und wie die Sterne am D
Himmel werden ſolte, haͤtten aufſteigen koͤnnen, ge⸗ u
ſtaltſam ihm wie der Apoſtel von ihm ruͤhmet Hebr. 11, G
19. gar wol bewuſt war, daß derjenige, der ihn ihm
gegeben, als er noch nicht war, ihn auch wol koͤnne von geſ
Toden wieder auferwecken, wann er geſtorben waͤre.
Er ſtunde des Morgens fruͤh auf, hielte die gantze
Sache in geheimeſter Stille, nahm ſeinen lieben Sohn ge
Iſaac zuſamt zweyen Knechten mit ihm, hiebe das noͤ⸗
thige

Altes Teſtamentes. 69

thige Holtz zum Brand⸗Opffer, und begabe ſich zu dem
Ort, davon ihm GOtt geſagt hatte.
Drey gantzer Tage beharrete er feſtiglich bey dieſem
ſeinem Schluß, GOtt zu gehorſamen, und ware die
zarte Lieb, welche er zu ſeinem eintzigen Kind truge,
nicht kraͤfftig genugſam, ihn dißfalls wanckel⸗ und
zu Ausrichtung eines ſo blutigen Befehls klein⸗ oder
weichmuͤthig zu machen.
Am dritten Tage, da er ſeine Augen aufhube, erblick⸗
te er von ferne den Ort, welcher zu dieſem groſſen Opffer
beſtimmet war, und als er naͤher hinzu gelanget, befahl
er ſeinen zweyen Knechten, ſich ſo lang unten am Ber⸗
ge zu halten, biß er und ſein Sohn, nach dem ſie GOtt
droben angebetet, und ihre Andacht verrichtet haͤtten,
wiederum zu ihnen kaͤmen. Dgrauf nahme er das
Holtz, welches man zum Brand⸗Opffer gehauen hat⸗
te, und legte es ſeinem Sohn Iſaac auf die Schultern,
welcher alſo mit den Scheitern, welche ihn verzehren
ſolten, beladen, dieſen Berg ſteigende wol ein ſichtba⸗
res Bildnuͤß des wahren Iſaacs, Eſu Chriſti gewe⸗
ſen, welcher hernachmals den bittern Myrrhen⸗Berg
Calvariæ, quch mit dem Creutzholtz, auf welchem er
ſein Opffer vollbringen ſolte, geſtiegen iſt.
Indem nun der gute Iſaac mit ſeinem frommen
Vatter, der Feuer und Schwerd in Haͤnden trug, hin⸗
auf kletterte, fragte er ſeinen Vatter; wo denn das
Opffer waͤre, das er ſchlachten wuͤrde: Abra⸗
ham, der die Gedancken, daß er ſein Vatter, beyſeits
geſetzt, und alle natuͤrliche Empfindlichkeit gleichſam
vergeſſen hatte, gab ihm mit unentſetztem Gemuͤth zur
Antwort: GOtt wuͤrde ihm ſchon ein behaͤgli⸗
ches Opffer auserſehen.

E 2 Als

70 Geſchichte der Heiligen Bibel

Als er nun endlich den Ort, den ihm GOit gezeiget,
erreichet hatte, bauet er daſelbſt einen Altar, legte das
Holtz, ſo ſein Sohn getragen, ordentlich darauf, band
Iſaae, legte ihn auf den Holtz⸗ oder Scheiterhauffen,
griff zum Schwert, und ſtreckte ſeine Hand aus, ihn
zu ſchlachten. GOtt gienge ſo wol des Vatters ſtand⸗
haffte Treu, als auch des Sohns vollkommener Ge⸗
horſam zu Hertzen, und nicht wollende, daß diß groſſe
Opffer, welches Er bey nahe volbracht ſahe, mit Blut
gefaͤrbt, ſondern vielmehr ein Vorbild des unbluti⸗
gen Gpffers auf unſern Altaͤren wuͤrde, hem⸗
mete dem Vatter durch einen Engel die Fauſt, und
ſchrie ihm zu; mit dem Streich innen zu halten; Je⸗
tzund, ſprach Er, hab Ich zur Gnuͤge erfahren,
daß du mich warhafftig foͤrchteſt, ſintemal du
mir zu gehorſamen, deines eingebohrnen Sohns
nicht geſchonet haſt: und ſiehe, da hienge unweit
von dannen, ein Widder mit ſeinen Hoͤrnern in der
Hecken, den Abraham ergriff, und nachdem er ihn
dem οBrrn an ſtatt ſeines Sohns geſchlachtet, mit
Freuden wieder nach Hauſe zoge.
Dieſe Geheimniß⸗volle Geſchicht, als welcher Um⸗
ſtaͤnde lauter Figuren geweſen, was dem Errn
Eſu Chriſto dermaleneinſt wiederfahren ſolte, die⸗
net, nach Meinung der Heil. Vaͤtter, denen Eltern zu
einer feinen Lehre, daß ſie ihnen nichts ſo ſehr angelegen
ſeyn, auch nichts ſo ſehr verlangen ſollen, als ihre Kin⸗
der GOtt aufzuopffern.
Aber der Heil. Chryſoſtomus kan den Jammer
derer Vaͤtter und Muͤtter nicht genugſam beweinen,
welche Chriſten ſeyn wollen, und dennoch ihre Soͤhne
und Toͤchter nicht GOtt, wie Abraham, ſondern wie
die Abgoͤttiſche, dem Teuffel opffern, indem ſie der

welt⸗

—

eiget,

e das

band
uffen,
8, ihe
tand,
Ge⸗
gloſe
tBiut
lbluri⸗
heine
, und
„
ghren,
l du
Sohns
te
inde
eriht
et,

er n
En
te, Ne
terntl
elg
Nre i

bnm
Gie
Nern

Altes Teſtamentes. 71

weltlichen Eitelkeit wiomen, und ihre Sitten⸗
durch ihr boͤs Exempel und aͤrgerliches Leben im Grun⸗
de verderben. Ein einiger Abraham, ſpricht er,
opffert ſein Kind Iſaac GOtt, hingegen aber opffern
unzahlbare Menſchen die Ihrige dem Teuffel ! alſo daß
uns die Freude, ſo wir daruͤber empfinden, daß etliche
wenige ihre Kinder mit einiger Diſciplin in der Forcht
des HErrn auferziehen, in Anſehung der groſſen Men⸗
ge deren, ſo dieſe ihre Pflicht verabſaumen und die Kin⸗
derzucht hindanſetzen, auf einmal in Brunnen faͤllt;
Warlich, ſolche Eltern muͤſſen ihres Ehrgeitzes und
Fahrlaͤſſigkeit wegen, nicht als Vaͤtter und Muͤtter,
ſondern als Moͤrder und Todſchlaͤger ihrer Kinder be⸗
trachtet werden.

Der Tod Sara, Gen. XXIII.
(Im Jahr der Welt 2145. vor Chriſti Geburt 1859.)

Pufß dieſe Weiſe ward Iſaac ſeinen lieben Eltern,
SD auf Befehl deſſen, der ihnen ihn wider alle Natur⸗
Ordnung gegeben hatte, wieder gegeben, und troͤſtete
hernachmals das hohe Alterthum ſeiner Mutter Sa⸗
ra, welche endlich in ihrem hundert ſieben und zwan⸗
tzigſten Jahr, als Iſaac ſieben und dreyſig alt war, die⸗
ſe Welt geſegnet. Abraham beklagte ſie, und nach⸗
dem er ſeine Leidthraͤnen uͤber ſeinen hertzwerthen Ehe⸗
gatten vergoſſen, gedachte er ihr eine bequeme Grab⸗
ſtaͤtt zu ſuchen.
Er gienge zu dieſem Ende zu den Leuten von Geth,
und bate, daß ſie ihm, als einem Fremdling in ihrem
Lande ein Begraͤbniß verſtatten wolten, damit er den
Leichnam ſeines verblichenen Eheweibs ehrlich begra⸗
ben koͤnte. Die Leute von Geth begegneten ihm mit
E 4 aller

72 Geſchichte der Heiligen Bibel

aller Hoͤfflichkeit, hieſſen ihn einen Printzen oder Fuͤr⸗
ſten GGttes, und boten ihm an, er ſolle ihm nach
ſelbſt eigenem Gefallen aus den allererbarſten Graͤbern
ihrer Stadt eins auserſehen.

Abraham, welcher ihm aus einer heiligen Groß⸗
muͤthigkeit keinen Dienſt wolte umſonſt gethan wiſſen,
bedanckte ſich gegen den Leuten wegen dieſer freundli⸗
chen Anerbietung, weiln er aber, wie geſagt, nichts ge⸗
ſchenckt haben moͤchte, erſucht er ſie, ihm bey Ephron,
einem aus den vornehmſten ihrer Stadt, ein gutes
Wort zu verleihen, daß er ihm ſeiner Aecker einen, der
am Ende eine doppelte Hoͤle hatte, um baar Geld zu⸗
kommen lieſſe, damit er ſeine verſtorbene Sara darin⸗
nen beerdigen mochte.
Ephron erzeigte ſich gegen Abraham ſo gut, daß
er ihm den Acker mit ſamt der Hoͤle, ſchencken und ohne
einige Bezahlung zueignen wolte; allein Abahern
lie

Fin⸗
to
aben

iſen
eund'
chts
phron
Gtt
ſen
Geld
adartt

ut, N
ſdoe
behen

Altes Teſtamentes. 73

blieb bey ſeiner Weiſe, und zwang nach langem prote-
ſtiren und hoͤfflichen Zancken den Ephron dahin,
daß er endlich ſagen muſte, was der Acker werth waͤre,
nemlich vier hundert Seckel Silbers. Als aber Eph⸗
ron dennoch darauf drunge, daß doch Abraham den
Acker unbezahlt annehmen wolle, wolte dieſer nicht,
ſondern lieſſe das Geld, das er koſten ſolte, vor allem
Volck abwaͤgen, und in Gegenwart vieler Zeugen den
Kauff ſchlieſſen. Alſo ward des Ephrons Acker des
Abrahams, welcher darauf den Coͤrper ſeiner Ehege⸗
mahlin in gedachter doppelten Hoͤle beyſetzen lieſſe.
Es iſt wol wunderns werth, wie daß dieſer heilige
Mann, den GOtt, des eigenthumlichen Beſitzes des
Landes wo er war, mit ſo offt wiederholtem Verſpre⸗
chen verſichert hatte, ihm dennoch daſelbſt um nichts,
als etwa um eine Grabſtaͤtte fuͤr ſich und fuͤr ſeine Kin⸗
der beworben habe. Es ſcheinet wol, daß ihn der ſehn⸗
liche Anblick des Himmels, die gantze Erden verachten
gemacht, allwo er auch anders nicht lebte, als einer der
alle Tage ſtirbet.
Zur ſelbigen Zeit, als GOtt dem Abraham eine un⸗
zahlbqre Nachkommenſchafft und derſelben ein ſehr
fruchtbar, weit⸗ und breites Land zu geben gedachte,
da gedachte Abraham an nichts als an ſeinen Tod und
an ſein Grab, ſuchte auch ſeinen Kindern kein ander
Erbgut zu hinterlaſſen, als das jenige, ſo er ihm bey Leb⸗

zeiten, in ſtaͤtiger Behertzigung ſeines Sterb⸗Stuͤnd⸗

leins,/ ſelbſten verſchafft hatte.
Dieſer Gottes⸗Mann lieſſe gnugſam ſehen, wie der
H. Paulus Hebr. 11, 14. 15. 16. ihm das wolverdiente
Lob und ſtattliche Zeugnuͤß gibt, daß das Land Canaan,
ungeachtet daß es das allerſchoͤneſte Land in der gantzen
Welt war, ihm dennoch niches war, oder zum weng⸗
5 en

74 Geſchichte der Heiligen Bibel

ſten daß es ihm nur zum Spiegel gedienet, ein ander,
und zwar, wie gedachter Apoſtel ſpricht, unſichtbares
Land, da er unaufhoͤrlich hin gedachte,zu beſchauen, und
konte mit eben dieſem Apoſtel wol ſagen, daß er alle
Guͤter der Erden fuͤr Miſt und Koth achtete. Phil. 3, 8.

Die Heyrath Iſaacs. Gen. XXIV.
(Im Jahr der Welt 2148. vor Chriſti Geburt 18 6.)

ð

Jeweil Abraham nunmehr alt und wol betaget
»war, gedachte er ſeinem Sohn Iſaac ein Weib
zu geben, wolte ſich aber keines Weges mit den Cana⸗
nitiſchen Toͤchtern, worunter er als ein Fremdling
wohnte, in Blutverwandſchafft einlaſſen, fertigte dero⸗
halben ſeinen getreuen Haushalter Elieſer in Meſo⸗
potamien, um ſeinem Sohn daſelbſt ein Weib aus ſei⸗
nem Geſchlecht zu freyen, auf daß er ihm nicht ſes
ur

nder
res
nund

Altes Teſtamentes. 7

durch frembde Verehlichung, und unheilige Vermi⸗
ſchung die Ungnade ſeines GOttes uͤber den Hals
zoge.
Als nun Elieſer hingezogen und ſich bereits bey
der Stadt Nachor befande, bat er flehentlich zu
GOTT; Er wolle ihm doch diejenige zeigen, welche
er beſchloſſen haͤtte, ſeinem jungen Herrn zur Gemah⸗
lin zu geben; er bate ferner: daß, wann die Toͤchter ſel⸗
biger Stadt gegen Abend hinaus kaͤmen Waſſer zu
ſchoͤpffen, Er ihm ſie doch an dieſem Zeichen wolle zu er⸗
kennen geben, daß nemlich, weñ er von ihr einen Trunck
Waſſers begehren wuͤrde, ſie nicht allein ihm, ſondern
auch ſeinen Cameelen willig zu trincken gaͤbe.
Indem er nun alſo betet, ſihe, da kam Rebecca die
Tochter Bathuels, der ein Sohn der Melcha,
welche Nahors, Abrahams Bruders Weib war,
eine Jungfrau von unvergleichlicher Schoͤnheit hin⸗
aus, Waſſer zu ſchoͤpffen, und als ſie eben mit gefull⸗
tem Waſſer⸗Krug wiederum heim eilete, lieffe ihr Elie⸗
ſer entgegen, und ſprach ſie gar freundlich um einen
Trunck Waſſers an.
Die Jungfrau gab ihm von Hertzen gern, ja ſie er⸗
bote ſich auch alle ſeine Cameele zu traͤncken.
Als nun dieſer treue Diener hieran gemercket, daß
dieſe diejenige ſeyn muͤſte, welche GOTT ſeinem jun⸗
gen Herrn zum Weibe beſcheret, verehrte er ihr alſo⸗
bald koͤſtliche Ohrgehaͤnge und Armbander zur Erkaͤnt⸗
niß dieſer Freundlichkeit; fragte ſie auch zugleich,
weſſen Tochter ſie waͤre, und ob in ihres Vat⸗
ters Hauſe Raum waͤre zu herbergen und ſeine
Cameele einzuſtellen? Rebecca verſicherte ihn
deſſen, und lieffe geſchwind nach Hauſe, ihren Eltern
dieſes anzuſagen. R Ais

76 Geſchichte der heiligen Bibel

Als Laban ihr Brüuder die Ohrengehaͤnge und den

ſchoͤnen Geſchmuck geſehen, gieng er zu Eueſer hin⸗
aus, und bate ihn, er wolle ſich doch belieben laſſen, bey
ihnen einzukeyhren. Elieſer nahm dieſe Einladung
zu Danck an; als er aber hinein kommen, wolte er we⸗
der eſſen noch trincken, er haͤtte denn zuvor die Sache
vorgebracht, warum er kommen war, gab ihnen dem⸗
nach zu verſtehen, wie daß er ein Enecht Abrahams
waͤre, den GOD Tuͤber alle Maſſen ſehr geſegnet und
beguͤtert haͤtte; weil er aber Willens, ſeinen einigen
Sohn Iſaac zu verehuchen, haͤtte er ihn in ihr Land
geſandt, um ihm daſelbſt ein Weib aus ſeiner Freund⸗
ſchafft zu erwerben; er haͤtte auch GOttinbruͤnſtig um
ein gewiſſes Zeichen (welches er ihnen ausfuͤhrlich er⸗
zehlte) angeruffen, daran er die Jungfrau erkennen
koͤnte, welche ihm G Ott vermeint haͤtte, woraus er
denn nothwendig ſchlieſſen muͤſſen, daß ihre liebe Toch⸗
ter Rebecca diejenige waͤre; kaͤme derohalben, ſie im
Namen ſeiner Herrſchafft/ in aller Zucht und Goͤttlicher
Forcht, zur Ehe zu begehren,
Bathuel und Laban, weiln ſie augenſcheinlich
ſahen, daß GOttes Finger in dieſem Handel beſonder⸗
lich waltete, gaben ihren Willen drein, und lieſſens
gern geſchehen; woraufElieſer ſo wol der Jungfrauen
als auch ihren Eltern, ſtattliche Verehrungen an
Kleinodien, guldenen Geſchirren, Kleidern und an⸗
dern Sachen gethan hat.
Als er aber des andern Morgens mit der Jungfrau
Braut aufbrechen, und der Bitte ihrer Mutter und
Bruͤder, welche ihrer Gegenwart noch etlich wenige
Taͤge zu genieſſen verlangten, ungeachtet, kurzum nach

Hauſe wolte/ ward Rebecca, welche man, wie der Heil.

Ambroſius bemerckei, dem Iſaac, ohne ihren Willen
. daruͤber

dden
p hin⸗
bey
ddung
erwe⸗
Sache
1den

hanse

6t und
enigen
and
keund
tign
lchen
kennen
anse
Toc
ſen
tiche

heinlch
ſonder
ſeſfen
gſtalen
gen N
und

Unfen
ter un
un nn
der h
WNAI

Doriti

Altes Teſtamentes. 77

druber zu vernehmen, verſprochen hatte, beruffen und
gefragt, ob ſie wol zufrieden waͤre, ſo ſchleunig
abzureiſen? Sie bezeugte, daß ihr ſolches im gering⸗
ſten nicht ſchwer fiele, folgte hierauf dem Elieſer, wel⸗
erleh nicht ſaumete, wiederum zu ſeinem HErrn zu
ehren.
Er traff denſelben, den Iaac nemlich, ehe ſie noch
heim kamen, eben auf dem Felde an, ſintemal er ſeiner
heiligen Gewohnheit nach, gegen Abend hinaus war
gegangen zu hetrachten, und ſeiner Andacht zu pflegen.
So bald Rebecca von Elieſer vernommen, daß der
Mann, ſo dorten im Felde ſpatzierte, und ihnen, weiln
er die Cameele von fernen geſehen, entgegen kam, der
jenige waͤre, den ihr GOtt zum Ehegatten verordnet,
ſanck ſie fuͤr demuͤthiger Schamhafftigkeit von ihrem
Cameel und verhuͤllte ihr Angeſicht mit ihrem Schleyer.

Elieſer erzehlte ſeinen Herrn den gantzen Ver⸗
lauff ſeiner Reiſe, welcher die Rebecca darauf zu ſei⸗
nem Weib nahm, und ſie ſo lieb hatte, daß, laut der H.
Schrifft, der Schmertz, den er noch wegen Sara ſei⸗
ner lieben Mutter, ob ſie ſchon bereits vor dreyen Jah⸗

ren geſtorben, im Hertzen fuͤhlte, dadurch gelindert

Man ſiehet aus dieſer gantzen Geſchicht ein verwun⸗
derliches Muſter und Ebenbild, deſſen was zu thun iſt,
wenn man eine Heil. Ehe ſtifften will/ daß man nemlich
Geld, Gut, Adel und Stammen/kaum, und gleichſam
mit einem halben Auge, die Sitten aber und den un⸗
ſchuldigen Wandel der Perſon, mit welcher man ſich
ehelich zu verbinden gedenckt, mit mehr Augen anſeyen
muͤſſe; auch daß man ſich um einen ſolchen Ehegatten,
mit fleiſſigem Gebet, und mit Zurathziehung Kicher
eute,

„9 Geſchichte der eiligen Bibel
Leute, welche verſtaͤndig und GOtt angenehm ſind, be⸗
werben muͤſſe.
Der Heil. Ambroſius will auch, daß die jungen
Weiber und Braͤute von der zuͤchtigen Rebecca, wel⸗
che ſich verhuͤllete, ſo bald ſie ihres Braͤutigams Iſage
anſichtig ward, lernen ſollen, wie keuſch, wie eingezo⸗
gen, wie demuͤthig, und mit welch einer ſchamhafftigen
Ehren⸗Furcht ſie ſich gegen dem jenigen zu verhalten
haben, den ihnen GOtt zum Ehemann gegeben; und
wie daß ſie gar nicht achten ſollen, ſein Hertz durch aͤuſ⸗
ſerliche Schoͤnheit, durch Geſchmuͤcke, Aufbutz und
Kleiderpracht zu gewinnen, wie die wunder⸗ ſchoͤne
Mebecca wol haͤtte thun koͤnnen, ſondern durch
Zucht, durch Helligkeit der Sitten, und wie der Heil.
Petrus ſpricht, 1. Petr. 3, 3. durch den inwendi⸗
gen Menſchen ihres Hertzens, der verborgen
iſt, in einem unzerſtoͤrlichen Weſen, eines
ſtillen und ſanfftmuͤthigen Geiſtes, der reich
iſt vor dem Angeſicht GOttes.

Jacob und Eſau, Gen. XXV.
(Abraham ſtarb im 17%. Jahr ſeines Alters, im Jahr der
Welt 2133. vor Chriſti Geburt 1821. hundert Jahre nach
ſeinem Eingang ins Land Canaan / und fuͤnffzehen nach
der Geburt Jacob.)
Es nun die Heyrath des Iſaac mit Bebecca ſo
9gluͤcklich vollzogen/lebte Abraham noch viel Jahr
hernacher; jedoch berieffe ihn GOTT endlich zu ſich,
und lieſſe ihn die unbegreiffliche Himmels⸗Guͤter ge⸗
nieſſen, wornach ſich ſein Hertz jederzeit geſehnet, und
ſein veſter Glaub unaufhoͤrlich angeſchauet hatte. Er
hatte die Gnade,/ GOtt ſeine Treue bis an ſeinen letzten
Augenblick zu bezeugen, und im Lande Cangan als ein
armer

4

nd,be⸗

ungen

6,ſbh

age
ingete
afftigen

dtholn

n; Ii
tchonn
but unn
7 ſhort
1 Dur⸗
wwende
borgen
Ciftes
te

—

Jobr iu
ſahre i

beree
gieche
chrſt
ltet
ſtet,
ee
al

Altes Teſtamentes. 22

armer Pilgram zu leben, welches er auch gern
gr. . gar gern ge⸗
than, und nimmer nach Chaldaͤa mehr gedacht bat.

— . .
Er unterwurffe ſeine Vernunfft allezeit dem G
ine Vernunfft allezeit dem Glau⸗
gen vnd muſten die allerzaͤrteſte Neetgungen ſeines
nen lichen Natur, der groſſen Liebe, ſo er zu ſeinem
anelb Berubertlaeſoigt,
uͤberall gefolgt, aller Gefahren und
adiglungeaehtet Seine Weißheit rettete ihn aus
ſent audſ r, arein ihn die Schoͤnheit ſeiner Sara ge⸗
ſet und ſeine Hertzhafftigkeit aus einer andern, worein
Edo i, ieb gegen ſeinen Vettern Loth, begebẽ hatte.⸗
uben nachdem er 175. Jahre in ſtetiger Tugend⸗
ung zugebracht, und in dieſer Welt ein Vatter und
d ein exemplariſches Ebenbild aller Glaubi⸗
lervameſe ge a. dedientt in der andern ihrer
und ſein os ihr himmli⸗
ſches Ruhebettlein zu ſeyn. chos ih hünmud-
Nun

80 Geſchichte der Heiligen Bibel

Nun meldet die Schrifft, daß GOTT nach dem
Hintritt des Vatters Abraham den Sohn Iſaac
mit ſeinem Seegen uͤberſchuͤttet habe; allein, zur gantz
vollkommenen Gluͤckſeligkeit in dieſer Zeit, mangelte
ihm nichts als die Fruchtbarkeit ſeiner lieben Ehege⸗
mahlin. B “
Die guten Leute waren bereits zwantzig Jahr in der
Ehe ohne Kinder, welches den frommen Iſaac, der
auch ſchon 60. Jahr alt war, bewegte zu GOtt zu ge⸗
hen,und Ihn fuͤr ſeine Bebecca demuͤthig anzuruffen.
GOtt erhoͤrte ſein Gebet gnaͤdiglich, und ſeine
Liebſte ward ſchwanger von zweyen Zwillingen; weilen
aber die Kinder in ihrem Leibe nicht allein empfindlich,
ſondern auch aufſtoͤſſig wurden, und gleichſam einan⸗
der ſchlugen, entſatzte ſie ſich ſehr hieruͤber, und ſchaffte
ihr diß Unweſen ſoviel zu leiden, daß ihr die Unfrucht⸗
barkeit ſchier waͤre lieber geweſen; jedoch gieng ſie hin
und fragte den OErrn; was doch diß unerhoͤrte Auf⸗
einander⸗ſtoſſen ihrer Leibes⸗Fruͤchte bedeuten moͤchte?
Der HERR gab ihr die Antwort: Dieſe Klei⸗
nen waͤren Haͤupter von zweyen Voͤlckern, und
wuͤrde der erſtgeborne aus ihnen, dem an⸗
dern dienen muͤſſen.
Als nun die Gebaͤrens⸗Zeit herbey kommen, ward
ſie wuͤrcklich eine Mutter von zweyen Zwillingen; der
Erſte ſo hervor kam, war roͤthlicht und darzu rauch oder
haaricht wie ein junges Thier, und ward Eſau genañt,
der andere aber folgte gleich darauf, und hatte ſeinen
Bruder bey der Ferſen gefaſt, weßwegen man ihn auch
Jacob, das iſt, einen Fuͤſſentretter oder Beinun⸗
terſchlager nennte.
Mittler Weil, als dieſe Kinder groß worden, trug
es ſich einsmals zu, als Jacob eben ein Linſen⸗Muß,
gekocht,

—

heihe
int
Gw
e
Uen
eu

ub

eſte
D
lchee
ch
ſend
eel
Rein
lberſ
V
e⸗
cen
we
B
U
wen
wel
den
im⸗
get
ſe
er
W

Altes Teſtamentes. 81

gelocht, a vaß Efau von der Jagd, welche gleichſam
ſein taͤgliches Handwerck war, gantz muͤd und hunge⸗
rig wieder kam, und ihm hefftig nach dieſen Linſen luͤ⸗
ſterte; als ihm aber Jacob dieſelbe nicht wolte zukom⸗
men laſſen, er trette ihm denn zuvor mit einem Eyd⸗
ſchwur das Recht ſeiner erſten Geburt ab, machte er
hieruͤber, fuͤr groſſer Begierde der Linſen, nicht die ge⸗
ringſte Beſchwerniß.
Die H. Vaͤtter ſagen, daß dieſe zwey Kinder wuͤrck⸗
lich zwey Voͤlcker oder zween Hauffen bedeuten nem⸗
lich den Hauffen der Frommen, und den Hauf⸗
fen der Gottloſen, weiche einander vom erſten Au⸗
genblick ihrer Geburtan bekriegen ſolten. Eins aus
dieſen Voͤlckern wird durch Eſau vorgebildet, welcher
ob er ſchon wegen des groſſen Vortheils, ſo er auf dieſer
Welt, an Macht, an Ehren, und an Reichthuͤmern hat,
der Erſtgebohrne zu ſeyn ſcheinet, dennoch zweyer Urſa⸗
chen wegen ein Knecht iſt des Nachgebohrnen; erſtlich
weil die Gottloſen den Frommen, auch ſelbſt mit ihrer
Boßheit dienen, und dieſe durch die Gewaltthaͤtigkeit
und Unterdruckung jener gereimigt werden, zweytens
weiln dieſe durch Anſehuug jener ihrer Boßheit, von
welcher ſie GOtt allein geſondert, und zu welcher Son⸗
derung ſie ſo wenig haben beygetragen,als dieſe Kinder⸗
im Mutterleib moͤgen gethan haben, vor ihm gedemuͤti⸗
get und zu danckbarer Erkenntniß gebracht werden.
Der luͤſternde Linſenfreſſer Eſau, der nicht geachtet
ſeine erſte Geburt um ein ſchlechtes Bauern⸗Eſſen zu
verkauffen, mag wol zittern machen alle diejenige,
welche ihre Luſt lieber an den Fraͤchtlichen Guͤtern und
an
(2) Sie moͤchten damal nach Meynung des H. Auguſtini 20.
Jahr alt ſeyn geweſen, im Jahr der Welt 2188. vor Chriſti
Geburt 1816.

92 Geſchichte der Heiligen Bibel
an den Feeuden dieſer Welt buͤſſen wollen, und, an
ſtatt, daß ſie ſie gern ſolten dahinden laſſen wie Jacob,
im Gegentheil, ihrer zu genieſſen, dem himmliſchen
Erbtheil abſagen.
Aber das allerſchlimſte iſt, daß ſolche Leute ihr Elend
und ihren Schaden ſo wenig beweinen, als Eſau den
ſeinen; maſſen von ihm geſchrieben ſtehet; Er habe

geeſſen und getruncken, und ſeye davon gegangen,

gering achtende, daß er ſeine erſte Geburt ſo lie⸗
derlich verkaufft hatte; alſo ſind dieſe auch unem⸗
pfindlich uͤber den Verluſt der himmliſchen Guͤter,
dafern ſie ihre Begierden nur mit den ſchnoͤden Welt⸗
fuſten⸗ welche doch nur einen Augenblick waͤhren, erfuͤl⸗
en koͤnnen.

Iſaac ſegnete Jacob, Gen. XXVII.
(Im Jahr der Welt 2245. vor Chriſti Geburt 1759. im
hundert ſieben und dreyſſigſten Jahr des Iſaacs, ob wol er
noch 44. gelebet hat.
Sau hatte nunmehr ſeinem Bruder Jacob ſein
WErſtgeburts⸗Recht kaͤufflich uͤberlaſſen; ihn aber
dieſes Vortheils beſſer zu verſichern, erdachte Rebec⸗
ca, welche den Jacob inniglich lieb hatte, einen Fund,
der gantz heilig und voller Geheimniß war.
Iſaac merckend, daß ſeine Kraͤfften, und zuvoͤr⸗
derſt ſein Geſicht fuͤr Alterthum taͤglich ab, und hinge⸗
gen aber ſeine Schwachheiten als des Todes Vor⸗
botten, taͤglich zunahmen, vermeinte hohe Zeit zu ſeyn,
ſeine Kinder zu ſegnen, ehe er dieſe Welt voͤllig ge⸗
ſegnen muͤſte. Lieſſe derohalben ſeinen erſtgebornen
Eſau, dem er trefflich wol wolte, zu ihm kommen, und
befahl ihm, auf die Jagd zu gehen, und ihm ein⸗ i
d⸗

ln
N
U
g
l
ſaan
ſene
bt

tſe

—

ar
Iged⸗
michen

htCen
ſon de
Erheb⸗
gengen
t ſolt⸗
chunen⸗
Ger
W
bnent

—

Wildpret, wozu er Luſt hatte, zu erjagen, auf daß er
ihm hernacher, wanns ihm wolgeſchmeckt, ſeinen
Vaͤtterlichen Segen gaͤbe. Kaum war Eſauhinaus,
hinterbrachte Rebecca ihren lieben Sohn Jacoh alſo⸗
bald, was ſie vernommen hatte, und hieſſe ihn unver⸗
zuͤglich ein paar Boͤcklein von der Heerde hohlen.
Als er ihr dieſe gebracht, machte ſie dem alten Vat⸗
ter auf Wildpret⸗Art ein gutes Gerichtlein davon, wie
ſie wol wuſte, daß ers gern aſſe. Darauf legte ſie dem
Jacob des Eſaus beſte Kleider, welche ſie in Ver⸗
wahr hatte, an; aber den Hals und die Haͤnde bedeck⸗
te ſie ihm mit den Fellen,ſo ſie dem Boͤcklein abgezogen,
auf daß Iſaac, welcher fuͤr Alterthum erblindet war⸗
wann er ſchon Jacobs Stimme hoͤrte, dennoch durch
den Griff ſeiner rauhen Haut uͤberredet, glauben mu⸗
ſte, daß er ſeinen Sohn Eſau vor ſich haͤtte.
Wie die Mutter gedacht hatte, ſo geſchahe, dann als
F 2 Jacob

84 Geſchichts der Heiligen Bibel

Jacob alſo bekleidet und bedeckt ſeinem Vatter das
Eſſen aufgetragen, verwunderte ſich der Alte, die
Stimme Jacobs zu hoͤren, da ſich doch der Auftraͤger
fuͤr ſeinen erſtgebornen Sohn Eſau ausgegeben; Er
wolte ſich demnach der Sachen beſſer verſichert wiſſen,
und hieſſe ihn naͤher hinzutretten, auf daß er in Beta⸗
ſten, und an ſeiner entweder rauh⸗oder glatten Haut
erkennen koͤnte, ob er ſein Sohn Eſau waͤre oder nicht?
Wie er nun befunden, daß er an Haͤnden haaricht,
wuſte er nicht recht, wie er dran war, und ſprach: Die
Stimme iſt wol Jacobs Stimme, aber die Haͤnde
ſind Eſaus Haͤnde!
Als er nun wol geeſſen und getruncken, und, indem
er den Jacob gekuͤſſet, den koͤſtlichen Geruch ſeiner bi⸗
ſemirten Kleider gerochen hatte, ſegnete er ihn, und
wuͤnſchte ihm von GOtt den Thau des Himmels und
die Fruchtbarkeit der Erden. Er ſetzte ihn zum Ober⸗
herren ſeiner Bruͤder, und beſchloſſe den Segen mit
dieſen Worten, womit, wie der H. Bernhardus ſagt,
ſich billig alle Chriſten troͤſten ſolten; Wer dir, ſprach
er, flucht, der ſey verflucht, und wer dich ſegnet,
der muͤſſe mit Segen erfuͤllet werden!
Kaum hatte Iſaac dieſe Wort ausgeredt, ſihe, da
kommt Eſau mit ſeinem Wildpret, ſo er gefangen und
zugerichtet hatte, hinein, auf daß ihn ſein Vatter,
nachdem er davon geeſſen, ſegnete. Der heilige Ertz⸗
Vatter erſchracke uͤber alle Maſſen hefftig, wie er
recht innen worden, was vorgegangen; aber weit da⸗
von, den einmal gegebenen Segen zu widerruffen,
bekraͤfftigte er ihn vielmehr, wol ſehende, daß die freye
Hand GOttes im Spiel geweſen, und dieſen gantzen
Handel gefuͤhrt hatte.
Da bruͤllete Eſau, wie die Schrifft ſagt, fuͤr Ge⸗
trüb⸗

er N
te, N
ſtrage
156
viſen
Bete
nhan
erniche
rce
h: De
ehhend⸗

Gocet
ltet
ewend
detufe
Pdefel
ngen

d

Altes Teſtamentes. 85

truͤbniß, und haͤtte fuͤr Ungedult und fuͤr Grimmen
wider ſeinen Bruder Jacob, den er auch als einen Be⸗
truͤger und ungerechten Eingreiffer anklagte, zerſprin⸗
gen moͤgen; fragte endlich ſemen Vatter: Ob er
denn nur einen Segen haͤtte: er ſolle ihn doch
auch ſegnen! Er war, wie die heiligen Vaͤtter wol
in acht genommen, dißfalls denen gleich, welche GOtt
und die Welt gern vereinbaren, und die Wolluͤſte des
Himmels und der Erde zugleich genieſſen moͤchten.
Endlich lieſſe ſich Iſaac das Jammer⸗Geſchrey ſeines
Sohns Eſau erbarmen, und ſegnete ihn, doch alſo, daß

er ſeinem Bruder unterwuͤrffigund dienſtbar ſeyn ſol⸗

te, welches denn in dem Gemuͤth Eſaus einen ſo bittern
Haß wider Jacob erweckte, daß er, ihm vom Brod zu
helffen, nichts denn eine bequeme Gelegenheit, nemlich
ſeines Vatters Tod, erwartete.
Dieſe ſo Geheimniß⸗reiche Hiſtori bildet uns durch

und durch Eſum Chriſtum mit der aͤuſſerlichen

Geſtalt eines Suͤnders bekleidet; gleichwie Jacob
mit der Geſtalt des Eſau bedecket war. Sie iſt auch,
nach Auslegung der Heil. Vaͤtter, eine ſtattliche Figur
der Verwerffung der Juden, dero Begierde nur
nach dem Zeitlichen ſtunde, und hingegen der Er⸗
waͤhlung der Kirchen, welche mit David nur
ein Ding vom HHErrn bittet, Pſalm 27, 4. und
nur einen eintzigen Segen verlanget.
Wir haben uns auch, wie der H. Paulus warnet,
Heb. 12, 16. wol fuͤrzuſehen, daß wirs nicht machen
wie Eſau, welcher, nach dem er ſeinem Bruder die Erſt⸗
geburt um eine eintzige und zwar ſehr ſchlechte Speiſe
verkaufft, und hernacher als erſter Erbe den Vaͤtter⸗
lichen Segen zu erlangen begehrte, verworffen ward,
und ſeinen Vatter nicht dahen bringen konte, daß .
☚ 2–
1 ₰

86 Geſchichte der Heiligen Bibel

das jenige ſo er dem Jacob zum beſten gethan, wieder⸗
rieffe/ ob er ihn gleich mit bittern Thraͤnen und ſchmerz⸗
lichem Wehklagen darum bate. Dann gleichwie er
GOtt verachtet, alſo verachtete GOtt auch nach⸗
mals ſein Heulen; inmaſſen daſſelbige nicht aus recht⸗
ſchaffener Reu, noch aus bußfertig bekehrtem Her⸗
tzen, ſondern aus Empfindlichkeit ſeines zeitlichen Ver⸗
luſts hervorbrache.

Die Leiter Jacobs, Gen. XXVIII.
(Noch im ſelbigen Jahr der Welt 2245. vor Chriſti Geburt
1739 als Jacob vereits 77. Jahr alt war.

Es Eſau Haß und vergalltes Gemuͤth wider ſei⸗
, nen Bruder Jacob, daß er ihm ſeines Vatters
Segen beraubet, war ſo unſichtbar nicht, daß es Re⸗
becca nicht haͤtte gemercket, und dieſe Mutter hatze den
aco

vwiede⸗
chmer
hwiet
nah
8 rehr
n Hen
en

l.

Altes Teſtamentes. 87

Jacob viel zu lieb, daß ſie nicht ſorgfaͤltig getrach⸗
tet haͤtte, allem Unheil, ſo hieraus erwachſen doͤrffte,
bevorzukommen.
Derowegen ſie gut befunden, daß Jacob ſeinem
Bruder auf eine Zeitlang ausweichen, und ſeinen
Zorn durch Entfernung beſaͤnfftigen muͤſte. Sie
wolte ſich lieber des Anblicks deſſen, der ihr ſo lieb
war, beraubt, als denſelben in Lebens⸗Gefahr ſehen,
und lieſſe ihr vielmehr ſeine Sicherheit, als ihre eigene
Vergnuͤglichkeit angelegen ſeyn.
Dieſen Vorſchlag nun ihrem Iſaac anſtaͤndig zu
machen, machte ſie einsmals Gelegenheit mit ihm,
von Jacobs Verheirathung zu reden, und ſagte un⸗
ter andern: Es wuͤrde ihr unertraͤglich fallenwann
auch Jaeob ein Weib aus Canaan zur Ehe

nehmen, und dißfalls ſeinen Bruder Eſau nach⸗

folgen ſolte, welcher ihrer zwo aus dieſem Lande
genommen, ungeachtet daß ſolche Verwand⸗
ſchafft, ſo wol ihm als ſeinem Vatter, als
auch ihr gantz zu wider waͤre; wolte dero⸗
wegen gebeten haben, ihn in Weſopotamien
zu ihrem Vatter Bathuel zu ſchicken, damit
er ihm etwa daſelbſt nach einem frommen Wei⸗
be umſehen koͤnte.

Iſaac war deſſen zufrieden, und lieſſe ihn, nach⸗
dem er ihm den Segen, den er ihm einmal gegeben,
von neuem bekraͤfftigt, in GOttes Namen hinziehen.

So machte ſich Jacob alſobald auf, und verlieſſe
ſein Vatterland mehr als ein elender Fluͤchtling, der
den grimmigen Zort: ſeines Bruders entlauffen muß,
als eine wolhabende und vornehme Perſon, die nach

der Welt Weiſe mit gebuͤhrlicher Proviantirung und
F 4 Geleite

88 Geſchichte der Heiligen Bibel

Geleite etwa durch eine ſtattliche, ihrem Stand ge⸗
maͤſſe Heyrath ihr Gluͤck zu machen in die Lander reiſet.
Indem er nun, wie ein armer Pilgram, mit einem
Stab in der Hand Mutter⸗ allein ſeine Straſſen
wandert, und in dieſer ſeiner Armut die willige Armuth
Eſu Chriſti und ſeiner Nachfolger wunderbarlich
vorbildete, begab ſichs, als er ſich einsmal nach der
Sonnen Untergang auf offenem Felde niedergelaſſen,
und an ſtatt eines weichen Kopffkuͤſſens einen harten
Stein unter ſein Haupt gelegt, und in des HErren
Namen eingeſchlaffen war, daß ihm im Traum ein
Geſicht erſchiene, woraus wol zu ſehen, wie ſich GOtt
der Armen, und deren ſo von ihren Bruͤdern unbilli⸗
ger Weiſe verſolgt werden, als ihr beſonderer Schutz⸗
Herr und Troͤſter pflege anzunehmen.
Dieſer heilige Mann ſahe im Schlaff eine Lei⸗
ter, welche auf der Erden ſtuͤnde, aber mit ihrer Spi⸗
tze bis in den Himmel reichte, und ſie war voll hei⸗
liger Engel, welche auf⸗ und abſtiegen: es ſtunde auch
GOtt ſelbſten oben an der Leiter, lehnete ſich gleich⸗
ſam dran, und ſprach ihm gar troͤſtlich zu, Ich bin,
ſagte er zu ihm, der GOtt Abrahams und der
GOTT Jſaacs, Ich werde dir das Land ei⸗
Knpü einraͤume, darinn du ſchlaͤffeſt.
eine Rinder und Nachkoͤmmlinge werden
ſo haͤuffig und in einer ſo unzahlbaren Men⸗
ge darinnen wohnen, wie der Staub auf Er⸗
den, und werden alle Voͤlcker der gantzen wei⸗
ten Welt in dem, der aus deinem Geſchlecht
kommen wird, geſegnet werden. Auch verſprache
er ihm, er wolle ihn uͤberall beglenen und ſein Schutz
und Schirm ſeyn, wo er hinzoͤge, und wiederum in das
Land bringen, welches er anjetzo verlieſſe, allwo er auch
a

nde⸗
reiſe
einenn
taſn
tnuig
arli
ch de
elaſen
hakten
Ctren
lun en
G06.
unbil⸗
Schu⸗

=

ne
S
oll N
deala
ch bin
nd den

=

Altes Teſtamentes. 89

all dasenige, was er ihm zugeſagt, volziehen wurde.
Als Jacob hierauf von ſeinem tieffen, doch uͤſſen,
Schlaff erwachet, ward er uͤber diß Geſicht mit einem
heiligen Schrecken beruͤhret, und ſchrie fuͤr groſſer

Ehren⸗Forcht: Fuͤrwar, der Eer iſt an dieſem

Ort, und ich wuſte es nicht! O wie ſchreck⸗

lich iſt dieſer Ort; Es iſt hie nichts anders

denn GOttes Haus und die Pforte des Sim⸗
meis!
Dieſes Geſicht, und dieſe ſo Geheimnus⸗reiche
Leiter, von welcher die heingen Vaͤtter ſo viel ſchoͤ⸗
ne Dinge geſagt und geſchrieben haben, bedeutete von
der Zeit an die Vaͤrterliche Sorge, welche GHtt
zu allen Zeiten uͤber alle die Seimge tragen werde,
wie daß er nemlich in der Zeit ihrer Truͤbſal und an
dem Ort ihres Elendes, da man ſie hin verbannet,
oder wo ſie wegen Verfolgung ihrer Feinde ſelbſt
haben hinflieſſen muͤſſen, werde bey ihnen ſeyn; daß
ſich ſeine heilige Engel bey ihnen einfinden, ihr Gebet,
ihre Seuffzer, und ihre Noth hinaufzu GOtt, hinge⸗
gen aber ſeine Gnade, ſeine Erhoͤrung und ſeinen
Troſt wiederum zu ihnen herab tragen werden, und

dafß ſie ſich dannenhero weder fuͤr dem Zorn der Men⸗

ſchen, noch fuͤr der Zuſammenſchwerung ihrer eigenen

Bruͤderzu befoͤrchten haben, als welche ihnen ihren

GOtt nur deſto naͤher, und nur deſto eiferiger machet,
ihnen beyzuſtehen.
Die Worte, welche Jacob ſprach, wie er auf⸗
machte: Wie erſchroͤcklich iſt dieſer Ort! Es iſt
hie nichts anders denn GOttes Haus und die
Pforte des Himmels! hat man nachmals auf die
Heiligkeit unſerer Kirchen gerichtet, als welche auf ih⸗
ren Altaͤren eben denſeibigen⸗ GOtt gegenwaͤrtig da⸗
F § en,

90 Geſchichte der Heiligen Bibel
ben, der den Jacob damals mit einem ſo heiligen

Schrecken erfuͤllet; und moͤchten die heiligen Vaͤt⸗

ter wol wuͤnſchen, daß die Chriſten, wann ſie hinein
gehen, eben dieſe Worte Jacobs in ihrem Munde
und in ihrem Hertzen haͤtten, und gleich wie er mit ei⸗
ner tieffen Reverentz vor deſſen Majeſtat eingenom⸗
men waͤren, deren ſie ihr Glaub verſichert, daß ſie da
zugegen ſey.

Kachel und Lia / Gen. XXIX.

(Im ſelbigen Ighr, 2245.)

izugn unſer Jacob nun, durch diß Geheimniß⸗reiche
Geſicht geſtaͤrcket und der Goͤttlichen Obhut geſi⸗
chert worden, ſetzte er ſeine Reiſe getroſt fort, und kam
bey Haram; allwo er auf dem Felde einige Hirten,
ſo ſich mit ihren Heerden bey einem Waſſerbrunnen
gelaͤgert,

1
1
ſi
lil

ol

ligen
Da
hinein
unde
nit e⸗
notn⸗
ſede
—

7

Altes Teſtamentes. 91

gelagert, antraffe, dieſe fragte er gantz freundlich: Ob
ſie den Laban, Nachors Sohn kennten? ja
freylich gaben ihm die Hirten zur Antwort, und zeig⸗
ten ihme die Rachel, welche eben mit ihrer Heerde zu
gedachtem Brunnen kam, deſſen Zugang man gemei⸗
niglich mit einem groſſen Stein verlegte.
So bald Jacob ihrer anſichtig worden, kam er, ih⸗
re Gnade zu gewinnen, und ſie der Muͤhe zu uͤberhe⸗
ben, bevor, und weltzte den Stein vom Brunnen, da⸗
mit ihre Schaͤflein trincken koͤnten, bekam auch durch
dieſen ſo hoͤflichen Dienſt eine feine Gelegenheit mit ihr
nicht allein bekandt, ſondern auch vertraulich zu wer⸗
den. Er kuͤſſete ſie mit einem heiligen Kuß, und ward
ſein Hertz mit einer ſo zart, keuſch⸗ und freudigen Liebe
gegen ſie entzuͤndet, daß ihm die Augen uͤbergiengen,
und ſich nicht entbrechen konte uͤberlaut zu weinen.
Darauf lieffe Rachel hin, ihrem Vatter von der An⸗
kunfft ihres lieben Vettern zu benachrichtigen, welcher
auch unverzoͤglich hinaus eilende, ihm um den Hals
fiele, und nach Haus begleitete.
Da entdeckte ihm Jacob die Urſach ſeiner Reiſe,
wie daß ihm nemlich ſein Bruder Eſau, des erlangten
Vaͤtterlichen Segens wegen, nach dem Leben ſtuͤnde,
und dannenhero benoͤthiget waͤre worden, ſeinem
Zorn zu entweichen, und ſich eine Zeitlang bey ihm
aufzuhalten.
Laban war deſſen gar wol zu frieden, und nahm ihn
als ſeinen lieben Vettern mit Freuden auf; weilen er

aber nicht begehrte, daß Jacob ihm der Freundſchafft

wegen umſonſt dienete, muſte er endlich anſagen,
was er zu Lohn forderte? Jacob erklaͤrte ſich;
Er wolle ihm um ſeine juͤngſte Tochter Ba⸗
chel, als welche er zur Ehe verlangte, ſieben

Jahr

92 Geſchichte der Heiligen Bibel

Jahr dienen. Dienete alſofort ſeinem Ohman mit
gantzem Fleiß, ja es dauchte ihm die Zeit kurtz, und
alle Muͤhe leicht fuͤr groſſer Liebe, ſo er zu der Rachel
truge, muſte ſich aber dennoch, (a) nachdem die ſieben

Dienſt⸗Jahre verfloſſen, in ſeiner Hoffnung ſchaͤndlich

betrogen ſehen, maſſen Laban, welcher ungern dran
kam, daß ſeine juͤngſte Tochter vor der aͤltern heyra⸗
thete, ihn liſtiglich umgienge, und ihm nach gehalte⸗
nem Hochzeit⸗Mahl bey dunckler Abend⸗Zeit, an ſtatt
der Rachel, die Lia zulegte.
Dieſen Betrug merckte Jacob nicht bis des andern
Tages, da er erſt offenbar ward, und er ſich gegen ſei⸗
nem Schwaͤher druͤber beſchwerete. Laban ihn zu be⸗
friedigen, bate, er wolle doch die ſieben gewoͤhnliche
Vermaͤhlungs⸗Taͤge vorbey gehen laſſen, ſo ſolte ihm
die Rachel noch darzu werden, doch mit dem Bedin⸗
ge, daß er ſich noch ſieben andere Jahre verſpraͤche.
In waͤhrender ſieben⸗jaͤhriger Dienſt⸗Zeit, zeugte
Jacob mit der Lia ſechs Soͤhne, ſeine liebe Rachel aber
blieb eine geraume Zeit unfruchtbar, woruͤber ſie der⸗
maſſen betruͤbt und ungedultig ward, daß es ihr ſchier
zu leben verdroſſe, und ihr Mann das ſtetige Vor⸗
werffen anhoͤren muſte; doch erhoͤrte GOtt endlich
ihr Gebet, und ſie empfieng einen Sohn, den ſie Jo⸗
ſeph nennte.
Nachdem dieſer gebohren, (b) gieng Jacob zu La⸗
ban und begehrte ſeinen Abſchied, damit er wiederum
zu ſeinem Vatter ziehen moͤchte: Es waͤren, ſagte er, die
vierzehen Jahre, die er ihm zu dienen verſprochen, nun⸗
mehr
(a) Im Jahr der Welt 22 2. vor Chriſti Geburt 1752. als
Jacob bereits 84. Jahr alt war.
(b) Im Jahr der Welt 2259. vor Chriſti Geburt 1745. da
Jacob bereits 91. Jahr alt war.

nrr

an imit
3, und
Rachel
eſieben
andecch
dran
hehra⸗
ehalt⸗
anſtt

ndern

genſe⸗
zube⸗
hnlcht
ſe ihrn
Bedi⸗
che.
Zeuge
el obe
ſe der
rſchie
ob
endlcc
ſte de

ule
detunn
etN
,Mun⸗
neht

n

45. N

Altes Teſtamentes. 93

mehr fuͤruͤber; zu dem ſo haͤtte er ihm ſeine Sachen
in waͤhrender Zeit redlich, und wie es einen treuen
Knecht gebuͤhret, in acht genommen; Es waͤre ja ein⸗
mal Zeit, daß er ſeine ſelbſt⸗eigene Dinge auch beſtellte,
und dermaleins an die Beſtaͤtigung ſeines Haushal⸗
tens gedaͤchte.
Laban, der dieſen nutzen und fleiſſigen Knecht, durch
welchen er GOttes Seegen vielleicht ſpuͤhrte, ungern
verlohr, habe Jacob gar inſtaͤndig; er wolle doch noch
eine Zeitlang bey ihm verbleiben, des Lohns halben
ſolle er unbekuͤmmert ſeyn, maſſen er ihm geben wolte,
was er ſelbſt begehrte; auf welches Zureden er noch
ſechs gantzer Jahr bey ihm aushielte.
Die heiligen Vaͤlter, wann ſie das Leben Jacobs
betrachten, koͤnnen ſie ſich nicht genug uͤber die Wal⸗
tung GOttes uͤber dieſen heiligen Ertz⸗Vatter ver⸗
wundern, indem er ihn in einer zwantzig jaͤhrigen, ſehr
muͤhſeligen Dienſtbarkeit gelaſſen, da er ihm doch das
gantze Land Canaan hatte verſorochen. Seine Kin⸗
der ſolten Fuͤrſten oder Stamm⸗Vaͤtter eines groſſen
Volckes werden, und ihr Vatter muß unter einem ei⸗
gennuͤtzigen Herrn ein Selav ſeyn, und mit vielem
Ungemach das Viehe huͤten.
GOtt, ſagen ſie, will uns durch diß Exempelunter⸗
weiſen, daß es der wahren Biſchoͤffe und Hirten der
Kirchen ihr Ruhm ſey, zu arbeiten, und mehr auf die
Weidung und auf das Wolweſen ihrer Schaͤflein, als
auf ſich ſelbſt zu ſehen. Ihre Freude iſt, wann dieſe
freudig ſind, und ſie ſtrecken von Hertzen gern ihre
Kraͤfften, ihre Muͤhe, und ihr Leben an ihre Seligkeit.

Ihre Ehre muß auch ſeyn, daß ſie dermaleinſt dieſe
ſchoͤne Worte ſagen koͤnnen, welche Jacob zu Lahan
ſprach: TCag und Nacht habe ich Bine eund

roſt

94 Geſchichte der Heiligen Bibel

Froſt gelitten, und iſt kein Schlaff in meine
Augen gekommen uͤber der Weidung deiner
Heerde. Ich habe deiner Schaafe keines ver⸗
lohren, der Dieb hat mir keines geſtolen, und
der Wolff oder ſonſten ein wild Thier keines
gefreſſen, ſo iſt auch keines unter ihnen un⸗
fruchtbar geweſen; und zum Lohn und Ver⸗
geltung all dieſer guten Dienſte, die ich den
Wenſchen zu thun getrachtet habe, iſt mir
nichts denn Undanck, Haß und Verfolgung zu
Theil worden.

Jacobs Widerkehr, Gen. XXXI.

(Im Jahr der Welt 226†. vor Chriſti Geburt 1739. da
Jacob bereits 14. Jahr alt war.)

9

KS Je mun dieſer heilige Ertz⸗Vatter aus vielen Pro⸗
ben und bewieſenen Tuͤcken abnehmen mnſte daß
er

—

meine
deiner
es ver⸗
1, und
keines
en un⸗
9 Ver
h den
iſt mi
Ung 31

ſephe⸗

Altes Teſtamentes. 9 5

der Segen, womit GOtt ihn und alles was ſein war,
beſegnete, bey ſeinem Schwaͤher nur ſcheele Augen,
und eine bittere Abgunſt verurſachte, hielt ers fuͤr rath⸗
ſamer, Meſopotamien auf eben dieſelbige Weiſe zu
verlaſſen, wie er vor zwantzig Jahren das Land Cana⸗
an verlaſſen haͤtte.
Indem er in dieſen Gedancken war, und dieſelbige
dennoch, aus Forcht, eine Sache von ſo groſſer Wich⸗
tigkeit nicht etwa aus eigenem Trieb zu unterfangen,
nicht doͤrffte werckſtellig machen, halff ihm GOTT
ſelbſt aus dem Traum, und befahl ihm ausdruͤcklich
von dannen in ſein Vatterland zu ziehen, mit Ver⸗
ſprechen, daß er bey ihm ſeyn, und ihn fuͤr ſeinen Bru⸗
der Eſau ſchon ſchuͤtzen wolte.
Hierauf nahm ihm Jacob vor, den Goͤttlichen Be⸗
fehl unverzuͤglich, jedoch gantz heimlich, auszurichten,
und ſich aus Meſopotamia hinaus zu machen, wie er
hinein gekommen; in Summa, er entſchloſſe ſich, von
dieſem geitzigen und gewinnſuͤchtigen Manne hinter
der Thuͤr Abſchied zu nehmen, mit welchem er ſich in
der Gute ſchwerlich wuͤrde geletzet haben. Zu dieſem
Ende forderte er ſeine beyde Eheweiber Rachel und
Lia in der Stille zu ſich/ und entdeckte ihnen ſein gantzes
Vorhaben, zuſamt den Urſachen die ihn hierzu be⸗
wegt haͤtten, welches ſie auch alle beyde gut befin⸗
dende ſich williglich drein gaben.
So erſahe Jacob einsmals ſeinen Vortheil, daß
Laban eben nicht bey der Stelle war, und machte ſich
heimlich mit Weib und Kind, mit Menſchen und
Vieh, und mit Sack und Pack davon.
Dieſer ſo ſchleunige Aufbruch konte ſo verborgen
nicht bleiben, daß er dem Laban nicht nach dreyen Ta⸗

gen waͤre kund worden, welcher hieruͤber ergruͤmmet,

zuma⸗

96 Geſchichte der Heiligen Bibel

zumalen weiln er vernommen, daß er auch noch ſeine
gold⸗und ſilberne Goͤtzen mitgenommen, ihm ſieben
gantzer Tagreiſen nachſetzte.
Er ereilte ihn endlich auf dem Berge Galaad, al⸗
lein GOtt erſchiene ihm in vorhergehender Nacht,
ihm ernſtlich einſagende; Er ſolle ſich bey Leibe
nicht an Jacob vergreiffen, ja auch keine haͤrte
Worte gegen ihn gebrauchen.
So bald Laban ihm beygekommen, machte er viel
Klagens und Vorwerffens, warum er ihm ſeine Toͤch⸗
ter ohne ſein Wiſſen entfuͤhret, als ob er ſie mu dem
Schwerd erobert und ſeine Kriegs⸗Gefangene w⸗
ren? Er haͤtte unweißlich gehandelt, ihm ſein Vorha⸗
ben zu hinterhalten; er wuͤrde ihn, dafern ers getouſt
haͤtte, mit groſſen Ehren hinaus begleitet haben? Zu⸗
dem haͤtte er ihm als ſeinem Vetter und Schwaͤher⸗
Vatter aufs wenigſt den Troſt vergoͤnnen ſollen, ſei⸗
ne Toͤchter und lieben Enckelein noch einmal zur guten
Letze zu kuſſen? Endlich wann ſeine Begierde nach dem
Vatterland und nach den Vaͤtterlichen Goͤttern je ſo
groß geweſen, daß er auch ſo gar die Zeit nicht gehabt,

von ihm Abſchied zu nehmen, ſo haͤtte er ihm aufs we⸗

nigſte die ſeine nicht ſtehlen ſollen.
Hier fiele ihm Jacob in die Rede, und nachdem er
ſich ſeines heimlichen Abzugs wegen entſchuldigt,
laͤugnete er den Diebſtahl ſeiner Goͤtzen, deſſen er ihn be⸗
ſchuldigen wolte; erbote ſich auch, daß der jenige des
Todes waͤre, bey welchem ſie gefunden wuͤrden. Die⸗
ſes redete Jacob kecklich und aus gutem Gewiſſen,
maſſen ihm unbewuſt war, daß Rachel ſie ihm entwen⸗
det haͤtte.
Hierauf fienge Laban an, in allen Gezelten zu ſu⸗
chen, und unter der gantzen Bagage herunumvühlen.

—

hſen
ſeben

8d,
Nocht
Leibe
harnt

ter vl
Toh
ntden
ene r
Vorhn
gelon
87
Uwahe
in, ſe
r gluen
öchden
Inſeſt
ifst

hdent

ulige
p
nihel
. D
ewſ
entien

en
ie

☛

Altes Teſtamentes. 97

Da er nun endlich auch kam, der Rachel ihre zu viſiti⸗
ren, verbarg ſie die Goͤtzen eilends unter die Streue der
Camelen, ſetzte ſich darauf und ſagte zu Laban: Der
Vatter ſolle ihrs zu gut halten, daß ſie ihm zu
ehren nicht aufſtuͤnde, es waͤre ihr nicht wol.
Als er lang genug vergebens geſuchet, ward Jacob
auch unwillig, gab ihm einen dichten Verweiß, daß er
ſich nicht geſcheuet, ihn fuͤr den Dieb ſeiner Goͤtzen zu
halten, und all ſein Geraͤth und Fahrniſſen durch zu
ſtreunen? Exr ruͤckte ihm auch ſeine langwierige getreue
Dienſte und hingegen Labans ſeine, wider ihn oͤffters
veruͤbte, und wann ihms GOit zugelaſſen, noch ver⸗
uͤben wollende, boͤſe Griffe und Falſchheiten vor. Doch
verglichen ſie ſich endlich, und nach dem ſie einen Bund
aufgerichtet, und beyderſeits eine ewige Freundſchafft
geſchworen, ſchieden ſie in der Guͤte von einander.
Der Heil. Ambroſius verwunderte ſich billig uͤber
Jacob, als uͤber ein vollkommenes Muſter der Gerech⸗
tigkeit und hetligen Klugheit, ſo man in Acht zu neh⸗
men, wenn man unter den Welt⸗Leuten lebt. Er be⸗
ſtrebet ſich, nur das jenige zu beſitzen, was er fuͤglich
konte mitnehmen, auf daß er keines Menſchen Gnade
leben doͤrffte; er laͤſt zwar nichts dahinden von dem
was ſein iſt, ſo immt er aber auch nichts mit, von dem
was eines andern iſt. Er hatte ſich bereichert, nicht al⸗
lein ohne anderer Leute ihren Schaden, ſondern viel⸗
mehr mit ihrem Nutzen und Vortheil. Laban, der ihn
ſo ſelaviſch hielte/ der ihm nichts Gutes goͤnnete, ja nur
zu ſchaden trachtete, konts dennoch nicht thun; er kon⸗
te dennoch nicht wehren, daß Jacob nicht endlich mit
groſſen Reichthuͤmern von ihm zoͤge, und muſte all ſei⸗
nen Zorn fallen laſſen, weilen er mit einem Mann zu
thun hatte, in weſſen Hertzen die Klugheit mit der Ge⸗
. G rechtig⸗

Wi
1

98 Geſchichte der Heiligen Bibel

rechtigkeit verſchweſtert wohnte, und der ſich in allen
Dingen nach dem Geiſt und Willen GOittes richtete.
Wol ſelig, ſpricht erſt gemeldter Heil. Vatter, iſt
der, welcher dem Teuffel und der Welt mit Jacob,
ins Geſicht ſagen kan: Schaue zu, ob etwas in mir
iſt, das dir gehoͤrt, und nimms immer hin, ich
mags nicht behalten.
Auch iſt die Rachel wol gluͤckſelig, welche aus einem
abgoͤttiſchen Hauſe die Flucht nimmt, ihres Vatters
Goͤtzen im Dreck wirfft und mit Fuͤſſen tritt. Sie⸗
gibt den Chriſtlichen Toͤchtern auch eine feine Lehre,
erſtlich: daß ſie der Begierde ihrer Vaͤtter oder Muͤt⸗
ter nicht folgen, wenn ſie ſich der Welt Eitelkeit, als ih⸗
ren Goͤtzen aufopffern wollen: zweytensdaß ſie ſich in
dieſem Falle mit gutem Gewiſſen von ihrer Eltern Haͤu⸗
ſer wegſtehlen, und ein heiliges Land ſuchen koͤnnen,
auf daß ſie ſich ihres GOites nicht unwehrt ma⸗
chen, indem ſie ihnen, die doch nur Menſchen ſind, mehr
gehorſamen, denn Ihm, der ihrer aller GOtt iſt.

Jacobs Ringen mit dem VEngel und ſeine
Verſoͤhnung mit Eſau, Gen. XXXIII.
(Im ſelbigen Jahr.)

CAchdem nun unſer Jacob den Haͤnden ſeines
e. Schwaͤhers Laban, durch Goͤttlichen Beyſtand
ſo gluͤcklich entronnen, war nichts mehr uͤbrig, als zu
zuſehen, wie er ſeines Bruders Eſau ſeinen auch entge⸗
hen moͤchte: Zu ſolchem Ende ſandte er ſeiner Leute et⸗
liche voraus, ihm anzudeuten, wie daß er auf der Rei⸗
ſe aus Meſopotamia in Canaan begriffen; und zu⸗
gleich zu bitten, er wolle doch ſeine Heimkunfft ge⸗
nehm halten und friedlich ſeyn laſſen.
. Als

in ale
Srichtet
attet,
t Joo
as inn
hin it

gus eine.

tt. G
nebe
der
eit⸗
ſeſt
ternht
konne
ehrt n
ſindne
tiſt
H
ind ſe⸗
IIII.

den ſ
Benſt
dig,C
uch

Altes Teſtamentes. 99

Als dieſe wiederkamen, hinterbrachten ſie ihm, daß
Eſau ſein Bruder mit vier hundert gewaffneten
Maͤnnern auf, und im eiligen Anmarſch zu ihm be⸗
griffen waͤre, woruͤber Jacob hefftig erſchrocken, nicht
nachlieſſe zum HERR N zu ſchreyen, und ihn flehent⸗
lich anzuruffen, daß er ihn und die lieben Seinigen
von der Hand ſeines grimmigen Bruders Eſau er⸗
retten wolle.

Wie er nun ſeine Zuverſicht zufoͤrderſt auf GOTT
geſtuͤtzet, bediente er ſich auch ſo fort aller menſchlicher
Klugheit, und trachtete ſeinen Bruder auf alle erdenck⸗
liche Weiſe zu beſaͤnfftigen. Die Geſchencke dauchten
ihm der beſte und kuͤrtzeſte Wea zu ſeyn, dahero er ei⸗
nen Theil ſeiner Heerden abſondert, und ſie in aleichem
Raum von einander getheilet, ein aut Stuͤck Weges
vor ihm hertreiben lieſſe, damit, wann Eſau ſie ihm ſo
nacheinander begegnen ſahe⸗ ſein Gemuͤth algemeb⸗
2 i

lich beruͤhret, und theils durch Anblick ſo vieler Ge⸗
ſchencke, theils durch die Demuͤthtgung derer, ſo ſie

ihm im Namen ihres Herrn antrugen, zur gnaͤdigen

Mildigkeit bewegt wuͤrde.
Als nun dieſe Anſtalt gemacht, die Gaben voraus
geſandt, und er ſeines Bruders, des andern Tages, un⸗
fehlbarlich gewaͤrtig war, hatte er in vorhergehender
Nacht, gegen Morgen, ein Geheimniß⸗volles Wun⸗
der⸗Geſicht: Ein Engel range mit ihm, biß die Mor⸗

genroͤthe heranbrach, welcher auch das Gelencke oder

die Sennader ſeiner Huͤfft anruͤhrende, ihm dieſelbe
zur Stunde verdorren machte. Jacob aber, der von
dieſer gluͤcklichen Laͤhmung noch ſtärcker worden,
ſprach zu dem, der ihn gelaͤhmet, und davon wolte: Er
wuͤrde ihn nicht laſſen, er habe ihn dann ehe vor
geſegnet! der Engel fragte nach ſeinem Namen, gab
ihm darauf einen andern, nemlich Iſrael, welcher nach⸗
mals ſo beruͤhmt ward. Er verſicherte ihn, weilen er
ſich wider GOtt ſelbſten ſo tapffer gehalten, daß er
ſich fuͤr den Menſchen nicht zu fuͤrchten, und wuͤrde
ihm ſein Bruder Eſau kein Leid thun.

Kurtz nach der Sonnen Aufgang ſahe Jacob ſei⸗
nen Bruder von fernen, mit einem Regiment von vier

hundert Mann heran traben. Dahero er, ſeine Weib⸗
und Kinder etwas hinter ihm laſſende, dem Eſau ge⸗
troſt unter Augen gienge, und ſich mit tieffeſter Re⸗
verentz ſiebenmahl vor ihm zur Erden neigete.
Dem Eſau brach uͤber dieſe Demut und unterthaͤni⸗
ge Geberden, das Hertz dergeſtalt, daß er ſeinen grimi⸗

gen Haß in zarte Liebe verwandelend, ſeinem Bruder

alſobald in die Arme fiel, ihn freundlich kuͤſſete, und mit
Freuden⸗Thraͤnen (welche dem Jacob eben ſo reich⸗

lich von end Wangen floſſen) willkomen hieſſe. Er ſahe

auch

lt

er Ge
6 ſ
adigen

vorcte
ges un⸗
ehende
Wr
ie Mor
ſckeode
Deeſebe
der von
vorden
lte: G
ehe vor
en,
etnat
peſlent
daßt
dwird

ob ſ⸗
von i
We
Eſau e

ſerce⸗

hußen
tile
Bri
ndne
ſotet⸗

6

Altes Teſtamentes. 101

auch ſein Weib und Kinder, ſo ihm GOtt beſcheret,
mit Luſt an, ſeinen Bruder aber in keinen Schaden
oder Abgang zu bringen, konte er mit genauer Noth
dahin gebracht werden, daß er etwas Weniges von
ihm haͤtte angenommen. Über das erbote ſich Eſau
ſein Reiſegeſerte und Geleitsmann zu ſeyn, biß er vol⸗
lends heim kaͤme, allein Jacob danckte ihm aufs aller⸗

freundlichſte fuͤr dieſe groſſe Hoͤflichkeit und gantz un⸗

verdiente Gnade, entſchuldigte ſich aber: er koͤnne die⸗
ſelbe, ſeiner zarten Kinder und ſchwachen Viehes we⸗
gen nicht annehmen, maſſen er ſich nach ihnen rich⸗
ten, und, um ihrer Unvermoͤglichkeit willen, kurze Tag⸗
Reiſen thun muͤſte, damit ſie nicht etwa uͤbertrieben
und beſchaͤdigt wuͤrden; er ſolle ihm demnach aller⸗
gnaͤdigſt belieben laſſen, ſeinen Marſch gen Seir vor⸗
aus zu nehmen, er wuͤrde nicht unterlaſſen, ihm all⸗
gemaͤhlich zu folgen und ihm daſelbſt aufzuwarten
kommen.
Auf dieſe Weiſe entgienge Jacob abermal durch
den wunderbarlichen Schutz GOttes dem Zorn eines
Bruders, der ihm den Tod geſchworen hatte. Er mach⸗
te ihm nicht viel Ruͤckgedancken uͤber ſeine Unſchuld,
und daß Eſau ſchuldig waͤre. Er vergaſſe alles was er
wider ſeinen Bruder anden moͤchte, und wann er je
uͤber ſein Unweſen unwillig war, ſo war ſolches, wie
der Heil. Ambroſius ſagt, mehr zu Eſaus ſeinem Be⸗
ſten, weder zu ſeinem ſelbſt eigenenen Nutzen, angeſehen.
Staͤrck⸗ und Sanfftmuͤthigkeit muſten bey ihm ver⸗
geſellet gehen, und weiln ſich ſein Glaube uͤber alles,
was ihm einen ſo unverſoͤhnlichen Feind billig haͤtte
ſollen entſetzlich machen, empor ſchwunge, als ſcheue⸗
te er ſich auch nicht mit einem Friedens⸗Geiſt mitten
unter die Kriegs⸗Waffen zu gehen, und bliebe bey au⸗
G 3 gen⸗

102 Geſchichte der Heiligen Bibel

genſcheinlicher Todes⸗Gefahr wie ein Felß unter
den Meer⸗Wellen.
Indem er auch endlich uͤber den grimmigen Zorn ſei⸗
nes Bruders durch Demuth den Sieg erhalten, ſo ſiehet
man hieraus, daß der Gottesfurcht, nachdem ſie vorhe⸗
ro ſelbſt der Gewaltthaͤtigkeit ausgewichen, alles wei⸗
chen muͤſſe; und daß GOtt der HErꝛ durch ſeine ver⸗
wunderliche Weißheit, ſowol die Beſchaffenheit, als
auch die Zeit oder Wehrung des Creutzes, welches Er
ſeinen Kindern nur darum auflegt, weil Er ſie lieb hat,
aufs genaueſte regulire und abmeſſe: ja daß Er, wanns
ihm beliebt, ihre abgeſagteſte Feinde in Freunde, und
die ſteinernen Hertzen in fleiſcherne verwandele.

Die Schwaͤchung Dinaͤ⸗ Jacobs
Tochter, Gen. XXXIV.

(Im Jahr der Welt ungefehr 2274. vor Chriſti Geburt
1730. Dina mochte damals 15. Jahre alt ſeyn.

Wss Jacob aus Meſopotamien wieder kommen,
He und ſich bey der Sichemiter Stadt, Salem ge⸗
nannt, da er ein Land⸗Guͤtlein gekaufft, haͤußlich
niedergelaſſen, und friedlich zu leben vermeinte,

truge ſich etwas zu, das dem frommen Mann viel

Hertzenleid verurſachte.
Seine Tochter, Dina genannt, von Lia geboren,
ſtach der Fuͤrwitz im Kopff, einmal hinaus zu ſpatziren
und die Jungfrauen und Weiber ſelbiges Landes zu be⸗
ſehen; allein indem ſie ſahe,ward ſie hinwieder von Si⸗
chem, dem Erb⸗Printzen geſehen, welcher ſich dermaſ⸗
ſen in ſie verliebte, daß er ſie und ihre Ehre mit gleicher
Gewalt wegnahme; ja, die Liebes⸗Flammen nahmen
in ſeinem Hertzen dergeſtalt zu, daß er endlich ſeinen
Herrn Vatter Hemor bate, er ſolle doch bey inn

Gen

S
e
n
lte
d

n
4er

en

—

unig

rnſ⸗
ſͤſiche
ebothe
les v⸗
ine de
eitech
ſches
liebhen
zwapr
ſde,n
ele⸗

bs

Ge
ſepl.
otnnel
alemg
Haukſe
rmmen
honn

gebott
ſſyar
el
etbon
derm
Ne
unne
ſchſt
er

Altes Teſtamentes. 103

Eltern zu wegen bringen, daß ihm das Maͤgdlein
darch eine rechtmaͤſſige Verehlichung zu theil wuͤrde.

*

Hierauf kam Hemor ſamt ſeinem Sohn Sichem zu
Jacob mit Bitte: Er wolle doch dieſe Ehe mit ſeiner
Genehmhaltung bekraͤfftigen, auch ſich im uͤbrigen mit
ihm und ſeinen Unterſaſſen verſchwaͤgern, die Toͤchter
untereinander geben und nehmen, alsdann ſolle ihm
und den Seinigen im Lande zu wohnen und alleerley
Gewerb, und freye Handthierung darinnen zu trei⸗
ben, unverwehrt ſeyn.
Als Jacob vernommen, was geſchehen war, graͤme⸗
te er ſich innialich daruͤber; ſeine Soͤhne aber, dieſe
Schmach deſto fuͤglicher zu raͤchen, lieſſen ſich nichts
mercken ſondern gaben Hemor und ſeinem Sohn, wel⸗
cher inſtaͤndig um Dina anhielte, und gleichſam guͤlde⸗
ne Berge zum Braut⸗Schatz verſprache; zur Antwort:
daß ſie weder in ihr Begehren noch in ihr Anerbieten
G 4 willi⸗

104 Geſchichte der Heiligen Bibel
willigen koͤnnen, welln ſie unbeſchnitten waͤren; wol⸗

ten ſie ſich aber beſchneiden laſſen, waͤren ſie bereit, al⸗

les zu thun, was ſie von ihnen verlangten.

—

Hemor und Sichem waren deſſen zu frieden, gien⸗

gen hin, und brachten ihr Volck durch guͤtliches Zure⸗
den und ſtattliche Zuſagen dahin, daß alles maͤnnliche
unverzoͤglich beſchnitten ward.
Am dritten Tage aber, da der Schmertz der Be⸗
ſchneidung am hefftigſten iſt, nahmen Simeon und
Levi, der Dina ihre rechte Bruͤder, ihre Schwerder/
giengen, ohne Wiſſen ihres Vatters, kuͤhnlich in die
Stadt, und hieben alles nieder was ſie maͤnnliches
drinnen antraffen, ſie verſchoneten auch ſo gar des Koͤ⸗
nigs Hemors nicht, noch ſeines Sohns Sichem, als
weſſen unordentliche Geluͤſten an dieſem Blut⸗Bad
die Haupt⸗Urſach waren, es muſte ihnen alles ohne
Unterſchied uͤber die Klinge ſpringen. .
Nach dieſer ſo grauſamen Execeution fielen die ande⸗
ren Soͤhne Jacobs auch in die Stadt, pluͤnderten die⸗
ſelbe rein aus, und nahmen Weib und Kind gefangen.

Jacob gefiele diß allzuſtrenge Verfahren ſeiner

Soͤhne uͤber alle Maſſen uͤbel, welcher ſich auch uͤber
Simeon und Levi hefftig beſchwerte, daß ſie ſich durch
Mißbrauch der Zeſchneidung ſo groͤblich wider ihren
GOtt verſuͤndigt; ihn aber durch unerhoͤrte Treuloſig⸗
keit im gantzen Land verhaſſet gemacht, und in die aͤuf⸗
ſerſte Gefahr geſetzt haͤtten, mit ſeinem gantzen Hauſe
vertilgetzu werden.

Indem er nun in Sorgen ſtunde, es doͤrfften ihm

die herumliegenden Inwohner dieſes Stuͤcklein nicht
gut ſeyn laſſen, ſondern mit Heers⸗Krafft uͤber ihn her⸗
wiſchen, befahlihm G Ott: er ſolle ſich aufmachen und
gen Bethel ziehen, da Er ihm vor Jahren, als er fuͤr
ſeinem Bruder Eſau flohe, erſchienen war. Die

ig ⸗
Leit,

1, gien⸗
9l
unniche

der Be
l ui
werder

Hn

gniche
des
mn,ℳ
⸗ W

O.

Ai
ten
fangen
ſehn
chubt
hdur
t ihre
euloe
Dea

Hao

en i
Prhr
ernt
eſ

J .

Altes Teſtamentes. 105

Die Schrifft meldet ausdruͤcklich, daß ein Schre⸗
cken von GOtt auf alle rings herum gelegene Staͤdte
gefallen ſey; alſo daß niemand das Hertz gehabt, ihn
im wegziehen zu verfolgen.
Kurtz darnach, als ihm GOtt der HErr abermal
erſchienen, ſeinen Namen veraͤndert, den Segen er⸗
neuert, und die Verſprechen, ſo er ihm gethan, bekraͤff⸗
tiget hatte, ſtarb ihm ſeine liebe Rachel in Kindes⸗
Noͤthen, als ſie den Benjamin gebare, (a) und ſchier
um ſelbige Zeit verſchiede auch ſein frommer Vatter
Iſaac, ſeines Alters 180. Jahre.
Er ward begraben, von ſeinenzweyen Soͤhnen Ja⸗

cob und Eſau, welche ſich auch hierauf von einander

abſonderten; in Maſſen ſie wegen der Menge ihres

Viehes und groſſen Guͤter nicht konten beyſammen

wohnen.
Die Hiſtori von der Dina iſt jederzeit von den Heil.
Vaͤttern angezogen worden, als ein augenſcheinliches
Exempel, des Jammers und Unheils, ſo daraus zu ent⸗
ſtehen pflegt, wann man allzufuͤrwitzig iſt, und ſich
mit unbekandten Leuten gemein will machen. Es
moͤgen auch alle Menſchen daraus erſehen, wie daß
die unreine Liebe gemeiniglich ein betruͤbtes Ende neh⸗
me, ja zum oͤfftern ein gantzes Land⸗oder Stadt⸗Ver⸗
derben nach ſich ziehe.
Der Heil. Ambroſius ſagt: wann alle Welt aus die⸗
ſer Geſchicht lernen ſoll, den Fuͤrwitz meiden, und ſich
fuͤr fremder Geſellſchafft huͤten, ſo habens die Chriſtli⸗
chen Jungfrauen mehr Urſach denn andere. Die Ein⸗
ſamkeit ſpricht er iſt ihr Theil /ſie muͤſſen fliehen zu ſehen
und geſehen zu werden von den Welt⸗Leuten; Maſſen
ſie nichts von der Weltgemenn haben, und dannengere
5 , auc⸗

(a) Im Jahr der Welt 2288, vor Chriſti Geburt 1716.)

106 Geſchichte der Heiligen Bibel

auch nichts lieben muͤſſen, von allem dem, was andere
darin lieben. Sie haben gute Urſach zu foͤrchten, daß
ſie nicht eben in das Ungluͤck fallen, worein die fuͤrwi⸗
tzige Jungfer Dina gefallen iſt, wann ſie, gleich wie je⸗
ne Luſt haben, die fremden Weiber zu ſehen, welche
offt im Chriſtenthum leben, als ob ſie Heiden waren.
Sie zittern und beben, wann ſie gedencken, wie daß

diß 16. jaͤhrige Maͤgdlein durch eitelen Fuͤrwitz ihre

jungfraͤuliche Ehre verlohren, ihre Bruͤder zu Moͤr⸗
dern gemacht, die Pluͤnderung einer gantzen Stadt
verurſachet, und noch darzu ihren frommen Vatter
dahin gebracht habe, daß er davon lauffen und ſich aus
einer Gefahr retten muͤſſen, worinnen er zuſamt ſei⸗
nem gantzen Hauſe unfehlbarlich umgekommen, wann

ihn nicht G Itt durch uͤbernatuͤrlichen Beyſtand be⸗

ſchuͤtzet haͤtte.

Joſeph von ſeinen Bruͤdern ver⸗
kaufft, Gen. XXXVII.
(Joſeph ware damals 16 Jahre alt, und gienge ins 17. im
Jahr der Welt 2276. vor Chriſti Geburt, 1728. zwoͤlff
Jahre vor Iſaaes Tod.)
E Acob, welcher durch goͤttliche Huͤlffe dem auslaͤn⸗
2diſchen Krieg entkommen, muſte bald darauf ei⸗
nen einheimiſchen ausſtehen, welcher ihm auch um ſo
viel deſto empfindlicher worden, weil er von ſeinen ei⸗
genen Kindern herruͤhrte.
Joſeph, der Rachel ihr Sohn, und das letzte Kind,

ſo Jacob in Meſopotam en gezeuget, verklagte ſeine

Bruͤder bey dem Vatter, eines ſehr ſchaͤndlichen La⸗
ſiers, ſo die Schrifft nicht nennet. Ge
Dieſe ſo ungeſcheute Anklage ihres juͤngſten Bru⸗
ders, beneben der beſonderen Liebe, ſo der Vatter zu

die⸗

1
4

—,,, = — — —-

andert
n,de
efürden
hwwieſe⸗
weich
waren.
wide
vls h
1 Ple
1Sd
Vattt
ſichont
Gmtſ
wwont
and be

6 17,
39, il

aslin
Ntofe⸗
hunt
einend

ethinn
geſti

chen 6

olg
d

Altes Teſtamentes. 107

dieſem Knaben truge, erweckte in den Gemuͤtern ſei⸗

ner Bruͤder einen ſo bittern Haß und Nei
kein gut Wort zu ihm reden Poien. deid, daß ſie

Dieſer Haß aber, ward noch ih
4 viel groͤſſer, als er ih⸗
ge ichnihe ſeine zween Traͤume erzehlte: im erſten
benau⸗ e ihm, als buͤnde er mit ſeinen Bruͤdern Gar⸗
gen gu em Felde, und haͤtte ſich ſeine Garbe uͤber die
ier ger algaerdcht, die ihrigen iner waͤren um die ſeine
nden, aͤtten ſie angebetet. Im
Rved kam ihm vor, als haͤtten ihn die Sonne der
r nd deiitf Sternen angebetet.
eſe zu Traͤume, welche ſeine zukuͤnffti
Herrichkt bedeuteten, goſſen, wie eͤſcrie, e
ezi een und verurſachten einen Unwillen, der un⸗
di ere lich ware; weſſen ſich aber GOtt eben be⸗
di n wolte, zu deſſen Erhoͤhung, den ſie gern bis in
ie Gruben erniedriget geſehen.
. Eini⸗

10⁸ Geſchichte der Heiligen Bibel

EinigeZeit hernacher ſchickte Jacob ſemen Sohn Jo⸗
ſeph hinab zu den Bruͤdern, welche das Vieh bey Si⸗

chem und Dothaim huͤteten, aber ba d ſie ſeiner an⸗

ſichtig worden, gedachten ſie ihn heimlich vom Brod
zu thun; Jedoch Ruben, der aͤlteſte, wolte in diß ver⸗
fluchte Vorhaben nicht einwilligen, ſondern ihn viel⸗
mehr mit guter Manier dem Vatter wieder zuſtellen.
Hierzu nun deſto glimpflicher zu gelangen, ſprach er
ſeinen Bruͤdern beweglich zu: ſie wolten doch ihre Haͤn⸗
de nicht in ihres Bruders Blut beſudeln, ſondern ihn
lieber in eine trockene Ciſtern oder Gruben hinab laſ⸗
ſen. Sie folgten ſeinem Rath und lieſſen den armen
Knaben hinab.
Es truge ſich aber zu, daß eben zur ſelbigen Zeit eine
Caravane oder Trop Iſmaelitiſcher Kauff⸗Leute fuͤr⸗
uͤberzogen, welche allerley Gewuͤrtz in Egypten fuͤhr⸗
ten; da vermeinte Judas, es waͤre rathſamer, ihn die⸗
ſen Haͤndlern zu verkauffen, und ein Stuck Geld aus
ihm zu loͤſen, weder ihn umzubringen oder in der Gru⸗
be verderben zu laſſen, weiln er je ihr Bruder waͤre.
Der Vorſchlag geſiel allen wol, zogen ihn dahero
ſtracks heraus, und verhandelten ihn den Iſmaelitern
um 20. Silberlinge, welche ihn mit ihnen in Egypten
kfuͤhrten.
Dieſen Handel aber deſto vernuͤnfftiger zu bemaͤn⸗
teln und dem Vatter weiß zu machen, als haͤtte ihn
etwa ein Wolff oder ſonſt ein wild Thter zerriſſen,
nahmen ſie ſeinen bunten Rock, den ſie ihm, ehe ſie
ihn hinab lieſſen, ausgezogen, tunckten ihn ins Blut
eines Ziegenboͤckleins, und ſchickten ihn durch andere

Leute zum Vatter hin, auf daß er ſehe, ob das ſeines
„Soͤhns Joſephs Rock ſey oder nicht?

Jacob

ohne.
ben S
Uneran⸗
n Bel
ndißber
lhn oe
uſelen
Mkach t
ehin
ddernit
inab
otnen

Zeittie
lteſit
en fühe
ihade
Geld an
der Gn⸗
haͤte.
n dahen
noelten
Cppet

tan
hate f
iaſt
e
N
Gnde
os ſeine

g

Altes Teſtamentes. 109

Jacob erkante ihn ſtracks, zuriſſe ſeine Kleider fuͤr
Leid und Weheklagen, legte einen Sack um ſeine Len⸗
den, und weinete ſo bitterlich uͤber ſeinen Sohn Jo⸗
ſeph, daß er nicht zu troͤſten war.
Alſo hat der junge Joſeph im Traum zwar ſeine
kuͤnfftige Herrlichkeit, aber nicht ſeine Gefangniß und
Dienſtbarkeit vorher geſehen; der GOtt, dem es be⸗
liebet, ihm die hoͤchſte Ehrenſtelle, die er erſt nach 14.
Jahren betretten ſolte, zu offenbaren, hat nicht gut
befunden, ihm das Übel, ſo ihm jetzt eben bevorſtunde,
zu verkuͤndigen. Er hat dem Neid ſeiner Bruͤder auf
eine Zeitlang Platz laſſen wollen, auf daß er in dieſem
Stuͤck ein Vorbild JEſu Chriſti und der Troſt aller
frommen Seelen wuͤrde, welche zu allen Zeiten dem
Haß der Gottloſen und der Verſolgung ihrer eigenen
Bruͤder ſolten unterworffen ſeyn.
Das Leidweſen Jacobs uͤber ſeinen Sohn Joſeph,
welches eines theils ſo billig und unſtrafflich ſcheint,
dienet andern theils, nach Meinung des Heil. Ambro-
ſii, allen Vaͤttern zur Lehre und Warnung: dann be⸗
weinet Jaeob den Tod eines Sohnes, den er liebte,
ſo beweinet er ihe vielleicht nur darum, daß er ihn all⸗
zuviel geliebt und daß dieſe ſeine ubermaſſige Liebe der
Zunder des bruͤderlichen Haſſes, und endlich die Ur⸗
ſach ſeines Verderbens geweſen.
Seine Kinder lieb haben, ſpricht dieſer Heil. Vatter,
iſt eine gute Sache, und iſt auch billig, daß man unter
ihnen diejenigen mehr liebe, welche mehr Tugenden ha⸗
ben; aber gefaͤhrlich iſts, dieſen Unterſchied aͤuſſerlich
mercken zu laſſen, als welcher vermittels des Haſſes
deren, ſo dieſen Vorzug nicht dulden koͤnnen, auch dem
Geliebten ſelbſt zum Schaden gereichen kan.

Ein

110 Geſchichte der Heiligen Bibel

Ein Vatter oder Mutter kan dem Kinde nichts koſt⸗
barers verſchaffen, als die Liebe und Wolgewogenheit
aller ſeiner Geſchwiſtert, und ſoll keinen groß
der nehmen, ſpricht er ferner, daß ein Acker, ein Land⸗
guͤtlein oder ſonſt etwas von Wichtigkeit, ſo man ei⸗
nem Kinde, das man vor andern lieb hat, zum Vor⸗
aus gibt, bey ſeinen Bruͤdern ſcheele Augen ſetze, wie
auch der ſchoͤnere Rock, den Jacob ſeinem Joſeph ma⸗
chen laſſen,in ihren Gemuͤtern eine ſothane Feindſchafft
wider ihn erwecken koͤnnen, daß ſie ſich nicht geſcheuet,
ihres Bruders Moͤrder zu werden, und die Sanfft⸗
muͤthigſten unter ihnen, wolten ſie anderſt ſeinen Tod
verhindern, zu ſeinem Selaventhum helffen muͤſſen.

Joſephs Meuſchheit, Gen. XXXIX.

SN ward dann Joſeph, nachdem er von ſeinen
Bruͤdern verkaufft worden, in Egypten gefuͤhret,
und daſelbſt dem Potiphar, des Koͤnigs Pharao ſi⸗
nen

Wun⸗

Gs kof
genbet
W
inLond
mant
n
te i
ſeohnn⸗
ndſche⸗

Altes Teſtamentes. 1II

nem Cammerherrn und hohen Beamten, wider ver⸗
kaufft: aber GOtt, der die unſchuldig Verfolgte nie
verlaͤſſet, machte daß Joſeph mehr Gnade und Ge⸗
wogenheit in der Fremde fande, als er daheim, und
mirken unter ſeinen leiblichen Bruͤdern haͤtte ſuchen
oͤnnen.
Mit ſeiner klugen Beſcheidenheit. Froͤmmiskeit und
Treu, erwarb er ſeines Herren Gunſt, ja ſein gantzes
Hertz, und weiln er merckte, daß dieſer junge Selave

nichts ſelaviſches in ſeinem Sitten fuͤhrte, vertraute er

ihm all ſein Haab und Gut, und beſtellte ihn zu ſeinem
Verwalter oder Hofmeiſter uͤber ſein gantzes Haus.
Indem nun unſer Joſeph, der ein uͤberaus wolge⸗
ſtalter Juͤngling war, dieſer Gluͤckſeligkeit in Frieden
genoſſe, ſiehe, da verſtoͤrte ihm ſeines Herrn Weib die
ewuͤnſchte Ruhe durch eine verfluchte Begierde. (a)
ieſe hatte zum oͤfftern ihre Augen auf ſeine Schoͤnheit
geworffen, und ward dadurch ſo hefftig in unreiner
Liebe gegen ihn entzuͤndt, daß die Unkeuſchheits Flam⸗
men aus dem Hertzen auf die Zunge, von der Zungen
zum Haͤnden, und endlich gar zu einer oͤffentlichen
Gewaltthaͤtigkeit hervor brach.
Sie lieſſe ihm keine Ruhe und lag ihm mit ihren
luſtreitzenden Schmeichel⸗Worten unaufhoͤrlich in
Ohren, weiln ſie aber eines Theils ſahe, daß all ihr
Bitten und Flehen umſonſt, und daß Joſeph, weſſen
Liebe zu GOtt und Treue zu ſeinem Herrn nur allzu
groß war, daß er ſich zu einer ſo ſchaͤndlichen That
haͤtte verleiten laſſen, unbeweglich war; anders Theils
aber ihre fleiſchliche Begierde nicht wolte bezwingen,
noch durch die Zucht ihres ſo keuſchen Selavens im
aum
(a) Ungefehr um das Jahr bder Welt 2286 vor Chriſti Ge⸗
burt 1718. als Joſeph etwa 27. Jahre alt ſeyn mochte.

112 Geſchichte der Heiligen Bibel

Zaum halten, ward ſie endlich ſo unverſchaͤmt, daß ſie,
als ſie ihn einsmahls gantz allein im Hauſe angetrof⸗
fen, beym Mantel erwiſchte, und mit gantzer Gewalt

darzu wolte noͤthigen, was er jederzeit ſo beſtaͤndig⸗

lich abgeſchlagen; allein weilen ſie ihm ſeinen Mantel
nicht laſſen wolte, das lange Wort wechſeln aber
hoͤchſtgefaͤhrlich war, lieſſe ihr Joſeph den Mantel,
und flohe dieſem Baſilisken, welcher ihn auch mit den
Augen dtoͤden doͤrffte, aus dem Geſicht.

Da ſich nun diß ehrloſe Weib dergeſtalt von ihrem
Sclaven beſchimpffet ſahe, verwandelt ſie ihre bruͤn⸗

ſtige Liebe in einen raſenden Haß: Sie hube alſobald
an, uͤberlaut zu ſchreyen, nicht anders als wann Jo⸗
ſeph ihr Gewalt anthun, und ſie nothzuͤchtigen wol⸗
len, und muſte dieſer liſtigen Metze der Mantel, wel⸗
cher ihr vielmehr ihre Leichtfertigkeit vorruͤckte, und
ſie in ihrem Gewiſſen ſchaamroth machte, zu ihrer
Schand⸗Decke, ja zur falſchen Zeugnuß ihrer eheli⸗
chen Treue, dienen.
Dann, als das Geſinde dieſem Zetter⸗Geſchrey zu⸗
lieffe, und endlich auch ihr Ehe⸗Herr der Potiphar dar⸗
zu kam, klagte ſie ihm mit weinenden Augen: es haͤtte
ſich der Hebraͤiſche Knecht, den er ins Haus gebracht,
unterwunden, zu ihr ins Zimmer zu kommen und ſie

zu ungebuͤhrlichen Sachen zu noͤthen; Da ſie aber ein

Geſchrey gemacht, haͤtte er ſeinen Mantel, wobey ſie
ihn, damit ſie ihn uͤberzeugen koͤnte, angehalten, fah⸗
ren laſſen, und waͤre hinaus gewiſcht.
Potiphar, der ſeinem Weibe allzuleichtlich glaub⸗
te, ergrimmete hieruͤber, und laͤſſt den Joſeph ſtracks
zur Koͤniglichen Verhafft bringen, und unter ander
Haupt⸗Gefangenen ſcharff bewachen.

Auf

—◻

„doßſe
nngenro⸗
Getbel
Kandie
Man
ſeln obe
Mamne
Unitden

n ihren
ebrhi
loben
ann.
len tol
gtel, te⸗
EEt,u
zu ſe
er eel

chteyin
ardee⸗
eshat
ebrgt
undſe
aberet
oben t
el,fi

gole
ſrit
randn

Altes Teſtamentes. 113

Auf dieſe Weiſe, ſagt der Heil. Ambroſius, gibt
man der Verleumdung Gehoͤr, und die Warheit muß
ſtill ſchweigen. Ein Weibsbild redt, und redt ohne
Zeugen. Sieſahe wol, daß der unbefleckte Wandel
des Joſephs nichts als eine Verdammung ihres un⸗
reinen Lebens war. Darum ſucht ſie ſich an ihm zu raͤ⸗
chen, und ſeine Keuſchheit an einem andern zu beſtraf⸗
fen, nachdem ſie die ihrige mit Fuͤſſen getretten.
Auf dieſe Weiſe, ſpricht dieſer H. Mann ferner,
deutende auf die Zeiten der Arianer, werden die Ker⸗
cker offt den Unſchuldigen zu Theil, und ſchlagen die
Verderber des Glaubens und der Warheit diejeni⸗
ge in Stock und Eiſen, welche an derſelben keine Ehe⸗
brecher wollen werden. .
Jedoch (faͤhret dieſer H. Lehrer fort) bleiben die Ge⸗
rechten unbekuͤmmert, dann GOit ſteigt mit den Sei⸗
nigen ſelbſt hinab ins Gefaͤngniß, gleichwie von die⸗
ſem Patriarchen geſchrieben ſtehet, und verlaͤſſet ſie
nicht in ihren Banden.
Weil aber dazumal die Zeit war, daß GOtt ſeine
Allmacht durch ſichtbare Gerichte wolt ſehen laſſen,
bediente er ſich des Haſſes und der Boßheit dieſes
leichtfertigen Weibes, damit er Joſeph zum Herrn
uͤber Egypten machte, aber anjetzo, in der Zeit des
neuen Geſetzes, lieben die Gerechten, denen es wie
dem Joſeph gehet, nach dem Exempel JEſu Chriſti
und der H. Maͤrtyrer, nur ſeine Gedult, und achten
ſich der darauf gefolgten Herrlichkeit gar nicht.
In Widerwartigkeit und Truͤbſal/ ſo ihnen zugleich
durch GOtt und durch die Menſchen wird zugeſchickt,
betrachten ſie GOttes und nicht Menſchen⸗Haͤnde;
ſie wiſſen wohl, daß ſie vor ſeinen Angeſicht ſchuldig
ſind, ob ſie es gleich nicht an dem ſind, woruͤber mian
ie

114 Geſchichte der Heiligen Bibel

ſie anklagt, und ſie kuͤſſen ſeine heilſame Hand nicht
nur allein wann ſie ihnen liebkoſet, ſondern auch wann
ſie zuſchlaͤgt. Sie erzeigen nicht nur allein, gleich wie
Joſeph, nicht die geringſte Empfindlichkeit wider die,
welche zu dem Stande, da ſie ſich anjetzo befinden, et⸗
was beygetragen, ſondern ſchaͤtzen ſich hoch verpflich⸗
tet, ſie zu libben. Sie ſchreiben die Taͤge ihrer Plage
und Verſfolgung unter die Gluͤckſeligſte ihres Lebens;
und wann ſie wiſſen, daß ſie ihre Freyheit nicht ehen⸗
der zu gewarten haben, als biß ſie der Tod frey machet,
ſo ſagen ſie gantz getroſt mit dem gedultigen Job: Im
Himmel iſt mein Zeug, und der mich kennet, iſt in
der Hoͤhe, Joh. 16. 20. Dieſer iſt Richter meines
Hertzens, von ihm allein erwarte ich die Rechtferti⸗
gung meiner Unſchuld, und die Vergeltung deſſen/was
ich hier leiden muß!

Joſeph in ſeiner Zerrlichkeit /
Gen. XLI.
(Im Jahr der Welt 2287. vor Chriſti Geburt 1717. Jahr)

Vnen Joſeph ſo unverſchuldeter Weiſe im Ker⸗
cker lag, gab er durch die Gnade, ſo er da empfien⸗
ge, genugſam an Tag, daß die Oerter, welche den
Menſchen zuweilen unzugaͤnglich ſind, der Barmher⸗
tzigkeit GOttes weit offen ſtehen; und je mehr einer
hat ausgeſtanden, um GOtt getreu zu bleiben,je
ruͤſſere Merckzeichen ſeiner Guͤte, er demſelben zu be⸗
weiſen pfleg.
Joſeph lieſſe in dieſem finſtern Gewoͤlbe ſo helle
Lichter ſeiner Tugend und Weißheit ſcheinen, daß der
obriſte Stockmeiſter ihn begunte hoch zu halten,
endli

ind ni
lchtwon
geiche
ſder
indene
ſerofe
e P
sbtben

het it
er m
ſechtf
eſenn

—

cit

c
ſe ini
gennſe
velchen
Borne
nehr 6
eben
ennn

endlich zu ſeinem Unterkerckermeiſter zu machen; in⸗
maſſen er ihm das Regiment ertheilte uber alle die, ſo
innen lagen, und muſte alles nach ſeinem Rath und
Befehl unter ihnen hergehen. Inzwiſchen trugs ſich
zu, daß zween Caͤmmerer und vornehme Beamte des
Koͤnigs Pharao, nemlich der Oberſchenck und Ober⸗
brodmeiſter ſeine Majeſtaͤt verletzten und dadurch in
hohe Ungnade gefallen, in eben den Kercker, da Jo⸗
ſeph gefangen lag, geworffen wurden.
Als ſie nun etliche Tage da in Arreſt geweſen, und
Joſeph ihnen aufwartete hatte ein jeglicher aus ihnen
in einer Nacht einen beſondern Traum, welcher das⸗
ienide propheceyte, was ihnen beyden wiederfahren
wuͤrde.
Dem Ober Schencken gedauchte: er ſehe einen
Weinſtock, an welchem drey Reben waren, die
waͤren allgemaͤhlig gewachſen und ausgeſchlagen,bald
H 2 darauf

116 Geſchichte der Heiligen Bibel
darauf haͤtten ſie Bluͤhe und reiffe Weintrauben her⸗
vorgebracht; Er haͤtte aber damal eben des Pharao
ſeinen Mund⸗Becher in der Hand gehabt; dahero
er die Trauben genommen, in den Becher ausge⸗
preſt, und ſeinem Herrn denſelben uͤberreichet haͤtte.
Dem Oberbrodme ſter aber hatte getraumt; er truͤ⸗
ge drey Mehl⸗Koͤrbe auf ſeinem Haupte; in dem
oͤbriſten aber waͤre allerhand Backwerck, das von?

Teig
gemacht, und im Ofen gebacken wird, gelegen, und
waͤren die Voͤgel gekommen, und haͤtten ihm auf dem
Kopff davon gefreſſen. .
Joſeph, welcher hierinnen den OErrn JEſum vor⸗
bildete, da er zwiſchen ſeinen Marter⸗Geſellen, nem⸗
lich den zweyen Schaͤchern, den Unterſchied machte,
weiſſagte dem Brodmeiſter, daß er nach dreyen Ta⸗
gen gehencket, dem Schencken aber, daß er wiederum
in ſein vorig Amt wuͤrde geſetzt werden; bate ihn dero⸗
halben, er wolle doch alsdann ſeiner, und ſeiner Un⸗
ſchuld gedencken, und ihm ein gut Wort beym Koͤ⸗
nig verleihen, damit er auch auf freyen Fuß geſtellet
wuͤrde.
Allein der undanckbare Schenck machte es wie ih⸗
rer viele, und vergaſſe ſeines Auslegers gantz und gar,
biß ihn endlich nach zweyen Jahren ein anderer
Traum, den Pharao ſelbſt getraͤumet, an Joſeph,
der ihm den Seinigen ſo warhafftig hatte aufgeloͤſt,
erinnern machte.
Des Koͤnigs Traum war dieſer: (a) ihm kam vor,
als ſaͤhe er ſieben Kuͤhe, welche uͤberaus fett und
ſchoͤn waren/ aus dem Nil⸗Fluß herauf gekommen und
auf graͤſigten, wohlbewaͤſſerten Wieſen ihre Weide
nehmen.
(2) Im Jahr der Welt 2289, vor Chriſti Geburt 1715. als
Joſeph 30. Jahr alt warx.

—

ben he⸗
Phore
dahen
ane⸗
hatte.
6 e
in de
bon Ten
gen pl
aufd

ſun don
, hent
moht
hen
diederut
hnder
einerle
epin
geſch

Undo
Cdn
c
aufo

ontn

Altes Teſtamentes. 117

nehmen. Darauf haͤtten ſich aus ſelbigem Fluſſe ſie⸗
ben andere ſehen laſſen, die nichts dann Haut und
Bein, und ſo abſcheulich mager waren, daß er ſeine
Tage dergleichen nie geſehen; die ſieben Magern haͤt⸗
ten die ſieben Fette geſchwind aufgefreſſen, aber den⸗
noch ſo mager und ſo ungeſtalt geblieben, wie zuvor.
Hierauf erwachte er; ſchlieffe aber wiederum ein, und
ſahe abermal im Traum ſieben ſchoͤne und volle
Aehren auf einem Halm wachſen; bald aber giengen
ſieben andere duͤnne und verbrannte Aehren auf, wel⸗
che die vorigen verſchlungen.
Als ihm nun kein Menſch aus dieſem doppelten
Traum helffen konte, ſagte der Oberſchenck von Jo⸗
ſeph, wie daß der ihm, vor einiger Zeit, den ſeinen ſo
weißlich bedeutet haͤtte. Da ſandte Pharao hin, und
lieſſe ihn unverzuͤglich vor ſich bringen.
Als Joſeph erſchienen, und die Traͤume angehoͤrt,
ſagte er zu ihm: daß beyde Traͤume nur eine Ausle⸗
gung oder Bedeutung haͤtten, daß nemlich in Egy⸗
ptenland ſieben uͤberaus fruchtbare Jahre wuͤrden
nacheinander kommen, usd darauf wiederum ſieben
andere von ſolchem Mißwachs und Theurung folgen,
daß der ſieben⸗jaͤhrige Vorrath bald aufgezehrt, und
die Oungersnoth erſchroͤcklich ſeyn werde.
Dieſem groſſen Unheil nun moͤglichſt vorzubeugen,
riethe er dem Koͤnig, ſich um einen weiſen und emſigen
Mann umzuſehen, den er uͤber gantz Egypten ſetze; Zu⸗
dem ſolle er in alle Staͤdt groſſe Korn⸗Haͤuſer bauen,
und daſelbſt alles Getraid, was in den ſieben fruchtba⸗
ren Jahren zu ſammlen waͤre, durch gewiſſe hierzu be⸗
ſtellte treue Amtleute aufſchuͤtten, und fleiſſig verwah⸗
ren laſſen, damit man in den ſieben Theurungs⸗Jah⸗
ren zu leben habe, und nicht das gantze Land fuͤr Hun⸗
ger verderbe. H 3 Pha⸗

118 Geſchichte der Heiligen Bibel

Pharao erſtaunete uͤber die Weißheit dieſes jungen
Geſellens, glaubte auch nicht, daß eine tuͤchtigere Per⸗
ſon zur Hinausfuͤhrung dieſes Vorſchlags auf Erden,
will geſchweigen in Egypten koͤnte gefunden werden;
gab em derohalben das hohe Amt eines Vice⸗Koͤnigs
oder Koͤniglichen Stadthalters uͤber ſein gantz Land,
zu ele Bekraͤfftigung, er ihm alſobald ſeinen Ring
vom Finger anſtacke, ein weiß ſeiden Kleid anlegte, eine
guͤldene Ketten um den Hals warffe, auf ſeinen Wa⸗
gen ſteigen, und einen Herolden vor ihm herlauffen
lieſſe, der da uͤberlaut ſchrie, daß ein jeglicher vor Jo⸗
ſeph die Knie beugen, ihm als Koͤniglichen Stadthal⸗
ter huldigen, und ohne ſeinen Befehl das Geringſte
nicht thun ſolle. Er gab ihm auch einen unvergleichli⸗
en Coten⸗Titut, und nennte ihn den Heyland der
elt.
Auf ſolche Weiſe, und durch ſo viel Truͤbſal hat die⸗

ſer H. Mann, welcher wol ein lebhafftes Ebenbild un⸗

ſers verkaufften, gefangenen, unſchuldig verklagten
und geſtrafften, hernacher aber glorwuͤrdig⸗erſtande⸗
nen, und biß an die Rechte ſeines himmliſchen Vatters
erhoͤheten Heylands und Koͤnigs IEſu Chriſti
geweſen, angefangen in ſeine Herrlichkeit einzugehen,
und ſich aus dem elenden Stande, worinn ihn GOtt
deß wegen geſetzet, daß er ihm zur Grund⸗Veſte der zu⸗
kuͤnfftigen Ehren dienen ſolte, herauszuſchwingen.
Es hat ihm uͤber dieſer ſo wunderlichen Veraͤnde⸗
rung, und ſo urploͤtzlichem Urſprung weder das Ge⸗
ſicht geblintzelt, noch das Haupt geſchwindelt, und
gleichwie ihn ſeine ſchimpffliche Erniedr. zung nicht
kleinmuͤthig, alſo hat ihn auch ſeine Ehren⸗volle Erhoͤ⸗
hung nicht ſtoltz gemacht. Er nahm von der Hand
GOttes das Gute und Boͤſe mit gleicher Danckban⸗
ei

lel
Ge⸗
nin
ſaſe
ti
ſe
el

Nce

f
nte

u
Re
ſele
e
ſten
lcht

—

fungen
eren
Erden

dtlauft
bor
tadiel
al
tglece
and d

ethord
nbd
Hetklon
Ga
O
hu.
n
ſſtedel)
ngen,
Jttür
. dns
hdelt
Ung N
ece
d

uc,

Altes Teſtamentes. 115

ken an; und weilen er ſein Hertz ſtets in ebenmaͤſſiger
Gleichheit hielte, dachte er wol nicht, da er groß und
maͤchtig worden, ſich an denen zu raͤchen, die ihn durch
falſche Beſchuldigung ſo hoch beleidigt hatten, in Be⸗
trachtung, daß dieſe Leute durch die bloſſe Erinnerung
ihres Laſters ſcharff genug geſtrafft, und durch die ver⸗
zweifflende Angſt ihres nagenden Gewiſſens ſattſam
gefoltert wurden.
Dieſer Wechſel⸗Fall, und unerhoͤrte Erhoͤhung des
gedemuͤthigien Joſephs geſchahe damals ſichtbarlich
auf Erden, als es GOtt alſo gefallen; allein ſie war
unter andern eine ſtattliche Figur deſſen, was ſich no
ch

alle Tage unſichtbarlich, und zwar durch ein viel groͤ
ſers Wunderwerck zu ereignen pflegt; wann nemli⸗
die, welche von den Menſchen gleichſam mit Fuͤſſen
getretten, und durch Verleumdung, Gefaͤngniſſe und
dergleichen uͤble Tractamenten verunehret worden,
gleichſam in einem Huy, aller ihrer Plagen, ſo etwa
einen Augenblick gewaͤhret, loß, und in die wige Herr⸗
lichkeit, welche ihnen ihr Leiden zu wege gebracht, mit
Freuden verſetzt werden.

Die Bruͤder Joſephs kommen vor
Joſeph, Gen. XIII.

14 . .
We nun Joſeph vom Koͤnig Pharao ſo begnadiget,
daß er auch die Koͤnigliche Autoritaͤt ſelbſten zu
verwalten hatte, lieſſe er bey dieſem Herrn ſehen, wie
gluͤckſeelig ein Koͤnig iſt, wann er mit einem weiſen
Staats⸗Miniſter verſehen, und wie daß ein guter
Rath mehr werth ſey denn alle Schaͤtze.
Er lieſſe ihm alſobald des Volckes Wohlweſen und
das, allgemeine Beſte angelegen ſeyn, indem er rd⸗
4

1206 Geſchichte der Geiligen Bibel

kuͤnftige Theurung einen Brod⸗Vorrath ſchaffte, und
dennoch bey gut⸗ und fruchtbaren Jahren durch ſein
vielfaͤltiges Aufſchuͤtten keinen Mangel verurſachte.

Nachdem er nun das Getraid, (a) ſieben gantzer
Jahre lang, mit groſſem Fleiß auf die Boͤden gebracht,
hegunte ſich die Theurung allgemaͤhlich ſpuͤhren zu laſ⸗
ſen; dahero das duͤrfftige Volck zuſammen lieff, und

dem Koͤnig Pharao, als gemeinem Land⸗Vatter,

ſeine Noth klagte. Dieſer Herr wieſe die Leute alle zu
Joſeph, deme er alle Gewalt, zu thun und zu laſſen,
hatte aufgetragen, welcher auch ihr Begehren gnaͤdi⸗
glich anhoͤrte, und niemand ungetroͤſtet von ſich lieſſe.
Inzwiſchen meldete im folgenden Jahr ſich dieſe
Theurung auch in benachbarten Graͤntzen/ja ſo gar im
Lande Canaan an, dahero Jacob vernehmende, daß
in Egypten Getraid feil war, ſeine Soͤhne hinab ſchick⸗
te, eins einzukauffen.

5
(2²) Im Jahr der Welt 2296. vor Chriſt i Geburt 170¾. —

hchſer
chte.

1 gorel
gebrnt⸗
ken u
leff,
,Vet
Gtealen
l
chleſe
ſſoont
nde,
pobſt⸗

6

e)

Altes Teſtamentes. 121

So bald Joſeph ſeine Bruͤder geſehen, kannte er
fie ſtracks; allein ſie kannten ihn nicht. Nun aus einem
oder anderm abzumercken, wie er noch in ihren Gna⸗
den ſtuͤnde, und ob ſie es nicht etwa ſeinem juͤngern
Bruder Benjamin eben ſo gemacht haͤtten wie ihm,
ſtellte er ſich, als ob er ſie alle fuͤr Kundſchaffter und
Land⸗Verraͤther hielte, und fragte ſie, als verdaͤch⸗

tige Gaͤſte, ziemlich ſcharff aus.

Die Bruͤder, dieſes Laſters ſich zu entſchuͤtten, und
ihre Unſchuld zu vertheidigen, betheurten hoch; ſie waͤ⸗
ren alle zehen eines Mannes Soͤhne, ihr Vatter waͤ⸗
re im Lande Canaan wohnhafft, ihrer waͤren zwar
zwoͤlffe, wenn ſie bey ſammen, allein der Juͤngſte waͤ⸗
rezu Hauſe, und der andere nimmer verhanden.
Hierauf verſetzte Joſeph; es ſtuͤnde noch dahin, ob
dem allem alſo, wie ſie vorgeben, jedoch um geſichert
zu ſeyn, daß ſie mit keinen faulen Fiſchen umgiengen,
ſolten ſie als Geiſſel oder Pfand⸗Leute da in Verhafft
bleiben, einer aber aus ihnen moͤchte inzwiſchen hin⸗
ziehen, und ihrem jungſten Bruder, von welchem ſie
ihm geredt hatten, herab bringen; und hierauf wur⸗
den ſie drey Tage lang eingeſteckt.
Da machte dieſen Geſellen die Noth⸗Angſt, worin⸗
nen ſie begriffen, das Gewiſſen recht aufwachen, und
deſſen ſich erinnern, was ſie ehedeſſen wider ihren Bru⸗
der mißhandelt hatten.
Als ſie aber Joſeph nach dreyen Tagen von neuem
vorgenommen, und ihnen gar bedrohlich zuſprach:
Dafern ſie leben wolten, auf wenigſte einen aus ihnen
da zu laſſen, biß die andern wieder kaͤmen, und ihren
juͤngſten Bruder vor ihn braͤchten; dachten ſie aber⸗
mal an Joſeph, und machten in ihrer eigenen Land⸗
Sprach viel Weheklagens druͤber. Sie erkannten daß
H § ihnen

122 Geſchichte der Heiligen Bibel

ihnen dieſes alles deßwegen uͤber den Hals kaͤme, wei⸗
ken ſie mit ihrem Bruder ſo unbarmhertzig umgegan⸗
en; anjetzo waͤre die Rache vorhanden, anjetzo werde
ein Blut gefordert; hab ich euch nicht geſagt, ſprach
Ruben, daß ihr euch an dem Knaben nicht verſuͤndi⸗
gen ſoltet, ihr aber habt mich nicht hoͤren wollenꝛc.
Wie Joſeph dieſem Klagen eine Weil zugehoͤrt,
gienge es ihm ſo zu Hertzen, daß er das Weinen laͤnger
nicht verbeiſſen koͤnnende, alſobald auf die Seite gehen,
und den Thraͤnen den Zaum laſſen muſte. Doch kam
er nach abgetrockneten Wangen mit einer gantz ernſt⸗
hafften und gravitaͤtiſchen Mine wieder, und laͤßt Si⸗
meon vor ihren Augen in die Feſſel ſchlagen, die andern
aber fertigte er mit kurtzem Beſcheide ab; nichts deſto⸗
weniger gab er heimlich Befehl: ihre Saͤcke mit Ge⸗
traͤid zu fuͤllen, das Geld oben drein zu legen, und ihnen
noch darzu eine Zehrung mit auf den Weg zu geben.
So bald ſie wieder nach Hauſe gelangt, erzehlten
ſie ihrem alten Vatter alles, was ſich zugetragen, wie
daß nemlich der Stadthalter ihren juͤngſten Bruder
Benjamin ohne einige Mittel, wolle vorgeſtellet haben,
dafern ſie nicht fuͤr Stadt⸗ und Land⸗Verraͤther gehal⸗
ten, und ſo wol des Korn⸗Kauffs als auch ihres Bru⸗
ders Simeon wolten beraubet bleiben.
Jacob beſchwehrete ſich hoͤchlich, daß ſie ſo unver⸗
ſtaͤndig geweſen, und ſich durch Pfandſtellung ihres
Bruders dem Mann pflichtig gemacht haͤtten; Sie
wuͤſten wohl, ſorach er, was fuͤr Hertzenleid ihm vor
Jahren der jaͤmmerliche Tod ſeines Sohns Joſephs
verurſachet, Simeon waͤre nicht da, und anjetzo wol⸗
ten ſie ihn dieſes Kindes auch verluſtig machen; er waͤ⸗
re auf keine Weiſe geſonnen, diß ſein allerjuͤngſt⸗ und
wertheſtes Kind von ihm wegziehen, und einem Frem⸗
den uͤberlieffern zu laſſen. Die

4
ſe
1
ler

I

—

e,we⸗
gegon⸗
owerde
ſrch
dtſund⸗
X.
gehott,
1 lnge
egehen
chkan
g eunſt
at
ndert
deſ⸗
nit
ſdihnen
ben.
etetten
gen
Brde
4 Hoben
r gehen
16 B

Altes Teſtamentes. 124

Die H. Vaͤtter koͤnnen ſich in Betrachtung dieſer
denckwuͤrdigen Geſchicht nicht genugſam verwun⸗
dern uͤder die Vorſehung, nach welcher unſer GOtt
alle Dinge waltet, und wie daß kein Menſceh ſeinen
Verordnungen widerſtehen, noch dero Hinausfuͤh⸗
rung verhindern koͤnne. ,
Alles was die Bruͤder Joſeph gefuͤrchtet, widerfaͤh⸗
ret ihnen, ſie hatten ihn in ein weit entlegen Land ver⸗
kaufft, damit er, wie ſeine Feinde vorgaben, in dem
Ihrigen ihr Herr nicht wuͤrde, und dennoch ward ers
eben dadurch, daß ſie ihn verkaufft hatten. Ste muſten
ihn erniedrigen, auf daß er erhoͤhet wuͤrde, und hatte
diet ſeine Hoheit dieſer ihrer Erniedrigung hoch von⸗
noͤthen.
GOtt hat dieſe Hiſtorie deßwegen in Heil. Schrifft
aufzeichnen laſſen, auf daß auch die Allerunglaubigſte
uͤberzeuat wuͤrden, daß er alles regiere, daß niemand
ſeinen Rath koͤnne umſtoſſen, und ſeinen Willen

ruckſchlaͤgig machen, daß er die Alerliſtigſte in ihren

Liſten uͤberliſte, und daß, wie der Allerweiſſeſte un⸗
ter den Koͤnigen ſpricht, Prov. 21. 30. keine Weiß⸗
heit, keine Fuͤrſichtigkeit, und kein Rath wider den
Vrrn ſey, ſintemal er ſeine Anſchlaͤge werckſtellig
zu machen, ſich auch ſelbſt des menſchlichen Wider⸗
ſtands, und durch ſie, auch gegen ihren Danck, mit
einer allmaͤchtigen Leichtlichkeit, alles aus⸗
richtet, was ihm gefaͤllig iſt, m Him⸗
mel und auf Erden.

Joſeph

1 24 Geſchichte der SHeiligen Bibel

Boſeph von ſeinen Bruͤdern erkannt,
Gen. XLIII.

(Im Jahr der Welt 2298. vor Chriſti Geburt 1706.)

Be Hungere ⸗Noth, welche von Tag zu Tag zu⸗
„nahm, und neben andern Laͤndern, auch Canaan
hart druckete, brachte endlich den frommen Jacob da⸗
zu, daß er ſeinen Benjamin wol muſte ziehen laſſen,
wolte er anders nicht, daß derjenige, ſamt ihm fuͤr
Hunger ſtuͤrbe, ohne weſſen Gegenwart er nicht ver⸗
meinte, daß er leben koͤnte. Judas thaͤte das Beſte
darzu, dem Vatter dieſe Bewilligung abzunoͤthen,
maſſen er fuͤr den Knaben Buͤrg ſtehende, mit Hand
und Mund verſprache, ihn wieder heimzubringen.
So machten ſie ſich dann mit ihm auf, und nahmen
einige Geſchencke mit, damit ſie den Herrn Statt⸗
halter deſto ehender beſaͤnfftigen, und ſeine Huld da⸗
durch erwerben moͤchten.

So

nlt,

6.)

Tao
Cancal
eob de⸗
hlaſen
ihn ft
ichtb⸗
1 We
Mmüfen
ſthend

Nod

6

Altes Teſtamentes. 12 5

So bald ſie hinein, und Joſeph unter Augen gekom⸗
men, befahl er, daß man ſie hinein nach Hofe bringen,
und ein Gaſtmahl zurichten ſolle: Dieſe wuſten ſich
hierein nicht zu finden, und war ihnen nicht wohl bey
der Sache, ſie beſorgten, es moͤchte etwa des Gelds
wegen ſeyn, welches ſie das vorige mal in ihren Saͤ⸗
cken gefunden, und daß man nur Gelegenheit ſuchte,
ſie zu beſchuldigen, und zu Sclaven zu machen.
Dieſem Unheil zeitlich bevor zu kommen, bedeute⸗

ten ſie dem Hofmeiſter, ehe ſie ſich noch recht hinein

traueten, daß ſie das Geld, ſo ſie in Saͤcken gefunden,
wiederum mit zuruck gebracht, waͤre ihnen auch unbe⸗
wuſt, wie es hinein gekommen, es muͤſſe ein Irrthum da⸗
mit vorgegangen ſeyn, ꝛc. .
Indem nun der Hof⸗Meiſter ſie, dißfalls gutes
Muts ſeyn hieſſe, und ihnen ihren Bruder Simeon
zeigte, tratte Joſeph hinein zur Taffel; warauf ſie ſich
aufs allertieffeſte und mit bebenden Hertzen vor ihm
neigten, und ihre Geſchencke demuͤthig praͤſentirten.
Joſeph nahm dieſelbe gnaͤdig an, ſprach ihnen auch
freundlich zu, und ſprach: was ſie guts Neues aus
Canaan von ihrem alten Vatter mitbraͤchten, ob er
noch lebte? ob er wohl auf? und was er machte
Wie er aber den jungen Benjamin, der der Rachel
ihr Sohn, und zu Folge deſſen, ſein leiblicher Bruder
war, erblicket, ward ſein Hertz uͤber ihn geruͤhret, und
indem er ihm den Goͤttlichen Segen wuͤnſchte, druck⸗
ten ihn die Thraͤnen ſo hart, daß er in ſein Neben⸗Zim⸗
mer eilen, und daſelbſt ausweinen muſte. Uber eein klei⸗
nes kam er mit froͤlicher, doch zugleich ernſthaffter, Mine
wieder,/ſetzte ſich nach dem er auftragen heiſſen/zur Taf⸗
fel, und machte ſich luſtig mit ihnen; Nichts deſtowe⸗
niger gab er ſich noch nicht zu erkennen, und um zupro⸗
. iren,

126 Geſchichte der Heiligen Bibel

biren, ob der aite Neid, wozu ehedeſſen die beſondere
Vatters Liebe, und der bunte Rock Anlaß gegeben,
noch in ihrem Hertzen ſteckte, lieſſe er den Benſamin
ſuͤuffmal mehr Beſcheid⸗ oder Teller⸗Eſſen zukommen
als ſeinen andern Bruͤdern.
Wie nun die Zeit zum Aufbrechen heran gekommen,
gab Joſeph abermal Befehl, ihre Saͤcke mit Korn zu
fuͤllen, ſo viel darein moͤgte, und das Geld oben auf⸗
zulegen wie zuvor; aber ſeinen ſilbernen Trinck⸗Becher
lieſſe er oben in des Benſamins Sack ſtecken, dadurch
auf eine kraͤfftigere Weiſe zu erforſchen,wie ihr Gemuͤt
gegen ſeinen leiblichen Bruder wuͤrde geſinnet ſeyn,
wann es ihm etwa ans Leben oder an die Freyheit ge⸗
hen wuͤrde.
Kaum waren ſie ein Stuͤck Weges von dannen,
ſiehe, da laͤßt ihnen Joſeph durch ſeinen Hofmeiſter
nachjagen, und in ſeinem Namen fragen; warum ſie
ſich nicht geſchaͤmet, Gutes mit Boͤſem zu vergelten,
und ſeines Herrn Trinck⸗Becher zu ſtehlen? Sie ent⸗
ſchuldigten ſich, mit Anerbieten, daß derjenige, bey
welchem der Becher gefunden, getoͤdet, und ſie alle
ſeines Herrn Selaven wuͤrden. Man viſitirte ihre
Saͤcke nacheinander, und ward der Becher in des
kleinen Benjamin ſeinem gefunden. Da erſchracken ſie
hefftig/ nicht wiſſende wie ihnen geſchehen, noch wie ſie
ſich hieruͤber fuͤglich verantworten koͤnten/ wandten ſich
derohalben alle wiederum zur Stadt, warffen ſich vor
Joſeph zur Erden und thaͤten jaͤmmerlich. Sie erklaͤr⸗
ten ſich alle miteinander in die Straffe der ewigen Leib⸗
eigenſchafft gefallen zu ſeyn: aber Joſeph wolte ſo
ſtreng nicht verfahren, ſondern nur den Benjamin, der
den Becher geſtohlen, zum Sclaven behalten. Da
trate Judas ins Mittel, und erkuͤhnte ſich dem Joſend
au

berf
odet
Uehn
lege
e
Kuo
dr
Wol
ſein

fonden
egeben
Anjacri
komuntt

konunen
Korngt
pben o
⸗Beht
„dadue
eGeni
net ſcn
dhheit

dannel
Peſneiſt
tunrt
bete
Senn
alll,
nd e
ſtiui⸗
er ili
hrate
bche
andſer e
ſt
Sſet
vigene,

Altes Teſtamentes. 127

aufs beweglichſte vorzuſtellen; was Geſtalt er dem
alten Vatter, wie ungern er auch daran gewolt, den
Kleinen mit zu ſchicken, auf ſeine Treu und Glauben
verſprochen haͤtte, ihn entweder wieder mitzubringen,
oder die Schuld allein zu tragen; wann er nun ver⸗
nehmen ſolte, daß diß ſein werthes Kind in der Frem⸗
de gefangen ſaſſe e, wuͤrde er fuͤr Hertzenleid ſeinen Geiſt
aufgeben. Weiln er dann ſeinem Vatter ohne den
Knaben, als fuͤr welchen er Buͤrg geſtanden, nicht
doͤrffte unter Augen kommen, als baͤte er flehentlich, er
wolle doch an ſtatt des Benjamins, ihn feſſeln, und zu
ſeinem leibeigenen Selaven einziehen laſſen.
Als Joſeph dieſe und dergleichen Reden gehoͤret,
konte er ſich laͤnger nicht enthalten, und war ihm ſein
Hertz wie ein gierender Moſt, der keine Lufft hat, und
dahero Spund und Boͤden ausſchlagen muß, Job.
32. 19. Erſchaffte alle ſeine Leute hinaus, und wie er
mit ihnen allein war, thaͤte er einen uͤberlaut⸗ und mit
hefftigem Weinen unterbrochenen Schrey, auf und
ſorach: Ich bin Joſeph, lebt mein Vatter noch!
Ob dieſen Worten erſchracken und erſtaunten ſeine
Bruͤder, nicht anders, als wann ſie von einem Don⸗
nerkeil getroffen waͤren. Aber Joſeph redet ihnen troͤſt⸗
lich zu, laͤßt ſie naͤher zu ihm tretten, und ſagte ihnen
abermal: EBr waͤre Joſeph, ihr Bruder, den ſie
in Egypten verkaufft haͤtten, ſolten nicht er⸗
ſchrecken, oder ihnen hart duͤncken laſſen, mit
ihm ſo gehandelt zu haben, es waͤre durch
beſondere Vorſehung GGCCTES geſchehen,
auf daß ſie nicht Hungers ſtuͤrben. Er umar⸗
met und kuͤſſete ſie alle mit Hertz⸗ bruͤ-derlicher Liebe,
und ſagte: Sie ſolten eilen, dem Vatter dieſe
froͤliche Zeitung von ihm und von kier
. err⸗

12⁸ Geſchichte der Heiligen Bibel

Herrlichkeit zu uberbringen, damit er mit ſeinem
gantzen Hauſe zu ihm hinab kaͤme, und die fuͤnff
Jahre lang, daß die Theurung noch waͤhren ſolte,
keinen Mangel lidte. Er wolle ihnen einen
bequemen Sitz und allen Uberfluß ſchaffen; das
Relee vom gantzen Land ſolten ſie zu genieſſen
aben.
Der Koͤnig Pharao erfreuete ſich auch hieruͤber und
machte Anſtalt, daß man Waͤgen und Fuͤhrwerck, ſo
zur Hinabbringung Jacobs und der Seinigen von⸗
noͤthen, nach Canaan ſendete, welches alles mit einer
Herrlichkeit zugienge, die eines ſo groſſen Printzen
und der hohen Aſtime dieſes ſeines obriſten geheimen
Raths und Statthalters wol wehrt war.
Dieſe Geſchicht lehret fuͤr ſich ſelbſt, wie die H. Vaͤt⸗
ter ſagen, wie groß die Sanfftmut dieſes H. Ertz⸗Vat⸗
ters Joſeph muͤſſe geweſen ſeyn, und wie billich die
Chriſten von mm lernen ſolten, die ihnen angethanene
Unbillgkeiten vergeſſen. Er ſelbſt entſchuldiget, er ſelbſt
redet diejenigen aus, ſo ihn beleidiget hatten, und weit
davon,ihnen das Geringſte daruͤber vorzuruͤcken, bear⸗
beitet er ſich ſelbſt, ihnen den Schrecken, den ihnen die
Erinnerung ihres groben Verbrechens moͤchte verur⸗
ſacht haben, zu benehmen. Bey ihm ſtunde die voͤllige
Gewalt, ſie nach Verdienſt abzuſtraffen, aber er be⸗
dient ſich ſelbiger nicht, als ihnen Guts zu thun, und an
ſtatt eines ſauren Zorn⸗Geſichts ſehen ſie in ſeiner
Mine nichts dann Freundlichkeit. Die Liebe dieſes H.
Mannes war eine wunder⸗ ſchoͤne Figur der uͤber⸗
ſchwenglichen Liebe und Guͤte unſers HErrn JEſu
Chriſti, welcher, nachdem er von ſeinen Bruͤdern ver⸗
kaufft, und grauſamlich getoͤdtet worden, ihnen nicht
allein dieſe abſcheuliche Suͤnde vergeben, ſondan
au

ſeinen
efunf
n ſolte
eintn
n; des
enieſten

Pernn
gelck
en bon
niteie
Puubkn
cheinen

9W
“
lich de
chartnt
etſet
Und we
fenbenn
hnende
te benn
bo
herett⸗
n,nde
n ſote
niſe
det ite
11*
delnte
nen 1
orden
4 91

zuch das Blut ſeſe⸗ Teſtamentes. .
ſ⸗ afft⸗ und daſelbit vergoſſen hatte 129
haf/und ur Heilungihr en Harten , zum Geſten ge⸗
gihte andende Gefanen⸗
macht hat

Jacob od
er Iſrael geheti
Gen. et in Egypten,

N
Als ſand vrovianri e
Als ſie hinkam iret mit groſſen
ders Mahee meidenten. ſen reude nacher van
lrh debte und ſhten daß Jarnl die Wus⸗
eanentaffenonenn lnter⸗ onig 2 Sohn Joſeph
Ra Ne anders als er gang Lhne
en en nicht: ine⸗ eri
Nuſeenzen Haſui da er ſich macht faͤllt; denn
ie Waͤgen und ergangen Sach⸗ en erholet, und
die ſtaͤſſche Geſe⸗ eneden hoͤren,
egeſehen,
da

130 Geſchichte der Heiligen Bibel

da ermunterte ſichwie die Schrifft ſagt, ſein Geiſt, und
dachte nur, wie ehender wie beſſer zu ſeinem Sohn zu
reiſen, und nachdem er den nur geſehen haͤtte, gern zu
ſterben: doch ſtellte er das Vorhaben, ſein gantz Ge⸗
ſchlecht in Egypten zu bringen, etwas hinaus, um des
Verſprechens willen, das ihm GOtt von dem Lande
Canaan gethan hatte; Er ſtunde in Sorgen, es doͤrff⸗
ten die Seinige, wann ſie einmal auf die Wolluͤſte des
Egypten⸗Landes vernaſcht worden, des Wiederkeh⸗
rens vergeſſen und die Ergoͤtzlichkeit, ſo es im fremden
Lande genoͤſſe, dem Gluͤck, ſo ihm GOtt in dieſem als
ihrem rechten Vatterland bevor hielte, bey weitem vor⸗
ziehen. Aber GOtt benahm ihm dieſe Sorge in einem
naͤchtlichen Geſicht: Er ſolle, ſagte Er, auf ihn,
als den allmaͤchtigen und allerſtaͤrckeſten GOtt,
vertrauen, und ſich nicht ſcheuen, hinab in
Egypten zu ziehen; er wolle auch da bey ihm
ſeyn, und ſein Verſprechen ſchon wiſſen hin⸗
aus zu fuͤhren.
Da machte Jacob den voͤlligen Aufbruch. (a) Als
er nun hinein gekommen, und Joſeph durch ſeiner
Bruͤder einen von ſeiner Ankunfft benachrichtiget,
ließ er eilig anſpannen, und kam ihm in Laͤndlein Geſ⸗
ſen entgegen.

Joſeph ſprang vom Wagen und fiel ſeinem lieben
Vatter um den Hals, die Thraͤnen floſſen ihnen bey⸗

derſeits reichlich von Wangen, die Freude verlegte ih⸗
nen die Stimme, und konten eine gute Weile, in weh⸗
render Umhalſung kein Wort hervor bringen. End⸗
lich bewillkommen ſie einander aufs freundlichſte, und
bezeugten uͤber dieſe ihre ſo unverhoffte Zuſammen⸗
kunfft ein hertzliches Vergnuͤgen. .

(a) Im Jahr der Welt 2298, vor Chriſti Geburt 1705.
= beym AÄnfang des dritten Theurung⸗Jahres.

dleind⸗

en
Netene

Altes Teſtamentes. 131

Als dieſe Schuldigkeiten abgeleget, machte Joſeph
Gelegenheit, ſeinen Vatter und ſeiner Bruͤder etliche
nach Hofe, zum Koͤniglichen Hand⸗Kuß zu fuͤhren;
weiln aber ſein Verlangen einig und allein dahin ſtun⸗
de, daß all ſein Geſchlecht von den Egyptiern und der
Abgoͤtterey, ſo viel moͤglich moͤchten, geſondert leben,
ſo ſchaͤmete er ſich nicht, ja wolts ausdruͤcklich haben,
daß ſie vor dem Pharao ungeſcheuet bekennen ſolten,
daß ſie Schaaf⸗oder Viehe⸗Hirten waͤren, da doch diß
Gewerbe bey der Egyptiſchen Nation nicht allein fuͤr
unredlich ſondern auch fuͤr abſcheulich gehalten ward.
Als ihnen nun deswegen, vom Koͤnig, das Laͤndlein
Geſſen zur Wohnung eingegeben, hatten ſie fuͤr dem
Hunger keine Noth mehr, und ward diß groſſe Volck
Iſrael, welches damal nur in 70. Seelẽ beſtunde, durch
die guͤtige Vorſehung GOttes und Joſephs erhalten.
Auf ſolche Weiſe regieret unſer GOtt, wie der Heil.
Chryſoſtomus bemerckt, alle Dinge in Betrachtung
der Auserwaͤhlten; auf ſolche Weiſe ſchickt ers, daß in
ihrem Leben, die Boͤſen begegnen muͤſſen den Guten,
und die Guten den Boͤſen, mit einer wunderlichen
Veraͤnderlichkeit, die Hand bietenund gleichwie Tag
und Nacht auf einander folgen. Er plagt ſie, auf daß
ſtetiger Wolſtand ſie nicht ſtoltz mache, und er troͤſtet
ſie, auf daß ſie unter der Laſt ihrer Widerwaͤrtigkeiten
nicht liegen bleiben.
Dem Jacob war ſehr gut, ſeinen Sohn auf eineZeit⸗
lang verlohren zu haben; und des Joſeph ſein Gluͤck,
von ſeinem Vatter entfernet zu ſeyn; maſſen ihnen
ihre Wiederzuſammenkunfft eine ſolche Freude verur⸗
ſachte, wodurch ſie das vorige Hertzenleid leichtlich ver⸗
geſſen konten. Jedoch iſt im Gegentheil wol zu betrach⸗
ten, daß die Kinder Jarobe ob ſie ſchon eine Zeictong
2 o

132 Geſchichte der Hetligen Bibel

von den Egyptiern wol gehalten worden, doch bald
hernach, von dieſem treuloſen Volck all dasjenige aus⸗
ſtehen muͤſſen, was barbariſche Unmenſchen und Fein⸗
de GOttes, wider ſeine Kinder erdencken koͤnnen.
Fuͤr Egypten⸗Land, das iſt, wie es die heiligen Vaͤt⸗
ter auslegen, fuͤr der Welt, haben ſich die wahren Iſra⸗
eliter, das iſt die wahren Chriſten, allezeit zu foͤrchten,
und muͤſſen ihr, wie groß auch anfaͤnglich ihre Liebeund
Treu gegen ſie ſeyn mag, bey leibe nicht trauen. Sie
muͤſſens endlich, es ſey fruͤh oder ſpaͤt, innen werden,
daß ſie zu ihrem groſſen Ungluͤck hinein kommen, wann
ſie auch eine unumgaͤngliche Nothdurfft darzu ge⸗
zwungen hatte, und erkennen, wie der Heil. Bernardus
ſagt, daß der Hunger, der uns in Egypten treibt, ein
ſehr gefaͤhrlicher Hunger ſey.

Die Hebammen von Egypten,
Exod. I.
(Im Jahr der Welt 2315. vor Chriſti Geburt 1689.)

RAcob lebte in Egypten 17. Jahre lang, in gutem
Frieden; da er aber empfunden, daß ſein Sterb⸗
ſtuͤndlein herzunaͤherte, berieffe er Joſeph zu ſich, und
beſchwure ihn, ſeinen verſtorbenen Leichnam
in ſeiner Vaͤtter Begraͤbniß beyzuſetzen. Her⸗
nache got E alen ſeinen ieden insbeſonder den
vaͤtterlichen Segen, und verſchied ſanfftiglich im 147.
Jahr ſeines Alters. ſanfftiglich im 147

Joſeph, wie die Schrifft ſagt, fiele auf ſein Ange⸗

ſicht, kuͤſſete ihn und weinete bitterlich. Darauf lieſſe er
den vaͤtterlichen Coͤrper mit koͤſtlichen Specereyen bal⸗
ſamiren, und nachdem er ihn noch eine Zeitlang be⸗
trauret,

tral
la
ten

ſht⸗

Alte
s Teſtamentes.

che tra
Uret
enigeen⸗ „beym
undge⸗ antbt wirde, dien nch anl
gnen⸗ ſchud aitevone bis i angen, daß i
ſcercN wohren haͤ wie er ſei ns Land C ihm doch
genV haͤtte, in ſei einem V anaan er⸗
in ſeiner Wachdrg hen edzn banlet⸗
ſrche rab zu ten ge⸗
ſediber beerdigen.
en. 6
enwende
nen,ter
darz ,
ernartt
teibt/n

) Die
,in gl ehrt . ie Allervor
in S n ne
1n feyh n dleſes dernahmnſten von gantz B
hſih, Ehren⸗Ga nachdem ihrer Trau ntz Egyptenla
liche ünuegir e KRererſeinen er iheſt e⸗
n. N dein gebrenche haͤ, ft; Jo⸗
D D ein ge ‚und den Coͤ att
ching Uineigen n ie⸗ in gleicher Cen ditckeln zur uree
B ieſer H igkeit, n er Klughei egeblieb in
inge guten errlichkeit ertratte, d gheit, Guͤti en, ſin⸗
‚und d terhebt daß er ni igkeit un
1 und han d relgenhe⸗ Aeu üt utehnute, 8
gtone wolte inehe an doenane Sterblichkeit beſten n zum
bate er ſei war, daß keit auch
ine Bruͤder aß edſeine Aueh anſchte⸗
g² ieſelbe Gn iuthun

134 Geſchichte der Heiligen Bibel

welche ihn ehemal ſein Vatter gebetten hatte, daß ſie
nemlich ſeine Gebeine fleiſſig aufheben, und
wann ſie dermalen einſt aus Egypten ins
Land Canaan ziehen wuͤrden, (a) ſelbige mit⸗
nehmen, und in ſeiner Vaͤtter Grab legen
wolten. Sie verſprachen ihms, und darauf ſtarb
er im hundert und zehenden Jahr ſeines Alters, nach⸗
dem er achtzig, als Stadthalter uͤber gantz Egypten ge⸗
herrſchet hatte. Er ward ebenfalls wie ſein Vaͤtter bal⸗
ſamirt, in eine Lade gelegt, und in ihrer Egyptiſchen
Graͤbern einem beygeſetzt.
Viele Jahr nach dem Tode Joſephs, wandte ſich das
Blaͤtlein gewaltig im ſelbigen Lande. (b) Es kam
ein anderer Pharao in des vorigen ſeine Stelle, welcher
den Hebreern ſpinnenfeind war, und weit davon, ihnen
nach dem Exempel ſeiner Vorfahren guͤnſtig zu ſeyn,
und ihre vorgenoſſenen Freyheiten zu beſtaͤttigen, war
ihm in Gegentheil ihr groſſes Wachsthum und Ver⸗
mehrung verdaͤchtig. Er gedachte ſie derohalben zu ver⸗
derben, jedoch mit Liſt und Practick. Es muſte ihm
dieſes Volck zur hart⸗ und muͤhſeligen Frohn⸗Arbeit
des Laimen⸗Grabens und Ziegelſtreichens angeſtren⸗
get werden; allein, je ſchwerer die Arbeit, und je groͤſſer
die Unterdruckung, je groͤſſer war auch ihr Zunehmen,
dadurch anzudeuten, daß die Plagen und Trangſalen
der Welt, nicht zu Verminder⸗ ſondern zur Vermeh⸗
rung und zum Aufnehmen der Kirchen dienlich waͤren.
Dahero Pharao, neben dieſem, noch ein ander Mit⸗
tel vor die Hand nahm. Er lieſſe den Hebammen bey
hoher Straffe einſagen, wañ ſie den Hebreiſchen Wei⸗
bern in Kindes⸗Noͤthen beyſtuͤnden, und ein Knaͤblein
. vorhan⸗
63 Im Jahr der Welt: 2 63 dor Lhriſi Geburt 163 5. ſch
ameſies Mianan, welcher 66. Ja i mli⸗
vonm Jahr der Welt 2427. biß 5 regierte, ne

daß ſe
„ Ud
n ins
e mi⸗
legen
ſtern
hach
ten
tetbil

Pſche

ſchde
s on
Hehe
ihnen
ſenn
1,
dD
zub
ſe h
Atbe
heſn
groſt
nget
Gtri
ͤtet.
ete
enb

ſte.

tſn
ſi

Altes Teſtamentes. 135

vorhanden, ſelbiges in der Geburt zu erſticken, und
nicht lebendig zur Welt kommen zu laſſen. Die Heb⸗
ammen aber hatten einen Abſcheu ob ſolchem barbari⸗
ſchen Befehl. Sie fuͤrchteten GOtt, ſpricht die
Schrifft, ſie verrichteten ihr Amt redlich, und thaͤten
nicht, was dieſer Unmenſch haben wolte. Woruͤber
Pharao ſehr unwillig, die Hebammen ſcharff beſtraf⸗
en, die Knaͤblein aber alle im Nilfluß ertraͤncken hieſſe.
Die Schrifft meldet, daß GOtt den barmhertzigen
Ungehorſam dieſer Hebammen genehm gehalten, ja
auch durch ein gedeyliches Aufnehmen ihrer Haͤuſer be⸗
lohnet habe; und ob wol Er ihre Luͤgen, derer ſie ſich zur
Ausrede bedienet nicht gut geheiſſen, ſo hat er gleichwol
das hertzliche Mitleiden, ſo ſie gegen ſein Volck, in einer
8 unbilligen Unterdruckung, bezeuget haben, allergnaͤ⸗
igſt ſegnen wollen.
Es ſcheinet, daß alle die Freundlichkeit, ſo dazumal
in Egypten zu finden, in den Gemuͤthern dieſer wenigen
Weiber beſchloſſen war; angemerckt daß, da doch alles
Volck und durchgehends das gantze Koͤnigreich ſeinem
grauſamen Printzen in Plagung der Iſraeliter zu wil⸗
len ſtunde, ſie allein diejenigen waren,welche, GOtt
den Menſchen vorziehende, mehr ſeine ſtrenge Gerech⸗
tigkeit als des Pharao Zorn fuͤrchteten; jedoch waͤren
ſie viel gluͤckſeliger geweſen, ſpricht der Heil. Auguſti⸗
nus, wann ſie mit dieſem ihrem hochloͤblichen Mitlei⸗
den, die Liebe der Warheit hertzhafftiglich vereinbaren⸗
de / lieber haͤtten wollen den Tod ausſtehen, weder das
Leben mitLuͤgen erhalten; und wann ſie, nachdem ſe
ihr Leben zuvor, fuͤr der unſchuldigen Kinderlein ihres,
in die Schantz geſchlagen, ſich hernacher lieber auf die
Schlachtbanck haͤtten liefern laſſen, als der Todes⸗
Gefahr mit Verletzung der Warheit entgehen wollen;
J 4 alsdann

136 Geſchichte der Heiligen Bibel

alsdann ſpricht der Heil. Vatter, doͤrffte zwar ihr
Haus auf Erden zerſtoͤret worden ſeyn, allem GOtt
haͤtte ihnen gewißlich ein ewigſtehendes im Himmel
dafuͤr eingeraͤumet.

Moſes aus dem Waſſer errettet,
Exod. II.

(Im Jahr der Welt 2433. vor Chriſti Geburt 1571. und
41. Jahr nach dem Tod Levi.)

Vnen nun das Volck Iſrael, in Egypten, eine ſo

unbillige Verfolgung leiden muſte, und der un⸗
danckbare Koͤnig ein Geſchlecht auszurotten trachtete,
deſſen Großvaͤttern ſeine Vorfahren ſo wol ihr Koͤnig⸗
reich, als auch ihr Leben, zu dancken hatten, zeugte ein
Mann aus dem Geſchlecht Levi, mit Namen Amram,
ein Soͤhnlein, von vortrefflicher Schoͤnheit. Die Mut⸗
ter

rſ
G0
imunc

Altes Teſtamentes. 137

ter, Jochabed genannt, wandte ihren beſt⸗ moͤglichſten
Fleiß an, ihr ſo wolgeſtaltes Knaͤblein zu verbergen,
und den Mordhaͤnden dieſes Wuͤterichs zu entreiſſen,
welches ihr auch drey gantzer Monate gelungen, weiln
ſie aber endlich ſahe/ daß die Sache in dieLaͤnge kein gut
mehr thaͤte, und dafern es der Koͤnig, (weſſen Befehl
überall aufs ſchaͤrffeſte vollzogen ward) innen wuͤrde,
ſie zuſamt dem Kind doͤrffte des Todes ſeyn muͤſſen,
flochte ſie ein Koͤrblein von Bintzen, in geſtalt einer
kleinen Wiegen, beſtrichs mit Pech, legte das Kindlein
drein, und ſetzte es hinaus ins Geroͤhre des Nilſtroms.
Sie hatte aber des Kindes Schweſter, nemlich ihrer
Tochter, befohlen, ſich beym Ufer,in ſelbiger Gegend zu
halten, und Acht zu geben, wie es ihrem Bruͤderlein
gehen wuͤrde.
Es trug ſich aber zu, daß eben zur ſelbigen Zeit die
Tochter Pharao, mit ihrem Frauenzimmer hinab kam,
im Nil zu baden. So bald ſie des Koͤrblein im Geroͤhr
gewahr worden, kam ihr die Begierde an, zu wiſſen,
was doch drinnen waͤre, ſchickte derohalben ihrer Jung⸗
fern eine hin, und lieſſe es holen. Als ſie geſehen, daß es
ein Kindlein welches erbaͤrmlich ſchrye, jammerte es ſie,
zumalen weilen es ſo trefflich ſchoͤn war, und entſchloſ⸗
ſe, dem armen Troͤpfflein ſein Leben zu retten.
Als das Maͤgdlein, nemlich des Kindes Schweſter,
dieſes gemerckt, machts ſich hinzu, und ſagte zu dieſer
Prinzeſſe; dafern es ihr beliebig waͤre, ſo wolle ſie ein
Hebreiſch Weib ſuchen, das ihr diß Kindlein aufer⸗
zoͤge, und ſeine Amme wuͤrde. Sie erlaubte ihrs, und
das Maͤgdlein lieff hin und rieffe ſeiner Mutter, wel⸗
cher die Tochter Pharao dieſen Fuͤndling zu ſaͤugen an⸗
errr derf unhehr fuͤr ihre Muͤhwaltung einen guten
ohn verſprache. .
J § Wie

ℳ

138 Geſchichte der Heiligen Bibel

Wie nun der Knab entwehnet, und etwas erwach⸗
ſen war, truge ſie ihn nach Hofe, und ſie nahm ihn an
Kindesſtatt auf, und hielt ihn jederzeit als ihren eige⸗
nen Sohn. Sie nannte ihn auch Moſes, (a) weiln ſie
ihn hatte aus dem Waſſer genommen.
Die Heil. Vaͤtter verwundern ſich, wie dieſer Heil.
Mann, der des alten Geſetzes ein Bediener, gleichwie
Eſus Chriſtus des neuen ein Geber war, auch ſo gar
bey ſeiner Geburt, die Figur des Kindleins JEſu ge⸗
weſen, indem er gleich wie jenes, durch Goͤttliche Krafft

von der Mord⸗Hand eines tyranniſchen Koͤnigs, der

ihrer ſo viel tauſend umgebracht, errettet worden.
GOtt lieſſe hierdurch augenſcheinlich ſehen, wie
daß er ein HErr, nicht allein der Menſchen insgeſamt,
ſondern auch der allermaͤchtigſten unter ihnen ſey; und
daß all ihr Dichten und Trachten vergebens, wann es
ſeinen ewigen Rathſchlaͤgen zuwider laufft. Es ſchei⸗
net wol, daß Er ſich denen, welche ihm aufs hartnaͤ⸗
ckigſte den Kopff bieten, auch aufs tapfferſte wider⸗
ſetzez und es iſt an dieſem Ort nicht genug zu bewundern,
wie daß ſeine Weißheit mit dem Koͤnig Pharao, und
all ſeiner vermeinten Klugheit, ihr Spiel gehabt, in⸗
dem er einer Seits alle Hebreiſche Knaͤblein will aus⸗
gerottet wiſſen, anderer Seits aber, denjenigen an ſei⸗

nem Hof ernaͤhrt, ja als ſeinem lieben Enecklein ſchoͤn

thut, der ihm dermalen eins mores lehren, und das
Volck, ſo er ſo grimmig verfolgte, trotz ſeiner, aus
den Klauen reiſſen wuͤrde.
Seine Mutter,welche ihn aus Furcht verlaſſen, muß
ſich ſeiner, durch GOttes Schickung wiederum anneh⸗
men, und wird ihr ein Dienſt bezahlt, den ſie um aller
Welt Gut haͤtte kauffen moͤgen. Eine ſeltſame Sa⸗
es

() Mei bedeutet in Egyptiſcher Sprach Waſſer.

re

Ner

Altes Teſtamentes. 139

che; des Kindes Hinlegung und vor Augen ſchweben⸗
der Untergang muß die veſte Grundſeule ſeiner Hoheit
werden, und rettete ihn GOtt damals aus dem Waſſer
eines Stromes, auf daß er dermaleinſt, auf ſeinen
Befehl, in den rauſchenden Flutten des wilden Meers,
des Fuͤrſten ſeinen Sohn erſaͤuffte, der ihm eben den⸗
ſelben Tod vermeint hatte; ja auf daß er die aller Vor⸗
nehmſte ſeiner Unterthanen, zu Geſellen ſeiner Straffe
machte, welche die Geſellen ſeiner Bosheit, und die
Ausrichter ſeiner barbariſchen Anſchlaͤge uͤber ſo viel
tauſend Iſraelitiſche Kinder geweſen.
Uber das ſo muß derjenige wol ſchwach im Glau⸗
ben, ja im Hirn, ſeyn, den die Betrachtung dieſer
Wunder nicht endlich zwinget, zu erkennen, daß GOtt
alles, die Menſchen aber, wie maͤchtig ſie auch von auſ⸗
ſen ſcheinen moͤgen, nichts ſind, und daß man ſchier
zweiffeln muͤſſe, ob man ſich mehr uͤber die Gottloſig⸗
keit, oder uͤber den Wahnwitz derjenigen zu verwun⸗
dern habe, welche ſich unterwinden, wider GOtt ſelbſt
zu kaͤmpffen, und ſeine Allmacht zu bekriegen.

Der brennende Buſch, Exod. III.

(Im Jahr der Welt 2473. vor Chriſti Geburt 153 1. als
Moſes 40. Jahre alt war.)
Gachden nun Moſes, der auf eine ſo verwunder⸗
liche Weiſe, aus dem Waſſerfluß errettet, am Koͤ⸗
niglichen Hofe wie ein junger Erb⸗Printz erzogen
ward, ein wenig zu Jahren gekommen/ lieſſe er bald ſpuͤ⸗
ren, daß ihn GOtt zu was anders, als zur zeitlichen
Herrlichkeit beruffen; dann als er mitten unter den
Wolluͤſten, das Elend ſeiner armen und betraͤngten
Bruͤder anſahe, konte er dieſen Unterſchied nicht ere
e

140 Geſchichte der Heiligen Bibel

Hertz bringen, ſondern erwaͤhlet, lieber, wie Paulus
ſpricht Hebr. 11, 25. mit dem Volck GOttes ge⸗
plagt zu werden, als eine Zeitlang mit denen
Lͤckſalig zu ſeyn, ſo ihre geſchwohrne Feinde waren.
r entſchloſſe ſich dannenhero, den Hof zu verlaſſen,
und mit ihnen Leid und Freude gemein zu haben.

Er nahm ſich ihrer auch gleich Anfangs, als er eins⸗
mals einen Egypter, einem Hebreer mit Schlaͤgen
uͤbel mitfahren ſahe, ſo eiferig an, daß er alſobald, vom
Geiſt GOttes angefriſcht, den Egypter zu tod ſchluge,
und unter den Sand verbarge, vermeinende, es wuͤrde
hiernach kein Hahn mehr kraͤhen. Am folgenden Tag
gieng er abermal hinaus, und ſahe zween Hebreer, wel⸗
che miteinander haderten; wie er nun ins Mittel tratte,
und, um Fried zu machen, ſie ihrer bruͤderlichen Pflicht
erinnerte, fragte ihn einer; wer ihn zum Richter
beſtellt? ob er ihn etwa auch woͤlte erſchla⸗
. gen,

Altes Teſtamentes. 141

gen, wie er geſtern den Egypter erſchlagen
haͤtte? Als Moſes das hoͤrte: machte er ſich bey Zei⸗
ten davon, und flohe ins Land Madian. Wie er dahin
gekommen, und bey einem Brunnen ſaſſe, kame neben
des Prieſters von Madian ſeine Toͤchter, deren ſieben
waren, ihres Vatters Heerde zu traͤncken. Weiln ſie
aber die druͤber kommende Hirten, aus weiß nicht was
Urſachen, nicht zulaſſen wolten, vertheidigte ſie Moſes
ſo tapffer, daß ihr Vatter Raguel, ſonſt Jethro ge⸗
nannt, dieſen dienſtfertigen Egypter zu ſehen verlang⸗
te, der ſich ihrer ſo treulich hatte angenommen.
Er kam hin, und als er geſehen, daß Jethro ein from⸗
mer aufrichtiger Mann war, bekame er Luſt, bey ihm zu
wohnen; nahm auch ſeiner Toͤchter eine, mit Namen
Sephora, zur Ehe, und weidete ihm 40. gantzer Jahre
ſeine Schaafe in der Wuͤſten.
Als er nun einsmals (a) ſeine Heerde in ein gantz
einſam und abgelegen Ort, gegen den Berg Horeb
hinein getrieben, erſchiene ihm GOTT mitten aus ei⸗
nem Buſch, welcher zwar braute, doch nicht verbran⸗
te. Moſe kam eine hefftige Begierde an, ſich naͤher hin⸗
zu zumachen, und dieſes Wunder genauer zu beſchau⸗
en; allein es ward ihm von GOtt gewehret; ſagte hm
aber ferner: Er haͤtte das Seufftzen der be⸗
trangten Iſraeliten gnaͤdig erhoͤret, und end⸗
lich beſchloſſen, ſie aus der Egyptier Tyranney
und harten Dienſtbarkeit zu erloͤſen; und zu
Hinausfuͤhrung dieſes groſſen Wercks, ſich ſei⸗
ner Perſon zu bedienen.
Unſer Moſes, als welchem ſeine eigene Schwachheit
bekant, brachte eine Entſchuldigung uͤber die andere
vor.
(a) Im Jahr der Welt 2513., vor Chriſti Geburt 1491. als
Moſes 80. Jahre alt war.

14⁸ Geſchichte der Heiligen Bibel

vor. Aber GOtt, der ihm in allen ſeine Gnad und Bey⸗
ſtand verſprach, bliebe bey ſeinem einmal gemachten
Schluß. Auf daß er aber ein Hertz faſſete/ und ſein Ver⸗
trauen auf Ihn und ſeine Allmacht ſetzte, lieſſe Er ihm
zwey Wunderwercke auf der Stelle thun. Er verwan⸗
delte ſeine Ruthe in eine Schlange, und die Schlange
wiederum in eine Ruthe; Er machte ſeine Hand, da er
ſie in ſeinen Buſen ſteckte, voller Auſſatz, und reinigte
ſie wieder. Wie Moſes aber dennoch nicht daran wolte,
machte er GOtt unwillig, doch muſte er endlich nachge⸗
ben und gehorſam ſeyn. Nahm derohalben von ſeinem
Schwaͤher⸗Vatter Urlaub, und zoge in Egypten zu
ſeinem Volck, um daſſelbe allda zu troͤſten.
Die Heil. Vaͤtter haben das Wunderzeichen von
dem brennenden und doch nicht verbrennenden Buſch,
benebenſt, daß ſolches zugleich die Mutterſchafft und
dennoch unverletzte Jungfrauſchafft der allerſeligſten
GOttes Gebaͤrerin Maria bedeutete, auch angeſehen,
als ein Figur deſſen, was den warhafftigen Auser⸗
waͤhlten widerfaͤhret. Dieſe werden auf eben ſolche
Weiſe in der Welt durch boͤſe Menſchen, gleichwie die
Fſraeliter in Egypten durch den Pharao, geplagt, allein
die Feuerflammen der Angſt und Noth, wie ſtarck ſie
auch rings um ſie her brennen, verzehren ſie dennoch
nicht, weiln es GOtt, der mitten unter ihnen iſt, ver⸗
hindert, und durch ſeine Gnade ausrichtet, daß die
Flammen, ſo die Suͤnder verbrennen, die Frommen
nur laͤutern und vor ſeinen Angeſicht deſto glaͤntzender
machen.
Der Heil. Gregorius hat die Beruffung Moſes
jederzeit betrachtet, als ein Ebenbild der Beruffung
aller wahren Seelen⸗Hirten. Moſes, ſpricht er, hat al⸗
len Hirten ein hauptſaͤchliches Exempel hinterlaſſen,
in⸗

ind

e

= CGSe

-
E
SS=8

hede
l
ſ
ſſct

S==

f

1dBep⸗
machten
in De⸗
Erihr
bervan⸗
chlong
nd da
Uteinigt
anwolt
nochen
nſeinen
ptenn

en te
a
goftort
Reieſe
eſche
Ause⸗
en ſolgt
wied⸗
gole
ſorc
dennen
iſt,e
deß N
tonnni
utene

Altes Teſtamentes. 143

indem er ſich anfaͤnglich geſperret, und dieſes hoch⸗
wichtigen Amts, auch mit einiger Halsſtarrigkeit, ge⸗
weigert hat, unangeſehen daß ihm es GOtt ſelber ange⸗
tragen, und daß er ſich viertzig gantzer Jahre, durch ein
ſo muͤhſeliges Hirten⸗ und zugleich einſames Buß⸗Le⸗
ben, darzu bereitet hatte.
So moͤgen denn diejenige, ſpricht er ferner, welche
ſo kuͤhn und vermeſſen ſind, daß ſie die Seelen⸗Regie⸗
rung nicht allein nicht ſcheuen, ſondern auch mit groſſer
Begierde darnach rennen, und darzu eindringen, wol
bedencken, wie ſehr ſie ſich dißfalls verſuͤndigen, ſinte⸗
mal die allerheiligſten Maͤnner ſich gefoͤrchtet haben,
deſſen zu unterfangen, wornach heutiges Tages die
ſchwaͤcheſten und weniger mit Tugenden begabteLeute
ſo ſehnlich trachten. Sie koͤnnen fuͤr ihre eigene Seele
nicht Rechenſchafft geben, und erbieten ſich dennoch,
fuͤr die Seelen einer gantzen Gemeine Buͤrg zu ſtehen.

Moſes vor dem Pharao, Exod. V.
(Im ſelbigen Jahr 2513.)

Go machte ſich dann Moſes mit den Seinigen auf,
M] und zoge in Egypten, den Goͤttlichen Befehl da⸗
ſelbſt auszurichten. Als er aber dem Pharao den erſten
Vortrag im Namen des .Errn gethan, daß er
nemlich ſein Volck ſolle ziehen laſſen, damit es
“ opffere in der Wuͤſten; trieb er ſein Ge⸗
poͤtt mit dieſem ſeinen Begehren: Ich kenne den
Errn nicht, ſprach er, wolte dahero auch das
Volck nicht ziehen laſſen. Wer Herr im Lan⸗
de waͤre, denn er? In Summa, er maſſe einem auf⸗
ruͤhriſchen Gemuͤth dasjenige bey, das ſo ausdruͤcklich
von GOtt kam; lieſſe ſich auch gegen Moſe ſaben gar
empfind⸗

X44 Geſchichte der Geiligen Bibel
empfindlich vernehmen, als welchen er fuͤr einen Auf⸗
wiegler hielte.

Er vermeinte, das Volck haͤtte allzu wenig zu arbei⸗
ten, und wuſte fuͤr lauter Feyern nicht was es die uͤbri⸗
ge Zeit thun ſolte; befahle derohalben ernſtlich, man
ſolle dieſen muͤſſigen Leuten ihr Werck dop⸗
peln, und an ſtatt, daß man ihnen bishero die
Spreu und Stoppeln zum Ziegelmachen ge⸗
reichet hatte, ſolten ſie ſie anitzo ſelbſt ſamm⸗
len gehen, aber dennoch mit Peitſchen und Pruͤgeln
darzu angeſtrenget werden, daß ſie ihre beſtimte Anzahl
Ziegel taͤglich liefern, und ihr geſetztes Tagwerck ver⸗
richten muͤſſen.
Da nun das Volck ſahe, daß ihre Sache ſchlimmer,
und ihr Elend nur groͤſſer worden, kam es zu Moſe und
Aaron, und beklagte ſich hefftig uͤber ſie, als ob ſie an
dieſer neuen Unterdruckung die eintzige Urſach waͤrtn,
ie

=
=
=

S
S:

Altes Teſtamentes. 145

1 Sie bildeten durch dieſe ihre Klagen leibhafftig das
Gemurre vor, welches ſie nachmals in Chriſtlicher
Kirche, wider die rechtſchaffene Hirten wuͤrden hoͤren
laſſen, wann ſie ihre Seelen bekehren, und aus Egyp⸗
ten fuͤhren wollen.
GOtt gienge endlich das Seufftzen ſeines geplag⸗
ten Volcks zu Hertzen, und weilen die Truͤbſal, und
die Creutz⸗Stimme, eigentlich die Stimme iſt, welche
durch die Wolcken biß zu ſeinem Thron dringet, als
ſandte er Moſen von neuem zum Pharao, und lieſſe
ihm anſagen: Er ſolle ihm ſein Volck ziehen
laſſen! Moſes gehorchte, und gieng hin; damit er
aber dieſem Koͤnig ein Wahrzeichen gaͤbe, daß ihn
GOtt geſandt haͤtte, verwandelte er in ſeiner Gegen⸗
wart des Aarons Ruthe in eine Schlange. Aber
Pharao hatte ſeine Zaͤuberer, welche durch Krafft ih⸗
rer Zaͤuberey, oder vielmehr Verblenderey, die war⸗
hafftige Mirackul GOttes nachahmende „ihre Ruthen
auch in Schlangen veraͤnderten; doch verſchlange
atte Aarons Ruthe ihre Ruthen alle. Weilen denn
Neitn Pharao auf diß erſte Wunderwerck nichts gegeben,
n ſondern nur verſtockter dadurch worden, ſchickte ihn
N⸗ GOtt noch einmal hin, und lieſſe ihm von neuem be⸗
heh fehlen: Er ſolle ſein Volck gehen laſſen! Moſes,
hen aller ſeiner Bedrohungen ungeachtet, kam vor ihn, am
ſe Ufer des Nilfluſſes, redete ihn mit einer heiligen, doch
Prlge mit ſeiner gewoͤhnlichen Sanfftmut vergeſellten/Frey⸗
nd heit zu, und bate; Er wolle doch ihm und dem
ct Volck Gtres erlauben in die Wuͤſten zu ge⸗
hen, ihm daſelbſt ein feyerliches Gpffer zu
ginmg thun; und, wie ers ihm abſchluge, ſtreckte Aaron auf
ſſenn Moſes Befehl ſeine Hand, worinnen er die Ruthe
lbſet fuͤhrte, uͤber den Strom, und ſiehe, da wurde in einem
K Augen⸗

146 Geſchichte der Heiligen Bibel

Augenblick das gantze Waſſer, ja durchgehends alles
Gewaͤſſer in Blut verwandelt, und ſturben alle Fi⸗
ſche ſo darinnen waren.
Diß war die erſte Egyptiſche Plage und zugleich
eine Vorbedeutung derjenigen, ſo GOtt hernach⸗
mals uͤber alle diejenige ſchicken wird, die ſeinem Wort
nicht glauben, daß ſie nemlich, an ſtatt eines reinen
und ſilber⸗ hellen Waſſers ſeiner Warheit, nichts
denn Blut, das iſt, gantz irrdiſch⸗ und fleiſchliche Mei⸗
nungen antreffen.
Im uͤbrigen kan man ſich uͤber den Pharao nicht
genug verwundern, der ſich fuͤr groſſer Verſtocktheit,
uͤber diß groſſe Wunder nicht verwunderte. Es iſt
zwar nicht ohne, daß ſeine Zaͤuberer und Schwartz⸗
kuͤnſ.ler ſehr viel dazu gethan, indem ſie dasjenige al⸗
ſobald nachquackelten was GOtt durch Moſes wirck⸗
te, und alſo dieſem Fuͤrſten, der vorhin mit ſehenden
Augen blind ſeyn wolte, einen blauen Dunſt, und ei⸗
nen aͤuſſerlichen Schein vormachten,als obs alles na⸗
tuͤrlich, oder durch magiſche Kunſt⸗ Stuͤcklein zugien⸗
e. Allein er konte ſich hiemit im Geringſten nicht ent⸗
chuldigen, ſintemal ſeine Zaͤuberer das Gute zwar
boͤſe, aber das Boͤſe nicht mehr gut machen konten.
Sie konten zwar wie Moſes, das Waſſer in Blut
verwandeln, allein das Waſſer⸗ geweſene Blut wieder
zu rein und klarem Waſſer machen, wie Moſes, kon⸗
ten ſie nicht. Alſo auch, ob ſchon die Plagen, womit
Moſes dieſen Koͤnig ſchluge, ihn billig witzigten, ſo haͤt⸗
te es dero Aufhoͤren, welches aufs Gebet deſſen, der ſie
ihm angethan, erfolgt iſt, noch viel mehr thun ſollen.
Aber bey einem Gemuͤth, das eimnahl mit Blindheit
umfangen, iſt alles verlohren, und nichts auf Erden iſt
kraͤfftig genug, ein Hertz zu erweichen, welches gleich
wi

1 — —— —

aleh⸗

ugee
etnat⸗
We
Ele
,liht
chen

too
ſof
hven
eniget
Sbtt
ſchen
,ude
leen
uge
Hichte⸗
te
hnten.
rind
lttn
ſes
ttt
l,c.

Altes Teſtamentes. 147

wie Stahl, von Hammerſchlaͤgen, wenn ſie auch vom
Himmel herab kaͤmen, nur haͤrter wird, und das GOtt
durch ein gerechtes Urtheil ſeiner eigenen Bosheit da⸗
hin gegeben. 4

Die Plagen Egypti, Exod. VIII. &e.

———

BBwei nun die erſte Plage, nemlich die Ver⸗
wandlung des Gewaͤſſers in Blut, an den Egy⸗
ptern fruchtlos geweſen, ſo ſandte GOtt die folgende.
Die zweyte Plage waren die Froͤſche, deren gantz
Egyptenland voll worden, und dieſe Plage, nach
Auslegung des H. Auguſtini bemerckte die, da GOtt

anitzo die Menſchen mit ſtrafft, welche allzu viel

Worte machen, und derer ihre gantze Gottſeligkeit in
eitelem Geſchwaͤtze beſtehet.
Die dritte Plage waren die Schnacken oder klein
KJ 2 ſtechen⸗

14 8½ Geſchichte der Heiligen Bibel
ſtechendes Ungeziefer, welche bedeuten die Plage, ſo
die Kirche haben wuͤrde mit dem Diſputiren, Strei⸗
ten und unnuͤtzen Gezanck deren, welche Luſt ha⸗
ben, ihren Frieden zu ſtoͤren, und die Seelen zu beun⸗

ruhigen.

Die vierte Plage waren allerhand ungeſtuͤme
Wucken und Fliegen, welche die Plage vorbilde⸗
ten, womit die Menſchen geplagt werden, wenn ihr
Geiſt durch Goͤttliche Beſtraffung oder Schickung, in
ſtetigem Kriege iſt, und die Suͤſſigkeit eines war⸗
hafftigen Friedens nicht genieſſen kan.
Die fuͤnffte Plage war die Peſt, welche alles
Vieh aufriebe, und zugleich bedeutete, daß alle die, ſo
in Chriſtlicher Kirche leben, wie die unvernuͤnfftige
Thiere, mit einer unſichtbaren Peſtilentz ſolten
geſchlagen werden, welche ob wol ſie ihre Leiber ver⸗
ſchonen, ihre Seele in alle Ewigkeit toͤden wuͤrde.
Die ſechſte Plage machte beydes Menſchen und
BVieh, voller Geſchwaͤre und aufgeloffenen
Blattern, welche eine ſchwartze, das iſt hoͤchſt⸗ ſuͤnd⸗
liche Boßheit, und kuͤrtzlich zu reden, eben dasjeni⸗
ge in der Seele andeuteten, was ein eiterichtes und
gifftiges Geſchwaͤr am Leibe iſt. Dieſe aufgeloffene und

gantz entzuͤndete Blattern bilden gar eigentlich die

Straffe derjenigen vor, welche GOtt ihrem Hoch⸗
und Zornmuth dahin gegeben.
Die ſiebende Plage war Hagel, Donner und
Blitz, welcher alles zerſchluge was er treffen konte,
und auf die gewaltſame Ungerechtigkeit und
auf das Wuͤten derjenigen deutete, welche aus
Neid und Regier⸗Sucht Land und Leute verder⸗
ben, hernacher aber ſelbſt daruͤber zu Grunde gehen;

gleichwie Hagel und Schloſſen, nachdem ſie aiſezanf
Erder

gt 4
Gin
Enn
ſen
fece
ts
Nune

D
ne
iß
ſden
ie
De
ſe
S
Gnſden
wiede
ſenn
inge
entge
zorn
und.
eben

loge
Stle⸗
uſt he
Abenn

eſün
Porbcd⸗
vennte
kung 1
es

e
günffe

6 ſo

ebe
NA.
ſhen
loffin
ſeſn
Natſen
htes 1
enelt
ſi 8
⸗

ner
ſn iu

lhen

nn

und Ungezieffer, warnen zu laſſen.

Altes Teſtamentes. 145

Erden verderbt und niedergeſchlagen, endlich zu ver⸗
ſchmeltzen pflegen.
Die achte Plage waren die Heuſchrecken, wel⸗
che alles auffraſſen, was der Hagel und Blitz noch
Gruͤnes auf dem Feld hat uͤbrig gelaſſen. Dieſe
Straffe ſtellet vor das Unheil, welches in der Kir⸗
chen verurſachen die falſchen Zeugniſſe, ange⸗
merckt daß die Heuſchrecken und die falſchen Zeugen
dieſes untereinander gemein haben, daß ſie mit nichts
denn mit ihrem Maul Schaden thun. V
Die neunte Plage waren die handgreiffliche
Finſterniſſen, welche die erſchroͤckliche Duͤſter⸗

niß bedeut, welche in der Seele der Gottloſen iſt,

indem die Frommen eines reinen und erfreulichen
Liechts genieſſen.
Bey allen dieſen Plagen iſt wol zu mercken, daß
GOtt, wie im Buch der Weißheit geſchrieben
ſtehet, die Verſtocktheit des Pharao nicht auf einmal
Sap. 12. 9. geſtrafft, ſondern eine Plage nach der
andern uͤber ihn kommen laͤſſt, dadurch ſehen zu laſſen,
wie daß er auch mitten in ſeinem Grimme ſanfftmuͤthig
ſer und gern ſaͤhe, daß ſich die Menſchen an die ge⸗
ringere Straffe kehren, und dadurch der ſchwerern
entgehen moͤchten.
Wann GOtt nach der Schwerigkeit, und als ein
zorniger GOtt, ſtraffen will, ſo ſind ihm die Wucken

und Froͤſche allzu bloͤde Nachrichter; und waͤre ihm

eben ſo leicht geweſen, wie der Weiſe Mann am ſel⸗
bigen Ort ſpricht, loco ſupra cit. grauſame Loͤ⸗
wen, Baͤren, Woͤlffe und Cygerthiere mit groſ⸗
ſem Hauffen unter die Egyptier zu ſchicken, die ſie auf
einmal haͤtten aufgefreſſen, als ſie durch Mucken

K z Aber,

150 Geſchichte der Heiligen Bibel

Aber, in Bedencken der menſchlichen Schwachheit,
haͤlt er innen, und laſſts bey einer gelindern Caſteyung
bewenden, auf daß die Suͤnder, ob den erſten Strei⸗
chen, ſo er ſie fuͤhlen laͤſt, erſchrocken, daraus abneh⸗
men moͤgen, wie es alsdenn hergehen wuͤrde, wann er
ſeine Zorn⸗Schaalen voͤllig uͤber ſie ausſchuͤtten ſolte.
GOtt will, daß ein jeder wiſſe, daß man ihn fuͤrchten
muͤſſe: Wenn er Pharaonem, das iſt, verſtockte und
unempfindliche Hertzen findt, ſo braucht er ſeinen ſtar⸗
cken Arm und ſeine harte Fauſt wider ſie, wann er aber,
nach dem er ſie durch alle ſeine Ruthen lauffen laſſen,
ſie dennoch nicht bandigen kan, muß er endlich ſeinen
voͤlligen Grimm auslaſſen, und die Schaͤrffe gebrau⸗
chen, wozu ihn ihre Unbußfertigkeit gebracht hat, und
alsdann pflegt er eben ſo ſteiff zu halten ob ſeiner Ge⸗
rechtigkeit, wie ſie ob ihrer Boßheit gehalten haben.

Das Gſterlamm, Exod. XII.

chden nun die neun erſten Plagen, gegen die
5 OHartnackigkeit des Pharao nichts verhelffen wol⸗
len, beliebte es GOtt, ehe er zur zehenden und letz⸗
ten ſchritte, daß ihm alle Haushalten unter den Ju⸗
den das Lamm opfferten, das er ihnen beſohlen,
vom zehenden Tag deſſelbigen Monats bis auf den
vierzehenden in Bereitſchafft zu halten: Er verord⸗
nete ihnen auch, auf was Weiſe und Manier ſie ſel⸗
biges eſſen ſolten: nemlich aufrecht⸗ſtehende mit um⸗
guͤrtetenLenden, mit Staͤben in Haͤnden, und als Leute

die fort eilen, und Reiſefertig ſind. Zudem ſoll ein jeg⸗

liches Haus, da man ein Lamm zum Opffer ſchlachtet,
ja nicht aus der Acht laſſen, von deſſen Blut zu neh⸗
men und mit ſelbigem die oberſte Schwelle und end

—

vachhei
aſtepng
St
obiich⸗
wcun
enſot
hſſocht
kockte
einenfr
nercbe
fen e
lchſen
egetn
hat,
ſinetd
oben⸗
—
gegen
heſfen
en undl
tetdeng
be
N
Er t
nigt
deni⸗
ne,
nſoln
uſte⸗
lut 1
lun

1
6

Altes Teſtamentes. 151

Thuͤr⸗Poſten zu beſprengen, auf daß der Wuͤrg⸗En⸗
gel, welcher voruͤber gehen, und alle Haͤuſer ſchlagen
wuͤrde, diejenige uͤberhupffete, ſo er mit dem Blut
wuͤrde beſprengt ſehen.

Die Kinder Iſrael thaͤten was ihnen GOtt befoh⸗
len, und verſammleten ſich ein jegliches Haushalten
auf den Abend, das geopfferte Oſterlamm zueſſen. In
ſelbiger Mitternacht, erſchluge GOtt alle Erſtge⸗
bohrne in gantz Egypten; von dem Erſtgebohrnen des
Pharao, der auf ſeinem Thron ſaß, an, biß auf den
Erſtgebohrnen der allerveraͤchtlichſten Sclavin ja biß
auf die Erſtgebohrne alles Viehes. Den Erſtgebohr⸗
nen der Iſraeliten geſchahe inzwiſchen nicht das ge⸗
ringſte Leid. Pharao fuhre um Mitternacht voller
Schrecken auf, indem er ſeinen erſtgebohrnen Sohn
tod vor ſeinen Fuͤſſen ſahe, und weiln es durchgehends
in allen Egyptiſchen Hanſer alſo hergegangen, urd
4 uͤber⸗

152 Geſchichte der Geiligen Bibel

uͤberall Tode lagen, gieng es an ein Zittern, und an
ein jaͤmmerlichs Mord⸗Geſchrey durchs gantze Koͤ⸗
nigreich. Ein jeglicher ſtunde in Sorgen, es doͤrffte
ihm gehen, wie es ſeinem allerliebſten Kinde gegan⸗
gen war. L
Hieraus konte man nun augenſcheinlich ſehen, wie
daß GOtt uͤber die Menſchen waltet, wie es ihm ge⸗
faͤllig, und wie daß ſie ihm endlich thun muͤſſen, was
er haben will. Pharao der ſich ſeithero wider GOtt
und wider Moſen am allermeiſten geſperret hatte,
war itzund der erſte, der die Kinder Iſrael bate, daß
ſie fort giengen. Er ſetzte auch ſeinem Urlaub⸗ geben
keine Schrancken, ſondern gab ihnen voͤllige Gewalt,
ihr Weib und Kinder, ihr Vieh und alles was ſie
hatten, mitzunehmen, ja ſein meiſtes Bitten war;
daß ſie es nur nicht lang machen, ſondern ih⸗
ren Aufbruch ſje ehender je lieber beſchleuni⸗
gen wolten. Auf eben dieſe Weiſe ſungen alle ſei⸗
ne Unterthanen.
So zogen ſie dann am folgenden Tage (a) nach

gehaltenem Oſtern, von dannen, und zwar eben an

dem Tag, da die vier hundert und dreyſſig Jahre um
waren, ſo GOtt dem Abraham vorher geſagt, daß
ſein Geſchlecht auf Erden fremd und uͤbel
tractirt ſolt werden.
Sie waren ſechs hundert tauſend Mann ſtarck,
die Weiber und Kinder ungerechnet; aber ehe ſie
noch wuͤrcklich aufgebrochen, hatten ſie, auf Goͤttli⸗
chen Befehl, den Egyptiern ihre guͤld⸗ und ſilberne
Geſchirre abgeliehen, welche ſie ihnen auch, ſonder
Zweiffel durch eine verborgene Wirckung GOttes,
gern folgen laſſen. 4 f
Auf

(a) Im Jahr der Welt 213. vor Chriſti Geburt 1491.)

e

—

und
ſte e
dorft
egehrn

hhen,
ihmng
ſen,ſ
der⸗
tet holt

bate,
b,gal

Getie.

6 tos
tten
ndeun t
eſchlent
noleft

Altes Teſtamentes. 153

Auf ſolche Weiſe wurden ſie aus der langwierigen
Dienſtbarkeit befreyet, worunter ſie zweyhundert
und funffzehen Jahre geſeufftzet hatten. Sie hat⸗
ten das Gluͤck, Egyptenland gleichſam zu pluͤndern,
wie ſie es verlieſſen, und das, zum Lohn ihrer harten
Arbeit und muͤhſeligen Frohn⸗Dienſte, ſo ſie ihnen in
dem Bau ihrer Staͤdte geleiſtet hatten; trugen da⸗
hero bey nahe alles weg was koſtbares an Gold und
Silber mochte darinnen ſeyn, dadurch vorzubilden,
daß all dasjenige, was die Welt praͤchtiges hat, der⸗
malen einſt der Kirche heimfallen, und zu dero Herr⸗
lichkeit nutzen wuͤrde.
Die Brloͤſung der Kinder Iſrael aus Egypten
bedeutete im Vorbild, die Befroyung des Volcks
GOttes aus dem rechten Egypten, das iſt, von der
Welt und von der Tyranney des Teuffels. Die⸗
ſes Volck hat ſeine Erloͤſung dem Blut des wahren

Lammes GOttes zu dancken, dann ehe daß dis heil⸗

wehrte Verſoͤhnopffer geopffert worden, konte es zwar
unter der Laſt ſeiner Dienſtbarkeit ſeufftzen, aber der⸗
ſelben mit nichten entgehen. Diß iſt die Gnade, dero
GOtt will, daß ſich ſeine Kinder jaͤhrlichen an dem
allerhoͤheſten Feſt, nemlich am Heiligen Oſtertag,
erinnern ſollen, und wovon man noch alle Tage bey
dem Opffer unſerer Altaͤre die Gedaͤchtniß haͤlt; auf daß
ſie, eines Theils betrachtende, wer derjenige iſt, der ſie
aus dieſem Selaventhum los gekaufft, andern Theils
wer der Tyrann, der ſie gefeſſelt hielte, ihr Hertz voller
Danckbarkeit gegen den einen, und ob dem andern ei⸗
nen Abſcheu haben; und hinfuͤro ſich unabtrennlich
bey JEſu Chriſto, als welcher ſie in erworbener Keep⸗
heit allein beveſtigen kan, haltende, all dasjenige oͤrch⸗
ten und meiden, was ſie dem Teuffel und ſeiner Wuͤ⸗
terey von neuem unterwerffen kan.
R 5 S Das

154 Geſchichte der Heiligen Bibel

Das rothe Meer. Ertraͤnckung des
Pharao und ſeines gntzen eers
Exod. XIV.

(Im ſelbigen Jahr 2513.)

A aber Pharao geſehen, daß ihm die Juͤdiſche
Nation entſprungen, und daß die drey Tage, wel⸗
che ſie ihrem GOtt in der Wuͤſten zu opffern begehrt
hatten, nunmehr ohne Wiederkommen, verſtrichen
waren, vergaſſe er aller Plagen, womit er von GOtt
ſo wunderbarlich hergenommen und gezuͤchtiget wor⸗
den, und machte ihn ſeine gewoͤhnliche Verſtocktheit

die Reſolution faſſen, ihnen nachzujagen.
Er muſterte dann in aller Geſchwindigkeit ſein
Volck, welches die Begierde ihrer Geſchirre, die ſie
ihnen auf ein langes Wiedergeben, geliehen hatten,
zu dieſem Nachhieb gewaltig anfriſchte.

Als

l
li

des

Altes Teſtamentes. 15 5

Als ſich nun die Iſraeliten in dieſer augenſcheinli⸗
chen Gefahr, und in einer wilden Wuͤſten befanden,
da ſie an einer Seite nichts denn die offenbare See,
an der andern aber die Pharaoniſche Armee ſahen,
wurden ſie ſo beſtuͤrtzt, daß ſie weder an ihren verwun⸗
derlichen Ausgang, noch an die fuͤrſichtige Lieb und
Treu, mit welcher ihnen GOtt des Tages durch eine
Wolcken⸗des Nachts aber durch eine Feuer⸗Saͤu⸗
le vorher gienge, gedencken konten, ſondern anfiengen
wider Moſen zu murren, und ihn gantz trotzig zu fra⸗
gen:; Obs vielleicht in Egypten an Graͤbern
gemangelt, und dahero noͤthig geweſen, daß
ſie den Tod in der Wuͤſten giengen ſuchen:
Moſes troͤſtete ſie in dieſer ihrer Angſt und ver⸗
ſprach ihnen die Wunder⸗Huͤlffe GOttes. Schauet
mir an, ſprach er, die groſſe Wercke des Erren,
die er heut thun wird, dann dieſe trotzige
Egyptier, die ihr anitzo mit Macht wider euch
ankommen ſehet, habt ihr das letztemal geſe⸗
hen. Der οιErr ſelbſt wird ſie vertilgen, und
ihr werdet mir zuſehen
Hierauf befahl er dem Volck im Namen GOttes
fortzuziehen, er aber gieng voran, und ſtreckte ſeine
Hand, auf Goͤttlichen Befehl uͤber das rothe Weer,
da zertheilte ſich das Gewaͤſſer voneinander und oͤffne⸗
te den Kindern Iſrael einen bequemen Durchgang.
Hiermit traten ſie in dieſe neu⸗gebrochene Bahne,
und indem das Waſſer an beyden Seiten wie hohe
Mauren und wie Chryſtalline Klippen unbeweglich
vmeeſuunide „geriehten ſie alle trockenes Fuſſes hin⸗
urch.
Die Egyptier ob dieſem augenſcheinlichen groſſen
Wunderwerck unerſchrocken, und vermeinende, dat

15'6 Geſchichte der Heiligen Bibel
es ſo wol den Verfolgern als auch den Verfolgten
zum beſten waͤre, wagten ſich auch ohne Schen hin⸗
ein. Allein GOtt lieſſe bald ſehen den Unterſchied,
den er unter ihnen und ſeinem Volck machte. Er

donnert und blitzte ſo abſcheulich unter ſie herab, daß
ſie gantz beſtuͤrtzt und verwirret, einander zur Flucht
anmahneten, ſintemal ſie je ſehen muͤſten, daß GOtt

auf der Iſraeliter ihrer Seiten und wider ſie ſtritte.
Indem ſie ſich nun in groͤſſeſter Unordnung wand⸗
ten und dem feſten Land zueileten, befahl GOtt dem
Moſe ſeine Hand abermal uͤbers Meerzu ſtrecken, und
ſiehe, da ſchlugen die zertheilten Waſſer⸗Mauren wie⸗
derum zuſammen, und verwickelten die fluͤchtigen E⸗
gyptier alle miteinander mit ihren ſtrudelenden Wel⸗

len. Da wurden Roß und Waͤgen, Reuter und Fuß⸗

gaͤnger, Mann und alles, was an und um ihnen war,

von der wiederum herbrauſenden Flut bedeckt, und

kam nicht ein eintziger aus ihnen mit demLeben davon.
Dieſe großmaͤchtige Wunder geben Zeugniß von
der groſſen Herrlichkeit und Allmacht GOttes,
wie denn G Ott ſelber ſagt, daß er ſie deßwegen gethan
habe, damit die Menſchen dieſelbe dadurch erkennen
ſollen. Aber, was den H. Kirchen⸗Vaͤttern jederzeit
zu Hertzen gegangen iſt; daß die Chriſten insgemein nur
Augen haben, dergleichen Mirackel zu ſehen, weilen ſie
aͤuſſerlich und handgreifflich ſind, hingegen aber keine
zu den innerlichen, da doch dieſe durch jene vorgebildet,
und um ſo viel deſto groͤſſer ſind, je geiſtlicher ſie ſind.
Man verwundert ſich, ſpricht der H. Bernhardus,
uͤber das Juͤdiſche Volck, das aus Egypten erloͤſet;
und man verwundert ſich nicht uͤber eine Seele, welche
durch wahre Bekehrung von der argen Welt erloͤſet
iſt. In jenem iſt nur der Pharao, in dieſer aber der
. OKB
. Teuffel

entwſe⸗
gen
We⸗
dgß⸗

Alees Teſtamentes. 157

Teuffel uͤberwunden. Da giengen nur die ſchweren
Waͤgen und Kriegs⸗Waffen, hier aber alle fleiſch⸗
liche Luͤſten und alle unordentliche Begier⸗
den zu Grunde. Jenes hat nur wider Fleiſch und
Blut, das iſt, wider ſterbliche Menſchen, dieſe aber
wider die gewaltigen Lufft-Geiſter, und wider
die Fuͤrſten der Finſterniß zu kaͤmpffen. Es ge⸗
reichte damals GOtt zu beſonderer Ehre, als Pha⸗
rao ſchrie: Laſſt uns von Iſrael fliehen, dann
der Err ſtreitet fuͤr ſie wider uns! aber anitzo
iſt ihms noch viel ruͤhmlicher, wann die Teuffel einan⸗
der zuruffen; Laſſt uns von dieſer Seele flie⸗
hen, dann GOtt ſtreitet wider uns, und haͤlts
mit ihr.

Das Manna oder Himmelbrod,
Exod. XVI.
(Im ſelbigen Jahr 13.)
. Jeſer ſo verwunderliche Durchgang bewegte
V auch die ſtein⸗haͤrteſten Herzen unter den Juͤden zu

.

einer danckbarlichen Erkenntniß; dahero ſie auch alle
einhelliglich mitmachten, als Moſes der Mann GOt⸗
tes dem HErren ein ſo ſtattliches Danck⸗Lied anſtim⸗
le, uns dadurch zu lehren, wie fleiſſig wir uns in den
Wolthaten, ſo uns GOtt thut, fuͤr Undanckbarkeit
zu huͤten haben. Maria, ſeine Schweſter, verſamm⸗
lete imgleichen den Weiber⸗Chor, welcher ihr am
Reihen folgte, und ſich ſamt ihr auf Paucken und
Trummeln, worunter ſchoͤne Triumph⸗ und Freuden⸗
Lieder erſchalleten, trefflich hoͤren lieſſe. .
Nachdem ſie ihrer Feinde los, hingegen aber in der
Wuͤſten von Durſt und Hunger angefochten wurden,
fiengen ſie an, wider Moſen zu murren, und muſtetr

158 Geſchichte der Heiligen Bibel

4
E.

und Aaron an allem Ungemach das ihnen zugeſtoſſen,
und noch ins kuͤnfftige zuſtoſſen doͤrffte, allein ſchuldig
ſeyn. Moſes aber thaͤte ihnen dar, daß diß unbefugte
Gemuͤrre nicht wieder ſie, ſondern wider GOtt ſelbſt
hinaus lieffe, doch verſprach er; GOtt wuͤrde ihnen
dennoch zu eſſen ſchaffen.
Wie er geſagt hatte/ſo geſchahe auch, und lieſſe GOtt
noch am ſelbigen Abend eine unzahlbare Menge Wach⸗
teln ins Laͤger fallen, und des andern Tages fruͤhe das
Wanna regnen, womit er ſie hernacher 40. gantzer
Jahre, ſo lang ſie in der Wuͤſten geweſen, geſpeiſet hat.
Da nun die Juͤden des Morgens die gantze Erde mit
dieſer Goͤttlichen Manna⸗Speis bedecket ſahen, ver⸗
wunderten ſie ſich daruͤber, nit wiſſende, was das waͤ⸗
re? Moſes ſagte ihnen: Es waͤre das Brod, ſo
GOtt ihnen vom Oimmel geſandt; Er verord⸗
nete ihnen auch, auf ſein Befehl, deſſen, des Mor⸗
gens fruͤhe vor Sonnen Aufgang zu ſamlen; uns,

Altes Teſtamentes. 159

die Schrifft ſagt, Sap. 16. 28. dadurch zu lehren, daß
wir vor der Sonnen aufſtehen muͤſſen ihm
fuͤr ſeine Gaben Danck zu ſagen.
Wann die Sonne ein wenig geſtiegen, war es keine
Zeit mehr, Manna zu ſammlen, dann es zerſchmeltzte.
Moſes wolte auch nicht, daß ſie etwas davon biß auf
Morgen uͤberlieſſen, ſie bereits von damalen anzu un⸗
terweiſen, daß ſie nur fuͤr den heutigen Tag ſorgen,
die Morgen⸗Sorgen aber der guͤtigen Vorſehung
GOttes heimſtellen ſollen. Jedoch, den Sabbath
deſto feyerlicher zu begehen, erlaubte er ihnen am Frey⸗
tag doppelte Portion zu ſammlen, und alsdann faule⸗
te es nicht/ wuchſen auch keine Wuͤrme darinnen, gleich⸗
wie ſonſten, wann ſie deſſen auf Morgen hatten auf⸗
gehebt, zu geſchehen pflag.
Dieſe Manna⸗Figur bedeutet gantz klaͤrlich den
H. Fronleichnam, wie ſolches der HErr Chriſtus in
ſeinem H. Evangelio ſelbſten bezeuget. Joh. 6. 49. &
ſeq. Dann ob ſchon die Speiſe der Juͤden in allen
Stuͤcken verwunderlich war, ſo kan man dennoch wol
ſagen, daß ſie weder in dieſer, noch in allen andern Gna⸗
den vor den Chriſten einigen Vortheil gehabt, als wel⸗
che viel warhafftiger als jene, das Manna vom Gim⸗
mel und das Brod der Engel haben, ſo Chriſtus
denen giebt, welche aus Egypten, das iſt aus der ver⸗
derbten Welt gegangen, und womit er ſie troͤſtet und
ernaͤhret in der Wuͤſten dieſes Lebens, bis ſie ins wah⸗
re Gelobte Land gelanget, gleichwie auch die Juͤden
mit dem Manna ſo lang geſpeiſt wurden, als bis ſie
das Land Canaan erreicht hatten.
Dieſer Urſachen halben ſind die Chriſten auch ver⸗
pflichtet, dieſe hohe Gnade beſſer zu rath zu halten weder
damal die Juden gethan und ſich wol zu huͤten, Nrrt
ihnen

760 Geſchichte der Heiligen Bibel

ihnen nicht ob dieſer himmliſchen Speis eckele, gleich⸗
wie es ihnen ob dem Manna geeckelt hat; dann, wie
groß auch ihre Verwunderung daruͤber mag geweſen
ſeyn, wie es ihnen zum erſtenmal herab geregnet; ſo
hatten ſie deſſen doch bald genug; und ward ihnen end⸗
lich ſo zu wider, daß ihnen die Egyptiſche Zwiebeln,

ja der ſtinckende Knoblauch, das Lauch und derglei⸗

chen, viel beſſer geſchmeckt haͤtten.
Die Schmach, ſo dieſe Leute dem Manna anthaͤ⸗
ten, iſt ein Bildniß derer, ſo die Chriſten dem rrn
Eſu Chriſto in ſeinem Sacrament anthun, wann
ſie keinen Scheu tragen, ſich zu dieſer H. Speiſe zu
naͤhern, ohne ſich vorhero gepruͤft, 1. Cor. 1I.
28. und den Leib des ϑErrn unterſchieden zu
haben, und wann ſie, die Kleyen Egypti mit dem
reinen Brod IEſu Chriſti vermiſchende, ſich unter⸗
ſtehen den Himmel mit der Erde zu vereinbaren.

Das Waſſer aus dem Felſen,
Exod. XVII.

(Im ſelbigen Jahr 2513.)

GS ſchiene nunmehr unmoͤglich, daß das Juͤdiſche

Volck, nachdem ſie diß groſſe Miracul des, ihnen
taͤglich regnenden, Manna geſehen, und folgends auch

alle Tage eine Verſicherung gabe der Lieb und Treue
deſſen, der ſich ihrer angenommen, dennoch an GOt⸗

tes Vorſehung haͤtten zweiffeln koͤnnen.
Allein eine neue anſtoſſende Noth machte ſie alles
dieſes beſondern Beyſtands rein vergeſſen, und ſich
wider Moſen, durch weſſen Hand ſie doch offtermalen
die groſſe Allmacht ihres GOttes geſpuͤhret hatten/von
Neuem hoͤren zu laſſen. Dann als ſie nach Napſivim
gekom⸗

Altes Teſtamentes. 161

kommen /fanden ſie kein Waſſer, und weil ſie der Durſt
hart plagte, lieffen ſie mit aufruͤhriſchem Sinne zu
Moſe, und wolten kurtz um wiſſen, warum er ſie
gus Egypten in dieſe wilde Einoͤde gefuͤhret
haͤtte, auf daß ſie alle fuͤr Durſt verſchmach⸗

teten:

Dieſer ſanfftmuͤthige Regent, uͤber ein ſo unruhig
und ſchwuͤrig Volck, wuſte ſeine Zuflucht nirgends hin⸗
zunehmen, als zu dem der ihn druͤber beſtellt hatte;
wie er nun zum Errn ſchrie, und ihm die Nothdurfft,
und zugleich das Toben des gantzen Heers, welches
ihn eben ſteinigen wolte, demuͤthig vortruge, troͤſtete ihn
GODT und ſagte: Er ſolle die Aelteſten von I⸗⸗
rael zu ihm fordern, die Ruthe, womit er den
Nilfluß geſchlagen und in Blut verwandelt
haͤtte, in die Hand nehmen, und hingehen zu
dem Felſen Horeb; allda wolle er ihm ſeine
£ Wacht

162 Geſchichte der Heiligen Bibel

WMacht zeigen, und Waͤſſers genug hervor
quellen laſſen, damit all diß Volck trincke.
Auf dieſes Verſprechen folgte das Werck ſelbſt, dann
ſo bald Moſes den Felſen 1. Cor. 10, 4. welcher Chri⸗
ſtum bedeutete, geſchlagen, da floſſen Baͤche uͤber eine
duͤrre Erde, und entſprangen Stroͤme aus einem har⸗
ten Stein. =
Dieſes Wunderwerck ſigurirte die Uberſchwem⸗
mung der Gnaden JEſu Chriſti, des Gerreutzigten,
ſintemal Er der wahre Fels iſt, da die Waſſer uͤberfluͤſ⸗
ſig hervor gequollen, welche ſeinem Volck in der Wuͤſte
dieſes Lebens den Durſt loͤſchen, und offt aus dem al⸗
lernarteſten Marmor⸗Hertzen die. Buß⸗Thraͤnen
ocken.
Eine Zeitlang darnach, als das Volck zu Kades lage
(Num. 20.) allwo Maria, Moſis Schweſter, ſtarb
und begraben ward, erhub ſich unter dem Volck in
gleicher Noth, auch ein gleiches Gemurr, und verur⸗
ſachte der groſſe Mangel des Waſſers ſchier einen noch
groͤſſern Mangel an der Ehre und Reſpect, ſo ſie ihren
Haͤuptern ſchuldig waren; maſſen es ſehr wenig gefeh⸗
let, daß ſie Moſen und Aaron nicht mit Steinen zu
tod wurffen.
Bey dieſer Aufruhr und Gefahr lieffen ſie beyde in
den Tabernackel zum Gebet, und gaben hiermit allen
wahren Hirten ein nachfolgens⸗ wuͤrdig Exempel der
vertraͤglichen Sanfftmut,gegen ihre Schaafe; dann als
ſie von dieſen hartnaͤckigen Leuten ſo unbilliger Weiſe
verfolgt wurden, fielen ſie vor GOtt auf ihr Angeſicht,
und fleheten ſeine Barmhertzigkeit uͤber diejenige an,
derer Zorn und Haͤnden ſie entfliehen muſten.
Das war gleichwol beſonderlich bey dieſem zweyten
Waſſer⸗Miracul, daß Moſes hier zweymal an den
elſen

i

n

9
eG

☛ =☛n

End

ihr
bſe
ſti

—

herve⸗
trincke
ſ,d
er
beren
geinthe

tſchte⸗
eusſee
bert
r
s den

Thrtn

adesle
Coltt
nd bee
einenne
ſein
enigo
Steigil

ſ berde
etmnt⸗
enne
ſedan
ſger

ſeenge

rut

Altes Teſtamentes. 16 ¾

Felſen ſchlug, als halb zweifflende; obs auch moͤg⸗
lich waͤre, daß Waſſer aus einem duͤrren Stein
hervor floͤſſe? aber GOtt gab ſeinem Knecht dieſer
Schwachglaubigkeit halben einen ſcharffen Verweiß,
und ſagte dabey; daß er deswegen nicht in das
Land wuͤrde kommen, welches er ſeinem Volck
zum Erbtheil verſprochen.
Hieruͤber nimmt der Heil. Gregorius Gelegenheit,
die Gerichte GOttes anzubeten, und fuͤr Furcht zu zit⸗
tern, daß der jenige, welcher diß undanckbare und auf⸗
ruͤhriſche Volck GOlt ſo offt verſoͤhnet hatte, anitzo
ſelbſten herhalten muß, und daß GOtt ein ſo geringes
Mißtrauen ſo hart beſtrafft in dem Jenigen, der Ihm
ſonſt in allen Dingen ſo getreu war.

Die Amalekiter geſchlagen,
Exod, XVII.

(Im ſelbigen Jahr 2513.)

As Volck Iſrael hatte zwar durch dieſe neue
Eh Wunder⸗Huͤlffe GOttes, in ihrem Durſt, und
durch Erfriſchung ihrer lechtzenden Seelen zugleich ei⸗
nen friſchen Mut bekommen; allein derſelbe fiele ihnen
bald wiederum, als ſie ſich von einem ſtarcken Feind
geangſtiget ſahen, der ihnen den Krieg ankuͤndigte.
Die Amalekiter waren die erſte, ſo das Hertz hatten/
die Jenige anzutaſten, welche GOtt erſt unlaͤngſt auf
eine ſo herrliche Weiſe erloͤſet hatte. Sie hatten ver⸗
merckt, daß die Juͤden von ihren beſchwerlichen Reiſen
gantz entkraͤfftigt, und neben dem groſſen Ungema
des Hungers und Durſtes, der ſie zu weilen plagte/ au
ohne Waffen waren; und dennoch ſchaͤmeten ſie ſich
nicht, wehrloſe und ermidere Leute zu uberfallen die
2 2

164 Geſchichte der Heiligen Bibel

ihnen kein Leid gethan, und deren ſich ein jeglicher
vielmehr haͤtte erbarmen ſollen. Sie waffneten alles,
was ſie an Streit⸗Waͤgen und anders reiſiges Zeu⸗
ges zuſammen bringen konten, wider Entwaffnete,
und fielen ihnen mit voͤlliger Armee ins Lager.

Moſes, der ſeine ſtarcke Zuverſicht jederzeit auf
GBtt ſetzte, lieſſe ſich von der groſſen Anzahl dieſes
feindlichen Heeres im geringſten nicht ſchrecken. Er
befahle Joſuaͤ; er ſolle aus dem ganzen Volck ei⸗
nen Ausſchuß zu ſich nehmen, der da Hertz haͤtte/
wider Amaleck zu ſtreiten. Er wolle vom Ber⸗
ge herab ſecundiren, und ihm aufs Beſte an die
Hand gehen.
Hiermit ſtiege er mit ſeinem Bruder Aaron und Hur
hinauf, und als es nun zum Treffen kam, und Joſue
den Amaleckitern aufs tapferſte den Kopf bote wandte

ſich Moſes mit ausgeſtreckten Armen zu GOtt, und
formirte

jeglihe
tenale
es e
baßfen

Altes Teſtamentes. 165

formirte alſo die Figur des Creutzes, welches uns der⸗
malen einſt ſo heilſam, und unſeren Feinden ſo entſetz⸗
lich ſeyn wuͤrde. Er lehrte das Volck bey dieſer erſten
Schlacht; weilen der Sieg einig und allein an GOtt
liegt, daß er denſelben, denen auch gnaͤdigſt beſchere,
welche ſich unter die maͤchtige Hand GOttes, mit tief⸗
feſter Demut erniedrigen. Darum hoͤrte dieſer heil.
Mann nicht auf, ſeine Haͤnde gen Himmel zu ſtrecken,
und GOtt um einen gluͤcklichen Ausſchlag ihrer Waf⸗
fen anzuſchreyen. V
Indem aber Moſes bey dieſem Beten an nichts als
an das Heil ſeines anvertrauten Volcks gedachte, und
ihm ihr Beſtes aufs allereiferigſte lieſſe angelegen
ſeyn, empfande er, daß ihme die Arme allgemaͤhlig zu
ſchwer wurden, und ihm unmoͤglich war, dieſelbe laͤn⸗
ger empor zu halten. Indeme er ſie nun aus Muͤdig⸗
keit ſincken lieſſe, merckte Aaron und Hur, ſo bey ihm
waren, daß Amaleck die Uberhand hatte, und das
Volck GOttes ihm muͤſte den Ruͤcken bieten; deswe⸗
gen hielten ſie es fur rathſam, ihn auf einen Stein zu
ſetzen, und ſeine Arme beyderſeits empor zu halten.
Wodurch denn geſchahe, daß Amaleck gluͤcklich ge⸗
ſchlagen ward. GOtt wolte auch, daß von dieſer herr⸗
lichen Vietori ein ewiges Denckmal aufgerichtet, und
den Amaleckitern ins kuͤnfftige eine unverſoͤhnliche
Feindſchafft, und ein ewiger Krieg geſchwohren wuͤrde.
Ott hat hiermit lehren wollen, daß es zuvorderſt
von ihm und von der Anruffung ſeines Beyſtandes
herkomme, wann die Menſchen ihren Feinden uͤberle⸗
gen ſind; und daß alle aͤuſſerliche Gegenwehr, wie
groß und ſtarck ſie auch ſeyn moͤge, ganz krafftloß ſey,
wann ſie nicht durchs ſtetige Gebet unterſtuͤtzet wird.

L 3. Aber

166 Geſchichte der heiligen Bibel

Aber die Heil. Vaͤtter bemercken hieraus, daß/wann
dieſe Figur, die Liebe und Zuneigung bedeutet, ſo ein
jeglicher Menſch zum H. Gebet haben muͤſſe, ſo ſehe ſie
abſonderlich auf die Hirten, als welche allhier von Mo⸗
ſes, dem Manne GOttes lernen ſolten, ſich zum oͤfftern
auf den Berg, das iſt an ein einſames Ort, zu bege⸗
ben und ihre Haͤnde ſo eiferig gen Dimmel zu heben,
daß ſie auch druͤber ermuͤden und ohnmaͤchtig wer⸗
den moͤchten. Z
So ſie ihre Schaͤflein lieb haben, ſollen ſie ihnen bil⸗
lig dieſe Gebet⸗Huͤlffe nicht abſchlagen, maſſen es der
hauptſaͤchlichſte Dienſt iſt, den ſie ihnen leiſten koͤnnen.
Sie moͤgen gleichwol ihrer vielfaͤltigen Muͤhwaltun⸗
gen etliche ihren Helffern auftragen, aber das Gebet iſt
ihr Theil, das gehet ſie allein an, und mit dieſem allein
richten ſie mehr aus, als andere.
Joſue waͤre geſchlagen worden, wann Moſes nicht
gebetet haͤtte. Die Amalekiter konten zwar den Waf⸗
fen eines gantzen Volckes widerſtehen, aber dem Be⸗
tendem Moſe konten ſie nichts abgewinnen, und war
dißfalls ein eintziger ſchwacher Menſch viel ſtaͤrcker
denn eine gantze Armee.

Die erſten Geſetz⸗Tafeln, Exod. XIX.

(Im ſelbigen Jahr. 2 1 3.)

Rey Monate, nachdem GOtt ſein Volck von der

Tyranney des Pharao errettet hatte, berieffe er
Moſen und befahle ihm; Er ſolle ſeinem Volck vortra⸗
gen, was geſtalt er es aus Egypten gefuͤhrt,
und dafern ſie Ihme getreu ſeyn, und ſeine
Gebote fleiſſig halten wolten, ſo wolle er es je⸗

Vol

derzeit als ſein Erbe anſehen, und als in

Vdo
Und
ti

nesN
önne
waſtl⸗
Gebe
maltn

Kene
6, Wn
den
Und 60
fiͤre,

—
NN

Evorte
betſfit
nth
it
nd
glͦ tr

9

Altes Teſtamentes. 167
Vorcr, weiches Er aus aller Welt erwaͤhlet
und gnaͤdiglich auserſehen haͤtte, daß es ſeyn
eigen und ihm allein geheiligt iſt.

Moſes kam und ſagte ihnen alles, was ihm GOtt
befohlen hatte, und ſie aber gaben einhelliglich zur
Antwort; alles zu thun, was ihnen der Err ſa⸗
gen wuͤr de.
Als nun der Heil. Mann, des Volcks unterthaͤnige
Reſolution referiret, ſprach Er zu ihm: Er ſolle
ihnen in ſeinem Namen anſagen, am dritten
Tag bere it zu ſeyn, immaſſen Er alsdann ſelb⸗
ſten von der Spitze des Berges Sinai zu ih⸗
nen würde herab reden.
Moſes verordnete auch; man ſolle unten rings um
den Berg Schrancken ſetzen, und dem Volck bey Le⸗
bens⸗Straffe verbieten, nicht allein hinauf zu ſteigen,
ſondern auch deſſen Gegend zu naͤhern.
L 4 Nach⸗

168 Geſchichte der Heiligen Bibel

Nachdem die Scheidung gemacht, und der dritte
Tag angebrochen, ſihe, da hoͤrete man oben vom Ber⸗
ge donnern und blitzen; An allen Enden ſchimmerte es
von Wetterleuchten, und eine dicke Wolcke bedeck⸗
te den gantzen Berg. Hierzu kam noch der Schal
einer Poſaune, welcher je langer je ſtaͤrcker in ihren
Ohren klunge.
Die Juͤden entſetzten ſich dergeſtalt, ob allem dem
was ſie hoͤreten und ſahen, daß Moſes gnug zu thun
hatte, ſie aus ihren Huͤtten zu bringen, und GOtt dem
PEern, welcher ihnen ſein Geſetz geben wolte, in Eh⸗
renforcht vorzuſtellen.
GHtt rieffe Moſen zu Ihm vom Berge, welcher
gantz erſchrecklich im Feuer ſtunde, und ein Dampff
von ihm aufgieng, wie von einem brennenden Ofen.
Das Volck ſtunde von ferne, und hoͤrete die Zehen
Gehote, die ihnen GOtt mit eigenem Munde gabe,
mit Zittern an; wie aber wegen der entſetzlichen Blitz⸗
ſtrahlen, Donnerſchlaͤge, Feuerflammen und Poſau⸗
nenſchall die Forcht bey ihnen wolte zu groß werden,
baten ſie Moſen; Er wolle doch ſelbſten reden, und
ihnen anſagen, was G TC von ihnen wolle
gethan oder gelaſſen haben, auf daß ſie nicht
des Todes ſtuͤrben, wann der Err etwa fer⸗
ner redete.
Auf ſolche Weiſe wurden dieZehen Gebote GOttes

zum erſtenmal kund gethan, welche auch noch biß auf
heutigen Tag die Heil. Geſetze ſind welche die Chriſten
billig fuͤr das unbewegliche Fundament ihrer Gottſe⸗
ligkeit halten, und ohne Suͤnde nicht koͤnnen uͤber⸗
ſchritten werden.
Die Heil. Vaͤtter haben jederzeit gewuͤnſcht, daß
nur ein wenig von dieſem Schrecken, der die Ju⸗
4 ”ͦͦùMMD den,

r dut
nertect
bedech
Schl
hhre

lenden
te
ttden
,in

ece
Dangt
,
Hehen
degobe⸗
B
ſ⸗
Wwarde
der n
, wol
ſe nich
vo i

G
bßal
Cheſet
. G
en le

Altes Teſtamentes. 169

den, als ſie GOtt reden hoͤreten, hat eingenommen, in
uns kaͤme, und daß wir ob allem dem von Hertzen erbe⸗
beten/was die Heiligkeit dieſer ſeiner Satzungen im ge⸗
ringſten verletzen kan. Der Verlauff der Zeiten, und die
Verderbniß der Sitten, erſtlich zwar unter den Juden
und hernachmals auch unter den Chriſten, hat viel
ſtattlicher Mittel gefunden, ihre Krafft zu ſchwaͤchen
und dero Haltung unpfluͤchtig zu machen. Es ſcheinet
wol, daß ſie ſehr kluͤglich erſonnen ſind, weiln ſie der
menſchlichen Ausgelaſſenheit ſo trefflich in Kram die⸗
nen. Aber Eſus Chriſtus, der uns verſichert, daß
Himmel und Erde ehe vergehen, denn ein einzig
Woͤrtlein von dieſen heiligen Geſetzen fallen oder ver⸗
gehen ſolle, Luc. 16. 17. lehret uns, wie daß wir ſie jeder⸗
zeit mit einem neuen Reſpect beehren, und mit gan⸗
tzem Fleiß in Acht nehmen ſollen.
Die Chriſten ſind keine Selaven wie die Juͤden, ſie
ſind Kinder der Freyen und nicht der Magd Gal. 4, 31.
Sie ſagen nicht wie die Juͤden: Bede du mit uns,
O Moſes, ſo wollen wir zuhoͤren, laß aber
den H½RRNweggehen und nicht mit uns re⸗
den, auf daß wir nicht ſterben, ſondern ſie ver⸗
langen mit gantzer Begierde, daß GOTT mit ihnen
rede, ſintemal ſeine Worte Worte des Lebens ſind.
Sie wuͤnſchen nichts anders, als daß Er ſie durch ſeine
Gnaden⸗Salbung, und durch die Krafft ſeines Gei⸗
ſtes, eben die Geſetze mit Freuden und Liebe halten ma⸗
che, welche die Juͤden, wie ein ſchweres Joch,
und wie eine unertragiche Buͤrde, an⸗
ahen.

F Das

170 Geſchichte der Heiligen Bibel

Das guͤldene Kalb, Exod. XXXII.

(Im ſelbigen Jahr 25 13. vier Monate nach ihrem Aus⸗
gang aus Egypten)

§ Eilen dann die Juͤden lieber geſehen, daß Moſes
☛M☛+ mit ihnen redete, als GOttz berieff Er ihn zu Ihm
auf den Berg in die Wolcke, ihn daſelbſt in allen den
Geſetzen und Policey⸗Ordnungen zu unterrichten,
nach welchen er diß Volck wolte regieret haben; und
das alles mit einer tieffſinnigen Weisheit, daß alle die
Jenige, ſo das Regiment uͤber Land und Leute fuͤhren,
niemalen drinnen auslernen koͤnnen. Er hielte ihn gan⸗
tzer 40. Taͤge und Naͤchte droben bey Ihm, und als Er
allen ſeinen Willen ausfuͤhrlich erklaͤret, ſchickte Er
ihn wider hinab zu ſeinem Volck.
Er gab ihm auch zwo ſteinerne Tafeln mit, worauf
die zehen Gebote mit Goͤttlichem Finger geſchrieben
ſtunden,

Altes Teſtamentes. 171

ſtunden, welche er dem Volck oͤffentlich gegeben, und
all das Jenige kürtzlich in ſich hielten/ was Er ihnen fer⸗
ner befohlen hatte.
Weil nun Moſes ſo lang ausblieb, ward diß, jeder⸗
zeit hartnaͤckig und unglaubige Volck deſſen uͤberdruͤſ⸗
ſig, lieff hin und plagte Aaron; er ſolle ihnen ein
guͤlden Kalb machen. Sie gaben auch ihrer Wei⸗
ber und Toͤchter Ohrgehaͤnge darzu her, ſo groß war
ihr Verlangen nach dieſem abgoͤttiſchen Kalb.
Als es nun fertig und zu oͤffentlicher Verehrung vor⸗
geſtellet, opfferten ſie ihm,aſſen und trancken, ſprungen
herum, und machien ſich luſtig vor ihrem Goͤtzenbilde,
wovon ſie auch gottslaſterlicher Weiſe ruͤhmeten,
daß es die Goͤtter Iſraels waͤren, die ſie aus
Egypten gefuͤhrt hatten.
Wie Moſes nun mit obgemeldten zweyen Tafeln
vom Berg herab gekommen, und zwar erſtlich das Ge⸗
tuͤmmel gehoͤrt, hernach aber das guͤldene Kalb, und
das gottloſe Tantzen und Jauchtzen ringsherum mit
Augen geſehen, da ereifferte er ſich dermaſſen uͤber die⸗
ſe grauſame Suͤnde, daß er die Tafeln zur Erde ſchmieſ⸗
ſe, und unten am Berge zu kleinen Stuͤcken zerbrach.
Er ſchaͤtzte es fuͤr eine uͤberfluͤſſige Sache, daß das
Geſetz noch auf den Steinen verbleiben ſolte, da es
doch ſchon aus dem Hertzen vertilget war. Er hielte
ſolche unbeſtaͤndige Wetterhahnen fuͤr unwuͤrdig, daß
ſhEii ihrer annaͤhme, und mit ſeinen Satzungen
eehrete.
Hierauf nahm er das guͤldene Kalb, da ſie Abgoͤtte⸗
rey mitgetrieben, weg /zerpuͤlverte es/und gabs ihnen, in
Waſſer geſtreuet zu trincken, damit anzuzeigen, wie
veraͤchtlich das Jenige, ſo ſie fuͤr einen Gott angebetet,
und welch ein bloͤd⸗ und ohnmaͤchtiger Gott der ſen
muͤſſe,

172 Geſchichte der Heiligen Bibel

muͤſſe, der ihms nicht wehren konte, daß er ihn klein zer⸗
malmete, ein Getranck aus ihm machte, in ihre Maͤgen
und Daͤrmer jagte, und endlich mit ſamt ihrem Unflat
zum Afftern wieder heraus triebe. Er gab auch ſeinem
Bruder Aaron einen dichten Verweiß, daß er ihnen
diß greuliche Umveſen nicht allein geſtattet, ſondern
auch darzu geholffen haͤtte, gienge darauf in ſeinem ge⸗
rechten Zorn biß zum Eingang des Lagers, und ſchrie
mit lauter Stimme: Daß ſich alle, die, ſo des
„Errn ſeyn wolten, zu ihm verfuͤgten! ſtracks
ſammlete ſich zu ihm der Stamm Levi, dem Moſes
befahle, ihre Schwerder zu nehmen, und das
ganze Lager durchcreutzende, alles niederzu⸗
hauen, was ihnen vorkaͤme; ſolten auch weder
Freunds noch Verwandten, noch Hruders, noch
Sohns, noch einiges Wenſchen, wie lieb er ihnen
ſeyn moͤchte, verſchonen.
Sie thaͤten es mit einem heiligen und hochloͤblichen
Eifer, und erſchlugen ihrer bey 23000. in einem Tag.
Moſes ſegnete das Haus Levi und ſagte: Daß ein
ſeglicher ſich durch das Blutvergieſſen ſeines
Blut⸗Verwandtens, Sohns und Bruͤders mit
nichten verſuͤndigt, ſondern ihre haͤnde dem Errn
geheiligt haͤtten.
Der Heil. Gregorius verwundert ſich ſehr, uͤber
dieſen Eifer, und haͤlt dafuͤr, daß ſich die weichmuͤthigen
Vaͤtter wol daran ſpiegeln moͤchten, welche ihren Kin⸗
dern nicht den geringſten Filtz geben, noch ein unſchoͤ⸗
nes Woͤrtlein ſagen doͤrffen, wann ſie ſchon ſehen, daß
ſie in die Liebe und Verderbnis dieſer Weit, ſo die
rechte Abgoͤtterey iſt, gefallen ſind.
Die beviten, ſpricht dieſer Heil. Vatter, hatten ihre
Kinder auch lieb, und dennoch verſchonen ſie iprer
nicht.

leinge⸗
Magee
Unſ
hſeinen
eihren
ſnder
nnence
N
0 N
ſto⸗
1Mo
ind de
eders
wede
,nol
r ihnen

Gblchet

T⸗

daßen
ſeini

els i
E

hit
ſitho
,nl⸗
kenfi
nſhe
Ged
6 NN

gen 6
ſeſe⸗

Altes Teſtamentes. 173

nicht. Sie nehmen ihnen, auf GOttes ausdrüͤcklichen
Beſehl, das Leben, und wir moͤgen die Unſerige auch
durch eine gelinde Beſtraffung nicht betruͤben, weilen
wir ſie mit einer Liebe lieben, ſo nicht geiſt⸗ ſondern ganz
fleiſchlich iſt. Die allerzaͤrteſte Liebe hat ihren Zorn.
Es wird ſchwerlich ein Vatter koͤnnen gefunden
werden, der ſein Kind ſo liebt, wie Moſes ſein Volck,
ſintemal er fuͤr daſſelbige begehrte verſtoſſen und aus
dem Buch des Lebens ausgeloͤſcht zu werden. Er war
bereit zu ſterben, damit es lebete; nichts deſto weniger
laͤſt er, wie ſie es zu grob gemacht hatten, ihrer bey die
23000. uͤber die Klinge ſpringen.
Die groſſe Liebes⸗Flamme, welche dieſen Mann
GOttes innerlich verzehret, iſt ſeinem Eifer⸗Feuer fuͤr
die Gerechtigkeit nicht zuwider, und je mehr er den
Zorn G Ottes fuͤr ſeine Kinder befoͤrchtete, je fleißiger
trachtete er demſelben, durch eine ſtrenge und exempla⸗
triſche Straffe, bevor zu kommen.
Aus dieſer Hiſtorie erhellet unter andern klaͤrlich,
wie ſchwach und fleiſchlich wir geſinnet ſind, und wie
bald wir wiederum zu unſern Geluͤſten und Verderb⸗
nuͤſſen lauffen, wann Moſes, das iſt die Goͤttliche
Erleuchtung, die Furcht GOttes und der Eifer ſeines
Geſetzes nicht bey uns iſt.
Das Urtheil aber, ſo Moſes an dieſem abgoͤttiſchen
Volck durch leibliche Toͤdung vollziehen laſſen, war
auch eine vortrefliche Figur, was ein jeglicher Menſch,
der Chriſti ſeyn will, geiſtlicher Weiſe zu thun ſchuldig
iſt; daß er nemlich ſein Fleiſch, das iſt ſeine ſo wol ſub⸗
til⸗ als grobe Eigenliebe, und alle unordentliche Be⸗
gierden, ohne Barmherzigkeit umbringe, ſeiner nicht
zaͤrtlich ſchone, ſondern ſeine Haͤnde durch eine ernſt⸗
haffte Mortification und Abtoͤdung ſeiner Kide den
PErrn

174 Geſchichte der Heiligen Bibel

HErrn heilige. Es ſcheinet, daß Paulus unter an⸗
dern auch auf den Befehl Moſis, den er den Leviten
gegeben, geſehen habe, wann er zu ſeinen Galatern
ſpricht: Welche Chriſti ſind, die haben ihr Fleiſch
ſamt den Laſtern und boͤſen Luͤſten gecreu⸗
tzigt.

Die zweyte Geſetz⸗Tafeln,
Exod. XXXIV.

(Im ſelbigen Jahr 2512.)

Nee dem das Suͤnden⸗Ungluͤck, ſo ſeinem
J.0EVolck widerfahren, die Seele durchdrunge, ver⸗
ſammlete ſie, des andern Tages, und ſtellte ihnen die
Abſcheulichkeit ihres begangenen Laſters noch einmahl
vor Augen. Er erbote ſich auch vor dem HErrn zu er⸗
ſcheinen, und zu ſehen, ob ſein Zorn, den ſie ſo rect
maͤſſig

–
e = = = = =

SSec.

—

Gter o
Leblee
alaten
Feiſc
gecten

—

Altes Teſtamentes. 175

maͤſſig verdienet, etwa mit Bitten und Flehen waͤre
abzuwenden. Hiermit gieng er hin, fiel auf ſein Ange⸗
ſicht, und demuͤthigte ſich vor GOtt nicht anderſt, als ob
er ſelbſt an dieſer Suͤnde ſchuldig, und deßwegen das
Hertz nicht haͤtte, ſeinen Mund aufzuthun, und wegen
eines ſo ſchroͤcklichen GOttes⸗Raubs um Verzei⸗
hungin bitten.
eine groſſe Liebe fande endlich Mittel; maſſen er
ſich ſelbſt unter die Zahl dieſer Suͤnder darſtellte, mit
Begehren, wenn Er ſie je vertilgen wolte, ihn ſamt ih⸗
nen zu vertilgen.
Hiermit zwange er GOtt gleichſam ſo vielen Schul⸗
digen, um eines Unſchuldigen willen, lieber nachzuſe⸗
hen, als einen Unſchuldigen mit ſo vielen Schuldigen.
umzubringen. So ſandte ihn GOtt widerum hinak;
und lieſſe ihnen ſagen: Daß Er ihnen endlich un n
ihrer Vaͤtter willen, das Land, ſo Er ihnen
verſprochen, geben wollte, doch wolte Er ih⸗
nen nicht mehr vorhergehen, und ſie beglei⸗
ten, wie zuvor, weiln ſie ein halsſtarrig Voͤlck,
und zu beſorgen ſtuͤnde, daß Er nicht einmahl!
recht uͤber ſie herwiſche, und ſie mit Stumpff
und Stiel ausrotte. Hierauf befahle er allern
Volck, ihren Schmuck abzulegen, dadurch ihre
Buſſe und demuͤthiges Leid⸗Weſen zu bezeugen, ihm
aber; zwo andere Tafeln zu hauen, wie die vo⸗
rigen, die Er zubrochen hatte, und mit ſelloi⸗
gen Worgen in aller fruͤh vor ihm auf dem
Berge Sinai zu erſcheinen.
Moſes machte ſich des Nachts auf, und ſtiege gantz
mutter allein mit den Tafeln hinauf, und rieffe ſeinen
Namen daſelbſt unaufhoͤrlich an. Er warffe ſicch vor
der Goͤttlichen Majeſtaͤt, welche ihm droben in r

176 Geſchichte der heiligen Bibel
Wolcken erſchiene zur Erden, und bate inſtaͤndig, daß
Er doch dem Volck ſeine Suͤnden vergeben wolle.
GOtt erhoͤrte ſein Flehen gnaͤdiglich, und verſprach
ihm ſeinen Schutz und Beyſtand zu allen Zeiten.
Wie er nun viertzig Taͤge und viertzig Naͤch⸗
te, ohne Eſſen und Trincken, und ohne einige leibliche
Nahrung, droben zugebracht, und alle die Satzungen,
ſo er ihm und den Seinigen ins kuͤnfftige zu halten/ein⸗
gebunden, wol vernommen, kam er wiederum herab,
und brachte die, mit GOttes Finger geſchriebene Ta⸗
feln mit ihm. Aber dem Volck kams wol ſeltſam vor,
daß ſie Moſis Angeſicht ſo hellglaͤntzend ſahen, wovon
er doch ſelbſt nichts wuſte. Weiln ihm die Juͤden, um
dieſer Strahlen wegen, nicht zunaͤhern dorfften, be⸗
xieffe er ſie, und verkuͤndigte, was er ihnen von GOt⸗
tes wegen zu verkuͤndigen hatte. Doch veryhuͤllte er ſein
Angeſicht, wann er mit ihnen redete, und weiln dieſer
Glory⸗Schein, ſo ihm durch die droben mit GOtt
gehabte Gemeinſchafft mitgetheilt worden, immer
beſtaͤndig bliebe, als muſte er ſein Geſicht allezeit ver⸗
deckt halten, doch nahm ers weg, wann er in den Ta⸗
bercul gienge mit GOtt zu reden.
Hiermit gab er unter andern den Predigern und
Kirchen⸗Lehrern eine ſeine Unterweiſung, wie ſie die
Lichter der heiligen Warheit maͤſſigen, und dero Vor⸗
trag nach der Schwachheit und Verſtand ihrer Zuhoͤ⸗
xer einrichten ſollen. Er lehret ſie auch die innerlichen
Gnaden und Erleuchtungen,ſo ihnen GOttin der Be⸗
trachtung, und in geheimen Umgang mit Ihm, beliebt
mitzutheilen, zu verbergen, und ohne groſſe Gelegen⸗
heit ſeiner Ehre, und ſonderlicher Auferbaung nicht
zu offenbaren.

Auf

.
=S-

wole
eſotec

: .
ich
leiolche
gungen
ltene⸗
nheret
Henedn
ſonnren
, thone
an
ten, N
60
eerſen
lnde
tG
,imnt
etelte⸗
den

gttnr
bieſe
,
er e

nderde
n,cſe
Gelen

nonil

nerce 1

Altes Teſtamentes. 177
Auf ſolche Weiſe hat GOttes Finger endlich die
zerbrochenen Geſetz⸗Daffeln wievezont egatndit un
nachdem er durch Beſtraffung dieſes Volcks „und
durch Moſis Gebet, verſoͤnek, die Gebote, ſo er ih⸗
eeeen hatte, zum zweytenmal drauf graben
Dieſe Gnade bedeutet die, ſo GOTT einer buß⸗
fertigen Seele thut, wann er ſich ihrer, in Anſehung
ihres Leid⸗Weſens, und hertzlicher Demuͤthigung er⸗
barmende „eben das Geſetz durch ſeinen heiligen Geiſt
wieder ins Hertz praͤgt, welches ſie durch ihr unor⸗
dentliches Leben hatte ausgetilget.
Aber GOtkhat Moſen weiſen wollen, wie ſchwer
dieſe zweyte Gnade zu erlangen, und dahero, wie die
heiligen Vaͤtter bemercken, gewolt, daß Moſes dieſe
letztere Geſetz⸗Taffeln ſebſt hauen ſolte,/ wovon bey den
erſten kein Wort gemeldet wird. Dann der Menſch
iſt ſo geſinnt, daß er deſſen unſchwer mag verluſtig ge⸗
hen, was er ohne Muͤhe erobert hat, und wird Gtt
gleichſam gezwungen, ihm die Wiederergaͤntzung ſei⸗
nes Geſetzes ſauer werden zu laſſen, damit dieſe Be⸗
ſchwerniß ihn hinfuͤro deſto wachtſamer mache, und
er ſich huͤte, die Gnade noch einmal zu verſchertzen,
welche ihm ſo viel heiſſer Thraͤnen gekoſtet hat.

Der Tabernacul, deſſen Gebaͤu und
Zugehoöͤr, Exod. XXVI.
Im ſelbigen Jahr 2:3. ſechs Monate nach ihrem Ausgang:

Allein der Tabernacul iſt nicht fertig worden als ſechs Mo⸗
nathe hernacher. kk wacht ferne ſeche

ach dem Moſes die neuen Geſetz⸗Tafeln vom Ber⸗
ge gebracht, und das Poick einen neuen Geher⸗
M am

178 Geſchichte der Heiligen Bibel

EE

„ . 1.

ſam gegen GOtt verſprochen und angelobet; gedach⸗
te dieſer heilige Mann an nichts, als an deſſen Voll⸗
ziehung⸗ was ihm GOtt in den viertzig Tagen und
Naͤchten, ſo er droben geweſen, befohlen hatte. Doch,
ehe ers vornahm, verſammlete er die Gemeine Iſrael,
und erklaͤrte ihnen alles, was er ihm zu machen ver⸗
ordnet, auf daß ein jeglicher etwas darzu opfferte, und
zu ſo vielem Gewircke und koſtbarem Gemaͤchte nach
ſeinem Vermoͤgen beyſteuerte.
Kaum hatte er die Vortrage gethan, ſihe da brach⸗
ten ſie ihm alſobal ihren beſten Schmuck von Gold,
Silber und Edelgeſteinen, und verſchoneten die Wei⸗
ber weder ihrer Ohrgehaͤnge noch ihrer Armbaͤnder,
und Ringe, noch ihrer Geſchirre. Sie gaben auch
freywilliglich her, was ſie Schoͤnes an Wollen, an

Seiden, an Zeug, an Leder, an Fellen, an Holtz, an

Ertz, an Rauchwerck und andern Dingen hatten. 4
Na

ſE

Ute
en
ge
Nrc
ets
Gah
wacs
unde
ſch
nan
uuhe
els
t
ech

Altes Teſtamentes. 179

Nach dieſem erwaͤhlte Moſes Perſonen, ſo von
GOtt erleuchtet, und mit der Kunſt allerhand ſchoͤne
Dinge zu machen begabt waren „und machte ſie zu
Werckmeiſtern uͤber die gantze Zuruͤſtung; Inzwi⸗
ſchen aber wurden der Gaben ſo viel zugetragen, daß
man endlich Einhalt tzun, und oͤffentlich durch einen
Herolden muſte ausruffen laſſen; daß keiner mehr et⸗
was bringen ſolle.
Das erſte Werck, ſo GOtt dem Moſe zu machen
befohlen, war der Tabernacul, deſſen Beſchreibung
iſt wie folgt: dreyſſig Elen war er lang, und zehen
breit. An ſtatt der Mauren ſtunden Bretter, ſo von
innen und auſſen mit Gold bekleidet waren. Die Ta⸗
Pezerey von innen war uͤberaus koſtbar und reich, aber
der auſſere Uberzug von Leder, Haͤuten, und Rauh⸗
werck, auf daß der Tabernacul im Regen, und wider
allerhand Ungewitter beſtehen koͤnte. Das Stick⸗
werck, der Vorhaͤnge von innen, bildete Cherubinen
und allerhand buntes Gefieder, und waren alle dieſe
Haͤute mit Ringen und Knopffen aufs allerkuͤnſt⸗
lichſte aneinander gehefftet. Mit viererley Zeug uͤber⸗
einander war er uͤberzogen, im Regen deſto beſſer aus⸗
zuhalten. An die Seiten⸗Bretter des Taberna⸗
culs waren auch Ringe gemacht, durch welche lange,
mit feinem Golde uͤberzogene, Riegel oder Hebſtangen
geſchoben wurden, damit ſie ſie zuſammen hielten, und
der Tabercul auf bedoͤrffenden Fall von einem Ort
zum andern konte getragen werden. Zu dem hatten
dieſe mit Gold uͤberzogene Bretter ihre ſilberne Fuͤß⸗
geſimſe, damit ſie deſto ſeſter ſtuͤnden.
Alſo war das Gebaͤu des Tabernaculs beſchaffen,
welches der H. Auguſtinus ſagt, daß es voller Geheim⸗
niß geweſen. Er war eine ſichtbare Figur der Kirche.
M 2 Dieſer

180 Geſchichte der Heiligen Bibel

Dieſer bewegliche Tempel, der ſich an alle Orte hin⸗
tragen und niederſetzen lieſſe, bedeutet die Kirche; ſo
lang ſie noch auf Erden in einem beſtaͤndigen Weſen
und Pilgram⸗ weiſe herum wallet, und keine bleibende
Staͤtte hat, gleichwie nachmals der Tempel Salo⸗
monis die Kirche in ihrem feſt bleibenden und
ewigen Stande, in der himmliſchen Wohnung, hat
vorgebildet.

Die Seiten⸗Bretter, die gleichſam die Mau⸗
ren, und zugleich die Saͤulen des Tadernaculs waren,
bezeichneten die erwachſene Maͤnner, das iſt voll⸗
kommene Chriſten⸗Leute, welche die ganze Kirche
mit ihren Tugenden unterſtuͤtzen und empor halten.
Die ſilberne Fußgeſimſe, worauf ſie ſtunden, deu⸗
teten die Reinigkeit der Lehre, und Warheit, wor⸗
auf die heilige Kirche gegruͤndet iſt.

Das geſtickte und kunſt⸗herrlich abgenaͤhete Tep⸗
pichwerck, welches an allen Seiten des Taberna⸗
culs hervor glaͤntzte, ſahe auf die unterſchiedlichen
Gaben der Auserwaͤhlten, welche alle zugleich eine
ſehr liebliche, zu GOttes Ehren und zu ſeiner Kirche
ihrer Zierde gereichen de Unterſchiedlichkeit verurſachen.
Aber, wie die H. Vaͤtter wol anmercken, gleichwie ein
jegliches Bret oder zerlegtes Stuͤck von dieſem Ta⸗
bernacul, keinen Tabernacul, oder GOttes Woh⸗
nung ausmachte, wann nicht alles gefuͤgt und ge⸗
hoͤrlich beyſammen war; alſo kan auch kein Glied der
Kirche ins beſonder, wie heilig und Tugendreich es
ſonſten ſeyn mag, etwas vor GOit ſeyn, daferne es nit
durch Liebe mit ſeinen andern Kindern vereinigt lebt,
angemerckt, daß der Chriſten ihr Fried und ihre Ein⸗

hertzigken der allerheiligſte Tempel iſt, den GOtt hier

auf

V

77

—

Dtekn
irchei⸗
We
bleibere
el Gel⸗
dden
gungre

dje e
lsſvert
Siſtre
e K
dr ho
den, N
heit,t⸗

eele
Tebun
dich
Ceche

1unde
Gon
ſdroct
cretht
iel
ite⸗
G

Alces Teſtamentes. 181

auf Erden haben mag; wie denn auch Lucas in der
Apoſtel Geſchichten erzehlet; daß die Menge der
Glaͤubigen ein Herz und eine Seele hatte. Act. 4. 32.

Die Arche des Bundes.
Exod. XXV.
Im Jahr der Welt 214. in den erſten ſechs Monaken.)

ſcegſeſnciggrnennngnnnngn

So bald der Tabernacul fertig und in allen Stuͤ⸗
Ecken, wie ihn GOtt ſelbſt angegeben, zu Ende ge⸗
bracht, nahm Moſes alſobald die Arche des Bun⸗
des vor. Die Arche war gleichſam ein kurzer Be⸗
griff der ganzen Juͤdiſchen Religion. Und war der
Tabernacul zufoͤrderſt nur darum gebauet, damit die⸗
ſe eine deſto ehrwuͤrd gere Stelle haͤtte.
Die Juden hielten ſie auch fuͤrs Allerwertheſte, das
ſie auf der Welt hatten, und nennet ſie die Schrifft
M 3 ſelbſt

182 Geſchichte der Heiligen Bibel
ſelbſt, die Herrlichkeit Iſraels, Reg. 4, 21. und

die Staͤrcke des Jüdiſchen Volcks. Sie war
zwo und drittenhalb Elen lang, anderthalbe breit, und
anderthalbehoch. Sie ward von einem unverwes⸗
lichen Holtz gemacht, welches auſſen und innen mit
feinem Golde uͤberzogen war. Ihr Deckel war den⸗
noch nicht von Hoitz, ſondern es war ein dicht⸗guͤldens
Tiſchblat ſo groß als die Arche ſelbſt, und ward der
Gnaden⸗Thron genannt, dieweil GOtt von dan⸗
nen zu den Kindern Iſrael ſeine Rede und Antwort,
wie auch ſeine Befehle und Verbotte gab, wann er ih⸗
nen gnaͤdig, und durch ihr Gebet verſoͤhnlich ſeyn wol⸗
te. Auf dieſem Gnaden⸗Thron ſtunden auch zu
beyden Seiten zween von Gold geſchlagene Chern⸗
bim, welche einander anſchaueten, und ihre Fluͤgel
uͤber die Arche ausſpreitende, dieſeibe als den Thron

der Goͤttlichen Majeſtaͤt und Herrlichkeit uͤberſchatte⸗

ten. Hiervon haben die, in H. Schrifft, ſo offt wie⸗
derholte Red⸗Arten ihren Urſprung, daß nehmlich
GOtt uͤber den Cherubim ſictze, 1. Reg. 4, 4.
4. Reg. 19, 15. I. Par. 13, 6. Pf. 79, 298. I.
GOtt wolte auch; daß an die vier Ecke der Archen
guͤldene Ringe gemacht, und durch dieſelbe zwo Stan⸗
gen von Holtz Setim, mit Gold uͤberlegt, an beyden
Seiten geſchoben wuͤrden. Dieſe Stangen muſten
jederzeit in den Ringen bleiben, und nie heraus gezo⸗
gen werden, auf daß man die Arche tragen koͤnte/ wann
das Laͤger aufbrechen und marſchiren ſolte. DieſeAr⸗
che wolte GOtt ihm allein geheiligt, und nichts an⸗
ders drein gelegt haben, als die Geſetz⸗CTaffeln
(weswegen ſie auch die Arche des Teſtaments oder
des Bundes genennet worden, weilen das Geſetz in
Heiliger Schrifft mit dieſem Namen benennet ward)
eine

X —
N

6

Und
war
ltund
rwes⸗
n nl
lde⸗
lbent
1d de
ndonn
fbot
nerth⸗
ntro,
ch
Ghern
Ehen
hatt
fotn
nec
4/11

Nce
S
hen
pſ
50e
Oben
ſcs

Altes Teſtamentes. 183

ne ze viſſe Maß von dem Wanna, und die Ruthe
Krons.
Auf ſolche Weiſe hat es GOtt ehe Zeiten beliebt,
dieſem groben und fleiſchlichen Volck etwas zu ihrem
Gottesdienſt zu geben: das fein ſichtbar, und ihren
Schwachheiten einiger maſſen aͤhnlich ware. Aber
die rechte Arche, wo GOtt zu itziger Zeit, unter dem
neuen Geſetz, wohnen will, iſt die glaubige Seele,
welche ſein Geſetz auf lebendigen Hertzens⸗Tafeln ge⸗
ſchrieben erhaͤlt, welche darinnen bewahrt das Wan⸗
na der Gnaden, womit ſie ſich taͤglich, ja ſtuͤnd⸗ und
augenblicklich naͤhret, und die Kuthe Aaron durch
die Fruchtbarkeit ihrer Gerechtigkeit und guter
Wercke.
Der Gnaden⸗Chron, ſo ſie bedeckte, bildete
JEſum Chriſtum, der unſere gnaͤdige Verſoh⸗
nung iſt, wie St. Paulus ſpricht, Rom. 3,25. und
uns mit ſeinem Vatter verſoͤhnet hat; welcher auch
in den Seelen ſeiner Glaubigen wohnende, ihnen die
Vergebung ihrer Suͤnden erwirbt, und ſie zu GOt⸗
tes Dollmetſchen, zu Sitzen der Weißheit, und zu
geheime Raͤthen ſeines Willens macht.
Dieſer Gnaden⸗Thron hatte Cherubin; aber
die Chriſten, wie der H. Auguſtinus ſo offt ſagt, ſind
ſelbſt Cherubin und Seraphin, wegen des Lichts
ihrer Erkaͤntniß, und wegen der Fuͤlle ihrer brennen⸗
den Liebe, welche ſie zu Thronen und Koͤniglichen
Stuͤhlen ihres GOttes macht. D
So haben ſie auchin Betrachtung derunvergleich⸗
lichen Ehre, wozu ſie GOtt beruffen, gute Urſachalle
Welt⸗Ehre und Herrlichkeit zu verachten, und ſich der⸗
ſelben zu aͤſſſern, als von einer Sache, die ihrer nicht

werth, und fuͤr die jenige viel zu gering iſt, welche die
h, und fuͤr die i gdieliug giſt, Gaad⸗

184 Geſchichte der Heiligen Bibel

Gnade haben, GOttes Heiligthum und ſeine ange⸗
nehme Wohnung zu ſeyn.
Sie muͤſſen auch nicht thun, was vor Alters die
Feinde des HErrn gethan haben, und der heiligen
Lechen neben dem Got Dagon eine Stelle rau⸗
men Dieſes thun wir, ſpricht St. Auguſtinus, ſo
offt wir der Welt Eitelkert mit GOtles Warheit,
und den Dienſt der Teuffel, das iſt unſerer eigenen
Begierden, mit dem Dienſt JEſu Chriſti vereinba⸗
ren wollen.

Die Schau⸗Brode, Exod. XXV.
Im ſelbigen Jahr 25 14. in den erſten ſechs Monaten.)

Wes nun die Arche des Bundes auch verfertigt,
machte Moſes einen Tiſchwie ihm GOtt befoh⸗
len hatte. Dieſer war ebenfalls von dem unvertbes⸗
lichen

ð

†

☛ a- = = = =

— =
— S=—

ie⸗

die
len
te⸗
3,
thet,
elnag
by

ſ

we
n

Altes Teſtamentes. 185

lichen Holtz, Setim, und uͤberall mit dichten Gold⸗
Platten uͤberzogen. Zwo Elen war er lang, eine
breit, und anderthalbe hoch. Auch lieſſe GGtt ein
guͤldenes Kraͤntzlein rings um den guͤldnen Rand des
Tiſches machen, weſſen Spitzen oben hinauf undun⸗
ten hinab giengen. An einem jeglichen Fuſſe des Ti⸗
ſches, das iſt unter dem Krantz, muſten Ringe ſeyn,
auf daß man mit Gold belegte Stangen hineinſchie⸗
ben, und den Tiſch, wann das Laͤger in Marſch be⸗
griffen, fuͤglich tragen konte.
Dieſer Tiſch ſolte dienen, daß man GOtt jederzeit
gewiſſe Brode, ſo man Schaubrode nennete, dar⸗
auf opfferte. Der Laibe muſten zwolffe ſeyn, und
ihrer, an beyden Seiten des Tiſches, ſechs aufeinan⸗
der liegen. Zudem muſten ſie vom beſten Meel, mit
Oelgebacken, und alle Wochen friſch aufgeſetzt wer⸗
den, von den alten, ſo man weggenommen, dorffte nie⸗
mand denn die Prieſter, und zwar nur im heiligen
Ort, eſſen, ihre Heiligkeit dadurch anzuzci en.
Ott befahle dem Moſe auch, zwo guͤldene Schuͤſ⸗
ſeln oder Schalen zu machen, die Laibe darauf zu le⸗
gen, und zwey kleiner Becklein von Gold, ſie oben
damit zu bedecken. Item auf ein jegliches von dieſen
kleinen Becken ein Gefaͤß mit koͤſtlichem Rauch⸗
werck zu ſetzen, damit durch Aufduͤnſtung des lieb⸗
lichen Geruchs, die Laibe geweyhet, und GOtt ge⸗
heiligt wuͤrden.
Diß war, wie die H. Vaͤtter bemercken, das taͤg⸗
liche oder ſtetige Opffer, wodurch GOtt wolte,
daß ihm ſein Voͤlck, ihre unaufhoͤrliche Danckbarkeit
bezeugen und demuͤthiglich erkennen ſolte, daß ſie durch
Gine alleinige Guͤte und Barmhertzigkeit all dasjeni⸗
e haͤtten, was ſie haͤtten.
was ſieh M 5 Eben

186 Geſchichte der Heiligen Bibel

Eben dieſer Urſachen wegen, hat er gewolt, daß,
gleichwie der Stammen oder Geſchlechte Iſrael
zwoͤlff waren, der Laibe auch zwolff waͤren, damit
ein jegliches Geſchlecht dieſe billige Erkaͤnntniß haͤtte,
und ihren GOtt alle zugleich anſaͤhen, als den Urhe⸗
ber und Geber aller ihrer Guͤter, und ihn einhelliglich
drum prieſen.
Dieſe danckbare Erkenntniß erfordert er auch
noch heutiges Tages von allen Chriſten, und das um ſo
viel mit beſſerer Fug, als die Gnaden, ſo er ihnen mit⸗
getheilet, herrlicher und vortrefflicher ſind. Sie haben
ein ander Schaubrod; nemlich Eſum Chriſtum
auf ihrem heiligen Tiſche, welches ſie GOtt taͤglich zum
Danckopffer aufopffern, und welches er ſeinem Vat⸗
ter, zur Erkenntniß der Gaben, womit er ſeine Kirche
uͤberſchuͤttet, ſelbſt aufopffert. Deßwegen wird diß
himmliſche Brod auch Luchariſtia, das iſt eine ſehr gu⸗
te Gabe genennet, und lehret uns, Gott unſere Danck⸗
ſchuldigkeit abzulegen, nicht nur allein um das leibliche
Brod und irrdiſche Genuͤſſe, ſondern auch um ſo viel
unſichtbare Gnaden, deren uns JEſus Chriſtus auf
dem Altar ein ewiges Denckmal iſt.
Diß Brod iſt auch nicht mehr, wie vor Zeiten, fuͤr
die Prieſter allein, ſondern es wird allen Glaubigen
mitgetheilt, auf daß, gleichwie ſie alle von einem Geiſt
beſeelt werden, alſo auch alle einen Leib, und wie
der Apoſtel ſpricht, 1. Cor. 10, 17. ein Brod aus⸗
machen, welches IEſu Chriſto auf dem Altar, alle⸗
zeit mit Geiſt und Hertzen anklebende, ſich, gleichwie
er, und ſamt ihm ſeinem Vatter, aufopffert; auch ſich
ſtets in ſeiner Gegenwart haͤlt, als ein lebendig Brod,
deſſen hoͤchſte Ehr iſt, zu ſeinem Dienſt aufgeopffert
zu werden.
Der

—

s,
tad
nit
dt
the⸗
ich

lch
nſe
ntt
oben
ſun
u

dr

Altes Teſtamentes. 178

Der guͤldene Leuchter, Exod. XXV.
(Im ſelbigen Jahr 2 014.)

N
§
8

12
E☚
S

W Jewol alles/ was Gott dem Moſe in ſeinem Ta⸗
R bernacul aufzurichten und zu machen befohlen,
uͤberaus herrlich war, ſo ware doch der guldene Leuch⸗
ter eines von denen, das am allerprachtigſten ſtund.
GOtt hatte ihm deſſen Form und Geſtalt ſelbſt ange⸗
geben. Es ſolten nemlich aus einem eintzigen Schafft
oder Stock an beyden Seiten, in gleicher Weite,

drey Boͤhren heraus gehen, der mutlere Stock aber
die ſiebende Roͤhre ausmachen. Die Roͤhren

ſolten auch in gleicher Weite, mit kleinen Becherlein,
runden Knaͤuflein, und herausſproſſenden Lilien
geziert, und alles mit kuͤnſtlicher Ordnung aneinander
gehenckt ſeyn. ⸗.
Auf dieſe ſieben Leuchter⸗ Boͤhren befahle
GOtt

188 Geſchichte der Heiligen Bibel
GOtt ſieben guͤldene Lampen zu ſetzen, und ſolte
das Volck, zu dero Unterhaltung, das allerreineſte
Baumoͤl herbey ſchaffen. Dem Hohenprieſter ſelbſt
ſolle obliegen, dieſe Lampen taͤglich anzuzuͤnden, damit
ſie des Nachts im Tabernacul brennten.

Dieſe ſieben Geheimniß⸗ reiche Lampen beziehen
ſich vortrefflich auf das, was Johannes in ſeiner
Offenbarung geſehen und gehoͤret hat, Apoc. 1. 12.
und Cap. 2. 1. wie daß nemlich Eſus Chriſtus,
nach ſeiner glorwuͤrdigen Auffahrt, zwiſchen ſieben
guͤldenen Leuchtern ganz herrlich ſtunde, und ſie⸗
ben helleuchtende Sternen in ſeiner Hand hatte,
auch ſich ruͤhmete, unter denſelben guͤldenen Leuch⸗
tern (womit er die Kirchen andeutete) zu wandern,
und die ſieben Sternen, welche dero Vorſteher an⸗
zeigten, in ſeiner Hand zu halten.

GOTT wolte bereits im Alten Teſtament vorbil⸗
den, wie die Diener des Neuen muͤſten beſchaffen
ſeyn. Chriſtus vergliche ſie ſelbſt denen Lampen
oder Lichtern, die man nicht unter ein Simmer,
oder unter einen Scheffel, ſondern auf einen Leuch⸗
ter ſetzet, damit ſie denen leuchten ſo im Hauſe ſind,
Matth. §. 15. Er will daß dieſe Lichter brennend
und leuchtend ſeyen, wie er Zeugniß giebt, daß Jo⸗
hannes der Taͤuffer eines geweſen, Johann. 5. 35.
auf daß der Glantz, den die Hirten vor der Menſchen
Augen von ſich geben, von dem innerlichen Liebes⸗
Feuer, ſo vor den Augen GOttes in ihrem Hertzen
brennet, ſeinen Urſprung nehme, und daß ihre Lam⸗
pen, nachdem ſie einmal von dem Feuer des Heiligen
Geiſtes recht entzundet worden, nimmermehr erloͤ⸗
ſchen, ja, wann ſchon der Sturm⸗Wind dermenſch⸗
lichen

tt

mit

at
ge
etle
ſch
er

Altes Teſtamentes. 1989

lichen Verfolgung darein blaͤſt, nicht allein nicht erloͤ⸗
ſchen, ſondern nur deſto hefftiger aufflammen.
Die Menſchen, wie der H. Paulinus ſpricht, ver⸗
kehren oft dieſe Goͤttliche Ordnung mit ihrer Unord⸗
nung, indem ſie Lampen, welche nur rauchen und
ſtincken, auf den Leuchter ſeßen: Hingegen aber die
welche klar brennen, und andern recht vorleuchten
koͤnten, unter den Scheffel ſchieben.
St. Gregorius hat ſich beſonders uͤber die feſte Ge⸗
diegenheit und Staͤrcke dieſes heiligen Kunſtleuch⸗
ters verwundert, und denſelben betrachtet, als ein
Ebenbild der Beſtaͤndigkeit, womit die Kirchen⸗Hir⸗
ten muͤſſen begabt ſeyn, damit GOTT ihren Leuch⸗
ter nicht etwa von ſeinem Ort rucke, wie er einen
Fbeff. in Johannis Offenbarung bedrohet hat,
Apoc. 2. 5. .
Eben dieſer heilige Pabſt hat gar wol bemerckt, daß
ſie dieſe Standfeſtigkeit von niemand als von JEſu
Chriſto haben koͤnnen, als welcher der eintzige
chafft, Stamm oder Stock iſt, woraus die
Leuchter⸗Roͤhren hervor gehen, worinnen fie auch feſt
ſtecken, und ohne welchen ſie nicht beſtehen, noch ihr
Licht oder Lampen tragen koͤnten. So lang, ſpricht
eben dieſer Kirchen⸗Lehrer,die Hirten an und in Chriſto
feſt ſtecken, ſo hats keine Noth, die Menſchen moͤgen
gleichwol alle ihre Gewalt brauchen, ſie ihres Gefal⸗
lens zu ritteln und zu ſchuͤtteln; allein ſie arbeiten ver⸗
gebens; denn GOtt, der ſie als Lampen und Leuchter,
zur Erleuchtung der Glaubigen, in ſeine Kirche hat
aufgeſtellt, haͤlt ſie feſt, und muͤſſen in ſeinem Hauſe,
Trotz allem Ungewitter und Welt⸗Geſtuͤrme,
unverruͤckt bieiben.

Der

190 Geſchichte der Heiligen Bibel

Der Raͤuch⸗Altar und der Brandopf⸗
fer⸗Altar, Exod. XXX.

(Im ſeibigen Jahr 2 514.)

As Werck voͤllig hinauszufuͤhren, und all vasje⸗
nige in den Tabernacul zu bringen, was GOtt
drinnen haben wolte, bauete Moſes auch einen Altar,
der der Mauch⸗Altar genennet ward, weilen man
GOtt ſtets darauf raͤuchern ſolte.
Dieſer Altar war auch von Setim⸗Holtz und
gantz mit Gold uͤberzogen. Er war viereckigt. Er war
eine Ele lang, eine breit, und zwo hoch. Er r hatte
auch ſeinen Krantz, ſeine Ringe und Trag⸗Stan⸗
gen wie die Arche, GOtt gab Moſi die Beſchreibung,
aus was Stuͤcken das Rauchwerck ſolle gemacht
ſeyn, womit er ihm auf ſelbigen wolte geraͤuchert haben.
Er hatte ſeine Stelle im Tabernaeul gegen dem ag
ang

Altes Teſtamentes. 19,1
hang uͤber, den GOtt vor die Arche und Gnaden⸗
Thron, zwiſchen dem Schaubrod⸗Tiſch und dem
guͤldenen Leuchter hencken laſſen.
Vor dem Tabernacul, im Vorhofe drauſſen lieſſe
GOtt noch einen andern Altar aufrichten, welcher,
weilen er fuͤr die Brandopffer beſtimmet war, unter

keiner Bedachung ſtunde. Er war der Brandopf⸗

fer⸗Altar genennt, war viereckigt, funff Ellen lang,
fuͤnff breit, und drey Ellen hoch. Er war auch von
Setim⸗Holtz gemacht, aber uͤberall mit dicken kuͤpf⸗
fernen Platten beſchlagen. Seine Oberflaͤche war mit
einem Roſt der Gegitter bedeckt, worauf es ein klei⸗
nes Herdlein oder Feuer⸗Staͤtte hatte. Dieſer?lltar,
weilen er nicht dicht oder ausgefuͤllet, ſondern hohl
war, als war er auch hierinen denen andern nicht gleich,
welche GOtt ihnen zu bauen befohlen, wann ſie der⸗
maleinſt ihre bleibende Stelle haͤtten: die ſolten dicht,
das iſt von rauhem Stein, gemacht ſeyn, hingegen
war dieſer hohl, und hatte ſeine Ringe und Trag⸗
Baͤume, damit er von Ort zu Ort konte verſetzt, und
dem Lager nachgetragen werden.
Dieſe zween Altaͤre, wie St. Gregorius ſchreibt,
figurirten bereits im alten Geſetze, den Stand der
Seelen im Neuen, und die zween unterſchiedliche
Orden oder Zuͤnffte, welche jederzeit in der Kir⸗
che ſeyn wuͤrden, nemlich der Bußfertigen und der
Unſchuldigen. Einer aus dieſen zweyen Altaͤren
ſtunde im Tabernacul drinnen, der andere aber drauſ⸗
ſen, denen Bußfertigen dadurch anzudeuten, daß
ſie noch unwuͤrdig, ins Haus des HErren zu tretten,
und vor ſeinem Angeſicht zu erſcheinen. Auf dieſem
Auſſen⸗Altar verbrannte man das Fleiſch des Opf⸗
fer⸗Viehes, wodurch auf eine vortreffliche Walſer die
quſſer⸗

192 Geſchichte der Heiligen Bibel
aͤuſſerliche Huße und Mortiſications⸗Wercke, wur⸗
den vorgebildet, durch welche ſich der Buͤſſende eini⸗
ger Maſſen GOtt ſchlachtet, und als ein wolgefaͤlli⸗
ges Brandopffer verzehret. Auf dem andern aber,
ſo drinnen war, ward nichts denn koͤſtlich Hauch⸗
werck geraͤuchert, und daͤmpffte der liebliche Geruch
des Weyrauchs hinauf gen Himmel, dadurch zu mer⸗
cken die brennende Liebe der heiligen Seelen, und
die Inbruͤnſtigkeit ihres Gebetes. So iſt auch der
eine Altar fuͤr die, welche in Erinnerug und ſchmertz⸗
licher Reu ihrer Suͤnden, der andere aber fuͤr die, ſo
fuͤr Begierde nach GOtt, und nach ſeinem himmliſchen
Wolluͤſten zu ſeuffzen haben. Die Prieſter heben
den erſten, wann ſie den Suͤndern ihre begangene
Suͤnden ſcharff, und ernſtlich vor Augen ſtellen, da⸗
mit ſie in ihren Hertzen eine Hertzliche Reue und heilſa⸗
mes Leid⸗Weſen erwecken; Den Zweyten aber he⸗
ben ſie, wann ſie dieſe gedemuͤthigte Suͤnder, durch
eine heilige Buß loßgeſprochen, und darauf mit einen
gantz zuverſichtigen, jedoch mit heiligem Zittern ver⸗
geſellten, Vertrauen ins Haus des HErrn laſſen, auf
daß ſie daſelbſt in ſeiner Gegenwart mehr Liebes⸗
Thraͤnen vergieſſen, als ſie zuvor in ihrer Buß, Leid⸗
und Schmertzen⸗Thraͤnen moͤgen vergoſſen haben.
Dieſe zween Altaͤre haben gleichwol das unter⸗
einander gemein, daß GOtt auf allen beyden heilig⸗
lich geehrt wird, und beede zur Verbrennung ihrer
Opffer des Feuers des Heiligen Geiſtes
vonnoͤthen haben. “

R )0°( N

4 Altes Teſtamentes. 19
93

tol⸗ .
eii Die Prieſterlichen Kleid
faͤli⸗ Exod. XXVIII. er/
le⸗ (Im ſelbigen Jahr 25 14.)
uch⸗
Zeruch
mer⸗
„und
hde
nett⸗
die
ſſche
Heben
ngen
1,de
ſeitlx
er he⸗
durc
tenen

en be⸗ 8 .
1, o⸗ nun alle dieſe W
V S e er
1 Lebiten. .
ar dal ſe neden len WVasſe negemeinanen,
ne nen R Erbarkeit verord 1, welche ihnen
ch, b rdnet, alle, ein
Hle inetten⸗ 7 ey nahe den itzigen A einen langen lei⸗
ee gleich an lben oder Me
voann rſehen beinen Rock ttrugen ſie alle einen Gu
edlichen Farben. Di einen Guͤrtel
zn aſemal um den Leib Bid Renoevorit gung ih⸗
un Fuͤſſen. Wann ſie aber in i ienge vorn herab bi
tigt Wann ſie aber in ihrem Di bis
wuͤrffenſeeihnbihterſteh rſen gen efe
Haupt

=

NN

194 Geſchichte der Heiligen Bibel

Haupt trugen ſie eine leinene Haube, einem Tuͤlbant
gleich mit vielen Falten und UÜberſchlaͤgen. Dieſer
gantze Habit war ſo wol dem Hohenprieſter, als auch
allen Leviten und Unterprieſtern, gemein.
Aber die Hoheprieſter trugen uͤber den leinen Rock
einen andern, der von Himmel⸗blauer Seide und gar
geraͤumig war; auch ſo lang, daß er biß zum Ferſen her⸗
ab gienge. Unten um dieſen Rock waren 72. theils
kleine Schellen, theils Granataͤpfflein von feinem
Golde, je eines ums andere gehefftet, welche, indem er
ſeinen Dienſt verrichtete, ein liebliches Gekling mach⸗
ten. Uber dieſen Rock legte er das Ephod, welches
von einem mit Gold aufs herrlichſte geſtickten Zeuge
war. Dieſes gienge nur biß auf halben Leib, an Sei⸗
ten war es zu, aber oben gienge es auf, wie die heutige
Leviten⸗Roͤcke, ward aber hernacher mit zweyen Haff⸗
ten wieder zugemacht, auf dieſen Hafften waren zween
wunder⸗ſchoͤn und groſſe Edelgeſteine, und auf den

Steinen die Namen der zwoͤlff Geſchlechte Iſrael ntn

ſechs auf einem jeglichen Stein geſchnitten.
Vorn an dieſem Ephod war noch ein viereckigtes
Plaͤtzlein, eines Schuhes breit und lang, leer, welches
aber mit einem zierlich geſtickten, und mit zwoͤlff koſt⸗

baren Edelgeſteinen in vier Reyhen beſetzten Bruſtſtuͤ⸗

cke bedecket ward. Auf einen jeglichen Stein dieſes

Bruſtſtuͤcks war der Name eines jeden Geſchlechts
Iſrael geſchnitten. Er truge auch ein guͤldenes Schild⸗

lein oder Blat auf ſeiner Bruſt, worauf die Worte:
Lehr und Warheit, gegraben ſtunden.

Dieſes Bruſtſtuͤck ward mit vier guͤldenen Ketten,
die Ketten aber mit Ringen und Hafften feſtgemacht.
Zwo hieltens oben,/ und zwo unten beym Guͤrtel zuſam⸗

men. Ob ſchon das Ephod ſehr eng, ſo zogs der Hohe⸗
prieſter

Tiben
Di
alsle

Altes Teſtamentes. 19 5

prieſter dennoch mit einem goldgeſtickten Guͤrtel en⸗

ger zuſammen. Zu dieſem allen truge er eine Prieſter⸗
Haube und an ſeiner Stirn eine guͤldene Platte, wor⸗
auf die Worte: Heilig dem HKrrn! eingeſchnitten
waren.
All dieſer Kleider⸗Geſchmuck, wie groß und herr⸗
lich er auch war, iſt doch noch nichts, gegen dem, was
er geiſtlicher Weiſe edeutete. Das Gold glaͤntzte zu⸗
vorderſt, bey alem dadurch anzuzeigen,/ wie St. Grego-
rius ſagt, daß GOtt zuvoͤrderſt die D Beißheit in denen
erfordere, welche ſich zu ſeinem Altar naͤhern, und zwar
ſolch eine Weißte ſt, die ihr Leben viel angenehmer ma⸗
che vor den Augen GOttes, als ihre prieſterliche Klei⸗
der nicht ſind, vor den Augen der Menſchen.
Die Schellen oder Gloͤcklein dienen denen Prieſtern
zur Lehre, daß ihr gantzes Leben und Wandel, ihr Re⸗
den und Sprechen ja alle ihre Scheitte und Tritte,
die Menſchen an GOtt, und an ihr Chriſtenthum er⸗
innern muͤſſen. Dieſe Schellen klungen nicht, wann
der Hoheprieſter ſtilſtunde, alſo erbauen die Hirten
und Pfarrherren auch nichts, wann ſie in der Gottſe⸗
ligkeit nicht fortwandern.
Das Bruſt⸗Blat oder Vernunfft⸗Schildlein,
worauf Lehr und Warheit geſchrieben ſtunden, be⸗
merckt dasjenige, womit ein Prieſter umgehen, wo⸗
mit ſein Hertz beſchafftigt ſeyn, und wie daß er alle ei⸗
tele Gedancken und irrdiſche Welt⸗Haͤndel muͤſſe fah⸗
ren laſſen. Die zwoͤlff Namen der Kinder Iſrael, ſo
auf den zwoͤlff Edelgeſteinen geſchnitten waren, lehren
ihn, daß er die alten Vaͤtter, ſo vor ihm gelebt haben,
jederzeit ſolle im Sinn haben. Dann wie wolbemeld⸗
ter Pabſt lehret, ſo kan kein Prieſter unſtraͤffuch ſeyn,
als wann er in die Fußſtapffen der Heiligen tritt, und
L N 2 wann

196 Geſchichte der Heiligen Bibel

wann er, ihr Leben allezeit vor Augen habende, ſo wol
trachtet das Seinige darnach zu richten, als auch an⸗
dere darnach einher gehen zu machen.

Nadab und Abiu, Lev. X.

(Im ſelbigen Jahr 1514 im fiebenden Monat.)

Dienſt und Opffern zu machen befoͤhlen, verfer⸗
tigt,/ richtete er den Tabernacul/ und alles was darinnen
ſeyn muſte, auf, und weyhete ihn zu Anfang des zwey⸗
ten Jahrs nach ihrem Ausgang aus Egypten.
GOtt gab auch ſichtbarlich zu verſtehen, daß Er
alles genehm hielte, was man zu ſeiner Herrlichkeit
aufopfferte, und eine Wolcke bedeckte den Taberna⸗
cul, dadurch anzuzeigen, daß die Goͤttliche Majeſtaͤt
ihn erfuͤllet haͤtte.
Dieſe

E nun Moſes alles, was ihm GOtt zu ſeinem

Mn
Rt

n

N
ſoten
e

rſere
en tece
Dare
Desfu

Nt
rici
Ten

Gi

Altes Teſtamentes. 197

Dieſe Wolcke bliebe auch den gantzen Tag uͤber
dem Tabernacul, wann GOtt wolte, daß ſein Volck
an ſelbigem Ort bleiben, verlieſſe ihn aber, wann es
aufbrechen und marſchiren ſolte.
Auf dieſe Weiſe ſienge man an, GOtt dem HErrn
ordentlich und mit ſothanen aͤuſſerlichen Opffern zu
dienen, die Er ſelbſten vorgeſchrieben; und war Aaron
und ſeine Soͤhne mit dem beſchaͤfftigt, wozu er ſie be⸗
ruffen hatte.
Aber GOttlieſſe bald ſehen, mit welch einer Rich⸗
tigkeit man denſelben verrichten, und wie genau Er all
dasjenige, was Er bey ſeinen Opffern zu thun oder
zu laſſen verordnet, wolte gehalten haben.
Er hatte ein Geſetz gemacht; daß auf ſeinem Al⸗
tar allzeir Feuer brenne Lev. 6, 12. die Prieſter
aber ſolches ſtets zu unterhalten, ſolten Wor⸗
gens und Abends SHoltz dazu legen. Von die⸗
ſem geheiligten und von keinem andern Feu⸗
er muſten die Baͤuchfaͤſſer gefuͤllet werden,
wann man GGWW geſetzter maſſen raͤuchern
ſolte; aber Nadab und Abiu, die zween aͤlteſten Soͤh⸗
ne Aarons, weilen ſie ſolches aus der Acht gelaſſen,
und ein ander Feuer, ſo die Schrifft ein fremd Feuer
nennet, drein gethan, ſturben im Tabernacul, in Ge⸗
gerunart des Heiligen aller Heiligen, als ſie ihm raͤu⸗
erten.
Ein Feuer⸗Strahl, womit ſie GOtt gleichwie mit

einem Donnerſchlag getroffen, verzehrte ſie von innen,
ohne daß weder ihre Leiber noch auch ihre Kleider be⸗

ruͤhret wurden.
Von dieſer ſo urploͤtzlichen Straffe nahm Moſes
Gelegenheit die andern Prieſter zu ermahnen, daß ſie
ihres Dienſts fleiſſiger warteten, lieſſe darauf die to⸗
” N 3 den

198 Geſchichte der Heiligen Bibel

ten Coͤrper aus dem Heiligthum tragen, damit ſie,
mit ſamt ihren leinen Leib⸗Rocken, wie ſie im Taber⸗
nacul gedient hatten, zum Lager hinaus geſchmiſſen
wurden.
Moſes wolte nicht haben, daß ſie Aaron und ſeine
Soͤhne beweinen noch ihr Haupt druͤber ſcheeren, und
ihre Kleider zerreiſſen ſolten, das Layen⸗ Volck moͤchte

gleichwol ihr Leidweſen hieruͤber bezeugen, aber ſie be⸗
treffend, muͤſten ſie ſich ſo wol in dieſem als auch in al⸗
len andern Stuͤcken von ihnen abſondern, und das
Heil. Oel, durch weſſen Salbung ſie eingeweihet wor⸗
den, in Ehren halten.
GOtt hat bereits zu ſelbiger Zeit durch eine ſo er⸗
ſchroͤckliche Straffe lehren wollen, daß ihm auch das
allerheiligſte Opffer, wie das Raͤuchern iſt, nicht gefal⸗
len koͤnne, wann jemand im aͤuſſe rlichen Dienſt, ſo er
Ihm leiſtet, dasjenige auslaſt, was Er dabey erfor⸗
dert. Er iſt ein ſo groſſer GOtt, daß man ihn nicht
recht verehren kan, es ſey dann auf die Weiſe, wie Ers
vorgeſchrieben. Er ſchlaͤgt zwar anitzo diefenige nicht
mehr ſo ſichbarlich, welche dißfalls ſeine heilige Sa⸗
tzungen in Wind ſchlagen, unterlaͤſſet aber dennoch ſo
wenig, als vor Zeiten diejenige zu mercken, welche zu
ſeinem Altar ein fremd Feuer bringen, und die keinen
Scheu tragen, vor Ihm, mit einer andern Glut im
Hertzen, zu erſcheinen, als mit der, ſo Er durch ſeinen
H. Geiſt auf Erden hat angezuͤndet.
Diß fremde Feuer,welches GOtt nicht haben mag,
ſondern mit dem Tod beſtrafft, iſt, wie der Heil. Gre-
gorius ſagt, die Welt⸗Liebe, und dieſer Heil. Pabſt,
nachdem ihm diß entſetzliche Exempel, ſo GOtt an
Nadab und Abiu ſtatuiren wollen, zu Hertzen gegan⸗
gen, nimmt daraus Anlaß, alle Glaubigen /zuvoͤrderſt
aber

niſen

dſeirt
eneh
nocht
eſeete
Hind⸗
nd N
ettw

e
lch
tlt
,ſt

etfn

n
gieh
en
eE
ohi
elhen
ekant
Glu

hae.

enne⸗
.r.
o
e

4

hin

=

Altes Teſtamentes. 199

aber die Diener des Altars zu ermahnen, damit ſie die
Lebe der zeitlichen Dinge aus ihren Hertzen jagen,
und nicht brennen, als von der Liebe GOttes, welcher,
weilen Er ein verzehrend Feuer iſt, durchaus nicht lei⸗
den kan, daß ein ander Feuer, zuſammt dem ſeinen in
einem Hertzen zugleich brenne.

Ein Gottslaͤſterer und ein Sabbat⸗

brecher geſteinigt. Lev. XXIV. &
Num. XV.

(Im ſelbigen Jahr 2514.)

Nden H ein ſo ſtrenges Gericht über die
Diener ſeines Altars ergehen laſſen, indem Er
Nadab und Abiu durch einen urploͤtzlichen Tod hin⸗
gerafft, lieſſe er bald ein ander Exempel ſeines ſcharf⸗
fen Rechts ſehen uͤber die Gemeine.

N 4 Zween

200 Geſchichte der Heiligen Bibel

Zween Juden hadderten miteinander; der eine
aber, vom Zorn uͤbereilet, laͤſterte den Heil. Namen
GOttes. Dieſe abſcheuliche Worte verletzten von
Stund an die Ohren aller Umſtehenden, ergrieffen
ihn derohalben und fuͤhrten ihn zu Moſe; welcher aber
nichts mit ihm wolte vornehmen, bis er zuvor den
HPErrn zu rath gefragt. GOtt befahle: Man ſol⸗
le dieſen GOtteslaͤſterer alſobald vors Laͤger
hinaus fuͤhren, und ſollen, die welche ihn laͤ⸗
ſtern hoͤren, die Haͤnde auf ſein Haupt legen, und
ihn ſo fort die gantze Gemeine mit Steinen zu tod
werffen.
Dieſes Urtheil ward im ſelbigen Augenblick derge⸗
ſtalt nach der Schaͤrffe vollzogen, daß es billig bey un⸗
ſerer Zeit ſolte zittern machen, alle diejenige, welche
dergleichen greuliche Gottslaͤſterungen, ohne Scheu
heraus ſpeyen, und zugleich ſchamrot, alle die, welche
das Hertz nicht haben, ihr Maul darwider aufzuthun,
ſondern ſie als geringe Sachen hingehen laſſen.
Hierauf machte GOtt ein Geſetz: Daß wer ins⸗
kuͤnfftig den Namen GOttes laͤſterte, von allem
Volck ſolle geſteiniget werden.
EineZeitlang darnach, ward mit einem andern eben
diß Recht vorgenommen; ungeachtet, daß das Volck
gar genau ob der aͤuſſerlichen Heiligung des Sabbaths
hielte, an welchem ihnen GOtt ausdruͤcklich verbotten
hatte, einig knechtiſch Werck zuthun, ſo erkuͤh⸗
nete ſich gleichwohl einer, an einem Sabbathtag
Holtz zu ſammlen; als dieſer auch ergriffen, und zu
Moſe und Aaron vor Gericht gebracht worden, lieſſen
ſie ihn ebenfalls ſo lang in Verhafft nehmen, bis ſie den
HErrn druͤber zu rath gezogen, dann ſie wuſten weder,
ob ſie ihn, wegen eines ſo geringen Dings toͤden, noch
auch,

er ein
Natren
ten bon
gricfen
herebe
vor den
jon ſe⸗
Uer
ihn
en,un
zut

Ederg⸗
beyln
elh
Sche

weſc

Altes Teſtamentes. 201

auch, was fuͤr einen Tod ſie ihm anthun ſolten. Aber
GOtt thaͤte bald den Ausſpruch: Wan ſolle nemlich
dieſen Sabbathbrecher hinaus vors Lager fuͤh⸗
ren, und von allem Volck, ohne Barmhertzigkeit,
ſteinigen laſſen.
Man wuͤrde heutiges Tages das Goͤttliche Geſetz
eiferiger halten, wann dem Verbrecher das Richt⸗
Schwert, die Steine, oder der Galgen ſo unfehlbar⸗
lich bevor ſtuͤnde, und wuͤrde zum wenigſten die Forcht
der Todes⸗Straffe unſere Vermeſſenheit im Zaum
halten. Aber die,welche als wahre Kinder GOttes ge⸗
lernet haben, ſein Geſetz aus purer Liebe, und nicht aus
knechtiſcher Forcht, in Acht zu nehmen/koͤnnen nit gnug
daruͤber ſeuffzen, wenn ſie die Freyheit, oder beſſer zu
reden die Frechheit, ſehen, die ihnen die Chriſten neh⸗
men, auch die allerheiligſten Geſetze Goͤttes ungeſchenu⸗
et zu uͤbertretten; ihr Glaube zeiget ihnen wol andere
Peinen, die bey weitem mehr zu foͤrchten ſind, weder
dieſe zeitliche Beſtraffungen, ſo nur den Leib ioͤden.
Es gehen ihnen die Augen uͤber, wann ſie bedencken,
wie daß die Menſchen um eines Scheitlein Holtz oder
Buͤſchelein Strohs willen (wie dann alle zergaͤngliche
Dinge gegen dem ewigen fuͤr nicht viel beſſer zu hal⸗
ten) die Heiligkeit GOttes zum Zorn reitzen und ihnen
die unaufhoͤꝛliche Hoͤllen⸗Strafe uͤber den Hals ziehen.
G Ott laͤſt von ſeinem ſtrengen Recht nichts nachEr
will ſein Geſetz einmal wie das andermal gehalten ha⸗
ben. Er hat den Menſchen einmal geſagt was Er von ih⸗
nen erfordert u. redt nicht noch einmal. Die Menſchen
koͤnnen ſich wol ſelbſt betriegen, und mit menſchlichem
Sinne von Goͤttlichen Geſetzen urtheilen; aber ſie moͤ⸗
gen ihnen immer hin ſchmeicheln, gleichwie ihm dieſer
Menſch, der nur ein wenig Holtz aufklaubte, auch ge⸗
N 5 ſchmei⸗

202 Geſchichte der Heiligen Bibel

ſchmeichelt hat, ſo wird dennoch der Todes⸗Sententz
unfehlbarlich uͤber ſie ergehen; ſie aber, wie S. Augu-
ſtinus klagt, nur allzuſpaͤt erkennen muͤſſen, daß der
Menſch in ſeinem Verſprechen ein Luͤgner, GOtt aber
in ſeinen Bedrohungen warhafftig geweſen.

Die zwoͤlff Kundſchaffter,
Num. XIII.

(Im ſelbigen Jahr 2514.)

Je ſcharffe Straffen/ womit GOtt ſein Volck auf
vſo vielerley Manieren belegt hatte/ konten ihm den⸗
noch zu weilen ſein Murren nicht wehren, und war
Aaron und Maria, des Moſis Schweſter ſelbſt nicht
rein davon. Denn als ſie ſahen, welch eine groſſe Ge⸗
walt GOtt ihrem Bruder uüͤber das gantze Heer gege⸗
ben,/ſtach ſie der Neid und Ubermuth ſo hefftig/daß ſe
au

4

Altes Teſtamentes. 203

auch ſagen doͤrfften: Es haͤtte GOtt nicht allein
mit ihm, ſondern auch mit ihnen geredt.
Dieſem ihrem Gemurre aber eine Farbe zu geben,
nahmen ſie die Anlaß von ſeinem Weibe, die eine Moͤ⸗
rin war: Moſes uͤbertruge dieſes alles mit gewoͤhn⸗
licher Sanfftmuth; aber was Moſes ungeandet lieſſe,
wolte GOtt ſelbſt raͤchen, und ſchluge Mariam mit
einem ſo eiligen Auſſatz, daß ihr in einem Augenblick
ihr gantzer Leib davon gefreſſen ward. Doch ver⸗
ſchonete GOtt Aaron mit dem Ausſatz, um ſeiner Ho⸗
henprieſterlichen Wuͤrde willen.
Moſes bate fuͤr ſeine Schweſter, aber GOtt wol⸗
te, daß ſie aufs wenigſte durch Abſonderung beſchaͤ⸗
met, und ſieben Tage lang auſſer dem Lager zu blei⸗
ben verdammet wuͤrde, nach dieſer Buſſe ward ſie ge⸗
reinigt und wiederum eingelaſſen.
Wie nun diß beſondere Murren durch wol verdien⸗

te Abſtraffung geſtillet, erhub ſich ein viel groͤſſers un⸗

ter dem gantzen Volck. GOtt hatte Moſi befohlen,
von jeglichem Geſchlecht oder Stammen Iſra⸗
el einen Mann ins Land Cangan auf Kund⸗
ſchafft zu ſchicken, und von deſſen Fruͤchten

etwas mitzubringen. Dieſe kamen gluͤcklich wie⸗

der, und brachten, zum wahren Zeichen des Landes
Fruchtbarkeit, unter andern Fruͤchten einen Trauben
mit, den ihrer zween an einer Stange trugen. Allein
ſie ſagten dabey: Das Land waͤre von ſo groſſen
und baumſtarcken Leuten bewohnt, daß ſie
gantz erſchroͤcklich, und ſie gegen ihnen wie
die Heuſchrecken waͤren anzuſehen! Da hub die
gantze Gemeine an zu ſchreyen, und wider Moſen
ſchwuͤrig zu werden. Sie wuͤnſchten ihnen lieber in der
Wuͤſten zu ſterben, als wider dieſe Rieſen zu Eede
1

204 Geſchichte der Heiligen Bibel

Endlich wolten ſie ihnen mit gantzer Gewalt einen Ge⸗
neralen oder Oberhaupt erwaͤhlen, und wiederum in
Egypten ziehen.
Wie Moſes und Aaron dieſes hoͤrten, fielen ſie vor
GOit nieder zur Erden, ſeinem Grimm dadurch be⸗
vor zukommen, und inzwiſchen thaͤten Caleb und Jo⸗
ſue, welche auch mit ausgeweſen,ihr Beſtes das Volck
zu beſaͤnfftigen, und, des Widerſtands der zehen an⸗
dern, welche die Raͤdelsfuͤhrer dieſer Aufruhr waren,
ungeachtet, eines Beſſern zu berichten. Das Land,
ſprachen ſie, iſt herrlich gut, wann wir nur trach⸗
ten, einen gnaͤdigen GHTTzu haben, wuͤrden
wir deſſen Inwohner auffreſſen koͤnnen, wie einen
Biſſen Brod!
Allein es fehlete wenig, daß das verbitterte Volck

den Caleb und Joſue nicht haͤtte geſteiniget, wonn
GOtt ihrem Wuͤten, durch oͤffentliche Erſcheinung

ſeiner Herrlichkeit uͤber der Arche des Bunds, keinen
Inhalt gethan.
Hierauf befahle GOtt dem Moſe, er ſolte allem
Voͤlck ſagen: Er hatte ihr Wurren gehoͤrt, ge⸗
daͤchte derohalben mit ihnen zu verfahren, wie ſie
verlangt haͤtten; und weiln ſie je gewuͤnſchet, in
dieſer Einoͤde zu ſterben, ſo ſolten ſie, ihrem Wuͤn⸗
ſchen gemaͤß, alle in der Wuͤſten ſterben;
und niemand aus ihnen das gelobte Land
mit Augen ſehen, als der getreue Joſue und
Caleb, und die Kinder Iſrael, ſo das zwan⸗
tzigſte Jahr noch nicht erreicht haͤtten Die⸗
ſe ſoltens ſehen, genieſſen und erblich beſitzen,
nachdem ſie zuvor viertzig Jahre in der Wuͤſten
herum gewallet.

Nach

G⸗
min

iebor
be⸗
de⸗
Volc⸗
on⸗
haten,
Lond,

tuc⸗
rden

einen

Volg
wann

iaung

keinen

alen
t/, N
wiefit

hetin

Altes Teſtamentes. 205

Nach dieſer Bedrohung ſchluge Er die uͤbrigen 10.
Kundſchaffter, welche an dieſem groſſen Unheil die
Haupt⸗Urſach geweſen, auf dem Platz zu tod.
GOtt lieſſe dazumal klaͤrlich genug ſehen, wie daß
Er nicht wolle, wann Er uns groſſe Belohnungen
verſpricht, daß wir ob dem geringſten Streit oder
Beſchwerniß, ſo wir, um ſelbige zu verdienen, leiden
muͤſſen, erſchrecken ſollen.
Es kan ins gelohte Land niemand hinein brechen,
er ſchlage ſich denn durch die Feinde, welche, auf den
Graͤntzen liegende, ihm den Paß verlegen. Aber, an
ſtatt daß man, in Anſehung ihrer maͤchtigen Staͤrcke
und Menge, den Muth fallen laſſe, muͤſſen wir viel⸗
mehr einen faſſen, und unſere glaubige Zuverſicht auf
die Zuſage GOttes gruͤnden, welcher ſelbſt fuͤr uns
ſtreiten wird.
Dieſes iſt eben, was Chriſtus der HErr im neuen
Geſetz will, wann Er ſein Koͤnigreich nur denen ver⸗
ſpricht, welche ſelbiges mit Gewalt, das iſt, durch
Überwindung aller ihrer Begierlichkeiten und ſuͤndli⸗
cher Eigenliebe, an ſich reiſſen, Matth. 11, 12. Der
ſagt dem Koͤnigreich ab, der die Kriegs⸗Arbeit ſcheut,
wodurch es erobert wird; Auch werden diejenige,
welche, an ſtatt daß ſie ihren Mitchriſten ein Hertz ſol⸗
ten einſprechen, daſſelbe einzunehmen, ſie im Gegen⸗
theil kleinmuͤthig, und ihnen die Beſchwerniſſen unuͤ⸗
berwindlich machen, als erſte Urſachen ihres Verder⸗
bens, der Goͤttlichen Straffe mit nichten ent⸗
rinnen koͤnnen.

B) . 56

Core

206 Geſchichte der Heiligen Bibel

Core, Dathan und Abirom,
Num. XVI.

In ſelbigem Jahr 2514. und im zweyten nach dem Ausgang
aus Egypten.)

S
Wut das Gemurre, ſo die zehen Kundſchaffter erwe⸗
cket, folgte bald ein anders, da GOtt noch viel⸗
mehr durch erzuͤrnet ward. Core, Dathan und Abirom
mit 200. und 50. andern aus den vornehmſten Raths⸗
Verwandten unter ihnen empoͤreten ſich wider Moſen
und Aaron. Sie ereifferten ſich uͤber ihre Gewalt und
ſagten: Sie haͤtten lang genug uͤber das Volck
des νErrn geherrſchet, und es waͤre einmal
Zeit, ihrer Tyranney ein Ziel zu ſtecken! Mo⸗
ſes, dieſe oͤffentliche Conſpiration ſehende, warff ſich
vor GOtt auf ſein Angeſicht, und weilen dieſe Murrer
nach dem Hohenprieſterthum ſtunden, beſtraffte er e⸗
en

tette

SeH

Lbiten
hafe

Drſ.

gkund
Vo
innel
huue
eN

Altes Teſtamentes. 207

ſen ihren Ehrgeitz. Er gab ihnen zu verſtehen; Es
waͤre ſchon Ehre genug fuͤr ſie, daß ſie zu Leviten
worden, doͤrfften dahero ihre Begierde nicht
noch hoͤher ſpannen. Er erklaͤrte ihnen ferner:
daß dieſer Frevel nicht wider ihn, ſondern wider
Gtt ſelbſten hinaus lieffe; doch wenn ſie ſich
gerecht wuͤſten, ſolten ſie alle folgendes Cages
fruͤhe mit ihren Rauchfaſſern im Tabernacul er⸗
ſcheinen. Aaron wuͤrde deßgleichen thun. GOtt
erſchiene zur ſelbigen Zeit in ſeiner Herrlichkeit, und
lieſſe alles Volck durch Moſen warnen, ſich von
dieſen Murrern abzuſondern, wodurch denn ge⸗
ſchahe, daß ſie bey den Thuͤren ihrer Gezelten mit
Weib und Kindern allein ſtunden, und der andern nie⸗
mand um ſie war.
Da nahm Moſes die gantze Gemeine zu Zeugen
und ſagte: Sie wuͤrden anitzo eine unwiderſprech⸗
liche Probe ſehen, daß er noch bis dato nicht das
Geringſte aus eigenem Kopffe, ſondern alles aus
GOttes Befehl gethan habe, und wuͤrde es der
n emiine Tod dieſer Bebellen klaͤrlich bewei⸗
ſen.
Kaum hatte er ausgeredt, ſiehe da thaͤt ſich die Erde
unter dieſer dreyen Meutmacher ihren Fuͤſſen auf, und
verſchlunge ſie ſamt ihren Gezelten und allem was ſie
hatten, ſie fuhren lebendig hinunter in die Hoͤlle; ihre
Leiber aber in die Tieffe der Erden, und ſie giengen in
einem Augenblicke mitten aus dem Hauffen zu Grun⸗
de. Das Volck flohe aller Orten ob dieſem erſchroͤck⸗
lichen Urtheil, und forchte ſich ein jeglicher, es doͤrffte
ihm etwan auch ſo gehen. .V
Eben zur ſelbigen Zeit, kam ein Feuer vom HErrn,
und verzehrte die 200. und 50. Mitgenoſſen decore,
oſe

208 Geſchichte der Heiligen Bibel

Moſes lieſſe ihre Rauchfaͤſſer auf GOttes Befehl aus
dem Brande retten, und zu breiten guldenen Blechen
oder Platten geſchlagen an den Altar hefften, auf daß
ſie dieſer ſtrengen Rache, und entſetzlichen St raffe, ein
ewiges Denckmal waͤren.
Das Volck, an ſtatt daß es ob dieſer unerhoͤrten
Execution gewitziget, GOtt hinfort eiferiger foͤrchten,
und ſeine Diener beſſer haͤtte reſpectiren ſollen, thate
gerad das Widerſpiel, und ward ſchwurig wider
Moſen und Aaron, als Urſacher an dieſer Niederlage;
Ihr habt, ſprachen ſie, das Volck des „Krrn
etoôdet! Es haͤtte wenig gefehlt, daß der erzuͤrnte
GOit nicht die gantze Menge Iſrael mit den Feuer⸗
Strahlen erſchlagen, die er uͤber die Murrer herab ge⸗
blitzet, wann es Moſes nicht durch ſein Gebet haͤtte
abgewehrt. Er befahle demnach Aaron in aller Eil
ſein Rauchfaß zu nehmen, Rauchwerck aufzulegen,
und ſeinen Zorn, welcher unter dem Volck ausgangen
und die Feuer⸗Straſe, die bereits wuͤſt um ſich fraß, zu
ſtillen. So bald Aaron ſolches gethan, und das Rauch⸗
werck zwiſchen Lebendigen und Toden ſtehende geopf⸗
fert, ſiehe da hoͤrte der Brand auf, nachdem er ihrer
bey die 15000. verzehret hatte.
Das Aaroniſche Prieſterthum aber durch ein oͤffent⸗
liches Wunderzeugnis zu beſtaͤttigen, ward Moſi be⸗
fohlen/ von einem jeglichen Stammen oder Zunfft eine
Ruthe zu nehmen und ſelbige mit eines jeglichen Zunfft⸗
Hauptmanns Namen bezeichnet, in den Tabernacul
vor die Arche zu legen, weſſen Ruthe nun gruͤnen und
bluͤhen wuͤrde, den habe GOtt zu ſeinem Prieſter er⸗
waͤhlet. Da ward am folgenden Tag befunden, daß
die duͤrre Aarons⸗Ruthe nicht allein gegruͤnet, ſon⸗
dern auch geknopffet, ia Blaͤtter, Bluͤhe und Mandeln
gewon⸗

Altes Teſtamentes. 209

gewonnen hatte. Dahero GOtt gewollt, daß ſie zur
zmigen Gedaͤchtnuß in dem Tabernacul verwahret
wuͤrde.
Diß ſonderliche Exempel hat verſtaͤndige Leute je⸗
derzeit ſcheu gemacht, ſich ſelbſt zum H. Altar⸗ Dienſt
einzudringen, und vermeſſentlich zum Weyhrauch⸗
Faß zu greiffen/ ohne von GOtt darzu beruffen zu ſeyn.
Die Straffe dieſer drey Rebellanten, welche ehen⸗
der begraben als geſtorben, und, wie die Schrifft ſa⸗
get, lebendig in die Hoͤlle gefahren „haͤlt ſie billig
von dem Heiligthum zuruͤck, und in demuͤthiger Er⸗
kaͤnntniß, daß die Majeſtaͤt GOttes ſo groß ſey,
daß ſie nicht gehuͤhrlicher Maſſen, als durch die ſo er
ſelbſt zu ſeinen Dienern erkieſet, und denen er, wann
er ſie darzu berufft, alle die Goͤttliche, zu einem ſo
heiligen Amt nothwendig erforderte, Gaben mittheilt,

koͤnne bedient werden.

Aehrine Schlange, Num. XXI.
(Im Jahr der Welt 2552. vor Chriſti Geburt 14 52. im ſech⸗

ſten Monat des vierzigſten Jahrs nach dem Ausgang aus
Esshpten.

Achdem die Aufruhr von Core, Dathan und Abi⸗
rom geſtillet, erhube ſich einige Zeitlang hernach
eine andere unter dem ganzen Volck, uͤber welche
GOTT eine ganz abſonderliche Rache genommen⸗
Dann weil ſie nun ſo viel Jahre nacheinander in der
Wuͤſten irr ſchweifften, und auf Moſis Befehl von
einem ſchlimmen Quartier in ein noch ſchlimmers
marſchiren muſten; wurden ſie endlich des muͤhſeli⸗
gen Herumlauffens muͤd, und machtens nach ihrem
alten Brauch. Siekamen mir Ungeſtumm zu Moſſt

210 Geſchichte der Heiligen Bibel

und beſchwehrten ſich hieruͤber; und giengen ihre Kla⸗
gen nicht allein wider ihn, ſondern auch wider GOtt
ſelbſt. Sie ſtimmeten auch ihr gewoͤhnliches Klag⸗
Lied wiederum an, daß er ſie aus Egypten gefuͤhret.
Warum ſind wir nicht, ſagten ſie, darinnen ge⸗
blieben, und warum muͤſſen wir in dieſer wilden
Einoͤde ſterben? kein Brod haben wir zu eſſen,
ſo mangelt es uns auch offt an Waſſer, und
eckelt uns ſchon eine geraume Zeit ob dieſer ſo
geringen Speiſe, und iſt ſie uns gantz zu wider
worden.
G Oit ward durch das Murren hefftig erzuͤrnet, und
ſchickte unter dieſes undanckbare Ottergezuͤchte feurige
Schlangen, welche des Volcks eine groſſe Menge auf⸗
rieben. Auch die Allerunbaͤndigſte unter ihnen ent⸗
ſatzten ſich ob dieſer ſo urploͤtzlichen Straffe. Sie ſtel⸗
leten ihr Murren alſobald ein, und veraͤnderte ſich ihr
trotzi⸗

Altes Teſtamentes. 211

trotziges Schnarchen und Klagen in ein jaͤmmerliches
Seuffzen und Bitten. Sie kamen gantz demuͤthig zu
Moſe, erkannten daß ſie geſuͤndigt, und GOtt ſelbſt
beleidigt, indem ſie wider ihn gemurret haͤtten, ſie ba⸗
ten; er wolle ſich ihrer doch erbarmen, und G Ott fuͤr
ſie bitten, damit er dieſe toͤdliche Plage gnaͤdiglich
abwenden moͤge.
Moſes truge GOtt ihr Flehen demuͤthig vor, und er
durch dieſes H. Mannes Gebet verſoͤhnet, befahl ihm,
eine aͤhrine Schlange zu machen, und dieſelbe ſicht⸗
barlich aufzurichten, damit alle Gebiſſene, welche ſie
anſchauten, von ihren Wunden geheilet wuͤrden.
Durch dieſes Mittel hoͤrte das Sterben unter dem
olck auf, und giebt uns ſowol die gifftige Verwun⸗
dung als auch dero Heilung ſehr wichtige Lehrſtuͤcke;
in Maſſen die Heil. Vaͤtter diß Muͤrren des Volcks,
und ihre Klagen uͤber ihr muͤheſeliges Herumreiſen, al⸗
lezeit betrachtet, als eine Figur einer aus den gefaͤhr⸗
lichſten Anfechtungen, ſo auch den Allervollkommen⸗
ſten zuſtoſſen kan, als welche, wann ſie ihren Glauben
und ihr Vertrauen zu GOtt nicht ſtetig aufwecken, in
groſſer Gefahr ſtehen uͤber der Arbeit und langwieri⸗
gen Beſchwehrlichkeiten des engen Weges endlich
kleinmuͤthig und verzagt zu werden; allein dis heimli⸗
che Murren bleibt bey dieſen ſo wenig ungeſtrafft, als
bey jenen das oͤffentliche; und gleich wie die Iſraeliti⸗
ſche Murrer damals von den feurigen Schlangen am
Leibe, alſo werden dieſe von den Teuffeln, welche nur
nach ihrem Verderben ſtehen, und ſie entweder in
erzagtheit oder gar in Verzweifflung zu bringen
trachten, an der Seele vergifftet. .
Nun aber von einem ſo todlichen Schlangen⸗ Biß,
zu geneſen, iſt kein ander Mittel mehr uͤbrig, als die
O 2 aͤhrine

212 Geſchichte der Heiligen Bibel

— —–— — — — —
aͤhrine Schlange, anzuſchauen, das iſt JEſum
Chriſtum, wie er ſelbſten im heil. Evangelo bezeuget,
daß ſie ihn bedeutet habe, Joh. 3, 14. Er hat keinen
Scheu getragen ſich einer Schlange zu vergleichen,
aber einer ahrinen, und nicht einer rechten Schlangen;
geſtaltſam er, da er unſer ſterblich Fleiſch angenom⸗
men, das Schlangen⸗Gifft unſerer Suͤnden nicht mit⸗
genommen, aber dennoch den Tod, als dero Lohn und
Straffe auszuſtehen, ſich nicht gewegert hat.
Eſus Chriſtus am Creutz iſt wol das allerhert⸗
lichſte und zugleich das allerheilſamſte Vorbild, wel⸗
ches die Chriſten mit Glauben anſchauen, und da⸗
durch aller ihrer Plagen los, und in allen ihren Truͤb⸗
ſalen und Widerwaͤrtigkeiten getroͤſtet werden koͤn⸗
nen. Sie muͤſſen offt bey ihnen ſelbſt ſagen: OHat
der, ſo ganz unſchuldig war, ſo viel ausgeſtan⸗
den, ohne Wurren o er Klagen, wie ſolten
denn die Schuldigen ihr Maul doͤrffen aufthun,
wann, wann ſie etwas zu leiden haben:? und

wann Gtt mit dem gruͤnen Holtz alſo verfah⸗

ven, warum ſolte er des doͤrren verſchonen: Luc.
23, 31.

—

Balaam/ Num. XXII.
(Im Jahr der Welt 25 3. vor Chriſti Geburt 1451.)

K Achdeme Moſes bey der Regierung eines ſo hals⸗
ſtarrigen und unruhigen Volckes ſo viel Plage
und Widerwartigkeit ausgeſtanden, muſte er vor ſei⸗
nem Ende auch einmal die pruͤfen, welche ihm falſche
Propheten und Schwarm⸗Geiſter verurſachen kon⸗

ten; dann als Iſrael auf den Moabitiſchen Graͤn⸗
tzen

geicen
angee
ngenon⸗
nichtm
Cchnun

glere
d
Und
n
dunk
en:
geſin
e ſon
auſthe
enI
verſß
jen⸗⸗

—

6
Gſ
N
nt
ſi
ut
60,
5

tzen lage, ward dem Koͤnig daſelbſt, Namens Balac,
ſehr angſt, und weilen er ihm, ihrer mit Heeres⸗Krafft
nicht getrauete Meiſter zu werden, nahm er ſeine Zu⸗
umn zu einen Ammonitiſchen Segenſprecher oder
alſchen Propheten, Balaam genannt, und lieſſe bit⸗
ten, er ſolle doch kommen, und diß, wider ihn im Anzug
begriffene, Volck Iſrael verfluchen.
Dieſer zoge ſelbige Nacht GOtt zu Rath, welcher
ihm aber ausdruͤcklich verbotte hinzugehen, und de⸗
nen zu fluchen, die er geſegnet haͤtte. Derowe⸗
gen er auch zu Hauſe bliebe und die Abgeſandten
wieder abwieſe. Aber Balac lieſſe ſich gleichwol nicht
abweiſen, ſondern ſchickte ihm noch herrlichere Abge⸗
ſandten, und noch ſtattlichere Praͤſenten dann zuvor,
mit Bitte, er wolle ſich doch nicht ſaumen, zu ihm zu
kommen.
Da verblendete den geitzigen Propheten endlich der
O 3 Gold⸗

2144 Geſchichte der Heiligen Bibel
Goldglantz, und an ſtatt, daß ers beym Alten bleiben
laſſen/ und dieſen Leuten fein drucken haͤtte ſagen ſollen,
was GOtt ihm ſchon vorhero einmal geſagt hatte,

wolte er GOtt von neuem um Rath fragen, nicht an⸗

ders, als wann das Geld dieſer zweyten Geſand⸗
ſchafft eben dieſe Veraͤnderung in GOtt haͤtte machen
koͤnnen, die es bereits in dieſes Geitzhalſes ſeinem
Herzen gemacht hatte. Derohalben er ihn auch ſei⸗
nen heimlichen Begierden dargabe, und mit dieſen
Leuten zu Balac hinziehen lieſſe. .
Er war kaum ein Stuͤck Weges fortgereiſet, ſiehe,
da ſtellte ſich ihm ein Engel auf offener Straſſen ent⸗
gegen, ohne daß er ihn geſehen; aber die Eſelin, wor⸗
auf er ritte, ſahe ihn, wiche auf die Seite, und war
auf keine Weiſe mehr fortzubringen. Als er nun das
arme Thier deswegen erbaͤrmlich zerſchluge, oͤffnete
G Ott, wie die Schrifft ſagt, dieſer Eſelin den Mund,
und durch ein Wunder⸗Werck, deſſen gleichen keines
mehr geſchehen, fienge ſie an, ſich uͤber dieſe ſeine
Grauſamkeit zu beſchwehren.
Hiermit oͤffnete GOtt auch dem Balaam ſeine Au⸗
gen, und er ſahe, wie daß ihm ein Engel mit einem bloſ⸗
ſen Schwerd den Paß verhiebe, und ihm den Tod dro⸗

hete. Balaam demuͤthigte ſich vor ihm/mit Erbietung

wieder umzukehren, wann ers haben wolte. Der En⸗
gel lieſſe ihn endlich die Reiſe fortſetzen, doch mit dem
Bedinge, daß er ſich nicht ſolte geluͤſten laſſen anders
zu reden, als was ihm GOtt wuͤrde in Sinn geben.
Dieſes hat er auch wuͤrcklich gethan, und wie hart
ihm Balac auch anſtunde, Iſrael zu fluchen, ſo lieſſe
ihn doch GOtt, es moͤchte dem Balac und Balaam
lieb oder leid ſeyn, fuͤr die Juͤden nichts dann lauter
Gluͤck und Segen ſprechen; woruͤber dieſer Enig ſir
S nwillen

—

Voe
Olſee
eg
Glne

n
ſtbn

enn
ſend
INe

unt

tere
nd

—

leiben
ſolen
hane,
chta⸗
cſande
gochen
ſeinen
ſ⸗

dieſeg ⸗

,ſche
en eni
1, won⸗
nd we
ndos
Cffnee
uode
gkee

Altes Teſtamentes. 2 15

Unwillen hatte zerſpringen moͤgen. GOtt regierte
anjetzo die Zunge Balaams, gleichwie er kurz vorhero
die Zunge ſeines Thiers regiert hatte. Jedoch in
Sorgen, er doͤrffte hiermit die verhoffende Koͤnigliche
Belohnungen verſchertzen, verdarb er mit ſeinem

ſchlimmen Rath all dasjenige, was er in ſeiner Ver⸗

zuͤckung Gutes geſagt hatte. Er riethe Balac, nicht
als ein Prophet, ſondern als ein gottloſer Menſch er
ſoll dem Juͤdiſchen Volck Midignitiſche Weiber zu⸗
fuͤhren laſſen, damit es von ihnen zur Unzucht und Ab⸗
goͤtterey gebracht, und alſofort von GOtt verlaſſen,
und ſeinen Feinden zu Theil wuͤrde.
Dieſer Vorſchlag gienge trefflich von ſtatten, in⸗
maſſen die abgoͤttiſchen Metzen, durch ihre Luſt⸗ reitzen⸗
de Freundlichkeiten, die leicht⸗verfuͤhrlichen Juͤden der⸗
eſtalt gewannen, daß ſie ihnen erſtlich die Seele durch
Abgoͤtterey, und hernacher den Leib durch Unzucht, ins
Verderben ſtuͤrtzten. Und haͤtte dieſer falſche Heu⸗
chel⸗Prophet, der ſich als ein Heiliger ſtellte, durch
ſeinen Geitz und polttiſche Grifflein den Untergang
des ganzen Volcks GOttes verurſachen doͤrffen, da⸗
fern ſich nicht ein wahrer Diener des HErrn, durch ei⸗
nen gottſeeligen Eyfer dargegen geſetzt. Geſtaltſam
der kapfere Phinees, als er einen Juden mit einer
Madianitiſchen Hure oͤffentlich ſahe Unzucht treiben,
ſie beyde auf friſcher That mit ſeinem Dolchen erſto⸗
chen, und durch dieſes Blut⸗Opfer den Zorn GOttes
geſtillet hat.
Alſo ward diß Volck damal, wie St. Ambroſius
ſagt, viel wunderbarlicher durch einen einigen wahren
Prieſter zu recht gebracht, als es durch einen eini⸗
gen falſchen Propheten verderbet war, und hatte die
Froͤmmigkeit des einen ber weiten mehr Krafft, weder

216 Geſchichte der Heiligen Bibel

der Geitz und die Schalckheit des andern. Man ſahe
damalen auch, wie gluͤckſelig das Volck GOttes ſey,
wann es Leute hat, die ſich denen mit beſcheidenem
Eifer zu widerſetzen wiſſen, welche es in ihrer Lehr oder
in ihren Sitten zu verderben trachten.
Es wird allezeit Balaamen in der Kirchen geben,
wie dann auch der Apoſtel dieſem falſchen Propheten
alle die jenige gleich ſtellt, welche ihren eigenen Nutzen,
und nicht IEſum CHriſtum ſuchen, 2. Petr. 2, 15.
Jud. 11. Apoc. 2, 14. Es waͤre derowegen zu wuͤn⸗
ſchen, daß es auch viel Phinees gaͤbe, denen dieſe Wun⸗
den der Kirchen zu Hertzen giengen, und nichts dann
die Ehre GOttes und das Heil ſeines Volcks vor Au⸗

gen haͤtten.
Der Tod Moſis / Deut. XXXIV.

(Im ſelbigen Jahr 25 53. gegen Ende des viertzigſten Jahrs nach

Ausgang aus Egypten.)

G Je nun durch Anſtifftung Balaam das Volck

zur Suͤnde gebracht, befahle GOtt dem Moſi,
er ſolle ſich noch zur guten Letze an den Madianitern ra⸗
chen, ehe daß er ſtuͤrbe. So ruͤſtete er alſobald zwoͤlff
tauſend Mann, aus den allertapferſten in ganz Iſrael,
und ſchickte ſie unter dem Commando des Phinees
wider Madian aus, in Hoffnung, es wuͤrde der Ei⸗
fer, den er kurz vorhero bezeuget hatte, den Segen
GOttes uͤber alle ſeine Kriegs⸗Leute herzuziehen.
Daß dieſe ſeine Hoffnung nicht vergebens geweſen,
hat der gluͤckliche Ausgang bewieſen. Inmaſſen die⸗
ſe zwoͤlff tauſend Mann, die Madianiterund alle ihre
Juͤrſten, ja auch zugleich den boͤſen Rathgeber Ba⸗
gam niederhieben. Sie pluͤnderten, und verbrann
en

— = —

Altes Teſtamentes. 217

onſche ten Staͤdte und Flecken, ſie verheerten das gantze Land,
ſesſeh, und nahmen endlich alle ihre Weiber, Kinder und
deremn Vieh gefangen, und brachten es in das Lager.

Mogſes gieng ihnen mit Eleazar und andern Zunfft⸗
Obriſten entgegen; er ward aber uͤber die Maſſen un⸗
willig, wider alle Kriegs⸗Officier, daß ſie diejenige
hatten leben laſſen, welche ſie betrogen, und deren ſich
Balaam bedient hatte, Iſrael zu verderben. Befahle
derohalben, ſie ſollten zu erſt alles Maͤnnliche, groß
oder klein, hernacher auch die Weiber niedermachen,
und nichts erhalten, als diereinen Jungfrauen, deren
dann bey die zwey und dreyſſig tauſend gezehlet wur⸗
den. B
Hierauf gab Moſes dem Geſchlecht Ruben, Gad,
und dem halben Geſchlecht Manaſſe die Landſchafft
jenſeit des Jordans; weil er aber in ſelbſt eigener Per⸗
ſon nicht hinuͤber ſolte, befahl ihm GOtt den Joſue zu
O 5 heruffen,

218 Geſchichte der Oeiligen Bibel

beruffen, und ihm das Regiment des ganzen Volcks,
in deſſen Gegenwart, aufzutragen: Moſes ſprach ihm
etlichmal krafftig zu, ihn ermahnende: ein Herz zu
faſſen, und das Volck unverzagt in das Land zu
bringen, das ihm Gtt ſo offt verſprochen hat⸗
te. Hierauf wiederholte er kuͤrzlich, was ihm GOtt
ſeit viertzig Jahren hero verordnet hatte, ſeinetwegen
zu gebieten, verzeichnets auch ſeibſt in ein Buch, wel⸗
ches er zu den Geſetz⸗Taffeln in die Arche legen und
aufheben lieſſe. .
Nach dieſem allen ſange er der ganzen Gemeine
Iſrael ein lehrreiches Gedenck⸗Droh⸗Warnungs⸗
und Troſt⸗Lied, ſegnete ſie, und ſtiege endlich auf den
Berg Nebo, und auf deſſen Spitzen Phasga, gegen
Jericho uͤber. Da zeigte ihm GOit das ganze Land
Canaan, und ſagte: Er ſolle ſich vergnuͤgen laſ⸗
ſen, daſſelbe mit ſeinen Augen geſehen zu haben,
aber hinein kommen wuͤrde er nicht. Alſo druckte
dieſer GOttes⸗Mann ſaͤnfftiglich ab, auf dieſem Ber⸗
ge, ſeines Alters hundert und zwantzig Jahr, und
weiß noch biß auf die heutige Stunde kein Menſch,wo
ſen Grab, oder wo ſein Leichnam muͤſſe hingekommen
eyn.
Das ganze Iſrael betrauerte ihn dreyßig Tage, und
gehorſamte hinfort dem Joſue, den GOit mit dem
Geiſt ſeiner Weißheit erfuͤllte, wiewol ſeither Moſe
keiner mehr gekommen, der dieſem groſſen Propheten
waͤre gleich geweſen. In ihm war eine unvergleichli⸗
che Sanfftmuth mit einem feuerigen Eifer vergeſellt;
und wuſte er beyde Tugenden mit einer ſo wunderlich⸗
ja Goͤttüchen Weißheit zu vermaͤhlen, daß er auch
mitten in ſeiner Guͤtigkeit einen Ernſt, und mitten in
ſeinem Eruſt eine Gutigkeit, verſpuͤren lieſſe.

Uber

e

ſ.
R

chihn
erz z
nd zu
hat⸗
GOt
epen
,⸗
N

fneint
unge⸗
O
gepen
eNond

Altes Teſtamentes. 219

UÜber ſeine Treue haben ſich alle Heiligen verwun⸗
dert. Er leiſtete GOtt was GOtt gebuͤhrte, unter⸗
lieſſe aber inzwiſchen nichts, was er ſeinem anvertrau⸗
ten Volck ſchuldig war, und hinwiederum bediente er
das Volck dergeſtalt wohl, daß der Gottesdienſt da⸗
durch kein Noth lidte.
Sein Leben, welches jederzeit voller Gefahr, Creutz
und Widerwaͤrtigkeit geweſen,ward mit einem Tod
beſchloſſen, der gleichſam eine Beſtraffung war. Es
ſcheinet aber, daß GOtt die Tugend dieſes H. Pro⸗
pheten hierdurch reinigen und vollkommen machen
wollen. Jedoch muͤſſen wir uns nicht einbilden, ſagt
der H. Auguſtinus, daß GOtt dieſen ſeinen treuen
Knecht hiermit ſtraffen wollen, oder daß Moſe ſonder⸗
lich wehe geſchehen ſey, in ſeinem hundert und zwan⸗
tzigſten Jahr zu ſterben, und nicht ins gelobte Land
zu kommen, da nach ihm ſo viel Gottloſe hinein

gekommen ſind.

Derienige, den GOtt wuͤrdig geſchaͤtzt, ſein Ange⸗
ſicht einmal im Himmel zu beſchauen, ſolte ſich der
wol ungluͤcklich geſchaͤtzt haben, hierunten einen Theil
Erden nicht zu beziehen, ſo nur eine Figur davon war?
Allein die Schrifft, ſpricht dieſer H. Vatter, hat uns
durch dieſe Umſtandlichkeit lehren wollen, daß diewel⸗
che da knechtiſcher Weiſe an das Geſetz Moſis gebun⸗
den, nimmermehr wuͤrdig ins Himmelreich zu kom⸗
men, und daß man nothwendig zur Gnade ſchreiten
muͤſſe, will man anders ins wahre gelobte Land gelan⸗
gen/ welches uns der wahre Joſue, JIEſus Chriſtus, er⸗
oͤffnet, nachdem wir gluͤcklich uͤber den Jordan gekom⸗
men; das iſt, nachdem wir in ihm getaufft, und aller⸗
hand Creutz und Truͤbſal in dieſer Welt, um ſeines
Namens willen, werden ausgeſtanden haben .
reh⸗

220 Geſchichte der Heiligen Bibel

Durchzug des Jordans, Joſ. III.

(Im Jahr der Welt 2 3. im erſten Monat, des ein und vier⸗
tzigſten Jahrs nach dem Ausgang aus Egypten.)

Pss nun der groſſe GOttes⸗Mann Moſes von die⸗
ſer Welt Abſchied genomen verſprach das Volck
dem Joſue in allen Dingen gehorſam zu ſeyn. GOtt
wolte dieſen neuen Generalen vor allen Dingen durch
Paßirung des Jordan⸗Stroms beruͤhmt machen, da⸗
her ließ Joſue die gantze Gemeine fordern, und be⸗
fahle; Speiſe zu bereiten, dann nach dreyen
Tagen wuͤrden ſie uͤber den Jordan ziehen!
Er lieſſe auch durch einen Herolden ausruffen; es
ſolle alles Volck auf die Arche des Bundes
acht haͤben, und wann ſie dieſelbige im leeren
Flußbette ſehen wuͤrden, ihr nachfolgen,
jedoch zwiſchen ihnen und der Archen aufs
4 wenigſt

.

d ple

Altes Teſtamentes. 221

wenigſt zwey tauſend Elen Kaum laſſen, und
bey Leibe nicht darzu naͤhern. Hierauf gebotte er
den Prieſtern, die Arche zu heben, und mit derſelben
in Jordan zu tretten, und nach etlichen gethanenen
Schritten ſtill zu ſtehen.
So bald nun der Jordan die kraͤfftige Gegenwart
der Archen gefuͤhlet, ſiehe, da floſſe das untere Gewaͤſ⸗
ſer ſeines gewoͤhnlichen Weges hinab ins tode Meer,
das obere aber lieff wiederum zuruͤck zu ſeiner Quelle,
und ſtiege hinan wie ein hohes Gebirge. Da zoge
das Volck, indeme die Prieſter auf dem Grund des
Jordans mit der Arche hielten, trockenes Fuſſes hin⸗
durch, biß ſie alle hinuͤber gekommen.
Joſue, welcher von Moſe gelernet, wie noͤthwendig
es ſey, GHtt hochfeyerlich zu dancken, wann man von
ihm eine abſonderliche Gnade empfangen, wolte nicht,
daß eine ſo herrliche Wohlthat, und ein ſo uͤbernatur⸗
licher Beyſtand GOltes, unbemercket, und ſonder
Denckmal bliebe. Er befahl derohalben, daß aus al⸗
len Staͤmmen Iſraels ein Mann, das iſt zwoͤlff Maͤn⸗
ner, hingehen, und ein jeglicher mitten aus dem Fluß, an
dem Ort wo die Prieſter mit der Arche geſtanden,
einen Stein heraus tragen, und auf dem Land einen
Altar davon aufrichten, damit derſelbige ins kuͤnfftige
zu einem ewigen Gedaͤchtnuß, und zum Wahrzeichen
eines ſo verwunderlichen Durchzugs, diente; im Ge⸗
gentheil ſolle man zwoͤlff Steine vom Ufer nehmen,
und mit ſelbigen, mitten im Jordan, da die Prieſter
geſtanden, auch gleichſam einen Altar aufbauen: deſſen
Steine noch biß aufheutigen Tagen darinnen liegen.
Wie nun alle dieſe Befehle ausgerichtet, und nichts
mehr dahinten war, das hinuͤber ſolte, gab er den
Prieſtern, ſo die Arche trugen, das Zeichen, aus den
Flune

222 Geſchichte der Geiligen Bibel

Fluſſe zu gehen. So bald ſelbige aufs feſte Land ge⸗
tretten, ſiehe, da kam das ſtillgeſtandene Gewaͤſſer mit
gantzer Macht geloffen, und ſtroͤmete wiederum hinab
nach ſeiner Gewohnheit,
Auf ſolche Weiſe machete GOtt dem Joſua ein
Anſehen unter ſeinem Volck. Uns aber hat er durch
diß Miracul vorbilden wollen, was er noch biß dato

thut, wann er die Glaͤubige ins wahrhafftige gelobte

Land, das iſt in ſeine Kirche hinein fuͤhrt. Dann die⸗
ſer Durchzug des Jordans war eine herrliche Figur
der H. Tauffe, durch weſſen Krafft noch heutiges Ta⸗
ges eben das Miracul in den Menſchen geſchiehet, das
damal in ſelbigem Strohm vorgegangen, immaſſen
der Getauffte, dafern er anders recht bekehrt iſt, ſeine

Waſſer, das iſt die Geluͤſten ſeines Hertzens, nicht

mehr den Gang gehen laͤſſet, den er ihnen zuvor ge⸗
ſtattet. Er mag nicht mehr leiden, daß ſie ſich, gleich
wie das Jordan⸗Waſſer ins tode Meer, das iſt in
die ſtinckende Pfluͤtzen der fleiſchlichen Wolluͤſten/ und
in den bittern Strudel der weltlichen Verderbnis,
ergieſſe. Die Veraͤnderung ſeines Hertzens und ſei⸗
ner Liebe macht ihn einen andern Lauff nehmen, und
er empfindet durch die wunderbarliche Wirckung der
Goͤttlichen Gnaden in ihm, daß er ihm ſelbſten Ge⸗
walt thut, ſeine Waſſer hinaufwaͤrts zu ihrer Quelle,
das iſt ſeine Begierden nach GOtt, als welcher
ſein rechter Urſprung iſt, empor
zu treiben.

— =—=uAe — — —

N

Altes Teſtamentes. 223

Die Proberung Jericho, Joiua VI.
(Im ſelbigen Jahr der Welt2 73. vor Chrißti Geburt 14 51.

B⸗ erſte Stadt, die ihnen, nachdem ſie durch den
Jordan gekommen zu beſtreiten vorkam, war Je⸗
richo, da Joſue auch bereits Ausſpaͤher hingeſandt, ſie
zu verkundſchafften. Dieſe aber wurden gleichfalls
ausgekundſchafftet, und duͤrffte mit ihnen ſchlimm ab⸗
geloffen ſeyn, wann die Liebe eines Weibes, Rahab
genannt, welche biß zur ſelbigen Zeit ein unzuͤchtiges
Leben gefuͤhret, ſie nicht verſtecket, und heimlich aus
der Stadt practiciret haͤtte.
Als dieſe nun wiederum zu Joſue ins Laͤger gekom⸗
men, thaͤten ſie nicht wie die welche Moſes vor vier⸗
tzig Jahren hatte ausgeſchickt, die das Volck durch ih⸗
te Erzehlung klein muͤthig machten, und von dem Zug
ins gelobte Land abſchreckten, ſondern ſie muntertens
es vielmehr auf, mitbringende: Daß Friche, fur
ihnen

224 Geſchichte der Heiligen Bibel

ihnen in ſolcher Beſtuͤrtzung und Forcht ſtuͤnde,
daß es ſchon ſo viel als erobert waͤre!
Und in Wahrheit war der Schrecken, der dieſe Leu⸗
te uͤberfallen, als ſie die Juden anmarſchiren ſahen,
und ſich der herrlichen Wunderwercke, ſo GOtt ihnen
zum Beſten gethan hatte, erinnerten,ſo groß, daß ſie,
nach Erdenckung allerhand Gegenwehr, ſich endlich
auf nichts als auf die unuͤberwindliche Staͤrcke ihrer
Mauren zu verlaſſen wuſten.
Allein GOtt verlachte alle ihre Veſtungen, und ver⸗
ſprach Joſue, daß er ſie alle/ ohne Boͤcke, ohne Mauer⸗
brecher, und ohne einig Gewalt brauchen, wuͤrde zu
Boden werffen! Er befahle ihm, er ſolle nur das Volck
ſechs Tage nach einander um die Stadtmauren in gu⸗
ter Schlacht⸗Ordnung herum marſchiren laſſen, am
ſiebenden aber ſollen die Prieſter ſieben Poſaunen neh⸗
men, und, dieſelbe blaſende, vor der Arche des Bundes
hergehen, auf ſolche Weiſe und Ordnungen ſollen ſie
und das Volck am ſiebenden Tag ſiebenmal ihren
Umgang, und ſich jederzeit biß auf weitern Beſcheid
Maus⸗ ſtill, halten, und auſſer den Poſaunen ihre
Stimme nicht hoͤren laſſen. Am ſiebenden Tag aber,
und im ſiebenden Umgang, ſollen die Prieſter einen
ſtaͤrckern Hall, und einen ſchaͤrffer ſchallenden Thon,
das Volck aber zugleich ein uͤberlautes Feld⸗Geſchrey,
machen, uͤnd alsdann wuͤrden die Mauern von Jeri⸗
cho alſobald umfallen, und ein jegliche Rotte hinein
ſtuͤrmen koͤnnen, wo es ihr beliebig waͤre.
Wie GOtt verſprochen hatte, ſo geſchahe es auch.
Jedoch befahle Joſue ausdruͤcklich: Es ſolle ſich
niemand geluͤſten laſſen einige Beute zu ma⸗
chen, damit er nicht etwa durch ſeinen Geitz
und Raub⸗Begierde das ganze Volck in
Ungluͤck

lent
c
ein
lſhte
I
oee
She
l.2

De
16
unde
Rein
en⸗
ue
D
eͤd
lehle
ſorck
deute

Unde
Maoner
vurden
1Dat
eninge
en,ℳ
gennep
Bunde
ſlenſ
ir

Altes Teſtamentes. 225

Ungluͤck bringe, ſondern es ſolle die gantze
Stadt und alles, was darinnen ware, dem Errn
ein Fluch ſeyn! Er erinnerte ſich auch der Rahab,
und band den Kundſchafftern getreulich ein, dieſelbe
vor allen Dingen zu retten, und, ſamt allem, was ihr
angehoͤrte, ins Lager zu bringen, damit ſie daſelbſt die
Sicherheit finde, welche ſie gehoffet. Heb. 11, 31. Ja⸗
cob. 2, 25. und dahero auch wol verdient haͤtte.
Dieſer geſtalt ward Jericho geſchleiffet, und muſte
diß Volck, das GOtt feind war, und ſich auf die Hoͤhe
und Staͤrcke ihrer Stadt⸗Mauren verlieſſe, dieſelbe
in einem Augenblicke, und zwar vom bloſſen Poſau⸗
nen⸗Schall und Menſchen⸗Geſchrey, zu Stein⸗
hauffen ſehen.
Dieſes Wunderwerck figurirte ein Geheimniß, wel⸗
ches die O. Vaͤtter fleiſſig haben angemerckt. Sie leh⸗
ren uns, daß dieſer Poſaunen⸗Hall, das, aller Orten
ſtarck erſchallende, Predigen der Seelen⸗Hirten be⸗
deute, als welches den wahren Iſraelitern eine hertzli⸗
che Freude/ und ihren Feinden einen Schrecken macht.
Nichts, ſpricht der H. Ambroſius, macht GOttes
Volck ſieghaffter uͤber ihre Feinde, als wann man ſie
durch den Schall ſeines Wortes anfriſchet, und durch
die Jubel⸗Poſaunen, das iſt durch die Gnade, ſo ihnen
EGOtt widerfahren laͤſt, durch Vergebung ihrer Suͤn⸗
den. Dieſe heilige Freudigkeit, in ihre Seelen, durch
der Prieſter Worte ausgegoſſen, iſt alle ihre Staͤrcke,
wie die Propheten ſagen Exod. 8, 10. JIſa. 30, 15.
Jericho war unuͤberwindlich, ſo lang die Prieſter
ſtillſchwiegen; ſo bald ſie ſich aber tapffer hoͤren lieſſen,
und das Volck GOttes ihnen durch ihr Geſchrey ant⸗
wortete, da fielen die Mauren uͤber einen Hauffen.
Alſo, ſagt der H. Amroſius fird auch die Ehrigen
en.

226 Geſchichte der Heiligen Bibel

den Teuffeln weit uͤberlegen, und beſiegen ſie ritterlich,
wann die Prieſter des neuen Geſetzes die jenige heilige
Warheiten ungeſcheut erſchallen laſſen, ſo ſie erfreu⸗
lich lehren, gen Himmel ſeuffzen, und das verfluchte
Jericho,das iſt die arge Welt, ob welcher ſie nunmeh⸗
ro einen Greuel haben, ſamt allen ihren Luͤſten und
Eitelkeiten mit Fuͤſſen tretten.

Die Zerſtoͤrung Hai, Joſ. VII.
(Im ſelbigen Jahr 2553·) G

Pufß den Brand und Unterg ang Jericho folgte die
Wa den Be Hai. Weiln dieſe Stadt Ho fatntade⸗
rem Werth, und deren Einnehmung leichter zu ſeyn
ſchiene denn der vorigen, als ward dem Joſue vorge⸗
ſchlagen; es waͤre unnoͤthig, der gantzen Armee Muͤhe
davor zu machen, inmaſſen ihrer zwey oder drey ſtad,
end,

—

terlih
heitge
erfter⸗
tflucht
nnch⸗
en u

=

Altes Teſtamentes. 227

ſend, dieſem ſchlechten Ort uͤberfluͤſſig gewachſen wa⸗
ren.
Joſue glaubte ihnen; allein da er verhoffte, daß ſeine
Troupen ſieghafft wuͤrden zuruͤck kommen, vernahm
er die betruͤbte Zeitug, daß ſie geſchlagen, und ihrLeben
mit einer ſchaͤndlichen Flucht haͤtten ſalviren muͤſſen.
Er warffe ſich derowegen vor dem HErrn zur Er⸗
den, und weilen ihm die Schande ſeines Volcks, als
welche GOtt ſelbſten zur Unehre gereichte, unerduld⸗
lich war, klagte ers ihm mit heiſſen Thraͤnen. Der
HErr ſagte: Es waͤre die Suͤnde Iſrael hieran
ſchuldig, und haͤtte das verfluchte Gut, ſo einer
aus ihnen heimlich verzuckt, verurſachet, daß
Er ſeine Haͤnde gar von ihnen abziehen und ſie
ihren Feinden preißgeben muͤſſen; allein er
ſolle daran ſeyn, das Volck wieder zu heili⸗
gen, und durch gebuͤhrliche Bechts⸗Execu⸗
tion zu entſuͤndigen; ſo wolle er ihnen wieder⸗
um beyſtehen.
Joſue lieſſe folgenden Tages die gantze Gemeine
verſammlen, hochbetheurende, daß der, bey welchem
man vom verfluchten Gut finden wuͤrde mit dem Feuer
ſolle geſtrafft werden. Hierauf ward uͤber alle zwoͤlff
Staͤmme das Los geworffen, und fiele das Los auf den
Stamm Juda; man warffs uͤber die Geſchlechter
oder Haͤuſer, und es fiel auf das Geſchlecht Zara, und
alſo endlich auf Achan, den Joſue ermahnte, ſeine
Suͤnde zu bekennen, und GOtt die Ehre zu geben!
Da nun Achan ſahe, daß ſein Verbrechen von GOtt

ſelbſten entdecket, und ſo wunderbarlich offenbarwor⸗
den, hielte ers fuͤr verlohren, die uͤbrigen Umſtaͤnde zu

verhalten. Er bekannte: Es haͤtte ihm bey Pluͤn⸗
derung Jericho ein Scharlackener Mantel,
P 2 zwey

223 Geſchichte der Heiligen Bibel
zwey hundert Seckel Silber, und eine guldene Ru⸗
the in die Augen geſtochen, dahero er dieſes alles
heimlich vertragen, und an einen gewiſſen Ort ſei⸗
ner Huͤtte eingegraben haͤtte! Den Ort muſte er be⸗
nennen, und ward es alſobald von gewiſſen Perſonen
geſucht, gefunden und hervor gebracht.
Da lieſſe Joſue den Achan mit ſamt ſeinem Weibe
und Kindern, und alles, was er hatte, hinaus ins
Thal Achor fuͤhren, und ihn allda ſteinigen, und all
ſein Hab verbrennen.
Als GOtt der HErr durch dieſe Rache verſoͤhnet,
ſprach Er zu Joſue: Er ſolle ſich nicht foͤrchten,
die Stadt Hai haͤtte Er ihm in die Haͤnde gelie⸗

fert.
Er befahle ihm, einen Hinterhalt, von fuͤnff tauſend
Mann bey die Stadt zu legen, er aber mit dem uͤbri⸗
gen Heer ſolle die Stadt von vorn berennen; wann
nun die Belaͤgerte wiederum wie zuvor hinaus fielen/ ſo
ſollen ſie abermal fluͤchtig gehen, und ſich von ihnen
verfolgen laſſen. Wann ſie nun weit genug heraus ge⸗
locket, ſolle der Hinterhalt hervor ſpringen, und nach⸗
dem ſie die Stadt in Brand geſteckt, ihre erſchrockene
Feinde in die Klemme faſſen und niederhauen.
Es geſchahe würcklich alſo, wie GOtt geſagt hatte.
Die Belaͤgerten fielen mit Freuden aus, und jagten ih⸗
rem ſcheinfluͤchtigen Feind ſo lang nach, biß ſie beyder⸗
ſeits den Dampff aufgehen, und die Stadt im Feuer
ſahen. Da wandten ſich ſo wol die Jagende als Ge⸗
jagte zur Stadt; allein die vom Hinterhalt kamen ih⸗

nen entgegen, und ſchlugen ſie von hinden und vorn der⸗

geſtalt, daß ihrer keiner mit dem Leben davon kam.
Alſo ward die Ehre des Volcks GOttes durch deſ⸗
ſen Tod gerettet, weſſen Geitz ihrer ſo vielen das lißzen

in
60

on
G

= =

= = == = = = = = =wn'e ꝓm—

7

G
ſi
wol

degi
glſen
n orn
wan
ſen
nihne

Altes Teſtamentes. 229

gekoſtet. Der H. Chryſoſtomus kan der Kirche ihr
Unheil nicht genug betrauren, wann er betrachtet, was
denen widerfahren iſt, die ihr Vorbild waren. Er zit⸗
tert, wann er ſiehet, daß ein eintziger Menſch, der das
Goͤttliche Geſetz uͤbertretten, ſeinen Fluch uͤber eine
gantze Gemeine zeucht, haͤlt dannenhero diejenige wol
fuͤr unempfindlich, welche, ſehende daß es uͤberall vol⸗
ler Gottloſen ſteckt, dennoch vermeinen, daß es keine
Noth habe. Darum vermahneter die Chriſten, ſich
von Suͤndern abzuſondern, und mit denen, ſo nicht
Chriſtlich einher gehen/keine Gemeinſchafft zu haben.
Es iſt viel ſpricht er, wann bey uns ſelbſt von dem
verfluchten Gut Jericho nichts gefunden wird, gluͤck⸗
ſelig ſind wir, wann uns ſelbſt von der Welt⸗Ver⸗
derbniß nichts anklebt, und wann ſchon die Menſchen
von der Jerichontiſchen Acht⸗Beute nichts bey uns ſe⸗
hen, gleichwie damal bey Achan nichts geſehen ward,
ſo haben wir dennoch Urſach zu foͤrchten, daß nicht
GOtt und die H. Engel viel dergleichen bey uns ver⸗
graben ſehen. Ja wann uns ſchonunſere eigene Be⸗
gierlichkeiten und Laſter nicht mehr verfuͤhren koͤnnen,
ſo haben wir uns dannoch wohl in Acht zu nehmen,
daß wir durch Anſteck⸗ und Theilhafftig⸗werdung der
Fremden nicht umkommen.

Sonnen⸗Stillſtand / Joſ. X.
(Zu Ende des beſagten Jahrs 253.)

A nun die herumliegenden Koͤnige im Land Ca⸗
W naan innen worden, auf was Weiſe Joſue den
Staͤdten Jericho und Hai mitgefahren, ſchlugen ſie
ſich zuſammen, Iſrael den Kopff zu bieten. Jedoch
wolten die Leute zu Gabnon welche als dielgeſcheider,
3 ie

230 Geſchichte der Heiligen Bibel

die Alliantz wider ſo unuͤberwindliche Feinde fuͤr ver⸗
geblich hielten, nicht dran, ſondern gedachten ſich viel⸗
mehr eines liſtigen Anſchlags zu bedienen.

WWHEEE

Sie legten alte Kleider an, und ſtellten ſich, als ob
ſie aus einem weit entlegenen Lande kaͤmen, mit den
Juͤden eine Verbuͤndniß zu treffen. Joſue kam dieſe
Sach Anfangs verdaͤchtig vor, wie er aber ſahe, daß
ihr Brod, ſo ſie, ihrem Vorgeben nach, warm mitge⸗
nommen, fuͤr Trockene zerpuͤlvert, ihre friſchgefuͤllte
Weinſchlaͤuche leer und zuriſſen/ ihre Schuhe abgetret⸗
ten, und ihre Kleider zerlumpt waren, lieſſe er ſich bere⸗
den, und ohne des OErrn Rath, wie die Schrifft be⸗
merckt, hieruͤber einzuholen, machte er mit ihnen einen
Bund, und ſchwur,daß er ſie nicht vertilgen wollte.
Nach dreyen Tagen war dieſer Betrug offenbar,
und befande ſich Iſrael auf der Gabaoniter ihrem
Grund und Boden. Das Volck war unwillig, daß
man

Altes Teſtamentes. 21

rt⸗ man dieſer Betruͤger verſchonte, es fehlete auch we⸗
hbi⸗ nig, daß ſie ſich nicht ſebſt an ihnen vergriffen, wann
ſich Joſue dieſem Vorhaben nicht wiederſetzet, und
ihnen die Heiligkeit des gethanenen Eides nicht vorge⸗
ſtellet haͤtte. Doch verdammte er ſie zu leibeigener
Dienſtbarkeit, daß ſie nemlich zu dem Hauſe des
HErrn, und fuͤr die gantze Juͤdiſche Gemeine, Holtz
hauen und Waſſer tragen muſten.
Allein dieſe Gabaoniter, nachdem ſie Joſue aus den
Haͤnden ſeines Volckes errettet, waͤren bald in die
Klauen ihrer Nachbaren gerathen, wann Joſue ih⸗
nen nicht wiederum waͤre zu Huͤlffe gekommen. Dann
als Adonibeſec, Koͤnig⸗von Jeruſalem, geſehen, daß
die von Gabaon ſich zu den Iſraeliten geſchlagen, und
mit ihnen Buͤndniß gemacht hatten, hielte er ſie auch
fuͤr Feinde, immaſſen Gabaon eine von den allergroͤſ⸗
ſeſten Staͤdten, und die Leute darinnen ſehr gute Sol⸗
daten waren. Derowegen bate er vier andere Koͤni⸗
ge, daß ſie zu ihm ſtieſſen, und die Gabaoniter mit ge⸗

det ſamter Hand ausrotten huͤlffen.
tte Die Gabaoniter wuſten in dieſer aͤuſſerſten Noth
und keine andere Zuflucht als zu Joſue, und zur Tapffer⸗

e,N keit des Juͤdiſchen Volcks; welcher ihnen auch alſo⸗
htnie bald mit ſeiner gantzen Macht zu Huͤlffe kam, und die⸗
te ſe funff Koͤnige aufs Haupt ſchluge. Weilen es aber

gere auf den Abend zugienge, und dem Joſue der Tag zu
hte⸗ kurtz zu ſeyn ſchiene, die fluͤchtigen Feinde zu verfolgen,
ft⸗ und vollends nieder zu hauen, hieſſe er, in Krafft ſeines

nche Glaubens, die Sonne ſo lang ſtillſtehen, biß er ſich an
t. ihnen gerochen.
fur Die Sonne ſtund alſobald, durch ein unerhoͤrtes
i Wuͤnderwerck Gottes, desgleichen keines mehr geſche⸗

de en,/ ſtill/ un wie die Schrifft ſagt/ weder vor⸗
hen, ſtill, und hat man, S , dor

2 232 Geſchichte der Geiligen Bibel

hero, noch hernachmals einen ſo langen Tag geſehen,
weilen der HErr, der Stimme ſeines Knechts gehor⸗
chen, und fuͤr Iſrael ſtreiten wollen.
Die Menſchen, ſagen die H. Vaͤtter, verwundern
ſich uͤber dieſe Miracul und thun recht daran inmaſſen
es nur durch eine Goͤttliche Krafft geſchehen kan, daß
eine unbeſeelte Creatur ihren GOtt in einem Men⸗
ſchen reſpectirte, und ſeine Macht in ſeinem Geſchoͤpffe
in Ehren halte.
Die Sonn, ſpricht der Heil. Ambroſius, erkannte
damal in Joſue die Allmacht JEſu Chriſti, welcher
etliche hundert Jahre hernach, die rechte Sonne, das
iſt das Licht und die Hitze der Warheit, welche eben
untergehen, und die Welt mit einer ewigen Nacht
verduͤſtern wolte, hat aufgehalten.
Dieſe und dergleichen ſichtbare Wunder thut GOtt
gar nicht, oder doch wenige mehr in ſeiner Kirche. Die
Hirten ſeines Volcks halten noch taͤglich auf, nicht
zwar den Lauff der Sonnen, ſondern der Geluͤſten in
den Seelen. Was halffs Joſue, ſagt eben dieſer H.
Vatter, dieſen groſſen Licht⸗Coͤrper zu hemmen im
Himmel da er doch den Geitz nicht baͤndigen konte auf
Erden? Er ſchaffet der Sonnen, und die Sonne thut
was er haben will, auf daß er ſeinen Sieg ausſiege,
kan aber indeſſen des Achans Geitz keinen Einhalt
thun, der ihm denſelben aus den Haͤnden ſpielt, und
ſein Volck ſo ſchaͤndlich ausreiſſen machte.
So iſt dann dieſes eines von den groͤſſeſten Mira⸗
culn des alten Geſetzes; die im neuen haben zwar we⸗
niger Schein; jedoch iſts ein unvergleichlich groͤſſers
Wunder, wann eine vom Teuffel beſeſſene Seele, die
durch die hefftige Gewalt ihrer boͤſen Begierlichkeiten
dahin geriſſen ward, gleichſam in einem Augenblick
wie⸗

ti

nden
neſet
n, N
er
ſhik

tkee
welhe
ne,
Ge i
Not

G0
. O

Altes Teſtamentes. 233

wiederum zu GOtt kehrt, und ſich von aller Welt⸗und

Eigen⸗Lieb entreiſſende, nach nichts als nach dem
Himmel ſehnet.

Di

e Straffe Adonibeſec, Jud. I.

Kuß dieſe Weiſe ſchlug Joſue ſeine Feinde, weil der
WV Himel ſelbſt fuͤr ihn fochte, und hiebe nieder was
ihm vorkam. Er fande ſchier keinen Widerſtand mehr
im Land, und machte von Tag zu Tag neue Progreſſen.
Alles flohe vor ihm, und es ſchiene wol, daß ſie erkenne⸗
ten, daß GOtt den Juͤden dasLand zum Erbe geben,
und ihnen es eigenthuͤmlich einraͤumen wolte. Inner⸗
halb ſechs Tagen ward der mehrere Theil dieſer ab⸗

goͤttiſchen Inwohner ausgerottet, und benennet die

Schrifft ihrer Koͤnige ein und dreyßig, ſo durch dieſen
ktaoffert Beidenn nd Obriſten de dhefnnder Ifagtier,
5 Über⸗

234 Geſchichte der Heiligen Bibel

uͤberwunden worden. GOitt wolte von den vorigen
Beſitzern nur ſo viel uͤbrig laſſen, als genug war ſein
Volck allezeit in der Zucht zu halten, und ſeine Treue
zu probiren.
Es muſten ihm ihrer Feinde etliche unausgerottet
und unuͤber waͤltigt bleiben, auf daß den Juden jeder⸗
zeit Scharffrichter an der Seite ſtuͤnden, welche auf
ſeinen Befehl zuſchluͤgen, wann jene es verderbt, und
ſeinen Zorn durch ihre Suͤnden gereitzet haͤtten.
Nachdem nun Joſue durch ſeine Tapfferkeit und

ſieghaffte Waffen, ſich des gantzen Landes bemeiſtert,

theilte ers unter die Geſchlechter Iſraels mit ſolch einer
Gerechtigkeit aus, daß es nicht genug zu verwundern.
Als er aber nach allen dieſen herrlichen Thaten, wozu
ihn GOtt beſtimmet hatte, gemercket, daß ſein Ende
herzu kam, verſammlete er, nach dem Exempel ſeines
Lehrmeiſters Moſe, die gantze Gemeine, und wieder⸗
hohlte alle Wohlthaten, ſo GOtt ihnen gethan hatte.
Er beſchwur ſie auch, keinen andern GHtt zu haben
als den HErrn, und ihm allein mit Forcht und Liebe
anzuhangen, welches alles ſie ihm auch eidlich ange⸗
lobten. Darauf ſtarb er in Frieden, ſeines Alters hun⸗
dert und zehen Jahre, (a) und ward von der gantzen
Menge Iſrael bedauret.
Er hat das Gluͤck gehabt,daß ſich bey ſeiner Regier⸗
zeit das Volck mit keiner Abgoͤtterey verunreinigt,
noch auch mit Murren wider GOtt verſuͤndigt hatte.
Die Schlachten, ſo Joſue ſo vielen Koͤnigen lieffern
muͤſſen, ehe G Ottes Volck das gelobte Land ruhig be⸗
ſitzen koͤnte, bedeuten, nach Zeugniß der H. Vaͤtter,
daß man mit nichten koͤnne das Erbtheil und das
Land des Errn werden, es ſchlage denn der Menſch
zuvor
(2) Im Jahr der Weit 2570. vor Chriſti Geburt 1434.

P.
e

—

votſgen
varſen
Da

ekete
enſede⸗
che
bt,u
l
keittd
ſheiſen
Nchon
vunden
0,
rn
elſeind
lede⸗
nhat
Ahebe
dli
he
ktöhe
tgente

Ner
Gteeſe
thae
liefe
tet
G
N N
oe
d

1,

Altes Teſtamentes. 235

zuvor die Feinde heraus, ſo in ihm wohnen. Wir ſind
alle, den Cananitern und Amorjitern, das iſt dem lei⸗
digen Teuffel, zinßbar, ja leibeigen gebohren, ſo muß
denn nothwendig eine Erneuerung vorgehen, wodurch
des Teuffels ſein Eigenthum zerſtoͤhret, und GOttes

Reich in uns aufgerichtet werde.

Nach dem Tod Joſue lieſſe ſich das Geſchlecht Juda
treflich ſehen; Caleb, deſſen Haupt, commandirte die
Armee, und war Adonibeſee der erſte, ſo die Tapffer⸗
keit dieſer Zunfft empfinden muſte. Dann ſie ſchluge
ihn und ſetzte ihm nach, als er ſich mit der Flucht zu ret⸗
ten vermeinte. Nachdencklich iſts, daß ſie ihm, als er
ergriffen, die aͤuſſerſte Gliedmaſſen ſeiner Haͤnd und
Fuͤſſe abhieben:; und erkannte dieſer Ungluͤckſelige da⸗
mal das gerechte Urtheil/ ſo G Ott uͤber iyn ergehen laſ⸗
ſen, und daß Er ihn anitzo tractirte, gleichwie er ehe⸗
deſſen ſiebentzig Koͤnige traetiret, denen er auch ihre
Haͤnd und Fuͤſſe unbarmhertziglich ſtuͤmmeln und die
Broͤſamlein unter ſeinem Tiſche hatte aufleſen laſſen.
Nach dieſer Bekaͤntnuͤß der Goͤttlichen Gerechtig⸗
keit, deſſen Ruthe ſo wol uͤber groſſe Herren, als auch
uͤber den Geringſten aus der Gemeine wachet, fuͤhrte
man ihn nach Jeruſalem, allwo er geſtorben, und wie
die Heil. Vaͤtter anmercken, allen Koͤnigen ein merck⸗
liches Exempel hinterlaſſen, daß der bedrohliche Spruch
Chriſti, dem Menſchen mit der Maſſe zu meſſen wie er
andern gemeſſen hat, Math. 7,2. ſo wol an Fuͤrſten und
Herren als auch an ihren Unterthanen wahr werde
und wann er je in dieſem Leben, oder an ihren eigenen
Perſonen, wie dem Adonibeſee, nicht bewaͤhret wird, ſo
haben ſie billige Urſach zu fuͤrchten, daß ſie nicht nach
demſelben, in die Haͤnde eines Richters fallen, der ih⸗
nen hier drunten dureh den allerwerſeſten Koͤnig ſogen
. afte

9*

236 Geſchichte der Heiligen Bibel

laͤſt: Daß die Gewaltigen, dafern ſie ihre Gewalt
mißbrauchen, gewaltig werden geſtrafft werden,
Sap. 6. 7. 9.

Der Tod Siſaraͤ, jud. IV.

(Im Jahr der Welt 2719. vor Ehriſti Geburt 128.)

Achdem Joſue und die Aelteſten aus Iſrael, die
etwa noch fuͤnffzehen Jahr moͤchten gelebt haben,
dieſe Zeitlichkeit geſegnet, gerieth das Juͤdiſche Volck
in Unordnung, woraus wol augenſcheinlich zu ſehen
war, wie daß das Heil der Seelen zum oͤfftern an der
Weisheit eines guten Hirten hange, und daß keine
ungluͤckſeligere zu finden, als die ſo ſich ſelbſt regieren
wollen. Dann als Iſrael kein Haupt mehr hatte, ſon⸗
dern ein jeglicher, wie die Schrifft ſagt, thaͤte was ihm
ſelbſt gut gedaͤuchte, fielen ſie in abſcheuliche Sunder,
un

lon
N

Altes Teſtamentes. 237

und von den Suͤnden in die Dienſtbarkeit; jedoch
weilen ſie durch dieſe Straffen gedemuͤthiget, ſehr fle⸗
hentlich zu GOtt baten, erhoͤrte Er ſie, und ſandte
nen Cobriſten, ſie zu retten, welche Richter genannt
wurden.
Nach der Regierung Othoniel (der des Caleb ſein
Vetter und Nachfolger war,) Ahod und Samgar,
lieſſe GOtt das Regiment auf ein Weibsbild kom⸗
men, Namens Debora; welche durch ihre Klugheit
ſehen lieſſe, daß in den Haͤnden GOttes ein jeglicher
Werckzeug tauglich ſey, wenn Er ſich deſſen nur be⸗
dienen will.
Unter der Regierung dieſer Helden⸗maͤſſigen Maͤn⸗
nin kam Jabin, der Koͤnig von Canaan, und kuͤndigte
dem Juͤdiſchen Volck den Krieg an, und ſchickte ihnen
ſeinen Generalen Siſara mit der Armee uͤber den
Hals. Debora mit dem Geiſt GOttes erfuͤllet, be⸗
zeugete nicht weniger Hertz zu haben im Krieg als
Klugheit im Frieden. Sie beſtellte ein Haupt uͤber
das Iſraelitiſche Heer, welches dem Siſara den Kopff
bieten ſolle. Sie lieſſe einem mit Namen Barac
anſagen, daß ihn GOtt zum Obriſten Feldherrn
uͤber ſein Volck erkohren haͤtte! Allein Barac erklaͤrte
ſich; er waͤre mit nichten geſonnen in dieſem Krie⸗
ge zu dienen, ſie zoͤge denn in ſelbſt eigener Per⸗
ſon mit zu Feld.
Wie nun der Tag des Treffens beyderſeits beſtim⸗
met, und Debora den Barac mit zehen tauſend Mann
wider Siſara, der ſich auf die entſetzliche Menge ſeiner
beſchlagenen Streit⸗Waͤgen verlieſſe, hinaus com-
mandiret, uͤberfiele die Feinde ein ſolcher Schrecken
von dem HErrn, daß Siſara ſelbſt zu Fuß durchgien⸗
ge, indem man ſeine gantze Armee zu Stuͤcken hiebe

238 Geſchichte der Heiligen Bibel
Indem Siſera nun auf der Flucht begriffen, kam
ihm Jael die Gemahlin Habers, der dem Jabin be⸗
freundt war, entgegen, mit Bitte, er wolle ſich in ih⸗
rem Gezelt verſtecken! Er nahms an, und weiln er
vom ſtarcken Lauffen gantz ermuͤdet war, warff er ſich
zur Erden, und Jael bedeckte ihn mit einem Mantel,
nachdem ſie ihm zuvor einen Trunck Milch gegeben/ an
ſtatt des Waſſers, ſo er begehrt hatte.
Hiermit begab er ſich zur Ruhe, als er aber einge⸗
ſchlaffen, und am ſorgloſeſten dahin ſchnarchte,nahm
Jael, welche gleichfalls fuͤr das Volck GOttes ſtritte,
einen groſſen Spannagel vom Gezelt, ſchluge ihn dem
Siſera zum Schlaͤffen hinein, und nagelte ihn mit dem
Kopff an die Erde. Inzwiſchen kam Barac und ſpuͤ⸗
rete dem ausgeriſſenen Siſera uͤberallnach, Jael bate
ihn hinein in ihr Gezelt zu kommen, und wieſe ihm, wie
er da tod und in ſeinem Blute laͤge. Da ſange Debo⸗
ra GOtt alſobald ein freudiges Danck⸗Lied fuͤr eine
ſo herrliche Victorie, worinnen ſie der Jael ihre Weis⸗
heit und Hertzhafftigkeit vortrefflich ruͤhmete.
Auf dieſe Weiſe ward dieſer Krieg von einem Wei⸗
be angefangen, und von einem Weibe zu Ende ge⸗
bracht, und lieſſen beyde aus ihrem Exempel ſehen, daß
GOtt, wann es ihm beliebt, den Weibern eben ſo wol
Rath und That zur Ausrichtung groſſer Dinge verlei⸗
hen koͤnne/als den Maͤnnern; inmaſſen Debora ihre
Leute bottmaͤſſig machte durch ihre Klugheit, denen
Moſes das Murren nicht verwehren konte; und hatte
ſie die Ehre die erſte von GOtt uͤber ſein Volck ge⸗
ſetzte Oberherrin zu ſeyn, unter deren Regierung
demſelben keines von denen Vortheilen abgegangen,

ſo es von den allertapfferſten Maͤnnern haͤtte erwar⸗
ten koͤnnen.
Sie

—–

—

☛ S

= =
Se⸗

☛ ☛ = = ==
= = — =
=,= ☛e — =

EE
—

3, on
bbinbe
hinih⸗
weilnt
fferſtl
Monnc
benn

einge
tenahe
ͤſtte
hnden
itde
undſon
gelbat
btnt
Dtt
fir
W

enW
Erdet⸗
hede
enſort
be
hotaſt
,e
ndhat
Pot
tr

6

Altes Teſtamentes. 239

Sie ſelbſt erwaͤhlte die Generalen uͤber die Armee,
ſie ſelbſt benannte die Anzahl der Trouppen, ſie ſelbſt
beſtellte ihnen die Quartiere, ſie ſelbſt beſtimte den Tag
des Treffens, und ſchickte Barac aus, nicht ſo wol zum
Schlagen, als zum Siegen. Dieſer General ſahe auch
dieſe heilige Wittib und Prophetin an, wie einen En⸗
geden HErrn, feſtiglich glaubend, das der gluͤckliche
Ausgang ſeiner Waffen an ihrer Gegenwart hienge.
Die Heil. Vaͤtter bemercken aus dieſem ſtattlichen
Exempel, daß nichts groſſes auf Erden ſey, wanns
nicht auf den Geiſt GOttes gegruͤndet iſt, und daß die
Maͤnner, wann Er ſie ihren eigenen Schwachheiten
dahin gegeben, viel bloͤder denn die Weiber, hingegen
aber die Weiber, wann ſie mit GOttes Krafft geſtaͤr⸗
cket und angethan ſind, viel hertzhaffter denn die Maͤn⸗
ner ſeyen. So ward auch bereit damal der Spruch des
Apoſtels wahr gemachtz daß G Ott zuweilen was nach
der Welt am aller ungeſcheideſten und ſchwaͤeheſten iſt
erwaͤhle, auf daß Er, was nach der Welt am al⸗
lerweiſeſt⸗ und ſtaͤrckeſten iſt, zu ſchanden mache. 1.
Cor. 1, 27. 28.

Gedeons GOpffer, Jud. VI.
(Im Jahr der Welt 279. vor Chriſti Geburt 1245.)

O bald Debora geſtorben, und das Volck da⸗
durch abermal Haupt⸗und Richterlos geblieben,
nahm die Abgoͤtterey und andere Suͤnden unter ihnen
ſo uͤberhand, daß ſie GOtt den Midianitern auf ſie⸗
ben Jahre lang dahin gab. Die groſſen Plagen, ſo
ihnen ihre Feinde anthaͤten, machten ſie zu GOtt
ſchreyen, und Er erbarmte ſich ihrer endlich, und ge⸗
dachte ihnen zu helffen. 3
. Zu

Zu dieſem Ende lieſſe Er dem Gedeon durch einen
Engel verkuͤndigen, was Geſtalt Er ihn erwaͤhlet, ſein⸗
Volck aus ihrer Feinde Haͤnde zu retten. Gedeon, ͤber
dieſe ſo unverhoffte Zeitung erſchrocken, truge dem
Engel die Niedrigkeit ſeines Stands und Herkomens
vor; vorgebende, daß er, weiln ſein Geſchlecht eines
von den allergeringſten in gantz Iſral waͤre, einem ſo
hohen Amt und ſchweren Werck nicht wuͤrde gewach⸗
ſen ſeyn. Aber GOtt verſprach, bey ihm zu ſeyn, und
daß, mit ſeinem Beyſtand, dieſe unzehlbare Menge
Madianiter vor ihm nicht anders fluͤchtig gehen wuͤr⸗
de, als wann ihrer nur ein eintziger vorhanden waͤre;
Gedeon bate den Engel, ihm doch etwa ein Zeichen
zu geben, daß dieſes alles ſich in der Warheit alſo ver⸗
hielte, und zugleich ein wenig zu verziehen, biß er ihm
etwas zu eſſen braͤchte. Der Engel ſagte; er wolle war⸗
ten. Dalieff Gedeon, wie die Schrifft mehle⸗ Ee
ochte

—

cht
t
dt
loed
etkehu
lchte
entnt
. Nen
ſeunne
e
hent,/
ſbaten
hgit
o
fethe
PeAN

Altes Teſtamentes. 24 1

kochte ein Geißboͤcklein „buche ungeſauerte Brod, und
ſo bald alles fertig, legte er das Fleiſch in einen Korb,
nd die Bruͤhe in einem Hafen und brachts dem
ngel. .
Der Engel hieſſe ihn das Fleiſch auf den Felſen le⸗
gen, und die Bruͤhe daruͤber her ſchuͤtten, als er diß ge⸗
than, und der Engel das Brod und Fleiſch mit der
aͤuſſerſten Spitze ſeiner Ruthe, ſo er in der Hand tru⸗

ge beruͤhret hatte, ſiehe, da gienge Feuer aus dem Fel⸗

ſen und verzehrte alles. Der Engel verſchwande auch
in ſelbigem Augenblick. Da erkannte Gedeon erſt,
daß er mit einem Engel geredet, erſchracke hefftig, ver⸗
meinend er muͤſte ſterben! B .—HK
Aber GOtt troͤſtete ihn und befahle Er ſoll des
Baals Altar gehen niederreiſſen, und den Wald,
der darum her ſtehet, umhauen, hernacher aber
ſoll er ihm auf dem Felſen, worauf er zuvor
ſein Gpffer gelegt, einen Altar bauen! Gedeon
war gehorſam, und weilen er ihms aus Forcht der
ents bey Tage nicht getraute, verrichtete ers bey
acht.

Wie man nun am folgenden Morgen ſcharffe
Nachfrage gehalten, wer dem Baal dieſen Schimpff
angethan? und endlich in Erfahrung kommen, daß es
edeon geweſen, wolten ſie durchaus, ſein Vatlter ſol⸗
le ihn heraus lieffern, damit er ſtuͤrbe. Allein der Vat⸗
ter nahm ſich ſeiner an/ und ſagte unverhohlen; Wann
Baal GGtt waͤre, ſo wuͤrde er ſich ſchon ſelb⸗
ſten an dem raͤchen, der ſeinen Altar umgeworf⸗
fen, und ihm keinen Menſchen in ſein Straff⸗
Amt greiffen laſſen! Alſo ward Gedeon gerettet,
und hinfort Jrrobbaal (Baal raͤche ſich ſelbſt) ge⸗

nannt.
Er

242 Geſchichte der Heiligen Bibei

Er hat durch ſein Exempel alle Seelen⸗Hirten ge⸗
lehret, daß wann ſie dero Sorge auf ſich nehmen, ihr
erſtes Werck ſeyn muͤſſe, ihr Leben in die Schantz zu
ſchlagen, um GOttes Befehle treulich auszurichten,
und die geiſtliche Abgoͤtterey, das iſt, die unter ihnen
regierende Laſter auszurotten.
Diß ſo beruͤhmte Opffer, wodurch er erkannte, daß
ihn GOtt zum Regiment ſeines Volcks berieffe, war,
wie die H. Vaͤtter ſagen, eine wunderſchoͤne Figur des
Opffers Eſu Chriſti. Drum eben bemercket
die Schrifft auch den Felſen, worauf Gedeon opffer⸗
te, nemlich unſern Heiland. Aus dieſem Geheimniß⸗
reichen Felſen ſprang ein Feuer, ſo das Opffer verzehr⸗
te, das iſt, das Feuer des eiligen Geiſtes, wel⸗
ches uns der Sohn GOttes durch ſeinen bittern Tod
verdient, auf daß es in uns verzehre das Geißbocks das
iſt das Sunden⸗Fleiſch, ja auch deſſen Bruͤhe,
das iſt die verderbten Begierden und boͤſe Geluͤſten,
ſo in dem innerlichſten Winckel unſerer Hertzen ver⸗
borgen ſtecken.
Ein groß Geheimniß, ſagt der H. Ambroſius, war
das, worauf Gedeons Opffer damal deutete, daß
nemlich dermaleinſt alle Schlacht⸗Brand⸗Speis⸗
Tranck⸗ und andere Ceremonialiſche Opffer ein Ende
haben, und keines mehr bleiben wuͤrde, als JEſu Chri⸗
ſti des Gecreutzigten ſeines, als welches allein genug
iſt, zur Ausſoͤhnung unſerer Suͤnden, und GOtt
wohlgefaͤllig zu machen alle die Opffer, ſo die Glaͤubi⸗
gen hinfuͤro bringen wuͤrden, wann ſie ihm ihre
Hertzen aufopffern und alle ihre Begier⸗
den unterwerffen.

—

ttenge
menhe
hoper
gichten
erinen

te,de
ft to
guris
enterct
opſe
geirt
etece
es, N
ennd
sN
Bruhe
liſen
Gene

AeAlAhlltes Teſta
Das mentes. .
Wunderzeichen 2
n v
Jud. VI. om Seile⸗
(Im ſelbigen Jahr 1789.)

Seaus den Lon durch das Miracul des Feuets,
g ſeines Volcks b an Di dieh ſeiner zur An⸗
waͤr er auf

harten Die
nſtbarkeit rettete, wort
ec iei ſth arket vttte, worunter ſe ſeifhter
e mit
n, fiel der Geiſt ern wider Iſrael z
Lermen, berief eiſt GOttes auf Gedeost ael zu Felde
„berieffe alle Staͤm edeon, und er bli
Gedeon w oll ihm folgen! Es e en und ſchrie
lcher kurtz zuvor ei 8 geſchahe und w
von ſehr ſeh urtz zuvor eine P ind ward
hlechtem Herkommen rivat⸗ Perſon und
Q gleichſam in
3 einem

244 Geſchichte der Heiligen Bibel
einem Huy und ohne einigen Widerſtand zum Gene-
raliſſimo uber eine maͤchtige Armee, und von dem gan⸗
tzen Volck erkannt fuͤr ihren Landes⸗ Fuͤrſten.
Jedoch machte ihn dieſe hohe Gewalt nicht uͤber⸗
muͤthig. Er erinnerte ſich immerdar, daß er dieſelbe nur
von GOtt haͤtte; und wie er auch bereits ein ſo groß
Kriegs⸗Heer commandirte, weit davon, ihm dieſer
Ehren wegen mehr einzubilden, als andere, war er nur
deſto demuͤthiger, und es ſchiene, daß das Mißtrauen,
ſo er auf ſich ſelbſt und auf ſeines Heeres Krafft ſetzte,
nur allzugroß war, inmaſſen er, weder mit dem erſten
Wunder, ſo GOtt ihm zu lieb gethan, noch mit der
Hertzhafftigkeit, womit er ihn ausgeruͤſtet, vergnuͤget,
all ſein Vorhaben ſo lang hinaus geſtellt, biß daß
GOtt ſeinen Willen, und die Wahl ſeiner Perſon zu
einem ſo hohen Regiment, mit neuen Merckzeichen
bekraͤfftigt haͤtte. Worinnen, wie der heilige Ambro⸗
ſius wol in acht nimmt, er nicht ſo wol ſeine Noth⸗
durfft als unſere Unterweiſung vor Augen gehabt;
indem er uns lehren wollen, daß wir nicht ſo geſchwind
glauben muͤſſen, daß uns GOtt zu noch heiligern Be⸗
dienungen beruffen habe, als die, zu welchen Gedeon⸗
gefordert war. .
Er hielte demnach an: GOtt ſolle ihn doch noch ein⸗
mal, und zwar durch folgendes Wunderwerck verſi⸗
chern, daß er entſchloſſen, ſich ſeiner Wenigkeit zu be⸗
dienen zur Erloͤſung ſeines Volcks: Er bate, daß ihm
erlaubt waͤre, ein Schaaf⸗Fell mit der Wolle auf einen
offenen Plan zu legen; wann nun bey naͤchtlicher
Weile der Thau nur aufs Fell fiele, der gantze Erdbo⸗
den aber trocken und vom Thau unbenetzt bliebe, ſo
wolle er hieraus erkennen, daß GOtt ſein Volck durch
ihn erloͤſen wolle!
Dieſes

ennger⸗
Gtber
ſbenen
ſeger
endee
hrern
ſßtront
fft
ein een
hnf
ergnie
bs
erſon,
Geicht
Ale
ne N

Altes Teſtamentes. 24⁵

Dieſes Miracul geſchahe, wie er verlangt hatte,
aber weilen ihm ſeine demuͤthige Forcht noch keine Ru⸗
he lieſſe, erſuchte er ſeinen GOtt, noch eins geſchehen
zu laſſen, das dem vorigen gerad zuwider waͤre. Er ba⸗
te; GOtt wolle doch machen, daß der gantze Erdbo⸗
den rings herum mit dem Nacht⸗ Thau befeuchtet
werde, das Fell aber allein trocken bliebe. Welches
auch geſchahe, damit ihm je aller Zweiffel benommen,
und er dadurch endlich ſeines rechtmaſſigen Beruffs
geſichert wuͤrde.
Dieſe zwey Wunderzeichen bedeuteten, nach Aus⸗
ſage der H. Vaͤtter, die Weiſe, ſo GOtt dermaleinſt
halten wuͤrde mit der Juͤdiſchen Synagog und mit
der Kirche der Heiden. Seine Gnaden waren
vor Zeiten alle in Judea verſchloſſen, und empfiengen
die Juͤden allein den himmliſchen Thau, indem die
uͤbrigen Voͤlcker der gantzen Welt in einer unfrucht⸗
baren Doͤrre blieben, und von der Suͤnden Hitze ver⸗
brannt wurden. Anjetzo aber, da GOtt ein Gegen⸗
Wunder gethan, wird die Kirche als welche ſich in
alle Welt ausgebreitet, von dem Gnaden⸗Regen
reichlich begoſſen, indem es in Judea trocken bleibt,
und ſich die Juden durch ihre Undanckbarkeit „fuͤr ſo
viel Gaben und Vorrechte, welche ſie, an ſtatt daß ſie
dadurch demuͤthiger wuͤrden, nur deſtomehr aufblieſen,
unwuͤrdig machen, an Chriſti Barmhertzigkeit einen
Theil zu haben.
Zudem lehren uns beyde Miracul; daß die Goͤtt⸗
liche Gnade ein Himmel⸗Thau ſey, ohne welchen un⸗
ſere Seele einem doͤrren Lande gleich, und von den
Sonnenſtrahlen der Goͤttlichen Gerechtigkeit ver⸗
brannt, und zu einer ewigen Unfruchtbarkeit verdam⸗

met iſt.
O 3 Die

—

Nen e⸗
AA m
Alten
uͤde
iter
Hete
6
EE
een e
dey,
nich
eemne
gigt
Und
id⸗

246 Geſchichte der heiligen Bibel

Die Soldaten Gedeons, jud. VII.
(In ſelbigem Jahr 2759.)

nun dieſe zwey ſichtbare Wunderzeichen dem In
Wedeon ſeinen Amts⸗Beruff, und zugleich die m
Zuſage des verhoffenden Sieges bekraͤfftiget hatten, n
konte ers laͤnger nicht anſtehen laſſen, GOtt zu gehor⸗ hn
chen, und ſich eben ſo fertig zu erzeigen, ſeine Befehle
auszurichten, als er vorhero Bedencken getragen/ die⸗. D
ſelbe zu unterfangen. Brachte demnach eine unſaͤg⸗ en
liche Menge Volcks beyſammen, und ſchluge ſein La⸗ B
ger gegen der Madianiter ihrem über. 4
Als aber GOtt diß groſſe Heer der gewaffneten Ju W
den, und zugleich vorhero geſehen, daß diß Danckloſe r
und vermeſſene Volck, den Sieg nicht ſeinem Goͤttli⸗ ir
chen Beyſtand, ſondern der Staͤrcke ihrer Waffen, N
und ihrer eigenen Mannhafftigkeit zuſchreiben wür⸗
9

l-

Altes Teſtamentes. 247

den, ertlarte er dem Gedeon; daß diß Volck, wann es
all mit einander zum Treffen kaͤme, den Sieg nicht er⸗
halten wuͤrde, inmaſſen er nicht leiden wolte, daß die
Juͤden ſich ruͤhmen koͤnten, als haͤtten ſie die Madia⸗
niter nicht durch GOttes, ſondern durch ihre eigene
Heeres⸗Krafft, aufs Haupt geſchlagen.
So lieſſe denn Gedeon zu Stunde im gantzen La⸗
ger ausruffen; Wer unter ihnen zaghafft, und
den etwa das Herzunaͤhern des Feindes, oder
die Ruͤſtung zum Schlagen, doͤrffte kleinmuͤthig
machen, der ſolle ſich aus dem Felde nacher Hau⸗
ſe machen! Da befanden ſich ihrer zwey und zwan⸗
tzig tauſend, denen diß eine erfreuliche Poſt war,
und wuͤrcklich abzogen; alſo daß ihrer nur zehen tau⸗
ſend im Lager blieben.
ie zehen tauſend waren GOtt dennoch zu ſei⸗
nem Vorhaben zu viel, befahle derohalben dem Ge⸗
deon; Sie alle an Jordan⸗Strom zu fuͤhren,
da wolle er ihm diejenige heiſſen ausſchieſſen
deren er ſich bedienen ſolle. Als ſie dahin gekom⸗
men, ſagte er zu Gedeon; er ſolle auf die acht ha⸗
ben, welche gleichſam im Fuͤruͤber⸗ gehen, und
ohne Feit zu verlieren, ein wenig Waſſers aus
der Hoͤle ihrer Hand trincken ‚bloß ihren
Durſt damit zu loͤſchen, und hingegen auch auf
die, welche ihnen beſſer die Weil nehmen, und das
Waſſer auf beyden Knien liegende, wie die Hunde
hinein ſchlappen wuͤrden! Da nun der erſten nicht
mehr dann drey hundert geweſen, ſagte GOtt zu
ihm: Mit dieſen drey hunderten ſolle er wider den
Feind ziehen, maſſen er mit ihnen den Sieg er⸗
halten wuͤrde!
Gedeon verlieſſe ſich auf die Worte GOttes, zu
OQ 4 welchen

248 Geſchichte der Geiligen Bibel

welchen er all ſein Vertrauen hatte. Er danckte die
uͤbrigen neun tauſend ſieben hundert Mann ab,
und behielte gleichſam eine Hand voll Volcks, mit
welcher er gantz unerſchrocken wider die Madianitet
angienge.

GOtt wolte damal diejenige, welche zu ſeinem

Dienſt und zu Bekaͤmpffung ſeiner Feinde tuͤchtig
waren, von denen unterſcheiden, welche ſich nicht, wie
er es verlangt, in dieſen heiligen Krieg zu ſchicken wiſ⸗
ſen: Er laͤſt uns ſehen, wie die Anzahl ſeiner rechten
Soldaten ſo gering ſey, in Betrachtung, daß er aus
zwey und dreyßig tauſend Mann, geſchwind
zwey und zwantzig tauſend verwirfft, ja aus den

uͤbrigen zehen tauſenden nur drey hundert in Dien⸗

ſten behaͤlt.
Das Merckzeichen ihrer Wahl war, daß ſie die Knie
nit beugen, wann ſie aus dem Fluß trincken, und ihren
Durſt nur in Eil und gleichſam obenhin loͤſchen. GOtt
will, daß ſeine Kriegsleute beſtaͤndig gen Himmel ſe⸗
hen, und ſich ſo wenig zur Erden kruͤmmen, als ihnen
immer moͤglich ſt. Weilen ſie Menſchen, muͤſſen ſie
zwar der Welt nothwendig gebrauchen, allein ſie muͤß
ſen derſelben gebrauchen, wie der Apoſtel ermahnet,
3. Corinth. 7, 31. als gebrauchten ſie derſelben
nicht; ſie muͤſſen zwar den unumgaͤnglichen Notſ⸗
duͤrfften dieſes Lebens, welches wie ein Strom dahn
fahret, ein Genuͤgen leiſten; allein dieſes muß dace
hen, ohne das Hertz daran zu hencken,und ohne ſich de⸗
ſer zerganglichen Dinge wegen in ihrem Lauff jen
Himmel, da ſie bereits in der Begierde ihren Wohn⸗
Platz haben, einen Augenblick aufzuhalten.
Solcher Leute giebt es jederzeit wenig in der Kiſche,
und dennoch beſtehet in dieſer ſo geringen Anzahl ine
ihre

r

ckte N
nn .
k,
dDianſe

ſelten
ichtn
ht
Fen
techin
gßerans
ſhtnnd
gus N

6Den

NieKne
edicten
Gt
nelſe
Neipren
iſtnft
ſſent
mahret
erſebt

No.

nde

A
ltes Teſtamentes.
249

4 I e, wie G i i

Niede
rlage der Madianiter, jud. VII

e
(Im ſelbigen Jahr 2719.)

W dieſen ſe
Ndieſen ſo herrlich
ri haͤtte lichen Verſt
em Mund ſeiner ei erſelb en wann
beſahleihm bey ſa chrle Wre
m bey naͤchtlicher N Feind eProͤte
zu beſpaͤhen; naͤchtlicher Werl das feii geben. E
hen, moͤch n; dafern er ſich eil das feindlicheLa r
moͤchte er ſein aber foͤrchtete allei kaͤger
aus dem Mund ſemn Sohn mitneh tue aleir i
3 in mitnehmen; da wuͤ ger
n ma 5 en
ins Radiamtiiſche chauf, und gieng ben ſtil
ager, animd er einen iier Nacht
5 en ſei⸗
nem

25⁵0 Geſchichte der Heiligen Bibel

nem pießgeſellen einen Traum erzehlen hoͤrte: Mir
gedauchte, ſprach er, als haͤtte ich ein geroͤſtet
Gerſten⸗Brod geſehen, welches durchs Lager
waltzende, und an ein Gezelt hinab prellende, daſ⸗
ſelbe auf einmal zu BHoden warff, und der Erden
gleich machte. Dieſer Traum, gab ihm der ander
zur Antwort, bedeutet augenſcheinlich das
Schwerd Gedeons, dem GGtt die Maͤdianiter
in die Haͤnde geliefert!
Als Gedeon diß vernommen, wiche er alſobald, mit
voͤlliger Verſicherung deſſen was ihm GOtt verſpro⸗
chen,von dannen, und als er wiederum zu den Seini⸗
gen gelanget, erweckte er, durch Erzehlung deſſen was
er eben gehoͤrt hatte, groſſe Freude und friſchen Muth.
Darauf theilte er die drey hundert Mann in drey
Compagnien aus, und ruͤſtete ſie auf eine Weiſe ‚wel⸗
che ſo unerhoͤrt als voller Geheimniß war.
Es ſolte, befahl er, ein jeglicher eine Poſaune
in die eine, und einen leeren Krug, darinnen eine
brennende Fackel verborgen, in die andere Hand
nehmen! So bald ſie nun eine Poſaune hoͤren
wuͤrden, ſolten ſie alle miteinander desgleichen
thun. Zu dem Poſaunen⸗Schall ſollen ſie zu⸗
gleich ein froͤliches Feld⸗Geſchrey machen und
ſchreyen: Es lebe der .SErr und Gedeon! und
zur ſelbigen Zeit ihre Kruͤge aufeinander zer⸗
ſchmettern!
Wie ihnen nun Gedeon um Mitternacht das ab⸗
geredete Loszeichen gegeben, lieſſen ſie ihre Poſaunen
im Madianitiſchen Laͤger, ſo ſie umringten, weidlich
hoͤren, zerſchmetterten auch zugleich ihre Kruͤge und
erhuben die Fackeln, welche darinnen verborgen gewe⸗
ſen. Sie hielten ſich auch feſt in ihrem Poſto, da ſie
Gedeon

In

te:
geroſe
6 Logt
nbed
eeArden
Deronde
ſch d
hdiante

bad

betſi⸗

S

eſene
i
iſe⸗ N

Poſenn
e ed
thaun
geihe
ſe n
hen n
lin
der

ſni
ſpede

Altes Teſtamentes. 251

Gedeon hingeſtellt, und ſchrien mit heller Stimme:
Das Schwerd des Errn und Gedeons!
Dauͤberfiele das gantze Madianitiſche Heer ein ſol⸗
cher Schrecken von GOtt, daß ſie, ihre Waffen wider
ſich ſelbſt wendende, untereinander metzelten und zu
tod ſchlugen.
Auf ſolche Weiſe wurden die Madianiter durch
das Juͤdiſche Volck, oder, beſſer zu reden, durch die
Allmacht GOttes, gedemuͤthiget.
Je ſeltſamer, ſpricht der H. Gregorius, dieſe Art zu
kriegen und zu ſiegen iſt, je groͤſſer iſt das Geheimniß
ſo ſie vorbildet. Dann wer iſt jemal in die Schlacht
gegangen und hat ſeine Waffen zu Haus gelaſſen; oder
wer hat ſich jemaglen wider die Degenſpitze ſeines Fein⸗
des mit einem irdenen Krug wehren wollen? es waͤre
auch/ ſpricht gedachter H. Vatter ferner; dieſes Vor⸗
nehmen recht laͤcherlich und thoͤricht geweſen, wann
nicht der Ausgang gewieſen, daß die Madianiter da⸗
durch erſchrocken, verwirret und fluͤchtig worden.
Allein GOtt hat ung damals lehren wollen, daß die
Soldaten des neuen Geſetzes ihre Feinde nicht mit
Heeres⸗ und Waffen⸗Macht, ſondern nur mit Poſau⸗
nen⸗Schall und mit Zerſchmetterung ihrer irdenen
Toͤpffe beſiegen wuͤrden.
Dieſe Erden⸗Gefaͤſſe, Kruͤge oder Toͤpffe, bedeuten
die Gerechtigkeit unſerer ſchwachen Leiber,
und mag JEſus Chriſtus, durch den Gedeon vorge⸗
bildet, keinen zum Soldaten haben als nur denſo ſein
Fleiſch, als einen irdenen Topff veraͤchtlich haͤlt,
und ſeine Feinde mit Sterben uͤberwindet, gleichwie
er ſelbſten gethan hat.
Der Tod iſt ihnen nichts anders, als die Zerſchmet⸗
terung ihres irdenen Topffes, an welchem vetahen⸗
en

252 Geſchichte der Heiligen Bibel

chen Gefaͤß, wann es zerbrochen, nichts mehr geſehen
wird, als eine hell⸗leuchtende Fackel, welche denen eie
nen Schrecken einjaget, ſo ihn verfolaen. un
Diß iſts eben, was ſich bey den H. Maͤrtyrern oder Glſe
Blut⸗Zeugen hat zugetragen. Nachdem ſie die wuͤ⸗
tenden Tyrannen durch ihre Gedult uͤberwunden, hat en
ſich hernachmals der Glantz ihrer Tugend und ihre t
Wunderwercke uͤberall hervor gethan. Diejenigen ſo ſtr
ſie fuͤr gering gehalten, haben angefangen ſie zu vereh⸗ er
ren, und ſind endlich zu Anbetern der hoͤchſten War⸗ ſbet
heit worden, nachdem ſie die Moͤrder dererjenigen ge⸗ Ged
weſen, die ſie ſo Chriſt⸗ritterlich vertheidigt hatten. ung
— ——— Mu⸗

Der Tod Abimelech, Jud. IX.

(Im Jahr der Welt 2768. vor Chriſti Geburt 1256.)

es nun Gedeonnachdem er das Volck ſehr heilig⸗
lich regiert/ und ein und ſiebenzig Soͤhne, (weilen
er

teſee
denent⸗

rernod⸗
Nenen
ndene
Undſßen
ehigent
n be⸗
W
gigeng⸗
ten.

Altes Teſtamentes. 25⁵3

er mehr Weiber gehabt) hinterlaſſen hatte, endlich
auch geſtorben, erweckte ſeiner Soͤhne einer, Namens
Abimelech, den er von einer Sichemiterin gezeuget,
groſſe Unordnung in Iſrael.
Er gewanne alſo, vermittels ſeiner Mutter und
Anverwandten, die Hertzen der Sichemiter, und lieſſe
ihnen hernacher manierlich beybringen: Es ware ſa
beſſer, er regiere allein uͤber ſie, weder ſeine ſieben⸗
tzig Bruͤder. Die Sichemiter lieſſen ſich bereden,
erwaͤhlten ihn zum Koͤnig, und gaben ihm eine Summa
Gelds,deſſen ſich aber Abimelech zur ſchleunigen Wer⸗
bung einer Anzahl Landfahrer und dergleichen Lum⸗
pen⸗Geſinde bediente.

Mit dieſen machte er ſich nach Ephraim, ſeines
Vatters Haus, und erwuͤrgte ſeine ſiebentzig Bruͤder,
den Allerjuͤngſten, Joathan ausgenommen, welcher
verborgen, und von der Mord⸗Hand Abimelechs
gluͤcklich errettet ward.

Da nun dieſer junge Joathan vernommen, daß die
Sichemiter auf dem Felde zuſammen kommen „ihren
neu⸗ erwaͤhlten Koͤnig zu begluͤckwuͤnſchen, und ihren
Freuden⸗Tag daruͤber zu halten; lieſſe er ſich unverſe⸗
hens auf der Spitze des Berges Garizim ſehen, und
ruͤckte dieſen Leuten ihre Undanckbarkeit mit heller
Stimme vor. Er bediente ſich einer verbluͤmten
Gleichnuß⸗Rede von den Baͤumen eines Waldes,
welche, Willens einen Koͤnig zu kieſen, erſt⸗
lich den Helbaum, darauf den Feigenbaum,
und hernach den Weinſtock darum anſpra⸗
chen, ohne daß dieſe vortreffliche Baͤume ſich
ihrer Regierung wolten annehmen, biß ſie
endlich zum Dornſtrauch gekommen, der ibnen
uͤhn⸗

2°4 Geſchichtẽ der Heiligen Bibel
kuͤhnlich verſprache; ſie alle unter ſeinem Schat⸗
ten zu bergen!
Errieffe folgends GOtt an, daß er doch die Unbil⸗
ligkeit, ſo ſie an Gedeon, ſeinem Vatter, und um ihr
gantzes Land ſo wolverdienten Manne, veruͤbt hatten,
raͤchen, und wann er an dieſer Waͤhl des Abimelechs
keinen Gefallen trage, nach ſeinem gerechten Urtheil
zulaſſen wolle, daß ein Feuer aus dieſem wilden Dorn⸗
ſtrauch (er vermeinte den Baſtart Abimelech) hervor⸗
gehe und alle Sichemiter und ihn daͤrzu auffreſſe!
GOtt erhoͤrte des Joathan ſein Gebet; denn drey
Jahre hernach wurden die Sichemiter der Gew altthaͤ⸗
tigkeit dieſes Tyrannens uͤberdruͤſſig. Wie ſie aber
ſein Joch durch Beyſtand eines andern Fuͤrſtens, Na⸗
mens Baalgedachten abzuwerffenwaren ſie ihme alle
beyde nicht gewachſen, maſſen Abimelech ſie ſchluge
undihre Stadt biß in Grund zerſtoͤrte.
Nachdem nun diß undanckbare Volck, uͤber ihre
Treuloſigkeit wider Gedeon, durch eben denſelben, den
ſie wider alle Rechten erwaͤhlt hatten, genugſam gero⸗
chen; verdarbe GOtt endlich dieſen Wuͤterich auch/
indem er an nichts anders gedachte, als ſein Reich zu

vergroͤſſern, und ſeine ſieghafften Waͤffen immer wei⸗

ter zu bringen. ”
Er belaͤgerte eine Stadt mit Namen Thebes,allivo
ein feſter Thurn war, da ſich die gantze Stadt der⸗
ſchantzt hatte, und tapffer wehrete. Wie nun Abime⸗
lech herzunaͤherte und Feuer einlegen wolte, ſiehe, da
wirfft ihm ein Weib ein Stuͤck von einem Muhlſtein
auf den Kopff, und zerſchmettert ihm die Hirnſchalen.
Weiln er aber die Schande nicht haben moͤchte,/ von
einem Weib erſchlagen zu ſeyn, befahl er ſeinem Waf⸗
ſentraͤger, ihn geſchwind zu toͤden, welches er thaͤt. .
ol⸗

dieUrtt
ndunke
bthattn
bifie
n he
6Dar
heton
eſel
Denndn
etvctte
eſete
htnech
ſeſche
tbeſ
ſcbenr
ſeor
.

Altes Teſtamentes. 25⁵ §

Solcher Geſtalt muſte dieſer Boswicht oie raffe
tragen, welche er, ſeiner grauſamen Bruͤder⸗Moͤrde⸗
rey wegen, ſo wol verdient hatte. Er vermeinte, GOtt
muͤſſe diß abſcheuliche Laſter vergeſſen haben, weilen
ers nicht allein ſo lange Zeit wollen ungeſtrafft, ſon⸗
dern auch im Gegentheil allerley gutes Gluͤck darauf
erfolgen laſſen. Allein, die Goͤttliche Gedult und
Langmuͤthigkeit hat ihre Schrancken. Er laft die groſ⸗
ſen Suͤnder nicht leben, es ſey denn Sache, daß er aus
dem Boͤſen, ſo ſie begehen, Gutes wolle hervor ziehen,
er lehret ſie hierdurch, daß er endlich ſeine Doͤnnerkeile
auf ihre Schedel herab blitzen, und ſie auf einmal er⸗
ſchlagen werde. Seine ſtrenge Gerechtigkeit iſt ihnen
hernachmals gleichwie ein Muͤhlſtein, der ſie zermal⸗
met, und von denen hoͤchſten Ehren⸗Gipffeln, wo ſie
mit ſo groſſer Muͤhe hinauf geſtiegen, in den tieffeſten
Abgrund hinunter ſchmeiſt.
Die H. Baͤtter haben aus dieſem Exempel des Abi⸗
melech auch in acht genommen, daß nichts die Men⸗
ſchen ſo leichtlich zur Verfolgung ihrer Bruͤder bringe,
als die Regierſucht. Dieſe Herrſchens⸗Begierde
nimmt ihnen ihr Hertz und Gemuͤth dergeſtalt ein daß
ſie auch gegen die allerheiligſte Bruͤder⸗ und Vatter⸗
Namen den Reſpect verlieren, ſie bringen es mit ihrer
Gewaltthaͤtigkeit aufs hoͤchſt, und weit davon ſich ab
dem warmen Blut ihrer Blutsverwandten, wann ſie
es herab ſtroͤmen ſehen, zu entſetzen, haben ſie im Ge⸗
gentheil ihre Luſt daran, und erfreuen ſich, vielmehr die
jenige einmal aus dem Wege geraumet zu ſehen, wel⸗
che ihnen ihrer Meinung nach, an ihren allzu
hochgetragenen Anſchlaͤgen im Liecht
geſtanden⸗

Die

2⁵6 Geſchichte der Heiligen Bibel

Die Tochter Jephte, Jud. XI.
(In Jahr der Welt 2817. vor Chriſti Geburt 1187. Jahr.)

Er Todesfall des gottloſen Abimelech brachte das
, Juͤdiſche Regenten⸗Amt auf Thola und Jair,
und endlich auf Jephte. Dieſes gieng alſo zu: Sein
Vatter hat ihn aus einem gemeinen Weibe gezeugt;
darum ihn ſeine Bruͤder nicht wolten fuͤr redlich hal⸗
ten, und ihn ſo ſehr plagten, daß er endlich ins angraͤn⸗
tzende Laͤndlein, Tob genannt, fliehen muſte, allwo ihn
einige Straſſen⸗Raͤuber und Landſtuͤrtzer, weilen er
ein wackerer Kerl war, zu ihrem Haupt machten.
Es begab ſich aber, daß die Ammoniter dazumal
den Juͤden mit ihren Waffen hart zuſetzten, dieſe aber,
bey ſo groſſer Gefahr/kein beſſer Mittel wuſten, als die
Tapfferkeit Jephte. Sie ſchickten deßwegen eine Ge⸗
ſandtſchafft hin, und lieſſen ihn bitten, er wolle doi
om

techtt
nd 1
W
he gee
tedicht
gocſ

,,tale

0r⸗
Meee

Aululullltes Teſtamentes. 2⁵7
kommen, und die obriſte Feld⸗Herrn⸗Stelle, ſo ſie
ihm daſelbſt bereitet haͤtten, betretten, und, nachdem
er die Feinde gluͤcklich gedaͤmpfft haͤtte, ihr Lands⸗
Fuͤrſt ſeyn. Er verſprach ihnen es, doch ehender nicht,
biß er ihnen zuvor ihre an ihm veruͤbte Untreu vorge⸗
ruͤcket, und biß ſie ihm/als ihrem Regenten, einen voll⸗
kommenen Gehorſam verſprochen.
Als dieſes vollzogen, bearbeitete ſich Jephte, den
Ammoniter Koͤnig von ſeiner Verfaſſung wider die
Juͤden beſt⸗moͤglichſt abzuwenden, weil aber dieſer
nicht zu bereden, noch durch einige Beweißthuͤmer zu
friedlichen Gedancken zu bringen war, kam der Geiſt
GOttes uͤber Jephte, und er gienge alſobald mit ei⸗
nem groſſem, von allen Orten geſammleten, Heer auf
die Ammoniter los. Er thate auch GOtt ein Geluͤbde:
wann Er ihm den Sieg verliehe, ſo wolle er
Ihm zum Brand⸗Gopffer opffern, was bey
ſeiner Wiederkunfft zum erſten aus ſeinem
Hauſe hervortrettten, und ihm entgegen kom⸗
men wuͤrde.
Er ſchluge ſeine Feinde gluͤcklich, allein dieſe ſeine
Siegs⸗ Freude hatte bald ein Ende, und ward ſein Tri⸗
umphiren in ein Wehklagen verwandelt. Dann wie
er ſeinen Einzug in die Stadt hielte war der Jubel, den
ſeine eintzige Tochter uͤber ihres Vatters herrlicher Vi⸗
etorie empfande, ſo groß, daß ſie die erſte, welche ihm,
tantzende, und die Paucken ruͤhrende, aus dem Hauſe
entgegen kam, und einen Jungfrau⸗Chor am Rey⸗
hen, ſo da ſunge und auf Trummeln und Muſicali⸗
ſchen Inſtrumenten ſpielte, nach ihr fuͤhrte.
Als Jephte ſeine Tochter erblcket, war ſein Hertzen⸗
leid unausſpechlich, ſie hingegen, da ſie ihres Vatters

Geluͤbd vernommen, erſchracke im geringſten nicht,
R ſondern

258 Geſchichte der Heiligen Bibel

ſondern ermahnete ihn vielmehr, daſſelbe zu erfuͤllen,
ſie wolte gern ſterben, ſagte ſie, weilen ſie ihn von
der Ammoniter e chlacht ſieg⸗ prangend ſehe wie⸗
derkommen Sie begehrte nur zween Monate Friſt,
damit ſie mit andern Geſpielen auf die Berge gehen,
und allda ihr junges Leben, oder vielmehr ihren fruͤhen⸗
Tod, beweinen moͤchte! Als dieſes Ziel verſtrichen/ kam
ſie wieder, und ihr Vatter thaͤte ihr, wie er ihr zu thun
gelobt hatte.
Die heil. Vaͤtter haben des Jephte ſein Geluͤbd je⸗
derzeit angeſehen, als der unbeſonnenen Geluͤbden
eines, dergleichen die Leute zuweilen aus leichtſinniger
Unbedachtſamkeit zu thun pflegen, und ſich dadurch in
eine unumgaͤngliche Noth bringen,/entweder an GOtt
Geluͤbd⸗ bruͤchig zu werden, oder das unziemliche Ge⸗
luͤbd durch eine Suͤnde zu erfuͤllen.
Es iſt beſſer, ſpricht der heil. Ambroſius, nichts ge⸗
loben, als etwas geloben, das GOtt zu wider iſt, und
ohne Grauſamkeit und Blutvergieſſen nicht kan erfuͤl⸗
let werden. Jephte muſte hernacher ſeine Unbeſon⸗
nenheit ſelbſt bekennen, und vollzoge dasjenige mit
groſſem Herzenleid, was er dennoch vermeinte zu voll⸗
ziehen verpflichtet zu ſeyn. .
Doch gleichwie einer Seits des Vatters ſein Ge⸗
loben hoͤchſt⸗ ſtraͤfflich, alſo war der Tochter ihre herz⸗
haffte Gelaſſenheit hoͤchſt verwunderlich. Sie kommt
nach zweyen Monaten mit Freuden wieder zu dem,
der ſie ſchlachtopfern wolte, und konte weder durch
das entſetzliche Bildniß des Todes, ſo ihr die ganze
Zeit uͤber vor Augen geſchwebt, von ihrer Reſolution
abgeſchreckt, noch durch das Weinen und Jammern
ihrer Geſpielen davon abgehalten werden. .

Durch

Ctfulen
zihnv
ehetwit
e Fn
ge gehen
tegfrite
lchenfen
hr eaten

Helubh
htſinnel
dadurhe
ſiche

ſchts
rſſ, 1

kancſe
pbee

Altes Teſtamentes. 25⁵9
Durch ihre Gehorſamkeit hat ſie dasjenige einiger
Maſſen erſetzt, was an dem vaͤtterlichen Opfer un⸗
vollkommen und liederlich war. Sie machte frey⸗
willig was nur gezwungen ſchiene, und brachte es, wie
die heil. Vaͤtter ſagen, dahin, daß, aus einem un⸗
menſchlichen Tochter⸗Mord, GOtt ein angenehmes
Brand⸗Opfer ward. ll
Sie giebt auch allen Chriſtlichen Jungfrauen,
derer Herz mit der Liebe des Himmels, und mit dem
Haß des zergaͤnglichen Welt⸗Weſens, eingenommen,
ein ſeines Exempel, wie ſie allen fleiſchlichen Begier⸗
lichkeiten gern ſterben, und ſich GOtt mit Freuden
auſopfern ſollen. Ja daferne ſichs zutruͤge, daß ihre
Vaͤtter oder Muͤtter ſie zu einem Schlacht⸗Opfer
ihrer eigenen Eitelkeit macheten, das iſt, waͤnn ſie et⸗
wan gar froh waͤren, daß ſie, die Welt verlaſſende, ih⸗
nen und andern Geſchwiſterten, das Erb⸗Gut, wel⸗
ches ihnen ſonſten zu Theil haͤtte werden muͤſſen, da⸗
hinten laſſen, daß ſie ſich dennoch, ohne einiges Zuruck
gedencken, ob ihre Eltern dißfalls recht oder unrecht
handeln, ihrem GOtt mit vollem Herzen widmen,
und ganz freymuͤthiglich darſtellen. Sie haben viel⸗
mehr Ueſach, ſich zu verwwundern, wie daß ſich GOtt
auch der Unbeſcheidenheit, Unbarmherzigkeit, oder
Eigennuͤtzigkeit derjenigen, von welchen ſie am zaͤr⸗
teſten ſolten geliebt werden,/ zu bedienen wiſſe, damit er
ihnen Anlaß gebe, Ihm ungehindert ein Brand⸗
Opfer zu bringen, welches ihre demuͤthige Andacht
vor ſeinen Augen koͤſtlich, und ihre zarte Lie⸗
be ihm behaͤglich macht.

2 )0 (

R 2 Die

260 Geſchichte der Heiligen BHibel

Die Geburt Samſons, Jud. XIV.
(Im Jahr der Welt 2848. vor Chriſti Geburt 1156.)

Kao gephte erzehlet die Schrifft nichts beſonders
nachdenckliches mehr, als von Samſon in deſſen
Lebens⸗Beſchribung ſie ziemlich ausfuͤhrlich iſt.
Er war aus dem Geſchlecht Dan, und ward ſeine
Geburt durch einen Engel verkuͤndigt, welcher der
Mutter verſprache; daß ihre Unfruchtbarkeit aufhoͤ⸗
ren, und ſie bald eines Sohnes geneſen wuͤrde; Er be⸗
fahl ihr auch von Stunden an, zu mehrerer Heiligung
dieſes Kindes, ſich des Weins und alles ſtarcken Ge⸗
traͤncks, und zugleich aller im Geſetz verbottener Spei⸗
ſe, zu enthalten.
Das Weib erzehlte ihren Mann, Manue genannt,
alles was ihr der Engel geſagt hatte. Worauf demſel⸗
ben ein hefftiges Verlangen ankame, den Engel auch
. zu

orde⸗
ndet

o⸗
ſcher
in
e;
llgen
te
e

enan.
Uoe

Altes Teſtamentes. 261

zu ſehen. GOtt erhoͤrte ſeine Bitte, und als derſelbi⸗
ge Engel ſeinem Weibe noch einmal erſchienen, berief⸗
fe ſie eilends ihren Mann, welcher kame, und, da er
ihn geſehen, ihm opffern wolte.
Der Engel, wol wiſſende, daß das Opffer niemand
als GOtt allein gebuͤhrt, und allzudemuͤthig, daß er
die Goͤttliche Ehre ihm zueignen lieſſe, ſagte zu Ma⸗
nue: Dafern er ein Brand⸗ Opffer thun wollte,
ſo ſoll ers GOtt thun.
Als Manue nun ein Geißboͤcklein geſchlachtet, und
zu einem Brandopffer auf den Felſen gelegt, ſiehe, da
fuhr der Engel, ſo bald das Feuer aufgegangen, in den
pffer⸗Flammen verwickelt hinauf, und opfferte ſich
gleichſam ſelbſt in dem Geruch und in den Flammen
des Opffers, ſo ihm der Mann opfferte, nicht anders
als ob er ſich auch alſo haͤtte verzehren wollen wie das
Geißboͤcklein verzehret ward.
Nach etlichen Monaten ward das Kind, der Engli⸗
chen Zuſage gemaͤß, geboren, und Samſon genannt,
ſeine Eltern nahmen alles fleiſig in Acht, was ihnen
GOtt, das Kind betreffend, befohlen hatte, ſein Haar
blieb ungeſchoren, ſo tranck er weder Wein noch ander
ſtarck Getraͤncke, und ward einen Weg als den andern
ein Mann von uͤbermenſchlicher Staͤrcke.
Wie der Juͤngling erwachſen (a) bate er ſeine El⸗
tern, ſie ſolten ihm doch eine gewiſſe Philiſterin, ſo er
geſehen, und ihm wolgefallen haͤtte/ zur Ehe geben. Die
Eltern woltens nicht geſchehen laſſen, maſſen ihnen die
abgoͤttiſchen Philiſter als ihre abgeſagte Feinde gantz
zuwider, ja abſcheulich waren. Sie wuſten aber nicht,
wie die Schrifft ſagt, daß Gohrte⸗ Geiſt den Semm⸗
3

C) Im Jahre der Welt 2867. vor Ehriſti Geburt 1137
da Samſon ungefehr 12. Jahre alt war.

262 Geſchichte der Heiligen Bibel

ſon hierinn regierte; inmaſſen es ein Vorbild war,
daß JEſus Chriſtus der allerſtaͤrckeſte Held dermalen
einſt Judaam verlaſſen, und ihm die Kirche der Hei⸗
den vermaͤhlen wuͤrde. Samſon ſuchte durch dieſe
Heyrath Gelegenheit, ſich an den Philiſtern zu ra⸗
chen, und die Plage, ſo ſie den Juden nun ſo viele
Jahre angethan, zu erwidern.
Das erſte Prob⸗Stucklein ſeiner Kraͤfften war, daß
er, als er einsmals ſeine zukuͤnftige Braut gienge heim⸗
ſuchen/ von GOttes Geiſt erfuͤllet, einen jungen Loͤwen,
welcher ihm an der Straſſe ganz grimmig begegnete,
ohne Waffen ja ohne Stecken ergriffe, und in Stuͤcke
zerriſſe, als wann er ein Geißboͤcklein zerriſſen haͤtte.
Nach etlichen Tagen, als er abermal bey dem Ort
fuͤruͤber reiſet, trate er bey Seiten, den Loͤwen zu beſe⸗
hen, den er getoͤdet hatte; da fande er einen Schwarm
von Bienen in des Loͤwens ſeinem Rachen, und dabey
Honig, welches ſie darinnen als wie in einem Bie⸗
nen⸗Korbe gebauet hatten.
Aus dem, was ſich mit dem Loͤwen und dem gefun⸗
denen Hoͤnig zugetragen, machte Samſon nachmals
ein Raͤthſel, und gabs den jungen Leuten, ſo er zu ſei⸗
ner Hochzeit geladen, auf, unter dem Wort-⸗Bedin⸗
ge, daß ihnen deſſen Anfloͤſung einen auten Gewinn,
die Nichtaufloͤſung aber eben ſo viel Verluſt, bringen
ſolte. Das Raͤthſel war dieſes: Von dem Freſſen⸗
den iſt Speiſe ausgegangen, und Suͤſſigkeit von
dem Starcken. .
Allein, ihnen waͤre unmoͤglich geweſen, deſſen Ver⸗
ſtand zu ergruͤnden, wann ſie nicht Samſons Weib,
mit Drohworten zu deſſen Herauslockung gebracht
haͤtten. Dieſe dann lage ihrem Mann mit Schmei⸗
cheln und Greinen ſo lang in Ohren, biß San⸗

on,

ſond
Henk
Nen
Ne⸗
Ued
1
Dolk⸗
Gec
wunde
Erl
Mrd
ſnen
Uhnn
Gen
N
Nnſt
ſirie
Mnn
ng
Gebe
lebt
49,2
Und)
—

On

ſche

bild war⸗
detmatn
derh⸗
urch N
ern utd
n be

tbordN
engeher⸗
genoln
bege
din
ſen ha
den

Scheratt

Uuddar
ſendB

Altes Teſtamentes. 263

ſon, der ihren argliſtigen Tuͤcken nicht mehr widerſte⸗
hen konte, es endlich ihr, ſie aber alſobald dieſen jun⸗
gen Geſellen, erklaͤrte.
Dieſe Figur, wie die heil. Vaͤtter bemercken, war
bereit damals ein Vorbild der groſſen Veraͤnderung,
die JEſus Chriſtus dermalen einſt unter den Heiden,
und Abgoͤttiſchen, machen wuͤrde. Das heidniſche
Volck war ehedeſſen wie ein grimmiger Loͤw, der die
Chriſten zerriſſe, aber JEſus hat ihn endlich uͤber⸗
wunden ohne einige leibliche Waffen.
Er hat gemacht, daß die heidniſche Kaiſer, in derer
Mund nichts dann ſcharffe beiſſende Zaͤhne, der grau⸗
ſamen Urtheil⸗Spruͤche wider die armen Chriſten
waren, ihre Satzungen geandert, und der Kirche zum
Guten eingerichtet haben. Es iſt in ihrem Mund mit
der Zeit nichts dann Honig gefunden worden, nach⸗
dem ſie die bittere Galle ihrer unmenſchlichen Grau⸗
ſamkeit ausgeſpien, und Leute, welche viel grauſamer
dann die Loͤwen, wurden der Chriſten ihre ſuͤſſe Nah⸗
rung, theils, weilen ſie endlich auch in Chriſto wieder⸗
gebohren, und als Glieder unter einem Haupt einver⸗
leibt, theils, weilen, wie der Prophet verſprochen Iſai.
49, 23. die Koͤnige ſelbſt der Kirchen ihre Ernehrer,
und die Koͤniginnen ihre Saͤugammen worden.

Niederlage der Philiſter, jud. XV.
(Im ſelbigen Jahr 2867.)

Ge Samſon ſich nun von ſeinem Weib, welches
Ndie Aufloͤſung des geheimen Raͤthſels durch ihre
Schmeicheley von ihm heraus gefiſchet, und ſelbige ſei⸗
ner Wettparthey alsbald hinterbracht hatte,/ ſo ſchaͤnd⸗
lich betrogen ſahe/ ward er ube⸗ dieſe ihre Treuoßgkei
4

264 Geſchichte der Heiligen Bihel

ſo unwillig, daß er ſie von Stunden an verlieſſe; ihre
Eltern, welche dieſe Ehe nunmehr fuͤr zertrennt hiel⸗
ten, gaben ihr einen andern Mann. Als aber Sam⸗
ſon eine Zeitlang hernacher wieder kam, und zu ſeinem
Weibe wolte, lieffe ihm ihr Vatter gantz erſchrocken
entgegen, und ſagte: Er haͤtte nicht gemeint, daß er
ſeiner Tochter mehr verlangte beyzuwohnen, und ſie
derowegen einem andern verheyrathet; doch waͤre ih⸗
re juͤngſte Schweſter annoch vorhanden: dieſe ſtuͤnde
zu ſeinen ehelichen Dienſten. . .
Samſon war hiermit nicht zu frieden, ſondern be⸗
theuerte hoch, daß die Philiſter, angemerckt daß ſie ihm
dieſen Schimpf angethan, hinfuͤro ſelbſt an allem Ubel,
ſo ihnen hieruͤber begegnen doͤrffte, wuͤrden ſchuldig
ſeyn. Gieng auch ſtracks hin, und raͤchete ſich an ihnen
auf eine gantz abſonderliche Weiſe: Er fienge 300.
Fuͤchſe, und bande je ein paar mit ihren Schwaͤntzen
anein⸗

Anein
Dr
Ne
p,

De

Altes Teſtamentes. 26 ⁵

aneinander, und brennende Fackeln in die Mitte.
Darauf lieſſe er ſie alle hin und her in der Philiſter ihre
Aecker lauffen, und legte alſo all ihr Getreid ſo bereits
zeitig, ia ſchon halb geſchnitten war, zuſamt ihren
Wein⸗und Oel⸗Gaͤrten, in die Aſche.
Den Philiſtern thaͤte dieſer Schaden ſehr wehe/ und
ſuchten zu wiſſen, wer ihnen denſelben zugefuͤget haͤtte!
Als ihnen aber endlich ſo wol der Thaͤter als auch deſ⸗
ſen Urſach und Veranlaſſung kund worden, an ſtatt
ſich an Samſon zu raͤchen, wanden ſie all ihren Grimm
wider ſeinen Schwaͤher und wider das Weib, ſo er
genommen, und verdammten ſie beyde zum Feuer.
Dem Samſon war dieſes noch nicht genug, ſondern
es muſten ihm, neben dieſen zweyen, noch viel andere
Philiſter ins Gras beiſſen. Die Vornehmſten unter
ihnen wolten dieſe unbefugte Gewaltthaͤtigkeit nicht
t⸗ laͤnger dulden, ſondern ſtellten 3000. Mann ins Feld,
enne den Samſon zu vertilgen.
r Der Stamm Juda, dem dieſe feindliche Trouppen
ſin erſchroͤcklich waren, lieſſe die Philiſter fragen, warum
ſtef ſie wieder Iſrael die Waffen ergriffen? wann
es um Samſon zu thun, waͤren ſie erbietig, ihn
in ihre Haͤnde zu lieffern. Allein, wie ſie ihn mit
zwey dicken Seilen gebunden daher fuͤhrten, und die
g Philiſter, als ob ſie den Vogel ſchon gefangen, Tri⸗
Ke uirmph und Freuden⸗Schrepy thaͤten, zerriſſe er die Sei⸗
ler nicht anderſt als wann er einen Zwirnfaden zerriſ⸗

tn ſen haͤtte, und mit einem Eſels⸗Kinbacken, das er eben
ſſl auf der Erden liegen fande, erſchluge er ihrer tauſend
auf der Stelle.
nſce⸗ Weiln er aber ob dieſem ſo hitzigen Gefecht ganz

Aermudet, und ihn der Durſt hefftig qualet, rieffe er in
e ſeiner Noth denjenigen ⸗ durch weſſen Huͤlffe er ſ B
. ie

266 Geſchichte der Heiligen Bibel

vie e Feinde erlegt hatte/ und ſiehe, GOtt lieſſe aus ei⸗
nem Zahn⸗Loch des doͤrren Kinbackens eine friſche
Waſſer⸗Quelle hervor ſpringen, wordurch er ganz
erquicket, und wiederum zu Kraͤfften kam. Samſon
erzeigte ſich gegen GOtt danckbar, uͤber dieſe ihm er⸗
wieſene Wunder⸗Gnade, und muſte ihm die Wahl⸗
ſtatt ſelbſt ein ewiges Denckmahl davon ſeyn, durch
den Namen den er ihr gab. (a)
Dieſe hoͤchſt verr underliche Geſchichten haben die
H. Vaͤtter mit Erſtaunung betrachtet. Sie haben ſie
allezeit mit den Augen des Glaubens und der Gottes⸗
furcht angeſehen, an ſtatt daß die Welt⸗Leute, ſo nichts
dann Menſchen⸗Augen haben, von den allerheiligſt⸗
und geiſtlichen Dingen, nur fleiſchliche Urtheile faͤllen,
und weit davon, aus Leſung dieſer heil. Hiſtorien auf⸗
erbauet zu werden, muͤſſen ſie ihnen im Gegentheil zu
einem Poſſen⸗Spiel, und zu einer heilloſen, und dem
Wort Gottes hoͤchſt verkleinerlichen Ergoͤtzung dienen.
Der groſſe heil. Gregorius hat ſich nie genug uͤber
dieſe Figur verwundern koͤnnen, wie nemlich Chriſtus,
als der wahre Samſon, die Feinde der Warheit ohne
Waffen erſchlagen, und ihrer ganzen Luͤgen⸗Gewalt
nichts als die Einfalt etlicher wenig Fiſcher, gleichwie
Samſon der Philiſtiſchen Armee nichts dann ein Kin⸗
backen eines toden Laſt⸗Thiers, entgegen geſetzt. In⸗
zwiſchen aber hat dieſe einfaͤltige Gedult und gedultige
Einfalt der Heiligen, durch die Hand GOttes regie⸗
ret, alles niedergemacht, was Menſchen und Teuf⸗
ſel erſchroͤcklichs hatten. Die demuͤthigen Knechte
JEſu Chriſti, welche ihm biß in den Tod gehorſam ge⸗
weſen, und fuͤr ſeinen Dienſt mit Freuden geſtorben,
ſind nach ihrem Hintritt lebendige Waſſer⸗ Ouelen,
un

(a) Ramath- lechi, Auſhebung des Kinbackens.

und Ne⸗
folden

Mrn

d

S

ſſe aus t
ihe friſt
ch er gnn
Sonen
keſeihhnen
die Wo-
en,

ghaben

=

Helleſcke
otſenen
gethel
,,urdd
nodrre⸗
getuett
,Gf
ateron
1/Gen
geht
mnen
ſe⸗

ſſtt
doeduie

Dteine

10e
eg e
hotſone⸗
geſne
,O
16

Al
tes Teſtamentes.
267

worden, GGr unendlicher GB
hat ausgego Si durch ſie uͤbe naden und Gaben
ſſen. r ſeine ganze Kirche

—„*
2S
ES ſchiene, als
Wyeri als ob die Fei
Beri als ob die Fe
inen ſo maͤch ſgen Gen hieran genug mit einem Eſels⸗
dir doͤrffen. Allein eaner ſich gengen tten, und an
die zukunffige S dſehen heno der Dam rei⸗
hriſtum und eindſchafft des S er Samſon
er muͤſten uns die er ſeine heil. Hir ce be wider
ſer Feinde, den ie⸗ allezeit neue, Berfolg bedeutete,
en die Teuffel una Bftdetelen Krieg angele die⸗
nhren wörden, und ihr.
n, und ihre
grauſam:

268 Geſchichte der Heiligen Bibel
grauſame Begierde, uns zu verderben, und niemals,
wann ſchon der Sieg, den uns GOtt bereits uͤber ſie
gegeben hat, noch ſo groß geweſen, von uns abzulaſſen.
Die Philiſter dann, weit davon dem Samſon
Ruhe zu laſſen, waren im Gegentheil allezeit, zum
wenigſten ihren eigenen Schaden dadurch zu verhuͤ⸗
ten, auf Mittel bedacht, wie ſie ihn von neuem beſtri⸗
cken, und in ihre Klauen bekommen konnten.
Indem ſie nun auf Samſons Gaͤnge ſehr fleiſſig
Achtung gaben, erfuhren ſie einsmals, daß er in die
Stadt Gaza hinein gegangen. Da ſchlugen ſie ſich in
aller Eil zuſammen, und umringten die Stadt an allen
Enden. Sie beſetzten das Thor mit ſtarcken Wachen,
und paſſeten ihm die gantze Nacht in geheimeſter Stil⸗
le auf, damt ſie ihn des Morgens, wann er heraus
gienge, ohne ſonderliche Muͤhe erwuͤrgeten.
Immittelſt, da ſich der Philiſter Hauffen die gantze
Nacht bearbeitete, einen eintzigen Menſchen zu fangen/
ſchlieffe Samſon gar geruhig, und wuſte nichts um
die Gefahr, darinnen er war. Wie er es aber innen
worden, ſtunde er um Mitternacht auf, gienge unge⸗
ſcheuet zum Stadt⸗Thor, riſſe die Fluͤgel aus ihren
Angeln und Pfoſten heraus, legte ſie auf ſeine Schul⸗
tern, und truge ſie zuſamt ihren zerbrochenen Schloͤſ⸗
ſern und Riegeln auf die Spitze des Berges. Er truge
ſie mitten durch ſeine Feinde, welche auf ihn laureten,
und fuͤr Entſetzung deſſen, was ſie ſahen, das Hertz
nicht hatten, ihn anzugreifen.

Alſo fiele der Philiſter ihre Hoffnung abermal in

Brunnen, und ſie muſten gleich wie zuvor ſehen, wie
diß all ihr Dichten und trachten umſonſt, und all ih⸗
re wider ihn gewachte Anſtalten, ihnen nur zu groͤſſe⸗
rer Schande gereichten.
Dieſe

S=S
=☛Tä

—

hiemnae
uͤberſt
Uzuloſen
Sarme
els,
berſe
en beſ

thrfeiſt

ann

ſeſcht
Nronane
Wohe
ſer
er hetal

degone
Afanor
ſichti
gberinen
geln
us he
net
S
Crinn
louteen
das

etnilt

Altes Teſtamentes. 269
Dieſe Figur, ſpricht der H. Gregorius, iſt nur allzu
offenbahr, um nicht zu mercken, daß ſie auf JEſum
Chriſtum deute. Dieſer iſts, den ſeine Feinde, nachdem
ſie Ihn all ſein Lebenlang verfolgt, endlich ins Grab ge⸗
bracht, und daſſelbige auch mit Wachen beſetzt hatten,
wie die Philiſter die Stadt Gaza, indem Samſon
gantz Sorgen⸗loß darinnen ſchlieffe. Allein, ieſer war⸗
hafftig⸗ und unfigurliche Samſon iſt um Mitternacht
in ſeiner Herrlichkeit aufgeſtanden, und hat nicht allein
ſich ſelbſten von dem Ort, da ihm ſeine Feinde gefangen
hielten, ſo ritterlich loß geriſſen, daß uͤber ihn der Tod
in alle Ewigkeit nicht mehr herrſchen koͤnne, ſondern
auch die Menſchen befreyet, den Tod getoͤdet, deſſen
Pforten und Schloͤſſer, wie die H. Kirche in ihrem
Danck⸗Lied ſingt, zerbrochen, und auf die Hoͤhe des
Berges, das iſt biß in den Himmel, getragen, als wel⸗
chen die Auferſtehung unſers Heilandes eroͤffnet, und
wohin Ihm alle ſeine Glieder verhoffen nachzufolgen.

Samſons Tod, Jud. XVI.
(Inm Jahr der Welt 2885. vor Chriſti Geburt t11 9.)

Ge waͤre zu wuͤnſchen geweſen, daß Samſon ſo
Wviel Staͤrcke gehabt einem Weibe zu widerſtehen,
als er gehabt hatte/ Loͤwen zu zerreiſſen,und gantzen Ar⸗
meen den Kopff zu bieten. Allein, die liſtigen Griffe der
Luſtreitzenden Dalila waren Urſach, daß der Staͤr⸗
ckeſte unter allen Menſchen umkame, und betraffe den
Samſon das Ungluͤck unter ihrem Schmeicheln und
falſchen Thraͤnen, welchem er in ſo vielen Begegniſſen
entrunnen war.
Dann als die Philiſter wahrgenommen, daß Sam⸗
ſon bey der Dalila oͤffters einkehrte, verſprachen ſie ihr
eine

270 Geſchichte der Heiligen Bibel
eine groſſe Summa Geldes, wann ſie mit einer feinen

Manier aus ihme vernehmen koͤnte, worinn doch ſeine
ſo groſſe Staͤrcke beſtehe?

Sanmſon ihres ungeſtuͤmmen Bittens und Anhal⸗
tens abzukommen, machte ihr ſo was vor: wann
ich, ſagte er, krafftlos und andern Menſchen
gleich werden ſolte, muͤſte man mich mit ſieben
friſchen und annoch feuchten Sennen⸗Seilern,
oder mit andern Stricken, ſo noch zu nichts
anders gebraucht worden, binden, oder man
muͤſte mir meiner Haar⸗Locken ſieben mit ei⸗
nem Flechtband einflechten, daſſelbe um einen
Nagel winden, den Nagel aber feſt in die Er⸗
den ſchlagen.
Allein: wie Dalila ein jedesmal vergebens probirte,
was Samſon ihr gerathen hatte, ſahe ſie/ daß , ſie nur
oppete,

—

ſet
denno
gen,
Kle
de⸗
G

netſeiee
dochſen

Altes Teſtamentes. 271

foppete, wird derohalben ungedultig, konte ſich aber
dennoch anderſt nicht, als durch Verweiß und Thraͤ⸗
nen, an ihm raͤchen. Worauf Samſon, der ihren
Klagen und Weinen, womit ſie ihm Tag und Nacht
in Ohren lage, nicht laͤnger widerſtehen konte, ihr end⸗
lich die rechte Warheit entdeckte.
Es waͤre, ſagte er, nie kein & cheermeſſer uͤber
ſein Haupt gekommen, und dafern man ihm ſei⸗
ne Haar abſcherete, ſo wuͤrde ſeine Staͤrcke von
ihm weichen.
So bald Dalila dieſe Heimlichkeit erfahren, gab ſie
es den Philiſtern zu wiſſen, und als dieſe gekommen,
und ſie den Samſon auf ihrem Schos eingeſchlaͤffert,
lieſſen ſie einen Barbierer holen, der ihm ſeine Haar
und zugleich ſeine Kraͤfften abſchnitte.
Wie er ſich nun, als er erwachet, von Philiſtern um⸗

ringet ſahe, gedachte er ihnen abermal, wie vor dieſem,

zu entreiſſen, allein der HErr, wie die Schrifft ſagt,

war von ihm gewichen, und die Philiſter ergriffen

ihn und nachdem ſie ihm ſeine beyde Augen ausgeſto⸗
chen, muſte erihnen, wie ein Pferd oder Eſel, die Muͤhl
umdrehen
Indeme Samſon eine Zeitlang dieſe harte und
ſchmaͤhliche Arbeit gethanbegunten ihm ſeine Haare
allgemaͤhlig wieder zu wachſen, und als die Philiſter
einsmals,ihrem Abgott Dagon zu Ehren, einen hohen
Opfer⸗ und Freuden⸗Tag zu halten, in einem groſſen
Saal verſammlet warenlieſſen ſie den Samſon aus
dem Kercker holen, damit er vor ihnen kurzweilete und
etwas luſtiges aufmachte. Weil er ſich aber dieſes
Schimpffs von Herzen ſchaͤmete, (a) lieſſe er ſich zwi⸗
ſchen die beyde Haupt⸗Saͤulen ſtellen, worauf das
ganze
(a) Im Jahr der Welt 2887.

272 Geſchichte der Heiligen Bibel
gantze Haus ruhete. Da rieff er GOtt inniglich an
Er wolte ihme doch ſeine vorige Kraͤfften wieder⸗
geben! und damit faſſete er die zwo Seulen mit bee⸗
den Haͤnden hertzhafft an, und ſchluge ſie mit ſolcher
Macht zuſammen, daß das gantze Gebaͤu in einem Au⸗
genblick uͤber einen Hauffen fiele, und er ſelbſt williglich
zu ſamt 3000. Philiſtern, darunter erſchlagen ward,
dergeſtalt, daß er, wie die Schrifft ſagt, ſeiner Fein⸗
de mehr umbrachte, wie er ſtarb, als wie er auch im
Leben war.
Eben dieſes hat man hernachmals, wie die H. Vaͤt⸗
ter bemercken, in unſerm Erloͤſer geſehen, welcher auch
mehr Teuffel zu Schanden gemacht, und ihrer Wer⸗
cke mehr zerſtoͤret, wie Er freywillig am Creutz ſtarbe
als Er in ſeiner gantzen Lebzeit gethan hatte. Damals,
wie der H. Paulinus ſagt, iſt des Teuffels Haus zer⸗

ſchleiffet, und der ſtoltzen Engel ihre Hoffahrt zunich⸗

tet, und der Erden gleich gemacht worden.
Allein die H. Vaͤtter bleiben nicht bey den bloſſen
Geheimnuͤſſen Chriſti, ſo dieſe Hiſtori vorbildet/ ſon⸗
dern ſie gehen weiter, und beweinen auch, daß ein ſo
unuͤberwindlicher Held, endlich unter der Macht ei⸗
nes Weibes, erſtlich zwar Haare, darauf aber ſeine
Kraͤfften und das Leben laſſen muͤſſen.
Er kommt um alle ſeine Locken, das iſt um alle ſei⸗
ne Tugenden, man ſticht ihm ſeine Augen aus, das
iſt, man benimmt ihm all ſein Licht, und alle ſeine geiſt⸗
liche Erkanntniſſen. “”
Man verdammte ihn, die Muͤhle zu drehen, das iſt
man gibt ihn, wie ein Vieh, den ſchnoͤden Welt⸗ und
Fleiſches⸗Wolluͤſten dahin, worinnen der Menſch
nichts dann Plagen findet, und immerzu ein elendig
gefeſſelter Selave ſeiner Begierden, und ein leibeigener
er

Knecht ſeines eigenen Willens, bleibt⸗ D

iglchan
zwieder
n mit ben
hit ſolhe
enem
ſwilig
gen wrn
erget⸗
oauch

dllſeut
ir A
eleſint
ODumncl
Hausſe
Penie

den b
bide,ſe
deßen
uce
ſoheſ⸗

in li
ls
ſeltege

er,
er

lebt 3

Altes Teſtamentes. 273

Der Sunder, ſo ſich in dieſem betruͤbten Stand be⸗
findet, hat kein ander Mittel mehr uͤbrig, als daß er mit
Samſon GOtt anruffe, auf daß ſeine Haare wiede⸗
rum wachſen, das iſt die verlohrnen Gnaden moͤgen
wieder kommen, die wahre Buſſe, wie der H. Pauli⸗
nus lehret, iſt eben dasſjenige, was der Seelen neue
Krafft giebt, und welche in ihr die Seulen der teuffli⸗
ſchen Reſidentz⸗Veſtung zuſammen ſchlaͤgt, und alle
ihre Feinde, welche bereits uͤber ſie triumphirten, zer⸗
ſchmettert; ſie iſt endlich diejenige, welche ſie durch ih⸗
ren eigenen Ruin oder Unfall ſieghafft, und all ihrer
ſuͤndlichen Selbſten⸗Liebe ſterben macht, um hinfuͤro

nicht zu leben als GOtt und ſeinem heiligen Wohl⸗
gefallen. .

Die Schaͤndung des Leviten
. Weibs, Jud. XIX:

(Im Jahr der Welt 2;8. vder beylaͤuffig um ſelbe Zeit.)
Je Heilige Schrifft erzehlet, in den zweyen letzten

., Capiteln des Buchs der Richter, eine Ge⸗
ſchicht, welche im Juͤdiſchen Land viel Unheils nach
ich gezogen, und den Untergang eines gantzen Iſrae⸗
litiſchen Stammens verurſachet.
Ein Lebit, dem Berg an Ephraim wonhafft, hatte
ein Weib aus Bethlehem zur Ehe genommen, weilen
ich aber einige Mißverſtaͤndniß unter ihnen ereignet,
ſchied ſie von ihrem Mann und kehret wiederum zu
ihren Eltern nach Bethlehem.
Der Levit bliebe vier Monate alſo, nach welchen er
ſie von neuen lieb gewann/ und dahero nach Bethlehem
zog, die Strittigkeit mit ſeinem Schwaͤher beyzulegen,
S und

lligen Bibel
ſchichte der erare st
274 Soe wo moͤglich wiedern nach Ha
. vau, S
und ſeine —

. it Freuden,
eng ihn mit Freu
l ⸗Vatter emyſteng ihn ihnen mte
Der J cPenaͤher⸗ deſen des zrn tiimn Gegen
dade ſern, vergeſen, bejeus ewol gehal⸗
vaſiret ſey Tage lang 9heweis wie⸗
lle Lie ward drey Tag ſeinem dlich⸗
* Der an derden nan ihn/aus e dhic
ie er a chtete ma inem Tas Ztie⸗
deran wegivrlie, ira die Reiſe von e ihn endlichzie
eg w ie Rei n endlichzi
Ret außuhalten nd die lieſſe manid Gabaa in
4 . Z t Be
Geſchlech

. Si .
e
O z

ein
nd unter ſen
ie jemand gugeund guter alter
ne daß ſie je dlich kam ein gut heim;
SDä on ſener FeidAbei dieſer
O 9 /. . ey 7
uch ein
Mann,

Ucſabe
Nangt
fe
ie

ſ
Sen

Snon
e,un
de
ſhich
Der⸗
fenG
Ninumn
oe
lganea
ſcen
uh⸗
Etd
N
e
ae
Nhe
d⸗
en,d
nzwu
Ulgri
Ded
Uinht

e
Nth
ches

Altes Teſtamentes. 27 5

hhg dieſer bate, ſie ſolten doch bey ihm einkehren, und mit
dem was ſein Haus vermoͤchte fuͤr lieb nehmen, wel⸗
ches ſie zu Danck angenommen, und erzeigte ihnen der
Landsmann allen guten Willen.
Als ſie nun miteinander geeſſen und getruncken, und
ſich eben ſchlaffen legen wolten, ſiehe da umringten die
Gabaoniter das Haus, wo dieſer Gaſt zur Herberge
lage, und wolten mit gantzer Gewalt, der Wirth ſolle
ihnen den Fremdling heraus lieffern, damit ſie ihre
viehiſche Luſt an ihme buͤſſen moͤchten!
Der fromme Greiß entfatzte ſich ob dieſer abſcheuli⸗
chen Gewalt, konte aber dannoch nicht helffen; ſon⸗
dern muſte ihnen aufs wenigſte des Leviten ſeine Frau
preiß geben. Dieſe Teuffels⸗Kinder fuhren ihr ſelbi⸗
ge gantze Nacht in ſo greulicher Unzucht mit, daß ſie
gegen Morgen mit genauer Noth biß vor ihres
Wirths Haus kriechen kunte, allwo ſie auch bald dar⸗
e auf tod dahin fiele, und, ihre beyde Haͤnde uͤber die
ee Thüͤrſchwelle ausſtreckend, ihren Ehegatten gleichſam
gau um Rach anrieffe.
Gde Ihr Mann, als er Morgens ausgieng, und ſie ohne
Regen und Bewegung vor der Thuͤr liegen geſehen, ge⸗
hals dachte er, ſie ſchlieffe, allein, wie er befunden, daß ſie
tod, machte ihn ſein Hertzenleid ſo er hieruͤber empfun⸗
den, die Reſolution faſſen, den verblichenen Coͤrper
g in zwoͤlff Stuͤcke zu hauen/und einem jeglichen Stam⸗
men in Iſrael einen zuzuſchicken, die greuliche Schand⸗
he That dadurch zu beweiſen, und alle zu deren Rache an⸗
e⸗ zumahnen. . L
Alle Geſchlechte erbotten ſich, eine ſo uͤbermachte
ℳ. Bosheit zu beſtraffen. Sie erkannten, daß nie nichts
ig ſolches in Iſrael erhoͤrt worden, dahero ſie ihnen auch
S S 2 feſtig⸗

276 Geſchichte der Heiligen Bibel
feſtiglich vornahmen, nicht wieder nach Haus zu kom⸗
men, biß ſie dieſe Unbilligkeit gerochen haͤtten.
Der H. Ambroſius verwundert ſich uͤber dieſe Re-
ſolution, und kan nicht genugſam loben den Eifer ei⸗
nes gantzen Volcks, das ſolche grobe Unordnung
nicht dulden kunte, und die Übertrettung des Geſetzes
wol nicht ſaͤr gering hielte.
Ein begangener Ehebruch, ſpricht er, bringt alle
die Voͤlcker in Harniſch, ein eintziger Stammen hatte
geſuͤndigt, da ſchlagen ſich die uͤbrigen zuſammen, den⸗
ſelbigen auszurotten, und beſorgten billig, wenn ſie
durch die Finger ſaͤhen, es doͤrffte das Anſehen haben,
als ob ſie die Suͤnde gut hieſſen, und alſo den Zorn
GOttes, den der eine Stamm verdienet hatte, ihnen
allen uͤber den Hals ziehen.
Dieſer heilige Vatter wird ſchamroth uͤber die
BVerderbniß ſeiner Zeit, da man den Bruch des heili⸗
gen Eheſtandes ungeandet lieſſe wann er dieſe hoͤchſt?⸗
ſchaͤdliche Gelindigkeit dem loͤblichen Eifer der Iſrae⸗
liter entgegen haͤlt, welche keine eitele Ausreden ſu⸗
chen, das Geſchlecht Benjamin zu entſchuldigen,
ſondern daſſelbe recht exemplariſch hernehmen, damit
ſolchem Muthwillen deſto kraͤfftiger geſteuret, und
der Gottloſigkeit Einhalt gethan werde. Er kan
diejenigen nicht genugſam beweinen, welche das allein
anden, was ſie ſelbſt angehet, inzwiſchen aber uͤber
den allergroͤſſeſten Beleidigungen GOttes, und uͤber
den allergroͤbſten Mißhandlungen wider
ſein heiliges Gebot, unempfind⸗
lich ſind.

) (5

Straffe

Altes Teſtamentes. 277.

—

nnhn Straffe der Benjamiter, Jud. XX.
(Um eben dieſelbe Zeit.)

.
teeke
nEfne
Unotdyet 1
6 Geel

hrigec
nmnente

4
de Wee ſich nun die eilff Staͤmme Iſtael zu Maſpha
geſammlet, und der Levit ſeine Klagen noch ein⸗
„malangebracht, gieng ihr Marſch wider die Thaͤter
dieſes Laſters an, doch fertigten ſie zuvor einige zu den
4 Benjamiten ab, ſich in ihrem Namen gegen ſie zu be⸗
e klagen, und zugleich die Ausliefferung derer, ſo daran
dri ſchuldig waren „zu begehren, damit ſie zur gebuͤhrli⸗
ben 8 chen Halsſtraffe gezogen wuͤrden.
gundi Allein dieſe nahmen ſich ihrer an und brachten auch
e fuͤnff und zwantzig tauſend Mann zuſammen. Ehe
daß es aber zum Schlagen kam, zogen ſie den HErrn
zu Rath, welcher ihr Vorhaben gut hieſſe. Inzwiſchen
aber, an ſtatt des gluͤcklichen Ausgangs, den ſie ihnen
verſprachen, erfolgte gerad das Widerſpiel, und wur⸗
S 2 den
G

278 Geſchichte der Heiligen Bibel

den ihrer, von den Benjamitern, zwey und zwan⸗
tzig tauſend niedergemacht.
Dieſes Fehltreffen machte ſie zwar einiger Maſſen
beſtuͤrtzt, doch nicht ſo ſehr, daß ihnen dadurch der
Muth entfallen waͤre, von neuem anzubinden, wozu
ſie ſich mit vielem Weinen bereiteten. Sie fragten
auch abermal den HErrn, ob ſie wider ihre Bruͤ⸗
der ziehen ſolten? und Er gab zur Antwort: Sie
moͤchten hinziehen!
Allein, ſie zogen abermal den Kuͤrtern, und lieſſen
ihrer achttzehen tauſend im Stich.
Gantz Iſrael erſtaunte hieruͤber, nicht wiſſende,
wie das zugienge, daß viermal hundert tauſend
Miann, in einer ſo gerechten Sache, fuͤnff und zwan⸗
tzig tauſenden den Ruͤcken bieten muſten; Sie nah⸗
men derohalben ihre Zuflucht noch einmal zu GOit,
ſie weineten, faſteten, und fragten ihn zum dritten⸗
mal; ob ſie ferner wider die Benfamiten ziehen
ſolten oder nicht! Da erhoͤrte ſie der HErr, und
befahle ihnen, nicht allein eine Schlacht zu lieffern,
ſondern er verſicherte ſie auch des Siegs.
Mit dieſer ſichern Vertroͤſtung machten ſie ſich an
Gabaa und legten einen Hinterhalt unfern von der
Stadt. Die Belaͤgerte, von den zweyen nacheinan⸗

der erhaltenen Victorien, verwegen gemacht, fielen,

nach ihrer Gewonheit, in der Furie heraus, zumalen
weil ihnen ihre Feinde mit gantzem Fleiß die Ferſen

zeigten, damit ſie die Benjamiten deſto gewiſſer ins

Garn braͤchten.
Als man ſie nun weit genug herausgelocket, wurden
ſie von beyden Armeen beklemmet, alle niedergeſebelt,
und ihre Stadt in die Aſche gelegt. Von fuͤnff und

zwantzig tauſend Benjamiten ſo in dieſem Bu

dend
ſloſe
gen
ſen
Gce

(en

M
Entns
G
ßſe
bela
Ku
ſh

Altes Teſtamente. 279.

nd zwen

er Maſe
gdurch
den, t

Bie ſeee

wolt:
uudtc

uiſt
lt dft
lndin
e 1
1
n Die
iten it
Hone⸗
zle

Uſtſt
n bo.
gachet

NeNe

enſſt

oli
fine

ſſen

bad ſitzen blieben, kamen ihrer nur ſechs hundert mit
dem Leben darvon, welche ſich in die naͤchſte Wuͤſten
ſalviret, und hernachmals dieſen bey nahe ausgeſtorbe⸗
nen Stamen wieder aufgerichtet und bevolcket haben.
Es gienge den Iſraeliten nach erhaltener Victori
ſehr zu Hertzen, daß bey dieſer Niederlag ihrer zwoͤlff
Geſchlechter oderZunfften faſt eine war drauf gangen,
hatten auch gern zu Wiederaufrichtung derſelben ihr
Moͤglichſtes beygelragen, wann ſie nicht dem HErrn
einen Eid geſchworen, ihnen keine aus ihren Toͤchtern

zur Ehe zu geben, doch fanden ſie endlich ein Mittel,

daß ſie nemlich/ die Innwohner von Jabes⸗Galaad,
weiln ſie ſich bey dieſem Zug, zu welchem doch gantz
Iſrael aufgebotten, und den Ausbleibenden der Tod
geſchworen worden, nicht erſchienen waren, zuſamt
ihren Weib und Kindern erſchlugen, und nichts denn
die reine Jungfrauen erhielten, welche ſie den ubrigen

aus dem Stammen Benjamin zu Weibern gaben.

Die H. Vaͤtter haben ſich billig uͤber dieſe Hand⸗
lung GOttes verwundert. Es ſchiene ja dieſer Krieg
der allergerechteſte von der Welt,und dennoch werden
ſie zweymal geſchlagen, aber GOtt, wie der H. Gre⸗
gorius ſagt, wolte hierbey ſehen laſſen, wie rein und un⸗
ſchuldig diejenigen ſeyn muͤſſen, welche unternehmen
anderer Leute Fehler zu beſtraffen, und wie Suͤnden⸗
frey ſichs gebuͤhre, daß einer ſey, der wider ſeine Bruͤ⸗
der den erſten Stein darff aufheben, Joh. 8. 7.
Es iſt wol ein falſcher und heuchleriſcher Schein⸗
Eifer, ſpricht dieſer H. Vatter; ſelbſten Reinigens

vonnoͤthen haben, und dennoch andere reinigen wol⸗

len.
EGOtt hat bey dieſem mercklichen Exempel die Chri⸗
ſten auch gelehret welch eine Liebe ſie gegen ihre Mit⸗
S 4 bruͤder

239 0 Geſchichte der Heiligen Bibel
bruͤder tragen ſollen, und wie ungern ſie daran kom⸗
men muͤſſen, ein Geſchlecht in Iſrael zu vertilgen.
Wie ſchlimm und gottlos die Benjamiter, und wie
verſtockt ſie in ihrer begangenen Suͤnde waren, ſo will
GOtt dennoch, daß man daruͤber erſeufftze, wann es
mit ihnen ſo weit gekommen, daß man ſie ausrotten
muß; Den Juden ſelbſt, nachdem ſie ſie erſchlagen, iſt
es leid, und ſind nur auf Mittel und Wege bedacht.
wie ſie dasjenige wiederum zu recht bringen, was ſie
zuvor vertilgen wollen.
Es waͤre ja eine Schande, wie die H. Vaͤtter ſa⸗
gen, wann die Chriſten, den Juͤden in dieſem Stuͤck
etwas nachgeben, und es leichter uͤber ihr Hertz brin⸗
gen koͤnten, wann, will nicht ſagen ein Land, ſondern
auch ein Haus in der Kirche, ausgeſtorben, ja auch
nur eine eintzige Seele von ihrer Gemeinſchafft abge⸗
ſchnitten iſt; inmaſſen ihnen dieſer betruͤbte Abſchnitt
nicht weniger empſindlich ſeyn ſolte, als wann man
ihnen ein Glied vom Leibe herunter hiebe.

AKuth folgt der Moemi, Ruth. II.

(Ungefahr In Jahr der Welt 2766. vor Chriſti Geburt
1298. *
Je Geſchicht von der Ruth iſt ſo nachdencklich,
S, daß es GOtt gefallen, dieſelbe ausfuͤhrlich, und
zar in einem beſondern Buͤchlein, aufzeichnen zu
aſſen. .
Als, zur Zeit der Richter, eine groſſe Hungersnoth
in Iſrael gekommen,machte ſich ein Mann von Bethle⸗
hem, Namens Elimelech, mit ſeinem Weibe Noemi
und zweyen Soͤhnen quf, und reiſeten ins Land Moab,
auf

ſden
ſichte
Men,
ten
eerd

7

Altes Teſtamentes. 281

tankian auf daß ſie allda zu leben faͤnden. Allein es ſtunde
bega nicht lang an, daſtarb Elimelech, und hinterlieſſe die
Und Noemi mit ihren Soͤhnen, welche ſich nachmais mit
enſom zweyen Moabiterinnen verehlichten, deren eine Ruth,
nan die andere aber Orpha hieſſe.
guorofr
h,ost

Vülte⸗
n ̃EͤG
Hetter
dſoe
37 11
Gfftohe
icche.
honnnm

I. Zehen Jahre hernacher, ſturben ihre zween Soͤhne
Auch, und blieb die Noemi alſo ihres Mannes und
166 Soͤhne beraubt. Dahero ſie ihren zwo Schnuͤren
uͤndeutete; Weilen GOtt das Land Juda wie⸗
dunti derum in ſeiner Barmhertzigkeit angeſehen,
tſihn und die Theurung aufgehoͤrt, als waͤre ſie
geſonnen, wiederum dahin zu reiſen, bate
dDerohalben, ſie wollen doch auch wiederum
t zu ihren Eltern kehren, und in ihrem Vatterlan⸗

c de den Troſt ihres Wittib⸗Standes, durch etwa
deſe ein neues Ehegluͤck, erwarten. .
e Dieſer Vortrag gieng beyden Schnuͤren zu Her⸗

6 S 5 tzen,

282 Geſchichte der Heiligen Bibel

tzen, ſie weineten bitterlich und erklaͤrten, daß ſie ihre
Schwieger auf keine Weiſe verlaſſen, ſondern
mit ihr in ihr Land ziehen wollen! Noemi gab
ihnen zu bedencken, wie daß ſie von ihr nichts
mehr zu hoffen haͤtten, und zu Folge deſſen die
Ungelegenheit, die ſie in ihrer Geſellſchafft
wuͤrden zu leiden haben, ihr viel ſchmertzli⸗
cher fallen wuͤrde, als ihre eigene.
Hierauf lieſſe ſich Orpha, welche ihren aͤlteſten
Sohn zur Ehe gehabt, uͤberreden, nahm Abſchied und
gieng zu den Ihrigen. Allein dieſe Scheidung diente

dahin, daß dardurch der ſtarcke Glaube der Ruth und

ihre groſſe Liebe nur deſto herrlicher hervor ſchiene, in⸗
maſſen dieſe zu keiner Abſonderung zu bereden war, es
mochte ihre Schwieger einwenden was ſie wolte, oder
bitten, ſo ſehnlich ſie konte, ſo blieb ſie ſtandfeſt ob ih⸗
rem Vorhaben, und gab ihr dieſe Verwunderns⸗
wuͤrdige Antwort: Bedet mir nur von keiner
Abſonderung hertzliebe Schwieger, oder daß

ich mich von euch ſondern ſoll, plage mich nur

nicht mehr daß ich ſolle wiederkehren, es wird
ja nichts daraus; ich habe einmal feſt geſtellt,

hin zu gehen wo ihr hingehet, und zu bleiben

wo ihr bleiben werdet. Euer Volck ſoll
mein Volck, und euer GOtt mein GGtt ſeyn.
Ich will ſterben in dem Land wo ihr ſterben

werdet, und ſoll mich nichts denn der Tod von

euch abſondern!

Als Noemi dieſe feſte Reſolution ihrer lieben

Schnur (welche dann auch die tapffere Hertzhafftig⸗
keit vorbildete, mit welcher die Kirche dermnaletus „in
ihren Verfolgungen, JEſu Chriſto, unerſchoten
“ V . olgen

ſie ihre
ſondern
eini hel
r nicht
lſchef
hynt⸗

nalee
ſchiedun
ngdene
Nupun
Pene,i

lo/

oltode
ſEebi⸗
gutderne
n kehrt
der N
mich
esiuil
getl
1 Mebe
her ſt
rſtltht
CNN

ii
gef,
i

Altes Teſtamentes. . 283

folgen wuͤrde) geſehen, lieſſe ſie ſie endlich mit ihr zie⸗
hen nach Bethlehem, allwo ſie zu Haus war.
Sie kam eben um die Ernde⸗Zeit hin, und weilen
die Armut bey ihr groß war, bathe Ruth ihre Schwie⸗
ger Noemi, ihr zu erlauben, daß ſie hingehen, und
auf etwa einem Acker hinter den Schnittern die uͤher⸗
gelaſſenen Aehren aufſammlen moͤchte. Es ſchickte
ſich aber durch Goͤttliche Fuͤrſehung, daß eben der
Acker, worauf ſie leſen gegangen, einem feinen und wol⸗
beguͤterten Mann, Bootz genannt, zugehoͤrte, der der
oemi ihrem verſtorbenen Ehewuͤrthen Elimelech
nahe verwandt war.
Wie Bootz vernommen, wer diß junge Weib waͤ⸗
re, und ſeine Schnitter ihren unermuͤdlichen Fleiß,
ihre Zucht und Demuth/nicht genug zu ruͤhmen wuſten,
erzeigte er ihr alles Gutes, wolte auch, daß ſie mit ſei⸗
nen Maͤgden aͤſſe, ja, wenn ſie auch an ſtatt der bloſſen
Hand die Sichel anſetzen und maͤhen wolte, ſo ſolte es
ihr ungewehret ſeyn. Er befahle auch den Schnittern,
der Aehren viel mit Vorſatz fallen, und hinter ihnen
liegen zu laſſen, damit Ruth deſto mehr zu ſammlen
haͤtte, und ſich nicht umſonſt bemuͤhen doͤrffte.
Die Guͤtigkeit des Bootz haben die H. Vaͤtter je⸗
derzeit betrachtet, als eine Figur der Barmhertzigkeit,
mit welcher JEſus Chriſtus ſeine Kirche hat ange⸗
nommen. Er hat ſich ihres niedrigen und geringen
Standes nicht geſchaͤmet. Es hat ſie weder ihre ge⸗
genwaͤrtige Armuth,noch ihre vergangene Abgoͤtterey,
in ſeinen Augen veraͤchtlich gemacht.
Diß heilige Weib lehret die Chriſtlichen Seelen,
ihrer Eltern Haus und ihr Vatterland, welches nichts
denn weltliche Eitelkeit und Verderbniß iſt, auf immer

und ewig zu verlaſſen, und ſich durch die Heiligkeit

ihres

284 Geſchichte der Heiligen Bibel

ihres Wandels unter einer heiligen Nation, das iſt
unter dem Volck JEſu Chriſti zu verbuͤrgern. Sie
werden durch dieſe gluͤckſelige Verlaſſung nichts ver⸗
lieren, ſondern in der Liebe ihres Heilandes tauſendmal
mehr finden, als ſie von der Welt und von ihren be⸗
truͤglichen Schein⸗Guͤtern haͤtten verhoffen koͤnnen.
Der Noemi ihre Armuth, zu welcher ſich Ruth alle⸗
zeit gehalten, iſt ihr, auch dem zeitlichen Wolweſen
nach, viel vortraͤglicher geweſen, weder alle Moabiti⸗
ſche Reichthuͤmer, und diß war ein Bildniß deſſen,
was der HErr JEſus denen, ſo um ſeines Namens
willen alles dahinten laſſen, verſprochen hat, daß ſie es
nemlich auch in dieſer Zeit hunderfaͤltig wie⸗
der bekommen wuͤrden. In Summa, welche
Seele eine rechte Ruth iſt, wird ſchon einen Bootz fin⸗
den, der ihr auch lieblich an die Hand gehe, und ſolte
dieſes letzte, etwa aus ſonderlicher Schickung GOt⸗
tes,je fehl ſchlagen, ſo werden doch gewißlich alle die,
ſo ſich hier durch eine ſtarcke und hertzhaffte Liebe zur
Kirche halten, ob ſie auch ſchon auf Erden als eine
verlaſſene Wittib ſcheinet, dermaleins ihre zeitliche
Duͤrfftigkeit mit den Schaͤtzen des Dimmels reichlich
vergolten ſehen.

Bootz nimmt Ruth zur Ehe, Ruth. III.
(Im ſelbigen Jahr 2706.)
JeNem die Müdigkei und ſonderliche Zunei⸗
. aung des frommen Bootz gegen die Ruth aus ſo
vielen Gutthaten vermercket, war ſie bedacht, wie ſie
ſie immer beſſer bey ihm in Gnade bringen, und ihr
Gluͤck befoͤrdern moͤchte; ſagte derohalben zu ihrer
Schnur, ſie gedachte ihr auf ihre Lebentage
gute

h, dasſ
. C
ichts be⸗
lſendint
itenbe
konren.
Rhole
Voleen
Tooie
deſr
In
daßſts
ig w
, t
Grotft
d l
1600

Altes Teſtamentes.

gute Z nd ein beſ
Rore RAue und ein beſtaͤndiges Wohl 3 r⸗
ſheile⸗ Beben ſie nur ihrem Rath len
Plbige Lrocht hr naher Verwandter er
ee e ene auſſen auf ſeinem Acker r
ner iſt, zut ete; ſie ſolte demnach iaſe
frillſehn⸗ demn in die Tenne gehen und ſich
de ihr egrachh Zu ſeinen Fuͤſſen legen, dern R⸗
her er ſchon ſagen was ſe ferner
uth thaͤt auf d
ſels er Noemi Be
Roſ ſni das Hertz nicht 3) Rae ſiedſur ſc,
rocer Ke en Bootz Fuͤſſen diedetgel as ſe
nn, und fragte, wer ſie waͤre 1 Rurh

truge ihm i
hm in aller Demut und Schamhafftigkeit vor;

wie daß ſie, i
Pie d ſie, in Bedencken da
*, e.
Becter enie nach dem ſoe Ghie⸗ dan
ſeine Braut zu werden! ,„ daß
Bootz,

286 Geſchichte der Heiligen Bibel
Bootz, welcher damal hundert Jahre alt war, gab
ihr ein feines Lob, daß ſie nicht, wie ihres gleichen junge
Weiber pflegen, aus unbeſonnener blinden Liebe, den
Jungengeſellen nachlieffe, ſondern ſich um einen be⸗

tagten und verſtaͤndigen Ehegatten umſahe; gab ihr
aber dabey zu verſtehen, daß ihm nicht frey ſtuͤn⸗
de ſie zu heyrathen, es waͤre denn Sache, daß
ein anderer noch naͤherer Verwandter von ſei⸗
nem Vorrecht abſtuͤnde, und ſich erklaͤrte, daß
er ſie nicht nehmen wolle! L
Des Morgens, als ſich Bootz mit andern Raths⸗
herren unter das Stadt⸗Thor niedergeſetzt, (maſſen
man zur ſelben Zeit das Stadt⸗Gericht unter den
Thoren hielte) und gedachten Verwandten geſehen
füͤruͤber gehen, hieſſe er ihn auch niederſitzen, und truge

ihm in Gegenwart aller Beyſitzere und Aeltiſten vor:

Was Geſtalt Noemi Willens waͤre ein Stuͤck

Landes zu verkauffen; ſo ſolle er ſich nun er⸗

klaͤren, ob er geſonnen, daſſelbe zu kauffen oder
nicht, damit, im Fall daß ers nicht moͤchte, er
ſelbſt es an ſich handelte. .
Der Vetter erklaͤrte, daß ers kauffen wolle; allein
Bootz fuͤgte ihm zu wiſſen/ daß wenn er den Acker kauf⸗
te,er auch zugleich die Moabiterin Ruth zur Ehe nehmen
muͤſte: wie dieſer Freund das gehoͤrt, wolte er ſich lieber
ſeines Rechts begeben, als darzu verbuͤndlich machen.
Worauf Bootz die Aelteſten und alles Volck zu Zeu⸗
gen nahme, daß er die Ruth heyrathen koͤnne. Alle An⸗
weſende wuͤnſchten ihm Gluck, GOtt bittende, daß diß
zunge Weib, ſo da ins Geſchlecht Bootz tratte, ſo gluͤck⸗

ſelig waͤre als Rachel und Lia/ und ihr Mann biß zu ewi⸗

gen Zeiten beruͤhmt wuͤrde! So ward dann dieſe Ehe
ſolcher Geſtalt geſchloſſen und vollzogen, welche G

1ot,
hen fon
biebe, d
einen b⸗
,
ſtep ſin
che, N
von
rte, N

n Nat⸗
,(nmiſt
Unte N
An geſch
,Mmſt
ſten ter
n
h mndl
ſend
hoche,

ler dll
Nkat.
Pece
ſchti
unte
dltee
Dedd,
ſte
fiue

Altes Teſtamentes. 287

auch bald hernacher mit der Geburt Obeds, der der
Vatter Iſai und des Koͤnig Davids Groß⸗Vatter
geweſen, geſegnet hat.
Das gantze Land befrolockte der Noemi ihr Gluͤck.
Sie hingegen leiſtete dem jungen Obed al die ſorgfaͤl⸗
tige Dienſt⸗Wartung, ſo eine, will nicht ſagen, Groß⸗
und zugleich Pflegmutter (derer Amt ſie williglich auf
ſich genommen) ſondern eine leibliche Mutter ihrem
hertzlieben Kind haͤtte erweiſen koͤßen, und man ſchaͤtz⸗
te ſie gluͤckſeliger, die Ruth zur Schnur zu haben, als
wenn ſie eine groſſe Anzahl Kinder gehabt haͤtte.
EOtt hat uns, wie St. Ambroſius anmercket,
durch das Exempel dieſes Wunder⸗Weibs weiſen
wollen, wie daß er an den Menſchen weder ihr Her⸗
kommen, noch die Heiligkeit ihrer Eltern oder Vor⸗
fahren, ſondern ihre Cugend und die Beſchaffen⸗

heit ihres Hertzens, zu betrachten pflege.

Eine Moabitiſche Tochter von abgoͤttiſchen Eltern
gebohren und erzogen, verdienet dennoch, vermittels
der Heiligkeit ihrer Sitten, die groͤſſeſte Ehr, die da⸗
mals auf Erden zu erlangen war, daß ſie nemlich ins
Geſchlecht⸗Begiſter des Heilands, Matth. 1. 5.
mit eingeſchrieben, und eine Uranfrau unſers HErrn
JEſu Ehriſti worden. Ein Iud dorffie ſich/ nach dem
Geſetz Moſis, nicht unterſtehen, eine Moabiterin zu

freyen, diß Weib aber bezeugt einen ſolchen Glauben,

daß ſie nicht allein wuͤrdig gehalten ward, daß ein ſol⸗
cher ſie nehmen, ſondern auch daß Chriſtus aus ihrem
Gebluͤt hervor ſtammt, und eben ſo gut ihr, als Da⸗
vids Sohn, geweſen ſey. SJ
Sie lehret uns /ſpricht der H. Ambroſius ferner daß
wir uns nicht hinlaͤſſiger Weiſe auf eine aͤuſſerliche und
lebenloſe Profeſſion des Goͤttlichen Dienſtes, noch e

288 Geſchichte der Heiligen Bibel

den Namen eines Chriſten, gleichwie die Juden auf
ihre fleiſchliche Opffer und auf ihre Kindſchafft Abra⸗
hams verlaſſen, ſondern uns Gewalt anthun, und
durch unſern Glaubens⸗Eifer verdienen muͤſſen, in
Chriſti und ſeiner Kirche nahe Verwandſchafft ein⸗
verleibt zu werden.
JEſus Chriſtus will Braͤute haben, die von ihm
ſelbſten, nicht aber durch fremde Qualitaten, ruͤhmlich
ſind; Er will ſolche haben, die nicht allein keuſch ſind
vor den Augen der Menſchen, durch Reinigkeit ihres
beibes, ſondern die vor ihm und vor ſeinen Augen
durch Demuth ihres Hertzens unbefleckt ſind: dieſes iſt
das rechte Kennzeichen der wahren Braͤute des Hei⸗
landes, derowegen auch ein gewiſſer Heiliger die De⸗
muth der Jungfrauſchafft ihre Jungfrauſchafft
genennet hat.

—

Samuel dem Prieſter Heli uͤbergeben.
I. Reg. I.
Im erſten Jahr des Prieſterthums Heli, um ſelbige Zeit, als
der Engel des Samſons Geburt verkuͤndiget / im Jahr
der Welt 2848. vor Ehriſti Geburt 1156.)

§ Eil Samuel dermaleinſt als ein groſſer Hei⸗
9Se) liger in der Welt erſcheinen ſolte, als bequemte
ihn GOit darzu von Kindesbeinen, und von ſeiner
zarten Jugend an. Seine Mutter Anna, welche, wie
St. Chryſoſtomus ſagt, ſich mehr zu ruͤhmen hat, ei⸗
nen ſolchen Sohn gehabt zu haben, als wann ſie den
allergroͤſſeſten Printzen der gantzen Welt geboren haͤt⸗
te; nachdem ſie den mehrern Theil ihres Lebens in Un⸗
fruchtbarkeit durchgebracht, bate GOtt ſo inbruͤnſtig,
daß ſie endlich diß Kind von ihm erlangt, welches mal
ie

Edenal
ufft.
un, N
nſſen 1
Gafte⸗
enf⸗
ttizreg
leuſhſt
eerſ
ea er
dMel
das
erdied⸗

7

uſcht

—
eben

te

Altes Teſtamentes. 289
die gewuͤnſchte Frucht ihrer Andacht, und Beloh⸗
nung ihres Glaubens geweſen.

Dieſe Mutter wuſte wol, daß ihr diß Kind von nie⸗
mand, als von GOtt war gegeben worden; darum
nruge ſeeauch kein Bedencken, Ihm denſelben wieder
zu liefern.
Ihr wares nicht genug, ihn mit Geld zu loͤſen, oder
auf etliche Jahre zu opffern, ſondern ſie widm ete ihn
dem HErrn ſein Lebenlang.
So bald ſie dieſen Sohn, der ihr Hertz und ihre
Seele war,/abgeſpennt, ſchaffte ihr die danckbare Er⸗
kaͤntniß der empfangenen Gnade, ſo GOtt an ihr ge⸗
than hatte, eine ſolche Unruhe, daß ſie ihn Ihm unver⸗
zuͤglich aufopffern, und durch eine gantz ſeltene und alle
Chriſtlichen Muͤttern wol bedenckliche Uneigennuͤtzig⸗
keit/ alle, nicht allein natuͤrliche, ſondern auch der Ver⸗
nunfft nach gantz billige, Zaͤrtlichkeiten beyſeit ſetzende,
in ſeiner unmindigendindheit heiligen muſte.

Sie

290 Geſchichte der Heiligen Bibel

Sie lieſſe ihn gantz kleiner (maſſen er damal etwa
drey Jahre alt ſeyn moͤchte) unter den Haͤnden Heli des
Hohenprieſters, und ſahe ihn hinfort nicht mehr an,
als ein Kind das ihr waͤre. Ihr Opffer war auch ei⸗
niger maſſen des Abrahams ſeinem gleich, ſintemal ſie,
ihr Kind GOtt uͤberlaſſende, nichts anders zu thun
vermeinte, als GOtt zu geben, was GOttes war,
und welches zu behalten, ſie fuͤr einen Kirchen⸗Raub
gehalten haͤtte.
GOtt ſegnete auch der Mutter ihre Andacht, indem
Er ſeine Gnade ſo reichlich uͤber dieſen Sohn ausgoſ⸗
ſe. Dann, (a) wie er in ſeinem zwoͤlfften Jahr in
Dienſten des Hohenprieſters Heli und des Tempels
war, da er denn ſeine Schlafſtaͤtte bey der Archen hat⸗
te, wuͤrdigte ihn GOtt einer Offenbarung, aus wel⸗
cher leichtlich abzunehmen, was aus dem Knaben heut
oder morgen werden ſolte.
Er rieff ihm dreymal nacheinander in der Nacht,als
er ſchlieffe; weil aber der kleine Samuel vermeinte,
daß es die Stimme ſeines Herrn, des Hohenprieſters,
waͤre, ſprang er jedesmal auf, und gieng fragen, was
ihm beliebte? Endlich zum viertenmal, redete GOtt
deutlicher, und ſagte ihm das groſſe Ungluͤck, ſo Er
uͤber Heli, und ſein Haus ſchicken wuͤrde.
Er lieſſe ihm wiſſen: Daß Er das hoͤchſt ver⸗
derbliche Durch die Finger ſehen dieſes hin⸗
laͤſſgen und allzu weichhertzigen Vatters
nicht laͤnger vertragen wolle, dwelcher um
den Wuthwillen ſeiner gottloſen Soͤhne wol
wiſſende, und wie ſie von Tag zu Tag die Hei⸗
ligkeit ſeines Tempels und Altars, durch aller⸗
hand Schand und Laſter, entheiligten, es
dennoch

(a) Im Jahr der Welt 2361.

hennoe
dieh
ſ ſeine

anple⸗

Kſ
fer
len.
Wie
berl
Ut ha
Cenane

nde

ſtebe
Dc
ſeisn
e
ſchſt
ſd
ſonnn
iben
guirl
ſerg
E
ue
e
ſn

atnaletn
enheide
t ſnehrt
ar oug
ſntenan
etsnſi
Ottine
hen⸗N

cht,h
nge

Altes Teſtamentes. 291

dennoch nicht aͤndere, und an ſtatt, daß er vor
die Ehre Gttes rechtſchaffen eiffern, und die⸗
ſe ſeine Soͤhne, alle fleiſchliche Vatter⸗Liebe hind⸗
angeſetzt, nach der Schaͤrffe haͤtte abſtraffen
ſellen ihnen nur einen geringen Verweiß darum
gabe.
Er erklaͤrte: Daß die Suͤnden des Hauſes
Heli ſo groß waͤren, daß ſie mit allen ſeinen
Gffern nicht mehr koͤnten ausgeſoͤhnet wer⸗
en.
Wie Heli nun des Morgens von Samuel zu wiſ⸗
ſen verlangte, was ihm der HErr in der Nacht offen⸗
bart haͤtte, und inſtaͤndig darum anhielte, konte er mit
genauer Noth aus ihm bringen, was er aus Reſpect
und Ehrerbietigkeit gegen ſeinem Hohenprieſter gern
haͤtte verſchweigen wollen.
Doch muſte er die Gerechtigkeit des Goͤttlichen Ur⸗
theils uͤber ſich erkennen, und muſte leider allzu ſpaͤt ſe⸗
en, wie daß es nicht genug ſey, wenn ein Vatter fuͤr
ſich ſelbſt fromm, und in ſeinem Wandel unſtraͤfflich
iſt, dafern er ſich nicht bearbeitet, ſeine Kinder auch
fromm und gottsfuͤrchtig zu machen; ſchickte ſich de⸗
rowegen, die Straffe mit demuͤthiger Gelaſſenheit
auszuſtehen, welche er durch boͤſe Auferziehung ſei⸗
ner Kinder verdient hatte.
Es hat der Hoheprieſter Heli/ſpricht St. Gregorius,
heutiges Tages, ſo wol in Privat⸗Haͤuſern als auch in
der Kirche, das iſt unter den Chriſtl. Hirten, in An⸗
ſehung ihrer geiſtlichen Kinder,viele Nachfolger; maſ⸗
ſen ſie ſie in ihren Unordnungen mit einer Willfaͤhrig⸗
keit dahin leben laſſen „welche theils in Betrachtung
derer ſo ſie verſtatten theils aber derer deren Wunden,
an ſtatt daß ſie ſie heilen ſolten/ verwahrloſen, billig fuͤr
T 2 grauſam

292 Geſchichte der Heiligen Bibel

grauſam zu halten iſt, ſintemal, wie aus dieſer herrli⸗
chen Figur erhellet, ſie die Gerichte GOttes ſo
wol dem einen als dem andern unfehlbarlich uͤber den

Hals zeucht.

Die Straffe des Hohenprieſters
Heli, 2. Reg IV.
(Im Jahr der Welt 2888. vor Chriſti Geburt 1116. Jahr.)

Wes GOitt die Straffeſo er gedrohet, an dem Heli
Wund ſeinem Hauſe wuͤrcklich vollziehen wollen,
ſchickte Er den Juden die Philiſter von neuem uͤber den
Hals; dieſes Volck als geſchworne Erb⸗ Feinde des
Volcks GOttes/ warin ſeiner Hand wie ein maͤchtiger
Nuͤſtzeug, deſſen ſich ſeine Gerechtigkeit bediente, die
Juͤden herzunehmen, wann ſie es zu grob machten.

Weiln Er denn auch damalen wider dieſelbe agrim⸗
me

N
Cſch
hffen
ndS
habie
ſeſ⸗ ſ
tiin

Altes Teſtamentes. 293

eſthan met war, wolte Er ſie nicht ſchuͤXtzen, wie Er ſo offter⸗
Ge! malen gethan, ſondern zulaſſen, daß ſie die Philiſter
chiben in die Flucht ſchluͤgen.
Den Juden kam dieſer ſo ungluͤckliche Ausgang ih⸗
— rer Waffen wunderſeltſam vor; auf daß ihnen aber
eſtert hinfuͤhro nichts dergleichen mehr begegnete, und GOtt
gleichſam mit Gewalt zu ihrem Beyſtand zu noͤthen,
hielten ſie fuͤr rathſam, ihr vornehmſtes Heiligthum,
nemlich die Arche des Bunds, mitten unter die Armee
zu bringen; aber GOtt, der mit Ihm nicht ſpotten
laͤſſt, Gal. 6, 7. und welcher,/ wann man Ihn zum Zorn
gereitzet, auch das allerheiligſte unkraͤfftig macht, lieſſe
die Arche zu Feld gehen, doch alſo, daß Er nicht Wil⸗
lens war, weder ſie, noch die ſo ihr Vertrauen auf ſie
geſetzt hatten, zu beſchirmen.
Das gantze Heer empfieng ſie mit groſſem Jubel⸗
Geſchrey, wuſten aber nicht, daß dasjenige, ſo ſie ver⸗
hofften ihr Ruhm und Gluͤck zu ſeyn,zu ihrer Schand
und Schaden gereichen wuͤrde, und daß die zween ver⸗
derbte Prieſter, Ophni und Phinees, des Heli Soͤh⸗
ne, ſo ſie begleiteten/ und welche GOtt bereits in ſeinem
Grimmen anſahe, ihnen allen mehr Übels bedrohet,
als die Arche damals Gutes wuͤrde nach ſich ziehen.
Die Philiſter erſchracken ſelbſt/ wie ſie das Geſchrey
gebhoͤrt, womit die Juden die Arche bewillkommten;
faſſeten aber doch ein Hertz, und giengen mit ſolcher
hene Ungeſtuͤmm auf ſie loß, daß ſie gleich im erſten Anhieb
enii die Arche GOttes wegnahmen, die zwey Soͤhne He⸗

=
=
e =
+☛ =

Feici. li, benebenſt dreyſſig tauſend Juden, niederſaͤbelten,
nniſ und den Überreſt in die Flucht ſchlugen,

dme Heli wartete inzwiſchen mit groſſer Ungedult, um
ma zu vernehmen, wie die Schlacht abgeloffen. Er zitterte
lbeun fuͤr Forcht, daß die Philiſter, der Arche nicht etwa einen
T 3 . Spott

294 Geſchichte der Heiligen Bibel

Spott anthaͤten, da er doch gar wol leiden konte, daß
ſeine leibliche Soͤhne ſie taͤglich durch ihr unordentli⸗
ches Leben verunehreten. Endlich kam einer geloffen,
der ihm Zeitung brachte: Daß die gantze Armee ge⸗
ſchlagen, ſeine beyde Soͤhne umgekommen, und
dazu noch die Arche des Bundes in der Philiſter
Haͤnde gerathen waͤre.
Als dieſer, bey nahe hundert jaͤhrige Greiß, die Arche
des Bundes nennen hoͤrte fiele er ruͤcklin gs von ſeinem
Stuhl und brach den Hals. Seine Schnur aber,des
Phinees Weib, welche hoch ſchwanger war, wie ſie
ihres Mannes Tod, und die Preißwerdung der Ar⸗
chen vernommen, kam jaͤhling nieder, und ſtarb zur
Stunde.
Man hat nie augenſcheinlicher geſehen, wie GOtt
den Schimpff, den man den H. Dingen anthut, auch
durch Verlaſſung deſſen, was das allerheiligſte drun⸗
ter iſt, zu raͤchen pflege, und wie daß ihn nichts ſo un⸗
willig mache, als die Suͤnden der Prieſter, derer Hei⸗
ligkeit Ihn, wann Er die Miſſethaten ſeines Volcks
ſtraffen will, ſonſten zu beſaͤnfftigen pflegt. .
Er hat auch, wie die Heil. Vaͤtter anmercken, die
Chriſten hiermit lehren wollen, daß ſie ihr Vertrauen
nicht alſo auf das Allerheiligſte unſerer Saeramenten,
deſſen die Arche ein Vorbild war, ſetzen ſollen, daß ſie
ſich nicht auch zugleich eines Goͤttlichen Lebens befleiſ⸗
ſigen; wollen ſie anders von dieſem Himmel⸗Brod
genaͤhret werden. Dann GOtt ſchuͤtzet nur die ſo
Ihn ehren, und laͤſt ſeine Herrlichkeit nicht blicken,
als denen zu gut welche ſich ſeiner
wuͤrdig machen.

—

nte, N
hnordent⸗
tgelofe
lemeeg
men,
rphiit

=

Altes Teſtamentes. 29

Der Abgott Dagon, I. Reg. V.
(In ſelbigem Jahr 2883.)

LeS ſchiene, als ob die Arche GOttes, indem ſie
Wy den Philiſtern zur Beuth worden, entheiligt, und
all ihr Glantz und Herrlichkeit, womit ſie Gtt bis⸗

hero begnaͤdiget hatte, auf einmal dahin waͤre, allein

ſie iſt nie herrlicher geweſen, als wie dieſe ſie in Haͤn⸗
den hatten.
So bald die Philiſter ſie erobert, ward ſie von ihnen
nacher Azot gefuͤhret, und in ihren Tempel, neben dem
Abgott Dagon geſetzt, uns durch dieſe Entheiligung
das Laſter derjenigen vorzubilden, welche in einem,
und zwar eben demſelbigen, Hertzen den Dienſt GOt⸗
tes mit dem Dienſt des Teuffels vereinbaren, und bey⸗
den zugleich eine Stelle einraͤumen wollen.
Aber GOtt lieſſe bald ſehen, daß Er den falſchen
Goͤtzen nicht gleich, und mit ihnen nichts gemein haͤtte.
T 4 Dagon

296 Geſchichte der Heiligen Bibel
Dagon konte vor der Archen nicht beſtehen, ſondern
inan land ihn des andern Tags fruͤh auf der Erden
iegend.
Die von Azot, hieruͤber verwundert und betruͤbt,
richteten ihn wieder auf, und ſetzten ihren Gott wie⸗
derum an ſein Ort, weilen er ſich ſelbſt weder heben
noch regen konte. Allein am folgenden Morgen lag
er nicht allein auf der Erde, ſondern es waren ihm
auch der Kopff und die Haͤnde abgeſchlagen.
Die Rache gienge weiter, und kame von dem Ab⸗
gott zu den Abgoͤttiſchen, inmaſſen ſelbige mit einem
ſchaͤndlichen und uͤberaus ſchmertzlichen Zuſtand an
den heimlichen Orten ihrer Hindern geſtrafft wur⸗
den, und durch eine unzahlbare Menge Maͤuſe, welche
GOtt im gantzen Lande hervor kommen lieſſe.
Ob dieſer unflaͤtigen Plage, welche ſie fuͤr groſſem
Wehetagen, ſo ſie im Hintern litten, am Sitzen hin⸗
terte, und die geheime, aber zugleich ſchamhaffte Pla⸗
gen, ſo von fleiſchlichen Suͤnden herkommen, gar be⸗
deutlich vorbildete, entſatzten ſich die Azotianer, und
erkannten alſobald, daß der Schimpff, den ſie der Ar⸗
che angethan, all diß Unheil verurſachet; waren auch
dißfalls beſſer geſinnet als die, welche die Straffen,
die ihnen GOtt, wegen Entheiligung derjenigen Sa⸗
chen, welche die Arche figurirte, uͤber den Hals ſchickt,
nicht Ihm, und ſeinem gerechten Zorn, ſondern pur⸗
natuͤrlichen Sachen beymeſſen.
Welil ſie dann die Gegenwart GOttes, deſſen Hand
ſie ſo ſchwer uͤber ſich fuͤhleten, nicht laͤnger erdulten
konten, fuͤhrten ſie die Arche in andere Staͤdte; allein,
ſie machte es uͤberall, wo ſie hinkam, eben alſo. Dero⸗
wegen die Philiſter, beſorgende, es doͤrffte das gantze
Land ausſterben, ihre Weiſen und Warſager zuſam⸗
men

—

,ſonden
der Cde

betribe
otttw⸗
eder hede
orgenl
haren ie
n
dence
nit een
ſtordek
afttn
ſe, tec

.
t Cuſe
Gſheng
n,Ct
Cnet,li
ſe derd
Ctert
hen
eſt
dernte

ſohe
ec
e
De
iſe
8

Altes Teſtamentes. 297

men rieffen, ſich von ihnen Raths zu erholen, was zu

thun waͤre?
Dieſe gaben ihnen einen Rath, den GOttzu ſeiner
Ehre richten, und die Rache, ſo er uͤber ſeine Feinde
veruͤbt hatte, durch ein ewiges Denckmahl, bekant
machen wolte. Sie gaben an: Man ſolle die Ar⸗
che, benebſt ſeinem Kiſtlein, mit fuͤnff guͤldenen
Bildniſſen ihrer Hintern, worinnen ſie ſchaͤndliche
Plage gelitten, und fuͤnff auch guͤldenen Abguͤſſen
der Maͤuſe, ſo ihr Land verderbet hatten, wieder
zuruͤck ſenden.
Alſo lieſſe GOtt ſeine Herrlichkeit hierbey vortreff⸗
lich ſehen, welcher/ ohne menſchliches Zuthun, niemand
als ſeiner ſelbſt vonnoͤthen hatte, ſeine Feinde dahin
zu bringen, daß ſie ſeine heilige Arche aus dem Arreſt,
worinnen ſie ſo unbilliger Weiſe gehalten ward, frey
laſſen, und ſelbſt wieder nach Haus ſchicken muſten.
Die Freude, ſo ſie daruͤber hatten, als ſie Heer dar⸗
uͤber worden, veraͤnderte ſich bald in Leid, und mach⸗
ten ſie die gegenwaͤrtigen Plagen, ſo ſie ihnen verur⸗
ſachte, noch groͤſſere befoͤrchten.
Die gottloſen Menſchen ſolten aus dieſer Hiſtorie
lernen, daß die Freude, ſo ſie zuweilen empfinden, das
jenige in ihrer Gewalt zu haben, was GBttes iſt, ſehr
kurtz ſeye, und wann ſie ſchon die Plage, womit GOtt
ſie ſchlaͤgt, nicht ſehen, weilen ſie, wie der Philiſter ih⸗
re, von Hintern iſt, ſo ſollen ſie doch verſichert ſeyn,
daß GOtt den Mißbrauch eines Dinges, ſo ihm zu⸗
gehoͤrt, es ſey fruͤh oder ſpaͤt, gewißlich, durch eine ewi⸗
ge Schmach, an denjenigen beſtraffen werde, die
ſich deſſen unbefugt haben ange⸗
maſſet.

T 5 Die

298 Geſchichte der heiligen Bibel

Die Arche des Bundes wieder zu⸗
ruͤck geſandt, I. Reg. VI.
(Im ſelbigen Jahr 2888.)

KR Eilen nun die Philiſter die Gegenwart der Ar⸗
che GOttes, der ihnen ſo viele Plage anthaͤt, nit
laͤnger vertragen konten, wurden ſie endlich ſchluͤſſig⸗
dem Rath ihrer Prieſter und Warſager zu folgen,/ und
ſie wiederum zuruck zu ſenden; legten ſie derohalbenih⸗
rem Angeben gemaͤß, zuſamt dem Kiſtlein, auf einem
gantz neuen Wagen, und ſpannten zwo ſaͤugende Kuͤhe
davor, deren Kaͤlber ſie zu Haus eingeſperret, damit,
wann die Kuͤhe ihren natuͤrlichen Trieb Gewalt an⸗
thun, und des Bleckens ihrer Saͤuglingen ungeach⸗
tet, gerades Wegs nach dem Lande Iſrael gehen
wuͤrden, ſie hieraus abnehmen moͤchten, daß dasjeni⸗
ge, was ſie litten, nicht ungefehr oder durch Pitg
vondern

Altes Teſtamentes. 299

ſondern durch eine ſichtbare Straffe GOttes uͤber ſie
kommen waͤre.
GO TT bequemte ſich einiger maſſen nach der
Schwachheit dieſer Leute, und machte, daß dieſe Thie⸗
re, die angebohrne Neigung zu ihren Kaͤlbern uͤber⸗
windende, ihres Weges ſtracks vor ſich giengen, und
die Arche, ohne Stillhalten, daher zogen.
Sie trugen ſie gerad aufs Juͤdiſche Land zu, und
gaben hierdurch ein herrliches Vorbild, wie wir muͤſ⸗
ſen nach GOtt gehen, nemlich gerad zu, ohne Still⸗
ſtehen, und alle irdiſche Affecten und eigenes
Geſuch beyſeit ſetzende. Die Vornehmſte unter
den Philiſtern wolten Zeugen ſeyn von dieſem Wun⸗
der, und ſahen mit Erſtaunung, wie daß die Arche
in Bethſames, ſo die erſte Graͤntzſtadt der Juͤden war,

ſtillhielte.

Die Leute von Bethſames erfreueten ſich uͤber alle
maſſen, wie ſie die Arche ſahen, um deren Beraubung
gantz Iſrael traurete; allein ihre Freude ward auch
bald in ein Weinen verkehrt, indem ſie ſahen, daß diß
Heiligthum der Juden eben ſo wenig verſchonte, als
es der Philiſter verſchont hatte. GOtt ſtraffte die
Bethſamiter, daß ſie die Arche allzu fuͤrwitzig be⸗
trachtet, und ſchlug ihrer fuͤnfftzig tauſend und ſie⸗
bentzig, weil ſie, wie die Schrifft ſagt, die Arche
des HErrn geſehen hatten, auf der Stelle.
Sie erſchracken hefftig hieruͤber, und aus Forcht, es
doͤrffte dem UÜberreſt nicht beſſer gehen, ſprachen ſie mit
Zittern und Beben: Welch ein GOtt iſt das, und
welch eine Heiligkeit iſt die ſeine? Wer wird
vor ſeinem Angeſicht beſtehen koͤnnen: ſchick⸗
ten deswegen alſobald zu denen von Eariatbiarie ni

300 Geſchichte der Heiligen Bibel

Bitte, daß ſie doch bald kommen, und die Arche, ſo die
Philiſter wieder geſandt, von ihnen abholen wolten.
Sie kamen, Yund fuͤhrten die Arche herauf bis nach
Gabaa, und ſetzten ſie ins Haus Abinadab, allwo,
weil das der Ort war, den GOtt zur ſelben Zeiit zu ſei⸗
ner Wohnung erwaͤhlt hatte, ſie nicht allein Land und
Leute ungeplagt lieſſe ſondern im Gegentheil allerhand
Seegen mitbrachte; woraus denn augenſcheinlich er⸗
hellete, daß derjenige, welcher durch ſie vorgebildet
ward, nichts denn Gnade uͤber die Menſchen wolle
kommen laſſen, dafern ſie dieſelbe an ihrem Ort nicht
verhindern, und daß Er, wann man ſeine Gerechtig⸗
keit aufreitzet, ſeine herrliche Macht wol ſehen, und ſei⸗
ne ſtarcke Hand wol koͤnne fuͤhlen laſſen, uͤber dieje⸗
nige ſo ſeine Guͤte verachten.
Die Bethſamiter ſchienen die Arche zu ehren, in⸗
dem ſie ſich uͤber ihre Ankunfft ſo hertzlich freueten, und
mit Frolocken unter ihnen aufnahmen. Allein ihr
Freuden⸗Muth war mit Hochmuth und eigenem Wol⸗
gefallen vergeſellt, inmaſſen ſie ſich heimlich groß da⸗
mit machten, daß ſie diß Heil. Pfand vor andern in
Beſitz bekamen, da ſie doch keine Sorge trugen, deſſel⸗
ben GOittes ſein Geſetz zu halten, welcher allda durch
ausdruͤckliche Erklaͤrung ſeines Willens zugegen war.
Eben alſo, ſpricht der Heil Pabſt Gregorius, naͤ⸗
hern ſich ihrer viele zu dem Leib I Eſu Chriſti, mit einer
vertraulichen Kuͤnheit, und gehen mitten in ſeinem Hei⸗
ligthum zu Grunde, weil ſie, ſich der Seelen Reinig⸗

keit, welche von dem, der ſich dem Laͤmmlein oh⸗

ne Mackel naͤhern will, nothwendig erfordert wird,
nicht befleiſſende, in der Brunnquell des Le⸗
bens den Tod antreffen.

Nieder⸗

—

,ſode
ölten.
bionach
alior,
teuſe⸗
ondund
lethond
nichee⸗
Cehide
n wel
Nttic
ereg⸗
,undſe
her Ne⸗

el, in⸗
nund
leini
nW
gtoß
Cern t
T
ndurt
en toet
ius,
ſtee
nhe

Nen

binc
toch
l

eder

Altes Teſtamentes.
301

Ni
Niederlage der Philiſter / 1 Reg VI

SNR
Deem nundie
edem nun die Sachen im Juͤdiſchen e
E amuels rſſend⸗ eſchaffen Zudiſchen Lande ober⸗
rheng Volck in Gnabe klaͤrlich ſehen, ſeOel durch
eſer . Pinegen⸗ de nnſaben wil, Er ekan
tis de ekech Prophet von dem Geff Ge n⸗
“ Valef ihre i unirch gantz Zein Oes kraͤff⸗
den, wann ſie ihr n vor An . Er ſtell
Betdenn hre Ababtteremzab . Verſte
uͦc llein anb n, und
ranne luck haben eten wolten, daß ſi
Goͤtzenbilber nemich Bagume⸗ 9 e undp
lim und Aſtaroth/n und ihre
th/wuͤrcklich
nieder⸗

392 Geſchichte der Heiligen Bibei

niederreiſſen, befahl Er ihnen, ſich zu Maſpha zu ver⸗
ſammlen, damit er den HErrn fuͤr ſie bitte. Als ſie
hinkommen, erkannten ſie ihre begangene Unordnun⸗
gen, ſtellten einen oͤffentlichen Faſt⸗/ und Buß⸗Tag an,
demuͤthigten ſich vor GOtt, bekannten ihre Miſſetha⸗
ten, und baten flehentlich: Er wolle ſie ihnen doch
verzeihen, und das Brandopffer, welches Ihm
Samuel fuͤr dieſelbe opffern wuͤrde, gnaͤdiglich
annehmen.
Indem ſie in ihrer Andacht begriffen, kam Zeitung;
Daß die Philiſter wider ſie auf, und bereits im
Anmarſch begriffen, ihnen eine Schlacht zu lie⸗
fern; dieſe Feinde des Volcks GOttes, welche ihr
bishero gehabtes Kriegs⸗Gluͤck ſtoltz gemacht, wol
wiſſende, daß die Juden alle zu Maſpha beyſammen,
gedachten, es waͤre Zeit, ſie auf einmal aufzufreſſen,
und weil ſie nicht wuſten/ daß GOtt, an weſſen Segen
der Sieg gelegen, mit ihnen/ auf Samuels Fuͤrbitt ver⸗
ſoͤhnet worden verhofften ſie/ es wuͤrde ihnen wiederum
gelingen, wie es ihnen kurtz vorher gelungen war.
Samuel opfferte GOtt ſein Brand⸗Opffer, und es
war Ihm ſo angenehm, daß er im ſelbigen Augenblick
mit Donner und Blitz unter die Philiſter ſtuͤrmete;
dahero ſie erſchracken, und in groͤſſeſter Unordnung die
cn kieſeten. Die Iſraeliter ſetzten ihnen eine gute
eil nach und erlegten ihrer eine groſſe Menge.
Solcher Geſtalt wie derbrachte Samuel,vermittels
dieſes Brand⸗ und Verſoͤhn⸗Opffers, dem Juͤdiſchen
Volck, nachdem er das Unweſen, ſo ihnen den Krieg
uͤber den Hals gezogen, unter ihnen abgethan, den ge⸗
wuͤnſchten Frieden, und regierte ſie hernachmals mit
einer recht vaͤtterlichen iebe und Vorſorge. Allein ſein
Alterthum hemmete den Fortgang aller dieſer Gucſſe
ligkei⸗

—

ſeie⸗

hajubor
Jaſt
gordpen
Tagan
Mhe
hnendok
hes Yn
pndigc

Deſont
ereits
ht vl
welcet
8 N
ſornnt
fiſi
1eSe
tbtttn
wiedeun
r.
ſer, n
Plrne,
DNupo!
enet⸗

Altes Teſtamentes. 303

ligkeiten; inmaſſen Samuel Soͤhne hatte,welche dem
Vatter in keinem Dinge gleich waren. Sie thaͤten
nichts denn geitzen, und machten aus Recht und Ge⸗
rechtigkeit ein ſchaͤndliches Gewerb.
Die Juden meinten derohalben, ſie haͤtten jetzund
eine feine Gelegenheit einen Koͤnig zu begehren, damit
ſie hinfort, gleich andern Voͤlckern, durch ein Monar⸗
chiſches Oberhaupt regiert wuͤrden. Sie waren des
Regiments, ſo GOtt ſelbſt durch ſeine Diener uͤber ſie
fuͤhrte, muͤd,und wolten derowegen ein anders haben.
Samuel gefiel dieſer Vorſatz ſehr uͤbel, beklagte ſich
auch daruͤber gegen GOtt, (a) als weſſen Ehr und
Maljeſtaͤt hierdurch abſonderlich beleidiget wuͤrde;
gleichwol befahl ihm GOtt, das Volck ihrer Bitte
zu gewaͤhren, doch ihnen zuvor die Koͤnigliche Rech⸗
te uͤber ſie vorzutragen.
Es geſchahe, und entſatzten ſich die Juden ob dieſem
ſchweren Joch im geringſten nicht, ſo hartnaͤckig waren
ſie in ihrem Vorſatz, einen Koͤnig zu haben, und
deßfalls mit allen andern Voͤlckern gleich zu gehen.
Man verwundert ſich zwar billigſagen die H. Vaͤt⸗
ter, daß die Juden das Menſchen⸗Regiment dem Goͤtt⸗
lichen haben vorziehen moͤgen, allein, daß die Chriſten
den Teuffel lieber zum Oberhaupt und Koͤnig haben
wollen, als IEſum Chriſtum, deſſen Glieder ſie ſind,
verwundert man ſich nit. Wir ſprechen offt zu unſerm
Heiland, was die Juden im Evangelio zu Ihm ſagten:
Luc. 19, 14. Wir wollen nicht, daß dieſer uͤber uns
herrſchen ſoll Hingegen ſagen wir offt zum Teuffel,
wo nicht mit dem Mund, aufs wenigſte mit dem Her⸗
tzen: Du biſt unſer Koͤnig und wir deine Unter⸗
thanen,
(a) Im Jahr der Welt 2909. als Samuel 60. Jahr alt, und
bereits a 1. ein halb Jahr, nach dem Tod Heli regiert hatte.

304 Geſchichte der SHeiligen Bibel L
thanen, wir wollen GOttes Gebiet uͤber uns
nicht erkennen, ſondern unſer ſo wol als auch
dein Geſetz, ſoll unſer eigener Wille ſeyn, und
wir wollen niemand als uns ſelbſten unterworf⸗
fen ſeyn.

Die Salbung Sauls / Reg. IX.

(Im Jahr der Welt 2909. vor Chriſti Geburt 109 5. Jahr.)

S Je GHtt nun ſeinem Volck den verlangten Koͤ⸗
V nig geben wolte, erwahlte er den Saul auf fol⸗
gende Weiſe: Sein Vatter Cis, der ſeine Eſelinnen
verloren, hatte ſeinen Sohn Saul ausgeſchickt, dieſel⸗
be zu ſuchen; Er fand ſie aber nirgends,und waͤre bald
leer wiederum nach Hauſe gekommen,wann der Knecht
ſo bey ihm war, ihm nicht gerathen haͤtte, den Samuel
darum zu erſuchen, als einen Mann, der den Leuten in
zweiffel⸗

ber ute
ls guch
Pn
terwor

nge
onfe
Celt
Er N
vinin
detſi
,
Colen

„

oß⸗

Altes Teſtamentes. 30 ½

—, —

zweiffelhafftigen Sachen zu helffen wuſte. Sie gien⸗
gen zu ihm, und ſo bald ſie ihn angetroffen, offenbarete
*½ T Samuel; daß dieſer derſenige waͤre,
den Er zum Boͤnig erwaͤhlet, und der ſein
ote aus der Gewalt der Philiſter befreyen
olte.
Der Heil. Prophet nahme ihn freundlich auf, und
gaſtirte ihn mit allem Reſpect und Ehrerbietigkeit. Er
lieſſe ihn auch ſelbige Nacht in einer Kammer, ſo er
mit Fleiß fuͤrihn zugeruͤſtet, ausruhen, und des Mor⸗
gens gienge er mit ihm von dannen.
Als ſie nun ans Ende der Stadt gekommen, befahle
ihm Samuel; er ſolle den Knecht, der ihnen nachtrate,
voraus gehen laſſen, und daer mit ihm alleine war, goß
er ein Flaͤſchlein mit Oel uͤber ſein Haupt, ihn hierdurch
zum Koͤnige zu ſalben, und gabe ihm darzu einen Kuß,
ihm zu dieſer neuen Wuͤrde Gluͤck zu wuͤnſchen! Da⸗
mit er aber, ſprach er ferner zu ihm, verſichert waͤre,
daß dieſes alles auf Goͤttlichen Befehl geſchehen,
ſolle ihm zum Zeichen dienen, daß ihm an einem
gewiſſen Ort Leute begegnen, und anzeigen wuͤrden,
daß die Eſelinnen, ſo er zu ſuchen gegangen gefunden,
ſein Vatter aber nur ſinealpegeſ bekuͤmmert waͤre!
hernacher, wuͤrde er eine Schaar Propheten antref⸗
fen, und zuſamt ihnen weiſſagen.
Dieſer, der Welt nach ſo gluͤckſeliger Menſch, wel⸗
cher, indeme er Eſel ſuchte, ein Koͤnigreich gefunden,
ſagte ſeinem Vatter von dem, was vorgegangen, nicht
ein Wort, ja, als ihn GOTT offentlich vor allem
Volck wolte zum Koͤnig erklaͤren, ware er allein bey ſo
feyerlicher Reichs⸗ und Wahl⸗Verſammlung aller
Juden, die Samuel zu Maſpha hatte ausgeſchrieben,
nicht zu finden.
U Als

306 Geſchichte der Heiligen Bibel

Als man nun das Los uͤber die zwoͤlff Staͤmme,
und ſo fortuͤber die beſondere Geſchlechter des getroſ⸗
fenen Stammes, geworffen, ward dasjenige offent⸗
lich bekraͤfftiget, was bereits in geheim geſchehen ware,
und gabe GOtt zu verſtehen, daß er ſowol das Los⸗
werffen, als auch alle andere Dinge, ſo in der Welt
geſchehen, nach ſeinem Willen regiere.
Inzwiſchen ward Saul zum Koͤnig erklaͤret, weil
er aber nicht bey der Stelle war, muſte man ihn ge⸗
hen ſuchen, und endlich, nach viel gehabter Muͤhe,
herzufuͤhren.
Sanmuel ſtellete ihn dem Volck vor, und gabe ihnen
an ſeiner ſtattlichen Laͤnge und vortrefflichen Mine zu
erkennen, daß ihn GOTT zum Koͤnig haͤtte aus⸗
erſehen.
Er ware im Anfang ſehr demuͤthig; erhube ſich nicht
in ſeinem hohen Ehren⸗Stande, war auch ſo beſchei⸗
den, daß er, ob er ſchon die Meuterey etlicher, ſo ihn
verachteten und nicht zu ihrem Koͤnig annehmen wol⸗
ten, in ſeine Ohren gehoͤret, es dennoch nicht aͤnderte,
ſondern ſich annahme, als ob ers nicht gehoͤret haͤtte.
Allein, er lieſſe hernachmals, und bevorab bey dem
Opffer, welches er GOit aus unbeſonnener Vermeſ⸗
ſenheit, an ſtatt Samuelis, ſelbſt aufopffern wollen,
genugſam ſehen, wie ſchwer es ſeye, in hohen
Wuͤrden recht demuͤthig ſeyn!
Die Heil. Vaͤtter haben dieſe Begebenheit jederzeit
betrachtet, als eine Figur derer, ſo in hohen Kirchen⸗
Aemtern erwehlet werden, ſie lehrende, wie daß ſie bey
dieſer Erhebung gute Urſache zu zittern haben, wann
auch ſchon einige Verſicherungen ſchienen vorhanden
zu ſeyn/ daß ſie GOtt darzu beruͤffen habe. Dann/ wann
ſie in einem Dienſt, der ihnen nur zu groͤſſerer Demuͤ⸗
tigung

VN
lies
Gr
ere
unt,

—

Altes Teſtamentes. 307

tanme, kigung dienen ſolte, ſtoltz und uͤbermuͤthig werden, ſo
gn muß es ſie hernacher nicht Wunder nehmen, wann
elfn GOtt diejenigen wiederum verwirfft, welche er kurtz
enat vorher erwaͤhlt, und dasjenige dem Hoffaͤrtigen weg⸗
grlt⸗ nimmt, was er dem Demuͤthigen gegeben hatte.
dee W .

ſet, el Jonathan und ſein Waffen⸗Traͤger
niherg I. Reg. XIV.
(Im Jahr der Welt 2911. vor Chriſti Geburt 1092.)

4 Be nun Saul zum Koͤnig beſtaͤttiget, und wider die
6 — Feinde des Volcks GOttes kriegete, ſetzten ih⸗
mee die Philiſter viel haͤrter zu, als ſie bishero gethan
hatten. Die Juden brachten ihre Trouppen auch alle
zuſammen, und als beyde Armeen gar nahe aneinan⸗
n der, und bereits unterſchiedliche Scharmuͤtzel geſche⸗
uum, hen waren, faſſete Jo nathas, Sauls Sohn eine Reſo⸗
2 ution

308⁸ Geſchichte der Heiligen Bibel

lution die recht Heldenmaͤſſig, und auf ein feſt⸗glaubi⸗
ges Vertrauen auf GOtt gegruͤndet ware. Er wagte
ſich gantz alleine mit ſeinem Waffen⸗Traͤger ins Phili⸗
ſtiſche Lager, mit Verſicherung/ daß es GOtt, daferne
es anders ihm beliebte, eine leichte Sache ſeye, eine
groſſe Armee in die Haͤnde eines einzigen Menſchen zu
liefern. Wie er nun die allergaͤheſte Felſen und
Schroffen hinauf kletterte, erſchluge er gleich etliche
Philiſter, ſo ihm begegneten, welches nach und nach ei⸗
nen ſolchen Schrecken in ihrem Lager verurſachte, daß
ſie in Verwirrung des Geiſtes, ihre Waffen wider
einander wendende zu ihrer Niederlage, keines andern
Feindes vonnoͤthen hatten, als ſich ſelbſt.
Dieſes Getuͤmmel ward biß ins Iſraeliter Laͤger ge⸗
hoͤret, und wie Saul aus der Abweſenheit des Jonathas
halb muthmaſſete, was da vorgehen muͤſte, eilete er mit
den Seinigen, den Philiſtern nachzuſetzen, und den
Sieg, den ſein Sohn angefangen, ruͤhmlich zu voll⸗
ziehen. Er ſchwur auch und verfluchte den, der unter
der ganzen Armee ſich wuͤrde geluͤſten laſſen, vor
Albends einige Speiſe zu nehmen! Dahero auch, als
der Marſch bey einem Ort, da es Honig die Fuͤlle gabe,
fuͤruͤber gienge, kein einiger das Herz hatte, etwas da⸗
von anzuruͤhren. Allein Jonathas, welcherum dieſes
Verbot nichts wuſte, weilen ihn die Noth und die Mat⸗
tigkeit darzu zwange, ſtreckte das Aeuſſerſte ſeines
Stabs aus, und nahme ein wenig von dieſem Honig
zu Labſal, wodurch er wiederum zu Kraͤfften kame.
Nachdeme man nun zu Abend ein wenig ausgeruhet,
und der Nachhieb ſelbige Nacht noch fortgeſetzet wer⸗
den ſolte, zoge Saul GOtt zu Rath/ um zu wiſſen, wie
dieſer Handel ſeiner Seits ablauffen wuͤrde? alleine,
er bekam keine Antwort. Er nahm hieraus ab,es muſt

—

,glondi
Eewage
sPhln
,dofenn
ehe,a
Uſchent
ſen u
ich elſt⸗
Oncche
ſen ni
es aen

tlhet
Nonott
ſeie un
„U

Altes Teſtamentes. 309

ſich jemand aus dem Volck wider GOtt verſuͤndiget
haben, ſchwur derohalben, wann es auch ſein Sohn
Jonathas waͤre, ſo ſolle er des Todes ſeyn! Man
warff das Los, und es fiel auf Jonathas! Saul fragte
ihn: was er gethan? Jonathas bekannte, er haͤtte im
Fuͤruͤber⸗marſchiren mit dem aͤuſſerſten ſeines Stabs
ein wenig Honig zu ſich genommen, und, darum,
ſprach er, ſoll ich ſterben! Saul mit einer Unbeweg⸗
lichkeit, welche etliche tadeln, etliche aber ruͤhmen woi⸗
len, bliebe bey ſeinem einmal gemachten Ausſpruch,
zumaln, weil er hlerdurch gehindert, daß man zur ſel⸗
bigen Zeit, die Philiſter nicht mit Stumpff und Stiel
hatte ausgerottet. Jedoch das Volck„dem es zu
Hertzen gegangen, daß ein Held, der eine ſo herrliche
Wunder⸗That gethan, um eines ſo geringen Dinges
willen, ſein Leben einbuͤſſen ſolte, riſſe ihn aus ſeines
WVatters Haͤnden, ſchwure, daß ihm kein Haar ſolle
gekraͤncket werden, und errettete ihn alſo aus einer Ge⸗
fahr, welche uns, wie die Heil. Vaͤtter ſagen, lehret,
wie gefaͤhrlich es ſeye, auch nur ein wenig Honig,
das iſt weltlicher Wolluſt, koſten, und ſich von
der Suͤſſigkeit eines heimlichen Selbſt⸗Gefallens
einnehmen laſſen, nachdeme man uͤber die Teuffel,
ſo durch die Philiſter bedeutet werden, den Sieg er⸗
halten. Dieſes Honig ſchmecket dem Menſchen eine
Zeitlang wohl, ſoricht St. Ambroſius, aber endlich
toͤdet ſie; gleichwie es auch den Jonathas unfehl⸗
barlich haͤtte um ſein Leben gebracht, wann ſeine vor⸗
her verrichtete Helden⸗Thaten nicht verdie⸗
net, daß ihm dieſe verziehen
wurde.

U 3 Agag

.. ibel
Geſchichte der Heiligen Bib
310

B ,
ahr der Welt 2930. vor Chriſti Gebu 074 )

v Amaleritet ir Gründe
Irterwell⸗ ar der Walücsr d davel an⸗
Maß erfuͤll tt dem Sau 5 n vertilgen,
ommen, daher⸗ ſie vollend⸗ i Veuten, als
ſben licſſe Geringſte lowol von Lemen wr
und niche iel „und allem dem, ienge
auch vo e, uͤbrig laſſen ehl auszurichten, dnce
zngchoten Goͤttlichen Bef⸗ “ Wann auf der
repenel Bunderr centtn einem eigenen
Abaottiſcheloß, ncjer, deutete er nach ſinerntl haͤtte
von GOtt H nt daß er dernſeiben Einrathen ſei⸗
Kopff, und, an ſta verſchonete er, au m Vorwand,
kommen ſollen, v Biehes ‚unter dem D es
i deg beſten Bieh
nes Volcks, des beli

660
ngt
690

ulet
anh
Hi
nr i
t
Sgle
* elf
hark
der
ſhele
e
ſaden
Gentz

En
ſch
S
e
helo
ſehen
ſhen
d
Ich⸗
ſhhe
ſeich
ſhor

Altes Ceſtamentes. 311

es GOtt aufzuopffern; ſo lieſſe er auch Agag ihren
Koͤnig bey Leben.
HOtt ware ſehr unwillig uͤber dieſen Frevel, nem⸗
lich, daß Saul ſeine Verordnungen ſo leichtſinnig
uͤbertretten doͤrffen, und beſahle Samuel alſobald,
ihm anzudeuten, daß es ihm leid waͤre ihn zum

Bonig gemacht zu haben! Als Samuel zu ihm
kame, ſahe er, daß Saul bereits einen Triumph⸗Bo⸗
gen aufrichten laſſen wegen des Siegs, weſſen Ruhm
doch ſeine Ungehorſamkeit ſelbſten geſchwaͤrtzt hatte.
Haul gieng ihm entgegen und ſprach: Br haͤtte al⸗
les erfuͤllet, was ihm der νKrr befohlen! Wo⸗

her kommt dann, verſetzte Samuel, das Geblock

der Rinder und Schafe, ſo in meinen Ohren
ſchallet? Das Volck, gabe Saul zur Antwort:
haͤtte es zuruck behalten, GOTT ein Opf⸗
fer davon zu machen! Der Heil. Prophet hieruͤber
gantz ereifert, ruͤckte ihm ſeinen vorigen geringen
Stand vor, und wie ihm GOTT hingegen ſo guͤtig
geweſen, daß er ihn ohne ſein geringſtes Verdienſt zur
Koͤniglichen Wuͤrde erhoben hatte; Warum er
ſich dann nicht geſcheuet, dem ſchaͤndlichen
Eigen⸗Nutz nachzuhaͤngen, und GGTT nur
halb zu gehorſamen: Er gab ihm ferner zu ver⸗
ſtehen: Wie abſcheulich ſein Opffer vor GGT⸗

ES Augen waͤre, wie daß er vor allen Wen⸗

ſchen zuvorderſt den Gehorſam erfordere,
und die Ausrichtung ſeines Willens allen

Schlacht⸗Brand⸗ und Speiß⸗Opffern vor⸗

ziehe! daß der Ungehorſam der Abgoͤtterey
gleich ſeye, inmaſſen derſenige, ſo niemand
gehorſam ſeyn will, als ihm ſelbſt, ſich ihm
ſelbſten zum Gott mache. Endlich ſagte er ihm
U 4 zuvor;

*

312 Geſchichte der Heiligen Bibel

zuvor: daß ihn GOTT hiermit verwuͤrffe und
die Cron von ihm wegnehme.
Dieſes letzte Wort ware dem Saul wie ein Stich
ins Hertz, und machte ihn bekennen, daß er geſuͤn⸗
digt haͤtte! allein dieſe Bekenntniß iſt jederzeit an⸗
geſehen worden, als eine Figur der Heuchel⸗ und
Schein⸗Buſſe, welche die Suͤnden, an lan daß
ſie ſie wegnehmen ſolte, nur groͤſſer zu machen, und
vielmehr GOTT zum Zorn als zur Barmhertzigkeit
zu bewegen pfleget.
Es ware dieſem Koͤnig wenig um GOttes Ungnade
zu thun, ſondern bate den Propheten: Er ſolle ihn
doch nur vor dem Volck nicht zu Schanden
machen, und gabe durch ſeine Ehr⸗Begierde deutlich
genug zu verſtehenmit was Gerechtigkeit GOtt ſeine
heuchleriſche Beicht nicht habe angehoͤrt. Dann wei⸗
len er nicht auf die Worte, ſo einer ſpricht, ſondern auf
das Hertz, aus welchem ſie herkommen, ſiehet, als
ſahe er in der Seele dieſes hochgetragenen Fuͤrſtens
nichts als eine hochgetragene Begierde, von den
Wenſchen geehret, oder aufs wenigſte nicht be⸗
ſchaͤmet zu werden.
Hierauf lieſſe Samuel den Amalekiter Koͤnig Agag
vor ſich kommen, und, aus Eifer die Goͤttliche Befehle
treulich auszurichten, zu Stuͤcken hauen, toͤdete alſo
durch eine Unbarmhertzigkeit denjenigen, der den
Saul, durch ein unzeitiges Mitleiden, ſo er mit ihm
gehabt hatte, ins Verderben geſtuͤrtzet.
Das Exempel, ſagt St. Ambroſius, ſolle billig allen
Hirten der Kirche zur Lehre dienen, daß ſie gegen die
Suͤnder, durch die Amalekiter vorgebildet, keine grau⸗
ſame Gelindigkeit brauchen, ſondern vielmehr dem
Propheten Samuel folgen, welcher ſonder Zweiffel
mehr

in Et
er geſ
eteit an
ſche
ſot N
cher ur
hertohi
lngren
ſale
chen
dedalil
Ot
anne
ſdena

et, 4

Fitſn

Altes Teſtamentes. 313

mehr Liebe als Saul, doch auch zugleich mehr Licht
hatte, um zu ſehen, daß man die Suͤnder, wann man
ihren Suͤnden durch ein falſches durch die Finger ſe⸗
hen liebkoſet, in die Hoͤlle bringe, und hingegen ſelig
mache, wann man ihre Seelen⸗Wunden, durch die
Vorffen Mittel einer ſtrengen Buſſe, wiederum zu⸗
eilet.

David ſpielt auf der Harpffen.
I. Reg. XKVIJI.

(Im Jahr der Welt 1934. vor Chriſti Geburt 1070. als David
ungefehr 15. und Samuel 85. Jahre alt ware.)

ELs Saul nun, ſeines Ungehorſams wegen, von
GOtt verworffen, erwaͤhlte ihm GOtt alſobald
einen andern Koͤnig, der ſein Vo ck regieren ſolte. Be⸗
diente ſich zu deſſen Salbung abermal des Samuels.
U 5 Wei⸗

314 Geſchichte der Geiligen Bibel

Weilen aber dieſer Heil. Prophet ſahe, daß er hier⸗
durch den Saul hefftig beleidigen, und ſich ſelbſt in⸗
augenſcheinliche Lebens⸗Gefahr ſtuͤrtzen wuͤrde, ga⸗
be ihm GOTT ſelbſt an, wie er dieſe Wahl glimpff⸗
lich verrichten, und alſo dem Wuͤten deſſen, den er
verwurffe, entgehen konte. Er ſolle nemlich vorge⸗
ben; als haͤtte er GOTT zu Bethlehem ein
Opffer zu thun
Wie er in ſelbige Stadt gekommen, lude er Iſai,
Davids Vatter, zuſamt ſeinen Soͤhnen zu Gaſte. Er
betrachtete einen nach dem andern, denn er wuſte
wol, daß GOTT einen aus ihnen zum Koͤnig haͤtte
auserſehen, allein er ward innen, daß GOXT in
ſeinen Wahl⸗Gerichten nicht, wie der Menſch, auf
das Aeuſſerliche, ſondern auf das Hertz ſehe, dann,
wie Samuel den aͤltiſten Sohn Iſai, von einer ſo
groſſen und wol⸗proportionirten Laͤnge ſahe, kame er

auf die Gedancken, GOtt muͤſte dieſen zum Koͤnig

erwaͤhlet haben; allein er irrete.
Als nun ſeiner Soͤhne ſieben, einer nach dem an⸗
dern vor ihm erſchienen, und GOtt keine Anzeigung
gegeben, einen aus denen erwaͤhlt zu haben, fragte er
den Vaͤtter endlich; ob er keine Soͤhne mehr
haͤtte? Er antwortete: Es waͤre noch ein kleiner
Knab uͤbrig, der die Schafe weidete! Sa⸗
muel ließ ihn holen, und ſo bald er hervor gekommen,

ſagte ihm GOtt: daß dieſer derjenige waͤre, den

er zum Roͤnig ſalben ſolte!
Von ſelbigem Augenblick an, kam der Geiſt GOttes
uͤber David, und verlieſſe Saul. Dieſer armſelige Koͤ⸗
nig, nachdem ihn GOttes Geiſt verlaſſen, ward vom
Boͤſen eingenommen, der ihn gantz raſend machte, und

grauſamlich plagte. Dieſer Zufall welcher eine gerechte
Straffe

(Chentt

Enft
Konigs,
een
Pace.
lltie
Fnire
Upffe
nder
mineſt
Und in
ſheſc
Cber e
Wode
er
lnnn
ſinnie
chee
nun de
Don
Ka
. D
idb
Wer

Uen
tge
acke
S
de
Er
t

He,dan
0 enet
an⸗
un 3D

Nne
netn
1 ſ
he
in tlen⸗
te!
Kotune
e, .

Gor
ge
vacht,
cte,
eeleu

„2

S

Altes Teſtamentes. 315

Straffe dieſes undanckbaren, und GOtt rebellirenden
Koͤnigs, und zugleich eine Weiſſagung war, daß es
mit ſeinem Koͤnigreich bald aus ſeyn wuͤrde, ware im
Gegentheil ein Anfang des Davidiſchen Ehren⸗
Gluͤcks. Dann wie dem Saul ſein Raſen angekom⸗
men, riethen ihm ſeine Bediente; Er ſolle in ſeinem
Koͤnigreich nach einem, der vortrefflich auf der
Harpffen ſpielte, umfragen laſſen, damit wann
ihn der boͤſe Geiſt ergriffe, ſeine Unruhe „ver⸗
mittelſt des lieblichen Harpffen⸗Klangs, geſtillet,
und ihm die Plage ertraͤglicher wurde! Man
ſahe ſich mit gantzem Fleiß nach einem um, fande
aber keinen, der es dem jungen David bevor thaͤte.
Ward alſo nach Hofe vor den Koͤnig gebracht. Wei⸗
len er aber, benebenſt dieſer ſeiner Kunſt, uͤberaus
ſchoͤn und von klugem Verſtand war, liebte ihn Saul
ſo inniglich, daß er ihn zu ſeinem Waffen⸗ Traͤger
machte, und jederzeit um ihn haben wolte. Soofft
nun der boͤſe Geiſt den Saul anfiele, vertriebe ihn
David mit ſeinem Harpffen⸗Spiel, und befreyete den
Koͤnig von einer Plage, ſo ihm unerduldlich war.
Die H. Vaͤtter ſagen, daß diß eine wunder⸗ſchoͤne
Figur ſeye, wie die wahren Kirchen⸗Hirten, durch Da⸗
vid vorgebildet, vermittelſt der Freundlichkeit ihrer
Worte, und ihres beſcheidenen Zuſprichens, de⸗
nen Seelen, ſo von ihren boͤſen Begierlichkeiten
hart geplagt werden, Ruhe ſchaffen ſollen. Und be⸗
mercket der Heil. Gregorius, daß David hernacher
ſelbſt einmal vonnoͤthen gehabt, daß Nathan ihn durch
ſein kluges Zureden, von der Thranney des Teuffels
Und der Sunde erloͤſete, welches er dem Saul murin
Figur gethan, indem er ihm durch ſeine Muſic eine
kurtze Linderung ſeiner Plage verurſachte, zu weſien
G kohn,

318 Geſchichte der Heiligen Bibel

Cohn, dieſer unſelige Printz ihm trachtete das Leben
7II „ .
zu HSõl dieſes Heil. Koͤnig aaide haben an
Eegdein viel beſſere Krafft in denen enen es Heil,
aagric ingegag K, den Doſfarte Ceſt
Augt n Hertzen zu jagen, und die nemmlick eGnad⸗
zuguntehen, als die Dfalmen dieſes Proph een, ſ
daͤs heilige Geſang der Goͤtilichen Wahrheiten, ſe

Der Rieſe Goliath, 1. Reg. XVII.

Chriſti Geburt 1062. David
der Welt 2942. vor Chriſti Gebun
Im Pahdee Alwan 23. Jahre alt ſeyn.)

i iliſtern Krieg fuͤhrete,
Ndem Saul mit den Phi hreie,
S und beyde Armeen ziemlich nahe beyſam nig

ſeee
(ſ. 7
Foelt
Rice

he

Ger
Cahe
Sgtl
de
gencP
Eſſr
We
zule
eſfti
me
hne
ſttlic

das ae

habener

, wet
des he

ſott,

ſe
heten
Helten,

Altes Teſtamentes. 317

gen, lieſſe ſich ein gewiſſer Philiſter, Namens Goliath,
ein Mann von Rieſen⸗maͤßiger Groͤſſe, aber von
noch groͤſſerem Dochmuth, vierzig Tage nacheinan⸗
der ſehen, und botie den Iſraelitern Trotz, ſagende:
Es waͤre je unvonnoͤthen, daß eine ſo groſſe
Wenge Wenſchen miteinander ſchluͤgen; man
ſolle die Streitigkeit viel lieber durch ein Duell
oder Zwey⸗Kampff austragen. Es ſolle ſich
der Allertapfferſte unter ihnen zu ihm heraus
ſcheren, und mit ihm alleine fechten!

Dieſe Befehdung vergeſellte dieſer ruhmredige Ei⸗
ſen⸗Freſſer mit einer ſolchen Verachtung, daß es den
Iſraeliten unertaͤglich ware. Die Forcht dieſes Rie⸗
ſens, die Groͤſſe ſeiner Natur, und ſeine entſetzliche
Ruͤſtung machte auch den Allerkuͤhneſten aus ihnen
das Hertz im Leibe zittern.
Eben zur ſelbigen Zeit ſandte Iſai ſeinen juͤngſten
Sohn David zu ſeinen Bruͤdern, deren drey mit
Saul zu Feld lagen, ihnen Proviant zu bringen.
Wie er nun ins Lager gekommen, ſahe er dieſen trotzi⸗
gen Philiſter auch hervor kommen, und alſobald vom
Eifer der Goͤttlichen Ehre angefeuert, fragte er:
Wer dieſer Großſprecher waͤre „und was dem
zu Lohn werden ſolle, der ihm ſein Schnarchen
einſtellte, und etwa um einen Kopff kuͤrtzer
machte? Ihm ward zur Antwort: Saul haͤtte
demſenigen ſeine Tochter, und darzu noch
ſtattliche Guͤter und Reichthuͤmer, verſprochen .
der ihn erlegen wuͤrde.
Seine Bruͤder, als ſie dieſes hoͤreten, beſtrafften
dieſen vermeinten Hochmuth, was, ſagten ſie, ein
ſolcher Gelbſchnabel, ein Bub, eine Handvoll

Menſch

318 Geſchichte der Heiligen Bibel
Wenſch wider einen ſo ungeheuren Wann: was
er ihm wol einbildete? Er ſolle ſich nur bald
wiederum zu ſeinen Schafen packen, biß man
ihm einen Botten ſchickte, es haͤtte ihn doch
nur der bloſſe Fuͤrwitz getrieben, ſie zu ver⸗
jaſſen, damit er der Schlacht zuſehen moͤchte!
Er ſolle nur immer hingehen, wo er herge⸗
kommen, man haͤtte weder ſeiner noch ſeines
gleichen Soldaten im Feld vonnoͤthen! Aber
David, der wol von was anders als einer ei⸗
telen Ruhmſucht getrieben ware, gabe mitten unter
der Burſch deutlich genug zu verſtehen, daß er der⸗
ſenige waͤre, der ihm unerſchrocken wolle un⸗
ter Augen gehen.
Erward angehoͤret, er ward befragt, und endich
vor Saul gebracht, welcher, ſeine Kleinheit mit der
Groͤſſe jenes Rieſens vergleichende, und dahero allzu
groſſe Ungleichheit in dieſem Kampff befindende, nie
wuͤrde verſtattet haben, wann er ihn nicht ſelbſt be⸗
wogen hoͤtte, ihn gehen zu laſſen: Wann dein
Knecht, ſagte er, der Schafe huͤtet, iſts ihm
nichts Neues, mit Baͤren und mit Loͤwen zu
kaͤmpffen, ihnen nachzujagen, und den Maub
wieder aus den Zaͤhnen zu reiſſen. Er haͤtte ſol⸗
cher grauſamer Thiere auch ſchon einige er⸗
wuͤrget!
Saul lieſſe ſich beredenlegte dem David ſeine voͤl⸗
lige Ruͤſtung an, und guͤrtete ihm ſein Schwerd an
die Seite. Wie er aber verſuchte, ob er ſo geharniſcht
einher gehen koͤnte, fiele es ihm unbequem, weil ers
nicht gewohnt ware, legte derohalben alles ab, und
griffe zu ſeinen gewoͤhnlichen Waffen, nemlich zum
Stecken und zur Schlauder. .
Wie

—

—

nn! w
nur bal
biß mmu
ihn dos
un
mocht
er hery⸗
ch ſeine
! N
Liner t
ſtenuet

Altes Teſtamentes. 319

Wie der Rieſe Goliath ihn kommen ſahe, ſpottete
er ſeiner: Haͤlteſt du mich, ſprach er, fuͤr einen
Hund, daß du mit einem Stecken zu mir
kommſt:? harre nur, ich werde deinen Leib
bald den Voͤgeln des Luffts und den Thie⸗
ren der Erde zu freſſen geben! Ja freylich,
ſchrie David; du kommſt zu mir mit deinem
chwerd, mit deinem Spieß, und mit dei⸗

nem Schild, aber ich komme zu dir im Nah⸗

men des RNder Geerſchaaren, und des
GOTES Iſrael, dem du ſo hoͤhniſch Trotz
gebotten: ich werde dich vielmehr ſchlagen,
und dem Gethiere zu freſſen geben, damit
das gantze Land erkenne, daß Er der .RR
ſeye, der den Seinen nicht eben durch Spieß
und Schwerd, ſondern durch ſeine Goͤttliche
Krafft, beyſtehet.
Hiermit kame der Philiſter zu David heran gelof⸗
fen, Willens, ihn mit ſeiner Lantze durch und durch
zu rennen, aber David ſprange ihm friſch entgegen,
legte einen glatten Kieſelſtein in ſeine Schlaͤuder,
ſchwange dieſelbe etlche mal herum, ſchnellte loß, und
traffe den Goliath ſo dicht vor den Kopff, daß er ihm
in der Stirn hafften bliebe.
Als nun dieſer wol angebrachte Wurffden trotzigen
Philiſter zu Boden geworffen, wiſchte David eilends
uͤber ihn her, zoge ſein eigen Schwerd aus der Schei⸗
den, hauete ihm den Kopff herunter, und machte hier⸗
durch unter allen Philiſtern einen groſſen Schrecken,
und in gantz Iſrael eine groſſe Freude.
Dieſer Sieg war eine verwunderliche Figur des
iegs, den der demuͤthige HErr JEſus uͤber den
hoffaͤrtigen Lueifer, und uͤber ſeine Kuhnheit erhalten
at:

320 Geſchichte der Heiligen Bibel

hat; Aber die H. Vaͤtter haben dieſen Philiſter meh⸗
rentheils angeſehen, als ein Bildniß der Hoffart, als
eines Feindes, den das Volck GOttes, ja auch die,
welche bereits Loͤwen und Baͤren, das iſt die groͤſſe⸗
ſten Suͤnden, uͤberwunden, am meiſten zu befoͤrch⸗
ten haben; und mercken dieſe H. Lehrer gar wohl, daß
man dieſen Widerſacher nicht mit menſchlichen Waf⸗
fen, (wie dann auch David mit des Sauls ſeiner Ruͤ⸗
ſtung nicht ſtreiten wollen, uͤberwinden koͤnne, ſondern
mit dem Stecken, das iſt durch das Creutz Chriſti,
und mit dem Steine, das iſt mit der allmaͤchtigen
Krafft ſeiner Goͤttlichen Gnade.

Davids Triumph, 1. Reg. XVIII.
(Im ſelbigen Jahr 2942.)

Je Freude, ſo alle Juden uͤber den erſchlagenen
Rieſen Goliath hatten, ware uͤber alle eſn
groß/

Gic,
ep
eN

gnt

on
e und
Sohen
en,
ſehnrs
Detor
Unch d
ichr,
niha,
ſhlor

2=
=
E

☛ -
S⸗
—

—

ſtet me⸗
bffort,cl
haicht
degrhe
beſee
rohe,N
henc

ſeinect

8Crt
maͤchtt⸗

lll

Altes Teſtamentes. 321

groß, wuſten ſich auch weder uͤber die Gefahr, aus
welcher ſie ſo gluͤcklich errettet, noch uͤber die Tapffer⸗
keit deſſen, der ſie daraus errettet hatte, genugſam zu
verwundern.
Von ſelbiger Zeit, fieng Saul an genauer nachzu⸗
fragen, wer David? von was Geſchlecht er waͤ⸗
re, und wie ſein Vatter hieſſe.? Jonathas, Sauls
Sohn, welcher ſich wider die Philiſter auch tapffer ge⸗
halten, und treffliche Thaten gethan, weit davon ei⸗
nem unbekanten, welcher gleichwol durch dieſe eintzige
Vietorle allein allen Ebren⸗Glantz, den er ihm bishero
durch die Waffen erworben, verdunckelte, neidig
zu ſeyn, verliebte ſich im Gegentheil ſo unerhoͤrt hefftig
in ihn, daß ſie ein Hertz und eine Seele wurden. Er
ſchwure ihm ewige Freund⸗ und Bruͤ-derſchafft, und
zum Zeichen ſeiner innerlichen Affection beraubte er
ſech ſeiner beſten Kleider und Waffen, und legte ſie
David an.
Aber das Verwundern des gantzen Volcks uͤber
dieſer Helden⸗That gieng weiter/ dann wie David den
Golljath erſchlagen, und ſeinen Kopff in der Hand
trug, kamen ihm die Juͤdiſchen Frauen und Jung⸗
frauen mit Hauffen eutgegen, und beehrten ſeinen
Triumph auf allerhand Seiten⸗Spiel durch dieſes
freudige Jauchzen, das Lob zu bedeuten, welches der⸗
maleinſt alle Kirchen in der gantzen Welt, durch die
Judiſchen Weiber vorgebildet, dem HErrn JEſu
Chriſto geben wuͤrden/ vegen des Sieges, den er uͤber
den hoͤlliſchen Goliath davon getragen.
Allein, dieſer Triumph, welcher nichts denn eine bil⸗
lige Erkaͤntniß des Heils war /ſo dem Juͤdiſchen Volck
durch die Hand Davids wiederfahren, waͤre ihm bald
uͤbel bekommen, und zu ſinenm aͤuſſerſten Derderben

Und ue
ſelunent.
Daße
Pynet
its N
nid me

n

enſc
undeͤfe
gehgee
nertſe⸗

6
n
ne

Altes Teſtamentes. 323

ſtraͤflich ſind. Doch haben ſie unter allen Verfolgun⸗
gen dieſen Troſt, daß ihnen alle Frommen das Recht
ſprechen, welche, weilen ſie von Mißgunſt nicht ver⸗
blendet ſind, wie jene, von den Sachen urtheilen, wie
ſie an ihnen ſelbſt ſind, und die Tugend hoch achtende,
wo ſie ſie auch antreffen, ſie in deſto groͤſſern Ehren hal⸗
len, vie mehr ſie unterdrucket wird; in Gewartung daß
GOtt, fruͤh oder ſpat, diejenige kroͤnen werde, ſo um
ſeinet willen etwas leiden muͤſſen.

Saul will den David ums Leben bringen/
7. Reg. XVIII. .
(Im Jahr der Welt 2943.)

Der Neid und Haß des Sauls wider David nahm
von Tag zu Tag zu und es fehlete an ſeinem Ver⸗
derben nichts denn eine begneme Gelegenheit. Doh
. 2 vu

324 Geſchichte der Heiligen Bibel
wuſte ſich David, welcher den Poſſen gemerckt, fuͤr
den Fallſtricken dieſes Koͤniges mit verwunderlicher
Klugheit in Acht zu nehmen.
Indem ihm ſeine gewoͤhnliche Raſerey ankam, und
David in ſeiner Gegenwart auf der Harpffe ſpielte,
erſahe Saul ſeinen Vortheil, ihn mit emer Lantze
durch und durch zu ſtechen. Aber David, welcher auch
fleiſſig aufſahe, entwiche dieſem Lantzen⸗Wurff, und
gieng durch. .
Hierauf war Saul auf andere Mittel bedacht, chn
vom Brodzu thun; nemlich vermittels einer Heyrath.
Er war gehalten,ihm ſeine Tochterzu geben, weiln er
den Golath erſchlagen; weil aber der daruͤber kom⸗
mende Neid ihm all ſein Verſprechen aus dem Sinne
geſchlagen, gad er feine alteſte Tochter Merob einem
andern zur Ehe, und lieſſe David zuſehen; wiewol er
ſich deßwegen nicht ſehr bek—uͤmmerte, als ein Mann,
welcher ſich, in Erinnerung voriger Niedrigkeit, ſolcher
Ehre unwurdig ſchaͤtzte. Wie dem allen, ſo machte die
Liebe, ſo Michol des Sauls andere Tochter zu David
truge, auf neue Heyraths⸗ Tractaten ihn bedacht ſeyn.
Dann, wie er erfahren, daß ſeine Tochter in David
verliebt worden lieſſe er ihm ſagen: Daß er von ihm/
dafern ihm ſeine Tochter anſtuͤnde, anders
nichts verlangte, als hundert Phüliſter zu erlegen,
und ihm die Warzeichen ihres Todes vorzu⸗

zeigen. .
Dieſes Zumuthen, welches aus einem falſchen und
boͤßgeſinnten Hertzen kam, und nur dem David zum
Verderben, und ihn den Feinden aufzuopffern, angeſe⸗
hen war, gereichte, wie gemeiniglich geſchicht, zu groͤſ⸗
ſerer Beſchaͤmung dieſes untreuen Printzens, und zu
deſto herrlicherm Ruhm deſſen, den er verfolgte; dann

(nr ſo

lcher
nuse
ſn Wi
ap
ſchſeng
der D
cunck
ſchhare

off

auchde
ſheſft
Cn
Uran
denre
Teaben
Morne
neſce,
nhe
ſihe
nren
bder
n
ſſeen

netkt,ft
hundertche

ockonnzn
bfeſeee
eneren⸗
decherar
Waf 1

Gee
Hen, Ne

ſ fae
ribate

dene
luubee⸗
Uknt
et Na⸗
ſtetſe
ſenne
rndr
hchehſ
rnde
ervon⸗
1,
erle
des v
ſſ⸗
Dun,
tnal

Gt,nne

Alees Teſtamentes. zu5
an ſtatt der hundert Philiſter, ſo er verlangt hatte, er⸗
ſchlug er ihrer zwey hundert, bekam alſo ſeine Toch⸗
ter, ohne in das Ungluͤck zu gera hen, daß man ihm
vermeint hatte.

Saul, dem es wehe thaͤte, daß all ſeine Anſchlaͤge
wider ihn zuruͤck ſchlugen, und daß David alle ſeine
Sachen nicht allein mit Tapfferkeit, ſondern auch mit
einer ſonderlichen Klugheit, angeiffe, verſuchte ihn
noch einmal mit ſeiner Lantze zu ſpiſſen, indem er vor
ihm auf der Harpffe ſpielte. Aber David kam die⸗
ſem Wurff auch gluͤcklich bevor, und entgienge ihm.
Jonathas ſtreckte unterſchiedliche mal ſeinen moͤg⸗
lichſten Fleiß daran, damit er ſeines Vatters Gemuͤt!
wider David beſanfftigen, und auf vernuͤnfftigere
Gedancken bringen moͤchte, inmaſſen er ihn inniglich
lieb hatte; allein, gleichwie des Soyns ſeine Freund⸗
ſchafft des Vatters Grollen nicht aufhoͤren, alſo konte
auch der Grollen des Vatters die demuͤthige Freund⸗
ſchafft des Sohns nicht ringer machen.
Endlich beſchloſſe Saul, den David aus dem J ege
zu raumen, es moͤchte koſten was es wolle; lieſſe ihn
derowegen bey naͤchtlicher Weil in ſeinem Hauſe mit
Trabanten oder Leibſchuͤtzen bewahren, damit er des
Morgens getoͤdet wuͤrde. Michol aber ſein Weib,
welche ihn eben ſo ſehr liebte als ihr Vatter ihm haſſen
mochte vernichtigte dieſen barbariſchen Anſchlag, und
lieſſe ihn heimlich durchs Fenſter herab; ſie legte an ſtatt
ſeiner ein bekleidetes Bild oder zuſammen gebauſchte
Kleider, zu Haupten aber, ein zoͤttiges Geiß⸗Fell, ins
Bett, nicht anders, als ob er ſeibſt darinnen laͤge; damit
ſie, wann man des Morgens kaͤme und nach ihm frag⸗
te, ſagen koͤnte: er laͤge im Bett, und waͤre etwas
XX 2 unpaͤß⸗

326 Geſchichte der Heiligen Bibel

unpaͤßlich: Er aber inzwiſchen Zeit haͤtte, ſich aus
dem Staube zu machen.
Wie dieſer unſchuldige Betrug an Tag gekommen,
und ſich Saul von einer eigenen Tochter geteuſchet ſa⸗
he: lieſſe er ſeinem Feind, der zum Propheten Samuel
geſlohen war, unverzoͤglich nachjagen; allein, welches
wol wunderlich, uͤber alle die, ſo Saul ausgeſandt, ſiel
der Geiſt GOltes; ſo daß ſie an nichts weniger geden⸗
cken konten, als an David zu fangen, ja, als Saul in
ſelbſt eigener Perſon ausrichten wolte, was er durch
ſeine Knechte nicht konte zu wege bringen, giengs ihm
eben alſo, und muſte ebenfalls unverrichter Sachen
zuruͤck kommen.
Er mochte hieraus wol lernen, daß die Groſſen die⸗
ſer Welt, ob ihre Arme ſchon noch ſo lang waͤren, ihre
allerbitterſten Feinde dennoch nicht belangen koͤnnen,
als in ſo weit es ihnen GOtt zulaͤſt, welcher auch,wenn
es ihm beliebt, ihre Macht hemmen, und ihrer Gewalt⸗
thaͤtigkeit ein Ziel ſtecken kan. Sie muͤſſen ihm mitten
in ihrem Wuͤten ſtillſtehen, und rettet mit einer ver⸗
wunderlichen Leichtlichkeit aus ihren Haͤnden, alle die,
ſo Er retten will; indem Er ſie entweder beliebt macht
bey denen, ſo Er lieb hat, wie den Jonathas, oder ohn⸗
maͤchtig ihnen zu ſchaden, wie den Saul.

Jonathas und David, 1. Reg. XX.
(Im Jahr der Welt, 2944.)
SRS Onathas ſahe die Verbitterung ſeines Vatters
wider David mit groſſem Hertzenleid an,weil er
aber hoffete, ſie wuͤrde mit der Zeit nachlaſſen, oder gar

ein Ende nehmen, bate er David, er ſolle noch nicht
vollends

,ſchen

kotnent
elſcheti
1, Eln
e
geſende,
grg
lsO
seh
Gente
E

Gtoſent
erene⸗
Lelkitn
kach
eG

Hifhnm .

et
tehtn.
,ℳert

—
.

r
dann,
ige

Altes Teſtamentes. 227

vollends von dannen weichen, biß er ſeines Vatters
Gedancken genauer erforſchet haͤtte.

Nun begabs ſich einsmal, daß David mit andern
vornehmen Beamten auf einem Feſt⸗ oder Feyertag
mit Saul ſpeiſen muſte. Weil er ihn aber nicht zuge⸗
gen ſahe/ergrimmete er hefftig, woraus Jonathas ab⸗
nahme, daß ihm ſein Vatter nach dem Leben ſtuͤnde.
Stunde derohalben auf, und gienge, ihrer Abrede
gemaͤß, mit einem Edelknaben, aufs naͤchſtgelegene
Feld, als ob er ſich ein wenig im Bogen⸗ſchieſſen uͤben
wolte, allein, in der That, war es ihm nur zu thun den
David zu warnen, und ihm anzuzeigen, was er zu
thun haͤtte. Dann als er den Knaben hinſchickte, die
geſchoſſene Pfeile wieder aufzuklauben, ſchrie er ihm zu:
daß die Pfeile viel weiter laͤgen, als wo er waͤre!
welche Worte dem David zum Loſungs⸗Wort dien⸗
ten, daß er ſich fortmachen ſolle.
ι 4 David

32²8 Geſchichte der Heiligen Bibel

David kroch alſobald aus ſeiner Hoͤle hervor, und
Jonathas, nachdem er ſeinen Knaben in die Stade ge⸗
ſchickt, kam und umarmte ihn aufs freundlichſt, und
ſchwur ihm noch einmal eine ewige Brüderſchafft.
In dieſem elenden Stande wuſte David, als ein
armer Fluͤchtliag, dem es an aller Nothdurfft mangel⸗
te, keine beſſere Zuflucht zu ſuchen, als bey den Brie⸗
ſtern des OErrn. Er kam zum Hohenprieſter Achi⸗
melech, und ſagte: Der Koͤnig haͤtte ihn in ge⸗
wiſſen und zwar ſo eildringenden Geſchaͤfften

ausgeſandt, daß er ihm nicht einmal Zeit gelaſ⸗

ſen ſich zu waffnen, will geſchweigen zu provian-
tiren.
Weil aber Achimelech damal kein ander Brod bey
handen hatte, als die GOtt geheiligte Schaubrode,
als gab er ihm dieſelbe aus einer Gutwilligkeit, ſo zwar

wider das Geſetz lieffe, Exod. 29, 33. Lev. 8, 31.

und 24, 9. aber dennoch von Chriſto dem OErrn in
ſeinem Evangelio gut geſprochen wird, Mare. 2. 25.
Er gab ihm auch das Schwerd Goliaths des Phili⸗
ſters, und halff ihm ſo gut er konte.
Allein dieſe prieſterliche Liebe koſtete dem guten
Achimelech das Leben, inmaſſen Doeg, ein Edomiter
und Sauls Beamten einer, hingienge und ihm hin⸗
terbrachte; was Geſtalt ihm beynahe all ſeine Un⸗

terthanen, ja ſein leiblicher Sohn, den Krieg er⸗

klaͤrten, und es mit ſeinem Feinde hielten. Zu dem
offenbarte ihm dieſer Fuchsſchwaͤntzer auch, was Achi⸗

melech dem David Guts gethan, und war Urſach, daß

der Koͤnig ſein Gedaͤchtniß, durch einen Gottesraube⸗
riſchen Prieſter⸗Mord, auf immer und ewig abſcheu⸗
lich machte.

Saul

Nn,
hotte
Uheſe
Pri

.

thtne
Uitend
ſnerd
V
Preet
eD
lͤrde
Ree
eie
De

e

V
der⸗
daen
ch
Fn
ſch

ebe

Gchft,l
Dd, aut

deit gee⸗
Drorlu .

Altes Teſtamentes. 329

Baul lieſſe den Hohenprieſter alſobald vor ſich for⸗
dern, welcher ſich aber trefflich wohl verantwortete .
hochbetheurend, daß er von der Feindſchafft des Koͤ⸗
nigs wider David nicht das Geringſte gewuſt, ſondern
ihn im Gegentheil fuͤr ſeinen getreuen Diener und lie⸗
ben Tochtermann gehalten haͤtte. Allein dieſe ſeine ſo
rechtmaͤſſige Vertheidigung halff nichts wider den
wuͤtenden Grimm des Sauls, ſondern er muſte, all
ſeiner Unſchuld ungeachtet, des Todes ſeyn.
Weil aber keiner das Hertz hatte, die Hand an den
Prieſter des HEern zu legen, lieſſe ſich endlich der gott⸗
loſe Doeg ſelbſt zu dieſem Hencker⸗Dienſt gebrauchen;
als welcher ſich nicht allein nicht geſcheuet, den Hohen⸗
prieſter Achimelech,ſondern neben ihm noch 85. gerin⸗
gere in ihren prieſterlichen Kleidern zu erwuͤrgen.
David ward ſehr betruͤbt, wie er diß hoͤrete, und
hielte ſich ſelbſt fuͤr die Haupt⸗Urſach dieſes greulichen
Blutvergieſſens,flohe hierauf zum Koͤnig Achis; allein,
der Ruhm, den er ſeiner Helden⸗Thaten wegen
darvon getragen, und uͤberall erſchollen war, haͤtte ihn
auch daſelbſt ſchier ins Verderben gebracht. Dieſer
Fuͤrſt war froh, denjenigen in Haͤnden zu haben, der
ſich im Krieg ſo ritterlich gehalten, und waͤre ihm das
Leben ſehr genau geſtanden wann er nicht einen neuen
Fund erdacht,und ſich der bevorſtehenden Todes⸗Ge⸗
fahr zu entgehen, naͤrriſch geſtellt haͤtte.
Dieſe Schein⸗Thorheit war damal die Frucht einer
tieffſinnigen Weisheit, und haben ſie die H. Vaͤtter
billig betrachtet, als eine Figur derjenigen, wofuͤr dle
Welt, das Leben und den Tod JEſu Chriſti
gehalten, da ſie doch, wie St. Paulus betheuret, 1.
Cor. 1, 18. 23. C. 3, 19. aller Welt Weißheit ſo
weit uͤbertraffe, daß dieſe gegen ſener eine rechte
ι 5 Thor⸗

330 Geſchichte der Heiligen Bibel

Thorheit ſey. Es haben ſich auch die wahren Chri⸗
ſten nachmals nicht geſchaͤmt, von dieſen Schein⸗Wei⸗
ſen fuͤr Narren gehalten zu werden, wol zu frieden, vor
GOttes Augen geſcheid zu ſeyn und dahero wenig ge⸗
achtet, das Urtheil, ſo man von ihnen auf Erden faͤllete.
Die Erfahrniß lehret auch, daß der Chriſten Thorheit,
die wahre Weißheit, und im Gegentheil die allergroͤſſe⸗
ſte Klugheit der vermeinten Welt⸗Weiſen, vor GOtt
die allergroͤſſeſte Narrheit ſey.

Abigail, 1. Reg. XX.
(Im Jahr der Welt 294†. vor Chriſti Geburt 103.)

As Leben, ſo David fuͤhrte, nachdem ſich Saul zu
ſeinem Feind erklaͤret, war recht erbaͤrmlich. Er
flohe, als ein elender, und als ein vogel⸗frey gemachter
Menſch von einem Berg zum andern, und von
oͤle

Hle
ſheon
Gehen
fe
Paler
Congee
W
kton
Plhna
henhon
lenbel
hate
ſene!
nd
nccht

en
chd
deitl
und

dn

erhe
nige
bueh
men.
N
wol
doh
len

8

—

hren Gen
hein⸗W
ftieden re
owenioge
tden fclee
6rpe
alelgrof
orG⸗

—

)

Altes Teſtamentes. 331

Hole zur andern, und uͤberall fande er ſeine Verraͤ⸗
ther, auf daß die vielfaltigen Widerwaͤrtigkeiten, wel⸗
che ihm ſein angehendes Koͤnigreich koſtete, ihn her⸗
nachmals viel demuͤthiger machten denn Saul welcher
zu ſeiner Herrlichkeit und zur ruhigen Beſitzung ſeiner
Cron gleichſam mit einem Sprung gelanget war.
Was David in dieſem elenden Stand am mei⸗
ſten kranckete, war die Noth, ſo die 400. Mann, ſo ſich
zu ihm geſchlagen, und ihn uͤberall vergeſelleten, zu lei⸗
den hatten. Dann als er der augenſcheinlichen Le⸗
bens⸗Gefahr in der Wuͤſten Ziph, dero Inwohner ihn
verriethen, entkommen, und deßwegen ihn und
ſeine Leute, das immerwaͤhrende Fluͤchtig⸗ gehen
und herum⸗lauffen gantz krafftloß und hungerig ge⸗
macht, einige Labſal ſuchte, ſandte er ihrer zehen zum
Nabal, welcher ein ſehr vermoͤglicher, aber dabey ein
hart und unbeſcheidener, Mann war. Dieſe kamen
und trugen ihm im Namen ihres Principalen beweg⸗
lich vor: was geſtalt er ſamt den Seinigen eine
Zeitlang in ſeiner Nachbarſchafft herum gelegen,
und, weit davon ihm einigen Schaden zuzufu⸗
gen, ihm vielmehr alle ſeine Guͤter beſchuͤtzet und
erhalten haͤtte, dieſe Hoͤflichkeit nun waͤre der Sei⸗
nigen wol werth, und wuͤrde ſich in alle Wege ge⸗
buͤhren, ihm einige Kitterzehrung dafur zukom⸗
men zu laſſen.
Nabal gab ihnen trotzig zur Antwort: (a) Er
wolle nichts hergeben; wuͤſte auch nicht wer
David waͤre, ſehe aber wol, daß der Knechte
Jahl gewaltig groß wuͤrde, die von ihren Her⸗
ren fliehen.
David

a) Im Jahr der Welt 2947. in welchem auch Samuel ges
Korben / bey nahe hundert Jahre alt.

Geſchichte der Heiligen Dibel⸗

332
David ergrimmete hefftig uͤber die ungeſchwungene
Grobheit dieſes unerkenntlichen Geitzhalſes. Er hielte
dieſen Abſchlag fuͤr unbillig, und den Schimpff gantz
unertraglich, machte ſich derohalben in der erſten
Hitze ſeines allzuaͤhen Zorns auf, denſelben zu raͤchen,
und Nabal zuſamt ſeinem Hauſe auszurotten.
Indem er nun zu dieſem Vorhaben wuͤrcklich im
Anmarſch begriffen, ſiehe, da kommt ihm Abtgail deß
Nabals Haußfrau, eine unvergleichliche Perſon,
wol ſo klug und verſtandig, als ihr Mann unbeſonnen
war, entgegen, und redet ihm mit einer ſolchen De⸗
muth und Weisheit zu, daß ihre anmuthige Weiſe und
die Geſchencke, womit ſie ihre Worte zu vergeſellen
wuſte, Davids Zorn⸗Muth von Stunden an ſtilleten,
und den groſſen Fehler, den er durch Erwuͤrgung ei⸗
nes ſo hochverdienten Weibsbildes wuͤrde begangen
haben, erkennen machten.
Abigail kam nach dieſem herrlichen Sieg, den ſie
durch die Waffen ihrer beſcheidenen Gutthaͤtigkeit
uͤber das Gemuͤth Davids erobert hatte, wiederum
heim, ſagte aber ihrem Mann nichts von dem was ſich
zugetragen, denn er war vollgeſoffen. Wie ſie ihm
aber des Morgens, da er ausgenuͤchtert, erzehlte, was
geſchehen war, erſchrack er dermaſſen, daß er nach ze⸗
hen Tagen daruͤber ſtarb, und einen Tod nahmderwie
die Schrifft ausdruͤcklich ſagt, von GOtt kam, und
David viel unſchuldiger raͤchete, als wann er ſelbſt
Hand an ihn gelegt haͤtte.
Wie David vernomen, daß Nabalgeſtorben, lieſſe
er ihm die weiſe Abigail zum Weibe begehren, welche
fich/ſuͤr groſſer Demuth, dieſer groſſen Ehre unwuͤrdig
ſchaͤtzte. Allein, ihre Wegerung diente nur um ſehen zu
laſſen, daß ſie dasjenige auch durch ihre zuͤchtige Ni⸗
drig⸗

keit
edſeyt
ſen, inn
Gnr
lenſol
Dood
liglag
Dred
Gneg
Utaſi d.
Deen,
ſe
Snge
Ponſe)
ſrchte
enbe
N
ſchne
Morgene

—

2S

S
S=

S
=S. =

=☛2
=

-=
S

S=S⸗
=

==

=
=

ſhtolggee
6. Erhie
mnpffoen
der et
zureer
f.
6tEche
Yblgetd
e Peſa
hbcſonre
lhend⸗
Weſtre.
begec
Cſtle
hiegere’
legeng

ieh N
ithee
twide
n wos
Vieſete
ete,t
ettahe
ndent
kan,/
na
tbent
en/ 1
ulri
nſt,
ge

Altes Teſtamentes. 333

drigkeit verdiente, was ſie bereits durch ihre Weisheit
verdient halte. Ward alſo die Gemahlin eines Fuͤr⸗
ſten, in weſſen Beguͤtigung ſie kurtz zuvor ein rares
Exempel gegeben, wie man den Zorn groſſer Herren
ſtillen ſolle, wann er auch ſchon nicht unbefugt iſt.
David, indem er ſeinen hitzigen Zorn auf einmal
fallen laſſen, und all ſeine Rach⸗Gedancken, auf bloſ⸗
ſes Zureden dieſes verſtaͤndigen Weibes, aus dem
Sinne geſchlagen: mag, nach der Lehre des H. Am⸗
broſii, den Koͤnigen wol zur Lection und zum Exempel
dienen, daß ihr Ruhm nicht allezeit darinnen beſtehe,
daß ſie dasjenige, was ihnen ihre Verbitterung in
Sinn gegeben, mit der Fuchtel erfuͤllen, und durchs
Fauſt⸗Recht hinaus fuͤhren. Sie muͤſſen auch nicht,
ſpricht er glauben, daß es einem Fuͤrſten oder Poten⸗
taten uͤbel anſtehe, der geſunden Vernunfft Platz zu laſ⸗
ſen, und ein veſtgeſtelltes Vorhaben wiederum einzu⸗
ſtellen/ſo bald er innen wird, daß er etwas mit Gewalt
vorgenommen, was der Billigkeit zu wider war.

David verſchonet Saul, 1. Reg. XxXVI.
(Im Jahr der Welt 2947. vor Chriſti Geburt 1057.)
Aul lieſſe ihm die Verfolgung Davids ſo hart an⸗
gelegen ſeyn, daß er, einen eintzigen Menſchen zu
verderben, die Macht ſeines gantzen Koͤnigreichs daran
ſtreckte. Er kam endlich und belaͤgerte ihn in der Wuͤ⸗
ſten Ziph, und da verhoffte er denjenigen, auf was
Weiſe es auch ſeyn moͤchte, zu fangen, den ihm ſein
Neid, als ſeinen abgeſagteſten Feind vorbildete.
Wie er nun mit ſeiner gantzen Armee viel Nach tein
gedachter Wuͤſten zubrachte, und einsmals lnffe
erkuͤhn⸗

Geſchichte der Heiligen Dibel Biheagt
e ſich David, mit biſai dured nec Baet
———H eingegeben, ihn . ene
heinuchen⸗ è

en H
Er ſahe, daß nicht allein Saul, ſondern auch Ab

und alle Kriegs⸗Officier, ais
David,: wei ieffert, ſo koͤnte er anit 5 wer⸗
in die aende Kelieſferr, ſeiner Sorgen neß Sab⸗
a genug, ſeinen As

N⸗
e G
Dobe
ten,
enche
tegen
hen,
Peblieb
Sn
Dod
ſipen
unde
teeinen
toder
Und ſe

vider

ſehm.

no

ßer

ſm
werſ

6

ſche

⸗
Uinbi
nf
G

hen Ger

Dfhelent
ſ

Altes Teſtamentes. 335

Als ſie nun beyde unvermerckt fortgegangen, und an
jene Seite des Bergs auf die Hoͤhe gelanget, ſchrie
David dem Abner von fernen, ihn dadurch zu ermun⸗
tern; Erruckte ihm ſeine Fahrloſigkeit vor, daß er ſei⸗

nen Herrn ſo uͤbel bewahret, und hierdurch von rechts⸗

wegen den Tod verdient haͤtte: Er ſolle doch zuſe⸗
hen, wo ſeines Boͤnigs Spieß und Trinckbecher
geblieben:
Saul erwachte hieruͤber, und hoͤrende die Stimme
Davids gab erzum Schein gute Worte, und hieſſe ihn
ſeinen Sohn. Er aber fragte ihn mit einer ver⸗
wunderlichen Sanfftmut; warum er ſeiner Knech⸗
te einen ſo hitzig verfolgte, der gegen ihm wie ein
toder Hund waͤre: Er bewieſe ihm ſeine Unſchuld,
und ſagte endlich: Wann ihn GOtt ſelbſten
wider ihn reitzte, ſo moͤchte Er ſein Opffer ge⸗
nehm halten; waͤrens aber Menſchen, ſo ihn
zur Bache aufmunterten, und dahin verhetzten,
daß er aus des ⁄Errn Erbtheil verſtoſſen wuͤrde,
ſo muͤſten ſie von GOtt verflucht ſeyn /ſie ſeyn auch
wer ſie wollen.
Saul wuſte auf dieſe ſo billige Verantwortung
nichts einzuwenden. Er muſte geſtehen, daß er geſuͤn⸗
digt. Er bekante ſeine Thorheit oͤffentlich, und daß er
um viel Dinge nicht gewuſt habe. Er lieſſe ihn dann
mit Friede, und David ſandte ihm ſeine Lantze zuruͤck,
Ott bittende, daß gleichwie das Leben Sauls
vor ſeinen Augen theuer geweſen, alſo das
ſeinige vor des .Errn Augen auch koͤſtlich,
und er von allen ſeinen Aengſten errettet werden
moͤchte.
Alle Heil. Vaͤtter haben diß herrliche Werck der
Sanfftmuth ſehr hoch gepriefen. S. Ambroſius erſtn⸗
Zet

336 Geſchichte der Heiligen Bibel

net daruͤber, daß ein Mann, der ſich in einem Augen⸗
blick durch unvermerckte Toͤdung deſſen, der ihn ſo un⸗
gerechter Weiſe ſuchte umzubringen nicht allein ſeines
Lebens, ſondern auch des Koͤnigreichs haͤtte verſichern
koͤnnen, er es dennoch nicht gethan habe; ſondern viel
lieber in aͤuſſerſter Gefahr bleiben wollen.
Was aber ſeinen Ruhm in dieſer ſo heroiſchen That
um ein merckliches vergroͤſſert, ſt, daß er von Saul
nicht die geringſte Vergeltung dieſer Guͤtigkeit erwar⸗
tete. Wie er dann auch kurtz vorhero 1. Reg. 24,6. ein
ander Probſtuͤck davon bewieſen, indem er ſeiner, als
er ihn in einer Hoͤle, da er/ ohne zu wiſſen, daß ſich Da⸗
vid mit den Seinigen darinnen verborgen batte, ſeine
Nothdurſt zu verrichten/ hinein war gegangen, abermal
verſchonet, und nur heimlich einen Lappen vom Man⸗
tel abgeſchnitten hat. Saul ſelbſt muſte ſich zwar uͤber
dieſe Edeimuͤthigkeit Davids hoch verwundern, lieſſe
aber gleichwol nicht nach, ihn zu verfolgen.
Dieſe Sanfftmuth, in einer Zeit, da man Chriſti,
des Sohns GOttes ſeine noch nicht auf Erden geſe⸗
hen, ſolte wol von Rechtswegen alle Chriſten Scham⸗
roth machen, welche da vermeinen, daß das Raͤchen,
und ſein Muͤthlein an ſeinen Bruͤdern beſt⸗moͤglichſt zu
kuͤhlen, eine nicht allein erlaubte, ſondern auch gantz
ruͤbmliche, Ehren⸗Sache ſey.

Die Raͤuber von Siceleg, I. Reg. XXX.
Im Jahr der Welt 2949. vor Chriſti Geburt 105†.)
eDaui endlich ſahe, daß Sauls ſein Gemuͤth
wider ihn unveraͤnder⸗ und ſein Haß undorn
unverſoͤhnlich war, ſuchte er ſeine Sicherheit auſſer
Landes, und flohe zum Philiſter Koͤnig Achis, weichi⸗

l

—

kem Alge
Chaſe
hleinſen
beſhe
ndanti

Gſchen de
S

6
ſtigte⸗
genee⸗
6 LOUPN
ſerne0

Eidn⸗

ihn wol hielte und die Stadt Siceleg eingabe. Allein,
dieſe Einlaſſung mit einem fremden Potentaten, ver⸗
wickelte David in ſeltſame und hoͤchſt⸗gefaͤhrliche Haͤn⸗
del. Dann wie ſich die Philiſter wider Saul waffne⸗
ten, bote Achis den David auch auf, damit er mit ihm
in Krieg zoͤge, und in Philiſtiſchen Dienſten, wider
ſeinen Landsfuͤrſten ſtritte.
Doch ſchickte es GOtt wunderlich, daß er von die⸗
ſem Feldzug befreyet ward. Dann die Philiſter, be⸗
ſorgende, es werde David an ihnen ein Verraͤther
werden, und ſie dem Saul in die Haͤnde ſpielen, baten
den Koͤnig Achis, er wolle David abdancken „und mit
den Seinigen nach Hauſe ziehen laſſen! Achis kam
Ungern dran, und entſchuldigte ſich gar hoͤflich gegen
David, hochbetheurende, daß an dem Schimpff⸗ wel⸗
cher ihm dißfalls geſchehe, nicht er, ſondern der Phili⸗

ſter Hauptleute ſchuldig waͤren, denen er das Gluͤck

nicht hatte zu gefallen. .
Hier⸗

338 Geſchichte der Heiligen Bibel

Hierauf ſtieſſe David ein ander Ungluͤck zu, wel⸗
ches viel empfindlicher war, weder das vorige; dann
wie er wiederum nach Siceleg kam, welches ihm der
Koͤnig zu einer Reſidentz vrrehret, und wo ſeine Wei⸗
ber und alles, was er und die Seinigen hatten, in ſiche⸗
rer Verwahrung war, fande er, daß die Amalkiter es
verbrannt, und alles was ſie angetroffen mit wegge⸗
fuͤhret hatten.
Neben der abſonderlichen groſſen Betruͤbniß, wel⸗
che David wegen Wegfuͤhrung ſeiner Weiber em⸗
pfand, gienge ihm auch der Verluſt, den die Seinige
dabey gehabt zu Hertzen, welche ihr uͤbermaͤſſiges Leid⸗
weſen auch ſo ſchwuͤrig machte, daß ſie ſich hieruͤber an
Dabid raͤchen, und ihn ſteinigen wolten.
David, als welcher bereits allerley Ungluͤck ausge⸗
ſtanden, ward dennoch nicht kleinmuͤthig. Er ſatzte
all ſein Vertrauen auf GOit, welchen er auch, ſeiner
Gewohnheit nach, um Rath fragte; Ob er dieſen
RKaͤubern, welche ihm alles, was er auf der Welt
am wertheſten hielte, weggenommen, nachſetzen
ſolle oder nicht? GOtt verſicherte ihn, daß er ſie
ſchlagen wuͤrde, und darauf marſchirte er mit all ſei⸗
nem Volck auf ſie los. Zwey hundert unter ihnen blie⸗
ben zuruͤck, und koneen ihrem Generalen fur groſſer
Mattigkeit nicht fan.
nzwiſchen traff ..„ungefehr einen Knecht von
dieſen Raͤubern an, den die andern verlaſſen hatten;
Dieſer ward gefangen, und muſte ihnen den Weg zu
ihrem Hauffen weiſen. Welchen ſie auch uͤberrum⸗
pelten, wie ſie ſich am wenigſten verſahen, und als ſie
fuͤr Freuden ihrer eroberten ſchoͤnen Beute fraſſen,
ſoffen und ſich weidlich luſtig machten.
David ſchlug ſie einen gantzen geſchlagenen Tag⸗
un

Umnaktet
Inittue

bnig,
Whge
Nenn
ete
öhialge
glckont
E
b N
Ufderkt
hatſe
e
tl
rent

fieg

ſene⸗
n
urde
e
A
zen
mi,

=

1
4

Altes Teſtamentes. 339

und kam keiner davon als einige junge Leute, welche
ſich auf Cameelen ſalvirt hatten. Er bekam alles wi⸗
der was ſie ihm geraubt, und noch eine vortreffliche
Beute darzu. Wie aber die, welche wuͤrcklich mit
David gefochten, denen zweyhunderten, ſo fuͤr
Schwachheit dahinten blieben, keinen Theil geben
wolten, der Meinung, es waͤre genug, wenn man ihnen
widergebe, was ſie verlohren haͤtten, entſchied David
die Sache dergeſtalt, daß alle miteinander gleich thei⸗
len, und einer ſo viel als der ander haben ſolte. Und
dieſe Manier, die Beut zu theilen, ward hernachmals
in nann⸗ Iſrael zu einem unverbruͤchlichen Geſetz ge⸗
macht.

Dieſes Exempel mag wohl troͤſtlich ſeyn denen
Schwachen in der Kirche welche nicht Kraͤffte genug
haben, es denen Starcken in ihren Schlachten, welche
ſie denen Feinden GOttes entweder lieffern, oder von
ihnen aushalten muͤſſen, gleich zu thun. Sielernen
hieraus, dafern ſie der Kirche nur mit wahrer Liebe
beygethan bleiben, daß ſie aueh Theil haben werden an
aller Muhe und Arbeit deren, welche die Waffen GOt⸗
tes ergriffen, ſie zu vertheidigen, und wider die Feinde
der Warheit und der guten Diſciplin zu beſchuͤtzen.

Niederlag und Tod des Sauls .
I. Reg. XXXI.
(Im ſelbigen Jahre 2949. zwey Jahr nach dem Tod Sa⸗
muelis.)
Dar die Philiſter den David nicht wolten unter ih⸗
rer Armee haben, war ihm nun ſo viel deſto beſſer,
weilen Saul und Jonathas und ſeine andere Soͤhne
in ſelbiger Schlacht gebliehen, und er vielleicht zu ib⸗
V 2 rem

340 Geſchichte der Heiligen Bibel

rem Tod, wo nicht die Urſach, zum wenigſten ein
Schuld⸗Genoß hatte ſeyn muͤſſen.

Dieſer ungluͤckliche Koͤnig, der von GOttes Geiſt

verlaſſen, und nunmehr durch ſeinen eigenen regieret
ward, wie er GOtt uͤber den Ausgang dieſes Treffens
um Rath gefraget, und kein Antwort erhalten koͤnnen,
thate wie ein verzweiffelter und raſender Menſch; und
trachtete dasjenige durch ſchwartze Teuffels⸗ und Hoͤl⸗
len⸗Kuͤnſte zu finden, was er vom Himmel nicht er⸗
halten konte. Er hatte ſehr ſtrenge Blut⸗Geſetze
wider die Zaͤuberer und Wahrſager ausgehen laſſen,
Und dennoch ſcheuete er ſich nicht bey ihnen Rath zu
ſuchen.
So begab er ſich denn verkleidet zu einem Weibe,
ſo mit der ſchwartzen Kunſt umgienge, und begehrte
von ihr, ſie ſolte ihm den verſtorbenen Prophe⸗
ten Samuel auferwecken. Da aber der heilige Rra⸗
phet,

wirde

n, 1

den D
ſen.
nir⸗ 6
e
ſacen
ecſe
uf
Kinde
deleer
ein
herſi
ſene
dorne
enbi
Mia
nh,t
nen
Nnnl
ſnde
ſbſt
her

Altes Teſtamentes. 341

phet der Zaͤuberin entdecket, daß derjenige, der ſie an⸗
geſprochen, der Koͤnig ſelbſt waͤre, erſchrack ſie hefftig⸗
allein ihr Schrecken hoͤrte bald auf, und kame uͤber
Saul; indem ihm Samuel auch nach ſeinem Tod mit
entſetzlicher Stimme weiſſagte: Warum, ſprach er,
verſtoͤreſt du mir die Ruhe, und warum fra⸗
geſt du mich, da doch der αιR“Rvon dir ge⸗
wichen, und ſich zu deinem Widerſacher, der an
ſtatt deiner regieren ſoll, gewand hat? GGTC
wird all das Ungluͤck uͤber dich kommen laſ⸗
ſen, ſo er dir gedroͤhet hat. Er wird dein Beich
dem David, dich aber den Philiſtern uͤberlief⸗

fern. Worgen wirſt du und deine Soͤhne bey

mir ſeyn!
Hierauf verſchwand Samuel, und Saul fiel fuͤr
Forcht und Schrecken zur Erden. Er wolte auch we⸗
der eſſen noch trincken, ungeachtet er gantz muͤd und
Krafftlos war. Die Vorbildung ſeines, und ſeiner
Kinder⸗Falles, nahm ihn ſeinen gantzen Geiſt ein/ und
weilen die beſtimmte Zeit ſtarckherzu naͤherte, brachte
er ein Hertz zum Krieg, das ſeiner Niederlage ſchon
verſichert war.
Seine Troppen wurden elen diglich geſchlagen/ und
ſeine Soͤhne getoͤdet. Indem er nun auch ſelbſt
daran ſolte, und ſeines unentgaͤnglichen Todes alle Au⸗
genblick gewaͤrtig ſtunde, ſihe, da ward er mit einem
Pfeil getroffen, deſſen Wunde, zuſamt der Verzweiff⸗
lung, worein er gerathen, ihn dahin brachte, daß er ſei⸗
nen Waffentraͤger bate, ihm vollends umzubrin⸗
gen! Weil aber derſelbe nicht wolte, ſetzte er ihm ſelb⸗
ſten die Degen⸗Spitze auf die Bruſt, fiel darein, und
gab ſeinem Waffentraͤger Anlaß zu thun, was ſein
Herr gethan hatte, .
V 3 Ein

342² Geſchichte der Heiligen Bibel

Ein ſolches Ende, mir Schrecken, nahm dieſer un⸗
ungluͤckſelige Printz, welcher, weil er Amalee durch ein
beſchei denes Mitleiden verſchonet, und im Gegen⸗
theil die Prieſter des OErrn ſo jaͤmmerlich ermordet,
endlich wider ſeinen eigenen Leib gewuͤtet, und ihm
ſelbſt die Seele grauſamlich ausgejagt hat. O wie viel
beſſer waͤre ihm geweſen, wenn er ein gemeiner Mann,
oder aufs wenigſte in der hochloͤblichen Demut,geblie⸗
ben waͤre, ſo er im Anfang ſeiner Erhoͤhung hat ſehen
laſſen! Allein ſeine Großherrlichkeit hat ihm ſeine Au⸗
gen verblendt und ſein Hertz ſtoltz gemacht. Er wollte
weder GOttes, noch ſeiner Propheten, Stimme mehr
Gehoͤr geben, daher er auch dieſe ſo ſchoͤne Anfaͤnge
mit einem ſo traurigem Ende beſchloſſen, daß er da⸗
durch biß auf ewige Zeiten zu einem erſchroͤcklichen
Exempel worden.
Dieſer Urſachen halber ſagen die H. Vaͤtter auch:
Saul ſeye im alten Geſetz, was Judas im Neuen ge⸗
weſen. Beyde waren anfaͤnglich von GOtt ſelbſt
erwaͤhlt, weilen ſie aber hernachmahls beyde, der eine
ſeines Hochmuths, der ander ſeines Geitzes wegen,
verworffen worden, ſind ſie auch beyde in Verzweiff⸗
lnng gefallen. Und dienet dieſes Beyſpiel, wie St.
Ambroſius ſpricht, denen Staͤrckern zur Lehre, da⸗
mit ſie jederzeit zittern und beben, ja auch die allerhei⸗
ligſte Ehren⸗Befoͤrderung foͤrchten, wann ſie nicht auf
dem Felſen einer tieffen Demuth gegruͤn⸗
J det ſtehet.

386) 0(8883
S

4

deeſen
ledurh
in Ge⸗
ernack
t,Ced
1.Oui
eneehe
egnure
ghotſt
Penſein!
t. Crre
Fiſrnne
daß
Ggrict

Viere

—

Altes Teſtamentes. 343

Des Sauls Haupt, I. Reg. XXXI. &c.
(Im ſelbigen Jahr 2949.)

D)e Frerdeſ die Philiſter uͤber Sauls Tod hat⸗
ten, war ſo groß, daß ſie ſein Hauptin allen ihren
Staͤdten Schau trugen, und es in den Tempel ihres
Abgotts, zu ſamt ſeinen Waffen, zum Opffer brach⸗
ten. Sie machten es dißfalls, wie es die Menſchen ins⸗
gemein zu machen pflegen, welche ſich allezeit uͤber
deren ihren Tod erfreuen, welche ihnen Leid gethan:
Aber weil David anders gelehrt worden, ſo fuͤhrte er
auch andere Gedancken. Inmaſſen er eines Theils al⸗
ler ihm dadurch bevorſtehenden Gluͤckſeligkeit, und
anderes Theils, aller Widerwaͤrtigkeit, deren er los
kam, unangeſehen, ſie beyde bitterlich beweinte, ein
trauriges Klag⸗Lied anſtimmte, ja die Berge Gelboe
ſelbſt verfluchte, auf welchen dieſe ſo tapffere zween
Printzen ihr Leben ſo haminierſies hatten eingebüſſet
6 3

344. Geſchichte der Heiligen Bibel

Er bezeugte auch eine beſondere Danckbarkeit de⸗
nen Burgern von Jabes Galaad, welche beyden
verblichenen Coͤrpern die letzte Ehre angethan, und ih⸗
re Leichen mit Faſten und Weinen begleitet hatten.
Aber der Reſpeet, den er gegen dieſen Koͤnig, auch
nach ſeinem Tod, truge, lieſſe ſich bey folgender Bege⸗
benheit abſonderlich ſehen.
Ein Amalekiter kam zu David in Siceleg, nachdem

er zween Tage vorhero die Amalekiter geſchlagen, und

ihnen den Raub abgejagt hatte. David fragte ihn:
was er guts Neues mitbraͤchte von der Schlacht,
und zuvorderſt, wie es um Saul und Jonathas
ſtuͤnde? Der gab ihm zur Antwort: Saul waͤre
geblieben, und zur Probe deſſen, erzehlt er ihm:
was Geſtalt er, indem er ungefaͤhr auf das
Gebuͤrge Gelboe gekommen, den Saul mit der
Bruſt auf ſeinem Spieß lehnende gefunden;
weilen aber die Philiſter itzt eben mit dem hellen
Hauffen auf ihn zudrangen, haͤcte Saul ihm
geruffen und gebeten ihn geſchwind umzubrin⸗

gen; welches er ihm auch zu Gefallen gethan.

Nachdem er nun den Geiſt aufgegeben, haͤtte
er ihm die Crone vom Haupt, und ſein Arm⸗
geſchmeid vom Arm, genommen und hieher
gebracht.

David ward inniglich betruͤbt, und, weit davon dem

das Boten⸗Brod ſchuldig zu ſeyn, der ihm dieſe Zei⸗
tung brachte, und, laut ſeiner eigenen Ausſage, zu
Sauls Tod geholffen hatte, zerriſſe er ſeine Kleider
fuͤr Hertzenleid, und fragte den Amalekiter mit Er⸗
ſtaunung; Warum er ſich nicht geſcheuet,
ſeine Haͤnde an den Geſalbten des Errn zu
legen? und alſobald befahl er ſeiner Knechte ainenn.
n

ſhin ſe
Uetipe
oo,
geracg

n
Son
ſ
N
lich

karkethr
ſche bam.
ham urde⸗
eſtet hote

dnig,

ender e

Gnachd
agen,
ſonttie⸗
Schn
Jnte
Ball n
a
1 uf 6

ul et

geforde
demntel⸗
Gallie
ngobe
en geh
ben, 6
n A

Ntrn
⸗
leſe
4
teni

Altes Teſtamentes. 345

ihn nie der zu ſaͤbeln/ hierdurch ein Exempel zu geben, ſich
niemal uͤber den Tod ſeiner Feinde, noch uͤber das, ob
ſchon gerecht und wolverdiente, UÜbel, ſo ihnen wider⸗
faͤhret, zu erfreuen.

Nach dem Tode dieſes elenden Printzens kehrte
David, nachdem er GOtt zu Rath gezogen, wiederum

in Judea, allwo ihn das Geſchlecht Juda, im dreyſ⸗
ſigſten Jahr ſeines Alters, zum Koͤnig ſalbete; indeſſen
aber nahm Abner, Obriſt Feidherr uͤber Sauls Ar⸗
mee, ſeinen Sohn Isboſeth, und machte ihn regieren
uͤber die zehen Geſchlechter. Als aber dieſer Isbo⸗
ſeth fuͤnff Jahre darnach durch zween goͤttloſe Men⸗
chel⸗Moͤrder im Schlaff entleibet worden, und ſelbige
ihm ſein Haupt als ein erfreuliches Geſchenck zueigne⸗
ten, bezeugte David eben ſo viel Freude uͤber einen Tod,
der ihn in friedliche Regierung uͤber alle zwoͤlff Zuͤnffte
ſetzte; als er uͤber den vorigen bezeuget, der ihn uber die
zwo, welche ihm alſobald gehuldigt, hatte zam Koͤnig
gemacht. Er lieſſe dieſen zweyen eben das Recht
thun, welches er dem Amalekiter, der ſich ſeiner an
Saul veruͤbten Mordthat beruͤhmet, widerfahren
laſſen; Durch dieſe zwey Exempel, ſeine Edelmuͤti⸗
ge Guͤtigkeit anzudeuten, und daß ſein Hertz ſich wol
nicht uͤber das Ungluͤck ſeiner Feinde luſtig zu machen,
ſondern ſie vielmehr mit bittern Thranen zu be⸗
weinen, und ſie an dero Moͤrdern auch nach
ihrem Tod zu raͤchen, wuͤſte.

1
S

. V 5 Oz4

Geſchichte der Heiligen Bibe
346

. I. 4
GGtt getoͤdet, 2. Reg. X inn
Oza ſelbigen Jahr 2949.) iſtn
Wghe
ſd bea
,war
ſeih
ictwwe
Ef
d ſei
ſendin
ſen Pr
dab ne
Cen
Nen
kltei
l,
fal
. inden
. lle zwoͤlff Ge⸗ gon
en laltenolle tuoffce
ſchlechte Iſra m GOttanitzo atte, voͤl⸗
wol wiſſende, de nen vas hrte⸗ und un⸗ .
lig be eruſalem, w iffe. l
inn d eroberte ſie, in Meinung, UIt
Ee leh uge und erobern Ne Khenancg ee dae ſ
zes, den e hen ee⸗ . ſhind hich Caereuuf. N
ſie antbebieiſte nur ihre Blinden un
WMan bedoͤrfft

die Sa⸗
So bald David uͤber Jeruſalem Herr/ und Ven

Altes Teſtamentes. 348

chen ein wenig in ruhigern Stand gebracht, bezeugte
er gleich beym Anbegin mehr Gottſeligkeit, als Saul
nicht gethan hatte, ſo lang er die Cron getragen. Dann
ob ſchon dieſer elende Koͤnig ſich um die Arche, als
welche von der Zeit an, da die Philiſter ſie zuruͤck ge⸗

ſand, bey Abinadab ſtehen blieben, wenig bekuͤmmer⸗

te, war ſolches unſerm David nicht gleich viel, und
muſte ihm die Herrlichkeit Iſraels weit anders reſpe⸗

etiret werden.
Er lieſſe ihr demnach ein ſtattliches Gezeltzurichten,

und ſeines auserleſenen Volcks bey die dreyſig tau⸗
ſend zuſammen kommen, auf daß ſie mit deſto groͤſſe⸗
rem Pracht und Ehren⸗Geleit aus dem Hauſe Abina⸗
dab nach Jeruſalem gebracht wuͤrde; und ward dieſe
Ceremonie mit aller der Herrlichkeit angeſtelit, welche
dieſem heiligen Koͤnig ſeine Andacht und Gottſeligkeit
konte in Sinn geben. Er ſpielte ſelbſt auf der Harpf⸗
fen, und eine unbeſchreibliche Menge Leute lieſſen ſich
auf allerhand muſicaliſchen Inſtrumenten hoͤren, aber
indem ein jeglicher voller Froͤlichkeit, und die Arche
gantz friedlich daher fuhre, truge ſich unverſehens et⸗
was zu, wodurch alle Freud in Traurigkeit, und der
gute Muth in Schrecken, verwandelt ward. Oza, Abi⸗
nadabs Sohn, der den Arch⸗Wagen fuͤhrte, ſahe, daß
einer aus den Ochſen, ſo da zogen, hinten ausſchluge,
und die Arche ſich dadurch neigete, und bey nahe ge⸗
fallen waͤre; ſtreckte derohalben ſeine Hand aus, die⸗
ſelbe anzuhalten, und dem Leſorgenden Ungluͤck bevor
zu kommen; allein, an ſtatt des Verhinderniß, daß
die Arche nicht fallen ſolte, fiel er ſelbſt Maus⸗tod zur
Erden, und ſchluge ihn, ſpricht die Schrifft, der hefftig
erzoͤrnte GOtt auf der Stelle, um ſeiner Vermeſſen⸗
heit willen. K’r
Hier⸗

348 Geſchichte der Heiligen Bibel

Hieruͤber kam allen Anweſenden eine groſſe Forcht

an, ja David ſelbſt gantz erſchrocken, hatte das Hertz
nimmer, die Arche zu ihm hinauf bringen zu laſſen.
Die Gegenwart eines ſo erſchroͤcklichen GOttes,
machte ihn ſcheu, und ſolte ſeine Forcht wol mit beſſe⸗
rem Fug uͤber uns kommen, die wir lang nicht ſo ge⸗
techt und heilig ſind als David, daß ſich nicht auch heut
zu Tage, etwa ein Fremder, und zum Archen⸗Dienſt
unberuffener, Oza, aus unbeſcheidenem Eifer oder
ſcheinbarem Vorwand, betriegen laſſe, und, indem er
ſeine Haͤnde zu Geheimniſſen ausſtreckt, wozu ihn ſein
Stand unfaͤhig macht, durch einen Dienſt, den er ver⸗
meinte GOtt angenehm zu ſeyn ihn nicht vielmehr zum
Zorn reitze.

David tantzt vor der Archen.
2. Keg. VI.

(Im fſelbigen Jahr 2949.)

Achdem nun drey Monate nach des Oza Tod, als
3 8 welcher, wie oben erzehlt, bey Uberbringung der
Archen geſtorben, dem David ſeine vorgehabte Forcht,
in Anſehung des Gnaden⸗Gluͤckes, womit GOtt das
Haus Obededom,bey welchem die Arche in Verwahr
geweſen, beſeliget hatte, allgemaͤhlich vergangen war,
ward er von neuem ſchluͤſſig, dieſelbe zu ihm nach Je⸗
ruſalem bringen zu laſſen.
Weilen er aber innen worden, daß der damalige Le⸗
viten⸗Mangel zu dem Tod OzaͤGelegenheit geben, als
wehlete er deren eine groſſe Anzahl, deren Amt nicht
allein ſeyn ſolte, die Archen auf einem Wagen zu fuͤh⸗
ren, wie zuvor, ſondern ſie auch auf ihren Schultern
zu tragen. Der liebliche Hall der groſſen Menge
Saͤnger,

Cenee
Cnten
ſugen
ſruck
dDe
R)
Schhu

dſſe orh
edas che⸗
u laſe
GOns,
Anitl⸗
ſicht ſet⸗
Stouchher
,Dieel
Efer N
hindent
Guſren
denetc⸗
Anehelen

—

ſtolrok
leot
GOrde
Ituck
gentee

jnohd⸗

eloe
ebene
ulr
eNſlſe
ie
1⸗

Altes Teſtamentes.
349

Saͤnger, Muſi
gantzen Feig hierzu b und Spiell
ſhrehen Fi 5 iereehert hatte edegt u a Reni
ortruckte, ward ei Schritte, ſo man mi icht auszu⸗
und D abid ſergein Ochs und ein Wdde der Archen
kleid) umgurtet, mi einem leinenen Eph⸗ daeoyfert⸗
ESchecenagt, aus allen ſeinenalnr Sed (Oyffer⸗
aus allen ſeinen Kraͤfften. wie die
„

Inzwiſch
en ward die heili
Jeruſalen rd die heilige .
atte, a Ort gebracht, das i . n Men⸗
feperlichen Er weſhl ſein õ here⸗
Koͤniglich ete, als ſie den Koͤni nſtern ihres Pall
hen Or n Koͤnig, alſo ſch g⸗
verachtete ſie nat, vor der Ar d ſchlecht ohne
derum eſe n ſe ihrem reher Cnsend geſehen,
ſprach hoͤniſch: m, gieng ſie ihm entgoger Kie⸗
as Ehre hat der Bohic und
ig von
Iſrael

35 Geſchichte der Heiligen Bibel

Iſrael heut nicht eingelegt, indem er ſich abge⸗
zogen, und alſo entbloͤſet vor ſeinen Untergebe⸗
nen getantzet hat, gleichwie die Gauckler und
Poſſenſpieler, welche andern Leuten zur Luſt die⸗
nen, zu tantzen pflegen. Aber David, wie St.
Ambroſius ſagt, uͤber alle dieſe Weiber⸗Gedancken
ſich erhebende, und dieſes Schimpffs im geringſten
ſich nicht ſchaͤmende, ſprach zu Michol: GOtt hat mich
aus den Geringſten meines Volcks heraus, und
deinem Vatter gnaͤdiglich vorgezogen. Durch
ihn allein bin ich zur Cron gelangt, und regiere un⸗
gehindert uͤber gantz Iſrael! deßwegen will ich
mich, je laͤnger je mehr vor ihm demuͤthigen. Ich
will allezeit gering und veraͤchtlich in meinen
Augen ſeyn, und fuͤr meine Ehre halten, mich
dem Geringſten meiner Unterthanen zu unter⸗
werffen!

Dieſer demuͤthige Koͤnig, ſagt der H. Gregorius,
vergiſſt ſeiner oberherrlichen Wuͤrde, und ſo vieler
Siege, die eruͤber Menſchen und Thiere, uͤber Rie⸗
ſen und Gewaltige, und uͤber inn⸗ und auslaͤndiſche
Feinde, erobert hatte; und, da er vor den Augen
GOttes, und aller Menſchen, ſo groß war, iſt er doch
ſo klein und ſo gering in den ſeinigen. Er verachtet
ſich ſelbſt, mag dannenhero auch wol leiden, daß ihn
andere verachten.

Er lehret hiemit alle Chriſten, ſich Chriſti Bekennt⸗
niß und ſeines demuͤthigen Dienſtes nicht ſchaͤmen,
Luc. 9, 26. Pf. 118,46. Roͤm. 1,16. und das Welt⸗
Geſpoͤtt um ſeinet willen gern dulden. Zuvorderſt
aher weiſet David hiermit allen Chriſtlichen Poten⸗
taten, wie daß ſie ſich im geringſten nicht zu beforch⸗

eſich⸗

ſnhobe
bapne
onerei

Glfi

ſſeneſ
fugerv

Eieo
Unfac
Weibse
Rechten

ſch o
lintetgen
cklerin
Ur Auſede
d, we⸗
Gedence
ggetſreſte
Nthoemi
erg,

. Dut

teyienn
en wlt
Bgen
in mnenn
len, m
Ate

Gcpett
ſe⸗
,ſberch
sito
n N
,ſterde

Altes Teſtamentes. 351

ten haben, daß es an ihre Majeſtaͤt und Ehre gehe,
wann ſie ſich vor GOtt demuͤthigen, und ihren Unter⸗
thanen ein feines Exemgel gegeben, des Bienſtes, ſo ſie
der hoͤchſten Majeſtaͤt ſchuldig ſind. Weiber⸗Ge⸗
ſchwaͤtz fuͤrchtet der, welcher dis falls beſorget, es doͤrf⸗
te ſeine Ehre dadurch geſchmaͤlert werden, und man
muß gewißlich ein David ſeyn,/ wann eine welt⸗geſinn⸗
te Michol das Hertz hat, uns hierinnen einzureden.
Sie ward, wie St. Ambroſius ſagt, deßwegen mit
Unfruchtbarkeit geſtrafft, auf daß ein ſo ſtoltzes
Rakebiid nicht etwa Kinder gebaͤre, ſo der Mutter
en.

Davids Abgeſandte, 2. Reg. X.
(Im Jahr der Welt 29 67. vor Chriſti Geburk 1037.)

und David durch die Uneinigkeit ſeiner Untertha⸗

Wes nun die einheimiſche Kriege in Judea geſtillet,
nen

372 Geſchichte der eiligen Bibel

nen nicht mehr beunruhiget war, muſte er einen andern
wider die Ammoniter anfangen, und zwar wegen Ur⸗
ſachen, die wir jetzt erzehlen werden.
Ihr Koͤnig Naas war geſtorben; und David, ſich
erinnernd, daß er ſein guter Freund geweſen, wolte
ſeinem Sohn Hanon,der auf den Vaͤtterlichen Thron
geſtiegen, mit Hoͤflichkeit bevorkommen. Schickte
derowegen Geſandten hin, ihm in ſeinem Namen
das Leid zu klagen, und zu verſichern, daß er jeder⸗
zeit ſein Freund ſeyn wolle, gleichwie er ſeines
Vatters Freund geweſen war.
Aber dieſer junge und ſehr uͤbel berathene Printz,
gab den falſchen Einſpepungen ſeiner Reichs⸗Edlen⸗
allzu leichtlich Gehoͤr. Dieſewarneten ihn: Er ſol⸗
le David durchaus nicht trauen, es waͤre nicht
aus Hoͤflichkeit, noch, ihn uͤber den Tod ſeines
Vatters zu troͤſten, daß David ihm dieſe Geſand⸗
ten ſchickete, ſondern er bediente ſich nur
dieſes Vor wandes, Ausſpaͤher in ſein Land
zu bringen, und ſich der ſchwaͤcheſten Paͤſſe
zu erkundigen, damit er ſich hernacher des
Pnmen Roͤnigreichs deſto leichter bemeiſtern
oͤnne.
Er glaubte ihnen, hielte derowegen die Abgeordne⸗
te aufs allerſchimpfflichſte. Er lieſſe ihnen ihre Baͤrte
halb abſcheeren, und ihre Kleider bis auf den halben
Leib dergeſtalt abkuͤrtzen, daß ſie ſich von Hertzen ſchaͤ⸗
en muſten, wann ſie ein ehrlicher Menſch an⸗
ahe.
Dadid erfuhre die Zeitung durch andere Leute, ehe
daß ſie ihm von gedachten Abgeordneten ſelbſt hinter⸗
bracht ward. Es gieng ihm dieſe ihre empfangene
Schmach ſehr zu Hertzen; ſchickte derowegen en
. hin,

hondern
egenl⸗

Noid
eh, woit
1Chee
Schict
Nonre
erſede⸗
er ſehn

Prin,
6,Cden
Eerſ
nich
ſenne
Heſene

Altes Teſtamentes. 35⁵3
hin, ſie zu troͤſten/ und zu bitten, ſich in dieſem Aufzug in
Jeruſalem nicht ſehen zu laſſen, ſondern zu Jericho ſo
fans zu bleiben, bis ihnen der Bart wiederum gewach⸗
en waͤre.
Er machte auch ſchleunige Anſtalt,eine ſo grobe Be⸗
leidigung nicht ungerochen zu laſſen, und ſchickte ſeinen
Obriſt⸗Feldherrn Joab wider die Ammoniter. Weiln
ſie ſich aber dieſes Kriegs unfehlbarlich verſahen, als
hatten ſie von ihren Nachbarn, und zu vorderſt aus
Syrien, Huͤlff geſucht, allein dieſes alles halffe nicht,
daß ſie David nicht aufs Haupt ſchluge, und ließ Joab
im ſelbigen Treffen ſehen, wie groß ſo wol ſeine Tapf⸗
ferkeit als auch ſeine Erfahrenheit im Kriegen war.
Weiln aber die Ammoniter in folgendem Jahr wie⸗
derum eine ſtarcke Manſchafft auf die Beine gebracht,
zoge David in ſelbſt eigener Perſon/ und mit ſeiner gan⸗
tzen Macht wider ſie zu Felde. Er ſchluge abermal ſeine
Feinde, und lieſſe ihrer 40000. niederhauen, ohne die
welche in 700. Streit⸗Waͤgen beſunden wurden.
Da lerneten alle umliegende Fuͤrſte die Juͤden foͤrch⸗
ten, und der junge Ammoniter Koͤnig muſte, zu ſeinem
hoͤchſten Schaden und Hertzenleid erkennen, in was fuͤr
Ungluͤck und Gefahr ſich ein Lands⸗ Fuͤrſt ſtuͤrtze wann
er einem boͤſen Rath folgt, inmaſſen das Verderben ſei⸗

nes gantzen Koͤnigreichs von nichts, als von ſeiner alzu

groſſen Leichtglaubigkeit, hergeruͤhret. Das Heiloder
Untergang eines Staats haͤngt zum oͤfftern an einem
verſtaͤndigen oder unverſtaͤndigen Rath, und ſelig iſt der
Regent, welcher in ſeinem Lande ſelbſt Herr iſt, und der
Augen hat, zu ſehen und wol zu unterſcheiden, welcher
Perſonen er ſich zu Gehuͤlffen ſeiner Koͤniglichen
Klugheit und zur Regierung ſeines Reichs
bedienen koͤnne.

Die

354 Geſchichte der Heiligen Bibel

Die Suͤnde Davids, II. Reg. XI.
(Im Jahr der Welt 2969 vor Chriſti Geburt 103 . als Da⸗
did bereits funſſtzig Jahre alt war.)

Rdem nun David nach der Niederlag der Am⸗
S moniter gantz friedlich und unangefochten regier⸗
te, konte diß Volck dannoch nicht ruhen, ſondern
brachte abermal einige leichte Trouppen zuſammen,
wider welche David,in eigener Perſon zu agiren, nicht
der Muͤhe werth zu ſeyn achtende, ſeinen Generalen
Joab auscommandirte.
Inzwiſchen daß ſeine Armee mit dieſem Krieg be⸗
ſchaͤfftigt war, blieb er zu Jeruſalem in Ruhe, und als
er einsmals Nachmittag auf der Altane ſeines Koͤni⸗
glichen Pallaſtes auf und abſpazirt, erblickte er gerad
gegen ihm uͤber ein uͤberaus ſchoͤn Weibsbild, ſo ſich
badete. Er lieſſe alſobald nachfragen, wer ſie wie
u

ed
ſern
i
ftale
He
ſen B
ſen,
unhn
ſechn
onn
nmnige

Alltes Teſtamentes. 35½

A. und es ward ihm angeſagt; Es waͤre Bethſabee,
des Uria Weib! darauf lieſſe er ſie zu ihm bringen,
und begienge Ehebruch mit ihr.
Weiln aber das Weib ſchwanger worden, und da⸗
hero beſorgte; es doͤrffte die Abweſenheit ihres Man⸗
nes, der im Krieg war, dieſes Stuͤcklein offenbar, und
ſie folgends, der ſcharffen Straff, ſo das Geſetz wieder
die Ehebrecherinnen verordnete, unterwuͤrffig machen;
hinterbrachte ſie dem Koͤnig David ihren Zuſtand.
Hierauf gab David ſeinem Generalen Joab ſchleu⸗
nigen Befehl: Exr ſolle ihm den Urias kommen
laſſen, und dieſes unterm Vorwand von ihm zu
vernehmen, wie es um ſeine Waffen ſtuͤnde?
Nach unterſchiedlichen Fragen, fertigte er ihn ab, mit
ermahnung: nach Hauſe zu gehen und ein
wenig auszuruhen. Urias aber, die Gemaͤchlich⸗
keiten ſein es Hauſes, als ein getreuer Patriot und tapf⸗
ferer Soldat, verachtende, gieng nicht hin, ſondern
ſchlieff, mit andern Hof⸗Bedienten, in dem Koͤnigl.
orzimmer. Als diß David innen worden, und ihn
lduß deswegen zu Red ſetzte; gab er edelmuͤthig zur Antwort:
tenme Die Arche Gttes gantz Iſrael und Juda, zuſamt
,ſine meinem Generalen Joab und der gantzen Armee,
ſann, liegen unter Gezelten; und ich ſolte in mein Haus ge⸗
itenn hen eſſen, trincken und bey meinem Weibe ſchlaf⸗
Nerene fen, das thu ich in Ewigkeit nicht.
Wie nun Davids Abſehen, durch des Uriaͤ ſeine
gigt groſſe Tapfferkeit,zu Waſſer worden, nahm er eine Re⸗
unt ſolution, welche der Sanfftmuth, die ihm bishero ſo na⸗
tuͤrlich geweſen, gantz entgegen war. J
en Er gab dem Joab ſchrifftliche Ordre; den Urias
an einen Ort hin zu commaͤndiren, da die Le⸗
vn bens⸗Gefahr am groͤſſeſten, und das Treffen
5 2 am

Z1.

356 Geſchichte der Heiligen Bibel
am hitzigſten waͤre, und ihn daſelbſt, ſamt allen
ſeinen Spießgeſellen, im Stich zu laſſen.
Joab richtete des Koͤnigs Befehl getreulich aus, und,
nachdem er den guten Urias, in einem harten Schar⸗
mutzel, an die Spitze geſtellt, und, durch Verwegerung
alles Beyſtandes, elendig ins Gras beiſſen laſſen, lieſ⸗
ſe ers ſeinem Herrn alſobald wiſſen, welcher den Ver⸗
luſt eines ſo getreuen und hertzhafften Dieners leicht⸗
lich verſchmertzen konte, weilen er deſſen die vorder⸗
ſte Urſach war.
Als Bethſabee ihres Ehemanns Tod vernommen,
beweinte ſie ihn; als aber die Trauer⸗Taͤge vor⸗
uͤber, nahm ſie David zum Weibe, und bekam ei⸗
nen Sohn von ihr.
Dieſe doppelte Suͤnde, eines ſo groſſen Heiligens,
lehret uns, daß die Menſchen, wie heilig/ und gerecht ſie
auch ſeyn moͤgen, dannoch Menſchen ſind, und ihnen
allezeit etwas von dem gebrechlichen Leimen⸗Koth an⸗
klebet, woraus ſie gemacht worden.
Dieſe Faͤlle, ſagt der Heil. Auguſtinus, ſolten billig
zittern machen die Schwachen wenn ſie nemlich ſehen,
daß auch die Starcken fallen koͤnnen.
So ſtellet ſie uns die Heil. Schrifft auch nicht vor,
diejenige damit zu entſchuldigen, welche dieſen groſſen
Leuten im Suͤndigen folgen, und es ihnen in Thaten
nachthun wollen, welche ſie von gantzem Hertzen ver⸗
flucht haben, ſondern die Gerechten dadurch in heil⸗
ſamer Demuth zu erhalten, und die Suͤnder, welche mit
David gefallen zu unterweiſen, daß ſie mit Da⸗
vid wiederum aufſtehen.

&

Davids

ſamnt
n.
chaus
en S
tidegen
hloſnte
eden
eners t
Oie bot

ettone
Dien⸗

O tehe

Heile
gereg
ndf
Koch

ſnte
Clchſe

Pihe
ſen
T
etten⸗
ch
eſte
mitde

Altes Teſtamentes. 357

Davids Buß, 2. Reg. XII.
(Im Jahr der Welt 2970. vor Chriſti Geburt 1034.)

Avid muſte ihm dieſer zweyen grauſamen began⸗
, genen Laſter wegen kein ſonderlich groſſes Ge⸗
wiſſen machen, weilen er ſo wenig Sorge truge, zu buͤſ⸗
ſen, und von ſeinem ſo heßlichen Falle wieder aufzuſte⸗
hen. Man konte hieraus abnehmen, wie dick die Fin⸗
ſterniſſen ſeyen/ welche die Suͤnde, auch in denen See⸗
len zu verurſachen pflegt, welche zuvor ſehr heilig und
inſonders erleuchtet waren.
Erlebte ſo ein gantzes Jahr lang im Frieden dahin,
wann anders Friede in einem Hertzen ſeyn kan, das
ſeinen GOtt verlaſſen. Indem er aber in dieſer, ſo wol
GOttes,als ſeiner ſelbſt, Vergeſſenheit ſteckte/ erbarm⸗
te ſich der HErr ſeiner, und ſandte ſeinen Propheten
Nathan, auf daß er ihm die Augen aufthaͤte, und ſeine
3 3 Hertzen⸗

358 Geſchichte der Heiligen Bibel

Hertzen⸗Wunde, um welche er ſelbſt kaum wuſte, recht
ſehen und fuͤhlen machte.
Wie der Heil. Mann dieſen ſo ſchweren Befehl em⸗
pfangen, lieſſe er in deſſen Ausrichtung ſehen, mit was
Beſcheidenheit man anfaͤnglich mit groſſen Leuten,
wie David war, umgehen, und was geſtalt man ſeine
Straff⸗Rede gegen ſie einrichten muͤſſe, damit ihre
Gemuͤther durch allzu ſcharffe Worte nicht etwa abge⸗
ſchreckt und an ſtatt der Bekehrung nur deſto mehr
verbittert werden.

Nathan bediente ſich des Gleichniß, oder vielmehr
der gedichteten Anklage eines Mannes, welcher, un⸗
angeſehen daß er Schaafe und ander Vieh die Men⸗
ge hatte, einem armen Mann ſein eintziges Schaͤkflein,
ſo er inniglich liebte, unbarmhertziger Weiſe haͤtte
weggenommen.

Dieſer Herr, als welcher in Sachen, die ihn ſelbſt
nicht angiengenLichts gnug hatte, faͤllete den Sententz
ohne ſein Wiſſen wider ſich ſelbſt, indem er ihn wider
dieſen vermeinten Übelthaͤter faͤllete: dann der Pro⸗
phet fuhr fort, und, ohne die Sache weiter zu verbluͤ⸗
meln, ſagte er ihm, mit einer Gravitaͤt, ſo einem Die⸗
ner eines ſo groſſen GOttes, wie er ware, gar wol ge⸗
ziemete: Er ſelbſt waͤre der Mann, der ſolches ge⸗
than hatte; Er ruͤckte ihm ferner die groſſe

Gutthaten vor, ſo ihm Gitt gethan, und
das Elend und Jammer, woraus Br ihn erret⸗
tet, indem Er ihn aus den Haͤnden Sauls be⸗
freyet und auf den Koͤniglichen Thron er⸗

hebt haͤtte. Er ſtellte ihm vor Augen, wie
abſcheulich er ſich an Ihm verſuͤndigt, indem
er dieſe ſo uͤberſchwengliche Gnaden mit ei⸗
ner

er
nofnit
Deg
tderdie
1Ei
Glkune
ſnerie
iredes
nſeie
ooh
ſennge
er⸗
geſand
Uithio
Abr
8 Un
ſeſen
E
Cepee

=☛tͤͤůzEr
=☛ =

3
3
ſenku
ltnanſe
„damntl
tetwack
rdeſtoe

dereh
beher1
S
Weſe

lehre
C
erhhrte
gletnt
ret⸗

ſolche

die
an,
ile

Hron!

Altes Teſtamentes. 359

ner ſo groben Undanckbarkeit erwidert und Gu⸗
tes mit Boͤſem vergolten haͤtte.
Dagieng David in ſich ſelbſt; es war ihm nicht zu
wider, die Warheit zu hoͤren, ob ſie ihn ſchon verdamm⸗
te. Er zoͤrnete nicht wider den Propheten, der ſie ihm
gantz unverholen und ohne Schmeicheln ſagte. Er
fragte nicht, wie der H. Auguſtinus bemercket, wer er
waͤre, daß er ſich unterſtehen doͤrffte, ſeinem Lands⸗Fuͤr⸗
ſten ſo uͤbers Maul zu fahren, und ſein Leben zu beſtraf⸗
fen? ach nein: Er vergaſſe in ſelbigem Augenblick, daß
er ein groſſer Koͤnig, ſich einig und allein erinnerende,
daß er ein groſſer Suͤnder war. Ich hab dem HErrn
geſundiget, ſchrie er mit thraͤnenden Augen und de⸗⸗
muͤthigen Geberden, und brach diß Wort aus einem
viel bußfertigern Hertzen hervor, als nicht des Saul ſei⸗
nes, und vieler heutigen ſchein⸗buͤſſenden Chriſten ih⸗
res ſeyn mag.
Er nahm auch alles Ubel, welches Nathan prophe⸗
ceyete, das uͤber ſein Haus kommen wuͤrde, im Geiſt
der Demuth, und vollkommener Gelaſſenheit an, und
betrachtete das ziemlich lange Ungluͤck⸗Regiſter, ſo er
ihm vorlaſe, als ein gnaͤdiges Mittel, GOtt genug zu
thun, und ſeinen Zorn zu ſtillen. .
Wir haben uns auch, mit dem OH Chryſoſtomo,
uͤber die Großmuͤthigkeit dieſes bußfertigen Koͤnigs,
und uͤber ſein ſtarckes Vertrauen auf GOtt, ſehr zu
verwundern. Erſahe zwar,mit groſſem Leidweſen und
ſchmertzlicher Reu, aus welch einem Gnaden⸗Stande
er gefallen, je doch verzweiffelt er darum nicht, ſondern,
ſo bald er ſeinen Schaden erkannt, trachtet er denſel⸗
ben ohne innerliche Unruhe, durch eine Buſſe, welche
ſein Lebetag gewehret, beſtmoͤglichſt zu erſetzen. Wel⸗
ches dann auch den Heil. Qabroſumn bewogen hat,

360 Geſchichte der Heiligen Bibel

zu ſagen: daß ihrer viel dem David in ſeiner Suͤnde,

ihrer wenige aber in ſeiner Buſſe, nachfolgen.

Amnons Tod, 2. Reg. XIII.
(Im Jahr der Welt 2972. por Ehriſti Geburt 1032. Jahre.)

—

8 Ls nun David, durch die Gnade GOttes und

durch die Straff⸗Predig Nathans, in ſich ſelbſt

gegangen und wuͤrcklich zur Buſſe gegriffen, gab er ihm
auch zugleich die Erkaͤntniß, daß die groͤſſeſte Gnade,
ſo GOtt den bekehrten Suͤndern thun koͤnne, ſeye,
wann er ihrer nicht verſchonet, ſondern auf allerley
Weiſe zeitlich ſie hernimmt.
Dann erſtlich lieſſe er ihm ſeinen unehelichen Sohn
ſterben, und konte, weder ſein Weinen ,noch ſein Faſten,
wider den einmal gemachten Schluß GOttes etwas
verhelffen. Bald darauf begeht ſein erſtgebornerade
mnon

Unnen
let
Mnde

lugd
n
ſinen
ll,l
noch
Er
ele
Gat
enn,

erhe
gers.
ong
N
Rele
i

es tr
h
Cbere⸗
Gyn
len

n
gare
CN

Altes Teſtamentes. 361

Amnon eine Blutſchand mit ſeiner Schweſter Tha⸗
mar, indem er, ſich kranck ſtellende, ſie gebetten hatte,
ihn zu beſuchen und mit ihrer Hand eine Speiſe zuzu⸗
richten. Dieſes erfuhre ſein anderer Sohn Abſolon,
und weiln der Schimpff ſeiner leiblichen Schweſter
geſchehen, entſchloſſe er den Amnon zu toͤden, verbiſſe
aber diß ſein rachgieriges Vorhaben noch zwey Jahre
lang, (a) bis er ihn einmal bey einem froͤlichen Gaſt⸗
mahl, wozu er alle ſeine Bruͤder geladen, unverſehens
bey dem Kopff nehmen und niederſaͤbeln lieſſe.
Als er nun nach begangenem Bruder⸗Mord, wo⸗
durch er ſein eigen Muͤthlein, GOtt aber ſich an David,
raͤchen wollen, vom Hofe geflohen, wuſte er ſeine Sa⸗
chen dennoch ſo manierlich anzugreiffen, daß ihm ſein
Vatter, nach dreyen Jahren, (b/ wiederum erlaubte
nach Jeruſalem zu kommen. Allein dieſe Wiederruf⸗
fung waͤre bey nahe des Davids ſein Verderben gewe⸗
ſen; dann ſo bald dieſer undanckbare Sohn ſich bey
ſeinem Vatter wiederum in Gnaden geſehen, ſieng er
an, ihm nicht allein nach ſeinem Reich, ſondern auch
nach ſeinem Leben, zu ſtehen (c)
Er machte ihm alſobald den Poͤvel gewogen, und
weiln er ſich mit allen denen, welche ihrer Proceß⸗ und
Gerichts⸗Sachen halber vor David kamen, gar ge⸗
mein, und ihnen zugleich Hoffnung machte, dafern
er Hoͤnig waͤre, ein bey weit beſſers und ſchleuni⸗
gers Becht widerfahren zu laſſen, gewonne er ihr

gantzes Oertz.

Nachdem er dieſes bey die 4. Jahre lang getrieben,
die Leute hin und her haͤuffig auf ſeine Seite gebracht,
und ihm durchgehends einen groſſen Anhang gemacht,
3 § begehrte
(a) Im Jahr der Welt 2974.
(b) Im Jahr der Welt 2977
(6) Im Jahr der Welt 228,

362 Geſchichte der Heiligen Bibel

begehrte er einsmals von David Erlaubniß, nacher
Hebron zu gehen, unter dem Vorwand, ein Geluͤbd,
welches er GOtt in waͤhrender Verbannung ge⸗
than haͤtte, zu vollbringen. Allein, wie Abſolon
hingekommen, lieſſe er ihm unter offentlichem Poſau⸗
nen⸗Schall huldigen und zum Koͤnig erklaͤren.
Als David das hoͤrte (a) muſte er, ein 60. jaͤhriger
Herr, wie er ware, ſich eilends auf, und zu Fuß, mit ſei⸗
nen Kriegsleuten, aus der Stadt machen. Er gieng
uͤber den Bach Cedron, ſtiege weinend und barfuß den
Oelberg auf, und bildete bey dieſem betruͤbten Gang,
denjenigen, den der rechte David, JEſus Chriſtus,
einsmals fuͤr unſere Suͤnden thun ſolte, vor.
Die Gedult,die er in dieſem Zuſtand ſehen lieſſe/ war
hoͤchſt zu verwundern; Semei, vom Hauſe Saul und
ein Feind Davids/kam und fluchte ihm,warff auch mit
Steinen nach ihm; weiln er aber die Rebellion dieſes
Unterthanen wider ihn als eine Figur der ſeinigen
wider GOtt, und folgends als eine wolverdiente
Straff, betrachtete, als litte er alle Schmaͤh⸗Worte
und Unbilligkeit dieſes Menſchens mit einer ſo ſanfft⸗
muͤthigen Gelaſſenheit, als wann ihms GOtt ſelb⸗
ſten befohlen haͤtte.
Inzwiſchen begunte Abſolon, der bereits Sieg⸗pran⸗
gend zu Jeruſalem eingezogen, allen Mutwillen zu ver⸗
uͤben, und, nach Achitophels Rath, ſeines Vatters
Kebsweiber offentlich zu ſchaͤnden. Und das war eben,
was Nathan dem David propheceyet; und muſte die⸗
ſer bußfertige Koͤnig durch eigene Erfahrniß lernen,
wann ſich der Menſch wider GOtt aufleinet, daß ſich
als dañ alle Creature wider ihn aufleinen, die Schmach,
welche er ihrem GOtt angethan, zu raͤchen. Er muſte
ſehen und empfinden, wie ſein Verbrechen nacheinan⸗
(a) Im Jahr der Welt 298. der

lerg
G
orl
ſren

ch

lor

S

ſcchi

ndd

6hen

ſuf
D

ſen,

ula

dern
G
0de
U

mungge
Abſte⸗
enn Pe
hren.
o ſihtig
b enit e
Er ge
barfafe
tee G
Ce,te
Ut.
leſebe
Soulu
fonchmn
ondeſe

ſena

hbedden
⸗Wor
ſſoſoce
t 6

ſete
lonte
Dane⸗
uſteke
lene
4
Sce
Erwn
Gn
dun

Altes Teſtamentes. 363

der geſtrafft ward, durch Unordnung ſeines gantzen

Geſchlechts, durch Blutſchaͤndung T
9 Thamar, durch Er⸗
mordung Amnon, durch Treuloſigkeit ſeines Urhet⸗
thenen Abſolons, durch Verlaſſung ſeiner Freunde,
durch Aufſtand ſeiner Unterthanen, durch Trotzen ei⸗
nes loſen und unverſchaͤmten Menſchens, und endlich
durch eine ſchaͤndliche Flucht, bey welcher er darzu
noch ſo groſſen Mangel litte, daß er nichts denn GOtt,
und die efune in dreh das Ungemach, ſo er in
inem ichen Zuſtand erdul ⸗
ſaͤufftigen, zum Troſt hatte. uiden muſte, zu be
Diß Exempel mag uns wol zur ſichern Probe die⸗
nen⸗ wie wahr das Wort ſeye, ſo der Heil. Auguſtinus
ſoricht: Daß wir nemlich, wann wir als Suͤnder wie⸗
derum zu Gnaden kommen wollen, uns ſelbſten
abſtraffen, und alle ſo wol in⸗ als aͤuſſerliche Plagen,

ſo Er uns nach ſeinem Wolgefallen zuſendt, williglich

annehmen muͤſſen. Dann es ſey heut oder mor 1
nehm Dann norgen,fruͤh
oder ſpaͤt, ſo kan die Suͤnde nicht ungeſtrafft bleiben,
und muß die Gerechtigkeit GOttes, es ſey nun auf
was Weiſe es immer wolle, erfuͤllt werden.

Abſolons Tod, 2. Reg. XVIII.
Jahr der Welt 2981. vor Chriſti Geburt 1022.
EIrreer Weil war Abſolon, welcher ſich nunmehr
. F der Stadt Jeruſalem bemeiſtert hatte, auf Mit⸗
te und Wege bedacht, wie er ſeinen Vatter den Koͤnig
ins hoͤchſte Ungluͤck und zugleich um ſein Leben braͤchte.

Lieſſe zu dieſem Ende ſeinen Rath verſammlen.

Achitophel, der der allerkluͤgſte drunter war, war der
Meinung: Wan ſolte David ohne Verzug
nacheilen, indem ſeine Trouppen noch in
Unord⸗

Geſchichte der Heiligen Bibel

Unordnung waͤren; Aber GOTD machte dieſen
Anſchlag, welcher ſonder Zweiffel dieſes fluͤchtigen
Koͤnigs ſein aͤuſſerſtes Verderben geweſen waͤre, gluͤck⸗
lich zu nicht, inmaſſen Chuſai, welcher mit David in
heimlicher Verſtaͤndniß lebte, auch von Abſolon um
ſein Gutduͤncken befragt, zur Antwort gab: Daß
der Rath, den Achitophel fuͤr dieſesmal gegeben
haͤtte, nicht gut waͤre; Wie gefaͤhrlich iſts,
ſagte er, Leute verfolgen, ſo gantz deſperat
und wider ihre Verfolger erbittert ſind, zu
dem, wann auch der Unſerigen Anfangs nur
eine geringe Anzahl ſolte auf der Waͤhl⸗
ſtatt bleiben, ſo wuͤrden im Lande, allwo
die Gemuͤther noch neu, und noch nicht recht
befeſtiget ſind, alſobald die Reden gehen, als
waͤre unſere gantze Armee geſchlagen; und
doͤrffte hernacher dieſe ausgeſprengte Waͤh⸗
re,

dce
ichten
Dorid
unre

egeben

Altes Teſtamentes. 36

re, ob ſie gleich falſch, uncer dem Volck eine groſſe
Beſturtzung verurſachen.
Dieſer Vorſchlag gefiel Abſolon beſſer denn der vo⸗
rige, welches den ſtoltzen Achitophel ſo hart verdroß,
daß er mit wuͤtendem Sinne nach Hauſe eilete, und
ſich daſelbſt fuͤr lauter Unwillen erhenckte. Inzwi⸗
ſchen aber lieſſe Chuſai den David fleiſſig warnen;
daß er ſich ohne Verzug uͤber ben Jordan mach⸗
te, ſintemal man entſchloſſen waͤre, ihm nachzu⸗
jagen.
Dadid thaͤte es, und machte ſich nachdem er alle ſei⸗
ne bey ſich habende Mannſchafft gemuſtert, zu einem
Haupt⸗Treffen gefaſſt, wolte demſelben auch in eige⸗
ner Perſon beywohnen, allein, es ward ihme, wichtiger
Urſachen halben, gewehret. Wie nun das Volck in
ſeiner Gegenwart auszoge, befahl er dem Joab und
allen andern Officiern in Beyſeyn der gantzen Armee,
ausdruͤcklich: Wan ſolle ſeines Sohns Abſolons
verſchonen.
Hiermit gieng die Schlacht in einem groſſen Wald
an, und war des Abſolons Armee, ungeacht, daß ſie
unvergleichlich ſtaͤrcker, gluͤcklich geſchlagen. Es geſcha⸗
he ein erſchroͤcklches Blutsad, und blieben auf Abſo⸗
lons Seiten, 20000. Mann auf dem Platz. Abſolon
ſelbſt ſuchte ſein Heil durch die Flucht, aber indem ſein
Mauleſel, worauß er ſaſſe, unter einem dickbezweigten
Eichenbaum hindurch lieffe, verwickelten ſich ſeine flie⸗
gende ſchoͤne Haar in den Aeſten, und weiln das Thier
unter ihm wegwiſchte, blieb er zwiſchen Himmel und
Erden hangen, und konte ihm keines Weges helffen.
Als man dieſes dem Joab angeſagt, ward er unwil⸗
lig, daß man ſeiner geſchonet, und auf bloſſes Begehren
ſeines Vatters haͤtte leben laſſen; und weiln keiner ane
allen

366 Geſchichte der Heiligen Bibel
allen Soldaten das Hertz hatte, an des Koͤnigs Sohn
Hand zu legen, lieſſe er ſich ſelbſt zur Eichen veiſen, wo
er hienge, und durchſtieß ihm mit dreyen Spieſſen

das Hertz, lieſſe auch alſobald zum Abzug blaſſen,
das uͤbrige Volck zu erſparen, und vom Streit ein

Ende zu machen.
Dieſe Zeitung kam ſchier im ſelbigen Augenblick zu
David, welcher fuͤr nichts ſo ſehr ſorgte, als fuͤr ſeinen
Sohn Abſolon, und mit groſſer Ungedult zu wiſſen ver⸗
langte, wie es ihm gegangen waͤre: da er aber hoͤ⸗
ren muͤſſen, daß er geblieben, ward die gantze Siegs⸗
Freude in ein Trauren verwandelt.
Es verdroſſe Joab nicht wenig, daß ſich der Koͤnig,
ob dem gluͤcklichen Ausgang ſeiner Waffen, nicht an⸗
ders freuete, als mit Wehklagen, und ſich des Siegs
uͤber ſeine Feinde ſchier gar nichts annaͤhme.
Er nahm ihm auch die Freyheit, dem Koͤnig gleich⸗
ſam einen Verweiß hieruͤber zu geben, daß er nem⸗
lich, durch ſein unzeitiges Trauren, ſeine treue
Knechte ſchamroth machte, und die allgemei⸗
ne Froͤlichkeit verſtoͤrete, ja er drohete ihm; daß
er und das gantze Heer ihn verlaſſen wolten,
dafern er ſich nicht vor der Armee und allem
Volck in freudiger Mine ſehen und von ih⸗
nen die Gluͤckwuͤnſchungen uͤber die erhaltene
Victorie gnaͤdiglich annehmen wolte! Er ſahe
wol, ſprach er ferner, daß er diejenige liebte,
ſo ihn haſſeten, und haſſete, welche ihn liebten,
in Summa , er brachte den Koͤnig dahin, daß er ſeine
Trauerkeit verbeiſſen, und ſich dem Volck zeigen mu⸗
ſte. Allein, ſein innerliches Hertzenleid hoͤrte darum
nicht auf, und gab hierdurch den leiblichen, zuvorderſt
aber den Seelen⸗Vaͤttern, ein merck⸗ und nachfol⸗
gens⸗

llehr⸗a

herda

Ptrgf
hatte
Feſe
ſeke,e
Secl e

6Eht
ſſen,tne
Dpieſcn

Mlaſſen,

teit eit

ice H
ſener⸗
aberhe⸗
Sie

rfn⸗
higten

Altes Teſtamentes. 367

gens⸗ wuͤrdiges E vempel, wie weit die Liebe gegen ihre
Kinder gehen in zuͤſſe; angeſehen, daß dieſer Vatter, al⸗
ler Unehre, ſo ihm dieſer abartende Sohn, durch
Schaͤndung ſeiner eigenen Weiber, und durch Auf⸗
wicklung ſeiner Unterthanen, zu ſeinem Verderben ge⸗
than hatte, vergeſſen, an anders nichts gedachte, als
daß er ſein Sohn geweſen, und anders nichts be⸗
weinete, als daß, benebſt dem zeitlichen Leben, ſeine
Seel, ewiglich verlohren gegangen.

Des Seba TLod, II. Reg. XX.
(Im Jahr der Welt 2981. vor Chriſti Geburt 1023.)

GSo bald Abſolon ſein Leben eingebuͤſſt, kamen ſei⸗
ne vornehmſten Kriegs⸗Officiers, als welche nun⸗
mehro ihren Fehler erkenneten, eilend zu David, da⸗
mit ſie ihm denſelben abbitten, und durch Schwerung
eines

368 Geſchichte der Heiligen Bibel
eines ewigen Gehorſams wiederum zu Gnaden kom⸗
men moͤchten.
Diejenige welche wider dieſen Herrn, als es ihm ſo
ſchlecht gienge, am hefftigſten verbittert waren, die wa⸗
ren anjetzo auch die Geſchwindeſte, ſich vor ſeinen Fuͤſ⸗
ſen zu demuͤthigen. Semei, der leichtlich muthmaſſen
konte, was ihm fuͤr den ſeinem Koͤnig und Herrn neu⸗
lich angethanen groſſen Schimpff zu Lohn werden
doͤrffte, war der erſte, ſo ſich vor dieſelbe niederwarff,
und ſeines Verbrechens beſchuldigte. Weiln es aber
denen Anweſenden unertraͤglich fiel, daß man einem ſo
gottloſen Menſchen Gnade erweiſen ſolte und dem Koͤ⸗
nig deswegen hart anlagen, daß ſie doch dieſen Boͤß⸗
wicht niederhauen moͤchten, ſagte David: Er woͤlle
nicht, daß der Sieg, den ihm GGtt gegeben, mit
Blut beſudelt, und ſein, gleichſam neuer, Wahl⸗
und Croöͤnungs⸗Tag mit Toͤdung einiges Men⸗
ſchen betruͤbet wuͤrde.
Miphiboſeth, Jonathas Sohn, kam auch zu Da⸗
did, aber in gar traurigem Aufzug. Er beſchwerte ſich:
Wie daß ſein Diener Siba, an dem Tage, als der Koͤ⸗
nig fuͤr Abſolon aus Jeruſalem fluͤchtig gieng, ſo falſch
mit ihm gehandelt haͤtte. Dieſer treuloſe Hausgenoß
war damal, mit etlichen Eſeln mit Proviant beladen,
zum Koͤnig gekommen, vorgebende: Wiphiboſeth,
ſein Herr, waͤre zu Jeruſalem geblieben, in Hoff⸗
nung, in dieſem truͤben Waſſer ſeines Groß⸗Vat⸗
ters Cron wiederum zu erfiſchen. David aber,
welcher dieſem Verleumder allzu leichtlich geglau⸗
bet, hatte ihm zum Voraus, und zu Vergeltung ſei⸗
ner Lieb und Treu, Miphiboſeths Haab und Guͤter
geſchencket.

Aber

—

benn
ſhoec⸗
mmmn

Ohoch

pgenn
oden

Dog⸗
utecS
ſcheed
Siba,
llter N
n De
Cheit he
Stmnn
luͤee
ind
NWN
Nue
ſichtn
desN
un ban
achſtt
Uit den

Altes Teſtamentes. 369

aden ken

ges ihen
tn, denr
ſinen hi
nutemnofe
Hernne
verd⸗
ſederaf
eines
enerni⸗
Dnke
deſnd
AWN
teben,
Weh
es

ſchnd
tvinef
06Dei
alegen
belede
phiboſe
ine
toß⸗
goldch⸗

6 ,
ilet

hnd

Aber noch ſeltſamer war, daß er, (ein Exempel da
ſich alle Koͤnige daruͤber entſetzen ſolten) nachdem er die
Verantwortung Miphipoſeths, der dem Siba ſeine
Schalckheit und Betrug vorruckte, angehoͤrt, dieſem
Printzen nur die Helffte ſeines Guts, die andere Helff⸗
te aber dem Betruͤger gelaſſen habe.
Das gantze Reich waͤre von der Zeit an, hoffentlich
zu guter Ruhe gekommen, wann ein unruhiger Kopff
nicht wiederum nagel⸗neue Aufruhr geſtifftet haͤtte.

Seba, ein aufwiegleriſcher Raͤdelsfuͤhrer, blieſſe aus

lauter Muthwillen auf der Poſaunen, mitten unter
dem Volck, und ſchrie; Er wuͤrde nie keinen
Theil haben mit David! Trennete alſo die zehen
Staͤmme Iſrael von ihm ab, und ſie folgeten dieſem
Aufruͤhrer; aber der Stammen Judaͤ blieb ſeinem
rechten Landsfuͤrſten jederzeit getreu.
Diß neue Unweſen machte David billig ein Nach⸗
dencken, dahero er auch, aus Vorſorge, es doͤrffte viel⸗
leicht mehr Unheils nach ſich ziehen, als die Rebellion
des Abſolons, alſobald entſchloſſe, demſelben bey Zei⸗
ten vorzubeugen und dem Seba, mit Heeres⸗Krafft
nachſetzen zu laſſen, welcher aber fluͤchtig gieng, und ſich
mit den Seinigen in der Stadt Abela verſchantzte.
Joah belaͤgert die Stadt, welche auch in hoͤchſter Ge⸗
ſahr ſtunde, verwuͤſtet zu werden, wann die Weisheit
eines Weibsbildes dieſem Ubel nicht waͤre bevoͤrge⸗
kommen. Dieſe fragte Joab, von den Mauren herab;
waͤrum er ihre Stadt ſo hart belaͤgerte? und
als er geantwortet; es waͤre ihm nur um Seba,
der ſich wider David aufgeleinet, zu thun;
verſamlete ſie alles Volck und beredete ſie, des Seba
ſeinen Kopff uͤber die Mauren herabzuſchmeiſſen. Alſo
A a ſchaffte

379 Geſchichte der Heiligen Bibel

ſchaffte der Tod eines eintzigen Menſchens einer gan⸗
tzen Stadt, ja in einem gantzen Koͤnigreich, Frieden.
Es iſt nicht ohne, daß Joab damals ſeinem Koͤnig
groſſe Dienſte geleiſtet, allein, er war ein Ebenbild de⸗
rer Ehrgeitzigen Diener, welche ſich nicht ſcheuen
ihr Leben, in einer Feldſchlacht, auf die Waagſchaale
zu ſetzen, und ihrer Herren Befehl mit groſſer Tapffer⸗
keit auszurichten, in gewiſſen Gelegenheiten aber ſehen
laſſen, daß ſie nichts als ihren Vortheil und ihre ei⸗
gene Ehre dabey ſuchen. Dann erſtlich erſtach er
den Abner, Sauls Blutverwandten, meuchelmoͤrde⸗
riſcher Weiſe, und wider den Willen Davids, wel⸗
chen dieſer Tod ſehr geſchmertzet hat: darauf durch⸗
rann er den Koͤniglichen Sohn Abſolon, wider das
ausdrüͤckliche Verbott David, der ſeiner wolte ver⸗
ſchonet wiſſen. Endlich ward er zum Schelmen an
dem Amaſa, dem David das Ober⸗Commando ſeiner
Armee aufzutragen Willens war, den Joab dadurch
zu ſtraffen, daß er ihm ſeinen Sohn erſtochen.
David duldete dennoch dieſen muthwilligen, und
an dreyen abſcheulichen Mordthaten ſchuldigen Knecht
ſein Lebenlang; maſſen er im Geiſt der Bußfertigkeit
empfande, billig zu ſeyn, daß er einen Unterthanen um
ſich lidte, der mit ihm ſo kuͤhnlich den Meiſter ſpielte,
und ſeine Armee gegen ſeinem Danck commandirte,
weiln er ſich ſelbſtendurch eine doppelte grobe Suͤn⸗
de, wider GOtt aufgeworffen, von dem er doch ſo viel
Gnaden und Heptſichkellen empfangen
atte.

)0(

l

cinetger
Ntieden

genn Kn

henbict

ht ſhen
ooeſchel

ſrnf
aberſ
ndit⸗
aſht

ncherite

taſdet
Nd
,polen⸗
Ghelnen
odoſce
eb d
.
ui⸗
enk
Uffert

Altes Teſtamentes. 351

Die Peſtilentz: Straffe, 2. Reg. XXIV
(Im Jahr der Welt 2988. vor Chriſti Gelurt 1016, als Da⸗
vid 63. Jghre alt war.)

un verſchnaufte David ein wenig von allen den
V. QUnruhen und vielfaͤltigen Widerwaͤrtigkeiten, ſo
GOtt uͤber ſein Haus und Koͤnigreich, die Suͤnde ſo
er begangen dardurch zu beſtrafen, geſandt hatte. Allein
der Friede, deſſen er anfienge zu genieſſen, machte ihn
in eine neue fallen; und ließ durch ſein Exempel ſehen,
wie daß der Menſch, wie gerecht, ja auch wie bußfertig
er ſeyn mag, dennoch ein Menſch und allezeit neuen
Anfechtungen und Faͤllen unterworffen ſey. Er lieſſe
ſich erſtmals von einer Unreinen Begierde verleiten,
hernach aber verfuͤhrte ihn der Ehrgeitz, ein Laſter da⸗
fur ſich auch die Allervollkommenſte zu befuͤrchten, und
wolte aus lauter Hochmuth die Anzahl ſeines
Ag 2¾ Volcks

372 Geſchichte der Heiligen Bibel

Volcks wiſſen. Seine Raͤthe widerriethen ihms
alſobald, und ſagten; man ſolte vielmehr GOtt
bitten, daß er die Zahl ſeines Volcks von Tag
zu Tag vergroͤſſere, als nachzaͤhlen, wie viel
deſſen eigentlich ſeyn moͤchte.
Allein es halff alles nicht, und wolte der Koͤnig ſei⸗
nen Befehl kurtz um vollzogen haben. Sie zogen de⸗
rohalben fort und hatten zehen Monat und zwantzig
Tage zu thun, ehe ſie das gantze Juͤdiſche Land durch⸗
ſtreuneten, fanden auch in Iſrael acht hundert
tauſend ſtreitbare Maͤnner, und unter dem Stamm
Juda allein fuͤnff hundert tauſend Mann.
David aber druckte endlich das Gewiſſen und erken⸗
nete ſeine Thorheit; Es muſte ihm auch dißmal, gleich⸗
wie das erſtemal, ein Prophet die Augen kommen oͤff⸗
nen. Er bekannt ſeine Suͤnde ſelbſt, und bate flehent⸗
lich, ihm dieſelbe gnaͤdiglich zu vergeben!
Wie er nun in tieffeſter Demuth vor GOtt lage, und
ſich nicht erinnerte, daß er ein Koͤnig, als nur dieſe ho⸗
he Wuͤrde deſto mehr zu beſeufftzen, ſo ihn zur Suͤnde
veranlaſſet, ſandte ihm GOtt den Propheten Gad,
zwar nicht zu ſagen, daß er ihm ſeine Suͤnde ohne
fernere Beſtraffung verziehen haͤtte; ſondern
damit er ſelbſt waͤhlen ſolle, welche aus den
dreyen Straffen er lieber ausſtehen moͤchte:
entweder eine Theurung von ſieben Jahren,
oder einen Krieg von drey Monaten, oder ei⸗
ne Peſtilentz von dreyen Cagen: David welcher,
wie leicht zu gedencken, uͤber dieſe betruͤbte Wahl ſehr
beaͤngſtiget war, bequemte ſich endlich zu der Peſti⸗
lentz, welche auch innerhalb dreyen beſtimmten Ta⸗
gen, ſiebentzig iauſend Wenſchen wegrafftle.
Was David bey waͤhrender Straffe GOrten
than

en, ſ
ſchſt
kt
ſenden S
en
zendele
d
lelnehe
bh
ſhoren
in, Und
kindes
Uunder
ſenthet
einen⸗
ler

—

D

tepen
ſahhe
Ulgeg
Uulih
un
((ort

4

te

hen iſt
eihr G
von C
wie

Konig
ſe ſogend⸗
Dewont
nd dun⸗
hunn
n Ghn

in.
jundeke

Altes Teſtamentes. 373

than hat, mag den Koͤnigen und Landsfuͤrſten wol zu
einem Exempel der Liebe dienen, ſo ſie gegen ihre
Unterthanen zu haben ſchuldig ſind. Es lehret auch
zugleich die Kirchen⸗Hirten, was Geſtalt ſie ſich GOtt
gern als ein Schlacht⸗Opffer aufopffern ſollen fuͤr die
Seelen, ſo ihnen anvertrauet worden. Dann dieſer
Herr, ſich ſelbſt als die Haupt⸗Urſach deſſen, was ſein
Volck leiden muſte, betrachtende, ſchrie mit Hertz bre⸗
chenden Seufftzern zu GOtt: Ich bins, ſprach er, der
ich geſuͤndigt habe, ich, ich habe unrecht ge⸗
handelt! was haben doch die Schaafe gethan
ſo du ſchlaͤgſt? wende deine Straf⸗Kuthe
vielmehr wider mich und wider mein Haus!
Endlich lieſſe ſich GOtt beſaͤnfftigen und die Seuche
aufhoͤren. Er befahle dem Wuͤrg⸗Engel, einzuhal⸗
ten, und lehrethierdurch, wie die H. Vaͤtter vermer⸗
cken, daß er ſich zum oͤfftern an dem Volck raͤchet, we⸗
gen der Suͤnden ihrer Regenten, gleichwie er im Ge⸗

gentheil offt verſoͤhnt wird, wann eiferige Seelſorger

ſeinen Zorn abzuwenden, und ſeine Barmhertzigkeit
uͤber ihre anbefohlene herzuzuziehen, bemuͤhet ſind.

Der Roͤnig Salomon, 3. Reg. I.

Vei⸗ Davids Ende von Tag zu Tag herzu naͤhert,
R gab ſein hohes Alter ſeinen Soͤhnen Anlaß, un⸗
tereinander zu eifern, und wolte ein jeglicher aus ihnen,
nach des Vatters Tod, Koͤnig ſeyn, indem nun das
gantze Reich in Zweiffel ſtunde, auf wen die Cron ei⸗
gentlich fallen wuͤrde, konte Adonias, Davids alteſter
Sohn, nach Abſolon, der geſtorben war, der Zeit nicht
erwarten, bis ſein Vatter zu Grabe gekommen, ſondern
ſtellte ein hertliches Mahlan⸗ und lude alle Groſſen, de⸗
9 ’ 3 vexr

i ibel
eiligen Bi
ichte der Geilit zie d,
chichte eet –
37'4— bereits Peimlick geden Bonanel z
re Getno ſie ihn mitten unter
auf da .
Köͤnig machten.

kam
Tag erſchienen, k
ophet en tzen, zu Bethfabe m
Adonias auf Koͤnig zu hinterbring re⸗
Adonia i Oar ias zu Verſpre
ende, don das n
Ren S Ralc Salomon ſei
nd ih zuggleich than hate, S nd
chen, ſ laſſen. ch redet, kam Watlen hoͤt⸗
Beich zu Bothſabee no und b achte
: O nias zu
fragte . an Adonia
daß me
te,

alle

ſ⸗
lono
Ne

0l,ud
n
hrn
(one
nedt
ſechſeh
lnerſe
ſe E
Rdiin
ſhtene
de
gen
N
Fünge
gendeia
Aera
ſͤen
gefahr
ſeſſe
Herrn,
enn
Glhde
ultth
en

W

Altes Teſtamentes. 75.

lte, M laſſen, ſondern gab ſtracks Befehl, man ſolle Sa⸗
auetin lomon ſalben und auf ſeinen Thron ſetzen!
Dieſe Zeitung breitete ſich geſchwind aller Orten
aus, und erſchreckte dergeſtalt alle die ſo mit Adonias
waren, daß ihre Verſammlung gantz zerſchlagen, die
Wahlzunichtet, und Adonias ſelbſt, ſein Leben zu ret⸗
ten, zum Tabernacul lieffe, und zu ſeiner Sicherheit
die Hoͤrner des Altars ergriffe, jedoch verſprach ihm
Salo mon kein Leid zu thun, dafern er ſich nur ſtill hal⸗
ten, und keine neue Unruhe ſtifften wolte. Ungefaͤhr
nach ſechs Monaten geſegnete David dieſe Welt, nach⸗
dem er ſeinem Sohn und Nachfahren Salomon heil⸗
ſame Ermahnungen zur Forcht und Liebe GOttes,
und einige noͤthige Befehle, gegeben hatte, ſo er aus⸗
richten ſolle.
Indem Salomon friedlich angefangen zuregieren,
trachtete Adonias durch die Koͤnigliche Frau Mutter
bey Salomon auszuwircken, daß ihm die Abiſag, eine
Jungfrau von unvergleichlicher Schoͤnheit und Tu⸗
gend, welche man, auf daß ſie David in ſeinem hohen
ſenk Alter aufwartete, unter allen Toͤchtern Iſrael auser⸗
ſechen hatte, zum Weibe wuͤrde; allein Salomon
ſde durchgruͤndete ſein Abſehen, und weil er daſſelbige fuͤr
cte gefaͤhrlich achtete, verurtheilte er ihn zum Tod. Er
lieſſe auch hinrichten Joab, geweſenen Obriſt⸗Feld⸗
brine Herrn,uͤber Davids Armee, wie ihm ſein Vatter bey
vef ſeinen Ende befohlen hatte. Eben dieſes widerfuhre
auch dam Semei, welcher David ſo gremich gelaͤſtert,
ja mit Steinen begruͤſſet hatte, als er vor ſeinem Sohn
A Abſolon fluchtig gieng. Salomon hatte ihm Anfangs
eine gar ertraͤgliche Buſſe verordnet, er ſolle nemlich
t zu Jeruſalem, gleichſam im Arreſt bleiben,
mee und bey Lebens⸗Straffe nicht vors Thor
c⸗ A 4 kom⸗

376 Geſchichte der Heiligen HBibel

kommen! Allein, als ihm nach dreyen Jahren 2.
Sclaven ausgeriſſen,ſatzte er ſich auf, und jagte ihnen
nach, weßwegen ihm Salomon, als ers erfahren, ſein
Recht thun lieſe.
Wie Salomon ſich nun in ſeinem Koͤngreich ſo

gluͤcklich beſtaͤttigt ſahe, (a) ſuchte er Verbindniß mit

dem Koͤnig in Egypten, mit deſſen Tochter er ſich auch
verehlichte. Kurtz hierauf erſchien ihm GOTT im
Traum und ſagte: Er haͤtte ihn lieb, um Da⸗
vid ſeines Vatters willen, ſolle dahero be⸗
gehren was ihm beliebte!
Dieſer Herr, in Bedencken, daß er ein Koͤnig uͤber
ein ſehr groſſes Volck, und daß zu deſſen Regiment,
und zur Erhaltung einer ſolchen Ehren⸗Stelle, auch
eine groſſe Klugheit erfordert wuͤrde, und je hoͤher dieſe
ihn erhebete, zu deſto hochwichtigern Dingen ſie ihn
auch verpflichtete, hielte dafuͤr, daß ihm Weisheit
und Verſtand am allernothwendigſten waͤre.
GHtt lieſſe ihm dieſe Wahl ſehr wolgefallen, wo⸗
durch dieſer junge Koͤnig genug ſehen lieſſe, daß er das
jenige ſchon haͤtte, was er verlangte. Er verſprache
ihm eine ſo groſſe Weisheit zu geben, daß ſei⸗
nes gleichen nie geweſen, noch ins kuͤnfftig
ſeyn werde! ihm aber ferner zu beweiſen, wie lieb
ihm geweſen, daß er dieſe Gabe allen andern zeitlichen
Guͤtern vorgezogen, als verſprache er, ihm dieſelbe
noch als eine Zugabe mitzutheilen, und ihn zu
einem viel reich⸗ und herrlichern Roͤnig zu
machen, als alle die ſo vor ihm geweſen, und

nach ihm folgen wuͤrden.

(2) Im Jahr der Welt 2991. vor Chriſti Geburt 10133, des
Aues Salomonis im 20. Und ſeines Reichs im dritten

D
Geſtta
Polhe
eo
lbige
hoft
fynn,
en,
ch i
Corm
ltanet
poſen
Onckf

Altes Teſtamentes. 3977

Fahren.

ſoteſtet
hren ſe

Utoret
uur
erſchan
081
um D
hhero

Köliriie
Regre
Selonr
oher
en ſel⸗
weishe
ſte
etn, e
erd
leſrt
fnff
bie⸗
ere
diſe
0
dn
n/N

ſolfn

Das Exempel dieſes jungen Printzens lehret die
Chriſtlichen Koͤnige, die Reichthuͤmer, Ehren und
Wolluͤſte wenig achten, und nicht dafuͤr halten, daß
ihre Großheit alsdenn groß ſeye, wann ſie mit den un⸗
glaubigen und abgoͤttiſchen Koͤnigen, denen ſie es den⸗
noch offt weder in Macht noch in Schaͤtzen gleich thun
koͤnnen, um die groſſe Herrlichkeit und Pracht wett⸗
ſtreiten, ſondern wann ſie rechtſchaffene Ebenbilder
GOttes ſind, den ſie anbeten, und wann ſie ſich
durch ihre Weisheit und Gerechtigkeit, welche
Salomon ſelbſt die Befeſtigung ihres Throns
nennet, Prov. 16. 12. befleiſſen demjenigen einiger
maſſen gleich zu werden, der die Urquelle aller ihrer
Gluͤckſeligkeit iſt.

Das Gericht Salomonis, 3. Reg III.
(Im ſelbigen Jahr 2991.)

O bald Salomon die Gabe der Weisheit von
2 GOtt erlangt hatte, ereignete ſich eine feine Ge⸗
legenheit, dieſelbe zu uͤben und dadurch ſeinen Namen
im gantzen Koͤnigreich beruͤhmt zu machen.
Zwey unehrbare Weiber brachten eine Klage vor
ihm an, mit Bitte; Der Koͤnig wolle ihnen
Becht ſchaffen! die eine erzaͤhlet, was Geſtalt ſie
beyde gantz allein in einem Hauſe wohneten, allwo ſie
eines Sohns geneſen; drey Tage hernacher waͤre ihre
Beywohnerin auch niedergekommen: haͤtte aber ihren
Sohn im Schlaff erdruͤckt; wie ſie ſolches innen wor⸗
den, ware ſie heimlich aufgeſtanden und haͤtte ihr ihr
lebendig Kind unvermerckt von der Seite genommen,
und ihr todes an die Stelle gelegt. Wie ſie nun des
Morgens gufgeſtanden, ihrem Kind die Bruſt zu ge⸗
Ag 5§ ben,

378 Geſchichte der heiligen Bibel

ben, und es tod gefunden, hatte ſie es mit gantzem
Fleiß betrachtet, aher befunden, daß es keines We⸗
ges das ihrige waͤre.

—
teſtn
Uindbe
Clſſe
ℳesw.
l gieb
Edere hin
yn ent;
ſfel
ſann;
Rbadg
Nerarder
Shc
emn
Nen

ede
WWm. W N . . G

g

Die andere laugnete alles was die erſte geſagt hatte, in
und wolte behaupten, daß das lebendige Kind ſchſn

ihr waͤre, das tode aber der jenigen, die ihr iſhe
das ihrige wolte ſtrittig machen! Ein ſo ver⸗ wn
wirrter und Zeuge⸗loſer Handel, der im Winckel eines D
Zimmers bey ſtiller finſterer Nacht vorgegangen, hatte ſchich
wol eines klugen Richters vonnoͤthen, wie der Koͤnig eſch
Salomon war, welcher dann auch bey dieſer Bege⸗ e,
benheit eine Probe ſehen lieſſe, daß ihm nit allein wie ln
man lieſt, Sap. 7. 17. c. die Natur und Eigen⸗ (er
ſchafft aller Wetallen, Gewaͤchſe und Thiere, Wie
fondern auch die allerverborgenſte BEmpfind⸗
niſſen des menſchlichen Hertzens, und die n

zaͤrteſten

Altes Teſtamentes. 379

ſtganng zarteſten Neigungen der Mütter gegen ihre
enes ſj. Minder bekannt waren.
Er lieſſe einen Saͤbel bringen und ſprach ein Ur⸗
theil das wol ſeltſam ſchiene; die eine, ſagte Salo⸗
mon, giebt vor, das lebende Kind ſey ihr, die
andere hingegen, es ſey ihr: So haue mans
denn entzwey, und gebe einer jeglichen die
SHelffte! Die falſche Mutter war deſſen gleich zu⸗
frieden; aber die rechte, dero Hertz uͤber ihrem Kin⸗
de bewegt worden, bate den Koͤnig: Er wolle es
der andern lieber gantz laſſen, als daß es elendig
in Stuͤcken gehauen wuͤrde, ſie wolle gern von
ihrem Recht abſtehen!
Da erkannte man die rechte Mutter, und verwun⸗
dert ſich jedermaͤnniglich uͤber die feine Klugheit ſo er
gebraucht hatte, dieſelbe zu entdecken. Er bewieſe mit
der That, die Warheit deſſen, was er in ſeinen
Spruͤchwoͤrtern c. 16. 10. geſprochen: daß nem⸗
lich Weiſſagung in den Lippen des Koͤnigs
(wenn er auf ſeinem Thron das Urtheil ſpricht) und
Ghe ſein Mund im Gericht nicht irre, item daß es
In ſchwerlich ſeyn koͤnne daß ſeiner Klugheit etwas durch⸗
dehe wDiſche, maſſen er die Warheit von dem Luͤgen uͤberaus
wol zu entſcheiden weiß.
ler Die H. Vaͤtter haben angemerckt, daß die Ge⸗
u ſchicht dieſer zweyer Weiber trefflich vorbilde den Un⸗
e terſcheid, der ſich finde zwiſchen falſchen und rech⸗
ten Hirten. Die falſchen Miedlinge klagen die gu⸗
is ten und getreuen Hirten an, als ob ſie die Seelen
1N rodeten, da ſie doch ſelbſten die Moͤrder ſind; und
bedienen ſich dieſes Betrugs, damit ſie Trennung
und Unruhe in der Kirche anrichten. Die rechten
Diirten haben im Gegentheil ein recht Mutter⸗Hertz
gegen

38 Geſchichte der Heiligen Bibel

gegen ihre anvertraute Schaͤflein. Sie ſuchen nichts
als das ewige Heil ihrer Kinder, und nicht ihre eigene
Ehre oder Nutzen; wollen auch lieber denen ungerech⸗
ten Einskeiffern, welche ſie ubermeiſtern, und ihnen
die Seelen, welche ſie mit der Milch des lebendigen
Worts GOttes ſaͤugeten, mit Gewalt aus ihren Haͤn⸗
den reiſſen wollen,in Sanfftmuth nachgeben, als zu lei⸗
den, daß ihrentwegen die Einigkeit der Kirchen GOt⸗
tes zertheilet, und dero Leib geſtuͤmmelt werde.

Der Tempel Salomonis, 3. Reg. VI.
(Im Jahr der Welt 3000. vor Chriſti Geburt 1004.)

As Koͤnigreich Salomonis war ein Reich, ſo
W)voller Frieden und allerley Gluckſellgkeit war.
Die unbeſchreibliche Reichthuͤmer dieſes Landsfuͤrften
waren gieich wie die Waſſerſtroͤme, maſſen ſie ſich gu
ube

nocie⸗
Mbhen
UegeeS
ourde
ſera Nl
S
Zcheng
hentben
Ulergan
ſergig
ſed
tanhe⸗
Oedr

8 De
Jden
Vegen
batd.

chenne
hhreeign
gungeteh⸗
nd ihee
lehendee
ren hir
alszle
hen G0
de⸗

—

.NI

4)

Altes Teſtamentes. 381

uͤber alle ſeine Unterthanen ergoſſen; Sie lebten, wie
die Schrifft ſagt, ohne einige Forcht, ein jegli⸗
cher unter ſeinem Weinſtock, und unter dem
Schatten ſeines Feigenbaums. Das Goid

ward nicht geachtet des groſſen Uberfluſſes wegen, und

war das Silber gleichwie die Steine.
Alle Großherrlichkeit und Pracht ſo ſeine Nachfah⸗
ren gefuͤhrt, konte mit dem Seinigen keines Weges
verglichen werden, und waren wie arme Privat⸗Leute,
gegen Salomon. Es giengen taͤglich fuͤr dieſen Koͤ⸗
nig und deſſen Hofhaltung auf; bey die eilff Suͤm⸗
mera Mund⸗Mehl, und bey die zwey und zwan⸗
tzig Suͤmmera gemein Mehl; Zehen Maſt⸗ und
zehen Weid⸗ oder Wald⸗Ochſen, hundert Widder,
benebenſt einer Menge Hirſchen, Rehen, Gefluͤgel und
allerhand Wildprett und Schnabel⸗Weide. Er hatte
viertzig tauſend Wagen⸗Pferde, und zwoͤff tau⸗
ſend Reit⸗ und Hand⸗Pferde, denen man ſo wol das
rauh⸗ als das glatte Futter mit einer unvergleichlichen
Ordnung herbey ſchaffte.
Der allgemeine Friede, worinnen man durch gantz
Judea lebte,verurſachte dieſen groſſen Uberfluß, dero⸗
wegen Salomon auch der Friedfertige genannt
ward. Dieſer Landfrieden war ihm auch hochnoͤthig
zu ſeinem vorhabenden Tempel⸗Bau, wovon ſein
Vatter David zwar den Entwurff gemacht, aber, ſei⸗
ner vielfaͤltigen Kriege wegen, nichts werckſtellig ma⸗
chen koͤnnen.
Dieſer junge Printz lieſſe ihm aufs emſiaſte ange⸗
legen ſeyn, diß herrliche Gebau hinauszufuhren. Er
beſtellte drey tauſend drey hundert Aufſehere und
Beamten uͤber die Bauleute, achtzig tauſend
Steinbrecher und Steinmetzen in den Bergen, und
ſieben⸗

382 Geſchichte der Geiligen Bibel
ſiebentzig tauſend Laſt⸗Traͤger. Er ſandte auch zu
Hiram Koͤnig zu Tyro, um Ceder⸗ und Dannen⸗
Baͤume, vom Berge Libano, uͤber Meer nacher Jeru⸗
ſalem zu Hringen, bauete alſo einen Tempel, bey wel⸗
chem es ſchiene, daß GOtt ein Belieben getragen in
der That ſehen zu laſſen, wie weit der Menſchen Herr⸗
lichkeit hier auf Erden gelangen koͤnne.
Dieſer Tempel war angefangen im vierten Jahr
des Koͤnigreichs Salomonis, vier hundert und
achttzig Jahre nach dem Ausgang der Kinder Iſrael
aus Egypten; und zu Ende gebracht zu Anfang deß
drey tauſenden Jahres von Erſchaffung der Welt,
gerad tauſend Jahre vor der Geburt des wahren Meſ⸗
ſiah, deſſen Ebenbild und Figur er war.
Solcher Geſtalt hat Salomon, welcher nicht viel
uͤber zwantzig Jahre alt war, wie er diß Werck begon⸗
nen, das Ehren⸗Gluͤck, dem wahren GOtt den
erſten Tempel auf Erden auszurichten, ſo bis
dato geſehen worden.
Gluͤckſeliger waͤre er geweſen,/ ſpricht S. Ambroſius,
wann er, indem er GHtt einen Tempel bauete, ſich
zugleich befliſſen haͤtte, in der Demuth dergeſtalt einen
Grund zu legen, daß ſeine Seele ihm ein bey weiten
angenehmerer Tempel haͤtte ſeyn koͤnnen, weder der
aͤuſſerliche, daran er arbeiten lieſſe. Allein; nach dem
er GOtt in ſeiner Jugend,/ einen Tempel von Steinen
geheiliget, ſo entheiligte er (pfuy der Schande) in ſei⸗
nem Alter, den Tempel ſeines eigenen Leibs, wie wir
hernacher umſtaͤndlicher hoͤren werden, und gab durch
ſein Exempel eine noͤthige Warnung, allen denen, wel⸗
che GOtt oder ſeiner Kirche, gleichwie er, groſſe Ga⸗
ben und Geſchencke thun, daß ſie ſich auf dieſelbe bey
Leib nicht verlaſſen, wie groß und herrlich ſie auch or
. er

—

de auchl
Dammnen
her r
A bey e
gatgert

ſchenchen

ten T
hdert in.
ſderchie⸗
fane N
berce⸗
herche

pichttl
khegen
Crr d
,

EE

glete,N
Satene
)twſe
beder
hafk
St⸗
Yir
er
Hr
Ne
lek

lro

he
N

Altes Teſtamentes. 38
3

der Welt Aus
daß die: gen ſeyn moͤgen, ſondern ſich eri
eil ge Auguſtinus lehret, ſn tatenen
ri⸗

4 7

was Salomon Herrli
nicht hindern koͤn errliches gethan und beſeſſen g
Lichtindern Annene daß er nieht endi eſen gehabe,

Dos gegoſſene Meer / 3, Reg. VII

2

niſche Tempel⸗Gebaͤ
derli e Tempel⸗Gebaͤu, wi
Ver⸗ e lauter Fig „wenn dieſer Printz ( „wa⸗
Figur Chriſti iguren waren, glei z (deſſen
gur Chriſti, deß en, gleichwie er ſelbſt ei
daſſelbe nicht mi warhafftigen Sal ſt eine
t mit allem dem/ omons geweſen)
und zu den Cer m em/was zum Dienſt n
verſchen haͤtte. ſeiner Opffer Dencbenon,
Nach

384 Geſchichte der Heiligen Bibel
Nach ſo vielen Wercken und Kunſt⸗Stuͤcken von
Gold, welche er mit unbeſchreiblichen Unkoſten ma⸗
chen laſſen, machte er auch dieſes Meer, welches, weil
es, ſeiner ungeheuren Groͤſſe wegen, in H. Schrifft ab⸗
ſonderlich beſchrieben wird, auch wol werth iſt, abſon⸗
derlich erklaͤrt zu werden. „
Es war ein metallines Gefaͤß, in Geſtalt ein es groſ⸗
ſen Keſſelsuͤberaus weit, ſeine Hoͤhe war fuͤnff, die
Weite zehen, und der gantze Umkreis dreyſſig Elen.
Es giengen, nach unſerer Land⸗Eiche zu reden, bey die
drey hundert Fuder Waſſers darein.
Es ſtunde auf zwoͤlff gegoſſenen Ochſen, deren drey
Oſt⸗ drey Weſt⸗drey Suͤd⸗und drey Nord⸗ waͤrts, ge⸗
wandt waren. Ferner war es mit allerhand gegoſſe⸗
nem Laub⸗und Blumen⸗Werck, Fußgeſimſen, Thier⸗
koͤpffen und andern Bildwercken und Zierrathen, ſo
die kunſtreichſte Meiſter erdencken nnd machen kon⸗
ten, berandet.
Salomon ſetzte diß Meer in Tempel, damit die
Prieſter, wann ſie ihren Dienſt zu verſehen hinein ka⸗
men, ſich daraus waſchen und reinigen konten. GOtt
hatte ſolches auch dem Moſe befohlen, Exod. 30. 18.
und lieſſe dieſer H. Prophet, ein groſſes Becken von
Kupffer machen, und zwiſchen den Tabernacul und
Altar ſetzen, Exod. 40. 7. 28. auf daß die Prieſter und
Leviten ihre Haͤnde und Fuͤſſe drinnen wuͤſchen, wann
ſie hin ein und hinaus giengen. Welches dann vielen
glaublich gemacht, daß die Prieſter, wann ſie GOtt
Rauchwerck opfferten, ſolches barfuß muͤſſen vereich⸗
tet haben. GOtt befahle dieſes Waſchen bey Le⸗
bens⸗Straff, und wolte, wie die Schrifft redet, daß
es ein ewiges Geſetz waͤre.
Er wolte aber ſchon damals, als alle Oger
nichts

chls di
re,4
ſſt von
Preetn
Eaberſc
n,nde
liger

er Geel

zank
fdu
ſetlche
1Gee
lie,
ntſeie
Engiſe
—

(In 5

ſafe
ei
bo⸗ ſie
lae
luten
i
n

Altes Teſtamentes. 38

tickenta a

koſten nn
elches /,/t
Schriftc⸗
Hi,obſe

,fünff,N
ſig Ee

en ben

dererde
Ppirtic⸗
ndgerſe
,Chr
then,
hen tr

dot
ſteigft
,01
ken ti
geul nn
ertt
/ ng
nrit
llnh⸗
1e,
de

,

SE

—

michts denn Vorbilde des Kuͤnfftigen. Hebr. 10, 1.
ware, anzeigen, welche eine Beinigkeit er dermalen⸗

einſt von denen Dienern ſeines Altars und denen

Prieſtern des neuen Geſetzes erfordern wuͤrde. Weilen
es aber ſchwer faͤllt, wie St. Gregorius ſagt, daß ih⸗
nen, indeme ſie unter den Menſchen leben, nicht auch

einiger Unflat an Fuͤſſen, welche die Anmuthungen

der Seelen, und an Haͤnden, ſo die Wercke bedeu⸗
ten, ankleben, als wird hoch vonnoͤthen ſeyn, daß ſie
ihre Zuflucht zu den Waſſern der Buß Thraͤnen und
hertzlicher Demuth nehmen, wollen ſie anders eine rei⸗
ne Seele haben, inmaſſen man ſich, wann es moͤglich
waͤre, zu denen Geheimniſſen, welche den Engein ſelbſt
entſetzlich ſind, nicht ſolte hinzu machen, als mit einer
Engliſchen Reinigkeit.

Die Einweihung des Tempels Z
(Im Jahr der Welt 3001. vor Chriſti Geburt 1003. nach der
gemeinen Zeit: Rechnung.)
Je nun der Tempel des HErrn, und alles, was
MVzum Opffer⸗Dienſt erfordert wird, aufs Herr⸗
lichſt ansgemacht, und verfertigt war, wolte Salomon
ihn einweihen, und die Arche von dem Ort erheben,
wo ſie ſein Vatter David hatte hinſetzen laſſen. Auf
daß aber dieſe Ceremoni deſto praͤchtiger zugienge, ge⸗
bott er, daß all ſein Volck derſelben beywohnte.
Salomon tratte ſelbſt vor der Arche her, die von den
Prieſtern getragen ward, und ware die Anzahl der
Schlacht⸗ Fried⸗ und Brand⸗Opffer, ſo er am ſelbi⸗
E Dag obfferte . nleſegresbuic ann mnan⸗ zunn
Tempel gelanget,t ie die Prieſter in ⸗
Eempel gelanget trugen ſe . lchete

.„

386 Geſchichte der Heiligen Bibel

lichſte Ort des Heiligthums, welches man ihr berei⸗ nr

tet hatte⸗ . Nu
ſnden,
choren
4 ſtnich
hre Sa
beſenn b
wamg
ſchten
Gimme
ha

unide

=

So bald die Prieſter nach niedergeſetzter Arche, wie⸗ mnde
derum aus dem Heiligthum gekommen/ da erfuͤllete eine nen
d dicke Wolcke oder Nebel den gantzen Tempel, Endle
daß die Prieſter nicht darinnen bleiben, vielweniger ih⸗ ſen ſe
ren Dienſt verrichten konten. Der Koͤnig freuete ſich wen
ſehr, daß GOtt durch diß aͤuſſerliche Zeichen ſein konmn
Wolgefallen bezeugen wollen, an dem Ort, das er ihm. affe
lewidmet hatte. Fiele derohalben vor dem Altar auf De
eine Knie, hub ſeine Haͤnde gen Himmel, und rieffe ee
den HErrn an, aus gantzem Hertzen: Iſts denn n
moͤglich, ſchrie er, in tieffeſter Ehrenfurcht, dieſer /ſo et
heiligen Majeſtaͤt, daß Gtt wolle auf Erden mmn
wohnen: wann ihn Simmel und Erden y
nicht begreiffen kan, ja die dimmel der him⸗ II
meln ſeiner Herrlichkeit zu eng ſind, wie viel yfet
B weniger
“

hihr ben

Altes Teſtamentes. 397

weniger wird ihm das Maus befaſſen lon⸗
nen, ſo ich gebauet hah? Er bate auch: GOtt
wolle ſeinen Segen uͤber ſein Volck herab
ſenden, und das Gebet derjenigen gnaͤdig
erhoͤren, welche, ſeine Barmhertzigkeit an⸗
zuruffen, in dieſen Tempel kommen, und ver⸗
ſohnlich werden allen denen, welche daſelbſt,
ihre Suͤnden mit einem rechtſchaffenem Leid⸗
weſen bekennen wuͤrden. Er hielte ferner an:
ann ſein Volck etwa von ſeinen Feinden ange⸗
fochten, daß es alsdann in dieſem Tempel eine
ſichere Fluchtſtatt wider dero Anfall finden
moͤchte! wenn die Suͤnden der Menſchen, den
immel gleich ſam wie Brtz, und die Erde wie
Eiſen maͤchten, das iſt, wann eine langwieri⸗
ge Trockene alles verzehrte, und den mehrern
Theil die Hungers⸗Noth und Theurung auf⸗
riebe; ſo moͤchte doch ihr bußfertiges Flehen
an dieſem Ort die Himmels⸗ Schaͤtze wieder oͤff⸗
nen, und einen fruchtbaren Regen erbitten.
Endlich bate er; daß ſeine Augen jederzeit of⸗
fen ſeyn moͤchten, uͤber die „welche ihn um Lib⸗
wendung ihrer Dlagen an dieſen Ort wuͤrden
kommen anzuruffen, und ſeine Ghren alleʒeit
aufmerckſam auf ihr Gebet! .
Dieſe herrliche Ceremonie waͤhrete vierzehen Ta⸗
ge, dieweil das Lauberhuͤten⸗Feſt gleich daran kam,
und alſo die Kirchweihe noch acht Tage verlaͤnger⸗
te, nach welchem Salomo das Volck beurlaubte;
anmercklich iſts, daß Salomon an dieſem hohen
Feyertage zwey und zwantzig tauſend Ochſen,
und hundert und zwantzig tauſend Schaafe, ge⸗
opffert habe.
Bb 2 Die

388 Geſchichte der Heiligen Bibel

je H. Batter lehren, daß dasjenige, ſo Salomon
dans ir den Tempel, den er gebauet, gethan hat,
billig bey allen Chriſten, eine tieffe Reverentz und Eh⸗
ren forcht erwecken ſoltewann ſie in die Kirche gehen,
ſintemal man anitzo die Warheit deſſen darinnen be⸗
ſihet, da die Juden, in ihrem ſo ſtattlichen Tempel nur
den Schatten und die Figur von hatten, und wie der
H. Ehryſoſtomus trefflich wol ſagt, wann man den
Himmel,ja den Himmel aller Himmel, eroͤffnen ſolte,
ſo wuͤrde nichts Großherrlichers noch Heiligers da⸗
rinnen gefunden werden,als das, ſo auf unſern Altarn

ruhet.

Die Roͤnigin von Saba, 3. Reg. X.
(Im Jahr der Welt 30 13) vor Chriſti Geburt 99.)

K Achdem Salomon, GOtt dem HErrn einen ſo
herrlichen Tempel gebauet, bauete er auch “

Vnipe
chen)
olen
Gillen
eor
eGer
Ds
(lnderli
Ui,und
ſnce
Ron
er

Alem
ſerne
heG
ſgen
h
(Calen
ſche
hennd
gak
eſehe
eſes

heefe
ckinnenk
Teelmt
Undſrenk
mnan N
Ufnenſc⸗
6ierske
ſetnlen

—
eg

1gr)

Altes Teſtamentes. 389

Koͤniglichen Pallaſt fuͤr ſich ſelbſt, woran man vier⸗
zehen Jahre lang arbeitete. Das Gold ſchimmerte
an allen Enden, und zoge die ſtatttiche Ordnung der
Saͤulen aller Menſchen Augen zum Anſchauen, und
die Vortrefflichkeit der Bildwercke ihre Gemuͤther
zur Verwunderung.
Das Geruͤcht von Salomon, und von ſeinen ver⸗
wunderlichen Wercken, breitete ſich durch alle Laͤnder
aus, und man kam von allen Orten haͤuffig hinzu, ei⸗
nen Printzen zu ſehen, den man billig fuͤr ein Wunder
der gantzen Welt hielte.
Aber hierzu bezeugte zuvorderſt ihre groſſe Begierde
die Roͤnigin von Saba, welche aus den aͤuſſer⸗
ſten Sud⸗Laͤndern ſich zu erkundigen kame, ob dem
allem ſo waͤre, was ihr von dieſem jungen
Herrn erzehlt worden? Sie kam mit einem herr⸗
lichen Gefolge vom Hof⸗Geſind, Camelen und Ba⸗
gage, und brachte dem Koͤnig Salomon Koͤnigliche
Geſchencke, als nemlich hundert und zwanzig
Talente Goldes, ſo beylaͤuffig vier Millionen Rhei⸗
niſcher Guͤlden ausmachen, viel koͤſtlicher Edelgeſtei⸗
ne und ſo uͤberſchwenglich viel Specereyen und Rauch⸗
wercke, daß deren nie, weder ſo viel, noch dergleichen,
geſehen worden. Nachdeme ſie aber die Herrlichkeit
dieſes Koͤnigs, die Weisheit ſeiner Diſcurſen, die

Wiſſenſchafft und den tieffſinnigen Verſtand der al⸗

lerverborgenſten Dinge, die ſchoͤne Ordnung ſeines
Hofes, die Anzahl ſeiner Diener und Beamten, und
dergleichen Sachen mehr geſehen, da war, wie die
Schrifft redet, kein Athem mehr in ihr, das iſt,
ſie war fuͤr groſſer Verwunderung erſtaunet und auſ⸗
ſer ihr ſelbſt. Anjetzo, ſprach ſie endlich, erkenne
ich, O großmaͤchtigſter Printz, daß alles das .
Bb 3 was

390 Geſchichte der Heiligen Bibel
was mir von dir und von deiner Weisheit
geſagt worden, wahr iſt! Ich konte es aber
nicht glauben, bis ich ſelbſt gekommen, und
mit Augen geſehen haͤtte. Allein, was ich ſehe,
iſt bey weitem groͤſſer als was man mir er⸗
zaͤhlet hat! ſelig ſind die, welche jederzeit in
deinen Dienſten beſchaͤfftiget, und die das
Gluͤck haben, die Weisheit deiner Reden
unaufhoͤrlich anzuhoͤren! Die Koͤnigin reiſete
wiederam ab, und war voller Freuden und innerlichem
WVergnuͤgen uͤber all dasjenige was ſie gehoͤrt und ge⸗
ſehen hatte. Salomon gab ihr auch viel ſtattlichere
Geſchencke, als ſie ihm gebracht hatte.
Die Heiligen Vaͤttter ſagen, daß dieſe Prinzeſſe die
Chriſtliche Kirche bedeute; wir aber haben uns
billig zu befoͤrchten, daß ſie wie der HErr Chriſtus dro⸗
het, Matth. 12, 42. Luc. 141, 31. uns nicht dermal⸗
einſt anklage: Denn an ſtatt, daß ſie vom Ende der Er⸗
den gekommen, Salomonis Weisheit zu höͤren, und
diejenige ſelig ſchaͤtzte, die nahe bey ihm, und ſeiner
Majeſtaͤt bedient ſeyn koͤnten, ſo thun die Chriſten
gerad das Widerſpiel, und „ungeachtet daß ſie
GODT ſelbſt zum HER R N, die Weißheit
JESU CSR JSTJ zur Regul, und den Him⸗
mel zur Belohnung, haben, pflegen ſie dennoch offt,
die Menſchen ihrem GOTT, die Weisheit der Welt
der Weisheit JEſu Chriſti, und die Beſitzung der
Erden, der Erbſchafft des Himmels weit
vorzuziehen.

*
3

Weisſe
e es ab
nen, 1
bich ſch

n mir 4

gin kidt
Uneticer
Geruod⸗
tein

rineſet
Nhen
ſtuo
den
dedet
oken, 1
od ſe
C
Wheßf
du,
nocht
De
Un N

Altes Teſtamentes. 291
Salomonis Suͤndenfall, 3. Reg. XI.

Alomon, nachdem er im Anfang ſeiner Regie⸗
rung ſo gottſelig gelebt, und ſo wunder⸗ ſchoͤne
Dinge gethan hatte, beſchloſſe alle dieſe herrliche Tha⸗
ten mit einem ſehr ſchaͤndlichen Ende, und hat durch
ein noch mercklichers Exempel, als nicht ſeines Vat⸗
ters David ſeines geweſen, ſehen laſſen, daß ſich der
Menſch niemals auf ſich ſelbſt zu verlaſſen, ſondern
je hoͤher er iſt, je mehr ſeine Schwachheit zu befoͤrchten
habe, dann die Weiber verkehrten ſein Hertz,
welches ſo lange Zeit ein Tempel des Heili⸗
gen Geiſtes geweſen. Von der Liebe der Weis⸗
heit verfiele er zur Frauen⸗Liebe, und von der Bulerey
endlich gar in Abgoͤtterey.
Er hatte ſieben hundert Eheweiber, welche alle
den Titul von Boͤniginnen fuͤhrten, benebenſt drey
Bb 4 hun⸗

392 Geſchichte der Heiligen Bibel

hundert Kebs⸗Weiber, ungeachtet daß das Ge⸗

ſetz, ſo die Mehr⸗Weiberey zwar zulieſſe, eine ſo
uͤbermachte Viel⸗Weiberey, wie die Seinige, zu⸗
vorderſt mit Auslaͤnderinnen, ware, hoͤchlich verbotten
hatte, Deut. 17, 17.
Nachdeme er dem wahren GOit einen Tempel ge⸗
bauet, bauete er endlich den Goͤtzen, oder, beſſer zu re⸗
den, den Teuffeln, Capellen, und die Liebe, womit er in
dieſe Egyptiſche, Ammonitiſche, Moabitiſche Dames
vernarrt ware, brachte ihn dahin, daß er ihnen zu Ge⸗
fallen der Goͤttin der Sidonier, und dem Abgott der
Ammoniter, und andern dergleichen Greueln, hier und
dort auf den Bergen Tempel lieſſe aufrichten.
Dieſes abſcheuliche Laſter verreitzte GOT Thefftig
wider Salomon. Er erſchien ihm nicht mehr, wie
er ihm ſchon zweymal vorhero erſchienen ware, ſein
Leben genehm zu heiſſen, und ihm ſeine Gnade und
Huld zu verſprechen, ſondern ihm ſeinen gerechten
Zorn und Ungnade anzudeuten, daß er ſeinen
Bund ſo uͤbel gehaltenund ſein Geſetz ſo ſchaͤnd⸗
lich uͤbertretten haͤtte! =
Er ſagte ihm vorher: Er wolle ihm ſein Reich
ſpalten, und ſeinem Knecht geben! gleichwol,
um ſeines Vatters David willen, wolle er
dieſes Urtheil ehender nicht als nach ſeinem
Tod vollziehen, und ſeinem Sohn einen ein⸗
zigen Stammen laſſen.
Als nun Salomon innen worden, daß der Knecht,
ſo ſein Reich erben ſolle, Jeroboam ware, welchen er
gantz jung auferzogen, und dem der Prophet Ahias,
durch Zerreiſſung ſeines Mantels in zwoͤlff Stuͤcke,
deren er ihm zehen gegeben, das Regimentuͤber zehen
Staͤmme verſprochen hatte, thate er alles, was ihm
moͤ

9⸗

noglch
Nerchef

Eſon
arb

egraben
ſheder
iiſt
hron
non den
A benn
Fn
gar
edre
Mn
Ungeret

der de
en an
De
Oe
wapnn
(b

.

1

das 6
2, eineſ
einige,
hverbet

Tenrpclt⸗
heſettin
worntta
heDan
gen ⸗
Pcotn
eere
.
de⸗
leht 1
Nte,K
odet
elecft
t ſeitl

bſchim⸗

Niit
eichtc⸗
volle
ſen 66

rne⸗
hent
Sl
e
t

Altes Teſtamentes. 393

moͤglich ware, ihn vom Brod zu thun, dahero er auch,
der Gefahr zu entgehen, in Egypten flohe.
Salomon regierte vierzig Jahre in gutem Frieden,
und ſtarbe, da er bey nahe ſechzig alt ware, und ward
begraben in der Stadt David, ſeines Vatters, im
Jahr der Welt 3029. vor Chriſti Geburt 975.
Es iſt ſchroͤcklich, ob Salomon ſchon abſonder⸗
lich von G Ott geliebet und begnaͤdiget worden, daß
man dennoch nicht recht wiſſe; ob ſeine Ewigkeit
zu beweinen oder zu befrolocken ſeye. Seine
Sunde iſt, nach Zeugniß der Heil. Schrifft, eben
ſo gewiß, als des Davids ſeine. Allein der Unter⸗
ſchied beſtehet hierinn, daß die Buſſe Davids auch
gantz gewiß hingegen auch Salomons ſeine gantz
ungewiß iſt, ob wol etliche das Buch Eccleſiaſtes,
oder den Prediger, fuͤr Salomons Buß⸗Gedan⸗
cken anſehen.
Diß Exempel ſolte wol billig in uns eine ſehr groſſe
Verachtung aller Weltlichen Herrlichkeit erwecken,
wann einer dieſelbe ſchon unmittelbar von GHOTT
ſelbſt uͤberkommen haͤtte. Zum wenigſten ſiehet man
vor Augen, mit was lebendigen Farben er uns dero
Eitelkeit, in dem obbemeldten Buch, ſelbſt hat abge⸗
mahlt. Es ſolte einer dahero des Jobs ſeinen Miſt⸗
hauffen werther halten, als den Thron Salomo⸗
nis, maſſen man auf dem einen ein vollkommenes
Muſter der Vollkommenheit ſiehet, ſo alle Heiligen

kroͤnet, auf dem andern aber, das jaͤmmerliche Verder⸗

ben eines Menſchens, der ſich mit einer Weisheit, der⸗
gleichen kein Adams⸗Kind gehabt, des Hoffart⸗
Wurms, welcher gemeiniglich bey aroſſen Reichthuͤ⸗
mern kriecht, noch des Wolluſt⸗Giffts, ſo ſich auch
dabey einzuſchleichen pflegt, nicht hat erwehren koͤn⸗
nen. Bb § Die

394 Geſchichte der Heiligen Bibel

Die RKathgeber Koboam, 3. Reg. XII.
Im ſelbigen Jahr der Welt 3029. vor Chriſti Geburt
97 5.

Ser⸗ Salomon geſtorben, und ſein Sohn Ro⸗
B boam auf ſeinen Thron geſtiegen, kamen ſeine
Unterthanen, worunter Jerobeam der Vornehmſte
war, vor ihn, demuͤthiglich bittende; Er wolle ſie
doch der ſchwehren Schatzung und Steuer , ſo ih⸗
nen ſein verſtorbener Herr Vatter auferlegt,
zum Theil erlaſſen!
Er begehrte drey Tag Bedenckens. Inzwiſchen
aber beriethe er ſich mit den alten Raͤthen, deren ſich
ehedeſſen ſein verſtorbener Herr Vatter zu bedienen
pflegte. Dieſe riethen ihm einhelliglich; mir dieſem
Volck guͤtlich umzugehen, und ihnen eine
gnaͤdige Antwort zu geben, damit er doreh
ie

Ulen,

ber ſe

tieſe
hen

Aei
Dlrſch

tethen
ſeten

pen,

Sche
viel ſt
dee
Schie
Punt
lun⸗
Mani
len,
Vnd
dur
Jon
men
ihn

eg. NI.
hiſi Geie

crerhl
Bere
Di

Altes Teſtamentes. 395

dieſe Willfaͤhrigkeit gleich Anfangs ihre HGer⸗
tzen gewinnen und hernachm.ls beſſer Herr
uͤber ſie ſeyn moͤchte!
Allein, diß junge Herrlein verachtete den Rath der
Alten, gieng hin und fragte ſeines Gleichen junge
Burſch, ſo mit ihm auferzogen waren was ſie ihm
riethen: dieſe riethen: er ſolle dieſen Abgeord⸗
neten ſcharff zureden, und drohen daß er
ihnen, an ſtatt deß Erlaſſens, die Steuer und
Schatzung ſteigern, und ſie durchgehends
viel ſtrenger halten wolle, als ſein Vatter.
Die Schrifft meldet: Es ſey durch beſondere
Schickung GOttes geſchehen, daß ſich dieſer
Printz verblenden,und, der Alten Rath fahren laſſende,
derunerfahrnen Neulingen ihrem folgen wollen. Der
Roͤnig, ſagte ſie, war dem Volck nicht zu Wil⸗
len, weil der 5Err ſich von ihm abgewandt
und erfuͤllen wolte, was er zu Jeroboam
durch ſeinen Propheten Achias geredt hatte!
Inmaſſen das Volck, ſo bald es dieſe Antwort bekom⸗
men, wider ihn ſchwuͤrig ward, und hoch betheuerte:
ihm nimmermehr zu ehorſamen!
Roboam, dieſe Aufruhr zu ſtillen, ſchickte ihnen
Aduram, einen aus ſeinen vornehmſten Amt⸗ oder
Schatzmeiſtern, allein er ward von allem Volck ge⸗
ſteiniget, und hatte der Koͤnig ſeibſt genug zu thun, daß
er ſich mit der Flucht davon machte. So trannte ſich
gantz Iſrael, das iſt zehen Staͤmme, von Roboam,
und baten Jeroboam, er ſolte ihr Koͤnig ſeyn!
Wie Roboam das vernommen, machte er ſich mit
einer auserleſenen Armee von bundert und achttzig
tauſend Mann, ſo er aus dem alleinigen Stam⸗
men Juda, (den GOtt, um ſeines geliehken Anec
avi

396 Geſchichte der Heiligen Bibel

Davids willen beſtaͤndig bey ſeinem Dienſt erhalten
hatte) wider Iſrael auf; aber, wie der Marſch eben
angehen ſolte, ſiehe, da kam ein Mann &Ottes, ge⸗
nannt Semeja, und befahl im Namen des HErrn:
Wan ſolle nichts anfangen, und bey Leibe
nicht wider Jeroboam ſtreiten, denn diß Un⸗
weſen waͤre auf ſeine Verordnung entſtanden,
gleichwie er vorher geſagt! .
Hieraus nahm dann dieſer langwierige Zweyſpalt
der Koͤnige Juda und Iſrael ihren Anfang, welche
viele Jahr⸗Hunderte nacheinander ein betruͤbtes
Denckmahl geweſen, der Unklugheit eines jungen
Koͤnigs, welcher durch ſeine Unbeſcheidenheit verloh⸗
ren, was er durch Beſcheidenheit, und wann er ſeines
Vatters Proverb 15, I. Sprichwort in acht genom⸗
men, wol haͤtte erhalten koͤnnen.
Allein, GOtt gab an ihm zu erkennen, daß er ein
Koͤnig der Koͤnige und ein ⁵ϑ R Rder Herren
ſeye, Apoc 19, 16. und daß er ihnen, nachdem er Zorn
oder Gnaden⸗Gedancken uͤber ſie gefaſſet hat, Prov.
21, 1I. einen ſchlimmen oder guten Sinn gebe: der al⸗
lerweiſeſte Koͤnig hinterlaͤſſet ſein Reich einem plum⸗
pen und unbeſcheidenen Sohn, und wolte GOtt, den
Vatter augenſcheinlich, in dem Sohn, und die Thor⸗
heiten des Salomoniſchen Alters, mit dem Unver⸗
ſtand der Roboamiſchen Jugend, beſtraffen.
Die Kirchen⸗Scribenten haben angemerckt, daß die
Leichtſinnigkeit Roboam, welche der jungen Leuten
Rath der Alten ihrem vorzoge, die Ungluͤckſeligkeit
derjenigen vorbilde, welche die Weisheit der heiligen
Vaͤtter (ſo die wahren Raͤthe des Reichs JEſu Chri⸗
ſti ſind) nicht anhoͤren wollende, zu unverſtaͤndigen
Rathgebern, welche die Neuigkeit ihrer menſchln

jtſtande

4

sſlee
eibeno
1e ſene
t genu⸗

gett
rHennt
ad
: der!/
nnpl
Ot,N
Th
deß 8
ſeuit

Altes Teſtamentes. 397

chen Meinung uͤber alle alte Waryeit ſetzen, ihre Zu⸗
flucht nehmen. .

Der ungehorſame Prophet,
V 3. Reg. XIII.
(Im Jahr der Welt 3030. vor Chriſti Geburt974.)

R F Jeroboam,ͤber die zehen Staͤmme Iſrael,
OHerr worde/lſſe er ſehen, wie die ungottsfoͤrch⸗
tige Lands⸗Fuͤrſten gemeiniglich den Vortheil ihres
Staats der Religion, und ihren eigenen Nutzen den
Angelegenheiten der Chriſtlichen Kirche, pflegen vor⸗
zuziehen. Dann dieſer gottloſe Printz bildete ihm ein;
wann diß Volck, ſeiner Gewonheit gemaͤß, nach Je⸗
ruſalem zum Tempel gehen, und GOtt daſelbſt ſeine
Opffer bringen ſolte ſo doͤrffte es allgemaͤhlig, wieder⸗
um

398 Geſchichte der Heiligen Bibel

um dem Roboam zufallen, und ihm, als ſeinem recht⸗
maͤſſigen Koͤnig, huldigen wollen.
Nachdem er nun dieſer Sachen reifflich nachge⸗
dacht, leſſe er zwey guͤldene Kaͤlber machen, ſtellte
das eine zu Bethel, das andere aber zu Dan, auf, und
ſagte zum Volck: Diß waͤren die Goͤtter, ſo ſie
aus Egypten gefuͤhret, und, an ſtatt daß ſie
ſich nach Jeruſalem bemuͤheten, ſolten ſie die⸗
ſe anbeten! Er bauete ihnen auch ſtattliche Tempel
und Altare, und befliſſe ſich in ſeinem Goͤtzendienſt al⸗
les nachzuahmen, was zu Jeruſalem beym wahren
Gottesdienſt verrichtet ward. .
Aber indem Jeroboam einsmals ſelbſt auf dem Al⸗
tar, der zu Bethel ſtunde, Rauchwerck opfferte, ſandte
ihm G Ott, einen Propheten, welcher ſeine Rede zu dem
Altar richtete, und weiſſagte, es wuͤrde einer aus
dem Stammen Davids kommen mit Namen
Joſias, der wuͤrde alle Prieſter, ſo auf die⸗
em Altar Weihrauch anzuͤndeten, errouͤr⸗
gen; zum Zeichen aber, daß ſeine Prophecey
warhafftig, wuͤrde der Altar alſobald entzwey ge⸗
hen, und die darauf liegende Aſche zerſtreuet
werden. Dieſes erſte aber iſt, zwey hundert und
funfftzig Jahr hernacher, durch den Koͤnig Joſias
erfuͤllet worden.
Jeroboam konte die heilige Freyheit dieſes Prophe⸗
ten nicht dulden, und weiln er ſich erkuͤhnete, wider den
Altar zu reden, den er ſelbſt hatte aufrichten laſſen,
ſtreckte er ſeine Hand aus, und befahl ſeinen Leuten, ihn
zu greiffen; allein ſie verdorrete zur Stund, und er
konte ſie nicht wiederum zum Leib bringen. Wie er
dieſe ſo urploͤtzliche Straffe geſehen, demuͤthiote er ſich;
und bate den Propheten; er ſolle ihm doch dieſel⸗
e

ſſch,
verbot
tlincke
der gn
ſochzr
ud
ereſſ
tih
ſlſch
heni
du
ſein 4
ſen I

Die⸗
Puu
ndi
Weh

ld
D
e⸗

—

hgetn tehe

chnachen
en, ſen
n auf ℳ
rer, ſ
et deſ e
en ſe
eLenn
Udieeſte
n waren

den
te,ſe
ſedennde
einer 4
tane
anf N
, elnd
hrophet
tzwerh
erſtre
ſdert
doſ⸗

jhuß
odet
en
umk
MI
d
teef

Altes Teſtamentes. 399

be von dem abbitten, der ſie uͤber ihn tom⸗
men laſſen! Es geſchahe, und zur Erkenntmiß dieſer
Wolthat, lude er ihn nach Hofe zum Mittag⸗Eſſen.
Der Prophet wolte nicht, ſagende: Es hatte ihm
GOtt ausdruͤcklich befohlen, am ſelbigen Ort
weder zu eſſen noch zu trincken!
Als er nun fortgienge, lieffe ein falſcher Prophet, in
ſelbiger Stadt Bethel wohnhafft, dieſem Mann Got⸗
tes nach, und fande ihn unter einem Baum ſitzen. Er
bate ihn, er wolle doch zuruͤck kehren und mit
ihm Mahlzeit halten. Der Prophet entſchu dig⸗
te ſich, wie zuor; GOtt hatte ihn ausdruͤcklich
verbotten, am ſelbigen Ort zu eſſen und zu
trincken; Ich bin auch ein Prophet, verſetzte
der andere, ein Engel hat mir⸗ befohlen, dir
nachzulauffen und dich wiederum zu mir
nach Hauſe zu fuͤhren, damit wir miteinan⸗
der eſſen!
Der Prophet glaubte dieſem Betrieger und gieng
mit ihm, als ſie nun beyde uͤber Eſſen waren, ward der
falſche Prophet unverſehens von GOttes Geiſt getrie⸗
ben, und ſprach zu dem den er verfuͤhrt hatte: Dieweil
du GOtt ungehorſam geweſen, und wider
ſein ausdruͤcklich Gebot an dieſem Ort geeſ⸗
ſen und getruncken haſt, ſo ſoll dein Leich⸗
nam nicht in ſeiner Vaͤtter Grab kommen!
Dieſe Prophecey ward bald wahr. Dann „wie der
Prophet auf ſeines Wirthes Eſel zuruck ritte, toͤdete ꝛhn
ein Loͤw auf dem Wege, ruͤhrte aber weder den toden
Coͤrper noch den Eſel ferner an, ſondern blieben beede
bey dem erwuͤrgten Propheten ſtehen.
Der H. Gregorius hat angemerckt, daß dieſer Pro⸗
phet ein heimliches Wolgefallen gehabt habe an ſen
groſſen

ilicen Bibel —— Veyun
ichte der Heiligen derkrafft Go⸗ (nt
Geſchich amen und in ungeſcheut zu⸗ Gerl
en ſo er rdign ſouneſher ſe olhe
grſen Tegen⸗ reiſfer eheneimſeinem Geiner N
tes ge einen Arm itele Ehre daß er, an chuldig d
eredt, ſe Dieſe ei rſachet, illen ſe n⸗ ai
bracht dge Baͤſterniß den Gdlichen Wilen erne
eine ſ. ulche,⸗ nſalgen Deutung, n
beſtaͤn d der einfe
war, un

4

n n
einen falſcher enſob
durch ein ſamkeit
n, ſich . ehor t ſi
atte verſtehen ſons durch die Uen GOtt iaſe roe
ſelben haͤt bettegen n z ſintema und ſeine S atezn
n dad benget liſi heimſuchen, — an
itlichen n. XVI. k
Rſeretichen Straſſe heim 3. Reg. XVI Perobo
dadurch ewig brennt ſich ſelbſte 3. 922:)
= — verbr vor Chriſti laes
ambri elt ze7 . . onon
5 (Im Jahr der W fone
= undh
her es
dehl
ingen
Lüber
nend
der

lonte
Uter

dwiroben nn
,w ſtar
erboan welcherd
VS erzehlet

cheterhe
,felche
ſact
GO 4
ne

—

g

Altes Teſtamentes. 401

zwey und zwantzig Jahr regtert hatte. Es hatte immer
Krieg geſetzt zwiſchen ihm und Roboam, wider welchen
er rebellirt hatte. Nach ihm kam Nadab, ſein Sohn,
welcher nur zwey Jahr das Reich beſeſſen, weiln
ihms Baaſa bald genommen.
Diß war der Baaſa, welcher wider den frömmen
Aſa,Koͤnig von Juda, des gottloſen Abias Sohn, wel⸗
cher vor ihm, das iſt ſtracks nach Roboam, zur Cron
kam/ſo blutige Kriege gefuͤhret. Aber GOtt dem Aſa
ſeine Goltſeligkeit, ſo er in Ausroltung der Abgoͤtterey
und Wiederaufrichtung der wahren Religion bezeugt
hatte zu belohnen, macht ihn allen ſeinen Feinden uͤber⸗
legen, und uͤber Baaſa, Koͤnig in Iſrael, welcher, weiln
er um kein Haar beſſer als ſeine ſaubere Vorfahren,
Jeroboam und Nadab, unaufhoͤrlich ihn anfochte,viel⸗
faͤltige Victorien darvon tragen. So kam auch Jehu,
der Prophet des HErrn, zu Baaſa, und weiſſagteihm
von allem Übel, ſo uͤber ihn und uͤber ſein Geſchlecht
kommen ſolte. Nach dieſen Bedrohungen ſtarber bald,
und hinterlieſſe das & oͤnigreich ſeinem Sohn Ela, wel⸗
cher es antratte mit Toͤdung gemeldten Prophetens
Jehu, weiln er ſeinem Vatter und deſſen Nachkoͤmm⸗
lingen ſo viel Ubels geprophereyet hatte. Doch regierte
er uͤber zwey Jahr nicht, maſſen ihn Zambri, welcher
einen Theil ſeines Kriegsheers commandirte und ſich
wider ihn aufgelehnet, uͤber der Tafel erſchlug.
Zambri lieſſe ſich alſobald Koͤnig erklaͤren, allein er
konte eines Koͤnigreichs nicht lang genieſſen, welches er
mit einer ſo abſcheulichen Treuloſigkeit an ſich brachte,
ſintemal Amri, welcher auch einen Theil von beſagter
Armee zu befehlen hatte,ebenfalls von allen ſeinen Sol⸗
daten zum Koͤnig erwaͤhlet ward. Weiln er aber das⸗
jenige, ſo ihm, ſeiner Meinung nach, das Gluͤck, ohne
Ce ſein

402 Geſchichte der Heiligen Bibel

ſein Zuthun in die Haͤnde geſpielt, durch Tapfferkeit,
trachtete weiter zu bringen, entſchloſſe er den Zambri
anzugreiffen, und die Stadt Therſa, allwo er ſich ver⸗
ſchantzet, zu belagern.
Dieſer unbefugte Angreiffer nun, als er geſehen daß
die aͤuſſerſte Noth vorhanden, und die Stadt mit
Sturm uͤbergehen ſolte, veruͤbte eben die Grauſamkeit
an ihm ſelbſten, welche er an ſeinen Herrn Ela veruͤbt
hatte; inmaſſen er Feuer in ſeinen Pallaſt einlegte/ und
ſich ſelbſt ſamt ſeinem gantzen Hauſe in Brand ſteckte.
Esrſtarb, wie die Schrifft meldet, in ſeinen Suͤnden,
und in allen ſeinen Greueln, ſo er nach dem Exempel
Jeroboam, welcher Iſrael zur Abgoͤtterey verleitet,
begangen hatte.
Gtt hat hierdurch ſehen laſſen, wie Ihm die Ty⸗
rannen ſo zuwider ſind. Er, Zambri, haͤtte gluͤckſelig
leben koͤnnen, wenn er ſich mit einer Ehren⸗Stelle,
wozu ihn ſeine gute Dienſte erhaben hatten, vergnuͤ⸗
gen wollen: allein, ſein Ungluͤck ward ihm in ſelbigem
Augenblick zeitig, da er ſeinem Koͤnig und Herrn meu⸗
chelmoͤrderiſcher Weiſe nach der Cron griffe, in ſieben
Tagen war es ſo wol mit ihm, als auch mit ſeinem un⸗
recht erworbenen Koͤnigreich, aus, und weiln ihn ſein
unruhiges Gewiſſen unaufhoͤrlich anklagte, als ver⸗
dammte er ſich ſelbſten, und ſamt ihm das gantze Ge⸗
ſchlecht eines ſo gottloſen, und gegen ſeinem Koͤnig ſo
untreu geweſenen Vatters, lebendig verbrannt,
und von der Erden ausgerottet zu
werden.

) 0(

Die

Nechenk

nnſpre
Eabett
nlegt,t
ndſec
C

unn e
, ſr
rere
1Mh
glo

lte

ene
onne

Altes Teſtamentes. 40³
ites Leſtamentes 402
Die Raben Eliaͤ, III. Reg. XVII.
(uUngefehr im Jahr der Welt 3z092. vor Chriſti Geburt 912.)

Wes Amri mun durch den Tod Zambri der ſich ſelbſt
verbrandt, zu friedlichen Regierung gelanget,
war er zwoͤlff Jahre Koͤnig uͤber Iſrael; hinterlieſſe aber
endlich das Reich ſeinem Sohn Achab welcher wie die
Schrifft ſagt, alle ſeine Vorfahren in Gottloſigkeit
uͤbertroffen. Seine angebohrne Boßheit ward groſſen
Theils vermehret durch eheliche Verknuͤpffung mit der
verruchten Jezabel des Sidonier Koͤnigs Tochter. Er
machte es endlich ſo grob, daß ſie GOtt mit einer drey⸗
jaͤhrigen Doͤrre, welche Er ihm durch den Propheten
Elias vorher ſagen lieſſe, beſtraffen muſte. .V
Um ſelbige Zeit und durch dieſe Veranlaſſung fienge
GOtt an, dieſen Heil. Mann zum erſtenmal empor zu
bringen, maſſen er ihn bey deſer grauſamen Themrunf
c 2

4 Geſchichte der Deiligen Dibel.
auf eine wunderbarliche Weiſe ernaͤhrte. Er ſandte
den Propheten hin zu dem Bach Corith, allwo ihm
die Raben Morgens und Abends Brod und Fleiſch
brachten. Als aber wegen der groſſen Doͤrre auch der
Bach ſeicht und endlich gar trocken worden/ ſ. ickte ihn
GOtt nach Sarepta zu einer Wittib, der Er, ſprach
er, befohlen hatte, ihn zu verpflegen.
Wie er der Stadt zu naͤherte, ſahe er unfern vom

Thor ein arm Weib, welches einige Stüuͤcklein Holtz

aufſammlete. Er begehete: ſie ſoll ihm zu trincken
geben; indem ſie nun um Waſſer gienge, ſchrie er ihr
nach: ſie ſolle ihm auch einen Hiſſen Brod
mitbringen; aber das Weib gab zur Antwort: ſie
haͤtte nichrs denn etwa eine wandvoll Wehl,
und ein wenig Oel in ihrem Hauſe, waͤre de⸗
rohalben ausgegangen, ein paar Spreißlein
SHoltz zu ſammlen, damit ſie ihr und ihrem
Kind ein Kuͤchlein daraus backte, und, wenn
das aufgegeſſen waͤre, deß Todes erwarteten.
Der Heil. Mann, welcher in dieſem Stuͤck klaͤrlich
ſehen lieſſe, wie daß, wann GOtt ſeine Diener in etwa
ein Haus ſchicket, es vielmehr angeſehen ſey, mit ſeinen
Seegen zu uͤberſchuͤtten die ſie aufnehmen, als daß ſie

etwas Gutes von ihnen zu empfangen, ſagte zum

Weib: ſie ſolle hingehen und von dem wenig
Weel, ſo ſie haͤtte, ihm zu erſt ein Kuͤchlein ba⸗
cken. Propheceyet ihr dabey: daß weder das Weel
in ihrem Gefaͤſſe noch das Gel in ihrem Brug
wuͤrde abnehmen, bis GOtt einen frucht⸗
baren Begen und ein gnaͤdiges Wachsthum
verliehen haͤtte.
Dieſes Miracul erfreuete dieſe gute Wittib uͤber alle

Maſſen, welche auch, indem ſie dem Heil. Propheten,
7 in ei⸗

—

inepten
ſet ei
Drrwand
Gubben
den be
(pardi
igend⸗
nendTen
ſeberſc
Clſte. C
i dS
er
acc
ſerend
NN
lsgufe
rig
(eichen
Web
Der
nercer
get
IJunge
vieſe
ſen
ſfio

Altes Teſtamentes. 4 0%

Erſonc
lwo ſe
hnd Fed
geanche
ſchcet

Lſſoet

Gfanze
lein
Rtiinte
chtierte
n D
fwortefe
M
vere d
preſeee
dd ihen
d,ue
tetin
kftee
e
6deß

n u

in einem abgottiſchen Lande, eine Handreichung ge⸗
than, die ihm die Juben ſeine Landsleute und Religions⸗
Verwandten verweigert hatten, den zukuͤnfftigen
Glauben der Heiden und die Unglaubigkeit der
Juden vorbildete.
Aber die darauf folgende Kranckheit und Todihres
eintzigen Soͤhnleins veraͤnderte ihre groſſe Freude bald
in ein Trauren, und war ihr Hertzenleid und Weinen
hieruͤber ſo groß, daß ſich der Prophet ihrer erbarmen
muſte. Er nahm das Kind, legts nieder auf ſein Bett⸗
lein und legt ſich auf daſſelbe. Erſchmuckte und druck⸗
te, er ſchmieget und bieget ſich uͤber dem verſtorbenen
Kindlein; er machte ſich klein nach Ebenmaß dieſes
kleinen Coͤrperleins, dem er gleichſam ſein eigen Leben
und Waͤrme mitzutheilen verlangte, und bildete diß⸗
falls auf eine ſehr verwunderliche Weiſe, das groſſe Ge⸗
heimniß der Wenſchwerdung Eſu Chriſti
vor, welcher klein, und (die Suͤnde ausgenommen)
gleichwie unſer einer, werden wollen, auf daß Er uns
das Leben wiedergaͤbe.
Dieſe herrliche Figur lehret, wie die Heil. Vaͤtter be⸗
mercken, alle Kirchen⸗Hirten, wie ſie ſich in die Kind⸗
heit ihres Volckes ſchicken, und der Schwachheit ihrer
Juͤnger etwas zu gut halten ſoſlen. Sie unterweiſet ſie,
wie ſie ſich nach ihnen, doch, GOttes Wort gemaͤß, ab⸗
meſſen, und die heilige Warheit, nachdem ſie derſelben
faͤhig ſind, vortragen muͤſſen. Elias machte ſich klein,
damit er ſich dermaſſen des Kinds ebenmaͤſſigte/ aber er
erwecket es vom Toden; alſo koͤnnen und muͤſſen die
Hirten den Schwachen die Goͤttliche Warheit mit ſol⸗
cher Maß beybringen, als vonnoͤthen iſt, ihnen das
geiſtliche Leben wieder zu geben; ſie muͤſſen bis zu ihnen
und zu ihrer Schwachheit hinab ſteigen, aber zu dem

406 Geſchichte der Heiligen Bibel

Ende, damit ſie den Gefallenen wiederum aufhelffen,
nicht aber ſelbſt mit ihnen liegen bleiben.

Eliaͤ GOpffer „III. Reg. XVIII.
(Im Jahr der Welt 3096. vor Chriſti Geburt 93.

RNdem Elias bey der Wittib zu Sarepta in Si⸗
EMcherheit wohnete, ſuchten ihn Achab und Jezabel
aller Orten, weiln ſie ihn aber nicht finden konten, lieſ⸗
ſen ſie ihren Zorn an den Prieſtern des Errn aus.
Wie nun das dritte Theurung⸗und Doͤrre⸗Jahr zu
End geloffen, befahl GOtt Eliaͤ, er ſoll ſich dem
Achab vorſtellen; Elias lieſſe ſolches den Abdia, des
Koͤnigs Obriſt Hofmeiſtern, der ein uberaus Gotts⸗
foͤrchtiger Mann war, wiſſen, damit er ihm gienge an⸗
zuzeigen, daß Elias vorhanden und bald nachkom⸗
men wuͤrde, mit dem Boͤnig zu reden.

Abdiat

A
lberte
Aiha
iſtbiſe
Moyn,
ar
cefich
ſehent
: d
ihmz
undft
betrib
(Closd
mh
Ue,
opin
0
d.
ſamn
A
an
(ber
den

Altes Teſtamentes. 407

Aboias machte Anfangs einige Beſchwerniß hier⸗
uͤber, befoͤrchtend,es doͤrffte der Geiſt des OErrn Eliam
etwa wegfuͤhren, und er hernacher ſein Leben daruͤber
einbuͤſſen muͤſſen. Als aber Elias dieſen frommen
Mann, (welcher auch, nemlich als Jezabel die Prophe⸗
ten erwuͤrgen laſſen, ihrer 100. in Hoͤlen verſteckt und
heimlich geſpeiſet hatte, verſichert daß ſolches nicht ge⸗
ſchehen wuͤrde, gieng er hin und brachte bey dem Koͤnig
an: daß Elias auf dem Wege begriffen, mit
ihm zu ſprechen. Achab kam ihm ſelbſt entgegen,
und fragte trotzig: biſt du der, der gang Iſtael
betruͤbt? Ich bin derjenige nicht, antwortete
Elias dieſem gottloſen Koͤnig, der ihn ſo, mit ſo groſſem
Unrecht, der Aufruhr und des Unruh⸗ ſtifftens beſchul⸗
digte, der Iſrael betruͤbt, ſondern du biſts O
Roͤnig, und das Haus deines Vatters, die ihr
GOtt verlaſſen und dem Baal nachgegangen
ſeyd. Aber laſſe, fuhr er fort, gantz Irael ver⸗
ſammlen, und ſamt ihnen alle Prieſter Baal.
Als diß geſchehen, ſprach Elias zum Volck: Wie
lang hincket ihr auf beyden Seiten? iſt der
Err der wahre Gott, ſo folget Ihm, iſts
aber Baal, ſo folget ihm; ich allein bin unter
den Propheten GOttes uͤberblieben, da hin⸗
gegen der Baals⸗Pfaffen vierhundert und
funfftzig vorhanden. Wan gebe uns zween
Ochſen; ihnen einen, und mir einen, laſt ſie
den ihrigen ſchlachten, zu Stuͤcken hauen
und auf den Altar, aufs Holtz, doch kein Feuer
dazu, legen; ich wills mit dem meinen auch ſo
machen; alsdann wollen wir beyderſeits un⸗
ſern GGtt anruffen, welcher GOtt nun ſei⸗
nes Anruffers Gebet erhoͤren, und das Opf⸗
CcC 4

408⁸ Geſchichte der Heiligen Bibel
fer vom Himmel herab anzuͤnden wird, der ſoll
fuͤr den wahren GGtt gehalten werden.
Dieſer Vertrag ward eingegangen, und waren die
Baals⸗Pfaffen die erſten, ſo den zerſtuͤckten Ochſen
auf den Altar legten, und ihren Gott von fruͤhe Mor⸗
gen bis auf den Mittag anheuletenallein,memand gab
ihnen Antwort: welches Elia Gelegenheit gab ihrer
heiliglich zu ſpotten und zu ſagen: ſchreyet doch et⸗
was laͤuter, ſchreyet doch, vielleicht ſchlaͤfft euer
Gott, oder iſt er etwa uͤber Cafel; es koͤnte auch
ſeyn, daß er ſich mit jemand in ein wichtiges Ge⸗
ſpraͤch eingelaſſen, daß er nicht koͤnte abkommen,
oder daß er gar uͤber Land verreiſet waͤre.
Inzwiſchen ſchrien ſie immer ſtaͤrcker und zerhaueten
ſich nach ihrer Gewonheit, mit Meſſern und Pfriemen,
konten aber nichts von ihrem Baal erzwingen. Da⸗
lieſſe Elias auch einen ſteinern Altar aufrichte und rings
um denſelben eine Waſſerfurch machen; legte Holtz
darauf, und den zergliederten Ochſen auf das Holtz.
Als das geſchehen, befahl er: man ſolle dreymal
nacheinander vier groſſe Kruͤge (a) voll Waſ⸗
ſer uͤbers Holtz und Opffer ausgieſſen, derge⸗
ſtalt, daß das Waſſer aller Orten vom Altar herab⸗
floſſe, und die Waſſerfurche davon voll ward. Wis es
nun Zeit war,thaͤte Elias ein inbruͤnſtig Gebet zuGOtt:
Daß Er ihn, zur Ehre ſeines Heil. Namens,
und zur Bekehrung ſeines verfuͤhrten Volcks,
erhoͤren wolle; und ſiehe, da fiel alſobald das Feuer
vom Himmel, und verzehrte nicht allein das Holtz/ ſamt
dem Brandopffer, ſo auf dem Altar lag, ſondern auch
den ſteinern Altar ſelbſt, ja den Staub, und alles Waſ⸗
ſer ſo in der Furche war.

(a) Ein jeglicher aus dieſen Waſſer⸗K oͤchte l S3
0 icher aus dieſen Waſſer⸗Kruͤgen moͤchte beylaͤuffig
⸗ 14: bder 15. Rheiniſche Maaſen halten. chee hen

De
le,
Wd

ſer den
Uß
Uefale
Nhcle
ſecht
As
le l
ie de
Mna
kenc
tenG
N
ſt
E
einen
ſ

den

=
S=
—.

def

ten Oeſt
thhechr⸗

nandd

gohͤhr
tdocht
ontectie
ige
bkonnnt
ſet wir
ehouc
Mir.
n.
Drdte
Gtei

deeNH

7,
grhen

Pererte⸗

Altes Teſtamentes. 405

Da fiel das Volck auf ihr Angeſicht, und bekanten
alle, daß der Err der wahre GGtt waͤre.
Wie das Elias geſehen, ſagte er zu ihnen: ſo ergreif⸗
fet denn alle die Baals⸗Pfaffen, und ſehet zu,
daß keiner aus ihnen entrinne! Wie nun alle *
die falſche Propheten hingerichtet, verſprach Ellas dem
Achab einen Regen, welcher auch noch kam, ehe Achab
recht Zeit hatte nach Hofe zu gelangen.
Aus dieſem Exempel iſt, nach Ausſage der H. Vaͤt⸗

ter, kaͤrlich zu ſehen, wie kraͤfftig die Warheit ſey, und

wie daß ſie allein die Menſchen erhalte, wann alle
Menſchen⸗Gedaucken ſie ſchon ſcheinen niederzutru⸗
cken. Dieſe machte den Elias bey dem Dienſt des wah⸗
ren GOttes beſtaͤndig bleiben, ungeacht daß er allein,
und darzu noch vom Koͤnig und ſeinem Anhang ver⸗
folgt ward.
Er bewaͤhrte mit ſeinem Exempel was der H. Hiero-

nymus ſagt: Daß ſich nemlich die Warheit mit

einer geringen Anzahl derſenigen vergnuͤge
ſo ſie lieben, hingegen aber ſich fuͤr viel tauſen⸗
den nicht foͤrchte ſo ſie anbellen.

Die Slucht Blia, III. Reg. XIX.
(Im Jahr der Welt 3097. vor Chriſti Geburt y07.)
l . . .
os die gottloſe Jezabel vernommen, was Elias ih⸗

ren falſchen Propheten gethan hatte ſchickte ſie hin

und ließ ihm ſagen: ehe ein Tag vergienge, wuͤr⸗
de ſie ihn eben alſo tractiren wie er die Baals⸗
Prieſter tractiret haͤtte; woruͤber dieſer Heil.
Mann erſchrocken, ſich alſobald aus dem Staube
machte, und uns, durch dieſe wechſelfaͤllige Veraͤnde⸗
rung der Hertz⸗ und Jagha fiigkeit, wie S. Greserar
5 7

416 Geſchichte der Heiligen Bibel

ſagt, hillige Urſach zu verwundern gabe, wie ſehr der
Menſch in dieſem Leben der Unbeſtaͤn digkeit unter⸗
worffen ſey, und wie daß er offt, nach Verrichtung
tapfferer Helden⸗Thaten, erſt recht fuͤhlen muͤſſe, wie
ſchwach er ſey. B

Er flohe in die Wuͤſte, allwo er, theils fuͤr innerlicher
Betruͤbniß, theils fuͤr aͤuſſerlicher Muͤdigkeit, nieder⸗
ſaſſe, und GOtt bate, daß er ihn doch von dieſer
Welt abfordern moͤchte. Uber dieſem Beten und
Seufftzen ſchlieffe er ein, und ſiehe, ein Engel kam, und
weckte ihn wiederum und ſagte: ſtehe auf und iß;
er erwachte und ſahe ein geroͤſtet Brod und ein Ge⸗
ſchirr mit Waſſer bey ſeinem Haupt ſtehen, dahero er
aß und tranck und wiederum einſchlieffe.
Der Engel kam noch einmal weckte ihn auf und
ſprach: Er ſolle aufſtehen und eſſen, denn er haͤt⸗
te noch eine groſſe Reiſe zu thun. E&

wenden

er
los)
begss

(eſe,n

khr

ſenen
walti
ſeſed
mn
Eern
Ded
O
dent
Uund
une
ſeſ
ſan
ſch
ſeie

bere
Ge
wie
in⸗
de

Altes Teſtamentes. 411

Er thaͤte es, und von dieſem Wunderbrod (welches
jederzeit als eine Figur des Seil. Fronleichnams,
ſo uns durch ſeine Goͤttliche Krafft, auf unſerer gantzen
Lebens⸗Reiſe erhaͤlt) geſtaͤrckt wanderte erao. Taͤg und
40 Naͤchte nacheinander, bis zu dem H. Berg Oreb.
Als er dahin gelangt,erſchien ihm GOtt, und befahl

ihm, ſich wiederum zuruck gen Damaſco zu

wenden, und Hazael zum Konig in Syrien,
ehu aber zum Konig in Iſrael, zu ſalben.
lias gehorſamte, zoge von dannen, und traffe unter⸗
wegs Eliſeum an, der mit zwoͤlff Joch Ochſen pfluͤgen
lieſſe, und er ſelbſt mit einem pfluͤgen halffe. Er warff
ſeinen Mantel aufihn, dieſer aber alſobald, einen ge⸗
waltigen Trieb Ottes in ſeiner Seelen empfindende,
lieſſe die Arbeit ſtehen und lieffe Eliaͤnach. Er bate nur

um Erlaubniß, daß er eilend hingehen, und von ſeinen

Eltern Abſchied nehmen moͤchte, welches er ihm zulieſſe.
Darauf kam er wieder zuruck, opfferte GOit ſein paar
Ochſen zum Schlacht⸗Opffer, kochte das Fleiſch mit
dem Holtz des Pflugs/lude alle ſeine Leute darzu zu Gaſt
und folgte, nach gehaltener Mahlzeit, dem Eliaͤ, als ein
unabtrennlicher Diener und Mitgeſell nach. Er ver⸗
lieſſe einen Vatter, ſpricht S. Ambroſius, allein in Elia
fand er einen andern Vatter,welcher gegen dieſen geiſt⸗
lichen Sohn eine viel zaͤrtere Liebe tragende, als die
fleiſchlichen Vaͤtter gegen ihre leibliche Kinder tragen
koͤnnen, ihn bey ſeinen Lebzeiten mit allerhand Guͤtern
bereichert, und/nach ſeinem Abſchied zum Erben ſeines
Geiſtes, ſeiner Heiligkeit und ſeiner Wunderwercke,
wie wir hernach hoͤren werden, gemacht hat.
Auf ſolche Weiſe lieſſe GOtt/ ſowol im Alten/ als auch
im Neuen, Teſtament ſehen, daß die groſſen Diſcipul
oder Juͤnger gemeiniglich von groſſen Heiligen, ſo dureh
vortreff⸗

¶12 Geſchichte der heiligen Bibel

vortreffuche Wercke ihresLebens Nachfolger und ihrer
Tugend Erben zu haben verdienet, erzogen werden;
doch iſt das der Unterſchied zwiſchen dem Alten und
Neuen Geſetz, daß wir nicht nur allein der Maͤnner
oder Menſchen GOttes,ſoͤndern auch deß GOtt⸗Men⸗
ſchens, Junger ſind welcher, wie S. Auguſtinus ſagt,
die Wunderthaten ſeines Lebens alſo gemaͤſſiget und
eingerichtet hat, daß das Vorbild ſeiner Heiligkeit un⸗
ſerer Schwachheit nicht zu ungleich⸗ foͤrmlich/ und der⸗
elben nachzufolgen nicht allzu ſchwer, fiele.
Diß iſt ebenwie gedachter Heil. Vatter bemerckt, die
Urſach, warum ſich niemand gefunden, der Moſes
und Elias, als ſie ihre Niedrigkeit, welche die Ur⸗
quelle aller ihrer Tugenden geweſt, ſehen lieſſen, habe
nachfolgen wollen, denn Joſue und Eliſeus, in⸗
maſſen die Menſchen dazumal ſich ſchaͤmeten niedrig zu
ſeyn: aber anjetzo muß die allergroͤſte Hoffart zu ſchan⸗
den werden, wann ſie die Demuth nicht allein geheiligt,
ſondern auch in dem Leben und Tod JEſu Chriſti, und
in der Goͤttlichen Perſon, gleichſam vergoͤttert ſiehet.

Die Gottſeligkeit des Koͤnigs
Joſaphat, III. Reg. XI.
(Im Jahr der Welt 3 105. vor Chriſti Geburt 899.

SS Ndem daß der Koͤnig Achab uͤber Iſrael herrſche⸗
te, und, mit ſeinem gottloſen Weibe Jezabel zu⸗
ſammen geſpannt,allerley boͤſe Stuͤcke triebe ward das
Koͤnigreich Juda durch Aſa regiert, welcher ſein Lebtag
viel Gutes gethan, aber ein ſchlimmes End genom⸗
men, indem er mit dem Koͤnig in Syrien eine Alliantz
geſchloſſen, damit er wider die Kriegsmacht der Kinder
Iſrael beſtehen koͤnte.
GOtt

ſye
get re
indd

tercki
ee o
Rel
ſinhen
16,
ſchehetl

rch
dbeſ
genmn
Ge

6

Altes Teſtamentes. 413

GOtt ließ ihm aber durch dem Propheten Hanani

einen Verweiß geben und fragen: Ober Ihn etwa

füͤr zu ſchwach hielte, daß Er ihm wider ſeine
Feinde koͤnte den Sien geben „er ſuche denn
Muͤlff bey den Abgoͤttiſchen, welche Ihm ein
Greuel waͤren. Aſa wolte die gerechte Beſtraffung
dieſes Propheten nicht leiden, ſondern lieſſe ihn beym
Kopff nehmen und ins Gefaͤngniß ſtecken.
Nach dieſem begab er ſich auf Tyranney, und lieſſe
ſeiner vornehmſten Unterthanen eine groſſe Menge
oͤden.
Die Schrifft verklagt ihn auch, daß er in ſeiner
langwuͤrigen Kranckheit ſein Vertrauen mehr auf die
Kurig und Erfahrenheit der Aertzte, als auf GOtt, ge⸗
etzt habe.
Alſo, nachdem er eine Zeitlang wol regiert, und das

Lob eines GOtt⸗ und Friedſeligen Lands⸗Fuͤrſten ver⸗

dienet hatte, verdarb ers endlich gar und beſchandiſeck
ſe ſein

414 Geſchichte der Heiligen Bibel

te ſein Leben mit einem Miſa chmaſch von Thaten, wel⸗
che ihn,entweder an GOttes Ehre, oder an Menſchen
Blut ſchuldig machten.
Nach ihm folgte ſein Sohn Joſaphat, welcher in
ſeines Groß⸗Vatters Davids Fußſtapffen wanderte.
Er machte ſich bey GOtt beliebt/ und ward ſein Koͤnig⸗
reich und Waffen dadurch ſo geſegnet, daß ſich die
Koͤnige in Iſrael und alle umliegende Fuͤrſten fuͤr ihm
zu fuͤrchten hatten.
Seine Gottſeligkeit machte ihn behertzt; und er
war kein ſolcher blodfeiger nicht, wie ſeine Vorfah⸗
ren, welche das Hertz nicht gehabt die dunckeln Goͤ⸗

tzen⸗Waͤlder umzuhauen, und die hohen Opfferſtaͤt⸗

ten abzuſchaffen.
Auch ſandte er Prieſter und Leviten durch ſein gan⸗
tzes Koͤnigreich, das Geſetz GOttes zu predigen, und
das Volck recht zu unterweiſen. Der Eifer ſo er
dabey hatte,ſein Reich zu vermehren und zu verſtaͤrcken
war billig zu verwundern. In Samma, er thaͤte was
alle Koͤnige und Groſſe thun ſolten, nemlich zu vorderſt
GOttes Ehre und Dienſt, und hernacher die Ehre
und Wolſtand ihrer Kron, doch mit gerechten Mit⸗
teln, zu befoͤrdern trachten.
Achab Koͤnig in Iſrael muſte ſich fuͤr einem ſo maͤch⸗
tigen Feind, wie er an Joſaphat hatte /foͤrchten da doch
das Koͤnigreich Iſrael ſechs mal mehr Inwohner und
Mannſchafft hatte, dann Juda. Aber GOtt wolte
hierdurch ſehen laſſen, daß ſein Wolgefallen ſey, die
jenige dem Menſchen erſchroͤcklich zu machen welche
Ihn allein foͤrchten, und er machte in der Perſon des
Koͤnigs Joſaphat wahr, was Er in Gelegenheit Sauls
ehedeſſen zum Propheten Samuel geſagt hatte: Daß
Ex nemlich ehren wolle, wer ihn ehret, n
a

daß un
cchten.

achet
gwgndere
ſenfon
s ſt
n irk

ctind

Ppfre⸗

ſn⸗
gen ,U
ſe ſ⸗
eſſiti
ctepe
vorae
deh⸗
u

Altes Teſtamentes. 415

daß unachtbar ſeyn werden „ ſo Ihn ver⸗

achten.

Der Tod Achab, III. Reg XXII.

(Im Jahr der Welt 3107. vor Chriſti Geburt ²97.)

Bge Guͤnden Achabs und Jezabel ſtiegen von Tag
„zu Tag, und ward dero Maß je laͤnger je voͤller,
was ſie aber vor den Augen GOttes unerdultlich mach⸗

te,war der Tod
ſer Menſch ſtun

ſchlag des unſchuldigen Naboth. Die⸗
de in ruhiger Beſitzung eines Weingar⸗

tens, welchen er mit Luſt bauete, als ein hinterlaſſenes
Erbautlein ſeiner Vaͤtter, weil derſelbe aber gar nahe
beym Koͤniglichen Hauſe gelegen, als verlangte ihn der

Koͤnig fuͤr ſich,
weitern, ſprach
dem Naboth,

damit er ſeine Gaͤrten damit moͤchte er⸗
ihn derohalben ſelbſt darum an. Allein
welcher, durch ſeine BeKndiatel den
eil⸗

416 Geſchichte der Heiligen Bibel

Heil. Eifer vorbildete, den wir haben muͤſſen, das an⸗
vertraute Wahrheit⸗ und Glaubens⸗Gut, ſo uns von
unſern Vaͤttern zugekommen iſt, handzuhaben, war
ſein Weingarten nicht feil. Achab, wie derzweiffelt
gottlos er ſonſten war, ſo hatte er doch noch ſo viel Ge⸗
wiſſens, daß ers nicht fur recht hielte, ſeinen Untertha⸗
nen unrecht zu thun, und ihnen mit Gewalt etwas ab⸗
zudringen, ſondern wie Naboth von ſeinem Wein⸗
garten nicht laſſen, und all ſein Zureden nichts verhelf⸗
ſen wolte/ ward er hieruͤber ſo voller Unmuth/ daß er ſich
zu Bette legte, und weder eſſen noch trincken mochte.
Wie nun Jezabel die Urſach ſeiner Betruͤbniß aus
ihm ſelbſten vernommen, muſte ſie ſeiner Emfalt wol
lachen. Du giltſt, ſprach ſie ſpoͤttlend, wie ich ſehe,
ſehr viel bey dem Volck, und die Wacht und

das Anſehen, ſo du in deinem Boͤnigreich haſt,

iſt gewaltig groß; allein ſey gutes Muths, ich
will dir den verlangten Weingarten bald ſchaf⸗

fen. Hierauß ſchrieb ſie alſobald im Namen des Koͤ⸗

niges an die Obrigkeit der Stadt, da Naboth wohn⸗
hafft war: Wan ſolle falſche Zeugen aufbrin⸗
gen, welche wider Naboth ausſagten, er haͤt⸗

te GOtt und dem Koͤnig gelaͤſtert, und auf

dieſe Anklage ſoll man ihn alſobald verdam⸗
men und ſteinigen laſſen.
Des Koͤnigs Befehlward ausgerichtet, man findet
wween falſche Zeugen, Naboth wird angeklagt verdam⸗
met und geſteiniget. Jezabel bekommt die froͤliche Zei⸗
tung, mit welcher ſie gleichſam triumphirend zum Koͤ⸗
nig lieffe. Da vergieng Achab all ſein Anliegen, ſtund
ſtracks auf/ und gieng hinab den Weingarten zu beſich⸗
ligen und den Beſitz davon zu nehmen.

Wie

We⸗
fande
getödet
Uigen
nonnen

1,dosrr
unste
ben,K
dewefi
ſobic⸗
trenx
ehecl
dobe
noe
bnerer
ſere
ichſt
icht 1
lih he
ths
dſch
Nat
Nhu
fbe
r h
Ind

verdo

taft
ſPone
dn
ginſe

Altes Teſtamentes. 417

Wie er aber hingienge, kam ihm Elias auf Goͤttli⸗
chen Befehl entgegen und ſprach: Du haſt Naboth
getoder, und durch dieſes Mannes unſchul⸗
digen Tod, ſeinen Weingarten in Beſitz ge⸗
nommen, iſts nicht ſo ? Allein du ſolt wiſſen,
daß an eben demſelben Grt „wo die HGHunde
Naboths Blut geleckt haben, da werden ſie
das deine auch lecken, dein gottloſes Weib
Jezabel aber, ſoll ihnen auf dem Felde Jezra⸗
hel auch zur Speiſe werden.
Der Krieg den Achab bald hernacher wider Syrien
unterfienge, diente zu Vollziehung dieſer Prophecey.
Er bate Joſaphat, Koͤnig in Juda, er ſolte mit ihm ins
Feld ziehen. Joſaphat ware deſſen zufrieden, haͤtte
aber gern geſehen, daß man zuvor die Propheten um
Rath fragte. Achab lieſſe ihrer 400. kommen „welche
ihm alle einhellig den Sieg verſprachen. Joſaphat
fragte: Ob denn kein Prophet des Errn vor⸗
handen? Es iſt einer da, antwortet Achab, al⸗
lein ich haſſe ihn, denn er propheceyt mir nie
was Gutes, ſondern allezeit Boͤſes; doch lieſſe
man ihn, guf Begehren Joſaphats kommen. Er war
aber der H. Prophet Michaͤas.
Dieſer ſagte unverholen, wie es eigentlich mit der
Schlacht wuͤrde ablauffen, und zu Achab: daß er, all
ſeiner falſchen Propheten Weiſſagungen un⸗
eachtet, in dieſem Streit umnkommen wuͤrde.
Achab ward uͤber dieſe Prophecey unwillig, und lieſſe
den Propheten in Verhafft ſetzen, auf daß er ihn bey ſei⸗

ner ſiegprangenden Wiederkunfft, toͤden lieſſe.

Michaͤas war deſſen zufrieden, wol wiſſende, daß
er nicht wiederkommen wuͤrde.

Ddoy Als

r5 Geſchichte der Heiligen Bibel

——

Als Achab nun fortgezogen, fand er den Koͤnig in
Syrien ſo erbittert wider ihn, daß er, als ſein Volck in
Schlacht⸗Ordnung geſtellt, all ſeinen Soldaten be⸗
fohlen, auf niemand, er ſey Riein oder Groß,
mit ihren Waffen zu zielen, als auf den Boͤ⸗
nig in Iſraal.
Uber dieſen Befehl aber, waͤre der Koͤnig in Juda
ſchier heßlich zu kurtz, und gar um ſein Leben kommen.
Denn weil er allein in koͤniglicher Ruͤſtung vor dem
Feind erſchien, Achab aber ſich verkleidet hatte, ſiele die
voͤllige Macht uͤber ihn; inmaſſen man ihn fuͤr Achab
hielte. Und wenn er durch ein uͤberlaut Geſchrey ſich
nicht zukennen gegeben, ware er durch eine ungluͤckſelige
Erfahrniß innen worden, wie ſchlimm es ſey, wann
ein frommer Fuͤrſt ſich mit Gottioſen in Freund⸗
ſchafft einlaͤſt.
Inzwiſchen trugs ſich zu, daß ein Pfeil, den einer aus
dem Hauffen ins Tauſend geſchoſſen, daher ſauſſete,
und dem Achab, auf ſeinem Wagen,gerad zwiſchen der
Lungen und Magen hinein floge. Da ranne das
Blut haͤuffig in ſeinen Wagen, und er ſtarb noch am
ſelbigen Abend. Wie man nun ſeinen Wagen im
Teich zu Samaria abwuſche, ward in Acht genom⸗
men, daß die Hunde ſein Blut ableckten.

So bleibt denn gewiß und wahr, daß es auch den

allermaͤchtigſten Printzen unmoͤglich ſey, dem Rach⸗
Urtheil G Ottes, ſo er uͤber ſie geſprochen, ſie aber ihnen
ſelbſten, durch ihre Suͤnden, uͤber den Hals gezogen, zu
entgehen; daß der Himmel, wie der Heil. Auguſtinus
ſagt, wann es GOtt beliebt, uͤber deren ihre Koͤpffe
herab blitze, welche uͤber andere gedonnert haben/ und
daß die, welche, wie die Schrifft redt, Pf. 8, 6. Goͤtter
auf Erden ſind, vor GOTT nichts denn Erdenund
Staub ſind. Gen. 3, 19. Elias

Kongt
Nalse
Vocct
datet
er Cf
den N

kupnt
dorſe
e/fu
ſirie
ſnn⸗
llike
1/w
Ken

coar
ſan
bſchen
kannek
He
e
Gto

.
1

= S=

lon,
e

Alltes Teſtamentesẽ.

. Elias in ei
inem feurigen g
Himmel ieon aton den gen

Jahr der Welt 3103. vor Chriſti Geburt 896.)

esnun Aha
ſeinem S ab geſtorben, hinterlieſſe er das
. . „76 ½/ nterlie 56 *
Allei gottloſen J tapf⸗
regieret, leinerlebte einer gatloſen Jaabel wan⸗
in Gefahr des Kreinen Fall vom Fenſter e wen Jnßre
uud eſe Bereub den Go ſchickte aſtrahin
oder nateſen ſeinen Richarnehctenun ſragen⸗ ob
Oitera H wurde,
ſeine Zufl grimmete hieruͤber, daß nemlich ei
Zuflucht ber, da zi
am dieſen ide laud Teuffeln adate⸗ inlich ci Koͤnig
ſanden enig gen damitſi deer ſarbhe
O d ruck
d2 kehrend,

420 Geſchichte der heiligen Bibel

kehrend, ihren Heren an ſtatt ſeiner fragten: Ob
denn kein GOtt in Iſrael waͤre, daß er zu Beel⸗
zebub ſchicken muͤſſen? Er lieſſe ihm zugleich auch
anſagen: Daß er von ſeiner Kranckheit mit
nichten aufſtehen, ſondern des Todes ſterben
wuͤrde.
Ochozias lieſſe ſich von denen, ſo ihm dieſes hinter⸗
brachten, berichten, wer der Mann waͤre, der mit ihnen
geredt, und wie er gekleidet gienge? und als er aus ihrer
Beſchreibung abgenommen, daß es Elias waͤre, ſandte
er einen Hauptmann mit 50. Mann zu ihm bin, da
ſie ihn gefangen zum Koͤnig braͤchten. Elias, von Got⸗
tes Eifer getrieben, lieſſe Feuer vom Himmel herab
kommen, und ihn mit ſamt ſeinen funfftzigen verzeh⸗
ren. Eben alſo tractirte er auch den andern Haupt⸗
mann, der mit ſeiner Rotte von 50. Mann, auf Befehl
ſeines Koͤnigs/zu ihm kam. Aber der dritte, durch der
vorigen ihren Schaden gewitziget, kam und redete ihm,
auf ſeinen Knien liegende, ſo demuͤthig zu, daß Elias ſich
endlich bewegen lieſſe, und mit ihm zu Ochozias gienge,
dem er das Todes⸗Urtheil, ſo er ihm ſchon vorhero
durch ſeine Leute anſagen laſſen, aus GOttes Mund
bekraͤfftigte, maſſen er auch bald darauf geſtorben iſt.

Diß war das letzte offentliche Werck ſo Elias thaͤte,

und darauf nahme ihn GOtt bald zu ſich. Eliſeus wu⸗

ſte den Tag, daß ſein Herr gen Himmel fahren ſolte,

wolte ihn derohalben nicht verlaſſen. Elias ſelbſt ſtell⸗
te ihn zu drey unterſchiedlichmalen auf die Probe: Er
befahl ihm; er ſolle ihn, an gewiſſe Oerter/ allwo er ſich
ſtellte zu thun zu haben, allein hingehen laſſen; aber

Eliſeus proteſtirte immer, er wolte ihn nicht ver⸗ J

laſſen. Als er nun⸗ die Treue ſeines Juͤngers genugſam
gepruͤfet ſagte er endlich: Er ſolle von ihm begeh⸗
ren

1

u w
ſs h

GSUn
ekſtre
ſdefn
Di
ſeſeſe
Mant
ch he
gefoc
derſe
undſe
unon
Van
Paht
Ptrn
ebie

Sc⸗

Altes Teſtamentes. 42²1

ren was er wolle, er wolle ihms geben. Eli⸗
ſeus bate ihn um ſeinen doppelten Geiſt. Eli⸗
as, ungeachtet daß ers fuͤr eine ſchwere Sach hielte,
verſprach ihm denſelben, dafern er ihn ſehen werde,
indem er hinauf fuͤhre.
Dieſer H. Prophet,ſagt S. Chryſoſtomus, hinter⸗
lieſſe ſeinem Juͤnger Eliſeo anders nichts, als ſeinen
Mantel, als ob er ſagen wolte: Siehe, mein Sohn,
ich habe in dieſem Mantel wider den Teuffel
gefochten, bediene du dich wider ihn eben
derſelbigen Waffen. Eliſeus nahm dieſen armen
und ſchlechten Mantel, als ein ſtattliches Erbtheil an,
inmaſſen die geiſtliche Armuth eine unuͤberwindliche
Veſtung, und ein unerſteiglicher Thurn iſt, und die
wahren Juͤnger Chriſti die innerliche oder geiſtliche
Armuth fuͤr die Urquelle aller Guͤter halten, gleichwie
die Liebhaber dieſer Welt all ihr Vertrauen auf ihre
Schaͤtze ſetzen.

Kinder von Baͤren zuriſſen,
IV. Reg. II.
(Im ſelbigen Jahr 3108.)

GObal⸗ als der Prophet Elias gen Himmel ge⸗
fahren, lieſſe ſein Junger Eliſeus ſehen, daß des
verwichenen ſein Geiſt uͤber ihn gekommen, und daß
derſelbe auch mit mehrerer Krafft in ihm wuͤrckete, als
in ſeinem Meiſter ſelbſt.
Das erſte Probſtuͤck, ſo er hiervon ſehen lieſſe, war,
daß er trocknes Fuſſes uͤber den Jordan kam, ohne an⸗
dere Huͤlffe, als des Mantels, den er ihm hinterlaſſen.
Die Gewaͤſſer wolten ihm Anfangs nicht gehorſa⸗

men, wie er ſchluge; allein dieſer Gotts⸗Mann, als
. ſchuse; Dd 3 weſſen

4²² Geſchichte der Heiligen Bibel

weſſen Geiſt und Gemuͤth,mit dem Geiſt ſeines Herrn,
deſſen Krafft er auch noch in dem Mantel, den er ihm,
als ein Liebes⸗Pfand hinterlaſſen, gegenwaͤrtig ſahe,
gantz erfuͤllet war/ ſprach zum Jordan mit Vertrauen:
Wo iſt nun der GOtt Bliaͤ: da zertheilt er ſich
alſobald zu beyden Seiten, wie er kurtz vorhero auf
Befehl Elia gethan haite⸗

. —
Als Eliſeus von dannen wiederum nach ſeiner
Wohnſtatt Jericho gelanget, kamen die Inwohner
und trugen ihm klaͤglich vor: Wie daß ihre Stadt
zwar uͤber aus wol gelegen, das Waſſer aber ſe
bitter waͤre, daß es nicht nur allein untrinckbar,
ſondern auch das gantze Land rings herum un⸗
fruͤchtbar maͤchte.
Eliſeus, ihrer Bitte ſtattzu geben, lieſſe ihm ein irde⸗
nes Geſchirr bringen, und thaͤte Saltz drein, welches er
in die Quelle warff, mit Verſprechen, daß Geer
ier⸗

rn
ſro

ſehr
N
ſedee
meg
Ulrck
ſude
Man
nicht
lejen
F
d A.

wed
i⸗

lenn
ſd

6

dur

geschen
n elt
taſ

te
rfee

Altes Teſtamentes. 4²⁸

hiermit die boͤſe Art dieſes Waſſers, und hin⸗
fuͤro alle Unfruchtbarkeit des Landes, hinweg
nehmen wuͤrde.
Auts Verſprechen folgte die Sache ſelbſt, und brach⸗
te di eſer H. Prophet, Krafft ſeines Worts, nicht allein
zu wege, daß die Waſſer ſuͤß und trinckbar wuͤrden, ſo
wuͤrcklich hervor gequollen, und auf dem Lande floſſen,
ſondern es drunge der Segen auch in die allertieffeſten
Urquellen und Spring⸗Adern hinein; und ſolches
nicht nur auf eine Zeitlang, ſondern, wie die Schrifft
bezeugt, auf immer und ewig.
Indem er die Waſſer geſund machte, heilete er, wie
S. Ambroſius bemerckt, zugleich ein gantzes Volck,
welches von dieſem bitter⸗boͤſen Gewaͤſſer erkranckte

und haͤuffig dahin ſtarbe, und, durch Erhaltung des ge⸗

genwaͤrtigen Volcks, erhielte er auch zugleich alle die,
ſo von ihnen ſolten gebohren werden.
Diß war, ſpricht beſagter H. Vatter,eine herrlich⸗
ſchoͤne Figur der Erneuerung, welche I'Eſus Chriſtus
durch das irden Gefaͤß ſo vom Propheten mit Saltz ge⸗
fuͤllet, vorgebildet, dermalen einſt, nicht in einer eintzi⸗
gen Stadt, ſondern in allen Landen machen wuͤrde,
maſſen er ſein Saltz, das iſt ſeine Apoſtel, Matth. 5,
13, in die bittere Waſſer, das iſt unter die durch die
Suͤnden⸗Faͤlle verderbte Voͤlcker geſtreuet, und,
durch ſie die geiſtliche Unfruchtbarkeit des Landes weg⸗
nehmende, die Tugenden darinnen wachſen gemacht.
Nach dieſem ſo gedeylichen Miracul thaͤte er ein an⸗
ders, worqus klaͤrlich erhellet, daß eben derſelbe Eiſer⸗
Geiſt auf ihn ruhete, deſſen ſein Meiſter voll geweſen.
Denn wie er hinauf gen Bethel gienge, kamen kleine
Kinder zur Stadt heraus, welche, als ſie dieſen H. Pro⸗
pheten geſehen, ſeiner ſpotteten, daß er kahl und glatzet
Dd 4 war,

24 Geſchichte der Heiligen Bibel

war, und ſchrien mit lauter Stimme: Bahlkopff

komm herauf, komm herauf Kahlkopff. Eli⸗
ſeus ſahe um, und fluchte ihnen im Namen des HErrn,
und ſiehe, da kamen alſobald zween Baͤren aus dem
naͤchſtgelegenen Wald herausgeloffen und zuriſſen ih⸗
rer zwey und viertzig.
Man kan hier wol billig ſagen, was der H. Auguſti-⸗
nus anderwaͤrts ſagt, daß nemlich der Zorn dieſes Pro⸗
pheten, ein Prophetiſcher Zorn geweſen, welcher die Un⸗
gluͤckſeligkeit derer vorher deutete/ welche ungeacht, daß
ſie den Namen der Kinder der Kirche tragen, dennoch
keinen Scheu tragen, mit JEſu Chriſto und mit ſeinem
Creutz ihr Geſpoͤtt zu treiben. Er hat von den Juden
gelitten allerley Schmach auf dem Berge Calvariaͤ,
gleichwie Eliſeus von dieſen Kindern ausgehoͤhnet
ward, daß er kahl war.
Es gibt dieſer Kinder leider allzuviel ſagt der H. Au-
Faltinunund wann die Baͤren nicht kommen, ſie ſicht⸗
arlich zu freſſen, ſo deſchichts nur darum, daß ſie von
den Teuffeln welt ein ſchlimmers zu gewarten haben;
denen ſie ſich auch williglich zum Raub gebenindem ſie
Chrijti JIEſu ſpotten, wo nicht mit ſchimpfflichen Wor⸗
ten, zum wenigſten mit den Thaten eines Lebens, das
gottlos und dem ſeinigen gantz zuwider iſt.

Wunderwercke Bliſei, IV. Reg. IV.
(Im Jahr der Welt 3109. vor Chriſti Geburt 89 7.)

Gach dem Hintꝛitt Achabs/und ſeines Sohns Ocho⸗
.zias/kam Joram, Achabs zweyter Sohnzur Re⸗
gierung, dieſer war gottloß, zeuget die Schrifft, doch
nicht ſo wie ſein Vatter Achab und ſeine Mutter Jeza⸗
bel. Er regierte eben zu der Zeit über Iſrael, aß der
rom⸗

Altes Teſtamentes. 42⁵

fromme Joſaphat uͤber Juda regierte, und lebten die⸗
ſe zween Koͤnige in guter Einigkeit und Verſtaͤndnis
miteinander.

Als nun Joram einen Krieg wider die Moabiter
fuͤhrte, welche ihm den Tribut, welchen ſie ſeinem
Vatter bezahlt hatten, nicht mehr reichen wolten, ba⸗
te er Joſaphat, er wolle ihm helffen; er thaͤte es nicht
nur allein gern, ſondern zog auch in ſelbſt eigener
Perſon mit zu Felde. .
Wie ſie nunſieben Tage nacheinander in einer duͤr⸗
ren Wuͤſten marſchirte, litten ſie und das gantze Heer
groſſen Durſt. In dieſer aͤuſſerſten Noth fragte Joſa⸗
phat: Ob kein Prophet des HErrn vorhan⸗
den, den man koͤnte um Rath fragen. Man ſagte
ihm von Eliſeo. Als ſie nun zu ihm gekommen,ſagte er:

Z„

GOtt wuͤrde ihnen nur um Joſaphats, und

um keines andern willen (wie er denn ſolches Jo⸗

d § ram

426 Geſchichte der Heiligen Bibel

ram ins Geſicht geſagt) nicht allein Waſſer, ſon⸗
dern auch den voͤlligen Sieg wider die Woabi⸗
ter gegeben.
Des andern Morgens fruͤh ſahe man groſſe Waſſer⸗
baͤche uͤber die Landwege daher flieſſen,/ſo daß Menſchen
und Vieh damit erlabet worden. Allein diß Waſſer,
welches der Iſraelit⸗ und Juͤdiſchen Aemee ihr Heil
war, diente ihren Feinden auf eine wunderliche Weiſe
zum Untergang. Denn wie die Moabiter diß unge⸗
woͤhnliche Gewaͤſſer bey erſten Sonnen⸗Strahlen an⸗
eblicket, kams ihnen gantz blutroth vor, und glaubten
eſtiglich: Es muͤſten ihre Feinde, ſo wider ſie im
Anzug begriffen, untereinander uneins wor⸗
den ſeyn, und einer den andern niedergelaͤ⸗
belt haben. In dieſem feſten Glauben, oder ſtarcker
Einbildung, giengen ſie getroſt auf Joram und Joſa⸗
phat loß, und meinten den Sieg ſchon in den Haͤnden
zu haben. Allein, ſie fanden dieſe Koͤnige wider Ver⸗
muten, ſo voller Muth,/daß ſie ihnen den Rucken bieten,
und uͤber Hals und Kopff in ihre Haupſtaͤdte fluͤch⸗
tig gehen muſten, welche auch ſtracks belaͤgert, und das
Land rings herum verheeret ward. Wie ſich nun der
Koͤnig von Moab aller Orten beaͤngſtiget ſahe, gieng
er aus Verzweifflung hin, nahm ſeinen erſtgehohrnen
Sohn, und opfferte ihn ſeinen Goͤtzen zum Brand⸗
Hpffer auf der Mauren, woruͤber ſich die Juͤden ſo
entſetzt, daß ſie alſobald abzogen. .
Inzwiſchen ward Eliſeus hefftig um Huͤlffe angefle⸗
het von einer armen Wittwe, welche nichts denn zween
Soͤhne hatte, ſo ihr die Schuldherrn an ſtatt der Be⸗
zahlung wegnehmen und zu Sclaven machen wolten!
Als ſie nun der Prophet gefraget: was ſie noch

ub 4 . 5 ₰ . 4
uͤbrig im Hauſe haͤtte ? nichts amwo ete ſie⸗
dem

Altes Teſtamentes. 427
denn ein klein wenig Oel, in einem Geſchirr;
Eliſeus befahl iyr: ſie ſolte ſo viel leere Geſchirre
von ihren Nachbarn entlehnen, als ſie haben
koͤnte, hernacher ſich ſamt ihren Soͤhnen ein⸗
ſperren, und alle die Geſchirre mit dem uͤbri⸗
gen wenigen Oel anfuͤllen. Das gute Weib
ſolgte mit einfaltigem Glauben; und ſiehe das Oel floſſe
ſo lang,bis alle Geſchirre voll worden und keines mehr
vorhanden war. Von dieſem Oel verkauffte ſie ſo viel,
als genug par, die Schulden zu bezahlen, und vom
uͤbrigen leote ſie und ihre Soͤhne.
Diß Miracul, ſagt der H. Gregorius, bedeutete die
uͤberfluͤſſige Gnade des Heiligen Geiſtes, welche
derma einſt die Kirche (welche durch dieſe arme Witt⸗
we, die nue zween Soͤhne hatte, ſo der Teuffel wegneh⸗
men wolte, figuriret wird) erfuͤllen ſolte.
Wir muͤſſen, ſpricht der Heil. Bernhardus, dieſes
H. Wunder⸗Oels ſtetig begierig ſeyn, auf daß aber un⸗
ſer Hertz davon voll werden koͤnne muß es von menſch⸗
und fleiſchlichem Troſt leer ſeyn/ inmaſſen die Salbung
des Heiligen Geiſtes, durch dieſes Oel angezeiget,
nur die Geſchirre erfuͤllet ſo leer ſind. Derjenige arbei⸗
tet um onſt, der GOtt mit der Welt, und das Fleiſch
mit dem Geiſt, vereinbaren und beyde untereinan⸗
der miſchen will, und kan niemand des Him⸗

mels und der Erden Wolluͤſten zugleich ge⸗
nieſſen.

Die Reinigung des auſſaͤtzigen Naaͤmi,
IV. Reg. V.
. (Im Jahr der Welt 3110. vor Tri Geburt 894.)
E Liſeus, willens, ſich einsmals gegen ein Samari⸗
Duſch Weib,/ ſo ihm viel Gutes gethan, danckbarlich
einzu⸗

428 Geſchichte der Heiligen Bibel
einzuſtellen, erloͤſete ſie von dem Schimpff einer lang⸗
wuͤrigen Unfruchtbarkeit, und erbate ihr von GOTT
einen Sohn. Wie aber das Kind nach etlich wenig
Nbeen geſtorben, kam ſie zu dem Propheten auf de
Berg Carmelo und klagte ihms. 4

Eliſeus ſchickte geſchwind ſeinen Diener Giezi mit
ſeinem Stab hin; weiln aber deſſen Auflegung nichts
verhelffen wollen, kam er ſelbſt und thaͤte eben ein ſol⸗
ches Miracul, in Auferweckung dieſes Kindes, wie ſein
Lehrmeiſter Elias gethan hatte, ſintemal er im Geiſt
des Glaubens, ſeinen Leib auf des Kleinen ſeinen, ſei⸗
ne Augen auf ſeine Augen,ſeine Haͤnde auf ſeine Haͤn⸗
de, und ſeinen Mund auf ſeinen Mund legende, und
GOTT inbruͤnſtig dabey anruffende, das Leben wie⸗
derum hinein brachte.
Auf eine andere Zeit nahm er mit ein wenig Meel
alles Gifft aus einem Eſſen, worunter man aus aaech
an

erlane
0NR
hwng

Altes Teſtamentes. 439

ſtand boͤſe Kraͤuter gekocht, und den Propheten⸗Kin⸗
dern aufgetragen haͤtte.
Er vermehrete auch einsmals das Brod, ſo er hun⸗
dert Maͤnnern vorlegen hieſſe, des Giezi ſeines Mur⸗
rens und Widerſprechens ungegchtet, welcher in allen
ſeinem Thun und Laſſen genugſam ſehen lieſſe, daß er
bey weiten den Glauben und die Uneigennutzigkeit
nicht haͤtte, wie ſein Herr.
Aber eine von den allerheiligſten Wunderthaten
Eliſei, als derer der HErr Chriſtus ſelbſt im Evange⸗
lio Luc. 4, 27. gedencket, war die RBeinigung Naa⸗
man, des Feld⸗Obriſten des Koͤnigs von Syrien.
Dieſer Herr war in groſſem Anſehen, bey ſeinem
Koͤnig, allein er war ausſaͤtzig. Nun hatten die Sy⸗
riſchen Raͤuber ein Juͤdiſches Maͤgdlein mit weggefuͤh⸗
ret, welches bey Naamans Gemahlin, als leibeigene
Selavin, dienete. Dieſes Menſchlein ſagte zu ihrer
Frauen: Wenn ihr Herr NMaaman die Muͤhe
auf ſich nehmen, und eine Reiſe ins Beich
Iſrael thun wolte, wuͤrde ihn der Prophet
Eliſeus gewißlich von ſeinem Ausſatz reini⸗
gen! Naaman nahm dieſen guten Rath an, und er⸗
langte von ſeinem Koͤnig und Herrn Recommenda⸗
tion⸗ und Credentzial⸗Schreiben an Joram, Koͤnig in
Iſrael, wodurch er ihn bate; die Geſchencke ſo er
ihm ſendete, anzunehmen, und ſeinen Gene⸗
ralen Naaman vom Ausſatz zu curiren! FJo⸗
ram ſahe dieſe Geſandſchafft fuͤr ein politiſches Griff⸗
lein an, und als einen Fallſtrick, den ihm der Koͤnig
in Syrien legen wolte. Er zuriſſe ſeine Kleider, und
fragte: Ob er denn GOtt waͤre, der die Leute
nach ſeinem Wolgefallen vom Ausſatz rei⸗
nigen koͤnne: ſiehe, ſprach er: wie er Urſach we⸗
„ er

430 Geſchichte der Heiligen Bibel L
der mich ſuche! Aber Eliſaus, als er ſolches ver⸗
nommen, lieſſe dem Koͤnig in Eil ſagen: Er ſolle
ihm den Patienten zuſenden, damit er wiſ⸗
ſe, daß ein Prophet in Iſrael ſey! Naaman
kam mit Roſſen und Wagen und einem groſſen Ge⸗
folge vor ſeine Thuͤr; Ellſaus aber, anzuzeigen, daß
er nicht auf die Perſon, noch auf aͤuſſerichen Welt⸗
Pracht ſehe/kam nicht einmal zum Vorſchein, ſondern
lieſſe ihm ſchlecht hin durch ſeinen Diener anſagen: Er
ſolle ſich ſiebemnal im Jordan waſchen! V
Dieſer Herr nahm dieſe ſchlechte Complimenten,
ſo Eliſeus gegen ihn machte, fuͤr einen Schimpff, oder
zum wenigſten fuͤr eine grobe Verachtung ſeiner Per⸗
ſon, auf; gieng derohalben gantz unwillig von dannen.
Fedoch redeten ihm ſeine Leute zu, und ſagten; Die⸗
weil dasſenige, ſo ihm der Prophet gera⸗
then, gar leicht thunlich waͤre, ſo ſolte ers
aufs wenigſte verſuchen. Er glaubts, gieng
hin, wuſche ſich ſiebenmal im Jordan, und er ward
gereinigt.
Da kam er alſobald wieder, dem Eliſeo zu dancken,
und groſſe Geſchencke anzubieten, von welchen aber
Eliſeus das Geringſte nicht annehmen wollen. Doch
Giezi, ſein Knecht, weit davon ſich uͤber die Unergen⸗
nutz⸗Begierde ſeines Meiſters zu verwundern, und
ihm darinnen nachzufolgen, lieffe dieſem Herrn nach,
ein Stuck Geld zu erheben, damit er ihm ein Landgut
dafuͤr erkauffete. Eliſeo war der Geitz ſeines Juͤngers
durch den Geiſt GOttes kund gethan, warff ihm den⸗
ſelben auch, wie er wieder kam, vor, dabey propheceyen⸗
de, daß der Ausſatz Naaman, ihm, und allen
ſeinen Nachkoͤmmlingen, anhangen wuͤrde; wel⸗

ches auch ſtracks geſchehen⸗
Die

D
en
erl

(en

o,
nt
nf

ſche
ſere

ſ

eb
er ſcl
gannen
ſne⸗
0,N
W
den
N

eſe
in
anocn.
De
get⸗
e as
Hen
tad

ckin
obet
D
ge⸗
d
ach,
ſu
ſess
deps
ee
ſen
el

Altes Teſtamentes. 431

Die Reinigung dieſes Herrn iſt, wie St. Am⸗
broſius ſagt, eine Figur der Chriſten, ſo von ihrem
innerlichen Suͤnden⸗Ausſatz, durch das Waſſer
der Heiligen Tauffe, gereiniget worden. Eliſeus
wolte nichts fuͤr die Reinigung Naamans zuLohn neh⸗
men, die Diener des neuen Geſetzes zu unterweiſen,
damit ſie umſonſt geben, was ſie umſonſt
empfangen haben, Matth. 10, 8. Der Ausſatz
Giezi bedeutet den Suͤnden⸗Unflat, der ſich un⸗
ſichtbarlich an die Seele der geitzigen Kirchen⸗Die⸗
ner anhaͤngt,welche mit heiligen Sachen einen Kauff⸗
Handel treiben.
Es iſt nicht genug, ſpricht der Heilige Ambroſius,
daß die Hirten ſelbſt nicht gettzig ſind, ſondern ſie muͤſ⸗
ſen auch daran ſeyn, daß dieſenigen, ſo ihnen dienen,
von dieſem Laſter rein bleiben, und ſie muͤſſen dißfalls
nicht durch die Finger ſehen, ſondern wie Eliſeus nach

der Schaͤrffe verfahren, wann ſie einige erwiſchen, ſo

ſich nach dem Exempel Giezi, durch eine Kirchen⸗raͤu⸗
beriſche Kraͤmerey,trachten zu bereichern, und, die Re⸗
putation ihres Biſchoffes ſchwaͤrtzende, die Heil gkeit
ihres Dienſtes vor allen Menſchen veraͤchtlich machen.

Die Belaͤgerung Samaria,
4. Reg. VI.
(Im Jahr der Welt; 116. vor Chriſti Geburt 988.)

ELs der Koͤnig in Syrien wargenommen daß alle
Eſeine liſtige Anſchlaͤge, ſo erzum oͤfftern wider Jo⸗
ram den Koͤnig in Iſrgel ins Werck richten wollen,
jederzeit zu Waſſer wurden; ward er ſehr unwillig wi⸗
der alle ſeine geheime Raͤthe, argwohnende, es muͤſte
etwa Verraͤther unter ihnen geben. Wie
Agher

432 Geſchichte der Heiligen Bibel

aber einer aus ihnen berichtet; daß der Prophet
Eliſeus derjenige waͤre, der ihm alle ſeine Sa⸗
chen verduͤrbe, inmaſſen er alles, was er im Sin⸗
ne hatte, dem Koͤnig in Iſrael hinterbraͤchte, entſchloſ⸗
ſe er, ihn zu ſangen und in ſeine Gewalt zu bringen,
ſchit⸗ dedhalben ein groſſes Heer vor die Stadt, da
er ſich aufhielte.
Als nun Eliſei Diener des Morgens aufgeſtanden,
und dieſe gewaffnete Kriegs⸗Macht vor der Stadt ge⸗
ſehen, hielte er darvor, es waͤre nunmehro mit ihm
und ſeinem Herrn verlohren. Aber der Prophet, den
Knaben zu troͤſten, bate zu GOtt; er wolle ihm
doch die Augen aufthun, damit er die unver⸗
gleichlich ſtaͤrckere Anzahl Engel ſehen koͤn⸗
te, welche ihn umringeten! Hingegen bate er
guch: GOtt wolle alle die, ſo da kaͤmen ihn
zu

Um
3
4

n

len
den
iſe
eſ

Altes Teſtamentes. 433

zu greiffen, mit Blindheit ſchlagen; und darauf
gieng er ihnen entgegen.
Er ſagte ihnen: Sie waͤren unrecht gegangen,
er wolle ſie aber wiederum auf den rechten Weg,
und zugleich zu dem Mann, brin gen, den ſie ſuch⸗

—

ten. Und hiermit fuͤhrte er ſie gen Samaria „in

die Stadt. Da bate Eliſens aberma zu GOTT:

Er ſolle ihnen ihre Augen wieder aufthun, da⸗
mit ſie die Gefahr ſehen moͤchten, worinnen ſie
waren.
Der Koͤnig wolte ſie alle miteinander laſſen nieder⸗
ſaͤbeln, allein der Prophet wolte ihms nicht zulaſſen,
ſondern man ſolle ihnen zu eſſen und zu trincken ge⸗
ben, und im Frieden hinziehen laſſen.
Wellen aber Benadad, Koͤnig in Eyrien, weder
dem Propheten, noch dem Koͤnig in Iſraei Fried laſſen
wolte,ſtreckte er endlich ſein Aeuſſerſtes dran, und be⸗
laͤgerte die Stadt Samaria mit einer unzahlbaren
Menge Volcks. Dieſe harte Belaͤgerung verurſach⸗
te unter den Inwohnern eine ſo erſchroͤckliche Hun⸗
gersnoth, daß, wie die Schrifft ſagt, ein Eſels kopff
um achtzig Süberlinge, das iſt, um mehr den ſech⸗
zig Rheiniſcher Guͤlden verkaufft ward.
Damgs truge ſich auch die traurige Geſchicht zu,
daß ein Weib ſich dem Koͤnig zu Fuͤſſen warff, und
ihn um Gerechtigkeit anflehete. Dieſer Herr fragte:
as ſie von ihm verlangte: Ich und noch
ein Weib, gab ſie zur Antwort, ſind einig wor⸗
den, unſere Kinder mit einander zu verzeh⸗
ren: Sie Klaͤgerin haͤtte von ihrem Sohn
den Anfang gemacht, und die Beklagte mit⸗
eſſen laſſen. Wie aber der ihrige auch ſolte
geſchlachtet und geeſſen werden haͤtte ſie
Be Beklagte

434 Geſchichte der Heiligen Bibel

Perlagee ihn verſteckt, und wolte ihn nicht her⸗
geben.
Wie der Koͤnig dieſe Barbariſche Begebniß ange⸗
hoͤrt, zerriſſe er Theils fuͤr Betrubniß, Theils fuͤr Un⸗
willen, ſeine Kleider; weil er ihm aber einbildete, daß
Eliſeus, wann er nur wolte, dem UÜbel bald koͤnte ab⸗
helffen, ergrimmete er zufoͤrderſt wider ihn, daß ers
nicht thaͤte, und ſchickte ſtracks einen hin, der ihn um⸗
braͤchte; aber Elſeus durch den Geiſt GOttes ge⸗
warnet, lieſſe den Abgeordneten die Thuͤr verſperren,
wol wiſſende, daß der andere Bot mit dem Gegen⸗
Befehl auf dem Wege war.
Aus dieſem Verfahren des Koͤnigs von Sama⸗
rien, erhellet klaͤrlich, wie gefaͤhrlich es ſey, wann man
ſich in Widerwaͤrtigkeit, von dem Hochmuth oder
Ungedult einnehmen laͤſſt. Dieſer Printz hatte zu lei⸗
den, demuͤthiget ſich aber dennoch nicht. Er verleurt
das Vertrauen zu GOtt, wird uͤbermuͤthig in ſeiner
Verzweifflung, und will den Propheten ſelbſt, der
durch ſeine Heiligkeit den voͤlligen Untergang der gan⸗
gen Stadt abwehrete, ermorden laſſen.
Die wahren Diener GOttes ſind anderſt geſin⸗
net; Dieſe ſehen die Ungluͤcke dieſes Lebens mit Glau⸗
bens⸗Augen an; Sie ſind demuͤthig in ihrer Zuͤchti⸗
gung, und erkennen, daß dasjenige, ſo ſie leiden, bey
weitem geringer,als ſie zu leiden verdient haben. Sie
ſagen GOtt von gantzem Hertzen Danck, ſintemal ſie
ihn dißfalls nicht betrachten als einen Richter, der die
Miſſethaͤter nach der Schaͤrffe hernimmt, ſondern als
einen Vatter, der ſeine Kinder heilen will der ſie auch
liebet, indem er ſie caſteyet, inmaſſen er ſie nicht zuchti⸗
get, als weiln er ſie liebet.

Wun⸗

—

TTEI.

e

guu
ebe

ye

En
ler
nn

N

Alltes Teſtamentes. 435

Wunderliche Prophezeyung EBliſ i, erfuͤllet,
4. Reg. VII.
Im Jabr der Welt 3119. vor Chrifli Geburt 885.)

mnm.

aruininunn

6
Ps ſich nun der Koͤnig Joram, gegen den Prophe⸗
ten Eliſeum, uͤber die groſſe Noth, wozu der unhe⸗
ger die Stadt Samarien gebracht hatte, ſehr beweg⸗
lich hoͤren lieſſe, ſprach er dem hochbetrangten Volck
guten Troſt zu, ſie verſichrende; daß man morgen,
eben um dieſelbe Zeit, Meel und Gerſten um ei⸗
nen Spott verkauffen wuͤrde.
Man konte ein ſo ſeltzames Ding ſchwerlich glauben,
und unter andern war des Koͤnigs vornehmſten Be⸗
amten einer ſo kuͤhn, daß er dem Mann GOttes wi⸗
derſprechen und behaupten dorffte; daß ſolches
unmoͤglich waͤre! Allein der Prophet gab ihm zur
Antwort: Du wirſts mit deinen Augen ſehen,
Be 2 aber

436 Geſchichte der Heiligen Bibel

aber nichts davon eſſen! Das erſte Stuck die⸗
ſer Propheceyung war folgender maſſen bewaͤhret:
Indem die Stadt Samaria je langer je haͤrter von
ihren Belaͤgerern geaͤngſtiget ward, hielten vier Aus⸗
ſaͤtzige, welche nechſt beym Thor wohneten, miteinan⸗
der Rath: Was machen wir hier, ſprach einer
zu dem andern, warum wollen wir Hunger ſter⸗
ben: laſſt uns lieber hingehen, und uns den
Syrern uͤbergeben; ſchonen ſie unſer, wol
und gut, toͤden ſie uns aber, ſo kommen
wir der Plage ab, und widerfaͤhret uns bey
Zeiten, was uns, nachdem wir lang genug
Hunger gelitten, dennoch endlich zu Theil wer⸗
den muß.
Sie wagtens, und giengen hinaus ins feindliche
Lager, allein wie ſie hingekommen, fanden ſie keinen
Menſchen. Denn GOtt hatte ihnen ſelbige Nacht
einen groſſen Schrecken eingejagt; maſſen er ihnen

den ſchleunigen Anmarſch eines großmaͤchtigen

Kriegs⸗Heers zu Pferd und Fuß hatte hoͤren laſſen,
dahero ſie alle, in Einbildung es waͤren Succurs⸗
Voͤlcker, ſo dem Koͤnig in Iſrael zu Ouͤlffe ge⸗
ſandt, uͤber Hals und uͤber Kopff fluͤchtig gegangen,
und alles dahinten gelaſſen.
Die Ausſaͤtzigen, ſehende, daß ſie allein Herren im
Felde waren, fiengen vor allen Dingen an, ihre hun⸗
gerige Maͤgen zu fuͤllen, darnacher Gold, Silber und

allerley koͤſtliche Sachen zuſammen zu raffen, und zu

vergraben. Wellen ſie aber endlich dachten, es doͤrff⸗
te mit ihnen, als untreuen und unbarmhertzigen Pa⸗
trioten, uͤbel ablauffen, wann ſie ſo ene angenehme
Botſchafft vertuſchten, und dero Verkuͤndigung
biß an den hellen Morgen verſchoͤben, beſchle⸗
*: J en

ſe

N
tet
er dut
N
teinar
e
er ſt
1s N
,
hrnnne
ſs i
cenug
ſren

de
lenet
Noc
g
chn
ſch
cc
fe⸗
ang

4
1

=

tte
tete

hen.

N

dic⸗

er
4

Altes Teſtamentes. 437

ſen ſie, es ihnen wiſſen zu laſſen. Sie lieffen dann
eilend hin, und ſagten der Wacht beym Stadt⸗Thor
an; Was Geſtalt ſie ins Syriſche Laͤger gegan⸗
gen, aber niemand angetroffen haͤtten. Joram,
beſorgende, es doͤrffte ein Schalck darhinter ſtecken,
ſandte von den fuͤnff Pferden, ſo noch in Samaria
unverzehrt blieben, zwey auf Kundſchafft. Dieſe fan⸗
den die gantzen Straſſen mit Kleidern, Geſchirren, und
andern koſtbaren Geraͤthe beſaͤet, welches die Syrer
aller Orten hingeſchmiſſen, um ſich deſto eiliger aus
dem Staube zu machen.
Sobald dieſe wieder kommen, und die gewiſſe Nach⸗
richt mitgebracht, lieffe das Volck Schaaren⸗weiß
aus der Stadt, das Syriſche Laͤger zu pluͤndern. Wo⸗
durch hernacher das Meel und die Gerſten ſo wolfeil,
und um eben den Preiß verkaufft ward, wie Eliſeus
den Tag vorhero geſagt hatte.
Auf daß aber das andere Stuck ſeiner Prophecey
auch erfuͤllet wuͤrde, ward eben der hohe Beamte, wel⸗
cher geſtern dem Eliſeo ſo gar nicht glauben wollen,
von dem Koͤnig unter das Thor beſtellt, um daſelbſt ei⸗
nige gute Ordnung halten, oder etwa einer beſorgen⸗
der Unordnung vorbeugen zu laſſen. Allein dieſer Be⸗
fehl verurſachte ſeinen Tod, und zugleich die Wahr⸗
werdung deſſen, was Eliſeus geſprochen hatte. Denn
das Gedraͤng des mit gantzer Gewalt theils hinein⸗
theils hinaus eilen den Poͤbels ward ſo ſtarck, daß der
Menſch unter die Fuͤſſe kam und zertretten ward.
Es iſt unmoͤglich, ſagt St. Ambroſius „GOtt nicht
in ſeinen Wundern anzubeten, wann einer betrach⸗
tet, wie daß ihm alles Zukuͤnfftige gegenwaͤrtig, und
wie ers ſeinen Dienern ſo klaͤrlich offeubaren kan. Er
rettet hier die Stadt Samaria auf eine gantz verwun⸗
. Ee 3 derliche

438 Geſchichte der Heiligen Bibel

derliche Weiſe, und ſtreitet ſelbſt und allein fuͤr ſie wi⸗
der ihre Feinde, welche er voller Forcht und Schrecken
macht. Die Stadt war ſchon befreyet, die Belaͤge⸗
rung aufgehoben, und die darinnen wuſtens dennoch
nicht. Vier Ausſaͤtzige, welche der Prophet, der doch
ſonſten auch ſo gar die auslaͤndiſche/ja die abgoͤttiſchen
Ausſaͤtzigen, reinigte, ungereiniget gelaſſen, blieben
durch Goͤttliche Schickung uͤbrig, auf daß ſie der

Stadt ihren gluͤcklichen Entſatz verkuͤndigten. Indem

alles voller Freuden iſt, und fuͤr Froͤlichkeit aufhupff⸗
te, wird ein eintziger Welt⸗Groſſer unter die Fuͤſſe ge⸗
tretten, andere durch dieſe Todes⸗Straffe zu lehren;
wie gefaͤhrlich es ſey, wann man die Wenſchen⸗
Macht hoch, die goͤttliche hingegen gering ſchaͤ⸗
tzet, und daß man GOtt ſelbſt antaſte, wenn man
die Warheit ſeines Worts in dem Mund ſeiner
Knechten, welche er betrachtet wie ſein eigen Weſen,
und die man nicht verachten kan, man verachte ihn
denn ſelbſt, nicht will in Ehren hal en, Lue. 10, 16.

Jezabel von Hunden gefreſſen /
4. Reg IX.
(Im Jahr der Welt 3120 vor Chriſti Geburt 884.)

Bden Eliſeus zu Damaſco war, ſchickte Bena⸗
dad, Koͤnig in Syrien, welcher damals gefaͤhr⸗
lich darnieder lag, den Hazael zu ihm, und lieſſe fragen:
Ob er von dieſer ſeiner Kranckheit geneſen
wuͤrde? Gehe hin, antwortet ihm Eliſeus, und
ſage ihm: Er werde geneſen! Dem Hazael aber
in beſonder: Ich weiß, ſprach er, daß dein Herr
ſterben wird, und hierauf ergrimmete er in⸗
nerlich, ſahe den Hazael mit ernſthafften und zu⸗
gleich betruͤbten Augen an, und weinete. Hazael War⸗
ar⸗

Altes Teſtamentes. 439⁹

Warum weinet mein Herr:? Ich weine, gab
Eliſeus zur Antwort, dieweil ich bereits das
groſſe Leid und Jammer vorher ſehe, ſo du
den armen Iſraeliten anthun wirſt, wenn du

Koͤnig von Syrien wirſt, deenn du wirſts

werden!

Hazael kam wieder, und verſichert ſeinen Herrn im
Namen Eliſei: Daß er von ſeiner Kranckheit
geneſen wuͤrde. Allein, am folgenden Tage erſtickte
er ihn unter einer naſſen Bett⸗Decke, und lieſſe ſich
zum Koͤnig erklaͤren. Dieſes geſchahe zur Zeit, als
Joram ein Sohn Achabs, in Iſrael, und Joſaphat
in Juda „Koͤnig war.
Joſaphat, weilen er nunmehr gar alt, lieſſe ſeinen
Sohn Joram an ſtatt ſeiner regieren, wodurch es ka⸗
me, daß dazumal die Koͤnige beeder Koͤnigreiche Juda
und Iſrael eines Namens waren, Joram aber, Koͤnig

Ee 4 in

44 G Geſchichte der Heiligen Bibel

in Juda hatte wo im geringſten nichts von der Gott⸗
ſeeligkeit ſeines Vatters an ihm, ſondern er machte es,
wie die gottloſen Koͤnige in Iſrael, weiln er, wie die
Schrifft ſagt, Achabs Tochter zur Ehe genommen.
Wie dieſer a h geſtorben, kam ſein Sohn Ocho⸗
zias an ſeine Stelle, und regierte uͤber Juda, indem
Joram, Achabs Sohn, noch Koͤnig uͤber Iſrael ware.
Ochozias ſtunde Joram bey in dem Krieg, den er wi⸗
der Hazael Koͤnig in Syrien fuͤhrte, weiln aber Jo⸗
ram ſchwerlich in einem Treffen verletzt worden, lieſſe
er ſich gen Jezrael zur Cur bringen, allwo ihn Ocho⸗
zias heimſuchte.
Indem aber Joram kranck lage, wolte Jehu, oder,
beſſer zu reden, GOtt mit Jehu, ſeine Nachfolge zur
Cron ſo lang nicht anſtehen laſſen, bis er geſtorben
war. Dann wie er durch einen Junger Eliſer zum Koͤ⸗
nig in Iſrael geſalbet, und Goͤttlichen Befehl bekom⸗
men, das gantze Haus Achabs auszurotten,
machte er ſich alſobald mit ſeinem Kriegs⸗Herr auf,
und zoge gerades Weges nach Jezrael, wo Joram
kranck lag, und Ochozias der Koͤnig in Juda ihn war
kommen beſuchen. Indem er marſchirt, erblickte ihn
der Waͤchter auf dem Thurn, und ſchrie zum Koͤnig:
Es lieſſe ſich ein groſſes Heer gewaffneter Maͤn⸗
ner von fernen ſehen! Der Koͤnig ſchickte von
Stunden an unterſchiedliche lauffende Boten aus,
um zu erkundigen, was das waͤre? Weilen ſie aber
nicht wiederkamen, und Jehu ſie alle in Arreſt hielte,
ſtunde Joram, wie kranck er war, vom Bette auf, und

kam ſelbſt mit Ochozia ein jeglicher auf ſeinem Wa⸗

gen hin, zu ſehen.
Jehu traff ſie beyde auf dem Acker Naboth an. Den
Joram zwar, der fliehen wolte, ſchoſſe er alſobald mit
einem

Get
htech
kle
hen
0
ſeher
Ate
e
ber⸗⸗
10⸗

tce
e
oldt
n
on
ronen
etr
yin
hnne
tet
W

e
n.

ſech
uf, i

.&
ln

N

Altes Teſtamentes. 441

auf eben demſelben Acker den Hunden vorwerffen,
auf daß die Weiſſagung Eliaͤ, wider das Hauß A⸗
chabs, erfuͤllet wuͤrde. Ochozias wolte zwar durch⸗
gehen; allein Jehu war ihm zu geſchwind, alſo, daß
er auch daran muſte; doch ward ſein Leichnam nach
Jeruſalem gebracht.
Jezabel, uͤber das was paſſiret, uͤber alle maſſen be⸗
ſtuͤrtzt, nahm ihre Zuflucht zu den Kunſtgrifflein, ſo
dem verſchmitzten Frauenzimmer natuͤrlich ſind, in⸗
maſſen ſie, damit ſie Jehu, indem er ſeinen ſieghafften
Einzug in die Stadt hielte, in ihrer Herrlichkeit ge⸗
fallen moͤchte, ihr Geſicht mit Schmincke oder An⸗
ſtrich bemahlete, ihr Haupt zierlich ſchmuckte, und alſo
zum Fenſter hinaus guckte.
Jehu als er ſie geſehen, weit davon, in ihre Schoͤn⸗
heit verliebt zu werden, befahl zwey oder drey Cam⸗
merdienern, ſo bey ihr ſtunden, ſie hinaus zu ſtuͤr⸗
tzen! welches auch ſtracks geſchahe. Wie ſie darunter
lag, ward ſie von den hereintreibenden Pferden vol⸗
lends zu tod getretten. Weil aber Jehu ſich nach⸗
mals ihrer Koͤniglichen Wuͤrde erinnerte, und deßwe⸗
gen aus einigem Mittleiden ihren Leichnam mit der
Begraͤbniß wolte beehren laſſen, ward nichts mehr
gefunden, deñ der Hauptſchedel und die aͤuſterſte Thei⸗
le der Haͤnde und Fuͤſſe, ſintemal die Hunde das uͤbri⸗
ge aufgefreſſen, wie Elias propheceyet hatte.
Ein ſo erſchreckliches Ende nahm dieſe ungluͤckſelige
Prinzeſſe; welche ein beſonderer Ruͤſtzeug der Gerech⸗

tigkeit GOttes geweſen, ſeine Knechte dadurch zu rei⸗

nigen. Sie erkannte die Warheit, ſpricht der H. Am⸗
broſius, und dennoch verfolgte ſie dieſelbe, und indem
ſie den falſchen Propheten, die ihr den Fuchsſchwantz
Ees ſtrichen/

442 Geſchichte der eiligen Bibel

ſtrichen, die Stange hielte, bekriegte ſie die wahren
Propheten des HErrn.
Ihre Vermeſſenheit, ſagt dieſer H. Vatter ferner,
wolte ſich allzuviel in GOttes und Religions⸗Sachen
einmengen, und weilen ſie hierdurch ein ſolch Unweſen
eingefuͤhrt, daß kaum ein Merckzeichen des wahren
Gottesdienſtes mehr uͤbrig geblieben, machte der ge⸗
rechte GOtt, daß nach ihrem Tod kaum einige Stuͤck⸗
lein von ihrem Leibe mehr zu finden waren.
Dis Exempel ſoll, nach Ausſage der H. Vaͤtter,
billig allen groſſen Herren dieſer Welt, zur Lehre und
Warnung dienen, daß, wann ſie den falſchen Zeugen,
welche diejenigen, ſo ſich an die Erb⸗Lehre der Kirchen
halten, gleichwie Naboth ſich an ſeinen Weingarten,
als an ſein Vaͤtterliches Erbtheil, ſich gehalten hat,
vertilgen wollen, Glauben zuſtellen, ſie gewißlich zu
fuͤrchten haben, daß GOtt die Strengigkeit ſeiner
Gerichte auch uͤber ſie ergehen werde laſſen; welche
denn heutiges Tages um ſo viel deſto erſchroͤcklicher
ſind, je unſichtbarer ſie ſind, und zum doͤfftern in ſo di⸗
cken Hertzens⸗Finſterniſſen verſchloſſen liegen, daß ſie
auch denen, ſo rings herum darmit umgeben, unbe⸗
kandt ſind.

Ein Toder auferweckt, 4. Reg. XIII.
(Im Jahr der Welt 3120. vor Chriſti Geburt 384.)

ehu wolwiſend daß erdeß wegen bonigworden⸗
¶EV damit er das Hauß Achabs ausrottete, ſetzte das
jenige mit deſſen ſiebentzig Soͤhnen fort, was er
mit Joram und Jezabel angefangen. Er hatte auch
mit dieſen ſiebentzigen ſelbſt keine Muͤhe, maſſen ſie
von den Aelteſten in Samaria auf ſeinen Befehl ge⸗
tode

ſen

er

—

wvahe

fere
Uue
oſen
fe
R

C
hſen
1Pun
ehe
loee
r
gich
Kre
ne⸗
ckice
lnſel
N
Un⸗

haͤtten.

Altes Teſtamentes. 44
toͤdet wurden, auf daß ſie nur Jehu nicht zum Feind

Damit er aber alle Baals⸗ Pfaffen deſto leichter
vertilgen moͤchte, ſtellte er ſich, als wolte er dem Baal
unvergleichlich mehr dienen, als Achab gethan hatte,
lieſſe derohalben, unter dem Vorwand eines groſſen
Feſt⸗ und hochfeyerlichen Opffer⸗Tages, eine allge⸗
meine Verſammlung aller ſeiner Prieſter, ſo im gan⸗
tzen Lande waren, ausſchreiben, und zwar bey Lebens⸗
Straffe, wer ausbliebe.
Wie ſie nun alle miteinander, nicht einen ausge⸗
nommen, in Baals Tempel zuſammen waren, lieſſe
ſie Jehu durch ſeine heimlich hierzu beſtellte Kriegsleute
niederhauen, das Goͤtzen⸗Bild zu Stuͤcken ſchlagen
und verbrennen, und aus dem Tempel, den erzerſtoͤrte,
ein offentliches Secret oder heimlich Gemach machen,
GOit ſelbſt ruͤhmet Jehu wegen ſeines Eifers, den
ex

444 Geſchichte der Heiligen Bibel

er zu ſeiner Herrlichkeit, wider ſeine Feinde, bewieſen
hatte. Allein er bliebe nicht beſtaͤndig in ſeiner Gott⸗
ſeligkeit, ſondern fiele in alle Sunden Jeroboams,
und lude dadurch nicht allein ihm ſelbſt, ſondern auch
gantz Iſrael, ſeinen Zorn uͤber den Hals, er ſtarb end⸗
lich, und hinterlieſſe den Thron ſeinem Sohn Joachas.
Indem es alſo (a) in Iſrael zugienge, und Ocho⸗
zias, der Koͤnig in Juda, nunmehr von ihnen getoͤdet
worden, wolte Athalia, des Ochozias Mutter, ein
ſtoltz und herſch⸗ begieriges Weib, mit Gewalt regie⸗
ren, und lieſſe zu dieſem Ende alle Kinder des Verſtor⸗
benen grauſamlich ermorden. Aber Joſaba, oder Jo⸗
ſebeth, des Koͤnig Jorams Tochter, und Ochozias
Schweſter, entzoge ihren Nefen Joas, ihres Herrn
Bruders Sohn, der noch ein klein Kind war, der
gottloſen Athalia ihren Haͤnden, und lieſſe ihn heim⸗
lich auferziehen.
Als Athalia nun ſieben Jahr lang (b) regiert hatte,
vermeinte Jojada, der Hoheprieſter, er waͤre nunmehr
Zeit, gantz Juda kund zu thun, daß ein rechtmaͤſ⸗
ſiger RKoͤnig vorhanden, welchem Athalia die Kron
mit Gewalt weggenommen, indem ſie ihm das Leben
nehmen wollen; lieſſe derohalben den kleinen Joas
in den Tempel bringen, allwo er von allem Volck fuͤr
den rechten Koͤnig erkannt, und mit groſſem Frolocken
begluͤckwuͤnſchet ward.
Athalia, dieſe Aufruhr hoͤrende, (wie ſie denn
dieſe Wahl⸗und Kroͤnungs⸗Ceremonien fuͤr eine Auf⸗
ruhr ausſchrie) und Willens dieſelbe gleich in ihrer

Geburt zu unterdrucken, kam in groͤſſeſter Beſtuͤrtzung
zum Tempel geloffen, da der junge Koͤnig bereits auf

dem

(a) Im Jahr der Welt 3148. vor Chriſti Geburt/ 356.
(*) Im Jahr der Welt 3156. hriſt ye

— =

=ẽ = Geo

hebſe
het e
bhonn,
Dernan
ſotben
ee
R
gel
tet,
Lott
Dſet
,Cder⸗
Ote 5
hn
Ur,1
en

ſthr
gurtt
chtn
Nek
GöLehe
4n s
Vot
tolott

ſe⸗
tei
ir
Fiku
8

4

Altes Teſtamentes. 445

dem Thron ſaſſe; allein, ſie ward getoͤdet, und Joas
regierte in Frieden, ungeachtet, daß er nur ſieben
Jahre alt war.
Um ſelbige Zeit ſtarb auch der Heil. Prophet Eli⸗
ſeus. (a) Als er kranck war, kam der Koͤnig in Iſrael,
auch Joas genannt, ein Sohn Joahas der nach ſeinem
Vatter Jehu regieret hatte, ihn zu beſuchen, und ihm
ſein Leidweſen zu bezeugen uͤber ſeine Unpaͤßlichkeit.
Eliſeus bedanckte ſich freundlich, verſprach ihm ſo
viel Victorien uͤber die Syrer, welche er hefftig be⸗
kriegte, als er Pfeile zum Fenſter hinaus geſchoſſen.
Der Prophetſtarb bald darauf; es geſchahe aber bey
ſeinem Grabe ein groß Wunder, und etliche Leute, ſo
mit Begraͤbniß eines andern toden Leichnams be⸗
ſchaͤfftiget waren, ſahen einige Moabitiſche Raͤuber,
ſo das Land durchſtreifften, auf ſie loß kommen, wurf⸗
fen dahero fuͤr groſſer Eylund Schrecken, ihre Leich
ins Grab Eliſei, und giengen durch; da aber der To⸗
de des H. Propheten Gebeine angeruͤhret, ward er al⸗
ſobald wiederum lebendig.
Dis Miracul iſt groß, ſpricht S. Ambroſius, aber
die Miraculn des reinen Geſetzes ſind unendlich groͤſ⸗
ſer. Der tode Eliſeus erweckte einen Toden. JEſus
Chriſtus hat Lazarum, und viele andere in ſeinem Le⸗
ben, und nach ſeinem Tod, auferwecket, Joan. 11r. 43.
Luc. 7, 14. Allein, was iſt die Auferſtehung der Leiber,
in Vergleichung der Auferſtehung der Seelen? Die
Leiber werden auferweckt, muͤſſen aber wieder ſterben;
die Seelen aber werden auferweckt, und erſtehen von
dem Tod der Suͤnden und der Teuffel um immer und
ewig zu leben, mit dem Leben der Engel und GOttes.
Niemand unter uns doͤrffte hoffen, von Chriſto wie⸗

. derum
(aa) Im Jahr der Welt 3163.

446 Geſchichte der Heiligen Bibel

derum auferweckt zu werden wie Lazarus; die aber,
welche unter dem Sclaventhum ihrer Begierden ſeuff⸗
tzen, die koͤnnen und muͤſſen die Auferſtehung ihrer
Seelen hoffen, dafern ſie ſich mit lebendigen Glau⸗
ben und rechtſchaffener Buſſe auf die unendüche
Krafft des Bluts JEſu Chriſti und auf die Allmacht
ſeiner Gnaden verlaſſen.

ZJacharias geſteinigt, II. Par. XXIV.
(Im Jahr der Welt 3 126. vor Chriſti Geburt 87 .

Oas, des OchoziaͤSohn, erzeigte ſich hernacher
Vſehr ehrerbietig und danckbar gegen den Hohen⸗
prieſter Jojada, durch weſſen fleiſſiges Zuthun er Koͤ⸗
nig von Judaworden. Die Wolgewogenheit womit
er dieſem Heil. Manne beygethan, machte ihn ſeibſt
fromm, und unterhielte ihn in einer Gottſeligkeit, e
e

Altes Teſtamentes. 447

che ihn die Goͤttliche Ehre befoͤrdern machte, wo es ihm
nur moͤglich war.
Er ſahe die Ungebuͤhrlichkeiten, ſo ſeine Mutter A⸗
thalia in ihrer Regierung begangen, mit Abſcheu an,
zuvoͤrderſt, daß ſie dem Volck all ihr beſtes weggenom⸗
men, des Baals Bildniß und ſeinen Tempel damit zu
zieren, gedachte derohalben dis Schand⸗Weſen mit
gantzem Ernſt abzuſchaffen, und den wahren Gottes⸗
Lienſt in vorigen Flor zu bringen.
Weiln er aber der groſſen Unkoſten wegen, welche
hierzu erfordert wurden, der Sachen allein nicht wol
gewachſen war, lieſſe er dem Volck ſein heilſames
Vorhaben kund thun, auf daß diejenigen, denen es
GOtt und ihre eigene Andacht in Sinn gab, etwas

dazu beyſteuren moͤchten.

Er hatte auch in Acht genommen, daß die Prieſter
nicht allzurichtige Rechnung thaͤten von dem Allmo⸗
ſen⸗Geld, ſo ſie einnahmen; erfande derohalben eine
andere Ordnung, das Allmoſen zu ſammlen, daß nem⸗
lich ein jeglicher dasjenige, ſo er GOtt zu opffern ge⸗
willet, in einen verſchloſſenen Kaſten, oben durch einen
hierzu gemachten Einſchnitt hinein ſtieſſe, und gedach⸗
ter Kaſten alle Tage, in Gegenwart des Koͤnigs und
des Hohenprieſters, ausgeleert wurde.
Nachdem nun der Tempel GOttes voͤllig wieder
in Stand gebracht, und alle heilige Gefaͤſſe ergaͤntzet
und ausgebeſſert waren, legte ſich der Hoheprieſter Jo⸗
jada,/zu des Joas ſeinem groͤſſeſten Ungluͤck, nieder und
ſtarb, ſeines Alters hundert und dreyßig Jahre. Joas
ehrete ihn auch nach ſeinem Tod, und wolte, daß er in
dem Grab der Koͤnige von Juda mit beygeſetzt wuͤrde.
Allein, ſein Geiſt veraͤnderte ſich baid hernacher, und
lieſſe an ihm klaͤrlich ſehen, wie daß die Fuͤrſten zum oͤff⸗
tern

448 Geſchichte der Heiligen Bibel

tern ſo beſchaffen, wie die ſo um ſie ſind. Inmaſſen die
Schrifft von ihm meldet, daß, nach dem Dod des ob⸗
beruͤhrten Hohenprieſters, welcher dieſem jungen
Herrn ſo weißlich riethe, die Groſſen des Reichs
gekommen ſeyn, und ſein Gemuͤth, durch ihre heuchleri⸗
ſche Anbetung und Fuchsſchwaͤntzereyen, dergeſtalt
eingenommen haben, daß er ſie zu ſeinen beſten Favo⸗
riten und Freunden gemacht.
Von ſelbigem Augenblick an verlieſſe er GOTT,
und an ſtatt der Heil Sorge, ſo er bis dato fuͤr ſeinem
Tempel und Altar getragen, verehrete er die Abgoͤtter,
und richtete Greuel an, welche ihm, und dem gantzen
Koͤnigreich Juda, GOttes Zorn und alles Ungluͤck
uͤber den Hals gezogen.
Zacharias der Hoheprieſter, ein Sohn und Nach⸗
folger Jojada, konte dis gottloſe Weſen nicht erdul⸗
den, ſondern gienge aus Trieb des Heiligen Geiſtes
hin, und beſtraffte ſo wol den Koͤnig als auch die Vor⸗
nehmſten ſeines Hofes mit einer gantz heiligen Frey⸗
heit: Warum, ſagte er, uͤbertrettet ihr die Ge⸗
bote des ιErrn, und dienet den Abgoͤttern:
dieſe eure Bosheit wird euer bitterer Schade,
je euer aͤuſſerſtes Verderben ſeyn, und weiln ihr
Gtt verlaſſen habt, ſo wird Er euch ver⸗
laſſen.

Alllein dieſe unerſchrockene Freyheit, koſtete dem
ſkommen Prieſter ſein Leben: denn Joas, welcherwie
die Schrifft ſagt, weder den Vatter in dem Sohn eh⸗
rete, noch mehr ingedenck war, was Jojoda ihm Gutes
gethan, und wie daß er ihm die Kron auf⸗ Haupt geſetzt,
lieſſe ihn im Vorhofe des Tempels mit Steinen zu Tod
werffen, Matth. 23,35. Die letzten Worte dieſee heit.
Nanne

Maune
derg
Erſa
Gouge
lſsſo⸗
beſe
(rge
(en
Undher
Erf
it
Kanc
Nenno
ſ
Gi
da
R
inſch
lebe
wele

ſr
desd
funge
Neſs
Nuchen
Neetc,

, hn

10
ſine
lhte
ſrte

eN
Grt
Uh
C
teet
Nn
o

Altes Teſtamentes. 449

Mannes da er ſo unſchuldiger Weiſe ſtarb, waren:
Der Err ſehe und fordere es.
Er ſahe es fuͤrwar; Er ſtraffte dieſen undanckbarn
Gauch abſcheulich, und machte den Verfolg ſeines Le⸗
bens ſo elend, als der Anfang gluͤckſelig und geſegnet
geweſen. Er reitzte die Syrer wider ihn aufwelche, mit
einer geringen Anzahl der Ihrigen, ſeine gantze Armee
ſchlugen. Sie bekamen ihn auch ſelbſt in die Hande,
und veruͤbten ſo ſchandliche Dinge mit ihm, daß ſie die
Schrifft nur bloß ſchmaͤhliche Gerichte nennen, und
nicht ausdruͤcklich beſchreiben darff.
Als ihn auch endlich die Syrer voller abſcheulichen
Kranckheiten und uͤbel zugerichtet hinterlaſſen, hatte er
dennoch das Gluͤck nicht mit Frieden zu ſterben, ſon⸗
dern ſeiner Knechte zween ermordeten ihn auf ſeinem
Siechbett, wiederfuhr ihm auch die Ehre nicht einmal,
in der Koͤnige Grab begraben zu werden.
GOtt hat die Fuͤrſten und groſſen Herren durch diß
erſchroͤckliche Exempel lehren wollen, daß ſie denen bey⸗
leibe nicht trauen, ja wo moͤglich, kein Gehoͤr geben,
welche ihnen mit ihren ſchmeichleriſchen und eigennuͤtzi⸗
gen Lob ſpruͤchen die Ohren kitzeln, und unaufhoͤrlich
den Hof⸗Weyrauch opffern. Er lehret ſie, vielmehr
halten auf die Freyheit derjenigen, welche ihre Perſon
mit aufrichtigen Hertzen verehren,und ihre wahre Ehre
lieben, als auf die Willfaͤhrigkeit der Fuchsſchwaͤntzer
und Augendiener, welche auf nichts anders umgehen,
als wie ſie ihre aute Neigungen verderben, ſich mit gott⸗
loſen Leuten einlaſſen, und ihnen endlich GOttes F
und der Menſchen Haß uͤber den Hals
bringen koͤnnen. .

☛ 88
. Sſf Der

Geſchichte der Heiligen Bibel

450
Der gottloſe HKoͤnig Achatz,
4. Reg. XVI.
(Im Jahr der Welt 3165. vor Chriſti Geburt 839.)

AAA

R

WWaſas welcher ſeinem Vatter Joas im Reich ge⸗
folget, fuͤhrte unterſchiedliche Kriege wider Joas
Koͤnig in Iſrael, der ihn auch endlich gefangen nahm.
Als aber Joas geſtorben, und ſein Sohn Zacharias an
ſeine Stelle kommen, regierte Amaſias ziemlich friedlich
in Juda, bis ihn ſeiner Diener etliche nach Lachis ver⸗
folgten, wo er getoͤdet ward, und dem Ozias, ſeinem
Sohn, welcher in Heil. Schrifft auch Azarias genennt
wird, den Thron raͤumte. (a)
Er war ziemlich gottsfuͤrchtig, und zoge die Prophe⸗

ten in allen Dingen zu Rath, um durch ſie zu wiſſen,

was des HErrn Wille waͤre. Er hatte Gluͤck in allen
Kriegen

(a) Im Jahr der Welt 3194.

—,—
—

E=

ine
har

=
—

W

—

Altes Teſtamentes. 451

Kriegen und Feldſchlachten, richtete die verfallenen
Mauren, Thuͤrne und Wercke von Jeruſalem wieder⸗
um auf, und war durchgehends ein emſiger und nahr⸗
haffter Herr, und ein ſehr guter Haushalter.
Allein ſein allzu groſſes Wolweſen erhube ſein Hertz;
Er ſetzte endlich den Gottesdienſt hindan, und als er
nunmehr alt, unterſtunde er ſich in den Tempel zu
kommen, und ſelbſt Rauchwerck auf dem Rauch⸗Al⸗
tar anzuzuͤnden.
Der Hoheprieſter Azarias uuͤber dieſe Vermeſſenheit
ereifert, gienge mit andern Prieſtern hin, ihm zu Ge⸗
muͤth zu fuͤhren, wie daß ihm nicht gebuͤhre, dem Aaro⸗
niſchen Prieſter⸗Amt vorzugreiffen, mit Bitte hiervon
abzulaſſen, und aus dem Heiligthum zu gehen.
Indem er ſich ihnen aber mit Drohworten wider⸗
ſetzte, und das Rauchfaß nicht aus Haͤnden geben wol⸗
te, ſchlug ihn GOtt ſichtbarlich vor allen Prieſtern mit
Auſſatz, welche ihn auch alſobald hinaus ſtieſſen, wie⸗
wol er ſelbſt hinaus eilete, ſo bald er die ſchaͤndliche
Plage, an ſeinem Leib empfunden. (a)
Weiln ihn nun dieſe Unreinigkeit ſein Lebenlang an⸗
hienge, muſte er das Koͤnigreich Juda durch ſeinen
Sohn Joathan verwalten laſſen, welcher dann auch
in allen Dingen der erſten Gottſeligkeit ſeines Vatters
nachlebte. Dieſer feine Herr aber, nachdem er 16.
Jahre lang loͤblich regleret hatte, ſtarb, und hinterlieſ⸗
ſe das Reich ſeinem gottloſen Sohn Achatz, welcher in
Jeruſalem allen Abgoͤtterey⸗Greuel wiederum in
Schwang brachte. (b)
G Ott, hieruber erzornt /lieffert ihn in die Haͤnde des
Koͤnigs von Syrien, und hernacher des Koͤnigs von
Iſrael. Dieſes Koͤnigreich, welches von Joas auf ſei⸗

er 2 nen
(a) Im Jahr der Welt 32460 4,
(b) Im Jahr der Welt 3261.

452 Geſchichte der Heiligen Bibel

nen Sohn Zacharias gekammen, fiele nachmals auf
Sallum und Manahem, der ſeinen Sohn Phaceia
zum Nachfolger lieſſe, wider welchen Phaceia, Ro⸗
melia Sohn, zuſammen ſchwure, damit er an ſtatt ſei⸗
ner regieren moͤchte.
Diß war eben der Phaceia, der wider den gottloſen

Achatz, und wider gantz Juda, ſo grauſame Kriege ge⸗

fuͤhrt. Er ſchluge ihrer hundert und zwantzig tauſend
in einem Tag, darum, wie die Schrifft ſagt, daß Achatz
und ſein Volck GOtt verlaſſen hatte. (a)
Sie veruͤbten ſolche Grauſamkeiten wider Juda,
daß, als ſie triumphirend wider in Samaria kamen,
ein Prophet, Namens Oded, ſie dieſes unmenſchlichen
Verfahrens wider ihre Bruͤder beſtraffte, und ihnen
riethe, aufs wenigſte die zwey hundert tauſend Gefan⸗
gene, ſo ſie weggefuͤhrt, wiederum heimzuſchicken, wel⸗
ches ſie auch wuͤreklich thaͤten, und groß Mitleiden ge⸗
gen ſie erzeigten, indem ſie die Nackenden bekleideten,
und die Schwachen, ſo zu Fuß nicht fort konten, auf
Waͤgen und Kaͤrren heimfuͤhren lieſſen.
Allein, alle dieſe Plagen hatten den Achatz ſelbſt gar
nicht gedemuͤthigt, ſondern ſein Hertz noch mehr wider
den PErrn verbittert. Er gehet hin mit den Aſſoriern
eine Schutz⸗Verbuͤndniß aufzurichten, und ihnen deß⸗
wegen ſein Reich zinßbar zu machen. Aber Teglath⸗
phalaſar/ihr Koͤnig, nahm alle Iſraeliten, ſo jenſeit deß
Jordans wohnten, gefangen, und fuͤhrte ſie hinweg
gen Aſſyrie/ von dannen ſie ſo wenig wieder zuruckkom⸗

men, als der Uberreſt der zehen Staͤmme, welchen ſein

Sohn Galmanafſer heraacher hineingefuͤhret. Solcher
geſtalt waꝛ dem Achatz dieſe mit den Schaͤtzen des Tem⸗
pels und deß Koͤnigs theuer erkauffte, Alliantz hoͤchſt⸗
ſchaͤdlich

ich,

(a) Im Jahr der Welt 3263,

ſhadie
herhoft
uu⸗
bber!
ut
Nach
ene
Nrich
Vue
onſei
Eide
Cr
M
ſhet
ſter
ſenl
Mee
Mi
c
Pn
r.

—

Pmnalse

ſtatſe

hgori
Klſere
ltnlt
6

der n
ſefurn
ſte
öken
G
fen t
edene
Pede
Gten

ſtn

ſir

Alltes Teſtamentes. 453

ſchaͤdlich, an ſtatt daß er groſſen Nutzen aus derſelben
verhoffte. Aber je harter ihn GOttplagte, je mehr er
Ihn verachtet, ſintemal er die Uberhand, ſo ſeine Fein⸗
de uͤber ihn hatten, nicht GOtt, den er ihm ungnaͤdig
gemacht, ſondern der Macht ihrer Abgoͤtter zuſchriebe.
Nachdem dieſer Boͤßwicht alle Gefaͤſſe deß Tempels
weggenommen und zerbrochen hatte, ſchloß er ihn zu,
und richtete hingegen den Abgoͤttern in allen Gaſſen⸗
Winckeln zu Jeruſalem Altaͤre auf, bis GOtt endlich
von ſeiner Boßheit, und von ſeinem Leben zugleich, ein
Ende machte.
Er iſt wol ein abſcheuliches Muſter aller von GOtt
dahin gegebenen Fuͤrſten geweſen, welche ſich nur deſto
mehr wider ihn ergifften, je mehr er ſie ſeine Macht zu
ihrer Demuͤthigung fuͤhlen laͤſt, und die durch ihr er⸗
baͤrmliches Ende ſonnenklar ſehen Uſſen, daß die Koͤ⸗
nige groſſe Herren ſind,ſo lang ſie G Ott unterworffen,
und in der Ordnung bleiben, darein er ſie geſetzt hat;
aber wiederum zu elenden, verworffenen, ja zu nichti⸗
gen Sclaven werden, wann ſie ihrem GBtt den Krieg
a runden, und ſich Ihm gleich ſtellen wollen.

Der Roͤnig Ezechias, 4. Reg. XVIII.
(Im Jahr der Welt 3265. vor Chriſti Geburt 739.)

6 Haceia, nachdem er durch Conſpiration und
Meucheley wider ſeinen Vorfahren Phaceias
zum Koͤnig uͤber Iſrael worden, verlohre endlich das
Reich durch eben das Mittel wodurch ers an ſich ge⸗
bracht, nemlich durch die Conſpiration eines ſeiner
Unterthanen, mit Namen Oſea, welcher an ſeine
Stelle kam.
Kaum hatte er angefangen zu regierenB da kam Sal⸗
Ff 3 manaſar

454 Geſchichte der Heiligen Bibel

—

manaſar,ihn zubekriegen, und machte ihm ihn und ſein
gantz Koͤnigreich zinßbar. Weil ihm aber das Aſſyri⸗
ſche Joch faſt ſchwer fiel, und es dannenhero mit Bey⸗
huͤlff Egypti gedachte abzuſchuͤtten, kam ihm Salma⸗
naſar mit einer friſchen Mocht wieder, belaͤgerte Sa⸗
marien, und nahms innerhalb drey Jahren ein.
brachte die Iſraeliter gefaͤnglich in ſeine Laͤnder, das
iſt in Medien und Aſſyrien, von wannen ſie hernacher
in Nord⸗Aſien zerſtreuet worden, und nimmer wieder⸗
um in ihr Vatterland gekommen ſind.
Solcher geſtalt nahm das Koͤnigreich Iſrael, nach⸗
dem es zweyhundert und fuͤnff und funfftzig Jahr von
Juda geſondert geweſen, ein Ende. Indem es aber
don ſo vielen boͤſen und gottloſen Koͤnigen, deren immer
einer nach dem andern, durch Mord oder andere ge⸗
waltſame Mittel zur Kron gekomen,geplagt ward, ver⸗

ſchnauffete das Koͤnigreich Juda ein wenig von ig
2

noſe
Zen de
Sohe
cenon
Wſen

Altes Teſtamentes. 455

langwierigen Elend, worunter es in waͤhrender Regier⸗
Zeit des gottloſen Achatz geſeufftzet hatte, ſintemal ſein
Sohn Ezechias, der ihm foigte, Judeam in einen gan⸗
tzen andern Stand brachte, und, an ſtatt des gottloſen
Weſens, ſo vor ihm im gantzen Reich uͤberhand ge⸗
dnunen, (a) lieſſe er Gottesfurcht und Tugend im
or gehen.
Die H. Schrifft giebt ihm diß herrliche Zeugniß, daß
er dißfalls, unter den Koͤnigen Juda, weder vor noch
nach ihm ſeines gleichen gehabt. Er war GOTT mit
vollkommenem Hertzen ergeben, und wiche von ſeinen
Geboten weder zur Rechten noch zur Lincken.
Er machte die Pforten des Tempels wiederum auf,
welche ſein Vatter, den wahren Gottesdienſt dadurch
auszurotten, verſchloſſen hatte. Er redete den Prieſtern
und Leviten beweglich zu, ſich zu heiligen, und den
heiligen Ort, welcher entheiligt und verunreinigt
worden, ſamt deſſen Zugehoͤr wieder zu ſaͤubern.
Er lieſſe alle die dunckele Goͤtzenwaͤlder und Greul⸗
Heynen umhauen. Er zerbrach auch die aͤhrine
Schlange, welche Moſes ehedeſſen auf Goͤttlichen Be⸗
fehl gemacht, nun aber auch eines von den Goͤtzen⸗Bil⸗
dern worden war, denen das Volck raͤucherte.
Seine Freude war die Prieſter und Leviten in alle
ihre Dienſte und Amts⸗Verrichtungen wieder einzuſe⸗
tzen, truge Sorg fuͤr dero Unterhalt, indem er das Ge⸗
ſetz deß Zehenden und Erſtlingen wieder in Schwang
brachte. Derowegen GOtt auch Gefallen trug, dieſen
heiligen Printzen in allen ſeinen Anſch laͤgen zu ſegnen,
und ſeine Andacht durch gluͤckliche Succeſſen ſeiner
Waffen, und alles deſſen was er vornahm/zu belohnen.
Er fiele wiederum ab von den Koͤnigen, von wwelchen
eine

4
(a) Im Jahr der Welt 3 277. vor Chriſti Geburt 727.

45⁵6 Geſchichte der Heiligen Bibel

ſeine Vorfahren zinsbar gemacht, und entſchuͤttete ſich
deß Koͤnigs von Aſſyrien.
Er uͤberzoge auch die Philiſter mit einem ſchweren
Krieg, nahm ihre vornehmſten Staͤdte ein, und brach⸗
te ſie darzu, daß ſie ſich hinfort in den Schrancken ih⸗
res Landes halten muſten.
Unter dieſem ſo gottſeligen Koͤnig lebte der Heil.
Prophet Iſaias, ſo von Koͤniglichem Gebluͤt, und mit
ahm allzeit in guter Freundſchafft und beſer Berſtinde
niß geweſen. GOtt ſchickte ihm ihn zum Troͤſter in
allen ſeinen Widerwertigkeiten.
Iſaias war an ihm ein ſtetiger Ermahner / daß er ſei⸗
ne Hoffnung und feſte Zuverſicht je laͤnger je mehr
auf den GOtt ſetzte, den er verehrte; und weilen
es demſelben je beliebte, dieſes Koͤnigs ſeine Treue
durch Aufweckung ſehr maͤchtiger Feinde auf die Prob
zu ſetzen, ſo ſtunde ihm der Prophet immerzu an der
Seite, und ſtaͤrckte ſein Gemuͤth wider alle ihre Be⸗
drohungen.
Da konte man ſehen, wie gluͤckſelig ein Lands⸗Fuͤrſt
iſt, wann er der Maͤnner GOttes ihrem Rath folget,
und hinwiederum, wie gluͤckſelig ſich Iſaias ſchaͤtzte un⸗
ter einem ſo gottsfuͤrchtigen Printzen zu leben. Es er⸗
ſchien auch aus dieſem vortrefflichen Exempel, wie es
dann die Heil. Vaͤtter gar wol bemercken, wie leichtlich
die frommen Koͤnige mit den rechtſchaffenen Dienern
G Ottes uͤberein komen, und wie daß jene ihnen es fuͤr
eine groͤſſere Ehre halten, ſein Wort in ſeinen Predi⸗
gern zu reſpectiren, als daß ſie ſelbſt von ſo vielen
Leuten geehret und reſpectiret werden.

*½ ) °(5½

Die

Altes Teſtamentes. 4 ⁵

ihltteeßt

ſchten
Undbrat⸗
gocken

dee
ſbnr
Veſſe
Thſent

dißat
gnſenen
nct
N En
Nen
on de

dhre

ſfttenn
Ge
we
4
che
Dan
enee
N

Die Miederlag Sennacherib,
4. Keg. XIX.
(In Jahr der Welt 329 1. vor Chrißi Geburt 713.)

Vnzwiſchen wolte GOtt die Treu dieſes Heil. Koͤ⸗
nigs durch das Feuer der Widerwaͤrtigkeit be⸗
wehrt machen. Schickte ihm derohalben Sennacherib
den Aſſyrer Koͤnig uͤber den Hals. Dieſen hatte die Ver⸗
wegerung deß Tributs, den Ezechias und ſeine Vor⸗
fahren allezeit richtig bezahlt hatten, er aber nicht mehr
zahlen wolte, wider ihn in Harniſch gebracht.
Rabſaces, Sennacheribs Obriſter, kam mit einem
gewaltigen Kriegs⸗Heer, und bedrohete ihn, im Na⸗
men ſeines Principalen trotzig, und in Gegenwart des
gantzen Volcks, daſſelbe dadurch zu ſchrecken und klein⸗
muͤthig zu machen: Er verlachte ihr Vertrauen, ſo
ſie auf GOtt moͤchten geſetzt haben, gegen
Fſ 5 eint

4⁵8 Geſchichte der Heiligen Bibel
eine Macht, welcher kein anderer wuͤrde widerſte⸗
hen koͤnnen. . MDWU
Wie dem Koͤnig Ezechias diß grauſame Laͤſtern,
welches nicht ſo wol ihm als dem lebendigen GOtt
ſelbſten zum Schimpff gereichte, zu Ohren gekommen,
zuriſſe er ſeine Kleider, legte einen Sack an, und gieng
alſo in den Tempel des HErrn; er lieſſe auch dem
Propheten Iſaias ſagen: Er waͤre voller Angſt
und Wehe, und gienge ihm, wie einem armen
Weib in ſchmertzlichen Rinds⸗Noͤthen, das
nicht gebaͤhren kan.
Iſaias lieſſe ihm hinwiederum troͤſtlich zuſprechen
und ſagen: Er ſolle ſich fuͤr ſeinem Drohen nicht
fuͤrchten, GOtt wuͤrde fuͤr ihn ſtreiten! er ver⸗
ſicherte ihn, daß Sennacherib die Stadt nicht
belaͤgern, will geſchweigen hinein kommen wür⸗
de. Gtt lachte aller ſeiner TCrouppen, und der
groſſen Menge ſeiner Streit⸗Waͤgen. Er wuͤr⸗
de ihn auch durch denſelben Weg mit Schan⸗
den wiederum heimſchicken, durch welchen er
gekommen waͤre.
Dieſen Troſt bekam Ezechias von dem Propheten,
indem er ſein betruͤbtes Hertz vor GOtt in ſeinem Tem⸗
pel ausſchuͤttete. Er breitete den gottslaͤſterlichen
Brieff/ ſo er von ſeinem Widerſacher empfangen hatte,
vor des HErrn Angeſicht aus, erhube ihn mit beyden
Haͤnden gen Himmel und bate: Err GOtt Iſrael
der du uͤder Cherubim ſitzeſt, du biſt allein GOtt
uber alle Koͤnige auf Erden: du haſt Himmel
und Erden erſchaffen. Neige deine Ohren
und hoͤre; thue deine Augen auf, O Err,
und ſiehe, hoͤre alle Beden Sennacherib, der
ausgeſandt hat, uns den lebendigen GGCC
verweiß⸗

widerſe⸗

koſntnen

hndgen

em
en, N

ſſrehe
en ſice
rN
Nrnit
Nlwt
ndder
Auft
Schen

chen

Pheet
Ten⸗
tich
nhot
bepon
Tir
nn
Mhen
Er,
N

Altes Teſtamentes. 45

verweißiich aufzuruͤcken! Es iſt je wahr, O
Err, er hat alle andere Voͤlcker geſchlagen, wie
er ſichs dann maͤchtig ruͤhmet, er hat alle ihre
Goͤtter ins Feuer geworffen, und ihre Laͤnder
und Staͤdte verwuͤſtet; allein es waren keine
Goͤtter, ſondern Werck von Wenſchen Haͤnden
aus Holtz und Stein gemacht. Nun aber, O
HErr unſer GOtt, errette uns aus ſeiner Hand,
damit alle Koͤnigreiche auf Erden erkennen, daß
du Err allein GOtt biſt.
Ein ſo inbruͤnſtig, demuͤthig und Vertrauen volles
Gebet, war nicht in Wind gebetet. Dann indem Sen⸗
nacherib je laͤnger je hefftiger ſchnaubete, und den Eze⸗
chia zuſamt ſeinem Koͤnigreich auffreſſen wolte, ſchickte
ihm GOtt durch einen unſichtbaren Helffer gar ſicht⸗
bare Huͤlffe. Er ſandte in ſelbiger Nacht einen En⸗
gel, welcher in der Feinde Lager hundert und fuͤnff
und achtzig tauſend Mann erſchluge.
Wie Sennacherib des Morgens dieſen Jammer
unter ſeiner Armee geſehen, dachte er nur, wie er mit der
Haut davon kommen moͤchte, flohe derowegen in hoͤch⸗
ſter Beſtuͤrtzung nach Ninive, allwo er dennoch nicht

ſicher war. Dann wie er daſelbſt ſeine Goͤtzen anbe⸗

tete, ward er von zween ſeiner Soͤhnen ermordet, wel⸗
che darauf in Armenien giengen.
Ein ſolches End nahm der hochtrabende Senna⸗
cherib; dieſer Thor, welcher ſich uͤber GOtt erhebte,
und Ihn mit ſeinen Laͤſterungen verunehrte, muſte
endlich zu deſto groͤſſerer Verherrlichung ſeiner All⸗
macht dienen. .—
GOtt ſetzte der gantzen Kriegs⸗Armee dieſes gottlo⸗
ſen Koͤnigs nur einen eintzigen ſeiner Engel entgegen,
welcher auch, wie der Heil. Hieronymus bemerte⸗
ieſen

460 Geſchichte der Geiligen Bibel

dieſen Tyrannen nicht mit erwuͤrgen, und, wie vor Zei⸗
ten den Pharao, in die allgemeine Niederlage einwi⸗
ckeln wollen, damit derjenige, deſſen der Engel verſcho⸗
net, ſeine eigene Soͤhne zu Scharffrichtern haͤtte.
GBtt hat hiermit den Koͤnigen der Erden weiſen
wollen, wie daß Er, wann ſie ſich deſſen Feinde erklaͤret,
von welchen ſie ihr Weſen, und alles was ſie vor den
Menſchen Augen gros macht, bekommen haben, bis⸗
weilen zulaſſe, daß es einige ungerathene Mißgeburten
unter ihren Kindern gaͤbe, welche, alle natuͤrliche Liebe
und Neigung hindanſetzende, ſich nicht ſcheuen demje⸗
nigen, Vattermoͤrdiſcher Weiſe, das Leben und die
Crone zu nehmen, dem ſie beedes zu dancken haben.

Ezechias erlangt die Geſundheit,
4. Reg. XX. .
(Vor Chriſti Geburt 710)
Ben zur ſelbigen Zeit als der fromme Koͤnig Eze⸗
chias von der Armee des gottloſen Sennacheribs
bedrangt ward, fiele er in eine toͤdliche Kranckheit.
GOtt wolte dieſen ſeinen getreuen Knecht, ſonder

Zweiffel, auf allerley Weiſe probiren, damit ſeine All⸗

macht deſto ſcheinbarer, und des Patienten ſein Glaube
deſto bewehrter wuͤrde.
GOtt hatte ihm durch ſeinen Propheten Iſaiam
andeuten laſſen, daß er ſterben wuͤrde; weiln er ihn
aber inbruͤnſtiglich, und mit hertzbrechendem Weinen
und Seufftzen Iſai 38, 9. ꝛc. anrieffe, ſandte Er ihn
von Stund an, und ehe daß er noch auf die Mitte des

Vorhoffs gekommen zuruͤck, und lieſſe ihm ſagen: Er

haͤtte ſeinen Ausſpruch zuruͤck gezogen, wuͤr⸗
de ihn dahero ſo ſchleunig geneſen laſſen, daß
er

in

mnnm ⅞b

ederg⸗

gge ein⸗

elberſche
te,
en weſe
kerklire
ſebor
ben bi⸗
ehurtt
ſchelie
dere
dde
Nhen

ſeyn.

Altes Teſtamentes. 461

er in dreyen Tagen wiederum in den Tempel
des Errn gehen wuͤrde. Er wolle ihm auch
noch fuͤnffzehen Jahr Lebens ſchencken, ihn
aus den Haͤnden Sennacheribs erretten, und
der Stadt Jeruſalem ein eiferiger Beſchuͤtzer

Zum Warzeichen deſſen, thaͤte Iſaias das ſo be⸗
ruͤhmte Wunderwerck, daß er nemlich den Schatten
deß Zeichers, auf der Sonnen⸗Uhr Achaz,zehen Linien
zuruͤck gehen lieſſe. Allein die ſo viele Miracul, ſo dem
Ezechias zum beſten geſchehen, hatten ſeiner ſeits einen
uͤbeln Nachklang, und er lieſſe nach wieder erlangter
Geſundheit ſehen, daß den Frommen, wenn ſie kranck
liegen, daß Sterben zuweilen nutzlicher ſey, als das
Wiederaufkommen.
GOtt wolte ein wenig von auſſen blicken laſſen/ was
allgemaͤhlich fuͤr ein heimlicher Hochmuth in das dhers
ieſes

462 Geſchichte der Heiligen Bibel

dieſes Koͤnigs hinein geſchlichen, lieſſe derohalben zu,
daß die Abgeſandten des Koͤnigs aus Babylonien mit
reichen Praͤſenten nach Jeruſalem kamen, ihm wegen
wider erlangter Geſundheit Gluͤck zu wuͤnſchen, und
genauern Bericht einzuholen von denen Wundern, ſo
GOtt ſeinetwegen geſchehen laſſen.
Ezechias hatte ein ſuͤndliches Wolgefallen an der
Ehre ſo ihm dieſer Koͤnig anthaͤte, lieſſe derowegen die
Herrn Geſandten alle ſeine Reichthuͤmer und was er
ſtattliches bey ſeinem Hofe, und koͤſtliches in ſeinen
Schaͤtzen hatte, beſehen; Aber GOtt, der dieſe in dem
Hertzen des Koͤnigs tieff verborgene Wunde geſehen,
ſchickte ihm einen andern Geſandten, nemlich den Pro⸗
pheten Iſaiam, und lieſſe ihn fragen: Wer dieſe
Leute waͤren, welche gekommen ihn heimzuſuchen,
und was er guts zu ihnen geredt haͤtte? Es waͤ⸗
ren des Roͤnigs von Babylon ſeine Abgeſandten,
antwortet Ezechias: ſie ſind aus einem weitentle⸗
genen Land zu mir gekommen, ſprach er, hab ih⸗
nen auch alle meine Schaͤtze gewieſen, und nichts
verhalten.
Da ſagte ihm Iſaias im Namen des HErrn: daß
alle dieſe Schaͤtze, ſo er den Babyloniſchen Ge⸗
ſandten gewieſen, den Babyloniern wuͤrde zu theil
werden, ja daß ſeine Kinder und Nachkoͤmmlinge
von Jeruſalem weggefuͤhrt, und des Koͤnigs von
Babylon ſeine Verſchnittene und Kaͤmmerlinge
werden ſolten. Dieſe Prophecey ward erſt nach⸗
mals durch Nabuchodonoſor erfüuͤllet, welcher die
ander von Koͤniglichem Gebluͤt gefaͤnglich hinein ge⸗
uͤhrt.
Sein Sohn Manaſſes, welcher uͤber zwoͤlff Jahre
nicht alt war, als er zu regieren anfienge/ ward ſelbſt als
ein

ine
ſeine
lleſen
Oce
ſate.
Unbrin
N,un
het.
Gen
zgt
ſe

—

bene,
lotienttet

nwegn
chen ur
hndetn

lenende
vepent
dwase
inſc
ee
ge
dekr⸗
Per N
chen
ſndten
etent
onic

6

Altes Teſtamentes. 463¾
ein Gefangener in Babylonien gefuͤhrt. Dieſer war

in ſeiner Regierung viel ſchlimmer und gottloſer weder
alle ſeine Vorfahren. Er bauete wieder auf was ſein

Vatter niedergeriſſen, und riſſe nider was er aufgebaut
hatte. Er lieſſe auch ſo gar den Propheten Iſanam

umbringen, all ſeiner Herrlichkeit, Fuͤrſtlichen Wuͤr⸗

de, und uͤber hundert⸗ jaͤhrigen grauen Alters, unge⸗
achtet. Er uͤbertraffe in abſcheulichen Suͤnden⸗
Greueln, wie GOtt ſelbſt durch ſeinen Propheten be⸗

zeugt, Jerem. 15,4. alles was die Amorrhiter jemals

im ſelbigen Lande mochten getrieben haben.
Derowegen erweckte er den Koͤnig von Aſſyrien wi⸗
der ihn, welcher Manaſſem gefangen nahm, an ſchwe⸗
re Ketten ſchmiedete, und in Babylonien wegfuͤhrte.
Dieſe Angſt und Noth machte ihn in ſich ſelbſt ge⸗
hen. Er ſahe nicht ſo wol die Hand des Nabuchodo⸗
noſor, als die Hand GOttes, ſo ihn zuͤchtigte. Thaͤte
derohalben eine ernſthaffte Buſſe, betete fleiſſig und
ward ein exemplariſches Vorbild eines recht zer⸗
knirſcht⸗ und bußfertigen Hertzens. Die tieffe De⸗
muͤthigung dieſes in Eiſen und Banden gekruͤmmeten,
Fuͤrſtens und ſein inbruͤnſtiges Flehen bewegte GOtt
endlich zur Gnade und Barmhertzigkeit; geſtaltſam
er ihn wiederum nach Jeruſalem und auf ſeinen Koͤ⸗
niglichen Thron kommen lieſſe.
Wanaſſes erkannte, ſpricht die Schrifft, daß
der Err warhafftig GOtt waͤre. Das iſt
auch eben dasjenige, welches erkennen und bekennen
muͤſſen alle die ſo dieſe nachdenckliche Geſchicht leſen.
Man weiß ſchier nicht, woruͤber man ſich am mehre⸗
ſten verwundern ſolle, uͤber die Allmacht Gttes,
welcher ſo oberherrlich uͤber alle Menſchen herrſchet,
oder uͤber ſeine Guͦte, nach welcher er einem ſo ger ſen
. Sun⸗

464 Geſchichte der Heiligen Bibel D

64 adig wird, und einen P o lan⸗
ner dnſee derſeine Kon icheedde „als
auſzun mußbraucht, und ſelbige zu ni d ſeinen heili⸗
e Vempel zu verunehren hat angewandt.

i . XXII.
Die Gottesfurcht Joſiͤ 4. Res
(Im Jahr der Welt 3361, vor Chriſti Geburt 643.

im ſein Sohn
Koͤnig Manaſſes geſtorben, kam ſei
W a Tonih u dte Deener ſoegte⸗ nen w⸗
ottloſigkeit, aber ni delue
derind erc Eſigken berleſe , rwaleſſe, daß ſein
igene Bedi ich wider ihn ve und von
eigene Bedienten ſich wi avench dren, neb
einem Koͤnigreich welches er u zwey iltue,
ſenem durch einen gewaltſamen Tod ein Ende 4

*

in.
N eun
on
De
ltouch p
ſchvir,
hanic
ne
ſeneſ
Mliren
lobegn
n
Er
nee
Pelr
unch
e
dc
a
3
ſen
Un
nde
1o
te
fun
s
ſen
r
e,
hge

Altes Teſtamentes. 46

nnn ken. Das Volck aber nachdem es die Koͤntgs⸗Moͤr⸗
atſe der ermordet, erhebte ſeinen Sohn Joſias auf den
Ondets 4 Thron ungeachtet, daß er nur acht Jahre alt war.
ſeente⸗ Dieſer Printz war von rarer Gottesforcht, welche

ey auch von ſeiner zarten Jugend auf bewieſen, wird
auch nirgend geleſen, daß er jemal von derſelben ware
— abgewichen. Er zertruͤmmerte alle Baals⸗Goͤtzen,
UI. zermalmete alle ſeine Bilder, und verbrannte die Ge⸗
V beine ſeiner Pfaffen und Propheten auf ſeinen eigenen
16e1 Altaären, vermoͤg der Weiſſagung, ſo GOtt dem Je⸗
robeam drey hundertſund funfftzig Jahre vorhero
ſagen laſſen, 3. Reg. 13,2.
Er reinigte nicht allein Jeruſalem und Juda, ſon⸗
dern es erſtreckte ſich ſein Eifer auch uͤber ein groß
Theil von Iſrael, maſſen er in und auſſer den Staͤd⸗
ten Manaſſe, Ephraim, Simeon und Naphtali alle
ltaͤre umriſſe, alle dunckele Goͤtzen⸗Waͤlder umhiebe,
und alle heidniſche Tempel und Unzucht⸗Winckel
zerſtoͤrete, die er nur antraffe.
Indem er mit dieſen ſo loblichen und einem gottſe⸗
ligen Koͤnig ſo wol anſtehenden Thaten umgienge,
und eines Theils mit Ausrottung aller Abgoͤtterey,
anders Theils aber mit Reinigung und Ausbeſſerung
des Tempels, den Manaſſes ſchier gantz verderbtund
entheiliget hatte, aufs emſigſte beſchaͤfftigt war, fande
man durch Goͤttliche Schickung das Buch des Ge⸗
ſeszes, ſo Moſes geſchrieben hatte. Wie mans dem
ne Koͤnig gebracht, und die erſchrecklichen Plagen, ſo
nun GOtt den ÜUbertrettern ſeiner Gebote darinnen dro⸗
hete, vorgeleſen „zerriſſe er ſeine Kleider, in wehmuͤ⸗
aſe thiger Behertzigung, daß ihnen die Gottloſigkeit ih⸗
n rer Waͤtter dieſe uͤber den Hals gezogen.
Er leſſe andere fromme Leute für ihn binen; auch
Gg zuugleich

„

466 Geſchichte der Heiligen Bibel

zugleich eine Prophetin, Namens Oida, hieruber zu
Rath ziehen: Ob nemlich er und ſein Volck noch
wol einige Gnade von GOttes Barmhertzigkeit
zu hoffen haͤtte? Dieſe verſicherte ihn: daß zwar
alle dieſe Straffen und Ungluͤcke ihrer Suͤnden
wegen nicht wuͤrden ausbleiben; jedoch wuͤrde
GGrt ihn im Frieden und in ſeiner Gnade ſterben
laſſen! Dieweil du, ſagte ſie, alle die Worte die⸗
ſes Buchs gehoͤret haſt, und dein Hertz daruͤber
erweichet iſt, weil du dich vor GOttes Ange⸗

*

ſicht gedemuͤthiget, und vor meinen Augen gewei⸗
net; als hat GOtt dich auch erhoͤret, und wird
ſeine Rache uͤber ſein abtruͤnniges und Geſetz⸗
bruͤchiges Volck nicht kommen laſſen, du
ſeyeſt denn zuvor in das Ruhe⸗Raͤmmerlein

deines Grabes gekommen, ſo du dir bereitet

haſt!
S. bald Joſias dieſen Beſcheid empfangen, lieſſe
er alles Volck im Tempel verſammlen, und er ſelbſt
laſe ihnen alles vor, was im Geſetz⸗Buch geſchrieben
ſtunde. Hierauf⸗ gelobte er zuvorderſt an, daß er
GOtt ſeinem .Errn gehorſamen, und allen
ſeinen Gebotten und Satzungen von ſeinem
gantzen Hertzen nachkommen wolle! Er be⸗
ſchwur auch alle Anweſende, deßgleichen zu thun; wel⸗
ches er auch wuͤrcklich von ihnen erhalten; und ver⸗
mochten ſeine nachdruͤckliche, und mit ſeinem Exempel
bekraͤfftigte, Ermahnungen ſo viel, daß all ſein Volck
GHtt treu⸗ beſtaͤndiglich anhienge, bis zu ſeinem
Tod, welchen ihm ein Pfeil⸗ Schuß verurſachte, den
er in einem Treffen wider Nechao Koͤnig in Cgypten
bekommen hatte.

. GOtt

60
nenkoͤ
nnicht
loeer
ſſcen,
ſige
ſgnn
ſen

(orbe

Des
Groſe
lrderſ
Wle
Shr
Nrte⸗
Gagn
1 B

etubf
Vocck we
hherpif
daß ur
er Snne
voch un
deſte⸗
Wore;
g dart
tes Ar
Genger
,Ind
d G
lſen,1
Gnner!
ie bere⸗

gernt
daf
eſche
,
d N
n in
61
huu⸗
Undt
nh
N
ſcee

6

Altes Teſtamentes
GBtteilete, ſa —462
lk gt der H. Ambroſius, dieſen ſrn,,
meni onig von der Wel zu nehenen, bang dſe ttrnl⸗
enge Orauch iher ihn kamen, weiche er über Reſett,
erieben, noh 6ul Billiger emaſen bater ſe nee
auetgaadig en Eyfer, dergleichen, ohi n urch
ſtes, ſein . de⸗ lange Zeit vernachlaͤſſigten Werachet
revrben ha orfahren keiner bewieſen, ſo rechn ge⸗
vorben halle, verlieren ſollen. ſo rechtmaͤſſig
Geen he apel dieſes Pringens ſolle billig alee
Willen G Ottes zu wiſſ. „das Geſetz und den
ulen GLites zuwiſſen angemerckt, daß die Heii
demithigen Unrerthch Gluͤckſeligkeit des Joſi⸗ eHeil.
Unterthaͤnigkeit zuſchreibt, önl. we eener
alles anhoͤrte, was GOt zuſchreibt, mit welch
tes Buch, Deuterond tt durch Moſen, weſſen fuͤnff⸗
wunderbartlich gefunden ward b wnn / zu ſeine .
bunderbarlich gefunden ward befohlen hatte. Je⸗
leſen wie wann ſte die Schrifft dekn valte⸗
. nrnden ſe ſe
ſen gebencken, wie dieſer gottſelige Kbg⸗ Sie muͤſ⸗
ſen gedencken, wie dieſer gottſelige Konig de ie Muͤſ⸗
nemlichweilen ſteje darag vn en Pnig dachte, d
aeeſen ſteſedarau, riagen, daß hre Abork
B e ſe 2klein gehalten werh.. Borle
recht, ſondern gan r⸗ klein gehalten werden; es nich
Reſpect iugen ſat die Qoennen vne wengrr
deet truͤgen fuͦt die Satzungen ChArnie veniger
von ihren Unterthanen ſur die het wolee⸗
getragen haben. oͤllen

Gs⸗ Bels⸗

468 Geſchichte der eiligen Bibel

Belaͤgerung Jeruſalem, 4. Reg XXV.
(Im Jahr der Wel⸗zs9a. vor Chriſti Grburt 610.)

Achdem nun der gottſelige Koͤnig Joſias geſtor⸗
B ben, und von jedermaͤnniglich beirauret worden,
ward ſein juͤngſter Sohn Sellum, ſonſten Joachaz
genannt, von dem Volck an ſeine Stelle geſetzt. Al⸗
lein er war gottloß, wie ſeine Voreltern, derowegen
GOtt auch gewollt, daß Nechao, Koͤnig in Egypten,
als er aus dem Krieg, den er wider die Aſſyrer gefuͤhrt,
wieder zuruͤck, und nach Jeruſalem kam, ihn abſetzte,
und an Ketten geſchmiedet mit in Egypten fuͤhrte. Zu⸗
dem legte dieſer Nechao dem Juͤdiſchen Land eine
ſchwere Schatzung auf, und gab ihnen ſeines Gefal⸗
lens einen anderen Koͤnig, nemlich des Joſiaͤ ſeinen
andern Sohn, Eliakim, dem er auch ſeinen Namen
veraͤndert, und ihn Joakim hieſſe.
. Dieſer

——

De
Unter
Un bli

dle
Grn
ab
ßt
Be
ög
R

4 O

—— Altes Teſtamentes. 469

WI. Dieſer regierte zwoͤlff Jahre, und ungeachtet, daß
lie) unter ihm eine groſſe Anzahl heiliger Propheten leb⸗
teen, blieb er er dennoch gottlos, und waͤltzte ſich in aller⸗
hand Laſtern. Wie ihm die erſchroͤckliche Weiſſagung
Jeremia, und alle die Straffen, ſo GOtt uͤber ihn
und uͤber ſein gantzes Land wolte kommen laſſen,
ſchrifftlich wurden vorgeleſen ſcheuete er ſich nicht,
ein Blat nach dem andern mit einem Federmeſſerlein
auszuſchneiden, und ins Feuer zu werffen. Aber
GOtt befahl dem Propheten eben dieſe Bedrohun⸗
den in ein ander Buch aufzuſchrieben, und noch viele
andere darzuzuſetzen.
Im vierten Jahr ſeiner Regierung kam Nabu⸗
chodonoſor, Koͤnig aus Babylon wuͤrcklich, und bela⸗
gerte Jeruſalem. Er nahm dieſen unſeligen Koͤnig
beym Kopff, ſchlug ihn an Ketten, und fuͤhrte ihn ge⸗
faͤnglich nach Babylon, und von ſelbiger Zeit an
muͤſſen die ſiebentzig Jahre der Babyloniſchen Ge⸗
fuaͤngniß gerechnet werden. Nichts deſto weniger lieſ⸗
i ſe er ihn hernach wiederum los, veranuͤget, ihm einen
d ſchweren Tribut aufzulegen. Als er aber von Baby⸗
lonien wieder abgeſprungen, fiel er endlich in die Haͤn⸗
„ deder Chaldeer, welche ihn toͤdeten, und ſeinen Leich⸗
Aum nam unbegraben hinweg ſchmiſſen.
Cne Nach ihm (a) kam ſein Sohn Joakim, ſonſten Je⸗
en chonias genannt, der auch gottlos war: Derowegen
ah Nabuchodonoſor ihn auch holete, und, mit ſamt ſeiner
oe. Mutter, ſeinen Weibern, ſeinen Kindern, ſeinen Fuͤr⸗
ne ſten, Rathen, hohen Kriegs⸗ und Hof⸗Beamten, ja
ℳallen kuͤnſtlichen Handwercks Leuten und Werckmei⸗
ſtern, benebenſt zehen tauſend Buͤrgern, in Baby⸗
W lonien wegfuͤhrte; Damals nahm er auch alle Sche⸗
9 3

(2) Im Jahr der Welt 340 %,

470 Geſchichte der Heiligen Bibel

tze des Tempels, und alle hetlige Opffer⸗Gefaͤſſe, wel⸗
che Salomon hatte machen laſſen, mit.
An ſtatt Joakim, machte er Sedecias, Joakims
Watters Brudern zum Koͤnig, welcher ſich, wie die
Schrifft ſagt, vor dem Propheten Jeremias, der ihm
im Namen GOttes zuredet, und mit heilſamen Er⸗
mahn⸗und Beſtraffungen immer anhielte, nicht ſchaͤ⸗
mete, ſondern in ſeinen gewoͤhnlichen Laſtern und
Gottloſigkeiten ſortfuhre. Sein Volck vom Groſſen
bis zum Kleinen folgte ſeinem Exempel, und weilen
keine Zucht noch Diſciplin mehr im Lande war, trieben
ſie allen Muthwillen, nach den Greueln der Heiden,
und wolten nicht anhoͤren, was ihnen GOtt durch ſei⸗
ne Knechte, die Propheten taglich predigen lieſſe. Sie
verhoͤneten, ſpricht die Schrifft, die Hoten GOt⸗
tes und achteten ſeine Worte gar gering/ und trie⸗
ben ihren Spott mit den Propheten. Derowegen
auch der grimmige Zorn des HErrn uͤber ſie entzuͤn⸗
dereund D ihm ſeſt geſtellt ward, ohne Barmhertzig⸗
eit Nach zu nehmen.
Wie Sedecias das zehende Jahr ſeiner Regie⸗
rung bey nahe vollendet, kam ihm Nabuchodonoſor
recht uͤber den Hals, welcher, indem er ſeinen eigenen
Schimpff zu raͤchen gedachte, den Goͤttlichen raͤchete.
Die hart⸗ und langwierige Belaͤgerung, womit er die
Stadt Jeruſalem aͤngſtete, verurſachte eine unbe⸗
ſchreibliche Hungers⸗Noth. Endlich aber brachte er,
nach zwey⸗jaͤhriger Belaͤgerung, einen General⸗ſturm
an, und brache gluͤcklich durch. Da gieng es unter
den Juͤden an ein ſolch Zittern und Beben, daß auch
die Allerbehertzeſten unter ihnen bey naͤchtlicher Weil
aus der Stadt flohen, und Sedecias ſelbſt ſich durch
ein verborgenes Thuͤrlein ſalviren muſte. Allein

Man
d ettan
Santenk
Pbelen
ltech
Uſeine
tbten

Snnd

ao
Uzarde
odg
ſchwer
Peamm
undall

Vkru

hewen
(onde
N

Leig
Der
lbhe
UAe
ſ.

N

m

ye
Ein

e

ſhe
ſl

bel

—

06,Joctt
ſch, wel
ſas N
hetſatner!
e ct
cten
uncGr
undt
eiper e

deet.

Orthue!
610
0ni
genot
Derone
ſee
grtnben

er N
codon
ſeneg
genti⸗
honnt
eine /
bugt
Nta

Altes Teſtamentes. 471

Allein Nabuchodonoſor (a) lieſſe ihm nachſetzen,
und ertappte ihn bey Jericho. Sie brachten ihn ge⸗

faͤnglich vor den Koͤnig von Babylon, welcher den

Sententz, den GOtt unmittelbar uͤber dieſen ſeinen
Rebellen geſprochen hatte, auf eine entſetzliche Weiſe
vollſtreckete. Dann erſtlich lieſſe er ſeine zween Soͤhne
vor ſeinem Angeſicht niederſaͤbeln, und, nach dieſem
betruͤbten Spectacul, ihm ſelbſt beyde Augen ausſte⸗
chen, und an Ketten gefeſſelt in Babylonten fuͤhren.
Hierauf ſchickte er ſeinen Obriſt⸗Feldherrn Na⸗
buzardan nach Jeruſalem, damit er die Stadt vol⸗
lends auspluͤndern, das uͤbergebliebene Volck gefaͤng⸗
lich wegfuͤhren, die vornehmſte Kriegs⸗ und Staats⸗
Beamte erwuͤrgen, den Tempel, die Koͤnigliche Burg,
und alle Haͤuſer, in die Aſche legen, alle Mauren und
Veſtungs⸗Wercke zerſchleiffen, und nichts, als etli⸗
che wenige arme Weingaͤrtner und Acker⸗Leute, im
Lande lieſſe.
In einen ſo erbaͤrmlichen Zuſtand ward Jeruſa⸗
lein um ihres Koͤnigs und Volcks Suͤnden gebracht.
Der Prophet Jeremias beſchreibt dieſen Jammer ſo
lebhafftig in ſeinen Klagliedern, (?) daß der wol ein
ſteinern Hertz haben muß, der nicht daruͤber bewegt
wird. Er lehret hierdurch auch, wie daß es, wie der H.
Auguſtinus ſpricht, ein heiliges Betruͤbt ſeyn, ja ein
gantz ſeliges Trauren ſey, Matth. 5, 5. wann wir das
Unweſen und die darauf folgende Beſtraffung der
Suͤnder mit beſeufftzen, indem wir die Suͤnden an

ihnen ſelbſt, und die, ſo wir ſelbſt begangen, mit innig⸗

lichem Hertzenleid beweinen, und mit Abſcheu ver⸗

fluchen.
Gg 4 Joa⸗

(a) Im Jahr der Welt 2416. vor Chriſti Geburl 588.
(?*) Thren, per tetum.

Geſchichte der Heiligen Bibel

Joachim aus ſeinen Banden erloͤſt,
4. Reg. XXV.
(Im Jahr der Welt 34 7. vor Chriſti Geburt 87.)

Emnach nun das gantze Koͤnigreich Juda durch
die Babylonier zu Grund gerichtet, und verwuͤ⸗
ſtet worden, muſten die Juden die ſiebentzig Jahre
in harter Dienſtbarkeit ausdauren, welche ihnen durch
die Propheten waren vorhergeſagt.
GOtt, welcher, wann er die Menſchen ſtrafft, es
ungern thut, hatte ſeinem Volck dieſe Gefaͤngniß eine
geraume Zeit vorhero drohen laſſen, damit ſie ſich
dafuͤr zu huͤten wuͤſten. Jeremias hatte die Saite
offt geruͤhrt, wolte auch lieber den Verfolgungen der
Groſſen, welche ihn fuͤr ihren Feind anſahen, unter⸗
worffen ſeyn, als den Juͤden eine ſo hochwichtige Sa⸗
che hinterhalten, und ſie ungewarnet laſſen.
Er

ſdverw⸗
gehe
endun

üfft,7
gnſpei
ONN
en 8
e

47
0

Altes Teſtamentes. 473

Er ermahnete ſie auch lang vorher; ſich fleiſſig
ich acht zu nehmen, wannn ſie heut oder mor⸗
gen in Babylonien gefangen ſeyn wuͤrden,
daß ſie ſelbiger Voͤlcker Abgoͤtterey und boͤſe
Sitten nicht nachahmeten ſondern beym
wahren Gottesdienſt, den ſie von ihren Vaͤt⸗
tern erlernt, beſtaͤndig blieben, er troͤſtete ſie
in dieſer Betruͤbniß, mit Verſprechen, daß ſie
GOtt um die beſtimmte Zeit unfehlbarlich erloͤſen
wuͤrde.
Dieſer heilige Prophet hatte Gnade funden vor⸗
Nabuzardan Obriſten Feldherren des Koͤnigs Na⸗
buchodonoſor, als welcher zu ſeiner Erhaltung gar
particulare Ordre gegeben; ſo ſtunde ihm auch frey in
Babylonien zu ziehen, und daſelbſt gute Tage zu ha⸗
ben, oder in Judea zu bleiben; allein er erwaͤhlte lie⸗
ber in Judea zu bleiben, und das kleine Haͤufflein, ſo
man darinnen gelaſſen, durch ſeine Predigten und Er⸗
mahnungen zu troͤſten.
Er gabe auch dem Godolias, den der Babyloniſche
Koͤnig uͤber das hinterlaſſene Volck beſtellet, ſehr gu⸗
te Lehren: Weilen dieſer aber dasjenige, ſo man ihm
von der Conſpiration eines gewiſſen Judens Iſmaels
hinterbracht hatte, in Wind geſchlagen, ward er, mit
ſamt denen ſo mit ihm waren, zu Maſpha erſchlagen.
Weßwegen die uͤbrigen Juͤden, aus Forcht Na⸗
buchodonoſors und ſeiner Rache, wann er die Ermor⸗
dung des Godolias, als welchen er ſelbſt uͤber ſie
verordnet hatte, ſolte innen werden, alle miteinander
in Egypten flohen.
Jeremias thaͤte ſein Beſtes/ das Volck hiervon abzu⸗
halten, und proteſtirte hoch daß ihnen, dafern ſie in Ju⸗
dea blieben,/ keinLeid widerfahren folte da ſie im Gegen⸗
Gg F5 theil

474 Geſchichte der Heiligen Bibel
theil elendiglich umkommen wuͤrden wann ſie in Egy⸗
pten zoͤgen; Alleine ſie glaubten ihm nicht, ſondern
wolten ohne alle Mittel in Egypten. Weil dann Je⸗
remias und Baruch, ſein Juͤnger, ſahen, daß all ihr
Zureden nicht verhalffe, befanden ſie viel rathſamer,
mit ihnen hinab zu reiſen, als ſie zu verlaſſen. Wie ſie
hinein gekommen, weiſſageten ſie: Der Koͤnig aus
Babylonien wuͤrde Egypten thun, gleichwie er Ju⸗
dea gethan hatte.
Indem dis, ehedeſſen von GOtt ſo begnaͤdigte,
Volck, in dreyen unterſchiedlichen Koͤnigreichen, als
nemlich in Babylonien, in Egypten, und in Judea, ſo
viel Ungemach litte, und ihnen kein eintziger Barmher⸗
tzigkeit⸗oder Troſt⸗Strahl von ihm erſchiene, als die
Hoffnung innerhalb ſiebentzig Jahren von ihrer
Dienſtbarkeit erloͤſt zu werden, trug ſich in Babylo⸗
nien etwas zu, welches ſie ein wenig troͤſtete. Dann
als Nabuchodonoſor, deſſen ſich GOtt als einer Geiſ⸗
ſel bedienet hatte, inzwiſchen geſtorben, kam ſein Sohn
Evilmerodach auf ſeine Stelle. (a) Dieſer erloͤſete
den Joachim, Koͤnig von Juda, den ſein Vatter Na⸗
buchodonoſor vor dieſem, und zwar noch vor Sedecia,
ihrem letzten Koͤnig, gefaͤnglich in Babylonien gefuͤhrt,
alſobald aus dem Gefaͤngniß, worinnen er ſieben und
dreyßig Jahre lang geſeſſen war.
Er kam auch einiger maſſen wieder auf den Thron,
und hatte ein Theil an der Gluͤckſeligkeit Evilmero⸗
dachs, inmaſſen er ſein taͤglicher Gaſt und Tafelgenoß
worden,biß an ſein Ende. Er kam aus dem aͤuſſerſten
Elend zu einem Gluͤck⸗Stand, der ihm zu Gedaͤchtniß
fuͤhrte, daß er vorweilen auch ein Koͤnig geweſen,
uns aber Gelegenheit giebt, die Wege GOttes, ſo
er uͤber die Groſſen haͤlt, demüthiglich anzubeten 9 in⸗
em

(a) Im Jahr der Welt 3448. vor Chriſti Geburt 562.

— ——

—— – — = eS

, ſdn
ldonnc
daßl
talſcren
. W
Golitts
lolee

egacdi
tehe,
1ect
Bene
ene, E

Ho ſe

Altes Teſtamentes. 7 475

dem wir ſehen, wie er ſie erniedriget, oder erhebet nach
ſeinem Wolgefallen, und daß ihre ſo wol Gluͤckſelig⸗
als auch Ungluͤckſeligkeiten juſt in den Schrancken
bleiben muſſen, worein er ſie entweder durch ſeine
Barmhertzigkeit, oder durch ſeine Gerechtigkeit, be⸗
ſchrencket hat.

Der Roͤnig Cyrus, I. Eſdr. I.
(Im Jahr der Welt 3468. vor Chrifi Gebmt 536.

—

We⸗ nun dem Zorn GOttes, welcher uͤber die Ju⸗
W den, ihrer Suͤnden wegen, entbrannt war, ein
Genuͤgen geſchehen, und die ſiebentzig Gefaͤngniß⸗
Jahre,ſo er ihnen zur gnaͤdigen Straffe auferlegt, voͤl⸗
lig verſtrichen, hat es ihm gefallen, zu Wiederaufrich⸗
tung des Juͤdiſchen Landes, den Cyrus zum Koͤnig
von Babylonien, und zum Monarchen des gantzen
Morgenlands, zu machen.
Dieſer

476 Geſchichte der Heiligen Bibel

Dieſer Herr gab den Juden Erlaubniß, wiederum
in ihr Vaterland zu ziehen. Er gab auch aus den
Schaͤtzen der Babyloniſchen Koͤnige alle Gefaͤſſe des
Tempels wiederum her, welche man aus demſelbigen
geraubt, und in Babylonien gefuͤhrt hatte. Hiermit
machten ſich, unter dem Geleit und Commando ihres
Obriſten Zorobabel und des Hohenprieſters Joſue,
zwey und viertzig tauſend Juden auf, und zogen
nach Jeruſalrm. Sie legten den Grud des Tem⸗
pels mit groſſem Geſchrey, welches aber gantz zu wie⸗
drige Urſachen hatte. Inmaſſen etliche, und zwar die
juͤngeren, ſich hertzlich erfreueten, daß wiederum ein
Tempel gebauet ward, die Aeltiſten aber, welche den
vorigen geſehen, uͤberlaut weineten, daß er demſelben
wol nicht gleich war.
Allein die benachbarten Samaritaner und Heiden,
konten dieſe Freude nicht erdulden, und brachten theils
durch liſtige Tuͤcke, theils durch falſche Beſchuidigun⸗
gen, bey hoher Obrigkeit ſo viel zu wegen daß das
Bauen verbotten, und bis auf das zweyte Jahr des
Koͤnigreichs Darii Hyſtaſpis ausgeſtellet ward.
Da kamen Asgaͤus und Zacharias Propheten des
HErrn, und ermahneten die Juden wiederum zum
Tempel⸗Bau, mit Verſicherung, daß GOtt das
Werck ſegnen, und wider ihrer Feinde Ge⸗
walt ſchuͤtzen wuͤrde! Sie thaͤtens, und befahle
Darius ſelbſt, daß man den Tempel aufbauen, und
die Juden nicht allein nicht hindern, ſondern ihnen in
allem, was zur Hinausfuͤhruͤng des Baues und zum
Dienſt GOttes vonnoͤthen waͤre, aus Koͤniglichen
Zinſen und Gefaͤllen an die Hand gehen ſolle. Auf
dieſe Weiſe ward der Tempel in vier Jahren verfer⸗

figt.
Die⸗

Oe
ſchet
gbeg
iter
Der⸗
eKa
Ronie
en,
Jo
beſ
kan
ainor
kommen
ſhen
eine
dontn
chre
nn
ſn
dur
D
6

—

,wiedene

lch nsN
GefeſeN
deinſcbiet
. Hr
handoſ
ſers gn
nd v
des Cer
Gnts Vnnn
ſorte
edetun en
veitee
dence

0der
ſenthei
udſe
„U
hee
ſtend
lunn eu
Oet d
d
dbeſl
en, 1
fent
uag
4
e

„

Altes Teſtamentes. 477
Dieſer abgöͤttiſche Koͤnig ſchickte auch den hocher⸗
leuchteten, und mit GOttes Geiſt und Eifer beſon⸗
ders begabten Prieſterlichen Lehrer Esdras dahin, da⸗
mit er das Volck im Geſetz des HErrn unterwleſe.
Dieſer H. Mann lieſſe alſobald einen Faſt⸗Buß⸗ und
Bet⸗Tag unter allem Volck, das noch mit ihm in Ba⸗
bylonien war, ausſchreiben, damit Gtt ihre Reiſe
ſegnen, und ſie gluͤcklich uͤberbringen wolle!
Als diß geſchehen, und alle andere Nothwendigkei⸗
ten beſchicket waren, brach er mit vielem Volck auf,
und kam nach Jeruſalem. Als eraber angelanget, und
vernommen, wie daß viele aus den vorhero wiederge⸗
kommenen Juden ſich ohne Unterſchied mit abgoͤtti⸗
ſchen Land⸗Weibern in hoͤchſt⸗ verbottene Ehe⸗ Picht
eingelaſſen, ward er hertzlich detruͤbt, und nachdem er
demuͤthig auf ſeine Knie gefallen, und GOtt mit aus⸗
geſtreckten Armen und Haͤnden um Gnade angeruf⸗
ſen, ſtellte er einer groſſen Menge, ſo ſich zu ihm ver⸗
ſammlet hatte, beweglich vor, wie grob ſie ſich hier⸗
durch an ihm verſundigt und wie ſchnurſtracks dieſe
That ſeinem ausdruͤcklichem Geſetz zugegen lieffe.
Er redete ihnen hieruͤber ſo nachdruͤcklich zu Her⸗
tzen daß ſie alle bitterlich weineten, und ihm vor Got⸗
tes Angeſicht verſprachen, Buſſe zu thun, und zum
Zeichen, daß ihnen dieſelbe ein rechter Ernſt ſey, die
heidniſchen Weiber wegzuſchaffen, und mit den ab⸗
gatahen Nationen ferner keine Gemeinſchafft zu
aben.
Die Verehligung, ſo das Juͤdiſche Volck damals
mit aus andiſchen Weibern vorgenommen, war,nach
Ausſage der Heil. Vaͤtter, eine treffliche Figur deſſen,
was heutiges Tages unter den Chriſten vorgehet, wel⸗
che dem Ehren⸗Namen der Kinder GGeter und
GHue⸗

478 Geſchichte der Heiligen Bibel

Glieder JIEſu Chriſti, den ſie in der H. Tauff em⸗
pfangen haben, nicht gleichfoͤrmig leben. Ihrer viele
vermaͤhlen ſich hernachmals mit auslaͤndiſchen Wei⸗
bern, das iſt mit Welt⸗ und Fleiſches⸗Begier⸗
den, welche Chriſti Feinde ſind, und unſer Hertz da⸗
hin bringen, daß wir ſie an ſtatt ſeiner anbeten.
Und gleichwie bemercket iſt, Esdr. 13, 24. daß die
Kinder,ſo die Juͤden aus dieſen fremden Weibern ge⸗
zeugt hatten, die Juͤdiſche Sprach mit der Azotiſchen
und Moabitiſchen vermiſchten, und bald ein Wort
von dieſer, bald von jener vorbrachten, eben alſo wol⸗
len dieſe Leute zugleich nach IEſu Chriſti und nach
dem Welt⸗Geiſt leben; ſie wollen beyden gehorſa⸗
menund beyder Sprache reden, allein, gleichwie Es⸗
dras den Juͤden klaͤrlich dargethan, daß ſie auf keine
Weiſe und Wege GOttes Volck ſeyn koͤnten, wann
ſie die Ehe⸗Verbuͤndniſſen, ſo ſie mit Weibern, ſo ſei⸗
ne Feinde waren, gemacht hatten, nicht wiederum zu
nicht machten; Alſo muͤſſen die Chriſten dem Aus⸗
ſpruch des H. Evangelii glauben, daß niemand
zweyen Herren dienen koͤnne, Matth. 6, 24. daß
GBtt das Menſchen Hertz nicht zertheilt, ſondern
gantz beſitzen wolle, und daß derjenige, welcher nur halb
ſein ſeyn will, gar nicht ſein ſey.

Jeruſalem wieder aufgebauet,
2. Eſdr. II.

Achden Zorobabel und Esdras angefangen, Je⸗
ruſalem in Stand zu bringen,daß es einer Stadt
ein wenig gleich ſaße, das iſt, nachdem ſie den Tempel
aufgebauet, und die Policey⸗Ordnung unter den Juͤ⸗
den durch Reformation des Heiligen Ehe⸗Weſens er
neuer

ſelett⸗

Eſe,

e

Altes Teſtamentes. 479⁹

Thffr
Oerie
ſchen We
, Begen
Hare⸗
en.
21. MN
Nberntr
Nokice
W
te
d
nggofn
ſtnebe
Ge
ſerant
n,
Derunil
feritl
N
,üdr
ffuthe⸗

—

/

enc⸗
1
Aunt
den
ne
ſe

neuert hatten, ward ihm durch den ruhmwuͤrdigen
Eifer, den Nehemias fuͤr die Ehre GOttes, und fuͤr
das Wolweſen ſeines Volcks hatte, trefflich an die
Hand gegangen. YVMUã .

Dieſer war ein Jud, aber dennoch in groſſem Anſe⸗
hen bey dem groſſen Koͤnig Artaxerxes, und bey ſeinem
gantzen Hofe. Er war immerzu begierig zu wiſſen, wie
es um die Stadt Jeruſalem ſtuͤnde; weiln ihm
aber die ſo von den Orten herkamen, das jaͤmmerliche
Anſehen derſelben und ihrer Mauren nicht genugſam
zu beſchreiben wuſten, gienge es ihm inniglich zu Her⸗
tzen. Seine groſſe Liebe empfande dasjenige von wei⸗
tem,was ſeine Augen von nahen nicht ſehen konten, und
die Traurigkeit, welche hieruͤber in ſeinem Gemuͤth ver⸗
borgen,/ſahe man oͤffentlich in ſeinem Angſicht. (a),/

*
(2) Von dieſem Koͤniglichen Befehl an, werden die ſiebentzig
Danieliſche Wochen gerechnet. Dieſer aber ward gege⸗
ben im zwantzigſten Jahr des Reichs Artaxerxes,

4 80 Geſchichte der Heiligen Bibel
Er wandte ſich zuvorderſt zum Beten und Faſten,
und flehete GOtt Nacht und Tag mit Thranen an,
um Barmhertzigkeit. Der Koͤnig ſelbſt, deſſen Mund⸗
ſchenck er war, merckte an ihm, daß er traurig war⸗
fragte ihn derohalben, indem er hey der Tafel auf⸗
wartete, was ſein Anliegen waͤre: Nehemias ſag⸗
te ihms unverholens, zugleich bittend: daß ihm
doch gnaͤdige Erlaubniß gegeben wuͤrde, die

Stadt noch einmal zu ſehen, wo ſeine Vor⸗El⸗

tern begraben laͤgen.
Wie ihm nun der Koͤnig dieſes gnaͤdig bewilligt,
hielte Nehemias ferner an, ihm zu erlauben, dero
Wauren wieder aufzurichten, und nach Noth⸗
durfft zu beſeſtigen; er wolle das Werck moͤglichſt
beſchleunigen, und ſich nach verrichteter Sache
wieder gehorſamlich einſtellen. Der Koͤnig geweh⸗
rete ihn dieſer Bitte auch, und verſahe ihn nicht allein
mit noͤthigen Paß⸗Credentzial⸗ und Befehl⸗Briefen
an ſeine Unterthanen, ſondern lieſſe ihm auch alles/ was
an Bau⸗Holtz und andern Materialien hierzu erfor⸗
dert ward, herbey ſchaffen.
Als er ſich nun ſeiner Ausbleib⸗Zeit wegen mit dem
Koͤnig verglichen, machte er ſich auf, und zoge nach Je⸗
ruſalem, wie er hingekommen, hielte er die gantze
Sache in geheimſter Verſchwiegenheit, und gienge
ſelbſt bey ſtiller Nacht mit etlichen wenig Perſonen,

um kein groß Weſen zu machen, herum, die verfalle⸗
nen Oerter, und wo es ſonſten Bauens und Beſſerns

brauchte, zu beſichtigen.
Als diß geſchehen, und die Beſchaffenheit der Stadt⸗
Mauren, ſo viel es ſich bey naͤchtlicher Dunckelheit
thin laſſen, in Augenſchein genommen, lieſſe er die
Vorgehmſten von Jeruſalem zuſammen fordern, und
. entdeckte

ſdeckte
es Vort
Pihe hie
Diioe
ſngen,
Firdeab
Ublch
,S
ſehuode
dan ve
Ne
ſeihn
Got,
e
ſne
doe

bel

1 und aſe
Dhranege
Deſenchre
trauugr
Tiſken
ehennoste
. dß
whrde,
ſe bor⸗t

digbevi
zuben den
hachl
lnr
ogeve
rle
Holed
ſehe⸗

Altes Teſtamentes. 4⁸1

entdeckte ihnen, ſein, ihm, von GOtt in Sinn gegebe⸗
nes Vorhaben und zugleich die Koͤnigliche Patenten,
ſo ihm hierzu verliehen worden.
Da ward der Bau alsbald in GOttes Namen an⸗
efangen, und mit unerhortem Eifer fortgeſetzt. Ihre
Feinde aber, denen der Fortgang dieſes Wercks uner⸗
duldlich war, widerſetzten ſich ihnen, und ihr Radels⸗
fuͤhrer, Sanaballat genannt, wickelte die Samarita⸗
ner, und alle umliegenden Heiden, auf, daſſelbe zu hin⸗
dern, und die Juͤden zu bekriegen.
Nehemias betrubte ſich hertzlich hieruͤber, doch ent⸗
fiele ihm der Muth nicht. Er betete unaufhoͤrlich zu
GOtt, und ſetzte der Feinde ihren Nachſtellungen
ſeine Wachtſamkeit, ihren Gewaltthaͤtigkeiten aber
ſeine Kraͤfften, entgegen; und ſahe man um ſelbige
Zeit das erſtemal Leute, ſo in einer Hand die Mortei⸗
Kelle, in der andern aber das Schwerd, zu fuͤhren wu⸗
ſten, damit ſie alle Augenblick fix und fertig ſtunden, de⸗
nen die Spitze zu bieten, ſo ſich unterſtunden ihre Ar⸗
beit zu ſtoren. So ward endlich das Werck fertig,
und die Mauren voͤllig aufgefuͤhrt.
Dieſer heilige Prieſter bildete trefflich vor, qauf was
eiſe, und mit welch einem Efer, die Chriſten an dem
Werck GOttes und ihres Heils arbeiten muͤſſen. Der
fromme Mann war eben in dem Stand, worinnen
ſich der Apoſtel Paulus erzehlt geweſen zu ſeyn, wenn
er zu ſeinen Corinthern 2. Cor. 7,5. ſpricht: daß bey
ihm auswendig nichts denn Streit, inwendig
aber eitel Forcht, waͤre. Dann von auſſen hatte
Nehemias mit den Feinden des Volcks GOitesvon
innen aber mit den eigennutzigen Propheten /zu kampf⸗
fen/ welche, Genuſſes wegen, mit dieſen Fremden in ein

Horn blieſſen/ um ihn zu ſchrecken, damit er endlich, un⸗

„h ter

482 Geſchichte der Heiligen Bibel

ter ſo vielen vorkommenden Beſchwerniſſen erliegende,
a ſen tt untreu wuͤrde, und das Werck gar ſte⸗
hen lieſſe. Allein alle ihre Tuͤcke waren an ihm verloh⸗
ren. Er ſchluge ihre offenbare Gewalt zuruͤck und die
verborgene Fallſtricke entdeckte er: Er vermaͤhlete in all
ſeinem Thun und Laſſen die Tapfferkeit mit der Klug⸗
heit, und wuſte ſich ſo wol fuͤr unbeſcheidener Zaghaff⸗
tigkeit, als auch fuͤr allzu hitziger Gaͤhigkeit, zu huͤten.

Tobias verliert ſein Geſicht,

Tob. II.
(Im Jahr der Welt 3286. vor Chriſti Geburt 718. als To⸗

bias beylaͤuffig 40. Jahre alt war,)

4

Be Heil. Mann Tobias war ein Jud aus dem
Stammen Nephtali. Die Schrifft giebt ihm das
Zeugniß, daß er von Jugend auf verſtaͤndig, und nie⸗
maln etwas kindiſches in ſeinen Wercken habe ſcher

en.
dengu
ſchten ,
0tt ſe
We⸗
ieſee⸗
hiet
rſere
Ued
Pſont
durchd
ſich
ſchee⸗
ach
hehel

l

—
N

nerlgen
Vetckger
ihtnerd
tice udl
nibieenl
Uit dett
ner uiß
Plen

cht

,G

4
„ *

eh
n
,tt⸗

Altes Teſtamentes. 482

laſſen. Er lieffe auch nicht mit dem gottloſen Hauffen
zu den guldenen Kaͤlbern, welche Jeroboam hatte auf⸗
richten laſſen, ſondern gieng hin nach Jeruſalem,
GOtt ſein Opffer zu bringen.
Wie ihm GOtt nachmals einen Sohn beſcheret,
beflieſſe er ſich denſelbigen in ſeiner Forcht zu erziehen,
und hielte dieſes fuͤr ſein hauptſaͤchlich Luſt⸗Werck und
fuͤr ſeine vorderſte Schuldigkeit.
Alle dieſe Tugenden halffen nicht, daß er nicht auch,
zu ſamt ſeinem Weibe und ſeinem jungen Tobias,
durch den Aſſyriſchen Koͤnig Salmanaſar, gefan glich
nach Ninive gefuhrt ward. Allein ſein Gefaͤngniß
machte ihn den Weg GOttes nicht verlaſſen, ſondern
er trachtete ſeinen mitgefangenen Bruͤdern alle moͤgli⸗
che Liebes⸗Dienſte zu erweiſen.
GOtt, dem er ſo getreulich dienete, machte ihn Gna⸗

de finden vor dem Koͤnig Salmanaſar, dergeſtalt, daß

er ihm freye Gewalt gabe, in ſeinem Koͤnigreich hin⸗
zugehen wo er wolte. Der Heil. Mann aber bedien⸗
te ſich dieſer Freyheit zu anders nichts, als ſeine Mit⸗
gefangene, ſo hin und wieder im Lande zerſtreuet leb⸗
ten, heimzuſuchen, zu troͤſten, und mit heilſamen Er⸗
mahnungen zu erbauen.
Unter andern fand er einen ſeines Geſchlechts in der
Stadt Rages, mit Namen Gabelus, der ſehr arm
war, dieſem leihete er gegen eine Handſchrifft zehen
Talent Silber, ſo ihm Salmanaſar aus Koͤniglicher
Freygebigkeit verehrt hatte. Als aber Salmanaſar in⸗
zwiſchen geſtorben, und Sennacherib, welcher alle Ju⸗
den haſſete, an ſeine Stelle gekomen / lieſſe ihms Tobias
noch ſo ſehr angelegen ſeyn, ſie zu troͤſten und ihnen, ſo
wol imbeben, als auch nach dem Tod, Gutes zu thun, in⸗
maſſen er ſie, des ausdruͤcklichen Verbots des Koͤnigs
H h 2 unge⸗

484 Geſchichte der Heiligen Bibel

ungeachtet, begrube, und, ſo viel ihm immer moͤg⸗
lich war, ehrlich zur Erden beſtattete.
Als Sennacherib ſolches innen worden, ward er
zornig, und gab Befehl den Tobias zu toͤden, und all ſein
Haab und Gut einzuziehen. Dobias aber entwiche ſei⸗
nem Grimm, indem er ſich nur bloß verſteckte welches
ihm dann leicht thunlich war, weiln er viel Freunde
und Leute hatte /ſo ihm wol wolten; wie ihm dann auch
der ſechs Wochen hernacher erfolgende Tod Senna⸗
cheribs in voͤllige Freyheit ſeines Leibes und Gutes ſetzte.
Die Gefahr ſo er uͤber dieſen Wercken der Barm⸗
hertzigkeit muͤſſen ausſtehen, mochte ihn zwar behutſa⸗
mer, aber nicht forchtſamer, machen, darmen fortzufah⸗
ren: dann als er einsmals ein Feſttags⸗Mahl in ſei⸗
nem Haus angeſtellet, und einige gottsſoͤrchtige Maͤn⸗
ner ſeines gleichen darzu eingeladen, ward ihm ange⸗

ſagt, daß ein Jud, der eben erſchlagen worden, auf der

Gaſſen laͤge; da lieſſe er das Mahl ſtehen, lief ungegeſ⸗
ſen hin, nahm den Coͤrper weg und verbarg ihn, damit
er ihn bey naͤchtlicher Weile deſto unvermerckter ver⸗
ſcharren moͤchte. Seine beſten Freunde beſtrafften ihn
deßwegen; Kaum, ſprachen ſie: biſt du der Gefahr
des Todes, ſo dir dieſer Urſachen wegen bevor⸗
ſtunde, entrunnen, und anitzo ſtuͤrtzeſt du dich wie⸗
derum muthwillig darein; Aber Tobias, welcher
GOit bey weitem mehr fuͤrchtete als den Roͤnig/ lieſſe/ſo
viel in ihm war, keinen Toden unbegraben. .
Als er nun einsmal uͤber dieſer heiligen Arbeit ermuͤ⸗
det, nach Haus gekommen, und ſich ein wenig an eine
Wand zur Ruhe niedergelegetgeſchahe es daß ihm in⸗
dem er ſchlieffe, der hitzige Schwalben⸗Koth, deren
oberihm ein Neſt war, auf die Augen fiele, und er da⸗
durch blind ward.
Dieſes

ſo ſon
legech.
kens
ſmnege
lber
ſab
aten
kvr
kolzuſe
tlen
Ufenn
lerm
ſdies
e
ſene
Drtn
i
unt
ten

dad

bel

—

mimer e

den, bant
enundobe
tentitet
ckte e
dbielge
6mndonon.
Gensſe
endadn
vfahre
fenface
,Nuoe
ntſek
ihnan
der en
ſefnee
ehnr
lnft
ruffen
derf
egen ln
dichr
s,ue
ig tc
1.
teter
enigen
Nte
foth, 7
Ande

Altes Teſtamentes. 48

Dieſes Ungluͤck machte ihn dennoch nicht kleinmuͤ⸗
thig, ſondern er beharrete in der Forcht Gttes unbe⸗
weglich ungeachtet des Geſpoͤts und laͤcherlichen Vor⸗
ruckens ſo er von ſeinen naͤchſten Freunden, ja von ſei⸗
nem eigenen Weib, welche ihn dißfalls hart plagte,
hieruͤber anhoͤren und leiden muͤſſen. Dann wie er
einsmals ein Geißboͤcklein, welches ſie mit ihrer Hand⸗
Arbeit erworben, und heimgebracht hatte, ſchreyen ge⸗
hoͤret, und ſie deßwegen wolmeinend erinnerte; ſie ſolle
wol zuſehen, daß diß Getſßboͤcklein nicht etwa einem ge⸗
ſtohlen waͤre, ergrimmele ſie ſo hefftig, daß ſie, fuͤr Ver⸗
bitterung, in hoͤniſche Wort ausbrach: Jetzund ſie⸗
het man, ſprach ſie, wie deine Hoffnung ſo eitel, und
iſt die Frucht deiner Allmoſẽ einmal an Tag komen.
Allein es konten, weder die Armut, in welche er gera⸗
then, noch die Blindheit, ſo er litte, noch das ſpoͤttliche
Vorwerffen ſeiner Anverwandten „noch alles Unge⸗
mach, ſo ihm heimgefallen, ſeinen Glauben kraͤncken,
und die F ſtigkeit ſeines Vertrauens im geringſten
waͤnckend machen. Er betet und danckete ſeinem GOtt
unaufhoͤrlich, er demuͤthigte ſich unter ſeiner maͤchtigen
Hand, er betete ſeine Gerechtigkeit an, ſo ihn beſtraffte,
daß er nicht in ſo volkkommener Aufrichtigkeit vor ihm
gewandelt, wie er zu thun ſchuldig geweſen, und ward,
wie die Schrifft von ihm ruͤhmet, ein Muſter der
Gedult, wie der ſelige Job. Sein Leben mag
auch wol billig ſchamroth machen alle die Chriſten, wel⸗
che, nachdem ſie das Vorbild der Demuth IEſu Chri⸗
ſti, und der Heiligen, vor Augen haben, dennoch nicht
thun koͤnnen was dieſer Heil. Wann unter den Goͤtzen⸗
Dienorn, und unter einem ſo ungeſchlachten bar? ari⸗
ſchen Volck, und ehe noch das Licht des neuen Geſetzes
erſchienen, gethan hat.
*h 3 Der

486 Geſchichte der Heiligen Bibel

Der Engel Raphael benleitet den jun⸗
gen Tobias, Tob. V.

(Im Jahr der Welt 3300, der junge Tobias moͤchte elwa 20.
Jahre alt ſeyn.)

Rdem der Heil. Tobias auf erzehlte Weiſe bepru⸗
Wfet ward /⸗ chrie er inbruͤnſtiglich zu GOtt und ba⸗
te, in demuͤthiger Erkaͤntniß, daß dieſe ſeine Gerichte
uͤber ihn gerecht waͤren: Er wolle ihn doch von die⸗
ſem zeitlichen Leben abfordern, und ſeiner Pla⸗
gen ein Ende machen. .
Wie er nun verhoffete, GOtt wuͤrde ſein Gebeter⸗
hoͤren, forderte er ſeinen Sohn Tobiam zu ſich, damit
er ihm, noch vor ſeinem Abſchied, dieſe letzte Ermahnun⸗
gen und Lehren geben moͤchte, welche jederzeit ein kur⸗
tzer Auszug alles deſſen geweſen, was ein ſrommer und
gottſeliger Vatter ſeinem Sohn in Leb⸗und Srerhene

Neſenka
hein:
Pite,
ſne t
ln, naa
ſich ſto
Gnrecht
ne vo
Pone⸗

, W

ſhnlde
ſen he
De
ſſee
olyo
uch
Gd
Wne
Unbe
wied
ſena
lhe

Z

denſon

nbchtetikn

Altes Teſtamentes. 487

Zeiten kan anbefehlen. Zuvorderſt bande er ihm ernſt⸗
lich ein: GOtt zu fuͤrchten, zu lieben, zu loben, zu
bitten, und niemal in eine Suͤnde einzuwilligen;
ſeine Mutter, ob ſie ſchon arm, in Ehren zu hal⸗
ten, nach ſeinem Vermoͤgen Allmoſen zu geben,
nicht ſtoltz noch uͤbermuͤthig zu ſeyn, Recht und
Gerechtigkeit zu lieben, und nichts wichtiges
ohne vorgepflogenem Kath eines verſtaͤndigen
Mannes vorzunehmen. Hierauf entdeckte er ihm

erſt, was Geſtalt Gabelus ihm zehen Talent

ſchuldig, welche er ihm vor einer Zeit bar gelie⸗
hen haͤtte.
Der fromme Mann, unangeſehen daß ihn die aͤuf⸗
ſerſte Armut druckete, hatte ſeinen Schuldner gleich⸗
wol noch nicht mahnen laſſen, vielweniger die Zahlung
durch Obrigkeitliche Executions⸗Mittel herausgepreſ⸗
ſet. Erredet mit ſeinem Sohn nicht davon, als wie er
eben vermeinte die Welt zu geſegnen, und das nur
darum, weilen er ihn dieſes Erbtheils zuberauben fuͤr
unverantwortlich hielte. Er meldete ihm auch nichts,
wie die Heil. Vaͤtter bemercken, daß er ihm von dieſer
ſo nahmhafften, und ſo ausgeſtandenen, Summa, die
bishero verfallene Intereſſe oder Zinſe bezahlen ſolle.
Der junge Tobias hoͤrete alle dieſe Befehle ſeines al⸗
ten Vatters, welcher nur aͤuſſerlich blind, innerlich aber
ſehr wol erleuchtet war, mit Ehrerbietigkeit an. Seine
Beſchwerniß beſtunde nur hierin, wie er zur Bezah⸗
lung dieſer Schuld gelangen moͤchte, inmaſſen er we⸗
der den Gabelum kennete, noch den Weg nach Rages
in Medien wuͤſte. Gehe hin, mein Sohn, ſagte
ihm ſein Vatter, und ſehe dich um etwa einen
um, der um einen billigen Lohn mit dir reiſe,
und dich hin und her begleite; wie er nun hin⸗
H h 4 aus

48⁸8 Geſchichte der Heiligen Bibel

ausgegangen, ſich um einen zu bewerben, trifft er eben
einen uͤberaus ſchoͤnen und holdſeligen Juͤngling an,
welcher allem An ehen nach reisfertig war.
Der junge Tobias, nicht wiſſend daß dieſes der En⸗
gel Raphael war, den ihm OOtt geſandt, fragte ihn
mit aller Hoͤflichkeit: wer er waͤre und wo er hin
wolte: als er aus ihm vernommen, daß ihm nicht
allein der Weg nach Rages in Medien, ſondern auch
der Gabelus wol bekannt waͤre, fuͤhrte er ihn zu ſeinem
Vatter hinein, welcher mit ihm um eine gute Beloh⸗
nung eines ward ſeinen Sohn dahin und wieder heim
zu bringen.
So fuͤhrte dann dieſer Heil. Engel in aͤuſſerlicher
Geſtalt eines Menſchen, den Toblam mit einer Sorge,
welche hernachmals als eine herrliche Figur der un⸗
ſichtbarlichen Sorge angeſehen worden, welche unſere
Schutz⸗Engel uͤber uns tragen, und als ein Muſter der
ſichtbaren Obhut, mit welcher die Diener GOttes uͤber
unſere Seelen wachen, Hebr. 13, 18. .V
Als der junge Tobiasnach der erſten Tag⸗Reiſeſei⸗
ne Fuͤſſe im Fluß Tigris wuſche, ſiehe, da kam ein unge⸗
heurer Fiſch mit offenem Rachen auf ihn zugeſchwom⸗
men, Willens ihn zu verſchlingen. Er erſchracke heff⸗
tig, und ſchrie uͤberlaut um Huͤlffe. Der Engel ſagte:
er ſolle ihm ungeſcheuet bey dem Kiefel angreiffen und
heraus auf den Sand ziehen allwo er eine Weil zappelt
und endlich ſturbe. Er riethe ihm auch, ihn auszuwei⸗
den, und das Hertz, die Gall und die Leber, als nuͤgliche
Artzney⸗Stuͤcke aufzuheben, das Fleiſch aber theils zu
braten, theils einzufaltzen, damit es ihnen auf ihrer
Reiſe, zur Speiſe dienete.
Nach etlichen Tagen, als ſie zu Ecbatana angelangt,
ſagte der Engel zum Tobia: Er ſolle die Herbers
ey

lej ſen
hatte en
ſche
noſe
gſtge
en Teun
ſhſene
UeinT
ſwc⸗
Pode
velche
Gaͤtti
huch
hhnh
Gntet
ſonein
nGe

uer

—

el

Altes Teſtamentes. 4⁸3

,Unftetct
Danglege
1.
dſeeeded⸗
Nt,ſegge
dwwonk
oßſnt
ſoſbene
ine
geBe⸗
dwechete

hre
or de
ſfen
W
Ors

aneree
ler
ſfti
Goe
geffen
Atpe
nct
Aenig
heret

bey ſeinem Vettern Raguel nehmen, dieſer
haͤtte eine eintzige Tochter, welche ihm GOtt
zur Ehe verſehen haͤtte. Tobias entſetzte ſich hier⸗
ob, maſſen er gehoͤrt hatte, wie daß die ſieben Maͤnner,
ſo ſie gebabt, noch vor der ehelichen Beywohnung von
dem Teuffel Asmodeo erwürget worden, und wie daß
ſich ſeine Eltern, weilen er ihr einziger Sohn waͤre,
bis in Tod betruͤben wuͤrden, wann ihm ein ſolch
Ungluͤck widerfahren ſolte. Aber der Engel verſicherte
ihn, daß ihms nicht gehen wuͤrde wie denen andern, uͤber
welche, weilen ſie den heiligen Eheſtand ohne Zucht und
Goͤttliche Forcht, wie das unvernuͤnfftige Vieh, miß⸗
brauchen wolten, der Teuffel Macht gehabt. Lehrete
ihn hingegen, auf was Weiſe er denſelben heiliglich
antretten und fuͤhren ſolle. Welche Lehr⸗Puncten, als
von einem Engel ſelbſt gegeben, alle die ſo GOtt zu die⸗
ſem Stande bexuffen, billig zu Hertzen faſſen, und mit
gantzem Fleiß ins Werck ſtellen ſolten.

Tobias bekommet ſein Geſicht wieder,
Tob. XI.
(Im ſelbigen Jahr 2200.)

So kehrte dann der junge Tobias mit ſeinem Heil.
Engel und Geleitsmann Raphael bey Raguel
ein, und er empfieng ſie mit Freuden, ob er ſie ſchon an⸗
faͤnglich nicht kante. Wie er aber hernacher vernom⸗
men, daß es des frommen Tobias Sohn waͤre,machte
ihm die Gedaͤchtniß des Vatters, in Anſehung des
Sohns, die Freuden⸗Thraͤnen reichlich von Wangen
flieſſen, und er lieſſe ihnen ein Gaſtmahl zubereiten.
Tobias aber erklaͤrte ſich, er wuͤrde nicht zu Tiſche
ſitzen, er verſpreche ihm deng dor, ſeine eintzige Toch⸗
5 ter

490 Geſchichte der Heiligen Bibel

ter Sara zur Ehe zu geben. Rachuel erſchracke hieruͤber,
dann, ob wol dieſes fuͤr ſeine Tochter ein gewuͤnſchtes
Gluͤck war, ſo befuͤrchtete er doch das groſſe Ungluͤck,
ſo dem Juͤngling begegnen doͤrffte. Allein der Engel
benahme ihm alle Forcht, ihn verſicherende, daß dieſe
Jungfrau dem Tobia von GOtt waͤre vorbehalten,
die andern aber deßwegen getoͤdet worden, weilen ſie
ihrer nicht werth waren.

Hierauf ward Sara, welche lange Zeit, wegen ihrer
Schmach, wodurch ſie aller Welt, ja ihren eigenen
Maͤgden, zum Spott worden, vor GOtt geſeufftzet
hatte, gefordert, und man gab ſie ſtracks zuſammen, mit
Anwuͤnſchung alles geiſt⸗ und leiblichen Segens.
Wie ſie nun nach gehaltenem Hochzeit⸗Mahl beede
in ihrer Schlaff⸗Kammer waren, erinnerte ſich To⸗
bias des guten Raths,ſo ihm ſein Engel gegeben; nem⸗
lich von der Fiſch⸗Leber auf gluͤende Kohlen zu regenn
. en

*

en
W
din
chz

e

ckehielbe
geſvnſte
bſellngti
in der
de, Ndu
horbeete
1,welent

Altes Teſtamentes. 491

den Teuffel dadurch zu verjagen, und die drey erſte
Naͤchte zuſamt ſeiner Braut in heiligem Gebet und
keuſcher Erhaltung zuzubringen.
Des andern Tags waͤr es dem Raguel eine erfreu⸗
liche Zeitung, daß ſie alle beyde friſch und geſund bey⸗
ſammen waren, er lobete den HErrn von gantzem
Hertzen und lieſſe das Grab, ſo er zu einer Vorſorge fuͤr
Tobias hatte graben laſſen, heimlich wieder ausfuͤllen.
Unter allen dieſen Vergnuͤglichkeiten, ſo Tobias in
dieſem Haus genoſſe, vergaſſe er deß vaͤtterlichen Be⸗
fehls nicht, und der Engel, die Wiederkehr zu dieſem
frommen Alten zu beſchleunigen, nahm ſelbſt die Sor⸗
ge auf ſich, nach Rages zu reiſen, und nicht allein die
Schuld von Gabelo einzufordern, ſondern ihn auch als
einen Gaſt auf des junge Tobia ſeine Hochzeit zu bꝛingẽ.
Weil aber Tobias bey ſeinem Schweher Raguel in⸗
ſtaͤndig anhielte, ſie zu beurlauben, bewilligte ers end⸗
lich; und nachdem er ihm die Helffte ſeiner Guͤter, ſei⸗
ner Tochter Sara aber zur guten Letze ſehr heilſame Er⸗
mahnungen: ihren Schweher nemlich und ihre
Schwieger zu ehren, ihren Ehe⸗Herrn zu lieben,
ihr OHausgeſind zu regieren, das Haus zu verſehen,
und ſich elbſt in all ihrem Thun und Laſſen un⸗
ſtraͤfflich zu halten, gegeben hatte, lieſſe er ſie in GOt⸗
tes Namen nach Haus ziehen.
Inzwiſchen bekuͤmmerten ſich des Tobiaͤ Vatter
und Mutter hefftig, daß ihr Sohn, als das einige Licht
ihrer Augen, der Stab ihres Alters und die alleinige
Hoffnung ihres Geſchlechts,ſo lang ausbliebe, machten
ihnen derohalben allerhand ſorgliche Gedancken, wie
ihm doch moͤchte geſchehen ſeyn, daß er auf die beſtimte
Zeit nicht erſchienen war. Die Mutter weinete bitter⸗
lich/ und war ſchier gar nicht zu wöſten. JIhren Schmer⸗
en

492 Geſchichte der Heiligen Bibel

tzen aber einiger maſſen zu undern, lieffe ſie taͤglich her⸗
aus, ſahe ſich auf allen Straſſen herum, woher ſie hof⸗
fete, daß er ſeinen Ruͤckweg genommen, damtt ſie ihn,
wo moͤglich von weitem erblicken moͤchte.
Endlich erſahe ſie ihn von fernen, lieffe derohalben
eilend hin, ihrem Mann dieſe froͤliche Bottſchafft zu

bringen. Wie er nun nach Hauſe gelanget, ſagte er

zuvorderſt ſeinem GOtt, wie ihn der Engel angelehrt,
mit tieffeſter Anbetung Danck, hierauf gienge er hin
und begruͤſſete ſeinen Vatter, welcher auch, ſo bald er
ihm etwas von der Fiſch⸗Galle uͤber die Augen geſtri⸗
chen, wiederum ſehend ward. Er erzehlete ihm wie es
ihm gegangen, und wie treulich ihm ſein Geleitsmann
in allen Dingen gerathen, und an die Hand gegan⸗
gen; dieſe ſeine groſſen Wolthaten, ſagte er, waͤren mit
keinem Geld zu bezahlen, doch wuͤrde ihre Schul⸗
digkeit in alle Wege erfordern, ihn zu bitten, daß er
mit der Helffte deſſen was ſie von Raguel mitgebracht
wolte fuͤr lieb nehmen.
Da hielte der Heil. Engel Raphael dafuͤr, einmal
Zeit zu ſeyn, ſich zu erkennen zu geben. Als er ihnen
nun entdecket, wie daß er einer aus den Engeln ſey, die
ſtets vor GOttes Angeſicht ſtehen, und ihnen zugleich
allen Schrecken und Forcht, ſo ihnen hieruͤber ankom⸗
men, durch ſein Zuſprechen benommen hatte, ver⸗
ſchwand er vor ihren Augen, indem ſie drey Stun⸗
den lang fuͤr Ehren⸗Forcht auf ihren Angeſichtern
gelegen.
Der alte Tobias ſange hierauf ſein vortreffliches
Lobgeſang, da er GOtt fuͤr ſeine groſſe Gnade hertzlich
dancket und herrliche Dinge weiſſaget, die Er inskuͤnff⸗
tig in ſeiner Kirchen erfuͤllen wuͤrde. Dieſer H. Mann
blieb vier Jahr blind,/lebte aber hernacher noch in einem
geruhi⸗

enngige
ey un
Zren
ſen
(guch
ordovc
Phchfel
ſns e
wadonn
ſandft
Derind
ß ſe
Mlert

—

(lige

bode
Cc)
ben
NI
end
is
chen
ſen
Aut
N

eligſchne
oherſete⸗
aimttſeee

denohele
otſchſft
Net,ſte
onveee
ſengeerhe
,ſobee
enet
hins
eleſennen
and
rnngkenr
C
, Uoe
ſert

1,l
Serh
1lget
kakor

Altes Teſtamentes. 493

geruhigen und von GOtt geſegneten geſunden Alter,
zwey und viertzig Jahre, nach welchen er, ſeiner Leb⸗
Zeit ulber hundert Jahr,in Frieden dahin gefahren, und
ſeinen Tobiam, als einen Erben ſo wol ſeiner Guͤter,
als auch ſeiner Frommigkeit, hinterlaſſen hat; dieſes
wird auch zu allen Zeiten ein herrliches Muſter und ein
Nachfolg⸗wuͤrdiges Exempel der Ehre und des Gehor⸗
ſams ſeyn, den die Kinder ihren Eltern ſchuldig ſind,
wie dann auch der Heiligkeit, in welcher ſie den Ehe⸗
ſtand fuͤhren, und der Zucht, nach welcher ſie ihre Kin⸗
der in der Forcht GOttes dergeſtalt erziehen muͤſſen,
daß ſie dermaleins Nachfolger ihrer Tugend und
Miterben ihrer Seligkeit werden.

Holofernes, Judith. V.
(Ungefehr im Jahr der Welt; 3 48. vor Chriſti Geburt 65 6.)

Emnach die Aſſyriſche Koͤnige alle insgemein zu
Geiſſel⸗ und zu Straff⸗Ruthen des gantzen Erd⸗
bodens ſchienen gebohren zu ſeyn, ſo wolte der, den die
Schrifft Nabuchodonoſor nennet, (wiewol er wie wir
oben geſehen, von dem groſſen Nabuchodonoſor, der
Jeruſalem geſchleiffet, gantz unterſchieden iſt) von ſei⸗
nen Vorfahren nicht abarten, ſondern ein Herr der
gantzen Weit werden. Erkieſete dann den Holofer⸗
nes zum Obriſten⸗Feldherrn uͤber ſeine Armeen, wel⸗
cher, ſich auch auf den Namen und auf die groſſe Macht
ſeines Printzens verlaſſende, ihm nichts fuͤr unmglch
hielte; riethe dahero allen Voͤlckern, ſeinen Waffen
durch unterthaͤnige Ergebung bevorzukommen und lie⸗
ber ſeine Gutwilligkeit als ſeine Fauſte zu prohiren.
Sein Anmarſch in Provintzen und Landern war
wie der Sturm, es fraſſe alles um ſich wie ein Feuer wo
er

—.

Geſchichte der Heiligen Bibel

er binkam, er bedeckte den gantzen Erdboden mit ſeiner
unzahlbren Mannſchafft, und mit der groſſen Menge n
ſeiner Streit⸗und andern Waͤgen. Er jagte allen Staͤ„h
ten einen Schrecken ein, inmaſſen er auch die pluͤnderte Unter
ſo ſich ihm uͤbergaben; wo ſich ihm aber jemand einiger id
maſſen widerſetzte, lieſſe er alles ohne Barmhertzigkeit hoe
niederſaͤbeln. Je beſſer er fortruͤckte, je groͤſſer ward die ſine
Entſetzung ob ſeiner Gegenwart, und man eilete allre (e
Orten ihm bey Zeiten Geſandten und Bevollmaͤchtisg⸗
te zuzuſchicken, die ſich im Namen ihrer Principa⸗ (e
len, auf alle die Accords⸗Puncten, ſo er nur begehren me⸗
moͤchte, ergaͤben, und nur bloß um das Leben baten. age
Kurtz zu ſagen, man empfienge ihn uͤberall mit tieffeſter
Unterthaͤnigkeit, allein wie hoch man ihn auch ehrete, in
und wie williglich man ihm huldigte, ſo hatte man den⸗
noch genug zu thun ſeine Grauſamkeit zu beſaͤnfftigen, n
und fuͤr ſeiner Wuͤterey ſicher zu ſeyn. Wie

Altes Teſtamentes. 495

Dikſe
ſtene
ſie i
eirare.
hndeſte

perte

ff⸗

Wie das Geruͤcht hiervon zu den Juden gekom⸗
men, ward ihnen ſo wol um ihres Lebens, als auch um
ihres Tempels wegen angſt und bang, das Exempel, ſo
ſie an andern ſahen, leyrete ſie, wie augenſcheinlich die
Gefahr war, worinnen ſie ſtuͤnden, die Verfaſſungen
zur Gegenwehr, ſo ſie gemacht hatten, wie groß ſie
auch ſeyn moͤchten, achteten ſie alle füͤr unkraͤfftig/ und
war ihre eintzige Zuflucht zum Beten, zum Faͤſten,
und zum Weinen.
Als Holofernes vernommen, daß die Inden nicht
Luſt hatten ſich zu ergeben, ſondern im Gegentheil
ſchlenen, als ob ſie ſich wehren wolten, ward er heff⸗
tig erzoͤrnet. Er wolte wiſſen: was diß fuͤr ein
Volchk ware, ſo das ertz haͤtte, ſich gegen ihm
zur Wehr zu ſtellen: Da machte ihm Achior, der
General uͤber die Ammoniter, welcher ſich ihm neben
andern ergeben hatte, eine vortreffliche Rede von den
Juden, was nemlich ihr GOtt fuͤr ein groſſer
GOtt waͤre, was fuͤr herrliche Wunder Er
unter ihnen gewuͤrcket, und ꝛwas fuͤr Gnaden
und Wolthaten Er ihnen fuͤr andern gethan
habe, dadurch, ſo wol ſeine Macht, als auch
ſne Guͤtigkeit, zu ewigen Zeiten erſcheinen zu
Eſſen.
Er verſicherte ihn; daß diß Volck, ſo lang es
ſeinem GOtt getreulich dienete, unuͤberwuͤndlich
waͤre, und wuͤrde er ihm das Geringſte nicht
anhaben koͤnnen, es waͤre dann Sache, daß es
Ihn etwa beleidiget, und ſeine Gebote uͤbertret⸗
ten haͤtte, ꝛc.
Holofernes nahm dieſe Lob⸗Rede, ſo er den Juͤden
geſprochen,/fuͤr einen Schimpff auf; und war ihm un⸗
moͤglich ſeinen Zorn laͤnger zu bezwingen. Er vertun⸗
der

46 Geſchichte der Heiligen Bibel

derte ſich, daß es einem Menſchen auf Erden haͤtte koͤn⸗
nen in Sinn kommen zu glauben, daß irgend wo
ein Volck ſeinem Koͤnig und Herrn ſolte widerſte⸗
hen koͤnnen, befahle derohalben dieſen Achior in
Eiſen und Banden zu ſchlagen und nach Bethulia
zu ſchicken, damit er nach Einnehm⸗ und Pluͤnderung
gedachter Stadt, ſamt allen rebelliſchen Juͤden, deren
GOttes Macht er des Nabuchodonoſors ſeiner ver⸗

meſſentlich vorziehen doͤrffen, mit dem Tod geſtrafft

wuͤrde.
Achior ward hinein gebracht, und erzaͤhlete den
guͤden, was er zu Holoferne und Holofernes zu ihm
geredt, und die Urſach, warum man ihn aus dem La⸗
ger verſtoſſen, und den Bethuliern uͤberlieffert haͤtte.
Da fielen ſie auf ihr Angeſicht, und ſchuͤtteten ihre er⸗
ſchrockenen Hertzen mit demuͤthigem Vertrauen vor
GOtt aus. Dem Achior aber ſprachen ſie troͤſtlich
zu und ſagten; An ſtatt daß Holofernes ihn be⸗
drohet, nach Erobernng ihrer tadt grauſam⸗
lich zu toͤden, hoffeten ſie; GOet wuͤrde ihn
vielmehr den Vaͤtterlichen Schutz GOttes uͤber
ſein Volck, und deß Holofernes Untergang, ſe⸗
hen laſſen.

—

Judith, Judith X.
(Im ſelbigen Jahr 3348.)

Er Schrecken, den Achior dem Volck durch ſeine
Erzehlung eingejagt, ward bey weitem groͤſſer, da
ſie ſahen, daß Holofernes mit einer Armee von hun⸗
dert und zwantzig tauſend Mann 34 Fuß und
zwey und zwantzig tauſend zu Pferd, je laͤnger
je

A
ltes Teſtamentes.
492

denhareti
tronr
Mte nde
en Mh
ach Ven⸗
n
Ilden d
lsſeert

Tod ger.

niheet
etei
ſansdut
ſefinl.
nhe
teuent
ſetreſ
es i⸗
gtet⸗
würde;
Denesi
Ige

je mehr her u na
gerzu nah
Erden⸗ in Neneiherer. Sie warffen .
r aͤuſſerſten ger Erkaͤntniß d ſich abermal
te geholffen wer th., nur allein aß ihnen in dir
n werden! n vom Aümmelkon⸗
bͤn⸗

Imwiſchen
Aeer aber es mec, Holoſernes Z
als a⸗ und befunden rherun, in Augenſt Bethulia,
Dard, einer Quelle aß die Stadt er Gein genom⸗
ward, lieſſt er ſelbe ‚ſo durch Roͤhren Waſſer haͤtte
oren gen „ſo unde abhauen, ja ren hineingeleitet
iede daß ſeſtch i n en Bauren a ner
ſie ich uͤbe er gr. n, ſtarck
wenig Ta uͤbergeben muͤſt oſſe Durſt dahi
ctadt, und nmaungelte diſ . abin
wone er, der Durſt⸗ Wibt eben an Waher in der gan⸗
zucren, als Jndich herod abzukom „daß die Inn⸗
troͤſten/ und ihnen ei hervor kam, ſie men, ſich ergebe:
in Hertz ein⸗ zuſpr gee Watitid
Ji Dieſe war
eine

498 Geſchichte der Heiligen Bibel

eine Wittbe, ein Welb von vortrefflicher Tugend,
welche die Jahre ihres Wittbeſtandes in einem verbor⸗
genen Zimmer ihres Hauſes, in Faſten und Beten
zubrachte, und allezeit ein harenes Kleid auf ihrem Lei⸗
be truge. Weil ſie nun in dieſen Andacht⸗ und Mor-
tifications -Ubungen eine geraume Zeit geſtaͤrcket
war, als ward ſie in dieſer aͤuſſerſten Noth ihres Volcks
zu einer That angetrieben; welche nur von GOtt und
von ſeinem Geiſt herruͤhren konte.
Sie lieſſe die Prieſter zu ſich beruffen, und nachdem
ſie ihnen ihr ſchlechtes Vertrauen auf GOtt, indem ſie
ſeiner Barmhertzigkeit ein Ziel ſtecken und Tage be⸗
ſtimmen wolten, mit kraͤfftigen Worten vorgeruͤckt,
und auch ſonſten troͤſtlich zugeredt, und ihres Vorſte⸗
her⸗Amts erinnert hatte, ſagte ſie lynen, wie daß ſie
etwas auſſer der Stadt zu verrichten im Sinn
haͤtte, welches ſie ihnen zwar noch nicht entde⸗
cken, ſondern ihrem fleiſſigen Gebet befehlen
wolte.
Hiermit giengen die Prieſter hinweg, ſie aber ſtiege
hinauf in ihr Betkaͤmerlein, warff ſich demuͤthig zur Er⸗
den, und ſeuftzte lange Zeit vor ihrem GOtt. Nach die⸗
ſem ſtunde ſie auf, legte ihr haͤrenes Buß⸗Kleid ab,
wuſch, ſalbet, und ſchmuͤckete ſich hingegen mit ihren
allerſtattlichſten Feyer⸗Kleidern, koſtbar m Geſchmei⸗
de, und anderm Aufbutz aufs Allerherrlichſte hervor.
GOtt beliebte, wie die Schrifft meldet, dieſe, ihre ſo
wol natuͤrliche, als auch durch praͤchtige Kleidung zu
wege gebrachte, Schoͤnheit mit einem beſondern Zuſatz
vo Luſt⸗reitzender Lieblichkeit zu vermehren, ſintemal
dieſelbige nicht zur Uppigkeit, ſondern zu ſeiner Ehre
und Herrlichket angeſehen war.
In dieſem Aufzug gienge ſie zum Stadt⸗Thor din⸗
aus.

118. Ein
ch erki
ndnse
n Web
ſenſe
Veſe
ndin
HeMln
(olen
elen
e St
Otr
nd de
gen il
un ſo
drde
cd
RN
S

r Lugec
gembctp
Id Ber
gfihrente
fund
t oeſin
reechee
GOte

0dnakte
Ntrſohan
5d
bole
e Ne
Me d
clt ent
l beſct

cber
tiene
ſc
int
titi
.
ſehet
9
n
etnd

Altes Teſtamentes. 499

aus. Ein jeglicher ſchauete ſie mit Verwunderung an,
doch erkuͤhnte ſie niemand ſie anzureden. Wie ſie
hinausgekommen, und die Kriesknechte Holofernis
ein Weib von ſo unvergleichlicher Schoͤnheit geſehen,
fuͤhrten ſie ſie zu ihrem Generalan.
Wie ſie vor Holofernes kommen, erſtaunete er uͤber
ihr, und indem er ihre ſchoͤne Geſtalt, und ihre annehm⸗
liche Mine, mit Luſt betrachtete, beſtrickete ſie denjeni⸗
gen vollends mit klugen Worten, den ſie bereits mit
ihrer Liebe gefangen hatte. Ich bin, ſagte ſie, aus
der Stadt geflohen, wol wiſſende, wie ſehr
GOtt der Sarr wider ſein Volck erzoͤrnt iſt,
und daß er ſie, ihrer groſſen Suͤnden we⸗
gen, ihren Feinden dahin gegeben „uUnd ſie ih⸗
nen folgends gewißlich in die Haͤnde lieffern
werde! Holofernes, als welcher von ſeinen fleiſch⸗
lichen Begierden gantz verblendet und eingenommen
war, glaubte alles was ihm diß Weib vorſagte, und gab
Befehl daß man ſie wol tractiren ſolte; aber Judith
gab ihm zu verſtehen, daß ihr fur dieſesmal uner⸗
laubt waͤre, von ſeinen Speiſen zu eſſen,
wuͤrde aber von dem genieſſen, was ſie durch
ihre Magd haͤtte mit tragen laſſen! hielte alſo
GOttes Geſetz auch, da ſie allein, ja mitten, unter ih⸗
ren Feinden war.

Der Tod Holofernis, Jud. XIIl.

(Im ſelbigen Jahr 3345.)

KR ilen nun die Begierde ſo in dem Hertzen dieſes
Generals gegen die ſchoͤne Judith entbrannt

war, von Tag zu Tag groͤſſer worden, wolte er ſie am
vierten Abend beym Nachtmahl haben, und daß man
Ji 2 ſie

500 Geſchichte der Heiligen Bibel

ie beede nach demſelbigen allein lieſſe. Judith, wel⸗
ſ⸗ ihr Vorhaben feſt, und ihre Hoffnung auf GOtt
geſtellet, gienge ungeſcheuet zu Hole fernes hinein, wel⸗
cher ihr auch groſſe Ehr anzuthun vermeinte, wann er
ſich vor ihr vollſoͤffe⸗

o bort
ſegen
lfeſe⸗
een
pick
hbeie
ſeer,
ſrafe⸗
hen

ſgeſ
eng
aup dr , e ſeie
Als nun alle ſeine Hauptleute und Kriegs⸗Officierer a
zu ihren Gezelten gegangen, und Judith ſich mit dieſen eeſie
beſoffenen Menſchen, der bereits auf dem Bette lag eſ

und ſchnarchte, allein ſahe, war ſie bedacht, ins Werck 64
u ſtellen, was ſie im Sinn hatte. Sie ſtunde eine N
Beitlang ſtill, und rieff GOtt in der Stille an. Sie nn

bate mit Thraͤnen; GOtt wolle doch in dieſer g
Stunde ihren Arm mit Krafft waffnen, und
zu ſeiner Herrlichkeit, und zur Erloͤſung ſei⸗ ee
nes armen betrangten Volcks mit Staͤrcke an⸗ ſrii
thun! Hiermit tratt ſie, voll Goͤttlichen Eifers zu
der Bett⸗Seule, da Holofernis ſein Saͤbel hiend⸗

hinein,re
le,iocnnt

Altes Teſtamentes. 501

zog vom Leder, und ihre Augen andaͤchtig gen Himmel
ſchlagende, von wannen ſie ihre Staͤrcke erwartete,er⸗
griffe ſie Holofernem beym Schopff, und hieb ihm mit
zweyen Streichen den Kopff herunter. Sie nahm
und wickelte ihn in den, mit Gold und Demanten
reich⸗beſetzten Vorhang, den ſie von den Bett⸗Saͤulen
herabgeriſſen, und gab ihn ihrer Magd, ᷣdie ſie drauſ⸗
ſen auf Schildwacht geſtellt, in ihren Sack.
Hierauf giengen ſie beyde, ſie und ihre Magd, nach
Gewohnheit hinaus, als wolten ſie beten, und als ſie
das Lager und die Wachen nacheinander durchpaſſirt,
dreheten ſie ſich durchs Thal herum, und giengen ei⸗
lend auf die Stadt zu. Wie ſie nun dem Thor ge⸗
naͤhert, ſchrie ſie von fernen, man ſolle aufmachen!
Man empfienge ſie mit Fackeln und Wind⸗Lichtern;
und als ihr die gantze Stadt entgegen gegangen, ge⸗
botte ſie ein Stillſchweigen, und ermahnte ſie alle,
GOtt zu loben, und ihm zu dancken; und hiermit
zeigte ſie ihnen des Holofernes ſeinen Kopff. Da
gieng es an ein Freuden⸗ Geſchrey, und an ein Git
preiſen, uͤber eine ſo unverhoffte Victori, und zugleich
an ein Ruͤhmen und Lobſprechen derjenigen, welche ei⸗
ne ſo klug⸗ ritterliche Helden⸗Thaten gethan, und ihr
Leben ſo augenſcheinlich fuͤr das Heil ihres Volcks in
die Schantz geſchlagen.
Judith lieſſe auch den Achior kommen und wieſe
ihm deſſen ſeinen Kopff, der ihm mit ſolchem Trotzen
und Pochen den Tod geſchworen. Als Achior den
Kopff ſahe; kam ihm eine Angſt an, und er fiele fuͤr
chrecken in Ohnmacht: Wie er aber wiederum zu
ihm ſelbſt gekommen, warff er ſich der Judith zu Fuͤſ⸗
ſen, glaubte an den GOtt, den Judith anbetete, lieſſe
ſich beſchneiden, und ward ein Jud.
Ji 3 So⸗

502 Geſchichte der Heiligen Bibel

So bald nun der Tag angebrochen, und des Holo⸗
fernes Armee innen worden was geſchehen war, fiele
eine groſſe Forcht und Zittern uͤber ſie. Die Juden
fielen auch zur ſelbigen Zeit aus Bethulien aus hieben
ihren fluͤchtigen Feinden nach, und nachdem ſie ihrer
eine groſſe Anzahl erlegt hatten, theilten ſie ihre reiche
Beuten aus.
Die gantze Stadt Jeruſalem lieff nach Bethulia,
die Heiden⸗maͤſſige Matron zu ſehen, der ſich GOtt
bedienet hatte, ihre Feinde zu daͤmpffen. Sie beehr⸗

ten dieſe Victorie durch allgemeine Froͤlichkeiten, ſo

drey Monate gewaͤhret, und heiligten ſie durch einen
ewigen Feſt⸗Tag.

Judith ward hernachmals groß und ſehr beruhmt

in Iſrael. Aber ſie, nachdem ſie den Raub Holoferhis
dem HEern zum ewigen Gedaͤchtniß aufgeopffert, be⸗
gab ſich wiederum zu ihrer Einſamkeit, und zu dem ſtil⸗
len Leben ihres gewoͤhnlichen Geheim ⸗Zimmerleins,
und erſchiene nicht drauſſen als auf hohen Feſten.
Dieſe Hiſtorie iſt in allen ihren Umſtaͤnden verwun⸗
derlich. Sie zeiget uns durch ein Wunderwerck,
welches alles das bey weitem uͤbertrifft, was die Men⸗
ſchen je moͤgen gedichtet oder gefabelt haben, wie dar
GOtt ein Beſchuͤtzer derer ſo ihn fuͤrchten, und daß der,
ſo ein wahres Vertrauen auf ihn hat, unuͤberwindlich
ſey. Ein bloͤdes Weibsbild hauet dem Generalen der
allererſchrecklichſten Armee,ſo jemals im Felde geſtan⸗
den, den Kopffherunter. Sie allein entſetzte ihre be⸗
laͤgerte Stadt, und errettete das gantze Juͤdiſche Land
aus gleicher Gefahr. Sie betriegt dieſen Tyrannen
durch ihre Schoͤnheit, uͤberliſtet ihn durch ihre Weis⸗
heit, und machte ihn nieder durch ihre Behertztheit.

Sie war in Ausrichtung dieſer Wunder der Arm
GOttes,

ddeshe
enwid ,
Dec
ous te
denn ſen
ſe lpe

W
ſo
Ske
Sichtten
ſednce

Altes Teſtamentes. 5§02

GOttes, und ward ein Ruͤſtzeug, und gleichſam die
Zunge des Heiligen Geiſtes, dieſelbe durch das Lobge⸗
ſang, ſo ſie davon geſungen hat, offentlich zu verherr⸗
lichen. Allein, man kan wol ſagen, daß dasjenige, ſo
die Judith beruhmt gemacht, nicht ſo wol geweſen, daß
ſie Holofernes getoͤdet, ſondern vielmehr, daß ſie,
nachdem ſie Thaten gethan, welche ſchier zweiffeln
machten, ob ſie ein Weib oder ein Engel waͤre, ſich
nicht ſelbſt vergeſſen, ſondern die Ehre, welche ſie ihr
durch ſo viele Wunder⸗Verrichtungen erworben, und
den billigen Ruhm, den man ihr deßwegen ihr Leben⸗
lang zugelegt, ſa großmuͤthig verachtet habe.

Die Demuth Eſther, Eſth. VI.

( ungeltht im Jahr der Welt 3495. vor Chriſti Geburt
59
* —⸗ „
ſſoerus, Koͤnig in Perſien, hatte ſeinen Guͤnſtling
Aman zu ſolchen Ehren erhebt, daß er allen ſei⸗
nen Unterthanen befehlen laſſen, die Knie vor ihm zu
beugen und ihn anzubeten.
Dieſes Gebot ward nun von allen ungewegert aus⸗
gerichtet, ausgenommen von Mardochaͤo der ein Jud,
und einer aus denen war, welche ſchon vor neuntzig
Jahren durch den Koͤnig Nabuchodonoſor, als er Je⸗
ruſalem zum erſtenmal belaͤgert, gefaͤnglich nach Ba⸗
bylon gefuͤhrt worden. Dieſer wolte einem bloſſen
Menſchen die Ehre nicht anthun, die er glaubte daß
GOtt allein gebuͤhrete. Dieſe Verwegerung aber, als
welche nicht aus Hochmuth, wie ihm Aman einbildete,
ſondern aus Gottesforcht, herruͤhrete, zoge nicht allein
dem Mardochaͤo, ſondern auch allen Juden, das grau⸗
ſame Todes⸗Urtheil uͤber den Hals. Inmaſſen dieſer
Ji 4 ergrimm⸗

504 Geſchichte der Heiligen Bibel

ergrimmete Favorit, micht vergnuget, ſein Muttzein
an Mardochao, von dem er ſich beleidigt ſchaͤtzteallein,
ſondern an der gantzen Juͤdiſchen Nation zu kuͤhlen,

ſie bey ſeinem Koͤnig verſchrie; als ein ſchwurig⸗ und

aufruͤhriſches Volck, welches unter dem Deck⸗
mantel ihrer beſondern Religion, den gantzen
Staat in Unruhe ſetzte!

Dieſer Printz, ohne der Sachen beſſer nachzufra⸗
gen, glaubte dieſem Betrieger, und verguͤnſtigte ihm
eine ſothane Erklaͤrung wider ſie aufzurichten, als
ihm ſelbſt beliebig, und in ſeinem Namen zu ver⸗
ordnen; daß auf einen beſtimmten Tag, alle Juͤ⸗
den groß und klein, Maͤnn⸗ und Weiblichen Ge⸗
ſchlechts, ſo in all ſeinen Landſchafften zu
ſinden, ohne einige Verſchonung erwuͤrget
Wuͤrden!

Eſther,

We
Pero
fut der

un,ob

n, be
Dolcſs
nlehr
ſeeine⸗
Ve⸗
Mltel
Morde
die
ſch d

ſe ſ
ſin
emnige
ſche
n
A
der

el

n Mue
häbteeke
dn ulie
hwurien
demn De
den gen

Altes Teſtamentes. 5S

Eſther, des Mardochaͤi Baſe, welche dem Koͤnig
Aſſvero durch eine beſondere Schickung GOttes, an
ſtatt der Vaſthi, ſo er verworffen, vermahlet wor⸗
den, ob ſie ſchon in dieſer Verdammniß nicht begrif⸗
fen, betruͤbte ſich inniglich uͤber das Ungluck ihres
Volcks; immaſſen Mardochaͤus ihr unter andern gu⸗
ten Lehren, auch eingebunden, geheim zu halten, daß
ſie eine Judin waͤre.

Wie ſie nun dieſem groſſen Unheil durch etwa ein
Mittel ſuchte bevor zu kommen, riethe ihr ihr Vetter
Mardochaͤus vor dem Koͤntg zu erſcheinen, und ihm
die Ungerechtigkeit dieſer Erklaͤrung demuͤthig⸗
lich darzuthun! Eſther, wandte ein: wie daß
ſie ſich hierdurch in augenſcheinliche Gefahr
ſtuͤrtzete, maſſen ihm wolbekandt, daß dem⸗
jenigen der Tod unvermeidlich bevorſtehe der
ſich geluͤſten laͤßt, unberuffen zum Roͤnig zu ge⸗
hen! Halte nicht dafuͤr, verſetzte hierauf Mardo⸗
chaͤus, daß du in dieſem allgemeinen Untergang
der Juͤden, dein Leben erretten werdeſt, weilen
du Koͤnigin, und in dem Pallaſt des RKoͤnigs
deines Ehe⸗Gemahls biſt, ſondern vielmehr, daß
GOtt, wann du anitzo aus Forcht ſtillſchwei⸗
geſt, ſchon ein ander Mittel ſein Volck zu erloͤ⸗
ſen ausfinden, dich aber hernacher zuſamt dei⸗
nem Haus verderben werde; dann, wer weiß,
ob GGtt dich nicht zu dieſem Ende auf den
Thron geſetzt?

Auf dieſes Zureden ſetzte diß heilige Weib allen zag⸗
hafftigen Zweiffel⸗Muth bey Seiten, und entſchloſſe;
ſich fuͤr ihr Volck aufzuopffern! Nachdem ſie
ſich nun hierzu mit Faſten d Beten, mit Weilren
¹ § un

566 Geſchichte der Heiligen Bibel

und andern Demuͤthigungen bereitet hatte, tratte
ſie gantz behertzt ins Koͤnigliche Vor⸗Zimmer, und
erſchiene vor ſeiner Gegenwart. Allein, der Glantz
ſo ſeinen Thron umgabe,die Herrligkeit ſeines Koͤni⸗

glichen Geſchmucks, die Majeſtat ſeiner Geberden, zu⸗

vorderſt aber der grimmige Zorn, der in ſeinen Augen
brannte, erſchreckte das zarte Hertz Eſther ſo ſehr, daß
ſie daruͤber in Ohnmacht fiele. Doch, weilen GOtt
eben zur ſelbigen Zeit des Koͤnigs ſein Gemuͤth veran⸗
dert, und zur Sanffimuͤthigkeit gelencket hatte kam er
felbſt und hube ſie auf. Wie er ihr nun gar freundlich
zuſprach, und alle hohen Miniſtri und Hoͤflinge ſie troͤ⸗
ſteten, kam ſie endlich ein wenig wiederum zu ſich ſelbſt,
WMein Gerr, ſprach ſie, mit wehmuͤthiger Stimme
und unterbrochenem Seufftzen: Wie dich ich geſe⸗

hen, hat mir gedaucht, ich ſehe einen Engel

GGttes, und hat der Glantz deiner groſſen Ma⸗
jeſtaͤt mein Hertz erſchreckt, und fuͤr Jorcht dahin
ſincken laſſen. Indem ſie noch redet, fiele ſie aber⸗
mal halb tod zur Erden, dahero der Koͤnig faſt be⸗
truͤbt, die Eſther in dieſem Stand zu ſehen, ihr von
neuem zuſprach, und fragte: Was doch ihr Begeh⸗
ren: ſie ſolle kecklich fordern, was ſie verlangte,
ſolte es auch die Helffte ſeines Koͤnigreichs ſeyn !
Eſther bate anders nichts; als daß ſeine Majeſtaͤt
ihr wolle die Gnade widerfahren, und ihr belie⸗
ben laſſen, morgen Mittag mit dem Aman bey
ihr zu Gaſt zu eſſen. Und der Koͤnig
verſprach ihrs.

85

Triumph

bel

Altes Teſtamentes. 507
uuut Triumph de WMardochai,
,der Ge „
eug (In ſelbigen Jahr 3595.)
Geberden,
ſeinend
erſoſerel
elen
enuftent
hent t
or ſeut
öftnacer.
ſenſche
Mer Cn
hich
en En
bſenc
echtede
ſteſte,
en lr GeLAgende Nacht nach dieſer, von der Koͤnigin
frB V Eſther empfangenen Viſite, begab ſichs (ſonder
uint Zweiffel durch Goͤttliche Schickung, wie der Ausgang
toſet gewieſen) daß der Koͤnig Aſſperus nicht ſchlaffen konte;
Wen weilen ihm aber die Zeit zu lang, und das Wachen ver⸗
dri droſſe, wandte er dieſelbe auf etwas, das einem Koͤnig
Nnn! vortrefflich wol anſtehet, und lieſſe ihm die Jahr⸗Ge⸗
ſ ſchichten ſeines Koͤnigreichs vorleſen.

Im bLeſen fiele man eben auf eine zuſammen ge⸗
ſchworne Verraͤtherey, ſo zween ſeiner Hof⸗Bedienten
wider ſeine Perſon, und wider das Reich, angeſon⸗
nen, Mardochaͤus aber entdeckt und gluͤcklich zu nicht
gemacht hatte. Da fragte der Koͤnig den Leſer: Wes
em

708 Geſchichte der Heiligen Bibel

dem Mardochaͤo fuͤr dieſe ſeine erwieſene Treu
zu Lohn waͤre worden:? Er hat nichts bekom⸗
men, antwoͤrtet er: Aſſperus fragte; ob jemand
in ſeinem Vorzimmer waͤre? Aman aber war
in aller fruͤhe dahm gekommen, beym Koͤnig aus⸗
zuwircken, daß Mardochaͤus an einen fuͤnfftzig Ellen
hohen Galgen, den er ihm hatte aufrichten laſſen,
mochte gehencket werden!
Wie er nun vor den Koͤnig hinein getretten, fragte
ihn Aſſperus: Was man demjenigen wol thun
muͤſſe, den der Roͤnig aufs hoͤchſte beehren
wolte? Aman, welcher ihm einbildete, daß der Koͤ⸗
nig keinen andern, als ihn, zu ehren gedaͤchte, gab zur
Antwort: Man muͤſſe dieſe Perſon mit Koͤnigli⸗
chem Purpur bekleidet, und mit einer Cron beeroͤnt
auf des Koͤnigs Leib⸗Pferd ſetzen, und in ſolchem
Pracht und Aufzug muͤſte er durch den Allervornehm⸗
ſten ſeines Reichs durch die gantze Stadt herum ge⸗
fuͤhrt werden. Auch muͤſte ihm einer aus den vor⸗
nehmſten Staats⸗Miniſtris beym Steigbuͤgel auf⸗
warten, und an allen Enden der Gaſſen ausſchreyen:
ſoll geehret werden, den der Koͤnig ehren
will.
Hierauf befahl ihm der Koͤnig; Alles was er
anitzo geſagt haͤtte, aufs allergenaueſte und
zwar unverzuͤglich auszurichten, und den
Mardochaͤum auf ſolche Weiſe durch die
gantze Stadt herum zu fuͤhren! Da erſchiene in
der Stadt Suſan die wunderbarliche Cataſtrophe
oder Stands⸗Veraͤnderung dieſer zweyen Perſonen.
Da ſahe man den demuͤthigen Mardochaͤus die hoͤchſte
Ehren⸗Stuffen beſteigen, durch Ausſpruch, ja durch
Bedienung Amans ſeines allerbitterſten Feinde,
un

—

fimmtrt
muͤthie
0,bor
n hert
lcn
ſenl
(Nathe
Dſtroo
Cnen h
cheke
ges,
,
ſhren⸗
inmnaſe
en,
dlch
Ddas
G
Waon
erecht
Pon⸗
lte

=,=,6 = — =

bel

wieſene
chts bein
ob ſenet
an aber t
Cniges
Unftger
lickeni

tfen,ſe
n wle
ſte behn
daß duct
te l
ie Gin,
n eat
ſlte
ccornch
theun
s M
ſtiee
lſe

ign

wes 1
ſſe n
vd N

Altes Teſtamentes. 509

und im widrigen, den ſtoltzen Aman aufs tieffeſte ge⸗
demuͤthiget, und durch ſein ehrgeitztges Maul gezwun⸗
gen, vor demjenigen zu ducken, den er ſchon in ſei⸗
nem Hertzen mit Fuͤſſen tratte.
Als Aman wieder nach Haus gekommen, beklagte
er ſeinen Unſtern gegen ſein Weib, und ſeinen vertrau⸗
ten Raͤthen, gegen welche er geſtern ſo gepralet hatte.
Dieſe zogen ein uͤbles Gefolge, und ein ungluͤckliches
Omen hieraus, welche dann ſeine Betruͤbniß und
Schrecken viel groͤſſer machte. Wann Wardo⸗
chaͤus, ſagten ſie, ſeines Herkommens ein Jud
iſt, ſo wuͤrde dieſes, was ihm anjetzo wider⸗
fahren, nichts als ein Anfang ſeiner Ruin ſeyn,
immaſſen er ihm nicht wuͤrde widerſtehen koͤn⸗
nen, ſondern unter dieſem maͤchtigen Feind
endlich erliegen muͤſſen.
Der Verfolg dieſer Hiſtorie wird uns weiſen, daß
dieſe Leute nicht in Wind geredet, und wie daß,
wann GOTTD gleich zuweilen zugibt, daß die Un⸗
gerechtigkeit, mit Gewalt bewaffnet, diejenige ſchier
zu Boden wirfft, welche nur ihn foͤrchten, gleichwie
Mardochaus, er ſie ſchon zu rechter Zeit wiederum zu
ſchuͤtzen, und aus der Gefahr zu erloͤſen wiſſe; an⸗
geſehen, daß ſie in dieſelbige nicht gera⸗
then, als weil ſie ihm getreu ſeyn
wollen.

00RE
S

Die

510 Geſchichte der Heiligen Bibel

Die Straffe Aman, Eſth. VII.
(Im ſelbigen Jahr 3595.)

Rdem . der Koͤnigin
. nun Aſſperus mit Aman bey der Koͤnit
ihm i itte einmal erklaͤren,
mn etr Neragen ! Da veraͤnderte ſder viur
Stunden an die H H en ſeche
it, welche ihr des bevorſtehenden de wegen ſit
leit relche inn ‚und, die Geſtalt und Stinmme Wir
urmen Supplicantin nnebmende Ratc rs ichis
daß er ihr und ih lck.
Gdaden a daben ſheneren noll⸗ 6 gei und
ihm auch die Boßheit des Amans zu Gemuͤth,
gangen, und nicht allein ſeine redent⸗
ſondern auch ſeinen Namen und Gewalt ſo fi in

—

nißo⸗
derwin
Dieſer
chſan

ſ wozn

Gens Te
ſchthon
nde,
ſdunnd
ndoſi
hard i
hebet
endhie
Cber der
Dd
(ne,
Oheiee
ſcch
Nn w
zuti
We
Nſ
Ptvi
ſe
fhr
erde

ſoch,l

Altes Teſtamentes. 5II

lich mißbraucht haͤtte, damit alle Juden ausgerottet
und erwuͤrget wuuͤrden!
Dieſer Herr, dem die Guͤte und die Gerechtigkeit
gleichſam natuͤrlich war, erſtaunte daruͤber, wie er hoͤ⸗
rete, wozu ihn eines Theils ſeine Leichtglaubigkeit,
anders Theils aber ſeines Dieners Grauſamkeit, ge⸗
bracht hatten. Sein Unwillen, den er hieruͤber em⸗
pfande, machte daß er von der Tafel aufſtunde, und
in den nachſtgelegenen Baumgarten ſpatzterete. Da
Aman ſich nun in der aͤuſſerſten Lebens⸗Gefahr ſahe,
ward ihm angſt, und warff ſich neben Eſther auf ihr
Ruhebettlein (wie denn die Alten ihre Mahlzeiten lie⸗
gend hielten) und flehete ſie an um Fuͤrbitte. Wie
aber der Koͤnig inzwiſchen wiederum in Saal kam,
und den Aman alſo liegen geſehen, ward er hefftig er⸗
zuͤrnet, in Gedancken, als ob er, mit ſeinen vorigen
Schelmenſtuͤcken noch nicht vergnuͤget, die Koͤnigin
noch darzu, und zwar in ſeiner Gegenwart ſchaͤn⸗
den wollen, und befahle, ihn unverzuͤglich hin⸗
zurichten!
Wellen aber die Goͤttliche Weisheit, wann ſie der
Menſchen Eitelkeit zu Schanden will machen, jeder⸗
zeit zwiſchen den Laſtern und dero Beſtraffungen eine
ſehr feine Ebenmaß haͤlt, ſo brachte ein Koͤniglicher
Auſwarter gar gelegen an; Wie daß Aman dem
Mardochaͤo einen Galgen, der funfftzig Ellen
hoch, haͤtte aufrichten laſſen. Da gab der Koͤ⸗
nig Ordre: Man ſolle den Aman ſelbſt daran
hencken.
Der H. Ambroſius ruͤhmet hoch, daß dieſer groſſe
Monarch wie ſtarck und wie durchgehends man auch
bereits ſeinen Köoͤnialichen Namen, wegen Ausrot⸗
tung der Juͤden, mochte ſpendirt haben, ihm dennach
uͤr

F12 Geſchichte der Heiligen Bibel

fuͤr keine Schande gehalten habe, ſeine Befehle zu wi⸗
derruffen, und offentlich zu erkennen, daß er von ei⸗
nem ehrgeitzigen Staats⸗Miniſter hintergangen wor⸗
den; und daß an ſtatt, eine Gewalt⸗Sache, worein
er ſich unbeſonnen hinein gelaſſen, ſchanden halber,
(wie gemeiniglich geſchicht) hinaus zu fuͤhren, er ihr
im Gegentheil den Lauff gehemmet, ſo bald er ver⸗
nommen, daß ſie unrecht war.
Er wandte ſeinen gerechten Zorn und billige Ungna⸗
de wider die, ſo ſeines ihnen aufgetragenen Gewalts
ſo grauſamlich mißbrauchende, ſich ihres zu ſeiner Per⸗
ſon vergunſtigten Zutritts zu nichts anders bedienten,
als diejenige, als Feinde zu verderben, welche der pure
Eifer des Goͤttlichen Geſetzes bey ihrer Pflicht hielte,
und derowegen nicht uͤber ihr Hertz bringen konten,
den Menſchen eine Ehre beyzulegen, derer GOtt al⸗
lein berechtigt iſt.
Der Koͤnig bezeugte durch ein oͤffentliches Mani⸗
feſt, welches dem vor igen gerad zu wider war „wie hoch
er die Juͤden hielte die man ihm als Aufruͤhrer und Re⸗
bellen verſchrien hatte; und es ward durch Hinrich⸗
tung eines eintzigen Unruhe⸗Stiffters, im gantzen
Land Friede gemacht.
GOtt laͤßt aus dieſer Hiſtorie klaͤrlich ſehen/ wie daß
Er die Hertzen der Koͤnige in ſeiner Hand habe, Proy.
21, 1. Auch gibt er ihnen in dieſem Goͤttlichen Buch
eine wunderſchoͤne Lehre, weilen ſie von ihm zur Regie⸗
rung verordnet ſind, daß ſie die Laſt ihrer Cron ſelbſt zu
tragen, trachten, und alles nach Moͤglichkeit mit ihren
eigenen Augen beſichtigen, aus Vorſorge, daß, wann
ſie alle ihre Gewalt ſo ſchlechter Dinge ihren Guͤnſtlin⸗
gen auftragen, nicht etwa einige beſunden wuͤrden, ſo
derer mißbrauchen wie Aman, und ihren eigenen
Begier⸗

erden
mieg
n eine

ol
Inn kn
ſch
lugel
W

ſehegri
Her bone
ngenre
che,tnert
ndenhale
bhren,etk
lal E

ellro⸗
hinGene
lſeinee
to bede⸗
ſcheden
Pfice
ſen ut
16001

chese
ree
hervil
c
r t

Altes Teſtamentes. 13

Begierden und Nutzen, auf Koſten der Gerechtigkeit,
und mit groſſem Nachtheil der Koͤniglichen Reputa⸗

tion, ein Genuͤgen thun.

Job auf dem Miſthauffen, Job. J.

(Man kan nicht eigentlich wiſſen, um welche Zeit dieſe Ge⸗
ſchicht ſich zugetragen, dennoch ſcheinet es, als waͤre ſie
damal vorgegangen, als die Kinder Iſrael noch in der
Wuͤſte waren.)

Derdell Mann gob / welcher durch ſeine demuͤthige
Gedult ſo beruͤhmt wordenhatte in ſeinem Leben
zwey Dinge vereinbaret, welche ſich ſonſten ſchwerlich
Matth. 19,23. verparen laſſen, nemlich Tugend und
Reichthum. Er war, ſagt die Schrifft, ſchlecht und
recht, und foͤrchtete GOtt. Es war ihm auch nicht ge⸗
nug ſelbſt fromm zu ſeyn, ſondern in Erinnerung, daß

er ein Vatter, unterlieſſe er nicht,

ſeine Kinder auch in
der.

514 Geſchichte der Heiligen Bibel

der Gottesfurcht zu erziehen, und opfferte ihm offt und

viel zur Ausſoͤhnung der henn lichen Suͤnden, ſo ſie wi⸗
oͤchten begangen haben.
der n hlte konte eine ſo groſſe Tugend nicht nalt
gefochten laſſen. Er hatte das Hertz ihn bey GOtt ſel ſt
zu verleumden, und weilen er in ſeinem aͤuſſerlichen
ſichtbareneben je nichts zu adeln fande, ſtach er ſeine
verborgene Intention und Meinung an, und beban⸗
ptete, daß Job Grt nlcht aus purer Liebe,
ſondern des zeitlichen Genuſſes wegen diene⸗

te. . .
tt, dieſem Laͤſterer das Maul zu ſtopffen un
ihriaſeinent falſchen Vorgeben offentlich zu ſchanden
zu machen, gab ihm voͤllige Gewalt/ihn aller ſeiner Guͤ⸗
ter zu berauben. Der Satan bediente ſich dieſer Er⸗
laubniß mit aller der Boßheit,/ ſo ihm natuͤrlich iſt. Di⸗
ſen Heil. Mann nun durch eine geſchwind aufeinan⸗
der folgende Menge Ungluͤcker zu uͤberhuyen, und deſto
ehender unterzubringen, lieſſe er ihm auf einen Tag ſei⸗

ne fuͤnff hundert Joch Ochſen und fuͤnff hundert Eſelin⸗

urch die Landſtreiffende Sabeer wegrauben, ſei⸗
neeben tauſend Schafe vom Wetter erſchlagen, ;
ne drey tauſend Cameel⸗Thiere den Feinden des
werden, und ſeine ſieben Kinder von den Bal en
und Steinen eines Hauſes, welches er einfallen .
macht, indem ſchſecx miteinander darinn luſtig mach⸗
„darnieder ſchlagen. . .B
ſen Vemoſteng⸗ alle dieſe betruͤbte Zeitungen auf ei⸗
nen Tag, ohne daß ſeine Tugend im geringſten daruͤber

gewancket haͤtte. Er warff ſich zur Erden, preiſete

. lIs
GOtt, und ſprache Worte, welche ihm hernachma
alle Frommen haben abgelernet: Der Err hats ge⸗

geben, ſagte er, der Err haͤts genommen, wie 6

dem ⸗
erah
Dell
ſen her
Aheaue
nr und
Wheit
ſſchder
deen
Bii
n
nlchte;
Ptcken
N
chtre
Wdes
eig
Df
ſenud
eib do
ſwei,
en)
Muſi

bel
teihhnuft
nden ſee

ndniche
egG
n iuſei
e,ſohei
,ndle
Purer 6
wegen 6

ſigfe
ſce
Aekſe
ſchoe
ichle.
ſed onfe
hen m.
eſnene
Hurderbi
grn
ſc
Cd
den W
ler

pele
giut⸗
den
ſenen
Eirhe,
nnmt

Altes Teſtamentes. 515
es dem Errn gefallen hat, alſo iſts geſchehen,
der Nahme des Errn ſey gebenedeyet.
Die Unſchuld, ſo dieſer fromme Mann bey allen
dieſen hertzbrechenden Begebenheiten erhalten, und
welche auch ſeine Tugend nur deſto reiner, deſto beſtaͤn⸗
diger und herrlicher machte, hatte dieſen Geiſt der
Boßheit ſchier in Verzweifflung gebracht, immaſſen
er ſich durch den beſchaͤmet ſahe, den er beſchaͤmen wol⸗
len, derowegen er noch einmal um Erlaubniß bate;
daß Er ihm ſein Fleiſch und Gebeine, das iſt ſeine
Geſundheit, angreiffen und ſeinen Leib plagen
moͤchte; inmaſſen er den Heiligen kein Haͤrlein mehr
krancken darff, als ihm GOtt zulaͤtt.
GOtt bewilligte ihm ſein Begehren, ſeine Boßheit
noch mehr dadurch zu beſchimpffen und ſehen zu laſſen,
daß die Tugend ſeines Knechts aufrichtig und gleich⸗
wie ein klares Gold bewaͤhret waͤre. M
Da ſchluge der Teuffel den Job mit einem ſehr boͤ⸗
ſen und ſchmertzlichen Geſchwar, ſo ihm den gantzen
Leib von Haupt bis zu den Fußſolen bedeckte. Es kam
ſo weit daß er auch (vielleicht fur Geſtanck und Wehe⸗
tagen) im Haus nimmer bleiben konte, ſondern ſich
drauſſen nackend auf den Miſthauffen ſetzen, und mit
einem Scherben eines gebrochenen Irden⸗Geſchirrs,
das faule aus den Geſchweren rinnende Eyter ab,
und die haͤuffig darinnen wachſende Maden heraus
kratzen muſte. H
Es bliebe ihm von allem dem was er ehedeſſen in der
Welt beſeſſen, nichts mehr uͤbrig, als ſein Weib; wel⸗
ches ihm der Teuffel nicht zur Troͤſterin ſondern zur
Plag und Verſucherin gelaſſen hatte; diß Weibsbid
urtheilende aus dieſem groſſen Unheil, daß alle die
Gottesfurcht ihres Mannes eitel und ſeine
EFk 2 Froͤm⸗

„*

516 Geſchichte der Heiligen Bibel

Frömmigkeit umſonſt waͤre, trachtete ihn zur
Gottslaͤſterung und endlich gar in⸗ Verzweifflung zu
bringen. Aber Job widerſtunde den Stichen ihrer vet⸗
giffteten Zungen mit einer maͤnnlichen Staͤrcke; doch,
ſie hieruͤber zu beſtraffen, wolte er ihr damal anders
nichts ſagen, als daß ſie als eine Naͤrrin geredt:
haben wir/ſprach er, das Gute von der Hand GOt⸗
tes empfangen, warum ſolten wir auch dann
das Boͤſe nicht annehmen? was Er gibt iſt alles
Gut, es ſey was es wolle.
Er ſahe mit einem, von GOtt erleuchteten Auge,
was man von denen Perſonen, ſo uns am genaueſten
verwandt ſind, zu befoͤrchten habe Matt. 10, 36. und
der Heil. Auguſtinus, ſich uͤber dieſe Beſtaͤn digkeit ver⸗
wunderende, ſagt an einem Ort: daß Job, indem er
ich von dieſer boͤſen Eva nicht uͤberwinden laſſen, un⸗
vergleichlich herrlicher worden ſey, auf ſeinem Miſt⸗
hauffen, als Adam nicht geweſen in allen den Wolluͤ⸗
ſten des Paradiſes.

—— — —

. —

Jobs Freunde, Job. III.

e Job ſich nun in dem jaͤmmerlichen Zuſtand
22befande, der oben beſchrieben worden, haͤtte ein

jeglicher gedacht, daß kein elenderer Menſch auf dem gal

Erdboden leben, und ſeine Plagen nicht groͤſſer wer⸗
den koͤnten, wann ihm nicht bald eine neue waͤre uͤber
den Hals gewachſen, welche ſeinem Hertzen viel em⸗
pfindlicher war, als die Geſchwere am Leibe.
Drey ſeiner Freunde, welche die Schrifft Koͤnige
nennt, kamen ihn heimzuſuchen und ihm in ſeinem
groſſen Ungluͤck ihr Mitleiden zu bezeugen. Allein an
ſtatt,

rrin e
rhand
r ich
gbr el

1.,10 %
Hendee
ok e
lcſeg⸗
ſſcnen
den

Altes Teſtamentes. 5197

ſlatt, daß er von ihnen einigen rechten Troſt empfangen ſolen,
hatte er genug mit ihnen zu kaͤmpffen, und ſich gegen ihre falſche
Auflagen und unbillige Meinungen zur Wehr zu ſtellen. —
Was dieſem gluͤckſeligen Patienten in dieſer ſo harten Probe
von ſeinen innerlichen und aͤuſſerlichen Reichthuͤmern uͤbrig blie⸗
ben, war das gute Zeugniß ſeines Gewiſſens, und ſeines
bißhero unſchuldig⸗ gefuͤhrten Wandels. Dieſes wolkten ihm
dieſe unbeſcheidene Freunde auch nehmen, indem ſie behaupte⸗

ten: Er muͤſſe ſich gegen GGtt groͤblich verſuͤndigt

haben, daß er ihn ſo ſcharff hernehme. Sie urtheile⸗
ten von der Waltung GOttes uͤber dieſen Heil. Mann mit
menſchlichem Verſtand und fleiſchlichem Sinne, und brachten
ihre hobe und herrliche Reden keiner andern Urſachen halben
vor, als ihren Laͤſterungen, ſo ſie wider ihn ausgegoſſen, dadurch ei⸗
nen ſtaͤcckern Nachdruck und deſto groͤſſern Warheit⸗Schein zu
geben.
Dem frommen Mann kam dieſe letzte Plage, wie oben ge⸗
ſagt, viel ſaͤurer und unertraͤglicher an, als alles was er ſon⸗
ſten gelitten hatte, und wie ſtarck er ſich auch bearbeitete, die⸗
ſe ſeine Freunde auf den Weg der Warheit und beſcheidener
Vernunfft zu bringen, ſo lieſſen ſie dennoch durch ihr Exempel
ſehen, wie gefahrlich es ſey, ſich von ſeinem vorgeſaſten Wahn,
Kkk 3 und

518 Geſchichte der Heiligen Bibel

und Urtheil einnehmen laſſen, und ihm von der Unſchuld ſeiner
Heiligen gleich ſo arge Gedancken machen. Dann weilen ſie
nur das aͤufſerliche „ welches ihre voreilige Meinung zu be⸗
kraͤfftigen ſchiene, anſahen, als glaubten ſie veſtiglich. Job
muͤſte ein groſſer Suͤnder ſeyn, weiln er als ein ſol⸗
cher tractirt ward. Allein GOtt nahm ſich ſeines Knechts
ſelbſten an, und raͤchete an ihnen dieſe Unbilligkeit Er ward
entruͤſtet wider dieſe ſo unredliche Freunde: Er hieſſe ihre ver⸗
meinte Weißbeit, Thorheit, und erklaͤrte, daß er ihnen
dieſes Verbrechen nicht vergeben wuͤrde, als durch
Fuͤrbitt deſſen, den ſie fuͤr einen laſterhafften Men⸗
ſchen gehalten.
Dieſes Exempel / ſagen die Heil. Vaͤtter / ſoll uns billig leh⸗
xen / nicht uͤbel zu urtheilen von den Heiligen und Gerechten
wans es ihnen in dieſer Welt auch noch ſo ſchlimm gienge, und
hingegen auf diejenige nichts zu halten, welche unangeſehen
ſie viel unreiner an ihrer Seelen als Job auf ſeinem Miſthauf⸗
fen am Leibe war, dennoch Kiſten und Kaſten voll, und allerley
Wolleben baben .
Der Glaube nimmt die Sachen gemeiniglich anders als die
Sinne; diejenige welche vor den Augen der Menſchen maͤchtig
und praͤchtig ſcheinen, ſind offt vor GOtt armſelige Suͤnder,
und die hingegen, welche als Ubertretter / und als geringſchaͤtzige
Fußhadern verachtet werden, ſind zum oͤfftern reich an Gna⸗
den und Tugenden, nach dem Urtheil deſſen, der Hertzen und
Nieren pruft.
GOtt rechtfertigte damals den gedultigen Job offentlich
und auf eine herrliche Weiſe: gab ihm auch mehr Reichthumer
wieder, als ihm der Teuffel genommen hatte. Aber anjetz⸗
laͤſt er gemeiniglich zu, daß ſeine allertreueſte Diener biß an
ihr End geplagt und geſchmaͤhet bleiben; dann / nachdem
das Exempel Chriſti und ſeiner Heiligen erſchienen, muͤſ⸗
ſen diejenige, welche ſeine Juͤnger und Nachfolger ſeyn wol⸗
len, kein Übel foͤrchten, als was die Seele verletzt, noch ei⸗
nige Belohnungen groß achten, als die / welche
unſichtbar und immerwaͤhrend
ind

*.

l

eUuſchrd
dann ein,
Reſrwn k
nch.
als ei ſt
ſeines ec
keit Erer
r hieſher
daß er hn
de/ls d
heften the

uns ii

nd Sen

Unn gete,

Ghe Srn.

l, Mu

Chti e
ten r
ſiie ⸗
anfe
4 ih 1
der hn⸗

Gr iee
N
Dinn,
Onn/
ſſchienn,
Ulhe 1,
ſek,N
t⸗

Altes Teſtamentes. 519

Der Prophet Iſaias, Iſaias VI.
(Der Prophet Iſaias hat angefangen zu weiſſagen, im Jahr

der Welt 3219. vor Chriſti Geburt 785. und hat mehr
denn 80, Jahre geweiſſaget.)

Der Prophet Iſaias, nebden dem daß er der erſte
S in der Ordnung, kan in alle Wege der erſte Pro⸗
phet genennt werden. Sein Koͤnigliches Herkommen,
ſeine vortreffliche Gottſeligkeit, ſeine unnachfolgliche/
und gantz Goͤttliche, Wolredenheit, ſein durchdringen⸗
des Propheten⸗Aug,in das was kuͤnfftig geſchehen ſoll,
haben ihn zu einem Wundermann gemacht. Er redt
ſo klaͤrlich von Chriſto und ſeiner Kirche/ daß er jeder⸗
zeit mehr fuͤr einen Evangeliſten als fuͤr einen Prophe⸗
ten, und mehr fuͤr einen Schreiber der vergangenen
Geſchichte, als einen Weiſſager deren ſo ſich erſt
nach ſo viel Jahr⸗hunderten zutragen ſolten, iſt ange⸗
ſehen worden. .
Kk 4 Unter

5260 Geſchichte der Heiligen Bibel

Unter andern Geſichten, ſo er gehabt, war dieſes
eins von den allerherrlichſten. GOtt erſchiene ihm in
ſeiner Majeſtat, und, das eigene Wort des Evangeli⸗
ſten Johannis Joan. 1. 14. zugebrauchen, er ſahe die
Glory GOttes, der auf einem hocherhabenen Thron
ſaſſe, und rings herum voller Cherubinen, welche Ihm
mit dreyfach gedoppelten Stimmen das heilige Lobge⸗
ſang Heilig, heilig, heilig, iſt der Err GGtt
Sabao h, ꝛc. zuſchrien, ſo die Kirche noch heut zu
Tage in Celebrirung der Goͤttlichen Geheimniſſen zu
ſingen pfleget.
Wie Iſaias nun die hohe Heiligkeit GOttes ſo klar
beſchauete, demuͤthigte er ſich aufs allertieffeſte und be⸗
kante, daß ſeine Lippen allzu unrein waͤren,
den Menſchen ſo groſſe Dinge zu verkuͤndigen.
Indem er ſich aber ſo beklagte, kam einer aus den
Cherubim, ſo um den Thron ſtunden, und ruͤhret ſeine
Lefftzen mit einer gluͤenden Kohle, ſo er mit der Feuer⸗
zange vom Altar genommen, an, den Heil. Prophe⸗
ten dadurch von allen ſeinen Suͤnden zu reinigen.
Nachdem diß Goͤttliche Feuer ſeine Wirckung ge⸗
than, und ihn der Engel ſeiner Lippen Reinigkeit verſi⸗
chert hatte, erbote er ſich ſelbſt hinzugehen, und dem
Volck zu predigen, was ihm G Ott befehlen wuͤrde.
Dieſer Heil. Prophet, wie die Heil. Vaͤtter ſagen,
kehrete die Prediger des Evangeli, welch eine Reinig⸗
keitſie haben muͤſſen, ehe und bevor ſie ſich in einen ſo
Heil. Dienſt einiaſſen, und wie fleiſſig ſie zu bitten ha⸗
ben, (wie ſie denn alle Tage in der Meſſe, ehe ſie das
Evangelium leſen, zu thun pflegen) daß ihnen GOtt
nicht nur eine Kohle, ſondern eine gantze Glut vom
Himmel ſende, damtt ſie ſo rein werden als ſie ſeyn

muͤſſen. ſeias
giab,

lugge
eerhol

deſt

Uordenn
Nickich
Il 3 l
denden
Hieſin
ſong
ſte In
Eport

and

worden
Uerſich
e.
Hiten
eple
wertl

el

Altes Teſtamentes. 621

,wordes
cheneihe
6 Chonue⸗
,er ſchen⸗
Nenen Te⸗
wechec⸗
eiloeleee
Er G.
ſochtent
heinoſſenn

Dttſ
ein winn,
kine
e als de
tihraſt
derder⸗
6.Pee
ſnigen
cckute
hed
,Mndd
ſbinde
ſerſage
eNert
einen
ran
heſel
G⸗
Gltte
6ſel⸗

Iſaias, wie die Juͤden aus ihren Legenden und auch
die Heil. Vaͤtter bezeugen, iſt endlich in der Verfol⸗
gung geſtorben, und hat ihn der Koͤnig Manaſſes mit
einer hoͤltzernen Saͤge durchſaͤgen laſſen, damit er ihn
mit deſto ſchmertzlicherer Marter hinrichtete. Sein,
vor dem Angeſicht des HExrn ſo koͤſtlicher Tod iſt aus⸗
druͤcklich bezeichnet in der Epiſtel zu den Hebreern Hebr.
11, 35. allwo der Apoſtel von den Tugenden und von
dem Leiden der Heil. Propheten auf dieſe Weiſe redt:
Sie ſind ausgeſtreckt worden, und haben die Er⸗
loͤſung nicht angenommen, damit ſie eine beſ⸗
ſere Auferſtehung finden moͤchten; ſie haben
Spott und Streich ausgeſtanden, darzu
Band und Gefaͤngniß. Sie ſind geſteinigt
worden, ſie ſind zerhauen, (durchgeſchnitten)
verſucht, mit dem Schwert getoͤdet wor⸗
den. Sie ſind umher gegangen in Schafs⸗
haͤuten und Geißfaͤllen, durfftig, beaͤngſtigt,
geplagt und verfolgt, deren die Welt nicht
werth war. .

Der Prediger Eccleſiaſticus ſpricht dieſem Heil.
Propheten das Lob, lange Zeit vor St. Paulo, mit
folgenden Worten Eccl. 48, 25. Ezʒzechias. thaͤte

was Gtt wolgefaͤllig war, und gieng ſtarck
ters

herein auf dem Wege ſeines Vat avid,
den ihm Iſaias befohlen hatte, der groſſe und
treue Prophet vor dem Angeſicht GOttes,
in ſeinen Taͤgen iſt die Sonne zuruͤck gegangen,
und hat dem Boͤnig ſein Leben verlaͤngert.
Er hat mit groſſem Geiſt die letzten Dinge ge⸗
ſehen, und hat die Betruͤbten in Sion getroͤ⸗
ſtet. Buͤnfftige und verborgene Dinge, die
RkS5 ſich

522 Geſchichte der Heiligen Bibel

ſich zutragen ſolten, bis zu Ende der Zeiten hat er
angezeiget, ehe ſie geſchehen ſind.
Man kan zu dem Lob dieſer Heil. Propheten, deren
Iſaias das Haupt geweſen, nichts hinzuthun, ſintemal
ihnen es der Heilige Geiſt ſelbſt geſprochen, und ſich zu
ihrem Ruhm der Zunge des Eccleſiaſtici, und des
H. Pauli bedienet hat.

Der Prophet Jeremias, Jer. XXXVIII.
(Jeremias hat zu Prophetiren angefangen, im Jahr der Welt
3375. vor Chriſti Geburt 629. und hat bey die 4 .
Jahre geweiſſaget.)

—

Der Prophet Jeremias war ein Mann von ver⸗
wunderlichen Tugenden, er ward in Mutterleibe
geheiligt, und fienge bereits in ſeinem 15. Jahr an zu
predigen. Er hatte viele Offenbarungen von den Pla⸗
gen, Straffen und GOttes ſtrengen Gerichten nbee
ie

ſede
ſeſeloſt
an zu!
Miketh
Peit
ſigenon

Maochtn
ondu

n do
Feinde
gulſen
Hdei
ge
e
nz

—

eitenhater

ten, daen
hn,ſinteret
,undſſche
i, u N

—
WIl.
Ihe eW
at ben

4 Horte⸗
uteii
eee⸗
G

Neues Teſtamentes. 523

die Juͤden. Er war aus allen Propheten derjenige der
ſie ſelbſt empfunden, und der ſie (wie in ſeinen Klaglie⸗
dern zu leſen) mit hertzbrechenden Worten ausge⸗
druͤcket hat.
Weiln ſein Hertz ſo lebhafftig davon beruͤhret und
eingenommen, als weiſſagte er andern auch mit
Macht,und mit einem gantz abſonderlichen Nachdruck
davon, und lieſſe die erſchroͤcklichen Bedrohungen, wel⸗
che GOtt ſeinem Volck durch ihn wolte angedeutet
hahen, aller Orten erſchallen.
Dieſe ſeine unerſchrockene Freyheit im Reden zoge
ihm bald der Menſchen Haß uͤber den Hals; ſie ſahen
ihn von ſelbiger Zeit nicht anders als ihren aͤrgſten
Feind an, und erweckten ihm alle Tage neue Verfol⸗
gungen: der Heil. Mann litte alles mit einer heroiſchen
Gedult,er ſahe ohne einige Entſetzung alle ihre boͤſe An⸗
ſchlaͤge, er hoͤrte ihr Drohen, er wuſte um die Marter,
ſo ſie ihm bereiteten, aber weit davon, ſich darob ſchre⸗
cken zu laſſen, und hinfuͤro zwiſchen den Zaͤhnen zu
mummeln, lieſſe er ſich nur deſto feuriger hoͤren.
Es kam endiich ſo weit daß die Groſſen in Juda ſich
wider ihn verſchwuren, und dem Koͤnig Sedecias, wel⸗
cher den Propheten lieb hatte, in Ohren lagen, daß er
in eine tieffe Grube, da kein Waſſer, ſondern dicker
Schlamm ware, geworffen wuͤrde. Der feige Koͤnig
dorfte ihnen es nicht abſchlagen, ſondern liefferte dieſen
Heil. Mann ſeinen wuͤtenden Feinden in die Haͤnde,
welche ihn auch ſtracks in die Gruben hinab lieſſen,
darinnen er nicht lang leben konte.
Aber ein Koͤniglicher Caͤmmerer gieng hin zum Koͤ⸗
nig, und truge ihm die Ungerechtigkeit dieſes Verfah⸗
rens wider Jeremiam mit Eifer vor; worauf ihn Se⸗
decias wiederum herausziehen, und hinfort wider die
Boßheit ſeiner Laͤſterer beſchuͤtzen lieſſe. Der

24 Geſchichte der Heiligen Bibel

Der Heil. Hieronymus verwundert ſich billig, wie
daß ein eintziger und verlaſſener Menſch, wie Jere⸗
mias, das Hertz gehabt, ſich einem Koͤnig, einem gan⸗
tzen Hofrath und einem gantzen Volck, zu wider etzen.
Er muß aber dabey bekennen, daß ein ſolch Miracul
nicht der menſchlichen Bloͤdigkeit, ſondern der allmaͤch⸗
tigen Gnade GOttes, und ſeines Geiſtes, muß zuge⸗
ſchrieben werden, immaſſen wir zu Anfang ſeines
Buchs leſen, Jerem. 1, 18. 19. wie daß GOtt ver⸗
ſpricht: BEr wolle ihn zu einer feſten Stadt, zu ei⸗
ner eiſern Seule und zu einer aͤhrnen Mauren ma⸗
chen. Und wann ſich ſchon alle Menſchen wider
ihn auflehneten, wuͤrden ſie ihm dennoch nichts
abgewinnen, dann Er ſtuͤnde ihm an der Sei⸗
te, und erhielte ihn.
Diß war der Urſprung und die Brunnquell der ſelt⸗
ſamen Dapfferkeit ſo ſich in den Heiligen hervor ge⸗
than. Sie wiechen keiner Gewalt, dieweilen ihre
Staͤrcke von oben herab kam. Darum auch der Heil.
Cyprianus ſagt, daß ein Menſch, der GOtt im Her⸗
tzen, ſeine Forcht vor Augen und ſeine Warheit im
Munde hat, von ſeinen Gegnern zwar koͤnne getoͤdet,
aber nicht uͤberwunden werden.

Der Prophet Baruch, Baruch II.
(Vor Chriſti Geburt 600. Jahre.)
Je edel der Prophet Baruch von Stam̃en und
WMVꝗqHerkomen war,ſo war er doch viel edeler wegen
ſeiner Gottesfurcht. Er verachtet alles Welt⸗Gluͤck,
und ward ein demuͤthiger Juͤnger des Propheten Jere⸗
miaͤ, bey welchem er auch als ein Schreiber gedienet,
und als ein Theilgenoß aller ſeiner Widerwaͤrtigkeiten,
unzer⸗

ece

—

bilig,ne
bie Jn
lneingan⸗
idepee.
h Mal
ralini
fnuß a⸗
hug ſeinet
der

de, ze,

Altes Teſtamen¼tes. 72 ½

unzertrennlich gehalten hat. Er war ein treuer Dol⸗
metſch alles deſſen was dieſer Prophet haben wolte,
Wie ſein Lehrmeiſter gefangen war, trug er die aller⸗
ſchaͤrffeſten Drohworte, ſo jener auf Goͤttlichen Befehl
geſprochen, den Koͤnigen und groſſen Herren unge⸗
ſcheut vor,/ ohne daß man ihm nachſagen konte, das Ge⸗
ringſte von der ſo verwunderlichen Beſtandigkeit, wel⸗
che in dem gantzen Lebenslauff und in den Schufften
Jeremiaͤ hervor ſcheinet, geſchwaͤcht zu haben. Er thate
ihm auch in allem Ungemach, ſo ihm zugeſtoſſen, und
in unterſchiedlichen Zufaͤllen, da er ſich, ſeinen wuͤten⸗
den Feinden zu entgehen, verſtecken muͤſſen, alle muͤgli⸗
che Handreichung. Es iſt nicht ohne, daß bey ſo vielen
Truͤbſalen und Plagen, welche unter dem alten Geſetz
eine Figur derjenigen waren, welche die Diener des
neuen dermalen einſt ausſtehen muͤſten, einige menſch⸗
liche Schwachheiten mit untergeloffen, und das dem
Hei

5D26 Geſchichte der Heiligen Bibel

Heil. Mann Baruch, da ihm des Leidens zu viel wor⸗
den, und das Creutz ſchier wolte zu ſchwer fallen, dieſe
kleinmuͤthige Worte, ſo der Prophet Jeremias erzehlt,
Jerem. 45, 3. c. entfahren ſeyen: Weh mir Armen!
dann der .Err hat uͤber meinen Schmertzen
noch mehr Schmertzen zugefugt: ich habe
mich bemuͤhet in meinem Seuffzen, und
habe keine Ruhe gefunden! Aber GOtt ſtaͤrckte
ihn durch Jeremiam ſelbſt; als weſſen Geſellſchafft ihm
all dieſes Ungluͤck zuzoge, und er ſagte ihm in ſeinem
Geiſt: Er ſolte ablaſſen von Klagen. Er ſehe
ja wol den jaͤmmerlichen Zuſtand, wozu alles
Volck gebracht waͤre; und es waͤre nicht
fein, Ruhe und Frieden ſuchen, indem ſeine
gantze Nation in Elend ſteckte, jedoch wuͤrde
GOtt uͤberall ſein Heil und ſein gnaͤdiger Be⸗
ſchuͤtzer ſeyn.

Heil. Propheten unzertrennlich gehalten, und bis auf
ſein letztes Ende bey ihm verharret war, munterte er
das Volck nachmals durch ſeine Lehren und Ermah⸗
nungen auf, welche nicht allein mit Goͤttlichem Eifer,
wie des Propheten Jeremia ſeine, ſondern auch mit
demuͤthiger Andacht erfuͤllet ſind. Dann alſo ſpricht er
zu GOtt, Baruch 2, 14. ꝛc. erhoͤre unſer Flehen,
und unſer Gebet, O Err, und hilff uns um
deiner ſelbſt willen ꝛc. damit die gantze Welt
erkenne, daß du der HBrr unſer Gtt biſt!
Siehe uns an, O οrr, von deinem heiligen
Haus, und neige dein Ohr und erhoͤre uns!
thue deine Augen auf und ſchaue: dann die
Toden, welche im Grab ſind, deren Seele
aus ihrem Leib hinweg genommen iſt, wWer⸗
en

4

Nachdem er ſich nun, wie oben geſagt, zu dieſem

4

biel⸗
folen

gias ee

nir Arnten
Schmman
ich o
den, in
O ſont
lſhofti
nioſepe
EſS
wozl
vare
,denn 6
vch utt
digerh

1N
ndbir
untetr
8 lnn
chence
lh
lihe
he

Altes Teſtamentes. 825

den dem Errn die Ehre nicht geben, noch

ſeine Gerechtigkeit preiſen, ſondern eine See⸗
le, die ſich betruͤbet uͤber die Groͤſſe des Ubels
ſo ſie gethan hat, und die gebuͤckt und ſchwach
einhergehet. Eine Seele, ſpreche ich, deren
Augen abnehmen, und die Hunger leidet,dieſel⸗
be wird dir O MErr die Ehre geben und deine
Gerechtigkeit preiſen.
Nachdem er die unterſchiedlichen Plagen, womit
GOitt ſein Volck heimgeſucht, wehemuthig vorgetra⸗
gen, ſetzete er alſobald hinzu: Baruch 2, 6. bey dem
Errn unſerm GOtt iſt Gerechtigkeit, bey uns
aber und unſern Vaͤttern Beſchaͤmung des An⸗
eſichts! Er lehret hiemit die Chriſten, als weiche
Juͤnger ſind, nicht nur allein der Propheten, ſondern
auch Chriſti,/ des Gecreutzigten; daß es nichts ſey, wann
man ſchon gedultig, dafern nicht auch zugleich demuͤ⸗
thig, leidet, und daß, wann die Gedult, die Liebe voll⸗
kommen macht, die Demuth die Gedult heilig, und die

jenige Tugend, welche die Stuͤtze und Grundveſte

aller andern iſt, unuͤberwindlich mache.

Der Prophet Ezechiel, Ezech. I.

Er Prophet Ezechiel hat 22. Jahre prophetiret,
und kommen die eilff erſten mit des Jeremia eilff
letzten Jahren uͤberein. Er war von prieſterlichem
Stamen, gleichwie Jeremias zu ſeiner Zeit auch war.
Er iſt einer von den erſten geweſen/ welche mit Jechonia
Koͤnig von Juda nach Babylon gefuͤhrt woroöͤen, und

hat ſeinen mitgefangenen Juͤden in den fremden Lan⸗

den geprediget. Er hat uͤberaus Geheimniß⸗reiche
Geſichter gehabt,welche zu allen Zeiten ſo ſchwer gefal⸗
len,

* †C* * 1
Geſchichte der Heiligen Bibel
528

daß es ehedeſſen .
2 auszulegen, ⸗und die End⸗
len /zu filiel en gemeſ en, deAnfanhanten zu leſen.
Auriie deſes Probheten vor drepſſs he
Saditeldieſes Prodhete

=

8 die Urſach dieſer Dun .
Die Heil. Vaͤtter ſagen, die Urſach il der Pro
d a nne
ei . bgoͤttiſchen?
em abg bylonier .
phet unier einen rete, daß die Babyle inem Pro⸗
und ſich ct gebihre hatten, welche r ſeinanid oſ⸗
Phelen/ u dero Ver
enbarte, daß 3 den Thie⸗
keJradre ee ſo dieſer Prophet von den Th
0

annach,
ſſhen

6pondern
toleeke,
Ne Verm
ge nur e

Ung, ſoe
Claben

ſich 9
ſeſchen
Eſche
eſode
Meote
ſnen D
ue
ſch
i
ig ihe
Dnſcte
Numnd
llche⸗
fardend
ſer ne
Ulnte
gein
GoN
ſß⸗ bol
id die

eedeſſenele
nd die n
zen uleen

Altes Teſtamentes. 53

einandermiſchung der Thiere, welche doch nur eins
geſtaltete, figurirte, nach Auslegung des H. Gregorii,
die Vermiſchung vieler Kirchen⸗Glieder, wel⸗
che nur einen Leib ausmachen, und die Vereini⸗
gung, ſo alle Chriſten untereinander haben, durch den
Glauben und Liebe, ob ſie ſchon, dem Aeuſſerli⸗
chen nach, ſo vielfaͤltig unterſchieden ſind. So iſt dieſe
einfache Unterſchiedlichkeit an ſich ſeibſt ſehr verwun⸗
derlich, gleichwie auch die Vermiſchung dieſer pro⸗
eracpen Thiere unſern Augen uͤber alle Maſſen
Etliche in der Kirche Ehriſti, ſpricht dieſer H. Vat⸗
ter, ſind vortrefflich in geiſtlicher Verſtaͤndniß, ſind
dahero vor andern dasſenige, was ein Menſch vor
einem Thier iſt. Andere häben ein Loͤwen⸗ Hertz/
allerhand Verfolgungen auszuſtehen, andere opf⸗
fern ſich GOtt, vermittels ihrer ſo wol innerlich⸗
als auch aͤuſſerlichen Mortification; und Abſter⸗
bung ihrer ſelbſt, gleichwie Schlacht⸗oder Brand⸗
Opffer auf welches durch denjenigen Ochſen vorgebil⸗
det wird. Andere erheben ſich beſonders, durch das in⸗
nerliche Gebet, und durch hohe Beſchaulichkeit, und
werden dadurch den Adlern gleich. Nichts deſtowe⸗
niger machen alle nur ein einigen Leib aus, und ſind
unter ihnen durch gleichen Glauben und durch glei⸗
che Liebe vereinbaret.
Gedachter H. Pabſt ſagt ferner: Dieſe Geheim⸗
niß⸗volle Thiere bedeuten auch die groſſen Heiligen,
und die ineinander geflochtenen Raͤder die gemeinen

Glaubigen. Gleichwie ſich nun dieſe Raͤder von der

Erde erheben, nach der Maſſe daß ſich die Thiere
heben, alſo ſteigen die Glaubigen Himmel an, nach⸗
dem ſie ſehen, daß ſich die Hitien ſchwingen. Dana
ſis

5

530 Geſchichte der Heiligen Bibel
ſie ſind wie die Adler, welche ihre Jungen auf den Fluͤ⸗
geln tragen, und uͤber ihnen herſtiegen, damit ſie es
auch lernen, Exod. 19,4. Deut. 32, 11.

nenhet
ſen: de
nd ein ſeg
nl, woes

Das zweyte Geſicht Ezechielis / Ean

Ezech. XXVII. desellin

(Ungefaͤhr um das Jahr der Welt 3420, vor Chriſti Ge⸗
burl 584.) .

ine Ktaf
hotte⸗
Pung nit
ſtn ſche
tantch
ſiſchnen
ſetgeee
Mansde
Ner 4
Heiende
ſinden

engdſer

r allen Geſichtern des Propheten Ezechielis cn
Dh iſt dieſes ſo allhier vorgebildet wird uͤberaus be⸗ eͤ n
ruͤhmt, und in der Kirche GOttes allezeit ſehr nach⸗ ſeich
druͤcklich gehalten worden.
Der Geiſt GOttes brachte dieſen H. Mann eins⸗ aeg
mals auf ein weit und breites Feld oder Heide, ſo voll ſuen
doͤrrer, marck⸗ loſer und an der Sonnen⸗Hitze ſchon ffnn
vorlaͤngſt ausgetrockneter Toden⸗Knochen lage⸗ gs
GOtt fuͤhrte ihn zu erſt allenthalben unier dieſen
. einen

ll

ouſdinc

datnit ſes

Altes Teſtamentes. 531

Beinen herum hernacher befahle erihm „er ſolle ihnen
ſagen: daß ſie ſich wiederum zuſammen fuͦͤgen,
und ein jegliches zu ſeinem natuͤrlichen Ort kom⸗
me, wo es vorhero geſtanden!
Sobald er ihnen dieſen Befetl im Namen GOt⸗
tes des Allmaͤchtigen, dem alles lebt, und deſſen maͤch⸗
tiger Krafft und Gewalt nichts widerſtehen kan, ge⸗
than hatte; da ſahe der Prophet ſtracks deſſen Voll⸗
ziehung mit einem entſetzlichen Geraſſel: Dann es
fuͤgten ſich alle dieſe Gebeine zuſammen, ein jegliches
zu ſeinem Glied; hierauf kamen uͤber ſie Sennadern,
Fleiſchmaͤuſe und Fleiſch, und es ward eine Haut uͤber
ſie hergezogen, und es wurden rechte wolgeſtalte Leiber

daraus, denen nichts abgienge, als das Leben.

Als er aber auf neuen Befehl G Oetes von den vier
Theilen der Welt eben denſelben Geiſt, welcher ehe⸗
deſſen dem erſten Menſchen, nachdem er ihn von Lei⸗
men geformet, das Leben eingeblaſen, uͤber dieſe unbe⸗
ſeelteeiber beruffen hatte, da huben ſie ſich alſobald auf
ihre Beine, und ſtunden friſch und geſund vor ihm.
G Ott wieſe dieſem Propheten gleichſam einen Ab⸗
riß davon was er dermaleinſt in der Auferſtehung
unſerer Leiber thun wuͤrde, und hat uns, wie der
H. Ambroſius ſagt, in der Perſon ſeines Knechtes da⸗
bon verſichern wollen. Wir haben mit den Augen
dieſes H. Propheten geſehen, was wir zu ſeiner Zeit
mit eigenen ſehen werden.
GOtt hat uns auch durch diß Geſicht zu verſtehen
gegeben, wie verzweiffelt der Zuſtand einer Seele
ſeyn mag, welche lange Zeit in Suͤnden eraltet, und
dißfalls nicht allein einem verſtorbenen oder verweſe⸗
nen Leib, ſondern den ausgedoͤrrten Knochen gleich

ſeyn mag, daß er ſie dennoch, wann es ihm beliebt, wie⸗

12 der

32 Geſchichte der Heiligen Bibdel
5 7

d gleichſam aus ihrem Grab h
der Auertnugdon neuem betelen tunne Donnglſcch
. tt i die Seele o dem Nichts
wie GOtt im Aufang d ſie hernacher aus dem Nichts
nes Weſens, alſo ha und dieſe zweyte
. erausgezogen, , ſn
Einer Sundebi⸗ verwunderlicher denn die ſe atet
Sechͤpffurgi⸗ GOtt nur ein Wort, die z 1 nb
aſſenne und den Tod ſeines ein gehohtne ate
dih⸗ gewordenen, Sohns gekoſtet hat.

Daniel, Dan. II.
rophet Daniel/
t enri wa⸗ 339 2. vor Chriſti Geburt 606. 7

6

erxr Prophet Daniel war von dem Geſchlecht der

Koͤnigen in Juda, und ward vom Koͤnig Nabu⸗

1 Babylon gebracht.
hodonoſor gantz jung nach 2 gebraht. der
legtene ſich auch mitten in ſeinem Sclave deuuen

—

Cerauen.
landent
Glragen
Valaſ
Aenhne
ſegte, w
Een, und
htthatt
D Gn
enes he
Aen, l
fandern
ligerun
ſann
ſen loſe
ſeng
ſen nd
nſch.
G
ſe inn
enden⸗
Dmun

n Grehte
Daphge⸗
n Nicheſe
dern t
dieſe en
diettſez⸗
iteſts
beren,
.
—

nI.
rte

ſhe⸗
Snie,
Ptoche,

N.

3
.

Altes Teſtamentes. 533

genauen Haltung des Geſetzes GOttes, und wolte
von den Spelſen, ſo ihm der Koͤnig von ſeiner Tafel
auftragen lieſſe, nicht eſſen.
Malaſar, welcher uͤber ihn und uͤber ſeine Mitge⸗
ſellen Ananias, Miſael und Azarias beſtellet war, be⸗
ſorgte, wann er ihnen nichts als Huͤlſen⸗ Gemuͤß zu
eſſen, und Waſſer zu trincken gaͤbe (wie ſie dann be⸗
gehrt hatten) daß ſie etwa magerer und ungefaͤrbter,
agls andere gefangene Knaben, ausſaͤhen, und er alſo
ſeines Herrn Koͤnigs Ungnade auf ſich laden wuͤrde.
Allein, als er es, auf Bitte Daniels, zehn Tage nach⸗
einander probiret, waren ihre Angeſichter viel ſchoͤner,
voͤlliger und gefaͤrbter, als der uͤbrigen ihre, welche die
allerniedlichſten Speiſen aſſen. GOtt wolte hierdurch
ſehen laſſen, wie angenehm ihm das Faſten und der
Abbruch iſt, der von ſeinem Befehl herkommt, und
daß die Nahrung nicht eigentlich an den Speiſen, ſon⸗
dern an dem Gedeyen, ſo er dazu geben will, gele⸗
gen ſey.
GOtt wolte dieſen H. Propheten zu Ehren brin⸗
gen, machte ihn derohalben Anfangs, gleichwie ehedeſ⸗
ſen den Joſeph, Gen. 40,27. durch Auslegung eines
Traumes, der den Koͤnig erſchreckt hatte, beruͤhmt.
Doch hat er hierinnen mehr ausgerichtet als Joſeph,
daß er dem Loͤnig nicht allein ſeinen Traum ausge⸗
legt, ſondern den Traum ſelbſt, als welcher dem Koͤ⸗
nig ausgefallen, errathen hat.
Nabuchodonoſor (a) hatte alle Weiſen, Wahrſa⸗
ger und Zaͤuberer ſeines Reichs darum gefragt, abet
vergebens: Sie hatten ſich alle einhelliglich erklaͤret:
Es waͤre einem Menſchen unmoͤglich, eines
andern ſeinen Traum zu errathen; Den er⸗
Ll 3 zaͤhlten
C) Im Jahr der Welt 3407. als Daniel 14, Jahre alt war.

„

534 Geſchichte der Heiligen Bibel
zaͤhlten Traum aber aufloͤſen, und deſſen Be⸗
deutung erortern, waͤre alles was man thun koͤn⸗
te. Worauf ſie der Koͤnlg alle zum Tod verdamm⸗
te. Wie dem Daniel dieſer grauſame Sententz zu
Ohren gekommen, bate er, man ſolle doch mit deſ⸗
ſen Vollziehung ein wenig innen halten; inzwi⸗

ſchen gieng er hin und flehete mit ſeinen dreyen Ge⸗

ſellen, Ananias, Miſael und Azaria, GOtt demiͤ⸗
thig um Weisheit und Verſtand an.

Als nun das Gebet verrichtet und gnaͤdig erhoͤrt
worden, danckte Daniel ſeinem GOtt, und begehrte
darauf alſobald; Man ſolle ihn vor den Hoͤnig
fuͤhren, er wolle ihm ſeinen Traum und deſſen
Auslegung ſagen: Wie er vor gelaſſen, ſagte er
ihm : Er haͤtte ein uberaus groß Bild geſehen,
deſſen Haupt von Gold, die Bruſt und die Ar⸗
me von Silber, der Bauch und Lenden von Ertz,
die Schenckel von Eiſen, theils von Haffners⸗
Erde, waren. Da waͤre aber ein Stein ohne
Handanlegung vom Berge herabgeriſſen, und
haͤtte dem Bild unten an ſeine Fuͤſſe dergeſtalt an⸗
geprellet, daß es in Stuͤcken gefallen, ja gantz zu
kleinem Staubmeel zermalmet worden.

Die Auslegung, ſagt er ferner, waͤre dieſe: Das
guͤldene Haupt bedeutete ſein Reich: Nach
ſeinem Reich wuͤrde ein anders von Silber
gekommen, das iſt eins von geringerer Macht
als das ſeinige. Nach dieſem zweyten wür⸗
de ein drittes von Ertz, das iſt ein noch
ſchlechteres, aufkommen, auf welches ein
vierte

rr

bertes v⸗
ſſcht mac
Nabuch
ſedieſss
nwolt,ſ
6

enen Ra
enbacke
g. Eine
Mernen
aes
(ealeichtw
abrton
Ger dure
1ſoauch
Rerſeben

Dedr
1
1

a

W
teitda
Uellfre
Eiic
ig
ſedtey
und
r,4
ſe

el

Altes Teſtamentes. 535

deſen
n thupken
0 verdyrn
Stttn
och mnid
ten, ſins
ſdelenc
GOr

nede
und beeſk
den e
. N
1,,
geche
von
Hße
Stenn
ti en, 1
ſ .

viertes von Liſen folgen, und alle andere zu
nicht machen wuͤrde.
Kabuchodonoſor erſtaunte ſo hefftig uͤber die Weis⸗
heit dieſes Knabens, daß er ihn als einen GOtt anbe⸗
ten wolte, weil ihm aber dieſer demuͤthige Prophet alſo⸗
bald hoch betheurete, daß ihm dieſes Licht nicht aus ei⸗
genem Nachſinnen, ſondern von GOtt vom Himmel
herab gekommen waͤre thaͤte er ihm ſonſten groſſe Ehre
an. Eine Gnade begehrte Daniel nur vom Koͤnig;
daß er nemlich Ananiaͤ, Miſael und Azariaͤ ſeine Koͤ⸗
nigliche Gutthaͤtigkeit wolle genieſſen laſſen; auf daß

ſie gleichwie ſie bey einem Haar mit allen Weiſen von

Babylon waͤren erwuͤrget worden, dieſes Ungluͤck
aber durch ihr eiferiges Gebet abwenden geholffen,
alſo auch an der Herrlichkeit, wozu ihn ſeine Majeſtaͤt
zu erheben gedaͤchte, einigen Theil haͤtten.

Die drey jungen Geſellen in dem feurigen
GOfen, Dan. III.
(Im Jahr der Welt 3417. vor Chriſti Geburt 7587. dieje⸗

kgan) Geſeilen mochten damals bey 20. Jahre alt
eyn.

Er Koͤnig Nabuchodonoſor lieſſe ein groß Bild,
S, welches ſechtzig Ellen hoch, und ſechs Ellen
breit war, aufrichten, mit ernſtlichem Befehl an alle ſei⸗
ne Unterthanen, daſſelbe auf beſtimmte Zeit anzubeten.
Etliche boßhaffte Neidhaͤmmel nahmen von dieſem
Koͤniglichen ausgegangenen Befehl Gelegenheit, auf
die drey Hebraͤiſchen jungen Geſellen Ananias, Miſael
und Azarias, derer hohe Ehrenſtelle ihnen zuwider
war, acht zu haben, giengen darauf hin und verklag⸗
ten ſie bey dem Koͤnig, daß ſie allein ſein Gebot
LAl 4 ver⸗

36 Geſchichte der Heiligen Bibel

verachteten, und das Bild, ſo er aufrichten laſ⸗
ſen, nicht anbeteten!

en. Sie gaben
lieſſen ſich ob ſeinem Zorn nicht chrecken. S5 6En
ihm in aller Demuth zu verſtehen berScc
ihn hen ſie einig und allein enbeteren konne
lcen es ihm beliebt, gar leicht ich ſ⸗
ſie, Haͤnden errerten; dafern es inn becnicke
beli ben wuͤrde, ſo waͤren ſie denno icht ge⸗
ſeneben weder ſein Bild, noch ſeine and

8zen, anzubeten!

. ili tig⸗
Nabuchodonoſor konte dieſe heilige Standhaffeg⸗
teni⸗ rtragen, und weilen er ſich von ſen ,
en odern die ihm ihren G Ott allein iWereha i
ſchimoffer hielte, lieſſe er ſie ohne ien eVerin da⸗
den ſeuligen Ofen werffen. Aber 1 he Daot ge⸗
mals wahr, was er durch ſeinen K ſrochen

denen
nd, Y
ſeinic
ſeer da
Peedernn

. Der Koͤnig ergrimmete hefftig hieruͤber; allein ſie

ſtet
Gefin
genonſte
ſen und
nbrann
Unliinke
Bec
en on
NMr⸗g
ſſe

unripen

Munde

Deneten
Dercll

el

Altes Teſtamentes. 537

ſtichtnk

ſprochen hatte, daß er ſich nemlich mit und bey
denen befinden wuͤrde, ſo in Leiden und Angſt
ſind, Pſalm 90, 15. Sein Engel ward augen⸗
ſcheinlich mit ihnen im Ofen geſehen, und wehrete dem
Feuer, daß es es nicht allein ihnen, ſondern auch ihren
Kleidern nicht ſchaden, und nichts als die Stricke, wo⸗
mit ſie gebunden waren, verzehren konte.
Sie fuyhleten mitten unter den braſchelenden Flam⸗
men an ſtatt der Hitze ein kuͤ!hles Thau⸗Windlein we⸗
hen, und weilen das Feuer, ſo innerlich in ihrem Her⸗
tzen brannte, viel groͤſſer war, als das ſo ſie von auſſen
umglaͤntzete, ſagten ſie GOtt fuͤr eine ſo ſichtbare Wun⸗
der⸗Beſchuͤtzung mit frolockenden Lippen Danck, und
luden alle alle Geſchoͤpffe zum Lobe des HErrn.
Der Koͤnig uͤber diß unerhoͤrte Miracul entſetzet,
hieſſe ſie aus dem Ofen gehen, und lieſſe allen ſeinen
Unterthanen, durch ein offentliches Patent, Befehl
geben den GOtt anzubeten, dem dieſe Juͤnglinge
dieneten. Der Befehl war folgendes Innhalts:
Der aller hoͤchſte GOtt hat in unſerm Koͤnigreich
Zeichen und Wunder gethan. Darum hat es uns
wolgefallen ſeine Zeichen zu verkuͤndigen, dieweil
ſie ſo groß, und ſeine Wunder, weilen ſie ſo
maͤchtig ſind. Sein Reich iſt ein ewig Reich,
und ſeine Gewalt waͤhret von einem Geſchlecht
zum andern!
Die H. Vaͤtter bemercken, daß dieſe junge Leute, in
dem Ofen, eine Figur der Heiligen in der Truͤb⸗
ſal, ſind. Das Feuer verbrennt nur ihre Baͤnde,
und die Widerwaͤrtigkeit imgleichen verzehret nur das⸗
jenige, was noch ſchwach, oder unrein in den Dienern
Ottes zu finden iſt. Ein Engel ſteigt mit ihnen in das
Feuer. GOtt iſt ſelbſten Nen Hertzen derer, welche

538 Geſchichte der Heiligen Bibel

um ſeinet willen leiden. Und gleichwie die Ofen⸗Brunſt
ſeinen Heiligen zu einem kuͤhlen Morgen⸗Thau, und
zu einem lieblich⸗ſtreichen den Abend⸗Luͤfftlein wird/ und
nicht verbrennt als die ſo ſie hineingeworffen, alſo hel⸗
fen die Plagen, ſo die Gerechten ausſtehen, jederzeit
zu ihrem groſſern Troſt, und Heiligung, und trifft end⸗
lich diejenige, welche ihnen es angethan und daran Ur⸗
ſach ſind. Doch iſt zu wiſſen, daß dieſe Beſtraffun⸗
gen, ſo vor Alters aͤuſſerlich und ſichtbar waren, an⸗
itzo gemeiniglich innerlich und unſichtbar ſind.

Nabuchodonoſor in ein unvernuͤnfftig
Thier veraͤndert, Dan. IV.
(Im Jahr der Welt 344. vor Chriſti Geburt 570. Da⸗
niel mochte etwa 40. Jahre alt ſeyn.

Bee Nabuchodonoſor, nach erobertem Egypten,
und uͤberwundenen Feinde, wiederum nachar
L ylon

lonlen
ſgan

1Tag.
gen G⸗a
Prſten
hren w
ſderzei

G
Duicht
Cehen 1
Donel
Gat,
Duf
naſen
Gohel
ſeckte
Zein
Schr
o
Mene
mter⸗
cunt
ſe g
nn
ſchte
über
dua
wack
men
dieſe
eſ
Ne

bel

Altes Teſtamentes. 534

Ofen⸗Ban
Thau,n
einwidnt
fen,AN
en, ſ

indetfftt

ndderort
Bacrefir
oren, 6
ſſend.

—

unſen

n ,gh

Nufe,

bylonien kommen, ward er in dieſem ſeinem Wolwe⸗
ſen gantz verwegen, und ſtieg ſein Hochmuth von Dag
zu Tag. Derohalben ihn GOtt zu einem erſchroͤckli⸗
chen Exempel machen, und in ihm, nicht allein alle
Fuͤrſten und HErren, ſondern auch alle Menſchen,
lehren wollen, daß ſie ſich nicht erheben, ſondern
jederzeit an ihre Menſchheit gedencken ſollen!

GHtt lieſſe ihn in einem Traum eine Figur des
Gerichts ſehen, welches er geſonnen war uͤber ihn her⸗
gehen zu laſſen, und wie er dieſen ſeinen Traum dem
Daniel erzehlet, ward er ihm, durch ihn, folgender
Geſtalt, erklaͤret.

Du ſaheſt, O Koͤnig, ſagte er, einen uͤber die
maſſen groſſen und ſtarcken Baum, deſſen
Hoͤhe bis an den Himmel reichte, und er⸗
ſtreckte ſich uͤber den gantzen Erdboden.
Sein Geblaͤtter war voͤn verwunderlicher
Schoͤnheit, und ſehr luſtig anzuſehen. Zu dem
trug er uͤberaus viele Fruͤchte, eine unzaͤhliche
Wenge zahm⸗ und wlldes Viehes naͤhrte ſich
unter ſeinem Schatten, und die Voͤgel des
Simmels niſteten auf ſeinen Zweigen. Die⸗
ſer groſſe Baum, den du baſt geſehen, o
Koͤnig, biſt du ſelber, immaſſen deine Herr⸗
lichkeit ſich bis an den Himmel erhaben, und ſich
uͤber die gantze Erde ausgebreitet hat. Daß
du aber den heiligen Waͤchter oder allezeit
wackern Geiſt, vom Himmel herab kom⸗
men geſehen, und daß er geſchrien: Hauet
dieſen Baum um, und ſeine Zweige ab,
zerſchlaget ſeine Blaͤtter und zerſtreuet ſei⸗
ne Fruͤchte, doch laſſet den Stock mit ner
ur⸗

54 Geſchichte der Heiligen Bibel
Wurtzel in der Erde ſtehen, und man ſchlage deß
ihn in Eiſen und Bande, und laß ihn benetzt ſeemnen
werden von dem Thau des Himmels, und mit iite,
den wilden Thieren Graß freſſen, bis ſieben ſle
Jahre fuͤruͤber ſind! Diß iſt der Sententz, den Mbr
der Allerhoͤchſte wider dich, o mein err Reni ſhlrein
hat ausgeſprochen, und auf folgende Weiſe voll⸗ Hoder
ziehen wird. Du wirſt aus der Menſchen Ge⸗ llteund
ſellſchafft verſtoſſen werden. Du wirſt bey den Mge
wilden Thieren in der Wuͤſte und Einoͤde en We
wohnen. Du wirſt daſelbſt, wie ein Ochs, htee
Gras und heu freſſen, und von dem Thau des inne
Himmels benetzt werden, biß daß du erkenneſt, Pinnd
daß der Allerhoͤchſte ein Herr iſt uber alle Roͤnig⸗ ſal,
reiche, und ſie giebt wem es ihm beliebt! leu
endhe

Dieſe Weiſſagung ward nach einiger Zeit alſo et⸗ Naee
fuͤllet: als er einsmals auf dem Saal zu Babylon lchdee
ſpatzierte, und ſich uͤber die herrliche Wercke, ſo er hatte ſchns
machen, und uͤber die Groͤſſe der Stadt Babylon, ſo mannd
er als eine Haupt⸗und Reſidentz⸗Stadt ſeines Koͤnig?⸗ esd
reichs hatte bauen laſſen, mit hochmuͤthigen Gedan⸗ ſeth
cken verwunderte, ſchluge ihn die Hand GOttes auf hen
der Stelle und beraubte ihn aller menſchlichen Sinne. arww
Er ward alsbald, nach der Weiſſagung Daniels aus —
der Menſchen Geſellſchafft verſtoſſen, und er wohnete D
bey den wilden Thieren. Er bliebe in dieſem Stan⸗
de ſieben Jaͤhre lang. Seine Haare wuchſen ihm wie G
die Adles⸗Federn, und ſeine Naͤgel wie die Klauen
der Raub⸗Voͤgel. Na

GOtt lieſſe damals durch ein ſo ſichtbar Exempel
dehen, wie ſcharff er die heimliche Hoffart beſtraffe, und
w

l

nantſchieg
ihn benen
3, Und
bis ſie
tent,ſ
eer Bo
Weiſe
enſchen
bieſbey N
ind Bocn
ein Ott
1 Chend
n erkeree
elleir

Altes Teſtamentes. 541

wie daß er diejenige bis zu dem unvernuͤnfftigen Vie⸗
he erntedrigen und den wilden Thieren gleich machen
koͤnne, welche ſich uber den Menſchen⸗Stand erhe⸗
ben wollen. OͦG
Nabuchodonoſor, ſagt der H. Bernardus, iſt die
Figur eines Suͤnders; wie er hoffaͤrtig worden und
ſich wider GOtt empoͤret, berlohre er alle ſeine Land und
Leute /und ward ein wildes Thier,gleichwie der Menſch,
wie er geſuͤndiget, die Gnade GOttes verlohren, und
dem Vieh, ja den Teuffeln, aͤhnlich worden. Aber
gleichwie G Ott endlich dieſem Koͤnig, als er in dieſem
ſo jaͤmmerlichen Zuſtande ſeine Augen bußfertig gen
Himmel geſchlagen, nicht allein die vorige Menſchen⸗
Geſtalt, ſondern auch ſein Koͤnigreich wieder gegeben,
alſo zeucht GOtt, den Suͤnder, welcher in ſeinem
Elend demuͤthig zu ihm ſeufftzet, nicht allein aus dem
Viehs⸗Stand, worinnen er ware, ſondern giebt ihm
auch das Leben der Engel und die Beſitzung der himm⸗
liſchen Gnaden; dann, wie ein Kirchen⸗Vatter ſagt,
wann die Hoffart vor Alters die Engel, und noch heu⸗

iiges Tages die Menſchen,in Teuffel verwandelt: alſo

ſetzet die Demuth in ein engliſch Leben alle diejenige,
welche nach dem Leib wie das Vieh, nach der Seele

aber wie die Teuffel, gelebt hatten.

Der Roͤnig Balthaſar verdammt,
Dan. Vv.
(Im Jabr der Welt 3466 vor Chriſti Geburt 53 .)
Althaſar Koͤnig von Babylon, Nabuchodono⸗
ſors Schweſter⸗Sohn, wie er den Groſſen ſeines
gantzen Koͤnigreichs ein herrliches Banquet zugerich⸗
tet, wolte ſeinen Pracht, und ſeine uͤbermachte Ver⸗
ſchwenderey, mit GotcihKigkelt und Enthelliguga der

142 Geſchichte der Heiligen Bibel

inmaſſen er die
eten Sachen vermehren, inm
Scer Veeeder Orffer eſant, welche Nabu⸗

chodonoſor ſein Anherr von Jeruſalem geraubt, auf

in i ſondern
i ingen, und nicht allein ihm,
nie H—— ja allen ſeinen ſchnoͤden Kebs⸗
weibern, darein einſchencken lieſſe.

GOtt mißfiele dieſer ſeinem Dienſt angethanen

. aͤncke
Schimpff ſehr uͤbel, und indem die Rund⸗Truͤncke

ien⸗
aus den heiligen Geſchirren am nnſtioſten hernn giuſ⸗
en, lieſſe er ihm mitten unter dieſem gottlo eine Hand
heen den grr n Kren bencher uber, ive das
en,welche drey Worte an .
Eer Kerche⸗ ſeiner Verdammniß drdenfech hatten,
wuſte ſelbſt noch nabkewas dieſ ſſin dareb,
d nichts deſtoweniger erſch⸗ die
daß cz d⸗ Cohrct ſagt, ſein Angeſicht Eh aſſ n
Baͤnde ſeiner Nieren ſich aufloͤſeten, un
zuſammen ſchlugen.

Er

=

= ==

ſeGeſe
onner
teinen
Henpe
r, we
in wis
icht g
2
nde⸗
Mnne⸗

der
deC

l

mmaſenk
helche t⸗
gekadt
n, ſo
odene

Altes Teſtamentes. 543

Er leeſſe ſtracks alle ſeine Weiſen, Wahrſager und
Zeichendeuter vor ſich fordern, damtt ſie ihm dieſe
Schrifft auslegten, und von ſeiner groſſen Forcht erle⸗
digten. Allein, weilen dieſe ſie nicht einmal leſen, ge⸗
ſchweige dann auslegen konten, erinnerte ſich die Koͤ⸗
nigin, was Daniel vor Jahren in dergleichen ausge⸗
nieſtet „und brachte zu wege, daß er ihn kommen
ieſſe.

Wie der H. Prophet erſchiene, verwarff er alſobald
die Geſchencke und Gaben, ſo der Koͤnig ihm anbotte,
wann er ihm diß Geheimniß eroͤffnete, und ſagte ihm
mit einer heiligen Freyheit. Weüen er ſich an das
Exempel ſeines Groß⸗Vatters Nabuchodono⸗
ſor, weſſen Hochmuth durch Verwandelung in
ein wildes Thier ſo ſichtbarlich geſtrafft worden,
nicht gekehret, ſondern es noch ſchümmer ge⸗
macht; als haͤtte der erzoͤrnte GOtt endlich ſei⸗
nen Verdammniß⸗Spruch in dieſe drey Worte
Mane, Thecel, Phares! verfaſſen wollen!

Das erſte, nemlich Mane, bedeutete, daß GGtt
die Tage ſeines Koͤnigreichs gezehlet, und dieſe
nunmehr verfloſſen waͤren. Durch das zweyte,
nemlich Thecel wolte GGtt anzeigen, daß er ihn
auf ſeiner gerechten Waage abgewogen, aber
viel zu leicht befunden hahe. Das dritte und letz⸗

te, nemlich Phares, wolte ſagen: daß ſein Reich

getheilet, und unter die Meder und Perſianer
ausgetheilet waͤre!

Er unterlieſſe gleichwol nicht, den Daniel zu beeh⸗
ren, ungeachtet daß er ihm ſo betruͤbte Dinge prophe⸗
ceyt hatte. Er lieſſe ihn mit Purpur bekleiden, und
eine

444 Geſchichte der Heiligen Bibel .
eine guͤldene Kette an ſeinen Hals thun, und oſentlich
ausruffen, daß er in Macht und Gewalt der drit⸗
te vom Koͤnig ſeyn ſolle!
Inzwiſchen ſtunde es nicht lang an, daß die Weis⸗
ſagung erfuͤllet ward. Dann wie Cyrus mit einem
maͤchtigen Kriegsheer vor Babylon lag, und die Ba⸗
bylonter, ſich allzuvtel auf die Veſte ihrer Stadtmau⸗
ren und Schantzwercke verlaſſende, nur guter Dinge
waren, ſchliech er durch den Caͤnal des Fluſſes hinein/
und zween ſeiner Capitaine, welche bis zum Palaſt
durchgebrochen, brachten den Koͤnig in ſelbiger Nacht
um, ſo ihm Daniel bemercket hatte.
Ein erſchreckliches Exempel, wie der H. Hierony⸗
mus ſagt, iſt dieſes fuͤr die, welche da Sachen miß⸗
brauchen, die unendlich heiliger ſind als dieſe Geſchir⸗
re: und dieſe ſollen wiſſen, ſpricht er, daß, wann ſie
keine rechtſchaffene Buſſe thun, ihre Verdammniß
dennoch gantz gewiß und ungezweiffelt ſey, ob ſie ſchon
nicht ſo ſichtbarlich, wie dieſes Koͤnigs ſeine, an der
Wand geſchrieben ſtehet.

Daniel in der Loͤwen⸗Grube,

4

Dan. VI. =
(Im Jahr der Welt 3466. vor Chriſti Geburt 538. als Daniel
bey die 82. Jahre alt war.) M

Bus Medus, des Cyrus Vatter, als er uͤbet
„das gantze Koͤnigreich des ermordeten Baltha⸗
ſars Herr worden, ehrete den Propheten Daniel ſehr
hoch, und betrachtete ihn jederzeit als einen Mann, der
mit GOttes Geiſt erfuͤllet war, immaſſen ihm bewuſt,
was er ehedeſſen dem Koͤnig Nabuchodonoſor, un Bal⸗

2

thaſar ſeinem Encklein, warhafftiges geweiſſagt dar⸗
ero⸗

—

ODeroholb
Gls Kon
Sathte

hel

Uudeſit
alt der ii

s dee
U itr
,Und de
Sadr
belte
iſtſ
n e
begeke

ge
Snhu
Ne⸗
s e
Uehnetet
Cchſt

ſine,

—
nbe,

d

ſet
ſen⸗
Dn
1ante
lenbe⸗
cone
eſſg,

N

ſchrifftlich Gebot ausge

Altes Teſtamentes. 545

Derohalben er ihm auch vorgenommen, ihn uͤber ſein
gantz Koͤnigreich zu beſtellen, und zu ſeinem Obriſten
Statthalter zu machen. .

Allein Darius konte ihn zwar zu hohen Ehren brjn⸗
gen, aber nicht wehren konte er, daß ihm die Groſſen
ſeines Hofes nicht daruͤber abguͤnſtig wurden. Dieſe

ſuchten mit gantzem Fleiß einige Gelegenheit ihn zu
ſtuͤrtzen weil aber das Leben Danielis in allen Stucken
unſtraͤfflich war, und ſie dannenhero, ihrem Verlan⸗

gen nach, nichts wider ihn aufzubringen wuſten, wo⸗
durch er von rechtswegen das Leben verwuͤrckt haͤtte,
trachteten ſie ihn in einer Mißhandlung zu betretten,
da ihm das Geſetz ſeines G Ottes nicht zulieſſe zu heu⸗
cheln und dem Koͤnig gehorſamen.
Sie beredeten den Koͤnig: Er ſolle doch ein
hen laſſen, daß mit
dem Tod geſtrafft wuͤrden, alle die welche in⸗
Wm nerhalb

546 Geſchichte der Heiligen Bibel

.

nerhalb dreyſſig Tagen einige Bitte von eini⸗ iſerel

gem Gott oder Menſchen begehreten, als von
ihm allein. Dieſes Geſetz, ob es ſchon gottloß an

ihm ſelbſt, und nur wider Daniel allein geſchmiedet

war, fande dennoch keinen Ubertretter als Daniel.
Sintemal, er das Geſetz ſeines GOttes den gottloſen
Menſchen⸗Satzungen weit bevorziehende, nie unter⸗
lieſſe ſich alle Tage dreymal mit geoͤffneten Cammer⸗
Fenſtern nach Jeruſalem zu wenden, und ſeine gewoͤhn⸗
liche Andachten auf den Knien zu verrichten.
Seine Feinde, ſo ihn ausgeſpaͤhet, verklagten ihn
alſobald beym Koͤnig, als einen Rebellen. Dieſer Herr,
weiln er Daniel ſehr lieb hatte, trachtete ihn auf alle
Weis und Wege zu retten. Allein dieſe drungen heff⸗
tig an, mit Vorgeben: daß, dem Koͤnig, nach⸗
dem er einmal einen Ausſpruch gethan, nicht
mehr frey ſtuͤnde, denſelben zu widerruffen;
muͤſte dahero Daniel, ſeiner Erklaͤrung gemaͤß,
in die Loͤwen⸗Grube geworffen, und von den
Loͤwen zuriſſen werden. Die Bloͤdigkeit dieſes
Fuͤrſtens muſte doch viel groͤſſer ſeyn, weder die Be⸗
Rierde den Daniel zu ſchuͤtzen, ſintemal er ihn ſeinen
nklaͤgern uͤberlieffern, und in die Loͤwen⸗Gruben,
wiewol wider ſeinen Willen, hineinwerffen lieſſe.
Doch verſiegelte er, ſo bald Daniel hinabgelaſſen, den
Eingang der Gruben mit ſeinem eigenen Petſchafft,
immaſſen er mehr die Menſchen, als die Loͤwen ſelbſ
foͤrchtete, von welchen er hoffete, daß GOtt dieſen ſei⸗
nen Propheten erretten wuͤrde.
Es hat ihn auch ſeine Hoffnung nicht betrogen.⸗
Dann wie der Tag angebrochen, lieffe er zur Loͤwen⸗
Gruben hin, und fande Daniel friſch und geſund; die⸗
ſes Miraeul bewegte den Koͤnig dergeſtalt, daß er Dal
1

(werffe

Shei

enkon
Umosſa
ſhernt.
ſ fitres
inde

Gch

Ded
enin
ins
ſchen

= ==
Se-

= - ===
=.

=
S

ae

bel

Altes Teſtamentes. 547

te vol i
en, gen
on got
n geſcket
1se
den ot
de, wen
een
ſepegore
ten.
getkegten
Dft
h
Dyunget
gniy, 4
hon,
derenf
Ung ⸗
nd N1
digerke
hhet
N
effen
gleſee
dſt
nn
N

N
rjntn
le⸗
doe

niel heraufziehen, und an ſtatt ſeiner alle diejenige hin⸗
ein werffen lieſſe, welche durch ihre Boßhafftigkeit die⸗
ſes Heil. Mannes Tod geſucht; und ſie wurden von den
hungerigen Loͤwen ſchier ehender aufgefreſſen, als ſie
auf den Boden kamen.
Wie Daniel heraufgekommen, preiſete er GOtt, der
den Loͤwen ihren Rachen geſperret, daß ſie ihn nicht
freſſen koͤnnen; und gab hiermit, wie der Heil. Hiero-
nymus ſagt, allen denen, welche GOtt von viel grim⸗
migern Loͤwen, als Daniels ſeine geweſen, erloͤſet hat,

ein feines Exempel, Ihm fuͤr eine ſo beſondere Beſchuͤ⸗

tzung zu dancken, vne welche ſie ihren Feinden unfehl⸗
barlich waͤren zum Raub worden.
Die Suͤnde hat ein Loͤwen⸗Gebiß, wie die Schrifft
ſagt, Apoc. 9, 8. und ſetzet ihre Zaͤhne, nicht in den Leib,
ſondern in die Seele. Werden alſo diejenige, welche
Ott in Anfechtung und Widerwaͤrtigkeit erhaͤlt, daß
ſie nicht in Suͤnden fallen, aus einer weit groͤſſern Ge⸗
fahr errettet, als Daniel aus der Loͤwen⸗Gruben.

Die Geſichte Daniels, Dan. VII.
(Im Jahr der Welt 3449. vor Chriſti Geburt 55.)

W—Aniel iſt einer aus den Propheten, denen GOtt
die zukuͤnfftigen Dinge durch Geheim⸗Geſichter,
welche die Gefolgung der Zeiten vorſtelleten, auf eine
beſondere Weiſe offenbaret hat, und er hat ſie ſo aus⸗
druͤcklich ausgeſprochen, daß die Feinde unſerer Reli⸗
gion, wie der Heil. Hieronymus ſchreibt, weilen ſie
an der Warheit ſeiner Weiſſagungen nicht zweiffeln
koͤnnen, ihn vielmehr als einen Geſchicht⸗Schreiber
der vergangenen, als einen Propheten der zukuͤnfftigen,
Dinge haben angeſehen.
Mm 2 Das

ili ibel
Geſchichte der Heiligen Bi deal

ndwelches Da
. kilſ8 und welche ltha⸗
Geſichtſo allhier abgebildet, und 8 Balth
Das Geſichtſo al Jahr der Kanic ſch⸗ geinen
t, im ar, wie folgt. vier Win
et te Ababen,n 6 ſo von den lt und
. . Meer, . Geſta
s ge eus dem hohen M e, aber an kommen.
Traum a vier groſſe, iere hervor ko Flu⸗
beſtuͤrmet war, vi iedene, Thiere h Adlers
beſtuͤrme nterſchiedene in mit 2 drey
rt gantz u ie eine Lowi aͤren, ſo
Wagkerſte zweyte glechee emneln Kat drtte wer
geln. Da . Waul atte. tte vier .
geſtaltet ogel⸗Eluͤgel. war uͤbet
grſtabier heuarane andere, denn es
erſchroͤcklich

8 g
1 *

te es ze⸗
Auch hat l⸗
ihm vorkam. dr gengn
zermalmete H Mitte Anir begi⸗ ndderoroſe
den Per ire ugen hatte, und ein
es Menſchen Augen h D
Dinge redete.

Dan
coufG.
ſend
Eunn, den
iere be
ot: Le
Bapſe
urden;
dng
ches
dedeutnn
ſete Ch
helt be
ſeder al
ſen n
linen,
mnarch
cde
ſn wan
le win
Pochſtn
Pidven
ee⸗
naden,
be de
ten
W
G
Dre

N vier
le de

bel

—
—

Altes Teſtamentes. 549

Der Prophet gantz uͤber diß Geſicht erſtaunet, ſahe
hierauf GOtt in ſeiner Herrlichkeit, und viel hundert
tauſend Willion Engel rings um ſeinen Thron
herum, derer er einen fragte; was doch dieſe vier
Thiere bedeuten moͤchten? Er gab ihm zur Ant⸗
wort: Es waͤren die vier Monaͤrchien oder ho⸗
hen Kayſerthuͤmer, welche auf Erden aufſtehen
wuͤrden; allein, wie er um eine eigentlichere Er⸗
klaͤrung anhielte, was doch das vierte Thier,
welches ſo uͤberaus erſchrecklich war, fuͤr eine
Bedeutung haͤtte? Ward ihm zur Antwort: Das
vierte Thier waͤre die vierte Monarchie, ſo die
Welt beherrſchen und maͤchtiger ſeyn wuͤrde,
weder alle vorhergehende. Sie wuͤrde den Erd⸗
boden auffreſſen, denſelben zertretten und zer⸗
malmen. Seine zehen HGoͤrner waͤren die zehen
Wonarchen oder Kayſer, ſo da regieren wuͤrden.
Nachdem aber wuͤrde ſich ein anderer ſehen laſ⸗
ſen, welcher maͤchtiger denn die vorigen; derſel⸗
be wuͤrde auch ſehr laͤſterlich wider den Aller⸗
hoͤchſten reden; ſeine Heiligen verfolgen, und
wird vermeinen, er koͤnne Zeit und Geſetz aͤndern.
Die Gerechten werden in ſeine Haͤnde gelieffert
werden, bis auf eine Zeit, zwey Zeiten und eine
halbe Zeit, das iſt, ein Jahr, zwey Jahr und
ein halb Jahr, das iſt zuſammen drey und ein
halb Jahr. Eben dieſe Reden befinden ſich auch in
der Offenharung Johannis Apocalypſ. 13.

Ihrer viele verſtehen durch dieſe vier Koͤnigreiche,
die vier Monarchien, der Aſſyrier, der Perſia⸗
ner, der Griechen und der Roͤmer. Aber hierin⸗
Mm 3 nen

550 Geſchichte der Heiligen Bibel

nen kommen ſie alle uͤberein, daß dieſer letzte Koͤnig
ſichtbarlich das Reich des Antichriſts bedeute.

Bchon dieſe Hiſtorie nur zu Ende des Propheti⸗
Bſchen Buchs Danielis erzehlet wird, ſo hat ſie ſich
doch noch vor allen andern zugetragen, immaſſen der
Heil. Ignatius und Severus Sulpitius ſagen, daß der
Prophet damals uͤber dreyſſig Jahre nicht alt geweſen.
Sie ſcheinet auch nach dem Traum Nabuchodonoſors

geſchehen zu ſeyn, weilen geſchrieben ſtehet, daß Daniel

ſchon dazumal fuͤr den Weiſeſten aus allen Wahrſa⸗
gern und Zeichendeutern gehalten worden, welchen
Ruhm er gewißlich durch dieſe oder dergleichen herrli⸗
che Thaten muß uͤberkommen haben.
Suſanna war eine Tochter Helcia und die Ehege⸗
mal Joakim, und hatten ſie ihre Eltern von Jugendic
n

Ihench
(e
lehen. T.
hſenat
denſ
Pketund
dabzw⸗
ſehreng

utberch

el

Altes Teſtamentes. F 51

rletteie
Dente⸗

—

NnNI

nicht nach der Welt⸗Eitelkeit, ſondern nach dem Ge⸗
ſetz GOttes auferzogen. Welcher guter Auferziehung
die Heil. Vatter alle die Tugenden zuſchreiben, welche
ſich hernachmals in ihr hervorgethan.
Indem ſie nun jedermaͤnniglich ihrer keuſchen Rei⸗
nigkeit und Zucht wegen in Ehren hielte, truge es ſich
zu, daß zween aus den Aelteſten unter den Juͤden, wel⸗
che ihren guten Ruhm vielmehr haͤtten erhalten ſollen,
ſo unverſchaͤmt geweſen, daß ſie denſelben zu ſchwaͤr⸗
tzen getrachtet.
Die Schrifft ſagt, daß ſie offt bey Joackim, ihrem
Eheherrn, einkehrten, allwo ſie denn Gelegenheit hat⸗
len ſie zu ſehen.
Allein, ob Suſanna ſchon mit einer Keuſchheit be⸗
gabet, die ihrer Schoͤnheit nichts nachgab, ſo war den⸗
noch dieſer Alten ihre Begierde weit groͤſſer dieſe zu
verderden, als jener nachzufolgen.
Die Schamhafftigkeit hielte den Schalck ihrer
Geilheit lang verborgen. Sie waren allebeede mit un⸗
keuſcher Liebe verwundet, ſchaͤmeten ſich aber einander
dieſe ihre ſchaͤndliche Brunſt zu entdecken, doch ereigne⸗
te ſich endlich eine Gelegenheit ſie einander zu offenba⸗
ren, und machten darauf einen verfluchten Vorſatz
die fromme Suſanna zu erwiſchen, wie ſie ſich allein
in ihrem Garten wuſche.
Hierzu deſto fuͤglicher zu gelangen, verſteckten ſie ſich
heimlich in gedachtem Garten; und wie Suſanna,
ihrer Gewonheit nach, in ihr Garten⸗Bad gegangen,
und ihre Maͤgde um einige Sachen, deren ſie darzu
vonnoͤthen hatte, hinausgeſchickt, lieffen ſie eilend auf
ſe zu, und entdeckten ihr ihre viehiſche Begierde, mit
edrohung ꝓdafern ſie ihnen nicht guͤtlich zu
willen waͤre, oͤffentlich wider ſie zu zeugen,
Mm 4 als

552 Geſchichte der Heiligen Bibel

als haͤtten ſie ſie mit einem jungen Geſellen in Un⸗
zucht ertappet.
Da ſeufftzete Suſanna und ſprach mit weinenden
Augen: Ich bin betrangt von allen Seiten, dann
wann ich das thue, ſo wirds doch mein Tod ſeyn,
thu ichs aber nicht, ſo werd ich euren Haͤnden

nicht entgehen; aber mir iſts beſſer, ohne die

That in eure Haͤnde fallen, als vor dem Angeſicht
des Errn ſuͤndigen.
Wie dieſe alte Schandbuben ſich alſo von der Su⸗
ſanna, welche uͤberlaut ſchrie, abgewieſen und verach⸗
tet ſahen, muſten ſie ſich ſchaͤmen, und ihre unreine

Liebe in einen bittern Haß veraͤnderen de, ſchrien auch ſo

laut ſie konten. Sie machten die Garten⸗Thuͤr auf,
und ſagten allen denen ſo dem Geſchrey zugeloffen: ſie
haͤtten Buſannam mit einem jungen Kerl im Ehe⸗
bruch ergriffen; haͤtten zwar auch ihr Beſtes ge⸗
than den Thaͤter anzuhalten, allein weilen er ih⸗
nen zu hurtig, und zu ſtarck geweſen, waͤre er
entſprungen, und hiermit gaben ſie Befehl, daß ſie
des Morgens vor ihnen, als Richtern, erſcheinen ſolle,
damit ſie ihr Recht empfienge.

Suſanna unſchuldig erklaͤrt und
vom Tod errettet, Dan. XIII.
As gantze Haus, ja die gantze Freund⸗ und Be⸗
Wkandtſchafft, Suſannaͤ weinete bitterlich uͤber die⸗
ſe grquſame Anklage. Der Ruhm ihrer Reinigkeit
war groß; allein die Authoritat oder das Anſehen ih⸗

rer Richter war noch groͤſſer, und unterdruckte alle
ihre Unſchuld.

bel

Altes Teſtamentes. 553

fſellen nl⸗

ſit weiren
Zeiten, M
ein Codſen
Uren ind
er,ohe
emn Moſt

Nhondee

enrdtee
Riheene
ſhtern
ſNter
elafen,
alinh
eBeſte
velener!
,wi
ſenrſd

Wie dieſe aite Haͤngſte diß keuſche Bild vor ihren
Augen ſahen, lieſſen ſie ihr den Schleyer womit ſie ihr
ſchamhafftiges Angeſicht verhuͤllet, wegreiſſen, damit
ſie ihrer ſchaͤndlichen, zugleich Luſt⸗ und Blut⸗Begier⸗
de, noch einig Vergnuͤgen gaͤben, ehe daß ſie das un⸗
ſchuldige Lamm zur Schlacht⸗Banck opfferten.

Immittels hube Suſanna ihre Augen .
mel, und hoffete zu GOtt wider alle oſfnung. ſen⸗
dabm ihn offentlich zum Zeugen ihrer Unſchuld, und
er Boßhafftigkeit ihrer Anklager, hochbetheurende
daß ſie ſtuͤrbe, ohne das Laſter begangen zu ha⸗
ben Wweiches man ihr andichtte.
Indem man ſie nun hinaus fuͤhrete, damit ſie i⸗
nigt wuͤrde erweckte GOtt den Beiſt Daniell aaſhes
damal, nach Auſſage etlicher Heil. Vaͤtter, ein Knab
von zwoͤlff Jahren war. Dieſer ſchrie mitten unter
dem Volck: daß er an dem Blut dieſer Unſchul⸗
Wm 5 digen,

4 Geſchichte der Heiligen Bibel

digen, welche man da zum Tode fuͤhrete, un⸗
ſchuldig waͤre; ungeachtet, daß er unter ſo vielen
Leuten allein war, ſcheuete er ſich, wie der Heil. Bern-
hardus ſagt, dennoch nicht, der falſchen Anklage dieſer
Alten zu widerſprechen, deren Anſehen beym Volck
doch ſo groß war. Er wolte lieber vor den Menſchen

fuͤr vermeſſen gehalten werden, weder es fuͤr GOttzu

verantworten haben, daß er durch ſein Stillſchweigen
die Warheit vertuſchet, und ſich alſo an dem Tod die⸗
ſer unſchuldig Verdamten haͤtte theilhafftig gemacht.
GOtt, der ihm dieſe Hertzhafftigkeit gegeben, gab
auch das gute Gedeyen und den gluͤcklichen Ausgang
darzu. Die Sache ward von neuem examinirt; diejeni⸗
ge, welche verdammt worden, ward unſchuldig be⸗
funden, und den gottloſen Richtern, nachdem ſie ihrer
Unzucht und Laͤſterungen uͤberzeuget, ward von rechts⸗
wegen die Hals⸗Straffe zuerkennt, welche ſie ih
vermeint hatten. .
Suſanna ,ſagt der Heil. Hieronymus, lobte GOtt,
nicht ſo wol, daß Er ihr das Leben erhalten, welches ſie
in ihrer Unſchuld gluͤckſeliglich wuͤrde verlohren haben,
ſondern vielmehr, daß Er ihr Krafft und Staͤrcke ver⸗
liehen, eine ſo ſchwere Anfechtung zu uͤberwinden und
ſeinen Namen, durch eine ſo wunderbarliche Ret⸗
tung ihrer Unſchuld, zu ewigen Zeiten zu verherrlichen.
ie Heil. Vaͤtter verwundern ſich billig uͤber die
Beſtaͤndigkeit dieſes Weibes. Sie iſt die Ehrenkron
ihres Geſchlechtes, gleichwie dieſe alten Boͤcke die
Schande des ihrigen worden. Sie waren Richter ſie
herrſcheten uͤber das Volck mit groſſer Gewalt, allein
ſie wandten all diß Anſehen, ſo ihnen theils ihr Alter,
theils ihr tragendes Amt, zulieſſe, nur dahin an, damit

ihr ſchaͤndliches Zureden beſſern Nachdruck haͤtte, und

damit

bel

Altes Teſtamentes. 555

ſhrete, n
ner ſo bie
ſchel Der
Unflocede

Ueynn e
den Mte
ſir G
ilſcreee
den Toddl
tiggeneh⸗
gegeben,
en Nenn
ntt⸗NMe⸗
ſchude
dunſeße
tontege
che ſet

lbe
h,lhhe
Urenheke
Ginmnt
hwinheni
ſche N
ferche
l e 1
Che
Ne
iſi
te
an N

damit ſie dieſe reine Seele in eben den Abgrund zoͤgen,
„ 2 „ n
wo ſie ſich ſchon vorlaͤngſt hatten hinein orfreege⸗
Immittels entſetzte ſich Suſanna in dieſer aͤuſſer⸗
ſten Gefahr keines Weges. Sie ſahe die Menſchen
auf einer, aber ihren GOtt auf der andern Seiten. Auf
menſchlicher Seite hatte es das Anſehen, als koͤnte ſie
ihr Leben und ihre Ehre unverletzt halten, wann ſie ſich
dem ſchnoͤden Willen ihrer Nothzuͤchtiger, wiewol wi⸗
der ihren Willen, ergeben wolte, da ihr hingegen ihr
Widerſtand, durch eine Anklage, welche ob ſie ſchon
n dende igerienhend war, nicht allein einen
n, ſondern auch einen boͤ aͤhli
e de angat ch einen boͤchſtſchmaͤhli⸗
Es haͤtte ihr auch koͤnnen in Sinn kommen, daß i
Suͤnde einiger Maſſen zu entſchuldigen, ſuemn iNe
die bloſſe Noth von der keuſchen Lieb und Treu, ſo ſie
gegen ihren Eheherrn inniglich im Hertzen truͤge
gleichſam mit Gewalt hinwegriſſe; allein, wie ſie an⸗
dern theils betrachtete, daß GOtt Zeug und Richter
ieger That waͤre, verſchwunden alle dieſe falſche Irr⸗
1 ter vor ihren Augen. Sie entſchloſſe dann, ihre
hre zu retten, nicht zwar nach dem aͤuſſerlichen Welt⸗

Schein, ſondern in der Warheit. Sie ward Vorha⸗

bens ihr Leben zu ſalviren, aber nicht
kurtz und elend, ſondern das Welchegreeg delches *
SRuf dieſe Weiſe gab ihr GOtt ſchon damals in
inn, was Er die erſten Chriſten nachmals bey ange⸗
hender Kirchen⸗Verfolgung ſagen machte: daß
en diejenige zum Suͤndigen nicht nothzwingen
‚weiche keine ander dur
kanneew kehr n re Nothdurfft erken⸗

Der

556 Geſchichte der Heiligen Bibel

Der Abgott Bel und der Drach,
Dan. XIV.

Jeſe Hiſtorie iſt aus den uͤberbliebenen Stucken
Danielis gezogen, und der Koͤnig, wovon allhier
Meldung geſchicht iſt nicht Cyrus, welcher keine Dra⸗
chen anbetete,noch ſich ſo leichtlich wuͤrde haben betrie⸗
gen aſſen; ſondern es war Evilmerodach, Nabucho⸗
donoſors Sohn; koͤnnen ſie derohalben ungefehr um
das Jahr der Welt 3442. anſetzen, und mochte Da⸗
niel damal bey die 56. Jahre alt geweſen ſeyn.
Bel war der Babylonier ihr Abgott, dein ſie auch
einen ſtattlichen Tempel aufgerichtet. Sie opfferten
ihm taͤglich zwoͤlff Malter Semmelmeel,viertzig Scha⸗
fe, und ſehr viel Wein. Allein die Pfaffen hatten unter⸗
irdiſche Gange und verborgene Thuͤrlein gemacht, wo⸗
durch ſie bey nachtlicher Weil mit ihren Weib und
Kindern

—

(yder in
nod
Volce to
Lhhret.
Deſete
Uetieer.
Uunant
ete: 5
leten!
den lebe
andor,
Mtt hi
ndſovdi⸗
Dan
ſchaus
le: A
tſten
Sun
Gegen
Ind Te

tick,
Aßſ

(ale
A
ſrn

Altes Ceſtamentes. 557

Kinder in Tempel ſchlichen, und allen Vorrath auf⸗
fraſſen oder wegtrugen, des Morgens aber das albere
Volck weiß machten, als haͤtte Bel alles aufge⸗
zehret.
Dieſer grobe Hand⸗betaſtliche Betrug ward geglau⸗
bet, ja der Koͤnig ſelbſt lieſſe ſichs uͤberreden; dahero er
dem Danielwelcher ſehr viel bey ihm galte, ernſtlich zu⸗
redete: Er ſolle doch ſeinen Gott Bel auch an⸗
beten! Damel aber gab ihm zur Antwort: Br bete
den lebendigen GOtt an; dem Koͤnig kams ſelt⸗
ſam vor, daß Daniel ſeinen Bel fuͤr keinen lebendigen
GOtt hielte, da er doch alle Tage ſo viel Speiſen aͤſſe
und ſo viel Weins traͤncke.
Damel laͤchelte hieruͤber, wolte gber dem Koͤnig end⸗
lich aus ſeinem hoͤchſtſchaͤdlichen Irrthum helffen und

bate: Man ſolte dem Bel ſeine gewoͤhnliche Portion

vorſetzen: als das geſchehen, nahm er Aſchen in ein
Sieb und beſtaͤubete das gantze Pflaſter des Tempels
in Gegenwart des Koͤnigs, und verſiegelte alle Thore
und Thuͤren.
Wie der Koͤnig des Morgens fruͤhe mit Daniel zum
Tempel kam und nach entſiegelter Thuͤr weder Speiſe
noch Tranck mehr auf den Altar ſahe, ſchrie er mit lau⸗
ter Stimme: Daß Bel ein wahrer Gtt waͤre;
Aber Daniel laͤchelte abermal, und hielte den Koͤnig
zuruͤck, damit er nicht hinein traͤtte, ſondern zuvor die
Fußſtapffen betrachtete, ſo hin und her in der Aſche ein⸗
gedrucket waͤren. Da thate der Koͤnig die Augen recht
auf, und ſahe Maͤnner⸗Weiber⸗und Kinder⸗Tritte,
und er ward hefftig erzuͤrnt, daß ihn ſeine Pfaffen ſo
liederlich hinter das Licht gefuͤhrt, lieſſe ſie derowegen
alle umbringen, und Bel mit ſamt ſeinem Tempel zer⸗
ſtoͤren.
Abet

558 Geſchichte der Heiligen Bibel

Aber,nachdem dieſer Irrthum aufgehoben, entſtun⸗
de ein anderer, welcher eben ſo gefaͤhrlich war. Dann
es ward an ſelbigen Orten ein erſchrecklicher Drach
gefunden, den die blinden Babylonier alſobald fuͤr ei⸗
nen Gott aufnahmen, und an ſtatt ihres Bels verehre⸗
ten. Der Koͤnig kam wiederum an Daniel, und wolte:
er ſolle den Brachen auch anbeten; immaſſen er
ſa ein lebendiger Gott waͤre; Daniel antwortet:

wann er ihms erlaubete, wolle er dieſen ſeinen

lebendigen GOtt ohne Wehr und Waffen vor
ſeinen Augen ſterben machen. Der Koͤnig erlaub⸗
te ihms, und nahm Daniel Pech, Fett und Haar,
kochets untereinander, machet Kuͤch⸗ oder Knoͤttlein⸗
daraus und gabs dem Drachen zu freſſen, welcher
alſobald davon zerborſtet.
Wie er nun dem Koͤnig und dem gantzen Volck ih⸗
ren Irrwahn benommen, bekam er zu Lohn, was die
Heiligen fuͤr ihre Muͤhwaltung pflegen zu Lohn zu krie⸗
gen, das iſt Creutz und Verfolgung. Er zoge ihm der
Menſchen Haß uͤber den Hals, weilen er ihnen die
Warheit geſagt, und ſpannten die Babylonier zu⸗
ſammen, ihn, als einen Feind ihrer Goͤtter zu verkla⸗
gen und ums Leben zu bringen.

Die EBrloͤſung Daniels, Dan. XIV.

Iß war das erſte mal, daß Daniel in die Loͤwen⸗
,Grube geworffen ward, ob es ſchon der Beſchrei⸗
bung nach, maſſen es nur in en Bruchſtuͤcken Da⸗
niels geleſen wird, das letzte mal zu ſeyn ſcheinet. Er
mochte bey dieſer Verhafft ſieben und funfftzig, da er
doch bey der oben erzehlten etliche und zwey und achtzig
Jahre, alt geweſen ſeyn. J
ie

4

—

beny,enſre
at. Dr
ſcher Dr
ſobaldee
els berke
uodnre
immmeſee
el Cvtrott
dicſn ſein
Waeffnn
Konigenen
UN

iknh
henti
nte

Altes Teſtamentes. 559

Die Groſſen vo
n Babylon wolten Da
nod haben. kamen derohalben zum Koͤnig Liekesnan .
denehtie geſchlien lierocne er Juͤ-d worden und
rten: le ihnen aniel uberliefer
enten ſie ihn mit ſamt nenn rn
ſen Rartrarben 3 dieſer bloͤde Koͤnig hatte kein
a ue 1n11 zviderſeeen ſandern uͤbergiebt ihnen
ſe uiede in die Loͤwen⸗Grube geworf⸗
eine Anklaͤger wolten, e 4
Anklaͤg en, er ſolle ſieben T
mit ſie ige Hunger endli
Vott den Danſlaunſteſſen. Aber ler Wenſchen
4 nſt, diejenige zu verderb
Ler retten will. Die Loͤwen litten eyenderſieben
Kerkzu ern Hunger,als daß ſie etwas haͤtte angerat⸗
, nen GOtt nicht preiß gegeben; und es kam
ting

560 Geſchichte der Heiligen Bibel

ein Engel zu Daniel in die Grube hinab, und verhielte,
wie die Schrifft ſagt, den Loͤwen ihre Rachen, und hieſſe
ſie denjenigen in Ehren halten, den ihnen die gottloſen
Menſchen zur Speiſe verordnet.
GOitt ſchuͤtzte Dantel in dieſer Grube nicht allein
wider die Loͤwen, ſondern er wolte ihn auch ſelbſt nicht
erhungern laſſen. Er ſchaffte ihm auf eine Weiſe zu

eſſen, welche uͤber alle maſſen verwunderlich war. Er

befahle dem Propheten Habacuc, der in Judea war, er
ſolle das Eſſen, welches er ſeinen Schnittern bereitet,
gen Babylon bringen, und dem Daniel der daſelbſt in
der Loͤben⸗Grube laͤge vorſetzen. Und wie der Pro⸗
phet einwandte: Er wuͤſte nicht wo Babylon,
viel weniger die Grube, da Daniel darinnen la⸗
ge; ergriffe ihn ein Engel des HErrn beym Schopff,
und trug ihn in einem Augenblick in Babylonien, allwo
er ihn in die Loͤwen⸗Grube niederſetzte, damit er ihm
das geſandte Mahluͤberliefferte. Daniel danckte GOtt
von gantzem Hertzen und preiſete ihn, daß Er ſich ſeiner
Diener ſo vaͤtterlich erinnere, und deren allezeit getreu⸗
lich annehme, ſo ihn foͤrchten; indeſſen aber bracht der
Engel den Habacue wiederum an den Ort, von dan⸗
nener ihn geholet hatte. “
Am ſiebenden Tag kam der Koͤnig, vielmehr den
Daniel zu betrauren, als ihn aus der Grube zu ziehen;
inmaſſen er ſeines Gebeins nicht mehrzu finden dachte.
Allein, wie er ihn friſch und geſund angetroffen, ver⸗
wunderte er ſich ſehr uͤber die Allmacht GOttes, und
lieſſe alſobald diejenige hinein werffen, welche ihn zu
dieſer Mordthat bewogen hatten, welche auch ſtracks
gefreſſen wurden.
Die Kirchen⸗Seribenten haben angemercket, daß,
wann nach dem Exempel dieſes Koͤnigs, die falſchen
Anklaͤger

Pkligere
ſeopdea
Colig Bn
leeeni
Oellud
Peftdee
Pegente
us gn
ſdop’
es Col
Culs,
ſenind
Jafe
lhlne
Uihrerhe
—
di

ſer
iche
kutd
noch
ſg⸗
horen,

ſege
wer

nd veß
en undt
die gotee⸗

ſcher
Ncentore
ttern bere
derdnſt
wie uin
Se
Ooripnen⸗
Un
nenlt
nfter
onece
Erſchſe
leteteee

Altes Teſtamentes. 561

Anklaͤgere zu denſelben Straffen gezogen wuͤrden, wo⸗
zu ſie andere zu bringen dachten, (wie denn ſolches ſo
wol in Buͤrgerlichen, als auch Canoniſchen Rechten,
verſehen iſt) die Welt bald von dem Falſchheit⸗ und
Verleumdungs⸗Gifft gereiniget ſeyn, und man nicht
ſo offt die Unſchuld geſtrafft, und die falſchen Zeugen
hingegen wuͤrde belohnetſehen. Allein, wie St. Gre⸗
gorius gar fein darvon redt, G Ott laͤſſt dieſes übel zu,
auf daß Gutes daraus erfolge, und hat allezeit ein Abel
eines Cains, ein Jacob eines Eſaus, ein David eines
Sauls, und ein frommer gottſeliger Menſch eines
boͤſen und gottloſen Menſchen, vonnoͤthen, auf daß
die Verfolgung und Trangſalen,ſo ſie ausſtehen ihnen
zur Ubung ihrer Tugend, und zu lauter Edelgeſteinen
zu ihrer himmliſchen Cron werden.

Die zwoͤlff kleinern Propheten.

Eeen den vier groͤſſern Propheten „als nem⸗
lich Iſaia, Jereinig (zu welchem Baruch gerech⸗
net wird) Ezechtel und Daniel, hat GOtt ſeiner Kir⸗
che noch zwoͤlff gegeben, deren Schrifften oder
Weiſſagungen ſie noch bis auf dieſe Stunde verwah⸗
ret. Man nennet ſie darum die zwoͤlff kleinern Pro⸗
pheten, weilen dasjenige, ſo uns von ihnen uͤbrig, in
ergleichung deſſen, ſo wir von den andern haben,
ſehr wenig iſt.
Die Zeit, in welcher alle dieſe Propheten nachein⸗
ander gelebt und gepredigt, iſt vier hundert Jahre,
und haben ihrer etliche bey die hundert Jahre in ih⸗
rem Beruff gelebt.
Hier haben wir ſie nach der Ordnung, wie ſie in der
Bibel ſtehen, nicht aber nach ihrerbLebzeit, aufgezeichnet.
Nn Oſece

562 Geſchichte der Heiligen Bibel

Oſeas hat gepropheceyet unter Jeroboam den zwey⸗
ten dieſes Namens, Koͤnig in Iſrael. Er hat acht
hundert und fuͤnff und zwantzig Jahre vor Chri⸗
ſti Geburt angefangen, und bey nahe hundert Jahre
gepredig.

2

goel ob er ſchon nicht bemercket hat, um welche Zeit
und unter welchem Koͤnig er geweiſſaget, ſo iſts den⸗
noch wahrſcheinlich, daß er und der Prophet Oſeas zu⸗
gleich gelebt haben, das iſt ungefaͤhr 800. Jahre vor
Chriſti Geburt.
Amos hat prophecenet unter Ozias Koͤnig in Juda,
ungefaͤhr 780. Jahre vor Chriſti Geburt.
Abdias hat die Zeit ſeiner Propheceyung auch nicht
erklaͤret, doch ſcheinets, er ſey den dreyen vorhergehen⸗
den bey nahe gefolget, und habe ungefaͤhr 780. Jahre
vor Chriſti Geburt gelebt.
Jonas

1

n denten
Er haretr
te dor
nderdce

Ahlltes Teſtamentes. 56 ¾
Jonas hat ſehr jung angefangen zu predigen: Dann
zu Jogs Koͤnigs in Iſrael Zeiten, als das Koͤngreich
von Syrien geplagt ward, propheceyte er, daß ſemn
Sohn Jeroboam der zweyte, es wiederum befreyen
wuͤrde mehr denn 82 5. Jahre vor Chriſti Geburt aber
ſeine Sendung nach Ninive (welche Hiſtorie hernach
folgen ſoll) war um ein gutes ſpaͤter..
Michaͤas hat propheceyet unter Joathan, 758.
Jahre vor Chriſti Geburt. Dieſer hat gantz deutuch
von der Geburt unſers Heilandes zu Bethlehem
geweiſſagt, Mich. „2.
Nahum lebte 740. Jahre vor Chriſti Gebürt, unter
dem Koͤnig Acha...
Habacuc lebte zu Zeiten Jeremia und Danielis
der Propheten, 600. Jahre vor Chriſti Geburt.
Sophonias deſſelbigen gleichhen.
Aggeus propheceyte 520. Jahre vor Chriſti Geburt.
Dieſer friſchte die Juden zuvorderſt an, zur Wieder⸗
aufbauung des Tempels. ä
Zacharias lebte auch um dieſe Zeit. Er redt gar
klaͤrlich von JEſu Chriſto; abſonderlich von ſeiner
Einreitung und Leiden, Zach. 3. und c. 99·
Malachias iſt der letzte Prophet, und iſt nach ihm
keiner mehr gekommen, bis auf Johannes den Tauf⸗
fer,von welchem er klaͤrlich geſprochen hat, Mal. 3, 1.
Alle dieſe Heil. Propheten beweiſen durch ihre uns
hinterlaſſene Schrifften, daß ſie alle mit gleich em Geiſt
beſeelet, und mit gleicher Hertzhafftigkeit und Eifer be⸗
gabt geweſen, den Menſchen eines Theils ihre Suͤn⸗
den vorzurucken, und andern Theils den Erloͤſer,
welchen ſie gewißlich erwarteten, zu verſprechen. Er
hat ſich durch ihren Mund verkuͤndigen laſſen, auf
daß die Menſchen eine ſo geraume Zeit vorhero erken⸗
Nn 2 neten,

564 Geſchichte der Heiligen Bibel

neten, daß er waͤre, ehe er gebohren, und daß er auf Er⸗
den erſchienen, als es ihm gefaͤllig war.
Die Prophecey iſt eine aus den groͤſſeſten Proben
der Gottheit,wie die Schrifft ſelbſt bezeugt; immaſſen
es GOtt allein eigentlich zukommt, in ſeiner Ewigkeit
alle Zeiten zu beſchlieſſen, und das Zukuͤnfftige eben ſo
gut, als das Vergangene, gegenwartig zu haben. De⸗
rowegen auch der Prophet, die Goͤtzen gar recht und
wol verlachet, wann er ſpricht: Laſſet ſie herzu
kommen, und uns alles verkuͤndigen, was ſich
kuͤnfftiger Zeit wird zutragen, und alsdann
wollen wir ſagen, daß ſie Goͤtter ſind, Iſaia
41, 22. 44,7.

Jonas im Wallſiſch / Jon. J.

(Im Jahr der Welt 3 197. vor Chriſti Geburt 807.

DOtt hatte dem H. Propheten Jonas ausdruͤck⸗

H lich befohlen: Er ſolle ſich aufmachen und
nach Ninive gehen, und ſelbiger groſſen Stadt
propheceyen, daß ſie GOtt um der Inwohner
Suͤnden willen zerſtoͤren wuͤrde; aber er, an ſtatt,
den Goͤttlichen Befehl auszurichten, lieff nach Joppe
und dingte ſich auf ein Schiff, damit er von dannen
nach Tharſis floͤhe.
Allein GOtt,welcher weiſen wolte, daß nichts, was
wider ſeinen Willen und Verordnung iſt, lang beſte⸗
hen, und daß er dasjenige was er im Sinn hat, auch
durch den menſchlichen Widerſtand ſelbſten, zuwege
bringen koͤnne, erweckte alſobald einen ſo grauſamen
Sturmwind auf dem Meer, daß die Seeleute, ihre
Ladung zu erleichtern, alles was im Schiff war, uͤber
Bort ſchmiſſen.
Da

De
en
Boden,
elech
le⸗
Gefahr,

—

Fer gufc

ken Prar
immafn
etEritt
ftigeebent
haben, Du
rlegene
t ſi he
,wuoͤſt
Adn
nd/

—

n.
er.
e nedte
huchen N
ſſn 6
Inuft

, 0 nt

/NX
Nath
Hon donne

6
nute
W
gutſe
beut /

war,

4

Alltes Teſtamentes. 56

Da erkannte Jonas die Hand GOttes, und in ſei⸗
ner Betruͤbniß ſtiege er hinab auf den innerſten Schiff⸗
Boden, allwo ihm ein tieffer Schlaff zufiele, welcher,
wie leichtlich zu gedencken/ aus Schwermuth, und nicht
aus Sicherheit, in einer ſo augenſcheinlichen Lebens⸗
Gefahr, herruͤhrte.

Der Schiff⸗Capitain weckt⸗ und mahnte ihn auf
zum Gebet; wie aber alles nichts halffe, dachten ſie,
es muͤſte jſemand im Schiff ſeyn, den die
Goͤttliche Rache verfolgte, warffen derohalben
das Los untereinander, um zu wiſſen, wer doch der⸗
ſenige waͤre? und das Los fiel auf Jonam. Er
ward befraget: wer und von wannen er waͤre,
wo ſeine Reiſe hingienge, und was ſein
Thun oder Gewerb ſey: Er entdeckte ihnen es und
bekannte rund heraus, daß er an dieſem Ungluͤck .
Urſach waͤre. Erbote ſich auch freywillig, man
Nn 3 ſolle

566 Geſchichte der Heiligen Bibel
ſolle ihn ins Weer werffen, damit durch ſeinen
Tod, (wie er denn aus Goͤttlicher Offenbahrung ver⸗
ſorache, daß es alsdann wuͤrde ſtill werden) aller
andern ihr Leben gerettet wuͤrde!
Die hochdringende Gefahr, und das inſtaͤndige

Anhalten des Propheten ſelbſt, bewoge die Schiffleute

endlich dahin, daß ſie ihn, wie ungern ſie auch daran
kamen, hinein warffen.
So bald diß geſchehen und das Meer denjenigen
bekommen, den es gleichſam begehrt hatte, ward es
gantz ſtill. Inzwiſchen aber hatte GOtt einem Wall⸗
fiſch befohlen, den Propheten zu verſchlingen, und ihn
eine Zeitlang in ſeinem Bauch ohne Verletzung zu be⸗
herbergen. Wie Jonas in dem Fiſche lag, empfande
er daß ihn G tt nicht darinnen verderben laſſen, ſon⸗
dern auf eine wunderbarliche, und bishero unerhoͤrte,
Weiſe erretten wolte; da ſang er ihm ein demuͤthiges
Danck⸗Lied; und nachdem er drey Tage und drey
Naͤchte, ſonder Zweiffel in groſſer Angſt und Schre⸗
cken, in dieſes Fiſches Bauch geweſen, ſpye er ihn wie⸗
derum auf GOttes Befehl aufs Land.
Auf ſolche Weiſe kam das Leben aus dem innerſten
Rachen des Todes ſieghafft hervor, dadurch, die andere
herrliche Victorie, acht hundert Jahre vorhero /zu bil⸗
den, welche dermaleins unſer Err IEſus Chri⸗
ſtus von dem Tod und Teuffel davon tragen ſolte, als
er, nachdem er ſich, gleichwie Jonas aufgeopffert, fuͦr
das Heil der gantzen Welt ins bittere Paſſions⸗ und
Todes⸗Meer geworffen zu werden, und drey Tag und
Naͤchte in dem Hertzen der Erden, Matth. 12,40. das
iſt, in dem Schoß ſeines Grabes, gleichwie Jonas im
Bauch des Wallfiſches, verblieben, durch ſeine glor⸗
wuͤrdige Auferſtehung voller Leben und Herrlichkeit
heraus⸗

cansge
Heeen
biewrn
ler Fon
geweſen

Deer

tch ſnn
hrung ve⸗
den)

inſtirde
Gchifftee
ch don

ſeige
te, wald
bſteerche
gen,unte
eiung
lanuftn
ſiſen /⸗
Nutecer
nmidfe
n
eckihnnn

ninet
hemm
ernet

Altes Teſtamentes. 6(67

heraus gegangen. Wir haben hier eine vortreffliche
Gelegenheit mit den H. Vaͤttern auszuſchreyen:
Wie wunderlich ſind die Warheiten ſelbſt de⸗
rer Figuren oder Vorbilde ſo groſſe Miracul
geweſen!

Die Buſſe der Niniviter / Jon. III.
(In felbigen Jahr.)

Gor befahle Jona noch einmal gen Ninive zu ge⸗
hen, und allda zu predigen, da lieſſe der Prophet
durch ſeinen hurtigen Gehorſam ſehen, daß die ihm von
GOtt zugeſandte Truͤbſal ſehr viel gefruchtet, und er
dadurch gelernet hatte, GOttes Geboten, wie ſchwer
ſie auch ſeyn oder ſcheinen moͤgen, nimmermehr zu
widerſtehen.
Er gienge denn, wider die Gewohnheit aller andern
Nu 4 Pro⸗

68 Geſchichte der Heiligen Bibel

Propheten, das Wort GOttes unter den Heiden zu

predigen, damit er auch hierinnen den HErrn IJEſum

vorbilete, der die Heiden bekehren ſolte.
Nimive war eine ſo groſſe Stadt, daß derjenige,
welcher von einem Ende zum andern gehen wolte,nach
Zeugniß der Heiligen Schrifft, drey Tage vonnoͤ⸗
then hatte.
Als Jonas nun eine Tagreiſe hineinkommen, erhu⸗
be er ſeine Stimme, und propheceyte; Daß Ninive
innerhalb viertzig Tagen wuͤrde zerſtoͤrt wer⸗
den! Die Nmiviter erſchracken hefftig ob dieſer ent⸗
ſetzlichen Bedrohung, glaubten dem Wort des
HErrn und ſeines Propheten, und bewoge ſie ihr de⸗
muͤthiger Glaub, welcher, wie Chriſtus ſelbſt betheuret,
Luc. 11, 32. an jenem Tage, alle unbußfertige Suͤn⸗
der, welche ihm als einem unendlich groͤſſerm Prophe⸗
ten als Jonas war, nicht glauben wollen, verdammen
wird, dahin, daß ſie einen allgemeinen Faſt⸗ und Buß⸗
Tag anſtellten.
Es muſte bey ihnen alles vom Groͤſſeſten bis zum
Kleineſten ſaſten und Buß⸗ Saͤcke anziehen, auf daß,
gleichwie die Suͤnden⸗Verderbniß durchgehends ge⸗
weſen, die Genugthuung auch dergleichen waͤre, und
damit, gleichwie kein Alter unter ihnen ohne Suͤnde
war, alſo auch keines ohne Buß bliebe.
Der Koͤnig ſelbſt unterwarffe ſein Hertz dem Wort
des Propheten. Erſtund auf von ſeinem Thron, ſagt
die Schrifft, warff ſeine Koͤniglichen Purpur⸗Kleider
und allen Geſchmuck hinweg, und zohe einen Sack,
das iſt ein haͤrines oder ſonſten rauhes Bußkleid an,
und ſetzte ſich in die Aſche. Es war ihm nicht genug,
ſeine Unterthanen durch ſein Buß⸗Exempel zur Buß
bewegt zu haben, ſondern er hielte ſie auch dahin i
ein⸗

ſtareine
anirht
erd⸗
odesel
1 de
Otraffe
Ns
l das
NnS
len, in
bder d
ſchrek
nn,

—
Ver

Uife
a

bel

en Hede
NErrn N
DD
daß detee
hentvolene
Cage kor

koinneren
Dißkiin
zerſthrt t⸗
gobdet
n Dor!
hebehe
ſing 6
ſern Poy
rodone
oſe Und N

ſſente
hen,
heene
ſe

=

den
Them
tge
ren⸗
Bufteht
lict,
pel es
e,

Altes Teſtamentes. 569

ſeine Befehle. Er lieſſe ein ernſtliches Gebot aus⸗
ruffen, daß weder Menſch noch Vieh das Ge⸗
ringſte eſſen oder trincken, ſondern, alle mit Saͤ⸗
cken angethan, mit Macht zu GGCCT ſchreyen,
ſeine Barmhertzigkeit demuͤthiglich anflehen,
und von ihrem boͤſen Weſen und Ungerechtig⸗
keit abſtehen ſollen! Wer weiß, ſagte er, Gtt
moͤchte ſich umkehren, und Gnade erzeigen, da⸗
mit wir nicht untergehen:
Ihre Hoffnung war nicht umſonſt, eine gantze, und
zwar eine ſehr groſſe Stadt, vor den Augen GOttes
gedemuͤthigt, bewegte ihn zur Barmhertzigkeit, und wei⸗
len er diß Volck veraͤndert ſahe, veraͤnderte er auch das
Todes⸗Urtheil, welches er keiner andern Urſachen we⸗
gen wider ſie ausſprechen laſſen, als damit ſie der
Straffe, womit ihnen ſeine Gerechtigkeit drohete,
durch ihre Bußfertigkeit bevorkaͤmen.
JEſus Chriſtus ſpricht ausdruͤcklich, Loc. ſupra
cit. daß diß Buß⸗Exempel dermaleinſt alle die wer⸗
de zu Schanden machen, welche keine Buſſe thun wol⸗
len, immaſſen die Bedrohungen ſo das Evangelium
wider die unbuß fertigen Chriſten erſchallen laͤſſt, weit
erſchrecklicher ſind, als die, welche Jonas den Minivi⸗
tern, als Heiden, gethan hat.

Verdorrtes Epheu⸗Laub / jon. IV.

(Im ſelbigen Jahr 3197.)
Bee Jonas vernommen, daß GOtt ſeinen ge⸗
machten Ausſpruch, die Zerſtoͤrung Ninive be⸗
treffend, widerruffen hatte, verdroſſe es ihn hefftig,
aus Sorge: er doͤrffte hinfort fuͤr einen falſchen Pro⸗
Nn? pheten

. „

icht, und
rg aber nicht, und
fen werden. eng Tigenirdee⸗
heten agsgoraſfe Ninive in diert Warheit H was
er gelagte dal nichtledie dieſe Sitadr⸗ſwos
s die Veih,
Bauſer und Mauernanbglanat ſen
Haͤuſer un elig geſch inive wieder heraus⸗
ſie doch gbaſetta heſch taus Ninive wwieder! einem
Als n ſich naͤ e npt noch ſernet
und ſi r ihm ſelbſt g tadt noch i⸗
anber⸗Schirmſo er s etwa der S och beſſer w
aenmreſehon wie⸗ Ott, damit ern einer Nacht
laſſen/ um zchte zZlieſſe GBirare waͤre, in welche ihm
eche Bongen⸗Hit⸗ benhe herwachſen en Schatten
der die S ⸗Staude uͤbe einen trefflich dieſe ſchoͤne
ine Epheu en Blaͤttern r uͤber dann
mit ihren Koſſen Vlggern chen⸗ nichtlang; dann
machte. H ſeine Freude waͤ
Laube, a

l

t Wurn

heietne
olleng
fagen
Gtiliees
Da din
taber
Gee

he,

ſerzabe
fien
ſtdich
itteng
bett,
cher
uch
ſemmi
ſten vn
n einer
her me
eelen

Merſchea

—

ios

Altes Teſtamentes. 571

4 ſicht,e
nwine
et: Ne
Snnan
Rieterft
Hde

cerhers
Untet
W
nocſt
chbeſte
einerce
wpelcelt
e
e
diſete⸗

GOTT leſſe in folgender Nacht gegen Morgen ei⸗
nen Wurm kommen, der die Wurzel dieſer Epheu⸗
Laube zernagte, welche alſobald darauf verdorrte, und
den guten Propheten wieder wie zuvor denen Son⸗
nenſtrahlen, derer Hitze GOTT noch durch eine ge⸗
ſchwuͤllige Brand⸗Lufft vermehrete, gantz bloß ſetzte.
Da wuͤnſchte ihm Jonas den Tod fuͤr Ungedult.
GOtt aber nahm von der Betruͤbniß dieſes Prophe⸗
ten Gelegenheit, ihn zu verſtaͤndigen, wie wehe ihm
geſchehe, wann er gezwungen werde, der Menſchen
Laſter zu beſtraffen, und wie ſehr ihm zu Folge deſſen
der Untergang Ninive zu Hertzen gieng! Du betruͤ⸗
beſt dich, ſprach der Err zu ihm, des ver⸗
dorrten Epheuſtocks halben, daran du doch nicht
gearbeitet, noch gemacht haſt, daß er gewachſen, und
welcher, gleichwie er in einer Nacht gewachſen,
alſo auch in einer Nacht vergangen iſt. Wie
ſolte mir denn nicht leid ſeyn die Zerſtoͤrung Ni⸗
nive:? und wie ſolte ich mich nicht bewegen laſ⸗
ſen einer ſo groſſen Stadt zu verſchonen, in wel⸗
cher mehr denn hundert und zwantzig tauſend
Seelen ſind, die Gutes vom Boͤſen noch nicht zu
unterſcheiden wiſſen:

Heliodorus mit Ruthen geſtrichen /
(Im Jahr der Welt 3828. vor Chriſti Geburt 176.)

Je Hiſtorien von den Machabeern ordentlich zu
„beginnen, muß man mit der Schrifft den Anfang
machen von dem Tod Alexandri des Groſſen, welche
ſich 324. Jahre vor Chriſti Geburt zugetragen. 4

5§72 Geſchichte der Heiligen Bibel

Wie ſich ſein Reich unter viele Koͤnige zertheilet hat⸗
te, ſiel Aſien dem Seleuco heim, unter weſſen und ſei⸗
ner Nachfahren Regierung das Juͤdiſche Land in zim⸗
lich guter Ruhe bliebe. Einer aus dieſen, und zwar
der vierte dieſes Namens, ſonſten Philopator ge⸗
nannt, des groſſen Antiochi Sohn, iſt derjenige, von
welchem in der Schrifft geredet wird.
Dieſer Herr, ob er gleich ein Heid und Goͤtzen⸗
diener war, hielte den Hohenprieſter Onias, den drit⸗
ten dieſes Namens,in groſſen Ehren,ſchaffte auch Geld
zu den Opffern, welche G Ott taͤglich in ſeinem Tempel
zu Jeruſalem geopffert wuͤrden. Allein, die Bosheit
eines aus den Tempel⸗Dienern ſelbſt, mit Namen Si⸗
mon, verſtoͤrte dieſen Frieden. Dann weil er den
Onias gewiſſen verwirrten Haͤndeln, welche er anzu⸗
ſtifften Willens war, zuwider fande, ward er uͤber
dieſe ſeine Standhafftigkeit ſo unwillig, daß er n
vß/

nCemn
Heßtent
nmenwvet
ſcticht
Slene
Kheie
henpe
ts 1
ſwoni
funſet
yne ihn
neſn
feiiger
helcun
, wori
Molrde
Heiod
ſſſſe de
nechen

el Altes Ceſtamentes. 973

Trotz, zu Apollonio, der einer aus des Koͤnigs Se⸗
leuci Obriſten Feldherren war, hingienge, und ihm
auf gut verraͤtheriſch hinterbrachte, was Geſtalt in
dem Tempel uͤberaus groſſe Schaͤtze und Baar⸗
ſchafften vorhanden, deren ſich der Koͤnig, zu⸗
malen weil ſie zu keinen Opffern beſtimmt waͤren,
leichtlich bemeiſtern koͤnte.

Seleueus, wie er dieſes vernommen, ſchickte alſo⸗
bald Heliodorum nach Jeruſalem. Er gruͤſſete den
Hohenprieſter und ſagte: BEr waͤre auf Befehl
ſeines Koͤnigs gekommen, die Schaͤtze des Cem⸗
pels von ihm zu begehren! Onias uͤber diß Be⸗
gehren hoͤchſt befremdet, gab ihm zur Antwort: Er
koͤnne ihm die begehrten Schaͤtze nicht geben,
immaſſen es mehrentheils anvertraute, und GOtt
rdaee geheiligte Stifft⸗Gelder waͤren, welche zu Un⸗
rſellt rerhaltung der Wittwen und Waͤiſen dienen ſol⸗
eſenmm ten, woruber er nichts als ein Verwahrer und
lindge. unwürdiger Caſſirer waͤre!
unt⸗ Heliodorus drange immer drauf/ vorgebende: Es
gile muͤſſe deß Roͤnigs Befehl ohn einig Wider⸗
ſprechen ausgerichtet werden, fuͤrs uͤbrige ſolle
be er ihn ſorgen laſſen. Der Hoheprieſter, und ſamt
6de ihm die gantze Sladt, war in groſſer Anaſt, und ba⸗
h ten GOtt mit heiſſen Thraͤnen; Er wolle doch
fenan nicht zugeben, daß diejenige ſchaͤndlich betro⸗
nenge gen wurden, welche ſeinen heiligen Tempel fuͤr
die allerſicherſte Schatzkammer ihrer wenigen
ſanee Haabe angeſehen haͤtten!
e Es gienge GOtt diß erbaͤrmliche Weinen und Fle⸗
ot hen ſeines Volcks zu Hertzen; und wie Heliodorus

ete in Tempel tratt, die Konigliche Ordre zu vollziehen,
wurden

574 Geſchichte der Heiligen Bibel
wurden alle ſeine Soldaten, durch eine unſichtbare ee⸗
Gewalt GOttes, mit einem ſolchen Schrecken einge⸗ ganſe
nommen, daß ſie in Ohnmacht fielen. So erſchiene hhnic
auch ein voͤrtrefflicher Held zu Pferd mitten im Tem⸗ (le el
pel, ſo gar erſchrecklich anzuſehen. Dieſer ranne Spo⸗ mnbde
renſtreichs auf Heliodorum zu, und ſprengte ihn mit ih a
den vorderen Fuͤſſen ſeines Pferdes zu Boden, zu dem (ſatg
kamen zween ſtarcke, ſchoͤne und herrlich bekleidete, mn ſole
Juͤnglinge uͤber ihn her, zergeiſſelten ihn mit Ruthen waen
ohne Unterlaß, und ſtieſſen ihn endlich zum Tempel h ug
hinaus. ſende
Heliodori Freunde wuſten keine andere Zuflucht, ckh
als zu der Gottſeligkeit des Hohenprieſters Onia; den mn d
ſie demuͤthig anſprachen: GOtt zu bitten, daß er ſich Niabe
doch des nunmehr Sprachlos⸗ und in letzten Grts
Zuͤgen liegenden Heliodori erbarmen, und ihm ſin
das Leben ſchencken wolle! Onias, beſorgend, Menthe
es doͤrffte der Koͤnig, der ihn geſandt hatte, dieſe aun⸗
genſcheinliche Straffe GOttes etwa einer Meuterey
oder Rebellion der Juͤden uſchreiben, bate fuͤr ihn⸗ Pro⸗

und befreyte ihn von dem Tod, der ihm ſonſten un⸗
fehlbar waͤre bevor geſtanden.
Indem Onias betete, erſchienen dem Heliodoro
eben die Juͤnglinge, ſo ihn ſo zerſtrichen hatten, wie⸗
der, und ſagten zu ihm: Er ſolle dem Prieſter
Gnias dancken, immaſſen ihm der Err um ſeinet ſſche
willen das Leben geſchencket haͤtte! Er aber ſolle nk
ihm dieſe Zuͤchtigung ʒzur Warnung dienen laſſen⸗/ ine
und uͤberall verkuͤndigen, wie ſeine Macht und m
Herrlichkeit ſo groß ſey! N
Wie nun Heliodorus wiederum zu ſeinem Koͤnig iunen
gelanget, und ihm von ſeiner Reiſe und Venricht en gog

llH

e unſchte
leckeen
So aſte

fenin.

rtannt
ette ihtt
Aden,
chbckei
ntcN
n de

Altes Teſtamentes. 575

gen Rechenſchafft gab, erzehlete er ihm auch, was ihm
zu Jeruſalem widerfahren war: Als dieſer aber den⸗
noch nicht ablaſſen, und ſich der Tempel⸗Schaͤtze auf
alle Weis und Wege bemaͤchtigen wolte, auch zu die⸗
ſem Ende den Heliodorum zu Rath zoge: Wen er
doch aus ſeinen Leuten von neuem dahin
abfertigen, und die Abholung der Gelder auftra⸗
gen ſolle? Gab er ihm zur Antwort: Wann er
etwa einen Feind haͤtte, oder einen der ihm heim⸗
lich nach der Cron ſtuͤnde, den ſolle er kecklich
hinſenden, und verſichert ſeyn, wenn er je das
Gluͤck haͤtte mit lebendiger Haut davon zu kom⸗
men, daß er ſie aufs wenigſt wol zergerbet und
zerkerbet wuͤrde nach Haus bringen; die Krafft
GOttes wohnete leibhafftig im ſelbigen Tempel,
und ſtuͤnde bereit, alle die zu verderben, welche
ihn entheiligen wolten!

Propheceyung uͤber Jeruſalem /
II. Mach. V.
(Im Jahr der Welt 3834. vor Chriſti Geburt 170.)

Eil aber inzwiſchẽ die Feinde des Hohenpꝛieſters
Onias,von dem was dem Heliodoꝛo im Tempel
geſchehen, Gelegenheit genommen, ihn bey Seleuco
zu verklagen, ſahe er ſich verpflichtet in ſelbſt eigener
Perſon zum Koͤnig zu gehen, und ſich des Laſters, ſo
man ihm faͤlſchlich angedichtet, zu verantworten. Aber
die, welche nach ſeiner Hohenprieſterlichen Wuͤrde
ſtunden, worunter auch ſeine eigene Bruͤder begriffen,
verfolgten ihn ſo lang, bis ſie ihm endlich einen Degen
in

526 Geſchichte der Heiligen Bibel

in den Leib jagten, und den gottſeligen Mann meu⸗
chelmoͤrderiſcher Weiſe hinrichteten.

1

Der Koͤnig Antiochus, ſonſten Epiphanes, das iſt
Edel, genannt, welcher ſeinem Bruder Seleuco, dem
Heliodorus vergeben hatte, zur Cron gefolgt, und einer
aus den allergrauſamſt⸗ und abgeſagteſten Feinden
der Juͤdiſchen Nation und Religion war, machte zu
ſeinem Tyranniſchen Regiment, mit Abſetzung dieſes
heiligen Hohenprieſters, fuͤr weſſen Amt ſein Bruder
Jaſon bey nahe eine Tonne Goldes verſprache, einen
derrlichen Anfang. Aber ſein Bruder Menelaus,
welcher dem Antiocho noch beſſer in die Buͤchſe bließ,
trugs davon. Er ward aber auch wiederum ab⸗ und
ſein Bruder Lyſimachus an ſeine Stelle geſetzt. Doch
muſte er gleichfalls wiederum herunter, und kam Me⸗
nelaus vermittels des Geldes von neuem ans Brett⸗
Alls er aber nachmals ſelbſt die heiligen Gefaͤſſe ſihe

—

leund
ODrsn
S⸗ Re
ſe den
lben
N
udsſe
Jden
Uorar
eWe
lege,
ſgſeea
Mar
U woe
lg
Ilvtc
ſcle⸗
Mpord
dee
let an
rard
hoze
gen
fleen
let i
gupne
ufte
N Und
Manna
Mlt
Affen
oe

nts N
Selelchel
bunne
ſen N.
N, he
ſunadt
t Mene
Bichel
fum 6
ſiet n
NDkn,
Geſfſ

Altes Teſtamentes. 577

ſtaͤle und theils verſchenckte, theils zu Geld machte und
Onias nicht nachlieſſe ihn, einer ſo abſcheulicher Got⸗
tes⸗ Raͤuberey wegen, zu beſtraffen, gieng er hin und
lieſſe den frommen Mann verratheriſcher Weiſe um
ſein Leben bringen.
Die Tugend dieſes Heil. Hohenprieſters war durch⸗
gehends ſo beruͤhmt und hoch geachtet, daß nicht allein
die Juͤden, ſondern auch die Fremden uͤber dieſe Mord⸗
That ergrimmeten. Antiochus ſelbſt, als ihm bey ſei⸗
ner Wiederkehr aus Cllcien die Zeitung⸗ und zugleich
die Klage, zu Ohren gekommen, ward hertzlich betruͤbt
und giengen ihm die Augen uͤber, ſo viel hielte er von
dem Mann, und lieſſe dem Andronico, an demſelbigen
Ort, wo er ſeme Land⸗Vatter⸗ moͤrderiſche Haͤnde an
ihn gelegt, auch ſeinen Reſt geben.
Inzwiſchen, als das vielſeitige Faction⸗Weſen in
Jeruſalem von Tag zu Tag anwuchſe, und immer
einer vor dem andern Hoherprieſter werden wolte zuͤn⸗
dete der Buͤrger ihre Boßheit ein einheimiſches Kriegs⸗
Feuer an, wodurch endlich die gantze Stadt zu
rund gienge. .
Dieſe groſſe Unheile, ſo uber die Stadt kommen ſol⸗
ten, vorzudeuten, lieſſe GOtt erſchroͤckliche Zeichen er⸗
ſcheinen. Viertzig Tage nacheinander ſahe man gantze
Armeen in der Lufft, welche miteinander traffen, und
Reuter in guͤldener Ruͤſtung mit Spieſſen aufeinan⸗
der rennen. Man konte gar deutlich unterſcheiden den
Lauff ihrer Roſſe, den Anſatz von fernen und von naͤ⸗
hen, und wie die Pfeile von den einen geſchoſſen, don
andern aber mitihren Schilden ausparirt und zuruck⸗
geprellt wurden. Man hoͤrte ſo gar das Geraſſel ihrer
Waffenman ſahe ihre blancken Schwerter und Saͤ⸗
bel entſetzlich ſchimmern, und der Glantz ihrer guͤldenen
Oo Schllde,

78 Geſchichte der Heiligen Bibel

Schilde, Ruͤſtung und Pantzer verblendete gleichſam
die Augen.
Alle Hertzen erſchracken ob dieſem ungeheuren Wun⸗
der und flohe alles zum Gebet, auf daß GOtt das groſſe
Ungluͤck, womit ſie bedrohet wurden, gnaͤdiglich ab⸗
wenden wolle. Indeſſen aber trachtete der gottloſe Ja⸗
ſon ſich der Stadt zu bemaͤchtigen, und thaͤte wider ſei⸗
ne eigene Buͤrger was der allergrauſamſte Feind wider
ſie haͤtte thun koͤnnen. Allein, das war noch Kinder⸗
Spiel und nur ein Anfang ihrer blutigen Tragoͤdi.
Dann als Antiochus, welcher mit einem maͤchtigen
Heer in Egypten gangen, und daſſelbe gantz auspluͤn⸗
dert und verheeret hatte, vernommen, daß Jaſon auf
ein falſch Geſchrey, ſo er ſelbſt ausgeſprengt, ais ob er
tod waͤre, mit einer ſtarcken Mannſchafft nach Jeru⸗
ſalem kommen,und, ſich daſelbſt feſt zu ſetzen, alles uͤber
die Klinge ſpringen lieſſe, kam er, aus Vorſorge es
doͤrffte das Ubel weiter reiſſen, eilig hin, und fande,
durch unterſchiedliche Partitereyen, ſo drinnen regier⸗
ten „Mittel hinein zukommen und die Stadt zu er⸗
obern.
Sein Gemuͤt war um ſelbige Zeit wider die Juͤden
und ihre Reltgion ſo erbittert, daß er nicht allein des
Kinds in der Wiegen, ſondern auch des Allerheilig⸗
ſten, nicht verſchonte, ſeine Luſt war, mit ſeinen gottlo⸗
ſen und unreinen Haͤnden das jenige zu betaſten und
wegzuraubẽ/was im Tempel das Allergeweyheſte war.
Und well ihn ſeine zeitlichen Gluͤckſeligkeiten gleich⸗
ſam toll und unſinnig machten, trotzete er der Juden
GOtt; und erinnerte ſich nicht, wie die Schrifft ſagt,
daß er ihn eben alſo, ja ſchlimmer haͤtte tractiren koͤn⸗
nen, als den Heliodorum. Allein GOtt hatte dama⸗
len ſein Volck, ſeine Stadt und ſeinen Tempelnn
ihre

el
ltes Teſtamentes.
579

—

e ca ih⸗
ihrer Suͤ
* Guünden wil
Ceurenc daß er die? n willen verlaſſe
Ottdoegen ter, ſon Leute nicht erlaſſen; lie
ig MMM ſe auh ſehen wie
1gotie zuj nweſen d ohnen, u huͤtze weg der Oer⸗
etrdee zu ihrer wol er Men ‚und daß er egen Heil gkei
chennne n ſelbſt berdſenten Semerzurner ſey⸗ hefftiger ber
nechöe ſigkeit bis pffen, und zulaͤſt, da ls wann e
gen Tia zu ſeinem Altaeh . Wrähnan ihre Feinde
enn nit 2 inauf ſteigt. n und Gott⸗
gonkcue⸗ Cleazars Tod 9
dos Doine (Im Jahr der Welt 383 / II. Mach
fengoee 3837, vor Chriſti . VI.
ic i Geburt 167.)
ſenelesl .
CPotſorge
undfte
enente
Sode

deriec
ſictolet⸗
6Aathe
ſenenct⸗
benſtne

kierti

ettten e Je nun der i
hotte ſamkei Herr worde nmenſch Anti
e die Guter Wardeſeme Gerr⸗ ntiochus u Jeruſa
Guͤter und uͤber diet Gewalt d unerhoͤrt ſalem
ie Leiber g ln aͤtigkeiten uGrau⸗
aangen, waͤren ſie ber

6
Oo 2
leicht

80 Geſchichte der Heiligen Bibel
5

Allein, ſie erſtreckten
dulden geweſen. Allein, Leu⸗
leicht noch uer Nd die Gewiſſen, ſintennat atne ſn
ſich auch wolte, dem Geſetz GOttes a falſchen Goͤ⸗
Peil. Ceremontien zu verlaſſen, und den
eil. Se
hmen. und
F gfar daß er, als man ihm heer beſchnitten
B gorgfdechtige Weider ier Kinn dein die Bruſt
zwe⸗ le, ihnen ihr empel
bald befahle, . en zum Exempe
varten alſobald befale Anen igee Kdeen Mauren
der Ei,r derin gelihn, vben von den Na
4 . . 8u; r⸗
Temp 5
l, und abſcheuli it erfuͤllet.
wuͤſtung⸗Gr g der heilige Altar damit erfuͤl
gar der heilige urden nicht
und ward auch ſo Feſttaͤge Iſraels w
d andere ge J hr das Hertz
Sabbath un d hatte ſchier keiner meh der
Eegrecken unddie Entſehung ob der grauſan
ter den uen Ree bey dleſe rhgelehaſe
it ein Exempel von himt hafftigkeit
Schw deigvorober der andern ihre Zag von den
tiakeit ſehen, oͤthen ſollen. Eleazar, einem Grei⸗
guis haͤtd er enem ſehr ehrlichen wolbetagten ſagt
Vornehmſten, e ugeſetzt, und, wie die Schrifft dem
ſen wald er Cilbaſe aufgeriſſen, daß er orgeſegze,
der Mun en⸗ Fleiſch, ſo man ihm dermal ruh⸗
Schwenn er aber, wie die Schrifft . 8 ein ſchaͤnd⸗
eſſen ſo ahlte lieber einen ehrlichen Eng we willig zur
liches Leven, gienge derohalben gantz frey
ie und
ie ſo dabey ſtunden, erbarmten ſich uͤber ihn aus

—

seiner

ar, ha
Praric
Heiſc
nd den
ſhe, an
Moigtie
nd al⸗
Linnere
ſdsbe
Neſen w
volle!
. rie
lpee,
chire
nen
re K
nn,
ſtlen 4
womt
en wi
bepig
en
fien
r de
N BH
fin i
ſt e
en.

1

ſe etſtucf
Ner e
ſagen e

falſchend

herurnr
Abrocht i
beſchne
tandeB
zun Gor.
den Man⸗

dfec

Ghrenſe

Cntegte
hurdenie
de
s wat
ſreni⸗

ſhchen
bße
hfiil

Altes Teſtamentes. 581

aus einer Freundſchafft ſo gantz Manſch ja fleiſchlich
war, baten ihn: Er ſolle ihm durch einige
Pratic aus der Noth helffen, das iſt, er ſol⸗
le Fleiſch bringen laſſen, ſo er eſſen doͤrffte,
und dennoch dem Schwein⸗ Fleiſch gleich
ſähe, auf daß man ſagen koͤnte er habe dem
Koͤniglichen Befehl ein Genuͤgen gethan,
und alſo ſein Leben retten. Aber Eleazar, ſich
erinnerende ſeiner grauen Haare, und ſeines, von
Kindsbeinen an, unſtrafflich gefuͤhrten Wandels, gab
dieſen weichmuͤthigen Zaͤrtlingen zur Antwort: Er
wolle lieber ſterben, als das thun was ſie
ihm riethen. BEine ſo ſchaͤndliche Heucheley,
ſagte er, will meinem Alter nicht gebuͤhren!
Behuͤte mich GOtt, daß ich hierdurch die
jungen Leute auf die Gedancken braͤchte, als
waͤre Eleazar, ein bey nahe hundert⸗ jaͤhriger
Mann ‚zu den heidniſchen Ceremonien abge⸗
fallen, und ſie durch dieſe meine Gleiſnerey,
womit ich mich anjetzo beholffen und den
Schalck bedeckt haͤtte, ſo ſchaͤndlich betro⸗
gen wuͤrden. Es iſt meine Liebe, zu den
wenig Tagen, welche mir von dieſem elen⸗
den und hoͤchſt⸗ kuͤmmerlichen Leben noch
moͤgen uͤbrig ſind, ſo groß nicht, daß ich
mir deſſen Faden, Gtt und ſeinem Geſetze
zu Ehren nicht wolte abſchneiden laſſen; ach
nein, ich mag mein Alterthum keines weges
mit einem ſolchem Schandflecken verunreini⸗
gen. Dann ob ich ſchon in dieſer gegenwaͤr⸗
tigen Zeit durch meine Heucheley von der
Pein der Menſchen errettet wuͤrde; ſo wuͤr⸗
de ich doch der Hand des Allmaͤchtigen weder
Oo 3 lebend

582 Geſchichte der Heiligen Bibi

lebend noch tod entfliehen konnen! So will ich
dann tauſendmal lieber hern hafftiglich ſterben,
als etwas begehen, das mein Alterthum ſchrwaͤr⸗
tzen, und demſelbigen ein ge Unehre zuziehen
konte, damit ich alſo der Jugend ein nachdenckli⸗
ches Vorbild der Beflaͤndigkeit hin erlaſſe, und
ſie mit mei em Exempel unterweiſe, wie daß ſie
Grt mehr foͤrch en, als die Menſchen, und
ſeine Geſetze ihrem Leben weit vorſetzen muͤſſen!
Dieſe heilige und ſtarckmuͤthige Antwort, reitzete
die falſche Barmhertzigkeit derer, ſo ihm dieſen gottlo⸗
ſen Rath gegeben, zum Zorn, und weilen ſie dieſe ſeine
beſtaͤndige Treu gegen GOtt einer hochmuͤthigen
Hasſtarrigkeit zumaſſen, ſchlugen ſie ihn zu tod.
Dieſer heilige Mann iſt nachmals allen Maͤrtyrern
zu einem Nachfolge⸗ wuͤrdigen Exempelworden; und
lehret uns, lieber den Tod auszuſtehen, als unſere
ſchwachen Bruͤder, wie der H. Paulus 1. Cor. 8, 13.
ermahnet, mit ichtwas zu aͤrgern, und wie daß wir
GOit, und ſeine Warheit, durch eine aufrichtige un⸗
geheuchelte Glaubens⸗Bekaͤnntniß zu verherrlichen,
unſere Ehre und Leben gern drauf ſetzen ſollen.

—

Die Marter der ſieben Machabeer /

II. Machab. VII.
(Im ſelbigen Jahr der Welt 3837. vor Chriſti Geburt 67.)

Wuß diß tapffere Exempel des heiligen alten Elea⸗

Lzars folgte eben die geſegnete Frucht, welche er/ wie
er in Tod gienge, verhoffet hatte, und lieſſe ſich zur
felbigen Zeit gleiche Hertzhafftigkeit in jungen keulen
ehen,

S

bel

So wit
ich ſerh
hummſchren
hre zMee
nachdent
erlaſſe,t
ir d
nſchen,1
zinfttceer
twott,te⸗
Deſence
ſee N
hochrie
,utot
n Mern
orden,
8, E
1 Cl
wie t
lftcdte
eeſerehe
llet

Altes Teſtamentes.
183

ſehen une
hen, ungeachtet daß i
muſten/ baheawenen, l⸗⸗ Rarterſo ſie ausſtehen

Dieſewaren die ſi
ieſe waren die ſieben berl
gemeiniglich ieben beruͤhm .
ſolche mgtich Machabeer nennt. mie Bruͤder ſo man
chen Alter ſahe higkeit in einem ſo hus, wie er eine
nung, ihre Gem anr nrn: er hefftig zart und ſchwa⸗
ten zu erweichen durch die Schaͤrff⸗ eß ,‚in Hoff⸗
genwart ihrer ne er einen nach . er Tormen⸗
eab, ma gus, man hiebe i e ih⸗
enberihren ſreiſte bnen die enen Händeund
iche uñ erab, und als ſi Haa⸗
fe anzuſeh gantz abſcheuliche S als ſie nun als
en cheuliche Stuͤ ls un⸗
noch uͤ „und d iner
brig war, vollends zdaewenigeleben, ſo
n ver⸗

zehren.
Oο4 Sie

(84 Geſchichte der Heiligen Bibel

Sie baten in dieſer Bezuͤchtigung die Hand ihres
GHttes an, und, in demuthiger Erkenntniß, daß ſie
GOtt tractirte wte es ihre Suͤnden verdient hatten,
opfferten ſie ihm das Leben wieder auf, welches ſie von
keinem andern empfangen hatten, als von ihm, der
ungezweiffelten Hoffnung, daß ers ihnen an jenem
Tage viel herrlicher wiedergeben, und ihre Gedult in
der ſeligen Ewigkeit becroͤnen wuͤrde!
Sie redeten zum Koͤnig ohne Sehen, und mit ei⸗
ner gantz heiligen Freyheit, ungeachtet ſie unter ſeiner
Gewalt und bereits unter ſeiner Folter waren, ſie ruck⸗
ten ihm ſeine unmenſchliche Grauſamkeit vor. Du
wirſt dermahleneinſt innen werden, ſagten ſie
ihm unverholen, was da ſeye, wider GC
kaͤmpffen, und ob du ſchon anjetzo als ein Ruͤſt⸗
zeug ſeiner Gerechtigkeit und als einezorn⸗Ruthe,
ſein Volck zu caſteyen, in ſeinen Haͤnden biſt, ſo
wirſt du dennoch endlich zu einem Brand⸗Opffer
ſeiner ewigen Hache werden!
Der Koͤnig vielmehr uͤber die eiſen⸗ feſte Beſtaͤn⸗
digkeit, ſo ſie mitten unter dieſer grauſamen Marter
erzeigten, als uͤber dieſe ſpitzige Reden, ſo er von ihnen
hoͤren muſte, verbittert, trachtere aufs wenigſte den al⸗
lerjuͤngſten mit ſuͤſſen Worten und groſſen Verſpre⸗
chen herzuzulocken; uͤbergab ihn auch zu dieſem Ende
ſeiner Mutter, damit ſie ihn uͤberredete, dem Koͤnig zu
gehorſamen.
Allein, dieſe unvergleichliche Matron, welche wol
auf ewige Zeiten die Ehre ihres Geſchlechts, und allen
Muͤttern zu einem vortrefflichen Exempel, ſeyn wird,
nahm ihren Sohn bey Seiten, und weit davon, ihn

zu ermahnen, ſein Leben zu rettenſtellte ihm im Gegene
thel

—

die
n,u
eherto
dor
Reiberla
Ne Bor
Hrſame
ſrockie
beiſſgg
hoilck⸗
leſtlet
Fton
UrtencG
Eſtnnen
n be
een
chnoc
llcheſ
as Ro
weynne
nichen
Sie
Cunfſte
keſtn,
ſchen,
hon d
Prch

hein

Nen en e
reGonnl

1,undm
ſelmmnſe
baten,ſens
kethr
9, ſe
der G
Gein R
zornc
nden bie
rend

ſeſe he
muh
ek hon⸗
Hcſee
dene⸗
denk

vt⸗
s, t
ſont,
hoblſn
ine

Altes Teſtamentes. 785

theil die Nichtigkeit aller Menſchen und Creatu⸗
ren, und die Großherrlichkeit des Schoͤpffers, als
welcher wol verdienet gefoͤrchtet zu werden, ſo lebhaff⸗
tig vor Angen, daß der Knab, ſeine Mutter verlaſſen⸗
de, uͤberlaut ſchrie: Er wolle nicht dem Gebott
des Koͤnigs, ſondern dem Geſetze Woſis, ge⸗
horſamen! Er bedrohete dieſem Fuͤrſten die er⸗
ſchroͤckliche Straffe, ſo er von GOtt zu gewarten, und
weiſſagte dabey; Daß ſein Zorn wider das Juͤdiſche
Volck durch ſein, und ſeiner Bruͤder, Biut wuͤrde
geſtillet werden.
Inzwiſchen probirten die Henckersknechte an ſeinen
zarten Gliedern, was die allerkluͤgeſte Grauſamkeit zu
erſinnen wuſte. Seine Marter und Tod kuͤhlte die⸗
ſem wuͤtenden Bluthund ſeinen Muth, uͤberſchuͤttete
hingegen ſeine Mutter mit himmliſchem Troſt, welche
auch noch am ſelbigen Tage, die Ehre gehabt, denen
welche ſie ihrem GOtt voraus geſandt, zu folgen, und
das Roſinfarbe Blut ihrer lieben Soͤhne, derer ſie
zweymal die Mutter geweſen, mit dem ihrigen zu ver⸗
miſchen.
Sie ſahe ihren grauſamen Tormenten ohne einige
Entſetzung zu; ja ſie bediente ſich aller derer Zaͤrtlich⸗
keiten, ihre Kinder zum Tod und zur PBein anzufri⸗
ſchen, welche andere Muͤtter zu gebrauchen pflegen, ſie
von dergleichen abzuſchrecken. Erbarme dich
ſprach ſie, uͤber mich, mein Sohn, die ich dich
neun Monate in meinem Leib getragen,
drey Jahr geſaͤuget und ernaͤhret, und bis zu
dieſem Alter erzogen habe! Sie unterdruckte,
durch die Staͤrcke ihres Glaubens, alle Empfindlich⸗
keiten der Natur; und wann ſie ſich bey dieſem abſcheu⸗
lichem Spectacul je gefoͤrchtet/ ſo foͤrchtete ſie nur: Es
Oo 5*“ doͤrffte

586 Geſchichte der Heiligen Bibel

doͤrffte etwa eines aus ihren Kindern von der Gottſe⸗ Man h
ligkeit ſeiner Bruͤder abarten und nicht beſtaͤndig heſen
bleiben! tden⸗
Sie gab allen Chriſtlichen Muͤttern ein herrliches Me
Lehr⸗Exempel, wie daß es ihre groͤſſeſte Ehre ſey/ GOtt Munge
wiederum aufzuopffern was ſie von ihm empfangen Agene
haben, und ihre Kinder in ſolcher Heiligkeit und An⸗ mald
dacht zu erziehen, daß ſie ihr Leben nicht lieben/ als das⸗ ebetr
ſelbige ihrem GOtt zu widmen, und den Tod micht gaue
foͤrchten, wann ſie ihm anders nicht als durch Ver⸗ Mhunm

luſt ihres Lebens koͤnnen getreu ſeyn. 3 net
Die Tapfferkeit deß Matathias uch
I. Mach. II. Dis
(Im Jahr der Welt 3837. vor EChriſti Gehurt 167.) Shen
ſſche

lne
Gaten
ſen⸗
Waen
ſorſ
en alle Staͤdte Jnded, und umligende Land⸗
ſchafften, von ſo vieler gerechten und Kommnn
u⸗

bel

Altes Teſtamentes. 587

nder Gf
cht beſhne

tentſenit
reſene
neruere
ſoketunb
iebetasde
den n
6 dicch

—

thics

ic,)

Leuten ihrem Blut floſſen, ſo der goitloſe Antiochus
vergieſſen lieſſe; machte ſich der tapffere Matathias,
aus dem Prieſterlichen Stammen Aarons, welchem
dieſer Jammer und betruͤbte Zuſtand tieff zu Hertzen
gedrungen, mit ſeinen Soͤhnen in die Stadt Modin.

Da gieng es bey ihm an ein Wehklagen, in Betrach⸗

tung all deß Elendes, welches das Volck GOttes lei⸗
der betroffen hatte; wie nemlich die heilige Stadt
Jeruſalem von ihren Feinden eingenommen, ihr Hei⸗
ligthum in der Gottloſen Gewalt kommen; der Tem⸗
pel durch allerhand Greuel verunreinigt; die heiligen
Gefaͤſſe in fremde Koͤnigreiche vertragé und die Schaͤ⸗
tze allen Voͤlckern der Weltzum Raubgut worden
Dieſer Heil. Mann, welcher ihm, bey ſo geſtalten
Sachen, lieber den Tod als das Leben wuͤnſchte, zer⸗
rieſſe hieruͤber ſeine Kleider, legte einen haͤrinen Sack
an, und weinete bitterlich: Mittlerweil aber ſchickte
Antiochus ſeiner Offieiers einen nach Modin, damit
er die Inwohner und Fluͤchtlinge daſelbſt zum Gehor⸗
ſam ſeiner Gebotte und zur Abgoͤtterey zwuͤnge. Eine
groſſe Menge Juden bequemten ſich aus Forcht des
Todes zu allem was der Koͤnig begehrte; allein Ma⸗
tathias und ſeine Soͤhne blieben feſt und beſtaͤndig.
Die Koͤniglichen Officiers drungen ſtarck drauf; ſie
ſolten genorſamen, trachteten auch ihre Gemuͤther mit
glatten Worten und groſſen Verſprechen zu gewin⸗
nen; aber er gab ihnen unerſchrocken zur Antwort:
Wann ſchon alles Volck Iſrael Antiocho ge⸗
horſamte und vom wahren Gottesdienſt ab⸗
fiele, ſo wuͤrde doch weder er, noch ſeine
Soͤhne, noch ſeine Bruͤder, ein Haar⸗ breit da⸗
von abweichen!
Kaum hatte er dieſe Worte ausgeredt, ſihe, da kam

ein

—

788 Geſchichte der Heiligen Bibel

ein Jud und opfferte den Abgoͤttern in ihrer aller Au⸗
gen, das ſahe Matathias und es thaͤte ihm ſehr wehe;
und entzuͤndete dieſer GOtt angethanene Schimpff
dergeſtalt ſeinen gerechten Eiver, daß er alſobald hin⸗
zuſprang, und nicht allein den opfferenden Juden,
ſondern auch des Antiochi Beamten, der die Leute
dazu zwange, bey dem Altar erſtache.
Wie dieſe manhaffte That verrichtet, gieng er zur
Stadt hinaus, und ſchrie uͤberlaut: Daß alle die,
ſo fuͤr das Geſetz GOttes eiverten, ihm in
die Wuͤſten nachfolgten! Hiermit machte er ſich
ſtarck mit ſamt ſeinen ſünff Soͤhnen, Joanna, Si⸗
mon, Judas, Eleazar, und Jonathas in wuͤ⸗
ſte und abgelegene Oerter. Es ſchlugen ſich auch die
Allertapfferſte und Eiverigſte unter den Juͤden zu ihm,
und brachten alſo eine zimliche Mannſchafft auf die
Beine. Mit dieſer giengen ſie hin, toͤdeten oder ver⸗
jagten die Abgoͤttiſchen, riſſen ihre Altaͤre um, beſchnit⸗
ten die unbeſchnittenen Kinder, und GOtt ſegnete ihre
Waffen mit gluͤcklichem Fortgang.
Einige Zeit hernacher ward Matathias tod⸗kranck,
und, empfindende daß ſein Stuͤndlein herbey kommen,
ſprach er zu ſeinen Soͤhnen: Sihe die Zeit iſt da,
daß die Stoltzen herrſchen, die Zeit iſt vor⸗
handen, daß GOtt uüͤͤber ſein Volck ergrim⸗
met iſt, daſſelbe zu beſtraffen! Friſch auf denn,
meine Soͤhne, bewaffnet euch mit Eiver
fuͤr das Geſetz, und foͤrchtet euch nicht fuͤr
deſſen Vertheidigung zu ſterben! gedencket
an die tapffern Thaten unſerer Vaͤrter, und
folget ihnen nach; ſo werdet ihr gleich wie
ſie, einen ewigen Ruhm darvon tragen,
Ward nicht Abraham in der Anfechtung
gee ren

eten b
er. Be
in ger
10 vonn
erigs,
ſynmmnen
lüven,
w allen
ſach er
n mit
ſer die
nnen.
tgz,u
fechten
nſen
oth Gn
d brt
ſcht n
Urntn
ſkomm
aycken
ſtenſ
Eihte
nrd

ſe
S
N

n

el

—

Gteraled⸗
nſehre⸗
te Schir
aſſobaeee
nden Nid
der Nebe

,genter
Deßeled⸗
n/ in:
nocftet
oonnt
thos Iun
ſſchnt
ſdenteie
hauftouft
en odert
m beſti
1ſegrenke

odt
Glunn
eriſtl
t iſt n
k aqen
aufde
nt E
niche 4
Gehn,
tet, 1
ſeich
uuce⸗
ſechen

Altes Teſtamentes. 589

getreu befunden? ward nicht Joſeph, ſei⸗
ner Bruͤder Neid und Haß ungeachtet,
zum Herrn uͤber Egypten? ward nicht Da⸗
vid von der Verfolgung Sauls, Ananias,
Azarias, und Wiſagel, aus den feurigen
Ilammen, und Daniel von den wuͤtenden
Loͤwen, und andere fromme Geſetzhalter,
von allerley andern Gefahren und Unge⸗
mach errettet? Alſo iſt GOtt zu allen Zei⸗
ten mit den Seinigen umgegangen, und er ver⸗
laͤſett die ſenigen nie, welche auf ihn ver⸗
trauen. Darum, meine Kinder, faſſet ein
Hertz, und laſſet euch die Gewalt dieſes un⸗
gerechten Wuͤterichs nicht ſchrecken; in⸗
maſſen alle ſeine Herrlichkeit nichts denn
RKoth und Wuͤrme iſt. Heut iſt er groß,
und bruͤſtet ſich, Morgen aber wird er
nicht mehr zu finden ſeyn „weilen er wie⸗
derum zum Staub worden, woraus er
gekommen iſt, und werden alle ſeine hohe Ge⸗
dancken mit ſamt ihm vergangen ſeyn! Hier⸗
mit entſchlieffe dieſer heilige Mann, und lieſſe ſeine
Soͤhne zu Erben ſeines Eivers, und zu Nachfolgern
ſeiner Tugend.

Judas Machabaͤus, I. Mach. III.
(Im Jahr der Welt 3833. vor Chriſti Geburt 166.)
Aden Matathias geſtorben, lieſſen ihnen ſeine
Soͤhne aufs Emſigſte angelegen ſeyn, das Werck
fortzuſetzen, welches er ſo herrlich begonnen zund trach⸗
tete Judas Machabaͤus, der guten Hoffnung, ſo
ſein Vatter, indem er ihn bey ſeinem Ende zum Ge⸗
neralen

Geſchichte der Heiligen Bibel
590

7 * ß
. Je H , d

erkei zukom⸗
hatte, durch unerſchrockene Tapfferkeit nachz

men. .

Ar zohe, ſpricht die Schrifft ſeine Ruͤſtung an,

. i ert. In dem Sirei MRuhm
me Wn⸗ Redin Rand ee ReDemon
ein pf; Waffen m . be⸗
iner ſchroͤcklichen Kriegs heer
ſeiner Er vergroͤſſerte ſein olck zuſam⸗
N⸗ . 3
niglich be undbrachte von allen Orten Vo ffern
ſter maſſene und rg das abſcheuliche 0 ine gan⸗
men, das ſich inigt hatte. Er gruͤndete ſei ttes
nochnubtde gauf die bloſſe ſeen die Genmdſakenen
de kchree bilig er Vorſtien die Gottß⸗

. ine Gna⸗
ſeiner Armee, vielmehr ſeinen Grimm, als ſeine Gna⸗

de herzuziehen. Nach⸗

ſchſo

ſnloc
lteete
lelchetne
falunte
eiben
Er tee
G
ſſhret
er Gee
Prder
udrt
thalten
h, ſ

tl G
Eegebe
ſer vie
ſoffete
hrer
ſhanen

itt, Nit
geſchet
hocheoken

Altes Teſtamentes. 591

Nachdem er nun, wie geſagt, von allen Orten Leute
geſammlet ſo ohne Macul waren, und diejenigen, wel⸗
che die grauſame Verfolgung fluͤchtig gemacht, aus
ihren Loͤchern und Schlupff⸗Winckeln hervorgezogen,
ſtellte er ein Corpo von ſechs tauſend Mann auf, mit
welchem er ſich entſchloſſen, ſeinen Feinden unerſchro⸗
cken unter Augen zu gehen, und ſie mit Gewalt zuruck
u treiben.
Er trachtete ſeinen Soldaten eben diß Vertrauen
auf GOtt einzupredigen, wovon ſein Hertz voll war;
er fuͤhrete ihnen kraͤfftig zu Gemuͤt, daß er der Err
der Heerſchaaren, und ſie ihnen dahero zu⸗
vorderſt muͤſten angelegen ſeyn laſſen, ſeine
Hulde durch Faſten, Beten und Seuffzen zu
erhalten; wann das geſchehen, haͤtten ſie
ſich, fuͤr ihren Feinden, waͤren ihrer auch
noch ſo viel, im Geringſten nicht zu befoͤrch⸗
ten! GOtt waͤre ein SErr deß Sieges, und
er gaͤbe ihn wem es ihm beliebte, es habe ei⸗
ner viel oder wenig Volck! Seines Theils
hoffete er: GGtt werde den Wuthwillen
ihrer Widerſacher vom Himmel herab an⸗
ſchauen, die Entheiligung ſeines Tempels
nicht laͤnger gedulden, und die Stimme des
unſchuldig⸗ vergoſſenen Bluts allergnaͤdigſt
erhoͤren.
Endlich bate er alle Zaghaffte, und die welche, bey
dieſer elenden Verwuͤſtung Jeruſalem, noch an Hey⸗
rathen oder an Pflantzen und Bauen gedencken koͤn⸗
ten, von ſeiner Armee abzuziehen, und darauf marſchir⸗
uer mit dieſem ſeinem Ausſchuß, wohin es die Noth
erforderte.
Der H. Ambroſius hat die Tapfferkeit dieſes Moan⸗
ne

592¾ Geſchichte der Heiligen Bibel

nes als ein ausbundiges Muſter derjenigen betrach⸗
tet, ſo die RKirchen⸗ Hitten in Regierung ihres an⸗
vertrauten Chriſten⸗Volcks beweiſen muſſen. Dann
von einem heiligen Biſchoff muß von Rechtswegen
koͤnnen geſagt werden, was von Juda Machabaͤs
geſchrieben ſtehet; Daß er nemlich ſeine Kuͤſtung
anziehet, wie eine Held, oder wie eine Nieſe,
inmaſſen er mit denen Waffen bewaffnet, welche der
H. Paulus die Waffen oder die Buͤſtung Gt⸗
tes nennt, Eph. 6. 1I1. und mit ſeines Geiſtes Krafft
erfuͤllet iſt. Er iſt, nach dem Exempel dieſes Gene⸗
ralen, einem Loͤwen gleich: ſintemal er in den Gefah⸗
ren unerſchrocken ſtehet, und ſich fuͤr niemand foͤrchtet,
als fuͤr dem, welcher diejenigen unuͤberwindlich macht
ſo ihn foͤrchten.
Von ihm iſt auch wahr, was von unſerm Helden
Judas geruͤhmet wird, daß er nemlich ſein gantz
Heerlager mit ſeinem Schwert beſchirmete, das
iſt, mit dem geiſtlichen Schwert des Goͤttlichen
Worts Eph 6,. 17 inmaſſen er die Stuͤtze der Schwa⸗
chen und die Staͤrcke der Starcken iſt; und unauf⸗
hoͤrlich entweder fuͤr den Glauben der Kirche, oder
wider dero abgeſagte Feinde, oder fuͤr die gute Diſci⸗
plin ihrer Kinder, oder wider die Verderbniß ihrer
Sitten, im Streit liegt.

Die Siege Judaͤ Machabaͤi,
I. Mach. IV.
(Im Jahr der Welt 383 8. vor Chriſti Geburt 66.)
Pdem ſich Judas auf oberzehlte Weiſe zum
2 Streit geruͤſtet, gieng er von Stunden an auf
die Armee des Apollonii los, welche er nicht — auſ
aup

“

ſnd t
hhare

Maochen
ine Mir
e eine Nin
t, weten
ſeum
Geſſahe
dees
indenge
nandſee
Dirlcre

ing
emnete,
6 Gite
edet
M

Erche

e
ni

—
e,
bei
W
en

6

Altes Teſtamentes. 593

Haupt ſchluge ſondern auch ihn ſelbſt mit eigener
Hand erlegte, und ſeinen Saͤbel wegnahm, deſſen er
ſich hernachmals in allen Treffen bebiente.

Hierauf kam Seron der General uͤber die Syri⸗
che Trouppen wider Judas herangezogen, deſſen
Ruhm durch die gantze Welt erſchollen war. Allein,
an ſtatt ſich ſelbſt, durch Beſiegung eines ſo namhaff⸗
ten Feindes empor zu bringen, halffe ſeine Niederlag
die Ehre Judaͤ nur vermehren, und ſeine Herrlichkeit
groͤſſer zu machen.
Als das Geruͤcht dieſer zweyen Vietorien dem Koͤ⸗
nig Antiocho zu Ohren gekommen, haͤtte er fuͤr Gifft zer⸗
ſpringen moͤgen, entſchloſſe derohalben ſeine Schatz⸗
Kammern von Gelde, und ſein Koͤnigreich von Leuten,
auszuleeren, und dem Judas eine Armee entgegen zu
ſetzen, die ihm unuͤberwindlich waͤre. Er truge die gan⸗
tze Sache dem Lyſias und Abnippo auf, welche u

894 Geſchichte der Heiligen Bibel

bald den Ptolemaum, den Nicanor und Gorgias die
allertapfferſten Generalen vom gantzen Koͤnigreich, in
Judeam ſandten.
Die ungeheure Menge, welche heranzoge, erſchreck⸗
te alſoba d die Hertzen aller deren ſo mit Juda waren,
allein ſeine Tapfferkeit munterte ſie wiederum auf. Er
erinnerte ſie der herrlichen Wunderthaten, welche
GOtt ehezeiten ihren Vaͤttern gethan, und, als er ſein
Heer mit Faſten und Beten vorberentet, ſetzte er auf ſie
los, und ſchluge dieſe groſſe Armee dergeſtalt, daß ſie
weichen, und, fuͤr ſeiner Hand voll Volck, eine ſchaͤnd⸗
liche Flucht kieſen muſte.
Lyſias, welcher gleichſam verzweiffeln wolte, daß
die Koͤnigliche Ordres in Judea ſo ſchlecht wuͤrden be⸗
werckſtelligt, ward Schluſſes, aufs folgende Fruͤh⸗
Jahr ſelbſt ins Feld zu gehen; indem er ſich aber hierzu
ruͤſtete, bediente ſich Judas die Zwiſchen⸗Zeit um die

Stadt Jeruſalem, deren Verwuͤſtung ihm inniglich

zu Hertzen gegangen, beſt⸗ moͤglichſt auszubeſſern, und
den Tempel von dem Heiden⸗Greuel zu reingen.
Er machte einen Anfang von Prieſtern, ſo ohne
Macul, das iſt, eines unſtrafflichen Wandels waren:
und als er den Altar, den die Gottloſen entheiligt hat⸗
ten, damit er nicht etwa ein ewiges Denckmal ihrer
Schmach waͤre, abgebrochen, neue Gefaͤſſe zugerichtet,
den Leuchter, den Tiſch, den Raͤuch⸗Altar, und alles
was zum Tempel⸗Dienſt gehoͤrte, verfertigt, und ins
neugebaute Heiligthum gebracht, verordnete er einen
Feſt⸗Tag, daſſelbe einzuweyhen, und GOtt hochfeyer⸗
lich zu wimmen.
Nachdem er nun die Stadt Jeruſalem ſolcher Ge⸗
ſtalt erneuert hatte, marſchirte er wider ſeine Feinde;
ſchluge ſie⸗auch endlich in unterſchiedlichen Vſen
ann

Dyner

ſeine
Uebaken
ſer goen

er die

hreck
60t
iſhe
hechte
nd S
vonn en
Uun Ge⸗
, ſene
ſetes
Cogelſt
ns ſoy

1

1.
ch
ſochu
fala
nns⸗
lond

—

orgſeed
niteſtt

etſchc
dat
mmanl 6
ten,
f
eckont
nt N
gheſchre

koled
witdnte
,de e⸗
Perg
eitutnt
ſoioe

hen
ſc

Ne .
Ot

nol
ett

Allltes Teſtamentes, 595
Dann er hatte GOtt auf ſeiner Seite, immaſſen auch
in einer Schlacht fuͤnff Reuter, von einer gantz wun⸗
derbaren Geſtalt, und Starcke, ſich ſehen lieſſen, de⸗
rer zween dem Judas beyſtunden, drey aber, Pfeile

unter die Feinde ſchieſſende, ſie mit Blindheit und—

Schrecken ſchlugen. JMĩ
GHtt hat uns; wie die heiligen Vaͤtter lehren, durch
diß ſichtbare Exempel weiſen wollen, wie daß er ſeien
Knechten unſichtbarlich beyſpringe in denen Kriegen
und Schlachten, wozu er ſie ſeibſt veranlaͤſſet; und,
wann er uns die Augen oͤffnen ſolte, wie er ehedeſſen
dem Giezi, des Propheten Eliſei Knecht, 4. Reg. 6,
17. ſeine geoͤffnet hat, wuͤrden wir ſehen, wie daß alle
unſere Staͤrcke vom Himmel kommt, und daß mehr
Engel fuͤr uns ſind, als Menſchen oder Teuffel wider
uns ſeyn moͤgen. 3
Tod des gottloſen Antiochus /
dca) In Jahr der Welt 3841. vor Chriſti Geburt 163:
3 Ls nun Judas Machabaus den Lyſias, den Ni⸗
canor, den Timotheum und Goͤrgiam ſo ritterlich
geſchlagen, kam die Zeitung davon vor den Koͤnig An⸗

tiochus, da er noch in Perſien war. Es ſchlug ium da⸗

malauch der Anſchlag, den er auf die reiche Stadt Eli⸗

mais gemacht hatte, fehl. Wie er nun eben zur ſelben

Zeit die Niederlag ſeiner Generalen im Judiſchen
Lande vernehmen muͤſſen, entſchloſſe er mit ſeiner gan⸗
tzen Armee auf ſie los zu gehen, und dieſe von den Juͤ⸗
den empfangene Schmach aufs Empfindlichſte zu ra⸗
chen. Es ſchiene, daß er Jeruſalem zu einem Stein⸗
hauffen und zu aller Juden Grab machen wolle.
Pp 2 Indem

596 Geſchichte der Heiligen Bibel

Indem er aber dieſen Zug in groͤſſeſter Eil zu be⸗
ſchleunigen willens, mit ſeinem Waͤgen aufs geſchwin⸗
deſte fortrennen lieſſe, ward er unverſehens umge⸗
worffen, und thate einen Sturtz, der ihm den gantzen
Leib zerauetſchte. Da fuͤhlete dieſer hochgetragene
Fuͤrſt, welcher, wie die Schrifft ſagt, auch den

Weer⸗Wellen zu gebieten, und den Kopff

bereits im Himmel zu haben vermeinte, die
ſchwere Hand GOttes, ſo ihn gedemuͤthigt und zur
Erde geſchmiſſen. Die Faͤule kam in ſein Fleiſch, und
ward ſein Gedaͤrm mit grimmigen Peinen gequaͤlet,
weilen er, wie die Schrifft meldet, anderer Leute ihres
mit unerhoͤrten Tormenten geſoltert⸗hatte. Die Ma⸗
den und Wuͤrmer wuchſen haͤuffig aus allen Gliedern
ſeines Leibes, ſein Fleiſch fiel mit Stuͤcken dahin, und
war der abſcheuliche Geſtanck, ſo von ihm nar
ni

hraten
UVcange

die
s beem
ſhſbſte
WVerdick
eDaſan
dieſts⸗
ſprac
n daß
en 0

Dose
begon
oſne
eenh⸗
ſſtr hin
tiinein
ſchten
nſelbe
ſbtee
N wr
Nben,
ſen zu
eie
ner
ffiche
ſtſfn
tſorder
len
Uun
nken

4

Altes Teſtamentes. 597

nicht alein denen, ſo ihm aufwarteten, ſondern auch
der gantzen Armee/a ihm ſelbſt, unertraͤglich.

Alle dieſe gehaͤufften Straffen, welche ſich auch Zuſe⸗
hens vermehreten, machten dieſen gottloſen Koͤnig in
ſich ſelbſt gehen; die grauſamen Plagen lehreten ihn,
daß er nichts als ein armer Menſch, und der entſetzli⸗
che Zuſtand, worinnen er ſich befande, preſſte ihm end⸗
lich dieſes Bekaͤntniß aus dem Maul: Es iſt ja bil⸗
lig, ſprach er, daß man Gtt unterworffen ſey,
und daß ſich ein ſterblicher Menſch dem unſterb⸗
chen GGtt nicht gleich achte!

Das Angedencken der Unthaten, ſo er in Jeruſa⸗
lem begangen, und der nagende Wurm ſeines boͤſen
Gewiſſens, machten ihn den Schmertzen ſeines Lei⸗
bes noch groͤſſer, und die Wuͤrmer ſeines Fleiſches
tieffer hineinfreffen. Er erkannte, daß ihn GGtt
in einem fremden Lande ſo empfindlich heim⸗
ſuchte, weil er ſein Volck ſo uͤbel tractiret, und
demſelben ſo barbariſch war mitgefahren! Er
gelobte an: Er wolle es hinfort guͤtlich halten.
Er waͤre zwar ausgezogen, Jeruſalem zu ver⸗
derben, anitzo aber verſpreche ers mit Privile⸗
ien zu begaben, und deſſen Innwohner denen
thenienſern gleich zu machen. Zum Tempel,
den er zuvor ausgepluͤndert, wolte er anitzo
koͤſtliche Geſchirre in groſſer Anzahl herbey⸗
ſchaffen, auch allen Koſten, ſo zu den Gpffern
erfordert wuͤrden, aus eigenen Gefaͤllen zu be⸗
zahlen. Ja er wolte ſelbſt ein Jud werden, al⸗
le Lande durchziehen, und Gttes Allmacht
verkuͤndigen! Sandte auch zu dieſem Ende an die
Pp 3 Juden

599 Geſchichte der eiligen Bibel

Satden ein Bittſchreiben, ſo voller Hoͤflichkeit, Af⸗
ſection und Demuth war.
Adein, die Hand GOttes, ſagt die Schrifft,
war uͤber ihm, und weilen das gerechte Urtheil be⸗
re ls aber dieſen Gottloſen geſprochen war, rieffe er
ihn zwar bey andringenden letzten TCodes⸗Aengſten
weh
tzigkeit und Erhoͤrung war fuͤr ihln verſchloſ⸗

†
4
1D1

en. .
Auf ſolche Weiſe beſchloſſe dieſer Menſch ſein un⸗
gluͤckſeliges Leben, und hinterlieſſe allen Menſchen ein
entſetzliches Warnungs⸗Exempel,daß ſie die Buſſe ih⸗
rer begangenen Suͤnden nicht auf den letzten Odem
verſpahren, ſondern, weilen ſie Zeit haben, gutes
thun, Gal. 6, 10. und eines ſolchen Wandels ſich
befleiſſen, der ihnen bey GOtt die Gnade eines ſeligen
Sterbſtuͤndleins erwerben moͤge.
Es iſt dißalls der Spruch des H. Auguſtini wol in
Acht zu nehmen: Wollet ihr, ſagt er, wol ſter⸗
ben, ſo lebet wol, wer wol lebt, kan nicht uͤbel
ſterben. Der gute und ſelige Tod iſt der Lohn eines
guten und gottſeligen gefuͤhrten Lebens. .

—

Die Tapfferkeit des Eleazar /
II. Mach. VI.
Ee dem Dod des gottloſen Antiochi Epiphanis,
.

BVovon welchem in vorhergehender Figur Meldung

geſchehen, hatte der Juͤden ihr Jammer und Elend
noch kein Ende, konten alſo folgends des Judaͤ Ma⸗
chabaͤi ſeine Feldzuͤge und Schlachten auch kein Ende

haben.
Deß

muͤthig an, allein die Pforte der Barmher⸗

Ne
Margen
ech
teeden
uch de
thihn

Unheit
ochen

E
tund
torbe
ic

S

tran

chket,

Schf
Uthelke
t, riefſtt
,Alengfe
Hormhe
erſchi⸗

ſchſeer⸗
euchene
eB⸗
Pten MN
en, t

Hrdeeſt
ſesſele

=π

init
wo
hichrlil
brt⸗

—

t/

hyei
nde
i

9

*

Altes Teſtamentes. 599

Des verſtorbenen Koͤnigs Sohn, Antiochus Eu⸗
pator genannt, ererbte zuſamt der Vaͤtterlichen Crone,
zugleich ſeinen bittern Haß wider die Juͤden/ und kon⸗
te weder das erſchreckliche Ende, ſo er genommen, noch
auch das Leidweſen, ſo er bey ſeinem Sterben bezeu⸗
get, ihn von ſeiner Feindſeligkeit abhalten. Die Gele⸗

genheit hierzu ward ihm folgender Geſtalt an die Hand

gegeben.
Etliche unruhige Juden denen des Judaͤ ſeine Eh⸗
re und Reputation, ſo er ihm mit herrlichen Thaten er⸗
worben hatte, wie ein Dorn im Auge war, gelangten
bittlich beym Eupator ein: Er wolle ſich doch
des Juͤdiſchen Landes erbarmen, Judas
tyranniſire grauſamlich darinnen. Der meh⸗
rere Theil der Juͤden waͤre begierig ſich dem
Koͤnig zu ergeben, allein Iudas hielte ſie
davon ab, und belaͤgerte die Soldaten, wel⸗
Ppa che

60⁰ Geſchichte der Heiligen Bibel

che ſein Herr Vatter Antiochus in der VDeſtung Veii
Jeruſalem zur Beſatzung gelaſſen, und verſtaͤrcke lbei
te ſich dergeſtalt, daß wann er nicht bald zur

es hernacher unmoͤglich ſeyn wuͤrde ihn zu be⸗
zwingen.
Die verraͤtheriſche Rede dieſer falſchen Bruͤder ver⸗ (od
hetzte den Antiochum wider Judam, alſo daß er mit ei⸗ (enant
ner Armee von hundert tauſend Mann zu Fuß, und
Wanain tauſend zu Pferd, wider ihn anmarſchirte.
as aber dieſelbe noch erſchrecklicher machte, waren Der
zwey und dreyſſig, zum Krieg abgerichtete, Elepan⸗ VWtr
ten, deren ein jeglicher einen ſtarcken hoͤltzernen Thurn,
mit zwey und dreyſſig Mann, auf ſeinem Rucken tru⸗ Sn
ge, und groſſen Schaden thate.
Dieſes, theils ſeiner groſſen Menge, theils ſeiner
Waffen, ſeiner Ordnung, ſeines Marſches und ande⸗
rer auerorden chen Umſtaͤnde wegen, ſehr erſchreck⸗
liche Heer, erſchreckte den tapffern Judam dennoch
nicht, inmaſſen er daſſelbe wie ein Loͤw anfiele, und ih⸗
rer gleich Anfanas eine gute Anzahl ſchlaffen legte.
Aber Eleazar, ſein juͤngerer Bruder/legte bey dieſem
Treffen beſondere Ehre ein. Dann als er einen
Elephanten geſehen, der mit des Koͤnigs Ruͤſtung be⸗
decket, und dafuͤr gehalten, daß der RKoͤnig ſelbſt
darauf ſeyn muͤſte, opfferte er ſich ſelbſt, damit ſein
Volck, durch den Tod ſeines allergroͤſſeſten Feindes,
moͤchte errettet werden. Er ranne wie ein grimmiger
Loͤw zu dieſem Thier, ſchluge ſich durch den dicken
Hauffen, hiebe und ſtach nieder was ſich ihm an beyden
Seiten widerſetzte, bis er ihm den Paß zu dem Ele⸗
phanten eroͤffnet. Als er hingekomen, ſchloffe er unter
das Thier, und ſtieß ihm den Degen in Leib; daßete
*

Sache thaͤte, und ihm bey Zeiten bevor kaͤme,

Veſtn
verſtai
bcld
or kane
In zu te

tidette
Gernte
u,

garſcie

Ki
ud aode
tchree
o
ſ,ele
lege,
dlr
er e

Altes Teſtamentes. 601

die Beſtie zur Erden, und erdruckte den Elea
begrube ihn gleichſam in ſeinem Triumph. zar md
Das Eyempel dieſer heroiſchen Tapfferkeit beſtuͤrtz⸗
te alle ihre Feinde, welche auch bald hernacher fuͤrs
Beſte hielten, mit Judas und dem Juͤdiſchen Volck
Frieden, und einen ewigen Bund zu machen erſchreck⸗
te alſo die Hertzhafftigkeit eines eintzigen Menſchens
eine gantze Armee, und erworbe ſein Tod den Seinigen
die Victorie und ſeinem gantzen Volck den Frieden.

Der Tod Judaͤ / des Machabeers/
IL. Mach. IX.
(Im Jahr der Welt 3842. vor Chriſti Geburt 162.)

WNtochue beygenannt der Groſſe, nachdem er
durch die Roͤmiſche Anpee geſchlagen udcheſe
p / oder

——

602 Geſchichte der Heiligen Bibel
oder Pfand⸗Leute nach Rom zu ſenden gezwungen

worden, ſandte er erſtlich ſeinen juͤngſten Sohn Antio⸗

chum, welcher hernachmals auch Epiphanes oder der
Edle titulirt ward, dahin; zu ſeinem Nachfahren aber
ernennte er ſeinen aͤltiſten, nemlich den Seleucus Phi⸗
lopator, von welchem wir oben geredt haben.
Weil aber dieſe Pſand⸗Leute von drey zu drey Jah⸗
ren muſten verwechſelt werden, als ward Antiochus,
wie die Zeit verfloſſen, zuruͤck beruffen, und man
ſchickte an ſeine Stelle den Demetrium, Seleuci
Sohn, welcher nachmals Soter genannt worden.
Wie Antiochus von Rom nach Hauſe gelangt, und
befunden, daß Heliodorus ſeinen Bruder Seleucus
mit Gifft umgebracht, und das Land voller Empoͤrung
und Zweyſpalt war ſiſchete er ſelbſt in dieſem truben
Waſſer, und bemaͤchtigte ſich des Reichs, indem ſein
Vetter Demetrius zu Rom war.
Aber Demetrius, wellen man ihn zu gebuͤhrender
Zeit nicht abgeloͤſet, und deßwegen von Rom heimlich
durchgegangen kam enduich nach Tripoli, und nachdem
er daſelſt eine ſtarcke Mannſchafft aufgebracht, erober⸗
te er Antiochien, allwo er ſeinen Schwager Eupator
und den Lyſias, welche ſich ſeines Staats angemaſſet,
umbringen lieſſe. Die Laͤſterer Judaͤ unterlieſſen nicht
das Gemuͤt Demetriibald einzunehmen, und der ſchick⸗
te ihm Bachidem und Alcimum uͤber den Hals. Allein,
jener uͤbertraffe ihre Schalckheit mit ſeiner Weisheit,
und ihre Gewalt mit ſeiner Staͤrcke.
Demetrius, ſehr unwillia uͤber die Niederlage die⸗
ſer zweyen Generalen, ſchickte an ihre Stelle den Ni⸗
canor, welcher, ehe daß er zur offentlichen Action kam,
allerley Liſt und politiſche Raͤncke gebrauchte. Wie er
aber ſahe, daß ihm ſeine Schalckheit nicht angienge,
un

»

—

oder
he, zoh
erdener
aend
e Fert
lehte⸗
ſ ſe
ſfrure:
deleffen
ſrent
Ernma
hemn
uchein
nprieſ
nſt Ge
ſichr neg

Irdieh

Wie
Te
NonN
forben
ſee i

Deg

ſbn
ſuhn
ſcke

—

gepounge

Ohron
foder
ſhtencbe

enels .

9.
Ner ⸗
Mroce
Ild n
votden
lanpn
Cal
Enphr
n ki

dern

hihn
eim
hnacen
,on
Ch
Henoſe
ſne
ſchee
,M
Poepe

el⸗
den
nfn
e
N

Altes Teſtamentes. 603

und der ſchlaue Judas ihm allzu genau auf die Finger
ſahe, zohe er endlich die Larve ab, und lieſſe den Grol⸗
len, den er hishero wider dieſen Juͤdiſchen Feldherrn im
Hertzen verborgen, unverholen heraus. Dann, wie
er zu Jeruſalem war, und ihm die Prieſter daſelbſt
alle Ehre erwieſen,verachtete er alle Opffer und Gebe⸗
te, ſo ſie taͤglich fuͤr das Heil Demetrii thaͤten, und
ſchwure; dafern ſie ihm Judam nicht in die Haͤn⸗
de liefferten, wolie er ihre Stadt und Tempel zer⸗
ſtoͤren!
Er marſchirte auch hernacher mit einem erſchreckli⸗
chem Heer wider ihn, aber GOtt ſtaͤrckte Judam
durch ein Nacht⸗Geſicht, da er ihm den heiligen Ho⸗
henprieſter Oniam, dieſer aber Jeremiam ſehen lieſſe,
mit Verſicherung, dieſer heilige Prophet wuͤrde
nicht nachlaſſen fuͤr das gantze Volck Iſrael, und
fur die heilige Stadt, zu bitten!
Wie Judas ſeine Soldaten durch Erzehlung die⸗
ſes Troſt⸗Geſichts halte aufgemuntert, gieng er auf
den Nicanor los. Das Treffen geſchahe, und Nica⸗
nor bliebe am allererſten. Da ward ſeine gantze Ar⸗
mee alſobald zertrennet und in die Flucht geſchlagen.
Die Juden nahmen des Nicanors ſeinen Leichnam,

hieben ihm den Kopff und die Hand, welche er aus

Hochmuth und Gottloſigkeit wider den Tempel ausge⸗
ſtrecket, herunter, und hiengen ſie an die Stadt⸗Mau⸗
ren. Sie gerhackten auch ſeine Zunge zu kleinen
Stuͤcklein, und gabens den Raben und andern Voͤ⸗
geln zu freſſen.
Aber dieſe Victori, welche die Juden mit einem
hochfeyerlichen Danck⸗Feſt beehreten, war die letzte
ſo Judas erhielte. Dann als Demetrius, welcher
den Tod Nicanors uͤbel empfunden, in folgendem
Jahr

604 Geſchichte der Heiligen Bibel

Jahr ein maͤchtiges Heer, unter dem Commando
Bachidis und Alcimi wider ihn ausgeſandt, fiengen
die Soldaten Juda an verzagt zu werden, und durch⸗
zugehen. Die noch uͤbrig blieben, riethen ihm, viel⸗
mehr zu weichen, als ſich mit einer Hand
voll Volck wider eine ſo maͤchtige Armee zu
wagen! Es ſeye weit von mir, antwortete Ju⸗
das, daß ich vor den Feinden fliehe: iſt unſere
Zeit heran gekommen; ſo laſſet uns maͤnnlich
ſterben fuͤr unſere Bruͤder, und unſere Ehre
mit einem ſolchen Schaͤndflecken nicht be⸗
ſudeln! und darauf traff er mit acht hundert
Mann einen gantzen Tag, wider ein ſo großmaͤch⸗
tiges Heer. .
Er ſchluge den lincken Fluͤgel, der der ſtaͤrckſte
war; weilen er aber von dem rechten hinterrucks
umringet, und in die Mitte gefaſſt war, endigte er ſei⸗
nen Lauff, durch einen Tod, der viel herrlicher war
denn ſein Leben. .
Diß iſt der Zweck, ſagt St. Ambroſius/ da alle Hir⸗
ten der Chriſtlichen Kirchen hinzielen muͤſſen. Die
Erinnerung ihrer verwichenen Thaten und die geiſtli⸗
chen Schlachten, ſo ſie um die Sache GOttes gelieffert,
muß ſie jederzeit zu einem nagelneuen Eifer anfri⸗
ſchen. Den CTod muͤſſen ſie fuͤr den Feyerabend
ihrer Muͤhewaltungen, und fuͤr die Bekroͤnung ihrer
Arbeit halten. Was ſie aber zu foͤrchten haben, iſt
GOtt allein, als welcher ihr Gchutherr auf Er⸗
den, und ihr Relohner im Him⸗
mel iſt.

⁶ (58

mnrore
,ſine
Unddlrd
ihnn o⸗
er
Amee!
ltett
ſ unf
fionie
ſete G
nicht d.
t huhn
Celfrc⸗

irt
gerruct
ge
ſcherte

,alehſe
, R
Negeſe
eſtfte
anſe
eraben
g
ben,N
ſe⸗

Altes Teſtamentes. 605

Der Soheprieſter Jonathas/
I. Mach. IX.
(Im Jabr der Welt 3843. vor Chriſti Geburt 161.)

So bald Judas Machabaͤus geſtorben, kamen
die Juden, zumalen die ſo dem Verblichenen
wol wolten, zuſammen, und erwehlten Jonathan an
ſeine Stelle zum Generalen. Simon, ungeachtet
daß er aͤlter, und dieſes Ehren⸗ Amts wol wuͤrdig war,
noerleſe es ſeinem juͤngern Bruder dennoch von Her⸗
Wie Bacchides ſolches innen worden, ſuchte er di
erſte beſte Gelegenheit ihn zu fangen und uben⸗ e
nathas aber flohe in die Wuͤſte, und lagerte ſich daſelbſt
mit ſeinem Volck. Baechides, ſehende daß er am ſel⸗
bigen Ort in guter Ruhe ſaſſe, und ſich nur je laͤnger,
je ſtarcker in Poſitur ſetzte, kam nach zweyen Jah⸗
ren ihn anzufallen; allein, er ward von ihm ſo tapffer
begruͤſſet

606 Geſchichte der Heiligen Bibel
begruſſet und zuruck geſchlagen, daß er ſich zum Frie⸗
den bequaͤmen, und hierbey erfahren muͤſſen, daß Jo⸗
nathas eben ein ſo gutes paar Fauſte als ſein Bruder
Judas, und daß er von jenem nichts and ers zu gewar⸗
ten hatte, als von dieſem.
Allein der Neid der falſchen Juden, gab ihm bey
weitem mehr zu ſchaffen, als der Widerſtand ſeiner
Feinde, und hatte er ſich nicht weniger für jener ihren
heimlichen Fallſtricken zu huͤten, als fuͤr dieſer ihrer
offenbaren Gewaitthaͤtigkeiten zu wehren. Nichts de⸗
ſto weniger uͤberwande er in kurtzer Zeit alle dieſe Be⸗
ſchwerniſſen, und weilen der Ruhm ſeiner tapffern
Helden⸗Thaten aller Orten erſchollen var,als ſuchten
die benachbarten Koͤnige, vornemlich Nilexander Ba⸗
les, und Demetrius Soter, welche K rieg miteinan⸗
der fuͤhreten, einander bevorzukommen, und mit Jo⸗
nathas, weſſen Beyſtand der Parthey, ſo er ergreiffen
wuͤrde, eine groſſe Hoffnung zum Sieg machte. Ver⸗
buͤndniß zu machen.
Jonathas ſpeiſete ſie zwar alle mit guten Worten
ab, allein den ſtattlichen Anbietungen des Demetri,
deſſen grauſame Treuloſigkeit und Bosheit er noch
nicht vergeſſen hatte, wolte er nicht trauen, und ſtun⸗
de ſein Sinn mehr nach dem Alexander.
Dieſer Printz ertheilte ihm das Hoheprieſter⸗Amt,
und nachdem er wider den Demetrium, welcher in der
Schlacht geblieben, einen herrlichen Sieg erhalten,
wolte er den Jonathan ſelbſt ſehen, (a) und bat ihn
nach Ptolemaide zu kommen und ſeiner Hochteit, ſo er
mit Cleopatra des Koͤnigs in Egypten Tochter vor⸗

hatte, beyzuwohnen. Jonathas erſchiene, und lieſſe

dieſen zweyen Koͤnigen aus den ſtattlichen Mraͤſentent
1

(a) Im Jahr der Welt 3852. vor Chriſti Geburt 152.

ſeipn
Fen wan
lnen.
60

letri
pfund
Mſch
fuin ut
Dueſfe
nkra
ehg
ſche.
Mons
Cer

Bahſe

lerd

Gen,
medS
ſhean

ſhe
W
ſnng
ep
fg
he

4

heunn e

ſein Ba
gere

hiht
gtord ſe
r ſenere
f Deerre
Nn
ledd
ſerif,
cſet
odeb⸗
ties
fnith
raghe
chte N

4,D
On
ta
,Md

ſi
ſcherhi
ſt
dtu
ſhen

Alltes Teſtamentes. 607

ſo er ihnen brachte, genugſam ſehen, daß er nicht we⸗
niger freygebig, als tapffer ware.
Alexander nahm ſeine Geſchencke mit ſonderbarem
Wolgefallen an, wolte auch ſeinen Verleumdern kein
Gehoͤr geben, ſondern kleidete ihn mit Purpur, und
thate ihm ſolche Ehre an, daß alle die, ſo ihn gekom⸗
men waren anzuklagen, ſich ſchamen und die Stadt
raumen muſten.
Als Jonathas wiederum in Judeam gekommen,
ſchickte ihm Demetrius, des jungſt erſchlagenen De⸗
meten Soteris altiſter Sohn, welcher es ſehr uͤbel

empfunden, daß Jonathas ſeine Parthey verlaſſen,
und ſich zu Alexandro geſchlagen hatte, den Apollo⸗

mum uͤber den Hals. Dieſer tracurte ihn in ſeinen
Brieffen ſo ſchimpfflich, und hielte ihn fuͤr ſo ſchwach
und krafftlos daß Jonathas, hieruͤber erbittert, mit ſol⸗

cher Ungeſtuͤm auf ihn los gienge, daß das gantze Apol⸗
loniſche Heer die Flucht kieſen, und mit groſſem Ver⸗

luſt ausreiſſen muſte.
Er erhielte nachmal etliche Jahre nacheinander, mit
Beyſtand ſemes Bruders Simeon, zuvorderſt aber
unter dem Schutz GOttes, auf welchen er, nach dem
Exempel ſeines Vatters Matathias, und ſeines Bru⸗
ders Juda, ſein eintziges Vertrauen ſetzte, unterſchied⸗
liche andere Victorien.
Diodotus (a) einer aus den Generalen der Alexan⸗
driſchen Armee, hernachmals Tryphon genannt, ware
Willens dem jungen Antiocho, des Alexandri S ohn,
ſo noch ein junger aufwachſender Printz war, die Eron
zu nehmen. Weilen ihm aber wol bewuſt wie vor⸗
traglich ihm hierzu ſeyn wuͤrde, wann er zuvor den Jo⸗
nathan ſeinen Bund⸗Genoſſen vom Brod thaͤte, er⸗
. zeigte
.(a)] Im Jahr der Welt 3 861.

608 Geſchichte der Heiligen Bibel

zeigte er ihm aͤuſſerlich alle moͤgliche Zeichen einer auf⸗
richtigen Freundſchafft. Erlockete ihn mit geſchmier⸗
ten Worten nach Ptolemaide, wurden auch unter ein⸗

ander einig ihre Voͤlcker von ſich zu laſſen. Allein, ſo

bald Jonathas in die Stadt gekommenlieſſe Tryphon
die Thore verſperren, ihn gefangen nemen, und alle
die ſo ihn begleitet hatten elendiglich niederſaͤbeln. Ei⸗
ne Treuloſigkeit, welche recht abſcheulich, und den Die⸗
nern GOttes jederzeit zur Warnung dienen ſolte, daß
ſie den falſchen Liebkoſungen ihrer Feinde nicht trauen,
und ihren erkuͤnſtelten Verſprechen keinen Glauben
geben; ſintemal, wie der H. Hieronymus trefflich wol
ſaget, es einem Chriſten,und bevorab einem Fuͤhrer des
Volcks GOttes, eben ſo uͤbel anſtehet, ſich betriegen
laſſen, als betriegen, und erfordert Chriſtus von den
Seinigen ſo wol die Schlangen⸗Klugheit, als
der Tauben Einfalt, Matth. 10, 16. als einfaͤltig
und getreu, muͤſſen ſie weit entfernet ſeyn, andere zu
hintergehen; als Kluge aber, und als Fuͤrſichtige,
muͤſſen ſie ſich fuͤr den Menſchen huͤten, ibidem, und
gleichſam unbetrieglich ſeyn.

Simon der Soheprieſter/
I. Mach. XIII.
(Im ſelbigen Jahr 3 86 1. vor Chriſti Geburt 143.)
S Anan welcher von dieſen unvergleichlichen fuͤnff
Bruͤdern noch allein einer war, der, nach Ver⸗
hafftung Jonathaͤ, ſeinem Vatterland Huͤlff leiſten
konte, vermeinte nicht, daß die Einbuͤſſung aller ſeiner
ritterlichen Bruͤder, noch auch die augenſcheinliche
Leib⸗und Lebens⸗Gefahr, worein er ſich begabe, eine
rechtmaͤſſige Urſach waͤre, ſich derſelben zu entziehen,
un

—

N Nf
oche
6
Geſe⸗
ſind
Ullem
daß i
es l
heſer
E
then

1 einer
geſchnie
Ghenta⸗
Alen,
ſTee
en, unde
ſͤben
ndderde
ſole,
ſchttuen
enue
refifel
Gbenet
sor
bheit/
einfek
gnde
itſe

iden

Altes Teſtamentes. 609

und auf ſeine Sicherheit zu gedencken. Ihr wiſſet,
ſprach er zu allem Volck, was meine Bruͤder, und
ich, fuͤr die Vertheidigung unſerer heiligen
Geſetze gelitten haben. Alle meine Bruͤder
ſind umgekommen in Dienſten Iſrael, und ich
allein bin uͤbrig geblieben. Aber behuͤte GOtt,
daß ich in einiger Truͤbſal oder Gefahr mei⸗
nes Lebens ſchonen ſolte, dann ich bin nicht
beſſer als meine Bruͤder.
Seine erſte Sorge war, ſeinen Bruder Jona⸗
than aus Trybons Klauen zu reiſſen. Und
ob ihm ſchon unverborgen, daß dieer Treu vergeſſene,
die Rantzion und ſeine zween Soͤhne keiner andern
Urſach wegen zu Geiſſeln begehrt hatte, als damit er,
aus boshafftem Sinne,nachdem das Geld eingenom⸗
men, Vatter und Soͤhne verderben koͤnte, ſchickte er
ihm gleichwol beydes, damit er ihm, wie die Schrifft
OQq ſagt

610 Geſchichte der Heiligen Bibel .
. ,
ſagt die Juden nicht etwa zu Feinden machte, un ih
Bl, Di

nen Anlaß gaͤbe zu ſagen: Er haͤtte Jonathan wol

. lt haͤtte. Alein,
4 oͤnnen, wann er gewolt l
Kſenteng bewieſe weena, rehe nel aer Cic,
ſe 1 lanuͤrgete eeſte mi⸗ ſnt hen atteg. snicht
deilen e enbit, jaſtett
enadhaffe werden, trachtete ihn aufs henugli⸗
konte igen, und, wie er ſo wol ſnet a elamiet
hes Baktrs und Bruder ſauger, Gebeige er amt
nes Va n, nicht aus menſchlicher Eitelkei Bent,
hat er Ener ſo ſie den Verſtorbenen anthut⸗/gem ihren
in der Ehre ihes als der annoch ielehigen hien
Anders ſucht ſondern zur billigen, und, ſencher Be⸗
Hrcht ſu⸗ Volcks Gttes wal 4 arichet und
tzogen in herrliches Grabmal aufs /
lohnung ein her bſ ruͤchen Wappen und an⸗
llen den Lobſpruͤchen, W. icht Hoch⸗
ſelbigeemit d bereichert, welche ihm ſeine/ni
dern Zierathen dern Gottſeligkeit, in Sinn gegeben.
geitagenelt een Regent des gun ſten Valcke,
eſer von Jugend auf in Kriegs⸗ n en tde
ſ. chned hernache eine erichePeltin Grie Ptlemat
ent ch ſchaͤndliche Ve iner
kam endlich dure nns, welcher nach ſein
n Tochtermanns, Leben.
ſeines eigenen einem Gaſtmahl um ſein L
e, au . es
Ekurndhlfuch betrauret, und in das Grab, neiches⸗
hm und ſeinen Bruͤdern aufrichten laſſen, m
e
etzt. H=
iment, war ſein Sohn J
aemc Pittanns, des Siegs wegen, den er von

ibt, daß zu
den Hyrcanern erhalten. Joſephus ſchreibt, diſſen

nde
en
Ulrch
tonritdae
lſher
Geine
etbi
onſden
dadu
ſhern,
Afdie
eRach
ſeſen.
Seee,
lͤſe
ſedeen
iſhhekur
we
ſrc
nei
Oe al

ſeerſie
ar, 1
Poor im
Zurare
nlthig
ſtet
nhſenn
eich
ſtolu
nnſen
ſdir
led 1

l

nathenne
. N
n de
d erhocde
Hardee
.
ldeent
etigſer
6 clc⸗
e geſet
keit, e
henet
igen in
Nlchene
ehden,
chtet,/
en unde
hthe⸗
ſeccte
e D
te
Nndt⸗
Pon
echſ
clbte
nt

nntde
,D,

7

N

Altes Teſtamentes. 6

daben Fangtberheien vog Wunderwerck, wela
en durch das Schin man nemlich GOtt 4e bis
as Schimmern der Polcen Dteßan,
eine,

womit das Hoheprieſterli
womit das Hoheprieſterli .
deutlich erkennen konte, che Enhod gezieret war gant

Seine Nachkoͤmmli
regterer bis aaf hennn e Roen ernacher t
de duf Nee auf rartmae, ernde⸗ alher jeder eit
ich adurch der Kro uswelche d und
on, n dieſer Tyr
uf dieſe siſoy Ei 6
ſchloſſen. Dieſe gentlich ausmachen . ſtorie von
Seele, und a uͤnff Bruͤder, alle ein de Leben be⸗
us ſie GOtt H Gefahren umnger, w ri⸗
iche Fi 1 befreyen ko „wo
ſne Figar der Rinder des e, ind emevouref,
lezeit, wie dieſe eufgefotgrnd⸗ Dieſe aſe nenrer,
miteinander verknuͤpffe nit Bruͤderlicher; uch al⸗
rknuͤpffet icher Freund/
vhne Eigennug, der Wet ohne Ehrgel ſchafft
GOtt allei 8, der Welt⸗Lůiebe entz itz, ohne Neid
. lein anhaͤngig ſe entzogen, u 4
ſie, verſi gig ſeyn. ntzogen, und
Wwen, heegr ang , daß em iſen H
zuvor im Hi Erden nichts tl Err in der
eurauen nn aue rt ier e ſwſß denn
re Staͤrcke ſt en ihr
„ſondern auf
uf ihr

demuͤthig
ithig Gebet, und au
uf GOttes un
nendliche Ba
arm⸗

hertzigkeit, ſe
Bigkeit, ſetzen. D
durch ſeine Gnad Derowegen ſie
dergteſchithzuchren ſor⸗ nnch ga Fenet de clu m ſie
ihre, gluͤcklich unten oͤrchten ſind, als ders e un⸗
9l h unter die Fuͤſſ⸗ als der Mach
ptern ſeines Volcks ruͤ⸗ Fuͤſſe gebracht, mi dieſe habeer
iſt dir glei lcks ruͤhmen und ſagen iſ ieſen Haͤu
Gde unter den Olateremuͤſſen: wer
„II. deine und nicht unſer⸗ r .
Qq2 and hat
dieſes

E12 Geſchichte der Heiligen Bibel
dieſes Wunder gethan! Deine Allmacht hat unſe⸗
rer Schwachheir/ aufgeholffen und wann du uns,
nachdem du uns den Sieg gegeben, nicht zugleich
dieſe Erkaͤnntniß gebeteſt, ſo wuͤrde uns unſere
Undanckbarkeit allen denen wiederum unterwerf⸗
fen, welche uns deine Gnade hat uͤberwin⸗
doen laſſen!

Ende der Geſchichte der Heiligen Bibel
Altes Teſtamentes.

thetine
nn dum
hrzunet
Uns ne
Untenuc
2 ,
benvh⸗

Catholiſcher

Keues Beſtamentes.

Orheii

SE Sto Sde Sr Ska 6ro e ee
975 S% 6656SGGHee
e zue ee zne me ee Se e e

e 2
Von dem heiligen Evangeliſten
Matthaͤus.

(Der heilige Matthoͤus hat geſchrieben in dem Jahr nach der ge⸗
meinen Era, oder Zeit. Rechnung Sll Chriſti, 39.
. nach ſeinem Leiden 6. Jahre.)

Wer heilige Matthaͤus, welcher aus ei⸗
nem Publicaner oder Zoͤllner ein Apoſtel
) worden, war einer aus den Erſten, ſo
GOtt erwehlet das Evangelium und die
B. Hlſtorie ſeines Sohns JEſu Chriſti auf
eine gantz Goͤttliche Weiſe zu beſchreiben inmaſſen ſie
in dieſem Werck nichts als Werckzeuge des H. Geiſtes
OQq 4 gewe⸗

616 Geſchichte der Heiligen Bibel

geweſen, welcher alle ihre Gedancken regieret, und ih⸗
nen alle ihre Worte eingegeben hat.
Er hat ſein Evangelium geſchrieben zu Jeruſalem,
auf Bitte der Juͤden, ſo den Glauben JEſu Chriſti
hatten angenommen, nach Meinung des heiligen
Hieronymi, oder auf Befehl der Apoſtel, wie Gt.
Epiphanius dafuͤr haͤlt. Er hat es auch nicht auf Grie⸗
chiſch/ſondern/ wie Euſebius in ſeiner Kirchen⸗Hiſtorie
und viel andere heilige Vaͤtter bezeugen, auf Hebraͤiſch
oder vielmehr auf Syriſch, aufgeſetzt. Der Heil. Hie⸗
ronymus, welcher eben dieſes an vielen HOrten be⸗
hauptet, erzehlet nach Euſebio ferner, daß Pante⸗
nus, als er in Indien gegangen das Evangelium zu pre⸗
digen, daſelbſt ein Evangelium Matthaͤi in Hebraͤti⸗
ſcher Sprache gefunden, welches er auch nach Alexan⸗
drien gebracht, und daſelbſt biß auf ſeine Zeit in der
Bibliothec zu Caͤſarea ſey aufbehalten worden.
Dieſes Hebraͤiſche Original aber iſt hernachmahls
verlohren worden, die Griechiſche Uberſetzung aber iſt
geblieben, dero Seribent noch unbekant iſt, wiewohl
ſie etliche aus den Vaͤttern dem Apoſtel Jacobo oder

dem Heil. Johanni zuſchreiben.
Das vorderſte Abſehen Matthaͤi, wie der H. Au⸗
guſtinus bemercket, iſt geweſen das Koͤnigl. Herkom⸗
men Eſu Chriſti zu erzehlen, und ihn nach ſeinem
MenſchlichenLeben, ſo er hier auf Erden getrieben hat,
vorzuſtellen. Derowegen er auch, weil er nicht ſo hoch
gehet wie Johannes, der ſich offt bit ins Geheimnuß
der heiligen Dreyfaltigkeit und der Gottheit JE Su
Chriſti geſchwungen, durchgehends fuͤr alle Glaubi⸗
gen ſcheinet geſchrieben zu haben, geſtaltſam er ſich nur
an diejenige Thaten und Lehren Chriſti gehalten, in
welchen er ſeine Goͤttliche Weißheit und Maſeſiht
gleich⸗

Nchs

=
=
=

ſ
Nrun
Das
ſochni

Fuünge
bidde
tbee
ndern
lend
ſches
mitſe
loß,
leri
Or
duch
unde
nuſ
lwe⸗
ußf
E
Go
igt
ner
gen

Neruſele
Enn G
69 helen
, tie
toufcn

nehhſte.

herell
el
Ortn
doß Pen

biutnuen

ip ee/
cdl

NtiN
den
fochre

Uvocte .

, n
h

Nr
hete
Hchene
geit
Geheine,
. ee
eG
fſcht⸗
D⸗

Neues Teſtamentes. 617

gleichſam gemaͤſſiget, und ſein Leben in eiwas nach⸗
folglicher, und unſerer Schwachheit beykoͤmmli⸗
cher, eingerichtet hat.
GOtt hat ſonderZweiffel ſehr wichtige Urſachen ge⸗
habt, das Evangelium, und zwar von ihrer Vieren
ſchreiben zu laſſen: Nichts deſtoweniger kan man wohl
ſagen, daß der Haupt⸗Zweck Chriſti JEſu jederzeit
geweſen, ſein heilig Geſetz in die Hertzen und in das in⸗
nerliche Leben der Chriſten einzuſchreiben, damit ihre
aͤuſſerliche Wercke gleichſam ſichtbare Zeichen waͤren
der unſichtbaren Liebe, ſo er in ihr Hertz gedruckt.
Das erſte Abſehen Chriſti unſers OHErrn war dem⸗
nach nicht, uns durch geſchriebene Worte, ſondern
duychs Exempel ſeines Lebens, welches er in ſeinen
Juͤngern durch Eingieſſung des Heil. Geiſtes jederzeit
abbilden und nachmahlen wuͤrde, zu unterweiſen, da⸗
mit beedes,ſeine Krafft und Warheit von einer Zeit zur
andern, nicht durch tode Worte, ſondern durch le⸗
bendige Wercke wuͤrde vorgeſtellt, derohalben wie nuͤtz⸗
lich es an ihm ſelbſt ſeyn mag, das heilige Evangelium
mit ſeligem Fleiß zu durchleſen, ſo iſt doch das gewiß,
daß, wann man ſchon alle Warheiten, ſo darinnen
begriffen ſind, auswendig wuͤſte, man dadurch allein
Chriſti Junger nicht ſeye, dafern einer ſich nicht zugleich
durch ſeine Gnade bearbeitete, dieſelbe in ſeinem Leben
und Wandel hervor leuchten zu laſſen, dann dadurch
muͤſſen wir uns als lebendige Bildnuͤſſe JEſu Chriſti
erweiſen, gleichwie er ſich jederzeit als das klare Bild⸗
nuß ſeines himmliſchen Vatters erwieſen hat.
Es iſt ungewiß, um welche Zeit Matthaͤus ſein
Eyangelium geſchrieben habe, doch glaubt man gemei⸗
niglich es ſeye beylauffig um das 39. Jahr nach der ge⸗
meinen Zeit⸗Rechnung Chriſti, und ſechs Jahr nach lei⸗
nem Tod geſchehen. Q 5 Von

Geſchichte der Heiligen Bihe
618

Evangeliſten
ndem heiligen Evangeliſten
Von . marcus. L emeinen Zeit⸗ Rech⸗
arens hat geſchrieben im Jahr Vacheſenemn Leiden
(Marens nung JEſu Chriſtt, t

ſtel Geſchichten,
iehet in der Apoſtel S. Pau⸗
aacheſigteher Kan hr neleen nich,
. und in den enſt Doch H
li, oͤfftere Me⸗ emeinet ſey, helchera⸗ Ku geglaubt
daß der dami wodlierduymasd St. Petrus zu
gechrieben miarvd der giemetr er 4 und ihn ſeinen⸗
zu haben, erſten Epiſtel von redt, und
nde ſeiner tr. 5, I3. u Ale⸗
henu hen, walcher die der Paree
Diß iſt der der zweyte . r Heil. Vaͤt⸗
yandria geſt ffe ere Meinuma der Evan⸗
weſen. Anſebtos erzehlet, iſt, er h gelium
ter, wie £

ſ
ſſen
.
Der
beria
be,fi
ſat be
olden,
Mong
ebe
eS
ehf
Dunck
,
d Fe⸗
Paran
fage
nden
if
Nenzw
ntern
arun
neee
ſer hi
Due
he
ſord
De
Nurn
nd
die

G

P

6

Neues Teſtamentes. 619

gelium zu Rom auf Anſuchen der daſelbſt wohnenden
Chriſten, wie ers vom Heil. Petro erlernet „geſchrie⸗
ben. Dann nachdem er in ſeiner Hiſtorie geſagt/ wie
daß Detrus, als er nach Rom gelanget, den Roͤmern
mit verwunderlichem Fortgang Chriſtum geprediget
habe, fuͤgte er hinbey: Daß die, ſo ihn gehoͤret, der⸗
geſtalt von der Liebe der Warheit waͤren en zuͤndet
worden, daß ſie, nicht vergnuͤgt, das Evangelium von
ihm angehoͤret zu haben, daſſelbige auch verlangt ge⸗
ſchrieben zu ſehen: Haͤtten derohalben den H. WMar⸗
cum, St. Petri Junger, gebetten, ihnen die Evangeli⸗
ſche Hiſtorie ſchrifftlich, und als ein ewig beſtaͤndiges
Denckmahl der Heil. Lehre, ſo ihnen verkundigt wor⸗
den, zu hinterlaſſen: Haͤten auch von ihrem Bitten
und Flehen nicht nachgelaſſen, biß ſie endlich den H.
WMarcum dahin bewogen, dasjenige Evangelium zu
verfaſſen, welches, noch biß guf heutigen Tag, von
ihm den Namen traͤgt.
Es fraget der H. Chryſoſtomus, warum, unter
den zwoͤlff Apoſteln J Eſu Chriſtt, ihrer nur zween ſich
unternommen, das Evangelium zu ſchreiben, und
warum daß Marcus und Lucas es auch geſchrieben,
ungeachtet daß ſie nur der Apoſtel ihre Juͤnger waren?
Worauf er zur Antwort giebt: Daß dieſe heilige Maͤn⸗
ner nichts gaus Ehrgeitz vornahmen, ſondern all ihr
Thun und Laſſen alſo anſtellten, wie es der Goͤttli⸗
che Antrieb und der Chriſtuchen Kirche ihr Beſtes zu
erfordern ſchiene.
Der Heil. Hieronymus und Auguſtinus, wie
dann auch der mehrere Theil aller heillgen Vatter,
ſind der Meinung, Warcus habe eben ſo wohl in
Griechiſch geſchrieben, als Lucas und Johannes.
Dieſer Deil. Evangeliſt hat dem WMarthaͤo in vie⸗
en

620 Geſchichte der Heiligen Bibel

len Dingen gefolget, und offt nur einen kurtzen Auszug
aus ihm gemacht. Nichts deſtoweniger hat er auch
Geſchichte, die er der Lange nach erzehlt, und ziehet
merckliche Umſtaͤnde an.
Der Heil. Marcus hat ſein Evangelium geſchrie⸗
ben, wie ers von St. Petro gehoͤrt hatte, gleichwie der
Heil. Lucas das Seinige aufgezeichnet, gleichwie ers
inſonderheit von St. Paalo vernommen, als welcher
es vom Himmel herab gelernet hatte.
Wohlzu mercken ſt, daß ob ſchon JEſus Chriſtus
keinen Fleiß geſpahret, ſeine Juͤnger bey ſeinen Leb⸗
Zeiten zu uuüterweiſen, und ſie nicht allein ſein offen⸗
bahres Thun oder Wandel, ſondern auch ſein pripat
oder verborgen Leben ſehen zu laſſen, ja alle Geheim⸗
und Gleichnuſſe, ſo er offentlich vorgebracht, ausz legè,
ſie ihnen dennoch nichts von ſeiner Perſon, und von
ſeinen heiligen Warheiten, wovon ſie vollkoͤmmlich
unterrichtet waren worden, zu ſagen noch zu ſchreiben
unterſtunden, als nur, nachdem ſie durch den Heil.
Geiſt erneuert, und einiger maſſen, wie ſie der Heil.
Chryſoſtomus nennt, Goͤttliche Menſchen und
Ehriſti Statthalter auf Erden wordenſind. 3
Dieſes dient uns zu einer herrlichen Lehr daß nichts
von der Evangeliſchen Warheit weder geredt noch ge⸗
ſchrieben werden ſolte, als durch Menſchen, welche
von GOttes Geiſt waren erfuͤllet worden. Der Heil.
Mareus hat ſein Evangelium geſchrieben, im drit⸗
ten Jahr der Regierung Claudii, das iſt nach Chriſti
Geburt 43. und nach ſeinem Leiden

l

en gnen
hat er a
Und nee

tgeſche
lictſoiede
ſchiietn

Gb beft.

Neues Teſtamentes. 621

Von dem heiligen Evangeliſten Luca.

(St. Lucas hat geſchrieben im Jahr der gemeinen Zeit⸗Rech⸗
nung JEſn Chriſti 61. nach ſeinem Leiden 25.

Anet Lueas war aus Antiochien, der Haupt⸗
Stadt in Syrien, gebuͤrtig: St. Paulus nen⸗
net ihn einen Artzt Col. 4, 14. Er war auch kein
Apoſtel, ſo wenig als Marcus, ſondern einer aus ih⸗
ren Diſcipuln, ſo hat er auch folgends nicht geſchrie⸗
ben was er ſelbſt geſehen, wie der Heil. Matthaͤus
und Johannes, ſondern was er von denen gehoͤrt und
erlernet, die es geſehen hatten, wie er im Eingang ſeines
Evangelii bezeuget.
Es iſt durch ſonderlichen Rath der Goͤttlichen Weiß⸗
heit u. Anordnung des H. Geiſtes geſchehen, ſpricht der
H. Auguſtinus, daß der Evangeliſten zween Apoſtel, die
andern zween aber keine geweſen, damit keifer hin an⸗
bilden

. Geſchichte der Heiligen Dibel. —
. ſolle, es ware unter den Evangetu⸗ chreidern
? zu machen, zwiſchen n denen die s
eeet⸗ Chriſt mit Augen geſehen, un rer ſo es geſe⸗
erele ren⸗ warhaffter K larih, with anzeigen
nur von ben. G that hierdur ſtar
5 men haben. ſche brie
hen en daß die Gewißent diri eelnen Der
wo Deaiß ! daß die ſo ſie⸗
nee darauf daß die ſo ſie geſchi elches dann
nicht nur allein darauf, eſehen haben / we
ie ſelbſten geſe⸗ ißheit nur
N ereteder diſtudec
eyſtan in die Sache ſe 7dudera an
. llein die Sache ben, welches dann
ihnen d Rrecſtenfn Sinngen en, ws ſo Apo⸗
Wort nd Rde Matthaͤo und Johanne/ ſo nur
eben ſo wohl bey Me bey Warco und Luca, .
ſtel Cyriſt, eſen, dann gleich wie der 8 ein Lehr⸗
ein ung Norrli weſen. 4 . das
ieſer à beruffe ſich geme
elium Lucaͤ beruffe dem H. Luca,
ESoangelium Paulus hingegen gebe rderſt des
Paulum, Sl vieler Vaͤtter, und zufoͤ ner von
nach Anmerckung herrlich Zeugnuß, wann er
il. Ambroſii, ein h io bey allen Kirchen
Heil. Amb er im Evangelio bey gio verpie⸗
iien richt, daße 2. Eor⸗ d P Das ein olee hin⸗
guten Runin do t? ſetzt der H. 2 hrers
at depeinſ ſe⸗ Lob durch den Mund des Lehr
zu, der ein angen hat. ines
aller Hedettempfar Euſebius, im nfancſeines
S. Auc rzehlet ſelbſt die Urſach / ſo n ee eome⸗
e Bebhen ſprechend, wellen e riel aufzuſe⸗
ben bewogen, die Evangeliſche
ich unterſtanden d d zwar
etlichg bat⸗ er fur gut angeſehen daſſelbige und mit
.

fſchune
Neinig
Das
ee
ed
Urkreff
Apo
ln
ſer h
(ben
ldige
glebtho
lerbede
tonſe
ſcho
torden
ſlen)
ohlri
Mart
—

o

Schneben
welchece
enen Net
ſoco⸗
ſchonee
Henchi
en,D
Ahesde
bCßſere
gbeſenee
0l
En chd
eſchesde
, ſ 1
ca, ſon
hare
einle⸗
erre
E
1
hefi
oßite
lbteh
gluc

heſe
nte
eunn,

Neues Ceſtamentes. 623

mit beſſerm Warheits⸗Grund zu thun, nachdem mahl
er alles genau erkundigt, und ſich von denen, welche
von Anfang biß zum Ende die Augen⸗Zeugen und
Bediener davon geweſen, das iſt, durch die Apoſtel
und den H. Pau um, mit welchem ſich GOtt, damit
das Wort des Evangeli durch Irrthum und Luͤgen⸗
miſchung nicht verfalſchet wuͤrde, auf beſondere Weiſe
vereiniget, hatte unterrichten laſſen.
Das Evangelium Luca iſt zierlicher beſchrieben als
des Marciund Johannis, weilen er, wie der Heil.
Hieroymus in acht nimmt, der Griechiſchen Sprach
vortrefflich erfahren war, welches dann ebenmaͤſſig in
der Apoſtel⸗Geſchichten zu erſehen. Er hat ſein Evan⸗
gelium ungefehr um das Jahr Chriſti 56. und 25. nach
ſeiner Himmelfahrt, geſchrieben.
Eben dieſer Vatter bezeuget auch, daß er allezeit
im ledigen Stand und biß ins vier und achtzigſte Jahr
gelebt habe. Die Kirche ruͤhmet von ihm, daß er um
der Liebe Chriſti willen die Abtoͤdung des Creutzes alle⸗
zeit an ſeinem Leibe getragen habe. 2. Cor. 4, 10. Dañ
ob ſchon ſein Tod durch keine blutige Marter beehret
worden (woruͤber doch die H. Vaͤtter noch im Zweiffel
ſtehen) ſo kan man dannoch mit dem H. Hieronymo
wohl mit Warheit ſagen, daß ſein Leben eine langwie⸗
ge Marter geweſen.

Von dem heiligen Evangeliſten
Johanne.
(Der heilige Johannes hat geſchrieben im Jahr Chriſti nach der
gemeinen Zeit⸗Rechnung 96. fuͤnff und ſechzig Jahre
nach ſeinem Leiden.
Er H. Evangeliſt Johannes war aus der Stadt
Beth⸗

Geſchichte der Heiligen Bibel

Bethſaida, ein Sohn Zebedei, und ein Bruder Ja⸗
We des Groͤſſern, genannt. S. Hieronymus ſchreibt,
er ſeye gar jung, und annoch ein reiner junger Geſell,
zum Apoſtel⸗Amt beruffen worden, in welchem Jung⸗
fraͤulichen Stand er auch biß an ſein Ende geblieben
ſey: Dieſer Urſachen wegen, ſagt eben dieſer Vatter,
habe ihn der Heyland ſo hertzinniglich geliebet, daß er
beym letzten Abendmahl auf ſeiner Bruſt oder in ſei⸗
Dem Schoß geruhet, und ehe er am Creutz verſchie⸗
den, ihm als einem andern ſich ſelbſt, und als einem
Jungfraͤulichen Sohn, ſeine Mutter eine Jungfrau
hobe anbefohlen.
Nachdem er den Heil. Geiſt empfangen, predigte er
den Chriſtlichen Glauben in Aſia, weſſen Landes
Kiucchen, wie gedachter Heil Vatter ſchreibt, er ſelbſt
geſtifftet und regieret hat, wie er dann auch der Ephe⸗
ſiniſchen eine geraume Zeit Biſchoff geweſen.
Zu Rom ward er vom Kayſer Domitiano verdan⸗
met,

t, in

lerden
ſichu
deed
ppſin
a
he',
Cange
nfun
Kerhef
her
ſete
Perte
loͤſſer
re,
td
otn
Uſoſe
e de
Gorh
ODoa
ſoͤfe
kasſie
ſee
Debe

Neues Teſtamentes. 62 5

met, in einen Keſſel voll ſiedendes Oels geworffen zu
werden, wei en er aber, wie Tertullanus ſchreibet, ſo
friſch und geſund heraus, als er hinein gegangen, war er
in die Inſul Pathmos verwieſen, allwo er ſeine Apo⸗
calypſin oder heimliche Offenbahrung geſchrieben.
Nach dem Tod Domitiani kam er wieder nach
Epheſo, allwo er von den Bruͤdern gebetten ward, ſem
Evangelium zu ſchreiben, um das Jahr Chr.ſti 96.
fuͤnff und ſechtzig Jahre nach ſeinem Leiden: Was ihn
aber beſonders dazu veranlaſſet, waren, wie wohlge⸗
dachter Heil. Hieronymus ſchreibet, die zween Ertz⸗
Ketzer Cerinthus & Ebion. Dann als dieſe das Gifft
ihrer teuffliſchen Meinung, daß nemlich Chriſtus ein
bloſſer Menſch, und folgends vor Maria nicht geweſen
waͤre/ aller Orten ausgeſprenget, baten ihn bey nahe
alle Aſiatiſche, und viele andere von den Kirchen hierzu
verordnete Biſchoͤffe, die Evangeliſche Hiſtorie auch
aufzuſetzen, und ſeine Rede von JEſu Chriſto hoͤher
als die andern drey Evangeliſten anzuſtimmen, ſeine
Gottheit beſonders zu behaupten.
Da S. Johannes die inſtandige Bitte ſo vieler Bi⸗
ſchoͤffe nicht verwerffen koͤnnen, erbot er ſich zu allem,
was ſie begehrten, doch mit Bedinge, daß die Goͤttli⸗
che Beyhuͤlff durch ein allgemein Faſten und oͤffentlich
Gebet darzu erſucht wuͤrde. .
Hierauf fieng er mit GOttes Geiſt gantz erfullet an,
die Gottheit des Worts gleich bey den erſten Wor⸗
ten feſt zu ſtellen.
Der Heil. Auguſtinus hat uͤber das Evangelium
Johannis eine ſehr erbauliche Erklaͤrung geſchrieben.
Er ſagt: GOtt habe ihn beſonders erwaͤhlet, die Gott⸗
heit ſeines eingebohrnen Sohns vorzuſtellen: Die an⸗
dern drey Evangeliſten wandern gleichſam mit JEſu
P Rr. Chriſto

626 Geſchichte der Geiligen Bibel
Chriſto auf Erden, indem ſie die Wercke ſeines ſterbli⸗
chen Lebens erzehlen: Dieſer hingesen ſchwingt ſich
wie ein Adler uͤber alle Wolcken ſeiner Menſchlichen
Schwachheit, und entdeckte auch ſo gar im Schoß
des Vatters, das Wort, welches GOtt gleich iſt,
ohne daß ſeine Augen, durch den Glantz dieſer Herr⸗
lichkeit, verblendet worden. .
Er hat ſich mehr dann andere befliſſen, die Lehr⸗
Puncten des Sohns GOttes aufzuzeichnen, und zu⸗
forderſt die ſo am meiſten erhoben und Goͤttlich ſeynd,
und an ſtatt, daß die andern Evangeliſten ſich mehren⸗
theils mit den Thaten JEſu Chriſti aufgehalten, wo⸗
mit er uns ein Muſter eines recht fromm⸗ und GOtt⸗
gefaͤlligen Lebens gegeben hat, alſo erſetzt Johannes
der andern ihren Mangel, und erzehlet zuvoͤrderſt die
allergeiſtlichſte, und das hohe Geheimnuß der Heil.
Dreyfaltigkeit, die Gleichheit der Perſon, und die
zukunfftige Herrlichkeit betreffende Wahrheiten.
Es iſt aber, wie der Heil. Vatter Auguſtinus fer⸗
ner von ihm ruͤhmet, inſonders zu beobachten, daß,
gleichwie, in ausdruͤcklicher Erklaͤrung ſo hoher Din⸗
ge, keiner aus allen Dreyen uͤber ihn geweſen, alſo
auch keiner uns die Liebe unſerer Bruͤder ernſtlicher
eingebunden dann er; inmaſſen, gleichwie er JIb⸗
ſum Chriſtum zuvoderiſt als GOTT vorgeſtellet,
alſo auch allein derjenige iſt, der ihn uns, in Wa⸗
ſchung ſeiner Juͤnger Fuͤſſe, in tieffeſter Erniedrigung
dargeſtellt hat; uns dadurch zu lehren, daß, je mehr ei⸗
ner in Erkaͤntnuͤß der allerhoͤchſten Wahrheiten erho⸗
ben wird, je mehr er in der Demuth und ſeiner ſelbſt
Verachtung zunehmen muͤſſe.

Mariaâͤ

eiſcche e .
ini Maria Verkuͤndigung/
uſchicht uc. I.
n e (Im Jahr der Welt 3999. vor der gemeinen Zeit⸗R
n ſ Ehriſt 5. Jahre.) Zite⸗ rehmung

leſetche

Neues Teſtamentes. 627

,dele
en,lie
tlchtee
ſchnnhe
holene⸗
Und
btenf
ſderche
/VnE
Gten,
ſtineſ,
Pten NR .
hed Pos nun die Prophetiſchen Weiſſagungen und Fi⸗
ſet guren erfuͤllet, und die beſtimmte Zeit, in welcher
nſiee GOtt den Menſchen barmhertzia ſeyn, und der Welt
4einen wahren Erloͤſer geben wollen, herangekommen,
geſt ward der Engel Gabriel von GOtt ausgeſandt, erſt⸗
n lich zwar zum Prieſter Zacharia, als er im Tempel
ſe das Rauchopffer thaͤte, ihm zu verkuͤndigen, daß ſein
ſente Weib Eliſabeth ihm einen Sohn gebaͤhren wuͤrde,
ftnet, mit Namen Johannes, decen Geburt, die Freud und
erm Wonne, und zugleich der Segen, des gantzen Volcks
Iſraels ſeyn wuͤrde.
Sechs Monate hernacher ſchickte GOtteben denſel⸗
ben Engel zur Heil. Jungftan Maria gen Nazareth
r 2 in

628 Geſchichte der Heiligen Bibel

in Galilaͤam, allwo ſie ihre gewoͤhnliche Wohnung
hatte. Sie war dem heiligen Joſeph vermaͤhlet, wel⸗
chen ihr GOtt zu einem Beſchutzer ihrer Reinigkeit ge⸗
geben hatte; und weilen ſie beyde mit dieſem Vorſatz
verehelichet, damit ſie nie anders als im Geiſt vereini⸗
get waͤren, als bewegte ſie GOtt, der auf eine unſichtba⸗
re Weiſe in ihren Seelen wirckte, durch ein innerlich
Geſetz dahin, daß ſie die Tugend der Jungfrauſchafft,
derer ſeithero kein einiges Exempel auf Erden gewe⸗
ſen, annahmen, und, indem ſie ſich untereinander mit
dem aͤuſſernchen Eheband verknuͤpffet, auch zugleich
zur Schande der Unfruch barkeit ſich gefaſt machten.
Aber GOtt beehrte dieſe Engliſche Ehe mit der al⸗
ler Goͤttlichſten Frucht, welche jemahls auf Erden kon⸗
te geſehen werden, und zu dieſem Ende war es eben,
daß er den Engel zu der heiligen Jungfrau hinab ſand⸗
te. Er traffe ſie allein an, wie der Heil. Ambroſius
bemercket. Er gruͤſſet ſie voller Gnaden, inmaſſen ſie
von Mutter⸗Leib an damit erfuͤllet, und dieſe Gnaden⸗
Fuͤlle ſich in ihr unaufhoͤrlich vermehret hatte. Die
Loobſpruͤche, ſo ihr der Engel gab, erſchreckten ſie, wie
das Evangelium bezeuget; Sie ſtunde im Zweiffel,
ob ſie nicht etwa von dem Geiſt der Finſternuß herkaͤ⸗
men, der ſich zuweilen in einen Engel des Lichts zu
verſtellen pflegte. Sie uͤberlegte alles reifflich, was ſie
ſahe und hoͤrete, und lernen auch alle fromme Seelen
hierbey, ſich in nichts zu uͤbereilen, ſondern ihnen Zeit
und Weil zu nehmen, der Sache nachzudencken, und
die Luͤgen von der Wahrheit wohl zu unſcheiden.
Der Engel merckte ihre Entſetzung, ſelbige aber zu⸗
benehmen, ſprach er zu ihr: Foͤrchte dich nicht,
Maria, dann du haſt Gnade gefunden bey GOtt,
und hierauf erklaͤrte er ihr ferner die Urſach Eine Ge⸗
and⸗

Meſe
ulrch

(ſwwer
Durnva

ſſer
ſgich
ſhwon
nee
ehei
Munge
Vinnn
fuhnne
ders
do
Nſod
de
Por
nch
ſheh
Ae
en

Cehnung
Phete⸗
ſgkekten
ore
ſtbereri
Unſihte
hipneke
olſh
Nen core
onden
G
fate⸗
nit
Edderkin
res et
obſan
broſ⸗
ute
et
Zf
her⸗
Uchtt,
tvete
SI
eng
fin,

☛n

—

Neues Teſtamentes. 625

ſandſchafft. Sie hoͤrte vorderſt unerſchrocken an, daß
ſie enen Sohn gebaͤhren wuͤrde, den ſie ſolle JE Su S=
nennen; Dieſer wuͤrde groß ſeyn, in dem Hauſe Ja⸗
cobs herrſchen, auf dem Thron ſeines Vatters Davids
ſitzen, und ſeines Reichs kein Ende ſeyn! Sie fragte
den Engel nur: Wie das zugehen ſolte, dieweil ſie
keinen Mann erkennte: Und kam dieſe Frage nicht
aus Kleinglaubigkeit oder Fuͤrwitz, ſondern ſich mit
dem Willen GOttes deſto vollkomener zu vereinigen,
und deſſen Befehl deſto genauer zu beobachten. Der
Engel verſicherte Sie; daß kein Menſch an dieſem
Werck Theil haben, ſondern der heilige Geiſt ſelbſt der
Meiſter davon ſeyn, und das Kind unter ihrem Jung⸗
fraͤuuchen Hertzen geſtalten wurde, wovon ſie die Mut⸗
ter werden ſolte. Er entdeckte ihr auch, was ihrer
Verwandtin Eliſabeth wiederfahren, mit Verge⸗
wiſſerung, daß dis heilige Weib, welches jedermaͤn⸗
niglich fuͤr unfruchtbar hielte, bereits ſechs Monate
ſchwanger gienge, und dieſes alles durch die kraͤfftige
Allmacht GOttes, dem nichts unmoͤglich ſey: Wie
die heilige Jungfrau dieſe Nachricht vom Engel em⸗
pfangen, und die Weiſe, wie GOtt ein groſſes Ge⸗
heimnuß in ihr zu wuͤrcken entſchloſſen, klaͤrlich ver⸗
nommen hatte, hielte ſie dafuͤr, daß ihre Pflicht nichts
anders von ihr erforderte,als ſich dem Goͤttlichen Wil⸗
len vollkoͤmmlich zu unterwerffen. Welches ſie auch

mit ſo demuͤthigen und die ſtate Gleichfoͤrmigkeit ihres

mit dem Goͤttlichen Willen ſo deutlich anzeigenden
Worten gethan, daß es zu verwundern. Ich bin,
ſprach ſie, eine Dienerin des Errn, mir ge⸗
ſchehe nach deinem Wort. Hiemit ſchied der En⸗
gel von ihr, und lieſſe ſie in eben derſelben Demuth von
innen, gleichwie er ſie von auſſen in eben derſelben Ar⸗
Rr 3 muth

63 Geſchichte der Heiligen Bibel

uth lieſſe. Im ſelbigen Augenblick iſt der Sohn GOt⸗
ſes deleee In keuſchen Hertzen Fleiſch worden; und
iſt dieſer Augenblick einer von denen Augenblicken,
welchen die Kirche Urſach hat zu ewigen Zeiten zu ver⸗
ehren und nie zu vergeſſen, daß derſelbe fuͤr ſie die Quel⸗
le geweſen aller Gnaden, und der Urſprung aller Ge⸗
heimnuͤſſe.

Mariaͤ Zeimſuchuug /
Luc. I.
(Im ſelbigen Jahr.)

acden ſich Maria wegen der von GOtt durch
2 Menſchwerdung ſeines Sohns empfangenen
gantz abſonderlichen Gnade vor ihm gedemuͤthiget leh⸗
rete ſie, indem ſie ſich auch ſtracks darauf vor den Men⸗
ſchen erniedrigte, daß diejenige welche von GOTT
hoher als andere begnadet wordẽ, auch mehr verpflich.

ſund,
Grdet
ligra
nan,
(e.
Mri
Nror⸗
l,wie
beſc
Gſckzn
ſthen,
ſofruch
Eiſc
Uterih
nleyt
lge N
nchtig
Den
dasde
en,n
eg
ſſn
enS
Phen
Kauf
dnde

ohnG
tden n
Genble
teg ute
ſeded
N

Neues Teſtamentes. 631

ket ſind, demuthig zu ſeyn, und daß eine jegliche neue
Gnade von GOtt, eine neue Anfechtung zum Hoch⸗
muth nach ſich ziehe, dafern man ihr nicht von Stun⸗
den an, durch eine hertzliche Demuͤthigung entgegen
gehet.
Maria ſitzt nicht lang und bedenckt die hohe Wuͤr⸗
de, worzu ſie jetzt eben erhoben worden, ſondern ſtehet
auf, wie die Schrifft ſagt, und macht ſich auf eine zim⸗
lich beſchwerliche Reiſe zu ihrer Baaſe Eliſabeth, ihr
Gluͤck zu wuͤnſchen, daß ſie GOTT ſo gnaͤdigich an⸗
geſehen, und von der Schmach einer ſo langwierigen
Unfruchtbarkeit befreyet haͤtte.
Es ſchiene, daß JEſus Chriſtus, den Maria bereits
unter ihrem Hertzen gedemuͤthiget ſahe, ſie damals ſa⸗
gen lehrete, was er hernacher ſelbſten geſagt hat Matt.
3, 15. Bs gebuͤhre ſich nemlich, daß ſie alle Ge⸗
rechtigkeit erfuͤllete, und ſich allen Pflichten der
Demuth unterwuͤrffe! aber, indem ſie auf⸗nichts an⸗
ders bedacht war, als ſich aufs allertieffeſte zu erniedri⸗
gen, und ihrer Baaſe von der empfangenen groſſen
Gnuade nichts zu entdecken, thaͤte GOtt ſelbſten, was
ihre Zucht und ihre Liebe zum Stillſchweigen nicht zu⸗
laſſen wollen. Die Gegenwart IESu,den ſie in ih⸗
rem Schoß truge, wirckte ſo kraͤfftiglich uͤber den H.
Johannem, daß er drey gantzer Monate zuvor, ehe
er auf die Welt kam, nicht allein der Vernunfft, ſon⸗
dern der Goͤttlichen Anbetung, faͤhig ward.
Er ward demnach der allererſte Anbeter M. Su
Chriſti, und leiſtete ihm dieſen innerlichen Dienſt
mit einem Freudenſprung, welcher, neben dem, daß er
ſothane Wirckung in ſeiner Mutter ebenfalls verur⸗
ſachte, ihn gleichſam ſchon damals den Heiland der
Weit zeigen, und ſein Vorlaͤuffer⸗Amt antretten
Rr4 machte.

632 Geſchichte der Heiligen Bibel

machte. Elnſabeth ſchrie fur Freuden, und wellen ſie
daruber ſchamroth ward, daß diejenige zu ihr kommen,
weiche ſie bereits als die Mutter ih es Errn re⸗
ſpectirte, gab ſie ihr ein herrliches Lob, und verwunder⸗
te ich uͤber ihren ſtarcken Glauben. Aber die ſelige
Jungfrau, welche ſich deſſen micht uͤbernommen, was
ihr der Engel geſagt, uͤbernahm ſich deſſen noch vielwe⸗
niger, was ihr ihre Baaſe ſagte: Sie ſahe GOttan,
als den allemigen Urſprung all ihres Gutes, ihre De⸗
mut aber, als den Canal oder die Roͤhre, wodurch es ihr
zugefloſſen, und ſange das vortreffliche Lobgeſang Ma-
gnificat, welches man billig den Ruhm der Demuͤthi⸗
gen und die Beſchaͤmung der Hoffaͤrtigen nennen mag.
Als nun die heilige Jungfrau, auf dieſe Weiſe, die
Mutter des Heil. Joyhannis des Taͤuffers worden,
und zwar vielmehr, als ſie nachmals Johannis des E⸗
vangeliſten ſeine worden iſt: Und ihn in ſeiner Mutter⸗
Leib durch ihr Wort, welches von dem Wort, ſo Sie
unter ihrem Hertzen trug, beſeelet war, geheiligt und
geiſtlich gebohren hatte, blieb ſie noch drey gantzer Mo⸗
nate bey ihr, damit ſie den Wirckungen Chriſti im Heil.
Johanne, und dem mehrern Wachsthum dieſer erſt⸗
eingegoſſenen Gnade Platz gaͤbe, welche ihn allgemaͤh⸗
lich zu dem heiligen Leben, ſo er hernachmals in der
Wuͤſten gefuhrt, und zu der beſtaͤndigen Treue be⸗
quem machte, damit, nachdem er IJEſum Chriſtum
anfanas in ſeiner Mutter⸗Leibe, er ſelbſt noch in Mut⸗
ter⸗Leib angebetet, ihn nachmals auch vor den Men⸗
ſchen anzubeten, und ſich in ſeiner Gegenwart mit ſei⸗
ner hoͤchſten Freude zu verd muͤthigen.
Wie dieſe drey Monate auch verfloſſen, und die Ge⸗
burt Johannis ſich herzu nahete, machte ſich die ſelige
Jungfrau um eine Zeit von dannen, da ſie, dem aͤuſ⸗
. ſerlichen

—

ſlchen
een /,.
lelchedi
ovondt
eeic
ſſe len
iteb!
ſechwie
Merih
ſedge⸗
Vll⸗o
Hottich
Sie
apwir
wbirin
gen un
ſichtan
lſernn
Shan
Cang
ſotein
uit den
ſitetn

—

welenſ
rkonnnen
MWernte
etwurke⸗
erdeſce
tnen,t
Cchbche
Gt
ied
uchent
nole
Danlt⸗
entte
Wee,
ortn
dest
Mut⸗
,ſ
Getut
e

Neues Teſtamentes. 63 ⅓

ſerlichen Anſehen nach, wann ſie auch abweſend ge⸗
weſen, haͤtte hinkommen, und ſich der groſſen Freude,
welche dieſe Geburt im gantzen Land verurſachet, und
wovon die Kirche noch bis auf heutigen Tag ſo merck⸗
bare Zeichen hat/theilhafftig machen ſollen. Allein ſie
lieſſe hiemit ſehen, wie daß ſie, in allen Dingen, dem
Antrieb des Goͤttlichen Geiſtes folgete, und daß,
gleichwie ſie in dem Augenblick zu Eliſabeth kommen,
den er ihr beſtimmet, alſo auch in demſelben ihren Ab⸗
ſchied genommen, da ihms gefallen, und wol nicht auf
Welt⸗ oder Menſchen⸗Gebraͤuche, deren Geſetze den
Goͤttlichen oͤffters zugegen lauffen, geſehen habe.
Sie hat uns auch hiemit unterweiſen wollen, wie
daß wir uns, nach Verrichtung der groſſen Liebeswercke
ſo wir unſerm Nachſten bewieſen haben, beyſeits ma⸗
chen, und moͤglichſt dahin trachten ſollen, damit es
nicht auskomme, daß wir Theil daran haben, auf daß
unſerm GOtt alle die gebuͤhrende Ehre, uns aber die
Schande und die Schamroͤthe bleibe, daß wir als
Canaͤle, wodurch ſeine Gnade herab gefloſſen, nicht
ſo rein geweſen, daß nicht zugleich etwas unreines
mit durchgeſchlupfft, als ſie durch uns in andere ge⸗
leitet worden.

Die Geburt Icſu Chriſti/
Luc. II.
(Im Jahr der Welt 40ο. vor der gemeinen Jahr⸗
. Rechnung 5.)
We⸗ die heilige Jungfrau von ihrer heiligen Baaſe
LiVEiiſabeth wiederum nach Hauſe kommen, muſte
ſie bald nnen werden, daß die groſſen Gnaden, welche
GOtt den Seinigen hier auf Erden thut, gemeiniglich
grofſe Truͤbſalen zugeſellet haben, dann wie ihre
RrS Schwan⸗

634 Geſchichte der Heiligen Bibel

—

(tef
leb
dee
ſaft
letn
Denko
leſe
len u⸗
gene
Abe⸗
G
nS
Pari
== bigea
4 ſent
Schwangerſchafft anfienge merckbar zu werden/ ward n
Joſeph ihr keuſcher Braͤutigam, auch wider die viel⸗ de
aͤltigen Zeugniſſe, ſo er von ihrer Jungfraͤulichen Rei⸗ desS
nigkeit hatte, einiger maſſen gezwungen, dasjenige D
der Suͤnde zuzuſchreiben, welches ein pur lauteres uſa
Wunderwerck des Heil. Geiſtes war. ſoen
Die allerſeligſte Jungfrau, welcher dieſer Argwohn daſe
nicht konte verborgen ſeyn, ſchweigt dannoch ſtill, da⸗
durch ſehen zu laſſen, wie viel daran gelegen ſeye, die E
Goͤttlichen Wercke geheim zu halten. Sie wolte lieber eg
in dem Gemuͤth ihres Ehegemahls eine Ehebrecherin, d.
als ihrem GOtt, dem ſie disfalls, ſo wohl ihre Ehr und ſo

Reputation, als auch ihr Leib und Leren heimſtellte, N
nicht treu zu ſeyn. .
Aber Joſeph, weilen er ein Mann, der gerecht und N
keinem unzeitigen Eifer oder gaͤhen Paſſion unterworf⸗ ſel

ſen war, wolte ſie nicht beruͤchten, noch den Fehler, den

ent
der⸗
enche
sene
ſcee

Neues Teſtamentes. 635

er meinte, daß ſein Ehegatt begangen haͤtte, unter die
Leute bringen, uns allen zu einem feinen Exempel, daß
wir die Maͤngel derer, welchen wir Ehre und Freund⸗
ſchafft ſchuldig ſind, moͤglichſt verbergen, und dasje⸗
nige zum beſten deuten ſollen, was wir nicht mehr aͤn⸗
dern koͤnnen. Er gedachte ſie nur in der Stille von ſich
zu laſſen, dadurch aufs wenigſte zu beweiſen, daß er
dem UÜbel, ſo er einer Perſon, die ihm ſonſten lieb und
angenehm war, zugemeſſen, nicht beypflichtig waͤre.
Aber indem er mit dieſen Gedancken umgienge,hielt
ihn GOtt davon ab, und ließ ihn durch ſeinen Engel
im Schlaff warnen; Er ſolle ſich nicht fuͤrchten,
Mariam ſein Eheweib zu ſich zu nehmen, und
ſelbiges wohl zu halten. Entdeckte ihm auch, wie es
eigentlich mit dieſem Goͤttlichen Kind beſchaffen, mit
Verordnung, er ſolle es bey ſeiner Beſchneidung
JEſus nennen!
Der heilige Joſeph ward durch dieſe Troſtworte
des Engels wiederum aufgerichtet, und zugleich un⸗
terwieſen, wie der Menſch in ſeinen Gerichten ſo be⸗
hutſam gehen, und wie guͤtlich er von Gottſeligen Per⸗
ſonen, wann auch ſich gleich aͤuſſerlich etwas an ihnen
verſpuͤren lieſſe, ſo einen boͤſen Schein haͤtte, das Ur⸗
theil ſolle falen, damit man nicht irre.
Er glaubte, was der Engel ihm geſagt, und verdien⸗
te JEſu Chriſti Vatter genannt zu werden, indem
er dem groſſen Glauben, wodurch die Heil. Jung⸗
frau ſeine Mutter worden, ſo treulich nachgefolgt.
Als nun die Zeit der Geburt allgemaͤhlich herzuna⸗
hete, verhengete GOtt, daß die heilige Jungfrau aus
Nazareth, da ſonſt ihre gewoͤhnliche Wohnung war,
nacher Bethlebem kaͤme, allwo der Meſſias, nach der
Propheten Weiſſagung, Mich. 5,2. ſolte gebohre wer⸗
en,

636 Geſchichte der Heiligen Bibel

den, dann das Gebot des Kayſers Auguſti, welcher,
durch Beſchreib⸗ und Schatzung aller ſeiner Reichs⸗
geſchlechter und Unterthanen, auf nichts anders, als
auf ſeinen Hochmuthund Geitz ſahe, machte gleichſam
die gantze Welt aufruͤhriſch daß alſo die heilige Jung⸗
frau mit ſamt ihrem Ehemann, weilen er von gedachter
Stadt und von dem Hauſe Davids war, auch nach
Bethlehem hinauf zu ziehen genoͤthigt war. Sie ge⸗
dachte nicht, wie ihr dieſe lange Reiſe auf eine ſo un⸗
bequeme Winterzeit, und mit ihrem groſſem Leibe, und
bey nahe auf die Zeit gekommener Schwangerſchafft,
ſo beſchwerlich fallen wuͤrde, ſondern ſie gehorſamte
dem Kayſer, mit eben dem Reſpeet, als wann ihrs ein
Engel G Ottes /ja GOit ſelbſten, befohlen haͤtte: Hie⸗
mit alle Menſchen zu lehren, daß man in den Men⸗
ſchen GOtt allein anſehen, und dieſelbe als Werck⸗

zeuge ſeines Willens, worunter er ſich ſeibſten zu ver⸗ .

bergen pflegt, betrachten muͤſſe.

Wie ſie zu Bet hlehem angekommen, war niemand
da, der ſie beherbergen wolte,weilen alle Wirthshaͤuſer
beſetzt, und fuͤr arme Leute, wie ſie, kein Raum mehr
vorhanden war. Auf ſolche Weiſe hat Eſus Chri⸗
ſtus gleichſam eilen, und uns, gleich von ſeiner Geburt
an, ein Exempel der Demuth geben wollen. Er ſcheue⸗
le ſich nicht in einem ſtinckenden Stall auf die Welt zu
kommen, auf daß er uns der Welt Herrlichkeit, durch
den Abſcheu, den er darob hatte, verachten lehrete.

Dis war auch eben der Sinn, den er ſeiner heiligen
Jungfraͤulichen Mutter gab, indem ſie die Verwerf⸗
fung der Bethlehemiter eben ſo willig, als die Befehle
Auguſti angenommen. Sie ſahe in allen beyden ihren
GOtt an, und war ihm eben ſo gern zu Bethlehem
unter

ch ge
ohns
Cetun
le,a
Wi
ndern
ſochma
Uie die
eden
der
foſind
honno⸗

—

e
ti
e
deif
ie

,wece
e Reht
nders /
egleche
ligeche⸗
ngedote
olhn
SG
eleſeſe
lidgn
ſheſtfe
geheſet
nhhe
er
0r e
Cac
ho

hffenen
Hehenit
gin mn
sChe
Gebe
lſten
Warg

Neues Teſtamentes. 637

unter der Perſon eines Gaſtaebers, als zu Nazareth
unter der Perſon eines Kayſers, gehorſam.
Sie war wol zufrieden ihr Kindbett in einem Vieh⸗
ſtall zu halten: Sie ward auch innen, wie ihren Sohn
dieſe Armuth ſo wohl den Teuffeln als den Menſchen
geheim halten, und daß die Unbarmhertzigkeit der
Wirthe und Einwohner zu Bethlehem zu Hinaus⸗
fuͤhrung der Goͤttlichen Rathſchlaͤge dienen muͤſte.
Die Heil. Vaͤtter lehren, es koͤnne nichts ſo Lehr⸗
reich gefunden werden, als dieſe Erniedrigung des
Sohns GOttes, und daß uns die Schoͤnheit aller
Creaturen zu ſeiner Anbetung nicht ſo ſehr bewegen
ſolle, als dieſe Goͤttliche Entaͤuſſerung.
Wir haben von dieſer Kindheit JEſu Chriſti unter
andern auch zu lernen, daß wir nicht allein wie er her⸗
nachmals ſelbſt gelehrt, Matth. 18,2. wiederum gleich⸗
wie die Kinder und ſeiner heiligen Kindheit aͤhnlich
werden muͤſſen, ſondern auch, daß wir nicht weniger
der Goͤttlichen Gnadenhuͤlffe alle Augenblick beduͤrff⸗
tig ſind, als ein neugebohren Kind der menſchlichen
vonnoͤthen hat.

Die Zirten bey der Krippen/
Luc. II.
(Im ſelbigen Jahr der Welt 4000.)
M O bald das Kindlein Eſus die Welt durch ſei⸗
2ne heilwerthe Geburt geſegnet, gab er, durch Aus⸗
erwaͤhlung gewiſſer Perſonen, denen er ſie vor andern
verkuͤndigen wollen, genugſam zuverſtehen, daß er ſei⸗
ne Geheimnuͤſſe ſchon damals den Groſſen und Welt⸗
weiſen verhalte, und ſie nur den Kleinen und Demuͤ⸗
thigen offenbare, Matth. 11, 25. In der Nacht, dadi

Geſchichte der Heiligen Bibel

Heil. Jungfrau gebohren, befanden ſich in ſelbiger Ge⸗
gend einige Hirten, welche, uͤber ihre Heerden wachen⸗
de, nach Auslegung des H Gregorit, dasjenige be⸗
deuteten, was wahre Kirchen⸗Hirten zu thun ſchul⸗
dig, und was das Exempel unſers Ertzhirten JEſu
Chriſti dermaleins in ihnen wuͤrcken wuͤrde.
Dieſen arm⸗und einfaͤltigen Bauren⸗Leutlein er⸗
ſchiene ein Engel, und umleuchtete ſie mit der groſſen
Klarheit, womit er umgeben, und zugleich das groſſe
Licht bedeutete, welches jetzt eben in der Welt ware
aufgegangen. Er ſagte, daß er ihnen eine Maͤhre verkuͤn⸗
digte, welche unter allem Volck groſſe Freude und Fro⸗
locken wuͤrde verurſachen, dann es waͤre Heut der ſo
lang verlangte und erwarte:e Meſſias zur Welt geboh⸗
ren worden. Ihnen aber von dem, was er ihnen ange⸗
zeigt, gewiſſe Warzeichen zu geben, ſchickte er ſie gen
Bethlehem, allwo, wie die Propheten geweiſſaaet,
Mich. 5/2. Chriſti Gedurt⸗Stadt ſeyn ſolte. Es ſcarnd

—

(ie
NR
(Ulbent
Seou
abri⸗
ndund
aum
ſcheine
nzu ih
e, und
UnFri
Die
liſchen
tar,a
en Be
Nber
tenof

Sie

—

e
ttct⸗
Gengte
unſet
*

Uteint
groſet
goli
e
eette
N

Neues Teſtamentes. 639

ſich dieſer demuͤthige Geiſt der Demuth ſeines HErrn
und GOttes im geringſten nicht, ſondern ſagte dieſen
groben und irrdiſch⸗verſtandigen Menſchen unverholẽ:
Sie wuͤrden ein Kind in Windeln gewickelt und in ei⸗
ner Krippen liegend finden, und daß dis der rechte Hei⸗
land, und die Erwartung des gantzen Iſraels waͤrne.
Kaum hatte der Engel ausgeredt, ſiehe da geſellete
ſich eine unzehlbare Menge der himmliſchen Heerſcha⸗
ren zu ihm, welche durch ihre Lobgeſaͤnge Gitt lobe⸗
ten, und den Menſchen, ſo eines guten Willens ſind,
den Frieden ankuͤndigten.
Die Hirten, nachdem ſie die Furcht, ſo ihnen ob der
Erſcheinung, und Zureden des Engels, angekommen
war, allgemaͤhlich beyſeit geſetzt, entſchloſſen ſich, bis
gen Bethlehem zu gehen, und daſelbſt das Wun⸗
der uͤber alle Wunder, ſo GOtt eben gewircket, und
ihnen offenbahret hatte, zu beſichtigen.
Sie kamen eilends, uns durch ihre Geſchwindig⸗
keit zu unterweiſen, daß wir IEſum nicht kaltſinnig
ſuchen muͤſſen, und fanden Mariam und Joſeph,
und das Kindlein in Windeln gewickelt, in der Krip⸗
pen liegen, wie ihnen der Engel geſagt hatte.
Dieſe aͤuſſerliche Niedrigkeit aͤrgerte ſie gar nicht,
ſondern verwundertẽ ſich dermaſſen daruͤber, daß auch
alle die, welchen ſie dasjenige, was ſie gehoͤrt und geſe⸗
hen hatten, erzehlten, mit Verwunderung, wie ge⸗
ſchrieben ſtehet, ſind erfuͤlletworden. Die H. Jung⸗
frau aber hielte ſich in dieſer tieffſten Demuth, welche
ſie der vor ihren Augen ſo gedemuͤthigte JEſus deſio
mehr lieben machte, bey allen dieſen Wundern ſtill,
und war mit der Niedrigkeit ihres Zuſtands, worzu ſie
GOttes Ordnung gebracht hatte, wol zufrieden: Doch
nahm ſie dieſen Troſt, den er ihrzugeſandt, mit chen
ey

640 Geſchichte der Heiligen Bibel

der Unterthaͤnigkeit an, wormit ſie kurtz zuvor die Ver⸗
werffung der Bethlehemiter angenommen hatte; Sie
ſchatzte ſich auch nicht zu gut, was ihr die Hirten ſag⸗
ten, mit gantzem Fleiß anzuhoͤren, und von ihnen zu ler⸗
nen, was ſie nicht wuſte, und machte hierdurch alle dieſe
hochmuͤthigen Koͤpffe zu ſchanden, weiche ſich offt zu
gut und allzugelehrt duͤncken, dasjenige von den Die⸗
nern GOttes zu lernen, was ihnen unbekandt iſt.
Sie leyret uns auch durch die Sorgen, ſo ſie nach
Ausſage der Schrifft truge, alle die Worte, welche die
Hirten zu ihr geredt, zu behalten, und in ihrem Her⸗
tzen zu betrachten: wie behutſam und ehrerbietig wir
mit dem Wort GOttes umgehen, und ſelbiges, wie ei⸗
nen unvergleichlichen Schatz zu Rath halten muͤſſen.
Es haben aber zuvoͤrderſt die Chriſtlichen Jung⸗
frauen hieraus zu lernen, daß ſie, nachdem ſie, Chriſto
zu lieb, aller Welt abgeſagt, ſein Wort fuͤr ihren
Schatz halten, und ihr Hertz nach dem Exempel dieſer
heiligen Jungfrau ſtetig damit anfuͤllen ſollen. Dieſe
UÜbung macht vornemiich, daß ſie, auf Erden wohnend,
wie die Engel leben, und dem innerlichen Leben dieſer
Jungfrauen gar nahe kommen, welche ſie als das
ſchoͤnſte Muſter und den reinſten Spiegel aller Jung⸗
frauen verehren muͤſſen.

Die Beſchneidung Chriſti/
uc. II.
Im ſelbigen Jahr 4000. vor der gemeinen Jahr Rech⸗
nung / 4.)
Wes nun ſieben Tage nach der Geburt JEſu verfloſ⸗
ſen waren, entſchloſſe die ſelige Jungfrau und
der Heil. Joſeph, am achten Tag, das Kindlein zu
beſchneiden, und gaben uns disfalls ein Exempel von
. einer

rdiec,
hatte,
Hirenſe
lhnentren
tch alen
ſichef
n den
ſ.
,ſeſen.
letwteck
ihrenke
habſekr
eſe
GGnni
n N
,Ceſe
r

fpel Oe

. NR

gſe

Anerrecht Chriſtlchen Einfalt, welche über das G
S rbr ſa alt, welche uͤber das G
füllen pflegt. mit eiferiger Andacht zu er⸗
Dann öb ſie ſchon verſichert waren, daß dis G
lche Kind nichts ſündliches an ihm ein daß diß Got⸗
nocht neidung nicht beduͤrffig waͤre, warteten ſie d er
õsl ein gantz beſonderer Beſeh
Ategen⸗ ie waren ſo demuihig, daß ihnen die Wiſ⸗
en afft des allgemeinen Geſetzes in ihrem Gewi iſ⸗
g⸗ nug war, die Beſchneidung ſeines Sohns votz biſſen
inn und lehreten uns durch diß groſſe Erempets wie
dar wir das Geſetz GOttes nicht nach unſern Git wie
uslegen, ſondern dasſelbige mit blindem Ge loſſen
auseenlen ſollen. chorſam
Aber, haben wir uns uͤber die Heil. Jungfrau und
S. Joſeph zu verwundern, daß ſrichden nund
So unver⸗

642 Geſchichte der Heiligen Bibel

unverzuͤglich unterworffen, wie viel billigere Urſach
haben wir darzu, wann wir ſehen, daß ſich Eſus
ſelbſt nicht davon privilegiren, oder frey halten wollen,
Dann, benebenſt dem Schmertzen den er erlitten nach
der Schaͤrffe, und zwar viel empfindlicher als andere
Kinderlein, welche dennoch offt fuͤr groſſem Schmer⸗
tzen dahin ſterben, hat er auch, nachdem er das Fleiſch
der Suͤnden angenommen, das auſſerliche Merckmal
der Suͤnde an gedachtem Fleiſche, zu derer Austil⸗
tung die Beſchneidung war eingeſetzet, unſerentwegen
annehmen wollen.
Der Unſchuldige hat damals ſich nicht geweigert,
ſich fuͤr einen Suͤnder zu erklaͤren, die Suͤnder dadurch
zuunterweiſen, daß ſie ſich nicht geluͤſten laſſen fuͤr Un⸗
ſchuldige gehalten zu werden, ſondern bey dieſer ſo un⸗
ausſprechlicher Erniedrigung JEſu Chriſti lernen ſol⸗
len, ſich vor GOttund vor den Menſchen zu demuͤthi⸗
gen, auch keine Gelegenheit zu verabſaumen ſich zu ver⸗
nichtigen, und allerley Unbilligkeiten um ſeinet willen
zu gedulten.
GOit lieſſe bey dieſer Begebenheit dasjenige bli⸗
cken, was ſich hernachmals im gantzen Leben JEſu,
welches er gleichſam mit Erniedrigung und mit Erhoͤ⸗
hung untermiſchet, hat zugetragen. Dann wie er ihn
durch eine ſo peinlich⸗ und zugleich demuͤthigende Be⸗
ſchneidung erniedriget, gab er ihm von Stund an den
aller Ehr wuͤrdigſten Namen JESuS darauf: und
machte allhier nach dem Buchſtaben wahr, was der
Heil. Apoſtel Paulus von ſeiner Erniedrig⸗ und Erhoͤ⸗
hung insgemein geſprochen hat: Daß nemlich GOtt
ſeinen Sohn erhoͤhet, und, deſſen allertieffeſte Demut
zu belohnen, Ihm einen Namen gegeben habe, der
Aber alle Namen iſt, auf daß im Namen eſ
i

ete eſt
ch
tennrck
klitenne
oen
n Ch
ſee
Nlkrt
te Ne
ſe

getc
Ven fiel.
ſi
erbene
Lden
ſchue

eto⸗

irt
4
it
pſelh
,
dant
aſen
pet
f

„*

6

Dn
be h

Neues Teſtamentes. 643
ſich beugen alle Knie deren die im Himmel, auf
Erden und unter der Erden, ſind, und alle Zungen
bekennen ſollen, daß der HErr JEſus Chriſtus iſt,
Philipp. 2, 9. in der Herrlichkeit des Vatters.
Die Andacht zu dieſem hochheiligen Namen hat
gleich bey der erſten Kirche ihren Anfang genommen,
und haben die Vaͤtter von einem Geſchlecht ins ander
ihre Kinder gelehret, ihr Vertrauen auf dieſen Heil.
Namen zu ſetzen, und ihn mit verliebtem Glauben und
auf die Weiſe, auf welche, wie St. Paulus ſpricht
2. Cor. 1, 2. ein jeglicher der ihn anrufft, ſelig wird,
anzuruffen. Dann, wann wir JEſum als unſern eini⸗
gen Seligmacher anruffen, ſo erkennen und bekennen
wir, wie die Heil. Vaͤtter vermercken daß er al ein
derjenige ſey, der uns ſelig macht, und wir uns ſelbſt
nicht ſelig machen koͤnnen.
JEſus Chriſtus hat dieſen Namen nicht gefuͤhret,
als weilen ihn ſein Vatter, ehe dann er in Muiter⸗
Leib empfangen ward, ihm gegeben hat, wie das Evan⸗
gelium andeutet Lue. 2, 21. ſ
Auch hat er ihn nicht durch Eingriff an ſich bracht,
viel weniger ſich deſſen unbefugter Weiſe angemaſſt.
So muͤſſen wir ihm den auch nicht rauben und Gotts⸗
laͤſterlich mißbrauchen, was ihm ſein himmliſcher Vat⸗
ter, zu ſeiner groͤſſern Herrlichkeit gegeben hat, ſondern
in tieffſter Demuth erkennen, daß wir elende ihm nichts
vortragen als unſere Wunden und Suͤnden⸗ Schaͤ⸗
den; Er aber allein derjenige Artzt ſey, der ſie, durch das
Verdienſt ſeines Leidens und Sterbens, aus
dem Grund heraus heilen
koͤnne.

Ss 3 Die

644 Geſchichte der Heiligen Bibel

ie oͤnigen,
i iung der H. drey Moͤnig
Die Anbe SMen II.

(Im ſelbigen Jahr 4000)

17

M . m im Juͤdi⸗
des JEſus Chriſtus zu Bethlehem im Juͤ
eten degebohten oen abdale on
daß er nicht nur alein ſur die den in die be Pro⸗
aͤre, ſondern daß ſich ſei E/ in⸗
gheuſchen Weiſatuugen gemaßehaberdienef
rſtrecken wuͤrde. Teuffels⸗
ſterten Heyden e rund der Abgoͤtterey und Teu
nun aus dem Abge in den wahren GOtt an⸗
Ji da Judea nur allein den 1 n
Diednoreaus zu = lieſſt e unen einen n der
elcher das Gnaden⸗Lie
useen borcits innerlich in ihren Hertzen hatte
einen laſſen. oͤnige, wie ſie dieſen Stern in
ſchee Weiſen oder Koͤnige, wie ſie dieſen S Vrient

ODlent
h er
dent
ſenin⸗
ige
Der
ſerdag
ſchrat
Ute,
uſten
eerlann
ner

len

den ſe
hen
ſben
n
W
de
l,
en
V
ſten
ſt
Sier

Neues Teſtamentes. 64 5

—— Orient oder Morgenland erblicket, und dabey erkannt
igen daß er die Geburt eines großmaͤchtigen Koͤnigs der
Juden bedeutete, machten ſich alſobald auf, und ka⸗
men in Judeam, demſelben mit tieffeſter Anbetung zu
huldigen, und mit præſenten zu beehren.
Der Koͤnig Herodes, welcher die Oberherrſchafft
uͤber das Volck durch politiſche Tuͤcke an ſich gebracht,
erſchracke ſehr, da er von einem neuen Juden⸗Koͤnig
hoͤrte, ja die gantze Stadt Jeruſalem, welche doch
ſonſten nichts ſo ſehr als die Ankunfft des Meſſias
berlangte, entſetzte ſich mit ſamt ihm ob der Zeitung
ſeiner Geburt.
Dieſer Lands⸗Fuͤrſt lieſſe ſtracks alle Prieſter und
Schrifftgelehrten verſammlen und ſie fragen, an wel⸗
chem Ort Chriſtus ſolte gebohren werden! Dieſe ei⸗
gennutzſuͤchtige Leute, denen ihre Wiſſenſchafft zu nichts
anders diente als ihre Suͤnden zu vergroͤſſern, lieſſen
an der geringen oder gar keiner Sorge, ſo ſie trugen,
den neugebornen Meſſiam zu ſuchen, nur allzu deutlich
mercken, daß ſie dem Herodi keiner andern Urſach we⸗
gen ſeine Geburt⸗Stadt andeuteten, als ihn zu ver⸗
de rathen und zu verkauffen. Dann wie dieſe Fuchs⸗
Ntc ſchwaͤntzer ihrem Fuchſen den Spruch des Prophe⸗
vten Micheas angezogen, vertuſchten ſie ihm boshaff⸗
ſyter Weiſe was ferner folgt, und woraus er die Gott⸗
c heit dieſes Kinds handgreifflich haͤtte abnehmen moͤ⸗
geen, und ihm vielleicht die Begierde, daſſelbe zu ver⸗
e⸗ folgen und zu toͤdten, vergangen waͤre. D
WVWie Herodes dieſen Bericht von ſeinen Prieſtern
E⸗ eingenommen, lieſſe er die Weiſen heimlich fordern,
ſnn um ſich zu erkundigen, wie wann und was fuͤr ein
Stern ihnen erſchienen waͤre? Sie antworteten ihm
auf alles, und lieſſen ſich in einer Stadt, welche ih⸗
SsS 3 rent⸗

6 Geſchichte der eiligen Bibel

rentwegen gantz in Unruhe, und da ihnen Leib und Le⸗
ben in Gefasr ſtunden, nichts anfechten, inmaſſen
GOtt, dem ſie auf dieſer gantzen Reiſe allein gefolgt
hatten, in ihrem Vorhaben, ſo bloß von ihm kam, ihr
maͤchtiger Beſchuͤtzer war.
Dieſer Heuchler, den vorhabenden Mord dieſes
Kinds, welches er fuͤr einen GOtt erkennen muſte,
ſchelmiſch bedeckende, und ſich gegen die Weiſen, an⸗
daͤchtig ſtellende, ſagte ihnen mit falſchem Hertzen:
Ziehet hin und fraget mit Fleiß nach dem Kin⸗
de, und wann ihrs gefunden habt, ſo thut mirs
zu wiſſen, damit ich auch komme, und es an⸗
bete! Die Koͤnige brachen hiemit von Jeruſalem
auf, merckten aber den Schalck nicht, der dieſem Ty⸗
rannen im Buſen ſtack: Wie ſie hinaus gekommen, ſa⸗
hen ſie den Stern, der ſich ihnen in der Stadt verbor⸗
gen hatte, wieder, welches ſie uͤber alle maſſen erfreuete,
und kamen, unter deſſen Geleit biß zum Haus, wo das
Kindlein war.
Wie ſie hinein gegangen, fanden ſie daſſelbe mit
Waria ſeiner Mutter, und ſie fielen nieder, und beteten
es demuͤthig an. Sielieſſen ſich auch an der aͤuſſerli⸗
chen Armuth, in welcher ſie es ſahen, nichts irren, ſon⸗
dern opfferten ihm ihre Geheimnuß⸗ reiche Gaben,
als nemlich Gold, Weyhrauch und Myrrhen.
GOitt wolte nicht, daß ſie wiederum zu Herode keh⸗
reten, gleichwie ſie ihm, da ihnen, obgeſagter maſſen,
ſeine Tuͤcke noch nicht bekannt waren, verſprochen hat⸗
ten. Allein GOtt verlachte die thoͤrichte Weißheit
dieſes Wuͤterigs, und warnete die Weiſen im Trau⸗
me, daß ſie ihre Ruͤckreiſe durch eine andere Straſſe
nehmen ſolten .
Auf ſolche Weiß, wie der Heil. Auguſtinus
merckt,

erckt,
uß di
dent
(leen
ſochein
hal
ben.
Vi
Ge
us do
ſochb
ſh Un
ſanbar
Dee
1 V
d iſ
Cr—
Kelic
nden
hnhe
hen⸗
s
Dan
nde

lahr

bupdtr
nmneſe
ingeſs
kan,

Nd N
n m
eſenen
Hlen
denghe
thuemt
0
bnſtn
end⸗
men
Nverte
etſe
,rht

ſbet
Obec
rilſte
en
Goe
en
e
nnſ
t

Pt

4
7

Dech

Neues Teſtamentes. 647

merckt, erhellete aus der Heiden ihrem Licht, wie
groß die Finſternuß oder vielmehr die Blindheit der
Juden war. Die Fremden kommen aus einem weit⸗
entlegenen Land, und ſuchen JEſum Chriſtum, da er
noch ein Kind war, und die Juden, ſo ſein Volck wa⸗
denBnenihn uͤbel, ſo bald ſie nur ſeine Geburt erkannt
aben.
Wir ſehen auch, wie ſich der HErr JEſus bey die⸗
ſer Gelegenheit mehr verdecket, als entdecket: Haben
uns dannenhero gar wohl in Acht zu nehmen, weiln er
noch biß auf die jetzige Zeiten dieſe Weiſe haͤlt, daß er
ſin uns nicht auch verberge, indem er ſich andern ofa⸗—
enbaret.
Dieſer Stern iſt verſchwunden, ſagt obgedachter

H. Vatter, er hat den gewieſen, welchen er bedeutete,

und iſt ferner nicht geſehen worden, allein das Licht
des Evangelii iſt darauf gefolgt. Wer nun dieſem ge⸗
treulich folat, der wird den O Errn IEſum gewißlich
finden. Er wird ihn anbeten mitten unter Leuten ſo
ihn haben und dennoch nicht kennen, und nachdem er
dem Zorn der Feinde, den ihm ſein Glaub uͤber den
Hals doͤrffte ziehen, gluͤcklich entgangen, wird er der
Gnaden⸗Gedaͤchtnuß, ſo ihm GOtt gegeben, mit den
Weiſen in Frieden genieſſen, und ſich mit hertzlicher
Danckſagung erinnern, daß er ihn fuͤr ſo viel tauſend
andern aus den Finſternuͤſſen ins Licht, und zu einem
wahren Anbeter ſeines Heilandes gemacht habe.

Die Reinigung Mariaͤ, Luc. II.
(Im ſelbigen Jahr der Welt 4000.)

unmehr waren die viertzig Tage oder ſechs Wo⸗

648 Geſchichte der Heiligen Bibel

1.

fal,
N
G
Per
wohn

chen der heiligen Jungfrau⸗Mutter, nach ihrer gluck e
ſeligen Geburt verfloſſen. Weilen es aber ihre groſſe Iuf
Demuth nicht zulieſſe ſich der Ceremonialiſchen Reini⸗ hn
gung, worzu das Geſetz andere gemeine Kindbette⸗ (and
rinnen verpflichtet, Lev. 12, 23. 46. ſie aber ihm ge⸗ geel
ringſten nicht vonnoͤthen hatte, zu entziehen, als triug (
ſie ſo wenig Bedencken, ſich derſelben zu unterwerffen, 00
als ihr lieber Sohn, der die Heiligkeit und Unſchuld (mn
ſelbſt war, Bedencken getragen hat, ſich als ein Sun⸗ ia
der beſchneiden zu laſſen. “ e
So gienge ſie dann, nach ihrer goͤttlichen Geburt, g
welche ſie nur reiner und Jungfraͤulicher gemacht, mit

. ktan
ihrem lieben Sohn in den Tempel, und war ihr groͤſter i
Luſt, ſich unter andere gemeine Weiber zu miſchen: Y.

Denen, ſo ihr wuͤrden nachfolgen wollen, eine ſeie m
Lehre zu geben, den allgemeinen Satzungen nachzu⸗ N
kommen, und ihm kein beſonders machen zu laſen

Neues Teſtamentes. 649

Weilen man demnach dem Geſetz verpflichtet war,
GOtt alle erſtgeborne aufzuopffern, Exod. 13, 2, und
22 29. Num. 8, 17. ſo geſchahe es dazumal, daß JE⸗
ſus Chriſtus, indem er von ſeiner lieben Mutter auf⸗
geonffert ward, ſich auch ſelbſt ſeinem himmliſchen
Vatter innerlich aufopfferte, und ſich ihm das erſte⸗
mal, in ſeinem heiligen Tempel, als ein angenehmes
und GOtt⸗ wuͤrdiges Opffer darſtellete.
GOtt hat nicht zulaſſen wollen, daß diß herrliche
Werck GOttes verborgen bliebe: In Jeruſalem
wohnete damahl ein ſehr heiliger Alter, mit Namen
Sumeon, welcher, wie das Evangelium von ihm
zeuget, gerecht, und GOttsfuͤrchtig, und auf den Troſt
Iſrael wartete. Dieſer Gottſelige Mann kam durch
Anregung des Heil. Geiſtes, der in ihm war, in den
Tempel, und erkannte Eſum Chriſtum, als ihn
ſeine Eltern nach dem Geſetz aufopfferten, ſahe alſo das
Verſorechen erfullet ſo ihm GOtt gethan, daß er nem⸗
lich nicht ſterben wuͤrde, er hatte dann zuvor den Hei⸗
landden GOtt in die Weit ſenden wuͤrde, mit Augen
geſehen.
So bald ihm nun das Liecht ſeines Glaubens, den
GOtt, welcher unter der Schwachheit eines ſo kleinen
Coͤrperleins verborgen war, entdeckt hatte, nahm er
ihn auf ſeine Arme, und, voller Freude und Heil. Frolo⸗
ckens, danckte er GOtt fuͤr dieſe ſo groſſe Gnade, durch
ein herrlich Lobgeſang, worinnen er ſich erklaͤrte, daß
er anjetzt von Hertzen gerne ſterben, und in Frieden ab⸗
druͤcken wolle, ſintemal ſeine Augen den Heiland der
Welt geſehen, und das klare Licht, ſo ſich nicht allein
unter die Juden, ſondern auch unter alle Voͤlcker und
Nationen des gantzen Erdbodens, erbreiten wuͤrde.
Indem die H. Jungfrau und S. Joſeph ſich uͤber
Ss 5 das

650 Geſchichte der Heiligen Bibel

das, ſo ihnen dieſer Gottſeelige und Ehrwuͤrdige Greiß
ſagte, ſehr verwunderten, und er mit ihnen uͤber das,
was dem Sohn GOttes zu ſeiner Zeit wiederfahren,
und von dem groſſen Schmertzen, ſo Mariaͤ Hertz, als
ein ſpitzig⸗und ſcharffſchneidendes Schwerd, durch⸗
dringen wuͤrde, und andern hochwichtigen Puncten,
Geſpraͤch hielte, ſiehe, da kam auch eine heilige Wirtib
in Tempel, und ſetzte ihr offentliches Lob demjenigen
hinzu, welches ihm der frome Simeon bereits gegeben
hatte. Ihr exemplariſch Leben gab ihren Worten ei⸗
nen Nachdruck, dann ſie war ein vortreffliches Tu⸗
gend⸗Muſter aller Wittiben, und hatte, nachdem ſie
ſieben Jahre in der Ehe geweſen, ihr uͤbriges Leben, biß
auf ihr vier und achtzigſtes Jahr mit Faſten, Beten,

und in Dienſten des Tempels, aus welchem ſie nie her⸗

aus gekommen, beſtaͤndiglich zugebracht.
Ihr Gottſelig⸗ und gantz heiliger Wandel, in einer
Zeit, da die Verderbnuß unter den Juden ſo groß
war, lehret uns, daß, wann man GOit zu einer Zeit
dienen will, da ihn ihrer wenig erkennen, man ihm
recht eiferig dienen, und Stand⸗ feſt genug ſeyn muͤſſe,
damit man ſich von dem ſtarckrauſchenden Bach der
weltlichen Eitelkeiten nicht auch mit wegreiſſen laſſe.
Auf ſolche Weiſe ward die Reinigung Mariaͤ, und

die Opfferung ihres Sohns im Tempel, vollbracht,

worinnen ſie auch allen Eltern eine Lehre gegeben, die
das Fundament aller ihrer Gottſeligkeit ſeyn muß.
Dann, weiln ſie ja nichts liebers auf der Welt haben,
als ihre Kinder, als muͤſſen ſie, dafern ſie ſie anders recht
lieben, ſie ihrem GOtt aufopffern, und zuforderſt die,
welche unter ihnen die allervollkommenſten ſind, und
gegen welche ſie die allerzaͤrteſte Neigung haben.
Sie muͤſſen veſtiglich glauben, daß alle andezekiehe⸗
0

ſſn

r lout
en bo

ſedermn
Plſſen,
efeiſen
Oferd
ſeihee
nder,

In

gere⸗
bber de
erſohen
Hert c
, ut
Puncte
Werd
tenſge
gegee
tene
ges d
hhene
Ghend
Betn

Neues Teſtamentes. 6 51

ſo ſie gegen ſie tragen, ihr bitterer Schade und ihr
pur lauteres Verderben ſey. Sie koͤnnen auch diß
ihnen von GOtt anvertraute Pfand, und woruͤber
ſie dermaleinſt ſo ſcharffe Rechnung werden geben
muͤſſen, nicht recht verwahren, wann ſie ſich nicht
befleiſſen, ihm daſſelbe ſtaͤts als ein wohlgefaͤlliges
Opffer dar zu ſtellen, und in der That zu beweiſen, daß
ſie ihre Kinder nicht als ihre, ſondern als GHttes
Kinder, anſehen.

Die Flucht in Egypten, Matth. II.

(Im ſelbigen Jahr der Welt 400e. und von Chriſti Geburt im
— erſten Jahr.)

Bye nun Herodes, welcher noch immer auf der
Weiſen ihre Zuruͤckkunfft wartete, und von ihne
elwas eigentliches von dem Kind zu erfahren znfſete⸗

652 Geſchichte der Seiligen Bibel

endlich geſehen, daß all ſein Warten vergebens war,
kam er endlich auf die Gedancken, ſie haͤtte ſich mit ihm
nur vexiret, und nahm dasjenige fuͤr einen Schimpff
auf, was ſie auf GOttes Befehl gethan hatten; ward
derohalben uͤber die maſſen zornig, wie er aber von
dieſem Kinde, welches auch ſchon im Tempel war auf⸗
geopffert, taͤglich ſeine Wunder hoͤrete, konte er ſein
moͤrderiſches Vorhaben, welches er noch biß dato ver⸗
tuſchet hatte, nicht laͤnger verborgen halten.
Er entſchloſſe dann, diß Kind, dem man bereits den
Koͤniglichen Namen zugelegt, kurtzum zu toͤden, aus
Forcht: Es doͤrfftens die Juden fuͤr ihren recht maͤſſi⸗
gen Herrn erkennen, und ihm die Cron, welche ihm ſein
lihener Ehrgeitz aufgeſetzt, mit Gewalt vom Kopff
reiſſen.
Aber, GOtt, der das Wuͤten dieſes Koͤnigs vorher
ſahe, und ſolchem aus verborgenen Urſachen nicht
wehren wolte, machte alle ſeine vermeinte Klugheit
zu ſchanden, und alle ſeine Anſchlaͤge zu Waſſer. Er
ſchickte einen Engel, und lieſſe den Heil. Joſeph, wel⸗
cher eben von Jeruſalem wieder nach Nazarech
wolte, im Schlaff ermahnen: Er ſolte ſich unverzuͤg⸗
lich aufmachen, das Kind ſamt ſeiner Mutter nehmen,
und in Egypten fliehen, inmaſſen Herodes ſuchte daſ⸗

ſelbe umzubringen! Der Heil. Joſeph gab uns dißfalls

ein Exempel eines verwunderlichen Gehorſams. Er
beſunne ſich oder ſpeculirte nicht lang uͤber dieſen Be⸗
fehl: ſo entſchuldigte er ſich auch nicht, daß es Mitter⸗
nacht und alſo keine Zeit ſey aufzubrechen, viel weni⸗
ger, daß die Mutter und das Kindlein zart, das Land
fern, unbekandt und der Abgoͤtterey ergeben in Sum⸗
ma, daß ihm die Reiſe in allen ihren Umſtaͤnden, zu⸗
mahlen weiln der Engel ihn nur allein angercht der
Mutter

uter

ans

Ei

t tdie
Mchen
ſhebie
d leid
n kor

—

Henstur⸗
hintin
Shinf
tenztoc
Cberte

lograt⸗

teeſe
Sdolee

dtii
tc,

eſgean

Fuf

hothe
N
lge
t,
e⸗

Neues Teſtamentes. 653

Mutter aber nicht das geringſte offenbahret hatte,
uͤberaus muͤheſelig fallen wuͤrde. .
Sie gedachten beede an nichts dergleichen, ſondern
nur, wie ſie das Kindlein, je ehender je beſſer der He⸗
rodiſchen Tyranney entzoͤgen; und machte ſie die hertz⸗
liche Liebe, ſo ſie zu ihm trugen, alles mit Freuden thun
und leiden, was es aus einer ſo groſſen Gefahr erret⸗
ten koͤnte.
Sie machten ſich dann auf, und ſuchten in einem
Lande, ſo GOttes Feind war, die Sicherheit, welche
ſie mitten unter einem Volck, das er durch ſo groſ⸗
ſe und vielfaͤltige Wunder daraus erloͤſet hatte, nicht
finden koͤnnen; GOtt, welcher ſeinen Sohn ſonder
Zweiffel auf tauſenderley Weiß haͤtte retten koͤnnen,
lieſſe dieſe Flucht damals zu, die Schwachheit der
Seinigen dadurch zu troͤſten, welche ins kuͤnfftig aus
Forcht in dergleichen Gelegenheit fliehen, und der
bevorſtehenden Gefahr entgehen doͤrfften; Lehret alſo
die Kirche, daß, wann die Verfolgungen groſſer Her⸗
ren groß ſind, man ſich, nach dem Exempel JEſu Chri⸗
ſti, ihrem Wuͤten entweder durch verſtecken, oder durch
anders wohin fliehen, wohl entziehen koͤnne.
Wie IEſus nun verſichert war, lieſſe GOtt den
Herodem ferner thun, was ihm der Teuffel und ſeine
eigene Boßheit in Sinn gabe: Dieſer Bluthund, durch
eine Grauſamkeit, ob welcher auch die aller barbariſch⸗
ten Voͤlcker wuͤrden ein Abſcheu getragen haben, lieſſe
von Stund an, alle kleine Kinderlein, ſo zu Bethle⸗
hem und in allen ihren Graͤntzen zu finden, und zwey
Jahre und drunter alt waren, erbaͤrmlich ermorden, in
Hoffnung es wuͤrde unter dieſer allggemelnen Niderlag
derjenige gewißlich mit betroffen werden, welcher ihm,
ob er ihm ſchon unbekant,ſo groſſen Schrecken eieaſe
ehet

654 Geſchichte der Heiligen Bibel
Sehet doch, wozu ſich die unſelige politica dieſes
noch unſeligern Koͤnigs, welcher fuͤr den allerklugeſten
Staats⸗Kopff, der zu ſeiner Zeit leben mochte, gehal⸗
ten wird, entſchlieſſen koͤnnen? Ein armer Saͤugling
macht ihn beben, und er ſtreckte alle ſeine ſo wohl arg⸗
liſtige Verſchmitztheit, als auch gewaltſame Grauſam⸗
keit vergebens dran, damit er ihn verderben moͤchte.
Dasjenige, ſo er wider diß goͤttliche Kind vorge⸗
nommen, hat ihn warhafftig zum GOttes⸗Moͤrder
gemacht, und zugleich zu einem Ebenbild aller deren,
welche, damit ſie ſich bey den Menſchen groß machen,
JIEſum Chriſtum in denen Seelen erſticken wollen.
Allein bey ſo groſſen Unordnungen uͤbet GOtt gemei⸗
niglich ſeine groͤſten Gerichte, und nimt diejenigen auf
eine goͤttliche Weiſe her, welche ihm den Kopff bieten,
und ſich ſo freventlich wider ihn erklaͤren doͤrffen.
Auf ſolche Weiſe ſpottet er des Herodes ſeiner
Grauſamkeit, und bedient ſich derſelben nur diejenigen
ewiglich zu beſeeligen, welche dieſer Wuͤterig vertilgen
wollen und mitten unter ſo vieler Kinder Mord und
entſetzlichem Bludbad ward derjenige allein gerettet,
welchen man einig und allein geſucht hatte. .
Man hat auch nie augenſcheinlicher geſehen, daß
die Gottloſen den Frommen nicht um ein Haͤrlein mehr
Ubels thun koͤnnen, als ihnen GOtt Gewalt giebt.
Und haben die Chriſten aus dieſen groſſen Exempeln
zu lernen, daß ſie in den Menſchen nichts dann GOtt,
ihren Haß oder Lieb aber nur bloß als Mittel anſehen,
derer ſich GOtt zu Vollziehung ſeiner Verordnun⸗
gen zu gebrauchen pflegt. Die gantze Welt, wann ſie
ſchon auch zuſammen geſchmiedet und in einen Klum⸗
pen zuſammen geſchmoltzen waͤre, vermag nichts wie⸗
der das, was GOtt beſchloſſen hat.

Wan⸗=

tien dee
Aklugeſer
te,gee
Gilciet
ehlcr,
Groue⸗
nochte
d henge
Aocne
Herdeen
Gtce
nvale
N ge
ſvenel
fbier
n
es

ere.

ertle
dur
ertcc
8,N
ene
hntt
G
Mn
Gſe

4
1

Wes Herodes, welchet den Heyland in ſeiner Ge⸗

Neues Teſtamentes. 65

nen zneine das Gluͤck hat, ſeinen Willen zu erken⸗
ueſd venn ts weiters nichts, als daß er demſelb
Unteſ re nachkomme, und wann erzulaͤſt, daß Aavas
ſebeen ekae z eſſen ſo ſen ſchna verſichert, daß daſ⸗
lnse um Outen kommentwende gadchnerns ch erd
. e, gleich wie
dis Grauſamkeit den unſchuldigen ne durh Hero⸗

gedienet, indem er, die Coͤrperlein umbringende, ihre

Seelen geheiliget, und i
len beruhineigenſhche aoe Gedaͤchtnuß auf ewige Zei⸗

—
JEſus unter den Lehrern im Tempel,
(Nach Chriſti Geburt 2. ne l. J
z Grr⸗ en Jahr:⸗ Rechnung aber

burt/ja das Leben in der Wiegen, zu toͤden gedach⸗
— * te⸗

6˙6 Geſchichte der Heiligen Bibel
te, ſelbſten geſtorben, ſchickte GOtt, der den H. Jo⸗
ſeph, gedachter Verfolgung wegen, in Egypten fliehen
heiſſen, abermahl ſeinen Engel, ihm zu ſagen, daß er
wiederum ins Iſraelitiſche Land ziehen ſolle. Er ge⸗
horchte dieſem neuen Hefehl, mit eben der Willfaͤrtig⸗
keit, mit welcher er den vorigen ausgerichtet/ und kam
in die Galiaͤiſche Stadt Nazarech, damit er den
Mord⸗Häaͤnden Archelai des Sohns Herodis, der in
Judea regierte, entruͤnne, und zugleich die prophetiſche
Schrifften erfuͤllet wuͤrden welche von Chriſto geweiſ⸗
ſaget, daß er ein Nazaraͤer wuͤrde genennt werden.
Das Evangelium meldet das geringſte nicht von
dem, was ſich ſeit der Kindheit Eſu biß an ſeine
Tauffe hat zugetragen, auſſer einer einzigen That, ſo
er in ſeinem zwoͤlfften Jahr gethan hat. Die ſeelige
Jungfrau, welche, bey ihrem innerlichen und GOtt al⸗
lein ſichtbaren Gottesdienſt, keine aus allen Andach⸗
ten, ſo zu ihrer Zeit gewoͤhnlich waren, unterlieſſe,
wallete alle Jahre fleiſſig, mitihrem Jeſulein und Jo⸗
ſeph, von Nazareth gen Jeruſalem auf das Oſter⸗
feſt. So trug ſichs aber einsmais zu, daß JEſus
nunmehr ein zwoͤlffjaͤhriger Knab, wie der achte Feſt⸗
tag fuͤr uͤber, zu Jeruſalem verbliebe, ſeine Eltern aber,
in Meinung, daß er unter den Gefaͤhrten waͤre, waren
bereits auf der Ruckreiſe nacher Nazareth begriffen.
So bald ſie ſeine Abweſenheit wahrgenommen,
giengen ſie eine gantze Tag⸗Reiſe zuruͤck, und ſuchten
ihn unter Verwandten und Bekandten, mit welchen
ſie einen Weg hatten, wie ſie ihn aber auch da nicht
antraffen, wurden ſie hertzlich betruͤbet, und ciengen
wiederum biß nach Jeruſalem ihn zu ſuchen: Endlich
am dritten Tag, als ſie in Tempel gegangen, fanden ſie
ihn mitten unter den Geſetz⸗Loehrern ſitzen, allwo e ſe

ſals fr
bie
n abe
ber
We⸗
ſfeſte
n
geſe
h, l
Gohn
han!
nit G
ſich
Eſſet
en
ſtin
e
gedee
N
(h
t/
ied
Dne
D
Ued
Ger
are
nde
r
ſfre
it
un
ſote

Neues Teſtamentes. 657

theils fragend, theils auf ihre Fragen antwortend, und
alſo vielmehr lehrend, als lernend, alle, ſo da zuhoͤre⸗
ten, uͤber ſeine Weisheit und uͤber ſeine Beſcheiden⸗
heit, verwundern machte. .
Wie ihn die Heil. Jungfrau alſo ſitzen ſahe, ent⸗
ſatzte ſie ſich, doch weiln ſie vor Freude, daß ſie ihn wie⸗
der gefunden hatte, den Verluſt⸗Schmertzen gantz
vergeſſen hatte, brachte ſie ihre zarten Klagen nur kuͤrtz⸗
lich, und zwar mit folgenden Worten, vor: Wein
Sohn, ſagte ſie, warum haſt du uns das ge⸗
than? Siehe! dein Vatter und Ich haben dich
mit Schmertzen geſucht! Was iſts, daß ihr
mich geſucht habt, antwortete ihnen ESIIS,
wiſſet ihr denn nicht, daß ich mich uͤberall, wo
mein Vaͤtter und deſſen Dienſt mich hinbe⸗
ruffen, befinden muß.
Nachdem er dieſe wenige Worte geſprochen, wel⸗
che den Kindern, ſo ihre Eltern von dem Dienſt GOt⸗
tes, worzu ſie ſich befinden innerlich beruffen zu ſeyn,
abhalten wollen, vortrefflich zur Lehre dienen, kehrte
er, nach Zeugnuß des Evangelu, mit ſeinen Eltern
wieder nach Nazareth, und war ihnen in allen
Dingen unterthan.
Der Heil. Auguſtinus ſtellt den Kindern diß aus⸗
buͤndige Muſter zum oͤfftern vor Augen, damit ſie den
Gehorſam, ſo ſie ihren Eltern ſchuldig ſind, nicht allein
daraus lernen, ſondern auch lieben lernen. Wind
und Meer, ja die gantze Welt Matth. 8,27. ſpricht er,
war dem HErrn JEſu, der HErr JEſus aber war
ſeinen Eltern, gehorſam. Derjenige, welcher eine
goͤttliche Freyheit hatte, bediente ſich derſelben nicht,
nur um deſto mehr unterthaͤnig zu ſeyn. Die Eltern,
haben auch nicht wenig aus Dieſer Hiſtorie zu lernen
. und

S5SS. Geſchichte der Heiligen Bibel

und der Schmertzen,mit welchem die Heil. Jungfrau
ihren verlohrnen Sohn ſuchet, giebt ihnen tlaͤrlich gnug
zu verſtehen, was ſie zu thun haben, wann ihre Kinder
ſich von ihnen abſondern, nicht in den Tempel zu ge⸗
hen, wie der HErr JEſus, ſondern in die Welt;
Und mit was heiſſen Thraͤnen ſie dasjenige Pfand be⸗
trauren und deſſen wiederum habhafft zu werden trach⸗
ten muͤſſen, ſo ihnen GOtt ſelbſten hat anvertrauet.
Sie ſind wohl zu beklagenwann ſie ſich um alle an⸗
dere Dinge, auſſer dieſem, bekuͤmmern, da ſie doch
nach dem Exempel der Heil. Jungfrau alles dahinten
laſſen, und Eſum Chriſtum eiferig anruffen ſol⸗
ten, daß er ihnen ihre Kinder ſeibſten ſuche und finde,
wann ſie verlohren, und ſie wiederum lebendig machen
wolle, wann ſie geſtorben ſind, Luc. 15, 24.

Die Tauffe IESU Chriſti/
Matth. III. und Luc. III. .
(Im Jahr, nach der gemeinen Rechnung, 28.)
Je nun ſeit der Geburt Chriſti dreyſig Jahre
verſtrichen, und GOtt ihn endlich aus ſeinem
verborgenen Leben hervor bringen, und der Welt of⸗
ſentlich vorſtellen wolte, zog er vor erſt ſeinen Vor⸗
laͤuffer St. Johannes aus der Wuͤſten hervor.
So kam dann dieſer groſſe Heilige aus der tieffen

Einoͤde, allwo er, gleich wie ein vermenſchter Engel,

oder wie ein verengelter Menſch, gelebt hatte, auf ein⸗
mal hervor, und leſſe ſich am Ufer des Jordan⸗Fluſſes
ſehen/allwo er mit groſſem Eiſer die Buſe predigte, und
alle diejenigen tauffete, welche mit recht bußfertige Her⸗
tzen zu ihm tratten. Der Glantz ſeiner Tugenden und
das uͤberaus ſtrenge Leben, ſo er fuͤhrete, harezane
un⸗

—

,Jupkſnt
fricher
reuee
ennpellg
de e
Pn
erdenne⸗
nperme
Unn aie

Neues Teſtamentes. 6 5ꝗ 9

Wunderzeichens vonnoͤthen, ihm dadurch eine Au⸗
thoritat zu machen: Ja, weiln man ihn durch ehends
als etwas Ubermenſchliches anſahe, kam jederman
auf die Gedancken, er muͤſte der Meſſias, und folgends
mehr ſeyn, dann alle andere Propheten, ſo vorhero ge⸗
weſen, als derer keinem etwas dergleichen war bey⸗
gemeſſen worden.
Indem (a nun gantz Jeruſalem hinaus in die Wuͤ⸗
ſten lieffe, dieſen Heil. Vorlaͤuffer anzuhoren, und
ſich von ihm tauffen zu laſſen, gieng AEſus auch hin,
und miſchete ſich unter den gemeinen Hauffen aus ei⸗
ner Demuth, welche uns billig die Schamroͤte austrei⸗
ben ſolte, die wir allerhand erdichtete Ausfluͤchte und
Privilegien zu ſuchen pflegen, uns von den uͤbrigen
Menſchen zu unterſcheiden, und daß man uns vor an⸗
dern ein beſonders mache.
Allein wie ſich Mſus dergeſtalt erniedrigte, erhoͤ⸗

kt 2 hete
(a) Im Jahr, nach der gemeinen Rechnung, 30.

660 Geſchichte der Heiligen Bibel

hete ihn GOtt, und wuſte ihn gar wohl unter ſo vie⸗
len heraus zu k auben, worunter ihn ſeine Demuth ver⸗
ſteckt hatte. Dann als ihn Johannes geſehen, ward
ſeine Seele mit einer ſo tieffen Reverentz oder Ehren⸗
Forcht gegen ihn beruͤhret, daß er ſich kaum unterfan⸗
gen doͤrffte, ſein Tauff⸗Amt an ihm zu verrichten; Er,
der da die vornehmſte Geſetz⸗Lehrer zittern machte,
und ſie durch ſeine Tauffe ſegnete, ſprach unverholen
zum HErn JEſu: Ich ſoll hillig von dir ge⸗
taufft werden, und du kommeſt zu mir? Ik⸗
ſus gab ihm hierauf nichts anders zur Antwort, als
es gebuͤhre ſich, daß er ſich auch bis dahin demuͤthi⸗
ge, und alſo in gegenwaͤrtigem Stand alle Gerech⸗
tigkeit erfuͤlle.
So bald er getaufft, oͤffnete ſich der Himmel, und
fuhr der Heil. Geiſt ſichtbarlich in Geſtalt einer Taube
uͤber ihn herab, und ruhete auf ſeinem Haupt. Eben
zur ſelbigen Zeit ward auch eine Stimm vom Himmel
gehoͤrt, die ihm dieſes Zeugnuß gab: Diß iſt mein
geliebter Sohn, an welchem ich ein Wohlge⸗
fallen und alle meine Freude hab.
Eſus machte ſich alſobaid von dannen, ſich zu
verbergen, aber Johannes fuhr ſort, ihm vor allem
Volck zu ruͤhmen: Er ſtreckte alle ſeine Kraͤfften dran,
den Leuten einzupredigen, daß JIEſus Chriſtus der
ſo lang verſprochene und ſo ſehr verlangte Weſſias,
er aber nichts, waͤre. Er ſagt rund heraus: Er muͤſſe
abnehmen und geringer, IEſus aber zunehmen
und groͤſſer, werden. Joh. 2, 30. .
Die Herrlichkeit Chriſti, wie die Heil. Vaͤtter ver⸗
mercken, hat die verwunderliche Demuth, welche er
allhier bey ſeiner Tauffe hat ſehen laſſen, zum Anfang
gehabt. Ein GOtt demuͤthiget ſich unter einen Pen
en

e. D
ſchti⸗
habe
N N
ndat
enig
mit
ſl⸗N

*

Neues Teſtamentes. 661

naſth ſchen; den Schimpff eintger maſſen dadurch zu erſetzen,
hennge den der Menſch ſeinem GOtt hat angethan, indem
ihen er ſich ihm hat gleich halten wollen. IEſus Chriſtus,
athn der der allergroͤſſeſte war, demuͤthiget ſich mehr dann
Inmme alle. Ex iſt die Unſchuld ſelbſt, und dennoch ſcheuet
lchen er ſich nicht eine Tauffe anzunehmen, die ihn aͤuſſer⸗
uunmt lich als einen Sunder darſtellt. Er lehret uns hiemit
ne alle, daß wir nicht trachten ſollen, unſchuldig zu ſchei⸗
N nen, da wir doch Suͤnder ſind, ſondern vielmehr fuͤr
nith deiejenigen gehalten zu werden, die wir wuͤrcklich ſind,
ind damit dieſe demuͤthige Bekantnuß unſerer Fehler das
k Heil⸗Mittel unſerer Wunden werde.

IJEſus Chriſtus in der Wuͤſten.
etTe Math. IV.
t N Gm ſelbigen Jahr.)

nlnn
n
wore

9,
Horc
nde
ſins 8
ſſe
Ein,
nehnt

eA
i

662 Geſchichte der Heiligen Bibel

BObald Eſus getaufft worden, leyrete er in ſei⸗
WMner Perſon alle Chriſtglaubige, wie ſie ihr Leben
nach empfangener Tauffe anſtellen, und wie ſie ſich
hinfort zur Anfechtung und zum Leiden ſchicken muͤſſen
Ecel. 2, 1. Er machte ſich in die Wuͤſten, oder er war
vielmehr von dem Heil. Geiſt hinein getrieben. Wie
er nun in dieſer erſchroͤcklichen Einoͤde war, und ſeine
Einſamkeit mit ſtetem Gebet, mit viertzig taͤg⸗ und
naͤchtigem Faſten zubrachte, ward er von dem Satan
angefochten.
Dieſer ſtoltze Geiſt, als welcher nicht glauben kon⸗
te, daß unter dieſer aͤuſſerlichen Niedrigkeit ein GOtt
berborgen waͤre, nachdem er alle ſeine Kunſt⸗Stuͤck⸗
lein, durch innerliche Verſuchung, vergebens probiret
hatte, gedachte endlich ſein auſſerſtes zu verſuchen, und
ſich in ſichtbarer Geſtalt an ihn zu machen.
Er naͤherte ſich demnach mit einer um ſo viel groͤſ⸗
ſerer Verſchlagenheit, als er es einfaͤltig und gut zu
meinen ſchiene, hinzu, und den Schalck, der ihm im
Buſen ſteckte, zu bedecken, ſagte er zu ihm: Biſt du
GGttes Sohn, ſo ſprich, daß dieſe Steine
Brod werden! Auf welche Worte Chriſtus der
HErr ſich eben ſo verborgen und unbekant hielte,
als der Deuffel zu ſeyn ſich bemuͤhete.
Jhm war genug dieſen ſeinen Streich mit folgendem
Schrifft⸗Soruch auszuſchlagen; daß nemlich der
Menſch nicht vom Brod allein lebe, ſondern auch von
einem jeglichen Wort das aus dem Mund GOttes
gehet, Deut. 8, 3. Er hat auch alle Chriſten dadurch
ehren wollen, daß ſie weder Hunger noch Durſt, ja
eder Noth noch Tod zu fuͤrchten haßen: Hingegẽ aber
Daß derjenige, der ſich nit innerlich mit dem Wort Got⸗
tes naͤhret, entweder gar tod, oder aufs wenigſte auf d
0

odan
nlede
Der
leer ſ
ndetie
ftetig
Dzur
ches
nd,
Otte
heff
SK
ſor ſe
werde
n
ſſe
D
E
tucg
der
ſn
S

nie

— —.— — — –—

ekinſe
eihrlee
ve ſeſe
kenntin
deret
in V
luſer⸗
Otie
tSe

hlbtnte
e
Cl
Hhrte
Gen

ln
0)
Gr
DS
Gen
eN

Neues Teſtamentes. 663

Tod darnieder liege, ob er ſchon vor der Menſchen Au⸗
gen lebendig und aufs beſte wohl auf zu ſeyn ſcheinet.
Der Teuffel gab hiemit noch nicht verlohren; doch,
wie er ſahe, daß die Wuͤſten, als in welcher es nichts
ſonderliches gabe, das Augenluſt, Fleiſchesluſt und
hoffertiges Leben erwecken koͤnne, ein ſehr unbequemer
Ort zur Anfechtung war, brachte er ihn hinaus, und,
welches erſchroͤcklich zu gedencken, ſtellte ihn auf die
Zinne, oder Altar des Tempels, und ſagte,: iſt du
GOttes Sohn, ſo laſſe dich hinab! und die Heil.
Schrifft, aus Boß⸗ und Falſchheit verſtuͤmlende, ſetz⸗
te er hinbey: Dann es ſtehet geſchrieben: Er
hat ſeinen Engeln von dir befohlen, und e⸗
werden dich auf den Handen tragen, damit
du nicht etwan deinen Fuß an einen Stein
ſtoͤſſeſt. Pſalm 90, 11.
Der Sohn GHttes, welcher uns durch ſein heili⸗
ges Exempel hat lehren wollen, daß, wann eine Anfech⸗
tung uͤberwunden, man gute Hoffnung habe, aller an⸗
dern mit ſeiner Huͤlffe Meiſter zu werden, antwortete
ihm mit eben derſelben Einfalt wie zuvor, durch einen
Schrifft⸗Spruch: Du ſolt GOtt deinen HοErrn
nicht verſuchen. Deut. 6, 16.
Dieſer ſo wohl angebrachte Gegenſtreich machte
des Teuffels Hochmuth zu ſchanden, und reitzte ſeinen
Zorn ſo gewaltiglich, daß er den aͤuſſerlichen Reſpeet,
den er gegen ihm bis dato getragen, beyſeit ſetzte, und
an ſtatt, daß er IEſum Anfangs als GOttes Sohn
tractiret, wolte er anjetzo ſelbſt, als ein GOtt, von ihm
angebetten ſeyn: verſprach ihm auch, alle Reiche der
Welt (deren Herrlichkeit er ihm ſehen lieſſe) zu geben,
wann er es thun wolſte.
Nie iſt des Teuffels Muthwill hoͤher geſtiegen. Den
*
4

6
R 9

664 Geſchichte der Heiligen Bibel

allergroͤſſeſten Heiligen hat er dergleichen nicht zuge⸗
muthet. Er trachtete ihnen zwar zu ſchaden, wie dem

Job, aber er hat von ihnen nie begehrt angebetet zu

werden, wie er von JEſu Chriſto begehrt hatte: Deſ⸗
ſen Vortrefflichkeit er auch ſelbſt aus ſeinem Wider⸗
ſtand abnahme. Allein, dieſe ſo uͤbermachte Unver⸗
ſchaͤmtheit des Widerſachers, ward von JEſu mit
gleicher Beſtaͤn digkeit abgewieſen, packe dich von
hinnen, Satan: Dann es ſtehet geſchrieben,
du ſolt den Errn deinen GOtt anbeten, und
ihm allein dienen, Deut. 6, 13. Dieſe ſtarckmuͤ⸗
thige Antwort ſchlug den Teuffel in die Flucht, und
die Engel traten hinzu und dieneten ihm. ð
Dieſe Verſuchung JEſu Chriſti in der Wuͤſten
hat jederzeit allen Heiligen zur Lehre und zum Troſt ge⸗
dienet. Laſt uns, ſagen ſie, die Einſamkeit, das Faſten
und das Gebet lieben, ſo wird uns der TDeuffel nicht
ſchaden koͤnnen. Laſt uns mit lebendigem Glauben
das goͤttliche Wort betrachten, und es wird uns zu ei⸗
nem goͤttlichen Schild werden; Wormit wir alle feu⸗
rige Pfeile dieſes Boͤſewichts ausloͤſchen und auspa⸗
riren koͤnnen, Eph. 6, 16. Laſt uns unſer Vertrauen
auf unſern Verſuchten, und uͤber alle Verſuchungen
des Verſuchers obſiegenden, Koͤnig IJEſum Chriſtum
ſetzen, Hebr 4, 15. Joh. 6, 33. ſo werden wir innen
werden, daß uns alle ſeine Anfechtungen nur zum be⸗
ſten dienen, Rom. 8, 28. r. Cor. 10, 13. unſere Tu⸗
gend ſtaͤrcken, und unſere Crone deſto herr⸗
licher machen werden.
Se
Die

—

nicht ner
,wiede
hgebeteg
ter N
W
er
Snl
N

Neues Teſtamentes. 665

Die Hochzeit zu Cana,
Joh. II.
(Im ſelbigen, und zwar des⸗ Gred⸗ Amts Chriſti im erſten,
ahr.

cden JEſus den Teuffel, welcher ihn in der
,Wuͤſte verſuchen doͤrffen, zu ſchanden gemacht,
gieng er durch Trieb deſſelben Geiſtes wieder hinaus,
welcher ihn hinein getrieben, und fienge an ſich zu of⸗
fenbahren, und unter den Menſchen bekandt zu ma⸗
chen. Kam derohalben ſtracks zum Jordan, da der
Heil. Johannes war, welcher, wie er ihn geſehen,
und in Erinnerung deſſen, was ſich bey ſeiner Tauffe
zugetragen, vor ſeinen Juͤngern ausſchrie: Siehe!
da iſt das Lamm GOttes, das der Welt Suͤn⸗
de hinweg nimmt.
Seiner Juͤngerzween, deren einer der H. Andreas
war, wie ſie hoͤreten, daß ihr Meiſter dem Hern
Tt S§ Eſu

666 Geſchichte der Heiligen Bibel

H ein ſo ſtattlich Zeugnuß gab, kamen zu ihm,
ragten wo er wohnte, und er fuͤhrte ſie zu ihm in
ſeine Wohnung.
Wie nun Andreas wiederum von dannen gegan⸗
gen, traff er Simon ſeinen Bruder an, und ſagte zu
ihm voller Freuden: Sie haͤtten den Meſſias gefun⸗
den, ſuͤhrte ihn derowegen auch zu JEſu, welcher ihn
freundlich anſahe, und vorher ſagte, daß er Petrus
heiſſen wuͤrde.
o wuchſe dann IEſu ſein Ruhm, je mehr die An⸗
zahl derjenigen zunahm ſo ihn anhoͤrten, und ob er
ſchon noch gar kein Wunderzeichen gethan hatte, ſo
gabe doch der Mangel zweyer angehender Eheleute
hierzu eine bequeme Gelegenheit.
Es ward eine Hochzeit gehalten zu Cana in Gali⸗
laͤa, wo die H. Jungfrau war, da es aber am Wein
gebrach, lieſſe die gedachte Jungfrau Mutter ſehen,
wie liebreich ihr Hertz war. Ihr war die Allmacht
ihres Sohns gar wohl bekant, hielte derohalben dafuͤr,
es waͤre genug, ihm die Noth dieſer Mangel⸗leidenden
verlobten Rerſonen ſchlechter Dings vorzutragen, da
mit ſie getroͤſtet wuͤrden. Sie ward auch in ihrer Hoff⸗
nung nicht betrogen, dann ob erihr ſchon, dem aͤuſſerli⸗
chen Wortlaut nach, eine zimlich harte Antwort zu ge⸗
ben ſchiene, ſo unterlieſſe er dennoch nicht zu thun, was
fie verlangt hatte. Er befahl demnach, man ſolle die
ſechs Waſſerkruͤge, ſo da waren, mit Waſſer anfuͤllen.
Und als er das Waſſer durch unſichtbare Krafft in
Wein verwandelt, hieſſe er davon ſchoͤpffen, und dem
Speißmeiſter zu koſten geben. Dieſer Menſch ver⸗
wunderte ſich uͤber die Vortrefflichkeit dieſes Wunder⸗
weins, rieffe den Braͤutigam auf die Seiten, und
ſagte ihm, er haͤtte, wie er ſehe, gerad das Widerſpiel
eſſen

—

nu
n ihern

en gede⸗
ndſuer
las n
heichel

APn

rd
Undcht
Hae,
Celrt

1G
Weir
ſſchen⸗
Urnge
gdafhn
Nul
gtre
lſ
,
e

Neues Teſtamentes. 667
deſſen gethan, was alle andere Leute zu thun gewohnt

ſind.
Dieſe, ſprach er, pflegen den guten Wein gleich
anfangs aufzuſetzen, hernacher aber den ſchlech⸗
tern, du aber haſt den beſten Wein auf die letzt
behalten! Auf ſolche Weiſe, ſagt das Evangelium,
offenbarte IEſus Chriſtus ſeine Herrlichkeit, und
ſeine Juͤnger fiengen an, an ihn zu glauben.
Da ſahe man die Liebe der ſeligen Jungfrauen, wel⸗
cher man auch das Wunderwerck auf gewiſſe Weiſe
zu dancken hat. Der HErr Jcſus hat gleich bey ſei⸗
nem erſten Mirackel, und beym erſte Antritt ſeines Pre⸗
dig⸗Amts, erklaͤren wollen, daß die Gnade Gottes, durch
den Wein vorgebildet, zu allen Zeiten denen Auser⸗
waͤhlten, auf Fuͤrbitt ſeiner Mutter wuͤrde gegeben
werden, gleichwie er alſobald nach ſeiner Heil. Em⸗
pfangniß in ihr erklaͤret hatte, daß er ſie durch ihre
Vermittelung heiligen wuͤrde, gleichwie er den heili⸗
gen Johannem den Taͤuffer durch ſie geheiliget hat.
Endlich hat er ihr, da er am Creutz hienge, ſeinen
geliebten Juͤnger als ihren Sohn anbefohlen, auf
daß allen Auserwaͤhlten, in der Perſon des heiligen
Johannis, kund wuͤrde, daß ſie Nariam fuͤr ihre
Mutter halten ſollen.
So muͤſſen wir auch, wann wir anders den allzeit
neuen, und uns ſo nothwendigen, Gnaden⸗Wein
JEſu Chriſti erhalten wollen, unſere Zuflucht zu
der Heil. Jungfrau, als welche die wahre Mittlerin
zwiſchen Eſu Chriſto und uns, gleichwie IEſus
Chriſtus der wahre Mittler zwiſchen GOtt und ihr
iſt, nehmen.
Die zweyerley Weine, wovon hier geredt wird, ſind

der Welt⸗Wein und der Gnaden⸗ Wein. Der

Teuffel

668 Geſchichte der Heiligen Bibel

Teuffel ſchenckt den erſten, welcher dann den Welt⸗
und Fleiſch⸗ geſinnten am beſten ſchmecket. Dieſe
ſauffen ſich gemeiniglich voll, in dem ſuͤſſen Wolluſt⸗
Moſt, er ſchleicht ihnen auch anfangs gar glatt und
ſanfft durch die Gurgel, allein hernacher haben ſie
nichts, als ein ewiges Grimmen und ein hoͤlliſches
Darmreiſſen, darvon zu gewarten.
Der andere Wein hingegen iſt der Himmel⸗Wein,
und der neue Wein, Matth. 9, 17. des neuen Men⸗
ſchens, welcher die Seel ſeliglich truncken macht, und
in ihr die Sinne und alle fleiſchliche Begierden in
Schlaff ſenckt; Dieſer Krafft⸗Wein veraͤndert dem
Menſchen ſein Hertz durch eine warhafftige Bekeh⸗
rung, auf daß er ihm ſelbſt und allen Sinnlichkeiten
abgeſtorben, ſeinem GOit allein lebe, und in nichts,
als in den Himmels⸗Guͤtern, Geſchmack finde.

Nicodemus, Joh. III.

(Im ſelbigen Jahr / der gemeinen Jahr⸗Rechnung nach, 30.)

Wu das erſte Wunderwerck zu Cana in Galilaͤa
MVwaren viel andere gefolgt: Wodurch dann geſcha⸗
he, daß der Ruhm des OErrn JEñſu ſich allgemaͤh⸗
lich in der Welt auszubreiten, und ihn nicht allein das
gemeine Volck, ſondern auch die Groſſen begunten
hoch zu halten. Einer von den vornehmſten unter den
Juden, Namens Nicodemus, weilen ihm alle die
herrliche Dinge, ſo er von Jxſu vernommen, das Hertz
geruͤhret, entſchloſſe, ſich der eigentlichen Warheit,
bey ihm ſelbſt zu erkundigen, und nicht bloß auf dasje⸗
nige zu gehen, was ihm von andern erzehlet ward.
Weilen er aber durch ſeine natuͤrliche Klugheit vor⸗
her ſahe, daß es dieſem neuen Propheten ſo wengen
„ ein⸗

Wa⸗
NE
Woll
att un
Chen ſt

Sliche

Wan
D
hhoe
Nn
N
Bß⸗
kale
c

—

19)
e
c⸗
des
fen
den
N
e
6,

Neues Teſtamentes. 66 9

Feinden und Neidharten mangeln wuͤrde, als es an⸗
dern vorhergehenden daran gemangelt hatte, befande
ers am ſicherſten zu ſeyn, wann er ſeine vorhabende
Viſite bey naͤchtlicher Weil anſtellte. Er kam dann,
und, zum Eingang ſeiner Anſprache, ſagte er, wie daß
er veſtiglich glaube, daß er ein Meiſter von GOtt ge⸗
ſandt, und daß hieran, in Betrachtung der ſo vielen
Wunderwercke, ſo er unaufhoͤrlich thaͤte, nicht wohl
mehr zu zweifflen waͤre. Allein der HErr lehrete ſeine
Diener bey dieſer Gelegenheit, ſich durch Menſchen Lob
nicht aufblaͤhen, vielweniger verblenden zu laſſen, in⸗
maſſen er, nachdem er das groſſe Lob, ſo ihm Nicode⸗
mus zulegte, angehoͤrt, von ſeiner gewoͤhnlichen Frey⸗
heit nichts verlohren hat, und, ungeachtet, daß Nico⸗
demus fuͤr einen Mann paſſirte, der im Geſetz GOt⸗
tes aufs beſte unterwieſen war, ſo redete er gleichwohl
von nichts anders mit ihm,/als von Demuth und Ehriſt⸗
licher Einfalt, hoch betheurende: Daß wann einer
nicht

670 Geſchichte der Heiligen Bibel
nicht von neuem gebohren werde, keinen Theil an ſei⸗
nem Reich haben koͤnne.
Dieſer Obriſter unter den Juden konte dieſe War⸗
heit nicht begreiffen, und gab dazumahln klaͤrlich an
Tag, daß dem Glauben⸗Weſen nichts ſo ſehr zuwider
ſey, als das viele Nachgruͤblen, und wann einer mit ſei⸗
nein fleiſchlichen Verſtand zu Rath gehen will. Der
Mann verlangte von JEſu zu wiſſen, wie es doch
moͤglich, daß ein Menſch, der ſchon alt iſt, noch ein⸗
mahl in ſeiner Mutter Leib komme, und wiederum ge⸗
bohren werde? Aber JEſus fragte ihn, wie er, da er
doch Meiſter in Iſrael ware, das nicht wuͤſte? und
gab ihm hiermit, wie S. Auguſtinus ſagt, deutlich
genug zu verſtehen, daß er kein Lehrer des lebendig⸗
machenden Geiſtes, ſondern des Toden, und toͤden⸗
den Buchſtabens waͤre.
Hierauf predigte er ihm von den wunderbarlichen
Wuͤrckungen des Heil. Geiſtes, und wie daß er, gleich
dem Wind, blaſe, wo er will, und niemand recht
wiſſen koͤnne, von wannen er komme, und wohin er
fahre. Eroͤrterte ihm auch noch viele andere dergleichen
Hauptſtuͤcke der Chriſtlichen Weißheit, welche gar
hoch und ſchwer zu glauben, will geſchweigen zu be⸗
greiffen, woraus dieſer Juden⸗Doctor leichtlich er⸗
meſſen konte, wie nothwendig es ſey, daß GOTT,
wann er uns zu ſeinen Juͤngern machen will, zuvor die
Thorheit unſerer Vernunfft, als welche nichts glau⸗
ben will, ſie ſehe es dann, gaͤntzlich zu Boden werffe.
Der HErr IJtſus beſchloſſe diß Heil. Geſpraͤch mit
Vorſtellung der uͤberſchwenglich⸗groſſen Liebe, ſo Gott
gegen die Menſchen getragen, indem er ihnen ſeinen
einigen Sohn gegeben, damet er ſie in alle Ewigkeit
ſelig mache. Er thate ihm dar: daß die vorderſte Parti⸗
Urſa

Wn
hlchn
uvie

tſe

DN.
6doc
Nhein
hinge
Pde
u
uti
d
Cben

Neues Teſtamentes. 67

Urſach des menſchlichen Unheils daher ruͤhre, daß ſie
das Licht der Warheit fliehen, weil daſſelbe ſie ver⸗
dammet, und daß ſie ihre eigene Finſternuͤſſen ſo lang
lieben,/ bis ihnen GOtt neue Augen giebt, welche ſie ma⸗
chen, die Verblendung ihrer Begierlichkeiten haſſen,
und das Licht, ſo von GOTT kommt, und wieder zu
GOtt fuͤhret, von Hertzen lieben. So wohl unter⸗
richtet, ſo erleuchtet und innerlich beruͤhret, ſchickte der
HErr JEſus dieſen juͤdiſchen Rathherrn nach Haus,
welcher dann auch in ſeinem darauf folgenden Lebens⸗
Lauff klaͤrlich bewieſen daß dieſes Geſpraͤch bey ihm
gefruchtet, und die Krafft des goͤttlichen Worts in ſei⸗
nem Hertzen gewircket habe. Dann derjenige, welcher
anfangs eine allzuforchtſame Beſcheidenheit ſehen laſ⸗
ſen, und das Hertz nicht gehabt, zu Iß Su zu kom⸗
men, als bey naͤchtlicher Weil, ſcheuete nachmals
nicht, ſeine Unſchuld in voͤllgem Rath zu behaupten,
und ſo wohl bey als nach ſeinem Tod offentlich zu er⸗
klaren, daß er an der wider ſeine Perſon begangenen
Ungerechtigkeit, und an ſeiner ſo grauſam und ſchmaͤh⸗
lichen Hinrichtung keinen Theil haben, und weit da⸗
von ſeyn wolle. Damahl ſeine Liebe gegen den HErrn
JEſum nicht erkalten zu laſſen, hat er ſie viel eiferi⸗
ger ſpuͤren laſſen, indem er offentlich Myrrhen, Aloe,
und andere koͤſtliche Specereyen, zu hundert Pfunden
herbey getragen, ſeinen Leichnam zu balſamiren, und
ehrlich zu Grab zu bringen. B
Er hat uns auch hiemit, wie die heiligen Vaͤtter
vermercken, gelehret, daß man an denen zaghafften,
welche ſich noch nicht fuͤr die Chriſtliche Warheit
recht erklaͤren, und dieſelbige noch nicht offentlich be⸗
kennen duͤrffen, nicht verzweifflen ſolle.
Dieſe ſchwache Leute moͤgen gleichwol eine veane
inter

672 Geſchichte der eiligen Bibel

hinter dem Berg halten, unm ſich mit den goͤttlichen
Warheiten in geheim zu naͤhren, und gleichſam ſtill⸗
ſchweigends zu ſtaͤrcken, damit ſie ſich hernach, wann
ſie GOtt darzu veranlaſſet, deſto unerſchrockener, und
mit deſto groͤſſerer Herzhafftigkeit, hervor thun.

Das Samaritaniſche Weib /
Joh. IV.
(Im ſelbigen Jahr nach der gemeinen Zeit⸗ Rechnung, 30.

—

Ndem JEſus Chriſtus allgemaͤhlig anfienge,
Yoon vielen gefolget zu werden, und ihm theils die
Wunderwercke, ſo er thaͤte, theils das herrliche Zeug⸗
nuß, ſo ihm Johannes der Tauffer gabe, mehr Juͤn⸗
ger zuzoge, als dieſer Heil. Vorlauffer jemahl gehabt
hatte, trug es ſich zu, daß dieſer Mann GOttes in
Verhafft genommen ward, daher der OErr an
einen

ſinen
veichen
Epho
ſachden
der

er

ſeſe.
Die

ttice
ſun ſe
chtn
enttr
.

—

/

t

Neues Teſtamentes. 673

ſeinen Fuß auch weiter ſetzen und der Verfolgung ent⸗
weichen muͤſſen.
Es hatte das Anſehen, als ob dieſer Heil. Mann,
nachdem er den wahren Meſſias entdecket, nichts mehr
in der Welt zu verrichten haͤtte, dahero ihn GOtt, da⸗
mit er ihm deſto ſchleuniger daraus huͤlffe, aus ſeiner
Wuͤſte gehen, und an den Hof Herodis kommen
lieſſe.
Dieſer Koͤnig, welcher von dem heiligen Leben, ſo
er in der Emoͤde gefuͤhret, hatte reden hoͤren, und ihn
fuͤr einen Propheten anſahe, hielte, wie die Schrifft be⸗
zeuget, Marc. 6, 20. ſo viel auf ihn, daß auch die
Freyheit, womit er ſeinen Blut⸗ ſchaͤndlichen Ehe⸗
bruch beſtraffte, ſeine Gemuͤths⸗Neigung gegen ihn
nicht aͤndern konte.
Der Teuffel aber, der das gute, ſo dieſer heilige Vor⸗
lauffer des Heilandes an dieſem Hof hatte thun doͤrf⸗
fen, nicht erdulden kunte, nahm die Zu flucht zu ſeinen
gewoͤhnlichen Kunſtgrifflein, und vergifftete wider ihn
das Hertz eines Weibs, welches ihn ließ ins Gefaͤng⸗
nuß werffen, bis ſie ihr Muͤthlein noch beſſer an ihm
kuͤhlen, und ihn endlich mit einer herrlichen Marter⸗
Crone bekroͤnen koͤnte.
Der HErr IcEſus, willens der erſten Hitze des Pha⸗
riſaͤiſchen Neids, welcher dem Herodi eingerathen, den
Heil. Johannem in gefaͤngliche Verhafft zu nehmen,
zu entweichen, verlieſſe das juͤdiſche Land, wohin er ge⸗
kommen war, und kehrete wieder in Galilaͤam: Weil
er aber durch Samariam reiſen muſte, gab er, indem
er alda eine Samaritanerin bekehrete, nicht undeutlich
zu verſtehen, daß, indem man fuͤr dem Zorn der Welt
fliehet, GOtt offt mehr Seelen gewonnen, und die
Kirchen gemeiniglich durch Verfotgung gemehret wer⸗
den. Un Diß

674 Geſchichte der Heiligen Bibel

Diß Weib kam nach ihrer Gewohnheitzum Brunn
Waſſer zu ſchoͤpffen, fande aber den HErrn Iſum
da ſitzen, welcher von ihr zu trincken begehrte, um ſeine
matte Seele in dem Durſt, den ihm das muͤhſame zu
Fus reiſen verurſacht hatte, mit einem friſchen Trunck
Waſſer zu erlaben, wiewohlen dieſer Durſt nicht ſo ſehr
ein natuͤrlicher Durſt, als ein tieffes Geheimnus war.
Dieſem Weib kams ſeltzam vor, daß ein Jud von ei⸗
ner Samaritanerin moͤgte zu trincken vegehren, da
doch die Juden ob den Samaritern einen Abſcheu,
und mit ihnen nichts wollen zu ſchaffen haben.
Wann du die Gnade GOttes erkenteſt, ant⸗
wor et ihr IEſus, und zugleich den, der von
dir zu trincken begehrt, wuͤrdeſt du vielleicht
von ihm zu trincken begehrt haben, und er haͤt⸗
te dir nicht ein gemein Waſſer, als welches nicht
machen kan, daß es den, ſo davon trincket, nicht
mehr duͤrſte, ſondern ein lebendig Waͤſſer geben,
woraus in dir eine lebendige Quelle worden waͤ⸗
re, ſo in das ewige Leben quillet.

Das Weib begunte dieſen Reden allgemaͤhlich mit
innerlicher Aufmerckſamkeit nachzudencken, und weiln
er ihr, zu ihrer groͤſſern Verwunderung ihr bishero ge⸗
fuͤhrtes Leben zu Gemuͤth fuͤhrete, nahme ſie daraus
ab, daß er ein Prophet ſeyn muͤſte. G
Eſus offenbahrte ihr ſo fort das gantze Geheim⸗
nuͤß des neuen Geſetzes/ als welches nichts als ein Geiſt
innerlicher Dienſt, und eine Anbetung GOttes
im Geiſt und in der Wahrheit iſt. Das Weib
wandte hierauf ein und ſprach: Es wuͤrde der Meſ⸗
ſias kommen, und ihnen alles ſagen! Ich bins
gab JEſus zur Antwort: Da lieff das Weib eilends
in

ie C
nar
Ver
Mud
Puh
eble
Dei
mudea
Vube
uend,

1nBen⸗
En
inſer
lſoren
nuns
tloe
lete
Otont
Gen 1
e
i.
teſ,an
derth
rielit
derhe
N
tntt
i
denc⸗

= =

n

ine

Dore

e
I
l
6

Neues Teſtamentes. 675
in die Stadt und erweckte in allen Inwohnern von
Samaria, denen ſie dieſe Maͤhre verkuͤndigte, ein groſ⸗
ſes Verlangen den .Errn Chriſtum zu ſehen: Sie ka⸗
men und baten ihn, er wole ſich gnadigſt belieben laſ⸗
ſen in ihre Stadt zu kommen, allwo er auch zween Ta⸗

ge geblieben iſt.

Die heiligen Vaͤtter koͤnen ſich nicht genug verwun⸗
dern uͤber das Verfahren des 5Errn Eſu mit dieſem
Weibe, welcher er die allergroſſeſten Geheimnuͤſſe des
neuen Geſetzes auf einmal entdecken wollen. Er ſchnei⸗
det von ihrer Andacht ab ſo wohl den Tempel zu Je⸗
ruſalem als auch den Berg Garizim in Samarien,
ungeachtet die Juden in jenen und die Samaritaner
in dieſen Ort alle ihre Andacht ſetzten. Er lehret ſie,
daß ſeine vornehmſte Tempel und Kirchen nicht die
ſeyen, ſo von Holtz und Steinen aufgebauet ſon⸗
dern die Seelen ſo ihm dienen; inmaſſen er aus ihnen
nicht allein Tempel, ſondern gar Himel und lebendige
Koͤnigreiche, macht; Dannenhero es den Chriſten nicht
genug ſeyn ſolle, die Tempel, welche heilig ſind, in Eh⸗
ren zu halten, noch auch den Hetligen alleꝛ Heiligen, wel⸗
cher eben ſo auf unſern Altaͤren, als er im Himmel ge⸗
genwaͤrtig iſt, zu empfangen, ſondern ſie ſollen ſich be⸗
werben um die Gabe ſeiner Gnade und Geiſtes, ihm
einen aufrichtigen Hertzentz⸗Dienſt leiſten, und im
Geiſt und in der Wahrheit lernen anbeten.

Stillung des Ungewitters/
Marth. VIII.
(Im ſelbigen Jahr nach der gemeinen Zeit⸗Rechnung, 30.)
D bald der HErr JEſus wegen Verhafftung
des H. Johannis, wiederum in Galilaͤam gekom⸗
Uu 2 men,

676 Geſchichte der Heiligen Bibel

men, flenge er daſelbſt an, offentlich zu predigen und
die Menſchen, gleichwie jener gethan hatte, zur Buſſe
zu ermahnen, weilen das Himmelreich nahe waͤre her⸗

zugekommen. Er begab ſich nach Capernaum, und
lieſſe denen in ihren Finſternuͤſſen gleichſam begrabe⸗
nen Capernaitern ein goͤttliches Licht ſcheinen, aber,
welches ihnen, wie es ſich hernach gewieſen, nur zu
ihrer groͤſern Verdamnuͤß gedient hat. Er verrichtete
ſeine Predigten mit einer ſolchen Gravitaͤt und Hert⸗
lichkeit, daß er und die Geſetz⸗Pred:ger gleichwie Tag
und Nacht waren. Wort und Wercke waren bey ihm
verſchweſtert, und gaben die Wunderzeichen, ſo er thaͤ⸗
te, alle Tage ein neues Zeugnus der himmliſchen War⸗
heit, ſo er predigte.
Zu Cana machte er des Koͤnigleins Sohn, welcher
in Todesnoͤthen lag, geſund. Zu Capernaum in
der Synagog erledigte er einen Beſeſſenen. B
an⸗

leng

hwieg
ſcerſe
ſoſlne
ere
nche⸗
Duuh

Neues Teſtamentes. 677

dannen gieng er in das Haus Petriund befreyete ſeine
Schwieger von einem Fieber, daran ſie ſchwerlich dar⸗
nieder lag. Dieſes Mirakel zoge dieſen Furſten der
Apoſtel nicht weniger zu Eſu Nachfolge, als der rei⸗
che Fiſchzug, den er ihn thun laſſen, und der dieſem
Juͤnger eine ſolche Forcht eingejagt hatte, daß er ſich
dem HErrn JEſu zu Fuͤſſen warffe, und in tieffſter
Demuth bate, von ihm weg zu gehen, weilen er ein
Suͤnder waͤre.
So viel Zeichen und wunderthaͤtige Geſundheiten
lockten von allen Orten die krancken und preſthafften
Menſchen herzu, welche dann mit vertrauendem Her⸗
tzen kamen, und bey dieſem wahren Heiland und goͤtt⸗
lichem Artzten Eſu ihr Heil und Erquickung ſuchten,
auch drange das Volck Schaarenweiß auf ihn zu, da⸗
mit ihre Ohren mit ſeiner hemmliſchen Lehre, und ihre
Augen mit ſeinen uͤbermenſchlichen Wolthaten, er⸗
freuet wuͤrden. Weiln aber ſeine Nachſolge den Juͤn⸗
gern bis dahin nur zu groͤſſerm Ruhm gereichte, als hat
er ſie allgemaͤhlich gewoͤhnen wollen, daß ſie bey ihm
kein zeitliches Wolweſen, noch den Frieden den die
Welt⸗Freunde ſuchen, zu gewarten haͤtten.
Ihnen dann ihren zukuͤnfftigen Zuſtand einiger maſ⸗
ſen vorzubilden, hieß er ſie mit ihm auf das Schiff ſi⸗
tzen, und einen Arm des Galilaͤiſchen Meers uͤberſchif⸗
fen. Wie ſie nun auf die Hoͤhe gekommen, lieſſe er zu,
daß ſich, indem er ſchlieffe, ein grauſamer Sturm er⸗
huͤbe, und ihnen zur Figur oder Vorbedeutung deſſen
dienete, was ſeiner Kirche zu allen Zeiten widerfah⸗
ren ſolte. Die ſtrutlenden Wellen, womit das Schiff⸗
lein bey nahe bedecket ward, und die brauſende Winde,
welche es hin und herſchlugen erweckten bey den Juͤn⸗
gern ein ſolches Zittern, das ſie endlich ſchreyen, und
u 3 en

678 Geſchichte der Heiligen Bibel
den HErrn Eſum, deſſen ſicheres Vertrauen zu ſei⸗

nem hummlſchen Vatter, auch in der groͤſſeſten Ge⸗
fahr, ſo groß war, daß dieſes Geſturme ihn nur deſto

ſanffter in Schlaff wiegete, gar aufwecken muſten.

Er beſtraffte ſie nun ihrer Forcht und Kleinglaubig⸗

keit willen, was ſeyd ihr ſo forchtſam, ſprach er,
ihr Kleingiaubigen? als wolte er ſagen: Ihr habt
euch nichts zu befuͤrchten, ſo lang ich bey euch bin Hier⸗
mit ſtunde er auf und befahle den Winden, ſie ſollen
ſchweigen, und dem Meer, es ſoll ſtil ſeyn! Da ward
es in einem Augenblick ſtill und verwandelt ſich der
Juͤnger ihr Beben in ein Verwunderen uͤber dieſe grof⸗
ſe Macht. Was iſt das fuͤr einer, ſagten ſie, dem
auch diee Winde und das Meer gehorſam ſind?
Dieſes Schifflein, lehret S. Auguſtinus, bedeutet die
Chriſtliche Kirche, welche in dieſer Welt, gleich⸗
wie in einem allezeit ungeſtummen Meer ſchwebet.
GO TT laͤſt dieſe Ungewitter kommen, damit unſer
Glaub nicht einſchlaffe, und der Friede, den wir et⸗
wan in der Welt finden moͤgten, uns des Himmels
nicht vergeſſen mache. Wir moͤgen uns gleichwol
fuͤrchten in dieſem Sturm, aber an der Huͤlffe Eſu
Chriſti verzweifflen muſſen wir bey leibe nicht.
Dann gleichwie er uns dis Schifflein bereitet hat, die⸗
ſes unruhige Meer durchzuſegeln, alſo wird ers auch
ſchon ungeſcheitert erhalten, und gluͤcklich wiſſen an
das Land oder Hafen zu bringen. Dieſe Winde, an
ſtatt daß ſie uns klein muͤthig machen, muͤſſen in Gegen⸗
theil unſer Vertrauen empor ſchwingen, ſintemal
man ſie uns vorher geſagt, und uns ein unwiderſprech⸗
lichs Zeugnuß gegeben, daß die Worte unſers Heilan⸗
des gewiß und wahr geweſen.

GOtt, welcher allezeit ruhig iſt, verſchaffet auch
mitten

—

ten
Uhn
gſe
ir do
ſa,ge
mnaſe
Ghlunn
Kun

1
gtennt
ſchne⸗
hne
mmuſe

itcle

ens
Yek
Henen

Neues Teſtamentes. 679

mitten unter dem Sturm, allen denen Ruye, welche
zu ihm ihre Zuflucht nehmen, und muͤſſen wir endlich
billig ſchamroth werden, daß wir uns gefuͤrchtet, da
wir doch den HErrn JIEſum bey uns hatten, und
ihn, gleichwie die Juͤnger, haben einſchlaffen laſſen:
inmaſſen dieſer Schlaff Eſu unter andern die Ein⸗
ſchlummerung unſers Glaubens, und die Kaltſinnig⸗
keit unſers Gebets bedeutete.

Erledigung des Beſeſſenen/
Luc. VIII.

S

dem der HErr Chriſtus den Jungern ſemne
Macht uͤber die ſtummen Elementen gewieſen,
indem er das wilde Meer mit einem Woͤrtlein geſtillet,
hat er ſie auch den Gewalt wollen ſehen laſſen /ſo er uͤber
die boͤſen Geiſter hat, indem er ihrer viele erledigt, ſo
damit beſeſſen waren: Abe unter allen, ſo er wiederum
Uu4 zu⸗

68 e Geſchichte der eiligen Bibel

zurecht gebracht, iſt keines ſein Zuſtand ſo nachdenck⸗
lich geweſen, als eines, von welchem uns das Heil.
Evangelium die Umſtaͤnde ausfuͤhrlich erzehlet hat:
Damit wir mit deſto groͤſſerm Abſcheuen daraus erſe⸗
hen moͤchten die entſetzliche Tyranney, ſo die Teuffel
auch ſichtbarlich uͤber die armen Menſchen veruͤben,
und wie grauſam ſie, indem ſie innerlich die Seelen
plagen, auch auſſerlich mit den Leibern verfahren.
Es war ein Menſch, welcher von einer geraumen
Zeit her in keinem Haus mehr wohnete, ſondern ſich
in den Toden⸗Graͤbern aufhielte: So gieng er auch
Mutternackend und litte keine Kleider an: Wann
man ihn binden wolte, zerriſſe er Ketten und Stricke,
und konte ihn kein Menſch baͤndigen. Er war Tag
und Nacht auf den Bergen, oder in den Graͤbern,
allwo er erſchroͤcklich heulete, und ſeinen Leib mit Stei⸗
nen zerſchluge. Kurtz zu ſagen, der Ort, wo er ſeine
Auffenthalt hatte, war unzugaͤnglich worden, und
getrauete ihm kein Menſch da fuͤruͤber zu gehen.
Wie dieſer Elende den HErrn JIEſum von wei⸗
tem erblickte, kam er zu ihm geloffen verwandelte dieſe
ſeine viehiſche Raſerey in eine ehrerbietige Anbetung,
fiel ihm zu Fuͤſſen und ſchrie mit lauter Stimm: It⸗
ſu, du Sohn des allerhoͤchſten, warum kommeſt
du mich zu plagen vor der Zeit, ich beſchwoͤhre
dich, daß du mich zufrieden laſſeſt? JESUS
fragte ihn, wie er hieſſe? nicht daß, dem ſo alle Ding
bewuſt, ſein Nam waͤre unbekannt geweſen, ſondern,
nach Ausſage der Heil. Vaͤtter, den Menſchen einen
heiligen Schrecken einzujagen, indem ſie ſahen, von
wie viel Teuffeln ein einiger Menſch koͤnne beſeſſen
werden. Ich heiſſe Legion, antwortete er, weilen

ihrer ein gantz Regiment beyſammen waͤren, bate
JEſum

Pp

ihnen
fahre
Cledief
ſtreck
Der
nunt
Sade
Menſ
wie e
ſtzen.
ſinen
ſen,
leihe
ſe
ſatt
M.
eer
ler

gachdigen
das h
ſellerte
Crolsc
de dis
benle
deC
ten.
gecne
ndere
ee

.
—

Neues Teſtamentes. 681

JEſum darbey, wann er ſie ja austreiben wolte, daß
er ihnen zum wenigſten verſtatten wolle in eine Heerde
Saͤue, welche unweit von dannen weideten, hinein
zu fahren: Er verſtattete ihnen es, und ſiehe, da lieffen
alle dieſe Saͤue, deren Anzahl ſich auf die zwey tauſend
erſtreckte, und ſtuͤrtzten ſich gaͤhlings ins Meer.
Der Beſeſſene war von ſelbigem Augenblick an voll⸗
koͤmmlich erlediget, und ſahe die gantze Geraſener
Stadt, welche zu dieſem Mirakel herzu geloffen, einen
Menſchen, der kurtz zuvor ſo graͤulich gewuͤtet, anjetzo
wie ein ſanfftmuͤthiges Lammlein bey JEſu Fuͤſſen
ſitzen. Er truge auch ein groſſes Verlangen, ihm als
ſeinem groſſen Erloͤſer und Heiland uͤberall nachzufol⸗
gen, allein Eſus ſchickte ihn nach Haus GOtt, ſuͤr
die ihm verliehene Gnade, mit ruͤhmenden Lippen zu
preiſen, uns dabey zu unterweiſen, wie danckbarlich
wir, vor GOtt und den Menſchen, die von ſeiner Barm⸗
hertzigkeit empfangene Gaben und Wolthaten erken⸗
nen ſollen.
Die heiligen Vaͤtter ſagen, daß dieſer Beſeſſene die
Menſchen bedeutet habe, welche vor Chriſti heilwehr⸗
ter Geburt ſich in allerhand Laſter ſtuͤrtzten, und un⸗
ter der Tyranney des leidigen Satans ſeufftzten. Die⸗
ſer Menſch war ohne Kleider, zu bedeuten, daß wir
den Glauben, und die Erbgerechtigkeit verlohren hat⸗
ten, welche uns im Stand der Unſchuld wie ein hell⸗
glaͤntzendes Ehrenklend bedeckete. Die Menſchen wohn⸗
ten um ſelbige Zeit ſo wenig in Haͤuſern als dieſer Be⸗
ſeſſene, das iſt, ſie giengen nicht mehr in ſich ſelbſt,
und fanden keine Ruhe mehr in ihrem Hertzen. Sie
wohnten nur in Graͤbern, das iſt in toden Wercken.
Sie brachen all ihre Ketten und Bande, das iſt, alle
GOtt⸗ und menſchliche Geſetze, wodurch man ſie ent⸗

Un5 weder

692 Geſchichte der Heiligen Bibel

weder zurecht zu bringen oder im Zaum zu halten trach⸗
tete. Die Schweine, wo die Teuffel eingefayren,
bedeuten die Menſchen, welche in dem unflatigen
Wuſt der fleiſchlichen Wolluͤſte vertiefft ſind, und ſich
in denſelben gleichwie die Sau im Koth herum waͤltzen,
uͤber welche dann dieſe unreine Geiſter ein beſonders
Regiment fuͤhren. Die Abgruͤnde aber, worein ſie
ſich ſtuͤrtzten, die zeigen an die tieffen Gruben der un⸗
glaubigen Hertzen, in welchen die Teuffel anjetzo ihr
Quartier nehmen, nachdem ſie IEſus Chriſtus
aus ſeinen Glaubigen verjagt hat: Dieſe leben nach
dieſer grauſamen Unruhe in einem Frieden, welcher ih⸗
nen anfangs nicht bekand war.

Der Gichtbruͤchige /
Matth. IX.
(Im ſelbigen Jahr, z0.)

(lbemn
gache
ſchein
Der
ſrubea
Koſſe
Croſſ
zen
derſe
10. b
mort
gemn
lut
lattn

—

legeot⸗
ngefare
Unſtäger
ſd unde
hmnwcer
fbeſorde
porerte
en Mun
ſeot
Ce
ſhennel
tehet
—

Neues Teſtamentes. 683

. Stuerweil da durch die Lehr, Leben und Wun⸗
N derwercke JEſu Chriſti die Zahl ſeiner Juͤnger
allgemaͤhlich anwuchſe, ſprang der heilige Matthaus,
gleich ſam in einem Huy,von der Zollbanck oder offent⸗
lichem Suͤnder⸗Sitz zu dem heiligen Apoſtel⸗Stand.
Der HErr Jtrſus kam zu ihm, als er bey dem Ort
fuͤruͤber gieng, wo er war, und erwehlte unter einer ſo
groſſen Menge Volck, das zu Capernaum als in einer
groſſen See⸗ und Handelſtadt wohnte, nur einen ein⸗
zigen, lieſſe hingegen alle andere in ihrem Unglauben,
der ſie, nach Zeugnuß des HErrn JEſu ſelbſt, Matth.
10. viel ſchuldiger machte, denn Sodoma und Go⸗
morrha. Ex erſtickte in dieſem ſeligen Diſcipul in ei⸗
nem Augenblick alle die Geld⸗Begierde, welche den
Leuten, ſo in dergieichen Aemtern ſitzen, gleichſam
natuͤrlich iſt, und machte ihm Luſt, einem Menſchen
zu folgen, der arm, verachtet, und von den Groſſen
dieſer Welt verfolget war. Er war der alleinige aus
allen Apoſteln, welcher, nachdem er von Sil
Chriſto beruffen, die Freude, ſo er empfande, ihm
nachzufolgen, auch aͤuſſerlich durch ein Gaſtmahl,
wozu er ihn einlude, bezeuget hat. Er wolte hiermit
zu verſtehen geben, daß keine Freude koͤnne verglichen
werden, mit der Freude eines bekehrten Suͤnders, der
rechtſchaffene Buſſe thut.
Dieſer Neubekehrte lude zu dieſem Gaſtmahl viele
andere Zoͤllner, als begierig die von GOttempfangenẽ
Gnaden auch uͤber andere auszugieſſen, mit welchen er
ehe de ſen ein gleiches Suͤnden⸗Handwerck getrieben
hatte. Die hochtrabenden Phariſeer aͤrgerten ſich zwar
daran/daß ſie den O Errn IEſum und ſeine Apoſtel ſo
offentlich miteuten eſſen und trincken ſahen, welche den
Juden abſcheulich waren: Allein Eſus machte ſie
zu

684 Geſchichte der Oeiligen Bibel

zu ſchanden und ſagte: Er waͤre ein Artzt, doch nicht
fuͤr die welche ſich fuͤr friſch und geſund hielten, und,
ihrer Meinung nach, keines Artztes bedurfftig ſind,
ſondern fuͤr die, welche ſich vor ihm als ſchwache und
todkrancke Suͤnder erkennten: Dieſe und nicht jene
waͤre er kommen geſund zu machen.
In eben dieſer Stadt Capernaum geſchahe auch die
ſo beruͤhmte Wunder⸗Cur eines Gichibruͤchigen. Das
Haus, wo IEſus hinein gegangen, war ſo voller
Leute, daß die ſo den preſthafften Menſchen herzugetra⸗
gen, nicht wuſten wie ſie ihn ihm vorſtellen koͤnten.
Endlich erſonnen ſie einen Fund, der ein klares Anzei⸗
gen ihres groſſen Glaubens und Vertrauens war.
Sie ſtiegen aufs Dach, entdeckten daſſelbe zum
Theil, und lieſſen ihren Patienten, in ſeinem Bettlein
liegend, mit Seilern vor dem OErrn JEſu hernieder,
welcher ſich uͤber ihren Glauben verwunderendezu dem
Krancken ſagte: Sey getroſt mein Sohn, deine
Suͤnden ſind dir vergeben! Die Phariſaͤer und
Schrifftgelehrten, welche, ſonder Zweiffel, fleiſſig auf
ihn laureten, nahmen dieſe Worte fuͤr eine Gottslaͤſte⸗
rung auf, dann ſie gedachten in ihren Hertzen: Wer
kan die Suͤnden vergeben, dann GOtt allein? E⸗
ſus aber, ſie durch ſie ſelbſt zu uͤberzeugen, daß er GOtt
ſeye, verſicherte ſie der innerlichen Cur dieſes Men⸗
ſchens durch die aͤufferliche, ſo er an ihm gewuͤrcket, und
lieſſe ſehen, daß er ihm ſeine Suͤnden wuͤrcklich verge⸗
ben, indem er ihn von ſeiner Gichtbruͤchtigkeit frey
machte: Alles Volck verwunderte ſich deſſen zum hoͤch⸗
ſten uͤber diß doppelte Allmacht⸗Werck des OERRN
JESu, und preiſeten GOTT mit tieffeſter Ehren⸗
Forcht, daß er eine ſolche Macht den Menſchen gege⸗
ben hatte. Y
Diß

—

Dß
ſges de
undgt

ſehen h

(habe
(deres

Vorau
nd,ur
Eugelr
hat da
er aber
und
So
ſeilige
Ghran
Minrn
dde
e
Gr
n
dohe
ens
MWi
ne
den
NI
ela
luck
dd
gen

doch it
tengnc
fftig ſen
wacheun
ſich ſe

eougt
en
ſe
Herpcee⸗
enktn
nal⸗
n
le
Oeten
enche
deird
1, e
ſirs⸗
iſte
koe
56
Cor
Men
un
huegſ
tfee/

Neues Teſtamentes. 685

Diß iſt eben dasjenige, woruͤber ſich auch noch heu⸗
tiges Tages die Chriſten verwundern, daß nemlich der
grundguͤtige GOtt puren Menſchen den Gewalt ver⸗
liehen habe, ihre Suͤnden zu erlaſſen. Es ſcheinet,
als habe er ſie, was dieſen Gewalt anbelangt ͤber alle

andere Menſchen erhoben, und ſie einiger maſſen zum

Voraus in Himmel geſetzt, indem ſie noch auf Erden
ſind, und daſelbſt einen Ehrendienſt vertretten, ſo den
Engeln niemals gegeben worden. JIſus Chriſtus
hat das Richter⸗Amt von ſeinem himmliſchen Vatter,
er aber theilets ihnen mit, und macht ſie zu Richtern
und Aertzten der glaubigen Suͤnder.
So haben ſie dann wohl zuzuſehen, ermahnen die
heiligen Vaͤtter, daß ſie dieſe Gewalt nicht anders
gebrauchen als nach der Richtſchnur, Willen und
Meinung deſſen, wovon ſie ſie empfangen haben,
und daß ſie die Seelen warhafftig und in der That ge⸗
ſund machen, indem ſie dieſe von ihren Suͤnden loß
ſorechen. JEſus Chriſtus hat gewolt, daß die
Cur dieſes Breſthafften die richtige Prob waͤre, daß
ihm ſeine Suͤnden warhafftig vergeben worden, und
dahero ſoll ihnen auch nach der Regul des Seeligma⸗
chers die Heilung der Seelen von ihren geiſtlichen
Kranckheiten zum gewiſſen Zeichen dienen, daß ſie
von ihren Suͤnden unfehlbar erlaſſen ſind. Der mag
mir wohl, ſpricht der heilige Cyprianus, mit nach⸗
dencklichen, ja erſchroͤcklichen, Worten, kein Seelen⸗
Artzt, ſondern ein Seelen⸗Feind, genennt werden,
welcher die Wunden, an ſtatt des Heilens, nur zu⸗
deckt, und ihnen die Heilmittel einer wahren Buſſe
durch die betriegliche Verſicherung einer allzugaͤhlin⸗
gen Verſoͤhnung entziehen darff.
DerFrieden, den man auf ſolche Weiſe verſprichtſ
ein

686 Geſchichte der Heiligen Bibel

kein Fried, Iſat. 48, 22. ondern nur ein falſcher Gi⸗
Scheinfried, welcher dem, der ihn gibt, hoͤchſtgefaͤhr⸗ Ner aus
lich, dem aber, der ihn annimmt und empfaͤngt, un⸗ ſehtn
nuͤtzlich iſt. l
X, . . vndeku
Die Predigt auf dem Berge⸗/ ſelie
(Im Jahr nach der gemeinen Zeit⸗Rechnung / zo0.) Thn
hanse
ſeine
use
ſolſo
ſſentn
lchſe
Pemmnn
Nner
DR
W
8eN
ſebe
icht
ute
.M . ufel
Gen geringes waͤre es, daß ihm der HErr J Eſus n
WV. Juͤnger beruffen, wann die Sorge, ſo er fuͤr ſei⸗ nd
ne kuͤnfftige Kirche getragen, ihn nicht auch bewogen deß
haͤtte, aus deren Mittel zwoͤlffe zu erkieſen, welche A
er zu Grundſteinen derſelben machen, und mit dem ſn
beſondern Namen der Apoſtel oder Zwoͤlffboten de
beehren wollen, damit er ſie hernach, ſeinen Namen
und Evangelium zu verkuͤndigen, in alle Welt hinaus Mer
ſendete. . . latn
Gleich⸗

Neues Teſtamentes. 687

n falche
ſtefihe
ſengt,

Gleichwie er dann erſtlich die Juͤnger alle miteinan⸗
der aus der Gemeine der Menſchen herausgezogen, al⸗
ſo hat er die Apoſtel nachmals aus der Gemeine der
Juͤnger auserkohren, ihnen durch dieſe doppelte Ab⸗
ſonderung zu verſtehen gegeben, daß ſie doppelt voll⸗
kommen, und dasjenige uͤber ſeine gemeine Chriſten
ſeyn muͤſſen, was ſeine Juͤnger uͤber den allgemeinen
Juden⸗Poͤvel waren. Zu dem halten ſie auch dieſen
Vortheil vor andern Juͤngern, daß ſie gleichſam die
Hausgenoſſen des HErrn Eſu waren, und bey ihm
in einem Hauſe wohneten: Wie man dann auch lieſet,
daß er das Oſterlamm mit ihnen allein gegeſſen, und
ſie alſo durchgehends Zeugen waren nicht allein ſeiner
offentlichen Predig⸗ und Wunderwercke, ſondern
auch ſeines privat⸗oder verborgeneLebens, und der Ge⸗
heimnuͤſſe, welche er ihnen beſonders auslegte, nach⸗

dem er ſie andern nur Gleichnuß⸗weiſe gepre diat hatte.

Der HErr JEſus bereitete ſich zu dieſer Apeſtel⸗
Wahl durch ein inbruͤnſtiges Gebet, womit er die gan⸗
tze Nacht zubrachte, ſeine Kirche damit zulehren, was
ſie bey der Wahl ihrer Diener zu thun haͤtte, dafern ſie
nicht irren und diejenige recht erkennen wolte, ſo GOtt
erwaͤhlet hat. So bald ſolches geſchehen,fuͤhrete er ſie
auf einen Berg, wohin er zugleich von einer groſſen
Menge Volcks gefolget ward. Da hielte er die groſſe
und hochwichtige Predigt, welche man gemeiniglich
die Predigt auf dem Berg nennt und einen kurtzen
Auszug des gantzen Evangelii, ja alle Lebens⸗Reguln,
ſo wohl fuͤr die Lehrer und Hirten, als auch fuͤr Laͤyen
und gemeine Glaubigen in ſich haͤlt.
Nachdem er zum Eingang gedachter Predigt alle
Menſchen⸗Urtheile uͤber einen Hauffen geworffen, alle
naturliche Vernunfft⸗Liechter ausgeloͤſchet, und die
jenige

68 8S Geſchichte der Heiligen Bibel

jenige ſeelig geſprochen, ſo die Welt und die unerleuch⸗
tetẽ Welt⸗Menſchen ins gemein fuͤr unſeelig halten,/ gab
er klaͤrlich an Tag, daß die Juͤdiſchen Satzungen und
Ceremonien, in Vergleichung deſſen was er von den
Seinigen erforderte, ſehr ſchlechte Dinge waͤren, und
daß er von ihnen eine voͤllige, das iſt eine ſolche Ge⸗
rechtigkeit, verlange, derer ſich weder Schrifftgeleyr⸗
ten, noch Phariſeer, zu ruͤhmen haͤtten, und ohne wel⸗
che keiner wuͤrde in das Himmelreich kommen.
Er gab uns mit dieſen Worten zu verſtehen, daß
nicht genug ſeye, wann wir uns bloß von denen Din⸗
gen enthalten, welche aͤuſſerlich boͤß und laſterhafft
ſind, und daß es damit noch lang nicht ausgerichtet,
wann wir nur den Schatten von guten Wercken oder,
nach damahliger Schrifftgelehrten und Phariſeer Ge⸗
rechtigkeit, nur die Wiſſenſchafft derjenigen Tugen⸗
den an uns haben, welche vor Menſchen⸗Augen groß
ſcheinen. Um dieſer Urſachen willen verordnet er im fer⸗
nern Verlauff dieſer ſeiner Goͤttlichen Predig, daß wir
uns keine Schaͤtze als im Himmel famlen, und daß un⸗
ſer Hertz auch jederzeit da ſey wo unſer Schatz iſt. Daß
das Aug unſerer innerlichen intention oder Mey⸗
nung rein und einfaͤltig ſey, damit es den gantzen Leib
unſers Thun und Laſſen heilige. Daß wir nur einen
einzigen OErrn haben, und unſere Liebe und Treue
nicht unter Eſu Chriſto und der Welt, und unter
GOCTund dem Mammon austheilen: Daß wir
nichts dann das Reich und die Gerechtigkeit GOt⸗
tes ſuchen, damit uns das uͤbrige, ſo zum zeitlichen Le⸗
ben gehoͤrt, zu einer Ubergabe zu Theil werde. Wor⸗
aus dann Sonnen klar erhellet, daß der Zweck des
neuen Geſetzes eigentlich ſey, dem neuen Wenſchen

ein neu Hertz zu geben; inmaſſen ſich ſein auſſerlches

na

eBoe
cht re
Deg
zu

ne
ſi
dehe

n
n

unelleuch
holtenen
ngennn
won
ten
lhec⸗
ſſſgee
ohlete

MNieues Teſtamentes. 689
nach GHtt richten muß nach dem innerlichen, und kan
der Bach kein rein Waſſer fuͤhren, wann die Quelle
nicht tein iuu
Die Lehre Chriſti/ andere LNeute nicht
zu richten oder zu verdammen.
Matth. VI.
Im ſelbigen Jahr.)

Ach dieſen allgemeinen Hauptlehren ſo der HErt
R JEſus dem Volck auf dem Berg vorgetragen,
kam er zu den Beſonderen, und betheurete, daß, zue
Erfuͤllung der voͤlligen von ſeinen Juͤngern erforderen⸗
den Gerechtigkeit nicht genug ſey, die aͤuſſerliche
Zehen Gebotte nach dem Buchſtaben zu halten, und
von groben Laſtern abzuſtehen, ſondern daß man auch,
ſo viel es durch die Gnade ted moͤglich, die erſten

690 Geſchichte der Heiligen Bibel

52292 .
uͤndlichen Regungen vermeide. Er gad zu verſtehen,
daß ſein Abſehen waͤre, zuvorderſt das innerliche zu
recht und das Gemuͤth dahin zu bringen, daß die ge⸗
ringſte innerliche Suͤnde eben ſo weit von uns entfernet
werde als die allergroͤbeſten Ubertrettungen. Derowe⸗
gen, wie er den geringſten Grollen im Gemuͤth ver⸗
botten hatte, verbotte er auch die geringſten Schelt⸗
worte im Mund; Inmaſſen die Sanfftmuͤthigkeit
des Hertzens, und die Bezaͤumung derZungen, die vor⸗
nemſten Merckzeichen ſind der innerlich⸗Chriſtlichen
Gerechtigkeit.
Die Iuden bekuͤmmerten ſich um nichts, als nur
den Menſchen⸗Augen zu gefallen, die Chriſten aber
befleiſſigen ſich dem zu gefallen, der das Hertz ſiehet.
Alſo ſetzet Chriſtus die Zehen Gebote (welche er auch an
einem andern Ort die kleinen Gebote Matth. 5. 19.
zu nennen ſcheinet) voraus, und heiſſet groſſe Ge⸗
bote, dieſe Bezwingung des Hertzens und der Zun⸗
gen, welche allen Zorn⸗Mut, alle Verachtungs⸗Wor⸗
te, ja alle unordentlichen, von der ſuͤndlichen Eigenlie⸗
be herruͤhrende, Begierlichkeiten in der Geburt erſticket.
Der HErr JEſus verbirget unter dieſen zweyen,
aͤuſſeꝛlich gering ſcheinenden, Geſetzen, die ganze Chriſt⸗
liche Vollkommenheit. Es iſt ihm gleichſam eine
geringe Sache, zum Exempel nicht zu toͤden, ſinte⸗
mal ſolches ohne einige innerliche Tugend geſchehen
kan, anerwogen einen auch Urſachen, ſo pur menſch⸗
lich ſind, zur Genuͤge davon abhalten moͤgen; Aber
wider ſeinen Bruder, auch ſo gar heimlich in ſeinem
Hertzen, nicht murren, und dergleichen, hielte er billig
hoch, weilen dieſes ohne ſondere und rechtſchaffene Tu⸗
gend mit nichten geſchehen kan. Zu dem ſo ruͤhren die
Anfaͤnge der groſſen Sunden von nichts anders D
9

öbonta
agt,
en Ra
hen,
Deſe
lunde
ucht, d
ſhen
ſer Fe
Orahte
Eeſona
ß wi
hunme,
Muſch
Udſoig
Uttheſs
ma
gleiche
Menf
ſhen
ſchths
eine
De
Sick
Neſ
rd
Alel
nßn
ſete
(de
ſhre
en

l

—

ubenſehe

innerlchen

daßde
unsenfen
en. Den
Genl
ſten o
ftnige
„Geke

,
Gſnce
Dk
een
ch,) 1.
eſe⸗
nege
nn
hlnf
W
ſint
,
ne
enee,
Pe.
Nect
afenes.
llfnlu

6Ns

Neues Ceſtamentes. 691

als von lauter kleinen Dingen, die man aus der Acht
ſchlagt, und iſt gewiß, daß der, ſo einen Scheu traͤgt
ſeinen Naͤchſten mit einem unſchoͤnen Woͤrtlein zu be⸗
leidigen, wohl keinen Todſchlag begehen werde.
Dieſer Urſachen halben bindet der HErr JEſus
ſolgends die Liebe der Feinde ſo ernſthafft ein, und
ſoricht, daß wir durch dieſelbe ſein⸗ und unſerm himm⸗
liſchen Vatter gleich werden, welcher ſeine Sonne
uͤber Fromme und Gottloſe, und ſeiner Guͤtigkeit
Strahlen auch uͤber die aller Undackbarſten aufgehen
laͤſt. Aber eines von denen Geboten,welches er in die⸗
ſer ſo nachdencklichen Predigt am ſtaͤrckſten geeifert, iſt,
daß wir unſern Bruder nicht richten oder ver⸗
dammen ſollen. Weilen er in dem Hertzen des
Menſchen eine hochgetragene Selbſt⸗ oder Eigenlieb
und folgends eine angebohrne Neigung ſahe, andere zu
urtheilen und durch die Banck zu verachten, als hem⸗
met er dieſelbe, und betheuret hoch, daß wir durch der⸗
gleichen vermeſſen⸗ und ungegruͤndete Urtheilen, einem
Menſchen gleich werden, welcher, ungeachtet daß in
ſeinen ſelbſt eigenen Augen ein groſſer Balcken ſtecket,
ſich thoͤricht unterſtehen will, aus ſeines Bruders Au⸗
ge, einen Splitter heraus zu nehmen. .
Die Welt, ſagen die heiligen Vaͤttter, iſt in dieſem
Stuͤck voller Aergernuͤß, aber das beſte Mittel hierwi⸗
der iſt, recht demuͤthig ſeyn; Dann die wahre Demuth
wird uns ſchon wehren, von anderen Leuten ungleiche
Urtheile zu faͤllen. Entweder die Liebe oder die Demuth
muß in uns ſolche freventliche Urtheile dampffen; will
aber weder das eine noch das andere helffen, ſo muß es
endlich die Forcht thun, wann man nemiich an den er⸗
ſchrecklichen Tag gedenckt, an welchem Chriſtus kom⸗
men und auch die allergeringſten Fehler aufs genaueſte
* 2 richten

692 Geſchichte der eil gen B bel

richten wird, welche an unſeren allerbeſten Wertken,
ja an unſerer Gerechtigkeit, die offt beedes unſere
und anderer Leute Unwiſſenheit betriegt, gefunden
werden. Er verſichert uns auch, daß man uns als⸗
dann mit eben der Maſſe meſſen, und mit eben dem
Gewicht waͤgen werde welches wir gegen andere wer⸗
den gebraucht und aufgelegt haben. Wer dieſes Ge⸗
richt fleiſſig zu Herzen faſſet, ſprechen die Heil. Vaͤtter,
dem wird der Luſt bald vergehen, ſeinen Bruder heim⸗
lich zu richten, will geſchweigen ſeiner Maͤngel wegen
bey andern Leuten zu verkleinern: Die Liebe macht al⸗
les aufs beſte auslegen, und wann eine That hundert
Geſichter haͤtte, ſo ſiehet die Liebe nur das an, welches

am ſchoͤnſten iſt.
Der Auſſaͤtzige und der Hauptmann,
. Matth. VIII. und Luc. VII.
(Im ſelbigen Jahr, 31.)

Veͦ der HErr JEſus von dem Berg, allwo er

Idie Grund Regulen des gantzen Chriſtenthums
feſtgeſtellt, herunter gekommen thaͤte er zwey Wunder⸗
wercke. Das erſte war die Reinigung eines Aus⸗
ſaͤtzigen, welcher uns, vermittels der Art und Weiſe
zum PErren zu naͤhern, derer er ſich bediente, ein voll⸗
kommenes Muſter eines rechtſchaffenen Gebets gege⸗
ben. Dann, erſtlich erkante er ihn, ſo bald er ſeiner
anſichtig worden, fuͤr ſeinen Heyland, und in dieſem
veſt glaͤubigen Vertrauen ſprach er in tieffſter Demuth
(welche er auch mit aͤuſſerlichem Fußfallen und Anbe⸗
ten bezeugte) zu ihm: HErr, ſo du wilſt, kanſt
du mich wol reinigen! Er wolte hiermit eines
theils zu verſtehen geben, die Groͤſſe ſeines Glaubens
= und

des nſet
,gtfurk
nunec
ebende
ndereſet
dece
De

Altoe
ſer
Vnc
e6
AId
ghl
N
Ntl

Neues Teſtamentes. 693

und zugleich wie gehorſamlich er ſeine Geſundheit dem
goͤltlichen Wolgefallen heimſtellte. .
Der HErr JEſus erbarmte ſich ſeiner, ſtreckte ſeine
allmachtige Hand aus, beruͤhrte ihn und ſprach: Ich
will ſey gereinigt!nicht anders als ob er gleichſam gut
ſorechen und bekraͤfftigen wolte was dieſer Menſch be⸗
hauptet hatte, wie dann auch, uns dadurch zu lehren,
daß ſein bloſſer Wille und gnadiges Wolgefallen die
eintzige Urquelle ſey der Gnaͤden, ſo die jenige empfan⸗
gen, welche er, als ſie noch Feinde waren, und als er
noch nichts als Suͤnden und Laſter in ihnen ſehen koͤn⸗
nen, mit ewiger Liede geliebet hat. M”
Wie dieſe Wunder⸗Cur geſchehen, befahle er ihm
dieſelbe nicht ruchtbar zu machen, uns dadurch zu un⸗
terweiſen, daß wir die himmliſchen Gnaden GOttes
beſcheidentlich verbergen ſollen. Als er darauf zu Ca⸗
pernaum in die Stadt gieng, ſandte ein h auptmann,
& x 3 welcher

694 Geſchichte der Heiligen Bibel

weleher uͤber den Zuſtand ſeines Knechts, der in ſei⸗
nem Hauſe todkranck lage, ſehr betruͤbt war, einige

Juden zu ihm, und bate, er wolle doch kommen und

dieſen ſeinen krancken Diener wieder geſund machen.
Die Juden kamen und brachten ihre Bitte gar be⸗
weglich an, lobten auch des Hauptmanns gottſelige
Freygebigkeit, als welcher nicht allein das Juͤdiſche
Volck lieb, ſondern ihnen auch auf eigenen Koſten
eine Schule aufgebauet haͤtte: Maſſen hievon Lucas
in ſeinem 7. Cap. ausfuͤhrlicher berichtet. Der HErr
Eſus erhoͤrte ſie und gieng mit ihnen hin, wo der
Patient darnider lage; wie er aber dem Haus genaͤ⸗
hert, lieſſe ihn der Hauptmann, weſſen Glaube viel
lerendiger und ehrerbietiger war als der IJuden ihrer,
durch ſeine Freunde bitten: Er ſolle die Muͤhe nicht
nehmen, in eigener Perſon in ſein Haus zu kommen,
inmaſſen er ſich deſſen unwuͤrdig ſchaͤtzet, haͤtte dahero
das Hertz auch nicht gehabt zu ihm zu kommen; ihm
waͤre wohl wiſſend, wann er nur ein Wort ſpraͤche,
daß ſein Knecht von ſtunden an geneſen wuͤrde! Der
HErr IEſus verwunderte ſich uͤber den Glauben die⸗
ſes Hauotmanns, und die Chriſtliche Kirche hat ſich
nach ſeinem Exempel dergeſtalt druͤber verwundert, daß
ſie ſolchẽ ihren Kindern alle Tage zu einem Muſter vor⸗

ſtellt, ja ihren Dienern und Glaͤubigen dieſe Worte in

den Mund giebt, wann ſie eben denſelbigen OErrn em⸗
pfangen ſollen, zu welchem ſie dieſer gottſelige Haupt⸗
mann vor Alters geſprochen hatte.
Damit wir aber aus einem ſo groſſen Exempel den
Lehr⸗ Nutzen ziehen moͤgen, den der HErr JEſus
und ſeine heilige Braut will, daß wir draus zieyen ſol⸗
len, muͤſſen wir zuvorderſt, gleichwie dieſer Haupt⸗
mann, eine ſehr tieffe Hertzens⸗Demuth haben/ und

in

dem
E
ndder
Ceegen
ichden
eno
hr
ube
an
ſrer
naſſe
comm
Nwwi
Gige
De

Nieues Teſtamentes. 695

der inſ⸗
wot,eine
Sinmennn!
ndmohe
ftegrt
goteee
s in⸗
nekse
ckorle
Date
,
Nelsge
Plket
ere
end
konine

in deme wir uns unwurdig ſchatzen, unſer Gebet zu
JIEſu Chriſto zu richten, die Heiligen des Himmels
und der Erden, ſo wir glauben daß ſie ihm am aller an⸗
genehmſten ſind, zu Fuͤrſprechern nehmen, gleichwie
auch der Hauptmann die Juden zu Mittlern bey ⸗
ſu genommen hat, als weiche er von groͤſſerer Gottſe⸗
ligkeit zu ſeyn vermeinete als er waor.
Wir muͤſſen auch nach Auſſage der heiligen Vaͤtter
glauben, daß das geringſte Wort Eſu Chriſti,
wann es ihm beliebet, eben ſo groſſe Wirckung in un⸗
ſerer Seelen thun koͤnne, als ſein goͤttlicher Leib. In⸗
maſſen dem Gauptmann, vermittels eines eintzigen
vom Heiland geſprochenen Wortes, eben dieſe Gna⸗
de wiederfahren iſt, welche er bey ſeiner Coͤrperlichen
Gegenwart emofangen haͤtte.
Der HErr Eſus wolte ſich in des Hauptmanns
Demuth ſchicken und ihm glechſam gehorſam ſeyn.
So wolte er ihn auch nicht ſchamroth machen, daß er
nicht ſelbſt zu ihm kommen wollen. Doch, ſagte der
heilige Auguſtinus, weil er nicht ſelbſt ins Haus kom⸗
men / lieſſe er eine unſichtbare Krafft hinein gehen, wel⸗
che ſeinen Knecht geſund gemacht, und ob er denſelben
ſchon nicht in eigener Perſon, ſo hat er ihn doch viel
gluͤckſeliger durch ſeine Gnade und Barmhertzigkeit
heimgeſucht.
Die heiligen Vaͤtter haben von der Liebe dieſes
Hauptmanns gegen ſeinen Knecht Gelegenheit genom⸗
men, alle Menſchen ihrer obliegenden Sorge uͤber ihre

Hausgenoſſen zu erinnern, zumahlen wann ſie kranck

und unvermoͤglich ſind. Alsdann muͤſſen ſie ihrem
GOtt zuvorderſt ſehen laſſen, daß ſie wiſſen daß Arm
und Reich vor ihm ein Ding ſey; und daß, wann ſie,
als Knechte GOttes, wollen daß er ſich uͤber ſie erbar⸗
Xx 4 me,

696 Geſchichte der Heiligen Bibel

me, ſie ſich auch uͤber die erbarmen muͤſſen, welche ih⸗ ſchtn
nen aufwarten. Crinſe

. . peckte
Der Wittwe Sohn von Naim, gi
Luc. VII. nonoc

(Im ſelbigen Jahr, 31.) chtig
=— den,in⸗
Kungi
cang
ndſe
e S
etſe
gu
e
Wib
hint,
cht
neB
ſpae
chdem der HErr JBEſus allerhand ſolche herr⸗ n,
ec liche Curen gethan, wuͤrckte er noch etwas uns
Lunderbarlicheres, nemlich die Auferweckung der
Toden

. wied
Das Erſte nach Evangeliſcher Erzehlung, war die
Auferweckung des zwoͤlffjaͤhrigen Toͤchterleins hem

des Obriſten Schulherrn Jairi, Marc. 5. 22. ft
bey welchem Mirakul nichts nachdenckliches geweſen ſhe
als das Mirakul an ihm ſelbſt; Inmaſſen weder et⸗ kon
was Ruhmwuͤrdiges gefunden ward in dem Glauben Fe
des Vatters, als welcher, in dieſem Stuͤck ohne Getch
“ . glei

Neues Teſtamentes. 697

nih gleich mit des Hauptmañs ſeinem, den H Errn J Eſum
gar in ſein Haus noͤthigte, noch n dem Glaube der auf⸗
erweckten Tochter, von welcher das Evangelium micht
et die geringſten Zeichen der Danckbarkeit bemercket,

und noch viel weniger in dem Glauben derer ſo gegen⸗
waͤrtig waren, als welche nur ihr Geſpoͤtt damit trie⸗
ben, indem IEſus ſaate, das Loͤchterlein ſchlieffe
nur, und waͤre nicht geſtorben; Diezweyte Auferwer
ckung iſt nachdencklicher, und erzehlen ſie die heiltaen
Evangeliſten mit folgenden Umſtanden: Als JEſus
und ſeine Juͤnger mit einer groſſen Menge Voͤicks in
die Stadt Naim gegangen, begegnete ihm eben bey
dem Thor eine Leich, welche man zu Grabe trug. Der
Verſtorbene war der einzige Sohn einer Wittwe, wel⸗
che auch ſelbſt mit gienge, und bitterlich weinete.
Der HErr JEſus erbarmte gen uͤber dis arme
Weib, und ob ſie ihn ſchon noch um nichts gebetten
hatte, ſo waren doch die Thraͤnen, welche ihr ſo reich⸗
lich von den Wangen floſſen, eine maͤchtige Stimmeſei⸗
ne Barmhertzigkeit zu bewegen. Er naͤherte ſich zu ihr,
ſprach ihr troͤſtlich zu, ſie ſolle nicht weinen! Hier⸗
auf hieſſe er die Traͤger ſtillſtehen, ruhrete den Sarck
n aun, und mit ſeiner Almacht⸗Stimme befahl er
m dem Jungling außzuſtehen, welches er auch im ſelbigen
rgd Augenblick gethan, und er gab ihn ſeiner Mutter

wieder
grn. Dieſes Wunderwerck, wie die heiligen Vaͤtter an⸗
e gemerckt, iſt uͤber alle maſſen Lehrreich. Wir lernen
errſtlich hieraus, daß in der Welt nichts ungefehr ge⸗
na ſchehe, ſondern was den Menſchen als zufaͤllig vor⸗
e⸗ komt, bey GOtt ein warhafftiges Abſehen und ein mit

4 leiß angeſtellter Handel ſey. Es hatte freylich das
lat Anſehen⸗ als ob Chriſtus der OErr dieſen Toden nur
1 *àx 5 zufaͤl⸗

698 Geſchichte der Heiligen Bibel

zufaͤlliger Weiſe haͤtte angetroffen, allein, in der That
war er nur hingekommen ihn wieder auf zuwecken. Wir
ſehen auch,in der Figur dieſer guten Wittwe, die zarte
Liebe, ſo die Chriſtliche Kirche gegen ihre Kinder
traͤgt. Sie betrachtet einen jeglichen als ihren eigenen
Sohn, und hat hier auf Erden, und in der Zeit daß
ſie als eine Wittwe von JEſu Chriſto abgeſondert
lebet, keinen andern Troſt, als in der Liebe gegen ih⸗
rem himmliſchen Braͤtigam, und gegen die Kinder
ſo ſie ihm taͤglich durch ihr Gebet und durch ihre Seuff⸗
tzer gebaͤhren thut.
Wir haben auch anzumercken, daß die Traͤger, wel⸗
che der HErr JEſus halten oder ſtillſtehen heiſſet, die
leidigen Teuffel und die Laſter ſind, welche die ver⸗
ſtorbene Seele zur Hoͤllen tragen, inmaſſen die Hoͤlle
des Suͤnders ſein letztes Grab iſt. Dieſe Traͤger ſind
in Warheit entſetzlich, und geben uns ein klares Anzei⸗
gen, daß die Seele eines Suͤnders einem toden Coͤrper
gleich ſeye, der ſich ſelbſt ſchier nicht ruͤhren noch regen⸗
kan wann ſie die Teuffel nicht tragen und bewegen,
glichwie geſagt wird, daß ſie zuweilen die Aeſſer auf
dem Schind⸗Anger bewegendamit ſie vor Menſchen
Augen ſichtbarlich erſcheinen moͤgen. Dieſer Umſtand
des Evangelii trifft auch trefflich wohl ein mit dem was
an einem andern Ort geſagt wird; daß nemlich der
HErr JEſus den Starcken zuvor veſt binde, ehe
daß er ihm ſein Haus pluͤndern, das iſt die Seelen,
worinnen er als in ſeinem eigenen Hauſe wohnete, weg⸗
nehmen koͤnne, Matth. 12 29. Und fuͤrwahr, wann
man betrachtet, was ein ſchwehr Ding es ſey um die
Bekehrung einer Seele, welche eine Selavin ihrer
eigenen Geluͤſten, ja der Teuffel ſelbſt, iſt, ſo ſiehet
man ja, daß ſolche ſchlechter Dinge unmoͤglich , d
inde

lndeſte
Nosjenie

ihrerd

Noch
rlhn ſe
Heils w
uchih
ohren
Unn
Aircche
ſancke
tagen
ule di
fernw
Uſie
r ben
erbe
Mde
e

—

nder Te
dckenc

de,Nepet
te Krc
tegegee
D
Pbeerck
egegnt⸗
dekle
eO

etr
Neſ
eNen
Nehil
egerſce
A
Cn

Neues Teſtamentes. 699

binde ſie dann der HErr JIcſus, und mache, damit ſie
das jenige liebe, was ſie zuvor haſſet, und haſſe was ſie
in ihrer Verderbnuͤß am meiſten lieb hatte.
Nachdem JEſus dieſen Jungling auferweckt, gab
er ihn ſeiner Mutter wieder, als welchevr er zugehoͤrte,
theils weilen ſie ihn gebohren, theils weilen ſie ihn
durch ihr Weinen und Flehen gleichſam von neuem ge⸗
bohren und wieder auferwecket haͤtt. Woraus wir
dann unſere groſſe Schuldigkeit gegen die Chriſtliche
Kirche erkennen muͤſſen, und wie daß wir derſelben nie
danckbar genug ſeyn koͤnnen fuͤr ihre groſſe gegen uns
tragende Liebe. Weswegen auch die heiligen Vaͤtter
alle dieſe durch das Gebet der heiligen Kirche wieder
auferweckten geiſtlichen Toden ernſtlich vermahnen,
daß ſie nach ihrer Bekehrung mit dieſer heiligen Mut⸗
ter betruͤbt ſeyen, und ſich mit geſamter Hand dahin
bearbeiten, damit ſie die Auferweckung ihrer uͤbrigen
Bruͤder auch zu Wege bringen, deren Tod ſie noch
bis Dato beweinet.

Magdalena/ Luc. VII.

(Im ſelbigen Jahr.)

Ks nun das Geruͤcht von Auferweckung des Juͤng⸗
lings von Naim, und ſo vieler anderer Wunder⸗
wercke, aller Orten erſchollen, hinterbrachtens die
Juͤnger Johannis ihrem Meiſter bis in ſein Gefaͤng⸗
nuͤß, da Herodes ihn hatte einlegen laſſen. Dieſer
heilige Mann, als welcher ſich nichts anders, dann
JEſum Chriſtum in der gantzen Welt bekandt zu
machen, lieſſe angelegen ſeyn, auch keiner andern Urſa⸗
chen wegen in der Welt zu ſeyn vermeinte, ſetzte ſein

Werck

¾Geſchichte der Heiligen Bibel

Weſi
tlegenh
ndbon!
erden ſc
kutedere
Mnnes
(var,
wend
de
lircken
kuckli
ſnet h
ſhaf
ſün
. So
= . . Pund
Werck einen Weg als den andern fort, aufs wenigſte Fterde
ſo viel ihm ſeine Bande und Feſſel zulieſſen. hoten
Er ſuchte auch alle Mittel und Wege, den OErrn Aamm
Chriſtum dahin zu bringen, daß er mit der Sprach ghen
heraus gienge, und mit ſelbſteigenem Munde bekaͤnte, ſetn
daß er der Meſſias waͤre! Sandte ihm derohalben ſete
ween ſeiner Juͤnger, nicht daß er ihm aus dem Ge⸗ me
fananuß huͤlffe, ſondern fragen zu laſſen, ob er der— Lnan
ſenge ſeye, auf welchen, als auf ihren Heiland und D
Seligmacher, alle Welt ſo viele hundert Jahre Gnn
gewartet hatte: nec
Der HErr JEſus, dem wol bewuſt war, dasg ea
die Junger Johannis etwas mit ihm eiferten, woltle e
nichts allzugroſſes von ihm ſelbſten ſagen, ſondern
war ihm genug, ſie ſchlechter Dinge anf die Mirqakul,

3/1 an Die Melrg. inn
deren er viele in ihrer Gegenwart thaͤte, hin zu weiſen, gu
und Johanni durch ſie hinterbringen zu laſſen, was

ſie geſehen hatten. .
ſie geſeh . Wie

—

Neues Teſtamentes. dvor

Wie ſie nun weggegangen, nahm der OErr JIEſus
Gelegenheit dem Volck von Johanne zu predigen,
und von ihm eine Beſtaͤndigkeit zu ruͤhmen, wodurch
er dem ſchwanckenden Geroͤhre auf keine Weiſe nicht
koͤnte verglichen werden. Weilen auch dieſes heiligen
Mannes ſein Leben uͤber alle maſſen ſtreng und bußfer⸗
tig war, als erklaͤrte der OErr IEſus, daß der Buß⸗
Weg die rechte Landſtraſſe zum Himmel waͤre, und
daß die Menſchen hinfort nur durch dieſelbe ihr Heil
wircken muͤſſen; das Himmelreich, ſprach er, mit nach⸗
dencklichen Worten, waͤre nur fuͤr die, welche es mit
einer heiligen Gewaltthaͤtigkeit, das iſt, durch
erſthaffte mortification aller ihrer boͤſen Geluͤſten
und ſuͤndlichen Eigenliebe, an ſich reiſſen.
So verfluchte er auch etliche Staͤdte, da er viele
Wunder gethan, und ſie auch ſeine goͤttliche Lehre mit
Freuden angehoͤrt, aber dennoch keine Buß gethan
hatten; Er betheuerte hoch: Es wuͤrde an jenem Tage
denen von Sodoma und Gomorryha ertraͤglicher er⸗
gehen als ihnen; allein, weilen die Leute ſehr verhaͤr⸗
tet und die bloſſen Worte nicht kraͤfftig genug waren
ſie zu erweichen, wolte ſie der Heiland durch das Ex⸗
empel einer rechtſchaffenen Buͤſſerin, Magdalena
genant, zu beſſern Gedancken bringen.
Dieſe heilige Suͤnderin, von einem maͤchtigen
Gnadenſtrahl beruͤhret, lieffe zu Icſu Chriſto, als
welchen ſie als den einigen Artzten ihrer verwundeten
Seelen betrachtete.
Sie hatte vernommen, daß er bey Simon dem
Phariſeer eingekehret, und mit ihm das Mittagmahl
einnehmen wuͤrde, gienge derohalben mit einer heili⸗
gen Unverſchaͤmigkeit hin, und, ohne einzige Entſe⸗
tzung wegen ſo vieler anweſenden Gaͤſte, warſeſe

702 Geſchichte der Heiligen Bibel

ſich demuͤthig zu ſeinen Fuͤſſen, umarmete ſie kuͤſſete ſie,
benetzete ſie mit ihren Thraͤnen, troͤcknete ſie mit ihren
Haaren und ſalbete ſie mit koͤſtlicher Salbe.
Der Phariſeer, der dieſes Weib kante, (dann ihr
Unzuͤchtig Leben hatte ſie in der gantzen Stadt nur all⸗
zu bekandt gemacht) fienge an zu zweifflen, ob auch
der HErr JEſus ein Prophet waͤre, weilen er nicht
wuſte, wer dieſes Weib, welches ſich unterſtanden,
ihn zu beruͤhren; der gaͤntzlichen Meinung, er wuͤrde
ſolches, dafern er es gekennt, von ihr nicht gelitten, ſon⸗
dern ſie vielmehr von ihm weggeſtoſſen haben. Aber
JEEſus, machte dieſen hochgetragenen Geſetz⸗Lehrer
bald zu ſchanden, und wieſe ihm wie daß die liebreiche
Bußfertigkeit dieſer vor ſeinen Fuͤſſen gedemuͤthigten
Suͤnderin ihm tauſendmahl angenehmer, als ande⸗
rer ihre Kaltſinnigkeit, ſeye, ob ſie ſchon bey weitem
nicht ſo grob geſuͤndigt hatten. Hierauf ſprach er ihr
troͤſtlich zu: Ihr wuͤrden viel Suͤnden vergeben,
denn ſie haͤtte viel geliebet, und ſchickte ſie, nach ei⸗
ner ſo heiligen That, mit Frieden nach Haus.
Dis Weib, wie die heiligen Vaͤtter bemercken, hat
in ihrer Perſon ein vollkommenes Muſter einer recht⸗
ſchaffenem Buß gegeben, und mangelte demſelben
nichts dann die Red; uns damit anzuzeigen daß GOtt
nicht ſo ſehr auf die Worte als auf das Hertz ſehe/ und,
wann die Buß ein ſchoͤner Baum iſt, die Worte nur
die Blaͤtter davon ſeyen. Sie wendet auf die Tugend
was ſie zuvor verſchwendet hatte zur Untugend, und
brauchet zur Liebe, was ſie ehedeſſen mißbraucht hatte
zur Begierlichkeit.
Sie opffert E½SI Chriſto anjetzo eben ſo viel
Brandopffer, als ſie deren zuvor dem Teuffel geopf⸗
fert, und muß ihr anjetzo alles zur Buß, und zu den
Fuͤſſen

ſſen.
ndzutg
Deſe

ben,wie
wodeel
udda
ſeund
eſten
OOtt
Eendie
enſel
ſeuſch
hen ſ.

de

gkiſtee
ſiemmtie

oNnuc
,,G
ſenent
teeſorde
Gernli
eiten ſe
l. N

Neues Teſtamentes. 703

Fuͤſſen IEſu dienen, was ſie bis Dato zu ihrem Pracht
und zu ihrer ſuͤndlichen Wolluſt hatte dienen laſſen.
Dieſe ſo wunderbahrliche Bekehrung mag wol die
Ehre der Buß heiſſen, und ſiehet man aus derſel⸗
ben, wie daß offtermahls die Gnad uͤberhand nehme
wo die Suͤnd uͤberhand genommen hat Rom. F. 20.
Und daß die Liebe und Demuth die Buß dergeſtalt hei⸗
lige und rechtſchaffen mache, daß auch die allergemei⸗
neſten Suͤnderinnen und Huren Matt. 21. 31. vor
GOtt wie die reinen Jungfrauen werden, da hinge⸗
gen die aller unbefleckteſten Jungfrauen vor ſeinen Au⸗
gen ſehr unrein ſeyen, wann ſie durch dieſe himmliſche
Keuſchheit⸗Gabe, welche ſie haͤtte deſto demuͤthiger ma⸗
chen ſollen, nur ſtoͤltzer und hoffaͤrtiger werden.

Die Gleichnuͤß vom Saamen und
viererley Acker, Matth. XIII.

(Im ſelbigen Jahr, 31.)

Wes der HErr JEſus einsmahl von einer groſſen
Menge Volcks ſich umringet ſahe, ſtieg er in ein
Schifflein, lieſſe daſſelbe ein wenig vom Ufer abtrei⸗
ben, ſatzte ſich nieder und lehrete das Volck mit aller⸗
hand gemeinen Gleichnuͤſſen, dann er ſuchte mehr daß
man ihn verſtuͤnde, als daß man ſich uͤber ihn verwun⸗
derte. In der vom Saͤemann ſagte er, daß, indem
er ſaͤtte, ein Theil des Saamens auſſer dem Acker,
an den Weg, gefallen, und folgends von denen fuͤruͤ⸗
bergehenden zertretten oder von den Voͤgeln gefreſſen
worden ſey. Und wie er hernach dieſe Gleich nuͤßſei⸗
nen Juͤngern ins beſondere eroͤrterte, ſagte er dis waͤ⸗
ren die, ſo das Wort GOttes zwar mit auſſernchen
hren

Geſchichte der Heiligen Bibel

wider
liſenn
undert
1b den
unmit
ſaiges
Ohren anhoͤren, allein der Teuffel komme und neh⸗ acken
me ihnens aus dem Hertzen, damit ſie nicht glauben gotge
und ſelie werden. Es miſche dieſer Finſternuß⸗Geiſt ede
gar offt ſein Unkraüt unter den guten Saamen, (wie en,
Eſus in folgender Parabel ferner erklaͤrt und trache ele
le im ſelt igen Augen blick, wann GOtt den guten Saa⸗ Nuntie
men in die Seelezu ihrer Bekehrung hinein ſaͤet, die⸗ kende
ſen entweder durch ſich ſelbſt, oder durch ſein Wercke ume
zeug, hinweg zu nehmen, und mit gantzem Fleiß zu hen,
verhindern, daß diß heilige Wort in ihrem Hertzen lheſe

nicht aufgehe. ſine
Ein anderer Theil des ausgeſtreueten Saamens inin
fuhr er fort) fiel auf einen ſteinichten Grund, all⸗ ied
wo er, weil kein tieff Erdreich vorhanden, zwar bald ſicke
aufgegangen, allein, wie die Sonne zu hitzen begunte, ſcher

bald verdorret iſt. Dieſe ſind die, ſo das Wort mit
groſſer Freude und innerlicher Empfindnuͤß anhoöͤren,
aber

Neues Teſtamentes. 705

aber weilen ſie, wie der Apoſtel ſpricht Epheſ. 3, 17.
in der Liebe GOttes nicht gegruͤndet und gewurtzelt
ſind, glauben ſie nur auf eine Zeit, und ſo lang es
nichts nach dem Fleiſch oder nach dem Geiſt zu leiden
gibt; aber ſo bald ſich die geringſten Aergernuͤſſen, Ver⸗
ſuchungen, Creutz und Verfolgung tegen, oder wann
ſie die Chriſtliche Lehre zur Abſagung ihrer boͤſen Geluͤ⸗
ſten und ſuͤndlicher Eigenlieb halten will fallen ſie
wiederum ab und witd ihnen die gehoͤrte Warheit ganz
zuwider. Solche Leute ſind bald betrogen, und ſie
wiſſen nicht, daß all dieſer zu dem Wort GOttes tra⸗
gender Luſt und Liebe ungeachtet, ihr Hertz einen Weg
als den andern Steinhart bleibt, und daͤhero hoch
vonnoͤthen haben, daß es naͤchſt goͤttlicher Gnad durch
eiferige Andacht und Bußwerck erweichet werde.
Noch ein anderer Theil des Saamens faͤllt unter
ſde Hecken und Doͤrner, welche, mit ſamt dem guten
mn Korn aufwachſende, es erſticken. Das ſind die, wel⸗
che das Wort auch anhoͤren, aber die unzeitigen Sor⸗
gen, die Muͤhwaltungen und die Unruhe dieſer Welt,
der betriegeriſche Reichthum, und tauſenderley unor⸗
e, dentliche, und Hertz⸗ quaͤlende Begierden unterdru⸗
ede cken daſſelbe, und machen, daß es keine rechte Frucht
ut beingen kan. Die Welt⸗ und Bauch⸗Sorgen ma⸗
i chen, daß wir ſo wenig auf das mercken, was Gtt
u, uns ſagt, oder durch ſeine Diener uns ſagen laͤſt. Es
N, iſt nicht genug zu beſeufftzen, noch vor GOTT zu be⸗
jainmern, wie das verwirrte Welt⸗Weſen, gleich⸗
hne, wie die ſtechenden Noͤrner dieſen edlen Saamen er⸗
ſticken, auch nachdem er ſchon vermittels unterſchied⸗
¶licher Ubungen der Gottſeligkeit mag aufgegangen und
en gewachſen ſeny. ⸗ “==
¶Ale leiblche ſo gar die ſichtbaren Krieg .· Peſt. Hun⸗
Dy get

4

706 Geſchichte der Heiligen Bibel

ger und dergleichen allgemeine Landplagen ſind nicht ſo
ſchaͤdlich, noch eine ſo würdigeUrſach unſerer Thraͤnen,
als der Verluſt dieſes goͤttlichen Saamens.
Endlich faͤllt ein Theil von dieſem guten Saamen
auf ein gut Land, welcher dann auch fortkommt, und
fruchtet, wiewol nicht auf gleiche Weiſe, inmaſſen
manch Koͤrnlein hundert, manch ſechtzig, manch aber
auch nur dreyſſig andere Koͤrnlein hervorbringt. Dis
ſind diejenigen, ſpricht der HErr JEESUS, welche
nicht allein ein gut, ſondern ein ſehr gut, Hertz be⸗
kommen haben. Iſt das Hertz nur ſchlechter Dinge gut,
ſo iſts zweyen Ublen unterworffen. Erſtlich, dag es
nicht viel Frucht bringt, zweytens aber, daß es leichtlich
wieder boͤß werde. Derowegen wir daran ſeyn muͤſ⸗
ſen, daß aus einem guten hertzen mmerzu ein beſſeres
werde, das iſt, daß man in der Liebe und Heiligkeit
taͤglich fortfahre und zunehme.
Allein es iſt wol zu mercken, was der HErr Chriſtus
ſagt; daß man nemlich durch die Gedult, das iſt,
durch viel Creutz und Leiden, welches gleich ſam das
Land unſeres Hertzens bauet, und unſere Liebe kraͤfftig
macht, viel Frucht bringe, die Liebe GOttes iſt die
Wurtzel aller guten Fruͤchte. Je ſtaͤrcker und ſaffti⸗
ger nun dieſe Wurtzel iſt, je vortrefflicher, und dem
Stand eines jeglichen Glaubigen gemaͤſſer iſt die
Frucht/ ſo von ihr herkommt. Die Widerwartigkeiten,
wie bey der zweyten Landart zu ſehen, erſticken und un⸗
terdruͤcken die Schwachen, wie die Diſtelen den guten
Saamen, aber den Starcken dienen ſie zur
Ubung und zur Bekroͤnung ihrer Be⸗
ſtaͤndigkeit.

—

der

=
=

ſundtiee
a Thrine
ſs.
Sere
fotnirt
e, inneſt
Gorce
nge O
1G,
ent
Dne
ch,N
1ſepn
beſſen
Helc

efif
fei
Udſe
Ad
ttg
Ncce
ero

N

Neues Ceſtamentes. „07

.

fers, Marc. VI.
(Im ſelbigen Jahr, 31)

Die Enthauptung Johannis des Taͤuf⸗

eEr Ruhm und das Geruͤchte En Ehriſti, hatte⸗
W. ſich nunmehr aller Orten ausgebreitet. Nichts
deſtoweniger blieb die Stadt Nazareth, al wo er auf⸗
erzogen, und ſich die laͤngſte Zeit aufgehalten hatte,
viel hartnaͤckiger in ihrem Unglauben als der gantze
Uberreſt von Judaͤa. Die Nazarener wuſten dasjeni⸗
ge, ſo man aller Orten von ſeinen herrlichen Wundern
ruͤhmte, mit dem, was ſie nun ſo viele Jahre her an ſei⸗
ner Perſon geſehen hatten, nicht zuſammen zu reimen.
Sie ſahen einer ſeits an ſeine Armuth und Niedrigkeit,
auf der andern aber die groſſe Mirakul und den Ruff
den er unter dem Volck hatte, und weilen endlich die auſ⸗
ſer⸗ordentliche Ehre, welche ihm allenthalben ward an⸗
L . Py 2 gethan,

708 Geſchichte der Heiligen Bibel

gethan,ſie ihm aber mißgoͤnneten, ihrer Hoffart uner⸗
traͤglich fiel, wolten ſie ihn mit gantzer Gewalt von dem
Berg, da ihre Stadt aufgebauet war, herab ſtuͤrtzen.
Allein, die Stunde unſers Heilandes war noch nicht
gekommen, war auch in keines Menſchen Gewalt, die⸗
ſelbe zu verfruͤheren oder bevorzukomen; gieng alſo der
HErr JEſus mitten unter ihnen durch, und machte
alle ihre boͤſe wider ihn gemachte Anſchlaͤge zu nicht.
JEſus, als welchem der Haß und Neid, den ſie
wider ihn im Hertzen hatten, nicht unbekant war, wolte
nicht gleich anfangs zu Nazareth, ſondern zu Ca⸗
pernaum und in andern Staͤdten predigen, theils ſich
ſelbſt deſto mehr zu demuͤthigen, und uns zu lehren, wie

daß wir uns nicht ſuchen ſollen an denen Orten groß

zu machen, wo wir ehedeſſen in medrigem Stand ge⸗
weſen, theils auch, damit er die Nazarener durch ſeine
Entfernung zum Glauben braͤchte, und denjenigen all⸗
gemaͤhlich anfiengen mit andern Augen anzuſehen,
den ſie vor dieſem verachtet hatten.
Weilen aber ihre Stein⸗harten Hertzen nicht zu er⸗
weichen waren, wolte IEſus dennoch einige Wun⸗
derzeichen bey ihnen thun, dadurch zu weiſen, daß er
ſie nicht verachtete, thaͤte ihrer aber nicht mehr, auf daß
ihre Suͤnden nicht noch groͤſſer wuͤrden. Er machte
ſich denn von ihnen weg, und, indem er Nazareth
verlieſſe, kam ihm die Zeitung von der Hinrichtung
Johannis des Taͤuffers, welche ſich folgender maſſen
zugetragen. .
Als der Teuffel den Herodes nunmehr ſo weit ge⸗
bracht, daß er dieſen heiligen Mann, weilen er ihm
die aͤrgerliche Blutſchande, worinnen er mit Sero⸗
dias, ſeines leiblichen annoch lebenden Bruders Wei⸗
be lebte, tragenden Predig⸗Amts wegen, oͤffters ar⸗
ruͤckte,

ckte,
ſchtge
ſſehin
as u
nſey
ſen,1
len
Tort
ihmen
ordn
ſerod
e
n B
lun 5
Euund
nuchte
eichs
D
itih
ſoͤwe
beder
ndde

forttnen
ſbonder
ſhtter
noch ne
Netebe
id nect
Uunct.
,N
val,
n
,eliel
ſtenbet
Nnor
muo
chſen
onre
te

ſctne⸗
Uan
in
nde
azore
fkicen
Cnſt

ee
al

Neues Teſtamentes. 709

ruckte, in Verhafft genommen, war ihms hiermit
nicht genug, ſondern machte auch, daß er ihn vollends
lieſſe hinrichten. Dieſer verſchmitzte Gaſt ſchaffet alles,
was u dieſem ſeinem Zweck zu gelangen, moͤchte dien⸗
ſam ſeyn, ſehr fuͤglich zur Hand, und lieſſe dadurch
ſehen, wie er, wann er einen gottſeligen Mann aus
dem Wege will raͤumen, alle, zu einer ſolchen Greuel⸗
That taugliche, Gelegenheiten ſo trefflich in acht zu
nehmen, und dero Umſtaͤnde fein meiſterlich wiſſe an⸗
zuordnen.

Wee der Koͤnigliche Geburtstag erſchienen, hielte

Herodes allen den Groſſen ſeines Hofes ein herrli⸗

ches Banquet, auf welchem die Tochter der unzuͤchti⸗
gen Blut⸗Huren Herodias offentlich getantzet, und
dem Herodi dermaſſen gefallen hat, daß er ſie von
Stunden an begehren hieſſe, was ihr Hertz verlangen
moͤchte, mit eidlicher Zuſage, ihr alles was ſie begehr⸗
te zu geben, wann es ſchon die Helffte ſeines Koͤnig⸗
reichs ſeyn ſolte!
Die Tantzerin ſprang eilend zu ihrer Mutter, ſich
mit ihr zu berathen,was ſie doch begehren ſolte? Dieſe,
als welche all dasjenige, ſo bey dieſer Gelegenheit ihr
Geld⸗oder Ehrgeitz hatten verlangen koͤnnen, ihrem,
wider den heiligen Vorlaͤuffer, gefaſten bittern Haß,
und daraus entſtandener Rach⸗Begierde weit hind⸗
angeſetzt, riethe ihrer Tochter, nichts an ders zu begeh⸗
ren als den Kopff Johannis des Taͤuffers.
Den Koͤnig betruͤbte dieſes Begehren inmaſſen er
den Mann hoch hielte, aber der Teuffel, welcher in
ſeinem Gemuͤth dieſe Wehrthaltung leichtlich zu unter⸗
drucken, hingegen aber die Affection und Willfaͤhrig⸗
keit gegen dieſe leichtfertige Dirne zu vermehren, wuſte,
brachte ihn ſo weit, daß ers endlich bewilligte, zumah⸗
DW 9 3 ſen

710 Geſchichte der Heiligen Bibel

len weilen er ihrs mit einem Erdſchwur betheuret, wel⸗
chen zu brechen, ihm dieſer Heuchler ein Gewiſſen
machte. Man enthauptete ihn derowegen in ſeinem
Gefaͤngnuͤß, und gab der Taͤntzerin das Haupt in
Rer Schuͤſſel, und dieſe gabs ihrer Ehebrecheriſchen
Mutter.
Auf dieſe Weiſe muſte der Allergroͤſſeſte unter den
Menſchen⸗Kindern ſein Leben laſſen, und ein ſolches
End nahm die hohe eſtime, ſo Herodes von ihm ge⸗
faſſet hatte, als welcher ſich nicht geſcheuet, aus einem
Verwunderer dieſes Heiligen, ſein abſcheulicher Moͤr⸗
der zu werden. Sein vorhergehenden groben Unord⸗
nungen dieneten ihm gleichſam zu einem Urſprung
zu einer ſo ſchandlichen Miſſethat, und war eine ſo bar⸗
bariſche Graumfamkeit die wolverdiente Straffe ſei⸗
ner aͤrgerlichen begangenen Blutſchand.
Es moͤchte einem billiger maſſen fremd und ſeltzam
vorkommen, ſpricht der Heil. Gregorius, daß GOtt
den gottloſen Leuten uͤber dieſen Wundermann eine ſo
groſſe Gewalt gelaſſen. Allein, man muß gedencken,
wann das Leben des heiligen Johannis bor den goͤtt⸗
lichen Augen koͤſtlich, daß es in ſeinen eigenen gar
nichts war, und man mag mit Grund ſprechen, daß
GOtt auf die emue) dieſes ſeinen getreuen Knechts
eſehen, und ſich nach ihm, als einem der ſein Leben
o gering ſchaͤtztezu bequemen, daſſelbe zum Lohn eines
leichtfertigen Tantzes dahin gegeben habe.
Solcher Geſtalt, ſagt der bemeldte Heil. Vatter
ferner, muͤſſen die Diener GOttes ihr Leben lernen
verachten, und wohl leiden koͤnnen, daß es, wanns
GOtt zulaͤſt, an gottloſer Leuten ihrem Argwohn, Haß
oderLaͤſterungen hange; Dannindem ſie ihrem GOtt,
als welchem ſie einig und allein leben, ihr Leben auf⸗

2

—

euret,iri
Gerſe
gin ſee
6Houn
kechenſt

felnirke
Pnſ
Monhhre⸗
,Cletn
ſchece
bentne
ſeu
ellr
fe

lſee
Neo⸗
vteet
cutt
g
nng
eoN

Neues Teſtamentes. 711
opffern, ſo wird ihr Tod vor GODTund den heili
Engeln um ſo viel deſto koſtlicher ſeyn, als order
Menſchen Augen iſt ſchmaͤhlich geweſen.

Die Vermehrung des Brods, .
Joh. VI. und Marc. VI.

(Im ſeibigen Jahr der gemeinen Jahr 31. ſei
Im! . n Jahr⸗Rechnung, 31. ſein
Predig⸗Amts im Dritten) 8/ zt ſines

ℳ₰M*
Wes der HErr Chriſtus des Heil. Joh
Heil. Johannis Ent⸗
N kauphine vernommen, begab er o ſtracks iet⸗
Wuͤſten; fuͤhrete auch ſeine Junger mit dahin, die
Kirche dadurch zu unterweiſen, was ſie in dergleichen
betruͤbten Begebenheiten zu thun habe; ſo war ſolches
auch ohne das vonnoͤthen, zumahlen, weil das Ge⸗
ruͤcht ſeiner groſſen Wunderzeichen allbereits bey Hof
erſchollen, und Herodes Antipas, deſſen Sohn,
Vy 4 der

„12 Geſchichte der eiligen Bibel

der die unſchuldigen Kindlein ermorden laſſen, in
Aengſten ſtunde, wer doch dieſer in Wort und Wer⸗
cken ſo maͤchtiger Mann ſeyn muͤſte, und obs nicht viel⸗
leicht Johannes der Daͤuffer ſelbſt ware, der wieder⸗
um erſtanden, und alle dieſe Wunder thaͤte; indem
ihm aber dieſer Fuͤrſt ſeinen Kopff mit ſo eitlen Gedan⸗
cken qualeie hatte ſich der HErr E½SllS beyſeits
gemacht, wolte aber dennoch nicht wehren, daß ihm
nicht eine Menge von fuͤnff tauſend und mehr Men⸗
ſchen nachfolgte, deren Hertz uͤber ſeine Worte und
Wunderwercke dergeſtalt ware beruͤhrt worden, daß
ſie fuͤr fleiſſiger Aufmerckſamkeit, auf das was ſie ſa⸗
hen und hoͤreten, ihrer noͤthigen unv leiblichen Nah⸗
rung vergaſſen.
Wie ſie ihm nunmehr drey Tage lang ungegeſſen
nachgeloffen, und ſeiner Lehre zu lieb nicht allein ihre
Wohnſtadte, ſondern auch ihren Brodkorb, daheim
lieſſen, jammerte IEſum des Volcks, und beſpra⸗
che ſich mit ſeinen Juͤngern, wie man ihm moͤchte zu
eſſen ſchaffen? Es wuͤrde hart halten, antworteten ſie,
inmaſſen der Ortoͤd, und von Staͤdten und Doͤrffern
weit entlegen waͤre; Sie haͤtten zwar noch fuͤnff Ger⸗
ſen⸗ Bryde und etliche kleine Fiſchlein, im Vorrath,al⸗

lein, was das ſeyn ſolte unter ihrer ſo viele? Hierauf

befahl ihnen ſus, ſie ſollen machen, daß ſich das
Volck Tiſchwweiſe, je funfzig und hundert zuſammen,
gußf den gruͤnen Wieſen mederlaſſe. Als das geſche⸗
hen, hube er ſeine Augen gen Himmel, ſegnete dieſe
Brode, brach ſie, und gab ſie ſeinen Juͤngern, daß ſie
ſelbige austheileten; und ſiehe, die Brode und deren
Stuͤcke vermehrten ſich unſichtbarlich in den Haͤnden
unſers Heilandes. Sie aſſen alle miteinanderund
wurden ſo wohl gelattiget, daß der OErr S
no

—

ſochbef
Wmmm
oͤlff g

De

rſto
Ncſchen
beniaſt
Rur
atte in
Ebenbr
Sieſi
undve
ſiner
Aeini
mun

llene
hel
denſe
licht
ſe,
unde
nahe
imo
iht
ans

ſtn,
nd We
lichtte⸗
r
t; we
G
Shenſe
,M
rN
Ponen
n

Neues Teſtamentes. 713

noch befehlen muſte, die uͤbrigen Brocken fleiſſig auf⸗
zuſammlen, damit ſie nicht umkaͤmen, deren ſie dann
zwoͤlff Koͤrbe aufhuben.
Die heiligen Vaͤtter haben dieſe fuͤnff tauſend,
hriſto damahls nachfolgende Menſchen, jederzeit an⸗
geſehen als eine Figur der Chriſten, ſo die Welt, zum
wenigſten mit dem Hertzen, verlaſſen, und dem HErrn
JEñſu in der Wuͤſten dieſes Lebens nachfolgen. Man
hatte in allen ihrem Thun und Laſſen ein herrliches
Ebenbild anzuſchauen eine rech Chriſtlichen Gemeine.
Sie ſind aufmerckſam auf das Wort ihres Heilands,
und verſehen ſich keiner Erquickung auf Erden als von
ſeiner Guͤte. Sie ſcheinen wie ein Mann. Sie haben
alle miteinander einerley Begierden, einerley Verlan⸗
gen und einerley Zweck, worzu ſie dann auch durch ei⸗
nerley Mittel hinzielen. Sie verharren in dieſer Wuͤ⸗
ſten, und wird ihnen die Zeit bey dem OErrn JeEſu
nicht lang. Sie verharren, ſage ich, bis daß ſie ſchier
verſchmachten, und gleichwol begehren ſie der Speiſe
nicht, ſo haͤlt quch Eſus, welcher ihren Eifer anſa⸗
he, mit der Speiſung bis auf den dritten Tag innen,
und ob ſeine Liebe ſchon uͤberaus groß war, ſo hat ers
doch am erſt⸗und zweyten Tag nicht thun wollen. Da⸗
mahls lieſſe er den geiſtlichen Bampff ſehen, wel⸗
cher zum oͤfftern zwiſchen GOtt und ſeinen Auserwaͤhl⸗
ten vorgehet, wann jener ihnen in ihren Noͤthen noch
nicht will beyſpringen, dieſe aber/als Leute ſo ihre einzige
Ruhe und Luſt in der Erfuͤllung ſeines goͤttlichen Wil⸗
lens finden, noch nicht begehren daraus zu kommen.
Das Gebet iſt in allen andern Begebenbeiten eine
Wirckung des Glaubens; Aber eines noch klein⸗und
ſchwachen Glaubens Wirckung iſt, wañ man allzu hef⸗
tig bittet ſeiner Widerwertigkeit loß zu werden. Genug
Dy 5S iſts,

714 Geſchichte der Heiligen Bibel

iſts, daß derjenige die Tage, ja die Augenblicke ſelbſt,
zehle, welcher uns verſichert, daß er das geringſte Haar

unſers Hauptes gezehlet habe. Man muß ihn walten

laſſen, und iſt dazumahl kein beſſers Mittel ſeine
Barmhertzigkeit zu erlangen, als ſich ihm gaͤntzlich
ergeben, ſtille halten in dem Stand, worein er uns
geſetzet, und aus demſelbigen nicht trachten herauszu⸗
kommen, als in dem Punct oder Augenblick, ſo er be⸗
ſtimmet hat.

St. Peter wandert auf dem Waſſer,
Matth. XIV.

Wecden der HErr IEſus das groſſe Wunder “

werck der Brod⸗Vermehrung gethan hatte,
wolte ihn das Volck mit Gewalt wegnehmen, und
zum Konig machen. Aber derjenige, welcher ſich nach⸗
ma

gunger
Undihn
hint
(eſeine
tihn
Eunn
ſoſee
Uabde
NND

l
blickeſgt
lugſtehe
fihntntr
Mna ſt
n girnd
Dreinan
hetne,

ſk,ſicd

—

deſe

Neues Teſtamentes. 715

mals ſo williglich zum Tod dargebotten, gienge fluͤch⸗
tig als man ihm dieſe Ehrenſtelle auftruge; ſeine Juͤn⸗
ger dadurch zu unterweiſen, die hohen Wuͤrden in der
Kirche zu fliehen, wann ſie ihnen von Menſchen an⸗
gebotten, und ſolche mit nichten anzunehmen, als
von GOTT ſeloſt; inmaſſen er die ſeinige auch nicht
von Menſchen, ſondern von ſeinem himmlſchen Vat⸗
ter, empfangen hat.
Wie es nun Abend worden, kam JEſuszu ſeinen
Juͤngern an den Ort wo dieſes Mirakul geſchehen war:
und ihnen deſſen Angedencken, als welches ſie vielleicht
hochmuͤthig gemacht, aus dem Hirn zu bringen, lieſſe
er ſie in ein Schiff ſteigen und uͤber den See fahren, da⸗
mit ihnen der, ſich auf ſein Befehl, bald erhebende
Sturm, wiederum zu Gemuͤth fuͤhrete, wie ohnmaͤch⸗
tig ſie waͤren, wann JcEſus nicht zugegen iſt, und
daß die Erkantnuͤß ihrer eigenen Schwachheit ſie in
der Demuth hielte; ſintemal er geſonnen war, auf dieſe
Grundveſte, die beſtaͤndige Tugend zu bauen, die ſie

dermaleins zu Kirchen⸗Saͤulen machen ſolte.

So lieſſe er ſie dann eine Zeitlang in den Wellen,
und die gantze Nacht von dem Sturmwind hin und
her ſchlagen, ohne daß er ſeine Huͤlffe beſchleunigt haͤt⸗
te; aber wie der Tag angebrochen, kam er auf dem
Waſſer zu ihnen gegangen, und ſtunde unfern von ih⸗
rein Schiff. Als ſie ihn nun auf dem See dergeſtalt da⸗
hertretten geſehen, als wann er auf feſtem Land gien⸗
ge, vermeinten ſie als ſaͤhen ſie ein Geſpenſt, und ſchrien
uͤberlaut fuͤr Schrecken. JEſus machte ihnen ein
Hertz und ſprach, fuͤrchtet euch nicht, ich bins!
S. Deter, als welcher die Krafft dieſes goͤttlichen
Worts am allererſten empfunden, ſprach mit einem
Vertrauens⸗vollen, und aller Gefahr weit uͤberlege⸗
nem,

716 Geſchichte der Heiligen Bibel

nem Hertzen: Wann du es biſt, Err, ſo ſchaffe
daß ich auf dem Waͤſſer zu dir komme! Komm
nur, ſagte JIEſus; da ſprang Petrus ſtracks aufs
Meer und marſchirte auf dem Waſſer mit einer ſolchen
Behertztheit, welche nicht genug zu bewundern, und
welche ſchon dazumahl ein Vorbild war, daß GOtt
ſeine Kirche uͤber alle Welt ſiegen, und alles dasjenige
unter die Fuͤſſe wuͤrde tretten machen, was ſich wider
ſie empoͤren doͤrffte. D
Indem er aber ſo fort zu JEſu tratte, erhub ſich
ein ſtarcker Wind, welcher ihn dermaſſen erſchreckte,
daß ſein Glaube dadurch zu wancken und er ſelbſt zu
ſincken anfienge. Jedoͤch nahm er ſeine Zuflucht zu
dem, welcher ihm die vorige Krafft aus Gnaden ver⸗
liehen hatte. Hilff mir, Err, ſprach er! Der
HErr IEſus ſtreckte ſeine Hand aus, ergriffe ihn
und ſagte: Odu Schwachglaubiger, warum haſt
du gezweiffelt? und wie ſie wiederum ins Schiff ge⸗
ſtiegen, hoͤrte der Wind augenblicklich auf, ſie aber
befanden ſich an dem Strande.

Den heiligen Vaͤttern, welche jederzeit ſo wol die
Worte als auch die Wercke des OErrn JEſu voller

Geheimnuͤſſen angeſehen, hat es Wunder genommen,
warum er doch zugelaſſen, daß der heilige Petrus in
Ertrinckens Gefahr kaͤme, da er ihm doch ausdruͤcklich
befohlen hatte auf dem Waſſer zu gehen. Er wolte,
ſagen ſie, daß dieſer Juͤnger durch eigene Erfahrnuß
uͤberzeuget wuͤrde, daß er allein der Helffer und Erret⸗
ter ſey; Damit ihn ſeine natuͤrliche Kuͤhnheit nicht et⸗
wa ſtoltz machte. Die Forchtſamkeit in dem Dienſt
GOttes iſt gut, dafern ſie nur nicht uͤbermaͤſſig iſt; ſie
erinn rt uns unſerer Schwachheit, und macht uns be⸗
kennen, wann uns je etwas gelungen iſt, daß es GOtt
⸗ allein

Neues Teſtamentes. 717

allein in uns gethan habe. So giebt es auch wenige
(n Glaubige in Chriſtlicher Kirche, denen GOTT nicht
fute viel groͤſſere Dinge thue, als er allhier dem Heil. De⸗

tro gethan hat, viel tieffer ſind die Abgruͤnde, viel ge⸗

ril faͤhrlicher die Stuͤrme, woraus er ſie gezogen und noch
ſtuͤndlich ziehet durch ſeine bloſſe Gnade, und wann ſie
ihm fuͤr eine ſo ſichtbare Beſchuͤtzung nicht ſchuldigen

Danck ſagen, waͤre ihre Hoffart abſcheulich und ihre
ihne Unerkaͤntlichkeit unerduleich. Z
ſgte Das Cananeiſche Weiblein,
iſe Matth: XV.
Zi (Im ſelbigen Jahr.)

nftt
Seffe
, 6 6

El
etonne
trlet
rnetl
Ernne
Eſe
n
luſfe K Je nun der HErr JEſus ſich von dem Ort, d
Or Ber eine ſo groſſe Menge Volck geſpeiſet hinweg⸗
geemacht; war daſſelbe Volck des andern Tages ſehr
ncg bekuͤmmert/ um zu wiſſen/ wo er doch waͤre hinkommen.
MN .

718 Geſchichte der Heiligen Bibel
Sie wuſten eines theils, daß nicht mehr denn ein ei⸗
niges Schiff da geweſen, und zweytens auch, daß
zwar ſeine Juͤnger, er aber ſelbſt in daſſelbige micht ge⸗
tretten war. Weil er dann am ſelbigen Ufer nicht mehr
zu finden war, fuhren ſie endlich wieder hinuͤber nach
Capernaum. Als ſie ihn daſelbſt wider alles Ver⸗
hoffen angetroffen, fragten ſie ihn, wann und wie er
waͤre hinuͤber kommen? Aber auf eine ſo fuͤrwitze Frage
gab er ihnen keine Antwort, und wolte ſie, dieſe gantz
goͤttliche Weiſe, Krafft welcher er uͤber das Waſſer
gekommen, nicht wiſſen laſſen. Nur allein ſagte er ih⸗
nen, daß ihre Begierde lauter Eigennutz, und daß ſie
ihn nicht ſuchten wegen ſeiner Perſon, ſondern weilen
ſie von dem wunderbarlich⸗ vermehrten Brod geeſſen
hatten. Er nahm hieraus auch Anlaß, ſie zur Su⸗
chung eines anderen Brods anzumahnen, und hielte
ihnen eine unvergleichliche Predigt von dem heiligen
Nachtmahl, woran ſich ihrer viel, ja auch ſo gar
aus ſeinen Juͤngern, geſtoſſen haben: und deßwegen
von ihm ſind hinweg gegangen.
Wie dieſe nun fortgiengen, hat der HErr Iſus
ſich uͤber ihren Austritt nicht viel bekuͤmmert, wandte
ſich vielmehr zu den zwoͤlff Apoſteln, und fragte ſie un⸗
verhohlen: ob ſie etwa auch fort wolten: Pe⸗
trus antwortet ihm mit ſeinem gewoͤsnlichen Eifer:
HErxr zu wem ſolten wir gehen, du haſt die Wort
des ewigen Lebens! Der HErr Eſus bewieſe
auch nachmals, daß es keinen befremden muͤſſe, daß
ihn ſeiner Juͤnger etliche verlaſſen, ſintemal auch un⸗
ter den Zwolffen, ſo er zu Apoſteln verordnet, einer
ein Teuffel waͤre.
Hiermit verlieſſe er Judaͤam, ſeiner Feinde wegen,
welche allgemaͤhlich anfiengen ſich offentlich wider ihn

ed

lunnmne

(enh
iffe,

lobih⸗
pͤrde
nenn
gen a
fan
ner
Uin,
Uor e
es
Hacn
derr
ch
l;
s
ſnd
ſige

l

Nieues Teſtamentes. I9

denn ene⸗
8 auch,
bige niche⸗
ſenicete
giotben
rgles
undppel
nbſeee
,Ne
das W
ſcgert
Ut N
Derrc
g
ndhe
heugt
llchſes
Nee
e⸗
,wel
eſer
4/U

zu erklaͤren, und reiſete in die Gegend Cyri und Si⸗
don, allwo er auch mehr thaͤte, als er bis Dato in
Judaa gethan hatte. Dann ein Cananeiſch Weib,
ſo aus denen Graͤntzen, da IEſus, denen Juden
keine Aergernuͤß zu geben, in eigener Perſon nicht hin⸗
kommen wolte, heraus gegangen, kam zu ihm durch
einen heimlichen Trieb, der ſie ohne ihr Wiſſen zu ihm
rieffe, und truge ihm mit jaͤmmerlichem Geſchrey vor,
daß ihre Tochter grauſamlich von dem Teuffel geplagt
wuͤrde; und bate, daß er ſich ihrer in Gnaden erbar⸗
men wolle! Der HErr Jcſus, dem ſonſten das Kla⸗
gen aller Betrangten zu Hertzen gieng, wuͤrdigte ſie
anfangs nicht einmal einer Antwort, uns in ihrer Per⸗
ſon erſtlich eine vortreffliche Gebet⸗ Form vorzuſchrei⸗
ben, und nach ihrem Exempel zu unterweiſen, mit was
vor einer Demuth wir verharren muͤſſen, wann es
das Anſehen hat, als wann uns GOtt mit leeren
Haͤnden abweiſen, und all unſer Bitten und Flehen
verwerffen wolle.
Wie dis Weib bey dem HErrn J'Eſu nichts aus⸗
richten konte, wandte ſie ſich zu den Apoſteln, welche
ihr zwar auch gutes Wort bey ihm verliehen, aber
zur Antwort bekamen, daß er nicht fuͤr die Heiden,
ſondern fuͤr die verirten Schafe des Hauſes I⸗
ſrael geſandt waͤre; Als ſie aber noch ferner fuͤr ſie
anhielten (wie ſie ihnen dann mit ihrem Anſchreyen be⸗
ſchwerlich war) lieſſe ſich der HErr JEſus, welcher
die Staͤrcke ihres Glaubens offentlich am Tag legen
wolte, dennoch nicht bewegen. Endlich kam ſie ſelbſt
und warff ſich zu ſeinen Fuͤſſen, betet ihn an und ſprach
mit inniglichem Seufftzen: .Err hüff mir! allein
ſie ward abermahl abgewieſen. Er tractirte ſie als eine
Hindin; und ſagte mit einer ernſthafften Mine zu :
86

720 Geſchichte der Heiligen Bibel

Es waͤre nicht recht daß man den Kindern das
Brod nehme, und es vor die Hunde werffe!
Dieſes unfreundliche Tractament, welches eine Seele,
ſo ihr etwas eingebildet, doͤrffte unwillig gemacht ha⸗
ben, machte dieſer ihr Vertrauen nur deſto groͤſſer.
Sie geſtunde gern, daß ſie nichts denn eine arme
Hundin waͤre, den HErr J SUm aber gleichſam
in ſeinen eigenen Worten zu fangen, truge ſie ihm in
aller Demuth vor, daß ihr folgends, aufs wenigſte das
Hunds⸗Recht gebuͤhre, nemlich die Broͤſamlein, ſo
von ihrer Herren Tiſche fielen, ſo begehre ſie auch
ein mehrers nicht. Sie ſchattzte ſich ſelbſten fuͤr eine
Huͤndin, die Juden aber fuͤr ihre Herren und fuͤr die
Kinder des wahren GOttes⸗
Dieſe demuͤthige Bekaͤntnuͤß uͤber ein, dem Anſehen
nach /zimlich⸗hartes Verfahren, machte, daß der HErr
JEſus, gleichſam uͤberwunden, endlich auf einmal
heraus brach: O Weib, dein Glaub iſt groß!
und hierauf, ſein Verweigern in ein Verwundern ver⸗
wandelende, ließ er ihr im ſelbigen Augenblick wieder⸗
fahren, warum ſie ihn gebetten hatte.
Die heiligen Vaͤtter haben gezittert, wann ſie die⸗
ſen Glauben in einem Heidniſchen Weib zu Gemuͤth
gefuͤhret. Der Heil. Gregorius Wagnus ſpricht,
gleichwie dis abgoͤttiſche Weib der Juden Unglauben
zu ſchanden gemacht; alſo koͤnne es ſich zum oͤfftern in
der Kirche zutragen, daß Leute, ſo weltlichen Ge⸗
ſchaͤfften abwarten, diejenigen ſchamroth machen, ſo
in einem weit heiligern Beruff ſtehen, und daß dermal⸗
einſt ihre, mit einem unſchuldigen Leben vereinigte
Einfalt die kaltſinnige Kleinglaubigkeit derjenigen be⸗
ſchaͤmen werde, derer Leben mit der Vortrefflichkeit
ihres Standes und mit denen, ihnen von GOTT
ver⸗

herliehen
ſinint.

—

indern e
be wwinf⸗

ee
Napat
cſo ge
1 heen
eefe⸗
eſeſen
Henigtn
ſeffe
eſte
nfne
Uſoſet

Neues Teſtamentes. 721

verliehenen Gnaden⸗Gaben mit nichten uͤberein

ſtimmt.

Die Verklaͤrung JEſu

Chriſti auf dem

Berg Tabor, Matth. XVII.

êòẽ

Hes der HErr IEſus einsmals ben ſeinen uyngern

e allein war, und mit ihnen die Gegend Caͤſareaͤ
durchwanderte, fraate er ſie; was doch die Leute ins⸗
gemein von ihm ſagten, und woͤfuͤr ſie ihn hielten?
Die Juͤnger gaben ihm zur Antwort, ihrer etliche hiel⸗
ten ihn fuͤr Johannes den Taͤuffer, etliche fuͤr Elias,

andere fuͤr Jeremias, oder

einen aus den alten

Propheten; wofbr aber haltet ihr mich? fragte

weiter Eſus, wer ſagt ihr daß
tet ihm Petrus ohne Wancke
5

ich bin? Da antwor⸗
n; du biſt Chriſtus
der

7722 Geſchichte der Heiligen Bibel
der Sohn des lebendigen GOttes! Der HErr
Eſus nennte ihn ſelig, daß ihm niche ſeine natuͤr⸗
ſiche Vernunfft, ſondern ſein himmliſcher Vatter
dieſe Waꝛheit geoffen daꝛet haͤtte. Er verſicherte ihn/ daß
er ſeine heilige Kirche ſo⸗ veſtiglich auf ihn gruͤnden
wuͤrde, daß die Pforten der Hoͤllen ſie niemahl uͤber⸗
waͤltigen koͤnten. Allein nach dieſer ſo groſſen Herr⸗
lichkeit, ſo er Petro zugeſagt, daß er nemlich das Haupt
ſeiner Kirche ſeyn, und, ſeiner zukuͤnfftigen Ver⸗
laͤugnung ungeachtet, dermaleins auf dem Regier⸗
Stuhl der Hauptſtadt der gantzen Welt ſitzen wuͤrde,
demuͤthigte ihn unſer Heiland auf eine erſchroͤckliche
Weiſe, und hieſſe ihn einen Satan, weil er ihn von
ſeinem Creutz und Tod trachtete abwendig zu machen:
Er gabe genug zu verſtehen, wie daß er ſeine Heiligen
nicht bald erhoͤhe, er erniedrigte ſie denn bald darauf,
inmaſſen die Schwachheit des Menſchen ſo groß iſt,
daß, wann GOtt alſo mit ihm nicht verfuͤhre, ihn ſeine
entweder zeit⸗ oder geiſtliche Gluͤckſeligkeit in Hoch⸗
muth und alſo fort zu Falle bringen wuͤrde.
Acht Tage hernach nahm der HErr JEſus ſei⸗
ner Juͤnger drey zu ſich, als nemlich Petrum, Ja⸗
cobum und Johannem, welche jederzeit vor an⸗
dern ſchienen werth gehalten und geliebt zu werden. Er
fuͤhrte ſie beyſeits auf einen hohen Berg; und in dem
er, ſeiner Gewohnheit nach, im Gebet begriffen, ward
ſeine Geſtalt urploͤtzlich veraͤndert. Dann ſiehe, ſein
Angeſicht ward glaͤntzend wie die Sonne, und ſeine
Kleider weiſſer dann der Schnee. So erſchienen
auch zugleich Moyſes und Elias, welche mit Iſu
ſprachen, von dem was ihm zu Jeruſalem widerfahren
ſolte. Hierauf erwachten die drey Junger, welche
geſchlaffrn, und ſtunden erſtaunet uͤber dieſe herriche

=

—

Dkat,
ſnwortt
n e
end
wol
nefur!
d tde

Da hen
eine nolt
er Vint
teſtenß
Prgarn
enohtn
enche
Nehhen
en N
en Re
ſerrle
ſchicte
Ciln
rogt
ehl
godore⸗
ſgte,
le⸗

m
W,

Neues Teſtamentes. 723
Verklaͤrung ihres OHErrn, und zugleich uͤber die Ge⸗
genwart dieſer zweyen groſſen Propheten, welche mit
ihm Geſpraͤch hielten. Se. Petrus, gantz verzucket
fuͤr Freuden, ſagte zu JEſu: OErr hier iſts gut ſeyn,
wir wollen hier drey Huͤtten bauen, eine fuͤr dich,

eine fur Moyſes und eine fuͤr Ellas: Aber indem er

noch redete, da umſchattete ſie eine lichte Wolcke, und
hoͤreten eine Stimme, welche ſagte: Diß iſt mein ge⸗
liebter Sohn, den ſolt ihr hoͤren! Da fielen die
Juͤnger alſobald zur Erden, und wie ihnen eine groſſe
Forcht angekommen, naͤherte IEſus zu ihnen, ruͤhrete
ſie an, und ſprach: ſtehet auf und foͤrchtet euch
nicht. Sie ſtunden auf, ſahen aber nicht mehr daun
Eſum allein, welcher ihnen auch im Herabſteigen
dnae⸗ nichts zu melden von dem was ſie geſehen
atten.
Dieſe Geheimnuͤß⸗ volle Verklaͤrung war eines von
denen Mitteln, deren JEſus ſich bediente ſeiner Juͤn⸗
ger ihren Glauben zu ſtarcken, und ſie zu verſicheren
daß er GOTT ſey. Er hat ſie durch dieſe ſeine noch vor
der Zeit erſchienene Herrlichkeit wollen ſehen laſſen,
was ſie dermaleins, in der Auferſtehung der Toden,
ſelbſt ſeyn wuͤrden; und wie daß ſie, aller Muͤhſelig⸗
und Widerwertigkeiten dieſes Lebens ungeachtet, eine
ſothane Glori unfehlbahrlich wuͤrden zu genieſſen ha⸗
ben, als ſie auf dieſem Berge geſehen hatten.
Dis Geſicht hat ſie auch nachmals in der groͤſſeſten
arter behertzt gemacht, und, nachdem ſie den heiligen
Geiſt empfangen, hat er es ihnen vielmehr nutzen laſſen
als anfangs; inmaſſen ſie duꝛch ſeine Erleuchtung erkañt
habe, daß dieſe unausſpꝛechliche Herrlichkeit J Eſu Chri⸗
ſti ſo ſie mit ihren eigenen Augen geſehen, ihren eigenen
keibern wuͤrde mitgeꝛheilt rde. Sd kan man guch mit
3 2£

Fug

„24 Geſchichte der Heiligen Bibel Verkli
„ . . 2 er ä⸗
riſti Abſehen in dieſer ſeiner
Dno gendt enſen ſhue en Rei ſeine E aſron
ſie, in der Zeit ſeiner tieff⸗ emuthi
R ſer eciehten zu erinnern; ſondern “ ſie
ſlbiten wann Creutz und TroAalvorhan de⸗ . ſer⸗
7 .
und ihnen durch die Betrachtun
enhe daran endlich folgen wuͤrde, ein gut Hertz zu
machen.

i ier d hriſtlichen
i ind zum Muſter der Chr
Ein Denwth und LRinfalt vorgeſtellet,
Matth. XVIII.

(In ſelbigen Jahr.)

èMDä Fuͤngern von dem
WeChriſtus mit ſeinen dreyen Juͤngern
VAhr — herabgeſtiegen, rraſfe er die
Übrigen drunten an mit einer groſſen eenugel gepla⸗
umgeben. Ein Menſch deſſen Sohn vom . get,

—

et wa⸗
en da
Ner
ben
icht
etiebe
len/
ſedeeſ
urer)
indſe
enſe
burde
usge
dww
enbisd
had
hent
nd

alw
ten:

eratt
gerpoſcer

Dern,

etn auſt
den ire
der
Glehhet

—
rſie

M

Neues Teſtamentes. 772 5

get, war in Abweſenheit ihres Meiſters gekomen zu bit⸗
ten, daß ſie ihn erledigen wolten, und ob ihnen ſchon
der OErr JESuSalle Macht und Gewalt uͤber die
boͤſen Geiſter gegeben hatte, ſo konten ſie doch deſſen
nicht Meiſter werden. Als ihn nun JE SuSaus⸗
getrieben, und den Sohn ſeinem Vatter wiedergege⸗
ben, fragten ihn ſeine J—unger in Beſonder, warum
ſie dieſem Menſchen nicht haͤtten helffen koͤnnen? Um
eurer Kleinglaubigkeit willen, antwortete JE SuS,
und ſetzte hinbey: Daß ſie, wann ſie Giauben haͤt⸗
ten, ſo gar die Berge verſetzen, und ins Meer ſtuͤrtzen
wuͤrden. Er lehrete ſie ferner, daß dieſe Art Teuffel nicht
ausgetrieben wuͤrde denn durch Faſten und Beten,
und wie daß ſie ſich ſchaͤndlich betroͤgen, wann ſie ihnen
einbildeten, uͤber die Teuffel eine oberherrliche Macht
zu haben, oder dieſelbe, ohne Gebrauch der gewoͤhnli⸗
chen von GOtt verordneten Mittel, als da ſind Faſten
und Beten, ſich unterſtunden auszutreiben.
Hierauf begabe ſich IJE SuSnach Capernaum,
allwo die Steuer oder Schoß⸗Beamten Petrum frag⸗
ten: Ob ſein Meiſter den Tribut nicht zahlete?
Ja freylich, ſagte Petrus; und als er ins Haus gan⸗
gen, kam ihm IC SuS bevor und ſprach: Die
Fuͤrſten und Groſſen der Welt, von wem for⸗
dern ſie den Tribut, von Inſaſſen oder von Frem⸗
den: Doch auf daß wir die Leute nicht aͤrgern,
gehe ans Weer, und dem erſten Fiſch, ſo du
fangeſt, reiß den Rachen auf, da wirſt du ein
Stuͤck Geld finden, dieſes reiche ihnen fuͤr mich
und fuͤr dich.
Er wolte hiemit alle Chriſten lehren, denen Lands⸗
Gewohnheiten ſich guͤtlich zu unterwerffen, und durch,
entweder erbettelt⸗ oder ſelbſt angemaſte, Privilegien

Z 3 oder

726 Geſchichte der Heiligen Bibel

oder Freyheiten die Ordnung nicht zu verwirren, wel⸗
che GOtt gemacht hat, viel weniger ſich ſelbſten, uͤber
das was in der Weilt geſchiehet, in Unruhe zu ſetzen.
Indem der Herr JCESuG nun mit allen ſeinen
Juͤngern im Haus war, fragte er ſie, was ſie auf dem
Hinweg fuͤr ein Geſpraͤch gefuͤhrt haͤtten? Denn er
wuſte wohl daß ſie untereinander gezancket, wer un⸗
ter ihnen der Erſt oder der Vornehmſte waͤre? Damit
er aber den Hoffart⸗Teuffel beyZeiten aus ihrem Her⸗
tzen triebe, und alle Herrſch⸗ oder Regierſucht in ihnen
ausrottete, gab er ihnen dieſe Lehre, daß, wer unter
ihnen der Erſte oder der Vornehmſte ſeyn wolte, der
Allerletzte, ja aller andern ihr Anech,werden muͤſte.
Iynen auch noch ein ſichtbares Bildnuͤs dieſer edlen
Beſchaffenheit, welche er wolte daß ſie an ſich haͤtten,
vor Augen zu ſtellen, nahm er ein klein Kind, hertzet
und ſtellete es mitten unter ſie und ſagte: Wann ſie
ſich nicht befleiſſeten einem ſolchen Rind gleich
zu werden, daß ſie nicht wuͤrden ins Himmelreich
kommen.
Den heiligen Vaͤttern iſt dieſer Spruch unſers Hei⸗
landes jederzeit ſehr zu Hertzen gegangen, und, weil ſie
gar wohl ſahen,wie dem menſchlichen Hochmuth dieſes
Gebott ſo ſchwer fallen wuͤrde, haben ſie deſſen Werck⸗
ſtelligmachung anders nicht fuͤr moͤglich gehalten, als
durch die Gnade deſſen der es uns gegeben hat. Sie
haben hieraus abgenommen, wie eine hochwichtige
Sach es ſey, daß man ale ehrgeitzige Begierden, ande⸗
ren vorgezogen zu werden und hoch am Bret zu ſitzen,
gleichſam in threr Geburth erſticke. Sie haben erkant,
daß eines wahren Chriſten ſeine groͤſſeſte Sorge ſeyn
muͤſſe, ſich zu verkriechen und gar wohl leiden koͤnnen,
daß andere empor kommen. Ein Menſch iſt, natin⸗
i

ſchben
lete,
a der
Dann
Nn D
t als
Alerg
eadrue
ſpen
Rinde
ſberi
ſen
nter
les
Uſi
Aug
we

el

Vleren,,
bſenie
Züſchen
talen
ſe alt
17Dun
ke,ſ
er
Shronte
ichrlele⸗
ter
Moiee
Adenmn
Ner
ſn
1,
ſhern
d
urence

ſ
e
hunne
n
ten’
t
ie
ſe
4
Ugt

Neues Teſtamentes. 72

lich von der Sache zu reden, nicht mehr denn der an⸗
dere, als nur in ſo weit als er mehr heiliger Liebe hat
als der andere. Das uͤbrige iſt Eitelkeit vor GOtt.
Dann wann ſich einer darum erheben und vor anderen
den Vorzug haben wolte, weilen er mehr Tugenden
hat als andere, wuͤrde er durch dieſen Hochmuth der
Allergeringſte werden. Der HErr IE SuS un⸗
terdruckt die Hoffart, und reiſt ſie mit der Wurtzel aus,
indem er haben wil, daß die Seinigen wie die kleinen
Rinder ſeyn ſollen. Wann nun jemand wiſſen wil,
ob er im kuͤnfftigen Leben unter der Zahl der Seeligen
ſeyn werde, der unterſuche, ob er im gegenwaͤrtigen
unter derZahl der demuͤthigen Kinder gefunden wer⸗
de; und ob er ſich bearbeite, durch Einfalt, Demuth,
Aufrich igkeit, Verlaͤugnung aller fleiſchlichen
Klugheit, Gehorſam und andere Tugenden, ſo klein
zu werden von Seele als die Kinder von Leib ſind.

Die zehen Auſſaͤtzigen, Luc. XVII.

NW„ W*
Wes der HErr JEſus oberzehlter Weiſe von ſeiner
Juͤnger Præcedentz oder Vorſitz⸗ Streit Anlaß
genommen, ihnen die Chriſtliche Demuth zu befehlen,
und zugleich eine liebreiche Vertraͤglichkeit gegen Kin⸗
der und Schwache, als welche zu aͤrgern, er verſichert,
daß es uͤberaus gefaͤhrlich waͤre; verlaͤſter Galilaͤum,
und, weil das Lauberhuͤtten⸗Feſt herzu kam, baten ihn
ſeine Freunde und Anverwandten: Er wolle doch in
Judaͤam gehen, von wannen er wegen Toͤdung Jo⸗
dannis hinaus gezogen. Sie wandten ein: er haͤtte
ſich nicht zu befoͤrchten, es wuͤrde ihm kein Leid wider⸗

fahren; In Summa ſie redeten mit ihm als mit einem
3 ½ 4 Men⸗

72

Geſchichte der Geiligen Bibel

ſernzei
her Eri
orſarnt
n P⸗
ſegeift
Inde
Eernzu
Weich
uck
zun
S . h
Menſchen der ſich durch ſeine groſſe Wunderzeichen o d
bey den Menſchen ſuchte einen Namen zu machen, und (Cn
gaben dadurch, wie das Evangelium ſagt, zu verſte: A

hen, daß ſie an ihn nicht glaubeten. ſast
Der HErr JEſus wolte nicht lang umgehen ihnen Dau
ihren Unverſtand an den Tag zulegen, ſondern ſagte ſine
ſchlechter Oinge: daß ihre Zeit allezeit gegenwaͤrtig, ſon
die ſeine aber noch nicht kommen waͤre wuͤrde derohal⸗ hark
ben, ſeine Perſon anlangend, noch nicht in Judaͤam it
gehen. So giengen dann ſeine Verwandten hin und
wohneten dem Feſt bey vor ihm. Nach etlichen Tagen
aber machte ſich IEſus auch auf in Judaͤam, doch
nicht offentlich, wie er pflegte, ſondern in geheim und iin
als einer der nicht wil gekennet ſeyn. N
Als er nan durch Samarien reiſete traf er bey dem
Eingang eines Fleckens zehen Auſſaͤtzige an, welche de

gus Ehren⸗Forcht und Reſpegt von weitehſtunden hi 8

dee
eni

teſe

Neues Teſtamentes. 72

ihm mit heller Stimme zuſchrien; Er wolle ſich ih⸗
rer erbarmen! Der HErr IcEſus, wie er ſie geſe⸗
hen, ſagte; ſie ſollen hingehen, und ſich den Prie⸗
ſtern zeigen, wie im Geſetz Moyſis geſchrieben ſte⸗
het. Er wolte hierdurch alle Glaubigen lehren, wie ge⸗
horſamlich ſie ſich in die Gebraͤuche und Gewohnheiten
der Kirche ſchicken, und wie ehrerbietig ſie ſich gegen
diegeiliche Obrigkeit verhalten ſollen.
Indem nun dieſe Zehen hingiengen ſich den Prie⸗
ſtern zu zeigen, wurden ſie von ihrem Auſſatz gereinigt.
Welches einer aus ihnen ſehende, ſtracks wiederum
zuruͤck gienge, und GOtt fuͤr eine ſo wunderbarliche
Heilung uͤberlaut preiſete. Er kam zu dem OHErrn JI⸗
ſu, warff ſich demuͤtig zu ſeinen Fuͤſſen, und danckte
ihm von gantzen Hertzen. Der OErr JEſus fragte:
Ob ihrer dann nicht zehen gereinigt worden, und
wo die uͤbrige neune waͤren: Es war, ſpricht das
Evangelium, unter allen dieſen keiner, der da wieder
zu IJEſu gekommen, und ihm gebuͤhrenden Danck ge⸗
ſagt haͤtte, als dieſer Auslaͤnder und Samaritaner;
Dannenhero ihn der HErr auch getroͤſt, und mit Ruhm
ſeines groſſen Glaubens zuruͤck ſandte, dabey genug⸗
ſam zu verſtehen gebend, wie angenehm die Danck⸗
barkeit, und wie im Gegentheil ihm die Undanckbar⸗
keit ſo zuwider ſey.
Die heiligen Vaͤtter haben von der Betrachtung
dieſes Exempels jederzeit Anlaß genommen, die Leute
von der Undanckbarkeit abzumahnen, und ſie zu
erinnern, wie daß ſie keine Gnade von GOTTem⸗
pfangen ſollen, ohne ihm das ſchuldige Danck⸗ und
Lob⸗Opffer davor aufzuopffern. Es iſt nicht genug ob
der innerlichen Geſundmachung unſerer Seelen einige
Freude empfinden, wie dann nicht zu zweifflen daß dieſe
33 5 neun

73⁰ Geſchichte der Heiligen Bibel

neun undanckbare Gaͤſte ſich nicht allein uͤber ihre Rei⸗
nigung erfreuet, ſondern auch uͤber ihren Artzten wer⸗
den verwundert haben. Allein es war hiemit nicht
ausgerichtet, ſie haͤtten ſtracks wieder kommen ihm zu
Rec fallen, und von Hertzen dancken ſolen. Weilen
ie aber dieſe Schuldigkeit unterlaſſen, ſo iſt zu ſchlieſ⸗
ſen, daß ſich der Auſſatz im ſelbigen Augenblick an ihre
Seelen geſetzet, da er von ihren Leibern gewichen iſt.
Sie waren dißfalls ein Ebenbild derer, welche, ob
fie ſich ſchon aͤuſſerlich grober Laſter enthalten, ſich den⸗
noch, durch Undanckbarkeit, groſſer innerlichen Suͤn⸗
den vor GOitt ſchuldig machen. Selig iſt der jenige,
ſpricht der Heil. Bernhardus, welcher allezeit vor
JESu Fuͤſſen liegt, und ihm auch fuͤr die allergering⸗
ſte Gabe unaufhoͤrlich Danck ſaget, und welcher ſich,
nach dem Exempel dieſes Samaritaners, als einen
Fremdling betrachtend, alle Wolthaten, ſo man ihm
erzeiget, um ſo viel deſto mehr fuͤr Gnaden ſchaͤtzet, je
mehr er ſiehet, daß er fuͤr ſich ſelbſt nichts denn Ungna⸗
de und Straffe verdienet hat.

Die Ehebrecherin, Joh. VIII.
(Im ſelbigen Jahr 32.)

ee der HErr JEſus nach dieſer auf der Reiſe
Bverrichteten Reinigung Judaͤam erreichet/fande
er die gantze Stadt Jeruſalem in Aufruhr, darum,
daß er nicht zu dieſem Feſt gekommen, und waren ſei⸗
netwegen Rotten und Spaltungen unter dem Volck;
dann etliche ſagten, er waͤre fromm, andere aber,
er waͤre ein Verfuͤhrer.
Als nun die Octava oder achte Tag des Feſts herzu⸗
genaͤhert, kam JE SuS in Tempel und lchrete d

—

herſheehe
tttenne
zentni
mmenher
W
ſtuſte
bickne
tigen
peche,t
ſti
ſfele⸗
ſNtt
glgette
lagemn
cherſe
ls t
Hont
ſhtn

Bnlre

i
.

ſebſt mit einer Weisheit, ſo da erſtannen machte a
die,wa 8 gkayewer daß er ſeine Tage nie ſtane
letoch ih dd m eſetze jemahl einen Meiſter ehabt
artee pted⸗ n er nun ſo offentlich und gantz un
ſhenet⸗ enig „verwunderten ſich alle ſeine Zuhoͤ
aſehnſen Vinde⸗ welche ihn doch nauſpdruch zu
ederben Gegen eſ ie ſieden lieſſen, und kamen
8 „ e
dat oder der Meſſias n aucholaud fn⸗
a ntchelh g an, daß man wider ſeine Perſon derboͤſen
Anſchiog genus ſchmidete, welche aber dennoch⸗ le
tloß abgiengen, weilen ſeine Stund e
ganuen Wen⸗ nde noch nicht
ndlich als ſie ſahen, daß das Vol
don ſeinen Wunderwercken mit chhon bn nd
e wunnd vane⸗ beraus ſagte: Daß wunn
us ſelbſt kaͤme, er keine groͤſſere thunkonte,
war

73² Geſchichte der Heiligen Bibel

war ihnen unmoͤglich dis herrliche Zeugnus langer

zu erdulden; ſchickten derohalben Amtleute ſich ſeiner

Perſon zu verſichern. Aber, gleichwie er ſich ehedeſ⸗
fen und ſeithero ſo offt verborgen hatte, alſo thaͤte er es
anjetzo nicht, dadurch anzuzeigen, wie der heilige Geiſt
in ſeinen verfolgten Heiligen vielmahls gantz unter⸗
ſchiedliche Wirckungen habe, und ſie bald zur Flucht
oder Verbergung, bald aber zu einem tapfferen Mar⸗
ter⸗Kampff, antreibe.
Diejenigen nun welche kommen waren ihn zu fan⸗
gen, wurden, durch einen heimlichen Trieb GOttes,
ſelbſt angehalten, dannan ſtatt des Haſchens hoͤrten
ſie ihm mit Verwunderung zu, und als ihnen die Pha⸗
riſeer, ſo ſie ausgeſandt, einen Verweiß gaben, daß
ſie ihn, vermoͤg ihrer habenden Ordre, nicht mitge⸗
bracht, gaben ſie zur Antwort: Es haͤtte nie kein
WMenſch geredt wie dieſer.
JESIIS begab ſich noch am ſelbigen Abend hin⸗
aus auf den Oelberg, zu beten, und als er des Mor⸗
gens fruͤhe wiederum in Tempel kommen, umgab ihn
eine groſſe Menge Volcks. Die Phariſeer aber waren
inzwiſchen bedacht, wie ſie ihn mit einer liſtigen Ma⸗
nier zu Fall braͤchten; Sie kamen und ſtellten ihm ein
Weib vor, welches in Ehebruch ertappet worden, auf
daß er, dafern er es zum Tod verdammte, fuͤr einen all⸗
zuſtrengen Richter, ſo er es aber nicht thaͤte, fuͤr einen
Übertretter des goͤttlichen Geſetzes gehalten wuͤrde.
Wie JEſus ihre Boßheit und ſchelmiſche Tuͤcke
gemercket, ſagte er nicht viel, ſondern buͤckte ſich und
ſchriebe mit ſeinem Finger in den Staub, als ſie aber
ſtarck anhielten und ſeinen Ausſpruch wiſſen wolten,
richtete er ſich auf und ſprach: Wer unter euch ohne
Sunde iſt der werffe den erſten Stein auf die⸗
ſes Weib! Und hiermit fieng er abermahl an in Staub

Aſchre
dem an
Neun de
Gererf
Eſeeau
ſegund
Der
ſchen,
Gotg
gerklo
Xammn
Dane
nſie
ſchent
eter
undan
gelim
hotd
Ehed
T
em
denn
keu
ge
Sun
e
er
(or
he
N
gen
ſle
RNI

—

Uls lcnte
eſihſten
ſih
lhetene
le
Insven
ur us
Gere

re
G0
Hhöfte
egte
ſbeir

ehont
ule
l,
Benc-
l
he.
Oi

V 4
6

Neues Teſtamentes. 733

zu ſchreiben, inzwiſchen ſchlieche ein Phariſeer nach
dem andern zum Tempel hinaus, und bliebe niemand
denn der HErr Eſus mit der Ehebrecherm, zu wel⸗
cher er ſagte, daß wei ſie niemand verdammet, wolle
er ſie auch nicht verdammen ſie ſolle in Frieden hinge⸗
hen und hinfort nicht mehr ſuͤndigen.
Der HErr Chriſtus gab damahls deutlich zu ver⸗
ſtehen, wie daß ſein Wille ſey, daß die Menſchen mehr
Sorg tragen ſich ſelbſt zu urtheilen, als andere zu
verklagen, und mehr gefliſſen waͤren ihr eigen Leben zu
examiniren, als ein fremdes durch die Hechel zu ziehen.
Mancher hat einen Abſcheu ob den groben Laſtern, wei⸗
len ſie offenbar und handsgreifflich ſind; aber die geiſt⸗
lichen Suͤnden, durch welche GOtt, der ein pur⸗ lau⸗
terer Geiſt iſt, unendlich ſchwerer beleidigt wird, achtet
und andet er nicht. Die Suͤnde der abtruͤnnigen En⸗
el im Himmel, und der erſten Menſchen auf Erden,
at GOtt vielmehr erzuͤrnet weder die Ubelthat dieſer
Ehebrecherin, ſo man ihm damahls vorſtellte.
Darum iſts billig, daß wir uns jederzeit vor GOtt
demuͤthigen, und folgends, guͤtig und mildhertzig ge⸗
gen diejenigen erzeigen, welche in dergleichen Über⸗
trettungen fallen. Zu dem ſo iſt dieſe Chriſtliche Gelin⸗
digkeit auch fuͤr ſich ſelbſt ein kraͤfftiges Mittel die
Suͤnder zu bekehren; inmaſſen die ſo Chriſtus gegen
dis Weib brauchte, vielleicht tauſendmahl mehr zu
ihrer Beſſerung geholffen hat, als wann er mit aller
erforderenden Strengigkeit des Geſetzes wider ſie ver⸗
fahren ware.
Nichts gehet einer wohl gearteten Seele alſo zu Her⸗
tzen, als eine Gnaͤdigkeit, die ſie nicht haͤtte verhoffen
ſollen. Die Chriſtliche Kirche hatte von dieſem Exem⸗
pel Chriſti ihres OErrn und Meiſters gelernt, anch

734 Geſchichte der Heiligen Bibel

die allergroͤſſeſten Suͤnder nicht zu verſtoſſen, und ob ſie Uter
ſich um ihrer Bekehrung mit gantzem Ernſt bearbeitet, Men
ſo hat ſie doch uͤber ihren Zuſtand ein hertzliches Mitlei⸗ Mden
den. Sie moͤchte wohl wuͤnſchen, daß dieſer Ausſpruch blten
JEſu Chriſti: Wer unter euch ohne Suͤnde iſt, odu
der werffe den erſten Stein auf ſie, aufs wenigſte Mdn
ſo viel Wirckung thaͤte in den Hertzen der Chriſten, als Ehen
er damahls in der Juden⸗Hertzen gethan hat, und daß mnd
jener ihre Barmhertzigkeit denen Worten Platz gaͤbe, of
welchen dieſer ihre Unbarmhertzigkeit hat weichen imh
muͤſſen. ſchtg

Der Blindgebohrne, Joh. IX. . nich

N Achdem der HErr JeEſus das im Ehebruch er⸗ ee
2 tapte Weib durch ſeine grundloſe Guͤtigkeit er⸗ den
rettet, und ſich ſelbſten den Fallſtricken, ſo ihm ſeine in
Feinde geleget, durch ſeine Welpheit entzogen zat, 6
uhre

☛

s entee
ſtenss
,
Pose
1 we

.

.

ge
tiee
en

Neunes Teſtamentes. 735

fuhre er fort, dem Volck im Tempel vjele wichtige War⸗
heiten zu predigen, und den Phariſeern ihre Boßheit
und den wider ihn gemachten Anſchlag, vorzuruͤcken.
Er bewieſe ihnen, daß ſie in dieſem Stuͤck des Teuffels
Handlanger oder Werckzeuge waͤren, als welchem
Mord und Blutvergieſſen von Anbegin der Welt ei⸗
ne Freude geweſen, und deswegen auch die Prophe⸗
ten und andere Heiligen haben toͤden laſſen. Er botte
dem offentlichen Trotz, wer ihn mit der Warheit einer
Suͤnde uͤberzeugen koͤnte, und fragte; warnm ſie ihm
nicht glaubten, da er ihnen doch nichts dann die lau⸗
tere Warheit ſagte? Die Juden widerlegken dieſe ſeine
maͤchtigen Gruͤnde und billigen Verweiß, ihrer Ge⸗
wohnheit nach, nicht mit Gegengruͤnden, ſondern mit
Schmaͤhworten, ſintemal ſie ihn einen Samarita⸗
Di ſchelteten und einen der mit dem Teuffel zu thun
altte.
Auf dieſe Gottslaͤſterungen verantwortete ſich IE⸗
ſus mit groſſer Saufftmuth, weil er aber ſahe, daß ſie
zum Steinen grieffen und ihn ſteinigen wolten, ver⸗
barg er ſich und gieng aus dem Tempej.
Als er hinaus gekommen, traf ereinen armen Men⸗
ſchen an, der blind gebohren war. Seine Juͤnger frag⸗
ten ihn; ob etwan dieſer Menſch ſelbſt, oder ſeine El⸗
tern geſuͤndigt haͤtten, daß er blind gebohren worden?
Seine Blindheit, antwortete er, hat nicht eigent⸗
lich ſeine noch ſeiner Eltern Suͤnde zum Ur⸗
ſprung, ſondern auf daß GOttes Werck an
ihm erkannt und geprieſen werden: Hierauf mach⸗
te er aus Staub und Speichel einen Koth, legte ihn
dem Blindgebohrnen auf ſeine Augen, und ſchickte
ihn zu der Schwemm Siloe ſich daſelbſt zu waſchen.
Er gieng hin, wuſche ſich, und ſqahe. Die jenige ſo

ihn

736 Geſchichte der Heiligen Bibel
ihn kurtz vorhero und ſonſten allezeit blind geſehen/wur
den uͤber alle maſſen beſtuͤrtzet, da ſie ihn anjetzo mit
offenen Augen und ohne Fuͤhrer daher gehen ſahen.
Man fragte ihn uͤberall, wie doch dieſes groſſe Wun⸗
der ſey zugegangen, und wie es moͤglich geweſen, ihn
aus einem blindgebohrnen ſehend zu machen? Ein
Wenſch, JEſus genannt, gab er zur Antwort,
hat einen Koth gemacht und mir denſelben auf
die Augen gelegt, und ſo fort nach der Schwem⸗
me Sülde geſchickt, mich zu waſchen, und alſe
bin ich ſehend worden.
Hierauf kamen die Phariſeer auch herzu, und weil
ſie eben dieſelbe Frage thaͤten, gab er ihnen auch eben
dieſelbige Antwort. Es fanden ſich aber bald etliche
Laͤſterer, welche vorgaben: Es koͤnte der Menſch, wel⸗
cher dieſes an einem heiligen Savathtag gethan, und
ſolgends das Geſetz gebrochen haͤtte, unmoͤglich von
GOtt ſeyn; andere, denen das Licht der Warheit und
der Glantz dieſes Sonnenklaren Mirakels etwas heller
in die Augen geſchienen, wendeten dargegen ein: Es
koͤnne kein Gottloſer einen blindgebohrnen ſehend
machen! In dem ſie aber untereinander ſtritig und
uneins waren, ſtellten ſie den blindgebohrnen ſelbſt zu
Rede und fragten; was dann er von dieſen Menſchen
hielte; worauf er offentlich und ungeſcheut zur Ant⸗
wort gab: Er muͤſſe nothwendig ein groſſer Prophet
ſeyn. Wie ſie nun dieſe Antwort abermahl vor den
Kopff geſtoſſen, ſiengen ſie gar an zu zweifflen, daß
er recht blind geweſen. Schickten derohalben hin und
lieſſen ſeine Eltern fordern; dieſe, weil ſie ſich fuͤr die⸗
ſen hochtrabenden Neidhaͤmeln, als welche ihre geiſtli⸗
che Obrigkeit waren, zu foͤrchten hatten, nahmen ſich
ſleiſſig im Reden in acht, und ſagten weiters nichte⸗
4

sdaßdt

—

le,im
kaltgenn
Ueſerwiſ
o ſeloſt
önnor.
iſen ei
Iuſchi⸗
tete d
ſweiß
ſicha
ndie
wir!
Undge
ndat
der
Oder
mit ih⸗
rihn
Oſ.
ͤfoe
bete
E
lcden
t
ede

(eoch
Dig

eſchente
gieton
eſohee
guſec
leſthi
chentt⸗
Miere
ſſebdne
, Un

4,Plnd
olht
Hee
han,
Uogt
Pntrn
nnete
neft
enſe.
ſrn
ſcie
ſoſte
rd⸗
hent
er
fenn
heſlen
ſſe,
Pente

Neues Teſtamentes. 517
als daß dieſer ihr leiblicher Sohn und blind gebohren
waͤre, im uͤbrigen moͤchten ſie ihn ſelbſt fragen, er waͤ⸗
re alt genug zu antworten, und wuͤrde Zweiffels ohne
beſſer wiſſen, wie es zugangen, dann ſie. Da lieſſen ſie
ihn ſelbſt kommen, und redeten ihm etwas haͤrter zu
als zuor. Gib GOtt die Ehre, ſprachen ſie, wir
wiſſen einmal fuͤr gewiß, daß dieſer ein gottloſer
Menſch iſt; Ob ergottlos oder nicht goͤttlos iſt, ant⸗
wortete der Blindgeweſene, das weiß ich nicht, aber
das weiß ich wohl, da ich zuvor Stock⸗blind geweſen,
daß ich anjetzo ſehe. Wir ſind Moyſis Juͤnger, wan d⸗
ten die Juden abermal ein, aber wer dieſer ſey, wiſ⸗
en wir nicht. Das iſt je wunderlich, unterbrach der
lindgeweſene, daß ihr Leute nicht wiſſet, wer er iſt,
und hat doch mir die Augen aufgethan! Die Phariſeer
ſtieſſen ihn nachgehends aus der Synagog, und als
der OErr JEſus ihn wieder angetroffen, fragte er:
Ob er an den Sohn GGttes glaube? Er, der
mit ihm redet, waͤre es ſelbſt. Da fiele der Menſch
vdehn zur Bnnden ſete⸗ ihn an.
eliger Blinder, ſagen die heiligen Vaͤtter, dem
das wahre Licht entdecket worden, iſt nicht ar ein
Anbeter und Bekenner, ſondern auch ein Verthaͤdiger
und Verfechter Chriſti ſeines HErrn, und Erleuchter
worden. Er hat die ſtoltze Geſetz⸗ und Schrifftgelehr⸗
ten zu ſchanden gemacht, und dadurch ſehen laſſen
wie daß der einfaͤltig und demuͤtige Glaube viel beſſer
erleuchtet ſey, als die aufblaͤhende Wiſſenſchafft.
Die Juden haben ihn aus ihrer Synagog geſtoſſen,
aber der HErr Eſus hat ihn in die Gemeinſchafft
ſeines Geiſtes genommen, und aus ſeinem
Hertzen einen lebendigen Tempel
gemacht. “RMD
AaK Der

738 Geſchichte der Heiligen Bibel

Der Samaritaner, Luc. X.
(Im ſelbigen Jahr 32.)

yach
Chant
leht
Deſhaf
Careiſt,
ſchertr
ſhun
hade
Meſt
W
ſten 5
ſſeta

ulver
Av
eGee
ſchens
— Ret⸗
ſolr G
Ach Erleuchtung des Blindgebohrnen, erzeh dieſe
CSA;Ceachagrt der Herr rigaszunen nſin
Juden von der Liebe geprediget, welche dis wagen mſe
und Seelſorgere gegenihre anvertraute Heerde tragen g.

ch
. L . Ober⸗Hir⸗
uſſen; und dieſes nach dem Exempel deß Ober⸗Hi en
ren ſenzendieſe⸗ welcher fuͤr das Heil ſeiner ehaſ⸗ Jic
lein ſich freywillig in Tod gegeben. Er hat ihn albon, in
lich und mit wenig Worten alle die Eigenſchafft dene,
gebildet, woran man kennen kan, ob einer ei Recke 1
ſchaffener Hirt iſt oder nicht. Ob er nen dGut, de
Schafen zum beſten, nicht allein ſein Ha und D⸗
ſeine Ruhe und Fortkommen, ſeine Fruͤſten um “ð
ſundheit, ſondern auch ſein Leib und Leben, e n i
auf einmahl, durch gewaltſame Ertoͤdung, oder nd ,

=

Neues Teſtamentes. 739

und nach durch allerley Leiden und Ungemach in die
Schantz zu ſchlagen bereit ſey.
Er lehret ferner, wie es dißfalls eine weit andere
Beſchaffenheit habe mit einem Wietling, welcher
ausreiſt, wann er den Wolff kommen ſiehet, das iſt,
welcher wie ein ſtummer Hund iſt, und das Maul nicht
aufthun darff, wenn er denen, ſo der Heerde Chriſti
zu ſchaden, oder ſie gar zu verderben trachten, einen
Widerſtand thun ſolle.
Wie er nun ſolcher Geſtalt die Hirten und Pfarr⸗
herren zu der Liebe ermahnet, ſo faͤhret er fort, und
weiſet allen Menſchen, was ſie einander aus Liebe zu
thun verpflichtet ſind.
Zu welchem Diſcurs ein Schrifftgelehrter eine fei⸗
ne Gelegenheit gab. Dieſer kam und fragte ihn, ver⸗
ſuchens halben, welches das groͤſſeſte Gebot im
Geſetz waͤre? Eſus antwortet kurtz und gut: Du
ſolt GOtt demen % Errn von gantzem Hertzen
und deinen Naͤchſten wie dich ſelbſt lieben.
Dieſer Gelehrter drunge ferner und wolte von ihm
wiſſen, wer dann der Naͤchſte waͤre, den man lieben
e 7 der Er Eſus wieſe ihms durch folgende
eichnuͤß. H
Ein Menſch, als er einsmals von Jeruſalem gen
Jericho hinab zoge, fiele unter die Moͤrder, welche
ihn nicht allein ausgepluͤndert, ſondern auch mit vielen
Wunden verwundet und halb tod haben liegen laſ⸗
ſen. Es begab ſich aber, daß ein Prieſter um dieſelbi⸗
ge Refier kam, welcher ihn zwar geſehen, aber ohne
ſich ſeiner anzunehmen fuͤruͤber gieng; Es kam auch
ein Levit der Orten hin; der machte es nicht beſſer, da⸗
mit anzuzeigen, daß hohe Wuͤrden und hohe Tugen⸗
den, groſſe Aemter und groſſe Liebe nicht gllezeit, wie
Aaa 2 billig

„

billig ſeyn ſolte, veyſammen ſtehen; ja daß mancher in
Cheiſtlicher Kirche einen anſehnlichen Dienſt habe,
der in Chriſtlicher Liebe gantz Dienſt⸗loß iſt. Endlich
kam ein Samariter, das iſt, ſo viel geſagt, als ein
Heid und Abgoͤtter, welcher, ſo bald er ſeiner anſichtig
worden, mit hertzlichem Mitleiden bewegt ward; wei⸗
len aber dem armen Menſchen hiermit allein nicht ge⸗
holffen war, trate er hinzu, goſſe Wein und Oel in
ſeine Wunden, und als er ihm dieeſelbe beſter maſſen
verounden, huße erihn auf ſein Pferd, brachte ihn ins
Gaſthaus, befahle ihn dem Wirth, und wie er weg
wolte,zahlte er fur ihn, mit Verſprechen bey ſeiner
Wiederkunfft zu erſtatten, was er ferner auf ihn wen⸗
den wuͤrde. Und hierauf fragte er den Schrifftgelehr⸗
ten: Wer unter dieſen dreyen, des unter die
Woͤrder gerathenen und toͤdlich verwunderen
WMenſchen ſein Naͤchſter geweſen:? Der, ſo die
Barmhertzigkeit an ihm gethan, antwortete er:
en⸗ hin, wiederholte IEſus, und thu deß⸗
gleichen!
uUnſer HErr und Heyland, befiehlt uns unter der
Perſon dieſes Schrifftgelehrten, jederzeit bereit zu
ſeyn, denen moͤglichſt zu helffen, ſo wir in Elend ſehen,
und weder Muͤhe noch Unkoſten ſpahren, wann wir
jemand in ſeinen entweder Leib⸗ oder geiſtlichen Noͤ⸗
then koͤnnen beyſpringen. V
Wir haben aus dieſer Parabel unter andern heilſa⸗
men Lehrſtucken, abſonderlich zu lernen, daß wir in
dergleichen Gelegenheiten nicht nur etwaunſern Über⸗
fluß, ſondern, wann es die Noth erfordert, unſere
eigene Nothdurfft, oder aufs wenigſt, unſere wolent⸗
behren⸗koͤnnende Gemaͤch echkeiten dran ſetzen muſ⸗

ſen/ immaſſen dieſer, auf der Reiſe begriffene Sam
taner

—

faner,
urgtl

ſeine

Dien
Pith,
ckung
Mehr
Uben

an
nrenn
ulln
Ungen
ndB
Ner n
uhen
Weſel
a ha
ſen.
ſth
Uln un
n,ſi
lor

el
Pmore
Deitie
iſ E
ſl

Nlennte
uN
Ueſerne
echete:
ſdnbetn
ntaſe
lftre
lutesl
avune
Derſt
gtoret
ſotur

eonl
Getol
den
oner⸗

ſüed

dene
ſen,
, 1

inerenk.
ttvnt

Neues Teſtamentes. 741

ritaner, dem bedoͤrfftigen Menſchen ſeinen noͤthigen
Vorrath an Wein und Oel, ſein noͤthig Reit⸗Pferd,
und ſeinen noͤthigen Zehrpfenning aus mildem Her⸗
tzen dienen laſſen, der Zeit⸗Verſaͤumnuͤß bey dem
Wirth, des Umgehens, und anderer gehabter Maͤhe⸗
waltungen und Sorgen zu geſchweigen.
Die heiligen Vaͤtter klagen daruͤber, daß die Men⸗
ſchen in dergleichen Begebnuͤſſen allzu klug ſeyn wol⸗
len. Dieſer Prieſter und dieſer Levit vermeinten viel⸗
leicht wichtige Urſachen zu haben, ihre Reiſe aufs
ſchleunigſte fortzuſetzen und ſich bey und mit dieſem
Menſchen nicht aufzuhalten. So iſt auch wohl zu
glauben, daß ihnen ſein betruͤbter Zuſtand ſey zu Her⸗
tzen gangen. Allein, was halff ihm ihr Mitleiden? Sie
waren und blieben einen Weg als den andern grauſa⸗
me Unmenſchen, indem ſie ihren Naͤchſten in einer ſo
dringenden Noth ſtecken und es an ſchuldiger Liebe
und Beyſtand ermanglen lieſſen. Der Samgritaner
hat nicht ſo viel gekluͤgelt, er iſt viel einfaͤltiger und
treuhertziger gegangen. So brauchts auch nicht viel
Weſens. Einen Huͤlff⸗bedoͤrfftigen Menſchen geſe⸗
hen haben, macht uns ſchon pflichtig genug ihm zu
helffen. So ſolls freylich ſeyn; und wie werden wir
Luſt haben den Bedrangten beyzuſpringen, ſo weit
von uns entlegen ſeynd, wann wir die vernachlaͤſſi⸗
gen, ſo bey uns wohnen, und derer Elend wir taͤglich
vor Augen ſehen?

—

VIartha und Maria, Luc. X.
(Im ſelbigen Jahr. 32.)
Ber HErr Chriſtus, nicht zu frieden, zwoͤlff

Apoſtel beſtellt zu haben/ erwaͤhlte noch zwey und
Aaag 3 ſie⸗

ſiebentzig Juͤnger, deren er überall je zwey vor ihm
her ſandte, wo er ſelbſt hinkommen wolte; Und wei⸗
len dieſelbe mit ihrem Zuſtand wohl vergnuͤget lebten,
und denen Apoſteln, als welche hoͤher dann ſie, nicht
neidig waren, gaben ſie dadurch denen kuͤnfftigen ge⸗
ringern Kirchen⸗Dienern eine feineLehr ihnen es nach⸗
zuthun, und die ſo in hoͤheren Wuͤrden ſtehen, nicht zu

beneiden; inmaſſen ſie ihnen nicht muͤſſen geluͤſten laſ⸗

ſen, durch Ehrgeitz empor zu kommen, ſondern mit ih⸗
rem Stande zu frieden zu ſeyn, biß ſie GOTT etwa

ſelbſten befoͤrdere, gleichwie er nachmals den heiligen.

Matthiam, einen aus beſagten zwey und ſiebentzi⸗
gen, zum Apoſtel⸗Amt befoͤrdert hat. .
Nachdem er ſie nun ausgefandt und die Gewalt die
Teuffel auszutreiben mitgetheilt hatte, kamen ſie eins⸗
mals voller Freude wieder zu Chriſto, und ruͤhmeten,

amen

daß ihnen dieſe unreine Geiſter durch die Kraſt ſeines

—

ene

ſſeale
Gan
bete

Neues Teſtamentes. 24⁴³

Ramens unterthaͤnig waͤren. JEſus aber, damit
er ſie allgemaͤhlich anlehrete, dieſe beſondere Gaben, ſo
mit Glaubens⸗und Lebens⸗Reinigkeit nicht nothwen⸗
dig verknuͤpfft ſind, ſo hoch nicht zu halten; ſagte ih⸗
nen, ſie ſolten ſich nicht ſo ſehr uͤber einen ſothanen ge⸗
gebenen Gewalt, ſondern vielmehr daruͤber freuen,
daß ihre Namen im Himmel geſchrieben ſind. Und
alſobald frolockte er in dem Heil. Geiſte (weſſen ab⸗
ſonderliche Bewegung er dazumal ſpuͤrete) und prieſe
ſeinen himmliſchen Vatter, daß es ihm gefallen, den
demuͤthigen und einfaͤltigen die Geheimnuͤſſen zu offen⸗
baren, welche er vor den hochweiſen Weltklugen ver⸗
borgen hielte.
Hierauf wandte er ſich zu ſeinen Juͤngern/und ſagte,
daß die Augen ſelig waͤren, ſo da ſehen was ſie ſahen,
und die Ohren ſo da hoͤren, was ſie hoͤreten: es haͤtten
ehe viel Koͤnige und Propheten zu ſehen und zu hoͤren ge⸗
nte wuͤnſcht, was ſie ſaͤhen und hoͤreten, und haͤttens nicht
n errlangen koͤnnen; Er gabe denen, welche von den A⸗

.
es poſteln und dero Nachfolgern eben dieſe Geheimnuͤſ⸗
ffune ſen gehoͤret und durch den Glauben gleichſam geſehen
ſ
4

„haben und noch ſehen, mercklich zu verſtehen, wie
ſchwerlich man ſich verſuͤndige / wann man dieſelbe ent⸗
wedder gar um⸗ oder durch ſeltene Behertzigung in Ge⸗
nti ringſchaͤtzung oder gar in Vergeſſenheit kommen laͤſſet.
Damit er uns aber ein ſichtbares Ebenbild der

R
Chriſtlichenbebens⸗Form und dielbungen womit ſei⸗
ſee ne Glaubige ihr Leben zubringen muͤſſen, vor Augen
ſtellen moͤchte, gieng er in einen Flecken, allwo ihn ein
eu Weib / mit Ramen Wartha, beherbergte. Dieſe

ingu hatte eine Schweſter mit Namen Waria/ welche ſich
Niv⸗ zu den Fuͤſſen Eſu demuͤthig niederlieſſe, und ſeine
fͤ⸗ holdſelige Reden mit innerlichem Geſchmack anhoͤrete,
Aga 4 in⸗

244

Geſchichte der Heiligen Bibel

indem Martha in der Kuͤche mit Zurichtung der
Speiſen beſchaͤfftigt war. Sie ward auch ſo unwillig
druͤber, daß ihre Schweſter immer ſitzen bliebe und ihr
nicht halffe, daß ſie ſelbſten kam und ſich bey dem Herꝛn
Eſu daruͤber beſchwerte; Er aber wolte keines wegs
ſie von dieſem ſo andaͤchtigen Exercitio abmahnen,
ſondern vielmehr verthaͤdigte er ſie, und ſagte zu Mar⸗
tha, daß in Vergleichung, daß ſie ſich um ſo viel un⸗
noͤthige Dinge bekuͤmmerte, und ihr allzuviel zu ſchaf⸗
fen machte, ihre Schweſter den beſten Theil und das
Stuͤck, ſo am allernothwendigſten, erwaͤhlt haͤtte,
welcher Theil ihr auch nicht ſolte benommen werden.
Die heiligen Vaͤtter haben hieraus abgenommen,
daß obſchon die aͤuſſerliche ſo wol leib⸗als geiſtlicheie⸗
bes⸗Wercke, in dieſem Leben noͤthig ſind, diejenige
gleichwol, welche GOtt ſelbſten davon erlaͤſt, damit
ſie der Betrachtung ſeines Worts und Geheimnuͤſſen
in einem ſtillen oder einſamen Leben abwarten, viel
gluͤckſeliger ſeyen.
Was ſchiene heiliger, demuͤthiger und gottſeliger zu
ſenn, als Chriſto dem HErrn ſelbſt, eine Koͤchin abzu⸗

geben? Und gleichwol haͤlt Chriſtus mehr von Ma⸗

rig ihrer Ruhe als von Marthaͤ ihrer Arbeit. Das
Wort, ſo er zu ihr ſagte, daß nemlich ein Ding noͤ⸗
thig waͤre iſt jederzeit das Symbolum oderLehrſpruch
der groͤſſeſten Heiligen geweſen. Sie haben wahrge⸗
nommen, daß alles uͤbrige einiger maſſen uͤberfluͤſſig,
und daß man ſich ſchier gar nicht drauf legen koͤnne als
mit Schaden und Nachtheil dieſes einig⸗nothwen⸗
digen Dings, derentwegen ſie auch gerathen haben,
daß dieſer Spruch, die allzugroſſe Geſchafftigkeit
derer, welche alle ihre Gottſeligkeit in auſſerlichen
Perrichtungen ſetzen, maͤſſig⸗ und im Zaum baſer
olle

—

(le; de
rttefi
neinioti
ſigker,
Htt,
Ghriſtu
eſthet,

died

rt
niſen
ertel

dflige
hrap⸗
von
6,
Dyne
fhnt
tke⸗
befiſt
ſfhrnecg
Hothtven
a⸗
4 1 6
itn
n
nſce

Neues Teſtamentes. 4

ſolle; denn obwol die Wercke der Liebe an ſich ſelbſt
vortreflich, ſo iſt doch die Unruhe, mit welcher ſie ge⸗
meiniglich vergeſellet gehen, an der innerlichen Rei⸗
nigkeit, und innerlichen Hertzens⸗Vereinigung mit
GOtt, worinnen das einig⸗ nothwendige, welches
Chriſtus allen anderen Dingen vorziehet, eigentlich
beſtehet, nicht wenig hinderlich.

Die Thorheit der Reichthuͤmer, Luc. XIl.

S Leichwie der OErr IJeEſus, vermittels des Ver⸗
R2 weiſes, ſo er der Martha gegeben, uns alle
unterrichtet, wie weit das ſtille und jederzeit GOTT
ergebene, beſchauliche Leben, dem immerzu un⸗
ruhigen und mit Liebes⸗Dienſten beſchaͤfftigten ſeye
vorzuziehen, alſo hat er auch nachmals durch den dich⸗
ten Filtz, welchen er den Phariſeern, ſo alle ihre Hei⸗
Aaa5 ligkeit

746 Geſ⸗ chichte der Heiligen Bihel

ligkeit in aͤuſſerliche Dinge ſetzten, und das innerli⸗
che verabſaͤumeten, gegeben hat, genugſam bewieſen,
Wan Betrug unter dieſen leiblichen Ubungen ſtecken
oͤnne.
Die heiligen Vaͤtter, auf einer Seite betrachtend
was dieſe Leute fuͤr einen Wandel fuͤhrten, und auf
der andern was Chriſtus von ihnen im Evangelio fuͤr
ein Urtheil faͤllet, haben erkannt und befunden, daß
der Teuffel, wann er eine Seele einmahl in ſeine Klau⸗
en bekommen, nichts darnach frage, ja gar gern ſehe,
wann ſie viel guter Wercke thut, welche vor den Men⸗
ſchen⸗Augen groß ſcheinen, und einen eitelen Ruhm
nach ſich ziehen, wann er nur, indem ſie das aͤuſſerli⸗
che GOtt widmen, ein Herr des innerlichen bleibet.
Sind nun dieſe allzugroſſe Vertieffungen im aͤuſſer⸗
lichen, in allen Standen gefaͤhrlich, ſo thut Chri⸗
ſtus ferner dar daß ſie noch gefaͤhrlicher ſeyen in denen
ſo er zu ſeinen Dienern auserſehen. Dann als zween
Gebruͤder bey ihm angehalten, daß er ſie vergleichen
und die Erbſchafft unter ihnen richtig abtheilen wolle,
verwarff er dieſe Auftrage mit zimlich harten Wor⸗
ten und ſagte, daß ihn niemand verordnet haͤtte ihr
Scheid⸗ oder Mittels⸗Mann zu ſeyn. Wodurch er
genugſam zu verſtehen gab, daß er mit den Weltguͤ⸗
tern und Haͤndeln durchaus nichts wolle zu ſchaffen
haben, und daß ein wahrer Chriſt und zuvorderſt ein
Diener ſeiner Kirchen, dergleichen weltlichen Sachen
muͤſſig gehen, und ſich durch ſcheinbaren Vorwand
Chriſtlicher Liebe, womit ſich die Eigen⸗Liebe oͤffters
zu faͤrben pflege, nicht ſolle betriegen laſſen.
Von dieſer Gebruͤder ihrer Unruhe, wegen Aus⸗
theilung ihrer Guͤter, nahm er ferner Anlaß, die Leute
vor dem leidigen Geitz zu warnen und ſie zu verſichern,
a

ns neh
berſe
ſenſict

Petrocet
en,Aude
Hgnoceſt
ndep,c
ſſehect⸗
Ngknte
erge⸗
ene
as coſc
ite
aſen
,C
ſlnderen
ſten
eche
eltet,
D
Ul⸗
ſce
en
Sh
ute

“

elſen
N
ſhen,
ſn
N

Neues Teſtamentes. 747

daß ihr Leben nicht durch Uberfluß des zeitlichen Geld
und Guts, ſondern durch GOttes gnaͤdigen Seegen
erhalten werde; woruͤber er dann ihnen dieſe Gleich⸗
nuͤß ſagte: Als einsmals einem uͤberaus beguͤterten
Mann ſeine Aecker und Gruͤnde reichlich eingetragen,
ſtunde er deßwegen in Sorgen, und ſprach zu ihm ſel⸗
ber: Was ſoll ich anjetzo thun, meine Scheuern,
meine Speicher, meine Korn⸗ und Proviant⸗
Haͤuſer werden mir zu eng, ich weiß nicht wo
ich alles hin thun ſolle: ich will ſie abbrechen
und erweitern laſſen, und alsdann alles was
ich geerndet und geherbſtet habe, unterbrin⸗
gen und zu meiner Seele ſagen: O meine See⸗
le, du haſt einen groſſen Vorrath geſammlet,
den du in vielen Jahren nicht wirſt verzehren
koͤnnen, ſey gutes Wuths, iß, trinck und mache
dich luſtig! Allein, indem er alſo frolockte, ſagte
GOtt zu ihm: Du Narr, dieſe Nacht wird man
deine Seele von dir nehmen, und wem wird
nachmals das groſſe Gut werden, ſo du ge⸗
ſammlet haſt:
Hingegen will Eſus, daß die Seinige ſich auf
andere Reichthuͤmer legen, und nicht auf ſolche, die
wir, und die uns, wann es zum ſterben gehet, verlaſ⸗
ſen muͤſſen. Er will, daß ſie reich ſeyn ſollen, aber an
himmliſchen Guͤtern, als welche ihnen die Eitel⸗
keit, ja die Nichtigkeit der irdiſchen, fuͤr welche er ih⸗
nen alle Sorgfaͤltigkeit und kuͤmmerliche Nachſtre⸗
bung verboͤtten hat, zu erkennen geben.
So iſt auch wol zu mercken, daß dieſer Reiche, den
der HErr Chriſtus allhier einen Narren ſchilt, ſein
Hab und Gut nicht durch ungerechte Mittel oder
Wucher zu vermehren geſuchet, wie die Geld⸗Nar⸗
ven

748 Geſchichte der Heiligen Bibel

ren ſonſten zu thun pflegen. Seine Narryeit beſtun⸗
de bloß darinnen, daß er eine allzu uͤbermaſſige Sorg
fuͤr ſeinen eigenen Bauch truge, und deßwegen in uͤbel⸗
gegruͤndeter Einbildung eines langen Lebens einen
Vorrath auf viel Jahr zu haben trachtete, da er doch
noch in ſelbiger Nacht ſolte weggeraffet werden. So
will dann unſer HErr, daß wir denen Begierden der
irdiſchen Dinge bey Zeiten abſterben, durch immer⸗
wehrende Betrachtung des herzu eilenden Augen⸗
blicks, da wir davon muͤſſen. Es iſt leider nichts, das
der Menſch ehender vergeſſe, als daß er ein Wenſch
ſey. Es iſt ſchier niemand, der bieran recht gedencke, da
doch nichts kraͤfftigers mag gefunden werden/ uns von
der Liebe aller Creaturen abzuziehen.
Der HErr JIcEſus, als welchem die Hochwichtig⸗
keit dieſes Hauptpuncts zuvorderſt bekandt war, er⸗
mahnet uns denſelben unaufhoͤrlich zu behertzigen; ſo
iſts auch eine von den vornehmſten Urquellen der
Chriſtlichen Demuth, wann einer viel mit Todesge⸗
dancken umgehet, und offt mit David ſagen kan: Die
ewigen Jahre habe ich in meinem Sinne gehabt,
Pſalm. 76. 6.

Der verlohrne Sohn . Luc. XV.
(Im ſelbigen Jahr 32.)

Der Sohn GOttes, welcher die Menſchen ſo offt⸗
mals zur Buſſe ermahnt, wolte ihnen noch fer⸗
ner durch unterſchiedliche Gleichnuͤſſe an Tag legen,
wie dieſelbe GOtt und den Engeln ſo angenehm, und
was der Himel uͤber einen recht bußfertigen Menſchen
fuͤr eine Freude habe. Er vergliche dieſelbe bald mit
der Freude eines Hirten, welcher endlich, d ele
Af⸗

l

lheitbern
ſtoe
gentnle
ebens epe
,dactle
erden E
herderte
hürre
den Arn
dniched
eMedt
Oenke
nenset

Griter
6en⸗

—

Neues Teſtamentes. 749

=

Schaͤflein wieder gefunden, ſo ſich verirret hatte.
Bald der Freude eines Weibs, welches, nachdem es
nach langem und muͤhſeeligem ſuchen, ein Stuͤck Geld
ſo ſie verloren/ hat wieder gefunden ihre Nachbarinnen
zu ihr rufft, daß ſie ſich mit ihr daruͤber freuen ſollen.
Aber die allerbeweglichſte, ſo er uns in dieſem Stuͤck
vor Augen geſtellt, iſt die vom verlohrnen Sohn.
Ein Mann, ſprach er, hatte zween Soͤhne, wor⸗
unter der juͤngere ſeinen Vatter anſprache; er ſolle ihm
den gebuͤhrenden Theil des vaͤtterlichen Erbguts vor⸗
aus geben Als ers nun erlangt machte er ſich von Haus
weg, und reiſete in ein weit entlegenes Land, allwo er
das ſeinige mit Huren und allerhand Uppigkeit durch
jagte. Als aber bald drauf eine groſſe Theurung einge⸗
fallen, ward die Hungers⸗Noth bey ihm ſo groß, daß
er ſich zu einem Inſaſſen in Dienſt begeben muſte wel⸗
cher ihn auf ſeinen Meyerhof hinaus thaͤte, der Saͤue
zu.

755 Geſchichte der Heiligen Bibel

zu huͤten. Sein Elend bey dieſer unflaͤtigen Verrich⸗
tung nahm ſo uͤberhand, daß ob ſchon er bey dieſen un⸗
reinen Thieren von Hertzen gern zu Gaſt geeſſen, und
ſeinen Hunger mit den Kleyen und Traͤbern, ſo ſie
fraſſen, geſtillet haͤtte, ſo ward ihms dennoch gewehret.
Da gieng er endlich in ſich ſelbſt, und ſprach in tieffe⸗
ſter Empfindung ſeines unſeligen Zuſtands: Wie
viel Mietlinge und Tagloͤhner haben anſetzo
Brod vollauf in meines Vatters Haus, und
ich muß hier Hungers ſterben? Dieſer ſo gewal⸗
tige Trieb bewoge ihn, ſich unverzuͦglich von dem Ort,
wo er ein ſo armſeliges Leben fuͤhrte, aufzumachen,
wieder zu ſeinem Vatter zu gehen, und ihm ſeine groſ⸗
ſe Suͤnde mit reumuͤthigem Hertzen zu bekennen.
Wie er nun auf dem Wege begriffen, und noch zim⸗
lich weit war, erblickte ihn ſein Vatter von fernen, und
weil ihm ſeines Sohns betruͤbter Zuſtand und elender
Aufzug inniglich zu Hertzen gieng, lieffe er ihm entge⸗
gen, umpfienge ihn und weigerte ſich nicht, ihn fuͤr ſei⸗
nen Sohn zu erkennen und anzunehmen; die Freude
ihn wiederum bekommen zu haben unterdruͤckte alle
Erinnerung des empfangenen Schimpffs, daß er ſich
von ihm abgeſondert.
Der Juͤngling, welchem damal das groſſe Ubel, ſo
er gethan, einen ſo guͤtigen Vatter zu verlaſſen, viel

beweglicher zu Herzen gieng, ſprach zu ihm mit innig⸗

lichem Wehklagen: Mein Vatter, ich hab geſuͤn⸗
digt, im Himmel und vor dir, und bin nicht mehr
werth dein Sohn genennt zu werden, nimm mich
auf unter die Zahl deiner Tagloͤhner! Der lieb⸗
reiche Vatter aber konte ſolches nicht uͤber ſein Hertz
bringen, ſondern befahle ſeinen Knechten, ſeine Klei⸗
der und vorigen Ehrenſchmuck hervor zu bringen n
ihm

dern
naͤſtee
ericht
ford,u
atere
ach e
fein iſ
Ullig z
eſtorb
len /un
Esla

ſertz⸗

unaſ
Weſe
eze
genlc
echtſ
ſchde
ſha
Ja
nach
del
ſch
Ueer
t
ſiſ
ften⸗
de

nent
gdeecrne
eeſene
lbemn e
gerhe
Gchintc⸗
dsr W
en nen
us/
ſg
Nn er
ete,
ſegſ⸗
Hen.
ch
er,unn
fade
ncge
rfrſe
Negfut
ſe
Nrnn

ſ,
fkene
boſt⸗
chemn
hfnnm
Dee
lte
ei,
1

A =

Neues Teſtamentes. 751

ihm denſelben anzulegen. Er hieſſe ſie auch das ge⸗
maͤſte Kalb ſchlachten, und ein ſo froͤliches Gaſtmahl
zu zurichten, daß ſein aͤlteſter Sohn daruͤber unwillig
ward, und in einige harte Worte ausbrache. Der
Vatter aber beſaͤnfftigte ihn gar guͤtlich; Mein Sohn
ſprach er: du biſt allezeit bey mir und alles was
mein iſt, iſt auch dein; Allein ich hab mich je
billig zu erfreuen, dann dieſer mein Sohn war
geſtorben und iſt wieder lebendig, er war verloh⸗
ren, und er iſt wiederum gefunden worden.
Es laͤſt ſich, ſprechen die heiligen Vaͤtter, zu dieſer
Hertzbrechenden Parabel ſchwerlich etwas hinzuthun,
immaſſen ſie ſich ſelbſt, und zwar auf eine ſo bewegliche
Weiſe erklaͤret, daß das Auge dabey ſihet, und das
Hertz empfindet, was ſich mit Worten nicht ausſpre⸗
chen laͤſt. Die Merckzeichen einer wahren Buſſe und
rechtſchaffenen Bekehrung ſind Wunder⸗ eigent⸗
lich darinnen abgebildet. ieſer verlohrne Sohn
ſihet ſein Elend und verlaͤſts. Er kehret wieder zu ſeinem
Vatter und ergibt ſich ihm gantz und gar. Laſt uns auch
nach ſeinem Exempel die Suͤnde verlaſſen, und uns
von Grunde unſerer Seele zu GOtt bekehren, ſo wird
er ſich unſerer in Gnaden erbarmen. Laſt es uns, wie
dieſem Juͤngling, von Hertzen leid ſeyn laſſen, unſers
Vatters Haus bverlaſſen zu haben, und uns fuͤr gluͤck⸗
ſelig ſchaͤtzen, daß wir wiederum darinnen angenom⸗
men worden. Auf ſolche Weiſe wird unſere Buſſe je⸗
derzeit mit wahrer Reue beſeelet, mit Liebe vermi⸗
ſchet, und mit Fried und Freude verge⸗
ſellet ſeyn.

Der

Geſchichte der Heiligen Bibel

Der reiche Mamn, Luc. XVI.
( Im ſelbigen Jahr 32. 2 ⸗

2Swar dem HErrn IEſu mit dem Fiuch, den er
Ger die falſchen Reichthuͤmer und gottloſen Rei⸗
chen geſprochen, nicht genug, ſondern er hat auch von
dero Zuſtand, ein ſo entſetzliches Beyſpiel geben wol⸗
len, das gs ane ole zittern machen, welche nur
ein wenig Glauben haben. “
Es war⸗ erzehlte er, ein reicher Mann, der ſich mit
Purpur und zarter Leinwad kleidete, und alle Tage
herrlich lebte. Hingegen war ein armer Menſch/mit
Namen Lazarus, welcher voll der Geſchwaͤren vor
ſeiner Thuͤr lag, und nichts verlangte als die Broͤſam⸗
lein ſo von des Reichen Tiſche fielen/ aber niemand gab
ſie ihm. Die Hunde aber, dieſes reichen Praſſers Grau⸗
ſamkeit gleichſam ſchamroth zu machen, kamen⸗ unn

ckttenſe
ihend
en,
ſen, de
mnitign
ten erſd
Viee
ſeine
Mond
Ren,
fregtea
hatt
ol ſein
einig
Shet⸗
ſtn
berb
batdz
Uer m
er Ao⸗
Scho
Mraha
ijm
as in
ſte
Gnr
Lige
ſhit
inen

N
D
ſoſt

—

1l

Ne
he
en
eſe
em

6ſchtt
ſe
ſche
ſtn
Gn
eN
ſfe

Neues Teſtamentes. 773

lecketen ſeine Geſchwaͤre. Er nahm den guten Dienſt,
ſo ihm dieſe Thiere thaͤten, willig an, uns dadurch zu
lehren, daß wir in unſerem Creutz und Widerwertig⸗
keiten, den Troſt und Labſal, ſo GOttuns zuſendet,

demuͤtiglich annehmen ſollen, er ſende ihn auch durch

wen er wolle.
Wie es GOtt endlich gefallen, die beharrliche Ge⸗
dult ſeines getreuen Knechts in einem ſo ſchmertzlichen
Zuſtand zu kroͤnen, und die Standhafftigkeit zu be⸗
lohnen, welche ein ſolch unbarmhertziges Tractament
ohne Klagen, ohne Zorn, und ohne Murren vertra⸗
gen hatte, forderte er Lazarum von dieſer Welt, und
weil ſeine Seel daſelbſt durch das Feuer des Leidens
gereiniget, ward ſie durch die Engel in Abrahams
Schoß getragen. Der Beiche ſtarb auch, aber ſein
Zuſtand ward ſo unterſchieden von Lazarus ſeinem,
als er bey beyder Lebzeiten mag geweſen ſeyn, dann er
ward zu den hoͤlliſchen Peinen verdammet. Als er a⸗
ber mitten in der Qual ſeine Augen aufgehoben, ſahe
er Abraham von ferne, und Lazarum in ſeinem
Schoß. Daſſchrie er fuͤr groſſem Schmertzen zu A⸗
braham, und baͤte, ſich ſeiner zu erbarmen, und La⸗
zarum zu ſenden, damit er das aͤuſſerſte ſeines Fin⸗
gers ins Waſſer tuncke, und ſeine Zunge erkuͤhle, dann
er litte unausſprechlich in dieſer Flamm! Abraham
antwortet: Er ſolle ſich erinnern, daß er ſeine gute
Taͤge im Leben genoſſen, als es dem armen Lazaro
ſehr uͤbel gienge; Dannenhero haͤtte ſich das Blaͤtt⸗
lein anjetzo gewendet, und waͤre Lazarus anjetzo in
der Freud, er aber in dem Schmertzen.
Der Reiche hielte ferner an: Er ſolle doch aufs we⸗
nigſt Lazarum zu ſeines Vatters Hauſe ſchicken und
ſeine fuͤnf Bruͤder warnen laſſen, daß ſie nicht auch
in

75⁵4 Geſchichte der Heiligen Bibel

in dis Elend getrieben wuͤrden. Sie haben Moſenund
die Propheten,verſetzte Abraham, hoͤren ſie die nicht.
ſo werden ſie noch viel weniger hoͤren und glauben,
wann ſchon einer aus den Toden aufſtuͤnde, und ih⸗
nen predigte.
Dieſe Gleichnuͤß hat zwey unterſchiedliche Geſichter.
Lazarum betreffend, iſt alles verwunderlich, was aber
den Reichen anbelangt, alles entſetzlich. Der eine
war in Warheit gluͤckſelig, da er doch elendig ſchiene;
begehrte er einige Labſal, ſo warens nur Broͤſamlein,
und das nicht ſo wol ſeines Elendes dadurch abzukom⸗
men, ſondern es deſto beſſer auszudauren. Der an⸗
dere war hingegen recht elend, auch mitten unter ſei⸗
ner vermeinten Gluͤckſeligkeit, ſo war auch Abraham
nach dem Tod ſo beſtaͤndig, ihm die allergeringſte Er⸗
quickung abzuſchlagen, als hart und unerbittlich der
Praſſer hiebevor war, dem hungerigen Lazaro auch
die herabfallende Broͤſamlein zukommen zu laſſen.
Nach Anhoͤrung und Behertzigung dieſes von
Chriſto ſelbſt vorgetragenen Exempels, werden die
recht⸗Chriſtliche Armen den Reichen nicht neidig ſeyn,
ſondern vielmehr ein heimliches Mitleiden mit ihnen
haben. Und ohne daß ſie wider ihre Reichthuͤmer im
geringſten nichts murren, noch ihnen nach denſelben
geluͤſten laſſen, dancken ſie GOtt fuͤr ihre Armut als
fuͤr ein herrliches Mittel ihre Suͤnden abzubuͤſſen, als
welche ſie jederzeit fuͤr Augen haben und fuͤhlen, gleich
wie Lazarus ſeine Geſchwaͤr. Eine, ſolcher Geſtalt
auf dieſer Welt ausgeſtandene, Armuth iſt wohl eine
reiche Fund⸗Gruben aller Guͤter in jenem Leben. So
ſeynd auch die reichen Leute ſehr ung luͤckſelig, wann ſie
ſich nicht gluͤcklich ſchaͤtzen, ſolchen Ar men beyzuſprin⸗
gen und huͤlffliche Handreichung zu thun; ſiteneil Ne
reunde

el

—

ſtloſenn
ſſiedente
hnd gaen
de, uo⸗
ak
ch vne
. De
ſh G
ſſent
Gchte
. Ne
obe
lat⸗
Heint
llſt.
lſe

S

Neues Teſtamentes. 755

Freunde der Armen, nach Zeugnuͤß des Heil. Bern⸗
hardi, Freunde der Koͤnige, die willig⸗ arme aber
ſelbſt Koͤnige ſeynd. B

Der Phariſeer und der offene Suͤnder /
Luc. XVIII.

(Im ſelbigen Jahr, 32.)

Gachdem der HErr JEſus das unſelige End des
reichen Praſſers mit ſo lebendigen Farben ab⸗
gemahlt, jagt er ſeinen Juͤngern einen noch groͤſſern
chrecken ein, indem er ihnen die Beſtuͤrtzung vor
Augen ſtellt, ſo die Menſchen urploͤtzlich uͤberfallen ſoll,
wann er zum Gericht kommen wird. .
Er vergleicht die Zeit ſeiner Ankunfft mit derjeni⸗
en, als die Suͤndflut den Erdboden uͤberſchwemmet.
Ddie Menſchen, ſagte er, aſſen und trancken damahl,
Bbh 2 ſie

756 Geſchichte der Heiligen Bibel

ſie heyratheten und lieſſen ſich heyrathen, bis daß die
Suͤndflut kam, und ſie alle begrube. .
Damit nun ſeine Glaubige von dem Einbruch eines
ſo groſſen Ubels nicht unverſehens uͤbereilet, und un⸗
bereitet wuͤrden angetroffen, ermahnet er ſie, ohne
Unterlaß zu beten, und das mit einem ſolchen Eifer
und Inſtaͤndigkeit, als eine bedrangte Wittib, Luc.
18. einen Richter zu uͤberlauffen pflegt, welcher ihr
endlich, wo nicht mit gutem Willen, zum wenigſten
ihres ungeſtuͤmmen und unaufhoͤrlichen Anſchreyens
wegen, Recht ſchaffen muß. Wie er uns nun zum heili⸗
gen Gebet angemahnet, und deſſen in gemeldter Para⸗
bel von der armen Wittib ein ſo vollkommenes Exem⸗
pel gegeben, ſtellte er noch in einer andern zweyerley
Muſter von betenden Perſonen vor, deren eine GOtt
nur ein Greuel, die andere aber ihm angenehm iſt. Ih⸗
xer zween, ſprach er, giengen in Tempel um zu beten.
Der eine war ein Phariſeer, das iſt einer von denen,
ſo um ſelbe Zeit von groͤſſerer Tugend und Heiligkeit
Profeſſion machten, der ander aber ein DPublicaner
oder Zoͤllner, das iſt deren einer, welche dazumahlen
ihres Geitzes und Schinderey wegen am meiſten ver⸗
rucht waren. Der Phariſaer ſtund da mit ſtoltzen
Geberden, und beſtunde ſein Gebet erſtlich in einem
pur lauteren Compliment oder Hoffgepraͤng, dann
er danckte GOtt, daß er nicht waͤre wie andere
Leut, als welche ungerecht, Dieb, und mit andern
dergieichen Laſtern behafft ſeynd, und folgends auch
nicht, wie jener offene Suͤnder, den er im Tempel er⸗
blicket. Zweytens in einem praͤchtigen Eigenruhm,
daß er nemlich zweymahl in der Wochen faſteund die
Zehend von allen ſeinen Guͤtern aufs richtigſt abſtatte.
Indem er mun diß hochtrabende Gebet vor Gdi⸗

ſderbeſe
ſchts,
lſreſe
eCen
ndurc
gettd
ſeAn
1 Bro
Zunden
V Dur
hgen
ſchie
berich
1. 8
Ven
che
fon e
h
abe.
muti
ſehen
in⸗
Cobi
gene
We
neht

ruchees
lt, ud⸗
ſe,
chenbe
irtbe
elhen
npi
ſce
pee⸗
erke
enchn
ege
eG
e
Ateen
nden
Ubee
unce
ſene
ſſtte
bte
4
o
nd 6
r
en
iſ
,

Neues Teſtamentes. 75 %

oder beſſer zu reden, vor ihm ſelbſt ablegte, und GOtt
nichts, als was er an ſich ver⸗neinte geſund zu ſeyn,
aufwieſe, lag der offene Suͤnder unten in einem Ecke
des Tempels auf ſeinen Knien, und bezeugte gnug⸗
ſam durch ſeine aͤuſſerliche Demuth und Schamhaff⸗
tigkeit, was er innerlich im Hertzen fuͤhlet. Er doͤrffte
ſeine Augen nicht empor heben, ſondern ſchlug auf ſei⸗
ne Bruſt und ſprach: O GGTT! ſey mir armen
Suͤnder gnaͤdig!
Durch dieſe Gleichnuͤß gab Chriſtus der HErr deut⸗
lich gnug zu verſtehen, wie ſeine Gedancken ſo weit un⸗
terſchieden ſeyen von den unſrigen, und wie hoch ſeine
Gerichte erhebt ſeyen uͤber Menſchen⸗Urtheil, Iſai. 55.
v. 8. Alle Leute hatten dieſen Phariſeer damahl mit
Verwunderung angeſehen, da ihn doch GOtt mit
Abſcheu anſahe. Hingegen ward der Publicaner
von jedermann verachtet, Chriſtus aber betheuret,
daß ihn ſeine Demut fuͤr ſeinen Augen gerechtfertiget
habe. Dann G Ott verwirfft die Hoffaͤrtigen, die De⸗
muͤtigen hat er lieb. Eine Hoffart iſts ſich andern vor⸗
ziehen, einer Gnaden⸗Gabe wegen, ſo einer vor an⸗
dern moͤchte empfangen haben.
Der Heil. Auguſtinus hat angemerckt, daß die
Einbildung dieſes Phariſeers ſo hoch noch nicht geſtie⸗
gen war, daß er die Gaben GOttes ihm ſelbſten haͤtte
zugeeignet, hierinnen aber verſundigte er ſich, daß er
mehr und beſſer ſeyn wolte, als die, welche ihm von
GOtt nicht ſo hoch begnaͤdiget ſchienen. Die aͤuſſer⸗
lichen Tugenden ſeynd gefaͤhrlich, wann ſie nicht durch
eine tieffe Demut bewahrt werden, und iſt ſchier beſſer
an ihm nichts dann Suͤnden ſehen, und daruͤber vor 8
GOTT mit dem Publicaner ſeufftzen, als mit dem
ſcheinheiligen Phariſeer diemhenge ſeiner guten Werck
3 an⸗

758 Geſchichte der Heiligen Bibel

anſchauen, und dadurch ihm ſelbſt gefallen und an⸗
dere Leute verachten. L

. , ſerden,
ie Arbeiter im Weingarten, ſereun
Die Arbe erin Xx.

(Im ſelbigen Jahr, 32.) Unirer

ſunale
1dſtag
ngzr
Utwor
Urtten
as te⸗
Aon
ſſine
Ane
bſon
Scef

— er HErr ſeinen Fuͤngern einsmall
Chri rr ſeinen Juͤngern ein
Wes che doderhenehn ſineKrchenanſt ne
. und was es mit de P ih⸗ UIrg
Zeieen ane Beſchaffenheit haben wrde⸗ bidee Hi iz, i
no ſolches unter ſgenderchleichnu v rickdein aner
ich iſt gleich einem Hausvatter, ingarten Ut
Peür itchten⸗ undArbeiter inſeinen E acohns
nun um die dritte Stund aberma traffe

Neues Teſtamentes. 7⁵⁹

traffe er an ihrer etliche auf dem Marckt muͤſſig ſte⸗
hen, zu welchen er ſprach: Gehet und arbeitet in mei⸗
nem Weingarten, und was recht iſt, ſoll euch zu Lohn
werden, und ſie giengen hin um den Mittag, und um
die neunte Stund gieng er wiederum aus, und thaͤ⸗
te desgleichen. Als er aber um die eilffte Stund (nach
unſerer teutſchen Uhr um fuͤnff) gegen Abend noch
einmal ausgangen, ſahe er einige, ſo muͤſſig giengen,
und fragte, warum ſie den gantzen Tag mit Muͤſſig⸗
gang zubraͤchten? Weil uns niemand gedungen hat,
antworteten ſie. Da ſandte er ſie auch in ſeinen Wein⸗
garten, mit Verſprechen, daß er ihnen geben wolle,
was recht waͤre.
Als nun der Abend kommen, befahle der Hausvat⸗
ter ſeinem Schaffner, die Arbeiter zu ruffen, und ihnen
allen ihren Lohn zu geben, doch ſolle er nicht von den
erſt⸗ſondern von den letzt⸗gekommenen anfangen. Der
Schaffner kam dieſem Befehl nach, rieff die, ſo um
die Abendzeit kommen, zuerſt, und gab ihnen eben
den Lohn, den der Hausbatter mit den erſten bedun⸗
gen hatte. Wie dis die andere geſehen, welche bey an⸗
brechendem Morgen in Arbeit gangen, hoffeten ſie,
weil ſie laͤnger geſchaffet, ſie wuͤrden auch mehr Lohns
empfangen. Allein es ward ihnen nicht mehr, als was
man mit ihnen gemacht hatte. Darum murreten ſie
wider den Hausvatter; Dieſe letzte, ſagte einer/ haben
nur eine Stunde gearbeitet, und dannoch haſt du ſie
uns gleich gehalten, die wir des Tages Laſt und Hitz
etragen haben! Aber der Hausvatter gab ihm zur
ntwort: Guter Freund ich thue dir nicht unrecht; biſt
du nicht mit mir um dieſen Lohn eins worden? Nimm
hin was dir gehoͤrt und gehezich will dieſen letzten ſo viel
geben als den erſten. Hab ich dañ nicht Macht mit dem
Bbb 4 Mei⸗

760 Geſchichte der Heiligen Bibel

Meinigen zu thun, was ich will? Oder biſt du neidig
und boͤß, weil ich gut bin? Auf dieſe Weis, beſchleuſt
Chriſtus, werden die letzten die erſten, und die
erſten die letzten ſeyn, dann ihrer viel ſeynd beruf⸗
fen, und wenig auserwaͤhlt. H
Dieſe Geheimnuͤß⸗volle Parabel hat den heiligen
Vaͤttern Anlaß gegeben, die Chriſten zu ermahnen,
daß ſie an den Wercken ihres Heils getreulich arbeiten,
und den Muͤſſiggang, der GOtt ſo zu wider iſt, flie⸗
hen ſollen. Alle arbeiten in dieſem Weingarten, wie⸗
wohl die Arbeit unterſchiedlich iſt. Genug iſts, daß
man darinnen thue, was der beruffende Oausvatter
uns auferlegt, ohne daß man ſich ſelbſten antrage oder
eindringe, viel weniger eine Arbeit erkieſe, ſo einem am
beſten anſtehet. Vor allen Dingen aber hat man ſich
zu huͤten, daß einer ſich mit dem, ſo man bereits gethan
hat, nicht groß mache, und beſſer dann andere dafuͤr be⸗
lohnet ſeyn wolle. Der verleurt ſeine Arbeit, der ſich
allzuviel darauf verlaͤſt, und der bemuͤhet ſich umſonſt,
der ſeine Hoffnung bloß auf dero Verdienſt gruͤndet⸗
Von (Oit allein und von ſeiner grundloſen Barm⸗
hertzigkeit muͤſſen wir alles erwarten. Haͤtten wir in
unſerm Leben noch ſo viel guter Wercke gethan, ſo kroͤ⸗
net doch GOtt in uns nichts als ſeine Gaben. Wehe,
ſpricht St. Auguſtinus, wehe auch dem allerloͤblich⸗
ſten Leben, ſo ein Menſch leben mag, wann es GOtt
nach ſeiner ſtrengen Gerechtigkeit examiniren wolte⸗

Die Auferweckung Lazari, Joh. XI.
(Im ſelbigen Jahr. 32.)

RS Je nun die beſtimte Zeit des Leidens und Ster⸗

bens Chriſti allgemaͤhlich herzu naͤherte, ſha⸗
„

benſee
emmt
Uichthe⸗
nderſce⸗
ſortnee
uſe
elent⸗
holtwe
e:
hrmmn.
ete
ecirt

Neues Teſtamentes. 761

nets, daß der HErr dieſelbe einiger maſſen befoͤrdert

habe, durch die Auferweckung Lazari, dann
gleichwie ſolche eines aus ſeinen vornehmſten Wun⸗
derwercken war, alſo hat ſie auch in den Gemuͤthern
ſeiner Feinde deſto groͤſſern Neid erweckt.
Als Lazarus noch zu Bethanien kranck lage, ſchick⸗
ten ſeine Schweſtern Martha und Maria zu R⸗
ſu, und lieſſens ihn wiſſen. Eſus, der dieſe zwo
Seelen ſamt ihrem Bruder ſehr lieb hatte, ſagte auf
dismahl weiters nichts, als daß dieſe ſeine Kranckheit
zu groͤſſerer Ehre und Preiß GOttes waͤre ange⸗
ſehen. Gieng derowegen nicht hin, ihn geſund zu ma⸗
chen, ſondern bliebe mit Fleiß zwey Tag an dem Ort,
wo er war, damit Lazarus inzwiſchen gar ſtuͤrbe, und
uns dadurch erinnerte, daß Iſu Abweſenheit un⸗
ſerer Seelen geiſtlicher Troſt ſeye. V
Als dieſe zween Tage verfloſſen, ſagte er zu ſeinen
Bhbb 5 Juͤn⸗

762 Geſchichte der Heiligen Bibel

Juͤngern: Er muͤſte in Judaam reiſen! Aber die A⸗
poſtel, welchen fuͤr ihren Meiſter angſt war, trachte⸗
ten ihn von dieſem Vorhaben abzumahnen: Er ſoll
doch gedencken, wandten ſie ein, wie daß es je noch
nicht lang ſey, daß ihn ſeine Feinde zu toͤden geſucht.
Eſus benahm ihnen disfalls alle Forcht und ſagte;
Lazarus waͤre geſtorben, und er erfreute ſich deſſen,
damit dieſe Begebenheit ihren Glauben aufrichten
moͤchte. Damahl war es, daß ſich der Heil. Thomas
ſo hertzhafftig hoͤren laſſen, und das Wort geſpro⸗
chen, welches nach der Zeit vielen frommen Chriſten
ihr Wahl⸗ oder Denck⸗Spruch worden, wann
ſie IEſum in ſeinen Gliedern verfolgt geſehen. Laſt
uns hingehen und mit ihm ſterben! .

Wie nun JBEſus zu Bethanien angelangt, fand er
Lazarum ſchon vor vier Tagen geſtorben, und be⸗
reits im Grabe liegen. Als Martha vernommen, daß
der Heyland ankommen, lieffe ſie ihm entgegen, und
lieſſe ihre Schweſter Mariam zu Haus bey den vor⸗
nehmſten aus den Juden,welche von Jeruſalem kom⸗
men waren, ihnen das Leid zu klagen, und ſie in ihrer
Betruͤbnuͤß zu troͤſten. Wartha bezeugte ihr Leidwe⸗
ſen gegen JEſu, daß er nicht zugegen geweſen, wie ihr
Bruder noch kranck war, jedoch bin ich gewiß ſprach
ſie mit veſtem Glauben, daß du von GOtt alles er⸗
langen koͤnneſt, was du verlangeſt, inmaſſen du Chri⸗
ſtus der Sohn des lebendigen GOttes biſt, der in die
Welt kommen! Hierauf gieng ſie hin, und rieff ihrer
Schweſter in geheim und ſagte: JEſus waͤre da und
begehrte ihrer! Da ſtunde Maria auf und lieff zu
Eſu. Die Juden, ſo bey ihr waren /folgten ihr nach,
in Meinung, es haͤtte ſie der Gewalt ihrer Betruͤbnte
no

ken
e
heſe
ſen

Neues Teſtamentes. 763

noch einmal zu ihres Bruders Grab getrieben, damit
ſie ſich allda genug zerweinen moͤchte.
Als JEſus Mariam, ja auch die Juden, ſo ihr
Geſellſchafft leiſteten, alſo bitterlich weinen geſehen,

giengen ihm auch ſeine Augen uͤber, und fragte: Wo

man Lazarum hingelegt? Man fuͤhrte ihn zum
Grab, vor welchem er den Stein wegheben lieſſe, und
nachdem er ſeinem bimmliſchen Vatter durch ein in⸗
bruͤnſtiges Gebet Danck geſagt; ſchrie er mit lauter
Stimm: Lazarus, komm heraus! Da hebt ſich
der Verſtorbene alſobald auf, und kam in Gegenwart
aller Anweſenden hervor; Weil ihm aber Haͤnd⸗ und
Fuͤſſe noch gebunden, und ſein Angeſicht mit einem
Schweißtuch bedecket war, befahl Eſus, man ſoll
ihn auffloͤſen und gehen laſſen.
Alle heilige Vaͤtter haben die Auferweckung La⸗
zari betrachtet, als eine Figur der geiſtlichen Aufer⸗
ſtaͤndnuß und Bekehrung eines Suͤnders. JEſus
naͤhert ſich zur Seel, gleichwie er ſich zum verſtorbenen
und nunmehr ſtinckenden Lazarus genaͤhert hat. Er
rufft ihr mit heller Stimme, damit ſie wieder aufer⸗
weckt werde durch die Krafft ſeines Worts und Gnad,
durch die Bind⸗und Aufloͤſens⸗Gewalt, und durch den
Eindruck ſeines Geiſtes, der in ihrem Hertzen eine auf⸗
richtige Reu erweckt, und Fruͤchte der Buß hervor⸗
bringen macht, ſo der Groͤſſe ihrer begangenen Suͤn⸗
den gemaͤß ſeynd.
Dieſe Thraͤnen, dieſe Betruͤbnuͤß, dieſes Er⸗
grimmen und dieſes Gebet Chriſti, deuten an, wie
ſchwer es hergehe, ſolche Toden zu erwecken, ſo in lang⸗
wiriger Gewohnheit der Suͤnden veraltet ſeynd. Allein
es mag die Beſchwernuͤß noch ſo groß ſeyn, ſo ſoll man
doch nicht verzweifflen, in Betrachtung dieſer ⸗
macht⸗

764 Geſchichte der Heiligen Bibel

macht⸗Stimme, welche die Toden aus ihren Graͤ⸗ un
bern ruffet, und der grundloſen Barmhertzigkeit uſſggee
deſſen, der manchen an ſeinem Tiſch gaſtirt, welcher 4 ſen
kurtz zuvor verfaulet im Grab gelegen. ſagmnach

Jachaus, Luc. XIN. mſß
(Im ſelbigen Jahr, 32.) öcheti
ebene
Vegwie
unavf
Aſ
ornet
ſcoſt
ne.
(nbe
aches
(erat
dorder
Gin
A⸗
7 umdr
L B . ege
O bald die Phariſeer die Auferweckung Lazari e
innen worden, und mit Hertzenleid ſehen muͤſſen, yon
was fuͤr einen herrlichen Nachklang dis groſſe Mira?⸗ ⸗
kel verurſachet, haben ſie ſich ſtracks verſamlet, und S
untereinander Rath geſchlagen, was ſie doch bey ſo md

—

eribne

geſtalten Sachen zu thun haͤtten. Laſſen wir, ſagten Oeb
ſie, dieſen Menſchen immer ſo hin gehen, ſo igs
wird jedermann an ihn glauben, und endlich ame
werden die Roͤmer kommen, und ſich unſerer nn
Stadt und Staats bemaͤchtigen. Aber enner ſen

bel

—

ifeert
inhent
ſit, te

Neues Teſtamentes. 76 5

unter ihnen, ſo im ſelbigen Jahr Hoherprieſter war,
weiſſagete durch GOttes Geiſt; Es ſey beſſer, daß
ein WMenſch fuͤr alle ſtuͤrbe. Und von ſelbigem
Tag machten ſie den Endſchluß, daß ſie ihn toͤædeten.
ie IEſus ſolches erfahren, verbarg er ſich, und
wolte ſich in Judaͤa nicht offentlich ſehen laſſen; aber
nach etlichen Tagen, als die Zeit ſeines Leidens und
Sterbens wuͤrcklich herzu genaͤhert, nahm er ſeinen
Weg wieder nach Jeruſalem, und ſagte ſeinen Juͤn⸗
gern auf der Reis vorher,was ihm widerfahren wuͤrde.
Als ſie nun nahe bey Jericho kommen, ward der
Vornehmſte unter den Publicanern oder Zoͤllnern
daſelbſt, Zachaͤus genannt, gewahr, daß JIlſus
kaͤme. Er hatte ihn ſchon eine geraume Zeit hero zu
ſehen verlangt, darum gienge er ihm unter dem Volck,
welches Schaaren⸗weiß herzu lieffe, entgegen. Wei⸗
len er aber zimlich kurtz von Perſon war, und Eſum
vor dem Volck nicht wohl ſehen konte, lieffe er an⸗
dern vor, und ſtiege auf einen Baum, welcher eben
am Weg ſtunde, da der HErr fuͤruͤber ſolte. H
Als Jcſus zu dem Ort gelanget, ſahe er Zachaͤ⸗
um droben, und ſagte zu ihm: Er ſolle eilends hinab⸗
ſteigen, er wolle an ſelbigem Tag bey ihm ein⸗
kehren! Zachaͤus, ein Exempel zu geben, wie ge⸗
ſchwind man GOtt, wann er uns ruffet, gehorſamen
muß, ſtieg ſtracks herunter, und empfienge den Sohn
GOttes mit Freuden, ungeachtet daß jedermann mur⸗
rete, daß JIEſus bey einem ſo verruchten Suͤnder die
Herberge genommen. Aber Zachaͤus, als welcher,
was den Grund anbelangt, bereits bekehrt war, und
ſeinem Geitz und Wucher, dem er vor dieſem ergeben,
von ſelbigem Augenblick hatte abgeſagt, kam vor JE⸗
ſum, und ſagte mit demuͤtigem Vertrauen, und mit
einer

766 Geſchichte der Heiligen Bibel

einer Freyheit, ſo ihm die innerliche Gnad gegeben hat⸗
te: Er wolle alſobald hingehen, und die elffte
ſeines Guts den Armen austheilen, und wo er ei⸗
nem das Seinige ungerechter Weiß entzogen vier⸗
fach erſtatten. Wie JEſus dieſe heilige Reſolution
(welche er doch ſelbſt in ſeinem Hertzen erweckt hatte)
vernommen, ſagte er, daß heut dieſem Hauß Heil
wiederfahren, und daß dieſer Menſch, welchen
die Juden fuͤr gottloß und verflucht hielten, auch ein
Sohn Abrahams waͤre.
Die Heil. Vaͤtter haben den Zachaͤum jederzeit
betrachtet, als das Muſter einer rechtſchaffenen
Bekehrung. Es hat gleichſam das Anſehen, als
wann er Chriſto zuvor kommen waͤre, aber nein, Chri⸗
ſtus war bevor kommen, und hatte ihm innerlich das
Hertz geaͤndert, aus welchem hernach alle dieſe aͤuſſer⸗
liche Bewegungen und gute Vorſaͤtz, als heilige Wir⸗
ckungen der empfangenen Gnad hervor gegangen. Zu
mercken iſt, daß Zachaͤus ſonder Zweiffel all ſein
Haab den Armen haͤtte ausgetheilt; Allein, weil er
wuſte, daß GOtt das Allmoſen von entwendetem, o⸗
der ungerechter Weiß an ſich gebrachten Gut, nicht
genehm haͤlt, gab ers nur halb, damit er mit dem
Überreſt dasjenige vierfach erſetzen koͤnte, was er ent⸗
wendet haͤtte. Derowegen ihn JEſus auch alſobald
ſelig erklaͤrt. Dann ſo bald in einem Menſchen das
herrſchende Hauptlaſter, wie in dergleichen Leuten
der Geitz zu thun pflegt, iſt weggenommen, ſo folgen
die uͤbrige leichtlich.
Das Evangelium lehret uns auch bey dieſem Ey⸗
empel, daß man ſeine Bekehrung,mit aus dem Wege⸗
Raͤumung der groͤbeſten Verhindernuͤſſen, als da ſind
die Wiedergebung des abgenommenen Guts
oder

Nder hr.

icherde
Naͤch

dr Cr

Neues Teſtamentes. 767

gegtbent⸗

diecef

ndwwote
ſzogener
eNſis
pectie

oder Ehre, anfangen muͤſſe, inmaſſen GOTT viel
leichter vergibt, was wider ihn ſelbſt, als was wider
den Naͤchſten geſuͤndigt worden.

Der Triumph JEBſu Chriſti bey dem Ein⸗
tritt zu Jeruſalem.
Matth. XXI.

(Im Jahr, der gemeinen Rechnung nach, 33. ſeines Predi⸗
. Amts im vierten.) . .

Wes Chriſtus nach der Bekehrung Zachaͤl von
Yericho aufgebrochen, beſoͤrderte er ſeine Rets
nach Jeruſalem, und ſechs Tag vor dem Juͤdiſchen
Oſterfeſt kam er gen Bethanien, allwo Maria, des
auferweckten Lazari Schweſter ihn aufnahm,/und ein
Gefaͤß mit koͤſtlichem Balſam und wohlriechender
Salbeẽ uͤber ſein Haupt goſſe. Judas murrete hieruͤber
als

7768 Geſchichte der Heiligen Bibel
als uͤber eine unnuͤtze, und der Liebe gegen die Duͤrff⸗
tigen zuwider lauffende Verſchwenderey, aber Chri⸗
ſtus hat nicht allein die That geruͤhmt, ſondern ſich
auch der Thaͤterin angenommen.
Wie nun das Volck innen worden, daß JEſus
an ſelbigem Ort war, kam es Schaaren⸗ weiß herzu,
doch nicht allein, damit ſie ihn, ſondern auch, damit ſie
Lazarum ſehen moͤchten, und weil ſolches die Pha⸗
riſeer je laͤnger je mehr verbitterte, beſchloſſen ſie, auch
Lazarum zu toͤden, als deſſen Auferweckung, weil
ſie Chriſti Namen trefflich kund mache, eines Theils
ihr Vorhaben, ihn vom Brod zu thun, hinter riebe,
und noch dazu viel Juden an ihn glauben machte.
Des andern Tages, als er unweit von der Stadt
war, ſandte er ſeiner Juͤnger zween vom Oelberg hin⸗
ab in einen naͤchſtgelegenen Flecken, und befahl ihnen,
eine daſelbſt angebundene Eſelin mit ſamt ihrem Fuͤl⸗
len abzuloͤſen, und ihm herbey zu fuͤhren, denen aber,
ſo ſie etwa hieran hindern wolten, ſolten ſie nur ſagen,
daß der OErr ihrer vonnoͤthen haͤtte! Die Juͤn⸗
ger kamen dieſem Befehl nach, und wie ſie die Eſelin
gebracht, legten ſie ihre Kleider an Statteines Sat⸗
tels auf, und ſetzten ihn drauf.
Wie nun die Leute, ſo in groſſer Menge nach Jeru⸗
ſalem auf das Feſt kommen, innen worden, daß JE⸗
ſus einritte, eileten ſie und hieben Zweige von den
Palmbaͤumen,und wanderten vor ihm her mit freudi⸗
gem Zuruffen und hertzlicher Begluͤckwuͤnſchung. Ihrer
viel ſpreiteten ihre Maͤntel und andere Überkleider auf
den Weg, da JEſus fuͤruͤber ritte; andere beſtreueten⸗
denſelben mit gruͤnen Meyen, und ſchrien mit frolo⸗
ckendem Mund: Hoͤſiana, das iſt, Gluͤck zu, o⸗

der Gluͤck und Oeil dem Sohne Davids! geſe⸗
agne

netſey
Deſe.
ſeFeind
nnn
richt
Die
Griſtil
fummpht
ehdem
oeiſet
ſs Je
ſer Nl
hhuttw
hord
D
ekni
ttſ
ſben
So
Sonn
6 guf
h di
ſen,
ens
ſon
ſucher
ein
naſen
Id
nit

bel

nde
e
ſſudert

dos
vtueeſe
nch,N
l
ſrſe,
efnnt, 1
ſeͤd

,
NN
n
e
ſ

Neues Teſtamentes. 565
gnet ſey der da kommt im Namen des OHErrn!
Dieſe Huldigung und Zuruffen des Volcks machte
die Feind JEſu noch ſo ſchwuͤrig; Dahero ſie auch un⸗
tereinander ſprachen: Ihr ſehet, daß wir nichts
ausrichten, dann alle Welt laufft ihm nach!
Die H. Vaͤtter haben diß groſſe Miracul JEſu
Chriſti bey ſeiner Einreitung herrlich geruͤhmet. Er
triumphirt, ſagen ſie, gleichſam vorhero, gleichwie er
bey dem heiligen Nachtmahl vorhero geſtorben iſt. Er
beweiſet die vollkommene Perrſchafft ſo er durch
das Verdienſt ſeines Tods, und durch die Herrlichkeit
ſeiner Auferſtehung uͤber alle Hertzen erwerben wuͤrde;
er thut was er will mit dieſem Volck. Er noͤthigte auch
ſo gar die Gottloſen, ihn anzubeten, gleichwie ſie der⸗
maleins mit ſamt den Teufeln werden gezwungen ſeyn,
ihre Knie vor ihm zu biegen, und zu bekennen, daß er
GOtt ſeye. Die Juden haſſen ihn, ſuchen ihn ums
Leben zu bringen, und gleichwol koͤnnen ſie ſeinen
Ruhm und angethane Herrlichkeit nicht hindern.
So erhellet dann aus dieſem vortrefflichen Exempel
Sonnen klar, daß GOtt allein derjenige ſey, der al⸗
les auf Erden thut, daß die Gottloſen eben ſo wol als
auch die Frommen ſeiner Botmaſſigkeit unterworffen
ſeyen, und daß einer ſich um die Begebenheiten dieſes
Lebens vergebens bekuͤmmere. Man ſoll bey allem was
ſich auf Erden zutraͤgt, jederzeit ſagen: GOtt habs
alſo haden wollen, es iſt ſein entweder ausdruͤck⸗
lich⸗ oder zulaſſender Wille geweſen, und ſich her⸗
nacher zu friede geben. Das iſt die beſte Andacht
ſo ein Chriſt in ſeinem Chriſtenthum uͤben mag/ in⸗
maſſen dieſelbige ihn uͤber Hoͤll und Erde, uͤber Teufel
und Menſchen, ja uͤber Engel und Himmel erhebt,
damit er in GOttes Heiligthum eingehen und in der
Cee Unbe⸗

ili ibel
ichte der Heiligen Bi
Geſchichte ir
770

hen moͤge.

aſſe veſt ſte⸗ pingefiu
lichkeit ſeiner ewigen Rathſchluͤſſe veſt ſte⸗
Unbewegli D
Verkaͤuffer aus dem —
Haͤuffer und Derkiſie XXI. 1
1 J
Te “ ſelbigen Jahr 93.)
dt d
einetn
nwor
Jde
ddad
ched
(Mder
nah
ch d
Rerne
SN
iſie
ſhe,
Butt
E woni
H Stadtgenaͤhert, war def
Err J2. nder Stadt⸗ inrittes Eſa
Wesder ekeudſentateuavhraden At⸗ 4
bey ihm nicht zuvor! iebhera 6
lebhrind eſn ienn ſeineze Klend dvel⸗ ß
en⸗Thruͤnenen das ungrsBreeglch⸗ ſf gene
ieben, als er das ungut 6
Vrs dieſel nalorkſengerncn bevor ſunde, emer E
res, arklaͤrte, daß dieſes zunffi⸗ ſie die Zeit,
ſücte. die Urſach waͤre,
nichts anders

Mreues Teſtamentes. ðð
heimgeſucht, nicht erkennen wollen „und hat hie⸗
mit alle Chriſten gewarnet, die goͤttliche Gnaden⸗zeit
nicht zu verachten, oder dieſelbe Frucht⸗ oder Wir⸗
ckung⸗los zuruͤck gehen zu laſſen. Wollen ſie aber nicht
begreiffen/ was groſſer Straffe ſie ſich durch dieſe Ver⸗
achtung wuͤrdig machen, ſo ſollen ſie erzittern, in Be⸗
trachtung, daß, ob Jeruſalem ſchon nicht auf friſcher
That hergenommen, dieſer Aufſchub dennoch nicht ge⸗
hindert, daß der erſchroͤckliche Sententz, welchen GOtt
in ſeinem Zorn daruͤber geſprochen, nicht waͤre vollzo⸗
gen worden. H
Indem Eſus dieſe Dinge im fortgehen behertzigte
und dadurch die Ungluͤckſeligkeit der groſſen Staͤdte,
welche die goͤttliche Warheiten ſo leichtlich verwerffen
oder veraͤndern, kam er endlich in Jeruſalem, weſſen
Inwohner alle beſtuͤrtzt waren und fragten: Wer
doch der waͤre, der ſo herrlich eingezogen: Er
aber nahm ſeinen Weg geradzum Tempel, in welchem
als erLeute gefunden, die kaufften und verkaufften jagte
er ſie mit Peitſchen hinaus. Er warff alle Wechſel⸗Ti⸗
ſche, Tauben⸗Kraͤmer⸗Stuͤhle und Vieh⸗Handlers⸗
Butten uͤber einen Hauffen und ſagte daß das hHaus
Gttes ein Bethaus, und kein Marck⸗Platz, viel
weniger ein Diebs⸗Winckel waͤre. Und war ſein
Eifer dißfalls ſo groß, daß er auch das geringſte nicht
wolte dadurch getragen haben.
Die Heil. Vaͤtter haben dieſen Umſtand mit gan⸗
tzem Fleiß betrachtet, und ſich ſehr daruͤber verwundert,
daß Chriſtus, nachdem er der Stadt Jeruſalem ih⸗
ren Untergang vorgeſaget, ſtracks drauf im Tempel
gegangen. Hiermit, ſagen ſie, wolte er Zweiffels ohne
anzeigen, daß die Unordnungen und groſſe Mißbraͤuche
ſo daſelbſt im Schwang giengen, daragn Urſach waͤren,
Cecz und

7772 Geſchichte der Heiligen Bibel

und daß der Prieſter Fahrlaͤſſigkeit und unheiliges
Weſen dem gantzen Volck dieſes Unheil uͤber den
Hals ziehen wuͤrden. Darum, wann man die goͤtt⸗
liche Zornruthe von einer Stadt oder Land abzuwen⸗
den trachtet, ſo ſollen die geiſt⸗ und weltliche Regenten
deſſelben, zuvorderſt zuſehen, ob nicht etwas bey ihnen
gefunden werde, welches GOtt mißfallen habe.
Es wird hoffentlich keiner unter den Chriſten ſeyn
der ſich nicht druͤber entſetze, wann er erwegel, mit was
vor einen Zornmuth und Strenge der ſonſt aller⸗
fanffmuͤthigſte JEſus mit denen verfaͤhret ſo ſeinen
Tempel entheiligten. Er hat ſich nicht entruͤſtet als u⸗
ber dieſes Unweſen, ob es gleich nur in dem Vorhof,
und unter dem Vorwand des GOttesdienſtes, vor⸗
gienge. So ſeynd auch die heiligen Vatter, in beden⸗
cken dieſer Hiſtorie gewaltig eifrig worden, uͤber die
GOttes⸗Haͤuſer, damit dieſelbe nicht etwa durch das
geringſte Ding das GOtt mißfaͤllig waͤre, entheiliget
wurden; inmaſſen ſie bey weitem heiliger ſeynd dann
der Tempel; deſſen Entweyhung Chriſtus damal nicht
erdulden koͤnnen: Dieſer Urſachen halben haben ſie
jederzeit ihren Gemeinden den Reſpect, welchen ſie ge⸗
gen Kirchen und GOttes⸗Haͤuſer tragen ſollen, beſter
maſſen anbefohlen, in Betrachtung daß nichts iſt,
welches GOtt ſo bald zum Zorn reitzen koͤnne als die
Unehr, ſo man einem Ort beweiſet, da er ſelbſt als in ſei⸗
nem Thron ſitzt und als im Himmel wohnt. Sie haben
alle Glaubige angemahnt, daß ſie ihnen dieſen Ehren⸗
dienſt mit einer gottsfuͤrchtigen Gefliſſenheit lieſſen an⸗
gelegen ſeyn. Es laͤſt ſich mit GOtt nicht unge⸗

ſtraffi ſpotten, Gal. 6,7. und wann er ſchon den Ent⸗

ehrungen, ſo einer ſich, in Gegenwart ſeines Altars
mcht zu begehen ſcheuet, eine Weil zuſihet, ſo ſoll
man

—

ſedoc
ſbingen
ſenaleine
iſtra

—

Das

„

hunhei
Aliben
on Re
d ee
Hee
Nbae
ſhohe.
Gyſſnk
eetnis
kint⸗
oe
D
g
trp
lerd
decke
ehce
ſohr
use,

eſſte.

fe⸗

ſſe⸗

Cnec
ter
ſd⸗
icce

hiſa,

Neues Teſtamentes.
773

man jedoch verſi
die La rſichert ſeyn da .
derm lonuicn ihrs A ſ nenele eſen Geh nof in
rigkeit ſtraffen hroͤrklich raͤchen, und nach de . Eaoee .
, .

⁹

—

De . „ .
as hochzeitliche Aleid, Matth. XXII

(Im ſelbigem
Im ! lbigem Jahr, 33.)

gantze Zeit
, Beruſalem it von der Einrei
enlchenihtten ſeine heil eung Chriſti au
vor, und pr racht. Er rückte ih er mit den Ju⸗
ſche in ihr opheceyte, daß die Heyden 1 ihre Untreu
e egor wirdane geuch ſ — Abgoͤtti⸗
:Bedoch, den Heyden auch u⸗
Heyden auch zu⸗

d mut zu benehmen Ww che 1
el er ihn en ankom⸗

Lec 3 m
e

e4 Geſchichte der Heiligen Bibel

men doͤrffte, wann ſie ſich einem, vor dieſem von GOtt
ſo begnaͤdigtem Volck wuͤrden vorgezogen ſehen, ſtellt
er in einer eintzigen Gleichnuͤßred vor Augen, was Ge⸗
ſtalt er die Juden verworffen, und nach welch einem
weiſen Rath die Heyden ihre Stellen beſetzen ſollen.
Das Himmelreich, ſorach er, iſt gleich einem Koͤnig,
welcher zu dem hochzeitlichen Ehren Tag ſe eines Sohns
ein herrliches Gaſtmahl zugerichtet, diejenige zu beruf⸗
fen, welche er dazu geladen hatte. Aber dieſe Leute
verſchmaͤhten dieſe freundliche Einladung ihres Lands⸗
Fuͤrſten, und wolten nicht kommen. Hierauf ſchick⸗
te er andere hin und lieſſe ſie bitten, ſie ſollen doch kom⸗
men, es waͤre ſein Maſt⸗Vieh und Gefluͤgel ſchon ge⸗
ſchlachtet und alles fertig. Allein ſie wolten ſich nicht
einfinden, ſondern der eine gieng auf ſeinen Meyer⸗
hof, der andere warlete ſeiner Handthierung, der
dritte andern Geſchafften ab, ja ihrer etliche noch un⸗
danckbarer, tractirten ſeine Hocheitlaͤder uͤbel, und
toͤdeten ſie.
Wie der Koͤnig ſolches vernommen, ward er ſehr
zornig, und commandirte alſobald ſeine Kriegsvoͤlcker
hin, dieſe Moͤrder umzubringen und ihre Stadt in die
Aſche zulegen. Als das geſchehen, ſprach er zu ſeinen
Knechten: Ihr ſehet, daß das Hochzeitmahl bereitet
iſt, allein die welche ich dazu geladen hatte warens nicht
werth. Gehet hin alle Weg und Steg, und fuͤhret he⸗
rein was ihr antreffet; die Diener richteten aus was
ihnen ihr Herr befohlen hatte/ und brachten eine ſo groſ⸗
ſe Menge von allerley gut⸗ und boͤſenLeuten zuſammen,
daß der Hochzeit⸗Saal endlich voll ward.
Als ſie nun alle zu Tiſch ſaſſen, kam der Koͤnig ſelbſt
hinein die Gaͤſte zu beſehen, und er nahm einen wa r,
welcher da ſaſſe und kein hochzeitlich Kleid an gare
ein

—

n do
erdie
nn⸗
hinan
s die
Porten
ſdaus
Ducl
le Ind
luns
s dert
Betre
ande
ſeeh
einemn
alch
Kwo⸗
De
ſitich
noche
ſeniſt
ſum
en, d
N
ld
in
s
wig
D
gu⸗
be
den

Neues Teſtamentes. 77

WMein Freund ,ſprach er, wie biſt du herein kommen
da du doch kein hochzeitlich Kleid an haſt: Wo⸗
ruͤber dieſer Menſch erſtummete. Da befahl der Koͤnig
ſeinen Knechten, dieſem ſeine Haͤnde und Fuͤſe zu binden
und hinaus in die Finſternuͤß zu werffen. Und er be⸗
ſchloß dieſe Gleichnuͤß mit folgenden erſchroͤcklichen
Worten: Yhrer viel ſind beruffen, aber wenig
ſind auserwaͤhlt.
Durch dieſe Parabel, welche die Verwerffung
der Juden und Erwaͤhlung der Heyden vorbildet,
will uns Chriſtus unterweiſen, daß wir trachten ſollen,
uns der Gnaden wuͤrdig zu machen die er uns thutzund
in Betrachtung, daß er uns gewuͤrdiget, ohne unſer ei⸗
gen Verdienſt aus Gnaden bevor zu komen, und zu ſei⸗
ner Geheimnuͤß vollen Hochzeit zu ruffen, aufs wenigſt
in einem ſolchen Aufzug erſcheinen, welcher der groß⸗
herrlichen Majeſtaͤt deſſen, der uns geladen hat, eini⸗
ger maſſen werth ſey.
Die heiligen Vaͤtter haben geſagt, daß das hoch⸗
zeitliche Kleid, den neuen Menſchen bedeute, welcher
nach GOtt in Gerechtigkeit und Heiligkeit erſchaf⸗
fen iſt, Epheſ. 4, 24. Wann wir uns nun nicht befleiſ⸗
ſen mit denſelbigen bekileidet zu ſeyn, ſo ſtehet zu beſor⸗
gen, daß uns GOtt von ſeiner Hochzeit verſtoſſe, und
die Bloͤſſe/ worinnen er uns ſiehet, wegen der Verderb⸗
nuͤß deß alten Menſchens, mache, ſeinen Knechten, das
iſt ſeinen Nachrichtern den Teufeln befehlen, uns hin⸗
aus in die Finſternuͤß zu werffen, das iſt, auf immer und
ewig von ſeinem Angeſicht abzuſondern.
Dieſer Menſch bildete, nach Meinung des Heil.
Auguſtini, eine groſſe Menge ſeines gleichen vor, dann
er bedeutet den gantzen Hauffen der Gottloſen,
denen ihr ſchandbarer Zuſtand, worinnen ſie ſind,
Cec4 ſelbſt

775 Geſchichte der Heiligen Bibel

ſelbſt unbekandt iſt, welche nackend und bloß ſind, und
nichts drum wiſſen,und derer unflaͤtige zerriſſene Lum⸗
pen andere Leute ſehen, ohne daß die ſo ſie antragen,
es wahrnehmen. Deßwegen wir gute Urſach haben,
des Apoſtoliſchen Spruchs jederzeit eingedenck zu
ſeyn: Siehe ich komme als ein Dieb; ſelig iſt
der da wachet und haͤlt ſeine Kleider, damit er
nicht bloß wandle und man ſeine Schand ſehe,
Apoc. 16, 1.
Die Parabel von den Talenten oder
Pfrfunden, Cc. Matth. XXV.

Gedaß der HEre Chriſtugvon ſeiner Predig den
W Schluß gemacht, wolte er die Menſchen noch ein⸗
mal ſchrecken, und ihnen die Strengigkeit ſeiner
Gerichte zu verſtehen geben. Ertrug ihnen die Pa⸗
rabel von den thoͤrichten und klugen Jungfrauen

lok, dat
ſcben,u
lchdie
(eoarder
Ußwir
ndofe
dinne
leniche
Gnada
hüß do
Heil.
ſered
Ein⸗
ſete,
otſc
ſcern
iche
ſet
ſſono
Zetf
kolte
Nau.
letta
nG
uI
nih
ſber
tſte
Tal
gerd
Le
Eh⸗
6

hſrdr
hiſnelin
ſtope
ſſh ſce
hedn⸗
b; g
,dente

—

teche

Neues Teſtamentes. 777

vor, damit er uns unterwieſe; wie heilig auch unſer
Leben, und wie vortrefflich unſere gute Wercke (ſo
durch die glitzende und wohlgeputzte Lampen bedeu⸗
tet werden,) vor den Menſchlichen Augen ſeyn moͤgen,
daß wir dennoch von GOtt werden verworffen wer⸗
den, dafern wir nicht haben das Oel einer aufrichtigen
und innerlichen Demuth, welche uns wiſſen macht, daß
wir nichts ſeyen vor GOtt, und daß ſeine pur lautere
Gnad alles in uns wircke was gut iſt. Aber die Gleich⸗
nuͤß von den Talenten oder Pfunden welche der
Heil. Matthaͤus beſchreibt, erklaͤret uns viel wich⸗

tigere Lehrſtuecck.
Ein Menſch, ſagte er, welcher ein groſſe Reiß vor⸗
hatte, beruffte ſeine Knechte und vertraute ihnen ſeine
Baarſchafften. Dem einen gab er fuͤnff Talent, dem
andern zwey und einem andern eins, nachdem ein
jeglicher der Sachen gewachſen ſchiene; und damit rei⸗
ſete er von dannen. Nun der erſte ſo fuͤnff Talent em⸗
pfangen, legte das Geld ſo nuͤtzlich an, daß er in kurtzer
Zeit fuͤnff andere damit gewonnen. Der zwey be⸗
komen, thate desgleichen und gewann auch noch zwey
dazu. Der aber, welchem nicht mehr denn eins an⸗
vertrauet worden, gienge hin, und vergrub ſeines Her⸗
ren Geld in die Erdund lieſſees da feyrend liegen. Als
nun der Herr dieſer Knechte eine geraume Zeit dar⸗
nach wiederkommen, forderte er von ihnen Rechnung
uͤber das was er ihnen anvertrauet. Da erſchiene der
erſte und erlegte ihm benebſt den empfangenen fuͤnff
Talenten Capital, noch fuͤnff Talent, ſo er darauf
gewonnen hatte. Der Herr prieſe ihn, ſeiner Treu und
Fleiſſes wegen, und verſprach ihm, daß er ihn zu hohen
Ehren befoͤrdern und aller ſeiner Guͤter theilhaff⸗
tig machen wolle. Deſſelbigen gleichen trate der auch
Ece 5 herzu,

778 Geſchichte der Heiligen Bibel

herzu, welcher zwey Talent bekommen, brachte zwey
andere, und ward von ihm belobt und beehret wie der
vorige. Als aber der, dem nur ein Talent anvertrauet
worden, vor ſeinen HErrn kam, ſagte er: Herr, ich

weiß, daß ihr ein ſtrenger Herr ſeyd, und gern

erndet wo ihr nicht geſaet habt; derowegen aus
Forcht eurer, und damit, wann das Talent etwa
verloren gienge, ihr mich hernacher nicht drum
hernehmet, hab ich das ſicherſte ſpielen und das
Geld in die Erden vergraben wollen; da iſts wie
ichs bekommen, hab ich nichts darauf gewonnen,
ſo hab ich doch auch nichts dran verloren. Mit
dieſen faulen Fiſchen und kahlen Ausreden kam dertraͤ⸗
geKnecht aufgezogen, allein ſein Herr ſchlug ihn mit ſei⸗
nen eigenen Worten. Wuſteſt du untreuer Faulen⸗
tzer, ſprach er, daß ich ein ſtrenger Mann bin, und
gern ernde, wo ich nicht geſaͤet, oder klaͤrlicher zu
reden, daß ich gern Nutzen ziehe, wo ich nichts
aufgewendet habe, warum haſt du dann mein
Geld nit aufs wenigſt auf Wechſel geleget, damit
ichs anjetzo bey meiner Wider kunfft ſamt denen
verfallenen Zinſen erheben koͤnte, welches du,
weil du meine vermeinte eigennuͤtzige Weis wu⸗
ſteſt, und es dir keine ſonderliche Muͤhe gemacht,
je haͤtteſt thun ſollen. Und hefftig entruͤſtet wider die⸗
ſen Knecht, welcher ſeine Nachlaͤſſigkeit noch recht ſpre⸗
chen, und fuͤr eine Klugheit ausgeben wolte, befahle
er alſobald: Man ſolle ihm das Talent wegnehmen und
dem geben, welcher das ſeine beſſer angewandt, und
ihn ſo fort in die aͤuſſerſte Finſternuͤs werffen, das iſt/in
alle Ewigkeit von GOttes Angeſicht entaͤuſſern.

Die

—

deſe
Gefahr
dann de
dosjenie
ben
Eernd
OHertn
hen,tw
ſhern⸗
man
ſoͤhern
lndl
nter
ſreit
wonn
Dorn
Fhec
datſe
Hei
undr
o
ttfor

5

bel

hunßfeste
rerrie
falbtetor
Gerr ic
,Ugen
hwegenan
lglenren
ſiche Nn
enundls
deſer
gewom
kanhene
fve
ruin
,A
che
Gihe
en nen
Nent
rden
Men⸗
nitt,
for⸗
hſn⸗

Neues Teſtamentes. 775

Die heiligen Vaͤtter haben gezittert in Betrach⸗
tug dieſer Parabel. Sie haben angemerckt, daß die
Gefahr eben ſo groß, wann einer was anders thut,
dann das was GOtt haben will, als wann einer
dasjenige nicht recht, oder nicht gnugſam thut, was er
haben will.
Es war fuͤr dieſe Knechte eben ſo gefaͤhrlich, ihrem
Herrn mit denen Talenten, ſo er einem andern gege⸗
ben, wuchern, als dasjenige, ſo ſie fuͤr ſich empfangen,
feyern laſſen wollen. Es iſt eine groſſe Demuth,/wann
man ſich nicht vermeſſentlich unterfaͤnget, GOtt in
hoͤhern Tugend⸗Wercken zu dienen, als man Gnad
und Liecht von ihm empfangen hat, und ſeine Maaß,
unter dem Schein der Chriſtlichen Liebe nicht uͤber⸗
ſchreiten will. Im Gegentheil iſt auch voller Gefahr,
wann einer die goͤtllichen Gnaden⸗Gaben, unter was
Vorwand es ſeyn mag, verſtecket und verliegen laͤſt.
Fuͤrwar die Schaͤrffe, nach welcher der HErr mit dem
verfaͤhrt, der ſein Pfund in die Erde vergraben, hat die
Heilgen offt geſchrecket, und gemacht, daß ſie ſich ſelbſt
und ihre eigne Liebe uͤberwunden indeme ſie ſich demuͤ⸗
thiglich dazu geſchickt haben, was GOtt von ihnen zu
erfordern ſchiene.

Das letzte Gericht/ Matth. XXV.

(Im ſelbigen Jahr 33.)
den IJESuSdurch die Gleichnuß von den
. Jungfrauen und von den Pfunden, die Re⸗
genten ſeiner Kirche fuͤr ſeiner ſtrengen Gerechtigkeit
gewarnet; Ermahnet er folgends alle Menſchen, fleiſ⸗
ſige Wacht und Obſicht auf ſich ſelbſten zu haben, in⸗
deine er ihnen vorgeſtellet, wie und was Geſtalt es am
Juͤng⸗

78 % Geſchichte der Heiligen Bibel

Maſe
indo
ſeh
bie eit
Neba
Gbern
ſhen
cr,I
von d
ert,
ſet
ſtemb
Eend
undit
dl
echte
Dieſs lber
aus
Ve⸗

Juͤngſten Gerichts⸗Tag hergehen werde.
Lehr war hoch vonnoͤthen, uns von unſerer Schlaff⸗
Sucht, welche uns in dieſem Leben uͤberfallen hat, als
wie durch einen Donnerſchlag aufzuwecken. Dann ob it
Chriſtus ſchon von ſeinem himmliſchen Vatter die e
oberherrliche Gewalt uͤber die gantze Welt empfan⸗ ſre
en; ſo ſcheinets doch, als lieſſe er die Menſchen ihres l
efallens und ſamt ihnen alle Ding dergeſtalt unter⸗
einander gehen, als ob er ſich deren nicht annehme. n
Allein, der HErr JEſus, als welcher ſchon anjetzo nn
unſichtbarlich uͤber alle Menſchen Gericht haͤlt, und es ſun
dermaleins offentlich wird erſcheinen laſſen, lehret en
uns deutlich genug, daß der Menſch ſein Leben nicht in

kluͦglicher anſtellen koͤnne, als wann er allezeit mit die⸗ 1
ſen Gedancken umgehet, und wann er, der Stunde nr
dieſes Gerichts bevor zu kommen, ſich ſelbſt richtet.

Wann der Sohn des Menſchens, ſpricht er, in ſiner nt

Neues Teſtamentes. 7„8

Maijeſtaͤt und mit allen ſeinen Engeln erſcheinen wird;
und alle Nationen vor ſeinem Thron werden verſamm⸗
let ſtehen, wird er ſie untereinander abſondern, gleich
wie ein Hirt die Boͤcke von den Laͤmmern abſondert.
Die Laͤmmer zwar wird er zu ſeiner Rechten, die Boͤcke
aber zu ſeiner Lincken ſtellen. Kommet, wird er zu
jenen ſagen, ihr Gebenedeyte von meinem Vat⸗
ter, beſitzet das Reich, welches euch bereit iſt
von der Welt Anbeginn. Dann mich hat gehun⸗
gert, und ihr habt mir zu eſſen geben, mich hat gedur⸗
ſtet, und ihr habt mir zu trincken geben. Ich war
frembt, und ihr habt mich beherberget Ich war na⸗
ckend, und ihr habt mich bekleidet. Ich war kranck,
und ihr habt mich heimgeſucht. Ich war gefangen,
und ihr ſeyd zu mir kommen. Nachdem er zu den Ge⸗
rechten dieſe herrliche Troſt⸗Wort wird geredt haben
uͤber welche ſie ſich dann auch verwundern, und dar⸗
aus abnehmen werden, daß, indem ſie dieſes Liebes⸗
Werck denen geringſten wiederfahren lieſſen, die Chri⸗
ſti waren, ſie ſolche ihm ſelbſten gethan haben, wird
er die Gottloſen nicht weniger erſchrecken, indem er
ihnen ihre Unbarmhertzigkeit vorrucken und ſie aufs
allerſchaͤrffſte beſtraffen wird, daß, da ſie ihn hungerig,
durſtig, und in andern Noͤthen geſehen, ihm nicht
ſeyen beygeſprungen. Da werden ſie fragen, wann ſie
ihn in dergleichen Zuſtand geſehen, und nicht geholf⸗
fen haben? Aber JEſus wird ihnen in dem Eifer ſeines
Zorns ſagen: Daß, indem ſie ihre mitleidige Hand
den Armen Chriſti zugeſchloſſen, ſie dieſe Hand ihm
ſelbſten haben zugeſchloſſen. Endlich nach dem er je⸗
ner Liebe offentlich geruͤhmt, und dieſer Undanckbar⸗
keit vor aller Welt geſcholten, wird er die einen in das
ewige

„82 Geſchichte der Heiligen Bibel
ewige Leben fuͤhren, und die andern in die ewige Pein
ſtuͤrtzen. B
Der HErr JEſus gibt uns durch dieſe Worte zu
verſtehen, daß bey dieſem letzten Gericht ihrer viel wer⸗
den beſtuͤrtzt ſeyn, und man alsdann erſt recht erkennen
werde, wie ſchaͤndlich wir uns offt in den Gedancken
unſers Heils, und in denen Dingen, ſo wir dazu noth⸗
oder nicht nothwendig zu ſeyn vermeinen, betriegen,
in maſſen aus dem, was der HErr zu den Frommen
und Gottloſen geſprochen /klaͤrlich erhellet, daß es nicht
genug ſey, nur das Boͤſe zu meiden/ wann wir uns nicht
auch befleiſſen das Gute zu thun; weil er bey Ver⸗
dammung der Gottloſen ihnen nicht ſo ſehr ihre began⸗
gene Laſter als ihre unterlaſſene Liebe hat vorge⸗
worffen. So iſt dann, wie die heiligen Vaͤtter aus
dieſen Worten bemercket, diß eine aus den allergroͤfſe⸗
ſten Hoffnungen, ſo man zu der Barmhertzigkeit Got⸗
tes haben kan, wann einer bey allen vorfallenden Ge⸗
legenheiten ſich fleiſſig in der Liebe ſeines Naͤchſtens
uͤbet: Diejenige,ſo ihnen ihr Heil laſſen angelegen ſeyn,
erkennen dieſelbe bald, ihr Glaub macht ihnen die Ar⸗
me Lieb⸗ und Ehren⸗werth, nachdem ihr Jeſus ſelbſt
ein Armer worden; und werden die Veranlaſſungen
ihnen zu helffen wol nicht vorbey gehen laſſen, weil ſie
wiſſen, daß auch deſſen Verabſaumung dermaleinſt ſo
ſtrengiglich wird geſtraffet werden.

Das letzte Abendmahl, Joh. XIII.
(Im ſelbigen Jahr, 33.
Gchdem Eſus alle die Predigten, ſo er ſeit ſei⸗
Bnem Einritt in Jeruſalem gethan, vollendet hatte
es eben noch zween Tage auf Oſtern; Derowegen er kn

ſencr
Neſche
toth⸗
derd⸗
dene
nitin
Ulß
noch
Gebe

lhed
trn
Her
ine⸗
mit
geb

Wo

terbictre
htelkpen
Gedunte
Dagenet

betieg

Gne
fert
rlun
eten

nen Juͤngern befahle, darzu alles zuzuruͤſten. Als dieſes
geſchehen, und Judas ſchon mit den Juden fuͤr die Ver⸗
rath⸗und Lieferung ſeines Meiſters eins worden „tratt
der Heiland in einen groß⸗und wol aufgezierten Saal,
den er ſeinen Juͤngern angewieſen, das Nachtmahl
mit ihnen zu halten, nach welchem ſeiner eigenen Zeug⸗
nuß nach jederzeit hefftig verlangt hatte. Es war ihm
nicht anders, als wann er ſeinen Juͤngern biß Dato
noch nichts gutes gethan, und wolte die Zeichen ſeiner
Liebe biß aufs hoͤchſte bringen.
So bald er das Oſterlamm mit ihnen geeſſen, und
ehe daß er das Heil. Nachtmahl und goͤttliche Sa⸗
crament eingeſetzet, erniedrigte ſich dieſer HERRaller
Herren biß zu den Fuͤſſen ſeiner Juͤnger, goſſe Waſſer
in ein Becken, und wuſch ſie ihnen, und trocknete ſie
mit einem leinenen Schurtz⸗Tuch, welches er um ſich
gebunden, und beſchloſſe dieſes unerhoͤrte Deurd.
exen

Werck mit dieſen Worten, ſo die gantze Welt ange⸗
Kerckele, deſ euch ein Exempel gegeben, auf
daß ihr untereinander thut, was ich euch gethan
hab! Darauf nahm er ſeine obere Kleider, die er zu⸗
bor abgeleget, ſetzte ſich wieder zu Tiſch, nahm Brod,
ſegnets, brachs und gabs ſeinen Juͤngern und ſprach:
Das iſt mein Leib! Er gab ſich ihnen ſelbſt mit eignen
Haͤnden, weigerts auch dem Judas nicht, ob ihm
ſchon ſeine Treuloſigkeit ünverborgen war: dann er
wolte ſie nicht ruchbar machen, damit die Sanfftmuͤ⸗
thigkeit, ſo er gegen ihm brauchte, ſein Stein⸗hartes
Hertz einiger maſſen erweichen moͤchte. Allein, er war
der erſte, an welchem bewieſen worden, wie une
betens⸗wuͤrdige Sacrament, ſo der Sohn G⸗ G
damal zum Troſt und Heil der Glaubigen eingeſtellt,
denen nur zur Verdammnuß gereiche, die es untvuͤrdig
mnpfungen eluntr Teuffel in igre eel eingehen wuͤr⸗
de, wann Chriſtus in ihren Leib gehet.
N Beſer am Leib und Blut des HErrn doppelt ſchul
dige Juͤnger brachte ſeine verſtockte Halsſtarrigkent
auch aufs hoͤchſte; Dann indem ein jeglicher aus
erſchrockenen Diſciplen, Eſum fragte: Weri 1
verrathen wuͤrde? Hatte er das Hertz, und Kagte
auch: Ob etwa ers waͤre? Und hiemit alend⸗ din
aus, damit er die abſcheuliche That ins Werck ſtellte,
wozu ihn ſein Geldgeitz allgemach gebracht halle eil
Die Treuloſi keit dieſes Juͤngers hat in den di
aͤttern eine groſſe Verwunderung erwecket uͤber i
Sanffmuth des OErrn JIſu, welcher nicht Gnt .
laͤſſet, ſich ſo wohl ihm als andern zu geben. Erlei
mit eben der Gedult, daß er ſeinen Leib empange, mi
welcher er hernacher von ihm den Vattermd rderiſchen
Kuß erlitten hat. Die heilige Kirch hat kderzelegf,

ſaſſe
vchaled
lden den
herhen
eſo rein
Uteinene
lodere
ſen Al
hudern
ſchheut
Dam
ſmuͤſen
ſchich
ſcſele
cchen⸗

de⸗

(ee⸗
de

cen,
Wuck
onder
ſe
ns
nd d
nie et
d
erſuc
Deſ
ent

4

—

Wt

1

dich

ſahen De
ndſret
nniter
Rt,ot
r M:
Girfte
Peees
leint
ece⸗
6ſe
iuthe
Mri

Neben/
1/Mee⸗

Neues Teſtamentes. „8 5

ſeuffzet, weil ſie weiß, daß ihr himmliſcher Brautigam
noch alle Tage im .. Sacrament eben den Schimpff
duldet, den er damahl erduldet hat. Sie hat, ſag ich,
ihr Hertzenleid bezeugt, daß ſie ſich verpflichtet ſiehet,
das ſo reine Fleiſch ihres OErrn und Heylands, denen
unreinen Seelen zu geben, und ſich uͤber ſeine Demut
billig verwundert, daß er nicht vom Himmel oder von
ſeinem Altar hervor blitze, und ſich an denen Judas⸗
Bruͤdern raͤche, ſo ihn beſchimpffen. Er will uns auch
noch heut zu Tag auf unſeren Altaͤren als ein Vorbild
der.Demut ſeyn; und wollen wir ihm anders getreu ſeyn
ſo muͤſſen wir/ wann wir ihn empfangen, ſeiner unaus⸗
ſprechlichen Demut Nachfolgere ſeyn, und die Un⸗
gluͤckſeligkeit derjenigen beweinen, ſo ihn durch ſo viel
Kirchen⸗Raͤuberiſche Communionen verunehren.

Der HErr IEſus im Garten am
Oelberg, Matth. XXVI.
(Im ſelbigen Jahr, 33.)
Ls Judas von der Tafel aufgeſtanden, und aus
dem Saal hinaus gangen, ſein verfluchtes Vor⸗
haben, welches er mit den Juden abgedroſchen, ins
Werck zu ſtellen, hielte der HErr ſeinen Apoſteln eine
wunder⸗herrliche Hredigt, und indem er ſolcher Ge⸗

ſtalt ſein Wort zu ſeinem Leichnam gefuͤget, lehret er

uns, daß daſſelbe auch die Nahrung unſerer Seele ſey,
und daß wir ſie alle beyde vereinbaren muͤſſen, gleich⸗
wie er ſelbſt gethan hat. Er ſagte eben damal zu dem
Heil. Petro: Der Teuffel haͤtte ſeiner begehret, ihn zu
verſuchen, allein er haͤtte den Vatter fuͤr ihn gebeten.
Dieſer Apoſtel, an ſtatt ſich uͤber dieſe Worte tieff zu
demuͤthigen, und fuͤr dis herrliche Verſprechen zu dan⸗
Ddd cken,

786 Geſchichte der Heiligen Bibel

cken, erhebte ſich vielmehr daruͤber, wie der Ausgang
bewieſen hat. Dann wie ihm Chriſtus ausdruͤcklich
vorher geſagt, daß er ihn, ehe daß der Hahn kraͤhet,
dreymahl verlaͤugnen wuͤrde, antwortet er hochmuͤtig;
er wuͤrde ſolches nimmer thun, und weit davon
ihn zu verlaͤugnen, waͤre er bereit mit ihm ins Ge⸗
faͤngnuß, ja in den Tod zu gehen. Weil er dann
zur Demut und zur Erkantnuͤß ſeiner Schwachheit
nicht konte gebracht werden durch die ſo erſchreckliche
Weiſſagung des Falls muſte ihn bald darnach der Fall
ſelbſten witzig machen.
Nachdem Eſus ſeinen Juͤngern dieſe unvergleich⸗
liche Warheiten, ſo in dieſer ſeiner Valet⸗Predig ent⸗
halten, gar ausgeſagt, befahl er ihnen, Schwerder
mitzunehmen, und gieng ſeiner Gewohnheit nach uͤber
den Bach Cedron bis an den Oelberg. Seine Juͤn⸗
ger folgten ihm, und als ſie mit einander an eiden

Oit kon
n,auf
un Bet
vede
ſhnni
erum
ſoigri
ſen gi
lober
te.
Dufft
ſeſein

0bitte

Neues Teſtamentes. 787

Ort kommen, Gethſemani genant, lieſſe er ſie da war⸗
ten, auf daß er allein in dem naͤchſtgelegenen Garten
zum Beten gienge, wie er oͤffters zu thun pflegte, und
deßwegen dem Juda der Ort nicht unbekant war. Er
nahm niemand zu ihm als ſeine drey liebſten Juͤnger,
etrum, Jacobum und Johannem „welche ge⸗
meiniglich um den HErrn waren. Als er nun mit
ihnen gienge, ſagte er: Seine Seel waͤre biß in den
Tod betruͤbt; ſie ſolten doch mit wachen, indem er
betete. Darauf entfernte er ſich etwa einen Stein⸗
Wurff weit von ihnen, fiel auf ſeine Knie nieder und
bate ſeinen himmliſchen Vatter, Er wolle ihn die⸗
ſen bittern Paſſions⸗KRelch nicht trincken laſſen;
doch moͤchte ſein Will, und nicht der ſeinige ge⸗
ſchehen! Da erſchien ein Engel vom Himmel ihn zu
ſtaͤrckken; und wie bey Eſu die Angſt unausſprech⸗
lich groß ward, fiel er auf ſein Angeſicht, und brach ihm
ein blutiger Schweis aus, der uͤber ſeinen gantzen
Leib bis auf die Erde rann.
Uber dieſes wunder⸗ ſeltſame Zagen und Ohnmacht
des Sohns GOttes, haben ſich die heiligen Vaͤtter
hoͤchlich verwundert; wann ſie aber den HErrn Ick⸗
u ſum in dieſem Stand, mit ſo viel tauſend andern Hei⸗

iſngen verglichen, die ſo freudig zur Marter gegangen,
eit haben ſie erkennen muͤſſen, wie dieſe Bekruͤbnuß, dieſe
Forcht und dieſe Schwachheit ſo voller Geheimnuß ſey:
inmaſſen, wie ſie gar weißlich bemercket, die Krancken
E ſchwerlich ſtaͤrcker als ihr Artzt, und die Glieder oe⸗
ſunder als ihr Haupt haben ſeyn koͤnnen. Allein
DIJxEſus Chriſtus hat alle dieſe menſchliche Schwach⸗
ie heiten auf ſich nehmen wollen, zum Troſt der Schwa⸗
chen unter den Chriſten, wann ſie bey annahender
u Noth oder Tod verzagen wollen. Er hat uns hierdurch
Ddd 2 Gele⸗

n

=—
Ste

=
S=

= — = =ů m¶

=
=

788 Geſchichte der Heiligen Bibel

genheit zu uet) eilen geben, was erſt die Herrlichken
Gees Auferſtehung und die Krafft ſeiner Gnade in
uns wuͤrcken muͤſſe, ſintemahl ſeine Schwachheit ſelbſt
unſere Staͤrck, ſeine Angſt unſere Verſicherung, und
ſeine Betruͤbnuß unſere Freude und Troſt iſt. .
Das Gebet, ſo er dreymahl nach einander zu ſei⸗
nem himmliſchen Vatter gethan, daß er dieſen Kelch
von ihm entferne, und das doch jederzeit mit einer de⸗
muͤtigen Unterwerffung und Vereinigung mit ſeinem
Willen,mag wol das rechte Muſter all unſers Gebets
heiſſen. Nachdem er ſein Lebenlang allen Verord⸗
nungen ſeines Vatters einen vollkommenen Gehor⸗
ſam geleiſtet ſcheinets wohl, daß er denſelben bey ſeinem
Sterben erneuern wollen, und daß er ſich zur Zeit ſei⸗
nes Leidens nichts behalten habe als den Gehorſam.
Er hat uns auch hiemit lehren wollen, daß wir zuvoͤr⸗
derſt in dieſem Stuͤndlein Stand⸗veſt und unbeweg⸗
lich, und bey dem erſten Anſturm der Widerwaͤrtigkei⸗
ten oder des Todes gefliſſen ſeyn muͤſſen/ alle unſere Be⸗
ſchwernuͤſſen und Widerwillen zu uͤberwinden, dami
wir uns ihm gantz und gar ergeben, und von Hertzen
bitten moͤgen: .HVBrr ! nicht mein, ſondern dein
Will geſchehe!

——

Die Gefaͤngnus JEſu Chriſti,
Matth. XXVI.
(Im ſelbigen Jahr 33.)
er HErr JEſus, mitten in ſeiner Angſt und
W Blur⸗ſauren Arbeit im Garten hat uns ein herr⸗
lich Exempel der Demut gegeben, indem er bey ſei⸗
nen, ſelbſt ſchwachen, Juͤngern einigen Troſt und
Erquickung geſucht. Allein, der ouue HReſei⸗

HK

iche
Etef
fit de
Dann
ſhwe
te,
igs
lium
en
ufie
be
ſhan
E
ſein
,
itit
Ulen

del
ehertitt

G

ſichete
ſſ.

Hander
rdiecnk
Ftehed
onntfr
ſſeee⸗
Di
ynee
ro .
ihaſt
6teet⸗
ſbepe⸗
nrcke

gtun,4

Neues Teſtamentes. 73³⁹

ſchlechte Troͤſter an ihnen, dann ſie lagen im tieffeſten
Schlaff. Er kam und weckte ſie dreymahl nacheinander
mit dieſen ſo heiligen Worten: Wachet und betet;
Dann der Geiſt iſt willig, aber das Fleiſch iſt
ſchwach! Kaum hatte er die dritte Anrede geendigt,

ſiehe, da kommt Judas mit einer groſſen Schaar

Kriegs⸗Leute, ſo er von Juden und Phariſeern ge⸗
nommen, heranmarſchirt. Dieſer Verraͤther hatte
ihnen zum Loß⸗Zeichen gegeben, daß ſie den, welchen
er kuſſen wuͤrde, beym Kopff nehmen, wohl binden,
und behutſam wegfuͤhren ſolten, damit er ihnen nicht
etwa unter den Haͤnden entwiſchte.
Er kam da ungeſcheuet zu unſerm Erloͤſer, und kuͤſ⸗
ſete ihn. JEſus litte ſolches mit gewoͤhnlicher Ge⸗
dult, uns zu lehren, daß wir die Judas⸗Bruͤder
mit ihren Raͤncken gern leiden, und uns nicht erbittern
ſollen, wann uns Freunde ja Hausgenoſſen, ſo mitfah⸗
Ddd 3 ren

790 Geſchichte der Heiligen Bibel
Ten, und unſere Gutthaten mit ſothaner Muntze be⸗

zahlen. Erſagte nur dieſes: Freund, wozu biſt du

kommen, verraͤtheſt du des Menſchen Sohn
mit einem Ruß? Doch war ſolches mehr dahin an⸗
geſehen, um zu trachten, ihn wieder zu recht zu brin⸗
gen, als ſich uͤber ſeine Undanckbarkeit zu beklagen.
Nach dieſem verraͤtheriſchen Kuß, gieng JEſus,

der ehedeſſen, wie man ihm zum Koͤnig machen wol⸗

len, geflohen, denen unerſchrocken entgegen, die ihn
fahen und ergreiffen wolten, und fragte ſie, wen ſie
ſuchten? Aber mit einer ſo kraͤfftigen Stimm, daß
die Geſellen alle uͤberrucks zur Erden fielen. Er wolte
damit an Tag geben, daß er nicht aus Schwachheit,
ſondern freywillig in Tod gienge. Hierauf gab er
ſich dieſen gottloſen Henckers⸗Buben Preiß, und re⸗
ſpectirt in ihnen die Macht, ſo ſein Vatter ihnen ge⸗
geben hatte. Der Heil. Petrus thaͤte zwar ſein beſtes
ihn zu defendiren. Er zog von Leder, und hieb Malcho,
des Hohenprieſters Knecht, ein Ohr ab; Aber W⸗
ſus, weit davon ſeine Feinde zu beleidigen, heilet in ei⸗
nem Augenblick dieſe Wunden, und beſtraffte De⸗
trum, daß er ſie gemacht hatte. Er gab ihm zu verſte⸗
hen, wie dis Mittel gantz unvonnoͤthen, und wann er
den Kelch, den ihm GOtt ſein Vatter eingeſchenckt,
nicht geſonnen waͤre auszutrincken, die Engel ihn wol
fuͤr der Menſchen Gewalt ſchuͤtzen wuͤrden. Er ließ
ſich dann binden, und ſagte nur zu den Schergen, daß
ſie kommen ihn zu fangen, als einen Dieb oder Moͤr⸗
der, da er doch alle Tage ungebunden, ja unangetaſtet,
bey ihnen im Tempel gelehret. Wie SS nun
wuͤrcklich in ihren Handen, riſſen alle ſeine Juͤnger
aus, und lieſſen ihren Meiſter im Stich.
Eſus Chriſtus hat damahl diejenigen noſten
wollen

ſunn
fnisle
ſſo

—

bel

tt Wunte
wozu bſe
ſchen G
ehr daprn
echtute
lfe
nn V
nlce
gen, Ne
ſe, wen
Stfon
, CN
nſtet
S ANe
ſpere
rbete
ahe
Ne
e
lN
Nhn 4
ſeck
rt
EG
nee,1
Nct,
lee⸗
len

Neues Teſtamentes. 79 1

wollen, welche ihren Feinden ungefehr in die Haͤnde
fallen. Er wuſte wohl, daß man kommen und ihn
fangen wuͤrde, und er flohe nicht, damit er ſeines himm⸗
liſchen Vatters Willen thaͤte, und damit die, welche
ohne ihr Vorwiſſen in ein ſolch Ungluͤck kaͤmen, die
goͤttliche Macht in den Menſchen anbeteten, und ſich
hieruͤber nicht beſchwerten. Dann alles iſt lauter Gluͤck
fuͤr denjenigen, der da betrachtet, daß'er nicht leidet,
als was ein GOtt ſelbſt gelitten, und den der Glaub
inniglich unterwieſen hat, wie dis Leiden ſo herrlich,
ja ſo Goͤttlich ſey. ,

JEſus Chriſtus vor Anna und Caipha,
Matth. XXVI.

(Im ſelbigen Jahr, 33.)

GS bald geſus in der Juden Gewalt gekommen,
fuͤhrete man ihn zu Anna des CaiphaͤSchwaͤher⸗
Ddd4 Vatter,

792 Geſchichte der Heiligen Bibel

Vatter, welcher im ſelbigen Jahr Hoher Prieſter war.
Annas examinirte ihm wegen ſeiner Juͤnger und Lehr.
Eſus gab zur Antwort: Er haͤtte nichts in ge⸗
heim geredt, es koͤnte ihm ein jeglicher Nenſch ſa⸗
gen, was er gelehrt oder nicht gelehret haͤtte.
Dieſe freye Antwort mißfiele einem dabey ſtehenden
Diener, welcher auch ſeine Hand ausſtreckte, und ihm
einen Backen⸗Streich verſetzend ſagte: Solteſt du
dem Hohen⸗Prieſter ſo antworten: JEſus Chri⸗
ſtus litte dieſen Schimpff mit einer goͤttlichen Gedult:
Er ſagte nur zu dieſem Menſchen: Wann er uͤbel ge⸗
redt, ſo ſoll ers beweiſen; haͤtte er aber recht ge⸗
rvedt, ſo haͤtte er ihn nicht ſchlagen ſollen.

Annas ſandte ihn darauf zu Caipha dem Hohen⸗
Prieſter, bey welchem die Oberſten Prieſter zuſam⸗
men kommen, damit ſie falſche Zeugen wider Eſum
aufbraͤchten. Allein, es befand ſich in all ihren An⸗
klagen und Zeugſchafften nichts, das den Stich hielte,
oder mit Warheit auf ihn konte gebracht werden. Wie
aber endlich einer kommen, der da angab: Br haͤtte
geſagt, er koͤnne den Tempel GOttes abbre⸗
chen, und in dreyen Tagen wieder aufbauen,

ſtund der Hohe⸗Prieſter auf und fragte: Warum er

auf dieſe Beſchuldigungen nichts zu ſeiner Ver⸗
antwortung einwendete: IcEſus aber ſchwieg ſtill,
ſo daß ihn der Hoheprieſter im Namen des lebendigen
GOttes beſchweren, und gleichſam auf ſein Gewiſſen
fragen muͤſſen, ob er Chriſtus waͤre? Ja, ich bins,
ſprach er: Allein ihr werdets nicht glauben, viel
weniger mich loß laſſen; Nichts deſtoweniger
werdet ihr den ohn des Menſchen bald an der
Rechten GOHCCES ſitzen, und in den Wolden

kommen
Gchort, zu
6RCg
n! J
ſort, was
lriſt des
ſeil e
(tiegs
nins
Daſſen,
n: Er.
leſchlag
Weef
hren,
Palo,
N De
ans ne
aden
word
herwan
eine
Mgd⸗
gean
ſichei
ſng
konhe
enet

bel

Plcerhre
gerundle
ſchts int
ihhenſte
en ſene
cte,une
Sobtt
NCis
en Ger
htrſtte⸗
erleclt⸗
n

Neues Teſtamentes. 793

kommen ſehen Der Hoheprieſter,als er dieſe Worte
gehoͤrt, zuriſſe ſeine Kleider, und ſchrie: Er hat
GOTCgelaͤſtert, was brauchen wir weiters Zeu⸗
gen: Ihr habt ja alle ſeine Laͤſterungen ange⸗
hoͤrt, was gedunckt euch:? Sie antworteten alle:
Er iſt des Todes ſchuldig! Dieweil er gelaͤſtert, das
iſt, weil er die Warheit geredt hatte. Da fiengen
die Kriegs⸗Knecht und andere an ihn zu hudeln,; ſie ſpien
ihm ins Angeſicht, ſie verhuͤllten ihms mit etwas zum
Boſſen, gaben ihm dichte Backen⸗Streiche, und ſag⸗
ten: Er ſolle rathen oder propheceyen, wer ihn
geſchlagen haͤtte:
Wie ſie ihm nun die gantze Nacht ſo ſpoͤttlich mitge⸗
fahren, und der Tag angebrochen, fuͤhrte man ihn zu
Pilato, damit er ihn zum Tod verurtheilte. Dem
Heil Petro, der ihm von fernen bis ins Hoheprieſters
Haus nachgefolget, und da mitten unter der Burſch
ſtunde und ſich waͤrmete, war die Hitze, welche er kurtz
zuvor bewieſen hatte, ziemlich vergangen. Sein Feuer
verwandelte ſich in Eis, und ſeine groſſe Hertzhafftigkeit
in eine unerhoͤrte Verzagtheit, indem ihn eine Haus⸗
Magd gefragt: Ob er nicht auch mit JIEſu waͤre⸗
er geantwortet, Nein! und wie ſie ihn bald darauf
noch einmahl gefragt, er ſeinen OErrn, wie er dann
ſchon zuvor gethan hatte, verlaͤugnete und ſagte: Er
kenne ihn nicht, und etwa eine Stund darnach, als
einer aus des Hohenprieſters Knechten, deſſen Be⸗
freunder, dem dieſer Juͤnger das Ohr abgehauen, zu
ihm ſagte: Er waͤre gewißlich einer aus Eſu
Juͤngern, er haͤtte ihn ja im Garten bey ihm ge⸗
ſehen: verlaͤugnete er ihn zum drittenmahl, und be⸗
theuert mit einem Eidſchwur, daß er dieſen Men⸗
ſchen nicht kenne! und alſobald kraͤhete der Hahn.
Ddd 5 Als

794 Geſchichte der Heiligen Bibel

Als ihn aber IE SuS um ſelbige Zeit angeſehen,
ſchlug dieſer Apoſtel wieder in ſich ſelbſt, erinnerte ſich
deſſen, was ihm ſein HErr und Meiſter zuvor geſagt,
gieng hinaus und weinete bitterlich.
Hieraus iſt abzunehmen, daß die Seelen, ſo zur
Buß geruffen, ihre Bekehrung niemand als dem
gnaͤdigen Anblick Chriſti zu dancken haben. Pe⸗
trus hatte auf das Hahnen⸗Geſchrey noch nicht gewei⸗
net, weil ihn der OErr JIcEſus noch nicht anſchauet.
Wir ſehen nichts von unſern Suͤnden, wir verſtehen
nicht das geringſte von dem, was man uns gutes vor⸗
predigt, daß wir uns dadurch beſſern ſolten, ſo lang
uns G Ott nicht erleuchtet durch einen gnaͤdigen Blick.
Es war nicht ohne Geheimnuͤß, daß GOTT dieſe
ſchwere Suͤnd in demjengen habe zulaſſen wollen, den
er zum ſichtbaren Haupt ſeiner Kirchen erwaͤhlet, auf
daß er nemlich durch eigene Erfahrnuß mit den ſchwa⸗
chen Suͤndern lernete WMitleiden haben. Seine Bu
iſt das Muſter aller bußfertigen Seelen. Sie hat
gar keine Worte; dann dieſelbe ſind uͤberfluͤſſig, wo
die Wercke reden. Ich hoͤre keine Stimm des inene

den Petri, ſagt der Heil. Ambroſiusaber ich ſehe ſeine

Thraͤnen. Selbige Thraͤnen, ſpricht er, welche zwar
um Vergebung nicht bitten, ſondern ſie verdienen.

Die Geiſſelung Eſu Chriſti /
. Matth. XXVI.
On Caiph (Im ſelbigen Jahr, 33.) 1
oon Caipha ward JEſus zu Pilato gefuͤhrt:; der
S die Juden fragte: Wer ned ⸗Klag⸗
Puncten waͤren, ſo ſie wider dieſen Menſchen
anbraͤchten? Aber ſie antworteten ins hundert, nas

4
onneein
hinnarefe

worett

dlen,e
8 N
Cben.
ſichtgere
Fonche
Frrete
Gglee
l 1
ud
AN
lerdN

Neues Teſtamentes. 79 ½

9

wann er kein Ubelthaͤter waͤre, wuͤrden ſie i
waͤre, wuͤrden ſi i
der Kbrachthaben Pilatus, der c. ihrichrd⸗
dommen w auf ſo weit ausſehende Reden zu ver⸗
dararen, wolte ihn ſelbſt den Juden uͤberamtg
guſſen⸗ 8 ihn nach ihrem Geſetz urtheilten. D arbol⸗
geuſte htan, ſondern, Pilatum zu vergnuͤge t,unb
dannt eac einen beſſern Schein haͤtte e rnd
ſe meb alſche Zeugen auf, welche nichts meh ven
de S igion, nichts vom Tempel, und nichts 1en
ven Golkes dient redeten, wie ſie erſt vor dem Panehe
eſern der has, ſondern nur vorgaben: Di⸗ r
nene re en ſeühder, er wiegle das Volck
. . ma 2 .
Fribnrreiche z und endlich, dugrrn cheſer ien
Pi egiben rſich fuͤr einen
gieng Pilatus und rieff JE
ihm frey und von ihm ſelbſt redete Su⸗ werc⸗ .
zwar

796 Geſchichte der Heiligen Bibel

zwar ein Koͤnig, aber ſein Koͤnigreich nicht von

dieſer Welt waͤre, und daß er in die Welt kommen
waͤre, damit er der Warheit Zeugnuͤß gaͤbe.

Pilatus, deſſen Gemuͤt nicht ſo vergifftet war, wie
der Juden ihres, und unſchwer erachten konte, daß
JEſus unſchuldig war, gieng wieder heraus zun Ju⸗
den und ſagte, daß er keine Schuld an ihm finde:
weil aber das Geſchrey an allen Enden uͤbeꝛhand nahm,
muſte er kommen und IEſum abermahl fragen; al⸗
lein, er ſchwiege ſtill. Pilatus fuͤhrte ihm die Menge
ſeiner Klaͤger und wider ihn gebrachte Klagen zu Ge⸗
muͤth; allein, er ſagte kein Wort,ſo daß ſich ſein Rich⸗
ter ſelbſt daruͤber verwunderte. Wie der Landpfleger
aber vernommen, daß der Beklagte ein Galilaͤer, ge⸗
dachte er ſich ſeiner abzuthun, und ſandte ihn zu Herode,
der Koͤnig in Galilaͤs und eben damahl zu Jeruſalem
war. Herodes freuete ſich, als er ihn ſahe, dann er hatte
viel von ihm ſagen hoͤren, und ſchon lang verlangt ihn
zu ſehen, in Hoffnung, er wuͤrde etwa ein Wunderzei⸗
chen vor ihm thun. Allein, nachdem er ihn mancherley
gefragt, er aber nichts darauf geantwortet, verachtet
ihn dieſer Printz, und hielte ihn fuͤr einen Narren. Lieſ⸗
ſe ihme deßwegen ein weiß Kleid anlegen, und ſchickte
ihn Pilato wieder, und dadurch wurden ſie wieder gut
Freund miteinander.

Als ihn Pilatus wieder bekommen, gieng er fuͤrs
drittemahl hinaus zun Juden, und ſagte: Er haͤtte
ihn vor ihnen verhoͤret, aber der Sachen keine
an ihm wahr gefunden, deren ſie ihn beſchul⸗
digt; ſo haͤtte man auch bey Herode, zu dem er
ihn geſandt, nichts auf ihn bringen koͤnnen, das
des Todes werth ſey. Allein die Juden, welche
nun⸗

7

—

funnne
ben dun
gtiſein
undyf
undden
ſheuli
g ſe
ſethas
ſeiden
ſeſſen
Un
daß .
inſic
gonge
ſ, d
bsſe
cheo
inde
B
Ge
ſelb
Hen
Hin
ſei
led
ſerla
ſne
An

ger
un

el
nicht der
ltkomnne
e
ſbe.

fetwonrt
lule N
s nc
hmn fle⸗
gnonte
gene
decng
enule⸗
re
dlken
ſer
Nedn
ſſclen
hote
e
Cee
ſee
il
tt
4

Neues Teſtamentes. 797

nunmehr feſt geſtellt, den Heyland zu verderben, ga⸗
ben durch ihr Geſchrey genugſam an Tag, daß ſie Pi⸗
lati ſeine Rede nicht verſtehen wollten, alſo daß dieſer
Landpfleger auf einen grauſamen Fund bedacht war,
und den OERR Naus einer ehrgeitzigen Politic ab⸗
ſcheulich geißlen lieſſe, damit ſeine Feinde in Beſchau⸗
ung ſeines, durch die Ruthen und Peitſchen⸗Streich
zerhackt⸗ und erbaͤrmlich zugerichteten Leibs, zum Mit⸗
liißer bewegt wuͤrden, und ihn zum wenigſten leben
lieſſen.
Um ſelbige Zeit war es, daß Judas, wie er geſehen,
daß es dem HErrn JEſu nunmehr ans Lbeben gienge,
in ſich ſelbſt ſchluge, und in Betrachtung ſeines be⸗
gangenen groſſen Laſters in eine ſolche Verzweiflung
fiel, daß⸗er den IJuden die dreyſſig Silberlinge, ſo er
als ſeinen Verraͤther⸗Lohn bekommen hatte, wieder⸗
gebracht, und dabey betheuret; daß er geſuͤndigt,
indem er das unſchuldige Blut verrathen habe:
Weil ſie es aber nicht annehmen wollen, warff er das
Geld in den Tempel, und gieng hin, und henckte ſich
ſelbſten. Dieſer Juͤnger, welchem der Teuffel das
Hertz beſeſſen, und deſſen Boßheit ſich der HErr zur
Hinausfuͤhrung ſeiner ewigen Rathſchluͤſſe bedient,
iſt ein erſchroͤckliches Beyſpiel der Manier und Weiſe,
die der Teuffel haͤlt, die Menſchen zu aͤffen. Er
verlarvet und verkleidet ihnen das Suͤnden⸗Ubel, wor⸗
ein er ſie ſtuͤrtzen will, er verbindet ihnen gleichſam die
Augen, damit ſie es nicht anſchauen, und uͤbermahlet
es ſo wunderkuͤnſtlich, daß ſie deſſen Heßlichkeit weder
ſehen noch erkennen moͤgen. Aber ſo bald ſie das Laſter
begangen, und ihren Luſt gebuͤſt haben, da thut er
gerad das Widerſpiel, da faͤngt er anihnen daſſelbige,
und zugleich ihre Boßheit und GOttes Getechkige
gro

798 Geſchichte der Heiligen Bibel

groß zu machen; er ſtelltihnen GOtt als einen uner⸗
bittlichen Richter vor, und bringt ſie alſo in die aͤuſſerſte
Verzweifflung. Die Chriſten,/ ſo ſeinen Fallſtricken ent⸗
gehen wollen, muͤſſen mit einem Aug die groſſe und
unzahlbare Menge ihrer Suͤnden, mit dem andern
aber GOttes unergruͤndliche Barmhertzigkeit anbli⸗
cken, und wann die Betrachtung ihrer tieffen Wun⸗
den, und der unausſprechlichen Guͤte, deſſen der da be⸗
fohlen hat auf ihn zu hoffen, in ihnen eine hertzliche
Reu und ein recht innigliches Leidweſen erwecket, moͤ⸗
gen ſie ihnen wohl ſelbſten den Troſt zuſprechen und ſa⸗
gen: Daß keine Kranckheit unheilbar ſey, wo der,
ſo alles kan, der Artzt, und wo das Blut eines
GOttes die Artzney iſt.

Das Ecce Homo! Matth. XXVII.
(Im ſelbigen Jahr / 33.)

Ne unba
ſen Bl
gen Koͤn
Doren
ſnchar
itb in d
Purpy⸗
ſezums
Koyff⸗
ſig den
bffelt
moge
atta
deichen
Ulenn,
len:
Rce)
hubſt
ſhre
ſhlee
itG
lgze
fel
ſnd
N

el

Geſtennne
1dieapſee

lſricemn .

ſegttſenn
4 ut
igkerrent
ſfen
nderke⸗
nefegte
ecſen
Genun⸗
, woe
Dlrd

—

1

Neues Teſtamentes. 799

N Achdem nun Pilatus den HErrn JIlſum den
I Soldaten Preiß geliefert, thaͤten dieſe ihm uͤber
die unbarmhertzige und ſchmertzliche Geißlung noch
einen Blut⸗koſtenden Schimpff an. Seines goͤttli⸗
chen Koͤnigreichs zu ſpotten, druckten ſie ihm eine von
Dornen geflochtene Cron auf, oder beſſer zu reden, in
ſein Haupt, gaben ihm ein Kohr an ſtatt eines Scep⸗
ters in die Hand, und henckten ihm einen zerriſſenen
Purpur⸗Nantel um ſeine Schultern, hiemit knieten
ſie zum Boſſen vor ihm nieder, gaben ihm Backen⸗und
Kopff⸗Streiche, und ſagten: Sey gegruͤſſet O Koͤ⸗
nig der Juden! mit einem Wort es richteten ihn die
teuffeliſchen Henckers⸗Buben ſo jaͤmmerlich zu/ daß Pi⸗
latus gedachte, es wuͤrde das bloſſe Anſchauen eines ſo
uͤbel tractirten Menſchen genug ſeyn ihre Hertzen zu er⸗
weichen, und ihm ferner nichts am Leben thun laſſen.
Allein, er ward in ſeiner Hoffnung ſchaͤndlich betro⸗
gen: Dann wie er ihn dem Volck mit den Worten,
Ecce Homo! (ſiehe den Menſchen!) vorgeſtellt, er⸗
hub ſich aller Orten unter ihnen ein ſo entſetzliches Ge⸗
ſchrey, daß er daruber erſchrocken ward. Der Vor⸗
ſchlag ſelbſt den er gethanihnen J Eſum loß zu geben,
mit Gelegenheit des Oſter⸗Feſtes, an welchem er ihnen
allezeit einen Gefangenen pflegte frey zu laſſen, ward
einhelliglich verworffen, und muſte IEſus ſehen, daß
ihm Barrabas war vorgezogen, ungeachtet, daß er ein
Dieb, ein Aufruͤhrer und ein Moͤrder war.

Indem nun Pilatum die genugſam erkante Un⸗
ſchuld Eſu im Zweiffel, und zugleich abhielte, das
unſinnige Begehren des verbitterten Volcks ſo blind
hin zu bewilligen, ja er noch dazu von ſeinem Weib ge⸗
ſchrecket war, welches ihn warnen laſſen, ſich ſan
ieſem

800 Geſchichte der Heiligen Bibel

dieſem gerechten Menſchen nicht zu verſuͤndigen, um
weſſent willen ſie viel ſchwere Traͤume gehabt, lieſſen
die Juden nicht nach, ihn an dem Ort anzugreiffen,
wo ſie wuſten, daß er am ſchwaͤchſten war, und ſagten:
Er wuͤrde ſich nicht gut Kayſeriſch beweiſen,
wann er ſich eines Menſchens annehme, wel⸗
cher ſich, indem er ſich einen Hoͤnig tituliret,
wider den Kayſer haͤtte aufgeworffen. Pilatus,
dem ſein Gluͤck lieb, und die Gerechtigkeit nur ein
Schein war; konte dieſen Worten nicht widerſtehen,
derowegen, als er geſehen, daß all ſeine Muͤhe um⸗
ſonſt, und je mehr daß er trachtete JEſum zu retten,
je groͤſſer der Aufflauff und Tumult war, lieſſe er ihm
Waſſer bringen, und vermeinte den Unflat einer ſo
abſcheulichen Miſſethat, die er jetzt begehen wolte,
abzuwiſchen, indem er vor allem Volck die Haͤnde
wuſch, und dabey proteſtirte, daß er an dem Hlut
dieſes Menſchen unſchuldig waͤre. Kurtz darauf
ſprach er das Urtheil des Todes uͤber IEſum, uͤber⸗
liefferte ihn den Juden zum Creutzigen, und lieſſe
Barrabam gehen. “M
Ein groͤſſer⸗ und nachdencklichers Exempel, als dis
des Pilati ſeines, iſt nie geſehen worden, uns vor Augen
zu ſtellen, wie weit der Welt⸗geſinnten Menſchen ihr
Ehrgeitz und eigen Intereſſe gehet. Er verachtet alles,
was ihm ſein beſſeres Wiſſen und Gewiſſen von JEſu
Wuͤrdigkeit und Unſchuld geſagt. Er ſetzt hind an die
Warnungen ſeiner Gemahlin die er als Warnungen
vom Himmel haͤtte anſehen und annehmen ſollen. Er
tratte mit Fuͤſſen alle Billigkeit, und zugleich den gu⸗

ten Willen, ſo er hatte, einen unterdruckten Gerech⸗

ten zu ſchuͤtzen, und verdammete Chriſtum JEſum

zum Tod, nicht aus Neid und Haß wie die du⸗
. 6*

den, ni
Mlopau
bepmm)
Die⸗
gemerck
liebe 8

Goviſe

Paktb
eGen

ſeſch

tieglic
V di
etgeſt
Stene
ſchtun
ſondh

S=

—
=
—
=

lhefe
,Undſcge
beuret
hme, H
tiln
P
it nut
biee
Mer
neer
Gren
rlug
be
N
nble⸗
6W
nſon

Neues Teſtamentes 801

den, nicht aus Geld⸗Geitz, wie Judas, ſondern nur
bloß aus Forchtſamkeit, und damit er nicht etwa
beym RKayſerlichen Hof in Ungnad kaͤme.
Die Heil. Vaͤtter haben uͤber diß Evangelium an⸗
gemerckt, daß nichts als die wahre Erkantnuß und
Liebe Chriſti machen koͤnne, daß wir unſer Heil und
Gewiſſen allen Dingen vorziehen, was wir in dieſer
Welt verlieren koͤnten. Die Worte gehen in Wind,
die Gedancken ſind ſchwach und fluͤchtig; ja die Vor⸗
ſatze ſelbſt koͤnnen offt nur menſchlich und folgends be⸗
trieglich ſeyn; ſondern es muß GGtt ſelbſt wircken,
und die Krafft ſeiner Gnad und ſeines Geiſtes uns
dergeſtalt auf die Unbeweglichkeit des rechten Grund⸗
Steines veſt ſtellen, daß wir in der Liebe, und in Ver⸗
fechtung der Warheit und Gerechtigkeit jederzeit
ſtandhafft und unbeweglich bleiben.

Die Creutz⸗Tragung Chriſti/

Matth. XXVII.

(Im ſelbigen Jahr, 33.)
Wes die Juden Eſum endlich in ihrem Gewalt
geſehen,/ lieſſen ſie es nicht lang anſtehen, das To⸗
des⸗Urtheil an ihm zu vollziehen, welches zu erlangen,
ihnen ſo viel Muͤhe gekoſtet. Und wie ihnen hierzu
Stund und Augenblick zu lang ward, luden ſie ihm
das ſchwere Creutz auf ſeine Schultern, und fuͤhrten
ihn alſo zur Stadt hinaus auf den Berg Calvariaͤ, ſo
der Ort war, wo die Miſſethaͤter pflegten gerichtet zu
werden. Wie ſie aber geſehen, daß der H rr JEſus
(deſſen Leib durch die bereits ausgeſtandene Schmer⸗

tzen und Ungemach gantz Krafftlos worden) unter der

groſſen Laſt des Creutzes ee erliegen muͤſſen, noͤthig⸗
ee ten

802 Geſchichte der Heiligen Bibel

ten ſie einen Menſchen /Simon genannt, daß er ihms
n nachtragen huͤlffe, und gieng alſo mitten unter
dem Geſdtt⸗ alen Volckes, ſo da folgete, biß auf ge⸗
dachten Richt⸗Platz. B
Eſus Chriſtus hat gelitten biß daß er nimmer
konte, uns zu lehren, den Muth, in weit geringern
Truͤbſalen nicht ſincken zu laſſen, ſondern biß ans
Ende auszuharren. Sein Creutz wird von ihm
und vom Simon getragen; und diß iſt ein lehrreiches
Geheimnuͤß, und ein unvergleichlicher Troſt fuͤr alle
Glaͤubige. Dann hieraus ſiehet man, daß ſo wol das
Creutz als auch das Joch JEſu Chriſti allezeit von
Zweyen, das iſt, von Chriſto ſelbſt und von dem um
ſeinet willen leidenden Chriſten getragen werde. Hier
gibt man dem Sohn GOttes einen Menſchen zu,
der ihm hilfft; uns aber hilfft GOtt ſelbſten, und
gleich wie Simon der Cyrener Chriſto nur dem ſe

ſhen C
unnoch
lieſe
ſehen
iat.
ſetten
ſigetͤ
glech
lben.
ver ſe
werth
hs ſei⸗

Neues Teſtamentes. 80 ¾

lichen Schein nach die Buͤrde leichterte, und JEſus
dannoch die groͤſſeſte Laſt truge, inmaſſen er eine goͤtt⸗
liche Staͤrck hatte, die ſeinen Leib mehr nicht abmat⸗
ten lieſſe, als er ſelbſt wolte; Alſo hat es zwar auch das
Anſehen, als ob wir das Creutz truͤgen, ſo er uns auf⸗
erlegt. Allein, wann wir in dem Geiſt und nach dem
Hertzen Chriſti leiden, ſo iſt ers in der That, der uns
traͤget, und der daſſelbe unſerer Schwachheit dergeſtalt
zu gleichmaͤſſigen weiß, daß wir nicht darunter liegen
bleiben. Der Sohn GOttes betheuert uns hoch, daß,
wer ſein Creutz nicht nach ihm traͤgt, ſeiner nicht
werth ſey; und er hats ſelbſt getragen, auf daß es
uns ſein Exempel einpredigte, dafern uns ſeine Worte
nicht zu Hertzen giengen.
Die heiligen Weiber, ſo JEſu gefolget, und ihn,
da er noch herum zog und lehrete, mit ihren Mitteln er⸗
nehret, halten ihm auch noch anitzo Geſellſchafft, da er
ſein Creutz nach dem Berg Calvariaͤ traͤgt, und geben
durch ihre heiſſen Thraͤnen und Seuffzer genug zu ver⸗
ſtehen, wie ſehr ihnen ſein Leiden zu Hertzen gienge.
So ſiehet auch der Sohn GOttes nur auf ſie, und
ſpricht dieſe wunderbare Wort zu ihnen: Ihr Toͤch⸗
ter von Jeruſalem; weinet nicht uͤber mich, ſon⸗
dern uͤber euch ſelbſt. Er will nicht beweinet oder
betrauret ſeyn, er, der doch aller Menſchen Erbarm⸗
nuͤß verdiente, uns dadurch zu lehren, Erſtlich,
fleiſſig acht zu haben, damit wir in unſern Anliegen und
Truͤbſalen, ſie moͤgen nun groß oder klein ſeyn, nicht
ſelbſt klagen, noch wollen, daß andere uns beklagen.
Zweytens, daß es nicht gnug ſey uͤber das Leiden Chri⸗
ſti und in Betrachtung ſeiner Schmertzen zu weinen;
weil ſolches offt aus natuͤrlicher Zaͤrtlichkeit geſchehen
kan; ſondern daß wir auch daben in ſeinen Fußſtapffen
Eee 2 wan⸗

804 Geſchichte der Heiligen Mbel

wandeln und ſeinen heiligen Tugenden nachfolgen
muͤſſen. Andaͤchtige Mitleidens⸗Thraͤnen und ei⸗
ſeriz Nachfolgungs⸗Wercke muͤſſen beyſammen
ehen.
Er ſpricht ferner: Es kommt die Zeit, da man
ſagen wird, ſeelig ſind die Unfruchtbaren, und
die Leiber, ſo keine Kinder getragen. Alsdann
werden ſie zu den Bergen ſaͤgen: Jallet uͤber uns;
Dann, gehets ſo zu an einem gruͤnen Holtz, was
wird dem doͤrren geſchehen? Iſt etwas auf der
Welt, ſo die Ungedult des menſchlichen Hertzen hem⸗
men, und im Zaum halten kan, ſo ſolten es billig dieſe
letzte Worte ſeyn. Welcher Menſch wird ſich nicht
aufs allertieffeſte unter der Hand GOttes, die ihn ca⸗
ſteyet, demuͤthigen, wann er betrachtet, wer JEſus
Chriſtus war/ und wer er iſt? Was jener gelitten ha⸗
be und was er leide? Man wird vermoͤg dieſer War⸗
heit, geſtehen muͤſſen, wann der Menſch dennoch mur⸗
ret und ungedultig wird, daß dieſes nicht herkommen
koͤnne als aus einem Hochmuth, der nicht gemein iſt,
und der da unwahr macht, was wir glauben, und dem
Leiden des Sohns GOttes einen Spott anthut.

Die Creutzigung JEſu Chriſti /
Matth. XXVII.
(Im ſelbigen Jahr, 33.)
N Je JeEſus endlich den Berg Calvariaͤ, allwo
das groſſe Opffer, welches ſchon von Anfang der
Welt vorgebildet, und weſſen kraͤfftige Wirckung ſich
zu allen Zeiten hervor thun wuͤrde, ſolte geopffert wer⸗
den, mit dem ſchweren Creutz⸗Baum erſtiegen, gab
manihm alsbald Myrrhen⸗Wein mit Gallen der⸗
miſcht

4
nechfte

.

en unt
Lepſann

, Nen
boren,
Aedr
bbern
oh, 1
oe
Netente
ſblete
Dſchw
Delin

eNe:

ſente
W⸗
ncm
unn
goet
9
9

WMeues Teſtamentes. do;5

miſcht zu trincken, aber IEſus, als er davon geko⸗
ſtet, wolte nicht trincken. Hierauf ward er auged⸗
gen, und zwiſchen zweyen Dieben oder Moͤrdern, wel⸗
che man, auf daß er ihnen gleich gehalten wuͤrde, auch
gerichtet, ans Creutz geſchlagen. Unter dieſen ſo grau⸗
ſamen Schmertzen thaͤte der HErr IEſus gleich wie
ein Lammlein, das man ſchlachtet, ſeinen Mund nicht
aufzum Wehklagen oder zum Schreyen, ſondern nur
ſeinen himmliſchen Vatter fuͤr ſeine Creutziger zu bit⸗
ten: Vergib ihnens, Vatter, ſprach er, dann ſie wiſ⸗
En nicht, was ſie thun! Und gleichwol, indem
Eſus ſo friedlich⸗ und ſanfftmuͤtige Gedancken hatte
gegen ſeine Feinde „trotzten, laͤſterten und verachteten
ihn dieſelbe noch in dieſem Zuſtand: Pfui dich, ſag⸗
ten ſie, den Kopff ſchuͤttelende, der du den Tempel
zerbrichſt, und in drey Tagen wieder aufbaueſt;
hilff dir ſelber, biſt du GOttes Sohn, ſo ſteig
Eee 3 herab

806 Geſchichte der Heiligen Bibel

herab vom Creutz: So ſchmaͤhet und ſchaͤndet ihn
alles Volck. Die Oberſten Prieſter, Schrifftgelehr⸗
en und Aelteſten ſpotteten ſeiner noch mehr, und ruck⸗
ben ihm ſeine Schwachheit vor, daß er nemlich an⸗
dern geholffen, ihm ſelbſten aber nicht helffen
koͤnne. Die Kriegs⸗Knechte machten auch mit, und
reichten ihm neben den Laͤſterworten Eſſig zu trincken.
Es konten ihn auch ſo gar die mit ihm gecreutzigten
Schaͤcher oder Moͤrder nit unangetaſtet laſſen; deren
einer mit Laͤſterung zu ihm ſprach: Biſt du Chriſtus,
ſo hilff dir ſelbſt und uns? Der ander aber, ur⸗
ploͤtzlich in der Seele erleuchtet, und in ſeinem Hertzen,
durch eine wahre Bekehrung, welche vieler Seelen
Troſt, doch auch vieler, ſo auf Gnade ſuͤndigen, ihr
Untergang geweſen, auf einmalveraͤndert, nahm ſi
Eſu wider ſeinen mit verurtheilten Geſellen an, und
ſagte unverhohlen; daß ſie zwar empfiengen, was
ihre Thaten verdient haͤtten, Chriſtus aber un⸗
ſchuldig waͤre: Wandte ſich hierquf zu JEſu,
welchen er ein wenig beſſer fuͤr einen Konig erkant als
Pilatus durch den Titul, den er aufs Creutz hefften
laſſen, und bate demuͤthig: Seiner doch zu eden⸗
cken, wann er in ſein Reich kaͤme; und JIEſus
verſprach ihm, daß er noch am ſelbigen Tag darinnen
ſeyn wuͤrde. Er verwaltete ſchon damal ſein Obriſt⸗
Richter⸗Amt, indem er einen aus dieſen Schaͤchern
ſein machte, den andern aber in ſeiner Unbußfertigkeit
ieſſe.
Als der HErr JEſus die heilige Jungfrau
Maria mit dem heil. Johanne unten beym Creutz
ſtehen geſehen/ſagte er, auf gedachten Juͤnger deutend,
zu ihr: Weib, ſiehe, das iſt dein Sohn; Und zu

dem Juͤnger, auf die heilige

Jungfrau deutend: Sie⸗
5

—

he, das
ſs einen
ſein G
hrlaſen
NProp
inaſte
uͤbri
ſet: V.
ſein
ſigete
Die
us des
heilige
s twod
ſenurfin
beſtde
lti
gendend
hellige
ſrich
lent⸗
Geiſt,
ige
ch n
ſn⸗
Haren

el

—

chenden
chetcce⸗
Pe undn
nenhlichen
ſcht heß
guchnitn
Gltiit
Nectene
ſſerike
drC
der g
lenee
EC
lue,
,Nt
vo,
ſen,
hr n

Neues Teſtamentes. 807

he, das iſt deine Mutter. Kurtz darauf thaͤte Ix⸗
ſus einen lauten Schrey, und rief zu ſeinem Vatter:
Wein GOtt, mein GOtt, warum haſt du mich
verlaſſen? Endlich, wie er wuſte, daß alles, was in
den Propheten von ihm geſchrieben ſtehet, biß auf den
geringſten Umſtand erfuͤllet war, auf daß auch noch
das uͤbrige vollbracht wuͤrde, ſprach er: Mich duͤr⸗
ſtet: Und nachdem er ein wenig Eſſig genommen,
und ſeinen Geiſt in ſeines Vatters Haͤnde befohlen,
neigete er das Haupt und verſchiede.
Die heiligen Vaͤtter lehren uns, daß das Geheim⸗
nus des gecreutzigten O£αRRNV JEſu nur von den
Heiligen koͤnne begriffen werden. Es iſt das Geheim⸗
nus, wovon man wol ſagen mag: Daß die heilige Din⸗
ge nur fuͤr die Heiligen ſeyen. Es muß uns der Heil.
Geiſt den Vorhang vor unſern Augen wegnehmen/ und
diß tieffe und alle menſchliche Weißheit weit uͤberſtei⸗
gende Geheimnuß zu verſtehen geben; wie ſolches der
heilige Bernhardus nachdencklich andeutet, wann er
ſpricht: JEſus Chriſtus ſtirbt am Creutz, und ver⸗
dient geliebt zu werden; giebt aber hernacher ſeinen
Geiſt, welcher ihn lieben macht. Aber, wann der
heilige Geiſt dem Menſchen nicht gegeben iſt; wird er
JEſum Chriſtum zwar gerreutziget ſehen; aber den⸗
noch nicht lieben. Pfuy der Schand fuͤr einen Chri⸗
ſten; Chriſtum ſterben ſehen/ und ſolches mit undanck⸗
baren Augen anſehen, und gar nicht verliebt zu werden
in den, der ſein Blut und ſein Leben fuͤr ihn
dargegeben.

Lee4 JEſus

808 Geſchichte der Heiligen Bibel

JEſus Chriſtus im Grabe, Matth. XXVII. Zee
(Im ſelbigen Jahr 33.) R
og
ſane
Id
Sa
3
wi
den
ven
gen
N
be⸗
6
TEbald als⸗ Cteng in
bald als J Eſus ſein groſſes Opffer am Creu
Galan 3 gehorſam geweſen biß znden
Tod, Phil. 2, 8. ereigneten ſich viel Dinge, 3 den .
zu erkennen gaben, wer er war, und die den dager 1
gleichfalls haͤtten ſagen koͤnnen, wie groß das Sad
ſo ſie an demſelbigen begangen hatten⸗ Dren and
lang ward es bey hellem Tage finſter. Der 4 n
des Tempels zerriſſe mitten entzwey von oben 6
ten; die Erde bebete; die Felſen zerſprangen ‚ꝛdie i
ber oͤffneten ſich; viele Toden ſtunden auf, gienge,
aus ihren Graͤbern, kamen nach Jeruſalem, un
ſchienen vielen.

. oͤckli rdentliche
Dieſe ſo erſchroͤckliche und gantz auſſer⸗ o geichen

en
N

Neues Leſtamentes. 809

Zeichen machten einen Hauptmann, der die Kriegs⸗
Knechte commandirte, bekennen, daß dieſer gecreu⸗
tzigte Menſch, warhafftig GOttes Sohn ſey:
Die Kriegs⸗Knechte ſelbſt hieruͤber entſatzt, ſagten
desgleichen, und alles Volck, ſo da kommen war, die⸗
ſem elenden Spectacul zuzuſehen, da ſie ſo greuliche
Dinge geſehen, verkehrten ihr Laͤſtern in Seuffzen,
ſchlugen auf ihre Bruſt und wandten wieder um. Die
Juden inzwiſchen, als welche gemeiniglich in geringen
Sachen und Ceremonien ſerupuloͤs, aber in Bege⸗
hung der allergroͤbeſten Suͤnden keck und ohne Ge⸗
wiſſen ſind, konten nicht leiden, daß die Leiber auf
dem Oſter⸗Feſt am Creutz hangen blieben, baten dero⸗
wegen Pilatum, daß ihre Beiner gebrochen und ſie ab⸗
genommen würden, welches er ihnen geſtattet. Die
Kriegs⸗Knechte kamen hin, und weil ſie die zween mit
JEſu gecreutzigte Moͤrder noch im Leben gefunden,
brachen ſie ihre Beiner, aber JEſu, weil er ſchon ver⸗
ſchieden, brachen ſie die Beiner nicht, ſondern einer aus
ihnen oͤffnete ihm ſeine Seite mit einer Lantze, woraus
alſobald Blut und Waſſer floſſe.
Gegen Abend, kam ein heimlicher Juͤnger JEſu,
Namens Joſeph von Arimathia buͤrtig, ein frommer
Mann, der auch in der Juden Rath und Handel wider
JEſum nicht eingewilligt, unerſchrocken, und bate um
den Leichnam JEſu. Pilatus ſchenckte ihm denſelben.
Darauf kam er mit Nicodemo (der vormals in der
Nacht zu ihm kommen) und nahm ihn ab, balſamirte
ihn mit viel Specereyen, wickelte ihn in ein reines Lein⸗
wand, und legt ihn in ein neu, im Felſen ausgehauenes
Grab, da noch kein Menſch innen gelegen war.
Der heilige Chryſoſtomus verwundert ſich uͤber die
Behertztheit dieſer zweyen Perſonen, welche, nach den
ee S e

4

810 Geſchichte der heiligen Bibel

ſie ſich biß Dato geheim gehalten/bey einer ſo wichtigen
Gelegenheit ſich hervor gethan. Dieſer Heil. Kirchen⸗
GBatter ermahnet die ſeinigen offt, ihnen nachzufolgen,
und den heiligen Leib Chriſti andaͤchtiglich zu balſami⸗
ren. Er bemuͤhet ſich durch die exemplariſche Liebe,
ſo dieſe zween dem HErrn JEſu nach ſeinem Tod be⸗
wieſen, alle diejenige Schamroth zu machen, welche
uͤber das Ungemach, ſo JEſus Chriſtus noch heut zu
Tag an ſeinen noch lebenden Gliedern, das iſt, an den
glaubigen Armen, oder armen Glaubigen ausſtehet,
ſo unempfindlich ſind. Ihre Edelmuͤtige Freygebig⸗
keit verſchonet nichts. Sie bringen die Specereyen
nicht mit Lothen oder Untzen, ſondern bey hundert
Pfunden herzu. Sie ſetzen ſich auch ſelbſten in Gefahr,
indem ſie ſich hierdurch offentlich fuͤr Junger und Be⸗
ſchuͤtzer eines Menſchen erklaͤren, welcher Feinde und
zwar ſolche Feinde hatte, derer Haß noch eben ſo groß
war nach ſeinem Tod, als er bey ſeinen Lebzeiten mag
geweſen ſeyn. Es wird hoffentlich, ſpricht dieſer hei⸗
lige Vatter ferner, unter den Chriſten keiner ſeyn, der
gegen dieſen zweyen Heiligen nicht einen heiligen Neid
trage, und der dem verblichenen Leichnam JEſu Chriſti
nicht eben dieſe Liebes⸗Dienſte haͤtte thun wollen, die ſie
ihm gethan haben. Unterdeſſen aber, ſagt er kan mans,
wanñ man nur wil,alle Tag thun; ja man kans mit mehr
Verdienſt und mit mehrerem Glauben thun an ſeinen
Gliedern; wann man nemlich ſeine Specereyen, das
iſt, ſein mitleidendes Hertz gegen Armen und Glaubi⸗
gen ausſchuͤttet, und denen eine milde Handreichung
thut, ſo die lebendige Gliedmaſſen und der wahre
geiſtliche Leib JcEſu Chriſti ſind, welchen er auch,
wie St. Bernhardus ſaget, mehr geliebt hat, als den,
ſo er aus der Heil. Jungfrau genommen, inmaſen er
jeſe

—

obie

Krhe
chuſer
bofre
ſhe it
tTule
l,e
Nc heus

Sſonte

Neues Teſtamentes. 811

dieſen ans Creutz ſchlagen laſſen, damit er jenen von
dem Tod und der Hoͤllen erloͤſete. .

Die Auferſtehung JBſu Chriſti,
Matth. XXVIII.

rr ſelbig en Jahr/ 5=

ſeinem Grabe, und haͤtten ſich ſeine Feinde nun⸗
mehr ſollen begnuͤgen laſſen; aber nein; ihre boßafften
Gedancken haben noch ein weiteres Ausſehen. Sie
beſorgen, man doͤrffte etwa ausgeben, er waͤre wieder
erſtanden, gehen derowegen zu Pilato und ſagen:
Dieſer Verfuͤhrer habe, da er noch lebte, ge⸗
ſaget, er wolle nach ſeinem Tod wieder aufer⸗
ſtehen; er ſolle doch das Grab mit Huͤtern be⸗
wachen und den Stein verſieglen laſſen, damit
gicht vielleicht ſeine Juͤnger kommen und
eh

eſ war nunmehr verſchieden a er lag bereits in

812 Geſchichte der Heiligen Bibel

ſtehlen, und hernacher das Volck bereden, er
ſeye auferſtanden; Allein, es hat ſie ihre eigene ver⸗
meinte Klugheit verblendet, und, indem ſie IEſu
Auferſtehung bey Zeiten trachten zu nicht zu machen,
l oigel ſie dieſelbe durch unumſtoͤßliche Beweiß⸗
thuͤmer.
Indem nun das Grab Chriſti ſo ſcharff verwahret,
und der davor geſchobene groſſe Stein verſiegelt war,
ſiehe, da ward am dritten Tage urploͤtzlich ein groſ⸗
ſes Erdbeben. Der Engel des OErrn ſtieg vom Him⸗
mel, riſſe den Stein vom Grabe, und ſatzte ſich darauf.
Seine Augen ſchimmerten wie ein Blitz, und ſeine
Kleider ſchienen wie der Schnee. Die Huͤter erſchra⸗

cken dermaſſen, daß ſie da fuͤr todt lagen. Sie erholten

ſich endlich, und giengen in die Stadt, und zeigten den
Prieſtern an, was ſich zugetragen. Dieſe verſammle⸗
ten ſich zur Stunde, damit ſie unter einander rath⸗
ſchluͤgen, was dißfalls zu thun waͤre? Fanden aber in
einer ſo klaren und handgreiflichen Sache kein zulaͤng⸗
licheres Mittel, als daß ſie den Huͤtern die Haͤnde mit
Geld ſchmiereten, damit ſie von der Warheit reinen
Mund halten, und ſagen ſolten; es waͤren, indem
ſie geſchlaffen, ſeine Junger kommen, und haͤtten
ihn weggenommen. .
Inzwiſchen kam Maria Magdalena und noch ei⸗
nige heilige Weiber, derer Liebe zu dem HErrn JEſu,
tod oder lebendig unveraͤnderlich, des Morgens in aller
fruͤhe zum Grab, ſeinen Leib mit neuen Specereyen zu
balſamiren, und fragten untereinander; wer ihnen
den Stein von des Grabes Thuͤr weg waͤltzen
wuͤrde? Sie wurden aber ſehr beſtuͤrtzt, wie ſie hinzu
nahende, das Grab offen ſahen, und noch mehr, wie
ſie hinein gegangen, und denſelben nicht fanden der ſ
uchten⸗

—

ſuchten

foteſe
ent o

ſchedie
enngerw
genger
Und we
hekleid
e S
wary
ben
nicht
gber!
eines
wein
Zutir
ichw
We
und
erl
ſein
Di
den
wer

eden
gene e⸗
ſe
lnacen
Mveß

fheſee
elt ter
r
chr

Ma
Re

Neues Teſtamentes. 813

ſuchten. Die Heil. Magdalena lieff geſchwind, und
zeigte ſolches den Apoſteln an; und St. Petrus, als er
mit Johanne zum Grabe kommen, gieng hinein, und
ſahe die Lein⸗Tuͤcher, da man den Leichnam JEſu hatte
eingewickelt. Indem aber dieſe gantz beſtuͤrtzt zuruͤck
giengen, blieb MWaria Magdalena beym Grabe,
und weinte ſehr. Da erſchienen zween Engel weiß
bekleidet, einer zum Haupt, der ander zu den Fuͤſſen
der Staͤtte, wo IEſu Leib gelegen war, und fragten,
warum ſie ſo weinet? Ach! antwortet ſie, ſie ha⸗
ben meinen HErrn weggenommen, und weiß
nicht, wo ſie ihn hingelegt haben! Wie ſie ſich
aber ungefehr umgewandt, ſahe ſie IEſum in Geſtalt
eines Gaͤrtners, der ſie auch fragte: warum ſie ſo
weinet? Wann du ihn weggetragen, gab ſie zur
Antwort, ſo ſage mir, wo du ihn hingelegt, und
ich will ihn holen. JIcſus ſagte ihr nur diß Wort:
Maria! Sie, voller Freuden wolte ſtracks zufallen,
und ihres HErrn und Meiſters Fuͤſſe umarmen; allein
er litte es nicht, ſondern befahl ihr hin zu gehen, und
ſeinen Juͤngern zu verkuͤndigen, was ſie geſehen haͤtte.
Diß war die erſte Erſcheinung IEſu Chriſti, nach⸗
dem er erſtanden, ſo das Evangelium bemerckt hat,
wodurch die beharrliche Liebe dieſer gluͤckſeligen
Suͤnderin ſo gluͤcklich vergolten worden.
Die Auferſtehung IEſu Chriſti iſt den Heili⸗
gen als ein ſo hohes Geheimnuß vorkommen, daß ſie
geſagt haben, es waͤre beſſer, deſſen Groͤſſe demuͤtiglich
anbeten, als daſſelbe durchforſchen wollen. Nichts
kan uns ein geuſeres Abſcheuen ob aller Herrlichkeit
dieſer Welt machen, als dero Umſtaͤnde. Dieſe geben
den Chriſten zu erkennen, daß ſie dasjenige, was ſie
ſind, nicht fuͤr dieſes, ſondern fuͤr das zukunfffige
eben

814 Geſchichte der Heiligen Bibel

der erſtandene IJEſus den Eingang
erngt,vonan uns uͤber den En des Leibes und
der Seelen macht obſiegen.

ie Ju s gehende,
uͤnger nach Emau
Die 3 5 Luc. XXIV.
(Im ſelbigen Jahr, 33.)

Eſus Mariaͤ Magdalenaͤ ſehen
Acden ſich e Pesrubr den heiligen Palbern⸗
aß ſie denj .
kahdeneerden beden luchen H Kracre,
Juͤ dieſes zu verkuͤndigen.
elbſt. Sie fielen ihm alle zu 5 . En⸗
ſaae⸗ zu den Apoſteln, ſie ſeiner Auferſtehung zu cenn.

hetn. 9
Ge, Ma
ſheinun
ſengen,
Heten,
bſ in
ſochhie
ſogteſ
ander!
Biſt d
t dere
ſſt ode
daſelb
Ner ein
Wortea
ſer u⸗
Cber l
erloſe
ſoich
che
verg
eer ſ
hiche
habe

Neues Teſtamentes. 91 5

fCſee
ebesne

epde,

chern. Allein die Apoſtel nahmen dieſes alles fuͤr Trau⸗
me, Maͤhrlein und Phantaſeyen an. Die dritte Er⸗
ſcheinung geſchahe den zweyen Juͤngern, ſo in Emaus
giengen, indem dieſe unter Wegs von allem dem ſora⸗
cheten, was JEſu widerfahren, geſellete ſich Iſus
ſelbſt in Geſtalt eines Wandersmanns zu ihnen,
doch hielte er ihre Augen, daß ſie ihn nicht kanten. Er
fragte ſie, was fuͤr ein Geſpraͤch ſie da unterein⸗
ander fuͤhrten, und warum ſie ſo traurig waͤren?
Biſt du allein ſo fremd in Jeruſalem, antworte⸗
te der eine mit Verwunderung, daß du nicht wiſ⸗
ſeſt oder vernommen haſt, was ſich dieſer Tagen
daſelbſt mit Eſu von Nazareth zugetragen,
der ein Prophet war maͤchtig von Thaten und
Worten; und was Geſtalt ihn die Hohenprie⸗
ſter und Oberſten zum Tod verdammt. Wir
aber hoffeten, fuͤgten ſie hinbey, er wuͤrde Iſrael
erloͤſen, und ſiehe, heut iſt der dritte TCag, daß
ſolches geſchehen iſt. Es haben uns zwar etli⸗
che Weiber der unſerigen erſchreckt, welche uns
vergewiſſern, daß, wie ſie dieſen Morgen in al⸗
ler fruͤhe im Grabe geweſen, ſie ſeinen Leichnam
nicht mehr gefunden, ſondern Engel geſehen
haben, welche ſagen, er ſeye erſtanden. Wor⸗
auf unſerer Mitjuͤnger etliche auch hin zum Gra⸗
be gegangen, und wahr befunden, was ihnen die
Weiber geſaget hatten, aber IEſu Leichnam ha⸗
ben ſie nicht gefunden.
Der HErr JEſus verwunderte ſich, daß ihm dieſe
Juͤnger da alles herſqgten, was ſie billig zum Glau⸗
ben haͤtte bewegen ſollen, und dennoch nicht glaubten.
O ihr Thoren, ſchrie er, und eines traͤgen Her⸗
tzens, zu glauben dem, was die Propheten S
weiſ⸗

816 Geſchichte der Heiligen Bibel

weiſſagt haben. Muſte Chriſtus nicht ſolches lei⸗
den, und alſo zu ſeiner Herrlichkeit eingehen. Und
er fieng von Woſe an, und gieng alle Propheten

waren.
Inzwiſchen aber, da er ihnen ſo zuſprach, naͤherten
ſie dem Flecken, da ſie hingiengen. JEſus ſtellte ſich,
als wolte er weiter; Allein, ſie noͤthigten ihn, bey ihnen
zu bleiben, weil es ſchon Abend worden. JEſus
nahm ihre freundliche Einladung an, und gieng mit
ihnen in die Herberg. Wie ſie nun zu Tiſche ſaſſen,
nahm JEſus das Brod, ſegnet und gabs ihnen. Im
ſelbigen Augenblick wurden ihre Augen aufgethan/ und
ſie erkanten, daß es der HErr JEſus ſelbſt war. Er
aber verſchwand alſobald vor ihnen, und hinterlieſſe
ſie voller Verwunderung, und untereinander befra⸗
gende: Ob ihr Hertz nicht gantz brennend geweſen,
als er ihnen auf dem Weeg die Schrifft ausgelegt:
Und ſtunden noch in ſelbiger Stunde vom Tiſch auf,
und giengen wieder nach Jeruſalem zun Juͤngern,
und erzehlten, was ihnen begegnet, und was Geſtalt
ſie den HErrn JEſum erkannt haͤtten, wie er ihnen
das Brod gebrochen.
Der Heiland hatte dieſe zwey Juͤnger und uns alle
lehren wollen, daß wir auch in den allerſeltſamſten Zu⸗
faͤllen den Muth nie fallen, noch die Hoffnung ſollen
ſincken laſſen. Es haͤtte ſich nichts unordentlichers
und verzweiffelters zutragen koͤnnen, als der Tod eines
GOttes; nichts deſtoweniger gedachte GOtt durch
denſelben die Welt zu erneuern. Wann wir meynen,
daß alles aus iſt, alsdann muͤſſen wir unſere Hertzen
durch den Glauben empor ſchwingen, und die Weis⸗

durch, und erklaͤrte ihnen die Spruͤche; ſo von ihm

heit GOttes betrachten, als welche um ſo vieldeſt
un⸗

—

Pundenr
lnpfe
erhind
Nſs
enent⸗
enetge
Munſ
ſen,
ſchr in
Pllen
Ver
die⸗
n m

ſchegle
en. lil
Mopher
hr

Neues Teſtamentes. 817

wunderbarlich er iſt, je mehr ſie durch Mittel zu hand⸗
len pflegt, welche dasjenige, ſo er vor hat, mehr zu
verhindern als zu befoͤrdern ſcheinen. Das Feuer, ſo
JEſus durch ſeine Worte in dieſer Juͤnger ihren Her⸗
tzen entzuͤndet, ehe daß er ihnen ſeinen Leib gegeben,
dienet gewaltig zu unſerer Lehre. Es weiſet uns, wie
das unſrige muͤſſe beſchaffen ſeyn, wann wir communi⸗
ciren, und daß die wahre Andacht und Gottſeligkeit
mehr in den Anmuthungen der Liebe GOttes im
Willen, weder in denen Liechtern ſeiner Erkanntnuß
im Verſtande beſtehen; ſintemahl dieſe Junger ehen⸗
der die Brunſt in ihrer Seele gefuͤhlt, als daß ſie Chri⸗
ſtum mit ihren Augen erkant haben.

Die Himmelfahrt I Eſa Chriſt,
Act. I.

(Im ſelbigen Jahr / 33.)

818 Geſchichte der Heiligen Bibel

Eben den beſondern Erſcheinungen JEſu vor et⸗ ſere
G lichen ſeiner Juͤngern und andaͤchtigen Weibern, ubin
lieſſe er ſich auch ſeinen eilff Apoſteln ſehen. Erkam m
urploͤtzlich und gantz unverſehens in ihr Gemach, in⸗ dmei
dem ſie alle zu Tiſch ſaſſen. Er wuͤnſchte ihnen den nich
Frieden, ſtraffte ſie aber dabey, daß ſie denen nicht ge⸗ ſmd
glaubet, welche ihn erſtanden geſehen hatten. Sie er⸗ n.
ſchracken anfangs und meinten, ſie ſehen ein Geſpenſt. Nach
FEſus aber ſprach ihnen zu, und ſagte, daß ein Ge⸗ ſedene
ſpenſt oder Geiſt kein Fleiſch noch Bein habe. nder
Ihnen aber noch allen Zweiffel zu benehmen, zeigte er uicht
ihnen ſeine Fuͤſſe, ſeine Haͤnde und ſeine Seite. Wie er i
ſie nun voller Freuden waren ihn wieder zu ſehen, fragt r
JEſus, damit er ihre, fuͤr freudiger Verwunderung ſagl
gantz entſetzte Gemuͤther, der Warheit ſeiner Auferſte⸗ Matg
hung deſto beſſer verſicherte, ob ſie etwas zu eſſen ſeuiah
haͤtten: und er aſſe in ihrer Gegenwart ein Stuͤck von ham,
einem gebratenen Fiſch und etwas Honig. Der Heil. hlebe
Thomas war um ſelbige Zeit nicht da. Als er aber wie⸗ nen di
der kommen, ſagten ihm die andere, daß ſie ihren Mei⸗ gen⸗
ſter geſehen. Er wuͤrde es nicht glauben, antwor⸗ ſagge
tete er; er ſehe dann mit ſeinen Augen die Naͤgel⸗ teſe
WMahl; und beruͤhrte ſie mit ſeinen Fingern. ſathr
Wie er nun in dieſem Unglauben, welcher nachmahl fe
zur Geneſung des unſrigen ſo wohl gedient hat, ver⸗ ede⸗
harrete, kam ESuS uͤber acht Tage, als Tho⸗ unven
mas auch da war, wieder, und ſtellte ſich unverſe⸗ hen
hens mitten unter ſie. Er gruͤſte ſie abermahl mit dem g
Frieden⸗Gruß, und gab im uͤbrigen zu verſtehen, daß zehe
er nur erſchienen waͤre, dieſem unglaͤubigen Juͤnger zu
recht zu helffen. Dann er botte ihm alsbald ſeine Haͤn⸗ de
de und Fuͤſſe dar, und ſprach: Lege deinen Finger fane
in dieſe Wunden, und deine Hand in dieſe ffin mn
oſſene

—

Eutore

Weber

E

necht
eſent
ennhe
ne
gere
en
ſe
D
e
Hlc
Gtne
W
ſchere
ſe⸗
Goe⸗
ſoche⸗
et,

G

Neues Teſtamentes. 819

offene Seite, und ſey nicht unglaubig, ſondern
glaubig! Thomas alsbald in der Seele erleuchtet,
und mehr glaubend, als er ſahe, ſchrie: Wein Err
und mein GOtt! JEſus aber ſprach zu ihm: Weil
du mich geſehen haſt, Thoma, ſo glaubeſt du;
Ein ſind, die nicht ſehen, und doch glauben wer⸗
en.

Nachdem er in viertzig Tagen, ſeinen Juͤngern ver⸗
ſchiedene mahl, theils allen beyſammen, theils etlichen
beſonders erſchienen, und die Zeit ſeiner Himmelfahrt
endlich heran kommen, befand er ſich abermahl mitten
unter ihnen. Er erklaͤrte, daß ihm vom Vaͤtter
aller Gewalt im Himmel und auf Erden gegeben!
befahl ihnen deßwegen, das Evangelium in aller
Welt zu predigen, alle Nationen zu tauffen, und
ſie zu lehren halten all dasjenige, ſo er ihnen geſagt
hatte, mit Verſprechen, daß er bey ihnen ſeyn und
bleiben wolle, biß an der Welt Ende. Als er ih⸗
nen dieſes alles eingebunden ward er aufgehaben
gen Himmel vor ihren Augen, und indem er auffuhr,
ſtreckte er ſeine Haͤnde uͤber ſeine Apoſtel aus, und ſeg⸗
nete ſie; darnach empfieng ihn eine Wolcke, und nahm
ihn vor ihren Augen hinweg. Wie ihm aber die Juͤnger
nachſahen, ſihe, da ſtunden zween?Maͤnner in weiſſen
Kleidern bey ihnen, welche fragten; warum ſie ſo mit
unverruͤckten Augen gen Himmel ſchaueten: und ſie
dabey verſicherten, daß eben dieſer Eſus, der in ih⸗
rer Gegenwart hinauf gefahren, dermahleins wie⸗
der herab kommen werde, alle Welt zu richten.

Die heiligen Vaͤtter haben gewuͤnſcht, daß die Glau⸗
bigen, den Apoſteln in dieſem ſo ſteten Anblick des
Himmels nachfolgen moͤchten; damit ſie durch emſige
Fff 2 Be⸗

820 Geſchichte der Heiligen Bibel

Betrachtung der Herrlichkeit Chriſti ihre Hertzen und
Begierden empor ſchwingen, und ſich allezeit erin⸗
nerten, daß das Vatterland, da ſie hinwandern, daß
das Brod, ſo ſie nahret, daß die Gnade, ſo ſie erhaͤlt,
daß die Seligkeit, ſo ſie verhoffen, und daß das Haupt,
deſſen ſie Glieder ſind, im Himmel ſey, und ihnen
eben das Reich verſpreche, welches er ihnen durch die
Heiligkeit ſeines Lebens durch das Verdienſt ſeines
Todes, und durch die Herrlichkeit ſeiner Auferſtehung
erworben hat.

Die Pfingſten, Act. II.

(Im ſelbigen Jahr, 33.)

Sen⸗ Chriſtus, ehe er gen Himmel gefahren,
H hatte ſeinen Juͤngern befohlen, von Jeruſalem
noch nicht zu weichen, ſondern die Gaben des H. Gei⸗

ſtes, die er ihnen ſo offt verſprochen, als die Würcen⸗

ſturh
en, al
letlaſen
umuth
dber⸗

nſcho

n, n
lngde
ſfolle

nelfer
hren
97.
hin
Th
wach
ſher

Al
ner
nhr
ſtt
don

eni
ſce

—

Neues Teſtamentes. 82⁷

ſeiner Herrlichkeit, mit Gedult zu erwarten. Deswe⸗
gen, als ſie vom Oelberg, da ſie der HErr JEſus
verlaſſen, wieder in die Stadt kommen,ẽhielten ſie ſich
einmuͤthig in einem Hauſe verſchloſſen beyſammen,
und verharreten im Gebet um den Heil. Geiſt, ob er ih⸗
nen ſchon, Krafft ſeines Verſprechens, gewiß war.

In waͤhrender Zeit ſagte Petrus, von GOtt getrie⸗
ben, zu der gantzen Verſammlung, daß zur Erfuͤl⸗
lung der Stelle, davon Judas der Verraͤther ab⸗
gefallen, ein anderer aus dero Anzahl, ſo mit
IEſu von der Tauffe Johannis biß auf ſeinechim⸗
melfarth umgangen, zum Apoſtel⸗Amt muͤſſe er⸗
kohren werden. Wie ſie nun ihro zween, als nem⸗
lich Joſeph mit Zunahmen der Gerechte, und Mat⸗
thiam vorgeſtellt, baten ſie GOtt, der alle Los und
Wahl in ſeiner Hand hat; Er wolle doch anzeigen,
welchen aus dieſen zweyen er zu ſeinem Apoſtel er⸗
ſehen habe; und das Los fiel auf Matthiam.

Als dun die Zeit der Pfingſten, das iſt, der fuͤnff⸗
zig Tage nach Oſtern erfuͤllet war, zehen Tage nach
ſeiner immelfahrt, geſchahe ein urploͤtzliches Brau⸗
ſen vom Himmel als eines gewaltigen Windes, der
das gantze Haus einnahm, da die Juͤnger verſamm⸗
let waren. Und zugleich ſahe man Feuerflammen in
Zungen⸗Geſtalt herab fliegen, und ſich auf einen jeg⸗
lichen aus ihnen niederſetzen. Sie wurden alle voll des
Heil. Geiſtes, und redeten unterſchiedliche Spra⸗
chen nachdem der H. Geiſt ihnen gab auszuſprechen.
Die gantze Stadt Jeruſalem, ſo damal mit aller⸗
hand fremden Nationen angefuͤllet, ward uͤber diß
groſſe Wunder hefftig beſtuͤrtzt, indem ſie Leute, die
ſie wuſten, daß ſie Galilaͤer waren, ſo vielerley Spra⸗
Fff 3 chen

822 Geſchichte der Heiligen Bibel
chen reden hoͤrten. Sie fragten untereinander, was
das werden wolle, und wo doch dis ſeltſame
Weſen herkomme? Andere aber hatten ihr Geſpoͤtt
damit, und ſagten, ſie waͤren truncken? Allein der
H. Petrus thaͤt ſeinen Mund rechtſchaffen auf, machte
dieſe Spoͤtter zu ſchandenund bewieſe, daß dieſes kei⸗
ne Trunckenheit ſondern die Erfuͤllung der Prophe⸗
tiſchen Weiſſagungen, und folgends ein Werck
der Allmacht Jcſu Chriſti waͤre, den ſie gecreu⸗
tziget haͤtten: Und er brachte dieſes und anders mit
einer ſolchen Weißheit und Nachdruck vor, daß durch
dieſe erſte Predigt drey tauſend Menſchen bekehret
wurden. Da ward warhafftig erfuͤllet, was der Heil.
Johannes in ſeiner Offenbahrung geſaget; daß nem⸗
lich die Kirche vom Himmel auf Erden herab ge⸗
ſtiegen, und daß JEſus Chriſtus, als ewiger Ho⸗
herprieſter, wie ihn David nennt, an dieſem Tag
ſeinem Vatter einem herrlichen Tempel gebauet. Er
hat dis Geheimnuß wollen ſichtbar machen,damit ſeine
Feinde,welche damahl in groſſer Menge zu Jeruſalem
waren, nicht daran zweiflen koͤnten. Er lieſſe Augen⸗
ſcheinlich ſehen, daß er uͤber alle, ſo ihn gecreutziget,
den Sieg erhalten, und daß ihr Wuͤten zu nichts, als zu
Vollziehung ſeiner Rathſchlaͤge gedient habe.
machte ſeine Kirche gleichfalls zu einem ewigen Denck⸗
mahlund Ehren⸗Geruͤſte ſeiner Victori, und zu einer
unwiderſprechlichen Probe, daß Teufel und Menſchen

von nun an bis an der Welt Ende, in allen ihren, wi⸗

der ihn und ſeine Glieder gemachten Anſchlaͤgen /jeder⸗
zeit werden den kuͤrtzern, und mit Schand und Spott
abziehen muͤſſen.
Die Verwunderung, welche allen Heiligen uͤber

die Gnaden⸗Gabe, ſo GOtt den Menſchen an dieſem

as

dog twi
ſchtch
Utnſtig
Denog
rGen
fonihr
nahren

Die

—. ——.—. —.

eneleet
dokdet
derpet
NM
ſeyene
derzen
gitt
hee
hr
D
hue
Mte⸗

Neues Teſtamentes. 823

Tag wiederfahren laſſen, iſt angekommen gibt uns
leichtlich zu erkennen, daß man auf Erden nichts ſo in⸗
bruͤnſtig zu verlangen habe, als den Heil. Geiſt. Da
Verjzoͤgern aber, denſelben herab zu ſenden, lehret uns
zur Genuͤge, wie inſtaͤndig man darum bitten/ wann
man ihm noch nicht hat, und wie ſorglich man ihn be⸗
wahren muͤſſe, wann man ihn empfangen hat.

Die Geſundmachung des Lahmen, von
Mutter⸗Leib an, Act. III. & IV=

(Im ſelbigen Jahr, 3.)

Ndem GOTDT die Auferſtehung ſeiner Kirche
durch den gantz goͤttlichen Wandel der erſten
Chriſten, welche, damit ſie ihr Hertz nicht mehr mit
Welt⸗ oder Nahrung⸗Sorgen, ſondern mit dem Ge⸗
bet und mit dem Wort G Ottes beſchaͤfftigten, all ihr
Fff 4 Haah

824 Geſchichte der Heiligen Bibel

Haab und Gut untereinander gemein machten, ſegne⸗
te; thaͤten die Apoſtel, welche uͤber die fernere Aufer⸗
bauung dieſes heiligen Hauſes ohne Unterlaß wache⸗
ten,ſo groſſe und vielfaͤltige Wunder zu Jeruſalem, daß
Die Juden ſich hieruͤber befoͤrchteten, der Glaubigen
Aber alle Tage mehr wurden.
Eins von den allerherrlichſten ware jenes, welches
der Heil. Petrus gethan, als er mit Johanne, um die
Non⸗Zeit in den Tempel zum Beten gienge. Sie
traffen an der Thuͤr einen Menſchen an, der lahm ge⸗
bohren, und da ſaſſe und bettelte. Wie dieſer preſt⸗
haffte Menſch in acht genommen, daß Petrus und
Johannes ihn anſchaueten, ſchauete er ſie auch an, und
hoffete von ihnen ein Allmoſen: Der Heil. Petrus a⸗
ber ſagte zu ihm: Er haͤtte weder Gold noch Sil⸗
ber, doch gaͤbe er ihm was er haͤtte, und hieſſe ihn

hiermit, im Namen JEſu alsbald aufſtehen

und fortgehen. Er nahm ihn zugleich bey der Hand,
und halff ihm auf, und im ſelbigen Augenblick richte⸗
ten und befeſtigten ſich ſeine Schenckel dergeſtalt, daß
er von Stund an gerad ſtehen und gehen konte. Der
Menſch war hertzlich froh/ja er ſprang fuͤr Freuden auf,
gieng mit ihnen in Tempel, und danckte GOtt offent⸗
lich fuͤr dieſe groſſe Gnade. Das Volck erſtaunte heſ⸗
tig uͤber dis augenſcheinliche Wunder; dann es war
keiner unter ihnen, der dieſen Menſchen nicht ſchon
lang gekant hatte. Als nun Petrus und Johannes
geſehen, daß ſie die Leute mit Verwunderung anſchaue⸗
ten, fragten ſie: Warum ſie ihre Augen ſo ſehr
auf ſie geworffen, gleich als ob ſie dis Wirgkel
aus eigner Hrafft gethan haͤtten 1 Und St. Pe⸗
trus erklaͤrte ihnen, daß dieſer Menſch nicht in ſeinem,
ſondern in JEſu Namen waͤre gerad worden. Hier⸗
. au

o

ſteln

ltſch
Ulſen

ſchtſ

66
tacht
nd
Por
hrer

,ftlce
t,unt
e
ſc
r
ON
Dgnh
Grue/
96,
ſhe
ſchen
Hod
N
N
N⸗
ſ,

Neues Teſtamentes. 825

aus nahm er ferner Gelegenheit, ihnen ihr Laſter vor⸗
zuſtellen/ ſo ſie begangen/indem ſie ihn gecreutziget, doch
entſchuldiget ers in etwas, und ſagte, daß ſie es aus Un⸗
wiſſenheit gethan haͤtten. Er ermahnte ſie vorderſt,
rechtſchaffene Buß zu thun, und damit ſie deſto groͤſſe⸗
res Vertrauen zu GHtt haͤtten, gab er ihnen zu be⸗
trachten, daß er ſeinen Sohn ihnen am allererſten ge⸗
ſand haͤtte, und daß ſie Kinder der Patriarchen und
Propheten waͤren; durch dieſe letzte Predigt wurden
ihrer fuͤnff tauſend bekehret.
Indem ſie aber alſo zum Volck redeten, und den

von Toden erſtandenen Chriſtum predigten, kamen

die Prieſter und Obriſten, welche ſolches ſehr ver⸗
droſſe, dazu, und lieſſen ſie alſobald in Verhafft neh⸗
men, damit ſie des andern Tages uͤber ſie Urtheil hiel⸗
ten. Als ſie nun alle in ihrem Rath verſammlet ſaſſen,
lieſſen ſie Petrum fordern, und fragten, in weſſen
Namen ſie dieſes Mirakel gethan? St. Petrus
antwortete unerſchrocken: Im WMamen JEſu, den
ſie gecreutziget haͤtten. Als die Prieſter die Klug⸗
und Behertztheit geſehen, mit welcher dieſe Leute, die
ſie wuſten, daß ſie nie ſtudiret hatten, ihr Wort vor⸗
brachten, hieſſen ſie dieſelbe ein wenig abtretten, da⸗
mit ſie miteinander rathſchluͤgen, was mit ihnen anzu⸗
fangen? Weil ſie aber betrachteten, daß dieſes durch
ſie geſchehene Wunderwerck allzu ruchtbar war, und
ſich auf keine Weiſe vertuſchen lieſſe, vermeinten ſie
fuͤr dismahl genug zu ſeyn, ſie wieder hinein zu ruffen,
und ihnen zu verbieten, hinfort im Namen dieſes Men⸗
ſchen zu reden. Petrus und Johannes fragten ſie
kecklich: GObs recht waͤre, daß man ihnen mehr
gehorſame als GTC, welcher ihnen befohlen

Haͤtte dasjenige zu ſagen, was ſie geſehen und ge⸗
Iſf bbre

5

826 Geſchichte der Heiligen Bibel

hoͤrt haͤtten? Die Prieſter antworteten hierauf wei⸗
ters nicht, ſondern lieſſen ſie gehen mit vorhergehender
ſcharffer Bedrohung.
Dieſe freye und freudige Antwort Petri auch mit⸗
ten unter ſeiner Feinde Haͤnden, bezeugt eine Hertzhaff⸗
tigkeit, und zugleich eine Klugheit, woruͤber ſie alle
Heiligen verwundert haben. So haben ſich auch jeder⸗
zeit, wann ſie ſich in Gelegenheiten befunden, da ihnen
GOtt auf der einen, und die Menſchen auf der andern
Seiten wider einander lauffende Dinge befohlen, die⸗
ſer Klugheit des Heil Petri nachgefolgt, und mit einer
demuͤtigen Standfeſtigkeit und ſtandfeſten Demut ge⸗
antwortet: Es iſt nicht recht, daß man den Men⸗
ſchen mehr gehorche dann Gtt!

Ananias und Saphira, Act. V.
(Im ſelbigen Jahr 33.)

— Meues Leſtamentes. 827

fr⸗ § Je St. Petrus aus der judiſchen Rath⸗Stu⸗
lhen 2. ben heraus gangen kam er mit Johanne wieder
zu den andern Apoſteln und Juͤngern, welche ihrentwe⸗
gen bekuͤmmert waren. Sie erzehlten ihnen alles/ was
ſich zugetragen, was die Prieſter zu ihnen geſaget, was
ſen ſie ihnen geantwortet, und wie ſie ihnen gedrohet. Als
ſhir die Juͤnger das gehoͤret, huben ſie einmuͤthiglich ihre
dofe Hertzen und Stimmen zu GOtt, prieſen ihn, und ba⸗
ten; Er wolle doch anſehen das Drohen und Po⸗
b: chen dieſer Menſchen, welche wider ſeinen Sohn

hfti JEſum zuſammen geſchworen, und den Seini⸗
hnle gen Krafft und Staͤrcke verleihen, ſein heiliges
* . . .
le Wort mit Freudigkeit zu predigen. Als ſie ausge⸗

— betet hatten, ſihe da erſchuͤttert ſich der Ort, wo ſie wa⸗
ren, und ſie wurden alle voll des Heil. Geiſtes,und pre⸗
digten das Wort mit Vertrauen.

Alle die, ſo da glaubig worden, waren ein Hertz
und eine Seele untereinander. Niemand unter
ihnen beſaſſe etwas eigenes, ſondern alles, was ſie hat⸗
ten, war gemein; ſo gab es auch folgends keine arme
oder doͤrfftige unter ihnen, ſintemahl, wann ein Glau⸗
biger einen Acker, ein Haus oder ander Grund⸗Stuͤck
hatte, verkauffte ers, und brachte das Geld zu der Apo⸗
ſtel Fuͤſſen, welche es hernacher austheilten, nach dem
einem jeglichen vonnoͤthen war. Die gantze Stadt
trug gegen dieſen erſten Chriſten groſſen Reſpect, und
wann ſie im Tempel waren, durffte ſich keiner zu ihnen
thun. Inzwiſchen vermehrte Petrus durch ſeine Mi⸗
rakel und Predigt die Anzahl der Glaubigen, und weil
die Krancken und Breſthafften nur von ſeinem Schat⸗
ten beruͤhret, geſund wurden, als brachte man ſie aus
Jeruſalem und herumliegenden Staͤdten auf die Gay⸗
en,

9

82⁸ Geſchichte der Heiligen Bibel

ſen, damit Petri Schatten auf ſie fiele und ihnen da⸗
durch geholffen wuͤrde.
Indem nun die Glaubigen ſo wohl zu frieden, und
ſo voller Troſtes des Heil. Geiſtes waren; trug ſich et⸗
was zu, welches ihre Freude verſtoͤhrete und lieſſe ſich
die Macht Petri auf eine gantz andere Weiſe ſehen, als
ſie bißhero in den Wunder⸗Curen geſehen worden.
Ananias, welcher einen Acker verkaufft, hatte mit ſei⸗
ner Frauen Saphira abgeredt, einen Theil des geloͤ⸗
ſten Geldes heimlich zu behalten, und den Uberreſt zu
den Fuͤſſen der Apoſtel zu bringen. Dem Heil. Petro
thaͤt dieſer Geitz und Heucheley, durch welche ſie gleich⸗
ſam GOtt ſelbſten betriegen wolten, im Hertzen wehe,
und fragte Ananinam: Warum er ſich dergeſtalt
von dem Teufel haͤtte einnehmen laſſen, daß er
dem S. Geiſt luͤgen, und einen Theil des Gel⸗
des vertuſchen wollen? Haͤttet ihr, ſprach er, eu⸗
ren Acker nicht unverkauffet laſſen, oder wann
er auch ſchon verkaufft, den voͤlligen Werth
deſſelbigen behalten koͤnnen: Wiſſet, daß ihr
nicht die Menſchen, ſondern Gtt ſelbſten
habt betruͤgen wollen! Dieſe Worte waren Anania
ein Donnerſchlag; dann er fiel urploͤtzlich tod zur Er⸗
den. Nach dreyen Stunden kam ſein Weib, un⸗
wiſſend was ihren Mann widerfahren, auch zu Pe⸗
tro hinein, und er fragte ſie; Obs wahr waͤre daß
ſie den Acker um dis Geld verkaufft, und nicht
mehr dafuͤr eingenommen haͤtten? Es iſt wahr,
antwortete ſie. St. Petrus gab ihr eben den Verweis,
den er ihrem Mann gegeben, und ſagte dabey, daß
dieſenigen, ſo ihren Mann hinaus getragen,
vor der Thuͤr ſtuͤnden, und ſie auch gleich hin⸗
aus tragen wuͤrden. Da fiel das Weib ſtracks tod

—

ir
ſeſd

uſe
e
dee
en.
Gei

—— — — — — —

Pren

Nen,d
oſche⸗
ſeſeſe
ehen,
othi
nnſtſ⸗
desgid
enteke
Ven
gt
luie
ite⸗
Nepe
en⸗
arn
henh
n
,
⸗
l
ſche

Neues Teſtamentes. 829

zur Erden, und die Kerle kamen hinein, und trugen
ſie weg, und begruben ſie zu ihrem Mann. Dieſe zween
auſſerordentliche Todes⸗Faͤlle verurſachten unter den
Glaubigen einen groſſen Schrecken. Sie lernten aus
dieſer ſo ſichtbaren Straffe GOttes, wie der Geitz
ein abſcheuliches Ding vor ſeinen Augen, und dem
Geiſt der Liebe, den er in die Hertzen der wahren Chri⸗
ſten ausgegoſſen, ſo ſchnurſtracks zuwider ſey.
Wann nun dergleichen, mit der Zeit, und durch
Verderbnuͤß der Sitten, auch bey uns eingeſchlichen,
ſo hat die Chriſtliche Kirche anjetzo eben den Abſcheu
darob, den ſie ehe Zeiten in der Perſon des Heil. Petri
gehabt hat. Sie ſtraffet zwar diejenige nicht mehr mit
dem zeitlichen T

Tod, dann es wuͤrden ihrer allzuviel zu
ſtraffen ſeyn. Sie weiß, daß GOtt nur einmal
redt, Pſalm. 61, 12. und damit auf ſeit gehe, damit
er dem Glauben Platz laſſe, welcher dasjenige fuͤr eben
ſo gewiß haͤlt, was man nur einmal geſehn, als wanns
alle Tage geſchehe. Mittlerweil beweinet dieſe Braut
Chriſti unaufhoͤrlich den unſichtbaren Tod ſo vieler
Geitzhaͤlſe; ſo ihren Braͤutigam verunehren, und nach
Zeugnuͤß des Evangelii und des Heil. Bernhardi aus
der Kirche eine Moͤrder⸗Grube machen, welche da
von Raub leben, und auf nichts anders lauren, als
wie ſie ſich mit der Fuͤruͤbergehenden ihrem Gut berei⸗
chern moͤgen.

Die Steinigung des Heil. Stephani,
Act. VII.

(Im ſelbigen Jahr, 33.)
Bo⸗ ſich die Kirche von Tag zu Tag mehrete/warẽ
die Saducaͤer diejenigen, ſo ſolches am meiſten
vey⸗

303 Geſchichte der Heiligen Bibel

verdroſſe. Dieſe legten Hand an die Apoſtel, und
warffen ſie ins Gefaͤngnuͤß: Aber des Nachts kam ein
Engel, und machte ſie loß, und befahl ihnen hin zu ge⸗
hen, und das Wort GOttes freymuͤtig zu predigen.
Des Morgens, als ſich die Prieſter verſammlet, ſand⸗
ten ſie um die Apoſtel: Allein, ſie wurden nicht wenig
beſtuͤrtzt, wie ſie vernahmen, daß man das Gefaͤngnuͤß
zwar wol verſchloſſen, ſie aber nicht mehr darinnen
gefunden habe. Da kam eben ein anderer, und zeig⸗
te an, das die Apoſtel im Tempel offentlich predigten.
Da ward befohlen, ſie alsbald zu greiffen, und vor
Rath zu bringen. Der Hoheprieſter fragte: War⸗
um ſie im Namen Icſu predigten: St. Petrus
antwortete, wie er ſchon einmahl gethan hatte: Man
muͤſſe GOtt mehr gehorchen, dann den Wen⸗
ſchen! Da ſie das hoͤreten, wurden ſie faſt unſinnig
fuͤr Zorn, und gedachten ſie zu toͤdten. Allein, Ge⸗
maliel,

Neues Teſtamentes. 831

maliel, der vornehmſten einer, gab den Rath: Wan
ſolle ſich wol fuͤrſehen, was man thue; erzehl⸗
te hierauf etliche Hiſtorien, ſo unlaͤngſt geſchehen, wo⸗
durch er bewieſe, daß, wann dis Beginnen und dieſe
neue Lehr von Menſchen waͤre, ſie bald von ſich ſelbſt
wuͤrde untergehen, ſo ſie aber von GOtt, daß ſie ihr
nicht wuͤrden widerſtehen koͤnnen. Dieſe Reden hiel⸗
ten ſie etwas innen, und vergnuͤgten ſich, die Apoſtel
mit Ruthen geiſſeln, und hiermit loß zu laſſen, mit

ernſtlichem Verbott; von JEſu was mehr zu reden.

Die Apoſtel giengen froͤlich aus dem Rath, um daß ſie
wuͤrdig geweſen waren, um des Namen JESUS
willen Schmach zu leiden.
Kurtz darnach entſtund ein Gemurr unter den Glau⸗
bigen. Die bekehrten Griechen vermeinten, daß man
ihre Witwen verachtet, und zu gewiſſen Aemtern, wo⸗
zu ſie beſtimmt waren, nur der Hebraer ihre befoͤrderte,
beklagten ſich derowegen bey den Apoſteln uͤber dieſen
Unterſchied. Dieſe entſchloſſen, man ſolle ſieben
Naͤnner aus ihnen erwaͤhlen, ſo voll des H. Geiſtes
waͤren, welchen ſie dieſe und dergleichen Sorgen auf⸗
tragen koͤnten. Unter dieſen ſieben, ſo man Diaconos
oder Helffer genannt, war der Heil. Stephanus der⸗
jenige, ſo die meiſten Gnaden⸗Gaben hatte, wie er
dann ſeines ſtarcken Glaubens wegen unter dem
Volck groſſe Wunder thaͤte. Um ſelbige Zeit ſtunden
viele Feinde wieder ihn auf; allein, ſie konten dem H.
Geiſt nicht widerſtehen, der durch ſeinen Mund redete.
Weil ſie dann ſahen, daß ſie mit Gruͤnden der Heil.

Schrifft und mit Diſputiren wider ihn nicht aufkom⸗

men konten, nahmen ſie ihre Zuflucht zu falſchen Zeu⸗
gen, und brachten Leute auf ihre Seiten, die da aus⸗
ſprengten, daß Stephanus nicht aufhoͤre wider den
Tempel

832 Geſchichte der Heiligen Bibel

Tempelund das Geſetz zu laͤſtern. Uber dieſer Anklage
ward er vor den voͤlligen Rath gefordert, allwo er ſich
mit feurigen und Eifers⸗vollen Worten verantwortet.
Er warff den Juden die Haͤrtigkeit ihres verſtock⸗
ten Hertzens vor, und wie daß ſie dadurch dem Heil.
Geiſt wiederſtrebet, die Propheten, welche ihnen die
Ankunfft des Heilands und Seligmachers weiſſag⸗
ten, verfolget, und endlich den Heiland ſelbſt verrra⸗
then und ermordet haͤtten. Dieſer ſcharffe Verweiß
machte ſie die Zaͤhne aufeinan der beiſſen/ und ungeach⸗
tet, daß ihnen ſein Angeſicht in waͤhrender Rede wie
das Angeſicht eines Engels vorkommen war, mit ei⸗
nem Sturm auf ihn zu fallen, welcher dann zum Be⸗
ſchluß aufſchrie: Er ſehe den Himmel offen, und
Eſum zu der Rechten ſeines Vatters: Hierauf
fuͤhrten ſie ihn in Eil hinaus, und inden ſie ihn ſteinig⸗
ten, fiel dieſer heilige Mann auf ſeine Knie nieder, und
betet mit lauter Stimme, daß Gtt ſeinen Ver⸗
folgern dieſe Suͤnde verzeihen wolle, und hieruͤber
verſchied er. 6
Die heilige Kirche hat in dieſem heiligen Ertzmaͤrti⸗
rer Stephano nichts groͤſſers gefunden als die Liebe,
ſo er gegen diejenige bezeugt, ſo ihn toͤden. In dieſem
Stuͤck hat er bewieſen, daß er ein wahrer Junger
Ehriſti war, und daß die recht Apoſtoliſche Freyheit,
mit welcher er ſeinen Feinden zugeredt, nichts anders
als die Wuͤrckung der hertzlichen Liebe geweſen, ſo er
gegen ſie truge. Es iſt nicht aus Haß oder ſonſten boͤß
gemeynt, wann man den Gottloſen ſchon ihre groben
Suͤnden mit etwas harten Worten zu Gemuͤth fuͤhret,
und gegen den heilloſen Ubertrettern des Geſetzes die
Zunge ſchaͤrffet. Wer liebte die Juden mehr als der
Heil. Stephanus; und gleichwohl verſchont er iſeer
ni

5

ſcht,
heuett
Eiſtei
Golehe
aten
bieb
tfiun

der

d

lew
ne
ſer

= Neues Teſtamentes. 933

en nicht, ſondern ruckt ihnen ihre Hartnaͤckigkeit unge⸗
n ſcheuet vor. Sein Ausſchanden iſt ohne Verbitterung.

nnn. Er iſt eine Taube, ſpricht Auguſtinus, derer Zorn keine

e Gallehat. Er braucht harte Worte, den Felſen ihres
den Hertzens zu zerſchmettern; inzwiſchen aber brennet er
nm fur Liebe und Eifer fuͤr ihre Seelen, und opffert ſein
Blut fur eben diejenige auf, ſo es vergieſſen.
un Der HBoͤnigin Candacis Raͤmmerer ge⸗
Ne taufft, Act. VIII.
4

=.

Hke (Im ſelbigen Jahr, 33.)

GFuer aus den Vortheilen, ſo der Kirchen durch
DNI den Tod des Heil. Stephani zugewachſen, war
deer Wachsthum der angefangenen Verfolgungen;
¶inmnmaſſen dieſelbe nur zur Bekraͤfftigung der Tugend
ihrer Kinder gedienet hat. Die Glaͤubigen wurden da⸗
1 Ggg mals

834 Geſchichte der Heiligen Bibel

mahls in die abgelegenen Provinzien zerſtreuet, allein
dieſe Zerſtreuung hat den Glauben in die gantze Welt
ausgeſtreuet.
Um ſelbe Zeit, nahm Philippus, einer aus den Dia⸗
conen, ſeinen Weg gen Samarien, predigte daſelbſt,
und bekehrte viele Leute, denen die Heiligkeit ſeiner
Worte, und die groſſe Anzahl ſeiner Wunderwer⸗
cke das Hertz geruͤhret. Wie nun die Leute mit
Hauffen kamen ſich tauffen zu laſſen, fand ſich unter
andern ein verſchreyter Zauberer, Simon genannt,
welcher die gantze Stadt Samaria durch ſeine Zau⸗
berey verleitet hatte. Dieſer ſtellte ſich auch, als ob er
glaubete, ließ ſich tauffen, und hielte ſich zu Philippo.
Als die Apoſtel vernommen, das die Stadt Samaria
den Glauben angenommen, ſandten ſie Petrum und
Johannem dahin, damit ſie ihnen den Geil. Geiſt
mittheilten, den ſie noch nicht empfangen hatten. Si⸗
mon als er geſehen, daß dieſe zween Apoſtel den Heil.
Geiſt durch Auflegung ihrer Haͤnde herab kommen
machten, kam und bote ibnen Geld an, mit Bitte:
ihm auch den Gewalt zu geben, daß alle die, denen er
die Haͤnde auflegte, den H. Geiſt empfiengen. Der H.
Petrus entruͤſtete ſich billig wider dieſen Menſchen:
Daß du, ſprach er, mit ſamt deinem Gelde muͤſ⸗
ſeſt verdammt werden, weil du gemeinet haſt,
es laſſe ſich die Babe Gttes mit Gold oder Sil⸗
ber kauffen. Dieſer Heil. Apoſtel ſchlug alſo in der
Perſon dieſes gottloſen Menſchens mit dem excom-
munication s- Fluch alle die, ſo demſelben ins kuͤnfftig
in der Kirchen nachfolgen wuͤrden. .
Nachdem S. Petrus und Johannes ihr Werck zu
Samaria verrichtet, kehrten ſie wieder nach Jeru⸗
ſalem; zu Philippo aber ſagte der Engel des Pern⸗

Neues Teſtamentes. 83⁶
er ſolle gegen Mittag gehen, auf die Straſſe, ſo
von Jeruſalem gen Gaza fuͤhret. Wie er hinkom⸗
men, ſahe er einen Kaͤmmerer der Roͤnigin aus Moh⸗
renland, welcher im ſelbigen Koͤniareich uͤberaus
maͤchtig, und damahl eben auf dem Heimwege von

Jeruſalem begriffen war, allwo er hingereiſet, den

wahren GOtt anzubeten. Er ſaß auf ſeinem Wagen,
und laß den Propheten Iſaiam. Der Heil. Geiſt be⸗
fahl Philippo, ſich zu dieſem Wagen zu machen.
Da machte ſich Philippus hinzu, und hoͤrete, daß er den
Propheten Iſaiam laß. Er fragte ihn: Ob er ver⸗
ſtehe, was er da leſe? Der Kaͤmmerer, den ſeine
groſſe Macht gar nicht aufgeblaͤhet, gab Philippo zur
Antwort: Wie ers verſtehen ſolte, wann ihms
nicht jemand erklaͤrte, und er bate Philippum, er
ſolle zu ihm aufſitzen. Der Spruch Iſgaiaͤ, den der
Kaͤmmerer damahls las, war dieſer: Er iſt gleich
wie ein Schaaf zur Schlachtbanck gefuͤhret wor⸗
den. Er hat ſeinen Mund nicht aufgethan, er
iſt erſtummet, als ein Lamm vor ſeinem Scheh⸗
rer, ꝛc. Worauf der Kaͤmmerer Philippum gebetten?:
Er ſolle ihm doch ſagen, ob der Prophet an ge⸗
dachtem Ort von ihm ſelbſt, oder von etwa ei⸗
nem andern rede: Philippus aber nahm hieraus
Gelegenheit ihm Chriſtum zu verkuͤndigen. Der
Kaͤmmerer glaubte alles, was man ihm ſagte; und
als der Wagen zu einem Ort kommen da Waſſer war,
ließ er ſtill halten, und fragte; was noch hindere,
daß er nicht koͤnne getaufft werden? Nichts hin⸗
dere dran! antwortete Philippus, dafern er von
gantzem Hertzen glaube? Und als der Kaͤmmerer
ſolches bekrafftiget, ſtiegen ſie beyde hinab ins Waſſer,
und Philippus tauffet ihn, als gleichſam die Erſt⸗
H Ggag 2 linte

836 Geſchichte der Heiligen Bibel

linge der gantzen Heidenſchafft. Da ſie aber wieder

aus dem Waſſer geſtiegen nahm der Geiſt GOttes
Philippum weg, und der Kaͤmmerer ſahe ihn nicht
mehr; worauf er ſeine Reiſe mit inniglicher Freude
fortſetzte, und ſich hoͤchlich verwunderte uͤber die ab⸗
ſonderliche Gnad, ſo er von GOtt empfangen hatte.
Es ſcheinet, GOtt habe dißfalls diejenige unter⸗
weiſen wollen, welche auf eine menſchliche Weiſe an
gewiſſen Menſchen allzuviel ankleben, ſo ihnen die E⸗
vangeliſche Warheit haben beygebracht. Dieſer Kaͤm⸗
merer hatte kaum die Erkaͤntnuß Chriſti durch Philip⸗
pum empfangen, da nahm ihn GOtt ihm wieder hin⸗
weg, aber deßwegen betruͤbte er ſich nicht, ſondern ge⸗
dachte an die Gnade, ſo ihm GOtt durch ſein Mittel
gethan, und ſetzte ſeine Ruͤckreiſe in Frieden und mit
geiſtlicher Freude fort. GOtt will ſich zwar der Men⸗
ſchen bedienen zu unſerer Unterweiſung, hat auch be⸗
fohlen, ſie in dem Stande, worein er ſie geſetzt hat,
zu verehren; Allein, er will auch, daß wir zu ihm
ſchreiten, und unſere Freude, Staͤrcke und Aufnehmen
zuvorderſt in ihm ſuchen, und uns erinnern ſollen,
daß weder der da pflantzet, noch der da begieſ⸗
ſet, etwas ſey, 1. Cor. 3, 7. ſondern, daß alles von
GGtt komme, der da Leben und Wachsthum gibt.

Die Bekehrung des Heil. Pauli,
Act. IX.

(Im Jahr Chriſti, 24.)
Je Frucht, ſo die Chriſtliche Kirche aus des Heil.
Stephani Tod geſchoͤpfft, hat ſich nicht mit der
darauf gefolgten Verfolgung geendigt; ſondern er
war auch eine Urſach an der Bekehrung des Heil.
Pauli,

gi

m
i

kſolek
G0
nid
dene
Reck

Pauli, welcher, gleich wie er einer aus den allerver⸗
bitterſten Verfolgern Stephani geweſen; Alſo hat er
auch die Wirckung des Gebets, ſo dieſer heilige Ertz⸗
maͤrterer in ſelbiger Zeit gethan, am kraͤfftigſten ver⸗
ſpuͤhrt. Dann als Saulus noch wuͤtete, und nach
nichts als nach Mord und Chriſten⸗Blut ſchnaubete,
ja auch Gewalt⸗Briefe vom Hohenprieſter erlangt
hatte, nach Damaſco zu ziehen, und daſelbſt alles/ was
ſich zu Chriſto bekannte, aufzufangen, und gebunden
nach Jeruſalem zu fuͤhren, ward er urploͤtzlich mit ei⸗
nem himmliſchen Glantz umgeben, welcher ihn zwar
zur Erden warff, und hoͤrte eine Stimme, ſo da ſprach:
Saule, Saule, warum verfolgeſt du mich:?
Wer biſt du, OErr? fragte er; Ich bin JcEſus,
den du verfolgeſt, ſagte die Stimme. Hierauf zit⸗
tert und bebte Saulus und ſchrie: OErr, was wilt
du, daß ich thun ſolle? IEſus hieß ihn aufſtehen,
99 3 und

938 Geſchichte der Heiligen Bibel

und in die Stadt gehen, da wuͤrde man ihm ſagen,
was er thun ſolle. Seine Reißgeferten waren gantz
beſtuͤrtzt hieruͤber. Sie hoͤreten zwar reden, ſahen aber
niemand. Saul ſtund auf, konte aber mit offnen
Augen nichts mehr ſehen, ſo daß man ihn bey der
Hand biß nach Damaſco ſuͤhren muſte, allwo er drey
Tage war ohne ſehen, ja ohne eſſen und trincken. Es
war aber in ſelbiger Stadt ein Junger Namens Ana⸗
nias; dieſem hatte GOtt im Traum befohlen; in eine
gewiſſe ſo genannte Gaſſe zu gehen, und daſelbſt in dem
Hauſe Juda nach einem Mann zu fragen von Tar⸗
ſen, ſo Saul hieſſe. Ananias ſperrte ſich etwas da⸗
wider und ſagte: Er haͤtte viel von dieſem
Mann reden hoͤren, und von dem Ubel, ſo er
allen Chriſten zu Jeruſalem gethan, ja auch,
daß er von dannen hieher nach Damaſco gekom⸗
men, alle diejenigen gefaͤnglich wegzufüͤhren,
ſo IEſu Namen anruffen. Allein GOTT ſagte
ihm abermal: Er ſolte hingehen, dann Saul
waͤre ihm ein auserwaͤhlter Ruͤſt⸗Zeug, oder
Gefaͤß, ſeinen Namen zu tragen vor die Hoͤ⸗
nige und vor alle Voͤlcker der Erden. Hierauf
gieng er hin, und ſuchte ihn an dem Ort, den man
ihm benennet hatte: Als er zu ihm hinein gegangen,
legte er ihm die Haͤnde auf, und ſagte: WMein Bru⸗
der Saul, der .αοRR SS, der dir auf
dem Wege erſchienen, hat mich zu dir herge⸗
ſandt, damit du wieder ſehend, und mit dem Hei⸗
ligen Geiſt erfuͤllet wuͤrdeſt. Und alsbald fiel
es von ſeinen Augen als wie Schuppen, damit ſahe
er wieder, ward geraufft, und nachdem er Speiſe ge⸗
nommen, erholte er ſich. Er verblieb auch noch etli⸗
che Tage hey den Chriſten zu Damaſco, predigte in

n ſon
Uenen
ſhenaht
Ht eſfte
ber
ſen 8
ee
etroe
nhe
8N
Präd
iſr
ech
kon
hren⸗

Neues Leſtamentes. 839

den Synagogen der Juden, und bewieſe, daß JEſus
warhafftig der Sohn GOttes ſey.
Jedermann war erſchrocken zu ſehen, wie daß aus
dem abgeſagteſten Feind und grauſamſten Verfolger
der Chriſten der allereiferigſte Drediger des Glaubens
worden. Die Juden zu Damaſco, welche Saul alle
Tage zu ſchanden machte, konten dieſe Veraͤnderung
nicht dulden, ſondern machten unterſchiedliche An⸗
ſchlaͤge ihn zu toͤdten. Als aber die Juͤnger ſolches in⸗
nen worden, lieſſen ſie ihn des Nachts in einem Korb
uͤber die Stadt⸗Mauren herab, weil man dero Thore
verſchloſſen oder bewachet hielte, damit er nicht entge⸗
hen moͤchte. Als er wieder nach Jeruſalem kommen,
haͤtte er ſich gern zu den andern Juͤngern geſellet; allein
weil ſich alle fuͤr ihm foͤrchteten, und ihnen ſeine Bekeh⸗
rung noch unbewuſt war, nahm ihn Barnabas, und
fuͤhrete ihn zu den Apoſteln, und erzehlte ihnen, was
ihm auf der Reiſe widerfahren, und was er zu Da⸗
maſco gethan haͤtte. WVon ſelbiger Zeit an, war er
als ein Juͤnger Eſu Chriſti angeſehen, und dafuͤr
gehalten. Well er aber ſeines groſſen Eifers wegen
zu Jeruſalem eben die Gefahr litte, die er zu Da⸗
maſco ausgeſtanden, muſte er ſich nach Tarſen auf
die Seit machen.
Die Bekehrung des Heil. Pauli, ſo ehemals die
Freude und das Frolocken der Kirchen geweſen, iſt
noch biß auf die heutige Stunde ihr Troſt: Dieſe macht
ſie hoffen, daß GOtt noch allezeit zu ſeinen Kindern,
ja zu Verfechtern ſeiner Warheit, machen koͤne alle die⸗
jenige,/ſo ſie vorher aufs hefftigſte verfolgt haben. Dann
ſein Exempellehret, daß man an niemand gar verzweif⸗
feln muͤſſe. Der Heil. Paulus ſagt ſelbſt, daß ihn
GOtt zur Verſicherung dieſer Warheit erwaͤhlt habe,
Ggg 4 und

840 Geſchichte der Seiligen Bibel

und zum Beweiß, daß die Reichthuͤmer ſeiner Barm⸗
hertzigkeit auch uͤber die allerverſtockteſten Hertzen
werden ausgeſchuͤttet. So iſt auch jederzeit der Heil.
Vaͤtter ihr Wunſch geweſen, daß ſie ſich ſtets vor
GOtt gedemuͤthiget ſehen, und in gleicher Hertzens⸗
Beſchaffenheit, wie er, dieſe rechtſchaffene Bekehrungs⸗
Worte zu ihm ſagen koͤnten: Err, was wilt du,
daß ich thun ſolle.

Die Tauffe des Hauptmanno Cornelii⸗
(Im Jahr Chriſti, 39.)

VNden der Heil. Paulus die erſten Wuͤrckungen
ſeines brennenden Eifers fuͤr die Kirche, als wel⸗
cher ihr dermaleins durch ſeine Arbeit eine ſo groſſe
Menge Voͤlcker in den Schos bringen ſolte, zu erzei⸗
gen angefangen; bemuͤhete ſich der O. Petrus auf Enk
ei

1
er Ber
n Hata
derche
ſesste
Htens
Keßtuere
wlN

tneli

Neues Teſtament es. 341

Seite nicht weniger, Eſu Chriſto alle Tage neue
Kinder zu gebaͤhren. Er thaͤte faſt alle Augenblicke nach⸗
denckliche Wunderzeichen. Er machte geſund einen
lang bekanten Gichtbruͤchigen.Aeneas genannt,
und erweckte auf Bitte der Juͤnger, eine heil. Witt⸗
we, Namens Tabitha, welche ſich durch ihre Allmo⸗
ſen und gute Wercke ſehr beliebt gemacht. Zuvorderſt
aber hatte er die Gnade, den Glauben des Evangelii zu
erſt unter die Heyden zu bringen, derer St. Paulus
bald ſolte der Apoſtel werden. Und ſehet doch, wie
GOtt diß Werck, welches in Anſehung des Eifers, den
auch die bereits bekehrte Juden fuͤr das Geſetz hatten,
ſehr ſchwer war, aber gleichwol fuͤr uns und fuͤr die zu⸗

kommende Nach⸗Welt einen ſo geſegneten Ausgang

gehabt, ſo wunderlich angeſchicket.
Cornelius, ein ſeiner Allmoſen und Gottesforcht
wegen ſehr beruͤhmter Hauptmann, der zu Caͤſarea
eine Compagnie Soldaten, die Italiaͤniſche genant,
commandirte, ſahe um die Non⸗Stunde, das iſt um
drey Uhr Nachmittag, und folgends in einem Tag⸗
Geſichte einen Engel, welcher ſagte: GGTT haͤtte
ſein Gebet erhoͤret, und ſein Allmoſen gnaͤdig
angeſehen⸗ ſolte dannenhero gen Joppe ſenden,
und daſelbſt nach einem Mann fragen laſſen, Pe⸗
trus genannt, der wuͤrde ihm alles anzeigen, was
GT von ihm erforderte. Hiermit nahm der
Engel Abſchied, und nahm ſich ſeiner Unterweiſung
nicht ſelbſt an, ſondern folgte der goͤttlichen Verord⸗
nung, welche gewolt, daß der Menſch von Menſchen de⸗
Renduren, und einer dem andern unterworffen ſeyn
olle.
Hierauf ſchickte Cornelius alsbald ſeiner Leute etli⸗
che nach Joppe, und ſagte ihnen, was er geſehen und
Gog 1 gehoͤrt

842 Geſchichte der Heiligen Bibel

gehoͤrthatte. Wie dieſe auf dem Wege waren, und
der Stadt allgemaͤhlich zu naͤherten ward Petrus, der
damal dem Mittag⸗Gebet abwartete, im Geiſt ver⸗
zuͤckt: Er ſahe den Himmel offen, und ein groß Lein⸗
Tuch an ſeinen vier Enden hangend zu ihm herab fah⸗
ren. In dieſem Tuch waren allerhand lebendige vier⸗
fuͤſſige Thiere, Schlangen, Ungezieffer und Voͤgel,
ſamt einer Stimme die ſprach: Petre ſchlachte und
eſſe. Petrus wolte nicht dran, ſondern wehrte ab, mit
vorgeben: Er haͤtte ſeine Tage nichts Unreines
gegeſſen. Allein es ward ihm zur Antwort: Daß,
was GOTCgereiniget, nit mehr unrein waͤre.
Indem der Heil. Petrus in Gedancken ſtund, was
doch diß Geſicht, ſo ihm zu drey unterſchiedlichen ma⸗
len erſchienen, bedeuten moͤchte, ſiehe, da kommen
Cornelii Leute hinein, und ſagen: Ihr Herr Corne⸗
lius haͤtte ſie zu ihm geſandt, ihn zu bitten/ daß
er unbeſchweret wolle zu ihm kommen. St. Pe⸗
trus beherbergte ſie ſelbe Nacht, und des Morgens be⸗
gab er ſich mit ihnen auf den Weg, und nahm etliche
Juden mit. Wie er zu Caͤſarea hinein kommen,
gieng Cornelius, welcher ſeiner mit all ſeinen Freun⸗
den und Anverwandten gewartet, ihm entgegen, und
fiel ihm zu Fuͦſſen. Allein St. Petrus hub ihn auf,
und ſagte: Er waͤre ein Menſch, wie er. Als ſie
im Hauſe waren, trug Petrus Cornelio den Abſchen
vor, den die Juden haͤtten, mit den Heyden umzuge⸗
hen, und fragte, warum er ihn beſchicket habe? Cor⸗
nelius erzehlte ihm ſein gehabtes Geſicht, worauf ihm
Petrus JIEſum Chriſtum verkuͤndigte, und indem
er noch redet, kam der Oeil. Geiſt uͤber alle, die ihm
zuhoͤreten, und er lieſſe ſie alle tauffen. Er blieb etliche

2

Tage bey ihnen, wie er aber wieder nach Joppe kom
. men

5

5

—

ffen,—

( gethe

beit da
belche
ſer d
men o

ſodſag

Meira
ſener⸗
Geiſt
hede
koͤnn
ag
nd
ſen
Et
lute
gen

ſerdoſe
ee
Ge
ſchteun
technt
lnin
. N
ein win
,N
nne
ipee
Crn
,0
li⸗
el
hrin
ſſhe
⸗

Neues Teſtamentes. 843

men, waren die Juden uͤbel zu frieden mit dem, was
er gethan hatte. Allein dieſer demuͤthige Juͤnger JEſu,
weit davon, diejenige mit ſtoltzem Muth abzuweiſen,
welche ſein Vorfahren ſchelten doͤrfften, wolte ihnen
lieber daruͤber Red und Antwort geben. Er erzehlte
ihnen ordentlich ſein und Cornelii gehabtes Geſicht,
und ſagte dabey, daß ſie die Warheit deſſen, was ſich
zugetragen, aus den ſechs mitgenommenen Zeugen
ferner erfahren moͤchten: ſo haͤtte er endlich dem Geil.
Geiſt nicht widerſtehen, und den Leuten, uͤber wel⸗
che derſelbe herab gekommen, die Tauffe nicht verſagen
koͤnnen. Dieſe demuͤthige Verantwortung ſtellte ihr
Klagen ein, und iſt hernachmals der gantzen Kirchen
und inſonderheit dero Hirten zu einem Wunder⸗ſchoͤ⸗
nen Eyempel worden, daß es ihnen an ihrer Authori⸗
taͤt gar nichts ben ehme, wann ſie ihre Liebe gegen ihre
Untergebene macht freundlich ſeyn, und in allen Din⸗
gen eine vortraͤgliche Sanfftmuth brauchen.
Ob ſchon, ſagt der Heil. Pabſt Gregorius, die
Klage der Glaubigen wider Petrum unrecht war, ſo
usterlaͤſt er darum nicht, ſich vor ihnen mit einer lieb⸗
reichen Beſcheidenheit zu verantworten, und weit da⸗
von, die Klage durch tragende Obergewalt kurtz abzu⸗
weiſen, weiſet er vielmehr diejenige/ ſo ihm nicht glauben
wollen, auf die Zeugen, ſo er mitgenommen. Diß
iſt das Muſter, ſo ihnen die heiligen Vaͤtter in der⸗
gleichen Faͤllen vorgelegt, worinnen ſie jederzeit ſehen
laſſen, daß die Gewalt der Kirchen⸗Diener in dieſem
Stuͤck, von der Loͤnige dieſer Welt ihrer Gewalt
weit unterſchieden ſey, und daß ſie allezeit mit Sanfft⸗
muth und Liebe vermenget,mit nichten ihre eigne Ehr,
ſondern das Heil der Seelen zum Zweck habe.

S. Pe⸗

844 Geſchichte der Heiligen Bibel
S. Petrus aus dem Gefaͤngnuͤß erloͤſt,

(Im Jahr Chriſti/42.)

De Glaubigen, ſo ſich in der Verfolgung des H.
Stephani zerſtreuet hatten, ſtreueten, wie oben
gemeldt, mit dieſer Gelegenheit auch allgemaͤhlich den
Glauben aus, und bekehrten uͤberall viele Leute, zu⸗
malen in Antiochia. Wie dieſes die Apoſtel zu Je⸗
ruſalem erfahren, ſandten ſie S. Barnabam dahin,
welcher uͤber alle maſſen erfreuet ward, als er die Gna⸗
de mit Augen geſehen,welche GOtt dieſer Stadt hatte
wiederfahren laſſen; und wie er dann voll des H. Gei⸗
ſtes war, ermahnte er ſie in dieſen ihren heiligen Vor⸗
ſatzen beſtaͤndig zu bleiben. Von dannen gienge er gen
Tarſen, St. Paulum zu ſuchen, den er nach Antiochia
brachte, allwo ſie ein Jahr lang beyſammen geblieel

Giele
und g
ſeer
ſengen
rſſli
r gan
ts
And
n, 4
nds
Eb⸗
dieC
han
nt
lrſe
ſego
niti
das⸗
Mit
ſa
lge
Een
nac
nde
geri
⸗
we
ſie⸗
ſeh
ſ

Neues Teſtamentes. 94 5

Sie lehrten und predigten daſelbſt mit gantzem Fleiß,
und zwar mit ſolchem Fortgang, daß die Glaubigen in
dieſer Stadt am allererſten haben angefangen Chri⸗
ſten genannt zu werden. Um ſelbige Zeit weiſſagte ein
Chriſtlicher Prophet, Namens Agabus; daß ſich in
der gantzen Welt eine groſſe TCheurung und Gun⸗
gers⸗Noth ereignen wuͤrde, weßwegen die Chriſten
zu Antiochia entſehloſſen, ſo viel Allmoſen zu ſamm⸗
len, als ihnen moͤglich, und ſelbige durch Barnabam

und Paulum nach Jeruſalem zu ſenden.

Eben um dieſe Zeit gedachte der Koͤnig Herodes, ſo
die Chriſten verfolgte, und bereit den Heil. Jacobum
enthaupten laſſen, auch den Heil. Petrum hinzurich⸗
ten, weil er geſehen, daß es den Juden wohlgefallen.
Er lieſſe ihn dann um Oſtern in Verhafft nehmen, und
die gantze waͤhrende Oetav uͤber gefangen halten, da⸗
mit ihm nach dem Feſt der Sententz geſprochen, und

das Blut⸗Gericht offentlich an ihm vollzogen wuͤrde.

Mittlerweil ſchickte die gantze Kirche, welcher an dem
Leben ihres ſichtbaren Hauptes ſehr viel gelegen, und
folgends ſeinetwegen nicht wenig bekuͤmmert war, ihre
Seuffzer, und ihr Geſchrey ohne Unterlaß zu GOtt,
welcher ſie auch allergnaͤdigſt erhoͤrt hat. Dann eben
in der Nacht, da S. Petrus des folgenden Tags ſolte
gerichtet werden, kam ein Engel, und erleuchtete ur⸗
ploͤtzlich den gantzen Kercker, da dieſer Apoſtel zwiſchen
zweyen Kriegs⸗Knechten lag und ſchlieffe. Der Engel
ſtieß ihn an, und ſagte: Er ſolle geſchwind auf⸗
ſtehen. Damit fielen ihm die Ketten, womit er geſeſ⸗
ſelt war, von Haͤnden, und wie er ſich angeleget, folg⸗
te er dem Engel nach, nicht wiſſende, was er thaͤte,
ſondern vermeinend, es traͤume ihm. Sie paſſirten
die erſte und die andere Schildwacht, und kamen zu
einer

246 Geſchichte der Heiligen Bibel
einer eiſern Thuͤr, ſo in die Stadt fuͤhret, und als die⸗
ſe ſich ihnen von ihr ſelbſt aufgethan, giengen ſie noch
eine Gaſſe lang miteinander, und damit verſchwand
der Engel. .— .
Da kam der Heil. Petrus endlich zu ſich ſelbſt, und
erkante, daß GOtt ſeinen Engel geſandt, und ihn aus
den Haͤnden Herodis ſo wunderbarlich errettet habe.
Er gienge zu dem Hauſe der Mutter Marci, allwo viele
Chriſten beyſammen waren, und ſelbige Nacht in an⸗

daͤchtigem Gebet zubrachten. Als er angeklopfft, er⸗

kante ihn ein junges Menſch, Rhode genannt, an der
Stimme, und an ſtatt ihm geſchwind aufzumachen,
lief ſie fuͤr Freuden hinein, und brachte die Boͤttſchafft,
daß Petrus fuͤr der Thuͤr ſtuͤnde. Man hielte an⸗
fangs dafuͤr, ſie muͤſſe im Hirn verruͤckt; andere aber,
es muͤſſe S. Petri ſein Engel ſeyn. Wie er aber aber⸗
und abermal anklopffte, ſahe man mit hoͤchſter Ver⸗

wunderung, daß ers ſelbſt war. Er winckte ihnen mit

der Hand zu ſchweigen, und erzehlte, was Geſtalt ihn
der Engel des HErrn aus dem Kercker errettet, und
nachdem er befohlen, ſolches Jacobo und andern Bruͤ⸗
dern anzuzeigen, machte er ſich alsbald aus Jeruſa⸗
lem hinweg, und begab ſich an einen andern Ort.
Dieſe wunderbarliche Erloͤſung des O. Apoſtels
Petri hat die Kirche dazumal ſo hertzlich erfreuet, daß
ſie noch heut zu Tag ein Feſt davon macht ‚und ihrem
GOtt demuͤthig dafuͤr zu dancken pflegt. Sie hat
damal eine ſtattliche Probe geſehen, wie daß GOtt
uͤber alles, was in der Welt vorgehet, eine oberherr⸗
liche Gewalt habe, und der Menſchlichenſeines Ge⸗
fallens die Schrancken ſetze. Er ſperret die Kercker auf
und zu, und thun die Menſchen anders nichts, als
was er in ſeinem ewigen Rath beſchloſſen hat. Deß⸗
wege

egen

—

HeiG
bffen,
ugeho
lonwe
genſche
glic/⸗
hemna
burde
geſche
knne

.

—

id gete

gen ſent
Ueſcher

,6
W

Neues Teſtamentes. 847

wegen auch die erſte Kirche in dieſem Stuͤck von dem
Heil. Geiſt ſelbſten unterwieſen, keine Menſchen uͤber⸗
loffen, viel weniger bey denen um die Errettung Petri
angehalten, ſondern ihr Flehen zu GOtt gerichtet hat,
von welchem ſie wuſten, daß er Freyheit und Gefan⸗
genſchafft, Reichthum und Armuth, Gluͤck und Un⸗
gluͤck/ ja Leben und Tod in ſeiner Hand habe. Sie hat
demnach auch von GOit erlanget, was ihr Herodes
wuͤrde abgeſchlagen haben, und iſt durch einen Engel
geſchehen, was alle Menſchen nicht haͤtten ausrichten
oͤnnen.

Der Lahme gerad gemacht, Act. IV.
(Im Jahr Chriſti, 43.)

Ka dieſer Wunder⸗Erloͤſung des Heil. Petri rede
die Hiſtori der Apoſtel Geſchichte faſt nicht
mehr

348 Geſchichte der Heiligen Bibel
mehr von ihm, und iſt gantz beſchaͤfftigt in Erzehlung
deſſen, was der Heil. Paulus gethan hat. Dann,
nachdem dieſer H. Apoſtel, das ihm anvertraute All⸗
moſen⸗Geld von Antiochia nach Jeruſalem gebracht,
ward er, und der H. Barnabas, durch den H. Geiſt
ausgeſondert, alle Provinzien in Aſia zu erleuchten,
und den Chriſtlichen Glauben durch gantz Griechen⸗
land auszubreiten. Er Paulus lieſſe zu Paphos ſeinen
Eifer wider einen falſchen Propheten und ZJau⸗
berer ſehen, welcher den Landvogten Sergium Pau⸗
lum vom Glauben ſuchte abzuhalten: Dann dieſer H.
Heiden⸗Apoſtel voll des Heil. Geiſtes ſahe dieſen Land⸗
Betrieger bedroͤhlich an, und ſprach mit einer Apoſto⸗
liſchen Freyheit: O du RKind des Teuffels, voll
aller Liſt und Schalckheit, und ein Feind aller
Gerechtigkeit, wann wirſt du aufyoͤren die We⸗
ge des οErrn, welche recht ſind, zu verkehren:
Nun ſiehe, die HOand GOttes kommt uͤber dich,
und du ſolt blind ſeyn! So bald der Apoſtel diß letz⸗
te Wort ausgeredt, ward der Verfuͤhrer von Stun⸗
den an mit Blindheit geſchlagen, griffe herum, und
ſuchte einen, der ihn mit der Hand leitete.
Er bildete in ſeiner Perſon die Thorheit derſeni⸗
gen vor, welche, an ſtatt daß ſie in ihren, von GOtt
ihnen zugeſandten Zuͤchtigungen die Zuflucht zu GOtt
nehmen ſolten, nur bloſſe Wenſchen⸗Huͤlffe ſuchen,
Der Landvogt verwunderte ſich ſehr uͤber diß augen⸗
ſcheinliche Miracul, glaubte an Chriſtum, und hielte
feine Lehre in deſto groͤſern Ehren. Damit man aber
ſehen koͤnte, daß der Heil. Geiſt allein derjenige ſey,
der die Hertzen veraͤndert, und das Gemuͤth in ſo weit
beruͤhre, als ers durch einen kraͤfftig⸗wirckenden Ein⸗
druck ſeiner Gnad berühren will, ſo hat dieſe Binde
ei

heitßi,
lemnlig
vogt,
ſndetl
Ge
Ger ih
Geſchi
hont
Pdi
ung
Ne⸗
Sat
ſr bi
ſmnin
foſſe
a
haße

lahn
gefn
ur⸗
Kho⸗
G
lunn
nith
ſennn
ſe
ſhre
der⸗
d

ſ
nd en
urgen
Neſet
ſr
e
b,
cler
We⸗
ent
dch
he
,N

e
G
Go
ſchen
Ggene
ſene

Neues Teſtamentes. 849

heit nicht denjenigen, den ſie eigentlich betroffen, als
nemlich den Zaͤuberer Elymas, ſondern den Land⸗
vogt, der dem Miracul nur zugeſehen, bekehret. Es
ſind etliche der Meinung; der Heil. Paulus, ehedeſ⸗
ſen Saulus genannt, habe den Namen Paulus, wel⸗
cher ihm nach ſeiner Bekehrung in den Apoſtoliſchen
Geſchichten jederzeit geblieben iſt, von dieſem Land⸗
vogt Sergio Paulo hergenommen.
Wie Paulus nach der Hand, zu Antiochia in
Piſidien predigte, beſchloſſe er ſeine Rede mit Bedro⸗
dungdes erſchroͤcklichen Zorns GOttes, wider die, ſo
die Warheit nicht annehmen wolten, und ſchlug den
Staub ſeiner Fuͤſſe wider dieſelbe ab. Die Juden, die⸗
ſer billigen Beſtraffung ungedultig, raͤcheten ſich an
ihm in der Stadt Iconio, allwo ſie die Inwohner der⸗
maſſen wider dieſen Heil. Apoſtel verhetzten, dieſe aber
ihm mit Laͤſterworten und mit Steinen ſo hart zuſetzten,
daß er ſich gen Lyſtrg begeben muſte. In dieſer Stadt
traff er an einen :Menſchen, der von Mutter⸗Leib
lahm geweſen; und weil er ſahe, daß er mit glanbi⸗
gem Hertzen auf ſeine Predig merckte,ſchrie er ihm mit
lauter Stimme zu: Er ſolle aufſtehen! Welches
er von Stunden an gethan. Das Volck uͤber diß
Mirackul verwundert, hielte Paulum und Barnabam
fuͤr Goͤtter, ſo in menſchlicher Geſtalt vom Himmel
kommen, und wolten ihnen opffern. Allein dieſe de⸗
muͤthige Junger Chriſti zerriſſen ihre Kleider, und ſag⸗
ten zu dieſen Leuten: Daß ſie auch ſterbliche Men⸗
ſchen waͤren, gleich wie ſie, und waͤren kommen
ſie zu ermahnen, den falſchen Goͤtzen⸗ Dienſt
fahren zu laſſen, und den allein wahren GGCC,
der Himmel und Erden erſchaffen hat, im Geiſt
und Warheit anzubeten. Hieruͤber kamen die Ju⸗
Hhh den

35 Geſchichte der Heiligen Bibel
den von Iconio und Antiochia, und erregten das gan⸗
tze Volck wider Paulum; dergeſtalt, daß es nach ſei⸗
ner gewoͤhnlichen Leichtſinnigkeit denjenigen aus ra⸗
ſendem Eifer zur Stadt hinaus ſchleppte, und faſt zu
todt ſteinigte, dem ſie kurtz zuvor goͤttliche Ehre an⸗
thun, und Opffer hatten bringen wollen.
Damals war anzuſehen, was die Liebe in einer See⸗
le thut, da ſie biß aufs hoͤchſte gekommen. Der H.
Apoſtel war voller Wunden, er war⸗ gantz ſchwartz
und blau geſchlagen; und nichts deſtoweniger gehet er
von neuen hin, zu predigen, und den Glaubigen viel
deutlicher durch ſeine Blut⸗trieffende Mahl⸗Zeichen,
als mit Worten, dar zu thun, daß wir durch viel
Truͤbſal ins Reich Gttes eingehen muͤſſen.
Der H. Gregorius verwundert ſich billig uͤber dieſes
Apoſtels Großmuͤtigkeit: man ſteinigt ihnſpricht er,
und erunterlaͤſt nicht zu predigen; ſeinen Leibkan man
zwar toͤden, aber ſein Eifere Fert nicht ausloͤſchen,
dergeſtalt, daß noch wahr bleibt, was ein Heiliger ge⸗
ſagt, daß der Schmertz und die Forcht ohnmaͤchtig iſt,
wo der Glaub und die Liebe JEſu Chriſti regieret.

— ———

Der Schiffbruch des Heil. Apoſtels
Pauli, Act. XXVII. & XXVIII.
(Im Jahr Chriſii 43.)
chden Paulus zur Verkuͤndigung des Evan⸗
3 gelii unermuͤdlich herum gewallet, aller Orten
vielerley Ungemach, Schimpff, Verfolgung und an⸗
dere Plagen ausgeſtanden, und die Chriſtliche Kirche
beedes durch Predigt und Wunderwercke gewaltig
vermehret hatte, kam er endlich wieder nach Jruſa⸗
lem, ungeachtet alles deſſen, was der Prophet ga⸗

—

dostn
Gnocht
Gnansr

lndſai

Ee

ene

Den

keulch Rechenſchaßtgab erdinert⸗ die Juden dieſes un⸗
. h 2

bus ihm vorher geſagt, daß er daſelbſt wuͤrde zu lei⸗
den haben. Er war nicht lang da, ſo muſte er der Ju⸗
den ihres Haſſes bald innen werden; Dann als ſie ihn
einmahls im Tempel geſehen, erregten ſie das Volck,
und riſſen ihn mit Gewalt beraus; ſie haͤtten ihn auch
ſchon damahls auf der Stelle getoͤdet, ja zu Stuͤcken
zerzerret, wann nicht der Stadt⸗Obriſter mit ſeinen
Kriegs⸗Knechten und inliegenden Garniſon⸗Voͤl⸗
ern darzu geeilet, den Tumult geſtillet, Paulum aus
ihren Haͤnden gerettet, und in ſein Verwahr genom⸗
men haͤtte.
Paulus, wie hart er zerbruͤgelt, und wie uͤbel er mit
Streichen zugerichtet war, unterlieſſe dennoch nicht,
den Stadt⸗Obriſten um Erlaubnuß zu bitten, daß er
zum Volck reden, und ſich gebuͤhrlich verantworten
moͤchte. Indem er nun all ſeines Thun undLaſſens of⸗

ter

852 Geſchichte der Heiligen Bibel

ter andern, daß er ſagte; von Gtt beruffen zu
ſeyn, den Heyden den Glauben zu predigen, und
ſchryen mit lauter Stimme: Ein ſolcher WMenſch
wäaäre nicht werth, daß er leben ſolte. Wie ihn
aber der Stadt⸗Obriſter deswegen wolte peinigen und
geiſſeln laſſen, fragte Paulus, ob es denn erlaubt
waͤre, einen Roͤmiſchen Buͤrger mit Ruthen zu
ſtreichen? und damit ward von ihm abgelaſſen.

Des andern Tages ſtellte ihn der Stadt⸗Obriſter
dem hohen Rath vor, um zu wiſſen, was mit ibm an⸗
zufangen? Indem er ſich aber vor dieſer Verſammlung
mit einer verwunderlichen Freymuͤthigkeit anfieng zu
rechtfertigen, hieß ihn der Hoheprieſter Ananias aufs
Maul ſchlagen. Hierauf ſagte Paulus zu dieſem Rich⸗
ler: GOtt wuͤrde ihn ſchlagen „wie er ihn haͤtte
ſchlagen laſſen. Endlich entgieng er den Haͤnden die⸗
ſer Verſammlung, und dero wider ihn gemachten boͤſen
Anſchlaͤge durch eine Apoſtoliſche Klugheit: Er wuſte,
daß dieſelbe aus zweyerley einander widerſtreitenden
Seeten beſtunde, aus Saducéern nemlich und Pha⸗
riſaͤern: Auf daß nun dieſes Geſchmeiß unter einan⸗
der uneinig wuͤrde, ſagte er: Es beſtuͤnde ſein gan⸗
tzes Verbrechen nur hierinn, weil er glaubte,
daß eine Auferſtehung der Toden ſey. Und damit
kamen die beyde Parteyen aneinander. Darauf gienge
ihrer vierzig aus den allergroͤſſeſten Geſetz⸗Eiferern⸗ hin
und verſchwuren ſich durch ein gottloſes Geluͤbd, we⸗
der zu eſſen noch zu trincken, biß daß ſie Paulum getoͤ⸗
det haͤtten. Wie aber Paulus von dieſer Verraͤtherey
durch ſeiner Schweſtern Sohn,der ſie gehoͤret, Nach⸗
richt bekommen, lieſſe ers dem Stadt⸗ briſten andeu⸗
ten, welcher ihn alsbald unter einem ſtarcken Gelen

Anbti
man
ihm
wolte
de. 5
ach
cſoc
Gli
gene
Pe
r,
We
helt
ſen!

Neues Teſtamentes. 97⁸

gen Caͤſarea bringen, und dem Landpfleger Felix uͤber⸗
lieffern lieſſe.
St. Paulus verantwortete ſich ſtattlich vor dieſem
Landpfleger, welcher auch endlich, ſeine Unſchuld er⸗
kennende, ihn keiner andern Urſache wegen laͤnger in
Verhafft hielte, als weil er von ihme eine gute Rantzion
verhoffete; wie nun inzwiſchen die Zeit ſeiner Regie⸗
rung verſtrichen, tratt er ab, und kam Poreius Feſtus
an ſeine Stelle. Dieſer verwarff ſtracks das boshaffte
Anbringen der Blut⸗begierigen Juden, welche baten,
man ſolle Paulum nach Jeruſalem ſchicken (damit ſie
ihm nemlich auf der Reiſe vom Leben huͤlffen) und
wolte, daß ſeine Sache i Caͤſarea ausgemacht wuͤr⸗
de. Feſtus hatte dieſen Handel dem Koͤnig Agrippa,
welcher mit ſammt ſeiner Gemahlin Berenice, ihn zu
beſuchen, und zu der angetrettenen Ehren⸗Stelle
Gluͤck zu wenſenen kommen war,ausfuͤhrlich vorgetra⸗
gen. Dannenhero dieſen beeden Majeſtaͤten Luſt ankam,
Paulum ſelbſt anzuhoͤren. Wie ſolches geſchehen/ und
er, Paulus, ſeinen rechtmaͤſſigen Beruff und redlichen
Wandel aufs beſte an Tag gelegt; beſch loſſen ſie ein⸗
helliglich, daß er unſchuldig, und gar wohl hhaͤtte koͤn⸗
nen loß gelaſſen werden, dafern er nicht an den Kay⸗
ſer appellirt, und dadurch ſeine Sache zu Rom an⸗
haͤngig gemacht haͤtte.
Hiermit ward einem Hauptmann aufgetragen,
Paulum dahin zu fuͤhren; und nachdem ſie lange Zeit
mit widerwaͤrtigem Winde auf dem Meer herum ge⸗
ſchweiffet, kamen ſie endlich bey der Inſul Ereta an,
allwo Paulus ſie warnete, daß ſich in kurtzem ein grau⸗
ſamer Sturm erheben wuͤrde; allein man glaubte ihm
nicht. Doch als derſelbe wuͤrcklich aufgeſtanden, troͤ⸗
ſtete ſie der Heit Avoftel unl Verſtcheruns, daß kei⸗
3 ner

8⁵4 Geſchichte der heiligen Bibel

uner aus ihnen wuͤrde umkommen. Es wieſe ſich in
der That, daß die Offenbahrnng, ſo er hieruͤber ge⸗
habt hatte/warhafftig geweſen. Dann als das Schiff
an den Malteſiſchen Kuͤſten geſcheitert, kamen ſie
noch alle miteinander, ſo gut ſie konten, auf der Inſul
Malta an, und ward ihnen von den Inwohnern
viel gutes gethan. Sie zuͤndeten ihnen alsbald ein
Ferer an, ſich zu trocknen und zu waͤrmen. Indem aber
Paulus etliche Reiſer zuſammen raffet, henckte ſich
ihm eine gifftige Otter an die Hand, und biſſe ihn.

Woraus dieſe barbariſche Voͤlcker urtheileten,er muͤſſe

ein gottloſer Menſch ſeyn, den der Zorn GOttes zu
Waſſer und zu Land verfolgte. Wie ſie aber geſehen,
daß Paulus dis Thier von der Hand ins Feuer geſchlen⸗
ckert, und ihm kein Leid wiederfuhr, veraͤnderten ſie
ihre Meynung und glaubten er waͤre ein Gott. Er
machte auf dieſer Inſul den Vatter des Regenten da⸗
ſelbſt, Namens Publius, und viel andere Krancken
geſund. Endlich, als er ſich drey Monat da aufgehal⸗
ten, brach er wieder auf, und kam nach Rom. Er
rieffe alsbald die vornehmſten unter den Juden zuſam⸗
men, und gab ihnen Rechnung, wie und aus was Ur⸗
ſachen er ſich haͤtte auf den Kayſer beruffen muͤſſen.
Er thaͤte ſein beſtes, ſie zum Chriſtlichen Glauben zu
bringen, allein, er fand die wenigſten darzu geneigt.
Hier haben der Apoſtel Geſchichte ein Ende, und
erzehlen ferner nichts, als daß S. Paulus zwey Jahr
zu Rom in einem gemieteten Hauſe gewohnt, und al⸗
len den Glauben gepredigt habe, ſo zu ihm kamen.
Der H. Chryſoſtomus iſt unter allen heiligen Vaͤt⸗
tern derjenige, der von dieſem heiligen Apoſtel die
hoͤchſten Gedancken, und die allernachdruͤcklichſte Er⸗
kaͤntnuß gehabt. Sein Leben war ſeine Verwunde⸗
rung;

ung;
ſeinige
nochte
Bande
e G

(Der
Kvongea
fand

I

Neues Teſtamentess Fi

Ge ſ
ſeelber,
6NsC
,ent
ſder
Plrozce
ebeſ

ſete
*“
en
e.
u
ſd
d

1
1
lt⸗

rung; ſeine Muͤhe und Arbeit die Erleichterung der
ſeinigen, und ſagt ſeinem Volck unverhohlen: Er
moͤchte lieber mit dem heiligen Paulo in Ketten und
Banden liegen, weder mit den Engeln des Himmels in
der Glory ſeyn!

Die Offenbahrung Johannis,
Apoc. I.
(Der Heil. Johannes hat ſeine Apocalypfin noch vor ſeinem
Evangelio geſchrieben / als er nemlich von dem Kayſer Domi⸗
tiano auf die Inſul Pathmos verwieſen war, ungefehr um das
FJahr Chriſti 94. er ward aber wieder beruffen von
Nerva, im Jahr Chriſi / 96.)

—

N

G Bſchon de Ofeebaſtungen, welche GOtt dem
W heiligen Johanni in ſeiner goͤttlichen Apocalypſi
voller Geheimnuß, und an ihnen ſelbſt ſehr dunckel

find; ſo haben die Heiligen dennoch erkannt, daß ſie
Hhh 4 auch

356 Geſchichte der Heiligen Bibel

auch ſo gar bey den einfaͤltigen Glaubigen ihren Nu⸗
tzen haben, zumahlen, wenn ſie von ihnen in demuͤthiger
Porcht betrachtet, und nicht mit allzu fuͤrwitziger Wiſ⸗
ens⸗Begierde durchgruͤbelt werden.
Das erſte Geſicht, ſo dieſer H. Apoſtel auf der In⸗
ſul Pathmos, wohin er verwieſen war, gehabt, war
dieſes; daß er nemlich auf einem Sonntag im Geiſt ent⸗
zuckt, hinter ihm den Schall einer hell⸗ klingenden Po⸗
ſaunen gehoͤret, ſo ihm befohlen, aufzuſchreiben, was
er ſaͤhe. Und wie er ſich umgewand, ſahe er ſieben
guͤldene Leuchter, und mitten darunter einen, der
des Wenſchen Sohn gleich, angethan mit einem
langen Kleid, und unten um die Bruſt mit einem guͤl⸗
denen Guͤrtel geguͤrtet; ſeine Haar waren ſchneeweiß,
ſeine Augen funckelten wie eine Feuer⸗Flamme, ſeine
Fuͤſſe ſchimmerten wie das reineſte Ertz, ſo im Ofen
gluͤet, und ſeine Stimme war wie das Rauſchen eines
groſſen Gewaͤſſers. In ſeiner rechten Hand trug er
ſieben Sternen: Aus ſeinem Munde gieng ein ſcharff
zweyſchneidig Schwerd, und ſein Angeſicht glaͤntzte wie
die Sonn am hellen Mittag.
So bald Johannes ſeiner anſichtig worden, fiel er
zu ſeinen Fuͤſſen, als ein Toder. Aber er hebte ihn
wieder auf, troͤſtetihn, und legt ihm aus, daß die ſie⸗
ben Sternen, ſo er in ſeiner Hand hielte, die ſieben
Engel, das iſt, die ſieben Biſchoͤffe der ſieben Kir⸗
chen in Aſia bedenteten. Er hieſſe ihn abermahl auf⸗
zeichnen, was er geſehen, und den ſieben Biſchoͤffen
in beſonder folgende Puncten ſchrifftlich andeuten:
Dem Biſchoff von Epheſo: Daß er ihn ruͤhme we⸗
gen ſeiner Tugend, wegen ſeines Eifers wider die
Gottloſen, und wegen ſeiner Gedult in Truͤbſalen;
Allein das gefiele ihm nicht anihm, daß er von ſeneen
erſten

n

vobon
Snnpr
ſeine
lugen
geige
alten

Perte

ſchde
rſol
bond
Armn
ſen,
diſe⸗
Nich
geng
d

fdrd

Nobee
Geſinn
denͤe
ben te
Eſehi
ven,N
ſ n
ere
ſ,
6On
eiſecs
deg
nſtof

1
bleee,
e

hen
Re

N
N
n

Neues Teſtamentes. 3 5

erſten Eifer nachgelaſſen, ſolle derhalben gedencken,
wovon er abgefallen, und Buſſe thun. Dem von
Smyrnen: er ſolle getroſt ſeyn, inmaſſen er reich waͤre
in ſeiner Armut, und ſich mitten unter allen den Laͤſte⸗
rungen, ſo man wider ihn ausgeſprenget, unſtraͤfflich
erzeigen; Er ſolle ſich zu neuen Verſolgungen gefaſt
halten, und biß in den Tod getreu bleiben. Dem von
Pergamo; er lobe zwar ſeine Treu, allein er widerſetze
ſich den Ketzereyen und Irrthuͤmern nicht ſtarck genug;
er ſolle denn Buſſe thun, und einen Muth faſſen. Dem
von Thyatira: Er wiſſe ſeine Liebes⸗Wercke gegen die
Arme, ſeine Beſtaͤndigkeit in Verfolgungen, und ſei⸗
nen, alle Tage neuen, Eifer in der Gottſeligkeit; allein
dieſe Fahrlaͤſſigkeit haſſe er an ihm, daß er zuſehe und
geſchehen laſſe, daß eine falſche Prophetin die glaubi⸗
gen Chriſten betriege. Dem von Sardis: Er waͤre
tod vor GOtt, da man ihn doch insgemein fuͤr leben⸗
dig hielte; und daß ſeine Wercke nicht recht voͤllig oder
vollkommen waͤren; er ſolle Buſſe thun, und deſſen
wieder gedencken, was er empfangen und vernommen
habe; wo aber nicht, werde er uͤber ihn kommen, als
ein Dieb, ihn zu erhaſchen, wann er ſichs am wenig⸗
ſten verſehen werde. Dem von Philadelphia: Er
liebe ihn wegen ſeiner Treu, wegen ſeiner Gedult in
Widerwaͤrtigkeiten, wiewohl er im uͤbrigen wenig
Krafft und Nachdruck haͤtte. Und endlich dem von
Laodicia: Er koͤnne ſeine Lauigkeit nicht laͤnger ver⸗
tragen, und ſtuͤnde darauf, daß er ihn aus ſeinem Mun⸗
de ausſpeyen wuͤrde; er glaube zwar er ſey reich und von
gutem Vermoͤgen, da er doch elend, arm, blind und bloß
ſey. Er rathe ihm demnach,ein feines durchs Feuer ge⸗
laͤutertes Gold von ihm zu kauffen, und ſchnee⸗weiſſe
Kleider anzulegen, ſeine Bloͤſſe damit zu bedecken.
Hhh 5 Dieſe

258 Geſchichte der Heiligen Bibel

Dieſe Gerichte und ſcharffe Examina, ſo der aufer⸗
ſtandene und nunmehr regierende OErr JEſus dro⸗
ben im Himmel uͤber diejenige haͤlt, ſo ihm auf Erden
dienen, haben die heiligen Vaͤtter nicht wenig entſe⸗
tzet. Der heilige Gregorius unter andern ſcheinet ſehr
darob erſchrocken zu ſeyn. Chriſtus erzehlet und ruͤh⸗
met all das Gute, was dieſe Biſchoͤffe thun, erklaͤrt
ſich aber indeſſen, daß er ihnen das Boͤſe nicht verzei⸗
hen noch ungeſtrafft wolle hingehen laſſen, dafern ſie
keine rechtſchaffene Buſſe thun. Er weiß in ſeinem
ſtrengen Urtheil genau zu unterſcheiden, wie fleiſſig
ein jeder im Guten fortfahre, oder wie viel einer von ſei⸗
nem erſten Eifer nachlaſſe. Er ſondert unter viel herr⸗
lichen Tugenden einen eintzigen Fehler aus, und
ſtellt dieſelbe durch dieſe Vermiſchung als beſchmitzet
vor. Eine eintzige Unterlaſſung und ein Mangel
der Hertzhafftigkeit in einer Gelegenheit beleidigt ihn ſo
ſehr, daß er Leuten, ſo ſonſten ſehr tugendſam ſind, ſehr
ſcharff drohet, ihren Leuchter von ſeiner Stelle zu rüͤ⸗
cken, und ihre Cron einem andern zu geben. End⸗
lich, ſpricht dieſer heilige Pabſt, lehret uns Chriſtus
durch dieſe goͤttliche Offenbahrung, wie groſſe Ur⸗
ſach auch die Allerheiligſten haben ſich zu demuͤtigen.
allermaſſen, wann er ihnen den Grund ihrer Hertzen
aufdecken ſolte, ſie gewißlich Mackeln und Flecken dar⸗
innen ſehen wuͤrden, welche ihnen alles, was etwa an
ihnen ruͤhmlich ſcheinet, veraͤchtlich machen, und
ſie zu einem heiligen OHaß ihrer ſelbſten
bewegen wuͤrden.

hein
tri
ſhe
ſck
in
Nel

Uderaue
NCis N
Hauf
herigen
ſhelehe
tunre
n, Ae
chtbe⸗
,deſeni
e
torſ⸗
Cler
e,

=

en
⸗
Pin
ſen
e
e⸗
in
6

Neues Teſtamentes. G 959

Der offene Himmel,
Apoe. IV.

—,,—ł—

echden Chriſtus dem heiligen Johanni in der
22 erſten Offenbahrung hat ſehen laſſen, was da
heimliches in der irdiſchen Kirchen vorgienge, zeigte
er ihme folgends, was unaufhoͤrlich in der Himmli⸗
ſchen zu geſchehen pflegt. Er ward dahin im Geiſt ver⸗
zuͤcket. Und ſahe einen Thron, und auf dem Thron
einen ſitzend, deſſen Geſtalt und Glantz dem Jaſpis
gleichete; rings um ihn her war ein Regenbogen, wel⸗
cher an der Farb wie ein Smaragd anzuſehen. Dieſer
Thron war umgeben mit noch vier und zwantzig
andern Thronen, auf welchen vier und zwantzig
Aeltiſten, mit weiſſen Kleidern angethan, und
mit Kidenen Cronen auf ihren Haͤuptern. Von die⸗
ſem Thron giengen Blitze, Donner und Srme
. eraus;

3g66 Geſchichte der Heiligen Bibel

heraus, und branten ſieben Lampen vor dem Thron,
wie dann auch ein glaͤßernes, und gleich dem Cryſtall
durchſcheiniges Meer darvor war. Mitten in und um
den Thron waren vier Thiere voller Augen hinten
und vorn. Das erſte war wie ein Loͤw, das zweyte
wie ein Kalb oder junger Ochs, das dritte wie ein
WMenſch, und das vierte wie ein fliegender Adler.
Ein jegliches unter ihnen hatte ſechs Fluͤgel, und ſpra⸗
chen unaufhoͤrlich das Lobgeſang, welches die Chriſt⸗
liche Kirche von ihnen entnommen hat; Heilig, Hei⸗
lig, Heilig iſt GOtt der Err, der Allmaͤchtige,
der d war, und der da iſt, und der da kommen
Wird.
Indem, daß die vier Thiere die Lobgeſang ſangen,
fielen die vier und zwantzig Aeltiſten vor dem nieder,
der auf dem Throne ſaßund wurffen ihre Cronen vor
ſeine Fuͤſſe, und ſprachen: Vrr du biſt würdig zu
empfangen Preiß und Ehr, dann du haſt alle
Ding geſchaffen, und durch deinen Willen haben
ſie Rtand und Weſen.
St. Johannes ſahe auch in der rechten Hand deſſen,
der auf dem Thron ſaß, ein in⸗ und auswendig ge⸗
ſchriebenes, aber mit ſieben Siegeln verſiegeltes
Buch, und hoͤrte einen Engel mit ſtarcker Stimme
ſchreyen: Wer iſt wuͤrdig das Buch aufzuthun
und ſeine ſieben Siegel zu erbrechen: Allein, kei⸗
ner konte es aufthun und drein ſehen, will geſchweigen
es leſen. Johannes weinete deswegen fuͤr Betruͤbnuß,
aber der Aeltiſten einer troͤſtete ihn und ſprach: Er
ſolle nicht weinen, der Loͤw von dem Stamme
Juda das iſt / Eſus Chriſtushaͤtte den Tod durch
ſein Leiden und Sterben uͤberwunden, und al⸗
ſo verdiener, dis Buch aufzuthun und ſeine R⸗
en

ben
ſenims
den bie
eich
Und ſi
omm
enchar
hald
norde
ſenun
chesſe
Lom
wurd
deſſen
worde
Unit d
der 6
lt

ſenig

gen ſher
sgte
ſte Mt
der e
,undſt
de 4
eilg/
konmnn

Neues Teſtamentes. 861

ben Siegel zu brechen: Eben damahl ſahe er mit⸗
ten im Thron, und der vier Thiere, und mitten unter
den vier und zwantzig Aeltiſten das Lamm, welches
gleich als ein erwuͤrgtes Schlacht⸗Opffer da ſtund,
und ſieben Augen und ſieben Hoͤrner hatte. Dieſes
Lamm trat hinzu, und nahm das Buch aus der rech⸗
ten Hand deſſen, ſo auf dem Thron ſaß: Da fielen als⸗
bald die vier Thier, und die vier und zwan a iekeiſten
vor dem Lamm nieder, und hatte ein jeglicher Harpf⸗
fen und guͤldene Schalen voll Rauch⸗Wercks, wel⸗
ches ſeynd die Gebet der Heiligen, und ſie ſungen dem
Lamm zu Ehren ein neu Lied, und ſprachen: Du biſt
wuͤrdig, OERR! zu nehmen das Buch, und
deſſen Siegel zu erbrechen, dann du biſt getoͤdet
worden, und haſt uns wieder erkaufft fuͤr Gtt
mit deinem Blut, und uns von allen Voͤlckern
der Erden ausgeſondert. Hiemit ſtimmeten ein,
viel tauſeudmahl tauſend Engel, und ſungen: Dem⸗
jenigen, der auf dem Thron ſitzt, und dem Lam⸗
me ſey Lob, Preiß und Ehre in alle Ewigkeit.

Dieſe ſeligen Geiſter, ſo in ihrer allerhoͤchſten Freu⸗
de und Herrlichkeit erkennen, daß all ihr Gluͤck einig
und allein von GOtt herruͤhre, ſind allzu demuͤthig,
daß ſie die geringſte ihrer erhaltenen Victorien ihnen
ſelbſt zuſchreiben ſolten; ſie geben GOtt allein die Eh⸗
re, als demjenigen, der das gute Werck in ihnen an⸗
gefangen und vollendet hat. Die heiligen Vaͤtter ba⸗
en ſich verwundert, daß in der tieffeſten Anbetung, ſo
ſie dem HErrn JEſu Chriſto, durch das Lamm be⸗
deutet, angethan, eine aus den Haupt⸗Urſachen ihres
Lobs und Danckſagung dieſe geweſen ſey, daß es das
Buch geoͤffnet, und deſſen Siegel erbrochen, das iſt

daß

862 Geſchichte der Heiligen Bibel

daß es uns den Verſtand der heiligen Schrifft,
durch ſeinen Tod und Auferſtehung, eroͤffnet hat. Wir
hatten zwar dis Buch vorhero, allein es war verſiegelt,
hattens alſo, als ob wirs nicht haͤtten. Anjetzo aber⸗
da die Geheimnuͤſſe enthuͤllet, und die Figuren durch
Chriſtum alle entdecket ſind, iſts wohl billig, daß wir
denjenigen anbeten, der uns dis Licht gegeben, und
an dieſen Worten des Lebens unſere einige Luſt und
Freude haben.

Die ſieben Siegel des Buchs,
Apoc, VI.,

Benmnach nun dem Lamm die Macht gegeben die
ſieben Siegel des Buchs aufzubrechen, ſahe St.
Johannes bey Aufbrechung des erſten, ein weiß Pferd
hervor kommen. Der Reuter, ſo darauf ſaß, hatte ei⸗
nen Bogen, und es ward ihm eine Crone gegeben, und

—

togſ
ten Si
deutete.
eMa
ſehmmen
enande
Schwe
der
Derd
Johan
kame
ſchen
Oroſ
Geve
dierte
hentt
Meon
hach
TDhe
dur⸗
dure
ten
dete
en
NW

1

4
Schr⸗

Cot.

gtetſe
ſſetocte
rendu
, dit
ehen,/9
t

—

Neues Teſtamentes. 863

er zog ſiegreich ab, um ferner zu ſiegen. Bey dem zwey⸗
ten Siegel erſchien ein ander Pferd, ſo den Krieg be⸗
deutete, das war roth, und dem, der darauf ſaß, ward
die Macht ertheilt, den Frieden von der Erden wegzu⸗
nehmen, und zu machen, daß die Menſchen ſich unter⸗
einander erwuͤrgten, und man gab ihm ein groß
Schwerd. Bepy dem dritten kam ein ſchwartz Pferd
oder Rapp hervor, welches den Bunger vorbildete.
Der darauf ritte, hatte eine Waag in ſeiner Hand, und
Johannes hoͤrte eine Stimme, ſo von den vier Thieren
kame: Das Mäͤßlein Getraͤide wird einen Gro⸗
ſchen, uud drey Maͤßlein Gerſten auch einen
Groſchen gelten, und befahl das Wein und Oel⸗
Gewaͤchſe nicht zu beſchaͤdigen. Beym Aufbruch des
vierten Siegels ließ ſich ein falb Pferd oder Falch ſe⸗
hen, welches die Sterbte und die Peſt bedeutete. Der
darauf ritte, hieſſe der Tod, und die Hoͤlle folgte ihm
nach. Ihm ward Gewalt gegeben uͤber den vierten
Theil der Menſchen, dieſelbe durch das Schwerd,
durch den Hunger, durch anſteckende Seuchen und
durch wilder Thiere Biſſe hinzurichten. Beym fuͤnff⸗
ten Siegel ſahe Johannes unter dem Altar die Seelen
deren, ſo um des Worts GOttes willen erwuͤrget wor⸗
den, und begehrten, daß ihr Blut gerochen wuͤrde.
Und es ward einem jeglichen unter ihnen ein weiß Kleid
eben, und geſagt: Sie ſollen noch eine kleine
eil in ihrer Ruhe bleiben, bis daß die Anzahl
deren erfuͤllet wuͤrde, welche, weil ſie ihre Bruͤ⸗
der und MWitknechte, eben denſelben Tod wuͤr⸗
den auszuſtehen haben. Beym ſechſten Siegel
ſahe man, was dermahleins die Gottloſen an dem
Zorn⸗Tag des Lamms fuͤr ein greulicher Schrecken
uͤberfallen werde; dann es ward ein groſſes Erobeben.
e

864 Geſchichte der Heiligen Bibel

Die Sonne ward ſchwartz, wie ein haͤriner Sack, und
der Mond wie Blut, die Sternen fielen vom Himmel,
der Himmel ſelbſt entwiche wie ein Buch, das man zu⸗
ſammen rollt, und alle Berge und Inſulen bewegten
ſich von ihren Stellen. Die Koͤnige der Erden, die
Grofſſen in der Welt, die Hauptleute, die Reichen und
Gewaltigen verſteckten ſich in die Kluͤfften und Felß⸗
Loͤcher, und ſagten zu den Bergen und Steinfelſen:
Fallet auf uns, und verberget uns vor dem Ange⸗
ſicht deſſen, der auf dem Thron ſitzt, und vor
dem Zorn des Lamms.
Die Heil Vaͤtter haben ſich in Betrachtung die⸗
ſer Geheimnus⸗reichen Geſichter uͤber die Vortreff⸗
lichkeit dieſes Buchs,worinnen ſie vorgeſtellt, ſehr ver⸗
wundert; dann wann daſſelbe uns die entſezliche Straf⸗
fen, womit GOtt die Menſchen nach ſeiner ſtrengen
Gerechtigkeit belegen wird, und den Schrecken, in
welchem ſie an dem Tage ſeines Zorns vor ihen erſchei⸗
nen werden, vorſtellet: ſo thuts dieſes mit ſo lebhafften
und nachdruͤcklichen Bildnuſſen, daß, ob ſchon der
Verſtand ſie nur gleichſam im Dunckein anſiehet, das
Hertz gleichwol davon mit einer heiligen Forcht beruͤh⸗
ret und gantz begierig wird, dieſe Warheiten auch in
ihrer Dunckelheitzu verehren, das wenige, ſo es dar⸗
von verſtehet, zu Nutz zu machen, und das uͤbrige, was
es nicht verſtehet in Demuth anzubeten. Deſes eben
macht ehemal den heil. Dionyſium Alexandrinum, wie
Euſebius erzehlt, alſo ſagen: Ich bin gewiß, ſpricht er,
daß die Apocalypſis oder Offenbahrung Johannis
um ſo viel deſto mehr verwunderlicher iſt, je weniger
ſie bekant iſt: dann ob ich ſchon die Worte nicht ver⸗
ſtehe, ſo weiß ich doch, daß unter ihrer duncklen Tieffe
und lieffen Dunckelheit ſehr groſſe Ding verborgen! ſte⸗
en.

—
Een. 7
ichtet
meines
der Ve⸗
veitu⸗
daruz
ſo ger
ſohdert
ligerie

el
Cnt
elchnel
Mi pa
ſnbere
Ceden
Neihent
ine
dem N⸗

Neues Teſtamentes. 865

cken. Ich ſtelle mich uͤber dieſe Warheiten nicht zum
Richter, und meſſe ſie nicht ab nach der geringen Maß
meines Verſtandes; ſondern dem Glauben mehr als
der Vernunfft Platz gebend, halte ich dafuͤr, daß ſie ſo
weit uͤber mich erhaben ſind, daß mir unmoͤglich iſt,
darzu zu kommen. Doch ſchaͤtze ich ſie darum nicht de⸗
ſto geringer, wann ich ſie ſchon nicht kan begreiffen:
ſondern ehre ſie hingegen um ſo viel deſto mehr, je we⸗
niger ich ſie verſtehe.

Sieben Engel mit Poſaunen,

Je das Lamm das ſiebende Siegel aufgebro⸗
Ochen,ward eine Stille im Himmel bey einer hal⸗
ben Stund, und hierauf wurden den ſieben Engeln,
ſo vor dem Thron GOttes ſtehen, ſieben Poſaunen
gegeben. Da kam auch ein anderer Engel mit einem
Jii guͤl⸗

866 Geſchichte der Heiligen Bibel

guͤldenen Rauchfaß, und trate vor den Altar, und es
ward ihm ſehr viel Rauchwercks gegeben, damit er
das Gebet aller Heiligen aguf dem guͤldenen Altar
aufopfferte, ſo vor dem Thron ſtund. Und der
Rauch des Rauchwercks vom Gebet der Heiligen
gieng auf von der Hand des Engels vor GOtt. Hier⸗
auf nahm derſelbe Engel das Rauchfaß, fullets mit
der Glut des Altars und ſchuͤttets auf die Erde; da
ward ein Getoͤß in der Lufft, Donner und Blitzen und
Erdbeben. Als das geſchehen, ruͤſteten ſich die ſie⸗
ben Engel, ſo Poſaunen hatten, zum blaſen.
Der erſte blieſe, da ward ein Hagel und Feuer mit
Blut vermenget, und fiel auf die Erde, und das dritte
Theil der Erden und der Baͤume ward verbrannt,
und verzehrte das Feuer alles, was gruͤn war. Der
zweyte Engel pofaunete, und es fiel wie ein groſſer
brennender Berg ins Meer, und das dritte Theil
des Meers ward in Blut verwandelt, das dritte Theil
der Fiſche ſturb, und das dritte Theil der Schiffe gieng
unter. Der dritte Engel blieſe, und es fiel ein groſ⸗
ſer Stern vom Himmel, der brannte wie eine Fackel,
und fiel auf das dritte Theil der Waſſerfluͤſſe, und der
Brunnen. Dieſer Stern hieſſe Wermuth, und das
dritte Theil der Stroͤme und Quellen ward wie Wer⸗
muth, und ſturben eine groſſe Menge Menſchen, ſo
von dieſem bittern Waſſer getruncken hatten. Der

vierdte Engel blieſe, und es ward der dritte Theil der

Sonnen, des Monds und der Sternen verfinſtert,
und ſolgends der Tag des Drittels ſeines Lichts berau⸗
bet, und die Nacht desgleichen. Da ſahe und hoͤrte
Johannes die Stimme eines Adlers, der mitten durch
den Himmel floge, und mit lauter Stimme ſagte:
Weh, weh, weh denen, ſo auf Erden wohnen

ſürden
poſaun
Eer
Menſch
goſen
nddaß
ſegei
dMe
diene
Engel
ſen G

—

,Updg
dannte
A
Uud N
Heigen
.0D

letsſel

ltrt
t⸗
,o,
O
oſer
Del
Dl
e
N
9N
N
10

Neues Teſtamentes. 867

fuͤr den dry uͤbrigen Stimmen der Engel, ſo noch
poſaunen ſollen.
Es erhellet aus allen den Plagen, womit GOtt die
Menſchen unſichtbarlich ſtraffet, daß er ſich ſeiner
groſſen Gedult in die Laͤnge nicht mißbrauchen laſſe,
und daß er der Guͤtigkeit, mit welcher er die Gottloſen
eine Zeitlang gehen laͤſſet, und zur Buß erwartet, Ziel
und Maſſe ſetze. Wann ſie endlich ſeinen Zorn gereitzet,
ſo dienet alles zu Scharffrichtern ſeiner Rache, und die
Engel ſelbſt, welche ſonſt ſo willig ſind, den Gerech⸗
ten Guts zu thun, und ſich mit ſo groſſer Liebe uͤber die
Bekehrung der Suͤnder zu erfreuen pflegen, Luc. 15, 7.
ſind alsdann die erſte, wider die Unbußfertige die
Waffen zu ergreiffen, und die beledigte Majeſtaͤt
GOttes im Himmel,wider die ſo auf Erden wohnen,
zu raͤchen. Sie blaſen ſelbſt Lermen, und ruffen die
Ungluͤcke mit einer maͤchtigen, und niemal leer abge⸗
henden, Krafft⸗Stimme herzu; allermaſſen ſie nichts
reden als aus GOttes Befehl, weſſen Willen ſie einig
und allein befliſſen ſind anzuhoͤren, und in aller Unter⸗
thaͤnigkeit auszurichten.
Die Auslegungen dieſer heiligen Bildnuͤſſe moͤgen
in der ſie umgebenden Dunckelheit wol ungewiß, und
zugleich unterſchiedlich ſeyn; allein, das iſt gewiß, daß
ſie alle dahin zielen, damit ſie uns die Suͤnde durch
Betrachtung der ſicht⸗ und unſichtbaren Plagen, wo⸗
mit ſie GOtt geſtrafft, deſto abſcheulicher, die

Guͤter dieſer Welt, ſo da wie ein Rauch vergehen,
deſto veraͤchtlicher, hingegen aber die Peinen der

andern, ſo nimmer vergehen werden, deſto befoͤrcht⸗
licher, und zum oͤfftern mit einem, ob der goͤttlichen
Gerechtigkeit recht erſchrockenen, doch zugleich auf ſei⸗
ne unendliche Guͤte, ſeine Zuverſicht ſetzenden Koͤnig
Jii 2 Davidè

868 Geſchichte der Heiligen Bibel

David alſo ſagen machen: Wer weiß, wie gewatig
Ren Jorn ſey, OGOtt, und wer fuͤrchtet ſich füͤ

demſelben ſo ſehr, als er zu fuͤrchten iſt:

Die Heuſchrecken, Apoc. IX.

7

A der fuͤnffte Engel poſaunete, ſahe Johannes
einen Stern, ſo vom Himmel auf Erden gefal⸗
len war; und ihm ward der Schluͤſſel zum Brunnen

des Abgrundes gegeben; und wie er ihn aufgemacht,

gieng ein Rauch aus demſelben, gleichwie der Rauch
eines groſſen Ofens, und ward die Sonne und die
Lufft durch ſelbigen Rauch verfinſtert. Es entſtunden
aus dieſem Rauch Heuſchrecken, welche auf die Er⸗
de kamen, und ward ionen eben die Macht gegeben,
ſo Scorpionen haben, aber dabey befohlen, keinem
FKraut, Baum oder Gewaͤchſe, ſondern nur denen
Menſchen Schaden zu thun, welche das Zeichen G⸗
te

—

enich
walt,
Gocen,
gnthaͤte
bannen
deit,
den Co
whſch
ſiehen
Die
ſeuer,
ſet ſin
hegti
Menſea
at,
on
ſeroi
her
NnS
onig
er⸗
l
elſe
ſe,ſ.
im,
ſne⸗
ſnd
e
ened
fe
ſche
hur

Pe

Neues Teſtamentes. 869

tes nicht an ihren Stirnen hatten. Sie hatten die Ge⸗
walt, nicht zwar die Menſchen zu toͤden, ſondern zu
quaͤlen, fuͤnff Monate lang, und die Qual, ſo ſie ihnen
anthaͤten, war gleich wie die Qual des Scorpions,
wann er einen Menſchen geſtochen hat. In ſelbiger
Zeit, ſaget die Schrifft, werden die Wenſchen
den Tod ſuchen, aber nicht finden; ſie werden
wunſeten zu ſterben, und der Tod wird von ihnen
ehen.
Dieſe in Geſtalt Heuſchrecken erſcheinende Unge⸗
heuer, waren gleich den Roſſen, ſo zum Streit geruͤ⸗
ſtet ſind. Auf ihren Koͤpffen hatten ſie Kronen, wel⸗
che guͤlden ſchienen, und waren ihre Angeſichter wie
Menſchen Angeſichter. Sie hatten Haare wie Weiber⸗
Haar, und Zaͤne, wie Loͤwen⸗Zaͤne. Sie hatten Pan⸗
tzer an als von Eiſen, und das Geraͤuſch ihrer Fluͤgel
war wie das Raſſeln der Waͤgen, und vieler Pferde,
ſo zur Schlacht lauffen. Sie hatten Schwaͤntze gleich
den Scorpionen mit einem Stachel, und hatten zum
Koͤnig den Engel des Abgrunds, der Wuͤrger
oder Ausrotter genannt.
Wie dis erſte Wehe fuͤruͤber, blieſe der ſechſte En⸗
gel ſeine Poſaunen, und Johannes hoͤrte eine Stim⸗
me, ſo von den vier Ecken des guͤldenen Altars hervor
kam, und zum ſechſten Engel, der die Poſaune hatte,
ſagte: Loͤſe auf die vier Engel, welche gebunden
ſind an dem groſſen Waſſerfluß Euphrates:
und er loͤſete dieſe vier Engel auf, die bereit waren auf
eine Stunde, auf einen Tag, auf einen Monat, und
auf ein Jahr, daß ſie toͤdeten das dritte Theil der Men⸗
ſchen; und die Zahl dieſer Armeen zu Pferd war zwey
hundert Millionen. St. Johannes ſahe auch die
Pferde ſelbſt im Geſicht, und hatten die, ſo darauf ſaſ⸗
Jii3 ſen,

870 Geſchichte der Heiligen Bibel

ſen, feurige, ſchwefeliche und gelbe Kuͤriß an, und die
Koͤpffe ihrer Pferde wie Loͤwen⸗Koͤpffe/ und aus ihrem
Mund gieng Feuer, Rauch und Schwefel; und von
dieſen dreyen ward das dritte Theil der Menſchen er⸗
toͤdet, dann ihre Macht war in ihrem Munde und in ih⸗
rem Schwantz, inmaſſen ihre Schwaͤntze den Schlan⸗
gen gleich waren, und hatten Koͤpffe, womit ſie Scha⸗
den thaͤten. Die uͤbrige Menſchen, welche durch dieſe
Plage nicht waren aufgerieben worden, lieſſen ihnen
ihre Suͤnde dennoch nicht leid ſeyn, ſtunden auch nicht
ab, die Teuffel und Goͤtzen anzubeten, und thaͤten nicht
Buß uͤber ihre Mord⸗ und andere Greuel⸗Thaten.
Der H. Gregorius ſagt: Dieſe fuͤnff⸗ und ſech⸗
ſte Plage bedeute diejenige, ſo die Heiligen verfol⸗
gen. Die erſten ſind gleich den Heuſchrecken, ſo
mit ihren Schwaͤntzen ſtechen. Dieſe ſind die, ſagt er,
welche die Menſchen durch ihre Schmeichel⸗Worte
vergifften, und indem ſie ihnen ein freundliches Ge⸗
ſicht machen, mit ihrem Schwantz toͤden, das iſt,
welche ſich in ihren Reden als Freunde ſtellen, endlich
aber nichts als ihr Verderben ſuchen. S
Dieſe ſechſte Plage der Pferde, ſo mit ihrem
Munde und mit ihrem Schwantz Schaden thaͤten,
bedeutet, nach Zeugnuß gedachten Heil. Vatters,
diejenige, ſo ſich ihrer Zunge bedienen, die Lehr und
Waͤrheit des Evangelii zu verkehren, und alſo
mit ihrem Munde beſchaͤdigen nicht allein, ſondern
auch noch mit dem Schwantz, das iſt, wie ehedeſſen
die Arianer, durch die Macht der Groſſen dieſer
Welt, welche ihnen die Stange halten, zu ſchaden
trachten; wodurch ſie dann, ob ſie ſchon in⸗ und an
ihnen ſelbſt gering⸗ſchaͤtzig, der gantzen Kirchen er⸗
ſchroͤcklich worden. Des
a

,unde
Olöſſen
under
ſchene⸗
ndl⸗

ſeS.

ltchdi
ſurßu
chni
ene
cer.
ſoſc
tuſfh
,,/
te,
Warte
80
Ns
Gri

en
en,
s,
Grd
d
N

Neues Teſtamentes. yi

Das Geſichte Johannis,
Apoc. X.

Ber Heil. Johannes ſahe noch einen andern fkarck⸗
und maͤchtigen Engel vom Himmel herab kom⸗
men, der war mit einer Wolcke bekeidet, der Regen⸗
bogen war auf ſeinem Haupt. Sein Angeſicht war
wie die Sonne, und ſeine Schenckel und Fuͤſſe wie
feurige Pfeiler. In ſeiner Hand hielte er ein aufge⸗
thanes Buͤchlein, und er ſetzte ſeinen rechten Fuß auf
das Weer, und den lincken auf die Erden: Und er
ſchrie mit heller Stimme wie ein Loͤw bruͤllet: Nach⸗
dem er ſo gebruͤllet, lieſſen ſieben Donner ihre Stim⸗
men hoͤren. Wie dieſe ſieben Donner ausgeredt, wolte
Johannes ihre Worte aufzeichnen; Allein, er hoͤrte
eine Stimme vom Himmel zu ihm ſagen: Er ſolle
der ſieben Donner ihre Worte verſiegeln und
Fii 4 nicht

872 Geſchichte der Heiligen Bibel

nicht ſchreiben. Da ſahe er, daß der Engel, den
er zuvor geſehen, und der auf dem Meer und auf der
Erden ſtund, ſeine Hand gen Himmel reckte, und bey
dem ſchwur, der da lebet von Ewigkeit zu Ewigkeit,
der den Himmel, und was im Himmel, die Erde, und
was auf Erden, und das Meer und was im Meer iſt,
erſchaffen hat, daß hinfort keine Zeit mehr ſeyn
ſoll; Aber, wann der ſiebende Engel poſaunen
wüͤrde, ſolle das Geheimnuß GOttes vollendet wer⸗
den, wie ers durch ſeine Knechte die Propheten ver⸗
kuͤndiget hat. Eben dieſe Stimm, ſo Johannes im
Himmel gehoͤrt, kam auch zu ihm und ſprach: Gehe
hin, und nimm das offene Buͤchlein von der
Hand des Engels, der auf dem Meer und auf der
Erden ſtehet. Hierauf gieng er hin zum Engel,

und ſagte: Gieb mir das Buͤchlein: Und er ſprach

zu ihm: Nimm hin das Buch, und eſſe es, und
es wird dich im Bauch grimmen, aber in dei⸗
nem Munde wirds ſuͤß ſeyn wie Honig. St.
Johannes nahm das Buͤchlein aus der Hand des En⸗
gels, und aſſe es, und befande wuͤrcklich, daß es in ſei⸗
nem Munde ſuͤß war wie Honig, allein, wie ers hinab
geſchluͤckt, machte ihms Bauchgrimmen. Und der
Engel ſagte zu ihm: Du muſt noch ferner weiſſa⸗
gen vor den Nationen, vor den Voͤlckern, vor
Leuten, ſo verſchiedene Sprachen reden, und vor
vielen Roͤnigen.
Dieſes Buch bedeutet nach Zeungnuͤß der H. Vaͤt⸗
ter, und in beſonder des H. Gregorii, die heilige

Schrifft, ſo die wahre Speiſe unſerer Seelen iſt.

Wir koͤnnen dieſelbe von uns ſelbſt nicht lernen, ſpricht
dieſer H. Vatter, es muß ſie GOtt ſelbſten geben gleich
wie er ſie allhier dem Heil. Johanni, und ehedeſen
em

ſencr
Buch,
tdece
Kunſen
det, d
Piterk
los de
Wathe
liedlch
Die
Grege
Unſetin
hemnſel
Bauch
Hemde
kitve
ſehr
meh
Gat,
das
nen;
Prop

Unesla
G
o N
lfde
Ge,
Prh
nd
d⸗
6
6
ſe
v
N
ſe
vor

eile
ſ
4
N⸗
N

Neues Teſtamentes. 873

dem Propheten Ezechiel, gegeben hat. Wir eſſen diß
Buch, ſagt er, wann uns GOtt deſſen Geheimnuß
entdecket, und der Verſtand, den er uns davon giebt,
iſt unſerm Mund ſuͤtz wie Honig, allein in ſelbiger
Zeit, daß er unſerm Mund ſo ſuß iſt, verurſacht er
Bitterkeit und Grimme im Leib, dadurch anzudeuten,
daß den ſchwachen und fleiſchlichen Menſchen die
Warheiten nicht ſchmaͤcken, ſo der Frommen ihre
niedlichſte Speiſen ſind. .
Dieſe Figur lehret uns/ nach Zeugnuͤß gedachten H.
Gregorii, ferner, daß, wann das Wort GOttes
unſerm Mund anfaͤngt ſuͤß zu werden, und wir in
demſelben unſere Luſt beginnen zu finden, unſer
Bauch, das iſt, der Grund unſers Hertzens, wel⸗
chem das Wort ſeine Fehler aufdeckt, voller Bitter⸗

keit werde; dann je mehr wir GOtt lernen kennen, je

mehr giebt uns GOtt uns ſelbſten zu erkennen, und
je mehr er uns freuen macht uͤber das unendliche
Gut, das in ihm iſt/je mehr macht er uns uffzen uͤber
das Boͤſe, ſo in uns war, ohne daß wirs wahrgenom⸗
men; auf daß wir zum oͤfftern mit dem Koͤniglichen
Propheten David zu ihm ſagen: Alle meine Be⸗
gierde iſt vor und zu dir, O Err: Und das
Seuffzen meines Hertzens iſt dir nicht verbor⸗
gen!

Der Tod der zweyen Propheten,
Apoc. XI.

Go bald der heilige Johannes das Buͤchlein von
der Hand deſſen, ders ihm gab, angenommen
und hinein geſſen, ward ihm ein Rohr gegeben, und
befohlen hinzugehen, und den Tempel GOttes, den
Jii 5 Altar

Geſchichte der Heiligen Bibel

Altar und die, ſo darinnen anbeteten, abzumeſſen
doch ſolle er den Vorhof, der drauſſen iſt, ungemeſſen
laſſen, dan, er waͤre den Heyden dahin gegeben, und
die wuͤrden die heilige Stadt eine Zeitlang mit Fuͤſ⸗
ſen tretten, aber ich werde ſie, ſprach GOtt, mei⸗
nen Zeugen geben, welche tauſend zwey hun⸗
dert und ſechzig Tage, mit Saͤcken angethan,
weiſſagen werden. Dieſe zween Propheten ſind die
zween Oelbaͤume, und die zween Leuchter, ſo da ſtehen
vor dem GOtt der Erden, und ſo jemand ſie will be⸗
leidigen, ſo wird ein Feuer aus ihrem Munde gehen,
und ihre Feinde verzehren. Sie haben die Macht, den
Himmel zu verſchlieſſen, daß es nicht regne in der Zeit,
da ſie weiſſagen werden, das Waſſer in Blut zu ver⸗
wandeln, und die Erde mit allerley Plagen zu ſchla⸗
gen/ ſo offt ſie wollen; und nachdem ſie ihr Zeugnuß
und Weiſſagung werden geendigt haben, wird den
ier

n
dere
ſha
demn
ſebe
Et

das

ſe
gentſen

Neues Teſtamentes. 875

Thier, das aus dem Abgrund herauf ſteigt, ſie bekrie⸗
gen, beſiegen und toͤdten. Ihre Leichnam werden auf

den Gaſſen der groſſen Stadt liegen, ſo da heiſſet Fas

geiſtliche Sodoma und Egypten, da ihr HERR ge⸗
creutzigt worden, und Leute von unterſchiedlichen Voͤl⸗
ckern, Geſchlechten, Sprachen und Nationen wer⸗
den kommen, und dieſe tode Leichnam drey und einen
halben Tag auf offener Gaſſen liegend anſchauen, und
nicht zulaſſen, daß man ſie begrabe. Die ſo auf Er⸗
den wohnen werden, werden ſich freuen uͤber ihren
Tod, ſie werden Gaſtmale daruͤber anſtellen, Ge⸗
ſchencke untereinander ſenden, dieweil dieſe Prophe⸗
ten, die, ſo auf Erden wohneten, ſehr geplagt hatten.
Demnach die zukuͤnfftige Dinge vor GOtt bereits
egenwaͤrtig oder vergangen ſind; als macht es der H.
ohannes nach der Propheten Weiſe, und nachdem

er den Anfang dieſer Hiſtori erzehlet hat, als etwas

zukuͤnfftiges, ſo ſetzet er dieſelbe fort als eine Sache,
ſo ſchon vergangen iſt. Nach dreyen Tagen und einem
halben, ſagte er, weckte der Geiſt des Lebens dieſe zwey
Propheten wieder auf, und kam denen, ſo ſie ſahen,
eine groſſe Forcht an. Da hoͤreten ſie eine maͤchtige
Stimme vom Himmel zu ihnen ſagen: Steiget her⸗
auf: Und ſie ſtiegen in Himmel in einer Wolcken vor
den Augen ihrer Feinde. Und zu derſelben Stund
ward ein groß Erdbeben, wovon das zehende Theil
der Stadt einfiel, und ſieben tauſend Menſchen er⸗
ſchlagen wurden, die uͤbrigen aber erſchrocken, gaben
dem GOtt des Himmels die Ehre. Hiermit bließ der
ſiebende Engel ſeine Poſaune auch; da wurden groſſe
Stimmen im Himmel gehoͤrt, welche ſagten, daß
das Reich dieſer Welt waͤre das Beich JIeſu
Chriſti worden. Die Voͤlcker der Erden waͤ⸗
ren

— X
876 Geſchichte der Heiligen Bibel

ren unwillig, allein, es waͤre die Zeit vorhanden,
die Gottloſen auszurotten, und die OHeiligen und
Propheten zu belohnen.
Die Kirche auf Erden, wie der H. Auguſtinus
anmercket, wird aufhoͤren, wie ſie angefangen, gleich⸗
wie ſie ihrem Urſprung und Anfang verfolget worden
alſo wird ſie auch am Ende der Welt, und zwar noch
haͤrter, verfolgt werden. Dann es werden alsdenn
nicht allein dieſe zween Heiligen, wovon allhier in der
Offenbahrung geredt wird, ſondern viele tauſend an⸗
dere die Marter mit unuͤberwindlicher Beſtaͤndigkeit
ausſtehen. Derowegen auch gedachter heilige Vatter
uͤber dieſen Ort ſpricht. Was ſind wir in Vergleichung
dieſer Wunder⸗Leute, welche damahl ſeyn werden?
Dann, an ſtatt, daß wir anjetzo ſo groſſe Muͤhe haben

dem Teufel zu widerſtehen, da er doch angefeſſelt iſt,

werden ihn dieſe groſſe Heiligen beſtreiten, und unter
die Fuͤſſe tretten zu jenerZeit, da er loß gelaſſen, und da
er in ſeinem voͤlligen Zorn, und mit ſeiner gantzen Ge⸗
walt an ſie ſetzt: Doch wird er einen Weg als den an⸗
dern keine Macht haben, als die ihm IEſus Chriſtus
zulaſſen wird, er aber wird ihm nur ſo viel zulaſſen, als
da wird noͤthig ſeyn/ ſeine Auserwaͤhlten zu pruͤfen/ und
ihre Tugend deſto herrlicher zu machen.

Das Apocalyptiſche Thier,
Apoc. XIII.

Ber H. Johannes ſahe ein Thier aus dem Meer
S. aufſteigen, das hatte ſieben Koͤpffe, und zehen
Hoͤrner, und auf den Hoͤrnern zehen Cronen, und
auf ſeinen Koͤpffen waren Nahmen der Laͤſterung; Es
war gleich einem Loͤw⸗Hard oder Pardel, ſeine Fuͤſſe
wie

B

dder
ſeͤſah
ſch
ud de
hier,
ten⸗
nein
nöden
nctn
lee
lagut
neng
nes ,
De
hon d
let,

=

Nolſire
Pel, e
etrock⸗
worne
en d
hiae
Glſende,
Gtuke
ſveer
lhen

bghnk.

hlen
ſ,
ſcun
W
kence
GEence
let⸗
n

wie Baͤren⸗Fuͤſſe, ſein Rachen wie ein oͤwen⸗Rachen,
und der Drach gab ihm ſeine groſſe Macht. Johan⸗
nes ſahe einen von dieſen ſieben Koͤpffen, als waͤre er
toͤdlich verwundet; allein, dieſe Wunde ward heil,
und der gantze Erdboden verwunderte ſich uͤber das
Thier, und folgte ihm. Was iſt dem Thier gleich
ſagte man, und wer kan mit ihm ſtreiten:? es ward
ihm ein Mund gegeben ſich vermeſſentlich zu ruͤhmen,
und den Namen GOttes, ſeinen Tabernackel und die
im Himmel wohnen, zu laͤſtern. Man gab ihm auch
die Gewalt, die Heiligen zu bekriegen und obzuſiegen,
damit es von denen allen wuͤrde angebetet, deren Na⸗
men nicht ſtehen aufgeſchrieben in dem Buch des Lam⸗
mes, das geſchlachtet iſt vom Anfang der Welt.
Der heilige Johannes ſahe noch ein ander Thier
von der Erden aufſteigen: Daſſelbe hatte zwey Hoͤr⸗
ner, wie des Lamms ſeine; allein es redete ie i
ra

278 Geſchichte der Heiligen Bibel

Drach. Es veruͤbte alle Gewalt des erſten Thiers in
deſſen Gegenwart, und machte, daß die Erde, und die
darauf wohnen, das erſte Thier anbeteten, deſſen

toͤdliche Wunden war heil worden. Es thaͤte groſſe

Wunder, daß es auch machte Feuer vom Himmel auf
die Erden fallen vor den Menſchen, und verfuͤhrte die
auf Erden wohnen, um der Wunderzeichen willen,
ſo es Gewalt hatte zu thun vor dem Thier, und ſagte
denen, ſo auf Erden wohnen, daß ſie dem Thier ein
Bild aufrichten ſolten, welches durch das Schwerdt
verwundet, dennoch lebete. Ihm ward die Macht
gegeben, das Bild des Thiers zu beſeelen und zu ma⸗
chen, daß es redete, und daß die alle getoͤdtet wuͤrden,
ſo daſſelbe nicht anbeten wolten. Es machte auch, daß
alle insgeſamt Klein und Groſſe, Reich und Arme,
Freye und Knechte das Wahlzeichen des Thiers
an ihrer rechten Hand oder an ihrer Stirn empfien⸗
gen, und daß niemand kauffen oder verkauffen, han⸗
deln oder wandeln doͤrffte, er habe denn das Mahl⸗
zeichen oder den Nahmen des Thiers oder die Zahl ſei⸗
nes Namens. .
Aber eben zur ſelbigenZeit ſahe Johannes ein Lamm
ſtehen auf dem Berg Zion, und mit ihm hundert
und vier und zwantzig tauſend Perſonen, welche
ſeinen und ſeines Vatters Namen an ihrer Stirne ge⸗
ſchrieben hatten. Und es kam eine Stimme vom Him⸗
mel, welche ſagte: Daß dieſe, als erkauffte Erſt⸗
linge GOtt und dem Lamme ihre Hertzen und Leiber
in Jungfraͤulicher Reinigkeit erhalten, keine Falſch⸗
heit geredt, ſondern gantz unſtraͤfflich vor dem Thron
Gottes gewandelt, darum folgen ſie anjetzo dem Lam̃,
wo es hingehet. Eine andere Stimme ſchrie: Wer
das Thier und ſein Bildnuß anbetete, oder ſein
Mahl⸗

Mahße
npfene
lsfinch
dgequ
eRan
itzu4
Nchtc
Gbetet,
ſommer
Der
Ppsenn
undec
Lomme
Diſs,
ſin d
Phchen
ln der
ſſchen
s S
ſalſtr

Neues Teſtamentes. 979

WMaͤhlzeichen an ſeiner Stirn oder an ſeiner Hand
empfieng, der ſolle von dem Wein des Zorns GOt⸗
tes trincken, den er in ſeinem Grimme eingeſchenckt,
und gequaͤlet werden mit Feuer und Schwefel, und
der Rauch ihrer Qual werde aufſteigen von Ewig⸗
keit zu Ewigkeit; und werden die weder Tag noch
Nacht Ruhe haben, ſo das Thier oder ſein Bildnuß an⸗
gebetet, oder das Mahlzeichen ſeines Namens ange⸗
nommen haben.
Der Heil. Gregorius iſt zimlich ausfuͤhrlich in
Auslegung dieſer Geheimnuß⸗vollen Thiere, und hat
ihm dieſes letzte vor allen zittern gemacht. Es war dem
Lamme aͤhnlich, allein es redete wie der Drach.
Dieſes, ſpricht dieſer Heil. Vatter, bildet Wunder⸗
ſchoͤn die Heuchler und Verfuͤhrer vor, ſo in der
Kirchen ſind. Sie ſteigen auf oder kommen hervor
von der Erden, das iſt, ſie fuſſen auf einer gantz irr⸗
diſchen Gewalt, und betriegen die Seelen durch
das Schein⸗Weſen des Lamms, damit ſie in die
Fallſtricke der Schlangen fallen, und toͤdlich von der⸗
ſelben vergifftet werden. Wir haben GOtt feiſſig zu
bitten, daß er uns nicht von der Zahl derjenigen ſeyn
laſſe, wovon der Heilige Paulus. 2. Theſſ. 2,9. redet,
welche durch ein gerecht Gericht der Macht des Teu⸗
ſels und Bosheit des Irrthums ſollen uͤbergeben
werden, weil ſie die Warheit nicht haben wollen an⸗
nehmen, ſondern ſie verworffen, als wann ſie ihre
Feindin waͤre, an ſtatt daß ſie dieſelbe, als das einige
Heil⸗Mittel aller ihrer Plagen, und das wahre
Leben ihrer Seelen, haͤtten lieben
ſollen.

Der

280 Geſchichte der Heiligen Bibel

Der Apocalyptiſche Drach,
Apoc. XIII.

Er H. Johannes ſahe noch ein ander groß Wun⸗
der⸗Geſicht im Himmel, er ſahe ſieben Engel,
ſo ſieben Plagen trugen, ſo die letzte von allen, und
die gantze Erfuͤllung des Goͤttlichen Zorns waren, und
zugleich eine groſſe Stimme, ſo zu ihnen ſagte: Gehet
hin und gieſſet aus die Schalen des Zorns Gt⸗
tes auf die Erden. Der erſte gieng hin, und goß
ſeine Schale aus; da kam eine boͤſe und toͤdliche Beu⸗
le an die, ſo das Mahlzeichen des Thiers hatten,
und ſein Bidnuß anbeteten. Der zweyte Engel
goß ſeine Schaale ins Meer, und das Meer ward in
Blut verwandelt, und alle Fiſche, und was leben⸗
diges drinnen war, das ſtarb. Der dritte Engel goß
ſeine Schaale in die Waſſerſtroͤme und Brunnen, und

ſie wurden auch in Blut verwandelt; und derſelbe
Engel

Engel
ſe hab
vergoſ
ſegebe
Egelo
n geg
ger.
hlen,
Derfu
Th
Manſch
ſchſte
⸗S
datn
sNo
ſes aus

Neues Teſtamentes. 881

— Engel ſagt zugleich: Du biſt gerecht, Err,
ſie haben das Blut der Heiligen und Propheten
vergoſſen ſo haſt du ihnen anjetzo Blut zu trincken
gegeben, ſie habens wohl verdient. Der vierdte
Engel goß ſeine Schaale in die Sonne, und es ward
ihm gegeben die Menſchen durch die Feuers⸗Hitze zu
plagen. Und wie die Menſchen die brennende Hitze
fuͤhlten, laͤſterten ſie GOtt, und thaͤten nicht Buſſe.
Der fuͤnffte Engel goß ſeine Schaale auf den Thron
des Thiers, und ſein Reich ward verfinſtert. Die
Menſchen zerbiſſen ihre Zungen fuͤr Schmertzen. Der
ſechſte Engel goß ſeine Schaale auf den groſſen Waſ⸗
ſer⸗Strom Euphrates, und ſein Waſſer vertrockne⸗
te, damit den Koͤnigen der Weg gebahnet wuͤrde, ſo
aus Morgenland kommen wuͤrden. Da ſahe Johan⸗
nes aus dem Rachen des Drachens, und aus dem
Rachen des Thiers, und aus dem Munde des fal⸗
ſchen Propheten drey unreine Geiſter gehen, ſo
den Froͤſchen aͤhnlich waren. Das waren Geiſter der
Teuffel, ſo Wunder thaͤten, und zu den Koͤnigen
b des gantzen Erdbodens giengen, ſie zum Streit gefaſt
ne zu machen an dem groͤſſen Tage GOttes des All⸗
ung maͤchtigen. Der ſiebende Engel goß ſeine Schaale
eh⸗ in die Lufft, und da ward eine groſſe Stimme aus dem
H Himmel gehoͤrt: Es iſt geſchehen! und es geſcha⸗
ne he in erſchroͤckliches Gedonner, Geblitze und Erdbe⸗
G ben. Die groſſe Stadt ward in drey Theil getheilt,
und die Staͤdte der Heiden fielen uͤber einen Hauffen,
ueh und der Stadt Babylon ward gedacht vor GOtt,
em daß ihr wuͤrde zu trincken gegeben der Kelch des
eé Weins ſeines grimmigen Zorns.

o DDa nahm ein Engel Johannem, und zeigte ihm
nn die groſſe Hur, mit welcher die Koͤnige auf Erden ge⸗
Kkk huret

882 Geſchichte der Heiligen Bibel

huret haben, und welche von dem Wein ihrer Hure⸗
rey hat truncken gemacht alle die, ſo auf Erden woh⸗
nen. Und er brachte ihn in eine Wuͤſten; allwo er ein

herrlich uetei Weib auf einem Roſin⸗ oder

Scharlach⸗farben Thier ſitzen ſahe. Das Thier war

voll Namen der Laͤſterung, und hatte ſieben Koͤpffe und

zehen Hoͤrner, ſie aber hatte dieſe Nahmen an ihrer
Stirn geſchrieben: Geheimnuß. Die groſſe Ba⸗
bylon; die Mutter der Hurerey, und der
Greuel der Erden. Johannes ſahe dis Weib trun⸗
cken von dem Blut der Heiligen und der Maͤrterer,
und hatte ein Abſcheuen ob ihr: Der Engel, ſo ihm
dieſe Ding zeigte/fragte, warum er ſich ſo entſetze? und
eroͤffnet ihm das Geheimnuß dieſes unzuͤchtigen Wei⸗
bes und des Thiers, worauf es ſaß.
Die heiligen Vaͤtter ſeynd der Meynung geweſen,
dis Weib bedeute die Welt, welche alle Menſchen von
ihren falſchen Wolluͤſten truncken macht, wodurch ſie
endlich die Hand GOttes und die erſchroͤckliche Laſt
ſeiner ſtrengen Gerichte uͤber den Hals laden. Das
Wort Geheimnuß, ſo diß Weib an der Stirn hat,
zeigt an, daß die Liebhabere dieſer Welt das Ungluck,
ſo ſie uͤber ein kleines uͤberfallen wird, nicht begreiffen.
Sie ſind eingenommen von ihren Begierden, ſie ſind
bezaubert von ihren Wolluͤſten. Allein, dieſe Bezau⸗
berung wird an dem Ende ihres Lebens aufgeloͤſt wer⸗
den, und alsdann werden ſie erſt klaͤrlich erkennen, daß
ſie in dieſer Welt nur zu ihrem Verderben gearbeitet,
und daß ſie ihnen entweder durch falſche Schein⸗Guͤ⸗
ter, oder durch warhafftige Unruhe, den Verluſt aller
Himmels⸗Guͤter, und noch dazu die ewige Pei⸗
nen, haben zugelegt.

Der

Peibter
Mrer
l,r
ehr
eſ⸗

ſtet

Neues Taſtamentes. 883

Der Jall und Untergang Babylons,
Apoc. XVIII.

—

Be Heil. Johannes ſahe hernacher einen andern
Engel vom Himmel herab fahren, welcher eine
groſſe Macht hatte, und ward die gantze Erde erleuch⸗
tet von dem Glantz ſeiner Herrlichkeit. Dieſer ſchrie
mit heller Stimme: Sie iſt gefallen die groſſe Ba⸗
bylon, ſie iſt gefallen, und eine Wohuung der
Teuffel und ein Aufenthalt aller unreiner Geiſter
worden: Sintemahl ſie allen Voͤlckern den
Gifft⸗ Wein ihrer urerey zu trincken geben,
und die Boͤnige der Erden mit ihr Hurerey ge⸗
trieben, und die Kaufleute durch ihren Pracht
und Herrlichkeit ſich bereichert haben. Johan⸗
nes hoͤrte auch noch eine andere Stime, welche ſprach:
Gehet aus Babylon mein Volck, damit ihr ihrer
Suͤnden nicht theilhafftig, und in ihre Plagen
Akk 2 nicht

884 Geſchichte der Heiligen Bibel

nicht mit verwickelt werdet. Dann ihre Suͤnden
ſind bis in den Himmel geſtiegen, und GOtt iſt ihrer
Ungerechtigkeit eingedenck worden, tractiret ſie, wie ſie
euch tractiret, und macht ihrs doppelt, wie ſie es euch
gemacht hat, und denſelben Kelch, woraus ſie euch
zu trincken geben, ſchenckt ihr noch einmahl ſo voll ein.
Vergroͤſſert ihr ihre Qual und ihre Schmertzen nach
der Maß, da ſie ſich groß gemacht, und in allen Wol⸗
luͤſten gelebt hat. Sie hat bey ihr ſelbſt geſagt: Ich
ſitze auf dem Thron als eine Koͤnigin, bin keine Witt⸗
we, und werde nie kein Leid ſehen; allein es werden
die Plagen, der Tod, das Leid, der Hunger und der
Untergang ſie auf einen Tag uͤberfallen, und die Koͤ⸗
nige der Erden, ſo mit ihr gehuret und Unzucht getrie⸗
ben, werden weinen, und auf ihre Bruſt ſchlagen, wann

ſie den Rauch von ihrem Brand werden aufgehen ſe⸗

hen. Sie werden von ferne ſtehen fuͤr Forcht ihrer
Qualund ſchreyen: Weh! wehl die groſſe Stadt
Babylon, die maͤchtige Stadt, dein Urtheil
und Verdammnuß iſt kommen in einem Augen⸗
blick: Die Kauffleute der Erden werden auch weinen
undtrauren, weil kein Menſch mehr ihre Waaren kauf⸗
fen wird, als nemlich ihre Waaren von Gold, von
Silber, von Edelgeſteinen, von Perlen, von feinem
Leinwand, von Purpur, von Seiden, von Scharlach,
von allerhand wohlriechen dem Holtze, und von aller⸗
ley Arbeit von Helffenbein, von Holtz, Ertz, Eiſen und
koͤſtlichem Geſteine. Die Fruͤchte, daran du deines
Hertzens Luſt hatteſt, ſagte die Stimme ferner, haben
dich verlaſſen, alle deine niedliche Speiſen, und herr⸗
licher Hausrath iſt verlohren, und wirſts nicht mehr
finden. Alle die Kauffleute, ſag ich, welche durch ſie
reich worden, werden imgleichen von fernen ſtehen ſich

—

—

horihr

mern.
Botsle
auen,
don
Stadt
Sraub
ſagen .
gen
nes enn
ſen O
gonter⸗
wird P
VGrl
verden
Pfft
ſtetn
Nfuod
ſoch)
des
werde
Erdern
lerfu
Noop,
dden

Crd
Ntſthe
ſweee
ſecha
sſe
obol et
ttena
en We
e,
e
6Sece
EndN
Odi
Gtept
tvn
en
Geee
er
lne
Ao
Ghen
evkt⸗
6hemn
ſtahe
Cclie
hre
Ne
e,
rte
e

—

Neues Teſtamentes. 897

vor ihren Tormenten foͤrchten, und ihrUngluͤck bejam⸗
mern. So werden ſich auch alle Schiff⸗Steuer⸗und
Botsleute, ſo auf dem Meer handthieren, nicht hinzu
trauen, ſondern in Anſehung des groſſen Dampffes,
ſo von ihrem Brand aufgehet, ſchreyen: Welche
Stadt iſt mit dieſer zu vergleichen? Sie werden
Staub auf ihre Haͤupter werffen, und mit Weinen
ſagen: Ach wie iſt dieſe groſſe Stadt in einem
Augenblick verwuͤſtet worden! Da ſahe Johan⸗
nes einen ſtarcken Engel kommen, welcher einen groſ⸗
ſen Stein wie ein Muͤhl⸗Stein aufhub, und mit
gantzer Gewalt ins Meer ſchmiſſe, und ſagte: Alſo
wird Babylon die groſſe Stadt mit einem Sturm
zu Grund geworffen, und nicht mehr gefunden
werden: Die Stimme der Harpffen⸗ Spielere,
Pfeiffer und Trompeter wird in dir nicht mehr ge⸗
hoͤret werden, kein Handwercksmann ſoll in dir mehr
gefunden werden; ſo wird auch hinfort kein Licht
noch Lampe in dir mehr leuchten, noch die Stimme
des Braͤutigams und der Braut mehr in dir gehoͤrt
werden; dann deine Kauffleute waren Fuͤrſten auf
Erden, und ſind alle Nationen durch deine Zauberey
verfuͤhret worden, und man hat in dieſer Stadt der
Propheten und der Heiligen Blut gefunden, ſo auf
Erden erwuͤrget worden.
Dieſes Klagen und Winſeln uͤber den Untergang
Babylon hat den H. Vaͤttern Anlaß gegeben zu ſagen,
daß, gleichwie Chriſtus uͤber Jeruſalem geweinet
hat, als es noch ſtunde, alſo auch wir das Ungluͤck des
geiſtlichen Babylons betrauren muͤſſen, indem es
noch in ſeinem Flor ſtehet. Derowegen der H. Augu⸗
ſtinus in Betrachtung der Wort, ſo die Gotlloſen im
Buch der Weisheit Sap. 4. 2. 3. & ſeq. ſagen/ wann
Kkk 3 ſie

886 Geſchichte der Heiligen Bibel

. idweſe daß
it einem verzweiffelten Leidweſen betrauren, da
ſenn eichihumerſte in einem Augen biick verlaſſen bi⸗
en hinbey ſetzt; ſo la , ruͤder,
ſgern daſender Fuͤrſichtigkeit, ſo uns dermahleins ſehr
nuͤtzlich ſeyn wird, ſagen: Alles vergehet wie ein
Schatten, damit wir nicen eekeen zwe
ieſe Gottloſen, mit unnuͤtzlichen 2
Diaſe Kee Thraͤnen ſagen muͤſſen: Alles iſt ver⸗
gangen, wie ein Schatten.

er angefeſſelte Drach,
De Benel XX.

i S en,
die Stadt Babylon zu Grund gangen,
Kgeden ie e das Lobgeſang der Heitigse⸗
welche GOtt anbeteten, und ihm dancktenwe e. 1Rer
gerechten Gerichte, ſo er uͤber dieſe groſſe Purtth en
laſſen. Darauf ſahe er den Himmel offen, srene

—

ſhienee
Getien
tedlcchſ
tigaug

in, ſo

Wort
n ihmm
wond
Schtde
ſenne
der he
Jhe
ſebk
dein
dedr
nden
Rſes
Eern
un
N
te
Wa
ede
nd
Nna
n
Se
w
und
wo

4

ounen,
heleſenci
ben Brne
ſohensſe
Hettwiee
oten,ti
ogen
es iſt

Neues Teſtamentes. 88 7

ſchiene ein weiß Pferd, und der darauf ſap, hieſſe der
Getreue und Warhafftige, der da recht richtet, und
redlich ſtreitet: Seine Augen waren wie ein Feuer und
trug auf ſeinem Haupt viel Cronen. Er hatte ein Kleid

an, ſo mit Blut beſprengt, und ſein Name hieſſe das

Wort GOttes. Die himmliſchen Heerſcharen folg⸗
ten ihm auf weiſſen Roſſen mit weiß⸗ und reinem Lein⸗
wand bekleidet. Aus ſeinem Munde gieng ein ſcharff
Schwerd, und er hatte dieſen Namen geſchrieben auf
ſeinem Kleide, und auf ſeiner Huͤffte: Der Koͤnig
der Koͤnige, und der ORR der Herren!
Johannes ſahe auch einen Engel vom Himmel
herab kommen, der den Schluͤſſel zum Abgrund
und eine groſſe Rette in ſeiner Hand hatte. Er ergriffe
den Drachen, ſchlug ihn in die Kette, und warff ihn
in den Abgrund. Wie er drunten lag, verſchloß und
verſiegelte er den Abgrund uͤber ihm, damit er die Voͤl⸗
cker nicht verfuͤhre bis tauſend Jahre verfloſſen ſind,
nach welchen er auf eine kleine Zeit loß werden muß.
Hierauf ſahe Johannes die Seelen derer, ſo um des
Zeugnuß willen, ſo ſie JIEſu gegeben, enthauptet wor⸗
den, und die weder das Thier noch ſein Bildnuß ange⸗
betet. Dieſe ſolten leben und regieren mit I Eſu Chriſto.
Wanñn nun die tauſend Jahr voruͤber, wird der Satan
wieder loß, und aus ſeinem Gefaͤngnuß heraus gelaſ⸗
ſen werden; und er wird ausgehen zu verfuͤhren die Hei⸗
den an den vier Enden der Welt, ſie zum Streit zu ver⸗
ſammlen, der Heiligen ihr Heer⸗Lager und die geliebte
Stadt G Ottes zu umringen. Aber es ſiel ein Feuer
von GOtt aus dem Himmel herab, und verzehret ſie;
und der Teuffel, ſo ſie verfuͤhret, ward in den Pful ge⸗
worffen, der von Feuer und Schwefel brennet, da das
Thier und der falſche Prophet, Nacht und Tag in alle
Ewigkeit gequaͤlet werden. k 4 Der

888 Geſchichte der Heiligen Bibel

Der H. Johannes ſahe damahl einen groſſen weiß⸗
glaͤntzenden Thron, un die Herrlichkeit deſſen, der drauf
ſaß; fuͤr deſſen ingeſicht die Erde und der Himmel weg⸗
flohe und verſchwande. Er fahe die Toden beyde groß

und klein vor GOtt erſcheinen, und ein ander Buch,

ſo das Buch des Lebens war, aufgethan, und die
Toden, einem jeglichen nachdem es in dieſem Buch
geſchrieben, und nach ihren Wercken gerichtet werden.
Er ſahe, wie das Meer, der Tod und die Hoͤlle alle To⸗
den ſo ſie hatten, wieder gaben, und wie Hoͤll und Tod
ſamt allen denen, ſo nicht im Buch des Lebens aufge⸗
ſchrieben, in den feurigen Pful geworffen wurden.
Der H. Gregorius ſagt, der Drach, den der En⸗
gel mit Ketten gebunden, in den Abgrund berſchloſſen,
ſey der Teuffel, den GOtt aus den Hertzen der From⸗
men ausjagt, und in der Gottloſen ihren Hertzen ge⸗
feſſelt halt, damit ſie ihre boͤſe, wider die Knechte JEſu
Chriſti gefaſte Anſchlaͤge nicht koͤnnen zu Werck brin⸗
gen. Aber GOtt gibt dieſem Drachen die Macht aus
dem Abgrund hervor zu kommen, wañ er, den Heiligen
zum beſten, zulaͤſt, daß die Gottloſen ihren Haß heraus
laſſen, und die Frommen nunmehr mit Gewallt angreiſ⸗
fen. Die andere, uns durch dieſe Bildnuͤſſe vor Au⸗
gen geſtellte Geheimnuſſe betreffend, faͤllt es ſchwer,
eine deutliche Auslegung zu finden. Doch iſt gewißdaß
ſie uns entweder vormahlen die WMacht JcEſu Chri⸗
ſti in ſeiner Herrlichkeit, oder die Gewalt des Teuf⸗
fels uͤber die Gottloſen, oder den Schrecken, mit
welchem ſie vor dem Thron IEſu Chriſti erſcheinen
werden, oder die ſtrenge Gerechtigkeit, nach welcher
dieſer groſſe Richter examiniren, und das aller Ver⸗
borgenſte, ſo in dem Grunde des Hertzens ſtecken mag,

E

ergruͤnden und richten wird. Muͤſſen uns demnach dieſe

Lehren,

lehren
ſch ſe
deltlic
gelio g
Gnhoͤrea
tet eucd
den d
bens,
ͤberfe

Nemit

Neues Teſtamentes. 889

ndh. Lehren, welche auch ſelbſt in ihrer Dunckelheit erbau⸗
ud litch ſeynd, dahin bringen, daß wir dieſe ſo klar⸗ und
lng deutliche Erinnerung, welche uns Chriſtus im Evan⸗
Neen gelio gibt Luc. 21. 34. mit deſto groͤſſerer Ehrerbietung
A anhoͤren, und ihr deſto fleiſſiger nachkommen: Huͤ⸗
ul tet euch, daß eure Hertzen nicht beſchweret wer⸗
I den durch die Unruhe und Sorgen dieſes Le⸗
nee bens, und euch dieſer Juͤngſte Tag urploͤtzlich
le uͤberfalle. Wachet und betet ohn Unterlaß
ng danmit ihr wuͤrdig gehalten werdet, zu entge⸗
y hen all denen Unfaͤllen, ſo alsdann geſchehen
den⸗ ſollen, und mit Vertrauen zu erſcheinen vor
de
Fln
e⸗
get
Eore
eon
lhe
ee

a Babylons Untergang, ſahe S. Johannes
n einen neuen dimmel, und eine neue Erde. Er
e Kkk 5 ſahe

890 Geſchichte der Heiligen Bibel

ſahe die heil. Stadt, das neue Jeruſalem von GOtt
aus dem Himel hernieder fahren, geſchmuͤcket wie eine
Braut, ſo ſich ihrem Braͤutigam zu gefallen geſchmuͤ⸗
cket hat Er hoͤrte eine groſſe Stimme dabey, ſo von
dem Thron kam und ſprach: Siehe da, den Taber⸗
nackel GOttes mit den Menſchen: Er wird bey
ihnen wohnen, und ſie werden ſein Volck ſeyn,
und er, als der bey ihnen wohnende GOtt, wird
ihr GOtt ſeyn. Gtt wird alle Thraͤnen von
ihren ugen abwiſchen, und der Tod wird nit
mehr ſeyn. Das Geweine, das Geſchrey, das
Leid und Kuͤmmernuß wird ein Ende haben,
dann was vor geweſen, iſt alles dahin.
Hierauf fuͤhrie Johannem ein Engel im Geiſt auf
einen hohen Berg, und zeigte ihm das heilige Jeruſa⸗
lem, ſo von GOtt aus dem Himel hernieder fuhr. Sie
war mit der Herrlichkeit Gottes umgeben, ſie hatte eine
ſehr hohe Mauer, und zwoͤlff Thore oder Pforten und
an einem jeglichen Thor einen Engel. Es ſtunden auch
Namen drauf geſchrieben, ſo da waren die Namen der
zwoͤlff Geſchlechter der Kinder Iſrael. Es waren drey
Thor gegen Oſten, drey gegen Norden, drey gegen Suͤ⸗
den, und drey gegen Weſten: Und hatte die Mauer
zwoͤlff Grund⸗Veſten, und in denſelben waren die
zwoͤlff Namen der Apoſteln des Lamms. Der ſo mit
Johañe redet, hatte ein guͤlden Rohr oder Maß⸗ Stab
in der Hand, damit er die Stadt, die Thore und die
Ring⸗Mauer damit abmeſſe. Die Stadt liegt vier⸗
eckigt und iſt ſo lang als breit. Er maſſe dann die Stadt
mit ſeinen Maß⸗Rohr, und befand ſie auf zwoͤlff tau⸗
ſend Stadia oder Feldweg. Er maß auch die Ring⸗
Mauer, welche hundert und vier und viertzig Elen⸗
bogen, nach der Maß eines Menſchens, die der Sae
a

6,

atte
Stodt
ſal ah
ten wa
ſoͤlff⸗
aus ein
keinen?
Almae
GSohe
honnot
ſeund
benunt
uwi
l
cehe
ens
Joh
ſesled
ſol
guelle
den 6
Bau
le
ſeitde
ſn
Mrin
Sien
Ptene
ſn
iche
Bie
mit
bel

lonG
tnren
Ugeſhen
hn ,ſete
AnCcke
wirdte
olck ſer
Det,
nen
wüde

Neues Teſtamentes. 991

hatte/ hoch war. Dieſe Mauer war von Jaſpis, und die
Stadt ſelbſt aus purem Golde, ſo einem hellen Cry⸗
ſtall aͤhnlich war. Die Grund⸗Veſten der Stadtmau⸗
ren waren mit allerhand Edelgeſteinen gezieret. Die
zwoͤlff Thore waren zwoͤlff Perlen, ein jegliches Thor
aus einer Perlen beſtehend. Johannes ſagt: Er habe
keinen Tempel darinnen geſehen, dann der .Err der
Allmaͤchtige GOtt ſey ihr Tempel und das Lamm:
So habe ſie auch weder Sonnen⸗noch Mond⸗Licht
vonnoͤthen. Dann die Herrlichkeit GOttes erleuchte
ſie, und ihre Leuchte ſey das Lamm. Die Thore blei⸗
ben unverſchloſſen zu Ende eines jeglichen Tages, dann
da wirds nie Nacht ſeyn. Es wird da auch nichts un⸗
reines oder einer aus denen, ſo da Greuel und Luͤgen
begehen, hineingehen, ſondern die allein, welche in dem
Lebens⸗Buch des Lamms geſchrieben ſtehen.
Johannes ſahe ferner Apocal. 22. einen Strohm ei⸗
nes lebendigen friſchen Waſſers, ſo klar als ein Cry⸗
ſtall von dem Thron GOttes und des Lamms hervor
quellen. Mitten auf dem Platz dieſer Stadt auf bey⸗
den Seiten des gemeldten Waſſerſtrohms ſtund der
Baum des Lebens, der zwoͤlfferley Fruͤchte, und zwar
alle Monat truge, und dienen ſeine Blaͤtter zur Geſund⸗
heit der Heiden. Es wird allda nichts verfluchtes mehr
ſeyn, ſondern der Thron GOttes und des Lammes wird
darinnen ſeyn, und ſeine Knechte werden ihm dienen
Sie werden ſehen ſein Angeſicht und ſeinen Namen au
ihren Stirnen geſchrieben ſtehen. Hierauf ſprach J⸗
ſus zu dem H. Johannes: Siehe, ich komme bald,
und mein Lohn mit mir, zu vergelten einem jeg⸗
lichen nach ſeinen Wercken: Selig ſind, die ihre
Kleider in dem Blut des Lammes waſchen, da⸗
mit ſie das Recht bekommen zu dem Baum des
Lebens, und durch die Thore in die Stadt Se.

leich⸗

392 Geſchichte der Heiligen Bibel
Gleichwie die Vorbildung der Straffen und Pla⸗
en uͤber die Gottloſen in dieſem gantzen Buch ſo er⸗
chroͤcklich und unterſchiedlich iſt; alſo iſt im Gegentheil
nichts troͤſtlichers und Hertz⸗ erfreulichers als die Vor⸗
ſtellung dieſes himmliſchen Jeruſalems, und der
ewigen Belohnung, ſo GOtt den Frommen durch ſei⸗
ne unergruͤndliche Guͤte wiederfahren laͤſt. Wieſoll
uns, ſagen die Heil. Vaͤtter, alle Muͤhe und Arbeit in
dieſem Leben ſo koſtbar ſeyn, ſintemal ſie das Gold und
die guͤltige Muͤntze iſt, womit wir dieſe Freude und
Herrlichkeit an uns kauffen, ſo unſer Verſtand nicht
begreiffen kan? Die wahren Chriſten haben jederzeit
nach dieſem himmliſchen Jeruſalem geſeuffzet;
und weil ſie wuſten, daß ihre Seelen, laut H. Schrifft,
die lebendige Steine zu dieſem H. Gebaͤu waͤren, als
haben ſie es ihnen auch wohl gefallen laſſen, in dieſer
Welt gemetzet, und durch das Eiſen und Hammer des
Creutzes ausgehauen und polirt zu werden. Sie ha⸗
ben das eine Aug ihres Glaubens in den feurigen
Abgrund und Schwefel⸗Pful, wovon in dieſem
Buch ſo offt gemeldet worden, hinab⸗das andere aber
gegen dieſer ewigen Stadt, allda die Menſchen mit
der Gluͤck ſeligkeit, ſo GOtt ſelbſten iſt, werden begluͤ⸗
cket ſeyn/ hinauf geſchlagen. Sie haben ihnen den herr⸗
lichen Spruch des Heil. Auguſtini oͤffters zu Gemuͤth
gefuͤhret: Liebet die Guͤter, welche euch der All⸗
maͤchtige verſpricht; foͤrchtet die Straffen, ſo
er euch drohet; ſo werdet ihr alle Verſpre⸗
chungen der Welt und alle ihre Bedro⸗
hungen leichtlich verachten,

Amen.
Ende der Hiſtorien und Figuren des
Neuen Teſtaments.
Kurtzer

—

uoe

Huhſe
Gegtel

„Ul

W
Nroen
Gdr
elden
Cde
Ht
Cti

enA

Nee
nerdes
Ghe
ſirget
U
Mrec
e
ſdeh

—

Ku
urtzer⸗ Auszug

Geiligen Bhronica
Beit⸗Rechnung/
enen zur dienlichen Nachricht /

ſo dieſe Bibliſche Hiſtori
8 be Diſtorien leſen

894 Kurtzer Auszug
Das erſte Capitel.

Die Austheilung der Welt⸗Alter.

An kan denen, ſo ſich in allzugenauer Unterſuchung der Zei⸗
ten nicht zu verwickeln/ noch in das Studium Chronologi-
cum gruͤndlich zu vertieffen, ſondern nur eine allgemeine Wiſſen⸗
ſchafft davon zu haben verlangen, fuͤglich ſagen, daß gleichwie
die Woche in ſieben Tage, alſo die gantze Zeit, von Erſchaffung
der Welt an biß auf jetzund, in ſieben Alter ausgetheilet werde.
Das erſte Welt⸗Alter hat mit der Welt angefangen, und mit
der Suͤndflut ein End genommen. Es begreifft aber 1676.
Jahre, 1. Monat und 26. Tage⸗ .B
Das zweyte Welt⸗Alter hat angefangen, wie die Suͤndflut
ein End hatte; das iſt im Jahr der Welt 1657. und hat aufge⸗
hoͤrt bey dem Beruff Abrahams, welcher vorgegangen im Jahr der
Welt 208 2. und enthaͤlt 426. Jahre, 4. Monat und 18. Tage.
Das dritte Welt⸗Alter hat angefangen mit dem Beruff Abra⸗
hams und ſich geendigt bey der Erloͤſung des Juͤdiſchen Volcks
aus Egypten, ſo geſchehen im Jahr der Welt 2 17. und enthaͤlt
gerad 430. Jahre.
Das vierdte Welt⸗Alter hat angefangen mit der Erloͤſung des
Juͤdiſchen Volcks aus Egypten / und ſich geendigt bey dem Bau
des Tempels Salomonis; ſo geſchehen im Jahr der Welt 2992.
und begreifft 479. Jahre und 17. Tage.
Das fuͤnffte Welt⸗Alter hat angefangen mit dem Bau des
Tempels Salomonis, und ſich geendigt bey der Erloͤſung des
Juͤdiſchen Volcks aus der Babyloniſchen Gefaͤngnuß, ſo geſche⸗
hen im Jahr der Welt 3468. als Cyrus ihnen erlaubt hat, wieder
in ihr Land zu ziehen. .
Das ſechſte Welt⸗Alter hat angefangen mit der Freyheit, ſo
Cyrus den Juͤden verliehen, und ſich geendigt bey der Geburt
JEſu Chriſii unſers HErrn / ſo geſchehen im Jahr der Welt
4000. und begreifft 532. Jahre.
„Das ſiebende Welt⸗ Alter hat angefangen mit der Geburt
*Eſu Chriſti unſers HErrn, und wird am Ende der Welt ein
Ende haben.
Das

Um
mel
Uenen Ta
der Wue
Pter ne

—

der heiligen Chronick. . 895

G Das zweyte Capitel.

Von dem erſten Welt⸗Alter.

Damit wir nun etwas weniges von dieſen ſieben Welt⸗Altern
melden, wird in dieſer kleinen, aus heiliger Scehrifft gezo⸗
genen Tabell leichtlich zu ſehen ſeyn, was in dieſen erſien Zeiten
iuu in der Welt vorgegangen/ und wie lang die Patriarchen oder Ertz⸗
Gde Vaͤtter nacheinander gelebt haben:

l

Gre We
d Tabell uüber das erſte Welt⸗Alter.
è
N1 2 2. Sg g 2
en/,u S= =+R ☛ £ S. 2
—SE 2S 2 S 2
e 25 S &ε s z
2 Z† S S 8 2 5*
Eng . 2 * 2
ſctus
en 1. Adam 1 130 80 % 9 3 30%
. Sech 1 ¾ 1 — . .
nW 3. Enos 235 9⁰ 815 90) 1140
A .. Cainam 32 70 240 910 1235
en . Malaleel 6„? 30. 12: ”1290
ir 6. Jared 460 16 800 26 14:2
7. Enoch 622 6 300 36 1587
en . Mathuſala. 6857 — 5, 72— „7, 1696
e Dd. Lamech 3874 182 579 77, 1651
i ſio. Noe 1056 Sco 470o 9 0 2006
fe 5 —
Im Hat ſich
, . Jahr Des Al⸗ geen⸗
Die Suͤndſttt der ters . digt im
hat angefan⸗ Welt Noe im Hat gewaͤhret Jahr
gt⸗ gen 676 600. ein Jahr I1657.

Alles

896 Kurtzer Auszug

Alles iſt klar in dieſer Tabell. Man ſiehet auf derſelben das
Alter der zehen Ertzvaͤtter. Man ſiehet wann ſie geboren / um
welche Zeit ſie angefangen Kinder zu zeugen, und wie lang ſie
noch darnach gelebt, und in welchem Alter ſie geſtorben ſind.
Die heilige Schrifft hat uns alle dieſe Umſtaͤnde aufgezeichnet;
haben derohalben aus derſelben gezogen was hier iſt. Man nimmt
gleichfalls aus gedachter Heil. Schrifft, daß die Suͤndflut vor⸗
gegangen ſey im Jahr der Welt 1656. ſintemal ſie ſagt, daß ſie
gekommen, als Noe, der im Jahr der Welt 1056. geboren wor⸗
den, 600. Jahre alt war.
Die Suͤsn dflut bat ein gantz Jahr gewehrt; dann die Schrifft
ſagt, Noe ſey 600. Jahre alt geweſen als er in die Arche, und
601. wie er wieder heraus gegangen. Man ſiehet auch durch die
Zeit⸗Austheilung ſo die Schrifft macht / daß die Jahre damaln
12. Monate hielten wie die unſrigen heut zu Tag. Allein / wir
muͤſſen auch vorſtellen / wie lang dieſe heiligen Patriarchen einer
mit dem andern gelebt haben. .

Es haben zugleich gelebt
Fſaſeſeſeſe
1. Adam E E
2. Seth 500 E
—— 2
3. Enos 695 307 — 8S
4. Cainam 605 717 815 *
Malaleel — (3c 647 74 840 * 5
6. Jared 470 182 630 75 330 3
7. Enoch 308 365 365 365 365 365 = 4
Rahuſa : rr ar, 744 600 1 30e —
9. Lamech 76 163 266/361 410 548 113 777 †W
ro. JFer Sa l3341360 l500 593

W
vor
den Ber
ler Welt
ſtalem
ſhen ſeyn
Patriorch
e lang!

—

Mfeta
Giurn/1
en
ftet
llſgißt
Daun
ftfun

ſt,i

ſunn

deegi
Nhe,n
hg
pree
it/
ſher iu

Barnan

bleAn

WR

N=
S=

S. = = S. =
S. 2 £π — = S
== = — — E 1
„S S J ¾ e S
Ee S S 2
1. Sem 1558 100 50A᷑ 600 258
2. Arphaxad. 16 55 . zo; 6; 99e
3. Sale 1693 3 —103 433 ꝛ126
4. Heber 1723 34 43 % 464 2187
5. Phaleg — e 9; 1999
6, Rehn 12797 3 ½¾ 207 2; 2026
7. Sarug 1819 3z0 0 30 2049
9. Thare 1878 130 75 205 2083
10. Abraham 2003
Im
Abraham kam ins Jahr
Land Canaan, ſei⸗ der
nes Alters 75. Welt
Jahre. 2083

der heiligen Chronick. 997
Das dritte Fapitel.
Von dem zweyten Welt⸗Alter.
Wzr haben bereits oben erwehnet / daß das zweyte Welt⸗Alter
von dem Ende der Sündflut ſeinen Anfang nehme, und bey
dem Beruff Abrahams Kufhoͤre, und folgends / weil es im Jahr
der Welt 1657. angefangen, und im Jahr 2093, geendiget hat,
in allem 426. Jahre in ſich halte. In folgender Tabelle wird zu
ſehen ſeyn, in welchen Jahren der Weilt, die zehen andere
Patriarchen, ſo denen vom erſten Alter gefolget, geboren/ und
wie lang ſie gelebet haben.
Cabell uͤber das zweyte Welt⸗Alter.

1

eit Ales

898 Kurtzer Anhang 2òè’
Aullles erſcheinet klar in vorhergehender Tabelle. Man bemercket
in Rn echeie, aus dieſen Ertz⸗Vaͤttern, daß die Jahre des
menſchlichen Lebens bereits um die Helffte, und in den ſechs uͤbri⸗
gen, daß ſie abermal um eine Helffte verkuͤrtzt worden. Die ſol⸗
gende Tabelle aber wird uns weiſen, wie lange einer mit dem
andern zugleich gelebet hat.
Es haben zugleich gelebet
G S E

.2
. E

—

6
v
4ovN

29
vojv

uia

(vavqaan⸗
2a v D

vnav

S
☛
1. Sem 44⁸
——— —
2. Arphaxad 348

3. Sale 213 465 303

4. Heber 273 435 273 403

=
—
—
5. Phaleg 249 407 239 369 430
.. haleg
368

nm
n
n

8 nun

2*
●
S

6. Rehu 219 z71 209 239
7. Sarug 339 177 307
8. Nachor 157

9. Thare 128 280

2
8S
W
—
X
☚
2
8
J
„
2
—
°
88
₰
8

118 248 309 118 148 171
1IS 179 15

10. Abraham 150

Das vierte Capitel.
Von dem dritten Welt⸗Alter.

S iſt ſchon geſagt worden, daß das dritte Welt⸗Alter mit dem
Beruff Abrahams / ſo geſchehen im Jahr der Welt 2083. an⸗
gefangen, und ſich bey dem Ausgang des Juͤͤdiſchen Volcks aus
Egypten, welcher 403. Jahre darnach vorgegangen, geendiget
habe. Aus ſolgender Tabelle wird zu ſehen ſeyn / was ſich da⸗
zumal meiſt denckwuͤrdiges ereignet hat,

Tabell

—
Moyarm
Annan
neſn
Arahe
ngewn
un
Nac w
i fn
Inge
—
Nac
um W
ins
bi
s
ſuchan
is ;
Vers
Fncel
ters
ſems
ente

e Labell des dritten Welt⸗Alters. .
n De Im Nach Nach Vor Vor
NN Jahr der. dem dem Chri⸗
der Sund⸗ Aus. Aus⸗ ſtii Ge⸗
— Welt flut. gang gang furt.
“ . Abra⸗ der
hams Kin⸗
3 99 Iſra⸗
793 el aus
66* Egy⸗
4 . — — — —— Pten.
Abraham komt ins Land . —
Canaan, nachdem Tha⸗ 208; 427 %430 1921
re geſtorben. .
Iſmael wird gebore,/ wie „ —
Jlaac wird geboren, wie . —
. 2 „ 5 — ”
rapam 100. Jahre 2tog 452 2 405 196
ae wnd entwehnet, — —
im fuͤnften Jahr/ und anz 457 30 36 1231
Iſmael abgeſchafft. Z 3 “
ſaach Amt Rerere⸗ — —
5uzum Weibe, ſeines Al⸗ 2148 492 6 6 8 ½6
6 ters 40. Jaher. 17 5 36 1356
N ☛☚ .= 1. — . — —
ANacob wird geboren, da 2168 12 8
IJſaacé. Jahr alt . 5 5 F45 1836
Abraham ſtirbt/ ——— — —
ters 175. nach der Geburt 3, „ . —=
Iarobs r15. Jahre⸗ 218 ; 527 100 z360 1821
Aſmael ſtirbt, ſeines Al⸗2231 57 5 148 352=
,gens Jaron ſteet zu Laban, . —
eines Allers 77. und 2245 589 162 26 85 1779
66 diente ihm 20. Jahre. 75

1 2 II 2 Jacob

Nach Vor Vor
dem dem Chri⸗
Aus⸗ Aus⸗ ſtiGe⸗
gang gang burt
Abra⸗ der
hams Kin⸗
der
Iſra⸗
el aus
ten
Jacob heyrathet Lia und
hernacher Rachel ſeines 2252 796 169 261 1752
Alters 84. Jahre. l
Leyi wird aus Lia gebo⸗ 2255 599 172 258 1749
Joſeph aus Rachel. 2270603 176 254] 1745
Jacob kehrt wieder zu ſei⸗ .
nem Vatter, nachdeme 2265 6 9 182 248 1739
er 20. Jahre bey Laban
gedient
Joſeph wird verkaufft ſei⸗ .
nes Alters 16. Jahre 2276 620 193 237 1728
und dienet Putiphar 14.
Jahre.
Iſaac ſtirbt, 12. Jahre
nach der Verkauffung 2288 632] 20 225 1716
Joſephs.
Foſeyh wird dem Koͤnig
Pharao vorgeſtellt, ſei⸗ 2289 633] 206 224 1715
nes Alters 30. Jahre.
Jacob zeucht hinab in E⸗
gypten, ſeines Alters 97. 2298 642 215 215 1706
Jahre. ;
Jacob ſtirbt / ſeines Alters .
147., Jahre, nachdem 2315 659 23 198 1688
er 17. in Egypten ge⸗

wohnt.

Joſeph

er
lo J
berei
niſin

Uuon
Uoſen

letil

—,—

Der

der
Eg
Ale
nunen
Wn ,
Ddelen
kunech
ſt e⸗
lder G
ebt
e,

Vr
n Ee
ong En
8
ir⸗
.M
ter
s
D

1

der heiligen Chronick. 901

Im Nach Nach Mor Vor
Jahr der dem dem Chri⸗
der ſaͤnd⸗ Aus⸗ Aus⸗ ſtiGe⸗
Welt flut. gang gang burt.
Abra⸗ der
hams Kin
der
Iſtae⸗
el aus
Egyp⸗
ten.

Joſeph ſtirbt, nachdeme er
80 Jahre in Egypten re⸗ 2369 713 286 144 1635
gieret⸗

Levi ſtirbt 239 734 309 1I21 1I612
Aaron wird geboren. 243 774 347 83 1574
Moſe wird geboren. 2433 777 z370 800 1571

Er fliehet zu Jethro und die⸗ 2473 817 390 40 1831
net ihm 40. Jahre.
Der Erodus oder Ausgang
der Kinder Iſrael aus 1,1z s55 430 01491
Esypten.

Alles was hier bezeichnet, iſt aus der Schrifft ſelbſt ge⸗
nommen, und kan folgends in keinen Zweiffel gezogen werden.
Man hat nur folgende Betrachtung uͤber alle vorhergehende
Tabellen zu machen / daß, weil Adam 56. Jahre mit Lamech,
Lamech 93. mit Sem, Sem vo. mit Iſagac, und Iſaac 33.
mit Leyvi / (welcher der Jaeobed, Moyſis Mutter, ihr Vatter

oder Groß⸗Vatter geweſen, und ſie ſonder Zweiffel geſehen)

gelebt hat; klaͤrlich erſcheine, daß Moyſes nichts geſchrieben
habe, das nicht noch in aller Menſchen Gedaͤchtnuͤß ware, inmaſ⸗
ſen er ſelbſt nur biß ins viert⸗ oder fuͤnffte Glied von Abraham
her abſtammete. Jacob hat auch mit denen gelebet, die an⸗
dere gekannt / ſo die Suͤndflat geſehen, konte ihm derowegen
eben ſo wenig unbekandt ſeyn, Vs bey Erſchaffung der Welt
3 voh

902 . Burtzer Auszug

vorgegangen, als es zu Zeiten der Sündflut unbewuſt ſeyn
konte; allermaſſen es dazumal noch Leute gab, die andere ge⸗
ſehen, welche Adam ſeibſten gekannt hatten. Konte folgends
weder Adam dem Noe und Sem, noch dieſe dem Abraham oder
Jacoß, noch kacob dem Moſt, unbekannt ſeyn; zumalen zu
einer Zeit da noch keine andere Hiſtorien vorhanden worauf
die Menſchen ihre Gedancken legen, oder wovon ſie unter⸗

einander haͤtten reden koͤnnen.

Das fünffte Capitel.
Von dem vierten Welt⸗Alter.
Iß vierte Welt⸗Alter / wie wir bereits geſehen, hat ſeinen

Anfang von dem Ausgang des Juͤdiſchen Volcks aus Egy⸗
pten, das iſt im Jahr der Welt 2 13. und ſein Ende bey dem Bau

des Tempels Salomonis / das iſt im Jahr der Welt 2992. hat

e⸗ 479. Jahre gewaͤhret, welche Zeit nach Außweiß folgender Ta⸗

belle kan abgetheilet werden. Dieſe zeigt an, was das Volck GOt⸗
les von Moſe biß auf Salomon far Regenten gehabt.

e
der
Vt
18,,
26.
1719
17 5
176
17,
279

—
lſftu e
uhn,
Cte ten
Whrthane
Unler!
ſen, pen
n ſe e

,ſeſen
Kall⸗
,rbe
Hig ſl
ſenhre

e

der heiligen Chronick.

903
Im Tabell des vierten Welt⸗Alters. Vor
Jahr . Chri⸗
der ſti Ge⸗
Welt burt.
2573 Moyſe ſtarb nach dem Ausgang aus Egyp⸗
ten. 40. Jahre,. 14 51
2559 Nach dem Tod Moyſe biß Joſue das Volck
Iſrael in Ruhe gebracht, ſind 6. Jahre. 144 5
2599 Von ſelbiger Zeit, biß Othoniel ihm Fried ge⸗
ſchafft / 40. Jahre. 140 5
2679 Von ſelbiger Zeit, biß auf den Frieden durch
od, 20. Jahre. 1325
2719 Von ſelbiger Zeit, biß auf den Frieden durch
Debora, 40. Jahre. 1285
2759 Von ſelbiger Zeit biß auf den Frieden durch
Gedeon / 9. Jahre. 124 5
2763 Als Gedeon geſtorben, dieneten die Kinder I⸗
ſrael den Goͤtzen Baalim ungefehr 9. Jahre. 1292
2771 Hierauf regierte Abimelech das Volck
Iſrael, 3. Jahre. 1233
2794 Thola, 23. Fahre. 1208
2816 Jair/ 22. Jahre. 1188
2824 Jephte, 6. Jahre. 1182
2829 Abeſan / 7. Jahre. 175
2839 Ahialon, 10. Jahre. 1164
2847 Abdon, 8. Jahre. 1157
2387 Heli, 40. Jahre. 1117
2909 Samuel/ 21. Jahre. 1095
2949 Saul, 40. Jahre. 1055
2989 David, 40, Jahre. 1014
2992 Die Grundveſte des Tempels wurden gelegt
zu Anfang des erſten Regier⸗Jahrs Sa⸗
lomonis, 4. Jahre. 1012
Summa 280. Jahre.

Lll 4.

1

904 — Kurtzer Auszug

In dieſer Tabelle iſt nichts, das nicht aus der Heil. Schrifft
ſelbſten gezogen ſey. Es wird nichts darinnen von Samſon
geredet. Aber es ſcheinet, er habe ſeine unvergleichliche Helden⸗
Thaten unter dem Heli gethan; aber man muß von den Regie⸗
rungs⸗Jahren Heli, die Helffte / das iſt 20. Jahre, weg⸗
nehmen, und ſie Samſon zueignen, wie ihrer
. vieele gethan haben. JI
. i hei
. 7 cher d
geben
Da
Ctund
, . 1992.
aus dr
Groi
ghre
loret
gngien
Ee
3029.
Es
deſen
7. nach
Arbe
. mit
dopp
erg

6 E
Ean
ſche hedn
n Nir
1e,N

der heiligen Chronick. 905

Das ſechſte Capitel.
Von dem fuͤnfften Welt⸗Alter.

E weiter man von der Erſchaffung der Welt weggehet, je
mehr findet man Dunckelheit und Beſchwernuͤß die Zeiten
in Heil. Schrifft richtig einzuordnen; doch muß man die Buͤ⸗
cher der weltlichen Scribenten, welche uns dißfalls einig Licht
geben koͤnnen, zu Huͤlffe nehmen.
Das fuͤnffte Welt⸗Alter beginnet, wie wir geſagt, von der
Grundlegung des Tempels Salomonis, ſo im Jahr der Welt
2992. geſchehen, und endiget ſich mit der Erloͤſung der Juden
aus der Babyloniſchen Gefangenſchafft, ſo unter dem Koͤnig
Cyro im Jahr 3486. vorgegangen, und begreifft diß Alter 476.
Jahre. Der Tempel ward in 7. und einem halben Jahr ausge⸗
bauet, und im Jahr 3001. als das vierde Jahrtauſend der Welt
angienge, eingeweyhet.

Salomon hat regiert 40. Jahre, und ſtarb im Jahr der Welt
3029. 975. Jahre vor Chriſti Geburt. .
Es iſt nicht zu glauben, was die Trennung ſeines Reichs und
deſſen Austheilung unter die Koͤnige Juda und Iſrael, ſo ſich
nach ſeinem Tode ereignet, fuͤr groſſe Verwirrung in der Zeit⸗
Rechnung mache, und haben hochgelehrte Leute nicht geringe
Arbeit gehabt, alle dieſe Knoten aufzuloͤſen. Die Sache dann
mit moͤglichſter Deutlichkeit zu erklaͤren / werden wir alhier eine
doppelte Tabelle, eine der Koͤnige von Jundg, und die andere
der Koͤnige Iſrael / vor Augen ſtellen,

AlIlS TCabell

3046

Tabell der Boͤnige in Juda.
Roboam regierte 17, Jahre.

Abia kam an ſeines Vatters Stelle im 18.
Jahr Jeroboam, und regierte 3⸗Jahre.

Alſa kam an ſeines Vatters Stelle im 20.
Jahr Jerobpam, und regierte 41. Jahre.

gie⸗
rung.

2,5
17
28
29

30
3 1

3⁸

— ⏑☚ ⏑

17
I1
1)
10
21

72,

Tabell

der heiligen Chronick. 9 7

Jab ⸗ Cabell der Boͤnige in Iſrael. Vor
R⸗ burt.
gie⸗
I.
z
20
R 22. 1 Nadab folget ſeinem Vatter Jeroboam im 9f

zweyten Jahr Aſa, und regieret 2. Jahre.
1. 2 Baaſa maſſte ſich des Reichs mit Gewalt an,
im dritten Jahr Aſa und regierte 24. Jahre.

1 Ela folget ſeinem Vatter Bgaſa im 26. Jahr
Aſa und regierte 2. Jahre.
2² Zambri bemaͤchtigte ſich des Reichs im zwey⸗
ten Jahr Elaund 27. Aſa. regierte 7. Tage.
Amri ward vom Volck zum Koͤnig erwaͤhlet,
und regierte 12. Jahre.

—

1. 12 Achab folgte ſeinem Vatter im 38. Jahr Aſa 918
und regierte 22. Jahre.

. Boͤnige

„

7

AKurtzer Auszug

Jahr
der

3090

3106

3 108
3202

3 119
31 20

3126

Koͤnige in Juda.

.
„

Joſaphat folgt ſeinem Vatter Aſa, im vierd⸗
ten Jahr Achabs, und regieret 25⸗Jahre.

Joſophat ſetzt ſeinen Sohn Joram zum
Reichs⸗Stalthalter nach dem Exempel
Achabs.

Joſaphat macht, da er nunmehr ſchon bey
Jahren, ſeinen Sohn / Joram, der Regie⸗
rung (oder Regiments⸗Verwaltung ) theil⸗
hafft: Sintemal er denſelben albereit zum
Coadjutorn und Statthalter verordnet
hatte ſeiner Koͤniglichen Herrſchafft, im
fuͤnfften Jahr des gleich⸗benamſten Iſrae⸗
litiſchen Koͤnigs Joram.

Ahaſia folgt ſeinem Vatter in der Regierung,
im 12ten Jahr Jorams, des Sohns Ahab;
regierte aber nur 1. Jahr.
Athalia reiſſet das Koͤnigreich an ſich, und
herrſchet 6. Jahre.

Joas iſt, im 7. Jahr ſeines Alters, vom Ho⸗
henprieſter Jojada dem Volck vorgeſtellet,
und im 7ten Jahr Jehn zum Koͤnige einge⸗
ſetzt, und hat 40. Jahre regieret.

re ih⸗
rer
Re⸗
gie⸗
rung.
41

17
18

19
23. 1

Koͤnige

ret
Ae⸗
gien
tung.

11.

n

1

G

der heiligen Chronick.

90⁰⁹
Jah⸗ RBoͤnige in Iſrael. Vor
re ih⸗ Chri⸗
rer ſii Ge⸗
Re⸗ burk.
gie⸗
rung.
4
5
914
3r. 1 Ahab verordnet, im ſiebenden Jahr Joſa⸗ 898
phats, ſeinen Sohn Ahaſia zum Unter⸗
Koͤnig (oder Statthalter) und derſelbe
regierte das Reich 2. Jahre. 806
22, 2 Joram, der Sohn Ahab,folgt, nach dem To⸗ 9
1. de ſeines Bruders Ahaſia, in der Regie⸗
rung des Koͤnigreichs Iſrael / im 18. Jahr
Joſaphats, und regiert 12. Jahre.
892
5
B 885
12 Jehu wird zum Koͤnig geſalbt / durch einen 884
Propheten, und regiert 28. Jahre. Dieſer
5 wars, welcher den Joram den Koͤnig von
Iſrael und Ahaſia, den Koͤnig Juda, loͤ⸗
7 dete. 878

Boͤnige

3163
3165

3168

3179

3194

AKurtzer Auszug

Boͤnige in Juda.

Amaſias folgt ſeinem Vatter, im zweyten
Jahr Joas, und regieret 29. Jahre.

Ozias oder Azarias, nachdem ſein Vatter
umgebracht, kam zur Eron im 27. Jahr
Jeroboam, und ſein Reich waͤhrte 52.

B

Jaͤhre.

.*

Jah⸗
re ih⸗
rer
Re⸗
gie⸗
rung.
22

2

37
38

40. 1.

15

29

26
27

HBoͤnige

Die
hr
Prer
Ne⸗
gien
tung

leß⸗

6,
s

4

der heiligen Chronick.

911
Die Boͤnige in Iſrael. Vor
ahre ge in I⸗ r,
ihrer ſti Ge⸗
Re⸗ burt.
gie⸗
rung
2⅝ Joachas folgt ſeinem Vatter Jehn im 23. 857
1Jahr Joas, Koͤnigs in Juda / und regierte
17, Jahre, 856
. “ Joas / ein Sohn Joachas wird zum Reich S41
2²7 zugeſellet / im 37. Jahr Joas / und regierte
. 16, Jahre. 139
6, 1 Jeroboam 2. ward in dieſem Jahr von ſei⸗ 336
nem Vatter zum Koͤnig beſtellt, als er wider
den Koͤnig von Syrien in Krieg zoge.
16 Aber im 15. Jahr Amafſiaͤ, wie Joas geſtor⸗ Za g
1 hen / ſagt die Schrifft, daß Jeroboam an
ſeiner Stelle 41. Jahre regieret hat.
15
1627
4 Nach dem Tod Jeroboam ware alles in Unru⸗
1 he, und ſtunde der Thron 12. Jahre leer. .
Roͤnige

Kurtzer Auszug

der
Well

3232
32 33
3242
324

2262

326 5

ABoͤnige in Juda.

Idathan ſuccedirte Ozia im zweyten Jahr
Phacea, und regierte 16. Jahre.

Achaz ſuecedirte Joathan ſeinem Vatter, im
17. Jahr Phacea, und regierte 16. Jahre.

Die
Jah⸗
re ih⸗
rer
Re⸗
gie⸗
rung
a

39

40⁰

49

5Kl
52

+ν

Koͤnige

InI

=

17
1
19
10

der heiligen Chronick.

91¾
Die ⸗ ———G .
Jah⸗⸗ Boͤnige in Iſrael. Vor
re ih⸗ Chri⸗
rer ſti Ge⸗
gie⸗
rung
12.1 Zacharias regierte nach dieſem Unterreich 72
6. Monat.
Sellum, wie er Zachariam umgebracht im
39. Jahr Oziaͤ / regierte ein Monat.
1 Manahe toͤdtet Sellum / und regierte 10. 771
Jahr durch Beyſtand Phul der Aſſyrier
Koͤnig⸗ .
10
1* Phaceia folgt Manahe ſeinem Vatter/ im 50. „62
2 Jahr Oziaͤ und regierte 2. Jahr.
1 Phacea der Sohn Romelia, nachdem er Pha⸗ 79
2 ceia getoͤdet, regierte 20. Jahr.
17
18
336 Ozea der Sohn Ela/ nachdem er Phacea ge⸗
1 toͤdet, regierte an ſeiner Stelle; Allein die
groſſen Kriegslaͤufften verurſachten ein
Unterreich von 9. Jahren / nach welchem er
wieder regieret hat. S
MWmm Roͤnige

Kurtzer Auszug

Im
Zahr
der
Welt

3277

Koͤnige in Juda.

Ezechias ward zum Koͤnigreich zugeſellet,
burch Achaz ſeinen Vatter, und hat denle⸗
29. Jahr.

Die
Jah⸗
re ih⸗
rer
Re⸗
gie⸗
rung
12

13

1. 16

– =

Die
z
Pren
Ue⸗
gie⸗

tune

2
;
leihr
N
4

der heiligen Chronick. 915
Die Boͤnige in Iſrael. Vor
Jahre ge in Iſ⸗ Chri⸗
ihrer ſti Ge⸗
gie⸗
rung
9
1
I
3 727
4 „
9 Im 9. Jahr Oſea und im 6. Ezechiaͤ, erober: „2r

te Salmanaſar Samaria, nach einer
dreyjahrigen Belagerung, und fuͤhrke die
10. Staͤmme gefanglich weg; alſo nahm
das Koͤnigreich Iſrael ein Ende, nach⸗
dem es nach der von dem Koͤnigreich
Juda geſchethener Trennung a54. Jahr
gewahret.

Wmm 2

Fer⸗

Kurtzer Auszug

Im
Jahr
der
Welt
3284

3291

3295
3 306

3361
3363
3370
3374
3180
3381

33294

nien gefuͤhrt in dem 22. Jahr ſeines Reichs,

Jahr. Er wird von den ſeinigen durch Ver⸗

Fernere Verzeichnuͤs der Koͤnige
in Juda, nach dem Samaria
eingenommen.

genommen. .
Sennacherib / Koͤnig in Aſſyrien, kam und
griff Ezechiam an, im 14. Jahr ſeines Reichs.
Zur ſelbigen Zeit ward Ezechias, welcher
toͤdlich kranck lag, durch ein Wunderwerck
curirt, und durch das Miracul ſo an der
Sonnen⸗Uhr Achaz geſchehen, verſichert,
noch 15. Jahr zu leben und zu regieren.
Ein Engel ſchlug das gantze Lager Senna⸗
cheribs in einer Nacht.
Ezechias ſtirbt im 29. Jahr ſeines Reichs.
Manaſſes, ſein Sohn, ſeines Alters 12. Jahr.
kommt nach ihm / und regierte 55. Jahr.
Manaſſes ward gefangen und in Babylo⸗

und thaͤt hernacher Buſſe.
Manaſſes ſtirbt.
Amon ſein Sohn regierte nach ihm 2.

raͤtherey getoͤdtet. .Z
Joſias ſein Sohn, 8. Jahr alt / ward Koͤ⸗
nig und regierte 31. Jahr.
Im 12. Jahr ſeines Reichs reinigte er
Juda und Jeruſalem von der Abgoͤtterey.
Im 18. Jahr ſeines Reichs hielte er ein
hochfeyerliches Oſterfeſt.
Wie er unhefonnener Weiſe den Krieg wi⸗
der Necao Koͤnig in Egypten vorgenommen,
ward er darinnen getoͤdet / und die Freude
Juda in ein Trauren verwandelt.

ſeinen Sohn Sellum, ſonſten Jvachaz genant.
Necao⸗Koͤnig in Egypten, als er aus Aſſy⸗

Vor
Chri⸗
ſti Ge⸗
burt.
Es erſcheinet aus obiger Tabell, daß Sa⸗
maria in dem ſechſten Jahr Ezechiaͤ ein⸗

713

Nach dem Tod Joſiaͤ, erwaͤhlte das Volck

rien wieder kommen, ſetzte Ibachaz der uͤber

72⁰

7⁰⁹
69 8

643
641
6 34
630
623
623

670

340

der heiligen Chronick. 917

Im 3. Monate nicht regieret hatte, ab, und ſetzte Vor
Jahr ſſeinen aͤltiſten Bruder Eliakim an ſeine Stel⸗ Chri⸗
der le; veraͤndert ihm ſein Namen und nennte ihn ſti Ge⸗
Welt Joakim oder Jehoiakim, Joachaz aber fuͤhr⸗ burt.
te er mit ihm in Egypten gefangen, allwo er
geſtorben iſt.
3398 In dieſem Jahr nahm Nabuchodonoſor 606
Koͤnig von Babylon, Joachim gefangen,
Willens ihn in Babylonien zu fuͤhren; wie er
ſich aber mit ihm des Tributs wegen vergli⸗
chen, ließ er ihn zu Jeruſalem; und muͤſſen die
70. Jahre der Babhloniſchen Gefaͤngnuß von
dieſem an gezehlet werden.
2405 Nachdem Jojakim von den Babyloniern 599
getoͤdet, regierte ſein Bruder Conias oder
Jechonias 3. Monat zu Jeruſalem; dann
Nabuchodonoſor fuͤhrte ihn weg in Babylo⸗
nien mit allen Schaͤtzen Juda und allen Tem⸗
pel⸗ Gefaͤſſen.
Er ſetzte ſeinen Vettern zum Koͤnig, ver⸗
aͤnderte ſeinen Namen, und nennte ihn Sede⸗
cias.
Sedecias regierte zu Jeruſalem 11. Jahre.
Im eilfften Jahr Sedeciaͤ ward die Stadt
Jeruſalem von den Babylsniern eingenom⸗
men. Sedecias, indem er fluͤchtig gieng,
ward er gefangen. Man ktoͤdete ſeine Kinder
vor ſeinen Augen, ſtach ihm dieſelbe hernacher
aus, ſchlug ihn in Ketten, und fuͤhrte ihn alſo
gefangen in Babylonien. Man verbrannte
ſeine Reſidenz, zerſtreuete den Tempel, ſchleiff⸗
te die Stadt, und fuͤhrte alles Volck Juda in
Babylonien gefangen; allwo es biß auf das
Jahr der Welt 3468. geblieben iſt.

Mmm ² Das

Kurtzer Auszug

Im
Jahr
der
Welt

3484

35179

3463

3475

Das ſiebende Capitel.
Von dem ſechſten Welt⸗Alter.

Us vorhergehender Tabell hat man ſe⸗
hen koͤnnen, was ſich denckwuͤrdiges in
den 476. Jahren, ſo das fuͤnffte Welt⸗Alter
gewahrt / habe zugetragen. Wir haben ge⸗
ſagt / daß daſſelbe ſich mit dem Ende der Ba⸗
byloniſchen Gefaͤngnuͤß endige / ſo im Jahr
der Welt 246 8. 536. Jahr vor der gemeinen
Era oder Zeit⸗Rechnung JEſu Chriſti ge⸗
ſchehen iſt.
So faͤngt dann diß ſechſte Welt⸗Alter mit
dem Ende gedachter Gefaͤngnuͤß an, und en⸗
diat ſich bey der Geburt JEſu Chriſti / ſo im
Jahr der Welt 400ο0ο. vorgegangan. Aus fol⸗
gender Tabell wird zu ſehen ſeyn / was ſich
darinnen merckwuͤrdiges ereignet hat.

Tabell uͤber das was ſich merck⸗
wuͤrdiges in dem ſechſten Welt⸗Al⸗
ter hat zugetragen.
Yrus, wie er Herr uͤber gantz Morgen⸗
E land worden / laͤſt den Juden zu, wieder
in ihr Land zu ziehen. Sie thuns und erhal⸗
ten die aͤrmeſte unter ihnen einige Huͤlffe/
dieſe Reiſe zu thun.
Cyrus ſtirbt, ſeines Alters 70. Jahr“ ſein
Sohn Cambyſes kommt an ſeine Stelle, und
regieret 7. Jahr/ nach welchem ſich der Zaͤu⸗
berer Orapaſtes des Reichs anmaſſet: Allein
ſieben Herren, ſo wider ihn conſpirirt,
brachten ihn um, und ward einer unter ih⸗
nen / Namens Darius Hyſtaſpes fuͤr allen an⸗
dern zum Koͤn g erklaͤrt. Dieſer iſt der Aſſve⸗
rus, unter welchem ſich die Hiſtorie von
Eſther ereignet hat.
Nach Dario kam ſein Sohn Perxes / der 12.

Jahr regieret, und deſſen Sohn Artaxerxes
der nach ihm kommen, 48. Jahr. In dem

Vor

Chri⸗
ſti Ge⸗
burt.

536

52²9

521

48⁸5

ſiebenden

1569

388

3ſ

der heiligen Chronick. E 519

Im ſiebenden Jahr Artaxerxis / ſonſten Longima⸗ Vor
Jahr ſnus genannt, erhielte Esdras Patenten vom Chri⸗
der Koͤnig, wieder in Judaͤam zu gehen; zog auch ſi Ge⸗
Welt wuͤrcklich mit einer groſſen Menge Volcks hin, burt.
3537 um daſelbſt das gemeine Weſen wieder in 467
Stand zu bringen.
3550 Im 20. Jahr eben dieſes Artaxerxis, er: 454
langte Nehemias von ihm Erlaubnuͤß, die
Mauren von Jeruſalem zu bauen. Und von
dieſem Jahr faͤngt man an die 70. Wochen
Danielis zu zehlen.
3562 Malachias, der letzte unter den Propheten, 442
ermahnte zur ſelben Zeit das Volck, wieder zu
GOtt zu kehren, und es ſcheinet / er habe eben
dazumal gelebt, als Nehemias, welcher bey⸗
laͤuffig in dieſem Jahr wieder zum Koͤnig in
Perſien gangen, wie er ihm verſprochen hatte.
3580 Terxes 2. kam an ſeines Vatters Artaxrer⸗ 424
xis Stelle; allein, es lieff kaum ein Jahr zu
Ende, und da ward er von ſeinem Bruder
Secundiano umgebracht, welcher 7. Mo⸗
nat regierete.
3781 Ochus / zweyter Sohn Artaxerxis bemaͤch, 2423
1 tigt ſich des Reichs / laͤl Secundianum in ei⸗
ne Grube voller Aſche ſtuͤrtzen, und alſo den
Hals brechen. Er hieſſe ſich Dariaͤus oder
Darius Nothus.
. 3600 Artaxerxes Mnemon, ſein aͤlteſter Sohn, 404
9 kommt an ſeine Stelle / wider welchen Cyrus
. ſein juͤnſter Bruder Krieg gefuͤhrt.
3643 Ochus 2. kommt an ſeines Vatters Mne⸗ 361

monis Stelle / und laͤſt ſeinen Baſtard⸗Bru⸗
der Arſames, welcher ihm das Reich ſtrittig
machte, umbringen, und nennte ſich hierauf
Artaxerxes 3.
3666 Nachdem Ochus 23. Jahr regiert, ward er
von Bagodas Capitain uͤber ſeine Leibguardi
D einem gebornen Egyptier, erwuͤrgt. Dieſer,
zur Rache, daß Ochus den Apis, den GOtt der
Egyptier umgebracht, ließ ſeinen Leichnam zu

o Mmm 4 kleinen

338

Kurtzer Auszug

kleinen Stuͤcken zu hacken, und den Katzen zu
freſſen geben, und von ſeinen Roͤhrbeinen
Meſſer⸗Heffte machen, ſeine Grauſamkeit
damit an Tag zu geben. Bagoas brachte auch
alle ſeine Kinder um, ausgenommen Arſen,
den juͤngſten, welchen er auf den Thron ſetzte,
aber nach zweyen Jahren auch umbrachte
mit ſamt ſeinen Kindern.
Wie nun das Koͤnigliche Haus auf dieſe
Weiſe abgegangen, machte Bagoas Codoman⸗
num zum Koͤnig, wercher, um ihm ein deſto

nennte, wider welchen Alexander Magnus
Krieg gefuͤhrt. .
Alexander Magnus/ nachdem er dieſen Koͤ⸗
nig von Perſien Darium geſchlagen, ward
Herr uͤber ganz Morgenland, und machte
innerhalb 6. Jahren ſo groſſe Eroberung,
daß ihn Daniel in ſeinen Geheimnuß⸗vollen
ecebten einem gefluͤgelten Leopard ver⸗
gleichet
Als Alexander verſtorben, theilten ſeine
beſten Freunde, ſein ganz Reich untereinan⸗
der; Plolomaͤus ward Koͤnig in Egypten,
Seleucus regierte in Babylonien und in Sy⸗
rien. Die anderen thun nichts zur Kirchen⸗
Hiſtorie.
Ptolomaͤus da er etliche wenig Monat re⸗
gieret, uͤeerlieſſe das Reich Egypten ſeinem
Sohn Philadelpho, unter weſſen Regierung,
durch Anſtalt Demetrii Phaleraͤi, die beruͤhm⸗
te Bibel⸗Uberſetzung der 72. Dollmetſcher
gemacht worden, Dieſer Philadelphus hat
39 Jahre regieret.
Wie Philadelphus durch ſein unordentli⸗
ches Lrben geſtorben/ kam ſein Sohn Ptolo⸗
maͤns Evergetes an ſeine Stelle, regierte 2.

lopater (Vatter⸗Hold) alſo genannt durch An⸗

groͤſſeres Anſehen zu machen / ſich Darius

Jahre, und lieſſe das Reich ſeinem Sohn Phi⸗

Vor
Chri⸗
ſti Ge⸗
burt.

336

334

323

19 5

246

tliphraſin (hinterwerts) weil er ſeinen Vatter

gehaſſet /

zzoe

derlheiligen Chronicck. 91

1 Dr Im gehaſſet, ja etlicher Meynung nach umge⸗ Vor
N G. Jahr bracht hat. Ehri⸗
e der Ptolomaͤus Philopator hat 17. Jahre in ſti Ge⸗
Gin. Welt Egypten regiert. Dieſer plagte die Juden zu burt.
4 3793 Alexandria erbaͤrmlich / ſie von dem Dienſt 221
des wahren GOttes abwendig zu machen. —
Ihrer viele ſielen wuͤrcklich ab etliche kaufften
ſich mit Geld ab, welche aber bey goͤttli⸗
chem Geſetze wolten beſtaͤndig bleiben / denen
fuhr man mit, gleichwie im dritten Buch
der Machabeer geſchrieben ſtehet.
3 800 Nachdem Ptolomaͤus Philopator geſtor⸗ 204
. ben, hinterlieſſe er einen Sohn von 4. Jahren,
welcher die Juden nachmals nicht wenig ge⸗
1 trillet hat. Als Antiochus, zugenamet der
Groſſe, Koͤnig in Syrien, den Tod Ptolomaͤi

Philopatris vernommen, bracht er die Alliantz
ſo er ihm geſchworen, und mit Philigspo Koͤ⸗
nig in Macedonien zuſammen geſpannet, ent⸗
ſchloſſen ſie beyde dem jungen Epiphanes das
. Reich zu nehmen, und unter ihnen zu thei⸗
3 len. Das Juͤdiſche Land ward um ſelbige
Zeit uͤbel verheeret.

3816 Antiochus mit Zunamen der Groſſe, Koͤnig 188
in Syrien, nachdem er von den Barbaren, wie
er den Tempel Jupiters in Elimaide berauben
wollen, umgebracht, hinterlieſſe das Reich ſei⸗

nem Sohn Seleucus Philopator welcher 12.
Jahre regieret hat. Er ward ziemlich friedfer⸗
tig, inmaſſen das ungluͤckliche Krieg fuͤhren
. Antiochi ſeines Vatters wider die Roͤmer
ſein Reich erſchoͤpfft hatte. Das iſt der Se⸗
leucus von welchem in den Buͤchern der Mac⸗
14 chabeer geſagt wird, er habe aus ſonderlichem
8 Reſpeet den er zu Onia dem Fabemrieſe⸗
truge, alle Jahre herbey geſchafft was zu den
Opffern des Tempels vonnoͤthen geweſen. Wie
das Reich dieſes Seleuci ſchier ein End hatte,
begab ſich zu Jeruſalem die Geſchicht mit He⸗ 14
6i Muam „ liodors

Kurtzer Auszug

Im
Jahr
der
Welt
3829

3831

3836

3838

3 840

liodoro, als er den Tempel⸗Schatz wegneh⸗
men wollen.
Indem Seleucus in Syrien friedlich re⸗
gierte, kam Antiochus, zugenannt der Edle/
welcher, nachdem ſein Vatter Antiochus ge⸗
ſchlagen, als Geiſel war nach Rom gefuͤhrt,
nach dreyen Jahren wieder / und ward De⸗
metrins, Seleuci Sohn, an ſeine Stelle ge⸗
ſandt. Allein, wie Antiochus in Syrien ange⸗
langt / brachte ihn Heliodorus, welcher zur
Cron trachtete, ums Leben; aber Eumenes
und Attalus, nachdem ſie Heliodorum ausge⸗
jagt, lieſſen Antiochum den Edlen in ruhiger
Beſitzung ſeines Koͤnigreichs.
Antiochus der Edle / im erſten Jahr ſeiner
Regierung nahm Oniaͤ/ einem ſehr gottſeli⸗
gen Mann das Hoheprieſter⸗Amt ab, und
gabs dem gottloſen Jaſon, ſeinem Bruder;
doch nahm ers im folgenden Jahr dieſem
auch, und gabs Menelao der auch ſein Bruder
war, und ihm mehr Gelds angebotten. Zwey
Jahr darnach, wie man Antiochum, welcher
wider den Eghptier gegangen war / tod geſagt,
empoͤrte Jaſon die gantze Stadt Jeruſalem,
weßwegen Antiochus, als er nach geſchlage⸗
nen Egyptiern Sieg⸗reich nach Hauſe gekom⸗
men, die Juden grauſam tractiret, und all ihre

Schaͤtze weggetragen hat.

Antiochus der Edle / Koͤnig in Syrien,
ſandte Apollonium in Judaͤgm, welcher an
einem Sabbathtag alle niederſaͤbeln lieſſe,
ſo bey dem Opffer verſammlet waren. Um
ſelbige Zeit machte ſich Judas Macchabeus

mit noch 9. ſeines gleichen in die Wuͤſte / und

wolte lieber rohe Kraͤuter eſſen als ſich mit

verbottenen Speiſen/ ſo man aller Orten

opfferte, verunreinigen.

Mathgtias ſegnet ſeine Soͤhne wie er ſtarb,
und kam Judas Macchahaͤus an ſeine Stelle.

In dieſem Jahr ſtarb Antiochus der Edle,

Vor
Chri⸗
ſti Ge⸗
burt.
175

173

168

166

164
nachdem

3941

384

Chei⸗

6e

der heiligen Chronick.

92⁸

Jahr
der
Welt

3342

3843

3851

Im

ſpa or kam nach ihm, und Lyſias verwaltete

ihm nicht an. Doch ward ihr Bruder Jo⸗

nachdem er aus Perſien mit blutigem Kopffe
zuruͤck gekommen. Sein Sohn Antiochus Eu⸗

ſei Koͤnigreich. Er machte Frieden mit Ju⸗
da Macchabeo, allein er ward bald wieder ge⸗
brochen. Um dieſe Zeit machte ſich Eleazar,
da die Schlacht am hitzigſten war, an einen
Elephanten, auf welchem er meinte daß der
Koͤnig waͤre, erſtach das Thier und blieb un⸗
ter der Laſt deſſelben begraben.
Eupator, wie er Bethſure eingenommen,
marſchirt wider Jeruſalem und macht Frieden
mit den Juden; allein er brach ihn nicht al⸗
lein, ſondern ſchleiffte die Mauren, fuͤhrte
Menelaum gefangen mit, und laͤſt ihn hinrich⸗
ten, als die Zuͤndfackel alles dieſes Kriegswe⸗
ſens, und ſetzt Alcimum an ſeine Stelle.
Demetrius Soter / Seleuei Sohn, entwich
von Rom und kam nach Antiochia, allwo er
Antiochum und Lyſiam umbringen lieſſe, und
als er nunmehr Koͤnig worden, Bacchidem
und Aleimum, welchem er auch das Hohe⸗
prieſter⸗Amt verſicherte, in Judaͤam ſandte.
Er ſchickte auch folgends Nicanorem / welcher
mit Juda Macchabeo Alliantz machte; wie er
dieſelbe aber wieder gebrochen, ſtund es nicht
lang an daß er nicht getoͤdet ward.
Wie Alcimus und Bacchides zum zweyten⸗
mal in Judaͤam gekommen, kam Judas Mac⸗
chabeus in einem blutigen Treffen, nachdem
er mit den Roͤmern Alliantz gemacht / um ſein
Leben. Sein Bruder Jonathas ward an ſtatt
ſeiner zum Obriſten Feldherrn uͤber die Ar⸗
mee des Volcks GOttes. Bacchides trachtete
ihm heimlich nach dem Leben; allein, es gieng

han es verraͤtheriſcher Weiſe umgebracht.

Vor

Chri⸗
ſti Ge⸗
burt.

1162

161

53

Mmexander Balas, welcher Antiochi Enpa⸗

toris Sohn ſoll geweſen ſeyn, ſo bald er Herr
uͤber Ptolemaide worden, machte mit Jong⸗

than

224

Kurtzer Auszug

Im
Ibhhr
der
Welt

3856

3860

3861

than Alliantz / und ſetzte denſelben ins Hohe⸗
prieſter⸗ Amt / welches durch den Todfall Alci⸗
mi ſieben Jahre leer geſtanden. Iſt alſo der
erſte Hoheprieſter von der Macchabeer Ge⸗
ſchlecht. Demetrius ruͤſtet ſich wider Alexan⸗
drum zu Felde; allein Alexander ſchlaͤgt ihn/
und Demetrius kam um.
Demetrius / Demetrii Soteris aͤltiſter
Sohn / ſeines Vatters Tod raͤchen, und ſein
Reich beſitzen wollende, macht gluͤckliche Pro⸗
greſſen. Apollonius ſtieß zu ihm / und Deme⸗
trius ſandte ihn in Judaͤam, die Inden zu be⸗

Jonathas und Simon ſchlugen offt mit ihom.
Als Demetrius endlich ein friedlicher Koͤ⸗
nig in Syrien worden, war es in Judaͤa auch
alles ſtill. Wie aber Jonathas die Veſtung
zu Jeruſalem angegriffen, ließ ihn Demetrius
fordern / um von dieſer That Rechenſchafft zu
geben. Jonathas ließ die Belaͤgerung einen
weg als den andern fortſetzen / und ſtellete De⸗
metrium durch groſſe Verehrungen zu frieden.
Wann Demetrius ſeine alte Voͤlcker abge⸗

de, nahm Tryphon hieraus Gelegenheit / den
jungen Antiochum/ den Goͤttlichen genannt /
einen Sohn Alexandri / zum Koͤnig zu machen.
Er trachtet Jonathan zum Freund zu haben,
der ihm groſſe Dienſt thut. Weilen aber Try⸗
phon / an ſtatt des jungen Antiochi lieber
ſelbſt waͤre Koͤnig geweſen, aber Jonathan
foͤrchtete / uͤberfaͤllt er ihn und bringt ihn um.
Simon kam an ſeine Stelle und ward Gene⸗
ral und Hoherprieſter zugleich. Er ſchlug Try⸗
phonem offt. Dieſer aber, damit er das Reich
in friedlichen Beſitz bekaͤme / brachte Antio⸗
chum Zunamens den Goͤttlichen um. Von
dieſem Jahr hat man angefangen die Jahre
von dem Hohenprieſter⸗Amt zu zehlen.

kriegen / ſo mit Alexandro ſich alliirt hatten.

danckt, als deren nicht mehr vonnoͤthen haben⸗

Simon / nachdem er das Volck 8. Jahre re⸗

Vor
Chri⸗
ſti Ge⸗
burt.

148

144

143

13 5

Imn
Faft
der
Wel

389

3

37

☛l =

der heiligen Chronick. 925

Im
Jahr
der
Welt

3 897

3899

3926

3935

3939

regiert, ward von ſeinem Tochter⸗Mann Pto⸗ Vor
lomaͤo verraͤtheriſcher Weiſe auf einem Gaſt⸗ Chri⸗
mahl getoͤdbet. Er hatte ſeinen Sohn Johan⸗ ſti Ge⸗
nem, Zunamens Hyrcanum auch gern in den burt.
Klauen gehabt; allein er entgieng ihnen, und
kam an ſeines Vatters Stelle. Hier hat die
Hiſtorie der Machabeer, und ſo fort die hei⸗
lige Schrifft Altes Teſtaments, ein Ende.
Johannes Hyrcanus, nachdem er das Ho⸗ 107
heprieſter⸗Amt 29. Jahr verwaltet, in wel⸗
chen er das Grab Davids oͤffnen laſſen, und
drey tauſend Talente heraus genommen, ſtarb
und hinterlieſſe ſeine bohe Gewalt dem Ju⸗
das Ariſtobulus, welcher der erſte geweſen
der nach der Wiederkunfft aus der Babylo⸗
niſchen Gefaͤngnuͤß die Koͤnigliche Kron und
Titul hat angenommen.
Ariſtobulus ſtirbt, und Salome ſeine Ge⸗ 205
mahlin bringt Alerandrum Jannaͤum ſeinen
aͤltiſten Bruder, den er hatte laſſen gefangen
ſetzen, an ſeine Stelle.
Alerander Jannaͤus ſtirbt. Kurtz vor ſei⸗ 7⁸
nem Tod ermahnet er ſein Ehegemahl Ale⸗
xandram die Phariſeer zu Freund zu machen /
und durch dieſe Liſt brachte ſie Hyrcanum, ih⸗
ren aͤltiſten Sohn zum Hohenprieſter⸗Amt.
Ariſtobulus der juͤngere lebte fuͤr ſich ſelbſt.
Wie Alexander geſtorben, hats zwiſchen 69
Hircano und Ariſtobnlo blutige Kriege geſetzt.
Dieſer jagte ſeinen aͤltiſten Bruder aus dem
Lande, und ward Herr in Judaͤa biß auf den
Sieg, den Pompejus da erhalten.
Antipas oder Antipater, Herodis Vatter, 6 5
fiel auf Hircani ſeine Seite, uud ſetzte ihn wie⸗
der in ſein Koͤnigreich; allein Pompejus wel⸗
cher ihn darinnen beſtaͤttigt, und Ariſtobulum,
wider welchen er, wegen ſeiner wider ſeinen
Bruder veruͤbten Gewaltthaͤtigkeiten unwil⸗
lig war, verfolgte, wolte Hireano nicht zulaſ⸗

ſen die Kron zu tragen. Er fuͤhrte Ariſtobu⸗
lunm

26

Kurtzer Auszug

C½⅜

Im
Jahr
der
Welt

3955

3958

der, der andere Antigonus. Alexander riſſe
ihm auf der Reiſe aus, kam wieder in Indea,
und ſtifftete viel Unruhe an. Ariſtobulus gieng
auch nachmals mit ſamt ſeinem andern
Sohn Antigono, von Rom durch, und fieng
in Judaͤa abermal Krieg an; allein, er ward
gefaͤhrlich verwundet, und in dieſem Zuſtand
Gabino, dem Landpfleger in Syrien, vorge⸗
ſtellt, welcher ihn ſamt ſeinen Soͤhnen nach
Rom ſchickte; allein der Rath ſandte ſie wie⸗
der zuruͤck, und hielte nur den Vatter Ari⸗
ſtobulum gefangen.
Die einheimiſche Burger⸗Kriege zu Rom

ziehen laſſen muſte, damit er die Juden bere⸗
dete, es mit Caͤſare wider Pompeſum zu hal⸗
ten. Allein die Pompeiſche Parthey⸗Genoſ⸗
ſen toͤdeten ihn mit Gifft, und Pompejus
lieſſe ſeinem Sobn Alexander, zu Antiochia,
den Kopff abſchlagen. Sein anderer Sohn
Antigonus, wie er nach Rom kommen, trug
das Ungluͤck, ſo ſeinem Vatter und Bruder
wiederfahren, beweglich vor, und beklagte
ſich ſehr uͤber Hireano und Antipater. An⸗
tipater aber hatte Caͤſaris Gemuͤth bereits
ſo eingenommen, daß er Hircanum zum Ho⸗
henprieſter, und Antipater zum Landpfleger
in Judaͤg machte; und weil dieſer noch
zween Soͤhne haͤtte, Phaſelum nemlich und
Herodem der 2ꝛ5. Jahr alt war / ſetzte er
Phaſelum zum Regenten uͤber die Land⸗
ſchafft um Jeruſalem, und Herodem zum
Landpfleger in Galilea.
Herodes, wie er einen Juden umgebracht,
Namens Ezechias, ſo der Raͤdelsfuͤhrer uͤber
eine Parthey Straſſenrauber war, die gantz

Syrien verwuͤſtele, ward vor Hircano gefor⸗

lum ſamt zweyen Soͤhnen und zweyen Toͤch. Vor
tern mit weg nach Rom; der eine hieß Alexan⸗ Ehri⸗

zwiſchen Pompejo und Caſare, machten daß
Cäſar Ariſtobulum wieder frey, in Judaͤom

ſti Ge⸗
burt.

49

46

dert⸗

—
D.
1Se.
i.

H
H

der heiligen Chronick.

3964

3966

dert; allein er verantwortet ſich ſo ſtattlich,
daß er ihn endlich loßgeſprochen.
Antipater, Herodis Vatter, als er bey Hir⸗
eano zu Jeruſalem uͤber Tafel ſaß, ward mit
Gifft umgebracht, durch einen / Namens Ma⸗
lichus / welchem Herodes nachmal, ſeines Vat⸗

ters Tod zu raͤchen / ſeinen Reſt auch geben
laſſen. Und als Antigonus / Ariſtobuli Sohnſ
kurtz darauf, unverſehens in Judaäͤam gefal⸗
len, ward Herodes, der ihn zuruͤck getrieben /

von Hircano mit einer Crone beehrt.
Pachorus, der Parthen Koͤnig / wie er in
Judaͤam kommen / ſetzte Hiereanum ab, und
machte Antigonum / Ariſtobuli Sohn, zum

Hohenprieſter. Er lieſſe Hircanum ſelhſt ge⸗
fangen ſetzen, und Phaſelum, Herodis Bru⸗

der umbringen. Antigonus lieſſe Hircano die
Ohren abſchneiden, damit er nicht mehr Ho⸗
herprieſter ſeyn koͤnte: und als dadurch in
Judea alles ſtill worden, fuͤhrte Pachorus
Hircanum mit ihm weg. Weßwegen Hero⸗
des, wann er alles im verzweiffleten Stand
ſahe, nach Rom zog, Antonio am Hofe zu die⸗
nen, welcher ihn liebte / und er brachte ſeine
Sachen durch ſeine beym Kayſer habende
Gunſt ſo weit, daß er den Titul eines Koͤnigs
erlanget, und Antigonus fuͤr einen Feind des

Roͤmiſchen Volcks erklaͤrt ward.
Diß war das erſte Regier⸗Jahr Herodis /

welcher auch ſtracks in Judaͤam gieng, Anti⸗

gonum zu bekriegen, den er ſchlug, und damit
Koͤnig zu Jeruſalem genannt ward. Antigo⸗
num fuͤhrte man gefangen nach Antio chia, all.⸗

wo er nach etlichen Mongten umgebracht
ward. Herodes, durch inſtaͤndiges Anhalten
Mariamne / ſeiner Frauen, machte ihren Bru⸗

der Ariſtobulum, ſeines Alters 17. Jahr, zum
Hohenprieſter, allein es ſtund nicht lang an,
da ließ er ihn durch Liſt erſaͤuffen, indem er ſich

badete. Als Hircanus indeſſen von dem Koͤ⸗

927
Vor
ſti Ge⸗
burt.
4²

40

38

nig

Kurtzer Auszug

Im
Jahr
der
Welt
3976

3987
3993

3999

Dier hat das ſechſte Welt⸗Alter ein

nig der Parther Schutz erhalten, und wieder
in Judeam wolte, ward er daſelbſt durch He⸗
rodes getoͤdtet / ſeines Alters 80. Jahr.
Herodes gehet zum Caͤſar nach Rhodes,
welcher ihn in ſeinem Reich bekraͤfftigt, bey
ſeiner Wiederkunfft, laͤſt er ſeine Gemahlin
ek amne, und kurtz darnach Alexandram
en
In dieſem Jahr ließ Herodes den Tem⸗
pel zu Jeruſalem wieder aufbauen.
Herodes zeucht mit ſeinen zween Soͤhnen
Alexandro und Ariſtobulo nach Rom, ſie vor
Auguſto zu verklagen, und hinrichten zu laſ⸗
ſen, aber Auguſtus verſoͤhnet ihn mit ihnen.
Herodes / von Auguſto die Macht empfan⸗

gen habende, laͤſt ſeine zween Soͤhne Alexan⸗
drum und Ariſtobulum mit dem Strang er⸗

wuͤrgen.
In eben dieſem Jahr wars / daß Kayſer
Auguſtus einen Befehl ergehen lieſſe, daß das
gantze Roͤmiſche Reich beſchrieben wuͤrde,
und daß der Heil. Joſeph mit der heiligſten

Jungfrau aus Galilea gen Bethlehem zog.

Ende.

Vor 8
Ehri⸗ 1
ſti Ge⸗ T

burt.
128

17

11

4 000ρ°

4001

der heiligen Chronick.

— 229

Das achte Capitel.
Von dem ſiebenden Welt⸗Alter.

As ſiebende Welt⸗Alter, wie wir geſagt⸗
hat mit der Geburt JEſu Chriſti, unſe⸗
res Heilandes, das iſt Anno der Welt 4000.

angefangen, und wird waͤhren biß an der

Welt Ende. Diß iſt eigentlich das Chriſtliche
Welt⸗Alter, und iſt von dem, was ſich ſonſten
in der Welt zugetragen, faſt nichts mehr zu
gedencken, allermaſſen nichts denckwuͤrdiges
vorhanden/ als was in Chriſtlicher Kirche,
als im wahren Reich IEſu Chriſti, wovon die
Chriſten die Unterthanen ſind, geſchehen iſt.
Und zwar, was ſich unter Chriſto und den A⸗
poſteln nachdenckliches ereignet, wird in fol⸗
gender Tabell in einem kurtzen Begriff zu
ſehen ſeyn.

Aurtze Tabell was ſich in Judaͤa,
unter JEſu Chriſto und den Apo⸗
ſteln meiſt denckwoͤrdiges zu⸗
getragen.
Eſus Chriſtus wird zu Bethlehem geboh⸗
ren im 37. und letzten Jahr des Reichs
Herodis, und im 40. Auguſti. Er ward be⸗
ſchnitten am 8. Tag / von den Weiſen angebe⸗
tet, im Tempel aufgeopffert im 40. und
folgends in Eghpten gefuͤhret.
Herodes laſt die unſchuldigen Kinderlein
toͤben, ſtirbt aber bald darnach eines elendi⸗
gen Todes und komt Archelaus an ſeine Stelle.
Joſeph kommt nach dem Tod Herodis wie⸗
der aus Egypten, und wohnt zu Nazareth
in Galilaͤa.
Theudas, von welchem in der Apoſtel⸗Ge⸗
ſchicht geredt wird, ſtreiffet in Indaͤa / und
ſtehen ihrer viele in dieſem Lande auf / ſo ſich

Vor
der ge⸗
mei⸗
nen
Era
oder
Zeit⸗
Rech⸗
nung
JEſu
Chri⸗
ſti.

fuͤr Koͤnige oder fuͤr Meſſias ausgeben,
Nun

2³⁰

Kurtzer Auszug

Im
Jah⸗

Eræ

[q0οο. [ Von dieſem Jahr fangt die Era Vulgaris
6

re der ſchon vier Jahre vorher gebohren.

vulga- ters 12. Jahre / im Tempel mitten unter den
ris.

JEſu Chriſti an, das iſt die gemeine Rech⸗
nung / der Jahre nach Chriſti Geburt, ob er

In dieſem Jahr ward Chriſtus, ſeines Al⸗

Lehrern gefunden, ihnen zuhoͤrend und ſie
8 fragend. .
14 Kahſer Auguſtus ſtarb zu Nola, den 19.
Auguſti, ſeines Kayſerthums im 37. Jahr.
Tiberius regieret an ſeiner Stelle.
28 Johannes der Taͤuffer fieng in dieſem Jahr
an zu tauffen, nemlich im 15. Jahr Tiberii.
30 Chriſtus ward von Johanne getaufft.
33 Chriſtus ſtirbt am Creutz / nachdem er mit
ſeinen Juͤngern das vierte Oſtern gehalten,
Des Reichs Tiberii im 19. Jahr.
Im ſelbigen Jahr, nach der Himmelfahrt /

waͤhlt, und St. Stephanus geſteiniget. Phi⸗

aus Mohrenland.
34 Bekehrung St. Pauli.
37 Der Heil. Panlus kommt wieder aus Ara⸗
bien, allwo er drey Jahr nach ſeiner Bekeh⸗

ihm, weil ihnen ſeine Bekehrung unbewuſt
war. Allein St. Barnabas bracht ihn ein
und erzehlt was ihm wiederfahren.
38 Der Heil. Petrus kommt nach Antiochia
und befeſtiget daſelbſt ſeinen Stuhl. Ermacht
zu Lidda Aeneam geſund, und erwecket Tabi⸗
tham zu Joppe. Cornelius der Hauptmann
laͤſt ihn bitten, daß er zu ihm komme, und
wird glaͤubig.
Der Heil. Matthaͤus ſchreibt ſein Evange⸗
lium am allererſten, und zwar auf Hebraͤiſch.
42 St. Petrus wird durch einen Engel aus dem

lippus tauffet den Kaͤmmerer der Koͤnigin Ti

rung geblieben iſt / und beſuchte Petrum zu
Jeruſalem. Die Chriſten foͤrchten ſich fuͤr

Im

Fahr

ſti.

Die

N
Re⸗

dü.

Gefaͤngnuͤß gefuͤhret. Um ſelbige Zeit gieng!

12

18

und, Pfingſten, wurden die 7. Diaconi er⸗ gier⸗

Cali⸗
gula.

1I

,32
Clau⸗

D
J
re
Era
vuil
ris,

der heiligen Chronick.

Jah⸗
re der
Eræ
vulga-
ris,

43

56

51

52

er gen Rom, und ſetzte ſeinen Stuhl daſelbſt.
Gergiuns Paulus / der Land⸗Vogt ward
durch St. Paulum zum Glauben bekehret.
Mit welcher Gelegenheit dieſer Apoſtel an
ſtatt Saulus, Paulus genannt worden.
St. Petrus ſchrieb damal ſeine erſte Epi⸗
ſtel / ehe daß St Marcus nach Alexandria
gegangen. .
Man will Paulo und Barnabaͤ zu Lyſtra,
als wann dieſer der GOtt Jupiter, jener aber
Mercurius geweſen, opffern/ weil er einen
Menſchen zurecht gebracht, der von Mutter⸗
Leibe lahm geweſen.
Der Heil. Marcus ſchreibt ſein Evange⸗
lium in Griechiſcher Sprach, wie ers vom
H. Petro gehoͤrt hatte.
Zu Jeruſalem wird von den Apoſteln das
erſte Coneilium oder Kirchen⸗Rath gehalten,
uͤber den Punct der Beſchueidung, welche
man erklaͤrt nicht mehr noͤthig zu ſen.
Strittigkeit zwiſchen S. Baulo und Bar⸗
naba wegen des Juͤngers Marci.
S. Paulus ward zu Philippis mit Ruthen
geſtriechen. Die Gefaͤngnuͤß⸗ Thuͤren thun ſich
des Nachts von ihnen ſelber auf, indem er
mit Sila betete. Der Kercker⸗Meiſter wird
bekehret.
S. Paulus bekehrt zu Athen Dionyſium
Areopagitam: Gehet von dannen zu Aquila
und Priſeilla, und arbeitet bey ihngen.
Der H. Lucas ſchreibt um dieſe Zeit ſein E⸗
vangelium. Die Galater laſſen ſich verfuͤh⸗
ren / und S. Paulus ſch hnen ernſthafft.
Die Corinther laſſen Trennungen unter ihnen
einreiſſen, und Paulus ſchreibt ihnen auch⸗
S. Paulus gehet nach Corintho / von wan⸗
nen er die Epiſtel an die Roͤmer ſchreibt.
Zeucht von dannen nach Jeruſalem, allwo er
von den Juden bald getoͤdet worden. Der
Hauptmann Lyſias nimmt ihn in Verhafft, Des
Nun 2

—

931
Im

Jahr
Clau⸗
dii.

16

11

andern

Kurtzer Auszug

61

62

63

4 64

andern Tags verantwortet er ſich vor dem voͤl⸗
ligen Prieſter Rath, und ſchilt den Hobenprie⸗
ſter Ananias, welcher ihm hatte einen Backen⸗
ſtreich geben laſſen, eine getuͤnchte Wand.
Der Hauptmann uͤberſand Paulum dem
Landpfleger Felix. Felix behaͤll und hinterlaͤſt
ihn ſeinem Nachſolger Portio Feſto.
Nachdem Feſtus Paulum erſtlich allein,
hernacher anch in Gegenwart des Koͤnigs A⸗
grippa und Berenice verhoͤrt hatte, ſandte er
ihn zum Kayſer nach Rom, wohin er appellirt
hatte. Das Schiff ſcheiterte bey Malta, all⸗
wo er ſich eine Zeitlang aufhaͤlt, und endlich

fuͤr ſich ſelbſt zu wohnen, und nur von einem
Kriegsknecht bewacht zu werden. Hier ha
ben der Apoſtel Geſchicht ein Ende.
Der H. Marcus, welcher zu Alexandria
das Evpangelium am erſten verkuͤndiget, ſtirbt
im achten Jahr Neronis.
Oneſiphorus ſucht den heiligen Paulum
lang zu Rom und findet ihn endlich zur groſ⸗
ſen Freude des Apoſtels.
Die Philipper ſenden Epaphroditum nach
Rom / Paulo etwas Geld zu bringen, welcher
ihnen durch eben dieſe Perſon zuſchreibt.
Von dannen aus ſchreibt St. Baulus
auch die zwo Epiſteln an die Corinther / an die
Epheſier und an die Hebraͤer.
Wie St. Panlus nach zweyen Jahren zu
Rom loß gelaſſen, durchlaͤufft er noch Oſten
und Weſten. Zu Coloſſis nimt ihn Philemon
zu ihm ins Haus. .
Ananus laͤſt Jacobum, der Bruder des

Herren genannt, hinrichten. Er hat ihn ent⸗

weder ſteinigen, oder von der Zinne des Tem⸗
pels herab ſtuͤrtzen laſſen. Simon oder Si⸗
meon der Sohn Cleophaͤ ward an Staltt ſei⸗
ner zum Biſchoff erwaͤhlt.

nach Rom kommt; allwo ihm erlaubt wird

Im
Jahr
Nero⸗
nis.

Nero laͤſt Rom anzuͤnden, und wirfft die

10

Schuld

In
N
der
Ers
vul
ris.

—
1Ne

der heiligen Chronick.

23²

R

Im

Jahr
der

Eræ
vulga-
ris.

O
W

70

94

96

6 ihn und bleibt Lueas allein bey ihm zu Rom.

im 70. Jahr nach Chriſti Geburt.

Schuld auf die Chriſten. Hieraus entſtund Im
die erſte Verfolgung / welche abſchenlich ge⸗ Jahr
Nero⸗
Paulus kommt zum zweytenmal nach Rom, nis.

weſen.

und verantwortet ſich vor Nerone / welcher
ihn loß ſpricht und gehen laͤſt. Demas verlaͤſt

Der Heil. Petrus und S. Paulus werden
heimlich von GOtt unterrichtet, daß die
Stunde ihres Todes herzu genaͤhert. St.
Paulus ſchreibt den zweyten Sendbrieff an
Timotheum, und S. Betrus ſeine zweyte
Epiſtel kurtz vor ſeinem Tod.
St. Petrus und St. Paulus weiſſagen zu
Rom / daß bald ein Koͤnig kommen, und das
Juͤdiſche Land verheeren werde. In dieſem
Jahr wurden dieſe ſeligen Apoſtel alle beyde
zu Rom am 29. Junii gemartert. Der H.
Petrus ward gecreutzigt, und der H. Pau⸗
lus enthauptet.
In dieſem Jahr wars auch daß Veſpaſia⸗
nus ſo uͤbel in Judaͤa hauſet / und wie ers end⸗
lich verlaſſen muͤſſen, ſandte er nach einiger
Zeit ſeinen Sohn Titum hin, welcher die Stadt
Jeruſalem eingenommen und geſchleifft hat,

Der H. Apoſtel Johannes wird verbannt
und auf die Inſul Pathmos ins Elend ver⸗
wieſen, allwo er ſeine Apocalypſin (heimliche
Offenbahrung) geſchrieben, welche andeutet
was ſich in der Kirche, zumalen in den letzten
Zeiten, zutragen ſolle.
Wie er von der Inſul Pathmos wieder⸗
gekommen, baten ihn alle Gemeinen von Aſis,
ſo er regierte, ſein Evangelium zu ſchreiben,
weilches er gethan feines Alters 952. Jahre.

Einige Zeit darnach hat er auch ſeine drey
Epiſteln geſcheieben.

Nun 3

12

13

Do⸗
mitia⸗
ni.
14

Ner⸗
vaͤ.
1
Tra⸗
jani.

Das

93

Kurtzer Auszug

Im
Jahr
der
Welt

3116

3194

3219

246

3 ³17

Das neunte Capitel.

Von der Zeit da die Propheten ge⸗
lebt haben. .

S wird dem Leſer nicht unannehmlich
ſeyn / die Zeit allhier verzeichnet zu ſehen,
da ein jeglicher aus den Propheten gelebt
hat. Jedoch wird hier nicht geredt von de⸗
nen, da die Buͤcher der Koͤnige von melden,
als nemlich von Samuel, Nathan, Gad, Ado,
und abſonderlich Elias und Eliſeus, deren
Lebzeit leichtlich abzunehmen aus dero der
Koͤnige, worunter ſie gelebt haben. Es wird
fuͤr dißmal genug ſeyn, diejenige anzumercken,
derer Schrifften wir beſonder haben, wozu
folgende Tabell dienen wird.

Zeit⸗Regiſter, wann die Prophe⸗
ten nacheinander gelebt und ge⸗
predigt haben.
Onas fieng an zu weiſſagen unter Jogs,
dem Vatter Jerobegam 2, Königs in
Iſrael.
Oſea lebte unter Ozia, Joathan / Achaz
und Ezechia, Koͤnigen in Inda. Er hat hun⸗
dert Jahre geweiſſaget. .
Joel hat eben zur ſelben Zeit gelebt als
Oſea lebte, und eben ſo lang. “”
Amos fieng an in Iſrael zu propheceyen im
23. Jahr. Ozia, und hat 28. Jahre prophecyt.
Iſaias hat propheceyet in Judea im 2.
Jahr Oziaͤ/ und fuhr fort unter Achaz und E⸗
zechias. Der Juden, ja auch der H. Vattern
ſelbſt ihre Tradition iſts, daß ihn Manaſſes,
Ezechia Sohn habe hinrichten laſſen. Er hat⸗
te auf dieſe Weiſe hundert Jahre geweiſſaget.
Abdias weiſſagte zur ſelben Zeit in Iſrael

[Vor †
der ge ⸗

mei⸗
nen
Era
J.C.

5

838

810

7³5

als Iſaias in Juda.

Ezechias mehr bann 50, Jahre gepredigt. Es

Micheas hat unter Joathan, Achaz adſe 758

ſchein⸗

7³7

1
1

der heiligen Chronick.

Im
der

3291

3377

3398

3409

3485

3557

ſcheint daß Jonas um dieſe Zeit nach Ninive
geſandt ſey worden.
Rahum fieng an zu weiſſagen, nachdem die
zehen Staͤmme gefangen hinweg gefuͤhret
worden, und dieſes theils das verbliebene,
theils das weggefuͤhrte Volck zu troͤſten.
Jeremias ſieng an in Juda zu predigen im
13. Jahr Joßia, und triebs 45. Jahr. Ward
hernacher in Egypten gefuͤhret, und daſelbſt
geſteiniget. Baruch lebte auch zu ſeiner Zeit/
und ob er ſchon von Hochadelicher Familie,

dient er ihm zum Seeretario oder Geheim⸗

Schreiber.

Sophonias und Habakuck lebten auch um

dieſe Zeit.
Danuiel ſieng gleich von ſeiner Kindheit zu
propheceyen an in Babylonien unter dem
Koͤnig Nabuchodonoſor / und continuirte biß
auf die Zeit Cyri, das iſt, biß ungefehr ins 8.
Jahr ſeines Alters / und ob er ſchon durch ſein
Gebet, die Erloͤſung des Volcks von GOTT
erhalten hatte, ſo ſcheinets doch, daß er in
dieſem fremden Lande geſtorben, und nicht
wieder in Judaͤam gekommen ſey.
Ezechiel der vom Prieſter⸗Geſchlecht und
einer aus den Gefangenen geweſen, die mit
ſamt Jeconias, durch den Koͤnig Nabuchodo⸗
noſor weggefuͤhret worden / fieng 5. Jahre dar⸗
nach in Babylonien an zu weiſſagen, und
triebs 22. Jahre.
Aggeus weiſſagte in Judaͤa / nach m das
Volck wieder gekommen, und beſtraffte daſſel⸗
be, daß es in Wiederaufbauung des Tem⸗
pels allzu ſaumſelig waͤre.
Malachias iſt der letzte unter den Prophe⸗
ten geweſen, und es ſcheinet, er habe gelebt zu
Zeiten Nehemiaͤ, und zu Ende des Reichs
Artaxerxes Longimani. Es erhellet auch daß
der Propheten Zeituͤber 400. Jahre gewaͤhrt
habe.
Run 4

935
Vor

der ge⸗
mei⸗
uen
Era
J. C.
713
629

606

7597

519

454

Endlich

936 Kurtzer Auszug der heiligen Chronick.

Im
Jahr
der
Welt

Eundlich iſt in acht zu nehmen, daß alle die
Weiſen von Griechenland, deren in der Heid
niſchen Antiquitaͤt mit ſolch einem Ruhm ge⸗
dacht wird, alle erſt nach den Propheten kom⸗
men ſind. Pythagoras iſt ſelbſt in Babylo⸗
nien gereiſt / und hat daſelbſt von den Juden
viel gelernet, deſſen er ſich in ſeiner Philoſophia
bedient hat; und Plato, welcher viel Dinge
aus den Buͤchern Moſe heraus gezogen und in
die Seinige geſetzt, kam faſt 200. Jahre nach
allen dieſen. So aber einer von allem dieſem,

die Probe verlangt, der kan ſich in der Chro⸗
nologiesaintecheilige Zeit⸗Beſchreibung)

woraus dieſes gezogen iſt, nach
Belieben erſehen.

£ d .

was in dieſem kurtzen Auszug behaupt wird,

Vor
der ge⸗
mei⸗
nen
Era
J. C.

UI

— — ——

—,—

2288 ) 6983

B Es 5. 5.:5. 28e N E G. Be Se eebe Be
Regiſter uͤber die Geſchichte Altes

Teſtamentes.

A.
ABoott Bel und der Drach
2 pag. 556
Abigail. . 330
Abimelech Koͤnig zu Gerara,
von GOtt beſtrafft. 60
Abrahams Beruff. 34
Abraham ſchlaͤgt die Koͤnige
und errettet ſeinen Vettern

oth. 41
Abrahams Opffer. 67
Abſalons Tod. 363
Achabs Tod. 41
Achaz der gottloſe Koͤnig. 45
dams V 6
rine ange. 20
Agag verſchonet. 3 9
Agars Flucht. 44
Amalekiter geſchlagen. 163
Amans Straff. 510
Amnons Tod. 360
Antiochi des Gottloſen Tod.
595
Arche Noe. 17
Arche des Bundes. 181
Arche des Bundes wieder zu⸗
ruͦck geſandt. 298
Ausgang aus der Arche. 24
Babyloniſcher Thurn. 31
Balaam. 212
Balthaſar der Koͤnig ver⸗
dammt 541
Saruch der Prophet. 524

Bootz nimmt Ruth zur Ehe. 284
Brennender Buſch. 139

Cham von ſeinem Vatter ver⸗

ſucht. 27
Core, Dathan und Abiram.⸗
206
Chrus, Koͤnig. 455
Dagon, Abgott. 295
Daniel der Prophet. 512
Daniel in der Lowen⸗Gruben.
544
Daniels Geſichte. 547
Erloͤſung. 558
David ſpielt auf der Harpffen.
313
Davids Triumph. 320
David verſchonet Saul. 23
tantzt vor der Arche. 348
Davids Abgeſandte. 35
Suͤnde. 354
Buß. 77

3
Drey junge Geſellen in dem

feurigen Ofen. 535
Durchzug des Jordans. 220
E.
Eleazars Tapfferkeit. 598
„Tod. 579
Eliaͤ Opffer. 406
Flucht.

. . „ 4
Elias in einem feurigen Wongen
gen Himmel aufgenommen.

Nun 5 clſad

Begiſter.

Eliſei Wunderwerck. 4²4

wunderliche Prophecey⸗
ung erfuͤllet. 435
Eroberung Jericho. 223
Erſchaffung ver Welt. 1
Erſte Geſetz⸗Tafeln. 166
Eſthers Demuth. F0;
echias Koͤnig. 453
Chech erlangt die Geſundheit.
460
Ezechiel der Prophet. 527

Ezechiels zwrytes Geſicht. 530
6

Gedeons Opffer. 339
Gegoſſenes Meer. 383
Gottes⸗Laͤſterer und Sabhath⸗
brecher geſteinigt. 199
Guldenes Kalb. 170⁰
Leuchter. 187

Hebammen von Egypten. 132

Heliodorus mit Ruthen geſtri⸗
chen. 771
Holofernes. 493
Holofernis Tod. 499
J.
Jacob und Eſau. 78
Jacobs Wiederkehr. 94

Ringen mit dem Engel,
und ſeine Verſoöͤhnung

mit Eſau. 98
Jacob oder Iſrael gehet in E⸗
gypten 129
Jacobs Leiter. 86
Jeremias. . 522
Feruſalem belaͤgert. 468
Jeruſalem wieder aufgebauet,
478
Sezabel von Hunden geſreſſen.
43 8

Joachim aus ſeinen Banden er⸗

loͤſet. 472
Job auf dem Miſthauffen. 513
Jobs Frennde. 571⁵
Jonas im Wallfiſch. 564
Fonathas und ſein Waffentraͤ⸗
ger. . 70¾
Jonathas und David. 326
Jonathas der Hoheprieſter.
es

Joſaphats Gottſeligkeit, 412.
Joſeph von ſeinen Bruͤdern
verkaufft. 106

Joſephs Keuſchheit. 110
Joſeph in ſeiner Herrlichkeit.
114
Joſephs Bruͤder kommen vor
Joſeph. . 119
Joſeyß von ſeinen Bruͤdern er⸗
annt. 124
Joſia Gottesfurcht. 464
Iſaae ſegnet Jacob. 82

Iſaac wird gebohren, Iſmael

aber verſtoſſen, und aus dem
Haus gejagt. 64
Iſaacs Heyrath. 74
Aſaias der Prophet. 519
Judas Macchabaͤus. 589
Judaͤ Macchabaͤi Siege. 592
Judaͤ Macchabaͤi Tod. éor

Judith. K. 496
Koͤnigin von Saba. 188⁸
Kinder von Baͤren zerriſſen⸗
4 ²¾1¹
Loth ſondert ſich von Abra⸗
ham. 38

. 2. M.
Madianiter Niederlag. 249
Manna

D

Regiſter.

m Manna oder Himmel, Brod. S.
1 157 Salbung Sauls. 304
1 Mardochai Triumph. 57 Salomon Koͤnig. 373
ſi Marter der 7. Macchabeer. 482 Salomonis Gericht. 377
4 Mathathiaͤ Tapfferkeit. 586 Salomonis Suͤnden⸗Fall. 39r
uti Moſes aus dem Waſſer erret⸗ Samaria Belaͤgerung. 431
1 tet. 136 Samſons Geburt. 260
16 vor dem Bharao, 143 Samſons Tod. 2569⁹
ſcfe. 2. Samuel dem Prieſter Heli
6 Nabuchodonoſor in ein unver⸗ uͤbergeben. 288
i nuͤnffig Thier veraͤndert. Sara empfaͤngt Iſaac. 48
het 538 Saul will den David ums Le⸗
W Nadab und Abiun. 196 ben bringen. 3

23
1 Naemi Reinigung vom Auſſatz. Sauls Niederlag und Tod. 339

Gr. 4²7 Sauls Haupt. 23243
1 Niniviter Bul 5567 Schaͤndung des Leviten Weibs.
. 273
19 Oſterlamm. . 15.% Schau⸗Brode. 184
Oza von GOtt getoͤdtet. 346 Schwaͤchung Dinaͤ, Jacobs
1 B. Tochter. 102
Peſtilentz⸗ Straffe. 371 Seba Tod. 367
Philiſter Niederlag. 3 1 Sennacheribs Niederlag, 47
1 Phargonis und ſeines gantzen Setzung des Menſchen ins ir⸗
Heers Ertraͤnckun. 154 diſche Paradieß. 4
4 Plagen Egypti. 147 Simon der Hoheprieſter. sog
1 Prieſterliche Kleidrr. 1923 Sodoma vom himmliſchen Feuer
, Propheceyung uͤber Jeruſalem. in die Aſchen gelegt. 6
, 575 Sodomiter Laſter. 52
1 R. Soldaten Gedeons. 246
Naben Eliaͤ, 403 Sonnen⸗Stillſtand, 229
g Rachel und Lia. 90 Straffe Adonibeſec. 233

Raphael der Engel begleitet den Straffe der Benjamiter. 277

1 jungen Tobias. 86 Straffe des Hohenprieſters
NRathgeber Roboams. 394 Heli. . 29 2
8 Raͤuber von Siceleg, 326 Suͤndflut und der Eingang des
Rauc, Altax und Brand⸗Opf⸗ Noe in die Arche. 21
D fer⸗Altar. 190 Suſannaͤ Keuſchheit. So
Riieſe Goliath. 316 Suſanna unſchuldig erklaͤret und
Rothe Meer. 154 vom Tod erreltet. 552

4 Ruth folgt der Noemi, a30
6 T. Taber⸗

Regiſter.

O

Tabernacul, deſſen Gebaͤu und
Zugehoͤr. 177
Tempel Salomonis.
Tempels Einweyhung. 385
Thor⸗Flüuͤgel der Stadt Gaza.

267
Tobias verlieret ſein Geſicht.
482
Tobias bekommt ſein Geſicht
wieder. 4⁸89
Tochter Jephte. 276
Tod Abimelech. 252
Tod Moſit⸗ 6. a7

—

Tod Saraͤ⸗
Tod Siſaradͤ.
Todſchlag, ſo Cain an kinem
Bruder Abel begangen.

Toder anftrwedt. 442

WVerdorrtes Evhen⸗ -Laub. 569
280 Ungehorſamer Prophet. 397
Urtheil und Straff / ſo GOtt

uͤber Adam und Eva erge⸗
hen laſſen. 10
W

Waſſer aus dem Felſen. 160
Wunderzeichen vom Fell. 243

Zacharias geſteiniget. 446
Zambri verbrennt ſich ſeliſ.
400⁰0
Zerſtoͤrung Hai 226

76 3w yte Geſetz⸗Tafeln. 174

3woͤlff kleine Propheten. 561
Zwoͤlff Kundſchaffter. 202

Regiſter uͤber die Geſchichte Neues

Teſtamentes.

A.
Nanias und Saphira. 926

644
Angeſeſ elter Drach, Apocal.
c. a0.
Arbeiter im Weingarten. es
Auſſatziger und der Haupt⸗
. mann. 692

B.
Babylons Fall und Unter⸗

gang. 883
Beſeſſenes Erledigung. 679
Blindgebohrner. 7734
Brods Verurelrung. 7¹1

Cananeiſches Weiblein. 2717
Cornelii des Hauptmanns Tauf⸗
fe. 840

Orach, Apoecle⸗ c. 13. 880
nianbeluͤng der H. drey Koͤ⸗ E.

Ecce Homo!? „727279298
Ehebrecherin. 730

886 Ebangeliſt S. Matthaͤus. 615

S. Marcus. 618
S. Lucas. 621¹
S. Dehaumes⸗ 623

Geſichte Johonais Apvear.
c. 10.
Gichtbruͤchiger.
Gleichnus vom Saamen und

Aeuſchrecken / Apoe. c. 9. 868
Hirten bey der Krippen. 6 7
5

ochzeit zu Cana.
Hochzeit gec⸗

viererley Acker. 70;z

—

2* O☚

J

22

2 n2

—.

ug
t.
S

1l

Regiſter.

Hochzeitliches Kleid. 773
. J.
JEſus unter den Lehrern im
FTempel. 6 ½5
in der Wuͤſten. 661
im Garten am Oel⸗
berg. 785
vor Anna und Caipha
791
im Grabe. 80⁸
JEſu Chriſti Geburt. 6332
BVeſchneidung. 640
Flucht in Egypten. 651
Tauffe. 6⁷8
Verklaͤrung auf dem Ber⸗
ge Thabor. 721

Triumph bey dem Ein⸗
ritt zu Jeruſalem. 267

Gefaͤngnuͤß. 788
Geiſſelung. 794
Creutztragung. 801
Creutzigung. 804
Auferſtehung. 811
Himmelfahrt. 817

Johannis des Taͤuffers Eut⸗
hauptung. 707
Juͤnger nach Emaus gehend.
814

Kaͤmmerer der Koͤnigin Can⸗
dacis gelaufft. 833
Kaͤuffer und Verkaͤuffer aus dem
Tempel gejagt. 770
Kind zum Muſter der Chriſtli⸗
chen Demut und Einfalt vor⸗
geſtellt. 7²4

Lahmer gerad gemacht. 847
Lahmens von Multerleib an
Geſundmachung. 8 23

Lazari Auferweckung. 2760
Lehre Chriſti, andre Leute nicht
zu richten noch zu verdam⸗

men. 689
Letztes Abendmahl. 72
Leizgtes Gericht. 779
Magdalena. 699
Maria Verkuͤndigung. 627
Heimſuchung. 630
Reinigung. 47
Martha und Maria. 741
Neues Jeruſalem. 889
Nicodemus. 66

O.
Offenbarung Johannis. s5
Offener Himmel, Apocal. c. 4.
39

Parabel von den Talenten und

Pfunden. 776
S. Pauli Bekehrung. 936
Schiffbruch. 8o
S. Petrus wandelt auf dem
Meer. . 714
aus dem Gefaͤngnuͤs er⸗
Pfingſten. 920

c*

Pharſaͤer und der offene Suͤn⸗
er.

755
Predig auf dem Berg. 6⁸6
Reücher Mann. 7f:
Samaritaner. 238
Samaritaniſches Weib. 672

Sleben Engel mit Poſaunen/
Apoc. c. 8. 86 5
Siegel des Buchs. Ap. c. 6, 862
Elteini⸗

Regiſter.

Steinigung des H. Stephani. U.
829 Verlohrner Sohn.
T. Ungewitters Stillung.

Thier Apoc. c. 12. W

876 .
Thorheit der Reichthuͤmer. Wittwen Sohn zu Naim.

Qe

7A 4“
Tod der zweyen Propheten, Zachaͤus.
Apoc. c. 11. 871 Zehen Auſſaͤtzige.

—

4
3
4
1

Enrpolſten

Das iſt:

Hiſtoriſcher Auszug.

aller Begebenheiten

Altes u. Neuen Eaſtaments,

mit erbaulichen und lehrreichen Auslegun⸗
gen der heiligen Kirchen⸗Vaͤtter
G untermengt;

Zur Befoͤrderung Goͤttlicher Erkaͤnntnuß
und Ausbreitung beydes der Macht⸗ und Gna⸗
den⸗Wercke des Allerhoͤchſten, ſo wol auf eine
anmuthige Erzehl⸗ als Erklaͤrungs⸗Art
eingerichtet.

Anfangs in Frantzoͤſiſcher Sprach beſchrieben
durch

Herrn de ROVYAUIMONT,

. Priorn von Sombreval.

Anjetzo aber in die Hochteutſche reinlich uͤber⸗
bracht durch

M. K.

Sultzbach,

Verlegts Georg Chriſtoph Weber, Buch⸗ Handler
in Nuͤrnberg. 1741.

4

Rtt

O Balance Q

12

11

10

VierFarbSelector Standard*-Euroskala Offset

Copyright 471999 VXyMaster GmbhH wWW.yXymaster. com