Gh490

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Catholischer Geschicht-Spiegel Fontaine, Nicolas N 1245 11955561 021 UILIINIIIIIIIIIII . uS Tübingen a d Sem in an um Elrazense Konts Venait, ——— ——== Das iſt: Hiſtoriſcher Auszug aller Begebenheiten ð Altes u. Neuen Teſtaments mit erbaulichen und lehrreichen Auslegun⸗ gen der heiligen Kirchen⸗Vaͤtter Zur Beförderung Goͤttlicher Erkaͤnntnuß und Ausbreitung beydes der Macht⸗ und Gna⸗ den⸗Wercke des Allerhoͤchſten, ſo wol auf eine anmuthige Erzehl⸗ als Erklaͤrungs⸗Art eingerichtet. Anfangs in Frantzoͤſiſcher Sprach beſchrieben durch „Herrn de ROYAUIMONT, Priorn von Sombreval. Anjetzo aber in die Hochteutſche reinlich uͤber⸗ bracht durch * Sultzbach, . Verlegts Georg Chriſtoph Weber, Buch⸗Haͤndler Hochwuͤrdigen Hochgebohr⸗ nen Graͤfin und Frauen „ NRAUIEN Des Heil. Römiſchen Reichs Graͤfin von Arco, Frau⸗ en zu Penedo, Dreno, Reſt, und Caſt. &. &c. des Hochloblichen Koͤ⸗ niglichen Stiffts zu Hall regierenden Frauen Obriſtin, auch Gerichts⸗ Frauen der Herrſchafften Lienz — und Hainbfoͤls, Meiner gnaͤdigen Frauen/ „ wie aiicch+ Uhbrigen Hochadelichen Verſam⸗ lung bemelten Bonigl. Stiſts. Hochwuͤrdig Hochgebohrne Gnaͤdige Graͤfin und Frau. Duer Hochwuͤrden und Hoch⸗ graͤflichen Gnaden nebſt De⸗ Dro anvertrautem Koͤniglichen Stift unterwinde mich ge⸗ genwaͤrtige Blaͤter in tiefer Unter⸗ thaͤnigkeit zu præſentiren, welche Kühnheit ich ſelbſt fuͤr hoͤchſt⸗ſtraͤfflich achten wuͤrde, wenn nicht ſo wohl die Schaͤtzbarkeit des Inhaltes der⸗ ſelbigen fuͤr mich redete, als Dero hohe und beruͤhmte Leutſeeligkeit und Gnade ein gnaͤdiges Genehmhal⸗ ten mir verſpraͤche. Es ſchlieſet die⸗ 63 )00 29 ſes Buch nemlich nichts anders als die mit denen erbaulichen Anmerknn⸗ gen der Heil. Vaͤtter erlaͤuterte, und zu einer ruͤhmlichen Nachahmung er⸗ muntrende, Geſchichte derer Heiligen altes und neues Teſtamentes in ſich: Das denn gewißlich ein ſolcher In⸗ halt, welcher, gleichwie alle Men⸗ ſchen, alſo inſonderheit hohe, und, nicht nur wegen hoher Geburth, ſon⸗ dern auch Ihrer anhaftenden Hoch⸗ wuͤrdigen geiſtlichen Dignitaͤt, vor andern erhabene, Perſonen zu affi⸗ ciren, und zu einer andaͤchtigen Durchleſung zu bewegen, faͤhig iſt, dahero, da ſelbiges, bey ehemaliger Befoͤrderung zum Druck, das Gluͤck hatte mit dem hoͤchſten Namen des weiland Durchlauchtigſten und nun⸗ mehr hoͤchſtſeeligſten Chur⸗Fuͤrſtens und Herrn Herrn Chur⸗Fuͤrſtens von Bayern Chur⸗Fürſtlichen Durch⸗ laucht zu prangen; die allgemeine beliebte Aufnahme aber und fleißige 1 2 63 oG * Nachfrage eine abermalige Auflage erſordert; ich, ſolchem einen neuen Glanz zu geben, keine einem ſo groſſen und biß an das Ende der Zeiten Welt⸗ beruͤhmten Chur⸗Fuͤrſten zu hierinn ſuccediren wuͤrdigere Perſon gefun⸗ den als Euer Hochwuͤrden und Hoch⸗ graͤfliche Gnaden, und Dero ganzes Koͤnigliches Stift: mit Deren ho⸗ hen Wuͤrde die Andacht, GOttes⸗ furcht und ein Zuſammenhang der vor⸗ trefflichſten Tugenden ſo unzertrenn⸗ lich verknuͤpfet, daß Dero Leben als eine ausbuͤndige Nachahmung derer in nachfolgenden Boͤgen anfgefuͤhr⸗ ten Heiligen billig kan angeſehen wer⸗ den. Der ab guͤtigſte GOtt laſſe demnach zu Erhaltung und Erbau⸗ ung ſeiner Chriſtlichen Kirche, unter reicher Uberſchuͤttung alles Hoch⸗ graͤflichen und hohen Wolweſens / uͤber Dero hohe Perſon und das ganze Hochwuͤrdige Capitul, dieſes Licht auf unzaͤhliche Jahre fernerhin leuch⸗ R ——— 23 )00 88. ten: mich aber und gegenwaͤrtiges in ſubmiſſer Devotion Denenſelben uberreichte Wercklein geruhen Euer Hochwuͤrden und Hochgraͤfliche Gna⸗ den in Dero hohe Gnade und Schutz aufzunehmen, und gnaͤdig zu erlauben, daß mit tiefem Reſpect mich nennen duͤrfe. Euer Hochwuͤrden und Hochgraͤflichen Gnaden Ruͤrnberg den 15. May 1732. unterthaͤnigen Diener Georg Chriſtoph Weber, als Verleger. Er⸗ òBõ e 56 2& e De Erinnerung. Siſt, durch aller heiligen Vaͤtter Bey⸗ offlichtung, nichts beſtaͤttigters, als die Ehr⸗ —wuüͤrde, in welcher die Chriſten das Wort G Ottes haben ſollen, und der Fleiß, womit ſie die Geſetze ihres Heils darinnen zu forſchen haben. Und gleichwie dieſe Heil. Maͤnner die Hoheit der Schrift, als welche, Geheimniſſe⸗voll,unter Bildern und Gleichniſſen verdeckt iſt, voͤllig erkannten; Alſo haben ſie einen Unterſchied gemacht, zwiſchen dieſen ſo goͤttlichen Wercken, welche nicht alle gleich ver⸗ ſtaͤndlich, wiewohl ſie alle eine gleiche Heiligkeit ha⸗ hen. Demnach haben ſie dafuͤr gehalten, daß die Geſchicht⸗Buͤcher, welche uns das Leben der Alt⸗ Vatter und dieſer verwunderbahren Heiligen, die ſo viele Zeiten vor den Apoſteln eine Apoſtoliſche Lie⸗ he geuͤbet, vorſtellen, unſere Gottes furcht zu erwe⸗ cken, und uns durch klare Beyſpiele, der ungewiſ⸗ ſern zu unterweiſen, hoͤchſtdienlich waren. In ſol⸗ chem Abſehen, ſagte Haſilius, daß die Schrifft, in Beſchreibung des Lebens dieſer erſten Heiligen, uns gleich ſo viele lebendige und zu der Richtſchnur des unſerigen beſeelte Taffeln vorhielte. Der heilige Chryſoſtomus, als er ſeinem Volck, die Weiſe Chriſtlich zu leben, lehren will, legt er, gleicher Mei⸗ nung, ihm die gantze Schoͤpffung, in Predigten, aus. Und der heilige Ambroſius hat auch fuͤrtreff⸗ liche Verhandlungen, uͤber das Leben der fuͤr⸗ nehmten Alt⸗Vatter, gemacht, damit die Chriſten „ — So. E Q ☛ A N N —– —— — — — —— —— — — —2ã S —☛ Brinnerung. erroͤthen moͤchten, daß ſie, da ſie JEſu Chriſti Leben und Tod ſo heilig, in ſeinem Evangelio, beſchrieben ſehen, deſſen Nachfolger viel weniger ſind, als dieje⸗ nigen geweſen, welche ſo viel Zeit vor ihm gelebet, da die gantze Erde, mit Finſternuͤſſen, der Gottloſig⸗ keit und Abgoͤtterey, bedecketwar. Zu Folge nun dieſer heiligen Lehrer, wird das Leben eben dieſer Heiligen, welche ſie mit ſo vielen Lob⸗Schrifften erhoben, auch allhier vorſtellig, und dieſer Auszug der Geſchichte des Alt⸗ und Neuen Teſtamentes gemacht. Man weiſet ſie in einem kurtzen Begriff, jedoch dergeſtalt, daß man alles, was die Seelen zu bewegen und ihnen die Gottes⸗ furcht einzufloͤſſen dient, weitlaͤufftig genug anzure⸗ gen getrachtet hat: Und damit man auch endlich ei⸗ nen jeden noch mehr bewegen, und dieſe Unterwei⸗ ſungen um ſo viel nuͤtzlicher werden moͤchten, wann ſemt einiger Zierde vermiſchet,ſo werden alle dieſe eilige Geſchichte in Abbildungen mit ausdruͤcken⸗ den Reden dargewieſen; auch ſetzet man, am Ende eines jeden, der heiligen Vaͤtter hierzu gegebene Er⸗ klaͤrungen, welche fuͤr die Chriſten, wes Standes oͤder welcher Beſchaffenheit ſie immer ſeyen, fuͤr⸗ keſihe Unterweiſungen enthalten. Der Nutz deſſen wird unſchwer zu ermeſſen ſeyn, wann maͤn ſich ein wenig zu leſen angelegen ſeyn laſſet. Man wird darinnen verwunderbare Bey⸗ ſpiele finden, fuͤr Koͤnige und Fuͤrſten; fuͤr diejenige, welche die Staͤnde leiten; fuͤr die Kirchen⸗Diener; fuͤr die Gott⸗geheiligſten Jungfrauen; und endlich fur alle die, welche in der Welt und in dem Eheſtand Chriſtlich leben wollen; mit denen das Leben der Heiligen Altes Teſtaments um ſo vielmehr uͤber⸗ ein kommt, weil man dazumgl keine andere, als die Erinnerung. Keuſchheit der Ehe und der Wittiben erkannte; Hingegen der Preiß der Jungferſchafft dem neuen Geſetz vorbehalten bliebe. Dannenhero ſagt der heilige Pabſt Gregorius, daß man an den Alt⸗ Baͤttern vollſtaͤndige Muſter aller Tugend ſehen koͤnne. Abel, ſpricht er, lehret uns die Unſchuld: Enoch, die Reinigkeit des Hertzens; Noa, die Be⸗ ſtaͤndigkeit in der Gerechtigkeit; Abraham, die Vollkommenheit des Gehorſams; Iſaac, die Keuſchheit in dem Eheſtand; Jacob, die Stand⸗ hafftigkeit in der Muͤhe; Joſeph, die Vergeſſenheit der Schmaͤhungen; Moſes, die Sanfftmuth ge⸗ gen die alleraufruͤhriſchten Leute; Und endlich Job, eine unuͤberwindliche Gedult,in dem hoͤchſten Grad der Widerwaͤrtigkeit. Wann man die Schrifft allein lieſet, iſt es jedem ſo leicht nicht, aus dieſen ſo heiligen Geſchichten erbauliche Lehren zu ziehen. Aber allhier wird man ſie, bey jeglicher Geſchicht unſchwer bemercket, und, aus der fuͤrnehmſten Kir⸗ eniehrer Schrifften, mit einigem Fleiß gezogen, efinden. Man war im Anfang willens, die eigentliche Worte der Heiligen, in anderer Schrifft gedruͤcket, einzuſetzen: Es waren aber oͤffters ihre Stellen zu lang in dem kleinen Raum, der nach der Vorſtel⸗ lung einer jedweden Geſchicht noch uͤbrig war, zu verbleiben; ſie haͤtten auch dieſe artige und beliebte Kuͤrtze, welche zu den Betrachtungen, die man einer hiſtoriſchen Rede beyfuͤgen will, noͤthig ſeyn wollen, nicht gehabt. Dahero war man, ſolche abzukuͤr⸗ tzen, verbunden. Man druͤcket nichts deſto minder ihre eigentliche Endungen aus, und zeiget ihre Ge⸗ dancken und Verſtand gar genau an, ob man gleich nicht uͤberall die Zahl ihrer Wort behaͤlt. Erinnerung. . Dieſe Betrachtungen der heiligen Kirchen⸗Leh⸗ rer uͤber die Beyſpiele und Worte der Schrifft, ſind um ſo viel wichtiger, weil ſie ſelbſten uns zu verſte⸗ hen geben, daß ſie ſich in ſothanen Gelegenheiten, die klaͤreſte Warheit mit beſſerm Nachdruck, zu entdecken und zu zu eroͤrtern, verbunden befunden. Und dieſes iſt es, was den H. Auguſtinum zu die⸗ ſen merckwuͤrdigen Worten veranlaſſet: Wann wir unter euch ſind, ſagt er zu ſeinem Volck, ſo vertragen wir euch vielmehr, als wir euch un⸗ terrichten. Wann wir aber an dieſem heiligen Ort ſind, und euch die Gottes⸗Buͤcher erklaͤ⸗ ren, ſo muß, wann euch die vorgebrachte War⸗ heit ſcharff duͤncket, zum wenigſten die Noth⸗ wend gkeit die Schrifft auszulegen, die Frey⸗ heit, womit wir euch, was GOtt ſaget, ſagen, entſchuldigen. Erſchreckt euch GGttes Wort, es erſchreckt mich auch. Ich vernehme ſeine Drohungen, wie ihr, und wann ich euch ſage, was euch erzittern macht, erzittere ich ſelbſten. Man wird etwan hiernaͤchſt in dieſem Buch warnehmen, daß einige dieſer Bildungen beſſer an⸗ gegeben ſeyn ſollten; daß einige Geſchichte nicht vorgeſtellet worden, welche man doch fuͤr eben ſo wichtig, als die angebrachten haͤlt. Allein ſolches wird dem gantzen Werck und der Folge dieſes Ge⸗ ſpraͤchs nicht abbruͤchig ſeyn; Dann man ſie an⸗ einander gehaͤngt, ſo gut man kunte, und hat eben auf die Figuren ſo weit nicht geſehen; Es werden ſich aber auch wohl wichtige Sachen hierinnen er⸗ zeigen, welche eben nicht in den Abbildungen vor⸗ geſtellet worden. Es iſt auch etliche mal geſchehen, daß, da man ei⸗ ne That, welche in der Schrifft weitlaͤufftig ge⸗ Erinnerung. nug beſchrieben, andeuten wollen, die an ihnen ſelbſt ſehr Betrachtens⸗wuͤrdigen Umſtaͤnde ausgelaſſen worden. Allein es iſt gut, daß man ſich erinnere, daß dieſer Auszug ein kurtzer Begriff, worinnen man nothwendiger Weiſe viele Sachen uͤbergehet; daß man wegen der Figuren ſo gar an einen gewiſ⸗ ſen Raum gebunden war, weswegen man etliche mahl Sachen, welche man in dieſen Geſpraͤchen verzeichnet hatte, abzubrechen gezwungen war; Nicht weniger war man Vorhabens, und hielte da⸗ fuͤr, man ſolte ſich uber denen. Umſtaͤnden der Schrifft, woran die Heiligen ihre Betrachtungen, als welche voll Erbauung, die dieſes Werckes vor⸗ nehmſter Zweck war, gefuͤget, langer aufhalten. Dem Ende dieſes Buchs hat man eine kleine Zeit⸗Beſchreibung der Heiligen Geſchichte heyge⸗ than; und wann der Leſer je zuweilen darein ſehen mag, wird er, ohne Muͤhe, die Ordnung und Zeit aller folgenden Geſchichte erblickeon. Man hat doch zu hoffen Urſach, es werde die Le⸗ ſung dieſes Buchs, in den Hertzen derer die da nichts als den Frommen ihrer Froͤmmigkeit ſuchen, einige Wuͤrckung thun; Sintemal die Warheit uns nie mehr bewegen ſoll, als wann GHtt ſelbſt in ſeiner Schrifft uns dieſelbe weiſet, und wann die mit ſeinem Geiſt erfuͤllten heiligen Lehrer denjen gen Weg zum Him nel, den er in dem Leben der Heili⸗ gen altes Geſetzes entworffen, und in dem neuen, mit dem Blut IE Su Chriſti ſelbſt, ver⸗ ſiiegelt hat, uns daraus Ecpöffnen. — — = m= =mę — =,Sã = — — — 683 )00 89 esseb”H7dαρEHρναρρνοͤ N APPROBATIO Vmniverſitatis & alisburgenſis. Um libellus (cui Titulus: Catholiſcher Geſchicht⸗Spiegel Alt und Neuen Teſtaments,) & Gallico Idiomate in Germanicum translatus à noſtrâà Facultate Theologica diligenter perlectus, autogra- pho Gallico per omnia conformis repertus. nec quidquam orthodoxæ Catholicæ Fidei, bonisque moribus adverſum; quin & Sacræ Hiſtoriæ Nucleum, SS. Patrum utiliſſimis doctrinis conditum, continere animadver- ſum fuerit: Eundem quoque luce publicâ dignum cenſemus, & in fidem hanc authen- ticam approbationem, conſueto Univerſita- tis noſtræ Sigillo, manuque propriâ muni- tam dedimus. Salisburgenſi in Collegio S. Caroli die 29. Februarii Anno 1624. C. S.) — P. Gregorius Wibmperger, Benedictinus Eremitanenſis S. S. Theo- logiæ Doctor, Celſiſſimi ac Reverendiſ- ſimi Principis & Archiepiſcopi Salisbur- genſis, &c. &c. Conſiliarius Eccleſiaſti= cus, Univerſitatis p. t, Rector. . 5 3 e 2S. . Gutheiſſ ung der Le hrer. Ir unterſchriebene Lehrer in der Theologie Rdes Hauſes und Genoſſenſch afft von B Sorbonne, bekrafftigen hierm nit,d daß wir gantz fleißig geleſen ein Buch, benahmet: Die Ge⸗ ſchichte des Alten und Neuen Teſtaments, vorge⸗ ſtellet mit Figuren und erbaul lichen aus 5 denen heili⸗ gen Vaͤttern genommenen Erklaͤrungen, die Sit⸗ ten in allerley Staͤnden darnach zu richten: In wel⸗ chem Buch wir nichts befunden, we lches mit den Regeln des Cat holiſchen, Apoſtoliſchen und Roͤmi⸗ ſchen Glaubens, auch den Regeln der Chriſtlichen Sitten, nicht uͤberein kaͤme. Geſchehen zu Paris den 23. Oetob. 1669. A. Auguſt. de Lameth. Pirot. . Hiſtorien des Alt⸗ und Neuen Teſta⸗ , ments intituliret „anjetzo aus dem Fran⸗ zoͤſiſchen in das Teutſche uͤberſetzet, in allen denen ſchon bereits von der gelehrten Sorbona zu Paris approbirten Originalien von einigen hierzu von mir meines Ordens deputirten, und jener Sprach erfaͤhrnen Patribus gantz gleichlautend, und ein⸗ ſtimmend befunden worden, wird hiemit bezeuget in Muͤnchen den 18. Jenner 1684. (L. S.) . F. Wolfgangus Eder, Ord. Erem. 82. Aug. Bavariæ Provincialis. Aß gegenwaͤrtiges Wercklein, Bibliſche S ½ )0( 89* 1 2e.. . ,W. Geſchichte *% der Heiligen Bibel. Erſchaffung der Welt / Geneſ. I. (Im Jahr der Welt 1. vor Chriſti Geburt 4004. Jahr.) aus nichts erſchaffen wolte, war das erſte, ſo Er ſchuffe, nichts denn ein Geſtalt⸗loſer Klum⸗ pen, und leer⸗finſteres Weſen, ohne die Ordnung und Schoͤnheit, welche ſich hernachmals hervor ge⸗ than. Die heilige Schrifft ſagt: Daß GOtt diß groſ⸗ ſe Werck in ſechs Tagen verfertiget habe. Am erſten Tag nach Erſchaffung Dimmelz und der Erden, befahl Er, RNe GOtt die Welt, und alles was drinnen iſt, 2 Geſchichte der Heiligen Bibel Er, daß das Liecht wuͤrde. Am zweyten ſchuff Er das Firmament, welches Er Himmelnennete. Am dritten ſonderte Er die trockene Erde von den Waͤſ⸗ ſern, welche darunter vermiſcht waren, ab, verſamm⸗ lete dieſelbe, und hieß ſie Meer. Er befahl ferner, daß die Erde hervor braͤchte allerley Kraͤuter und Fruͤchte, welche in ihnen ſeibſt Samen truͤgen, und ſich alſo ſelbſt vielfaͤltigten, und ihre Art wiederum nach ihrer Art hervor bringen koͤnnten. . Am vierdten ſchuff GOTT dieſe groſſe Liecht⸗ Coͤrper, welche am Himmel ſtehen; Die Sonne, damit ſie vorſtuͤnde dem Tage, und den Mond, da⸗ mit er vorſtuͤnde der Nacht, und beyde, damit ſie durch ihre Bewegung, und durch ihren Lauff regiere⸗ ten die Zeiten, als nemlich die Jahre, die Monate, und die Taͤge. Er machte auch die Sternen, und heff⸗ tete ſie gleichſam ans Firmament, damit ſie des Nachts ſchienen. Am fuͤnfften ſchritte GOtt von Erſchaffung der Leb⸗ und Seel⸗loſen Dingen zu denen, welche Leben und Seel haben. Die Gewaͤſſer waren bereits vor⸗ her erſchaffen; hieraus ſormirte Er die Thiere, wel⸗ che Leben und Bewegung haben. Er brachte eine un⸗ zaͤhlbare Menge Fiſche, von allerhand Arten, Ge⸗ ſtalten und Groͤſſen hervor, und befahl ihnen, daß ſie wachſen und ſich mehren ſollten. Von Er⸗ ſchaffung der Fiſche kam GOtt zu Erſchaffung der Voͤgel, welche aus dem Meer, und zwar an ſelbigem Tage gemacht worden; denen GOtt auch befahle: daß ſie ſich mehren und die Lufft gleichſam bevol⸗ cken ſolten. An ſechſten Tage gebote GOtt der Erden; nicht zwar mehr Pflantz⸗Gewaͤchſe und Baͤume, w ſie ereits Altes Teſtamentes. 3 bereits gethan, ſondern lebendige Thiere, von al⸗ lerhand Arten und Geſtalten, hervorzubringen. Eben an dieſem Tage wolte er auch noch den Wenſchen erſchaffen, welcher das Letzt⸗ und allervollkommenſte aus allen ſeinen Creaturen, und derſenige war, um weſſentwillen Er die andern alle gemacht hatte; ſinte⸗ mal unter ſo vielen eoͤrperlichen, auch vortrefflichen Geſchoͤffen keines iſt, das ſeinen Schoͤpffer erkennen und lieben kan, denn er allein. Am ſiebenden hoͤrte GOtt auf zu ſchaffen; dero⸗ wegen Er ihn auch auf ewige Zeiten geheiliget: m Buch Moſe von der Erſchaffung wird zwar nichts gemeldet von den Engeln; aber die heiligen Vaͤt⸗ ter haben davor gehaͤlten, daß ſie damal erſchaffen, als GOtt ſprach: Es werde das Licht! Weßwegen auch der heilige Auguſtinus durch die Abſonderung, welche GOtt machte zwiſchen Licht und Finſterniß, die Entſcheidung verſtehet, welche Er machte zwi⸗ ſchen den guten Engeln und den Teuffeln. GOtt hat gewolt, daß man beym erſten Anbegin der Welt/ und an ſeinen alleredelſten Geſchoͤpffen ab⸗ nehmen ſollte, wie daß keine Creatur koͤnnte gluͤckſelig ſeyn, wann ſie ſich von ihrem Schoͤpffer trennet, und zu was groſſer Ehre und Herrlichkeit Er dieſelbe auch erheben moͤchte, Er dennoͤch ernſtlich erfordere, daß ſie Ihm unterworffen bleibe; Ja, daß Er, vom hoͤchſten Gipffel der Gluͤckſeligkeit, in den tieffſten Abgrund des Elends ſtuͤrtzen wuͤrde alle diejenige, welche Ihm undanckbar ſind, und ihnen ſelbſt zuſchreiben, was ſie von Ihn emyfangen haben. Dann gleichwie Er uns in ſeinen heiligen Engeln ein ewiges Muſter der Treu gegeben, ſo wir Ihm ſchuldig ſind, alſo hat Er gewolt, daß das entſetzliche Ciend vorein Er die abtruͤnnige 2 Enge 4 Geſchichte der Heiligen Bibel Engelverſtoſſen, uns eine unaufhoͤrliche Predigt waͤ⸗ re, daß GOtt denen Hoffaͤrtigen widerſtehe, denen Demuͤthigen aber ſeine Gnade gebe, 1. UÜberſetzung des Nenſchen ins irrdi⸗ ſche Paradis, und Erſchaffung des Weibs, Geneſ. II. Vor Chriſti Geburt 4004. Jahr.) Kechdenn nun GOtt Himmel, Erden, das Meer und alles was drinnen iſt, aus Nichts erſchaffen, auch den Menſchen nach ſeinem Ebenbild geſtaltet, ihm das Leben eingehaucht, ja ihn zum Herren der ganzen Welt gemacht hatte, ſetzte Er ihn ins Para⸗ dis des Wolluſts, welches Er ſelbſt gepflantzet, und darinnen alles was an Baͤumen anmuthig zu ſehen, und niedlich zu eſſen, die Fuͤlle war. Mi⸗ it⸗ — — — — — — —R— — — 6 5 ſ 4 n, t, er ⸗ 1d , . Altes Teſtamentes. 5 Mitten in dieſem Paradeis ſtund ein Baum, der Baum des Lebens genannt, und ein anderer, ſo da hieſſe der Baum der Erkaͤntnus des Guten und des Boͤſen. Nun GOtt, welcher den Menſchen in das Para⸗ dis geſetzt, auf daß er ſolches, wie die Heilige Schrifft ausdruͤcklich ſpricht, bauen und bewahren ſolte, wolte ihm auch zugleich Anlaß geben, ſeine Treu zu beweiſen, und dem Urheber ſeines Weſens ſehen zu laſſen, wie feſt er Ihm, als ſeinem Oberherrn, anhien⸗ ge, und erkaͤnnte, daß er alles, was er haͤtte, Ihm al⸗ lein zu dancken; gab ihm derohalben ein Gebot, wel⸗ ches an ſich ſelbſt ſehr billig, auch ſonſten gar nicht ſchwer war. Eſſe, ſprach Er, nach Belieben, von allen Baͤumen, welche du im Paradis ſieheſt, jedoch enthalte dich von dem Baum der Br⸗ kaͤntniß des Guten und des Boͤſen; denn an dem Tage, da du dahin greiſfen, und dich an deſſen verbotener Frucht vergreiffen wirſt, ſolt du des Todes ſterben. Er lieſſe nachmals alle Thiere, ſo Er erſchaffen, vor Adam kommen, auf daß er ſie ſchicklich benamſete, welches Adam thaͤte, und ein jegliches mit einem Na⸗ men nennete, welcher ſeiner Natur und Eigenſchafft aͤhnlich war. Weiln aber Adam gantz allein, und ohn ſeines gleichen Geſellſchafft war, ließ ihn GOtt in einen goͤttlichen Schlaff fallen, welchen die Schriffi Ecſta- ſin oder tieffe Verzuckung der Sinne nennet; In⸗ dem er ſchlieffe, nahm Er ſeiner Ribben eine, legte an dero Stelle Fleiſch hinein, bauete ein Weib daraus, und fuͤhrets zu Adam. So bald Adam des Weibs anſichtig ward, ſprach er ADos es Bein von ſei⸗ A 3 ness 6 Geſchichte der Heiligen Bibel nen Beinen, und Fleiſch von ſeinem Fleiſche waͤ⸗ re, und darum wuͤrde der Menſch ſeinen Vat⸗ ter und Mutter verlaſſen, und ſeinem Wei⸗ 1 anhangen, und wuͤrden zwey in einem Fleiſch eyn. Git wolte gar bedeutlich an dem erſten Adam zeigen, was ſich dermaleinſt durch den zweyten er⸗ eignen ſolte, und ſagen die heiligen Vaͤtter: Daß dieſer Schlaff Adams eine Figur geweſen des Erren JEſu Chriſti, wie Er am Stammen des Creutzes entſchlaffen; Da ward die Kirche durch Ihn for⸗ miret, und das Waſſer und Blut, weiches aus ſeiner eroͤffneten Seiten gefloſſen, waren die Urquellen aller unſerer Saeramenten. Dieſer Goͤttliche Braͤu⸗ tigam hatte einiger maſſen ſeinen himmliſchen Vatter verlaſſen, kam auf Erden, um ſich auf immer und ewig mit ſeiner Kirchen⸗Braut zu verehlichen, und mit dem unaufloͤslichen Liebes⸗ und Gnaden⸗Band zu verknuͤpffen; Und weilen Er uns wuͤrdig gemacht, mit Ihm, durch eine unausſprechliche Vermaͤhlung vergeſellet, ja vereinigt zu werden; als kan Er von der Kirchen wol mit Warheit ſagen, was Adam von ſeiner Eva ſprach: Sihe, das iſt Fleiſch von meinem Fleiſche, und Bein von meinen Bein⸗ nen! Der Fall Adams / Gen. III. (Vor Chriſti Geburt 4004. Jahr) Aum hatten Adam und Eva angefangen der N Paradiſes⸗Wolluͤſte zu genieſſen, ſiehe da ge⸗ dachte der neidige Satan, (welchen ſeine eigene Hof⸗ fart bereits geſtuͤrtzt hatte, und ihm dahero die Treu dieſes unſchuldigen Paars, welches er ſahe, daß viel froͤmmer Haß⸗ Dr Hie nnet Altes Teſtamentes. 7 froͤnmer und GOtt unterthaͤniger war, in einem, aus Leimen und Koth hervor gezogenen Coͤrper, als er nicht geweſen, im Himmel und in ſeiner vortreff⸗ lichen geiſtlichen Natur, wie ein Dorn im Auge war) ſich an ſie zu machen, und in ihnen beeden das gantze menſchliche Geſchlecht, ſo von ihnen auf ordentliche Weiſe wuͤrde gezeugt werden, gleichſam in der Wur⸗ tzel, und in ſeinem erſten Geſproͤſſe zu verderben. Er bediente ſich hierzu der Schlange, welche li⸗ ſtiger war, denn alle Thiere auf Erden; und weiln er ihm das Weib leichtlicher zu uͤberliſten getrauete, als den Mann, machte er ſich alſobald an ſie, und ſprach: Warum hat euch GGTC nicht zuge⸗ laſſen, ohne Unterſchied, von allen Baͤumen dieſes Gartens zu eſſen: Eva, an ſtatt daß ſie die vergifftete Stimme dieſes moͤrderiſchen Verfuͤh⸗ rers hatte verwerffen, ja GOtt dadurch ihre Treu be⸗ A 4 weiſen 5 Geſchichte der Heiligen Bibel weiſen, nicht einmal anhoͤren ſollen, erkuͤhnte ſich, mit ihm in ein hoͤchſtgefaͤhrliches Geſchwaͤtz einzulaſſen, und gabe ihm geſchwind zur Antwort: Wir haͤben die Freyheit, von allen Baͤumen dieſes Orts, nach Luſt und Belieben zu eſſen, allein von der Frucht des Baums, der mitten im Paradis ſtehet, hat uns GOtt geboten, wir ſollen davon nicht eſſen, ſollen ſie auch nicht anruͤhren, auf daß wir nicht ſterben. Der Teuffel, welcher auf dieſe Weiſe in ihrem Ge⸗ muͤth einen gewuͤnſchten Eingang gefunden, dorff⸗ te noch unverſchaͤmter Weiſe, und wider das aus⸗ druͤckliche Wort GOtteslaͤugnen und ſprechen: Daß dieſes mit nichten geſchehen wuͤrde, ja er hatte das Hertz, und ſchriebe diß Goͤttliche Verbot einer ſchaͤndlichen Eiferſuͤchtigkeit zu. GOtt weiß, ſprach er, daß, an welchem Tage ihr davon eſſet, eure Augen werden aufgethan, und ihr ſeyn werdet wie die Goͤtter, und wiſſen, was Gut und Boͤſe iſt. Die ungluͤckſelige Eva ließ ſich durch dieſe verkuͤn⸗ ſtelte Luͤgen⸗Worte verleiten, und da ſie allbereits in ihrem Hertzen begunte zu wancken, ward ſie endlich gar zu Fall gebracht, indem ſie dieſe Frucht allzu ſtarck betrachtete: Dann an ſtatt, daß ſie ihre Augen, als von einem hoͤchſt⸗verbottenen Dinge, haͤtte abwenden ſollen, ſahe ſie mit Luſt, wie daß ſie lieblich anzuſchauen, nicht zweifflende, ſie wuͤrde nicht unangenehm zu konen und zu eſſen ſeyn: Grieff derohalben zu/ und aſſe avon. Solcher Geſtalt, iſt die Suͤnde, wie geſchrieben ſtehet, durch ein Weib in die Welt gekommen; dann, nachdem daſſelbe von dieſer Frucht geeſſen, gab ie mit , den ns, n dis on ner n in⸗ in r . als en en, ſe en un, N ſe Altes Teſtamentes. 3 ſie ihrem Mann auch davon, welcher ſich zwar nicht wie ſie, durch groß Verſprechen und dadurch geſchoͤpf⸗ te eitele Hoffnung, ſondern durch eine allzu zarte Will⸗ faͤhrigkeit, und unordentliche Begierde, ihr zu Gefal⸗ len, oder aufs wenigſte, ihr nicht zu mißfallen, verfuͤh⸗ ren laſſen. Hat alſo, wie die heiligen Vaͤtter gar wol anmercken, Adam dieſe Hertzhafftigkeit dem Boͤſen zu widerſtehen, nicht gehabt im Paradis, welche der gedultige Job nachmals hatte auf ſeinem Miſthauf⸗ fen; ſintemal jener viel lieber das Gebot ſeines GOt⸗ tes brechen, weder ſein allzu liebes Weib durch Ver⸗ wegerung deſſen, was ſie ihm zumuthete, ein wenig betruͤben wollen. Dis war eben der ſo erſchroͤckliche Fall, woraus nachmals ſo viel Jammers entſtanden, und woraus noch immerzu ein Jammer nach dem andern entſte⸗ hen wird, ſo lang die Welt ſtehet. Diß war eben die Suͤnde, welche die Heiligen fagen, daß ſie unaus⸗ ſprechlich groß und ſchwer ſey; angemerckt, daß ſie alle Kinder in ihrem Vatter toͤdet, und Urſach iſt, daß wir alle miteinander dem Tod und dem Teuffel unterworffen ſind, ehe wir noch gebohren werden; dann weil er unſern Uhr⸗Vatter, Adam, zum Sela⸗ ven gemacht, ſo hat er auch das Recht der Leibeigen⸗ ſhafft uͤber alle ſeine Kinder, ſo von ihm gezielet wer⸗ en. Dieſe ſo tieffe Wunde macht, daß wir uns nicht genug verwundern koͤnnen, uͤber die gnaͤdige Erbarm⸗ nuͤs deſſen, der da kommen iſt, ſie zu heilen. Die ſtete Empfindlichkeit, ſo wir hieruͤber haben muͤſſen, ſolte uns billig alle eiferig, und die Eingebungen des Sa⸗ tans mit Abſcheu verwerffen machen, als welcher ſich erinnerende, daß ihm ſein erſtes Mordſtuͤcklein ſo wol A 5 gelun⸗ 10 Geſchichte der Heiligen Bibel gelungen, ſeine Tuͤcke noch nicht laſſen kan, ſondern alle Augenblicke dahin trachtet, wie er uns auf tau⸗ ſenderley Manieren berede, daß wir das jenige un⸗ ſchuͤldig und mit gutem Gewiſſen begehen moͤgen, was GOit ſelbſt verboten hat. Allein gleichwie die arme Eva, leider! mit ihrem, und unſerm groſſen Schaden erſahren muͤſſen, daß das Drohen GOttes wahr, hingegen aber der Schlangen ihr Verſpre⸗ chen erlogen geweſen, alſo laſt auch uns erkennen, daß die Bedrohungen, welche uns GOtt noch heu⸗ tiges Tages thut, gantz wahrhafftig, die falſchen Gloſſen oder Auslegungen aber, womit ſie der Teuffel zu faͤrben, und alſo auszureden pflegt, nichts denn faule Fiſche und klug⸗ erſonnene Kunſt⸗Grifflein ſey⸗ en, die Kinder zu uͤberfallen, gleichwie er weiland dem Vatter gethan hat. Das Urtheil und Straffe / ſo GOtt uͤber Adam und Eva ergehen laſ⸗ ſen, Gen. III. (Vor Chriſti Geburt 4004. Jahr) Cchdem nun Adam und Eva einen ſo haͤßlichen und betruͤbten Fall gethan, fuͤhlten ſie von Stun⸗ den an die Wuͤrckung ihrer Suͤnde, indem ſie gewahr wurden, daß ſie nackend waren: Ihre Bloͤſſe kam ihnen in ihrer Unſchuld nicht ſo vor, maſſen ſie damal gantz Engel⸗rein und ihre Leiber dem Geiſt vollkoͤmm⸗ lich unterworffen waren; nach dem Falle aber, be⸗ gunten ſie ſich ihrer ſelbſt und ihrer Verderbnuͤs von Hertzen zu ſchaͤmen, dahero ſie auch, ihre Schande beſtmoͤglichſt zu bedecken, Feigenblaͤtter nahmen, und ihnen Schuͤrtze oder Unter⸗Kleider draus flochten. Uber ein Kleines, als ſie beyde die Stimme GOt⸗ tes, al⸗ ts e⸗ h etn en Altes Teſtamentes. 11 tes, der im Paradeis wandelte, gehoͤrt hatten, an ſtatt daß ſie ſich, wie bißhero geſchehen, ſeiner Gegenwart haͤtten erfreuen ſollen, erſchracken ſie hefftig daruͤber, flohen vor ſeinem Angeſicht und verbargen ſich: Aber GOtt rieff dem Adam, und fragte ihn: wo er waͤ⸗ re: Er gab ihm zur Antwort: Er haͤtte das Hertz nicht vor Ihm zu erſcheinen, weilen er nackend waͤre. Wer hat dir denn offenbaret, verſetzte GOtt hingegen, daß du nackend biſt, als die Suͤnde deines Ungehorſams, die du begangen haſt:? Hierauf entſchuldigte ſich Adam, wolte ſelbſt nicht geſuͤndigt haben, ſondern warff, unbarmhertzi⸗ ger Weiſe, alle Schuld auf ſein Weib, der er doch zuvor ſo ſuͤndlich geliebkoſet, und ſagte: Dieſe haͤtte ihm die Frucht gegeben. GOit ſetzte das Weib alſobald zu Rede: Warum ſie dieſes gethan: Das Weib machte es wie ihr Mann, und ſchobe das Ver⸗ brechen auf die Schlange, und dero Betrug. Ab ex . 12 Geſchichte der Heiligen Bibel Aber GOtt, bey welchem in einer ſo augenſchein⸗ lich ja Hand⸗betaſtlichen üÜbertrettung ſeines Geſetzes, keine Ausred Farbe halten, noch einige Entſchuldi⸗ gung Platz finden konte,veꝛfluchte alſobald die Schlan⸗ ge, als welche der erſte Urheber und Anſtiffter dieſes Ubels geweſen, und verdammte ſie, auf ihrem Bau⸗ che zu kriechen, und Erden zu freſſen; Ferner, prophe⸗ zeyete er ihr: Daß gleichwie er das Weib verfuͤh⸗ ret und zu Fall gebracht, alſo wuͤrde ihm derma⸗ leneinſt das Weib den Kopff zertretten. Hierauf ſprach Er dieſen zweyen Ubelthaͤtern auch ihr End⸗Urtheil; Er verdammete ſie beyde zu Muͤh⸗ ſeligkeiten, welche ihre Nachkoͤmmlinge noch bis auf die heutige Stunde empfinden muͤſſen, daß ſie gewiß und unausbleiblich ſind: Zum Weibe ſprach Er: Er wuͤrde ihr viel Elend zuſchicken, in Schmer⸗ tzen wuͤrde ſie Kinder gebaͤren, und ihrem Mann muͤſſen unterworffen ſeyn. Zu Adam aber: Darum, daß er der Stimme ſeines Weibes mehr gehorchet, als der Stimme und dem Wil⸗ len ſeines GOTTES, ſolle die Erde verflucht ſeyn; ſie wuͤrde ihm Doͤrner und Diſteln tragen; Ju dem ſo wuͤrde er ſein Brod im Schweiß ſeines Angeſichts ſo lang eſſen muͤſſen, bis er wieder⸗ um zur Erden kehrte, davon er genommen worden. Als nun dieſe Sententz uͤber ſie gefaͤllet, und ih⸗ nen ihre gerechte Straffe dictirt worden, bekleidete GOtt ſie mit Haͤuten oder Peltzen von Thieren, gab ihnen noch darzu einen ſchimpfflichen Verweiß, ſpot⸗ tete ihrer und ſprach: Sihe da, Adam iſt endlich worden, gleichwie unſer einer, anitzo weiß er wol, was gut und was boͤs iſt! Allein laſ⸗ ſet Altes Teſtamentes. 1 ſet uns denn ihn verhindern, damit er nicht et⸗ wa weiter greiffe, und ihm die Frucht des Le⸗ bens ſo wol ſchmecken laſſe, daß er ſo fort in al⸗ le Ewigkeit dahin lebe. Darauf jagte Er ihn zum irdiſchen Paradies hingus, und ſtellete vor deſſen Eingang einen von den Cherubim, mit einem Feuer⸗ flammenden zweyſchneidigen Schwerd, den Baum des Lebens zu huͤten. Auf dieſe Weiſe kamen ſte aus dieſem Luſt⸗Gar⸗ ten, und giengen hin, ihr Elend zu betrauren, und ihre Suͤnde zu buͤſſen, in dem uͤbrigen Lande, allwo ſie nichts denn Doͤrner, und die blutigen Merckmah⸗ le ihrer Miſſethat ſehen konten. Sie erinnerten ſich eines Theils der unausſprechlichen Guͤter, welche ſie unlaͤngſt genoſſen, und worzu ſie eigentlich erſchaffen geweſen, anderes Theils aber empfanden ſie das Übel, ſo ſie ihnen ſelbſt uͤber den Hals gezogen, und ver⸗ urſachte ihnen die hoͤchſt⸗ betruͤbte Vergleichung des vorigen Standes mit dem gegenwaͤrtigen (als wel⸗ che ſie, der davon habenden Erfahrnuͤs wegen, beſ⸗ ſer als jemand machen konten) ein unausſprechliches Hertzeleid. Der Anblick ſo vieler Rinder und Nachkoͤmm⸗ linge, welche von ihnen ſolten gebohren werden, und deren ſie nun ſelbſt die Moͤrder und Tod⸗ ſch vere worden, durchdrunge ihnen die Seele fuͤr Betruͤbnuͤß; ſind dannenhero, gleichwie ſie die erſten Exempel der Suͤnde, alſo auch die erſten Vor⸗ bilder und Lichter der Buſſe geweſen, welche Buf⸗ ſe ſie auf eine Weiſe gethan haben, die uns unbe⸗ greifflich iſt. Allein es wird wenig davon gemeldet, auf daß man nicht etwa auf die Gedancken gerathe, Uls 14 Geſchichte der Heiligen Bibel als waͤre die Heiligung von eben derſelbigen Quelle entſprungen, da die Suͤnde hervorgefloſen. Alle Menſchen habens dem Heiland IEſu Chri⸗ ſto unendlich zu dancken, welcher dieſem Ubel auf eine ſo vortraͤgliche Weiſe hat abgeholffen, daß die Kirche anjetzo des Adams Suͤnde nothwendig und ſein Verbrechen gluͤckſelig nennen darff. Nun die Hoffnung der zukuͤnfftigen Erloͤſung war Adam und Eva ihr eintziger Troſt in ihrem E⸗ lend, und die ſanffte Linderung ihrer Schmertzen. Der Todſchlag / ſo Cain an ſeinem Bruder Abel begangen, Gen. IV. (Im Jaßhr der Welt, 228. vor Chriſti Geburt 387 2. Jahre.) Dane aus den allerbetruͤbteſten Wuͤrckungen der Adamiſchen Suͤnde war die Ermordung ſei⸗ nes de ſe⸗ nes gethan, mit nichten abet einem andern ſcha⸗ Altes Teſtamentes. 15 nes Sohns Abels. Der Teuffel nicht vergnuͤget, dem Menſchen ſeine Seele verdorden zu haben, trach⸗ tete ihn auch nach dem Leibe hinzurichten. Dann wie er geſehen, das Abel GOit ſo treu⸗ aufrichtig dienete, entzuͤndete er wieder ihn, in dem Hertzen ſei⸗ nes Bruders Cain, einen grauſamen Neid. Abel, der ein Schaaf⸗Hirt war, opfferte einsmals ſeinem GOtt die Erſtlinge, und zwar das Allerfette⸗ ſte, ſo er in ſeinen Staͤllen hatte; Hingegen Cain, der ſich des Ackerbaues befliſſe, praͤſentirte ihm deſſen Fruͤchte. Allein, weil GOtt in dem Hertzen dieſes letztern den Neid ſahe, mit welchem es wider ſeinen Bruder vergallet war; hatte Er dahero einen Abſcheu ob ſeinem Opffer, hingegen war des frommen Abels ſeines Ihm lieb und angenehm. Indeſſen aber, je mehr GOtt bezeugte, daß ihm Abel wolgefiele, je groͤſſer war des Cains ſeine Ab⸗ gunſt wider ihn, und konte man damals das erſte E⸗ benbild deſſen ſehen, was ſich nachmals in der Kir⸗ chen GOttes zutragen wuͤrde, allwo die Frommen un⸗ ter dem Hauffen der Gottloſen leben, und ihren Haß ihre Verfolgung und ihre Ungerechtigkeit mit Gedult ertragen muͤſſen. Nun, GHtt wolte diß, mit gifftiger Neid⸗Seuche angeſteckte Bruder⸗Hertz durch ſein Zureden ſelbſt cu⸗ riren, fragte derowegen Cain: Warum er ihm das Hertz ſelbſten abfreſſe, und ſich innerlich ſo ab⸗ graͤmete, daß auch von auſſen ſein Angeſicht daruͤber eingefallen? Thaͤte er Gutes, ſo haͤtte ers ja zu genieſſen, handelte er aber unrecht, ſo wuͤrde die Suͤnde nur allein dem, der ſie den 16 Geſchichte der Heiligen Bibel den koͤnnen? Gutes aber oder Boͤſes, ſo ein an⸗ derer thut, gienge ihn im geringſten nicht an, haͤt⸗ ten ſich dahero auch nicht darum zu bekuͤmmern. Allein der heilige Gregorius mercket hieruͤber gar wol: Daß an denen Leuten, welche der Neid⸗Teuffel beſeſſen, das Wort GOttes ſelbſt verlohren ſey, und daß dis vortreffliche Heil⸗Mittel, welches alle andere geiſtiche Kranckheiten zu heilen pflegt, dieſe nur ſchlimmer mache. Inzwiſchen nahm die Abgunſt des Cain wider ſeinen Bruder von Tag zu Tag zu; ob wol er an ihm nichts denn Gutes ſahe, konte er dan⸗ noch nicht laͤnger zuſehen, ſondern ſtellete ſich eins⸗ mals, als wolte er mit ihm einen Spatziergang vorneh⸗ men, und ſprach: Bruder laß uns ein wenig hinaus ins Feld gehen! Der gute Abel war deſſen wol zu frieden, und folgte ihm wie ein Lamm, im Geiſt des Friedens, er war nur allzu fromm und aufrichtig, daß er etwas arges dencken, will geſchweigen ihm eine ſo uͤbermachte Boßheit und Meucheley in ſeinem leibli⸗ chen Bruder haͤtte einbilden koͤnnen. Als ſie nun beyde allein auf dem Felde, nahm dieſer Boͤswicht ſeinen Vortheil in acht, erhub ſich wider ſeinen Bruder Abel, und erſchlug ihn. ieſe ab⸗ ſcheuliche Mordthat hielte er dennoch fuͤr gering; und als GOtt ihn fragte: Wo ſein Bruder Abel waͤre: antwortete er Ihm trotzig: Er wuͤſte nicht wo er waͤre, und ob denn er auf ihn beſtellet, und ſeines Bruders Huͤter waͤre? Aber GOtt, welcher bey dem Exempel dieſes erſten ungerechten Blutvergieſſens al⸗ le zukuͤnfftige Menſchen⸗Kinder lehren wolte, daß er ſelbſt ein Raͤcher derer Unſchuldigen ſeyn wolte, die unbilliger Weiſe von ihren Bruͤdern ver⸗ folgt werden, verwieſe dem Cain ſein venhe or - BSS = S. Altes Teſtamentes. 17 Mordſtuͤck mit Macht, ihm ſagende: Daß die Sum⸗ me des Bluts ſeines Bruders bis in Himmel ſchrie, ſolle dahero auf Erden, welche er mit deſſen Blut Renunreinigt, verflucht, und ſein Lebenlang fluͤchtig eyn. Die H. Vaͤtter haben jederzeit den Tod Abels betrachtet, als eine Figur des Todes JEſu Chriſti, und als ein Ebenbild derer Chriſten, welche von ihren Bruͤdern verfolgt und geplagt werden. Sie haben ſich verwundert, daß Cain, welcher unter den Kindern Adams der erſte geweſen, allen ſeinen Nachkoͤmm⸗ lingen dieſe Lehre hinterlaſſen, daß, wenn ſie je GOtt nicht fuͤrchten, ſich zum wenigſten ſcheuen ſollen, ihm in ſeinem Haß und Neid nachzufolgen, und ihre Bruͤ⸗ der zu verfolgen; Zumaln, weil ſie auch, durch bloſſen Haß und Abneigung, zu Bruͤder⸗Moͤrdern werden koͤnnen, wie der Apoſtel Johannes betheuret, 1. Johann. 3, 15. ob ſie ſchon die Haͤnde nicht wuͤrcklich mit ihrem Blut beſudeln: Jene aber, wenn ſie an⸗ ders rechte Juͤnger JEſu Ehriſti ſeyn wollen, wer⸗ den ſich in dieſer Welt nicht ſcheuen, allerley Verfol⸗ gung und Ungerechtigkeiten unterworffen zu ſeyn, dann, wie der heilige Gregorius ſpricht: Mag der jenige kein Abel ſeyn, welcher den Haß und die Ge⸗ waltthaͤtigkeit des Cain nicht vertragen will. Die Arche Moe / Gen. VI. (Im Jabr der Welt 1636. vor Chriſti Geburt 2463.) Ben dieſer boͤſe Geiſt, welcher den Cain dahinge⸗ Iß bracht, daß er ſeinen Bruder erſchlagen, brachte kurtz hernacher die Menſchen dahin, daß ſie ſich in tau⸗ ſenderley Schand und kaner herumwaͤltzten, und e gantze Geſchichte der Heiligen Bibel vermehreten, je ſtaͤrcker vervielfaͤltigte ſich auch das gottloſe Weſen unter ihnen, und war ihr Ertzvatter Adam kaum erkaltet, ſiehe, da war die Boßheit ſeiner ungerathenen Kinder bereits ſo hoch geſtiegen, daß ſie Git nicht laͤnger erdulden konte. Er ſahe, wie die Schrifft meldet, mit inwendigem Hertzenleid, wie daß aller Menſchen Gedancken von Jugend auf nur zum Boͤſen gerichtet waren, und weiln Er in ihnen kaum ein einiges Merckmahl ſeines Wercks mehr ſehen konte, reuete es ihn, daß Er ſie gemacht haͤtte; als welche die Erden durch ihre La⸗ ſter und Suͤnden verunehreten, da Er ſie doch erſchaf⸗ ſen⸗ daf ſie ihre Herrlichkeit und vornehmſter Zierrath eyn ſolten. Er beſchloſſe demnach die Menſchen zu vertil⸗ gen, und ſamt ihnen alle irrdiſche Thiere, welche auch einiger gantze Erden damit befleckten. Je mehr ſich die Leute Altes Teſtamentes. 19 einiger Maſſen von der Seuche ihrer Mißhandlung waren angeſteckt. Doch fand ſich mitten in dieſer Suͤnden⸗Flut ein eintziger Gerechter, welcher ſich in der Unſchuld erhalten hatte; Moe fande Gnad vor dem .Errn, und als GOtt, aufs allergrim⸗ migſte wider die Welt im Harniſch war, ward dieſer ihr Verſoͤhner, wie die Schrifft ſagt, und ward hierzu verordnet, damit die Welt nicht gantz und gar zu Grunde gienge. , Dieſem naͤchſt lieſſe ihn GOtt wiſſen; was Ge⸗ ſtalt Er bey Ihme entſchloſſen, die Erden durch eine allgemeine Suͤndflut zu beſtraffen; weiln Er aber ihn als einen frommen und gerechten Mann erkaͤnte, als waͤre Er geſonnen, ihn von der durchgehenden Welt⸗Straffe abzuſondern, gleichwie er ſich von ih⸗ rer Boßheit abgeſondert haͤtte. Er befahl ihm dero⸗ wegen, eine Arche, das iſt einen uͤberaus groſſen Ka⸗ ſten, wie ein Schiff zu bauen, gab ſm auch deſſen Laͤnge, Weite, Hoͤhe, und andere Ebenmaſſen, die ſie haben ſolte, aufs genaueſt an, damit er, wann die Suͤndflut⸗Zeit wuͤrde kommen ſeyn, mit Weib und Kindern hinein gehen, und alſo ſich ſelbſt, die Seini⸗ de und den Uberreſt von Thieren und Gefluͤgel von em Untergang erretten koͤnte. Noe kam allem dem getreulich nach was ihm GOtt befohlen, und legte ſich mit gantzem Fleiß auf den Arch⸗ bau, wo er hundert gantzer Jahre mit zugebracht, da⸗ hero auch die verſtockte Unbuß fertigkeit dieſer Leute, in⸗ dem ſie Noe an dieſem ungewoͤhnlichen Bau arbeiten ſahen, und ihnen, worauf er angeſehen, nicht unbewuſt war, ſich dannoch nicht daran kehren, noch von ihrem gottloſen Weſen bekehren wolten, wie JIEſus Chri⸗ ſtus ſagt, Matth. 24, 27. eine Figur ware der vorſetz⸗ B 2 lichen 2⁶ Geſchichte der Heiligen Bibel lichen Unbußfertigkeit der itzigen Chriſten, welche, wol wiſſend was Gtt ihnen und ihrer Boßheit bedro⸗ het hat, und was ſie am letzten Gericht fuͤr einen Lohn, und fuͤr eine Herberge zu gewarten haben, ſich aber dennoch nicht beſſerende, von ihm auf eben dieſe Wei⸗ ſe werden uͤdereilet, und in ſeinem Grimme geſtraffet werden, wie zur Zeit der Suͤndflut geſchehen iſt. GOTT, welcher die Menſchen mie zur Straffe zeucht, Er werde dann durch ihre Ruchloſigkeit dar⸗ zu gebracht, und welcher auch, wann er zur Zuchtru⸗ then greiffen muß, es ungern thut, laͤſt allezeit, wann auch ſchon ſein Zorn in voller Lohe entbrannt iſt, ei⸗ nige Merckzeichen ſeiner Guͤtigkeit blicken; und hier⸗ aus ſiehet man augenſcheinlich, daß Er keiner andern Urſach wegen, die Suͤnder eine ſo geraume Zeit vor ihrem Untergang warnen laͤſt, als damit ſie demſelben mit wahrer Buß und Beſſeruug ihres Lebens bevor⸗ kommen moͤchten. Er thut desgleichen auch noch taͤglich, indem Er uns mit ſeinem zukuͤnfftigen ſtren⸗ gen Gericht und mit der ewigen Hoͤllen⸗Pein drohet, und wann wir ſeine Warnung, gleichwie jene, wer⸗ den in Wind ſchlagen, ſo wird die groſſe Menge der Schuldigen nicht daran hindern, daß er uns nicht alle miteinander darum hernehme. Es erhellet dannenhero aus dieſer erſchroͤcklichen und durchgehenden Suͤndflut Sonnenklar, daß GOit der Suͤnder nit verſchone, wann ihrer auch eine gantze Welt voll waͤre, und daß, nachdem man ſeine Barmhertzigkeit lang genug verachtet und mißbraucht hat, man endlich unfehlbar in die Haͤnde ſeiner ſtengen Gerechtigkeit alle. Die Di Altes Teſtamentes. 21 Die Suͤndflut und der Eingang des NNoe in die Arche, Gen. VII. In Jahr der Well1 596. vor Chriſti Gebut 1336. Jahr.) We⸗ nun dieſerdeute ihre Suͤnden⸗Maß erfullet/ und X zugleich die Zeit, die Erden durch die Suͤndflur zu uͤberſchwemmen, und, von aller ihrer Unſauberkeit zu reinigen, herbey kommen, befahl GOtt dem Noe, die Arche zu proviantiren, und mit noͤthiger Speiſe fuͤrihn und die Seinigen, item mit allerhand Fuͤtterey und Vorrath fuͤr die Gethiere, Gefluͤgel und Gewuͤr⸗ me zu verſehen. Als deren nun, nachdem ſie rein oder unrein waren, auf Goͤttliche Anordnung zwey oder meh. Paarzu Noe kommen, und von ihm in der Ar⸗ che eingeſtellet, und unterbracht worden, verfuͤgte ſich Noe endlich ſelbſt, zuſamt ſeinen dreyen Sohnen, Sem, Cham und Japhet, ſeinem Weib, und ſeiner drey Soͤhne Weibern, hinein und verſchloſſe GOtt, wie die Schrifft ſagt, die Venr von außſen. 32 22 Geſchichte der Heiligen Bibel Im ſelbigen Augenblick giengen gleichſam alle verborgene Waſſerſchaͤtze des Himmels, und alle die Brunnen des groſſen Abgrunds auf, und ergoſſen ſich mit gantzer Macht auf die Erden; Es lieſſe GOtt viertzig Tage und viertzig Naͤchte nacheinander platz⸗ regnen, und uͤberſchwemmeten dieſe ſo ungeheure Schauern und Wolckenbruͤche die gantze Welt. Sie bedeckten den gantzen Erdboden, unduͤberſtiegen der⸗ geſtalt alles, was erhaben war, daß auch die allerhoͤch⸗ ſten Berge funffzehen Elen tieff unter Waſſer ſtun⸗ den. Da muſten alle Menſchen, alle Thiere alle Voͤ⸗ gel, und alles was lebendigen Odem hat, und im Waſſer nicht leben kan, ertrincken; Jedoch indeme das alles ſo jammerlich zu Grund gieng, ſo war die Arche allein die Retterin aller deren, ſo darinnen wa⸗ ren: Das Suͤndflut⸗Gewaͤſſer konte ſie nicht ſencken oder unterdrucken, ſondern je ſtaͤrcker es aus den Wol⸗ cken auf ſie herab platſchert, je hefftiger die rauſchende Wellen und ſtrudelende Wogen hinan praͤlleten,/ je hoͤ⸗ her ſtiege ſie empor, und je beſſer naͤherte ſie ſich dem Himmel. Die Menſchen, welche kurtz vorhero mit der Arche, und deren Baumeiſter ihr Geſpoͤtt getrie⸗ ben, beheuleten damals ihre Thorheit, und gieng ih⸗ nen ihr Verderben, welches nunmehr unentgaͤnglich war, nun ſo viel deſto empfindlicher zu Hertzen, je leich⸗ ter ſie ihm haͤtten koͤnnen bevorkommen, wenn ſie nur gewolt hatten. Die heiligen Vaͤtter haben angemerckt, daß dieſe Arche eine warhafftige Figur waͤre der Kirchen, welche die allgemeine Arch oder der Kaſten iſt, worin⸗ nen die Seligkeit zu finden, und auſſer welcher kein Heil zu hoffen. Die maͤchtige Groͤſſe dieſes Gebaͤues, ſo uͤber dem Waͤſſer ſchwamme, und die Verſamlung aller⸗ = = = ☛Br = = — — = — — ale le die goſen G glahe⸗ cheure Si n der⸗ rhoch⸗ Hſtunn D⸗ 10 in ldenne ar die nwa⸗ lacken Wo herde jeho⸗ hden Altes Teſtamentes. 2⁸ allerhand rein⸗ und unreiner Thiere, ſo darinnen wa⸗ ren, bezeichnete die Ausbreitung der Kirchen durch die gantze Welt, und die Beruffung ſo vieler Voͤlcker, und ſo vieler, ſo wol was ihre Sitten und Lebens⸗Art, als auch ihre Sprach und andere Eigen⸗ ſchafften anbelangt, weit unterſchiedenen Nationen, welche GOtt, der da will daß alle Menſchen ſelig wer⸗ den, dermaleins in dieſe Flucht⸗Stadt verſammlen, ih⸗ nen ein gleiches Heil wiederfahren laſſen, und von ei⸗ nem gleichen Schiffbruch erretten wird. Das Holtz und das Waſſer bedeuten ſichtbarlich zwey groſſe Geheimniſſe, das Waſſer nemlich die heilige Tauf⸗ fe, ſo uns abwaͤſcht von unſern Suͤnden, gleichwie die Sundflut damals die Welt von ihren Greueln ab⸗ geſpuͤhlt und gereinigt hat; Das HSoltz aber das Creutz unſers Heylandes, welches die gantze Welt erloͤſet, und noch dis die heutige Stunde die eintzige Hoffnung der Chriſten iſt, als welche ihre Seligkeit durch michts, denn durch deſſen unendlichen Wehrt zu gewarten haben. Auf dieſe Weiſe hat es dem allweiſen und allguͤti⸗ gen GOtt gefallen, ein Vorbild ſeiner Kirchen ſe⸗ hen zu laſſen an dieſer Arche, welche zur Erneuerun der gantzen Welt gedienet hat. Wir koͤnnen ihm au nicht genug dancken, daß Er uns in die Arche ſeiner Kirchen gebracht, und von der Suͤndflut der La⸗ ſtern, und Irrthuͤmer, welche die gantze Welt uͤber⸗ chwemmen, errettet hat. Es kan zwar einige Zweifel und Kleinmuͤthigkeiten in dieſer Archen ſetzen, es kan Aergerniſſen und ander Unheil darinnen zu leiden ge⸗ ben, wie die heiligen Vaͤtter ſagen, es kan wol inner⸗ liche Unruhe darinnen entſtehen, allein wie dem allen, ſo iſ doch anderwaͤrts kein ei zu hoffen, und werſtch 4 ri 24 Geſchichte der Heiligen Bibel nicht in dieſer Archen befindt, der wird in der Suͤnd⸗ flut unfehlbarlich muͤſſen untergehen. Ausgang aus der Arche. Der Re⸗ genbogen, Gen. VIII. — Ze Suͤnd flut hatte den gantzen Erdboden nun⸗ O: mehr hundert und fuͤnfftzig Tage unter Waſſer gehalten; ſiehe, da erinnert ſich GOtt des Noe und allen deſſen, was in der Archen war, Er gedachte an ſie in ſeiner Barmhertzigkeit, und lieſſe einen ſtarcken Wind wehen, welcher das Gewaͤſſer allgemaͤhlig fal⸗ len, und trocknen machte, geſtaltſam die Arche im ſie⸗ benden Monat der Suͤndflut, am ſieben und zwanzig⸗ ſten Tag des Monats, auf den Bergen von Arme⸗ nien zu ruhen kame. Vier Monat darnach, eroͤffnete Noe das Fenſter, ſo er oben in der Arche gemacht hat⸗ te, und lieſſe einen Raben ausfliegen, welcher ie er ann = = == = — — — = = . Altes Teſtamentes. 25 dann auch in der Schrifft das Sinnbild eines Suͤn⸗ ders iſt) nicht wiederum zu ihm hinein kam; aber die Taube, welche Noe ſieben Tage hernach auslieſſe, weiln ſie nirgend nichts fand, worauf ihr Fuß haͤtte feſt ſtehen und ruhen koͤnnen, kam wieder hinein, und als ſie nach ſieben Taͤgen abermal ausgelaſſen, kam ſie am Abend wieder zu ihm, und brachte ein Zweiglein von einem Oelbaum mit gruͤnen Blaͤttern in ihrem Schnabel; zum Zeichen, daß GOtt mit der Welt ver⸗ ſoͤhnet, und die Rache, welche ſeine Gerechtigkeit uͤber ſie ergehen laſſen, nunmehr ein Ende haͤtte. Noe merckte hieran auch, daß das Gewaͤſſer ſehr⸗ gemindert, wo nicht gar verloffen ſeyn muͤſte; eroͤff⸗ nete derowegen das Dach der Archen, ſchauete rings herum, und ſahe, daß der Erdboden trocken worden, wagte ſich aber dennoch nicht hinaus, ſondern erwar⸗ tete des ausdruͤcklichen Goͤttlichen Befehls, (a) auf welchen er endlich famt Weib und Kindern, und al⸗ lem dem, was darinnen war, nachdem ſie ein gantzes Jahr lang darinnen zugebracht, ſeinen feyerlichen Aus⸗ gang hielte. Das erſte, ſo Noe, nachdem er mit den Seinigen aus der Arche gegangen, vornahm, war, daß er ſeinem GOtt und groſſen Beſchuͤtzer einen Danck⸗Altar aufrichtete, und Ihm zur ſchuldigen Erkaͤntnuͤß einer ſo gnaͤdigen und gantz beſondern Errettung bey allge⸗ meinem Untergang der gantzen Welt, von allen rei⸗ nen Thieren und Voͤgeln, ſo bey ihm in der Archen ge⸗ weſen, ein Brand⸗Opffer thaͤte. GOtt lieſe Ihm dieſes Opffer allergnaͤdigſt gefal⸗ len, verſprach auch dabey; daß Er die Erden hin⸗ fort nicht mehr um der Menſchen Suͤnde willen ver⸗ H fluchen (2) Im Jahr der Welt 167. vor Chriſti Geburt 237.) 26 Geſchichte der Heiligen Bibel fluchen wolle. Zu dem ſegnete Er Noe und ſeine Kinder, und befahl ihnen, daß ſie ſich mehren und die Welt von neuem bevolcken ſolten. Auf daß ihnen aber die wilden Thiere nicht etwa an Leib und Leben ſchaͤdlich, ſondern im Gegentheil nuͤtzlich waͤren, legte er eine gewiſſe Zaghafftigkeit in ſie, daß ſie ſich insgemein fuͤr ihnen ſcheuen und foͤrch⸗ ten muſten, gab ihnen darzu die Herrſchafft daruͤber und die voͤllige Gewalt ſie zu ſchlachten, zu kochen und zur Speiſe zu gebrauchen, welches den Menſchen, als welche nichts denn Fruͤchte und Kraͤuter gegeſſen, vor⸗ hero nicht erlaubt geweſen. Er richtete auch mit Noe und deſſen Kindern und Nachkoͤmmlingen einen ewi⸗ gen Bund auf, und wolte, daß der Regenbogen deſſen ein Zeichen ſeyn ſolte, damit ſo offt er am Him⸗ mel erſcheinen wuͤrde, man ſich dadurch des Bundes erinnerte, den Er mit ihnen gemacht, daß er nemlich die Erden hinfort nimmermehr mit einer allgemeinen Suͤndflut uͤberſchwemmen und Menſchen und Thiere vertilgen wolte. GHtt iſt auch dieſem ſeinem Verſprechen treu⸗ lich nachkommen, dann von dieſer Suͤndflut an, hat man nichts dergleichen mehr in der Weit geſehen, ob es ſchon an dergleichen Laſtern, wie dazumal im Schwange gangen, nicht gefehlet hat, und leider, auf die jetzige Stunde nicht fehlet, allein was GOtt ver⸗ ſpricht, das haͤlt er gewiß, Er vergnuͤgt ſich, dieſe er⸗ ſcheoͤckliche und augenſcheinliche Beſtraffung einmal haben ſehen/ und empfinden zu laſſen, damit anzuzeigen, daß Ers oͤffter thun koͤnte, wenn Er wolte, und daß es ihme eine geringeja gar keine Muͤhe koſtet, alle Suͤn⸗ der auf einmal aufzureiben, denen Er anjetzo mehren⸗ theils unſichtbare Straffen vorbehaͤlt. Gei ein Altes Teſtamentes. 27 Sein Begenbogen iſt uns gleichſam ein immer⸗ waͤhrendes Pfand ſeiner Guͤte, dannenhero Er uns auch in ſeinem Wort ausdruͤcklich befohlen, wann wir ihn anſchauen, denſelben u preiſen, der ihn ge⸗ macht hat, Eccl, 43, 12. Aber behuͤt uns GOtt, ſpricht der heilige Ambroſius, daß wir durch den him⸗ liſchen Bogen, den Er allhier zum Bund⸗Zeichen ge⸗ nommen, nur allein denjenigen verſtehen, welchen wir gemeiniglich mit unſern Augen zu ſehen pflegen, wann die liebe Sonne nach einem ſtarcken Fruͤh⸗oder Spat⸗ Regen ſich wiederum in den Wolcken beſpiegelt; ſin⸗ temal dieſer Regenbogen uns geiſtlicher Weiſe die Kirche bedeutet, welche ob ſie ſchon gewiſſer Maſſen im Himmel iſt, nichts deſto minder die Lebhafftigkeit ihrer ſchoͤnen Farben, auch mitten unter den finſtern Wolcken, ſo ſie umringen, aller Orten ſehen laͤſſt. Dieſe hell⸗ ſchimmerende Farben, ſpricht gedach⸗ ter heiliger Vatter, ſind die unterſchiedlichen Gaben und Gnaden, welche Chriſtus ſeiner himmliſchen Braut reichlich mitgetheilet: welche ſie auch alle von Ihm, als von ihrer wahren Sonne, die ſie erleuchtet und ſich in ihr beſpiegelt, her zu haben mit danck⸗ ſchul⸗ digem Gemuͤth erkennet. Dieſe ihre Sonne macht ſie auch herrlich ſchoͤn vor den Augen der Menſchen, und iſt nicht allein ein ewiges Zeichen, ſondern auch die wuͤrckliche Mittlerin der Verſoͤhnung GOttes mit der Welt. Cham von ſeinem Vatter verflucht, . Gen. IX. es nun der Zorn G Ottes uͤber die boͤſe Welt, durch die unerhoͤrte Beſtraffung, ſo er uͤber ſie ergehen laſſen, Geſchichte der Heiligen Bibel laſſen, geſtillet, der Fluch von der Erden aufgehoben, und Noe mit den Seinigen ſich kaum ein wenig von ihrem ausgeſtandenen Ungemach, in Betrachtung der uͤberſchwenglichen Barmhertzigkeit, ſo Er an ihnen ge⸗ than hatte, erholeten, truge ſich etwas zu, woraus leichtlich abzunehmen ware, wie weit des Menſchen ſeine Verderbnuͤß Ebs; und wie ihn, wenn er einmal in die Tieffe ſeiner Boßheit kommen iſt, auch der An⸗ blick der allerentſetzlichſten Gerichte GOttes, wenig bekehren koͤnne. Unter den dreyen Soͤhnen Noe, ſo in der Arche ſo wunderbarlich erhalten worden, und welche GOtt erhielte, damit durch ſie die gantze Welt von neuem be⸗ volcket wuͤrde, war einer, welcher nachdem er den Fluch ſeines Vatters verdienet, ihm auch den Goͤttlichen uͤber den Hals gezogen, und an ſtatt, daß er das Haupt eines heiligen Geſchlechts ſeyn ſolte, der Saamm⸗ alter Altes Teſtamentes. 29 Vatter einer unſeligen Art worden iſt, die GOtt an⸗ ders nicht als in ſeinem Grimm anſchauen wuͤrde. Dann, als dieſer heilige Mann Noe aus der Ar⸗ chen gegangen, beſchaͤfftigte er ſich/ wie die Schrifft von ihm erzehlet, mit dem Landbau, und pflantzte unter andern Wercken auch einen Weingarten. Als er ihm aber einsmals von deſſen Fruͤchten, weſſen Krafft und Wuͤrckung ihm noch nicht allerdings bekannt war, weidlich genoſſen, ſtiege ihm der ſuͤſſe Rebenſafft dergeſtalt ins Haupt, daß er davon truncken und vom Schlaff uͤberfallen ward, lag aber ungefehr, wie dann einem uͤberweinten Mann, der ſich nicht recht ver⸗ weiß, leichtlich wiederfahren kan, an denen Gliedern entbloͤſſet, welche uns die Scham und Erbarkeit be⸗ decken heiſſen. Sein zweyter Sohn Cham war der erſte, der ſei⸗ nen Vatter in dieſer Poſitur da liegen ſahe, aber an ſtatt daß er gethan haͤtte, was ein vernuͤnfftiges Mit⸗ leiden einem beſcheidenen Sohn haͤtte ſollen in Sinn geben, triebe dieſer Unflat ſein Geſpoͤtt damit ja, nicht vergnuͤget, ſeines alten Vatters Spöͤtter allein zu ſeyn, trachtete er auch ſeine zween Bruͤder Sem und Japhet ins Spiel zu locken, und zu Mitgenoſſen ſo wol ſeines aͤrgerlichen Gelaͤchters, als auch ſeiner Suͤnden zu haben, liefe derohalben zu ihnen hinaus, und ſagte ihnen an, was er geſehen. Dieſe aber konnten den Schimpff, den der unzuͤchtige Cham ſei⸗ nem leiblichen Vatter anthaͤte, nicht dulden ſondern nahmen einen Mantel auf ihre Achſeln, giengen ruͤck⸗ lings hinzu, und bedeckten dasjenige, was Zucht und Keuſchheit an keinem Menſchen, will geſchweigen an lilen Vatter, ohne Noth und Urſach will geſehen Als 20⁰ Geſchichte der Seiligen Bibel Als nun Noe ſeinen Rauſch ausgeſchlaffen und wiederum munter worden war, erfuhr er, ſonder Zwei⸗ fel von ſeinen zweyen Soͤhnen Sem und Japhet, was ihm ſein ungerathener Cham gethan hatte, ver⸗ flucht ihn derohalben auf der Stelle, weiſſaget noch darzu, er wuͤrde dermaleins ein Knecht der Knechte ſeiner Bruͤder werden; hingegen ſegnete er Sem und Japhet, und verſprach ihnen durch den Geiſt GOttes ein langes Leben, und ins kuͤnfftig eine gluͤckſelige Nachkommenſchafft, bis in unzehlbare Glieder und Geſchlechte. Dieſe Geſchicht, welche dem Buchſtaben nach, den Kindern wol zur Lehre und zur Warnung dienen mag, daß ſie ihre Eltern jederzeit, dem Goͤttlichen Ge⸗ bot gemaͤß in Ehren halten, und ihre Maͤngel, dafern ſie einige an ſich haͤtten, nicht verhoͤnen, ſondern moͤg⸗ lichſt verbergen und zu gut halten, iſt nach geiſtlicher Auslegung des heiligen Auguſtini eine verwunderns⸗ wuͤrdige Figur des heiligen Reſpects und glaͤubiger Ehrenfarcht, mit welcher alle Chriſten als rechte Kin⸗ der GOttes die tieffeſte Demuͤthigung, Erniedrigung und Entaͤuſſerung JEſu Chriſti ihres wahren Vat⸗ ters anſehen muͤſſen. Die Schmach und Schande, ſo Er am Creutz ausgeſtanden, und die Bloͤſſe, worzu man ihn damal gebracht, ward vorgebildet durch die Bloͤſſe des Noe, gleichwie auch die Geheimniß⸗vol⸗ le Trunckenheit dieſes heiligen Mannes, das ſtarcke Ge⸗ traͤnck des bittern Kelchs bedeutete, den ihm ſein Vat⸗ ter eingeſchenckt und den ſauern Eſſig⸗Wein aus dem undanckbaren Weingarten, den er ihm ſelbſten ge⸗ pflantzet hatte. Nun ob ſchon ihrer wenig ſo gottlos befunden werden, daß ſie mit dem ſchmaͤhlichen Leiden und Sterben Chriſti offentlich das Geſpoͤtt keden wie⸗ en U Pelg ſene No — Eſenge J ntebt nn, Altes Teſtamentes. 31 (wiewol es der verfluchten Chriſti⸗Laͤſterer noch leider uͤberall genug gibt) ſo ſpottet derjenige ſeiner eben ſo wol, der die Warheit ſeines Worts durch Unglau⸗ ben, und durch ſein unchriſtliches Leben verunehrets; der verachtet ſeine Demuͤthigung, welcher ſich in ſei⸗ nem Wandel der hoffaͤrtigen Welt gleich ſtellt, der verachtet ſein Creutz und ſein Leiden wie die Juden, welcher deren noch ſpottet, ſo da leiden um ſeines Na⸗ mens willen, und die als Glieder ſeines Leibes, und Nachfolger ſeiner Gedult verfolgt werden. Der Babyloniſche Thurn, Gen. XI. Be Kinder Noe wuchſen und mehreten ſich in⸗ v»zwiſchen ſo gewaltig, daß ihnen in wenig Jahren das gantze Land zu enge ward, gedachten ſich daher, zu one⸗ 32 Geſchichte der Heiltgen Bibel ſondern, und der eine ſeinen Fuß hier, der andere dort hin zu ſetzen. Ehe aber dieſe Sonderung vorgienge, unterfiengen ſie ein Werck, woraus leichtlich abzuneh⸗ men, wie groß ihre ſo wol Thor⸗als Stoltzheit muß geweſen ſeyn. Kommet, ſprach einer zum andern, laſſet uns eine Stadt bauen, und einen Thurn, deſen Spitze biß an Oimmel reiche! ieſes ſeltſame Beginnen hatte zwo Urſachen, de⸗ ren eine ſo eitel und nichtig, als die andere. Die erſte war; ihren Namen und Ruhm durch ein ſo ſtoltzes Gebaͤu zu verewigen; die andere; ſich wider GOtt zu ſpreiſſen und ihm gleichſam Trotz zu bieten, wenn Er ihnen noch einmal mit einer Suͤndflut kommen wolte, der Meynung, ſie wuͤrden ſich, ſo bald nur der Thurn ausgebauet, keines allgemeinen Untergangs mehr zu befoͤrchten haben. Allein, GOtt, der da wei⸗ ſen wolte, daß zu der Hoheit⸗ſteige kein anderer Weg gebahnet ſey, als die Demut, und daß der Menſch mehr trachten muͤſſe, ſein Zorn⸗Feuer mit dem Waſ⸗ ſer einer Thraͤnen⸗quellenden Buſſe auszudaͤmpffen, als ſich vergebens wider ſeine Rache zu wehren, fuhr hinab, wie die Schrifft ſagt, den Thurn zu ſehen, mit weſſen Aufbau die Menſchen⸗Kinder ſo emſig beſchaͤff⸗ tiget waren; Er ſpottete demnach eines ſo laͤch erlichen Vornehmens, und ſagte: All diß Volck redet nur ei⸗ ne Sprache, und ſie ſind alle hartnaͤckig auf dieſen Bau verpicht, daß ſie von ihren Gedancken nicht ab⸗ ſtehen werden, bis ſie es wuͤrcklich hinaus gefuͤhret; Laſſet uns derowegen ihre Sprachen und Mund⸗Arten alſo verwirren, daß ſie einander nicht verſtehen moͤgen. In ſelbigem Augenblick ſandte GOtt eine Ver⸗ wirrung der Sprachen unter ſie, und wurden aus Pren ed⸗ blnn Altes Teſtamentes. 44 en Red⸗Arten, Woͤrtern und dero Ausſprach ein ſo un⸗ enge, erhoͤrtes Miſchmaſch, daß es ihnen unmoͤglich war lne einander zu verſtehen: So muſten ſie endlich dieſen m ihren Bau, zu welchem ihr Hochmuth den Grund ge⸗ dem, leagt hatte, unverfertigt laſſen, und unverrichteter Sa⸗ hun, chen in unterſchiedliche Lander abziehen. Von dieſer Begebenheit ward dieſer Thurn hernachmals der hurn von Babel, das iſt, Verwirrungs Thurn, eaſt genennet. B „ ſlti „ Dieſer Hoffart⸗Bau, war berelts um ſelbige 60 Zeit, wie der heilige Bernhard ſchreibt, eine Figur wen deſſen, was die Welt hernachmals jederzeit thun wuͤr⸗ ugen de; es ſcheinet wol, ſagt er, daß ſie nichts anders dr tichte und trachte, als einen Thurn, oder eine hohe ug Wehrſchantz wider GOtt, aufzuwerffen, ſich gleich⸗ onl, ſam fuͤr den Streichen ſeiner Gerechtigkeit zu ſchirmen, ene und ſeiner groſſen Herrlichkeit entgegen zu ſetzen. Es erhellet aus all ihrem Thun und Laſſen, daß ſie mehr hhe, bedacht ſey, ihren Namen und ihr Gedaͤchtniß hier auf W Erden zu verherrlichen, als dermaleinſt im Himmel nfe warhafftig groß zu werden. n fit GOtt hat dazumal der Menſchen Eitelkeit an hgenn dem jenigen Glied beſtraffen wollen, wo ſie ſich am ſchef meiſten hervor thut, nemlich an der Zunge, mit wel⸗ alichn cher der Menſch ſich ſelbſt zu ruͤhmen und uͤber andere zu tnine herrſchen pflegt. Dieſer iſt der Sprachen⸗Unterſchied, ſdiſn welcher ſich hernach durch die gantze Welt ausgebrei⸗ ichtn tet, und noch bis dato geblieben iſt, wie eine immer⸗ fihti ſchreyende Stimme, welche ſich uͤberall hoͤren und alle n Menſchen, wie der heilige Auguſtinus ſagt, warnen detnick laͤſſt, daß der kuͤrtzeſt⸗ und ſicherſte Weg in Himmel zu kommen nicht ſeye, groſſe Gebaue, und in einem auf⸗ geblaſenen Hertzen hohe Gedancken fuͤhren, ſondern C vielmehr n,Ne ihen ne 34 Geſchichte der Heiligen Bibel vielmehr ſich vor GOtt in aller Niedrigkeit demuͤthi⸗ gen, und ſeinem Zorn mit heiſſen Thraͤnen bevorkom⸗ men, denſelben mit wahrer Buſſe ſtillen, und ſich nicht vermeſſener Weiſe einbilden, man koͤnne ihm mit blindem Gegenſtand den Kopff bieten. Der Beruff Abrahams/ Geneſ. XII. 2 9⁹₰ KR arbeiteten, das Groß⸗Babel, die ihm rebelliſche Haupt⸗Stadt, ſo bis an der Welt Ende beſtehen ſolte, in Stand zu bringen, gedachte GOtt, die Grundfe⸗ ſte zu legen zu einer heiligen Stadt, nemlich zu ſeiner Kirchen, wolte dannenhero, daß Abraham die neue Sproſſe einer auserwaͤhlten und getreuen Art wuͤrde, ſo in Ewigkeit nicht abnehme. Dieſe ttler Weil daß die Menſchen ſich ſo ſtarck be⸗ Altes Teſtamentes. 35 Dieſer heilgge Mann war ein Sohn Thare, und wohnte mit ſeinem Vatter zu Ur, einer Stadt im abgoͤttiſchen Lande Chaldaͤa, da ihn auch GOtt mit dieſem ausdruͤcklichen Befehl hieſſe hinausgehen: Gehe aus, ſprach Er zu ihm, aus deinem Lan⸗ de, und aus deiner Verwandſchafft, und aus deines Vatters Hauſe, und komm in das Land, das ich dir zeigen will, und Ich will dich zum Ertz⸗ oder Stamm⸗Vatter eines groſſen Volcks, und deinen Namen groß machen/ Ich will ſeg⸗ nen, die dich ſegnen, und verfluchen, die dich verfluchen, und in dir ſollen geſegnet werden alle Geſchlechte der Erden. Abraham glaubte dieſen Goͤttlichen Worten, welche ihm zwey herrliche Dinge verſprachen, erſtlich ihn zum Stamm⸗Vatter zu machen eines uͤbergroſſen Volcks, zweytens; in dem jenigen, ſo dermaleinſt aus ſeinem Gebluͤte ſolt geboren werden, alle Ge⸗ ſchlecht der Erden zu ſegnen. So verlieſſe dann Abraham gantz getroſt ſein atterland, und zoge mit ſeinem Vatter Thara nach Haram, eine Stadt in Meſopotamien: und nachdem der Vatter daſelbſt geſtorben, machte er ſich auf von Haram, und kam mit Sara ſeinem Wei⸗ be, und Loth ſeinem Vettern ins Land Chanaan. Als er dahin gekommen, bekraͤfftigte GOtt ſeine Zu⸗ ſage, und verſprach von neuen, ihm das gantze Land einzuraͤumen, wo er anitzo waͤre; Worauf Abra⸗ ham ſeinem GOtt, der ſo oberherrlich uͤber die Koͤ⸗ nigreiche waltet, und ſie gibt oder nimmt wenn es ihm beliebig iſt, mit danckbarem Hertzen anzubeten, einen Altar aufrichtete, und ſeinen Namen anrieffe⸗ C 2 Nach⸗ 36 Geſchichte der Heiligen Bibel Nachdem Abraham eine Zeitlang in dieſem Lande gewohnt hatte, kam eine groſſe Theurung und Hungers⸗Noth; weßwegen er mit Sara und uübri⸗ gem Hauſe in Egypten hinabzuziehen gezwungen ward. Weilen er ſich aber beſorgen muſte, es doͤrffte ihm ſeines Weibes Sara ihre Schoͤnheit ſchaͤdlich ſeyn, und die Egypter, deren ſchlimme Art ihme viel⸗ leicht bekandt war, ihm nach dem Leben ſtehen, damit ſie ihrer ungehindert genieſſen moͤchten, brauchte er dißfalls eine unſchuldige Klugheit, und bate ſeine Sara:; ſie ſolle doch den Egyptern, wann ſie etwa von ihnen befragt wuͤrde, wer ſie waͤre? zur Antwort geben, ſie waͤre ſeine Schweſter; welches ſie dann auch, in einem andern Verſtand, mit Warheit ſagen koͤnte; auf daß, an ſtatt, daß dieſe barbariſche Leute ihn ſon⸗ ſten, als ihren Mann unfehlbarlich wuͤrden umbrin⸗ gen, ſie ihm hingegen als ihrem Bruder alles Gutes erzeigten. Wie Abraham gedachte, ſo geſchahe auch: dann, ſo bald die Egypter ihre Augen auf der Sara ihre Schoͤnheit geworffen, verwunderten ſie ſich dar⸗ uͤber, und lobten ſie dergeſtalt bey ihrem Pharao oder Lands⸗Fuͤrſten, daß derſelbige ſtracks befahle ſie zu ihm nach Hofe zu bringen, er lieſſe auch Abraham wol hal⸗ ten, um ſeiner ſchoͤnen Schweſter willen. Aber GOtt wuſte ihre Reinigkeit auch bey Hofe wol zu ſchuͤtzen, und aus den Haͤnden des Pharao zu retten, maſſen er dieſem Fuͤrſten ſo viel Plagen uͤber den Hals ſchickte, daß er endlich nach fleiſſigem Nachforſchen, wovon doch das Unheil herruͤhren moͤchte, durch Goͤttliche Eingebung erkannte, daß der Raub Saraͤ, Abra⸗ hams Ehegemahl daran Urſach waͤre; welche er ihm auch, als einem Mann, dem GOitt abſonderlich Ra eyn Altes Teſtamentes. 37 ſeyn muͤſte, unverzuͤglich wieder zuſtellte, ſich nur be⸗ ſchwerende: daß er ihm nicht anfaͤnglich geſagt haͤtte, daß Sara ſein Weib waͤre. So zuwider war dieſem, wiewol abgoͤttiſchen Fuͤrſten, wie der heilige Ambroſius bemercket, der Ehebruch. Er ſcheuete ſich gleichfalls einen Fremd⸗ ling zu beleidigen, welchen der Hunger gezwungen in ſein dand zu fliehen, und ſich unter ſeinen Schutz zu egeben. Auf dieſe Weiſe hat GOtt auch angefangen den jenigen zu ſeinem Dienſt zu beruffen, den Er zu einem Vatter aller Glaubigen auserwaͤhlet. Er verfuhre mit ihm nach der Staͤrcke ſeines Glaubens; Er hieſſe ihn aus ſeinem Vatterland ziehen, da er ſehr wol ſtun⸗ de,ja maͤchtig war, und ſich nieder zu laſſen in einem andern, da er bald darnach mit dem bittern Hunger zu kaͤmpffen hatte, welcher ihn auch zwange mit tau⸗ ſenderley Leib⸗ und Lebens⸗Gefahr in der Fremde her⸗ umzawallen, und alles andern Troſtes beraubt zu le⸗ ben, als zu wiſſen, daß er auf Befehl GOttes, dem ſein Glaub einen ſo willigen Gehorſam geleiſtet, waͤre wo er waͤre. Jedoch lieſſe ihn GOtt, als Er ihn end⸗ lich aus aller Noth errettet, auch ſehen, wie daß wir, dafern wir Ihm nur folgen, nichts zu beſoͤrchten ha⸗ ben, es gehe auch aͤuſſerlich wie es gehet, und daß, wann wir uns ſeinem Worte getreu zu leben, in Ge⸗ fahr begeben, und in allerley beſchwerlichen Zufaͤllen (in welchen wir dennoch alle menſchliche Mittel an⸗ wenden, und die, uns verliehene Klugheit und gute Vernunfft gebrauchen koͤnnen und ſollen) untergeben muͤſſen, er alsdann ſelbſt unſer Beſchuͤtzer ſeyn, und aus allen unſern Widerwaͤrtigkeiten, mit Vortheil erloͤſen woll C 3 Loth 38 Geſchichte der Heiligen Bibel Loth ſondert ſich von Abraham, Gen. XIII. (Im Jahr der Welt 2084. vor Chriſti Geburt 192r0.) . din i 4 . de dn ur we Lo⸗ un el n hen ( es Abraham mit ſeiner lieben Sara und ſeinem Vettern Loth wieder aus Egypten, und an den Au Ort kam, von wannen ſie ehedeſſen waren ausgerei⸗ ſet, nemlich bey Bethel; muſte er bald erfahren, was das reich ſeyn fuͤr eine Plage ſey. Denn weiln ſie beyde, Abraham nemlich und Loth, ſehr beguͤ⸗ tert waren, ſo begunte es unter ihren Viehehirten al⸗ lerhand Gezaͤnck zu ſetzen; dahero ſie, wie die Schrifft ⸗ agt, laͤnger nicht beyſammen wohnen, und ein Land fie hinfort nicht mehr ertragen konte. Dem frommen Abraham war dis Gehadder recht zuwider, und weilen er bereits vorhero ſahe, wie das aus einem Knechte⸗Gerauff endlich ein Herren⸗Han⸗ del werden doͤrffte, gedachte er dieſem Unheil mit Ee Altes Teſtamentes. 39 zeitlichen Voneinanderſcheidung bevor zu kommen; gienge derowegen zu ſeinem Vetter Loth, ſprach ihm freundlich zu, und ſagte: Lieber Verter, laß doch kein Zanck noch Strittigkeit zwiſchen mir und dir, noch unter meinen und deinen Sirten ſeyn: denn wir ſind Bruͤder, das iſt gar nahe Befreund⸗ te. Siehe das gantze Land ſtehet zu deinem Dienſt, bitte nur; ſcheide dich von mir, wirſt du deinen Weg zur Lincken nehmen, will ich zur Rechten gehen, wirſt du dich zur Bechten wenden, werde ich die Lincke halten; allein Loth, indem er annahm was ihm ſein Vetter zumuthete, bewieſe die Klugheit noch lang nicht, welche Abraham bewieſen, als er ihms vorſchluge; dann weilen er nicht reifflich genug betrachtete, wie nachtheilig ihm die Abſonderung von einem ſol⸗ chen Mann ſeyn wuͤrde, und wie daß er alles lieber haͤtte thun oder leiden ſollen, als dieſelbe vorzuneh⸗ men, lieſſe er ſich allzu leichtlich zu einer Sache bere⸗ den, welche ſein bitterer Schad war, und ſtuͤrtzte ſich unbeſonnener Weiſe, wie der heilige Ambroſius ſchreibt, in tauſend Gefahren. Er gedachte weiter nicht, als wo hinaus? Zoge auch in einer ſo hochwichtigen Wahl niemand zu Rath, als ſeine Augen, und kieſete das Land fuͤrs al⸗ lerbequemſte zu ſeiner kuͤnfftigen Wohnung, welches ihm das luſtigſte dauchte, nemlich zu Sodoma, ge⸗ riethe alſo aus der Geſellſchafft des allerfroͤmmſten Mannes, der damal auf Erden war, in die Zunfft der allergottloſeſten Schandbuben, ſo die Sonne beſchie⸗ ne. Er begab ſich allzu leichtſinnig von ſeinem aller⸗ trauteſten Freund und Vettern Abraham weg, und kam in eine Stadt, welche GOtt bereits in ſeinen C 4 grim⸗ 40 Geſchichte der Heiligen Bibel grimmigen Zorn anſahe, und derer abſcheuliche Laſtet und in Himmel ſchreyende Suͤnden Er nicht laͤnger dulten wolte. Aus dieſer Geſchicht, wie gedachter heiliger Kir⸗ chenlehrer Ambroſius ſchreibt, lernet man zwo Chriſt⸗ liche Haupt⸗Lehren, erſtlich mercket man die ſanfft⸗ muͤthig⸗ und friedfertige Weiſe des frommen Abra⸗ ham, welcher auch ob dem gerinagſten Gezaͤnck einen Abſcheu truge, und wie wenig in dieſem Stuͤck den Knechten und Magden, welche zum oͤfftern Urſach daran ſind, ja zuweilen ihre Freude daran haben, wann ſie Uneinigkeit unter Anverwandten ſtifften, oder die bereits geſtifftete haͤgen, und das Hader⸗Feuer beſſer anſchuͤren koͤnnen, zu trauen ſey. Zweytens erhellet aus dem Exempel Loths, wie mißlich und gefaͤhrlich es allen, zuvoͤrderſt aber jungen Leuten ſey, ſich derjenigen Perſonen allzu lie⸗ erlich entaͤuſſern, deren Gemeinſchafft, ohne daß ſie ſelbſt darum wuſten, ihr hoͤchſtes Gluͤck, und ihnen viel nothwendiger war, als ſie vermeinten. Eine Abſonderung, ſo ohne genugſame Berathſchlagung und Vorbedencken wird vorgenommen, zeucht ge⸗ meiniglich ſolche Wehen nach ſich, die der Menſch offt ſein Lebenlang fuͤhlen muß. Und ob gleich Loth, wie der H. Petrus 2. Pet. 2, 7. bezeugt, gerecht war, ſo mag man dennoch billich zittern, wenn man be⸗ trachtet die Gefahren, worein er ſich hiedurch bege⸗ ben, und aus welchen ihn auch niemand denn die Lie⸗ be deſſen, wovon er ſich geſondert, erretten, er aber ihnen leichtlich haͤtte bevorkommen koͤnnen, wann er ſich zu einer ſo heiligen Geſellſchafft beſtaͤndig gehalten haͤtte. . Abra⸗ —— Altes Teſtamentes. 41 Abraham ſchlaͤgt die Koͤnige und erret⸗ tet ſeinen Vettern Loth, Gen. XIV. Im Jahr der Welt 20932, vor Chriſti Geburt 1912.) Fiks nach gemeldter Abſonderung des Loth von Abraham trug ſich etwas zu, woraus wol abzu⸗ nehmen, daß ſie Abraham ſeinem Vetter nicht aus kaltſiniger Liebe und verlohrner Affection vorgeſchla⸗ gen; dieſer aber ſehr unweißlich gehandelt in dieſelbe zu verwilligen. Vier Koͤnige rotteten ſich zuſammen, machten ſich auf und verheereten das gantze Land rings um Sodoma, worauf ſich deſſen Koͤnig ſamt noch vier benachbarten zur Wehr ſetzten, ſie giengen mit geſam⸗ ter Hand auf ſie los, der Hoffnung, ſie entweder zu ſchlagen, oder zum wenigſten von ihrem Boden zu ja⸗ gen. Allein, als es zum Treffen kam, zogen die fuͤnff Koͤnige den Kuͤrtzern, und wurden von den vieren E § elendig 42² Geſchichte der Heiligen Bibel elendig in die Flucht getrieben. Als die vier Koͤnige ſahen, daß ſie Herren im Felde, und der Koͤnig von Sodoma ſamt ſeinen vier Alliirten, war durchgan⸗ gen, nahmen ſie ihren Marſch nach Sodoma, um von dannen eine reiche Beute zu holen, wie ſie auch wuͤrcklich thaͤten, und unter andern Raub auch den Loth, ſamt allem was er hatte, mit wegfuͤhrten. Einer der ſich aus dem Staube gemacht, kam geloffen, und brachte Abraham dieſe Zeitung, daß nemlich ſein Vetter Loth all ſeines Guts beraubet, und er ſelbſt gefaͤnglich waͤre weggefuͤhret worden, welcher ſich hieruͤber zwar hertzlich betruͤbet; doch kei⸗ ne Zeit verlieren wolte ihn unnuͤtzlich zu betrauren, ſon⸗ dern war auf ſchleunige Mittel bedacht, wie er ihn aus den Haͤnden ſeiner Feinde erretten, und ihnen die Beute wiederum abjagen moͤchte. Er ruͤſtete derohalben ſeiner tapfferſten Knechte dreyhundert und achtzehen, machte ſich mit ihnen eilig auf, und verfolgte dieſe vier Koͤnige. GOtt gab ſei⸗ nen gnaͤdigen Segen zu einem Krieg, wozu dieſen Ertz⸗ Vatter nicht die eigene Rach⸗Raub⸗ oder Herrſchens⸗ Begierde, ſondern die Goͤttliche Ehre und die Liebe des Naͤchſten bewogen hatte; in welchem er auch au⸗ genſcheinlich ſehen lieſſe, daß er ſich mehr auf die Huͤlf⸗ ſe GOttes, als auf die Waffen, und auf die Staͤrcke ſeines Heers verlieſſe; Er hemmete dann dieſen vier Koͤnigen den Fortgang ihres Sieges und richtete das jenige gar gluͤcklich mit einer Hand voll Volcks aus, was die fuͤnff Koͤnige mit zuſammen geſpannter Macht nicht haͤtten koͤnnen zuwege bringen, maſſen er ſie alle vier aufs Haupt geſchlagen, und die ſo ſich mit der Flucht davon machten, bis auf die Land⸗Graͤntzen verfolget hat. Auf dieſe Weiſe rettete er Lorh as ihren — === — — — =– — — ——— Altes Teſtamentes. 4 ⁸ ihren Klauen, und bekam alles wieder, was ſie ihm ge⸗ nommen hatten. Als nun der Koͤnig von Sodoma hdieſe ritterli⸗ che That des tapffern Abraham vernommen, kam er in eigener Perſon, ihn daruͤber zu begluͤckwuͤnſchen. Zur ſelbigen Zeit und bey ſelbiger Begebenheit er⸗ ſchiene auch der ſo beruͤhmte Mann Mielchiſedech, welchen die Schrifft einen Prieſter GOttes des Allerhoͤchſten nennet; Dieſer trug Brod und Wein hervor, welches alle heiligen Vaͤtter angeſehen haben, als eine verwunderliche Figur des Opffers der Kirchen, ſo der HErr JEſus Chriſtus, als wahrer Hoherprie⸗ ſter, nicht nach dem Orden oder Weyhe Aaron, ſon⸗ dern Melchiſedech, dermaleins in derſelben einſe⸗ tzen, und bis an der Welt Ende erhalten wuͤrde. Dieſer Melchiſedech gab Abraham den Se⸗ gen, und danckte GOtt von gantzem Hertzen, daß Er ihm ſeine Feinde in die Haͤnde gelieffert haͤte. Der Koͤnig von Sodoma wolte auch mit gantzer Gewalt, Abraham ſolte alle Beute, ſo die Feinde bey den So⸗ domitern erjagt, er ihnen aber wiederum abgejagt hatte, als Sachen, ſo ihm von Rechtswegen gebuͤhr⸗ ten, behalten. Er aber ſchlugs großmuͤthig ab: ja er ſchwure, daß er weder Faſen noch Schuheriemen von dem Sodomitiſchen Raub⸗Gut, und von allem was ſein war, abnehmen wolle, auf daß ſich nicht heut oder morgen einer groß machen und ſagen koͤnnte, er habe Abraham reich gemacht. Alſo ward dieſer groſſe GOttes⸗Mann, wie der heilige Ambroſius bemercket, viel herrlicher durch den beſcheidenen und uneigennutz⸗begierigen Gebrauch ſeines Siegs, weder durch den Sieg ſelbſt; gab auch hiemit allen Chriſten eine vortreffliche Lehre; daß e 44 Geſchichte der Heiligen Bibel die Waffen nicht ergreiffen muͤſſen, als aus Liebe und unumganglicher Beſchirmung ihrer Neben⸗Chriſten; daß uns die unbillige Trangſal, ſo unſer Naͤchſter leidet, ſo ſolle zu Hertzen gehen, daß wir, unſerer Bruͤder Le⸗ ben zu retten, das unſere gern in die Schantz ſchlagen, und endlich, daß, wann uns GOtt ein ſo herrlich Werck, und eine ſo Chriſt⸗ ritterliche That, anderer Leute Erretter zu werden, gelingen laſſen, wir auf Erden keinen andern Lohn verlangen oder erwarten ſollen, als den Ruhm, ihm getreu geweſen zu ſeyn, und zur Hinausfuͤhrung ſeiner ewigen Rathſchluͤſſe als ein, von ſich ſelbſt zwar untuͤchtiger, jedoch dur ſeine Gnaden⸗Huͤlffe tuͤchtig gemachter Ruͤſtzeug, ge⸗ dienet zu haben. Die Ilucht Agar, Gen. XVI. We nun Abraham im ſelbigen Jahr von der V Schlacht und gluͤcklichen Niederlag dieſer vier Koͤnige wiedergekommen, und ſeinen Vetter Loth auf freyen Fuß geſtellt, mangelten ihm an vollkomme⸗ nem Wolſtand ſeines Hauſes und Haushaltens nichts denn Kinder, die ihm in ſeinem hohen Alter beyſtehen, und ſein groſſes Gut ererben moͤchten. Aber GOtt wolte dieſen ſeinen getreuen Knecht auch in dieſer Be⸗ kuͤmmerniß nicht ungetroͤſtet, und die demuͤthige Gelaſ⸗ ſenheit, ſo er in der Unfruchtbarkeit ſeines Weibes ſpuͤhren laſſen, nicht unvergolten laſſen. Er erſchien ihm derowegen einsmals in einem ſehr troͤſtlichen Geſicht, und ſprach zu ihm: Fuͤrchte dich nicht Abram, Ich bin dein Beſchirmer und dein uͤberaus groſſer Lohn! Als nun Abra⸗ ham und en⸗ det⸗ ſe⸗ gen, lich er Nuf rten ſuſe rch 9 der vier Loth ine⸗ ihts hen, Ott Be⸗ elaſ⸗ ibes igenn chte mer bra⸗ honm ham hierauf, dem εErren, ſein Verlangen mit liebreichen Klagen und zugleich kindlichem Vertrauen eroͤffnet, verſprach Er ihm einen Sohn, wozu doch aͤuſſerlich gar keine Hoffnung war. Abraham glaubts veſtiglich, wol wiſſende, wie groß deſſen ſeine Almacht, der ihm das Wort gab, und wolt lieber ſeine Vernunfft und allen ſeinen na⸗ tuͤrlichen Verſtand gefangen geben, als die Worte ſees Otes und ſein theures Verſprechen in Zwei⸗ el ziehen. Eine Zeitlang hernacher, (a) kam Sara ſein Weib, welche nunmehr uͤberdruͤſſig worden, daß ſie noch immer Kinder⸗ loß bliebe, und bate Abraham, er wolle ihm doch die Agar, ſeine leibeigene Dienſt⸗ magd, ehelich zulegen, auf daß ſie zum wenigſten aus ihr Kinder haben, und die Unluſt ihrer Unfruchtbar⸗ ” keis (2) Im Jahr der Welt 2093, vor Chriſti Geburt 1911.) 46 Geſchichte der Heiligen Bibel keit in etwas lindern moͤchte. Abraham ward innen, wie die heiligen Vaͤtter gar wol in acht nehmen, daß Sara durch einen abſonderlichen Trieb GOttes zu dieſem Vorſchlag bewogen worden, willigte derohal⸗ ben in dasjenige, was ſie von ihm verlangte. Allein die gute Matron muſte bald erfahren, daß das, was ſie zu ihrem Troſt gethan, oder gethan zu haben vermeinte, ihr im Gegentheil nur Trangſal und neue Ungelegenheiten verurſachte; Dann als Agar geſehen, wie hoch ſie von ihrem Herren geehret, und wie daß ſie durch ihn ſo gluͤcklich befruchtet worden, gab ſie nichts mehr auf ihre unfruchtbare Frau, und hielte ſich zu gut, ihr hinfort als einer Gebieterin zu gehorſamen. Sara konte den Hochmuth dieſer ihrer Magd nicht vertragen, ſondern gieng hin und klagts dem Abraham; welcher, ihr zu beweiſen, daß er an dem Muthwillen und Ungehorſam der Agar im geringſten nicht ſchuldig, viel weniger daß ihr eine heimliche Ver⸗ ſtaͤndniß oder unordentliche Liebe, die er etwa zu ihr truͤge, darzu Anlaß gaͤbe, und daß dasjenigewas er ehelicher Weiſe mit ihr vorgehabt, ſchlechter Dings auf ihr ſelbſt eigenes Begehren, geſchehen ſeye; uͤber⸗ antwortet ihr die Agar, damit ſie mit ihr verfuͤhre nach ihrem eigenen Gutduͤncken. So bald Sara uͤber ihre Magd unbeſchrenckte Gewalt bekommen, brauchte ſie ihr voͤlliges Frauen⸗ Recht, und fuhr der Agar dergeſtalt mit, daß ſie, ihre ſcharffe Beſtraffung nicht laͤnger dulden koͤnnende, hinter der Thuͤr Urlaub nahme. Als ſie nun allein in der Wuͤſten herum⸗ ſchweiffet/ und ſich eben bey einem Waſſerbrunnen nie⸗ der geſetzt, ſiehe da erſcheinet ihr der Engel des Herrn un nen, doß 1 dhab⸗ „daß an I und Agor „und rden, ,und kin zu Nag den n dein loſten Ver⸗ zu it was et Dings ubet⸗ rfhr tenck⸗ rauen⸗ ie,ihe nende, hetunn nenni⸗ Hort Aliltes Teſtamentes. 47 und fragte: Von wannen ſie kaͤme, und wo ſie hin wolte:? Sie antwortete unverholen: Sie floͤhe vor Sara ihrer Frauen, welche ſie allzu hart hielte. Hierauf befahl ihr der Engel: wiederum zu ihrer Frauen zu kehren, und ſich in Erkaͤntniß des bil⸗ ligen Gewalts, ſo ſie uͤber ſie haͤtte, unter ihrer Hand zu demuͤthigen. Alſo bediente ſich GOtt damal eines Engels, die Sach wiederum in den Stand zu bringen, woraus ſie die Unordnung und der Hochmuth gebracht hatten. Er ſahe wol, wie die heiligen Vaͤtter bemercken, daß die Flucht Agar, nicht ſo wol von der Strengigkeit der Sara, als von der Beſchwernis, die Agar mach⸗ te, ſich ihrer Frauen unterwerffen, war hergeruͤhret; dahero er auch der Sara ihr Verfahren, als welche dieſe Zuͤchtigung aus Liebe, und ihren ſtoltzen Kopff dadurch zu brechen, vorgenommen, nicht getadelt, ſon⸗ dern vielmehr der fluͤchtigen Magd eingebunden; ſich bey ihrer Frauen wiederum einzuſtellen, und ins kuͤnff⸗ tige ihren Zorn mit demuͤthigen Dienſten und williger Unterthaͤnigkeit zu beguͤtigen. GOtt verkehret nie die Ordnung der Gerechtigkeit, ſo er ſelbſt geordnet, Er laͤſt die Sachen gemeiniglich gehen, wie ſie nach billigem Recht gehen ſollen/Er wirfft jederzeit diejenige, ſo unterthan ſind, denen unter von welchen ſie dependiren, unangeſehen der abſonderli⸗ chen Gnaden und auſſerordentlichen Gaben, ſo ſie von ihm moͤchten empfangen haben: Dann an ſtatt daß ſich die Agar bruͤſtet und hoch hinaus will, weiln ſie ei⸗ ne Mutter worden, will Er im Gegentheil, daß ihre Demuth je mehr und mehr wachſe, je hoͤher Er ſie erha⸗ ben und geehret hatte; Dann keiner vor ſeinen Augen groß iſt, als in ſo weit, daß er in den Seinigen klenn iſt. Sara 48⁸ Geſchichte der Heiligen Bibel Sara empfaͤngt Iſaac / Gen. XVIII. (Im Jahr der Welt 2107. vor Chriſti Gehurt 1397. Jahr.) RS Nzwiſchen war Agar wiederum bey ihrer Herr⸗ VS ſchaft eingeſtanden, und bald darauf eines jungen Sohns geneſen, welchen ſie auf den Befehl, ſo ſie vom Engel empfangen, Iſmael genennet. Abber dreyzehen Jahre darnach, erſchiene GOtt Abraham, um eine annoch feſtere Verbuͤndnuͤß mit ihm zu machen, und alle Verſprechen, ſo Er ihm bis⸗ anhero gethan hatte, durch ders Erneuerung zu be⸗ kraͤfftigen. Er aͤnderte beeden, ihm und ſeinem Ehe⸗ gemahl ihre Namen, und an ſtatt, daß er bis auf ſel⸗ bige Stunde Abram und ſie Sarai genennt wor⸗ den, ſolte er ins kuͤnfftig Abraham und ſein Weib Sara heiſſen. Ferner gab Er ihm das Gebot der Beſchneidung, als ein Zeichen der aufgerichteten er⸗ Altes Teſtamentes. 49 Verbindniß, und verſprache ihm vom neuem dabey 5 Sara wuͤrde einen Sohn haben, den er mit allem geiſt⸗ und zeitlichem Segen uͤberſchuͤtten ja auch einen ewigen Bund mit ihm aufrichten wolte „auch ſolten aus ſeinem Geſchlecht nicht allein viel Voͤlcker, ſon⸗ dern auch viel Koͤnige und hohe Lands⸗ Fuͤrſten her⸗ vorſtammen. Als Abraham dieſe herrliche Dinge mit Luſt an⸗ gehoͤrt, ſiele er auf ſein Angeſicht, muſte aber dennoch heimlich lachen, in Meinung; es beliebte GOtt etwa mit ſeinem Knecht zu ſchertzen, und ſprach bey ihm ſelbſt: Ein hundert⸗jaͤhriger Greiß, wie ich, ſol⸗ te der noch wol Kinder zeugen, und ein alt Wuͤt⸗ terlein von neuntzig Jahren, wie meine Sara, ſolte die noch wol ſchwanger werden, und gebaͤ⸗ ren koͤnnen: Allein GOtt verſicherte ihn, daß er in rechtem Ernſt geredt, und daß dasjenige, ſo er ihm verſprochen, unfehlbar geſchehen ſolle; und hiermit verlieſſe er ihn. Unlaͤngſt darnach, als Abraham einſtens um den heiſſen Mittag, in der Thuͤr ſeiner Ouͤtten ſaſſe, ſahe er drey Perſonen ziemlich nahe gegen ihm ſtehen, welche drey Engel waren; Weiln nun ſeine Gaſt⸗freye Liebe keinen Wandersmann pflegte fuͤruͤber zu laſſen, er haͤtte ihm denn zuvor die Nacht⸗Herberge, oder einige Erfriſchung angeboten, alſo ſtunde et geſchwind auf, lieffe ihnen entgegen, und nachdem er ſie mit einer ſehr kieffen Reverentz begruͤſſet und willkotnmen geheiſſen, bate er ſieinſtaͤndig; ſie wollen ihnen doch allergnaͤdigſt belieben laſſen, unter dem gruͤnen Baume ein wenig auszuruhen, und eine Mittagmahlzeit, ſo gut ſie das Haus vermoͤchte, und in der Eile koͤnnte zugerichtet werden, bey ihrem alletgetinehen nechteinzunehmen⸗ Als er nun dieſes durch ſein freundliches Zuſprechen erhalten, eilete Abraham wieder zu ſeiner Huͤtten und befahl der Sara: ſie ſolle ſich ſchicken, und in moͤg⸗ lichſter Geſchwindigkeit Semmel⸗Meel knetten, und drey Aſchen⸗Kuchen bachen. Er ſelbſt aber lieff zum Biehe, holet ein Kaͤlblein das fein fett und zart an Fleiſch war, und lieſſe es flugs zurichten, und trugs ih⸗ der zſamt Milch, Butter und dergleichen mit Freu⸗ en auf. Als ſie nun die Mahlzeit ſchier eingenommen, frag⸗ ten ſie Abraham, der bey ihnen unter dem Baum zur Tafel aufwartete; wo Sara ſein Weib waͤ⸗ re: Abraham gab zur Antwort: ſie ware drinnen in der Huͤtten. Da verſprachen ihm die Engel aber⸗ mal; es wuͤrde nicht lang mehr anſtehen, daß ſie wie⸗ derum wuͤrden einkehren, und alsdenn ſolle Sara mit einem jungen Sohn ſchwanger gehen. Sara Veſchichte der Heiligen Bibel welche hinter der Huͤtten⸗Thuͤr alle dieſe Worte in ihre Ohren gehoͤrt, konte ſich des Lachens nicht enthalten. Der Engel fragte Abraham: Warum Sara gela⸗ chet, da er ihnen einen Sohn verſprochen! und ob denn Gtt dem Allmaͤchtigen etwas ſchwer oder unmoͤglich falle: Sara, theils von Schrecken und Forcht, theils von Weiblicher Schamhafftigkeit uͤbereilet, verlaͤugnet daß ſie gelacht haͤtte, aber die En⸗ geluͤberzeugten ſie: einmal haͤtte ſie gelacht, und ga⸗ ben ihr einen hoͤflichen Verweiß, daß ſie hierinn die Warheit geſpahret haͤtt. Als diß geſchehen ſtunden ſie auf vom Tiſche, und nahmen ihren Weg weiter; Abraham aber auf da er an ihm ja nichts erwinden laſſe, was die Liebe des Naͤch⸗ (t d echet ülten mo⸗ 1 und ffzun rt lgsi⸗ deu ,ſoe Baln ib we rinnen elabe ſeti Snn Sant Leinih ſthoten ra gib * Altes Teſtamentes. 51 Naͤchſten und das Gaſt⸗Recht von ihm fordern konte, gab ihnen ein Stuͤck Weges das Geleite. Die heiligen Vatter verwundern ſich ſehr uͤber die choͤnen Tugenden, ſo in dieſer Geſchicht, welche uns die Heilige Schrifft ſo aus fuͤhrlich erzehlen wollen, als hellglaͤntzende Sterne hervor ſchimmern, und gleich⸗ wie ſie eines Theils nicht gnug loben koͤnnen die beſon⸗ dere Lieb und Gaſtfreyhaltung des Abraham, welcher die Fremde nicht allein ſchlechter Dinge in ſei⸗ ne Behauſung lude, ſondern ſie auch freundlich darum bate, ja gleichſam mit Gewalt darzu zwange, alſo ruͤh⸗ men ſie andern Theils nicht weniger die vortreffliche Zucht und Eingezogenheit der Sara, welche, weit da⸗ von, wie der heilige Ambroſius von ihr ſpricht, wie ih⸗ res Gleichen pflegen, unter dem Schein guter Wer⸗ cke, viel drauſſen zu ſeyn, ſich im Gegentheil ſo fleiſig in der Huͤtten hielte, daß ſie auch vor den Engeln, wel⸗ che er zu Gaſt gebeten, nicht erſcheinen wolte. Sie giebt hiemit allen Chriſtlichen Eheweibern „und Ma⸗ tronen eine feine Lehre, wie daß es ihre unaufhoͤrliche degierde ſein muͤſſe, in dem innerlichſten Geheim⸗ Zimmer ihres Hauſes zu ſtecken, und ihres Hauswe⸗ ſens abzuwarten, wol verſicherte, wie gedachter heiliger Vatter hinzuſetzt; daß ſie vermittels eines ſo eingezogenen, ſtillen, und dabey gottſeligen Lebens die Gnade von GOtterlangen werden, die Frucht des Heils zu empfangen und Jſum Chriſtum als den waren Iſaaczu gebaͤhren, welcher ſie dermaleins mit ewigem Frieden, und freudigem Lachen be⸗ ſeligen wird. D2 Die 52 Geſchichte der Heiligen Bibel Die Laſter und abſcheuliche Suͤn⸗ den der Sodomiter, Gen. XIX. . (Im ſelbigen Jahr a2107.) Adem nun Abraham dieſen ſeinen vornehmen Gaͤſten, als ſie aufgeſtanden, ein Feldweg oder zwey Geſellſchafft leiſtete, vertrauten ſie ihm als einen guten Freud, und zuvorderſt weiln er ein groſſer Ertz⸗ Vatter, und in ihm alle Voͤlcker geſegnet werden ſol⸗ ten, die Urſach, warum ſie ausgereiſet, daß nemlich ihr Abſehen waͤre, die Stadt Sodoma und Gomor⸗ rha, ſamt allen ihren gottloſen Innwohnern, derer groſſe Suͤnden bereits bis in den Himmel ſchrien, zu vertilgen, und mit Stumpff und Stiel auszurotten. Als ſich nun Abraham aus hertzlichem Mitleiden ihrer annahm und eine ſehr inſtaͤndige Fuͤrbitte einleg⸗ te, daß er doch der Stadt um etlicher wenig frommer Leute willen, wann ihrer gleich nur funfftzig, oder fuͤnff und Altes Teſtamentes. ſ8 und viertzig, oder viertzig, oder dreyſſig, oderzwantzig, oder gar nur zehen darinnen waͤren, gnaͤdiglich ver⸗ ſchonen wolle, gab ihm GOtt jedesmal zur Antwort: Er wolle nicht allein, wegen funfftzig, oder fuͤnff und viertzig, oder viertzig, oder dreyſſig, oder zwantzig, ſon⸗ dern, wann ihrer auch nur zehen drinnen gefunden wuͤrden, der gantzen Stabt, und al dieſes verruchten Volcks verſchonen; und hiemit nahm Abraham ſei⸗ nen Abſchied. Die zween Engel wandten ſich hierauf gerades We⸗ ges nach Sodoma, allwo ſie gegen Abend an⸗ kamen, und den Loth, Abrahams Vettern von welchem oben Meldung geſchehen, eben in dem Stadt⸗ Thor ſitzen fanden. Dieſer, ſo bald er ihrer anſichtig worden, lieffe ihnen entgegen, und hieſſe ſie mit demuͤ⸗ tiger Ehrerbietigkeit willkommen ſeyn; Er bezeugte durch ſeine Leutſeeligkeit, daß er auch mitten in dieſer verfluchten Stadt, und unter dem gottloſen Hauffen , die gute Tugenden, ſo er von Abraham erlernet, noch nicht gar vergeſſen haͤtte, maſſen er, gleich wie jener, ſie fleiſſig bate, ihre Einkehr und Nachtlager bey ihm zu nehmen, auf daß ſie morgen fruͤhe mit ausgeruhetem eabe und erhohlten Kraͤfften ihre Reiſe koͤnnten fort⸗ etzen. Die Engel wegerten ſich anfaͤnglich, vorgebende: ſie wolten ſich ſchon auf der Gaſſen behelffen! Alllein die Liebe, welche durch Widerſtand nur deſto ei⸗ feriger wird, machte, daß ſie ſich durch ſein Zuſprechen endlich bereden lieſſen und bey ihm einkehrten. Er empfieng ſie gar freundlich, und war nur be⸗ dacht, wie er ihnen aufwarten und ſie beſt⸗moͤglichſt bewirthen koͤnte. Als es nun eben Zeit ware Bette zu gehen, ſeche 3 a 52 Geſchichte der Heiligen Bibel da horet man ein erſchroͤcklichs Getoͤß und Geſchrey bey Loth ſeiner Haus⸗Thuͤr, und hatte ſich alles Volck groß und klein von einer beſt aliſchen Geilheit, ſo unter ihnen gemein war, getrieben, vor derſelben zu⸗ ſammen gerottet: Sie tobeten abſcheulich, und wol⸗ ten von Loth kuͤrtz um wiſſen; wo die zween Jun⸗ linge waͤren, welche bey ihm eingekehret: Er ſoll⸗ te ſie unverzuͦglich heraus lieffern, auf daß ſie ihre Luſt an ihnen buͤſſeten! Loth erſchrack von Hertzen, und war ihm ſehr uͤbel bey der Sache, in dem er ſich in aͤuſſerſter Gefahr ſahe, dieſe zween Juͤnglinge dem Mutwillen dieſer unzuͤchtigen Schandbuben Preiß zu laſſen, welche er unter ſeinem Obdache, als in eine ſi⸗ chere Fluchtſchantz vermeinte gebracht zu habenznichts deſtoweniger machte ihn die Liebe, nach dero Geſetzen er die Fremdlinge als Leute betrachtete, d nen man durchaus kein Leid thun ſolle, ſo behertzt, daß er ſich hinaus wagete, dieſen geilen Hengſten aufs guͤtlichſte zuzureden, daß ſie doch um GOttes willen von ihren boßhafften Vorhaben ab, und dieſe unſchuldige Gaͤſte mit Frieden laſſen wolten. Allein der raſende Poͤbel ſtieß ihn mit loſen Reden zuruck, was bildet ihm, ſchrieen ſie, dieſer Neu⸗ ling wol ein, es ſind kaum drey Taͤge, daß er als ein Fremder unter uns zu wohnen gekommen, ſo will er bereits ſchon hoffmeiſtern, und uns vor⸗ ſchreiben was wir thun ſollen. Sie drangen ihm endlich gar auf den Leib, und haͤtte wenig gefehlt, daß ſie ihn nicht ſelbſt mißhandelt, und endlich die Thuͤr, welche Loth hinter ihm zugeſchloſſen, mit Ge⸗ walt erbrochen haͤtten, wenn ihm die Engel nicht ei⸗ lend zu Huͤlffe gekommen, und ihn zu ſich ins Haus gezogen haͤtten. Dieſe — = = = = = ——e — — — —.— —— Altes Teſtamentes. 55 Dieſe verriegelten alſobald die Thuͤr von innen und ſchlugen alle die drauſſen mit Blindheit, daß ſie dieſelbige nicht mehr zu finden wuſten. Aber die ſchnoͤ⸗ de Brunſt war in dieſen viehiſchen Menſchen ſo groß, daß ſie dieſer, ihnen zwar nicht ſichtbaren, doch ſehr empfindlichen Straffe GOttes ungeachtet, in ihrem teufliſchen Beginnen fortfuhren, und immerhin nach des Loth ſeiner Thuͤr tappten. Eine ſo verſtockte Bosheit wird noch leider heutiges Tages bey den groͤſſeſten Hauffen der Suͤnder bemer⸗ cket, welche, wann ſie GOtt ſchon zu ihrer Beſſe⸗ rung ſchlaͤgt, es dennoch nicht fuͤhlen, und wann er ſit ſchon plagt, ſich dennoch nicht ziehen, ſondern ale Streiche an ihnen verlohren ſeyn laſſen. Die heiligen Vaͤtter haben dieſe Geſchicht angeſehen, als eine Figur oder Vorbüd aller Frommen welche unter den Gottloſen leben, und deſſen, was ſie von ihnen und von ihrem Unweſen zu leiden haben. Der Heilige Gregorius vergleicht die mit Blind⸗ heit geſchlagene Sodomiten, welche miten in ihren Duͤſternuͤſſen bey dem Loth einbrechen wollten, mit denen Verlaͤumdern, welche mit vergalltem Gemuͤth und verbittertem Hertzen den Gottſeligen auf allerley Weiſe zu ſchaden trachten, und dennoch, wann ſie durch die Thuͤr ihrer Laͤſterung ihre Ehre zu ſchaͤnden, und ihren guten Namen zu verunruhigen ſuchen, nuhrödann dichte Mauren und unbefenſterte Waͤnde ntreffen. Ihr gifftiger Neid verblendet ſie auch dergeſtalt, daß ſie in den Frommen die Tugenden, welche alle an⸗ dete an ihnen ſehen, nicht ſehen, auch dieſelbe nicht fuͤr Tugenden, ſondern fuͤr lauter Laſter, als welche ſo wol in ihrer Einbildung, als auch in ihrem Hertzen einen D 4 beſſern 56 Geſchichte der Heiligen Bibel heſſern Platz gefunden, anſehen koͤnnen. Aber indem ſie durch ihre Laſter Zung am hefftigſten werden ange⸗ taſtet, ſtehet ihnen GOtt am getreulichſten an der Seiten, die Engel beſchuͤtzen ſie, weiln ſie die Froͤmmig⸗ keit allen Dingen vor, und ihnen lieber den Zorn der Menſchen, als den Zorn GOttes uͤber den Hals zie⸗ hen wollen. Sodoma vom himmliſchen Feuer in die Aſche gelegt, Gen. XIX. (Im ſelbigen Jahr 2107.) Wes nun die Engel den Loth oberzehlter Maßen 9 hineingezogen, offenbahrten ſie ihm,was Geſtalt ſie von GOtt geſandt waͤren, dieſe Stadt, um ihrer groſſen Suͤnden willen zu vertilgen, dahero, wann er etwan einen Tochtermann, Sohn oder Tochter haͤtte, ſolle er ihnen eilend anſagen, daß ſie ſich mit ihm aus Sodoma, den ge⸗ der nig⸗ der ſie⸗ Akllulllltes Teſtamentes. 57 Sodoma, weßen Suͤnden⸗Geſchrey bereits in Him⸗ mel geſtiegen, und ſie nach wenig Stunden die gerechte Straffe ihrer Greueln zu gewarten haͤtte, bey zeiten hinaus machten. Loth lieffe bey eitler Nacht zu denen hin, welchen er ſeine Toͤchter zur Ehe verſprochen, und warnete ſie ſo gut er konnte, allein dieſe hielten alle ſeine treue Warnungen fuͤr einen Schertz und fuͤr Phantaſeyen eines Menſchen, dem entweder traͤumet, oder der mit dem Hirn nicht wol muͤſſe verwahret ſeyn, dergeſtalt daß Loth den Tauben predigte und nichts denn ver⸗ lohrne Arbeit thaͤte. So bald nun die Morgenroͤthe heran gebrochen, ſtunden die Engel dem Loth hart an, und drangen darauf, daß er ſich mit ſeinem Weib und ſeinen zwo Toͤchtern hinaus packte, damit er nicht etwa mit allen andern zu Grunde gienge; wie er aber noch immer Aufſchub ſuchte, und ungern dran wolte, nahmen end⸗ lich die Engel ihn, ſein Weib und ſeine zwo Toͤchter bey der Hand und fuͤhrten ſie hinaus vors Thor: da⸗ ſelbſt ermahnten ſie ihn: in aller Geſchwindigkeit davon zu eilen, und bey Leibe nicht zuruͤcke ſchau⸗ en; auch ſolle er ſich in der gantzen Gegend nicht aufhalten, ſondern aufs Gebirge fliehen. Weiln aber Loth theils fuͤr Schrecken theils fuͤr chwachheit, ihm nicht ſo weit getrauete zu gelangen, bate er die Engel, daß er ſich in das naͤchſt gelegene Städtlein Segor ſalviren moͤchte, dieſes verſtatteten ſie ihm gnaͤdiglich, mit Verſprechen den Ort ſelbſten ſeinetwegen zu verſchonen, dafern ers nur bald mach⸗ te und nicht noch laͤnger verzoͤgerte, maſſen ſie nichts thun koͤnnten, biß er da hinein gekommen. D 5 In⸗ 58 Geſchichte der Heiligen Bibel Indem er jetzt eben mit der Sonnnen Anfang zu Se⸗ gor ankam, ſiehe, da ſchickte GOtt einen Schwefel⸗ und Feuer⸗Regen vom Himmel, welcher gleichſam in einem Augendlick das gantze Sodoma, und umlie⸗ gende Stadte, zuſamt der gantzen Gegend und allen Inwohnern verzehrete. Loths Weib, vielleicht ob dem entſetzlichen Gepraſ⸗ ſel, ſo ſie hoͤrte, erſchrocken, vergiſſt des Verbots, ſo ihnen die Engel gethan hatten, und ſchaut zuruck, allein ihr Fuͤrwitz ward zur Stunde geſtrafft, und ſie in eine Saltzſeule verwandelt, auf daß ſie inskuͤnfftige zu ei⸗ ner Witzigung, und wie der HErr Chriſtus ermahnet, zu einem heilſamen Gedenck⸗ oder Erinnerung⸗Zei⸗ chen dienete, Lue. 17, 32. allen ſchwach⸗glaubigen Seelen, welche, nachdem ſie den engen Weg, der zum Leben fuͤhret eingegangen, entweder ſtill ſtehen, oder auf dasjenige zuruͤck ſehen, was ſie verlaſſen haben. Als Loth innen worden was denen vier Staͤdten widerfahren, kam ihm eine groſſe Furcht an, es doͤrffte dem Staͤdtlein Segor, allwo er hingefluͤchtet, auch ſo gehen, wiche derowegen alſobald von dannen, und machte ſich, wie ihm die Engel gleich Anfangs gera⸗ then, auf den Berg, und blieb daſelbſt in einer Hoͤle mit ſeinen beyden Toͤchtern. Die ToͤchterLoths ſtunden in dem Irrwahn,als waͤ⸗ re kein Menſch aufErden mehr uͤbergeblieben denn ſieꝛ. und ihr Vatter, und in Folge deſſen ihre Schuldigkeit erforderte, die Welt nicht veroͤden, und das menſchli⸗ che Geſchlecht abſterben zu laſſen. Zu dieſem Ende machten ſie ihren Vatter zweymal truncken, und ſcheueten ſich nicht eine unverantwortliche Blutſchan⸗ de zu begehen, damit ſie nur Muͤtter wuͤrden. Nun, oh man ſchon eines Theils an das/ was ſe he⸗ trieben/ = ☛ — S -—ʒ/- = = — — 6P0 — — — — — — — 0.,y— So wefeh ſchfon Ufnlie d e ehtc⸗ ots 6 aben ein ein e 6 nahne 1 9 7 N ubigen der en en; 1 haben⸗ Stadten 6doͤrfft ,guch en, etc u Altes Teſtamentes. 59 trieben, ohne Abſcheu nicht gedencken kan, und aus dieſer Begebenheit klaͤrlich zu ſehen, wie leichtlich uns der boͤſe Geiſt zu fleiſchliſchen und andern groben Suͤn⸗ den, wozu unſer verderbte Natur vorhin geneigtiſt, zu verleiten pflege, wann er dieſelbe nur mit der Decke ei⸗ ner Schuldigkeit, und eines Werckes ſo aus Liebe und der Gemeine zum Beſten geſchiehet, bemaͤnteln kan, und dannenhero, wie fleiſſig dergleichen Geiſter und Ein⸗ gebungen zu pruͤfen, ob ſie aus GOtt ſind, ehe man ſie werckſtellig mache; ſo lernet man anders Theils, wie der H. Bernhardus ſagt, auch hieraus: wie daß die Bosheit einer That, welche den aͤuſſerlichen Augen ſehr abſcheulich vorkommt, durch die Intention oder Abſehen, warum ſie etwa geſchehen, um ein Merckli⸗ ches koͤnte verringert werden. Auf eine ſo wunderliche Weiſe ward Loth auf Fuͤr⸗ bitte Abrahams mitten aus einem gottioſen und ver⸗ fluchten Volck errettet, und ſtraffte GOtt damals eine auſſerodentliche und recht teuffliſche Brunſt mit ei⸗ ner gantz auſſerordentlichen/jedoch gar gerechten Teuf⸗ fel⸗Straffe, maſſen er durch das Feuer anzeigen wol⸗ len, wie feuerig dieſer beſtialiſchen Unmenſchen ihre Begierde war zu ſolchen groben Suͤnden, und durch den Schwefel wie abſcheulich dieſelbe vor ihm ſtincken. An dieſen Leuten ſahe man, ſpricht der H. Grego⸗ rius, bereits ein Vorbild der hoͤlliſchen Peinen und des ewigen Brennens und Bratens, woruͤber die heu⸗ tige boͤſe Welt lacht, und ihr Geſpoͤtt damit treibt, gleichwie dazumalen des Loths ſeine Eydame mit de⸗ nen Bedrshungen, ſoler ihnen auf GOttes Befehl tha⸗ te, ihr Gelaͤchter gehabt. Der Schrecken, der den Loth uͤber eine ſo greuliche Rache GOttes ankam, ſollte uns auch — arc 60 Geſchichte der Heiligen Bibel Marck und Bein dringen, ſintemahl der HErr JEſus Chriſtus hoch betheuret, Matth. 10, 15. es werde de⸗ nen Sodomitern, wie boͤß ſie auch moͤgen geweſen ſeyn, am Juͤnsſten Gericht, ertraͤglicher gehen, und mit minderer Strengigkeit mit ihnen verfahren wer⸗ den, als mit denen, ſo ſein heiliges Wort gehoͤret und in Wind geſchlagen. Allein an ſolchen Leuten iſt leider alles verlohren, und gleichwie dieſe entſetzliche Sodomiter⸗Straffe nicht hindert, wie der H. Lehrer Bernhardus ſpricht, daß nicht noch biß dato die Aſchen und Funcken dieſer gottloſen Staͤdte uͤberall herum fliegen, alſo gehet den Menſchen auch, die Vergleichung, ſo der HErr Chri⸗ ſtus zwiſchen ihren Burgern und denen ſo ſein Wort verachten, gemacht hat, wenig zu Hertzen, und kehret ſich bey nahe keiner dran, daß er dem hoͤlliſchen Feuer durch eine wahre Bekehrung entgienge, und mit dem Waſſer der Thraͤnen und einer rechtſchaffenen Buße, verloͤſchete. Abimelech RKoͤnig zu Gerara, von GOtt beſtrafft, Gen. XX. (Im ſelbigen Jahr 2107.) lang nach dem Untergang Sodoma muſte Abraham von dem Ort weichen, wo er ware, und kam als ein Fremdling nach Gerara; allein er gerie⸗ the, um Sara ſeiner Gemahlin willen, welche er fuͤr ſeine Schweſter ausgab,in eben dieſe Gefahr, bey dem Koͤnig daſelbſt, in welcher er ehedeßen in Egypten bey dem Pharao geweſen; Dann ſo bald er zu Gerara an⸗ kam, ſchickte der Koͤnig Abimelech hin und lieſſe ſie zu ſich holen. Aber — ☛ ☚ — — Aber GOtt, welcher jederzeit des Lebens Abrahaͤm/ und der Keuſchheit Sara, ein treuer Beſchirmer ge⸗ weſen, und auch ſo gar der Koͤnige nicht verſchonte, wann ſie ihnen Leid thaͤten, erſchiene dieſem Fuͤrſten im Traum, und drohete ihm den Tod, dafern er ſich ge⸗ luͤſten lieſſe diß Weib anzuruͤhren, denn es waͤre Abra⸗ hams Ehegemahl. Abimelech entſatzte ſich hefftig hieruͤber „bevorab weil es ſehr wenig gefehlet, daß er ſich nicht, wiewol ohn ſein Wiſſen, groͤblich verſuͤndigt, und ſein Gewiſſen mit dem ſchaͤndlichen Laſter des Ehebruchs beflecket haͤt⸗ te, er ſchuͤtzte aber ſeine Unwiſſenheit, und die einfaͤltige Aufrichtigkeit ſeines Hertzen vor, es waͤre ihm, ſagte er, unbekandt geweſen, daß Abraham ihr Mann waͤre, inmaſſen er vorgegeben, ſie waͤre nur ſeine Schweſter. GOtt nahm dieſe Entſchuldigung an, und erklaͤrte, daß er ihn eben dieſer Urſach halben fuͤr Suͤnden be⸗ huͤten 60α Geſchichte der Heiligen Bibel huten wolen; gab auch hiemit genugſam zu verſtehen, die Gerichte ſo er uͤber diejenige pflegt ergehen zu laſ⸗ ſen, welche ſich unterſtehen das heilige Ehe⸗Band fre⸗ ventlich zu brechen, und die Reinigkeit dieſes Standes durch unzuͤchtigen Beyſchlaff zu beſudeln. Abimelech, theils ob den Goͤttlichen Bedrohungen, theils ob der Schandthat, welche er bey nahe begangen haͤtte, erſchrocken, ſprang bey Mitternacht aus dem Bette, berieffe alle ſeine Bediente und erzehlte ihnen was er vernommen hatte. Hierauf forderte er Abra⸗ ham ſelbſt zu ihm, und lieſſe ſich recht empfindlich gegen ibm vernehmen, daß er ihn dergeſtalt geteuſchet und hinters Liecht gefuͤhret; fragte ihn auch, womit ers doch gegen ihn verſchuldet, daß er ihm und ſeinem gan⸗ tzen Koͤnigreich ein ſo groſſes Ubel uͤber den Hals zie⸗ hen wollen? Des Klagens und Proteſtirens waͤre ſchier kein Ende worden, wann ſich Abraham nicht mit aller Beſcheidenheit entſchuldigt haͤtte: Als er in ſeine Stadt gekommen, ſagte er, haͤtte er nicht gewuſt ob auch einige Gottesfurcht unter denen Leuten waͤre, haͤtte derowegen aus Forcht, man doͤrffte ihm etwa ſeiner Hausfrauen wegen nach dem Le⸗ ben ſtehen, ſie gebeten zu ſagen, daß ſie ſeine Schweſter waͤre, zu dem ſo waͤre ſie auch war⸗ hafftig eine Stieffſchweſter und haͤtten einen Vat⸗ ter, wiewol nicht eine Mutter gehabt; damit er aber nicht wehnen moͤchte, er habe dieſes nur al⸗ lein gegen ihm verhalten, ſo ſoll er wiſſen, daß ers aller Orten, wo er unbekandter Weiſe hinkaͤme, alſo zu halten pflege. Abime⸗ ungen, gangen ſs denn ihnen Abro⸗ hgeen et ud nit ens ngal⸗ ols ie r ken ſt ole n ſeint ewiſ⸗ leng doͤrfft em e ſeint h war n Vor zmittt nur d⸗ daßert fkaͤmt, Abſme Altes Teſtamentes. 63 Abimelech gab ſich hiermit zu frieden, und ſtellte Abraham ſeine Sara wiederum zu, benebenſt groſſen Praͤſenten, ſo wol an Geld, als auch an Vieh. Als aber Sara von ihm Abſchied nahm, gab er ihr einen manierlichen Verweiß: Sihe, ſprach er, ich hab deinem vermeinten Bruder Abraham tauſend Sil⸗ berling gegeben, auf daß du dir, ſagt der H. Ambro⸗ ſius, einen Schleyer drum kauffeſt, dein Geſicht zu ver huͤllen, damit ins kuͤnfftig ein jeglicher daran er⸗ kennen koͤnne, daß du nicht mehr eine Jungfrau, ſondern ein verehlichtes Weib ſeyeſt. Erinnere dich auch des Unheils, das du gedachteſt uber uns zu bringen, und huͤte dich wol, daß du es hinfuͤro keinem andern uͤber den Hals zieheſt. Ehe Abra⸗ ham von dannen zog, bate er den HErrn fuͤr Abime⸗ lech, und GOtt heilet von Stunden an dieſen Lands⸗ Fuͤrſten und ſein gantzes Haus von allen Plagen, die t H um der weggeraubten Sara willen angethan atte. Auf dieſe Weiſe hat GOtt, wie der H. Ambroſius ſchreibt, weiſen wollen, wie ſehr er den Ehebruch haſſe, und wie daß er, als ein Einſetzer des Eheſtands, ihm beſonders angelegen ſeyn laſſe alle diejenigen zu ſtraf⸗ fen, die deſſen Heiligkeit entheiligen. Ihm iſts genug ge⸗ weſen, ſolches vor Alters mit einem empfindlichen Straff⸗Zeichen darzu thun,/und ob er ſchon bey jetziger Zeit ſich nicht mehr ſo deutlich hoͤren laͤſſt, ſo iſt ſeine ſtrenge Gerechtigkeit deßwegen nicht minder zu foͤrch⸗ ten, wie gedachter Kirchenvatter ferner lehret, und ſoll ihm nur keiner einbilden, daß er das Laſter des Ehe⸗ bruchs deswegen werde ungeſtrafft laſſen, weiln mans anitzo mit weniger Scrupel und mit groͤſſerer Unber⸗ ſchaͤmtheit, als damals, zu begehen pfieet. Iſaac 64 Geſchichte der Heiligen Bibel Iſaac wird geboren / Iſmael aber verſtoſſen und aus dem Hauſe gejagt, XI. Gen. Im Jahr der Welt 2108, vor Chriſti Geburt 1896.) „ Kur war es an dem, daß Sara, wie ihr GOtt ver⸗ Sheiſſen, gebaͤhren ſolte, und ſie gebahr einen Sohn in ihrem grauem Alter, eben um die Zeit, welche er ihr darzu beſtimmet hatte. Abraham nennete ihn Iſaac und beſchnitte ihn am achten Tage. Sara, ob ſie ſchon eine groſſer Fuͤrſtin war, ſaugete dennoch ihr Kind mit eigenen Bruͤſten, hierdurch, wie der H. Ambroſius ſagte,/ zu lehren, daß es billig der Muͤtter ihre Freude und Ruhm ſeyn ſolle, ihre Kinder ſelbſt zu ſaͤugen, und daß diejenige nur fuͤr halbe Muͤtter zu halten, welche es disfalls an einer Schuldigkeit, ſo ihnen die Natur ſelbſten auferlegt, und wodurch die Liebe, die zwiſchen Muͤttern — trbc- 41So cheert n en a, dtgn nbroftn tegte getn 1, e echun ſce Muten S= =- = Altes Teſtamentes. 6 5 Muͤttern und Kindern ſeyn ſoll, auf eine beſondere Weiſe unterhalten wird, ohne erhebliche Urſachen, er⸗ mangeln laſſen. H Als nun die Zeit gekommen (a) daß Iſaac ſolte ent⸗ wehnet werden, richtete ſein Vatter Abraham an ſel⸗ bigem Tage da man ihm die Bruſt entzogen, ein groſ⸗ ſes Gaſtmahl an; dieſes thaͤte er zur Bezeugung der Freude, ſo er drob hatte, und ware dieſe ſeine Froͤlich⸗ keit eine Figur oder Vorbild derjenigen, ſo die wahren Hirten der Chriſtlichen Kirche empfinden, wann etwa eine Seele von den Welt⸗Bruͤſten entriſſen, und von der Suͤnden⸗Milch abgeſpannet wird; oder wann ſie ſehen, daß ihre geiſtlichen Kinder in der Andacht und Gottſeligkeit dergeſtalt zunehmen, daß ſie der Catechiſ⸗ mus⸗Milch nicht mehr vonnoͤthen, ſondern allgemaͤh⸗ lig die ſtarcke Speiſe der Evangeliſchen Vollkommen⸗ heit verdauen koͤnnen. Aber indem Sara ſo Freuden⸗ und Lachens⸗voll, und dieſer ihr neugeborner Wunder⸗Sohn ſie all ihres Leids, und aller Schmach, ſo ſie ihrer Unfruchtbarkeit halben dulden muͤſſen vergeſſen machte; ſchaffte ihr der Agar ihr Sohn neue Unluͤſten, inmaſſen dieſer ihrs eben ſo machte, wie ihrs ſeine Mutter etliche Jahr vor⸗ hero gemacht hatte, dann als Iſmael geſehen, daß vermittels der Geburt Iſages, den er nunmehr erken⸗ nen muſte als den rechtmaͤſſigen Haupt⸗Erben aller deren groſſen Guͤter, welche er ihm ſelbſten dermal⸗ eins vermeint hatte, ſeine Hoffnung im Brunnen fiele, thate es ihm Zorn, und war ihm die Freude, ſo ſein Vatter und Mutter uͤber ihn verſpuͤren lieſſen, uner⸗ duldlich, auch wuchs ſein heimlicher Neid, den er wider ihn im Hertzen hegete, dermaßen, daß er endlich durch auſſer⸗ (a) Im Jahr der Welt 21I3. vor Chriſti Geburt 189. als Iſage bereits . Jahr alt war, 66 Geſchichte der Heiligen Bibel aͤuſſerliche Trangſal und allerley Plagen, die er ihm bey Gelegenheit anthaͤte, ausbruͤchig und offenbahr ward. Sara beſorgende, es doͤrfften dieſe Feindſeligkeiten einen betruͤbten Ausgang gewinnen, und weiln ſich ihre muͤtterliche Liebe deſſen zu vorderſt annehmen muſte, den ſie wuſte daß GOTT durch eine abſonderliche Verordnung zum Erben aller ihrer Guͤter und Se⸗ gens ernennt hatte, bate ihren Ehegatten den Abra⸗ ham, er wolle doch dieſe Magd zuſamt ihrem Sohn aus dem Hauſe ſchaffen, es wuͤrde ſonſt kein gut thun. Dieſer Vortrag war dem Abraham wie ein Stich ins Hertz,um ſeines Sohns Iſmaels willen; jedoch ſo bald ihm GOtt wiſſen lieſſe, daß der Sara ihr Wille, auch ſein Wille waͤre, ſetzte er alle natuͤrliche Zaͤrtlich⸗ keit auf die Seiten, nahm Brod und einen Schlauch mit Waſſer, legets der Agar auf die Schulter, gab ihr ihren Sohn Iſmael, und ließ ſie gehen. Als ſie nun eine gute Weil in der doͤrren Wuͤſten bey Berſeba herum gezogen, und das Waſſer im Schlauche aus war, ward ſie ſehr betruͤbt, legte den Knaben unter einen Baum, ſie aber ſatzte ſich eins Bo⸗ genſchuß weit gegen uͤber, um das Kind nicht vor ih⸗ ren Augen ſterben zu ſehen, und fienge an bitterlich zu weinen. GOtt erbarmte ſich des armen Kindes, und ſandte einen Engel vom Himmel, der die Agar troͤſtete, und ihr befahle ſich des Kindes anzunehmen, maſſen aus ihm dermalen eins ein groß Volck werden ſolte. Er zeigte ihr auch unfern von dem Ort, da ſie ſaſſe, eine Waſſerquelle, woruͤber ſie hoͤchlich erfreuet, dem Kinde zu trincken gab. Sie blieb auch ſo fort mit ihrem Sohn in der Wuͤſten, allwo er aufwuchs und mit der Zeit ein guter Bogen⸗Schuͤtz ward. Der hinde rwon gkeien ſchihn muſt derlh d En 1Are nS tthun⸗ nE ſedog Wi Zaͤttit Shr Wuſt aſer ſege N ens tvotf bittene ndeb rtröſe 1, ne denſi oſſ,tt engit enEt et e 3 . Altes Teſtamentes. 67 Der H. Paulus ſagt deutlich Gal. 4, 22, daß GOit damals in dieſen zweyen Kindern habe vorgebildet, was ſich hernachmals in der Kirchen zutragen ſolte, allwo die Kinder der Verheiſſung von ihren eigenen Bruͤdern muͤſten Verfolgung leiden. Wer ein Iſaac ſeyn will, der muß die Trangſal des neidigen Iſmael dulden und bey Leibe nicht Boͤſes mit Boͤſem vergel⸗ ten, ſondern vielmehr ſeines Bruders Unheil betrau⸗ ren, als welcher auf immer und ewig von dem Hauſe ſeines Vatters verſtoſſen, und ſeiner Erbſchafft berau⸗ bet iſt. GOtt allein iſt der jenige HErr, welcher die eine zu Kindern der Freyen, und die andern zu Kin⸗ dern der Magd macht, und man ſoll billig eine ſo be⸗ ſondere Ehre eines ſo gnaͤdigen Unterſchieds mit danck⸗ barem Gemuͤth erkennen, und viel lieber erwaͤhlen mit Iſaac verfolgt zu werden, als mit Iſmael zu verfol⸗ gen; ſintemal des Iſmaels ſein Zorn zergaͤnglich, aber die Erbſchafft des Iſaacs ewig und unzergaͤng⸗ lich ſeyn wird. Abrahams Opffer. Gen. XXII. (Im Jahr der Welt⸗ 145, vor Chriſti Geburt 8.) Achden Iſmael aus Abrahams Hauſe hinaus geſchaffet, und Sara dieſes Spoͤtters und ſeiner Mutter loß worden, lebte Iſaac als alleiniger Erb der vaͤtterlichen Reichthuͤmer in gutem Frieden. Es be⸗ gab ſich aber eine geraume Zeit darnach, nemlich als er bereits,wie gelehrte Rabbinen wollen, bey die ſieben und dreyſſig Jahre alt war, daß GOtt, des Abraham ſeinen Glauben auf die robe zu ſetzen, ihm befahle; dieſen ſeinen eingebohrnen und vielgeliebten Sohn Iſaac zu nehmen, und mit ihm hinzu⸗ 2 gehren 68 Geſchichte der Heiligen Bibel gehen auf einen gewiſſen Berg, und Ihm ihn In daſelbſten zu einem Brand⸗ Opffer aufzuopf⸗ A fern. Abraham, ſich errinnernde, daß er dieſen ſit Sohn von niemand als von GOtt uͤberkommen hatte, 1s machte keine Beſchwerniß ihn Ihm wiederum zu lie⸗ n fern,/ und ſein groſſer Glaube unterdruͤckte dißfalls alle C Zweiffel⸗Gedancken, die ihm uͤber die Goͤttliche, ſo ſin offt widerholte Verſprechen, daß nemlich ſein Ge⸗ ſchlecht durch Iſaac vermehret, und wie die Sterne am D Himmel werden ſolte, haͤtten aufſteigen koͤnnen, ge⸗ u ſtaltſam ihm wie der Apoſtel von ihm ruͤhmet Hebr. 11, G 19. gar wol bewuſt war, daß derjenige, der ihn ihm gegeben, als er noch nicht war, ihn auch wol koͤnne von geſ Toden wieder auferwecken, wann er geſtorben waͤre. Er ſtunde des Morgens fruͤh auf, hielte die gantze Sache in geheimeſter Stille, nahm ſeinen lieben Sohn ge Iſaac zuſamt zweyen Knechten mit ihm, hiebe das noͤ⸗ thige Altes Teſtamentes. 69 thige Holtz zum Brand⸗Opffer, und begabe ſich zu dem Ort, davon ihm GOtt geſagt hatte. Drey gantzer Tage beharrete er feſtiglich bey dieſem ſeinem Schluß, GOtt zu gehorſamen, und ware die zarte Lieb, welche er zu ſeinem eintzigen Kind truge, nicht kraͤfftig genugſam, ihn dißfalls wanckel⸗ und zu Ausrichtung eines ſo blutigen Befehls klein⸗ oder weichmuͤthig zu machen. Am dritten Tage, da er ſeine Augen aufhube, erblick⸗ te er von ferne den Ort, welcher zu dieſem groſſen Opffer beſtimmet war, und als er naͤher hinzu gelanget, befahl er ſeinen zweyen Knechten, ſich ſo lang unten am Ber⸗ ge zu halten, biß er und ſein Sohn, nach dem ſie GOtt droben angebetet, und ihre Andacht verrichtet haͤtten, wiederum zu ihnen kaͤmen. Dgrauf nahme er das Holtz, welches man zum Brand⸗Opffer gehauen hat⸗ te, und legte es ſeinem Sohn Iſaac auf die Schultern, welcher alſo mit den Scheitern, welche ihn verzehren ſolten, beladen, dieſen Berg ſteigende wol ein ſichtba⸗ res Bildnuͤß des wahren Iſaacs, Eſu Chriſti gewe⸗ ſen, welcher hernachmals den bittern Myrrhen⸗Berg Calvariæ, quch mit dem Creutzholtz, auf welchem er ſein Opffer vollbringen ſolte, geſtiegen iſt. Indem nun der gute Iſaac mit ſeinem frommen Vatter, der Feuer und Schwerd in Haͤnden trug, hin⸗ auf kletterte, fragte er ſeinen Vatter; wo denn das Opffer waͤre, das er ſchlachten wuͤrde: Abra⸗ ham, der die Gedancken, daß er ſein Vatter, beyſeits geſetzt, und alle natuͤrliche Empfindlichkeit gleichſam vergeſſen hatte, gab ihm mit unentſetztem Gemuͤth zur Antwort: GOtt wuͤrde ihm ſchon ein behaͤgli⸗ ches Opffer auserſehen. E 2 Als 70 Geſchichte der Heiligen Bibel Als er nun endlich den Ort, den ihm GOit gezeiget, erreichet hatte, bauet er daſelbſt einen Altar, legte das Holtz, ſo ſein Sohn getragen, ordentlich darauf, band Iſaae, legte ihn auf den Holtz⸗ oder Scheiterhauffen, griff zum Schwert, und ſtreckte ſeine Hand aus, ihn zu ſchlachten. GOtt gienge ſo wol des Vatters ſtand⸗ haffte Treu, als auch des Sohns vollkommener Ge⸗ horſam zu Hertzen, und nicht wollende, daß diß groſſe Opffer, welches Er bey nahe volbracht ſahe, mit Blut gefaͤrbt, ſondern vielmehr ein Vorbild des unbluti⸗ gen Gpffers auf unſern Altaͤren wuͤrde, hem⸗ mete dem Vatter durch einen Engel die Fauſt, und ſchrie ihm zu; mit dem Streich innen zu halten; Je⸗ tzund, ſprach Er, hab Ich zur Gnuͤge erfahren, daß du mich warhafftig foͤrchteſt, ſintemal du mir zu gehorſamen, deines eingebohrnen Sohns nicht geſchonet haſt: und ſiehe, da hienge unweit von dannen, ein Widder mit ſeinen Hoͤrnern in der Hecken, den Abraham ergriff, und nachdem er ihn dem οBrrn an ſtatt ſeines Sohns geſchlachtet, mit Freuden wieder nach Hauſe zoge. Dieſe Geheimniß⸗volle Geſchicht, als welcher Um⸗ ſtaͤnde lauter Figuren geweſen, was dem Errn Eſu Chriſto dermaleneinſt wiederfahren ſolte, die⸗ net, nach Meinung der Heil. Vaͤtter, denen Eltern zu einer feinen Lehre, daß ſie ihnen nichts ſo ſehr angelegen ſeyn, auch nichts ſo ſehr verlangen ſollen, als ihre Kin⸗ der GOtt aufzuopffern. Aber der Heil. Chryſoſtomus kan den Jammer derer Vaͤtter und Muͤtter nicht genugſam beweinen, welche Chriſten ſeyn wollen, und dennoch ihre Soͤhne und Toͤchter nicht GOtt, wie Abraham, ſondern wie die Abgoͤttiſche, dem Teuffel opffern, indem ſie der welt⸗ — eiget, e das band uffen, 8, ihe tand, Ge⸗ gloſe tBiut lbluri⸗ heine , und „ ghren, l du Sohns te inde eriht et, er n En te, Ne terntl elg Nre i bnm Gie Nern Altes Teſtamentes. 71 weltlichen Eitelkeit wiomen, und ihre Sitten⸗ durch ihr boͤs Exempel und aͤrgerliches Leben im Grun⸗ de verderben. Ein einiger Abraham, ſpricht er, opffert ſein Kind Iſaac GOtt, hingegen aber opffern unzahlbare Menſchen die Ihrige dem Teuffel ! alſo daß uns die Freude, ſo wir daruͤber empfinden, daß etliche wenige ihre Kinder mit einiger Diſciplin in der Forcht des HErrn auferziehen, in Anſehung der groſſen Men⸗ ge deren, ſo dieſe ihre Pflicht verabſaumen und die Kin⸗ derzucht hindanſetzen, auf einmal in Brunnen faͤllt; Warlich, ſolche Eltern muͤſſen ihres Ehrgeitzes und Fahrlaͤſſigkeit wegen, nicht als Vaͤtter und Muͤtter, ſondern als Moͤrder und Todſchlaͤger ihrer Kinder be⸗ trachtet werden. Der Tod Sara, Gen. XXIII. (Im Jahr der Welt 2145. vor Chriſti Geburt 1859.) Pufß dieſe Weiſe ward Iſaac ſeinen lieben Eltern, SD auf Befehl deſſen, der ihnen ihn wider alle Natur⸗ Ordnung gegeben hatte, wieder gegeben, und troͤſtete hernachmals das hohe Alterthum ſeiner Mutter Sa⸗ ra, welche endlich in ihrem hundert ſieben und zwan⸗ tzigſten Jahr, als Iſaac ſieben und dreyſig alt war, die⸗ ſe Welt geſegnet. Abraham beklagte ſie, und nach⸗ dem er ſeine Leidthraͤnen uͤber ſeinen hertzwerthen Ehe⸗ gatten vergoſſen, gedachte er ihr eine bequeme Grab⸗ ſtaͤtt zu ſuchen. Er gienge zu dieſem Ende zu den Leuten von Geth, und bate, daß ſie ihm, als einem Fremdling in ihrem Lande ein Begraͤbniß verſtatten wolten, damit er den Leichnam ſeines verblichenen Eheweibs ehrlich begra⸗ ben koͤnte. Die Leute von Geth begegneten ihm mit E 4 aller 72 Geſchichte der Heiligen Bibel aller Hoͤfflichkeit, hieſſen ihn einen Printzen oder Fuͤr⸗ ſten GGttes, und boten ihm an, er ſolle ihm nach ſelbſt eigenem Gefallen aus den allererbarſten Graͤbern ihrer Stadt eins auserſehen. Abraham, welcher ihm aus einer heiligen Groß⸗ muͤthigkeit keinen Dienſt wolte umſonſt gethan wiſſen, bedanckte ſich gegen den Leuten wegen dieſer freundli⸗ chen Anerbietung, weiln er aber, wie geſagt, nichts ge⸗ ſchenckt haben moͤchte, erſucht er ſie, ihm bey Ephron, einem aus den vornehmſten ihrer Stadt, ein gutes Wort zu verleihen, daß er ihm ſeiner Aecker einen, der am Ende eine doppelte Hoͤle hatte, um baar Geld zu⸗ kommen lieſſe, damit er ſeine verſtorbene Sara darin⸗ nen beerdigen mochte. Ephron erzeigte ſich gegen Abraham ſo gut, daß er ihm den Acker mit ſamt der Hoͤle, ſchencken und ohne einige Bezahlung zueignen wolte; allein Abahern lie Fin⸗ to aben iſen eund' chts phron Gtt ſen Geld adartt ut, N ſdoe behen Altes Teſtamentes. 73 blieb bey ſeiner Weiſe, und zwang nach langem prote- ſtiren und hoͤfflichen Zancken den Ephron dahin, daß er endlich ſagen muſte, was der Acker werth waͤre, nemlich vier hundert Seckel Silbers. Als aber Eph⸗ ron dennoch darauf drunge, daß doch Abraham den Acker unbezahlt annehmen wolle, wolte dieſer nicht, ſondern lieſſe das Geld, das er koſten ſolte, vor allem Volck abwaͤgen, und in Gegenwart vieler Zeugen den Kauff ſchlieſſen. Alſo ward des Ephrons Acker des Abrahams, welcher darauf den Coͤrper ſeiner Ehege⸗ mahlin in gedachter doppelten Hoͤle beyſetzen lieſſe. Es iſt wol wunderns werth, wie daß dieſer heilige Mann, den GOtt, des eigenthumlichen Beſitzes des Landes wo er war, mit ſo offt wiederholtem Verſpre⸗ chen verſichert hatte, ihm dennoch daſelbſt um nichts, als etwa um eine Grabſtaͤtte fuͤr ſich und fuͤr ſeine Kin⸗ der beworben habe. Es ſcheinet wol, daß ihn der ſehn⸗ liche Anblick des Himmels, die gantze Erden verachten gemacht, allwo er auch anders nicht lebte, als einer der alle Tage ſtirbet. Zur ſelbigen Zeit, als GOtt dem Abraham eine un⸗ zahlbqre Nachkommenſchafft und derſelben ein ſehr fruchtbar, weit⸗ und breites Land zu geben gedachte, da gedachte Abraham an nichts als an ſeinen Tod und an ſein Grab, ſuchte auch ſeinen Kindern kein ander Erbgut zu hinterlaſſen, als das jenige, ſo er ihm bey Leb⸗ zeiten, in ſtaͤtiger Behertzigung ſeines Sterb⸗Stuͤnd⸗ leins,/ ſelbſten verſchafft hatte. Dieſer Gottes⸗Mann lieſſe gnugſam ſehen, wie der H. Paulus Hebr. 11, 14. 15. 16. ihm das wolverdiente Lob und ſtattliche Zeugnuͤß gibt, daß das Land Canaan, ungeachtet daß es das allerſchoͤneſte Land in der gantzen Welt war, ihm dennoch niches war, oder zum weng⸗ 5 en 74 Geſchichte der Heiligen Bibel ſten daß es ihm nur zum Spiegel gedienet, ein ander, und zwar, wie gedachter Apoſtel ſpricht, unſichtbares Land, da er unaufhoͤrlich hin gedachte,zu beſchauen, und konte mit eben dieſem Apoſtel wol ſagen, daß er alle Guͤter der Erden fuͤr Miſt und Koth achtete. Phil. 3, 8. Die Heyrath Iſaacs. Gen. XXIV. (Im Jahr der Welt 2148. vor Chriſti Geburt 18 6.) ð Jeweil Abraham nunmehr alt und wol betaget »war, gedachte er ſeinem Sohn Iſaac ein Weib zu geben, wolte ſich aber keines Weges mit den Cana⸗ nitiſchen Toͤchtern, worunter er als ein Fremdling wohnte, in Blutverwandſchafft einlaſſen, fertigte dero⸗ halben ſeinen getreuen Haushalter Elieſer in Meſo⸗ potamien, um ſeinem Sohn daſelbſt ein Weib aus ſei⸗ nem Geſchlecht zu freyen, auf daß er ihm nicht ſes ur nder res nund Altes Teſtamentes. 7 durch frembde Verehlichung, und unheilige Vermi⸗ ſchung die Ungnade ſeines GOttes uͤber den Hals zoge. Als nun Elieſer hingezogen und ſich bereits bey der Stadt Nachor befande, bat er flehentlich zu GOTT; Er wolle ihm doch diejenige zeigen, welche er beſchloſſen haͤtte, ſeinem jungen Herrn zur Gemah⸗ lin zu geben; er bate ferner: daß, wann die Toͤchter ſel⸗ biger Stadt gegen Abend hinaus kaͤmen Waſſer zu ſchoͤpffen, Er ihm ſie doch an dieſem Zeichen wolle zu er⸗ kennen geben, daß nemlich, weñ er von ihr einen Trunck Waſſers begehren wuͤrde, ſie nicht allein ihm, ſondern auch ſeinen Cameelen willig zu trincken gaͤbe. Indem er nun alſo betet, ſihe, da kam Rebecca die Tochter Bathuels, der ein Sohn der Melcha, welche Nahors, Abrahams Bruders Weib war, eine Jungfrau von unvergleichlicher Schoͤnheit hin⸗ aus, Waſſer zu ſchoͤpffen, und als ſie eben mit gefull⸗ tem Waſſer⸗Krug wiederum heim eilete, lieffe ihr Elie⸗ ſer entgegen, und ſprach ſie gar freundlich um einen Trunck Waſſers an. Die Jungfrau gab ihm von Hertzen gern, ja ſie er⸗ bote ſich auch alle ſeine Cameele zu traͤncken. Als nun dieſer treue Diener hieran gemercket, daß dieſe diejenige ſeyn muͤſte, welche GOTT ſeinem jun⸗ gen Herrn zum Weibe beſcheret, verehrte er ihr alſo⸗ bald koͤſtliche Ohrgehaͤnge und Armbander zur Erkaͤnt⸗ niß dieſer Freundlichkeit; fragte ſie auch zugleich, weſſen Tochter ſie waͤre, und ob in ihres Vat⸗ ters Hauſe Raum waͤre zu herbergen und ſeine Cameele einzuſtellen? Rebecca verſicherte ihn deſſen, und lieffe geſchwind nach Hauſe, ihren Eltern dieſes anzuſagen. R Ais 76 Geſchichte der heiligen Bibel Als Laban ihr Brüuder die Ohrengehaͤnge und den ſchoͤnen Geſchmuck geſehen, gieng er zu Eueſer hin⸗ aus, und bate ihn, er wolle ſich doch belieben laſſen, bey ihnen einzukeyhren. Elieſer nahm dieſe Einladung zu Danck an; als er aber hinein kommen, wolte er we⸗ der eſſen noch trincken, er haͤtte denn zuvor die Sache vorgebracht, warum er kommen war, gab ihnen dem⸗ nach zu verſtehen, wie daß er ein Enecht Abrahams waͤre, den GOD Tuͤber alle Maſſen ſehr geſegnet und beguͤtert haͤtte; weil er aber Willens, ſeinen einigen Sohn Iſaac zu verehuchen, haͤtte er ihn in ihr Land geſandt, um ihm daſelbſt ein Weib aus ſeiner Freund⸗ ſchafft zu erwerben; er haͤtte auch GOttinbruͤnſtig um ein gewiſſes Zeichen (welches er ihnen ausfuͤhrlich er⸗ zehlte) angeruffen, daran er die Jungfrau erkennen koͤnte, welche ihm G Ott vermeint haͤtte, woraus er denn nothwendig ſchlieſſen muͤſſen, daß ihre liebe Toch⸗ ter Rebecca diejenige waͤre; kaͤme derohalben, ſie im Namen ſeiner Herrſchafft/ in aller Zucht und Goͤttlicher Forcht, zur Ehe zu begehren, Bathuel und Laban, weiln ſie augenſcheinlich ſahen, daß GOttes Finger in dieſem Handel beſonder⸗ lich waltete, gaben ihren Willen drein, und lieſſens gern geſchehen; woraufElieſer ſo wol der Jungfrauen als auch ihren Eltern, ſtattliche Verehrungen an Kleinodien, guldenen Geſchirren, Kleidern und an⸗ dern Sachen gethan hat. Als er aber des andern Morgens mit der Jungfrau Braut aufbrechen, und der Bitte ihrer Mutter und Bruͤder, welche ihrer Gegenwart noch etlich wenige Taͤge zu genieſſen verlangten, ungeachtet, kurzum nach Hauſe wolte/ ward Rebecca, welche man, wie der Heil. Ambroſius bemerckei, dem Iſaac, ohne ihren Willen . daruͤber dden p hin⸗ bey ddung erwe⸗ Sache 1den hanse 6t und enigen and keund tign lchen kennen anse Toc ſen tiche heinlch ſonder ſeſfen gſtalen gen N und Unfen ter un un nn der h WNAI Doriti Altes Teſtamentes. 77 druber zu vernehmen, verſprochen hatte, beruffen und gefragt, ob ſie wol zufrieden waͤre, ſo ſchleunig abzureiſen? Sie bezeugte, daß ihr ſolches im gering⸗ ſten nicht ſchwer fiele, folgte hierauf dem Elieſer, wel⸗ erleh nicht ſaumete, wiederum zu ſeinem HErrn zu ehren. Er traff denſelben, den Iaac nemlich, ehe ſie noch heim kamen, eben auf dem Felde an, ſintemal er ſeiner heiligen Gewohnheit nach, gegen Abend hinaus war gegangen zu hetrachten, und ſeiner Andacht zu pflegen. So bald Rebecca von Elieſer vernommen, daß der Mann, ſo dorten im Felde ſpatzierte, und ihnen, weiln er die Cameele von fernen geſehen, entgegen kam, der jenige waͤre, den ihr GOtt zum Ehegatten verordnet, ſanck ſie fuͤr demuͤthiger Schamhafftigkeit von ihrem Cameel und verhuͤllte ihr Angeſicht mit ihrem Schleyer. Elieſer erzehlte ſeinen Herrn den gantzen Ver⸗ lauff ſeiner Reiſe, welcher die Rebecca darauf zu ſei⸗ nem Weib nahm, und ſie ſo lieb hatte, daß, laut der H. Schrifft, der Schmertz, den er noch wegen Sara ſei⸗ ner lieben Mutter, ob ſie ſchon bereits vor dreyen Jah⸗ ren geſtorben, im Hertzen fuͤhlte, dadurch gelindert Man ſiehet aus dieſer gantzen Geſchicht ein verwun⸗ derliches Muſter und Ebenbild, deſſen was zu thun iſt, wenn man eine Heil. Ehe ſtifften will/ daß man nemlich Geld, Gut, Adel und Stammen/kaum, und gleichſam mit einem halben Auge, die Sitten aber und den un⸗ ſchuldigen Wandel der Perſon, mit welcher man ſich ehelich zu verbinden gedenckt, mit mehr Augen anſeyen muͤſſe; auch daß man ſich um einen ſolchen Ehegatten, mit fleiſſigem Gebet, und mit Zurathziehung Kicher eute, „9 Geſchichte der eiligen Bibel Leute, welche verſtaͤndig und GOtt angenehm ſind, be⸗ werben muͤſſe. Der Heil. Ambroſius will auch, daß die jungen Weiber und Braͤute von der zuͤchtigen Rebecca, wel⸗ che ſich verhuͤllete, ſo bald ſie ihres Braͤutigams Iſage anſichtig ward, lernen ſollen, wie keuſch, wie eingezo⸗ gen, wie demuͤthig, und mit welch einer ſchamhafftigen Ehren⸗Furcht ſie ſich gegen dem jenigen zu verhalten haben, den ihnen GOtt zum Ehemann gegeben; und wie daß ſie gar nicht achten ſollen, ſein Hertz durch aͤuſ⸗ ſerliche Schoͤnheit, durch Geſchmuͤcke, Aufbutz und Kleiderpracht zu gewinnen, wie die wunder⸗ ſchoͤne Mebecca wol haͤtte thun koͤnnen, ſondern durch Zucht, durch Helligkeit der Sitten, und wie der Heil. Petrus ſpricht, 1. Petr. 3, 3. durch den inwendi⸗ gen Menſchen ihres Hertzens, der verborgen iſt, in einem unzerſtoͤrlichen Weſen, eines ſtillen und ſanfftmuͤthigen Geiſtes, der reich iſt vor dem Angeſicht GOttes. Jacob und Eſau, Gen. XXV. (Abraham ſtarb im 17%. Jahr ſeines Alters, im Jahr der Welt 2133. vor Chriſti Geburt 1821. hundert Jahre nach ſeinem Eingang ins Land Canaan / und fuͤnffzehen nach der Geburt Jacob.) Es nun die Heyrath des Iſaac mit Bebecca ſo 9gluͤcklich vollzogen/lebte Abraham noch viel Jahr hernacher; jedoch berieffe ihn GOTT endlich zu ſich, und lieſſe ihn die unbegreiffliche Himmels⸗Guͤter ge⸗ nieſſen, wornach ſich ſein Hertz jederzeit geſehnet, und ſein veſter Glaub unaufhoͤrlich angeſchauet hatte. Er hatte die Gnade,/ GOtt ſeine Treue bis an ſeinen letzten Augenblick zu bezeugen, und im Lande Cangan als ein armer 4 nd,be⸗ ungen 6,ſbh age ingete afftigen dtholn n; Ii tchonn but unn 7 ſhort 1 Dur⸗ wwende borgen Ciftes te — Jobr iu ſahre i beree gieche chrſt ltet ſtet, ee al Altes Teſtamentes. 22 armer Pilgram zu leben, welches er auch gern gr. . gar gern ge⸗ than, und nimmer nach Chaldaͤa mehr gedacht bat. — . . Er unterwurffe ſeine Vernunfft allezeit dem G ine Vernunfft allezeit dem Glau⸗ gen vnd muſten die allerzaͤrteſte Neetgungen ſeines nen lichen Natur, der groſſen Liebe, ſo er zu ſeinem anelb Berubertlaeſoigt, uͤberall gefolgt, aller Gefahren und adiglungeaehtet Seine Weißheit rettete ihn aus ſent audſ r, arein ihn die Schoͤnheit ſeiner Sara ge⸗ ſet und ſeine Hertzhafftigkeit aus einer andern, worein Edo i, ieb gegen ſeinen Vettern Loth, begebẽ hatte.⸗ uben nachdem er 175. Jahre in ſtetiger Tugend⸗ ung zugebracht, und in dieſer Welt ein Vatter und d ein exemplariſches Ebenbild aller Glaubi⸗ lervameſe ge a. dedientt in der andern ihrer und ſein os ihr himmli⸗ ſches Ruhebettlein zu ſeyn. chos ih hünmud- Nun 80 Geſchichte der Heiligen Bibel Nun meldet die Schrifft, daß GOTT nach dem Hintritt des Vatters Abraham den Sohn Iſaac mit ſeinem Seegen uͤberſchuͤttet habe; allein, zur gantz vollkommenen Gluͤckſeligkeit in dieſer Zeit, mangelte ihm nichts als die Fruchtbarkeit ſeiner lieben Ehege⸗ mahlin. B “ Die guten Leute waren bereits zwantzig Jahr in der Ehe ohne Kinder, welches den frommen Iſaac, der auch ſchon 60. Jahr alt war, bewegte zu GOtt zu ge⸗ hen,und Ihn fuͤr ſeine Bebecca demuͤthig anzuruffen. GOtt erhoͤrte ſein Gebet gnaͤdiglich, und ſeine Liebſte ward ſchwanger von zweyen Zwillingen; weilen aber die Kinder in ihrem Leibe nicht allein empfindlich, ſondern auch aufſtoͤſſig wurden, und gleichſam einan⸗ der ſchlugen, entſatzte ſie ſich ſehr hieruͤber, und ſchaffte ihr diß Unweſen ſoviel zu leiden, daß ihr die Unfrucht⸗ barkeit ſchier waͤre lieber geweſen; jedoch gieng ſie hin und fragte den OErrn; was doch diß unerhoͤrte Auf⸗ einander⸗ſtoſſen ihrer Leibes⸗Fruͤchte bedeuten moͤchte? Der HERR gab ihr die Antwort: Dieſe Klei⸗ nen waͤren Haͤupter von zweyen Voͤlckern, und wuͤrde der erſtgeborne aus ihnen, dem an⸗ dern dienen muͤſſen. Als nun die Gebaͤrens⸗Zeit herbey kommen, ward ſie wuͤrcklich eine Mutter von zweyen Zwillingen; der Erſte ſo hervor kam, war roͤthlicht und darzu rauch oder haaricht wie ein junges Thier, und ward Eſau genañt, der andere aber folgte gleich darauf, und hatte ſeinen Bruder bey der Ferſen gefaſt, weßwegen man ihn auch Jacob, das iſt, einen Fuͤſſentretter oder Beinun⸗ terſchlager nennte. Mittler Weil, als dieſe Kinder groß worden, trug es ſich einsmals zu, als Jacob eben ein Linſen⸗Muß, gekocht, — heihe int Gw e Uen eu ub eſte D lchee ch ſend eel Rein lberſ V e⸗ cen we B U wen wel den im⸗ get ſe er W Altes Teſtamentes. 81 gelocht, a vaß Efau von der Jagd, welche gleichſam ſein taͤgliches Handwerck war, gantz muͤd und hunge⸗ rig wieder kam, und ihm hefftig nach dieſen Linſen luͤ⸗ ſterte; als ihm aber Jacob dieſelbe nicht wolte zukom⸗ men laſſen, er trette ihm denn zuvor mit einem Eyd⸗ ſchwur das Recht ſeiner erſten Geburt ab, machte er hieruͤber, fuͤr groſſer Begierde der Linſen, nicht die ge⸗ ringſte Beſchwerniß. Die H. Vaͤtter ſagen, daß dieſe zwey Kinder wuͤrck⸗ lich zwey Voͤlcker oder zween Hauffen bedeuten nem⸗ lich den Hauffen der Frommen, und den Hauf⸗ fen der Gottloſen, weiche einander vom erſten Au⸗ genblick ihrer Geburtan bekriegen ſolten. Eins aus dieſen Voͤlckern wird durch Eſau vorgebildet, welcher ob er ſchon wegen des groſſen Vortheils, ſo er auf dieſer Welt, an Macht, an Ehren, und an Reichthuͤmern hat, der Erſtgebohrne zu ſeyn ſcheinet, dennoch zweyer Urſa⸗ chen wegen ein Knecht iſt des Nachgebohrnen; erſtlich weil die Gottloſen den Frommen, auch ſelbſt mit ihrer Boßheit dienen, und dieſe durch die Gewaltthaͤtigkeit und Unterdruckung jener gereimigt werden, zweytens weiln dieſe durch Anſehuug jener ihrer Boßheit, von welcher ſie GOtt allein geſondert, und zu welcher Son⸗ derung ſie ſo wenig haben beygetragen,als dieſe Kinder⸗ im Mutterleib moͤgen gethan haben, vor ihm gedemuͤti⸗ get und zu danckbarer Erkenntniß gebracht werden. Der luͤſternde Linſenfreſſer Eſau, der nicht geachtet ſeine erſte Geburt um ein ſchlechtes Bauern⸗Eſſen zu verkauffen, mag wol zittern machen alle diejenige, welche ihre Luſt lieber an den Fraͤchtlichen Guͤtern und an (2) Sie moͤchten damal nach Meynung des H. Auguſtini 20. Jahr alt ſeyn geweſen, im Jahr der Welt 2188. vor Chriſti Geburt 1816. 92 Geſchichte der Heiligen Bibel an den Feeuden dieſer Welt buͤſſen wollen, und, an ſtatt, daß ſie ſie gern ſolten dahinden laſſen wie Jacob, im Gegentheil, ihrer zu genieſſen, dem himmliſchen Erbtheil abſagen. Aber das allerſchlimſte iſt, daß ſolche Leute ihr Elend und ihren Schaden ſo wenig beweinen, als Eſau den ſeinen; maſſen von ihm geſchrieben ſtehet; Er habe geeſſen und getruncken, und ſeye davon gegangen, gering achtende, daß er ſeine erſte Geburt ſo lie⸗ derlich verkaufft hatte; alſo ſind dieſe auch unem⸗ pfindlich uͤber den Verluſt der himmliſchen Guͤter, dafern ſie ihre Begierden nur mit den ſchnoͤden Welt⸗ fuſten⸗ welche doch nur einen Augenblick waͤhren, erfuͤl⸗ en koͤnnen. Iſaac ſegnete Jacob, Gen. XXVII. (Im Jahr der Welt 2245. vor Chriſti Geburt 1759. im hundert ſieben und dreyſſigſten Jahr des Iſaacs, ob wol er noch 44. gelebet hat. Sau hatte nunmehr ſeinem Bruder Jacob ſein WErſtgeburts⸗Recht kaͤufflich uͤberlaſſen; ihn aber dieſes Vortheils beſſer zu verſichern, erdachte Rebec⸗ ca, welche den Jacob inniglich lieb hatte, einen Fund, der gantz heilig und voller Geheimniß war. Iſaac merckend, daß ſeine Kraͤfften, und zuvoͤr⸗ derſt ſein Geſicht fuͤr Alterthum taͤglich ab, und hinge⸗ gen aber ſeine Schwachheiten als des Todes Vor⸗ botten, taͤglich zunahmen, vermeinte hohe Zeit zu ſeyn, ſeine Kinder zu ſegnen, ehe er dieſe Welt voͤllig ge⸗ ſegnen muͤſte. Lieſſe derohalben ſeinen erſtgebornen Eſau, dem er trefflich wol wolte, zu ihm kommen, und befahl ihm, auf die Jagd zu gehen, und ihm ein⸗ i d⸗ ln N U g l ſaan ſene bt tſe — ar Iged⸗ michen htCen ſon de Erheb⸗ gengen t ſolt⸗ chunen⸗ Ger W bnent — Wildpret, wozu er Luſt hatte, zu erjagen, auf daß er ihm hernacher, wanns ihm wolgeſchmeckt, ſeinen Vaͤtterlichen Segen gaͤbe. Kaum war Eſauhinaus, hinterbrachte Rebecca ihren lieben Sohn Jacoh alſo⸗ bald, was ſie vernommen hatte, und hieſſe ihn unver⸗ zuͤglich ein paar Boͤcklein von der Heerde hohlen. Als er ihr dieſe gebracht, machte ſie dem alten Vat⸗ ter auf Wildpret⸗Art ein gutes Gerichtlein davon, wie ſie wol wuſte, daß ers gern aſſe. Darauf legte ſie dem Jacob des Eſaus beſte Kleider, welche ſie in Ver⸗ wahr hatte, an; aber den Hals und die Haͤnde bedeck⸗ te ſie ihm mit den Fellen,ſo ſie dem Boͤcklein abgezogen, auf daß Iſaac, welcher fuͤr Alterthum erblindet war⸗ wann er ſchon Jacobs Stimme hoͤrte, dennoch durch den Griff ſeiner rauhen Haut uͤberredet, glauben mu⸗ ſte, daß er ſeinen Sohn Eſau vor ſich haͤtte. Wie die Mutter gedacht hatte, ſo geſchahe, dann als F 2 Jacob 84 Geſchichts der Heiligen Bibel Jacob alſo bekleidet und bedeckt ſeinem Vatter das Eſſen aufgetragen, verwunderte ſich der Alte, die Stimme Jacobs zu hoͤren, da ſich doch der Auftraͤger fuͤr ſeinen erſtgebornen Sohn Eſau ausgegeben; Er wolte ſich demnach der Sachen beſſer verſichert wiſſen, und hieſſe ihn naͤher hinzutretten, auf daß er in Beta⸗ ſten, und an ſeiner entweder rauh⸗oder glatten Haut erkennen koͤnte, ob er ſein Sohn Eſau waͤre oder nicht? Wie er nun befunden, daß er an Haͤnden haaricht, wuſte er nicht recht, wie er dran war, und ſprach: Die Stimme iſt wol Jacobs Stimme, aber die Haͤnde ſind Eſaus Haͤnde! Als er nun wol geeſſen und getruncken, und, indem er den Jacob gekuͤſſet, den koͤſtlichen Geruch ſeiner bi⸗ ſemirten Kleider gerochen hatte, ſegnete er ihn, und wuͤnſchte ihm von GOtt den Thau des Himmels und die Fruchtbarkeit der Erden. Er ſetzte ihn zum Ober⸗ herren ſeiner Bruͤder, und beſchloſſe den Segen mit dieſen Worten, womit, wie der H. Bernhardus ſagt, ſich billig alle Chriſten troͤſten ſolten; Wer dir, ſprach er, flucht, der ſey verflucht, und wer dich ſegnet, der muͤſſe mit Segen erfuͤllet werden! Kaum hatte Iſaac dieſe Wort ausgeredt, ſihe, da kommt Eſau mit ſeinem Wildpret, ſo er gefangen und zugerichtet hatte, hinein, auf daß ihn ſein Vatter, nachdem er davon geeſſen, ſegnete. Der heilige Ertz⸗ Vatter erſchracke uͤber alle Maſſen hefftig, wie er recht innen worden, was vorgegangen; aber weit da⸗ von, den einmal gegebenen Segen zu widerruffen, bekraͤfftigte er ihn vielmehr, wol ſehende, daß die freye Hand GOttes im Spiel geweſen, und dieſen gantzen Handel gefuͤhrt hatte. Da bruͤllete Eſau, wie die Schrifft ſagt, fuͤr Ge⸗ trüb⸗ er N te, N ſtrage 156 viſen Bete nhan erniche rce h: De ehhend⸗ Gocet ltet ewend detufe Pdefel ngen d Altes Teſtamentes. 85 truͤbniß, und haͤtte fuͤr Ungedult und fuͤr Grimmen wider ſeinen Bruder Jacob, den er auch als einen Be⸗ truͤger und ungerechten Eingreiffer anklagte, zerſprin⸗ gen moͤgen; fragte endlich ſemen Vatter: Ob er denn nur einen Segen haͤtte: er ſolle ihn doch auch ſegnen! Er war, wie die heiligen Vaͤtter wol in acht genommen, dißfalls denen gleich, welche GOtt und die Welt gern vereinbaren, und die Wolluͤſte des Himmels und der Erde zugleich genieſſen moͤchten. Endlich lieſſe ſich Iſaac das Jammer⸗Geſchrey ſeines Sohns Eſau erbarmen, und ſegnete ihn, doch alſo, daß er ſeinem Bruder unterwuͤrffigund dienſtbar ſeyn ſol⸗ te, welches denn in dem Gemuͤth Eſaus einen ſo bittern Haß wider Jacob erweckte, daß er, ihm vom Brod zu helffen, nichts denn eine bequeme Gelegenheit, nemlich ſeines Vatters Tod, erwartete. Dieſe ſo Geheimniß⸗reiche Hiſtori bildet uns durch und durch Eſum Chriſtum mit der aͤuſſerlichen Geſtalt eines Suͤnders bekleidet; gleichwie Jacob mit der Geſtalt des Eſau bedecket war. Sie iſt auch, nach Auslegung der Heil. Vaͤtter, eine ſtattliche Figur der Verwerffung der Juden, dero Begierde nur nach dem Zeitlichen ſtunde, und hingegen der Er⸗ waͤhlung der Kirchen, welche mit David nur ein Ding vom HHErrn bittet, Pſalm 27, 4. und nur einen eintzigen Segen verlanget. Wir haben uns auch, wie der H. Paulus warnet, Heb. 12, 16. wol fuͤrzuſehen, daß wirs nicht machen wie Eſau, welcher, nach dem er ſeinem Bruder die Erſt⸗ geburt um eine eintzige und zwar ſehr ſchlechte Speiſe verkaufft, und hernacher als erſter Erbe den Vaͤtter⸗ lichen Segen zu erlangen begehrte, verworffen ward, und ſeinen Vatter nicht dahen bringen konte, daß . ☚ 2– 1 ₰ 86 Geſchichte der Heiligen Bibel das jenige ſo er dem Jacob zum beſten gethan, wieder⸗ rieffe/ ob er ihn gleich mit bittern Thraͤnen und ſchmerz⸗ lichem Wehklagen darum bate. Dann gleichwie er GOtt verachtet, alſo verachtete GOtt auch nach⸗ mals ſein Heulen; inmaſſen daſſelbige nicht aus recht⸗ ſchaffener Reu, noch aus bußfertig bekehrtem Her⸗ tzen, ſondern aus Empfindlichkeit ſeines zeitlichen Ver⸗ luſts hervorbrache. Die Leiter Jacobs, Gen. XXVIII. (Noch im ſelbigen Jahr der Welt 2245. vor Chriſti Geburt 1739 als Jacob vereits 77. Jahr alt war. Es Eſau Haß und vergalltes Gemuͤth wider ſei⸗ , nen Bruder Jacob, daß er ihm ſeines Vatters Segen beraubet, war ſo unſichtbar nicht, daß es Re⸗ becca nicht haͤtte gemercket, und dieſe Mutter hatze den aco vwiede⸗ chmer hwiet nah 8 rehr n Hen en l. Altes Teſtamentes. 87 Jacob viel zu lieb, daß ſie nicht ſorgfaͤltig getrach⸗ tet haͤtte, allem Unheil, ſo hieraus erwachſen doͤrffte, bevorzukommen. Derowegen ſie gut befunden, daß Jacob ſeinem Bruder auf eine Zeitlang ausweichen, und ſeinen Zorn durch Entfernung beſaͤnfftigen muͤſte. Sie wolte ſich lieber des Anblicks deſſen, der ihr ſo lieb war, beraubt, als denſelben in Lebens⸗Gefahr ſehen, und lieſſe ihr vielmehr ſeine Sicherheit, als ihre eigene Vergnuͤglichkeit angelegen ſeyn. Dieſen Vorſchlag nun ihrem Iſaac anſtaͤndig zu machen, machte ſie einsmals Gelegenheit mit ihm, von Jacobs Verheirathung zu reden, und ſagte un⸗ ter andern: Es wuͤrde ihr unertraͤglich fallenwann auch Jaeob ein Weib aus Canaan zur Ehe nehmen, und dißfalls ſeinen Bruder Eſau nach⸗ folgen ſolte, welcher ihrer zwo aus dieſem Lande genommen, ungeachtet daß ſolche Verwand⸗ ſchafft, ſo wol ihm als ſeinem Vatter, als auch ihr gantz zu wider waͤre; wolte dero⸗ wegen gebeten haben, ihn in Weſopotamien zu ihrem Vatter Bathuel zu ſchicken, damit er ihm etwa daſelbſt nach einem frommen Wei⸗ be umſehen koͤnte. Iſaac war deſſen zufrieden, und lieſſe ihn, nach⸗ dem er ihm den Segen, den er ihm einmal gegeben, von neuem bekraͤfftigt, in GOttes Namen hinziehen. So machte ſich Jacob alſobald auf, und verlieſſe ſein Vatterland mehr als ein elender Fluͤchtling, der den grimmigen Zort: ſeines Bruders entlauffen muß, als eine wolhabende und vornehme Perſon, die nach der Welt Weiſe mit gebuͤhrlicher Proviantirung und F 4 Geleite 88 Geſchichte der Heiligen Bibel Geleite etwa durch eine ſtattliche, ihrem Stand ge⸗ maͤſſe Heyrath ihr Gluͤck zu machen in die Lander reiſet. Indem er nun, wie ein armer Pilgram, mit einem Stab in der Hand Mutter⸗ allein ſeine Straſſen wandert, und in dieſer ſeiner Armut die willige Armuth Eſu Chriſti und ſeiner Nachfolger wunderbarlich vorbildete, begab ſichs, als er ſich einsmal nach der Sonnen Untergang auf offenem Felde niedergelaſſen, und an ſtatt eines weichen Kopffkuͤſſens einen harten Stein unter ſein Haupt gelegt, und in des HErren Namen eingeſchlaffen war, daß ihm im Traum ein Geſicht erſchiene, woraus wol zu ſehen, wie ſich GOtt der Armen, und deren ſo von ihren Bruͤdern unbilli⸗ ger Weiſe verſolgt werden, als ihr beſonderer Schutz⸗ Herr und Troͤſter pflege anzunehmen. Dieſer heilige Mann ſahe im Schlaff eine Lei⸗ ter, welche auf der Erden ſtuͤnde, aber mit ihrer Spi⸗ tze bis in den Himmel reichte, und ſie war voll hei⸗ liger Engel, welche auf⸗ und abſtiegen: es ſtunde auch GOtt ſelbſten oben an der Leiter, lehnete ſich gleich⸗ ſam dran, und ſprach ihm gar troͤſtlich zu, Ich bin, ſagte er zu ihm, der GOtt Abrahams und der GOTT Jſaacs, Ich werde dir das Land ei⸗ Knpü einraͤume, darinn du ſchlaͤffeſt. eine Rinder und Nachkoͤmmlinge werden ſo haͤuffig und in einer ſo unzahlbaren Men⸗ ge darinnen wohnen, wie der Staub auf Er⸗ den, und werden alle Voͤlcker der gantzen wei⸗ ten Welt in dem, der aus deinem Geſchlecht kommen wird, geſegnet werden. Auch verſprache er ihm, er wolle ihn uͤberall beglenen und ſein Schutz und Schirm ſeyn, wo er hinzoͤge, und wiederum in das Land bringen, welches er anjetzo verlieſſe, allwo er auch a nde⸗ reiſe einenn taſn tnuig arli ch de elaſen hakten Ctren lun en G06. unbil⸗ Schu⸗ = ne S oll N deala ch bin nd den = Altes Teſtamentes. 89 all dasenige, was er ihm zugeſagt, volziehen wurde. Als Jacob hierauf von ſeinem tieffen, doch uͤſſen, Schlaff erwachet, ward er uͤber diß Geſicht mit einem heiligen Schrecken beruͤhret, und ſchrie fuͤr groſſer Ehren⸗Forcht: Fuͤrwar, der Eer iſt an dieſem Ort, und ich wuſte es nicht! O wie ſchreck⸗ lich iſt dieſer Ort; Es iſt hie nichts anders denn GOttes Haus und die Pforte des Sim⸗ meis! Dieſes Geſicht, und dieſe ſo Geheimnus⸗reiche Leiter, von welcher die heingen Vaͤtter ſo viel ſchoͤ⸗ ne Dinge geſagt und geſchrieben haben, bedeutete von der Zeit an die Vaͤrterliche Sorge, welche GHtt zu allen Zeiten uͤber alle die Seimge tragen werde, wie daß er nemlich in der Zeit ihrer Truͤbſal und an dem Ort ihres Elendes, da man ſie hin verbannet, oder wo ſie wegen Verfolgung ihrer Feinde ſelbſt haben hinflieſſen muͤſſen, werde bey ihnen ſeyn; daß ſich ſeine heilige Engel bey ihnen einfinden, ihr Gebet, ihre Seuffzer, und ihre Noth hinaufzu GOtt, hinge⸗ gen aber ſeine Gnade, ſeine Erhoͤrung und ſeinen Troſt wiederum zu ihnen herab tragen werden, und dafß ſie ſich dannenhero weder fuͤr dem Zorn der Men⸗ ſchen, noch fuͤr der Zuſammenſchwerung ihrer eigenen Bruͤderzu befoͤrchten haben, als welche ihnen ihren GOtt nur deſto naͤher, und nur deſto eiferiger machet, ihnen beyzuſtehen. Die Worte, welche Jacob ſprach, wie er auf⸗ machte: Wie erſchroͤcklich iſt dieſer Ort! Es iſt hie nichts anders denn GOttes Haus und die Pforte des Himmels! hat man nachmals auf die Heiligkeit unſerer Kirchen gerichtet, als welche auf ih⸗ ren Altaͤren eben denſeibigen⸗ GOtt gegenwaͤrtig da⸗ F § en, 90 Geſchichte der Heiligen Bibel ben, der den Jacob damals mit einem ſo heiligen Schrecken erfuͤllet; und moͤchten die heiligen Vaͤt⸗ ter wol wuͤnſchen, daß die Chriſten, wann ſie hinein gehen, eben dieſe Worte Jacobs in ihrem Munde und in ihrem Hertzen haͤtten, und gleich wie er mit ei⸗ ner tieffen Reverentz vor deſſen Majeſtat eingenom⸗ men waͤren, deren ſie ihr Glaub verſichert, daß ſie da zugegen ſey. Kachel und Lia / Gen. XXIX. (Im ſelbigen Ighr, 2245.) izugn unſer Jacob nun, durch diß Geheimniß⸗reiche Geſicht geſtaͤrcket und der Goͤttlichen Obhut geſi⸗ chert worden, ſetzte er ſeine Reiſe getroſt fort, und kam bey Haram; allwo er auf dem Felde einige Hirten, ſo ſich mit ihren Heerden bey einem Waſſerbrunnen gelaͤgert, 1 1 ſi lil ol ligen Da hinein unde nit e⸗ notn⸗ ſede — 7 Altes Teſtamentes. 91 gelagert, antraffe, dieſe fragte er gantz freundlich: Ob ſie den Laban, Nachors Sohn kennten? ja freylich gaben ihm die Hirten zur Antwort, und zeig⸗ ten ihme die Rachel, welche eben mit ihrer Heerde zu gedachtem Brunnen kam, deſſen Zugang man gemei⸗ niglich mit einem groſſen Stein verlegte. So bald Jacob ihrer anſichtig worden, kam er, ih⸗ re Gnade zu gewinnen, und ſie der Muͤhe zu uͤberhe⸗ ben, bevor, und weltzte den Stein vom Brunnen, da⸗ mit ihre Schaͤflein trincken koͤnten, bekam auch durch dieſen ſo hoͤflichen Dienſt eine feine Gelegenheit mit ihr nicht allein bekandt, ſondern auch vertraulich zu wer⸗ den. Er kuͤſſete ſie mit einem heiligen Kuß, und ward ſein Hertz mit einer ſo zart, keuſch⸗ und freudigen Liebe gegen ſie entzuͤndet, daß ihm die Augen uͤbergiengen, und ſich nicht entbrechen konte uͤberlaut zu weinen. Darauf lieffe Rachel hin, ihrem Vatter von der An⸗ kunfft ihres lieben Vettern zu benachrichtigen, welcher auch unverzoͤglich hinaus eilende, ihm um den Hals fiele, und nach Haus begleitete. Da entdeckte ihm Jacob die Urſach ſeiner Reiſe, wie daß ihm nemlich ſein Bruder Eſau, des erlangten Vaͤtterlichen Segens wegen, nach dem Leben ſtuͤnde, und dannenhero benoͤthiget waͤre worden, ſeinem Zorn zu entweichen, und ſich eine Zeitlang bey ihm aufzuhalten. Laban war deſſen gar wol zu frieden, und nahm ihn als ſeinen lieben Vettern mit Freuden auf; weilen er aber nicht begehrte, daß Jacob ihm der Freundſchafft wegen umſonſt dienete, muſte er endlich anſagen, was er zu Lohn forderte? Jacob erklaͤrte ſich; Er wolle ihm um ſeine juͤngſte Tochter Ba⸗ chel, als welche er zur Ehe verlangte, ſieben Jahr 92 Geſchichte der Heiligen Bibel Jahr dienen. Dienete alſofort ſeinem Ohman mit gantzem Fleiß, ja es dauchte ihm die Zeit kurtz, und alle Muͤhe leicht fuͤr groſſer Liebe, ſo er zu der Rachel truge, muſte ſich aber dennoch, (a) nachdem die ſieben Dienſt⸗Jahre verfloſſen, in ſeiner Hoffnung ſchaͤndlich betrogen ſehen, maſſen Laban, welcher ungern dran kam, daß ſeine juͤngſte Tochter vor der aͤltern heyra⸗ thete, ihn liſtiglich umgienge, und ihm nach gehalte⸗ nem Hochzeit⸗Mahl bey dunckler Abend⸗Zeit, an ſtatt der Rachel, die Lia zulegte. Dieſen Betrug merckte Jacob nicht bis des andern Tages, da er erſt offenbar ward, und er ſich gegen ſei⸗ nem Schwaͤher druͤber beſchwerete. Laban ihn zu be⸗ friedigen, bate, er wolle doch die ſieben gewoͤhnliche Vermaͤhlungs⸗Taͤge vorbey gehen laſſen, ſo ſolte ihm die Rachel noch darzu werden, doch mit dem Bedin⸗ ge, daß er ſich noch ſieben andere Jahre verſpraͤche. In waͤhrender ſieben⸗jaͤhriger Dienſt⸗Zeit, zeugte Jacob mit der Lia ſechs Soͤhne, ſeine liebe Rachel aber blieb eine geraume Zeit unfruchtbar, woruͤber ſie der⸗ maſſen betruͤbt und ungedultig ward, daß es ihr ſchier zu leben verdroſſe, und ihr Mann das ſtetige Vor⸗ werffen anhoͤren muſte; doch erhoͤrte GOtt endlich ihr Gebet, und ſie empfieng einen Sohn, den ſie Jo⸗ ſeph nennte. Nachdem dieſer gebohren, (b) gieng Jacob zu La⸗ ban und begehrte ſeinen Abſchied, damit er wiederum zu ſeinem Vatter ziehen moͤchte: Es waͤren, ſagte er, die vierzehen Jahre, die er ihm zu dienen verſprochen, nun⸗ mehr (a) Im Jahr der Welt 22 2. vor Chriſti Geburt 1752. als Jacob bereits 84. Jahr alt war. (b) Im Jahr der Welt 2259. vor Chriſti Geburt 1745. da Jacob bereits 91. Jahr alt war. nrr an imit 3, und Rachel eſieben andecch dran hehra⸗ ehalt⸗ anſtt ndern genſe⸗ zube⸗ hnlcht ſe ihrn Bedi⸗ che. Zeuge el obe ſe der rſchie ob endlcc ſte de ule detunn etN ,Mun⸗ neht n 45. N Altes Teſtamentes. 93 mehr fuͤruͤber; zu dem ſo haͤtte er ihm ſeine Sachen in waͤhrender Zeit redlich, und wie es einen treuen Knecht gebuͤhret, in acht genommen; Es waͤre ja ein⸗ mal Zeit, daß er ſeine ſelbſt⸗eigene Dinge auch beſtellte, und dermaleins an die Beſtaͤtigung ſeines Haushal⸗ tens gedaͤchte. Laban, der dieſen nutzen und fleiſſigen Knecht, durch welchen er GOttes Seegen vielleicht ſpuͤhrte, ungern verlohr, habe Jacob gar inſtaͤndig; er wolle doch noch eine Zeitlang bey ihm verbleiben, des Lohns halben ſolle er unbekuͤmmert ſeyn, maſſen er ihm geben wolte, was er ſelbſt begehrte; auf welches Zureden er noch ſechs gantzer Jahr bey ihm aushielte. Die heiligen Vaͤlter, wann ſie das Leben Jacobs betrachten, koͤnnen ſie ſich nicht genug uͤber die Wal⸗ tung GOttes uͤber dieſen heiligen Ertz⸗Vatter ver⸗ wundern, indem er ihn in einer zwantzig jaͤhrigen, ſehr muͤhſeligen Dienſtbarkeit gelaſſen, da er ihm doch das gantze Land Canaan hatte verſorochen. Seine Kin⸗ der ſolten Fuͤrſten oder Stamm⸗Vaͤtter eines groſſen Volckes werden, und ihr Vatter muß unter einem ei⸗ gennuͤtzigen Herrn ein Selav ſeyn, und mit vielem Ungemach das Viehe huͤten. GOtt, ſagen ſie, will uns durch diß Exempelunter⸗ weiſen, daß es der wahren Biſchoͤffe und Hirten der Kirchen ihr Ruhm ſey, zu arbeiten, und mehr auf die Weidung und auf das Wolweſen ihrer Schaͤflein, als auf ſich ſelbſt zu ſehen. Ihre Freude iſt, wann dieſe freudig ſind, und ſie ſtrecken von Hertzen gern ihre Kraͤfften, ihre Muͤhe, und ihr Leben an ihre Seligkeit. Ihre Ehre muß auch ſeyn, daß ſie dermaleinſt dieſe ſchoͤne Worte ſagen koͤnnen, welche Jacob zu Lahan ſprach: TCag und Nacht habe ich Bine eund roſt 94 Geſchichte der Heiligen Bibel Froſt gelitten, und iſt kein Schlaff in meine Augen gekommen uͤber der Weidung deiner Heerde. Ich habe deiner Schaafe keines ver⸗ lohren, der Dieb hat mir keines geſtolen, und der Wolff oder ſonſten ein wild Thier keines gefreſſen, ſo iſt auch keines unter ihnen un⸗ fruchtbar geweſen; und zum Lohn und Ver⸗ geltung all dieſer guten Dienſte, die ich den Wenſchen zu thun getrachtet habe, iſt mir nichts denn Undanck, Haß und Verfolgung zu Theil worden. Jacobs Widerkehr, Gen. XXXI. (Im Jahr der Welt 226†. vor Chriſti Geburt 1739. da Jacob bereits 14. Jahr alt war.) 9 KS Je mun dieſer heilige Ertz⸗Vatter aus vielen Pro⸗ ben und bewieſenen Tuͤcken abnehmen mnſte daß er — meine deiner es ver⸗ 1, und keines en un⸗ 9 Ver h den iſt mi Ung 31 ſephe⸗ Altes Teſtamentes. 9 5 der Segen, womit GOtt ihn und alles was ſein war, beſegnete, bey ſeinem Schwaͤher nur ſcheele Augen, und eine bittere Abgunſt verurſachte, hielt ers fuͤr rath⸗ ſamer, Meſopotamien auf eben dieſelbige Weiſe zu verlaſſen, wie er vor zwantzig Jahren das Land Cana⸗ an verlaſſen haͤtte. Indem er in dieſen Gedancken war, und dieſelbige dennoch, aus Forcht, eine Sache von ſo groſſer Wich⸗ tigkeit nicht etwa aus eigenem Trieb zu unterfangen, nicht doͤrffte werckſtellig machen, halff ihm GOTT ſelbſt aus dem Traum, und befahl ihm ausdruͤcklich von dannen in ſein Vatterland zu ziehen, mit Ver⸗ ſprechen, daß er bey ihm ſeyn, und ihn fuͤr ſeinen Bru⸗ der Eſau ſchon ſchuͤtzen wolte. Hierauf nahm ihm Jacob vor, den Goͤttlichen Be⸗ fehl unverzuͤglich, jedoch gantz heimlich, auszurichten, und ſich aus Meſopotamia hinaus zu machen, wie er hinein gekommen; in Summa, er entſchloſſe ſich, von dieſem geitzigen und gewinnſuͤchtigen Manne hinter der Thuͤr Abſchied zu nehmen, mit welchem er ſich in der Gute ſchwerlich wuͤrde geletzet haben. Zu dieſem Ende forderte er ſeine beyde Eheweiber Rachel und Lia in der Stille zu ſich/ und entdeckte ihnen ſein gantzes Vorhaben, zuſamt den Urſachen die ihn hierzu be⸗ wegt haͤtten, welches ſie auch alle beyde gut befin⸗ dende ſich williglich drein gaben. So erſahe Jacob einsmals ſeinen Vortheil, daß Laban eben nicht bey der Stelle war, und machte ſich heimlich mit Weib und Kind, mit Menſchen und Vieh, und mit Sack und Pack davon. Dieſer ſo ſchleunige Aufbruch konte ſo verborgen nicht bleiben, daß er dem Laban nicht nach dreyen Ta⸗ gen waͤre kund worden, welcher hieruͤber ergruͤmmet, zuma⸗ 96 Geſchichte der Heiligen Bibel zumalen weiln er vernommen, daß er auch noch ſeine gold⸗und ſilberne Goͤtzen mitgenommen, ihm ſieben gantzer Tagreiſen nachſetzte. Er ereilte ihn endlich auf dem Berge Galaad, al⸗ lein GOtt erſchiene ihm in vorhergehender Nacht, ihm ernſtlich einſagende; Er ſolle ſich bey Leibe nicht an Jacob vergreiffen, ja auch keine haͤrte Worte gegen ihn gebrauchen. So bald Laban ihm beygekommen, machte er viel Klagens und Vorwerffens, warum er ihm ſeine Toͤch⸗ ter ohne ſein Wiſſen entfuͤhret, als ob er ſie mu dem Schwerd erobert und ſeine Kriegs⸗Gefangene w⸗ ren? Er haͤtte unweißlich gehandelt, ihm ſein Vorha⸗ ben zu hinterhalten; er wuͤrde ihn, dafern ers getouſt haͤtte, mit groſſen Ehren hinaus begleitet haben? Zu⸗ dem haͤtte er ihm als ſeinem Vetter und Schwaͤher⸗ Vatter aufs wenigſt den Troſt vergoͤnnen ſollen, ſei⸗ ne Toͤchter und lieben Enckelein noch einmal zur guten Letze zu kuſſen? Endlich wann ſeine Begierde nach dem Vatterland und nach den Vaͤtterlichen Goͤttern je ſo groß geweſen, daß er auch ſo gar die Zeit nicht gehabt, von ihm Abſchied zu nehmen, ſo haͤtte er ihm aufs we⸗ nigſte die ſeine nicht ſtehlen ſollen. Hier fiele ihm Jacob in die Rede, und nachdem er ſich ſeines heimlichen Abzugs wegen entſchuldigt, laͤugnete er den Diebſtahl ſeiner Goͤtzen, deſſen er ihn be⸗ ſchuldigen wolte; erbote ſich auch, daß der jenige des Todes waͤre, bey welchem ſie gefunden wuͤrden. Die⸗ ſes redete Jacob kecklich und aus gutem Gewiſſen, maſſen ihm unbewuſt war, daß Rachel ſie ihm entwen⸗ det haͤtte. Hierauf fienge Laban an, in allen Gezelten zu ſu⸗ chen, und unter der gantzen Bagage herunumvühlen. — hſen ſeben 8d, Nocht Leibe harnt ter vl Toh ntden ene r Vorhn gelon 87 Uwahe in, ſe r gluen öchden Inſeſt ifst hdent ulige p nihel . D ewſ entien en ie ☛ Altes Teſtamentes. 97 Da er nun endlich auch kam, der Rachel ihre zu viſiti⸗ ren, verbarg ſie die Goͤtzen eilends unter die Streue der Camelen, ſetzte ſich darauf und ſagte zu Laban: Der Vatter ſolle ihrs zu gut halten, daß ſie ihm zu ehren nicht aufſtuͤnde, es waͤre ihr nicht wol. Als er lang genug vergebens geſuchet, ward Jacob auch unwillig, gab ihm einen dichten Verweiß, daß er ſich nicht geſcheuet, ihn fuͤr den Dieb ſeiner Goͤtzen zu halten, und all ſein Geraͤth und Fahrniſſen durch zu ſtreunen? Exr ruͤckte ihm auch ſeine langwierige getreue Dienſte und hingegen Labans ſeine, wider ihn oͤffters veruͤbte, und wann ihms GOit zugelaſſen, noch ver⸗ uͤben wollende, boͤſe Griffe und Falſchheiten vor. Doch verglichen ſie ſich endlich, und nach dem ſie einen Bund aufgerichtet, und beyderſeits eine ewige Freundſchafft geſchworen, ſchieden ſie in der Guͤte von einander. Der Heil. Ambroſius verwunderte ſich billig uͤber Jacob, als uͤber ein vollkommenes Muſter der Gerech⸗ tigkeit und hetligen Klugheit, ſo man in Acht zu neh⸗ men, wenn man unter den Welt⸗Leuten lebt. Er be⸗ ſtrebet ſich, nur das jenige zu beſitzen, was er fuͤglich konte mitnehmen, auf daß er keines Menſchen Gnade leben doͤrffte; er laͤſt zwar nichts dahinden von dem was ſein iſt, ſo immt er aber auch nichts mit, von dem was eines andern iſt. Er hatte ſich bereichert, nicht al⸗ lein ohne anderer Leute ihren Schaden, ſondern viel⸗ mehr mit ihrem Nutzen und Vortheil. Laban, der ihn ſo ſelaviſch hielte/ der ihm nichts Gutes goͤnnete, ja nur zu ſchaden trachtete, konts dennoch nicht thun; er kon⸗ te dennoch nicht wehren, daß Jacob nicht endlich mit groſſen Reichthuͤmern von ihm zoͤge, und muſte all ſei⸗ nen Zorn fallen laſſen, weilen er mit einem Mann zu thun hatte, in weſſen Hertzen die Klugheit mit der Ge⸗ . G rechtig⸗ Wi 1 98 Geſchichte der Heiligen Bibel rechtigkeit verſchweſtert wohnte, und der ſich in allen Dingen nach dem Geiſt und Willen GOittes richtete. Wol ſelig, ſpricht erſt gemeldter Heil. Vatter, iſt der, welcher dem Teuffel und der Welt mit Jacob, ins Geſicht ſagen kan: Schaue zu, ob etwas in mir iſt, das dir gehoͤrt, und nimms immer hin, ich mags nicht behalten. Auch iſt die Rachel wol gluͤckſelig, welche aus einem abgoͤttiſchen Hauſe die Flucht nimmt, ihres Vatters Goͤtzen im Dreck wirfft und mit Fuͤſſen tritt. Sie⸗ gibt den Chriſtlichen Toͤchtern auch eine feine Lehre, erſtlich: daß ſie der Begierde ihrer Vaͤtter oder Muͤt⸗ ter nicht folgen, wenn ſie ſich der Welt Eitelkeit, als ih⸗ ren Goͤtzen aufopffern wollen: zweytensdaß ſie ſich in dieſem Falle mit gutem Gewiſſen von ihrer Eltern Haͤu⸗ ſer wegſtehlen, und ein heiliges Land ſuchen koͤnnen, auf daß ſie ſich ihres GOites nicht unwehrt ma⸗ chen, indem ſie ihnen, die doch nur Menſchen ſind, mehr gehorſamen, denn Ihm, der ihrer aller GOtt iſt. Jacobs Ringen mit dem VEngel und ſeine Verſoͤhnung mit Eſau, Gen. XXXIII. (Im ſelbigen Jahr.) CAchdem nun unſer Jacob den Haͤnden ſeines e. Schwaͤhers Laban, durch Goͤttlichen Beyſtand ſo gluͤcklich entronnen, war nichts mehr uͤbrig, als zu zuſehen, wie er ſeines Bruders Eſau ſeinen auch entge⸗ hen moͤchte: Zu ſolchem Ende ſandte er ſeiner Leute et⸗ liche voraus, ihm anzudeuten, wie daß er auf der Rei⸗ ſe aus Meſopotamia in Canaan begriffen; und zu⸗ gleich zu bitten, er wolle doch ſeine Heimkunfft ge⸗ nehm halten und friedlich ſeyn laſſen. . Als in ale Srichtet attet, t Joo as inn hin it gus eine. tt. G nebe der eit⸗ ſeſt ternht konne ehrt n ſindne tiſt H ind ſe⸗ IIII. den ſ Benſt dig,C uch Altes Teſtamentes. 99 Als dieſe wiederkamen, hinterbrachten ſie ihm, daß Eſau ſein Bruder mit vier hundert gewaffneten Maͤnnern auf, und im eiligen Anmarſch zu ihm be⸗ griffen waͤre, woruͤber Jacob hefftig erſchrocken, nicht nachlieſſe zum HERR N zu ſchreyen, und ihn flehent⸗ lich anzuruffen, daß er ihn und die lieben Seinigen von der Hand ſeines grimmigen Bruders Eſau er⸗ retten wolle. Wie er nun ſeine Zuverſicht zufoͤrderſt auf GOTT geſtuͤtzet, bediente er ſich auch ſo fort aller menſchlicher Klugheit, und trachtete ſeinen Bruder auf alle erdenck⸗ liche Weiſe zu beſaͤnfftigen. Die Geſchencke dauchten ihm der beſte und kuͤrtzeſte Wea zu ſeyn, dahero er ei⸗ nen Theil ſeiner Heerden abſondert, und ſie in aleichem Raum von einander getheilet, ein aut Stuͤck Weges vor ihm hertreiben lieſſe, damit, wann Eſau ſie ihm ſo nacheinander begegnen ſahe⸗ ſein Gemuͤth algemeb⸗ 2 i lich beruͤhret, und theils durch Anblick ſo vieler Ge⸗ ſchencke, theils durch die Demuͤthtgung derer, ſo ſie ihm im Namen ihres Herrn antrugen, zur gnaͤdigen Mildigkeit bewegt wuͤrde. Als nun dieſe Anſtalt gemacht, die Gaben voraus geſandt, und er ſeines Bruders, des andern Tages, un⸗ fehlbarlich gewaͤrtig war, hatte er in vorhergehender Nacht, gegen Morgen, ein Geheimniß⸗volles Wun⸗ der⸗Geſicht: Ein Engel range mit ihm, biß die Mor⸗ genroͤthe heranbrach, welcher auch das Gelencke oder die Sennader ſeiner Huͤfft anruͤhrende, ihm dieſelbe zur Stunde verdorren machte. Jacob aber, der von dieſer gluͤcklichen Laͤhmung noch ſtärcker worden, ſprach zu dem, der ihn gelaͤhmet, und davon wolte: Er wuͤrde ihn nicht laſſen, er habe ihn dann ehe vor geſegnet! der Engel fragte nach ſeinem Namen, gab ihm darauf einen andern, nemlich Iſrael, welcher nach⸗ mals ſo beruͤhmt ward. Er verſicherte ihn, weilen er ſich wider GOtt ſelbſten ſo tapffer gehalten, daß er ſich fuͤr den Menſchen nicht zu fuͤrchten, und wuͤrde ihm ſein Bruder Eſau kein Leid thun. Kurtz nach der Sonnen Aufgang ſahe Jacob ſei⸗ nen Bruder von fernen, mit einem Regiment von vier hundert Mann heran traben. Dahero er, ſeine Weib⸗ und Kinder etwas hinter ihm laſſende, dem Eſau ge⸗ troſt unter Augen gienge, und ſich mit tieffeſter Re⸗ verentz ſiebenmahl vor ihm zur Erden neigete. Dem Eſau brach uͤber dieſe Demut und unterthaͤni⸗ ge Geberden, das Hertz dergeſtalt, daß er ſeinen grimi⸗ gen Haß in zarte Liebe verwandelend, ſeinem Bruder alſobald in die Arme fiel, ihn freundlich kuͤſſete, und mit Freuden⸗Thraͤnen (welche dem Jacob eben ſo reich⸗ lich von end Wangen floſſen) willkomen hieſſe. Er ſahe auch lt er Ge 6 ſ adigen vorcte ges un⸗ ehende Wr ie Mor ſckeode Deeſebe der von vorden lte: G ehe vor en, etnat peſlent daßt dwird ob ſ⸗ von i We Eſau e ſerce⸗ hußen tile Bri ndne ſotet⸗ 6 Altes Teſtamentes. 101 auch ſein Weib und Kinder, ſo ihm GOtt beſcheret, mit Luſt an, ſeinen Bruder aber in keinen Schaden oder Abgang zu bringen, konte er mit genauer Noth dahin gebracht werden, daß er etwas Weniges von ihm haͤtte angenommen. Über das erbote ſich Eſau ſein Reiſegeſerte und Geleitsmann zu ſeyn, biß er vol⸗ lends heim kaͤme, allein Jacob danckte ihm aufs aller⸗ freundlichſte fuͤr dieſe groſſe Hoͤflichkeit und gantz un⸗ verdiente Gnade, entſchuldigte ſich aber: er koͤnne die⸗ ſelbe, ſeiner zarten Kinder und ſchwachen Viehes we⸗ gen nicht annehmen, maſſen er ſich nach ihnen rich⸗ ten, und, um ihrer Unvermoͤglichkeit willen, kurze Tag⸗ Reiſen thun muͤſte, damit ſie nicht etwa uͤbertrieben und beſchaͤdigt wuͤrden; er ſolle ihm demnach aller⸗ gnaͤdigſt belieben laſſen, ſeinen Marſch gen Seir vor⸗ aus zu nehmen, er wuͤrde nicht unterlaſſen, ihm all⸗ gemaͤhlich zu folgen und ihm daſelbſt aufzuwarten kommen. Auf dieſe Weiſe entgienge Jacob abermal durch den wunderbarlichen Schutz GOttes dem Zorn eines Bruders, der ihm den Tod geſchworen hatte. Er mach⸗ te ihm nicht viel Ruͤckgedancken uͤber ſeine Unſchuld, und daß Eſau ſchuldig waͤre. Er vergaſſe alles was er wider ſeinen Bruder anden moͤchte, und wann er je uͤber ſein Unweſen unwillig war, ſo war ſolches, wie der Heil. Ambroſius ſagt, mehr zu Eſaus ſeinem Be⸗ ſten, weder zu ſeinem ſelbſt eigenenen Nutzen, angeſehen. Staͤrck⸗ und Sanfftmuͤthigkeit muſten bey ihm ver⸗ geſellet gehen, und weiln ſich ſein Glaube uͤber alles, was ihm einen ſo unverſoͤhnlichen Feind billig haͤtte ſollen entſetzlich machen, empor ſchwunge, als ſcheue⸗ te er ſich auch nicht mit einem Friedens⸗Geiſt mitten unter die Kriegs⸗Waffen zu gehen, und bliebe bey au⸗ G 3 gen⸗ 102 Geſchichte der Heiligen Bibel genſcheinlicher Todes⸗Gefahr wie ein Felß unter den Meer⸗Wellen. Indem er auch endlich uͤber den grimmigen Zorn ſei⸗ nes Bruders durch Demuth den Sieg erhalten, ſo ſiehet man hieraus, daß der Gottesfurcht, nachdem ſie vorhe⸗ ro ſelbſt der Gewaltthaͤtigkeit ausgewichen, alles wei⸗ chen muͤſſe; und daß GOtt der HErꝛ durch ſeine ver⸗ wunderliche Weißheit, ſowol die Beſchaffenheit, als auch die Zeit oder Wehrung des Creutzes, welches Er ſeinen Kindern nur darum auflegt, weil Er ſie lieb hat, aufs genaueſte regulire und abmeſſe: ja daß Er, wanns ihm beliebt, ihre abgeſagteſte Feinde in Freunde, und die ſteinernen Hertzen in fleiſcherne verwandele. Die Schwaͤchung Dinaͤ⸗ Jacobs Tochter, Gen. XXXIV. (Im Jahr der Welt ungefehr 2274. vor Chriſti Geburt 1730. Dina mochte damals 15. Jahre alt ſeyn. Wss Jacob aus Meſopotamien wieder kommen, He und ſich bey der Sichemiter Stadt, Salem ge⸗ nannt, da er ein Land⸗Guͤtlein gekaufft, haͤußlich niedergelaſſen, und friedlich zu leben vermeinte, truge ſich etwas zu, das dem frommen Mann viel Hertzenleid verurſachte. Seine Tochter, Dina genannt, von Lia geboren, ſtach der Fuͤrwitz im Kopff, einmal hinaus zu ſpatziren und die Jungfrauen und Weiber ſelbiges Landes zu be⸗ ſehen; allein indem ſie ſahe,ward ſie hinwieder von Si⸗ chem, dem Erb⸗Printzen geſehen, welcher ſich dermaſ⸗ ſen in ſie verliebte, daß er ſie und ihre Ehre mit gleicher Gewalt wegnahme; ja, die Liebes⸗Flammen nahmen in ſeinem Hertzen dergeſtalt zu, daß er endlich ſeinen Herrn Vatter Hemor bate, er ſolle doch bey inn Gen S e n lte d n 4er en — unig rnſ⸗ ſͤſiche ebothe les v⸗ ine de eitech ſches liebhen zwapr ſde,n ele⸗ bs Ge ſepl. otnnel alemg Haukſe rmmen honn gebott ſſyar el etbon derm Ne unne ſchſt er Altes Teſtamentes. 103 Eltern zu wegen bringen, daß ihm das Maͤgdlein darch eine rechtmaͤſſige Verehlichung zu theil wuͤrde. * Hierauf kam Hemor ſamt ſeinem Sohn Sichem zu Jacob mit Bitte: Er wolle doch dieſe Ehe mit ſeiner Genehmhaltung bekraͤfftigen, auch ſich im uͤbrigen mit ihm und ſeinen Unterſaſſen verſchwaͤgern, die Toͤchter untereinander geben und nehmen, alsdann ſolle ihm und den Seinigen im Lande zu wohnen und alleerley Gewerb, und freye Handthierung darinnen zu trei⸗ ben, unverwehrt ſeyn. Als Jacob vernommen, was geſchehen war, graͤme⸗ te er ſich innialich daruͤber; ſeine Soͤhne aber, dieſe Schmach deſto fuͤglicher zu raͤchen, lieſſen ſich nichts mercken ſondern gaben Hemor und ſeinem Sohn, wel⸗ cher inſtaͤndig um Dina anhielte, und gleichſam guͤlde⸗ ne Berge zum Braut⸗Schatz verſprache; zur Antwort: daß ſie weder in ihr Begehren noch in ihr Anerbieten G 4 willi⸗ 104 Geſchichte der Heiligen Bibel willigen koͤnnen, welln ſie unbeſchnitten waͤren; wol⸗ ten ſie ſich aber beſchneiden laſſen, waͤren ſie bereit, al⸗ les zu thun, was ſie von ihnen verlangten. — Hemor und Sichem waren deſſen zu frieden, gien⸗ gen hin, und brachten ihr Volck durch guͤtliches Zure⸗ den und ſtattliche Zuſagen dahin, daß alles maͤnnliche unverzoͤglich beſchnitten ward. Am dritten Tage aber, da der Schmertz der Be⸗ ſchneidung am hefftigſten iſt, nahmen Simeon und Levi, der Dina ihre rechte Bruͤder, ihre Schwerder/ giengen, ohne Wiſſen ihres Vatters, kuͤhnlich in die Stadt, und hieben alles nieder was ſie maͤnnliches drinnen antraffen, ſie verſchoneten auch ſo gar des Koͤ⸗ nigs Hemors nicht, noch ſeines Sohns Sichem, als weſſen unordentliche Geluͤſten an dieſem Blut⸗Bad die Haupt⸗Urſach waren, es muſte ihnen alles ohne Unterſchied uͤber die Klinge ſpringen. . Nach dieſer ſo grauſamen Execeution fielen die ande⸗ ren Soͤhne Jacobs auch in die Stadt, pluͤnderten die⸗ ſelbe rein aus, und nahmen Weib und Kind gefangen. Jacob gefiele diß allzuſtrenge Verfahren ſeiner Soͤhne uͤber alle Maſſen uͤbel, welcher ſich auch uͤber Simeon und Levi hefftig beſchwerte, daß ſie ſich durch Mißbrauch der Zeſchneidung ſo groͤblich wider ihren GOtt verſuͤndigt; ihn aber durch unerhoͤrte Treuloſig⸗ keit im gantzen Land verhaſſet gemacht, und in die aͤuf⸗ ſerſte Gefahr geſetzt haͤtten, mit ſeinem gantzen Hauſe vertilgetzu werden. Indem er nun in Sorgen ſtunde, es doͤrfften ihm die herumliegenden Inwohner dieſes Stuͤcklein nicht gut ſeyn laſſen, ſondern mit Heers⸗Krafft uͤber ihn her⸗ wiſchen, befahlihm G Ott: er ſolle ſich aufmachen und gen Bethel ziehen, da Er ihm vor Jahren, als er fuͤr ſeinem Bruder Eſau flohe, erſchienen war. Die ig ⸗ Leit, 1, gien⸗ 9l unniche der Be l ui werder Hn gniche des mn,ℳ ⸗ W O. Ai ten fangen ſehn chubt hdur t ihre euloe Dea Hao en i Prhr ernt eſ J . Altes Teſtamentes. 105 Die Schrifft meldet ausdruͤcklich, daß ein Schre⸗ cken von GOtt auf alle rings herum gelegene Staͤdte gefallen ſey; alſo daß niemand das Hertz gehabt, ihn im wegziehen zu verfolgen. Kurtz darnach, als ihm GOtt der HErr abermal erſchienen, ſeinen Namen veraͤndert, den Segen er⸗ neuert, und die Verſprechen, ſo er ihm gethan, bekraͤff⸗ tiget hatte, ſtarb ihm ſeine liebe Rachel in Kindes⸗ Noͤthen, als ſie den Benjamin gebare, (a) und ſchier um ſelbige Zeit verſchiede auch ſein frommer Vatter Iſaac, ſeines Alters 180. Jahre. Er ward begraben, von ſeinenzweyen Soͤhnen Ja⸗ cob und Eſau, welche ſich auch hierauf von einander abſonderten; in Maſſen ſie wegen der Menge ihres Viehes und groſſen Guͤter nicht konten beyſammen wohnen. Die Hiſtori von der Dina iſt jederzeit von den Heil. Vaͤttern angezogen worden, als ein augenſcheinliches Exempel, des Jammers und Unheils, ſo daraus zu ent⸗ ſtehen pflegt, wann man allzufuͤrwitzig iſt, und ſich mit unbekandten Leuten gemein will machen. Es moͤgen auch alle Menſchen daraus erſehen, wie daß die unreine Liebe gemeiniglich ein betruͤbtes Ende neh⸗ me, ja zum oͤfftern ein gantzes Land⸗oder Stadt⸗Ver⸗ derben nach ſich ziehe. Der Heil. Ambroſius ſagt: wann alle Welt aus die⸗ ſer Geſchicht lernen ſoll, den Fuͤrwitz meiden, und ſich fuͤr fremder Geſellſchafft huͤten, ſo habens die Chriſtli⸗ chen Jungfrauen mehr Urſach denn andere. Die Ein⸗ ſamkeit ſpricht er iſt ihr Theil /ſie muͤſſen fliehen zu ſehen und geſehen zu werden von den Welt⸗Leuten; Maſſen ſie nichts von der Weltgemenn haben, und dannengere 5 , auc⸗ (a) Im Jahr der Welt 2288, vor Chriſti Geburt 1716.) 106 Geſchichte der Heiligen Bibel auch nichts lieben muͤſſen, von allem dem, was andere darin lieben. Sie haben gute Urſach zu foͤrchten, daß ſie nicht eben in das Ungluͤck fallen, worein die fuͤrwi⸗ tzige Jungfer Dina gefallen iſt, wann ſie, gleich wie je⸗ ne Luſt haben, die fremden Weiber zu ſehen, welche offt im Chriſtenthum leben, als ob ſie Heiden waren. Sie zittern und beben, wann ſie gedencken, wie daß diß 16. jaͤhrige Maͤgdlein durch eitelen Fuͤrwitz ihre jungfraͤuliche Ehre verlohren, ihre Bruͤder zu Moͤr⸗ dern gemacht, die Pluͤnderung einer gantzen Stadt verurſachet, und noch darzu ihren frommen Vatter dahin gebracht habe, daß er davon lauffen und ſich aus einer Gefahr retten muͤſſen, worinnen er zuſamt ſei⸗ nem gantzen Hauſe unfehlbarlich umgekommen, wann ihn nicht G Itt durch uͤbernatuͤrlichen Beyſtand be⸗ ſchuͤtzet haͤtte. Joſeph von ſeinen Bruͤdern ver⸗ kaufft, Gen. XXXVII. (Joſeph ware damals 16 Jahre alt, und gienge ins 17. im Jahr der Welt 2276. vor Chriſti Geburt, 1728. zwoͤlff Jahre vor Iſaaes Tod.) E Acob, welcher durch goͤttliche Huͤlffe dem auslaͤn⸗ 2diſchen Krieg entkommen, muſte bald darauf ei⸗ nen einheimiſchen ausſtehen, welcher ihm auch um ſo viel deſto empfindlicher worden, weil er von ſeinen ei⸗ genen Kindern herruͤhrte. Joſeph, der Rachel ihr Sohn, und das letzte Kind, ſo Jacob in Meſopotam en gezeuget, verklagte ſeine Bruͤder bey dem Vatter, eines ſehr ſchaͤndlichen La⸗ ſiers, ſo die Schrifft nicht nennet. Ge Dieſe ſo ungeſcheute Anklage ihres juͤngſten Bru⸗ ders, beneben der beſonderen Liebe, ſo der Vatter zu die⸗ 1 4 —,,, = — — —- andert n,de efürden hwwieſe⸗ weich waren. wide vls h 1 Ple 1Sd Vattt ſichont Gmtſ wwont and be 6 17, 39, il aslin Ntofe⸗ hunt einend ethinn geſti chen 6 olg d Altes Teſtamentes. 107 dieſem Knaben truge, erweckte in den Gemuͤtern ſei⸗ ner Bruͤder einen ſo bittern Haß und Nei kein gut Wort zu ihm reden Poien. deid, daß ſie Dieſer Haß aber, ward noch ih 4 viel groͤſſer, als er ih⸗ ge ichnihe ſeine zween Traͤume erzehlte: im erſten benau⸗ e ihm, als buͤnde er mit ſeinen Bruͤdern Gar⸗ gen gu em Felde, und haͤtte ſich ſeine Garbe uͤber die ier ger algaerdcht, die ihrigen iner waͤren um die ſeine nden, aͤtten ſie angebetet. Im Rved kam ihm vor, als haͤtten ihn die Sonne der r nd deiitf Sternen angebetet. eſe zu Traͤume, welche ſeine zukuͤnffti Herrichkt bedeuteten, goſſen, wie eͤſcrie, e ezi een und verurſachten einen Unwillen, der un⸗ di ere lich ware; weſſen ſich aber GOtt eben be⸗ di n wolte, zu deſſen Erhoͤhung, den ſie gern bis in ie Gruben erniedriget geſehen. . Eini⸗ 10⁸ Geſchichte der Heiligen Bibel EinigeZeit hernacher ſchickte Jacob ſemen Sohn Jo⸗ ſeph hinab zu den Bruͤdern, welche das Vieh bey Si⸗ chem und Dothaim huͤteten, aber ba d ſie ſeiner an⸗ ſichtig worden, gedachten ſie ihn heimlich vom Brod zu thun; Jedoch Ruben, der aͤlteſte, wolte in diß ver⸗ fluchte Vorhaben nicht einwilligen, ſondern ihn viel⸗ mehr mit guter Manier dem Vatter wieder zuſtellen. Hierzu nun deſto glimpflicher zu gelangen, ſprach er ſeinen Bruͤdern beweglich zu: ſie wolten doch ihre Haͤn⸗ de nicht in ihres Bruders Blut beſudeln, ſondern ihn lieber in eine trockene Ciſtern oder Gruben hinab laſ⸗ ſen. Sie folgten ſeinem Rath und lieſſen den armen Knaben hinab. Es truge ſich aber zu, daß eben zur ſelbigen Zeit eine Caravane oder Trop Iſmaelitiſcher Kauff⸗Leute fuͤr⸗ uͤberzogen, welche allerley Gewuͤrtz in Egypten fuͤhr⸗ ten; da vermeinte Judas, es waͤre rathſamer, ihn die⸗ ſen Haͤndlern zu verkauffen, und ein Stuck Geld aus ihm zu loͤſen, weder ihn umzubringen oder in der Gru⸗ be verderben zu laſſen, weiln er je ihr Bruder waͤre. Der Vorſchlag geſiel allen wol, zogen ihn dahero ſtracks heraus, und verhandelten ihn den Iſmaelitern um 20. Silberlinge, welche ihn mit ihnen in Egypten kfuͤhrten. Dieſen Handel aber deſto vernuͤnfftiger zu bemaͤn⸗ teln und dem Vatter weiß zu machen, als haͤtte ihn etwa ein Wolff oder ſonſt ein wild Thter zerriſſen, nahmen ſie ſeinen bunten Rock, den ſie ihm, ehe ſie ihn hinab lieſſen, ausgezogen, tunckten ihn ins Blut eines Ziegenboͤckleins, und ſchickten ihn durch andere Leute zum Vatter hin, auf daß er ſehe, ob das ſeines „Soͤhns Joſephs Rock ſey oder nicht? Jacob ohne. ben S Uneran⸗ n Bel ndißber lhn oe uſelen Mkach t ehin ddernit inab otnen Zeittie lteſit en fühe ihade Geld an der Gn⸗ haͤte. n dahen noelten Cppet tan hate f iaſt e N Gnde os ſeine g Altes Teſtamentes. 109 Jacob erkante ihn ſtracks, zuriſſe ſeine Kleider fuͤr Leid und Weheklagen, legte einen Sack um ſeine Len⸗ den, und weinete ſo bitterlich uͤber ſeinen Sohn Jo⸗ ſeph, daß er nicht zu troͤſten war. Alſo hat der junge Joſeph im Traum zwar ſeine kuͤnfftige Herrlichkeit, aber nicht ſeine Gefangniß und Dienſtbarkeit vorher geſehen; der GOtt, dem es be⸗ liebet, ihm die hoͤchſte Ehrenſtelle, die er erſt nach 14. Jahren betretten ſolte, zu offenbaren, hat nicht gut befunden, ihm das Übel, ſo ihm jetzt eben bevorſtunde, zu verkuͤndigen. Er hat dem Neid ſeiner Bruͤder auf eine Zeitlang Platz laſſen wollen, auf daß er in dieſem Stuͤck ein Vorbild JEſu Chriſti und der Troſt aller frommen Seelen wuͤrde, welche zu allen Zeiten dem Haß der Gottloſen und der Verſolgung ihrer eigenen Bruͤder ſolten unterworffen ſeyn. Das Leidweſen Jacobs uͤber ſeinen Sohn Joſeph, welches eines theils ſo billig und unſtrafflich ſcheint, dienet andern theils, nach Meinung des Heil. Ambro- ſii, allen Vaͤttern zur Lehre und Warnung: dann be⸗ weinet Jaeob den Tod eines Sohnes, den er liebte, ſo beweinet er ihe vielleicht nur darum, daß er ihn all⸗ zuviel geliebt und daß dieſe ſeine ubermaſſige Liebe der Zunder des bruͤderlichen Haſſes, und endlich die Ur⸗ ſach ſeines Verderbens geweſen. Seine Kinder lieb haben, ſpricht dieſer Heil. Vatter, iſt eine gute Sache, und iſt auch billig, daß man unter ihnen diejenigen mehr liebe, welche mehr Tugenden ha⸗ ben; aber gefaͤhrlich iſts, dieſen Unterſchied aͤuſſerlich mercken zu laſſen, als welcher vermittels des Haſſes deren, ſo dieſen Vorzug nicht dulden koͤnnen, auch dem Geliebten ſelbſt zum Schaden gereichen kan. Ein 110 Geſchichte der Heiligen Bibel Ein Vatter oder Mutter kan dem Kinde nichts koſt⸗ barers verſchaffen, als die Liebe und Wolgewogenheit aller ſeiner Geſchwiſtert, und ſoll keinen groß der nehmen, ſpricht er ferner, daß ein Acker, ein Land⸗ guͤtlein oder ſonſt etwas von Wichtigkeit, ſo man ei⸗ nem Kinde, das man vor andern lieb hat, zum Vor⸗ aus gibt, bey ſeinen Bruͤdern ſcheele Augen ſetze, wie auch der ſchoͤnere Rock, den Jacob ſeinem Joſeph ma⸗ chen laſſen,in ihren Gemuͤtern eine ſothane Feindſchafft wider ihn erwecken koͤnnen, daß ſie ſich nicht geſcheuet, ihres Bruders Moͤrder zu werden, und die Sanfft⸗ muͤthigſten unter ihnen, wolten ſie anderſt ſeinen Tod verhindern, zu ſeinem Selaventhum helffen muͤſſen. Joſephs Meuſchheit, Gen. XXXIX. SN ward dann Joſeph, nachdem er von ſeinen Bruͤdern verkaufft worden, in Egypten gefuͤhret, und daſelbſt dem Potiphar, des Koͤnigs Pharao ſi⸗ nen Wun⸗ Gs kof genbet W inLond mant n te i ſeohnn⸗ ndſche⸗ Altes Teſtamentes. 1II nem Cammerherrn und hohen Beamten, wider ver⸗ kaufft: aber GOtt, der die unſchuldig Verfolgte nie verlaͤſſet, machte daß Joſeph mehr Gnade und Ge⸗ wogenheit in der Fremde fande, als er daheim, und mirken unter ſeinen leiblichen Bruͤdern haͤtte ſuchen oͤnnen. Mit ſeiner klugen Beſcheidenheit. Froͤmmiskeit und Treu, erwarb er ſeines Herren Gunſt, ja ſein gantzes Hertz, und weiln er merckte, daß dieſer junge Selave nichts ſelaviſches in ſeinem Sitten fuͤhrte, vertraute er ihm all ſein Haab und Gut, und beſtellte ihn zu ſeinem Verwalter oder Hofmeiſter uͤber ſein gantzes Haus. Indem nun unſer Joſeph, der ein uͤberaus wolge⸗ ſtalter Juͤngling war, dieſer Gluͤckſeligkeit in Frieden genoſſe, ſiehe, da verſtoͤrte ihm ſeines Herrn Weib die ewuͤnſchte Ruhe durch eine verfluchte Begierde. (a) ieſe hatte zum oͤfftern ihre Augen auf ſeine Schoͤnheit geworffen, und ward dadurch ſo hefftig in unreiner Liebe gegen ihn entzuͤndt, daß die Unkeuſchheits Flam⸗ men aus dem Hertzen auf die Zunge, von der Zungen zum Haͤnden, und endlich gar zu einer oͤffentlichen Gewaltthaͤtigkeit hervor brach. Sie lieſſe ihm keine Ruhe und lag ihm mit ihren luſtreitzenden Schmeichel⸗Worten unaufhoͤrlich in Ohren, weiln ſie aber eines Theils ſahe, daß all ihr Bitten und Flehen umſonſt, und daß Joſeph, weſſen Liebe zu GOtt und Treue zu ſeinem Herrn nur allzu groß war, daß er ſich zu einer ſo ſchaͤndlichen That haͤtte verleiten laſſen, unbeweglich war; anders Theils aber ihre fleiſchliche Begierde nicht wolte bezwingen, noch durch die Zucht ihres ſo keuſchen Selavens im aum (a) Ungefehr um das Jahr bder Welt 2286 vor Chriſti Ge⸗ burt 1718. als Joſeph etwa 27. Jahre alt ſeyn mochte. 112 Geſchichte der Heiligen Bibel Zaum halten, ward ſie endlich ſo unverſchaͤmt, daß ſie, als ſie ihn einsmahls gantz allein im Hauſe angetrof⸗ fen, beym Mantel erwiſchte, und mit gantzer Gewalt darzu wolte noͤthigen, was er jederzeit ſo beſtaͤndig⸗ lich abgeſchlagen; allein weilen ſie ihm ſeinen Mantel nicht laſſen wolte, das lange Wort wechſeln aber hoͤchſtgefaͤhrlich war, lieſſe ihr Joſeph den Mantel, und flohe dieſem Baſilisken, welcher ihn auch mit den Augen dtoͤden doͤrffte, aus dem Geſicht. Da ſich nun diß ehrloſe Weib dergeſtalt von ihrem Sclaven beſchimpffet ſahe, verwandelt ſie ihre bruͤn⸗ ſtige Liebe in einen raſenden Haß: Sie hube alſobald an, uͤberlaut zu ſchreyen, nicht anders als wann Jo⸗ ſeph ihr Gewalt anthun, und ſie nothzuͤchtigen wol⸗ len, und muſte dieſer liſtigen Metze der Mantel, wel⸗ cher ihr vielmehr ihre Leichtfertigkeit vorruͤckte, und ſie in ihrem Gewiſſen ſchaamroth machte, zu ihrer Schand⸗Decke, ja zur falſchen Zeugnuß ihrer eheli⸗ chen Treue, dienen. Dann, als das Geſinde dieſem Zetter⸗Geſchrey zu⸗ lieffe, und endlich auch ihr Ehe⸗Herr der Potiphar dar⸗ zu kam, klagte ſie ihm mit weinenden Augen: es haͤtte ſich der Hebraͤiſche Knecht, den er ins Haus gebracht, unterwunden, zu ihr ins Zimmer zu kommen und ſie zu ungebuͤhrlichen Sachen zu noͤthen; Da ſie aber ein Geſchrey gemacht, haͤtte er ſeinen Mantel, wobey ſie ihn, damit ſie ihn uͤberzeugen koͤnte, angehalten, fah⸗ ren laſſen, und waͤre hinaus gewiſcht. Potiphar, der ſeinem Weibe allzuleichtlich glaub⸗ te, ergrimmete hieruͤber, und laͤſſt den Joſeph ſtracks zur Koͤniglichen Verhafft bringen, und unter ander Haupt⸗Gefangenen ſcharff bewachen. Auf —◻ „doßſe nngenro⸗ Getbel Kandie Man ſeln obe Mamne Unitden n ihren ebrhi loben ann. len tol gtel, te⸗ EEt,u zu ſe er eel chteyin ardee⸗ eshat ebrgt undſe aberet oben t el,fi gole ſrit randn Altes Teſtamentes. 113 Auf dieſe Weiſe, ſagt der Heil. Ambroſius, gibt man der Verleumdung Gehoͤr, und die Warheit muß ſtill ſchweigen. Ein Weibsbild redt, und redt ohne Zeugen. Sieſahe wol, daß der unbefleckte Wandel des Joſephs nichts als eine Verdammung ihres un⸗ reinen Lebens war. Darum ſucht ſie ſich an ihm zu raͤ⸗ chen, und ſeine Keuſchheit an einem andern zu beſtraf⸗ fen, nachdem ſie die ihrige mit Fuͤſſen getretten. Auf dieſe Weiſe, ſpricht dieſer H. Mann ferner, deutende auf die Zeiten der Arianer, werden die Ker⸗ cker offt den Unſchuldigen zu Theil, und ſchlagen die Verderber des Glaubens und der Warheit diejeni⸗ ge in Stock und Eiſen, welche an derſelben keine Ehe⸗ brecher wollen werden. . Jedoch (faͤhret dieſer H. Lehrer fort) bleiben die Ge⸗ rechten unbekuͤmmert, dann GOit ſteigt mit den Sei⸗ nigen ſelbſt hinab ins Gefaͤngniß, gleichwie von die⸗ ſem Patriarchen geſchrieben ſtehet, und verlaͤſſet ſie nicht in ihren Banden. Weil aber dazumal die Zeit war, daß GOtt ſeine Allmacht durch ſichtbare Gerichte wolt ſehen laſſen, bediente er ſich des Haſſes und der Boßheit dieſes leichtfertigen Weibes, damit er Joſeph zum Herrn uͤber Egypten machte, aber anjetzo, in der Zeit des neuen Geſetzes, lieben die Gerechten, denen es wie dem Joſeph gehet, nach dem Exempel JEſu Chriſti und der H. Maͤrtyrer, nur ſeine Gedult, und achten ſich der darauf gefolgten Herrlichkeit gar nicht. In Widerwartigkeit und Truͤbſal/ ſo ihnen zugleich durch GOtt und durch die Menſchen wird zugeſchickt, betrachten ſie GOttes und nicht Menſchen⸗Haͤnde; ſie wiſſen wohl, daß ſie vor ſeinen Angeſicht ſchuldig ſind, ob ſie es gleich nicht an dem ſind, woruͤber mian ie 114 Geſchichte der Heiligen Bibel ſie anklagt, und ſie kuͤſſen ſeine heilſame Hand nicht nur allein wann ſie ihnen liebkoſet, ſondern auch wann ſie zuſchlaͤgt. Sie erzeigen nicht nur allein, gleich wie Joſeph, nicht die geringſte Empfindlichkeit wider die, welche zu dem Stande, da ſie ſich anjetzo befinden, et⸗ was beygetragen, ſondern ſchaͤtzen ſich hoch verpflich⸗ tet, ſie zu libben. Sie ſchreiben die Taͤge ihrer Plage und Verſfolgung unter die Gluͤckſeligſte ihres Lebens; und wann ſie wiſſen, daß ſie ihre Freyheit nicht ehen⸗ der zu gewarten haben, als biß ſie der Tod frey machet, ſo ſagen ſie gantz getroſt mit dem gedultigen Job: Im Himmel iſt mein Zeug, und der mich kennet, iſt in der Hoͤhe, Joh. 16. 20. Dieſer iſt Richter meines Hertzens, von ihm allein erwarte ich die Rechtferti⸗ gung meiner Unſchuld, und die Vergeltung deſſen/was ich hier leiden muß! Joſeph in ſeiner Zerrlichkeit / Gen. XLI. (Im Jahr der Welt 2287. vor Chriſti Geburt 1717. Jahr) Vnen Joſeph ſo unverſchuldeter Weiſe im Ker⸗ cker lag, gab er durch die Gnade, ſo er da empfien⸗ ge, genugſam an Tag, daß die Oerter, welche den Menſchen zuweilen unzugaͤnglich ſind, der Barmher⸗ tzigkeit GOttes weit offen ſtehen; und je mehr einer hat ausgeſtanden, um GOtt getreu zu bleiben,je ruͤſſere Merckzeichen ſeiner Guͤte, er demſelben zu be⸗ weiſen pfleg. Joſeph lieſſe in dieſem finſtern Gewoͤlbe ſo helle Lichter ſeiner Tugend und Weißheit ſcheinen, daß der obriſte Stockmeiſter ihn begunte hoch zu halten, endli ind ni lchtwon geiche ſder indene ſerofe e P sbtben het it er m ſechtf eſenn — cit c ſe ini gennſe velchen Borne nehr 6 eben ennn endlich zu ſeinem Unterkerckermeiſter zu machen; in⸗ maſſen er ihm das Regiment ertheilte uber alle die, ſo innen lagen, und muſte alles nach ſeinem Rath und Befehl unter ihnen hergehen. Inzwiſchen trugs ſich zu, daß zween Caͤmmerer und vornehme Beamte des Koͤnigs Pharao, nemlich der Oberſchenck und Ober⸗ brodmeiſter ſeine Majeſtaͤt verletzten und dadurch in hohe Ungnade gefallen, in eben den Kercker, da Jo⸗ ſeph gefangen lag, geworffen wurden. Als ſie nun etliche Tage da in Arreſt geweſen, und Joſeph ihnen aufwartete hatte ein jeglicher aus ihnen in einer Nacht einen beſondern Traum, welcher das⸗ ienide propheceyte, was ihnen beyden wiederfahren wuͤrde. Dem Ober Schencken gedauchte: er ſehe einen Weinſtock, an welchem drey Reben waren, die waͤren allgemaͤhlig gewachſen und ausgeſchlagen,bald H 2 darauf 116 Geſchichte der Heiligen Bibel darauf haͤtten ſie Bluͤhe und reiffe Weintrauben her⸗ vorgebracht; Er haͤtte aber damal eben des Pharao ſeinen Mund⸗Becher in der Hand gehabt; dahero er die Trauben genommen, in den Becher ausge⸗ preſt, und ſeinem Herrn denſelben uͤberreichet haͤtte. Dem Oberbrodme ſter aber hatte getraumt; er truͤ⸗ ge drey Mehl⸗Koͤrbe auf ſeinem Haupte; in dem oͤbriſten aber waͤre allerhand Backwerck, das von? Teig gemacht, und im Ofen gebacken wird, gelegen, und waͤren die Voͤgel gekommen, und haͤtten ihm auf dem Kopff davon gefreſſen. . Joſeph, welcher hierinnen den OErrn JEſum vor⸗ bildete, da er zwiſchen ſeinen Marter⸗Geſellen, nem⸗ lich den zweyen Schaͤchern, den Unterſchied machte, weiſſagte dem Brodmeiſter, daß er nach dreyen Ta⸗ gen gehencket, dem Schencken aber, daß er wiederum in ſein vorig Amt wuͤrde geſetzt werden; bate ihn dero⸗ halben, er wolle doch alsdann ſeiner, und ſeiner Un⸗ ſchuld gedencken, und ihm ein gut Wort beym Koͤ⸗ nig verleihen, damit er auch auf freyen Fuß geſtellet wuͤrde. Allein der undanckbare Schenck machte es wie ih⸗ rer viele, und vergaſſe ſeines Auslegers gantz und gar, biß ihn endlich nach zweyen Jahren ein anderer Traum, den Pharao ſelbſt getraͤumet, an Joſeph, der ihm den Seinigen ſo warhafftig hatte aufgeloͤſt, erinnern machte. Des Koͤnigs Traum war dieſer: (a) ihm kam vor, als ſaͤhe er ſieben Kuͤhe, welche uͤberaus fett und ſchoͤn waren/ aus dem Nil⸗Fluß herauf gekommen und auf graͤſigten, wohlbewaͤſſerten Wieſen ihre Weide nehmen. (2) Im Jahr der Welt 2289, vor Chriſti Geburt 1715. als Joſeph 30. Jahr alt warx. — ben he⸗ Phore dahen ane⸗ hatte. 6 e in de bon Ten gen pl aufd ſun don , hent moht hen diederut hnder einerle epin geſch Undo Cdn c aufo ontn Altes Teſtamentes. 117 nehmen. Darauf haͤtten ſich aus ſelbigem Fluſſe ſie⸗ ben andere ſehen laſſen, die nichts dann Haut und Bein, und ſo abſcheulich mager waren, daß er ſeine Tage dergleichen nie geſehen; die ſieben Magern haͤt⸗ ten die ſieben Fette geſchwind aufgefreſſen, aber den⸗ noch ſo mager und ſo ungeſtalt geblieben, wie zuvor. Hierauf erwachte er; ſchlieffe aber wiederum ein, und ſahe abermal im Traum ſieben ſchoͤne und volle Aehren auf einem Halm wachſen; bald aber giengen ſieben andere duͤnne und verbrannte Aehren auf, wel⸗ che die vorigen verſchlungen. Als ihm nun kein Menſch aus dieſem doppelten Traum helffen konte, ſagte der Oberſchenck von Jo⸗ ſeph, wie daß der ihm, vor einiger Zeit, den ſeinen ſo weißlich bedeutet haͤtte. Da ſandte Pharao hin, und lieſſe ihn unverzuͤglich vor ſich bringen. Als Joſeph erſchienen, und die Traͤume angehoͤrt, ſagte er zu ihm: daß beyde Traͤume nur eine Ausle⸗ gung oder Bedeutung haͤtten, daß nemlich in Egy⸗ ptenland ſieben uͤberaus fruchtbare Jahre wuͤrden nacheinander kommen, usd darauf wiederum ſieben andere von ſolchem Mißwachs und Theurung folgen, daß der ſieben⸗jaͤhrige Vorrath bald aufgezehrt, und die Oungersnoth erſchroͤcklich ſeyn werde. Dieſem groſſen Unheil nun moͤglichſt vorzubeugen, riethe er dem Koͤnig, ſich um einen weiſen und emſigen Mann umzuſehen, den er uͤber gantz Egypten ſetze; Zu⸗ dem ſolle er in alle Staͤdt groſſe Korn⸗Haͤuſer bauen, und daſelbſt alles Getraid, was in den ſieben fruchtba⸗ ren Jahren zu ſammlen waͤre, durch gewiſſe hierzu be⸗ ſtellte treue Amtleute aufſchuͤtten, und fleiſſig verwah⸗ ren laſſen, damit man in den ſieben Theurungs⸗Jah⸗ ren zu leben habe, und nicht das gantze Land fuͤr Hun⸗ ger verderbe. H 3 Pha⸗ 118 Geſchichte der Heiligen Bibel Pharao erſtaunete uͤber die Weißheit dieſes jungen Geſellens, glaubte auch nicht, daß eine tuͤchtigere Per⸗ ſon zur Hinausfuͤhrung dieſes Vorſchlags auf Erden, will geſchweigen in Egypten koͤnte gefunden werden; gab em derohalben das hohe Amt eines Vice⸗Koͤnigs oder Koͤniglichen Stadthalters uͤber ſein gantz Land, zu ele Bekraͤfftigung, er ihm alſobald ſeinen Ring vom Finger anſtacke, ein weiß ſeiden Kleid anlegte, eine guͤldene Ketten um den Hals warffe, auf ſeinen Wa⸗ gen ſteigen, und einen Herolden vor ihm herlauffen lieſſe, der da uͤberlaut ſchrie, daß ein jeglicher vor Jo⸗ ſeph die Knie beugen, ihm als Koͤniglichen Stadthal⸗ ter huldigen, und ohne ſeinen Befehl das Geringſte nicht thun ſolle. Er gab ihm auch einen unvergleichli⸗ en Coten⸗Titut, und nennte ihn den Heyland der elt. Auf ſolche Weiſe, und durch ſo viel Truͤbſal hat die⸗ ſer H. Mann, welcher wol ein lebhafftes Ebenbild un⸗ ſers verkaufften, gefangenen, unſchuldig verklagten und geſtrafften, hernacher aber glorwuͤrdig⸗erſtande⸗ nen, und biß an die Rechte ſeines himmliſchen Vatters erhoͤheten Heylands und Koͤnigs IEſu Chriſti geweſen, angefangen in ſeine Herrlichkeit einzugehen, und ſich aus dem elenden Stande, worinn ihn GOtt deß wegen geſetzet, daß er ihm zur Grund⸗Veſte der zu⸗ kuͤnfftigen Ehren dienen ſolte, herauszuſchwingen. Es hat ihm uͤber dieſer ſo wunderlichen Veraͤnde⸗ rung, und ſo urploͤtzlichem Urſprung weder das Ge⸗ ſicht geblintzelt, noch das Haupt geſchwindelt, und gleichwie ihn ſeine ſchimpffliche Erniedr. zung nicht kleinmuͤthig, alſo hat ihn auch ſeine Ehren⸗volle Erhoͤ⸗ hung nicht ſtoltz gemacht. Er nahm von der Hand GOttes das Gute und Boͤſe mit gleicher Danckban⸗ ei lel Ge⸗ nin ſaſe ti ſe el Nce f nte u Re ſele e ſten lcht — fungen eren Erden dtlauft bor tadiel al tglece and d ethord nbd Hetklon Ga O hu. n ſſtedel) ngen, Jttür . dns hdelt Ung N ece d uc, Altes Teſtamentes. 115 ken an; und weilen er ſein Hertz ſtets in ebenmaͤſſiger Gleichheit hielte, dachte er wol nicht, da er groß und maͤchtig worden, ſich an denen zu raͤchen, die ihn durch falſche Beſchuldigung ſo hoch beleidigt hatten, in Be⸗ trachtung, daß dieſe Leute durch die bloſſe Erinnerung ihres Laſters ſcharff genug geſtrafft, und durch die ver⸗ zweifflende Angſt ihres nagenden Gewiſſens ſattſam gefoltert wurden. Dieſer Wechſel⸗Fall, und unerhoͤrte Erhoͤhung des gedemuͤthigien Joſephs geſchahe damals ſichtbarlich auf Erden, als es GOtt alſo gefallen; allein ſie war unter andern eine ſtattliche Figur deſſen, was ſich no ch alle Tage unſichtbarlich, und zwar durch ein viel groͤ ſers Wunderwerck zu ereignen pflegt; wann nemli⸗ die, welche von den Menſchen gleichſam mit Fuͤſſen getretten, und durch Verleumdung, Gefaͤngniſſe und dergleichen uͤble Tractamenten verunehret worden, gleichſam in einem Huy, aller ihrer Plagen, ſo etwa einen Augenblick gewaͤhret, loß, und in die wige Herr⸗ lichkeit, welche ihnen ihr Leiden zu wege gebracht, mit Freuden verſetzt werden. Die Bruͤder Joſephs kommen vor Joſeph, Gen. XIII. 14 . . We nun Joſeph vom Koͤnig Pharao ſo begnadiget, daß er auch die Koͤnigliche Autoritaͤt ſelbſten zu verwalten hatte, lieſſe er bey dieſem Herrn ſehen, wie gluͤckſeelig ein Koͤnig iſt, wann er mit einem weiſen Staats⸗Miniſter verſehen, und wie daß ein guter Rath mehr werth ſey denn alle Schaͤtze. Er lieſſe ihm alſobald des Volckes Wohlweſen und das, allgemeine Beſte angelegen ſeyn, indem er rd⸗ 4 1206 Geſchichte der Geiligen Bibel kuͤnftige Theurung einen Brod⸗Vorrath ſchaffte, und dennoch bey gut⸗ und fruchtbaren Jahren durch ſein vielfaͤltiges Aufſchuͤtten keinen Mangel verurſachte. Nachdem er nun das Getraid, (a) ſieben gantzer Jahre lang, mit groſſem Fleiß auf die Boͤden gebracht, hegunte ſich die Theurung allgemaͤhlich ſpuͤhren zu laſ⸗ ſen; dahero das duͤrfftige Volck zuſammen lieff, und dem Koͤnig Pharao, als gemeinem Land⸗Vatter, ſeine Noth klagte. Dieſer Herr wieſe die Leute alle zu Joſeph, deme er alle Gewalt, zu thun und zu laſſen, hatte aufgetragen, welcher auch ihr Begehren gnaͤdi⸗ glich anhoͤrte, und niemand ungetroͤſtet von ſich lieſſe. Inzwiſchen meldete im folgenden Jahr ſich dieſe Theurung auch in benachbarten Graͤntzen/ja ſo gar im Lande Canaan an, dahero Jacob vernehmende, daß in Egypten Getraid feil war, ſeine Soͤhne hinab ſchick⸗ te, eins einzukauffen. 5 (2²) Im Jahr der Welt 2296. vor Chriſt i Geburt 170¾. — hchſer chte. 1 gorel gebrnt⸗ ken u leff, ,Vet Gtealen l chleſe ſſoont nde, pobſt⸗ 6 e) Altes Teſtamentes. 121 So bald Joſeph ſeine Bruͤder geſehen, kannte er fie ſtracks; allein ſie kannten ihn nicht. Nun aus einem oder anderm abzumercken, wie er noch in ihren Gna⸗ den ſtuͤnde, und ob ſie es nicht etwa ſeinem juͤngern Bruder Benjamin eben ſo gemacht haͤtten wie ihm, ſtellte er ſich, als ob er ſie alle fuͤr Kundſchaffter und Land⸗Verraͤther hielte, und fragte ſie, als verdaͤch⸗ tige Gaͤſte, ziemlich ſcharff aus. Die Bruͤder, dieſes Laſters ſich zu entſchuͤtten, und ihre Unſchuld zu vertheidigen, betheurten hoch; ſie waͤ⸗ ren alle zehen eines Mannes Soͤhne, ihr Vatter waͤ⸗ re im Lande Canaan wohnhafft, ihrer waͤren zwar zwoͤlffe, wenn ſie bey ſammen, allein der Juͤngſte waͤ⸗ rezu Hauſe, und der andere nimmer verhanden. Hierauf verſetzte Joſeph; es ſtuͤnde noch dahin, ob dem allem alſo, wie ſie vorgeben, jedoch um geſichert zu ſeyn, daß ſie mit keinen faulen Fiſchen umgiengen, ſolten ſie als Geiſſel oder Pfand⸗Leute da in Verhafft bleiben, einer aber aus ihnen moͤchte inzwiſchen hin⸗ ziehen, und ihrem jungſten Bruder, von welchem ſie ihm geredt hatten, herab bringen; und hierauf wur⸗ den ſie drey Tage lang eingeſteckt. Da machte dieſen Geſellen die Noth⸗Angſt, worin⸗ nen ſie begriffen, das Gewiſſen recht aufwachen, und deſſen ſich erinnern, was ſie ehedeſſen wider ihren Bru⸗ der mißhandelt hatten. Als ſie aber Joſeph nach dreyen Tagen von neuem vorgenommen, und ihnen gar bedrohlich zuſprach: Dafern ſie leben wolten, auf wenigſte einen aus ihnen da zu laſſen, biß die andern wieder kaͤmen, und ihren juͤngſten Bruder vor ihn braͤchten; dachten ſie aber⸗ mal an Joſeph, und machten in ihrer eigenen Land⸗ Sprach viel Weheklagens druͤber. Sie erkannten daß H § ihnen 122 Geſchichte der Heiligen Bibel ihnen dieſes alles deßwegen uͤber den Hals kaͤme, wei⸗ ken ſie mit ihrem Bruder ſo unbarmhertzig umgegan⸗ en; anjetzo waͤre die Rache vorhanden, anjetzo werde ein Blut gefordert; hab ich euch nicht geſagt, ſprach Ruben, daß ihr euch an dem Knaben nicht verſuͤndi⸗ gen ſoltet, ihr aber habt mich nicht hoͤren wollenꝛc. Wie Joſeph dieſem Klagen eine Weil zugehoͤrt, gienge es ihm ſo zu Hertzen, daß er das Weinen laͤnger nicht verbeiſſen koͤnnende, alſobald auf die Seite gehen, und den Thraͤnen den Zaum laſſen muſte. Doch kam er nach abgetrockneten Wangen mit einer gantz ernſt⸗ hafften und gravitaͤtiſchen Mine wieder, und laͤßt Si⸗ meon vor ihren Augen in die Feſſel ſchlagen, die andern aber fertigte er mit kurtzem Beſcheide ab; nichts deſto⸗ weniger gab er heimlich Befehl: ihre Saͤcke mit Ge⸗ traͤid zu fuͤllen, das Geld oben drein zu legen, und ihnen noch darzu eine Zehrung mit auf den Weg zu geben. So bald ſie wieder nach Hauſe gelangt, erzehlten ſie ihrem alten Vatter alles, was ſich zugetragen, wie daß nemlich der Stadthalter ihren juͤngſten Bruder Benjamin ohne einige Mittel, wolle vorgeſtellet haben, dafern ſie nicht fuͤr Stadt⸗ und Land⸗Verraͤther gehal⸗ ten, und ſo wol des Korn⸗Kauffs als auch ihres Bru⸗ ders Simeon wolten beraubet bleiben. Jacob beſchwehrete ſich hoͤchlich, daß ſie ſo unver⸗ ſtaͤndig geweſen, und ſich durch Pfandſtellung ihres Bruders dem Mann pflichtig gemacht haͤtten; Sie wuͤſten wohl, ſorach er, was fuͤr Hertzenleid ihm vor Jahren der jaͤmmerliche Tod ſeines Sohns Joſephs verurſachet, Simeon waͤre nicht da, und anjetzo wol⸗ ten ſie ihn dieſes Kindes auch verluſtig machen; er waͤ⸗ re auf keine Weiſe geſonnen, diß ſein allerjuͤngſt⸗ und wertheſtes Kind von ihm wegziehen, und einem Frem⸗ den uͤberlieffern zu laſſen. Die 4 ſe 1 ler I — e,we⸗ gegon⸗ owerde ſrch dtſund⸗ X. gehott, 1 lnge egehen chkan g eunſt at ndert deſ⸗ nit ſdihnen ben. etetten gen Brde 4 Hoben r gehen 16 B Altes Teſtamentes. 124 Die H. Vaͤtter koͤnnen ſich in Betrachtung dieſer denckwuͤrdigen Geſchicht nicht genugſam verwun⸗ dern uͤder die Vorſehung, nach welcher unſer GOtt alle Dinge waltet, und wie daß kein Menſceh ſeinen Verordnungen widerſtehen, noch dero Hinausfuͤh⸗ rung verhindern koͤnne. , Alles was die Bruͤder Joſeph gefuͤrchtet, widerfaͤh⸗ ret ihnen, ſie hatten ihn in ein weit entlegen Land ver⸗ kaufft, damit er, wie ſeine Feinde vorgaben, in dem Ihrigen ihr Herr nicht wuͤrde, und dennoch ward ers eben dadurch, daß ſie ihn verkaufft hatten. Ste muſten ihn erniedrigen, auf daß er erhoͤhet wuͤrde, und hatte diet ſeine Hoheit dieſer ihrer Erniedrigung hoch von⸗ noͤthen. GOtt hat dieſe Hiſtorie deßwegen in Heil. Schrifft aufzeichnen laſſen, auf daß auch die Allerunglaubigſte uͤberzeuat wuͤrden, daß er alles regiere, daß niemand ſeinen Rath koͤnne umſtoſſen, und ſeinen Willen ruckſchlaͤgig machen, daß er die Alerliſtigſte in ihren Liſten uͤberliſte, und daß, wie der Allerweiſſeſte un⸗ ter den Koͤnigen ſpricht, Prov. 21. 30. keine Weiß⸗ heit, keine Fuͤrſichtigkeit, und kein Rath wider den Vrrn ſey, ſintemal er ſeine Anſchlaͤge werckſtellig zu machen, ſich auch ſelbſt des menſchlichen Wider⸗ ſtands, und durch ſie, auch gegen ihren Danck, mit einer allmaͤchtigen Leichtlichkeit, alles aus⸗ richtet, was ihm gefaͤllig iſt, m Him⸗ mel und auf Erden. Joſeph 1 24 Geſchichte der SHeiligen Bibel Boſeph von ſeinen Bruͤdern erkannt, Gen. XLIII. (Im Jahr der Welt 2298. vor Chriſti Geburt 1706.) Be Hungere ⸗Noth, welche von Tag zu Tag zu⸗ „nahm, und neben andern Laͤndern, auch Canaan hart druckete, brachte endlich den frommen Jacob da⸗ zu, daß er ſeinen Benjamin wol muſte ziehen laſſen, wolte er anders nicht, daß derjenige, ſamt ihm fuͤr Hunger ſtuͤrbe, ohne weſſen Gegenwart er nicht ver⸗ meinte, daß er leben koͤnte. Judas thaͤte das Beſte darzu, dem Vatter dieſe Bewilligung abzunoͤthen, maſſen er fuͤr den Knaben Buͤrg ſtehende, mit Hand und Mund verſprache, ihn wieder heimzubringen. So machten ſie ſich dann mit ihm auf, und nahmen einige Geſchencke mit, damit ſie den Herrn Statt⸗ halter deſto ehender beſaͤnfftigen, und ſeine Huld da⸗ durch erwerben moͤchten. So nlt, 6.) Tao Cancal eob de⸗ hlaſen ihn ft ichtb⸗ 1 We Mmüfen ſthend Nod 6 Altes Teſtamentes. 12 5 So bald ſie hinein, und Joſeph unter Augen gekom⸗ men, befahl er, daß man ſie hinein nach Hofe bringen, und ein Gaſtmahl zurichten ſolle: Dieſe wuſten ſich hierein nicht zu finden, und war ihnen nicht wohl bey der Sache, ſie beſorgten, es moͤchte etwa des Gelds wegen ſeyn, welches ſie das vorige mal in ihren Saͤ⸗ cken gefunden, und daß man nur Gelegenheit ſuchte, ſie zu beſchuldigen, und zu Sclaven zu machen. Dieſem Unheil zeitlich bevor zu kommen, bedeute⸗ ten ſie dem Hofmeiſter, ehe ſie ſich noch recht hinein traueten, daß ſie das Geld, ſo ſie in Saͤcken gefunden, wiederum mit zuruck gebracht, waͤre ihnen auch unbe⸗ wuſt, wie es hinein gekommen, es muͤſſe ein Irrthum da⸗ mit vorgegangen ſeyn, ꝛc. . Indem nun der Hof⸗Meiſter ſie, dißfalls gutes Muts ſeyn hieſſe, und ihnen ihren Bruder Simeon zeigte, tratte Joſeph hinein zur Taffel; warauf ſie ſich aufs allertieffeſte und mit bebenden Hertzen vor ihm neigten, und ihre Geſchencke demuͤthig praͤſentirten. Joſeph nahm dieſelbe gnaͤdig an, ſprach ihnen auch freundlich zu, und ſprach: was ſie guts Neues aus Canaan von ihrem alten Vatter mitbraͤchten, ob er noch lebte? ob er wohl auf? und was er machte Wie er aber den jungen Benjamin, der der Rachel ihr Sohn, und zu Folge deſſen, ſein leiblicher Bruder war, erblicket, ward ſein Hertz uͤber ihn geruͤhret, und indem er ihm den Goͤttlichen Segen wuͤnſchte, druck⸗ ten ihn die Thraͤnen ſo hart, daß er in ſein Neben⸗Zim⸗ mer eilen, und daſelbſt ausweinen muſte. Uber eein klei⸗ nes kam er mit froͤlicher, doch zugleich ernſthaffter, Mine wieder,/ſetzte ſich nach dem er auftragen heiſſen/zur Taf⸗ fel, und machte ſich luſtig mit ihnen; Nichts deſtowe⸗ niger gab er ſich noch nicht zu erkennen, und um zupro⸗ . iren, 126 Geſchichte der Heiligen Bibel biren, ob der aite Neid, wozu ehedeſſen die beſondere Vatters Liebe, und der bunte Rock Anlaß gegeben, noch in ihrem Hertzen ſteckte, lieſſe er den Benſamin ſuͤuffmal mehr Beſcheid⸗ oder Teller⸗Eſſen zukommen als ſeinen andern Bruͤdern. Wie nun die Zeit zum Aufbrechen heran gekommen, gab Joſeph abermal Befehl, ihre Saͤcke mit Korn zu fuͤllen, ſo viel darein moͤgte, und das Geld oben auf⸗ zulegen wie zuvor; aber ſeinen ſilbernen Trinck⸗Becher lieſſe er oben in des Benſamins Sack ſtecken, dadurch auf eine kraͤfftigere Weiſe zu erforſchen,wie ihr Gemuͤt gegen ſeinen leiblichen Bruder wuͤrde geſinnet ſeyn, wann es ihm etwa ans Leben oder an die Freyheit ge⸗ hen wuͤrde. Kaum waren ſie ein Stuͤck Weges von dannen, ſiehe, da laͤßt ihnen Joſeph durch ſeinen Hofmeiſter nachjagen, und in ſeinem Namen fragen; warum ſie ſich nicht geſchaͤmet, Gutes mit Boͤſem zu vergelten, und ſeines Herrn Trinck⸗Becher zu ſtehlen? Sie ent⸗ ſchuldigten ſich, mit Anerbieten, daß derjenige, bey welchem der Becher gefunden, getoͤdet, und ſie alle ſeines Herrn Selaven wuͤrden. Man viſitirte ihre Saͤcke nacheinander, und ward der Becher in des kleinen Benjamin ſeinem gefunden. Da erſchracken ſie hefftig/ nicht wiſſende wie ihnen geſchehen, noch wie ſie ſich hieruͤber fuͤglich verantworten koͤnten/ wandten ſich derohalben alle wiederum zur Stadt, warffen ſich vor Joſeph zur Erden und thaͤten jaͤmmerlich. Sie erklaͤr⸗ ten ſich alle miteinander in die Straffe der ewigen Leib⸗ eigenſchafft gefallen zu ſeyn: aber Joſeph wolte ſo ſtreng nicht verfahren, ſondern nur den Benjamin, der den Becher geſtohlen, zum Sclaven behalten. Da trate Judas ins Mittel, und erkuͤhnte ſich dem Joſend au berf odet Uehn lege e Kuo dr Wol ſein fonden egeben Anjacri komuntt konunen Korngt pben o ⸗Beht „dadue eGeni net ſcn dhheit dannel Peſneiſt tunrt bete Senn alll, nd e ſtiui⸗ er ili hrate bche andſer e ſt Sſet vigene, Altes Teſtamentes. 127 aufs beweglichſte vorzuſtellen; was Geſtalt er dem alten Vatter, wie ungern er auch daran gewolt, den Kleinen mit zu ſchicken, auf ſeine Treu und Glauben verſprochen haͤtte, ihn entweder wieder mitzubringen, oder die Schuld allein zu tragen; wann er nun ver⸗ nehmen ſolte, daß diß ſein werthes Kind in der Frem⸗ de gefangen ſaſſe e, wuͤrde er fuͤr Hertzenleid ſeinen Geiſt aufgeben. Weiln er dann ſeinem Vatter ohne den Knaben, als fuͤr welchen er Buͤrg geſtanden, nicht doͤrffte unter Augen kommen, als baͤte er flehentlich, er wolle doch an ſtatt des Benjamins, ihn feſſeln, und zu ſeinem leibeigenen Selaven einziehen laſſen. Als Joſeph dieſe und dergleichen Reden gehoͤret, konte er ſich laͤnger nicht enthalten, und war ihm ſein Hertz wie ein gierender Moſt, der keine Lufft hat, und dahero Spund und Boͤden ausſchlagen muß, Job. 32. 19. Erſchaffte alle ſeine Leute hinaus, und wie er mit ihnen allein war, thaͤte er einen uͤberlaut⸗ und mit hefftigem Weinen unterbrochenen Schrey, auf und ſorach: Ich bin Joſeph, lebt mein Vatter noch! Ob dieſen Worten erſchracken und erſtaunten ſeine Bruͤder, nicht anders, als wann ſie von einem Don⸗ nerkeil getroffen waͤren. Aber Joſeph redet ihnen troͤſt⸗ lich zu, laͤßt ſie naͤher zu ihm tretten, und ſagte ihnen abermal: EBr waͤre Joſeph, ihr Bruder, den ſie in Egypten verkaufft haͤtten, ſolten nicht er⸗ ſchrecken, oder ihnen hart duͤncken laſſen, mit ihm ſo gehandelt zu haben, es waͤre durch beſondere Vorſehung GGCCTES geſchehen, auf daß ſie nicht Hungers ſtuͤrben. Er umar⸗ met und kuͤſſete ſie alle mit Hertz⸗ bruͤ-derlicher Liebe, und ſagte: Sie ſolten eilen, dem Vatter dieſe froͤliche Zeitung von ihm und von kier . err⸗ 12⁸ Geſchichte der Heiligen Bibel Herrlichkeit zu uberbringen, damit er mit ſeinem gantzen Hauſe zu ihm hinab kaͤme, und die fuͤnff Jahre lang, daß die Theurung noch waͤhren ſolte, keinen Mangel lidte. Er wolle ihnen einen bequemen Sitz und allen Uberfluß ſchaffen; das Relee vom gantzen Land ſolten ſie zu genieſſen aben. Der Koͤnig Pharao erfreuete ſich auch hieruͤber und machte Anſtalt, daß man Waͤgen und Fuͤhrwerck, ſo zur Hinabbringung Jacobs und der Seinigen von⸗ noͤthen, nach Canaan ſendete, welches alles mit einer Herrlichkeit zugienge, die eines ſo groſſen Printzen und der hohen Aſtime dieſes ſeines obriſten geheimen Raths und Statthalters wol wehrt war. Dieſe Geſchicht lehret fuͤr ſich ſelbſt, wie die H. Vaͤt⸗ ter ſagen, wie groß die Sanfftmut dieſes H. Ertz⸗Vat⸗ ters Joſeph muͤſſe geweſen ſeyn, und wie billich die Chriſten von mm lernen ſolten, die ihnen angethanene Unbillgkeiten vergeſſen. Er ſelbſt entſchuldiget, er ſelbſt redet diejenigen aus, ſo ihn beleidiget hatten, und weit davon,ihnen das Geringſte daruͤber vorzuruͤcken, bear⸗ beitet er ſich ſelbſt, ihnen den Schrecken, den ihnen die Erinnerung ihres groben Verbrechens moͤchte verur⸗ ſacht haben, zu benehmen. Bey ihm ſtunde die voͤllige Gewalt, ſie nach Verdienſt abzuſtraffen, aber er be⸗ dient ſich ſelbiger nicht, als ihnen Guts zu thun, und an ſtatt eines ſauren Zorn⸗Geſichts ſehen ſie in ſeiner Mine nichts dann Freundlichkeit. Die Liebe dieſes H. Mannes war eine wunder⸗ ſchoͤne Figur der uͤber⸗ ſchwenglichen Liebe und Guͤte unſers HErrn JEſu Chriſti, welcher, nachdem er von ſeinen Bruͤdern ver⸗ kaufft, und grauſamlich getoͤdtet worden, ihnen nicht allein dieſe abſcheuliche Suͤnde vergeben, ſondan au ſeinen efunf n ſolte eintn n; des enieſten Pernn gelck en bon niteie Puubkn cheinen 9W “ lich de chartnt etſet Und we fenbenn hnende te benn bo herett⸗ n,nde n ſote niſe det ite 11* delnte nen 1 orden 4 91 zuch das Blut ſeſe⸗ Teſtamentes. . ſ⸗ afft⸗ und daſelbit vergoſſen hatte 129 haf/und ur Heilungihr en Harten , zum Geſten ge⸗ gihte andende Gefanen⸗ macht hat Jacob od er Iſrael geheti Gen. et in Egypten, N Als ſand vrovianri e Als ſie hinkam iret mit groſſen ders Mahee meidenten. ſen reude nacher van lrh debte und ſhten daß Jarnl die Wus⸗ eanentaffenonenn lnter⸗ onig 2 Sohn Joſeph Ra Ne anders als er gang Lhne en en nicht: ine⸗ eri Nuſeenzen Haſui da er ſich macht faͤllt; denn ie Waͤgen und ergangen Sach⸗ en erholet, und die ſtaͤſſche Geſe⸗ eneden hoͤren, egeſehen, da 130 Geſchichte der Heiligen Bibel da ermunterte ſichwie die Schrifft ſagt, ſein Geiſt, und dachte nur, wie ehender wie beſſer zu ſeinem Sohn zu reiſen, und nachdem er den nur geſehen haͤtte, gern zu ſterben: doch ſtellte er das Vorhaben, ſein gantz Ge⸗ ſchlecht in Egypten zu bringen, etwas hinaus, um des Verſprechens willen, das ihm GOtt von dem Lande Canaan gethan hatte; Er ſtunde in Sorgen, es doͤrff⸗ ten die Seinige, wann ſie einmal auf die Wolluͤſte des Egypten⸗Landes vernaſcht worden, des Wiederkeh⸗ rens vergeſſen und die Ergoͤtzlichkeit, ſo es im fremden Lande genoͤſſe, dem Gluͤck, ſo ihm GOtt in dieſem als ihrem rechten Vatterland bevor hielte, bey weitem vor⸗ ziehen. Aber GOtt benahm ihm dieſe Sorge in einem naͤchtlichen Geſicht: Er ſolle, ſagte Er, auf ihn, als den allmaͤchtigen und allerſtaͤrckeſten GOtt, vertrauen, und ſich nicht ſcheuen, hinab in Egypten zu ziehen; er wolle auch da bey ihm ſeyn, und ſein Verſprechen ſchon wiſſen hin⸗ aus zu fuͤhren. Da machte Jacob den voͤlligen Aufbruch. (a) Als er nun hinein gekommen, und Joſeph durch ſeiner Bruͤder einen von ſeiner Ankunfft benachrichtiget, ließ er eilig anſpannen, und kam ihm in Laͤndlein Geſ⸗ ſen entgegen. Joſeph ſprang vom Wagen und fiel ſeinem lieben Vatter um den Hals, die Thraͤnen floſſen ihnen bey⸗ derſeits reichlich von Wangen, die Freude verlegte ih⸗ nen die Stimme, und konten eine gute Weile, in weh⸗ render Umhalſung kein Wort hervor bringen. End⸗ lich bewillkommen ſie einander aufs freundlichſte, und bezeugten uͤber dieſe ihre ſo unverhoffte Zuſammen⸗ kunfft ein hertzliches Vergnuͤgen. . (a) Im Jahr der Welt 2298, vor Chriſti Geburt 1705. = beym AÄnfang des dritten Theurung⸗Jahres. dleind⸗ en Netene Altes Teſtamentes. 131 Als dieſe Schuldigkeiten abgeleget, machte Joſeph Gelegenheit, ſeinen Vatter und ſeiner Bruͤder etliche nach Hofe, zum Koͤniglichen Hand⸗Kuß zu fuͤhren; weiln aber ſein Verlangen einig und allein dahin ſtun⸗ de, daß all ſein Geſchlecht von den Egyptiern und der Abgoͤtterey, ſo viel moͤglich moͤchten, geſondert leben, ſo ſchaͤmete er ſich nicht, ja wolts ausdruͤcklich haben, daß ſie vor dem Pharao ungeſcheuet bekennen ſolten, daß ſie Schaaf⸗oder Viehe⸗Hirten waͤren, da doch diß Gewerbe bey der Egyptiſchen Nation nicht allein fuͤr unredlich ſondern auch fuͤr abſcheulich gehalten ward. Als ihnen nun deswegen, vom Koͤnig, das Laͤndlein Geſſen zur Wohnung eingegeben, hatten ſie fuͤr dem Hunger keine Noth mehr, und ward diß groſſe Volck Iſrael, welches damal nur in 70. Seelẽ beſtunde, durch die guͤtige Vorſehung GOttes und Joſephs erhalten. Auf ſolche Weiſe regieret unſer GOtt, wie der Heil. Chryſoſtomus bemerckt, alle Dinge in Betrachtung der Auserwaͤhlten; auf ſolche Weiſe ſchickt ers, daß in ihrem Leben, die Boͤſen begegnen muͤſſen den Guten, und die Guten den Boͤſen, mit einer wunderlichen Veraͤnderlichkeit, die Hand bietenund gleichwie Tag und Nacht auf einander folgen. Er plagt ſie, auf daß ſtetiger Wolſtand ſie nicht ſtoltz mache, und er troͤſtet ſie, auf daß ſie unter der Laſt ihrer Widerwaͤrtigkeiten nicht liegen bleiben. Dem Jacob war ſehr gut, ſeinen Sohn auf eineZeit⸗ lang verlohren zu haben; und des Joſeph ſein Gluͤck, von ſeinem Vatter entfernet zu ſeyn; maſſen ihnen ihre Wiederzuſammenkunfft eine ſolche Freude verur⸗ ſachte, wodurch ſie das vorige Hertzenleid leichtlich ver⸗ geſſen konten. Jedoch iſt im Gegentheil wol zu betrach⸗ ten, daß die Kinder Jarobe ob ſie ſchon eine Zeictong 2 o 132 Geſchichte der Hetligen Bibel von den Egyptiern wol gehalten worden, doch bald hernach, von dieſem treuloſen Volck all dasjenige aus⸗ ſtehen muͤſſen, was barbariſche Unmenſchen und Fein⸗ de GOttes, wider ſeine Kinder erdencken koͤnnen. Fuͤr Egypten⸗Land, das iſt, wie es die heiligen Vaͤt⸗ ter auslegen, fuͤr der Welt, haben ſich die wahren Iſra⸗ eliter, das iſt die wahren Chriſten, allezeit zu foͤrchten, und muͤſſen ihr, wie groß auch anfaͤnglich ihre Liebeund Treu gegen ſie ſeyn mag, bey leibe nicht trauen. Sie muͤſſens endlich, es ſey fruͤh oder ſpaͤt, innen werden, daß ſie zu ihrem groſſen Ungluͤck hinein kommen, wann ſie auch eine unumgaͤngliche Nothdurfft darzu ge⸗ zwungen hatte, und erkennen, wie der Heil. Bernardus ſagt, daß der Hunger, der uns in Egypten treibt, ein ſehr gefaͤhrlicher Hunger ſey. Die Hebammen von Egypten, Exod. I. (Im Jahr der Welt 2315. vor Chriſti Geburt 1689.) RAcob lebte in Egypten 17. Jahre lang, in gutem Frieden; da er aber empfunden, daß ſein Sterb⸗ ſtuͤndlein herzunaͤherte, berieffe er Joſeph zu ſich, und beſchwure ihn, ſeinen verſtorbenen Leichnam in ſeiner Vaͤtter Begraͤbniß beyzuſetzen. Her⸗ nache got E alen ſeinen ieden insbeſonder den vaͤtterlichen Segen, und verſchied ſanfftiglich im 147. Jahr ſeines Alters. ſanfftiglich im 147 Joſeph, wie die Schrifft ſagt, fiele auf ſein Ange⸗ ſicht, kuͤſſete ihn und weinete bitterlich. Darauf lieſſe er den vaͤtterlichen Coͤrper mit koͤſtlichen Specereyen bal⸗ ſamiren, und nachdem er ihn noch eine Zeitlang be⸗ trauret, tral la ten ſht⸗ Alte s Teſtamentes. che tra Uret enigeen⸗ „beym undge⸗ antbt wirde, dien nch anl gnen⸗ ſchud aitevone bis i angen, daß i ſcercN wohren haͤ wie er ſei ns Land C ihm doch genV haͤtte, in ſei einem V anaan er⸗ in ſeiner Wachdrg hen edzn banlet⸗ ſrche rab zu ten ge⸗ ſediber beerdigen. en. 6 enwende nen,ter darz , ernartt teibt/n ) Die ,in gl ehrt . ie Allervor in S n ne 1n feyh n dleſes dernahmnſten von gantz B hſih, Ehren⸗Ga nachdem ihrer Trau ntz Egyptenla liche ünuegir e KRererſeinen er iheſt e⸗ n. N dein gebrenche haͤ, ft; Jo⸗ D D ein ge ‚und den Coͤ att ching Uineigen n ie⸗ in gleicher Cen ditckeln zur uree B ieſer H igkeit, n er Klughei egeblieb in inge guten errlichkeit ertratte, d gheit, Guͤti en, ſin⸗ ‚und d terhebt daß er ni igkeit un 1 und han d relgenhe⸗ Aeu üt utehnute, 8 gtone wolte inehe an doenane Sterblichkeit beſten n zum bate er ſei war, daß keit auch ine Bruͤder aß edſeine Aueh anſchte⸗ g² ieſelbe Gn iuthun 134 Geſchichte der Heiligen Bibel welche ihn ehemal ſein Vatter gebetten hatte, daß ſie nemlich ſeine Gebeine fleiſſig aufheben, und wann ſie dermalen einſt aus Egypten ins Land Canaan ziehen wuͤrden, (a) ſelbige mit⸗ nehmen, und in ſeiner Vaͤtter Grab legen wolten. Sie verſprachen ihms, und darauf ſtarb er im hundert und zehenden Jahr ſeines Alters, nach⸗ dem er achtzig, als Stadthalter uͤber gantz Egypten ge⸗ herrſchet hatte. Er ward ebenfalls wie ſein Vaͤtter bal⸗ ſamirt, in eine Lade gelegt, und in ihrer Egyptiſchen Graͤbern einem beygeſetzt. Viele Jahr nach dem Tode Joſephs, wandte ſich das Blaͤtlein gewaltig im ſelbigen Lande. (b) Es kam ein anderer Pharao in des vorigen ſeine Stelle, welcher den Hebreern ſpinnenfeind war, und weit davon, ihnen nach dem Exempel ſeiner Vorfahren guͤnſtig zu ſeyn, und ihre vorgenoſſenen Freyheiten zu beſtaͤttigen, war ihm in Gegentheil ihr groſſes Wachsthum und Ver⸗ mehrung verdaͤchtig. Er gedachte ſie derohalben zu ver⸗ derben, jedoch mit Liſt und Practick. Es muſte ihm dieſes Volck zur hart⸗ und muͤhſeligen Frohn⸗Arbeit des Laimen⸗Grabens und Ziegelſtreichens angeſtren⸗ get werden; allein, je ſchwerer die Arbeit, und je groͤſſer die Unterdruckung, je groͤſſer war auch ihr Zunehmen, dadurch anzudeuten, daß die Plagen und Trangſalen der Welt, nicht zu Verminder⸗ ſondern zur Vermeh⸗ rung und zum Aufnehmen der Kirchen dienlich waͤren. Dahero Pharao, neben dieſem, noch ein ander Mit⸗ tel vor die Hand nahm. Er lieſſe den Hebammen bey hoher Straffe einſagen, wañ ſie den Hebreiſchen Wei⸗ bern in Kindes⸗Noͤthen beyſtuͤnden, und ein Knaͤblein . vorhan⸗ 63 Im Jahr der Welt: 2 63 dor Lhriſi Geburt 163 5. ſch ameſies Mianan, welcher 66. Ja i mli⸗ vonm Jahr der Welt 2427. biß 5 regierte, ne daß ſe „ Ud n ins e mi⸗ legen ſtern hach ten tetbil Pſche ſchde s on Hehe ihnen ſenn 1, dD zub ſe h Atbe heſn groſt nget Gtri ͤtet. ete enb ſte. tſn ſi Altes Teſtamentes. 135 vorhanden, ſelbiges in der Geburt zu erſticken, und nicht lebendig zur Welt kommen zu laſſen. Die Heb⸗ ammen aber hatten einen Abſcheu ob ſolchem barbari⸗ ſchen Befehl. Sie fuͤrchteten GOtt, ſpricht die Schrifft, ſie verrichteten ihr Amt redlich, und thaͤten nicht, was dieſer Unmenſch haben wolte. Woruͤber Pharao ſehr unwillig, die Hebammen ſcharff beſtraf⸗ en, die Knaͤblein aber alle im Nilfluß ertraͤncken hieſſe. Die Schrifft meldet, daß GOtt den barmhertzigen Ungehorſam dieſer Hebammen genehm gehalten, ja auch durch ein gedeyliches Aufnehmen ihrer Haͤuſer be⸗ lohnet habe; und ob wol Er ihre Luͤgen, derer ſie ſich zur Ausrede bedienet nicht gut geheiſſen, ſo hat er gleichwol das hertzliche Mitleiden, ſo ſie gegen ſein Volck, in einer 8 unbilligen Unterdruckung, bezeuget haben, allergnaͤ⸗ igſt ſegnen wollen. Es ſcheinet, daß alle die Freundlichkeit, ſo dazumal in Egypten zu finden, in den Gemuͤthern dieſer wenigen Weiber beſchloſſen war; angemerckt daß, da doch alles Volck und durchgehends das gantze Koͤnigreich ſeinem grauſamen Printzen in Plagung der Iſraeliter zu wil⸗ len ſtunde, ſie allein diejenigen waren,welche, GOtt den Menſchen vorziehende, mehr ſeine ſtrenge Gerech⸗ tigkeit als des Pharao Zorn fuͤrchteten; jedoch waͤren ſie viel gluͤckſeliger geweſen, ſpricht der Heil. Auguſti⸗ nus, wann ſie mit dieſem ihrem hochloͤblichen Mitlei⸗ den, die Liebe der Warheit hertzhafftiglich vereinbaren⸗ de / lieber haͤtten wollen den Tod ausſtehen, weder das Leben mitLuͤgen erhalten; und wann ſie, nachdem ſe ihr Leben zuvor, fuͤr der unſchuldigen Kinderlein ihres, in die Schantz geſchlagen, ſich hernacher lieber auf die Schlachtbanck haͤtten liefern laſſen, als der Todes⸗ Gefahr mit Verletzung der Warheit entgehen wollen; J 4 alsdann 136 Geſchichte der Heiligen Bibel alsdann ſpricht der Heil. Vatter, doͤrffte zwar ihr Haus auf Erden zerſtoͤret worden ſeyn, allem GOtt haͤtte ihnen gewißlich ein ewigſtehendes im Himmel dafuͤr eingeraͤumet. Moſes aus dem Waſſer errettet, Exod. II. (Im Jahr der Welt 2433. vor Chriſti Geburt 1571. und 41. Jahr nach dem Tod Levi.) Vnen nun das Volck Iſrael, in Egypten, eine ſo unbillige Verfolgung leiden muſte, und der un⸗ danckbare Koͤnig ein Geſchlecht auszurotten trachtete, deſſen Großvaͤttern ſeine Vorfahren ſo wol ihr Koͤnig⸗ reich, als auch ihr Leben, zu dancken hatten, zeugte ein Mann aus dem Geſchlecht Levi, mit Namen Amram, ein Soͤhnlein, von vortrefflicher Schoͤnheit. Die Mut⸗ ter rſ G0 imunc Altes Teſtamentes. 137 ter, Jochabed genannt, wandte ihren beſt⸗ moͤglichſten Fleiß an, ihr ſo wolgeſtaltes Knaͤblein zu verbergen, und den Mordhaͤnden dieſes Wuͤterichs zu entreiſſen, welches ihr auch drey gantzer Monate gelungen, weiln ſie aber endlich ſahe/ daß die Sache in dieLaͤnge kein gut mehr thaͤte, und dafern es der Koͤnig, (weſſen Befehl überall aufs ſchaͤrffeſte vollzogen ward) innen wuͤrde, ſie zuſamt dem Kind doͤrffte des Todes ſeyn muͤſſen, flochte ſie ein Koͤrblein von Bintzen, in geſtalt einer kleinen Wiegen, beſtrichs mit Pech, legte das Kindlein drein, und ſetzte es hinaus ins Geroͤhre des Nilſtroms. Sie hatte aber des Kindes Schweſter, nemlich ihrer Tochter, befohlen, ſich beym Ufer,in ſelbiger Gegend zu halten, und Acht zu geben, wie es ihrem Bruͤderlein gehen wuͤrde. Es trug ſich aber zu, daß eben zur ſelbigen Zeit die Tochter Pharao, mit ihrem Frauenzimmer hinab kam, im Nil zu baden. So bald ſie des Koͤrblein im Geroͤhr gewahr worden, kam ihr die Begierde an, zu wiſſen, was doch drinnen waͤre, ſchickte derohalben ihrer Jung⸗ fern eine hin, und lieſſe es holen. Als ſie geſehen, daß es ein Kindlein welches erbaͤrmlich ſchrye, jammerte es ſie, zumalen weilen es ſo trefflich ſchoͤn war, und entſchloſ⸗ ſe, dem armen Troͤpfflein ſein Leben zu retten. Als das Maͤgdlein, nemlich des Kindes Schweſter, dieſes gemerckt, machts ſich hinzu, und ſagte zu dieſer Prinzeſſe; dafern es ihr beliebig waͤre, ſo wolle ſie ein Hebreiſch Weib ſuchen, das ihr diß Kindlein aufer⸗ zoͤge, und ſeine Amme wuͤrde. Sie erlaubte ihrs, und das Maͤgdlein lieff hin und rieffe ſeiner Mutter, wel⸗ cher die Tochter Pharao dieſen Fuͤndling zu ſaͤugen an⸗ errr derf unhehr fuͤr ihre Muͤhwaltung einen guten ohn verſprache. . J § Wie ℳ 138 Geſchichte der Heiligen Bibel Wie nun der Knab entwehnet, und etwas erwach⸗ ſen war, truge ſie ihn nach Hofe, und ſie nahm ihn an Kindesſtatt auf, und hielt ihn jederzeit als ihren eige⸗ nen Sohn. Sie nannte ihn auch Moſes, (a) weiln ſie ihn hatte aus dem Waſſer genommen. Die Heil. Vaͤtter verwundern ſich, wie dieſer Heil. Mann, der des alten Geſetzes ein Bediener, gleichwie Eſus Chriſtus des neuen ein Geber war, auch ſo gar bey ſeiner Geburt, die Figur des Kindleins JEſu ge⸗ weſen, indem er gleich wie jenes, durch Goͤttliche Krafft von der Mord⸗Hand eines tyranniſchen Koͤnigs, der ihrer ſo viel tauſend umgebracht, errettet worden. GOtt lieſſe hierdurch augenſcheinlich ſehen, wie daß er ein HErr, nicht allein der Menſchen insgeſamt, ſondern auch der allermaͤchtigſten unter ihnen ſey; und daß all ihr Dichten und Trachten vergebens, wann es ſeinen ewigen Rathſchlaͤgen zuwider laufft. Es ſchei⸗ net wol, daß Er ſich denen, welche ihm aufs hartnaͤ⸗ ckigſte den Kopff bieten, auch aufs tapfferſte wider⸗ ſetzez und es iſt an dieſem Ort nicht genug zu bewundern, wie daß ſeine Weißheit mit dem Koͤnig Pharao, und all ſeiner vermeinten Klugheit, ihr Spiel gehabt, in⸗ dem er einer Seits alle Hebreiſche Knaͤblein will aus⸗ gerottet wiſſen, anderer Seits aber, denjenigen an ſei⸗ nem Hof ernaͤhrt, ja als ſeinem lieben Enecklein ſchoͤn thut, der ihm dermalen eins mores lehren, und das Volck, ſo er ſo grimmig verfolgte, trotz ſeiner, aus den Klauen reiſſen wuͤrde. Seine Mutter,welche ihn aus Furcht verlaſſen, muß ſich ſeiner, durch GOttes Schickung wiederum anneh⸗ men, und wird ihr ein Dienſt bezahlt, den ſie um aller Welt Gut haͤtte kauffen moͤgen. Eine ſeltſame Sa⸗ es () Mei bedeutet in Egyptiſcher Sprach Waſſer. re Ner Altes Teſtamentes. 139 che; des Kindes Hinlegung und vor Augen ſchweben⸗ der Untergang muß die veſte Grundſeule ſeiner Hoheit werden, und rettete ihn GOtt damals aus dem Waſſer eines Stromes, auf daß er dermaleinſt, auf ſeinen Befehl, in den rauſchenden Flutten des wilden Meers, des Fuͤrſten ſeinen Sohn erſaͤuffte, der ihm eben den⸗ ſelben Tod vermeint hatte; ja auf daß er die aller Vor⸗ nehmſte ſeiner Unterthanen, zu Geſellen ſeiner Straffe machte, welche die Geſellen ſeiner Bosheit, und die Ausrichter ſeiner barbariſchen Anſchlaͤge uͤber ſo viel tauſend Iſraelitiſche Kinder geweſen. Uber das ſo muß derjenige wol ſchwach im Glau⸗ ben, ja im Hirn, ſeyn, den die Betrachtung dieſer Wunder nicht endlich zwinget, zu erkennen, daß GOtt alles, die Menſchen aber, wie maͤchtig ſie auch von auſ⸗ ſen ſcheinen moͤgen, nichts ſind, und daß man ſchier zweiffeln muͤſſe, ob man ſich mehr uͤber die Gottloſig⸗ keit, oder uͤber den Wahnwitz derjenigen zu verwun⸗ dern habe, welche ſich unterwinden, wider GOtt ſelbſt zu kaͤmpffen, und ſeine Allmacht zu bekriegen. Der brennende Buſch, Exod. III. (Im Jahr der Welt 2473. vor Chriſti Geburt 153 1. als Moſes 40. Jahre alt war.) Gachden nun Moſes, der auf eine ſo verwunder⸗ liche Weiſe, aus dem Waſſerfluß errettet, am Koͤ⸗ niglichen Hofe wie ein junger Erb⸗Printz erzogen ward, ein wenig zu Jahren gekommen/ lieſſe er bald ſpuͤ⸗ ren, daß ihn GOtt zu was anders, als zur zeitlichen Herrlichkeit beruffen; dann als er mitten unter den Wolluͤſten, das Elend ſeiner armen und betraͤngten Bruͤder anſahe, konte er dieſen Unterſchied nicht ere e 140 Geſchichte der Heiligen Bibel Hertz bringen, ſondern erwaͤhlet, lieber, wie Paulus ſpricht Hebr. 11, 25. mit dem Volck GOttes ge⸗ plagt zu werden, als eine Zeitlang mit denen Lͤckſalig zu ſeyn, ſo ihre geſchwohrne Feinde waren. r entſchloſſe ſich dannenhero, den Hof zu verlaſſen, und mit ihnen Leid und Freude gemein zu haben. Er nahm ſich ihrer auch gleich Anfangs, als er eins⸗ mals einen Egypter, einem Hebreer mit Schlaͤgen uͤbel mitfahren ſahe, ſo eiferig an, daß er alſobald, vom Geiſt GOttes angefriſcht, den Egypter zu tod ſchluge, und unter den Sand verbarge, vermeinende, es wuͤrde hiernach kein Hahn mehr kraͤhen. Am folgenden Tag gieng er abermal hinaus, und ſahe zween Hebreer, wel⸗ che miteinander haderten; wie er nun ins Mittel tratte, und, um Fried zu machen, ſie ihrer bruͤderlichen Pflicht erinnerte, fragte ihn einer; wer ihn zum Richter beſtellt? ob er ihn etwa auch woͤlte erſchla⸗ . gen, Altes Teſtamentes. 141 gen, wie er geſtern den Egypter erſchlagen haͤtte? Als Moſes das hoͤrte: machte er ſich bey Zei⸗ ten davon, und flohe ins Land Madian. Wie er dahin gekommen, und bey einem Brunnen ſaſſe, kame neben des Prieſters von Madian ſeine Toͤchter, deren ſieben waren, ihres Vatters Heerde zu traͤncken. Weiln ſie aber die druͤber kommende Hirten, aus weiß nicht was Urſachen, nicht zulaſſen wolten, vertheidigte ſie Moſes ſo tapffer, daß ihr Vatter Raguel, ſonſt Jethro ge⸗ nannt, dieſen dienſtfertigen Egypter zu ſehen verlang⸗ te, der ſich ihrer ſo treulich hatte angenommen. Er kam hin, und als er geſehen, daß Jethro ein from⸗ mer aufrichtiger Mann war, bekame er Luſt, bey ihm zu wohnen; nahm auch ſeiner Toͤchter eine, mit Namen Sephora, zur Ehe, und weidete ihm 40. gantzer Jahre ſeine Schaafe in der Wuͤſten. Als er nun einsmals (a) ſeine Heerde in ein gantz einſam und abgelegen Ort, gegen den Berg Horeb hinein getrieben, erſchiene ihm GOTT mitten aus ei⸗ nem Buſch, welcher zwar braute, doch nicht verbran⸗ te. Moſe kam eine hefftige Begierde an, ſich naͤher hin⸗ zu zumachen, und dieſes Wunder genauer zu beſchau⸗ en; allein es ward ihm von GOtt gewehret; ſagte hm aber ferner: Er haͤtte das Seufftzen der be⸗ trangten Iſraeliten gnaͤdig erhoͤret, und end⸗ lich beſchloſſen, ſie aus der Egyptier Tyranney und harten Dienſtbarkeit zu erloͤſen; und zu Hinausfuͤhrung dieſes groſſen Wercks, ſich ſei⸗ ner Perſon zu bedienen. Unſer Moſes, als welchem ſeine eigene Schwachheit bekant, brachte eine Entſchuldigung uͤber die andere vor. (a) Im Jahr der Welt 2513., vor Chriſti Geburt 1491. als Moſes 80. Jahre alt war. 14⁸ Geſchichte der Heiligen Bibel vor. Aber GOtt, der ihm in allen ſeine Gnad und Bey⸗ ſtand verſprach, bliebe bey ſeinem einmal gemachten Schluß. Auf daß er aber ein Hertz faſſete/ und ſein Ver⸗ trauen auf Ihn und ſeine Allmacht ſetzte, lieſſe Er ihm zwey Wunderwercke auf der Stelle thun. Er verwan⸗ delte ſeine Ruthe in eine Schlange, und die Schlange wiederum in eine Ruthe; Er machte ſeine Hand, da er ſie in ſeinen Buſen ſteckte, voller Auſſatz, und reinigte ſie wieder. Wie Moſes aber dennoch nicht daran wolte, machte er GOtt unwillig, doch muſte er endlich nachge⸗ ben und gehorſam ſeyn. Nahm derohalben von ſeinem Schwaͤher⸗Vatter Urlaub, und zoge in Egypten zu ſeinem Volck, um daſſelbe allda zu troͤſten. Die Heil. Vaͤtter haben das Wunderzeichen von dem brennenden und doch nicht verbrennenden Buſch, benebenſt, daß ſolches zugleich die Mutterſchafft und dennoch unverletzte Jungfrauſchafft der allerſeligſten GOttes Gebaͤrerin Maria bedeutete, auch angeſehen, als ein Figur deſſen, was den warhafftigen Auser⸗ waͤhlten widerfaͤhret. Dieſe werden auf eben ſolche Weiſe in der Welt durch boͤſe Menſchen, gleichwie die Fſraeliter in Egypten durch den Pharao, geplagt, allein die Feuerflammen der Angſt und Noth, wie ſtarck ſie auch rings um ſie her brennen, verzehren ſie dennoch nicht, weiln es GOtt, der mitten unter ihnen iſt, ver⸗ hindert, und durch ſeine Gnade ausrichtet, daß die Flammen, ſo die Suͤnder verbrennen, die Frommen nur laͤutern und vor ſeinen Angeſicht deſto glaͤntzender machen. Der Heil. Gregorius hat die Beruffung Moſes jederzeit betrachtet, als ein Ebenbild der Beruffung aller wahren Seelen⸗Hirten. Moſes, ſpricht er, hat al⸗ len Hirten ein hauptſaͤchliches Exempel hinterlaſſen, in⸗ ind e = CGSe - E SS=8 hede l ſ ſſct S== f 1dBep⸗ machten in De⸗ Erihr bervan⸗ chlong nd da Uteinigt anwolt nochen nſeinen ptenn en te a goftort Reieſe eſche Ause⸗ en ſolgt wied⸗ gole ſorc dennen iſt,e deß N tonnni utene Altes Teſtamentes. 143 indem er ſich anfaͤnglich geſperret, und dieſes hoch⸗ wichtigen Amts, auch mit einiger Halsſtarrigkeit, ge⸗ weigert hat, unangeſehen daß ihm es GOtt ſelber ange⸗ tragen, und daß er ſich viertzig gantzer Jahre, durch ein ſo muͤhſeliges Hirten⸗ und zugleich einſames Buß⸗Le⸗ ben, darzu bereitet hatte. So moͤgen denn diejenige, ſpricht er ferner, welche ſo kuͤhn und vermeſſen ſind, daß ſie die Seelen⸗Regie⸗ rung nicht allein nicht ſcheuen, ſondern auch mit groſſer Begierde darnach rennen, und darzu eindringen, wol bedencken, wie ſehr ſie ſich dißfalls verſuͤndigen, ſinte⸗ mal die allerheiligſten Maͤnner ſich gefoͤrchtet haben, deſſen zu unterfangen, wornach heutiges Tages die ſchwaͤcheſten und weniger mit Tugenden begabteLeute ſo ſehnlich trachten. Sie koͤnnen fuͤr ihre eigene Seele nicht Rechenſchafft geben, und erbieten ſich dennoch, fuͤr die Seelen einer gantzen Gemeine Buͤrg zu ſtehen. Moſes vor dem Pharao, Exod. V. (Im ſelbigen Jahr 2513.) Go machte ſich dann Moſes mit den Seinigen auf, M] und zoge in Egypten, den Goͤttlichen Befehl da⸗ ſelbſt auszurichten. Als er aber dem Pharao den erſten Vortrag im Namen des .Errn gethan, daß er nemlich ſein Volck ſolle ziehen laſſen, damit es “ opffere in der Wuͤſten; trieb er ſein Ge⸗ poͤtt mit dieſem ſeinen Begehren: Ich kenne den Errn nicht, ſprach er, wolte dahero auch das Volck nicht ziehen laſſen. Wer Herr im Lan⸗ de waͤre, denn er? In Summa, er maſſe einem auf⸗ ruͤhriſchen Gemuͤth dasjenige bey, das ſo ausdruͤcklich von GOtt kam; lieſſe ſich auch gegen Moſe ſaben gar empfind⸗ X44 Geſchichte der Geiligen Bibel empfindlich vernehmen, als welchen er fuͤr einen Auf⸗ wiegler hielte. Er vermeinte, das Volck haͤtte allzu wenig zu arbei⸗ ten, und wuſte fuͤr lauter Feyern nicht was es die uͤbri⸗ ge Zeit thun ſolte; befahle derohalben ernſtlich, man ſolle dieſen muͤſſigen Leuten ihr Werck dop⸗ peln, und an ſtatt, daß man ihnen bishero die Spreu und Stoppeln zum Ziegelmachen ge⸗ reichet hatte, ſolten ſie ſie anitzo ſelbſt ſamm⸗ len gehen, aber dennoch mit Peitſchen und Pruͤgeln darzu angeſtrenget werden, daß ſie ihre beſtimte Anzahl Ziegel taͤglich liefern, und ihr geſetztes Tagwerck ver⸗ richten muͤſſen. Da nun das Volck ſahe, daß ihre Sache ſchlimmer, und ihr Elend nur groͤſſer worden, kam es zu Moſe und Aaron, und beklagte ſich hefftig uͤber ſie, als ob ſie an dieſer neuen Unterdruckung die eintzige Urſach waͤrtn, ie = = = S S: Altes Teſtamentes. 145 1 Sie bildeten durch dieſe ihre Klagen leibhafftig das Gemurre vor, welches ſie nachmals in Chriſtlicher Kirche, wider die rechtſchaffene Hirten wuͤrden hoͤren laſſen, wann ſie ihre Seelen bekehren, und aus Egyp⸗ ten fuͤhren wollen. GOtt gienge endlich das Seufftzen ſeines geplag⸗ ten Volcks zu Hertzen, und weilen die Truͤbſal, und die Creutz⸗Stimme, eigentlich die Stimme iſt, welche durch die Wolcken biß zu ſeinem Thron dringet, als ſandte er Moſen von neuem zum Pharao, und lieſſe ihm anſagen: Er ſolle ihm ſein Volck ziehen laſſen! Moſes gehorchte, und gieng hin; damit er aber dieſem Koͤnig ein Wahrzeichen gaͤbe, daß ihn GOtt geſandt haͤtte, verwandelte er in ſeiner Gegen⸗ wart des Aarons Ruthe in eine Schlange. Aber Pharao hatte ſeine Zaͤuberer, welche durch Krafft ih⸗ rer Zaͤuberey, oder vielmehr Verblenderey, die war⸗ hafftige Mirackul GOttes nachahmende „ihre Ruthen auch in Schlangen veraͤnderten; doch verſchlange atte Aarons Ruthe ihre Ruthen alle. Weilen denn Neitn Pharao auf diß erſte Wunderwerck nichts gegeben, n ſondern nur verſtockter dadurch worden, ſchickte ihn N⸗ GOtt noch einmal hin, und lieſſe ihm von neuem be⸗ heh fehlen: Er ſolle ſein Volck gehen laſſen! Moſes, hen aller ſeiner Bedrohungen ungeachtet, kam vor ihn, am ſe Ufer des Nilfluſſes, redete ihn mit einer heiligen, doch Prlge mit ſeiner gewoͤhnlichen Sanfftmut vergeſellten/Frey⸗ nd heit zu, und bate; Er wolle doch ihm und dem ct Volck Gtres erlauben in die Wuͤſten zu ge⸗ hen, ihm daſelbſt ein feyerliches Gpffer zu ginmg thun; und, wie ers ihm abſchluge, ſtreckte Aaron auf ſſenn Moſes Befehl ſeine Hand, worinnen er die Ruthe lbſet fuͤhrte, uͤber den Strom, und ſiehe, da wurde in einem K Augen⸗ 146 Geſchichte der Heiligen Bibel Augenblick das gantze Waſſer, ja durchgehends alles Gewaͤſſer in Blut verwandelt, und ſturben alle Fi⸗ ſche ſo darinnen waren. Diß war die erſte Egyptiſche Plage und zugleich eine Vorbedeutung derjenigen, ſo GOtt hernach⸗ mals uͤber alle diejenige ſchicken wird, die ſeinem Wort nicht glauben, daß ſie nemlich, an ſtatt eines reinen und ſilber⸗ hellen Waſſers ſeiner Warheit, nichts denn Blut, das iſt, gantz irrdiſch⸗ und fleiſchliche Mei⸗ nungen antreffen. Im uͤbrigen kan man ſich uͤber den Pharao nicht genug verwundern, der ſich fuͤr groſſer Verſtocktheit, uͤber diß groſſe Wunder nicht verwunderte. Es iſt zwar nicht ohne, daß ſeine Zaͤuberer und Schwartz⸗ kuͤnſ.ler ſehr viel dazu gethan, indem ſie dasjenige al⸗ ſobald nachquackelten was GOtt durch Moſes wirck⸗ te, und alſo dieſem Fuͤrſten, der vorhin mit ſehenden Augen blind ſeyn wolte, einen blauen Dunſt, und ei⸗ nen aͤuſſerlichen Schein vormachten,als obs alles na⸗ tuͤrlich, oder durch magiſche Kunſt⸗ Stuͤcklein zugien⸗ e. Allein er konte ſich hiemit im Geringſten nicht ent⸗ chuldigen, ſintemal ſeine Zaͤuberer das Gute zwar boͤſe, aber das Boͤſe nicht mehr gut machen konten. Sie konten zwar wie Moſes, das Waſſer in Blut verwandeln, allein das Waſſer⸗ geweſene Blut wieder zu rein und klarem Waſſer machen, wie Moſes, kon⸗ ten ſie nicht. Alſo auch, ob ſchon die Plagen, womit Moſes dieſen Koͤnig ſchluge, ihn billig witzigten, ſo haͤt⸗ te es dero Aufhoͤren, welches aufs Gebet deſſen, der ſie ihm angethan, erfolgt iſt, noch viel mehr thun ſollen. Aber bey einem Gemuͤth, das eimnahl mit Blindheit umfangen, iſt alles verlohren, und nichts auf Erden iſt kraͤfftig genug, ein Hertz zu erweichen, welches gleich wi 1 — —— — aleh⸗ ugee etnat⸗ We Ele ,liht chen too ſof hven eniget Sbtt ſchen ,ude leen uge Hichte⸗ te hnten. rind lttn ſes ttt l,c. Altes Teſtamentes. 147 wie Stahl, von Hammerſchlaͤgen, wenn ſie auch vom Himmel herab kaͤmen, nur haͤrter wird, und das GOtt durch ein gerechtes Urtheil ſeiner eigenen Bosheit da⸗ hin gegeben. 4 Die Plagen Egypti, Exod. VIII. &e. ——— BBwei nun die erſte Plage, nemlich die Ver⸗ wandlung des Gewaͤſſers in Blut, an den Egy⸗ ptern fruchtlos geweſen, ſo ſandte GOtt die folgende. Die zweyte Plage waren die Froͤſche, deren gantz Egyptenland voll worden, und dieſe Plage, nach Auslegung des H. Auguſtini bemerckte die, da GOtt anitzo die Menſchen mit ſtrafft, welche allzu viel Worte machen, und derer ihre gantze Gottſeligkeit in eitelem Geſchwaͤtze beſtehet. Die dritte Plage waren die Schnacken oder klein KJ 2 ſtechen⸗ 14 8½ Geſchichte der Heiligen Bibel ſtechendes Ungeziefer, welche bedeuten die Plage, ſo die Kirche haben wuͤrde mit dem Diſputiren, Strei⸗ ten und unnuͤtzen Gezanck deren, welche Luſt ha⸗ ben, ihren Frieden zu ſtoͤren, und die Seelen zu beun⸗ ruhigen. Die vierte Plage waren allerhand ungeſtuͤme Wucken und Fliegen, welche die Plage vorbilde⸗ ten, womit die Menſchen geplagt werden, wenn ihr Geiſt durch Goͤttliche Beſtraffung oder Schickung, in ſtetigem Kriege iſt, und die Suͤſſigkeit eines war⸗ hafftigen Friedens nicht genieſſen kan. Die fuͤnffte Plage war die Peſt, welche alles Vieh aufriebe, und zugleich bedeutete, daß alle die, ſo in Chriſtlicher Kirche leben, wie die unvernuͤnfftige Thiere, mit einer unſichtbaren Peſtilentz ſolten geſchlagen werden, welche ob wol ſie ihre Leiber ver⸗ ſchonen, ihre Seele in alle Ewigkeit toͤden wuͤrde. Die ſechſte Plage machte beydes Menſchen und BVieh, voller Geſchwaͤre und aufgeloffenen Blattern, welche eine ſchwartze, das iſt hoͤchſt⸗ ſuͤnd⸗ liche Boßheit, und kuͤrtzlich zu reden, eben dasjeni⸗ ge in der Seele andeuteten, was ein eiterichtes und gifftiges Geſchwaͤr am Leibe iſt. Dieſe aufgeloffene und gantz entzuͤndete Blattern bilden gar eigentlich die Straffe derjenigen vor, welche GOtt ihrem Hoch⸗ und Zornmuth dahin gegeben. Die ſiebende Plage war Hagel, Donner und Blitz, welcher alles zerſchluge was er treffen konte, und auf die gewaltſame Ungerechtigkeit und auf das Wuͤten derjenigen deutete, welche aus Neid und Regier⸗Sucht Land und Leute verder⸗ ben, hernacher aber ſelbſt daruͤber zu Grunde gehen; gleichwie Hagel und Schloſſen, nachdem ſie aiſezanf Erder gt 4 Gin Enn ſen fece ts Nune D ne iß ſden ie De ſe S Gnſden wiede ſenn inge entge zorn und. eben loge Stle⸗ uſt he Abenn eſün Porbcd⸗ vennte kung 1 es e günffe 6 ſo ebe NA. ſhen loffin ſeſn Natſen htes 1 enelt ſi 8 ⸗ ner ſn iu lhen nn und Ungezieffer, warnen zu laſſen. Altes Teſtamentes. 145 Erden verderbt und niedergeſchlagen, endlich zu ver⸗ ſchmeltzen pflegen. Die achte Plage waren die Heuſchrecken, wel⸗ che alles auffraſſen, was der Hagel und Blitz noch Gruͤnes auf dem Feld hat uͤbrig gelaſſen. Dieſe Straffe ſtellet vor das Unheil, welches in der Kir⸗ chen verurſachen die falſchen Zeugniſſe, ange⸗ merckt daß die Heuſchrecken und die falſchen Zeugen dieſes untereinander gemein haben, daß ſie mit nichts denn mit ihrem Maul Schaden thun. V Die neunte Plage waren die handgreiffliche Finſterniſſen, welche die erſchroͤckliche Duͤſter⸗ niß bedeut, welche in der Seele der Gottloſen iſt, indem die Frommen eines reinen und erfreulichen Liechts genieſſen. Bey allen dieſen Plagen iſt wol zu mercken, daß GOtt, wie im Buch der Weißheit geſchrieben ſtehet, die Verſtocktheit des Pharao nicht auf einmal Sap. 12. 9. geſtrafft, ſondern eine Plage nach der andern uͤber ihn kommen laͤſſt, dadurch ſehen zu laſſen, wie daß er auch mitten in ſeinem Grimme ſanfftmuͤthig ſer und gern ſaͤhe, daß ſich die Menſchen an die ge⸗ ringere Straffe kehren, und dadurch der ſchwerern entgehen moͤchten. Wann GOtt nach der Schwerigkeit, und als ein zorniger GOtt, ſtraffen will, ſo ſind ihm die Wucken und Froͤſche allzu bloͤde Nachrichter; und waͤre ihm eben ſo leicht geweſen, wie der Weiſe Mann am ſel⸗ bigen Ort ſpricht, loco ſupra cit. grauſame Loͤ⸗ wen, Baͤren, Woͤlffe und Cygerthiere mit groſ⸗ ſem Hauffen unter die Egyptier zu ſchicken, die ſie auf einmal haͤtten aufgefreſſen, als ſie durch Mucken K z Aber, 150 Geſchichte der Heiligen Bibel Aber, in Bedencken der menſchlichen Schwachheit, haͤlt er innen, und laſſts bey einer gelindern Caſteyung bewenden, auf daß die Suͤnder, ob den erſten Strei⸗ chen, ſo er ſie fuͤhlen laͤſt, erſchrocken, daraus abneh⸗ men moͤgen, wie es alsdenn hergehen wuͤrde, wann er ſeine Zorn⸗Schaalen voͤllig uͤber ſie ausſchuͤtten ſolte. GOtt will, daß ein jeder wiſſe, daß man ihn fuͤrchten muͤſſe: Wenn er Pharaonem, das iſt, verſtockte und unempfindliche Hertzen findt, ſo braucht er ſeinen ſtar⸗ cken Arm und ſeine harte Fauſt wider ſie, wann er aber, nach dem er ſie durch alle ſeine Ruthen lauffen laſſen, ſie dennoch nicht bandigen kan, muß er endlich ſeinen voͤlligen Grimm auslaſſen, und die Schaͤrffe gebrau⸗ chen, wozu ihn ihre Unbußfertigkeit gebracht hat, und alsdann pflegt er eben ſo ſteiff zu halten ob ſeiner Ge⸗ rechtigkeit, wie ſie ob ihrer Boßheit gehalten haben. Das Gſterlamm, Exod. XII. chden nun die neun erſten Plagen, gegen die 5 OHartnackigkeit des Pharao nichts verhelffen wol⸗ len, beliebte es GOtt, ehe er zur zehenden und letz⸗ ten ſchritte, daß ihm alle Haushalten unter den Ju⸗ den das Lamm opfferten, das er ihnen beſohlen, vom zehenden Tag deſſelbigen Monats bis auf den vierzehenden in Bereitſchafft zu halten: Er verord⸗ nete ihnen auch, auf was Weiſe und Manier ſie ſel⸗ biges eſſen ſolten: nemlich aufrecht⸗ſtehende mit um⸗ guͤrtetenLenden, mit Staͤben in Haͤnden, und als Leute die fort eilen, und Reiſefertig ſind. Zudem ſoll ein jeg⸗ liches Haus, da man ein Lamm zum Opffer ſchlachtet, ja nicht aus der Acht laſſen, von deſſen Blut zu neh⸗ men und mit ſelbigem die oberſte Schwelle und end — vachhei aſtepng St obiich⸗ wcun enſot hſſocht kockte einenfr nercbe fen e lchſen egetn hat, ſinetd oben⸗ — gegen heſfen en undl tetdeng be N Er t nigt deni⸗ ne, nſoln uſte⸗ lut 1 lun 1 6 Altes Teſtamentes. 151 Thuͤr⸗Poſten zu beſprengen, auf daß der Wuͤrg⸗En⸗ gel, welcher voruͤber gehen, und alle Haͤuſer ſchlagen wuͤrde, diejenige uͤberhupffete, ſo er mit dem Blut wuͤrde beſprengt ſehen. Die Kinder Iſrael thaͤten was ihnen GOtt befoh⸗ len, und verſammleten ſich ein jegliches Haushalten auf den Abend, das geopfferte Oſterlamm zueſſen. In ſelbiger Mitternacht, erſchluge GOtt alle Erſtge⸗ bohrne in gantz Egypten; von dem Erſtgebohrnen des Pharao, der auf ſeinem Thron ſaß, an, biß auf den Erſtgebohrnen der allerveraͤchtlichſten Sclavin ja biß auf die Erſtgebohrne alles Viehes. Den Erſtgebohr⸗ nen der Iſraeliten geſchahe inzwiſchen nicht das ge⸗ ringſte Leid. Pharao fuhre um Mitternacht voller Schrecken auf, indem er ſeinen erſtgebohrnen Sohn tod vor ſeinen Fuͤſſen ſahe, und weiln es durchgehends in allen Egyptiſchen Hanſer alſo hergegangen, urd 4 uͤber⸗ 152 Geſchichte der Geiligen Bibel uͤberall Tode lagen, gieng es an ein Zittern, und an ein jaͤmmerlichs Mord⸗Geſchrey durchs gantze Koͤ⸗ nigreich. Ein jeglicher ſtunde in Sorgen, es doͤrffte ihm gehen, wie es ſeinem allerliebſten Kinde gegan⸗ gen war. L Hieraus konte man nun augenſcheinlich ſehen, wie daß GOtt uͤber die Menſchen waltet, wie es ihm ge⸗ faͤllig, und wie daß ſie ihm endlich thun muͤſſen, was er haben will. Pharao der ſich ſeithero wider GOtt und wider Moſen am allermeiſten geſperret hatte, war itzund der erſte, der die Kinder Iſrael bate, daß ſie fort giengen. Er ſetzte auch ſeinem Urlaub⸗ geben keine Schrancken, ſondern gab ihnen voͤllige Gewalt, ihr Weib und Kinder, ihr Vieh und alles was ſie hatten, mitzunehmen, ja ſein meiſtes Bitten war; daß ſie es nur nicht lang machen, ſondern ih⸗ ren Aufbruch ſje ehender je lieber beſchleuni⸗ gen wolten. Auf eben dieſe Weiſe ſungen alle ſei⸗ ne Unterthanen. So zogen ſie dann am folgenden Tage (a) nach gehaltenem Oſtern, von dannen, und zwar eben an dem Tag, da die vier hundert und dreyſſig Jahre um waren, ſo GOtt dem Abraham vorher geſagt, daß ſein Geſchlecht auf Erden fremd und uͤbel tractirt ſolt werden. Sie waren ſechs hundert tauſend Mann ſtarck, die Weiber und Kinder ungerechnet; aber ehe ſie noch wuͤrcklich aufgebrochen, hatten ſie, auf Goͤttli⸗ chen Befehl, den Egyptiern ihre guͤld⸗ und ſilberne Geſchirre abgeliehen, welche ſie ihnen auch, ſonder Zweiffel durch eine verborgene Wirckung GOttes, gern folgen laſſen. 4 f Auf (a) Im Jahr der Welt 213. vor Chriſti Geburt 1491.) e — und ſte e dorft egehrn hhen, ihmng ſen,ſ der⸗ tet holt bate, b,gal Getie. 6 tos tten ndeun t eſchlent noleft Altes Teſtamentes. 153 Auf ſolche Weiſe wurden ſie aus der langwierigen Dienſtbarkeit befreyet, worunter ſie zweyhundert und funffzehen Jahre geſeufftzet hatten. Sie hat⸗ ten das Gluͤck, Egyptenland gleichſam zu pluͤndern, wie ſie es verlieſſen, und das, zum Lohn ihrer harten Arbeit und muͤhſeligen Frohn⸗Dienſte, ſo ſie ihnen in dem Bau ihrer Staͤdte geleiſtet hatten; trugen da⸗ hero bey nahe alles weg was koſtbares an Gold und Silber mochte darinnen ſeyn, dadurch vorzubilden, daß all dasjenige, was die Welt praͤchtiges hat, der⸗ malen einſt der Kirche heimfallen, und zu dero Herr⸗ lichkeit nutzen wuͤrde. Die Brloͤſung der Kinder Iſrael aus Egypten bedeutete im Vorbild, die Befroyung des Volcks GOttes aus dem rechten Egypten, das iſt, von der Welt und von der Tyranney des Teuffels. Die⸗ ſes Volck hat ſeine Erloͤſung dem Blut des wahren Lammes GOttes zu dancken, dann ehe daß dis heil⸗ wehrte Verſoͤhnopffer geopffert worden, konte es zwar unter der Laſt ſeiner Dienſtbarkeit ſeufftzen, aber der⸗ ſelben mit nichten entgehen. Diß iſt die Gnade, dero GOtt will, daß ſich ſeine Kinder jaͤhrlichen an dem allerhoͤheſten Feſt, nemlich am Heiligen Oſtertag, erinnern ſollen, und wovon man noch alle Tage bey dem Opffer unſerer Altaͤre die Gedaͤchtniß haͤlt; auf daß ſie, eines Theils betrachtende, wer derjenige iſt, der ſie aus dieſem Selaventhum los gekaufft, andern Theils wer der Tyrann, der ſie gefeſſelt hielte, ihr Hertz voller Danckbarkeit gegen den einen, und ob dem andern ei⸗ nen Abſcheu haben; und hinfuͤro ſich unabtrennlich bey JEſu Chriſto, als welcher ſie in erworbener Keep⸗ heit allein beveſtigen kan, haltende, all dasjenige oͤrch⸗ ten und meiden, was ſie dem Teuffel und ſeiner Wuͤ⸗ terey von neuem unterwerffen kan. R 5 S Das 154 Geſchichte der Heiligen Bibel Das rothe Meer. Ertraͤnckung des Pharao und ſeines gntzen eers Exod. XIV. (Im ſelbigen Jahr 2513.) A aber Pharao geſehen, daß ihm die Juͤdiſche Nation entſprungen, und daß die drey Tage, wel⸗ che ſie ihrem GOtt in der Wuͤſten zu opffern begehrt hatten, nunmehr ohne Wiederkommen, verſtrichen waren, vergaſſe er aller Plagen, womit er von GOtt ſo wunderbarlich hergenommen und gezuͤchtiget wor⸗ den, und machte ihn ſeine gewoͤhnliche Verſtocktheit die Reſolution faſſen, ihnen nachzujagen. Er muſterte dann in aller Geſchwindigkeit ſein Volck, welches die Begierde ihrer Geſchirre, die ſie ihnen auf ein langes Wiedergeben, geliehen hatten, zu dieſem Nachhieb gewaltig anfriſchte. Als l li des Altes Teſtamentes. 15 5 Als ſich nun die Iſraeliten in dieſer augenſcheinli⸗ chen Gefahr, und in einer wilden Wuͤſten befanden, da ſie an einer Seite nichts denn die offenbare See, an der andern aber die Pharaoniſche Armee ſahen, wurden ſie ſo beſtuͤrtzt, daß ſie weder an ihren verwun⸗ derlichen Ausgang, noch an die fuͤrſichtige Lieb und Treu, mit welcher ihnen GOtt des Tages durch eine Wolcken⸗des Nachts aber durch eine Feuer⸗Saͤu⸗ le vorher gienge, gedencken konten, ſondern anfiengen wider Moſen zu murren, und ihn gantz trotzig zu fra⸗ gen:; Obs vielleicht in Egypten an Graͤbern gemangelt, und dahero noͤthig geweſen, daß ſie den Tod in der Wuͤſten giengen ſuchen: Moſes troͤſtete ſie in dieſer ihrer Angſt und ver⸗ ſprach ihnen die Wunder⸗Huͤlffe GOttes. Schauet mir an, ſprach er, die groſſe Wercke des Erren, die er heut thun wird, dann dieſe trotzige Egyptier, die ihr anitzo mit Macht wider euch ankommen ſehet, habt ihr das letztemal geſe⸗ hen. Der οιErr ſelbſt wird ſie vertilgen, und ihr werdet mir zuſehen Hierauf befahl er dem Volck im Namen GOttes fortzuziehen, er aber gieng voran, und ſtreckte ſeine Hand, auf Goͤttlichen Befehl uͤber das rothe Weer, da zertheilte ſich das Gewaͤſſer voneinander und oͤffne⸗ te den Kindern Iſrael einen bequemen Durchgang. Hiermit traten ſie in dieſe neu⸗gebrochene Bahne, und indem das Waſſer an beyden Seiten wie hohe Mauren und wie Chryſtalline Klippen unbeweglich vmeeſuunide „geriehten ſie alle trockenes Fuſſes hin⸗ urch. Die Egyptier ob dieſem augenſcheinlichen groſſen Wunderwerck unerſchrocken, und vermeinende, dat 15'6 Geſchichte der Heiligen Bibel es ſo wol den Verfolgern als auch den Verfolgten zum beſten waͤre, wagten ſich auch ohne Schen hin⸗ ein. Allein GOtt lieſſe bald ſehen den Unterſchied, den er unter ihnen und ſeinem Volck machte. Er donnert und blitzte ſo abſcheulich unter ſie herab, daß ſie gantz beſtuͤrtzt und verwirret, einander zur Flucht anmahneten, ſintemal ſie je ſehen muͤſten, daß GOtt auf der Iſraeliter ihrer Seiten und wider ſie ſtritte. Indem ſie ſich nun in groͤſſeſter Unordnung wand⸗ ten und dem feſten Land zueileten, befahl GOtt dem Moſe ſeine Hand abermal uͤbers Meerzu ſtrecken, und ſiehe, da ſchlugen die zertheilten Waſſer⸗Mauren wie⸗ derum zuſammen, und verwickelten die fluͤchtigen E⸗ gyptier alle miteinander mit ihren ſtrudelenden Wel⸗ len. Da wurden Roß und Waͤgen, Reuter und Fuß⸗ gaͤnger, Mann und alles, was an und um ihnen war, von der wiederum herbrauſenden Flut bedeckt, und kam nicht ein eintziger aus ihnen mit demLeben davon. Dieſe großmaͤchtige Wunder geben Zeugniß von der groſſen Herrlichkeit und Allmacht GOttes, wie denn G Ott ſelber ſagt, daß er ſie deßwegen gethan habe, damit die Menſchen dieſelbe dadurch erkennen ſollen. Aber, was den H. Kirchen⸗Vaͤttern jederzeit zu Hertzen gegangen iſt; daß die Chriſten insgemein nur Augen haben, dergleichen Mirackel zu ſehen, weilen ſie aͤuſſerlich und handgreifflich ſind, hingegen aber keine zu den innerlichen, da doch dieſe durch jene vorgebildet, und um ſo viel deſto groͤſſer ſind, je geiſtlicher ſie ſind. Man verwundert ſich, ſpricht der H. Bernhardus, uͤber das Juͤdiſche Volck, das aus Egypten erloͤſet; und man verwundert ſich nicht uͤber eine Seele, welche durch wahre Bekehrung von der argen Welt erloͤſet iſt. In jenem iſt nur der Pharao, in dieſer aber der . OKB . Teuffel entwſe⸗ gen We⸗ dgß⸗ Alees Teſtamentes. 157 Teuffel uͤberwunden. Da giengen nur die ſchweren Waͤgen und Kriegs⸗Waffen, hier aber alle fleiſch⸗ liche Luͤſten und alle unordentliche Begier⸗ den zu Grunde. Jenes hat nur wider Fleiſch und Blut, das iſt, wider ſterbliche Menſchen, dieſe aber wider die gewaltigen Lufft-Geiſter, und wider die Fuͤrſten der Finſterniß zu kaͤmpffen. Es ge⸗ reichte damals GOtt zu beſonderer Ehre, als Pha⸗ rao ſchrie: Laſſt uns von Iſrael fliehen, dann der Err ſtreitet fuͤr ſie wider uns! aber anitzo iſt ihms noch viel ruͤhmlicher, wann die Teuffel einan⸗ der zuruffen; Laſſt uns von dieſer Seele flie⸗ hen, dann GOtt ſtreitet wider uns, und haͤlts mit ihr. Das Manna oder Himmelbrod, Exod. XVI. (Im ſelbigen Jahr 13.) . Jeſer ſo verwunderliche Durchgang bewegte V auch die ſtein⸗haͤrteſten Herzen unter den Juͤden zu . einer danckbarlichen Erkenntniß; dahero ſie auch alle einhelliglich mitmachten, als Moſes der Mann GOt⸗ tes dem HErren ein ſo ſtattliches Danck⸗Lied anſtim⸗ le, uns dadurch zu lehren, wie fleiſſig wir uns in den Wolthaten, ſo uns GOtt thut, fuͤr Undanckbarkeit zu huͤten haben. Maria, ſeine Schweſter, verſamm⸗ lete imgleichen den Weiber⸗Chor, welcher ihr am Reihen folgte, und ſich ſamt ihr auf Paucken und Trummeln, worunter ſchoͤne Triumph⸗ und Freuden⸗ Lieder erſchalleten, trefflich hoͤren lieſſe. . Nachdem ſie ihrer Feinde los, hingegen aber in der Wuͤſten von Durſt und Hunger angefochten wurden, fiengen ſie an, wider Moſen zu murren, und muſtetr 158 Geſchichte der Heiligen Bibel 4 E. und Aaron an allem Ungemach das ihnen zugeſtoſſen, und noch ins kuͤnfftige zuſtoſſen doͤrffte, allein ſchuldig ſeyn. Moſes aber thaͤte ihnen dar, daß diß unbefugte Gemuͤrre nicht wieder ſie, ſondern wider GOtt ſelbſt hinaus lieffe, doch verſprach er; GOtt wuͤrde ihnen dennoch zu eſſen ſchaffen. Wie er geſagt hatte/ſo geſchahe auch, und lieſſe GOtt noch am ſelbigen Abend eine unzahlbare Menge Wach⸗ teln ins Laͤger fallen, und des andern Tages fruͤhe das Wanna regnen, womit er ſie hernacher 40. gantzer Jahre, ſo lang ſie in der Wuͤſten geweſen, geſpeiſet hat. Da nun die Juͤden des Morgens die gantze Erde mit dieſer Goͤttlichen Manna⸗Speis bedecket ſahen, ver⸗ wunderten ſie ſich daruͤber, nit wiſſende, was das waͤ⸗ re? Moſes ſagte ihnen: Es waͤre das Brod, ſo GOtt ihnen vom Oimmel geſandt; Er verord⸗ nete ihnen auch, auf ſein Befehl, deſſen, des Mor⸗ gens fruͤhe vor Sonnen Aufgang zu ſamlen; uns, Altes Teſtamentes. 159 die Schrifft ſagt, Sap. 16. 28. dadurch zu lehren, daß wir vor der Sonnen aufſtehen muͤſſen ihm fuͤr ſeine Gaben Danck zu ſagen. Wann die Sonne ein wenig geſtiegen, war es keine Zeit mehr, Manna zu ſammlen, dann es zerſchmeltzte. Moſes wolte auch nicht, daß ſie etwas davon biß auf Morgen uͤberlieſſen, ſie bereits von damalen anzu un⸗ terweiſen, daß ſie nur fuͤr den heutigen Tag ſorgen, die Morgen⸗Sorgen aber der guͤtigen Vorſehung GOttes heimſtellen ſollen. Jedoch, den Sabbath deſto feyerlicher zu begehen, erlaubte er ihnen am Frey⸗ tag doppelte Portion zu ſammlen, und alsdann faule⸗ te es nicht/ wuchſen auch keine Wuͤrme darinnen, gleich⸗ wie ſonſten, wann ſie deſſen auf Morgen hatten auf⸗ gehebt, zu geſchehen pflag. Dieſe Manna⸗Figur bedeutet gantz klaͤrlich den H. Fronleichnam, wie ſolches der HErr Chriſtus in ſeinem H. Evangelio ſelbſten bezeuget. Joh. 6. 49. & ſeq. Dann ob ſchon die Speiſe der Juͤden in allen Stuͤcken verwunderlich war, ſo kan man dennoch wol ſagen, daß ſie weder in dieſer, noch in allen andern Gna⸗ den vor den Chriſten einigen Vortheil gehabt, als wel⸗ che viel warhafftiger als jene, das Manna vom Gim⸗ mel und das Brod der Engel haben, ſo Chriſtus denen giebt, welche aus Egypten, das iſt aus der ver⸗ derbten Welt gegangen, und womit er ſie troͤſtet und ernaͤhret in der Wuͤſten dieſes Lebens, bis ſie ins wah⸗ re Gelobte Land gelanget, gleichwie auch die Juͤden mit dem Manna ſo lang geſpeiſt wurden, als bis ſie das Land Canaan erreicht hatten. Dieſer Urſachen halben ſind die Chriſten auch ver⸗ pflichtet, dieſe hohe Gnade beſſer zu rath zu halten weder damal die Juden gethan und ſich wol zu huͤten, Nrrt ihnen 760 Geſchichte der Heiligen Bibel ihnen nicht ob dieſer himmliſchen Speis eckele, gleich⸗ wie es ihnen ob dem Manna geeckelt hat; dann, wie groß auch ihre Verwunderung daruͤber mag geweſen ſeyn, wie es ihnen zum erſtenmal herab geregnet; ſo hatten ſie deſſen doch bald genug; und ward ihnen end⸗ lich ſo zu wider, daß ihnen die Egyptiſche Zwiebeln, ja der ſtinckende Knoblauch, das Lauch und derglei⸗ chen, viel beſſer geſchmeckt haͤtten. Die Schmach, ſo dieſe Leute dem Manna anthaͤ⸗ ten, iſt ein Bildniß derer, ſo die Chriſten dem rrn Eſu Chriſto in ſeinem Sacrament anthun, wann ſie keinen Scheu tragen, ſich zu dieſer H. Speiſe zu naͤhern, ohne ſich vorhero gepruͤft, 1. Cor. 1I. 28. und den Leib des ϑErrn unterſchieden zu haben, und wann ſie, die Kleyen Egypti mit dem reinen Brod IEſu Chriſti vermiſchende, ſich unter⸗ ſtehen den Himmel mit der Erde zu vereinbaren. Das Waſſer aus dem Felſen, Exod. XVII. (Im ſelbigen Jahr 2513.) GS ſchiene nunmehr unmoͤglich, daß das Juͤdiſche Volck, nachdem ſie diß groſſe Miracul des, ihnen taͤglich regnenden, Manna geſehen, und folgends auch alle Tage eine Verſicherung gabe der Lieb und Treue deſſen, der ſich ihrer angenommen, dennoch an GOt⸗ tes Vorſehung haͤtten zweiffeln koͤnnen. Allein eine neue anſtoſſende Noth machte ſie alles dieſes beſondern Beyſtands rein vergeſſen, und ſich wider Moſen, durch weſſen Hand ſie doch offtermalen die groſſe Allmacht ihres GOttes geſpuͤhret hatten/von Neuem hoͤren zu laſſen. Dann als ſie nach Napſivim gekom⸗ Altes Teſtamentes. 161 kommen /fanden ſie kein Waſſer, und weil ſie der Durſt hart plagte, lieffen ſie mit aufruͤhriſchem Sinne zu Moſe, und wolten kurtz um wiſſen, warum er ſie gus Egypten in dieſe wilde Einoͤde gefuͤhret haͤtte, auf daß ſie alle fuͤr Durſt verſchmach⸗ teten: Dieſer ſanfftmuͤthige Regent, uͤber ein ſo unruhig und ſchwuͤrig Volck, wuſte ſeine Zuflucht nirgends hin⸗ zunehmen, als zu dem der ihn druͤber beſtellt hatte; wie er nun zum Errn ſchrie, und ihm die Nothdurfft, und zugleich das Toben des gantzen Heers, welches ihn eben ſteinigen wolte, demuͤthig vortruge, troͤſtete ihn GODT und ſagte: Er ſolle die Aelteſten von I⸗⸗ rael zu ihm fordern, die Ruthe, womit er den Nilfluß geſchlagen und in Blut verwandelt haͤtte, in die Hand nehmen, und hingehen zu dem Felſen Horeb; allda wolle er ihm ſeine £ Wacht 162 Geſchichte der Heiligen Bibel WMacht zeigen, und Waͤſſers genug hervor quellen laſſen, damit all diß Volck trincke. Auf dieſes Verſprechen folgte das Werck ſelbſt, dann ſo bald Moſes den Felſen 1. Cor. 10, 4. welcher Chri⸗ ſtum bedeutete, geſchlagen, da floſſen Baͤche uͤber eine duͤrre Erde, und entſprangen Stroͤme aus einem har⸗ ten Stein. = Dieſes Wunderwerck ſigurirte die Uberſchwem⸗ mung der Gnaden JEſu Chriſti, des Gerreutzigten, ſintemal Er der wahre Fels iſt, da die Waſſer uͤberfluͤſ⸗ ſig hervor gequollen, welche ſeinem Volck in der Wuͤſte dieſes Lebens den Durſt loͤſchen, und offt aus dem al⸗ lernarteſten Marmor⸗Hertzen die. Buß⸗Thraͤnen ocken. Eine Zeitlang darnach, als das Volck zu Kades lage (Num. 20.) allwo Maria, Moſis Schweſter, ſtarb und begraben ward, erhub ſich unter dem Volck in gleicher Noth, auch ein gleiches Gemurr, und verur⸗ ſachte der groſſe Mangel des Waſſers ſchier einen noch groͤſſern Mangel an der Ehre und Reſpect, ſo ſie ihren Haͤuptern ſchuldig waren; maſſen es ſehr wenig gefeh⸗ let, daß ſie Moſen und Aaron nicht mit Steinen zu tod wurffen. Bey dieſer Aufruhr und Gefahr lieffen ſie beyde in den Tabernackel zum Gebet, und gaben hiermit allen wahren Hirten ein nachfolgens⸗ wuͤrdig Exempel der vertraͤglichen Sanfftmut,gegen ihre Schaafe; dann als ſie von dieſen hartnaͤckigen Leuten ſo unbilliger Weiſe verfolgt wurden, fielen ſie vor GOtt auf ihr Angeſicht, und fleheten ſeine Barmhertzigkeit uͤber diejenige an, derer Zorn und Haͤnden ſie entfliehen muſten. Das war gleichwol beſonderlich bey dieſem zweyten Waſſer⸗Miracul, daß Moſes hier zweymal an den elſen i n 9 eG ☛ =☛n End ihr bſe ſti — herve⸗ trincke ſ,d er beren geinthe tſchte⸗ eusſee bert r s den Thrtn adesle Coltt nd bee einenne ſein enigo Steigil ſ berde etmnt⸗ enne ſedan ſger ſeenge rut Altes Teſtamentes. 16 ¾ Felſen ſchlug, als halb zweifflende; obs auch moͤg⸗ lich waͤre, daß Waſſer aus einem duͤrren Stein hervor floͤſſe? aber GOtt gab ſeinem Knecht dieſer Schwachglaubigkeit halben einen ſcharffen Verweiß, und ſagte dabey; daß er deswegen nicht in das Land wuͤrde kommen, welches er ſeinem Volck zum Erbtheil verſprochen. Hieruͤber nimmt der Heil. Gregorius Gelegenheit, die Gerichte GOttes anzubeten, und fuͤr Furcht zu zit⸗ tern, daß der jenige, welcher diß undanckbare und auf⸗ ruͤhriſche Volck GOlt ſo offt verſoͤhnet hatte, anitzo ſelbſten herhalten muß, und daß GOtt ein ſo geringes Mißtrauen ſo hart beſtrafft in dem Jenigen, der Ihm ſonſt in allen Dingen ſo getreu war. Die Amalekiter geſchlagen, Exod, XVII. (Im ſelbigen Jahr 2513.) As Volck Iſrael hatte zwar durch dieſe neue Eh Wunder⸗Huͤlffe GOttes, in ihrem Durſt, und durch Erfriſchung ihrer lechtzenden Seelen zugleich ei⸗ nen friſchen Mut bekommen; allein derſelbe fiele ihnen bald wiederum, als ſie ſich von einem ſtarcken Feind geangſtiget ſahen, der ihnen den Krieg ankuͤndigte. Die Amalekiter waren die erſte, ſo das Hertz hatten/ die Jenige anzutaſten, welche GOtt erſt unlaͤngſt auf eine ſo herrliche Weiſe erloͤſet hatte. Sie hatten ver⸗ merckt, daß die Juͤden von ihren beſchwerlichen Reiſen gantz entkraͤfftigt, und neben dem groſſen Ungema des Hungers und Durſtes, der ſie zu weilen plagte/ au ohne Waffen waren; und dennoch ſchaͤmeten ſie ſich nicht, wehrloſe und ermidere Leute zu uberfallen die 2 2 164 Geſchichte der Heiligen Bibel ihnen kein Leid gethan, und deren ſich ein jeglicher vielmehr haͤtte erbarmen ſollen. Sie waffneten alles, was ſie an Streit⸗Waͤgen und anders reiſiges Zeu⸗ ges zuſammen bringen konten, wider Entwaffnete, und fielen ihnen mit voͤlliger Armee ins Lager. Moſes, der ſeine ſtarcke Zuverſicht jederzeit auf GBtt ſetzte, lieſſe ſich von der groſſen Anzahl dieſes feindlichen Heeres im geringſten nicht ſchrecken. Er befahle Joſuaͤ; er ſolle aus dem ganzen Volck ei⸗ nen Ausſchuß zu ſich nehmen, der da Hertz haͤtte/ wider Amaleck zu ſtreiten. Er wolle vom Ber⸗ ge herab ſecundiren, und ihm aufs Beſte an die Hand gehen. Hiermit ſtiege er mit ſeinem Bruder Aaron und Hur hinauf, und als es nun zum Treffen kam, und Joſue den Amaleckitern aufs tapferſte den Kopf bote wandte ſich Moſes mit ausgeſtreckten Armen zu GOtt, und formirte jeglihe tenale es e baßfen Altes Teſtamentes. 165 formirte alſo die Figur des Creutzes, welches uns der⸗ malen einſt ſo heilſam, und unſeren Feinden ſo entſetz⸗ lich ſeyn wuͤrde. Er lehrte das Volck bey dieſer erſten Schlacht; weilen der Sieg einig und allein an GOtt liegt, daß er denſelben, denen auch gnaͤdigſt beſchere, welche ſich unter die maͤchtige Hand GOttes, mit tief⸗ feſter Demut erniedrigen. Darum hoͤrte dieſer heil. Mann nicht auf, ſeine Haͤnde gen Himmel zu ſtrecken, und GOtt um einen gluͤcklichen Ausſchlag ihrer Waf⸗ fen anzuſchreyen. V Indem aber Moſes bey dieſem Beten an nichts als an das Heil ſeines anvertrauten Volcks gedachte, und ihm ihr Beſtes aufs allereiferigſte lieſſe angelegen ſeyn, empfande er, daß ihme die Arme allgemaͤhlig zu ſchwer wurden, und ihm unmoͤglich war, dieſelbe laͤn⸗ ger empor zu halten. Indeme er ſie nun aus Muͤdig⸗ keit ſincken lieſſe, merckte Aaron und Hur, ſo bey ihm waren, daß Amaleck die Uberhand hatte, und das Volck GOttes ihm muͤſte den Ruͤcken bieten; deswe⸗ gen hielten ſie es fur rathſam, ihn auf einen Stein zu ſetzen, und ſeine Arme beyderſeits empor zu halten. Wodurch denn geſchahe, daß Amaleck gluͤcklich ge⸗ ſchlagen ward. GOtt wolte auch, daß von dieſer herr⸗ lichen Vietori ein ewiges Denckmal aufgerichtet, und den Amaleckitern ins kuͤnfftige eine unverſoͤhnliche Feindſchafft, und ein ewiger Krieg geſchwohren wuͤrde. Ott hat hiermit lehren wollen, daß es zuvorderſt von ihm und von der Anruffung ſeines Beyſtandes herkomme, wann die Menſchen ihren Feinden uͤberle⸗ gen ſind; und daß alle aͤuſſerliche Gegenwehr, wie groß und ſtarck ſie auch ſeyn moͤge, ganz krafftloß ſey, wann ſie nicht durchs ſtetige Gebet unterſtuͤtzet wird. L 3. Aber 166 Geſchichte der heiligen Bibel Aber die Heil. Vaͤtter bemercken hieraus, daß/wann dieſe Figur, die Liebe und Zuneigung bedeutet, ſo ein jeglicher Menſch zum H. Gebet haben muͤſſe, ſo ſehe ſie abſonderlich auf die Hirten, als welche allhier von Mo⸗ ſes, dem Manne GOttes lernen ſolten, ſich zum oͤfftern auf den Berg, das iſt an ein einſames Ort, zu bege⸗ ben und ihre Haͤnde ſo eiferig gen Dimmel zu heben, daß ſie auch druͤber ermuͤden und ohnmaͤchtig wer⸗ den moͤchten. Z So ſie ihre Schaͤflein lieb haben, ſollen ſie ihnen bil⸗ lig dieſe Gebet⸗Huͤlffe nicht abſchlagen, maſſen es der hauptſaͤchlichſte Dienſt iſt, den ſie ihnen leiſten koͤnnen. Sie moͤgen gleichwol ihrer vielfaͤltigen Muͤhwaltun⸗ gen etliche ihren Helffern auftragen, aber das Gebet iſt ihr Theil, das gehet ſie allein an, und mit dieſem allein richten ſie mehr aus, als andere. Joſue waͤre geſchlagen worden, wann Moſes nicht gebetet haͤtte. Die Amalekiter konten zwar den Waf⸗ fen eines gantzen Volckes widerſtehen, aber dem Be⸗ tendem Moſe konten ſie nichts abgewinnen, und war dißfalls ein eintziger ſchwacher Menſch viel ſtaͤrcker denn eine gantze Armee. Die erſten Geſetz⸗Tafeln, Exod. XIX. (Im ſelbigen Jahr. 2 1 3.) Rey Monate, nachdem GOtt ſein Volck von der Tyranney des Pharao errettet hatte, berieffe er Moſen und befahle ihm; Er ſolle ſeinem Volck vortra⸗ gen, was geſtalt er es aus Egypten gefuͤhrt, und dafern ſie Ihme getreu ſeyn, und ſeine Gebote fleiſſig halten wolten, ſo wolle er es je⸗ Vol derzeit als ſein Erbe anſehen, und als in Vdo Und ti nesN önne waſtl⸗ Gebe maltn Kene 6, Wn den Und 60 fiͤre, — NN Evorte betſfit nth it nd glͦ tr 9 Altes Teſtamentes. 167 Vorcr, weiches Er aus aller Welt erwaͤhlet und gnaͤdiglich auserſehen haͤtte, daß es ſeyn eigen und ihm allein geheiligt iſt. Moſes kam und ſagte ihnen alles, was ihm GOtt befohlen hatte, und ſie aber gaben einhelliglich zur Antwort; alles zu thun, was ihnen der Err ſa⸗ gen wuͤr de. Als nun der Heil. Mann, des Volcks unterthaͤnige Reſolution referiret, ſprach Er zu ihm: Er ſolle ihnen in ſeinem Namen anſagen, am dritten Tag bere it zu ſeyn, immaſſen Er alsdann ſelb⸗ ſten von der Spitze des Berges Sinai zu ih⸗ nen würde herab reden. Moſes verordnete auch; man ſolle unten rings um den Berg Schrancken ſetzen, und dem Volck bey Le⸗ bens⸗Straffe verbieten, nicht allein hinauf zu ſteigen, ſondern auch deſſen Gegend zu naͤhern. L 4 Nach⸗ 168 Geſchichte der Heiligen Bibel Nachdem die Scheidung gemacht, und der dritte Tag angebrochen, ſihe, da hoͤrete man oben vom Ber⸗ ge donnern und blitzen; An allen Enden ſchimmerte es von Wetterleuchten, und eine dicke Wolcke bedeck⸗ te den gantzen Berg. Hierzu kam noch der Schal einer Poſaune, welcher je langer je ſtaͤrcker in ihren Ohren klunge. Die Juͤden entſetzten ſich dergeſtalt, ob allem dem was ſie hoͤreten und ſahen, daß Moſes gnug zu thun hatte, ſie aus ihren Huͤtten zu bringen, und GOtt dem PEern, welcher ihnen ſein Geſetz geben wolte, in Eh⸗ renforcht vorzuſtellen. GHtt rieffe Moſen zu Ihm vom Berge, welcher gantz erſchrecklich im Feuer ſtunde, und ein Dampff von ihm aufgieng, wie von einem brennenden Ofen. Das Volck ſtunde von ferne, und hoͤrete die Zehen Gehote, die ihnen GOtt mit eigenem Munde gabe, mit Zittern an; wie aber wegen der entſetzlichen Blitz⸗ ſtrahlen, Donnerſchlaͤge, Feuerflammen und Poſau⸗ nenſchall die Forcht bey ihnen wolte zu groß werden, baten ſie Moſen; Er wolle doch ſelbſten reden, und ihnen anſagen, was G TC von ihnen wolle gethan oder gelaſſen haben, auf daß ſie nicht des Todes ſtuͤrben, wann der Err etwa fer⸗ ner redete. Auf ſolche Weiſe wurden dieZehen Gebote GOttes zum erſtenmal kund gethan, welche auch noch biß auf heutigen Tag die Heil. Geſetze ſind welche die Chriſten billig fuͤr das unbewegliche Fundament ihrer Gottſe⸗ ligkeit halten, und ohne Suͤnde nicht koͤnnen uͤber⸗ ſchritten werden. Die Heil. Vaͤtter haben jederzeit gewuͤnſcht, daß nur ein wenig von dieſem Schrecken, der die Ju⸗ 4 ”ͦͦùMMD den, r dut nertect bedech Schl hhre lenden te ttden ,in ece Dangt , Hehen degobe⸗ B ſ⸗ Wwarde der n , wol ſe nich vo i G bßal Cheſet . G en le Altes Teſtamentes. 169 den, als ſie GOtt reden hoͤreten, hat eingenommen, in uns kaͤme, und daß wir ob allem dem von Hertzen erbe⸗ beten/was die Heiligkeit dieſer ſeiner Satzungen im ge⸗ ringſten verletzen kan. Der Verlauff der Zeiten, und die Verderbniß der Sitten, erſtlich zwar unter den Juden und hernachmals auch unter den Chriſten, hat viel ſtattlicher Mittel gefunden, ihre Krafft zu ſchwaͤchen und dero Haltung unpfluͤchtig zu machen. Es ſcheinet wol, daß ſie ſehr kluͤglich erſonnen ſind, weiln ſie der menſchlichen Ausgelaſſenheit ſo trefflich in Kram die⸗ nen. Aber Eſus Chriſtus, der uns verſichert, daß Himmel und Erde ehe vergehen, denn ein einzig Woͤrtlein von dieſen heiligen Geſetzen fallen oder ver⸗ gehen ſolle, Luc. 16. 17. lehret uns, wie daß wir ſie jeder⸗ zeit mit einem neuen Reſpect beehren, und mit gan⸗ tzem Fleiß in Acht nehmen ſollen. Die Chriſten ſind keine Selaven wie die Juͤden, ſie ſind Kinder der Freyen und nicht der Magd Gal. 4, 31. Sie ſagen nicht wie die Juͤden: Bede du mit uns, O Moſes, ſo wollen wir zuhoͤren, laß aber den H½RRNweggehen und nicht mit uns re⸗ den, auf daß wir nicht ſterben, ſondern ſie ver⸗ langen mit gantzer Begierde, daß GOTT mit ihnen rede, ſintemal ſeine Worte Worte des Lebens ſind. Sie wuͤnſchen nichts anders, als daß Er ſie durch ſeine Gnaden⸗Salbung, und durch die Krafft ſeines Gei⸗ ſtes, eben die Geſetze mit Freuden und Liebe halten ma⸗ che, welche die Juͤden, wie ein ſchweres Joch, und wie eine unertragiche Buͤrde, an⸗ ahen. F Das 170 Geſchichte der Heiligen Bibel Das guͤldene Kalb, Exod. XXXII. (Im ſelbigen Jahr 25 13. vier Monate nach ihrem Aus⸗ gang aus Egypten) § Eilen dann die Juͤden lieber geſehen, daß Moſes ☛M☛+ mit ihnen redete, als GOttz berieff Er ihn zu Ihm auf den Berg in die Wolcke, ihn daſelbſt in allen den Geſetzen und Policey⸗Ordnungen zu unterrichten, nach welchen er diß Volck wolte regieret haben; und das alles mit einer tieffſinnigen Weisheit, daß alle die Jenige, ſo das Regiment uͤber Land und Leute fuͤhren, niemalen drinnen auslernen koͤnnen. Er hielte ihn gan⸗ tzer 40. Taͤge und Naͤchte droben bey Ihm, und als Er allen ſeinen Willen ausfuͤhrlich erklaͤret, ſchickte Er ihn wider hinab zu ſeinem Volck. Er gab ihm auch zwo ſteinerne Tafeln mit, worauf die zehen Gebote mit Goͤttlichem Finger geſchrieben ſtunden, Altes Teſtamentes. 171 ſtunden, welche er dem Volck oͤffentlich gegeben, und all das Jenige kürtzlich in ſich hielten/ was Er ihnen fer⸗ ner befohlen hatte. Weil nun Moſes ſo lang ausblieb, ward diß, jeder⸗ zeit hartnaͤckig und unglaubige Volck deſſen uͤberdruͤſ⸗ ſig, lieff hin und plagte Aaron; er ſolle ihnen ein guͤlden Kalb machen. Sie gaben auch ihrer Wei⸗ ber und Toͤchter Ohrgehaͤnge darzu her, ſo groß war ihr Verlangen nach dieſem abgoͤttiſchen Kalb. Als es nun fertig und zu oͤffentlicher Verehrung vor⸗ geſtellet, opfferten ſie ihm,aſſen und trancken, ſprungen herum, und machien ſich luſtig vor ihrem Goͤtzenbilde, wovon ſie auch gottslaſterlicher Weiſe ruͤhmeten, daß es die Goͤtter Iſraels waͤren, die ſie aus Egypten gefuͤhrt hatten. Wie Moſes nun mit obgemeldten zweyen Tafeln vom Berg herab gekommen, und zwar erſtlich das Ge⸗ tuͤmmel gehoͤrt, hernach aber das guͤldene Kalb, und das gottloſe Tantzen und Jauchtzen ringsherum mit Augen geſehen, da ereifferte er ſich dermaſſen uͤber die⸗ ſe grauſame Suͤnde, daß er die Tafeln zur Erde ſchmieſ⸗ ſe, und unten am Berge zu kleinen Stuͤcken zerbrach. Er ſchaͤtzte es fuͤr eine uͤberfluͤſſige Sache, daß das Geſetz noch auf den Steinen verbleiben ſolte, da es doch ſchon aus dem Hertzen vertilget war. Er hielte ſolche unbeſtaͤndige Wetterhahnen fuͤr unwuͤrdig, daß ſhEii ihrer annaͤhme, und mit ſeinen Satzungen eehrete. Hierauf nahm er das guͤldene Kalb, da ſie Abgoͤtte⸗ rey mitgetrieben, weg /zerpuͤlverte es/und gabs ihnen, in Waſſer geſtreuet zu trincken, damit anzuzeigen, wie veraͤchtlich das Jenige, ſo ſie fuͤr einen Gott angebetet, und welch ein bloͤd⸗ und ohnmaͤchtiger Gott der ſen muͤſſe, 172 Geſchichte der Heiligen Bibel muͤſſe, der ihms nicht wehren konte, daß er ihn klein zer⸗ malmete, ein Getranck aus ihm machte, in ihre Maͤgen und Daͤrmer jagte, und endlich mit ſamt ihrem Unflat zum Afftern wieder heraus triebe. Er gab auch ſeinem Bruder Aaron einen dichten Verweiß, daß er ihnen diß greuliche Umveſen nicht allein geſtattet, ſondern auch darzu geholffen haͤtte, gienge darauf in ſeinem ge⸗ rechten Zorn biß zum Eingang des Lagers, und ſchrie mit lauter Stimme: Daß ſich alle, die, ſo des „Errn ſeyn wolten, zu ihm verfuͤgten! ſtracks ſammlete ſich zu ihm der Stamm Levi, dem Moſes befahle, ihre Schwerder zu nehmen, und das ganze Lager durchcreutzende, alles niederzu⸗ hauen, was ihnen vorkaͤme; ſolten auch weder Freunds noch Verwandten, noch Hruders, noch Sohns, noch einiges Wenſchen, wie lieb er ihnen ſeyn moͤchte, verſchonen. Sie thaͤten es mit einem heiligen und hochloͤblichen Eifer, und erſchlugen ihrer bey 23000. in einem Tag. Moſes ſegnete das Haus Levi und ſagte: Daß ein ſeglicher ſich durch das Blutvergieſſen ſeines Blut⸗Verwandtens, Sohns und Bruͤders mit nichten verſuͤndigt, ſondern ihre haͤnde dem Errn geheiligt haͤtten. Der Heil. Gregorius verwundert ſich ſehr, uͤber dieſen Eifer, und haͤlt dafuͤr, daß ſich die weichmuͤthigen Vaͤtter wol daran ſpiegeln moͤchten, welche ihren Kin⸗ dern nicht den geringſten Filtz geben, noch ein unſchoͤ⸗ nes Woͤrtlein ſagen doͤrffen, wann ſie ſchon ſehen, daß ſie in die Liebe und Verderbnis dieſer Weit, ſo die rechte Abgoͤtterey iſt, gefallen ſind. Die beviten, ſpricht dieſer Heil. Vatter, hatten ihre Kinder auch lieb, und dennoch verſchonen ſie iprer nicht. leinge⸗ Magee Unſ hſeinen eihren ſnder nnence N 0 N ſto⸗ 1Mo ind de eders wede ,nol r ihnen Gblchet T⸗ daßen ſeini els i E hit ſitho ,nl⸗ kenfi nſhe Ged 6 NN gen 6 ſeſe⸗ Altes Teſtamentes. 173 nicht. Sie nehmen ihnen, auf GOttes ausdrüͤcklichen Beſehl, das Leben, und wir moͤgen die Unſerige auch durch eine gelinde Beſtraffung nicht betruͤben, weilen wir ſie mit einer Liebe lieben, ſo nicht geiſt⸗ ſondern ganz fleiſchlich iſt. Die allerzaͤrteſte Liebe hat ihren Zorn. Es wird ſchwerlich ein Vatter koͤnnen gefunden werden, der ſein Kind ſo liebt, wie Moſes ſein Volck, ſintemal er fuͤr daſſelbige begehrte verſtoſſen und aus dem Buch des Lebens ausgeloͤſcht zu werden. Er war bereit zu ſterben, damit es lebete; nichts deſto weniger laͤſt er, wie ſie es zu grob gemacht hatten, ihrer bey die 23000. uͤber die Klinge ſpringen. Die groſſe Liebes⸗Flamme, welche dieſen Mann GOttes innerlich verzehret, iſt ſeinem Eifer⸗Feuer fuͤr die Gerechtigkeit nicht zuwider, und je mehr er den Zorn G Ottes fuͤr ſeine Kinder befoͤrchtete, je fleißiger trachtete er demſelben, durch eine ſtrenge und exempla⸗ triſche Straffe, bevor zu kommen. Aus dieſer Hiſtorie erhellet unter andern klaͤrlich, wie ſchwach und fleiſchlich wir geſinnet ſind, und wie bald wir wiederum zu unſern Geluͤſten und Verderb⸗ nuͤſſen lauffen, wann Moſes, das iſt die Goͤttliche Erleuchtung, die Furcht GOttes und der Eifer ſeines Geſetzes nicht bey uns iſt. Das Urtheil aber, ſo Moſes an dieſem abgoͤttiſchen Volck durch leibliche Toͤdung vollziehen laſſen, war auch eine vortrefliche Figur, was ein jeglicher Menſch, der Chriſti ſeyn will, geiſtlicher Weiſe zu thun ſchuldig iſt; daß er nemlich ſein Fleiſch, das iſt ſeine ſo wol ſub⸗ til⸗ als grobe Eigenliebe, und alle unordentliche Be⸗ gierden, ohne Barmherzigkeit umbringe, ſeiner nicht zaͤrtlich ſchone, ſondern ſeine Haͤnde durch eine ernſt⸗ haffte Mortification und Abtoͤdung ſeiner Kide den PErrn 174 Geſchichte der Heiligen Bibel HErrn heilige. Es ſcheinet, daß Paulus unter an⸗ dern auch auf den Befehl Moſis, den er den Leviten gegeben, geſehen habe, wann er zu ſeinen Galatern ſpricht: Welche Chriſti ſind, die haben ihr Fleiſch ſamt den Laſtern und boͤſen Luͤſten gecreu⸗ tzigt. Die zweyte Geſetz⸗Tafeln, Exod. XXXIV. (Im ſelbigen Jahr 2512.) Nee dem das Suͤnden⸗Ungluͤck, ſo ſeinem J.0EVolck widerfahren, die Seele durchdrunge, ver⸗ ſammlete ſie, des andern Tages, und ſtellte ihnen die Abſcheulichkeit ihres begangenen Laſters noch einmahl vor Augen. Er erbote ſich auch vor dem HErrn zu er⸗ ſcheinen, und zu ſehen, ob ſein Zorn, den ſie ſo rect maͤſſig – e = = = = = SSec. — Gter o Leblee alaten Feiſc gecten — Altes Teſtamentes. 175 maͤſſig verdienet, etwa mit Bitten und Flehen waͤre abzuwenden. Hiermit gieng er hin, fiel auf ſein Ange⸗ ſicht, und demuͤthigte ſich vor GOtt nicht anderſt, als ob er ſelbſt an dieſer Suͤnde ſchuldig, und deßwegen das Hertz nicht haͤtte, ſeinen Mund aufzuthun, und wegen eines ſo ſchroͤcklichen GOttes⸗Raubs um Verzei⸗ hungin bitten. eine groſſe Liebe fande endlich Mittel; maſſen er ſich ſelbſt unter die Zahl dieſer Suͤnder darſtellte, mit Begehren, wenn Er ſie je vertilgen wolte, ihn ſamt ih⸗ nen zu vertilgen. Hiermit zwange er GOtt gleichſam ſo vielen Schul⸗ digen, um eines Unſchuldigen willen, lieber nachzuſe⸗ hen, als einen Unſchuldigen mit ſo vielen Schuldigen. umzubringen. So ſandte ihn GOtt widerum hinak; und lieſſe ihnen ſagen: Daß Er ihnen endlich un n ihrer Vaͤtter willen, das Land, ſo Er ihnen verſprochen, geben wollte, doch wolte Er ih⸗ nen nicht mehr vorhergehen, und ſie beglei⸗ ten, wie zuvor, weiln ſie ein halsſtarrig Voͤlck, und zu beſorgen ſtuͤnde, daß Er nicht einmahl! recht uͤber ſie herwiſche, und ſie mit Stumpff und Stiel ausrotte. Hierauf befahle er allern Volck, ihren Schmuck abzulegen, dadurch ihre Buſſe und demuͤthiges Leid⸗Weſen zu bezeugen, ihm aber; zwo andere Tafeln zu hauen, wie die vo⸗ rigen, die Er zubrochen hatte, und mit ſelloi⸗ gen Worgen in aller fruͤh vor ihm auf dem Berge Sinai zu erſcheinen. Moſes machte ſich des Nachts auf, und ſtiege gantz mutter allein mit den Tafeln hinauf, und rieffe ſeinen Namen daſelbſt unaufhoͤrlich an. Er warffe ſicch vor der Goͤttlichen Majeſtaͤt, welche ihm droben in r 176 Geſchichte der heiligen Bibel Wolcken erſchiene zur Erden, und bate inſtaͤndig, daß Er doch dem Volck ſeine Suͤnden vergeben wolle. GOtt erhoͤrte ſein Flehen gnaͤdiglich, und verſprach ihm ſeinen Schutz und Beyſtand zu allen Zeiten. Wie er nun viertzig Taͤge und viertzig Naͤch⸗ te, ohne Eſſen und Trincken, und ohne einige leibliche Nahrung, droben zugebracht, und alle die Satzungen, ſo er ihm und den Seinigen ins kuͤnfftige zu halten/ein⸗ gebunden, wol vernommen, kam er wiederum herab, und brachte die, mit GOttes Finger geſchriebene Ta⸗ feln mit ihm. Aber dem Volck kams wol ſeltſam vor, daß ſie Moſis Angeſicht ſo hellglaͤntzend ſahen, wovon er doch ſelbſt nichts wuſte. Weiln ihm die Juͤden, um dieſer Strahlen wegen, nicht zunaͤhern dorfften, be⸗ xieffe er ſie, und verkuͤndigte, was er ihnen von GOt⸗ tes wegen zu verkuͤndigen hatte. Doch veryhuͤllte er ſein Angeſicht, wann er mit ihnen redete, und weiln dieſer Glory⸗Schein, ſo ihm durch die droben mit GOtt gehabte Gemeinſchafft mitgetheilt worden, immer beſtaͤndig bliebe, als muſte er ſein Geſicht allezeit ver⸗ deckt halten, doch nahm ers weg, wann er in den Ta⸗ bercul gienge mit GOtt zu reden. Hiermit gab er unter andern den Predigern und Kirchen⸗Lehrern eine ſeine Unterweiſung, wie ſie die Lichter der heiligen Warheit maͤſſigen, und dero Vor⸗ trag nach der Schwachheit und Verſtand ihrer Zuhoͤ⸗ xer einrichten ſollen. Er lehret ſie auch die innerlichen Gnaden und Erleuchtungen,ſo ihnen GOttin der Be⸗ trachtung, und in geheimen Umgang mit Ihm, beliebt mitzutheilen, zu verbergen, und ohne groſſe Gelegen⸗ heit ſeiner Ehre, und ſonderlicher Auferbaung nicht zu offenbaren. Auf . =S- wole eſotec : . ich leiolche gungen ltene⸗ nheret Henedn ſonnren , thone an ten, N 60 eerſen lnde tG ,imnt etelte⸗ den gttnr bieſe , er e nderde n,cſe Gelen nonil nerce 1 Altes Teſtamentes. 177 Auf ſolche Weiſe hat GOttes Finger endlich die zerbrochenen Geſetz⸗Daffeln wievezont egatndit un nachdem er durch Beſtraffung dieſes Volcks „und durch Moſis Gebet, verſoͤnek, die Gebote, ſo er ih⸗ eeeen hatte, zum zweytenmal drauf graben Dieſe Gnade bedeutet die, ſo GOTT einer buß⸗ fertigen Seele thut, wann er ſich ihrer, in Anſehung ihres Leid⸗Weſens, und hertzlicher Demuͤthigung er⸗ barmende „eben das Geſetz durch ſeinen heiligen Geiſt wieder ins Hertz praͤgt, welches ſie durch ihr unor⸗ dentliches Leben hatte ausgetilget. Aber GOtkhat Moſen weiſen wollen, wie ſchwer dieſe zweyte Gnade zu erlangen, und dahero, wie die heiligen Vaͤtter bemercken, gewolt, daß Moſes dieſe letztere Geſetz⸗Taffeln ſebſt hauen ſolte,/ wovon bey den erſten kein Wort gemeldet wird. Dann der Menſch iſt ſo geſinnt, daß er deſſen unſchwer mag verluſtig ge⸗ hen, was er ohne Muͤhe erobert hat, und wird Gtt gleichſam gezwungen, ihm die Wiederergaͤntzung ſei⸗ nes Geſetzes ſauer werden zu laſſen, damit dieſe Be⸗ ſchwerniß ihn hinfuͤro deſto wachtſamer mache, und er ſich huͤte, die Gnade noch einmal zu verſchertzen, welche ihm ſo viel heiſſer Thraͤnen gekoſtet hat. Der Tabernacul, deſſen Gebaͤu und Zugehoöͤr, Exod. XXVI. Im ſelbigen Jahr 2:3. ſechs Monate nach ihrem Ausgang: Allein der Tabernacul iſt nicht fertig worden als ſechs Mo⸗ nathe hernacher. kk wacht ferne ſeche ach dem Moſes die neuen Geſetz⸗Tafeln vom Ber⸗ ge gebracht, und das Poick einen neuen Geher⸗ M am 178 Geſchichte der Heiligen Bibel EE „ . 1. ſam gegen GOtt verſprochen und angelobet; gedach⸗ te dieſer heilige Mann an nichts, als an deſſen Voll⸗ ziehung⸗ was ihm GOtt in den viertzig Tagen und Naͤchten, ſo er droben geweſen, befohlen hatte. Doch, ehe ers vornahm, verſammlete er die Gemeine Iſrael, und erklaͤrte ihnen alles, was er ihm zu machen ver⸗ ordnet, auf daß ein jeglicher etwas darzu opfferte, und zu ſo vielem Gewircke und koſtbarem Gemaͤchte nach ſeinem Vermoͤgen beyſteuerte. Kaum hatte er die Vortrage gethan, ſihe da brach⸗ ten ſie ihm alſobal ihren beſten Schmuck von Gold, Silber und Edelgeſteinen, und verſchoneten die Wei⸗ ber weder ihrer Ohrgehaͤnge noch ihrer Armbaͤnder, und Ringe, noch ihrer Geſchirre. Sie gaben auch freywilliglich her, was ſie Schoͤnes an Wollen, an Seiden, an Zeug, an Leder, an Fellen, an Holtz, an Ertz, an Rauchwerck und andern Dingen hatten. 4 Na ſE Ute en ge Nrc ets Gah wacs unde ſch nan uuhe els t ech Altes Teſtamentes. 179 Nach dieſem erwaͤhlte Moſes Perſonen, ſo von GOtt erleuchtet, und mit der Kunſt allerhand ſchoͤne Dinge zu machen begabt waren „und machte ſie zu Werckmeiſtern uͤber die gantze Zuruͤſtung; Inzwi⸗ ſchen aber wurden der Gaben ſo viel zugetragen, daß man endlich Einhalt tzun, und oͤffentlich durch einen Herolden muſte ausruffen laſſen; daß keiner mehr et⸗ was bringen ſolle. Das erſte Werck, ſo GOtt dem Moſe zu machen befohlen, war der Tabernacul, deſſen Beſchreibung iſt wie folgt: dreyſſig Elen war er lang, und zehen breit. An ſtatt der Mauren ſtunden Bretter, ſo von innen und auſſen mit Gold bekleidet waren. Die Ta⸗ Pezerey von innen war uͤberaus koſtbar und reich, aber der auſſere Uberzug von Leder, Haͤuten, und Rauh⸗ werck, auf daß der Tabernacul im Regen, und wider allerhand Ungewitter beſtehen koͤnte. Das Stick⸗ werck, der Vorhaͤnge von innen, bildete Cherubinen und allerhand buntes Gefieder, und waren alle dieſe Haͤute mit Ringen und Knopffen aufs allerkuͤnſt⸗ lichſte aneinander gehefftet. Mit viererley Zeug uͤber⸗ einander war er uͤberzogen, im Regen deſto beſſer aus⸗ zuhalten. An die Seiten⸗Bretter des Taberna⸗ culs waren auch Ringe gemacht, durch welche lange, mit feinem Golde uͤberzogene, Riegel oder Hebſtangen geſchoben wurden, damit ſie ſie zuſammen hielten, und der Tabercul auf bedoͤrffenden Fall von einem Ort zum andern konte getragen werden. Zu dem hatten dieſe mit Gold uͤberzogene Bretter ihre ſilberne Fuͤß⸗ geſimſe, damit ſie deſto ſeſter ſtuͤnden. Alſo war das Gebaͤu des Tabernaculs beſchaffen, welches der H. Auguſtinus ſagt, daß es voller Geheim⸗ niß geweſen. Er war eine ſichtbare Figur der Kirche. M 2 Dieſer 180 Geſchichte der Heiligen Bibel Dieſer bewegliche Tempel, der ſich an alle Orte hin⸗ tragen und niederſetzen lieſſe, bedeutet die Kirche; ſo lang ſie noch auf Erden in einem beſtaͤndigen Weſen und Pilgram⸗ weiſe herum wallet, und keine bleibende Staͤtte hat, gleichwie nachmals der Tempel Salo⸗ monis die Kirche in ihrem feſt bleibenden und ewigen Stande, in der himmliſchen Wohnung, hat vorgebildet. Die Seiten⸗Bretter, die gleichſam die Mau⸗ ren, und zugleich die Saͤulen des Tadernaculs waren, bezeichneten die erwachſene Maͤnner, das iſt voll⸗ kommene Chriſten⸗Leute, welche die ganze Kirche mit ihren Tugenden unterſtuͤtzen und empor halten. Die ſilberne Fußgeſimſe, worauf ſie ſtunden, deu⸗ teten die Reinigkeit der Lehre, und Warheit, wor⸗ auf die heilige Kirche gegruͤndet iſt. Das geſtickte und kunſt⸗herrlich abgenaͤhete Tep⸗ pichwerck, welches an allen Seiten des Taberna⸗ culs hervor glaͤntzte, ſahe auf die unterſchiedlichen Gaben der Auserwaͤhlten, welche alle zugleich eine ſehr liebliche, zu GOttes Ehren und zu ſeiner Kirche ihrer Zierde gereichen de Unterſchiedlichkeit verurſachen. Aber, wie die H. Vaͤtter wol anmercken, gleichwie ein jegliches Bret oder zerlegtes Stuͤck von dieſem Ta⸗ bernacul, keinen Tabernacul, oder GOttes Woh⸗ nung ausmachte, wann nicht alles gefuͤgt und ge⸗ hoͤrlich beyſammen war; alſo kan auch kein Glied der Kirche ins beſonder, wie heilig und Tugendreich es ſonſten ſeyn mag, etwas vor GOit ſeyn, daferne es nit durch Liebe mit ſeinen andern Kindern vereinigt lebt, angemerckt, daß der Chriſten ihr Fried und ihre Ein⸗ hertzigken der allerheiligſte Tempel iſt, den GOtt hier auf V 77 — Dtekn irchei⸗ We bleibere el Gel⸗ dden gungre dje e lsſvert Siſtre e K dr ho den, N heit,t⸗ eele Tebun dich Ceche 1unde Gon ſdroct cretht iel ite⸗ G Alces Teſtamentes. 181 auf Erden haben mag; wie denn auch Lucas in der Apoſtel Geſchichten erzehlet; daß die Menge der Glaͤubigen ein Herz und eine Seele hatte. Act. 4. 32. Die Arche des Bundes. Exod. XXV. Im Jahr der Welt 214. in den erſten ſechs Monaken.) ſcegſeſnciggrnennngnnnngn So bald der Tabernacul fertig und in allen Stuͤ⸗ Ecken, wie ihn GOtt ſelbſt angegeben, zu Ende ge⸗ bracht, nahm Moſes alſobald die Arche des Bun⸗ des vor. Die Arche war gleichſam ein kurzer Be⸗ griff der ganzen Juͤdiſchen Religion. Und war der Tabernacul zufoͤrderſt nur darum gebauet, damit die⸗ ſe eine deſto ehrwuͤrd gere Stelle haͤtte. Die Juden hielten ſie auch fuͤrs Allerwertheſte, das ſie auf der Welt hatten, und nennet ſie die Schrifft M 3 ſelbſt 182 Geſchichte der Heiligen Bibel ſelbſt, die Herrlichkeit Iſraels, Reg. 4, 21. und die Staͤrcke des Jüdiſchen Volcks. Sie war zwo und drittenhalb Elen lang, anderthalbe breit, und anderthalbehoch. Sie ward von einem unverwes⸗ lichen Holtz gemacht, welches auſſen und innen mit feinem Golde uͤberzogen war. Ihr Deckel war den⸗ noch nicht von Hoitz, ſondern es war ein dicht⸗guͤldens Tiſchblat ſo groß als die Arche ſelbſt, und ward der Gnaden⸗Thron genannt, dieweil GOtt von dan⸗ nen zu den Kindern Iſrael ſeine Rede und Antwort, wie auch ſeine Befehle und Verbotte gab, wann er ih⸗ nen gnaͤdig, und durch ihr Gebet verſoͤhnlich ſeyn wol⸗ te. Auf dieſem Gnaden⸗Thron ſtunden auch zu beyden Seiten zween von Gold geſchlagene Chern⸗ bim, welche einander anſchaueten, und ihre Fluͤgel uͤber die Arche ausſpreitende, dieſeibe als den Thron der Goͤttlichen Majeſtaͤt und Herrlichkeit uͤberſchatte⸗ ten. Hiervon haben die, in H. Schrifft, ſo offt wie⸗ derholte Red⸗Arten ihren Urſprung, daß nehmlich GOtt uͤber den Cherubim ſictze, 1. Reg. 4, 4. 4. Reg. 19, 15. I. Par. 13, 6. Pf. 79, 298. I. GOtt wolte auch; daß an die vier Ecke der Archen guͤldene Ringe gemacht, und durch dieſelbe zwo Stan⸗ gen von Holtz Setim, mit Gold uͤberlegt, an beyden Seiten geſchoben wuͤrden. Dieſe Stangen muſten jederzeit in den Ringen bleiben, und nie heraus gezo⸗ gen werden, auf daß man die Arche tragen koͤnte/ wann das Laͤger aufbrechen und marſchiren ſolte. DieſeAr⸗ che wolte GOtt ihm allein geheiligt, und nichts an⸗ ders drein gelegt haben, als die Geſetz⸗CTaffeln (weswegen ſie auch die Arche des Teſtaments oder des Bundes genennet worden, weilen das Geſetz in Heiliger Schrifft mit dieſem Namen benennet ward) eine X — N 6 Und war ltund rwes⸗ n nl lde⸗ lbent 1d de ndonn fbot nerth⸗ ntro, ch Ghern Ehen hatt fotn nec 4/11 Nce S hen pſ 50e Oben ſcs Altes Teſtamentes. 183 ne ze viſſe Maß von dem Wanna, und die Ruthe Krons. Auf ſolche Weiſe hat es GOtt ehe Zeiten beliebt, dieſem groben und fleiſchlichen Volck etwas zu ihrem Gottesdienſt zu geben: das fein ſichtbar, und ihren Schwachheiten einiger maſſen aͤhnlich ware. Aber die rechte Arche, wo GOtt zu itziger Zeit, unter dem neuen Geſetz, wohnen will, iſt die glaubige Seele, welche ſein Geſetz auf lebendigen Hertzens⸗Tafeln ge⸗ ſchrieben erhaͤlt, welche darinnen bewahrt das Wan⸗ na der Gnaden, womit ſie ſich taͤglich, ja ſtuͤnd⸗ und augenblicklich naͤhret, und die Kuthe Aaron durch die Fruchtbarkeit ihrer Gerechtigkeit und guter Wercke. Der Gnaden⸗Chron, ſo ſie bedeckte, bildete JEſum Chriſtum, der unſere gnaͤdige Verſoh⸗ nung iſt, wie St. Paulus ſpricht, Rom. 3,25. und uns mit ſeinem Vatter verſoͤhnet hat; welcher auch in den Seelen ſeiner Glaubigen wohnende, ihnen die Vergebung ihrer Suͤnden erwirbt, und ſie zu GOt⸗ tes Dollmetſchen, zu Sitzen der Weißheit, und zu geheime Raͤthen ſeines Willens macht. Dieſer Gnaden⸗Thron hatte Cherubin; aber die Chriſten, wie der H. Auguſtinus ſo offt ſagt, ſind ſelbſt Cherubin und Seraphin, wegen des Lichts ihrer Erkaͤntniß, und wegen der Fuͤlle ihrer brennen⸗ den Liebe, welche ſie zu Thronen und Koͤniglichen Stuͤhlen ihres GOttes macht. D So haben ſie auchin Betrachtung derunvergleich⸗ lichen Ehre, wozu ſie GOtt beruffen, gute Urſachalle Welt⸗Ehre und Herrlichkeit zu verachten, und ſich der⸗ ſelben zu aͤſſſern, als von einer Sache, die ihrer nicht werth, und fuͤr die jenige viel zu gering iſt, welche die h, und fuͤr die i gdieliug giſt, Gaad⸗ 184 Geſchichte der Heiligen Bibel Gnade haben, GOttes Heiligthum und ſeine ange⸗ nehme Wohnung zu ſeyn. Sie muͤſſen auch nicht thun, was vor Alters die Feinde des HErrn gethan haben, und der heiligen Lechen neben dem Got Dagon eine Stelle rau⸗ men Dieſes thun wir, ſpricht St. Auguſtinus, ſo offt wir der Welt Eitelkert mit GOtles Warheit, und den Dienſt der Teuffel, das iſt unſerer eigenen Begierden, mit dem Dienſt JEſu Chriſti vereinba⸗ ren wollen. Die Schau⸗Brode, Exod. XXV. Im ſelbigen Jahr 25 14. in den erſten ſechs Monaten.) Wes nun die Arche des Bundes auch verfertigt, machte Moſes einen Tiſchwie ihm GOtt befoh⸗ len hatte. Dieſer war ebenfalls von dem unvertbes⸗ lichen ð † ☛ a- = = = = — = — S=— ie⸗ die len te⸗ 3, thet, elnag by ſ we n Altes Teſtamentes. 185 lichen Holtz, Setim, und uͤberall mit dichten Gold⸗ Platten uͤberzogen. Zwo Elen war er lang, eine breit, und anderthalbe hoch. Auch lieſſe GGtt ein guͤldenes Kraͤntzlein rings um den guͤldnen Rand des Tiſches machen, weſſen Spitzen oben hinauf undun⸗ ten hinab giengen. An einem jeglichen Fuſſe des Ti⸗ ſches, das iſt unter dem Krantz, muſten Ringe ſeyn, auf daß man mit Gold belegte Stangen hineinſchie⸗ ben, und den Tiſch, wann das Laͤger in Marſch be⸗ griffen, fuͤglich tragen konte. Dieſer Tiſch ſolte dienen, daß man GOtt jederzeit gewiſſe Brode, ſo man Schaubrode nennete, dar⸗ auf opfferte. Der Laibe muſten zwolffe ſeyn, und ihrer, an beyden Seiten des Tiſches, ſechs aufeinan⸗ der liegen. Zudem muſten ſie vom beſten Meel, mit Oelgebacken, und alle Wochen friſch aufgeſetzt wer⸗ den, von den alten, ſo man weggenommen, dorffte nie⸗ mand denn die Prieſter, und zwar nur im heiligen Ort, eſſen, ihre Heiligkeit dadurch anzuzci en. Ott befahle dem Moſe auch, zwo guͤldene Schuͤſ⸗ ſeln oder Schalen zu machen, die Laibe darauf zu le⸗ gen, und zwey kleiner Becklein von Gold, ſie oben damit zu bedecken. Item auf ein jegliches von dieſen kleinen Becken ein Gefaͤß mit koͤſtlichem Rauch⸗ werck zu ſetzen, damit durch Aufduͤnſtung des lieb⸗ lichen Geruchs, die Laibe geweyhet, und GOtt ge⸗ heiligt wuͤrden. Diß war, wie die H. Vaͤtter bemercken, das taͤg⸗ liche oder ſtetige Opffer, wodurch GOtt wolte, daß ihm ſein Voͤlck, ihre unaufhoͤrliche Danckbarkeit bezeugen und demuͤthiglich erkennen ſolte, daß ſie durch Gine alleinige Guͤte und Barmhertzigkeit all dasjeni⸗ e haͤtten, was ſie haͤtten. was ſieh M 5 Eben 186 Geſchichte der Heiligen Bibel Eben dieſer Urſachen wegen, hat er gewolt, daß, gleichwie der Stammen oder Geſchlechte Iſrael zwoͤlff waren, der Laibe auch zwolff waͤren, damit ein jegliches Geſchlecht dieſe billige Erkaͤnntniß haͤtte, und ihren GOtt alle zugleich anſaͤhen, als den Urhe⸗ ber und Geber aller ihrer Guͤter, und ihn einhelliglich drum prieſen. Dieſe danckbare Erkenntniß erfordert er auch noch heutiges Tages von allen Chriſten, und das um ſo viel mit beſſerer Fug, als die Gnaden, ſo er ihnen mit⸗ getheilet, herrlicher und vortrefflicher ſind. Sie haben ein ander Schaubrod; nemlich Eſum Chriſtum auf ihrem heiligen Tiſche, welches ſie GOtt taͤglich zum Danckopffer aufopffern, und welches er ſeinem Vat⸗ ter, zur Erkenntniß der Gaben, womit er ſeine Kirche uͤberſchuͤttet, ſelbſt aufopffert. Deßwegen wird diß himmliſche Brod auch Luchariſtia, das iſt eine ſehr gu⸗ te Gabe genennet, und lehret uns, Gott unſere Danck⸗ ſchuldigkeit abzulegen, nicht nur allein um das leibliche Brod und irrdiſche Genuͤſſe, ſondern auch um ſo viel unſichtbare Gnaden, deren uns JEſus Chriſtus auf dem Altar ein ewiges Denckmal iſt. Diß Brod iſt auch nicht mehr, wie vor Zeiten, fuͤr die Prieſter allein, ſondern es wird allen Glaubigen mitgetheilt, auf daß, gleichwie ſie alle von einem Geiſt beſeelt werden, alſo auch alle einen Leib, und wie der Apoſtel ſpricht, 1. Cor. 10, 17. ein Brod aus⸗ machen, welches IEſu Chriſto auf dem Altar, alle⸗ zeit mit Geiſt und Hertzen anklebende, ſich, gleichwie er, und ſamt ihm ſeinem Vatter, aufopffert; auch ſich ſtets in ſeiner Gegenwart haͤlt, als ein lebendig Brod, deſſen hoͤchſte Ehr iſt, zu ſeinem Dienſt aufgeopffert zu werden. Der — s, tad nit dt the⸗ ich lch nſe ntt oben ſun u dr Altes Teſtamentes. 178 Der guͤldene Leuchter, Exod. XXV. (Im ſelbigen Jahr 2 014.) N § 8 12 E☚ S W Jewol alles/ was Gott dem Moſe in ſeinem Ta⸗ R bernacul aufzurichten und zu machen befohlen, uͤberaus herrlich war, ſo ware doch der guldene Leuch⸗ ter eines von denen, das am allerprachtigſten ſtund. GOtt hatte ihm deſſen Form und Geſtalt ſelbſt ange⸗ geben. Es ſolten nemlich aus einem eintzigen Schafft oder Stock an beyden Seiten, in gleicher Weite, drey Boͤhren heraus gehen, der mutlere Stock aber die ſiebende Roͤhre ausmachen. Die Roͤhren ſolten auch in gleicher Weite, mit kleinen Becherlein, runden Knaͤuflein, und herausſproſſenden Lilien geziert, und alles mit kuͤnſtlicher Ordnung aneinander gehenckt ſeyn. ⸗. Auf dieſe ſieben Leuchter⸗ Boͤhren befahle GOtt 188 Geſchichte der Heiligen Bibel GOtt ſieben guͤldene Lampen zu ſetzen, und ſolte das Volck, zu dero Unterhaltung, das allerreineſte Baumoͤl herbey ſchaffen. Dem Hohenprieſter ſelbſt ſolle obliegen, dieſe Lampen taͤglich anzuzuͤnden, damit ſie des Nachts im Tabernacul brennten. Dieſe ſieben Geheimniß⸗ reiche Lampen beziehen ſich vortrefflich auf das, was Johannes in ſeiner Offenbarung geſehen und gehoͤret hat, Apoc. 1. 12. und Cap. 2. 1. wie daß nemlich Eſus Chriſtus, nach ſeiner glorwuͤrdigen Auffahrt, zwiſchen ſieben guͤldenen Leuchtern ganz herrlich ſtunde, und ſie⸗ ben helleuchtende Sternen in ſeiner Hand hatte, auch ſich ruͤhmete, unter denſelben guͤldenen Leuch⸗ tern (womit er die Kirchen andeutete) zu wandern, und die ſieben Sternen, welche dero Vorſteher an⸗ zeigten, in ſeiner Hand zu halten. GOTT wolte bereits im Alten Teſtament vorbil⸗ den, wie die Diener des Neuen muͤſten beſchaffen ſeyn. Chriſtus vergliche ſie ſelbſt denen Lampen oder Lichtern, die man nicht unter ein Simmer, oder unter einen Scheffel, ſondern auf einen Leuch⸗ ter ſetzet, damit ſie denen leuchten ſo im Hauſe ſind, Matth. §. 15. Er will daß dieſe Lichter brennend und leuchtend ſeyen, wie er Zeugniß giebt, daß Jo⸗ hannes der Taͤuffer eines geweſen, Johann. 5. 35. auf daß der Glantz, den die Hirten vor der Menſchen Augen von ſich geben, von dem innerlichen Liebes⸗ Feuer, ſo vor den Augen GOttes in ihrem Hertzen brennet, ſeinen Urſprung nehme, und daß ihre Lam⸗ pen, nachdem ſie einmal von dem Feuer des Heiligen Geiſtes recht entzundet worden, nimmermehr erloͤ⸗ ſchen, ja, wann ſchon der Sturm⸗Wind dermenſch⸗ lichen tt mit at ge etle ſch er Altes Teſtamentes. 1989 lichen Verfolgung darein blaͤſt, nicht allein nicht erloͤ⸗ ſchen, ſondern nur deſto hefftiger aufflammen. Die Menſchen, wie der H. Paulinus ſpricht, ver⸗ kehren oft dieſe Goͤttliche Ordnung mit ihrer Unord⸗ nung, indem ſie Lampen, welche nur rauchen und ſtincken, auf den Leuchter ſeßen: Hingegen aber die welche klar brennen, und andern recht vorleuchten koͤnten, unter den Scheffel ſchieben. St. Gregorius hat ſich beſonders uͤber die feſte Ge⸗ diegenheit und Staͤrcke dieſes heiligen Kunſtleuch⸗ ters verwundert, und denſelben betrachtet, als ein Ebenbild der Beſtaͤndigkeit, womit die Kirchen⸗Hir⸗ ten muͤſſen begabt ſeyn, damit GOTT ihren Leuch⸗ ter nicht etwa von ſeinem Ort rucke, wie er einen Fbeff. in Johannis Offenbarung bedrohet hat, Apoc. 2. 5. . Eben dieſer heilige Pabſt hat gar wol bemerckt, daß ſie dieſe Standfeſtigkeit von niemand als von JEſu Chriſto haben koͤnnen, als welcher der eintzige chafft, Stamm oder Stock iſt, woraus die Leuchter⸗Roͤhren hervor gehen, worinnen fie auch feſt ſtecken, und ohne welchen ſie nicht beſtehen, noch ihr Licht oder Lampen tragen koͤnten. So lang, ſpricht eben dieſer Kirchen⸗Lehrer,die Hirten an und in Chriſto feſt ſtecken, ſo hats keine Noth, die Menſchen moͤgen gleichwol alle ihre Gewalt brauchen, ſie ihres Gefal⸗ lens zu ritteln und zu ſchuͤtteln; allein ſie arbeiten ver⸗ gebens; denn GOtt, der ſie als Lampen und Leuchter, zur Erleuchtung der Glaubigen, in ſeine Kirche hat aufgeſtellt, haͤlt ſie feſt, und muͤſſen in ſeinem Hauſe, Trotz allem Ungewitter und Welt⸗Geſtuͤrme, unverruͤckt bieiben. Der 190 Geſchichte der Heiligen Bibel Der Raͤuch⸗Altar und der Brandopf⸗ fer⸗Altar, Exod. XXX. (Im ſeibigen Jahr 2 514.) As Werck voͤllig hinauszufuͤhren, und all vasje⸗ nige in den Tabernacul zu bringen, was GOtt drinnen haben wolte, bauete Moſes auch einen Altar, der der Mauch⸗Altar genennet ward, weilen man GOtt ſtets darauf raͤuchern ſolte. Dieſer Altar war auch von Setim⸗Holtz und gantz mit Gold uͤberzogen. Er war viereckigt. Er war eine Ele lang, eine breit, und zwo hoch. Er r hatte auch ſeinen Krantz, ſeine Ringe und Trag⸗Stan⸗ gen wie die Arche, GOtt gab Moſi die Beſchreibung, aus was Stuͤcken das Rauchwerck ſolle gemacht ſeyn, womit er ihm auf ſelbigen wolte geraͤuchert haben. Er hatte ſeine Stelle im Tabernaeul gegen dem ag ang Altes Teſtamentes. 19,1 hang uͤber, den GOtt vor die Arche und Gnaden⸗ Thron, zwiſchen dem Schaubrod⸗Tiſch und dem guͤldenen Leuchter hencken laſſen. Vor dem Tabernacul, im Vorhofe drauſſen lieſſe GOtt noch einen andern Altar aufrichten, welcher, weilen er fuͤr die Brandopffer beſtimmet war, unter keiner Bedachung ſtunde. Er war der Brandopf⸗ fer⸗Altar genennt, war viereckigt, funff Ellen lang, fuͤnff breit, und drey Ellen hoch. Er war auch von Setim⸗Holtz gemacht, aber uͤberall mit dicken kuͤpf⸗ fernen Platten beſchlagen. Seine Oberflaͤche war mit einem Roſt der Gegitter bedeckt, worauf es ein klei⸗ nes Herdlein oder Feuer⸗Staͤtte hatte. Dieſer?lltar, weilen er nicht dicht oder ausgefuͤllet, ſondern hohl war, als war er auch hierinen denen andern nicht gleich, welche GOtt ihnen zu bauen befohlen, wann ſie der⸗ maleinſt ihre bleibende Stelle haͤtten: die ſolten dicht, das iſt von rauhem Stein, gemacht ſeyn, hingegen war dieſer hohl, und hatte ſeine Ringe und Trag⸗ Baͤume, damit er von Ort zu Ort konte verſetzt, und dem Lager nachgetragen werden. Dieſe zween Altaͤre, wie St. Gregorius ſchreibt, figurirten bereits im alten Geſetze, den Stand der Seelen im Neuen, und die zween unterſchiedliche Orden oder Zuͤnffte, welche jederzeit in der Kir⸗ che ſeyn wuͤrden, nemlich der Bußfertigen und der Unſchuldigen. Einer aus dieſen zweyen Altaͤren ſtunde im Tabernacul drinnen, der andere aber drauſ⸗ ſen, denen Bußfertigen dadurch anzudeuten, daß ſie noch unwuͤrdig, ins Haus des HErren zu tretten, und vor ſeinem Angeſicht zu erſcheinen. Auf dieſem Auſſen⸗Altar verbrannte man das Fleiſch des Opf⸗ fer⸗Viehes, wodurch auf eine vortreffliche Walſer die quſſer⸗ 192 Geſchichte der Heiligen Bibel aͤuſſerliche Huße und Mortiſications⸗Wercke, wur⸗ den vorgebildet, durch welche ſich der Buͤſſende eini⸗ ger Maſſen GOtt ſchlachtet, und als ein wolgefaͤlli⸗ ges Brandopffer verzehret. Auf dem andern aber, ſo drinnen war, ward nichts denn koͤſtlich Hauch⸗ werck geraͤuchert, und daͤmpffte der liebliche Geruch des Weyrauchs hinauf gen Himmel, dadurch zu mer⸗ cken die brennende Liebe der heiligen Seelen, und die Inbruͤnſtigkeit ihres Gebetes. So iſt auch der eine Altar fuͤr die, welche in Erinnerug und ſchmertz⸗ licher Reu ihrer Suͤnden, der andere aber fuͤr die, ſo fuͤr Begierde nach GOtt, und nach ſeinem himmliſchen Wolluͤſten zu ſeuffzen haben. Die Prieſter heben den erſten, wann ſie den Suͤndern ihre begangene Suͤnden ſcharff, und ernſtlich vor Augen ſtellen, da⸗ mit ſie in ihren Hertzen eine Hertzliche Reue und heilſa⸗ mes Leid⸗Weſen erwecken; Den Zweyten aber he⸗ ben ſie, wann ſie dieſe gedemuͤthigte Suͤnder, durch eine heilige Buß loßgeſprochen, und darauf mit einen gantz zuverſichtigen, jedoch mit heiligem Zittern ver⸗ geſellten, Vertrauen ins Haus des HErrn laſſen, auf daß ſie daſelbſt in ſeiner Gegenwart mehr Liebes⸗ Thraͤnen vergieſſen, als ſie zuvor in ihrer Buß, Leid⸗ und Schmertzen⸗Thraͤnen moͤgen vergoſſen haben. Dieſe zween Altaͤre haben gleichwol das unter⸗ einander gemein, daß GOtt auf allen beyden heilig⸗ lich geehrt wird, und beede zur Verbrennung ihrer Opffer des Feuers des Heiligen Geiſtes vonnoͤthen haben. “ R )0°( N 4 Altes Teſtamentes. 19 93 tol⸗ . eii Die Prieſterlichen Kleid faͤli⸗ Exod. XXVIII. er/ le⸗ (Im ſelbigen Jahr 25 14.) uch⸗ Zeruch mer⸗ „und hde nett⸗ die ſſche Heben ngen 1,de ſeitlx er he⸗ durc tenen en be⸗ 8 . 1, o⸗ nun alle dieſe W V S e er 1 Lebiten. . ar dal ſe neden len WVasſe negemeinanen, ne nen R Erbarkeit verord 1, welche ihnen ch, b rdnet, alle, ein Hle inetten⸗ 7 ey nahe den itzigen A einen langen lei⸗ ee gleich an lben oder Me voann rſehen beinen Rock ttrugen ſie alle einen Gu edlichen Farben. Di einen Guͤrtel zn aſemal um den Leib Bid Renoevorit gung ih⸗ un Fuͤſſen. Wann ſie aber in i ienge vorn herab bi tigt Wann ſie aber in ihrem Di bis wuͤrffenſeeihnbihterſteh rſen gen efe Haupt = NN 194 Geſchichte der Heiligen Bibel Haupt trugen ſie eine leinene Haube, einem Tuͤlbant gleich mit vielen Falten und UÜberſchlaͤgen. Dieſer gantze Habit war ſo wol dem Hohenprieſter, als auch allen Leviten und Unterprieſtern, gemein. Aber die Hoheprieſter trugen uͤber den leinen Rock einen andern, der von Himmel⸗blauer Seide und gar geraͤumig war; auch ſo lang, daß er biß zum Ferſen her⸗ ab gienge. Unten um dieſen Rock waren 72. theils kleine Schellen, theils Granataͤpfflein von feinem Golde, je eines ums andere gehefftet, welche, indem er ſeinen Dienſt verrichtete, ein liebliches Gekling mach⸗ ten. Uber dieſen Rock legte er das Ephod, welches von einem mit Gold aufs herrlichſte geſtickten Zeuge war. Dieſes gienge nur biß auf halben Leib, an Sei⸗ ten war es zu, aber oben gienge es auf, wie die heutige Leviten⸗Roͤcke, ward aber hernacher mit zweyen Haff⸗ ten wieder zugemacht, auf dieſen Hafften waren zween wunder⸗ſchoͤn und groſſe Edelgeſteine, und auf den Steinen die Namen der zwoͤlff Geſchlechte Iſrael ntn ſechs auf einem jeglichen Stein geſchnitten. Vorn an dieſem Ephod war noch ein viereckigtes Plaͤtzlein, eines Schuhes breit und lang, leer, welches aber mit einem zierlich geſtickten, und mit zwoͤlff koſt⸗ baren Edelgeſteinen in vier Reyhen beſetzten Bruſtſtuͤ⸗ cke bedecket ward. Auf einen jeglichen Stein dieſes Bruſtſtuͤcks war der Name eines jeden Geſchlechts Iſrael geſchnitten. Er truge auch ein guͤldenes Schild⸗ lein oder Blat auf ſeiner Bruſt, worauf die Worte: Lehr und Warheit, gegraben ſtunden. Dieſes Bruſtſtuͤck ward mit vier guͤldenen Ketten, die Ketten aber mit Ringen und Hafften feſtgemacht. Zwo hieltens oben,/ und zwo unten beym Guͤrtel zuſam⸗ men. Ob ſchon das Ephod ſehr eng, ſo zogs der Hohe⸗ prieſter Tiben Di alsle Altes Teſtamentes. 19 5 prieſter dennoch mit einem goldgeſtickten Guͤrtel en⸗ ger zuſammen. Zu dieſem allen truge er eine Prieſter⸗ Haube und an ſeiner Stirn eine guͤldene Platte, wor⸗ auf die Worte: Heilig dem HKrrn! eingeſchnitten waren. All dieſer Kleider⸗Geſchmuck, wie groß und herr⸗ lich er auch war, iſt doch noch nichts, gegen dem, was er geiſtlicher Weiſe edeutete. Das Gold glaͤntzte zu⸗ vorderſt, bey alem dadurch anzuzeigen,/ wie St. Grego- rius ſagt, daß GOtt zuvoͤrderſt die D Beißheit in denen erfordere, welche ſich zu ſeinem Altar naͤhern, und zwar ſolch eine Weißte ſt, die ihr Leben viel angenehmer ma⸗ che vor den Augen GOttes, als ihre prieſterliche Klei⸗ der nicht ſind, vor den Augen der Menſchen. Die Schellen oder Gloͤcklein dienen denen Prieſtern zur Lehre, daß ihr gantzes Leben und Wandel, ihr Re⸗ den und Sprechen ja alle ihre Scheitte und Tritte, die Menſchen an GOtt, und an ihr Chriſtenthum er⸗ innern muͤſſen. Dieſe Schellen klungen nicht, wann der Hoheprieſter ſtilſtunde, alſo erbauen die Hirten und Pfarrherren auch nichts, wann ſie in der Gottſe⸗ ligkeit nicht fortwandern. Das Bruſt⸗Blat oder Vernunfft⸗Schildlein, worauf Lehr und Warheit geſchrieben ſtunden, be⸗ merckt dasjenige, womit ein Prieſter umgehen, wo⸗ mit ſein Hertz beſchafftigt ſeyn, und wie daß er alle ei⸗ tele Gedancken und irrdiſche Welt⸗Haͤndel muͤſſe fah⸗ ren laſſen. Die zwoͤlff Namen der Kinder Iſrael, ſo auf den zwoͤlff Edelgeſteinen geſchnitten waren, lehren ihn, daß er die alten Vaͤtter, ſo vor ihm gelebt haben, jederzeit ſolle im Sinn haben. Dann wie wolbemeld⸗ ter Pabſt lehret, ſo kan kein Prieſter unſtraͤffuch ſeyn, als wann er in die Fußſtapffen der Heiligen tritt, und L N 2 wann 196 Geſchichte der Heiligen Bibel wann er, ihr Leben allezeit vor Augen habende, ſo wol trachtet das Seinige darnach zu richten, als auch an⸗ dere darnach einher gehen zu machen. Nadab und Abiu, Lev. X. (Im ſelbigen Jahr 1514 im fiebenden Monat.) Dienſt und Opffern zu machen befoͤhlen, verfer⸗ tigt,/ richtete er den Tabernacul/ und alles was darinnen ſeyn muſte, auf, und weyhete ihn zu Anfang des zwey⸗ ten Jahrs nach ihrem Ausgang aus Egypten. GOtt gab auch ſichtbarlich zu verſtehen, daß Er alles genehm hielte, was man zu ſeiner Herrlichkeit aufopfferte, und eine Wolcke bedeckte den Taberna⸗ cul, dadurch anzuzeigen, daß die Goͤttliche Majeſtaͤt ihn erfuͤllet haͤtte. Dieſe E nun Moſes alles, was ihm GOtt zu ſeinem Mn Rt n N ſoten e rſere en tece Dare Desfu Nt rici Ten Gi Altes Teſtamentes. 197 Dieſe Wolcke bliebe auch den gantzen Tag uͤber dem Tabernacul, wann GOtt wolte, daß ſein Volck an ſelbigem Ort bleiben, verlieſſe ihn aber, wann es aufbrechen und marſchiren ſolte. Auf dieſe Weiſe ſienge man an, GOtt dem HErrn ordentlich und mit ſothanen aͤuſſerlichen Opffern zu dienen, die Er ſelbſten vorgeſchrieben; und war Aaron und ſeine Soͤhne mit dem beſchaͤfftigt, wozu er ſie be⸗ ruffen hatte. Aber GOttlieſſe bald ſehen, mit welch einer Rich⸗ tigkeit man denſelben verrichten, und wie genau Er all dasjenige, was Er bey ſeinen Opffern zu thun oder zu laſſen verordnet, wolte gehalten haben. Er hatte ein Geſetz gemacht; daß auf ſeinem Al⸗ tar allzeir Feuer brenne Lev. 6, 12. die Prieſter aber ſolches ſtets zu unterhalten, ſolten Wor⸗ gens und Abends SHoltz dazu legen. Von die⸗ ſem geheiligten und von keinem andern Feu⸗ er muſten die Baͤuchfaͤſſer gefuͤllet werden, wann man GGWW geſetzter maſſen raͤuchern ſolte; aber Nadab und Abiu, die zween aͤlteſten Soͤh⸗ ne Aarons, weilen ſie ſolches aus der Acht gelaſſen, und ein ander Feuer, ſo die Schrifft ein fremd Feuer nennet, drein gethan, ſturben im Tabernacul, in Ge⸗ gerunart des Heiligen aller Heiligen, als ſie ihm raͤu⸗ erten. Ein Feuer⸗Strahl, womit ſie GOtt gleichwie mit einem Donnerſchlag getroffen, verzehrte ſie von innen, ohne daß weder ihre Leiber noch auch ihre Kleider be⸗ ruͤhret wurden. Von dieſer ſo urploͤtzlichen Straffe nahm Moſes Gelegenheit die andern Prieſter zu ermahnen, daß ſie ihres Dienſts fleiſſiger warteten, lieſſe darauf die to⸗ ” N 3 den 198 Geſchichte der Heiligen Bibel ten Coͤrper aus dem Heiligthum tragen, damit ſie, mit ſamt ihren leinen Leib⸗Rocken, wie ſie im Taber⸗ nacul gedient hatten, zum Lager hinaus geſchmiſſen wurden. Moſes wolte nicht haben, daß ſie Aaron und ſeine Soͤhne beweinen noch ihr Haupt druͤber ſcheeren, und ihre Kleider zerreiſſen ſolten, das Layen⸗ Volck moͤchte gleichwol ihr Leidweſen hieruͤber bezeugen, aber ſie be⸗ treffend, muͤſten ſie ſich ſo wol in dieſem als auch in al⸗ len andern Stuͤcken von ihnen abſondern, und das Heil. Oel, durch weſſen Salbung ſie eingeweihet wor⸗ den, in Ehren halten. GOtt hat bereits zu ſelbiger Zeit durch eine ſo er⸗ ſchroͤckliche Straffe lehren wollen, daß ihm auch das allerheiligſte Opffer, wie das Raͤuchern iſt, nicht gefal⸗ len koͤnne, wann jemand im aͤuſſe rlichen Dienſt, ſo er Ihm leiſtet, dasjenige auslaſt, was Er dabey erfor⸗ dert. Er iſt ein ſo groſſer GOtt, daß man ihn nicht recht verehren kan, es ſey dann auf die Weiſe, wie Ers vorgeſchrieben. Er ſchlaͤgt zwar anitzo diefenige nicht mehr ſo ſichbarlich, welche dißfalls ſeine heilige Sa⸗ tzungen in Wind ſchlagen, unterlaͤſſet aber dennoch ſo wenig, als vor Zeiten diejenige zu mercken, welche zu ſeinem Altar ein fremd Feuer bringen, und die keinen Scheu tragen, vor Ihm, mit einer andern Glut im Hertzen, zu erſcheinen, als mit der, ſo Er durch ſeinen H. Geiſt auf Erden hat angezuͤndet. Diß fremde Feuer,welches GOtt nicht haben mag, ſondern mit dem Tod beſtrafft, iſt, wie der Heil. Gre- gorius ſagt, die Welt⸗Liebe, und dieſer Heil. Pabſt, nachdem ihm diß entſetzliche Exempel, ſo GOtt an Nadab und Abiu ſtatuiren wollen, zu Hertzen gegan⸗ gen, nimmt daraus Anlaß, alle Glaubigen /zuvoͤrderſt aber niſen dſeirt eneh nocht eſeete Hind⸗ nd N ettw e lch tlt ,ſt etfn n gieh en eE ohi elhen ekant Glu hae. enne⸗ .r. o e 4 hin = Altes Teſtamentes. 199 aber die Diener des Altars zu ermahnen, damit ſie die Lebe der zeitlichen Dinge aus ihren Hertzen jagen, und nicht brennen, als von der Liebe GOttes, welcher, weilen Er ein verzehrend Feuer iſt, durchaus nicht lei⸗ den kan, daß ein ander Feuer, zuſammt dem ſeinen in einem Hertzen zugleich brenne. Ein Gottslaͤſterer und ein Sabbat⸗ brecher geſteinigt. Lev. XXIV. & Num. XV. (Im ſelbigen Jahr 2514.) Nden H ein ſo ſtrenges Gericht über die Diener ſeines Altars ergehen laſſen, indem Er Nadab und Abiu durch einen urploͤtzlichen Tod hin⸗ gerafft, lieſſe er bald ein ander Exempel ſeines ſcharf⸗ fen Rechts ſehen uͤber die Gemeine. N 4 Zween 200 Geſchichte der Heiligen Bibel Zween Juden hadderten miteinander; der eine aber, vom Zorn uͤbereilet, laͤſterte den Heil. Namen GOttes. Dieſe abſcheuliche Worte verletzten von Stund an die Ohren aller Umſtehenden, ergrieffen ihn derohalben und fuͤhrten ihn zu Moſe; welcher aber nichts mit ihm wolte vornehmen, bis er zuvor den HPErrn zu rath gefragt. GOtt befahle: Man ſol⸗ le dieſen GOtteslaͤſterer alſobald vors Laͤger hinaus fuͤhren, und ſollen, die welche ihn laͤ⸗ ſtern hoͤren, die Haͤnde auf ſein Haupt legen, und ihn ſo fort die gantze Gemeine mit Steinen zu tod werffen. Dieſes Urtheil ward im ſelbigen Augenblick derge⸗ ſtalt nach der Schaͤrffe vollzogen, daß es billig bey un⸗ ſerer Zeit ſolte zittern machen, alle diejenige, welche dergleichen greuliche Gottslaͤſterungen, ohne Scheu heraus ſpeyen, und zugleich ſchamrot, alle die, welche das Hertz nicht haben, ihr Maul darwider aufzuthun, ſondern ſie als geringe Sachen hingehen laſſen. Hierauf machte GOtt ein Geſetz: Daß wer ins⸗ kuͤnfftig den Namen GOttes laͤſterte, von allem Volck ſolle geſteiniget werden. EineZeitlang darnach, ward mit einem andern eben diß Recht vorgenommen; ungeachtet, daß das Volck gar genau ob der aͤuſſerlichen Heiligung des Sabbaths hielte, an welchem ihnen GOtt ausdruͤcklich verbotten hatte, einig knechtiſch Werck zuthun, ſo erkuͤh⸗ nete ſich gleichwohl einer, an einem Sabbathtag Holtz zu ſammlen; als dieſer auch ergriffen, und zu Moſe und Aaron vor Gericht gebracht worden, lieſſen ſie ihn ebenfalls ſo lang in Verhafft nehmen, bis ſie den HErrn druͤber zu rath gezogen, dann ſie wuſten weder, ob ſie ihn, wegen eines ſo geringen Dings toͤden, noch auch, er ein Natren ten bon gricfen herebe vor den jon ſe⸗ Uer ihn en,un zut Ederg⸗ beyln elh Sche weſc Altes Teſtamentes. 201 auch, was fuͤr einen Tod ſie ihm anthun ſolten. Aber GOtt thaͤte bald den Ausſpruch: Wan ſolle nemlich dieſen Sabbathbrecher hinaus vors Lager fuͤh⸗ ren, und von allem Volck, ohne Barmhertzigkeit, ſteinigen laſſen. Man wuͤrde heutiges Tages das Goͤttliche Geſetz eiferiger halten, wann dem Verbrecher das Richt⸗ Schwert, die Steine, oder der Galgen ſo unfehlbar⸗ lich bevor ſtuͤnde, und wuͤrde zum wenigſten die Forcht der Todes⸗Straffe unſere Vermeſſenheit im Zaum halten. Aber die,welche als wahre Kinder GOttes ge⸗ lernet haben, ſein Geſetz aus purer Liebe, und nicht aus knechtiſcher Forcht, in Acht zu nehmen/koͤnnen nit gnug daruͤber ſeuffzen, wenn ſie die Freyheit, oder beſſer zu reden die Frechheit, ſehen, die ihnen die Chriſten neh⸗ men, auch die allerheiligſten Geſetze Goͤttes ungeſchenu⸗ et zu uͤbertretten; ihr Glaube zeiget ihnen wol andere Peinen, die bey weitem mehr zu foͤrchten ſind, weder dieſe zeitliche Beſtraffungen, ſo nur den Leib ioͤden. Es gehen ihnen die Augen uͤber, wann ſie bedencken, wie daß die Menſchen um eines Scheitlein Holtz oder Buͤſchelein Strohs willen (wie dann alle zergaͤngliche Dinge gegen dem ewigen fuͤr nicht viel beſſer zu hal⸗ ten) die Heiligkeit GOttes zum Zorn reitzen und ihnen die unaufhoͤꝛliche Hoͤllen⸗Strafe uͤber den Hals ziehen. G Ott laͤſt von ſeinem ſtrengen Recht nichts nachEr will ſein Geſetz einmal wie das andermal gehalten ha⸗ ben. Er hat den Menſchen einmal geſagt was Er von ih⸗ nen erfordert u. redt nicht noch einmal. Die Menſchen koͤnnen ſich wol ſelbſt betriegen, und mit menſchlichem Sinne von Goͤttlichen Geſetzen urtheilen; aber ſie moͤ⸗ gen ihnen immer hin ſchmeicheln, gleichwie ihm dieſer Menſch, der nur ein wenig Holtz aufklaubte, auch ge⸗ N 5 ſchmei⸗ 202 Geſchichte der Heiligen Bibel ſchmeichelt hat, ſo wird dennoch der Todes⸗Sententz unfehlbarlich uͤber ſie ergehen; ſie aber, wie S. Augu- ſtinus klagt, nur allzuſpaͤt erkennen muͤſſen, daß der Menſch in ſeinem Verſprechen ein Luͤgner, GOtt aber in ſeinen Bedrohungen warhafftig geweſen. Die zwoͤlff Kundſchaffter, Num. XIII. (Im ſelbigen Jahr 2514.) Je ſcharffe Straffen/ womit GOtt ſein Volck auf vſo vielerley Manieren belegt hatte/ konten ihm den⸗ noch zu weilen ſein Murren nicht wehren, und war Aaron und Maria, des Moſis Schweſter ſelbſt nicht rein davon. Denn als ſie ſahen, welch eine groſſe Ge⸗ walt GOtt ihrem Bruder uüͤber das gantze Heer gege⸗ ben,/ſtach ſie der Neid und Ubermuth ſo hefftig/daß ſe au 4 Altes Teſtamentes. 203 auch ſagen doͤrfften: Es haͤtte GOtt nicht allein mit ihm, ſondern auch mit ihnen geredt. Dieſem ihrem Gemurre aber eine Farbe zu geben, nahmen ſie die Anlaß von ſeinem Weibe, die eine Moͤ⸗ rin war: Moſes uͤbertruge dieſes alles mit gewoͤhn⸗ licher Sanfftmuth; aber was Moſes ungeandet lieſſe, wolte GOtt ſelbſt raͤchen, und ſchluge Mariam mit einem ſo eiligen Auſſatz, daß ihr in einem Augenblick ihr gantzer Leib davon gefreſſen ward. Doch ver⸗ ſchonete GOtt Aaron mit dem Ausſatz, um ſeiner Ho⸗ henprieſterlichen Wuͤrde willen. Moſes bate fuͤr ſeine Schweſter, aber GOtt wol⸗ te, daß ſie aufs wenigſte durch Abſonderung beſchaͤ⸗ met, und ſieben Tage lang auſſer dem Lager zu blei⸗ ben verdammet wuͤrde, nach dieſer Buſſe ward ſie ge⸗ reinigt und wiederum eingelaſſen. Wie nun diß beſondere Murren durch wol verdien⸗ te Abſtraffung geſtillet, erhub ſich ein viel groͤſſers un⸗ ter dem gantzen Volck. GOtt hatte Moſi befohlen, von jeglichem Geſchlecht oder Stammen Iſra⸗ el einen Mann ins Land Cangan auf Kund⸗ ſchafft zu ſchicken, und von deſſen Fruͤchten etwas mitzubringen. Dieſe kamen gluͤcklich wie⸗ der, und brachten, zum wahren Zeichen des Landes Fruchtbarkeit, unter andern Fruͤchten einen Trauben mit, den ihrer zween an einer Stange trugen. Allein ſie ſagten dabey: Das Land waͤre von ſo groſſen und baumſtarcken Leuten bewohnt, daß ſie gantz erſchroͤcklich, und ſie gegen ihnen wie die Heuſchrecken waͤren anzuſehen! Da hub die gantze Gemeine an zu ſchreyen, und wider Moſen ſchwuͤrig zu werden. Sie wuͤnſchten ihnen lieber in der Wuͤſten zu ſterben, als wider dieſe Rieſen zu Eede 1 204 Geſchichte der Heiligen Bibel Endlich wolten ſie ihnen mit gantzer Gewalt einen Ge⸗ neralen oder Oberhaupt erwaͤhlen, und wiederum in Egypten ziehen. Wie Moſes und Aaron dieſes hoͤrten, fielen ſie vor GOit nieder zur Erden, ſeinem Grimm dadurch be⸗ vor zukommen, und inzwiſchen thaͤten Caleb und Jo⸗ ſue, welche auch mit ausgeweſen,ihr Beſtes das Volck zu beſaͤnfftigen, und, des Widerſtands der zehen an⸗ dern, welche die Raͤdelsfuͤhrer dieſer Aufruhr waren, ungeachtet, eines Beſſern zu berichten. Das Land, ſprachen ſie, iſt herrlich gut, wann wir nur trach⸗ ten, einen gnaͤdigen GHTTzu haben, wuͤrden wir deſſen Inwohner auffreſſen koͤnnen, wie einen Biſſen Brod! Allein es fehlete wenig, daß das verbitterte Volck den Caleb und Joſue nicht haͤtte geſteiniget, wonn GOtt ihrem Wuͤten, durch oͤffentliche Erſcheinung ſeiner Herrlichkeit uͤber der Arche des Bunds, keinen Inhalt gethan. Hierauf befahle GOtt dem Moſe, er ſolte allem Voͤlck ſagen: Er hatte ihr Wurren gehoͤrt, ge⸗ daͤchte derohalben mit ihnen zu verfahren, wie ſie verlangt haͤtten; und weiln ſie je gewuͤnſchet, in dieſer Einoͤde zu ſterben, ſo ſolten ſie, ihrem Wuͤn⸗ ſchen gemaͤß, alle in der Wuͤſten ſterben; und niemand aus ihnen das gelobte Land mit Augen ſehen, als der getreue Joſue und Caleb, und die Kinder Iſrael, ſo das zwan⸗ tzigſte Jahr noch nicht erreicht haͤtten Die⸗ ſe ſoltens ſehen, genieſſen und erblich beſitzen, nachdem ſie zuvor viertzig Jahre in der Wuͤſten herum gewallet. Nach G⸗ min iebor be⸗ de⸗ Volc⸗ on⸗ haten, Lond, tuc⸗ rden einen Volg wann iaung keinen alen t/, N wiefit hetin Altes Teſtamentes. 205 Nach dieſer Bedrohung ſchluge Er die uͤbrigen 10. Kundſchaffter, welche an dieſem groſſen Unheil die Haupt⸗Urſach geweſen, auf dem Platz zu tod. GOtt lieſſe dazumal klaͤrlich genug ſehen, wie daß Er nicht wolle, wann Er uns groſſe Belohnungen verſpricht, daß wir ob dem geringſten Streit oder Beſchwerniß, ſo wir, um ſelbige zu verdienen, leiden muͤſſen, erſchrecken ſollen. Es kan ins gelohte Land niemand hinein brechen, er ſchlage ſich denn durch die Feinde, welche, auf den Graͤntzen liegende, ihm den Paß verlegen. Aber, an ſtatt daß man, in Anſehung ihrer maͤchtigen Staͤrcke und Menge, den Muth fallen laſſe, muͤſſen wir viel⸗ mehr einen faſſen, und unſere glaubige Zuverſicht auf die Zuſage GOttes gruͤnden, welcher ſelbſt fuͤr uns ſtreiten wird. Dieſes iſt eben, was Chriſtus der HErr im neuen Geſetz will, wann Er ſein Koͤnigreich nur denen ver⸗ ſpricht, welche ſelbiges mit Gewalt, das iſt, durch Überwindung aller ihrer Begierlichkeiten und ſuͤndli⸗ cher Eigenliebe, an ſich reiſſen, Matth. 11, 12. Der ſagt dem Koͤnigreich ab, der die Kriegs⸗Arbeit ſcheut, wodurch es erobert wird; Auch werden diejenige, welche, an ſtatt daß ſie ihren Mitchriſten ein Hertz ſol⸗ ten einſprechen, daſſelbe einzunehmen, ſie im Gegen⸗ theil kleinmuͤthig, und ihnen die Beſchwerniſſen unuͤ⸗ berwindlich machen, als erſte Urſachen ihres Verder⸗ bens, der Goͤttlichen Straffe mit nichten ent⸗ rinnen koͤnnen. B) . 56 Core 206 Geſchichte der Heiligen Bibel Core, Dathan und Abirom, Num. XVI. In ſelbigem Jahr 2514. und im zweyten nach dem Ausgang aus Egypten.) S Wut das Gemurre, ſo die zehen Kundſchaffter erwe⸗ cket, folgte bald ein anders, da GOtt noch viel⸗ mehr durch erzuͤrnet ward. Core, Dathan und Abirom mit 200. und 50. andern aus den vornehmſten Raths⸗ Verwandten unter ihnen empoͤreten ſich wider Moſen und Aaron. Sie ereifferten ſich uͤber ihre Gewalt und ſagten: Sie haͤtten lang genug uͤber das Volck des νErrn geherrſchet, und es waͤre einmal Zeit, ihrer Tyranney ein Ziel zu ſtecken! Mo⸗ ſes, dieſe oͤffentliche Conſpiration ſehende, warff ſich vor GOtt auf ſein Angeſicht, und weilen dieſe Murrer nach dem Hohenprieſterthum ſtunden, beſtraffte er e⸗ en tette SeH Lbiten hafe Drſ. gkund Vo innel huue eN Altes Teſtamentes. 207 ſen ihren Ehrgeitz. Er gab ihnen zu verſtehen; Es waͤre ſchon Ehre genug fuͤr ſie, daß ſie zu Leviten worden, doͤrfften dahero ihre Begierde nicht noch hoͤher ſpannen. Er erklaͤrte ihnen ferner: daß dieſer Frevel nicht wider ihn, ſondern wider Gtt ſelbſten hinaus lieffe; doch wenn ſie ſich gerecht wuͤſten, ſolten ſie alle folgendes Cages fruͤhe mit ihren Rauchfaſſern im Tabernacul er⸗ ſcheinen. Aaron wuͤrde deßgleichen thun. GOtt erſchiene zur ſelbigen Zeit in ſeiner Herrlichkeit, und lieſſe alles Volck durch Moſen warnen, ſich von dieſen Murrern abzuſondern, wodurch denn ge⸗ ſchahe, daß ſie bey den Thuͤren ihrer Gezelten mit Weib und Kindern allein ſtunden, und der andern nie⸗ mand um ſie war. Da nahm Moſes die gantze Gemeine zu Zeugen und ſagte: Sie wuͤrden anitzo eine unwiderſprech⸗ liche Probe ſehen, daß er noch bis dato nicht das Geringſte aus eigenem Kopffe, ſondern alles aus GOttes Befehl gethan habe, und wuͤrde es der n emiine Tod dieſer Bebellen klaͤrlich bewei⸗ ſen. Kaum hatte er ausgeredt, ſiehe da thaͤt ſich die Erde unter dieſer dreyen Meutmacher ihren Fuͤſſen auf, und verſchlunge ſie ſamt ihren Gezelten und allem was ſie hatten, ſie fuhren lebendig hinunter in die Hoͤlle; ihre Leiber aber in die Tieffe der Erden, und ſie giengen in einem Augenblicke mitten aus dem Hauffen zu Grun⸗ de. Das Volck flohe aller Orten ob dieſem erſchroͤck⸗ lichen Urtheil, und forchte ſich ein jeglicher, es doͤrffte ihm etwan auch ſo gehen. .V Eben zur ſelbigen Zeit, kam ein Feuer vom HErrn, und verzehrte die 200. und 50. Mitgenoſſen decore, oſe 208 Geſchichte der Heiligen Bibel Moſes lieſſe ihre Rauchfaͤſſer auf GOttes Befehl aus dem Brande retten, und zu breiten guldenen Blechen oder Platten geſchlagen an den Altar hefften, auf daß ſie dieſer ſtrengen Rache, und entſetzlichen St raffe, ein ewiges Denckmal waͤren. Das Volck, an ſtatt daß es ob dieſer unerhoͤrten Execution gewitziget, GOtt hinfort eiferiger foͤrchten, und ſeine Diener beſſer haͤtte reſpectiren ſollen, thate gerad das Widerſpiel, und ward ſchwurig wider Moſen und Aaron, als Urſacher an dieſer Niederlage; Ihr habt, ſprachen ſie, das Volck des „Krrn etoôdet! Es haͤtte wenig gefehlt, daß der erzuͤrnte GOit nicht die gantze Menge Iſrael mit den Feuer⸗ Strahlen erſchlagen, die er uͤber die Murrer herab ge⸗ blitzet, wann es Moſes nicht durch ſein Gebet haͤtte abgewehrt. Er befahle demnach Aaron in aller Eil ſein Rauchfaß zu nehmen, Rauchwerck aufzulegen, und ſeinen Zorn, welcher unter dem Volck ausgangen und die Feuer⸗Straſe, die bereits wuͤſt um ſich fraß, zu ſtillen. So bald Aaron ſolches gethan, und das Rauch⸗ werck zwiſchen Lebendigen und Toden ſtehende geopf⸗ fert, ſiehe da hoͤrte der Brand auf, nachdem er ihrer bey die 15000. verzehret hatte. Das Aaroniſche Prieſterthum aber durch ein oͤffent⸗ liches Wunderzeugnis zu beſtaͤttigen, ward Moſi be⸗ fohlen/ von einem jeglichen Stammen oder Zunfft eine Ruthe zu nehmen und ſelbige mit eines jeglichen Zunfft⸗ Hauptmanns Namen bezeichnet, in den Tabernacul vor die Arche zu legen, weſſen Ruthe nun gruͤnen und bluͤhen wuͤrde, den habe GOtt zu ſeinem Prieſter er⸗ waͤhlet. Da ward am folgenden Tag befunden, daß die duͤrre Aarons⸗Ruthe nicht allein gegruͤnet, ſon⸗ dern auch geknopffet, ia Blaͤtter, Bluͤhe und Mandeln gewon⸗ Altes Teſtamentes. 209 gewonnen hatte. Dahero GOtt gewollt, daß ſie zur zmigen Gedaͤchtnuß in dem Tabernacul verwahret wuͤrde. Diß ſonderliche Exempel hat verſtaͤndige Leute je⸗ derzeit ſcheu gemacht, ſich ſelbſt zum H. Altar⸗ Dienſt einzudringen, und vermeſſentlich zum Weyhrauch⸗ Faß zu greiffen/ ohne von GOtt darzu beruffen zu ſeyn. Die Straffe dieſer drey Rebellanten, welche ehen⸗ der begraben als geſtorben, und, wie die Schrifft ſa⸗ get, lebendig in die Hoͤlle gefahren „haͤlt ſie billig von dem Heiligthum zuruͤck, und in demuͤthiger Er⸗ kaͤnntniß, daß die Majeſtaͤt GOttes ſo groß ſey, daß ſie nicht gehuͤhrlicher Maſſen, als durch die ſo er ſelbſt zu ſeinen Dienern erkieſet, und denen er, wann er ſie darzu berufft, alle die Goͤttliche, zu einem ſo heiligen Amt nothwendig erforderte, Gaben mittheilt, koͤnne bedient werden. Aehrine Schlange, Num. XXI. (Im Jahr der Welt 2552. vor Chriſti Geburt 14 52. im ſech⸗ ſten Monat des vierzigſten Jahrs nach dem Ausgang aus Esshpten. Achdem die Aufruhr von Core, Dathan und Abi⸗ rom geſtillet, erhube ſich einige Zeitlang hernach eine andere unter dem ganzen Volck, uͤber welche GOTT eine ganz abſonderliche Rache genommen⸗ Dann weil ſie nun ſo viel Jahre nacheinander in der Wuͤſten irr ſchweifften, und auf Moſis Befehl von einem ſchlimmen Quartier in ein noch ſchlimmers marſchiren muſten; wurden ſie endlich des muͤhſeli⸗ gen Herumlauffens muͤd, und machtens nach ihrem alten Brauch. Siekamen mir Ungeſtumm zu Moſſt 210 Geſchichte der Heiligen Bibel und beſchwehrten ſich hieruͤber; und giengen ihre Kla⸗ gen nicht allein wider ihn, ſondern auch wider GOtt ſelbſt. Sie ſtimmeten auch ihr gewoͤhnliches Klag⸗ Lied wiederum an, daß er ſie aus Egypten gefuͤhret. Warum ſind wir nicht, ſagten ſie, darinnen ge⸗ blieben, und warum muͤſſen wir in dieſer wilden Einoͤde ſterben? kein Brod haben wir zu eſſen, ſo mangelt es uns auch offt an Waſſer, und eckelt uns ſchon eine geraume Zeit ob dieſer ſo geringen Speiſe, und iſt ſie uns gantz zu wider worden. G Oit ward durch das Murren hefftig erzuͤrnet, und ſchickte unter dieſes undanckbare Ottergezuͤchte feurige Schlangen, welche des Volcks eine groſſe Menge auf⸗ rieben. Auch die Allerunbaͤndigſte unter ihnen ent⸗ ſatzten ſich ob dieſer ſo urploͤtzlichen Straffe. Sie ſtel⸗ leten ihr Murren alſobald ein, und veraͤnderte ſich ihr trotzi⸗ Altes Teſtamentes. 211 trotziges Schnarchen und Klagen in ein jaͤmmerliches Seuffzen und Bitten. Sie kamen gantz demuͤthig zu Moſe, erkannten daß ſie geſuͤndigt, und GOtt ſelbſt beleidigt, indem ſie wider ihn gemurret haͤtten, ſie ba⸗ ten; er wolle ſich ihrer doch erbarmen, und G Ott fuͤr ſie bitten, damit er dieſe toͤdliche Plage gnaͤdiglich abwenden moͤge. Moſes truge GOtt ihr Flehen demuͤthig vor, und er durch dieſes H. Mannes Gebet verſoͤhnet, befahl ihm, eine aͤhrine Schlange zu machen, und dieſelbe ſicht⸗ barlich aufzurichten, damit alle Gebiſſene, welche ſie anſchauten, von ihren Wunden geheilet wuͤrden. Durch dieſes Mittel hoͤrte das Sterben unter dem olck auf, und giebt uns ſowol die gifftige Verwun⸗ dung als auch dero Heilung ſehr wichtige Lehrſtuͤcke; in Maſſen die Heil. Vaͤtter diß Muͤrren des Volcks, und ihre Klagen uͤber ihr muͤheſeliges Herumreiſen, al⸗ lezeit betrachtet, als eine Figur einer aus den gefaͤhr⸗ lichſten Anfechtungen, ſo auch den Allervollkommen⸗ ſten zuſtoſſen kan, als welche, wann ſie ihren Glauben und ihr Vertrauen zu GOtt nicht ſtetig aufwecken, in groſſer Gefahr ſtehen uͤber der Arbeit und langwieri⸗ gen Beſchwehrlichkeiten des engen Weges endlich kleinmuͤthig und verzagt zu werden; allein dis heimli⸗ che Murren bleibt bey dieſen ſo wenig ungeſtrafft, als bey jenen das oͤffentliche; und gleich wie die Iſraeliti⸗ ſche Murrer damals von den feurigen Schlangen am Leibe, alſo werden dieſe von den Teuffeln, welche nur nach ihrem Verderben ſtehen, und ſie entweder in erzagtheit oder gar in Verzweifflung zu bringen trachten, an der Seele vergifftet. . Nun aber von einem ſo todlichen Schlangen⸗ Biß, zu geneſen, iſt kein ander Mittel mehr uͤbrig, als die O 2 aͤhrine 212 Geſchichte der Heiligen Bibel — —–— — — — — aͤhrine Schlange, anzuſchauen, das iſt JEſum Chriſtum, wie er ſelbſten im heil. Evangelo bezeuget, daß ſie ihn bedeutet habe, Joh. 3, 14. Er hat keinen Scheu getragen ſich einer Schlange zu vergleichen, aber einer ahrinen, und nicht einer rechten Schlangen; geſtaltſam er, da er unſer ſterblich Fleiſch angenom⸗ men, das Schlangen⸗Gifft unſerer Suͤnden nicht mit⸗ genommen, aber dennoch den Tod, als dero Lohn und Straffe auszuſtehen, ſich nicht gewegert hat. Eſus Chriſtus am Creutz iſt wol das allerhert⸗ lichſte und zugleich das allerheilſamſte Vorbild, wel⸗ ches die Chriſten mit Glauben anſchauen, und da⸗ durch aller ihrer Plagen los, und in allen ihren Truͤb⸗ ſalen und Widerwaͤrtigkeiten getroͤſtet werden koͤn⸗ nen. Sie muͤſſen offt bey ihnen ſelbſt ſagen: OHat der, ſo ganz unſchuldig war, ſo viel ausgeſtan⸗ den, ohne Wurren o er Klagen, wie ſolten denn die Schuldigen ihr Maul doͤrffen aufthun, wann, wann ſie etwas zu leiden haben:? und wann Gtt mit dem gruͤnen Holtz alſo verfah⸗ ven, warum ſolte er des doͤrren verſchonen: Luc. 23, 31. — Balaam/ Num. XXII. (Im Jahr der Welt 25 3. vor Chriſti Geburt 1451.) K Achdeme Moſes bey der Regierung eines ſo hals⸗ ſtarrigen und unruhigen Volckes ſo viel Plage und Widerwartigkeit ausgeſtanden, muſte er vor ſei⸗ nem Ende auch einmal die pruͤfen, welche ihm falſche Propheten und Schwarm⸗Geiſter verurſachen kon⸗ ten; dann als Iſrael auf den Moabitiſchen Graͤn⸗ tzen geicen angee ngenon⸗ nichtm Cchnun glere d Und n dunk en: geſin e ſon auſthe enI verſß jen⸗⸗ — 6 Gſ N nt ſi ut 60, 5 tzen lage, ward dem Koͤnig daſelbſt, Namens Balac, ſehr angſt, und weilen er ihm, ihrer mit Heeres⸗Krafft nicht getrauete Meiſter zu werden, nahm er ſeine Zu⸗ umn zu einen Ammonitiſchen Segenſprecher oder alſchen Propheten, Balaam genannt, und lieſſe bit⸗ ten, er ſolle doch kommen, und diß, wider ihn im Anzug begriffene, Volck Iſrael verfluchen. Dieſer zoge ſelbige Nacht GOtt zu Rath, welcher ihm aber ausdruͤcklich verbotte hinzugehen, und de⸗ nen zu fluchen, die er geſegnet haͤtte. Derowe⸗ gen er auch zu Hauſe bliebe und die Abgeſandten wieder abwieſe. Aber Balac lieſſe ſich gleichwol nicht abweiſen, ſondern ſchickte ihm noch herrlichere Abge⸗ ſandten, und noch ſtattlichere Praͤſenten dann zuvor, mit Bitte, er wolle ſich doch nicht ſaumen, zu ihm zu kommen. Da verblendete den geitzigen Propheten endlich der O 3 Gold⸗ 2144 Geſchichte der Heiligen Bibel Goldglantz, und an ſtatt, daß ers beym Alten bleiben laſſen/ und dieſen Leuten fein drucken haͤtte ſagen ſollen, was GOtt ihm ſchon vorhero einmal geſagt hatte, wolte er GOtt von neuem um Rath fragen, nicht an⸗ ders, als wann das Geld dieſer zweyten Geſand⸗ ſchafft eben dieſe Veraͤnderung in GOtt haͤtte machen koͤnnen, die es bereits in dieſes Geitzhalſes ſeinem Herzen gemacht hatte. Derohalben er ihn auch ſei⸗ nen heimlichen Begierden dargabe, und mit dieſen Leuten zu Balac hinziehen lieſſe. . Er war kaum ein Stuͤck Weges fortgereiſet, ſiehe, da ſtellte ſich ihm ein Engel auf offener Straſſen ent⸗ gegen, ohne daß er ihn geſehen; aber die Eſelin, wor⸗ auf er ritte, ſahe ihn, wiche auf die Seite, und war auf keine Weiſe mehr fortzubringen. Als er nun das arme Thier deswegen erbaͤrmlich zerſchluge, oͤffnete G Ott, wie die Schrifft ſagt, dieſer Eſelin den Mund, und durch ein Wunder⸗Werck, deſſen gleichen keines mehr geſchehen, fienge ſie an, ſich uͤber dieſe ſeine Grauſamkeit zu beſchwehren. Hiermit oͤffnete GOtt auch dem Balaam ſeine Au⸗ gen, und er ſahe, wie daß ihm ein Engel mit einem bloſ⸗ ſen Schwerd den Paß verhiebe, und ihm den Tod dro⸗ hete. Balaam demuͤthigte ſich vor ihm/mit Erbietung wieder umzukehren, wann ers haben wolte. Der En⸗ gel lieſſe ihn endlich die Reiſe fortſetzen, doch mit dem Bedinge, daß er ſich nicht ſolte geluͤſten laſſen anders zu reden, als was ihm GOtt wuͤrde in Sinn geben. Dieſes hat er auch wuͤrcklich gethan, und wie hart ihm Balac auch anſtunde, Iſrael zu fluchen, ſo lieſſe ihn doch GOtt, es moͤchte dem Balac und Balaam lieb oder leid ſeyn, fuͤr die Juͤden nichts dann lauter Gluͤck und Segen ſprechen; woruͤber dieſer Enig ſir S nwillen — Voe Olſee eg Glne n ſtbn enn ſend INe unt tere nd — leiben ſolen hane, chta⸗ cſande gochen ſeinen ſ⸗ dieſeg ⸗ ,ſche en eni 1, won⸗ nd we ndos Cffnee uode gkee Altes Teſtamentes. 2 15 Unwillen hatte zerſpringen moͤgen. GOtt regierte anjetzo die Zunge Balaams, gleichwie er kurz vorhero die Zunge ſeines Thiers regiert hatte. Jedoch in Sorgen, er doͤrffte hiermit die verhoffende Koͤnigliche Belohnungen verſchertzen, verdarb er mit ſeinem ſchlimmen Rath all dasjenige, was er in ſeiner Ver⸗ zuͤckung Gutes geſagt hatte. Er riethe Balac, nicht als ein Prophet, ſondern als ein gottloſer Menſch er ſoll dem Juͤdiſchen Volck Midignitiſche Weiber zu⸗ fuͤhren laſſen, damit es von ihnen zur Unzucht und Ab⸗ goͤtterey gebracht, und alſofort von GOtt verlaſſen, und ſeinen Feinden zu Theil wuͤrde. Dieſer Vorſchlag gienge trefflich von ſtatten, in⸗ maſſen die abgoͤttiſchen Metzen, durch ihre Luſt⸗ reitzen⸗ de Freundlichkeiten, die leicht⸗verfuͤhrlichen Juͤden der⸗ eſtalt gewannen, daß ſie ihnen erſtlich die Seele durch Abgoͤtterey, und hernacher den Leib durch Unzucht, ins Verderben ſtuͤrtzten. Und haͤtte dieſer falſche Heu⸗ chel⸗Prophet, der ſich als ein Heiliger ſtellte, durch ſeinen Geitz und polttiſche Grifflein den Untergang des ganzen Volcks GOttes verurſachen doͤrffen, da⸗ fern ſich nicht ein wahrer Diener des HErrn, durch ei⸗ nen gottſeeligen Eyfer dargegen geſetzt. Geſtaltſam der kapfere Phinees, als er einen Juden mit einer Madianitiſchen Hure oͤffentlich ſahe Unzucht treiben, ſie beyde auf friſcher That mit ſeinem Dolchen erſto⸗ chen, und durch dieſes Blut⸗Opfer den Zorn GOttes geſtillet hat. Alſo ward diß Volck damal, wie St. Ambroſius ſagt, viel wunderbarlicher durch einen einigen wahren Prieſter zu recht gebracht, als es durch einen eini⸗ gen falſchen Propheten verderbet war, und hatte die Froͤmmigkeit des einen ber weiten mehr Krafft, weder 216 Geſchichte der Heiligen Bibel der Geitz und die Schalckheit des andern. Man ſahe damalen auch, wie gluͤckſelig das Volck GOttes ſey, wann es Leute hat, die ſich denen mit beſcheidenem Eifer zu widerſetzen wiſſen, welche es in ihrer Lehr oder in ihren Sitten zu verderben trachten. Es wird allezeit Balaamen in der Kirchen geben, wie dann auch der Apoſtel dieſem falſchen Propheten alle die jenige gleich ſtellt, welche ihren eigenen Nutzen, und nicht IEſum CHriſtum ſuchen, 2. Petr. 2, 15. Jud. 11. Apoc. 2, 14. Es waͤre derowegen zu wuͤn⸗ ſchen, daß es auch viel Phinees gaͤbe, denen dieſe Wun⸗ den der Kirchen zu Hertzen giengen, und nichts dann die Ehre GOttes und das Heil ſeines Volcks vor Au⸗ gen haͤtten. Der Tod Moſis / Deut. XXXIV. (Im ſelbigen Jahr 25 53. gegen Ende des viertzigſten Jahrs nach Ausgang aus Egypten.) G Je nun durch Anſtifftung Balaam das Volck zur Suͤnde gebracht, befahle GOtt dem Moſi, er ſolle ſich noch zur guten Letze an den Madianitern ra⸗ chen, ehe daß er ſtuͤrbe. So ruͤſtete er alſobald zwoͤlff tauſend Mann, aus den allertapferſten in ganz Iſrael, und ſchickte ſie unter dem Commando des Phinees wider Madian aus, in Hoffnung, es wuͤrde der Ei⸗ fer, den er kurz vorhero bezeuget hatte, den Segen GOttes uͤber alle ſeine Kriegs⸗Leute herzuziehen. Daß dieſe ſeine Hoffnung nicht vergebens geweſen, hat der gluͤckliche Ausgang bewieſen. Inmaſſen die⸗ ſe zwoͤlff tauſend Mann, die Madianiterund alle ihre Juͤrſten, ja auch zugleich den boͤſen Rathgeber Ba⸗ gam niederhieben. Sie pluͤnderten, und verbrann en — = — Altes Teſtamentes. 217 onſche ten Staͤdte und Flecken, ſie verheerten das gantze Land, ſesſeh, und nahmen endlich alle ihre Weiber, Kinder und deremn Vieh gefangen, und brachten es in das Lager. Mogſes gieng ihnen mit Eleazar und andern Zunfft⸗ Obriſten entgegen; er ward aber uͤber die Maſſen un⸗ willig, wider alle Kriegs⸗Officier, daß ſie diejenige hatten leben laſſen, welche ſie betrogen, und deren ſich Balaam bedient hatte, Iſrael zu verderben. Befahle derohalben, ſie ſollten zu erſt alles Maͤnnliche, groß oder klein, hernacher auch die Weiber niedermachen, und nichts erhalten, als diereinen Jungfrauen, deren dann bey die zwey und dreyſſig tauſend gezehlet wur⸗ den. B Hierauf gab Moſes dem Geſchlecht Ruben, Gad, und dem halben Geſchlecht Manaſſe die Landſchafft jenſeit des Jordans; weil er aber in ſelbſt eigener Per⸗ ſon nicht hinuͤber ſolte, befahl ihm GOtt den Joſue zu O 5 heruffen, 218 Geſchichte der Oeiligen Bibel beruffen, und ihm das Regiment des ganzen Volcks, in deſſen Gegenwart, aufzutragen: Moſes ſprach ihm etlichmal krafftig zu, ihn ermahnende: ein Herz zu faſſen, und das Volck unverzagt in das Land zu bringen, das ihm Gtt ſo offt verſprochen hat⸗ te. Hierauf wiederholte er kuͤrzlich, was ihm GOtt ſeit viertzig Jahren hero verordnet hatte, ſeinetwegen zu gebieten, verzeichnets auch ſeibſt in ein Buch, wel⸗ ches er zu den Geſetz⸗Taffeln in die Arche legen und aufheben lieſſe. . Nach dieſem allen ſange er der ganzen Gemeine Iſrael ein lehrreiches Gedenck⸗Droh⸗Warnungs⸗ und Troſt⸗Lied, ſegnete ſie, und ſtiege endlich auf den Berg Nebo, und auf deſſen Spitzen Phasga, gegen Jericho uͤber. Da zeigte ihm GOit das ganze Land Canaan, und ſagte: Er ſolle ſich vergnuͤgen laſ⸗ ſen, daſſelbe mit ſeinen Augen geſehen zu haben, aber hinein kommen wuͤrde er nicht. Alſo druckte dieſer GOttes⸗Mann ſaͤnfftiglich ab, auf dieſem Ber⸗ ge, ſeines Alters hundert und zwantzig Jahr, und weiß noch biß auf die heutige Stunde kein Menſch,wo ſen Grab, oder wo ſein Leichnam muͤſſe hingekommen eyn. Das ganze Iſrael betrauerte ihn dreyßig Tage, und gehorſamte hinfort dem Joſue, den GOit mit dem Geiſt ſeiner Weißheit erfuͤllte, wiewol ſeither Moſe keiner mehr gekommen, der dieſem groſſen Propheten waͤre gleich geweſen. In ihm war eine unvergleichli⸗ che Sanfftmuth mit einem feuerigen Eifer vergeſellt; und wuſte er beyde Tugenden mit einer ſo wunderlich⸗ ja Goͤttüchen Weißheit zu vermaͤhlen, daß er auch mitten in ſeiner Guͤtigkeit einen Ernſt, und mitten in ſeinem Eruſt eine Gutigkeit, verſpuͤren lieſſe. Uber e ſ. R chihn erz z nd zu hat⸗ GOt epen ,⸗ N fneint unge⸗ O gepen eNond Altes Teſtamentes. 219 UÜber ſeine Treue haben ſich alle Heiligen verwun⸗ dert. Er leiſtete GOtt was GOtt gebuͤhrte, unter⸗ lieſſe aber inzwiſchen nichts, was er ſeinem anvertrau⸗ ten Volck ſchuldig war, und hinwiederum bediente er das Volck dergeſtalt wohl, daß der Gottesdienſt da⸗ durch kein Noth lidte. Sein Leben, welches jederzeit voller Gefahr, Creutz und Widerwaͤrtigkeit geweſen,ward mit einem Tod beſchloſſen, der gleichſam eine Beſtraffung war. Es ſcheinet aber, daß GOtt die Tugend dieſes H. Pro⸗ pheten hierdurch reinigen und vollkommen machen wollen. Jedoch muͤſſen wir uns nicht einbilden, ſagt der H. Auguſtinus, daß GOtt dieſen ſeinen treuen Knecht hiermit ſtraffen wollen, oder daß Moſe ſonder⸗ lich wehe geſchehen ſey, in ſeinem hundert und zwan⸗ tzigſten Jahr zu ſterben, und nicht ins gelobte Land zu kommen, da nach ihm ſo viel Gottloſe hinein gekommen ſind. Derienige, den GOtt wuͤrdig geſchaͤtzt, ſein Ange⸗ ſicht einmal im Himmel zu beſchauen, ſolte ſich der wol ungluͤcklich geſchaͤtzt haben, hierunten einen Theil Erden nicht zu beziehen, ſo nur eine Figur davon war? Allein die Schrifft, ſpricht dieſer H. Vatter, hat uns durch dieſe Umſtandlichkeit lehren wollen, daß diewel⸗ che da knechtiſcher Weiſe an das Geſetz Moſis gebun⸗ den, nimmermehr wuͤrdig ins Himmelreich zu kom⸗ men, und daß man nothwendig zur Gnade ſchreiten muͤſſe, will man anders ins wahre gelobte Land gelan⸗ gen/ welches uns der wahre Joſue, JIEſus Chriſtus, er⸗ oͤffnet, nachdem wir gluͤcklich uͤber den Jordan gekom⸗ men; das iſt, nachdem wir in ihm getaufft, und aller⸗ hand Creutz und Truͤbſal in dieſer Welt, um ſeines Namens willen, werden ausgeſtanden haben . reh⸗ 220 Geſchichte der Heiligen Bibel Durchzug des Jordans, Joſ. III. (Im Jahr der Welt 2 3. im erſten Monat, des ein und vier⸗ tzigſten Jahrs nach dem Ausgang aus Egypten.) Pss nun der groſſe GOttes⸗Mann Moſes von die⸗ ſer Welt Abſchied genomen verſprach das Volck dem Joſue in allen Dingen gehorſam zu ſeyn. GOtt wolte dieſen neuen Generalen vor allen Dingen durch Paßirung des Jordan⸗Stroms beruͤhmt machen, da⸗ her ließ Joſue die gantze Gemeine fordern, und be⸗ fahle; Speiſe zu bereiten, dann nach dreyen Tagen wuͤrden ſie uͤber den Jordan ziehen! Er lieſſe auch durch einen Herolden ausruffen; es ſolle alles Volck auf die Arche des Bundes acht haͤben, und wann ſie dieſelbige im leeren Flußbette ſehen wuͤrden, ihr nachfolgen, jedoch zwiſchen ihnen und der Archen aufs 4 wenigſt . d ple Altes Teſtamentes. 221 wenigſt zwey tauſend Elen Kaum laſſen, und bey Leibe nicht darzu naͤhern. Hierauf gebotte er den Prieſtern, die Arche zu heben, und mit derſelben in Jordan zu tretten, und nach etlichen gethanenen Schritten ſtill zu ſtehen. So bald nun der Jordan die kraͤfftige Gegenwart der Archen gefuͤhlet, ſiehe, da floſſe das untere Gewaͤſ⸗ ſer ſeines gewoͤhnlichen Weges hinab ins tode Meer, das obere aber lieff wiederum zuruͤck zu ſeiner Quelle, und ſtiege hinan wie ein hohes Gebirge. Da zoge das Volck, indeme die Prieſter auf dem Grund des Jordans mit der Arche hielten, trockenes Fuſſes hin⸗ durch, biß ſie alle hinuͤber gekommen. Joſue, welcher von Moſe gelernet, wie noͤthwendig es ſey, GHtt hochfeyerlich zu dancken, wann man von ihm eine abſonderliche Gnade empfangen, wolte nicht, daß eine ſo herrliche Wohlthat, und ein ſo uͤbernatur⸗ licher Beyſtand GOltes, unbemercket, und ſonder Denckmal bliebe. Er befahl derohalben, daß aus al⸗ len Staͤmmen Iſraels ein Mann, das iſt zwoͤlff Maͤn⸗ ner, hingehen, und ein jeglicher mitten aus dem Fluß, an dem Ort wo die Prieſter mit der Arche geſtanden, einen Stein heraus tragen, und auf dem Land einen Altar davon aufrichten, damit derſelbige ins kuͤnfftige zu einem ewigen Gedaͤchtnuß, und zum Wahrzeichen eines ſo verwunderlichen Durchzugs, diente; im Ge⸗ gentheil ſolle man zwoͤlff Steine vom Ufer nehmen, und mit ſelbigen, mitten im Jordan, da die Prieſter geſtanden, auch gleichſam einen Altar aufbauen: deſſen Steine noch biß aufheutigen Tagen darinnen liegen. Wie nun alle dieſe Befehle ausgerichtet, und nichts mehr dahinten war, das hinuͤber ſolte, gab er den Prieſtern, ſo die Arche trugen, das Zeichen, aus den Flune 222 Geſchichte der Geiligen Bibel Fluſſe zu gehen. So bald ſelbige aufs feſte Land ge⸗ tretten, ſiehe, da kam das ſtillgeſtandene Gewaͤſſer mit gantzer Macht geloffen, und ſtroͤmete wiederum hinab nach ſeiner Gewohnheit, Auf ſolche Weiſe machete GOtt dem Joſua ein Anſehen unter ſeinem Volck. Uns aber hat er durch diß Miracul vorbilden wollen, was er noch biß dato thut, wann er die Glaͤubige ins wahrhafftige gelobte Land, das iſt in ſeine Kirche hinein fuͤhrt. Dann die⸗ ſer Durchzug des Jordans war eine herrliche Figur der H. Tauffe, durch weſſen Krafft noch heutiges Ta⸗ ges eben das Miracul in den Menſchen geſchiehet, das damal in ſelbigem Strohm vorgegangen, immaſſen der Getauffte, dafern er anders recht bekehrt iſt, ſeine Waſſer, das iſt die Geluͤſten ſeines Hertzens, nicht mehr den Gang gehen laͤſſet, den er ihnen zuvor ge⸗ ſtattet. Er mag nicht mehr leiden, daß ſie ſich, gleich wie das Jordan⸗Waſſer ins tode Meer, das iſt in die ſtinckende Pfluͤtzen der fleiſchlichen Wolluͤſten/ und in den bittern Strudel der weltlichen Verderbnis, ergieſſe. Die Veraͤnderung ſeines Hertzens und ſei⸗ ner Liebe macht ihn einen andern Lauff nehmen, und er empfindet durch die wunderbarliche Wirckung der Goͤttlichen Gnaden in ihm, daß er ihm ſelbſten Ge⸗ walt thut, ſeine Waſſer hinaufwaͤrts zu ihrer Quelle, das iſt ſeine Begierden nach GOtt, als welcher ſein rechter Urſprung iſt, empor zu treiben. — =—=uAe — — — N Altes Teſtamentes. 223 Die Proberung Jericho, Joiua VI. (Im ſelbigen Jahr der Welt2 73. vor Chrißti Geburt 14 51. B⸗ erſte Stadt, die ihnen, nachdem ſie durch den Jordan gekommen zu beſtreiten vorkam, war Je⸗ richo, da Joſue auch bereits Ausſpaͤher hingeſandt, ſie zu verkundſchafften. Dieſe aber wurden gleichfalls ausgekundſchafftet, und duͤrffte mit ihnen ſchlimm ab⸗ geloffen ſeyn, wann die Liebe eines Weibes, Rahab genannt, welche biß zur ſelbigen Zeit ein unzuͤchtiges Leben gefuͤhret, ſie nicht verſtecket, und heimlich aus der Stadt practiciret haͤtte. Als dieſe nun wiederum zu Joſue ins Laͤger gekom⸗ men, thaͤten ſie nicht wie die welche Moſes vor vier⸗ tzig Jahren hatte ausgeſchickt, die das Volck durch ih⸗ te Erzehlung klein muͤthig machten, und von dem Zug ins gelobte Land abſchreckten, ſondern ſie muntertens es vielmehr auf, mitbringende: Daß Friche, fur ihnen 224 Geſchichte der Heiligen Bibel ihnen in ſolcher Beſtuͤrtzung und Forcht ſtuͤnde, daß es ſchon ſo viel als erobert waͤre! Und in Wahrheit war der Schrecken, der dieſe Leu⸗ te uͤberfallen, als ſie die Juden anmarſchiren ſahen, und ſich der herrlichen Wunderwercke, ſo GOtt ihnen zum Beſten gethan hatte, erinnerten,ſo groß, daß ſie, nach Erdenckung allerhand Gegenwehr, ſich endlich auf nichts als auf die unuͤberwindliche Staͤrcke ihrer Mauren zu verlaſſen wuſten. Allein GOtt verlachte alle ihre Veſtungen, und ver⸗ ſprach Joſue, daß er ſie alle/ ohne Boͤcke, ohne Mauer⸗ brecher, und ohne einig Gewalt brauchen, wuͤrde zu Boden werffen! Er befahle ihm, er ſolle nur das Volck ſechs Tage nach einander um die Stadtmauren in gu⸗ ter Schlacht⸗Ordnung herum marſchiren laſſen, am ſiebenden aber ſollen die Prieſter ſieben Poſaunen neh⸗ men, und, dieſelbe blaſende, vor der Arche des Bundes hergehen, auf ſolche Weiſe und Ordnungen ſollen ſie und das Volck am ſiebenden Tag ſiebenmal ihren Umgang, und ſich jederzeit biß auf weitern Beſcheid Maus⸗ ſtill, halten, und auſſer den Poſaunen ihre Stimme nicht hoͤren laſſen. Am ſiebenden Tag aber, und im ſiebenden Umgang, ſollen die Prieſter einen ſtaͤrckern Hall, und einen ſchaͤrffer ſchallenden Thon, das Volck aber zugleich ein uͤberlautes Feld⸗Geſchrey, machen, uͤnd alsdann wuͤrden die Mauern von Jeri⸗ cho alſobald umfallen, und ein jegliche Rotte hinein ſtuͤrmen koͤnnen, wo es ihr beliebig waͤre. Wie GOtt verſprochen hatte, ſo geſchahe es auch. Jedoch befahle Joſue ausdruͤcklich: Es ſolle ſich niemand geluͤſten laſſen einige Beute zu ma⸗ chen, damit er nicht etwa durch ſeinen Geitz und Raub⸗Begierde das ganze Volck in Ungluͤck lent c ein lſhte I oee She l.2 De 16 unde Rein en⸗ ue D eͤd lehle ſorck deute Unde Maoner vurden 1Dat eninge en,ℳ gennep Bunde ſlenſ ir Altes Teſtamentes. 225 Ungluͤck bringe, ſondern es ſolle die gantze Stadt und alles, was darinnen ware, dem Errn ein Fluch ſeyn! Er erinnerte ſich auch der Rahab, und band den Kundſchafftern getreulich ein, dieſelbe vor allen Dingen zu retten, und, ſamt allem, was ihr angehoͤrte, ins Lager zu bringen, damit ſie daſelbſt die Sicherheit finde, welche ſie gehoffet. Heb. 11, 31. Ja⸗ cob. 2, 25. und dahero auch wol verdient haͤtte. Dieſer geſtalt ward Jericho geſchleiffet, und muſte diß Volck, das GOtt feind war, und ſich auf die Hoͤhe und Staͤrcke ihrer Stadt⸗Mauren verlieſſe, dieſelbe in einem Augenblicke, und zwar vom bloſſen Poſau⸗ nen⸗Schall und Menſchen⸗Geſchrey, zu Stein⸗ hauffen ſehen. Dieſes Wunderwerck figurirte ein Geheimniß, wel⸗ ches die O. Vaͤtter fleiſſig haben angemerckt. Sie leh⸗ ren uns, daß dieſer Poſaunen⸗Hall, das, aller Orten ſtarck erſchallende, Predigen der Seelen⸗Hirten be⸗ deute, als welches den wahren Iſraelitern eine hertzli⸗ che Freude/ und ihren Feinden einen Schrecken macht. Nichts, ſpricht der H. Ambroſius, macht GOttes Volck ſieghaffter uͤber ihre Feinde, als wann man ſie durch den Schall ſeines Wortes anfriſchet, und durch die Jubel⸗Poſaunen, das iſt durch die Gnade, ſo ihnen EGOtt widerfahren laͤſt, durch Vergebung ihrer Suͤn⸗ den. Dieſe heilige Freudigkeit, in ihre Seelen, durch der Prieſter Worte ausgegoſſen, iſt alle ihre Staͤrcke, wie die Propheten ſagen Exod. 8, 10. JIſa. 30, 15. Jericho war unuͤberwindlich, ſo lang die Prieſter ſtillſchwiegen; ſo bald ſie ſich aber tapffer hoͤren lieſſen, und das Volck GOttes ihnen durch ihr Geſchrey ant⸗ wortete, da fielen die Mauren uͤber einen Hauffen. Alſo, ſagt der H. Amroſius fird auch die Ehrigen en. 226 Geſchichte der Heiligen Bibel den Teuffeln weit uͤberlegen, und beſiegen ſie ritterlich, wann die Prieſter des neuen Geſetzes die jenige heilige Warheiten ungeſcheut erſchallen laſſen, ſo ſie erfreu⸗ lich lehren, gen Himmel ſeuffzen, und das verfluchte Jericho,das iſt die arge Welt, ob welcher ſie nunmeh⸗ ro einen Greuel haben, ſamt allen ihren Luͤſten und Eitelkeiten mit Fuͤſſen tretten. Die Zerſtoͤrung Hai, Joſ. VII. (Im ſelbigen Jahr 2553·) G Pufß den Brand und Unterg ang Jericho folgte die Wa den Be Hai. Weiln dieſe Stadt Ho fatntade⸗ rem Werth, und deren Einnehmung leichter zu ſeyn ſchiene denn der vorigen, als ward dem Joſue vorge⸗ ſchlagen; es waͤre unnoͤthig, der gantzen Armee Muͤhe davor zu machen, inmaſſen ihrer zwey oder drey ſtad, end, — terlih heitge erfter⸗ tflucht nnch⸗ en u = Altes Teſtamentes. 227 ſend, dieſem ſchlechten Ort uͤberfluͤſſig gewachſen wa⸗ ren. Joſue glaubte ihnen; allein da er verhoffte, daß ſeine Troupen ſieghafft wuͤrden zuruͤck kommen, vernahm er die betruͤbte Zeitug, daß ſie geſchlagen, und ihrLeben mit einer ſchaͤndlichen Flucht haͤtten ſalviren muͤſſen. Er warffe ſich derowegen vor dem HErrn zur Er⸗ den, und weilen ihm die Schande ſeines Volcks, als welche GOtt ſelbſten zur Unehre gereichte, unerduld⸗ lich war, klagte ers ihm mit heiſſen Thraͤnen. Der HErr ſagte: Es waͤre die Suͤnde Iſrael hieran ſchuldig, und haͤtte das verfluchte Gut, ſo einer aus ihnen heimlich verzuckt, verurſachet, daß Er ſeine Haͤnde gar von ihnen abziehen und ſie ihren Feinden preißgeben muͤſſen; allein er ſolle daran ſeyn, das Volck wieder zu heili⸗ gen, und durch gebuͤhrliche Bechts⸗Execu⸗ tion zu entſuͤndigen; ſo wolle er ihnen wieder⸗ um beyſtehen. Joſue lieſſe folgenden Tages die gantze Gemeine verſammlen, hochbetheurende, daß der, bey welchem man vom verfluchten Gut finden wuͤrde mit dem Feuer ſolle geſtrafft werden. Hierauf ward uͤber alle zwoͤlff Staͤmme das Los geworffen, und fiele das Los auf den Stamm Juda; man warffs uͤber die Geſchlechter oder Haͤuſer, und es fiel auf das Geſchlecht Zara, und alſo endlich auf Achan, den Joſue ermahnte, ſeine Suͤnde zu bekennen, und GOtt die Ehre zu geben! Da nun Achan ſahe, daß ſein Verbrechen von GOtt ſelbſten entdecket, und ſo wunderbarlich offenbarwor⸗ den, hielte ers fuͤr verlohren, die uͤbrigen Umſtaͤnde zu verhalten. Er bekannte: Es haͤtte ihm bey Pluͤn⸗ derung Jericho ein Scharlackener Mantel, P 2 zwey 223 Geſchichte der Heiligen Bibel zwey hundert Seckel Silber, und eine guldene Ru⸗ the in die Augen geſtochen, dahero er dieſes alles heimlich vertragen, und an einen gewiſſen Ort ſei⸗ ner Huͤtte eingegraben haͤtte! Den Ort muſte er be⸗ nennen, und ward es alſobald von gewiſſen Perſonen geſucht, gefunden und hervor gebracht. Da lieſſe Joſue den Achan mit ſamt ſeinem Weibe und Kindern, und alles, was er hatte, hinaus ins Thal Achor fuͤhren, und ihn allda ſteinigen, und all ſein Hab verbrennen. Als GOtt der HErr durch dieſe Rache verſoͤhnet, ſprach Er zu Joſue: Er ſolle ſich nicht foͤrchten, die Stadt Hai haͤtte Er ihm in die Haͤnde gelie⸗ fert. Er befahle ihm, einen Hinterhalt, von fuͤnff tauſend Mann bey die Stadt zu legen, er aber mit dem uͤbri⸗ gen Heer ſolle die Stadt von vorn berennen; wann nun die Belaͤgerte wiederum wie zuvor hinaus fielen/ ſo ſollen ſie abermal fluͤchtig gehen, und ſich von ihnen verfolgen laſſen. Wann ſie nun weit genug heraus ge⸗ locket, ſolle der Hinterhalt hervor ſpringen, und nach⸗ dem ſie die Stadt in Brand geſteckt, ihre erſchrockene Feinde in die Klemme faſſen und niederhauen. Es geſchahe würcklich alſo, wie GOtt geſagt hatte. Die Belaͤgerten fielen mit Freuden aus, und jagten ih⸗ rem ſcheinfluͤchtigen Feind ſo lang nach, biß ſie beyder⸗ ſeits den Dampff aufgehen, und die Stadt im Feuer ſahen. Da wandten ſich ſo wol die Jagende als Ge⸗ jagte zur Stadt; allein die vom Hinterhalt kamen ih⸗ nen entgegen, und ſchlugen ſie von hinden und vorn der⸗ geſtalt, daß ihrer keiner mit dem Leben davon kam. Alſo ward die Ehre des Volcks GOttes durch deſ⸗ ſen Tod gerettet, weſſen Geitz ihrer ſo vielen das lißzen in 60 on G = = = = == = = = = = =wn'e ꝓm— 7 G ſi wol degi glſen n orn wan ſen nihne Altes Teſtamentes. 229 gekoſtet. Der H. Chryſoſtomus kan der Kirche ihr Unheil nicht genug betrauren, wann er betrachtet, was denen widerfahren iſt, die ihr Vorbild waren. Er zit⸗ tert, wann er ſiehet, daß ein eintziger Menſch, der das Goͤttliche Geſetz uͤbertretten, ſeinen Fluch uͤber eine gantze Gemeine zeucht, haͤlt dannenhero diejenige wol fuͤr unempfindlich, welche, ſehende daß es uͤberall vol⸗ ler Gottloſen ſteckt, dennoch vermeinen, daß es keine Noth habe. Darum vermahneter die Chriſten, ſich von Suͤndern abzuſondern, und mit denen, ſo nicht Chriſtlich einher gehen/keine Gemeinſchafft zu haben. Es iſt viel ſpricht er, wann bey uns ſelbſt von dem verfluchten Gut Jericho nichts gefunden wird, gluͤck⸗ ſelig ſind wir, wann uns ſelbſt von der Welt⸗Ver⸗ derbniß nichts anklebt, und wann ſchon die Menſchen von der Jerichontiſchen Acht⸗Beute nichts bey uns ſe⸗ hen, gleichwie damal bey Achan nichts geſehen ward, ſo haben wir dennoch Urſach zu foͤrchten, daß nicht GOtt und die H. Engel viel dergleichen bey uns ver⸗ graben ſehen. Ja wann uns ſchonunſere eigene Be⸗ gierlichkeiten und Laſter nicht mehr verfuͤhren koͤnnen, ſo haben wir uns dannoch wohl in Acht zu nehmen, daß wir durch Anſteck⸗ und Theilhafftig⸗werdung der Fremden nicht umkommen. Sonnen⸗Stillſtand / Joſ. X. (Zu Ende des beſagten Jahrs 253.) A nun die herumliegenden Koͤnige im Land Ca⸗ W naan innen worden, auf was Weiſe Joſue den Staͤdten Jericho und Hai mitgefahren, ſchlugen ſie ſich zuſammen, Iſrael den Kopff zu bieten. Jedoch wolten die Leute zu Gabnon welche als dielgeſcheider, 3 ie 230 Geſchichte der Heiligen Bibel die Alliantz wider ſo unuͤberwindliche Feinde fuͤr ver⸗ geblich hielten, nicht dran, ſondern gedachten ſich viel⸗ mehr eines liſtigen Anſchlags zu bedienen. WWHEEE Sie legten alte Kleider an, und ſtellten ſich, als ob ſie aus einem weit entlegenen Lande kaͤmen, mit den Juͤden eine Verbuͤndniß zu treffen. Joſue kam dieſe Sach Anfangs verdaͤchtig vor, wie er aber ſahe, daß ihr Brod, ſo ſie, ihrem Vorgeben nach, warm mitge⸗ nommen, fuͤr Trockene zerpuͤlvert, ihre friſchgefuͤllte Weinſchlaͤuche leer und zuriſſen/ ihre Schuhe abgetret⸗ ten, und ihre Kleider zerlumpt waren, lieſſe er ſich bere⸗ den, und ohne des OErrn Rath, wie die Schrifft be⸗ merckt, hieruͤber einzuholen, machte er mit ihnen einen Bund, und ſchwur,daß er ſie nicht vertilgen wollte. Nach dreyen Tagen war dieſer Betrug offenbar, und befande ſich Iſrael auf der Gabaoniter ihrem Grund und Boden. Das Volck war unwillig, daß man Altes Teſtamentes. 21 rt⸗ man dieſer Betruͤger verſchonte, es fehlete auch we⸗ hbi⸗ nig, daß ſie ſich nicht ſebſt an ihnen vergriffen, wann ſich Joſue dieſem Vorhaben nicht wiederſetzet, und ihnen die Heiligkeit des gethanenen Eides nicht vorge⸗ ſtellet haͤtte. Doch verdammte er ſie zu leibeigener Dienſtbarkeit, daß ſie nemlich zu dem Hauſe des HErrn, und fuͤr die gantze Juͤdiſche Gemeine, Holtz hauen und Waſſer tragen muſten. Allein dieſe Gabaoniter, nachdem ſie Joſue aus den Haͤnden ſeines Volckes errettet, waͤren bald in die Klauen ihrer Nachbaren gerathen, wann Joſue ih⸗ nen nicht wiederum waͤre zu Huͤlffe gekommen. Dann als Adonibeſec, Koͤnig⸗von Jeruſalem, geſehen, daß die von Gabaon ſich zu den Iſraeliten geſchlagen, und mit ihnen Buͤndniß gemacht hatten, hielte er ſie auch fuͤr Feinde, immaſſen Gabaon eine von den allergroͤſ⸗ ſeſten Staͤdten, und die Leute darinnen ſehr gute Sol⸗ daten waren. Derowegen bate er vier andere Koͤni⸗ ge, daß ſie zu ihm ſtieſſen, und die Gabaoniter mit ge⸗ det ſamter Hand ausrotten huͤlffen. tte Die Gabaoniter wuſten in dieſer aͤuſſerſten Noth und keine andere Zuflucht als zu Joſue, und zur Tapffer⸗ e,N keit des Juͤdiſchen Volcks; welcher ihnen auch alſo⸗ htnie bald mit ſeiner gantzen Macht zu Huͤlffe kam, und die⸗ te ſe funff Koͤnige aufs Haupt ſchluge. Weilen es aber gere auf den Abend zugienge, und dem Joſue der Tag zu hte⸗ kurtz zu ſeyn ſchiene, die fluͤchtigen Feinde zu verfolgen, ft⸗ und vollends nieder zu hauen, hieſſe er, in Krafft ſeines nche Glaubens, die Sonne ſo lang ſtillſtehen, biß er ſich an t. ihnen gerochen. fur Die Sonne ſtund alſobald, durch ein unerhoͤrtes i Wuͤnderwerck Gottes, desgleichen keines mehr geſche⸗ de en,/ ſtill/ un wie die Schrifft ſagt/ weder vor⸗ hen, ſtill, und hat man, S , dor 2 232 Geſchichte der Geiligen Bibel hero, noch hernachmals einen ſo langen Tag geſehen, weilen der HErr, der Stimme ſeines Knechts gehor⸗ chen, und fuͤr Iſrael ſtreiten wollen. Die Menſchen, ſagen die H. Vaͤtter, verwundern ſich uͤber dieſe Miracul und thun recht daran inmaſſen es nur durch eine Goͤttliche Krafft geſchehen kan, daß eine unbeſeelte Creatur ihren GOtt in einem Men⸗ ſchen reſpectirte, und ſeine Macht in ſeinem Geſchoͤpffe in Ehren halte. Die Sonn, ſpricht der Heil. Ambroſius, erkannte damal in Joſue die Allmacht JEſu Chriſti, welcher etliche hundert Jahre hernach, die rechte Sonne, das iſt das Licht und die Hitze der Warheit, welche eben untergehen, und die Welt mit einer ewigen Nacht verduͤſtern wolte, hat aufgehalten. Dieſe und dergleichen ſichtbare Wunder thut GOtt gar nicht, oder doch wenige mehr in ſeiner Kirche. Die Hirten ſeines Volcks halten noch taͤglich auf, nicht zwar den Lauff der Sonnen, ſondern der Geluͤſten in den Seelen. Was halffs Joſue, ſagt eben dieſer H. Vatter, dieſen groſſen Licht⸗Coͤrper zu hemmen im Himmel da er doch den Geitz nicht baͤndigen konte auf Erden? Er ſchaffet der Sonnen, und die Sonne thut was er haben will, auf daß er ſeinen Sieg ausſiege, kan aber indeſſen des Achans Geitz keinen Einhalt thun, der ihm denſelben aus den Haͤnden ſpielt, und ſein Volck ſo ſchaͤndlich ausreiſſen machte. So iſt dann dieſes eines von den groͤſſeſten Mira⸗ culn des alten Geſetzes; die im neuen haben zwar we⸗ niger Schein; jedoch iſts ein unvergleichlich groͤſſers Wunder, wann eine vom Teuffel beſeſſene Seele, die durch die hefftige Gewalt ihrer boͤſen Begierlichkeiten dahin geriſſen ward, gleichſam in einem Augenblick wie⸗ ti nden neſet n, N er ſhik tkee welhe ne, Ge i Not G0 . O Altes Teſtamentes. 233 wiederum zu GOtt kehrt, und ſich von aller Welt⸗und Eigen⸗Lieb entreiſſende, nach nichts als nach dem Himmel ſehnet. Di e Straffe Adonibeſec, Jud. I. Kuß dieſe Weiſe ſchlug Joſue ſeine Feinde, weil der WV Himel ſelbſt fuͤr ihn fochte, und hiebe nieder was ihm vorkam. Er fande ſchier keinen Widerſtand mehr im Land, und machte von Tag zu Tag neue Progreſſen. Alles flohe vor ihm, und es ſchiene wol, daß ſie erkenne⸗ ten, daß GOtt den Juͤden dasLand zum Erbe geben, und ihnen es eigenthuͤmlich einraͤumen wolte. Inner⸗ halb ſechs Tagen ward der mehrere Theil dieſer ab⸗ goͤttiſchen Inwohner ausgerottet, und benennet die Schrifft ihrer Koͤnige ein und dreyßig, ſo durch dieſen ktaoffert Beidenn nd Obriſten de dhefnnder Ifagtier, 5 Über⸗ 234 Geſchichte der Heiligen Bibel uͤberwunden worden. GOitt wolte von den vorigen Beſitzern nur ſo viel uͤbrig laſſen, als genug war ſein Volck allezeit in der Zucht zu halten, und ſeine Treue zu probiren. Es muſten ihm ihrer Feinde etliche unausgerottet und unuͤber waͤltigt bleiben, auf daß den Juden jeder⸗ zeit Scharffrichter an der Seite ſtuͤnden, welche auf ſeinen Befehl zuſchluͤgen, wann jene es verderbt, und ſeinen Zorn durch ihre Suͤnden gereitzet haͤtten. Nachdem nun Joſue durch ſeine Tapfferkeit und ſieghaffte Waffen, ſich des gantzen Landes bemeiſtert, theilte ers unter die Geſchlechter Iſraels mit ſolch einer Gerechtigkeit aus, daß es nicht genug zu verwundern. Als er aber nach allen dieſen herrlichen Thaten, wozu ihn GOtt beſtimmet hatte, gemercket, daß ſein Ende herzu kam, verſammlete er, nach dem Exempel ſeines Lehrmeiſters Moſe, die gantze Gemeine, und wieder⸗ hohlte alle Wohlthaten, ſo GOtt ihnen gethan hatte. Er beſchwur ſie auch, keinen andern GHtt zu haben als den HErrn, und ihm allein mit Forcht und Liebe anzuhangen, welches alles ſie ihm auch eidlich ange⸗ lobten. Darauf ſtarb er in Frieden, ſeines Alters hun⸗ dert und zehen Jahre, (a) und ward von der gantzen Menge Iſrael bedauret. Er hat das Gluͤck gehabt,daß ſich bey ſeiner Regier⸗ zeit das Volck mit keiner Abgoͤtterey verunreinigt, noch auch mit Murren wider GOtt verſuͤndigt hatte. Die Schlachten, ſo Joſue ſo vielen Koͤnigen lieffern muͤſſen, ehe G Ottes Volck das gelobte Land ruhig be⸗ ſitzen koͤnte, bedeuten, nach Zeugniß der H. Vaͤtter, daß man mit nichten koͤnne das Erbtheil und das Land des Errn werden, es ſchlage denn der Menſch zuvor (2) Im Jahr der Weit 2570. vor Chriſti Geburt 1434. P. e — votſgen varſen Da ekete enſede⸗ che bt,u l keittd ſheiſen Nchon vunden 0, rn elſeind lede⸗ nhat Ahebe dli he ktöhe tgente Ner Gteeſe thae liefe tet G N N oe d 1, Altes Teſtamentes. 235 zuvor die Feinde heraus, ſo in ihm wohnen. Wir ſind alle, den Cananitern und Amorjitern, das iſt dem lei⸗ digen Teuffel, zinßbar, ja leibeigen gebohren, ſo muß denn nothwendig eine Erneuerung vorgehen, wodurch des Teuffels ſein Eigenthum zerſtoͤhret, und GOttes Reich in uns aufgerichtet werde. Nach dem Tod Joſue lieſſe ſich das Geſchlecht Juda treflich ſehen; Caleb, deſſen Haupt, commandirte die Armee, und war Adonibeſee der erſte, ſo die Tapffer⸗ keit dieſer Zunfft empfinden muſte. Dann ſie ſchluge ihn und ſetzte ihm nach, als er ſich mit der Flucht zu ret⸗ ten vermeinte. Nachdencklich iſts, daß ſie ihm, als er ergriffen, die aͤuſſerſte Gliedmaſſen ſeiner Haͤnd und Fuͤſſe abhieben:; und erkannte dieſer Ungluͤckſelige da⸗ mal das gerechte Urtheil/ ſo G Ott uͤber iyn ergehen laſ⸗ ſen, und daß Er ihn anitzo tractirte, gleichwie er ehe⸗ deſſen ſiebentzig Koͤnige traetiret, denen er auch ihre Haͤnd und Fuͤſſe unbarmhertziglich ſtuͤmmeln und die Broͤſamlein unter ſeinem Tiſche hatte aufleſen laſſen. Nach dieſer Bekaͤntnuͤß der Goͤttlichen Gerechtig⸗ keit, deſſen Ruthe ſo wol uͤber groſſe Herren, als auch uͤber den Geringſten aus der Gemeine wachet, fuͤhrte man ihn nach Jeruſalem, allwo er geſtorben, und wie die Heil. Vaͤtter anmercken, allen Koͤnigen ein merck⸗ liches Exempel hinterlaſſen, daß der bedrohliche Spruch Chriſti, dem Menſchen mit der Maſſe zu meſſen wie er andern gemeſſen hat, Math. 7,2. ſo wol an Fuͤrſten und Herren als auch an ihren Unterthanen wahr werde und wann er je in dieſem Leben, oder an ihren eigenen Perſonen, wie dem Adonibeſee, nicht bewaͤhret wird, ſo haben ſie billige Urſach zu fuͤrchten, daß ſie nicht nach demſelben, in die Haͤnde eines Richters fallen, der ih⸗ nen hier drunten dureh den allerwerſeſten Koͤnig ſogen . afte 9* 236 Geſchichte der Heiligen Bibel laͤſt: Daß die Gewaltigen, dafern ſie ihre Gewalt mißbrauchen, gewaltig werden geſtrafft werden, Sap. 6. 7. 9. Der Tod Siſaraͤ, jud. IV. (Im Jahr der Welt 2719. vor Ehriſti Geburt 128.) Achdem Joſue und die Aelteſten aus Iſrael, die etwa noch fuͤnffzehen Jahr moͤchten gelebt haben, dieſe Zeitlichkeit geſegnet, gerieth das Juͤdiſche Volck in Unordnung, woraus wol augenſcheinlich zu ſehen war, wie daß das Heil der Seelen zum oͤfftern an der Weisheit eines guten Hirten hange, und daß keine ungluͤckſeligere zu finden, als die ſo ſich ſelbſt regieren wollen. Dann als Iſrael kein Haupt mehr hatte, ſon⸗ dern ein jeglicher, wie die Schrifft ſagt, thaͤte was ihm ſelbſt gut gedaͤuchte, fielen ſie in abſcheuliche Sunder, un lon N Altes Teſtamentes. 237 und von den Suͤnden in die Dienſtbarkeit; jedoch weilen ſie durch dieſe Straffen gedemuͤthiget, ſehr fle⸗ hentlich zu GOtt baten, erhoͤrte Er ſie, und ſandte nen Cobriſten, ſie zu retten, welche Richter genannt wurden. Nach der Regierung Othoniel (der des Caleb ſein Vetter und Nachfolger war,) Ahod und Samgar, lieſſe GOtt das Regiment auf ein Weibsbild kom⸗ men, Namens Debora; welche durch ihre Klugheit ſehen lieſſe, daß in den Haͤnden GOttes ein jeglicher Werckzeug tauglich ſey, wenn Er ſich deſſen nur be⸗ dienen will. Unter der Regierung dieſer Helden⸗maͤſſigen Maͤn⸗ nin kam Jabin, der Koͤnig von Canaan, und kuͤndigte dem Juͤdiſchen Volck den Krieg an, und ſchickte ihnen ſeinen Generalen Siſara mit der Armee uͤber den Hals. Debora mit dem Geiſt GOttes erfuͤllet, be⸗ zeugete nicht weniger Hertz zu haben im Krieg als Klugheit im Frieden. Sie beſtellte ein Haupt uͤber das Iſraelitiſche Heer, welches dem Siſara den Kopff bieten ſolle. Sie lieſſe einem mit Namen Barac anſagen, daß ihn GOtt zum Obriſten Feldherrn uͤber ſein Volck erkohren haͤtte! Allein Barac erklaͤrte ſich; er waͤre mit nichten geſonnen in dieſem Krie⸗ ge zu dienen, ſie zoͤge denn in ſelbſt eigener Per⸗ ſon mit zu Feld. Wie nun der Tag des Treffens beyderſeits beſtim⸗ met, und Debora den Barac mit zehen tauſend Mann wider Siſara, der ſich auf die entſetzliche Menge ſeiner beſchlagenen Streit⸗Waͤgen verlieſſe, hinaus com- mandiret, uͤberfiele die Feinde ein ſolcher Schrecken von dem HErrn, daß Siſara ſelbſt zu Fuß durchgien⸗ ge, indem man ſeine gantze Armee zu Stuͤcken hiebe 238 Geſchichte der Heiligen Bibel Indem Siſera nun auf der Flucht begriffen, kam ihm Jael die Gemahlin Habers, der dem Jabin be⸗ freundt war, entgegen, mit Bitte, er wolle ſich in ih⸗ rem Gezelt verſtecken! Er nahms an, und weiln er vom ſtarcken Lauffen gantz ermuͤdet war, warff er ſich zur Erden, und Jael bedeckte ihn mit einem Mantel, nachdem ſie ihm zuvor einen Trunck Milch gegeben/ an ſtatt des Waſſers, ſo er begehrt hatte. Hiermit begab er ſich zur Ruhe, als er aber einge⸗ ſchlaffen, und am ſorgloſeſten dahin ſchnarchte,nahm Jael, welche gleichfalls fuͤr das Volck GOttes ſtritte, einen groſſen Spannagel vom Gezelt, ſchluge ihn dem Siſera zum Schlaͤffen hinein, und nagelte ihn mit dem Kopff an die Erde. Inzwiſchen kam Barac und ſpuͤ⸗ rete dem ausgeriſſenen Siſera uͤberallnach, Jael bate ihn hinein in ihr Gezelt zu kommen, und wieſe ihm, wie er da tod und in ſeinem Blute laͤge. Da ſange Debo⸗ ra GOtt alſobald ein freudiges Danck⸗Lied fuͤr eine ſo herrliche Victorie, worinnen ſie der Jael ihre Weis⸗ heit und Hertzhafftigkeit vortrefflich ruͤhmete. Auf dieſe Weiſe ward dieſer Krieg von einem Wei⸗ be angefangen, und von einem Weibe zu Ende ge⸗ bracht, und lieſſen beyde aus ihrem Exempel ſehen, daß GOtt, wann es ihm beliebt, den Weibern eben ſo wol Rath und That zur Ausrichtung groſſer Dinge verlei⸗ hen koͤnne/als den Maͤnnern; inmaſſen Debora ihre Leute bottmaͤſſig machte durch ihre Klugheit, denen Moſes das Murren nicht verwehren konte; und hatte ſie die Ehre die erſte von GOtt uͤber ſein Volck ge⸗ ſetzte Oberherrin zu ſeyn, unter deren Regierung demſelben keines von denen Vortheilen abgegangen, ſo es von den allertapfferſten Maͤnnern haͤtte erwar⸗ ten koͤnnen. Sie —– — ☛ S = = Se⸗ ☛ ☛ = = == = = — = =,= ☛e — = EE — 3, on bbinbe hinih⸗ weilnt fferſtl Monnc benn einge tenahe ͤſtte hnden itde undſon gelbat btnt Dtt fir W enW Erdet⸗ hede enſort be hotaſt ,e ndhat Pot tr 6 Altes Teſtamentes. 239 Sie ſelbſt erwaͤhlte die Generalen uͤber die Armee, ſie ſelbſt benannte die Anzahl der Trouppen, ſie ſelbſt beſtellte ihnen die Quartiere, ſie ſelbſt beſtimte den Tag des Treffens, und ſchickte Barac aus, nicht ſo wol zum Schlagen, als zum Siegen. Dieſer General ſahe auch dieſe heilige Wittib und Prophetin an, wie einen En⸗ geden HErrn, feſtiglich glaubend, das der gluͤckliche Ausgang ſeiner Waffen an ihrer Gegenwart hienge. Die Heil. Vaͤtter bemercken aus dieſem ſtattlichen Exempel, daß nichts groſſes auf Erden ſey, wanns nicht auf den Geiſt GOttes gegruͤndet iſt, und daß die Maͤnner, wann Er ſie ihren eigenen Schwachheiten dahin gegeben, viel bloͤder denn die Weiber, hingegen aber die Weiber, wann ſie mit GOttes Krafft geſtaͤr⸗ cket und angethan ſind, viel hertzhaffter denn die Maͤn⸗ ner ſeyen. So ward auch bereit damal der Spruch des Apoſtels wahr gemachtz daß G Ott zuweilen was nach der Welt am aller ungeſcheideſten und ſchwaͤeheſten iſt erwaͤhle, auf daß Er, was nach der Welt am al⸗ lerweiſeſt⸗ und ſtaͤrckeſten iſt, zu ſchanden mache. 1. Cor. 1, 27. 28. Gedeons GOpffer, Jud. VI. (Im Jahr der Welt 279. vor Chriſti Geburt 1245.) O bald Debora geſtorben, und das Volck da⸗ durch abermal Haupt⸗und Richterlos geblieben, nahm die Abgoͤtterey und andere Suͤnden unter ihnen ſo uͤberhand, daß ſie GOtt den Midianitern auf ſie⸗ ben Jahre lang dahin gab. Die groſſen Plagen, ſo ihnen ihre Feinde anthaͤten, machten ſie zu GOtt ſchreyen, und Er erbarmte ſich ihrer endlich, und ge⸗ dachte ihnen zu helffen. 3 . Zu Zu dieſem Ende lieſſe Er dem Gedeon durch einen Engel verkuͤndigen, was Geſtalt Er ihn erwaͤhlet, ſein⸗ Volck aus ihrer Feinde Haͤnde zu retten. Gedeon, ͤber dieſe ſo unverhoffte Zeitung erſchrocken, truge dem Engel die Niedrigkeit ſeines Stands und Herkomens vor; vorgebende, daß er, weiln ſein Geſchlecht eines von den allergeringſten in gantz Iſral waͤre, einem ſo hohen Amt und ſchweren Werck nicht wuͤrde gewach⸗ ſen ſeyn. Aber GOtt verſprach, bey ihm zu ſeyn, und daß, mit ſeinem Beyſtand, dieſe unzehlbare Menge Madianiter vor ihm nicht anders fluͤchtig gehen wuͤr⸗ de, als wann ihrer nur ein eintziger vorhanden waͤre; Gedeon bate den Engel, ihm doch etwa ein Zeichen zu geben, daß dieſes alles ſich in der Warheit alſo ver⸗ hielte, und zugleich ein wenig zu verziehen, biß er ihm etwas zu eſſen braͤchte. Der Engel ſagte; er wolle war⸗ ten. Dalieff Gedeon, wie die Schrifft mehle⸗ Ee ochte — cht t dt loed etkehu lchte entnt . Nen ſeunne e hent,/ ſbaten hgit o fethe PeAN Altes Teſtamentes. 24 1 kochte ein Geißboͤcklein „buche ungeſauerte Brod, und ſo bald alles fertig, legte er das Fleiſch in einen Korb, nd die Bruͤhe in einem Hafen und brachts dem ngel. . Der Engel hieſſe ihn das Fleiſch auf den Felſen le⸗ gen, und die Bruͤhe daruͤber her ſchuͤtten, als er diß ge⸗ than, und der Engel das Brod und Fleiſch mit der aͤuſſerſten Spitze ſeiner Ruthe, ſo er in der Hand tru⸗ ge beruͤhret hatte, ſiehe, da gienge Feuer aus dem Fel⸗ ſen und verzehrte alles. Der Engel verſchwande auch in ſelbigem Augenblick. Da erkannte Gedeon erſt, daß er mit einem Engel geredet, erſchracke hefftig, ver⸗ meinend er muͤſte ſterben! B .—HK Aber GOtt troͤſtete ihn und befahle Er ſoll des Baals Altar gehen niederreiſſen, und den Wald, der darum her ſtehet, umhauen, hernacher aber ſoll er ihm auf dem Felſen, worauf er zuvor ſein Gpffer gelegt, einen Altar bauen! Gedeon war gehorſam, und weilen er ihms aus Forcht der ents bey Tage nicht getraute, verrichtete ers bey acht. Wie man nun am folgenden Morgen ſcharffe Nachfrage gehalten, wer dem Baal dieſen Schimpff angethan? und endlich in Erfahrung kommen, daß es edeon geweſen, wolten ſie durchaus, ſein Vatlter ſol⸗ le ihn heraus lieffern, damit er ſtuͤrbe. Allein der Vat⸗ ter nahm ſich ſeiner an/ und ſagte unverhohlen; Wann Baal GGtt waͤre, ſo wuͤrde er ſich ſchon ſelb⸗ ſten an dem raͤchen, der ſeinen Altar umgeworf⸗ fen, und ihm keinen Menſchen in ſein Straff⸗ Amt greiffen laſſen! Alſo ward Gedeon gerettet, und hinfort Jrrobbaal (Baal raͤche ſich ſelbſt) ge⸗ nannt. Er 242 Geſchichte der Heiligen Bibei Er hat durch ſein Exempel alle Seelen⸗Hirten ge⸗ lehret, daß wann ſie dero Sorge auf ſich nehmen, ihr erſtes Werck ſeyn muͤſſe, ihr Leben in die Schantz zu ſchlagen, um GOttes Befehle treulich auszurichten, und die geiſtliche Abgoͤtterey, das iſt, die unter ihnen regierende Laſter auszurotten. Diß ſo beruͤhmte Opffer, wodurch er erkannte, daß ihn GOtt zum Regiment ſeines Volcks berieffe, war, wie die H. Vaͤtter ſagen, eine wunderſchoͤne Figur des Opffers Eſu Chriſti. Drum eben bemercket die Schrifft auch den Felſen, worauf Gedeon opffer⸗ te, nemlich unſern Heiland. Aus dieſem Geheimniß⸗ reichen Felſen ſprang ein Feuer, ſo das Opffer verzehr⸗ te, das iſt, das Feuer des eiligen Geiſtes, wel⸗ ches uns der Sohn GOttes durch ſeinen bittern Tod verdient, auf daß es in uns verzehre das Geißbocks das iſt das Sunden⸗Fleiſch, ja auch deſſen Bruͤhe, das iſt die verderbten Begierden und boͤſe Geluͤſten, ſo in dem innerlichſten Winckel unſerer Hertzen ver⸗ borgen ſtecken. Ein groß Geheimniß, ſagt der H. Ambroſius, war das, worauf Gedeons Opffer damal deutete, daß nemlich dermaleinſt alle Schlacht⸗Brand⸗Speis⸗ Tranck⸗ und andere Ceremonialiſche Opffer ein Ende haben, und keines mehr bleiben wuͤrde, als JEſu Chri⸗ ſti des Gecreutzigten ſeines, als welches allein genug iſt, zur Ausſoͤhnung unſerer Suͤnden, und GOtt wohlgefaͤllig zu machen alle die Opffer, ſo die Glaͤubi⸗ gen hinfuͤro bringen wuͤrden, wann ſie ihm ihre Hertzen aufopffern und alle ihre Begier⸗ den unterwerffen. — ttenge menhe hoper gichten erinen te,de ft to guris enterct opſe geirt etece es, N ennd sN Bruhe liſen Gene AeAlAhlltes Teſta Das mentes. . Wunderzeichen 2 n v Jud. VI. om Seile⸗ (Im ſelbigen Jahr 1789.) Seaus den Lon durch das Miracul des Feuets, g ſeines Volcks b an Di dieh ſeiner zur An⸗ waͤr er auf harten Die nſtbarkeit rettete, wort ec iei ſth arket vttte, worunter ſe ſeifhter e mit n, fiel der Geiſt ern wider Iſrael z Lermen, berief eiſt GOttes auf Gedeost ael zu Felde „berieffe alle Staͤm edeon, und er bli Gedeon w oll ihm folgen! Es e en und ſchrie lcher kurtz zuvor ei 8 geſchahe und w von ſehr ſeh urtz zuvor eine P ind ward hlechtem Herkommen rivat⸗ Perſon und Q gleichſam in 3 einem 244 Geſchichte der Heiligen Bibel einem Huy und ohne einigen Widerſtand zum Gene- raliſſimo uber eine maͤchtige Armee, und von dem gan⸗ tzen Volck erkannt fuͤr ihren Landes⸗ Fuͤrſten. Jedoch machte ihn dieſe hohe Gewalt nicht uͤber⸗ muͤthig. Er erinnerte ſich immerdar, daß er dieſelbe nur von GOtt haͤtte; und wie er auch bereits ein ſo groß Kriegs⸗Heer commandirte, weit davon, ihm dieſer Ehren wegen mehr einzubilden, als andere, war er nur deſto demuͤthiger, und es ſchiene, daß das Mißtrauen, ſo er auf ſich ſelbſt und auf ſeines Heeres Krafft ſetzte, nur allzugroß war, inmaſſen er, weder mit dem erſten Wunder, ſo GOtt ihm zu lieb gethan, noch mit der Hertzhafftigkeit, womit er ihn ausgeruͤſtet, vergnuͤget, all ſein Vorhaben ſo lang hinaus geſtellt, biß daß GOtt ſeinen Willen, und die Wahl ſeiner Perſon zu einem ſo hohen Regiment, mit neuen Merckzeichen bekraͤfftigt haͤtte. Worinnen, wie der heilige Ambro⸗ ſius wol in acht nimmt, er nicht ſo wol ſeine Noth⸗ durfft als unſere Unterweiſung vor Augen gehabt; indem er uns lehren wollen, daß wir nicht ſo geſchwind glauben muͤſſen, daß uns GOtt zu noch heiligern Be⸗ dienungen beruffen habe, als die, zu welchen Gedeon⸗ gefordert war. . Er hielte demnach an: GOtt ſolle ihn doch noch ein⸗ mal, und zwar durch folgendes Wunderwerck verſi⸗ chern, daß er entſchloſſen, ſich ſeiner Wenigkeit zu be⸗ dienen zur Erloͤſung ſeines Volcks: Er bate, daß ihm erlaubt waͤre, ein Schaaf⸗Fell mit der Wolle auf einen offenen Plan zu legen; wann nun bey naͤchtlicher Weile der Thau nur aufs Fell fiele, der gantze Erdbo⸗ den aber trocken und vom Thau unbenetzt bliebe, ſo wolle er hieraus erkennen, daß GOtt ſein Volck durch ihn erloͤſen wolle! Dieſes ennger⸗ Gtber ſbenen ſeger endee hrern ſßtront fft ein een hnf ergnie bs erſon, Geicht Ale ne N Altes Teſtamentes. 24⁵ Dieſes Miracul geſchahe, wie er verlangt hatte, aber weilen ihm ſeine demuͤthige Forcht noch keine Ru⸗ he lieſſe, erſuchte er ſeinen GOtt, noch eins geſchehen zu laſſen, das dem vorigen gerad zuwider waͤre. Er ba⸗ te; GOtt wolle doch machen, daß der gantze Erdbo⸗ den rings herum mit dem Nacht⸗ Thau befeuchtet werde, das Fell aber allein trocken bliebe. Welches auch geſchahe, damit ihm je aller Zweiffel benommen, und er dadurch endlich ſeines rechtmaſſigen Beruffs geſichert wuͤrde. Dieſe zwey Wunderzeichen bedeuteten, nach Aus⸗ ſage der H. Vaͤtter, die Weiſe, ſo GOtt dermaleinſt halten wuͤrde mit der Juͤdiſchen Synagog und mit der Kirche der Heiden. Seine Gnaden waren vor Zeiten alle in Judea verſchloſſen, und empfiengen die Juͤden allein den himmliſchen Thau, indem die uͤbrigen Voͤlcker der gantzen Welt in einer unfrucht⸗ baren Doͤrre blieben, und von der Suͤnden Hitze ver⸗ brannt wurden. Anjetzo aber, da GOtt ein Gegen⸗ Wunder gethan, wird die Kirche als welche ſich in alle Welt ausgebreitet, von dem Gnaden⸗Regen reichlich begoſſen, indem es in Judea trocken bleibt, und ſich die Juden durch ihre Undanckbarkeit „fuͤr ſo viel Gaben und Vorrechte, welche ſie, an ſtatt daß ſie dadurch demuͤthiger wuͤrden, nur deſtomehr aufblieſen, unwuͤrdig machen, an Chriſti Barmhertzigkeit einen Theil zu haben. Zudem lehren uns beyde Miracul; daß die Goͤtt⸗ liche Gnade ein Himmel⸗Thau ſey, ohne welchen un⸗ ſere Seele einem doͤrren Lande gleich, und von den Sonnenſtrahlen der Goͤttlichen Gerechtigkeit ver⸗ brannt, und zu einer ewigen Unfruchtbarkeit verdam⸗ met iſt. O 3 Die — Nen e⸗ AA m Alten uͤde iter Hete 6 EE een e dey, nich eemne gigt Und id⸗ 246 Geſchichte der heiligen Bibel Die Soldaten Gedeons, jud. VII. (In ſelbigem Jahr 2759.) nun dieſe zwey ſichtbare Wunderzeichen dem In Wedeon ſeinen Amts⸗Beruff, und zugleich die m Zuſage des verhoffenden Sieges bekraͤfftiget hatten, n konte ers laͤnger nicht anſtehen laſſen, GOtt zu gehor⸗ hn chen, und ſich eben ſo fertig zu erzeigen, ſeine Befehle auszurichten, als er vorhero Bedencken getragen/ die⸗. D ſelbe zu unterfangen. Brachte demnach eine unſaͤg⸗ en liche Menge Volcks beyſammen, und ſchluge ſein La⸗ B ger gegen der Madianiter ihrem über. 4 Als aber GOtt diß groſſe Heer der gewaffneten Ju W den, und zugleich vorhero geſehen, daß diß Danckloſe r und vermeſſene Volck, den Sieg nicht ſeinem Goͤttli⸗ ir chen Beyſtand, ſondern der Staͤrcke ihrer Waffen, N und ihrer eigenen Mannhafftigkeit zuſchreiben wür⸗ 9 l- Altes Teſtamentes. 247 den, ertlarte er dem Gedeon; daß diß Volck, wann es all mit einander zum Treffen kaͤme, den Sieg nicht er⸗ halten wuͤrde, inmaſſen er nicht leiden wolte, daß die Juͤden ſich ruͤhmen koͤnten, als haͤtten ſie die Madia⸗ niter nicht durch GOttes, ſondern durch ihre eigene Heeres⸗Krafft, aufs Haupt geſchlagen. So lieſſe denn Gedeon zu Stunde im gantzen La⸗ ger ausruffen; Wer unter ihnen zaghafft, und den etwa das Herzunaͤhern des Feindes, oder die Ruͤſtung zum Schlagen, doͤrffte kleinmuͤthig machen, der ſolle ſich aus dem Felde nacher Hau⸗ ſe machen! Da befanden ſich ihrer zwey und zwan⸗ tzig tauſend, denen diß eine erfreuliche Poſt war, und wuͤrcklich abzogen; alſo daß ihrer nur zehen tau⸗ ſend im Lager blieben. ie zehen tauſend waren GOtt dennoch zu ſei⸗ nem Vorhaben zu viel, befahle derohalben dem Ge⸗ deon; Sie alle an Jordan⸗Strom zu fuͤhren, da wolle er ihm diejenige heiſſen ausſchieſſen deren er ſich bedienen ſolle. Als ſie dahin gekom⸗ men, ſagte er zu Gedeon; er ſolle auf die acht ha⸗ ben, welche gleichſam im Fuͤruͤber⸗ gehen, und ohne Feit zu verlieren, ein wenig Waſſers aus der Hoͤle ihrer Hand trincken ‚bloß ihren Durſt damit zu loͤſchen, und hingegen auch auf die, welche ihnen beſſer die Weil nehmen, und das Waſſer auf beyden Knien liegende, wie die Hunde hinein ſchlappen wuͤrden! Da nun der erſten nicht mehr dann drey hundert geweſen, ſagte GOtt zu ihm: Mit dieſen drey hunderten ſolle er wider den Feind ziehen, maſſen er mit ihnen den Sieg er⸗ halten wuͤrde! Gedeon verlieſſe ſich auf die Worte GOttes, zu OQ 4 welchen 248 Geſchichte der Geiligen Bibel welchen er all ſein Vertrauen hatte. Er danckte die uͤbrigen neun tauſend ſieben hundert Mann ab, und behielte gleichſam eine Hand voll Volcks, mit welcher er gantz unerſchrocken wider die Madianitet angienge. GOtt wolte damal diejenige, welche zu ſeinem Dienſt und zu Bekaͤmpffung ſeiner Feinde tuͤchtig waren, von denen unterſcheiden, welche ſich nicht, wie er es verlangt, in dieſen heiligen Krieg zu ſchicken wiſ⸗ ſen: Er laͤſt uns ſehen, wie die Anzahl ſeiner rechten Soldaten ſo gering ſey, in Betrachtung, daß er aus zwey und dreyßig tauſend Mann, geſchwind zwey und zwantzig tauſend verwirfft, ja aus den uͤbrigen zehen tauſenden nur drey hundert in Dien⸗ ſten behaͤlt. Das Merckzeichen ihrer Wahl war, daß ſie die Knie nit beugen, wann ſie aus dem Fluß trincken, und ihren Durſt nur in Eil und gleichſam obenhin loͤſchen. GOtt will, daß ſeine Kriegsleute beſtaͤndig gen Himmel ſe⸗ hen, und ſich ſo wenig zur Erden kruͤmmen, als ihnen immer moͤglich ſt. Weilen ſie Menſchen, muͤſſen ſie zwar der Welt nothwendig gebrauchen, allein ſie muͤß ſen derſelben gebrauchen, wie der Apoſtel ermahnet, 3. Corinth. 7, 31. als gebrauchten ſie derſelben nicht; ſie muͤſſen zwar den unumgaͤnglichen Notſ⸗ duͤrfften dieſes Lebens, welches wie ein Strom dahn fahret, ein Genuͤgen leiſten; allein dieſes muß dace hen, ohne das Hertz daran zu hencken,und ohne ſich de⸗ ſer zerganglichen Dinge wegen in ihrem Lauff jen Himmel, da ſie bereits in der Begierde ihren Wohn⸗ Platz haben, einen Augenblick aufzuhalten. Solcher Leute giebt es jederzeit wenig in der Kiſche, und dennoch beſtehet in dieſer ſo geringen Anzahl ine ihre r ckte N nn . k, dDianſe ſelten ichtn ht Fen techin gßerans ſhtnnd gus N 6Den NieKne edicten Gt nelſe Neipren iſtnft ſſent mahret erſebt No. nde A ltes Teſtamentes. 249 4 I e, wie G i i Niede rlage der Madianiter, jud. VII e (Im ſelbigen Jahr 2719.) W dieſen ſe Ndieſen ſo herrlich ri haͤtte lichen Verſt em Mund ſeiner ei erſelb en wann beſahleihm bey ſa chrle Wre m bey naͤchtlicher N Feind eProͤte zu beſpaͤhen; naͤchtlicher Werl das feii geben. E hen, moͤch n; dafern er ſich eil das feindlicheLa r moͤchte er ſein aber foͤrchtete allei kaͤger aus dem Mund ſemn Sohn mitneh tue aleir i 3 in mitnehmen; da wuͤ ger n ma 5 en ins Radiamtiiſche chauf, und gieng ben ſtil ager, animd er einen iier Nacht 5 en ſei⸗ nem 25⁵0 Geſchichte der Heiligen Bibel nem pießgeſellen einen Traum erzehlen hoͤrte: Mir gedauchte, ſprach er, als haͤtte ich ein geroͤſtet Gerſten⸗Brod geſehen, welches durchs Lager waltzende, und an ein Gezelt hinab prellende, daſ⸗ ſelbe auf einmal zu BHoden warff, und der Erden gleich machte. Dieſer Traum, gab ihm der ander zur Antwort, bedeutet augenſcheinlich das Schwerd Gedeons, dem GGtt die Maͤdianiter in die Haͤnde geliefert! Als Gedeon diß vernommen, wiche er alſobald, mit voͤlliger Verſicherung deſſen was ihm GOtt verſpro⸗ chen,von dannen, und als er wiederum zu den Seini⸗ gen gelanget, erweckte er, durch Erzehlung deſſen was er eben gehoͤrt hatte, groſſe Freude und friſchen Muth. Darauf theilte er die drey hundert Mann in drey Compagnien aus, und ruͤſtete ſie auf eine Weiſe ‚wel⸗ che ſo unerhoͤrt als voller Geheimniß war. Es ſolte, befahl er, ein jeglicher eine Poſaune in die eine, und einen leeren Krug, darinnen eine brennende Fackel verborgen, in die andere Hand nehmen! So bald ſie nun eine Poſaune hoͤren wuͤrden, ſolten ſie alle miteinander desgleichen thun. Zu dem Poſaunen⸗Schall ſollen ſie zu⸗ gleich ein froͤliches Feld⸗Geſchrey machen und ſchreyen: Es lebe der .SErr und Gedeon! und zur ſelbigen Zeit ihre Kruͤge aufeinander zer⸗ ſchmettern! Wie ihnen nun Gedeon um Mitternacht das ab⸗ geredete Loszeichen gegeben, lieſſen ſie ihre Poſaunen im Madianitiſchen Laͤger, ſo ſie umringten, weidlich hoͤren, zerſchmetterten auch zugleich ihre Kruͤge und erhuben die Fackeln, welche darinnen verborgen gewe⸗ ſen. Sie hielten ſich auch feſt in ihrem Poſto, da ſie Gedeon In te: geroſe 6 Logt nbed eeArden Deronde ſch d hdiante bad betſi⸗ S eſene i iſe⸗ N Poſenn e ed thaun geihe ſe n hen n lin der ſni ſpede Altes Teſtamentes. 251 Gedeon hingeſtellt, und ſchrien mit heller Stimme: Das Schwerd des Errn und Gedeons! Dauͤberfiele das gantze Madianitiſche Heer ein ſol⸗ cher Schrecken von GOtt, daß ſie, ihre Waffen wider ſich ſelbſt wendende, untereinander metzelten und zu tod ſchlugen. Auf ſolche Weiſe wurden die Madianiter durch das Juͤdiſche Volck, oder, beſſer zu reden, durch die Allmacht GOttes, gedemuͤthiget. Je ſeltſamer, ſpricht der H. Gregorius, dieſe Art zu kriegen und zu ſiegen iſt, je groͤſſer iſt das Geheimniß ſo ſie vorbildet. Dann wer iſt jemal in die Schlacht gegangen und hat ſeine Waffen zu Haus gelaſſen; oder wer hat ſich jemaglen wider die Degenſpitze ſeines Fein⸗ des mit einem irdenen Krug wehren wollen? es waͤre auch/ ſpricht gedachter H. Vatter ferner; dieſes Vor⸗ nehmen recht laͤcherlich und thoͤricht geweſen, wann nicht der Ausgang gewieſen, daß die Madianiter da⸗ durch erſchrocken, verwirret und fluͤchtig worden. Allein GOtt hat ung damals lehren wollen, daß die Soldaten des neuen Geſetzes ihre Feinde nicht mit Heeres⸗ und Waffen⸗Macht, ſondern nur mit Poſau⸗ nen⸗Schall und mit Zerſchmetterung ihrer irdenen Toͤpffe beſiegen wuͤrden. Dieſe Erden⸗Gefaͤſſe, Kruͤge oder Toͤpffe, bedeuten die Gerechtigkeit unſerer ſchwachen Leiber, und mag JEſus Chriſtus, durch den Gedeon vorge⸗ bildet, keinen zum Soldaten haben als nur denſo ſein Fleiſch, als einen irdenen Topff veraͤchtlich haͤlt, und ſeine Feinde mit Sterben uͤberwindet, gleichwie er ſelbſten gethan hat. Der Tod iſt ihnen nichts anders, als die Zerſchmet⸗ terung ihres irdenen Topffes, an welchem vetahen⸗ en 252 Geſchichte der Heiligen Bibel chen Gefaͤß, wann es zerbrochen, nichts mehr geſehen wird, als eine hell⸗leuchtende Fackel, welche denen eie nen Schrecken einjaget, ſo ihn verfolaen. un Diß iſts eben, was ſich bey den H. Maͤrtyrern oder Glſe Blut⸗Zeugen hat zugetragen. Nachdem ſie die wuͤ⸗ tenden Tyrannen durch ihre Gedult uͤberwunden, hat en ſich hernachmals der Glantz ihrer Tugend und ihre t Wunderwercke uͤberall hervor gethan. Diejenigen ſo ſtr ſie fuͤr gering gehalten, haben angefangen ſie zu vereh⸗ er ren, und ſind endlich zu Anbetern der hoͤchſten War⸗ ſbet heit worden, nachdem ſie die Moͤrder dererjenigen ge⸗ Ged weſen, die ſie ſo Chriſt⸗ritterlich vertheidigt hatten. ung — ——— Mu⸗ Der Tod Abimelech, Jud. IX. (Im Jahr der Welt 2768. vor Chriſti Geburt 1256.) es nun Gedeonnachdem er das Volck ſehr heilig⸗ lich regiert/ und ein und ſiebenzig Soͤhne, (weilen er teſee denent⸗ rernod⸗ Nenen ndene Undſßen ehigent n be⸗ W gigeng⸗ ten. Altes Teſtamentes. 25⁵3 er mehr Weiber gehabt) hinterlaſſen hatte, endlich auch geſtorben, erweckte ſeiner Soͤhne einer, Namens Abimelech, den er von einer Sichemiterin gezeuget, groſſe Unordnung in Iſrael. Er gewanne alſo, vermittels ſeiner Mutter und Anverwandten, die Hertzen der Sichemiter, und lieſſe ihnen hernacher manierlich beybringen: Es ware ſa beſſer, er regiere allein uͤber ſie, weder ſeine ſieben⸗ tzig Bruͤder. Die Sichemiter lieſſen ſich bereden, erwaͤhlten ihn zum Koͤnig, und gaben ihm eine Summa Gelds,deſſen ſich aber Abimelech zur ſchleunigen Wer⸗ bung einer Anzahl Landfahrer und dergleichen Lum⸗ pen⸗Geſinde bediente. Mit dieſen machte er ſich nach Ephraim, ſeines Vatters Haus, und erwuͤrgte ſeine ſiebentzig Bruͤder, den Allerjuͤngſten, Joathan ausgenommen, welcher verborgen, und von der Mord⸗Hand Abimelechs gluͤcklich errettet ward. Da nun dieſer junge Joathan vernommen, daß die Sichemiter auf dem Felde zuſammen kommen „ihren neu⸗ erwaͤhlten Koͤnig zu begluͤckwuͤnſchen, und ihren Freuden⸗Tag daruͤber zu halten; lieſſe er ſich unverſe⸗ hens auf der Spitze des Berges Garizim ſehen, und ruͤckte dieſen Leuten ihre Undanckbarkeit mit heller Stimme vor. Er bediente ſich einer verbluͤmten Gleichnuß⸗Rede von den Baͤumen eines Waldes, welche, Willens einen Koͤnig zu kieſen, erſt⸗ lich den Helbaum, darauf den Feigenbaum, und hernach den Weinſtock darum anſpra⸗ chen, ohne daß dieſe vortreffliche Baͤume ſich ihrer Regierung wolten annehmen, biß ſie endlich zum Dornſtrauch gekommen, der ibnen uͤhn⸗ 2°4 Geſchichtẽ der Heiligen Bibel kuͤhnlich verſprache; ſie alle unter ſeinem Schat⸗ ten zu bergen! Errieffe folgends GOtt an, daß er doch die Unbil⸗ ligkeit, ſo ſie an Gedeon, ſeinem Vatter, und um ihr gantzes Land ſo wolverdienten Manne, veruͤbt hatten, raͤchen, und wann er an dieſer Waͤhl des Abimelechs keinen Gefallen trage, nach ſeinem gerechten Urtheil zulaſſen wolle, daß ein Feuer aus dieſem wilden Dorn⸗ ſtrauch (er vermeinte den Baſtart Abimelech) hervor⸗ gehe und alle Sichemiter und ihn daͤrzu auffreſſe! GOtt erhoͤrte des Joathan ſein Gebet; denn drey Jahre hernach wurden die Sichemiter der Gew altthaͤ⸗ tigkeit dieſes Tyrannens uͤberdruͤſſig. Wie ſie aber ſein Joch durch Beyſtand eines andern Fuͤrſtens, Na⸗ mens Baalgedachten abzuwerffenwaren ſie ihme alle beyde nicht gewachſen, maſſen Abimelech ſie ſchluge undihre Stadt biß in Grund zerſtoͤrte. Nachdem nun diß undanckbare Volck, uͤber ihre Treuloſigkeit wider Gedeon, durch eben denſelben, den ſie wider alle Rechten erwaͤhlt hatten, genugſam gero⸗ chen; verdarbe GOtt endlich dieſen Wuͤterich auch/ indem er an nichts anders gedachte, als ſein Reich zu vergroͤſſern, und ſeine ſieghafften Waͤffen immer wei⸗ ter zu bringen. ” Er belaͤgerte eine Stadt mit Namen Thebes,allivo ein feſter Thurn war, da ſich die gantze Stadt der⸗ ſchantzt hatte, und tapffer wehrete. Wie nun Abime⸗ lech herzunaͤherte und Feuer einlegen wolte, ſiehe, da wirfft ihm ein Weib ein Stuͤck von einem Muhlſtein auf den Kopff, und zerſchmettert ihm die Hirnſchalen. Weiln er aber die Schande nicht haben moͤchte,/ von einem Weib erſchlagen zu ſeyn, befahl er ſeinem Waf⸗ ſentraͤger, ihn geſchwind zu toͤden, welches er thaͤt. . ol⸗ dieUrtt ndunke bthattn bifie n he 6Dar heton eſel Denndn etvctte eſete htnech ſeſche tbeſ ſcbenr ſeor . Altes Teſtamentes. 25⁵ § Solcher Geſtalt muſte dieſer Boswicht oie raffe tragen, welche er, ſeiner grauſamen Bruͤder⸗Moͤrde⸗ rey wegen, ſo wol verdient hatte. Er vermeinte, GOtt muͤſſe diß abſcheuliche Laſter vergeſſen haben, weilen ers nicht allein ſo lange Zeit wollen ungeſtrafft, ſon⸗ dern auch im Gegentheil allerley gutes Gluͤck darauf erfolgen laſſen. Allein, die Goͤttliche Gedult und Langmuͤthigkeit hat ihre Schrancken. Er laft die groſ⸗ ſen Suͤnder nicht leben, es ſey denn Sache, daß er aus dem Boͤſen, ſo ſie begehen, Gutes wolle hervor ziehen, er lehret ſie hierdurch, daß er endlich ſeine Doͤnnerkeile auf ihre Schedel herab blitzen, und ſie auf einmal er⸗ ſchlagen werde. Seine ſtrenge Gerechtigkeit iſt ihnen hernachmals gleichwie ein Muͤhlſtein, der ſie zermal⸗ met, und von denen hoͤchſten Ehren⸗Gipffeln, wo ſie mit ſo groſſer Muͤhe hinauf geſtiegen, in den tieffeſten Abgrund hinunter ſchmeiſt. Die H. Baͤtter haben aus dieſem Exempel des Abi⸗ melech auch in acht genommen, daß nichts die Men⸗ ſchen ſo leichtlich zur Verfolgung ihrer Bruͤder bringe, als die Regierſucht. Dieſe Herrſchens⸗Begierde nimmt ihnen ihr Hertz und Gemuͤth dergeſtalt ein daß ſie auch gegen die allerheiligſte Bruͤder⸗ und Vatter⸗ Namen den Reſpect verlieren, ſie bringen es mit ihrer Gewaltthaͤtigkeit aufs hoͤchſt, und weit davon ſich ab dem warmen Blut ihrer Blutsverwandten, wann ſie es herab ſtroͤmen ſehen, zu entſetzen, haben ſie im Ge⸗ gentheil ihre Luſt daran, und erfreuen ſich, vielmehr die jenige einmal aus dem Wege geraumet zu ſehen, wel⸗ che ihnen ihrer Meinung nach, an ihren allzu hochgetragenen Anſchlaͤgen im Liecht geſtanden⸗ Die 2⁵6 Geſchichte der Heiligen Bibel Die Tochter Jephte, Jud. XI. (In Jahr der Welt 2817. vor Chriſti Geburt 1187. Jahr.) Er Todesfall des gottloſen Abimelech brachte das , Juͤdiſche Regenten⸗Amt auf Thola und Jair, und endlich auf Jephte. Dieſes gieng alſo zu: Sein Vatter hat ihn aus einem gemeinen Weibe gezeugt; darum ihn ſeine Bruͤder nicht wolten fuͤr redlich hal⸗ ten, und ihn ſo ſehr plagten, daß er endlich ins angraͤn⸗ tzende Laͤndlein, Tob genannt, fliehen muſte, allwo ihn einige Straſſen⸗Raͤuber und Landſtuͤrtzer, weilen er ein wackerer Kerl war, zu ihrem Haupt machten. Es begab ſich aber, daß die Ammoniter dazumal den Juͤden mit ihren Waffen hart zuſetzten, dieſe aber, bey ſo groſſer Gefahr/kein beſſer Mittel wuſten, als die Tapfferkeit Jephte. Sie ſchickten deßwegen eine Ge⸗ ſandtſchafft hin, und lieſſen ihn bitten, er wolle doi om techtt nd 1 W he gee tedicht gocſ ,,tale 0r⸗ Meee Aululullltes Teſtamentes. 2⁵7 kommen, und die obriſte Feld⸗Herrn⸗Stelle, ſo ſie ihm daſelbſt bereitet haͤtten, betretten, und, nachdem er die Feinde gluͤcklich gedaͤmpfft haͤtte, ihr Lands⸗ Fuͤrſt ſeyn. Er verſprach ihnen es, doch ehender nicht, biß er ihnen zuvor ihre an ihm veruͤbte Untreu vorge⸗ ruͤcket, und biß ſie ihm/als ihrem Regenten, einen voll⸗ kommenen Gehorſam verſprochen. Als dieſes vollzogen, bearbeitete ſich Jephte, den Ammoniter Koͤnig von ſeiner Verfaſſung wider die Juͤden beſt⸗moͤglichſt abzuwenden, weil aber dieſer nicht zu bereden, noch durch einige Beweißthuͤmer zu friedlichen Gedancken zu bringen war, kam der Geiſt GOttes uͤber Jephte, und er gienge alſobald mit ei⸗ nem groſſem, von allen Orten geſammleten, Heer auf die Ammoniter los. Er thate auch GOtt ein Geluͤbde: wann Er ihm den Sieg verliehe, ſo wolle er Ihm zum Brand⸗Gopffer opffern, was bey ſeiner Wiederkunfft zum erſten aus ſeinem Hauſe hervortrettten, und ihm entgegen kom⸗ men wuͤrde. Er ſchluge ſeine Feinde gluͤcklich, allein dieſe ſeine Siegs⸗ Freude hatte bald ein Ende, und ward ſein Tri⸗ umphiren in ein Wehklagen verwandelt. Dann wie er ſeinen Einzug in die Stadt hielte war der Jubel, den ſeine eintzige Tochter uͤber ihres Vatters herrlicher Vi⸗ etorie empfande, ſo groß, daß ſie die erſte, welche ihm, tantzende, und die Paucken ruͤhrende, aus dem Hauſe entgegen kam, und einen Jungfrau⸗Chor am Rey⸗ hen, ſo da ſunge und auf Trummeln und Muſicali⸗ ſchen Inſtrumenten ſpielte, nach ihr fuͤhrte. Als Jephte ſeine Tochter erblcket, war ſein Hertzen⸗ leid unausſpechlich, ſie hingegen, da ſie ihres Vatters Geluͤbd vernommen, erſchracke im geringſten nicht, R ſondern 258 Geſchichte der Heiligen Bibel ſondern ermahnete ihn vielmehr, daſſelbe zu erfuͤllen, ſie wolte gern ſterben, ſagte ſie, weilen ſie ihn von der Ammoniter e chlacht ſieg⸗ prangend ſehe wie⸗ derkommen Sie begehrte nur zween Monate Friſt, damit ſie mit andern Geſpielen auf die Berge gehen, und allda ihr junges Leben, oder vielmehr ihren fruͤhen⸗ Tod, beweinen moͤchte! Als dieſes Ziel verſtrichen/ kam ſie wieder, und ihr Vatter thaͤte ihr, wie er ihr zu thun gelobt hatte. Die heil. Vaͤtter haben des Jephte ſein Geluͤbd je⸗ derzeit angeſehen, als der unbeſonnenen Geluͤbden eines, dergleichen die Leute zuweilen aus leichtſinniger Unbedachtſamkeit zu thun pflegen, und ſich dadurch in eine unumgaͤngliche Noth bringen,/entweder an GOtt Geluͤbd⸗ bruͤchig zu werden, oder das unziemliche Ge⸗ luͤbd durch eine Suͤnde zu erfuͤllen. Es iſt beſſer, ſpricht der heil. Ambroſius, nichts ge⸗ loben, als etwas geloben, das GOtt zu wider iſt, und ohne Grauſamkeit und Blutvergieſſen nicht kan erfuͤl⸗ let werden. Jephte muſte hernacher ſeine Unbeſon⸗ nenheit ſelbſt bekennen, und vollzoge dasjenige mit groſſem Herzenleid, was er dennoch vermeinte zu voll⸗ ziehen verpflichtet zu ſeyn. . Doch gleichwie einer Seits des Vatters ſein Ge⸗ loben hoͤchſt⸗ ſtraͤfflich, alſo war der Tochter ihre herz⸗ haffte Gelaſſenheit hoͤchſt verwunderlich. Sie kommt nach zweyen Monaten mit Freuden wieder zu dem, der ſie ſchlachtopfern wolte, und konte weder durch das entſetzliche Bildniß des Todes, ſo ihr die ganze Zeit uͤber vor Augen geſchwebt, von ihrer Reſolution abgeſchreckt, noch durch das Weinen und Jammern ihrer Geſpielen davon abgehalten werden. . Durch Ctfulen zihnv ehetwit e Fn ge gehen tegfrite lchenfen hr eaten Helubh htſinnel dadurhe ſiche ſchts rſſ, 1 kancſe pbee Altes Teſtamentes. 25⁵9 Durch ihre Gehorſamkeit hat ſie dasjenige einiger Maſſen erſetzt, was an dem vaͤtterlichen Opfer un⸗ vollkommen und liederlich war. Sie machte frey⸗ willig was nur gezwungen ſchiene, und brachte es, wie die heil. Vaͤtter ſagen, dahin, daß, aus einem un⸗ menſchlichen Tochter⸗Mord, GOtt ein angenehmes Brand⸗Opfer ward. ll Sie giebt auch allen Chriſtlichen Jungfrauen, derer Herz mit der Liebe des Himmels, und mit dem Haß des zergaͤnglichen Welt⸗Weſens, eingenommen, ein ſeines Exempel, wie ſie allen fleiſchlichen Begier⸗ lichkeiten gern ſterben, und ſich GOtt mit Freuden auſopfern ſollen. Ja daferne ſichs zutruͤge, daß ihre Vaͤtter oder Muͤtter ſie zu einem Schlacht⸗Opfer ihrer eigenen Eitelkeit macheten, das iſt, waͤnn ſie et⸗ wan gar froh waͤren, daß ſie, die Welt verlaſſende, ih⸗ nen und andern Geſchwiſterten, das Erb⸗Gut, wel⸗ ches ihnen ſonſten zu Theil haͤtte werden muͤſſen, da⸗ hinten laſſen, daß ſie ſich dennoch, ohne einiges Zuruck gedencken, ob ihre Eltern dißfalls recht oder unrecht handeln, ihrem GOtt mit vollem Herzen widmen, und ganz freymuͤthiglich darſtellen. Sie haben viel⸗ mehr Ueſach, ſich zu verwwundern, wie daß ſich GOtt auch der Unbeſcheidenheit, Unbarmherzigkeit, oder Eigennuͤtzigkeit derjenigen, von welchen ſie am zaͤr⸗ teſten ſolten geliebt werden,/ zu bedienen wiſſe, damit er ihnen Anlaß gebe, Ihm ungehindert ein Brand⸗ Opfer zu bringen, welches ihre demuͤthige Andacht vor ſeinen Augen koͤſtlich, und ihre zarte Lie⸗ be ihm behaͤglich macht. 2 )0 ( R 2 Die 260 Geſchichte der Heiligen BHibel Die Geburt Samſons, Jud. XIV. (Im Jahr der Welt 2848. vor Chriſti Geburt 1156.) Kao gephte erzehlet die Schrifft nichts beſonders nachdenckliches mehr, als von Samſon in deſſen Lebens⸗Beſchribung ſie ziemlich ausfuͤhrlich iſt. Er war aus dem Geſchlecht Dan, und ward ſeine Geburt durch einen Engel verkuͤndigt, welcher der Mutter verſprache; daß ihre Unfruchtbarkeit aufhoͤ⸗ ren, und ſie bald eines Sohnes geneſen wuͤrde; Er be⸗ fahl ihr auch von Stunden an, zu mehrerer Heiligung dieſes Kindes, ſich des Weins und alles ſtarcken Ge⸗ traͤncks, und zugleich aller im Geſetz verbottener Spei⸗ ſe, zu enthalten. Das Weib erzehlte ihren Mann, Manue genannt, alles was ihr der Engel geſagt hatte. Worauf demſel⸗ ben ein hefftiges Verlangen ankame, den Engel auch . zu orde⸗ ndet o⸗ ſcher in e; llgen te e enan. Uoe Altes Teſtamentes. 261 zu ſehen. GOtt erhoͤrte ſeine Bitte, und als derſelbi⸗ ge Engel ſeinem Weibe noch einmal erſchienen, berief⸗ fe ſie eilends ihren Mann, welcher kame, und, da er ihn geſehen, ihm opffern wolte. Der Engel, wol wiſſende, daß das Opffer niemand als GOtt allein gebuͤhrt, und allzudemuͤthig, daß er die Goͤttliche Ehre ihm zueignen lieſſe, ſagte zu Ma⸗ nue: Dafern er ein Brand⸗ Opffer thun wollte, ſo ſoll ers GOtt thun. Als Manue nun ein Geißboͤcklein geſchlachtet, und zu einem Brandopffer auf den Felſen gelegt, ſiehe, da fuhr der Engel, ſo bald das Feuer aufgegangen, in den pffer⸗Flammen verwickelt hinauf, und opfferte ſich gleichſam ſelbſt in dem Geruch und in den Flammen des Opffers, ſo ihm der Mann opfferte, nicht anders als ob er ſich auch alſo haͤtte verzehren wollen wie das Geißboͤcklein verzehret ward. Nach etlichen Monaten ward das Kind, der Engli⸗ chen Zuſage gemaͤß, geboren, und Samſon genannt, ſeine Eltern nahmen alles fleiſig in Acht, was ihnen GOtt, das Kind betreffend, befohlen hatte, ſein Haar blieb ungeſchoren, ſo tranck er weder Wein noch ander ſtarck Getraͤncke, und ward einen Weg als den andern ein Mann von uͤbermenſchlicher Staͤrcke. Wie der Juͤngling erwachſen (a) bate er ſeine El⸗ tern, ſie ſolten ihm doch eine gewiſſe Philiſterin, ſo er geſehen, und ihm wolgefallen haͤtte/ zur Ehe geben. Die Eltern woltens nicht geſchehen laſſen, maſſen ihnen die abgoͤttiſchen Philiſter als ihre abgeſagte Feinde gantz zuwider, ja abſcheulich waren. Sie wuſten aber nicht, wie die Schrifft ſagt, daß Gohrte⸗ Geiſt den Semm⸗ 3 C) Im Jahre der Welt 2867. vor Ehriſti Geburt 1137 da Samſon ungefehr 12. Jahre alt war. 262 Geſchichte der Heiligen Bibel ſon hierinn regierte; inmaſſen es ein Vorbild war, daß JEſus Chriſtus der allerſtaͤrckeſte Held dermalen einſt Judaam verlaſſen, und ihm die Kirche der Hei⸗ den vermaͤhlen wuͤrde. Samſon ſuchte durch dieſe Heyrath Gelegenheit, ſich an den Philiſtern zu ra⸗ chen, und die Plage, ſo ſie den Juden nun ſo viele Jahre angethan, zu erwidern. Das erſte Prob⸗Stucklein ſeiner Kraͤfften war, daß er, als er einsmals ſeine zukuͤnftige Braut gienge heim⸗ ſuchen/ von GOttes Geiſt erfuͤllet, einen jungen Loͤwen, welcher ihm an der Straſſe ganz grimmig begegnete, ohne Waffen ja ohne Stecken ergriffe, und in Stuͤcke zerriſſe, als wann er ein Geißboͤcklein zerriſſen haͤtte. Nach etlichen Tagen, als er abermal bey dem Ort fuͤruͤber reiſet, trate er bey Seiten, den Loͤwen zu beſe⸗ hen, den er getoͤdet hatte; da fande er einen Schwarm von Bienen in des Loͤwens ſeinem Rachen, und dabey Honig, welches ſie darinnen als wie in einem Bie⸗ nen⸗Korbe gebauet hatten. Aus dem, was ſich mit dem Loͤwen und dem gefun⸗ denen Hoͤnig zugetragen, machte Samſon nachmals ein Raͤthſel, und gabs den jungen Leuten, ſo er zu ſei⸗ ner Hochzeit geladen, auf, unter dem Wort-⸗Bedin⸗ ge, daß ihnen deſſen Anfloͤſung einen auten Gewinn, die Nichtaufloͤſung aber eben ſo viel Verluſt, bringen ſolte. Das Raͤthſel war dieſes: Von dem Freſſen⸗ den iſt Speiſe ausgegangen, und Suͤſſigkeit von dem Starcken. . Allein, ihnen waͤre unmoͤglich geweſen, deſſen Ver⸗ ſtand zu ergruͤnden, wann ſie nicht Samſons Weib, mit Drohworten zu deſſen Herauslockung gebracht haͤtten. Dieſe dann lage ihrem Mann mit Schmei⸗ cheln und Greinen ſo lang in Ohren, biß San⸗ on, ſond Henk Nen Ne⸗ Ued 1 Dolk⸗ Gec wunde Erl Mrd ſnen Uhnn Gen N Nnſt ſirie Mnn ng Gebe lebt 49,2 Und) — On ſche bild war⸗ detmatn derh⸗ urch N ern utd n be tbordN engeher⸗ genoln bege din ſen ha den Scheratt Uuddar ſendB Altes Teſtamentes. 263 ſon, der ihren argliſtigen Tuͤcken nicht mehr widerſte⸗ hen konte, es endlich ihr, ſie aber alſobald dieſen jun⸗ gen Geſellen, erklaͤrte. Dieſe Figur, wie die heil. Vaͤtter bemercken, war bereit damals ein Vorbild der groſſen Veraͤnderung, die JEſus Chriſtus dermalen einſt unter den Heiden, und Abgoͤttiſchen, machen wuͤrde. Das heidniſche Volck war ehedeſſen wie ein grimmiger Loͤw, der die Chriſten zerriſſe, aber JEſus hat ihn endlich uͤber⸗ wunden ohne einige leibliche Waffen. Er hat gemacht, daß die heidniſche Kaiſer, in derer Mund nichts dann ſcharffe beiſſende Zaͤhne, der grau⸗ ſamen Urtheil⸗Spruͤche wider die armen Chriſten waren, ihre Satzungen geandert, und der Kirche zum Guten eingerichtet haben. Es iſt in ihrem Mund mit der Zeit nichts dann Honig gefunden worden, nach⸗ dem ſie die bittere Galle ihrer unmenſchlichen Grau⸗ ſamkeit ausgeſpien, und Leute, welche viel grauſamer dann die Loͤwen, wurden der Chriſten ihre ſuͤſſe Nah⸗ rung, theils, weilen ſie endlich auch in Chriſto wieder⸗ gebohren, und als Glieder unter einem Haupt einver⸗ leibt, theils, weilen, wie der Prophet verſprochen Iſai. 49, 23. die Koͤnige ſelbſt der Kirchen ihre Ernehrer, und die Koͤniginnen ihre Saͤugammen worden. Niederlage der Philiſter, jud. XV. (Im ſelbigen Jahr 2867.) Ge Samſon ſich nun von ſeinem Weib, welches Ndie Aufloͤſung des geheimen Raͤthſels durch ihre Schmeicheley von ihm heraus gefiſchet, und ſelbige ſei⸗ ner Wettparthey alsbald hinterbracht hatte,/ ſo ſchaͤnd⸗ lich betrogen ſahe/ ward er ube⸗ dieſe ihre Treuoßgkei 4 264 Geſchichte der Heiligen Bihel ſo unwillig, daß er ſie von Stunden an verlieſſe; ihre Eltern, welche dieſe Ehe nunmehr fuͤr zertrennt hiel⸗ ten, gaben ihr einen andern Mann. Als aber Sam⸗ ſon eine Zeitlang hernacher wieder kam, und zu ſeinem Weibe wolte, lieffe ihm ihr Vatter gantz erſchrocken entgegen, und ſagte: Er haͤtte nicht gemeint, daß er ſeiner Tochter mehr verlangte beyzuwohnen, und ſie derowegen einem andern verheyrathet; doch waͤre ih⸗ re juͤngſte Schweſter annoch vorhanden: dieſe ſtuͤnde zu ſeinen ehelichen Dienſten. . . Samſon war hiermit nicht zu frieden, ſondern be⸗ theuerte hoch, daß die Philiſter, angemerckt daß ſie ihm dieſen Schimpf angethan, hinfuͤro ſelbſt an allem Ubel, ſo ihnen hieruͤber begegnen doͤrffte, wuͤrden ſchuldig ſeyn. Gieng auch ſtracks hin, und raͤchete ſich an ihnen auf eine gantz abſonderliche Weiſe: Er fienge 300. Fuͤchſe, und bande je ein paar mit ihren Schwaͤntzen anein⸗ Anein Dr Ne p, De Altes Teſtamentes. 26 ⁵ aneinander, und brennende Fackeln in die Mitte. Darauf lieſſe er ſie alle hin und her in der Philiſter ihre Aecker lauffen, und legte alſo all ihr Getreid ſo bereits zeitig, ia ſchon halb geſchnitten war, zuſamt ihren Wein⸗und Oel⸗Gaͤrten, in die Aſche. Den Philiſtern thaͤte dieſer Schaden ſehr wehe/ und ſuchten zu wiſſen, wer ihnen denſelben zugefuͤget haͤtte! Als ihnen aber endlich ſo wol der Thaͤter als auch deſ⸗ ſen Urſach und Veranlaſſung kund worden, an ſtatt ſich an Samſon zu raͤchen, wanden ſie all ihren Grimm wider ſeinen Schwaͤher und wider das Weib, ſo er genommen, und verdammten ſie beyde zum Feuer. Dem Samſon war dieſes noch nicht genug, ſondern es muſten ihm, neben dieſen zweyen, noch viel andere Philiſter ins Gras beiſſen. Die Vornehmſten unter ihnen wolten dieſe unbefugte Gewaltthaͤtigkeit nicht t⸗ laͤnger dulden, ſondern ſtellten 3000. Mann ins Feld, enne den Samſon zu vertilgen. r Der Stamm Juda, dem dieſe feindliche Trouppen ſin erſchroͤcklich waren, lieſſe die Philiſter fragen, warum ſtef ſie wieder Iſrael die Waffen ergriffen? wann es um Samſon zu thun, waͤren ſie erbietig, ihn in ihre Haͤnde zu lieffern. Allein, wie ſie ihn mit zwey dicken Seilen gebunden daher fuͤhrten, und die g Philiſter, als ob ſie den Vogel ſchon gefangen, Tri⸗ Ke uirmph und Freuden⸗Schrepy thaͤten, zerriſſe er die Sei⸗ ler nicht anderſt als wann er einen Zwirnfaden zerriſ⸗ tn ſen haͤtte, und mit einem Eſels⸗Kinbacken, das er eben ſſl auf der Erden liegen fande, erſchluge er ihrer tauſend auf der Stelle. nſce⸗ Weiln er aber ob dieſem ſo hitzigen Gefecht ganz Aermudet, und ihn der Durſt hefftig qualet, rieffe er in e ſeiner Noth denjenigen ⸗ durch weſſen Huͤlffe er ſ B . ie 266 Geſchichte der Heiligen Bibel vie e Feinde erlegt hatte/ und ſiehe, GOtt lieſſe aus ei⸗ nem Zahn⸗Loch des doͤrren Kinbackens eine friſche Waſſer⸗Quelle hervor ſpringen, wordurch er ganz erquicket, und wiederum zu Kraͤfften kam. Samſon erzeigte ſich gegen GOtt danckbar, uͤber dieſe ihm er⸗ wieſene Wunder⸗Gnade, und muſte ihm die Wahl⸗ ſtatt ſelbſt ein ewiges Denckmahl davon ſeyn, durch den Namen den er ihr gab. (a) Dieſe hoͤchſt verr underliche Geſchichten haben die H. Vaͤtter mit Erſtaunung betrachtet. Sie haben ſie allezeit mit den Augen des Glaubens und der Gottes⸗ furcht angeſehen, an ſtatt daß die Welt⸗Leute, ſo nichts dann Menſchen⸗Augen haben, von den allerheiligſt⸗ und geiſtlichen Dingen, nur fleiſchliche Urtheile faͤllen, und weit davon, aus Leſung dieſer heil. Hiſtorien auf⸗ erbauet zu werden, muͤſſen ſie ihnen im Gegentheil zu einem Poſſen⸗Spiel, und zu einer heilloſen, und dem Wort Gottes hoͤchſt verkleinerlichen Ergoͤtzung dienen. Der groſſe heil. Gregorius hat ſich nie genug uͤber dieſe Figur verwundern koͤnnen, wie nemlich Chriſtus, als der wahre Samſon, die Feinde der Warheit ohne Waffen erſchlagen, und ihrer ganzen Luͤgen⸗Gewalt nichts als die Einfalt etlicher wenig Fiſcher, gleichwie Samſon der Philiſtiſchen Armee nichts dann ein Kin⸗ backen eines toden Laſt⸗Thiers, entgegen geſetzt. In⸗ zwiſchen aber hat dieſe einfaͤltige Gedult und gedultige Einfalt der Heiligen, durch die Hand GOttes regie⸗ ret, alles niedergemacht, was Menſchen und Teuf⸗ ſel erſchroͤcklichs hatten. Die demuͤthigen Knechte JEſu Chriſti, welche ihm biß in den Tod gehorſam ge⸗ weſen, und fuͤr ſeinen Dienſt mit Freuden geſtorben, ſind nach ihrem Hintritt lebendige Waſſer⸗ Ouelen, un (a) Ramath- lechi, Auſhebung des Kinbackens. und Ne⸗ folden Mrn d S ſſe aus t ihe friſt ch er gnn Sonen keſeihhnen die Wo- en, ghaben = Helleſcke otſenen gethel ,,urdd nodrre⸗ getuett ,Gf ateron 1/Gen geht mnen ſe⸗ ſſtt doeduie Dteine 10e eg e hotſone⸗ geſne ,O 16 Al tes Teſtamentes. 267 worden, GGr unendlicher GB hat ausgego Si durch ſie uͤbe naden und Gaben ſſen. r ſeine ganze Kirche —„* 2S ES ſchiene, als Wyeri als ob die Fei Beri als ob die Fe inen ſo maͤch ſgen Gen hieran genug mit einem Eſels⸗ dir doͤrffen. Allein eaner ſich gengen tten, und an die zukunffige S dſehen heno der Dam rei⸗ hriſtum und eindſchafft des S er Samſon er muͤſten uns die er ſeine heil. Hir ce be wider ſer Feinde, den ie⸗ allezeit neue, Berfolg bedeutete, en die Teuffel una Bftdetelen Krieg angele die⸗ nhren wörden, und ihr. n, und ihre grauſam: 268 Geſchichte der Heiligen Bibel grauſame Begierde, uns zu verderben, und niemals, wann ſchon der Sieg, den uns GOtt bereits uͤber ſie gegeben hat, noch ſo groß geweſen, von uns abzulaſſen. Die Philiſter dann, weit davon dem Samſon Ruhe zu laſſen, waren im Gegentheil allezeit, zum wenigſten ihren eigenen Schaden dadurch zu verhuͤ⸗ ten, auf Mittel bedacht, wie ſie ihn von neuem beſtri⸗ cken, und in ihre Klauen bekommen konnten. Indem ſie nun auf Samſons Gaͤnge ſehr fleiſſig Achtung gaben, erfuhren ſie einsmals, daß er in die Stadt Gaza hinein gegangen. Da ſchlugen ſie ſich in aller Eil zuſammen, und umringten die Stadt an allen Enden. Sie beſetzten das Thor mit ſtarcken Wachen, und paſſeten ihm die gantze Nacht in geheimeſter Stil⸗ le auf, damt ſie ihn des Morgens, wann er heraus gienge, ohne ſonderliche Muͤhe erwuͤrgeten. Immittelſt, da ſich der Philiſter Hauffen die gantze Nacht bearbeitete, einen eintzigen Menſchen zu fangen/ ſchlieffe Samſon gar geruhig, und wuſte nichts um die Gefahr, darinnen er war. Wie er es aber innen worden, ſtunde er um Mitternacht auf, gienge unge⸗ ſcheuet zum Stadt⸗Thor, riſſe die Fluͤgel aus ihren Angeln und Pfoſten heraus, legte ſie auf ſeine Schul⸗ tern, und truge ſie zuſamt ihren zerbrochenen Schloͤſ⸗ ſern und Riegeln auf die Spitze des Berges. Er truge ſie mitten durch ſeine Feinde, welche auf ihn laureten, und fuͤr Entſetzung deſſen, was ſie ſahen, das Hertz nicht hatten, ihn anzugreifen. Alſo fiele der Philiſter ihre Hoffnung abermal in Brunnen, und ſie muſten gleich wie zuvor ſehen, wie diß all ihr Dichten und trachten umſonſt, und all ih⸗ re wider ihn gewachte Anſtalten, ihnen nur zu groͤſſe⸗ rer Schande gereichten. Dieſe S=S =☛Tä — hiemnae uͤberſt Uzuloſen Sarme els, berſe en beſ thrfeiſt ann ſeſcht Nronane Wohe ſer er hetal degone Afanor ſichti gberinen geln us he net S Crinn louteen das etnilt Altes Teſtamentes. 269 Dieſe Figur, ſpricht der H. Gregorius, iſt nur allzu offenbahr, um nicht zu mercken, daß ſie auf JEſum Chriſtum deute. Dieſer iſts, den ſeine Feinde, nachdem ſie Ihn all ſein Lebenlang verfolgt, endlich ins Grab ge⸗ bracht, und daſſelbige auch mit Wachen beſetzt hatten, wie die Philiſter die Stadt Gaza, indem Samſon gantz Sorgen⸗loß darinnen ſchlieffe. Allein, ieſer war⸗ hafftig⸗ und unfigurliche Samſon iſt um Mitternacht in ſeiner Herrlichkeit aufgeſtanden, und hat nicht allein ſich ſelbſten von dem Ort, da ihm ſeine Feinde gefangen hielten, ſo ritterlich loß geriſſen, daß uͤber ihn der Tod in alle Ewigkeit nicht mehr herrſchen koͤnne, ſondern auch die Menſchen befreyet, den Tod getoͤdet, deſſen Pforten und Schloͤſſer, wie die H. Kirche in ihrem Danck⸗Lied ſingt, zerbrochen, und auf die Hoͤhe des Berges, das iſt biß in den Himmel, getragen, als wel⸗ chen die Auferſtehung unſers Heilandes eroͤffnet, und wohin Ihm alle ſeine Glieder verhoffen nachzufolgen. Samſons Tod, Jud. XVI. (Inm Jahr der Welt 2885. vor Chriſti Geburt t11 9.) Ge waͤre zu wuͤnſchen geweſen, daß Samſon ſo Wviel Staͤrcke gehabt einem Weibe zu widerſtehen, als er gehabt hatte/ Loͤwen zu zerreiſſen,und gantzen Ar⸗ meen den Kopff zu bieten. Allein, die liſtigen Griffe der Luſtreitzenden Dalila waren Urſach, daß der Staͤr⸗ ckeſte unter allen Menſchen umkame, und betraffe den Samſon das Ungluͤck unter ihrem Schmeicheln und falſchen Thraͤnen, welchem er in ſo vielen Begegniſſen entrunnen war. Dann als die Philiſter wahrgenommen, daß Sam⸗ ſon bey der Dalila oͤffters einkehrte, verſprachen ſie ihr eine 270 Geſchichte der Heiligen Bibel eine groſſe Summa Geldes, wann ſie mit einer feinen Manier aus ihme vernehmen koͤnte, worinn doch ſeine ſo groſſe Staͤrcke beſtehe? Sanmſon ihres ungeſtuͤmmen Bittens und Anhal⸗ tens abzukommen, machte ihr ſo was vor: wann ich, ſagte er, krafftlos und andern Menſchen gleich werden ſolte, muͤſte man mich mit ſieben friſchen und annoch feuchten Sennen⸗Seilern, oder mit andern Stricken, ſo noch zu nichts anders gebraucht worden, binden, oder man muͤſte mir meiner Haar⸗Locken ſieben mit ei⸗ nem Flechtband einflechten, daſſelbe um einen Nagel winden, den Nagel aber feſt in die Er⸗ den ſchlagen. Allein: wie Dalila ein jedesmal vergebens probirte, was Samſon ihr gerathen hatte, ſahe ſie/ daß , ſie nur oppete, — ſet denno gen, Kle de⸗ G netſeiee dochſen Altes Teſtamentes. 271 foppete, wird derohalben ungedultig, konte ſich aber dennoch anderſt nicht, als durch Verweiß und Thraͤ⸗ nen, an ihm raͤchen. Worauf Samſon, der ihren Klagen und Weinen, womit ſie ihm Tag und Nacht in Ohren lage, nicht laͤnger widerſtehen konte, ihr end⸗ lich die rechte Warheit entdeckte. Es waͤre, ſagte er, nie kein & cheermeſſer uͤber ſein Haupt gekommen, und dafern man ihm ſei⸗ ne Haar abſcherete, ſo wuͤrde ſeine Staͤrcke von ihm weichen. So bald Dalila dieſe Heimlichkeit erfahren, gab ſie es den Philiſtern zu wiſſen, und als dieſe gekommen, und ſie den Samſon auf ihrem Schos eingeſchlaͤffert, lieſſen ſie einen Barbierer holen, der ihm ſeine Haar und zugleich ſeine Kraͤfften abſchnitte. Wie er ſich nun, als er erwachet, von Philiſtern um⸗ ringet ſahe, gedachte er ihnen abermal, wie vor dieſem, zu entreiſſen, allein der HErr, wie die Schrifft ſagt, war von ihm gewichen, und die Philiſter ergriffen ihn und nachdem ſie ihm ſeine beyde Augen ausgeſto⸗ chen, muſte erihnen, wie ein Pferd oder Eſel, die Muͤhl umdrehen Indeme Samſon eine Zeitlang dieſe harte und ſchmaͤhliche Arbeit gethanbegunten ihm ſeine Haare allgemaͤhlig wieder zu wachſen, und als die Philiſter einsmals,ihrem Abgott Dagon zu Ehren, einen hohen Opfer⸗ und Freuden⸗Tag zu halten, in einem groſſen Saal verſammlet warenlieſſen ſie den Samſon aus dem Kercker holen, damit er vor ihnen kurzweilete und etwas luſtiges aufmachte. Weil er ſich aber dieſes Schimpffs von Herzen ſchaͤmete, (a) lieſſe er ſich zwi⸗ ſchen die beyde Haupt⸗Saͤulen ſtellen, worauf das ganze (a) Im Jahr der Welt 2887. 272 Geſchichte der Heiligen Bibel gantze Haus ruhete. Da rieff er GOtt inniglich an Er wolte ihme doch ſeine vorige Kraͤfften wieder⸗ geben! und damit faſſete er die zwo Seulen mit bee⸗ den Haͤnden hertzhafft an, und ſchluge ſie mit ſolcher Macht zuſammen, daß das gantze Gebaͤu in einem Au⸗ genblick uͤber einen Hauffen fiele, und er ſelbſt williglich zu ſamt 3000. Philiſtern, darunter erſchlagen ward, dergeſtalt, daß er, wie die Schrifft ſagt, ſeiner Fein⸗ de mehr umbrachte, wie er ſtarb, als wie er auch im Leben war. Eben dieſes hat man hernachmals, wie die H. Vaͤt⸗ ter bemercken, in unſerm Erloͤſer geſehen, welcher auch mehr Teuffel zu Schanden gemacht, und ihrer Wer⸗ cke mehr zerſtoͤret, wie Er freywillig am Creutz ſtarbe als Er in ſeiner gantzen Lebzeit gethan hatte. Damals, wie der H. Paulinus ſagt, iſt des Teuffels Haus zer⸗ ſchleiffet, und der ſtoltzen Engel ihre Hoffahrt zunich⸗ tet, und der Erden gleich gemacht worden. Allein die H. Vaͤtter bleiben nicht bey den bloſſen Geheimnuͤſſen Chriſti, ſo dieſe Hiſtori vorbildet/ ſon⸗ dern ſie gehen weiter, und beweinen auch, daß ein ſo unuͤberwindlicher Held, endlich unter der Macht ei⸗ nes Weibes, erſtlich zwar Haare, darauf aber ſeine Kraͤfften und das Leben laſſen muͤſſen. Er kommt um alle ſeine Locken, das iſt um alle ſei⸗ ne Tugenden, man ſticht ihm ſeine Augen aus, das iſt, man benimmt ihm all ſein Licht, und alle ſeine geiſt⸗ liche Erkanntniſſen. “” Man verdammte ihn, die Muͤhle zu drehen, das iſt man gibt ihn, wie ein Vieh, den ſchnoͤden Welt⸗ und Fleiſches⸗Wolluͤſten dahin, worinnen der Menſch nichts dann Plagen findet, und immerzu ein elendig gefeſſelter Selave ſeiner Begierden, und ein leibeigener er Knecht ſeines eigenen Willens, bleibt⸗ D iglchan zwieder n mit ben hit ſolhe enem ſwilig gen wrn erget⸗ oauch dllſeut ir A eleſint ODumncl Hausſe Penie den b bide,ſe deßen uce ſoheſ⸗ in li ls ſeltege er, er lebt 3 Altes Teſtamentes. 273 Der Sunder, ſo ſich in dieſem betruͤbten Stand be⸗ findet, hat kein ander Mittel mehr uͤbrig, als daß er mit Samſon GOtt anruffe, auf daß ſeine Haare wiede⸗ rum wachſen, das iſt die verlohrnen Gnaden moͤgen wieder kommen, die wahre Buſſe, wie der H. Pauli⸗ nus lehret, iſt eben dasſjenige, was der Seelen neue Krafft giebt, und welche in ihr die Seulen der teuffli⸗ ſchen Reſidentz⸗Veſtung zuſammen ſchlaͤgt, und alle ihre Feinde, welche bereits uͤber ſie triumphirten, zer⸗ ſchmettert; ſie iſt endlich diejenige, welche ſie durch ih⸗ ren eigenen Ruin oder Unfall ſieghafft, und all ihrer ſuͤndlichen Selbſten⸗Liebe ſterben macht, um hinfuͤro nicht zu leben als GOtt und ſeinem heiligen Wohl⸗ gefallen. . Die Schaͤndung des Leviten . Weibs, Jud. XIX: (Im Jahr der Welt 2;8. vder beylaͤuffig um ſelbe Zeit.) Je Heilige Schrifft erzehlet, in den zweyen letzten ., Capiteln des Buchs der Richter, eine Ge⸗ ſchicht, welche im Juͤdiſchen Land viel Unheils nach ich gezogen, und den Untergang eines gantzen Iſrae⸗ litiſchen Stammens verurſachet. Ein Lebit, dem Berg an Ephraim wonhafft, hatte ein Weib aus Bethlehem zur Ehe genommen, weilen ich aber einige Mißverſtaͤndniß unter ihnen ereignet, ſchied ſie von ihrem Mann und kehret wiederum zu ihren Eltern nach Bethlehem. Der Levit bliebe vier Monate alſo, nach welchen er ſie von neuen lieb gewann/ und dahero nach Bethlehem zog, die Strittigkeit mit ſeinem Schwaͤher beyzulegen, S und lligen Bibel ſchichte der erare st 274 Soe wo moͤglich wiedern nach Ha . vau, S und ſeine — . it Freuden, eng ihn mit Freu l ⸗Vatter emyſteng ihn ihnen mte Der J cPenaͤher⸗ deſen des zrn tiimn Gegen dade ſern, vergeſen, bejeus ewol gehal⸗ vaſiret ſey Tage lang 9heweis wie⸗ lle Lie ward drey Tag ſeinem dlich⸗ * Der an derden nan ihn/aus e dhic ie er a chtete ma inem Tas Ztie⸗ deran wegivrlie, ira die Reiſe von e ihn endlichzie eg w ie Rei n endlichzi Ret außuhalten nd die lieſſe manid Gabaa in 4 . Z t Be Geſchlech . Si . e O z ein nd unter ſen ie jemand gugeund guter alter ne daß ſie je dlich kam ein gut heim; SDä on ſener FeidAbei dieſer O 9 /. . ey 7 uch ein Mann, Ucſabe Nangt fe ie ſ Sen Snon e,un de ſhich Der⸗ fenG Ninumn oe lganea ſcen uh⸗ Etd N e ae Nhe d⸗ en,d nzwu Ulgri Ded Uinht e Nth ches Altes Teſtamentes. 27 5 hhg dieſer bate, ſie ſolten doch bey ihm einkehren, und mit dem was ſein Haus vermoͤchte fuͤr lieb nehmen, wel⸗ ches ſie zu Danck angenommen, und erzeigte ihnen der Landsmann allen guten Willen. Als ſie nun miteinander geeſſen und getruncken, und ſich eben ſchlaffen legen wolten, ſiehe da umringten die Gabaoniter das Haus, wo dieſer Gaſt zur Herberge lage, und wolten mit gantzer Gewalt, der Wirth ſolle ihnen den Fremdling heraus lieffern, damit ſie ihre viehiſche Luſt an ihme buͤſſen moͤchten! Der fromme Greiß entfatzte ſich ob dieſer abſcheuli⸗ chen Gewalt, konte aber dannoch nicht helffen; ſon⸗ dern muſte ihnen aufs wenigſte des Leviten ſeine Frau preiß geben. Dieſe Teuffels⸗Kinder fuhren ihr ſelbi⸗ ge gantze Nacht in ſo greulicher Unzucht mit, daß ſie gegen Morgen mit genauer Noth biß vor ihres Wirths Haus kriechen kunte, allwo ſie auch bald dar⸗ e auf tod dahin fiele, und, ihre beyde Haͤnde uͤber die ee Thüͤrſchwelle ausſtreckend, ihren Ehegatten gleichſam gau um Rach anrieffe. Gde Ihr Mann, als er Morgens ausgieng, und ſie ohne Regen und Bewegung vor der Thuͤr liegen geſehen, ge⸗ hals dachte er, ſie ſchlieffe, allein, wie er befunden, daß ſie tod, machte ihn ſein Hertzenleid ſo er hieruͤber empfun⸗ den, die Reſolution faſſen, den verblichenen Coͤrper g in zwoͤlff Stuͤcke zu hauen/und einem jeglichen Stam⸗ men in Iſrael einen zuzuſchicken, die greuliche Schand⸗ he That dadurch zu beweiſen, und alle zu deren Rache an⸗ e⸗ zumahnen. . L Alle Geſchlechte erbotten ſich, eine ſo uͤbermachte ℳ. Bosheit zu beſtraffen. Sie erkannten, daß nie nichts ig ſolches in Iſrael erhoͤrt worden, dahero ſie ihnen auch S S 2 feſtig⸗ 276 Geſchichte der Heiligen Bibel feſtiglich vornahmen, nicht wieder nach Haus zu kom⸗ men, biß ſie dieſe Unbilligkeit gerochen haͤtten. Der H. Ambroſius verwundert ſich uͤber dieſe Re- ſolution, und kan nicht genugſam loben den Eifer ei⸗ nes gantzen Volcks, das ſolche grobe Unordnung nicht dulden kunte, und die Übertrettung des Geſetzes wol nicht ſaͤr gering hielte. Ein begangener Ehebruch, ſpricht er, bringt alle die Voͤlcker in Harniſch, ein eintziger Stammen hatte geſuͤndigt, da ſchlagen ſich die uͤbrigen zuſammen, den⸗ ſelbigen auszurotten, und beſorgten billig, wenn ſie durch die Finger ſaͤhen, es doͤrffte das Anſehen haben, als ob ſie die Suͤnde gut hieſſen, und alſo den Zorn GOttes, den der eine Stamm verdienet hatte, ihnen allen uͤber den Hals ziehen. Dieſer heilige Vatter wird ſchamroth uͤber die BVerderbniß ſeiner Zeit, da man den Bruch des heili⸗ gen Eheſtandes ungeandet lieſſe wann er dieſe hoͤchſt?⸗ ſchaͤdliche Gelindigkeit dem loͤblichen Eifer der Iſrae⸗ liter entgegen haͤlt, welche keine eitele Ausreden ſu⸗ chen, das Geſchlecht Benjamin zu entſchuldigen, ſondern daſſelbe recht exemplariſch hernehmen, damit ſolchem Muthwillen deſto kraͤfftiger geſteuret, und der Gottloſigkeit Einhalt gethan werde. Er kan diejenigen nicht genugſam beweinen, welche das allein anden, was ſie ſelbſt angehet, inzwiſchen aber uͤber den allergroͤſſeſten Beleidigungen GOttes, und uͤber den allergroͤbſten Mißhandlungen wider ſein heiliges Gebot, unempfind⸗ lich ſind. ) (5 Straffe Altes Teſtamentes. 277. — nnhn Straffe der Benjamiter, Jud. XX. (Um eben dieſelbe Zeit.) . teeke nEfne Unotdyet 1 6 Geel hrigec nmnente 4 de Wee ſich nun die eilff Staͤmme Iſtael zu Maſpha geſammlet, und der Levit ſeine Klagen noch ein⸗ „malangebracht, gieng ihr Marſch wider die Thaͤter dieſes Laſters an, doch fertigten ſie zuvor einige zu den 4 Benjamiten ab, ſich in ihrem Namen gegen ſie zu be⸗ e klagen, und zugleich die Ausliefferung derer, ſo daran dri ſchuldig waren „zu begehren, damit ſie zur gebuͤhrli⸗ ben 8 chen Halsſtraffe gezogen wuͤrden. gundi Allein dieſe nahmen ſich ihrer an und brachten auch e fuͤnff und zwantzig tauſend Mann zuſammen. Ehe daß es aber zum Schlagen kam, zogen ſie den HErrn zu Rath, welcher ihr Vorhaben gut hieſſe. Inzwiſchen aber, an ſtatt des gluͤcklichen Ausgangs, den ſie ihnen verſprachen, erfolgte gerad das Widerſpiel, und wur⸗ S 2 den G 278 Geſchichte der Heiligen Bibel den ihrer, von den Benjamitern, zwey und zwan⸗ tzig tauſend niedergemacht. Dieſes Fehltreffen machte ſie zwar einiger Maſſen beſtuͤrtzt, doch nicht ſo ſehr, daß ihnen dadurch der Muth entfallen waͤre, von neuem anzubinden, wozu ſie ſich mit vielem Weinen bereiteten. Sie fragten auch abermal den HErrn, ob ſie wider ihre Bruͤ⸗ der ziehen ſolten? und Er gab zur Antwort: Sie moͤchten hinziehen! Allein, ſie zogen abermal den Kuͤrtern, und lieſſen ihrer achttzehen tauſend im Stich. Gantz Iſrael erſtaunte hieruͤber, nicht wiſſende, wie das zugienge, daß viermal hundert tauſend Miann, in einer ſo gerechten Sache, fuͤnff und zwan⸗ tzig tauſenden den Ruͤcken bieten muſten; Sie nah⸗ men derohalben ihre Zuflucht noch einmal zu GOit, ſie weineten, faſteten, und fragten ihn zum dritten⸗ mal; ob ſie ferner wider die Benfamiten ziehen ſolten oder nicht! Da erhoͤrte ſie der HErr, und befahle ihnen, nicht allein eine Schlacht zu lieffern, ſondern er verſicherte ſie auch des Siegs. Mit dieſer ſichern Vertroͤſtung machten ſie ſich an Gabaa und legten einen Hinterhalt unfern von der Stadt. Die Belaͤgerte, von den zweyen nacheinan⸗ der erhaltenen Victorien, verwegen gemacht, fielen, nach ihrer Gewonheit, in der Furie heraus, zumalen weil ihnen ihre Feinde mit gantzem Fleiß die Ferſen zeigten, damit ſie die Benjamiten deſto gewiſſer ins Garn braͤchten. Als man ſie nun weit genug herausgelocket, wurden ſie von beyden Armeen beklemmet, alle niedergeſebelt, und ihre Stadt in die Aſche gelegt. Von fuͤnff und zwantzig tauſend Benjamiten ſo in dieſem Bu dend ſloſe gen ſen Gce (en M Entns G ßſe bela Ku ſh Altes Teſtamente. 279. nd zwen er Maſe gdurch den, t Bie ſeee wolt: uudtc uiſt lt dft lndin e 1 1 n Die iten it Hone⸗ zle Uſtſt n bo. gachet NeNe enſſt oli fine ſſen bad ſitzen blieben, kamen ihrer nur ſechs hundert mit dem Leben darvon, welche ſich in die naͤchſte Wuͤſten ſalviret, und hernachmals dieſen bey nahe ausgeſtorbe⸗ nen Stamen wieder aufgerichtet und bevolcket haben. Es gienge den Iſraeliten nach erhaltener Victori ſehr zu Hertzen, daß bey dieſer Niederlag ihrer zwoͤlff Geſchlechter oderZunfften faſt eine war drauf gangen, hatten auch gern zu Wiederaufrichtung derſelben ihr Moͤglichſtes beygelragen, wann ſie nicht dem HErrn einen Eid geſchworen, ihnen keine aus ihren Toͤchtern zur Ehe zu geben, doch fanden ſie endlich ein Mittel, daß ſie nemlich/ die Innwohner von Jabes⸗Galaad, weiln ſie ſich bey dieſem Zug, zu welchem doch gantz Iſrael aufgebotten, und den Ausbleibenden der Tod geſchworen worden, nicht erſchienen waren, zuſamt ihren Weib und Kindern erſchlugen, und nichts denn die reine Jungfrauen erhielten, welche ſie den ubrigen aus dem Stammen Benjamin zu Weibern gaben. Die H. Vaͤtter haben ſich billig uͤber dieſe Hand⸗ lung GOttes verwundert. Es ſchiene ja dieſer Krieg der allergerechteſte von der Welt,und dennoch werden ſie zweymal geſchlagen, aber GOtt, wie der H. Gre⸗ gorius ſagt, wolte hierbey ſehen laſſen, wie rein und un⸗ ſchuldig diejenigen ſeyn muͤſſen, welche unternehmen anderer Leute Fehler zu beſtraffen, und wie Suͤnden⸗ frey ſichs gebuͤhre, daß einer ſey, der wider ſeine Bruͤ⸗ der den erſten Stein darff aufheben, Joh. 8. 7. Es iſt wol ein falſcher und heuchleriſcher Schein⸗ Eifer, ſpricht dieſer H. Vatter; ſelbſten Reinigens vonnoͤthen haben, und dennoch andere reinigen wol⸗ len. EGOtt hat bey dieſem mercklichen Exempel die Chri⸗ ſten auch gelehret welch eine Liebe ſie gegen ihre Mit⸗ S 4 bruͤder 239 0 Geſchichte der Heiligen Bibel bruͤder tragen ſollen, und wie ungern ſie daran kom⸗ men muͤſſen, ein Geſchlecht in Iſrael zu vertilgen. Wie ſchlimm und gottlos die Benjamiter, und wie verſtockt ſie in ihrer begangenen Suͤnde waren, ſo will GOtt dennoch, daß man daruͤber erſeufftze, wann es mit ihnen ſo weit gekommen, daß man ſie ausrotten muß; Den Juden ſelbſt, nachdem ſie ſie erſchlagen, iſt es leid, und ſind nur auf Mittel und Wege bedacht. wie ſie dasjenige wiederum zu recht bringen, was ſie zuvor vertilgen wollen. Es waͤre ja eine Schande, wie die H. Vaͤtter ſa⸗ gen, wann die Chriſten, den Juͤden in dieſem Stuͤck etwas nachgeben, und es leichter uͤber ihr Hertz brin⸗ gen koͤnten, wann, will nicht ſagen ein Land, ſondern auch ein Haus in der Kirche, ausgeſtorben, ja auch nur eine eintzige Seele von ihrer Gemeinſchafft abge⸗ ſchnitten iſt; inmaſſen ihnen dieſer betruͤbte Abſchnitt nicht weniger empſindlich ſeyn ſolte, als wann man ihnen ein Glied vom Leibe herunter hiebe. AKuth folgt der Moemi, Ruth. II. (Ungefahr In Jahr der Welt 2766. vor Chriſti Geburt 1298. * Je Geſchicht von der Ruth iſt ſo nachdencklich, S, daß es GOtt gefallen, dieſelbe ausfuͤhrlich, und zar in einem beſondern Buͤchlein, aufzeichnen zu aſſen. . Als, zur Zeit der Richter, eine groſſe Hungersnoth in Iſrael gekommen,machte ſich ein Mann von Bethle⸗ hem, Namens Elimelech, mit ſeinem Weibe Noemi und zweyen Soͤhnen quf, und reiſeten ins Land Moab, auf ſden ſichte Men, ten eerd 7 Altes Teſtamentes. 281 tankian auf daß ſie allda zu leben faͤnden. Allein es ſtunde bega nicht lang an, daſtarb Elimelech, und hinterlieſſe die Und Noemi mit ihren Soͤhnen, welche ſich nachmais mit enſom zweyen Moabiterinnen verehlichten, deren eine Ruth, nan die andere aber Orpha hieſſe. guorofr h,ost Vülte⸗ n ̃EͤG Hetter dſoe 37 11 Gfftohe icche. honnnm I. Zehen Jahre hernacher, ſturben ihre zween Soͤhne Auch, und blieb die Noemi alſo ihres Mannes und 166 Soͤhne beraubt. Dahero ſie ihren zwo Schnuͤren uͤndeutete; Weilen GOtt das Land Juda wie⸗ dunti derum in ſeiner Barmhertzigkeit angeſehen, tſihn und die Theurung aufgehoͤrt, als waͤre ſie geſonnen, wiederum dahin zu reiſen, bate dDerohalben, ſie wollen doch auch wiederum t zu ihren Eltern kehren, und in ihrem Vatterlan⸗ c de den Troſt ihres Wittib⸗Standes, durch etwa deſe ein neues Ehegluͤck, erwarten. . e Dieſer Vortrag gieng beyden Schnuͤren zu Her⸗ 6 S 5 tzen, 282 Geſchichte der Heiligen Bibel tzen, ſie weineten bitterlich und erklaͤrten, daß ſie ihre Schwieger auf keine Weiſe verlaſſen, ſondern mit ihr in ihr Land ziehen wollen! Noemi gab ihnen zu bedencken, wie daß ſie von ihr nichts mehr zu hoffen haͤtten, und zu Folge deſſen die Ungelegenheit, die ſie in ihrer Geſellſchafft wuͤrden zu leiden haben, ihr viel ſchmertzli⸗ cher fallen wuͤrde, als ihre eigene. Hierauf lieſſe ſich Orpha, welche ihren aͤlteſten Sohn zur Ehe gehabt, uͤberreden, nahm Abſchied und gieng zu den Ihrigen. Allein dieſe Scheidung diente dahin, daß dardurch der ſtarcke Glaube der Ruth und ihre groſſe Liebe nur deſto herrlicher hervor ſchiene, in⸗ maſſen dieſe zu keiner Abſonderung zu bereden war, es mochte ihre Schwieger einwenden was ſie wolte, oder bitten, ſo ſehnlich ſie konte, ſo blieb ſie ſtandfeſt ob ih⸗ rem Vorhaben, und gab ihr dieſe Verwunderns⸗ wuͤrdige Antwort: Bedet mir nur von keiner Abſonderung hertzliebe Schwieger, oder daß ich mich von euch ſondern ſoll, plage mich nur nicht mehr daß ich ſolle wiederkehren, es wird ja nichts daraus; ich habe einmal feſt geſtellt, hin zu gehen wo ihr hingehet, und zu bleiben wo ihr bleiben werdet. Euer Volck ſoll mein Volck, und euer GOtt mein GGtt ſeyn. Ich will ſterben in dem Land wo ihr ſterben werdet, und ſoll mich nichts denn der Tod von euch abſondern! Als Noemi dieſe feſte Reſolution ihrer lieben Schnur (welche dann auch die tapffere Hertzhafftig⸗ keit vorbildete, mit welcher die Kirche dermnaletus „in ihren Verfolgungen, JEſu Chriſto, unerſchoten “ V . olgen ſie ihre ſondern eini hel r nicht lſchef hynt⸗ nalee ſchiedun ngdene Nupun Pene,i lo/ oltode ſEebi⸗ gutderne n kehrt der N mich esiuil getl 1 Mebe her ſt rſtltht CNN ii gef, i Altes Teſtamentes. . 283 folgen wuͤrde) geſehen, lieſſe ſie ſie endlich mit ihr zie⸗ hen nach Bethlehem, allwo ſie zu Haus war. Sie kam eben um die Ernde⸗Zeit hin, und weilen die Armut bey ihr groß war, bathe Ruth ihre Schwie⸗ ger Noemi, ihr zu erlauben, daß ſie hingehen, und auf etwa einem Acker hinter den Schnittern die uͤher⸗ gelaſſenen Aehren aufſammlen moͤchte. Es ſchickte ſich aber durch Goͤttliche Fuͤrſehung, daß eben der Acker, worauf ſie leſen gegangen, einem feinen und wol⸗ beguͤterten Mann, Bootz genannt, zugehoͤrte, der der oemi ihrem verſtorbenen Ehewuͤrthen Elimelech nahe verwandt war. Wie Bootz vernommen, wer diß junge Weib waͤ⸗ re, und ſeine Schnitter ihren unermuͤdlichen Fleiß, ihre Zucht und Demuth/nicht genug zu ruͤhmen wuſten, erzeigte er ihr alles Gutes, wolte auch, daß ſie mit ſei⸗ nen Maͤgden aͤſſe, ja, wenn ſie auch an ſtatt der bloſſen Hand die Sichel anſetzen und maͤhen wolte, ſo ſolte es ihr ungewehret ſeyn. Er befahle auch den Schnittern, der Aehren viel mit Vorſatz fallen, und hinter ihnen liegen zu laſſen, damit Ruth deſto mehr zu ſammlen haͤtte, und ſich nicht umſonſt bemuͤhen doͤrffte. Die Guͤtigkeit des Bootz haben die H. Vaͤtter je⸗ derzeit betrachtet, als eine Figur der Barmhertzigkeit, mit welcher JEſus Chriſtus ſeine Kirche hat ange⸗ nommen. Er hat ſich ihres niedrigen und geringen Standes nicht geſchaͤmet. Es hat ſie weder ihre ge⸗ genwaͤrtige Armuth,noch ihre vergangene Abgoͤtterey, in ſeinen Augen veraͤchtlich gemacht. Diß heilige Weib lehret die Chriſtlichen Seelen, ihrer Eltern Haus und ihr Vatterland, welches nichts denn weltliche Eitelkeit und Verderbniß iſt, auf immer und ewig zu verlaſſen, und ſich durch die Heiligkeit ihres 284 Geſchichte der Heiligen Bibel ihres Wandels unter einer heiligen Nation, das iſt unter dem Volck JEſu Chriſti zu verbuͤrgern. Sie werden durch dieſe gluͤckſelige Verlaſſung nichts ver⸗ lieren, ſondern in der Liebe ihres Heilandes tauſendmal mehr finden, als ſie von der Welt und von ihren be⸗ truͤglichen Schein⸗Guͤtern haͤtten verhoffen koͤnnen. Der Noemi ihre Armuth, zu welcher ſich Ruth alle⸗ zeit gehalten, iſt ihr, auch dem zeitlichen Wolweſen nach, viel vortraͤglicher geweſen, weder alle Moabiti⸗ ſche Reichthuͤmer, und diß war ein Bildniß deſſen, was der HErr JEſus denen, ſo um ſeines Namens willen alles dahinten laſſen, verſprochen hat, daß ſie es nemlich auch in dieſer Zeit hunderfaͤltig wie⸗ der bekommen wuͤrden. In Summa, welche Seele eine rechte Ruth iſt, wird ſchon einen Bootz fin⸗ den, der ihr auch lieblich an die Hand gehe, und ſolte dieſes letzte, etwa aus ſonderlicher Schickung GOt⸗ tes,je fehl ſchlagen, ſo werden doch gewißlich alle die, ſo ſich hier durch eine ſtarcke und hertzhaffte Liebe zur Kirche halten, ob ſie auch ſchon auf Erden als eine verlaſſene Wittib ſcheinet, dermaleins ihre zeitliche Duͤrfftigkeit mit den Schaͤtzen des Dimmels reichlich vergolten ſehen. Bootz nimmt Ruth zur Ehe, Ruth. III. (Im ſelbigen Jahr 2706.) JeNem die Müdigkei und ſonderliche Zunei⸗ . aung des frommen Bootz gegen die Ruth aus ſo vielen Gutthaten vermercket, war ſie bedacht, wie ſie ſie immer beſſer bey ihm in Gnade bringen, und ihr Gluͤck befoͤrdern moͤchte; ſagte derohalben zu ihrer Schnur, ſie gedachte ihr auf ihre Lebentage gute h, dasſ . C ichts be⸗ lſendint itenbe konren. Rhole Voleen Tooie deſr In daßſts ig w , t Grotft d l 1600 Altes Teſtamentes. gute Z nd ein beſ Rore RAue und ein beſtaͤndiges Wohl 3 r⸗ ſheile⸗ Beben ſie nur ihrem Rath len Plbige Lrocht hr naher Verwandter er ee e ene auſſen auf ſeinem Acker r ner iſt, zut ete; ſie ſolte demnach iaſe frillſehn⸗ demn in die Tenne gehen und ſich de ihr egrachh Zu ſeinen Fuͤſſen legen, dern R⸗ her er ſchon ſagen was ſe ferner uth thaͤt auf d ſels er Noemi Be Roſ ſni das Hertz nicht 3) Rae ſiedſur ſc, rocer Ke en Bootz Fuͤſſen diedetgel as ſe nn, und fragte, wer ſie waͤre 1 Rurh truge ihm i hm in aller Demut und Schamhafftigkeit vor; wie daß ſie, i Pie d ſie, in Bedencken da *, e. Becter enie nach dem ſoe Ghie⸗ dan ſeine Braut zu werden! ,„ daß Bootz, 286 Geſchichte der Heiligen Bibel Bootz, welcher damal hundert Jahre alt war, gab ihr ein feines Lob, daß ſie nicht, wie ihres gleichen junge Weiber pflegen, aus unbeſonnener blinden Liebe, den Jungengeſellen nachlieffe, ſondern ſich um einen be⸗ tagten und verſtaͤndigen Ehegatten umſahe; gab ihr aber dabey zu verſtehen, daß ihm nicht frey ſtuͤn⸗ de ſie zu heyrathen, es waͤre denn Sache, daß ein anderer noch naͤherer Verwandter von ſei⸗ nem Vorrecht abſtuͤnde, und ſich erklaͤrte, daß er ſie nicht nehmen wolle! L Des Morgens, als ſich Bootz mit andern Raths⸗ herren unter das Stadt⸗Thor niedergeſetzt, (maſſen man zur ſelben Zeit das Stadt⸗Gericht unter den Thoren hielte) und gedachten Verwandten geſehen füͤruͤber gehen, hieſſe er ihn auch niederſitzen, und truge ihm in Gegenwart aller Beyſitzere und Aeltiſten vor: Was Geſtalt Noemi Willens waͤre ein Stuͤck Landes zu verkauffen; ſo ſolle er ſich nun er⸗ klaͤren, ob er geſonnen, daſſelbe zu kauffen oder nicht, damit, im Fall daß ers nicht moͤchte, er ſelbſt es an ſich handelte. . Der Vetter erklaͤrte, daß ers kauffen wolle; allein Bootz fuͤgte ihm zu wiſſen/ daß wenn er den Acker kauf⸗ te,er auch zugleich die Moabiterin Ruth zur Ehe nehmen muͤſte: wie dieſer Freund das gehoͤrt, wolte er ſich lieber ſeines Rechts begeben, als darzu verbuͤndlich machen. Worauf Bootz die Aelteſten und alles Volck zu Zeu⸗ gen nahme, daß er die Ruth heyrathen koͤnne. Alle An⸗ weſende wuͤnſchten ihm Gluck, GOtt bittende, daß diß zunge Weib, ſo da ins Geſchlecht Bootz tratte, ſo gluͤck⸗ ſelig waͤre als Rachel und Lia/ und ihr Mann biß zu ewi⸗ gen Zeiten beruͤhmt wuͤrde! So ward dann dieſe Ehe ſolcher Geſtalt geſchloſſen und vollzogen, welche G 1ot, hen fon biebe, d einen b⸗ , ſtep ſin che, N von rte, N n Nat⸗ ,(nmiſt Unte N An geſch ,Mmſt ſten ter n h mndl ſend hoche, ler dll Nkat. Pece ſchti unte dltee Dedd, ſte fiue Altes Teſtamentes. 287 auch bald hernacher mit der Geburt Obeds, der der Vatter Iſai und des Koͤnig Davids Groß⸗Vatter geweſen, geſegnet hat. Das gantze Land befrolockte der Noemi ihr Gluͤck. Sie hingegen leiſtete dem jungen Obed al die ſorgfaͤl⸗ tige Dienſt⸗Wartung, ſo eine, will nicht ſagen, Groß⸗ und zugleich Pflegmutter (derer Amt ſie williglich auf ſich genommen) ſondern eine leibliche Mutter ihrem hertzlieben Kind haͤtte erweiſen koͤßen, und man ſchaͤtz⸗ te ſie gluͤckſeliger, die Ruth zur Schnur zu haben, als wenn ſie eine groſſe Anzahl Kinder gehabt haͤtte. EOtt hat uns, wie St. Ambroſius anmercket, durch das Exempel dieſes Wunder⸗Weibs weiſen wollen, wie daß er an den Menſchen weder ihr Her⸗ kommen, noch die Heiligkeit ihrer Eltern oder Vor⸗ fahren, ſondern ihre Cugend und die Beſchaffen⸗ heit ihres Hertzens, zu betrachten pflege. Eine Moabitiſche Tochter von abgoͤttiſchen Eltern gebohren und erzogen, verdienet dennoch, vermittels der Heiligkeit ihrer Sitten, die groͤſſeſte Ehr, die da⸗ mals auf Erden zu erlangen war, daß ſie nemlich ins Geſchlecht⸗Begiſter des Heilands, Matth. 1. 5. mit eingeſchrieben, und eine Uranfrau unſers HErrn JEſu Ehriſti worden. Ein Iud dorffie ſich/ nach dem Geſetz Moſis, nicht unterſtehen, eine Moabiterin zu freyen, diß Weib aber bezeugt einen ſolchen Glauben, daß ſie nicht allein wuͤrdig gehalten ward, daß ein ſol⸗ cher ſie nehmen, ſondern auch daß Chriſtus aus ihrem Gebluͤt hervor ſtammt, und eben ſo gut ihr, als Da⸗ vids Sohn, geweſen ſey. SJ Sie lehret uns /ſpricht der H. Ambroſius ferner daß wir uns nicht hinlaͤſſiger Weiſe auf eine aͤuſſerliche und lebenloſe Profeſſion des Goͤttlichen Dienſtes, noch e 288 Geſchichte der Heiligen Bibel den Namen eines Chriſten, gleichwie die Juden auf ihre fleiſchliche Opffer und auf ihre Kindſchafft Abra⸗ hams verlaſſen, ſondern uns Gewalt anthun, und durch unſern Glaubens⸗Eifer verdienen muͤſſen, in Chriſti und ſeiner Kirche nahe Verwandſchafft ein⸗ verleibt zu werden. JEſus Chriſtus will Braͤute haben, die von ihm ſelbſten, nicht aber durch fremde Qualitaten, ruͤhmlich ſind; Er will ſolche haben, die nicht allein keuſch ſind vor den Augen der Menſchen, durch Reinigkeit ihres beibes, ſondern die vor ihm und vor ſeinen Augen durch Demuth ihres Hertzens unbefleckt ſind: dieſes iſt das rechte Kennzeichen der wahren Braͤute des Hei⸗ landes, derowegen auch ein gewiſſer Heiliger die De⸗ muth der Jungfrauſchafft ihre Jungfrauſchafft genennet hat. — Samuel dem Prieſter Heli uͤbergeben. I. Reg. I. Im erſten Jahr des Prieſterthums Heli, um ſelbige Zeit, als der Engel des Samſons Geburt verkuͤndiget / im Jahr der Welt 2848. vor Ehriſti Geburt 1156.) § Eil Samuel dermaleinſt als ein groſſer Hei⸗ 9Se) liger in der Welt erſcheinen ſolte, als bequemte ihn GOit darzu von Kindesbeinen, und von ſeiner zarten Jugend an. Seine Mutter Anna, welche, wie St. Chryſoſtomus ſagt, ſich mehr zu ruͤhmen hat, ei⸗ nen ſolchen Sohn gehabt zu haben, als wann ſie den allergroͤſſeſten Printzen der gantzen Welt geboren haͤt⸗ te; nachdem ſie den mehrern Theil ihres Lebens in Un⸗ fruchtbarkeit durchgebracht, bate GOtt ſo inbruͤnſtig, daß ſie endlich diß Kind von ihm erlangt, welches mal ie Edenal ufft. un, N nſſen 1 Gafte⸗ enf⸗ ttizreg leuſhſt eerſ ea er dMel das erdied⸗ 7 uſcht — eben te Altes Teſtamentes. 289 die gewuͤnſchte Frucht ihrer Andacht, und Beloh⸗ nung ihres Glaubens geweſen. Dieſe Mutter wuſte wol, daß ihr diß Kind von nie⸗ mand, als von GOtt war gegeben worden; darum nruge ſeeauch kein Bedencken, Ihm denſelben wieder zu liefern. Ihr wares nicht genug, ihn mit Geld zu loͤſen, oder auf etliche Jahre zu opffern, ſondern ſie widm ete ihn dem HErrn ſein Lebenlang. So bald ſie dieſen Sohn, der ihr Hertz und ihre Seele war,/abgeſpennt, ſchaffte ihr die danckbare Er⸗ kaͤntniß der empfangenen Gnade, ſo GOtt an ihr ge⸗ than hatte, eine ſolche Unruhe, daß ſie ihn Ihm unver⸗ zuͤglich aufopffern, und durch eine gantz ſeltene und alle Chriſtlichen Muͤttern wol bedenckliche Uneigennuͤtzig⸗ keit/ alle, nicht allein natuͤrliche, ſondern auch der Ver⸗ nunfft nach gantz billige, Zaͤrtlichkeiten beyſeit ſetzende, in ſeiner unmindigendindheit heiligen muſte. Sie 290 Geſchichte der Heiligen Bibel Sie lieſſe ihn gantz kleiner (maſſen er damal etwa drey Jahre alt ſeyn moͤchte) unter den Haͤnden Heli des Hohenprieſters, und ſahe ihn hinfort nicht mehr an, als ein Kind das ihr waͤre. Ihr Opffer war auch ei⸗ niger maſſen des Abrahams ſeinem gleich, ſintemal ſie, ihr Kind GOtt uͤberlaſſende, nichts anders zu thun vermeinte, als GOtt zu geben, was GOttes war, und welches zu behalten, ſie fuͤr einen Kirchen⸗Raub gehalten haͤtte. GOtt ſegnete auch der Mutter ihre Andacht, indem Er ſeine Gnade ſo reichlich uͤber dieſen Sohn ausgoſ⸗ ſe. Dann, (a) wie er in ſeinem zwoͤlfften Jahr in Dienſten des Hohenprieſters Heli und des Tempels war, da er denn ſeine Schlafſtaͤtte bey der Archen hat⸗ te, wuͤrdigte ihn GOtt einer Offenbarung, aus wel⸗ cher leichtlich abzunehmen, was aus dem Knaben heut oder morgen werden ſolte. Er rieff ihm dreymal nacheinander in der Nacht,als er ſchlieffe; weil aber der kleine Samuel vermeinte, daß es die Stimme ſeines Herrn, des Hohenprieſters, waͤre, ſprang er jedesmal auf, und gieng fragen, was ihm beliebte? Endlich zum viertenmal, redete GOtt deutlicher, und ſagte ihm das groſſe Ungluͤck, ſo Er uͤber Heli, und ſein Haus ſchicken wuͤrde. Er lieſſe ihm wiſſen: Daß Er das hoͤchſt ver⸗ derbliche Durch die Finger ſehen dieſes hin⸗ laͤſſgen und allzu weichhertzigen Vatters nicht laͤnger vertragen wolle, dwelcher um den Wuthwillen ſeiner gottloſen Soͤhne wol wiſſende, und wie ſie von Tag zu Tag die Hei⸗ ligkeit ſeines Tempels und Altars, durch aller⸗ hand Schand und Laſter, entheiligten, es dennoch (a) Im Jahr der Welt 2361. hennoe dieh ſ ſeine anple⸗ Kſ fer len. Wie berl Ut ha Cenane nde ſtebe Dc ſeisn e ſchſt ſd ſonnn iben guirl ſerg E ue e ſn atnaletn enheide t ſnehrt ar oug ſntenan etsnſi Ottine hen⸗N cht,h nge Altes Teſtamentes. 291 dennoch nicht aͤndere, und an ſtatt, daß er vor die Ehre Gttes rechtſchaffen eiffern, und die⸗ ſe ſeine Soͤhne, alle fleiſchliche Vatter⸗Liebe hind⸗ angeſetzt, nach der Schaͤrffe haͤtte abſtraffen ſellen ihnen nur einen geringen Verweiß darum gabe. Er erklaͤrte: Daß die Suͤnden des Hauſes Heli ſo groß waͤren, daß ſie mit allen ſeinen Gffern nicht mehr koͤnten ausgeſoͤhnet wer⸗ en. Wie Heli nun des Morgens von Samuel zu wiſ⸗ ſen verlangte, was ihm der HErr in der Nacht offen⸗ bart haͤtte, und inſtaͤndig darum anhielte, konte er mit genauer Noth aus ihm bringen, was er aus Reſpect und Ehrerbietigkeit gegen ſeinem Hohenprieſter gern haͤtte verſchweigen wollen. Doch muſte er die Gerechtigkeit des Goͤttlichen Ur⸗ theils uͤber ſich erkennen, und muſte leider allzu ſpaͤt ſe⸗ en, wie daß es nicht genug ſey, wenn ein Vatter fuͤr ſich ſelbſt fromm, und in ſeinem Wandel unſtraͤfflich iſt, dafern er ſich nicht bearbeitet, ſeine Kinder auch fromm und gottsfuͤrchtig zu machen; ſchickte ſich de⸗ rowegen, die Straffe mit demuͤthiger Gelaſſenheit auszuſtehen, welche er durch boͤſe Auferziehung ſei⸗ ner Kinder verdient hatte. Es hat der Hoheprieſter Heli/ſpricht St. Gregorius, heutiges Tages, ſo wol in Privat⸗Haͤuſern als auch in der Kirche, das iſt unter den Chriſtl. Hirten, in An⸗ ſehung ihrer geiſtlichen Kinder,viele Nachfolger; maſ⸗ ſen ſie ſie in ihren Unordnungen mit einer Willfaͤhrig⸗ keit dahin leben laſſen „welche theils in Betrachtung derer ſo ſie verſtatten theils aber derer deren Wunden, an ſtatt daß ſie ſie heilen ſolten/ verwahrloſen, billig fuͤr T 2 grauſam 292 Geſchichte der Heiligen Bibel grauſam zu halten iſt, ſintemal, wie aus dieſer herrli⸗ chen Figur erhellet, ſie die Gerichte GOttes ſo wol dem einen als dem andern unfehlbarlich uͤber den Hals zeucht. Die Straffe des Hohenprieſters Heli, 2. Reg IV. (Im Jahr der Welt 2888. vor Chriſti Geburt 1116. Jahr.) Wes GOitt die Straffeſo er gedrohet, an dem Heli Wund ſeinem Hauſe wuͤrcklich vollziehen wollen, ſchickte Er den Juden die Philiſter von neuem uͤber den Hals; dieſes Volck als geſchworne Erb⸗ Feinde des Volcks GOttes/ warin ſeiner Hand wie ein maͤchtiger Nuͤſtzeug, deſſen ſich ſeine Gerechtigkeit bediente, die Juͤden herzunehmen, wann ſie es zu grob machten. Weiln Er denn auch damalen wider dieſelbe agrim⸗ me N Cſch hffen ndS habie ſeſ⸗ ſ tiin Altes Teſtamentes. 293 eſthan met war, wolte Er ſie nicht ſchuͤXtzen, wie Er ſo offter⸗ Ge! malen gethan, ſondern zulaſſen, daß ſie die Philiſter chiben in die Flucht ſchluͤgen. Den Juden kam dieſer ſo ungluͤckliche Ausgang ih⸗ — rer Waffen wunderſeltſam vor; auf daß ihnen aber eſtert hinfuͤhro nichts dergleichen mehr begegnete, und GOtt gleichſam mit Gewalt zu ihrem Beyſtand zu noͤthen, hielten ſie fuͤr rathſam, ihr vornehmſtes Heiligthum, nemlich die Arche des Bunds, mitten unter die Armee zu bringen; aber GOtt, der mit Ihm nicht ſpotten laͤſſt, Gal. 6, 7. und welcher,/ wann man Ihn zum Zorn gereitzet, auch das allerheiligſte unkraͤfftig macht, lieſſe die Arche zu Feld gehen, doch alſo, daß Er nicht Wil⸗ lens war, weder ſie, noch die ſo ihr Vertrauen auf ſie geſetzt hatten, zu beſchirmen. Das gantze Heer empfieng ſie mit groſſem Jubel⸗ Geſchrey, wuſten aber nicht, daß dasjenige, ſo ſie ver⸗ hofften ihr Ruhm und Gluͤck zu ſeyn,zu ihrer Schand und Schaden gereichen wuͤrde, und daß die zween ver⸗ derbte Prieſter, Ophni und Phinees, des Heli Soͤh⸗ ne, ſo ſie begleiteten/ und welche GOtt bereits in ſeinem Grimmen anſahe, ihnen allen mehr Übels bedrohet, als die Arche damals Gutes wuͤrde nach ſich ziehen. Die Philiſter erſchracken ſelbſt/ wie ſie das Geſchrey gebhoͤrt, womit die Juden die Arche bewillkommten; faſſeten aber doch ein Hertz, und giengen mit ſolcher hene Ungeſtuͤmm auf ſie loß, daß ſie gleich im erſten Anhieb enii die Arche GOttes wegnahmen, die zwey Soͤhne He⸗ = = e = +☛ = Feici. li, benebenſt dreyſſig tauſend Juden, niederſaͤbelten, nniſ und den Überreſt in die Flucht ſchlugen, dme Heli wartete inzwiſchen mit groſſer Ungedult, um ma zu vernehmen, wie die Schlacht abgeloffen. Er zitterte lbeun fuͤr Forcht, daß die Philiſter, der Arche nicht etwa einen T 3 . Spott 294 Geſchichte der Heiligen Bibel Spott anthaͤten, da er doch gar wol leiden konte, daß ſeine leibliche Soͤhne ſie taͤglich durch ihr unordentli⸗ ches Leben verunehreten. Endlich kam einer geloffen, der ihm Zeitung brachte: Daß die gantze Armee ge⸗ ſchlagen, ſeine beyde Soͤhne umgekommen, und dazu noch die Arche des Bundes in der Philiſter Haͤnde gerathen waͤre. Als dieſer, bey nahe hundert jaͤhrige Greiß, die Arche des Bundes nennen hoͤrte fiele er ruͤcklin gs von ſeinem Stuhl und brach den Hals. Seine Schnur aber,des Phinees Weib, welche hoch ſchwanger war, wie ſie ihres Mannes Tod, und die Preißwerdung der Ar⸗ chen vernommen, kam jaͤhling nieder, und ſtarb zur Stunde. Man hat nie augenſcheinlicher geſehen, wie GOtt den Schimpff, den man den H. Dingen anthut, auch durch Verlaſſung deſſen, was das allerheiligſte drun⸗ ter iſt, zu raͤchen pflege, und wie daß ihn nichts ſo un⸗ willig mache, als die Suͤnden der Prieſter, derer Hei⸗ ligkeit Ihn, wann Er die Miſſethaten ſeines Volcks ſtraffen will, ſonſten zu beſaͤnfftigen pflegt. . Er hat auch, wie die Heil. Vaͤtter anmercken, die Chriſten hiermit lehren wollen, daß ſie ihr Vertrauen nicht alſo auf das Allerheiligſte unſerer Saeramenten, deſſen die Arche ein Vorbild war, ſetzen ſollen, daß ſie ſich nicht auch zugleich eines Goͤttlichen Lebens befleiſ⸗ ſigen; wollen ſie anders von dieſem Himmel⸗Brod genaͤhret werden. Dann GOtt ſchuͤtzet nur die ſo Ihn ehren, und laͤſt ſeine Herrlichkeit nicht blicken, als denen zu gut welche ſich ſeiner wuͤrdig machen. — nte, N hnordent⸗ tgelofe lemeeg men, rphiit = Altes Teſtamentes. 29 Der Abgott Dagon, I. Reg. V. (In ſelbigem Jahr 2883.) LeS ſchiene, als ob die Arche GOttes, indem ſie Wy den Philiſtern zur Beuth worden, entheiligt, und all ihr Glantz und Herrlichkeit, womit ſie Gtt bis⸗ hero begnaͤdiget hatte, auf einmal dahin waͤre, allein ſie iſt nie herrlicher geweſen, als wie dieſe ſie in Haͤn⸗ den hatten. So bald die Philiſter ſie erobert, ward ſie von ihnen nacher Azot gefuͤhret, und in ihren Tempel, neben dem Abgott Dagon geſetzt, uns durch dieſe Entheiligung das Laſter derjenigen vorzubilden, welche in einem, und zwar eben demſelbigen, Hertzen den Dienſt GOt⸗ tes mit dem Dienſt des Teuffels vereinbaren, und bey⸗ den zugleich eine Stelle einraͤumen wollen. Aber GOtt lieſſe bald ſehen, daß Er den falſchen Goͤtzen nicht gleich, und mit ihnen nichts gemein haͤtte. T 4 Dagon 296 Geſchichte der Heiligen Bibel Dagon konte vor der Archen nicht beſtehen, ſondern inan land ihn des andern Tags fruͤh auf der Erden iegend. Die von Azot, hieruͤber verwundert und betruͤbt, richteten ihn wieder auf, und ſetzten ihren Gott wie⸗ derum an ſein Ort, weilen er ſich ſelbſt weder heben noch regen konte. Allein am folgenden Morgen lag er nicht allein auf der Erde, ſondern es waren ihm auch der Kopff und die Haͤnde abgeſchlagen. Die Rache gienge weiter, und kame von dem Ab⸗ gott zu den Abgoͤttiſchen, inmaſſen ſelbige mit einem ſchaͤndlichen und uͤberaus ſchmertzlichen Zuſtand an den heimlichen Orten ihrer Hindern geſtrafft wur⸗ den, und durch eine unzahlbare Menge Maͤuſe, welche GOtt im gantzen Lande hervor kommen lieſſe. Ob dieſer unflaͤtigen Plage, welche ſie fuͤr groſſem Wehetagen, ſo ſie im Hintern litten, am Sitzen hin⸗ terte, und die geheime, aber zugleich ſchamhaffte Pla⸗ gen, ſo von fleiſchlichen Suͤnden herkommen, gar be⸗ deutlich vorbildete, entſatzten ſich die Azotianer, und erkannten alſobald, daß der Schimpff, den ſie der Ar⸗ che angethan, all diß Unheil verurſachet; waren auch dißfalls beſſer geſinnet als die, welche die Straffen, die ihnen GOtt, wegen Entheiligung derjenigen Sa⸗ chen, welche die Arche figurirte, uͤber den Hals ſchickt, nicht Ihm, und ſeinem gerechten Zorn, ſondern pur⸗ natuͤrlichen Sachen beymeſſen. Welil ſie dann die Gegenwart GOttes, deſſen Hand ſie ſo ſchwer uͤber ſich fuͤhleten, nicht laͤnger erdulten konten, fuͤhrten ſie die Arche in andere Staͤdte; allein, ſie machte es uͤberall, wo ſie hinkam, eben alſo. Dero⸗ wegen die Philiſter, beſorgende, es doͤrffte das gantze Land ausſterben, ihre Weiſen und Warſager zuſam⸗ men — ,ſonden der Cde betribe otttw⸗ eder hede orgenl haren ie n dence nit een ſtordek afttn ſe, tec . t Cuſe Gſheng n,Ct Cnet,li ſe derd Ctert hen eſt dernte ſohe ec e De iſe 8 Altes Teſtamentes. 297 men rieffen, ſich von ihnen Raths zu erholen, was zu thun waͤre? Dieſe gaben ihnen einen Rath, den GOttzu ſeiner Ehre richten, und die Rache, ſo er uͤber ſeine Feinde veruͤbt hatte, durch ein ewiges Denckmahl, bekant machen wolte. Sie gaben an: Man ſolle die Ar⸗ che, benebſt ſeinem Kiſtlein, mit fuͤnff guͤldenen Bildniſſen ihrer Hintern, worinnen ſie ſchaͤndliche Plage gelitten, und fuͤnff auch guͤldenen Abguͤſſen der Maͤuſe, ſo ihr Land verderbet hatten, wieder zuruͤck ſenden. Alſo lieſſe GOtt ſeine Herrlichkeit hierbey vortreff⸗ lich ſehen, welcher/ ohne menſchliches Zuthun, niemand als ſeiner ſelbſt vonnoͤthen hatte, ſeine Feinde dahin zu bringen, daß ſie ſeine heilige Arche aus dem Arreſt, worinnen ſie ſo unbilliger Weiſe gehalten ward, frey laſſen, und ſelbſt wieder nach Haus ſchicken muſten. Die Freude, ſo ſie daruͤber hatten, als ſie Heer dar⸗ uͤber worden, veraͤnderte ſich bald in Leid, und mach⸗ ten ſie die gegenwaͤrtigen Plagen, ſo ſie ihnen verur⸗ ſachte, noch groͤſſere befoͤrchten. Die gottloſen Menſchen ſolten aus dieſer Hiſtorie lernen, daß die Freude, ſo ſie zuweilen empfinden, das jenige in ihrer Gewalt zu haben, was GBttes iſt, ſehr kurtz ſeye, und wann ſie ſchon die Plage, womit GOtt ſie ſchlaͤgt, nicht ſehen, weilen ſie, wie der Philiſter ih⸗ re, von Hintern iſt, ſo ſollen ſie doch verſichert ſeyn, daß GOtt den Mißbrauch eines Dinges, ſo ihm zu⸗ gehoͤrt, es ſey fruͤh oder ſpaͤt, gewißlich, durch eine ewi⸗ ge Schmach, an denjenigen beſtraffen werde, die ſich deſſen unbefugt haben ange⸗ maſſet. T 5 Die 298 Geſchichte der heiligen Bibel Die Arche des Bundes wieder zu⸗ ruͤck geſandt, I. Reg. VI. (Im ſelbigen Jahr 2888.) KR Eilen nun die Philiſter die Gegenwart der Ar⸗ che GOttes, der ihnen ſo viele Plage anthaͤt, nit laͤnger vertragen konten, wurden ſie endlich ſchluͤſſig⸗ dem Rath ihrer Prieſter und Warſager zu folgen,/ und ſie wiederum zuruck zu ſenden; legten ſie derohalbenih⸗ rem Angeben gemaͤß, zuſamt dem Kiſtlein, auf einem gantz neuen Wagen, und ſpannten zwo ſaͤugende Kuͤhe davor, deren Kaͤlber ſie zu Haus eingeſperret, damit, wann die Kuͤhe ihren natuͤrlichen Trieb Gewalt an⸗ thun, und des Bleckens ihrer Saͤuglingen ungeach⸗ tet, gerades Wegs nach dem Lande Iſrael gehen wuͤrden, ſie hieraus abnehmen moͤchten, daß dasjeni⸗ ge, was ſie litten, nicht ungefehr oder durch Pitg vondern Altes Teſtamentes. 299 ſondern durch eine ſichtbare Straffe GOttes uͤber ſie kommen waͤre. GO TT bequemte ſich einiger maſſen nach der Schwachheit dieſer Leute, und machte, daß dieſe Thie⸗ re, die angebohrne Neigung zu ihren Kaͤlbern uͤber⸗ windende, ihres Weges ſtracks vor ſich giengen, und die Arche, ohne Stillhalten, daher zogen. Sie trugen ſie gerad aufs Juͤdiſche Land zu, und gaben hierdurch ein herrliches Vorbild, wie wir muͤſ⸗ ſen nach GOtt gehen, nemlich gerad zu, ohne Still⸗ ſtehen, und alle irdiſche Affecten und eigenes Geſuch beyſeit ſetzende. Die Vornehmſte unter den Philiſtern wolten Zeugen ſeyn von dieſem Wun⸗ der, und ſahen mit Erſtaunung, wie daß die Arche in Bethſames, ſo die erſte Graͤntzſtadt der Juͤden war, ſtillhielte. Die Leute von Bethſames erfreueten ſich uͤber alle maſſen, wie ſie die Arche ſahen, um deren Beraubung gantz Iſrael traurete; allein ihre Freude ward auch bald in ein Weinen verkehrt, indem ſie ſahen, daß diß Heiligthum der Juden eben ſo wenig verſchonte, als es der Philiſter verſchont hatte. GOtt ſtraffte die Bethſamiter, daß ſie die Arche allzu fuͤrwitzig be⸗ trachtet, und ſchlug ihrer fuͤnfftzig tauſend und ſie⸗ bentzig, weil ſie, wie die Schrifft ſagt, die Arche des HErrn geſehen hatten, auf der Stelle. Sie erſchracken hefftig hieruͤber, und aus Forcht, es doͤrffte dem UÜberreſt nicht beſſer gehen, ſprachen ſie mit Zittern und Beben: Welch ein GOtt iſt das, und welch eine Heiligkeit iſt die ſeine? Wer wird vor ſeinem Angeſicht beſtehen koͤnnen: ſchick⸗ ten deswegen alſobald zu denen von Eariatbiarie ni 300 Geſchichte der Heiligen Bibel Bitte, daß ſie doch bald kommen, und die Arche, ſo die Philiſter wieder geſandt, von ihnen abholen wolten. Sie kamen, Yund fuͤhrten die Arche herauf bis nach Gabaa, und ſetzten ſie ins Haus Abinadab, allwo, weil das der Ort war, den GOtt zur ſelben Zeiit zu ſei⸗ ner Wohnung erwaͤhlt hatte, ſie nicht allein Land und Leute ungeplagt lieſſe ſondern im Gegentheil allerhand Seegen mitbrachte; woraus denn augenſcheinlich er⸗ hellete, daß derjenige, welcher durch ſie vorgebildet ward, nichts denn Gnade uͤber die Menſchen wolle kommen laſſen, dafern ſie dieſelbe an ihrem Ort nicht verhindern, und daß Er, wann man ſeine Gerechtig⸗ keit aufreitzet, ſeine herrliche Macht wol ſehen, und ſei⸗ ne ſtarcke Hand wol koͤnne fuͤhlen laſſen, uͤber dieje⸗ nige ſo ſeine Guͤte verachten. Die Bethſamiter ſchienen die Arche zu ehren, in⸗ dem ſie ſich uͤber ihre Ankunfft ſo hertzlich freueten, und mit Frolocken unter ihnen aufnahmen. Allein ihr Freuden⸗Muth war mit Hochmuth und eigenem Wol⸗ gefallen vergeſellt, inmaſſen ſie ſich heimlich groß da⸗ mit machten, daß ſie diß Heil. Pfand vor andern in Beſitz bekamen, da ſie doch keine Sorge trugen, deſſel⸗ ben GOittes ſein Geſetz zu halten, welcher allda durch ausdruͤckliche Erklaͤrung ſeines Willens zugegen war. Eben alſo, ſpricht der Heil Pabſt Gregorius, naͤ⸗ hern ſich ihrer viele zu dem Leib I Eſu Chriſti, mit einer vertraulichen Kuͤnheit, und gehen mitten in ſeinem Hei⸗ ligthum zu Grunde, weil ſie, ſich der Seelen Reinig⸗ keit, welche von dem, der ſich dem Laͤmmlein oh⸗ ne Mackel naͤhern will, nothwendig erfordert wird, nicht befleiſſende, in der Brunnquell des Le⸗ bens den Tod antreffen. Nieder⸗ — ,ſode ölten. bionach alior, teuſe⸗ ondund lethond nichee⸗ Cehide n wel Nttic ereg⸗ ,undſe her Ne⸗ el, in⸗ nund leini nW gtoß Cern t T ndurt en toet ius, ſtee nhe Nen binc toch l eder Altes Teſtamentes. 301 Ni Niederlage der Philiſter / 1 Reg VI SNR Deem nundie edem nun die Sachen im Juͤdiſchen e E amuels rſſend⸗ eſchaffen Zudiſchen Lande ober⸗ rheng Volck in Gnabe klaͤrlich ſehen, ſeOel durch eſer . Pinegen⸗ de nnſaben wil, Er ekan tis de ekech Prophet von dem Geff Ge n⸗ “ Valef ihre i unirch gantz Zein Oes kraͤff⸗ den, wann ſie ihr n vor An . Er ſtell Betdenn hre Ababtteremzab . Verſte uͦc llein anb n, und ranne luck haben eten wolten, daß ſi Goͤtzenbilber nemich Bagume⸗ 9 e undp lim und Aſtaroth/n und ihre th/wuͤrcklich nieder⸗ 392 Geſchichte der Heiligen Bibei niederreiſſen, befahl Er ihnen, ſich zu Maſpha zu ver⸗ ſammlen, damit er den HErrn fuͤr ſie bitte. Als ſie hinkommen, erkannten ſie ihre begangene Unordnun⸗ gen, ſtellten einen oͤffentlichen Faſt⸗/ und Buß⸗Tag an, demuͤthigten ſich vor GOtt, bekannten ihre Miſſetha⸗ ten, und baten flehentlich: Er wolle ſie ihnen doch verzeihen, und das Brandopffer, welches Ihm Samuel fuͤr dieſelbe opffern wuͤrde, gnaͤdiglich annehmen. Indem ſie in ihrer Andacht begriffen, kam Zeitung; Daß die Philiſter wider ſie auf, und bereits im Anmarſch begriffen, ihnen eine Schlacht zu lie⸗ fern; dieſe Feinde des Volcks GOttes, welche ihr bishero gehabtes Kriegs⸗Gluͤck ſtoltz gemacht, wol wiſſende, daß die Juden alle zu Maſpha beyſammen, gedachten, es waͤre Zeit, ſie auf einmal aufzufreſſen, und weil ſie nicht wuſten/ daß GOtt, an weſſen Segen der Sieg gelegen, mit ihnen/ auf Samuels Fuͤrbitt ver⸗ ſoͤhnet worden verhofften ſie/ es wuͤrde ihnen wiederum gelingen, wie es ihnen kurtz vorher gelungen war. Samuel opfferte GOtt ſein Brand⸗Opffer, und es war Ihm ſo angenehm, daß er im ſelbigen Augenblick mit Donner und Blitz unter die Philiſter ſtuͤrmete; dahero ſie erſchracken, und in groͤſſeſter Unordnung die cn kieſeten. Die Iſraeliter ſetzten ihnen eine gute eil nach und erlegten ihrer eine groſſe Menge. Solcher Geſtalt wie derbrachte Samuel,vermittels dieſes Brand⸗ und Verſoͤhn⸗Opffers, dem Juͤdiſchen Volck, nachdem er das Unweſen, ſo ihnen den Krieg uͤber den Hals gezogen, unter ihnen abgethan, den ge⸗ wuͤnſchten Frieden, und regierte ſie hernachmals mit einer recht vaͤtterlichen iebe und Vorſorge. Allein ſein Alterthum hemmete den Fortgang aller dieſer Gucſſe ligkei⸗ — ſeie⸗ hajubor Jaſt gordpen Tagan Mhe hnendok hes Yn pndigc Deſont ereits ht vl welcet 8 N ſornnt fiſi 1eSe tbtttn wiedeun r. ſer, n Plrne, DNupo! enet⸗ Altes Teſtamentes. 303 ligkeiten; inmaſſen Samuel Soͤhne hatte,welche dem Vatter in keinem Dinge gleich waren. Sie thaͤten nichts denn geitzen, und machten aus Recht und Ge⸗ rechtigkeit ein ſchaͤndliches Gewerb. Die Juden meinten derohalben, ſie haͤtten jetzund eine feine Gelegenheit einen Koͤnig zu begehren, damit ſie hinfort, gleich andern Voͤlckern, durch ein Monar⸗ chiſches Oberhaupt regiert wuͤrden. Sie waren des Regiments, ſo GOtt ſelbſt durch ſeine Diener uͤber ſie fuͤhrte, muͤd,und wolten derowegen ein anders haben. Samuel gefiel dieſer Vorſatz ſehr uͤbel, beklagte ſich auch daruͤber gegen GOtt, (a) als weſſen Ehr und Maljeſtaͤt hierdurch abſonderlich beleidiget wuͤrde; gleichwol befahl ihm GOtt, das Volck ihrer Bitte zu gewaͤhren, doch ihnen zuvor die Koͤnigliche Rech⸗ te uͤber ſie vorzutragen. Es geſchahe, und entſatzten ſich die Juden ob dieſem ſchweren Joch im geringſten nicht, ſo hartnaͤckig waren ſie in ihrem Vorſatz, einen Koͤnig zu haben, und deßfalls mit allen andern Voͤlckern gleich zu gehen. Man verwundert ſich zwar billigſagen die H. Vaͤt⸗ ter, daß die Juden das Menſchen⸗Regiment dem Goͤtt⸗ lichen haben vorziehen moͤgen, allein, daß die Chriſten den Teuffel lieber zum Oberhaupt und Koͤnig haben wollen, als IEſum Chriſtum, deſſen Glieder ſie ſind, verwundert man ſich nit. Wir ſprechen offt zu unſerm Heiland, was die Juden im Evangelio zu Ihm ſagten: Luc. 19, 14. Wir wollen nicht, daß dieſer uͤber uns herrſchen ſoll Hingegen ſagen wir offt zum Teuffel, wo nicht mit dem Mund, aufs wenigſte mit dem Her⸗ tzen: Du biſt unſer Koͤnig und wir deine Unter⸗ thanen, (a) Im Jahr der Welt 2909. als Samuel 60. Jahr alt, und bereits a 1. ein halb Jahr, nach dem Tod Heli regiert hatte. 304 Geſchichte der SHeiligen Bibel L thanen, wir wollen GOttes Gebiet uͤber uns nicht erkennen, ſondern unſer ſo wol als auch dein Geſetz, ſoll unſer eigener Wille ſeyn, und wir wollen niemand als uns ſelbſten unterworf⸗ fen ſeyn. Die Salbung Sauls / Reg. IX. (Im Jahr der Welt 2909. vor Chriſti Geburt 109 5. Jahr.) S Je GHtt nun ſeinem Volck den verlangten Koͤ⸗ V nig geben wolte, erwahlte er den Saul auf fol⸗ gende Weiſe: Sein Vatter Cis, der ſeine Eſelinnen verloren, hatte ſeinen Sohn Saul ausgeſchickt, dieſel⸗ be zu ſuchen; Er fand ſie aber nirgends,und waͤre bald leer wiederum nach Hauſe gekommen,wann der Knecht ſo bey ihm war, ihm nicht gerathen haͤtte, den Samuel darum zu erſuchen, als einen Mann, der den Leuten in zweiffel⸗ ber ute ls guch Pn terwor nge onfe Celt Er N vinin detſi , Colen „ oß⸗ Altes Teſtamentes. 30 ½ —, — zweiffelhafftigen Sachen zu helffen wuſte. Sie gien⸗ gen zu ihm, und ſo bald ſie ihn angetroffen, offenbarete *½ T Samuel; daß dieſer derſenige waͤre, den Er zum Boͤnig erwaͤhlet, und der ſein ote aus der Gewalt der Philiſter befreyen olte. Der Heil. Prophet nahme ihn freundlich auf, und gaſtirte ihn mit allem Reſpect und Ehrerbietigkeit. Er lieſſe ihn auch ſelbige Nacht in einer Kammer, ſo er mit Fleiß fuͤrihn zugeruͤſtet, ausruhen, und des Mor⸗ gens gienge er mit ihm von dannen. Als ſie nun ans Ende der Stadt gekommen, befahle ihm Samuel; er ſolle den Knecht, der ihnen nachtrate, voraus gehen laſſen, und daer mit ihm alleine war, goß er ein Flaͤſchlein mit Oel uͤber ſein Haupt, ihn hierdurch zum Koͤnige zu ſalben, und gabe ihm darzu einen Kuß, ihm zu dieſer neuen Wuͤrde Gluͤck zu wuͤnſchen! Da⸗ mit er aber, ſprach er ferner zu ihm, verſichert waͤre, daß dieſes alles auf Goͤttlichen Befehl geſchehen, ſolle ihm zum Zeichen dienen, daß ihm an einem gewiſſen Ort Leute begegnen, und anzeigen wuͤrden, daß die Eſelinnen, ſo er zu ſuchen gegangen gefunden, ſein Vatter aber nur ſinealpegeſ bekuͤmmert waͤre! hernacher, wuͤrde er eine Schaar Propheten antref⸗ fen, und zuſamt ihnen weiſſagen. Dieſer, der Welt nach ſo gluͤckſeliger Menſch, wel⸗ cher, indeme er Eſel ſuchte, ein Koͤnigreich gefunden, ſagte ſeinem Vatter von dem, was vorgegangen, nicht ein Wort, ja, als ihn GOTT offentlich vor allem Volck wolte zum Koͤnig erklaͤren, ware er allein bey ſo feyerlicher Reichs⸗ und Wahl⸗Verſammlung aller Juden, die Samuel zu Maſpha hatte ausgeſchrieben, nicht zu finden. U Als 306 Geſchichte der Heiligen Bibel Als man nun das Los uͤber die zwoͤlff Staͤmme, und ſo fortuͤber die beſondere Geſchlechter des getroſ⸗ fenen Stammes, geworffen, ward dasjenige offent⸗ lich bekraͤfftiget, was bereits in geheim geſchehen ware, und gabe GOtt zu verſtehen, daß er ſowol das Los⸗ werffen, als auch alle andere Dinge, ſo in der Welt geſchehen, nach ſeinem Willen regiere. Inzwiſchen ward Saul zum Koͤnig erklaͤret, weil er aber nicht bey der Stelle war, muſte man ihn ge⸗ hen ſuchen, und endlich, nach viel gehabter Muͤhe, herzufuͤhren. Sanmuel ſtellete ihn dem Volck vor, und gabe ihnen an ſeiner ſtattlichen Laͤnge und vortrefflichen Mine zu erkennen, daß ihn GOTT zum Koͤnig haͤtte aus⸗ erſehen. Er ware im Anfang ſehr demuͤthig; erhube ſich nicht in ſeinem hohen Ehren⸗Stande, war auch ſo beſchei⸗ den, daß er, ob er ſchon die Meuterey etlicher, ſo ihn verachteten und nicht zu ihrem Koͤnig annehmen wol⸗ ten, in ſeine Ohren gehoͤret, es dennoch nicht aͤnderte, ſondern ſich annahme, als ob ers nicht gehoͤret haͤtte. Allein, er lieſſe hernachmals, und bevorab bey dem Opffer, welches er GOit aus unbeſonnener Vermeſ⸗ ſenheit, an ſtatt Samuelis, ſelbſt aufopffern wollen, genugſam ſehen, wie ſchwer es ſeye, in hohen Wuͤrden recht demuͤthig ſeyn! Die Heil. Vaͤtter haben dieſe Begebenheit jederzeit betrachtet, als eine Figur derer, ſo in hohen Kirchen⸗ Aemtern erwehlet werden, ſie lehrende, wie daß ſie bey dieſer Erhebung gute Urſache zu zittern haben, wann auch ſchon einige Verſicherungen ſchienen vorhanden zu ſeyn/ daß ſie GOtt darzu beruͤffen habe. Dann/ wann ſie in einem Dienſt, der ihnen nur zu groͤſſerer Demuͤ⸗ tigung VN lies Gr ere unt, — Altes Teſtamentes. 307 tanme, kigung dienen ſolte, ſtoltz und uͤbermuͤthig werden, ſo gn muß es ſie hernacher nicht Wunder nehmen, wann elfn GOtt diejenigen wiederum verwirfft, welche er kurtz enat vorher erwaͤhlt, und dasjenige dem Hoffaͤrtigen weg⸗ grlt⸗ nimmt, was er dem Demuͤthigen gegeben hatte. dee W . ſet, el Jonathan und ſein Waffen⸗Traͤger niherg I. Reg. XIV. (Im Jahr der Welt 2911. vor Chriſti Geburt 1092.) 4 Be nun Saul zum Koͤnig beſtaͤttiget, und wider die 6 — Feinde des Volcks GOttes kriegete, ſetzten ih⸗ mee die Philiſter viel haͤrter zu, als ſie bishero gethan hatten. Die Juden brachten ihre Trouppen auch alle zuſammen, und als beyde Armeen gar nahe aneinan⸗ n der, und bereits unterſchiedliche Scharmuͤtzel geſche⸗ uum, hen waren, faſſete Jo nathas, Sauls Sohn eine Reſo⸗ 2 ution 308⁸ Geſchichte der Heiligen Bibel lution die recht Heldenmaͤſſig, und auf ein feſt⸗glaubi⸗ ges Vertrauen auf GOtt gegruͤndet ware. Er wagte ſich gantz alleine mit ſeinem Waffen⸗Traͤger ins Phili⸗ ſtiſche Lager, mit Verſicherung/ daß es GOtt, daferne es anders ihm beliebte, eine leichte Sache ſeye, eine groſſe Armee in die Haͤnde eines einzigen Menſchen zu liefern. Wie er nun die allergaͤheſte Felſen und Schroffen hinauf kletterte, erſchluge er gleich etliche Philiſter, ſo ihm begegneten, welches nach und nach ei⸗ nen ſolchen Schrecken in ihrem Lager verurſachte, daß ſie in Verwirrung des Geiſtes, ihre Waffen wider einander wendende zu ihrer Niederlage, keines andern Feindes vonnoͤthen hatten, als ſich ſelbſt. Dieſes Getuͤmmel ward biß ins Iſraeliter Laͤger ge⸗ hoͤret, und wie Saul aus der Abweſenheit des Jonathas halb muthmaſſete, was da vorgehen muͤſte, eilete er mit den Seinigen, den Philiſtern nachzuſetzen, und den Sieg, den ſein Sohn angefangen, ruͤhmlich zu voll⸗ ziehen. Er ſchwur auch und verfluchte den, der unter der ganzen Armee ſich wuͤrde geluͤſten laſſen, vor Albends einige Speiſe zu nehmen! Dahero auch, als der Marſch bey einem Ort, da es Honig die Fuͤlle gabe, fuͤruͤber gienge, kein einiger das Herz hatte, etwas da⸗ von anzuruͤhren. Allein Jonathas, welcherum dieſes Verbot nichts wuſte, weilen ihn die Noth und die Mat⸗ tigkeit darzu zwange, ſtreckte das Aeuſſerſte ſeines Stabs aus, und nahme ein wenig von dieſem Honig zu Labſal, wodurch er wiederum zu Kraͤfften kame. Nachdeme man nun zu Abend ein wenig ausgeruhet, und der Nachhieb ſelbige Nacht noch fortgeſetzet wer⸗ den ſolte, zoge Saul GOtt zu Rath/ um zu wiſſen, wie dieſer Handel ſeiner Seits ablauffen wuͤrde? alleine, er bekam keine Antwort. Er nahm hieraus ab,es muſt — ,glondi Eewage sPhln ,dofenn ehe,a Uſchent ſen u ich elſt⸗ Oncche ſen ni es aen tlhet Nonott ſeie un „U Altes Teſtamentes. 309 ſich jemand aus dem Volck wider GOtt verſuͤndiget haben, ſchwur derohalben, wann es auch ſein Sohn Jonathas waͤre, ſo ſolle er des Todes ſeyn! Man warff das Los, und es fiel auf Jonathas! Saul fragte ihn: was er gethan? Jonathas bekannte, er haͤtte im Fuͤruͤber⸗marſchiren mit dem aͤuſſerſten ſeines Stabs ein wenig Honig zu ſich genommen, und, darum, ſprach er, ſoll ich ſterben! Saul mit einer Unbeweg⸗ lichkeit, welche etliche tadeln, etliche aber ruͤhmen woi⸗ len, bliebe bey ſeinem einmal gemachten Ausſpruch, zumaln, weil er hlerdurch gehindert, daß man zur ſel⸗ bigen Zeit, die Philiſter nicht mit Stumpff und Stiel hatte ausgerottet. Jedoch das Volck„dem es zu Hertzen gegangen, daß ein Held, der eine ſo herrliche Wunder⸗That gethan, um eines ſo geringen Dinges willen, ſein Leben einbuͤſſen ſolte, riſſe ihn aus ſeines WVatters Haͤnden, ſchwure, daß ihm kein Haar ſolle gekraͤncket werden, und errettete ihn alſo aus einer Ge⸗ fahr, welche uns, wie die Heil. Vaͤtter ſagen, lehret, wie gefaͤhrlich es ſeye, auch nur ein wenig Honig, das iſt weltlicher Wolluſt, koſten, und ſich von der Suͤſſigkeit eines heimlichen Selbſt⸗Gefallens einnehmen laſſen, nachdeme man uͤber die Teuffel, ſo durch die Philiſter bedeutet werden, den Sieg er⸗ halten. Dieſes Honig ſchmecket dem Menſchen eine Zeitlang wohl, ſoricht St. Ambroſius, aber endlich toͤdet ſie; gleichwie es auch den Jonathas unfehl⸗ barlich haͤtte um ſein Leben gebracht, wann ſeine vor⸗ her verrichtete Helden⸗Thaten nicht verdie⸗ net, daß ihm dieſe verziehen wurde. U 3 Agag .. ibel Geſchichte der Heiligen Bib 310 B , ahr der Welt 2930. vor Chriſti Gebu 074 ) v Amaleritet ir Gründe Irterwell⸗ ar der Walücsr d davel an⸗ Maß erfuͤll tt dem Sau 5 n vertilgen, ommen, daher⸗ ſie vollend⸗ i Veuten, als ſben licſſe Geringſte lowol von Lemen wr und niche iel „und allem dem, ienge auch vo e, uͤbrig laſſen ehl auszurichten, dnce zngchoten Goͤttlichen Bef⸗ “ Wann auf der repenel Bunderr centtn einem eigenen Abaottiſcheloß, ncjer, deutete er nach ſinerntl haͤtte von GOtt H nt daß er dernſeiben Einrathen ſei⸗ Kopff, und, an ſta verſchonete er, au m Vorwand, kommen ſollen, v Biehes ‚unter dem D es i deg beſten Bieh nes Volcks, des beli 660 ngt 690 ulet anh Hi nr i t Sgle * elf hark der ſhele e ſaden Gentz En ſch S e helo ſehen ſhen d Ich⸗ ſhhe ſeich ſhor Altes Ceſtamentes. 311 es GOtt aufzuopffern; ſo lieſſe er auch Agag ihren Koͤnig bey Leben. HOtt ware ſehr unwillig uͤber dieſen Frevel, nem⸗ lich, daß Saul ſeine Verordnungen ſo leichtſinnig uͤbertretten doͤrffen, und beſahle Samuel alſobald, ihm anzudeuten, daß es ihm leid waͤre ihn zum Bonig gemacht zu haben! Als Samuel zu ihm kame, ſahe er, daß Saul bereits einen Triumph⸗Bo⸗ gen aufrichten laſſen wegen des Siegs, weſſen Ruhm doch ſeine Ungehorſamkeit ſelbſten geſchwaͤrtzt hatte. Haul gieng ihm entgegen und ſprach: Br haͤtte al⸗ les erfuͤllet, was ihm der νKrr befohlen! Wo⸗ her kommt dann, verſetzte Samuel, das Geblock der Rinder und Schafe, ſo in meinen Ohren ſchallet? Das Volck, gabe Saul zur Antwort: haͤtte es zuruck behalten, GOTT ein Opf⸗ fer davon zu machen! Der Heil. Prophet hieruͤber gantz ereifert, ruͤckte ihm ſeinen vorigen geringen Stand vor, und wie ihm GOTT hingegen ſo guͤtig geweſen, daß er ihn ohne ſein geringſtes Verdienſt zur Koͤniglichen Wuͤrde erhoben hatte; Warum er ſich dann nicht geſcheuet, dem ſchaͤndlichen Eigen⸗Nutz nachzuhaͤngen, und GGTT nur halb zu gehorſamen: Er gab ihm ferner zu ver⸗ ſtehen: Wie abſcheulich ſein Opffer vor GGT⸗ ES Augen waͤre, wie daß er vor allen Wen⸗ ſchen zuvorderſt den Gehorſam erfordere, und die Ausrichtung ſeines Willens allen Schlacht⸗Brand⸗ und Speiß⸗Opffern vor⸗ ziehe! daß der Ungehorſam der Abgoͤtterey gleich ſeye, inmaſſen derſenige, ſo niemand gehorſam ſeyn will, als ihm ſelbſt, ſich ihm ſelbſten zum Gott mache. Endlich ſagte er ihm U 4 zuvor; * 312 Geſchichte der Heiligen Bibel zuvor: daß ihn GOTT hiermit verwuͤrffe und die Cron von ihm wegnehme. Dieſes letzte Wort ware dem Saul wie ein Stich ins Hertz, und machte ihn bekennen, daß er geſuͤn⸗ digt haͤtte! allein dieſe Bekenntniß iſt jederzeit an⸗ geſehen worden, als eine Figur der Heuchel⸗ und Schein⸗Buſſe, welche die Suͤnden, an lan daß ſie ſie wegnehmen ſolte, nur groͤſſer zu machen, und vielmehr GOTT zum Zorn als zur Barmhertzigkeit zu bewegen pfleget. Es ware dieſem Koͤnig wenig um GOttes Ungnade zu thun, ſondern bate den Propheten: Er ſolle ihn doch nur vor dem Volck nicht zu Schanden machen, und gabe durch ſeine Ehr⸗Begierde deutlich genug zu verſtehenmit was Gerechtigkeit GOtt ſeine heuchleriſche Beicht nicht habe angehoͤrt. Dann wei⸗ len er nicht auf die Worte, ſo einer ſpricht, ſondern auf das Hertz, aus welchem ſie herkommen, ſiehet, als ſahe er in der Seele dieſes hochgetragenen Fuͤrſtens nichts als eine hochgetragene Begierde, von den Wenſchen geehret, oder aufs wenigſte nicht be⸗ ſchaͤmet zu werden. Hierauf lieſſe Samuel den Amalekiter Koͤnig Agag vor ſich kommen, und, aus Eifer die Goͤttliche Befehle treulich auszurichten, zu Stuͤcken hauen, toͤdete alſo durch eine Unbarmhertzigkeit denjenigen, der den Saul, durch ein unzeitiges Mitleiden, ſo er mit ihm gehabt hatte, ins Verderben geſtuͤrtzet. Das Exempel, ſagt St. Ambroſius, ſolle billig allen Hirten der Kirche zur Lehre dienen, daß ſie gegen die Suͤnder, durch die Amalekiter vorgebildet, keine grau⸗ ſame Gelindigkeit brauchen, ſondern vielmehr dem Propheten Samuel folgen, welcher ſonder Zweiffel mehr in Et er geſ eteit an ſche ſot N cher ur hertohi lngren ſale chen dedalil Ot anne ſdena et, 4 Fitſn Altes Teſtamentes. 313 mehr Liebe als Saul, doch auch zugleich mehr Licht hatte, um zu ſehen, daß man die Suͤnder, wann man ihren Suͤnden durch ein falſches durch die Finger ſe⸗ hen liebkoſet, in die Hoͤlle bringe, und hingegen ſelig mache, wann man ihre Seelen⸗Wunden, durch die Vorffen Mittel einer ſtrengen Buſſe, wiederum zu⸗ eilet. David ſpielt auf der Harpffen. I. Reg. XKVIJI. (Im Jahr der Welt 1934. vor Chriſti Geburt 1070. als David ungefehr 15. und Samuel 85. Jahre alt ware.) ELs Saul nun, ſeines Ungehorſams wegen, von GOtt verworffen, erwaͤhlte ihm GOtt alſobald einen andern Koͤnig, der ſein Vo ck regieren ſolte. Be⸗ diente ſich zu deſſen Salbung abermal des Samuels. U 5 Wei⸗ 314 Geſchichte der Geiligen Bibel Weilen aber dieſer Heil. Prophet ſahe, daß er hier⸗ durch den Saul hefftig beleidigen, und ſich ſelbſt in⸗ augenſcheinliche Lebens⸗Gefahr ſtuͤrtzen wuͤrde, ga⸗ be ihm GOTT ſelbſt an, wie er dieſe Wahl glimpff⸗ lich verrichten, und alſo dem Wuͤten deſſen, den er verwurffe, entgehen konte. Er ſolle nemlich vorge⸗ ben; als haͤtte er GOTT zu Bethlehem ein Opffer zu thun Wie er in ſelbige Stadt gekommen, lude er Iſai, Davids Vatter, zuſamt ſeinen Soͤhnen zu Gaſte. Er betrachtete einen nach dem andern, denn er wuſte wol, daß GOTT einen aus ihnen zum Koͤnig haͤtte auserſehen, allein er ward innen, daß GOXT in ſeinen Wahl⸗Gerichten nicht, wie der Menſch, auf das Aeuſſerliche, ſondern auf das Hertz ſehe, dann, wie Samuel den aͤltiſten Sohn Iſai, von einer ſo groſſen und wol⸗proportionirten Laͤnge ſahe, kame er auf die Gedancken, GOtt muͤſte dieſen zum Koͤnig erwaͤhlet haben; allein er irrete. Als nun ſeiner Soͤhne ſieben, einer nach dem an⸗ dern vor ihm erſchienen, und GOtt keine Anzeigung gegeben, einen aus denen erwaͤhlt zu haben, fragte er den Vaͤtter endlich; ob er keine Soͤhne mehr haͤtte? Er antwortete: Es waͤre noch ein kleiner Knab uͤbrig, der die Schafe weidete! Sa⸗ muel ließ ihn holen, und ſo bald er hervor gekommen, ſagte ihm GOtt: daß dieſer derjenige waͤre, den er zum Roͤnig ſalben ſolte! Von ſelbigem Augenblick an, kam der Geiſt GOttes uͤber David, und verlieſſe Saul. Dieſer armſelige Koͤ⸗ nig, nachdem ihn GOttes Geiſt verlaſſen, ward vom Boͤſen eingenommen, der ihn gantz raſend machte, und grauſamlich plagte. Dieſer Zufall welcher eine gerechte Straffe (Chentt Enft Konigs, een Pace. lltie Fnire Upffe nder mineſt Und in ſheſc Cber e Wode er lnnn ſinnie chee nun de Don Ka . D idb Wer Uen tge acke S de Er t He,dan 0 enet an⸗ un 3D Nne netn 1 ſ he in tlen⸗ te! Kotune e, . Gor ge vacht, cte, eeleu „2 S Altes Teſtamentes. 315 Straffe dieſes undanckbaren, und GOtt rebellirenden Koͤnigs, und zugleich eine Weiſſagung war, daß es mit ſeinem Koͤnigreich bald aus ſeyn wuͤrde, ware im Gegentheil ein Anfang des Davidiſchen Ehren⸗ Gluͤcks. Dann wie dem Saul ſein Raſen angekom⸗ men, riethen ihm ſeine Bediente; Er ſolle in ſeinem Koͤnigreich nach einem, der vortrefflich auf der Harpffen ſpielte, umfragen laſſen, damit wann ihn der boͤſe Geiſt ergriffe, ſeine Unruhe „ver⸗ mittelſt des lieblichen Harpffen⸗Klangs, geſtillet, und ihm die Plage ertraͤglicher wurde! Man ſahe ſich mit gantzem Fleiß nach einem um, fande aber keinen, der es dem jungen David bevor thaͤte. Ward alſo nach Hofe vor den Koͤnig gebracht. Wei⸗ len er aber, benebenſt dieſer ſeiner Kunſt, uͤberaus ſchoͤn und von klugem Verſtand war, liebte ihn Saul ſo inniglich, daß er ihn zu ſeinem Waffen⸗ Traͤger machte, und jederzeit um ihn haben wolte. Soofft nun der boͤſe Geiſt den Saul anfiele, vertriebe ihn David mit ſeinem Harpffen⸗Spiel, und befreyete den Koͤnig von einer Plage, ſo ihm unerduldlich war. Die H. Vaͤtter ſagen, daß diß eine wunder⸗ſchoͤne Figur ſeye, wie die wahren Kirchen⸗Hirten, durch Da⸗ vid vorgebildet, vermittelſt der Freundlichkeit ihrer Worte, und ihres beſcheidenen Zuſprichens, de⸗ nen Seelen, ſo von ihren boͤſen Begierlichkeiten hart geplagt werden, Ruhe ſchaffen ſollen. Und be⸗ mercket der Heil. Gregorius, daß David hernacher ſelbſt einmal vonnoͤthen gehabt, daß Nathan ihn durch ſein kluges Zureden, von der Thranney des Teuffels Und der Sunde erloͤſete, welches er dem Saul murin Figur gethan, indem er ihm durch ſeine Muſic eine kurtze Linderung ſeiner Plage verurſachte, zu weſien G kohn, 318 Geſchichte der Heiligen Bibel Cohn, dieſer unſelige Printz ihm trachtete das Leben 7II „ . zu HSõl dieſes Heil. Koͤnig aaide haben an Eegdein viel beſſere Krafft in denen enen es Heil, aagric ingegag K, den Doſfarte Ceſt Augt n Hertzen zu jagen, und die nemmlick eGnad⸗ zuguntehen, als die Dfalmen dieſes Proph een, ſ daͤs heilige Geſang der Goͤtilichen Wahrheiten, ſe Der Rieſe Goliath, 1. Reg. XVII. Chriſti Geburt 1062. David der Welt 2942. vor Chriſti Gebun Im Pahdee Alwan 23. Jahre alt ſeyn.) i iliſtern Krieg fuͤhrete, Ndem Saul mit den Phi hreie, S und beyde Armeen ziemlich nahe beyſam nig ſeee (ſ. 7 Foelt Rice he Ger Cahe Sgtl de gencP Eſſr We zule eſfti me hne ſttlic das ae habener , wet des he ſott, ſe heten Helten, Altes Teſtamentes. 317 gen, lieſſe ſich ein gewiſſer Philiſter, Namens Goliath, ein Mann von Rieſen⸗maͤßiger Groͤſſe, aber von noch groͤſſerem Dochmuth, vierzig Tage nacheinan⸗ der ſehen, und botie den Iſraelitern Trotz, ſagende: Es waͤre je unvonnoͤthen, daß eine ſo groſſe Wenge Wenſchen miteinander ſchluͤgen; man ſolle die Streitigkeit viel lieber durch ein Duell oder Zwey⸗Kampff austragen. Es ſolle ſich der Allertapfferſte unter ihnen zu ihm heraus ſcheren, und mit ihm alleine fechten! Dieſe Befehdung vergeſellte dieſer ruhmredige Ei⸗ ſen⸗Freſſer mit einer ſolchen Verachtung, daß es den Iſraeliten unertaͤglich ware. Die Forcht dieſes Rie⸗ ſens, die Groͤſſe ſeiner Natur, und ſeine entſetzliche Ruͤſtung machte auch den Allerkuͤhneſten aus ihnen das Hertz im Leibe zittern. Eben zur ſelbigen Zeit ſandte Iſai ſeinen juͤngſten Sohn David zu ſeinen Bruͤdern, deren drey mit Saul zu Feld lagen, ihnen Proviant zu bringen. Wie er nun ins Lager gekommen, ſahe er dieſen trotzi⸗ gen Philiſter auch hervor kommen, und alſobald vom Eifer der Goͤttlichen Ehre angefeuert, fragte er: Wer dieſer Großſprecher waͤre „und was dem zu Lohn werden ſolle, der ihm ſein Schnarchen einſtellte, und etwa um einen Kopff kuͤrtzer machte? Ihm ward zur Antwort: Saul haͤtte demſenigen ſeine Tochter, und darzu noch ſtattliche Guͤter und Reichthuͤmer, verſprochen . der ihn erlegen wuͤrde. Seine Bruͤder, als ſie dieſes hoͤreten, beſtrafften dieſen vermeinten Hochmuth, was, ſagten ſie, ein ſolcher Gelbſchnabel, ein Bub, eine Handvoll Menſch 318 Geſchichte der Heiligen Bibel Wenſch wider einen ſo ungeheuren Wann: was er ihm wol einbildete? Er ſolle ſich nur bald wiederum zu ſeinen Schafen packen, biß man ihm einen Botten ſchickte, es haͤtte ihn doch nur der bloſſe Fuͤrwitz getrieben, ſie zu ver⸗ jaſſen, damit er der Schlacht zuſehen moͤchte! Er ſolle nur immer hingehen, wo er herge⸗ kommen, man haͤtte weder ſeiner noch ſeines gleichen Soldaten im Feld vonnoͤthen! Aber David, der wol von was anders als einer ei⸗ telen Ruhmſucht getrieben ware, gabe mitten unter der Burſch deutlich genug zu verſtehen, daß er der⸗ ſenige waͤre, der ihm unerſchrocken wolle un⸗ ter Augen gehen. Erward angehoͤret, er ward befragt, und endich vor Saul gebracht, welcher, ſeine Kleinheit mit der Groͤſſe jenes Rieſens vergleichende, und dahero allzu groſſe Ungleichheit in dieſem Kampff befindende, nie wuͤrde verſtattet haben, wann er ihn nicht ſelbſt be⸗ wogen hoͤtte, ihn gehen zu laſſen: Wann dein Knecht, ſagte er, der Schafe huͤtet, iſts ihm nichts Neues, mit Baͤren und mit Loͤwen zu kaͤmpffen, ihnen nachzujagen, und den Maub wieder aus den Zaͤhnen zu reiſſen. Er haͤtte ſol⸗ cher grauſamer Thiere auch ſchon einige er⸗ wuͤrget! Saul lieſſe ſich beredenlegte dem David ſeine voͤl⸗ lige Ruͤſtung an, und guͤrtete ihm ſein Schwerd an die Seite. Wie er aber verſuchte, ob er ſo geharniſcht einher gehen koͤnte, fiele es ihm unbequem, weil ers nicht gewohnt ware, legte derohalben alles ab, und griffe zu ſeinen gewoͤhnlichen Waffen, nemlich zum Stecken und zur Schlauder. . Wie — — nn! w nur bal biß mmu ihn dos un mocht er hery⸗ ch ſeine ! N Liner t ſtenuet Altes Teſtamentes. 319 Wie der Rieſe Goliath ihn kommen ſahe, ſpottete er ſeiner: Haͤlteſt du mich, ſprach er, fuͤr einen Hund, daß du mit einem Stecken zu mir kommſt:? harre nur, ich werde deinen Leib bald den Voͤgeln des Luffts und den Thie⸗ ren der Erde zu freſſen geben! Ja freylich, ſchrie David; du kommſt zu mir mit deinem chwerd, mit deinem Spieß, und mit dei⸗ nem Schild, aber ich komme zu dir im Nah⸗ men des RNder Geerſchaaren, und des GOTES Iſrael, dem du ſo hoͤhniſch Trotz gebotten: ich werde dich vielmehr ſchlagen, und dem Gethiere zu freſſen geben, damit das gantze Land erkenne, daß Er der .RR ſeye, der den Seinen nicht eben durch Spieß und Schwerd, ſondern durch ſeine Goͤttliche Krafft, beyſtehet. Hiermit kame der Philiſter zu David heran gelof⸗ fen, Willens, ihn mit ſeiner Lantze durch und durch zu rennen, aber David ſprange ihm friſch entgegen, legte einen glatten Kieſelſtein in ſeine Schlaͤuder, ſchwange dieſelbe etlche mal herum, ſchnellte loß, und traffe den Goliath ſo dicht vor den Kopff, daß er ihm in der Stirn hafften bliebe. Als nun dieſer wol angebrachte Wurffden trotzigen Philiſter zu Boden geworffen, wiſchte David eilends uͤber ihn her, zoge ſein eigen Schwerd aus der Schei⸗ den, hauete ihm den Kopff herunter, und machte hier⸗ durch unter allen Philiſtern einen groſſen Schrecken, und in gantz Iſrael eine groſſe Freude. Dieſer Sieg war eine verwunderliche Figur des iegs, den der demuͤthige HErr JEſus uͤber den hoffaͤrtigen Lueifer, und uͤber ſeine Kuhnheit erhalten at: 320 Geſchichte der Heiligen Bibel hat; Aber die H. Vaͤtter haben dieſen Philiſter meh⸗ rentheils angeſehen, als ein Bildniß der Hoffart, als eines Feindes, den das Volck GOttes, ja auch die, welche bereits Loͤwen und Baͤren, das iſt die groͤſſe⸗ ſten Suͤnden, uͤberwunden, am meiſten zu befoͤrch⸗ ten haben; und mercken dieſe H. Lehrer gar wohl, daß man dieſen Widerſacher nicht mit menſchlichen Waf⸗ fen, (wie dann auch David mit des Sauls ſeiner Ruͤ⸗ ſtung nicht ſtreiten wollen, uͤberwinden koͤnne, ſondern mit dem Stecken, das iſt durch das Creutz Chriſti, und mit dem Steine, das iſt mit der allmaͤchtigen Krafft ſeiner Goͤttlichen Gnade. Davids Triumph, 1. Reg. XVIII. (Im ſelbigen Jahr 2942.) Je Freude, ſo alle Juden uͤber den erſchlagenen Rieſen Goliath hatten, ware uͤber alle eſn groß/ Gic, ep eN gnt on e und Sohen en, ſehnrs Detor Unch d ichr, niha, ſhlor 2= = E ☛ - S⸗ — — ſtet me⸗ bffort,cl haicht degrhe beſee rohe,N henc ſeinect 8Crt maͤchtt⸗ lll Altes Teſtamentes. 321 groß, wuſten ſich auch weder uͤber die Gefahr, aus welcher ſie ſo gluͤcklich errettet, noch uͤber die Tapffer⸗ keit deſſen, der ſie daraus errettet hatte, genugſam zu verwundern. Von ſelbiger Zeit, fieng Saul an genauer nachzu⸗ fragen, wer David? von was Geſchlecht er waͤ⸗ re, und wie ſein Vatter hieſſe.? Jonathas, Sauls Sohn, welcher ſich wider die Philiſter auch tapffer ge⸗ halten, und treffliche Thaten gethan, weit davon ei⸗ nem unbekanten, welcher gleichwol durch dieſe eintzige Vietorle allein allen Ebren⸗Glantz, den er ihm bishero durch die Waffen erworben, verdunckelte, neidig zu ſeyn, verliebte ſich im Gegentheil ſo unerhoͤrt hefftig in ihn, daß ſie ein Hertz und eine Seele wurden. Er ſchwure ihm ewige Freund⸗ und Bruͤ-derſchafft, und zum Zeichen ſeiner innerlichen Affection beraubte er ſech ſeiner beſten Kleider und Waffen, und legte ſie David an. Aber das Verwundern des gantzen Volcks uͤber dieſer Helden⸗That gieng weiter/ dann wie David den Golljath erſchlagen, und ſeinen Kopff in der Hand trug, kamen ihm die Juͤdiſchen Frauen und Jung⸗ frauen mit Hauffen eutgegen, und beehrten ſeinen Triumph auf allerhand Seiten⸗Spiel durch dieſes freudige Jauchzen, das Lob zu bedeuten, welches der⸗ maleinſt alle Kirchen in der gantzen Welt, durch die Judiſchen Weiber vorgebildet, dem HErrn JEſu Chriſto geben wuͤrden/ vegen des Sieges, den er uͤber den hoͤlliſchen Goliath davon getragen. Allein, dieſer Triumph, welcher nichts denn eine bil⸗ lige Erkaͤntniß des Heils war /ſo dem Juͤdiſchen Volck durch die Hand Davids wiederfahren, waͤre ihm bald uͤbel bekommen, und zu ſinenm aͤuſſerſten Derderben Und ue ſelunent. Daße Pynet its N nid me n enſc undeͤfe gehgee nertſe⸗ 6 n ne Altes Teſtamentes. 323 ſtraͤflich ſind. Doch haben ſie unter allen Verfolgun⸗ gen dieſen Troſt, daß ihnen alle Frommen das Recht ſprechen, welche, weilen ſie von Mißgunſt nicht ver⸗ blendet ſind, wie jene, von den Sachen urtheilen, wie ſie an ihnen ſelbſt ſind, und die Tugend hoch achtende, wo ſie ſie auch antreffen, ſie in deſto groͤſſern Ehren hal⸗ len, vie mehr ſie unterdrucket wird; in Gewartung daß GOtt, fruͤh oder ſpat, diejenige kroͤnen werde, ſo um ſeinet willen etwas leiden muͤſſen. Saul will den David ums Leben bringen/ 7. Reg. XVIII. . (Im Jahr der Welt 2943.) Der Neid und Haß des Sauls wider David nahm von Tag zu Tag zu und es fehlete an ſeinem Ver⸗ derben nichts denn eine begneme Gelegenheit. Doh . 2 vu 324 Geſchichte der Heiligen Bibel wuſte ſich David, welcher den Poſſen gemerckt, fuͤr den Fallſtricken dieſes Koͤniges mit verwunderlicher Klugheit in Acht zu nehmen. Indem ihm ſeine gewoͤhnliche Raſerey ankam, und David in ſeiner Gegenwart auf der Harpffe ſpielte, erſahe Saul ſeinen Vortheil, ihn mit emer Lantze durch und durch zu ſtechen. Aber David, welcher auch fleiſſig aufſahe, entwiche dieſem Lantzen⸗Wurff, und gieng durch. . Hierauf war Saul auf andere Mittel bedacht, chn vom Brodzu thun; nemlich vermittels einer Heyrath. Er war gehalten,ihm ſeine Tochterzu geben, weiln er den Golath erſchlagen; weil aber der daruͤber kom⸗ mende Neid ihm all ſein Verſprechen aus dem Sinne geſchlagen, gad er feine alteſte Tochter Merob einem andern zur Ehe, und lieſſe David zuſehen; wiewol er ſich deßwegen nicht ſehr bek—uͤmmerte, als ein Mann, welcher ſich, in Erinnerung voriger Niedrigkeit, ſolcher Ehre unwurdig ſchaͤtzte. Wie dem allen, ſo machte die Liebe, ſo Michol des Sauls andere Tochter zu David truge, auf neue Heyraths⸗ Tractaten ihn bedacht ſeyn. Dann, wie er erfahren, daß ſeine Tochter in David verliebt worden lieſſe er ihm ſagen: Daß er von ihm/ dafern ihm ſeine Tochter anſtuͤnde, anders nichts verlangte, als hundert Phüliſter zu erlegen, und ihm die Warzeichen ihres Todes vorzu⸗ zeigen. . Dieſes Zumuthen, welches aus einem falſchen und boͤßgeſinnten Hertzen kam, und nur dem David zum Verderben, und ihn den Feinden aufzuopffern, angeſe⸗ hen war, gereichte, wie gemeiniglich geſchicht, zu groͤſ⸗ ſerer Beſchaͤmung dieſes untreuen Printzens, und zu deſto herrlicherm Ruhm deſſen, den er verfolgte; dann (nr ſo lcher nuse ſn Wi ap ſchſeng der D cunck ſchhare off auchde ſheſft Cn Uran denre Teaben Morne neſce, nhe ſihe nren bder n ſſeen netkt,ft hundertche ockonnzn bfeſeee eneren⸗ decherar Waf 1 Gee Hen, Ne ſ fae ribate dene luubee⸗ Uknt et Na⸗ ſtetſe ſenne rndr hchehſ rnde ervon⸗ 1, erle des v ſſ⸗ Dun, tnal Gt,nne Alees Teſtamentes. zu5 an ſtatt der hundert Philiſter, ſo er verlangt hatte, er⸗ ſchlug er ihrer zwey hundert, bekam alſo ſeine Toch⸗ ter, ohne in das Ungluͤck zu gera hen, daß man ihm vermeint hatte. Saul, dem es wehe thaͤte, daß all ſeine Anſchlaͤge wider ihn zuruͤck ſchlugen, und daß David alle ſeine Sachen nicht allein mit Tapfferkeit, ſondern auch mit einer ſonderlichen Klugheit, angeiffe, verſuchte ihn noch einmal mit ſeiner Lantze zu ſpiſſen, indem er vor ihm auf der Harpffe ſpielte. Aber David kam die⸗ ſem Wurff auch gluͤcklich bevor, und entgienge ihm. Jonathas ſtreckte unterſchiedliche mal ſeinen moͤg⸗ lichſten Fleiß daran, damit er ſeines Vatters Gemuͤt! wider David beſanfftigen, und auf vernuͤnfftigere Gedancken bringen moͤchte, inmaſſen er ihn inniglich lieb hatte; allein, gleichwie des Soyns ſeine Freund⸗ ſchafft des Vatters Grollen nicht aufhoͤren, alſo konte auch der Grollen des Vatters die demuͤthige Freund⸗ ſchafft des Sohns nicht ringer machen. Endlich beſchloſſe Saul, den David aus dem J ege zu raumen, es moͤchte koſten was es wolle; lieſſe ihn derowegen bey naͤchtlicher Weil in ſeinem Hauſe mit Trabanten oder Leibſchuͤtzen bewahren, damit er des Morgens getoͤdet wuͤrde. Michol aber ſein Weib, welche ihn eben ſo ſehr liebte als ihr Vatter ihm haſſen mochte vernichtigte dieſen barbariſchen Anſchlag, und lieſſe ihn heimlich durchs Fenſter herab; ſie legte an ſtatt ſeiner ein bekleidetes Bild oder zuſammen gebauſchte Kleider, zu Haupten aber, ein zoͤttiges Geiß⸗Fell, ins Bett, nicht anders, als ob er ſeibſt darinnen laͤge; damit ſie, wann man des Morgens kaͤme und nach ihm frag⸗ te, ſagen koͤnte: er laͤge im Bett, und waͤre etwas XX 2 unpaͤß⸗ 326 Geſchichte der Heiligen Bibel unpaͤßlich: Er aber inzwiſchen Zeit haͤtte, ſich aus dem Staube zu machen. Wie dieſer unſchuldige Betrug an Tag gekommen, und ſich Saul von einer eigenen Tochter geteuſchet ſa⸗ he: lieſſe er ſeinem Feind, der zum Propheten Samuel geſlohen war, unverzoͤglich nachjagen; allein, welches wol wunderlich, uͤber alle die, ſo Saul ausgeſandt, ſiel der Geiſt GOltes; ſo daß ſie an nichts weniger geden⸗ cken konten, als an David zu fangen, ja, als Saul in ſelbſt eigener Perſon ausrichten wolte, was er durch ſeine Knechte nicht konte zu wege bringen, giengs ihm eben alſo, und muſte ebenfalls unverrichter Sachen zuruͤck kommen. Er mochte hieraus wol lernen, daß die Groſſen die⸗ ſer Welt, ob ihre Arme ſchon noch ſo lang waͤren, ihre allerbitterſten Feinde dennoch nicht belangen koͤnnen, als in ſo weit es ihnen GOtt zulaͤſt, welcher auch,wenn es ihm beliebt, ihre Macht hemmen, und ihrer Gewalt⸗ thaͤtigkeit ein Ziel ſtecken kan. Sie muͤſſen ihm mitten in ihrem Wuͤten ſtillſtehen, und rettet mit einer ver⸗ wunderlichen Leichtlichkeit aus ihren Haͤnden, alle die, ſo Er retten will; indem Er ſie entweder beliebt macht bey denen, ſo Er lieb hat, wie den Jonathas, oder ohn⸗ maͤchtig ihnen zu ſchaden, wie den Saul. Jonathas und David, 1. Reg. XX. (Im Jahr der Welt, 2944.) SRS Onathas ſahe die Verbitterung ſeines Vatters wider David mit groſſem Hertzenleid an,weil er aber hoffete, ſie wuͤrde mit der Zeit nachlaſſen, oder gar ein Ende nehmen, bate er David, er ſolle noch nicht vollends ,ſchen kotnent elſcheti 1, Eln e geſende, grg lsO seh Gente E Gtoſent erene⸗ Lelkitn kach eG Hifhnm . et tehtn. ,ℳert — . r dann, ige Altes Teſtamentes. 227 vollends von dannen weichen, biß er ſeines Vatters Gedancken genauer erforſchet haͤtte. Nun begabs ſich einsmal, daß David mit andern vornehmen Beamten auf einem Feſt⸗ oder Feyertag mit Saul ſpeiſen muſte. Weil er ihn aber nicht zuge⸗ gen ſahe/ergrimmete er hefftig, woraus Jonathas ab⸗ nahme, daß ihm ſein Vatter nach dem Leben ſtuͤnde. Stunde derohalben auf, und gienge, ihrer Abrede gemaͤß, mit einem Edelknaben, aufs naͤchſtgelegene Feld, als ob er ſich ein wenig im Bogen⸗ſchieſſen uͤben wolte, allein, in der That, war es ihm nur zu thun den David zu warnen, und ihm anzuzeigen, was er zu thun haͤtte. Dann als er den Knaben hinſchickte, die geſchoſſene Pfeile wieder aufzuklauben, ſchrie er ihm zu: daß die Pfeile viel weiter laͤgen, als wo er waͤre! welche Worte dem David zum Loſungs⸗Wort dien⸗ ten, daß er ſich fortmachen ſolle. ι 4 David 32²8 Geſchichte der Heiligen Bibel David kroch alſobald aus ſeiner Hoͤle hervor, und Jonathas, nachdem er ſeinen Knaben in die Stade ge⸗ ſchickt, kam und umarmte ihn aufs freundlichſt, und ſchwur ihm noch einmal eine ewige Brüderſchafft. In dieſem elenden Stande wuſte David, als ein armer Fluͤchtliag, dem es an aller Nothdurfft mangel⸗ te, keine beſſere Zuflucht zu ſuchen, als bey den Brie⸗ ſtern des OErrn. Er kam zum Hohenprieſter Achi⸗ melech, und ſagte: Der Koͤnig haͤtte ihn in ge⸗ wiſſen und zwar ſo eildringenden Geſchaͤfften ausgeſandt, daß er ihm nicht einmal Zeit gelaſ⸗ ſen ſich zu waffnen, will geſchweigen zu provian- tiren. Weil aber Achimelech damal kein ander Brod bey handen hatte, als die GOtt geheiligte Schaubrode, als gab er ihm dieſelbe aus einer Gutwilligkeit, ſo zwar wider das Geſetz lieffe, Exod. 29, 33. Lev. 8, 31. und 24, 9. aber dennoch von Chriſto dem OErrn in ſeinem Evangelio gut geſprochen wird, Mare. 2. 25. Er gab ihm auch das Schwerd Goliaths des Phili⸗ ſters, und halff ihm ſo gut er konte. Allein dieſe prieſterliche Liebe koſtete dem guten Achimelech das Leben, inmaſſen Doeg, ein Edomiter und Sauls Beamten einer, hingienge und ihm hin⸗ terbrachte; was Geſtalt ihm beynahe all ſeine Un⸗ terthanen, ja ſein leiblicher Sohn, den Krieg er⸗ klaͤrten, und es mit ſeinem Feinde hielten. Zu dem offenbarte ihm dieſer Fuchsſchwaͤntzer auch, was Achi⸗ melech dem David Guts gethan, und war Urſach, daß der Koͤnig ſein Gedaͤchtniß, durch einen Gottesraube⸗ riſchen Prieſter⸗Mord, auf immer und ewig abſcheu⸗ lich machte. Saul Nn, hotte Uheſe Pri . thtne Uitend ſnerd V Preet eD lͤrde Ree eie De e V der⸗ daen ch Fn ſch ebe Gchft,l Dd, aut deit gee⸗ Drorlu . Altes Teſtamentes. 329 Baul lieſſe den Hohenprieſter alſobald vor ſich for⸗ dern, welcher ſich aber trefflich wohl verantwortete . hochbetheurend, daß er von der Feindſchafft des Koͤ⸗ nigs wider David nicht das Geringſte gewuſt, ſondern ihn im Gegentheil fuͤr ſeinen getreuen Diener und lie⸗ ben Tochtermann gehalten haͤtte. Allein dieſe ſeine ſo rechtmaͤſſige Vertheidigung halff nichts wider den wuͤtenden Grimm des Sauls, ſondern er muſte, all ſeiner Unſchuld ungeachtet, des Todes ſeyn. Weil aber keiner das Hertz hatte, die Hand an den Prieſter des HEern zu legen, lieſſe ſich endlich der gott⸗ loſe Doeg ſelbſt zu dieſem Hencker⸗Dienſt gebrauchen; als welcher ſich nicht allein nicht geſcheuet, den Hohen⸗ prieſter Achimelech,ſondern neben ihm noch 85. gerin⸗ gere in ihren prieſterlichen Kleidern zu erwuͤrgen. David ward ſehr betruͤbt, wie er diß hoͤrete, und hielte ſich ſelbſt fuͤr die Haupt⸗Urſach dieſes greulichen Blutvergieſſens,flohe hierauf zum Koͤnig Achis; allein, der Ruhm, den er ſeiner Helden⸗Thaten wegen darvon getragen, und uͤberall erſchollen war, haͤtte ihn auch daſelbſt ſchier ins Verderben gebracht. Dieſer Fuͤrſt war froh, denjenigen in Haͤnden zu haben, der ſich im Krieg ſo ritterlich gehalten, und waͤre ihm das Leben ſehr genau geſtanden wann er nicht einen neuen Fund erdacht,und ſich der bevorſtehenden Todes⸗Ge⸗ fahr zu entgehen, naͤrriſch geſtellt haͤtte. Dieſe Schein⸗Thorheit war damal die Frucht einer tieffſinnigen Weisheit, und haben ſie die H. Vaͤtter billig betrachtet, als eine Figur derjenigen, wofuͤr dle Welt, das Leben und den Tod JEſu Chriſti gehalten, da ſie doch, wie St. Paulus betheuret, 1. Cor. 1, 18. 23. C. 3, 19. aller Welt Weißheit ſo weit uͤbertraffe, daß dieſe gegen ſener eine rechte ι 5 Thor⸗ 330 Geſchichte der Heiligen Bibel Thorheit ſey. Es haben ſich auch die wahren Chri⸗ ſten nachmals nicht geſchaͤmt, von dieſen Schein⸗Wei⸗ ſen fuͤr Narren gehalten zu werden, wol zu frieden, vor GOttes Augen geſcheid zu ſeyn und dahero wenig ge⸗ achtet, das Urtheil, ſo man von ihnen auf Erden faͤllete. Die Erfahrniß lehret auch, daß der Chriſten Thorheit, die wahre Weißheit, und im Gegentheil die allergroͤſſe⸗ ſte Klugheit der vermeinten Welt⸗Weiſen, vor GOtt die allergroͤſſeſte Narrheit ſey. Abigail, 1. Reg. XX. (Im Jahr der Welt 294†. vor Chriſti Geburt 103.) As Leben, ſo David fuͤhrte, nachdem ſich Saul zu ſeinem Feind erklaͤret, war recht erbaͤrmlich. Er flohe, als ein elender, und als ein vogel⸗frey gemachter Menſch von einem Berg zum andern, und von oͤle Hle ſheon Gehen fe Paler Congee W kton Plhna henhon lenbel hate ſene! nd nccht en chd deitl und dn erhe nige bueh men. N wol doh len 8 — hren Gen hein⸗W ftieden re owenioge tden fclee 6rpe alelgrof orG⸗ — ) Altes Teſtamentes. 331 Hole zur andern, und uͤberall fande er ſeine Verraͤ⸗ ther, auf daß die vielfaltigen Widerwaͤrtigkeiten, wel⸗ che ihm ſein angehendes Koͤnigreich koſtete, ihn her⸗ nachmals viel demuͤthiger machten denn Saul welcher zu ſeiner Herrlichkeit und zur ruhigen Beſitzung ſeiner Cron gleichſam mit einem Sprung gelanget war. Was David in dieſem elenden Stand am mei⸗ ſten kranckete, war die Noth, ſo die 400. Mann, ſo ſich zu ihm geſchlagen, und ihn uͤberall vergeſelleten, zu lei⸗ den hatten. Dann als er der augenſcheinlichen Le⸗ bens⸗Gefahr in der Wuͤſten Ziph, dero Inwohner ihn verriethen, entkommen, und deßwegen ihn und ſeine Leute, das immerwaͤhrende Fluͤchtig⸗ gehen und herum⸗lauffen gantz krafftloß und hungerig ge⸗ macht, einige Labſal ſuchte, ſandte er ihrer zehen zum Nabal, welcher ein ſehr vermoͤglicher, aber dabey ein hart und unbeſcheidener, Mann war. Dieſe kamen und trugen ihm im Namen ihres Principalen beweg⸗ lich vor: was geſtalt er ſamt den Seinigen eine Zeitlang in ſeiner Nachbarſchafft herum gelegen, und, weit davon ihm einigen Schaden zuzufu⸗ gen, ihm vielmehr alle ſeine Guͤter beſchuͤtzet und erhalten haͤtte, dieſe Hoͤflichkeit nun waͤre der Sei⸗ nigen wol werth, und wuͤrde ſich in alle Wege ge⸗ buͤhren, ihm einige Kitterzehrung dafur zukom⸗ men zu laſſen. Nabal gab ihnen trotzig zur Antwort: (a) Er wolle nichts hergeben; wuͤſte auch nicht wer David waͤre, ſehe aber wol, daß der Knechte Jahl gewaltig groß wuͤrde, die von ihren Her⸗ ren fliehen. David a) Im Jahr der Welt 2947. in welchem auch Samuel ges Korben / bey nahe hundert Jahre alt. Geſchichte der Heiligen Dibel⸗ 332 David ergrimmete hefftig uͤber die ungeſchwungene Grobheit dieſes unerkenntlichen Geitzhalſes. Er hielte dieſen Abſchlag fuͤr unbillig, und den Schimpff gantz unertraglich, machte ſich derohalben in der erſten Hitze ſeines allzuaͤhen Zorns auf, denſelben zu raͤchen, und Nabal zuſamt ſeinem Hauſe auszurotten. Indem er nun zu dieſem Vorhaben wuͤrcklich im Anmarſch begriffen, ſiehe, da kommt ihm Abtgail deß Nabals Haußfrau, eine unvergleichliche Perſon, wol ſo klug und verſtandig, als ihr Mann unbeſonnen war, entgegen, und redet ihm mit einer ſolchen De⸗ muth und Weisheit zu, daß ihre anmuthige Weiſe und die Geſchencke, womit ſie ihre Worte zu vergeſellen wuſte, Davids Zorn⸗Muth von Stunden an ſtilleten, und den groſſen Fehler, den er durch Erwuͤrgung ei⸗ nes ſo hochverdienten Weibsbildes wuͤrde begangen haben, erkennen machten. Abigail kam nach dieſem herrlichen Sieg, den ſie durch die Waffen ihrer beſcheidenen Gutthaͤtigkeit uͤber das Gemuͤth Davids erobert hatte, wiederum heim, ſagte aber ihrem Mann nichts von dem was ſich zugetragen, denn er war vollgeſoffen. Wie ſie ihm aber des Morgens, da er ausgenuͤchtert, erzehlte, was geſchehen war, erſchrack er dermaſſen, daß er nach ze⸗ hen Tagen daruͤber ſtarb, und einen Tod nahmderwie die Schrifft ausdruͤcklich ſagt, von GOtt kam, und David viel unſchuldiger raͤchete, als wann er ſelbſt Hand an ihn gelegt haͤtte. Wie David vernomen, daß Nabalgeſtorben, lieſſe er ihm die weiſe Abigail zum Weibe begehren, welche fich/ſuͤr groſſer Demuth, dieſer groſſen Ehre unwuͤrdig ſchaͤtzte. Allein, ihre Wegerung diente nur um ſehen zu laſſen, daß ſie dasjenige auch durch ihre zuͤchtige Ni⸗ drig⸗ keit edſeyt ſen, inn Gnr lenſol Dood liglag Dred Gneg Utaſi d. Deen, ſe Snge Ponſe) ſrchte enbe N ſchne Morgene — 2S S S= S =S. = =☛2 = -= S S=S⸗ = == = = ſhtolggee 6. Erhie mnpffoen der et zureer f. 6tEche Yblgetd e Peſa hbcſonre lhend⸗ Weſtre. begec Cſtle hiegere’ legeng ieh N ithee twide n wos Vieſete ete,t ettahe ndent kan,/ na tbent en/ 1 ulri nſt, ge Altes Teſtamentes. 333 drigkeit verdiente, was ſie bereits durch ihre Weisheit verdient halte. Ward alſo die Gemahlin eines Fuͤr⸗ ſten, in weſſen Beguͤtigung ſie kurtz zuvor ein rares Exempel gegeben, wie man den Zorn groſſer Herren ſtillen ſolle, wann er auch ſchon nicht unbefugt iſt. David, indem er ſeinen hitzigen Zorn auf einmal fallen laſſen, und all ſeine Rach⸗Gedancken, auf bloſ⸗ ſes Zureden dieſes verſtaͤndigen Weibes, aus dem Sinne geſchlagen: mag, nach der Lehre des H. Am⸗ broſii, den Koͤnigen wol zur Lection und zum Exempel dienen, daß ihr Ruhm nicht allezeit darinnen beſtehe, daß ſie dasjenige, was ihnen ihre Verbitterung in Sinn gegeben, mit der Fuchtel erfuͤllen, und durchs Fauſt⸗Recht hinaus fuͤhren. Sie muͤſſen auch nicht, ſpricht er glauben, daß es einem Fuͤrſten oder Poten⸗ taten uͤbel anſtehe, der geſunden Vernunfft Platz zu laſ⸗ ſen, und ein veſtgeſtelltes Vorhaben wiederum einzu⸗ ſtellen/ſo bald er innen wird, daß er etwas mit Gewalt vorgenommen, was der Billigkeit zu wider war. David verſchonet Saul, 1. Reg. XxXVI. (Im Jahr der Welt 2947. vor Chriſti Geburt 1057.) Aul lieſſe ihm die Verfolgung Davids ſo hart an⸗ gelegen ſeyn, daß er, einen eintzigen Menſchen zu verderben, die Macht ſeines gantzen Koͤnigreichs daran ſtreckte. Er kam endlich und belaͤgerte ihn in der Wuͤ⸗ ſten Ziph, und da verhoffte er denjenigen, auf was Weiſe es auch ſeyn moͤchte, zu fangen, den ihm ſein Neid, als ſeinen abgeſagteſten Feind vorbildete. Wie er nun mit ſeiner gantzen Armee viel Nach tein gedachter Wuͤſten zubrachte, und einsmals lnffe erkuͤhn⸗ Geſchichte der Heiligen Dibel Biheagt e ſich David, mit biſai dured nec Baet ———H eingegeben, ihn . ene heinuchen⸗ è en H Er ſahe, daß nicht allein Saul, ſondern auch Ab und alle Kriegs⸗Officier, ais David,: wei ieffert, ſo koͤnte er anit 5 wer⸗ in die aende Kelieſferr, ſeiner Sorgen neß Sab⸗ a genug, ſeinen As N⸗ e G Dobe ten, enche tegen hen, Peblieb Sn Dod ſipen unde teeinen toder Und ſe vider ſehm. no ßer ſm werſ 6 ſche ⸗ Uinbi nf G hen Ger Dfhelent ſ Altes Teſtamentes. 335 Als ſie nun beyde unvermerckt fortgegangen, und an jene Seite des Bergs auf die Hoͤhe gelanget, ſchrie David dem Abner von fernen, ihn dadurch zu ermun⸗ tern; Erruckte ihm ſeine Fahrloſigkeit vor, daß er ſei⸗ nen Herrn ſo uͤbel bewahret, und hierdurch von rechts⸗ wegen den Tod verdient haͤtte: Er ſolle doch zuſe⸗ hen, wo ſeines Boͤnigs Spieß und Trinckbecher geblieben: Saul erwachte hieruͤber, und hoͤrende die Stimme Davids gab erzum Schein gute Worte, und hieſſe ihn ſeinen Sohn. Er aber fragte ihn mit einer ver⸗ wunderlichen Sanfftmut; warum er ſeiner Knech⸗ te einen ſo hitzig verfolgte, der gegen ihm wie ein toder Hund waͤre: Er bewieſe ihm ſeine Unſchuld, und ſagte endlich: Wann ihn GOtt ſelbſten wider ihn reitzte, ſo moͤchte Er ſein Opffer ge⸗ nehm halten; waͤrens aber Menſchen, ſo ihn zur Bache aufmunterten, und dahin verhetzten, daß er aus des ⁄Errn Erbtheil verſtoſſen wuͤrde, ſo muͤſten ſie von GOtt verflucht ſeyn /ſie ſeyn auch wer ſie wollen. Saul wuſte auf dieſe ſo billige Verantwortung nichts einzuwenden. Er muſte geſtehen, daß er geſuͤn⸗ digt. Er bekante ſeine Thorheit oͤffentlich, und daß er um viel Dinge nicht gewuſt habe. Er lieſſe ihn dann mit Friede, und David ſandte ihm ſeine Lantze zuruͤck, Ott bittende, daß gleichwie das Leben Sauls vor ſeinen Augen theuer geweſen, alſo das ſeinige vor des .Errn Augen auch koͤſtlich, und er von allen ſeinen Aengſten errettet werden moͤchte. Alle Heil. Vaͤtter haben diß herrliche Werck der Sanfftmuth ſehr hoch gepriefen. S. Ambroſius erſtn⸗ Zet 336 Geſchichte der Heiligen Bibel net daruͤber, daß ein Mann, der ſich in einem Augen⸗ blick durch unvermerckte Toͤdung deſſen, der ihn ſo un⸗ gerechter Weiſe ſuchte umzubringen nicht allein ſeines Lebens, ſondern auch des Koͤnigreichs haͤtte verſichern koͤnnen, er es dennoch nicht gethan habe; ſondern viel lieber in aͤuſſerſter Gefahr bleiben wollen. Was aber ſeinen Ruhm in dieſer ſo heroiſchen That um ein merckliches vergroͤſſert, ſt, daß er von Saul nicht die geringſte Vergeltung dieſer Guͤtigkeit erwar⸗ tete. Wie er dann auch kurtz vorhero 1. Reg. 24,6. ein ander Probſtuͤck davon bewieſen, indem er ſeiner, als er ihn in einer Hoͤle, da er/ ohne zu wiſſen, daß ſich Da⸗ vid mit den Seinigen darinnen verborgen batte, ſeine Nothdurſt zu verrichten/ hinein war gegangen, abermal verſchonet, und nur heimlich einen Lappen vom Man⸗ tel abgeſchnitten hat. Saul ſelbſt muſte ſich zwar uͤber dieſe Edeimuͤthigkeit Davids hoch verwundern, lieſſe aber gleichwol nicht nach, ihn zu verfolgen. Dieſe Sanfftmuth, in einer Zeit, da man Chriſti, des Sohns GOttes ſeine noch nicht auf Erden geſe⸗ hen, ſolte wol von Rechtswegen alle Chriſten Scham⸗ roth machen, welche da vermeinen, daß das Raͤchen, und ſein Muͤthlein an ſeinen Bruͤdern beſt⸗moͤglichſt zu kuͤhlen, eine nicht allein erlaubte, ſondern auch gantz ruͤbmliche, Ehren⸗Sache ſey. Die Raͤuber von Siceleg, I. Reg. XXX. Im Jahr der Welt 2949. vor Chriſti Geburt 105†.) eDaui endlich ſahe, daß Sauls ſein Gemuͤth wider ihn unveraͤnder⸗ und ſein Haß undorn unverſoͤhnlich war, ſuchte er ſeine Sicherheit auſſer Landes, und flohe zum Philiſter Koͤnig Achis, weichi⸗ l — kem Alge Chaſe hleinſen beſhe ndanti Gſchen de S 6 ſtigte⸗ genee⸗ 6 LOUPN ſerne0 Eidn⸗ ihn wol hielte und die Stadt Siceleg eingabe. Allein, dieſe Einlaſſung mit einem fremden Potentaten, ver⸗ wickelte David in ſeltſame und hoͤchſt⸗gefaͤhrliche Haͤn⸗ del. Dann wie ſich die Philiſter wider Saul waffne⸗ ten, bote Achis den David auch auf, damit er mit ihm in Krieg zoͤge, und in Philiſtiſchen Dienſten, wider ſeinen Landsfuͤrſten ſtritte. Doch ſchickte es GOtt wunderlich, daß er von die⸗ ſem Feldzug befreyet ward. Dann die Philiſter, be⸗ ſorgende, es werde David an ihnen ein Verraͤther werden, und ſie dem Saul in die Haͤnde ſpielen, baten den Koͤnig Achis, er wolle David abdancken „und mit den Seinigen nach Hauſe ziehen laſſen! Achis kam Ungern dran, und entſchuldigte ſich gar hoͤflich gegen David, hochbetheurende, daß an dem Schimpff⸗ wel⸗ cher ihm dißfalls geſchehe, nicht er, ſondern der Phili⸗ ſter Hauptleute ſchuldig waͤren, denen er das Gluͤck nicht hatte zu gefallen. . Hier⸗ 338 Geſchichte der Heiligen Bibel Hierauf ſtieſſe David ein ander Ungluͤck zu, wel⸗ ches viel empfindlicher war, weder das vorige; dann wie er wiederum nach Siceleg kam, welches ihm der Koͤnig zu einer Reſidentz vrrehret, und wo ſeine Wei⸗ ber und alles, was er und die Seinigen hatten, in ſiche⸗ rer Verwahrung war, fande er, daß die Amalkiter es verbrannt, und alles was ſie angetroffen mit wegge⸗ fuͤhret hatten. Neben der abſonderlichen groſſen Betruͤbniß, wel⸗ che David wegen Wegfuͤhrung ſeiner Weiber em⸗ pfand, gienge ihm auch der Verluſt, den die Seinige dabey gehabt zu Hertzen, welche ihr uͤbermaͤſſiges Leid⸗ weſen auch ſo ſchwuͤrig machte, daß ſie ſich hieruͤber an Dabid raͤchen, und ihn ſteinigen wolten. David, als welcher bereits allerley Ungluͤck ausge⸗ ſtanden, ward dennoch nicht kleinmuͤthig. Er ſatzte all ſein Vertrauen auf GOit, welchen er auch, ſeiner Gewohnheit nach, um Rath fragte; Ob er dieſen RKaͤubern, welche ihm alles, was er auf der Welt am wertheſten hielte, weggenommen, nachſetzen ſolle oder nicht? GOtt verſicherte ihn, daß er ſie ſchlagen wuͤrde, und darauf marſchirte er mit all ſei⸗ nem Volck auf ſie los. Zwey hundert unter ihnen blie⸗ ben zuruͤck, und koneen ihrem Generalen fur groſſer Mattigkeit nicht fan. nzwiſchen traff ..„ungefehr einen Knecht von dieſen Raͤubern an, den die andern verlaſſen hatten; Dieſer ward gefangen, und muſte ihnen den Weg zu ihrem Hauffen weiſen. Welchen ſie auch uͤberrum⸗ pelten, wie ſie ſich am wenigſten verſahen, und als ſie fuͤr Freuden ihrer eroberten ſchoͤnen Beute fraſſen, ſoffen und ſich weidlich luſtig machten. David ſchlug ſie einen gantzen geſchlagenen Tag⸗ un Umnaktet Inittue bnig, Whge Nenn ete öhialge glckont E b N Ufderkt hatſe e tl rent fieg ſene⸗ n urde e A zen mi, = 1 4 Altes Teſtamentes. 339 und kam keiner davon als einige junge Leute, welche ſich auf Cameelen ſalvirt hatten. Er bekam alles wi⸗ der was ſie ihm geraubt, und noch eine vortreffliche Beute darzu. Wie aber die, welche wuͤrcklich mit David gefochten, denen zweyhunderten, ſo fuͤr Schwachheit dahinten blieben, keinen Theil geben wolten, der Meinung, es waͤre genug, wenn man ihnen widergebe, was ſie verlohren haͤtten, entſchied David die Sache dergeſtalt, daß alle miteinander gleich thei⸗ len, und einer ſo viel als der ander haben ſolte. Und dieſe Manier, die Beut zu theilen, ward hernachmals in nann⸗ Iſrael zu einem unverbruͤchlichen Geſetz ge⸗ macht. Dieſes Exempel mag wohl troͤſtlich ſeyn denen Schwachen in der Kirche welche nicht Kraͤffte genug haben, es denen Starcken in ihren Schlachten, welche ſie denen Feinden GOttes entweder lieffern, oder von ihnen aushalten muͤſſen, gleich zu thun. Sielernen hieraus, dafern ſie der Kirche nur mit wahrer Liebe beygethan bleiben, daß ſie aueh Theil haben werden an aller Muhe und Arbeit deren, welche die Waffen GOt⸗ tes ergriffen, ſie zu vertheidigen, und wider die Feinde der Warheit und der guten Diſciplin zu beſchuͤtzen. Niederlag und Tod des Sauls . I. Reg. XXXI. (Im ſelbigen Jahre 2949. zwey Jahr nach dem Tod Sa⸗ muelis.) Dar die Philiſter den David nicht wolten unter ih⸗ rer Armee haben, war ihm nun ſo viel deſto beſſer, weilen Saul und Jonathas und ſeine andere Soͤhne in ſelbiger Schlacht gebliehen, und er vielleicht zu ib⸗ V 2 rem 340 Geſchichte der Heiligen Bibel rem Tod, wo nicht die Urſach, zum wenigſten ein Schuld⸗Genoß hatte ſeyn muͤſſen. Dieſer ungluͤckliche Koͤnig, der von GOttes Geiſt verlaſſen, und nunmehr durch ſeinen eigenen regieret ward, wie er GOtt uͤber den Ausgang dieſes Treffens um Rath gefraget, und kein Antwort erhalten koͤnnen, thate wie ein verzweiffelter und raſender Menſch; und trachtete dasjenige durch ſchwartze Teuffels⸗ und Hoͤl⸗ len⸗Kuͤnſte zu finden, was er vom Himmel nicht er⸗ halten konte. Er hatte ſehr ſtrenge Blut⸗Geſetze wider die Zaͤuberer und Wahrſager ausgehen laſſen, Und dennoch ſcheuete er ſich nicht bey ihnen Rath zu ſuchen. So begab er ſich denn verkleidet zu einem Weibe, ſo mit der ſchwartzen Kunſt umgienge, und begehrte von ihr, ſie ſolte ihm den verſtorbenen Prophe⸗ ten Samuel auferwecken. Da aber der heilige Rra⸗ phet, wirde n, 1 den D ſen. nir⸗ 6 e ſacen ecſe uf Kinde deleer ein herſi ſene dorne enbi Mia nh,t nen Nnnl ſnde ſbſt her Altes Teſtamentes. 341 phet der Zaͤuberin entdecket, daß derjenige, der ſie an⸗ geſprochen, der Koͤnig ſelbſt waͤre, erſchrack ſie hefftig⸗ allein ihr Schrecken hoͤrte bald auf, und kame uͤber Saul; indem ihm Samuel auch nach ſeinem Tod mit entſetzlicher Stimme weiſſagte: Warum, ſprach er, verſtoͤreſt du mir die Ruhe, und warum fra⸗ geſt du mich, da doch der αιR“Rvon dir ge⸗ wichen, und ſich zu deinem Widerſacher, der an ſtatt deiner regieren ſoll, gewand hat? GGTC wird all das Ungluͤck uͤber dich kommen laſ⸗ ſen, ſo er dir gedroͤhet hat. Er wird dein Beich dem David, dich aber den Philiſtern uͤberlief⸗ fern. Worgen wirſt du und deine Soͤhne bey mir ſeyn! Hierauf verſchwand Samuel, und Saul fiel fuͤr Forcht und Schrecken zur Erden. Er wolte auch we⸗ der eſſen noch trincken, ungeachtet er gantz muͤd und Krafftlos war. Die Vorbildung ſeines, und ſeiner Kinder⸗Falles, nahm ihn ſeinen gantzen Geiſt ein/ und weilen die beſtimmte Zeit ſtarckherzu naͤherte, brachte er ein Hertz zum Krieg, das ſeiner Niederlage ſchon verſichert war. Seine Troppen wurden elen diglich geſchlagen/ und ſeine Soͤhne getoͤdet. Indem er nun auch ſelbſt daran ſolte, und ſeines unentgaͤnglichen Todes alle Au⸗ genblick gewaͤrtig ſtunde, ſihe, da ward er mit einem Pfeil getroffen, deſſen Wunde, zuſamt der Verzweiff⸗ lung, worein er gerathen, ihn dahin brachte, daß er ſei⸗ nen Waffentraͤger bate, ihm vollends umzubrin⸗ gen! Weil aber derſelbe nicht wolte, ſetzte er ihm ſelb⸗ ſten die Degen⸗Spitze auf die Bruſt, fiel darein, und gab ſeinem Waffentraͤger Anlaß zu thun, was ſein Herr gethan hatte, . V 3 Ein 342² Geſchichte der Heiligen Bibel Ein ſolches Ende, mir Schrecken, nahm dieſer un⸗ ungluͤckſelige Printz, welcher, weil er Amalee durch ein beſchei denes Mitleiden verſchonet, und im Gegen⸗ theil die Prieſter des OErrn ſo jaͤmmerlich ermordet, endlich wider ſeinen eigenen Leib gewuͤtet, und ihm ſelbſt die Seele grauſamlich ausgejagt hat. O wie viel beſſer waͤre ihm geweſen, wenn er ein gemeiner Mann, oder aufs wenigſte in der hochloͤblichen Demut,geblie⸗ ben waͤre, ſo er im Anfang ſeiner Erhoͤhung hat ſehen laſſen! Allein ſeine Großherrlichkeit hat ihm ſeine Au⸗ gen verblendt und ſein Hertz ſtoltz gemacht. Er wollte weder GOttes, noch ſeiner Propheten, Stimme mehr Gehoͤr geben, daher er auch dieſe ſo ſchoͤne Anfaͤnge mit einem ſo traurigem Ende beſchloſſen, daß er da⸗ durch biß auf ewige Zeiten zu einem erſchroͤcklichen Exempel worden. Dieſer Urſachen halber ſagen die H. Vaͤtter auch: Saul ſeye im alten Geſetz, was Judas im Neuen ge⸗ weſen. Beyde waren anfaͤnglich von GOtt ſelbſt erwaͤhlt, weilen ſie aber hernachmahls beyde, der eine ſeines Hochmuths, der ander ſeines Geitzes wegen, verworffen worden, ſind ſie auch beyde in Verzweiff⸗ lnng gefallen. Und dienet dieſes Beyſpiel, wie St. Ambroſius ſpricht, denen Staͤrckern zur Lehre, da⸗ mit ſie jederzeit zittern und beben, ja auch die allerhei⸗ ligſte Ehren⸗Befoͤrderung foͤrchten, wann ſie nicht auf dem Felſen einer tieffen Demuth gegruͤn⸗ J det ſtehet. 386) 0(8883 S 4 deeſen ledurh in Ge⸗ ernack t,Ced 1.Oui eneehe egnure ghotſt Penſein! t. Crre Fiſrnne daß Ggrict Viere — Altes Teſtamentes. 343 Des Sauls Haupt, I. Reg. XXXI. &c. (Im ſelbigen Jahr 2949.) D)e Frerdeſ die Philiſter uͤber Sauls Tod hat⸗ ten, war ſo groß, daß ſie ſein Hauptin allen ihren Staͤdten Schau trugen, und es in den Tempel ihres Abgotts, zu ſamt ſeinen Waffen, zum Opffer brach⸗ ten. Sie machten es dißfalls, wie es die Menſchen ins⸗ gemein zu machen pflegen, welche ſich allezeit uͤber deren ihren Tod erfreuen, welche ihnen Leid gethan: Aber weil David anders gelehrt worden, ſo fuͤhrte er auch andere Gedancken. Inmaſſen er eines Theils al⸗ ler ihm dadurch bevorſtehenden Gluͤckſeligkeit, und anderes Theils, aller Widerwaͤrtigkeit, deren er los kam, unangeſehen, ſie beyde bitterlich beweinte, ein trauriges Klag⸗Lied anſtimmte, ja die Berge Gelboe ſelbſt verfluchte, auf welchen dieſe ſo tapffere zween Printzen ihr Leben ſo haminierſies hatten eingebüſſet 6 3 344. Geſchichte der Heiligen Bibel Er bezeugte auch eine beſondere Danckbarkeit de⸗ nen Burgern von Jabes Galaad, welche beyden verblichenen Coͤrpern die letzte Ehre angethan, und ih⸗ re Leichen mit Faſten und Weinen begleitet hatten. Aber der Reſpeet, den er gegen dieſen Koͤnig, auch nach ſeinem Tod, truge, lieſſe ſich bey folgender Bege⸗ benheit abſonderlich ſehen. Ein Amalekiter kam zu David in Siceleg, nachdem er zween Tage vorhero die Amalekiter geſchlagen, und ihnen den Raub abgejagt hatte. David fragte ihn: was er guts Neues mitbraͤchte von der Schlacht, und zuvorderſt, wie es um Saul und Jonathas ſtuͤnde? Der gab ihm zur Antwort: Saul waͤre geblieben, und zur Probe deſſen, erzehlt er ihm: was Geſtalt er, indem er ungefaͤhr auf das Gebuͤrge Gelboe gekommen, den Saul mit der Bruſt auf ſeinem Spieß lehnende gefunden; weilen aber die Philiſter itzt eben mit dem hellen Hauffen auf ihn zudrangen, haͤcte Saul ihm geruffen und gebeten ihn geſchwind umzubrin⸗ gen; welches er ihm auch zu Gefallen gethan. Nachdem er nun den Geiſt aufgegeben, haͤtte er ihm die Crone vom Haupt, und ſein Arm⸗ geſchmeid vom Arm, genommen und hieher gebracht. David ward inniglich betruͤbt, und, weit davon dem das Boten⸗Brod ſchuldig zu ſeyn, der ihm dieſe Zei⸗ tung brachte, und, laut ſeiner eigenen Ausſage, zu Sauls Tod geholffen hatte, zerriſſe er ſeine Kleider fuͤr Hertzenleid, und fragte den Amalekiter mit Er⸗ ſtaunung; Warum er ſich nicht geſcheuet, ſeine Haͤnde an den Geſalbten des Errn zu legen? und alſobald befahl er ſeiner Knechte ainenn. n ſhin ſe Uetipe oo, geracg n Son ſ N lich karkethr ſche bam. ham urde⸗ eſtet hote dnig, ender e Gnachd agen, ſonttie⸗ Schn Jnte Ball n a 1 uf 6 ul et geforde demntel⸗ Gallie ngobe en geh ben, 6 n A Ntrn ⸗ leſe 4 teni Altes Teſtamentes. 345 ihn nie der zu ſaͤbeln/ hierdurch ein Exempel zu geben, ſich niemal uͤber den Tod ſeiner Feinde, noch uͤber das, ob ſchon gerecht und wolverdiente, UÜbel, ſo ihnen wider⸗ faͤhret, zu erfreuen. Nach dem Tode dieſes elenden Printzens kehrte David, nachdem er GOtt zu Rath gezogen, wiederum in Judea, allwo ihn das Geſchlecht Juda, im dreyſ⸗ ſigſten Jahr ſeines Alters, zum Koͤnig ſalbete; indeſſen aber nahm Abner, Obriſt Feidherr uͤber Sauls Ar⸗ mee, ſeinen Sohn Isboſeth, und machte ihn regieren uͤber die zehen Geſchlechter. Als aber dieſer Isbo⸗ ſeth fuͤnff Jahre darnach durch zween goͤttloſe Men⸗ chel⸗Moͤrder im Schlaff entleibet worden, und ſelbige ihm ſein Haupt als ein erfreuliches Geſchenck zueigne⸗ ten, bezeugte David eben ſo viel Freude uͤber einen Tod, der ihn in friedliche Regierung uͤber alle zwoͤlff Zuͤnffte ſetzte; als er uͤber den vorigen bezeuget, der ihn uber die zwo, welche ihm alſobald gehuldigt, hatte zam Koͤnig gemacht. Er lieſſe dieſen zweyen eben das Recht thun, welches er dem Amalekiter, der ſich ſeiner an Saul veruͤbten Mordthat beruͤhmet, widerfahren laſſen; Durch dieſe zwey Exempel, ſeine Edelmuͤti⸗ ge Guͤtigkeit anzudeuten, und daß ſein Hertz ſich wol nicht uͤber das Ungluͤck ſeiner Feinde luſtig zu machen, ſondern ſie vielmehr mit bittern Thranen zu be⸗ weinen, und ſie an dero Moͤrdern auch nach ihrem Tod zu raͤchen, wuͤſte. 1 S . V 5 Oz4 Geſchichte der Heiligen Bibe 346 . I. 4 GGtt getoͤdet, 2. Reg. X inn Oza ſelbigen Jahr 2949.) iſtn Wghe ſd bea ,war ſeih ictwwe Ef d ſei ſendin ſen Pr dab ne Cen Nen kltei l, fal . inden . lle zwoͤlff Ge⸗ gon en laltenolle tuoffce ſchlechte Iſra m GOttanitzo atte, voͤl⸗ wol wiſſende, de nen vas hrte⸗ und un⸗ . lig be eruſalem, w iffe. l inn d eroberte ſie, in Meinung, UIt Ee leh uge und erobern Ne Khenancg ee dae ſ zes, den e hen ee⸗ . ſhind hich Caereuuf. N ſie antbebieiſte nur ihre Blinden un WMan bedoͤrfft die Sa⸗ So bald David uͤber Jeruſalem Herr/ und Ven Altes Teſtamentes. 348 chen ein wenig in ruhigern Stand gebracht, bezeugte er gleich beym Anbegin mehr Gottſeligkeit, als Saul nicht gethan hatte, ſo lang er die Cron getragen. Dann ob ſchon dieſer elende Koͤnig ſich um die Arche, als welche von der Zeit an, da die Philiſter ſie zuruͤck ge⸗ ſand, bey Abinadab ſtehen blieben, wenig bekuͤmmer⸗ te, war ſolches unſerm David nicht gleich viel, und muſte ihm die Herrlichkeit Iſraels weit anders reſpe⸗ etiret werden. Er lieſſe ihr demnach ein ſtattliches Gezeltzurichten, und ſeines auserleſenen Volcks bey die dreyſig tau⸗ ſend zuſammen kommen, auf daß ſie mit deſto groͤſſe⸗ rem Pracht und Ehren⸗Geleit aus dem Hauſe Abina⸗ dab nach Jeruſalem gebracht wuͤrde; und ward dieſe Ceremonie mit aller der Herrlichkeit angeſtelit, welche dieſem heiligen Koͤnig ſeine Andacht und Gottſeligkeit konte in Sinn geben. Er ſpielte ſelbſt auf der Harpf⸗ fen, und eine unbeſchreibliche Menge Leute lieſſen ſich auf allerhand muſicaliſchen Inſtrumenten hoͤren, aber indem ein jeglicher voller Froͤlichkeit, und die Arche gantz friedlich daher fuhre, truge ſich unverſehens et⸗ was zu, wodurch alle Freud in Traurigkeit, und der gute Muth in Schrecken, verwandelt ward. Oza, Abi⸗ nadabs Sohn, der den Arch⸗Wagen fuͤhrte, ſahe, daß einer aus den Ochſen, ſo da zogen, hinten ausſchluge, und die Arche ſich dadurch neigete, und bey nahe ge⸗ fallen waͤre; ſtreckte derohalben ſeine Hand aus, die⸗ ſelbe anzuhalten, und dem Leſorgenden Ungluͤck bevor zu kommen; allein, an ſtatt des Verhinderniß, daß die Arche nicht fallen ſolte, fiel er ſelbſt Maus⸗tod zur Erden, und ſchluge ihn, ſpricht die Schrifft, der hefftig erzoͤrnte GOtt auf der Stelle, um ſeiner Vermeſſen⸗ heit willen. K’r Hier⸗ 348 Geſchichte der Heiligen Bibel Hieruͤber kam allen Anweſenden eine groſſe Forcht an, ja David ſelbſt gantz erſchrocken, hatte das Hertz nimmer, die Arche zu ihm hinauf bringen zu laſſen. Die Gegenwart eines ſo erſchroͤcklichen GOttes, machte ihn ſcheu, und ſolte ſeine Forcht wol mit beſſe⸗ rem Fug uͤber uns kommen, die wir lang nicht ſo ge⸗ techt und heilig ſind als David, daß ſich nicht auch heut zu Tage, etwa ein Fremder, und zum Archen⸗Dienſt unberuffener, Oza, aus unbeſcheidenem Eifer oder ſcheinbarem Vorwand, betriegen laſſe, und, indem er ſeine Haͤnde zu Geheimniſſen ausſtreckt, wozu ihn ſein Stand unfaͤhig macht, durch einen Dienſt, den er ver⸗ meinte GOtt angenehm zu ſeyn ihn nicht vielmehr zum Zorn reitze. David tantzt vor der Archen. 2. Keg. VI. (Im fſelbigen Jahr 2949.) Achdem nun drey Monate nach des Oza Tod, als 3 8 welcher, wie oben erzehlt, bey Uberbringung der Archen geſtorben, dem David ſeine vorgehabte Forcht, in Anſehung des Gnaden⸗Gluͤckes, womit GOtt das Haus Obededom,bey welchem die Arche in Verwahr geweſen, beſeliget hatte, allgemaͤhlich vergangen war, ward er von neuem ſchluͤſſig, dieſelbe zu ihm nach Je⸗ ruſalem bringen zu laſſen. Weilen er aber innen worden, daß der damalige Le⸗ viten⸗Mangel zu dem Tod OzaͤGelegenheit geben, als wehlete er deren eine groſſe Anzahl, deren Amt nicht allein ſeyn ſolte, die Archen auf einem Wagen zu fuͤh⸗ ren, wie zuvor, ſondern ſie auch auf ihren Schultern zu tragen. Der liebliche Hall der groſſen Menge Saͤnger, Cenee Cnten ſugen ſruck dDe R) Schhu dſſe orh edas che⸗ u laſe GOns, Anitl⸗ ſicht ſet⸗ Stouchher ,Dieel Efer N hindent Guſren denetc⸗ Anehelen — ſtolrok leot GOrde Ituck gentee jnohd⸗ eloe ebene ulr eNſlſe ie 1⸗ Altes Teſtamentes. 349 Saͤnger, Muſi gantzen Feig hierzu b und Spiell ſhrehen Fi 5 iereehert hatte edegt u a Reni ortruckte, ward ei Schritte, ſo man mi icht auszu⸗ und D abid ſergein Ochs und ein Wdde der Archen kleid) umgurtet, mi einem leinenen Eph⸗ daeoyfert⸗ ESchecenagt, aus allen ſeinenalnr Sed (Oyffer⸗ aus allen ſeinen Kraͤfften. wie die „ Inzwiſch en ward die heili Jeruſalen rd die heilige . atte, a Ort gebracht, das i . n Men⸗ feperlichen Er weſhl ſein õ here⸗ Koͤniglich ete, als ſie den Koͤni nſtern ihres Pall hen Or n Koͤnig, alſo ſch g⸗ verachtete ſie nat, vor der Ar d ſchlecht ohne derum eſe n ſe ihrem reher Cnsend geſehen, ſprach hoͤniſch: m, gieng ſie ihm entgoger Kie⸗ as Ehre hat der Bohic und ig von Iſrael 35 Geſchichte der Heiligen Bibel Iſrael heut nicht eingelegt, indem er ſich abge⸗ zogen, und alſo entbloͤſet vor ſeinen Untergebe⸗ nen getantzet hat, gleichwie die Gauckler und Poſſenſpieler, welche andern Leuten zur Luſt die⸗ nen, zu tantzen pflegen. Aber David, wie St. Ambroſius ſagt, uͤber alle dieſe Weiber⸗Gedancken ſich erhebende, und dieſes Schimpffs im geringſten ſich nicht ſchaͤmende, ſprach zu Michol: GOtt hat mich aus den Geringſten meines Volcks heraus, und deinem Vatter gnaͤdiglich vorgezogen. Durch ihn allein bin ich zur Cron gelangt, und regiere un⸗ gehindert uͤber gantz Iſrael! deßwegen will ich mich, je laͤnger je mehr vor ihm demuͤthigen. Ich will allezeit gering und veraͤchtlich in meinen Augen ſeyn, und fuͤr meine Ehre halten, mich dem Geringſten meiner Unterthanen zu unter⸗ werffen! Dieſer demuͤthige Koͤnig, ſagt der H. Gregorius, vergiſſt ſeiner oberherrlichen Wuͤrde, und ſo vieler Siege, die eruͤber Menſchen und Thiere, uͤber Rie⸗ ſen und Gewaltige, und uͤber inn⸗ und auslaͤndiſche Feinde, erobert hatte; und, da er vor den Augen GOttes, und aller Menſchen, ſo groß war, iſt er doch ſo klein und ſo gering in den ſeinigen. Er verachtet ſich ſelbſt, mag dannenhero auch wol leiden, daß ihn andere verachten. Er lehret hiemit alle Chriſten, ſich Chriſti Bekennt⸗ niß und ſeines demuͤthigen Dienſtes nicht ſchaͤmen, Luc. 9, 26. Pf. 118,46. Roͤm. 1,16. und das Welt⸗ Geſpoͤtt um ſeinet willen gern dulden. Zuvorderſt aher weiſet David hiermit allen Chriſtlichen Poten⸗ taten, wie daß ſie ſich im geringſten nicht zu beforch⸗ eſich⸗ ſnhobe bapne onerei Glfi ſſeneſ fugerv Eieo Unfac Weibse Rechten ſch o lintetgen cklerin Ur Auſede d, we⸗ Gedence ggetſreſte Nthoemi erg, . Dut teyienn en wlt Bgen in mnenn len, m Ate Gcpett ſe⸗ ,ſberch sito n N ,ſterde Altes Teſtamentes. 351 ten haben, daß es an ihre Majeſtaͤt und Ehre gehe, wann ſie ſich vor GOtt demuͤthigen, und ihren Unter⸗ thanen ein feines Exemgel gegeben, des Bienſtes, ſo ſie der hoͤchſten Majeſtaͤt ſchuldig ſind. Weiber⸗Ge⸗ ſchwaͤtz fuͤrchtet der, welcher dis falls beſorget, es doͤrf⸗ te ſeine Ehre dadurch geſchmaͤlert werden, und man muß gewißlich ein David ſeyn,/ wann eine welt⸗geſinn⸗ te Michol das Hertz hat, uns hierinnen einzureden. Sie ward, wie St. Ambroſius ſagt, deßwegen mit Unfruchtbarkeit geſtrafft, auf daß ein ſo ſtoltzes Rakebiid nicht etwa Kinder gebaͤre, ſo der Mutter en. Davids Abgeſandte, 2. Reg. X. (Im Jahr der Welt 29 67. vor Chriſti Geburk 1037.) und David durch die Uneinigkeit ſeiner Untertha⸗ Wes nun die einheimiſche Kriege in Judea geſtillet, nen 372 Geſchichte der eiligen Bibel nen nicht mehr beunruhiget war, muſte er einen andern wider die Ammoniter anfangen, und zwar wegen Ur⸗ ſachen, die wir jetzt erzehlen werden. Ihr Koͤnig Naas war geſtorben; und David, ſich erinnernd, daß er ſein guter Freund geweſen, wolte ſeinem Sohn Hanon,der auf den Vaͤtterlichen Thron geſtiegen, mit Hoͤflichkeit bevorkommen. Schickte derowegen Geſandten hin, ihm in ſeinem Namen das Leid zu klagen, und zu verſichern, daß er jeder⸗ zeit ſein Freund ſeyn wolle, gleichwie er ſeines Vatters Freund geweſen war. Aber dieſer junge und ſehr uͤbel berathene Printz, gab den falſchen Einſpepungen ſeiner Reichs⸗Edlen⸗ allzu leichtlich Gehoͤr. Dieſewarneten ihn: Er ſol⸗ le David durchaus nicht trauen, es waͤre nicht aus Hoͤflichkeit, noch, ihn uͤber den Tod ſeines Vatters zu troͤſten, daß David ihm dieſe Geſand⸗ ten ſchickete, ſondern er bediente ſich nur dieſes Vor wandes, Ausſpaͤher in ſein Land zu bringen, und ſich der ſchwaͤcheſten Paͤſſe zu erkundigen, damit er ſich hernacher des Pnmen Roͤnigreichs deſto leichter bemeiſtern oͤnne. Er glaubte ihnen, hielte derowegen die Abgeordne⸗ te aufs allerſchimpfflichſte. Er lieſſe ihnen ihre Baͤrte halb abſcheeren, und ihre Kleider bis auf den halben Leib dergeſtalt abkuͤrtzen, daß ſie ſich von Hertzen ſchaͤ⸗ en muſten, wann ſie ein ehrlicher Menſch an⸗ ahe. Dadid erfuhre die Zeitung durch andere Leute, ehe daß ſie ihm von gedachten Abgeordneten ſelbſt hinter⸗ bracht ward. Es gieng ihm dieſe ihre empfangene Schmach ſehr zu Hertzen; ſchickte derowegen en . hin, hondern egenl⸗ Noid eh, woit 1Chee Schict Nonre erſede⸗ er ſehn Prin, 6,Cden Eerſ nich ſenne Heſene Altes Teſtamentes. 35⁵3 hin, ſie zu troͤſten/ und zu bitten, ſich in dieſem Aufzug in Jeruſalem nicht ſehen zu laſſen, ſondern zu Jericho ſo fans zu bleiben, bis ihnen der Bart wiederum gewach⸗ en waͤre. Er machte auch ſchleunige Anſtalt,eine ſo grobe Be⸗ leidigung nicht ungerochen zu laſſen, und ſchickte ſeinen Obriſt⸗Feldherrn Joab wider die Ammoniter. Weiln ſie ſich aber dieſes Kriegs unfehlbarlich verſahen, als hatten ſie von ihren Nachbarn, und zu vorderſt aus Syrien, Huͤlff geſucht, allein dieſes alles halffe nicht, daß ſie David nicht aufs Haupt ſchluge, und ließ Joab im ſelbigen Treffen ſehen, wie groß ſo wol ſeine Tapf⸗ ferkeit als auch ſeine Erfahrenheit im Kriegen war. Weiln aber die Ammoniter in folgendem Jahr wie⸗ derum eine ſtarcke Manſchafft auf die Beine gebracht, zoge David in ſelbſt eigener Perſon/ und mit ſeiner gan⸗ tzen Macht wider ſie zu Felde. Er ſchluge abermal ſeine Feinde, und lieſſe ihrer 40000. niederhauen, ohne die welche in 700. Streit⸗Waͤgen beſunden wurden. Da lerneten alle umliegende Fuͤrſte die Juͤden foͤrch⸗ ten, und der junge Ammoniter Koͤnig muſte, zu ſeinem hoͤchſten Schaden und Hertzenleid erkennen, in was fuͤr Ungluͤck und Gefahr ſich ein Lands⸗ Fuͤrſt ſtuͤrtze wann er einem boͤſen Rath folgt, inmaſſen das Verderben ſei⸗ nes gantzen Koͤnigreichs von nichts, als von ſeiner alzu groſſen Leichtglaubigkeit, hergeruͤhret. Das Heiloder Untergang eines Staats haͤngt zum oͤfftern an einem verſtaͤndigen oder unverſtaͤndigen Rath, und ſelig iſt der Regent, welcher in ſeinem Lande ſelbſt Herr iſt, und der Augen hat, zu ſehen und wol zu unterſcheiden, welcher Perſonen er ſich zu Gehuͤlffen ſeiner Koͤniglichen Klugheit und zur Regierung ſeines Reichs bedienen koͤnne. Die 354 Geſchichte der Heiligen Bibel Die Suͤnde Davids, II. Reg. XI. (Im Jahr der Welt 2969 vor Chriſti Geburt 103 . als Da⸗ did bereits funſſtzig Jahre alt war.) Rdem nun David nach der Niederlag der Am⸗ S moniter gantz friedlich und unangefochten regier⸗ te, konte diß Volck dannoch nicht ruhen, ſondern brachte abermal einige leichte Trouppen zuſammen, wider welche David,in eigener Perſon zu agiren, nicht der Muͤhe werth zu ſeyn achtende, ſeinen Generalen Joab auscommandirte. Inzwiſchen daß ſeine Armee mit dieſem Krieg be⸗ ſchaͤfftigt war, blieb er zu Jeruſalem in Ruhe, und als er einsmals Nachmittag auf der Altane ſeines Koͤni⸗ glichen Pallaſtes auf und abſpazirt, erblickte er gerad gegen ihm uͤber ein uͤberaus ſchoͤn Weibsbild, ſo ſich badete. Er lieſſe alſobald nachfragen, wer ſie wie u ed ſern i ftale He ſen B ſen, unhn ſechn onn nmnige Alltes Teſtamentes. 35½ A. und es ward ihm angeſagt; Es waͤre Bethſabee, des Uria Weib! darauf lieſſe er ſie zu ihm bringen, und begienge Ehebruch mit ihr. Weiln aber das Weib ſchwanger worden, und da⸗ hero beſorgte; es doͤrffte die Abweſenheit ihres Man⸗ nes, der im Krieg war, dieſes Stuͤcklein offenbar, und ſie folgends, der ſcharffen Straff, ſo das Geſetz wieder die Ehebrecherinnen verordnete, unterwuͤrffig machen; hinterbrachte ſie dem Koͤnig David ihren Zuſtand. Hierauf gab David ſeinem Generalen Joab ſchleu⸗ nigen Befehl: Exr ſolle ihm den Urias kommen laſſen, und dieſes unterm Vorwand von ihm zu vernehmen, wie es um ſeine Waffen ſtuͤnde? Nach unterſchiedlichen Fragen, fertigte er ihn ab, mit ermahnung: nach Hauſe zu gehen und ein wenig auszuruhen. Urias aber, die Gemaͤchlich⸗ keiten ſein es Hauſes, als ein getreuer Patriot und tapf⸗ ferer Soldat, verachtende, gieng nicht hin, ſondern ſchlieff, mit andern Hof⸗Bedienten, in dem Koͤnigl. orzimmer. Als diß David innen worden, und ihn lduß deswegen zu Red ſetzte; gab er edelmuͤthig zur Antwort: tenme Die Arche Gttes gantz Iſrael und Juda, zuſamt ,ſine meinem Generalen Joab und der gantzen Armee, ſann, liegen unter Gezelten; und ich ſolte in mein Haus ge⸗ itenn hen eſſen, trincken und bey meinem Weibe ſchlaf⸗ Nerene fen, das thu ich in Ewigkeit nicht. Wie nun Davids Abſehen, durch des Uriaͤ ſeine gigt groſſe Tapfferkeit,zu Waſſer worden, nahm er eine Re⸗ unt ſolution, welche der Sanfftmuth, die ihm bishero ſo na⸗ tuͤrlich geweſen, gantz entgegen war. J en Er gab dem Joab ſchrifftliche Ordre; den Urias an einen Ort hin zu commaͤndiren, da die Le⸗ vn bens⸗Gefahr am groͤſſeſten, und das Treffen 5 2 am Z1. 356 Geſchichte der Heiligen Bibel am hitzigſten waͤre, und ihn daſelbſt, ſamt allen ſeinen Spießgeſellen, im Stich zu laſſen. Joab richtete des Koͤnigs Befehl getreulich aus, und, nachdem er den guten Urias, in einem harten Schar⸗ mutzel, an die Spitze geſtellt, und, durch Verwegerung alles Beyſtandes, elendig ins Gras beiſſen laſſen, lieſ⸗ ſe ers ſeinem Herrn alſobald wiſſen, welcher den Ver⸗ luſt eines ſo getreuen und hertzhafften Dieners leicht⸗ lich verſchmertzen konte, weilen er deſſen die vorder⸗ ſte Urſach war. Als Bethſabee ihres Ehemanns Tod vernommen, beweinte ſie ihn; als aber die Trauer⸗Taͤge vor⸗ uͤber, nahm ſie David zum Weibe, und bekam ei⸗ nen Sohn von ihr. Dieſe doppelte Suͤnde, eines ſo groſſen Heiligens, lehret uns, daß die Menſchen, wie heilig/ und gerecht ſie auch ſeyn moͤgen, dannoch Menſchen ſind, und ihnen allezeit etwas von dem gebrechlichen Leimen⸗Koth an⸗ klebet, woraus ſie gemacht worden. Dieſe Faͤlle, ſagt der Heil. Auguſtinus, ſolten billig zittern machen die Schwachen wenn ſie nemlich ſehen, daß auch die Starcken fallen koͤnnen. So ſtellet ſie uns die Heil. Schrifft auch nicht vor, diejenige damit zu entſchuldigen, welche dieſen groſſen Leuten im Suͤndigen folgen, und es ihnen in Thaten nachthun wollen, welche ſie von gantzem Hertzen ver⸗ flucht haben, ſondern die Gerechten dadurch in heil⸗ ſamer Demuth zu erhalten, und die Suͤnder, welche mit David gefallen zu unterweiſen, daß ſie mit Da⸗ vid wiederum aufſtehen. & Davids ſamnt n. chaus en S tidegen hloſnte eden eners t Oie bot ettone Dien⸗ O tehe Heile gereg ndf Koch ſnte Clchſe Pihe ſen T etten⸗ ch eſte mitde Altes Teſtamentes. 357 Davids Buß, 2. Reg. XII. (Im Jahr der Welt 2970. vor Chriſti Geburt 1034.) Avid muſte ihm dieſer zweyen grauſamen began⸗ , genen Laſter wegen kein ſonderlich groſſes Ge⸗ wiſſen machen, weilen er ſo wenig Sorge truge, zu buͤſ⸗ ſen, und von ſeinem ſo heßlichen Falle wieder aufzuſte⸗ hen. Man konte hieraus abnehmen, wie dick die Fin⸗ ſterniſſen ſeyen/ welche die Suͤnde, auch in denen See⸗ len zu verurſachen pflegt, welche zuvor ſehr heilig und inſonders erleuchtet waren. Erlebte ſo ein gantzes Jahr lang im Frieden dahin, wann anders Friede in einem Hertzen ſeyn kan, das ſeinen GOtt verlaſſen. Indem er aber in dieſer, ſo wol GOttes,als ſeiner ſelbſt, Vergeſſenheit ſteckte/ erbarm⸗ te ſich der HErr ſeiner, und ſandte ſeinen Propheten Nathan, auf daß er ihm die Augen aufthaͤte, und ſeine 3 3 Hertzen⸗ 358 Geſchichte der Heiligen Bibel Hertzen⸗Wunde, um welche er ſelbſt kaum wuſte, recht ſehen und fuͤhlen machte. Wie der Heil. Mann dieſen ſo ſchweren Befehl em⸗ pfangen, lieſſe er in deſſen Ausrichtung ſehen, mit was Beſcheidenheit man anfaͤnglich mit groſſen Leuten, wie David war, umgehen, und was geſtalt man ſeine Straff⸗Rede gegen ſie einrichten muͤſſe, damit ihre Gemuͤther durch allzu ſcharffe Worte nicht etwa abge⸗ ſchreckt und an ſtatt der Bekehrung nur deſto mehr verbittert werden. Nathan bediente ſich des Gleichniß, oder vielmehr der gedichteten Anklage eines Mannes, welcher, un⸗ angeſehen daß er Schaafe und ander Vieh die Men⸗ ge hatte, einem armen Mann ſein eintziges Schaͤkflein, ſo er inniglich liebte, unbarmhertziger Weiſe haͤtte weggenommen. Dieſer Herr, als welcher in Sachen, die ihn ſelbſt nicht angiengenLichts gnug hatte, faͤllete den Sententz ohne ſein Wiſſen wider ſich ſelbſt, indem er ihn wider dieſen vermeinten Übelthaͤter faͤllete: dann der Pro⸗ phet fuhr fort, und, ohne die Sache weiter zu verbluͤ⸗ meln, ſagte er ihm, mit einer Gravitaͤt, ſo einem Die⸗ ner eines ſo groſſen GOttes, wie er ware, gar wol ge⸗ ziemete: Er ſelbſt waͤre der Mann, der ſolches ge⸗ than hatte; Er ruͤckte ihm ferner die groſſe Gutthaten vor, ſo ihm Gitt gethan, und das Elend und Jammer, woraus Br ihn erret⸗ tet, indem Er ihn aus den Haͤnden Sauls be⸗ freyet und auf den Koͤniglichen Thron er⸗ hebt haͤtte. Er ſtellte ihm vor Augen, wie abſcheulich er ſich an Ihm verſuͤndigt, indem er dieſe ſo uͤberſchwengliche Gnaden mit ei⸗ ner er nofnit Deg tderdie 1Ei Glkune ſnerie iredes nſeie ooh ſennge er⸗ geſand Uithio Abr 8 Un ſeſen E Cepee =☛tͤͤůzEr =☛ = 3 3 ſenku ltnanſe „damntl tetwack rdeſtoe dereh beher1 S Weſe lehre C erhhrte gletnt ret⸗ ſolche die an, ile Hron! Altes Teſtamentes. 359 ner ſo groben Undanckbarkeit erwidert und Gu⸗ tes mit Boͤſem vergolten haͤtte. Dagieng David in ſich ſelbſt; es war ihm nicht zu wider, die Warheit zu hoͤren, ob ſie ihn ſchon verdamm⸗ te. Er zoͤrnete nicht wider den Propheten, der ſie ihm gantz unverholen und ohne Schmeicheln ſagte. Er fragte nicht, wie der H. Auguſtinus bemercket, wer er waͤre, daß er ſich unterſtehen doͤrffte, ſeinem Lands⸗Fuͤr⸗ ſten ſo uͤbers Maul zu fahren, und ſein Leben zu beſtraf⸗ fen? ach nein: Er vergaſſe in ſelbigem Augenblick, daß er ein groſſer Koͤnig, ſich einig und allein erinnerende, daß er ein groſſer Suͤnder war. Ich hab dem HErrn geſundiget, ſchrie er mit thraͤnenden Augen und de⸗⸗ muͤthigen Geberden, und brach diß Wort aus einem viel bußfertigern Hertzen hervor, als nicht des Saul ſei⸗ nes, und vieler heutigen ſchein⸗buͤſſenden Chriſten ih⸗ res ſeyn mag. Er nahm auch alles Ubel, welches Nathan prophe⸗ ceyete, das uͤber ſein Haus kommen wuͤrde, im Geiſt der Demuth, und vollkommener Gelaſſenheit an, und betrachtete das ziemlich lange Ungluͤck⸗Regiſter, ſo er ihm vorlaſe, als ein gnaͤdiges Mittel, GOtt genug zu thun, und ſeinen Zorn zu ſtillen. . Wir haben uns auch, mit dem OH Chryſoſtomo, uͤber die Großmuͤthigkeit dieſes bußfertigen Koͤnigs, und uͤber ſein ſtarckes Vertrauen auf GOtt, ſehr zu verwundern. Erſahe zwar,mit groſſem Leidweſen und ſchmertzlicher Reu, aus welch einem Gnaden⸗Stande er gefallen, je doch verzweiffelt er darum nicht, ſondern, ſo bald er ſeinen Schaden erkannt, trachtet er denſel⸗ ben ohne innerliche Unruhe, durch eine Buſſe, welche ſein Lebetag gewehret, beſtmoͤglichſt zu erſetzen. Wel⸗ ches dann auch den Heil. Qabroſumn bewogen hat, 360 Geſchichte der Heiligen Bibel zu ſagen: daß ihrer viel dem David in ſeiner Suͤnde, ihrer wenige aber in ſeiner Buſſe, nachfolgen. Amnons Tod, 2. Reg. XIII. (Im Jahr der Welt 2972. por Ehriſti Geburt 1032. Jahre.) — 8 Ls nun David, durch die Gnade GOttes und durch die Straff⸗Predig Nathans, in ſich ſelbſt gegangen und wuͤrcklich zur Buſſe gegriffen, gab er ihm auch zugleich die Erkaͤntniß, daß die groͤſſeſte Gnade, ſo GOtt den bekehrten Suͤndern thun koͤnne, ſeye, wann er ihrer nicht verſchonet, ſondern auf allerley Weiſe zeitlich ſie hernimmt. Dann erſtlich lieſſe er ihm ſeinen unehelichen Sohn ſterben, und konte, weder ſein Weinen ,noch ſein Faſten, wider den einmal gemachten Schluß GOttes etwas verhelffen. Bald darauf begeht ſein erſtgebornerade mnon Unnen let Mnde lugd n ſinen ll,l noch Er ele Gat enn, erhe gers. ong N Rele i es tr h Cbere⸗ Gyn len n gare CN Altes Teſtamentes. 361 Amnon eine Blutſchand mit ſeiner Schweſter Tha⸗ mar, indem er, ſich kranck ſtellende, ſie gebetten hatte, ihn zu beſuchen und mit ihrer Hand eine Speiſe zuzu⸗ richten. Dieſes erfuhre ſein anderer Sohn Abſolon, und weiln der Schimpff ſeiner leiblichen Schweſter geſchehen, entſchloſſe er den Amnon zu toͤden, verbiſſe aber diß ſein rachgieriges Vorhaben noch zwey Jahre lang, (a) bis er ihn einmal bey einem froͤlichen Gaſt⸗ mahl, wozu er alle ſeine Bruͤder geladen, unverſehens bey dem Kopff nehmen und niederſaͤbeln lieſſe. Als er nun nach begangenem Bruder⸗Mord, wo⸗ durch er ſein eigen Muͤthlein, GOtt aber ſich an David, raͤchen wollen, vom Hofe geflohen, wuſte er ſeine Sa⸗ chen dennoch ſo manierlich anzugreiffen, daß ihm ſein Vatter, nach dreyen Jahren, (b/ wiederum erlaubte nach Jeruſalem zu kommen. Allein dieſe Wiederruf⸗ fung waͤre bey nahe des Davids ſein Verderben gewe⸗ ſen; dann ſo bald dieſer undanckbare Sohn ſich bey ſeinem Vatter wiederum in Gnaden geſehen, ſieng er an, ihm nicht allein nach ſeinem Reich, ſondern auch nach ſeinem Leben, zu ſtehen (c) Er machte ihm alſobald den Poͤvel gewogen, und weiln er ſich mit allen denen, welche ihrer Proceß⸗ und Gerichts⸗Sachen halber vor David kamen, gar ge⸗ mein, und ihnen zugleich Hoffnung machte, dafern er Hoͤnig waͤre, ein bey weit beſſers und ſchleuni⸗ gers Becht widerfahren zu laſſen, gewonne er ihr gantzes Oertz. Nachdem er dieſes bey die 4. Jahre lang getrieben, die Leute hin und her haͤuffig auf ſeine Seite gebracht, und ihm durchgehends einen groſſen Anhang gemacht, 3 § begehrte (a) Im Jahr der Welt 2974. (b) Im Jahr der Welt 2977 (6) Im Jahr der Welt 228, 362 Geſchichte der Heiligen Bibel begehrte er einsmals von David Erlaubniß, nacher Hebron zu gehen, unter dem Vorwand, ein Geluͤbd, welches er GOtt in waͤhrender Verbannung ge⸗ than haͤtte, zu vollbringen. Allein, wie Abſolon hingekommen, lieſſe er ihm unter offentlichem Poſau⸗ nen⸗Schall huldigen und zum Koͤnig erklaͤren. Als David das hoͤrte (a) muſte er, ein 60. jaͤhriger Herr, wie er ware, ſich eilends auf, und zu Fuß, mit ſei⸗ nen Kriegsleuten, aus der Stadt machen. Er gieng uͤber den Bach Cedron, ſtiege weinend und barfuß den Oelberg auf, und bildete bey dieſem betruͤbten Gang, denjenigen, den der rechte David, JEſus Chriſtus, einsmals fuͤr unſere Suͤnden thun ſolte, vor. Die Gedult,die er in dieſem Zuſtand ſehen lieſſe/ war hoͤchſt zu verwundern; Semei, vom Hauſe Saul und ein Feind Davids/kam und fluchte ihm,warff auch mit Steinen nach ihm; weiln er aber die Rebellion dieſes Unterthanen wider ihn als eine Figur der ſeinigen wider GOtt, und folgends als eine wolverdiente Straff, betrachtete, als litte er alle Schmaͤh⸗Worte und Unbilligkeit dieſes Menſchens mit einer ſo ſanfft⸗ muͤthigen Gelaſſenheit, als wann ihms GOtt ſelb⸗ ſten befohlen haͤtte. Inzwiſchen begunte Abſolon, der bereits Sieg⸗pran⸗ gend zu Jeruſalem eingezogen, allen Mutwillen zu ver⸗ uͤben, und, nach Achitophels Rath, ſeines Vatters Kebsweiber offentlich zu ſchaͤnden. Und das war eben, was Nathan dem David propheceyet; und muſte die⸗ ſer bußfertige Koͤnig durch eigene Erfahrniß lernen, wann ſich der Menſch wider GOtt aufleinet, daß ſich als dañ alle Creature wider ihn aufleinen, die Schmach, welche er ihrem GOtt angethan, zu raͤchen. Er muſte ſehen und empfinden, wie ſein Verbrechen nacheinan⸗ (a) Im Jahr der Welt 298. der lerg G orl ſren ch lor S ſcchi ndd 6hen ſuf D ſen, ula dern G 0de U mungge Abſte⸗ enn Pe hren. o ſihtig b enit e Er ge barfafe tee G Ce,te Ut. leſebe Soulu fonchmn ondeſe ſena hbedden ⸗Wor ſſoſoce t 6 ſete lonte Dane⸗ uſteke lene 4 Sce Erwn Gn dun Altes Teſtamentes. 363 der geſtrafft ward, durch Unordnung ſeines gantzen Geſchlechts, durch Blutſchaͤndung T 9 Thamar, durch Er⸗ mordung Amnon, durch Treuloſigkeit ſeines Urhet⸗ thenen Abſolons, durch Verlaſſung ſeiner Freunde, durch Aufſtand ſeiner Unterthanen, durch Trotzen ei⸗ nes loſen und unverſchaͤmten Menſchens, und endlich durch eine ſchaͤndliche Flucht, bey welcher er darzu noch ſo groſſen Mangel litte, daß er nichts denn GOtt, und die efune in dreh das Ungemach, ſo er in inem ichen Zuſtand erdul ⸗ ſaͤufftigen, zum Troſt hatte. uiden muſte, zu be Diß Exempel mag uns wol zur ſichern Probe die⸗ nen⸗ wie wahr das Wort ſeye, ſo der Heil. Auguſtinus ſoricht: Daß wir nemlich, wann wir als Suͤnder wie⸗ derum zu Gnaden kommen wollen, uns ſelbſten abſtraffen, und alle ſo wol in⸗ als aͤuſſerliche Plagen, ſo Er uns nach ſeinem Wolgefallen zuſendt, williglich annehmen muͤſſen. Dann es ſey heut oder mor 1 nehm Dann norgen,fruͤh oder ſpaͤt, ſo kan die Suͤnde nicht ungeſtrafft bleiben, und muß die Gerechtigkeit GOttes, es ſey nun auf was Weiſe es immer wolle, erfuͤllt werden. Abſolons Tod, 2. Reg. XVIII. Jahr der Welt 2981. vor Chriſti Geburt 1022. EIrreer Weil war Abſolon, welcher ſich nunmehr . F der Stadt Jeruſalem bemeiſtert hatte, auf Mit⸗ te und Wege bedacht, wie er ſeinen Vatter den Koͤnig ins hoͤchſte Ungluͤck und zugleich um ſein Leben braͤchte. Lieſſe zu dieſem Ende ſeinen Rath verſammlen. Achitophel, der der allerkluͤgſte drunter war, war der Meinung: Wan ſolte David ohne Verzug nacheilen, indem ſeine Trouppen noch in Unord⸗ Geſchichte der Heiligen Bibel Unordnung waͤren; Aber GOTD machte dieſen Anſchlag, welcher ſonder Zweiffel dieſes fluͤchtigen Koͤnigs ſein aͤuſſerſtes Verderben geweſen waͤre, gluͤck⸗ lich zu nicht, inmaſſen Chuſai, welcher mit David in heimlicher Verſtaͤndniß lebte, auch von Abſolon um ſein Gutduͤncken befragt, zur Antwort gab: Daß der Rath, den Achitophel fuͤr dieſesmal gegeben haͤtte, nicht gut waͤre; Wie gefaͤhrlich iſts, ſagte er, Leute verfolgen, ſo gantz deſperat und wider ihre Verfolger erbittert ſind, zu dem, wann auch der Unſerigen Anfangs nur eine geringe Anzahl ſolte auf der Waͤhl⸗ ſtatt bleiben, ſo wuͤrden im Lande, allwo die Gemuͤther noch neu, und noch nicht recht befeſtiget ſind, alſobald die Reden gehen, als waͤre unſere gantze Armee geſchlagen; und doͤrffte hernacher dieſe ausgeſprengte Waͤh⸗ re, dce ichten Dorid unre egeben Altes Teſtamentes. 36 re, ob ſie gleich falſch, uncer dem Volck eine groſſe Beſturtzung verurſachen. Dieſer Vorſchlag gefiel Abſolon beſſer denn der vo⸗ rige, welches den ſtoltzen Achitophel ſo hart verdroß, daß er mit wuͤtendem Sinne nach Hauſe eilete, und ſich daſelbſt fuͤr lauter Unwillen erhenckte. Inzwi⸗ ſchen aber lieſſe Chuſai den David fleiſſig warnen; daß er ſich ohne Verzug uͤber ben Jordan mach⸗ te, ſintemal man entſchloſſen waͤre, ihm nachzu⸗ jagen. Dadid thaͤte es, und machte ſich nachdem er alle ſei⸗ ne bey ſich habende Mannſchafft gemuſtert, zu einem Haupt⸗Treffen gefaſſt, wolte demſelben auch in eige⸗ ner Perſon beywohnen, allein, es ward ihme, wichtiger Urſachen halben, gewehret. Wie nun das Volck in ſeiner Gegenwart auszoge, befahl er dem Joab und allen andern Officiern in Beyſeyn der gantzen Armee, ausdruͤcklich: Wan ſolle ſeines Sohns Abſolons verſchonen. Hiermit gieng die Schlacht in einem groſſen Wald an, und war des Abſolons Armee, ungeacht, daß ſie unvergleichlich ſtaͤrcker, gluͤcklich geſchlagen. Es geſcha⸗ he ein erſchroͤcklches Blutsad, und blieben auf Abſo⸗ lons Seiten, 20000. Mann auf dem Platz. Abſolon ſelbſt ſuchte ſein Heil durch die Flucht, aber indem ſein Mauleſel, worauß er ſaſſe, unter einem dickbezweigten Eichenbaum hindurch lieffe, verwickelten ſich ſeine flie⸗ gende ſchoͤne Haar in den Aeſten, und weiln das Thier unter ihm wegwiſchte, blieb er zwiſchen Himmel und Erden hangen, und konte ihm keines Weges helffen. Als man dieſes dem Joab angeſagt, ward er unwil⸗ lig, daß man ſeiner geſchonet, und auf bloſſes Begehren ſeines Vatters haͤtte leben laſſen; und weiln keiner ane allen 366 Geſchichte der Heiligen Bibel allen Soldaten das Hertz hatte, an des Koͤnigs Sohn Hand zu legen, lieſſe er ſich ſelbſt zur Eichen veiſen, wo er hienge, und durchſtieß ihm mit dreyen Spieſſen das Hertz, lieſſe auch alſobald zum Abzug blaſſen, das uͤbrige Volck zu erſparen, und vom Streit ein Ende zu machen. Dieſe Zeitung kam ſchier im ſelbigen Augenblick zu David, welcher fuͤr nichts ſo ſehr ſorgte, als fuͤr ſeinen Sohn Abſolon, und mit groſſer Ungedult zu wiſſen ver⸗ langte, wie es ihm gegangen waͤre: da er aber hoͤ⸗ ren muͤſſen, daß er geblieben, ward die gantze Siegs⸗ Freude in ein Trauren verwandelt. Es verdroſſe Joab nicht wenig, daß ſich der Koͤnig, ob dem gluͤcklichen Ausgang ſeiner Waffen, nicht an⸗ ders freuete, als mit Wehklagen, und ſich des Siegs uͤber ſeine Feinde ſchier gar nichts annaͤhme. Er nahm ihm auch die Freyheit, dem Koͤnig gleich⸗ ſam einen Verweiß hieruͤber zu geben, daß er nem⸗ lich, durch ſein unzeitiges Trauren, ſeine treue Knechte ſchamroth machte, und die allgemei⸗ ne Froͤlichkeit verſtoͤrete, ja er drohete ihm; daß er und das gantze Heer ihn verlaſſen wolten, dafern er ſich nicht vor der Armee und allem Volck in freudiger Mine ſehen und von ih⸗ nen die Gluͤckwuͤnſchungen uͤber die erhaltene Victorie gnaͤdiglich annehmen wolte! Er ſahe wol, ſprach er ferner, daß er diejenige liebte, ſo ihn haſſeten, und haſſete, welche ihn liebten, in Summa , er brachte den Koͤnig dahin, daß er ſeine Trauerkeit verbeiſſen, und ſich dem Volck zeigen mu⸗ ſte. Allein, ſein innerliches Hertzenleid hoͤrte darum nicht auf, und gab hierdurch den leiblichen, zuvorderſt aber den Seelen⸗Vaͤttern, ein merck⸗ und nachfol⸗ gens⸗ llehr⸗a herda Ptrgf hatte Feſe ſeke,e Secl e 6Eht ſſen,tne Dpieſcn Mlaſſen, teit eit ice H ſener⸗ aberhe⸗ Sie rfn⸗ higten Altes Teſtamentes. 367 gens⸗ wuͤrdiges E vempel, wie weit die Liebe gegen ihre Kinder gehen in zuͤſſe; angeſehen, daß dieſer Vatter, al⸗ ler Unehre, ſo ihm dieſer abartende Sohn, durch Schaͤndung ſeiner eigenen Weiber, und durch Auf⸗ wicklung ſeiner Unterthanen, zu ſeinem Verderben ge⸗ than hatte, vergeſſen, an anders nichts gedachte, als daß er ſein Sohn geweſen, und anders nichts be⸗ weinete, als daß, benebſt dem zeitlichen Leben, ſeine Seel, ewiglich verlohren gegangen. Des Seba TLod, II. Reg. XX. (Im Jahr der Welt 2981. vor Chriſti Geburt 1023.) GSo bald Abſolon ſein Leben eingebuͤſſt, kamen ſei⸗ ne vornehmſten Kriegs⸗Officiers, als welche nun⸗ mehro ihren Fehler erkenneten, eilend zu David, da⸗ mit ſie ihm denſelben abbitten, und durch Schwerung eines 368 Geſchichte der Heiligen Bibel eines ewigen Gehorſams wiederum zu Gnaden kom⸗ men moͤchten. Diejenige welche wider dieſen Herrn, als es ihm ſo ſchlecht gienge, am hefftigſten verbittert waren, die wa⸗ ren anjetzo auch die Geſchwindeſte, ſich vor ſeinen Fuͤſ⸗ ſen zu demuͤthigen. Semei, der leichtlich muthmaſſen konte, was ihm fuͤr den ſeinem Koͤnig und Herrn neu⸗ lich angethanen groſſen Schimpff zu Lohn werden doͤrffte, war der erſte, ſo ſich vor dieſelbe niederwarff, und ſeines Verbrechens beſchuldigte. Weiln es aber denen Anweſenden unertraͤglich fiel, daß man einem ſo gottloſen Menſchen Gnade erweiſen ſolte und dem Koͤ⸗ nig deswegen hart anlagen, daß ſie doch dieſen Boͤß⸗ wicht niederhauen moͤchten, ſagte David: Er woͤlle nicht, daß der Sieg, den ihm GGtt gegeben, mit Blut beſudelt, und ſein, gleichſam neuer, Wahl⸗ und Croöͤnungs⸗Tag mit Toͤdung einiges Men⸗ ſchen betruͤbet wuͤrde. Miphiboſeth, Jonathas Sohn, kam auch zu Da⸗ did, aber in gar traurigem Aufzug. Er beſchwerte ſich: Wie daß ſein Diener Siba, an dem Tage, als der Koͤ⸗ nig fuͤr Abſolon aus Jeruſalem fluͤchtig gieng, ſo falſch mit ihm gehandelt haͤtte. Dieſer treuloſe Hausgenoß war damal, mit etlichen Eſeln mit Proviant beladen, zum Koͤnig gekommen, vorgebende: Wiphiboſeth, ſein Herr, waͤre zu Jeruſalem geblieben, in Hoff⸗ nung, in dieſem truͤben Waſſer ſeines Groß⸗Vat⸗ ters Cron wiederum zu erfiſchen. David aber, welcher dieſem Verleumder allzu leichtlich geglau⸗ bet, hatte ihm zum Voraus, und zu Vergeltung ſei⸗ ner Lieb und Treu, Miphiboſeths Haab und Guͤter geſchencket. Aber — benn ſhoec⸗ mmmn Ohoch pgenn oden Dog⸗ utecS ſcheed Siba, llter N n De Cheit he Stmnn luͤee ind NWN Nue ſichtn desN un ban achſtt Uit den Altes Teſtamentes. 369 aden ken ges ihen tn, denr ſinen hi nutemnofe Hernne verd⸗ ſederaf eines enerni⸗ Dnke deſnd AWN teben, Weh es ſchnd tvinef 06Dei alegen belede phiboſe ine toß⸗ goldch⸗ 6 , ilet hnd Aber noch ſeltſamer war, daß er, (ein Exempel da ſich alle Koͤnige daruͤber entſetzen ſolten) nachdem er die Verantwortung Miphipoſeths, der dem Siba ſeine Schalckheit und Betrug vorruckte, angehoͤrt, dieſem Printzen nur die Helffte ſeines Guts, die andere Helff⸗ te aber dem Betruͤger gelaſſen habe. Das gantze Reich waͤre von der Zeit an, hoffentlich zu guter Ruhe gekommen, wann ein unruhiger Kopff nicht wiederum nagel⸗neue Aufruhr geſtifftet haͤtte. Seba, ein aufwiegleriſcher Raͤdelsfuͤhrer, blieſſe aus lauter Muthwillen auf der Poſaunen, mitten unter dem Volck, und ſchrie; Er wuͤrde nie keinen Theil haben mit David! Trennete alſo die zehen Staͤmme Iſrael von ihm ab, und ſie folgeten dieſem Aufruͤhrer; aber der Stammen Judaͤ blieb ſeinem rechten Landsfuͤrſten jederzeit getreu. Diß neue Unweſen machte David billig ein Nach⸗ dencken, dahero er auch, aus Vorſorge, es doͤrffte viel⸗ leicht mehr Unheils nach ſich ziehen, als die Rebellion des Abſolons, alſobald entſchloſſe, demſelben bey Zei⸗ ten vorzubeugen und dem Seba, mit Heeres⸗Krafft nachſetzen zu laſſen, welcher aber fluͤchtig gieng, und ſich mit den Seinigen in der Stadt Abela verſchantzte. Joah belaͤgert die Stadt, welche auch in hoͤchſter Ge⸗ ſahr ſtunde, verwuͤſtet zu werden, wann die Weisheit eines Weibsbildes dieſem Ubel nicht waͤre bevoͤrge⸗ kommen. Dieſe fragte Joab, von den Mauren herab; waͤrum er ihre Stadt ſo hart belaͤgerte? und als er geantwortet; es waͤre ihm nur um Seba, der ſich wider David aufgeleinet, zu thun; verſamlete ſie alles Volck und beredete ſie, des Seba ſeinen Kopff uͤber die Mauren herabzuſchmeiſſen. Alſo A a ſchaffte 379 Geſchichte der Heiligen Bibel ſchaffte der Tod eines eintzigen Menſchens einer gan⸗ tzen Stadt, ja in einem gantzen Koͤnigreich, Frieden. Es iſt nicht ohne, daß Joab damals ſeinem Koͤnig groſſe Dienſte geleiſtet, allein, er war ein Ebenbild de⸗ rer Ehrgeitzigen Diener, welche ſich nicht ſcheuen ihr Leben, in einer Feldſchlacht, auf die Waagſchaale zu ſetzen, und ihrer Herren Befehl mit groſſer Tapffer⸗ keit auszurichten, in gewiſſen Gelegenheiten aber ſehen laſſen, daß ſie nichts als ihren Vortheil und ihre ei⸗ gene Ehre dabey ſuchen. Dann erſtlich erſtach er den Abner, Sauls Blutverwandten, meuchelmoͤrde⸗ riſcher Weiſe, und wider den Willen Davids, wel⸗ chen dieſer Tod ſehr geſchmertzet hat: darauf durch⸗ rann er den Koͤniglichen Sohn Abſolon, wider das ausdrüͤckliche Verbott David, der ſeiner wolte ver⸗ ſchonet wiſſen. Endlich ward er zum Schelmen an dem Amaſa, dem David das Ober⸗Commando ſeiner Armee aufzutragen Willens war, den Joab dadurch zu ſtraffen, daß er ihm ſeinen Sohn erſtochen. David duldete dennoch dieſen muthwilligen, und an dreyen abſcheulichen Mordthaten ſchuldigen Knecht ſein Lebenlang; maſſen er im Geiſt der Bußfertigkeit empfande, billig zu ſeyn, daß er einen Unterthanen um ſich lidte, der mit ihm ſo kuͤhnlich den Meiſter ſpielte, und ſeine Armee gegen ſeinem Danck commandirte, weiln er ſich ſelbſtendurch eine doppelte grobe Suͤn⸗ de, wider GOtt aufgeworffen, von dem er doch ſo viel Gnaden und Heptſichkellen empfangen atte. )0( l cinetger Ntieden genn Kn henbict ht ſhen ooeſchel ſrnf aberſ ndit⸗ aſht ncherite taſdet Nd ,polen⸗ Ghelnen odoſce eb d . ui⸗ enk Uffert Altes Teſtamentes. 351 Die Peſtilentz: Straffe, 2. Reg. XXIV (Im Jahr der Welt 2988. vor Chriſti Gelurt 1016, als Da⸗ vid 63. Jghre alt war.) un verſchnaufte David ein wenig von allen den V. QUnruhen und vielfaͤltigen Widerwaͤrtigkeiten, ſo GOtt uͤber ſein Haus und Koͤnigreich, die Suͤnde ſo er begangen dardurch zu beſtrafen, geſandt hatte. Allein der Friede, deſſen er anfienge zu genieſſen, machte ihn in eine neue fallen; und ließ durch ſein Exempel ſehen, wie daß der Menſch, wie gerecht, ja auch wie bußfertig er ſeyn mag, dennoch ein Menſch und allezeit neuen Anfechtungen und Faͤllen unterworffen ſey. Er lieſſe ſich erſtmals von einer Unreinen Begierde verleiten, hernach aber verfuͤhrte ihn der Ehrgeitz, ein Laſter da⸗ fur ſich auch die Allervollkommenſte zu befuͤrchten, und wolte aus lauter Hochmuth die Anzahl ſeines Ag 2¾ Volcks 372 Geſchichte der Heiligen Bibel Volcks wiſſen. Seine Raͤthe widerriethen ihms alſobald, und ſagten; man ſolte vielmehr GOtt bitten, daß er die Zahl ſeines Volcks von Tag zu Tag vergroͤſſere, als nachzaͤhlen, wie viel deſſen eigentlich ſeyn moͤchte. Allein es halff alles nicht, und wolte der Koͤnig ſei⸗ nen Befehl kurtz um vollzogen haben. Sie zogen de⸗ rohalben fort und hatten zehen Monat und zwantzig Tage zu thun, ehe ſie das gantze Juͤdiſche Land durch⸗ ſtreuneten, fanden auch in Iſrael acht hundert tauſend ſtreitbare Maͤnner, und unter dem Stamm Juda allein fuͤnff hundert tauſend Mann. David aber druckte endlich das Gewiſſen und erken⸗ nete ſeine Thorheit; Es muſte ihm auch dißmal, gleich⸗ wie das erſtemal, ein Prophet die Augen kommen oͤff⸗ nen. Er bekannt ſeine Suͤnde ſelbſt, und bate flehent⸗ lich, ihm dieſelbe gnaͤdiglich zu vergeben! Wie er nun in tieffeſter Demuth vor GOtt lage, und ſich nicht erinnerte, daß er ein Koͤnig, als nur dieſe ho⸗ he Wuͤrde deſto mehr zu beſeufftzen, ſo ihn zur Suͤnde veranlaſſet, ſandte ihm GOtt den Propheten Gad, zwar nicht zu ſagen, daß er ihm ſeine Suͤnde ohne fernere Beſtraffung verziehen haͤtte; ſondern damit er ſelbſt waͤhlen ſolle, welche aus den dreyen Straffen er lieber ausſtehen moͤchte: entweder eine Theurung von ſieben Jahren, oder einen Krieg von drey Monaten, oder ei⸗ ne Peſtilentz von dreyen Cagen: David welcher, wie leicht zu gedencken, uͤber dieſe betruͤbte Wahl ſehr beaͤngſtiget war, bequemte ſich endlich zu der Peſti⸗ lentz, welche auch innerhalb dreyen beſtimmten Ta⸗ gen, ſiebentzig iauſend Wenſchen wegrafftle. Was David bey waͤhrender Straffe GOrten than en, ſ ſchſt kt ſenden S en zendele d lelnehe bh ſhoren in, Und kindes Uunder ſenthet einen⸗ ler — D tepen ſahhe Ulgeg Uulih un ((ort 4 te hen iſt eihr G von C wie Konig ſe ſogend⸗ Dewont nd dun⸗ hunn n Ghn in. jundeke Altes Teſtamentes. 373 than hat, mag den Koͤnigen und Landsfuͤrſten wol zu einem Exempel der Liebe dienen, ſo ſie gegen ihre Unterthanen zu haben ſchuldig ſind. Es lehret auch zugleich die Kirchen⸗Hirten, was Geſtalt ſie ſich GOtt gern als ein Schlacht⸗Opffer aufopffern ſollen fuͤr die Seelen, ſo ihnen anvertrauet worden. Dann dieſer Herr, ſich ſelbſt als die Haupt⸗Urſach deſſen, was ſein Volck leiden muſte, betrachtende, ſchrie mit Hertz bre⸗ chenden Seufftzern zu GOtt: Ich bins, ſprach er, der ich geſuͤndigt habe, ich, ich habe unrecht ge⸗ handelt! was haben doch die Schaafe gethan ſo du ſchlaͤgſt? wende deine Straf⸗Kuthe vielmehr wider mich und wider mein Haus! Endlich lieſſe ſich GOtt beſaͤnfftigen und die Seuche aufhoͤren. Er befahle dem Wuͤrg⸗Engel, einzuhal⸗ ten, und lehrethierdurch, wie die H. Vaͤtter vermer⸗ cken, daß er ſich zum oͤfftern an dem Volck raͤchet, we⸗ gen der Suͤnden ihrer Regenten, gleichwie er im Ge⸗ gentheil offt verſoͤhnt wird, wann eiferige Seelſorger ſeinen Zorn abzuwenden, und ſeine Barmhertzigkeit uͤber ihre anbefohlene herzuzuziehen, bemuͤhet ſind. Der Roͤnig Salomon, 3. Reg. I. Vei⸗ Davids Ende von Tag zu Tag herzu naͤhert, R gab ſein hohes Alter ſeinen Soͤhnen Anlaß, un⸗ tereinander zu eifern, und wolte ein jeglicher aus ihnen, nach des Vatters Tod, Koͤnig ſeyn, indem nun das gantze Reich in Zweiffel ſtunde, auf wen die Cron ei⸗ gentlich fallen wuͤrde, konte Adonias, Davids alteſter Sohn, nach Abſolon, der geſtorben war, der Zeit nicht erwarten, bis ſein Vatter zu Grabe gekommen, ſondern ſtellte ein hertliches Mahlan⸗ und lude alle Groſſen, de⸗ 9 ’ 3 vexr i ibel eiligen Bi ichte der Geilit zie d, chichte eet – 37'4— bereits Peimlick geden Bonanel z re Getno ſie ihn mitten unter auf da . Köͤnig machten. kam Tag erſchienen, k ophet en tzen, zu Bethfabe m Adonias auf Koͤnig zu hinterbring re⸗ Adonia i Oar ias zu Verſpre ende, don das n Ren S Ralc Salomon ſei nd ih zuggleich than hate, S nd chen, ſ laſſen. ch redet, kam Watlen hoͤt⸗ Beich zu Bothſabee no und b achte : O nias zu fragte . an Adonia daß me te, alle ſ⸗ lono Ne 0l,ud n hrn (one nedt ſechſeh lnerſe ſe E Rdiin ſhtene de gen N Fünge gendeia Aera ſͤen gefahr ſeſſe Herrn, enn Glhde ultth en W Altes Teſtamentes. 75. lte, M laſſen, ſondern gab ſtracks Befehl, man ſolle Sa⸗ auetin lomon ſalben und auf ſeinen Thron ſetzen! Dieſe Zeitung breitete ſich geſchwind aller Orten aus, und erſchreckte dergeſtalt alle die ſo mit Adonias waren, daß ihre Verſammlung gantz zerſchlagen, die Wahlzunichtet, und Adonias ſelbſt, ſein Leben zu ret⸗ ten, zum Tabernacul lieffe, und zu ſeiner Sicherheit die Hoͤrner des Altars ergriffe, jedoch verſprach ihm Salo mon kein Leid zu thun, dafern er ſich nur ſtill hal⸗ ten, und keine neue Unruhe ſtifften wolte. Ungefaͤhr nach ſechs Monaten geſegnete David dieſe Welt, nach⸗ dem er ſeinem Sohn und Nachfahren Salomon heil⸗ ſame Ermahnungen zur Forcht und Liebe GOttes, und einige noͤthige Befehle, gegeben hatte, ſo er aus⸗ richten ſolle. Indem Salomon friedlich angefangen zuregieren, trachtete Adonias durch die Koͤnigliche Frau Mutter bey Salomon auszuwircken, daß ihm die Abiſag, eine Jungfrau von unvergleichlicher Schoͤnheit und Tu⸗ gend, welche man, auf daß ſie David in ſeinem hohen ſenk Alter aufwartete, unter allen Toͤchtern Iſrael auser⸗ ſechen hatte, zum Weibe wuͤrde; allein Salomon ſde durchgruͤndete ſein Abſehen, und weil er daſſelbige fuͤr cte gefaͤhrlich achtete, verurtheilte er ihn zum Tod. Er lieſſe auch hinrichten Joab, geweſenen Obriſt⸗Feld⸗ brine Herrn,uͤber Davids Armee, wie ihm ſein Vatter bey vef ſeinen Ende befohlen hatte. Eben dieſes widerfuhre auch dam Semei, welcher David ſo gremich gelaͤſtert, ja mit Steinen begruͤſſet hatte, als er vor ſeinem Sohn A Abſolon fluchtig gieng. Salomon hatte ihm Anfangs eine gar ertraͤgliche Buſſe verordnet, er ſolle nemlich t zu Jeruſalem, gleichſam im Arreſt bleiben, mee und bey Lebens⸗Straffe nicht vors Thor c⸗ A 4 kom⸗ 376 Geſchichte der Heiligen HBibel kommen! Allein, als ihm nach dreyen Jahren 2. Sclaven ausgeriſſen,ſatzte er ſich auf, und jagte ihnen nach, weßwegen ihm Salomon, als ers erfahren, ſein Recht thun lieſe. Wie Salomon ſich nun in ſeinem Koͤngreich ſo gluͤcklich beſtaͤttigt ſahe, (a) ſuchte er Verbindniß mit dem Koͤnig in Egypten, mit deſſen Tochter er ſich auch verehlichte. Kurtz hierauf erſchien ihm GOTT im Traum und ſagte: Er haͤtte ihn lieb, um Da⸗ vid ſeines Vatters willen, ſolle dahero be⸗ gehren was ihm beliebte! Dieſer Herr, in Bedencken, daß er ein Koͤnig uͤber ein ſehr groſſes Volck, und daß zu deſſen Regiment, und zur Erhaltung einer ſolchen Ehren⸗Stelle, auch eine groſſe Klugheit erfordert wuͤrde, und je hoͤher dieſe ihn erhebete, zu deſto hochwichtigern Dingen ſie ihn auch verpflichtete, hielte dafuͤr, daß ihm Weisheit und Verſtand am allernothwendigſten waͤre. GHtt lieſſe ihm dieſe Wahl ſehr wolgefallen, wo⸗ durch dieſer junge Koͤnig genug ſehen lieſſe, daß er das jenige ſchon haͤtte, was er verlangte. Er verſprache ihm eine ſo groſſe Weisheit zu geben, daß ſei⸗ nes gleichen nie geweſen, noch ins kuͤnfftig ſeyn werde! ihm aber ferner zu beweiſen, wie lieb ihm geweſen, daß er dieſe Gabe allen andern zeitlichen Guͤtern vorgezogen, als verſprache er, ihm dieſelbe noch als eine Zugabe mitzutheilen, und ihn zu einem viel reich⸗ und herrlichern Roͤnig zu machen, als alle die ſo vor ihm geweſen, und nach ihm folgen wuͤrden. (2) Im Jahr der Welt 2991. vor Chriſti Geburt 10133, des Aues Salomonis im 20. Und ſeines Reichs im dritten D Geſtta Polhe eo lbige hoft fynn, en, ch i Corm ltanet poſen Onckf Altes Teſtamentes. 3977 Fahren. ſoteſtet hren ſe Utoret uur erſchan 081 um D hhero Köliriie Regre Selonr oher en ſel⸗ weishe ſte etn, e erd leſrt fnff bie⸗ ere diſe 0 dn n/N ſolfn Das Exempel dieſes jungen Printzens lehret die Chriſtlichen Koͤnige, die Reichthuͤmer, Ehren und Wolluͤſte wenig achten, und nicht dafuͤr halten, daß ihre Großheit alsdenn groß ſeye, wann ſie mit den un⸗ glaubigen und abgoͤttiſchen Koͤnigen, denen ſie es den⸗ noch offt weder in Macht noch in Schaͤtzen gleich thun koͤnnen, um die groſſe Herrlichkeit und Pracht wett⸗ ſtreiten, ſondern wann ſie rechtſchaffene Ebenbilder GOttes ſind, den ſie anbeten, und wann ſie ſich durch ihre Weisheit und Gerechtigkeit, welche Salomon ſelbſt die Befeſtigung ihres Throns nennet, Prov. 16. 12. befleiſſen demjenigen einiger maſſen gleich zu werden, der die Urquelle aller ihrer Gluͤckſeligkeit iſt. Das Gericht Salomonis, 3. Reg III. (Im ſelbigen Jahr 2991.) O bald Salomon die Gabe der Weisheit von 2 GOtt erlangt hatte, ereignete ſich eine feine Ge⸗ legenheit, dieſelbe zu uͤben und dadurch ſeinen Namen im gantzen Koͤnigreich beruͤhmt zu machen. Zwey unehrbare Weiber brachten eine Klage vor ihm an, mit Bitte; Der Koͤnig wolle ihnen Becht ſchaffen! die eine erzaͤhlet, was Geſtalt ſie beyde gantz allein in einem Hauſe wohneten, allwo ſie eines Sohns geneſen; drey Tage hernacher waͤre ihre Beywohnerin auch niedergekommen: haͤtte aber ihren Sohn im Schlaff erdruͤckt; wie ſie ſolches innen wor⸗ den, ware ſie heimlich aufgeſtanden und haͤtte ihr ihr lebendig Kind unvermerckt von der Seite genommen, und ihr todes an die Stelle gelegt. Wie ſie nun des Morgens gufgeſtanden, ihrem Kind die Bruſt zu ge⸗ Ag 5§ ben, 378 Geſchichte der heiligen Bibel ben, und es tod gefunden, hatte ſie es mit gantzem Fleiß betrachtet, aher befunden, daß es keines We⸗ ges das ihrige waͤre. — teſtn Uindbe Clſſe ℳesw. l gieb Edere hin yn ent; ſfel ſann; Rbadg Nerarder Shc emn Nen ede WWm. W N . . G g Die andere laugnete alles was die erſte geſagt hatte, in und wolte behaupten, daß das lebendige Kind ſchſn ihr waͤre, das tode aber der jenigen, die ihr iſhe das ihrige wolte ſtrittig machen! Ein ſo ver⸗ wn wirrter und Zeuge⸗loſer Handel, der im Winckel eines D Zimmers bey ſtiller finſterer Nacht vorgegangen, hatte ſchich wol eines klugen Richters vonnoͤthen, wie der Koͤnig eſch Salomon war, welcher dann auch bey dieſer Bege⸗ e, benheit eine Probe ſehen lieſſe, daß ihm nit allein wie ln man lieſt, Sap. 7. 17. c. die Natur und Eigen⸗ (er ſchafft aller Wetallen, Gewaͤchſe und Thiere, Wie fondern auch die allerverborgenſte BEmpfind⸗ niſſen des menſchlichen Hertzens, und die n zaͤrteſten Altes Teſtamentes. 379 ſtganng zarteſten Neigungen der Mütter gegen ihre enes ſj. Minder bekannt waren. Er lieſſe einen Saͤbel bringen und ſprach ein Ur⸗ theil das wol ſeltſam ſchiene; die eine, ſagte Salo⸗ mon, giebt vor, das lebende Kind ſey ihr, die andere hingegen, es ſey ihr: So haue mans denn entzwey, und gebe einer jeglichen die SHelffte! Die falſche Mutter war deſſen gleich zu⸗ frieden; aber die rechte, dero Hertz uͤber ihrem Kin⸗ de bewegt worden, bate den Koͤnig: Er wolle es der andern lieber gantz laſſen, als daß es elendig in Stuͤcken gehauen wuͤrde, ſie wolle gern von ihrem Recht abſtehen! Da erkannte man die rechte Mutter, und verwun⸗ dert ſich jedermaͤnniglich uͤber die feine Klugheit ſo er gebraucht hatte, dieſelbe zu entdecken. Er bewieſe mit der That, die Warheit deſſen, was er in ſeinen Spruͤchwoͤrtern c. 16. 10. geſprochen: daß nem⸗ lich Weiſſagung in den Lippen des Koͤnigs (wenn er auf ſeinem Thron das Urtheil ſpricht) und Ghe ſein Mund im Gericht nicht irre, item daß es In ſchwerlich ſeyn koͤnne daß ſeiner Klugheit etwas durch⸗ dehe wDiſche, maſſen er die Warheit von dem Luͤgen uͤberaus wol zu entſcheiden weiß. ler Die H. Vaͤtter haben angemerckt, daß die Ge⸗ u ſchicht dieſer zweyer Weiber trefflich vorbilde den Un⸗ e terſcheid, der ſich finde zwiſchen falſchen und rech⸗ ten Hirten. Die falſchen Miedlinge klagen die gu⸗ is ten und getreuen Hirten an, als ob ſie die Seelen 1N rodeten, da ſie doch ſelbſten die Moͤrder ſind; und bedienen ſich dieſes Betrugs, damit ſie Trennung und Unruhe in der Kirche anrichten. Die rechten Diirten haben im Gegentheil ein recht Mutter⸗Hertz gegen 38 Geſchichte der Heiligen Bibel gegen ihre anvertraute Schaͤflein. Sie ſuchen nichts als das ewige Heil ihrer Kinder, und nicht ihre eigene Ehre oder Nutzen; wollen auch lieber denen ungerech⸗ ten Einskeiffern, welche ſie ubermeiſtern, und ihnen die Seelen, welche ſie mit der Milch des lebendigen Worts GOttes ſaͤugeten, mit Gewalt aus ihren Haͤn⸗ den reiſſen wollen,in Sanfftmuth nachgeben, als zu lei⸗ den, daß ihrentwegen die Einigkeit der Kirchen GOt⸗ tes zertheilet, und dero Leib geſtuͤmmelt werde. Der Tempel Salomonis, 3. Reg. VI. (Im Jahr der Welt 3000. vor Chriſti Geburt 1004.) As Koͤnigreich Salomonis war ein Reich, ſo W)voller Frieden und allerley Gluckſellgkeit war. Die unbeſchreibliche Reichthuͤmer dieſes Landsfuͤrften waren gieich wie die Waſſerſtroͤme, maſſen ſie ſich gu ube nocie⸗ Mbhen UegeeS ourde ſera Nl S Zcheng hentben Ulergan ſergig ſed tanhe⸗ Oedr 8 De Jden Vegen batd. chenne hhreeign gungeteh⸗ nd ihee lehendee ren hir alszle hen G0 de⸗ — .NI 4) Altes Teſtamentes. 381 uͤber alle ſeine Unterthanen ergoſſen; Sie lebten, wie die Schrifft ſagt, ohne einige Forcht, ein jegli⸗ cher unter ſeinem Weinſtock, und unter dem Schatten ſeines Feigenbaums. Das Goid ward nicht geachtet des groſſen Uberfluſſes wegen, und war das Silber gleichwie die Steine. Alle Großherrlichkeit und Pracht ſo ſeine Nachfah⸗ ren gefuͤhrt, konte mit dem Seinigen keines Weges verglichen werden, und waren wie arme Privat⸗Leute, gegen Salomon. Es giengen taͤglich fuͤr dieſen Koͤ⸗ nig und deſſen Hofhaltung auf; bey die eilff Suͤm⸗ mera Mund⸗Mehl, und bey die zwey und zwan⸗ tzig Suͤmmera gemein Mehl; Zehen Maſt⸗ und zehen Weid⸗ oder Wald⸗Ochſen, hundert Widder, benebenſt einer Menge Hirſchen, Rehen, Gefluͤgel und allerhand Wildprett und Schnabel⸗Weide. Er hatte viertzig tauſend Wagen⸗Pferde, und zwoͤff tau⸗ ſend Reit⸗ und Hand⸗Pferde, denen man ſo wol das rauh⸗ als das glatte Futter mit einer unvergleichlichen Ordnung herbey ſchaffte. Der allgemeine Friede, worinnen man durch gantz Judea lebte,verurſachte dieſen groſſen Uberfluß, dero⸗ wegen Salomon auch der Friedfertige genannt ward. Dieſer Landfrieden war ihm auch hochnoͤthig zu ſeinem vorhabenden Tempel⸗Bau, wovon ſein Vatter David zwar den Entwurff gemacht, aber, ſei⸗ ner vielfaͤltigen Kriege wegen, nichts werckſtellig ma⸗ chen koͤnnen. Dieſer junge Printz lieſſe ihm aufs emſiaſte ange⸗ legen ſeyn, diß herrliche Gebau hinauszufuhren. Er beſtellte drey tauſend drey hundert Aufſehere und Beamten uͤber die Bauleute, achtzig tauſend Steinbrecher und Steinmetzen in den Bergen, und ſieben⸗ 382 Geſchichte der Geiligen Bibel ſiebentzig tauſend Laſt⸗Traͤger. Er ſandte auch zu Hiram Koͤnig zu Tyro, um Ceder⸗ und Dannen⸗ Baͤume, vom Berge Libano, uͤber Meer nacher Jeru⸗ ſalem zu Hringen, bauete alſo einen Tempel, bey wel⸗ chem es ſchiene, daß GOtt ein Belieben getragen in der That ſehen zu laſſen, wie weit der Menſchen Herr⸗ lichkeit hier auf Erden gelangen koͤnne. Dieſer Tempel war angefangen im vierten Jahr des Koͤnigreichs Salomonis, vier hundert und achttzig Jahre nach dem Ausgang der Kinder Iſrael aus Egypten; und zu Ende gebracht zu Anfang deß drey tauſenden Jahres von Erſchaffung der Welt, gerad tauſend Jahre vor der Geburt des wahren Meſ⸗ ſiah, deſſen Ebenbild und Figur er war. Solcher Geſtalt hat Salomon, welcher nicht viel uͤber zwantzig Jahre alt war, wie er diß Werck begon⸗ nen, das Ehren⸗Gluͤck, dem wahren GOtt den erſten Tempel auf Erden auszurichten, ſo bis dato geſehen worden. Gluͤckſeliger waͤre er geweſen,/ ſpricht S. Ambroſius, wann er, indem er GHtt einen Tempel bauete, ſich zugleich befliſſen haͤtte, in der Demuth dergeſtalt einen Grund zu legen, daß ſeine Seele ihm ein bey weiten angenehmerer Tempel haͤtte ſeyn koͤnnen, weder der aͤuſſerliche, daran er arbeiten lieſſe. Allein; nach dem er GOtt in ſeiner Jugend,/ einen Tempel von Steinen geheiliget, ſo entheiligte er (pfuy der Schande) in ſei⸗ nem Alter, den Tempel ſeines eigenen Leibs, wie wir hernacher umſtaͤndlicher hoͤren werden, und gab durch ſein Exempel eine noͤthige Warnung, allen denen, wel⸗ che GOtt oder ſeiner Kirche, gleichwie er, groſſe Ga⸗ ben und Geſchencke thun, daß ſie ſich auf dieſelbe bey Leib nicht verlaſſen, wie groß und herrlich ſie auch or . er — de auchl Dammnen her r A bey e gatgert ſchenchen ten T hdert in. ſderchie⸗ fane N berce⸗ herche pichttl khegen Crr d , EE glete,N Satene )twſe beder hafk St⸗ Yir er Hr Ne lek lro he N Altes Teſtamentes. 38 3 der Welt Aus daß die: gen ſeyn moͤgen, ſondern ſich eri eil ge Auguſtinus lehret, ſn tatenen ri⸗ 4 7 was Salomon Herrli nicht hindern koͤn errliches gethan und beſeſſen g Lichtindern Annene daß er nieht endi eſen gehabe, Dos gegoſſene Meer / 3, Reg. VII 2 niſche Tempel⸗Gebaͤ derli e Tempel⸗Gebaͤu, wi Ver⸗ e lauter Fig „wenn dieſer Printz ( „wa⸗ Figur Chriſti iguren waren, glei z (deſſen gur Chriſti, deß en, gleichwie er ſelbſt ei daſſelbe nicht mi warhafftigen Sal ſt eine t mit allem dem/ omons geweſen) und zu den Cer m em/was zum Dienſt n verſchen haͤtte. ſeiner Opffer Dencbenon, Nach 384 Geſchichte der Heiligen Bibel Nach ſo vielen Wercken und Kunſt⸗Stuͤcken von Gold, welche er mit unbeſchreiblichen Unkoſten ma⸗ chen laſſen, machte er auch dieſes Meer, welches, weil es, ſeiner ungeheuren Groͤſſe wegen, in H. Schrifft ab⸗ ſonderlich beſchrieben wird, auch wol werth iſt, abſon⸗ derlich erklaͤrt zu werden. „ Es war ein metallines Gefaͤß, in Geſtalt ein es groſ⸗ ſen Keſſelsuͤberaus weit, ſeine Hoͤhe war fuͤnff, die Weite zehen, und der gantze Umkreis dreyſſig Elen. Es giengen, nach unſerer Land⸗Eiche zu reden, bey die drey hundert Fuder Waſſers darein. Es ſtunde auf zwoͤlff gegoſſenen Ochſen, deren drey Oſt⸗ drey Weſt⸗drey Suͤd⸗und drey Nord⸗ waͤrts, ge⸗ wandt waren. Ferner war es mit allerhand gegoſſe⸗ nem Laub⸗und Blumen⸗Werck, Fußgeſimſen, Thier⸗ koͤpffen und andern Bildwercken und Zierrathen, ſo die kunſtreichſte Meiſter erdencken nnd machen kon⸗ ten, berandet. Salomon ſetzte diß Meer in Tempel, damit die Prieſter, wann ſie ihren Dienſt zu verſehen hinein ka⸗ men, ſich daraus waſchen und reinigen konten. GOtt hatte ſolches auch dem Moſe befohlen, Exod. 30. 18. und lieſſe dieſer H. Prophet, ein groſſes Becken von Kupffer machen, und zwiſchen den Tabernacul und Altar ſetzen, Exod. 40. 7. 28. auf daß die Prieſter und Leviten ihre Haͤnde und Fuͤſſe drinnen wuͤſchen, wann ſie hin ein und hinaus giengen. Welches dann vielen glaublich gemacht, daß die Prieſter, wann ſie GOtt Rauchwerck opfferten, ſolches barfuß muͤſſen vereich⸗ tet haben. GOtt befahle dieſes Waſchen bey Le⸗ bens⸗Straff, und wolte, wie die Schrifft redet, daß es ein ewiges Geſetz waͤre. Er wolte aber ſchon damals, als alle Oger nichts chls di re,4 ſſt von Preetn Eaberſc n,nde liger er Geel zank fdu ſetlche 1Gee lie, ntſeie Engiſe — (In 5 ſafe ei bo⸗ ſie lae luten i n Altes Teſtamentes. 38 tickenta a koſten nn elches /,/t Schriftc⸗ Hi,obſe ,fünff,N ſig Ee en ben dererde Ppirtic⸗ ndgerſe ,Chr then, hen tr dot ſteigft ,01 ken ti geul nn ertt / ng nrit llnh⸗ 1e, de , SE — michts denn Vorbilde des Kuͤnfftigen. Hebr. 10, 1. ware, anzeigen, welche eine Beinigkeit er dermalen⸗ einſt von denen Dienern ſeines Altars und denen Prieſtern des neuen Geſetzes erfordern wuͤrde. Weilen es aber ſchwer faͤllt, wie St. Gregorius ſagt, daß ih⸗ nen, indeme ſie unter den Menſchen leben, nicht auch einiger Unflat an Fuͤſſen, welche die Anmuthungen der Seelen, und an Haͤnden, ſo die Wercke bedeu⸗ ten, ankleben, als wird hoch vonnoͤthen ſeyn, daß ſie ihre Zuflucht zu den Waſſern der Buß Thraͤnen und hertzlicher Demuth nehmen, wollen ſie anders eine rei⸗ ne Seele haben, inmaſſen man ſich, wann es moͤglich waͤre, zu denen Geheimniſſen, welche den Engein ſelbſt entſetzlich ſind, nicht ſolte hinzu machen, als mit einer Engliſchen Reinigkeit. Die Einweihung des Tempels Z (Im Jahr der Welt 3001. vor Chriſti Geburt 1003. nach der gemeinen Zeit: Rechnung.) Je nun der Tempel des HErrn, und alles, was MVzum Opffer⸗Dienſt erfordert wird, aufs Herr⸗ lichſt ansgemacht, und verfertigt war, wolte Salomon ihn einweihen, und die Arche von dem Ort erheben, wo ſie ſein Vatter David hatte hinſetzen laſſen. Auf daß aber dieſe Ceremoni deſto praͤchtiger zugienge, ge⸗ bott er, daß all ſein Volck derſelben beywohnte. Salomon tratte ſelbſt vor der Arche her, die von den Prieſtern getragen ward, und ware die Anzahl der Schlacht⸗ Fried⸗ und Brand⸗Opffer, ſo er am ſelbi⸗ E Dag obfferte . nleſegresbuic ann mnan⸗ zunn Tempel gelanget,t ie die Prieſter in ⸗ Eempel gelanget trugen ſe . lchete .„ 386 Geſchichte der Heiligen Bibel lichſte Ort des Heiligthums, welches man ihr berei⸗ nr tet hatte⸗ . Nu ſnden, choren 4 ſtnich hre Sa beſenn b wamg ſchten Gimme ha unide = So bald die Prieſter nach niedergeſetzter Arche, wie⸗ mnde derum aus dem Heiligthum gekommen/ da erfuͤllete eine nen d dicke Wolcke oder Nebel den gantzen Tempel, Endle daß die Prieſter nicht darinnen bleiben, vielweniger ih⸗ ſen ſe ren Dienſt verrichten konten. Der Koͤnig freuete ſich wen ſehr, daß GOtt durch diß aͤuſſerliche Zeichen ſein konmn Wolgefallen bezeugen wollen, an dem Ort, das er ihm. affe lewidmet hatte. Fiele derohalben vor dem Altar auf De eine Knie, hub ſeine Haͤnde gen Himmel, und rieffe ee den HErrn an, aus gantzem Hertzen: Iſts denn n moͤglich, ſchrie er, in tieffeſter Ehrenfurcht, dieſer /ſo et heiligen Majeſtaͤt, daß Gtt wolle auf Erden mmn wohnen: wann ihn Simmel und Erden y nicht begreiffen kan, ja die dimmel der him⸗ II meln ſeiner Herrlichkeit zu eng ſind, wie viel yfet B weniger “ hihr ben Altes Teſtamentes. 397 weniger wird ihm das Maus befaſſen lon⸗ nen, ſo ich gebauet hah? Er bate auch: GOtt wolle ſeinen Segen uͤber ſein Volck herab ſenden, und das Gebet derjenigen gnaͤdig erhoͤren, welche, ſeine Barmhertzigkeit an⸗ zuruffen, in dieſen Tempel kommen, und ver⸗ ſohnlich werden allen denen, welche daſelbſt, ihre Suͤnden mit einem rechtſchaffenem Leid⸗ weſen bekennen wuͤrden. Er hielte ferner an: ann ſein Volck etwa von ſeinen Feinden ange⸗ fochten, daß es alsdann in dieſem Tempel eine ſichere Fluchtſtatt wider dero Anfall finden moͤchte! wenn die Suͤnden der Menſchen, den immel gleich ſam wie Brtz, und die Erde wie Eiſen maͤchten, das iſt, wann eine langwieri⸗ ge Trockene alles verzehrte, und den mehrern Theil die Hungers⸗Noth und Theurung auf⸗ riebe; ſo moͤchte doch ihr bußfertiges Flehen an dieſem Ort die Himmels⸗ Schaͤtze wieder oͤff⸗ nen, und einen fruchtbaren Regen erbitten. Endlich bate er; daß ſeine Augen jederzeit of⸗ fen ſeyn moͤchten, uͤber die „welche ihn um Lib⸗ wendung ihrer Dlagen an dieſen Ort wuͤrden kommen anzuruffen, und ſeine Ghren alleʒeit aufmerckſam auf ihr Gebet! . Dieſe herrliche Ceremonie waͤhrete vierzehen Ta⸗ ge, dieweil das Lauberhuͤten⸗Feſt gleich daran kam, und alſo die Kirchweihe noch acht Tage verlaͤnger⸗ te, nach welchem Salomo das Volck beurlaubte; anmercklich iſts, daß Salomon an dieſem hohen Feyertage zwey und zwantzig tauſend Ochſen, und hundert und zwantzig tauſend Schaafe, ge⸗ opffert habe. Bb 2 Die 388 Geſchichte der Heiligen Bibel je H. Batter lehren, daß dasjenige, ſo Salomon dans ir den Tempel, den er gebauet, gethan hat, billig bey allen Chriſten, eine tieffe Reverentz und Eh⸗ ren forcht erwecken ſoltewann ſie in die Kirche gehen, ſintemal man anitzo die Warheit deſſen darinnen be⸗ ſihet, da die Juden, in ihrem ſo ſtattlichen Tempel nur den Schatten und die Figur von hatten, und wie der H. Ehryſoſtomus trefflich wol ſagt, wann man den Himmel,ja den Himmel aller Himmel, eroͤffnen ſolte, ſo wuͤrde nichts Großherrlichers noch Heiligers da⸗ rinnen gefunden werden,als das, ſo auf unſern Altarn ruhet. Die Roͤnigin von Saba, 3. Reg. X. (Im Jahr der Welt 30 13) vor Chriſti Geburt 99.) K Achdem Salomon, GOtt dem HErrn einen ſo herrlichen Tempel gebauet, bauete er auch “ Vnipe chen) olen Gillen eor eGer Ds (lnderli Ui,und ſnce Ron er Alem ſerne heG ſgen h (Calen ſche hennd gak eſehe eſes heefe ckinnenk Teelmt Undſrenk mnan N Ufnenſc⸗ 6ierske ſetnlen — eg 1gr) Altes Teſtamentes. 389 Koͤniglichen Pallaſt fuͤr ſich ſelbſt, woran man vier⸗ zehen Jahre lang arbeitete. Das Gold ſchimmerte an allen Enden, und zoge die ſtatttiche Ordnung der Saͤulen aller Menſchen Augen zum Anſchauen, und die Vortrefflichkeit der Bildwercke ihre Gemuͤther zur Verwunderung. Das Geruͤcht von Salomon, und von ſeinen ver⸗ wunderlichen Wercken, breitete ſich durch alle Laͤnder aus, und man kam von allen Orten haͤuffig hinzu, ei⸗ nen Printzen zu ſehen, den man billig fuͤr ein Wunder der gantzen Welt hielte. Aber hierzu bezeugte zuvorderſt ihre groſſe Begierde die Roͤnigin von Saba, welche aus den aͤuſſer⸗ ſten Sud⸗Laͤndern ſich zu erkundigen kame, ob dem allem ſo waͤre, was ihr von dieſem jungen Herrn erzehlt worden? Sie kam mit einem herr⸗ lichen Gefolge vom Hof⸗Geſind, Camelen und Ba⸗ gage, und brachte dem Koͤnig Salomon Koͤnigliche Geſchencke, als nemlich hundert und zwanzig Talente Goldes, ſo beylaͤuffig vier Millionen Rhei⸗ niſcher Guͤlden ausmachen, viel koͤſtlicher Edelgeſtei⸗ ne und ſo uͤberſchwenglich viel Specereyen und Rauch⸗ wercke, daß deren nie, weder ſo viel, noch dergleichen, geſehen worden. Nachdeme ſie aber die Herrlichkeit dieſes Koͤnigs, die Weisheit ſeiner Diſcurſen, die Wiſſenſchafft und den tieffſinnigen Verſtand der al⸗ lerverborgenſten Dinge, die ſchoͤne Ordnung ſeines Hofes, die Anzahl ſeiner Diener und Beamten, und dergleichen Sachen mehr geſehen, da war, wie die Schrifft redet, kein Athem mehr in ihr, das iſt, ſie war fuͤr groſſer Verwunderung erſtaunet und auſ⸗ ſer ihr ſelbſt. Anjetzo, ſprach ſie endlich, erkenne ich, O großmaͤchtigſter Printz, daß alles das . Bb 3 was 390 Geſchichte der Heiligen Bibel was mir von dir und von deiner Weisheit geſagt worden, wahr iſt! Ich konte es aber nicht glauben, bis ich ſelbſt gekommen, und mit Augen geſehen haͤtte. Allein, was ich ſehe, iſt bey weitem groͤſſer als was man mir er⸗ zaͤhlet hat! ſelig ſind die, welche jederzeit in deinen Dienſten beſchaͤfftiget, und die das Gluͤck haben, die Weisheit deiner Reden unaufhoͤrlich anzuhoͤren! Die Koͤnigin reiſete wiederam ab, und war voller Freuden und innerlichem WVergnuͤgen uͤber all dasjenige was ſie gehoͤrt und ge⸗ ſehen hatte. Salomon gab ihr auch viel ſtattlichere Geſchencke, als ſie ihm gebracht hatte. Die Heiligen Vaͤttter ſagen, daß dieſe Prinzeſſe die Chriſtliche Kirche bedeute; wir aber haben uns billig zu befoͤrchten, daß ſie wie der HErr Chriſtus dro⸗ het, Matth. 12, 42. Luc. 141, 31. uns nicht dermal⸗ einſt anklage: Denn an ſtatt, daß ſie vom Ende der Er⸗ den gekommen, Salomonis Weisheit zu höͤren, und diejenige ſelig ſchaͤtzte, die nahe bey ihm, und ſeiner Majeſtaͤt bedient ſeyn koͤnten, ſo thun die Chriſten gerad das Widerſpiel, und „ungeachtet daß ſie GODT ſelbſt zum HER R N, die Weißheit JESU CSR JSTJ zur Regul, und den Him⸗ mel zur Belohnung, haben, pflegen ſie dennoch offt, die Menſchen ihrem GOTT, die Weisheit der Welt der Weisheit JEſu Chriſti, und die Beſitzung der Erden, der Erbſchafft des Himmels weit vorzuziehen. * 3 Weisſe e es ab nen, 1 bich ſch n mir 4 gin kidt Uneticer Geruod⸗ tein rineſet Nhen ſtuo den dedet oken, 1 od ſe C Wheßf du, nocht De Un N Altes Teſtamentes. 291 Salomonis Suͤndenfall, 3. Reg. XI. Alomon, nachdem er im Anfang ſeiner Regie⸗ rung ſo gottſelig gelebt, und ſo wunder⸗ ſchoͤne Dinge gethan hatte, beſchloſſe alle dieſe herrliche Tha⸗ ten mit einem ſehr ſchaͤndlichen Ende, und hat durch ein noch mercklichers Exempel, als nicht ſeines Vat⸗ ters David ſeines geweſen, ſehen laſſen, daß ſich der Menſch niemals auf ſich ſelbſt zu verlaſſen, ſondern je hoͤher er iſt, je mehr ſeine Schwachheit zu befoͤrchten habe, dann die Weiber verkehrten ſein Hertz, welches ſo lange Zeit ein Tempel des Heili⸗ gen Geiſtes geweſen. Von der Liebe der Weis⸗ heit verfiele er zur Frauen⸗Liebe, und von der Bulerey endlich gar in Abgoͤtterey. Er hatte ſieben hundert Eheweiber, welche alle den Titul von Boͤniginnen fuͤhrten, benebenſt drey Bb 4 hun⸗ 392 Geſchichte der Heiligen Bibel hundert Kebs⸗Weiber, ungeachtet daß das Ge⸗ ſetz, ſo die Mehr⸗Weiberey zwar zulieſſe, eine ſo uͤbermachte Viel⸗Weiberey, wie die Seinige, zu⸗ vorderſt mit Auslaͤnderinnen, ware, hoͤchlich verbotten hatte, Deut. 17, 17. Nachdeme er dem wahren GOit einen Tempel ge⸗ bauet, bauete er endlich den Goͤtzen, oder, beſſer zu re⸗ den, den Teuffeln, Capellen, und die Liebe, womit er in dieſe Egyptiſche, Ammonitiſche, Moabitiſche Dames vernarrt ware, brachte ihn dahin, daß er ihnen zu Ge⸗ fallen der Goͤttin der Sidonier, und dem Abgott der Ammoniter, und andern dergleichen Greueln, hier und dort auf den Bergen Tempel lieſſe aufrichten. Dieſes abſcheuliche Laſter verreitzte GOT Thefftig wider Salomon. Er erſchien ihm nicht mehr, wie er ihm ſchon zweymal vorhero erſchienen ware, ſein Leben genehm zu heiſſen, und ihm ſeine Gnade und Huld zu verſprechen, ſondern ihm ſeinen gerechten Zorn und Ungnade anzudeuten, daß er ſeinen Bund ſo uͤbel gehaltenund ſein Geſetz ſo ſchaͤnd⸗ lich uͤbertretten haͤtte! = Er ſagte ihm vorher: Er wolle ihm ſein Reich ſpalten, und ſeinem Knecht geben! gleichwol, um ſeines Vatters David willen, wolle er dieſes Urtheil ehender nicht als nach ſeinem Tod vollziehen, und ſeinem Sohn einen ein⸗ zigen Stammen laſſen. Als nun Salomon innen worden, daß der Knecht, ſo ſein Reich erben ſolle, Jeroboam ware, welchen er gantz jung auferzogen, und dem der Prophet Ahias, durch Zerreiſſung ſeines Mantels in zwoͤlff Stuͤcke, deren er ihm zehen gegeben, das Regimentuͤber zehen Staͤmme verſprochen hatte, thate er alles, was ihm moͤ 9⸗ noglch Nerchef Eſon arb egraben ſheder iiſt hron non den A benn Fn gar edre Mn Ungeret der de en an De Oe wapnn (b . 1 das 6 2, eineſ einige, hverbet Tenrpclt⸗ heſettin worntta heDan gen ⸗ Pcotn eere . de⸗ leht 1 Nte,K odet elecft t ſeitl bſchim⸗ Niit eichtc⸗ volle ſen 66 rne⸗ hent Sl e t Altes Teſtamentes. 393 moͤglich ware, ihn vom Brod zu thun, dahero er auch, der Gefahr zu entgehen, in Egypten flohe. Salomon regierte vierzig Jahre in gutem Frieden, und ſtarbe, da er bey nahe ſechzig alt ware, und ward begraben in der Stadt David, ſeines Vatters, im Jahr der Welt 3029. vor Chriſti Geburt 975. Es iſt ſchroͤcklich, ob Salomon ſchon abſonder⸗ lich von G Ott geliebet und begnaͤdiget worden, daß man dennoch nicht recht wiſſe; ob ſeine Ewigkeit zu beweinen oder zu befrolocken ſeye. Seine Sunde iſt, nach Zeugniß der Heil. Schrifft, eben ſo gewiß, als des Davids ſeine. Allein der Unter⸗ ſchied beſtehet hierinn, daß die Buſſe Davids auch gantz gewiß hingegen auch Salomons ſeine gantz ungewiß iſt, ob wol etliche das Buch Eccleſiaſtes, oder den Prediger, fuͤr Salomons Buß⸗Gedan⸗ cken anſehen. Diß Exempel ſolte wol billig in uns eine ſehr groſſe Verachtung aller Weltlichen Herrlichkeit erwecken, wann einer dieſelbe ſchon unmittelbar von GHOTT ſelbſt uͤberkommen haͤtte. Zum wenigſten ſiehet man vor Augen, mit was lebendigen Farben er uns dero Eitelkeit, in dem obbemeldten Buch, ſelbſt hat abge⸗ mahlt. Es ſolte einer dahero des Jobs ſeinen Miſt⸗ hauffen werther halten, als den Thron Salomo⸗ nis, maſſen man auf dem einen ein vollkommenes Muſter der Vollkommenheit ſiehet, ſo alle Heiligen kroͤnet, auf dem andern aber, das jaͤmmerliche Verder⸗ ben eines Menſchens, der ſich mit einer Weisheit, der⸗ gleichen kein Adams⸗Kind gehabt, des Hoffart⸗ Wurms, welcher gemeiniglich bey aroſſen Reichthuͤ⸗ mern kriecht, noch des Wolluſt⸗Giffts, ſo ſich auch dabey einzuſchleichen pflegt, nicht hat erwehren koͤn⸗ nen. Bb § Die 394 Geſchichte der Heiligen Bibel Die RKathgeber Koboam, 3. Reg. XII. Im ſelbigen Jahr der Welt 3029. vor Chriſti Geburt 97 5. Ser⸗ Salomon geſtorben, und ſein Sohn Ro⸗ B boam auf ſeinen Thron geſtiegen, kamen ſeine Unterthanen, worunter Jerobeam der Vornehmſte war, vor ihn, demuͤthiglich bittende; Er wolle ſie doch der ſchwehren Schatzung und Steuer , ſo ih⸗ nen ſein verſtorbener Herr Vatter auferlegt, zum Theil erlaſſen! Er begehrte drey Tag Bedenckens. Inzwiſchen aber beriethe er ſich mit den alten Raͤthen, deren ſich ehedeſſen ſein verſtorbener Herr Vatter zu bedienen pflegte. Dieſe riethen ihm einhelliglich; mir dieſem Volck guͤtlich umzugehen, und ihnen eine gnaͤdige Antwort zu geben, damit er doreh ie Ulen, ber ſe tieſe hen Aei Dlrſch tethen ſeten pen, Sche viel ſt dee Schie Punt lun⸗ Mani len, Vnd dur Jon men ihn eg. NI. hiſi Geie crerhl Bere Di Altes Teſtamentes. 395 dieſe Willfaͤhrigkeit gleich Anfangs ihre HGer⸗ tzen gewinnen und hernachm.ls beſſer Herr uͤber ſie ſeyn moͤchte! Allein, diß junge Herrlein verachtete den Rath der Alten, gieng hin und fragte ſeines Gleichen junge Burſch, ſo mit ihm auferzogen waren was ſie ihm riethen: dieſe riethen: er ſolle dieſen Abgeord⸗ neten ſcharff zureden, und drohen daß er ihnen, an ſtatt deß Erlaſſens, die Steuer und Schatzung ſteigern, und ſie durchgehends viel ſtrenger halten wolle, als ſein Vatter. Die Schrifft meldet: Es ſey durch beſondere Schickung GOttes geſchehen, daß ſich dieſer Printz verblenden,und, der Alten Rath fahren laſſende, derunerfahrnen Neulingen ihrem folgen wollen. Der Roͤnig, ſagte ſie, war dem Volck nicht zu Wil⸗ len, weil der 5Err ſich von ihm abgewandt und erfuͤllen wolte, was er zu Jeroboam durch ſeinen Propheten Achias geredt hatte! Inmaſſen das Volck, ſo bald es dieſe Antwort bekom⸗ men, wider ihn ſchwuͤrig ward, und hoch betheuerte: ihm nimmermehr zu ehorſamen! Roboam, dieſe Aufruhr zu ſtillen, ſchickte ihnen Aduram, einen aus ſeinen vornehmſten Amt⸗ oder Schatzmeiſtern, allein er ward von allem Volck ge⸗ ſteiniget, und hatte der Koͤnig ſeibſt genug zu thun, daß er ſich mit der Flucht davon machte. So trannte ſich gantz Iſrael, das iſt zehen Staͤmme, von Roboam, und baten Jeroboam, er ſolte ihr Koͤnig ſeyn! Wie Roboam das vernommen, machte er ſich mit einer auserleſenen Armee von bundert und achttzig tauſend Mann, ſo er aus dem alleinigen Stam⸗ men Juda, (den GOtt, um ſeines geliehken Anec avi 396 Geſchichte der Heiligen Bibel Davids willen beſtaͤndig bey ſeinem Dienſt erhalten hatte) wider Iſrael auf; aber, wie der Marſch eben angehen ſolte, ſiehe, da kam ein Mann &Ottes, ge⸗ nannt Semeja, und befahl im Namen des HErrn: Wan ſolle nichts anfangen, und bey Leibe nicht wider Jeroboam ſtreiten, denn diß Un⸗ weſen waͤre auf ſeine Verordnung entſtanden, gleichwie er vorher geſagt! . Hieraus nahm dann dieſer langwierige Zweyſpalt der Koͤnige Juda und Iſrael ihren Anfang, welche viele Jahr⸗Hunderte nacheinander ein betruͤbtes Denckmahl geweſen, der Unklugheit eines jungen Koͤnigs, welcher durch ſeine Unbeſcheidenheit verloh⸗ ren, was er durch Beſcheidenheit, und wann er ſeines Vatters Proverb 15, I. Sprichwort in acht genom⸗ men, wol haͤtte erhalten koͤnnen. Allein, GOtt gab an ihm zu erkennen, daß er ein Koͤnig der Koͤnige und ein ⁵ϑ R Rder Herren ſeye, Apoc 19, 16. und daß er ihnen, nachdem er Zorn oder Gnaden⸗Gedancken uͤber ſie gefaſſet hat, Prov. 21, 1I. einen ſchlimmen oder guten Sinn gebe: der al⸗ lerweiſeſte Koͤnig hinterlaͤſſet ſein Reich einem plum⸗ pen und unbeſcheidenen Sohn, und wolte GOtt, den Vatter augenſcheinlich, in dem Sohn, und die Thor⸗ heiten des Salomoniſchen Alters, mit dem Unver⸗ ſtand der Roboamiſchen Jugend, beſtraffen. Die Kirchen⸗Scribenten haben angemerckt, daß die Leichtſinnigkeit Roboam, welche der jungen Leuten Rath der Alten ihrem vorzoge, die Ungluͤckſeligkeit derjenigen vorbilde, welche die Weisheit der heiligen Vaͤtter (ſo die wahren Raͤthe des Reichs JEſu Chri⸗ ſti ſind) nicht anhoͤren wollende, zu unverſtaͤndigen Rathgebern, welche die Neuigkeit ihrer menſchln jtſtande 4 sſlee eibeno 1e ſene t genu⸗ gett rHennt ad : der!/ nnpl Ot,N Th deß 8 ſeuit Altes Teſtamentes. 397 chen Meinung uͤber alle alte Waryeit ſetzen, ihre Zu⸗ flucht nehmen. . Der ungehorſame Prophet, V 3. Reg. XIII. (Im Jahr der Welt 3030. vor Chriſti Geburt974.) R F Jeroboam,ͤber die zehen Staͤmme Iſrael, OHerr worde/lſſe er ſehen, wie die ungottsfoͤrch⸗ tige Lands⸗Fuͤrſten gemeiniglich den Vortheil ihres Staats der Religion, und ihren eigenen Nutzen den Angelegenheiten der Chriſtlichen Kirche, pflegen vor⸗ zuziehen. Dann dieſer gottloſe Printz bildete ihm ein; wann diß Volck, ſeiner Gewonheit gemaͤß, nach Je⸗ ruſalem zum Tempel gehen, und GOtt daſelbſt ſeine Opffer bringen ſolte ſo doͤrffte es allgemaͤhlig, wieder⸗ um 398 Geſchichte der Heiligen Bibel um dem Roboam zufallen, und ihm, als ſeinem recht⸗ maͤſſigen Koͤnig, huldigen wollen. Nachdem er nun dieſer Sachen reifflich nachge⸗ dacht, leſſe er zwey guͤldene Kaͤlber machen, ſtellte das eine zu Bethel, das andere aber zu Dan, auf, und ſagte zum Volck: Diß waͤren die Goͤtter, ſo ſie aus Egypten gefuͤhret, und, an ſtatt daß ſie ſich nach Jeruſalem bemuͤheten, ſolten ſie die⸗ ſe anbeten! Er bauete ihnen auch ſtattliche Tempel und Altare, und befliſſe ſich in ſeinem Goͤtzendienſt al⸗ les nachzuahmen, was zu Jeruſalem beym wahren Gottesdienſt verrichtet ward. . Aber indem Jeroboam einsmals ſelbſt auf dem Al⸗ tar, der zu Bethel ſtunde, Rauchwerck opfferte, ſandte ihm G Ott, einen Propheten, welcher ſeine Rede zu dem Altar richtete, und weiſſagte, es wuͤrde einer aus dem Stammen Davids kommen mit Namen Joſias, der wuͤrde alle Prieſter, ſo auf die⸗ em Altar Weihrauch anzuͤndeten, errouͤr⸗ gen; zum Zeichen aber, daß ſeine Prophecey warhafftig, wuͤrde der Altar alſobald entzwey ge⸗ hen, und die darauf liegende Aſche zerſtreuet werden. Dieſes erſte aber iſt, zwey hundert und funfftzig Jahr hernacher, durch den Koͤnig Joſias erfuͤllet worden. Jeroboam konte die heilige Freyheit dieſes Prophe⸗ ten nicht dulden, und weiln er ſich erkuͤhnete, wider den Altar zu reden, den er ſelbſt hatte aufrichten laſſen, ſtreckte er ſeine Hand aus, und befahl ſeinen Leuten, ihn zu greiffen; allein ſie verdorrete zur Stund, und er konte ſie nicht wiederum zum Leib bringen. Wie er dieſe ſo urploͤtzliche Straffe geſehen, demuͤthiote er ſich; und bate den Propheten; er ſolle ihm doch dieſel⸗ e ſſch, verbot tlincke der gn ſochzr ud ereſſ tih ſlſch heni du ſein 4 ſen I Die⸗ Puu ndi Weh ld D e⸗ — hgetn tehe chnachen en, ſen n auf ℳ rer, ſ et deſ e en ſe eLenn Udieeſte n waren den te,ſe ſedennde einer 4 tane anf N , elnd hrophet tzwerh erſtre ſdert doſ⸗ jhuß odet en umk MI d teef Altes Teſtamentes. 399 be von dem abbitten, der ſie uͤber ihn tom⸗ men laſſen! Es geſchahe, und zur Erkenntmiß dieſer Wolthat, lude er ihn nach Hofe zum Mittag⸗Eſſen. Der Prophet wolte nicht, ſagende: Es hatte ihm GOtt ausdruͤcklich befohlen, am ſelbigen Ort weder zu eſſen noch zu trincken! Als er nun fortgienge, lieffe ein falſcher Prophet, in ſelbiger Stadt Bethel wohnhafft, dieſem Mann Got⸗ tes nach, und fande ihn unter einem Baum ſitzen. Er bate ihn, er wolle doch zuruͤck kehren und mit ihm Mahlzeit halten. Der Prophet entſchu dig⸗ te ſich, wie zuor; GOtt hatte ihn ausdruͤcklich verbotten, am ſelbigen Ort zu eſſen und zu trincken; Ich bin auch ein Prophet, verſetzte der andere, ein Engel hat mir⸗ befohlen, dir nachzulauffen und dich wiederum zu mir nach Hauſe zu fuͤhren, damit wir miteinan⸗ der eſſen! Der Prophet glaubte dieſem Betrieger und gieng mit ihm, als ſie nun beyde uͤber Eſſen waren, ward der falſche Prophet unverſehens von GOttes Geiſt getrie⸗ ben, und ſprach zu dem den er verfuͤhrt hatte: Dieweil du GOtt ungehorſam geweſen, und wider ſein ausdruͤcklich Gebot an dieſem Ort geeſ⸗ ſen und getruncken haſt, ſo ſoll dein Leich⸗ nam nicht in ſeiner Vaͤtter Grab kommen! Dieſe Prophecey ward bald wahr. Dann „wie der Prophet auf ſeines Wirthes Eſel zuruck ritte, toͤdete ꝛhn ein Loͤw auf dem Wege, ruͤhrte aber weder den toden Coͤrper noch den Eſel ferner an, ſondern blieben beede bey dem erwuͤrgten Propheten ſtehen. Der H. Gregorius hat angemerckt, daß dieſer Pro⸗ phet ein heimliches Wolgefallen gehabt habe an ſen groſſen ilicen Bibel —— Veyun ichte der Heiligen derkrafft Go⸗ (nt Geſchich amen und in ungeſcheut zu⸗ Gerl en ſo er rdign ſouneſher ſe olhe grſen Tegen⸗ reiſfer eheneimſeinem Geiner N tes ge einen Arm itele Ehre daß er, an chuldig d eredt, ſe Dieſe ei rſachet, illen ſe n⸗ ai bracht dge Baͤſterniß den Gdlichen Wilen erne eine ſ. ulche,⸗ nſalgen Deutung, n beſtaͤn d der einfe war, un 4 n n einen falſcher enſob durch ein ſamkeit n, ſich . ehor t ſi atte verſtehen ſons durch die Uen GOtt iaſe roe ſelben haͤt bettegen n z ſintema und ſeine S atezn n dad benget liſi heimſuchen, — an itlichen n. XVI. k Rſeretichen Straſſe heim 3. Reg. XVI Perobo dadurch ewig brennt ſich ſelbſte 3. 922:) = — verbr vor Chriſti laes ambri elt ze7 . . onon 5 (Im Jahr der W fone = undh her es dehl ingen Lüber nend der lonte Uter dwiroben nn ,w ſtar erboan welcherd VS erzehlet cheterhe ,felche ſact GO 4 ne — g Altes Teſtamentes. 401 zwey und zwantzig Jahr regtert hatte. Es hatte immer Krieg geſetzt zwiſchen ihm und Roboam, wider welchen er rebellirt hatte. Nach ihm kam Nadab, ſein Sohn, welcher nur zwey Jahr das Reich beſeſſen, weiln ihms Baaſa bald genommen. Diß war der Baaſa, welcher wider den frömmen Aſa,Koͤnig von Juda, des gottloſen Abias Sohn, wel⸗ cher vor ihm, das iſt ſtracks nach Roboam, zur Cron kam/ſo blutige Kriege gefuͤhret. Aber GOtt dem Aſa ſeine Goltſeligkeit, ſo er in Ausroltung der Abgoͤtterey und Wiederaufrichtung der wahren Religion bezeugt hatte zu belohnen, macht ihn allen ſeinen Feinden uͤber⸗ legen, und uͤber Baaſa, Koͤnig in Iſrael, welcher, weiln er um kein Haar beſſer als ſeine ſaubere Vorfahren, Jeroboam und Nadab, unaufhoͤrlich ihn anfochte,viel⸗ faͤltige Victorien darvon tragen. So kam auch Jehu, der Prophet des HErrn, zu Baaſa, und weiſſagteihm von allem Übel, ſo uͤber ihn und uͤber ſein Geſchlecht kommen ſolte. Nach dieſen Bedrohungen ſtarber bald, und hinterlieſſe das & oͤnigreich ſeinem Sohn Ela, wel⸗ cher es antratte mit Toͤdung gemeldten Prophetens Jehu, weiln er ſeinem Vatter und deſſen Nachkoͤmm⸗ lingen ſo viel Ubels geprophereyet hatte. Doch regierte er uͤber zwey Jahr nicht, maſſen ihn Zambri, welcher einen Theil ſeines Kriegsheers commandirte und ſich wider ihn aufgelehnet, uͤber der Tafel erſchlug. Zambri lieſſe ſich alſobald Koͤnig erklaͤren, allein er konte eines Koͤnigreichs nicht lang genieſſen, welches er mit einer ſo abſcheulichen Treuloſigkeit an ſich brachte, ſintemal Amri, welcher auch einen Theil von beſagter Armee zu befehlen hatte,ebenfalls von allen ſeinen Sol⸗ daten zum Koͤnig erwaͤhlet ward. Weiln er aber das⸗ jenige, ſo ihm, ſeiner Meinung nach, das Gluͤck, ohne Ce ſein 402 Geſchichte der Heiligen Bibel ſein Zuthun in die Haͤnde geſpielt, durch Tapfferkeit, trachtete weiter zu bringen, entſchloſſe er den Zambri anzugreiffen, und die Stadt Therſa, allwo er ſich ver⸗ ſchantzet, zu belagern. Dieſer unbefugte Angreiffer nun, als er geſehen daß die aͤuſſerſte Noth vorhanden, und die Stadt mit Sturm uͤbergehen ſolte, veruͤbte eben die Grauſamkeit an ihm ſelbſten, welche er an ſeinen Herrn Ela veruͤbt hatte; inmaſſen er Feuer in ſeinen Pallaſt einlegte/ und ſich ſelbſt ſamt ſeinem gantzen Hauſe in Brand ſteckte. Esrſtarb, wie die Schrifft meldet, in ſeinen Suͤnden, und in allen ſeinen Greueln, ſo er nach dem Exempel Jeroboam, welcher Iſrael zur Abgoͤtterey verleitet, begangen hatte. Gtt hat hierdurch ſehen laſſen, wie Ihm die Ty⸗ rannen ſo zuwider ſind. Er, Zambri, haͤtte gluͤckſelig leben koͤnnen, wenn er ſich mit einer Ehren⸗Stelle, wozu ihn ſeine gute Dienſte erhaben hatten, vergnuͤ⸗ gen wollen: allein, ſein Ungluͤck ward ihm in ſelbigem Augenblick zeitig, da er ſeinem Koͤnig und Herrn meu⸗ chelmoͤrderiſcher Weiſe nach der Cron griffe, in ſieben Tagen war es ſo wol mit ihm, als auch mit ſeinem un⸗ recht erworbenen Koͤnigreich, aus, und weiln ihn ſein unruhiges Gewiſſen unaufhoͤrlich anklagte, als ver⸗ dammte er ſich ſelbſten, und ſamt ihm das gantze Ge⸗ ſchlecht eines ſo gottloſen, und gegen ſeinem Koͤnig ſo untreu geweſenen Vatters, lebendig verbrannt, und von der Erden ausgerottet zu werden. ) 0( Die Nechenk nnſpre Eabett nlegt,t ndſec C unn e , ſr rere 1Mh glo lte ene onne Altes Teſtamentes. 40³ ites Leſtamentes 402 Die Raben Eliaͤ, III. Reg. XVII. (uUngefehr im Jahr der Welt 3z092. vor Chriſti Geburt 912.) Wes Amri mun durch den Tod Zambri der ſich ſelbſt verbrandt, zu friedlichen Regierung gelanget, war er zwoͤlff Jahre Koͤnig uͤber Iſrael; hinterlieſſe aber endlich das Reich ſeinem Sohn Achab welcher wie die Schrifft ſagt, alle ſeine Vorfahren in Gottloſigkeit uͤbertroffen. Seine angebohrne Boßheit ward groſſen Theils vermehret durch eheliche Verknuͤpffung mit der verruchten Jezabel des Sidonier Koͤnigs Tochter. Er machte es endlich ſo grob, daß ſie GOtt mit einer drey⸗ jaͤhrigen Doͤrre, welche Er ihm durch den Propheten Elias vorher ſagen lieſſe, beſtraffen muſte. .V Um ſelbige Zeit und durch dieſe Veranlaſſung fienge GOtt an, dieſen Heil. Mann zum erſtenmal empor zu bringen, maſſen er ihn bey deſer grauſamen Themrunf c 2 4 Geſchichte der Deiligen Dibel. auf eine wunderbarliche Weiſe ernaͤhrte. Er ſandte den Propheten hin zu dem Bach Corith, allwo ihm die Raben Morgens und Abends Brod und Fleiſch brachten. Als aber wegen der groſſen Doͤrre auch der Bach ſeicht und endlich gar trocken worden/ ſ. ickte ihn GOtt nach Sarepta zu einer Wittib, der Er, ſprach er, befohlen hatte, ihn zu verpflegen. Wie er der Stadt zu naͤherte, ſahe er unfern vom Thor ein arm Weib, welches einige Stüuͤcklein Holtz aufſammlete. Er begehete: ſie ſoll ihm zu trincken geben; indem ſie nun um Waſſer gienge, ſchrie er ihr nach: ſie ſolle ihm auch einen Hiſſen Brod mitbringen; aber das Weib gab zur Antwort: ſie haͤtte nichrs denn etwa eine wandvoll Wehl, und ein wenig Oel in ihrem Hauſe, waͤre de⸗ rohalben ausgegangen, ein paar Spreißlein SHoltz zu ſammlen, damit ſie ihr und ihrem Kind ein Kuͤchlein daraus backte, und, wenn das aufgegeſſen waͤre, deß Todes erwarteten. Der Heil. Mann, welcher in dieſem Stuͤck klaͤrlich ſehen lieſſe, wie daß, wann GOtt ſeine Diener in etwa ein Haus ſchicket, es vielmehr angeſehen ſey, mit ſeinen Seegen zu uͤberſchuͤtten die ſie aufnehmen, als daß ſie etwas Gutes von ihnen zu empfangen, ſagte zum Weib: ſie ſolle hingehen und von dem wenig Weel, ſo ſie haͤtte, ihm zu erſt ein Kuͤchlein ba⸗ cken. Propheceyet ihr dabey: daß weder das Weel in ihrem Gefaͤſſe noch das Gel in ihrem Brug wuͤrde abnehmen, bis GOtt einen frucht⸗ baren Begen und ein gnaͤdiges Wachsthum verliehen haͤtte. Dieſes Miracul erfreuete dieſe gute Wittib uͤber alle Maſſen, welche auch, indem ſie dem Heil. Propheten, 7 in ei⸗ — inepten ſet ei Drrwand Gubben den be (pardi igend⸗ nendTen ſeberſc Clſte. C i dS er acc ſerend NN lsgufe rig (eichen Web Der nercer get IJunge vieſe ſen ſfio Altes Teſtamentes. 4 0% Erſonc lwo ſe hnd Fed geanche ſchcet Lſſoet Gfanze lein Rtiinte chtierte n D fwortefe M vere d preſeee dd ihen d,ue tetin kftee e 6deß n u in einem abgottiſchen Lande, eine Handreichung ge⸗ than, die ihm die Juben ſeine Landsleute und Religions⸗ Verwandten verweigert hatten, den zukuͤnfftigen Glauben der Heiden und die Unglaubigkeit der Juden vorbildete. Aber die darauf folgende Kranckheit und Todihres eintzigen Soͤhnleins veraͤnderte ihre groſſe Freude bald in ein Trauren, und war ihr Hertzenleid und Weinen hieruͤber ſo groß, daß ſich der Prophet ihrer erbarmen muſte. Er nahm das Kind, legts nieder auf ſein Bett⸗ lein und legt ſich auf daſſelbe. Erſchmuckte und druck⸗ te, er ſchmieget und bieget ſich uͤber dem verſtorbenen Kindlein; er machte ſich klein nach Ebenmaß dieſes kleinen Coͤrperleins, dem er gleichſam ſein eigen Leben und Waͤrme mitzutheilen verlangte, und bildete diß⸗ falls auf eine ſehr verwunderliche Weiſe, das groſſe Ge⸗ heimniß der Wenſchwerdung Eſu Chriſti vor, welcher klein, und (die Suͤnde ausgenommen) gleichwie unſer einer, werden wollen, auf daß Er uns das Leben wiedergaͤbe. Dieſe herrliche Figur lehret, wie die Heil. Vaͤtter be⸗ mercken, alle Kirchen⸗Hirten, wie ſie ſich in die Kind⸗ heit ihres Volckes ſchicken, und der Schwachheit ihrer Juͤnger etwas zu gut halten ſoſlen. Sie unterweiſet ſie, wie ſie ſich nach ihnen, doch, GOttes Wort gemaͤß, ab⸗ meſſen, und die heilige Warheit, nachdem ſie derſelben faͤhig ſind, vortragen muͤſſen. Elias machte ſich klein, damit er ſich dermaſſen des Kinds ebenmaͤſſigte/ aber er erwecket es vom Toden; alſo koͤnnen und muͤſſen die Hirten den Schwachen die Goͤttliche Warheit mit ſol⸗ cher Maß beybringen, als vonnoͤthen iſt, ihnen das geiſtliche Leben wieder zu geben; ſie muͤſſen bis zu ihnen und zu ihrer Schwachheit hinab ſteigen, aber zu dem 406 Geſchichte der Heiligen Bibel Ende, damit ſie den Gefallenen wiederum aufhelffen, nicht aber ſelbſt mit ihnen liegen bleiben. Eliaͤ GOpffer „III. Reg. XVIII. (Im Jahr der Welt 3096. vor Chriſti Geburt 93. RNdem Elias bey der Wittib zu Sarepta in Si⸗ EMcherheit wohnete, ſuchten ihn Achab und Jezabel aller Orten, weiln ſie ihn aber nicht finden konten, lieſ⸗ ſen ſie ihren Zorn an den Prieſtern des Errn aus. Wie nun das dritte Theurung⸗und Doͤrre⸗Jahr zu End geloffen, befahl GOtt Eliaͤ, er ſoll ſich dem Achab vorſtellen; Elias lieſſe ſolches den Abdia, des Koͤnigs Obriſt Hofmeiſtern, der ein uberaus Gotts⸗ foͤrchtiger Mann war, wiſſen, damit er ihm gienge an⸗ zuzeigen, daß Elias vorhanden und bald nachkom⸗ men wuͤrde, mit dem Boͤnig zu reden. Abdiat A lberte Aiha iſtbiſe Moyn, ar cefich ſehent : d ihmz undft betrib (Closd mh Ue, opin 0 d. ſamn A an (ber den Altes Teſtamentes. 407 Aboias machte Anfangs einige Beſchwerniß hier⸗ uͤber, befoͤrchtend,es doͤrffte der Geiſt des OErrn Eliam etwa wegfuͤhren, und er hernacher ſein Leben daruͤber einbuͤſſen muͤſſen. Als aber Elias dieſen frommen Mann, (welcher auch, nemlich als Jezabel die Prophe⸗ ten erwuͤrgen laſſen, ihrer 100. in Hoͤlen verſteckt und heimlich geſpeiſet hatte, verſichert daß ſolches nicht ge⸗ ſchehen wuͤrde, gieng er hin und brachte bey dem Koͤnig an: daß Elias auf dem Wege begriffen, mit ihm zu ſprechen. Achab kam ihm ſelbſt entgegen, und fragte trotzig: biſt du der, der gang Iſtael betruͤbt? Ich bin derjenige nicht, antwortete Elias dieſem gottloſen Koͤnig, der ihn ſo, mit ſo groſſem Unrecht, der Aufruhr und des Unruh⸗ ſtifftens beſchul⸗ digte, der Iſrael betruͤbt, ſondern du biſts O Roͤnig, und das Haus deines Vatters, die ihr GOtt verlaſſen und dem Baal nachgegangen ſeyd. Aber laſſe, fuhr er fort, gantz Irael ver⸗ ſammlen, und ſamt ihnen alle Prieſter Baal. Als diß geſchehen, ſprach Elias zum Volck: Wie lang hincket ihr auf beyden Seiten? iſt der Err der wahre Gott, ſo folget Ihm, iſts aber Baal, ſo folget ihm; ich allein bin unter den Propheten GOttes uͤberblieben, da hin⸗ gegen der Baals⸗Pfaffen vierhundert und funfftzig vorhanden. Wan gebe uns zween Ochſen; ihnen einen, und mir einen, laſt ſie den ihrigen ſchlachten, zu Stuͤcken hauen und auf den Altar, aufs Holtz, doch kein Feuer dazu, legen; ich wills mit dem meinen auch ſo machen; alsdann wollen wir beyderſeits un⸗ ſern GGtt anruffen, welcher GOtt nun ſei⸗ nes Anruffers Gebet erhoͤren, und das Opf⸗ CcC 4 408⁸ Geſchichte der Heiligen Bibel fer vom Himmel herab anzuͤnden wird, der ſoll fuͤr den wahren GGtt gehalten werden. Dieſer Vertrag ward eingegangen, und waren die Baals⸗Pfaffen die erſten, ſo den zerſtuͤckten Ochſen auf den Altar legten, und ihren Gott von fruͤhe Mor⸗ gen bis auf den Mittag anheuletenallein,memand gab ihnen Antwort: welches Elia Gelegenheit gab ihrer heiliglich zu ſpotten und zu ſagen: ſchreyet doch et⸗ was laͤuter, ſchreyet doch, vielleicht ſchlaͤfft euer Gott, oder iſt er etwa uͤber Cafel; es koͤnte auch ſeyn, daß er ſich mit jemand in ein wichtiges Ge⸗ ſpraͤch eingelaſſen, daß er nicht koͤnte abkommen, oder daß er gar uͤber Land verreiſet waͤre. Inzwiſchen ſchrien ſie immer ſtaͤrcker und zerhaueten ſich nach ihrer Gewonheit, mit Meſſern und Pfriemen, konten aber nichts von ihrem Baal erzwingen. Da⸗ lieſſe Elias auch einen ſteinern Altar aufrichte und rings um denſelben eine Waſſerfurch machen; legte Holtz darauf, und den zergliederten Ochſen auf das Holtz. Als das geſchehen, befahl er: man ſolle dreymal nacheinander vier groſſe Kruͤge (a) voll Waſ⸗ ſer uͤbers Holtz und Opffer ausgieſſen, derge⸗ ſtalt, daß das Waſſer aller Orten vom Altar herab⸗ floſſe, und die Waſſerfurche davon voll ward. Wis es nun Zeit war,thaͤte Elias ein inbruͤnſtig Gebet zuGOtt: Daß Er ihn, zur Ehre ſeines Heil. Namens, und zur Bekehrung ſeines verfuͤhrten Volcks, erhoͤren wolle; und ſiehe, da fiel alſobald das Feuer vom Himmel, und verzehrte nicht allein das Holtz/ ſamt dem Brandopffer, ſo auf dem Altar lag, ſondern auch den ſteinern Altar ſelbſt, ja den Staub, und alles Waſ⸗ ſer ſo in der Furche war. (a) Ein jeglicher aus dieſen Waſſer⸗K oͤchte l S3 0 icher aus dieſen Waſſer⸗Kruͤgen moͤchte beylaͤuffig ⸗ 14: bder 15. Rheiniſche Maaſen halten. chee hen De le, Wd ſer den Uß Uefale Nhcle ſecht As le l ie de Mna kenc tenG N ſt E einen ſ den = S= —. def ten Oeſt thhechr⸗ nandd gohͤhr tdocht ontectie ige bkonnnt ſet wir ehouc Mir. n. Drdte Gtei deeNH 7, grhen Pererte⸗ Altes Teſtamentes. 405 Da fiel das Volck auf ihr Angeſicht, und bekanten alle, daß der Err der wahre GGtt waͤre. Wie das Elias geſehen, ſagte er zu ihnen: ſo ergreif⸗ fet denn alle die Baals⸗Pfaffen, und ſehet zu, daß keiner aus ihnen entrinne! Wie nun alle * die falſche Propheten hingerichtet, verſprach Ellas dem Achab einen Regen, welcher auch noch kam, ehe Achab recht Zeit hatte nach Hofe zu gelangen. Aus dieſem Exempel iſt, nach Ausſage der H. Vaͤt⸗ ter, kaͤrlich zu ſehen, wie kraͤfftig die Warheit ſey, und wie daß ſie allein die Menſchen erhalte, wann alle Menſchen⸗Gedaucken ſie ſchon ſcheinen niederzutru⸗ cken. Dieſe machte den Elias bey dem Dienſt des wah⸗ ren GOttes beſtaͤndig bleiben, ungeacht daß er allein, und darzu noch vom Koͤnig und ſeinem Anhang ver⸗ folgt ward. Er bewaͤhrte mit ſeinem Exempel was der H. Hiero- nymus ſagt: Daß ſich nemlich die Warheit mit einer geringen Anzahl derſenigen vergnuͤge ſo ſie lieben, hingegen aber ſich fuͤr viel tauſen⸗ den nicht foͤrchte ſo ſie anbellen. Die Slucht Blia, III. Reg. XIX. (Im Jahr der Welt 3097. vor Chriſti Geburt y07.) l . . . os die gottloſe Jezabel vernommen, was Elias ih⸗ ren falſchen Propheten gethan hatte ſchickte ſie hin und ließ ihm ſagen: ehe ein Tag vergienge, wuͤr⸗ de ſie ihn eben alſo tractiren wie er die Baals⸗ Prieſter tractiret haͤtte; woruͤber dieſer Heil. Mann erſchrocken, ſich alſobald aus dem Staube machte, und uns, durch dieſe wechſelfaͤllige Veraͤnde⸗ rung der Hertz⸗ und Jagha fiigkeit, wie S. Greserar 5 7 416 Geſchichte der Heiligen Bibel ſagt, hillige Urſach zu verwundern gabe, wie ſehr der Menſch in dieſem Leben der Unbeſtaͤn digkeit unter⸗ worffen ſey, und wie daß er offt, nach Verrichtung tapfferer Helden⸗Thaten, erſt recht fuͤhlen muͤſſe, wie ſchwach er ſey. B Er flohe in die Wuͤſte, allwo er, theils fuͤr innerlicher Betruͤbniß, theils fuͤr aͤuſſerlicher Muͤdigkeit, nieder⸗ ſaſſe, und GOtt bate, daß er ihn doch von dieſer Welt abfordern moͤchte. Uber dieſem Beten und Seufftzen ſchlieffe er ein, und ſiehe, ein Engel kam, und weckte ihn wiederum und ſagte: ſtehe auf und iß; er erwachte und ſahe ein geroͤſtet Brod und ein Ge⸗ ſchirr mit Waſſer bey ſeinem Haupt ſtehen, dahero er aß und tranck und wiederum einſchlieffe. Der Engel kam noch einmal weckte ihn auf und ſprach: Er ſolle aufſtehen und eſſen, denn er haͤt⸗ te noch eine groſſe Reiſe zu thun. E& wenden er los) begss (eſe,n khr ſenen walti ſeſed mn Eern Ded O dent Uund une ſeſ ſan ſch ſeie bere Ge wie in⸗ de Altes Teſtamentes. 411 Er thaͤte es, und von dieſem Wunderbrod (welches jederzeit als eine Figur des Seil. Fronleichnams, ſo uns durch ſeine Goͤttliche Krafft, auf unſerer gantzen Lebens⸗Reiſe erhaͤlt) geſtaͤrckt wanderte erao. Taͤg und 40 Naͤchte nacheinander, bis zu dem H. Berg Oreb. Als er dahin gelangt,erſchien ihm GOtt, und befahl ihm, ſich wiederum zuruck gen Damaſco zu wenden, und Hazael zum Konig in Syrien, ehu aber zum Konig in Iſrael, zu ſalben. lias gehorſamte, zoge von dannen, und traffe unter⸗ wegs Eliſeum an, der mit zwoͤlff Joch Ochſen pfluͤgen lieſſe, und er ſelbſt mit einem pfluͤgen halffe. Er warff ſeinen Mantel aufihn, dieſer aber alſobald, einen ge⸗ waltigen Trieb Ottes in ſeiner Seelen empfindende, lieſſe die Arbeit ſtehen und lieffe Eliaͤnach. Er bate nur um Erlaubniß, daß er eilend hingehen, und von ſeinen Eltern Abſchied nehmen moͤchte, welches er ihm zulieſſe. Darauf kam er wieder zuruck, opfferte GOit ſein paar Ochſen zum Schlacht⸗Opffer, kochte das Fleiſch mit dem Holtz des Pflugs/lude alle ſeine Leute darzu zu Gaſt und folgte, nach gehaltener Mahlzeit, dem Eliaͤ, als ein unabtrennlicher Diener und Mitgeſell nach. Er ver⸗ lieſſe einen Vatter, ſpricht S. Ambroſius, allein in Elia fand er einen andern Vatter,welcher gegen dieſen geiſt⸗ lichen Sohn eine viel zaͤrtere Liebe tragende, als die fleiſchlichen Vaͤtter gegen ihre leibliche Kinder tragen koͤnnen, ihn bey ſeinen Lebzeiten mit allerhand Guͤtern bereichert, und/nach ſeinem Abſchied zum Erben ſeines Geiſtes, ſeiner Heiligkeit und ſeiner Wunderwercke, wie wir hernach hoͤren werden, gemacht hat. Auf ſolche Weiſe lieſſe GOtt/ ſowol im Alten/ als auch im Neuen, Teſtament ſehen, daß die groſſen Diſcipul oder Juͤnger gemeiniglich von groſſen Heiligen, ſo dureh vortreff⸗ ¶12 Geſchichte der heiligen Bibel vortreffuche Wercke ihresLebens Nachfolger und ihrer Tugend Erben zu haben verdienet, erzogen werden; doch iſt das der Unterſchied zwiſchen dem Alten und Neuen Geſetz, daß wir nicht nur allein der Maͤnner oder Menſchen GOttes,ſoͤndern auch deß GOtt⸗Men⸗ ſchens, Junger ſind welcher, wie S. Auguſtinus ſagt, die Wunderthaten ſeines Lebens alſo gemaͤſſiget und eingerichtet hat, daß das Vorbild ſeiner Heiligkeit un⸗ ſerer Schwachheit nicht zu ungleich⸗ foͤrmlich/ und der⸗ elben nachzufolgen nicht allzu ſchwer, fiele. Diß iſt ebenwie gedachter Heil. Vatter bemerckt, die Urſach, warum ſich niemand gefunden, der Moſes und Elias, als ſie ihre Niedrigkeit, welche die Ur⸗ quelle aller ihrer Tugenden geweſt, ſehen lieſſen, habe nachfolgen wollen, denn Joſue und Eliſeus, in⸗ maſſen die Menſchen dazumal ſich ſchaͤmeten niedrig zu ſeyn: aber anjetzo muß die allergroͤſte Hoffart zu ſchan⸗ den werden, wann ſie die Demuth nicht allein geheiligt, ſondern auch in dem Leben und Tod JEſu Chriſti, und in der Goͤttlichen Perſon, gleichſam vergoͤttert ſiehet. Die Gottſeligkeit des Koͤnigs Joſaphat, III. Reg. XI. (Im Jahr der Welt 3 105. vor Chriſti Geburt 899. SS Ndem daß der Koͤnig Achab uͤber Iſrael herrſche⸗ te, und, mit ſeinem gottloſen Weibe Jezabel zu⸗ ſammen geſpannt,allerley boͤſe Stuͤcke triebe ward das Koͤnigreich Juda durch Aſa regiert, welcher ſein Lebtag viel Gutes gethan, aber ein ſchlimmes End genom⸗ men, indem er mit dem Koͤnig in Syrien eine Alliantz geſchloſſen, damit er wider die Kriegsmacht der Kinder Iſrael beſtehen koͤnte. GOtt ſye get re indd tercki ee o Rel ſinhen 16, ſchehetl rch dbeſ genmn Ge 6 Altes Teſtamentes. 413 GOtt ließ ihm aber durch dem Propheten Hanani einen Verweiß geben und fragen: Ober Ihn etwa füͤr zu ſchwach hielte, daß Er ihm wider ſeine Feinde koͤnte den Sien geben „er ſuche denn Muͤlff bey den Abgoͤttiſchen, welche Ihm ein Greuel waͤren. Aſa wolte die gerechte Beſtraffung dieſes Propheten nicht leiden, ſondern lieſſe ihn beym Kopff nehmen und ins Gefaͤngniß ſtecken. Nach dieſem begab er ſich auf Tyranney, und lieſſe ſeiner vornehmſten Unterthanen eine groſſe Menge oͤden. Die Schrifft verklagt ihn auch, daß er in ſeiner langwuͤrigen Kranckheit ſein Vertrauen mehr auf die Kurig und Erfahrenheit der Aertzte, als auf GOtt, ge⸗ etzt habe. Alſo, nachdem er eine Zeitlang wol regiert, und das Lob eines GOtt⸗ und Friedſeligen Lands⸗Fuͤrſten ver⸗ dienet hatte, verdarb ers endlich gar und beſchandiſeck ſe ſein 414 Geſchichte der Heiligen Bibel te ſein Leben mit einem Miſa chmaſch von Thaten, wel⸗ che ihn,entweder an GOttes Ehre, oder an Menſchen Blut ſchuldig machten. Nach ihm folgte ſein Sohn Joſaphat, welcher in ſeines Groß⸗Vatters Davids Fußſtapffen wanderte. Er machte ſich bey GOtt beliebt/ und ward ſein Koͤnig⸗ reich und Waffen dadurch ſo geſegnet, daß ſich die Koͤnige in Iſrael und alle umliegende Fuͤrſten fuͤr ihm zu fuͤrchten hatten. Seine Gottſeligkeit machte ihn behertzt; und er war kein ſolcher blodfeiger nicht, wie ſeine Vorfah⸗ ren, welche das Hertz nicht gehabt die dunckeln Goͤ⸗ tzen⸗Waͤlder umzuhauen, und die hohen Opfferſtaͤt⸗ ten abzuſchaffen. Auch ſandte er Prieſter und Leviten durch ſein gan⸗ tzes Koͤnigreich, das Geſetz GOttes zu predigen, und das Volck recht zu unterweiſen. Der Eifer ſo er dabey hatte,ſein Reich zu vermehren und zu verſtaͤrcken war billig zu verwundern. In Samma, er thaͤte was alle Koͤnige und Groſſe thun ſolten, nemlich zu vorderſt GOttes Ehre und Dienſt, und hernacher die Ehre und Wolſtand ihrer Kron, doch mit gerechten Mit⸗ teln, zu befoͤrdern trachten. Achab Koͤnig in Iſrael muſte ſich fuͤr einem ſo maͤch⸗ tigen Feind, wie er an Joſaphat hatte /foͤrchten da doch das Koͤnigreich Iſrael ſechs mal mehr Inwohner und Mannſchafft hatte, dann Juda. Aber GOtt wolte hierdurch ſehen laſſen, daß ſein Wolgefallen ſey, die jenige dem Menſchen erſchroͤcklich zu machen welche Ihn allein foͤrchten, und er machte in der Perſon des Koͤnigs Joſaphat wahr, was Er in Gelegenheit Sauls ehedeſſen zum Propheten Samuel geſagt hatte: Daß Ex nemlich ehren wolle, wer ihn ehret, n a daß un cchten. achet gwgndere ſenfon s ſt n irk ctind Ppfre⸗ ſn⸗ gen ,U ſe ſ⸗ eſſiti ctepe vorae deh⸗ u Altes Teſtamentes. 415 daß unachtbar ſeyn werden „ ſo Ihn ver⸗ achten. Der Tod Achab, III. Reg XXII. (Im Jahr der Welt 3107. vor Chriſti Geburt ²97.) Bge Guͤnden Achabs und Jezabel ſtiegen von Tag „zu Tag, und ward dero Maß je laͤnger je voͤller, was ſie aber vor den Augen GOttes unerdultlich mach⸗ te,war der Tod ſer Menſch ſtun ſchlag des unſchuldigen Naboth. Die⸗ de in ruhiger Beſitzung eines Weingar⸗ tens, welchen er mit Luſt bauete, als ein hinterlaſſenes Erbautlein ſeiner Vaͤtter, weil derſelbe aber gar nahe beym Koͤniglichen Hauſe gelegen, als verlangte ihn der Koͤnig fuͤr ſich, weitern, ſprach dem Naboth, damit er ſeine Gaͤrten damit moͤchte er⸗ ihn derohalben ſelbſt darum an. Allein welcher, durch ſeine BeKndiatel den eil⸗ 416 Geſchichte der Heiligen Bibel Heil. Eifer vorbildete, den wir haben muͤſſen, das an⸗ vertraute Wahrheit⸗ und Glaubens⸗Gut, ſo uns von unſern Vaͤttern zugekommen iſt, handzuhaben, war ſein Weingarten nicht feil. Achab, wie derzweiffelt gottlos er ſonſten war, ſo hatte er doch noch ſo viel Ge⸗ wiſſens, daß ers nicht fur recht hielte, ſeinen Untertha⸗ nen unrecht zu thun, und ihnen mit Gewalt etwas ab⸗ zudringen, ſondern wie Naboth von ſeinem Wein⸗ garten nicht laſſen, und all ſein Zureden nichts verhelf⸗ ſen wolte/ ward er hieruͤber ſo voller Unmuth/ daß er ſich zu Bette legte, und weder eſſen noch trincken mochte. Wie nun Jezabel die Urſach ſeiner Betruͤbniß aus ihm ſelbſten vernommen, muſte ſie ſeiner Emfalt wol lachen. Du giltſt, ſprach ſie ſpoͤttlend, wie ich ſehe, ſehr viel bey dem Volck, und die Wacht und das Anſehen, ſo du in deinem Boͤnigreich haſt, iſt gewaltig groß; allein ſey gutes Muths, ich will dir den verlangten Weingarten bald ſchaf⸗ fen. Hierauß ſchrieb ſie alſobald im Namen des Koͤ⸗ niges an die Obrigkeit der Stadt, da Naboth wohn⸗ hafft war: Wan ſolle falſche Zeugen aufbrin⸗ gen, welche wider Naboth ausſagten, er haͤt⸗ te GOtt und dem Koͤnig gelaͤſtert, und auf dieſe Anklage ſoll man ihn alſobald verdam⸗ men und ſteinigen laſſen. Des Koͤnigs Befehlward ausgerichtet, man findet wween falſche Zeugen, Naboth wird angeklagt verdam⸗ met und geſteiniget. Jezabel bekommt die froͤliche Zei⸗ tung, mit welcher ſie gleichſam triumphirend zum Koͤ⸗ nig lieffe. Da vergieng Achab all ſein Anliegen, ſtund ſtracks auf/ und gieng hinab den Weingarten zu beſich⸗ ligen und den Beſitz davon zu nehmen. Wie We⸗ fande getödet Uigen nonnen 1,dosrr unste ben,K dewefi ſobic⸗ trenx ehecl dobe noe bnerer ſere ichſt icht 1 lih he ths dſch Nat Nhu fbe r h Ind verdo taft ſPone dn ginſe Altes Teſtamentes. 417 Wie er aber hingienge, kam ihm Elias auf Goͤttli⸗ chen Befehl entgegen und ſprach: Du haſt Naboth getoder, und durch dieſes Mannes unſchul⸗ digen Tod, ſeinen Weingarten in Beſitz ge⸗ nommen, iſts nicht ſo ? Allein du ſolt wiſſen, daß an eben demſelben Grt „wo die HGHunde Naboths Blut geleckt haben, da werden ſie das deine auch lecken, dein gottloſes Weib Jezabel aber, ſoll ihnen auf dem Felde Jezra⸗ hel auch zur Speiſe werden. Der Krieg den Achab bald hernacher wider Syrien unterfienge, diente zu Vollziehung dieſer Prophecey. Er bate Joſaphat, Koͤnig in Juda, er ſolte mit ihm ins Feld ziehen. Joſaphat ware deſſen zufrieden, haͤtte aber gern geſehen, daß man zuvor die Propheten um Rath fragte. Achab lieſſe ihrer 400. kommen „welche ihm alle einhellig den Sieg verſprachen. Joſaphat fragte: Ob denn kein Prophet des Errn vor⸗ handen? Es iſt einer da, antwortet Achab, al⸗ lein ich haſſe ihn, denn er propheceyt mir nie was Gutes, ſondern allezeit Boͤſes; doch lieſſe man ihn, guf Begehren Joſaphats kommen. Er war aber der H. Prophet Michaͤas. Dieſer ſagte unverholen, wie es eigentlich mit der Schlacht wuͤrde ablauffen, und zu Achab: daß er, all ſeiner falſchen Propheten Weiſſagungen un⸗ eachtet, in dieſem Streit umnkommen wuͤrde. Achab ward uͤber dieſe Prophecey unwillig, und lieſſe den Propheten in Verhafft ſetzen, auf daß er ihn bey ſei⸗ ner ſiegprangenden Wiederkunfft, toͤden lieſſe. Michaͤas war deſſen zufrieden, wol wiſſende, daß er nicht wiederkommen wuͤrde. Ddoy Als r5 Geſchichte der Heiligen Bibel —— Als Achab nun fortgezogen, fand er den Koͤnig in Syrien ſo erbittert wider ihn, daß er, als ſein Volck in Schlacht⸗Ordnung geſtellt, all ſeinen Soldaten be⸗ fohlen, auf niemand, er ſey Riein oder Groß, mit ihren Waffen zu zielen, als auf den Boͤ⸗ nig in Iſraal. Uber dieſen Befehl aber, waͤre der Koͤnig in Juda ſchier heßlich zu kurtz, und gar um ſein Leben kommen. Denn weil er allein in koͤniglicher Ruͤſtung vor dem Feind erſchien, Achab aber ſich verkleidet hatte, ſiele die voͤllige Macht uͤber ihn; inmaſſen man ihn fuͤr Achab hielte. Und wenn er durch ein uͤberlaut Geſchrey ſich nicht zukennen gegeben, ware er durch eine ungluͤckſelige Erfahrniß innen worden, wie ſchlimm es ſey, wann ein frommer Fuͤrſt ſich mit Gottioſen in Freund⸗ ſchafft einlaͤſt. Inzwiſchen trugs ſich zu, daß ein Pfeil, den einer aus dem Hauffen ins Tauſend geſchoſſen, daher ſauſſete, und dem Achab, auf ſeinem Wagen,gerad zwiſchen der Lungen und Magen hinein floge. Da ranne das Blut haͤuffig in ſeinen Wagen, und er ſtarb noch am ſelbigen Abend. Wie man nun ſeinen Wagen im Teich zu Samaria abwuſche, ward in Acht genom⸗ men, daß die Hunde ſein Blut ableckten. So bleibt denn gewiß und wahr, daß es auch den allermaͤchtigſten Printzen unmoͤglich ſey, dem Rach⸗ Urtheil G Ottes, ſo er uͤber ſie geſprochen, ſie aber ihnen ſelbſten, durch ihre Suͤnden, uͤber den Hals gezogen, zu entgehen; daß der Himmel, wie der Heil. Auguſtinus ſagt, wann es GOtt beliebt, uͤber deren ihre Koͤpffe herab blitze, welche uͤber andere gedonnert haben/ und daß die, welche, wie die Schrifft redt, Pf. 8, 6. Goͤtter auf Erden ſind, vor GOTT nichts denn Erdenund Staub ſind. Gen. 3, 19. Elias Kongt Nalse Vocct datet er Cf den N kupnt dorſe e/fu ſirie ſnn⸗ llike 1/w Ken coar ſan bſchen kannek He e Gto . 1 = S= lon, e Alltes Teſtamentesẽ. . Elias in ei inem feurigen g Himmel ieon aton den gen Jahr der Welt 3103. vor Chriſti Geburt 896.) esnun Aha ſeinem S ab geſtorben, hinterlieſſe er das . . „76 ½/ nterlie 56 * Allei gottloſen J tapf⸗ regieret, leinerlebte einer gatloſen Jaabel wan⸗ in Gefahr des Kreinen Fall vom Fenſter e wen Jnßre uud eſe Bereub den Go ſchickte aſtrahin oder nateſen ſeinen Richarnehctenun ſragen⸗ ob Oitera H wurde, ſeine Zufl grimmete hieruͤber, daß nemlich ei Zuflucht ber, da zi am dieſen ide laud Teuffeln adate⸗ inlich ci Koͤnig ſanden enig gen damitſi deer ſarbhe O d ruck d2 kehrend, 420 Geſchichte der heiligen Bibel kehrend, ihren Heren an ſtatt ſeiner fragten: Ob denn kein GOtt in Iſrael waͤre, daß er zu Beel⸗ zebub ſchicken muͤſſen? Er lieſſe ihm zugleich auch anſagen: Daß er von ſeiner Kranckheit mit nichten aufſtehen, ſondern des Todes ſterben wuͤrde. Ochozias lieſſe ſich von denen, ſo ihm dieſes hinter⸗ brachten, berichten, wer der Mann waͤre, der mit ihnen geredt, und wie er gekleidet gienge? und als er aus ihrer Beſchreibung abgenommen, daß es Elias waͤre, ſandte er einen Hauptmann mit 50. Mann zu ihm bin, da ſie ihn gefangen zum Koͤnig braͤchten. Elias, von Got⸗ tes Eifer getrieben, lieſſe Feuer vom Himmel herab kommen, und ihn mit ſamt ſeinen funfftzigen verzeh⸗ ren. Eben alſo tractirte er auch den andern Haupt⸗ mann, der mit ſeiner Rotte von 50. Mann, auf Befehl ſeines Koͤnigs/zu ihm kam. Aber der dritte, durch der vorigen ihren Schaden gewitziget, kam und redete ihm, auf ſeinen Knien liegende, ſo demuͤthig zu, daß Elias ſich endlich bewegen lieſſe, und mit ihm zu Ochozias gienge, dem er das Todes⸗Urtheil, ſo er ihm ſchon vorhero durch ſeine Leute anſagen laſſen, aus GOttes Mund bekraͤfftigte, maſſen er auch bald darauf geſtorben iſt. Diß war das letzte offentliche Werck ſo Elias thaͤte, und darauf nahme ihn GOtt bald zu ſich. Eliſeus wu⸗ ſte den Tag, daß ſein Herr gen Himmel fahren ſolte, wolte ihn derohalben nicht verlaſſen. Elias ſelbſt ſtell⸗ te ihn zu drey unterſchiedlichmalen auf die Probe: Er befahl ihm; er ſolle ihn, an gewiſſe Oerter/ allwo er ſich ſtellte zu thun zu haben, allein hingehen laſſen; aber Eliſeus proteſtirte immer, er wolte ihn nicht ver⸗ J laſſen. Als er nun⸗ die Treue ſeines Juͤngers genugſam gepruͤfet ſagte er endlich: Er ſolle von ihm begeh⸗ ren 1 u w ſs h GSUn ekſtre ſdefn Di ſeſeſe Mant ch he gefoc derſe undſe unon Van Paht Ptrn ebie Sc⸗ Altes Teſtamentes. 42²1 ren was er wolle, er wolle ihms geben. Eli⸗ ſeus bate ihn um ſeinen doppelten Geiſt. Eli⸗ as, ungeachtet daß ers fuͤr eine ſchwere Sach hielte, verſprach ihm denſelben, dafern er ihn ſehen werde, indem er hinauf fuͤhre. Dieſer H. Prophet,ſagt S. Chryſoſtomus, hinter⸗ lieſſe ſeinem Juͤnger Eliſeo anders nichts, als ſeinen Mantel, als ob er ſagen wolte: Siehe, mein Sohn, ich habe in dieſem Mantel wider den Teuffel gefochten, bediene du dich wider ihn eben derſelbigen Waffen. Eliſeus nahm dieſen armen und ſchlechten Mantel, als ein ſtattliches Erbtheil an, inmaſſen die geiſtliche Armuth eine unuͤberwindliche Veſtung, und ein unerſteiglicher Thurn iſt, und die wahren Juͤnger Chriſti die innerliche oder geiſtliche Armuth fuͤr die Urquelle aller Guͤter halten, gleichwie die Liebhaber dieſer Welt all ihr Vertrauen auf ihre Schaͤtze ſetzen. Kinder von Baͤren zuriſſen, IV. Reg. II. (Im ſelbigen Jahr 3108.) GObal⸗ als der Prophet Elias gen Himmel ge⸗ fahren, lieſſe ſein Junger Eliſeus ſehen, daß des verwichenen ſein Geiſt uͤber ihn gekommen, und daß derſelbe auch mit mehrerer Krafft in ihm wuͤrckete, als in ſeinem Meiſter ſelbſt. Das erſte Probſtuͤck, ſo er hiervon ſehen lieſſe, war, daß er trocknes Fuſſes uͤber den Jordan kam, ohne an⸗ dere Huͤlffe, als des Mantels, den er ihm hinterlaſſen. Die Gewaͤſſer wolten ihm Anfangs nicht gehorſa⸗ men, wie er ſchluge; allein dieſer Gotts⸗Mann, als . ſchuse; Dd 3 weſſen 4²² Geſchichte der Heiligen Bibel weſſen Geiſt und Gemuͤth,mit dem Geiſt ſeines Herrn, deſſen Krafft er auch noch in dem Mantel, den er ihm, als ein Liebes⸗Pfand hinterlaſſen, gegenwaͤrtig ſahe, gantz erfuͤllet war/ ſprach zum Jordan mit Vertrauen: Wo iſt nun der GOtt Bliaͤ: da zertheilt er ſich alſobald zu beyden Seiten, wie er kurtz vorhero auf Befehl Elia gethan haite⸗ . — Als Eliſeus von dannen wiederum nach ſeiner Wohnſtatt Jericho gelanget, kamen die Inwohner und trugen ihm klaͤglich vor: Wie daß ihre Stadt zwar uͤber aus wol gelegen, das Waſſer aber ſe bitter waͤre, daß es nicht nur allein untrinckbar, ſondern auch das gantze Land rings herum un⸗ fruͤchtbar maͤchte. Eliſeus, ihrer Bitte ſtattzu geben, lieſſe ihm ein irde⸗ nes Geſchirr bringen, und thaͤte Saltz drein, welches er in die Quelle warff, mit Verſprechen, daß Geer ier⸗ rn ſro ſehr N ſedee meg Ulrck ſude Man nicht lejen F d A. wed i⸗ lenn ſd 6 dur geschen n elt taſ te rfee Altes Teſtamentes. 4²⁸ hiermit die boͤſe Art dieſes Waſſers, und hin⸗ fuͤro alle Unfruchtbarkeit des Landes, hinweg nehmen wuͤrde. Auts Verſprechen folgte die Sache ſelbſt, und brach⸗ te di eſer H. Prophet, Krafft ſeines Worts, nicht allein zu wege, daß die Waſſer ſuͤß und trinckbar wuͤrden, ſo wuͤrcklich hervor gequollen, und auf dem Lande floſſen, ſondern es drunge der Segen auch in die allertieffeſten Urquellen und Spring⸗Adern hinein; und ſolches nicht nur auf eine Zeitlang, ſondern, wie die Schrifft bezeugt, auf immer und ewig. Indem er die Waſſer geſund machte, heilete er, wie S. Ambroſius bemerckt, zugleich ein gantzes Volck, welches von dieſem bitter⸗boͤſen Gewaͤſſer erkranckte und haͤuffig dahin ſtarbe, und, durch Erhaltung des ge⸗ genwaͤrtigen Volcks, erhielte er auch zugleich alle die, ſo von ihnen ſolten gebohren werden. Diß war, ſpricht beſagter H. Vatter,eine herrlich⸗ ſchoͤne Figur der Erneuerung, welche I'Eſus Chriſtus durch das irden Gefaͤß ſo vom Propheten mit Saltz ge⸗ fuͤllet, vorgebildet, dermalen einſt, nicht in einer eintzi⸗ gen Stadt, ſondern in allen Landen machen wuͤrde, maſſen er ſein Saltz, das iſt ſeine Apoſtel, Matth. 5, 13, in die bittere Waſſer, das iſt unter die durch die Suͤnden⸗Faͤlle verderbte Voͤlcker geſtreuet, und, durch ſie die geiſtliche Unfruchtbarkeit des Landes weg⸗ nehmende, die Tugenden darinnen wachſen gemacht. Nach dieſem ſo gedeylichen Miracul thaͤte er ein an⸗ ders, worqus klaͤrlich erhellet, daß eben derſelbe Eiſer⸗ Geiſt auf ihn ruhete, deſſen ſein Meiſter voll geweſen. Denn wie er hinauf gen Bethel gienge, kamen kleine Kinder zur Stadt heraus, welche, als ſie dieſen H. Pro⸗ pheten geſehen, ſeiner ſpotteten, daß er kahl und glatzet Dd 4 war, 24 Geſchichte der Heiligen Bibel war, und ſchrien mit lauter Stimme: Bahlkopff komm herauf, komm herauf Kahlkopff. Eli⸗ ſeus ſahe um, und fluchte ihnen im Namen des HErrn, und ſiehe, da kamen alſobald zween Baͤren aus dem naͤchſtgelegenen Wald herausgeloffen und zuriſſen ih⸗ rer zwey und viertzig. Man kan hier wol billig ſagen, was der H. Auguſti-⸗ nus anderwaͤrts ſagt, daß nemlich der Zorn dieſes Pro⸗ pheten, ein Prophetiſcher Zorn geweſen, welcher die Un⸗ gluͤckſeligkeit derer vorher deutete/ welche ungeacht, daß ſie den Namen der Kinder der Kirche tragen, dennoch keinen Scheu tragen, mit JEſu Chriſto und mit ſeinem Creutz ihr Geſpoͤtt zu treiben. Er hat von den Juden gelitten allerley Schmach auf dem Berge Calvariaͤ, gleichwie Eliſeus von dieſen Kindern ausgehoͤhnet ward, daß er kahl war. Es gibt dieſer Kinder leider allzuviel ſagt der H. Au- Faltinunund wann die Baͤren nicht kommen, ſie ſicht⸗ arlich zu freſſen, ſo deſchichts nur darum, daß ſie von den Teuffeln welt ein ſchlimmers zu gewarten haben; denen ſie ſich auch williglich zum Raub gebenindem ſie Chrijti JIEſu ſpotten, wo nicht mit ſchimpfflichen Wor⸗ ten, zum wenigſten mit den Thaten eines Lebens, das gottlos und dem ſeinigen gantz zuwider iſt. Wunderwercke Bliſei, IV. Reg. IV. (Im Jahr der Welt 3109. vor Chriſti Geburt 89 7.) Gach dem Hintꝛitt Achabs/und ſeines Sohns Ocho⸗ .zias/kam Joram, Achabs zweyter Sohnzur Re⸗ gierung, dieſer war gottloß, zeuget die Schrifft, doch nicht ſo wie ſein Vatter Achab und ſeine Mutter Jeza⸗ bel. Er regierte eben zu der Zeit über Iſrael, aß der rom⸗ Altes Teſtamentes. 42⁵ fromme Joſaphat uͤber Juda regierte, und lebten die⸗ ſe zween Koͤnige in guter Einigkeit und Verſtaͤndnis miteinander. Als nun Joram einen Krieg wider die Moabiter fuͤhrte, welche ihm den Tribut, welchen ſie ſeinem Vatter bezahlt hatten, nicht mehr reichen wolten, ba⸗ te er Joſaphat, er wolle ihm helffen; er thaͤte es nicht nur allein gern, ſondern zog auch in ſelbſt eigener Perſon mit zu Felde. . Wie ſie nunſieben Tage nacheinander in einer duͤr⸗ ren Wuͤſten marſchirte, litten ſie und das gantze Heer groſſen Durſt. In dieſer aͤuſſerſten Noth fragte Joſa⸗ phat: Ob kein Prophet des HErrn vorhan⸗ den, den man koͤnte um Rath fragen. Man ſagte ihm von Eliſeo. Als ſie nun zu ihm gekommen,ſagte er: Z„ GOtt wuͤrde ihnen nur um Joſaphats, und um keines andern willen (wie er denn ſolches Jo⸗ d § ram 426 Geſchichte der Heiligen Bibel ram ins Geſicht geſagt) nicht allein Waſſer, ſon⸗ dern auch den voͤlligen Sieg wider die Woabi⸗ ter gegeben. Des andern Morgens fruͤh ſahe man groſſe Waſſer⸗ baͤche uͤber die Landwege daher flieſſen,/ſo daß Menſchen und Vieh damit erlabet worden. Allein diß Waſſer, welches der Iſraelit⸗ und Juͤdiſchen Aemee ihr Heil war, diente ihren Feinden auf eine wunderliche Weiſe zum Untergang. Denn wie die Moabiter diß unge⸗ woͤhnliche Gewaͤſſer bey erſten Sonnen⸗Strahlen an⸗ eblicket, kams ihnen gantz blutroth vor, und glaubten eſtiglich: Es muͤſten ihre Feinde, ſo wider ſie im Anzug begriffen, untereinander uneins wor⸗ den ſeyn, und einer den andern niedergelaͤ⸗ belt haben. In dieſem feſten Glauben, oder ſtarcker Einbildung, giengen ſie getroſt auf Joram und Joſa⸗ phat loß, und meinten den Sieg ſchon in den Haͤnden zu haben. Allein, ſie fanden dieſe Koͤnige wider Ver⸗ muten, ſo voller Muth,/daß ſie ihnen den Rucken bieten, und uͤber Hals und Kopff in ihre Haupſtaͤdte fluͤch⸗ tig gehen muſten, welche auch ſtracks belaͤgert, und das Land rings herum verheeret ward. Wie ſich nun der Koͤnig von Moab aller Orten beaͤngſtiget ſahe, gieng er aus Verzweifflung hin, nahm ſeinen erſtgehohrnen Sohn, und opfferte ihn ſeinen Goͤtzen zum Brand⸗ Hpffer auf der Mauren, woruͤber ſich die Juͤden ſo entſetzt, daß ſie alſobald abzogen. . Inzwiſchen ward Eliſeus hefftig um Huͤlffe angefle⸗ het von einer armen Wittwe, welche nichts denn zween Soͤhne hatte, ſo ihr die Schuldherrn an ſtatt der Be⸗ zahlung wegnehmen und zu Sclaven machen wolten! Als ſie nun der Prophet gefraget: was ſie noch ub 4 . 5 ₰ . 4 uͤbrig im Hauſe haͤtte ? nichts amwo ete ſie⸗ dem Altes Teſtamentes. 427 denn ein klein wenig Oel, in einem Geſchirr; Eliſeus befahl iyr: ſie ſolte ſo viel leere Geſchirre von ihren Nachbarn entlehnen, als ſie haben koͤnte, hernacher ſich ſamt ihren Soͤhnen ein⸗ ſperren, und alle die Geſchirre mit dem uͤbri⸗ gen wenigen Oel anfuͤllen. Das gute Weib ſolgte mit einfaltigem Glauben; und ſiehe das Oel floſſe ſo lang,bis alle Geſchirre voll worden und keines mehr vorhanden war. Von dieſem Oel verkauffte ſie ſo viel, als genug par, die Schulden zu bezahlen, und vom uͤbrigen leote ſie und ihre Soͤhne. Diß Miracul, ſagt der H. Gregorius, bedeutete die uͤberfluͤſſige Gnade des Heiligen Geiſtes, welche derma einſt die Kirche (welche durch dieſe arme Witt⸗ we, die nue zween Soͤhne hatte, ſo der Teuffel wegneh⸗ men wolte, figuriret wird) erfuͤllen ſolte. Wir muͤſſen, ſpricht der Heil. Bernhardus, dieſes H. Wunder⸗Oels ſtetig begierig ſeyn, auf daß aber un⸗ ſer Hertz davon voll werden koͤnne muß es von menſch⸗ und fleiſchlichem Troſt leer ſeyn/ inmaſſen die Salbung des Heiligen Geiſtes, durch dieſes Oel angezeiget, nur die Geſchirre erfuͤllet ſo leer ſind. Derjenige arbei⸗ tet um onſt, der GOtt mit der Welt, und das Fleiſch mit dem Geiſt, vereinbaren und beyde untereinan⸗ der miſchen will, und kan niemand des Him⸗ mels und der Erden Wolluͤſten zugleich ge⸗ nieſſen. Die Reinigung des auſſaͤtzigen Naaͤmi, IV. Reg. V. . (Im Jahr der Welt 3110. vor Tri Geburt 894.) E Liſeus, willens, ſich einsmals gegen ein Samari⸗ Duſch Weib,/ ſo ihm viel Gutes gethan, danckbarlich einzu⸗ 428 Geſchichte der Heiligen Bibel einzuſtellen, erloͤſete ſie von dem Schimpff einer lang⸗ wuͤrigen Unfruchtbarkeit, und erbate ihr von GOTT einen Sohn. Wie aber das Kind nach etlich wenig Nbeen geſtorben, kam ſie zu dem Propheten auf de Berg Carmelo und klagte ihms. 4 Eliſeus ſchickte geſchwind ſeinen Diener Giezi mit ſeinem Stab hin; weiln aber deſſen Auflegung nichts verhelffen wollen, kam er ſelbſt und thaͤte eben ein ſol⸗ ches Miracul, in Auferweckung dieſes Kindes, wie ſein Lehrmeiſter Elias gethan hatte, ſintemal er im Geiſt des Glaubens, ſeinen Leib auf des Kleinen ſeinen, ſei⸗ ne Augen auf ſeine Augen,ſeine Haͤnde auf ſeine Haͤn⸗ de, und ſeinen Mund auf ſeinen Mund legende, und GOTT inbruͤnſtig dabey anruffende, das Leben wie⸗ derum hinein brachte. Auf eine andere Zeit nahm er mit ein wenig Meel alles Gifft aus einem Eſſen, worunter man aus aaech an erlane 0NR hwng Altes Teſtamentes. 439 ſtand boͤſe Kraͤuter gekocht, und den Propheten⸗Kin⸗ dern aufgetragen haͤtte. Er vermehrete auch einsmals das Brod, ſo er hun⸗ dert Maͤnnern vorlegen hieſſe, des Giezi ſeines Mur⸗ rens und Widerſprechens ungegchtet, welcher in allen ſeinem Thun und Laſſen genugſam ſehen lieſſe, daß er bey weiten den Glauben und die Uneigennutzigkeit nicht haͤtte, wie ſein Herr. Aber eine von den allerheiligſten Wunderthaten Eliſei, als derer der HErr Chriſtus ſelbſt im Evange⸗ lio Luc. 4, 27. gedencket, war die RBeinigung Naa⸗ man, des Feld⸗Obriſten des Koͤnigs von Syrien. Dieſer Herr war in groſſem Anſehen, bey ſeinem Koͤnig, allein er war ausſaͤtzig. Nun hatten die Sy⸗ riſchen Raͤuber ein Juͤdiſches Maͤgdlein mit weggefuͤh⸗ ret, welches bey Naamans Gemahlin, als leibeigene Selavin, dienete. Dieſes Menſchlein ſagte zu ihrer Frauen: Wenn ihr Herr NMaaman die Muͤhe auf ſich nehmen, und eine Reiſe ins Beich Iſrael thun wolte, wuͤrde ihn der Prophet Eliſeus gewißlich von ſeinem Ausſatz reini⸗ gen! Naaman nahm dieſen guten Rath an, und er⸗ langte von ſeinem Koͤnig und Herrn Recommenda⸗ tion⸗ und Credentzial⸗Schreiben an Joram, Koͤnig in Iſrael, wodurch er ihn bate; die Geſchencke ſo er ihm ſendete, anzunehmen, und ſeinen Gene⸗ ralen Naaman vom Ausſatz zu curiren! FJo⸗ ram ſahe dieſe Geſandſchafft fuͤr ein politiſches Griff⸗ lein an, und als einen Fallſtrick, den ihm der Koͤnig in Syrien legen wolte. Er zuriſſe ſeine Kleider, und fragte: Ob er denn GOtt waͤre, der die Leute nach ſeinem Wolgefallen vom Ausſatz rei⸗ nigen koͤnne: ſiehe, ſprach er: wie er Urſach we⸗ „ er 430 Geſchichte der Heiligen Bibel L der mich ſuche! Aber Eliſaus, als er ſolches ver⸗ nommen, lieſſe dem Koͤnig in Eil ſagen: Er ſolle ihm den Patienten zuſenden, damit er wiſ⸗ ſe, daß ein Prophet in Iſrael ſey! Naaman kam mit Roſſen und Wagen und einem groſſen Ge⸗ folge vor ſeine Thuͤr; Ellſaus aber, anzuzeigen, daß er nicht auf die Perſon, noch auf aͤuſſerichen Welt⸗ Pracht ſehe/kam nicht einmal zum Vorſchein, ſondern lieſſe ihm ſchlecht hin durch ſeinen Diener anſagen: Er ſolle ſich ſiebemnal im Jordan waſchen! V Dieſer Herr nahm dieſe ſchlechte Complimenten, ſo Eliſeus gegen ihn machte, fuͤr einen Schimpff, oder zum wenigſten fuͤr eine grobe Verachtung ſeiner Per⸗ ſon, auf; gieng derohalben gantz unwillig von dannen. Fedoch redeten ihm ſeine Leute zu, und ſagten; Die⸗ weil dasſenige, ſo ihm der Prophet gera⸗ then, gar leicht thunlich waͤre, ſo ſolte ers aufs wenigſte verſuchen. Er glaubts, gieng hin, wuſche ſich ſiebenmal im Jordan, und er ward gereinigt. Da kam er alſobald wieder, dem Eliſeo zu dancken, und groſſe Geſchencke anzubieten, von welchen aber Eliſeus das Geringſte nicht annehmen wollen. Doch Giezi, ſein Knecht, weit davon ſich uͤber die Unergen⸗ nutz⸗Begierde ſeines Meiſters zu verwundern, und ihm darinnen nachzufolgen, lieffe dieſem Herrn nach, ein Stuck Geld zu erheben, damit er ihm ein Landgut dafuͤr erkauffete. Eliſeo war der Geitz ſeines Juͤngers durch den Geiſt GOttes kund gethan, warff ihm den⸗ ſelben auch, wie er wieder kam, vor, dabey propheceyen⸗ de, daß der Ausſatz Naaman, ihm, und allen ſeinen Nachkoͤmmlingen, anhangen wuͤrde; wel⸗ ches auch ſtracks geſchehen⸗ Die D en erl (en o, nt nf ſche ſere ſ eb er ſcl gannen ſne⸗ 0,N W den N eſe in anocn. De get⸗ e as Hen tad ckin obet D ge⸗ d ach, ſu ſess deps ee ſen el Altes Teſtamentes. 431 Die Reinigung dieſes Herrn iſt, wie St. Am⸗ broſius ſagt, eine Figur der Chriſten, ſo von ihrem innerlichen Suͤnden⸗Ausſatz, durch das Waſſer der Heiligen Tauffe, gereiniget worden. Eliſeus wolte nichts fuͤr die Reinigung Naamans zuLohn neh⸗ men, die Diener des neuen Geſetzes zu unterweiſen, damit ſie umſonſt geben, was ſie umſonſt empfangen haben, Matth. 10, 8. Der Ausſatz Giezi bedeutet den Suͤnden⸗Unflat, der ſich un⸗ ſichtbarlich an die Seele der geitzigen Kirchen⸗Die⸗ ner anhaͤngt,welche mit heiligen Sachen einen Kauff⸗ Handel treiben. Es iſt nicht genug, ſpricht der Heilige Ambroſius, daß die Hirten ſelbſt nicht gettzig ſind, ſondern ſie muͤſ⸗ ſen auch daran ſeyn, daß dieſenigen, ſo ihnen dienen, von dieſem Laſter rein bleiben, und ſie muͤſſen dißfalls nicht durch die Finger ſehen, ſondern wie Eliſeus nach der Schaͤrffe verfahren, wann ſie einige erwiſchen, ſo ſich nach dem Exempel Giezi, durch eine Kirchen⸗raͤu⸗ beriſche Kraͤmerey,trachten zu bereichern, und, die Re⸗ putation ihres Biſchoffes ſchwaͤrtzende, die Heil gkeit ihres Dienſtes vor allen Menſchen veraͤchtlich machen. Die Belaͤgerung Samaria, 4. Reg. VI. (Im Jahr der Welt; 116. vor Chriſti Geburt 988.) ELs der Koͤnig in Syrien wargenommen daß alle Eſeine liſtige Anſchlaͤge, ſo erzum oͤfftern wider Jo⸗ ram den Koͤnig in Iſrgel ins Werck richten wollen, jederzeit zu Waſſer wurden; ward er ſehr unwillig wi⸗ der alle ſeine geheime Raͤthe, argwohnende, es muͤſte etwa Verraͤther unter ihnen geben. Wie Agher 432 Geſchichte der Heiligen Bibel aber einer aus ihnen berichtet; daß der Prophet Eliſeus derjenige waͤre, der ihm alle ſeine Sa⸗ chen verduͤrbe, inmaſſen er alles, was er im Sin⸗ ne hatte, dem Koͤnig in Iſrael hinterbraͤchte, entſchloſ⸗ ſe er, ihn zu ſangen und in ſeine Gewalt zu bringen, ſchit⸗ dedhalben ein groſſes Heer vor die Stadt, da er ſich aufhielte. Als nun Eliſei Diener des Morgens aufgeſtanden, und dieſe gewaffnete Kriegs⸗Macht vor der Stadt ge⸗ ſehen, hielte er darvor, es waͤre nunmehro mit ihm und ſeinem Herrn verlohren. Aber der Prophet, den Knaben zu troͤſten, bate zu GOtt; er wolle ihm doch die Augen aufthun, damit er die unver⸗ gleichlich ſtaͤrckere Anzahl Engel ſehen koͤn⸗ te, welche ihn umringeten! Hingegen bate er guch: GOtt wolle alle die, ſo da kaͤmen ihn zu Um 3 4 n len den iſe eſ Altes Teſtamentes. 433 zu greiffen, mit Blindheit ſchlagen; und darauf gieng er ihnen entgegen. Er ſagte ihnen: Sie waͤren unrecht gegangen, er wolle ſie aber wiederum auf den rechten Weg, und zugleich zu dem Mann, brin gen, den ſie ſuch⸗ — ten. Und hiermit fuͤhrte er ſie gen Samaria „in die Stadt. Da bate Eliſens aberma zu GOTT: Er ſolle ihnen ihre Augen wieder aufthun, da⸗ mit ſie die Gefahr ſehen moͤchten, worinnen ſie waren. Der Koͤnig wolte ſie alle miteinander laſſen nieder⸗ ſaͤbeln, allein der Prophet wolte ihms nicht zulaſſen, ſondern man ſolle ihnen zu eſſen und zu trincken ge⸗ ben, und im Frieden hinziehen laſſen. Wellen aber Benadad, Koͤnig in Eyrien, weder dem Propheten, noch dem Koͤnig in Iſraei Fried laſſen wolte,ſtreckte er endlich ſein Aeuſſerſtes dran, und be⸗ laͤgerte die Stadt Samaria mit einer unzahlbaren Menge Volcks. Dieſe harte Belaͤgerung verurſach⸗ te unter den Inwohnern eine ſo erſchroͤckliche Hun⸗ gersnoth, daß, wie die Schrifft ſagt, ein Eſels kopff um achtzig Süberlinge, das iſt, um mehr den ſech⸗ zig Rheiniſcher Guͤlden verkaufft ward. Damgs truge ſich auch die traurige Geſchicht zu, daß ein Weib ſich dem Koͤnig zu Fuͤſſen warff, und ihn um Gerechtigkeit anflehete. Dieſer Herr fragte: as ſie von ihm verlangte: Ich und noch ein Weib, gab ſie zur Antwort, ſind einig wor⸗ den, unſere Kinder mit einander zu verzeh⸗ ren: Sie Klaͤgerin haͤtte von ihrem Sohn den Anfang gemacht, und die Beklagte mit⸗ eſſen laſſen. Wie aber der ihrige auch ſolte geſchlachtet und geeſſen werden haͤtte ſie Be Beklagte 434 Geſchichte der Heiligen Bibel Perlagee ihn verſteckt, und wolte ihn nicht her⸗ geben. Wie der Koͤnig dieſe Barbariſche Begebniß ange⸗ hoͤrt, zerriſſe er Theils fuͤr Betrubniß, Theils fuͤr Un⸗ willen, ſeine Kleider; weil er ihm aber einbildete, daß Eliſeus, wann er nur wolte, dem UÜbel bald koͤnte ab⸗ helffen, ergrimmete er zufoͤrderſt wider ihn, daß ers nicht thaͤte, und ſchickte ſtracks einen hin, der ihn um⸗ braͤchte; aber Elſeus durch den Geiſt GOttes ge⸗ warnet, lieſſe den Abgeordneten die Thuͤr verſperren, wol wiſſende, daß der andere Bot mit dem Gegen⸗ Befehl auf dem Wege war. Aus dieſem Verfahren des Koͤnigs von Sama⸗ rien, erhellet klaͤrlich, wie gefaͤhrlich es ſey, wann man ſich in Widerwaͤrtigkeit, von dem Hochmuth oder Ungedult einnehmen laͤſſt. Dieſer Printz hatte zu lei⸗ den, demuͤthiget ſich aber dennoch nicht. Er verleurt das Vertrauen zu GOtt, wird uͤbermuͤthig in ſeiner Verzweifflung, und will den Propheten ſelbſt, der durch ſeine Heiligkeit den voͤlligen Untergang der gan⸗ gen Stadt abwehrete, ermorden laſſen. Die wahren Diener GOttes ſind anderſt geſin⸗ net; Dieſe ſehen die Ungluͤcke dieſes Lebens mit Glau⸗ bens⸗Augen an; Sie ſind demuͤthig in ihrer Zuͤchti⸗ gung, und erkennen, daß dasjenige, ſo ſie leiden, bey weitem geringer,als ſie zu leiden verdient haben. Sie ſagen GOtt von gantzem Hertzen Danck, ſintemal ſie ihn dißfalls nicht betrachten als einen Richter, der die Miſſethaͤter nach der Schaͤrffe hernimmt, ſondern als einen Vatter, der ſeine Kinder heilen will der ſie auch liebet, indem er ſie caſteyet, inmaſſen er ſie nicht zuchti⸗ get, als weiln er ſie liebet. Wun⸗ — TTEI. e guu ebe ye En ler nn N Alltes Teſtamentes. 435 Wunderliche Prophezeyung EBliſ i, erfuͤllet, 4. Reg. VII. Im Jabr der Welt 3119. vor Chrifli Geburt 885.) mnm. aruininunn 6 Ps ſich nun der Koͤnig Joram, gegen den Prophe⸗ ten Eliſeum, uͤber die groſſe Noth, wozu der unhe⸗ ger die Stadt Samarien gebracht hatte, ſehr beweg⸗ lich hoͤren lieſſe, ſprach er dem hochbetrangten Volck guten Troſt zu, ſie verſichrende; daß man morgen, eben um dieſelbe Zeit, Meel und Gerſten um ei⸗ nen Spott verkauffen wuͤrde. Man konte ein ſo ſeltzames Ding ſchwerlich glauben, und unter andern war des Koͤnigs vornehmſten Be⸗ amten einer ſo kuͤhn, daß er dem Mann GOttes wi⸗ derſprechen und behaupten dorffte; daß ſolches unmoͤglich waͤre! Allein der Prophet gab ihm zur Antwort: Du wirſts mit deinen Augen ſehen, Be 2 aber 436 Geſchichte der Heiligen Bibel aber nichts davon eſſen! Das erſte Stuck die⸗ ſer Propheceyung war folgender maſſen bewaͤhret: Indem die Stadt Samaria je langer je haͤrter von ihren Belaͤgerern geaͤngſtiget ward, hielten vier Aus⸗ ſaͤtzige, welche nechſt beym Thor wohneten, miteinan⸗ der Rath: Was machen wir hier, ſprach einer zu dem andern, warum wollen wir Hunger ſter⸗ ben: laſſt uns lieber hingehen, und uns den Syrern uͤbergeben; ſchonen ſie unſer, wol und gut, toͤden ſie uns aber, ſo kommen wir der Plage ab, und widerfaͤhret uns bey Zeiten, was uns, nachdem wir lang genug Hunger gelitten, dennoch endlich zu Theil wer⸗ den muß. Sie wagtens, und giengen hinaus ins feindliche Lager, allein wie ſie hingekommen, fanden ſie keinen Menſchen. Denn GOtt hatte ihnen ſelbige Nacht einen groſſen Schrecken eingejagt; maſſen er ihnen den ſchleunigen Anmarſch eines großmaͤchtigen Kriegs⸗Heers zu Pferd und Fuß hatte hoͤren laſſen, dahero ſie alle, in Einbildung es waͤren Succurs⸗ Voͤlcker, ſo dem Koͤnig in Iſrael zu Ouͤlffe ge⸗ ſandt, uͤber Hals und uͤber Kopff fluͤchtig gegangen, und alles dahinten gelaſſen. Die Ausſaͤtzigen, ſehende, daß ſie allein Herren im Felde waren, fiengen vor allen Dingen an, ihre hun⸗ gerige Maͤgen zu fuͤllen, darnacher Gold, Silber und allerley koͤſtliche Sachen zuſammen zu raffen, und zu vergraben. Wellen ſie aber endlich dachten, es doͤrff⸗ te mit ihnen, als untreuen und unbarmhertzigen Pa⸗ trioten, uͤbel ablauffen, wann ſie ſo ene angenehme Botſchafft vertuſchten, und dero Verkuͤndigung biß an den hellen Morgen verſchoͤben, beſchle⸗ *: J en ſe N tet er dut N teinar e er ſt 1s N , hrnnne ſs i cenug ſren de lenet Noc g chn ſch cc fe⸗ ang 4 1 = tte tete hen. N dic⸗ er 4 Altes Teſtamentes. 437 ſen ſie, es ihnen wiſſen zu laſſen. Sie lieffen dann eilend hin, und ſagten der Wacht beym Stadt⸗Thor an; Was Geſtalt ſie ins Syriſche Laͤger gegan⸗ gen, aber niemand angetroffen haͤtten. Joram, beſorgende, es doͤrffte ein Schalck darhinter ſtecken, ſandte von den fuͤnff Pferden, ſo noch in Samaria unverzehrt blieben, zwey auf Kundſchafft. Dieſe fan⸗ den die gantzen Straſſen mit Kleidern, Geſchirren, und andern koſtbaren Geraͤthe beſaͤet, welches die Syrer aller Orten hingeſchmiſſen, um ſich deſto eiliger aus dem Staube zu machen. Sobald dieſe wieder kommen, und die gewiſſe Nach⸗ richt mitgebracht, lieffe das Volck Schaaren⸗weiß aus der Stadt, das Syriſche Laͤger zu pluͤndern. Wo⸗ durch hernacher das Meel und die Gerſten ſo wolfeil, und um eben den Preiß verkaufft ward, wie Eliſeus den Tag vorhero geſagt hatte. Auf daß aber das andere Stuck ſeiner Prophecey auch erfuͤllet wuͤrde, ward eben der hohe Beamte, wel⸗ cher geſtern dem Eliſeo ſo gar nicht glauben wollen, von dem Koͤnig unter das Thor beſtellt, um daſelbſt ei⸗ nige gute Ordnung halten, oder etwa einer beſorgen⸗ der Unordnung vorbeugen zu laſſen. Allein dieſer Be⸗ fehl verurſachte ſeinen Tod, und zugleich die Wahr⸗ werdung deſſen, was Eliſeus geſprochen hatte. Denn das Gedraͤng des mit gantzer Gewalt theils hinein⸗ theils hinaus eilen den Poͤbels ward ſo ſtarck, daß der Menſch unter die Fuͤſſe kam und zertretten ward. Es iſt unmoͤglich, ſagt St. Ambroſius „GOtt nicht in ſeinen Wundern anzubeten, wann einer betrach⸗ tet, wie daß ihm alles Zukuͤnfftige gegenwaͤrtig, und wie ers ſeinen Dienern ſo klaͤrlich offeubaren kan. Er rettet hier die Stadt Samaria auf eine gantz verwun⸗ . Ee 3 derliche 438 Geſchichte der Heiligen Bibel derliche Weiſe, und ſtreitet ſelbſt und allein fuͤr ſie wi⸗ der ihre Feinde, welche er voller Forcht und Schrecken macht. Die Stadt war ſchon befreyet, die Belaͤge⸗ rung aufgehoben, und die darinnen wuſtens dennoch nicht. Vier Ausſaͤtzige, welche der Prophet, der doch ſonſten auch ſo gar die auslaͤndiſche/ja die abgoͤttiſchen Ausſaͤtzigen, reinigte, ungereiniget gelaſſen, blieben durch Goͤttliche Schickung uͤbrig, auf daß ſie der Stadt ihren gluͤcklichen Entſatz verkuͤndigten. Indem alles voller Freuden iſt, und fuͤr Froͤlichkeit aufhupff⸗ te, wird ein eintziger Welt⸗Groſſer unter die Fuͤſſe ge⸗ tretten, andere durch dieſe Todes⸗Straffe zu lehren; wie gefaͤhrlich es ſey, wann man die Wenſchen⸗ Macht hoch, die goͤttliche hingegen gering ſchaͤ⸗ tzet, und daß man GOtt ſelbſt antaſte, wenn man die Warheit ſeines Worts in dem Mund ſeiner Knechten, welche er betrachtet wie ſein eigen Weſen, und die man nicht verachten kan, man verachte ihn denn ſelbſt, nicht will in Ehren hal en, Lue. 10, 16. Jezabel von Hunden gefreſſen / 4. Reg IX. (Im Jahr der Welt 3120 vor Chriſti Geburt 884.) Bden Eliſeus zu Damaſco war, ſchickte Bena⸗ dad, Koͤnig in Syrien, welcher damals gefaͤhr⸗ lich darnieder lag, den Hazael zu ihm, und lieſſe fragen: Ob er von dieſer ſeiner Kranckheit geneſen wuͤrde? Gehe hin, antwortet ihm Eliſeus, und ſage ihm: Er werde geneſen! Dem Hazael aber in beſonder: Ich weiß, ſprach er, daß dein Herr ſterben wird, und hierauf ergrimmete er in⸗ nerlich, ſahe den Hazael mit ernſthafften und zu⸗ gleich betruͤbten Augen an, und weinete. Hazael War⸗ ar⸗ Altes Teſtamentes. 439⁹ Warum weinet mein Herr:? Ich weine, gab Eliſeus zur Antwort, dieweil ich bereits das groſſe Leid und Jammer vorher ſehe, ſo du den armen Iſraeliten anthun wirſt, wenn du Koͤnig von Syrien wirſt, deenn du wirſts werden! Hazael kam wieder, und verſichert ſeinen Herrn im Namen Eliſei: Daß er von ſeiner Kranckheit geneſen wuͤrde. Allein, am folgenden Tage erſtickte er ihn unter einer naſſen Bett⸗Decke, und lieſſe ſich zum Koͤnig erklaͤren. Dieſes geſchahe zur Zeit, als Joram ein Sohn Achabs, in Iſrael, und Joſaphat in Juda „Koͤnig war. Joſaphat, weilen er nunmehr gar alt, lieſſe ſeinen Sohn Joram an ſtatt ſeiner regieren, wodurch es ka⸗ me, daß dazumal die Koͤnige beeder Koͤnigreiche Juda und Iſrael eines Namens waren, Joram aber, Koͤnig Ee 4 in 44 G Geſchichte der Heiligen Bibel in Juda hatte wo im geringſten nichts von der Gott⸗ ſeeligkeit ſeines Vatters an ihm, ſondern er machte es, wie die gottloſen Koͤnige in Iſrael, weiln er, wie die Schrifft ſagt, Achabs Tochter zur Ehe genommen. Wie dieſer a h geſtorben, kam ſein Sohn Ocho⸗ zias an ſeine Stelle, und regierte uͤber Juda, indem Joram, Achabs Sohn, noch Koͤnig uͤber Iſrael ware. Ochozias ſtunde Joram bey in dem Krieg, den er wi⸗ der Hazael Koͤnig in Syrien fuͤhrte, weiln aber Jo⸗ ram ſchwerlich in einem Treffen verletzt worden, lieſſe er ſich gen Jezrael zur Cur bringen, allwo ihn Ocho⸗ zias heimſuchte. Indem aber Joram kranck lage, wolte Jehu, oder, beſſer zu reden, GOtt mit Jehu, ſeine Nachfolge zur Cron ſo lang nicht anſtehen laſſen, bis er geſtorben war. Dann wie er durch einen Junger Eliſer zum Koͤ⸗ nig in Iſrael geſalbet, und Goͤttlichen Befehl bekom⸗ men, das gantze Haus Achabs auszurotten, machte er ſich alſobald mit ſeinem Kriegs⸗Herr auf, und zoge gerades Weges nach Jezrael, wo Joram kranck lag, und Ochozias der Koͤnig in Juda ihn war kommen beſuchen. Indem er marſchirt, erblickte ihn der Waͤchter auf dem Thurn, und ſchrie zum Koͤnig: Es lieſſe ſich ein groſſes Heer gewaffneter Maͤn⸗ ner von fernen ſehen! Der Koͤnig ſchickte von Stunden an unterſchiedliche lauffende Boten aus, um zu erkundigen, was das waͤre? Weilen ſie aber nicht wiederkamen, und Jehu ſie alle in Arreſt hielte, ſtunde Joram, wie kranck er war, vom Bette auf, und kam ſelbſt mit Ochozia ein jeglicher auf ſeinem Wa⸗ gen hin, zu ſehen. Jehu traff ſie beyde auf dem Acker Naboth an. Den Joram zwar, der fliehen wolte, ſchoſſe er alſobald mit einem Get htech kle hen 0 ſeher Ate e ber⸗⸗ 10⸗ tce e oldt n on ronen etr yin hnne tet W e n. ſech uf, i .& ln N Altes Teſtamentes. 441 auf eben demſelben Acker den Hunden vorwerffen, auf daß die Weiſſagung Eliaͤ, wider das Hauß A⸗ chabs, erfuͤllet wuͤrde. Ochozias wolte zwar durch⸗ gehen; allein Jehu war ihm zu geſchwind, alſo, daß er auch daran muſte; doch ward ſein Leichnam nach Jeruſalem gebracht. Jezabel, uͤber das was paſſiret, uͤber alle maſſen be⸗ ſtuͤrtzt, nahm ihre Zuflucht zu den Kunſtgrifflein, ſo dem verſchmitzten Frauenzimmer natuͤrlich ſind, in⸗ maſſen ſie, damit ſie Jehu, indem er ſeinen ſieghafften Einzug in die Stadt hielte, in ihrer Herrlichkeit ge⸗ fallen moͤchte, ihr Geſicht mit Schmincke oder An⸗ ſtrich bemahlete, ihr Haupt zierlich ſchmuckte, und alſo zum Fenſter hinaus guckte. Jehu als er ſie geſehen, weit davon, in ihre Schoͤn⸗ heit verliebt zu werden, befahl zwey oder drey Cam⸗ merdienern, ſo bey ihr ſtunden, ſie hinaus zu ſtuͤr⸗ tzen! welches auch ſtracks geſchahe. Wie ſie darunter lag, ward ſie von den hereintreibenden Pferden vol⸗ lends zu tod getretten. Weil aber Jehu ſich nach⸗ mals ihrer Koͤniglichen Wuͤrde erinnerte, und deßwe⸗ gen aus einigem Mittleiden ihren Leichnam mit der Begraͤbniß wolte beehren laſſen, ward nichts mehr gefunden, deñ der Hauptſchedel und die aͤuſterſte Thei⸗ le der Haͤnde und Fuͤſſe, ſintemal die Hunde das uͤbri⸗ ge aufgefreſſen, wie Elias propheceyet hatte. Ein ſo erſchreckliches Ende nahm dieſe ungluͤckſelige Prinzeſſe; welche ein beſonderer Ruͤſtzeug der Gerech⸗ tigkeit GOttes geweſen, ſeine Knechte dadurch zu rei⸗ nigen. Sie erkannte die Warheit, ſpricht der H. Am⸗ broſius, und dennoch verfolgte ſie dieſelbe, und indem ſie den falſchen Propheten, die ihr den Fuchsſchwantz Ees ſtrichen/ 442 Geſchichte der eiligen Bibel ſtrichen, die Stange hielte, bekriegte ſie die wahren Propheten des HErrn. Ihre Vermeſſenheit, ſagt dieſer H. Vatter ferner, wolte ſich allzuviel in GOttes und Religions⸗Sachen einmengen, und weilen ſie hierdurch ein ſolch Unweſen eingefuͤhrt, daß kaum ein Merckzeichen des wahren Gottesdienſtes mehr uͤbrig geblieben, machte der ge⸗ rechte GOtt, daß nach ihrem Tod kaum einige Stuͤck⸗ lein von ihrem Leibe mehr zu finden waren. Dis Exempel ſoll, nach Ausſage der H. Vaͤtter, billig allen groſſen Herren dieſer Welt, zur Lehre und Warnung dienen, daß, wann ſie den falſchen Zeugen, welche diejenigen, ſo ſich an die Erb⸗Lehre der Kirchen halten, gleichwie Naboth ſich an ſeinen Weingarten, als an ſein Vaͤtterliches Erbtheil, ſich gehalten hat, vertilgen wollen, Glauben zuſtellen, ſie gewißlich zu fuͤrchten haben, daß GOtt die Strengigkeit ſeiner Gerichte auch uͤber ſie ergehen werde laſſen; welche denn heutiges Tages um ſo viel deſto erſchroͤcklicher ſind, je unſichtbarer ſie ſind, und zum doͤfftern in ſo di⸗ cken Hertzens⸗Finſterniſſen verſchloſſen liegen, daß ſie auch denen, ſo rings herum darmit umgeben, unbe⸗ kandt ſind. Ein Toder auferweckt, 4. Reg. XIII. (Im Jahr der Welt 3120. vor Chriſti Geburt 384.) ehu wolwiſend daß erdeß wegen bonigworden⸗ ¶EV damit er das Hauß Achabs ausrottete, ſetzte das jenige mit deſſen ſiebentzig Soͤhnen fort, was er mit Joram und Jezabel angefangen. Er hatte auch mit dieſen ſiebentzigen ſelbſt keine Muͤhe, maſſen ſie von den Aelteſten in Samaria auf ſeinen Befehl ge⸗ tode ſen er — wvahe fere Uue oſen fe R C hſen 1Pun ehe loee r gich Kre ne⸗ ckice lnſel N Un⸗ haͤtten. Altes Teſtamentes. 44 toͤdet wurden, auf daß ſie nur Jehu nicht zum Feind Damit er aber alle Baals⸗ Pfaffen deſto leichter vertilgen moͤchte, ſtellte er ſich, als wolte er dem Baal unvergleichlich mehr dienen, als Achab gethan hatte, lieſſe derohalben, unter dem Vorwand eines groſſen Feſt⸗ und hochfeyerlichen Opffer⸗Tages, eine allge⸗ meine Verſammlung aller ſeiner Prieſter, ſo im gan⸗ tzen Lande waren, ausſchreiben, und zwar bey Lebens⸗ Straffe, wer ausbliebe. Wie ſie nun alle miteinander, nicht einen ausge⸗ nommen, in Baals Tempel zuſammen waren, lieſſe ſie Jehu durch ſeine heimlich hierzu beſtellte Kriegsleute niederhauen, das Goͤtzen⸗Bild zu Stuͤcken ſchlagen und verbrennen, und aus dem Tempel, den erzerſtoͤrte, ein offentliches Secret oder heimlich Gemach machen, GOit ſelbſt ruͤhmet Jehu wegen ſeines Eifers, den ex 444 Geſchichte der Heiligen Bibel er zu ſeiner Herrlichkeit, wider ſeine Feinde, bewieſen hatte. Allein er bliebe nicht beſtaͤndig in ſeiner Gott⸗ ſeligkeit, ſondern fiele in alle Sunden Jeroboams, und lude dadurch nicht allein ihm ſelbſt, ſondern auch gantz Iſrael, ſeinen Zorn uͤber den Hals, er ſtarb end⸗ lich, und hinterlieſſe den Thron ſeinem Sohn Joachas. Indem es alſo (a) in Iſrael zugienge, und Ocho⸗ zias, der Koͤnig in Juda, nunmehr von ihnen getoͤdet worden, wolte Athalia, des Ochozias Mutter, ein ſtoltz und herſch⸗ begieriges Weib, mit Gewalt regie⸗ ren, und lieſſe zu dieſem Ende alle Kinder des Verſtor⸗ benen grauſamlich ermorden. Aber Joſaba, oder Jo⸗ ſebeth, des Koͤnig Jorams Tochter, und Ochozias Schweſter, entzoge ihren Nefen Joas, ihres Herrn Bruders Sohn, der noch ein klein Kind war, der gottloſen Athalia ihren Haͤnden, und lieſſe ihn heim⸗ lich auferziehen. Als Athalia nun ſieben Jahr lang (b) regiert hatte, vermeinte Jojada, der Hoheprieſter, er waͤre nunmehr Zeit, gantz Juda kund zu thun, daß ein rechtmaͤſ⸗ ſiger RKoͤnig vorhanden, welchem Athalia die Kron mit Gewalt weggenommen, indem ſie ihm das Leben nehmen wollen; lieſſe derohalben den kleinen Joas in den Tempel bringen, allwo er von allem Volck fuͤr den rechten Koͤnig erkannt, und mit groſſem Frolocken begluͤckwuͤnſchet ward. Athalia, dieſe Aufruhr hoͤrende, (wie ſie denn dieſe Wahl⸗und Kroͤnungs⸗Ceremonien fuͤr eine Auf⸗ ruhr ausſchrie) und Willens dieſelbe gleich in ihrer Geburt zu unterdrucken, kam in groͤſſeſter Beſtuͤrtzung zum Tempel geloffen, da der junge Koͤnig bereits auf dem (a) Im Jahr der Welt 3148. vor Chriſti Geburt/ 356. (*) Im Jahr der Welt 3156. hriſt ye — = =ẽ = Geo hebſe het e bhonn, Dernan ſotben ee R gel tet, Lott Dſet ,Cder⸗ Ote 5 hn Ur,1 en ſthr gurtt chtn Nek GöLehe 4n s Vot tolott ſe⸗ tei ir Fiku 8 4 Altes Teſtamentes. 445 dem Thron ſaſſe; allein, ſie ward getoͤdet, und Joas regierte in Frieden, ungeachtet, daß er nur ſieben Jahre alt war. Um ſelbige Zeit ſtarb auch der Heil. Prophet Eli⸗ ſeus. (a) Als er kranck war, kam der Koͤnig in Iſrael, auch Joas genannt, ein Sohn Joahas der nach ſeinem Vatter Jehu regieret hatte, ihn zu beſuchen, und ihm ſein Leidweſen zu bezeugen uͤber ſeine Unpaͤßlichkeit. Eliſeus bedanckte ſich freundlich, verſprach ihm ſo viel Victorien uͤber die Syrer, welche er hefftig be⸗ kriegte, als er Pfeile zum Fenſter hinaus geſchoſſen. Der Prophetſtarb bald darauf; es geſchahe aber bey ſeinem Grabe ein groß Wunder, und etliche Leute, ſo mit Begraͤbniß eines andern toden Leichnams be⸗ ſchaͤfftiget waren, ſahen einige Moabitiſche Raͤuber, ſo das Land durchſtreifften, auf ſie loß kommen, wurf⸗ fen dahero fuͤr groſſer Eylund Schrecken, ihre Leich ins Grab Eliſei, und giengen durch; da aber der To⸗ de des H. Propheten Gebeine angeruͤhret, ward er al⸗ ſobald wiederum lebendig. Dis Miracul iſt groß, ſpricht S. Ambroſius, aber die Miraculn des reinen Geſetzes ſind unendlich groͤſ⸗ ſer. Der tode Eliſeus erweckte einen Toden. JEſus Chriſtus hat Lazarum, und viele andere in ſeinem Le⸗ ben, und nach ſeinem Tod, auferwecket, Joan. 11r. 43. Luc. 7, 14. Allein, was iſt die Auferſtehung der Leiber, in Vergleichung der Auferſtehung der Seelen? Die Leiber werden auferweckt, muͤſſen aber wieder ſterben; die Seelen aber werden auferweckt, und erſtehen von dem Tod der Suͤnden und der Teuffel um immer und ewig zu leben, mit dem Leben der Engel und GOttes. Niemand unter uns doͤrffte hoffen, von Chriſto wie⸗ . derum (aa) Im Jahr der Welt 3163. 446 Geſchichte der Heiligen Bibel derum auferweckt zu werden wie Lazarus; die aber, welche unter dem Sclaventhum ihrer Begierden ſeuff⸗ tzen, die koͤnnen und muͤſſen die Auferſtehung ihrer Seelen hoffen, dafern ſie ſich mit lebendigen Glau⸗ ben und rechtſchaffener Buſſe auf die unendüche Krafft des Bluts JEſu Chriſti und auf die Allmacht ſeiner Gnaden verlaſſen. ZJacharias geſteinigt, II. Par. XXIV. (Im Jahr der Welt 3 126. vor Chriſti Geburt 87 . Oas, des OchoziaͤSohn, erzeigte ſich hernacher Vſehr ehrerbietig und danckbar gegen den Hohen⸗ prieſter Jojada, durch weſſen fleiſſiges Zuthun er Koͤ⸗ nig von Judaworden. Die Wolgewogenheit womit er dieſem Heil. Manne beygethan, machte ihn ſeibſt fromm, und unterhielte ihn in einer Gottſeligkeit, e e Altes Teſtamentes. 447 che ihn die Goͤttliche Ehre befoͤrdern machte, wo es ihm nur moͤglich war. Er ſahe die Ungebuͤhrlichkeiten, ſo ſeine Mutter A⸗ thalia in ihrer Regierung begangen, mit Abſcheu an, zuvoͤrderſt, daß ſie dem Volck all ihr beſtes weggenom⸗ men, des Baals Bildniß und ſeinen Tempel damit zu zieren, gedachte derohalben dis Schand⸗Weſen mit gantzem Ernſt abzuſchaffen, und den wahren Gottes⸗ Lienſt in vorigen Flor zu bringen. Weiln er aber der groſſen Unkoſten wegen, welche hierzu erfordert wurden, der Sachen allein nicht wol gewachſen war, lieſſe er dem Volck ſein heilſames Vorhaben kund thun, auf daß diejenigen, denen es GOtt und ihre eigene Andacht in Sinn gab, etwas dazu beyſteuren moͤchten. Er hatte auch in Acht genommen, daß die Prieſter nicht allzurichtige Rechnung thaͤten von dem Allmo⸗ ſen⸗Geld, ſo ſie einnahmen; erfande derohalben eine andere Ordnung, das Allmoſen zu ſammlen, daß nem⸗ lich ein jeglicher dasjenige, ſo er GOtt zu opffern ge⸗ willet, in einen verſchloſſenen Kaſten, oben durch einen hierzu gemachten Einſchnitt hinein ſtieſſe, und gedach⸗ ter Kaſten alle Tage, in Gegenwart des Koͤnigs und des Hohenprieſters, ausgeleert wurde. Nachdem nun der Tempel GOttes voͤllig wieder in Stand gebracht, und alle heilige Gefaͤſſe ergaͤntzet und ausgebeſſert waren, legte ſich der Hoheprieſter Jo⸗ jada,/zu des Joas ſeinem groͤſſeſten Ungluͤck, nieder und ſtarb, ſeines Alters hundert und dreyßig Jahre. Joas ehrete ihn auch nach ſeinem Tod, und wolte, daß er in dem Grab der Koͤnige von Juda mit beygeſetzt wuͤrde. Allein, ſein Geiſt veraͤnderte ſich baid hernacher, und lieſſe an ihm klaͤrlich ſehen, wie daß die Fuͤrſten zum oͤff⸗ tern 448 Geſchichte der Heiligen Bibel tern ſo beſchaffen, wie die ſo um ſie ſind. Inmaſſen die Schrifft von ihm meldet, daß, nach dem Dod des ob⸗ beruͤhrten Hohenprieſters, welcher dieſem jungen Herrn ſo weißlich riethe, die Groſſen des Reichs gekommen ſeyn, und ſein Gemuͤth, durch ihre heuchleri⸗ ſche Anbetung und Fuchsſchwaͤntzereyen, dergeſtalt eingenommen haben, daß er ſie zu ſeinen beſten Favo⸗ riten und Freunden gemacht. Von ſelbigem Augenblick an verlieſſe er GOTT, und an ſtatt der Heil Sorge, ſo er bis dato fuͤr ſeinem Tempel und Altar getragen, verehrete er die Abgoͤtter, und richtete Greuel an, welche ihm, und dem gantzen Koͤnigreich Juda, GOttes Zorn und alles Ungluͤck uͤber den Hals gezogen. Zacharias der Hoheprieſter, ein Sohn und Nach⸗ folger Jojada, konte dis gottloſe Weſen nicht erdul⸗ den, ſondern gienge aus Trieb des Heiligen Geiſtes hin, und beſtraffte ſo wol den Koͤnig als auch die Vor⸗ nehmſten ſeines Hofes mit einer gantz heiligen Frey⸗ heit: Warum, ſagte er, uͤbertrettet ihr die Ge⸗ bote des ιErrn, und dienet den Abgoͤttern: dieſe eure Bosheit wird euer bitterer Schade, je euer aͤuſſerſtes Verderben ſeyn, und weiln ihr Gtt verlaſſen habt, ſo wird Er euch ver⸗ laſſen. Alllein dieſe unerſchrockene Freyheit, koſtete dem ſkommen Prieſter ſein Leben: denn Joas, welcherwie die Schrifft ſagt, weder den Vatter in dem Sohn eh⸗ rete, noch mehr ingedenck war, was Jojoda ihm Gutes gethan, und wie daß er ihm die Kron auf⸗ Haupt geſetzt, lieſſe ihn im Vorhofe des Tempels mit Steinen zu Tod werffen, Matth. 23,35. Die letzten Worte dieſee heit. Nanne Maune derg Erſa Gouge lſsſo⸗ beſe (rge (en Undher Erf it Kanc Nenno ſ Gi da R inſch lebe wele ſr desd funge Neſs Nuchen Neetc, , hn 10 ſine lhte ſrte eN Grt Uh C teet Nn o Altes Teſtamentes. 449 Mannes da er ſo unſchuldiger Weiſe ſtarb, waren: Der Err ſehe und fordere es. Er ſahe es fuͤrwar; Er ſtraffte dieſen undanckbarn Gauch abſcheulich, und machte den Verfolg ſeines Le⸗ bens ſo elend, als der Anfang gluͤckſelig und geſegnet geweſen. Er reitzte die Syrer wider ihn aufwelche, mit einer geringen Anzahl der Ihrigen, ſeine gantze Armee ſchlugen. Sie bekamen ihn auch ſelbſt in die Hande, und veruͤbten ſo ſchandliche Dinge mit ihm, daß ſie die Schrifft nur bloß ſchmaͤhliche Gerichte nennen, und nicht ausdruͤcklich beſchreiben darff. Als ihn auch endlich die Syrer voller abſcheulichen Kranckheiten und uͤbel zugerichtet hinterlaſſen, hatte er dennoch das Gluͤck nicht mit Frieden zu ſterben, ſon⸗ dern ſeiner Knechte zween ermordeten ihn auf ſeinem Siechbett, wiederfuhr ihm auch die Ehre nicht einmal, in der Koͤnige Grab begraben zu werden. GOtt hat die Fuͤrſten und groſſen Herren durch diß erſchroͤckliche Exempel lehren wollen, daß ſie denen bey⸗ leibe nicht trauen, ja wo moͤglich, kein Gehoͤr geben, welche ihnen mit ihren ſchmeichleriſchen und eigennuͤtzi⸗ gen Lob ſpruͤchen die Ohren kitzeln, und unaufhoͤrlich den Hof⸗Weyrauch opffern. Er lehret ſie, vielmehr halten auf die Freyheit derjenigen, welche ihre Perſon mit aufrichtigen Hertzen verehren,und ihre wahre Ehre lieben, als auf die Willfaͤhrigkeit der Fuchsſchwaͤntzer und Augendiener, welche auf nichts anders umgehen, als wie ſie ihre aute Neigungen verderben, ſich mit gott⸗ loſen Leuten einlaſſen, und ihnen endlich GOttes F und der Menſchen Haß uͤber den Hals bringen koͤnnen. . ☛ 88 . Sſf Der Geſchichte der Heiligen Bibel 450 Der gottloſe HKoͤnig Achatz, 4. Reg. XVI. (Im Jahr der Welt 3165. vor Chriſti Geburt 839.) AAA R WWaſas welcher ſeinem Vatter Joas im Reich ge⸗ folget, fuͤhrte unterſchiedliche Kriege wider Joas Koͤnig in Iſrael, der ihn auch endlich gefangen nahm. Als aber Joas geſtorben, und ſein Sohn Zacharias an ſeine Stelle kommen, regierte Amaſias ziemlich friedlich in Juda, bis ihn ſeiner Diener etliche nach Lachis ver⸗ folgten, wo er getoͤdet ward, und dem Ozias, ſeinem Sohn, welcher in Heil. Schrifft auch Azarias genennt wird, den Thron raͤumte. (a) Er war ziemlich gottsfuͤrchtig, und zoge die Prophe⸗ ten in allen Dingen zu Rath, um durch ſie zu wiſſen, was des HErrn Wille waͤre. Er hatte Gluͤck in allen Kriegen (a) Im Jahr der Welt 3194. —,— — E= ine har = — W — Altes Teſtamentes. 451 Kriegen und Feldſchlachten, richtete die verfallenen Mauren, Thuͤrne und Wercke von Jeruſalem wieder⸗ um auf, und war durchgehends ein emſiger und nahr⸗ haffter Herr, und ein ſehr guter Haushalter. Allein ſein allzu groſſes Wolweſen erhube ſein Hertz; Er ſetzte endlich den Gottesdienſt hindan, und als er nunmehr alt, unterſtunde er ſich in den Tempel zu kommen, und ſelbſt Rauchwerck auf dem Rauch⸗Al⸗ tar anzuzuͤnden. Der Hoheprieſter Azarias uuͤber dieſe Vermeſſenheit ereifert, gienge mit andern Prieſtern hin, ihm zu Ge⸗ muͤth zu fuͤhren, wie daß ihm nicht gebuͤhre, dem Aaro⸗ niſchen Prieſter⸗Amt vorzugreiffen, mit Bitte hiervon abzulaſſen, und aus dem Heiligthum zu gehen. Indem er ſich ihnen aber mit Drohworten wider⸗ ſetzte, und das Rauchfaß nicht aus Haͤnden geben wol⸗ te, ſchlug ihn GOtt ſichtbarlich vor allen Prieſtern mit Auſſatz, welche ihn auch alſobald hinaus ſtieſſen, wie⸗ wol er ſelbſt hinaus eilete, ſo bald er die ſchaͤndliche Plage, an ſeinem Leib empfunden. (a) Weiln ihn nun dieſe Unreinigkeit ſein Lebenlang an⸗ hienge, muſte er das Koͤnigreich Juda durch ſeinen Sohn Joathan verwalten laſſen, welcher dann auch in allen Dingen der erſten Gottſeligkeit ſeines Vatters nachlebte. Dieſer feine Herr aber, nachdem er 16. Jahre lang loͤblich regleret hatte, ſtarb, und hinterlieſ⸗ ſe das Reich ſeinem gottloſen Sohn Achatz, welcher in Jeruſalem allen Abgoͤtterey⸗Greuel wiederum in Schwang brachte. (b) G Ott, hieruber erzornt /lieffert ihn in die Haͤnde des Koͤnigs von Syrien, und hernacher des Koͤnigs von Iſrael. Dieſes Koͤnigreich, welches von Joas auf ſei⸗ er 2 nen (a) Im Jahr der Welt 32460 4, (b) Im Jahr der Welt 3261. 452 Geſchichte der Heiligen Bibel nen Sohn Zacharias gekammen, fiele nachmals auf Sallum und Manahem, der ſeinen Sohn Phaceia zum Nachfolger lieſſe, wider welchen Phaceia, Ro⸗ melia Sohn, zuſammen ſchwure, damit er an ſtatt ſei⸗ ner regieren moͤchte. Diß war eben der Phaceia, der wider den gottloſen Achatz, und wider gantz Juda, ſo grauſame Kriege ge⸗ fuͤhrt. Er ſchluge ihrer hundert und zwantzig tauſend in einem Tag, darum, wie die Schrifft ſagt, daß Achatz und ſein Volck GOtt verlaſſen hatte. (a) Sie veruͤbten ſolche Grauſamkeiten wider Juda, daß, als ſie triumphirend wider in Samaria kamen, ein Prophet, Namens Oded, ſie dieſes unmenſchlichen Verfahrens wider ihre Bruͤder beſtraffte, und ihnen riethe, aufs wenigſte die zwey hundert tauſend Gefan⸗ gene, ſo ſie weggefuͤhrt, wiederum heimzuſchicken, wel⸗ ches ſie auch wuͤreklich thaͤten, und groß Mitleiden ge⸗ gen ſie erzeigten, indem ſie die Nackenden bekleideten, und die Schwachen, ſo zu Fuß nicht fort konten, auf Waͤgen und Kaͤrren heimfuͤhren lieſſen. Allein, alle dieſe Plagen hatten den Achatz ſelbſt gar nicht gedemuͤthigt, ſondern ſein Hertz noch mehr wider den PErrn verbittert. Er gehet hin mit den Aſſoriern eine Schutz⸗Verbuͤndniß aufzurichten, und ihnen deß⸗ wegen ſein Reich zinßbar zu machen. Aber Teglath⸗ phalaſar/ihr Koͤnig, nahm alle Iſraeliten, ſo jenſeit deß Jordans wohnten, gefangen, und fuͤhrte ſie hinweg gen Aſſyrie/ von dannen ſie ſo wenig wieder zuruckkom⸗ men, als der Uberreſt der zehen Staͤmme, welchen ſein Sohn Galmanafſer heraacher hineingefuͤhret. Solcher geſtalt waꝛ dem Achatz dieſe mit den Schaͤtzen des Tem⸗ pels und deß Koͤnigs theuer erkauffte, Alliantz hoͤchſt⸗ ſchaͤdlich ich, (a) Im Jahr der Welt 3263, ſhadie herhoft uu⸗ bber! ut Nach ene Nrich Vue onſei Eide Cr M ſhet ſter ſenl Mee Mi c Pn r. — Pmnalse ſtatſe hgori Klſere ltnlt 6 der n ſefurn ſte öken G fen t edene Pede Gten ſtn ſir Alltes Teſtamentes. 453 ſchaͤdlich, an ſtatt daß er groſſen Nutzen aus derſelben verhoffte. Aber je harter ihn GOttplagte, je mehr er Ihn verachtet, ſintemal er die Uberhand, ſo ſeine Fein⸗ de uͤber ihn hatten, nicht GOtt, den er ihm ungnaͤdig gemacht, ſondern der Macht ihrer Abgoͤtter zuſchriebe. Nachdem dieſer Boͤßwicht alle Gefaͤſſe deß Tempels weggenommen und zerbrochen hatte, ſchloß er ihn zu, und richtete hingegen den Abgoͤttern in allen Gaſſen⸗ Winckeln zu Jeruſalem Altaͤre auf, bis GOtt endlich von ſeiner Boßheit, und von ſeinem Leben zugleich, ein Ende machte. Er iſt wol ein abſcheuliches Muſter aller von GOtt dahin gegebenen Fuͤrſten geweſen, welche ſich nur deſto mehr wider ihn ergifften, je mehr er ſie ſeine Macht zu ihrer Demuͤthigung fuͤhlen laͤſt, und die durch ihr er⸗ baͤrmliches Ende ſonnenklar ſehen Uſſen, daß die Koͤ⸗ nige groſſe Herren ſind,ſo lang ſie G Ott unterworffen, und in der Ordnung bleiben, darein er ſie geſetzt hat; aber wiederum zu elenden, verworffenen, ja zu nichti⸗ gen Sclaven werden, wann ſie ihrem GBtt den Krieg a runden, und ſich Ihm gleich ſtellen wollen. Der Roͤnig Ezechias, 4. Reg. XVIII. (Im Jahr der Welt 3265. vor Chriſti Geburt 739.) 6 Haceia, nachdem er durch Conſpiration und Meucheley wider ſeinen Vorfahren Phaceias zum Koͤnig uͤber Iſrael worden, verlohre endlich das Reich durch eben das Mittel wodurch ers an ſich ge⸗ bracht, nemlich durch die Conſpiration eines ſeiner Unterthanen, mit Namen Oſea, welcher an ſeine Stelle kam. Kaum hatte er angefangen zu regierenB da kam Sal⸗ Ff 3 manaſar 454 Geſchichte der Heiligen Bibel — manaſar,ihn zubekriegen, und machte ihm ihn und ſein gantz Koͤnigreich zinßbar. Weil ihm aber das Aſſyri⸗ ſche Joch faſt ſchwer fiel, und es dannenhero mit Bey⸗ huͤlff Egypti gedachte abzuſchuͤtten, kam ihm Salma⸗ naſar mit einer friſchen Mocht wieder, belaͤgerte Sa⸗ marien, und nahms innerhalb drey Jahren ein. brachte die Iſraeliter gefaͤnglich in ſeine Laͤnder, das iſt in Medien und Aſſyrien, von wannen ſie hernacher in Nord⸗Aſien zerſtreuet worden, und nimmer wieder⸗ um in ihr Vatterland gekommen ſind. Solcher geſtalt nahm das Koͤnigreich Iſrael, nach⸗ dem es zweyhundert und fuͤnff und funfftzig Jahr von Juda geſondert geweſen, ein Ende. Indem es aber don ſo vielen boͤſen und gottloſen Koͤnigen, deren immer einer nach dem andern, durch Mord oder andere ge⸗ waltſame Mittel zur Kron gekomen,geplagt ward, ver⸗ ſchnauffete das Koͤnigreich Juda ein wenig von ig 2 noſe Zen de Sohe cenon Wſen Altes Teſtamentes. 455 langwierigen Elend, worunter es in waͤhrender Regier⸗ Zeit des gottloſen Achatz geſeufftzet hatte, ſintemal ſein Sohn Ezechias, der ihm foigte, Judeam in einen gan⸗ tzen andern Stand brachte, und, an ſtatt des gottloſen Weſens, ſo vor ihm im gantzen Reich uͤberhand ge⸗ dnunen, (a) lieſſe er Gottesfurcht und Tugend im or gehen. Die H. Schrifft giebt ihm diß herrliche Zeugniß, daß er dißfalls, unter den Koͤnigen Juda, weder vor noch nach ihm ſeines gleichen gehabt. Er war GOTT mit vollkommenem Hertzen ergeben, und wiche von ſeinen Geboten weder zur Rechten noch zur Lincken. Er machte die Pforten des Tempels wiederum auf, welche ſein Vatter, den wahren Gottesdienſt dadurch auszurotten, verſchloſſen hatte. Er redete den Prieſtern und Leviten beweglich zu, ſich zu heiligen, und den heiligen Ort, welcher entheiligt und verunreinigt worden, ſamt deſſen Zugehoͤr wieder zu ſaͤubern. Er lieſſe alle die dunckele Goͤtzenwaͤlder und Greul⸗ Heynen umhauen. Er zerbrach auch die aͤhrine Schlange, welche Moſes ehedeſſen auf Goͤttlichen Be⸗ fehl gemacht, nun aber auch eines von den Goͤtzen⸗Bil⸗ dern worden war, denen das Volck raͤucherte. Seine Freude war die Prieſter und Leviten in alle ihre Dienſte und Amts⸗Verrichtungen wieder einzuſe⸗ tzen, truge Sorg fuͤr dero Unterhalt, indem er das Ge⸗ ſetz deß Zehenden und Erſtlingen wieder in Schwang brachte. Derowegen GOtt auch Gefallen trug, dieſen heiligen Printzen in allen ſeinen Anſch laͤgen zu ſegnen, und ſeine Andacht durch gluͤckliche Succeſſen ſeiner Waffen, und alles deſſen was er vornahm/zu belohnen. Er fiele wiederum ab von den Koͤnigen, von wwelchen eine 4 (a) Im Jahr der Welt 3 277. vor Chriſti Geburt 727. 45⁵6 Geſchichte der Heiligen Bibel ſeine Vorfahren zinsbar gemacht, und entſchuͤttete ſich deß Koͤnigs von Aſſyrien. Er uͤberzoge auch die Philiſter mit einem ſchweren Krieg, nahm ihre vornehmſten Staͤdte ein, und brach⸗ te ſie darzu, daß ſie ſich hinfort in den Schrancken ih⸗ res Landes halten muſten. Unter dieſem ſo gottſeligen Koͤnig lebte der Heil. Prophet Iſaias, ſo von Koͤniglichem Gebluͤt, und mit ahm allzeit in guter Freundſchafft und beſer Berſtinde niß geweſen. GOtt ſchickte ihm ihn zum Troͤſter in allen ſeinen Widerwertigkeiten. Iſaias war an ihm ein ſtetiger Ermahner / daß er ſei⸗ ne Hoffnung und feſte Zuverſicht je laͤnger je mehr auf den GOtt ſetzte, den er verehrte; und weilen es demſelben je beliebte, dieſes Koͤnigs ſeine Treue durch Aufweckung ſehr maͤchtiger Feinde auf die Prob zu ſetzen, ſo ſtunde ihm der Prophet immerzu an der Seite, und ſtaͤrckte ſein Gemuͤth wider alle ihre Be⸗ drohungen. Da konte man ſehen, wie gluͤckſelig ein Lands⸗Fuͤrſt iſt, wann er der Maͤnner GOttes ihrem Rath folget, und hinwiederum, wie gluͤckſelig ſich Iſaias ſchaͤtzte un⸗ ter einem ſo gottsfuͤrchtigen Printzen zu leben. Es er⸗ ſchien auch aus dieſem vortrefflichen Exempel, wie es dann die Heil. Vaͤtter gar wol bemercken, wie leichtlich die frommen Koͤnige mit den rechtſchaffenen Dienern G Ottes uͤberein komen, und wie daß jene ihnen es fuͤr eine groͤſſere Ehre halten, ſein Wort in ſeinen Predi⸗ gern zu reſpectiren, als daß ſie ſelbſt von ſo vielen Leuten geehret und reſpectiret werden. *½ ) °(5½ Die Altes Teſtamentes. 4 ⁵ ihltteeßt ſchten Undbrat⸗ gocken dee ſbnr Veſſe Thſent dißat gnſenen nct N En Nen on de dhre ſfttenn Ge we 4 che Dan enee N Die Miederlag Sennacherib, 4. Keg. XIX. (In Jahr der Welt 329 1. vor Chrißi Geburt 713.) Vnzwiſchen wolte GOtt die Treu dieſes Heil. Koͤ⸗ nigs durch das Feuer der Widerwaͤrtigkeit be⸗ wehrt machen. Schickte ihm derohalben Sennacherib den Aſſyrer Koͤnig uͤber den Hals. Dieſen hatte die Ver⸗ wegerung deß Tributs, den Ezechias und ſeine Vor⸗ fahren allezeit richtig bezahlt hatten, er aber nicht mehr zahlen wolte, wider ihn in Harniſch gebracht. Rabſaces, Sennacheribs Obriſter, kam mit einem gewaltigen Kriegs⸗Heer, und bedrohete ihn, im Na⸗ men ſeines Principalen trotzig, und in Gegenwart des gantzen Volcks, daſſelbe dadurch zu ſchrecken und klein⸗ muͤthig zu machen: Er verlachte ihr Vertrauen, ſo ſie auf GOtt moͤchten geſetzt haben, gegen Fſ 5 eint 4⁵8 Geſchichte der Heiligen Bibel eine Macht, welcher kein anderer wuͤrde widerſte⸗ hen koͤnnen. . MDWU Wie dem Koͤnig Ezechias diß grauſame Laͤſtern, welches nicht ſo wol ihm als dem lebendigen GOtt ſelbſten zum Schimpff gereichte, zu Ohren gekommen, zuriſſe er ſeine Kleider, legte einen Sack an, und gieng alſo in den Tempel des HErrn; er lieſſe auch dem Propheten Iſaias ſagen: Er waͤre voller Angſt und Wehe, und gienge ihm, wie einem armen Weib in ſchmertzlichen Rinds⸗Noͤthen, das nicht gebaͤhren kan. Iſaias lieſſe ihm hinwiederum troͤſtlich zuſprechen und ſagen: Er ſolle ſich fuͤr ſeinem Drohen nicht fuͤrchten, GOtt wuͤrde fuͤr ihn ſtreiten! er ver⸗ ſicherte ihn, daß Sennacherib die Stadt nicht belaͤgern, will geſchweigen hinein kommen wür⸗ de. Gtt lachte aller ſeiner TCrouppen, und der groſſen Menge ſeiner Streit⸗Waͤgen. Er wuͤr⸗ de ihn auch durch denſelben Weg mit Schan⸗ den wiederum heimſchicken, durch welchen er gekommen waͤre. Dieſen Troſt bekam Ezechias von dem Propheten, indem er ſein betruͤbtes Hertz vor GOtt in ſeinem Tem⸗ pel ausſchuͤttete. Er breitete den gottslaͤſterlichen Brieff/ ſo er von ſeinem Widerſacher empfangen hatte, vor des HErrn Angeſicht aus, erhube ihn mit beyden Haͤnden gen Himmel und bate: Err GOtt Iſrael der du uͤder Cherubim ſitzeſt, du biſt allein GOtt uber alle Koͤnige auf Erden: du haſt Himmel und Erden erſchaffen. Neige deine Ohren und hoͤre; thue deine Augen auf, O Err, und ſiehe, hoͤre alle Beden Sennacherib, der ausgeſandt hat, uns den lebendigen GGCC verweiß⸗ widerſe⸗ koſntnen hndgen em en, N ſſrehe en ſice rN Nrnit Nlwt ndder Auft Schen chen Pheet Ten⸗ tich nhot bepon Tir nn Mhen Er, N Altes Teſtamentes. 45 verweißiich aufzuruͤcken! Es iſt je wahr, O Err, er hat alle andere Voͤlcker geſchlagen, wie er ſichs dann maͤchtig ruͤhmet, er hat alle ihre Goͤtter ins Feuer geworffen, und ihre Laͤnder und Staͤdte verwuͤſtet; allein es waren keine Goͤtter, ſondern Werck von Wenſchen Haͤnden aus Holtz und Stein gemacht. Nun aber, O HErr unſer GOtt, errette uns aus ſeiner Hand, damit alle Koͤnigreiche auf Erden erkennen, daß du Err allein GOtt biſt. Ein ſo inbruͤnſtig, demuͤthig und Vertrauen volles Gebet, war nicht in Wind gebetet. Dann indem Sen⸗ nacherib je laͤnger je hefftiger ſchnaubete, und den Eze⸗ chia zuſamt ſeinem Koͤnigreich auffreſſen wolte, ſchickte ihm GOtt durch einen unſichtbaren Helffer gar ſicht⸗ bare Huͤlffe. Er ſandte in ſelbiger Nacht einen En⸗ gel, welcher in der Feinde Lager hundert und fuͤnff und achtzig tauſend Mann erſchluge. Wie Sennacherib des Morgens dieſen Jammer unter ſeiner Armee geſehen, dachte er nur, wie er mit der Haut davon kommen moͤchte, flohe derowegen in hoͤch⸗ ſter Beſtuͤrtzung nach Ninive, allwo er dennoch nicht ſicher war. Dann wie er daſelbſt ſeine Goͤtzen anbe⸗ tete, ward er von zween ſeiner Soͤhnen ermordet, wel⸗ che darauf in Armenien giengen. Ein ſolches End nahm der hochtrabende Senna⸗ cherib; dieſer Thor, welcher ſich uͤber GOtt erhebte, und Ihn mit ſeinen Laͤſterungen verunehrte, muſte endlich zu deſto groͤſſerer Verherrlichung ſeiner All⸗ macht dienen. .— GOtt ſetzte der gantzen Kriegs⸗Armee dieſes gottlo⸗ ſen Koͤnigs nur einen eintzigen ſeiner Engel entgegen, welcher auch, wie der Heil. Hieronymus bemerte⸗ ieſen 460 Geſchichte der Geiligen Bibel dieſen Tyrannen nicht mit erwuͤrgen, und, wie vor Zei⸗ ten den Pharao, in die allgemeine Niederlage einwi⸗ ckeln wollen, damit derjenige, deſſen der Engel verſcho⸗ net, ſeine eigene Soͤhne zu Scharffrichtern haͤtte. GBtt hat hiermit den Koͤnigen der Erden weiſen wollen, wie daß Er, wann ſie ſich deſſen Feinde erklaͤret, von welchen ſie ihr Weſen, und alles was ſie vor den Menſchen Augen gros macht, bekommen haben, bis⸗ weilen zulaſſe, daß es einige ungerathene Mißgeburten unter ihren Kindern gaͤbe, welche, alle natuͤrliche Liebe und Neigung hindanſetzende, ſich nicht ſcheuen demje⸗ nigen, Vattermoͤrdiſcher Weiſe, das Leben und die Crone zu nehmen, dem ſie beedes zu dancken haben. Ezechias erlangt die Geſundheit, 4. Reg. XX. . (Vor Chriſti Geburt 710) Ben zur ſelbigen Zeit als der fromme Koͤnig Eze⸗ chias von der Armee des gottloſen Sennacheribs bedrangt ward, fiele er in eine toͤdliche Kranckheit. GOtt wolte dieſen ſeinen getreuen Knecht, ſonder Zweiffel, auf allerley Weiſe probiren, damit ſeine All⸗ macht deſto ſcheinbarer, und des Patienten ſein Glaube deſto bewehrter wuͤrde. GOtt hatte ihm durch ſeinen Propheten Iſaiam andeuten laſſen, daß er ſterben wuͤrde; weiln er ihn aber inbruͤnſtiglich, und mit hertzbrechendem Weinen und Seufftzen Iſai 38, 9. ꝛc. anrieffe, ſandte Er ihn von Stund an, und ehe daß er noch auf die Mitte des Vorhoffs gekommen zuruͤck, und lieſſe ihm ſagen: Er haͤtte ſeinen Ausſpruch zuruͤck gezogen, wuͤr⸗ de ihn dahero ſo ſchleunig geneſen laſſen, daß er in mnnm ⅞b ederg⸗ gge ein⸗ elberſche te, en weſe kerklire ſebor ben bi⸗ ehurtt ſchelie dere dde Nhen ſeyn. Altes Teſtamentes. 461 er in dreyen Tagen wiederum in den Tempel des Errn gehen wuͤrde. Er wolle ihm auch noch fuͤnffzehen Jahr Lebens ſchencken, ihn aus den Haͤnden Sennacheribs erretten, und der Stadt Jeruſalem ein eiferiger Beſchuͤtzer Zum Warzeichen deſſen, thaͤte Iſaias das ſo be⸗ ruͤhmte Wunderwerck, daß er nemlich den Schatten deß Zeichers, auf der Sonnen⸗Uhr Achaz,zehen Linien zuruͤck gehen lieſſe. Allein die ſo viele Miracul, ſo dem Ezechias zum beſten geſchehen, hatten ſeiner ſeits einen uͤbeln Nachklang, und er lieſſe nach wieder erlangter Geſundheit ſehen, daß den Frommen, wenn ſie kranck liegen, daß Sterben zuweilen nutzlicher ſey, als das Wiederaufkommen. GOtt wolte ein wenig von auſſen blicken laſſen/ was allgemaͤhlich fuͤr ein heimlicher Hochmuth in das dhers ieſes 462 Geſchichte der Heiligen Bibel dieſes Koͤnigs hinein geſchlichen, lieſſe derohalben zu, daß die Abgeſandten des Koͤnigs aus Babylonien mit reichen Praͤſenten nach Jeruſalem kamen, ihm wegen wider erlangter Geſundheit Gluͤck zu wuͤnſchen, und genauern Bericht einzuholen von denen Wundern, ſo GOtt ſeinetwegen geſchehen laſſen. Ezechias hatte ein ſuͤndliches Wolgefallen an der Ehre ſo ihm dieſer Koͤnig anthaͤte, lieſſe derowegen die Herrn Geſandten alle ſeine Reichthuͤmer und was er ſtattliches bey ſeinem Hofe, und koͤſtliches in ſeinen Schaͤtzen hatte, beſehen; Aber GOtt, der dieſe in dem Hertzen des Koͤnigs tieff verborgene Wunde geſehen, ſchickte ihm einen andern Geſandten, nemlich den Pro⸗ pheten Iſaiam, und lieſſe ihn fragen: Wer dieſe Leute waͤren, welche gekommen ihn heimzuſuchen, und was er guts zu ihnen geredt haͤtte? Es waͤ⸗ ren des Roͤnigs von Babylon ſeine Abgeſandten, antwortet Ezechias: ſie ſind aus einem weitentle⸗ genen Land zu mir gekommen, ſprach er, hab ih⸗ nen auch alle meine Schaͤtze gewieſen, und nichts verhalten. Da ſagte ihm Iſaias im Namen des HErrn: daß alle dieſe Schaͤtze, ſo er den Babyloniſchen Ge⸗ ſandten gewieſen, den Babyloniern wuͤrde zu theil werden, ja daß ſeine Kinder und Nachkoͤmmlinge von Jeruſalem weggefuͤhrt, und des Koͤnigs von Babylon ſeine Verſchnittene und Kaͤmmerlinge werden ſolten. Dieſe Prophecey ward erſt nach⸗ mals durch Nabuchodonoſor erfüuͤllet, welcher die ander von Koͤniglichem Gebluͤt gefaͤnglich hinein ge⸗ uͤhrt. Sein Sohn Manaſſes, welcher uͤber zwoͤlff Jahre nicht alt war, als er zu regieren anfienge/ ward ſelbſt als ein ine ſeine lleſen Oce ſate. Unbrin N,un het. Gen zgt ſe — bene, lotienttet nwegn chen ur hndetn lenende vepent dwase inſc ee ge dekr⸗ Per N chen ſndten etent onic 6 Altes Teſtamentes. 463¾ ein Gefangener in Babylonien gefuͤhrt. Dieſer war in ſeiner Regierung viel ſchlimmer und gottloſer weder alle ſeine Vorfahren. Er bauete wieder auf was ſein Vatter niedergeriſſen, und riſſe nider was er aufgebaut hatte. Er lieſſe auch ſo gar den Propheten Iſanam umbringen, all ſeiner Herrlichkeit, Fuͤrſtlichen Wuͤr⸗ de, und uͤber hundert⸗ jaͤhrigen grauen Alters, unge⸗ achtet. Er uͤbertraffe in abſcheulichen Suͤnden⸗ Greueln, wie GOtt ſelbſt durch ſeinen Propheten be⸗ zeugt, Jerem. 15,4. alles was die Amorrhiter jemals im ſelbigen Lande mochten getrieben haben. Derowegen erweckte er den Koͤnig von Aſſyrien wi⸗ der ihn, welcher Manaſſem gefangen nahm, an ſchwe⸗ re Ketten ſchmiedete, und in Babylonien wegfuͤhrte. Dieſe Angſt und Noth machte ihn in ſich ſelbſt ge⸗ hen. Er ſahe nicht ſo wol die Hand des Nabuchodo⸗ noſor, als die Hand GOttes, ſo ihn zuͤchtigte. Thaͤte derohalben eine ernſthaffte Buſſe, betete fleiſſig und ward ein exemplariſches Vorbild eines recht zer⸗ knirſcht⸗ und bußfertigen Hertzens. Die tieffe De⸗ muͤthigung dieſes in Eiſen und Banden gekruͤmmeten, Fuͤrſtens und ſein inbruͤnſtiges Flehen bewegte GOtt endlich zur Gnade und Barmhertzigkeit; geſtaltſam er ihn wiederum nach Jeruſalem und auf ſeinen Koͤ⸗ niglichen Thron kommen lieſſe. Wanaſſes erkannte, ſpricht die Schrifft, daß der Err warhafftig GOtt waͤre. Das iſt auch eben dasjenige, welches erkennen und bekennen muͤſſen alle die ſo dieſe nachdenckliche Geſchicht leſen. Man weiß ſchier nicht, woruͤber man ſich am mehre⸗ ſten verwundern ſolle, uͤber die Allmacht Gttes, welcher ſo oberherrlich uͤber alle Menſchen herrſchet, oder uͤber ſeine Guͦte, nach welcher er einem ſo ger ſen . Sun⸗ 464 Geſchichte der Heiligen Bibel D 64 adig wird, und einen P o lan⸗ ner dnſee derſeine Kon icheedde „als auſzun mußbraucht, und ſelbige zu ni d ſeinen heili⸗ e Vempel zu verunehren hat angewandt. i . XXII. Die Gottesfurcht Joſiͤ 4. Res (Im Jahr der Welt 3361, vor Chriſti Geburt 643. im ſein Sohn Koͤnig Manaſſes geſtorben, kam ſei W a Tonih u dte Deener ſoegte⸗ nen w⸗ ottloſigkeit, aber ni delue derind erc Eſigken berleſe , rwaleſſe, daß ſein igene Bedi ich wider ihn ve und von eigene Bedienten ſich wi avench dren, neb einem Koͤnigreich welches er u zwey iltue, ſenem durch einen gewaltſamen Tod ein Ende 4 * in. N eun on De ltouch p ſchvir, hanic ne ſeneſ Mliren lobegn n Er nee Pelr unch e dc a 3 ſen Un nde 1o te fun s ſen r e, hge Altes Teſtamentes. 46 nnn ken. Das Volck aber nachdem es die Koͤntgs⸗Moͤr⸗ atſe der ermordet, erhebte ſeinen Sohn Joſias auf den Ondets 4 Thron ungeachtet, daß er nur acht Jahre alt war. ſeente⸗ Dieſer Printz war von rarer Gottesforcht, welche ey auch von ſeiner zarten Jugend auf bewieſen, wird auch nirgend geleſen, daß er jemal von derſelben ware — abgewichen. Er zertruͤmmerte alle Baals⸗Goͤtzen, UI. zermalmete alle ſeine Bilder, und verbrannte die Ge⸗ V beine ſeiner Pfaffen und Propheten auf ſeinen eigenen 16e1 Altaären, vermoͤg der Weiſſagung, ſo GOtt dem Je⸗ robeam drey hundertſund funfftzig Jahre vorhero ſagen laſſen, 3. Reg. 13,2. Er reinigte nicht allein Jeruſalem und Juda, ſon⸗ dern es erſtreckte ſich ſein Eifer auch uͤber ein groß Theil von Iſrael, maſſen er in und auſſer den Staͤd⸗ ten Manaſſe, Ephraim, Simeon und Naphtali alle ltaͤre umriſſe, alle dunckele Goͤtzen⸗Waͤlder umhiebe, und alle heidniſche Tempel und Unzucht⸗Winckel zerſtoͤrete, die er nur antraffe. Indem er mit dieſen ſo loblichen und einem gottſe⸗ ligen Koͤnig ſo wol anſtehenden Thaten umgienge, und eines Theils mit Ausrottung aller Abgoͤtterey, anders Theils aber mit Reinigung und Ausbeſſerung des Tempels, den Manaſſes ſchier gantz verderbtund entheiliget hatte, aufs emſigſte beſchaͤfftigt war, fande man durch Goͤttliche Schickung das Buch des Ge⸗ ſeszes, ſo Moſes geſchrieben hatte. Wie mans dem ne Koͤnig gebracht, und die erſchrecklichen Plagen, ſo nun GOtt den ÜUbertrettern ſeiner Gebote darinnen dro⸗ hete, vorgeleſen „zerriſſe er ſeine Kleider, in wehmuͤ⸗ aſe thiger Behertzigung, daß ihnen die Gottloſigkeit ih⸗ n rer Waͤtter dieſe uͤber den Hals gezogen. Er leſſe andere fromme Leute für ihn binen; auch Gg zuugleich „ 466 Geſchichte der Heiligen Bibel zugleich eine Prophetin, Namens Oida, hieruber zu Rath ziehen: Ob nemlich er und ſein Volck noch wol einige Gnade von GOttes Barmhertzigkeit zu hoffen haͤtte? Dieſe verſicherte ihn: daß zwar alle dieſe Straffen und Ungluͤcke ihrer Suͤnden wegen nicht wuͤrden ausbleiben; jedoch wuͤrde GGrt ihn im Frieden und in ſeiner Gnade ſterben laſſen! Dieweil du, ſagte ſie, alle die Worte die⸗ ſes Buchs gehoͤret haſt, und dein Hertz daruͤber erweichet iſt, weil du dich vor GOttes Ange⸗ * ſicht gedemuͤthiget, und vor meinen Augen gewei⸗ net; als hat GOtt dich auch erhoͤret, und wird ſeine Rache uͤber ſein abtruͤnniges und Geſetz⸗ bruͤchiges Volck nicht kommen laſſen, du ſeyeſt denn zuvor in das Ruhe⸗Raͤmmerlein deines Grabes gekommen, ſo du dir bereitet haſt! S. bald Joſias dieſen Beſcheid empfangen, lieſſe er alles Volck im Tempel verſammlen, und er ſelbſt laſe ihnen alles vor, was im Geſetz⸗Buch geſchrieben ſtunde. Hierauf⸗ gelobte er zuvorderſt an, daß er GOtt ſeinem .Errn gehorſamen, und allen ſeinen Gebotten und Satzungen von ſeinem gantzen Hertzen nachkommen wolle! Er be⸗ ſchwur auch alle Anweſende, deßgleichen zu thun; wel⸗ ches er auch wuͤrcklich von ihnen erhalten; und ver⸗ mochten ſeine nachdruͤckliche, und mit ſeinem Exempel bekraͤfftigte, Ermahnungen ſo viel, daß all ſein Volck GHtt treu⸗ beſtaͤndiglich anhienge, bis zu ſeinem Tod, welchen ihm ein Pfeil⸗ Schuß verurſachte, den er in einem Treffen wider Nechao Koͤnig in Cgypten bekommen hatte. . GOtt 60 nenkoͤ nnicht loeer ſſcen, ſige ſgnn ſen (orbe Des Groſe lrderſ Wle Shr Nrte⸗ Gagn 1 B etubf Vocck we hherpif daß ur er Snne voch un deſte⸗ Wore; g dart tes Ar Genger ,Ind d G lſen,1 Gnner! ie bere⸗ gernt daf eſche , d N n in 61 huu⸗ Undt nh N ſcee 6 Altes Teſtamentes GBtteilete, ſa —462 lk gt der H. Ambroſius, dieſen ſrn,, meni onig von der Wel zu nehenen, bang dſe ttrnl⸗ enge Orauch iher ihn kamen, weiche er über Reſett, erieben, noh 6ul Billiger emaſen bater ſe nee auetgaadig en Eyfer, dergleichen, ohi n urch ſtes, ſein . de⸗ lange Zeit vernachlaͤſſigten Werachet revrben ha orfahren keiner bewieſen, ſo rechn ge⸗ vorben halle, verlieren ſollen. ſo rechtmaͤſſig Geen he apel dieſes Pringens ſolle billig alee Willen G Ottes zu wiſſ. „das Geſetz und den ulen GLites zuwiſſen angemerckt, daß die Heii demithigen Unrerthch Gluͤckſeligkeit des Joſi⸗ eHeil. Unterthaͤnigkeit zuſchreibt, önl. we eener alles anhoͤrte, was GOt zuſchreibt, mit welch tes Buch, Deuterond tt durch Moſen, weſſen fuͤnff⸗ wunderbartlich gefunden ward b wnn / zu ſeine . bunderbarlich gefunden ward befohlen hatte. Je⸗ leſen wie wann ſte die Schrifft dekn valte⸗ . nrnden ſe ſe ſen gebencken, wie dieſer gottſelige Kbg⸗ Sie muͤſ⸗ ſen gedencken, wie dieſer gottſelige Konig de ie Muͤſ⸗ nemlichweilen ſteje darag vn en Pnig dachte, d aeeſen ſteſedarau, riagen, daß hre Abork B e ſe 2klein gehalten werh.. Borle recht, ſondern gan r⸗ klein gehalten werden; es nich Reſpect iugen ſat die Qoennen vne wengrr deet truͤgen fuͦt die Satzungen ChArnie veniger von ihren Unterthanen ſur die het wolee⸗ getragen haben. oͤllen Gs⸗ Bels⸗ 468 Geſchichte der eiligen Bibel Belaͤgerung Jeruſalem, 4. Reg XXV. (Im Jahr der Wel⸗zs9a. vor Chriſti Grburt 610.) Achdem nun der gottſelige Koͤnig Joſias geſtor⸗ B ben, und von jedermaͤnniglich beirauret worden, ward ſein juͤngſter Sohn Sellum, ſonſten Joachaz genannt, von dem Volck an ſeine Stelle geſetzt. Al⸗ lein er war gottloß, wie ſeine Voreltern, derowegen GOtt auch gewollt, daß Nechao, Koͤnig in Egypten, als er aus dem Krieg, den er wider die Aſſyrer gefuͤhrt, wieder zuruͤck, und nach Jeruſalem kam, ihn abſetzte, und an Ketten geſchmiedet mit in Egypten fuͤhrte. Zu⸗ dem legte dieſer Nechao dem Juͤdiſchen Land eine ſchwere Schatzung auf, und gab ihnen ſeines Gefal⸗ lens einen anderen Koͤnig, nemlich des Joſiaͤ ſeinen andern Sohn, Eliakim, dem er auch ſeinen Namen veraͤndert, und ihn Joakim hieſſe. . Dieſer —— De Unter Un bli dle Grn ab ßt Be ög R 4 O —— Altes Teſtamentes. 469 WI. Dieſer regierte zwoͤlff Jahre, und ungeachtet, daß lie) unter ihm eine groſſe Anzahl heiliger Propheten leb⸗ teen, blieb er er dennoch gottlos, und waͤltzte ſich in aller⸗ hand Laſtern. Wie ihm die erſchroͤckliche Weiſſagung Jeremia, und alle die Straffen, ſo GOtt uͤber ihn und uͤber ſein gantzes Land wolte kommen laſſen, ſchrifftlich wurden vorgeleſen ſcheuete er ſich nicht, ein Blat nach dem andern mit einem Federmeſſerlein auszuſchneiden, und ins Feuer zu werffen. Aber GOtt befahl dem Propheten eben dieſe Bedrohun⸗ den in ein ander Buch aufzuſchrieben, und noch viele andere darzuzuſetzen. Im vierten Jahr ſeiner Regierung kam Nabu⸗ chodonoſor, Koͤnig aus Babylon wuͤrcklich, und bela⸗ gerte Jeruſalem. Er nahm dieſen unſeligen Koͤnig beym Kopff, ſchlug ihn an Ketten, und fuͤhrte ihn ge⸗ faͤnglich nach Babylon, und von ſelbiger Zeit an muͤſſen die ſiebentzig Jahre der Babyloniſchen Ge⸗ fuaͤngniß gerechnet werden. Nichts deſto weniger lieſ⸗ i ſe er ihn hernach wiederum los, veranuͤget, ihm einen d ſchweren Tribut aufzulegen. Als er aber von Baby⸗ lonien wieder abgeſprungen, fiel er endlich in die Haͤn⸗ „ deder Chaldeer, welche ihn toͤdeten, und ſeinen Leich⸗ Aum nam unbegraben hinweg ſchmiſſen. Cne Nach ihm (a) kam ſein Sohn Joakim, ſonſten Je⸗ en chonias genannt, der auch gottlos war: Derowegen ah Nabuchodonoſor ihn auch holete, und, mit ſamt ſeiner oe. Mutter, ſeinen Weibern, ſeinen Kindern, ſeinen Fuͤr⸗ ne ſten, Rathen, hohen Kriegs⸗ und Hof⸗Beamten, ja ℳallen kuͤnſtlichen Handwercks Leuten und Werckmei⸗ ſtern, benebenſt zehen tauſend Buͤrgern, in Baby⸗ W lonien wegfuͤhrte; Damals nahm er auch alle Sche⸗ 9 3 (2) Im Jahr der Welt 340 %, 470 Geſchichte der Heiligen Bibel tze des Tempels, und alle hetlige Opffer⸗Gefaͤſſe, wel⸗ che Salomon hatte machen laſſen, mit. An ſtatt Joakim, machte er Sedecias, Joakims Watters Brudern zum Koͤnig, welcher ſich, wie die Schrifft ſagt, vor dem Propheten Jeremias, der ihm im Namen GOttes zuredet, und mit heilſamen Er⸗ mahn⸗und Beſtraffungen immer anhielte, nicht ſchaͤ⸗ mete, ſondern in ſeinen gewoͤhnlichen Laſtern und Gottloſigkeiten ſortfuhre. Sein Volck vom Groſſen bis zum Kleinen folgte ſeinem Exempel, und weilen keine Zucht noch Diſciplin mehr im Lande war, trieben ſie allen Muthwillen, nach den Greueln der Heiden, und wolten nicht anhoͤren, was ihnen GOtt durch ſei⸗ ne Knechte, die Propheten taglich predigen lieſſe. Sie verhoͤneten, ſpricht die Schrifft, die Hoten GOt⸗ tes und achteten ſeine Worte gar gering/ und trie⸗ ben ihren Spott mit den Propheten. Derowegen auch der grimmige Zorn des HErrn uͤber ſie entzuͤn⸗ dereund D ihm ſeſt geſtellt ward, ohne Barmhertzig⸗ eit Nach zu nehmen. Wie Sedecias das zehende Jahr ſeiner Regie⸗ rung bey nahe vollendet, kam ihm Nabuchodonoſor recht uͤber den Hals, welcher, indem er ſeinen eigenen Schimpff zu raͤchen gedachte, den Goͤttlichen raͤchete. Die hart⸗ und langwierige Belaͤgerung, womit er die Stadt Jeruſalem aͤngſtete, verurſachte eine unbe⸗ ſchreibliche Hungers⸗Noth. Endlich aber brachte er, nach zwey⸗jaͤhriger Belaͤgerung, einen General⸗ſturm an, und brache gluͤcklich durch. Da gieng es unter den Juͤden an ein ſolch Zittern und Beben, daß auch die Allerbehertzeſten unter ihnen bey naͤchtlicher Weil aus der Stadt flohen, und Sedecias ſelbſt ſich durch ein verborgenes Thuͤrlein ſalviren muſte. Allein Man d ettan Santenk Pbelen ltech Uſeine tbten Snnd ao Uzarde odg ſchwer Peamm undall Vkru hewen (onde N Leig Der lbhe UAe ſ. N m ye Ein e ſhe ſl bel — 06,Joctt ſch, wel ſas N hetſatner! e ct cten uncGr undt eiper e deet. Orthue! 610 0ni genot Derone ſee grtnben er N codon ſeneg genti⸗ honnt eine / bugt Nta Altes Teſtamentes. 471 Allein Nabuchodonoſor (a) lieſſe ihm nachſetzen, und ertappte ihn bey Jericho. Sie brachten ihn ge⸗ faͤnglich vor den Koͤnig von Babylon, welcher den Sententz, den GOtt unmittelbar uͤber dieſen ſeinen Rebellen geſprochen hatte, auf eine entſetzliche Weiſe vollſtreckete. Dann erſtlich lieſſe er ſeine zween Soͤhne vor ſeinem Angeſicht niederſaͤbeln, und, nach dieſem betruͤbten Spectacul, ihm ſelbſt beyde Augen ausſte⸗ chen, und an Ketten gefeſſelt in Babylonten fuͤhren. Hierauf ſchickte er ſeinen Obriſt⸗Feldherrn Na⸗ buzardan nach Jeruſalem, damit er die Stadt vol⸗ lends auspluͤndern, das uͤbergebliebene Volck gefaͤng⸗ lich wegfuͤhren, die vornehmſte Kriegs⸗ und Staats⸗ Beamte erwuͤrgen, den Tempel, die Koͤnigliche Burg, und alle Haͤuſer, in die Aſche legen, alle Mauren und Veſtungs⸗Wercke zerſchleiffen, und nichts, als etli⸗ che wenige arme Weingaͤrtner und Acker⸗Leute, im Lande lieſſe. In einen ſo erbaͤrmlichen Zuſtand ward Jeruſa⸗ lein um ihres Koͤnigs und Volcks Suͤnden gebracht. Der Prophet Jeremias beſchreibt dieſen Jammer ſo lebhafftig in ſeinen Klagliedern, (?) daß der wol ein ſteinern Hertz haben muß, der nicht daruͤber bewegt wird. Er lehret hierdurch auch, wie daß es, wie der H. Auguſtinus ſpricht, ein heiliges Betruͤbt ſeyn, ja ein gantz ſeliges Trauren ſey, Matth. 5, 5. wann wir das Unweſen und die darauf folgende Beſtraffung der Suͤnder mit beſeufftzen, indem wir die Suͤnden an ihnen ſelbſt, und die, ſo wir ſelbſt begangen, mit innig⸗ lichem Hertzenleid beweinen, und mit Abſcheu ver⸗ fluchen. Gg 4 Joa⸗ (a) Im Jahr der Welt 2416. vor Chriſti Geburl 588. (?*) Thren, per tetum. Geſchichte der Heiligen Bibel Joachim aus ſeinen Banden erloͤſt, 4. Reg. XXV. (Im Jahr der Welt 34 7. vor Chriſti Geburt 87.) Emnach nun das gantze Koͤnigreich Juda durch die Babylonier zu Grund gerichtet, und verwuͤ⸗ ſtet worden, muſten die Juden die ſiebentzig Jahre in harter Dienſtbarkeit ausdauren, welche ihnen durch die Propheten waren vorhergeſagt. GOtt, welcher, wann er die Menſchen ſtrafft, es ungern thut, hatte ſeinem Volck dieſe Gefaͤngniß eine geraume Zeit vorhero drohen laſſen, damit ſie ſich dafuͤr zu huͤten wuͤſten. Jeremias hatte die Saite offt geruͤhrt, wolte auch lieber den Verfolgungen der Groſſen, welche ihn fuͤr ihren Feind anſahen, unter⸗ worffen ſeyn, als den Juͤden eine ſo hochwichtige Sa⸗ che hinterhalten, und ſie ungewarnet laſſen. Er ſdverw⸗ gehe endun üfft,7 gnſpei ONN en 8 e 47 0 Altes Teſtamentes. 473 Er ermahnete ſie auch lang vorher; ſich fleiſſig ich acht zu nehmen, wannn ſie heut oder mor⸗ gen in Babylonien gefangen ſeyn wuͤrden, daß ſie ſelbiger Voͤlcker Abgoͤtterey und boͤſe Sitten nicht nachahmeten ſondern beym wahren Gottesdienſt, den ſie von ihren Vaͤt⸗ tern erlernt, beſtaͤndig blieben, er troͤſtete ſie in dieſer Betruͤbniß, mit Verſprechen, daß ſie GOtt um die beſtimmte Zeit unfehlbarlich erloͤſen wuͤrde. Dieſer heilige Prophet hatte Gnade funden vor⸗ Nabuzardan Obriſten Feldherren des Koͤnigs Na⸗ buchodonoſor, als welcher zu ſeiner Erhaltung gar particulare Ordre gegeben; ſo ſtunde ihm auch frey in Babylonien zu ziehen, und daſelbſt gute Tage zu ha⸗ ben, oder in Judea zu bleiben; allein er erwaͤhlte lie⸗ ber in Judea zu bleiben, und das kleine Haͤufflein, ſo man darinnen gelaſſen, durch ſeine Predigten und Er⸗ mahnungen zu troͤſten. Er gabe auch dem Godolias, den der Babyloniſche Koͤnig uͤber das hinterlaſſene Volck beſtellet, ſehr gu⸗ te Lehren: Weilen dieſer aber dasjenige, ſo man ihm von der Conſpiration eines gewiſſen Judens Iſmaels hinterbracht hatte, in Wind geſchlagen, ward er, mit ſamt denen ſo mit ihm waren, zu Maſpha erſchlagen. Weßwegen die uͤbrigen Juͤden, aus Forcht Na⸗ buchodonoſors und ſeiner Rache, wann er die Ermor⸗ dung des Godolias, als welchen er ſelbſt uͤber ſie verordnet hatte, ſolte innen werden, alle miteinander in Egypten flohen. Jeremias thaͤte ſein Beſtes/ das Volck hiervon abzu⸗ halten, und proteſtirte hoch daß ihnen, dafern ſie in Ju⸗ dea blieben,/ keinLeid widerfahren folte da ſie im Gegen⸗ Gg F5 theil 474 Geſchichte der Heiligen Bibel theil elendiglich umkommen wuͤrden wann ſie in Egy⸗ pten zoͤgen; Alleine ſie glaubten ihm nicht, ſondern wolten ohne alle Mittel in Egypten. Weil dann Je⸗ remias und Baruch, ſein Juͤnger, ſahen, daß all ihr Zureden nicht verhalffe, befanden ſie viel rathſamer, mit ihnen hinab zu reiſen, als ſie zu verlaſſen. Wie ſie hinein gekommen, weiſſageten ſie: Der Koͤnig aus Babylonien wuͤrde Egypten thun, gleichwie er Ju⸗ dea gethan hatte. Indem dis, ehedeſſen von GOtt ſo begnaͤdigte, Volck, in dreyen unterſchiedlichen Koͤnigreichen, als nemlich in Babylonien, in Egypten, und in Judea, ſo viel Ungemach litte, und ihnen kein eintziger Barmher⸗ tzigkeit⸗oder Troſt⸗Strahl von ihm erſchiene, als die Hoffnung innerhalb ſiebentzig Jahren von ihrer Dienſtbarkeit erloͤſt zu werden, trug ſich in Babylo⸗ nien etwas zu, welches ſie ein wenig troͤſtete. Dann als Nabuchodonoſor, deſſen ſich GOtt als einer Geiſ⸗ ſel bedienet hatte, inzwiſchen geſtorben, kam ſein Sohn Evilmerodach auf ſeine Stelle. (a) Dieſer erloͤſete den Joachim, Koͤnig von Juda, den ſein Vatter Na⸗ buchodonoſor vor dieſem, und zwar noch vor Sedecia, ihrem letzten Koͤnig, gefaͤnglich in Babylonien gefuͤhrt, alſobald aus dem Gefaͤngniß, worinnen er ſieben und dreyßig Jahre lang geſeſſen war. Er kam auch einiger maſſen wieder auf den Thron, und hatte ein Theil an der Gluͤckſeligkeit Evilmero⸗ dachs, inmaſſen er ſein taͤglicher Gaſt und Tafelgenoß worden,biß an ſein Ende. Er kam aus dem aͤuſſerſten Elend zu einem Gluͤck⸗Stand, der ihm zu Gedaͤchtniß fuͤhrte, daß er vorweilen auch ein Koͤnig geweſen, uns aber Gelegenheit giebt, die Wege GOttes, ſo er uͤber die Groſſen haͤlt, demüthiglich anzubeten 9 in⸗ em (a) Im Jahr der Welt 3448. vor Chriſti Geburt 562. — —— —— – — = eS , ſdn ldonnc daßl talſcren . W Golitts lolee egacdi tehe, 1ect Bene ene, E Ho ſe Altes Teſtamentes. 7 475 dem wir ſehen, wie er ſie erniedriget, oder erhebet nach ſeinem Wolgefallen, und daß ihre ſo wol Gluͤckſelig⸗ als auch Ungluͤckſeligkeiten juſt in den Schrancken bleiben muſſen, worein er ſie entweder durch ſeine Barmhertzigkeit, oder durch ſeine Gerechtigkeit, be⸗ ſchrencket hat. Der Roͤnig Cyrus, I. Eſdr. I. (Im Jahr der Welt 3468. vor Chrifi Gebmt 536. — We⸗ nun dem Zorn GOttes, welcher uͤber die Ju⸗ W den, ihrer Suͤnden wegen, entbrannt war, ein Genuͤgen geſchehen, und die ſiebentzig Gefaͤngniß⸗ Jahre,ſo er ihnen zur gnaͤdigen Straffe auferlegt, voͤl⸗ lig verſtrichen, hat es ihm gefallen, zu Wiederaufrich⸗ tung des Juͤdiſchen Landes, den Cyrus zum Koͤnig von Babylonien, und zum Monarchen des gantzen Morgenlands, zu machen. Dieſer 476 Geſchichte der Heiligen Bibel Dieſer Herr gab den Juden Erlaubniß, wiederum in ihr Vaterland zu ziehen. Er gab auch aus den Schaͤtzen der Babyloniſchen Koͤnige alle Gefaͤſſe des Tempels wiederum her, welche man aus demſelbigen geraubt, und in Babylonien gefuͤhrt hatte. Hiermit machten ſich, unter dem Geleit und Commando ihres Obriſten Zorobabel und des Hohenprieſters Joſue, zwey und viertzig tauſend Juden auf, und zogen nach Jeruſalrm. Sie legten den Grud des Tem⸗ pels mit groſſem Geſchrey, welches aber gantz zu wie⸗ drige Urſachen hatte. Inmaſſen etliche, und zwar die juͤngeren, ſich hertzlich erfreueten, daß wiederum ein Tempel gebauet ward, die Aeltiſten aber, welche den vorigen geſehen, uͤberlaut weineten, daß er demſelben wol nicht gleich war. Allein die benachbarten Samaritaner und Heiden, konten dieſe Freude nicht erdulden, und brachten theils durch liſtige Tuͤcke, theils durch falſche Beſchuidigun⸗ gen, bey hoher Obrigkeit ſo viel zu wegen daß das Bauen verbotten, und bis auf das zweyte Jahr des Koͤnigreichs Darii Hyſtaſpis ausgeſtellet ward. Da kamen Asgaͤus und Zacharias Propheten des HErrn, und ermahneten die Juden wiederum zum Tempel⸗Bau, mit Verſicherung, daß GOtt das Werck ſegnen, und wider ihrer Feinde Ge⸗ walt ſchuͤtzen wuͤrde! Sie thaͤtens, und befahle Darius ſelbſt, daß man den Tempel aufbauen, und die Juden nicht allein nicht hindern, ſondern ihnen in allem, was zur Hinausfuͤhruͤng des Baues und zum Dienſt GOttes vonnoͤthen waͤre, aus Koͤniglichen Zinſen und Gefaͤllen an die Hand gehen ſolle. Auf dieſe Weiſe ward der Tempel in vier Jahren verfer⸗ figt. Die⸗ Oe ſchet gbeg iter Der⸗ eKa Ronie en, Jo beſ kan ainor kommen ſhen eine dontn chre nn ſn dur D 6 — ,wiedene lch nsN GefeſeN deinſcbiet . Hr handoſ ſers gn nd v des Cer Gnts Vnnn ſorte edetun en veitee dence 0der ſenthei udſe „U hee ſtend lunn eu Oet d d dbeſl en, 1 fent uag 4 e „ Altes Teſtamentes. 477 Dieſer abgöͤttiſche Koͤnig ſchickte auch den hocher⸗ leuchteten, und mit GOttes Geiſt und Eifer beſon⸗ ders begabten Prieſterlichen Lehrer Esdras dahin, da⸗ mit er das Volck im Geſetz des HErrn unterwleſe. Dieſer H. Mann lieſſe alſobald einen Faſt⸗Buß⸗ und Bet⸗Tag unter allem Volck, das noch mit ihm in Ba⸗ bylonien war, ausſchreiben, damit Gtt ihre Reiſe ſegnen, und ſie gluͤcklich uͤberbringen wolle! Als diß geſchehen, und alle andere Nothwendigkei⸗ ten beſchicket waren, brach er mit vielem Volck auf, und kam nach Jeruſalem. Als eraber angelanget, und vernommen, wie daß viele aus den vorhero wiederge⸗ kommenen Juden ſich ohne Unterſchied mit abgoͤtti⸗ ſchen Land⸗Weibern in hoͤchſt⸗ verbottene Ehe⸗ Picht eingelaſſen, ward er hertzlich detruͤbt, und nachdem er demuͤthig auf ſeine Knie gefallen, und GOtt mit aus⸗ geſtreckten Armen und Haͤnden um Gnade angeruf⸗ ſen, ſtellte er einer groſſen Menge, ſo ſich zu ihm ver⸗ ſammlet hatte, beweglich vor, wie grob ſie ſich hier⸗ durch an ihm verſundigt und wie ſchnurſtracks dieſe That ſeinem ausdruͤcklichem Geſetz zugegen lieffe. Er redete ihnen hieruͤber ſo nachdruͤcklich zu Her⸗ tzen daß ſie alle bitterlich weineten, und ihm vor Got⸗ tes Angeſicht verſprachen, Buſſe zu thun, und zum Zeichen, daß ihnen dieſelbe ein rechter Ernſt ſey, die heidniſchen Weiber wegzuſchaffen, und mit den ab⸗ gatahen Nationen ferner keine Gemeinſchafft zu aben. Die Verehligung, ſo das Juͤdiſche Volck damals mit aus andiſchen Weibern vorgenommen, war,nach Ausſage der Heil. Vaͤtter, eine treffliche Figur deſſen, was heutiges Tages unter den Chriſten vorgehet, wel⸗ che dem Ehren⸗Namen der Kinder GGeter und GHue⸗ 478 Geſchichte der Heiligen Bibel Glieder JIEſu Chriſti, den ſie in der H. Tauff em⸗ pfangen haben, nicht gleichfoͤrmig leben. Ihrer viele vermaͤhlen ſich hernachmals mit auslaͤndiſchen Wei⸗ bern, das iſt mit Welt⸗ und Fleiſches⸗Begier⸗ den, welche Chriſti Feinde ſind, und unſer Hertz da⸗ hin bringen, daß wir ſie an ſtatt ſeiner anbeten. Und gleichwie bemercket iſt, Esdr. 13, 24. daß die Kinder,ſo die Juͤden aus dieſen fremden Weibern ge⸗ zeugt hatten, die Juͤdiſche Sprach mit der Azotiſchen und Moabitiſchen vermiſchten, und bald ein Wort von dieſer, bald von jener vorbrachten, eben alſo wol⸗ len dieſe Leute zugleich nach IEſu Chriſti und nach dem Welt⸗Geiſt leben; ſie wollen beyden gehorſa⸗ menund beyder Sprache reden, allein, gleichwie Es⸗ dras den Juͤden klaͤrlich dargethan, daß ſie auf keine Weiſe und Wege GOttes Volck ſeyn koͤnten, wann ſie die Ehe⸗Verbuͤndniſſen, ſo ſie mit Weibern, ſo ſei⸗ ne Feinde waren, gemacht hatten, nicht wiederum zu nicht machten; Alſo muͤſſen die Chriſten dem Aus⸗ ſpruch des H. Evangelii glauben, daß niemand zweyen Herren dienen koͤnne, Matth. 6, 24. daß GBtt das Menſchen Hertz nicht zertheilt, ſondern gantz beſitzen wolle, und daß derjenige, welcher nur halb ſein ſeyn will, gar nicht ſein ſey. Jeruſalem wieder aufgebauet, 2. Eſdr. II. Achden Zorobabel und Esdras angefangen, Je⸗ ruſalem in Stand zu bringen,daß es einer Stadt ein wenig gleich ſaße, das iſt, nachdem ſie den Tempel aufgebauet, und die Policey⸗Ordnung unter den Juͤ⸗ den durch Reformation des Heiligen Ehe⸗Weſens er neuer ſelett⸗ Eſe, e Altes Teſtamentes. 479⁹ Thffr Oerie ſchen We , Begen Hare⸗ en. 21. MN Nberntr Nokice W te d nggofn ſtnebe Ge ſerant n, Derunil feritl N ,üdr ffuthe⸗ — / enc⸗ 1 Aunt den ne ſe neuert hatten, ward ihm durch den ruhmwuͤrdigen Eifer, den Nehemias fuͤr die Ehre GOttes, und fuͤr das Wolweſen ſeines Volcks hatte, trefflich an die Hand gegangen. YVMUã . Dieſer war ein Jud, aber dennoch in groſſem Anſe⸗ hen bey dem groſſen Koͤnig Artaxerxes, und bey ſeinem gantzen Hofe. Er war immerzu begierig zu wiſſen, wie es um die Stadt Jeruſalem ſtuͤnde; weiln ihm aber die ſo von den Orten herkamen, das jaͤmmerliche Anſehen derſelben und ihrer Mauren nicht genugſam zu beſchreiben wuſten, gienge es ihm inniglich zu Her⸗ tzen. Seine groſſe Liebe empfande dasjenige von wei⸗ tem,was ſeine Augen von nahen nicht ſehen konten, und die Traurigkeit, welche hieruͤber in ſeinem Gemuͤth ver⸗ borgen,/ſahe man oͤffentlich in ſeinem Angſicht. (a),/ * (2) Von dieſem Koͤniglichen Befehl an, werden die ſiebentzig Danieliſche Wochen gerechnet. Dieſer aber ward gege⸗ ben im zwantzigſten Jahr des Reichs Artaxerxes, 4 80 Geſchichte der Heiligen Bibel Er wandte ſich zuvorderſt zum Beten und Faſten, und flehete GOtt Nacht und Tag mit Thranen an, um Barmhertzigkeit. Der Koͤnig ſelbſt, deſſen Mund⸗ ſchenck er war, merckte an ihm, daß er traurig war⸗ fragte ihn derohalben, indem er hey der Tafel auf⸗ wartete, was ſein Anliegen waͤre: Nehemias ſag⸗ te ihms unverholens, zugleich bittend: daß ihm doch gnaͤdige Erlaubniß gegeben wuͤrde, die Stadt noch einmal zu ſehen, wo ſeine Vor⸗El⸗ tern begraben laͤgen. Wie ihm nun der Koͤnig dieſes gnaͤdig bewilligt, hielte Nehemias ferner an, ihm zu erlauben, dero Wauren wieder aufzurichten, und nach Noth⸗ durfft zu beſeſtigen; er wolle das Werck moͤglichſt beſchleunigen, und ſich nach verrichteter Sache wieder gehorſamlich einſtellen. Der Koͤnig geweh⸗ rete ihn dieſer Bitte auch, und verſahe ihn nicht allein mit noͤthigen Paß⸗Credentzial⸗ und Befehl⸗Briefen an ſeine Unterthanen, ſondern lieſſe ihm auch alles/ was an Bau⸗Holtz und andern Materialien hierzu erfor⸗ dert ward, herbey ſchaffen. Als er ſich nun ſeiner Ausbleib⸗Zeit wegen mit dem Koͤnig verglichen, machte er ſich auf, und zoge nach Je⸗ ruſalem, wie er hingekommen, hielte er die gantze Sache in geheimſter Verſchwiegenheit, und gienge ſelbſt bey ſtiller Nacht mit etlichen wenig Perſonen, um kein groß Weſen zu machen, herum, die verfalle⸗ nen Oerter, und wo es ſonſten Bauens und Beſſerns brauchte, zu beſichtigen. Als diß geſchehen, und die Beſchaffenheit der Stadt⸗ Mauren, ſo viel es ſich bey naͤchtlicher Dunckelheit thin laſſen, in Augenſchein genommen, lieſſe er die Vorgehmſten von Jeruſalem zuſammen fordern, und . entdeckte ſdeckte es Vort Pihe hie Diioe ſngen, Firdeab Ublch ,S ſehuode dan ve Ne ſeihn Got, e ſne doe bel 1 und aſe Dhranege Deſenchre trauugr Tiſken ehennoste . dß whrde, ſe bor⸗t digbevi zuben den hachl lnr ogeve rle Holed ſehe⸗ Altes Teſtamentes. 4⁸1 entdeckte ihnen, ſein, ihm, von GOtt in Sinn gegebe⸗ nes Vorhaben und zugleich die Koͤnigliche Patenten, ſo ihm hierzu verliehen worden. Da ward der Bau alsbald in GOttes Namen an⸗ efangen, und mit unerhortem Eifer fortgeſetzt. Ihre Feinde aber, denen der Fortgang dieſes Wercks uner⸗ duldlich war, widerſetzten ſich ihnen, und ihr Radels⸗ fuͤhrer, Sanaballat genannt, wickelte die Samarita⸗ ner, und alle umliegenden Heiden, auf, daſſelbe zu hin⸗ dern, und die Juͤden zu bekriegen. Nehemias betrubte ſich hertzlich hieruͤber, doch ent⸗ fiele ihm der Muth nicht. Er betete unaufhoͤrlich zu GOtt, und ſetzte der Feinde ihren Nachſtellungen ſeine Wachtſamkeit, ihren Gewaltthaͤtigkeiten aber ſeine Kraͤfften, entgegen; und ſahe man um ſelbige Zeit das erſtemal Leute, ſo in einer Hand die Mortei⸗ Kelle, in der andern aber das Schwerd, zu fuͤhren wu⸗ ſten, damit ſie alle Augenblick fix und fertig ſtunden, de⸗ nen die Spitze zu bieten, ſo ſich unterſtunden ihre Ar⸗ beit zu ſtoren. So ward endlich das Werck fertig, und die Mauren voͤllig aufgefuͤhrt. Dieſer heilige Prieſter bildete trefflich vor, qauf was eiſe, und mit welch einem Efer, die Chriſten an dem Werck GOttes und ihres Heils arbeiten muͤſſen. Der fromme Mann war eben in dem Stand, worinnen ſich der Apoſtel Paulus erzehlt geweſen zu ſeyn, wenn er zu ſeinen Corinthern 2. Cor. 7,5. ſpricht: daß bey ihm auswendig nichts denn Streit, inwendig aber eitel Forcht, waͤre. Dann von auſſen hatte Nehemias mit den Feinden des Volcks GOitesvon innen aber mit den eigennutzigen Propheten /zu kampf⸗ fen/ welche, Genuſſes wegen, mit dieſen Fremden in ein Horn blieſſen/ um ihn zu ſchrecken, damit er endlich, un⸗ „h ter 482 Geſchichte der Heiligen Bibel ter ſo vielen vorkommenden Beſchwerniſſen erliegende, a ſen tt untreu wuͤrde, und das Werck gar ſte⸗ hen lieſſe. Allein alle ihre Tuͤcke waren an ihm verloh⸗ ren. Er ſchluge ihre offenbare Gewalt zuruͤck und die verborgene Fallſtricke entdeckte er: Er vermaͤhlete in all ſeinem Thun und Laſſen die Tapfferkeit mit der Klug⸗ heit, und wuſte ſich ſo wol fuͤr unbeſcheidener Zaghaff⸗ tigkeit, als auch fuͤr allzu hitziger Gaͤhigkeit, zu huͤten. Tobias verliert ſein Geſicht, Tob. II. (Im Jahr der Welt 3286. vor Chriſti Geburt 718. als To⸗ bias beylaͤuffig 40. Jahre alt war,) 4 Be Heil. Mann Tobias war ein Jud aus dem Stammen Nephtali. Die Schrifft giebt ihm das Zeugniß, daß er von Jugend auf verſtaͤndig, und nie⸗ maln etwas kindiſches in ſeinen Wercken habe ſcher en. dengu ſchten , 0tt ſe We⸗ ieſee⸗ hiet rſere Ued Pſont durchd ſich ſchee⸗ ach hehel l — N nerlgen Vetckger ihtnerd tice udl nibieenl Uit dett ner uiß Plen cht ,G 4 „ * eh n ,tt⸗ Altes Teſtamentes. 482 laſſen. Er lieffe auch nicht mit dem gottloſen Hauffen zu den guldenen Kaͤlbern, welche Jeroboam hatte auf⸗ richten laſſen, ſondern gieng hin nach Jeruſalem, GOtt ſein Opffer zu bringen. Wie ihm GOtt nachmals einen Sohn beſcheret, beflieſſe er ſich denſelbigen in ſeiner Forcht zu erziehen, und hielte dieſes fuͤr ſein hauptſaͤchlich Luſt⸗Werck und fuͤr ſeine vorderſte Schuldigkeit. Alle dieſe Tugenden halffen nicht, daß er nicht auch, zu ſamt ſeinem Weibe und ſeinem jungen Tobias, durch den Aſſyriſchen Koͤnig Salmanaſar, gefan glich nach Ninive gefuhrt ward. Allein ſein Gefaͤngniß machte ihn den Weg GOttes nicht verlaſſen, ſondern er trachtete ſeinen mitgefangenen Bruͤdern alle moͤgli⸗ che Liebes⸗Dienſte zu erweiſen. GOtt, dem er ſo getreulich dienete, machte ihn Gna⸗ de finden vor dem Koͤnig Salmanaſar, dergeſtalt, daß er ihm freye Gewalt gabe, in ſeinem Koͤnigreich hin⸗ zugehen wo er wolte. Der Heil. Mann aber bedien⸗ te ſich dieſer Freyheit zu anders nichts, als ſeine Mit⸗ gefangene, ſo hin und wieder im Lande zerſtreuet leb⸗ ten, heimzuſuchen, zu troͤſten, und mit heilſamen Er⸗ mahnungen zu erbauen. Unter andern fand er einen ſeines Geſchlechts in der Stadt Rages, mit Namen Gabelus, der ſehr arm war, dieſem leihete er gegen eine Handſchrifft zehen Talent Silber, ſo ihm Salmanaſar aus Koͤniglicher Freygebigkeit verehrt hatte. Als aber Salmanaſar in⸗ zwiſchen geſtorben, und Sennacherib, welcher alle Ju⸗ den haſſete, an ſeine Stelle gekomen / lieſſe ihms Tobias noch ſo ſehr angelegen ſeyn, ſie zu troͤſten und ihnen, ſo wol imbeben, als auch nach dem Tod, Gutes zu thun, in⸗ maſſen er ſie, des ausdruͤcklichen Verbots des Koͤnigs H h 2 unge⸗ 484 Geſchichte der Heiligen Bibel ungeachtet, begrube, und, ſo viel ihm immer moͤg⸗ lich war, ehrlich zur Erden beſtattete. Als Sennacherib ſolches innen worden, ward er zornig, und gab Befehl den Tobias zu toͤden, und all ſein Haab und Gut einzuziehen. Dobias aber entwiche ſei⸗ nem Grimm, indem er ſich nur bloß verſteckte welches ihm dann leicht thunlich war, weiln er viel Freunde und Leute hatte /ſo ihm wol wolten; wie ihm dann auch der ſechs Wochen hernacher erfolgende Tod Senna⸗ cheribs in voͤllige Freyheit ſeines Leibes und Gutes ſetzte. Die Gefahr ſo er uͤber dieſen Wercken der Barm⸗ hertzigkeit muͤſſen ausſtehen, mochte ihn zwar behutſa⸗ mer, aber nicht forchtſamer, machen, darmen fortzufah⸗ ren: dann als er einsmals ein Feſttags⸗Mahl in ſei⸗ nem Haus angeſtellet, und einige gottsſoͤrchtige Maͤn⸗ ner ſeines gleichen darzu eingeladen, ward ihm ange⸗ ſagt, daß ein Jud, der eben erſchlagen worden, auf der Gaſſen laͤge; da lieſſe er das Mahl ſtehen, lief ungegeſ⸗ ſen hin, nahm den Coͤrper weg und verbarg ihn, damit er ihn bey naͤchtlicher Weile deſto unvermerckter ver⸗ ſcharren moͤchte. Seine beſten Freunde beſtrafften ihn deßwegen; Kaum, ſprachen ſie: biſt du der Gefahr des Todes, ſo dir dieſer Urſachen wegen bevor⸗ ſtunde, entrunnen, und anitzo ſtuͤrtzeſt du dich wie⸗ derum muthwillig darein; Aber Tobias, welcher GOit bey weitem mehr fuͤrchtete als den Roͤnig/ lieſſe/ſo viel in ihm war, keinen Toden unbegraben. . Als er nun einsmal uͤber dieſer heiligen Arbeit ermuͤ⸗ det, nach Haus gekommen, und ſich ein wenig an eine Wand zur Ruhe niedergelegetgeſchahe es daß ihm in⸗ dem er ſchlieffe, der hitzige Schwalben⸗Koth, deren oberihm ein Neſt war, auf die Augen fiele, und er da⸗ durch blind ward. Dieſes ſo ſon legech. kens ſmnege lber ſab aten kvr kolzuſe tlen Ufenn lerm ſdies e ſene Drtn i unt ten dad bel — mimer e den, bant enundobe tentitet ckte e dbielge 6mndonon. Gensſe endadn vfahre fenface ,Nuoe ntſek ihnan der en ſefnee ehnr lnft ruffen derf egen ln dichr s,ue ig tc 1. teter enigen Nte foth, 7 Ande Altes Teſtamentes. 48 Dieſes Ungluͤck machte ihn dennoch nicht kleinmuͤ⸗ thig, ſondern er beharrete in der Forcht Gttes unbe⸗ weglich ungeachtet des Geſpoͤts und laͤcherlichen Vor⸗ ruckens ſo er von ſeinen naͤchſten Freunden, ja von ſei⸗ nem eigenen Weib, welche ihn dißfalls hart plagte, hieruͤber anhoͤren und leiden muͤſſen. Dann wie er einsmals ein Geißboͤcklein, welches ſie mit ihrer Hand⸗ Arbeit erworben, und heimgebracht hatte, ſchreyen ge⸗ hoͤret, und ſie deßwegen wolmeinend erinnerte; ſie ſolle wol zuſehen, daß diß Getſßboͤcklein nicht etwa einem ge⸗ ſtohlen waͤre, ergrimmele ſie ſo hefftig, daß ſie, fuͤr Ver⸗ bitterung, in hoͤniſche Wort ausbrach: Jetzund ſie⸗ het man, ſprach ſie, wie deine Hoffnung ſo eitel, und iſt die Frucht deiner Allmoſẽ einmal an Tag komen. Allein es konten, weder die Armut, in welche er gera⸗ then, noch die Blindheit, ſo er litte, noch das ſpoͤttliche Vorwerffen ſeiner Anverwandten „noch alles Unge⸗ mach, ſo ihm heimgefallen, ſeinen Glauben kraͤncken, und die F ſtigkeit ſeines Vertrauens im geringſten waͤnckend machen. Er betet und danckete ſeinem GOtt unaufhoͤrlich, er demuͤthigte ſich unter ſeiner maͤchtigen Hand, er betete ſeine Gerechtigkeit an, ſo ihn beſtraffte, daß er nicht in ſo volkkommener Aufrichtigkeit vor ihm gewandelt, wie er zu thun ſchuldig geweſen, und ward, wie die Schrifft von ihm ruͤhmet, ein Muſter der Gedult, wie der ſelige Job. Sein Leben mag auch wol billig ſchamroth machen alle die Chriſten, wel⸗ che, nachdem ſie das Vorbild der Demuth IEſu Chri⸗ ſti, und der Heiligen, vor Augen haben, dennoch nicht thun koͤnnen was dieſer Heil. Wann unter den Goͤtzen⸗ Dienorn, und unter einem ſo ungeſchlachten bar? ari⸗ ſchen Volck, und ehe noch das Licht des neuen Geſetzes erſchienen, gethan hat. *h 3 Der 486 Geſchichte der Heiligen Bibel Der Engel Raphael benleitet den jun⸗ gen Tobias, Tob. V. (Im Jahr der Welt 3300, der junge Tobias moͤchte elwa 20. Jahre alt ſeyn.) Rdem der Heil. Tobias auf erzehlte Weiſe bepru⸗ Wfet ward /⸗ chrie er inbruͤnſtiglich zu GOtt und ba⸗ te, in demuͤthiger Erkaͤntniß, daß dieſe ſeine Gerichte uͤber ihn gerecht waͤren: Er wolle ihn doch von die⸗ ſem zeitlichen Leben abfordern, und ſeiner Pla⸗ gen ein Ende machen. . Wie er nun verhoffete, GOtt wuͤrde ſein Gebeter⸗ hoͤren, forderte er ſeinen Sohn Tobiam zu ſich, damit er ihm, noch vor ſeinem Abſchied, dieſe letzte Ermahnun⸗ gen und Lehren geben moͤchte, welche jederzeit ein kur⸗ tzer Auszug alles deſſen geweſen, was ein ſrommer und gottſeliger Vatter ſeinem Sohn in Leb⸗und Srerhene Neſenka hein: Pite, ſne t ln, naa ſich ſto Gnrecht ne vo Pone⸗ , W ſhnlde ſen he De ſſee olyo uch Gd Wne Unbe wied ſena lhe Z denſon nbchtetikn Altes Teſtamentes. 487 Zeiten kan anbefehlen. Zuvorderſt bande er ihm ernſt⸗ lich ein: GOtt zu fuͤrchten, zu lieben, zu loben, zu bitten, und niemal in eine Suͤnde einzuwilligen; ſeine Mutter, ob ſie ſchon arm, in Ehren zu hal⸗ ten, nach ſeinem Vermoͤgen Allmoſen zu geben, nicht ſtoltz noch uͤbermuͤthig zu ſeyn, Recht und Gerechtigkeit zu lieben, und nichts wichtiges ohne vorgepflogenem Kath eines verſtaͤndigen Mannes vorzunehmen. Hierauf entdeckte er ihm erſt, was Geſtalt Gabelus ihm zehen Talent ſchuldig, welche er ihm vor einer Zeit bar gelie⸗ hen haͤtte. Der fromme Mann, unangeſehen daß ihn die aͤuf⸗ ſerſte Armut druckete, hatte ſeinen Schuldner gleich⸗ wol noch nicht mahnen laſſen, vielweniger die Zahlung durch Obrigkeitliche Executions⸗Mittel herausgepreſ⸗ ſet. Erredet mit ſeinem Sohn nicht davon, als wie er eben vermeinte die Welt zu geſegnen, und das nur darum, weilen er ihn dieſes Erbtheils zuberauben fuͤr unverantwortlich hielte. Er meldete ihm auch nichts, wie die Heil. Vaͤtter bemercken, daß er ihm von dieſer ſo nahmhafften, und ſo ausgeſtandenen, Summa, die bishero verfallene Intereſſe oder Zinſe bezahlen ſolle. Der junge Tobias hoͤrete alle dieſe Befehle ſeines al⸗ ten Vatters, welcher nur aͤuſſerlich blind, innerlich aber ſehr wol erleuchtet war, mit Ehrerbietigkeit an. Seine Beſchwerniß beſtunde nur hierin, wie er zur Bezah⸗ lung dieſer Schuld gelangen moͤchte, inmaſſen er we⸗ der den Gabelum kennete, noch den Weg nach Rages in Medien wuͤſte. Gehe hin, mein Sohn, ſagte ihm ſein Vatter, und ſehe dich um etwa einen um, der um einen billigen Lohn mit dir reiſe, und dich hin und her begleite; wie er nun hin⸗ H h 4 aus 48⁸8 Geſchichte der Heiligen Bibel ausgegangen, ſich um einen zu bewerben, trifft er eben einen uͤberaus ſchoͤnen und holdſeligen Juͤngling an, welcher allem An ehen nach reisfertig war. Der junge Tobias, nicht wiſſend daß dieſes der En⸗ gel Raphael war, den ihm OOtt geſandt, fragte ihn mit aller Hoͤflichkeit: wer er waͤre und wo er hin wolte: als er aus ihm vernommen, daß ihm nicht allein der Weg nach Rages in Medien, ſondern auch der Gabelus wol bekannt waͤre, fuͤhrte er ihn zu ſeinem Vatter hinein, welcher mit ihm um eine gute Beloh⸗ nung eines ward ſeinen Sohn dahin und wieder heim zu bringen. So fuͤhrte dann dieſer Heil. Engel in aͤuſſerlicher Geſtalt eines Menſchen, den Toblam mit einer Sorge, welche hernachmals als eine herrliche Figur der un⸗ ſichtbarlichen Sorge angeſehen worden, welche unſere Schutz⸗Engel uͤber uns tragen, und als ein Muſter der ſichtbaren Obhut, mit welcher die Diener GOttes uͤber unſere Seelen wachen, Hebr. 13, 18. .V Als der junge Tobiasnach der erſten Tag⸗Reiſeſei⸗ ne Fuͤſſe im Fluß Tigris wuſche, ſiehe, da kam ein unge⸗ heurer Fiſch mit offenem Rachen auf ihn zugeſchwom⸗ men, Willens ihn zu verſchlingen. Er erſchracke heff⸗ tig, und ſchrie uͤberlaut um Huͤlffe. Der Engel ſagte: er ſolle ihm ungeſcheuet bey dem Kiefel angreiffen und heraus auf den Sand ziehen allwo er eine Weil zappelt und endlich ſturbe. Er riethe ihm auch, ihn auszuwei⸗ den, und das Hertz, die Gall und die Leber, als nuͤgliche Artzney⸗Stuͤcke aufzuheben, das Fleiſch aber theils zu braten, theils einzufaltzen, damit es ihnen auf ihrer Reiſe, zur Speiſe dienete. Nach etlichen Tagen, als ſie zu Ecbatana angelangt, ſagte der Engel zum Tobia: Er ſolle die Herbers ey lej ſen hatte en ſche noſe gſtge en Teun ſhſene UeinT ſwc⸗ Pode velche Gaͤtti huch hhnh Gntet ſonein nGe uer — el Altes Teſtamentes. 4⁸3 ,Unftetct Danglege 1. dſeeeded⸗ Nt,ſegge dwwonk oßſnt ſoſbene ine geBe⸗ dwechete hre or de ſfen W Ors aneree ler ſfti Goe geffen Atpe nct Aenig heret bey ſeinem Vettern Raguel nehmen, dieſer haͤtte eine eintzige Tochter, welche ihm GOtt zur Ehe verſehen haͤtte. Tobias entſetzte ſich hier⸗ ob, maſſen er gehoͤrt hatte, wie daß die ſieben Maͤnner, ſo ſie gebabt, noch vor der ehelichen Beywohnung von dem Teuffel Asmodeo erwürget worden, und wie daß ſich ſeine Eltern, weilen er ihr einziger Sohn waͤre, bis in Tod betruͤben wuͤrden, wann ihm ein ſolch Ungluͤck widerfahren ſolte. Aber der Engel verſicherte ihn, daß ihms nicht gehen wuͤrde wie denen andern, uͤber welche, weilen ſie den heiligen Eheſtand ohne Zucht und Goͤttliche Forcht, wie das unvernuͤnfftige Vieh, miß⸗ brauchen wolten, der Teuffel Macht gehabt. Lehrete ihn hingegen, auf was Weiſe er denſelben heiliglich antretten und fuͤhren ſolle. Welche Lehr⸗Puncten, als von einem Engel ſelbſt gegeben, alle die ſo GOtt zu die⸗ ſem Stande bexuffen, billig zu Hertzen faſſen, und mit gantzem Fleiß ins Werck ſtellen ſolten. Tobias bekommet ſein Geſicht wieder, Tob. XI. (Im ſelbigen Jahr 2200.) So kehrte dann der junge Tobias mit ſeinem Heil. Engel und Geleitsmann Raphael bey Raguel ein, und er empfieng ſie mit Freuden, ob er ſie ſchon an⸗ faͤnglich nicht kante. Wie er aber hernacher vernom⸗ men, daß es des frommen Tobias Sohn waͤre,machte ihm die Gedaͤchtniß des Vatters, in Anſehung des Sohns, die Freuden⸗Thraͤnen reichlich von Wangen flieſſen, und er lieſſe ihnen ein Gaſtmahl zubereiten. Tobias aber erklaͤrte ſich, er wuͤrde nicht zu Tiſche ſitzen, er verſpreche ihm deng dor, ſeine eintzige Toch⸗ 5 ter 490 Geſchichte der Heiligen Bibel ter Sara zur Ehe zu geben. Rachuel erſchracke hieruͤber, dann, ob wol dieſes fuͤr ſeine Tochter ein gewuͤnſchtes Gluͤck war, ſo befuͤrchtete er doch das groſſe Ungluͤck, ſo dem Juͤngling begegnen doͤrffte. Allein der Engel benahme ihm alle Forcht, ihn verſicherende, daß dieſe Jungfrau dem Tobia von GOtt waͤre vorbehalten, die andern aber deßwegen getoͤdet worden, weilen ſie ihrer nicht werth waren. Hierauf ward Sara, welche lange Zeit, wegen ihrer Schmach, wodurch ſie aller Welt, ja ihren eigenen Maͤgden, zum Spott worden, vor GOtt geſeufftzet hatte, gefordert, und man gab ſie ſtracks zuſammen, mit Anwuͤnſchung alles geiſt⸗ und leiblichen Segens. Wie ſie nun nach gehaltenem Hochzeit⸗Mahl beede in ihrer Schlaff⸗Kammer waren, erinnerte ſich To⸗ bias des guten Raths,ſo ihm ſein Engel gegeben; nem⸗ lich von der Fiſch⸗Leber auf gluͤende Kohlen zu regenn . en * en W din chz e ckehielbe geſvnſte bſellngti in der de, Ndu horbeete 1,welent Altes Teſtamentes. 491 den Teuffel dadurch zu verjagen, und die drey erſte Naͤchte zuſamt ſeiner Braut in heiligem Gebet und keuſcher Erhaltung zuzubringen. Des andern Tags waͤr es dem Raguel eine erfreu⸗ liche Zeitung, daß ſie alle beyde friſch und geſund bey⸗ ſammen waren, er lobete den HErrn von gantzem Hertzen und lieſſe das Grab, ſo er zu einer Vorſorge fuͤr Tobias hatte graben laſſen, heimlich wieder ausfuͤllen. Unter allen dieſen Vergnuͤglichkeiten, ſo Tobias in dieſem Haus genoſſe, vergaſſe er deß vaͤtterlichen Be⸗ fehls nicht, und der Engel, die Wiederkehr zu dieſem frommen Alten zu beſchleunigen, nahm ſelbſt die Sor⸗ ge auf ſich, nach Rages zu reiſen, und nicht allein die Schuld von Gabelo einzufordern, ſondern ihn auch als einen Gaſt auf des junge Tobia ſeine Hochzeit zu bꝛingẽ. Weil aber Tobias bey ſeinem Schweher Raguel in⸗ ſtaͤndig anhielte, ſie zu beurlauben, bewilligte ers end⸗ lich; und nachdem er ihm die Helffte ſeiner Guͤter, ſei⸗ ner Tochter Sara aber zur guten Letze ſehr heilſame Er⸗ mahnungen: ihren Schweher nemlich und ihre Schwieger zu ehren, ihren Ehe⸗Herrn zu lieben, ihr OHausgeſind zu regieren, das Haus zu verſehen, und ſich elbſt in all ihrem Thun und Laſſen un⸗ ſtraͤfflich zu halten, gegeben hatte, lieſſe er ſie in GOt⸗ tes Namen nach Haus ziehen. Inzwiſchen bekuͤmmerten ſich des Tobiaͤ Vatter und Mutter hefftig, daß ihr Sohn, als das einige Licht ihrer Augen, der Stab ihres Alters und die alleinige Hoffnung ihres Geſchlechts,ſo lang ausbliebe, machten ihnen derohalben allerhand ſorgliche Gedancken, wie ihm doch moͤchte geſchehen ſeyn, daß er auf die beſtimte Zeit nicht erſchienen war. Die Mutter weinete bitter⸗ lich/ und war ſchier gar nicht zu wöſten. JIhren Schmer⸗ en 492 Geſchichte der Heiligen Bibel tzen aber einiger maſſen zu undern, lieffe ſie taͤglich her⸗ aus, ſahe ſich auf allen Straſſen herum, woher ſie hof⸗ fete, daß er ſeinen Ruͤckweg genommen, damtt ſie ihn, wo moͤglich von weitem erblicken moͤchte. Endlich erſahe ſie ihn von fernen, lieffe derohalben eilend hin, ihrem Mann dieſe froͤliche Bottſchafft zu bringen. Wie er nun nach Hauſe gelanget, ſagte er zuvorderſt ſeinem GOtt, wie ihn der Engel angelehrt, mit tieffeſter Anbetung Danck, hierauf gienge er hin und begruͤſſete ſeinen Vatter, welcher auch, ſo bald er ihm etwas von der Fiſch⸗Galle uͤber die Augen geſtri⸗ chen, wiederum ſehend ward. Er erzehlete ihm wie es ihm gegangen, und wie treulich ihm ſein Geleitsmann in allen Dingen gerathen, und an die Hand gegan⸗ gen; dieſe ſeine groſſen Wolthaten, ſagte er, waͤren mit keinem Geld zu bezahlen, doch wuͤrde ihre Schul⸗ digkeit in alle Wege erfordern, ihn zu bitten, daß er mit der Helffte deſſen was ſie von Raguel mitgebracht wolte fuͤr lieb nehmen. Da hielte der Heil. Engel Raphael dafuͤr, einmal Zeit zu ſeyn, ſich zu erkennen zu geben. Als er ihnen nun entdecket, wie daß er einer aus den Engeln ſey, die ſtets vor GOttes Angeſicht ſtehen, und ihnen zugleich allen Schrecken und Forcht, ſo ihnen hieruͤber ankom⸗ men, durch ſein Zuſprechen benommen hatte, ver⸗ ſchwand er vor ihren Augen, indem ſie drey Stun⸗ den lang fuͤr Ehren⸗Forcht auf ihren Angeſichtern gelegen. Der alte Tobias ſange hierauf ſein vortreffliches Lobgeſang, da er GOtt fuͤr ſeine groſſe Gnade hertzlich dancket und herrliche Dinge weiſſaget, die Er inskuͤnff⸗ tig in ſeiner Kirchen erfuͤllen wuͤrde. Dieſer H. Mann blieb vier Jahr blind,/lebte aber hernacher noch in einem geruhi⸗ enngige ey un Zren ſen (guch ordovc Phchfel ſns e wadonn ſandft Derind ß ſe Mlert — (lige bode Cc) ben NI end is chen ſen Aut N eligſchne oherſete⸗ aimttſeee denohele otſchſft Net,ſte onveee ſengeerhe ,ſobee enet hins eleſennen and rnngkenr C , Uoe ſert 1,l Serh 1lget kakor Altes Teſtamentes. 493 geruhigen und von GOtt geſegneten geſunden Alter, zwey und viertzig Jahre, nach welchen er, ſeiner Leb⸗ Zeit ulber hundert Jahr,in Frieden dahin gefahren, und ſeinen Tobiam, als einen Erben ſo wol ſeiner Guͤter, als auch ſeiner Frommigkeit, hinterlaſſen hat; dieſes wird auch zu allen Zeiten ein herrliches Muſter und ein Nachfolg⸗wuͤrdiges Exempel der Ehre und des Gehor⸗ ſams ſeyn, den die Kinder ihren Eltern ſchuldig ſind, wie dann auch der Heiligkeit, in welcher ſie den Ehe⸗ ſtand fuͤhren, und der Zucht, nach welcher ſie ihre Kin⸗ der in der Forcht GOttes dergeſtalt erziehen muͤſſen, daß ſie dermaleins Nachfolger ihrer Tugend und Miterben ihrer Seligkeit werden. Holofernes, Judith. V. (Ungefehr im Jahr der Welt; 3 48. vor Chriſti Geburt 65 6.) Emnach die Aſſyriſche Koͤnige alle insgemein zu Geiſſel⸗ und zu Straff⸗Ruthen des gantzen Erd⸗ bodens ſchienen gebohren zu ſeyn, ſo wolte der, den die Schrifft Nabuchodonoſor nennet, (wiewol er wie wir oben geſehen, von dem groſſen Nabuchodonoſor, der Jeruſalem geſchleiffet, gantz unterſchieden iſt) von ſei⸗ nen Vorfahren nicht abarten, ſondern ein Herr der gantzen Weit werden. Erkieſete dann den Holofer⸗ nes zum Obriſten⸗Feldherrn uͤber ſeine Armeen, wel⸗ cher, ſich auch auf den Namen und auf die groſſe Macht ſeines Printzens verlaſſende, ihm nichts fuͤr unmglch hielte; riethe dahero allen Voͤlckern, ſeinen Waffen durch unterthaͤnige Ergebung bevorzukommen und lie⸗ ber ſeine Gutwilligkeit als ſeine Fauſte zu prohiren. Sein Anmarſch in Provintzen und Landern war wie der Sturm, es fraſſe alles um ſich wie ein Feuer wo er —. Geſchichte der Heiligen Bibel er binkam, er bedeckte den gantzen Erdboden mit ſeiner unzahlbren Mannſchafft, und mit der groſſen Menge n ſeiner Streit⸗und andern Waͤgen. Er jagte allen Staͤ„h ten einen Schrecken ein, inmaſſen er auch die pluͤnderte Unter ſo ſich ihm uͤbergaben; wo ſich ihm aber jemand einiger id maſſen widerſetzte, lieſſe er alles ohne Barmhertzigkeit hoe niederſaͤbeln. Je beſſer er fortruͤckte, je groͤſſer ward die ſine Entſetzung ob ſeiner Gegenwart, und man eilete allre (e Orten ihm bey Zeiten Geſandten und Bevollmaͤchtisg⸗ te zuzuſchicken, die ſich im Namen ihrer Principa⸗ (e len, auf alle die Accords⸗Puncten, ſo er nur begehren me⸗ moͤchte, ergaͤben, und nur bloß um das Leben baten. age Kurtz zu ſagen, man empfienge ihn uͤberall mit tieffeſter Unterthaͤnigkeit, allein wie hoch man ihn auch ehrete, in und wie williglich man ihm huldigte, ſo hatte man den⸗ noch genug zu thun ſeine Grauſamkeit zu beſaͤnfftigen, n und fuͤr ſeiner Wuͤterey ſicher zu ſeyn. Wie Altes Teſtamentes. 495 Dikſe ſtene ſie i eirare. hndeſte perte ff⸗ Wie das Geruͤcht hiervon zu den Juden gekom⸗ men, ward ihnen ſo wol um ihres Lebens, als auch um ihres Tempels wegen angſt und bang, das Exempel, ſo ſie an andern ſahen, leyrete ſie, wie augenſcheinlich die Gefahr war, worinnen ſie ſtuͤnden, die Verfaſſungen zur Gegenwehr, ſo ſie gemacht hatten, wie groß ſie auch ſeyn moͤchten, achteten ſie alle füͤr unkraͤfftig/ und war ihre eintzige Zuflucht zum Beten, zum Faͤſten, und zum Weinen. Als Holofernes vernommen, daß die Inden nicht Luſt hatten ſich zu ergeben, ſondern im Gegentheil ſchlenen, als ob ſie ſich wehren wolten, ward er heff⸗ tig erzoͤrnet. Er wolte wiſſen: was diß fuͤr ein Volchk ware, ſo das ertz haͤtte, ſich gegen ihm zur Wehr zu ſtellen: Da machte ihm Achior, der General uͤber die Ammoniter, welcher ſich ihm neben andern ergeben hatte, eine vortreffliche Rede von den Juden, was nemlich ihr GOtt fuͤr ein groſſer GOtt waͤre, was fuͤr herrliche Wunder Er unter ihnen gewuͤrcket, und ꝛwas fuͤr Gnaden und Wolthaten Er ihnen fuͤr andern gethan habe, dadurch, ſo wol ſeine Macht, als auch ſne Guͤtigkeit, zu ewigen Zeiten erſcheinen zu Eſſen. Er verſicherte ihn; daß diß Volck, ſo lang es ſeinem GOtt getreulich dienete, unuͤberwuͤndlich waͤre, und wuͤrde er ihm das Geringſte nicht anhaben koͤnnen, es waͤre dann Sache, daß es Ihn etwa beleidiget, und ſeine Gebote uͤbertret⸗ ten haͤtte, ꝛc. Holofernes nahm dieſe Lob⸗Rede, ſo er den Juͤden geſprochen,/fuͤr einen Schimpff auf; und war ihm un⸗ moͤglich ſeinen Zorn laͤnger zu bezwingen. Er vertun⸗ der 46 Geſchichte der Heiligen Bibel derte ſich, daß es einem Menſchen auf Erden haͤtte koͤn⸗ nen in Sinn kommen zu glauben, daß irgend wo ein Volck ſeinem Koͤnig und Herrn ſolte widerſte⸗ hen koͤnnen, befahle derohalben dieſen Achior in Eiſen und Banden zu ſchlagen und nach Bethulia zu ſchicken, damit er nach Einnehm⸗ und Pluͤnderung gedachter Stadt, ſamt allen rebelliſchen Juͤden, deren GOttes Macht er des Nabuchodonoſors ſeiner ver⸗ meſſentlich vorziehen doͤrffen, mit dem Tod geſtrafft wuͤrde. Achior ward hinein gebracht, und erzaͤhlete den guͤden, was er zu Holoferne und Holofernes zu ihm geredt, und die Urſach, warum man ihn aus dem La⸗ ger verſtoſſen, und den Bethuliern uͤberlieffert haͤtte. Da fielen ſie auf ihr Angeſicht, und ſchuͤtteten ihre er⸗ ſchrockenen Hertzen mit demuͤthigem Vertrauen vor GOtt aus. Dem Achior aber ſprachen ſie troͤſtlich zu und ſagten; An ſtatt daß Holofernes ihn be⸗ drohet, nach Erobernng ihrer tadt grauſam⸗ lich zu toͤden, hoffeten ſie; GOet wuͤrde ihn vielmehr den Vaͤtterlichen Schutz GOttes uͤber ſein Volck, und deß Holofernes Untergang, ſe⸗ hen laſſen. — Judith, Judith X. (Im ſelbigen Jahr 3348.) Er Schrecken, den Achior dem Volck durch ſeine Erzehlung eingejagt, ward bey weitem groͤſſer, da ſie ſahen, daß Holofernes mit einer Armee von hun⸗ dert und zwantzig tauſend Mann 34 Fuß und zwey und zwantzig tauſend zu Pferd, je laͤnger je A ltes Teſtamentes. 492 denhareti tronr Mte nde en Mh ach Ven⸗ n Ilden d lsſeert Tod ger. niheet etei ſansdut ſefinl. nhe teuent ſetreſ es i⸗ gtet⸗ würde; Denesi Ige je mehr her u na gerzu nah Erden⸗ in Neneiherer. Sie warffen . r aͤuſſerſten ger Erkaͤntniß d ſich abermal te geholffen wer th., nur allein aß ihnen in dir n werden! n vom Aümmelkon⸗ bͤn⸗ Imwiſchen Aeer aber es mec, Holoſernes Z als a⸗ und befunden rherun, in Augenſt Bethulia, Dard, einer Quelle aß die Stadt er Gein genom⸗ ward, lieſſt er ſelbe ‚ſo durch Roͤhren Waſſer haͤtte oren gen „ſo unde abhauen, ja ren hineingeleitet iede daß ſeſtch i n en Bauren a ner ſie ich uͤbe er gr. n, ſtarck wenig Ta uͤbergeben muͤſt oſſe Durſt dahi ctadt, und nmaungelte diſ . abin wone er, der Durſt⸗ Wibt eben an Waher in der gan⸗ zucren, als Jndich herod abzukom „daß die Inn⸗ troͤſten/ und ihnen ei hervor kam, ſie men, ſich ergebe: in Hertz ein⸗ zuſpr gee Watitid Ji Dieſe war eine 498 Geſchichte der Heiligen Bibel eine Wittbe, ein Welb von vortrefflicher Tugend, welche die Jahre ihres Wittbeſtandes in einem verbor⸗ genen Zimmer ihres Hauſes, in Faſten und Beten zubrachte, und allezeit ein harenes Kleid auf ihrem Lei⸗ be truge. Weil ſie nun in dieſen Andacht⸗ und Mor- tifications -Ubungen eine geraume Zeit geſtaͤrcket war, als ward ſie in dieſer aͤuſſerſten Noth ihres Volcks zu einer That angetrieben; welche nur von GOtt und von ſeinem Geiſt herruͤhren konte. Sie lieſſe die Prieſter zu ſich beruffen, und nachdem ſie ihnen ihr ſchlechtes Vertrauen auf GOtt, indem ſie ſeiner Barmhertzigkeit ein Ziel ſtecken und Tage be⸗ ſtimmen wolten, mit kraͤfftigen Worten vorgeruͤckt, und auch ſonſten troͤſtlich zugeredt, und ihres Vorſte⸗ her⸗Amts erinnert hatte, ſagte ſie lynen, wie daß ſie etwas auſſer der Stadt zu verrichten im Sinn haͤtte, welches ſie ihnen zwar noch nicht entde⸗ cken, ſondern ihrem fleiſſigen Gebet befehlen wolte. Hiermit giengen die Prieſter hinweg, ſie aber ſtiege hinauf in ihr Betkaͤmerlein, warff ſich demuͤthig zur Er⸗ den, und ſeuftzte lange Zeit vor ihrem GOtt. Nach die⸗ ſem ſtunde ſie auf, legte ihr haͤrenes Buß⸗Kleid ab, wuſch, ſalbet, und ſchmuͤckete ſich hingegen mit ihren allerſtattlichſten Feyer⸗Kleidern, koſtbar m Geſchmei⸗ de, und anderm Aufbutz aufs Allerherrlichſte hervor. GOtt beliebte, wie die Schrifft meldet, dieſe, ihre ſo wol natuͤrliche, als auch durch praͤchtige Kleidung zu wege gebrachte, Schoͤnheit mit einem beſondern Zuſatz vo Luſt⸗reitzender Lieblichkeit zu vermehren, ſintemal dieſelbige nicht zur Uppigkeit, ſondern zu ſeiner Ehre und Herrlichket angeſehen war. In dieſem Aufzug gienge ſie zum Stadt⸗Thor din⸗ aus. 118. Ein ch erki ndnse n Web ſenſe Veſe ndin HeMln (olen elen e St Otr nd de gen il un ſo drde cd RN S r Lugec gembctp Id Ber gfihrente fund t oeſin reechee GOte 0dnakte Ntrſohan 5d bole e Ne Me d clt ent l beſct cber tiene ſc int titi . ſehet 9 n etnd Altes Teſtamentes. 499 aus. Ein jeglicher ſchauete ſie mit Verwunderung an, doch erkuͤhnte ſie niemand ſie anzureden. Wie ſie hinausgekommen, und die Kriesknechte Holofernis ein Weib von ſo unvergleichlicher Schoͤnheit geſehen, fuͤhrten ſie ſie zu ihrem Generalan. Wie ſie vor Holofernes kommen, erſtaunete er uͤber ihr, und indem er ihre ſchoͤne Geſtalt, und ihre annehm⸗ liche Mine, mit Luſt betrachtete, beſtrickete ſie denjeni⸗ gen vollends mit klugen Worten, den ſie bereits mit ihrer Liebe gefangen hatte. Ich bin, ſagte ſie, aus der Stadt geflohen, wol wiſſende, wie ſehr GOtt der Sarr wider ſein Volck erzoͤrnt iſt, und daß er ſie, ihrer groſſen Suͤnden we⸗ gen, ihren Feinden dahin gegeben „uUnd ſie ih⸗ nen folgends gewißlich in die Haͤnde lieffern werde! Holofernes, als welcher von ſeinen fleiſch⸗ lichen Begierden gantz verblendet und eingenommen war, glaubte alles was ihm diß Weib vorſagte, und gab Befehl daß man ſie wol tractiren ſolte; aber Judith gab ihm zu verſtehen, daß ihr fur dieſesmal uner⸗ laubt waͤre, von ſeinen Speiſen zu eſſen, wuͤrde aber von dem genieſſen, was ſie durch ihre Magd haͤtte mit tragen laſſen! hielte alſo GOttes Geſetz auch, da ſie allein, ja mitten, unter ih⸗ ren Feinden war. Der Tod Holofernis, Jud. XIIl. (Im ſelbigen Jahr 3345.) KR ilen nun die Begierde ſo in dem Hertzen dieſes Generals gegen die ſchoͤne Judith entbrannt war, von Tag zu Tag groͤſſer worden, wolte er ſie am vierten Abend beym Nachtmahl haben, und daß man Ji 2 ſie 500 Geſchichte der Heiligen Bibel ie beede nach demſelbigen allein lieſſe. Judith, wel⸗ ſ⸗ ihr Vorhaben feſt, und ihre Hoffnung auf GOtt geſtellet, gienge ungeſcheuet zu Hole fernes hinein, wel⸗ cher ihr auch groſſe Ehr anzuthun vermeinte, wann er ſich vor ihr vollſoͤffe⸗ o bort ſegen lfeſe⸗ een pick hbeie ſeer, ſrafe⸗ hen ſgeſ eng aup dr , e ſeie Als nun alle ſeine Hauptleute und Kriegs⸗Officierer a zu ihren Gezelten gegangen, und Judith ſich mit dieſen eeſie beſoffenen Menſchen, der bereits auf dem Bette lag eſ und ſchnarchte, allein ſahe, war ſie bedacht, ins Werck 64 u ſtellen, was ſie im Sinn hatte. Sie ſtunde eine N Beitlang ſtill, und rieff GOtt in der Stille an. Sie nn bate mit Thraͤnen; GOtt wolle doch in dieſer g Stunde ihren Arm mit Krafft waffnen, und zu ſeiner Herrlichkeit, und zur Erloͤſung ſei⸗ ee nes armen betrangten Volcks mit Staͤrcke an⸗ ſrii thun! Hiermit tratt ſie, voll Goͤttlichen Eifers zu der Bett⸗Seule, da Holofernis ſein Saͤbel hiend⸗ hinein,re le,iocnnt Altes Teſtamentes. 501 zog vom Leder, und ihre Augen andaͤchtig gen Himmel ſchlagende, von wannen ſie ihre Staͤrcke erwartete,er⸗ griffe ſie Holofernem beym Schopff, und hieb ihm mit zweyen Streichen den Kopff herunter. Sie nahm und wickelte ihn in den, mit Gold und Demanten reich⸗beſetzten Vorhang, den ſie von den Bett⸗Saͤulen herabgeriſſen, und gab ihn ihrer Magd, ᷣdie ſie drauſ⸗ ſen auf Schildwacht geſtellt, in ihren Sack. Hierauf giengen ſie beyde, ſie und ihre Magd, nach Gewohnheit hinaus, als wolten ſie beten, und als ſie das Lager und die Wachen nacheinander durchpaſſirt, dreheten ſie ſich durchs Thal herum, und giengen ei⸗ lend auf die Stadt zu. Wie ſie nun dem Thor ge⸗ naͤhert, ſchrie ſie von fernen, man ſolle aufmachen! Man empfienge ſie mit Fackeln und Wind⸗Lichtern; und als ihr die gantze Stadt entgegen gegangen, ge⸗ botte ſie ein Stillſchweigen, und ermahnte ſie alle, GOtt zu loben, und ihm zu dancken; und hiermit zeigte ſie ihnen des Holofernes ſeinen Kopff. Da gieng es an ein Freuden⸗ Geſchrey, und an ein Git preiſen, uͤber eine ſo unverhoffte Victori, und zugleich an ein Ruͤhmen und Lobſprechen derjenigen, welche ei⸗ ne ſo klug⸗ ritterliche Helden⸗Thaten gethan, und ihr Leben ſo augenſcheinlich fuͤr das Heil ihres Volcks in die Schantz geſchlagen. Judith lieſſe auch den Achior kommen und wieſe ihm deſſen ſeinen Kopff, der ihm mit ſolchem Trotzen und Pochen den Tod geſchworen. Als Achior den Kopff ſahe; kam ihm eine Angſt an, und er fiele fuͤr chrecken in Ohnmacht: Wie er aber wiederum zu ihm ſelbſt gekommen, warff er ſich der Judith zu Fuͤſ⸗ ſen, glaubte an den GOtt, den Judith anbetete, lieſſe ſich beſchneiden, und ward ein Jud. Ji 3 So⸗ 502 Geſchichte der Heiligen Bibel So bald nun der Tag angebrochen, und des Holo⸗ fernes Armee innen worden was geſchehen war, fiele eine groſſe Forcht und Zittern uͤber ſie. Die Juden fielen auch zur ſelbigen Zeit aus Bethulien aus hieben ihren fluͤchtigen Feinden nach, und nachdem ſie ihrer eine groſſe Anzahl erlegt hatten, theilten ſie ihre reiche Beuten aus. Die gantze Stadt Jeruſalem lieff nach Bethulia, die Heiden⸗maͤſſige Matron zu ſehen, der ſich GOtt bedienet hatte, ihre Feinde zu daͤmpffen. Sie beehr⸗ ten dieſe Victorie durch allgemeine Froͤlichkeiten, ſo drey Monate gewaͤhret, und heiligten ſie durch einen ewigen Feſt⸗Tag. Judith ward hernachmals groß und ſehr beruhmt in Iſrael. Aber ſie, nachdem ſie den Raub Holoferhis dem HEern zum ewigen Gedaͤchtniß aufgeopffert, be⸗ gab ſich wiederum zu ihrer Einſamkeit, und zu dem ſtil⸗ len Leben ihres gewoͤhnlichen Geheim ⸗Zimmerleins, und erſchiene nicht drauſſen als auf hohen Feſten. Dieſe Hiſtorie iſt in allen ihren Umſtaͤnden verwun⸗ derlich. Sie zeiget uns durch ein Wunderwerck, welches alles das bey weitem uͤbertrifft, was die Men⸗ ſchen je moͤgen gedichtet oder gefabelt haben, wie dar GOtt ein Beſchuͤtzer derer ſo ihn fuͤrchten, und daß der, ſo ein wahres Vertrauen auf ihn hat, unuͤberwindlich ſey. Ein bloͤdes Weibsbild hauet dem Generalen der allererſchrecklichſten Armee,ſo jemals im Felde geſtan⸗ den, den Kopffherunter. Sie allein entſetzte ihre be⸗ laͤgerte Stadt, und errettete das gantze Juͤdiſche Land aus gleicher Gefahr. Sie betriegt dieſen Tyrannen durch ihre Schoͤnheit, uͤberliſtet ihn durch ihre Weis⸗ heit, und machte ihn nieder durch ihre Behertztheit. Sie war in Ausrichtung dieſer Wunder der Arm GOttes, ddeshe enwid , Dec ous te denn ſen ſe lpe W ſo Ske Sichtten ſednce Altes Teſtamentes. 5§02 GOttes, und ward ein Ruͤſtzeug, und gleichſam die Zunge des Heiligen Geiſtes, dieſelbe durch das Lobge⸗ ſang, ſo ſie davon geſungen hat, offentlich zu verherr⸗ lichen. Allein, man kan wol ſagen, daß dasjenige, ſo die Judith beruhmt gemacht, nicht ſo wol geweſen, daß ſie Holofernes getoͤdet, ſondern vielmehr, daß ſie, nachdem ſie Thaten gethan, welche ſchier zweiffeln machten, ob ſie ein Weib oder ein Engel waͤre, ſich nicht ſelbſt vergeſſen, ſondern die Ehre, welche ſie ihr durch ſo viele Wunder⸗Verrichtungen erworben, und den billigen Ruhm, den man ihr deßwegen ihr Leben⸗ lang zugelegt, ſa großmuͤthig verachtet habe. Die Demuth Eſther, Eſth. VI. ( ungeltht im Jahr der Welt 3495. vor Chriſti Geburt 59 * —⸗ „ ſſoerus, Koͤnig in Perſien, hatte ſeinen Guͤnſtling Aman zu ſolchen Ehren erhebt, daß er allen ſei⸗ nen Unterthanen befehlen laſſen, die Knie vor ihm zu beugen und ihn anzubeten. Dieſes Gebot ward nun von allen ungewegert aus⸗ gerichtet, ausgenommen von Mardochaͤo der ein Jud, und einer aus denen war, welche ſchon vor neuntzig Jahren durch den Koͤnig Nabuchodonoſor, als er Je⸗ ruſalem zum erſtenmal belaͤgert, gefaͤnglich nach Ba⸗ bylon gefuͤhrt worden. Dieſer wolte einem bloſſen Menſchen die Ehre nicht anthun, die er glaubte daß GOtt allein gebuͤhrete. Dieſe Verwegerung aber, als welche nicht aus Hochmuth, wie ihm Aman einbildete, ſondern aus Gottesforcht, herruͤhrete, zoge nicht allein dem Mardochaͤo, ſondern auch allen Juden, das grau⸗ ſame Todes⸗Urtheil uͤber den Hals. Inmaſſen dieſer Ji 4 ergrimm⸗ 504 Geſchichte der Heiligen Bibel ergrimmete Favorit, micht vergnuget, ſein Muttzein an Mardochao, von dem er ſich beleidigt ſchaͤtzteallein, ſondern an der gantzen Juͤdiſchen Nation zu kuͤhlen, ſie bey ſeinem Koͤnig verſchrie; als ein ſchwurig⸗ und aufruͤhriſches Volck, welches unter dem Deck⸗ mantel ihrer beſondern Religion, den gantzen Staat in Unruhe ſetzte! Dieſer Printz, ohne der Sachen beſſer nachzufra⸗ gen, glaubte dieſem Betrieger, und verguͤnſtigte ihm eine ſothane Erklaͤrung wider ſie aufzurichten, als ihm ſelbſt beliebig, und in ſeinem Namen zu ver⸗ ordnen; daß auf einen beſtimmten Tag, alle Juͤ⸗ den groß und klein, Maͤnn⸗ und Weiblichen Ge⸗ ſchlechts, ſo in all ſeinen Landſchafften zu ſinden, ohne einige Verſchonung erwuͤrget Wuͤrden! Eſther, We Pero fut der un,ob n, be Dolcſs nlehr ſeeine⸗ Ve⸗ Mltel Morde die ſch d ſe ſ ſin emnige ſche n A der el n Mue häbteeke dn ulie hwurien demn De den gen Altes Teſtamentes. 5S Eſther, des Mardochaͤi Baſe, welche dem Koͤnig Aſſvero durch eine beſondere Schickung GOttes, an ſtatt der Vaſthi, ſo er verworffen, vermahlet wor⸗ den, ob ſie ſchon in dieſer Verdammniß nicht begrif⸗ fen, betruͤbte ſich inniglich uͤber das Ungluck ihres Volcks; immaſſen Mardochaͤus ihr unter andern gu⸗ ten Lehren, auch eingebunden, geheim zu halten, daß ſie eine Judin waͤre. Wie ſie nun dieſem groſſen Unheil durch etwa ein Mittel ſuchte bevor zu kommen, riethe ihr ihr Vetter Mardochaͤus vor dem Koͤntg zu erſcheinen, und ihm die Ungerechtigkeit dieſer Erklaͤrung demuͤthig⸗ lich darzuthun! Eſther, wandte ein: wie daß ſie ſich hierdurch in augenſcheinliche Gefahr ſtuͤrtzete, maſſen ihm wolbekandt, daß dem⸗ jenigen der Tod unvermeidlich bevorſtehe der ſich geluͤſten laͤßt, unberuffen zum Roͤnig zu ge⸗ hen! Halte nicht dafuͤr, verſetzte hierauf Mardo⸗ chaͤus, daß du in dieſem allgemeinen Untergang der Juͤden, dein Leben erretten werdeſt, weilen du Koͤnigin, und in dem Pallaſt des RKoͤnigs deines Ehe⸗Gemahls biſt, ſondern vielmehr, daß GOtt, wann du anitzo aus Forcht ſtillſchwei⸗ geſt, ſchon ein ander Mittel ſein Volck zu erloͤ⸗ ſen ausfinden, dich aber hernacher zuſamt dei⸗ nem Haus verderben werde; dann, wer weiß, ob GGtt dich nicht zu dieſem Ende auf den Thron geſetzt? Auf dieſes Zureden ſetzte diß heilige Weib allen zag⸗ hafftigen Zweiffel⸗Muth bey Seiten, und entſchloſſe; ſich fuͤr ihr Volck aufzuopffern! Nachdem ſie ſich nun hierzu mit Faſten d Beten, mit Weilren ¹ § un 566 Geſchichte der Heiligen Bibel und andern Demuͤthigungen bereitet hatte, tratte ſie gantz behertzt ins Koͤnigliche Vor⸗Zimmer, und erſchiene vor ſeiner Gegenwart. Allein, der Glantz ſo ſeinen Thron umgabe,die Herrligkeit ſeines Koͤni⸗ glichen Geſchmucks, die Majeſtat ſeiner Geberden, zu⸗ vorderſt aber der grimmige Zorn, der in ſeinen Augen brannte, erſchreckte das zarte Hertz Eſther ſo ſehr, daß ſie daruͤber in Ohnmacht fiele. Doch, weilen GOtt eben zur ſelbigen Zeit des Koͤnigs ſein Gemuͤth veran⸗ dert, und zur Sanffimuͤthigkeit gelencket hatte kam er felbſt und hube ſie auf. Wie er ihr nun gar freundlich zuſprach, und alle hohen Miniſtri und Hoͤflinge ſie troͤ⸗ ſteten, kam ſie endlich ein wenig wiederum zu ſich ſelbſt, WMein Gerr, ſprach ſie, mit wehmuͤthiger Stimme und unterbrochenem Seufftzen: Wie dich ich geſe⸗ hen, hat mir gedaucht, ich ſehe einen Engel GGttes, und hat der Glantz deiner groſſen Ma⸗ jeſtaͤt mein Hertz erſchreckt, und fuͤr Jorcht dahin ſincken laſſen. Indem ſie noch redet, fiele ſie aber⸗ mal halb tod zur Erden, dahero der Koͤnig faſt be⸗ truͤbt, die Eſther in dieſem Stand zu ſehen, ihr von neuem zuſprach, und fragte: Was doch ihr Begeh⸗ ren: ſie ſolle kecklich fordern, was ſie verlangte, ſolte es auch die Helffte ſeines Koͤnigreichs ſeyn ! Eſther bate anders nichts; als daß ſeine Majeſtaͤt ihr wolle die Gnade widerfahren, und ihr belie⸗ ben laſſen, morgen Mittag mit dem Aman bey ihr zu Gaſt zu eſſen. Und der Koͤnig verſprach ihrs. 85 Triumph bel Altes Teſtamentes. 507 uuut Triumph de WMardochai, ,der Ge „ eug (In ſelbigen Jahr 3595.) Geberden, ſeinend erſoſerel elen enuftent hent t or ſeut öftnacer. ſenſche Mer Cn hich en En bſenc echtede ſteſte, en lr GeLAgende Nacht nach dieſer, von der Koͤnigin frB V Eſther empfangenen Viſite, begab ſichs (ſonder uint Zweiffel durch Goͤttliche Schickung, wie der Ausgang toſet gewieſen) daß der Koͤnig Aſſperus nicht ſchlaffen konte; Wen weilen ihm aber die Zeit zu lang, und das Wachen ver⸗ dri droſſe, wandte er dieſelbe auf etwas, das einem Koͤnig Nnn! vortrefflich wol anſtehet, und lieſſe ihm die Jahr⸗Ge⸗ ſ ſchichten ſeines Koͤnigreichs vorleſen. Im bLeſen fiele man eben auf eine zuſammen ge⸗ ſchworne Verraͤtherey, ſo zween ſeiner Hof⸗Bedienten wider ſeine Perſon, und wider das Reich, angeſon⸗ nen, Mardochaͤus aber entdeckt und gluͤcklich zu nicht gemacht hatte. Da fragte der Koͤnig den Leſer: Wes em 708 Geſchichte der Heiligen Bibel dem Mardochaͤo fuͤr dieſe ſeine erwieſene Treu zu Lohn waͤre worden:? Er hat nichts bekom⸗ men, antwoͤrtet er: Aſſperus fragte; ob jemand in ſeinem Vorzimmer waͤre? Aman aber war in aller fruͤhe dahm gekommen, beym Koͤnig aus⸗ zuwircken, daß Mardochaͤus an einen fuͤnfftzig Ellen hohen Galgen, den er ihm hatte aufrichten laſſen, mochte gehencket werden! Wie er nun vor den Koͤnig hinein getretten, fragte ihn Aſſperus: Was man demjenigen wol thun muͤſſe, den der Roͤnig aufs hoͤchſte beehren wolte? Aman, welcher ihm einbildete, daß der Koͤ⸗ nig keinen andern, als ihn, zu ehren gedaͤchte, gab zur Antwort: Man muͤſſe dieſe Perſon mit Koͤnigli⸗ chem Purpur bekleidet, und mit einer Cron beeroͤnt auf des Koͤnigs Leib⸗Pferd ſetzen, und in ſolchem Pracht und Aufzug muͤſte er durch den Allervornehm⸗ ſten ſeines Reichs durch die gantze Stadt herum ge⸗ fuͤhrt werden. Auch muͤſte ihm einer aus den vor⸗ nehmſten Staats⸗Miniſtris beym Steigbuͤgel auf⸗ warten, und an allen Enden der Gaſſen ausſchreyen: ſoll geehret werden, den der Koͤnig ehren will. Hierauf befahl ihm der Koͤnig; Alles was er anitzo geſagt haͤtte, aufs allergenaueſte und zwar unverzuͤglich auszurichten, und den Mardochaͤum auf ſolche Weiſe durch die gantze Stadt herum zu fuͤhren! Da erſchiene in der Stadt Suſan die wunderbarliche Cataſtrophe oder Stands⸗Veraͤnderung dieſer zweyen Perſonen. Da ſahe man den demuͤthigen Mardochaͤus die hoͤchſte Ehren⸗Stuffen beſteigen, durch Ausſpruch, ja durch Bedienung Amans ſeines allerbitterſten Feinde, un — fimmtrt muͤthie 0,bor n hert lcn ſenl (Nathe Dſtroo Cnen h cheke ges, , ſhren⸗ inmnaſe en, dlch Ddas G Waon erecht Pon⸗ lte =,=,6 = — = bel wieſene chts bein ob ſenet an aber t Cniges Unftger lickeni tfen,ſe n wle ſte behn daß duct te l ie Gin, n eat ſlte ccornch theun s M ſtiee lſe ign wes 1 ſſe n vd N Altes Teſtamentes. 509 und im widrigen, den ſtoltzen Aman aufs tieffeſte ge⸗ demuͤthiget, und durch ſein ehrgeitztges Maul gezwun⸗ gen, vor demjenigen zu ducken, den er ſchon in ſei⸗ nem Hertzen mit Fuͤſſen tratte. Als Aman wieder nach Haus gekommen, beklagte er ſeinen Unſtern gegen ſein Weib, und ſeinen vertrau⸗ ten Raͤthen, gegen welche er geſtern ſo gepralet hatte. Dieſe zogen ein uͤbles Gefolge, und ein ungluͤckliches Omen hieraus, welche dann ſeine Betruͤbniß und Schrecken viel groͤſſer machte. Wann Wardo⸗ chaͤus, ſagten ſie, ſeines Herkommens ein Jud iſt, ſo wuͤrde dieſes, was ihm anjetzo wider⸗ fahren, nichts als ein Anfang ſeiner Ruin ſeyn, immaſſen er ihm nicht wuͤrde widerſtehen koͤn⸗ nen, ſondern unter dieſem maͤchtigen Feind endlich erliegen muͤſſen. Der Verfolg dieſer Hiſtorie wird uns weiſen, daß dieſe Leute nicht in Wind geredet, und wie daß, wann GOTTD gleich zuweilen zugibt, daß die Un⸗ gerechtigkeit, mit Gewalt bewaffnet, diejenige ſchier zu Boden wirfft, welche nur ihn foͤrchten, gleichwie Mardochaus, er ſie ſchon zu rechter Zeit wiederum zu ſchuͤtzen, und aus der Gefahr zu erloͤſen wiſſe; an⸗ geſehen, daß ſie in dieſelbige nicht gera⸗ then, als weil ſie ihm getreu ſeyn wollen. 00RE S Die 510 Geſchichte der Heiligen Bibel Die Straffe Aman, Eſth. VII. (Im ſelbigen Jahr 3595.) Rdem . der Koͤnigin . nun Aſſperus mit Aman bey der Koͤnit ihm i itte einmal erklaͤren, mn etr Neragen ! Da veraͤnderte ſder viur Stunden an die H H en ſeche it, welche ihr des bevorſtehenden de wegen ſit leit relche inn ‚und, die Geſtalt und Stinmme Wir urmen Supplicantin nnebmende Ratc rs ichis daß er ihr und ih lck. Gdaden a daben ſheneren noll⸗ 6 gei und ihm auch die Boßheit des Amans zu Gemuͤth, gangen, und nicht allein ſeine redent⸗ ſondern auch ſeinen Namen und Gewalt ſo fi in — nißo⸗ derwin Dieſer chſan ſ wozn Gens Te ſchthon nde, ſdunnd ndoſi hard i hebet endhie Cber der Dd (ne, Oheiee ſcch Nn w zuti We Nſ Ptvi ſe fhr erde ſoch,l Altes Teſtamentes. 5II lich mißbraucht haͤtte, damit alle Juden ausgerottet und erwuͤrget wuuͤrden! Dieſer Herr, dem die Guͤte und die Gerechtigkeit gleichſam natuͤrlich war, erſtaunte daruͤber, wie er hoͤ⸗ rete, wozu ihn eines Theils ſeine Leichtglaubigkeit, anders Theils aber ſeines Dieners Grauſamkeit, ge⸗ bracht hatten. Sein Unwillen, den er hieruͤber em⸗ pfande, machte daß er von der Tafel aufſtunde, und in den nachſtgelegenen Baumgarten ſpatzterete. Da Aman ſich nun in der aͤuſſerſten Lebens⸗Gefahr ſahe, ward ihm angſt, und warff ſich neben Eſther auf ihr Ruhebettlein (wie denn die Alten ihre Mahlzeiten lie⸗ gend hielten) und flehete ſie an um Fuͤrbitte. Wie aber der Koͤnig inzwiſchen wiederum in Saal kam, und den Aman alſo liegen geſehen, ward er hefftig er⸗ zuͤrnet, in Gedancken, als ob er, mit ſeinen vorigen Schelmenſtuͤcken noch nicht vergnuͤget, die Koͤnigin noch darzu, und zwar in ſeiner Gegenwart ſchaͤn⸗ den wollen, und befahle, ihn unverzuͤglich hin⸗ zurichten! Wellen aber die Goͤttliche Weisheit, wann ſie der Menſchen Eitelkeit zu Schanden will machen, jeder⸗ zeit zwiſchen den Laſtern und dero Beſtraffungen eine ſehr feine Ebenmaß haͤlt, ſo brachte ein Koͤniglicher Auſwarter gar gelegen an; Wie daß Aman dem Mardochaͤo einen Galgen, der funfftzig Ellen hoch, haͤtte aufrichten laſſen. Da gab der Koͤ⸗ nig Ordre: Man ſolle den Aman ſelbſt daran hencken. Der H. Ambroſius ruͤhmet hoch, daß dieſer groſſe Monarch wie ſtarck und wie durchgehends man auch bereits ſeinen Köoͤnialichen Namen, wegen Ausrot⸗ tung der Juͤden, mochte ſpendirt haben, ihm dennach uͤr F12 Geſchichte der Heiligen Bibel fuͤr keine Schande gehalten habe, ſeine Befehle zu wi⸗ derruffen, und offentlich zu erkennen, daß er von ei⸗ nem ehrgeitzigen Staats⸗Miniſter hintergangen wor⸗ den; und daß an ſtatt, eine Gewalt⸗Sache, worein er ſich unbeſonnen hinein gelaſſen, ſchanden halber, (wie gemeiniglich geſchicht) hinaus zu fuͤhren, er ihr im Gegentheil den Lauff gehemmet, ſo bald er ver⸗ nommen, daß ſie unrecht war. Er wandte ſeinen gerechten Zorn und billige Ungna⸗ de wider die, ſo ſeines ihnen aufgetragenen Gewalts ſo grauſamlich mißbrauchende, ſich ihres zu ſeiner Per⸗ ſon vergunſtigten Zutritts zu nichts anders bedienten, als diejenige, als Feinde zu verderben, welche der pure Eifer des Goͤttlichen Geſetzes bey ihrer Pflicht hielte, und derowegen nicht uͤber ihr Hertz bringen konten, den Menſchen eine Ehre beyzulegen, derer GOtt al⸗ lein berechtigt iſt. Der Koͤnig bezeugte durch ein oͤffentliches Mani⸗ feſt, welches dem vor igen gerad zu wider war „wie hoch er die Juͤden hielte die man ihm als Aufruͤhrer und Re⸗ bellen verſchrien hatte; und es ward durch Hinrich⸗ tung eines eintzigen Unruhe⸗Stiffters, im gantzen Land Friede gemacht. GOtt laͤßt aus dieſer Hiſtorie klaͤrlich ſehen/ wie daß Er die Hertzen der Koͤnige in ſeiner Hand habe, Proy. 21, 1. Auch gibt er ihnen in dieſem Goͤttlichen Buch eine wunderſchoͤne Lehre, weilen ſie von ihm zur Regie⸗ rung verordnet ſind, daß ſie die Laſt ihrer Cron ſelbſt zu tragen, trachten, und alles nach Moͤglichkeit mit ihren eigenen Augen beſichtigen, aus Vorſorge, daß, wann ſie alle ihre Gewalt ſo ſchlechter Dinge ihren Guͤnſtlin⸗ gen auftragen, nicht etwa einige beſunden wuͤrden, ſo derer mißbrauchen wie Aman, und ihren eigenen Begier⸗ erden mieg n eine ol Inn kn ſch lugel W ſehegri Her bone ngenre che,tnert ndenhale bhren,etk lal E ellro⸗ hinGene lſeinee to bede⸗ ſcheden Pfice ſen ut 16001 chese ree hervil c r t Altes Teſtamentes. 13 Begierden und Nutzen, auf Koſten der Gerechtigkeit, und mit groſſem Nachtheil der Koͤniglichen Reputa⸗ tion, ein Genuͤgen thun. Job auf dem Miſthauffen, Job. J. (Man kan nicht eigentlich wiſſen, um welche Zeit dieſe Ge⸗ ſchicht ſich zugetragen, dennoch ſcheinet es, als waͤre ſie damal vorgegangen, als die Kinder Iſrael noch in der Wuͤſte waren.) Derdell Mann gob / welcher durch ſeine demuͤthige Gedult ſo beruͤhmt wordenhatte in ſeinem Leben zwey Dinge vereinbaret, welche ſich ſonſten ſchwerlich Matth. 19,23. verparen laſſen, nemlich Tugend und Reichthum. Er war, ſagt die Schrifft, ſchlecht und recht, und foͤrchtete GOtt. Es war ihm auch nicht ge⸗ nug ſelbſt fromm zu ſeyn, ſondern in Erinnerung, daß er ein Vatter, unterlieſſe er nicht, ſeine Kinder auch in der. 514 Geſchichte der Heiligen Bibel der Gottesfurcht zu erziehen, und opfferte ihm offt und viel zur Ausſoͤhnung der henn lichen Suͤnden, ſo ſie wi⸗ oͤchten begangen haben. der n hlte konte eine ſo groſſe Tugend nicht nalt gefochten laſſen. Er hatte das Hertz ihn bey GOtt ſel ſt zu verleumden, und weilen er in ſeinem aͤuſſerlichen ſichtbareneben je nichts zu adeln fande, ſtach er ſeine verborgene Intention und Meinung an, und beban⸗ ptete, daß Job Grt nlcht aus purer Liebe, ſondern des zeitlichen Genuſſes wegen diene⸗ te. . . tt, dieſem Laͤſterer das Maul zu ſtopffen un ihriaſeinent falſchen Vorgeben offentlich zu ſchanden zu machen, gab ihm voͤllige Gewalt/ihn aller ſeiner Guͤ⸗ ter zu berauben. Der Satan bediente ſich dieſer Er⸗ laubniß mit aller der Boßheit,/ ſo ihm natuͤrlich iſt. Di⸗ ſen Heil. Mann nun durch eine geſchwind aufeinan⸗ der folgende Menge Ungluͤcker zu uͤberhuyen, und deſto ehender unterzubringen, lieſſe er ihm auf einen Tag ſei⸗ ne fuͤnff hundert Joch Ochſen und fuͤnff hundert Eſelin⸗ urch die Landſtreiffende Sabeer wegrauben, ſei⸗ neeben tauſend Schafe vom Wetter erſchlagen, ; ne drey tauſend Cameel⸗Thiere den Feinden des werden, und ſeine ſieben Kinder von den Bal en und Steinen eines Hauſes, welches er einfallen . macht, indem ſchſecx miteinander darinn luſtig mach⸗ „darnieder ſchlagen. . .B ſen Vemoſteng⸗ alle dieſe betruͤbte Zeitungen auf ei⸗ nen Tag, ohne daß ſeine Tugend im geringſten daruͤber gewancket haͤtte. Er warff ſich zur Erden, preiſete . lIs GOtt, und ſprache Worte, welche ihm hernachma alle Frommen haben abgelernet: Der Err hats ge⸗ geben, ſagte er, der Err haͤts genommen, wie 6 dem ⸗ erah Dell ſen her Aheaue nr und Wheit ſſchder deen Bii n nlchte; Ptcken N chtre Wdes eig Df ſenud eib do ſwei, en) Muſi bel teihhnuft nden ſee ndniche egG n iuſei e,ſohei ,ndle Purer 6 wegen 6 ſigfe ſce Aekſe ſchoe ichle. ſed onfe hen m. eſnene Hurderbi grn ſc Cd den W ler pele giut⸗ den ſenen Eirhe, nnmt Altes Teſtamentes. 515 es dem Errn gefallen hat, alſo iſts geſchehen, der Nahme des Errn ſey gebenedeyet. Die Unſchuld, ſo dieſer fromme Mann bey allen dieſen hertzbrechenden Begebenheiten erhalten, und welche auch ſeine Tugend nur deſto reiner, deſto beſtaͤn⸗ diger und herrlicher machte, hatte dieſen Geiſt der Boßheit ſchier in Verzweifflung gebracht, immaſſen er ſich durch den beſchaͤmet ſahe, den er beſchaͤmen wol⸗ len, derowegen er noch einmal um Erlaubniß bate; daß Er ihm ſein Fleiſch und Gebeine, das iſt ſeine Geſundheit, angreiffen und ſeinen Leib plagen moͤchte; inmaſſen er den Heiligen kein Haͤrlein mehr krancken darff, als ihm GOtt zulaͤtt. GOtt bewilligte ihm ſein Begehren, ſeine Boßheit noch mehr dadurch zu beſchimpffen und ſehen zu laſſen, daß die Tugend ſeines Knechts aufrichtig und gleich⸗ wie ein klares Gold bewaͤhret waͤre. M Da ſchluge der Teuffel den Job mit einem ſehr boͤ⸗ ſen und ſchmertzlichen Geſchwar, ſo ihm den gantzen Leib von Haupt bis zu den Fußſolen bedeckte. Es kam ſo weit daß er auch (vielleicht fur Geſtanck und Wehe⸗ tagen) im Haus nimmer bleiben konte, ſondern ſich drauſſen nackend auf den Miſthauffen ſetzen, und mit einem Scherben eines gebrochenen Irden⸗Geſchirrs, das faule aus den Geſchweren rinnende Eyter ab, und die haͤuffig darinnen wachſende Maden heraus kratzen muſte. H Es bliebe ihm von allem dem was er ehedeſſen in der Welt beſeſſen, nichts mehr uͤbrig, als ſein Weib; wel⸗ ches ihm der Teuffel nicht zur Troͤſterin ſondern zur Plag und Verſucherin gelaſſen hatte; diß Weibsbid urtheilende aus dieſem groſſen Unheil, daß alle die Gottesfurcht ihres Mannes eitel und ſeine EFk 2 Froͤm⸗ „* 516 Geſchichte der Heiligen Bibel Frömmigkeit umſonſt waͤre, trachtete ihn zur Gottslaͤſterung und endlich gar in⸗ Verzweifflung zu bringen. Aber Job widerſtunde den Stichen ihrer vet⸗ giffteten Zungen mit einer maͤnnlichen Staͤrcke; doch, ſie hieruͤber zu beſtraffen, wolte er ihr damal anders nichts ſagen, als daß ſie als eine Naͤrrin geredt: haben wir/ſprach er, das Gute von der Hand GOt⸗ tes empfangen, warum ſolten wir auch dann das Boͤſe nicht annehmen? was Er gibt iſt alles Gut, es ſey was es wolle. Er ſahe mit einem, von GOtt erleuchteten Auge, was man von denen Perſonen, ſo uns am genaueſten verwandt ſind, zu befoͤrchten habe Matt. 10, 36. und der Heil. Auguſtinus, ſich uͤber dieſe Beſtaͤn digkeit ver⸗ wunderende, ſagt an einem Ort: daß Job, indem er ich von dieſer boͤſen Eva nicht uͤberwinden laſſen, un⸗ vergleichlich herrlicher worden ſey, auf ſeinem Miſt⸗ hauffen, als Adam nicht geweſen in allen den Wolluͤ⸗ ſten des Paradiſes. —— — — . — Jobs Freunde, Job. III. e Job ſich nun in dem jaͤmmerlichen Zuſtand 22befande, der oben beſchrieben worden, haͤtte ein jeglicher gedacht, daß kein elenderer Menſch auf dem gal Erdboden leben, und ſeine Plagen nicht groͤſſer wer⸗ den koͤnten, wann ihm nicht bald eine neue waͤre uͤber den Hals gewachſen, welche ſeinem Hertzen viel em⸗ pfindlicher war, als die Geſchwere am Leibe. Drey ſeiner Freunde, welche die Schrifft Koͤnige nennt, kamen ihn heimzuſuchen und ihm in ſeinem groſſen Ungluͤck ihr Mitleiden zu bezeugen. Allein an ſtatt, rrin e rhand r ich gbr el 1.,10 % Hendee ok e lcſeg⸗ ſſcnen den Altes Teſtamentes. 5197 ſlatt, daß er von ihnen einigen rechten Troſt empfangen ſolen, hatte er genug mit ihnen zu kaͤmpffen, und ſich gegen ihre falſche Auflagen und unbillige Meinungen zur Wehr zu ſtellen. — Was dieſem gluͤckſeligen Patienten in dieſer ſo harten Probe von ſeinen innerlichen und aͤuſſerlichen Reichthuͤmern uͤbrig blie⸗ ben, war das gute Zeugniß ſeines Gewiſſens, und ſeines bißhero unſchuldig⸗ gefuͤhrten Wandels. Dieſes wolkten ihm dieſe unbeſcheidene Freunde auch nehmen, indem ſie behaupte⸗ ten: Er muͤſſe ſich gegen GGtt groͤblich verſuͤndigt haben, daß er ihn ſo ſcharff hernehme. Sie urtheile⸗ ten von der Waltung GOttes uͤber dieſen Heil. Mann mit menſchlichem Verſtand und fleiſchlichem Sinne, und brachten ihre hobe und herrliche Reden keiner andern Urſachen halben vor, als ihren Laͤſterungen, ſo ſie wider ihn ausgegoſſen, dadurch ei⸗ nen ſtaͤcckern Nachdruck und deſto groͤſſern Warheit⸗Schein zu geben. Dem frommen Mann kam dieſe letzte Plage, wie oben ge⸗ ſagt, viel ſaͤurer und unertraͤglicher an, als alles was er ſon⸗ ſten gelitten hatte, und wie ſtarck er ſich auch bearbeitete, die⸗ ſe ſeine Freunde auf den Weg der Warheit und beſcheidener Vernunfft zu bringen, ſo lieſſen ſie dennoch durch ihr Exempel ſehen, wie gefahrlich es ſey, ſich von ſeinem vorgeſaſten Wahn, Kkk 3 und 518 Geſchichte der Heiligen Bibel und Urtheil einnehmen laſſen, und ihm von der Unſchuld ſeiner Heiligen gleich ſo arge Gedancken machen. Dann weilen ſie nur das aͤufſerliche „ welches ihre voreilige Meinung zu be⸗ kraͤfftigen ſchiene, anſahen, als glaubten ſie veſtiglich. Job muͤſte ein groſſer Suͤnder ſeyn, weiln er als ein ſol⸗ cher tractirt ward. Allein GOtt nahm ſich ſeines Knechts ſelbſten an, und raͤchete an ihnen dieſe Unbilligkeit Er ward entruͤſtet wider dieſe ſo unredliche Freunde: Er hieſſe ihre ver⸗ meinte Weißbeit, Thorheit, und erklaͤrte, daß er ihnen dieſes Verbrechen nicht vergeben wuͤrde, als durch Fuͤrbitt deſſen, den ſie fuͤr einen laſterhafften Men⸗ ſchen gehalten. Dieſes Exempel / ſagen die Heil. Vaͤtter / ſoll uns billig leh⸗ xen / nicht uͤbel zu urtheilen von den Heiligen und Gerechten wans es ihnen in dieſer Welt auch noch ſo ſchlimm gienge, und hingegen auf diejenige nichts zu halten, welche unangeſehen ſie viel unreiner an ihrer Seelen als Job auf ſeinem Miſthauf⸗ fen am Leibe war, dennoch Kiſten und Kaſten voll, und allerley Wolleben baben . Der Glaube nimmt die Sachen gemeiniglich anders als die Sinne; diejenige welche vor den Augen der Menſchen maͤchtig und praͤchtig ſcheinen, ſind offt vor GOtt armſelige Suͤnder, und die hingegen, welche als Ubertretter / und als geringſchaͤtzige Fußhadern verachtet werden, ſind zum oͤfftern reich an Gna⸗ den und Tugenden, nach dem Urtheil deſſen, der Hertzen und Nieren pruft. GOtt rechtfertigte damals den gedultigen Job offentlich und auf eine herrliche Weiſe: gab ihm auch mehr Reichthumer wieder, als ihm der Teuffel genommen hatte. Aber anjetz⸗ laͤſt er gemeiniglich zu, daß ſeine allertreueſte Diener biß an ihr End geplagt und geſchmaͤhet bleiben; dann / nachdem das Exempel Chriſti und ſeiner Heiligen erſchienen, muͤſ⸗ ſen diejenige, welche ſeine Juͤnger und Nachfolger ſeyn wol⸗ len, kein Übel foͤrchten, als was die Seele verletzt, noch ei⸗ nige Belohnungen groß achten, als die / welche unſichtbar und immerwaͤhrend ind *. l eUuſchrd dann ein, Reſrwn k nch. als ei ſt ſeines ec keit Erer r hieſher daß er hn de/ls d heften the uns ii nd Sen Unn gete, Ghe Srn. l, Mu Chti e ten r ſiie ⸗ anfe 4 ih 1 der hn⸗ Gr iee N Dinn, Onn/ ſſchienn, Ulhe 1, ſek,N t⸗ Altes Teſtamentes. 519 Der Prophet Iſaias, Iſaias VI. (Der Prophet Iſaias hat angefangen zu weiſſagen, im Jahr der Welt 3219. vor Chriſti Geburt 785. und hat mehr denn 80, Jahre geweiſſaget.) Der Prophet Iſaias, nebden dem daß er der erſte S in der Ordnung, kan in alle Wege der erſte Pro⸗ phet genennt werden. Sein Koͤnigliches Herkommen, ſeine vortreffliche Gottſeligkeit, ſeine unnachfolgliche/ und gantz Goͤttliche, Wolredenheit, ſein durchdringen⸗ des Propheten⸗Aug,in das was kuͤnfftig geſchehen ſoll, haben ihn zu einem Wundermann gemacht. Er redt ſo klaͤrlich von Chriſto und ſeiner Kirche/ daß er jeder⸗ zeit mehr fuͤr einen Evangeliſten als fuͤr einen Prophe⸗ ten, und mehr fuͤr einen Schreiber der vergangenen Geſchichte, als einen Weiſſager deren ſo ſich erſt nach ſo viel Jahr⸗hunderten zutragen ſolten, iſt ange⸗ ſehen worden. . Kk 4 Unter 5260 Geſchichte der Heiligen Bibel Unter andern Geſichten, ſo er gehabt, war dieſes eins von den allerherrlichſten. GOtt erſchiene ihm in ſeiner Majeſtat, und, das eigene Wort des Evangeli⸗ ſten Johannis Joan. 1. 14. zugebrauchen, er ſahe die Glory GOttes, der auf einem hocherhabenen Thron ſaſſe, und rings herum voller Cherubinen, welche Ihm mit dreyfach gedoppelten Stimmen das heilige Lobge⸗ ſang Heilig, heilig, heilig, iſt der Err GGtt Sabao h, ꝛc. zuſchrien, ſo die Kirche noch heut zu Tage in Celebrirung der Goͤttlichen Geheimniſſen zu ſingen pfleget. Wie Iſaias nun die hohe Heiligkeit GOttes ſo klar beſchauete, demuͤthigte er ſich aufs allertieffeſte und be⸗ kante, daß ſeine Lippen allzu unrein waͤren, den Menſchen ſo groſſe Dinge zu verkuͤndigen. Indem er ſich aber ſo beklagte, kam einer aus den Cherubim, ſo um den Thron ſtunden, und ruͤhret ſeine Lefftzen mit einer gluͤenden Kohle, ſo er mit der Feuer⸗ zange vom Altar genommen, an, den Heil. Prophe⸗ ten dadurch von allen ſeinen Suͤnden zu reinigen. Nachdem diß Goͤttliche Feuer ſeine Wirckung ge⸗ than, und ihn der Engel ſeiner Lippen Reinigkeit verſi⸗ chert hatte, erbote er ſich ſelbſt hinzugehen, und dem Volck zu predigen, was ihm G Ott befehlen wuͤrde. Dieſer Heil. Prophet, wie die Heil. Vaͤtter ſagen, kehrete die Prediger des Evangeli, welch eine Reinig⸗ keitſie haben muͤſſen, ehe und bevor ſie ſich in einen ſo Heil. Dienſt einiaſſen, und wie fleiſſig ſie zu bitten ha⸗ ben, (wie ſie denn alle Tage in der Meſſe, ehe ſie das Evangelium leſen, zu thun pflegen) daß ihnen GOtt nicht nur eine Kohle, ſondern eine gantze Glut vom Himmel ſende, damtt ſie ſo rein werden als ſie ſeyn muͤſſen. ſeias giab, lugge eerhol deſt Uordenn Nickich Il 3 l denden Hieſin ſong ſte In Eport and worden Uerſich e. Hiten eple wertl el Altes Teſtamentes. 621 ,wordes cheneihe 6 Chonue⸗ ,er ſchen⸗ Nenen Te⸗ wechec⸗ eiloeleee Er G. ſochtent heinoſſenn Dttſ ein winn, kine e als de tihraſt derder⸗ 6.Pee ſnigen cckute hed ,Mndd ſbinde ſerſage eNert einen ran heſel G⸗ Gltte 6ſel⸗ Iſaias, wie die Juͤden aus ihren Legenden und auch die Heil. Vaͤtter bezeugen, iſt endlich in der Verfol⸗ gung geſtorben, und hat ihn der Koͤnig Manaſſes mit einer hoͤltzernen Saͤge durchſaͤgen laſſen, damit er ihn mit deſto ſchmertzlicherer Marter hinrichtete. Sein, vor dem Angeſicht des HExrn ſo koͤſtlicher Tod iſt aus⸗ druͤcklich bezeichnet in der Epiſtel zu den Hebreern Hebr. 11, 35. allwo der Apoſtel von den Tugenden und von dem Leiden der Heil. Propheten auf dieſe Weiſe redt: Sie ſind ausgeſtreckt worden, und haben die Er⸗ loͤſung nicht angenommen, damit ſie eine beſ⸗ ſere Auferſtehung finden moͤchten; ſie haben Spott und Streich ausgeſtanden, darzu Band und Gefaͤngniß. Sie ſind geſteinigt worden, ſie ſind zerhauen, (durchgeſchnitten) verſucht, mit dem Schwert getoͤdet wor⸗ den. Sie ſind umher gegangen in Schafs⸗ haͤuten und Geißfaͤllen, durfftig, beaͤngſtigt, geplagt und verfolgt, deren die Welt nicht werth war. . Der Prediger Eccleſiaſticus ſpricht dieſem Heil. Propheten das Lob, lange Zeit vor St. Paulo, mit folgenden Worten Eccl. 48, 25. Ezʒzechias. thaͤte was Gtt wolgefaͤllig war, und gieng ſtarck ters herein auf dem Wege ſeines Vat avid, den ihm Iſaias befohlen hatte, der groſſe und treue Prophet vor dem Angeſicht GOttes, in ſeinen Taͤgen iſt die Sonne zuruͤck gegangen, und hat dem Boͤnig ſein Leben verlaͤngert. Er hat mit groſſem Geiſt die letzten Dinge ge⸗ ſehen, und hat die Betruͤbten in Sion getroͤ⸗ ſtet. Buͤnfftige und verborgene Dinge, die RkS5 ſich 522 Geſchichte der Heiligen Bibel ſich zutragen ſolten, bis zu Ende der Zeiten hat er angezeiget, ehe ſie geſchehen ſind. Man kan zu dem Lob dieſer Heil. Propheten, deren Iſaias das Haupt geweſen, nichts hinzuthun, ſintemal ihnen es der Heilige Geiſt ſelbſt geſprochen, und ſich zu ihrem Ruhm der Zunge des Eccleſiaſtici, und des H. Pauli bedienet hat. Der Prophet Jeremias, Jer. XXXVIII. (Jeremias hat zu Prophetiren angefangen, im Jahr der Welt 3375. vor Chriſti Geburt 629. und hat bey die 4 . Jahre geweiſſaget.) — Der Prophet Jeremias war ein Mann von ver⸗ wunderlichen Tugenden, er ward in Mutterleibe geheiligt, und fienge bereits in ſeinem 15. Jahr an zu predigen. Er hatte viele Offenbarungen von den Pla⸗ gen, Straffen und GOttes ſtrengen Gerichten nbee ie ſede ſeſeloſt an zu! Miketh Peit ſigenon Maochtn ondu n do Feinde gulſen Hdei ge e nz — eitenhater ten, daen hn,ſinteret ,undſſche i, u N — WIl. Ihe eW at ben 4 Horte⸗ uteii eee⸗ G Neues Teſtamentes. 523 die Juͤden. Er war aus allen Propheten derjenige der ſie ſelbſt empfunden, und der ſie (wie in ſeinen Klaglie⸗ dern zu leſen) mit hertzbrechenden Worten ausge⸗ druͤcket hat. Weiln ſein Hertz ſo lebhafftig davon beruͤhret und eingenommen, als weiſſagte er andern auch mit Macht,und mit einem gantz abſonderlichen Nachdruck davon, und lieſſe die erſchroͤcklichen Bedrohungen, wel⸗ che GOtt ſeinem Volck durch ihn wolte angedeutet hahen, aller Orten erſchallen. Dieſe ſeine unerſchrockene Freyheit im Reden zoge ihm bald der Menſchen Haß uͤber den Hals; ſie ſahen ihn von ſelbiger Zeit nicht anders als ihren aͤrgſten Feind an, und erweckten ihm alle Tage neue Verfol⸗ gungen: der Heil. Mann litte alles mit einer heroiſchen Gedult,er ſahe ohne einige Entſetzung alle ihre boͤſe An⸗ ſchlaͤge, er hoͤrte ihr Drohen, er wuſte um die Marter, ſo ſie ihm bereiteten, aber weit davon, ſich darob ſchre⸗ cken zu laſſen, und hinfuͤro zwiſchen den Zaͤhnen zu mummeln, lieſſe er ſich nur deſto feuriger hoͤren. Es kam endiich ſo weit daß die Groſſen in Juda ſich wider ihn verſchwuren, und dem Koͤnig Sedecias, wel⸗ cher den Propheten lieb hatte, in Ohren lagen, daß er in eine tieffe Grube, da kein Waſſer, ſondern dicker Schlamm ware, geworffen wuͤrde. Der feige Koͤnig dorfte ihnen es nicht abſchlagen, ſondern liefferte dieſen Heil. Mann ſeinen wuͤtenden Feinden in die Haͤnde, welche ihn auch ſtracks in die Gruben hinab lieſſen, darinnen er nicht lang leben konte. Aber ein Koͤniglicher Caͤmmerer gieng hin zum Koͤ⸗ nig, und truge ihm die Ungerechtigkeit dieſes Verfah⸗ rens wider Jeremiam mit Eifer vor; worauf ihn Se⸗ decias wiederum herausziehen, und hinfort wider die Boßheit ſeiner Laͤſterer beſchuͤtzen lieſſe. Der 24 Geſchichte der Heiligen Bibel Der Heil. Hieronymus verwundert ſich billig, wie daß ein eintziger und verlaſſener Menſch, wie Jere⸗ mias, das Hertz gehabt, ſich einem Koͤnig, einem gan⸗ tzen Hofrath und einem gantzen Volck, zu wider etzen. Er muß aber dabey bekennen, daß ein ſolch Miracul nicht der menſchlichen Bloͤdigkeit, ſondern der allmaͤch⸗ tigen Gnade GOttes, und ſeines Geiſtes, muß zuge⸗ ſchrieben werden, immaſſen wir zu Anfang ſeines Buchs leſen, Jerem. 1, 18. 19. wie daß GOtt ver⸗ ſpricht: BEr wolle ihn zu einer feſten Stadt, zu ei⸗ ner eiſern Seule und zu einer aͤhrnen Mauren ma⸗ chen. Und wann ſich ſchon alle Menſchen wider ihn auflehneten, wuͤrden ſie ihm dennoch nichts abgewinnen, dann Er ſtuͤnde ihm an der Sei⸗ te, und erhielte ihn. Diß war der Urſprung und die Brunnquell der ſelt⸗ ſamen Dapfferkeit ſo ſich in den Heiligen hervor ge⸗ than. Sie wiechen keiner Gewalt, dieweilen ihre Staͤrcke von oben herab kam. Darum auch der Heil. Cyprianus ſagt, daß ein Menſch, der GOtt im Her⸗ tzen, ſeine Forcht vor Augen und ſeine Warheit im Munde hat, von ſeinen Gegnern zwar koͤnne getoͤdet, aber nicht uͤberwunden werden. Der Prophet Baruch, Baruch II. (Vor Chriſti Geburt 600. Jahre.) Je edel der Prophet Baruch von Stam̃en und WMVꝗqHerkomen war,ſo war er doch viel edeler wegen ſeiner Gottesfurcht. Er verachtet alles Welt⸗Gluͤck, und ward ein demuͤthiger Juͤnger des Propheten Jere⸗ miaͤ, bey welchem er auch als ein Schreiber gedienet, und als ein Theilgenoß aller ſeiner Widerwaͤrtigkeiten, unzer⸗ ece — bilig,ne bie Jn lneingan⸗ idepee. h Mal ralini fnuß a⸗ hug ſeinet der de, ze, Altes Teſtamen¼tes. 72 ½ unzertrennlich gehalten hat. Er war ein treuer Dol⸗ metſch alles deſſen was dieſer Prophet haben wolte, Wie ſein Lehrmeiſter gefangen war, trug er die aller⸗ ſchaͤrffeſten Drohworte, ſo jener auf Goͤttlichen Befehl geſprochen, den Koͤnigen und groſſen Herren unge⸗ ſcheut vor,/ ohne daß man ihm nachſagen konte, das Ge⸗ ringſte von der ſo verwunderlichen Beſtandigkeit, wel⸗ che in dem gantzen Lebenslauff und in den Schufften Jeremiaͤ hervor ſcheinet, geſchwaͤcht zu haben. Er thate ihm auch in allem Ungemach, ſo ihm zugeſtoſſen, und in unterſchiedlichen Zufaͤllen, da er ſich, ſeinen wuͤten⸗ den Feinden zu entgehen, verſtecken muͤſſen, alle muͤgli⸗ che Handreichung. Es iſt nicht ohne, daß bey ſo vielen Truͤbſalen und Plagen, welche unter dem alten Geſetz eine Figur derjenigen waren, welche die Diener des neuen dermalen einſt ausſtehen muͤſten, einige menſch⸗ liche Schwachheiten mit untergeloffen, und das dem Hei 5D26 Geſchichte der Heiligen Bibel Heil. Mann Baruch, da ihm des Leidens zu viel wor⸗ den, und das Creutz ſchier wolte zu ſchwer fallen, dieſe kleinmuͤthige Worte, ſo der Prophet Jeremias erzehlt, Jerem. 45, 3. c. entfahren ſeyen: Weh mir Armen! dann der .Err hat uͤber meinen Schmertzen noch mehr Schmertzen zugefugt: ich habe mich bemuͤhet in meinem Seuffzen, und habe keine Ruhe gefunden! Aber GOtt ſtaͤrckte ihn durch Jeremiam ſelbſt; als weſſen Geſellſchafft ihm all dieſes Ungluͤck zuzoge, und er ſagte ihm in ſeinem Geiſt: Er ſolte ablaſſen von Klagen. Er ſehe ja wol den jaͤmmerlichen Zuſtand, wozu alles Volck gebracht waͤre; und es waͤre nicht fein, Ruhe und Frieden ſuchen, indem ſeine gantze Nation in Elend ſteckte, jedoch wuͤrde GOtt uͤberall ſein Heil und ſein gnaͤdiger Be⸗ ſchuͤtzer ſeyn. Heil. Propheten unzertrennlich gehalten, und bis auf ſein letztes Ende bey ihm verharret war, munterte er das Volck nachmals durch ſeine Lehren und Ermah⸗ nungen auf, welche nicht allein mit Goͤttlichem Eifer, wie des Propheten Jeremia ſeine, ſondern auch mit demuͤthiger Andacht erfuͤllet ſind. Dann alſo ſpricht er zu GOtt, Baruch 2, 14. ꝛc. erhoͤre unſer Flehen, und unſer Gebet, O Err, und hilff uns um deiner ſelbſt willen ꝛc. damit die gantze Welt erkenne, daß du der HBrr unſer Gtt biſt! Siehe uns an, O οrr, von deinem heiligen Haus, und neige dein Ohr und erhoͤre uns! thue deine Augen auf und ſchaue: dann die Toden, welche im Grab ſind, deren Seele aus ihrem Leib hinweg genommen iſt, wWer⸗ en 4 Nachdem er ſich nun, wie oben geſagt, zu dieſem 4 biel⸗ folen gias ee nir Arnten Schmman ich o den, in O ſont lſhofti nioſepe EſS wozl vare ,denn 6 vch utt digerh 1N ndbir untetr 8 lnn chence lh lihe he Altes Teſtamentes. 825 den dem Errn die Ehre nicht geben, noch ſeine Gerechtigkeit preiſen, ſondern eine See⸗ le, die ſich betruͤbet uͤber die Groͤſſe des Ubels ſo ſie gethan hat, und die gebuͤckt und ſchwach einhergehet. Eine Seele, ſpreche ich, deren Augen abnehmen, und die Hunger leidet,dieſel⸗ be wird dir O MErr die Ehre geben und deine Gerechtigkeit preiſen. Nachdem er die unterſchiedlichen Plagen, womit GOitt ſein Volck heimgeſucht, wehemuthig vorgetra⸗ gen, ſetzete er alſobald hinzu: Baruch 2, 6. bey dem Errn unſerm GOtt iſt Gerechtigkeit, bey uns aber und unſern Vaͤttern Beſchaͤmung des An⸗ eſichts! Er lehret hiemit die Chriſten, als weiche Juͤnger ſind, nicht nur allein der Propheten, ſondern auch Chriſti,/ des Gecreutzigten; daß es nichts ſey, wann man ſchon gedultig, dafern nicht auch zugleich demuͤ⸗ thig, leidet, und daß, wann die Gedult, die Liebe voll⸗ kommen macht, die Demuth die Gedult heilig, und die jenige Tugend, welche die Stuͤtze und Grundveſte aller andern iſt, unuͤberwindlich mache. Der Prophet Ezechiel, Ezech. I. Er Prophet Ezechiel hat 22. Jahre prophetiret, und kommen die eilff erſten mit des Jeremia eilff letzten Jahren uͤberein. Er war von prieſterlichem Stamen, gleichwie Jeremias zu ſeiner Zeit auch war. Er iſt einer von den erſten geweſen/ welche mit Jechonia Koͤnig von Juda nach Babylon gefuͤhrt woroöͤen, und hat ſeinen mitgefangenen Juͤden in den fremden Lan⸗ den geprediget. Er hat uͤberaus Geheimniß⸗reiche Geſichter gehabt,welche zu allen Zeiten ſo ſchwer gefal⸗ len, * †C* * 1 Geſchichte der Heiligen Bibel 528 daß es ehedeſſen . 2 auszulegen, ⸗und die End⸗ len /zu filiel en gemeſ en, deAnfanhanten zu leſen. Auriie deſes Probheten vor drepſſs he Saditeldieſes Prodhete = 8 die Urſach dieſer Dun . Die Heil. Vaͤtter ſagen, die Urſach il der Pro d a nne ei . bgoͤttiſchen? em abg bylonier . phet unier einen rete, daß die Babyle inem Pro⸗ und ſich ct gebihre hatten, welche r ſeinanid oſ⸗ Phelen/ u dero Ver enbarte, daß 3 den Thie⸗ keJradre ee ſo dieſer Prophet von den Th 0 annach, ſſhen 6pondern toleeke, Ne Verm ge nur e Ung, ſoe Claben ſich 9 ſeſchen Eſche eſode Meote ſnen D ue ſch i ig ihe Dnſcte Numnd llche⸗ fardend ſer ne Ulnte gein GoN ſß⸗ bol id die eedeſſenele nd die n zen uleen Altes Teſtamentes. 53 einandermiſchung der Thiere, welche doch nur eins geſtaltete, figurirte, nach Auslegung des H. Gregorii, die Vermiſchung vieler Kirchen⸗Glieder, wel⸗ che nur einen Leib ausmachen, und die Vereini⸗ gung, ſo alle Chriſten untereinander haben, durch den Glauben und Liebe, ob ſie ſchon, dem Aeuſſerli⸗ chen nach, ſo vielfaͤltig unterſchieden ſind. So iſt dieſe einfache Unterſchiedlichkeit an ſich ſeibſt ſehr verwun⸗ derlich, gleichwie auch die Vermiſchung dieſer pro⸗ eracpen Thiere unſern Augen uͤber alle Maſſen Etliche in der Kirche Ehriſti, ſpricht dieſer H. Vat⸗ ter, ſind vortrefflich in geiſtlicher Verſtaͤndniß, ſind dahero vor andern dasſenige, was ein Menſch vor einem Thier iſt. Andere häben ein Loͤwen⸗ Hertz/ allerhand Verfolgungen auszuſtehen, andere opf⸗ fern ſich GOtt, vermittels ihrer ſo wol innerlich⸗ als auch aͤuſſerlichen Mortification; und Abſter⸗ bung ihrer ſelbſt, gleichwie Schlacht⸗oder Brand⸗ Opffer auf welches durch denjenigen Ochſen vorgebil⸗ det wird. Andere erheben ſich beſonders, durch das in⸗ nerliche Gebet, und durch hohe Beſchaulichkeit, und werden dadurch den Adlern gleich. Nichts deſtowe⸗ niger machen alle nur ein einigen Leib aus, und ſind unter ihnen durch gleichen Glauben und durch glei⸗ che Liebe vereinbaret. Gedachter H. Pabſt ſagt ferner: Dieſe Geheim⸗ niß⸗volle Thiere bedeuten auch die groſſen Heiligen, und die ineinander geflochtenen Raͤder die gemeinen Glaubigen. Gleichwie ſich nun dieſe Raͤder von der Erde erheben, nach der Maſſe daß ſich die Thiere heben, alſo ſteigen die Glaubigen Himmel an, nach⸗ dem ſie ſehen, daß ſich die Hitien ſchwingen. Dana ſis 5 530 Geſchichte der Heiligen Bibel ſie ſind wie die Adler, welche ihre Jungen auf den Fluͤ⸗ geln tragen, und uͤber ihnen herſtiegen, damit ſie es auch lernen, Exod. 19,4. Deut. 32, 11. nenhet ſen: de nd ein ſeg nl, woes Das zweyte Geſicht Ezechielis / Ean Ezech. XXVII. desellin (Ungefaͤhr um das Jahr der Welt 3420, vor Chriſti Ge⸗ burl 584.) . ine Ktaf hotte⸗ Pung nit ſtn ſche tantch ſiſchnen ſetgeee Mansde Ner 4 Heiende ſinden engdſer r allen Geſichtern des Propheten Ezechielis cn Dh iſt dieſes ſo allhier vorgebildet wird uͤberaus be⸗ eͤ n ruͤhmt, und in der Kirche GOttes allezeit ſehr nach⸗ ſeich druͤcklich gehalten worden. Der Geiſt GOttes brachte dieſen H. Mann eins⸗ aeg mals auf ein weit und breites Feld oder Heide, ſo voll ſuen doͤrrer, marck⸗ loſer und an der Sonnen⸗Hitze ſchon ffnn vorlaͤngſt ausgetrockneter Toden⸗Knochen lage⸗ gs GOtt fuͤhrte ihn zu erſt allenthalben unier dieſen . einen ll ouſdinc datnit ſes Altes Teſtamentes. 531 Beinen herum hernacher befahle erihm „er ſolle ihnen ſagen: daß ſie ſich wiederum zuſammen fuͦͤgen, und ein jegliches zu ſeinem natuͤrlichen Ort kom⸗ me, wo es vorhero geſtanden! Sobald er ihnen dieſen Befetl im Namen GOt⸗ tes des Allmaͤchtigen, dem alles lebt, und deſſen maͤch⸗ tiger Krafft und Gewalt nichts widerſtehen kan, ge⸗ than hatte; da ſahe der Prophet ſtracks deſſen Voll⸗ ziehung mit einem entſetzlichen Geraſſel: Dann es fuͤgten ſich alle dieſe Gebeine zuſammen, ein jegliches zu ſeinem Glied; hierauf kamen uͤber ſie Sennadern, Fleiſchmaͤuſe und Fleiſch, und es ward eine Haut uͤber ſie hergezogen, und es wurden rechte wolgeſtalte Leiber daraus, denen nichts abgienge, als das Leben. Als er aber auf neuen Befehl G Oetes von den vier Theilen der Welt eben denſelben Geiſt, welcher ehe⸗ deſſen dem erſten Menſchen, nachdem er ihn von Lei⸗ men geformet, das Leben eingeblaſen, uͤber dieſe unbe⸗ ſeelteeiber beruffen hatte, da huben ſie ſich alſobald auf ihre Beine, und ſtunden friſch und geſund vor ihm. G Ott wieſe dieſem Propheten gleichſam einen Ab⸗ riß davon was er dermaleinſt in der Auferſtehung unſerer Leiber thun wuͤrde, und hat uns, wie der H. Ambroſius ſagt, in der Perſon ſeines Knechtes da⸗ bon verſichern wollen. Wir haben mit den Augen dieſes H. Propheten geſehen, was wir zu ſeiner Zeit mit eigenen ſehen werden. GOtt hat uns auch durch diß Geſicht zu verſtehen gegeben, wie verzweiffelt der Zuſtand einer Seele ſeyn mag, welche lange Zeit in Suͤnden eraltet, und dißfalls nicht allein einem verſtorbenen oder verweſe⸗ nen Leib, ſondern den ausgedoͤrrten Knochen gleich ſeyn mag, daß er ſie dennoch, wann es ihm beliebt, wie⸗ 12 der 32 Geſchichte der Heiligen Bibdel 5 7 d gleichſam aus ihrem Grab h der Auertnugdon neuem betelen tunne Donnglſcch . tt i die Seele o dem Nichts wie GOtt im Aufang d ſie hernacher aus dem Nichts nes Weſens, alſo ha und dieſe zweyte . erausgezogen, , ſn Einer Sundebi⸗ verwunderlicher denn die ſe atet Sechͤpffurgi⸗ GOtt nur ein Wort, die z 1 nb aſſenne und den Tod ſeines ein gehohtne ate dih⸗ gewordenen, Sohns gekoſtet hat. Daniel, Dan. II. rophet Daniel/ t enri wa⸗ 339 2. vor Chriſti Geburt 606. 7 6 erxr Prophet Daniel war von dem Geſchlecht der Koͤnigen in Juda, und ward vom Koͤnig Nabu⸗ 1 Babylon gebracht. hodonoſor gantz jung nach 2 gebraht. der legtene ſich auch mitten in ſeinem Sclave deuuen — Cerauen. landent Glragen Valaſ Aenhne ſegte, w Een, und htthatt D Gn enes he Aen, l fandern ligerun ſann ſen loſe ſeng ſen nd nſch. G ſe inn enden⸗ Dmun n Grehte Daphge⸗ n Nicheſe dern t dieſe en diettſez⸗ iteſts beren, . — nI. rte ſhe⸗ Snie, Ptoche, N. 3 . Altes Teſtamentes. 533 genauen Haltung des Geſetzes GOttes, und wolte von den Spelſen, ſo ihm der Koͤnig von ſeiner Tafel auftragen lieſſe, nicht eſſen. Malaſar, welcher uͤber ihn und uͤber ſeine Mitge⸗ ſellen Ananias, Miſael und Azarias beſtellet war, be⸗ ſorgte, wann er ihnen nichts als Huͤlſen⸗ Gemuͤß zu eſſen, und Waſſer zu trincken gaͤbe (wie ſie dann be⸗ gehrt hatten) daß ſie etwa magerer und ungefaͤrbter, agls andere gefangene Knaben, ausſaͤhen, und er alſo ſeines Herrn Koͤnigs Ungnade auf ſich laden wuͤrde. Allein, als er es, auf Bitte Daniels, zehn Tage nach⸗ einander probiret, waren ihre Angeſichter viel ſchoͤner, voͤlliger und gefaͤrbter, als der uͤbrigen ihre, welche die allerniedlichſten Speiſen aſſen. GOtt wolte hierdurch ſehen laſſen, wie angenehm ihm das Faſten und der Abbruch iſt, der von ſeinem Befehl herkommt, und daß die Nahrung nicht eigentlich an den Speiſen, ſon⸗ dern an dem Gedeyen, ſo er dazu geben will, gele⸗ gen ſey. GOtt wolte dieſen H. Propheten zu Ehren brin⸗ gen, machte ihn derohalben Anfangs, gleichwie ehedeſ⸗ ſen den Joſeph, Gen. 40,27. durch Auslegung eines Traumes, der den Koͤnig erſchreckt hatte, beruͤhmt. Doch hat er hierinnen mehr ausgerichtet als Joſeph, daß er dem Loͤnig nicht allein ſeinen Traum ausge⸗ legt, ſondern den Traum ſelbſt, als welcher dem Koͤ⸗ nig ausgefallen, errathen hat. Nabuchodonoſor (a) hatte alle Weiſen, Wahrſa⸗ ger und Zaͤuberer ſeines Reichs darum gefragt, abet vergebens: Sie hatten ſich alle einhelliglich erklaͤret: Es waͤre einem Menſchen unmoͤglich, eines andern ſeinen Traum zu errathen; Den er⸗ Ll 3 zaͤhlten C) Im Jahr der Welt 3407. als Daniel 14, Jahre alt war. „ 534 Geſchichte der Heiligen Bibel zaͤhlten Traum aber aufloͤſen, und deſſen Be⸗ deutung erortern, waͤre alles was man thun koͤn⸗ te. Worauf ſie der Koͤnlg alle zum Tod verdamm⸗ te. Wie dem Daniel dieſer grauſame Sententz zu Ohren gekommen, bate er, man ſolle doch mit deſ⸗ ſen Vollziehung ein wenig innen halten; inzwi⸗ ſchen gieng er hin und flehete mit ſeinen dreyen Ge⸗ ſellen, Ananias, Miſael und Azaria, GOtt demiͤ⸗ thig um Weisheit und Verſtand an. Als nun das Gebet verrichtet und gnaͤdig erhoͤrt worden, danckte Daniel ſeinem GOtt, und begehrte darauf alſobald; Man ſolle ihn vor den Hoͤnig fuͤhren, er wolle ihm ſeinen Traum und deſſen Auslegung ſagen: Wie er vor gelaſſen, ſagte er ihm : Er haͤtte ein uberaus groß Bild geſehen, deſſen Haupt von Gold, die Bruſt und die Ar⸗ me von Silber, der Bauch und Lenden von Ertz, die Schenckel von Eiſen, theils von Haffners⸗ Erde, waren. Da waͤre aber ein Stein ohne Handanlegung vom Berge herabgeriſſen, und haͤtte dem Bild unten an ſeine Fuͤſſe dergeſtalt an⸗ geprellet, daß es in Stuͤcken gefallen, ja gantz zu kleinem Staubmeel zermalmet worden. Die Auslegung, ſagt er ferner, waͤre dieſe: Das guͤldene Haupt bedeutete ſein Reich: Nach ſeinem Reich wuͤrde ein anders von Silber gekommen, das iſt eins von geringerer Macht als das ſeinige. Nach dieſem zweyten wür⸗ de ein drittes von Ertz, das iſt ein noch ſchlechteres, aufkommen, auf welches ein vierte rr bertes v⸗ ſſcht mac Nabuch ſedieſss nwolt,ſ 6 enen Ra enbacke g. Eine Mernen aes (ealeichtw abrton Ger dure 1ſoauch Rerſeben Dedr 1 1 a W teitda Uellfre Eiic ig ſedtey und r,4 ſe el Altes Teſtamentes. 535 deſen n thupken 0 verdyrn Stttn och mnid ten, ſins ſdelenc GOr nede und beeſk den e . N 1,, geche von Hße Stenn ti en, 1 ſ . viertes von Liſen folgen, und alle andere zu nicht machen wuͤrde. Kabuchodonoſor erſtaunte ſo hefftig uͤber die Weis⸗ heit dieſes Knabens, daß er ihn als einen GOtt anbe⸗ ten wolte, weil ihm aber dieſer demuͤthige Prophet alſo⸗ bald hoch betheurete, daß ihm dieſes Licht nicht aus ei⸗ genem Nachſinnen, ſondern von GOtt vom Himmel herab gekommen waͤre thaͤte er ihm ſonſten groſſe Ehre an. Eine Gnade begehrte Daniel nur vom Koͤnig; daß er nemlich Ananiaͤ, Miſael und Azariaͤ ſeine Koͤ⸗ nigliche Gutthaͤtigkeit wolle genieſſen laſſen; auf daß ſie gleichwie ſie bey einem Haar mit allen Weiſen von Babylon waͤren erwuͤrget worden, dieſes Ungluͤck aber durch ihr eiferiges Gebet abwenden geholffen, alſo auch an der Herrlichkeit, wozu ihn ſeine Majeſtaͤt zu erheben gedaͤchte, einigen Theil haͤtten. Die drey jungen Geſellen in dem feurigen GOfen, Dan. III. (Im Jahr der Welt 3417. vor Chriſti Geburt 7587. dieje⸗ kgan) Geſeilen mochten damals bey 20. Jahre alt eyn. Er Koͤnig Nabuchodonoſor lieſſe ein groß Bild, S, welches ſechtzig Ellen hoch, und ſechs Ellen breit war, aufrichten, mit ernſtlichem Befehl an alle ſei⸗ ne Unterthanen, daſſelbe auf beſtimmte Zeit anzubeten. Etliche boßhaffte Neidhaͤmmel nahmen von dieſem Koͤniglichen ausgegangenen Befehl Gelegenheit, auf die drey Hebraͤiſchen jungen Geſellen Ananias, Miſael und Azarias, derer hohe Ehrenſtelle ihnen zuwider war, acht zu haben, giengen darauf hin und verklag⸗ ten ſie bey dem Koͤnig, daß ſie allein ſein Gebot LAl 4 ver⸗ 36 Geſchichte der Heiligen Bibel verachteten, und das Bild, ſo er aufrichten laſ⸗ ſen, nicht anbeteten! en. Sie gaben lieſſen ſich ob ſeinem Zorn nicht chrecken. S5 6En ihm in aller Demuth zu verſtehen berScc ihn hen ſie einig und allein enbeteren konne lcen es ihm beliebt, gar leicht ich ſ⸗ ſie, Haͤnden errerten; dafern es inn becnicke beli ben wuͤrde, ſo waͤren ſie denno icht ge⸗ ſeneben weder ſein Bild, noch ſeine and 8zen, anzubeten! . ili tig⸗ Nabuchodonoſor konte dieſe heilige Standhaffeg⸗ teni⸗ rtragen, und weilen er ſich von ſen , en odern die ihm ihren G Ott allein iWereha i ſchimoffer hielte, lieſſe er ſie ohne ien eVerin da⸗ den ſeuligen Ofen werffen. Aber 1 he Daot ge⸗ mals wahr, was er durch ſeinen K ſrochen denen nd, Y ſeinic ſeer da Peedernn . Der Koͤnig ergrimmete hefftig hieruͤber; allein ſie ſtet Gefin genonſte ſen und nbrann Unliinke Bec en on NMr⸗g ſſe unripen Munde Deneten Dercll el Altes Teſtamentes. 537 ſtichtnk ſprochen hatte, daß er ſich nemlich mit und bey denen befinden wuͤrde, ſo in Leiden und Angſt ſind, Pſalm 90, 15. Sein Engel ward augen⸗ ſcheinlich mit ihnen im Ofen geſehen, und wehrete dem Feuer, daß es es nicht allein ihnen, ſondern auch ihren Kleidern nicht ſchaden, und nichts als die Stricke, wo⸗ mit ſie gebunden waren, verzehren konte. Sie fuyhleten mitten unter den braſchelenden Flam⸗ men an ſtatt der Hitze ein kuͤ!hles Thau⸗Windlein we⸗ hen, und weilen das Feuer, ſo innerlich in ihrem Her⸗ tzen brannte, viel groͤſſer war, als das ſo ſie von auſſen umglaͤntzete, ſagten ſie GOtt fuͤr eine ſo ſichtbare Wun⸗ der⸗Beſchuͤtzung mit frolockenden Lippen Danck, und luden alle alle Geſchoͤpffe zum Lobe des HErrn. Der Koͤnig uͤber diß unerhoͤrte Miracul entſetzet, hieſſe ſie aus dem Ofen gehen, und lieſſe allen ſeinen Unterthanen, durch ein offentliches Patent, Befehl geben den GOtt anzubeten, dem dieſe Juͤnglinge dieneten. Der Befehl war folgendes Innhalts: Der aller hoͤchſte GOtt hat in unſerm Koͤnigreich Zeichen und Wunder gethan. Darum hat es uns wolgefallen ſeine Zeichen zu verkuͤndigen, dieweil ſie ſo groß, und ſeine Wunder, weilen ſie ſo maͤchtig ſind. Sein Reich iſt ein ewig Reich, und ſeine Gewalt waͤhret von einem Geſchlecht zum andern! Die H. Vaͤtter bemercken, daß dieſe junge Leute, in dem Ofen, eine Figur der Heiligen in der Truͤb⸗ ſal, ſind. Das Feuer verbrennt nur ihre Baͤnde, und die Widerwaͤrtigkeit imgleichen verzehret nur das⸗ jenige, was noch ſchwach, oder unrein in den Dienern Ottes zu finden iſt. Ein Engel ſteigt mit ihnen in das Feuer. GOtt iſt ſelbſten Nen Hertzen derer, welche 538 Geſchichte der Heiligen Bibel um ſeinet willen leiden. Und gleichwie die Ofen⸗Brunſt ſeinen Heiligen zu einem kuͤhlen Morgen⸗Thau, und zu einem lieblich⸗ſtreichen den Abend⸗Luͤfftlein wird/ und nicht verbrennt als die ſo ſie hineingeworffen, alſo hel⸗ fen die Plagen, ſo die Gerechten ausſtehen, jederzeit zu ihrem groſſern Troſt, und Heiligung, und trifft end⸗ lich diejenige, welche ihnen es angethan und daran Ur⸗ ſach ſind. Doch iſt zu wiſſen, daß dieſe Beſtraffun⸗ gen, ſo vor Alters aͤuſſerlich und ſichtbar waren, an⸗ itzo gemeiniglich innerlich und unſichtbar ſind. Nabuchodonoſor in ein unvernuͤnfftig Thier veraͤndert, Dan. IV. (Im Jahr der Welt 344. vor Chriſti Geburt 570. Da⸗ niel mochte etwa 40. Jahre alt ſeyn. Bee Nabuchodonoſor, nach erobertem Egypten, und uͤberwundenen Feinde, wiederum nachar L ylon lonlen ſgan 1Tag. gen G⸗a Prſten hren w ſderzei G Duicht Cehen 1 Donel Gat, Duf naſen Gohel ſeckte Zein Schr o Mene mter⸗ cunt ſe g nn ſchte über dua wack men dieſe eſ Ne bel Altes Teſtamentes. 534 Ofen⸗Ban Thau,n einwidnt fen,AN en, ſ indetfftt ndderort Bacrefir oren, 6 ſſend. — unſen n ,gh Nufe, bylonien kommen, ward er in dieſem ſeinem Wolwe⸗ ſen gantz verwegen, und ſtieg ſein Hochmuth von Dag zu Tag. Derohalben ihn GOtt zu einem erſchroͤckli⸗ chen Exempel machen, und in ihm, nicht allein alle Fuͤrſten und HErren, ſondern auch alle Menſchen, lehren wollen, daß ſie ſich nicht erheben, ſondern jederzeit an ihre Menſchheit gedencken ſollen! GHtt lieſſe ihn in einem Traum eine Figur des Gerichts ſehen, welches er geſonnen war uͤber ihn her⸗ gehen zu laſſen, und wie er dieſen ſeinen Traum dem Daniel erzehlet, ward er ihm, durch ihn, folgender Geſtalt, erklaͤret. Du ſaheſt, O Koͤnig, ſagte er, einen uͤber die maſſen groſſen und ſtarcken Baum, deſſen Hoͤhe bis an den Himmel reichte, und er⸗ ſtreckte ſich uͤber den gantzen Erdboden. Sein Geblaͤtter war voͤn verwunderlicher Schoͤnheit, und ſehr luſtig anzuſehen. Zu dem trug er uͤberaus viele Fruͤchte, eine unzaͤhliche Wenge zahm⸗ und wlldes Viehes naͤhrte ſich unter ſeinem Schatten, und die Voͤgel des Simmels niſteten auf ſeinen Zweigen. Die⸗ ſer groſſe Baum, den du baſt geſehen, o Koͤnig, biſt du ſelber, immaſſen deine Herr⸗ lichkeit ſich bis an den Himmel erhaben, und ſich uͤber die gantze Erde ausgebreitet hat. Daß du aber den heiligen Waͤchter oder allezeit wackern Geiſt, vom Himmel herab kom⸗ men geſehen, und daß er geſchrien: Hauet dieſen Baum um, und ſeine Zweige ab, zerſchlaget ſeine Blaͤtter und zerſtreuet ſei⸗ ne Fruͤchte, doch laſſet den Stock mit ner ur⸗ 54 Geſchichte der Heiligen Bibel Wurtzel in der Erde ſtehen, und man ſchlage deß ihn in Eiſen und Bande, und laß ihn benetzt ſeemnen werden von dem Thau des Himmels, und mit iite, den wilden Thieren Graß freſſen, bis ſieben ſle Jahre fuͤruͤber ſind! Diß iſt der Sententz, den Mbr der Allerhoͤchſte wider dich, o mein err Reni ſhlrein hat ausgeſprochen, und auf folgende Weiſe voll⸗ Hoder ziehen wird. Du wirſt aus der Menſchen Ge⸗ llteund ſellſchafft verſtoſſen werden. Du wirſt bey den Mge wilden Thieren in der Wuͤſte und Einoͤde en We wohnen. Du wirſt daſelbſt, wie ein Ochs, htee Gras und heu freſſen, und von dem Thau des inne Himmels benetzt werden, biß daß du erkenneſt, Pinnd daß der Allerhoͤchſte ein Herr iſt uber alle Roͤnig⸗ ſal, reiche, und ſie giebt wem es ihm beliebt! leu endhe Dieſe Weiſſagung ward nach einiger Zeit alſo et⸗ Naee fuͤllet: als er einsmals auf dem Saal zu Babylon lchdee ſpatzierte, und ſich uͤber die herrliche Wercke, ſo er hatte ſchns machen, und uͤber die Groͤſſe der Stadt Babylon, ſo mannd er als eine Haupt⸗und Reſidentz⸗Stadt ſeines Koͤnig?⸗ esd reichs hatte bauen laſſen, mit hochmuͤthigen Gedan⸗ ſeth cken verwunderte, ſchluge ihn die Hand GOttes auf hen der Stelle und beraubte ihn aller menſchlichen Sinne. arww Er ward alsbald, nach der Weiſſagung Daniels aus — der Menſchen Geſellſchafft verſtoſſen, und er wohnete D bey den wilden Thieren. Er bliebe in dieſem Stan⸗ de ſieben Jaͤhre lang. Seine Haare wuchſen ihm wie G die Adles⸗Federn, und ſeine Naͤgel wie die Klauen der Raub⸗Voͤgel. Na GOtt lieſſe damals durch ein ſo ſichtbar Exempel dehen, wie ſcharff er die heimliche Hoffart beſtraffe, und w l nantſchieg ihn benen 3, Und bis ſie tent,ſ eer Bo Weiſe enſchen bieſbey N ind Bocn ein Ott 1 Chend n erkeree elleir Altes Teſtamentes. 541 wie daß er diejenige bis zu dem unvernuͤnfftigen Vie⸗ he erntedrigen und den wilden Thieren gleich machen koͤnne, welche ſich uber den Menſchen⸗Stand erhe⸗ ben wollen. OͦG Nabuchodonoſor, ſagt der H. Bernardus, iſt die Figur eines Suͤnders; wie er hoffaͤrtig worden und ſich wider GOtt empoͤret, berlohre er alle ſeine Land und Leute /und ward ein wildes Thier,gleichwie der Menſch, wie er geſuͤndiget, die Gnade GOttes verlohren, und dem Vieh, ja den Teuffeln, aͤhnlich worden. Aber gleichwie G Ott endlich dieſem Koͤnig, als er in dieſem ſo jaͤmmerlichen Zuſtande ſeine Augen bußfertig gen Himmel geſchlagen, nicht allein die vorige Menſchen⸗ Geſtalt, ſondern auch ſein Koͤnigreich wieder gegeben, alſo zeucht GOtt, den Suͤnder, welcher in ſeinem Elend demuͤthig zu ihm ſeufftzet, nicht allein aus dem Viehs⸗Stand, worinnen er ware, ſondern giebt ihm auch das Leben der Engel und die Beſitzung der himm⸗ liſchen Gnaden; dann, wie ein Kirchen⸗Vatter ſagt, wann die Hoffart vor Alters die Engel, und noch heu⸗ iiges Tages die Menſchen,in Teuffel verwandelt: alſo ſetzet die Demuth in ein engliſch Leben alle diejenige, welche nach dem Leib wie das Vieh, nach der Seele aber wie die Teuffel, gelebt hatten. Der Roͤnig Balthaſar verdammt, Dan. Vv. (Im Jabr der Welt 3466 vor Chriſti Geburt 53 .) Althaſar Koͤnig von Babylon, Nabuchodono⸗ ſors Schweſter⸗Sohn, wie er den Groſſen ſeines gantzen Koͤnigreichs ein herrliches Banquet zugerich⸗ tet, wolte ſeinen Pracht, und ſeine uͤbermachte Ver⸗ ſchwenderey, mit GotcihKigkelt und Enthelliguga der 142 Geſchichte der Heiligen Bibel inmaſſen er die eten Sachen vermehren, inm Scer Veeeder Orffer eſant, welche Nabu⸗ chodonoſor ſein Anherr von Jeruſalem geraubt, auf in i ſondern i ingen, und nicht allein ihm, nie H—— ja allen ſeinen ſchnoͤden Kebs⸗ weibern, darein einſchencken lieſſe. GOtt mißfiele dieſer ſeinem Dienſt angethanen . aͤncke Schimpff ſehr uͤbel, und indem die Rund⸗Truͤncke ien⸗ aus den heiligen Geſchirren am nnſtioſten hernn giuſ⸗ en, lieſſe er ihm mitten unter dieſem gottlo eine Hand heen den grr n Kren bencher uber, ive das en,welche drey Worte an . Eer Kerche⸗ ſeiner Verdammniß drdenfech hatten, wuſte ſelbſt noch nabkewas dieſ ſſin dareb, d nichts deſtoweniger erſch⸗ die daß cz d⸗ Cohrct ſagt, ſein Angeſicht Eh aſſ n Baͤnde ſeiner Nieren ſich aufloͤſeten, un zuſammen ſchlugen. Er = = == ſeGeſe onner teinen Henpe r, we in wis icht g 2 nde⸗ Mnne⸗ der deC l mmaſenk helche t⸗ gekadt n, ſo odene Altes Teſtamentes. 543 Er leeſſe ſtracks alle ſeine Weiſen, Wahrſager und Zeichendeuter vor ſich fordern, damtt ſie ihm dieſe Schrifft auslegten, und von ſeiner groſſen Forcht erle⸗ digten. Allein, weilen dieſe ſie nicht einmal leſen, ge⸗ ſchweige dann auslegen konten, erinnerte ſich die Koͤ⸗ nigin, was Daniel vor Jahren in dergleichen ausge⸗ nieſtet „und brachte zu wege, daß er ihn kommen ieſſe. Wie der H. Prophet erſchiene, verwarff er alſobald die Geſchencke und Gaben, ſo der Koͤnig ihm anbotte, wann er ihm diß Geheimniß eroͤffnete, und ſagte ihm mit einer heiligen Freyheit. Weüen er ſich an das Exempel ſeines Groß⸗Vatters Nabuchodono⸗ ſor, weſſen Hochmuth durch Verwandelung in ein wildes Thier ſo ſichtbarlich geſtrafft worden, nicht gekehret, ſondern es noch ſchümmer ge⸗ macht; als haͤtte der erzoͤrnte GOtt endlich ſei⸗ nen Verdammniß⸗Spruch in dieſe drey Worte Mane, Thecel, Phares! verfaſſen wollen! Das erſte, nemlich Mane, bedeutete, daß GGtt die Tage ſeines Koͤnigreichs gezehlet, und dieſe nunmehr verfloſſen waͤren. Durch das zweyte, nemlich Thecel wolte GGtt anzeigen, daß er ihn auf ſeiner gerechten Waage abgewogen, aber viel zu leicht befunden hahe. Das dritte und letz⸗ te, nemlich Phares, wolte ſagen: daß ſein Reich getheilet, und unter die Meder und Perſianer ausgetheilet waͤre! Er unterlieſſe gleichwol nicht, den Daniel zu beeh⸗ ren, ungeachtet daß er ihm ſo betruͤbte Dinge prophe⸗ ceyt hatte. Er lieſſe ihn mit Purpur bekleiden, und eine 444 Geſchichte der Heiligen Bibel . eine guͤldene Kette an ſeinen Hals thun, und oſentlich ausruffen, daß er in Macht und Gewalt der drit⸗ te vom Koͤnig ſeyn ſolle! Inzwiſchen ſtunde es nicht lang an, daß die Weis⸗ ſagung erfuͤllet ward. Dann wie Cyrus mit einem maͤchtigen Kriegsheer vor Babylon lag, und die Ba⸗ bylonter, ſich allzuvtel auf die Veſte ihrer Stadtmau⸗ ren und Schantzwercke verlaſſende, nur guter Dinge waren, ſchliech er durch den Caͤnal des Fluſſes hinein/ und zween ſeiner Capitaine, welche bis zum Palaſt durchgebrochen, brachten den Koͤnig in ſelbiger Nacht um, ſo ihm Daniel bemercket hatte. Ein erſchreckliches Exempel, wie der H. Hierony⸗ mus ſagt, iſt dieſes fuͤr die, welche da Sachen miß⸗ brauchen, die unendlich heiliger ſind als dieſe Geſchir⸗ re: und dieſe ſollen wiſſen, ſpricht er, daß, wann ſie keine rechtſchaffene Buſſe thun, ihre Verdammniß dennoch gantz gewiß und ungezweiffelt ſey, ob ſie ſchon nicht ſo ſichtbarlich, wie dieſes Koͤnigs ſeine, an der Wand geſchrieben ſtehet. Daniel in der Loͤwen⸗Grube, 4 Dan. VI. = (Im Jahr der Welt 3466. vor Chriſti Geburt 538. als Daniel bey die 82. Jahre alt war.) M Bus Medus, des Cyrus Vatter, als er uͤbet „das gantze Koͤnigreich des ermordeten Baltha⸗ ſars Herr worden, ehrete den Propheten Daniel ſehr hoch, und betrachtete ihn jederzeit als einen Mann, der mit GOttes Geiſt erfuͤllet war, immaſſen ihm bewuſt, was er ehedeſſen dem Koͤnig Nabuchodonoſor, un Bal⸗ 2 thaſar ſeinem Encklein, warhafftiges geweiſſagt dar⸗ ero⸗ — ODeroholb Gls Kon Sathte hel Uudeſit alt der ii s dee U itr ,Und de Sadr belte iſtſ n e begeke ge Snhu Ne⸗ s e Uehnetet Cchſt ſine, — nbe, d ſet ſen⸗ Dn 1ante lenbe⸗ cone eſſg, N ſchrifftlich Gebot ausge Altes Teſtamentes. 545 Derohalben er ihm auch vorgenommen, ihn uͤber ſein gantz Koͤnigreich zu beſtellen, und zu ſeinem Obriſten Statthalter zu machen. . Allein Darius konte ihn zwar zu hohen Ehren brjn⸗ gen, aber nicht wehren konte er, daß ihm die Groſſen ſeines Hofes nicht daruͤber abguͤnſtig wurden. Dieſe ſuchten mit gantzem Fleiß einige Gelegenheit ihn zu ſtuͤrtzen weil aber das Leben Danielis in allen Stucken unſtraͤfflich war, und ſie dannenhero, ihrem Verlan⸗ gen nach, nichts wider ihn aufzubringen wuſten, wo⸗ durch er von rechtswegen das Leben verwuͤrckt haͤtte, trachteten ſie ihn in einer Mißhandlung zu betretten, da ihm das Geſetz ſeines G Ottes nicht zulieſſe zu heu⸗ cheln und dem Koͤnig gehorſamen. Sie beredeten den Koͤnig: Er ſolle doch ein hen laſſen, daß mit dem Tod geſtrafft wuͤrden, alle die welche in⸗ Wm nerhalb 546 Geſchichte der Heiligen Bibel . nerhalb dreyſſig Tagen einige Bitte von eini⸗ iſerel gem Gott oder Menſchen begehreten, als von ihm allein. Dieſes Geſetz, ob es ſchon gottloß an ihm ſelbſt, und nur wider Daniel allein geſchmiedet war, fande dennoch keinen Ubertretter als Daniel. Sintemal, er das Geſetz ſeines GOttes den gottloſen Menſchen⸗Satzungen weit bevorziehende, nie unter⸗ lieſſe ſich alle Tage dreymal mit geoͤffneten Cammer⸗ Fenſtern nach Jeruſalem zu wenden, und ſeine gewoͤhn⸗ liche Andachten auf den Knien zu verrichten. Seine Feinde, ſo ihn ausgeſpaͤhet, verklagten ihn alſobald beym Koͤnig, als einen Rebellen. Dieſer Herr, weiln er Daniel ſehr lieb hatte, trachtete ihn auf alle Weis und Wege zu retten. Allein dieſe drungen heff⸗ tig an, mit Vorgeben: daß, dem Koͤnig, nach⸗ dem er einmal einen Ausſpruch gethan, nicht mehr frey ſtuͤnde, denſelben zu widerruffen; muͤſte dahero Daniel, ſeiner Erklaͤrung gemaͤß, in die Loͤwen⸗Grube geworffen, und von den Loͤwen zuriſſen werden. Die Bloͤdigkeit dieſes Fuͤrſtens muſte doch viel groͤſſer ſeyn, weder die Be⸗ Rierde den Daniel zu ſchuͤtzen, ſintemal er ihn ſeinen nklaͤgern uͤberlieffern, und in die Loͤwen⸗Gruben, wiewol wider ſeinen Willen, hineinwerffen lieſſe. Doch verſiegelte er, ſo bald Daniel hinabgelaſſen, den Eingang der Gruben mit ſeinem eigenen Petſchafft, immaſſen er mehr die Menſchen, als die Loͤwen ſelbſ foͤrchtete, von welchen er hoffete, daß GOtt dieſen ſei⸗ nen Propheten erretten wuͤrde. Es hat ihn auch ſeine Hoffnung nicht betrogen.⸗ Dann wie der Tag angebrochen, lieffe er zur Loͤwen⸗ Gruben hin, und fande Daniel friſch und geſund; die⸗ ſes Miraeul bewegte den Koͤnig dergeſtalt, daß er Dal 1 (werffe Shei enkon Umosſa ſhernt. ſ fitres inde Gch Ded enin ins ſchen = == Se- = - === =. = S ae bel Altes Teſtamentes. 547 te vol i en, gen on got n geſcket 1se den ot de, wen een ſepegore ten. getkegten Dft h Dyunget gniy, 4 hon, derenf Ung ⸗ nd N1 digerke hhet N effen gleſee dſt nn N N rjntn le⸗ doe niel heraufziehen, und an ſtatt ſeiner alle diejenige hin⸗ ein werffen lieſſe, welche durch ihre Boßhafftigkeit die⸗ ſes Heil. Mannes Tod geſucht; und ſie wurden von den hungerigen Loͤwen ſchier ehender aufgefreſſen, als ſie auf den Boden kamen. Wie Daniel heraufgekommen, preiſete er GOtt, der den Loͤwen ihren Rachen geſperret, daß ſie ihn nicht freſſen koͤnnen; und gab hiermit, wie der Heil. Hiero- nymus ſagt, allen denen, welche GOtt von viel grim⸗ migern Loͤwen, als Daniels ſeine geweſen, erloͤſet hat, ein feines Exempel, Ihm fuͤr eine ſo beſondere Beſchuͤ⸗ tzung zu dancken, vne welche ſie ihren Feinden unfehl⸗ barlich waͤren zum Raub worden. Die Suͤnde hat ein Loͤwen⸗Gebiß, wie die Schrifft ſagt, Apoc. 9, 8. und ſetzet ihre Zaͤhne, nicht in den Leib, ſondern in die Seele. Werden alſo diejenige, welche Ott in Anfechtung und Widerwaͤrtigkeit erhaͤlt, daß ſie nicht in Suͤnden fallen, aus einer weit groͤſſern Ge⸗ fahr errettet, als Daniel aus der Loͤwen⸗Gruben. Die Geſichte Daniels, Dan. VII. (Im Jahr der Welt 3449. vor Chriſti Geburt 55.) W—Aniel iſt einer aus den Propheten, denen GOtt die zukuͤnfftigen Dinge durch Geheim⸗Geſichter, welche die Gefolgung der Zeiten vorſtelleten, auf eine beſondere Weiſe offenbaret hat, und er hat ſie ſo aus⸗ druͤcklich ausgeſprochen, daß die Feinde unſerer Reli⸗ gion, wie der Heil. Hieronymus ſchreibt, weilen ſie an der Warheit ſeiner Weiſſagungen nicht zweiffeln koͤnnen, ihn vielmehr als einen Geſchicht⸗Schreiber der vergangenen, als einen Propheten der zukuͤnfftigen, Dinge haben angeſehen. Mm 2 Das ili ibel Geſchichte der Heiligen Bi deal ndwelches Da . kilſ8 und welche ltha⸗ Geſichtſo allhier abgebildet, und 8 Balth Das Geſichtſo al Jahr der Kanic ſch⸗ geinen t, im ar, wie folgt. vier Win et te Ababen,n 6 ſo von den lt und . . Meer, . Geſta s ge eus dem hohen M e, aber an kommen. Traum a vier groſſe, iere hervor ko Flu⸗ beſtuͤrmet war, vi iedene, Thiere h Adlers beſtuͤrme nterſchiedene in mit 2 drey rt gantz u ie eine Lowi aͤren, ſo Wagkerſte zweyte glechee emneln Kat drtte wer geln. Da . Waul atte. tte vier . geſtaltet ogel⸗Eluͤgel. war uͤbet grſtabier heuarane andere, denn es erſchroͤcklich 8 g 1 * te es ze⸗ Auch hat l⸗ ihm vorkam. dr gengn zermalmete H Mitte Anir begi⸗ ndderoroſe den Per ire ugen hatte, und ein es Menſchen Augen h D Dinge redete. Dan coufG. ſend Eunn, den iere be ot: Le Bapſe urden; dng ches dedeutnn ſete Ch helt be ſeder al ſen n linen, mnarch cde ſn wan le win Pochſtn Pidven ee⸗ naden, be de ten W G Dre N vier le de bel — — Altes Teſtamentes. 549 Der Prophet gantz uͤber diß Geſicht erſtaunet, ſahe hierauf GOtt in ſeiner Herrlichkeit, und viel hundert tauſend Willion Engel rings um ſeinen Thron herum, derer er einen fragte; was doch dieſe vier Thiere bedeuten moͤchten? Er gab ihm zur Ant⸗ wort: Es waͤren die vier Monaͤrchien oder ho⸗ hen Kayſerthuͤmer, welche auf Erden aufſtehen wuͤrden; allein, wie er um eine eigentlichere Er⸗ klaͤrung anhielte, was doch das vierte Thier, welches ſo uͤberaus erſchrecklich war, fuͤr eine Bedeutung haͤtte? Ward ihm zur Antwort: Das vierte Thier waͤre die vierte Monarchie, ſo die Welt beherrſchen und maͤchtiger ſeyn wuͤrde, weder alle vorhergehende. Sie wuͤrde den Erd⸗ boden auffreſſen, denſelben zertretten und zer⸗ malmen. Seine zehen HGoͤrner waͤren die zehen Wonarchen oder Kayſer, ſo da regieren wuͤrden. Nachdem aber wuͤrde ſich ein anderer ſehen laſ⸗ ſen, welcher maͤchtiger denn die vorigen; derſel⸗ be wuͤrde auch ſehr laͤſterlich wider den Aller⸗ hoͤchſten reden; ſeine Heiligen verfolgen, und wird vermeinen, er koͤnne Zeit und Geſetz aͤndern. Die Gerechten werden in ſeine Haͤnde gelieffert werden, bis auf eine Zeit, zwey Zeiten und eine halbe Zeit, das iſt, ein Jahr, zwey Jahr und ein halb Jahr, das iſt zuſammen drey und ein halb Jahr. Eben dieſe Reden befinden ſich auch in der Offenharung Johannis Apocalypſ. 13. Ihrer viele verſtehen durch dieſe vier Koͤnigreiche, die vier Monarchien, der Aſſyrier, der Perſia⸗ ner, der Griechen und der Roͤmer. Aber hierin⸗ Mm 3 nen 550 Geſchichte der Heiligen Bibel nen kommen ſie alle uͤberein, daß dieſer letzte Koͤnig ſichtbarlich das Reich des Antichriſts bedeute. Bchon dieſe Hiſtorie nur zu Ende des Propheti⸗ Bſchen Buchs Danielis erzehlet wird, ſo hat ſie ſich doch noch vor allen andern zugetragen, immaſſen der Heil. Ignatius und Severus Sulpitius ſagen, daß der Prophet damals uͤber dreyſſig Jahre nicht alt geweſen. Sie ſcheinet auch nach dem Traum Nabuchodonoſors geſchehen zu ſeyn, weilen geſchrieben ſtehet, daß Daniel ſchon dazumal fuͤr den Weiſeſten aus allen Wahrſa⸗ gern und Zeichendeutern gehalten worden, welchen Ruhm er gewißlich durch dieſe oder dergleichen herrli⸗ che Thaten muß uͤberkommen haben. Suſanna war eine Tochter Helcia und die Ehege⸗ mal Joakim, und hatten ſie ihre Eltern von Jugendic n Ihench (e lehen. T. hſenat denſ Pketund dabzw⸗ ſehreng utberch el Altes Teſtamentes. F 51 rletteie Dente⸗ — NnNI nicht nach der Welt⸗Eitelkeit, ſondern nach dem Ge⸗ ſetz GOttes auferzogen. Welcher guter Auferziehung die Heil. Vatter alle die Tugenden zuſchreiben, welche ſich hernachmals in ihr hervorgethan. Indem ſie nun jedermaͤnniglich ihrer keuſchen Rei⸗ nigkeit und Zucht wegen in Ehren hielte, truge es ſich zu, daß zween aus den Aelteſten unter den Juͤden, wel⸗ che ihren guten Ruhm vielmehr haͤtten erhalten ſollen, ſo unverſchaͤmt geweſen, daß ſie denſelben zu ſchwaͤr⸗ tzen getrachtet. Die Schrifft ſagt, daß ſie offt bey Joackim, ihrem Eheherrn, einkehrten, allwo ſie denn Gelegenheit hat⸗ len ſie zu ſehen. Allein, ob Suſanna ſchon mit einer Keuſchheit be⸗ gabet, die ihrer Schoͤnheit nichts nachgab, ſo war den⸗ noch dieſer Alten ihre Begierde weit groͤſſer dieſe zu verderden, als jener nachzufolgen. Die Schamhafftigkeit hielte den Schalck ihrer Geilheit lang verborgen. Sie waren allebeede mit un⸗ keuſcher Liebe verwundet, ſchaͤmeten ſich aber einander dieſe ihre ſchaͤndliche Brunſt zu entdecken, doch ereigne⸗ te ſich endlich eine Gelegenheit ſie einander zu offenba⸗ ren, und machten darauf einen verfluchten Vorſatz die fromme Suſanna zu erwiſchen, wie ſie ſich allein in ihrem Garten wuſche. Hierzu deſto fuͤglicher zu gelangen, verſteckten ſie ſich heimlich in gedachtem Garten; und wie Suſanna, ihrer Gewonheit nach, in ihr Garten⸗Bad gegangen, und ihre Maͤgde um einige Sachen, deren ſie darzu vonnoͤthen hatte, hinausgeſchickt, lieffen ſie eilend auf ſe zu, und entdeckten ihr ihre viehiſche Begierde, mit edrohung ꝓdafern ſie ihnen nicht guͤtlich zu willen waͤre, oͤffentlich wider ſie zu zeugen, Mm 4 als 552 Geſchichte der Heiligen Bibel als haͤtten ſie ſie mit einem jungen Geſellen in Un⸗ zucht ertappet. Da ſeufftzete Suſanna und ſprach mit weinenden Augen: Ich bin betrangt von allen Seiten, dann wann ich das thue, ſo wirds doch mein Tod ſeyn, thu ichs aber nicht, ſo werd ich euren Haͤnden nicht entgehen; aber mir iſts beſſer, ohne die That in eure Haͤnde fallen, als vor dem Angeſicht des Errn ſuͤndigen. Wie dieſe alte Schandbuben ſich alſo von der Su⸗ ſanna, welche uͤberlaut ſchrie, abgewieſen und verach⸗ tet ſahen, muſten ſie ſich ſchaͤmen, und ihre unreine Liebe in einen bittern Haß veraͤnderen de, ſchrien auch ſo laut ſie konten. Sie machten die Garten⸗Thuͤr auf, und ſagten allen denen ſo dem Geſchrey zugeloffen: ſie haͤtten Buſannam mit einem jungen Kerl im Ehe⸗ bruch ergriffen; haͤtten zwar auch ihr Beſtes ge⸗ than den Thaͤter anzuhalten, allein weilen er ih⸗ nen zu hurtig, und zu ſtarck geweſen, waͤre er entſprungen, und hiermit gaben ſie Befehl, daß ſie des Morgens vor ihnen, als Richtern, erſcheinen ſolle, damit ſie ihr Recht empfienge. Suſanna unſchuldig erklaͤrt und vom Tod errettet, Dan. XIII. As gantze Haus, ja die gantze Freund⸗ und Be⸗ Wkandtſchafft, Suſannaͤ weinete bitterlich uͤber die⸗ ſe grquſame Anklage. Der Ruhm ihrer Reinigkeit war groß; allein die Authoritat oder das Anſehen ih⸗ rer Richter war noch groͤſſer, und unterdruckte alle ihre Unſchuld. bel Altes Teſtamentes. 553 fſellen nl⸗ ſit weiren Zeiten, M ein Codſen Uren ind er,ohe emn Moſt Nhondee enrdtee Riheene ſhtern ſNter elafen, alinh eBeſte velener! ,wi ſenrſd Wie dieſe aite Haͤngſte diß keuſche Bild vor ihren Augen ſahen, lieſſen ſie ihr den Schleyer womit ſie ihr ſchamhafftiges Angeſicht verhuͤllet, wegreiſſen, damit ſie ihrer ſchaͤndlichen, zugleich Luſt⸗ und Blut⸗Begier⸗ de, noch einig Vergnuͤgen gaͤben, ehe daß ſie das un⸗ ſchuldige Lamm zur Schlacht⸗Banck opfferten. Immittels hube Suſanna ihre Augen . mel, und hoffete zu GOtt wider alle oſfnung. ſen⸗ dabm ihn offentlich zum Zeugen ihrer Unſchuld, und er Boßhafftigkeit ihrer Anklager, hochbetheurende daß ſie ſtuͤrbe, ohne das Laſter begangen zu ha⸗ ben Wweiches man ihr andichtte. Indem man ſie nun hinaus fuͤhrete, damit ſie i⸗ nigt wuͤrde erweckte GOtt den Beiſt Daniell aaſhes damal, nach Auſſage etlicher Heil. Vaͤtter, ein Knab von zwoͤlff Jahren war. Dieſer ſchrie mitten unter dem Volck: daß er an dem Blut dieſer Unſchul⸗ Wm 5 digen, 4 Geſchichte der Heiligen Bibel digen, welche man da zum Tode fuͤhrete, un⸗ ſchuldig waͤre; ungeachtet, daß er unter ſo vielen Leuten allein war, ſcheuete er ſich, wie der Heil. Bern- hardus ſagt, dennoch nicht, der falſchen Anklage dieſer Alten zu widerſprechen, deren Anſehen beym Volck doch ſo groß war. Er wolte lieber vor den Menſchen fuͤr vermeſſen gehalten werden, weder es fuͤr GOttzu verantworten haben, daß er durch ſein Stillſchweigen die Warheit vertuſchet, und ſich alſo an dem Tod die⸗ ſer unſchuldig Verdamten haͤtte theilhafftig gemacht. GOtt, der ihm dieſe Hertzhafftigkeit gegeben, gab auch das gute Gedeyen und den gluͤcklichen Ausgang darzu. Die Sache ward von neuem examinirt; diejeni⸗ ge, welche verdammt worden, ward unſchuldig be⸗ funden, und den gottloſen Richtern, nachdem ſie ihrer Unzucht und Laͤſterungen uͤberzeuget, ward von rechts⸗ wegen die Hals⸗Straffe zuerkennt, welche ſie ih vermeint hatten. . Suſanna ,ſagt der Heil. Hieronymus, lobte GOtt, nicht ſo wol, daß Er ihr das Leben erhalten, welches ſie in ihrer Unſchuld gluͤckſeliglich wuͤrde verlohren haben, ſondern vielmehr, daß Er ihr Krafft und Staͤrcke ver⸗ liehen, eine ſo ſchwere Anfechtung zu uͤberwinden und ſeinen Namen, durch eine ſo wunderbarliche Ret⸗ tung ihrer Unſchuld, zu ewigen Zeiten zu verherrlichen. ie Heil. Vaͤtter verwundern ſich billig uͤber die Beſtaͤndigkeit dieſes Weibes. Sie iſt die Ehrenkron ihres Geſchlechtes, gleichwie dieſe alten Boͤcke die Schande des ihrigen worden. Sie waren Richter ſie herrſcheten uͤber das Volck mit groſſer Gewalt, allein ſie wandten all diß Anſehen, ſo ihnen theils ihr Alter, theils ihr tragendes Amt, zulieſſe, nur dahin an, damit ihr ſchaͤndliches Zureden beſſern Nachdruck haͤtte, und damit bel Altes Teſtamentes. 555 ſhrete, n ner ſo bie ſchel Der Unflocede Ueynn e den Mte ſir G ilſcreee den Toddl tiggeneh⸗ gegeben, en Nenn ntt⸗NMe⸗ ſchude dunſeße tontege che ſet lbe h,lhhe Urenheke Ginmnt hwinheni ſche N ferche l e 1 Che Ne iſi te an N damit ſie dieſe reine Seele in eben den Abgrund zoͤgen, „ 2 „ n wo ſie ſich ſchon vorlaͤngſt hatten hinein orfreege⸗ Immittels entſetzte ſich Suſanna in dieſer aͤuſſer⸗ ſten Gefahr keines Weges. Sie ſahe die Menſchen auf einer, aber ihren GOtt auf der andern Seiten. Auf menſchlicher Seite hatte es das Anſehen, als koͤnte ſie ihr Leben und ihre Ehre unverletzt halten, wann ſie ſich dem ſchnoͤden Willen ihrer Nothzuͤchtiger, wiewol wi⸗ der ihren Willen, ergeben wolte, da ihr hingegen ihr Widerſtand, durch eine Anklage, welche ob ſie ſchon n dende igerienhend war, nicht allein einen n, ſondern auch einen boͤ aͤhli e de angat ch einen boͤchſtſchmaͤhli⸗ Es haͤtte ihr auch koͤnnen in Sinn kommen, daß i Suͤnde einiger Maſſen zu entſchuldigen, ſuemn iNe die bloſſe Noth von der keuſchen Lieb und Treu, ſo ſie gegen ihren Eheherrn inniglich im Hertzen truͤge gleichſam mit Gewalt hinwegriſſe; allein, wie ſie an⸗ dern theils betrachtete, daß GOtt Zeug und Richter ieger That waͤre, verſchwunden alle dieſe falſche Irr⸗ 1 ter vor ihren Augen. Sie entſchloſſe dann, ihre hre zu retten, nicht zwar nach dem aͤuſſerlichen Welt⸗ Schein, ſondern in der Warheit. Sie ward Vorha⸗ bens ihr Leben zu ſalviren, aber nicht kurtz und elend, ſondern das Welchegreeg delches * SRuf dieſe Weiſe gab ihr GOtt ſchon damals in inn, was Er die erſten Chriſten nachmals bey ange⸗ hender Kirchen⸗Verfolgung ſagen machte: daß en diejenige zum Suͤndigen nicht nothzwingen ‚weiche keine ander dur kanneew kehr n re Nothdurfft erken⸗ Der 556 Geſchichte der Heiligen Bibel Der Abgott Bel und der Drach, Dan. XIV. Jeſe Hiſtorie iſt aus den uͤberbliebenen Stucken Danielis gezogen, und der Koͤnig, wovon allhier Meldung geſchicht iſt nicht Cyrus, welcher keine Dra⸗ chen anbetete,noch ſich ſo leichtlich wuͤrde haben betrie⸗ gen aſſen; ſondern es war Evilmerodach, Nabucho⸗ donoſors Sohn; koͤnnen ſie derohalben ungefehr um das Jahr der Welt 3442. anſetzen, und mochte Da⸗ niel damal bey die 56. Jahre alt geweſen ſeyn. Bel war der Babylonier ihr Abgott, dein ſie auch einen ſtattlichen Tempel aufgerichtet. Sie opfferten ihm taͤglich zwoͤlff Malter Semmelmeel,viertzig Scha⸗ fe, und ſehr viel Wein. Allein die Pfaffen hatten unter⸗ irdiſche Gange und verborgene Thuͤrlein gemacht, wo⸗ durch ſie bey nachtlicher Weil mit ihren Weib und Kindern — (yder in nod Volce to Lhhret. Deſete Uetieer. Uunant ete: 5 leten! den lebe andor, Mtt hi ndſovdi⸗ Dan ſchaus le: A tſten Sun Gegen Ind Te tick, Aßſ (ale A ſrn Altes Ceſtamentes. 557 Kinder in Tempel ſchlichen, und allen Vorrath auf⸗ fraſſen oder wegtrugen, des Morgens aber das albere Volck weiß machten, als haͤtte Bel alles aufge⸗ zehret. Dieſer grobe Hand⸗betaſtliche Betrug ward geglau⸗ bet, ja der Koͤnig ſelbſt lieſſe ſichs uͤberreden; dahero er dem Danielwelcher ſehr viel bey ihm galte, ernſtlich zu⸗ redete: Er ſolle doch ſeinen Gott Bel auch an⸗ beten! Damel aber gab ihm zur Antwort: Br bete den lebendigen GOtt an; dem Koͤnig kams ſelt⸗ ſam vor, daß Daniel ſeinen Bel fuͤr keinen lebendigen GOtt hielte, da er doch alle Tage ſo viel Speiſen aͤſſe und ſo viel Weins traͤncke. Damel laͤchelte hieruͤber, wolte gber dem Koͤnig end⸗ lich aus ſeinem hoͤchſtſchaͤdlichen Irrthum helffen und bate: Man ſolte dem Bel ſeine gewoͤhnliche Portion vorſetzen: als das geſchehen, nahm er Aſchen in ein Sieb und beſtaͤubete das gantze Pflaſter des Tempels in Gegenwart des Koͤnigs, und verſiegelte alle Thore und Thuͤren. Wie der Koͤnig des Morgens fruͤhe mit Daniel zum Tempel kam und nach entſiegelter Thuͤr weder Speiſe noch Tranck mehr auf den Altar ſahe, ſchrie er mit lau⸗ ter Stimme: Daß Bel ein wahrer Gtt waͤre; Aber Daniel laͤchelte abermal, und hielte den Koͤnig zuruͤck, damit er nicht hinein traͤtte, ſondern zuvor die Fußſtapffen betrachtete, ſo hin und her in der Aſche ein⸗ gedrucket waͤren. Da thate der Koͤnig die Augen recht auf, und ſahe Maͤnner⸗Weiber⸗und Kinder⸗Tritte, und er ward hefftig erzuͤrnt, daß ihn ſeine Pfaffen ſo liederlich hinter das Licht gefuͤhrt, lieſſe ſie derowegen alle umbringen, und Bel mit ſamt ſeinem Tempel zer⸗ ſtoͤren. Abet 558 Geſchichte der Heiligen Bibel Aber,nachdem dieſer Irrthum aufgehoben, entſtun⸗ de ein anderer, welcher eben ſo gefaͤhrlich war. Dann es ward an ſelbigen Orten ein erſchrecklicher Drach gefunden, den die blinden Babylonier alſobald fuͤr ei⸗ nen Gott aufnahmen, und an ſtatt ihres Bels verehre⸗ ten. Der Koͤnig kam wiederum an Daniel, und wolte: er ſolle den Brachen auch anbeten; immaſſen er ſa ein lebendiger Gott waͤre; Daniel antwortet: wann er ihms erlaubete, wolle er dieſen ſeinen lebendigen GOtt ohne Wehr und Waffen vor ſeinen Augen ſterben machen. Der Koͤnig erlaub⸗ te ihms, und nahm Daniel Pech, Fett und Haar, kochets untereinander, machet Kuͤch⸗ oder Knoͤttlein⸗ daraus und gabs dem Drachen zu freſſen, welcher alſobald davon zerborſtet. Wie er nun dem Koͤnig und dem gantzen Volck ih⸗ ren Irrwahn benommen, bekam er zu Lohn, was die Heiligen fuͤr ihre Muͤhwaltung pflegen zu Lohn zu krie⸗ gen, das iſt Creutz und Verfolgung. Er zoge ihm der Menſchen Haß uͤber den Hals, weilen er ihnen die Warheit geſagt, und ſpannten die Babylonier zu⸗ ſammen, ihn, als einen Feind ihrer Goͤtter zu verkla⸗ gen und ums Leben zu bringen. Die EBrloͤſung Daniels, Dan. XIV. Iß war das erſte mal, daß Daniel in die Loͤwen⸗ ,Grube geworffen ward, ob es ſchon der Beſchrei⸗ bung nach, maſſen es nur in en Bruchſtuͤcken Da⸗ niels geleſen wird, das letzte mal zu ſeyn ſcheinet. Er mochte bey dieſer Verhafft ſieben und funfftzig, da er doch bey der oben erzehlten etliche und zwey und achtzig Jahre, alt geweſen ſeyn. J ie 4 — beny,enſre at. Dr ſcher Dr ſobaldee els berke uodnre immmeſee el Cvtrott dicſn ſein Waeffnn Konigenen UN iknh henti nte Altes Teſtamentes. 559 Die Groſſen vo n Babylon wolten Da nod haben. kamen derohalben zum Koͤnig Liekesnan . denehtie geſchlien lierocne er Juͤ-d worden und rten: le ihnen aniel uberliefer enten ſie ihn mit ſamt nenn rn ſen Rartrarben 3 dieſer bloͤde Koͤnig hatte kein a ue 1n11 zviderſeeen ſandern uͤbergiebt ihnen ſe uiede in die Loͤwen⸗Grube geworf⸗ eine Anklaͤger wolten, e 4 Anklaͤg en, er ſolle ſieben T mit ſie ige Hunger endli Vott den Danſlaunſteſſen. Aber ler Wenſchen 4 nſt, diejenige zu verderb Ler retten will. Die Loͤwen litten eyenderſieben Kerkzu ern Hunger,als daß ſie etwas haͤtte angerat⸗ , nen GOtt nicht preiß gegeben; und es kam ting 560 Geſchichte der Heiligen Bibel ein Engel zu Daniel in die Grube hinab, und verhielte, wie die Schrifft ſagt, den Loͤwen ihre Rachen, und hieſſe ſie denjenigen in Ehren halten, den ihnen die gottloſen Menſchen zur Speiſe verordnet. GOitt ſchuͤtzte Dantel in dieſer Grube nicht allein wider die Loͤwen, ſondern er wolte ihn auch ſelbſt nicht erhungern laſſen. Er ſchaffte ihm auf eine Weiſe zu eſſen, welche uͤber alle maſſen verwunderlich war. Er befahle dem Propheten Habacuc, der in Judea war, er ſolle das Eſſen, welches er ſeinen Schnittern bereitet, gen Babylon bringen, und dem Daniel der daſelbſt in der Loͤben⸗Grube laͤge vorſetzen. Und wie der Pro⸗ phet einwandte: Er wuͤſte nicht wo Babylon, viel weniger die Grube, da Daniel darinnen la⸗ ge; ergriffe ihn ein Engel des HErrn beym Schopff, und trug ihn in einem Augenblick in Babylonien, allwo er ihn in die Loͤwen⸗Grube niederſetzte, damit er ihm das geſandte Mahluͤberliefferte. Daniel danckte GOtt von gantzem Hertzen und preiſete ihn, daß Er ſich ſeiner Diener ſo vaͤtterlich erinnere, und deren allezeit getreu⸗ lich annehme, ſo ihn foͤrchten; indeſſen aber bracht der Engel den Habacue wiederum an den Ort, von dan⸗ nener ihn geholet hatte. “ Am ſiebenden Tag kam der Koͤnig, vielmehr den Daniel zu betrauren, als ihn aus der Grube zu ziehen; inmaſſen er ſeines Gebeins nicht mehrzu finden dachte. Allein, wie er ihn friſch und geſund angetroffen, ver⸗ wunderte er ſich ſehr uͤber die Allmacht GOttes, und lieſſe alſobald diejenige hinein werffen, welche ihn zu dieſer Mordthat bewogen hatten, welche auch ſtracks gefreſſen wurden. Die Kirchen⸗Seribenten haben angemercket, daß, wann nach dem Exempel dieſes Koͤnigs, die falſchen Anklaͤger Pkligere ſeopdea Colig Bn leeeni Oellud Peftdee Pegente us gn ſdop’ es Col Culs, ſenind Jafe lhlne Uihrerhe — di ſer iche kutd noch ſg⸗ horen, ſege wer nd veß en undt die gotee⸗ ſcher Ncentore ttern bere derdnſt wie uin Se Ooripnen⸗ Un nenlt nfter onece Erſchſe leteteee Altes Teſtamentes. 561 Anklaͤgere zu denſelben Straffen gezogen wuͤrden, wo⸗ zu ſie andere zu bringen dachten, (wie denn ſolches ſo wol in Buͤrgerlichen, als auch Canoniſchen Rechten, verſehen iſt) die Welt bald von dem Falſchheit⸗ und Verleumdungs⸗Gifft gereiniget ſeyn, und man nicht ſo offt die Unſchuld geſtrafft, und die falſchen Zeugen hingegen wuͤrde belohnetſehen. Allein, wie St. Gre⸗ gorius gar fein darvon redt, G Ott laͤſſt dieſes übel zu, auf daß Gutes daraus erfolge, und hat allezeit ein Abel eines Cains, ein Jacob eines Eſaus, ein David eines Sauls, und ein frommer gottſeliger Menſch eines boͤſen und gottloſen Menſchen, vonnoͤthen, auf daß die Verfolgung und Trangſalen,ſo ſie ausſtehen ihnen zur Ubung ihrer Tugend, und zu lauter Edelgeſteinen zu ihrer himmliſchen Cron werden. Die zwoͤlff kleinern Propheten. Eeen den vier groͤſſern Propheten „als nem⸗ lich Iſaia, Jereinig (zu welchem Baruch gerech⸗ net wird) Ezechtel und Daniel, hat GOtt ſeiner Kir⸗ che noch zwoͤlff gegeben, deren Schrifften oder Weiſſagungen ſie noch bis auf dieſe Stunde verwah⸗ ret. Man nennet ſie darum die zwoͤlff kleinern Pro⸗ pheten, weilen dasjenige, ſo uns von ihnen uͤbrig, in ergleichung deſſen, ſo wir von den andern haben, ſehr wenig iſt. Die Zeit, in welcher alle dieſe Propheten nachein⸗ ander gelebt und gepredigt, iſt vier hundert Jahre, und haben ihrer etliche bey die hundert Jahre in ih⸗ rem Beruff gelebt. Hier haben wir ſie nach der Ordnung, wie ſie in der Bibel ſtehen, nicht aber nach ihrerbLebzeit, aufgezeichnet. Nn Oſece 562 Geſchichte der Heiligen Bibel Oſeas hat gepropheceyet unter Jeroboam den zwey⸗ ten dieſes Namens, Koͤnig in Iſrael. Er hat acht hundert und fuͤnff und zwantzig Jahre vor Chri⸗ ſti Geburt angefangen, und bey nahe hundert Jahre gepredig. 2 goel ob er ſchon nicht bemercket hat, um welche Zeit und unter welchem Koͤnig er geweiſſaget, ſo iſts den⸗ noch wahrſcheinlich, daß er und der Prophet Oſeas zu⸗ gleich gelebt haben, das iſt ungefaͤhr 800. Jahre vor Chriſti Geburt. Amos hat prophecenet unter Ozias Koͤnig in Juda, ungefaͤhr 780. Jahre vor Chriſti Geburt. Abdias hat die Zeit ſeiner Propheceyung auch nicht erklaͤret, doch ſcheinets, er ſey den dreyen vorhergehen⸗ den bey nahe gefolget, und habe ungefaͤhr 780. Jahre vor Chriſti Geburt gelebt. Jonas 1 n denten Er haretr te dor nderdce Ahlltes Teſtamentes. 56 ¾ Jonas hat ſehr jung angefangen zu predigen: Dann zu Jogs Koͤnigs in Iſrael Zeiten, als das Koͤngreich von Syrien geplagt ward, propheceyte er, daß ſemn Sohn Jeroboam der zweyte, es wiederum befreyen wuͤrde mehr denn 82 5. Jahre vor Chriſti Geburt aber ſeine Sendung nach Ninive (welche Hiſtorie hernach folgen ſoll) war um ein gutes ſpaͤter.. Michaͤas hat propheceyet unter Joathan, 758. Jahre vor Chriſti Geburt. Dieſer hat gantz deutuch von der Geburt unſers Heilandes zu Bethlehem geweiſſagt, Mich. „2. Nahum lebte 740. Jahre vor Chriſti Gebürt, unter dem Koͤnig Acha... Habacuc lebte zu Zeiten Jeremia und Danielis der Propheten, 600. Jahre vor Chriſti Geburt. Sophonias deſſelbigen gleichhen. Aggeus propheceyte 520. Jahre vor Chriſti Geburt. Dieſer friſchte die Juden zuvorderſt an, zur Wieder⸗ aufbauung des Tempels. ä Zacharias lebte auch um dieſe Zeit. Er redt gar klaͤrlich von JEſu Chriſto; abſonderlich von ſeiner Einreitung und Leiden, Zach. 3. und c. 99· Malachias iſt der letzte Prophet, und iſt nach ihm keiner mehr gekommen, bis auf Johannes den Tauf⸗ fer,von welchem er klaͤrlich geſprochen hat, Mal. 3, 1. Alle dieſe Heil. Propheten beweiſen durch ihre uns hinterlaſſene Schrifften, daß ſie alle mit gleich em Geiſt beſeelet, und mit gleicher Hertzhafftigkeit und Eifer be⸗ gabt geweſen, den Menſchen eines Theils ihre Suͤn⸗ den vorzurucken, und andern Theils den Erloͤſer, welchen ſie gewißlich erwarteten, zu verſprechen. Er hat ſich durch ihren Mund verkuͤndigen laſſen, auf daß die Menſchen eine ſo geraume Zeit vorhero erken⸗ Nn 2 neten, 564 Geſchichte der Heiligen Bibel neten, daß er waͤre, ehe er gebohren, und daß er auf Er⸗ den erſchienen, als es ihm gefaͤllig war. Die Prophecey iſt eine aus den groͤſſeſten Proben der Gottheit,wie die Schrifft ſelbſt bezeugt; immaſſen es GOtt allein eigentlich zukommt, in ſeiner Ewigkeit alle Zeiten zu beſchlieſſen, und das Zukuͤnfftige eben ſo gut, als das Vergangene, gegenwartig zu haben. De⸗ rowegen auch der Prophet, die Goͤtzen gar recht und wol verlachet, wann er ſpricht: Laſſet ſie herzu kommen, und uns alles verkuͤndigen, was ſich kuͤnfftiger Zeit wird zutragen, und alsdann wollen wir ſagen, daß ſie Goͤtter ſind, Iſaia 41, 22. 44,7. Jonas im Wallſiſch / Jon. J. (Im Jahr der Welt 3 197. vor Chriſti Geburt 807. DOtt hatte dem H. Propheten Jonas ausdruͤck⸗ H lich befohlen: Er ſolle ſich aufmachen und nach Ninive gehen, und ſelbiger groſſen Stadt propheceyen, daß ſie GOtt um der Inwohner Suͤnden willen zerſtoͤren wuͤrde; aber er, an ſtatt, den Goͤttlichen Befehl auszurichten, lieff nach Joppe und dingte ſich auf ein Schiff, damit er von dannen nach Tharſis floͤhe. Allein GOtt,welcher weiſen wolte, daß nichts, was wider ſeinen Willen und Verordnung iſt, lang beſte⸗ hen, und daß er dasjenige was er im Sinn hat, auch durch den menſchlichen Widerſtand ſelbſten, zuwege bringen koͤnne, erweckte alſobald einen ſo grauſamen Sturmwind auf dem Meer, daß die Seeleute, ihre Ladung zu erleichtern, alles was im Schiff war, uͤber Bort ſchmiſſen. Da De en Boden, elech le⸗ Gefahr, — Fer gufc ken Prar immafn etEritt ftigeebent haben, Du rlegene t ſi he ,wuoͤſt Adn nd/ — n. er. e nedte huchen N ſſn 6 Inuft , 0 nt /NX Nath Hon donne 6 nute W gutſe beut / war, 4 Alltes Teſtamentes. 56 Da erkannte Jonas die Hand GOttes, und in ſei⸗ ner Betruͤbniß ſtiege er hinab auf den innerſten Schiff⸗ Boden, allwo ihm ein tieffer Schlaff zufiele, welcher, wie leichtlich zu gedencken/ aus Schwermuth, und nicht aus Sicherheit, in einer ſo augenſcheinlichen Lebens⸗ Gefahr, herruͤhrte. Der Schiff⸗Capitain weckt⸗ und mahnte ihn auf zum Gebet; wie aber alles nichts halffe, dachten ſie, es muͤſte jſemand im Schiff ſeyn, den die Goͤttliche Rache verfolgte, warffen derohalben das Los untereinander, um zu wiſſen, wer doch der⸗ ſenige waͤre? und das Los fiel auf Jonam. Er ward befraget: wer und von wannen er waͤre, wo ſeine Reiſe hingienge, und was ſein Thun oder Gewerb ſey: Er entdeckte ihnen es und bekannte rund heraus, daß er an dieſem Ungluͤck . Urſach waͤre. Erbote ſich auch freywillig, man Nn 3 ſolle 566 Geſchichte der Heiligen Bibel ſolle ihn ins Weer werffen, damit durch ſeinen Tod, (wie er denn aus Goͤttlicher Offenbahrung ver⸗ ſorache, daß es alsdann wuͤrde ſtill werden) aller andern ihr Leben gerettet wuͤrde! Die hochdringende Gefahr, und das inſtaͤndige Anhalten des Propheten ſelbſt, bewoge die Schiffleute endlich dahin, daß ſie ihn, wie ungern ſie auch daran kamen, hinein warffen. So bald diß geſchehen und das Meer denjenigen bekommen, den es gleichſam begehrt hatte, ward es gantz ſtill. Inzwiſchen aber hatte GOtt einem Wall⸗ fiſch befohlen, den Propheten zu verſchlingen, und ihn eine Zeitlang in ſeinem Bauch ohne Verletzung zu be⸗ herbergen. Wie Jonas in dem Fiſche lag, empfande er daß ihn G tt nicht darinnen verderben laſſen, ſon⸗ dern auf eine wunderbarliche, und bishero unerhoͤrte, Weiſe erretten wolte; da ſang er ihm ein demuͤthiges Danck⸗Lied; und nachdem er drey Tage und drey Naͤchte, ſonder Zweiffel in groſſer Angſt und Schre⸗ cken, in dieſes Fiſches Bauch geweſen, ſpye er ihn wie⸗ derum auf GOttes Befehl aufs Land. Auf ſolche Weiſe kam das Leben aus dem innerſten Rachen des Todes ſieghafft hervor, dadurch, die andere herrliche Victorie, acht hundert Jahre vorhero /zu bil⸗ den, welche dermaleins unſer Err IEſus Chri⸗ ſtus von dem Tod und Teuffel davon tragen ſolte, als er, nachdem er ſich, gleichwie Jonas aufgeopffert, fuͦr das Heil der gantzen Welt ins bittere Paſſions⸗ und Todes⸗Meer geworffen zu werden, und drey Tag und Naͤchte in dem Hertzen der Erden, Matth. 12,40. das iſt, in dem Schoß ſeines Grabes, gleichwie Jonas im Bauch des Wallfiſches, verblieben, durch ſeine glor⸗ wuͤrdige Auferſtehung voller Leben und Herrlichkeit heraus⸗ cansge Heeen biewrn ler Fon geweſen Deer tch ſnn hrung ve⸗ den) inſtirde Gchifftee ch don ſeige te, wald bſteerche gen,unte eiung lanuftn ſiſen /⸗ Nutecer nmidfe n eckihnnn ninet hemm ernet Altes Teſtamentes. 6(67 heraus gegangen. Wir haben hier eine vortreffliche Gelegenheit mit den H. Vaͤttern auszuſchreyen: Wie wunderlich ſind die Warheiten ſelbſt de⸗ rer Figuren oder Vorbilde ſo groſſe Miracul geweſen! Die Buſſe der Niniviter / Jon. III. (In felbigen Jahr.) Gor befahle Jona noch einmal gen Ninive zu ge⸗ hen, und allda zu predigen, da lieſſe der Prophet durch ſeinen hurtigen Gehorſam ſehen, daß die ihm von GOtt zugeſandte Truͤbſal ſehr viel gefruchtet, und er dadurch gelernet hatte, GOttes Geboten, wie ſchwer ſie auch ſeyn oder ſcheinen moͤgen, nimmermehr zu widerſtehen. Er gienge denn, wider die Gewohnheit aller andern Nu 4 Pro⸗ 68 Geſchichte der Heiligen Bibel Propheten, das Wort GOttes unter den Heiden zu predigen, damit er auch hierinnen den HErrn IJEſum vorbilete, der die Heiden bekehren ſolte. Nimive war eine ſo groſſe Stadt, daß derjenige, welcher von einem Ende zum andern gehen wolte,nach Zeugniß der Heiligen Schrifft, drey Tage vonnoͤ⸗ then hatte. Als Jonas nun eine Tagreiſe hineinkommen, erhu⸗ be er ſeine Stimme, und propheceyte; Daß Ninive innerhalb viertzig Tagen wuͤrde zerſtoͤrt wer⸗ den! Die Nmiviter erſchracken hefftig ob dieſer ent⸗ ſetzlichen Bedrohung, glaubten dem Wort des HErrn und ſeines Propheten, und bewoge ſie ihr de⸗ muͤthiger Glaub, welcher, wie Chriſtus ſelbſt betheuret, Luc. 11, 32. an jenem Tage, alle unbußfertige Suͤn⸗ der, welche ihm als einem unendlich groͤſſerm Prophe⸗ ten als Jonas war, nicht glauben wollen, verdammen wird, dahin, daß ſie einen allgemeinen Faſt⸗ und Buß⸗ Tag anſtellten. Es muſte bey ihnen alles vom Groͤſſeſten bis zum Kleineſten ſaſten und Buß⸗ Saͤcke anziehen, auf daß, gleichwie die Suͤnden⸗Verderbniß durchgehends ge⸗ weſen, die Genugthuung auch dergleichen waͤre, und damit, gleichwie kein Alter unter ihnen ohne Suͤnde war, alſo auch keines ohne Buß bliebe. Der Koͤnig ſelbſt unterwarffe ſein Hertz dem Wort des Propheten. Erſtund auf von ſeinem Thron, ſagt die Schrifft, warff ſeine Koͤniglichen Purpur⸗Kleider und allen Geſchmuck hinweg, und zohe einen Sack, das iſt ein haͤrines oder ſonſten rauhes Bußkleid an, und ſetzte ſich in die Aſche. Es war ihm nicht genug, ſeine Unterthanen durch ſein Buß⸗Exempel zur Buß bewegt zu haben, ſondern er hielte ſie auch dahin i ein⸗ ſtareine anirht erd⸗ odesel 1 de Otraffe Ns l das NnS len, in bder d ſchrek nn, — Ver Uife a bel en Hede NErrn N DD daß detee hentvolene Cage kor koinneren Dißkiin zerſthrt t⸗ gobdet n Dor! hebehe ſing 6 ſern Poy rodone oſe Und N ſſente hen, heene ſe = den Them tge ren⸗ Bufteht lict, pel es e, Altes Teſtamentes. 569 ſeine Befehle. Er lieſſe ein ernſtliches Gebot aus⸗ ruffen, daß weder Menſch noch Vieh das Ge⸗ ringſte eſſen oder trincken, ſondern, alle mit Saͤ⸗ cken angethan, mit Macht zu GGCCT ſchreyen, ſeine Barmhertzigkeit demuͤthiglich anflehen, und von ihrem boͤſen Weſen und Ungerechtig⸗ keit abſtehen ſollen! Wer weiß, ſagte er, Gtt moͤchte ſich umkehren, und Gnade erzeigen, da⸗ mit wir nicht untergehen: Ihre Hoffnung war nicht umſonſt, eine gantze, und zwar eine ſehr groſſe Stadt, vor den Augen GOttes gedemuͤthigt, bewegte ihn zur Barmhertzigkeit, und wei⸗ len er diß Volck veraͤndert ſahe, veraͤnderte er auch das Todes⸗Urtheil, welches er keiner andern Urſachen we⸗ gen wider ſie ausſprechen laſſen, als damit ſie der Straffe, womit ihnen ſeine Gerechtigkeit drohete, durch ihre Bußfertigkeit bevorkaͤmen. JEſus Chriſtus ſpricht ausdruͤcklich, Loc. ſupra cit. daß diß Buß⸗Exempel dermaleinſt alle die wer⸗ de zu Schanden machen, welche keine Buſſe thun wol⸗ len, immaſſen die Bedrohungen ſo das Evangelium wider die unbuß fertigen Chriſten erſchallen laͤſſt, weit erſchrecklicher ſind, als die, welche Jonas den Minivi⸗ tern, als Heiden, gethan hat. Verdorrtes Epheu⸗Laub / jon. IV. (Im ſelbigen Jahr 3197.) Bee Jonas vernommen, daß GOtt ſeinen ge⸗ machten Ausſpruch, die Zerſtoͤrung Ninive be⸗ treffend, widerruffen hatte, verdroſſe es ihn hefftig, aus Sorge: er doͤrffte hinfort fuͤr einen falſchen Pro⸗ Nn? pheten . „ icht, und rg aber nicht, und fen werden. eng Tigenirdee⸗ heten agsgoraſfe Ninive in diert Warheit H was er gelagte dal nichtledie dieſe Sitadr⸗ſwos s die Veih, Bauſer und Mauernanbglanat ſen Haͤuſer un elig geſch inive wieder heraus⸗ ſie doch gbaſetta heſch taus Ninive wwieder! einem Als n ſich naͤ e npt noch ſernet und ſi r ihm ſelbſt g tadt noch i⸗ anber⸗Schirmſo er s etwa der S och beſſer w aenmreſehon wie⸗ Ott, damit ern einer Nacht laſſen/ um zchte zZlieſſe GBirare waͤre, in welche ihm eche Bongen⸗Hit⸗ benhe herwachſen en Schatten der die S ⸗Staude uͤbe einen trefflich dieſe ſchoͤne ine Epheu en Blaͤttern r uͤber dann mit ihren Koſſen Vlggern chen⸗ nichtlang; dann machte. H ſeine Freude waͤ Laube, a l t Wurn heietne olleng fagen Gtiliees Da din taber Gee he, ſerzabe fien ſtdich itteng bett, cher uch ſemmi ſten vn n einer her me eelen Merſchea — ios Altes Teſtamentes. 571 4 ſicht,e nwine et: Ne Snnan Rieterft Hde cerhers Untet W nocſt chbeſte einerce wpelcelt e e diſete⸗ GOTT leſſe in folgender Nacht gegen Morgen ei⸗ nen Wurm kommen, der die Wurzel dieſer Epheu⸗ Laube zernagte, welche alſobald darauf verdorrte, und den guten Propheten wieder wie zuvor denen Son⸗ nenſtrahlen, derer Hitze GOTT noch durch eine ge⸗ ſchwuͤllige Brand⸗Lufft vermehrete, gantz bloß ſetzte. Da wuͤnſchte ihm Jonas den Tod fuͤr Ungedult. GOtt aber nahm von der Betruͤbniß dieſes Prophe⸗ ten Gelegenheit, ihn zu verſtaͤndigen, wie wehe ihm geſchehe, wann er gezwungen werde, der Menſchen Laſter zu beſtraffen, und wie ſehr ihm zu Folge deſſen der Untergang Ninive zu Hertzen gieng! Du betruͤ⸗ beſt dich, ſprach der Err zu ihm, des ver⸗ dorrten Epheuſtocks halben, daran du doch nicht gearbeitet, noch gemacht haſt, daß er gewachſen, und welcher, gleichwie er in einer Nacht gewachſen, alſo auch in einer Nacht vergangen iſt. Wie ſolte mir denn nicht leid ſeyn die Zerſtoͤrung Ni⸗ nive:? und wie ſolte ich mich nicht bewegen laſ⸗ ſen einer ſo groſſen Stadt zu verſchonen, in wel⸗ cher mehr denn hundert und zwantzig tauſend Seelen ſind, die Gutes vom Boͤſen noch nicht zu unterſcheiden wiſſen: Heliodorus mit Ruthen geſtrichen / (Im Jahr der Welt 3828. vor Chriſti Geburt 176.) Je Hiſtorien von den Machabeern ordentlich zu „beginnen, muß man mit der Schrifft den Anfang machen von dem Tod Alexandri des Groſſen, welche ſich 324. Jahre vor Chriſti Geburt zugetragen. 4 5§72 Geſchichte der Heiligen Bibel Wie ſich ſein Reich unter viele Koͤnige zertheilet hat⸗ te, ſiel Aſien dem Seleuco heim, unter weſſen und ſei⸗ ner Nachfahren Regierung das Juͤdiſche Land in zim⸗ lich guter Ruhe bliebe. Einer aus dieſen, und zwar der vierte dieſes Namens, ſonſten Philopator ge⸗ nannt, des groſſen Antiochi Sohn, iſt derjenige, von welchem in der Schrifft geredet wird. Dieſer Herr, ob er gleich ein Heid und Goͤtzen⸗ diener war, hielte den Hohenprieſter Onias, den drit⸗ ten dieſes Namens,in groſſen Ehren,ſchaffte auch Geld zu den Opffern, welche G Ott taͤglich in ſeinem Tempel zu Jeruſalem geopffert wuͤrden. Allein, die Bosheit eines aus den Tempel⸗Dienern ſelbſt, mit Namen Si⸗ mon, verſtoͤrte dieſen Frieden. Dann weil er den Onias gewiſſen verwirrten Haͤndeln, welche er anzu⸗ ſtifften Willens war, zuwider fande, ward er uͤber dieſe ſeine Standhafftigkeit ſo unwillig, daß er n vß/ nCemn Heßtent nmenwvet ſcticht Slene Kheie henpe ts 1 ſwoni funſet yne ihn neſn feiiger helcun , wori Molrde Heiod ſſſſe de nechen el Altes Ceſtamentes. 973 Trotz, zu Apollonio, der einer aus des Koͤnigs Se⸗ leuci Obriſten Feldherren war, hingienge, und ihm auf gut verraͤtheriſch hinterbrachte, was Geſtalt in dem Tempel uͤberaus groſſe Schaͤtze und Baar⸗ ſchafften vorhanden, deren ſich der Koͤnig, zu⸗ malen weil ſie zu keinen Opffern beſtimmt waͤren, leichtlich bemeiſtern koͤnte. Seleueus, wie er dieſes vernommen, ſchickte alſo⸗ bald Heliodorum nach Jeruſalem. Er gruͤſſete den Hohenprieſter und ſagte: BEr waͤre auf Befehl ſeines Koͤnigs gekommen, die Schaͤtze des Cem⸗ pels von ihm zu begehren! Onias uͤber diß Be⸗ gehren hoͤchſt befremdet, gab ihm zur Antwort: Er koͤnne ihm die begehrten Schaͤtze nicht geben, immaſſen es mehrentheils anvertraute, und GOtt rdaee geheiligte Stifft⸗Gelder waͤren, welche zu Un⸗ rſellt rerhaltung der Wittwen und Waͤiſen dienen ſol⸗ eſenmm ten, woruber er nichts als ein Verwahrer und lindge. unwürdiger Caſſirer waͤre! unt⸗ Heliodorus drange immer drauf/ vorgebende: Es gile muͤſſe deß Roͤnigs Befehl ohn einig Wider⸗ ſprechen ausgerichtet werden, fuͤrs uͤbrige ſolle be er ihn ſorgen laſſen. Der Hoheprieſter, und ſamt 6de ihm die gantze Sladt, war in groſſer Anaſt, und ba⸗ h ten GOtt mit heiſſen Thraͤnen; Er wolle doch fenan nicht zugeben, daß diejenige ſchaͤndlich betro⸗ nenge gen wurden, welche ſeinen heiligen Tempel fuͤr die allerſicherſte Schatzkammer ihrer wenigen ſanee Haabe angeſehen haͤtten! e Es gienge GOtt diß erbaͤrmliche Weinen und Fle⸗ ot hen ſeines Volcks zu Hertzen; und wie Heliodorus ete in Tempel tratt, die Konigliche Ordre zu vollziehen, wurden 574 Geſchichte der Heiligen Bibel wurden alle ſeine Soldaten, durch eine unſichtbare ee⸗ Gewalt GOttes, mit einem ſolchen Schrecken einge⸗ ganſe nommen, daß ſie in Ohnmacht fielen. So erſchiene hhnic auch ein voͤrtrefflicher Held zu Pferd mitten im Tem⸗ (le el pel, ſo gar erſchrecklich anzuſehen. Dieſer ranne Spo⸗ mnbde renſtreichs auf Heliodorum zu, und ſprengte ihn mit ih a den vorderen Fuͤſſen ſeines Pferdes zu Boden, zu dem (ſatg kamen zween ſtarcke, ſchoͤne und herrlich bekleidete, mn ſole Juͤnglinge uͤber ihn her, zergeiſſelten ihn mit Ruthen waen ohne Unterlaß, und ſtieſſen ihn endlich zum Tempel h ug hinaus. ſende Heliodori Freunde wuſten keine andere Zuflucht, ckh als zu der Gottſeligkeit des Hohenprieſters Onia; den mn d ſie demuͤthig anſprachen: GOtt zu bitten, daß er ſich Niabe doch des nunmehr Sprachlos⸗ und in letzten Grts Zuͤgen liegenden Heliodori erbarmen, und ihm ſin das Leben ſchencken wolle! Onias, beſorgend, Menthe es doͤrffte der Koͤnig, der ihn geſandt hatte, dieſe aun⸗ genſcheinliche Straffe GOttes etwa einer Meuterey oder Rebellion der Juͤden uſchreiben, bate fuͤr ihn⸗ Pro⸗ und befreyte ihn von dem Tod, der ihm ſonſten un⸗ fehlbar waͤre bevor geſtanden. Indem Onias betete, erſchienen dem Heliodoro eben die Juͤnglinge, ſo ihn ſo zerſtrichen hatten, wie⸗ der, und ſagten zu ihm: Er ſolle dem Prieſter Gnias dancken, immaſſen ihm der Err um ſeinet ſſche willen das Leben geſchencket haͤtte! Er aber ſolle nk ihm dieſe Zuͤchtigung ʒzur Warnung dienen laſſen⸗/ ine und uͤberall verkuͤndigen, wie ſeine Macht und m Herrlichkeit ſo groß ſey! N Wie nun Heliodorus wiederum zu ſeinem Koͤnig iunen gelanget, und ihm von ſeiner Reiſe und Venricht en gog llH e unſchte leckeen So aſte fenin. rtannt ette ihtt Aden, chbckei ntcN n de Altes Teſtamentes. 575 gen Rechenſchafft gab, erzehlete er ihm auch, was ihm zu Jeruſalem widerfahren war: Als dieſer aber den⸗ noch nicht ablaſſen, und ſich der Tempel⸗Schaͤtze auf alle Weis und Wege bemaͤchtigen wolte, auch zu die⸗ ſem Ende den Heliodorum zu Rath zoge: Wen er doch aus ſeinen Leuten von neuem dahin abfertigen, und die Abholung der Gelder auftra⸗ gen ſolle? Gab er ihm zur Antwort: Wann er etwa einen Feind haͤtte, oder einen der ihm heim⸗ lich nach der Cron ſtuͤnde, den ſolle er kecklich hinſenden, und verſichert ſeyn, wenn er je das Gluͤck haͤtte mit lebendiger Haut davon zu kom⸗ men, daß er ſie aufs wenigſt wol zergerbet und zerkerbet wuͤrde nach Haus bringen; die Krafft GOttes wohnete leibhafftig im ſelbigen Tempel, und ſtuͤnde bereit, alle die zu verderben, welche ihn entheiligen wolten! Propheceyung uͤber Jeruſalem / II. Mach. V. (Im Jahr der Welt 3834. vor Chriſti Geburt 170.) Eil aber inzwiſchẽ die Feinde des Hohenpꝛieſters Onias,von dem was dem Heliodoꝛo im Tempel geſchehen, Gelegenheit genommen, ihn bey Seleuco zu verklagen, ſahe er ſich verpflichtet in ſelbſt eigener Perſon zum Koͤnig zu gehen, und ſich des Laſters, ſo man ihm faͤlſchlich angedichtet, zu verantworten. Aber die, welche nach ſeiner Hohenprieſterlichen Wuͤrde ſtunden, worunter auch ſeine eigene Bruͤder begriffen, verfolgten ihn ſo lang, bis ſie ihm endlich einen Degen in 526 Geſchichte der Heiligen Bibel in den Leib jagten, und den gottſeligen Mann meu⸗ chelmoͤrderiſcher Weiſe hinrichteten. 1 Der Koͤnig Antiochus, ſonſten Epiphanes, das iſt Edel, genannt, welcher ſeinem Bruder Seleuco, dem Heliodorus vergeben hatte, zur Cron gefolgt, und einer aus den allergrauſamſt⸗ und abgeſagteſten Feinden der Juͤdiſchen Nation und Religion war, machte zu ſeinem Tyranniſchen Regiment, mit Abſetzung dieſes heiligen Hohenprieſters, fuͤr weſſen Amt ſein Bruder Jaſon bey nahe eine Tonne Goldes verſprache, einen derrlichen Anfang. Aber ſein Bruder Menelaus, welcher dem Antiocho noch beſſer in die Buͤchſe bließ, trugs davon. Er ward aber auch wiederum ab⸗ und ſein Bruder Lyſimachus an ſeine Stelle geſetzt. Doch muſte er gleichfalls wiederum herunter, und kam Me⸗ nelaus vermittels des Geldes von neuem ans Brett⸗ Alls er aber nachmals ſelbſt die heiligen Gefaͤſſe ſihe — leund ODrsn S⸗ Re ſe den lben N udsſe Jden Uorar eWe lege, ſgſeea Mar U woe lg Ilvtc ſcle⸗ Mpord dee let an rard hoze gen fleen let i gupne ufte N Und Manna Mlt Affen oe nts N Selelchel bunne ſen N. N, he ſunadt t Mene Bichel fum 6 ſiet n NDkn, Geſfſ Altes Teſtamentes. 577 ſtaͤle und theils verſchenckte, theils zu Geld machte und Onias nicht nachlieſſe ihn, einer ſo abſcheulicher Got⸗ tes⸗ Raͤuberey wegen, zu beſtraffen, gieng er hin und lieſſe den frommen Mann verratheriſcher Weiſe um ſein Leben bringen. Die Tugend dieſes Heil. Hohenprieſters war durch⸗ gehends ſo beruͤhmt und hoch geachtet, daß nicht allein die Juͤden, ſondern auch die Fremden uͤber dieſe Mord⸗ That ergrimmeten. Antiochus ſelbſt, als ihm bey ſei⸗ ner Wiederkehr aus Cllcien die Zeitung⸗ und zugleich die Klage, zu Ohren gekommen, ward hertzlich betruͤbt und giengen ihm die Augen uͤber, ſo viel hielte er von dem Mann, und lieſſe dem Andronico, an demſelbigen Ort, wo er ſeme Land⸗Vatter⸗ moͤrderiſche Haͤnde an ihn gelegt, auch ſeinen Reſt geben. Inzwiſchen, als das vielſeitige Faction⸗Weſen in Jeruſalem von Tag zu Tag anwuchſe, und immer einer vor dem andern Hoherprieſter werden wolte zuͤn⸗ dete der Buͤrger ihre Boßheit ein einheimiſches Kriegs⸗ Feuer an, wodurch endlich die gantze Stadt zu rund gienge. . Dieſe groſſe Unheile, ſo uber die Stadt kommen ſol⸗ ten, vorzudeuten, lieſſe GOtt erſchroͤckliche Zeichen er⸗ ſcheinen. Viertzig Tage nacheinander ſahe man gantze Armeen in der Lufft, welche miteinander traffen, und Reuter in guͤldener Ruͤſtung mit Spieſſen aufeinan⸗ der rennen. Man konte gar deutlich unterſcheiden den Lauff ihrer Roſſe, den Anſatz von fernen und von naͤ⸗ hen, und wie die Pfeile von den einen geſchoſſen, don andern aber mitihren Schilden ausparirt und zuruck⸗ geprellt wurden. Man hoͤrte ſo gar das Geraſſel ihrer Waffenman ſahe ihre blancken Schwerter und Saͤ⸗ bel entſetzlich ſchimmern, und der Glantz ihrer guͤldenen Oo Schllde, 78 Geſchichte der Heiligen Bibel Schilde, Ruͤſtung und Pantzer verblendete gleichſam die Augen. Alle Hertzen erſchracken ob dieſem ungeheuren Wun⸗ der und flohe alles zum Gebet, auf daß GOtt das groſſe Ungluͤck, womit ſie bedrohet wurden, gnaͤdiglich ab⸗ wenden wolle. Indeſſen aber trachtete der gottloſe Ja⸗ ſon ſich der Stadt zu bemaͤchtigen, und thaͤte wider ſei⸗ ne eigene Buͤrger was der allergrauſamſte Feind wider ſie haͤtte thun koͤnnen. Allein, das war noch Kinder⸗ Spiel und nur ein Anfang ihrer blutigen Tragoͤdi. Dann als Antiochus, welcher mit einem maͤchtigen Heer in Egypten gangen, und daſſelbe gantz auspluͤn⸗ dert und verheeret hatte, vernommen, daß Jaſon auf ein falſch Geſchrey, ſo er ſelbſt ausgeſprengt, ais ob er tod waͤre, mit einer ſtarcken Mannſchafft nach Jeru⸗ ſalem kommen,und, ſich daſelbſt feſt zu ſetzen, alles uͤber die Klinge ſpringen lieſſe, kam er, aus Vorſorge es doͤrffte das Ubel weiter reiſſen, eilig hin, und fande, durch unterſchiedliche Partitereyen, ſo drinnen regier⸗ ten „Mittel hinein zukommen und die Stadt zu er⸗ obern. Sein Gemuͤt war um ſelbige Zeit wider die Juͤden und ihre Reltgion ſo erbittert, daß er nicht allein des Kinds in der Wiegen, ſondern auch des Allerheilig⸗ ſten, nicht verſchonte, ſeine Luſt war, mit ſeinen gottlo⸗ ſen und unreinen Haͤnden das jenige zu betaſten und wegzuraubẽ/was im Tempel das Allergeweyheſte war. Und well ihn ſeine zeitlichen Gluͤckſeligkeiten gleich⸗ ſam toll und unſinnig machten, trotzete er der Juden GOtt; und erinnerte ſich nicht, wie die Schrifft ſagt, daß er ihn eben alſo, ja ſchlimmer haͤtte tractiren koͤn⸗ nen, als den Heliodorum. Allein GOtt hatte dama⸗ len ſein Volck, ſeine Stadt und ſeinen Tempelnn ihre el ltes Teſtamentes. 579 — e ca ih⸗ ihrer Suͤ * Guünden wil Ceurenc daß er die? n willen verlaſſe Ottdoegen ter, ſon Leute nicht erlaſſen; lie ig MMM ſe auh ſehen wie 1gotie zuj nweſen d ohnen, u huͤtze weg der Oer⸗ etrdee zu ihrer wol er Men ‚und daß er egen Heil gkei chennne n ſelbſt berdſenten Semerzurner ſey⸗ hefftiger ber nechöe ſigkeit bis pffen, und zulaͤſt, da ls wann e gen Tia zu ſeinem Altaeh . Wrähnan ihre Feinde enn nit 2 inauf ſteigt. n und Gott⸗ gonkcue⸗ Cleazars Tod 9 dos Doine (Im Jahr der Welt 383 / II. Mach fengoee 3837, vor Chriſti . VI. ic i Geburt 167.) ſenelesl . CPotſorge undfte enente Sode deriec ſictolet⸗ 6Aathe ſenenct⸗ benſtne kierti ettten e Je nun der i hotte ſamkei Herr worde nmenſch Anti e die Guter Wardeſeme Gerr⸗ ntiochus u Jeruſa Guͤter und uͤber diet Gewalt d unerhoͤrt ſalem ie Leiber g ln aͤtigkeiten uGrau⸗ aangen, waͤren ſie ber 6 Oo 2 leicht 80 Geſchichte der Heiligen Bibel 5 Allein, ſie erſtreckten dulden geweſen. Allein, Leu⸗ leicht noch uer Nd die Gewiſſen, ſintennat atne ſn ſich auch wolte, dem Geſetz GOttes a falſchen Goͤ⸗ Peil. Ceremontien zu verlaſſen, und den eil. Se hmen. und F gfar daß er, als man ihm heer beſchnitten B gorgfdechtige Weider ier Kinn dein die Bruſt zwe⸗ le, ihnen ihr empel bald befahle, . en zum Exempe varten alſobald befale Anen igee Kdeen Mauren der Ei,r derin gelihn, vben von den Na 4 . . 8u; r⸗ Temp 5 l, und abſcheuli it erfuͤllet. wuͤſtung⸗Gr g der heilige Altar damit erfuͤl gar der heilige urden nicht und ward auch ſo Feſttaͤge Iſraels w d andere ge J hr das Hertz Sabbath un d hatte ſchier keiner meh der Eegrecken unddie Entſehung ob der grauſan ter den uen Ree bey dleſe rhgelehaſe it ein Exempel von himt hafftigkeit Schw deigvorober der andern ihre Zag von den tiakeit ſehen, oͤthen ſollen. Eleazar, einem Grei⸗ guis haͤtd er enem ſehr ehrlichen wolbetagten ſagt Vornehmſten, e ugeſetzt, und, wie die Schrifft dem ſen wald er Cilbaſe aufgeriſſen, daß er orgeſegze, der Mun en⸗ Fleiſch, ſo man ihm dermal ruh⸗ Schwenn er aber, wie die Schrifft . 8 ein ſchaͤnd⸗ eſſen ſo ahlte lieber einen ehrlichen Eng we willig zur liches Leven, gienge derohalben gantz frey ie und ie ſo dabey ſtunden, erbarmten ſich uͤber ihn aus — seiner ar, ha Praric Heiſc nd den ſhe, an Moigtie nd al⸗ Linnere ſdsbe Neſen w volle! . rie lpee, chire nen re K nn, ſtlen 4 womt en wi bepig en fien r de N BH fin i ſt e en. 1 ſe etſtucf Ner e ſagen e falſchend herurnr Abrocht i beſchne tandeB zun Gor. den Man⸗ dfec Ghrenſe Cntegte hurdenie de s wat ſreni⸗ ſhchen bße hfiil Altes Teſtamentes. 581 aus einer Freundſchafft ſo gantz Manſch ja fleiſchlich war, baten ihn: Er ſolle ihm durch einige Pratic aus der Noth helffen, das iſt, er ſol⸗ le Fleiſch bringen laſſen, ſo er eſſen doͤrffte, und dennoch dem Schwein⸗ Fleiſch gleich ſähe, auf daß man ſagen koͤnte er habe dem Koͤniglichen Befehl ein Genuͤgen gethan, und alſo ſein Leben retten. Aber Eleazar, ſich erinnerende ſeiner grauen Haare, und ſeines, von Kindsbeinen an, unſtrafflich gefuͤhrten Wandels, gab dieſen weichmuͤthigen Zaͤrtlingen zur Antwort: Er wolle lieber ſterben, als das thun was ſie ihm riethen. BEine ſo ſchaͤndliche Heucheley, ſagte er, will meinem Alter nicht gebuͤhren! Behuͤte mich GOtt, daß ich hierdurch die jungen Leute auf die Gedancken braͤchte, als waͤre Eleazar, ein bey nahe hundert⸗ jaͤhriger Mann ‚zu den heidniſchen Ceremonien abge⸗ fallen, und ſie durch dieſe meine Gleiſnerey, womit ich mich anjetzo beholffen und den Schalck bedeckt haͤtte, ſo ſchaͤndlich betro⸗ gen wuͤrden. Es iſt meine Liebe, zu den wenig Tagen, welche mir von dieſem elen⸗ den und hoͤchſt⸗ kuͤmmerlichen Leben noch moͤgen uͤbrig ſind, ſo groß nicht, daß ich mir deſſen Faden, Gtt und ſeinem Geſetze zu Ehren nicht wolte abſchneiden laſſen; ach nein, ich mag mein Alterthum keines weges mit einem ſolchem Schandflecken verunreini⸗ gen. Dann ob ich ſchon in dieſer gegenwaͤr⸗ tigen Zeit durch meine Heucheley von der Pein der Menſchen errettet wuͤrde; ſo wuͤr⸗ de ich doch der Hand des Allmaͤchtigen weder Oo 3 lebend 582 Geſchichte der Heiligen Bibi lebend noch tod entfliehen konnen! So will ich dann tauſendmal lieber hern hafftiglich ſterben, als etwas begehen, das mein Alterthum ſchrwaͤr⸗ tzen, und demſelbigen ein ge Unehre zuziehen konte, damit ich alſo der Jugend ein nachdenckli⸗ ches Vorbild der Beflaͤndigkeit hin erlaſſe, und ſie mit mei em Exempel unterweiſe, wie daß ſie Grt mehr foͤrch en, als die Menſchen, und ſeine Geſetze ihrem Leben weit vorſetzen muͤſſen! Dieſe heilige und ſtarckmuͤthige Antwort, reitzete die falſche Barmhertzigkeit derer, ſo ihm dieſen gottlo⸗ ſen Rath gegeben, zum Zorn, und weilen ſie dieſe ſeine beſtaͤndige Treu gegen GOtt einer hochmuͤthigen Hasſtarrigkeit zumaſſen, ſchlugen ſie ihn zu tod. Dieſer heilige Mann iſt nachmals allen Maͤrtyrern zu einem Nachfolge⸗ wuͤrdigen Exempelworden; und lehret uns, lieber den Tod auszuſtehen, als unſere ſchwachen Bruͤder, wie der H. Paulus 1. Cor. 8, 13. ermahnet, mit ichtwas zu aͤrgern, und wie daß wir GOit, und ſeine Warheit, durch eine aufrichtige un⸗ geheuchelte Glaubens⸗Bekaͤnntniß zu verherrlichen, unſere Ehre und Leben gern drauf ſetzen ſollen. — Die Marter der ſieben Machabeer / II. Machab. VII. (Im ſelbigen Jahr der Welt 3837. vor Chriſti Geburt 67.) Wuß diß tapffere Exempel des heiligen alten Elea⸗ Lzars folgte eben die geſegnete Frucht, welche er/ wie er in Tod gienge, verhoffet hatte, und lieſſe ſich zur felbigen Zeit gleiche Hertzhafftigkeit in jungen keulen ehen, S bel So wit ich ſerh hummſchren hre zMee nachdent erlaſſe,t ir d nſchen,1 zinfttceer twott,te⸗ Deſence ſee N hochrie ,utot n Mern orden, 8, E 1 Cl wie t lftcdte eeſerehe llet Altes Teſtamentes. 183 ſehen une hen, ungeachtet daß i muſten/ baheawenen, l⸗⸗ Rarterſo ſie ausſtehen Dieſewaren die ſi ieſe waren die ſieben berl gemeiniglich ieben beruͤhm . ſolche mgtich Machabeer nennt. mie Bruͤder ſo man chen Alter ſahe higkeit in einem ſo hus, wie er eine nung, ihre Gem anr nrn: er hefftig zart und ſchwa⸗ ten zu erweichen durch die Schaͤrff⸗ eß ,‚in Hoff⸗ genwart ihrer ne er einen nach . er Tormen⸗ eab, ma gus, man hiebe i e ih⸗ enberihren ſreiſte bnen die enen Händeund iche uñ erab, und als ſi Haa⸗ fe anzuſeh gantz abſcheuliche S als ſie nun als en cheuliche Stuͤ ls un⸗ noch uͤ „und d iner brig war, vollends zdaewenigeleben, ſo n ver⸗ zehren. Oο4 Sie (84 Geſchichte der Heiligen Bibel Sie baten in dieſer Bezuͤchtigung die Hand ihres GHttes an, und, in demuthiger Erkenntniß, daß ſie GOtt tractirte wte es ihre Suͤnden verdient hatten, opfferten ſie ihm das Leben wieder auf, welches ſie von keinem andern empfangen hatten, als von ihm, der ungezweiffelten Hoffnung, daß ers ihnen an jenem Tage viel herrlicher wiedergeben, und ihre Gedult in der ſeligen Ewigkeit becroͤnen wuͤrde! Sie redeten zum Koͤnig ohne Sehen, und mit ei⸗ ner gantz heiligen Freyheit, ungeachtet ſie unter ſeiner Gewalt und bereits unter ſeiner Folter waren, ſie ruck⸗ ten ihm ſeine unmenſchliche Grauſamkeit vor. Du wirſt dermahleneinſt innen werden, ſagten ſie ihm unverholen, was da ſeye, wider GC kaͤmpffen, und ob du ſchon anjetzo als ein Ruͤſt⸗ zeug ſeiner Gerechtigkeit und als einezorn⸗Ruthe, ſein Volck zu caſteyen, in ſeinen Haͤnden biſt, ſo wirſt du dennoch endlich zu einem Brand⸗Opffer ſeiner ewigen Hache werden! Der Koͤnig vielmehr uͤber die eiſen⸗ feſte Beſtaͤn⸗ digkeit, ſo ſie mitten unter dieſer grauſamen Marter erzeigten, als uͤber dieſe ſpitzige Reden, ſo er von ihnen hoͤren muſte, verbittert, trachtere aufs wenigſte den al⸗ lerjuͤngſten mit ſuͤſſen Worten und groſſen Verſpre⸗ chen herzuzulocken; uͤbergab ihn auch zu dieſem Ende ſeiner Mutter, damit ſie ihn uͤberredete, dem Koͤnig zu gehorſamen. Allein, dieſe unvergleichliche Matron, welche wol auf ewige Zeiten die Ehre ihres Geſchlechts, und allen Muͤttern zu einem vortrefflichen Exempel, ſeyn wird, nahm ihren Sohn bey Seiten, und weit davon, ihn zu ermahnen, ſein Leben zu rettenſtellte ihm im Gegene thel — die n,u eherto dor Reiberla Ne Bor Hrſame ſrockie beiſſgg hoilck⸗ leſtlet Fton UrtencG Eſtnnen n be een chnoc llcheſ as Ro weynne nichen Sie Cunfſte keſtn, ſchen, hon d Prch hein Nen en e reGonnl 1,undm ſelmmnſe baten,ſens kethr 9, ſe der G Gein R zornc nden bie rend ſeſe he muh ek hon⸗ Hcſee dene⸗ denk vt⸗ s, t ſont, hoblſn ine Altes Teſtamentes. 785 theil die Nichtigkeit aller Menſchen und Creatu⸗ ren, und die Großherrlichkeit des Schoͤpffers, als welcher wol verdienet gefoͤrchtet zu werden, ſo lebhaff⸗ tig vor Angen, daß der Knab, ſeine Mutter verlaſſen⸗ de, uͤberlaut ſchrie: Er wolle nicht dem Gebott des Koͤnigs, ſondern dem Geſetze Woſis, ge⸗ horſamen! Er bedrohete dieſem Fuͤrſten die er⸗ ſchroͤckliche Straffe, ſo er von GOtt zu gewarten, und weiſſagte dabey; Daß ſein Zorn wider das Juͤdiſche Volck durch ſein, und ſeiner Bruͤder, Biut wuͤrde geſtillet werden. Inzwiſchen probirten die Henckersknechte an ſeinen zarten Gliedern, was die allerkluͤgeſte Grauſamkeit zu erſinnen wuſte. Seine Marter und Tod kuͤhlte die⸗ ſem wuͤtenden Bluthund ſeinen Muth, uͤberſchuͤttete hingegen ſeine Mutter mit himmliſchem Troſt, welche auch noch am ſelbigen Tage, die Ehre gehabt, denen welche ſie ihrem GOtt voraus geſandt, zu folgen, und das Roſinfarbe Blut ihrer lieben Soͤhne, derer ſie zweymal die Mutter geweſen, mit dem ihrigen zu ver⸗ miſchen. Sie ſahe ihren grauſamen Tormenten ohne einige Entſetzung zu; ja ſie bediente ſich aller derer Zaͤrtlich⸗ keiten, ihre Kinder zum Tod und zur PBein anzufri⸗ ſchen, welche andere Muͤtter zu gebrauchen pflegen, ſie von dergleichen abzuſchrecken. Erbarme dich ſprach ſie, uͤber mich, mein Sohn, die ich dich neun Monate in meinem Leib getragen, drey Jahr geſaͤuget und ernaͤhret, und bis zu dieſem Alter erzogen habe! Sie unterdruckte, durch die Staͤrcke ihres Glaubens, alle Empfindlich⸗ keiten der Natur; und wann ſie ſich bey dieſem abſcheu⸗ lichem Spectacul je gefoͤrchtet/ ſo foͤrchtete ſie nur: Es Oo 5*“ doͤrffte 586 Geſchichte der Heiligen Bibel doͤrffte etwa eines aus ihren Kindern von der Gottſe⸗ Man h ligkeit ſeiner Bruͤder abarten und nicht beſtaͤndig heſen bleiben! tden⸗ Sie gab allen Chriſtlichen Muͤttern ein herrliches Me Lehr⸗Exempel, wie daß es ihre groͤſſeſte Ehre ſey/ GOtt Munge wiederum aufzuopffern was ſie von ihm empfangen Agene haben, und ihre Kinder in ſolcher Heiligkeit und An⸗ mald dacht zu erziehen, daß ſie ihr Leben nicht lieben/ als das⸗ ebetr ſelbige ihrem GOtt zu widmen, und den Tod micht gaue foͤrchten, wann ſie ihm anders nicht als durch Ver⸗ Mhunm luſt ihres Lebens koͤnnen getreu ſeyn. 3 net Die Tapfferkeit deß Matathias uch I. Mach. II. Dis (Im Jahr der Welt 3837. vor EChriſti Gehurt 167.) Shen ſſche lne Gaten ſen⸗ Waen ſorſ en alle Staͤdte Jnded, und umligende Land⸗ ſchafften, von ſo vieler gerechten und Kommnn u⸗ bel Altes Teſtamentes. 587 nder Gf cht beſhne tentſenit reſene neruere ſoketunb iebetasde den n 6 dicch — thics ic,) Leuten ihrem Blut floſſen, ſo der goitloſe Antiochus vergieſſen lieſſe; machte ſich der tapffere Matathias, aus dem Prieſterlichen Stammen Aarons, welchem dieſer Jammer und betruͤbte Zuſtand tieff zu Hertzen gedrungen, mit ſeinen Soͤhnen in die Stadt Modin. Da gieng es bey ihm an ein Wehklagen, in Betrach⸗ tung all deß Elendes, welches das Volck GOttes lei⸗ der betroffen hatte; wie nemlich die heilige Stadt Jeruſalem von ihren Feinden eingenommen, ihr Hei⸗ ligthum in der Gottloſen Gewalt kommen; der Tem⸗ pel durch allerhand Greuel verunreinigt; die heiligen Gefaͤſſe in fremde Koͤnigreiche vertragé und die Schaͤ⸗ tze allen Voͤlckern der Weltzum Raubgut worden Dieſer Heil. Mann, welcher ihm, bey ſo geſtalten Sachen, lieber den Tod als das Leben wuͤnſchte, zer⸗ rieſſe hieruͤber ſeine Kleider, legte einen haͤrinen Sack an, und weinete bitterlich: Mittlerweil aber ſchickte Antiochus ſeiner Offieiers einen nach Modin, damit er die Inwohner und Fluͤchtlinge daſelbſt zum Gehor⸗ ſam ſeiner Gebotte und zur Abgoͤtterey zwuͤnge. Eine groſſe Menge Juden bequemten ſich aus Forcht des Todes zu allem was der Koͤnig begehrte; allein Ma⸗ tathias und ſeine Soͤhne blieben feſt und beſtaͤndig. Die Koͤniglichen Officiers drungen ſtarck drauf; ſie ſolten genorſamen, trachteten auch ihre Gemuͤther mit glatten Worten und groſſen Verſprechen zu gewin⸗ nen; aber er gab ihnen unerſchrocken zur Antwort: Wann ſchon alles Volck Iſrael Antiocho ge⸗ horſamte und vom wahren Gottesdienſt ab⸗ fiele, ſo wuͤrde doch weder er, noch ſeine Soͤhne, noch ſeine Bruͤder, ein Haar⸗ breit da⸗ von abweichen! Kaum hatte er dieſe Worte ausgeredt, ſihe, da kam ein — 788 Geſchichte der Heiligen Bibel ein Jud und opfferte den Abgoͤttern in ihrer aller Au⸗ gen, das ſahe Matathias und es thaͤte ihm ſehr wehe; und entzuͤndete dieſer GOtt angethanene Schimpff dergeſtalt ſeinen gerechten Eiver, daß er alſobald hin⸗ zuſprang, und nicht allein den opfferenden Juden, ſondern auch des Antiochi Beamten, der die Leute dazu zwange, bey dem Altar erſtache. Wie dieſe manhaffte That verrichtet, gieng er zur Stadt hinaus, und ſchrie uͤberlaut: Daß alle die, ſo fuͤr das Geſetz GOttes eiverten, ihm in die Wuͤſten nachfolgten! Hiermit machte er ſich ſtarck mit ſamt ſeinen ſünff Soͤhnen, Joanna, Si⸗ mon, Judas, Eleazar, und Jonathas in wuͤ⸗ ſte und abgelegene Oerter. Es ſchlugen ſich auch die Allertapfferſte und Eiverigſte unter den Juͤden zu ihm, und brachten alſo eine zimliche Mannſchafft auf die Beine. Mit dieſer giengen ſie hin, toͤdeten oder ver⸗ jagten die Abgoͤttiſchen, riſſen ihre Altaͤre um, beſchnit⸗ ten die unbeſchnittenen Kinder, und GOtt ſegnete ihre Waffen mit gluͤcklichem Fortgang. Einige Zeit hernacher ward Matathias tod⸗kranck, und, empfindende daß ſein Stuͤndlein herbey kommen, ſprach er zu ſeinen Soͤhnen: Sihe die Zeit iſt da, daß die Stoltzen herrſchen, die Zeit iſt vor⸗ handen, daß GOtt uüͤͤber ſein Volck ergrim⸗ met iſt, daſſelbe zu beſtraffen! Friſch auf denn, meine Soͤhne, bewaffnet euch mit Eiver fuͤr das Geſetz, und foͤrchtet euch nicht fuͤr deſſen Vertheidigung zu ſterben! gedencket an die tapffern Thaten unſerer Vaͤrter, und folget ihnen nach; ſo werdet ihr gleich wie ſie, einen ewigen Ruhm darvon tragen, Ward nicht Abraham in der Anfechtung gee ren eten b er. Be in ger 10 vonn erigs, ſynmmnen lüven, w allen ſach er n mit ſer die nnen. tgz,u fechten nſen oth Gn d brt ſcht n Urntn ſkomm aycken ſtenſ Eihte nrd ſe S N n el — Gteraled⸗ nſehre⸗ te Schir aſſobaeee nden Nid der Nebe ,genter Deßeled⸗ n/ in: nocftet oonnt thos Iun ſſchnt ſdenteie hauftouft en odert m beſti 1ſegrenke odt Glunn eriſtl t iſt n k aqen aufde nt E niche 4 Gehn, tet, 1 ſeich uuce⸗ ſechen Altes Teſtamentes. 589 getreu befunden? ward nicht Joſeph, ſei⸗ ner Bruͤder Neid und Haß ungeachtet, zum Herrn uͤber Egypten? ward nicht Da⸗ vid von der Verfolgung Sauls, Ananias, Azarias, und Wiſagel, aus den feurigen Ilammen, und Daniel von den wuͤtenden Loͤwen, und andere fromme Geſetzhalter, von allerley andern Gefahren und Unge⸗ mach errettet? Alſo iſt GOtt zu allen Zei⸗ ten mit den Seinigen umgegangen, und er ver⸗ laͤſett die ſenigen nie, welche auf ihn ver⸗ trauen. Darum, meine Kinder, faſſet ein Hertz, und laſſet euch die Gewalt dieſes un⸗ gerechten Wuͤterichs nicht ſchrecken; in⸗ maſſen alle ſeine Herrlichkeit nichts denn RKoth und Wuͤrme iſt. Heut iſt er groß, und bruͤſtet ſich, Morgen aber wird er nicht mehr zu finden ſeyn „weilen er wie⸗ derum zum Staub worden, woraus er gekommen iſt, und werden alle ſeine hohe Ge⸗ dancken mit ſamt ihm vergangen ſeyn! Hier⸗ mit entſchlieffe dieſer heilige Mann, und lieſſe ſeine Soͤhne zu Erben ſeines Eivers, und zu Nachfolgern ſeiner Tugend. Judas Machabaͤus, I. Mach. III. (Im Jahr der Welt 3833. vor Chriſti Geburt 166.) Aden Matathias geſtorben, lieſſen ihnen ſeine Soͤhne aufs Emſigſte angelegen ſeyn, das Werck fortzuſetzen, welches er ſo herrlich begonnen zund trach⸗ tete Judas Machabaͤus, der guten Hoffnung, ſo ſein Vatter, indem er ihn bey ſeinem Ende zum Ge⸗ neralen Geſchichte der Heiligen Bibel 590 7 * ß . Je H , d erkei zukom⸗ hatte, durch unerſchrockene Tapfferkeit nachz men. . Ar zohe, ſpricht die Schrifft ſeine Ruͤſtung an, . i ert. In dem Sirei MRuhm me Wn⸗ Redin Rand ee ReDemon ein pf; Waffen m . be⸗ iner ſchroͤcklichen Kriegs heer ſeiner Er vergroͤſſerte ſein olck zuſam⸗ N⸗ . 3 niglich be undbrachte von allen Orten Vo ffern ſter maſſene und rg das abſcheuliche 0 ine gan⸗ men, das ſich inigt hatte. Er gruͤndete ſei ttes nochnubtde gauf die bloſſe ſeen die Genmdſakenen de kchree bilig er Vorſtien die Gottß⸗ . ine Gna⸗ ſeiner Armee, vielmehr ſeinen Grimm, als ſeine Gna⸗ de herzuziehen. Nach⸗ ſchſo ſnloc lteete lelchetne falunte eiben Er tee G ſſhret er Gee Prder udrt thalten h, ſ tl G Eegebe ſer vie ſoffete hrer ſhanen itt, Nit geſchet hocheoken Altes Teſtamentes. 591 Nachdem er nun, wie geſagt, von allen Orten Leute geſammlet ſo ohne Macul waren, und diejenigen, wel⸗ che die grauſame Verfolgung fluͤchtig gemacht, aus ihren Loͤchern und Schlupff⸗Winckeln hervorgezogen, ſtellte er ein Corpo von ſechs tauſend Mann auf, mit welchem er ſich entſchloſſen, ſeinen Feinden unerſchro⸗ cken unter Augen zu gehen, und ſie mit Gewalt zuruck u treiben. Er trachtete ſeinen Soldaten eben diß Vertrauen auf GOtt einzupredigen, wovon ſein Hertz voll war; er fuͤhrete ihnen kraͤfftig zu Gemuͤt, daß er der Err der Heerſchaaren, und ſie ihnen dahero zu⸗ vorderſt muͤſten angelegen ſeyn laſſen, ſeine Hulde durch Faſten, Beten und Seuffzen zu erhalten; wann das geſchehen, haͤtten ſie ſich, fuͤr ihren Feinden, waͤren ihrer auch noch ſo viel, im Geringſten nicht zu befoͤrch⸗ ten! GOtt waͤre ein SErr deß Sieges, und er gaͤbe ihn wem es ihm beliebte, es habe ei⸗ ner viel oder wenig Volck! Seines Theils hoffete er: GGtt werde den Wuthwillen ihrer Widerſacher vom Himmel herab an⸗ ſchauen, die Entheiligung ſeines Tempels nicht laͤnger gedulden, und die Stimme des unſchuldig⸗ vergoſſenen Bluts allergnaͤdigſt erhoͤren. Endlich bate er alle Zaghaffte, und die welche, bey dieſer elenden Verwuͤſtung Jeruſalem, noch an Hey⸗ rathen oder an Pflantzen und Bauen gedencken koͤn⸗ ten, von ſeiner Armee abzuziehen, und darauf marſchir⸗ uer mit dieſem ſeinem Ausſchuß, wohin es die Noth erforderte. Der H. Ambroſius hat die Tapfferkeit dieſes Moan⸗ ne 592¾ Geſchichte der Heiligen Bibel nes als ein ausbundiges Muſter derjenigen betrach⸗ tet, ſo die RKirchen⸗ Hitten in Regierung ihres an⸗ vertrauten Chriſten⸗Volcks beweiſen muſſen. Dann von einem heiligen Biſchoff muß von Rechtswegen koͤnnen geſagt werden, was von Juda Machabaͤs geſchrieben ſtehet; Daß er nemlich ſeine Kuͤſtung anziehet, wie eine Held, oder wie eine Nieſe, inmaſſen er mit denen Waffen bewaffnet, welche der H. Paulus die Waffen oder die Buͤſtung Gt⸗ tes nennt, Eph. 6. 1I1. und mit ſeines Geiſtes Krafft erfuͤllet iſt. Er iſt, nach dem Exempel dieſes Gene⸗ ralen, einem Loͤwen gleich: ſintemal er in den Gefah⸗ ren unerſchrocken ſtehet, und ſich fuͤr niemand foͤrchtet, als fuͤr dem, welcher diejenigen unuͤberwindlich macht ſo ihn foͤrchten. Von ihm iſt auch wahr, was von unſerm Helden Judas geruͤhmet wird, daß er nemlich ſein gantz Heerlager mit ſeinem Schwert beſchirmete, das iſt, mit dem geiſtlichen Schwert des Goͤttlichen Worts Eph 6,. 17 inmaſſen er die Stuͤtze der Schwa⸗ chen und die Staͤrcke der Starcken iſt; und unauf⸗ hoͤrlich entweder fuͤr den Glauben der Kirche, oder wider dero abgeſagte Feinde, oder fuͤr die gute Diſci⸗ plin ihrer Kinder, oder wider die Verderbniß ihrer Sitten, im Streit liegt. Die Siege Judaͤ Machabaͤi, I. Mach. IV. (Im Jahr der Welt 383 8. vor Chriſti Geburt 66.) Pdem ſich Judas auf oberzehlte Weiſe zum 2 Streit geruͤſtet, gieng er von Stunden an auf die Armee des Apollonii los, welche er nicht — auſ aup “ ſnd t hhare Maochen ine Mir e eine Nin t, weten ſeum Geſſahe dees indenge nandſee Dirlcre ing emnete, 6 Gite edet M Erche e ni — e, bei W en 6 Altes Teſtamentes. 593 Haupt ſchluge ſondern auch ihn ſelbſt mit eigener Hand erlegte, und ſeinen Saͤbel wegnahm, deſſen er ſich hernachmals in allen Treffen bebiente. Hierauf kam Seron der General uͤber die Syri⸗ che Trouppen wider Judas herangezogen, deſſen Ruhm durch die gantze Welt erſchollen war. Allein, an ſtatt ſich ſelbſt, durch Beſiegung eines ſo namhaff⸗ ten Feindes empor zu bringen, halffe ſeine Niederlag die Ehre Judaͤ nur vermehren, und ſeine Herrlichkeit groͤſſer zu machen. Als das Geruͤcht dieſer zweyen Vietorien dem Koͤ⸗ nig Antiocho zu Ohren gekommen, haͤtte er fuͤr Gifft zer⸗ ſpringen moͤgen, entſchloſſe derohalben ſeine Schatz⸗ Kammern von Gelde, und ſein Koͤnigreich von Leuten, auszuleeren, und dem Judas eine Armee entgegen zu ſetzen, die ihm unuͤberwindlich waͤre. Er truge die gan⸗ tze Sache dem Lyſias und Abnippo auf, welche u 894 Geſchichte der Heiligen Bibel bald den Ptolemaum, den Nicanor und Gorgias die allertapfferſten Generalen vom gantzen Koͤnigreich, in Judeam ſandten. Die ungeheure Menge, welche heranzoge, erſchreck⸗ te alſoba d die Hertzen aller deren ſo mit Juda waren, allein ſeine Tapfferkeit munterte ſie wiederum auf. Er erinnerte ſie der herrlichen Wunderthaten, welche GOtt ehezeiten ihren Vaͤttern gethan, und, als er ſein Heer mit Faſten und Beten vorberentet, ſetzte er auf ſie los, und ſchluge dieſe groſſe Armee dergeſtalt, daß ſie weichen, und, fuͤr ſeiner Hand voll Volck, eine ſchaͤnd⸗ liche Flucht kieſen muſte. Lyſias, welcher gleichſam verzweiffeln wolte, daß die Koͤnigliche Ordres in Judea ſo ſchlecht wuͤrden be⸗ werckſtelligt, ward Schluſſes, aufs folgende Fruͤh⸗ Jahr ſelbſt ins Feld zu gehen; indem er ſich aber hierzu ruͤſtete, bediente ſich Judas die Zwiſchen⸗Zeit um die Stadt Jeruſalem, deren Verwuͤſtung ihm inniglich zu Hertzen gegangen, beſt⸗ moͤglichſt auszubeſſern, und den Tempel von dem Heiden⸗Greuel zu reingen. Er machte einen Anfang von Prieſtern, ſo ohne Macul, das iſt, eines unſtrafflichen Wandels waren: und als er den Altar, den die Gottloſen entheiligt hat⸗ ten, damit er nicht etwa ein ewiges Denckmal ihrer Schmach waͤre, abgebrochen, neue Gefaͤſſe zugerichtet, den Leuchter, den Tiſch, den Raͤuch⸗Altar, und alles was zum Tempel⸗Dienſt gehoͤrte, verfertigt, und ins neugebaute Heiligthum gebracht, verordnete er einen Feſt⸗Tag, daſſelbe einzuweyhen, und GOtt hochfeyer⸗ lich zu wimmen. Nachdem er nun die Stadt Jeruſalem ſolcher Ge⸗ ſtalt erneuert hatte, marſchirte er wider ſeine Feinde; ſchluge ſie⸗auch endlich in unterſchiedlichen Vſen ann Dyner ſeine Uebaken ſer goen er die hreck 60t iſhe hechte nd S vonn en Uun Ge⸗ , ſene ſetes Cogelſt ns ſoy 1 1. ch ſochu fala nns⸗ lond — orgſeed niteſtt etſchc dat mmanl 6 ten, f eckont nt N gheſchre koled witdnte ,de e⸗ Perg eitutnt ſoioe hen ſc Ne . Ot nol ett Allltes Teſtamentes, 595 Dann er hatte GOtt auf ſeiner Seite, immaſſen auch in einer Schlacht fuͤnff Reuter, von einer gantz wun⸗ derbaren Geſtalt, und Starcke, ſich ſehen lieſſen, de⸗ rer zween dem Judas beyſtunden, drey aber, Pfeile unter die Feinde ſchieſſende, ſie mit Blindheit und— Schrecken ſchlugen. JMĩ GHtt hat uns; wie die heiligen Vaͤtter lehren, durch diß ſichtbare Exempel weiſen wollen, wie daß er ſeien Knechten unſichtbarlich beyſpringe in denen Kriegen und Schlachten, wozu er ſie ſeibſt veranlaͤſſet; und, wann er uns die Augen oͤffnen ſolte, wie er ehedeſſen dem Giezi, des Propheten Eliſei Knecht, 4. Reg. 6, 17. ſeine geoͤffnet hat, wuͤrden wir ſehen, wie daß alle unſere Staͤrcke vom Himmel kommt, und daß mehr Engel fuͤr uns ſind, als Menſchen oder Teuffel wider uns ſeyn moͤgen. 3 Tod des gottloſen Antiochus / dca) In Jahr der Welt 3841. vor Chriſti Geburt 163: 3 Ls nun Judas Machabaus den Lyſias, den Ni⸗ canor, den Timotheum und Goͤrgiam ſo ritterlich geſchlagen, kam die Zeitung davon vor den Koͤnig An⸗ tiochus, da er noch in Perſien war. Es ſchlug ium da⸗ malauch der Anſchlag, den er auf die reiche Stadt Eli⸗ mais gemacht hatte, fehl. Wie er nun eben zur ſelben Zeit die Niederlag ſeiner Generalen im Judiſchen Lande vernehmen muͤſſen, entſchloſſe er mit ſeiner gan⸗ tzen Armee auf ſie los zu gehen, und dieſe von den Juͤ⸗ den empfangene Schmach aufs Empfindlichſte zu ra⸗ chen. Es ſchiene, daß er Jeruſalem zu einem Stein⸗ hauffen und zu aller Juden Grab machen wolle. Pp 2 Indem 596 Geſchichte der Heiligen Bibel Indem er aber dieſen Zug in groͤſſeſter Eil zu be⸗ ſchleunigen willens, mit ſeinem Waͤgen aufs geſchwin⸗ deſte fortrennen lieſſe, ward er unverſehens umge⸗ worffen, und thate einen Sturtz, der ihm den gantzen Leib zerauetſchte. Da fuͤhlete dieſer hochgetragene Fuͤrſt, welcher, wie die Schrifft ſagt, auch den Weer⸗Wellen zu gebieten, und den Kopff bereits im Himmel zu haben vermeinte, die ſchwere Hand GOttes, ſo ihn gedemuͤthigt und zur Erde geſchmiſſen. Die Faͤule kam in ſein Fleiſch, und ward ſein Gedaͤrm mit grimmigen Peinen gequaͤlet, weilen er, wie die Schrifft meldet, anderer Leute ihres mit unerhoͤrten Tormenten geſoltert⸗hatte. Die Ma⸗ den und Wuͤrmer wuchſen haͤuffig aus allen Gliedern ſeines Leibes, ſein Fleiſch fiel mit Stuͤcken dahin, und war der abſcheuliche Geſtanck, ſo von ihm nar ni hraten UVcange die s beem ſhſbſte WVerdick eDaſan dieſts⸗ ſprac n daß en 0 Dose begon oſne eenh⸗ ſſtr hin tiinein ſchten nſelbe ſbtee N wr Nben, ſen zu eie ner ffiche ſtſfn tſorder len Uun nken 4 Altes Teſtamentes. 597 nicht alein denen, ſo ihm aufwarteten, ſondern auch der gantzen Armee/a ihm ſelbſt, unertraͤglich. Alle dieſe gehaͤufften Straffen, welche ſich auch Zuſe⸗ hens vermehreten, machten dieſen gottloſen Koͤnig in ſich ſelbſt gehen; die grauſamen Plagen lehreten ihn, daß er nichts als ein armer Menſch, und der entſetzli⸗ che Zuſtand, worinnen er ſich befande, preſſte ihm end⸗ lich dieſes Bekaͤntniß aus dem Maul: Es iſt ja bil⸗ lig, ſprach er, daß man Gtt unterworffen ſey, und daß ſich ein ſterblicher Menſch dem unſterb⸗ chen GGtt nicht gleich achte! Das Angedencken der Unthaten, ſo er in Jeruſa⸗ lem begangen, und der nagende Wurm ſeines boͤſen Gewiſſens, machten ihn den Schmertzen ſeines Lei⸗ bes noch groͤſſer, und die Wuͤrmer ſeines Fleiſches tieffer hineinfreffen. Er erkannte, daß ihn GGtt in einem fremden Lande ſo empfindlich heim⸗ ſuchte, weil er ſein Volck ſo uͤbel tractiret, und demſelben ſo barbariſch war mitgefahren! Er gelobte an: Er wolle es hinfort guͤtlich halten. Er waͤre zwar ausgezogen, Jeruſalem zu ver⸗ derben, anitzo aber verſpreche ers mit Privile⸗ ien zu begaben, und deſſen Innwohner denen thenienſern gleich zu machen. Zum Tempel, den er zuvor ausgepluͤndert, wolte er anitzo koͤſtliche Geſchirre in groſſer Anzahl herbey⸗ ſchaffen, auch allen Koſten, ſo zu den Gpffern erfordert wuͤrden, aus eigenen Gefaͤllen zu be⸗ zahlen. Ja er wolte ſelbſt ein Jud werden, al⸗ le Lande durchziehen, und Gttes Allmacht verkuͤndigen! Sandte auch zu dieſem Ende an die Pp 3 Juden 599 Geſchichte der eiligen Bibel Satden ein Bittſchreiben, ſo voller Hoͤflichkeit, Af⸗ ſection und Demuth war. Adein, die Hand GOttes, ſagt die Schrifft, war uͤber ihm, und weilen das gerechte Urtheil be⸗ re ls aber dieſen Gottloſen geſprochen war, rieffe er ihn zwar bey andringenden letzten TCodes⸗Aengſten weh tzigkeit und Erhoͤrung war fuͤr ihln verſchloſ⸗ † 4 1D1 en. . Auf ſolche Weiſe beſchloſſe dieſer Menſch ſein un⸗ gluͤckſeliges Leben, und hinterlieſſe allen Menſchen ein entſetzliches Warnungs⸗Exempel,daß ſie die Buſſe ih⸗ rer begangenen Suͤnden nicht auf den letzten Odem verſpahren, ſondern, weilen ſie Zeit haben, gutes thun, Gal. 6, 10. und eines ſolchen Wandels ſich befleiſſen, der ihnen bey GOtt die Gnade eines ſeligen Sterbſtuͤndleins erwerben moͤge. Es iſt dißalls der Spruch des H. Auguſtini wol in Acht zu nehmen: Wollet ihr, ſagt er, wol ſter⸗ ben, ſo lebet wol, wer wol lebt, kan nicht uͤbel ſterben. Der gute und ſelige Tod iſt der Lohn eines guten und gottſeligen gefuͤhrten Lebens. . — Die Tapfferkeit des Eleazar / II. Mach. VI. Ee dem Dod des gottloſen Antiochi Epiphanis, . BVovon welchem in vorhergehender Figur Meldung geſchehen, hatte der Juͤden ihr Jammer und Elend noch kein Ende, konten alſo folgends des Judaͤ Ma⸗ chabaͤi ſeine Feldzuͤge und Schlachten auch kein Ende haben. Deß muͤthig an, allein die Pforte der Barmher⸗ Ne Margen ech teeden uch de thihn Unheit ochen E tund torbe ic S tran chket, Schf Uthelke t, riefſtt ,Alengfe Hormhe erſchi⸗ ſchſeer⸗ euchene eB⸗ Pten MN en, t Hrdeeſt ſesſele =π init wo hichrlil brt⸗ — t/ hyei nde i 9 * Altes Teſtamentes. 599 Des verſtorbenen Koͤnigs Sohn, Antiochus Eu⸗ pator genannt, ererbte zuſamt der Vaͤtterlichen Crone, zugleich ſeinen bittern Haß wider die Juͤden/ und kon⸗ te weder das erſchreckliche Ende, ſo er genommen, noch auch das Leidweſen, ſo er bey ſeinem Sterben bezeu⸗ get, ihn von ſeiner Feindſeligkeit abhalten. Die Gele⸗ genheit hierzu ward ihm folgender Geſtalt an die Hand gegeben. Etliche unruhige Juden denen des Judaͤ ſeine Eh⸗ re und Reputation, ſo er ihm mit herrlichen Thaten er⸗ worben hatte, wie ein Dorn im Auge war, gelangten bittlich beym Eupator ein: Er wolle ſich doch des Juͤdiſchen Landes erbarmen, Judas tyranniſire grauſamlich darinnen. Der meh⸗ rere Theil der Juͤden waͤre begierig ſich dem Koͤnig zu ergeben, allein Iudas hielte ſie davon ab, und belaͤgerte die Soldaten, wel⸗ Ppa che 60⁰ Geſchichte der Heiligen Bibel che ſein Herr Vatter Antiochus in der VDeſtung Veii Jeruſalem zur Beſatzung gelaſſen, und verſtaͤrcke lbei te ſich dergeſtalt, daß wann er nicht bald zur es hernacher unmoͤglich ſeyn wuͤrde ihn zu be⸗ zwingen. Die verraͤtheriſche Rede dieſer falſchen Bruͤder ver⸗ (od hetzte den Antiochum wider Judam, alſo daß er mit ei⸗ (enant ner Armee von hundert tauſend Mann zu Fuß, und Wanain tauſend zu Pferd, wider ihn anmarſchirte. as aber dieſelbe noch erſchrecklicher machte, waren Der zwey und dreyſſig, zum Krieg abgerichtete, Elepan⸗ VWtr ten, deren ein jeglicher einen ſtarcken hoͤltzernen Thurn, mit zwey und dreyſſig Mann, auf ſeinem Rucken tru⸗ Sn ge, und groſſen Schaden thate. Dieſes, theils ſeiner groſſen Menge, theils ſeiner Waffen, ſeiner Ordnung, ſeines Marſches und ande⸗ rer auerorden chen Umſtaͤnde wegen, ſehr erſchreck⸗ liche Heer, erſchreckte den tapffern Judam dennoch nicht, inmaſſen er daſſelbe wie ein Loͤw anfiele, und ih⸗ rer gleich Anfanas eine gute Anzahl ſchlaffen legte. Aber Eleazar, ſein juͤngerer Bruder/legte bey dieſem Treffen beſondere Ehre ein. Dann als er einen Elephanten geſehen, der mit des Koͤnigs Ruͤſtung be⸗ decket, und dafuͤr gehalten, daß der RKoͤnig ſelbſt darauf ſeyn muͤſte, opfferte er ſich ſelbſt, damit ſein Volck, durch den Tod ſeines allergroͤſſeſten Feindes, moͤchte errettet werden. Er ranne wie ein grimmiger Loͤw zu dieſem Thier, ſchluge ſich durch den dicken Hauffen, hiebe und ſtach nieder was ſich ihm an beyden Seiten widerſetzte, bis er ihm den Paß zu dem Ele⸗ phanten eroͤffnet. Als er hingekomen, ſchloffe er unter das Thier, und ſtieß ihm den Degen in Leib; daßete * Sache thaͤte, und ihm bey Zeiten bevor kaͤme, Veſtn verſtai bcld or kane In zu te tidette Gernte u, garſcie Ki ud aode tchree o ſ,ele lege, dlr er e Altes Teſtamentes. 601 die Beſtie zur Erden, und erdruckte den Elea begrube ihn gleichſam in ſeinem Triumph. zar md Das Eyempel dieſer heroiſchen Tapfferkeit beſtuͤrtz⸗ te alle ihre Feinde, welche auch bald hernacher fuͤrs Beſte hielten, mit Judas und dem Juͤdiſchen Volck Frieden, und einen ewigen Bund zu machen erſchreck⸗ te alſo die Hertzhafftigkeit eines eintzigen Menſchens eine gantze Armee, und erworbe ſein Tod den Seinigen die Victorie und ſeinem gantzen Volck den Frieden. Der Tod Judaͤ / des Machabeers/ IL. Mach. IX. (Im Jahr der Welt 3842. vor Chriſti Geburt 162.) WNtochue beygenannt der Groſſe, nachdem er durch die Roͤmiſche Anpee geſchlagen udcheſe p / oder —— 602 Geſchichte der Heiligen Bibel oder Pfand⸗Leute nach Rom zu ſenden gezwungen worden, ſandte er erſtlich ſeinen juͤngſten Sohn Antio⸗ chum, welcher hernachmals auch Epiphanes oder der Edle titulirt ward, dahin; zu ſeinem Nachfahren aber ernennte er ſeinen aͤltiſten, nemlich den Seleucus Phi⸗ lopator, von welchem wir oben geredt haben. Weil aber dieſe Pſand⸗Leute von drey zu drey Jah⸗ ren muſten verwechſelt werden, als ward Antiochus, wie die Zeit verfloſſen, zuruͤck beruffen, und man ſchickte an ſeine Stelle den Demetrium, Seleuci Sohn, welcher nachmals Soter genannt worden. Wie Antiochus von Rom nach Hauſe gelangt, und befunden, daß Heliodorus ſeinen Bruder Seleucus mit Gifft umgebracht, und das Land voller Empoͤrung und Zweyſpalt war ſiſchete er ſelbſt in dieſem truben Waſſer, und bemaͤchtigte ſich des Reichs, indem ſein Vetter Demetrius zu Rom war. Aber Demetrius, wellen man ihn zu gebuͤhrender Zeit nicht abgeloͤſet, und deßwegen von Rom heimlich durchgegangen kam enduich nach Tripoli, und nachdem er daſelſt eine ſtarcke Mannſchafft aufgebracht, erober⸗ te er Antiochien, allwo er ſeinen Schwager Eupator und den Lyſias, welche ſich ſeines Staats angemaſſet, umbringen lieſſe. Die Laͤſterer Judaͤ unterlieſſen nicht das Gemuͤt Demetriibald einzunehmen, und der ſchick⸗ te ihm Bachidem und Alcimum uͤber den Hals. Allein, jener uͤbertraffe ihre Schalckheit mit ſeiner Weisheit, und ihre Gewalt mit ſeiner Staͤrcke. Demetrius, ſehr unwillia uͤber die Niederlage die⸗ ſer zweyen Generalen, ſchickte an ihre Stelle den Ni⸗ canor, welcher, ehe daß er zur offentlichen Action kam, allerley Liſt und politiſche Raͤncke gebrauchte. Wie er aber ſahe, daß ihm ſeine Schalckheit nicht angienge, un » — oder he, zoh erdener aend e Fert lehte⸗ ſ ſe ſfrure: deleffen ſrent Ernma hemn uchein nprieſ nſt Ge ſichr neg Irdieh Wie Te NonN forben ſee i Deg ſbn ſuhn ſcke — gepounge Ohron foder ſhtencbe enels . 9. Ner ⸗ Mroce Ild n votden lanpn Cal Enphr n ki dern hihn eim hnacen ,on Ch Henoſe ſne ſchee ,M Poepe el⸗ den nfn e N Altes Teſtamentes. 603 und der ſchlaue Judas ihm allzu genau auf die Finger ſahe, zohe er endlich die Larve ab, und lieſſe den Grol⸗ len, den er hishero wider dieſen Juͤdiſchen Feldherrn im Hertzen verborgen, unverholen heraus. Dann, wie er zu Jeruſalem war, und ihm die Prieſter daſelbſt alle Ehre erwieſen,verachtete er alle Opffer und Gebe⸗ te, ſo ſie taͤglich fuͤr das Heil Demetrii thaͤten, und ſchwure; dafern ſie ihm Judam nicht in die Haͤn⸗ de liefferten, wolie er ihre Stadt und Tempel zer⸗ ſtoͤren! Er marſchirte auch hernacher mit einem erſchreckli⸗ chem Heer wider ihn, aber GOtt ſtaͤrckte Judam durch ein Nacht⸗Geſicht, da er ihm den heiligen Ho⸗ henprieſter Oniam, dieſer aber Jeremiam ſehen lieſſe, mit Verſicherung, dieſer heilige Prophet wuͤrde nicht nachlaſſen fuͤr das gantze Volck Iſrael, und fur die heilige Stadt, zu bitten! Wie Judas ſeine Soldaten durch Erzehlung die⸗ ſes Troſt⸗Geſichts halte aufgemuntert, gieng er auf den Nicanor los. Das Treffen geſchahe, und Nica⸗ nor bliebe am allererſten. Da ward ſeine gantze Ar⸗ mee alſobald zertrennet und in die Flucht geſchlagen. Die Juden nahmen des Nicanors ſeinen Leichnam, hieben ihm den Kopff und die Hand, welche er aus Hochmuth und Gottloſigkeit wider den Tempel ausge⸗ ſtrecket, herunter, und hiengen ſie an die Stadt⸗Mau⸗ ren. Sie gerhackten auch ſeine Zunge zu kleinen Stuͤcklein, und gabens den Raben und andern Voͤ⸗ geln zu freſſen. Aber dieſe Victori, welche die Juden mit einem hochfeyerlichen Danck⸗Feſt beehreten, war die letzte ſo Judas erhielte. Dann als Demetrius, welcher den Tod Nicanors uͤbel empfunden, in folgendem Jahr 604 Geſchichte der Heiligen Bibel Jahr ein maͤchtiges Heer, unter dem Commando Bachidis und Alcimi wider ihn ausgeſandt, fiengen die Soldaten Juda an verzagt zu werden, und durch⸗ zugehen. Die noch uͤbrig blieben, riethen ihm, viel⸗ mehr zu weichen, als ſich mit einer Hand voll Volck wider eine ſo maͤchtige Armee zu wagen! Es ſeye weit von mir, antwortete Ju⸗ das, daß ich vor den Feinden fliehe: iſt unſere Zeit heran gekommen; ſo laſſet uns maͤnnlich ſterben fuͤr unſere Bruͤder, und unſere Ehre mit einem ſolchen Schaͤndflecken nicht be⸗ ſudeln! und darauf traff er mit acht hundert Mann einen gantzen Tag, wider ein ſo großmaͤch⸗ tiges Heer. . Er ſchluge den lincken Fluͤgel, der der ſtaͤrckſte war; weilen er aber von dem rechten hinterrucks umringet, und in die Mitte gefaſſt war, endigte er ſei⸗ nen Lauff, durch einen Tod, der viel herrlicher war denn ſein Leben. . Diß iſt der Zweck, ſagt St. Ambroſius/ da alle Hir⸗ ten der Chriſtlichen Kirchen hinzielen muͤſſen. Die Erinnerung ihrer verwichenen Thaten und die geiſtli⸗ chen Schlachten, ſo ſie um die Sache GOttes gelieffert, muß ſie jederzeit zu einem nagelneuen Eifer anfri⸗ ſchen. Den CTod muͤſſen ſie fuͤr den Feyerabend ihrer Muͤhewaltungen, und fuͤr die Bekroͤnung ihrer Arbeit halten. Was ſie aber zu foͤrchten haben, iſt GOtt allein, als welcher ihr Gchutherr auf Er⸗ den, und ihr Relohner im Him⸗ mel iſt. ⁶ (58 mnrore ,ſine Unddlrd ihnn o⸗ er Amee! ltett ſ unf fionie ſete G nicht d. t huhn Celfrc⸗ irt gerruct ge ſcherte ,alehſe , R Negeſe eſtfte anſe eraben g ben,N ſe⸗ Altes Teſtamentes. 605 Der Soheprieſter Jonathas/ I. Mach. IX. (Im Jabr der Welt 3843. vor Chriſti Geburt 161.) So bald Judas Machabaͤus geſtorben, kamen die Juden, zumalen die ſo dem Verblichenen wol wolten, zuſammen, und erwehlten Jonathan an ſeine Stelle zum Generalen. Simon, ungeachtet daß er aͤlter, und dieſes Ehren⸗ Amts wol wuͤrdig war, noerleſe es ſeinem juͤngern Bruder dennoch von Her⸗ Wie Bacchides ſolches innen worden, ſuchte er di erſte beſte Gelegenheit ihn zu fangen und uben⸗ e nathas aber flohe in die Wuͤſte, und lagerte ſich daſelbſt mit ſeinem Volck. Baechides, ſehende daß er am ſel⸗ bigen Ort in guter Ruhe ſaſſe, und ſich nur je laͤnger, je ſtarcker in Poſitur ſetzte, kam nach zweyen Jah⸗ ren ihn anzufallen; allein, er ward von ihm ſo tapffer begruͤſſet 606 Geſchichte der Heiligen Bibel begruſſet und zuruck geſchlagen, daß er ſich zum Frie⸗ den bequaͤmen, und hierbey erfahren muͤſſen, daß Jo⸗ nathas eben ein ſo gutes paar Fauſte als ſein Bruder Judas, und daß er von jenem nichts and ers zu gewar⸗ ten hatte, als von dieſem. Allein der Neid der falſchen Juden, gab ihm bey weitem mehr zu ſchaffen, als der Widerſtand ſeiner Feinde, und hatte er ſich nicht weniger für jener ihren heimlichen Fallſtricken zu huͤten, als fuͤr dieſer ihrer offenbaren Gewaitthaͤtigkeiten zu wehren. Nichts de⸗ ſto weniger uͤberwande er in kurtzer Zeit alle dieſe Be⸗ ſchwerniſſen, und weilen der Ruhm ſeiner tapffern Helden⸗Thaten aller Orten erſchollen var,als ſuchten die benachbarten Koͤnige, vornemlich Nilexander Ba⸗ les, und Demetrius Soter, welche K rieg miteinan⸗ der fuͤhreten, einander bevorzukommen, und mit Jo⸗ nathas, weſſen Beyſtand der Parthey, ſo er ergreiffen wuͤrde, eine groſſe Hoffnung zum Sieg machte. Ver⸗ buͤndniß zu machen. Jonathas ſpeiſete ſie zwar alle mit guten Worten ab, allein den ſtattlichen Anbietungen des Demetri, deſſen grauſame Treuloſigkeit und Bosheit er noch nicht vergeſſen hatte, wolte er nicht trauen, und ſtun⸗ de ſein Sinn mehr nach dem Alexander. Dieſer Printz ertheilte ihm das Hoheprieſter⸗Amt, und nachdem er wider den Demetrium, welcher in der Schlacht geblieben, einen herrlichen Sieg erhalten, wolte er den Jonathan ſelbſt ſehen, (a) und bat ihn nach Ptolemaide zu kommen und ſeiner Hochteit, ſo er mit Cleopatra des Koͤnigs in Egypten Tochter vor⸗ hatte, beyzuwohnen. Jonathas erſchiene, und lieſſe dieſen zweyen Koͤnigen aus den ſtattlichen Mraͤſentent 1 (a) Im Jahr der Welt 3852. vor Chriſti Geburt 152. ſeipn Fen wan lnen. 60 letri pfund Mſch fuin ut Dueſfe nkra ehg ſche. Mons Cer Bahſe lerd Gen, medS ſhean ſhe W ſnng ep fg he 4 heunn e ſein Ba gere hiht gtord ſe r ſenere f Deerre Nn ledd ſerif, cſet odeb⸗ ties fnith raghe chte N 4,D On ta ,Md ſi ſcherhi ſt dtu ſhen Alltes Teſtamentes. 607 ſo er ihnen brachte, genugſam ſehen, daß er nicht we⸗ niger freygebig, als tapffer ware. Alexander nahm ſeine Geſchencke mit ſonderbarem Wolgefallen an, wolte auch ſeinen Verleumdern kein Gehoͤr geben, ſondern kleidete ihn mit Purpur, und thate ihm ſolche Ehre an, daß alle die, ſo ihn gekom⸗ men waren anzuklagen, ſich ſchamen und die Stadt raumen muſten. Als Jonathas wiederum in Judeam gekommen, ſchickte ihm Demetrius, des jungſt erſchlagenen De⸗ meten Soteris altiſter Sohn, welcher es ſehr uͤbel empfunden, daß Jonathas ſeine Parthey verlaſſen, und ſich zu Alexandro geſchlagen hatte, den Apollo⸗ mum uͤber den Hals. Dieſer tracurte ihn in ſeinen Brieffen ſo ſchimpfflich, und hielte ihn fuͤr ſo ſchwach und krafftlos daß Jonathas, hieruͤber erbittert, mit ſol⸗ cher Ungeſtuͤm auf ihn los gienge, daß das gantze Apol⸗ loniſche Heer die Flucht kieſen, und mit groſſem Ver⸗ luſt ausreiſſen muſte. Er erhielte nachmal etliche Jahre nacheinander, mit Beyſtand ſemes Bruders Simeon, zuvorderſt aber unter dem Schutz GOttes, auf welchen er, nach dem Exempel ſeines Vatters Matathias, und ſeines Bru⸗ ders Juda, ſein eintziges Vertrauen ſetzte, unterſchied⸗ liche andere Victorien. Diodotus (a) einer aus den Generalen der Alexan⸗ driſchen Armee, hernachmals Tryphon genannt, ware Willens dem jungen Antiocho, des Alexandri S ohn, ſo noch ein junger aufwachſender Printz war, die Eron zu nehmen. Weilen ihm aber wol bewuſt wie vor⸗ traglich ihm hierzu ſeyn wuͤrde, wann er zuvor den Jo⸗ nathan ſeinen Bund⸗Genoſſen vom Brod thaͤte, er⸗ . zeigte .(a)] Im Jahr der Welt 3 861. 608 Geſchichte der Heiligen Bibel zeigte er ihm aͤuſſerlich alle moͤgliche Zeichen einer auf⸗ richtigen Freundſchafft. Erlockete ihn mit geſchmier⸗ ten Worten nach Ptolemaide, wurden auch unter ein⸗ ander einig ihre Voͤlcker von ſich zu laſſen. Allein, ſo bald Jonathas in die Stadt gekommenlieſſe Tryphon die Thore verſperren, ihn gefangen nemen, und alle die ſo ihn begleitet hatten elendiglich niederſaͤbeln. Ei⸗ ne Treuloſigkeit, welche recht abſcheulich, und den Die⸗ nern GOttes jederzeit zur Warnung dienen ſolte, daß ſie den falſchen Liebkoſungen ihrer Feinde nicht trauen, und ihren erkuͤnſtelten Verſprechen keinen Glauben geben; ſintemal, wie der H. Hieronymus trefflich wol ſaget, es einem Chriſten,und bevorab einem Fuͤhrer des Volcks GOttes, eben ſo uͤbel anſtehet, ſich betriegen laſſen, als betriegen, und erfordert Chriſtus von den Seinigen ſo wol die Schlangen⸗Klugheit, als der Tauben Einfalt, Matth. 10, 16. als einfaͤltig und getreu, muͤſſen ſie weit entfernet ſeyn, andere zu hintergehen; als Kluge aber, und als Fuͤrſichtige, muͤſſen ſie ſich fuͤr den Menſchen huͤten, ibidem, und gleichſam unbetrieglich ſeyn. Simon der Soheprieſter/ I. Mach. XIII. (Im ſelbigen Jahr 3 86 1. vor Chriſti Geburt 143.) S Anan welcher von dieſen unvergleichlichen fuͤnff Bruͤdern noch allein einer war, der, nach Ver⸗ hafftung Jonathaͤ, ſeinem Vatterland Huͤlff leiſten konte, vermeinte nicht, daß die Einbuͤſſung aller ſeiner ritterlichen Bruͤder, noch auch die augenſcheinliche Leib⸗und Lebens⸗Gefahr, worein er ſich begabe, eine rechtmaͤſſige Urſach waͤre, ſich derſelben zu entziehen, un — N Nf oche 6 Geſe⸗ ſind Ullem daß i es l heſer E then 1 einer geſchnie Ghenta⸗ Alen, ſTee en, unde ſͤben ndderde ſole, ſchttuen enue refifel Gbenet sor bheit/ einfek gnde itſe iden Altes Teſtamentes. 609 und auf ſeine Sicherheit zu gedencken. Ihr wiſſet, ſprach er zu allem Volck, was meine Bruͤder, und ich, fuͤr die Vertheidigung unſerer heiligen Geſetze gelitten haben. Alle meine Bruͤder ſind umgekommen in Dienſten Iſrael, und ich allein bin uͤbrig geblieben. Aber behuͤte GOtt, daß ich in einiger Truͤbſal oder Gefahr mei⸗ nes Lebens ſchonen ſolte, dann ich bin nicht beſſer als meine Bruͤder. Seine erſte Sorge war, ſeinen Bruder Jona⸗ than aus Trybons Klauen zu reiſſen. Und ob ihm ſchon unverborgen, daß dieer Treu vergeſſene, die Rantzion und ſeine zween Soͤhne keiner andern Urſach wegen zu Geiſſeln begehrt hatte, als damit er, aus boshafftem Sinne,nachdem das Geld eingenom⸗ men, Vatter und Soͤhne verderben koͤnte, ſchickte er ihm gleichwol beydes, damit er ihm, wie die Schrifft OQq ſagt 610 Geſchichte der Heiligen Bibel . . , ſagt die Juden nicht etwa zu Feinden machte, un ih Bl, Di nen Anlaß gaͤbe zu ſagen: Er haͤtte Jonathan wol . lt haͤtte. Alein, 4 oͤnnen, wann er gewolt l Kſenteng bewieſe weena, rehe nel aer Cic, ſe 1 lanuͤrgete eeſte mi⸗ ſnt hen atteg. snicht deilen e enbit, jaſtett enadhaffe werden, trachtete ihn aufs henugli⸗ konte igen, und, wie er ſo wol ſnet a elamiet hes Baktrs und Bruder ſauger, Gebeige er amt nes Va n, nicht aus menſchlicher Eitelkei Bent, hat er Ener ſo ſie den Verſtorbenen anthut⸗/gem ihren in der Ehre ihes als der annoch ielehigen hien Anders ſucht ſondern zur billigen, und, ſencher Be⸗ Hrcht ſu⸗ Volcks Gttes wal 4 arichet und tzogen in herrliches Grabmal aufs / lohnung ein her bſ ruͤchen Wappen und an⸗ llen den Lobſpruͤchen, W. icht Hoch⸗ ſelbigeemit d bereichert, welche ihm ſeine/ni dern Zierathen dern Gottſeligkeit, in Sinn gegeben. geitagenelt een Regent des gun ſten Valcke, eſer von Jugend auf in Kriegs⸗ n en tde ſ. chned hernache eine erichePeltin Grie Ptlemat ent ch ſchaͤndliche Ve iner kam endlich dure nns, welcher nach ſein n Tochtermanns, Leben. ſeines eigenen einem Gaſtmahl um ſein L e, au . es Ekurndhlfuch betrauret, und in das Grab, neiches⸗ hm und ſeinen Bruͤdern aufrichten laſſen, m e etzt. H= iment, war ſein Sohn J aemc Pittanns, des Siegs wegen, den er von ibt, daß zu den Hyrcanern erhalten. Joſephus ſchreibt, diſſen nde en Ulrch tonritdae lſher Geine etbi onſden dadu ſhern, Afdie eRach ſeſen. Seee, lͤſe ſedeen iſhhekur we ſrc nei Oe al ſeerſie ar, 1 Poor im Zurare nlthig ſtet nhſenn eich ſtolu nnſen ſdir led 1 l nathenne . N n de d erhocde Hardee . ldeent etigſer 6 clc⸗ e geſet keit, e henet igen in Nlchene ehden, chtet,/ en unde hthe⸗ ſeccte e D te Nndt⸗ Pon echſ clbte nt nntde ,D, 7 N Altes Teſtamentes. 6 daben Fangtberheien vog Wunderwerck, wela en durch das Schin man nemlich GOtt 4e bis as Schimmern der Polcen Dteßan, eine, womit das Hoheprieſterli womit das Hoheprieſterli . deutlich erkennen konte, che Enhod gezieret war gant Seine Nachkoͤmmli regterer bis aaf hennn e Roen ernacher t de duf Nee auf rartmae, ernde⸗ alher jeder eit ich adurch der Kro uswelche d und on, n dieſer Tyr uf dieſe siſoy Ei 6 ſchloſſen. Dieſe gentlich ausmachen . ſtorie von Seele, und a uͤnff Bruͤder, alle ein de Leben be⸗ us ſie GOtt H Gefahren umnger, w ri⸗ iche Fi 1 befreyen ko „wo ſne Figar der Rinder des e, ind emevouref, lezeit, wie dieſe eufgefotgrnd⸗ Dieſe aſe nenrer, miteinander verknuͤpffe nit Bruͤderlicher; uch al⸗ rknuͤpffet icher Freund/ vhne Eigennug, der Wet ohne Ehrgel ſchafft GOtt allei 8, der Welt⸗Lůiebe entz itz, ohne Neid . lein anhaͤngig ſe entzogen, u 4 ſie, verſi gig ſeyn. ntzogen, und Wwen, heegr ang , daß em iſen H zuvor im Hi Erden nichts tl Err in der eurauen nn aue rt ier e ſwſß denn re Staͤrcke ſt en ihr „ſondern auf uf ihr demuͤthig ithig Gebet, und au uf GOttes un nendliche Ba arm⸗ hertzigkeit, ſe Bigkeit, ſetzen. D durch ſeine Gnad Derowegen ſie dergteſchithzuchren ſor⸗ nnch ga Fenet de clu m ſie ihre, gluͤcklich unten oͤrchten ſind, als ders e un⸗ 9l h unter die Fuͤſſ⸗ als der Mach ptern ſeines Volcks ruͤ⸗ Fuͤſſe gebracht, mi dieſe habeer iſt dir glei lcks ruͤhmen und ſagen iſ ieſen Haͤu Gde unter den Olateremuͤſſen: wer „II. deine und nicht unſer⸗ r . Qq2 and hat dieſes E12 Geſchichte der Heiligen Bibel dieſes Wunder gethan! Deine Allmacht hat unſe⸗ rer Schwachheir/ aufgeholffen und wann du uns, nachdem du uns den Sieg gegeben, nicht zugleich dieſe Erkaͤnntniß gebeteſt, ſo wuͤrde uns unſere Undanckbarkeit allen denen wiederum unterwerf⸗ fen, welche uns deine Gnade hat uͤberwin⸗ doen laſſen! Ende der Geſchichte der Heiligen Bibel Altes Teſtamentes. thetine nn dum hrzunet Uns ne Untenuc 2 , benvh⸗ Catholiſcher Keues Beſtamentes. Orheii SE Sto Sde Sr Ska 6ro e ee 975 S% 6656SGGHee e zue ee zne me ee Se e e e 2 Von dem heiligen Evangeliſten Matthaͤus. (Der heilige Matthoͤus hat geſchrieben in dem Jahr nach der ge⸗ meinen Era, oder Zeit. Rechnung Sll Chriſti, 39. . nach ſeinem Leiden 6. Jahre.) Wer heilige Matthaͤus, welcher aus ei⸗ nem Publicaner oder Zoͤllner ein Apoſtel ) worden, war einer aus den Erſten, ſo GOtt erwehlet das Evangelium und die B. Hlſtorie ſeines Sohns JEſu Chriſti auf eine gantz Goͤttliche Weiſe zu beſchreiben inmaſſen ſie in dieſem Werck nichts als Werckzeuge des H. Geiſtes OQq 4 gewe⸗ 616 Geſchichte der Heiligen Bibel geweſen, welcher alle ihre Gedancken regieret, und ih⸗ nen alle ihre Worte eingegeben hat. Er hat ſein Evangelium geſchrieben zu Jeruſalem, auf Bitte der Juͤden, ſo den Glauben JEſu Chriſti hatten angenommen, nach Meinung des heiligen Hieronymi, oder auf Befehl der Apoſtel, wie Gt. Epiphanius dafuͤr haͤlt. Er hat es auch nicht auf Grie⸗ chiſch/ſondern/ wie Euſebius in ſeiner Kirchen⸗Hiſtorie und viel andere heilige Vaͤtter bezeugen, auf Hebraͤiſch oder vielmehr auf Syriſch, aufgeſetzt. Der Heil. Hie⸗ ronymus, welcher eben dieſes an vielen HOrten be⸗ hauptet, erzehlet nach Euſebio ferner, daß Pante⸗ nus, als er in Indien gegangen das Evangelium zu pre⸗ digen, daſelbſt ein Evangelium Matthaͤi in Hebraͤti⸗ ſcher Sprache gefunden, welches er auch nach Alexan⸗ drien gebracht, und daſelbſt biß auf ſeine Zeit in der Bibliothec zu Caͤſarea ſey aufbehalten worden. Dieſes Hebraͤiſche Original aber iſt hernachmahls verlohren worden, die Griechiſche Uberſetzung aber iſt geblieben, dero Seribent noch unbekant iſt, wiewohl ſie etliche aus den Vaͤttern dem Apoſtel Jacobo oder dem Heil. Johanni zuſchreiben. Das vorderſte Abſehen Matthaͤi, wie der H. Au⸗ guſtinus bemercket, iſt geweſen das Koͤnigl. Herkom⸗ men Eſu Chriſti zu erzehlen, und ihn nach ſeinem MenſchlichenLeben, ſo er hier auf Erden getrieben hat, vorzuſtellen. Derowegen er auch, weil er nicht ſo hoch gehet wie Johannes, der ſich offt bit ins Geheimnuß der heiligen Dreyfaltigkeit und der Gottheit JE Su Chriſti geſchwungen, durchgehends fuͤr alle Glaubi⸗ gen ſcheinet geſchrieben zu haben, geſtaltſam er ſich nur an diejenige Thaten und Lehren Chriſti gehalten, in welchen er ſeine Goͤttliche Weißheit und Maſeſiht gleich⸗ Nchs = = = ſ Nrun Das ſochni Fuünge bidde tbee ndern lend ſches mitſe loß, leri Or duch unde nuſ lwe⸗ ußf E Go igt ner gen Neruſele Enn G 69 helen , tie toufcn nehhſte. herell el Ortn doß Pen biutnuen ip ee/ cdl NtiN den fochre Uvocte . , n h Nr hete Hchene geit Geheine, . ee eG fſcht⸗ D⸗ Neues Teſtamentes. 617 gleichſam gemaͤſſiget, und ſein Leben in eiwas nach⸗ folglicher, und unſerer Schwachheit beykoͤmmli⸗ cher, eingerichtet hat. GOtt hat ſonderZweiffel ſehr wichtige Urſachen ge⸗ habt, das Evangelium, und zwar von ihrer Vieren ſchreiben zu laſſen: Nichts deſtoweniger kan man wohl ſagen, daß der Haupt⸗Zweck Chriſti JEſu jederzeit geweſen, ſein heilig Geſetz in die Hertzen und in das in⸗ nerliche Leben der Chriſten einzuſchreiben, damit ihre aͤuſſerliche Wercke gleichſam ſichtbare Zeichen waͤren der unſichtbaren Liebe, ſo er in ihr Hertz gedruckt. Das erſte Abſehen Chriſti unſers OHErrn war dem⸗ nach nicht, uns durch geſchriebene Worte, ſondern duychs Exempel ſeines Lebens, welches er in ſeinen Juͤngern durch Eingieſſung des Heil. Geiſtes jederzeit abbilden und nachmahlen wuͤrde, zu unterweiſen, da⸗ mit beedes,ſeine Krafft und Warheit von einer Zeit zur andern, nicht durch tode Worte, ſondern durch le⸗ bendige Wercke wuͤrde vorgeſtellt, derohalben wie nuͤtz⸗ lich es an ihm ſelbſt ſeyn mag, das heilige Evangelium mit ſeligem Fleiß zu durchleſen, ſo iſt doch das gewiß, daß, wann man ſchon alle Warheiten, ſo darinnen begriffen ſind, auswendig wuͤſte, man dadurch allein Chriſti Junger nicht ſeye, dafern einer ſich nicht zugleich durch ſeine Gnade bearbeitete, dieſelbe in ſeinem Leben und Wandel hervor leuchten zu laſſen, dann dadurch muͤſſen wir uns als lebendige Bildnuͤſſe JEſu Chriſti erweiſen, gleichwie er ſich jederzeit als das klare Bild⸗ nuß ſeines himmliſchen Vatters erwieſen hat. Es iſt ungewiß, um welche Zeit Matthaͤus ſein Eyangelium geſchrieben habe, doch glaubt man gemei⸗ niglich es ſeye beylauffig um das 39. Jahr nach der ge⸗ meinen Zeit⸗Rechnung Chriſti, und ſechs Jahr nach lei⸗ nem Tod geſchehen. Q 5 Von Geſchichte der Heiligen Bihe 618 Evangeliſten ndem heiligen Evangeliſten Von . marcus. L emeinen Zeit⸗ Rech⸗ arens hat geſchrieben im Jahr Vacheſenemn Leiden (Marens nung JEſu Chriſtt, t ſtel Geſchichten, iehet in der Apoſtel S. Pau⸗ aacheſigteher Kan hr neleen nich, . und in den enſt Doch H li, oͤfftere Me⸗ emeinet ſey, helchera⸗ Ku geglaubt daß der dami wodlierduymasd St. Petrus zu gechrieben miarvd der giemetr er 4 und ihn ſeinen⸗ zu haben, erſten Epiſtel von redt, und nde ſeiner tr. 5, I3. u Ale⸗ henu hen, walcher die der Paree Diß iſt der der zweyte . r Heil. Vaͤt⸗ yandria geſt ffe ere Meinuma der Evan⸗ weſen. Anſebtos erzehlet, iſt, er h gelium ter, wie £ ſ ſſen . Der beria be,fi ſat be olden, Mong ebe eS ehf Dunck , d Fe⸗ Paran fage nden if Nenzw ntern arun neee ſer hi Due he ſord De Nurn nd die G P 6 Neues Teſtamentes. 619 gelium zu Rom auf Anſuchen der daſelbſt wohnenden Chriſten, wie ers vom Heil. Petro erlernet „geſchrie⸗ ben. Dann nachdem er in ſeiner Hiſtorie geſagt/ wie daß Detrus, als er nach Rom gelanget, den Roͤmern mit verwunderlichem Fortgang Chriſtum geprediget habe, fuͤgte er hinbey: Daß die, ſo ihn gehoͤret, der⸗ geſtalt von der Liebe der Warheit waͤren en zuͤndet worden, daß ſie, nicht vergnuͤgt, das Evangelium von ihm angehoͤret zu haben, daſſelbige auch verlangt ge⸗ ſchrieben zu ſehen: Haͤtten derohalben den H. WMar⸗ cum, St. Petri Junger, gebetten, ihnen die Evangeli⸗ ſche Hiſtorie ſchrifftlich, und als ein ewig beſtaͤndiges Denckmahl der Heil. Lehre, ſo ihnen verkundigt wor⸗ den, zu hinterlaſſen: Haͤten auch von ihrem Bitten und Flehen nicht nachgelaſſen, biß ſie endlich den H. WMarcum dahin bewogen, dasjenige Evangelium zu verfaſſen, welches, noch biß guf heutigen Tag, von ihm den Namen traͤgt. Es fraget der H. Chryſoſtomus, warum, unter den zwoͤlff Apoſteln J Eſu Chriſtt, ihrer nur zween ſich unternommen, das Evangelium zu ſchreiben, und warum daß Marcus und Lucas es auch geſchrieben, ungeachtet daß ſie nur der Apoſtel ihre Juͤnger waren? Worauf er zur Antwort giebt: Daß dieſe heilige Maͤn⸗ ner nichts gaus Ehrgeitz vornahmen, ſondern all ihr Thun und Laſſen alſo anſtellten, wie es der Goͤttli⸗ che Antrieb und der Chriſtuchen Kirche ihr Beſtes zu erfordern ſchiene. Der Heil. Hieronymus und Auguſtinus, wie dann auch der mehrere Theil aller heillgen Vatter, ſind der Meinung, Warcus habe eben ſo wohl in Griechiſch geſchrieben, als Lucas und Johannes. Dieſer Deil. Evangeliſt hat dem WMarthaͤo in vie⸗ en 620 Geſchichte der Heiligen Bibel len Dingen gefolget, und offt nur einen kurtzen Auszug aus ihm gemacht. Nichts deſtoweniger hat er auch Geſchichte, die er der Lange nach erzehlt, und ziehet merckliche Umſtaͤnde an. Der Heil. Marcus hat ſein Evangelium geſchrie⸗ ben, wie ers von St. Petro gehoͤrt hatte, gleichwie der Heil. Lucas das Seinige aufgezeichnet, gleichwie ers inſonderheit von St. Paalo vernommen, als welcher es vom Himmel herab gelernet hatte. Wohlzu mercken ſt, daß ob ſchon JEſus Chriſtus keinen Fleiß geſpahret, ſeine Juͤnger bey ſeinen Leb⸗ Zeiten zu uuüterweiſen, und ſie nicht allein ſein offen⸗ bahres Thun oder Wandel, ſondern auch ſein pripat oder verborgen Leben ſehen zu laſſen, ja alle Geheim⸗ und Gleichnuſſe, ſo er offentlich vorgebracht, ausz legè, ſie ihnen dennoch nichts von ſeiner Perſon, und von ſeinen heiligen Warheiten, wovon ſie vollkoͤmmlich unterrichtet waren worden, zu ſagen noch zu ſchreiben unterſtunden, als nur, nachdem ſie durch den Heil. Geiſt erneuert, und einiger maſſen, wie ſie der Heil. Chryſoſtomus nennt, Goͤttliche Menſchen und Ehriſti Statthalter auf Erden wordenſind. 3 Dieſes dient uns zu einer herrlichen Lehr daß nichts von der Evangeliſchen Warheit weder geredt noch ge⸗ ſchrieben werden ſolte, als durch Menſchen, welche von GOttes Geiſt waren erfuͤllet worden. Der Heil. Mareus hat ſein Evangelium geſchrieben, im drit⸗ ten Jahr der Regierung Claudii, das iſt nach Chriſti Geburt 43. und nach ſeinem Leiden l en gnen hat er a Und nee tgeſche lictſoiede ſchiietn Gb beft. Neues Teſtamentes. 621 Von dem heiligen Evangeliſten Luca. (St. Lucas hat geſchrieben im Jahr der gemeinen Zeit⸗Rech⸗ nung JEſn Chriſti 61. nach ſeinem Leiden 25. Anet Lueas war aus Antiochien, der Haupt⸗ Stadt in Syrien, gebuͤrtig: St. Paulus nen⸗ net ihn einen Artzt Col. 4, 14. Er war auch kein Apoſtel, ſo wenig als Marcus, ſondern einer aus ih⸗ ren Diſcipuln, ſo hat er auch folgends nicht geſchrie⸗ ben was er ſelbſt geſehen, wie der Heil. Matthaͤus und Johannes, ſondern was er von denen gehoͤrt und erlernet, die es geſehen hatten, wie er im Eingang ſeines Evangelii bezeuget. Es iſt durch ſonderlichen Rath der Goͤttlichen Weiß⸗ heit u. Anordnung des H. Geiſtes geſchehen, ſpricht der H. Auguſtinus, daß der Evangeliſten zween Apoſtel, die andern zween aber keine geweſen, damit keifer hin an⸗ bilden . Geſchichte der Heiligen Dibel. — . ſolle, es ware unter den Evangetu⸗ chreidern ? zu machen, zwiſchen n denen die s eeet⸗ Chriſt mit Augen geſehen, un rer ſo es geſe⸗ erele ren⸗ warhaffter K larih, with anzeigen nur von ben. G that hierdur ſtar 5 men haben. ſche brie hen en daß die Gewißent diri eelnen Der wo Deaiß ! daß die ſo ſie⸗ nee darauf daß die ſo ſie geſchi elches dann nicht nur allein darauf, eſehen haben / we ie ſelbſten geſe⸗ ißheit nur N ereteder diſtudec eyſtan in die Sache ſe 7dudera an . llein die Sache ben, welches dann ihnen d Rrecſtenfn Sinngen en, ws ſo Apo⸗ Wort nd Rde Matthaͤo und Johanne/ ſo nur eben ſo wohl bey Me bey Warco und Luca, . ſtel Cyriſt, eſen, dann gleich wie der 8 ein Lehr⸗ ein ung Norrli weſen. 4 . das ieſer à beruffe ſich geme elium Lucaͤ beruffe dem H. Luca, ESoangelium Paulus hingegen gebe rderſt des Paulum, Sl vieler Vaͤtter, und zufoͤ ner von nach Anmerckung herrlich Zeugnuß, wann er il. Ambroſii, ein h io bey allen Kirchen Heil. Amb er im Evangelio bey gio verpie⸗ iien richt, daße 2. Eor⸗ d P Das ein olee hin⸗ guten Runin do t? ſetzt der H. 2 hrers at depeinſ ſe⸗ Lob durch den Mund des Lehr zu, der ein angen hat. ines aller Hedettempfar Euſebius, im nfancſeines S. Auc rzehlet ſelbſt die Urſach / ſo n ee eome⸗ e Bebhen ſprechend, wellen e riel aufzuſe⸗ ben bewogen, die Evangeliſche ich unterſtanden d d zwar etlichg bat⸗ er fur gut angeſehen daſſelbige und mit . fſchune Neinig Das ee ed Urkreff Apo ln ſer h (ben ldige glebtho lerbede tonſe ſcho torden ſlen) ohlri Mart — o Schneben welchece enen Net ſoco⸗ ſchonee Henchi en,D Ahesde bCßſere gbeſenee 0l En chd eſchesde , ſ 1 ca, ſon hare einle⸗ erre E 1 hefi oßite lbteh gluc heſe nte eunn, Neues Ceſtamentes. 623 mit beſſerm Warheits⸗Grund zu thun, nachdem mahl er alles genau erkundigt, und ſich von denen, welche von Anfang biß zum Ende die Augen⸗Zeugen und Bediener davon geweſen, das iſt, durch die Apoſtel und den H. Pau um, mit welchem ſich GOtt, damit das Wort des Evangeli durch Irrthum und Luͤgen⸗ miſchung nicht verfalſchet wuͤrde, auf beſondere Weiſe vereiniget, hatte unterrichten laſſen. Das Evangelium Luca iſt zierlicher beſchrieben als des Marciund Johannis, weilen er, wie der Heil. Hieroymus in acht nimmt, der Griechiſchen Sprach vortrefflich erfahren war, welches dann ebenmaͤſſig in der Apoſtel⸗Geſchichten zu erſehen. Er hat ſein Evan⸗ gelium ungefehr um das Jahr Chriſti 56. und 25. nach ſeiner Himmelfahrt, geſchrieben. Eben dieſer Vatter bezeuget auch, daß er allezeit im ledigen Stand und biß ins vier und achtzigſte Jahr gelebt habe. Die Kirche ruͤhmet von ihm, daß er um der Liebe Chriſti willen die Abtoͤdung des Creutzes alle⸗ zeit an ſeinem Leibe getragen habe. 2. Cor. 4, 10. Dañ ob ſchon ſein Tod durch keine blutige Marter beehret worden (woruͤber doch die H. Vaͤtter noch im Zweiffel ſtehen) ſo kan man dannoch mit dem H. Hieronymo wohl mit Warheit ſagen, daß ſein Leben eine langwie⸗ ge Marter geweſen. Von dem heiligen Evangeliſten Johanne. (Der heilige Johannes hat geſchrieben im Jahr Chriſti nach der gemeinen Zeit⸗Rechnung 96. fuͤnff und ſechzig Jahre nach ſeinem Leiden. Er H. Evangeliſt Johannes war aus der Stadt Beth⸗ Geſchichte der Heiligen Bibel Bethſaida, ein Sohn Zebedei, und ein Bruder Ja⸗ We des Groͤſſern, genannt. S. Hieronymus ſchreibt, er ſeye gar jung, und annoch ein reiner junger Geſell, zum Apoſtel⸗Amt beruffen worden, in welchem Jung⸗ fraͤulichen Stand er auch biß an ſein Ende geblieben ſey: Dieſer Urſachen wegen, ſagt eben dieſer Vatter, habe ihn der Heyland ſo hertzinniglich geliebet, daß er beym letzten Abendmahl auf ſeiner Bruſt oder in ſei⸗ Dem Schoß geruhet, und ehe er am Creutz verſchie⸗ den, ihm als einem andern ſich ſelbſt, und als einem Jungfraͤulichen Sohn, ſeine Mutter eine Jungfrau hobe anbefohlen. Nachdem er den Heil. Geiſt empfangen, predigte er den Chriſtlichen Glauben in Aſia, weſſen Landes Kiucchen, wie gedachter Heil Vatter ſchreibt, er ſelbſt geſtifftet und regieret hat, wie er dann auch der Ephe⸗ ſiniſchen eine geraume Zeit Biſchoff geweſen. Zu Rom ward er vom Kayſer Domitiano verdan⸗ met, t, in lerden ſichu deed ppſin a he', Cange nfun Kerhef her ſete Perte loͤſſer re, td otn Uſoſe e de Gorh ODoa ſoͤfe kasſie ſee Debe Neues Teſtamentes. 62 5 met, in einen Keſſel voll ſiedendes Oels geworffen zu werden, wei en er aber, wie Tertullanus ſchreibet, ſo friſch und geſund heraus, als er hinein gegangen, war er in die Inſul Pathmos verwieſen, allwo er ſeine Apo⸗ calypſin oder heimliche Offenbahrung geſchrieben. Nach dem Tod Domitiani kam er wieder nach Epheſo, allwo er von den Bruͤdern gebetten ward, ſem Evangelium zu ſchreiben, um das Jahr Chr.ſti 96. fuͤnff und ſechtzig Jahre nach ſeinem Leiden: Was ihn aber beſonders dazu veranlaſſet, waren, wie wohlge⸗ dachter Heil. Hieronymus ſchreibet, die zween Ertz⸗ Ketzer Cerinthus & Ebion. Dann als dieſe das Gifft ihrer teuffliſchen Meinung, daß nemlich Chriſtus ein bloſſer Menſch, und folgends vor Maria nicht geweſen waͤre/ aller Orten ausgeſprenget, baten ihn bey nahe alle Aſiatiſche, und viele andere von den Kirchen hierzu verordnete Biſchoͤffe, die Evangeliſche Hiſtorie auch aufzuſetzen, und ſeine Rede von JEſu Chriſto hoͤher als die andern drey Evangeliſten anzuſtimmen, ſeine Gottheit beſonders zu behaupten. Da S. Johannes die inſtandige Bitte ſo vieler Bi⸗ ſchoͤffe nicht verwerffen koͤnnen, erbot er ſich zu allem, was ſie begehrten, doch mit Bedinge, daß die Goͤttli⸗ che Beyhuͤlff durch ein allgemein Faſten und oͤffentlich Gebet darzu erſucht wuͤrde. . Hierauf fieng er mit GOttes Geiſt gantz erfullet an, die Gottheit des Worts gleich bey den erſten Wor⸗ ten feſt zu ſtellen. Der Heil. Auguſtinus hat uͤber das Evangelium Johannis eine ſehr erbauliche Erklaͤrung geſchrieben. Er ſagt: GOtt habe ihn beſonders erwaͤhlet, die Gott⸗ heit ſeines eingebohrnen Sohns vorzuſtellen: Die an⸗ dern drey Evangeliſten wandern gleichſam mit JEſu P Rr. Chriſto 626 Geſchichte der Geiligen Bibel Chriſto auf Erden, indem ſie die Wercke ſeines ſterbli⸗ chen Lebens erzehlen: Dieſer hingesen ſchwingt ſich wie ein Adler uͤber alle Wolcken ſeiner Menſchlichen Schwachheit, und entdeckte auch ſo gar im Schoß des Vatters, das Wort, welches GOtt gleich iſt, ohne daß ſeine Augen, durch den Glantz dieſer Herr⸗ lichkeit, verblendet worden. . Er hat ſich mehr dann andere befliſſen, die Lehr⸗ Puncten des Sohns GOttes aufzuzeichnen, und zu⸗ forderſt die ſo am meiſten erhoben und Goͤttlich ſeynd, und an ſtatt, daß die andern Evangeliſten ſich mehren⸗ theils mit den Thaten JEſu Chriſti aufgehalten, wo⸗ mit er uns ein Muſter eines recht fromm⸗ und GOtt⸗ gefaͤlligen Lebens gegeben hat, alſo erſetzt Johannes der andern ihren Mangel, und erzehlet zuvoͤrderſt die allergeiſtlichſte, und das hohe Geheimnuß der Heil. Dreyfaltigkeit, die Gleichheit der Perſon, und die zukunfftige Herrlichkeit betreffende Wahrheiten. Es iſt aber, wie der Heil. Vatter Auguſtinus fer⸗ ner von ihm ruͤhmet, inſonders zu beobachten, daß, gleichwie, in ausdruͤcklicher Erklaͤrung ſo hoher Din⸗ ge, keiner aus allen Dreyen uͤber ihn geweſen, alſo auch keiner uns die Liebe unſerer Bruͤder ernſtlicher eingebunden dann er; inmaſſen, gleichwie er JIb⸗ ſum Chriſtum zuvoderiſt als GOTT vorgeſtellet, alſo auch allein derjenige iſt, der ihn uns, in Wa⸗ ſchung ſeiner Juͤnger Fuͤſſe, in tieffeſter Erniedrigung dargeſtellt hat; uns dadurch zu lehren, daß, je mehr ei⸗ ner in Erkaͤntnuͤß der allerhoͤchſten Wahrheiten erho⸗ ben wird, je mehr er in der Demuth und ſeiner ſelbſt Verachtung zunehmen muͤſſe. Mariaâͤ eiſcche e . ini Maria Verkuͤndigung/ uſchicht uc. I. n e (Im Jahr der Welt 3999. vor der gemeinen Zeit⸗R n ſ Ehriſt 5. Jahre.) Zite⸗ rehmung leſetche Neues Teſtamentes. 627 ,dele en,lie tlchtee ſchnnhe holene⸗ Und btenf ſderche /VnE Gten, ſtineſ, Pten NR . hed Pos nun die Prophetiſchen Weiſſagungen und Fi⸗ ſet guren erfuͤllet, und die beſtimmte Zeit, in welcher nſiee GOtt den Menſchen barmhertzia ſeyn, und der Welt 4einen wahren Erloͤſer geben wollen, herangekommen, geſt ward der Engel Gabriel von GOtt ausgeſandt, erſt⸗ n lich zwar zum Prieſter Zacharia, als er im Tempel ſe das Rauchopffer thaͤte, ihm zu verkuͤndigen, daß ſein ſente Weib Eliſabeth ihm einen Sohn gebaͤhren wuͤrde, ftnet, mit Namen Johannes, decen Geburt, die Freud und erm Wonne, und zugleich der Segen, des gantzen Volcks Iſraels ſeyn wuͤrde. Sechs Monate hernacher ſchickte GOtteben denſel⸗ ben Engel zur Heil. Jungftan Maria gen Nazareth r 2 in 628 Geſchichte der Heiligen Bibel in Galilaͤam, allwo ſie ihre gewoͤhnliche Wohnung hatte. Sie war dem heiligen Joſeph vermaͤhlet, wel⸗ chen ihr GOtt zu einem Beſchutzer ihrer Reinigkeit ge⸗ geben hatte; und weilen ſie beyde mit dieſem Vorſatz verehelichet, damit ſie nie anders als im Geiſt vereini⸗ get waͤren, als bewegte ſie GOtt, der auf eine unſichtba⸗ re Weiſe in ihren Seelen wirckte, durch ein innerlich Geſetz dahin, daß ſie die Tugend der Jungfrauſchafft, derer ſeithero kein einiges Exempel auf Erden gewe⸗ ſen, annahmen, und, indem ſie ſich untereinander mit dem aͤuſſernchen Eheband verknuͤpffet, auch zugleich zur Schande der Unfruch barkeit ſich gefaſt machten. Aber GOtt beehrte dieſe Engliſche Ehe mit der al⸗ ler Goͤttlichſten Frucht, welche jemahls auf Erden kon⸗ te geſehen werden, und zu dieſem Ende war es eben, daß er den Engel zu der heiligen Jungfrau hinab ſand⸗ te. Er traffe ſie allein an, wie der Heil. Ambroſius bemercket. Er gruͤſſet ſie voller Gnaden, inmaſſen ſie von Mutter⸗Leib an damit erfuͤllet, und dieſe Gnaden⸗ Fuͤlle ſich in ihr unaufhoͤrlich vermehret hatte. Die Loobſpruͤche, ſo ihr der Engel gab, erſchreckten ſie, wie das Evangelium bezeuget; Sie ſtunde im Zweiffel, ob ſie nicht etwa von dem Geiſt der Finſternuß herkaͤ⸗ men, der ſich zuweilen in einen Engel des Lichts zu verſtellen pflegte. Sie uͤberlegte alles reifflich, was ſie ſahe und hoͤrete, und lernen auch alle fromme Seelen hierbey, ſich in nichts zu uͤbereilen, ſondern ihnen Zeit und Weil zu nehmen, der Sache nachzudencken, und die Luͤgen von der Wahrheit wohl zu unſcheiden. Der Engel merckte ihre Entſetzung, ſelbige aber zu⸗ benehmen, ſprach er zu ihr: Foͤrchte dich nicht, Maria, dann du haſt Gnade gefunden bey GOtt, und hierauf erklaͤrte er ihr ferner die Urſach Eine Ge⸗ and⸗ Meſe ulrch (ſwwer Durnva ſſer ſgich ſhwon nee ehei Munge Vinnn fuhnne ders do Nſod de Por nch ſheh Ae en Cehnung Phete⸗ ſgkekten ore ſtbereri Unſihte hipneke olſh Nen core onden G fate⸗ nit Edderkin res et obſan broſ⸗ ute et Zf her⸗ Uchtt, tvete SI eng fin, ☛n — Neues Teſtamentes. 625 ſandſchafft. Sie hoͤrte vorderſt unerſchrocken an, daß ſie enen Sohn gebaͤhren wuͤrde, den ſie ſolle JE Su S= nennen; Dieſer wuͤrde groß ſeyn, in dem Hauſe Ja⸗ cobs herrſchen, auf dem Thron ſeines Vatters Davids ſitzen, und ſeines Reichs kein Ende ſeyn! Sie fragte den Engel nur: Wie das zugehen ſolte, dieweil ſie keinen Mann erkennte: Und kam dieſe Frage nicht aus Kleinglaubigkeit oder Fuͤrwitz, ſondern ſich mit dem Willen GOttes deſto vollkomener zu vereinigen, und deſſen Befehl deſto genauer zu beobachten. Der Engel verſicherte Sie; daß kein Menſch an dieſem Werck Theil haben, ſondern der heilige Geiſt ſelbſt der Meiſter davon ſeyn, und das Kind unter ihrem Jung⸗ fraͤuuchen Hertzen geſtalten wurde, wovon ſie die Mut⸗ ter werden ſolte. Er entdeckte ihr auch, was ihrer Verwandtin Eliſabeth wiederfahren, mit Verge⸗ wiſſerung, daß dis heilige Weib, welches jedermaͤn⸗ niglich fuͤr unfruchtbar hielte, bereits ſechs Monate ſchwanger gienge, und dieſes alles durch die kraͤfftige Allmacht GOttes, dem nichts unmoͤglich ſey: Wie die heilige Jungfrau dieſe Nachricht vom Engel em⸗ pfangen, und die Weiſe, wie GOtt ein groſſes Ge⸗ heimnuß in ihr zu wuͤrcken entſchloſſen, klaͤrlich ver⸗ nommen hatte, hielte ſie dafuͤr, daß ihre Pflicht nichts anders von ihr erforderte,als ſich dem Goͤttlichen Wil⸗ len vollkoͤmmlich zu unterwerffen. Welches ſie auch mit ſo demuͤthigen und die ſtate Gleichfoͤrmigkeit ihres mit dem Goͤttlichen Willen ſo deutlich anzeigenden Worten gethan, daß es zu verwundern. Ich bin, ſprach ſie, eine Dienerin des Errn, mir ge⸗ ſchehe nach deinem Wort. Hiemit ſchied der En⸗ gel von ihr, und lieſſe ſie in eben derſelben Demuth von innen, gleichwie er ſie von auſſen in eben derſelben Ar⸗ Rr 3 muth 63 Geſchichte der Heiligen Bibel uth lieſſe. Im ſelbigen Augenblick iſt der Sohn GOt⸗ ſes deleee In keuſchen Hertzen Fleiſch worden; und iſt dieſer Augenblick einer von denen Augenblicken, welchen die Kirche Urſach hat zu ewigen Zeiten zu ver⸗ ehren und nie zu vergeſſen, daß derſelbe fuͤr ſie die Quel⸗ le geweſen aller Gnaden, und der Urſprung aller Ge⸗ heimnuͤſſe. Mariaͤ Zeimſuchuug / Luc. I. (Im ſelbigen Jahr.) acden ſich Maria wegen der von GOtt durch 2 Menſchwerdung ſeines Sohns empfangenen gantz abſonderlichen Gnade vor ihm gedemuͤthiget leh⸗ rete ſie, indem ſie ſich auch ſtracks darauf vor den Men⸗ ſchen erniedrigte, daß diejenige welche von GOTT hoher als andere begnadet wordẽ, auch mehr verpflich. ſund, Grdet ligra nan, (e. Mri Nror⸗ l,wie beſc Gſckzn ſthen, ſofruch Eiſc Uterih nleyt lge N nchtig Den dasde en,n eg ſſn enS Phen Kauf dnde ohnG tden n Genble teg ute ſeded N Neues Teſtamentes. 631 ket ſind, demuthig zu ſeyn, und daß eine jegliche neue Gnade von GOtt, eine neue Anfechtung zum Hoch⸗ muth nach ſich ziehe, dafern man ihr nicht von Stun⸗ den an, durch eine hertzliche Demuͤthigung entgegen gehet. Maria ſitzt nicht lang und bedenckt die hohe Wuͤr⸗ de, worzu ſie jetzt eben erhoben worden, ſondern ſtehet auf, wie die Schrifft ſagt, und macht ſich auf eine zim⸗ lich beſchwerliche Reiſe zu ihrer Baaſe Eliſabeth, ihr Gluͤck zu wuͤnſchen, daß ſie GOTT ſo gnaͤdigich an⸗ geſehen, und von der Schmach einer ſo langwierigen Unfruchtbarkeit befreyet haͤtte. Es ſchiene, daß JEſus Chriſtus, den Maria bereits unter ihrem Hertzen gedemuͤthiget ſahe, ſie damals ſa⸗ gen lehrete, was er hernacher ſelbſten geſagt hat Matt. 3, 15. Bs gebuͤhre ſich nemlich, daß ſie alle Ge⸗ rechtigkeit erfuͤllete, und ſich allen Pflichten der Demuth unterwuͤrffe! aber, indem ſie auf⸗nichts an⸗ ders bedacht war, als ſich aufs allertieffeſte zu erniedri⸗ gen, und ihrer Baaſe von der empfangenen groſſen Gnuade nichts zu entdecken, thaͤte GOtt ſelbſten, was ihre Zucht und ihre Liebe zum Stillſchweigen nicht zu⸗ laſſen wollen. Die Gegenwart IESu,den ſie in ih⸗ rem Schoß truge, wirckte ſo kraͤfftiglich uͤber den H. Johannem, daß er drey gantzer Monate zuvor, ehe er auf die Welt kam, nicht allein der Vernunfft, ſon⸗ dern der Goͤttlichen Anbetung, faͤhig ward. Er ward demnach der allererſte Anbeter M. Su Chriſti, und leiſtete ihm dieſen innerlichen Dienſt mit einem Freudenſprung, welcher, neben dem, daß er ſothane Wirckung in ſeiner Mutter ebenfalls verur⸗ ſachte, ihn gleichſam ſchon damals den Heiland der Weit zeigen, und ſein Vorlaͤuffer⸗Amt antretten Rr4 machte. 632 Geſchichte der Heiligen Bibel machte. Elnſabeth ſchrie fur Freuden, und wellen ſie daruber ſchamroth ward, daß diejenige zu ihr kommen, weiche ſie bereits als die Mutter ih es Errn re⸗ ſpectirte, gab ſie ihr ein herrliches Lob, und verwunder⸗ te ich uͤber ihren ſtarcken Glauben. Aber die ſelige Jungfrau, welche ſich deſſen micht uͤbernommen, was ihr der Engel geſagt, uͤbernahm ſich deſſen noch vielwe⸗ niger, was ihr ihre Baaſe ſagte: Sie ſahe GOttan, als den allemigen Urſprung all ihres Gutes, ihre De⸗ mut aber, als den Canal oder die Roͤhre, wodurch es ihr zugefloſſen, und ſange das vortreffliche Lobgeſang Ma- gnificat, welches man billig den Ruhm der Demuͤthi⸗ gen und die Beſchaͤmung der Hoffaͤrtigen nennen mag. Als nun die heilige Jungfrau, auf dieſe Weiſe, die Mutter des Heil. Joyhannis des Taͤuffers worden, und zwar vielmehr, als ſie nachmals Johannis des E⸗ vangeliſten ſeine worden iſt: Und ihn in ſeiner Mutter⸗ Leib durch ihr Wort, welches von dem Wort, ſo Sie unter ihrem Hertzen trug, beſeelet war, geheiligt und geiſtlich gebohren hatte, blieb ſie noch drey gantzer Mo⸗ nate bey ihr, damit ſie den Wirckungen Chriſti im Heil. Johanne, und dem mehrern Wachsthum dieſer erſt⸗ eingegoſſenen Gnade Platz gaͤbe, welche ihn allgemaͤh⸗ lich zu dem heiligen Leben, ſo er hernachmals in der Wuͤſten gefuhrt, und zu der beſtaͤndigen Treue be⸗ quem machte, damit, nachdem er IJEſum Chriſtum anfanas in ſeiner Mutter⸗Leibe, er ſelbſt noch in Mut⸗ ter⸗Leib angebetet, ihn nachmals auch vor den Men⸗ ſchen anzubeten, und ſich in ſeiner Gegenwart mit ſei⸗ ner hoͤchſten Freude zu verd muͤthigen. Wie dieſe drey Monate auch verfloſſen, und die Ge⸗ burt Johannis ſich herzu nahete, machte ſich die ſelige Jungfrau um eine Zeit von dannen, da ſie, dem aͤuſ⸗ . ſerlichen — ſlchen een /,. lelchedi ovondt eeic ſſe len iteb! ſechwie Merih ſedge⸗ Vll⸗o Hottich Sie apwir wbirin gen un ſichtan lſernn Shan Cang ſotein uit den ſitetn — welenſ rkonnnen MWernte etwurke⸗ erdeſce tnen,t Cchbche Gt ied uchent nole Danlt⸗ entte Wee, ortn dest Mut⸗ ,ſ Getut e Neues Teſtamentes. 63 ⅓ ſerlichen Anſehen nach, wann ſie auch abweſend ge⸗ weſen, haͤtte hinkommen, und ſich der groſſen Freude, welche dieſe Geburt im gantzen Land verurſachet, und wovon die Kirche noch bis auf heutigen Tag ſo merck⸗ bare Zeichen hat/theilhafftig machen ſollen. Allein ſie lieſſe hiemit ſehen, wie daß ſie, in allen Dingen, dem Antrieb des Goͤttlichen Geiſtes folgete, und daß, gleichwie ſie in dem Augenblick zu Eliſabeth kommen, den er ihr beſtimmet, alſo auch in demſelben ihren Ab⸗ ſchied genommen, da ihms gefallen, und wol nicht auf Welt⸗ oder Menſchen⸗Gebraͤuche, deren Geſetze den Goͤttlichen oͤffters zugegen lauffen, geſehen habe. Sie hat uns auch hiemit unterweiſen wollen, wie daß wir uns, nach Verrichtung der groſſen Liebeswercke ſo wir unſerm Nachſten bewieſen haben, beyſeits ma⸗ chen, und moͤglichſt dahin trachten ſollen, damit es nicht auskomme, daß wir Theil daran haben, auf daß unſerm GOtt alle die gebuͤhrende Ehre, uns aber die Schande und die Schamroͤthe bleibe, daß wir als Canaͤle, wodurch ſeine Gnade herab gefloſſen, nicht ſo rein geweſen, daß nicht zugleich etwas unreines mit durchgeſchlupfft, als ſie durch uns in andere ge⸗ leitet worden. Die Geburt Icſu Chriſti/ Luc. II. (Im Jahr der Welt 40ο. vor der gemeinen Jahr⸗ . Rechnung 5.) We⸗ die heilige Jungfrau von ihrer heiligen Baaſe LiVEiiſabeth wiederum nach Hauſe kommen, muſte ſie bald nnen werden, daß die groſſen Gnaden, welche GOtt den Seinigen hier auf Erden thut, gemeiniglich grofſe Truͤbſalen zugeſellet haben, dann wie ihre RrS Schwan⸗ 634 Geſchichte der Heiligen Bibel — (tef leb dee ſaft letn Denko leſe len u⸗ gene Abe⸗ G nS Pari == bigea 4 ſent Schwangerſchafft anfienge merckbar zu werden/ ward n Joſeph ihr keuſcher Braͤutigam, auch wider die viel⸗ de aͤltigen Zeugniſſe, ſo er von ihrer Jungfraͤulichen Rei⸗ desS nigkeit hatte, einiger maſſen gezwungen, dasjenige D der Suͤnde zuzuſchreiben, welches ein pur lauteres uſa Wunderwerck des Heil. Geiſtes war. ſoen Die allerſeligſte Jungfrau, welcher dieſer Argwohn daſe nicht konte verborgen ſeyn, ſchweigt dannoch ſtill, da⸗ durch ſehen zu laſſen, wie viel daran gelegen ſeye, die E Goͤttlichen Wercke geheim zu halten. Sie wolte lieber eg in dem Gemuͤth ihres Ehegemahls eine Ehebrecherin, d. als ihrem GOtt, dem ſie disfalls, ſo wohl ihre Ehr und ſo Reputation, als auch ihr Leib und Leren heimſtellte, N nicht treu zu ſeyn. . Aber Joſeph, weilen er ein Mann, der gerecht und N keinem unzeitigen Eifer oder gaͤhen Paſſion unterworf⸗ ſel ſen war, wolte ſie nicht beruͤchten, noch den Fehler, den ent der⸗ enche sene ſcee Neues Teſtamentes. 635 er meinte, daß ſein Ehegatt begangen haͤtte, unter die Leute bringen, uns allen zu einem feinen Exempel, daß wir die Maͤngel derer, welchen wir Ehre und Freund⸗ ſchafft ſchuldig ſind, moͤglichſt verbergen, und dasje⸗ nige zum beſten deuten ſollen, was wir nicht mehr aͤn⸗ dern koͤnnen. Er gedachte ſie nur in der Stille von ſich zu laſſen, dadurch aufs wenigſte zu beweiſen, daß er dem UÜbel, ſo er einer Perſon, die ihm ſonſten lieb und angenehm war, zugemeſſen, nicht beypflichtig waͤre. Aber indem er mit dieſen Gedancken umgienge,hielt ihn GOtt davon ab, und ließ ihn durch ſeinen Engel im Schlaff warnen; Er ſolle ſich nicht fuͤrchten, Mariam ſein Eheweib zu ſich zu nehmen, und ſelbiges wohl zu halten. Entdeckte ihm auch, wie es eigentlich mit dieſem Goͤttlichen Kind beſchaffen, mit Verordnung, er ſolle es bey ſeiner Beſchneidung JEſus nennen! Der heilige Joſeph ward durch dieſe Troſtworte des Engels wiederum aufgerichtet, und zugleich un⸗ terwieſen, wie der Menſch in ſeinen Gerichten ſo be⸗ hutſam gehen, und wie guͤtlich er von Gottſeligen Per⸗ ſonen, wann auch ſich gleich aͤuſſerlich etwas an ihnen verſpuͤren lieſſe, ſo einen boͤſen Schein haͤtte, das Ur⸗ theil ſolle falen, damit man nicht irre. Er glaubte, was der Engel ihm geſagt, und verdien⸗ te JEſu Chriſti Vatter genannt zu werden, indem er dem groſſen Glauben, wodurch die Heil. Jung⸗ frau ſeine Mutter worden, ſo treulich nachgefolgt. Als nun die Zeit der Geburt allgemaͤhlich herzuna⸗ hete, verhengete GOtt, daß die heilige Jungfrau aus Nazareth, da ſonſt ihre gewoͤhnliche Wohnung war, nacher Bethlebem kaͤme, allwo der Meſſias, nach der Propheten Weiſſagung, Mich. 5,2. ſolte gebohre wer⸗ en, 636 Geſchichte der Heiligen Bibel den, dann das Gebot des Kayſers Auguſti, welcher, durch Beſchreib⸗ und Schatzung aller ſeiner Reichs⸗ geſchlechter und Unterthanen, auf nichts anders, als auf ſeinen Hochmuthund Geitz ſahe, machte gleichſam die gantze Welt aufruͤhriſch daß alſo die heilige Jung⸗ frau mit ſamt ihrem Ehemann, weilen er von gedachter Stadt und von dem Hauſe Davids war, auch nach Bethlehem hinauf zu ziehen genoͤthigt war. Sie ge⸗ dachte nicht, wie ihr dieſe lange Reiſe auf eine ſo un⸗ bequeme Winterzeit, und mit ihrem groſſem Leibe, und bey nahe auf die Zeit gekommener Schwangerſchafft, ſo beſchwerlich fallen wuͤrde, ſondern ſie gehorſamte dem Kayſer, mit eben dem Reſpeet, als wann ihrs ein Engel G Ottes /ja GOit ſelbſten, befohlen haͤtte: Hie⸗ mit alle Menſchen zu lehren, daß man in den Men⸗ ſchen GOtt allein anſehen, und dieſelbe als Werck⸗ zeuge ſeines Willens, worunter er ſich ſeibſten zu ver⸗ . bergen pflegt, betrachten muͤſſe. Wie ſie zu Bet hlehem angekommen, war niemand da, der ſie beherbergen wolte,weilen alle Wirthshaͤuſer beſetzt, und fuͤr arme Leute, wie ſie, kein Raum mehr vorhanden war. Auf ſolche Weiſe hat Eſus Chri⸗ ſtus gleichſam eilen, und uns, gleich von ſeiner Geburt an, ein Exempel der Demuth geben wollen. Er ſcheue⸗ le ſich nicht in einem ſtinckenden Stall auf die Welt zu kommen, auf daß er uns der Welt Herrlichkeit, durch den Abſcheu, den er darob hatte, verachten lehrete. Dis war auch eben der Sinn, den er ſeiner heiligen Jungfraͤulichen Mutter gab, indem ſie die Verwerf⸗ fung der Bethlehemiter eben ſo willig, als die Befehle Auguſti angenommen. Sie ſahe in allen beyden ihren GOtt an, und war ihm eben ſo gern zu Bethlehem unter ch ge ohns Cetun le,a Wi ndern ſochma Uie die eden der foſind honno⸗ — e ti e deif ie ,wece e Reht nders / egleche ligeche⸗ ngedote olhn SG eleſeſe lidgn ſheſtfe geheſet nhhe er 0r e Cac ho hffenen Hehenit gin mn sChe Gebe lſten Warg Neues Teſtamentes. 637 unter der Perſon eines Gaſtaebers, als zu Nazareth unter der Perſon eines Kayſers, gehorſam. Sie war wol zufrieden ihr Kindbett in einem Vieh⸗ ſtall zu halten: Sie ward auch innen, wie ihren Sohn dieſe Armuth ſo wohl den Teuffeln als den Menſchen geheim halten, und daß die Unbarmhertzigkeit der Wirthe und Einwohner zu Bethlehem zu Hinaus⸗ fuͤhrung der Goͤttlichen Rathſchlaͤge dienen muͤſte. Die Heil. Vaͤtter lehren, es koͤnne nichts ſo Lehr⸗ reich gefunden werden, als dieſe Erniedrigung des Sohns GOttes, und daß uns die Schoͤnheit aller Creaturen zu ſeiner Anbetung nicht ſo ſehr bewegen ſolle, als dieſe Goͤttliche Entaͤuſſerung. Wir haben von dieſer Kindheit JEſu Chriſti unter andern auch zu lernen, daß wir nicht allein wie er her⸗ nachmals ſelbſt gelehrt, Matth. 18,2. wiederum gleich⸗ wie die Kinder und ſeiner heiligen Kindheit aͤhnlich werden muͤſſen, ſondern auch, daß wir nicht weniger der Goͤttlichen Gnadenhuͤlffe alle Augenblick beduͤrff⸗ tig ſind, als ein neugebohren Kind der menſchlichen vonnoͤthen hat. Die Zirten bey der Krippen/ Luc. II. (Im ſelbigen Jahr der Welt 4000.) M O bald das Kindlein Eſus die Welt durch ſei⸗ 2ne heilwerthe Geburt geſegnet, gab er, durch Aus⸗ erwaͤhlung gewiſſer Perſonen, denen er ſie vor andern verkuͤndigen wollen, genugſam zuverſtehen, daß er ſei⸗ ne Geheimnuͤſſe ſchon damals den Groſſen und Welt⸗ weiſen verhalte, und ſie nur den Kleinen und Demuͤ⸗ thigen offenbare, Matth. 11, 25. In der Nacht, dadi Geſchichte der Heiligen Bibel Heil. Jungfrau gebohren, befanden ſich in ſelbiger Ge⸗ gend einige Hirten, welche, uͤber ihre Heerden wachen⸗ de, nach Auslegung des H Gregorit, dasjenige be⸗ deuteten, was wahre Kirchen⸗Hirten zu thun ſchul⸗ dig, und was das Exempel unſers Ertzhirten JEſu Chriſti dermaleins in ihnen wuͤrcken wuͤrde. Dieſen arm⸗und einfaͤltigen Bauren⸗Leutlein er⸗ ſchiene ein Engel, und umleuchtete ſie mit der groſſen Klarheit, womit er umgeben, und zugleich das groſſe Licht bedeutete, welches jetzt eben in der Welt ware aufgegangen. Er ſagte, daß er ihnen eine Maͤhre verkuͤn⸗ digte, welche unter allem Volck groſſe Freude und Fro⸗ locken wuͤrde verurſachen, dann es waͤre Heut der ſo lang verlangte und erwarte:e Meſſias zur Welt geboh⸗ ren worden. Ihnen aber von dem, was er ihnen ange⸗ zeigt, gewiſſe Warzeichen zu geben, ſchickte er ſie gen Bethlehem, allwo, wie die Propheten geweiſſaaet, Mich. 5/2. Chriſti Gedurt⸗Stadt ſeyn ſolte. Es ſcarnd — (ie NR (Ulbent Seou abri⸗ ndund aum ſcheine nzu ih e, und UnFri Die liſchen tar,a en Be Nber tenof Sie — e ttct⸗ Gengte unſet * Uteint groſet goli e eette N Neues Teſtamentes. 639 ſich dieſer demuͤthige Geiſt der Demuth ſeines HErrn und GOttes im geringſten nicht, ſondern ſagte dieſen groben und irrdiſch⸗verſtandigen Menſchen unverholẽ: Sie wuͤrden ein Kind in Windeln gewickelt und in ei⸗ ner Krippen liegend finden, und daß dis der rechte Hei⸗ land, und die Erwartung des gantzen Iſraels waͤrne. Kaum hatte der Engel ausgeredt, ſiehe da geſellete ſich eine unzehlbare Menge der himmliſchen Heerſcha⸗ ren zu ihm, welche durch ihre Lobgeſaͤnge Gitt lobe⸗ ten, und den Menſchen, ſo eines guten Willens ſind, den Frieden ankuͤndigten. Die Hirten, nachdem ſie die Furcht, ſo ihnen ob der Erſcheinung, und Zureden des Engels, angekommen war, allgemaͤhlich beyſeit geſetzt, entſchloſſen ſich, bis gen Bethlehem zu gehen, und daſelbſt das Wun⸗ der uͤber alle Wunder, ſo GOtt eben gewircket, und ihnen offenbahret hatte, zu beſichtigen. Sie kamen eilends, uns durch ihre Geſchwindig⸗ keit zu unterweiſen, daß wir IEſum nicht kaltſinnig ſuchen muͤſſen, und fanden Mariam und Joſeph, und das Kindlein in Windeln gewickelt, in der Krip⸗ pen liegen, wie ihnen der Engel geſagt hatte. Dieſe aͤuſſerliche Niedrigkeit aͤrgerte ſie gar nicht, ſondern verwundertẽ ſich dermaſſen daruͤber, daß auch alle die, welchen ſie dasjenige, was ſie gehoͤrt und geſe⸗ hen hatten, erzehlten, mit Verwunderung, wie ge⸗ ſchrieben ſtehet, ſind erfuͤlletworden. Die H. Jung⸗ frau aber hielte ſich in dieſer tieffſten Demuth, welche ſie der vor ihren Augen ſo gedemuͤthigte JEſus deſio mehr lieben machte, bey allen dieſen Wundern ſtill, und war mit der Niedrigkeit ihres Zuſtands, worzu ſie GOttes Ordnung gebracht hatte, wol zufrieden: Doch nahm ſie dieſen Troſt, den er ihrzugeſandt, mit chen ey 640 Geſchichte der Heiligen Bibel der Unterthaͤnigkeit an, wormit ſie kurtz zuvor die Ver⸗ werffung der Bethlehemiter angenommen hatte; Sie ſchatzte ſich auch nicht zu gut, was ihr die Hirten ſag⸗ ten, mit gantzem Fleiß anzuhoͤren, und von ihnen zu ler⸗ nen, was ſie nicht wuſte, und machte hierdurch alle dieſe hochmuͤthigen Koͤpffe zu ſchanden, weiche ſich offt zu gut und allzugelehrt duͤncken, dasjenige von den Die⸗ nern GOttes zu lernen, was ihnen unbekandt iſt. Sie leyret uns auch durch die Sorgen, ſo ſie nach Ausſage der Schrifft truge, alle die Worte, welche die Hirten zu ihr geredt, zu behalten, und in ihrem Her⸗ tzen zu betrachten: wie behutſam und ehrerbietig wir mit dem Wort GOttes umgehen, und ſelbiges, wie ei⸗ nen unvergleichlichen Schatz zu Rath halten muͤſſen. Es haben aber zuvoͤrderſt die Chriſtlichen Jung⸗ frauen hieraus zu lernen, daß ſie, nachdem ſie, Chriſto zu lieb, aller Welt abgeſagt, ſein Wort fuͤr ihren Schatz halten, und ihr Hertz nach dem Exempel dieſer heiligen Jungfrau ſtetig damit anfuͤllen ſollen. Dieſe UÜbung macht vornemiich, daß ſie, auf Erden wohnend, wie die Engel leben, und dem innerlichen Leben dieſer Jungfrauen gar nahe kommen, welche ſie als das ſchoͤnſte Muſter und den reinſten Spiegel aller Jung⸗ frauen verehren muͤſſen. Die Beſchneidung Chriſti/ uc. II. Im ſelbigen Jahr 4000. vor der gemeinen Jahr Rech⸗ nung / 4.) Wes nun ſieben Tage nach der Geburt JEſu verfloſ⸗ ſen waren, entſchloſſe die ſelige Jungfrau und der Heil. Joſeph, am achten Tag, das Kindlein zu beſchneiden, und gaben uns disfalls ein Exempel von . einer rdiec, hatte, Hirenſe lhnentren tch alen ſichef n den ſ. ,ſeſen. letwteck ihrenke habſekr eſe GGnni n N ,Ceſe r fpel Oe . NR gſe Anerrecht Chriſtlchen Einfalt, welche über das G S rbr ſa alt, welche uͤber das G füllen pflegt. mit eiferiger Andacht zu er⸗ Dann öb ſie ſchon verſichert waren, daß dis G lche Kind nichts ſündliches an ihm ein daß diß Got⸗ nocht neidung nicht beduͤrffig waͤre, warteten ſie d er õsl ein gantz beſonderer Beſeh Ategen⸗ ie waren ſo demuihig, daß ihnen die Wiſ⸗ en afft des allgemeinen Geſetzes in ihrem Gewi iſ⸗ g⸗ nug war, die Beſchneidung ſeines Sohns votz biſſen inn und lehreten uns durch diß groſſe Erempets wie dar wir das Geſetz GOttes nicht nach unſern Git wie uslegen, ſondern dasſelbige mit blindem Ge loſſen auseenlen ſollen. chorſam Aber, haben wir uns uͤber die Heil. Jungfrau und S. Joſeph zu verwundern, daß ſrichden nund So unver⸗ 642 Geſchichte der Heiligen Bibel unverzuͤglich unterworffen, wie viel billigere Urſach haben wir darzu, wann wir ſehen, daß ſich Eſus ſelbſt nicht davon privilegiren, oder frey halten wollen, Dann, benebenſt dem Schmertzen den er erlitten nach der Schaͤrffe, und zwar viel empfindlicher als andere Kinderlein, welche dennoch offt fuͤr groſſem Schmer⸗ tzen dahin ſterben, hat er auch, nachdem er das Fleiſch der Suͤnden angenommen, das auſſerliche Merckmal der Suͤnde an gedachtem Fleiſche, zu derer Austil⸗ tung die Beſchneidung war eingeſetzet, unſerentwegen annehmen wollen. Der Unſchuldige hat damals ſich nicht geweigert, ſich fuͤr einen Suͤnder zu erklaͤren, die Suͤnder dadurch zuunterweiſen, daß ſie ſich nicht geluͤſten laſſen fuͤr Un⸗ ſchuldige gehalten zu werden, ſondern bey dieſer ſo un⸗ ausſprechlicher Erniedrigung JEſu Chriſti lernen ſol⸗ len, ſich vor GOttund vor den Menſchen zu demuͤthi⸗ gen, auch keine Gelegenheit zu verabſaumen ſich zu ver⸗ nichtigen, und allerley Unbilligkeiten um ſeinet willen zu gedulten. GOit lieſſe bey dieſer Begebenheit dasjenige bli⸗ cken, was ſich hernachmals im gantzen Leben JEſu, welches er gleichſam mit Erniedrigung und mit Erhoͤ⸗ hung untermiſchet, hat zugetragen. Dann wie er ihn durch eine ſo peinlich⸗ und zugleich demuͤthigende Be⸗ ſchneidung erniedriget, gab er ihm von Stund an den aller Ehr wuͤrdigſten Namen JESuS darauf: und machte allhier nach dem Buchſtaben wahr, was der Heil. Apoſtel Paulus von ſeiner Erniedrig⸗ und Erhoͤ⸗ hung insgemein geſprochen hat: Daß nemlich GOtt ſeinen Sohn erhoͤhet, und, deſſen allertieffeſte Demut zu belohnen, Ihm einen Namen gegeben habe, der Aber alle Namen iſt, auf daß im Namen eſ i ete eſt ch tennrck klitenne oen n Ch ſee Nlkrt te Ne ſe getc Ven fiel. ſi erbene Lden ſchue eto⸗ irt 4 it pſelh , dant aſen pet f „* 6 Dn be h Neues Teſtamentes. 643 ſich beugen alle Knie deren die im Himmel, auf Erden und unter der Erden, ſind, und alle Zungen bekennen ſollen, daß der HErr JEſus Chriſtus iſt, Philipp. 2, 9. in der Herrlichkeit des Vatters. Die Andacht zu dieſem hochheiligen Namen hat gleich bey der erſten Kirche ihren Anfang genommen, und haben die Vaͤtter von einem Geſchlecht ins ander ihre Kinder gelehret, ihr Vertrauen auf dieſen Heil. Namen zu ſetzen, und ihn mit verliebtem Glauben und auf die Weiſe, auf welche, wie St. Paulus ſpricht 2. Cor. 1, 2. ein jeglicher der ihn anrufft, ſelig wird, anzuruffen. Dann, wann wir JEſum als unſern eini⸗ gen Seligmacher anruffen, ſo erkennen und bekennen wir, wie die Heil. Vaͤtter vermercken daß er al ein derjenige ſey, der uns ſelig macht, und wir uns ſelbſt nicht ſelig machen koͤnnen. JEſus Chriſtus hat dieſen Namen nicht gefuͤhret, als weilen ihn ſein Vatter, ehe dann er in Muiter⸗ Leib empfangen ward, ihm gegeben hat, wie das Evan⸗ gelium andeutet Lue. 2, 21. ſ Auch hat er ihn nicht durch Eingriff an ſich bracht, viel weniger ſich deſſen unbefugter Weiſe angemaſſt. So muͤſſen wir ihm den auch nicht rauben und Gotts⸗ laͤſterlich mißbrauchen, was ihm ſein himmliſcher Vat⸗ ter, zu ſeiner groͤſſern Herrlichkeit gegeben hat, ſondern in tieffſter Demuth erkennen, daß wir elende ihm nichts vortragen als unſere Wunden und Suͤnden⸗ Schaͤ⸗ den; Er aber allein derjenige Artzt ſey, der ſie, durch das Verdienſt ſeines Leidens und Sterbens, aus dem Grund heraus heilen koͤnne. Ss 3 Die 644 Geſchichte der Heiligen Bibel ie oͤnigen, i iung der H. drey Moͤnig Die Anbe SMen II. (Im ſelbigen Jahr 4000) 17 M . m im Juͤdi⸗ des JEſus Chriſtus zu Bethlehem im Juͤ eten degebohten oen abdale on daß er nicht nur alein ſur die den in die be Pro⸗ aͤre, ſondern daß ſich ſei E/ in⸗ gheuſchen Weiſatuugen gemaßehaberdienef rſtrecken wuͤrde. Teuffels⸗ ſterten Heyden e rund der Abgoͤtterey und Teu nun aus dem Abge in den wahren GOtt an⸗ Ji da Judea nur allein den 1 n Diednoreaus zu = lieſſt e unen einen n der elcher das Gnaden⸗Lie useen borcits innerlich in ihren Hertzen hatte einen laſſen. oͤnige, wie ſie dieſen Stern in ſchee Weiſen oder Koͤnige, wie ſie dieſen S Vrient ODlent h er dent ſenin⸗ ige Der ſerdag ſchrat Ute, uſten eerlann ner len den ſe hen ſben n W de l, en V ſten ſt Sier Neues Teſtamentes. 64 5 —— Orient oder Morgenland erblicket, und dabey erkannt igen daß er die Geburt eines großmaͤchtigen Koͤnigs der Juden bedeutete, machten ſich alſobald auf, und ka⸗ men in Judeam, demſelben mit tieffeſter Anbetung zu huldigen, und mit præſenten zu beehren. Der Koͤnig Herodes, welcher die Oberherrſchafft uͤber das Volck durch politiſche Tuͤcke an ſich gebracht, erſchracke ſehr, da er von einem neuen Juden⸗Koͤnig hoͤrte, ja die gantze Stadt Jeruſalem, welche doch ſonſten nichts ſo ſehr als die Ankunfft des Meſſias berlangte, entſetzte ſich mit ſamt ihm ob der Zeitung ſeiner Geburt. Dieſer Lands⸗Fuͤrſt lieſſe ſtracks alle Prieſter und Schrifftgelehrten verſammlen und ſie fragen, an wel⸗ chem Ort Chriſtus ſolte gebohren werden! Dieſe ei⸗ gennutzſuͤchtige Leute, denen ihre Wiſſenſchafft zu nichts anders diente als ihre Suͤnden zu vergroͤſſern, lieſſen an der geringen oder gar keiner Sorge, ſo ſie trugen, den neugebornen Meſſiam zu ſuchen, nur allzu deutlich mercken, daß ſie dem Herodi keiner andern Urſach we⸗ gen ſeine Geburt⸗Stadt andeuteten, als ihn zu ver⸗ de rathen und zu verkauffen. Dann wie dieſe Fuchs⸗ Ntc ſchwaͤntzer ihrem Fuchſen den Spruch des Prophe⸗ vten Micheas angezogen, vertuſchten ſie ihm boshaff⸗ ſyter Weiſe was ferner folgt, und woraus er die Gott⸗ c heit dieſes Kinds handgreifflich haͤtte abnehmen moͤ⸗ geen, und ihm vielleicht die Begierde, daſſelbe zu ver⸗ e⸗ folgen und zu toͤdten, vergangen waͤre. D WVWie Herodes dieſen Bericht von ſeinen Prieſtern E⸗ eingenommen, lieſſe er die Weiſen heimlich fordern, ſnn um ſich zu erkundigen, wie wann und was fuͤr ein Stern ihnen erſchienen waͤre? Sie antworteten ihm auf alles, und lieſſen ſich in einer Stadt, welche ih⸗ SsS 3 rent⸗ 6 Geſchichte der eiligen Bibel rentwegen gantz in Unruhe, und da ihnen Leib und Le⸗ ben in Gefasr ſtunden, nichts anfechten, inmaſſen GOtt, dem ſie auf dieſer gantzen Reiſe allein gefolgt hatten, in ihrem Vorhaben, ſo bloß von ihm kam, ihr maͤchtiger Beſchuͤtzer war. Dieſer Heuchler, den vorhabenden Mord dieſes Kinds, welches er fuͤr einen GOtt erkennen muſte, ſchelmiſch bedeckende, und ſich gegen die Weiſen, an⸗ daͤchtig ſtellende, ſagte ihnen mit falſchem Hertzen: Ziehet hin und fraget mit Fleiß nach dem Kin⸗ de, und wann ihrs gefunden habt, ſo thut mirs zu wiſſen, damit ich auch komme, und es an⸗ bete! Die Koͤnige brachen hiemit von Jeruſalem auf, merckten aber den Schalck nicht, der dieſem Ty⸗ rannen im Buſen ſtack: Wie ſie hinaus gekommen, ſa⸗ hen ſie den Stern, der ſich ihnen in der Stadt verbor⸗ gen hatte, wieder, welches ſie uͤber alle maſſen erfreuete, und kamen, unter deſſen Geleit biß zum Haus, wo das Kindlein war. Wie ſie hinein gegangen, fanden ſie daſſelbe mit Waria ſeiner Mutter, und ſie fielen nieder, und beteten es demuͤthig an. Sielieſſen ſich auch an der aͤuſſerli⸗ chen Armuth, in welcher ſie es ſahen, nichts irren, ſon⸗ dern opfferten ihm ihre Geheimnuß⸗ reiche Gaben, als nemlich Gold, Weyhrauch und Myrrhen. GOitt wolte nicht, daß ſie wiederum zu Herode keh⸗ reten, gleichwie ſie ihm, da ihnen, obgeſagter maſſen, ſeine Tuͤcke noch nicht bekannt waren, verſprochen hat⸗ ten. Allein GOtt verlachte die thoͤrichte Weißheit dieſes Wuͤterigs, und warnete die Weiſen im Trau⸗ me, daß ſie ihre Ruͤckreiſe durch eine andere Straſſe nehmen ſolten . Auf ſolche Weiß, wie der Heil. Auguſtinus merckt, erckt, uß di dent (leen ſochein hal ben. Vi Ge us do ſochb ſh Un ſanbar Dee 1 V d iſ Cr— Kelic nden hnhe hen⸗ s Dan nde lahr bupdtr nmneſe ingeſs kan, Nd N n m eſenen Hlen denghe thuemt 0 bnſtn end⸗ men Nverte etſe ,rht ſbet Obec rilſte en Goe en e nnſ t Pt 4 7 Dech Neues Teſtamentes. 647 merckt, erhellete aus der Heiden ihrem Licht, wie groß die Finſternuß oder vielmehr die Blindheit der Juden war. Die Fremden kommen aus einem weit⸗ entlegenen Land, und ſuchen JEſum Chriſtum, da er noch ein Kind war, und die Juden, ſo ſein Volck wa⸗ denBnenihn uͤbel, ſo bald ſie nur ſeine Geburt erkannt aben. Wir ſehen auch, wie ſich der HErr JEſus bey die⸗ ſer Gelegenheit mehr verdecket, als entdecket: Haben uns dannenhero gar wohl in Acht zu nehmen, weiln er noch biß auf die jetzige Zeiten dieſe Weiſe haͤlt, daß er ſin uns nicht auch verberge, indem er ſich andern ofa⸗— enbaret. Dieſer Stern iſt verſchwunden, ſagt obgedachter H. Vatter, er hat den gewieſen, welchen er bedeutete, und iſt ferner nicht geſehen worden, allein das Licht des Evangelii iſt darauf gefolgt. Wer nun dieſem ge⸗ treulich folat, der wird den O Errn IEſum gewißlich finden. Er wird ihn anbeten mitten unter Leuten ſo ihn haben und dennoch nicht kennen, und nachdem er dem Zorn der Feinde, den ihm ſein Glaub uͤber den Hals doͤrffte ziehen, gluͤcklich entgangen, wird er der Gnaden⸗Gedaͤchtnuß, ſo ihm GOtt gegeben, mit den Weiſen in Frieden genieſſen, und ſich mit hertzlicher Danckſagung erinnern, daß er ihn fuͤr ſo viel tauſend andern aus den Finſternuͤſſen ins Licht, und zu einem wahren Anbeter ſeines Heilandes gemacht habe. Die Reinigung Mariaͤ, Luc. II. (Im ſelbigen Jahr der Welt 4000.) unmehr waren die viertzig Tage oder ſechs Wo⸗ 648 Geſchichte der Heiligen Bibel 1. fal, N G Per wohn chen der heiligen Jungfrau⸗Mutter, nach ihrer gluck e ſeligen Geburt verfloſſen. Weilen es aber ihre groſſe Iuf Demuth nicht zulieſſe ſich der Ceremonialiſchen Reini⸗ hn gung, worzu das Geſetz andere gemeine Kindbette⸗ (and rinnen verpflichtet, Lev. 12, 23. 46. ſie aber ihm ge⸗ geel ringſten nicht vonnoͤthen hatte, zu entziehen, als triug ( ſie ſo wenig Bedencken, ſich derſelben zu unterwerffen, 00 als ihr lieber Sohn, der die Heiligkeit und Unſchuld (mn ſelbſt war, Bedencken getragen hat, ſich als ein Sun⸗ ia der beſchneiden zu laſſen. “ e So gienge ſie dann, nach ihrer goͤttlichen Geburt, g welche ſie nur reiner und Jungfraͤulicher gemacht, mit . ktan ihrem lieben Sohn in den Tempel, und war ihr groͤſter i Luſt, ſich unter andere gemeine Weiber zu miſchen: Y. Denen, ſo ihr wuͤrden nachfolgen wollen, eine ſeie m Lehre zu geben, den allgemeinen Satzungen nachzu⸗ N kommen, und ihm kein beſonders machen zu laſen Neues Teſtamentes. 649 Weilen man demnach dem Geſetz verpflichtet war, GOtt alle erſtgeborne aufzuopffern, Exod. 13, 2, und 22 29. Num. 8, 17. ſo geſchahe es dazumal, daß JE⸗ ſus Chriſtus, indem er von ſeiner lieben Mutter auf⸗ geonffert ward, ſich auch ſelbſt ſeinem himmliſchen Vatter innerlich aufopfferte, und ſich ihm das erſte⸗ mal, in ſeinem heiligen Tempel, als ein angenehmes und GOtt⸗ wuͤrdiges Opffer darſtellete. GOtt hat nicht zulaſſen wollen, daß diß herrliche Werck GOttes verborgen bliebe: In Jeruſalem wohnete damahl ein ſehr heiliger Alter, mit Namen Sumeon, welcher, wie das Evangelium von ihm zeuget, gerecht, und GOttsfuͤrchtig, und auf den Troſt Iſrael wartete. Dieſer Gottſelige Mann kam durch Anregung des Heil. Geiſtes, der in ihm war, in den Tempel, und erkannte Eſum Chriſtum, als ihn ſeine Eltern nach dem Geſetz aufopfferten, ſahe alſo das Verſorechen erfullet ſo ihm GOtt gethan, daß er nem⸗ lich nicht ſterben wuͤrde, er hatte dann zuvor den Hei⸗ landden GOtt in die Weit ſenden wuͤrde, mit Augen geſehen. So bald ihm nun das Liecht ſeines Glaubens, den GOtt, welcher unter der Schwachheit eines ſo kleinen Coͤrperleins verborgen war, entdeckt hatte, nahm er ihn auf ſeine Arme, und, voller Freude und Heil. Frolo⸗ ckens, danckte er GOtt fuͤr dieſe ſo groſſe Gnade, durch ein herrlich Lobgeſang, worinnen er ſich erklaͤrte, daß er anjetzt von Hertzen gerne ſterben, und in Frieden ab⸗ druͤcken wolle, ſintemal ſeine Augen den Heiland der Welt geſehen, und das klare Licht, ſo ſich nicht allein unter die Juden, ſondern auch unter alle Voͤlcker und Nationen des gantzen Erdbodens, erbreiten wuͤrde. Indem die H. Jungfrau und S. Joſeph ſich uͤber Ss 5 das 650 Geſchichte der Heiligen Bibel das, ſo ihnen dieſer Gottſeelige und Ehrwuͤrdige Greiß ſagte, ſehr verwunderten, und er mit ihnen uͤber das, was dem Sohn GOttes zu ſeiner Zeit wiederfahren, und von dem groſſen Schmertzen, ſo Mariaͤ Hertz, als ein ſpitzig⸗und ſcharffſchneidendes Schwerd, durch⸗ dringen wuͤrde, und andern hochwichtigen Puncten, Geſpraͤch hielte, ſiehe, da kam auch eine heilige Wirtib in Tempel, und ſetzte ihr offentliches Lob demjenigen hinzu, welches ihm der frome Simeon bereits gegeben hatte. Ihr exemplariſch Leben gab ihren Worten ei⸗ nen Nachdruck, dann ſie war ein vortreffliches Tu⸗ gend⸗Muſter aller Wittiben, und hatte, nachdem ſie ſieben Jahre in der Ehe geweſen, ihr uͤbriges Leben, biß auf ihr vier und achtzigſtes Jahr mit Faſten, Beten, und in Dienſten des Tempels, aus welchem ſie nie her⸗ aus gekommen, beſtaͤndiglich zugebracht. Ihr Gottſelig⸗ und gantz heiliger Wandel, in einer Zeit, da die Verderbnuß unter den Juden ſo groß war, lehret uns, daß, wann man GOit zu einer Zeit dienen will, da ihn ihrer wenig erkennen, man ihm recht eiferig dienen, und Stand⸗ feſt genug ſeyn muͤſſe, damit man ſich von dem ſtarckrauſchenden Bach der weltlichen Eitelkeiten nicht auch mit wegreiſſen laſſe. Auf ſolche Weiſe ward die Reinigung Mariaͤ, und die Opfferung ihres Sohns im Tempel, vollbracht, worinnen ſie auch allen Eltern eine Lehre gegeben, die das Fundament aller ihrer Gottſeligkeit ſeyn muß. Dann, weiln ſie ja nichts liebers auf der Welt haben, als ihre Kinder, als muͤſſen ſie, dafern ſie ſie anders recht lieben, ſie ihrem GOtt aufopffern, und zuforderſt die, welche unter ihnen die allervollkommenſten ſind, und gegen welche ſie die allerzaͤrteſte Neigung haben. Sie muͤſſen veſtiglich glauben, daß alle andezekiehe⸗ 0 ſſn r lout en bo ſedermn Plſſen, efeiſen Oferd ſeihee nder, In gere⸗ bber de erſohen Hert c , ut Puncte Werd tenſge gegee tene ges d hhene Ghend Betn Neues Teſtamentes. 6 51 ſo ſie gegen ſie tragen, ihr bitterer Schade und ihr pur lauteres Verderben ſey. Sie koͤnnen auch diß ihnen von GOtt anvertraute Pfand, und woruͤber ſie dermaleinſt ſo ſcharffe Rechnung werden geben muͤſſen, nicht recht verwahren, wann ſie ſich nicht befleiſſen, ihm daſſelbe ſtaͤts als ein wohlgefaͤlliges Opffer dar zu ſtellen, und in der That zu beweiſen, daß ſie ihre Kinder nicht als ihre, ſondern als GHttes Kinder, anſehen. Die Flucht in Egypten, Matth. II. (Im ſelbigen Jahr der Welt 400e. und von Chriſti Geburt im — erſten Jahr.) Bye nun Herodes, welcher noch immer auf der Weiſen ihre Zuruͤckkunfft wartete, und von ihne elwas eigentliches von dem Kind zu erfahren znfſete⸗ 652 Geſchichte der Seiligen Bibel endlich geſehen, daß all ſein Warten vergebens war, kam er endlich auf die Gedancken, ſie haͤtte ſich mit ihm nur vexiret, und nahm dasjenige fuͤr einen Schimpff auf, was ſie auf GOttes Befehl gethan hatten; ward derohalben uͤber die maſſen zornig, wie er aber von dieſem Kinde, welches auch ſchon im Tempel war auf⸗ geopffert, taͤglich ſeine Wunder hoͤrete, konte er ſein moͤrderiſches Vorhaben, welches er noch biß dato ver⸗ tuſchet hatte, nicht laͤnger verborgen halten. Er entſchloſſe dann, diß Kind, dem man bereits den Koͤniglichen Namen zugelegt, kurtzum zu toͤden, aus Forcht: Es doͤrfftens die Juden fuͤr ihren recht maͤſſi⸗ gen Herrn erkennen, und ihm die Cron, welche ihm ſein lihener Ehrgeitz aufgeſetzt, mit Gewalt vom Kopff reiſſen. Aber, GOtt, der das Wuͤten dieſes Koͤnigs vorher ſahe, und ſolchem aus verborgenen Urſachen nicht wehren wolte, machte alle ſeine vermeinte Klugheit zu ſchanden, und alle ſeine Anſchlaͤge zu Waſſer. Er ſchickte einen Engel, und lieſſe den Heil. Joſeph, wel⸗ cher eben von Jeruſalem wieder nach Nazarech wolte, im Schlaff ermahnen: Er ſolte ſich unverzuͤg⸗ lich aufmachen, das Kind ſamt ſeiner Mutter nehmen, und in Egypten fliehen, inmaſſen Herodes ſuchte daſ⸗ ſelbe umzubringen! Der Heil. Joſeph gab uns dißfalls ein Exempel eines verwunderlichen Gehorſams. Er beſunne ſich oder ſpeculirte nicht lang uͤber dieſen Be⸗ fehl: ſo entſchuldigte er ſich auch nicht, daß es Mitter⸗ nacht und alſo keine Zeit ſey aufzubrechen, viel weni⸗ ger, daß die Mutter und das Kindlein zart, das Land fern, unbekandt und der Abgoͤtterey ergeben in Sum⸗ ma, daß ihm die Reiſe in allen ihren Umſtaͤnden, zu⸗ mahlen weiln der Engel ihn nur allein angercht der Mutter uter ans Ei t tdie Mchen ſhebie d leid n kor — Henstur⸗ hintin Shinf tenztoc Cberte lograt⸗ teeſe Sdolee dtii tc, eſgean Fuf hothe N lge t, e⸗ Neues Teſtamentes. 653 Mutter aber nicht das geringſte offenbahret hatte, uͤberaus muͤheſelig fallen wuͤrde. . Sie gedachten beede an nichts dergleichen, ſondern nur, wie ſie das Kindlein, je ehender je beſſer der He⸗ rodiſchen Tyranney entzoͤgen; und machte ſie die hertz⸗ liche Liebe, ſo ſie zu ihm trugen, alles mit Freuden thun und leiden, was es aus einer ſo groſſen Gefahr erret⸗ ten koͤnte. Sie machten ſich dann auf, und ſuchten in einem Lande, ſo GOttes Feind war, die Sicherheit, welche ſie mitten unter einem Volck, das er durch ſo groſ⸗ ſe und vielfaͤltige Wunder daraus erloͤſet hatte, nicht finden koͤnnen; GOtt, welcher ſeinen Sohn ſonder Zweiffel auf tauſenderley Weiß haͤtte retten koͤnnen, lieſſe dieſe Flucht damals zu, die Schwachheit der Seinigen dadurch zu troͤſten, welche ins kuͤnfftig aus Forcht in dergleichen Gelegenheit fliehen, und der bevorſtehenden Gefahr entgehen doͤrfften; Lehret alſo die Kirche, daß, wann die Verfolgungen groſſer Her⸗ ren groß ſind, man ſich, nach dem Exempel JEſu Chri⸗ ſti, ihrem Wuͤten entweder durch verſtecken, oder durch anders wohin fliehen, wohl entziehen koͤnne. Wie IEſus nun verſichert war, lieſſe GOtt den Herodem ferner thun, was ihm der Teuffel und ſeine eigene Boßheit in Sinn gabe: Dieſer Bluthund, durch eine Grauſamkeit, ob welcher auch die aller barbariſch⸗ ten Voͤlcker wuͤrden ein Abſcheu getragen haben, lieſſe von Stund an, alle kleine Kinderlein, ſo zu Bethle⸗ hem und in allen ihren Graͤntzen zu finden, und zwey Jahre und drunter alt waren, erbaͤrmlich ermorden, in Hoffnung es wuͤrde unter dieſer allggemelnen Niderlag derjenige gewißlich mit betroffen werden, welcher ihm, ob er ihm ſchon unbekant,ſo groſſen Schrecken eieaſe ehet 654 Geſchichte der Heiligen Bibel Sehet doch, wozu ſich die unſelige politica dieſes noch unſeligern Koͤnigs, welcher fuͤr den allerklugeſten Staats⸗Kopff, der zu ſeiner Zeit leben mochte, gehal⸗ ten wird, entſchlieſſen koͤnnen? Ein armer Saͤugling macht ihn beben, und er ſtreckte alle ſeine ſo wohl arg⸗ liſtige Verſchmitztheit, als auch gewaltſame Grauſam⸗ keit vergebens dran, damit er ihn verderben moͤchte. Dasjenige, ſo er wider diß goͤttliche Kind vorge⸗ nommen, hat ihn warhafftig zum GOttes⸗Moͤrder gemacht, und zugleich zu einem Ebenbild aller deren, welche, damit ſie ſich bey den Menſchen groß machen, JIEſum Chriſtum in denen Seelen erſticken wollen. Allein bey ſo groſſen Unordnungen uͤbet GOtt gemei⸗ niglich ſeine groͤſten Gerichte, und nimt diejenigen auf eine goͤttliche Weiſe her, welche ihm den Kopff bieten, und ſich ſo freventlich wider ihn erklaͤren doͤrffen. Auf ſolche Weiſe ſpottet er des Herodes ſeiner Grauſamkeit, und bedient ſich derſelben nur diejenigen ewiglich zu beſeeligen, welche dieſer Wuͤterig vertilgen wollen und mitten unter ſo vieler Kinder Mord und entſetzlichem Bludbad ward derjenige allein gerettet, welchen man einig und allein geſucht hatte. . Man hat auch nie augenſcheinlicher geſehen, daß die Gottloſen den Frommen nicht um ein Haͤrlein mehr Ubels thun koͤnnen, als ihnen GOtt Gewalt giebt. Und haben die Chriſten aus dieſen groſſen Exempeln zu lernen, daß ſie in den Menſchen nichts dann GOtt, ihren Haß oder Lieb aber nur bloß als Mittel anſehen, derer ſich GOtt zu Vollziehung ſeiner Verordnun⸗ gen zu gebrauchen pflegt. Die gantze Welt, wann ſie ſchon auch zuſammen geſchmiedet und in einen Klum⸗ pen zuſammen geſchmoltzen waͤre, vermag nichts wie⸗ der das, was GOtt beſchloſſen hat. Wan⸗= tien dee Aklugeſer te,gee Gilciet ehlcr, Groue⸗ nochte d henge Aocne Herdeen Gtce nvale N ge ſvenel fbier n es ere. ertle dur ertcc 8,N ene hntt G Mn Gſe 4 1 Wes Herodes, welchet den Heyland in ſeiner Ge⸗ Neues Teſtamentes. 65 nen zneine das Gluͤck hat, ſeinen Willen zu erken⸗ ueſd venn ts weiters nichts, als daß er demſelb Unteſ re nachkomme, und wann erzulaͤſt, daß Aavas ſebeen ekae z eſſen ſo ſen ſchna verſichert, daß daſ⸗ lnse um Outen kommentwende gadchnerns ch erd . e, gleich wie dis Grauſamkeit den unſchuldigen ne durh Hero⸗ gedienet, indem er, die Coͤrperlein umbringende, ihre Seelen geheiliget, und i len beruhineigenſhche aoe Gedaͤchtnuß auf ewige Zei⸗ — JEſus unter den Lehrern im Tempel, (Nach Chriſti Geburt 2. ne l. J z Grr⸗ en Jahr:⸗ Rechnung aber burt/ja das Leben in der Wiegen, zu toͤden gedach⸗ — * te⸗ 6˙6 Geſchichte der Heiligen Bibel te, ſelbſten geſtorben, ſchickte GOtt, der den H. Jo⸗ ſeph, gedachter Verfolgung wegen, in Egypten fliehen heiſſen, abermahl ſeinen Engel, ihm zu ſagen, daß er wiederum ins Iſraelitiſche Land ziehen ſolle. Er ge⸗ horchte dieſem neuen Hefehl, mit eben der Willfaͤrtig⸗ keit, mit welcher er den vorigen ausgerichtet/ und kam in die Galiaͤiſche Stadt Nazarech, damit er den Mord⸗Häaͤnden Archelai des Sohns Herodis, der in Judea regierte, entruͤnne, und zugleich die prophetiſche Schrifften erfuͤllet wuͤrden welche von Chriſto geweiſ⸗ ſaget, daß er ein Nazaraͤer wuͤrde genennt werden. Das Evangelium meldet das geringſte nicht von dem, was ſich ſeit der Kindheit Eſu biß an ſeine Tauffe hat zugetragen, auſſer einer einzigen That, ſo er in ſeinem zwoͤlfften Jahr gethan hat. Die ſeelige Jungfrau, welche, bey ihrem innerlichen und GOtt al⸗ lein ſichtbaren Gottesdienſt, keine aus allen Andach⸗ ten, ſo zu ihrer Zeit gewoͤhnlich waren, unterlieſſe, wallete alle Jahre fleiſſig, mitihrem Jeſulein und Jo⸗ ſeph, von Nazareth gen Jeruſalem auf das Oſter⸗ feſt. So trug ſichs aber einsmais zu, daß JEſus nunmehr ein zwoͤlffjaͤhriger Knab, wie der achte Feſt⸗ tag fuͤr uͤber, zu Jeruſalem verbliebe, ſeine Eltern aber, in Meinung, daß er unter den Gefaͤhrten waͤre, waren bereits auf der Ruckreiſe nacher Nazareth begriffen. So bald ſie ſeine Abweſenheit wahrgenommen, giengen ſie eine gantze Tag⸗Reiſe zuruͤck, und ſuchten ihn unter Verwandten und Bekandten, mit welchen ſie einen Weg hatten, wie ſie ihn aber auch da nicht antraffen, wurden ſie hertzlich betruͤbet, und ciengen wiederum biß nach Jeruſalem ihn zu ſuchen: Endlich am dritten Tag, als ſie in Tempel gegangen, fanden ſie ihn mitten unter den Geſetz⸗Loehrern ſitzen, allwo e ſe ſals fr bie n abe ber We⸗ ſfeſte n geſe h, l Gohn han! nit G ſich Eſſet en ſtin e gedee N (h t/ ied Dne D Ued Ger are nde r ſfre it un ſote Neues Teſtamentes. 657 theils fragend, theils auf ihre Fragen antwortend, und alſo vielmehr lehrend, als lernend, alle, ſo da zuhoͤre⸗ ten, uͤber ſeine Weisheit und uͤber ſeine Beſcheiden⸗ heit, verwundern machte. . Wie ihn die Heil. Jungfrau alſo ſitzen ſahe, ent⸗ ſatzte ſie ſich, doch weiln ſie vor Freude, daß ſie ihn wie⸗ der gefunden hatte, den Verluſt⸗Schmertzen gantz vergeſſen hatte, brachte ſie ihre zarten Klagen nur kuͤrtz⸗ lich, und zwar mit folgenden Worten, vor: Wein Sohn, ſagte ſie, warum haſt du uns das ge⸗ than? Siehe! dein Vatter und Ich haben dich mit Schmertzen geſucht! Was iſts, daß ihr mich geſucht habt, antwortete ihnen ESIIS, wiſſet ihr denn nicht, daß ich mich uͤberall, wo mein Vaͤtter und deſſen Dienſt mich hinbe⸗ ruffen, befinden muß. Nachdem er dieſe wenige Worte geſprochen, wel⸗ che den Kindern, ſo ihre Eltern von dem Dienſt GOt⸗ tes, worzu ſie ſich befinden innerlich beruffen zu ſeyn, abhalten wollen, vortrefflich zur Lehre dienen, kehrte er, nach Zeugnuß des Evangelu, mit ſeinen Eltern wieder nach Nazareth, und war ihnen in allen Dingen unterthan. Der Heil. Auguſtinus ſtellt den Kindern diß aus⸗ buͤndige Muſter zum oͤfftern vor Augen, damit ſie den Gehorſam, ſo ſie ihren Eltern ſchuldig ſind, nicht allein daraus lernen, ſondern auch lieben lernen. Wind und Meer, ja die gantze Welt Matth. 8,27. ſpricht er, war dem HErrn JEſu, der HErr JEſus aber war ſeinen Eltern, gehorſam. Derjenige, welcher eine goͤttliche Freyheit hatte, bediente ſich derſelben nicht, nur um deſto mehr unterthaͤnig zu ſeyn. Die Eltern, haben auch nicht wenig aus Dieſer Hiſtorie zu lernen . und S5SS. Geſchichte der Heiligen Bibel und der Schmertzen,mit welchem die Heil. Jungfrau ihren verlohrnen Sohn ſuchet, giebt ihnen tlaͤrlich gnug zu verſtehen, was ſie zu thun haben, wann ihre Kinder ſich von ihnen abſondern, nicht in den Tempel zu ge⸗ hen, wie der HErr JEſus, ſondern in die Welt; Und mit was heiſſen Thraͤnen ſie dasjenige Pfand be⸗ trauren und deſſen wiederum habhafft zu werden trach⸗ ten muͤſſen, ſo ihnen GOtt ſelbſten hat anvertrauet. Sie ſind wohl zu beklagenwann ſie ſich um alle an⸗ dere Dinge, auſſer dieſem, bekuͤmmern, da ſie doch nach dem Exempel der Heil. Jungfrau alles dahinten laſſen, und Eſum Chriſtum eiferig anruffen ſol⸗ ten, daß er ihnen ihre Kinder ſeibſten ſuche und finde, wann ſie verlohren, und ſie wiederum lebendig machen wolle, wann ſie geſtorben ſind, Luc. 15, 24. Die Tauffe IESU Chriſti/ Matth. III. und Luc. III. . (Im Jahr, nach der gemeinen Rechnung, 28.) Je nun ſeit der Geburt Chriſti dreyſig Jahre verſtrichen, und GOtt ihn endlich aus ſeinem verborgenen Leben hervor bringen, und der Welt of⸗ ſentlich vorſtellen wolte, zog er vor erſt ſeinen Vor⸗ laͤuffer St. Johannes aus der Wuͤſten hervor. So kam dann dieſer groſſe Heilige aus der tieffen Einoͤde, allwo er, gleich wie ein vermenſchter Engel, oder wie ein verengelter Menſch, gelebt hatte, auf ein⸗ mal hervor, und leſſe ſich am Ufer des Jordan⸗Fluſſes ſehen/allwo er mit groſſem Eiſer die Buſe predigte, und alle diejenigen tauffete, welche mit recht bußfertige Her⸗ tzen zu ihm tratten. Der Glantz ſeiner Tugenden und das uͤberaus ſtrenge Leben, ſo er fuͤhrete, harezane un⸗ — ,Jupkſnt fricher reuee ennpellg de e Pn erdenne⸗ nperme Unn aie Neues Teſtamentes. 6 5ꝗ 9 Wunderzeichens vonnoͤthen, ihm dadurch eine Au⸗ thoritat zu machen: Ja, weiln man ihn durch ehends als etwas Ubermenſchliches anſahe, kam jederman auf die Gedancken, er muͤſte der Meſſias, und folgends mehr ſeyn, dann alle andere Propheten, ſo vorhero ge⸗ weſen, als derer keinem etwas dergleichen war bey⸗ gemeſſen worden. Indem (a nun gantz Jeruſalem hinaus in die Wuͤ⸗ ſten lieffe, dieſen Heil. Vorlaͤuffer anzuhoren, und ſich von ihm tauffen zu laſſen, gieng AEſus auch hin, und miſchete ſich unter den gemeinen Hauffen aus ei⸗ ner Demuth, welche uns billig die Schamroͤte austrei⸗ ben ſolte, die wir allerhand erdichtete Ausfluͤchte und Privilegien zu ſuchen pflegen, uns von den uͤbrigen Menſchen zu unterſcheiden, und daß man uns vor an⸗ dern ein beſonders mache. Allein wie ſich Mſus dergeſtalt erniedrigte, erhoͤ⸗ kt 2 hete (a) Im Jahr, nach der gemeinen Rechnung, 30. 660 Geſchichte der Heiligen Bibel hete ihn GOtt, und wuſte ihn gar wohl unter ſo vie⸗ len heraus zu k auben, worunter ihn ſeine Demuth ver⸗ ſteckt hatte. Dann als ihn Johannes geſehen, ward ſeine Seele mit einer ſo tieffen Reverentz oder Ehren⸗ Forcht gegen ihn beruͤhret, daß er ſich kaum unterfan⸗ gen doͤrffte, ſein Tauff⸗Amt an ihm zu verrichten; Er, der da die vornehmſte Geſetz⸗Lehrer zittern machte, und ſie durch ſeine Tauffe ſegnete, ſprach unverholen zum HErn JEſu: Ich ſoll hillig von dir ge⸗ taufft werden, und du kommeſt zu mir? Ik⸗ ſus gab ihm hierauf nichts anders zur Antwort, als es gebuͤhre ſich, daß er ſich auch bis dahin demuͤthi⸗ ge, und alſo in gegenwaͤrtigem Stand alle Gerech⸗ tigkeit erfuͤlle. So bald er getaufft, oͤffnete ſich der Himmel, und fuhr der Heil. Geiſt ſichtbarlich in Geſtalt einer Taube uͤber ihn herab, und ruhete auf ſeinem Haupt. Eben zur ſelbigen Zeit ward auch eine Stimm vom Himmel gehoͤrt, die ihm dieſes Zeugnuß gab: Diß iſt mein geliebter Sohn, an welchem ich ein Wohlge⸗ fallen und alle meine Freude hab. Eſus machte ſich alſobaid von dannen, ſich zu verbergen, aber Johannes fuhr ſort, ihm vor allem Volck zu ruͤhmen: Er ſtreckte alle ſeine Kraͤfften dran, den Leuten einzupredigen, daß JIEſus Chriſtus der ſo lang verſprochene und ſo ſehr verlangte Weſſias, er aber nichts, waͤre. Er ſagt rund heraus: Er muͤſſe abnehmen und geringer, IEſus aber zunehmen und groͤſſer, werden. Joh. 2, 30. . Die Herrlichkeit Chriſti, wie die Heil. Vaͤtter ver⸗ mercken, hat die verwunderliche Demuth, welche er allhier bey ſeiner Tauffe hat ſehen laſſen, zum Anfang gehabt. Ein GOtt demuͤthiget ſich unter einen Pen en e. D ſchti⸗ habe N N ndat enig mit ſl⸗N * Neues Teſtamentes. 661 naſth ſchen; den Schimpff eintger maſſen dadurch zu erſetzen, hennge den der Menſch ſeinem GOtt hat angethan, indem ihen er ſich ihm hat gleich halten wollen. IEſus Chriſtus, athn der der allergroͤſſeſte war, demuͤthiget ſich mehr dann Inmme alle. Ex iſt die Unſchuld ſelbſt, und dennoch ſcheuet lchen er ſich nicht eine Tauffe anzunehmen, die ihn aͤuſſer⸗ uunmt lich als einen Sunder darſtellt. Er lehret uns hiemit ne alle, daß wir nicht trachten ſollen, unſchuldig zu ſchei⸗ N nen, da wir doch Suͤnder ſind, ſondern vielmehr fuͤr nith deiejenigen gehalten zu werden, die wir wuͤrcklich ſind, ind damit dieſe demuͤthige Bekantnuß unſerer Fehler das k Heil⸗Mittel unſerer Wunden werde. IJEſus Chriſtus in der Wuͤſten. etTe Math. IV. t N Gm ſelbigen Jahr.) nlnn n wore 9, Horc nde ſins 8 ſſe Ein, nehnt eA i 662 Geſchichte der Heiligen Bibel BObald Eſus getaufft worden, leyrete er in ſei⸗ WMner Perſon alle Chriſtglaubige, wie ſie ihr Leben nach empfangener Tauffe anſtellen, und wie ſie ſich hinfort zur Anfechtung und zum Leiden ſchicken muͤſſen Ecel. 2, 1. Er machte ſich in die Wuͤſten, oder er war vielmehr von dem Heil. Geiſt hinein getrieben. Wie er nun in dieſer erſchroͤcklichen Einoͤde war, und ſeine Einſamkeit mit ſtetem Gebet, mit viertzig taͤg⸗ und naͤchtigem Faſten zubrachte, ward er von dem Satan angefochten. Dieſer ſtoltze Geiſt, als welcher nicht glauben kon⸗ te, daß unter dieſer aͤuſſerlichen Niedrigkeit ein GOtt berborgen waͤre, nachdem er alle ſeine Kunſt⸗Stuͤck⸗ lein, durch innerliche Verſuchung, vergebens probiret hatte, gedachte endlich ſein auſſerſtes zu verſuchen, und ſich in ſichtbarer Geſtalt an ihn zu machen. Er naͤherte ſich demnach mit einer um ſo viel groͤſ⸗ ſerer Verſchlagenheit, als er es einfaͤltig und gut zu meinen ſchiene, hinzu, und den Schalck, der ihm im Buſen ſteckte, zu bedecken, ſagte er zu ihm: Biſt du GGttes Sohn, ſo ſprich, daß dieſe Steine Brod werden! Auf welche Worte Chriſtus der HErr ſich eben ſo verborgen und unbekant hielte, als der Deuffel zu ſeyn ſich bemuͤhete. Jhm war genug dieſen ſeinen Streich mit folgendem Schrifft⸗Soruch auszuſchlagen; daß nemlich der Menſch nicht vom Brod allein lebe, ſondern auch von einem jeglichen Wort das aus dem Mund GOttes gehet, Deut. 8, 3. Er hat auch alle Chriſten dadurch ehren wollen, daß ſie weder Hunger noch Durſt, ja eder Noth noch Tod zu fuͤrchten haßen: Hingegẽ aber Daß derjenige, der ſich nit innerlich mit dem Wort Got⸗ tes naͤhret, entweder gar tod, oder aufs wenigſte auf d 0 odan nlede Der leer ſ ndetie ftetig Dzur ches nd, Otte heff SK ſor ſe werde n ſſe D E tucg der ſn S nie — —.— — — –— ekinſe eihrlee ve ſeſe kenntin deret in V luſer⸗ Otie tSe hlbtnte e Cl Hhrte Gen ln 0) Gr DS Gen eN Neues Teſtamentes. 663 Tod darnieder liege, ob er ſchon vor der Menſchen Au⸗ gen lebendig und aufs beſte wohl auf zu ſeyn ſcheinet. Der Teuffel gab hiemit noch nicht verlohren; doch, wie er ſahe, daß die Wuͤſten, als in welcher es nichts ſonderliches gabe, das Augenluſt, Fleiſchesluſt und hoffertiges Leben erwecken koͤnne, ein ſehr unbequemer Ort zur Anfechtung war, brachte er ihn hinaus, und, welches erſchroͤcklich zu gedencken, ſtellte ihn auf die Zinne, oder Altar des Tempels, und ſagte,: iſt du GOttes Sohn, ſo laſſe dich hinab! und die Heil. Schrifft, aus Boß⸗ und Falſchheit verſtuͤmlende, ſetz⸗ te er hinbey: Dann es ſtehet geſchrieben: Er hat ſeinen Engeln von dir befohlen, und e⸗ werden dich auf den Handen tragen, damit du nicht etwan deinen Fuß an einen Stein ſtoͤſſeſt. Pſalm 90, 11. Der Sohn GHttes, welcher uns durch ſein heili⸗ ges Exempel hat lehren wollen, daß, wann eine Anfech⸗ tung uͤberwunden, man gute Hoffnung habe, aller an⸗ dern mit ſeiner Huͤlffe Meiſter zu werden, antwortete ihm mit eben derſelben Einfalt wie zuvor, durch einen Schrifft⸗Spruch: Du ſolt GOtt deinen HοErrn nicht verſuchen. Deut. 6, 16. Dieſer ſo wohl angebrachte Gegenſtreich machte des Teuffels Hochmuth zu ſchanden, und reitzte ſeinen Zorn ſo gewaltiglich, daß er den aͤuſſerlichen Reſpeet, den er gegen ihm bis dato getragen, beyſeit ſetzte, und an ſtatt, daß er IEſum Anfangs als GOttes Sohn tractiret, wolte er anjetzo ſelbſt, als ein GOtt, von ihm angebetten ſeyn: verſprach ihm auch, alle Reiche der Welt (deren Herrlichkeit er ihm ſehen lieſſe) zu geben, wann er es thun wolſte. Nie iſt des Teuffels Muthwill hoͤher geſtiegen. Den * 4 6 R 9 664 Geſchichte der Heiligen Bibel allergroͤſſeſten Heiligen hat er dergleichen nicht zuge⸗ muthet. Er trachtete ihnen zwar zu ſchaden, wie dem Job, aber er hat von ihnen nie begehrt angebetet zu werden, wie er von JEſu Chriſto begehrt hatte: Deſ⸗ ſen Vortrefflichkeit er auch ſelbſt aus ſeinem Wider⸗ ſtand abnahme. Allein, dieſe ſo uͤbermachte Unver⸗ ſchaͤmtheit des Widerſachers, ward von JEſu mit gleicher Beſtaͤn digkeit abgewieſen, packe dich von hinnen, Satan: Dann es ſtehet geſchrieben, du ſolt den Errn deinen GOtt anbeten, und ihm allein dienen, Deut. 6, 13. Dieſe ſtarckmuͤ⸗ thige Antwort ſchlug den Teuffel in die Flucht, und die Engel traten hinzu und dieneten ihm. ð Dieſe Verſuchung JEſu Chriſti in der Wuͤſten hat jederzeit allen Heiligen zur Lehre und zum Troſt ge⸗ dienet. Laſt uns, ſagen ſie, die Einſamkeit, das Faſten und das Gebet lieben, ſo wird uns der TDeuffel nicht ſchaden koͤnnen. Laſt uns mit lebendigem Glauben das goͤttliche Wort betrachten, und es wird uns zu ei⸗ nem goͤttlichen Schild werden; Wormit wir alle feu⸗ rige Pfeile dieſes Boͤſewichts ausloͤſchen und auspa⸗ riren koͤnnen, Eph. 6, 16. Laſt uns unſer Vertrauen auf unſern Verſuchten, und uͤber alle Verſuchungen des Verſuchers obſiegenden, Koͤnig IJEſum Chriſtum ſetzen, Hebr 4, 15. Joh. 6, 33. ſo werden wir innen werden, daß uns alle ſeine Anfechtungen nur zum be⸗ ſten dienen, Rom. 8, 28. r. Cor. 10, 13. unſere Tu⸗ gend ſtaͤrcken, und unſere Crone deſto herr⸗ licher machen werden. Se Die — nicht ner ,wiede hgebeteg ter N W er Snl N Neues Teſtamentes. 665 Die Hochzeit zu Cana, Joh. II. (Im ſelbigen, und zwar des⸗ Gred⸗ Amts Chriſti im erſten, ahr. cden JEſus den Teuffel, welcher ihn in der ,Wuͤſte verſuchen doͤrffen, zu ſchanden gemacht, gieng er durch Trieb deſſelben Geiſtes wieder hinaus, welcher ihn hinein getrieben, und fienge an ſich zu of⸗ fenbahren, und unter den Menſchen bekandt zu ma⸗ chen. Kam derohalben ſtracks zum Jordan, da der Heil. Johannes war, welcher, wie er ihn geſehen, und in Erinnerung deſſen, was ſich bey ſeiner Tauffe zugetragen, vor ſeinen Juͤngern ausſchrie: Siehe! da iſt das Lamm GOttes, das der Welt Suͤn⸗ de hinweg nimmt. Seiner Juͤngerzween, deren einer der H. Andreas war, wie ſie hoͤreten, daß ihr Meiſter dem Hern Tt S§ Eſu 666 Geſchichte der Heiligen Bibel H ein ſo ſtattlich Zeugnuß gab, kamen zu ihm, ragten wo er wohnte, und er fuͤhrte ſie zu ihm in ſeine Wohnung. Wie nun Andreas wiederum von dannen gegan⸗ gen, traff er Simon ſeinen Bruder an, und ſagte zu ihm voller Freuden: Sie haͤtten den Meſſias gefun⸗ den, ſuͤhrte ihn derowegen auch zu JEſu, welcher ihn freundlich anſahe, und vorher ſagte, daß er Petrus heiſſen wuͤrde. o wuchſe dann IEſu ſein Ruhm, je mehr die An⸗ zahl derjenigen zunahm ſo ihn anhoͤrten, und ob er ſchon noch gar kein Wunderzeichen gethan hatte, ſo gabe doch der Mangel zweyer angehender Eheleute hierzu eine bequeme Gelegenheit. Es ward eine Hochzeit gehalten zu Cana in Gali⸗ laͤa, wo die H. Jungfrau war, da es aber am Wein gebrach, lieſſe die gedachte Jungfrau Mutter ſehen, wie liebreich ihr Hertz war. Ihr war die Allmacht ihres Sohns gar wohl bekant, hielte derohalben dafuͤr, es waͤre genug, ihm die Noth dieſer Mangel⸗leidenden verlobten Rerſonen ſchlechter Dings vorzutragen, da mit ſie getroͤſtet wuͤrden. Sie ward auch in ihrer Hoff⸗ nung nicht betrogen, dann ob erihr ſchon, dem aͤuſſerli⸗ chen Wortlaut nach, eine zimlich harte Antwort zu ge⸗ ben ſchiene, ſo unterlieſſe er dennoch nicht zu thun, was fie verlangt hatte. Er befahl demnach, man ſolle die ſechs Waſſerkruͤge, ſo da waren, mit Waſſer anfuͤllen. Und als er das Waſſer durch unſichtbare Krafft in Wein verwandelt, hieſſe er davon ſchoͤpffen, und dem Speißmeiſter zu koſten geben. Dieſer Menſch ver⸗ wunderte ſich uͤber die Vortrefflichkeit dieſes Wunder⸗ weins, rieffe den Braͤutigam auf die Seiten, und ſagte ihm, er haͤtte, wie er ſehe, gerad das Widerſpiel eſſen — nu n ihern en gede⸗ ndſuer las n heichel APn rd Undcht Hae, Celrt 1G Weir ſſchen⸗ Urnge gdafhn Nul gtre lſ , e Neues Teſtamentes. 667 deſſen gethan, was alle andere Leute zu thun gewohnt ſind. Dieſe, ſprach er, pflegen den guten Wein gleich anfangs aufzuſetzen, hernacher aber den ſchlech⸗ tern, du aber haſt den beſten Wein auf die letzt behalten! Auf ſolche Weiſe, ſagt das Evangelium, offenbarte IEſus Chriſtus ſeine Herrlichkeit, und ſeine Juͤnger fiengen an, an ihn zu glauben. Da ſahe man die Liebe der ſeligen Jungfrauen, wel⸗ cher man auch das Wunderwerck auf gewiſſe Weiſe zu dancken hat. Der HErr Jcſus hat gleich bey ſei⸗ nem erſten Mirackel, und beym erſte Antritt ſeines Pre⸗ dig⸗Amts, erklaͤren wollen, daß die Gnade Gottes, durch den Wein vorgebildet, zu allen Zeiten denen Auser⸗ waͤhlten, auf Fuͤrbitt ſeiner Mutter wuͤrde gegeben werden, gleichwie er alſobald nach ſeiner Heil. Em⸗ pfangniß in ihr erklaͤret hatte, daß er ſie durch ihre Vermittelung heiligen wuͤrde, gleichwie er den heili⸗ gen Johannem den Taͤuffer durch ſie geheiliget hat. Endlich hat er ihr, da er am Creutz hienge, ſeinen geliebten Juͤnger als ihren Sohn anbefohlen, auf daß allen Auserwaͤhlten, in der Perſon des heiligen Johannis, kund wuͤrde, daß ſie Nariam fuͤr ihre Mutter halten ſollen. So muͤſſen wir auch, wann wir anders den allzeit neuen, und uns ſo nothwendigen, Gnaden⸗Wein JEſu Chriſti erhalten wollen, unſere Zuflucht zu der Heil. Jungfrau, als welche die wahre Mittlerin zwiſchen Eſu Chriſto und uns, gleichwie IEſus Chriſtus der wahre Mittler zwiſchen GOtt und ihr iſt, nehmen. Die zweyerley Weine, wovon hier geredt wird, ſind der Welt⸗Wein und der Gnaden⸗ Wein. Der Teuffel 668 Geſchichte der Heiligen Bibel Teuffel ſchenckt den erſten, welcher dann den Welt⸗ und Fleiſch⸗ geſinnten am beſten ſchmecket. Dieſe ſauffen ſich gemeiniglich voll, in dem ſuͤſſen Wolluſt⸗ Moſt, er ſchleicht ihnen auch anfangs gar glatt und ſanfft durch die Gurgel, allein hernacher haben ſie nichts, als ein ewiges Grimmen und ein hoͤlliſches Darmreiſſen, darvon zu gewarten. Der andere Wein hingegen iſt der Himmel⸗Wein, und der neue Wein, Matth. 9, 17. des neuen Men⸗ ſchens, welcher die Seel ſeliglich truncken macht, und in ihr die Sinne und alle fleiſchliche Begierden in Schlaff ſenckt; Dieſer Krafft⸗Wein veraͤndert dem Menſchen ſein Hertz durch eine warhafftige Bekeh⸗ rung, auf daß er ihm ſelbſt und allen Sinnlichkeiten abgeſtorben, ſeinem GOit allein lebe, und in nichts, als in den Himmels⸗Guͤtern, Geſchmack finde. Nicodemus, Joh. III. (Im ſelbigen Jahr / der gemeinen Jahr⸗Rechnung nach, 30.) Wu das erſte Wunderwerck zu Cana in Galilaͤa MVwaren viel andere gefolgt: Wodurch dann geſcha⸗ he, daß der Ruhm des OErrn JEñſu ſich allgemaͤh⸗ lich in der Welt auszubreiten, und ihn nicht allein das gemeine Volck, ſondern auch die Groſſen begunten hoch zu halten. Einer von den vornehmſten unter den Juden, Namens Nicodemus, weilen ihm alle die herrliche Dinge, ſo er von Jxſu vernommen, das Hertz geruͤhret, entſchloſſe, ſich der eigentlichen Warheit, bey ihm ſelbſt zu erkundigen, und nicht bloß auf dasje⸗ nige zu gehen, was ihm von andern erzehlet ward. Weilen er aber durch ſeine natuͤrliche Klugheit vor⸗ her ſahe, daß es dieſem neuen Propheten ſo wengen „ ein⸗ Wa⸗ NE Woll att un Chen ſt Sliche Wan D hhoe Nn N Bß⸗ kale c — 19) e c⸗ des fen den N e 6, Neues Teſtamentes. 66 9 Feinden und Neidharten mangeln wuͤrde, als es an⸗ dern vorhergehenden daran gemangelt hatte, befande ers am ſicherſten zu ſeyn, wann er ſeine vorhabende Viſite bey naͤchtlicher Weil anſtellte. Er kam dann, und, zum Eingang ſeiner Anſprache, ſagte er, wie daß er veſtiglich glaube, daß er ein Meiſter von GOtt ge⸗ ſandt, und daß hieran, in Betrachtung der ſo vielen Wunderwercke, ſo er unaufhoͤrlich thaͤte, nicht wohl mehr zu zweifflen waͤre. Allein der HErr lehrete ſeine Diener bey dieſer Gelegenheit, ſich durch Menſchen Lob nicht aufblaͤhen, vielweniger verblenden zu laſſen, in⸗ maſſen er, nachdem er das groſſe Lob, ſo ihm Nicode⸗ mus zulegte, angehoͤrt, von ſeiner gewoͤhnlichen Frey⸗ heit nichts verlohren hat, und, ungeachtet, daß Nico⸗ demus fuͤr einen Mann paſſirte, der im Geſetz GOt⸗ tes aufs beſte unterwieſen war, ſo redete er gleichwohl von nichts anders mit ihm,/als von Demuth und Ehriſt⸗ licher Einfalt, hoch betheurende: Daß wann einer nicht 670 Geſchichte der Heiligen Bibel nicht von neuem gebohren werde, keinen Theil an ſei⸗ nem Reich haben koͤnne. Dieſer Obriſter unter den Juden konte dieſe War⸗ heit nicht begreiffen, und gab dazumahln klaͤrlich an Tag, daß dem Glauben⸗Weſen nichts ſo ſehr zuwider ſey, als das viele Nachgruͤblen, und wann einer mit ſei⸗ nein fleiſchlichen Verſtand zu Rath gehen will. Der Mann verlangte von JEſu zu wiſſen, wie es doch moͤglich, daß ein Menſch, der ſchon alt iſt, noch ein⸗ mahl in ſeiner Mutter Leib komme, und wiederum ge⸗ bohren werde? Aber JEſus fragte ihn, wie er, da er doch Meiſter in Iſrael ware, das nicht wuͤſte? und gab ihm hiermit, wie S. Auguſtinus ſagt, deutlich genug zu verſtehen, daß er kein Lehrer des lebendig⸗ machenden Geiſtes, ſondern des Toden, und toͤden⸗ den Buchſtabens waͤre. Hierauf predigte er ihm von den wunderbarlichen Wuͤrckungen des Heil. Geiſtes, und wie daß er, gleich dem Wind, blaſe, wo er will, und niemand recht wiſſen koͤnne, von wannen er komme, und wohin er fahre. Eroͤrterte ihm auch noch viele andere dergleichen Hauptſtuͤcke der Chriſtlichen Weißheit, welche gar hoch und ſchwer zu glauben, will geſchweigen zu be⸗ greiffen, woraus dieſer Juden⸗Doctor leichtlich er⸗ meſſen konte, wie nothwendig es ſey, daß GOTT, wann er uns zu ſeinen Juͤngern machen will, zuvor die Thorheit unſerer Vernunfft, als welche nichts glau⸗ ben will, ſie ſehe es dann, gaͤntzlich zu Boden werffe. Der HErr IJtſus beſchloſſe diß Heil. Geſpraͤch mit Vorſtellung der uͤberſchwenglich⸗groſſen Liebe, ſo Gott gegen die Menſchen getragen, indem er ihnen ſeinen einigen Sohn gegeben, damet er ſie in alle Ewigkeit ſelig mache. Er thate ihm dar: daß die vorderſte Parti⸗ Urſa Wn hlchn uvie tſe DN. 6doc Nhein hinge Pde u uti d Cben Neues Teſtamentes. 67 Urſach des menſchlichen Unheils daher ruͤhre, daß ſie das Licht der Warheit fliehen, weil daſſelbe ſie ver⸗ dammet, und daß ſie ihre eigene Finſternuͤſſen ſo lang lieben,/ bis ihnen GOtt neue Augen giebt, welche ſie ma⸗ chen, die Verblendung ihrer Begierlichkeiten haſſen, und das Licht, ſo von GOTT kommt, und wieder zu GOtt fuͤhret, von Hertzen lieben. So wohl unter⸗ richtet, ſo erleuchtet und innerlich beruͤhret, ſchickte der HErr JEſus dieſen juͤdiſchen Rathherrn nach Haus, welcher dann auch in ſeinem darauf folgenden Lebens⸗ Lauff klaͤrlich bewieſen daß dieſes Geſpraͤch bey ihm gefruchtet, und die Krafft des goͤttlichen Worts in ſei⸗ nem Hertzen gewircket habe. Dann derjenige, welcher anfangs eine allzuforchtſame Beſcheidenheit ſehen laſ⸗ ſen, und das Hertz nicht gehabt, zu Iß Su zu kom⸗ men, als bey naͤchtlicher Weil, ſcheuete nachmals nicht, ſeine Unſchuld in voͤllgem Rath zu behaupten, und ſo wohl bey als nach ſeinem Tod offentlich zu er⸗ klaren, daß er an der wider ſeine Perſon begangenen Ungerechtigkeit, und an ſeiner ſo grauſam und ſchmaͤh⸗ lichen Hinrichtung keinen Theil haben, und weit da⸗ von ſeyn wolle. Damahl ſeine Liebe gegen den HErrn JEſum nicht erkalten zu laſſen, hat er ſie viel eiferi⸗ ger ſpuͤren laſſen, indem er offentlich Myrrhen, Aloe, und andere koͤſtliche Specereyen, zu hundert Pfunden herbey getragen, ſeinen Leichnam zu balſamiren, und ehrlich zu Grab zu bringen. B Er hat uns auch hiemit, wie die heiligen Vaͤtter vermercken, gelehret, daß man an denen zaghafften, welche ſich noch nicht fuͤr die Chriſtliche Warheit recht erklaͤren, und dieſelbige noch nicht offentlich be⸗ kennen duͤrffen, nicht verzweifflen ſolle. Dieſe ſchwache Leute moͤgen gleichwol eine veane inter 672 Geſchichte der eiligen Bibel hinter dem Berg halten, unm ſich mit den goͤttlichen Warheiten in geheim zu naͤhren, und gleichſam ſtill⸗ ſchweigends zu ſtaͤrcken, damit ſie ſich hernach, wann ſie GOtt darzu veranlaſſet, deſto unerſchrockener, und mit deſto groͤſſerer Herzhafftigkeit, hervor thun. Das Samaritaniſche Weib / Joh. IV. (Im ſelbigen Jahr nach der gemeinen Zeit⸗ Rechnung, 30. — Ndem JEſus Chriſtus allgemaͤhlig anfienge, Yoon vielen gefolget zu werden, und ihm theils die Wunderwercke, ſo er thaͤte, theils das herrliche Zeug⸗ nuß, ſo ihm Johannes der Tauffer gabe, mehr Juͤn⸗ ger zuzoge, als dieſer Heil. Vorlauffer jemahl gehabt hatte, trug es ſich zu, daß dieſer Mann GOttes in Verhafft genommen ward, daher der OErr an einen ſinen veichen Epho ſachden der er ſeſe. Die ttice ſun ſe chtn enttr . — / t Neues Teſtamentes. 673 ſeinen Fuß auch weiter ſetzen und der Verfolgung ent⸗ weichen muͤſſen. Es hatte das Anſehen, als ob dieſer Heil. Mann, nachdem er den wahren Meſſias entdecket, nichts mehr in der Welt zu verrichten haͤtte, dahero ihn GOtt, da⸗ mit er ihm deſto ſchleuniger daraus huͤlffe, aus ſeiner Wuͤſte gehen, und an den Hof Herodis kommen lieſſe. Dieſer Koͤnig, welcher von dem heiligen Leben, ſo er in der Emoͤde gefuͤhret, hatte reden hoͤren, und ihn fuͤr einen Propheten anſahe, hielte, wie die Schrifft be⸗ zeuget, Marc. 6, 20. ſo viel auf ihn, daß auch die Freyheit, womit er ſeinen Blut⸗ ſchaͤndlichen Ehe⸗ bruch beſtraffte, ſeine Gemuͤths⸗Neigung gegen ihn nicht aͤndern konte. Der Teuffel aber, der das gute, ſo dieſer heilige Vor⸗ lauffer des Heilandes an dieſem Hof hatte thun doͤrf⸗ fen, nicht erdulden kunte, nahm die Zu flucht zu ſeinen gewoͤhnlichen Kunſtgrifflein, und vergifftete wider ihn das Hertz eines Weibs, welches ihn ließ ins Gefaͤng⸗ nuß werffen, bis ſie ihr Muͤthlein noch beſſer an ihm kuͤhlen, und ihn endlich mit einer herrlichen Marter⸗ Crone bekroͤnen koͤnte. Der HErr IcEſus, willens der erſten Hitze des Pha⸗ riſaͤiſchen Neids, welcher dem Herodi eingerathen, den Heil. Johannem in gefaͤngliche Verhafft zu nehmen, zu entweichen, verlieſſe das juͤdiſche Land, wohin er ge⸗ kommen war, und kehrete wieder in Galilaͤam: Weil er aber durch Samariam reiſen muſte, gab er, indem er alda eine Samaritanerin bekehrete, nicht undeutlich zu verſtehen, daß, indem man fuͤr dem Zorn der Welt fliehet, GOtt offt mehr Seelen gewonnen, und die Kirchen gemeiniglich durch Verfotgung gemehret wer⸗ den. Un Diß 674 Geſchichte der Heiligen Bibel Diß Weib kam nach ihrer Gewohnheitzum Brunn Waſſer zu ſchoͤpffen, fande aber den HErrn Iſum da ſitzen, welcher von ihr zu trincken begehrte, um ſeine matte Seele in dem Durſt, den ihm das muͤhſame zu Fus reiſen verurſacht hatte, mit einem friſchen Trunck Waſſer zu erlaben, wiewohlen dieſer Durſt nicht ſo ſehr ein natuͤrlicher Durſt, als ein tieffes Geheimnus war. Dieſem Weib kams ſeltzam vor, daß ein Jud von ei⸗ ner Samaritanerin moͤgte zu trincken vegehren, da doch die Juden ob den Samaritern einen Abſcheu, und mit ihnen nichts wollen zu ſchaffen haben. Wann du die Gnade GOttes erkenteſt, ant⸗ wor et ihr IEſus, und zugleich den, der von dir zu trincken begehrt, wuͤrdeſt du vielleicht von ihm zu trincken begehrt haben, und er haͤt⸗ te dir nicht ein gemein Waſſer, als welches nicht machen kan, daß es den, ſo davon trincket, nicht mehr duͤrſte, ſondern ein lebendig Waͤſſer geben, woraus in dir eine lebendige Quelle worden waͤ⸗ re, ſo in das ewige Leben quillet. Das Weib begunte dieſen Reden allgemaͤhlich mit innerlicher Aufmerckſamkeit nachzudencken, und weiln er ihr, zu ihrer groͤſſern Verwunderung ihr bishero ge⸗ fuͤhrtes Leben zu Gemuͤth fuͤhrete, nahme ſie daraus ab, daß er ein Prophet ſeyn muͤſte. G Eſus offenbahrte ihr ſo fort das gantze Geheim⸗ nuͤß des neuen Geſetzes/ als welches nichts als ein Geiſt innerlicher Dienſt, und eine Anbetung GOttes im Geiſt und in der Wahrheit iſt. Das Weib wandte hierauf ein und ſprach: Es wuͤrde der Meſ⸗ ſias kommen, und ihnen alles ſagen! Ich bins gab JEſus zur Antwort: Da lieff das Weib eilends in ie C nar Ver Mud Puh eble Dei mudea Vube uend, 1nBen⸗ En inſer lſoren nuns tloe lete Otont Gen 1 e i. teſ,an derth rielit derhe N tntt i denc⸗ = = n ine Dore e I l 6 Neues Teſtamentes. 675 in die Stadt und erweckte in allen Inwohnern von Samaria, denen ſie dieſe Maͤhre verkuͤndigte, ein groſ⸗ ſes Verlangen den .Errn Chriſtum zu ſehen: Sie ka⸗ men und baten ihn, er wole ſich gnadigſt belieben laſ⸗ ſen in ihre Stadt zu kommen, allwo er auch zween Ta⸗ ge geblieben iſt. Die heiligen Vaͤtter koͤnen ſich nicht genug verwun⸗ dern uͤber das Verfahren des 5Errn Eſu mit dieſem Weibe, welcher er die allergroſſeſten Geheimnuͤſſe des neuen Geſetzes auf einmal entdecken wollen. Er ſchnei⸗ det von ihrer Andacht ab ſo wohl den Tempel zu Je⸗ ruſalem als auch den Berg Garizim in Samarien, ungeachtet die Juden in jenen und die Samaritaner in dieſen Ort alle ihre Andacht ſetzten. Er lehret ſie, daß ſeine vornehmſte Tempel und Kirchen nicht die ſeyen, ſo von Holtz und Steinen aufgebauet ſon⸗ dern die Seelen ſo ihm dienen; inmaſſen er aus ihnen nicht allein Tempel, ſondern gar Himel und lebendige Koͤnigreiche, macht; Dannenhero es den Chriſten nicht genug ſeyn ſolle, die Tempel, welche heilig ſind, in Eh⸗ ren zu halten, noch auch den Hetligen alleꝛ Heiligen, wel⸗ cher eben ſo auf unſern Altaͤren, als er im Himmel ge⸗ genwaͤrtig iſt, zu empfangen, ſondern ſie ſollen ſich be⸗ werben um die Gabe ſeiner Gnade und Geiſtes, ihm einen aufrichtigen Hertzentz⸗Dienſt leiſten, und im Geiſt und in der Wahrheit lernen anbeten. Stillung des Ungewitters/ Marth. VIII. (Im ſelbigen Jahr nach der gemeinen Zeit⸗Rechnung, 30.) D bald der HErr JEſus wegen Verhafftung des H. Johannis, wiederum in Galilaͤam gekom⸗ Uu 2 men, 676 Geſchichte der Heiligen Bibel men, flenge er daſelbſt an, offentlich zu predigen und die Menſchen, gleichwie jener gethan hatte, zur Buſſe zu ermahnen, weilen das Himmelreich nahe waͤre her⸗ zugekommen. Er begab ſich nach Capernaum, und lieſſe denen in ihren Finſternuͤſſen gleichſam begrabe⸗ nen Capernaitern ein goͤttliches Licht ſcheinen, aber, welches ihnen, wie es ſich hernach gewieſen, nur zu ihrer groͤſern Verdamnuͤß gedient hat. Er verrichtete ſeine Predigten mit einer ſolchen Gravitaͤt und Hert⸗ lichkeit, daß er und die Geſetz⸗Pred:ger gleichwie Tag und Nacht waren. Wort und Wercke waren bey ihm verſchweſtert, und gaben die Wunderzeichen, ſo er thaͤ⸗ te, alle Tage ein neues Zeugnus der himmliſchen War⸗ heit, ſo er predigte. Zu Cana machte er des Koͤnigleins Sohn, welcher in Todesnoͤthen lag, geſund. Zu Capernaum in der Synagog erledigte er einen Beſeſſenen. B an⸗ leng hwieg ſcerſe ſoſlne ere nche⸗ Duuh Neues Teſtamentes. 677 dannen gieng er in das Haus Petriund befreyete ſeine Schwieger von einem Fieber, daran ſie ſchwerlich dar⸗ nieder lag. Dieſes Mirakel zoge dieſen Furſten der Apoſtel nicht weniger zu Eſu Nachfolge, als der rei⸗ che Fiſchzug, den er ihn thun laſſen, und der dieſem Juͤnger eine ſolche Forcht eingejagt hatte, daß er ſich dem HErrn JEſu zu Fuͤſſen warffe, und in tieffſter Demuth bate, von ihm weg zu gehen, weilen er ein Suͤnder waͤre. So viel Zeichen und wunderthaͤtige Geſundheiten lockten von allen Orten die krancken und preſthafften Menſchen herzu, welche dann mit vertrauendem Her⸗ tzen kamen, und bey dieſem wahren Heiland und goͤtt⸗ lichem Artzten Eſu ihr Heil und Erquickung ſuchten, auch drange das Volck Schaarenweiß auf ihn zu, da⸗ mit ihre Ohren mit ſeiner hemmliſchen Lehre, und ihre Augen mit ſeinen uͤbermenſchlichen Wolthaten, er⸗ freuet wuͤrden. Weiln aber ſeine Nachſolge den Juͤn⸗ gern bis dahin nur zu groͤſſerm Ruhm gereichte, als hat er ſie allgemaͤhlich gewoͤhnen wollen, daß ſie bey ihm kein zeitliches Wolweſen, noch den Frieden den die Welt⸗Freunde ſuchen, zu gewarten haͤtten. Ihnen dann ihren zukuͤnfftigen Zuſtand einiger maſ⸗ ſen vorzubilden, hieß er ſie mit ihm auf das Schiff ſi⸗ tzen, und einen Arm des Galilaͤiſchen Meers uͤberſchif⸗ fen. Wie ſie nun auf die Hoͤhe gekommen, lieſſe er zu, daß ſich, indem er ſchlieffe, ein grauſamer Sturm er⸗ huͤbe, und ihnen zur Figur oder Vorbedeutung deſſen dienete, was ſeiner Kirche zu allen Zeiten widerfah⸗ ren ſolte. Die ſtrutlenden Wellen, womit das Schiff⸗ lein bey nahe bedecket ward, und die brauſende Winde, welche es hin und herſchlugen erweckten bey den Juͤn⸗ gern ein ſolches Zittern, das ſie endlich ſchreyen, und u 3 en 678 Geſchichte der Heiligen Bibel den HErrn Eſum, deſſen ſicheres Vertrauen zu ſei⸗ nem hummlſchen Vatter, auch in der groͤſſeſten Ge⸗ fahr, ſo groß war, daß dieſes Geſturme ihn nur deſto ſanffter in Schlaff wiegete, gar aufwecken muſten. Er beſtraffte ſie nun ihrer Forcht und Kleinglaubig⸗ keit willen, was ſeyd ihr ſo forchtſam, ſprach er, ihr Kleingiaubigen? als wolte er ſagen: Ihr habt euch nichts zu befuͤrchten, ſo lang ich bey euch bin Hier⸗ mit ſtunde er auf und befahle den Winden, ſie ſollen ſchweigen, und dem Meer, es ſoll ſtil ſeyn! Da ward es in einem Augenblick ſtill und verwandelt ſich der Juͤnger ihr Beben in ein Verwunderen uͤber dieſe grof⸗ ſe Macht. Was iſt das fuͤr einer, ſagten ſie, dem auch diee Winde und das Meer gehorſam ſind? Dieſes Schifflein, lehret S. Auguſtinus, bedeutet die Chriſtliche Kirche, welche in dieſer Welt, gleich⸗ wie in einem allezeit ungeſtummen Meer ſchwebet. GO TT laͤſt dieſe Ungewitter kommen, damit unſer Glaub nicht einſchlaffe, und der Friede, den wir et⸗ wan in der Welt finden moͤgten, uns des Himmels nicht vergeſſen mache. Wir moͤgen uns gleichwol fuͤrchten in dieſem Sturm, aber an der Huͤlffe Eſu Chriſti verzweifflen muſſen wir bey leibe nicht. Dann gleichwie er uns dis Schifflein bereitet hat, die⸗ ſes unruhige Meer durchzuſegeln, alſo wird ers auch ſchon ungeſcheitert erhalten, und gluͤcklich wiſſen an das Land oder Hafen zu bringen. Dieſe Winde, an ſtatt daß ſie uns klein muͤthig machen, muͤſſen in Gegen⸗ theil unſer Vertrauen empor ſchwingen, ſintemal man ſie uns vorher geſagt, und uns ein unwiderſprech⸗ lichs Zeugnuß gegeben, daß die Worte unſers Heilan⸗ des gewiß und wahr geweſen. GOtt, welcher allezeit ruhig iſt, verſchaffet auch mitten — ten Uhn gſe ir do ſa,ge mnaſe Ghlunn Kun 1 gtennt ſchne⸗ hne mmuſe itcle ens Yek Henen Neues Teſtamentes. 679 mitten unter dem Sturm, allen denen Ruye, welche zu ihm ihre Zuflucht nehmen, und muͤſſen wir endlich billig ſchamroth werden, daß wir uns gefuͤrchtet, da wir doch den HErrn JIEſum bey uns hatten, und ihn, gleichwie die Juͤnger, haben einſchlaffen laſſen: inmaſſen dieſer Schlaff Eſu unter andern die Ein⸗ ſchlummerung unſers Glaubens, und die Kaltſinnig⸗ keit unſers Gebets bedeutete. Erledigung des Beſeſſenen/ Luc. VIII. S dem der HErr Chriſtus den Jungern ſemne Macht uͤber die ſtummen Elementen gewieſen, indem er das wilde Meer mit einem Woͤrtlein geſtillet, hat er ſie auch den Gewalt wollen ſehen laſſen /ſo er uͤber die boͤſen Geiſter hat, indem er ihrer viele erledigt, ſo damit beſeſſen waren: Abe unter allen, ſo er wiederum Uu4 zu⸗ 68 e Geſchichte der eiligen Bibel zurecht gebracht, iſt keines ſein Zuſtand ſo nachdenck⸗ lich geweſen, als eines, von welchem uns das Heil. Evangelium die Umſtaͤnde ausfuͤhrlich erzehlet hat: Damit wir mit deſto groͤſſerm Abſcheuen daraus erſe⸗ hen moͤchten die entſetzliche Tyranney, ſo die Teuffel auch ſichtbarlich uͤber die armen Menſchen veruͤben, und wie grauſam ſie, indem ſie innerlich die Seelen plagen, auch auſſerlich mit den Leibern verfahren. Es war ein Menſch, welcher von einer geraumen Zeit her in keinem Haus mehr wohnete, ſondern ſich in den Toden⸗Graͤbern aufhielte: So gieng er auch Mutternackend und litte keine Kleider an: Wann man ihn binden wolte, zerriſſe er Ketten und Stricke, und konte ihn kein Menſch baͤndigen. Er war Tag und Nacht auf den Bergen, oder in den Graͤbern, allwo er erſchroͤcklich heulete, und ſeinen Leib mit Stei⸗ nen zerſchluge. Kurtz zu ſagen, der Ort, wo er ſeine Auffenthalt hatte, war unzugaͤnglich worden, und getrauete ihm kein Menſch da fuͤruͤber zu gehen. Wie dieſer Elende den HErrn JIEſum von wei⸗ tem erblickte, kam er zu ihm geloffen verwandelte dieſe ſeine viehiſche Raſerey in eine ehrerbietige Anbetung, fiel ihm zu Fuͤſſen und ſchrie mit lauter Stimm: It⸗ ſu, du Sohn des allerhoͤchſten, warum kommeſt du mich zu plagen vor der Zeit, ich beſchwoͤhre dich, daß du mich zufrieden laſſeſt? JESUS fragte ihn, wie er hieſſe? nicht daß, dem ſo alle Ding bewuſt, ſein Nam waͤre unbekannt geweſen, ſondern, nach Ausſage der Heil. Vaͤtter, den Menſchen einen heiligen Schrecken einzujagen, indem ſie ſahen, von wie viel Teuffeln ein einiger Menſch koͤnne beſeſſen werden. Ich heiſſe Legion, antwortete er, weilen ihrer ein gantz Regiment beyſammen waͤren, bate JEſum Pp ihnen fahre Cledief ſtreck Der nunt Sade Menſ wie e ſtzen. ſinen ſen, leihe ſe ſatt M. eer ler gachdigen das h ſellerte Crolsc de dis benle deC ten. gecne ndere ee . — Neues Teſtamentes. 681 JEſum darbey, wann er ſie ja austreiben wolte, daß er ihnen zum wenigſten verſtatten wolle in eine Heerde Saͤue, welche unweit von dannen weideten, hinein zu fahren: Er verſtattete ihnen es, und ſiehe, da lieffen alle dieſe Saͤue, deren Anzahl ſich auf die zwey tauſend erſtreckte, und ſtuͤrtzten ſich gaͤhlings ins Meer. Der Beſeſſene war von ſelbigem Augenblick an voll⸗ koͤmmlich erlediget, und ſahe die gantze Geraſener Stadt, welche zu dieſem Mirakel herzu geloffen, einen Menſchen, der kurtz zuvor ſo graͤulich gewuͤtet, anjetzo wie ein ſanfftmuͤthiges Lammlein bey JEſu Fuͤſſen ſitzen. Er truge auch ein groſſes Verlangen, ihm als ſeinem groſſen Erloͤſer und Heiland uͤberall nachzufol⸗ gen, allein Eſus ſchickte ihn nach Haus GOtt, ſuͤr die ihm verliehene Gnade, mit ruͤhmenden Lippen zu preiſen, uns dabey zu unterweiſen, wie danckbarlich wir, vor GOtt und den Menſchen, die von ſeiner Barm⸗ hertzigkeit empfangene Gaben und Wolthaten erken⸗ nen ſollen. Die heiligen Vaͤtter ſagen, daß dieſer Beſeſſene die Menſchen bedeutet habe, welche vor Chriſti heilwehr⸗ ter Geburt ſich in allerhand Laſter ſtuͤrtzten, und un⸗ ter der Tyranney des leidigen Satans ſeufftzten. Die⸗ ſer Menſch war ohne Kleider, zu bedeuten, daß wir den Glauben, und die Erbgerechtigkeit verlohren hat⸗ ten, welche uns im Stand der Unſchuld wie ein hell⸗ glaͤntzendes Ehrenklend bedeckete. Die Menſchen wohn⸗ ten um ſelbige Zeit ſo wenig in Haͤuſern als dieſer Be⸗ ſeſſene, das iſt, ſie giengen nicht mehr in ſich ſelbſt, und fanden keine Ruhe mehr in ihrem Hertzen. Sie wohnten nur in Graͤbern, das iſt in toden Wercken. Sie brachen all ihre Ketten und Bande, das iſt, alle GOtt⸗ und menſchliche Geſetze, wodurch man ſie ent⸗ Un5 weder 692 Geſchichte der Heiligen Bibel weder zurecht zu bringen oder im Zaum zu halten trach⸗ tete. Die Schweine, wo die Teuffel eingefayren, bedeuten die Menſchen, welche in dem unflatigen Wuſt der fleiſchlichen Wolluͤſte vertiefft ſind, und ſich in denſelben gleichwie die Sau im Koth herum waͤltzen, uͤber welche dann dieſe unreine Geiſter ein beſonders Regiment fuͤhren. Die Abgruͤnde aber, worein ſie ſich ſtuͤrtzten, die zeigen an die tieffen Gruben der un⸗ glaubigen Hertzen, in welchen die Teuffel anjetzo ihr Quartier nehmen, nachdem ſie IEſus Chriſtus aus ſeinen Glaubigen verjagt hat: Dieſe leben nach dieſer grauſamen Unruhe in einem Frieden, welcher ih⸗ nen anfangs nicht bekand war. Der Gichtbruͤchige / Matth. IX. (Im ſelbigen Jahr, z0.) (lbemn gache ſchein Der ſrubea Koſſe Croſſ zen derſe 10. b mort gemn lut lattn — legeot⸗ ngefare Unſtäger ſd unde hmnwcer fbeſorde porerte en Mun ſeot Ce ſhennel tehet — Neues Teſtamentes. 683 . Stuerweil da durch die Lehr, Leben und Wun⸗ N derwercke JEſu Chriſti die Zahl ſeiner Juͤnger allgemaͤhlich anwuchſe, ſprang der heilige Matthaus, gleich ſam in einem Huy,von der Zollbanck oder offent⸗ lichem Suͤnder⸗Sitz zu dem heiligen Apoſtel⸗Stand. Der HErr Jtrſus kam zu ihm, als er bey dem Ort fuͤruͤber gieng, wo er war, und erwehlte unter einer ſo groſſen Menge Volck, das zu Capernaum als in einer groſſen See⸗ und Handelſtadt wohnte, nur einen ein⸗ zigen, lieſſe hingegen alle andere in ihrem Unglauben, der ſie, nach Zeugnuß des HErrn JEſu ſelbſt, Matth. 10. viel ſchuldiger machte, denn Sodoma und Go⸗ morrha. Ex erſtickte in dieſem ſeligen Diſcipul in ei⸗ nem Augenblick alle die Geld⸗Begierde, welche den Leuten, ſo in dergieichen Aemtern ſitzen, gleichſam natuͤrlich iſt, und machte ihm Luſt, einem Menſchen zu folgen, der arm, verachtet, und von den Groſſen dieſer Welt verfolget war. Er war der alleinige aus allen Apoſteln, welcher, nachdem er von Sil Chriſto beruffen, die Freude, ſo er empfande, ihm nachzufolgen, auch aͤuſſerlich durch ein Gaſtmahl, wozu er ihn einlude, bezeuget hat. Er wolte hiermit zu verſtehen geben, daß keine Freude koͤnne verglichen werden, mit der Freude eines bekehrten Suͤnders, der rechtſchaffene Buſſe thut. Dieſer Neubekehrte lude zu dieſem Gaſtmahl viele andere Zoͤllner, als begierig die von GOttempfangenẽ Gnaden auch uͤber andere auszugieſſen, mit welchen er ehe de ſen ein gleiches Suͤnden⸗Handwerck getrieben hatte. Die hochtrabenden Phariſeer aͤrgerten ſich zwar daran/daß ſie den O Errn IEſum und ſeine Apoſtel ſo offentlich miteuten eſſen und trincken ſahen, welche den Juden abſcheulich waren: Allein Eſus machte ſie zu 684 Geſchichte der Oeiligen Bibel zu ſchanden und ſagte: Er waͤre ein Artzt, doch nicht fuͤr die welche ſich fuͤr friſch und geſund hielten, und, ihrer Meinung nach, keines Artztes bedurfftig ſind, ſondern fuͤr die, welche ſich vor ihm als ſchwache und todkrancke Suͤnder erkennten: Dieſe und nicht jene waͤre er kommen geſund zu machen. In eben dieſer Stadt Capernaum geſchahe auch die ſo beruͤhmte Wunder⸗Cur eines Gichibruͤchigen. Das Haus, wo IEſus hinein gegangen, war ſo voller Leute, daß die ſo den preſthafften Menſchen herzugetra⸗ gen, nicht wuſten wie ſie ihn ihm vorſtellen koͤnten. Endlich erſonnen ſie einen Fund, der ein klares Anzei⸗ gen ihres groſſen Glaubens und Vertrauens war. Sie ſtiegen aufs Dach, entdeckten daſſelbe zum Theil, und lieſſen ihren Patienten, in ſeinem Bettlein liegend, mit Seilern vor dem OErrn JEſu hernieder, welcher ſich uͤber ihren Glauben verwunderendezu dem Krancken ſagte: Sey getroſt mein Sohn, deine Suͤnden ſind dir vergeben! Die Phariſaͤer und Schrifftgelehrten, welche, ſonder Zweiffel, fleiſſig auf ihn laureten, nahmen dieſe Worte fuͤr eine Gottslaͤſte⸗ rung auf, dann ſie gedachten in ihren Hertzen: Wer kan die Suͤnden vergeben, dann GOtt allein? E⸗ ſus aber, ſie durch ſie ſelbſt zu uͤberzeugen, daß er GOtt ſeye, verſicherte ſie der innerlichen Cur dieſes Men⸗ ſchens durch die aͤufferliche, ſo er an ihm gewuͤrcket, und lieſſe ſehen, daß er ihm ſeine Suͤnden wuͤrcklich verge⸗ ben, indem er ihn von ſeiner Gichtbruͤchtigkeit frey machte: Alles Volck verwunderte ſich deſſen zum hoͤch⸗ ſten uͤber diß doppelte Allmacht⸗Werck des OERRN JESu, und preiſeten GOTT mit tieffeſter Ehren⸗ Forcht, daß er eine ſolche Macht den Menſchen gege⸗ ben hatte. Y Diß — Dß ſges de undgt ſehen h (habe (deres Vorau nd,ur Eugelr hat da er aber und So ſeilige Ghran Minrn dde e Gr n dohe ens MWi ne den NI ela luck dd gen doch it tengnc fftig ſen wacheun ſich ſe eougt en ſe Herpcee⸗ enktn nal⸗ n le Oeten enche deird 1, e ſirs⸗ iſte koe 56 Cor Men un huegſ tfee/ Neues Teſtamentes. 685 Diß iſt eben dasjenige, woruͤber ſich auch noch heu⸗ tiges Tages die Chriſten verwundern, daß nemlich der grundguͤtige GOtt puren Menſchen den Gewalt ver⸗ liehen habe, ihre Suͤnden zu erlaſſen. Es ſcheinet, als habe er ſie, was dieſen Gewalt anbelangt ͤber alle andere Menſchen erhoben, und ſie einiger maſſen zum Voraus in Himmel geſetzt, indem ſie noch auf Erden ſind, und daſelbſt einen Ehrendienſt vertretten, ſo den Engeln niemals gegeben worden. JIſus Chriſtus hat das Richter⸗Amt von ſeinem himmliſchen Vatter, er aber theilets ihnen mit, und macht ſie zu Richtern und Aertzten der glaubigen Suͤnder. So haben ſie dann wohl zuzuſehen, ermahnen die heiligen Vaͤtter, daß ſie dieſe Gewalt nicht anders gebrauchen als nach der Richtſchnur, Willen und Meinung deſſen, wovon ſie ſie empfangen haben, und daß ſie die Seelen warhafftig und in der That ge⸗ ſund machen, indem ſie dieſe von ihren Suͤnden loß ſorechen. JEſus Chriſtus hat gewolt, daß die Cur dieſes Breſthafften die richtige Prob waͤre, daß ihm ſeine Suͤnden warhafftig vergeben worden, und dahero ſoll ihnen auch nach der Regul des Seeligma⸗ chers die Heilung der Seelen von ihren geiſtlichen Kranckheiten zum gewiſſen Zeichen dienen, daß ſie von ihren Suͤnden unfehlbar erlaſſen ſind. Der mag mir wohl, ſpricht der heilige Cyprianus, mit nach⸗ dencklichen, ja erſchroͤcklichen, Worten, kein Seelen⸗ Artzt, ſondern ein Seelen⸗Feind, genennt werden, welcher die Wunden, an ſtatt des Heilens, nur zu⸗ deckt, und ihnen die Heilmittel einer wahren Buſſe durch die betriegliche Verſicherung einer allzugaͤhlin⸗ gen Verſoͤhnung entziehen darff. DerFrieden, den man auf ſolche Weiſe verſprichtſ ein 686 Geſchichte der Heiligen Bibel kein Fried, Iſat. 48, 22. ondern nur ein falſcher Gi⸗ Scheinfried, welcher dem, der ihn gibt, hoͤchſtgefaͤhr⸗ Ner aus lich, dem aber, der ihn annimmt und empfaͤngt, un⸗ ſehtn nuͤtzlich iſt. l X, . . vndeku Die Predigt auf dem Berge⸗/ ſelie (Im Jahr nach der gemeinen Zeit⸗Rechnung / zo0.) Thn hanse ſeine use ſolſo ſſentn lchſe Pemmnn Nner DR W 8eN ſebe icht ute .M . ufel Gen geringes waͤre es, daß ihm der HErr J Eſus n WV. Juͤnger beruffen, wann die Sorge, ſo er fuͤr ſei⸗ nd ne kuͤnfftige Kirche getragen, ihn nicht auch bewogen deß haͤtte, aus deren Mittel zwoͤlffe zu erkieſen, welche A er zu Grundſteinen derſelben machen, und mit dem ſn beſondern Namen der Apoſtel oder Zwoͤlffboten de beehren wollen, damit er ſie hernach, ſeinen Namen und Evangelium zu verkuͤndigen, in alle Welt hinaus Mer ſendete. . . latn Gleich⸗ Neues Teſtamentes. 687 n falche ſtefihe ſengt, Gleichwie er dann erſtlich die Juͤnger alle miteinan⸗ der aus der Gemeine der Menſchen herausgezogen, al⸗ ſo hat er die Apoſtel nachmals aus der Gemeine der Juͤnger auserkohren, ihnen durch dieſe doppelte Ab⸗ ſonderung zu verſtehen gegeben, daß ſie doppelt voll⸗ kommen, und dasjenige uͤber ſeine gemeine Chriſten ſeyn muͤſſen, was ſeine Juͤnger uͤber den allgemeinen Juden⸗Poͤvel waren. Zu dem halten ſie auch dieſen Vortheil vor andern Juͤngern, daß ſie gleichſam die Hausgenoſſen des HErrn Eſu waren, und bey ihm in einem Hauſe wohneten: Wie man dann auch lieſet, daß er das Oſterlamm mit ihnen allein gegeſſen, und ſie alſo durchgehends Zeugen waren nicht allein ſeiner offentlichen Predig⸗ und Wunderwercke, ſondern auch ſeines privat⸗oder verborgeneLebens, und der Ge⸗ heimnuͤſſe, welche er ihnen beſonders auslegte, nach⸗ dem er ſie andern nur Gleichnuß⸗weiſe gepre diat hatte. Der HErr JEſus bereitete ſich zu dieſer Apeſtel⸗ Wahl durch ein inbruͤnſtiges Gebet, womit er die gan⸗ tze Nacht zubrachte, ſeine Kirche damit zulehren, was ſie bey der Wahl ihrer Diener zu thun haͤtte, dafern ſie nicht irren und diejenige recht erkennen wolte, ſo GOtt erwaͤhlet hat. So bald ſolches geſchehen,fuͤhrete er ſie auf einen Berg, wohin er zugleich von einer groſſen Menge Volcks gefolget ward. Da hielte er die groſſe und hochwichtige Predigt, welche man gemeiniglich die Predigt auf dem Berg nennt und einen kurtzen Auszug des gantzen Evangelii, ja alle Lebens⸗Reguln, ſo wohl fuͤr die Lehrer und Hirten, als auch fuͤr Laͤyen und gemeine Glaubigen in ſich haͤlt. Nachdem er zum Eingang gedachter Predigt alle Menſchen⸗Urtheile uͤber einen Hauffen geworffen, alle naturliche Vernunfft⸗Liechter ausgeloͤſchet, und die jenige 68 8S Geſchichte der Heiligen Bibel jenige ſeelig geſprochen, ſo die Welt und die unerleuch⸗ tetẽ Welt⸗Menſchen ins gemein fuͤr unſeelig halten,/ gab er klaͤrlich an Tag, daß die Juͤdiſchen Satzungen und Ceremonien, in Vergleichung deſſen was er von den Seinigen erforderte, ſehr ſchlechte Dinge waͤren, und daß er von ihnen eine voͤllige, das iſt eine ſolche Ge⸗ rechtigkeit, verlange, derer ſich weder Schrifftgeleyr⸗ ten, noch Phariſeer, zu ruͤhmen haͤtten, und ohne wel⸗ che keiner wuͤrde in das Himmelreich kommen. Er gab uns mit dieſen Worten zu verſtehen, daß nicht genug ſeye, wann wir uns bloß von denen Din⸗ gen enthalten, welche aͤuſſerlich boͤß und laſterhafft ſind, und daß es damit noch lang nicht ausgerichtet, wann wir nur den Schatten von guten Wercken oder, nach damahliger Schrifftgelehrten und Phariſeer Ge⸗ rechtigkeit, nur die Wiſſenſchafft derjenigen Tugen⸗ den an uns haben, welche vor Menſchen⸗Augen groß ſcheinen. Um dieſer Urſachen willen verordnet er im fer⸗ nern Verlauff dieſer ſeiner Goͤttlichen Predig, daß wir uns keine Schaͤtze als im Himmel famlen, und daß un⸗ ſer Hertz auch jederzeit da ſey wo unſer Schatz iſt. Daß das Aug unſerer innerlichen intention oder Mey⸗ nung rein und einfaͤltig ſey, damit es den gantzen Leib unſers Thun und Laſſen heilige. Daß wir nur einen einzigen OErrn haben, und unſere Liebe und Treue nicht unter Eſu Chriſto und der Welt, und unter GOCTund dem Mammon austheilen: Daß wir nichts dann das Reich und die Gerechtigkeit GOt⸗ tes ſuchen, damit uns das uͤbrige, ſo zum zeitlichen Le⸗ ben gehoͤrt, zu einer Ubergabe zu Theil werde. Wor⸗ aus dann Sonnen klar erhellet, daß der Zweck des neuen Geſetzes eigentlich ſey, dem neuen Wenſchen ein neu Hertz zu geben; inmaſſen ſich ſein auſſerlches na eBoe cht re Deg zu ne ſi dehe n n unelleuch holtenen ngennn won ten lhec⸗ ſſſgee ohlete MNieues Teſtamentes. 689 nach GHtt richten muß nach dem innerlichen, und kan der Bach kein rein Waſſer fuͤhren, wann die Quelle nicht tein iuu Die Lehre Chriſti/ andere LNeute nicht zu richten oder zu verdammen. Matth. VI. Im ſelbigen Jahr.) Ach dieſen allgemeinen Hauptlehren ſo der HErt R JEſus dem Volck auf dem Berg vorgetragen, kam er zu den Beſonderen, und betheurete, daß, zue Erfuͤllung der voͤlligen von ſeinen Juͤngern erforderen⸗ den Gerechtigkeit nicht genug ſey, die aͤuſſerliche Zehen Gebotte nach dem Buchſtaben zu halten, und von groben Laſtern abzuſtehen, ſondern daß man auch, ſo viel es durch die Gnade ted moͤglich, die erſten 690 Geſchichte der Heiligen Bibel 52292 . uͤndlichen Regungen vermeide. Er gad zu verſtehen, daß ſein Abſehen waͤre, zuvorderſt das innerliche zu recht und das Gemuͤth dahin zu bringen, daß die ge⸗ ringſte innerliche Suͤnde eben ſo weit von uns entfernet werde als die allergroͤbeſten Ubertrettungen. Derowe⸗ gen, wie er den geringſten Grollen im Gemuͤth ver⸗ botten hatte, verbotte er auch die geringſten Schelt⸗ worte im Mund; Inmaſſen die Sanfftmuͤthigkeit des Hertzens, und die Bezaͤumung derZungen, die vor⸗ nemſten Merckzeichen ſind der innerlich⸗Chriſtlichen Gerechtigkeit. Die Iuden bekuͤmmerten ſich um nichts, als nur den Menſchen⸗Augen zu gefallen, die Chriſten aber befleiſſigen ſich dem zu gefallen, der das Hertz ſiehet. Alſo ſetzet Chriſtus die Zehen Gebote (welche er auch an einem andern Ort die kleinen Gebote Matth. 5. 19. zu nennen ſcheinet) voraus, und heiſſet groſſe Ge⸗ bote, dieſe Bezwingung des Hertzens und der Zun⸗ gen, welche allen Zorn⸗Mut, alle Verachtungs⸗Wor⸗ te, ja alle unordentlichen, von der ſuͤndlichen Eigenlie⸗ be herruͤhrende, Begierlichkeiten in der Geburt erſticket. Der HErr JEſus verbirget unter dieſen zweyen, aͤuſſeꝛlich gering ſcheinenden, Geſetzen, die ganze Chriſt⸗ liche Vollkommenheit. Es iſt ihm gleichſam eine geringe Sache, zum Exempel nicht zu toͤden, ſinte⸗ mal ſolches ohne einige innerliche Tugend geſchehen kan, anerwogen einen auch Urſachen, ſo pur menſch⸗ lich ſind, zur Genuͤge davon abhalten moͤgen; Aber wider ſeinen Bruder, auch ſo gar heimlich in ſeinem Hertzen, nicht murren, und dergleichen, hielte er billig hoch, weilen dieſes ohne ſondere und rechtſchaffene Tu⸗ gend mit nichten geſchehen kan. Zu dem ſo ruͤhren die Anfaͤnge der groſſen Sunden von nichts anders D 9 öbonta agt, en Ra hen, Deſe lunde ucht, d ſhen ſer Fe Orahte Eeſona ß wi hunme, Muſch Udſoig Uttheſs ma gleiche Menf ſhen ſchths eine De Sick Neſ rd Alel nßn ſete (de ſhre en l — ubenſehe innerlchen daßde unsenfen en. Den Genl ſten o ftnige „Geke , Gſnce Dk een ch,) 1. eſe⸗ nege nn hlnf W ſint , ne enee, Pe. Nect afenes. llfnlu 6Ns Neues Ceſtamentes. 691 als von lauter kleinen Dingen, die man aus der Acht ſchlagt, und iſt gewiß, daß der, ſo einen Scheu traͤgt ſeinen Naͤchſten mit einem unſchoͤnen Woͤrtlein zu be⸗ leidigen, wohl keinen Todſchlag begehen werde. Dieſer Urſachen halben bindet der HErr JEſus ſolgends die Liebe der Feinde ſo ernſthafft ein, und ſoricht, daß wir durch dieſelbe ſein⸗ und unſerm himm⸗ liſchen Vatter gleich werden, welcher ſeine Sonne uͤber Fromme und Gottloſe, und ſeiner Guͤtigkeit Strahlen auch uͤber die aller Undackbarſten aufgehen laͤſt. Aber eines von denen Geboten,welches er in die⸗ ſer ſo nachdencklichen Predigt am ſtaͤrckſten geeifert, iſt, daß wir unſern Bruder nicht richten oder ver⸗ dammen ſollen. Weilen er in dem Hertzen des Menſchen eine hochgetragene Selbſt⸗ oder Eigenlieb und folgends eine angebohrne Neigung ſahe, andere zu urtheilen und durch die Banck zu verachten, als hem⸗ met er dieſelbe, und betheuret hoch, daß wir durch der⸗ gleichen vermeſſen⸗ und ungegruͤndete Urtheilen, einem Menſchen gleich werden, welcher, ungeachtet daß in ſeinen ſelbſt eigenen Augen ein groſſer Balcken ſtecket, ſich thoͤricht unterſtehen will, aus ſeines Bruders Au⸗ ge, einen Splitter heraus zu nehmen. . Die Welt, ſagen die heiligen Vaͤttter, iſt in dieſem Stuͤck voller Aergernuͤß, aber das beſte Mittel hierwi⸗ der iſt, recht demuͤthig ſeyn; Dann die wahre Demuth wird uns ſchon wehren, von anderen Leuten ungleiche Urtheile zu faͤllen. Entweder die Liebe oder die Demuth muß in uns ſolche freventliche Urtheile dampffen; will aber weder das eine noch das andere helffen, ſo muß es endlich die Forcht thun, wann man nemiich an den er⸗ ſchrecklichen Tag gedenckt, an welchem Chriſtus kom⸗ men und auch die allergeringſten Fehler aufs genaueſte * 2 richten 692 Geſchichte der eil gen B bel richten wird, welche an unſeren allerbeſten Wertken, ja an unſerer Gerechtigkeit, die offt beedes unſere und anderer Leute Unwiſſenheit betriegt, gefunden werden. Er verſichert uns auch, daß man uns als⸗ dann mit eben der Maſſe meſſen, und mit eben dem Gewicht waͤgen werde welches wir gegen andere wer⸗ den gebraucht und aufgelegt haben. Wer dieſes Ge⸗ richt fleiſſig zu Herzen faſſet, ſprechen die Heil. Vaͤtter, dem wird der Luſt bald vergehen, ſeinen Bruder heim⸗ lich zu richten, will geſchweigen ſeiner Maͤngel wegen bey andern Leuten zu verkleinern: Die Liebe macht al⸗ les aufs beſte auslegen, und wann eine That hundert Geſichter haͤtte, ſo ſiehet die Liebe nur das an, welches am ſchoͤnſten iſt. Der Auſſaͤtzige und der Hauptmann, . Matth. VIII. und Luc. VII. (Im ſelbigen Jahr, 31.) Veͦ der HErr JEſus von dem Berg, allwo er Idie Grund Regulen des gantzen Chriſtenthums feſtgeſtellt, herunter gekommen thaͤte er zwey Wunder⸗ wercke. Das erſte war die Reinigung eines Aus⸗ ſaͤtzigen, welcher uns, vermittels der Art und Weiſe zum PErren zu naͤhern, derer er ſich bediente, ein voll⸗ kommenes Muſter eines rechtſchaffenen Gebets gege⸗ ben. Dann, erſtlich erkante er ihn, ſo bald er ſeiner anſichtig worden, fuͤr ſeinen Heyland, und in dieſem veſt glaͤubigen Vertrauen ſprach er in tieffſter Demuth (welche er auch mit aͤuſſerlichem Fußfallen und Anbe⸗ ten bezeugte) zu ihm: HErr, ſo du wilſt, kanſt du mich wol reinigen! Er wolte hiermit eines theils zu verſtehen geben, die Groͤſſe ſeines Glaubens = und des nſet ,gtfurk nunec ebende ndereſet dece De Altoe ſer Vnc e6 AId ghl N Ntl Neues Teſtamentes. 693 und zugleich wie gehorſamlich er ſeine Geſundheit dem goͤltlichen Wolgefallen heimſtellte. . Der HErr JEſus erbarmte ſich ſeiner, ſtreckte ſeine allmachtige Hand aus, beruͤhrte ihn und ſprach: Ich will ſey gereinigt!nicht anders als ob er gleichſam gut ſorechen und bekraͤfftigen wolte was dieſer Menſch be⸗ hauptet hatte, wie dann auch, uns dadurch zu lehren, daß ſein bloſſer Wille und gnadiges Wolgefallen die eintzige Urquelle ſey der Gnaͤden, ſo die jenige empfan⸗ gen, welche er, als ſie noch Feinde waren, und als er noch nichts als Suͤnden und Laſter in ihnen ſehen koͤn⸗ nen, mit ewiger Liede geliebet hat. M” Wie dieſe Wunder⸗Cur geſchehen, befahle er ihm dieſelbe nicht ruchtbar zu machen, uns dadurch zu un⸗ terweiſen, daß wir die himmliſchen Gnaden GOttes beſcheidentlich verbergen ſollen. Als er darauf zu Ca⸗ pernaum in die Stadt gieng, ſandte ein h auptmann, & x 3 welcher 694 Geſchichte der Heiligen Bibel weleher uͤber den Zuſtand ſeines Knechts, der in ſei⸗ nem Hauſe todkranck lage, ſehr betruͤbt war, einige Juden zu ihm, und bate, er wolle doch kommen und dieſen ſeinen krancken Diener wieder geſund machen. Die Juden kamen und brachten ihre Bitte gar be⸗ weglich an, lobten auch des Hauptmanns gottſelige Freygebigkeit, als welcher nicht allein das Juͤdiſche Volck lieb, ſondern ihnen auch auf eigenen Koſten eine Schule aufgebauet haͤtte: Maſſen hievon Lucas in ſeinem 7. Cap. ausfuͤhrlicher berichtet. Der HErr Eſus erhoͤrte ſie und gieng mit ihnen hin, wo der Patient darnider lage; wie er aber dem Haus genaͤ⸗ hert, lieſſe ihn der Hauptmann, weſſen Glaube viel lerendiger und ehrerbietiger war als der IJuden ihrer, durch ſeine Freunde bitten: Er ſolle die Muͤhe nicht nehmen, in eigener Perſon in ſein Haus zu kommen, inmaſſen er ſich deſſen unwuͤrdig ſchaͤtzet, haͤtte dahero das Hertz auch nicht gehabt zu ihm zu kommen; ihm waͤre wohl wiſſend, wann er nur ein Wort ſpraͤche, daß ſein Knecht von ſtunden an geneſen wuͤrde! Der HErr IEſus verwunderte ſich uͤber den Glauben die⸗ ſes Hauotmanns, und die Chriſtliche Kirche hat ſich nach ſeinem Exempel dergeſtalt druͤber verwundert, daß ſie ſolchẽ ihren Kindern alle Tage zu einem Muſter vor⸗ ſtellt, ja ihren Dienern und Glaͤubigen dieſe Worte in den Mund giebt, wann ſie eben denſelbigen OErrn em⸗ pfangen ſollen, zu welchem ſie dieſer gottſelige Haupt⸗ mann vor Alters geſprochen hatte. Damit wir aber aus einem ſo groſſen Exempel den Lehr⸗ Nutzen ziehen moͤgen, den der HErr JEſus und ſeine heilige Braut will, daß wir draus zieyen ſol⸗ len, muͤſſen wir zuvorderſt, gleichwie dieſer Haupt⸗ mann, eine ſehr tieffe Hertzens⸗Demuth haben/ und in dem E ndder Ceegen ichden eno hr ube an ſrer naſſe comm Nwwi Gige De Nieues Teſtamentes. 695 der inſ⸗ wot,eine Sinmennn! ndmohe ftegrt goteee s in⸗ nekse ckorle Date , Nelsge Plket ere end konine in deme wir uns unwurdig ſchatzen, unſer Gebet zu JIEſu Chriſto zu richten, die Heiligen des Himmels und der Erden, ſo wir glauben daß ſie ihm am aller an⸗ genehmſten ſind, zu Fuͤrſprechern nehmen, gleichwie auch der Hauptmann die Juden zu Mittlern bey ⸗ ſu genommen hat, als weiche er von groͤſſerer Gottſe⸗ ligkeit zu ſeyn vermeinete als er waor. Wir muͤſſen auch nach Auſſage der heiligen Vaͤtter glauben, daß das geringſte Wort Eſu Chriſti, wann es ihm beliebet, eben ſo groſſe Wirckung in un⸗ ſerer Seelen thun koͤnne, als ſein goͤttlicher Leib. In⸗ maſſen dem Gauptmann, vermittels eines eintzigen vom Heiland geſprochenen Wortes, eben dieſe Gna⸗ de wiederfahren iſt, welche er bey ſeiner Coͤrperlichen Gegenwart emofangen haͤtte. Der HErr Eſus wolte ſich in des Hauptmanns Demuth ſchicken und ihm glechſam gehorſam ſeyn. So wolte er ihn auch nicht ſchamroth machen, daß er nicht ſelbſt zu ihm kommen wollen. Doch, ſagte der heilige Auguſtinus, weil er nicht ſelbſt ins Haus kom⸗ men / lieſſe er eine unſichtbare Krafft hinein gehen, wel⸗ che ſeinen Knecht geſund gemacht, und ob er denſelben ſchon nicht in eigener Perſon, ſo hat er ihn doch viel gluͤckſeliger durch ſeine Gnade und Barmhertzigkeit heimgeſucht. Die heiligen Vaͤtter haben von der Liebe dieſes Hauptmanns gegen ſeinen Knecht Gelegenheit genom⸗ men, alle Menſchen ihrer obliegenden Sorge uͤber ihre Hausgenoſſen zu erinnern, zumahlen wann ſie kranck und unvermoͤglich ſind. Alsdann muͤſſen ſie ihrem GOtt zuvorderſt ſehen laſſen, daß ſie wiſſen daß Arm und Reich vor ihm ein Ding ſey; und daß, wann ſie, als Knechte GOttes, wollen daß er ſich uͤber ſie erbar⸗ Xx 4 me, 696 Geſchichte der Heiligen Bibel me, ſie ſich auch uͤber die erbarmen muͤſſen, welche ih⸗ ſchtn nen aufwarten. Crinſe . . peckte Der Wittwe Sohn von Naim, gi Luc. VII. nonoc (Im ſelbigen Jahr, 31.) chtig =— den,in⸗ Kungi cang ndſe e S etſe gu e Wib hint, cht neB ſpae chdem der HErr JBEſus allerhand ſolche herr⸗ n, ec liche Curen gethan, wuͤrckte er noch etwas uns Lunderbarlicheres, nemlich die Auferweckung der Toden . wied Das Erſte nach Evangeliſcher Erzehlung, war die Auferweckung des zwoͤlffjaͤhrigen Toͤchterleins hem des Obriſten Schulherrn Jairi, Marc. 5. 22. ft bey welchem Mirakul nichts nachdenckliches geweſen ſhe als das Mirakul an ihm ſelbſt; Inmaſſen weder et⸗ kon was Ruhmwuͤrdiges gefunden ward in dem Glauben Fe des Vatters, als welcher, in dieſem Stuͤck ohne Getch “ . glei Neues Teſtamentes. 697 nih gleich mit des Hauptmañs ſeinem, den H Errn J Eſum gar in ſein Haus noͤthigte, noch n dem Glaube der auf⸗ erweckten Tochter, von welcher das Evangelium micht et die geringſten Zeichen der Danckbarkeit bemercket, und noch viel weniger in dem Glauben derer ſo gegen⸗ waͤrtig waren, als welche nur ihr Geſpoͤtt damit trie⸗ ben, indem IEſus ſaate, das Loͤchterlein ſchlieffe nur, und waͤre nicht geſtorben; Diezweyte Auferwer ckung iſt nachdencklicher, und erzehlen ſie die heiltaen Evangeliſten mit folgenden Umſtanden: Als JEſus und ſeine Juͤnger mit einer groſſen Menge Voͤicks in die Stadt Naim gegangen, begegnete ihm eben bey dem Thor eine Leich, welche man zu Grabe trug. Der Verſtorbene war der einzige Sohn einer Wittwe, wel⸗ che auch ſelbſt mit gienge, und bitterlich weinete. Der HErr JEſus erbarmte gen uͤber dis arme Weib, und ob ſie ihn ſchon noch um nichts gebetten hatte, ſo waren doch die Thraͤnen, welche ihr ſo reich⸗ lich von den Wangen floſſen, eine maͤchtige Stimmeſei⸗ ne Barmhertzigkeit zu bewegen. Er naͤherte ſich zu ihr, ſprach ihr troͤſtlich zu, ſie ſolle nicht weinen! Hier⸗ auf hieſſe er die Traͤger ſtillſtehen, ruhrete den Sarck n aun, und mit ſeiner Almacht⸗Stimme befahl er m dem Jungling außzuſtehen, welches er auch im ſelbigen rgd Augenblick gethan, und er gab ihn ſeiner Mutter wieder grn. Dieſes Wunderwerck, wie die heiligen Vaͤtter an⸗ e gemerckt, iſt uͤber alle maſſen Lehrreich. Wir lernen errſtlich hieraus, daß in der Welt nichts ungefehr ge⸗ na ſchehe, ſondern was den Menſchen als zufaͤllig vor⸗ e⸗ komt, bey GOtt ein warhafftiges Abſehen und ein mit 4 leiß angeſtellter Handel ſey. Es hatte freylich das lat Anſehen⸗ als ob Chriſtus der OErr dieſen Toden nur 1 *àx 5 zufaͤl⸗ 698 Geſchichte der Heiligen Bibel zufaͤlliger Weiſe haͤtte angetroffen, allein, in der That war er nur hingekommen ihn wieder auf zuwecken. Wir ſehen auch,in der Figur dieſer guten Wittwe, die zarte Liebe, ſo die Chriſtliche Kirche gegen ihre Kinder traͤgt. Sie betrachtet einen jeglichen als ihren eigenen Sohn, und hat hier auf Erden, und in der Zeit daß ſie als eine Wittwe von JEſu Chriſto abgeſondert lebet, keinen andern Troſt, als in der Liebe gegen ih⸗ rem himmliſchen Braͤtigam, und gegen die Kinder ſo ſie ihm taͤglich durch ihr Gebet und durch ihre Seuff⸗ tzer gebaͤhren thut. Wir haben auch anzumercken, daß die Traͤger, wel⸗ che der HErr JEſus halten oder ſtillſtehen heiſſet, die leidigen Teuffel und die Laſter ſind, welche die ver⸗ ſtorbene Seele zur Hoͤllen tragen, inmaſſen die Hoͤlle des Suͤnders ſein letztes Grab iſt. Dieſe Traͤger ſind in Warheit entſetzlich, und geben uns ein klares Anzei⸗ gen, daß die Seele eines Suͤnders einem toden Coͤrper gleich ſeye, der ſich ſelbſt ſchier nicht ruͤhren noch regen⸗ kan wann ſie die Teuffel nicht tragen und bewegen, glichwie geſagt wird, daß ſie zuweilen die Aeſſer auf dem Schind⸗Anger bewegendamit ſie vor Menſchen Augen ſichtbarlich erſcheinen moͤgen. Dieſer Umſtand des Evangelii trifft auch trefflich wohl ein mit dem was an einem andern Ort geſagt wird; daß nemlich der HErr JEſus den Starcken zuvor veſt binde, ehe daß er ihm ſein Haus pluͤndern, das iſt die Seelen, worinnen er als in ſeinem eigenen Hauſe wohnete, weg⸗ nehmen koͤnne, Matth. 12 29. Und fuͤrwahr, wann man betrachtet, was ein ſchwehr Ding es ſey um die Bekehrung einer Seele, welche eine Selavin ihrer eigenen Geluͤſten, ja der Teuffel ſelbſt, iſt, ſo ſiehet man ja, daß ſolche ſchlechter Dinge unmoͤglich , d inde lndeſte Nosjenie ihrerd Noch rlhn ſe Heils w uchih ohren Unn Aircche ſancke tagen ule di fernw Uſie r ben erbe Mde e — nder Te dckenc de,Nepet te Krc tegegee D Pbeerck egegnt⸗ dekle eO etr Neſ eNen Nehil egerſce A Cn Neues Teſtamentes. 699 binde ſie dann der HErr JIcſus, und mache, damit ſie das jenige liebe, was ſie zuvor haſſet, und haſſe was ſie in ihrer Verderbnuͤß am meiſten lieb hatte. Nachdem JEſus dieſen Jungling auferweckt, gab er ihn ſeiner Mutter wieder, als welchevr er zugehoͤrte, theils weilen ſie ihn gebohren, theils weilen ſie ihn durch ihr Weinen und Flehen gleichſam von neuem ge⸗ bohren und wieder auferwecket haͤtt. Woraus wir dann unſere groſſe Schuldigkeit gegen die Chriſtliche Kirche erkennen muͤſſen, und wie daß wir derſelben nie danckbar genug ſeyn koͤnnen fuͤr ihre groſſe gegen uns tragende Liebe. Weswegen auch die heiligen Vaͤtter alle dieſe durch das Gebet der heiligen Kirche wieder auferweckten geiſtlichen Toden ernſtlich vermahnen, daß ſie nach ihrer Bekehrung mit dieſer heiligen Mut⸗ ter betruͤbt ſeyen, und ſich mit geſamter Hand dahin bearbeiten, damit ſie die Auferweckung ihrer uͤbrigen Bruͤder auch zu Wege bringen, deren Tod ſie noch bis Dato beweinet. Magdalena/ Luc. VII. (Im ſelbigen Jahr.) Ks nun das Geruͤcht von Auferweckung des Juͤng⸗ lings von Naim, und ſo vieler anderer Wunder⸗ wercke, aller Orten erſchollen, hinterbrachtens die Juͤnger Johannis ihrem Meiſter bis in ſein Gefaͤng⸗ nuͤß, da Herodes ihn hatte einlegen laſſen. Dieſer heilige Mann, als welcher ſich nichts anders, dann JEſum Chriſtum in der gantzen Welt bekandt zu machen, lieſſe angelegen ſeyn, auch keiner andern Urſa⸗ chen wegen in der Welt zu ſeyn vermeinte, ſetzte ſein Werck ¾Geſchichte der Heiligen Bibel Weſi tlegenh ndbon! erden ſc kutedere Mnnes (var, wend de lircken kuckli ſnet h ſhaf ſün . So = . . Pund Werck einen Weg als den andern fort, aufs wenigſte Fterde ſo viel ihm ſeine Bande und Feſſel zulieſſen. hoten Er ſuchte auch alle Mittel und Wege, den OErrn Aamm Chriſtum dahin zu bringen, daß er mit der Sprach ghen heraus gienge, und mit ſelbſteigenem Munde bekaͤnte, ſetn daß er der Meſſias waͤre! Sandte ihm derohalben ſete ween ſeiner Juͤnger, nicht daß er ihm aus dem Ge⸗ me fananuß huͤlffe, ſondern fragen zu laſſen, ob er der— Lnan ſenge ſeye, auf welchen, als auf ihren Heiland und D Seligmacher, alle Welt ſo viele hundert Jahre Gnn gewartet hatte: nec Der HErr JEſus, dem wol bewuſt war, dasg ea die Junger Johannis etwas mit ihm eiferten, woltle e nichts allzugroſſes von ihm ſelbſten ſagen, ſondern war ihm genug, ſie ſchlechter Dinge anf die Mirqakul, 3/1 an Die Melrg. inn deren er viele in ihrer Gegenwart thaͤte, hin zu weiſen, gu und Johanni durch ſie hinterbringen zu laſſen, was ſie geſehen hatten. . ſie geſeh . Wie — Neues Teſtamentes. dvor Wie ſie nun weggegangen, nahm der OErr JIEſus Gelegenheit dem Volck von Johanne zu predigen, und von ihm eine Beſtaͤndigkeit zu ruͤhmen, wodurch er dem ſchwanckenden Geroͤhre auf keine Weiſe nicht koͤnte verglichen werden. Weilen auch dieſes heiligen Mannes ſein Leben uͤber alle maſſen ſtreng und bußfer⸗ tig war, als erklaͤrte der OErr IEſus, daß der Buß⸗ Weg die rechte Landſtraſſe zum Himmel waͤre, und daß die Menſchen hinfort nur durch dieſelbe ihr Heil wircken muͤſſen; das Himmelreich, ſprach er, mit nach⸗ dencklichen Worten, waͤre nur fuͤr die, welche es mit einer heiligen Gewaltthaͤtigkeit, das iſt, durch erſthaffte mortification aller ihrer boͤſen Geluͤſten und ſuͤndlichen Eigenliebe, an ſich reiſſen. So verfluchte er auch etliche Staͤdte, da er viele Wunder gethan, und ſie auch ſeine goͤttliche Lehre mit Freuden angehoͤrt, aber dennoch keine Buß gethan hatten; Er betheuerte hoch: Es wuͤrde an jenem Tage denen von Sodoma und Gomorryha ertraͤglicher er⸗ gehen als ihnen; allein, weilen die Leute ſehr verhaͤr⸗ tet und die bloſſen Worte nicht kraͤfftig genug waren ſie zu erweichen, wolte ſie der Heiland durch das Ex⸗ empel einer rechtſchaffenen Buͤſſerin, Magdalena genant, zu beſſern Gedancken bringen. Dieſe heilige Suͤnderin, von einem maͤchtigen Gnadenſtrahl beruͤhret, lieffe zu Icſu Chriſto, als welchen ſie als den einigen Artzten ihrer verwundeten Seelen betrachtete. Sie hatte vernommen, daß er bey Simon dem Phariſeer eingekehret, und mit ihm das Mittagmahl einnehmen wuͤrde, gienge derohalben mit einer heili⸗ gen Unverſchaͤmigkeit hin, und, ohne einzige Entſe⸗ tzung wegen ſo vieler anweſenden Gaͤſte, warſeſe 702 Geſchichte der Heiligen Bibel ſich demuͤthig zu ſeinen Fuͤſſen, umarmete ſie kuͤſſete ſie, benetzete ſie mit ihren Thraͤnen, troͤcknete ſie mit ihren Haaren und ſalbete ſie mit koͤſtlicher Salbe. Der Phariſeer, der dieſes Weib kante, (dann ihr Unzuͤchtig Leben hatte ſie in der gantzen Stadt nur all⸗ zu bekandt gemacht) fienge an zu zweifflen, ob auch der HErr JEſus ein Prophet waͤre, weilen er nicht wuſte, wer dieſes Weib, welches ſich unterſtanden, ihn zu beruͤhren; der gaͤntzlichen Meinung, er wuͤrde ſolches, dafern er es gekennt, von ihr nicht gelitten, ſon⸗ dern ſie vielmehr von ihm weggeſtoſſen haben. Aber JEEſus, machte dieſen hochgetragenen Geſetz⸗Lehrer bald zu ſchanden, und wieſe ihm wie daß die liebreiche Bußfertigkeit dieſer vor ſeinen Fuͤſſen gedemuͤthigten Suͤnderin ihm tauſendmahl angenehmer, als ande⸗ rer ihre Kaltſinnigkeit, ſeye, ob ſie ſchon bey weitem nicht ſo grob geſuͤndigt hatten. Hierauf ſprach er ihr troͤſtlich zu: Ihr wuͤrden viel Suͤnden vergeben, denn ſie haͤtte viel geliebet, und ſchickte ſie, nach ei⸗ ner ſo heiligen That, mit Frieden nach Haus. Dis Weib, wie die heiligen Vaͤtter bemercken, hat in ihrer Perſon ein vollkommenes Muſter einer recht⸗ ſchaffenem Buß gegeben, und mangelte demſelben nichts dann die Red; uns damit anzuzeigen daß GOtt nicht ſo ſehr auf die Worte als auf das Hertz ſehe/ und, wann die Buß ein ſchoͤner Baum iſt, die Worte nur die Blaͤtter davon ſeyen. Sie wendet auf die Tugend was ſie zuvor verſchwendet hatte zur Untugend, und brauchet zur Liebe, was ſie ehedeſſen mißbraucht hatte zur Begierlichkeit. Sie opffert E½SI Chriſto anjetzo eben ſo viel Brandopffer, als ſie deren zuvor dem Teuffel geopf⸗ fert, und muß ihr anjetzo alles zur Buß, und zu den Fuͤſſen ſſen. ndzutg Deſe ben,wie wodeel udda ſeund eſten OOtt Eendie enſel ſeuſch hen ſ. de gkiſtee ſiemmtie oNnuc ,,G ſenent teeſorde Gernli eiten ſe l. N Neues Teſtamentes. 703 Fuͤſſen IEſu dienen, was ſie bis Dato zu ihrem Pracht und zu ihrer ſuͤndlichen Wolluſt hatte dienen laſſen. Dieſe ſo wunderbahrliche Bekehrung mag wol die Ehre der Buß heiſſen, und ſiehet man aus derſel⸗ ben, wie daß offtermahls die Gnad uͤberhand nehme wo die Suͤnd uͤberhand genommen hat Rom. F. 20. Und daß die Liebe und Demuth die Buß dergeſtalt hei⸗ lige und rechtſchaffen mache, daß auch die allergemei⸗ neſten Suͤnderinnen und Huren Matt. 21. 31. vor GOtt wie die reinen Jungfrauen werden, da hinge⸗ gen die aller unbefleckteſten Jungfrauen vor ſeinen Au⸗ gen ſehr unrein ſeyen, wann ſie durch dieſe himmliſche Keuſchheit⸗Gabe, welche ſie haͤtte deſto demuͤthiger ma⸗ chen ſollen, nur ſtoͤltzer und hoffaͤrtiger werden. Die Gleichnuͤß vom Saamen und viererley Acker, Matth. XIII. (Im ſelbigen Jahr, 31.) Wes der HErr JEſus einsmahl von einer groſſen Menge Volcks ſich umringet ſahe, ſtieg er in ein Schifflein, lieſſe daſſelbe ein wenig vom Ufer abtrei⸗ ben, ſatzte ſich nieder und lehrete das Volck mit aller⸗ hand gemeinen Gleichnuͤſſen, dann er ſuchte mehr daß man ihn verſtuͤnde, als daß man ſich uͤber ihn verwun⸗ derte. In der vom Saͤemann ſagte er, daß, indem er ſaͤtte, ein Theil des Saamens auſſer dem Acker, an den Weg, gefallen, und folgends von denen fuͤruͤ⸗ bergehenden zertretten oder von den Voͤgeln gefreſſen worden ſey. Und wie er hernach dieſe Gleich nuͤßſei⸗ nen Juͤngern ins beſondere eroͤrterte, ſagte er dis waͤ⸗ ren die, ſo das Wort GOttes zwar mit auſſernchen hren Geſchichte der Heiligen Bibel wider liſenn undert 1b den unmit ſaiges Ohren anhoͤren, allein der Teuffel komme und neh⸗ acken me ihnens aus dem Hertzen, damit ſie nicht glauben gotge und ſelie werden. Es miſche dieſer Finſternuß⸗Geiſt ede gar offt ſein Unkraüt unter den guten Saamen, (wie en, Eſus in folgender Parabel ferner erklaͤrt und trache ele le im ſelt igen Augen blick, wann GOtt den guten Saa⸗ Nuntie men in die Seelezu ihrer Bekehrung hinein ſaͤet, die⸗ kende ſen entweder durch ſich ſelbſt, oder durch ſein Wercke ume zeug, hinweg zu nehmen, und mit gantzem Fleiß zu hen, verhindern, daß diß heilige Wort in ihrem Hertzen lheſe nicht aufgehe. ſine Ein anderer Theil des ausgeſtreueten Saamens inin fuhr er fort) fiel auf einen ſteinichten Grund, all⸗ ied wo er, weil kein tieff Erdreich vorhanden, zwar bald ſicke aufgegangen, allein, wie die Sonne zu hitzen begunte, ſcher bald verdorret iſt. Dieſe ſind die, ſo das Wort mit groſſer Freude und innerlicher Empfindnuͤß anhoöͤren, aber Neues Teſtamentes. 705 aber weilen ſie, wie der Apoſtel ſpricht Epheſ. 3, 17. in der Liebe GOttes nicht gegruͤndet und gewurtzelt ſind, glauben ſie nur auf eine Zeit, und ſo lang es nichts nach dem Fleiſch oder nach dem Geiſt zu leiden gibt; aber ſo bald ſich die geringſten Aergernuͤſſen, Ver⸗ ſuchungen, Creutz und Verfolgung tegen, oder wann ſie die Chriſtliche Lehre zur Abſagung ihrer boͤſen Geluͤ⸗ ſten und ſuͤndlicher Eigenlieb halten will fallen ſie wiederum ab und witd ihnen die gehoͤrte Warheit ganz zuwider. Solche Leute ſind bald betrogen, und ſie wiſſen nicht, daß all dieſer zu dem Wort GOttes tra⸗ gender Luſt und Liebe ungeachtet, ihr Hertz einen Weg als den andern Steinhart bleibt, und daͤhero hoch vonnoͤthen haben, daß es naͤchſt goͤttlicher Gnad durch eiferige Andacht und Bußwerck erweichet werde. Noch ein anderer Theil des Saamens faͤllt unter ſde Hecken und Doͤrner, welche, mit ſamt dem guten mn Korn aufwachſende, es erſticken. Das ſind die, wel⸗ che das Wort auch anhoͤren, aber die unzeitigen Sor⸗ gen, die Muͤhwaltungen und die Unruhe dieſer Welt, der betriegeriſche Reichthum, und tauſenderley unor⸗ e, dentliche, und Hertz⸗ quaͤlende Begierden unterdru⸗ ede cken daſſelbe, und machen, daß es keine rechte Frucht ut beingen kan. Die Welt⸗ und Bauch⸗Sorgen ma⸗ i chen, daß wir ſo wenig auf das mercken, was Gtt u, uns ſagt, oder durch ſeine Diener uns ſagen laͤſt. Es N, iſt nicht genug zu beſeufftzen, noch vor GOTT zu be⸗ jainmern, wie das verwirrte Welt⸗Weſen, gleich⸗ hne, wie die ſtechenden Noͤrner dieſen edlen Saamen er⸗ ſticken, auch nachdem er ſchon vermittels unterſchied⸗ ¶licher Ubungen der Gottſeligkeit mag aufgegangen und en gewachſen ſeny. ⸗ “== ¶Ale leiblche ſo gar die ſichtbaren Krieg .· Peſt. Hun⸗ Dy get 4 706 Geſchichte der Heiligen Bibel ger und dergleichen allgemeine Landplagen ſind nicht ſo ſchaͤdlich, noch eine ſo würdigeUrſach unſerer Thraͤnen, als der Verluſt dieſes goͤttlichen Saamens. Endlich faͤllt ein Theil von dieſem guten Saamen auf ein gut Land, welcher dann auch fortkommt, und fruchtet, wiewol nicht auf gleiche Weiſe, inmaſſen manch Koͤrnlein hundert, manch ſechtzig, manch aber auch nur dreyſſig andere Koͤrnlein hervorbringt. Dis ſind diejenigen, ſpricht der HErr JEESUS, welche nicht allein ein gut, ſondern ein ſehr gut, Hertz be⸗ kommen haben. Iſt das Hertz nur ſchlechter Dinge gut, ſo iſts zweyen Ublen unterworffen. Erſtlich, dag es nicht viel Frucht bringt, zweytens aber, daß es leichtlich wieder boͤß werde. Derowegen wir daran ſeyn muͤſ⸗ ſen, daß aus einem guten hertzen mmerzu ein beſſeres werde, das iſt, daß man in der Liebe und Heiligkeit taͤglich fortfahre und zunehme. Allein es iſt wol zu mercken, was der HErr Chriſtus ſagt; daß man nemlich durch die Gedult, das iſt, durch viel Creutz und Leiden, welches gleich ſam das Land unſeres Hertzens bauet, und unſere Liebe kraͤfftig macht, viel Frucht bringe, die Liebe GOttes iſt die Wurtzel aller guten Fruͤchte. Je ſtaͤrcker und ſaffti⸗ ger nun dieſe Wurtzel iſt, je vortrefflicher, und dem Stand eines jeglichen Glaubigen gemaͤſſer iſt die Frucht/ ſo von ihr herkommt. Die Widerwartigkeiten, wie bey der zweyten Landart zu ſehen, erſticken und un⸗ terdruͤcken die Schwachen, wie die Diſtelen den guten Saamen, aber den Starcken dienen ſie zur Ubung und zur Bekroͤnung ihrer Be⸗ ſtaͤndigkeit. — der = = ſundtiee a Thrine ſs. Sere fotnirt e, inneſt Gorce nge O 1G, ent Dne ch,N 1ſepn beſſen Helc efif fei Udſe Ad ttg Ncce ero N Neues Ceſtamentes. „07 . fers, Marc. VI. (Im ſelbigen Jahr, 31) Die Enthauptung Johannis des Taͤuf⸗ eEr Ruhm und das Geruͤchte En Ehriſti, hatte⸗ W. ſich nunmehr aller Orten ausgebreitet. Nichts deſtoweniger blieb die Stadt Nazareth, al wo er auf⸗ erzogen, und ſich die laͤngſte Zeit aufgehalten hatte, viel hartnaͤckiger in ihrem Unglauben als der gantze Uberreſt von Judaͤa. Die Nazarener wuſten dasjeni⸗ ge, ſo man aller Orten von ſeinen herrlichen Wundern ruͤhmte, mit dem, was ſie nun ſo viele Jahre her an ſei⸗ ner Perſon geſehen hatten, nicht zuſammen zu reimen. Sie ſahen einer ſeits an ſeine Armuth und Niedrigkeit, auf der andern aber die groſſe Mirakul und den Ruff den er unter dem Volck hatte, und weilen endlich die auſ⸗ ſer⸗ordentliche Ehre, welche ihm allenthalben ward an⸗ L . Py 2 gethan, 708 Geſchichte der Heiligen Bibel gethan,ſie ihm aber mißgoͤnneten, ihrer Hoffart uner⸗ traͤglich fiel, wolten ſie ihn mit gantzer Gewalt von dem Berg, da ihre Stadt aufgebauet war, herab ſtuͤrtzen. Allein, die Stunde unſers Heilandes war noch nicht gekommen, war auch in keines Menſchen Gewalt, die⸗ ſelbe zu verfruͤheren oder bevorzukomen; gieng alſo der HErr JEſus mitten unter ihnen durch, und machte alle ihre boͤſe wider ihn gemachte Anſchlaͤge zu nicht. JEſus, als welchem der Haß und Neid, den ſie wider ihn im Hertzen hatten, nicht unbekant war, wolte nicht gleich anfangs zu Nazareth, ſondern zu Ca⸗ pernaum und in andern Staͤdten predigen, theils ſich ſelbſt deſto mehr zu demuͤthigen, und uns zu lehren, wie daß wir uns nicht ſuchen ſollen an denen Orten groß zu machen, wo wir ehedeſſen in medrigem Stand ge⸗ weſen, theils auch, damit er die Nazarener durch ſeine Entfernung zum Glauben braͤchte, und denjenigen all⸗ gemaͤhlich anfiengen mit andern Augen anzuſehen, den ſie vor dieſem verachtet hatten. Weilen aber ihre Stein⸗harten Hertzen nicht zu er⸗ weichen waren, wolte IEſus dennoch einige Wun⸗ derzeichen bey ihnen thun, dadurch zu weiſen, daß er ſie nicht verachtete, thaͤte ihrer aber nicht mehr, auf daß ihre Suͤnden nicht noch groͤſſer wuͤrden. Er machte ſich denn von ihnen weg, und, indem er Nazareth verlieſſe, kam ihm die Zeitung von der Hinrichtung Johannis des Taͤuffers, welche ſich folgender maſſen zugetragen. . Als der Teuffel den Herodes nunmehr ſo weit ge⸗ bracht, daß er dieſen heiligen Mann, weilen er ihm die aͤrgerliche Blutſchande, worinnen er mit Sero⸗ dias, ſeines leiblichen annoch lebenden Bruders Wei⸗ be lebte, tragenden Predig⸗Amts wegen, oͤffters ar⸗ ruͤckte, ckte, ſchtge ſſehin as u nſey ſen,1 len Tort ihmen ordn ſerod e n B lun 5 Euund nuchte eichs D itih ſoͤwe beder ndde forttnen ſbonder ſhtter noch ne Netebe id nect Uunct. ,N val, n ,eliel ſtenbet Nnor muo chſen onre te ſctne⸗ Uan in nde azore fkicen Cnſt ee al Neues Teſtamentes. 709 ruckte, in Verhafft genommen, war ihms hiermit nicht genug, ſondern machte auch, daß er ihn vollends lieſſe hinrichten. Dieſer verſchmitzte Gaſt ſchaffet alles, was u dieſem ſeinem Zweck zu gelangen, moͤchte dien⸗ ſam ſeyn, ſehr fuͤglich zur Hand, und lieſſe dadurch ſehen, wie er, wann er einen gottſeligen Mann aus dem Wege will raͤumen, alle, zu einer ſolchen Greuel⸗ That taugliche, Gelegenheiten ſo trefflich in acht zu nehmen, und dero Umſtaͤnde fein meiſterlich wiſſe an⸗ zuordnen. Wee der Koͤnigliche Geburtstag erſchienen, hielte Herodes allen den Groſſen ſeines Hofes ein herrli⸗ ches Banquet, auf welchem die Tochter der unzuͤchti⸗ gen Blut⸗Huren Herodias offentlich getantzet, und dem Herodi dermaſſen gefallen hat, daß er ſie von Stunden an begehren hieſſe, was ihr Hertz verlangen moͤchte, mit eidlicher Zuſage, ihr alles was ſie begehr⸗ te zu geben, wann es ſchon die Helffte ſeines Koͤnig⸗ reichs ſeyn ſolte! Die Tantzerin ſprang eilend zu ihrer Mutter, ſich mit ihr zu berathen,was ſie doch begehren ſolte? Dieſe, als welche all dasjenige, ſo bey dieſer Gelegenheit ihr Geld⸗oder Ehrgeitz hatten verlangen koͤnnen, ihrem, wider den heiligen Vorlaͤuffer, gefaſten bittern Haß, und daraus entſtandener Rach⸗Begierde weit hind⸗ angeſetzt, riethe ihrer Tochter, nichts an ders zu begeh⸗ ren als den Kopff Johannis des Taͤuffers. Den Koͤnig betruͤbte dieſes Begehren inmaſſen er den Mann hoch hielte, aber der Teuffel, welcher in ſeinem Gemuͤth dieſe Wehrthaltung leichtlich zu unter⸗ drucken, hingegen aber die Affection und Willfaͤhrig⸗ keit gegen dieſe leichtfertige Dirne zu vermehren, wuſte, brachte ihn ſo weit, daß ers endlich bewilligte, zumah⸗ DW 9 3 ſen 710 Geſchichte der Heiligen Bibel len weilen er ihrs mit einem Erdſchwur betheuret, wel⸗ chen zu brechen, ihm dieſer Heuchler ein Gewiſſen machte. Man enthauptete ihn derowegen in ſeinem Gefaͤngnuͤß, und gab der Taͤntzerin das Haupt in Rer Schuͤſſel, und dieſe gabs ihrer Ehebrecheriſchen Mutter. Auf dieſe Weiſe muſte der Allergroͤſſeſte unter den Menſchen⸗Kindern ſein Leben laſſen, und ein ſolches End nahm die hohe eſtime, ſo Herodes von ihm ge⸗ faſſet hatte, als welcher ſich nicht geſcheuet, aus einem Verwunderer dieſes Heiligen, ſein abſcheulicher Moͤr⸗ der zu werden. Sein vorhergehenden groben Unord⸗ nungen dieneten ihm gleichſam zu einem Urſprung zu einer ſo ſchandlichen Miſſethat, und war eine ſo bar⸗ bariſche Graumfamkeit die wolverdiente Straffe ſei⸗ ner aͤrgerlichen begangenen Blutſchand. Es moͤchte einem billiger maſſen fremd und ſeltzam vorkommen, ſpricht der Heil. Gregorius, daß GOtt den gottloſen Leuten uͤber dieſen Wundermann eine ſo groſſe Gewalt gelaſſen. Allein, man muß gedencken, wann das Leben des heiligen Johannis bor den goͤtt⸗ lichen Augen koͤſtlich, daß es in ſeinen eigenen gar nichts war, und man mag mit Grund ſprechen, daß GOtt auf die emue) dieſes ſeinen getreuen Knechts eſehen, und ſich nach ihm, als einem der ſein Leben o gering ſchaͤtztezu bequemen, daſſelbe zum Lohn eines leichtfertigen Tantzes dahin gegeben habe. Solcher Geſtalt, ſagt der bemeldte Heil. Vatter ferner, muͤſſen die Diener GOttes ihr Leben lernen verachten, und wohl leiden koͤnnen, daß es, wanns GOtt zulaͤſt, an gottloſer Leuten ihrem Argwohn, Haß oderLaͤſterungen hange; Dannindem ſie ihrem GOtt, als welchem ſie einig und allein leben, ihr Leben auf⸗ 2 — euret,iri Gerſe gin ſee 6Houn kechenſt felnirke Pnſ Monhhre⸗ ,Cletn ſchece bentne ſeu ellr fe lſee Neo⸗ vteet cutt g nng eoN Neues Teſtamentes. 711 opffern, ſo wird ihr Tod vor GODTund den heili Engeln um ſo viel deſto koſtlicher ſeyn, als order Menſchen Augen iſt ſchmaͤhlich geweſen. Die Vermehrung des Brods, . Joh. VI. und Marc. VI. (Im ſeibigen Jahr der gemeinen Jahr 31. ſei Im! . n Jahr⸗Rechnung, 31. ſein Predig⸗Amts im Dritten) 8/ zt ſines ℳ₰M* Wes der HErr Chriſtus des Heil. Joh Heil. Johannis Ent⸗ N kauphine vernommen, begab er o ſtracks iet⸗ Wuͤſten; fuͤhrete auch ſeine Junger mit dahin, die Kirche dadurch zu unterweiſen, was ſie in dergleichen betruͤbten Begebenheiten zu thun habe; ſo war ſolches auch ohne das vonnoͤthen, zumahlen, weil das Ge⸗ ruͤcht ſeiner groſſen Wunderzeichen allbereits bey Hof erſchollen, und Herodes Antipas, deſſen Sohn, Vy 4 der „12 Geſchichte der eiligen Bibel der die unſchuldigen Kindlein ermorden laſſen, in Aengſten ſtunde, wer doch dieſer in Wort und Wer⸗ cken ſo maͤchtiger Mann ſeyn muͤſte, und obs nicht viel⸗ leicht Johannes der Daͤuffer ſelbſt ware, der wieder⸗ um erſtanden, und alle dieſe Wunder thaͤte; indem ihm aber dieſer Fuͤrſt ſeinen Kopff mit ſo eitlen Gedan⸗ cken qualeie hatte ſich der HErr E½SllS beyſeits gemacht, wolte aber dennoch nicht wehren, daß ihm nicht eine Menge von fuͤnff tauſend und mehr Men⸗ ſchen nachfolgte, deren Hertz uͤber ſeine Worte und Wunderwercke dergeſtalt ware beruͤhrt worden, daß ſie fuͤr fleiſſiger Aufmerckſamkeit, auf das was ſie ſa⸗ hen und hoͤreten, ihrer noͤthigen unv leiblichen Nah⸗ rung vergaſſen. Wie ſie ihm nunmehr drey Tage lang ungegeſſen nachgeloffen, und ſeiner Lehre zu lieb nicht allein ihre Wohnſtadte, ſondern auch ihren Brodkorb, daheim lieſſen, jammerte IEſum des Volcks, und beſpra⸗ che ſich mit ſeinen Juͤngern, wie man ihm moͤchte zu eſſen ſchaffen? Es wuͤrde hart halten, antworteten ſie, inmaſſen der Ortoͤd, und von Staͤdten und Doͤrffern weit entlegen waͤre; Sie haͤtten zwar noch fuͤnff Ger⸗ ſen⸗ Bryde und etliche kleine Fiſchlein, im Vorrath,al⸗ lein, was das ſeyn ſolte unter ihrer ſo viele? Hierauf befahl ihnen ſus, ſie ſollen machen, daß ſich das Volck Tiſchwweiſe, je funfzig und hundert zuſammen, gußf den gruͤnen Wieſen mederlaſſe. Als das geſche⸗ hen, hube er ſeine Augen gen Himmel, ſegnete dieſe Brode, brach ſie, und gab ſie ſeinen Juͤngern, daß ſie ſelbige austheileten; und ſiehe, die Brode und deren Stuͤcke vermehrten ſich unſichtbarlich in den Haͤnden unſers Heilandes. Sie aſſen alle miteinanderund wurden ſo wohl gelattiget, daß der OErr S no — ſochbef Wmmm oͤlff g De rſto Ncſchen beniaſt Rur atte in Ebenbr Sieſi undve ſiner Aeini mun llene hel denſe licht ſe, unde nahe imo iht ans ſtn, nd We lichtte⸗ r t; we G Shenſe ,M rN Ponen n Neues Teſtamentes. 713 noch befehlen muſte, die uͤbrigen Brocken fleiſſig auf⸗ zuſammlen, damit ſie nicht umkaͤmen, deren ſie dann zwoͤlff Koͤrbe aufhuben. Die heiligen Vaͤtter haben dieſe fuͤnff tauſend, hriſto damahls nachfolgende Menſchen, jederzeit an⸗ geſehen als eine Figur der Chriſten, ſo die Welt, zum wenigſten mit dem Hertzen, verlaſſen, und dem HErrn JEñſu in der Wuͤſten dieſes Lebens nachfolgen. Man hatte in allen ihrem Thun und Laſſen ein herrliches Ebenbild anzuſchauen eine rech Chriſtlichen Gemeine. Sie ſind aufmerckſam auf das Wort ihres Heilands, und verſehen ſich keiner Erquickung auf Erden als von ſeiner Guͤte. Sie ſcheinen wie ein Mann. Sie haben alle miteinander einerley Begierden, einerley Verlan⸗ gen und einerley Zweck, worzu ſie dann auch durch ei⸗ nerley Mittel hinzielen. Sie verharren in dieſer Wuͤ⸗ ſten, und wird ihnen die Zeit bey dem OErrn JeEſu nicht lang. Sie verharren, ſage ich, bis daß ſie ſchier verſchmachten, und gleichwol begehren ſie der Speiſe nicht, ſo haͤlt quch Eſus, welcher ihren Eifer anſa⸗ he, mit der Speiſung bis auf den dritten Tag innen, und ob ſeine Liebe ſchon uͤberaus groß war, ſo hat ers doch am erſt⸗und zweyten Tag nicht thun wollen. Da⸗ mahls lieſſe er den geiſtlichen Bampff ſehen, wel⸗ cher zum oͤfftern zwiſchen GOtt und ſeinen Auserwaͤhl⸗ ten vorgehet, wann jener ihnen in ihren Noͤthen noch nicht will beyſpringen, dieſe aber/als Leute ſo ihre einzige Ruhe und Luſt in der Erfuͤllung ſeines goͤttlichen Wil⸗ lens finden, noch nicht begehren daraus zu kommen. Das Gebet iſt in allen andern Begebenbeiten eine Wirckung des Glaubens; Aber eines noch klein⸗und ſchwachen Glaubens Wirckung iſt, wañ man allzu hef⸗ tig bittet ſeiner Widerwertigkeit loß zu werden. Genug Dy 5S iſts, 714 Geſchichte der Heiligen Bibel iſts, daß derjenige die Tage, ja die Augenblicke ſelbſt, zehle, welcher uns verſichert, daß er das geringſte Haar unſers Hauptes gezehlet habe. Man muß ihn walten laſſen, und iſt dazumahl kein beſſers Mittel ſeine Barmhertzigkeit zu erlangen, als ſich ihm gaͤntzlich ergeben, ſtille halten in dem Stand, worein er uns geſetzet, und aus demſelbigen nicht trachten herauszu⸗ kommen, als in dem Punct oder Augenblick, ſo er be⸗ ſtimmet hat. St. Peter wandert auf dem Waſſer, Matth. XIV. Wecden der HErr IEſus das groſſe Wunder “ werck der Brod⸗Vermehrung gethan hatte, wolte ihn das Volck mit Gewalt wegnehmen, und zum Konig machen. Aber derjenige, welcher ſich nach⸗ ma gunger Undihn hint (eſeine tihn Eunn ſoſee Uabde NND l blickeſgt lugſtehe fihntntr Mna ſt n girnd Dreinan hetne, ſk,ſicd — deſe Neues Teſtamentes. 715 mals ſo williglich zum Tod dargebotten, gienge fluͤch⸗ tig als man ihm dieſe Ehrenſtelle auftruge; ſeine Juͤn⸗ ger dadurch zu unterweiſen, die hohen Wuͤrden in der Kirche zu fliehen, wann ſie ihnen von Menſchen an⸗ gebotten, und ſolche mit nichten anzunehmen, als von GOTT ſeloſt; inmaſſen er die ſeinige auch nicht von Menſchen, ſondern von ſeinem himmlſchen Vat⸗ ter, empfangen hat. Wie es nun Abend worden, kam JEſuszu ſeinen Juͤngern an den Ort wo dieſes Mirakul geſchehen war: und ihnen deſſen Angedencken, als welches ſie vielleicht hochmuͤthig gemacht, aus dem Hirn zu bringen, lieſſe er ſie in ein Schiff ſteigen und uͤber den See fahren, da⸗ mit ihnen der, ſich auf ſein Befehl, bald erhebende Sturm, wiederum zu Gemuͤth fuͤhrete, wie ohnmaͤch⸗ tig ſie waͤren, wann JcEſus nicht zugegen iſt, und daß die Erkantnuͤß ihrer eigenen Schwachheit ſie in der Demuth hielte; ſintemal er geſonnen war, auf dieſe Grundveſte, die beſtaͤndige Tugend zu bauen, die ſie dermaleins zu Kirchen⸗Saͤulen machen ſolte. So lieſſe er ſie dann eine Zeitlang in den Wellen, und die gantze Nacht von dem Sturmwind hin und her ſchlagen, ohne daß er ſeine Huͤlffe beſchleunigt haͤt⸗ te; aber wie der Tag angebrochen, kam er auf dem Waſſer zu ihnen gegangen, und ſtunde unfern von ih⸗ rein Schiff. Als ſie ihn nun auf dem See dergeſtalt da⸗ hertretten geſehen, als wann er auf feſtem Land gien⸗ ge, vermeinten ſie als ſaͤhen ſie ein Geſpenſt, und ſchrien uͤberlaut fuͤr Schrecken. JEſus machte ihnen ein Hertz und ſprach, fuͤrchtet euch nicht, ich bins! S. Deter, als welcher die Krafft dieſes goͤttlichen Worts am allererſten empfunden, ſprach mit einem Vertrauens⸗vollen, und aller Gefahr weit uͤberlege⸗ nem, 716 Geſchichte der Heiligen Bibel nem Hertzen: Wann du es biſt, Err, ſo ſchaffe daß ich auf dem Waͤſſer zu dir komme! Komm nur, ſagte JIEſus; da ſprang Petrus ſtracks aufs Meer und marſchirte auf dem Waſſer mit einer ſolchen Behertztheit, welche nicht genug zu bewundern, und welche ſchon dazumahl ein Vorbild war, daß GOtt ſeine Kirche uͤber alle Welt ſiegen, und alles dasjenige unter die Fuͤſſe wuͤrde tretten machen, was ſich wider ſie empoͤren doͤrffte. D Indem er aber ſo fort zu JEſu tratte, erhub ſich ein ſtarcker Wind, welcher ihn dermaſſen erſchreckte, daß ſein Glaube dadurch zu wancken und er ſelbſt zu ſincken anfienge. Jedoͤch nahm er ſeine Zuflucht zu dem, welcher ihm die vorige Krafft aus Gnaden ver⸗ liehen hatte. Hilff mir, Err, ſprach er! Der HErr IEſus ſtreckte ſeine Hand aus, ergriffe ihn und ſagte: Odu Schwachglaubiger, warum haſt du gezweiffelt? und wie ſie wiederum ins Schiff ge⸗ ſtiegen, hoͤrte der Wind augenblicklich auf, ſie aber befanden ſich an dem Strande. Den heiligen Vaͤttern, welche jederzeit ſo wol die Worte als auch die Wercke des OErrn JEſu voller Geheimnuͤſſen angeſehen, hat es Wunder genommen, warum er doch zugelaſſen, daß der heilige Petrus in Ertrinckens Gefahr kaͤme, da er ihm doch ausdruͤcklich befohlen hatte auf dem Waſſer zu gehen. Er wolte, ſagen ſie, daß dieſer Juͤnger durch eigene Erfahrnuß uͤberzeuget wuͤrde, daß er allein der Helffer und Erret⸗ ter ſey; Damit ihn ſeine natuͤrliche Kuͤhnheit nicht et⸗ wa ſtoltz machte. Die Forchtſamkeit in dem Dienſt GOttes iſt gut, dafern ſie nur nicht uͤbermaͤſſig iſt; ſie erinn rt uns unſerer Schwachheit, und macht uns be⸗ kennen, wann uns je etwas gelungen iſt, daß es GOtt ⸗ allein Neues Teſtamentes. 717 allein in uns gethan habe. So giebt es auch wenige (n Glaubige in Chriſtlicher Kirche, denen GOTT nicht fute viel groͤſſere Dinge thue, als er allhier dem Heil. De⸗ tro gethan hat, viel tieffer ſind die Abgruͤnde, viel ge⸗ ril faͤhrlicher die Stuͤrme, woraus er ſie gezogen und noch ſtuͤndlich ziehet durch ſeine bloſſe Gnade, und wann ſie ihm fuͤr eine ſo ſichtbare Beſchuͤtzung nicht ſchuldigen Danck ſagen, waͤre ihre Hoffart abſcheulich und ihre ihne Unerkaͤntlichkeit unerduleich. Z ſgte Das Cananeiſche Weiblein, iſe Matth: XV. Zi (Im ſelbigen Jahr.) nftt Seffe , 6 6 El etonne trlet rnetl Ernne Eſe n luſfe K Je nun der HErr JEſus ſich von dem Ort, d Or Ber eine ſo groſſe Menge Volck geſpeiſet hinweg⸗ geemacht; war daſſelbe Volck des andern Tages ſehr ncg bekuͤmmert/ um zu wiſſen/ wo er doch waͤre hinkommen. MN . 718 Geſchichte der Heiligen Bibel Sie wuſten eines theils, daß nicht mehr denn ein ei⸗ niges Schiff da geweſen, und zweytens auch, daß zwar ſeine Juͤnger, er aber ſelbſt in daſſelbige micht ge⸗ tretten war. Weil er dann am ſelbigen Ufer nicht mehr zu finden war, fuhren ſie endlich wieder hinuͤber nach Capernaum. Als ſie ihn daſelbſt wider alles Ver⸗ hoffen angetroffen, fragten ſie ihn, wann und wie er waͤre hinuͤber kommen? Aber auf eine ſo fuͤrwitze Frage gab er ihnen keine Antwort, und wolte ſie, dieſe gantz goͤttliche Weiſe, Krafft welcher er uͤber das Waſſer gekommen, nicht wiſſen laſſen. Nur allein ſagte er ih⸗ nen, daß ihre Begierde lauter Eigennutz, und daß ſie ihn nicht ſuchten wegen ſeiner Perſon, ſondern weilen ſie von dem wunderbarlich⸗ vermehrten Brod geeſſen hatten. Er nahm hieraus auch Anlaß, ſie zur Su⸗ chung eines anderen Brods anzumahnen, und hielte ihnen eine unvergleichliche Predigt von dem heiligen Nachtmahl, woran ſich ihrer viel, ja auch ſo gar aus ſeinen Juͤngern, geſtoſſen haben: und deßwegen von ihm ſind hinweg gegangen. Wie dieſe nun fortgiengen, hat der HErr Iſus ſich uͤber ihren Austritt nicht viel bekuͤmmert, wandte ſich vielmehr zu den zwoͤlff Apoſteln, und fragte ſie un⸗ verhohlen: ob ſie etwa auch fort wolten: Pe⸗ trus antwortet ihm mit ſeinem gewoͤsnlichen Eifer: HErxr zu wem ſolten wir gehen, du haſt die Wort des ewigen Lebens! Der HErr Eſus bewieſe auch nachmals, daß es keinen befremden muͤſſe, daß ihn ſeiner Juͤnger etliche verlaſſen, ſintemal auch un⸗ ter den Zwolffen, ſo er zu Apoſteln verordnet, einer ein Teuffel waͤre. Hiermit verlieſſe er Judaͤam, ſeiner Feinde wegen, welche allgemaͤhlich anfiengen ſich offentlich wider ihn ed lunnmne (enh iffe, lobih⸗ pͤrde nenn gen a fan ner Uin, Uor e es Hacn derr ch l; s ſnd ſige l Nieues Teſtamentes. I9 denn ene⸗ 8 auch, bige niche⸗ ſenicete giotben rgles undppel nbſeee ,Ne das W ſcgert Ut N Derrc g ndhe heugt llchſes Nee e⸗ ,wel eſer 4/U zu erklaͤren, und reiſete in die Gegend Cyri und Si⸗ don, allwo er auch mehr thaͤte, als er bis Dato in Judaa gethan hatte. Dann ein Cananeiſch Weib, ſo aus denen Graͤntzen, da IEſus, denen Juden keine Aergernuͤß zu geben, in eigener Perſon nicht hin⸗ kommen wolte, heraus gegangen, kam zu ihm durch einen heimlichen Trieb, der ſie ohne ihr Wiſſen zu ihm rieffe, und truge ihm mit jaͤmmerlichem Geſchrey vor, daß ihre Tochter grauſamlich von dem Teuffel geplagt wuͤrde; und bate, daß er ſich ihrer in Gnaden erbar⸗ men wolle! Der HErr Jcſus, dem ſonſten das Kla⸗ gen aller Betrangten zu Hertzen gieng, wuͤrdigte ſie anfangs nicht einmal einer Antwort, uns in ihrer Per⸗ ſon erſtlich eine vortreffliche Gebet⸗ Form vorzuſchrei⸗ ben, und nach ihrem Exempel zu unterweiſen, mit was vor einer Demuth wir verharren muͤſſen, wann es das Anſehen hat, als wann uns GOtt mit leeren Haͤnden abweiſen, und all unſer Bitten und Flehen verwerffen wolle. Wie dis Weib bey dem HErrn J'Eſu nichts aus⸗ richten konte, wandte ſie ſich zu den Apoſteln, welche ihr zwar auch gutes Wort bey ihm verliehen, aber zur Antwort bekamen, daß er nicht fuͤr die Heiden, ſondern fuͤr die verirten Schafe des Hauſes I⸗ ſrael geſandt waͤre; Als ſie aber noch ferner fuͤr ſie anhielten (wie ſie ihnen dann mit ihrem Anſchreyen be⸗ ſchwerlich war) lieſſe ſich der HErr JEſus, welcher die Staͤrcke ihres Glaubens offentlich am Tag legen wolte, dennoch nicht bewegen. Endlich kam ſie ſelbſt und warff ſich zu ſeinen Fuͤſſen, betet ihn an und ſprach mit inniglichem Seufftzen: .Err hüff mir! allein ſie ward abermahl abgewieſen. Er tractirte ſie als eine Hindin; und ſagte mit einer ernſthafften Mine zu : 86 720 Geſchichte der Heiligen Bibel Es waͤre nicht recht daß man den Kindern das Brod nehme, und es vor die Hunde werffe! Dieſes unfreundliche Tractament, welches eine Seele, ſo ihr etwas eingebildet, doͤrffte unwillig gemacht ha⸗ ben, machte dieſer ihr Vertrauen nur deſto groͤſſer. Sie geſtunde gern, daß ſie nichts denn eine arme Hundin waͤre, den HErr J SUm aber gleichſam in ſeinen eigenen Worten zu fangen, truge ſie ihm in aller Demuth vor, daß ihr folgends, aufs wenigſte das Hunds⸗Recht gebuͤhre, nemlich die Broͤſamlein, ſo von ihrer Herren Tiſche fielen, ſo begehre ſie auch ein mehrers nicht. Sie ſchattzte ſich ſelbſten fuͤr eine Huͤndin, die Juden aber fuͤr ihre Herren und fuͤr die Kinder des wahren GOttes⸗ Dieſe demuͤthige Bekaͤntnuͤß uͤber ein, dem Anſehen nach /zimlich⸗hartes Verfahren, machte, daß der HErr JEſus, gleichſam uͤberwunden, endlich auf einmal heraus brach: O Weib, dein Glaub iſt groß! und hierauf, ſein Verweigern in ein Verwundern ver⸗ wandelende, ließ er ihr im ſelbigen Augenblick wieder⸗ fahren, warum ſie ihn gebetten hatte. Die heiligen Vaͤtter haben gezittert, wann ſie die⸗ ſen Glauben in einem Heidniſchen Weib zu Gemuͤth gefuͤhret. Der Heil. Gregorius Wagnus ſpricht, gleichwie dis abgoͤttiſche Weib der Juden Unglauben zu ſchanden gemacht; alſo koͤnne es ſich zum oͤfftern in der Kirche zutragen, daß Leute, ſo weltlichen Ge⸗ ſchaͤfften abwarten, diejenigen ſchamroth machen, ſo in einem weit heiligern Beruff ſtehen, und daß dermal⸗ einſt ihre, mit einem unſchuldigen Leben vereinigte Einfalt die kaltſinnige Kleinglaubigkeit derjenigen be⸗ ſchaͤmen werde, derer Leben mit der Vortrefflichkeit ihres Standes und mit denen, ihnen von GOTT ver⸗ herliehen ſinint. — indern e be wwinf⸗ ee Napat cſo ge 1 heen eefe⸗ eſeſen Henigtn ſeffe eſte nfne Uſoſet Neues Teſtamentes. 721 verliehenen Gnaden⸗Gaben mit nichten uͤberein ſtimmt. Die Verklaͤrung JEſu Chriſti auf dem Berg Tabor, Matth. XVII. êòẽ Hes der HErr IEſus einsmals ben ſeinen uyngern e allein war, und mit ihnen die Gegend Caͤſareaͤ durchwanderte, fraate er ſie; was doch die Leute ins⸗ gemein von ihm ſagten, und woͤfuͤr ſie ihn hielten? Die Juͤnger gaben ihm zur Antwort, ihrer etliche hiel⸗ ten ihn fuͤr Johannes den Taͤuffer, etliche fuͤr Elias, andere fuͤr Jeremias, oder einen aus den alten Propheten; wofbr aber haltet ihr mich? fragte weiter Eſus, wer ſagt ihr daß tet ihm Petrus ohne Wancke 5 ich bin? Da antwor⸗ n; du biſt Chriſtus der 7722 Geſchichte der Heiligen Bibel der Sohn des lebendigen GOttes! Der HErr Eſus nennte ihn ſelig, daß ihm niche ſeine natuͤr⸗ ſiche Vernunfft, ſondern ſein himmliſcher Vatter dieſe Waꝛheit geoffen daꝛet haͤtte. Er verſicherte ihn/ daß er ſeine heilige Kirche ſo⸗ veſtiglich auf ihn gruͤnden wuͤrde, daß die Pforten der Hoͤllen ſie niemahl uͤber⸗ waͤltigen koͤnten. Allein nach dieſer ſo groſſen Herr⸗ lichkeit, ſo er Petro zugeſagt, daß er nemlich das Haupt ſeiner Kirche ſeyn, und, ſeiner zukuͤnfftigen Ver⸗ laͤugnung ungeachtet, dermaleins auf dem Regier⸗ Stuhl der Hauptſtadt der gantzen Welt ſitzen wuͤrde, demuͤthigte ihn unſer Heiland auf eine erſchroͤckliche Weiſe, und hieſſe ihn einen Satan, weil er ihn von ſeinem Creutz und Tod trachtete abwendig zu machen: Er gabe genug zu verſtehen, wie daß er ſeine Heiligen nicht bald erhoͤhe, er erniedrigte ſie denn bald darauf, inmaſſen die Schwachheit des Menſchen ſo groß iſt, daß, wann GOtt alſo mit ihm nicht verfuͤhre, ihn ſeine entweder zeit⸗ oder geiſtliche Gluͤckſeligkeit in Hoch⸗ muth und alſo fort zu Falle bringen wuͤrde. Acht Tage hernach nahm der HErr JEſus ſei⸗ ner Juͤnger drey zu ſich, als nemlich Petrum, Ja⸗ cobum und Johannem, welche jederzeit vor an⸗ dern ſchienen werth gehalten und geliebt zu werden. Er fuͤhrte ſie beyſeits auf einen hohen Berg; und in dem er, ſeiner Gewohnheit nach, im Gebet begriffen, ward ſeine Geſtalt urploͤtzlich veraͤndert. Dann ſiehe, ſein Angeſicht ward glaͤntzend wie die Sonne, und ſeine Kleider weiſſer dann der Schnee. So erſchienen auch zugleich Moyſes und Elias, welche mit Iſu ſprachen, von dem was ihm zu Jeruſalem widerfahren ſolte. Hierauf erwachten die drey Junger, welche geſchlaffrn, und ſtunden erſtaunet uͤber dieſe herriche = — Dkat, ſnwortt n e end wol nefur! d tde Da hen eine nolt er Vint teſtenß Prgarn enohtn enche Nehhen en N en Re ſerrle ſchicte Ciln rogt ehl godore⸗ ſgte, le⸗ m W, Neues Teſtamentes. 723 Verklaͤrung ihres OHErrn, und zugleich uͤber die Ge⸗ genwart dieſer zweyen groſſen Propheten, welche mit ihm Geſpraͤch hielten. Se. Petrus, gantz verzucket fuͤr Freuden, ſagte zu JEſu: OErr hier iſts gut ſeyn, wir wollen hier drey Huͤtten bauen, eine fuͤr dich, eine fur Moyſes und eine fuͤr Ellas: Aber indem er noch redete, da umſchattete ſie eine lichte Wolcke, und hoͤreten eine Stimme, welche ſagte: Diß iſt mein ge⸗ liebter Sohn, den ſolt ihr hoͤren! Da fielen die Juͤnger alſobald zur Erden, und wie ihnen eine groſſe Forcht angekommen, naͤherte IEſus zu ihnen, ruͤhrete ſie an, und ſprach: ſtehet auf und foͤrchtet euch nicht. Sie ſtunden auf, ſahen aber nicht mehr daun Eſum allein, welcher ihnen auch im Herabſteigen dnae⸗ nichts zu melden von dem was ſie geſehen atten. Dieſe Geheimnuͤß⸗ volle Verklaͤrung war eines von denen Mitteln, deren JEſus ſich bediente ſeiner Juͤn⸗ ger ihren Glauben zu ſtarcken, und ſie zu verſicheren daß er GOTT ſey. Er hat ſie durch dieſe ſeine noch vor der Zeit erſchienene Herrlichkeit wollen ſehen laſſen, was ſie dermaleins, in der Auferſtehung der Toden, ſelbſt ſeyn wuͤrden; und wie daß ſie, aller Muͤhſelig⸗ und Widerwertigkeiten dieſes Lebens ungeachtet, eine ſothane Glori unfehlbahrlich wuͤrden zu genieſſen ha⸗ ben, als ſie auf dieſem Berge geſehen hatten. Dis Geſicht hat ſie auch nachmals in der groͤſſeſten arter behertzt gemacht, und, nachdem ſie den heiligen Geiſt empfangen, hat er es ihnen vielmehr nutzen laſſen als anfangs; inmaſſen ſie duꝛch ſeine Erleuchtung erkañt habe, daß dieſe unausſpꝛechliche Herrlichkeit J Eſu Chri⸗ ſti ſo ſie mit ihren eigenen Augen geſehen, ihren eigenen keibern wuͤrde mitgeꝛheilt rde. Sd kan man guch mit 3 2£ Fug „24 Geſchichte der Heiligen Bibel Verkli „ . . 2 er ä⸗ riſti Abſehen in dieſer ſeiner Dno gendt enſen ſhue en Rei ſeine E aſron ſie, in der Zeit ſeiner tieff⸗ emuthi R ſer eciehten zu erinnern; ſondern “ ſie ſlbiten wann Creutz und TroAalvorhan de⸗ . ſer⸗ 7 . und ihnen durch die Betrachtun enhe daran endlich folgen wuͤrde, ein gut Hertz zu machen. i ier d hriſtlichen i ind zum Muſter der Chr Ein Denwth und LRinfalt vorgeſtellet, Matth. XVIII. (In ſelbigen Jahr.) èMDä Fuͤngern von dem WeChriſtus mit ſeinen dreyen Juͤngern VAhr — herabgeſtiegen, rraſfe er die Übrigen drunten an mit einer groſſen eenugel gepla⸗ umgeben. Ein Menſch deſſen Sohn vom . get, — et wa⸗ en da Ner ben icht etiebe len/ ſedeeſ urer) indſe enſe burde usge dww enbisd had hent nd alw ten: eratt gerpoſcer Dern, etn auſt den ire der Glehhet — rſie M Neues Teſtamentes. 772 5 get, war in Abweſenheit ihres Meiſters gekomen zu bit⸗ ten, daß ſie ihn erledigen wolten, und ob ihnen ſchon der OErr JESuSalle Macht und Gewalt uͤber die boͤſen Geiſter gegeben hatte, ſo konten ſie doch deſſen nicht Meiſter werden. Als ihn nun JE SuSaus⸗ getrieben, und den Sohn ſeinem Vatter wiedergege⸗ ben, fragten ihn ſeine J—unger in Beſonder, warum ſie dieſem Menſchen nicht haͤtten helffen koͤnnen? Um eurer Kleinglaubigkeit willen, antwortete JE SuS, und ſetzte hinbey: Daß ſie, wann ſie Giauben haͤt⸗ ten, ſo gar die Berge verſetzen, und ins Meer ſtuͤrtzen wuͤrden. Er lehrete ſie ferner, daß dieſe Art Teuffel nicht ausgetrieben wuͤrde denn durch Faſten und Beten, und wie daß ſie ſich ſchaͤndlich betroͤgen, wann ſie ihnen einbildeten, uͤber die Teuffel eine oberherrliche Macht zu haben, oder dieſelbe, ohne Gebrauch der gewoͤhnli⸗ chen von GOtt verordneten Mittel, als da ſind Faſten und Beten, ſich unterſtunden auszutreiben. Hierauf begabe ſich IJE SuSnach Capernaum, allwo die Steuer oder Schoß⸗Beamten Petrum frag⸗ ten: Ob ſein Meiſter den Tribut nicht zahlete? Ja freylich, ſagte Petrus; und als er ins Haus gan⸗ gen, kam ihm IC SuS bevor und ſprach: Die Fuͤrſten und Groſſen der Welt, von wem for⸗ dern ſie den Tribut, von Inſaſſen oder von Frem⸗ den: Doch auf daß wir die Leute nicht aͤrgern, gehe ans Weer, und dem erſten Fiſch, ſo du fangeſt, reiß den Rachen auf, da wirſt du ein Stuͤck Geld finden, dieſes reiche ihnen fuͤr mich und fuͤr dich. Er wolte hiemit alle Chriſten lehren, denen Lands⸗ Gewohnheiten ſich guͤtlich zu unterwerffen, und durch, entweder erbettelt⸗ oder ſelbſt angemaſte, Privilegien Z 3 oder 726 Geſchichte der Heiligen Bibel oder Freyheiten die Ordnung nicht zu verwirren, wel⸗ che GOtt gemacht hat, viel weniger ſich ſelbſten, uͤber das was in der Weilt geſchiehet, in Unruhe zu ſetzen. Indem der Herr JCESuG nun mit allen ſeinen Juͤngern im Haus war, fragte er ſie, was ſie auf dem Hinweg fuͤr ein Geſpraͤch gefuͤhrt haͤtten? Denn er wuſte wohl daß ſie untereinander gezancket, wer un⸗ ter ihnen der Erſt oder der Vornehmſte waͤre? Damit er aber den Hoffart⸗Teuffel beyZeiten aus ihrem Her⸗ tzen triebe, und alle Herrſch⸗ oder Regierſucht in ihnen ausrottete, gab er ihnen dieſe Lehre, daß, wer unter ihnen der Erſte oder der Vornehmſte ſeyn wolte, der Allerletzte, ja aller andern ihr Anech,werden muͤſte. Iynen auch noch ein ſichtbares Bildnuͤs dieſer edlen Beſchaffenheit, welche er wolte daß ſie an ſich haͤtten, vor Augen zu ſtellen, nahm er ein klein Kind, hertzet und ſtellete es mitten unter ſie und ſagte: Wann ſie ſich nicht befleiſſeten einem ſolchen Rind gleich zu werden, daß ſie nicht wuͤrden ins Himmelreich kommen. Den heiligen Vaͤttern iſt dieſer Spruch unſers Hei⸗ landes jederzeit ſehr zu Hertzen gegangen, und, weil ſie gar wohl ſahen,wie dem menſchlichen Hochmuth dieſes Gebott ſo ſchwer fallen wuͤrde, haben ſie deſſen Werck⸗ ſtelligmachung anders nicht fuͤr moͤglich gehalten, als durch die Gnade deſſen der es uns gegeben hat. Sie haben hieraus abgenommen, wie eine hochwichtige Sach es ſey, daß man ale ehrgeitzige Begierden, ande⸗ ren vorgezogen zu werden und hoch am Bret zu ſitzen, gleichſam in threr Geburth erſticke. Sie haben erkant, daß eines wahren Chriſten ſeine groͤſſeſte Sorge ſeyn muͤſſe, ſich zu verkriechen und gar wohl leiden koͤnnen, daß andere empor kommen. Ein Menſch iſt, natin⸗ i ſchben lete, a der Dann Nn D t als Alerg eadrue ſpen Rinde ſberi ſen nter les Uſi Aug we el Vleren,, bſenie Züſchen talen ſe alt 17Dun ke,ſ er Shronte ichrlele⸗ ter Moiee Adenmn Ner ſn 1, ſhern d urence ſ e hunne n ten’ t ie ſe 4 Ugt Neues Teſtamentes. 72 lich von der Sache zu reden, nicht mehr denn der an⸗ dere, als nur in ſo weit als er mehr heiliger Liebe hat als der andere. Das uͤbrige iſt Eitelkeit vor GOtt. Dann wann ſich einer darum erheben und vor anderen den Vorzug haben wolte, weilen er mehr Tugenden hat als andere, wuͤrde er durch dieſen Hochmuth der Allergeringſte werden. Der HErr IE SuS un⸗ terdruckt die Hoffart, und reiſt ſie mit der Wurtzel aus, indem er haben wil, daß die Seinigen wie die kleinen Rinder ſeyn ſollen. Wann nun jemand wiſſen wil, ob er im kuͤnfftigen Leben unter der Zahl der Seeligen ſeyn werde, der unterſuche, ob er im gegenwaͤrtigen unter derZahl der demuͤthigen Kinder gefunden wer⸗ de; und ob er ſich bearbeite, durch Einfalt, Demuth, Aufrich igkeit, Verlaͤugnung aller fleiſchlichen Klugheit, Gehorſam und andere Tugenden, ſo klein zu werden von Seele als die Kinder von Leib ſind. Die zehen Auſſaͤtzigen, Luc. XVII. NW„ W* Wes der HErr JEſus oberzehlter Weiſe von ſeiner Juͤnger Præcedentz oder Vorſitz⸗ Streit Anlaß genommen, ihnen die Chriſtliche Demuth zu befehlen, und zugleich eine liebreiche Vertraͤglichkeit gegen Kin⸗ der und Schwache, als welche zu aͤrgern, er verſichert, daß es uͤberaus gefaͤhrlich waͤre; verlaͤſter Galilaͤum, und, weil das Lauberhuͤtten⸗Feſt herzu kam, baten ihn ſeine Freunde und Anverwandten: Er wolle doch in Judaͤam gehen, von wannen er wegen Toͤdung Jo⸗ dannis hinaus gezogen. Sie wandten ein: er haͤtte ſich nicht zu befoͤrchten, es wuͤrde ihm kein Leid wider⸗ fahren; In Summa ſie redeten mit ihm als mit einem 3 ½ 4 Men⸗ 72 Geſchichte der Geiligen Bibel ſernzei her Eri orſarnt n P⸗ ſegeift Inde Eernzu Weich uck zun S . h Menſchen der ſich durch ſeine groſſe Wunderzeichen o d bey den Menſchen ſuchte einen Namen zu machen, und (Cn gaben dadurch, wie das Evangelium ſagt, zu verſte: A hen, daß ſie an ihn nicht glaubeten. ſast Der HErr JEſus wolte nicht lang umgehen ihnen Dau ihren Unverſtand an den Tag zulegen, ſondern ſagte ſine ſchlechter Oinge: daß ihre Zeit allezeit gegenwaͤrtig, ſon die ſeine aber noch nicht kommen waͤre wuͤrde derohal⸗ hark ben, ſeine Perſon anlangend, noch nicht in Judaͤam it gehen. So giengen dann ſeine Verwandten hin und wohneten dem Feſt bey vor ihm. Nach etlichen Tagen aber machte ſich IEſus auch auf in Judaͤam, doch nicht offentlich, wie er pflegte, ſondern in geheim und iin als einer der nicht wil gekennet ſeyn. N Als er nan durch Samarien reiſete traf er bey dem Eingang eines Fleckens zehen Auſſaͤtzige an, welche de gus Ehren⸗Forcht und Reſpegt von weitehſtunden hi 8 dee eni teſe Neues Teſtamentes. 72 ihm mit heller Stimme zuſchrien; Er wolle ſich ih⸗ rer erbarmen! Der HErr IcEſus, wie er ſie geſe⸗ hen, ſagte; ſie ſollen hingehen, und ſich den Prie⸗ ſtern zeigen, wie im Geſetz Moyſis geſchrieben ſte⸗ het. Er wolte hierdurch alle Glaubigen lehren, wie ge⸗ horſamlich ſie ſich in die Gebraͤuche und Gewohnheiten der Kirche ſchicken, und wie ehrerbietig ſie ſich gegen diegeiliche Obrigkeit verhalten ſollen. Indem nun dieſe Zehen hingiengen ſich den Prie⸗ ſtern zu zeigen, wurden ſie von ihrem Auſſatz gereinigt. Welches einer aus ihnen ſehende, ſtracks wiederum zuruͤck gienge, und GOtt fuͤr eine ſo wunderbarliche Heilung uͤberlaut preiſete. Er kam zu dem OHErrn JI⸗ ſu, warff ſich demuͤtig zu ſeinen Fuͤſſen, und danckte ihm von gantzen Hertzen. Der OErr JEſus fragte: Ob ihrer dann nicht zehen gereinigt worden, und wo die uͤbrige neune waͤren: Es war, ſpricht das Evangelium, unter allen dieſen keiner, der da wieder zu IJEſu gekommen, und ihm gebuͤhrenden Danck ge⸗ ſagt haͤtte, als dieſer Auslaͤnder und Samaritaner; Dannenhero ihn der HErr auch getroͤſt, und mit Ruhm ſeines groſſen Glaubens zuruͤck ſandte, dabey genug⸗ ſam zu verſtehen gebend, wie angenehm die Danck⸗ barkeit, und wie im Gegentheil ihm die Undanckbar⸗ keit ſo zuwider ſey. Die heiligen Vaͤtter haben von der Betrachtung dieſes Exempels jederzeit Anlaß genommen, die Leute von der Undanckbarkeit abzumahnen, und ſie zu erinnern, wie daß ſie keine Gnade von GOTTem⸗ pfangen ſollen, ohne ihm das ſchuldige Danck⸗ und Lob⸗Opffer davor aufzuopffern. Es iſt nicht genug ob der innerlichen Geſundmachung unſerer Seelen einige Freude empfinden, wie dann nicht zu zweifflen daß dieſe 33 5 neun 73⁰ Geſchichte der Heiligen Bibel neun undanckbare Gaͤſte ſich nicht allein uͤber ihre Rei⸗ nigung erfreuet, ſondern auch uͤber ihren Artzten wer⸗ den verwundert haben. Allein es war hiemit nicht ausgerichtet, ſie haͤtten ſtracks wieder kommen ihm zu Rec fallen, und von Hertzen dancken ſolen. Weilen ie aber dieſe Schuldigkeit unterlaſſen, ſo iſt zu ſchlieſ⸗ ſen, daß ſich der Auſſatz im ſelbigen Augenblick an ihre Seelen geſetzet, da er von ihren Leibern gewichen iſt. Sie waren dißfalls ein Ebenbild derer, welche, ob fie ſich ſchon aͤuſſerlich grober Laſter enthalten, ſich den⸗ noch, durch Undanckbarkeit, groſſer innerlichen Suͤn⸗ den vor GOitt ſchuldig machen. Selig iſt der jenige, ſpricht der Heil. Bernhardus, welcher allezeit vor JESu Fuͤſſen liegt, und ihm auch fuͤr die allergering⸗ ſte Gabe unaufhoͤrlich Danck ſaget, und welcher ſich, nach dem Exempel dieſes Samaritaners, als einen Fremdling betrachtend, alle Wolthaten, ſo man ihm erzeiget, um ſo viel deſto mehr fuͤr Gnaden ſchaͤtzet, je mehr er ſiehet, daß er fuͤr ſich ſelbſt nichts denn Ungna⸗ de und Straffe verdienet hat. Die Ehebrecherin, Joh. VIII. (Im ſelbigen Jahr 32.) ee der HErr JEſus nach dieſer auf der Reiſe Bverrichteten Reinigung Judaͤam erreichet/fande er die gantze Stadt Jeruſalem in Aufruhr, darum, daß er nicht zu dieſem Feſt gekommen, und waren ſei⸗ netwegen Rotten und Spaltungen unter dem Volck; dann etliche ſagten, er waͤre fromm, andere aber, er waͤre ein Verfuͤhrer. Als nun die Octava oder achte Tag des Feſts herzu⸗ genaͤhert, kam JE SuS in Tempel und lchrete d — herſheehe tttenne zentni mmenher W ſtuſte bickne tigen peche,t ſti ſfele⸗ ſNtt glgette lagemn cherſe ls t Hont ſhtn Bnlre i . ſebſt mit einer Weisheit, ſo da erſtannen machte a die,wa 8 gkayewer daß er ſeine Tage nie ſtane letoch ih dd m eſetze jemahl einen Meiſter ehabt artee pted⸗ n er nun ſo offentlich und gantz un ſhenet⸗ enig „verwunderten ſich alle ſeine Zuhoͤ aſehnſen Vinde⸗ welche ihn doch nauſpdruch zu ederben Gegen eſ ie ſieden lieſſen, und kamen 8 „ e dat oder der Meſſias n aucholaud fn⸗ a ntchelh g an, daß man wider ſeine Perſon derboͤſen Anſchiog genus ſchmidete, welche aber dennoch⸗ le tloß abgiengen, weilen ſeine Stund e ganuen Wen⸗ nde noch nicht ndlich als ſie ſahen, daß das Vol don ſeinen Wunderwercken mit chhon bn nd e wunnd vane⸗ beraus ſagte: Daß wunn us ſelbſt kaͤme, er keine groͤſſere thunkonte, war 73² Geſchichte der Heiligen Bibel war ihnen unmoͤglich dis herrliche Zeugnus langer zu erdulden; ſchickten derohalben Amtleute ſich ſeiner Perſon zu verſichern. Aber, gleichwie er ſich ehedeſ⸗ fen und ſeithero ſo offt verborgen hatte, alſo thaͤte er es anjetzo nicht, dadurch anzuzeigen, wie der heilige Geiſt in ſeinen verfolgten Heiligen vielmahls gantz unter⸗ ſchiedliche Wirckungen habe, und ſie bald zur Flucht oder Verbergung, bald aber zu einem tapfferen Mar⸗ ter⸗Kampff, antreibe. Diejenigen nun welche kommen waren ihn zu fan⸗ gen, wurden, durch einen heimlichen Trieb GOttes, ſelbſt angehalten, dannan ſtatt des Haſchens hoͤrten ſie ihm mit Verwunderung zu, und als ihnen die Pha⸗ riſeer, ſo ſie ausgeſandt, einen Verweiß gaben, daß ſie ihn, vermoͤg ihrer habenden Ordre, nicht mitge⸗ bracht, gaben ſie zur Antwort: Es haͤtte nie kein WMenſch geredt wie dieſer. JESIIS begab ſich noch am ſelbigen Abend hin⸗ aus auf den Oelberg, zu beten, und als er des Mor⸗ gens fruͤhe wiederum in Tempel kommen, umgab ihn eine groſſe Menge Volcks. Die Phariſeer aber waren inzwiſchen bedacht, wie ſie ihn mit einer liſtigen Ma⸗ nier zu Fall braͤchten; Sie kamen und ſtellten ihm ein Weib vor, welches in Ehebruch ertappet worden, auf daß er, dafern er es zum Tod verdammte, fuͤr einen all⸗ zuſtrengen Richter, ſo er es aber nicht thaͤte, fuͤr einen Übertretter des goͤttlichen Geſetzes gehalten wuͤrde. Wie JEſus ihre Boßheit und ſchelmiſche Tuͤcke gemercket, ſagte er nicht viel, ſondern buͤckte ſich und ſchriebe mit ſeinem Finger in den Staub, als ſie aber ſtarck anhielten und ſeinen Ausſpruch wiſſen wolten, richtete er ſich auf und ſprach: Wer unter euch ohne Sunde iſt der werffe den erſten Stein auf die⸗ ſes Weib! Und hiermit fieng er abermahl an in Staub Aſchre dem an Neun de Gererf Eſeeau ſegund Der ſchen, Gotg gerklo Xammn Dane nſie ſchent eter undan gelim hotd Ehed T em denn keu ge Sun e er (or he N gen ſle RNI — Uls lcnte eſihſten ſih lhetene le Insven ur us Gere re G0 Hhöfte egte ſbeir ehont ule l, Benc- l he. Oi V 4 6 Neues Teſtamentes. 733 zu ſchreiben, inzwiſchen ſchlieche ein Phariſeer nach dem andern zum Tempel hinaus, und bliebe niemand denn der HErr Eſus mit der Ehebrecherm, zu wel⸗ cher er ſagte, daß wei ſie niemand verdammet, wolle er ſie auch nicht verdammen ſie ſolle in Frieden hinge⸗ hen und hinfort nicht mehr ſuͤndigen. Der HErr Chriſtus gab damahls deutlich zu ver⸗ ſtehen, wie daß ſein Wille ſey, daß die Menſchen mehr Sorg tragen ſich ſelbſt zu urtheilen, als andere zu verklagen, und mehr gefliſſen waͤren ihr eigen Leben zu examiniren, als ein fremdes durch die Hechel zu ziehen. Mancher hat einen Abſcheu ob den groben Laſtern, wei⸗ len ſie offenbar und handsgreifflich ſind; aber die geiſt⸗ lichen Suͤnden, durch welche GOtt, der ein pur⸗ lau⸗ terer Geiſt iſt, unendlich ſchwerer beleidigt wird, achtet und andet er nicht. Die Suͤnde der abtruͤnnigen En⸗ el im Himmel, und der erſten Menſchen auf Erden, at GOtt vielmehr erzuͤrnet weder die Ubelthat dieſer Ehebrecherin, ſo man ihm damahls vorſtellte. Darum iſts billig, daß wir uns jederzeit vor GOtt demuͤthigen, und folgends, guͤtig und mildhertzig ge⸗ gen diejenigen erzeigen, welche in dergleichen Über⸗ trettungen fallen. Zu dem ſo iſt dieſe Chriſtliche Gelin⸗ digkeit auch fuͤr ſich ſelbſt ein kraͤfftiges Mittel die Suͤnder zu bekehren; inmaſſen die ſo Chriſtus gegen dis Weib brauchte, vielleicht tauſendmahl mehr zu ihrer Beſſerung geholffen hat, als wann er mit aller erforderenden Strengigkeit des Geſetzes wider ſie ver⸗ fahren ware. Nichts gehet einer wohl gearteten Seele alſo zu Her⸗ tzen, als eine Gnaͤdigkeit, die ſie nicht haͤtte verhoffen ſollen. Die Chriſtliche Kirche hatte von dieſem Exem⸗ pel Chriſti ihres OErrn und Meiſters gelernt, anch 734 Geſchichte der Heiligen Bibel die allergroͤſſeſten Suͤnder nicht zu verſtoſſen, und ob ſie Uter ſich um ihrer Bekehrung mit gantzem Ernſt bearbeitet, Men ſo hat ſie doch uͤber ihren Zuſtand ein hertzliches Mitlei⸗ Mden den. Sie moͤchte wohl wuͤnſchen, daß dieſer Ausſpruch blten JEſu Chriſti: Wer unter euch ohne Suͤnde iſt, odu der werffe den erſten Stein auf ſie, aufs wenigſte Mdn ſo viel Wirckung thaͤte in den Hertzen der Chriſten, als Ehen er damahls in der Juden⸗Hertzen gethan hat, und daß mnd jener ihre Barmhertzigkeit denen Worten Platz gaͤbe, of welchen dieſer ihre Unbarmhertzigkeit hat weichen imh muͤſſen. ſchtg Der Blindgebohrne, Joh. IX. . nich N Achdem der HErr JeEſus das im Ehebruch er⸗ ee 2 tapte Weib durch ſeine grundloſe Guͤtigkeit er⸗ den rettet, und ſich ſelbſten den Fallſtricken, ſo ihm ſeine in Feinde geleget, durch ſeine Welpheit entzogen zat, 6 uhre ☛ s entee ſtenss , Pose 1 we . . ge tiee en Neunes Teſtamentes. 735 fuhre er fort, dem Volck im Tempel vjele wichtige War⸗ heiten zu predigen, und den Phariſeern ihre Boßheit und den wider ihn gemachten Anſchlag, vorzuruͤcken. Er bewieſe ihnen, daß ſie in dieſem Stuͤck des Teuffels Handlanger oder Werckzeuge waͤren, als welchem Mord und Blutvergieſſen von Anbegin der Welt ei⸗ ne Freude geweſen, und deswegen auch die Prophe⸗ ten und andere Heiligen haben toͤden laſſen. Er botte dem offentlichen Trotz, wer ihn mit der Warheit einer Suͤnde uͤberzeugen koͤnte, und fragte; warnm ſie ihm nicht glaubten, da er ihnen doch nichts dann die lau⸗ tere Warheit ſagte? Die Juden widerlegken dieſe ſeine maͤchtigen Gruͤnde und billigen Verweiß, ihrer Ge⸗ wohnheit nach, nicht mit Gegengruͤnden, ſondern mit Schmaͤhworten, ſintemal ſie ihn einen Samarita⸗ Di ſchelteten und einen der mit dem Teuffel zu thun altte. Auf dieſe Gottslaͤſterungen verantwortete ſich IE⸗ ſus mit groſſer Saufftmuth, weil er aber ſahe, daß ſie zum Steinen grieffen und ihn ſteinigen wolten, ver⸗ barg er ſich und gieng aus dem Tempej. Als er hinaus gekommen, traf ereinen armen Men⸗ ſchen an, der blind gebohren war. Seine Juͤnger frag⸗ ten ihn; ob etwan dieſer Menſch ſelbſt, oder ſeine El⸗ tern geſuͤndigt haͤtten, daß er blind gebohren worden? Seine Blindheit, antwortete er, hat nicht eigent⸗ lich ſeine noch ſeiner Eltern Suͤnde zum Ur⸗ ſprung, ſondern auf daß GOttes Werck an ihm erkannt und geprieſen werden: Hierauf mach⸗ te er aus Staub und Speichel einen Koth, legte ihn dem Blindgebohrnen auf ſeine Augen, und ſchickte ihn zu der Schwemm Siloe ſich daſelbſt zu waſchen. Er gieng hin, wuſche ſich, und ſqahe. Die jenige ſo ihn 736 Geſchichte der Heiligen Bibel ihn kurtz vorhero und ſonſten allezeit blind geſehen/wur den uͤber alle maſſen beſtuͤrtzet, da ſie ihn anjetzo mit offenen Augen und ohne Fuͤhrer daher gehen ſahen. Man fragte ihn uͤberall, wie doch dieſes groſſe Wun⸗ der ſey zugegangen, und wie es moͤglich geweſen, ihn aus einem blindgebohrnen ſehend zu machen? Ein Wenſch, JEſus genannt, gab er zur Antwort, hat einen Koth gemacht und mir denſelben auf die Augen gelegt, und ſo fort nach der Schwem⸗ me Sülde geſchickt, mich zu waſchen, und alſe bin ich ſehend worden. Hierauf kamen die Phariſeer auch herzu, und weil ſie eben dieſelbe Frage thaͤten, gab er ihnen auch eben dieſelbige Antwort. Es fanden ſich aber bald etliche Laͤſterer, welche vorgaben: Es koͤnte der Menſch, wel⸗ cher dieſes an einem heiligen Savathtag gethan, und ſolgends das Geſetz gebrochen haͤtte, unmoͤglich von GOtt ſeyn; andere, denen das Licht der Warheit und der Glantz dieſes Sonnenklaren Mirakels etwas heller in die Augen geſchienen, wendeten dargegen ein: Es koͤnne kein Gottloſer einen blindgebohrnen ſehend machen! In dem ſie aber untereinander ſtritig und uneins waren, ſtellten ſie den blindgebohrnen ſelbſt zu Rede und fragten; was dann er von dieſen Menſchen hielte; worauf er offentlich und ungeſcheut zur Ant⸗ wort gab: Er muͤſſe nothwendig ein groſſer Prophet ſeyn. Wie ſie nun dieſe Antwort abermahl vor den Kopff geſtoſſen, ſiengen ſie gar an zu zweifflen, daß er recht blind geweſen. Schickten derohalben hin und lieſſen ſeine Eltern fordern; dieſe, weil ſie ſich fuͤr die⸗ ſen hochtrabenden Neidhaͤmeln, als welche ihre geiſtli⸗ che Obrigkeit waren, zu foͤrchten hatten, nahmen ſich ſleiſſig im Reden in acht, und ſagten weiters nichte⸗ 4 sdaßdt — le,im kaltgenn Ueſerwiſ o ſeloſt önnor. iſen ei Iuſchi⸗ tete d ſweiß ſicha ndie wir! Undge ndat der Oder mit ih⸗ rihn Oſ. ͤfoe bete E lcden t ede (eoch Dig eſchente gieton eſohee guſec leſthi chentt⸗ Miere ſſebdne , Un 4,Plnd olht Hee han, Uogt Pntrn nnete neft enſe. ſrn ſcie ſoſte rd⸗ hent er fenn heſlen ſſe, Pente Neues Teſtamentes. 517 als daß dieſer ihr leiblicher Sohn und blind gebohren waͤre, im uͤbrigen moͤchten ſie ihn ſelbſt fragen, er waͤ⸗ re alt genug zu antworten, und wuͤrde Zweiffels ohne beſſer wiſſen, wie es zugangen, dann ſie. Da lieſſen ſie ihn ſelbſt kommen, und redeten ihm etwas haͤrter zu als zuor. Gib GOtt die Ehre, ſprachen ſie, wir wiſſen einmal fuͤr gewiß, daß dieſer ein gottloſer Menſch iſt; Ob ergottlos oder nicht goͤttlos iſt, ant⸗ wortete der Blindgeweſene, das weiß ich nicht, aber das weiß ich wohl, da ich zuvor Stock⸗blind geweſen, daß ich anjetzo ſehe. Wir ſind Moyſis Juͤnger, wan d⸗ ten die Juden abermal ein, aber wer dieſer ſey, wiſ⸗ en wir nicht. Das iſt je wunderlich, unterbrach der lindgeweſene, daß ihr Leute nicht wiſſet, wer er iſt, und hat doch mir die Augen aufgethan! Die Phariſeer ſtieſſen ihn nachgehends aus der Synagog, und als der OErr JEſus ihn wieder angetroffen, fragte er: Ob er an den Sohn GGttes glaube? Er, der mit ihm redet, waͤre es ſelbſt. Da fiele der Menſch vdehn zur Bnnden ſete⸗ ihn an. eliger Blinder, ſagen die heiligen Vaͤtter, dem das wahre Licht entdecket worden, iſt nicht ar ein Anbeter und Bekenner, ſondern auch ein Verthaͤdiger und Verfechter Chriſti ſeines HErrn, und Erleuchter worden. Er hat die ſtoltze Geſetz⸗ und Schrifftgelehr⸗ ten zu ſchanden gemacht, und dadurch ſehen laſſen wie daß der einfaͤltig und demuͤtige Glaube viel beſſer erleuchtet ſey, als die aufblaͤhende Wiſſenſchafft. Die Juden haben ihn aus ihrer Synagog geſtoſſen, aber der HErr Eſus hat ihn in die Gemeinſchafft ſeines Geiſtes genommen, und aus ſeinem Hertzen einen lebendigen Tempel gemacht. “RMD AaK Der 738 Geſchichte der Heiligen Bibel Der Samaritaner, Luc. X. (Im ſelbigen Jahr 32.) yach Chant leht Deſhaf Careiſt, ſchertr ſhun hade Meſt W ſten 5 ſſeta ulver Av eGee ſchens — Ret⸗ ſolr G Ach Erleuchtung des Blindgebohrnen, erzeh dieſe CSA;Ceachagrt der Herr rigaszunen nſin Juden von der Liebe geprediget, welche dis wagen mſe und Seelſorgere gegenihre anvertraute Heerde tragen g. ch . L . Ober⸗Hir⸗ uſſen; und dieſes nach dem Exempel deß Ober⸗Hi en ren ſenzendieſe⸗ welcher fuͤr das Heil ſeiner ehaſ⸗ Jic lein ſich freywillig in Tod gegeben. Er hat ihn albon, in lich und mit wenig Worten alle die Eigenſchafft dene, gebildet, woran man kennen kan, ob einer ei Recke 1 ſchaffener Hirt iſt oder nicht. Ob er nen dGut, de Schafen zum beſten, nicht allein ſein Ha und D⸗ ſeine Ruhe und Fortkommen, ſeine Fruͤſten um “ð ſundheit, ſondern auch ſein Leib und Leben, e n i auf einmahl, durch gewaltſame Ertoͤdung, oder nd , = Neues Teſtamentes. 739 und nach durch allerley Leiden und Ungemach in die Schantz zu ſchlagen bereit ſey. Er lehret ferner, wie es dißfalls eine weit andere Beſchaffenheit habe mit einem Wietling, welcher ausreiſt, wann er den Wolff kommen ſiehet, das iſt, welcher wie ein ſtummer Hund iſt, und das Maul nicht aufthun darff, wenn er denen, ſo der Heerde Chriſti zu ſchaden, oder ſie gar zu verderben trachten, einen Widerſtand thun ſolle. Wie er nun ſolcher Geſtalt die Hirten und Pfarr⸗ herren zu der Liebe ermahnet, ſo faͤhret er fort, und weiſet allen Menſchen, was ſie einander aus Liebe zu thun verpflichtet ſind. Zu welchem Diſcurs ein Schrifftgelehrter eine fei⸗ ne Gelegenheit gab. Dieſer kam und fragte ihn, ver⸗ ſuchens halben, welches das groͤſſeſte Gebot im Geſetz waͤre? Eſus antwortet kurtz und gut: Du ſolt GOtt demen % Errn von gantzem Hertzen und deinen Naͤchſten wie dich ſelbſt lieben. Dieſer Gelehrter drunge ferner und wolte von ihm wiſſen, wer dann der Naͤchſte waͤre, den man lieben e 7 der Er Eſus wieſe ihms durch folgende eichnuͤß. H Ein Menſch, als er einsmals von Jeruſalem gen Jericho hinab zoge, fiele unter die Moͤrder, welche ihn nicht allein ausgepluͤndert, ſondern auch mit vielen Wunden verwundet und halb tod haben liegen laſ⸗ ſen. Es begab ſich aber, daß ein Prieſter um dieſelbi⸗ ge Refier kam, welcher ihn zwar geſehen, aber ohne ſich ſeiner anzunehmen fuͤruͤber gieng; Es kam auch ein Levit der Orten hin; der machte es nicht beſſer, da⸗ mit anzuzeigen, daß hohe Wuͤrden und hohe Tugen⸗ den, groſſe Aemter und groſſe Liebe nicht gllezeit, wie Aaa 2 billig „ billig ſeyn ſolte, veyſammen ſtehen; ja daß mancher in Cheiſtlicher Kirche einen anſehnlichen Dienſt habe, der in Chriſtlicher Liebe gantz Dienſt⸗loß iſt. Endlich kam ein Samariter, das iſt, ſo viel geſagt, als ein Heid und Abgoͤtter, welcher, ſo bald er ſeiner anſichtig worden, mit hertzlichem Mitleiden bewegt ward; wei⸗ len aber dem armen Menſchen hiermit allein nicht ge⸗ holffen war, trate er hinzu, goſſe Wein und Oel in ſeine Wunden, und als er ihm dieeſelbe beſter maſſen verounden, huße erihn auf ſein Pferd, brachte ihn ins Gaſthaus, befahle ihn dem Wirth, und wie er weg wolte,zahlte er fur ihn, mit Verſprechen bey ſeiner Wiederkunfft zu erſtatten, was er ferner auf ihn wen⸗ den wuͤrde. Und hierauf fragte er den Schrifftgelehr⸗ ten: Wer unter dieſen dreyen, des unter die Woͤrder gerathenen und toͤdlich verwunderen WMenſchen ſein Naͤchſter geweſen:? Der, ſo die Barmhertzigkeit an ihm gethan, antwortete er: en⸗ hin, wiederholte IEſus, und thu deß⸗ gleichen! uUnſer HErr und Heyland, befiehlt uns unter der Perſon dieſes Schrifftgelehrten, jederzeit bereit zu ſeyn, denen moͤglichſt zu helffen, ſo wir in Elend ſehen, und weder Muͤhe noch Unkoſten ſpahren, wann wir jemand in ſeinen entweder Leib⸗ oder geiſtlichen Noͤ⸗ then koͤnnen beyſpringen. V Wir haben aus dieſer Parabel unter andern heilſa⸗ men Lehrſtucken, abſonderlich zu lernen, daß wir in dergleichen Gelegenheiten nicht nur etwaunſern Über⸗ fluß, ſondern, wann es die Noth erfordert, unſere eigene Nothdurfft, oder aufs wenigſt, unſere wolent⸗ behren⸗koͤnnende Gemaͤch echkeiten dran ſetzen muſ⸗ ſen/ immaſſen dieſer, auf der Reiſe begriffene Sam taner — faner, urgtl ſeine Dien Pith, ckung Mehr Uben an nrenn ulln Ungen ndB Ner n uhen Weſel a ha ſen. ſth Uln un n,ſi lor el Pmore Deitie iſ E ſl Nlennte uN Ueſerne echete: ſdnbetn ntaſe lftre lutesl avune Derſt gtoret ſotur eonl Getol den oner⸗ ſüed dene ſen, , 1 inerenk. ttvnt Neues Teſtamentes. 741 ritaner, dem bedoͤrfftigen Menſchen ſeinen noͤthigen Vorrath an Wein und Oel, ſein noͤthig Reit⸗Pferd, und ſeinen noͤthigen Zehrpfenning aus mildem Her⸗ tzen dienen laſſen, der Zeit⸗Verſaͤumnuͤß bey dem Wirth, des Umgehens, und anderer gehabter Maͤhe⸗ waltungen und Sorgen zu geſchweigen. Die heiligen Vaͤtter klagen daruͤber, daß die Men⸗ ſchen in dergleichen Begebnuͤſſen allzu klug ſeyn wol⸗ len. Dieſer Prieſter und dieſer Levit vermeinten viel⸗ leicht wichtige Urſachen zu haben, ihre Reiſe aufs ſchleunigſte fortzuſetzen und ſich bey und mit dieſem Menſchen nicht aufzuhalten. So iſt auch wohl zu glauben, daß ihnen ſein betruͤbter Zuſtand ſey zu Her⸗ tzen gangen. Allein, was halff ihm ihr Mitleiden? Sie waren und blieben einen Weg als den andern grauſa⸗ me Unmenſchen, indem ſie ihren Naͤchſten in einer ſo dringenden Noth ſtecken und es an ſchuldiger Liebe und Beyſtand ermanglen lieſſen. Der Samgritaner hat nicht ſo viel gekluͤgelt, er iſt viel einfaͤltiger und treuhertziger gegangen. So brauchts auch nicht viel Weſens. Einen Huͤlff⸗bedoͤrfftigen Menſchen geſe⸗ hen haben, macht uns ſchon pflichtig genug ihm zu helffen. So ſolls freylich ſeyn; und wie werden wir Luſt haben den Bedrangten beyzuſpringen, ſo weit von uns entlegen ſeynd, wann wir die vernachlaͤſſi⸗ gen, ſo bey uns wohnen, und derer Elend wir taͤglich vor Augen ſehen? — VIartha und Maria, Luc. X. (Im ſelbigen Jahr. 32.) Ber HErr Chriſtus, nicht zu frieden, zwoͤlff Apoſtel beſtellt zu haben/ erwaͤhlte noch zwey und Aaag 3 ſie⸗ ſiebentzig Juͤnger, deren er überall je zwey vor ihm her ſandte, wo er ſelbſt hinkommen wolte; Und wei⸗ len dieſelbe mit ihrem Zuſtand wohl vergnuͤget lebten, und denen Apoſteln, als welche hoͤher dann ſie, nicht neidig waren, gaben ſie dadurch denen kuͤnfftigen ge⸗ ringern Kirchen⸗Dienern eine feineLehr ihnen es nach⸗ zuthun, und die ſo in hoͤheren Wuͤrden ſtehen, nicht zu beneiden; inmaſſen ſie ihnen nicht muͤſſen geluͤſten laſ⸗ ſen, durch Ehrgeitz empor zu kommen, ſondern mit ih⸗ rem Stande zu frieden zu ſeyn, biß ſie GOTT etwa ſelbſten befoͤrdere, gleichwie er nachmals den heiligen. Matthiam, einen aus beſagten zwey und ſiebentzi⸗ gen, zum Apoſtel⸗Amt befoͤrdert hat. . Nachdem er ſie nun ausgefandt und die Gewalt die Teuffel auszutreiben mitgetheilt hatte, kamen ſie eins⸗ mals voller Freude wieder zu Chriſto, und ruͤhmeten, amen daß ihnen dieſe unreine Geiſter durch die Kraſt ſeines — ene ſſeale Gan bete Neues Teſtamentes. 24⁴³ Ramens unterthaͤnig waͤren. JEſus aber, damit er ſie allgemaͤhlich anlehrete, dieſe beſondere Gaben, ſo mit Glaubens⸗und Lebens⸗Reinigkeit nicht nothwen⸗ dig verknuͤpfft ſind, ſo hoch nicht zu halten; ſagte ih⸗ nen, ſie ſolten ſich nicht ſo ſehr uͤber einen ſothanen ge⸗ gebenen Gewalt, ſondern vielmehr daruͤber freuen, daß ihre Namen im Himmel geſchrieben ſind. Und alſobald frolockte er in dem Heil. Geiſte (weſſen ab⸗ ſonderliche Bewegung er dazumal ſpuͤrete) und prieſe ſeinen himmliſchen Vatter, daß es ihm gefallen, den demuͤthigen und einfaͤltigen die Geheimnuͤſſen zu offen⸗ baren, welche er vor den hochweiſen Weltklugen ver⸗ borgen hielte. Hierauf wandte er ſich zu ſeinen Juͤngern/und ſagte, daß die Augen ſelig waͤren, ſo da ſehen was ſie ſahen, und die Ohren ſo da hoͤren, was ſie hoͤreten: es haͤtten ehe viel Koͤnige und Propheten zu ſehen und zu hoͤren ge⸗ nte wuͤnſcht, was ſie ſaͤhen und hoͤreten, und haͤttens nicht n errlangen koͤnnen; Er gabe denen, welche von den A⸗ . es poſteln und dero Nachfolgern eben dieſe Geheimnuͤſ⸗ ffune ſen gehoͤret und durch den Glauben gleichſam geſehen ſ 4 „haben und noch ſehen, mercklich zu verſtehen, wie ſchwerlich man ſich verſuͤndige / wann man dieſelbe ent⸗ wedder gar um⸗ oder durch ſeltene Behertzigung in Ge⸗ nti ringſchaͤtzung oder gar in Vergeſſenheit kommen laͤſſet. Damit er uns aber ein ſichtbares Ebenbild der R Chriſtlichenbebens⸗Form und dielbungen womit ſei⸗ ſee ne Glaubige ihr Leben zubringen muͤſſen, vor Augen ſtellen moͤchte, gieng er in einen Flecken, allwo ihn ein eu Weib / mit Ramen Wartha, beherbergte. Dieſe ingu hatte eine Schweſter mit Namen Waria/ welche ſich Niv⸗ zu den Fuͤſſen Eſu demuͤthig niederlieſſe, und ſeine fͤ⸗ holdſelige Reden mit innerlichem Geſchmack anhoͤrete, Aga 4 in⸗ 244 Geſchichte der Heiligen Bibel indem Martha in der Kuͤche mit Zurichtung der Speiſen beſchaͤfftigt war. Sie ward auch ſo unwillig druͤber, daß ihre Schweſter immer ſitzen bliebe und ihr nicht halffe, daß ſie ſelbſten kam und ſich bey dem Herꝛn Eſu daruͤber beſchwerte; Er aber wolte keines wegs ſie von dieſem ſo andaͤchtigen Exercitio abmahnen, ſondern vielmehr verthaͤdigte er ſie, und ſagte zu Mar⸗ tha, daß in Vergleichung, daß ſie ſich um ſo viel un⸗ noͤthige Dinge bekuͤmmerte, und ihr allzuviel zu ſchaf⸗ fen machte, ihre Schweſter den beſten Theil und das Stuͤck, ſo am allernothwendigſten, erwaͤhlt haͤtte, welcher Theil ihr auch nicht ſolte benommen werden. Die heiligen Vaͤtter haben hieraus abgenommen, daß obſchon die aͤuſſerliche ſo wol leib⸗als geiſtlicheie⸗ bes⸗Wercke, in dieſem Leben noͤthig ſind, diejenige gleichwol, welche GOtt ſelbſten davon erlaͤſt, damit ſie der Betrachtung ſeines Worts und Geheimnuͤſſen in einem ſtillen oder einſamen Leben abwarten, viel gluͤckſeliger ſeyen. Was ſchiene heiliger, demuͤthiger und gottſeliger zu ſenn, als Chriſto dem HErrn ſelbſt, eine Koͤchin abzu⸗ geben? Und gleichwol haͤlt Chriſtus mehr von Ma⸗ rig ihrer Ruhe als von Marthaͤ ihrer Arbeit. Das Wort, ſo er zu ihr ſagte, daß nemlich ein Ding noͤ⸗ thig waͤre iſt jederzeit das Symbolum oderLehrſpruch der groͤſſeſten Heiligen geweſen. Sie haben wahrge⸗ nommen, daß alles uͤbrige einiger maſſen uͤberfluͤſſig, und daß man ſich ſchier gar nicht drauf legen koͤnne als mit Schaden und Nachtheil dieſes einig⸗nothwen⸗ digen Dings, derentwegen ſie auch gerathen haben, daß dieſer Spruch, die allzugroſſe Geſchafftigkeit derer, welche alle ihre Gottſeligkeit in auſſerlichen Perrichtungen ſetzen, maͤſſig⸗ und im Zaum baſer olle — (le; de rttefi neinioti ſigker, Htt, Ghriſtu eſthet, died rt niſen ertel dflige hrap⸗ von 6, Dyne fhnt tke⸗ befiſt ſfhrnecg Hothtven a⸗ 4 1 6 itn n nſce Neues Teſtamentes. 4 ſolle; denn obwol die Wercke der Liebe an ſich ſelbſt vortreflich, ſo iſt doch die Unruhe, mit welcher ſie ge⸗ meiniglich vergeſellet gehen, an der innerlichen Rei⸗ nigkeit, und innerlichen Hertzens⸗Vereinigung mit GOtt, worinnen das einig⸗ nothwendige, welches Chriſtus allen anderen Dingen vorziehet, eigentlich beſtehet, nicht wenig hinderlich. Die Thorheit der Reichthuͤmer, Luc. XIl. S Leichwie der OErr IJeEſus, vermittels des Ver⸗ R2 weiſes, ſo er der Martha gegeben, uns alle unterrichtet, wie weit das ſtille und jederzeit GOTT ergebene, beſchauliche Leben, dem immerzu un⸗ ruhigen und mit Liebes⸗Dienſten beſchaͤfftigten ſeye vorzuziehen, alſo hat er auch nachmals durch den dich⸗ ten Filtz, welchen er den Phariſeern, ſo alle ihre Hei⸗ Aaa5 ligkeit 746 Geſ⸗ chichte der Heiligen Bihel ligkeit in aͤuſſerliche Dinge ſetzten, und das innerli⸗ che verabſaͤumeten, gegeben hat, genugſam bewieſen, Wan Betrug unter dieſen leiblichen Ubungen ſtecken oͤnne. Die heiligen Vaͤtter, auf einer Seite betrachtend was dieſe Leute fuͤr einen Wandel fuͤhrten, und auf der andern was Chriſtus von ihnen im Evangelio fuͤr ein Urtheil faͤllet, haben erkannt und befunden, daß der Teuffel, wann er eine Seele einmahl in ſeine Klau⸗ en bekommen, nichts darnach frage, ja gar gern ſehe, wann ſie viel guter Wercke thut, welche vor den Men⸗ ſchen⸗Augen groß ſcheinen, und einen eitelen Ruhm nach ſich ziehen, wann er nur, indem ſie das aͤuſſerli⸗ che GOtt widmen, ein Herr des innerlichen bleibet. Sind nun dieſe allzugroſſe Vertieffungen im aͤuſſer⸗ lichen, in allen Standen gefaͤhrlich, ſo thut Chri⸗ ſtus ferner dar daß ſie noch gefaͤhrlicher ſeyen in denen ſo er zu ſeinen Dienern auserſehen. Dann als zween Gebruͤder bey ihm angehalten, daß er ſie vergleichen und die Erbſchafft unter ihnen richtig abtheilen wolle, verwarff er dieſe Auftrage mit zimlich harten Wor⸗ ten und ſagte, daß ihn niemand verordnet haͤtte ihr Scheid⸗ oder Mittels⸗Mann zu ſeyn. Wodurch er genugſam zu verſtehen gab, daß er mit den Weltguͤ⸗ tern und Haͤndeln durchaus nichts wolle zu ſchaffen haben, und daß ein wahrer Chriſt und zuvorderſt ein Diener ſeiner Kirchen, dergleichen weltlichen Sachen muͤſſig gehen, und ſich durch ſcheinbaren Vorwand Chriſtlicher Liebe, womit ſich die Eigen⸗Liebe oͤffters zu faͤrben pflege, nicht ſolle betriegen laſſen. Von dieſer Gebruͤder ihrer Unruhe, wegen Aus⸗ theilung ihrer Guͤter, nahm er ferner Anlaß, die Leute vor dem leidigen Geitz zu warnen und ſie zu verſichern, a ns neh berſe ſenſict Petrocet en,Aude Hgnoceſt ndep,c ſſehect⸗ Ngknte erge⸗ ene as coſc ite aſen ,C ſlnderen ſten eche eltet, D Ul⸗ ſce en Sh ute “ elſen N ſhen, ſn N Neues Teſtamentes. 747 daß ihr Leben nicht durch Uberfluß des zeitlichen Geld und Guts, ſondern durch GOttes gnaͤdigen Seegen erhalten werde; woruͤber er dann ihnen dieſe Gleich⸗ nuͤß ſagte: Als einsmals einem uͤberaus beguͤterten Mann ſeine Aecker und Gruͤnde reichlich eingetragen, ſtunde er deßwegen in Sorgen, und ſprach zu ihm ſel⸗ ber: Was ſoll ich anjetzo thun, meine Scheuern, meine Speicher, meine Korn⸗ und Proviant⸗ Haͤuſer werden mir zu eng, ich weiß nicht wo ich alles hin thun ſolle: ich will ſie abbrechen und erweitern laſſen, und alsdann alles was ich geerndet und geherbſtet habe, unterbrin⸗ gen und zu meiner Seele ſagen: O meine See⸗ le, du haſt einen groſſen Vorrath geſammlet, den du in vielen Jahren nicht wirſt verzehren koͤnnen, ſey gutes Wuths, iß, trinck und mache dich luſtig! Allein, indem er alſo frolockte, ſagte GOtt zu ihm: Du Narr, dieſe Nacht wird man deine Seele von dir nehmen, und wem wird nachmals das groſſe Gut werden, ſo du ge⸗ ſammlet haſt: Hingegen will Eſus, daß die Seinige ſich auf andere Reichthuͤmer legen, und nicht auf ſolche, die wir, und die uns, wann es zum ſterben gehet, verlaſ⸗ ſen muͤſſen. Er will, daß ſie reich ſeyn ſollen, aber an himmliſchen Guͤtern, als welche ihnen die Eitel⸗ keit, ja die Nichtigkeit der irdiſchen, fuͤr welche er ih⸗ nen alle Sorgfaͤltigkeit und kuͤmmerliche Nachſtre⸗ bung verboͤtten hat, zu erkennen geben. So iſt auch wol zu mercken, daß dieſer Reiche, den der HErr Chriſtus allhier einen Narren ſchilt, ſein Hab und Gut nicht durch ungerechte Mittel oder Wucher zu vermehren geſuchet, wie die Geld⸗Nar⸗ ven 748 Geſchichte der Heiligen Bibel ren ſonſten zu thun pflegen. Seine Narryeit beſtun⸗ de bloß darinnen, daß er eine allzu uͤbermaſſige Sorg fuͤr ſeinen eigenen Bauch truge, und deßwegen in uͤbel⸗ gegruͤndeter Einbildung eines langen Lebens einen Vorrath auf viel Jahr zu haben trachtete, da er doch noch in ſelbiger Nacht ſolte weggeraffet werden. So will dann unſer HErr, daß wir denen Begierden der irdiſchen Dinge bey Zeiten abſterben, durch immer⸗ wehrende Betrachtung des herzu eilenden Augen⸗ blicks, da wir davon muͤſſen. Es iſt leider nichts, das der Menſch ehender vergeſſe, als daß er ein Wenſch ſey. Es iſt ſchier niemand, der bieran recht gedencke, da doch nichts kraͤfftigers mag gefunden werden/ uns von der Liebe aller Creaturen abzuziehen. Der HErr JIcEſus, als welchem die Hochwichtig⸗ keit dieſes Hauptpuncts zuvorderſt bekandt war, er⸗ mahnet uns denſelben unaufhoͤrlich zu behertzigen; ſo iſts auch eine von den vornehmſten Urquellen der Chriſtlichen Demuth, wann einer viel mit Todesge⸗ dancken umgehet, und offt mit David ſagen kan: Die ewigen Jahre habe ich in meinem Sinne gehabt, Pſalm. 76. 6. Der verlohrne Sohn . Luc. XV. (Im ſelbigen Jahr 32.) Der Sohn GOttes, welcher die Menſchen ſo offt⸗ mals zur Buſſe ermahnt, wolte ihnen noch fer⸗ ner durch unterſchiedliche Gleichnuͤſſe an Tag legen, wie dieſelbe GOtt und den Engeln ſo angenehm, und was der Himel uͤber einen recht bußfertigen Menſchen fuͤr eine Freude habe. Er vergliche dieſelbe bald mit der Freude eines Hirten, welcher endlich, d ele Af⸗ l lheitbern ſtoe gentnle ebens epe ,dactle erden E herderte hürre den Arn dniched eMedt Oenke nenset Griter 6en⸗ — Neues Teſtamentes. 749 = Schaͤflein wieder gefunden, ſo ſich verirret hatte. Bald der Freude eines Weibs, welches, nachdem es nach langem und muͤhſeeligem ſuchen, ein Stuͤck Geld ſo ſie verloren/ hat wieder gefunden ihre Nachbarinnen zu ihr rufft, daß ſie ſich mit ihr daruͤber freuen ſollen. Aber die allerbeweglichſte, ſo er uns in dieſem Stuͤck vor Augen geſtellt, iſt die vom verlohrnen Sohn. Ein Mann, ſprach er, hatte zween Soͤhne, wor⸗ unter der juͤngere ſeinen Vatter anſprache; er ſolle ihm den gebuͤhrenden Theil des vaͤtterlichen Erbguts vor⸗ aus geben Als ers nun erlangt machte er ſich von Haus weg, und reiſete in ein weit entlegenes Land, allwo er das ſeinige mit Huren und allerhand Uppigkeit durch jagte. Als aber bald drauf eine groſſe Theurung einge⸗ fallen, ward die Hungers⸗Noth bey ihm ſo groß, daß er ſich zu einem Inſaſſen in Dienſt begeben muſte wel⸗ cher ihn auf ſeinen Meyerhof hinaus thaͤte, der Saͤue zu. 755 Geſchichte der Heiligen Bibel zu huͤten. Sein Elend bey dieſer unflaͤtigen Verrich⸗ tung nahm ſo uͤberhand, daß ob ſchon er bey dieſen un⸗ reinen Thieren von Hertzen gern zu Gaſt geeſſen, und ſeinen Hunger mit den Kleyen und Traͤbern, ſo ſie fraſſen, geſtillet haͤtte, ſo ward ihms dennoch gewehret. Da gieng er endlich in ſich ſelbſt, und ſprach in tieffe⸗ ſter Empfindung ſeines unſeligen Zuſtands: Wie viel Mietlinge und Tagloͤhner haben anſetzo Brod vollauf in meines Vatters Haus, und ich muß hier Hungers ſterben? Dieſer ſo gewal⸗ tige Trieb bewoge ihn, ſich unverzuͦglich von dem Ort, wo er ein ſo armſeliges Leben fuͤhrte, aufzumachen, wieder zu ſeinem Vatter zu gehen, und ihm ſeine groſ⸗ ſe Suͤnde mit reumuͤthigem Hertzen zu bekennen. Wie er nun auf dem Wege begriffen, und noch zim⸗ lich weit war, erblickte ihn ſein Vatter von fernen, und weil ihm ſeines Sohns betruͤbter Zuſtand und elender Aufzug inniglich zu Hertzen gieng, lieffe er ihm entge⸗ gen, umpfienge ihn und weigerte ſich nicht, ihn fuͤr ſei⸗ nen Sohn zu erkennen und anzunehmen; die Freude ihn wiederum bekommen zu haben unterdruͤckte alle Erinnerung des empfangenen Schimpffs, daß er ſich von ihm abgeſondert. Der Juͤngling, welchem damal das groſſe Ubel, ſo er gethan, einen ſo guͤtigen Vatter zu verlaſſen, viel beweglicher zu Herzen gieng, ſprach zu ihm mit innig⸗ lichem Wehklagen: Mein Vatter, ich hab geſuͤn⸗ digt, im Himmel und vor dir, und bin nicht mehr werth dein Sohn genennt zu werden, nimm mich auf unter die Zahl deiner Tagloͤhner! Der lieb⸗ reiche Vatter aber konte ſolches nicht uͤber ſein Hertz bringen, ſondern befahle ſeinen Knechten, ſeine Klei⸗ der und vorigen Ehrenſchmuck hervor zu bringen n ihm dern naͤſtee ericht ford,u atere ach e fein iſ Ullig z eſtorb len /un Esla ſertz⸗ unaſ Weſe eze genlc echtſ ſchde ſha Ja nach del ſch Ueer t ſiſ ften⸗ de nent gdeecrne eeſene lbemn e gerhe Gchintc⸗ dsr W en nen us/ ſg Nn er ete, ſegſ⸗ Hen. ch er,unn fade ncge rfrſe Negfut ſe Nrnn ſ, fkene boſt⸗ chemn hfnnm Dee lte ei, 1 A = Neues Teſtamentes. 751 ihm denſelben anzulegen. Er hieſſe ſie auch das ge⸗ maͤſte Kalb ſchlachten, und ein ſo froͤliches Gaſtmahl zu zurichten, daß ſein aͤlteſter Sohn daruͤber unwillig ward, und in einige harte Worte ausbrache. Der Vatter aber beſaͤnfftigte ihn gar guͤtlich; Mein Sohn ſprach er: du biſt allezeit bey mir und alles was mein iſt, iſt auch dein; Allein ich hab mich je billig zu erfreuen, dann dieſer mein Sohn war geſtorben und iſt wieder lebendig, er war verloh⸗ ren, und er iſt wiederum gefunden worden. Es laͤſt ſich, ſprechen die heiligen Vaͤtter, zu dieſer Hertzbrechenden Parabel ſchwerlich etwas hinzuthun, immaſſen ſie ſich ſelbſt, und zwar auf eine ſo bewegliche Weiſe erklaͤret, daß das Auge dabey ſihet, und das Hertz empfindet, was ſich mit Worten nicht ausſpre⸗ chen laͤſt. Die Merckzeichen einer wahren Buſſe und rechtſchaffenen Bekehrung ſind Wunder⸗ eigent⸗ lich darinnen abgebildet. ieſer verlohrne Sohn ſihet ſein Elend und verlaͤſts. Er kehret wieder zu ſeinem Vatter und ergibt ſich ihm gantz und gar. Laſt uns auch nach ſeinem Exempel die Suͤnde verlaſſen, und uns von Grunde unſerer Seele zu GOtt bekehren, ſo wird er ſich unſerer in Gnaden erbarmen. Laſt es uns, wie dieſem Juͤngling, von Hertzen leid ſeyn laſſen, unſers Vatters Haus bverlaſſen zu haben, und uns fuͤr gluͤck⸗ ſelig ſchaͤtzen, daß wir wiederum darinnen angenom⸗ men worden. Auf ſolche Weiſe wird unſere Buſſe je⸗ derzeit mit wahrer Reue beſeelet, mit Liebe vermi⸗ ſchet, und mit Fried und Freude verge⸗ ſellet ſeyn. Der Geſchichte der Heiligen Bibel Der reiche Mamn, Luc. XVI. ( Im ſelbigen Jahr 32. 2 ⸗ 2Swar dem HErrn IEſu mit dem Fiuch, den er Ger die falſchen Reichthuͤmer und gottloſen Rei⸗ chen geſprochen, nicht genug, ſondern er hat auch von dero Zuſtand, ein ſo entſetzliches Beyſpiel geben wol⸗ len, das gs ane ole zittern machen, welche nur ein wenig Glauben haben. “ Es war⸗ erzehlte er, ein reicher Mann, der ſich mit Purpur und zarter Leinwad kleidete, und alle Tage herrlich lebte. Hingegen war ein armer Menſch/mit Namen Lazarus, welcher voll der Geſchwaͤren vor ſeiner Thuͤr lag, und nichts verlangte als die Broͤſam⸗ lein ſo von des Reichen Tiſche fielen/ aber niemand gab ſie ihm. Die Hunde aber, dieſes reichen Praſſers Grau⸗ ſamkeit gleichſam ſchamroth zu machen, kamen⸗ unn ckttenſe ihend en, ſen, de mnitign ten erſd Viee ſeine Mond Ren, fregtea hatt ol ſein einig Shet⸗ ſtn berb batdz Uer m er Ao⸗ Scho Mraha ijm as in ſte Gnr Lige ſhit inen N D ſoſt — 1l Ne he en eſe em 6ſchtt ſe ſche ſtn Gn eN ſfe Neues Teſtamentes. 773 lecketen ſeine Geſchwaͤre. Er nahm den guten Dienſt, ſo ihm dieſe Thiere thaͤten, willig an, uns dadurch zu lehren, daß wir in unſerem Creutz und Widerwertig⸗ keiten, den Troſt und Labſal, ſo GOttuns zuſendet, demuͤtiglich annehmen ſollen, er ſende ihn auch durch wen er wolle. Wie es GOtt endlich gefallen, die beharrliche Ge⸗ dult ſeines getreuen Knechts in einem ſo ſchmertzlichen Zuſtand zu kroͤnen, und die Standhafftigkeit zu be⸗ lohnen, welche ein ſolch unbarmhertziges Tractament ohne Klagen, ohne Zorn, und ohne Murren vertra⸗ gen hatte, forderte er Lazarum von dieſer Welt, und weil ſeine Seel daſelbſt durch das Feuer des Leidens gereiniget, ward ſie durch die Engel in Abrahams Schoß getragen. Der Beiche ſtarb auch, aber ſein Zuſtand ward ſo unterſchieden von Lazarus ſeinem, als er bey beyder Lebzeiten mag geweſen ſeyn, dann er ward zu den hoͤlliſchen Peinen verdammet. Als er a⸗ ber mitten in der Qual ſeine Augen aufgehoben, ſahe er Abraham von ferne, und Lazarum in ſeinem Schoß. Daſſchrie er fuͤr groſſem Schmertzen zu A⸗ braham, und baͤte, ſich ſeiner zu erbarmen, und La⸗ zarum zu ſenden, damit er das aͤuſſerſte ſeines Fin⸗ gers ins Waſſer tuncke, und ſeine Zunge erkuͤhle, dann er litte unausſprechlich in dieſer Flamm! Abraham antwortet: Er ſolle ſich erinnern, daß er ſeine gute Taͤge im Leben genoſſen, als es dem armen Lazaro ſehr uͤbel gienge; Dannenhero haͤtte ſich das Blaͤtt⸗ lein anjetzo gewendet, und waͤre Lazarus anjetzo in der Freud, er aber in dem Schmertzen. Der Reiche hielte ferner an: Er ſolle doch aufs we⸗ nigſt Lazarum zu ſeines Vatters Hauſe ſchicken und ſeine fuͤnf Bruͤder warnen laſſen, daß ſie nicht auch in 75⁵4 Geſchichte der Heiligen Bibel in dis Elend getrieben wuͤrden. Sie haben Moſenund die Propheten,verſetzte Abraham, hoͤren ſie die nicht. ſo werden ſie noch viel weniger hoͤren und glauben, wann ſchon einer aus den Toden aufſtuͤnde, und ih⸗ nen predigte. Dieſe Gleichnuͤß hat zwey unterſchiedliche Geſichter. Lazarum betreffend, iſt alles verwunderlich, was aber den Reichen anbelangt, alles entſetzlich. Der eine war in Warheit gluͤckſelig, da er doch elendig ſchiene; begehrte er einige Labſal, ſo warens nur Broͤſamlein, und das nicht ſo wol ſeines Elendes dadurch abzukom⸗ men, ſondern es deſto beſſer auszudauren. Der an⸗ dere war hingegen recht elend, auch mitten unter ſei⸗ ner vermeinten Gluͤckſeligkeit, ſo war auch Abraham nach dem Tod ſo beſtaͤndig, ihm die allergeringſte Er⸗ quickung abzuſchlagen, als hart und unerbittlich der Praſſer hiebevor war, dem hungerigen Lazaro auch die herabfallende Broͤſamlein zukommen zu laſſen. Nach Anhoͤrung und Behertzigung dieſes von Chriſto ſelbſt vorgetragenen Exempels, werden die recht⸗Chriſtliche Armen den Reichen nicht neidig ſeyn, ſondern vielmehr ein heimliches Mitleiden mit ihnen haben. Und ohne daß ſie wider ihre Reichthuͤmer im geringſten nichts murren, noch ihnen nach denſelben geluͤſten laſſen, dancken ſie GOtt fuͤr ihre Armut als fuͤr ein herrliches Mittel ihre Suͤnden abzubuͤſſen, als welche ſie jederzeit fuͤr Augen haben und fuͤhlen, gleich wie Lazarus ſeine Geſchwaͤr. Eine, ſolcher Geſtalt auf dieſer Welt ausgeſtandene, Armuth iſt wohl eine reiche Fund⸗Gruben aller Guͤter in jenem Leben. So ſeynd auch die reichen Leute ſehr ung luͤckſelig, wann ſie ſich nicht gluͤcklich ſchaͤtzen, ſolchen Ar men beyzuſprin⸗ gen und huͤlffliche Handreichung zu thun; ſiteneil Ne reunde el — ſtloſenn ſſiedente hnd gaen de, uo⸗ ak ch vne . De ſh G ſſent Gchte . Ne obe lat⸗ Heint llſt. lſe S Neues Teſtamentes. 755 Freunde der Armen, nach Zeugnuͤß des Heil. Bern⸗ hardi, Freunde der Koͤnige, die willig⸗ arme aber ſelbſt Koͤnige ſeynd. B Der Phariſeer und der offene Suͤnder / Luc. XVIII. (Im ſelbigen Jahr, 32.) Gachdem der HErr JEſus das unſelige End des reichen Praſſers mit ſo lebendigen Farben ab⸗ gemahlt, jagt er ſeinen Juͤngern einen noch groͤſſern chrecken ein, indem er ihnen die Beſtuͤrtzung vor Augen ſtellt, ſo die Menſchen urploͤtzlich uͤberfallen ſoll, wann er zum Gericht kommen wird. . Er vergleicht die Zeit ſeiner Ankunfft mit derjeni⸗ en, als die Suͤndflut den Erdboden uͤberſchwemmet. Ddie Menſchen, ſagte er, aſſen und trancken damahl, Bbh 2 ſie 756 Geſchichte der Heiligen Bibel ſie heyratheten und lieſſen ſich heyrathen, bis daß die Suͤndflut kam, und ſie alle begrube. . Damit nun ſeine Glaubige von dem Einbruch eines ſo groſſen Ubels nicht unverſehens uͤbereilet, und un⸗ bereitet wuͤrden angetroffen, ermahnet er ſie, ohne Unterlaß zu beten, und das mit einem ſolchen Eifer und Inſtaͤndigkeit, als eine bedrangte Wittib, Luc. 18. einen Richter zu uͤberlauffen pflegt, welcher ihr endlich, wo nicht mit gutem Willen, zum wenigſten ihres ungeſtuͤmmen und unaufhoͤrlichen Anſchreyens wegen, Recht ſchaffen muß. Wie er uns nun zum heili⸗ gen Gebet angemahnet, und deſſen in gemeldter Para⸗ bel von der armen Wittib ein ſo vollkommenes Exem⸗ pel gegeben, ſtellte er noch in einer andern zweyerley Muſter von betenden Perſonen vor, deren eine GOtt nur ein Greuel, die andere aber ihm angenehm iſt. Ih⸗ xer zween, ſprach er, giengen in Tempel um zu beten. Der eine war ein Phariſeer, das iſt einer von denen, ſo um ſelbe Zeit von groͤſſerer Tugend und Heiligkeit Profeſſion machten, der ander aber ein DPublicaner oder Zoͤllner, das iſt deren einer, welche dazumahlen ihres Geitzes und Schinderey wegen am meiſten ver⸗ rucht waren. Der Phariſaer ſtund da mit ſtoltzen Geberden, und beſtunde ſein Gebet erſtlich in einem pur lauteren Compliment oder Hoffgepraͤng, dann er danckte GOtt, daß er nicht waͤre wie andere Leut, als welche ungerecht, Dieb, und mit andern dergieichen Laſtern behafft ſeynd, und folgends auch nicht, wie jener offene Suͤnder, den er im Tempel er⸗ blicket. Zweytens in einem praͤchtigen Eigenruhm, daß er nemlich zweymahl in der Wochen faſteund die Zehend von allen ſeinen Guͤtern aufs richtigſt abſtatte. Indem er mun diß hochtrabende Gebet vor Gdi⸗ ſderbeſe ſchts, lſreſe eCen ndurc gettd ſeAn 1 Bro Zunden V Dur hgen ſchie berich 1. 8 Ven che fon e h abe. muti ſehen in⸗ Cobi gene We neht ruchees lt, ud⸗ ſe, chenbe irtbe elhen npi ſce pee⸗ erke enchn ege eG e Ateen nden Ubee unce ſene ſſtte bte 4 o nd 6 r en iſ , Neues Teſtamentes. 75 % oder beſſer zu reden, vor ihm ſelbſt ablegte, und GOtt nichts, als was er an ſich ver⸗neinte geſund zu ſeyn, aufwieſe, lag der offene Suͤnder unten in einem Ecke des Tempels auf ſeinen Knien, und bezeugte gnug⸗ ſam durch ſeine aͤuſſerliche Demuth und Schamhaff⸗ tigkeit, was er innerlich im Hertzen fuͤhlet. Er doͤrffte ſeine Augen nicht empor heben, ſondern ſchlug auf ſei⸗ ne Bruſt und ſprach: O GGTT! ſey mir armen Suͤnder gnaͤdig! Durch dieſe Gleichnuͤß gab Chriſtus der HErr deut⸗ lich gnug zu verſtehen, wie ſeine Gedancken ſo weit un⸗ terſchieden ſeyen von den unſrigen, und wie hoch ſeine Gerichte erhebt ſeyen uͤber Menſchen⸗Urtheil, Iſai. 55. v. 8. Alle Leute hatten dieſen Phariſeer damahl mit Verwunderung angeſehen, da ihn doch GOtt mit Abſcheu anſahe. Hingegen ward der Publicaner von jedermann verachtet, Chriſtus aber betheuret, daß ihn ſeine Demut fuͤr ſeinen Augen gerechtfertiget habe. Dann G Ott verwirfft die Hoffaͤrtigen, die De⸗ muͤtigen hat er lieb. Eine Hoffart iſts ſich andern vor⸗ ziehen, einer Gnaden⸗Gabe wegen, ſo einer vor an⸗ dern moͤchte empfangen haben. Der Heil. Auguſtinus hat angemerckt, daß die Einbildung dieſes Phariſeers ſo hoch noch nicht geſtie⸗ gen war, daß er die Gaben GOttes ihm ſelbſten haͤtte zugeeignet, hierinnen aber verſundigte er ſich, daß er mehr und beſſer ſeyn wolte, als die, welche ihm von GOtt nicht ſo hoch begnaͤdiget ſchienen. Die aͤuſſer⸗ lichen Tugenden ſeynd gefaͤhrlich, wann ſie nicht durch eine tieffe Demut bewahrt werden, und iſt ſchier beſſer an ihm nichts dann Suͤnden ſehen, und daruͤber vor 8 GOTT mit dem Publicaner ſeufftzen, als mit dem ſcheinheiligen Phariſeer diemhenge ſeiner guten Werck 3 an⸗ 758 Geſchichte der Heiligen Bibel anſchauen, und dadurch ihm ſelbſt gefallen und an⸗ dere Leute verachten. L . , ſerden, ie Arbeiter im Weingarten, ſereun Die Arbe erin Xx. (Im ſelbigen Jahr, 32.) Unirer ſunale 1dſtag ngzr Utwor Urtten as te⸗ Aon ſſine Ane bſon Scef — er HErr ſeinen Fuͤngern einsmall Chri rr ſeinen Juͤngern ein Wes che doderhenehn ſineKrchenanſt ne . und was es mit de P ih⸗ UIrg Zeieen ane Beſchaffenheit haben wrde⸗ bidee Hi iz, i no ſolches unter ſgenderchleichnu v rickdein aner ich iſt gleich einem Hausvatter, ingarten Ut Peür itchten⸗ undArbeiter inſeinen E acohns nun um die dritte Stund aberma traffe Neues Teſtamentes. 7⁵⁹ traffe er an ihrer etliche auf dem Marckt muͤſſig ſte⸗ hen, zu welchen er ſprach: Gehet und arbeitet in mei⸗ nem Weingarten, und was recht iſt, ſoll euch zu Lohn werden, und ſie giengen hin um den Mittag, und um die neunte Stund gieng er wiederum aus, und thaͤ⸗ te desgleichen. Als er aber um die eilffte Stund (nach unſerer teutſchen Uhr um fuͤnff) gegen Abend noch einmal ausgangen, ſahe er einige, ſo muͤſſig giengen, und fragte, warum ſie den gantzen Tag mit Muͤſſig⸗ gang zubraͤchten? Weil uns niemand gedungen hat, antworteten ſie. Da ſandte er ſie auch in ſeinen Wein⸗ garten, mit Verſprechen, daß er ihnen geben wolle, was recht waͤre. Als nun der Abend kommen, befahle der Hausvat⸗ ter ſeinem Schaffner, die Arbeiter zu ruffen, und ihnen allen ihren Lohn zu geben, doch ſolle er nicht von den erſt⸗ſondern von den letzt⸗gekommenen anfangen. Der Schaffner kam dieſem Befehl nach, rieff die, ſo um die Abendzeit kommen, zuerſt, und gab ihnen eben den Lohn, den der Hausbatter mit den erſten bedun⸗ gen hatte. Wie dis die andere geſehen, welche bey an⸗ brechendem Morgen in Arbeit gangen, hoffeten ſie, weil ſie laͤnger geſchaffet, ſie wuͤrden auch mehr Lohns empfangen. Allein es ward ihnen nicht mehr, als was man mit ihnen gemacht hatte. Darum murreten ſie wider den Hausvatter; Dieſe letzte, ſagte einer/ haben nur eine Stunde gearbeitet, und dannoch haſt du ſie uns gleich gehalten, die wir des Tages Laſt und Hitz etragen haben! Aber der Hausvatter gab ihm zur ntwort: Guter Freund ich thue dir nicht unrecht; biſt du nicht mit mir um dieſen Lohn eins worden? Nimm hin was dir gehoͤrt und gehezich will dieſen letzten ſo viel geben als den erſten. Hab ich dañ nicht Macht mit dem Bbb 4 Mei⸗ 760 Geſchichte der Heiligen Bibel Meinigen zu thun, was ich will? Oder biſt du neidig und boͤß, weil ich gut bin? Auf dieſe Weis, beſchleuſt Chriſtus, werden die letzten die erſten, und die erſten die letzten ſeyn, dann ihrer viel ſeynd beruf⸗ fen, und wenig auserwaͤhlt. H Dieſe Geheimnuͤß⸗volle Parabel hat den heiligen Vaͤttern Anlaß gegeben, die Chriſten zu ermahnen, daß ſie an den Wercken ihres Heils getreulich arbeiten, und den Muͤſſiggang, der GOtt ſo zu wider iſt, flie⸗ hen ſollen. Alle arbeiten in dieſem Weingarten, wie⸗ wohl die Arbeit unterſchiedlich iſt. Genug iſts, daß man darinnen thue, was der beruffende Oausvatter uns auferlegt, ohne daß man ſich ſelbſten antrage oder eindringe, viel weniger eine Arbeit erkieſe, ſo einem am beſten anſtehet. Vor allen Dingen aber hat man ſich zu huͤten, daß einer ſich mit dem, ſo man bereits gethan hat, nicht groß mache, und beſſer dann andere dafuͤr be⸗ lohnet ſeyn wolle. Der verleurt ſeine Arbeit, der ſich allzuviel darauf verlaͤſt, und der bemuͤhet ſich umſonſt, der ſeine Hoffnung bloß auf dero Verdienſt gruͤndet⸗ Von (Oit allein und von ſeiner grundloſen Barm⸗ hertzigkeit muͤſſen wir alles erwarten. Haͤtten wir in unſerm Leben noch ſo viel guter Wercke gethan, ſo kroͤ⸗ net doch GOtt in uns nichts als ſeine Gaben. Wehe, ſpricht St. Auguſtinus, wehe auch dem allerloͤblich⸗ ſten Leben, ſo ein Menſch leben mag, wann es GOtt nach ſeiner ſtrengen Gerechtigkeit examiniren wolte⸗ Die Auferweckung Lazari, Joh. XI. (Im ſelbigen Jahr. 32.) RS Je nun die beſtimte Zeit des Leidens und Ster⸗ bens Chriſti allgemaͤhlich herzu naͤherte, ſha⸗ „ benſee emmt Uichthe⸗ nderſce⸗ ſortnee uſe elent⸗ holtwe e: hrmmn. ete ecirt Neues Teſtamentes. 761 nets, daß der HErr dieſelbe einiger maſſen befoͤrdert habe, durch die Auferweckung Lazari, dann gleichwie ſolche eines aus ſeinen vornehmſten Wun⸗ derwercken war, alſo hat ſie auch in den Gemuͤthern ſeiner Feinde deſto groͤſſern Neid erweckt. Als Lazarus noch zu Bethanien kranck lage, ſchick⸗ ten ſeine Schweſtern Martha und Maria zu R⸗ ſu, und lieſſens ihn wiſſen. Eſus, der dieſe zwo Seelen ſamt ihrem Bruder ſehr lieb hatte, ſagte auf dismahl weiters nichts, als daß dieſe ſeine Kranckheit zu groͤſſerer Ehre und Preiß GOttes waͤre ange⸗ ſehen. Gieng derowegen nicht hin, ihn geſund zu ma⸗ chen, ſondern bliebe mit Fleiß zwey Tag an dem Ort, wo er war, damit Lazarus inzwiſchen gar ſtuͤrbe, und uns dadurch erinnerte, daß Iſu Abweſenheit un⸗ ſerer Seelen geiſtlicher Troſt ſeye. V Als dieſe zween Tage verfloſſen, ſagte er zu ſeinen Bhbb 5 Juͤn⸗ 762 Geſchichte der Heiligen Bibel Juͤngern: Er muͤſte in Judaam reiſen! Aber die A⸗ poſtel, welchen fuͤr ihren Meiſter angſt war, trachte⸗ ten ihn von dieſem Vorhaben abzumahnen: Er ſoll doch gedencken, wandten ſie ein, wie daß es je noch nicht lang ſey, daß ihn ſeine Feinde zu toͤden geſucht. Eſus benahm ihnen disfalls alle Forcht und ſagte; Lazarus waͤre geſtorben, und er erfreute ſich deſſen, damit dieſe Begebenheit ihren Glauben aufrichten moͤchte. Damahl war es, daß ſich der Heil. Thomas ſo hertzhafftig hoͤren laſſen, und das Wort geſpro⸗ chen, welches nach der Zeit vielen frommen Chriſten ihr Wahl⸗ oder Denck⸗Spruch worden, wann ſie IEſum in ſeinen Gliedern verfolgt geſehen. Laſt uns hingehen und mit ihm ſterben! . Wie nun JBEſus zu Bethanien angelangt, fand er Lazarum ſchon vor vier Tagen geſtorben, und be⸗ reits im Grabe liegen. Als Martha vernommen, daß der Heyland ankommen, lieffe ſie ihm entgegen, und lieſſe ihre Schweſter Mariam zu Haus bey den vor⸗ nehmſten aus den Juden,welche von Jeruſalem kom⸗ men waren, ihnen das Leid zu klagen, und ſie in ihrer Betruͤbnuͤß zu troͤſten. Wartha bezeugte ihr Leidwe⸗ ſen gegen JEſu, daß er nicht zugegen geweſen, wie ihr Bruder noch kranck war, jedoch bin ich gewiß ſprach ſie mit veſtem Glauben, daß du von GOtt alles er⸗ langen koͤnneſt, was du verlangeſt, inmaſſen du Chri⸗ ſtus der Sohn des lebendigen GOttes biſt, der in die Welt kommen! Hierauf gieng ſie hin, und rieff ihrer Schweſter in geheim und ſagte: JEſus waͤre da und begehrte ihrer! Da ſtunde Maria auf und lieff zu Eſu. Die Juden, ſo bey ihr waren /folgten ihr nach, in Meinung, es haͤtte ſie der Gewalt ihrer Betruͤbnte no ken e heſe ſen Neues Teſtamentes. 763 noch einmal zu ihres Bruders Grab getrieben, damit ſie ſich allda genug zerweinen moͤchte. Als JEſus Mariam, ja auch die Juden, ſo ihr Geſellſchafft leiſteten, alſo bitterlich weinen geſehen, giengen ihm auch ſeine Augen uͤber, und fragte: Wo man Lazarum hingelegt? Man fuͤhrte ihn zum Grab, vor welchem er den Stein wegheben lieſſe, und nachdem er ſeinem bimmliſchen Vatter durch ein in⸗ bruͤnſtiges Gebet Danck geſagt; ſchrie er mit lauter Stimm: Lazarus, komm heraus! Da hebt ſich der Verſtorbene alſobald auf, und kam in Gegenwart aller Anweſenden hervor; Weil ihm aber Haͤnd⸗ und Fuͤſſe noch gebunden, und ſein Angeſicht mit einem Schweißtuch bedecket war, befahl Eſus, man ſoll ihn auffloͤſen und gehen laſſen. Alle heilige Vaͤtter haben die Auferweckung La⸗ zari betrachtet, als eine Figur der geiſtlichen Aufer⸗ ſtaͤndnuß und Bekehrung eines Suͤnders. JEſus naͤhert ſich zur Seel, gleichwie er ſich zum verſtorbenen und nunmehr ſtinckenden Lazarus genaͤhert hat. Er rufft ihr mit heller Stimme, damit ſie wieder aufer⸗ weckt werde durch die Krafft ſeines Worts und Gnad, durch die Bind⸗und Aufloͤſens⸗Gewalt, und durch den Eindruck ſeines Geiſtes, der in ihrem Hertzen eine auf⸗ richtige Reu erweckt, und Fruͤchte der Buß hervor⸗ bringen macht, ſo der Groͤſſe ihrer begangenen Suͤn⸗ den gemaͤß ſeynd. Dieſe Thraͤnen, dieſe Betruͤbnuͤß, dieſes Er⸗ grimmen und dieſes Gebet Chriſti, deuten an, wie ſchwer es hergehe, ſolche Toden zu erwecken, ſo in lang⸗ wiriger Gewohnheit der Suͤnden veraltet ſeynd. Allein es mag die Beſchwernuͤß noch ſo groß ſeyn, ſo ſoll man doch nicht verzweifflen, in Betrachtung dieſer ⸗ macht⸗ 764 Geſchichte der Heiligen Bibel macht⸗Stimme, welche die Toden aus ihren Graͤ⸗ un bern ruffet, und der grundloſen Barmhertzigkeit uſſggee deſſen, der manchen an ſeinem Tiſch gaſtirt, welcher 4 ſen kurtz zuvor verfaulet im Grab gelegen. ſagmnach Jachaus, Luc. XIN. mſß (Im ſelbigen Jahr, 32.) öcheti ebene Vegwie unavf Aſ ornet ſcoſt ne. (nbe aches (erat dorder Gin A⸗ 7 umdr L B . ege O bald die Phariſeer die Auferweckung Lazari e innen worden, und mit Hertzenleid ſehen muͤſſen, yon was fuͤr einen herrlichen Nachklang dis groſſe Mira?⸗ ⸗ kel verurſachet, haben ſie ſich ſtracks verſamlet, und S untereinander Rath geſchlagen, was ſie doch bey ſo md — eribne geſtalten Sachen zu thun haͤtten. Laſſen wir, ſagten Oeb ſie, dieſen Menſchen immer ſo hin gehen, ſo igs wird jedermann an ihn glauben, und endlich ame werden die Roͤmer kommen, und ſich unſerer nn Stadt und Staats bemaͤchtigen. Aber enner ſen bel — ifeert inhent ſit, te Neues Teſtamentes. 76 5 unter ihnen, ſo im ſelbigen Jahr Hoherprieſter war, weiſſagete durch GOttes Geiſt; Es ſey beſſer, daß ein WMenſch fuͤr alle ſtuͤrbe. Und von ſelbigem Tag machten ſie den Endſchluß, daß ſie ihn toͤædeten. ie IEſus ſolches erfahren, verbarg er ſich, und wolte ſich in Judaͤa nicht offentlich ſehen laſſen; aber nach etlichen Tagen, als die Zeit ſeines Leidens und Sterbens wuͤrcklich herzu genaͤhert, nahm er ſeinen Weg wieder nach Jeruſalem, und ſagte ſeinen Juͤn⸗ gern auf der Reis vorher,was ihm widerfahren wuͤrde. Als ſie nun nahe bey Jericho kommen, ward der Vornehmſte unter den Publicanern oder Zoͤllnern daſelbſt, Zachaͤus genannt, gewahr, daß JIlſus kaͤme. Er hatte ihn ſchon eine geraume Zeit hero zu ſehen verlangt, darum gienge er ihm unter dem Volck, welches Schaaren⸗weiß herzu lieffe, entgegen. Wei⸗ len er aber zimlich kurtz von Perſon war, und Eſum vor dem Volck nicht wohl ſehen konte, lieffe er an⸗ dern vor, und ſtiege auf einen Baum, welcher eben am Weg ſtunde, da der HErr fuͤruͤber ſolte. H Als Jcſus zu dem Ort gelanget, ſahe er Zachaͤ⸗ um droben, und ſagte zu ihm: Er ſolle eilends hinab⸗ ſteigen, er wolle an ſelbigem Tag bey ihm ein⸗ kehren! Zachaͤus, ein Exempel zu geben, wie ge⸗ ſchwind man GOtt, wann er uns ruffet, gehorſamen muß, ſtieg ſtracks herunter, und empfienge den Sohn GOttes mit Freuden, ungeachtet daß jedermann mur⸗ rete, daß JIEſus bey einem ſo verruchten Suͤnder die Herberge genommen. Aber Zachaͤus, als welcher, was den Grund anbelangt, bereits bekehrt war, und ſeinem Geitz und Wucher, dem er vor dieſem ergeben, von ſelbigem Augenblick hatte abgeſagt, kam vor JE⸗ ſum, und ſagte mit demuͤtigem Vertrauen, und mit einer 766 Geſchichte der Heiligen Bibel einer Freyheit, ſo ihm die innerliche Gnad gegeben hat⸗ te: Er wolle alſobald hingehen, und die elffte ſeines Guts den Armen austheilen, und wo er ei⸗ nem das Seinige ungerechter Weiß entzogen vier⸗ fach erſtatten. Wie JEſus dieſe heilige Reſolution (welche er doch ſelbſt in ſeinem Hertzen erweckt hatte) vernommen, ſagte er, daß heut dieſem Hauß Heil wiederfahren, und daß dieſer Menſch, welchen die Juden fuͤr gottloß und verflucht hielten, auch ein Sohn Abrahams waͤre. Die Heil. Vaͤtter haben den Zachaͤum jederzeit betrachtet, als das Muſter einer rechtſchaffenen Bekehrung. Es hat gleichſam das Anſehen, als wann er Chriſto zuvor kommen waͤre, aber nein, Chri⸗ ſtus war bevor kommen, und hatte ihm innerlich das Hertz geaͤndert, aus welchem hernach alle dieſe aͤuſſer⸗ liche Bewegungen und gute Vorſaͤtz, als heilige Wir⸗ ckungen der empfangenen Gnad hervor gegangen. Zu mercken iſt, daß Zachaͤus ſonder Zweiffel all ſein Haab den Armen haͤtte ausgetheilt; Allein, weil er wuſte, daß GOtt das Allmoſen von entwendetem, o⸗ der ungerechter Weiß an ſich gebrachten Gut, nicht genehm haͤlt, gab ers nur halb, damit er mit dem Überreſt dasjenige vierfach erſetzen koͤnte, was er ent⸗ wendet haͤtte. Derowegen ihn JEſus auch alſobald ſelig erklaͤrt. Dann ſo bald in einem Menſchen das herrſchende Hauptlaſter, wie in dergleichen Leuten der Geitz zu thun pflegt, iſt weggenommen, ſo folgen die uͤbrige leichtlich. Das Evangelium lehret uns auch bey dieſem Ey⸗ empel, daß man ſeine Bekehrung,mit aus dem Wege⸗ Raͤumung der groͤbeſten Verhindernuͤſſen, als da ſind die Wiedergebung des abgenommenen Guts oder Nder hr. icherde Naͤch dr Cr Neues Teſtamentes. 767 gegtbent⸗ diecef ndwwote ſzogener eNſis pectie oder Ehre, anfangen muͤſſe, inmaſſen GOTT viel leichter vergibt, was wider ihn ſelbſt, als was wider den Naͤchſten geſuͤndigt worden. Der Triumph JEBſu Chriſti bey dem Ein⸗ tritt zu Jeruſalem. Matth. XXI. (Im Jahr, der gemeinen Rechnung nach, 33. ſeines Predi⸗ . Amts im vierten.) . . Wes Chriſtus nach der Bekehrung Zachaͤl von Yericho aufgebrochen, beſoͤrderte er ſeine Rets nach Jeruſalem, und ſechs Tag vor dem Juͤdiſchen Oſterfeſt kam er gen Bethanien, allwo Maria, des auferweckten Lazari Schweſter ihn aufnahm,/und ein Gefaͤß mit koͤſtlichem Balſam und wohlriechender Salbeẽ uͤber ſein Haupt goſſe. Judas murrete hieruͤber als 7768 Geſchichte der Heiligen Bibel als uͤber eine unnuͤtze, und der Liebe gegen die Duͤrff⸗ tigen zuwider lauffende Verſchwenderey, aber Chri⸗ ſtus hat nicht allein die That geruͤhmt, ſondern ſich auch der Thaͤterin angenommen. Wie nun das Volck innen worden, daß JEſus an ſelbigem Ort war, kam es Schaaren⸗ weiß herzu, doch nicht allein, damit ſie ihn, ſondern auch, damit ſie Lazarum ſehen moͤchten, und weil ſolches die Pha⸗ riſeer je laͤnger je mehr verbitterte, beſchloſſen ſie, auch Lazarum zu toͤden, als deſſen Auferweckung, weil ſie Chriſti Namen trefflich kund mache, eines Theils ihr Vorhaben, ihn vom Brod zu thun, hinter riebe, und noch dazu viel Juden an ihn glauben machte. Des andern Tages, als er unweit von der Stadt war, ſandte er ſeiner Juͤnger zween vom Oelberg hin⸗ ab in einen naͤchſtgelegenen Flecken, und befahl ihnen, eine daſelbſt angebundene Eſelin mit ſamt ihrem Fuͤl⸗ len abzuloͤſen, und ihm herbey zu fuͤhren, denen aber, ſo ſie etwa hieran hindern wolten, ſolten ſie nur ſagen, daß der OErr ihrer vonnoͤthen haͤtte! Die Juͤn⸗ ger kamen dieſem Befehl nach, und wie ſie die Eſelin gebracht, legten ſie ihre Kleider an Statteines Sat⸗ tels auf, und ſetzten ihn drauf. Wie nun die Leute, ſo in groſſer Menge nach Jeru⸗ ſalem auf das Feſt kommen, innen worden, daß JE⸗ ſus einritte, eileten ſie und hieben Zweige von den Palmbaͤumen,und wanderten vor ihm her mit freudi⸗ gem Zuruffen und hertzlicher Begluͤckwuͤnſchung. Ihrer viel ſpreiteten ihre Maͤntel und andere Überkleider auf den Weg, da JEſus fuͤruͤber ritte; andere beſtreueten⸗ denſelben mit gruͤnen Meyen, und ſchrien mit frolo⸗ ckendem Mund: Hoͤſiana, das iſt, Gluͤck zu, o⸗ der Gluͤck und Oeil dem Sohne Davids! geſe⸗ agne netſey Deſe. ſeFeind nnn richt Die Griſtil fummpht ehdem oeiſet ſs Je ſer Nl hhuttw hord D ekni ttſ ſben So Sonn 6 guf h di ſen, ens ſon ſucher ein naſen Id nit bel nde e ſſudert dos vtueeſe nch,N l ſrſe, efnnt, 1 ſeͤd , NN n e ſ Neues Teſtamentes. 565 gnet ſey der da kommt im Namen des OHErrn! Dieſe Huldigung und Zuruffen des Volcks machte die Feind JEſu noch ſo ſchwuͤrig; Dahero ſie auch un⸗ tereinander ſprachen: Ihr ſehet, daß wir nichts ausrichten, dann alle Welt laufft ihm nach! Die H. Vaͤtter haben diß groſſe Miracul JEſu Chriſti bey ſeiner Einreitung herrlich geruͤhmet. Er triumphirt, ſagen ſie, gleichſam vorhero, gleichwie er bey dem heiligen Nachtmahl vorhero geſtorben iſt. Er beweiſet die vollkommene Perrſchafft ſo er durch das Verdienſt ſeines Tods, und durch die Herrlichkeit ſeiner Auferſtehung uͤber alle Hertzen erwerben wuͤrde; er thut was er will mit dieſem Volck. Er noͤthigte auch ſo gar die Gottloſen, ihn anzubeten, gleichwie ſie der⸗ maleins mit ſamt den Teufeln werden gezwungen ſeyn, ihre Knie vor ihm zu biegen, und zu bekennen, daß er GOtt ſeye. Die Juden haſſen ihn, ſuchen ihn ums Leben zu bringen, und gleichwol koͤnnen ſie ſeinen Ruhm und angethane Herrlichkeit nicht hindern. So erhellet dann aus dieſem vortrefflichen Exempel Sonnen klar, daß GOtt allein derjenige ſey, der al⸗ les auf Erden thut, daß die Gottloſen eben ſo wol als auch die Frommen ſeiner Botmaſſigkeit unterworffen ſeyen, und daß einer ſich um die Begebenheiten dieſes Lebens vergebens bekuͤmmere. Man ſoll bey allem was ſich auf Erden zutraͤgt, jederzeit ſagen: GOtt habs alſo haden wollen, es iſt ſein entweder ausdruͤck⸗ lich⸗ oder zulaſſender Wille geweſen, und ſich her⸗ nacher zu friede geben. Das iſt die beſte Andacht ſo ein Chriſt in ſeinem Chriſtenthum uͤben mag/ in⸗ maſſen dieſelbige ihn uͤber Hoͤll und Erde, uͤber Teufel und Menſchen, ja uͤber Engel und Himmel erhebt, damit er in GOttes Heiligthum eingehen und in der Cee Unbe⸗ ili ibel ichte der Heiligen Bi Geſchichte ir 770 hen moͤge. aſſe veſt ſte⸗ pingefiu lichkeit ſeiner ewigen Rathſchluͤſſe veſt ſte⸗ Unbewegli D Verkaͤuffer aus dem — Haͤuffer und Derkiſie XXI. 1 1 J Te “ ſelbigen Jahr 93.) dt d einetn nwor Jde ddad ched (Mder nah ch d Rerne SN iſie ſhe, Butt E woni H Stadtgenaͤhert, war def Err J2. nder Stadt⸗ inrittes Eſa Wesder ekeudſentateuavhraden At⸗ 4 bey ihm nicht zuvor! iebhera 6 lebhrind eſn ienn ſeineze Klend dvel⸗ ß en⸗Thruͤnenen das ungrsBreeglch⸗ ſf gene ieben, als er das ungut 6 Vrs dieſel nalorkſengerncn bevor ſunde, emer E res, arklaͤrte, daß dieſes zunffi⸗ ſie die Zeit, ſücte. die Urſach waͤre, nichts anders Mreues Teſtamentes. ðð heimgeſucht, nicht erkennen wollen „und hat hie⸗ mit alle Chriſten gewarnet, die goͤttliche Gnaden⸗zeit nicht zu verachten, oder dieſelbe Frucht⸗ oder Wir⸗ ckung⸗los zuruͤck gehen zu laſſen. Wollen ſie aber nicht begreiffen/ was groſſer Straffe ſie ſich durch dieſe Ver⸗ achtung wuͤrdig machen, ſo ſollen ſie erzittern, in Be⸗ trachtung, daß, ob Jeruſalem ſchon nicht auf friſcher That hergenommen, dieſer Aufſchub dennoch nicht ge⸗ hindert, daß der erſchroͤckliche Sententz, welchen GOtt in ſeinem Zorn daruͤber geſprochen, nicht waͤre vollzo⸗ gen worden. H Indem Eſus dieſe Dinge im fortgehen behertzigte und dadurch die Ungluͤckſeligkeit der groſſen Staͤdte, welche die goͤttliche Warheiten ſo leichtlich verwerffen oder veraͤndern, kam er endlich in Jeruſalem, weſſen Inwohner alle beſtuͤrtzt waren und fragten: Wer doch der waͤre, der ſo herrlich eingezogen: Er aber nahm ſeinen Weg geradzum Tempel, in welchem als erLeute gefunden, die kaufften und verkaufften jagte er ſie mit Peitſchen hinaus. Er warff alle Wechſel⸗Ti⸗ ſche, Tauben⸗Kraͤmer⸗Stuͤhle und Vieh⸗Handlers⸗ Butten uͤber einen Hauffen und ſagte daß das hHaus Gttes ein Bethaus, und kein Marck⸗Platz, viel weniger ein Diebs⸗Winckel waͤre. Und war ſein Eifer dißfalls ſo groß, daß er auch das geringſte nicht wolte dadurch getragen haben. Die Heil. Vaͤtter haben dieſen Umſtand mit gan⸗ tzem Fleiß betrachtet, und ſich ſehr daruͤber verwundert, daß Chriſtus, nachdem er der Stadt Jeruſalem ih⸗ ren Untergang vorgeſaget, ſtracks drauf im Tempel gegangen. Hiermit, ſagen ſie, wolte er Zweiffels ohne anzeigen, daß die Unordnungen und groſſe Mißbraͤuche ſo daſelbſt im Schwang giengen, daragn Urſach waͤren, Cecz und 7772 Geſchichte der Heiligen Bibel und daß der Prieſter Fahrlaͤſſigkeit und unheiliges Weſen dem gantzen Volck dieſes Unheil uͤber den Hals ziehen wuͤrden. Darum, wann man die goͤtt⸗ liche Zornruthe von einer Stadt oder Land abzuwen⸗ den trachtet, ſo ſollen die geiſt⸗ und weltliche Regenten deſſelben, zuvorderſt zuſehen, ob nicht etwas bey ihnen gefunden werde, welches GOtt mißfallen habe. Es wird hoffentlich keiner unter den Chriſten ſeyn der ſich nicht druͤber entſetze, wann er erwegel, mit was vor einen Zornmuth und Strenge der ſonſt aller⸗ fanffmuͤthigſte JEſus mit denen verfaͤhret ſo ſeinen Tempel entheiligten. Er hat ſich nicht entruͤſtet als u⸗ ber dieſes Unweſen, ob es gleich nur in dem Vorhof, und unter dem Vorwand des GOttesdienſtes, vor⸗ gienge. So ſeynd auch die heiligen Vatter, in beden⸗ cken dieſer Hiſtorie gewaltig eifrig worden, uͤber die GOttes⸗Haͤuſer, damit dieſelbe nicht etwa durch das geringſte Ding das GOtt mißfaͤllig waͤre, entheiliget wurden; inmaſſen ſie bey weitem heiliger ſeynd dann der Tempel; deſſen Entweyhung Chriſtus damal nicht erdulden koͤnnen: Dieſer Urſachen halben haben ſie jederzeit ihren Gemeinden den Reſpect, welchen ſie ge⸗ gen Kirchen und GOttes⸗Haͤuſer tragen ſollen, beſter maſſen anbefohlen, in Betrachtung daß nichts iſt, welches GOtt ſo bald zum Zorn reitzen koͤnne als die Unehr, ſo man einem Ort beweiſet, da er ſelbſt als in ſei⸗ nem Thron ſitzt und als im Himmel wohnt. Sie haben alle Glaubige angemahnt, daß ſie ihnen dieſen Ehren⸗ dienſt mit einer gottsfuͤrchtigen Gefliſſenheit lieſſen an⸗ gelegen ſeyn. Es laͤſt ſich mit GOtt nicht unge⸗ ſtraffi ſpotten, Gal. 6,7. und wann er ſchon den Ent⸗ ehrungen, ſo einer ſich, in Gegenwart ſeines Altars mcht zu begehen ſcheuet, eine Weil zuſihet, ſo ſoll man — ſedoc ſbingen ſenaleine iſtra — Das „ hunhei Aliben on Re d ee Hee Nbae ſhohe. Gyſſnk eetnis kint⸗ oe D g trp lerd decke ehce ſohr use, eſſte. fe⸗ ſſe⸗ Cnec ter ſd⸗ icce hiſa, Neues Teſtamentes. 773 man jedoch verſi die La rſichert ſeyn da . derm lonuicn ihrs A ſ nenele eſen Geh nof in rigkeit ſtraffen hroͤrklich raͤchen, und nach de . Eaoee . , . ⁹ — De . „ . as hochzeitliche Aleid, Matth. XXII (Im ſelbigem Im ! lbigem Jahr, 33.) gantze Zeit , Beruſalem it von der Einrei enlchenihtten ſeine heil eung Chriſti au vor, und pr racht. Er rückte ih er mit den Ju⸗ ſche in ihr opheceyte, daß die Heyden 1 ihre Untreu e egor wirdane geuch ſ — Abgoͤtti⸗ :Bedoch, den Heyden auch u⸗ Heyden auch zu⸗ d mut zu benehmen Ww che 1 el er ihn en ankom⸗ Lec 3 m e e4 Geſchichte der Heiligen Bibel men doͤrffte, wann ſie ſich einem, vor dieſem von GOtt ſo begnaͤdigtem Volck wuͤrden vorgezogen ſehen, ſtellt er in einer eintzigen Gleichnuͤßred vor Augen, was Ge⸗ ſtalt er die Juden verworffen, und nach welch einem weiſen Rath die Heyden ihre Stellen beſetzen ſollen. Das Himmelreich, ſorach er, iſt gleich einem Koͤnig, welcher zu dem hochzeitlichen Ehren Tag ſe eines Sohns ein herrliches Gaſtmahl zugerichtet, diejenige zu beruf⸗ fen, welche er dazu geladen hatte. Aber dieſe Leute verſchmaͤhten dieſe freundliche Einladung ihres Lands⸗ Fuͤrſten, und wolten nicht kommen. Hierauf ſchick⸗ te er andere hin und lieſſe ſie bitten, ſie ſollen doch kom⸗ men, es waͤre ſein Maſt⸗Vieh und Gefluͤgel ſchon ge⸗ ſchlachtet und alles fertig. Allein ſie wolten ſich nicht einfinden, ſondern der eine gieng auf ſeinen Meyer⸗ hof, der andere warlete ſeiner Handthierung, der dritte andern Geſchafften ab, ja ihrer etliche noch un⸗ danckbarer, tractirten ſeine Hocheitlaͤder uͤbel, und toͤdeten ſie. Wie der Koͤnig ſolches vernommen, ward er ſehr zornig, und commandirte alſobald ſeine Kriegsvoͤlcker hin, dieſe Moͤrder umzubringen und ihre Stadt in die Aſche zulegen. Als das geſchehen, ſprach er zu ſeinen Knechten: Ihr ſehet, daß das Hochzeitmahl bereitet iſt, allein die welche ich dazu geladen hatte warens nicht werth. Gehet hin alle Weg und Steg, und fuͤhret he⸗ rein was ihr antreffet; die Diener richteten aus was ihnen ihr Herr befohlen hatte/ und brachten eine ſo groſ⸗ ſe Menge von allerley gut⸗ und boͤſenLeuten zuſammen, daß der Hochzeit⸗Saal endlich voll ward. Als ſie nun alle zu Tiſch ſaſſen, kam der Koͤnig ſelbſt hinein die Gaͤſte zu beſehen, und er nahm einen wa r, welcher da ſaſſe und kein hochzeitlich Kleid an gare ein — n do erdie nn⸗ hinan s die Porten ſdaus Ducl le Ind luns s dert Betre ande ſeeh einemn alch Kwo⸗ De ſitich noche ſeniſt ſum en, d N ld in s wig D gu⸗ be den Neues Teſtamentes. 77 WMein Freund ,ſprach er, wie biſt du herein kommen da du doch kein hochzeitlich Kleid an haſt: Wo⸗ ruͤber dieſer Menſch erſtummete. Da befahl der Koͤnig ſeinen Knechten, dieſem ſeine Haͤnde und Fuͤſe zu binden und hinaus in die Finſternuͤß zu werffen. Und er be⸗ ſchloß dieſe Gleichnuͤß mit folgenden erſchroͤcklichen Worten: Yhrer viel ſind beruffen, aber wenig ſind auserwaͤhlt. Durch dieſe Parabel, welche die Verwerffung der Juden und Erwaͤhlung der Heyden vorbildet, will uns Chriſtus unterweiſen, daß wir trachten ſollen, uns der Gnaden wuͤrdig zu machen die er uns thutzund in Betrachtung, daß er uns gewuͤrdiget, ohne unſer ei⸗ gen Verdienſt aus Gnaden bevor zu komen, und zu ſei⸗ ner Geheimnuͤß vollen Hochzeit zu ruffen, aufs wenigſt in einem ſolchen Aufzug erſcheinen, welcher der groß⸗ herrlichen Majeſtaͤt deſſen, der uns geladen hat, eini⸗ ger maſſen werth ſey. Die heiligen Vaͤtter haben geſagt, daß das hoch⸗ zeitliche Kleid, den neuen Menſchen bedeute, welcher nach GOtt in Gerechtigkeit und Heiligkeit erſchaf⸗ fen iſt, Epheſ. 4, 24. Wann wir uns nun nicht befleiſ⸗ ſen mit denſelbigen bekileidet zu ſeyn, ſo ſtehet zu beſor⸗ gen, daß uns GOtt von ſeiner Hochzeit verſtoſſe, und die Bloͤſſe/ worinnen er uns ſiehet, wegen der Verderb⸗ nuͤß deß alten Menſchens, mache, ſeinen Knechten, das iſt ſeinen Nachrichtern den Teufeln befehlen, uns hin⸗ aus in die Finſternuͤß zu werffen, das iſt, auf immer und ewig von ſeinem Angeſicht abzuſondern. Dieſer Menſch bildete, nach Meinung des Heil. Auguſtini, eine groſſe Menge ſeines gleichen vor, dann er bedeutet den gantzen Hauffen der Gottloſen, denen ihr ſchandbarer Zuſtand, worinnen ſie ſind, Cec4 ſelbſt 775 Geſchichte der Heiligen Bibel ſelbſt unbekandt iſt, welche nackend und bloß ſind, und nichts drum wiſſen,und derer unflaͤtige zerriſſene Lum⸗ pen andere Leute ſehen, ohne daß die ſo ſie antragen, es wahrnehmen. Deßwegen wir gute Urſach haben, des Apoſtoliſchen Spruchs jederzeit eingedenck zu ſeyn: Siehe ich komme als ein Dieb; ſelig iſt der da wachet und haͤlt ſeine Kleider, damit er nicht bloß wandle und man ſeine Schand ſehe, Apoc. 16, 1. Die Parabel von den Talenten oder Pfrfunden, Cc. Matth. XXV. Gedaß der HEre Chriſtugvon ſeiner Predig den W Schluß gemacht, wolte er die Menſchen noch ein⸗ mal ſchrecken, und ihnen die Strengigkeit ſeiner Gerichte zu verſtehen geben. Ertrug ihnen die Pa⸗ rabel von den thoͤrichten und klugen Jungfrauen lok, dat ſcben,u lchdie (eoarder Ußwir ndofe dinne leniche Gnada hüß do Heil. ſered Ein⸗ ſete, otſc ſcern iche ſet ſſono Zetf kolte Nau. letta nG uI nih ſber tſte Tal gerd Le Eh⸗ 6 hſrdr hiſnelin ſtope ſſh ſce hedn⸗ b; g ,dente — teche Neues Teſtamentes. 777 vor, damit er uns unterwieſe; wie heilig auch unſer Leben, und wie vortrefflich unſere gute Wercke (ſo durch die glitzende und wohlgeputzte Lampen bedeu⸗ tet werden,) vor den Menſchlichen Augen ſeyn moͤgen, daß wir dennoch von GOtt werden verworffen wer⸗ den, dafern wir nicht haben das Oel einer aufrichtigen und innerlichen Demuth, welche uns wiſſen macht, daß wir nichts ſeyen vor GOtt, und daß ſeine pur lautere Gnad alles in uns wircke was gut iſt. Aber die Gleich⸗ nuͤß von den Talenten oder Pfunden welche der Heil. Matthaͤus beſchreibt, erklaͤret uns viel wich⸗ tigere Lehrſtuecck. Ein Menſch, ſagte er, welcher ein groſſe Reiß vor⸗ hatte, beruffte ſeine Knechte und vertraute ihnen ſeine Baarſchafften. Dem einen gab er fuͤnff Talent, dem andern zwey und einem andern eins, nachdem ein jeglicher der Sachen gewachſen ſchiene; und damit rei⸗ ſete er von dannen. Nun der erſte ſo fuͤnff Talent em⸗ pfangen, legte das Geld ſo nuͤtzlich an, daß er in kurtzer Zeit fuͤnff andere damit gewonnen. Der zwey be⸗ komen, thate desgleichen und gewann auch noch zwey dazu. Der aber, welchem nicht mehr denn eins an⸗ vertrauet worden, gienge hin, und vergrub ſeines Her⸗ ren Geld in die Erdund lieſſees da feyrend liegen. Als nun der Herr dieſer Knechte eine geraume Zeit dar⸗ nach wiederkommen, forderte er von ihnen Rechnung uͤber das was er ihnen anvertrauet. Da erſchiene der erſte und erlegte ihm benebſt den empfangenen fuͤnff Talenten Capital, noch fuͤnff Talent, ſo er darauf gewonnen hatte. Der Herr prieſe ihn, ſeiner Treu und Fleiſſes wegen, und verſprach ihm, daß er ihn zu hohen Ehren befoͤrdern und aller ſeiner Guͤter theilhaff⸗ tig machen wolle. Deſſelbigen gleichen trate der auch Ece 5 herzu, 778 Geſchichte der Heiligen Bibel herzu, welcher zwey Talent bekommen, brachte zwey andere, und ward von ihm belobt und beehret wie der vorige. Als aber der, dem nur ein Talent anvertrauet worden, vor ſeinen HErrn kam, ſagte er: Herr, ich weiß, daß ihr ein ſtrenger Herr ſeyd, und gern erndet wo ihr nicht geſaet habt; derowegen aus Forcht eurer, und damit, wann das Talent etwa verloren gienge, ihr mich hernacher nicht drum hernehmet, hab ich das ſicherſte ſpielen und das Geld in die Erden vergraben wollen; da iſts wie ichs bekommen, hab ich nichts darauf gewonnen, ſo hab ich doch auch nichts dran verloren. Mit dieſen faulen Fiſchen und kahlen Ausreden kam dertraͤ⸗ geKnecht aufgezogen, allein ſein Herr ſchlug ihn mit ſei⸗ nen eigenen Worten. Wuſteſt du untreuer Faulen⸗ tzer, ſprach er, daß ich ein ſtrenger Mann bin, und gern ernde, wo ich nicht geſaͤet, oder klaͤrlicher zu reden, daß ich gern Nutzen ziehe, wo ich nichts aufgewendet habe, warum haſt du dann mein Geld nit aufs wenigſt auf Wechſel geleget, damit ichs anjetzo bey meiner Wider kunfft ſamt denen verfallenen Zinſen erheben koͤnte, welches du, weil du meine vermeinte eigennuͤtzige Weis wu⸗ ſteſt, und es dir keine ſonderliche Muͤhe gemacht, je haͤtteſt thun ſollen. Und hefftig entruͤſtet wider die⸗ ſen Knecht, welcher ſeine Nachlaͤſſigkeit noch recht ſpre⸗ chen, und fuͤr eine Klugheit ausgeben wolte, befahle er alſobald: Man ſolle ihm das Talent wegnehmen und dem geben, welcher das ſeine beſſer angewandt, und ihn ſo fort in die aͤuſſerſte Finſternuͤs werffen, das iſt/in alle Ewigkeit von GOttes Angeſicht entaͤuſſern. Die — deſe Gefahr dann de dosjenie ben Eernd OHertn hen,tw ſhern⸗ man ſoͤhern lndl nter ſreit wonn Dorn Fhec datſe Hei undr o ttfor 5 bel hunßfeste rerrie falbtetor Gerr ic ,Ugen hwegenan lglenren ſiche Nn enundls deſer gewom kanhene fve ruin ,A che Gihe en nen Nent rden Men⸗ nitt, for⸗ hſn⸗ Neues Teſtamentes. 775 Die heiligen Vaͤtter haben gezittert in Betrach⸗ tug dieſer Parabel. Sie haben angemerckt, daß die Gefahr eben ſo groß, wann einer was anders thut, dann das was GOtt haben will, als wann einer dasjenige nicht recht, oder nicht gnugſam thut, was er haben will. Es war fuͤr dieſe Knechte eben ſo gefaͤhrlich, ihrem Herrn mit denen Talenten, ſo er einem andern gege⸗ ben, wuchern, als dasjenige, ſo ſie fuͤr ſich empfangen, feyern laſſen wollen. Es iſt eine groſſe Demuth,/wann man ſich nicht vermeſſentlich unterfaͤnget, GOtt in hoͤhern Tugend⸗Wercken zu dienen, als man Gnad und Liecht von ihm empfangen hat, und ſeine Maaß, unter dem Schein der Chriſtlichen Liebe nicht uͤber⸗ ſchreiten will. Im Gegentheil iſt auch voller Gefahr, wann einer die goͤtllichen Gnaden⸗Gaben, unter was Vorwand es ſeyn mag, verſtecket und verliegen laͤſt. Fuͤrwar die Schaͤrffe, nach welcher der HErr mit dem verfaͤhrt, der ſein Pfund in die Erde vergraben, hat die Heilgen offt geſchrecket, und gemacht, daß ſie ſich ſelbſt und ihre eigne Liebe uͤberwunden indeme ſie ſich demuͤ⸗ thiglich dazu geſchickt haben, was GOtt von ihnen zu erfordern ſchiene. Das letzte Gericht/ Matth. XXV. (Im ſelbigen Jahr 33.) den IJESuSdurch die Gleichnuß von den . Jungfrauen und von den Pfunden, die Re⸗ genten ſeiner Kirche fuͤr ſeiner ſtrengen Gerechtigkeit gewarnet; Ermahnet er folgends alle Menſchen, fleiſ⸗ ſige Wacht und Obſicht auf ſich ſelbſten zu haben, in⸗ deine er ihnen vorgeſtellet, wie und was Geſtalt es am Juͤng⸗ 78 % Geſchichte der Heiligen Bibel Maſe indo ſeh bie eit Neba Gbern ſhen cr,I von d ert, ſet ſtemb Eend undit dl echte Dieſs lber aus Ve⸗ Juͤngſten Gerichts⸗Tag hergehen werde. Lehr war hoch vonnoͤthen, uns von unſerer Schlaff⸗ Sucht, welche uns in dieſem Leben uͤberfallen hat, als wie durch einen Donnerſchlag aufzuwecken. Dann ob it Chriſtus ſchon von ſeinem himmliſchen Vatter die e oberherrliche Gewalt uͤber die gantze Welt empfan⸗ ſre en; ſo ſcheinets doch, als lieſſe er die Menſchen ihres l efallens und ſamt ihnen alle Ding dergeſtalt unter⸗ einander gehen, als ob er ſich deren nicht annehme. n Allein, der HErr JEſus, als welcher ſchon anjetzo nn unſichtbarlich uͤber alle Menſchen Gericht haͤlt, und es ſun dermaleins offentlich wird erſcheinen laſſen, lehret en uns deutlich genug, daß der Menſch ſein Leben nicht in kluͦglicher anſtellen koͤnne, als wann er allezeit mit die⸗ 1 ſen Gedancken umgehet, und wann er, der Stunde nr dieſes Gerichts bevor zu kommen, ſich ſelbſt richtet. Wann der Sohn des Menſchens, ſpricht er, in ſiner nt Neues Teſtamentes. 7„8 Maijeſtaͤt und mit allen ſeinen Engeln erſcheinen wird; und alle Nationen vor ſeinem Thron werden verſamm⸗ let ſtehen, wird er ſie untereinander abſondern, gleich wie ein Hirt die Boͤcke von den Laͤmmern abſondert. Die Laͤmmer zwar wird er zu ſeiner Rechten, die Boͤcke aber zu ſeiner Lincken ſtellen. Kommet, wird er zu jenen ſagen, ihr Gebenedeyte von meinem Vat⸗ ter, beſitzet das Reich, welches euch bereit iſt von der Welt Anbeginn. Dann mich hat gehun⸗ gert, und ihr habt mir zu eſſen geben, mich hat gedur⸗ ſtet, und ihr habt mir zu trincken geben. Ich war frembt, und ihr habt mich beherberget Ich war na⸗ ckend, und ihr habt mich bekleidet. Ich war kranck, und ihr habt mich heimgeſucht. Ich war gefangen, und ihr ſeyd zu mir kommen. Nachdem er zu den Ge⸗ rechten dieſe herrliche Troſt⸗Wort wird geredt haben uͤber welche ſie ſich dann auch verwundern, und dar⸗ aus abnehmen werden, daß, indem ſie dieſes Liebes⸗ Werck denen geringſten wiederfahren lieſſen, die Chri⸗ ſti waren, ſie ſolche ihm ſelbſten gethan haben, wird er die Gottloſen nicht weniger erſchrecken, indem er ihnen ihre Unbarmhertzigkeit vorrucken und ſie aufs allerſchaͤrffſte beſtraffen wird, daß, da ſie ihn hungerig, durſtig, und in andern Noͤthen geſehen, ihm nicht ſeyen beygeſprungen. Da werden ſie fragen, wann ſie ihn in dergleichen Zuſtand geſehen, und nicht geholf⸗ fen haben? Aber JEſus wird ihnen in dem Eifer ſeines Zorns ſagen: Daß, indem ſie ihre mitleidige Hand den Armen Chriſti zugeſchloſſen, ſie dieſe Hand ihm ſelbſten haben zugeſchloſſen. Endlich nach dem er je⸗ ner Liebe offentlich geruͤhmt, und dieſer Undanckbar⸗ keit vor aller Welt geſcholten, wird er die einen in das ewige „82 Geſchichte der Heiligen Bibel ewige Leben fuͤhren, und die andern in die ewige Pein ſtuͤrtzen. B Der HErr JEſus gibt uns durch dieſe Worte zu verſtehen, daß bey dieſem letzten Gericht ihrer viel wer⸗ den beſtuͤrtzt ſeyn, und man alsdann erſt recht erkennen werde, wie ſchaͤndlich wir uns offt in den Gedancken unſers Heils, und in denen Dingen, ſo wir dazu noth⸗ oder nicht nothwendig zu ſeyn vermeinen, betriegen, in maſſen aus dem, was der HErr zu den Frommen und Gottloſen geſprochen /klaͤrlich erhellet, daß es nicht genug ſey, nur das Boͤſe zu meiden/ wann wir uns nicht auch befleiſſen das Gute zu thun; weil er bey Ver⸗ dammung der Gottloſen ihnen nicht ſo ſehr ihre began⸗ gene Laſter als ihre unterlaſſene Liebe hat vorge⸗ worffen. So iſt dann, wie die heiligen Vaͤtter aus dieſen Worten bemercket, diß eine aus den allergroͤfſe⸗ ſten Hoffnungen, ſo man zu der Barmhertzigkeit Got⸗ tes haben kan, wann einer bey allen vorfallenden Ge⸗ legenheiten ſich fleiſſig in der Liebe ſeines Naͤchſtens uͤbet: Diejenige,ſo ihnen ihr Heil laſſen angelegen ſeyn, erkennen dieſelbe bald, ihr Glaub macht ihnen die Ar⸗ me Lieb⸗ und Ehren⸗werth, nachdem ihr Jeſus ſelbſt ein Armer worden; und werden die Veranlaſſungen ihnen zu helffen wol nicht vorbey gehen laſſen, weil ſie wiſſen, daß auch deſſen Verabſaumung dermaleinſt ſo ſtrengiglich wird geſtraffet werden. Das letzte Abendmahl, Joh. XIII. (Im ſelbigen Jahr, 33. Gchdem Eſus alle die Predigten, ſo er ſeit ſei⸗ Bnem Einritt in Jeruſalem gethan, vollendet hatte es eben noch zween Tage auf Oſtern; Derowegen er kn ſencr Neſche toth⸗ derd⸗ dene nitin Ulß noch Gebe lhed trn Her ine⸗ mit geb Wo terbictre htelkpen Gedunte Dagenet betieg Gne fert rlun eten nen Juͤngern befahle, darzu alles zuzuruͤſten. Als dieſes geſchehen, und Judas ſchon mit den Juden fuͤr die Ver⸗ rath⸗und Lieferung ſeines Meiſters eins worden „tratt der Heiland in einen groß⸗und wol aufgezierten Saal, den er ſeinen Juͤngern angewieſen, das Nachtmahl mit ihnen zu halten, nach welchem ſeiner eigenen Zeug⸗ nuß nach jederzeit hefftig verlangt hatte. Es war ihm nicht anders, als wann er ſeinen Juͤngern biß Dato noch nichts gutes gethan, und wolte die Zeichen ſeiner Liebe biß aufs hoͤchſte bringen. So bald er das Oſterlamm mit ihnen geeſſen, und ehe daß er das Heil. Nachtmahl und goͤttliche Sa⸗ crament eingeſetzet, erniedrigte ſich dieſer HERRaller Herren biß zu den Fuͤſſen ſeiner Juͤnger, goſſe Waſſer in ein Becken, und wuſch ſie ihnen, und trocknete ſie mit einem leinenen Schurtz⸗Tuch, welches er um ſich gebunden, und beſchloſſe dieſes unerhoͤrte Deurd. exen Werck mit dieſen Worten, ſo die gantze Welt ange⸗ Kerckele, deſ euch ein Exempel gegeben, auf daß ihr untereinander thut, was ich euch gethan hab! Darauf nahm er ſeine obere Kleider, die er zu⸗ bor abgeleget, ſetzte ſich wieder zu Tiſch, nahm Brod, ſegnets, brachs und gabs ſeinen Juͤngern und ſprach: Das iſt mein Leib! Er gab ſich ihnen ſelbſt mit eignen Haͤnden, weigerts auch dem Judas nicht, ob ihm ſchon ſeine Treuloſigkeit ünverborgen war: dann er wolte ſie nicht ruchbar machen, damit die Sanfftmuͤ⸗ thigkeit, ſo er gegen ihm brauchte, ſein Stein⸗hartes Hertz einiger maſſen erweichen moͤchte. Allein, er war der erſte, an welchem bewieſen worden, wie une betens⸗wuͤrdige Sacrament, ſo der Sohn G⸗ G damal zum Troſt und Heil der Glaubigen eingeſtellt, denen nur zur Verdammnuß gereiche, die es untvuͤrdig mnpfungen eluntr Teuffel in igre eel eingehen wuͤr⸗ de, wann Chriſtus in ihren Leib gehet. N Beſer am Leib und Blut des HErrn doppelt ſchul dige Juͤnger brachte ſeine verſtockte Halsſtarrigkent auch aufs hoͤchſte; Dann indem ein jeglicher aus erſchrockenen Diſciplen, Eſum fragte: Weri 1 verrathen wuͤrde? Hatte er das Hertz, und Kagte auch: Ob etwa ers waͤre? Und hiemit alend⸗ din aus, damit er die abſcheuliche That ins Werck ſtellte, wozu ihn ſein Geldgeitz allgemach gebracht halle eil Die Treuloſi keit dieſes Juͤngers hat in den di aͤttern eine groſſe Verwunderung erwecket uͤber i Sanffmuth des OErrn JIſu, welcher nicht Gnt . laͤſſet, ſich ſo wohl ihm als andern zu geben. Erlei mit eben der Gedult, daß er ſeinen Leib empange, mi welcher er hernacher von ihm den Vattermd rderiſchen Kuß erlitten hat. Die heilige Kirch hat kderzelegf, ſaſſe vchaled lden den herhen eſo rein Uteinene lodere ſen Al hudern ſchheut Dam ſmuͤſen ſchich ſcſele cchen⸗ de⸗ (ee⸗ de cen, Wuck onder ſe ns nd d nie et d erſuc Deſ ent 4 — Wt 1 dich ſahen De ndſret nniter Rt,ot r M: Girfte Peees leint ece⸗ 6ſe iuthe Mri Neben/ 1/Mee⸗ Neues Teſtamentes. „8 5 ſeuffzet, weil ſie weiß, daß ihr himmliſcher Brautigam noch alle Tage im .. Sacrament eben den Schimpff duldet, den er damahl erduldet hat. Sie hat, ſag ich, ihr Hertzenleid bezeugt, daß ſie ſich verpflichtet ſiehet, das ſo reine Fleiſch ihres OErrn und Heylands, denen unreinen Seelen zu geben, und ſich uͤber ſeine Demut billig verwundert, daß er nicht vom Himmel oder von ſeinem Altar hervor blitze, und ſich an denen Judas⸗ Bruͤdern raͤche, ſo ihn beſchimpffen. Er will uns auch noch heut zu Tag auf unſeren Altaͤren als ein Vorbild der.Demut ſeyn; und wollen wir ihm anders getreu ſeyn ſo muͤſſen wir/ wann wir ihn empfangen, ſeiner unaus⸗ ſprechlichen Demut Nachfolgere ſeyn, und die Un⸗ gluͤckſeligkeit derjenigen beweinen, ſo ihn durch ſo viel Kirchen⸗Raͤuberiſche Communionen verunehren. Der HErr IEſus im Garten am Oelberg, Matth. XXVI. (Im ſelbigen Jahr, 33.) Ls Judas von der Tafel aufgeſtanden, und aus dem Saal hinaus gangen, ſein verfluchtes Vor⸗ haben, welches er mit den Juden abgedroſchen, ins Werck zu ſtellen, hielte der HErr ſeinen Apoſteln eine wunder⸗herrliche Hredigt, und indem er ſolcher Ge⸗ ſtalt ſein Wort zu ſeinem Leichnam gefuͤget, lehret er uns, daß daſſelbe auch die Nahrung unſerer Seele ſey, und daß wir ſie alle beyde vereinbaren muͤſſen, gleich⸗ wie er ſelbſt gethan hat. Er ſagte eben damal zu dem Heil. Petro: Der Teuffel haͤtte ſeiner begehret, ihn zu verſuchen, allein er haͤtte den Vatter fuͤr ihn gebeten. Dieſer Apoſtel, an ſtatt ſich uͤber dieſe Worte tieff zu demuͤthigen, und fuͤr dis herrliche Verſprechen zu dan⸗ Ddd cken, 786 Geſchichte der Heiligen Bibel cken, erhebte ſich vielmehr daruͤber, wie der Ausgang bewieſen hat. Dann wie ihm Chriſtus ausdruͤcklich vorher geſagt, daß er ihn, ehe daß der Hahn kraͤhet, dreymahl verlaͤugnen wuͤrde, antwortet er hochmuͤtig; er wuͤrde ſolches nimmer thun, und weit davon ihn zu verlaͤugnen, waͤre er bereit mit ihm ins Ge⸗ faͤngnuß, ja in den Tod zu gehen. Weil er dann zur Demut und zur Erkantnuͤß ſeiner Schwachheit nicht konte gebracht werden durch die ſo erſchreckliche Weiſſagung des Falls muſte ihn bald darnach der Fall ſelbſten witzig machen. Nachdem Eſus ſeinen Juͤngern dieſe unvergleich⸗ liche Warheiten, ſo in dieſer ſeiner Valet⸗Predig ent⸗ halten, gar ausgeſagt, befahl er ihnen, Schwerder mitzunehmen, und gieng ſeiner Gewohnheit nach uͤber den Bach Cedron bis an den Oelberg. Seine Juͤn⸗ ger folgten ihm, und als ſie mit einander an eiden Oit kon n,auf un Bet vede ſhnni erum ſoigri ſen gi lober te. Dufft ſeſein 0bitte Neues Teſtamentes. 787 Ort kommen, Gethſemani genant, lieſſe er ſie da war⸗ ten, auf daß er allein in dem naͤchſtgelegenen Garten zum Beten gienge, wie er oͤffters zu thun pflegte, und deßwegen dem Juda der Ort nicht unbekant war. Er nahm niemand zu ihm als ſeine drey liebſten Juͤnger, etrum, Jacobum und Johannem „welche ge⸗ meiniglich um den HErrn waren. Als er nun mit ihnen gienge, ſagte er: Seine Seel waͤre biß in den Tod betruͤbt; ſie ſolten doch mit wachen, indem er betete. Darauf entfernte er ſich etwa einen Stein⸗ Wurff weit von ihnen, fiel auf ſeine Knie nieder und bate ſeinen himmliſchen Vatter, Er wolle ihn die⸗ ſen bittern Paſſions⸗KRelch nicht trincken laſſen; doch moͤchte ſein Will, und nicht der ſeinige ge⸗ ſchehen! Da erſchien ein Engel vom Himmel ihn zu ſtaͤrckken; und wie bey Eſu die Angſt unausſprech⸗ lich groß ward, fiel er auf ſein Angeſicht, und brach ihm ein blutiger Schweis aus, der uͤber ſeinen gantzen Leib bis auf die Erde rann. Uber dieſes wunder⸗ ſeltſame Zagen und Ohnmacht des Sohns GOttes, haben ſich die heiligen Vaͤtter hoͤchlich verwundert; wann ſie aber den HErrn Ick⸗ u ſum in dieſem Stand, mit ſo viel tauſend andern Hei⸗ iſngen verglichen, die ſo freudig zur Marter gegangen, eit haben ſie erkennen muͤſſen, wie dieſe Bekruͤbnuß, dieſe Forcht und dieſe Schwachheit ſo voller Geheimnuß ſey: inmaſſen, wie ſie gar weißlich bemercket, die Krancken E ſchwerlich ſtaͤrcker als ihr Artzt, und die Glieder oe⸗ ſunder als ihr Haupt haben ſeyn koͤnnen. Allein DIJxEſus Chriſtus hat alle dieſe menſchliche Schwach⸗ ie heiten auf ſich nehmen wollen, zum Troſt der Schwa⸗ chen unter den Chriſten, wann ſie bey annahender u Noth oder Tod verzagen wollen. Er hat uns hierdurch Ddd 2 Gele⸗ n =— Ste = S= = — = =ů m¶ = = 788 Geſchichte der Heiligen Bibel genheit zu uet) eilen geben, was erſt die Herrlichken Gees Auferſtehung und die Krafft ſeiner Gnade in uns wuͤrcken muͤſſe, ſintemahl ſeine Schwachheit ſelbſt unſere Staͤrck, ſeine Angſt unſere Verſicherung, und ſeine Betruͤbnuß unſere Freude und Troſt iſt. . Das Gebet, ſo er dreymahl nach einander zu ſei⸗ nem himmliſchen Vatter gethan, daß er dieſen Kelch von ihm entferne, und das doch jederzeit mit einer de⸗ muͤtigen Unterwerffung und Vereinigung mit ſeinem Willen,mag wol das rechte Muſter all unſers Gebets heiſſen. Nachdem er ſein Lebenlang allen Verord⸗ nungen ſeines Vatters einen vollkommenen Gehor⸗ ſam geleiſtet ſcheinets wohl, daß er denſelben bey ſeinem Sterben erneuern wollen, und daß er ſich zur Zeit ſei⸗ nes Leidens nichts behalten habe als den Gehorſam. Er hat uns auch hiemit lehren wollen, daß wir zuvoͤr⸗ derſt in dieſem Stuͤndlein Stand⸗veſt und unbeweg⸗ lich, und bey dem erſten Anſturm der Widerwaͤrtigkei⸗ ten oder des Todes gefliſſen ſeyn muͤſſen/ alle unſere Be⸗ ſchwernuͤſſen und Widerwillen zu uͤberwinden, dami wir uns ihm gantz und gar ergeben, und von Hertzen bitten moͤgen: .HVBrr ! nicht mein, ſondern dein Will geſchehe! —— Die Gefaͤngnus JEſu Chriſti, Matth. XXVI. (Im ſelbigen Jahr 33.) er HErr JEſus, mitten in ſeiner Angſt und W Blur⸗ſauren Arbeit im Garten hat uns ein herr⸗ lich Exempel der Demut gegeben, indem er bey ſei⸗ nen, ſelbſt ſchwachen, Juͤngern einigen Troſt und Erquickung geſucht. Allein, der ouue HReſei⸗ HK iche Etef fit de Dann ſhwe te, igs lium en ufie be ſhan E ſein , itit Ulen del ehertitt G ſichete ſſ. Hander rdiecnk Ftehed onntfr ſſeee⸗ Di ynee ro . ihaſt 6teet⸗ ſbepe⸗ nrcke gtun,4 Neues Teſtamentes. 73³⁹ ſchlechte Troͤſter an ihnen, dann ſie lagen im tieffeſten Schlaff. Er kam und weckte ſie dreymahl nacheinander mit dieſen ſo heiligen Worten: Wachet und betet; Dann der Geiſt iſt willig, aber das Fleiſch iſt ſchwach! Kaum hatte er die dritte Anrede geendigt, ſiehe, da kommt Judas mit einer groſſen Schaar Kriegs⸗Leute, ſo er von Juden und Phariſeern ge⸗ nommen, heranmarſchirt. Dieſer Verraͤther hatte ihnen zum Loß⸗Zeichen gegeben, daß ſie den, welchen er kuſſen wuͤrde, beym Kopff nehmen, wohl binden, und behutſam wegfuͤhren ſolten, damit er ihnen nicht etwa unter den Haͤnden entwiſchte. Er kam da ungeſcheuet zu unſerm Erloͤſer, und kuͤſ⸗ ſete ihn. JEſus litte ſolches mit gewoͤhnlicher Ge⸗ dult, uns zu lehren, daß wir die Judas⸗Bruͤder mit ihren Raͤncken gern leiden, und uns nicht erbittern ſollen, wann uns Freunde ja Hausgenoſſen, ſo mitfah⸗ Ddd 3 ren 790 Geſchichte der Heiligen Bibel Ten, und unſere Gutthaten mit ſothaner Muntze be⸗ zahlen. Erſagte nur dieſes: Freund, wozu biſt du kommen, verraͤtheſt du des Menſchen Sohn mit einem Ruß? Doch war ſolches mehr dahin an⸗ geſehen, um zu trachten, ihn wieder zu recht zu brin⸗ gen, als ſich uͤber ſeine Undanckbarkeit zu beklagen. Nach dieſem verraͤtheriſchen Kuß, gieng JEſus, der ehedeſſen, wie man ihm zum Koͤnig machen wol⸗ len, geflohen, denen unerſchrocken entgegen, die ihn fahen und ergreiffen wolten, und fragte ſie, wen ſie ſuchten? Aber mit einer ſo kraͤfftigen Stimm, daß die Geſellen alle uͤberrucks zur Erden fielen. Er wolte damit an Tag geben, daß er nicht aus Schwachheit, ſondern freywillig in Tod gienge. Hierauf gab er ſich dieſen gottloſen Henckers⸗Buben Preiß, und re⸗ ſpectirt in ihnen die Macht, ſo ſein Vatter ihnen ge⸗ geben hatte. Der Heil. Petrus thaͤte zwar ſein beſtes ihn zu defendiren. Er zog von Leder, und hieb Malcho, des Hohenprieſters Knecht, ein Ohr ab; Aber W⸗ ſus, weit davon ſeine Feinde zu beleidigen, heilet in ei⸗ nem Augenblick dieſe Wunden, und beſtraffte De⸗ trum, daß er ſie gemacht hatte. Er gab ihm zu verſte⸗ hen, wie dis Mittel gantz unvonnoͤthen, und wann er den Kelch, den ihm GOtt ſein Vatter eingeſchenckt, nicht geſonnen waͤre auszutrincken, die Engel ihn wol fuͤr der Menſchen Gewalt ſchuͤtzen wuͤrden. Er ließ ſich dann binden, und ſagte nur zu den Schergen, daß ſie kommen ihn zu fangen, als einen Dieb oder Moͤr⸗ der, da er doch alle Tage ungebunden, ja unangetaſtet, bey ihnen im Tempel gelehret. Wie SS nun wuͤrcklich in ihren Handen, riſſen alle ſeine Juͤnger aus, und lieſſen ihren Meiſter im Stich. Eſus Chriſtus hat damahl diejenigen noſten wollen ſunn fnisle ſſo — bel tt Wunte wozu bſe ſchen G ehr daprn echtute lfe nn V nlce gen, Ne ſe, wen Stfon , CN nſtet S ANe ſpere rbete ahe Ne e lN Nhn 4 ſeck rt EG nee,1 Nct, lee⸗ len Neues Teſtamentes. 79 1 wollen, welche ihren Feinden ungefehr in die Haͤnde fallen. Er wuſte wohl, daß man kommen und ihn fangen wuͤrde, und er flohe nicht, damit er ſeines himm⸗ liſchen Vatters Willen thaͤte, und damit die, welche ohne ihr Vorwiſſen in ein ſolch Ungluͤck kaͤmen, die goͤttliche Macht in den Menſchen anbeteten, und ſich hieruͤber nicht beſchwerten. Dann alles iſt lauter Gluͤck fuͤr denjenigen, der da betrachtet, daß'er nicht leidet, als was ein GOtt ſelbſt gelitten, und den der Glaub inniglich unterwieſen hat, wie dis Leiden ſo herrlich, ja ſo Goͤttlich ſey. , JEſus Chriſtus vor Anna und Caipha, Matth. XXVI. (Im ſelbigen Jahr, 33.) GS bald geſus in der Juden Gewalt gekommen, fuͤhrete man ihn zu Anna des CaiphaͤSchwaͤher⸗ Ddd4 Vatter, 792 Geſchichte der Heiligen Bibel Vatter, welcher im ſelbigen Jahr Hoher Prieſter war. Annas examinirte ihm wegen ſeiner Juͤnger und Lehr. Eſus gab zur Antwort: Er haͤtte nichts in ge⸗ heim geredt, es koͤnte ihm ein jeglicher Nenſch ſa⸗ gen, was er gelehrt oder nicht gelehret haͤtte. Dieſe freye Antwort mißfiele einem dabey ſtehenden Diener, welcher auch ſeine Hand ausſtreckte, und ihm einen Backen⸗Streich verſetzend ſagte: Solteſt du dem Hohen⸗Prieſter ſo antworten: JEſus Chri⸗ ſtus litte dieſen Schimpff mit einer goͤttlichen Gedult: Er ſagte nur zu dieſem Menſchen: Wann er uͤbel ge⸗ redt, ſo ſoll ers beweiſen; haͤtte er aber recht ge⸗ rvedt, ſo haͤtte er ihn nicht ſchlagen ſollen. Annas ſandte ihn darauf zu Caipha dem Hohen⸗ Prieſter, bey welchem die Oberſten Prieſter zuſam⸗ men kommen, damit ſie falſche Zeugen wider Eſum aufbraͤchten. Allein, es befand ſich in all ihren An⸗ klagen und Zeugſchafften nichts, das den Stich hielte, oder mit Warheit auf ihn konte gebracht werden. Wie aber endlich einer kommen, der da angab: Br haͤtte geſagt, er koͤnne den Tempel GOttes abbre⸗ chen, und in dreyen Tagen wieder aufbauen, ſtund der Hohe⸗Prieſter auf und fragte: Warum er auf dieſe Beſchuldigungen nichts zu ſeiner Ver⸗ antwortung einwendete: IcEſus aber ſchwieg ſtill, ſo daß ihn der Hoheprieſter im Namen des lebendigen GOttes beſchweren, und gleichſam auf ſein Gewiſſen fragen muͤſſen, ob er Chriſtus waͤre? Ja, ich bins, ſprach er: Allein ihr werdets nicht glauben, viel weniger mich loß laſſen; Nichts deſtoweniger werdet ihr den ohn des Menſchen bald an der Rechten GOHCCES ſitzen, und in den Wolden kommen Gchort, zu 6RCg n! J ſort, was lriſt des ſeil e (tiegs nins Daſſen, n: Er. leſchlag Weef hren, Palo, N De ans ne aden word herwan eine Mgd⸗ gean ſichei ſng konhe enet bel Plcerhre gerundle ſchts int ihhenſte en ſene cte,une Sobtt NCis en Ger htrſtte⸗ erleclt⸗ n Neues Teſtamentes. 793 kommen ſehen Der Hoheprieſter,als er dieſe Worte gehoͤrt, zuriſſe ſeine Kleider, und ſchrie: Er hat GOTCgelaͤſtert, was brauchen wir weiters Zeu⸗ gen: Ihr habt ja alle ſeine Laͤſterungen ange⸗ hoͤrt, was gedunckt euch:? Sie antworteten alle: Er iſt des Todes ſchuldig! Dieweil er gelaͤſtert, das iſt, weil er die Warheit geredt hatte. Da fiengen die Kriegs⸗Knecht und andere an ihn zu hudeln,; ſie ſpien ihm ins Angeſicht, ſie verhuͤllten ihms mit etwas zum Boſſen, gaben ihm dichte Backen⸗Streiche, und ſag⸗ ten: Er ſolle rathen oder propheceyen, wer ihn geſchlagen haͤtte: Wie ſie ihm nun die gantze Nacht ſo ſpoͤttlich mitge⸗ fahren, und der Tag angebrochen, fuͤhrte man ihn zu Pilato, damit er ihn zum Tod verurtheilte. Dem Heil Petro, der ihm von fernen bis ins Hoheprieſters Haus nachgefolget, und da mitten unter der Burſch ſtunde und ſich waͤrmete, war die Hitze, welche er kurtz zuvor bewieſen hatte, ziemlich vergangen. Sein Feuer verwandelte ſich in Eis, und ſeine groſſe Hertzhafftigkeit in eine unerhoͤrte Verzagtheit, indem ihn eine Haus⸗ Magd gefragt: Ob er nicht auch mit JIEſu waͤre⸗ er geantwortet, Nein! und wie ſie ihn bald darauf noch einmahl gefragt, er ſeinen OErrn, wie er dann ſchon zuvor gethan hatte, verlaͤugnete und ſagte: Er kenne ihn nicht, und etwa eine Stund darnach, als einer aus des Hohenprieſters Knechten, deſſen Be⸗ freunder, dem dieſer Juͤnger das Ohr abgehauen, zu ihm ſagte: Er waͤre gewißlich einer aus Eſu Juͤngern, er haͤtte ihn ja im Garten bey ihm ge⸗ ſehen: verlaͤugnete er ihn zum drittenmahl, und be⸗ theuert mit einem Eidſchwur, daß er dieſen Men⸗ ſchen nicht kenne! und alſobald kraͤhete der Hahn. Ddd 5 Als 794 Geſchichte der Heiligen Bibel Als ihn aber IE SuS um ſelbige Zeit angeſehen, ſchlug dieſer Apoſtel wieder in ſich ſelbſt, erinnerte ſich deſſen, was ihm ſein HErr und Meiſter zuvor geſagt, gieng hinaus und weinete bitterlich. Hieraus iſt abzunehmen, daß die Seelen, ſo zur Buß geruffen, ihre Bekehrung niemand als dem gnaͤdigen Anblick Chriſti zu dancken haben. Pe⸗ trus hatte auf das Hahnen⸗Geſchrey noch nicht gewei⸗ net, weil ihn der OErr JIcEſus noch nicht anſchauet. Wir ſehen nichts von unſern Suͤnden, wir verſtehen nicht das geringſte von dem, was man uns gutes vor⸗ predigt, daß wir uns dadurch beſſern ſolten, ſo lang uns G Ott nicht erleuchtet durch einen gnaͤdigen Blick. Es war nicht ohne Geheimnuͤß, daß GOTT dieſe ſchwere Suͤnd in demjengen habe zulaſſen wollen, den er zum ſichtbaren Haupt ſeiner Kirchen erwaͤhlet, auf daß er nemlich durch eigene Erfahrnuß mit den ſchwa⸗ chen Suͤndern lernete WMitleiden haben. Seine Bu iſt das Muſter aller bußfertigen Seelen. Sie hat gar keine Worte; dann dieſelbe ſind uͤberfluͤſſig, wo die Wercke reden. Ich hoͤre keine Stimm des inene den Petri, ſagt der Heil. Ambroſiusaber ich ſehe ſeine Thraͤnen. Selbige Thraͤnen, ſpricht er, welche zwar um Vergebung nicht bitten, ſondern ſie verdienen. Die Geiſſelung Eſu Chriſti / . Matth. XXVI. On Caiph (Im ſelbigen Jahr, 33.) 1 oon Caipha ward JEſus zu Pilato gefuͤhrt:; der S die Juden fragte: Wer ned ⸗Klag⸗ Puncten waͤren, ſo ſie wider dieſen Menſchen anbraͤchten? Aber ſie antworteten ins hundert, nas 4 onneein hinnarefe worett dlen,e 8 N Cben. ſichtgere Fonche Frrete Gglee l 1 ud AN lerdN Neues Teſtamentes. 79 ½ 9 wann er kein Ubelthaͤter waͤre, wuͤrden ſie i waͤre, wuͤrden ſi i der Kbrachthaben Pilatus, der c. ihrichrd⸗ dommen w auf ſo weit ausſehende Reden zu ver⸗ dararen, wolte ihn ſelbſt den Juden uͤberamtg guſſen⸗ 8 ihn nach ihrem Geſetz urtheilten. D arbol⸗ geuſte htan, ſondern, Pilatum zu vergnuͤge t,unb dannt eac einen beſſern Schein haͤtte e rnd ſe meb alſche Zeugen auf, welche nichts meh ven de S igion, nichts vom Tempel, und nichts 1en ven Golkes dient redeten, wie ſie erſt vor dem Panehe eſern der has, ſondern nur vorgaben: Di⸗ r nene re en ſeühder, er wiegle das Volck . . ma 2 . Fribnrreiche z und endlich, dugrrn cheſer ien Pi egiben rſich fuͤr einen gieng Pilatus und rieff JE ihm frey und von ihm ſelbſt redete Su⸗ werc⸗ . zwar 796 Geſchichte der Heiligen Bibel zwar ein Koͤnig, aber ſein Koͤnigreich nicht von dieſer Welt waͤre, und daß er in die Welt kommen waͤre, damit er der Warheit Zeugnuͤß gaͤbe. Pilatus, deſſen Gemuͤt nicht ſo vergifftet war, wie der Juden ihres, und unſchwer erachten konte, daß JEſus unſchuldig war, gieng wieder heraus zun Ju⸗ den und ſagte, daß er keine Schuld an ihm finde: weil aber das Geſchrey an allen Enden uͤbeꝛhand nahm, muſte er kommen und IEſum abermahl fragen; al⸗ lein, er ſchwiege ſtill. Pilatus fuͤhrte ihm die Menge ſeiner Klaͤger und wider ihn gebrachte Klagen zu Ge⸗ muͤth; allein, er ſagte kein Wort,ſo daß ſich ſein Rich⸗ ter ſelbſt daruͤber verwunderte. Wie der Landpfleger aber vernommen, daß der Beklagte ein Galilaͤer, ge⸗ dachte er ſich ſeiner abzuthun, und ſandte ihn zu Herode, der Koͤnig in Galilaͤs und eben damahl zu Jeruſalem war. Herodes freuete ſich, als er ihn ſahe, dann er hatte viel von ihm ſagen hoͤren, und ſchon lang verlangt ihn zu ſehen, in Hoffnung, er wuͤrde etwa ein Wunderzei⸗ chen vor ihm thun. Allein, nachdem er ihn mancherley gefragt, er aber nichts darauf geantwortet, verachtet ihn dieſer Printz, und hielte ihn fuͤr einen Narren. Lieſ⸗ ſe ihme deßwegen ein weiß Kleid anlegen, und ſchickte ihn Pilato wieder, und dadurch wurden ſie wieder gut Freund miteinander. Als ihn Pilatus wieder bekommen, gieng er fuͤrs drittemahl hinaus zun Juden, und ſagte: Er haͤtte ihn vor ihnen verhoͤret, aber der Sachen keine an ihm wahr gefunden, deren ſie ihn beſchul⸗ digt; ſo haͤtte man auch bey Herode, zu dem er ihn geſandt, nichts auf ihn bringen koͤnnen, das des Todes werth ſey. Allein die Juden, welche nun⸗ 7 — funnne ben dun gtiſein undyf undden ſheuli g ſe ſethas ſeiden ſeſſen Un daß . inſic gonge ſ, d bsſe cheo inde B Ge ſelb Hen Hin ſei led ſerla ſne An ger un el nicht der ltkomnne e ſbe. fetwonrt lule N s nc hmn fle⸗ gnonte gene decng enule⸗ re dlken ſer Nedn ſſclen hote e Cee ſee il tt 4 Neues Teſtamentes. 797 nunmehr feſt geſtellt, den Heyland zu verderben, ga⸗ ben durch ihr Geſchrey genugſam an Tag, daß ſie Pi⸗ lati ſeine Rede nicht verſtehen wollten, alſo daß dieſer Landpfleger auf einen grauſamen Fund bedacht war, und den OERR Naus einer ehrgeitzigen Politic ab⸗ ſcheulich geißlen lieſſe, damit ſeine Feinde in Beſchau⸗ ung ſeines, durch die Ruthen und Peitſchen⸗Streich zerhackt⸗ und erbaͤrmlich zugerichteten Leibs, zum Mit⸗ liißer bewegt wuͤrden, und ihn zum wenigſten leben lieſſen. Um ſelbige Zeit war es, daß Judas, wie er geſehen, daß es dem HErrn JEſu nunmehr ans Lbeben gienge, in ſich ſelbſt ſchluge, und in Betrachtung ſeines be⸗ gangenen groſſen Laſters in eine ſolche Verzweiflung fiel, daß⸗er den IJuden die dreyſſig Silberlinge, ſo er als ſeinen Verraͤther⸗Lohn bekommen hatte, wieder⸗ gebracht, und dabey betheuret; daß er geſuͤndigt, indem er das unſchuldige Blut verrathen habe: Weil ſie es aber nicht annehmen wollen, warff er das Geld in den Tempel, und gieng hin, und henckte ſich ſelbſten. Dieſer Juͤnger, welchem der Teuffel das Hertz beſeſſen, und deſſen Boßheit ſich der HErr zur Hinausfuͤhrung ſeiner ewigen Rathſchluͤſſe bedient, iſt ein erſchroͤckliches Beyſpiel der Manier und Weiſe, die der Teuffel haͤlt, die Menſchen zu aͤffen. Er verlarvet und verkleidet ihnen das Suͤnden⸗Ubel, wor⸗ ein er ſie ſtuͤrtzen will, er verbindet ihnen gleichſam die Augen, damit ſie es nicht anſchauen, und uͤbermahlet es ſo wunderkuͤnſtlich, daß ſie deſſen Heßlichkeit weder ſehen noch erkennen moͤgen. Aber ſo bald ſie das Laſter begangen, und ihren Luſt gebuͤſt haben, da thut er gerad das Widerſpiel, da faͤngt er anihnen daſſelbige, und zugleich ihre Boßheit und GOttes Getechkige gro 798 Geſchichte der Heiligen Bibel groß zu machen; er ſtelltihnen GOtt als einen uner⸗ bittlichen Richter vor, und bringt ſie alſo in die aͤuſſerſte Verzweifflung. Die Chriſten,/ ſo ſeinen Fallſtricken ent⸗ gehen wollen, muͤſſen mit einem Aug die groſſe und unzahlbare Menge ihrer Suͤnden, mit dem andern aber GOttes unergruͤndliche Barmhertzigkeit anbli⸗ cken, und wann die Betrachtung ihrer tieffen Wun⸗ den, und der unausſprechlichen Guͤte, deſſen der da be⸗ fohlen hat auf ihn zu hoffen, in ihnen eine hertzliche Reu und ein recht innigliches Leidweſen erwecket, moͤ⸗ gen ſie ihnen wohl ſelbſten den Troſt zuſprechen und ſa⸗ gen: Daß keine Kranckheit unheilbar ſey, wo der, ſo alles kan, der Artzt, und wo das Blut eines GOttes die Artzney iſt. Das Ecce Homo! Matth. XXVII. (Im ſelbigen Jahr / 33.) Ne unba ſen Bl gen Koͤn Doren ſnchar itb in d Purpy⸗ ſezums Koyff⸗ ſig den bffelt moge atta deichen Ulenn, len: Rce) hubſt ſhre ſhlee itG lgze fel ſnd N el Geſtennne 1dieapſee lſricemn . ſegttſenn 4 ut igkerrent ſfen nderke⸗ nefegte ecſen Genun⸗ , woe Dlrd — 1 Neues Teſtamentes. 799 N Achdem nun Pilatus den HErrn JIlſum den I Soldaten Preiß geliefert, thaͤten dieſe ihm uͤber die unbarmhertzige und ſchmertzliche Geißlung noch einen Blut⸗koſtenden Schimpff an. Seines goͤttli⸗ chen Koͤnigreichs zu ſpotten, druckten ſie ihm eine von Dornen geflochtene Cron auf, oder beſſer zu reden, in ſein Haupt, gaben ihm ein Kohr an ſtatt eines Scep⸗ ters in die Hand, und henckten ihm einen zerriſſenen Purpur⸗Nantel um ſeine Schultern, hiemit knieten ſie zum Boſſen vor ihm nieder, gaben ihm Backen⸗und Kopff⸗Streiche, und ſagten: Sey gegruͤſſet O Koͤ⸗ nig der Juden! mit einem Wort es richteten ihn die teuffeliſchen Henckers⸗Buben ſo jaͤmmerlich zu/ daß Pi⸗ latus gedachte, es wuͤrde das bloſſe Anſchauen eines ſo uͤbel tractirten Menſchen genug ſeyn ihre Hertzen zu er⸗ weichen, und ihm ferner nichts am Leben thun laſſen. Allein, er ward in ſeiner Hoffnung ſchaͤndlich betro⸗ gen: Dann wie er ihn dem Volck mit den Worten, Ecce Homo! (ſiehe den Menſchen!) vorgeſtellt, er⸗ hub ſich aller Orten unter ihnen ein ſo entſetzliches Ge⸗ ſchrey, daß er daruber erſchrocken ward. Der Vor⸗ ſchlag ſelbſt den er gethanihnen J Eſum loß zu geben, mit Gelegenheit des Oſter⸗Feſtes, an welchem er ihnen allezeit einen Gefangenen pflegte frey zu laſſen, ward einhelliglich verworffen, und muſte IEſus ſehen, daß ihm Barrabas war vorgezogen, ungeachtet, daß er ein Dieb, ein Aufruͤhrer und ein Moͤrder war. Indem nun Pilatum die genugſam erkante Un⸗ ſchuld Eſu im Zweiffel, und zugleich abhielte, das unſinnige Begehren des verbitterten Volcks ſo blind hin zu bewilligen, ja er noch dazu von ſeinem Weib ge⸗ ſchrecket war, welches ihn warnen laſſen, ſich ſan ieſem 800 Geſchichte der Heiligen Bibel dieſem gerechten Menſchen nicht zu verſuͤndigen, um weſſent willen ſie viel ſchwere Traͤume gehabt, lieſſen die Juden nicht nach, ihn an dem Ort anzugreiffen, wo ſie wuſten, daß er am ſchwaͤchſten war, und ſagten: Er wuͤrde ſich nicht gut Kayſeriſch beweiſen, wann er ſich eines Menſchens annehme, wel⸗ cher ſich, indem er ſich einen Hoͤnig tituliret, wider den Kayſer haͤtte aufgeworffen. Pilatus, dem ſein Gluͤck lieb, und die Gerechtigkeit nur ein Schein war; konte dieſen Worten nicht widerſtehen, derowegen, als er geſehen, daß all ſeine Muͤhe um⸗ ſonſt, und je mehr daß er trachtete JEſum zu retten, je groͤſſer der Aufflauff und Tumult war, lieſſe er ihm Waſſer bringen, und vermeinte den Unflat einer ſo abſcheulichen Miſſethat, die er jetzt begehen wolte, abzuwiſchen, indem er vor allem Volck die Haͤnde wuſch, und dabey proteſtirte, daß er an dem Hlut dieſes Menſchen unſchuldig waͤre. Kurtz darauf ſprach er das Urtheil des Todes uͤber IEſum, uͤber⸗ liefferte ihn den Juden zum Creutzigen, und lieſſe Barrabam gehen. “M Ein groͤſſer⸗ und nachdencklichers Exempel, als dis des Pilati ſeines, iſt nie geſehen worden, uns vor Augen zu ſtellen, wie weit der Welt⸗geſinnten Menſchen ihr Ehrgeitz und eigen Intereſſe gehet. Er verachtet alles, was ihm ſein beſſeres Wiſſen und Gewiſſen von JEſu Wuͤrdigkeit und Unſchuld geſagt. Er ſetzt hind an die Warnungen ſeiner Gemahlin die er als Warnungen vom Himmel haͤtte anſehen und annehmen ſollen. Er tratte mit Fuͤſſen alle Billigkeit, und zugleich den gu⸗ ten Willen, ſo er hatte, einen unterdruckten Gerech⸗ ten zu ſchuͤtzen, und verdammete Chriſtum JEſum zum Tod, nicht aus Neid und Haß wie die du⸗ . 6* den, ni Mlopau bepmm) Die⸗ gemerck liebe 8 Goviſe Paktb eGen ſeſch tieglic V di etgeſt Stene ſchtun ſondh S= — = — = lhefe ,Undſcge beuret hme, H tiln P it nut biee Mer neer Gren rlug be N nble⸗ 6W nſon Neues Teſtamentes 801 den, nicht aus Geld⸗Geitz, wie Judas, ſondern nur bloß aus Forchtſamkeit, und damit er nicht etwa beym RKayſerlichen Hof in Ungnad kaͤme. Die Heil. Vaͤtter haben uͤber diß Evangelium an⸗ gemerckt, daß nichts als die wahre Erkantnuß und Liebe Chriſti machen koͤnne, daß wir unſer Heil und Gewiſſen allen Dingen vorziehen, was wir in dieſer Welt verlieren koͤnten. Die Worte gehen in Wind, die Gedancken ſind ſchwach und fluͤchtig; ja die Vor⸗ ſatze ſelbſt koͤnnen offt nur menſchlich und folgends be⸗ trieglich ſeyn; ſondern es muß GGtt ſelbſt wircken, und die Krafft ſeiner Gnad und ſeines Geiſtes uns dergeſtalt auf die Unbeweglichkeit des rechten Grund⸗ Steines veſt ſtellen, daß wir in der Liebe, und in Ver⸗ fechtung der Warheit und Gerechtigkeit jederzeit ſtandhafft und unbeweglich bleiben. Die Creutz⸗Tragung Chriſti/ Matth. XXVII. (Im ſelbigen Jahr, 33.) Wes die Juden Eſum endlich in ihrem Gewalt geſehen,/ lieſſen ſie es nicht lang anſtehen, das To⸗ des⸗Urtheil an ihm zu vollziehen, welches zu erlangen, ihnen ſo viel Muͤhe gekoſtet. Und wie ihnen hierzu Stund und Augenblick zu lang ward, luden ſie ihm das ſchwere Creutz auf ſeine Schultern, und fuͤhrten ihn alſo zur Stadt hinaus auf den Berg Calvariaͤ, ſo der Ort war, wo die Miſſethaͤter pflegten gerichtet zu werden. Wie ſie aber geſehen, daß der H rr JEſus (deſſen Leib durch die bereits ausgeſtandene Schmer⸗ tzen und Ungemach gantz Krafftlos worden) unter der groſſen Laſt des Creutzes ee erliegen muͤſſen, noͤthig⸗ ee ten 802 Geſchichte der Heiligen Bibel ten ſie einen Menſchen /Simon genannt, daß er ihms n nachtragen huͤlffe, und gieng alſo mitten unter dem Geſdtt⸗ alen Volckes, ſo da folgete, biß auf ge⸗ dachten Richt⸗Platz. B Eſus Chriſtus hat gelitten biß daß er nimmer konte, uns zu lehren, den Muth, in weit geringern Truͤbſalen nicht ſincken zu laſſen, ſondern biß ans Ende auszuharren. Sein Creutz wird von ihm und vom Simon getragen; und diß iſt ein lehrreiches Geheimnuͤß, und ein unvergleichlicher Troſt fuͤr alle Glaͤubige. Dann hieraus ſiehet man, daß ſo wol das Creutz als auch das Joch JEſu Chriſti allezeit von Zweyen, das iſt, von Chriſto ſelbſt und von dem um ſeinet willen leidenden Chriſten getragen werde. Hier gibt man dem Sohn GOttes einen Menſchen zu, der ihm hilfft; uns aber hilfft GOtt ſelbſten, und gleich wie Simon der Cyrener Chriſto nur dem ſe ſhen C unnoch lieſe ſehen iat. ſetten ſigetͤ glech lben. ver ſe werth hs ſei⸗ Neues Teſtamentes. 80 ¾ lichen Schein nach die Buͤrde leichterte, und JEſus dannoch die groͤſſeſte Laſt truge, inmaſſen er eine goͤtt⸗ liche Staͤrck hatte, die ſeinen Leib mehr nicht abmat⸗ ten lieſſe, als er ſelbſt wolte; Alſo hat es zwar auch das Anſehen, als ob wir das Creutz truͤgen, ſo er uns auf⸗ erlegt. Allein, wann wir in dem Geiſt und nach dem Hertzen Chriſti leiden, ſo iſt ers in der That, der uns traͤget, und der daſſelbe unſerer Schwachheit dergeſtalt zu gleichmaͤſſigen weiß, daß wir nicht darunter liegen bleiben. Der Sohn GOttes betheuert uns hoch, daß, wer ſein Creutz nicht nach ihm traͤgt, ſeiner nicht werth ſey; und er hats ſelbſt getragen, auf daß es uns ſein Exempel einpredigte, dafern uns ſeine Worte nicht zu Hertzen giengen. Die heiligen Weiber, ſo JEſu gefolget, und ihn, da er noch herum zog und lehrete, mit ihren Mitteln er⸗ nehret, halten ihm auch noch anitzo Geſellſchafft, da er ſein Creutz nach dem Berg Calvariaͤ traͤgt, und geben durch ihre heiſſen Thraͤnen und Seuffzer genug zu ver⸗ ſtehen, wie ſehr ihnen ſein Leiden zu Hertzen gienge. So ſiehet auch der Sohn GOttes nur auf ſie, und ſpricht dieſe wunderbare Wort zu ihnen: Ihr Toͤch⸗ ter von Jeruſalem; weinet nicht uͤber mich, ſon⸗ dern uͤber euch ſelbſt. Er will nicht beweinet oder betrauret ſeyn, er, der doch aller Menſchen Erbarm⸗ nuͤß verdiente, uns dadurch zu lehren, Erſtlich, fleiſſig acht zu haben, damit wir in unſern Anliegen und Truͤbſalen, ſie moͤgen nun groß oder klein ſeyn, nicht ſelbſt klagen, noch wollen, daß andere uns beklagen. Zweytens, daß es nicht gnug ſey uͤber das Leiden Chri⸗ ſti und in Betrachtung ſeiner Schmertzen zu weinen; weil ſolches offt aus natuͤrlicher Zaͤrtlichkeit geſchehen kan; ſondern daß wir auch daben in ſeinen Fußſtapffen Eee 2 wan⸗ 804 Geſchichte der Heiligen Mbel wandeln und ſeinen heiligen Tugenden nachfolgen muͤſſen. Andaͤchtige Mitleidens⸗Thraͤnen und ei⸗ ſeriz Nachfolgungs⸗Wercke muͤſſen beyſammen ehen. Er ſpricht ferner: Es kommt die Zeit, da man ſagen wird, ſeelig ſind die Unfruchtbaren, und die Leiber, ſo keine Kinder getragen. Alsdann werden ſie zu den Bergen ſaͤgen: Jallet uͤber uns; Dann, gehets ſo zu an einem gruͤnen Holtz, was wird dem doͤrren geſchehen? Iſt etwas auf der Welt, ſo die Ungedult des menſchlichen Hertzen hem⸗ men, und im Zaum halten kan, ſo ſolten es billig dieſe letzte Worte ſeyn. Welcher Menſch wird ſich nicht aufs allertieffeſte unter der Hand GOttes, die ihn ca⸗ ſteyet, demuͤthigen, wann er betrachtet, wer JEſus Chriſtus war/ und wer er iſt? Was jener gelitten ha⸗ be und was er leide? Man wird vermoͤg dieſer War⸗ heit, geſtehen muͤſſen, wann der Menſch dennoch mur⸗ ret und ungedultig wird, daß dieſes nicht herkommen koͤnne als aus einem Hochmuth, der nicht gemein iſt, und der da unwahr macht, was wir glauben, und dem Leiden des Sohns GOttes einen Spott anthut. Die Creutzigung JEſu Chriſti / Matth. XXVII. (Im ſelbigen Jahr, 33.) N Je JeEſus endlich den Berg Calvariaͤ, allwo das groſſe Opffer, welches ſchon von Anfang der Welt vorgebildet, und weſſen kraͤfftige Wirckung ſich zu allen Zeiten hervor thun wuͤrde, ſolte geopffert wer⸗ den, mit dem ſchweren Creutz⸗Baum erſtiegen, gab manihm alsbald Myrrhen⸗Wein mit Gallen der⸗ miſcht 4 nechfte . en unt Lepſann , Nen boren, Aedr bbern oh, 1 oe Netente ſblete Dſchw Delin eNe: ſente W⸗ ncm unn goet 9 9 WMeues Teſtamentes. do;5 miſcht zu trincken, aber IEſus, als er davon geko⸗ ſtet, wolte nicht trincken. Hierauf ward er auged⸗ gen, und zwiſchen zweyen Dieben oder Moͤrdern, wel⸗ che man, auf daß er ihnen gleich gehalten wuͤrde, auch gerichtet, ans Creutz geſchlagen. Unter dieſen ſo grau⸗ ſamen Schmertzen thaͤte der HErr IEſus gleich wie ein Lammlein, das man ſchlachtet, ſeinen Mund nicht aufzum Wehklagen oder zum Schreyen, ſondern nur ſeinen himmliſchen Vatter fuͤr ſeine Creutziger zu bit⸗ ten: Vergib ihnens, Vatter, ſprach er, dann ſie wiſ⸗ En nicht, was ſie thun! Und gleichwol, indem Eſus ſo friedlich⸗ und ſanfftmuͤtige Gedancken hatte gegen ſeine Feinde „trotzten, laͤſterten und verachteten ihn dieſelbe noch in dieſem Zuſtand: Pfui dich, ſag⸗ ten ſie, den Kopff ſchuͤttelende, der du den Tempel zerbrichſt, und in drey Tagen wieder aufbaueſt; hilff dir ſelber, biſt du GOttes Sohn, ſo ſteig Eee 3 herab 806 Geſchichte der Heiligen Bibel herab vom Creutz: So ſchmaͤhet und ſchaͤndet ihn alles Volck. Die Oberſten Prieſter, Schrifftgelehr⸗ en und Aelteſten ſpotteten ſeiner noch mehr, und ruck⸗ ben ihm ſeine Schwachheit vor, daß er nemlich an⸗ dern geholffen, ihm ſelbſten aber nicht helffen koͤnne. Die Kriegs⸗Knechte machten auch mit, und reichten ihm neben den Laͤſterworten Eſſig zu trincken. Es konten ihn auch ſo gar die mit ihm gecreutzigten Schaͤcher oder Moͤrder nit unangetaſtet laſſen; deren einer mit Laͤſterung zu ihm ſprach: Biſt du Chriſtus, ſo hilff dir ſelbſt und uns? Der ander aber, ur⸗ ploͤtzlich in der Seele erleuchtet, und in ſeinem Hertzen, durch eine wahre Bekehrung, welche vieler Seelen Troſt, doch auch vieler, ſo auf Gnade ſuͤndigen, ihr Untergang geweſen, auf einmalveraͤndert, nahm ſi Eſu wider ſeinen mit verurtheilten Geſellen an, und ſagte unverhohlen; daß ſie zwar empfiengen, was ihre Thaten verdient haͤtten, Chriſtus aber un⸗ ſchuldig waͤre: Wandte ſich hierquf zu JEſu, welchen er ein wenig beſſer fuͤr einen Konig erkant als Pilatus durch den Titul, den er aufs Creutz hefften laſſen, und bate demuͤthig: Seiner doch zu eden⸗ cken, wann er in ſein Reich kaͤme; und JIEſus verſprach ihm, daß er noch am ſelbigen Tag darinnen ſeyn wuͤrde. Er verwaltete ſchon damal ſein Obriſt⸗ Richter⸗Amt, indem er einen aus dieſen Schaͤchern ſein machte, den andern aber in ſeiner Unbußfertigkeit ieſſe. Als der HErr JEſus die heilige Jungfrau Maria mit dem heil. Johanne unten beym Creutz ſtehen geſehen/ſagte er, auf gedachten Juͤnger deutend, zu ihr: Weib, ſiehe, das iſt dein Sohn; Und zu dem Juͤnger, auf die heilige Jungfrau deutend: Sie⸗ 5 — he, das ſs einen ſein G hrlaſen NProp inaſte uͤbri ſet: V. ſein ſigete Die us des heilige s twod ſenurfin beſtde lti gendend hellige ſrich lent⸗ Geiſt, ige ch n ſn⸗ Haren el — chenden chetcce⸗ Pe undn nenhlichen ſcht heß guchnitn Gltiit Nectene ſſerike drC der g lenee EC lue, ,Nt vo, ſen, hr n Neues Teſtamentes. 807 he, das iſt deine Mutter. Kurtz darauf thaͤte Ix⸗ ſus einen lauten Schrey, und rief zu ſeinem Vatter: Wein GOtt, mein GOtt, warum haſt du mich verlaſſen? Endlich, wie er wuſte, daß alles, was in den Propheten von ihm geſchrieben ſtehet, biß auf den geringſten Umſtand erfuͤllet war, auf daß auch noch das uͤbrige vollbracht wuͤrde, ſprach er: Mich duͤr⸗ ſtet: Und nachdem er ein wenig Eſſig genommen, und ſeinen Geiſt in ſeines Vatters Haͤnde befohlen, neigete er das Haupt und verſchiede. Die heiligen Vaͤtter lehren uns, daß das Geheim⸗ nus des gecreutzigten O£αRRNV JEſu nur von den Heiligen koͤnne begriffen werden. Es iſt das Geheim⸗ nus, wovon man wol ſagen mag: Daß die heilige Din⸗ ge nur fuͤr die Heiligen ſeyen. Es muß uns der Heil. Geiſt den Vorhang vor unſern Augen wegnehmen/ und diß tieffe und alle menſchliche Weißheit weit uͤberſtei⸗ gende Geheimnuß zu verſtehen geben; wie ſolches der heilige Bernhardus nachdencklich andeutet, wann er ſpricht: JEſus Chriſtus ſtirbt am Creutz, und ver⸗ dient geliebt zu werden; giebt aber hernacher ſeinen Geiſt, welcher ihn lieben macht. Aber, wann der heilige Geiſt dem Menſchen nicht gegeben iſt; wird er JEſum Chriſtum zwar gerreutziget ſehen; aber den⸗ noch nicht lieben. Pfuy der Schand fuͤr einen Chri⸗ ſten; Chriſtum ſterben ſehen/ und ſolches mit undanck⸗ baren Augen anſehen, und gar nicht verliebt zu werden in den, der ſein Blut und ſein Leben fuͤr ihn dargegeben. Lee4 JEſus 808 Geſchichte der Heiligen Bibel JEſus Chriſtus im Grabe, Matth. XXVII. Zee (Im ſelbigen Jahr 33.) R og ſane Id Sa 3 wi den ven gen N be⸗ 6 TEbald als⸗ Cteng in bald als J Eſus ſein groſſes Opffer am Creu Galan 3 gehorſam geweſen biß znden Tod, Phil. 2, 8. ereigneten ſich viel Dinge, 3 den . zu erkennen gaben, wer er war, und die den dager 1 gleichfalls haͤtten ſagen koͤnnen, wie groß das Sad ſo ſie an demſelbigen begangen hatten⸗ Dren and lang ward es bey hellem Tage finſter. Der 4 n des Tempels zerriſſe mitten entzwey von oben 6 ten; die Erde bebete; die Felſen zerſprangen ‚ꝛdie i ber oͤffneten ſich; viele Toden ſtunden auf, gienge, aus ihren Graͤbern, kamen nach Jeruſalem, un ſchienen vielen. . oͤckli rdentliche Dieſe ſo erſchroͤckliche und gantz auſſer⸗ o geichen en N Neues Leſtamentes. 809 Zeichen machten einen Hauptmann, der die Kriegs⸗ Knechte commandirte, bekennen, daß dieſer gecreu⸗ tzigte Menſch, warhafftig GOttes Sohn ſey: Die Kriegs⸗Knechte ſelbſt hieruͤber entſatzt, ſagten desgleichen, und alles Volck, ſo da kommen war, die⸗ ſem elenden Spectacul zuzuſehen, da ſie ſo greuliche Dinge geſehen, verkehrten ihr Laͤſtern in Seuffzen, ſchlugen auf ihre Bruſt und wandten wieder um. Die Juden inzwiſchen, als welche gemeiniglich in geringen Sachen und Ceremonien ſerupuloͤs, aber in Bege⸗ hung der allergroͤbeſten Suͤnden keck und ohne Ge⸗ wiſſen ſind, konten nicht leiden, daß die Leiber auf dem Oſter⸗Feſt am Creutz hangen blieben, baten dero⸗ wegen Pilatum, daß ihre Beiner gebrochen und ſie ab⸗ genommen würden, welches er ihnen geſtattet. Die Kriegs⸗Knechte kamen hin, und weil ſie die zween mit JEſu gecreutzigte Moͤrder noch im Leben gefunden, brachen ſie ihre Beiner, aber JEſu, weil er ſchon ver⸗ ſchieden, brachen ſie die Beiner nicht, ſondern einer aus ihnen oͤffnete ihm ſeine Seite mit einer Lantze, woraus alſobald Blut und Waſſer floſſe. Gegen Abend, kam ein heimlicher Juͤnger JEſu, Namens Joſeph von Arimathia buͤrtig, ein frommer Mann, der auch in der Juden Rath und Handel wider JEſum nicht eingewilligt, unerſchrocken, und bate um den Leichnam JEſu. Pilatus ſchenckte ihm denſelben. Darauf kam er mit Nicodemo (der vormals in der Nacht zu ihm kommen) und nahm ihn ab, balſamirte ihn mit viel Specereyen, wickelte ihn in ein reines Lein⸗ wand, und legt ihn in ein neu, im Felſen ausgehauenes Grab, da noch kein Menſch innen gelegen war. Der heilige Chryſoſtomus verwundert ſich uͤber die Behertztheit dieſer zweyen Perſonen, welche, nach den ee S e 4 810 Geſchichte der heiligen Bibel ſie ſich biß Dato geheim gehalten/bey einer ſo wichtigen Gelegenheit ſich hervor gethan. Dieſer Heil. Kirchen⸗ GBatter ermahnet die ſeinigen offt, ihnen nachzufolgen, und den heiligen Leib Chriſti andaͤchtiglich zu balſami⸗ ren. Er bemuͤhet ſich durch die exemplariſche Liebe, ſo dieſe zween dem HErrn JEſu nach ſeinem Tod be⸗ wieſen, alle diejenige Schamroth zu machen, welche uͤber das Ungemach, ſo JEſus Chriſtus noch heut zu Tag an ſeinen noch lebenden Gliedern, das iſt, an den glaubigen Armen, oder armen Glaubigen ausſtehet, ſo unempfindlich ſind. Ihre Edelmuͤtige Freygebig⸗ keit verſchonet nichts. Sie bringen die Specereyen nicht mit Lothen oder Untzen, ſondern bey hundert Pfunden herzu. Sie ſetzen ſich auch ſelbſten in Gefahr, indem ſie ſich hierdurch offentlich fuͤr Junger und Be⸗ ſchuͤtzer eines Menſchen erklaͤren, welcher Feinde und zwar ſolche Feinde hatte, derer Haß noch eben ſo groß war nach ſeinem Tod, als er bey ſeinen Lebzeiten mag geweſen ſeyn. Es wird hoffentlich, ſpricht dieſer hei⸗ lige Vatter ferner, unter den Chriſten keiner ſeyn, der gegen dieſen zweyen Heiligen nicht einen heiligen Neid trage, und der dem verblichenen Leichnam JEſu Chriſti nicht eben dieſe Liebes⸗Dienſte haͤtte thun wollen, die ſie ihm gethan haben. Unterdeſſen aber, ſagt er kan mans, wanñ man nur wil,alle Tag thun; ja man kans mit mehr Verdienſt und mit mehrerem Glauben thun an ſeinen Gliedern; wann man nemlich ſeine Specereyen, das iſt, ſein mitleidendes Hertz gegen Armen und Glaubi⸗ gen ausſchuͤttet, und denen eine milde Handreichung thut, ſo die lebendige Gliedmaſſen und der wahre geiſtliche Leib JcEſu Chriſti ſind, welchen er auch, wie St. Bernhardus ſaget, mehr geliebt hat, als den, ſo er aus der Heil. Jungfrau genommen, inmaſen er jeſe — obie Krhe chuſer bofre ſhe it tTule l,e Nc heus Sſonte Neues Teſtamentes. 811 dieſen ans Creutz ſchlagen laſſen, damit er jenen von dem Tod und der Hoͤllen erloͤſete. . Die Auferſtehung JBſu Chriſti, Matth. XXVIII. rr ſelbig en Jahr/ 5= ſeinem Grabe, und haͤtten ſich ſeine Feinde nun⸗ mehr ſollen begnuͤgen laſſen; aber nein; ihre boßafften Gedancken haben noch ein weiteres Ausſehen. Sie beſorgen, man doͤrffte etwa ausgeben, er waͤre wieder erſtanden, gehen derowegen zu Pilato und ſagen: Dieſer Verfuͤhrer habe, da er noch lebte, ge⸗ ſaget, er wolle nach ſeinem Tod wieder aufer⸗ ſtehen; er ſolle doch das Grab mit Huͤtern be⸗ wachen und den Stein verſieglen laſſen, damit gicht vielleicht ſeine Juͤnger kommen und eh eſ war nunmehr verſchieden a er lag bereits in 812 Geſchichte der Heiligen Bibel ſtehlen, und hernacher das Volck bereden, er ſeye auferſtanden; Allein, es hat ſie ihre eigene ver⸗ meinte Klugheit verblendet, und, indem ſie IEſu Auferſtehung bey Zeiten trachten zu nicht zu machen, l oigel ſie dieſelbe durch unumſtoͤßliche Beweiß⸗ thuͤmer. Indem nun das Grab Chriſti ſo ſcharff verwahret, und der davor geſchobene groſſe Stein verſiegelt war, ſiehe, da ward am dritten Tage urploͤtzlich ein groſ⸗ ſes Erdbeben. Der Engel des OErrn ſtieg vom Him⸗ mel, riſſe den Stein vom Grabe, und ſatzte ſich darauf. Seine Augen ſchimmerten wie ein Blitz, und ſeine Kleider ſchienen wie der Schnee. Die Huͤter erſchra⸗ cken dermaſſen, daß ſie da fuͤr todt lagen. Sie erholten ſich endlich, und giengen in die Stadt, und zeigten den Prieſtern an, was ſich zugetragen. Dieſe verſammle⸗ ten ſich zur Stunde, damit ſie unter einander rath⸗ ſchluͤgen, was dißfalls zu thun waͤre? Fanden aber in einer ſo klaren und handgreiflichen Sache kein zulaͤng⸗ licheres Mittel, als daß ſie den Huͤtern die Haͤnde mit Geld ſchmiereten, damit ſie von der Warheit reinen Mund halten, und ſagen ſolten; es waͤren, indem ſie geſchlaffen, ſeine Junger kommen, und haͤtten ihn weggenommen. . Inzwiſchen kam Maria Magdalena und noch ei⸗ nige heilige Weiber, derer Liebe zu dem HErrn JEſu, tod oder lebendig unveraͤnderlich, des Morgens in aller fruͤhe zum Grab, ſeinen Leib mit neuen Specereyen zu balſamiren, und fragten untereinander; wer ihnen den Stein von des Grabes Thuͤr weg waͤltzen wuͤrde? Sie wurden aber ſehr beſtuͤrtzt, wie ſie hinzu nahende, das Grab offen ſahen, und noch mehr, wie ſie hinein gegangen, und denſelben nicht fanden der ſ uchten⸗ — ſuchten foteſe ent o ſchedie enngerw genger Und we hekleid e S wary ben nicht gber! eines wein Zutir ichw We und erl ſein Di den wer eden gene e⸗ ſe lnacen Mveß fheſee elt ter r chr Ma Re Neues Teſtamentes. 813 ſuchten. Die Heil. Magdalena lieff geſchwind, und zeigte ſolches den Apoſteln an; und St. Petrus, als er mit Johanne zum Grabe kommen, gieng hinein, und ſahe die Lein⸗Tuͤcher, da man den Leichnam JEſu hatte eingewickelt. Indem aber dieſe gantz beſtuͤrtzt zuruͤck giengen, blieb MWaria Magdalena beym Grabe, und weinte ſehr. Da erſchienen zween Engel weiß bekleidet, einer zum Haupt, der ander zu den Fuͤſſen der Staͤtte, wo IEſu Leib gelegen war, und fragten, warum ſie ſo weinet? Ach! antwortet ſie, ſie ha⸗ ben meinen HErrn weggenommen, und weiß nicht, wo ſie ihn hingelegt haben! Wie ſie ſich aber ungefehr umgewandt, ſahe ſie IEſum in Geſtalt eines Gaͤrtners, der ſie auch fragte: warum ſie ſo weinet? Wann du ihn weggetragen, gab ſie zur Antwort, ſo ſage mir, wo du ihn hingelegt, und ich will ihn holen. JIcſus ſagte ihr nur diß Wort: Maria! Sie, voller Freuden wolte ſtracks zufallen, und ihres HErrn und Meiſters Fuͤſſe umarmen; allein er litte es nicht, ſondern befahl ihr hin zu gehen, und ſeinen Juͤngern zu verkuͤndigen, was ſie geſehen haͤtte. Diß war die erſte Erſcheinung IEſu Chriſti, nach⸗ dem er erſtanden, ſo das Evangelium bemerckt hat, wodurch die beharrliche Liebe dieſer gluͤckſeligen Suͤnderin ſo gluͤcklich vergolten worden. Die Auferſtehung IEſu Chriſti iſt den Heili⸗ gen als ein ſo hohes Geheimnuß vorkommen, daß ſie geſagt haben, es waͤre beſſer, deſſen Groͤſſe demuͤtiglich anbeten, als daſſelbe durchforſchen wollen. Nichts kan uns ein geuſeres Abſcheuen ob aller Herrlichkeit dieſer Welt machen, als dero Umſtaͤnde. Dieſe geben den Chriſten zu erkennen, daß ſie dasjenige, was ſie ſind, nicht fuͤr dieſes, ſondern fuͤr das zukunfffige eben 814 Geſchichte der Heiligen Bibel der erſtandene IJEſus den Eingang erngt,vonan uns uͤber den En des Leibes und der Seelen macht obſiegen. ie Ju s gehende, uͤnger nach Emau Die 3 5 Luc. XXIV. (Im ſelbigen Jahr, 33.) Eſus Mariaͤ Magdalenaͤ ſehen Acden ſich e Pesrubr den heiligen Palbern⸗ aß ſie denj . kahdeneerden beden luchen H Kracre, Juͤ dieſes zu verkuͤndigen. elbſt. Sie fielen ihm alle zu 5 . En⸗ ſaae⸗ zu den Apoſteln, ſie ſeiner Auferſtehung zu cenn. hetn. 9 Ge, Ma ſheinun ſengen, Heten, bſ in ſochhie ſogteſ ander! Biſt d t dere ſſt ode daſelb Ner ein Wortea ſer u⸗ Cber l erloſe ſoich che verg eer ſ hiche habe Neues Teſtamentes. 91 5 fCſee ebesne epde, chern. Allein die Apoſtel nahmen dieſes alles fuͤr Trau⸗ me, Maͤhrlein und Phantaſeyen an. Die dritte Er⸗ ſcheinung geſchahe den zweyen Juͤngern, ſo in Emaus giengen, indem dieſe unter Wegs von allem dem ſora⸗ cheten, was JEſu widerfahren, geſellete ſich Iſus ſelbſt in Geſtalt eines Wandersmanns zu ihnen, doch hielte er ihre Augen, daß ſie ihn nicht kanten. Er fragte ſie, was fuͤr ein Geſpraͤch ſie da unterein⸗ ander fuͤhrten, und warum ſie ſo traurig waͤren? Biſt du allein ſo fremd in Jeruſalem, antworte⸗ te der eine mit Verwunderung, daß du nicht wiſ⸗ ſeſt oder vernommen haſt, was ſich dieſer Tagen daſelbſt mit Eſu von Nazareth zugetragen, der ein Prophet war maͤchtig von Thaten und Worten; und was Geſtalt ihn die Hohenprie⸗ ſter und Oberſten zum Tod verdammt. Wir aber hoffeten, fuͤgten ſie hinbey, er wuͤrde Iſrael erloͤſen, und ſiehe, heut iſt der dritte TCag, daß ſolches geſchehen iſt. Es haben uns zwar etli⸗ che Weiber der unſerigen erſchreckt, welche uns vergewiſſern, daß, wie ſie dieſen Morgen in al⸗ ler fruͤhe im Grabe geweſen, ſie ſeinen Leichnam nicht mehr gefunden, ſondern Engel geſehen haben, welche ſagen, er ſeye erſtanden. Wor⸗ auf unſerer Mitjuͤnger etliche auch hin zum Gra⸗ be gegangen, und wahr befunden, was ihnen die Weiber geſaget hatten, aber IEſu Leichnam ha⸗ ben ſie nicht gefunden. Der HErr JEſus verwunderte ſich, daß ihm dieſe Juͤnger da alles herſqgten, was ſie billig zum Glau⸗ ben haͤtte bewegen ſollen, und dennoch nicht glaubten. O ihr Thoren, ſchrie er, und eines traͤgen Her⸗ tzens, zu glauben dem, was die Propheten S weiſ⸗ 816 Geſchichte der Heiligen Bibel weiſſagt haben. Muſte Chriſtus nicht ſolches lei⸗ den, und alſo zu ſeiner Herrlichkeit eingehen. Und er fieng von Woſe an, und gieng alle Propheten waren. Inzwiſchen aber, da er ihnen ſo zuſprach, naͤherten ſie dem Flecken, da ſie hingiengen. JEſus ſtellte ſich, als wolte er weiter; Allein, ſie noͤthigten ihn, bey ihnen zu bleiben, weil es ſchon Abend worden. JEſus nahm ihre freundliche Einladung an, und gieng mit ihnen in die Herberg. Wie ſie nun zu Tiſche ſaſſen, nahm JEſus das Brod, ſegnet und gabs ihnen. Im ſelbigen Augenblick wurden ihre Augen aufgethan/ und ſie erkanten, daß es der HErr JEſus ſelbſt war. Er aber verſchwand alſobald vor ihnen, und hinterlieſſe ſie voller Verwunderung, und untereinander befra⸗ gende: Ob ihr Hertz nicht gantz brennend geweſen, als er ihnen auf dem Weeg die Schrifft ausgelegt: Und ſtunden noch in ſelbiger Stunde vom Tiſch auf, und giengen wieder nach Jeruſalem zun Juͤngern, und erzehlten, was ihnen begegnet, und was Geſtalt ſie den HErrn JEſum erkannt haͤtten, wie er ihnen das Brod gebrochen. Der Heiland hatte dieſe zwey Juͤnger und uns alle lehren wollen, daß wir auch in den allerſeltſamſten Zu⸗ faͤllen den Muth nie fallen, noch die Hoffnung ſollen ſincken laſſen. Es haͤtte ſich nichts unordentlichers und verzweiffelters zutragen koͤnnen, als der Tod eines GOttes; nichts deſtoweniger gedachte GOtt durch denſelben die Welt zu erneuern. Wann wir meynen, daß alles aus iſt, alsdann muͤſſen wir unſere Hertzen durch den Glauben empor ſchwingen, und die Weis⸗ durch, und erklaͤrte ihnen die Spruͤche; ſo von ihm heit GOttes betrachten, als welche um ſo vieldeſt un⸗ — Pundenr lnpfe erhind Nſs enent⸗ enetge Munſ ſen, ſchr in Pllen Ver die⸗ n m ſchegle en. lil Mopher hr Neues Teſtamentes. 817 wunderbarlich er iſt, je mehr ſie durch Mittel zu hand⸗ len pflegt, welche dasjenige, ſo er vor hat, mehr zu verhindern als zu befoͤrdern ſcheinen. Das Feuer, ſo JEſus durch ſeine Worte in dieſer Juͤnger ihren Her⸗ tzen entzuͤndet, ehe daß er ihnen ſeinen Leib gegeben, dienet gewaltig zu unſerer Lehre. Es weiſet uns, wie das unſrige muͤſſe beſchaffen ſeyn, wann wir communi⸗ ciren, und daß die wahre Andacht und Gottſeligkeit mehr in den Anmuthungen der Liebe GOttes im Willen, weder in denen Liechtern ſeiner Erkanntnuß im Verſtande beſtehen; ſintemahl dieſe Junger ehen⸗ der die Brunſt in ihrer Seele gefuͤhlt, als daß ſie Chri⸗ ſtum mit ihren Augen erkant haben. Die Himmelfahrt I Eſa Chriſt, Act. I. (Im ſelbigen Jahr / 33.) 818 Geſchichte der Heiligen Bibel Eben den beſondern Erſcheinungen JEſu vor et⸗ ſere G lichen ſeiner Juͤngern und andaͤchtigen Weibern, ubin lieſſe er ſich auch ſeinen eilff Apoſteln ſehen. Erkam m urploͤtzlich und gantz unverſehens in ihr Gemach, in⸗ dmei dem ſie alle zu Tiſch ſaſſen. Er wuͤnſchte ihnen den nich Frieden, ſtraffte ſie aber dabey, daß ſie denen nicht ge⸗ ſmd glaubet, welche ihn erſtanden geſehen hatten. Sie er⸗ n. ſchracken anfangs und meinten, ſie ſehen ein Geſpenſt. Nach FEſus aber ſprach ihnen zu, und ſagte, daß ein Ge⸗ ſedene ſpenſt oder Geiſt kein Fleiſch noch Bein habe. nder Ihnen aber noch allen Zweiffel zu benehmen, zeigte er uicht ihnen ſeine Fuͤſſe, ſeine Haͤnde und ſeine Seite. Wie er i ſie nun voller Freuden waren ihn wieder zu ſehen, fragt r JEſus, damit er ihre, fuͤr freudiger Verwunderung ſagl gantz entſetzte Gemuͤther, der Warheit ſeiner Auferſte⸗ Matg hung deſto beſſer verſicherte, ob ſie etwas zu eſſen ſeuiah haͤtten: und er aſſe in ihrer Gegenwart ein Stuͤck von ham, einem gebratenen Fiſch und etwas Honig. Der Heil. hlebe Thomas war um ſelbige Zeit nicht da. Als er aber wie⸗ nen di der kommen, ſagten ihm die andere, daß ſie ihren Mei⸗ gen⸗ ſter geſehen. Er wuͤrde es nicht glauben, antwor⸗ ſagge tete er; er ſehe dann mit ſeinen Augen die Naͤgel⸗ teſe WMahl; und beruͤhrte ſie mit ſeinen Fingern. ſathr Wie er nun in dieſem Unglauben, welcher nachmahl fe zur Geneſung des unſrigen ſo wohl gedient hat, ver⸗ ede⸗ harrete, kam ESuS uͤber acht Tage, als Tho⸗ unven mas auch da war, wieder, und ſtellte ſich unverſe⸗ hen hens mitten unter ſie. Er gruͤſte ſie abermahl mit dem g Frieden⸗Gruß, und gab im uͤbrigen zu verſtehen, daß zehe er nur erſchienen waͤre, dieſem unglaͤubigen Juͤnger zu recht zu helffen. Dann er botte ihm alsbald ſeine Haͤn⸗ de de und Fuͤſſe dar, und ſprach: Lege deinen Finger fane in dieſe Wunden, und deine Hand in dieſe ffin mn oſſene — Eutore Weber E necht eſent ennhe ne gere en ſe D e Hlc Gtne W ſchere ſe⸗ Goe⸗ ſoche⸗ et, G Neues Teſtamentes. 819 offene Seite, und ſey nicht unglaubig, ſondern glaubig! Thomas alsbald in der Seele erleuchtet, und mehr glaubend, als er ſahe, ſchrie: Wein Err und mein GOtt! JEſus aber ſprach zu ihm: Weil du mich geſehen haſt, Thoma, ſo glaubeſt du; Ein ſind, die nicht ſehen, und doch glauben wer⸗ en. Nachdem er in viertzig Tagen, ſeinen Juͤngern ver⸗ ſchiedene mahl, theils allen beyſammen, theils etlichen beſonders erſchienen, und die Zeit ſeiner Himmelfahrt endlich heran kommen, befand er ſich abermahl mitten unter ihnen. Er erklaͤrte, daß ihm vom Vaͤtter aller Gewalt im Himmel und auf Erden gegeben! befahl ihnen deßwegen, das Evangelium in aller Welt zu predigen, alle Nationen zu tauffen, und ſie zu lehren halten all dasjenige, ſo er ihnen geſagt hatte, mit Verſprechen, daß er bey ihnen ſeyn und bleiben wolle, biß an der Welt Ende. Als er ih⸗ nen dieſes alles eingebunden ward er aufgehaben gen Himmel vor ihren Augen, und indem er auffuhr, ſtreckte er ſeine Haͤnde uͤber ſeine Apoſtel aus, und ſeg⸗ nete ſie; darnach empfieng ihn eine Wolcke, und nahm ihn vor ihren Augen hinweg. Wie ihm aber die Juͤnger nachſahen, ſihe, da ſtunden zween?Maͤnner in weiſſen Kleidern bey ihnen, welche fragten; warum ſie ſo mit unverruͤckten Augen gen Himmel ſchaueten: und ſie dabey verſicherten, daß eben dieſer Eſus, der in ih⸗ rer Gegenwart hinauf gefahren, dermahleins wie⸗ der herab kommen werde, alle Welt zu richten. Die heiligen Vaͤtter haben gewuͤnſcht, daß die Glau⸗ bigen, den Apoſteln in dieſem ſo ſteten Anblick des Himmels nachfolgen moͤchten; damit ſie durch emſige Fff 2 Be⸗ 820 Geſchichte der Heiligen Bibel Betrachtung der Herrlichkeit Chriſti ihre Hertzen und Begierden empor ſchwingen, und ſich allezeit erin⸗ nerten, daß das Vatterland, da ſie hinwandern, daß das Brod, ſo ſie nahret, daß die Gnade, ſo ſie erhaͤlt, daß die Seligkeit, ſo ſie verhoffen, und daß das Haupt, deſſen ſie Glieder ſind, im Himmel ſey, und ihnen eben das Reich verſpreche, welches er ihnen durch die Heiligkeit ſeines Lebens durch das Verdienſt ſeines Todes, und durch die Herrlichkeit ſeiner Auferſtehung erworben hat. Die Pfingſten, Act. II. (Im ſelbigen Jahr, 33.) Sen⸗ Chriſtus, ehe er gen Himmel gefahren, H hatte ſeinen Juͤngern befohlen, von Jeruſalem noch nicht zu weichen, ſondern die Gaben des H. Gei⸗ ſtes, die er ihnen ſo offt verſprochen, als die Würcen⸗ ſturh en, al letlaſen umuth dber⸗ nſcho n, n lngde ſfolle nelfer hren 97. hin Th wach ſher Al ner nhr ſtt don eni ſce — Neues Teſtamentes. 82⁷ ſeiner Herrlichkeit, mit Gedult zu erwarten. Deswe⸗ gen, als ſie vom Oelberg, da ſie der HErr JEſus verlaſſen, wieder in die Stadt kommen,ẽhielten ſie ſich einmuͤthig in einem Hauſe verſchloſſen beyſammen, und verharreten im Gebet um den Heil. Geiſt, ob er ih⸗ nen ſchon, Krafft ſeines Verſprechens, gewiß war. In waͤhrender Zeit ſagte Petrus, von GOtt getrie⸗ ben, zu der gantzen Verſammlung, daß zur Erfuͤl⸗ lung der Stelle, davon Judas der Verraͤther ab⸗ gefallen, ein anderer aus dero Anzahl, ſo mit IEſu von der Tauffe Johannis biß auf ſeinechim⸗ melfarth umgangen, zum Apoſtel⸗Amt muͤſſe er⸗ kohren werden. Wie ſie nun ihro zween, als nem⸗ lich Joſeph mit Zunahmen der Gerechte, und Mat⸗ thiam vorgeſtellt, baten ſie GOtt, der alle Los und Wahl in ſeiner Hand hat; Er wolle doch anzeigen, welchen aus dieſen zweyen er zu ſeinem Apoſtel er⸗ ſehen habe; und das Los fiel auf Matthiam. Als dun die Zeit der Pfingſten, das iſt, der fuͤnff⸗ zig Tage nach Oſtern erfuͤllet war, zehen Tage nach ſeiner immelfahrt, geſchahe ein urploͤtzliches Brau⸗ ſen vom Himmel als eines gewaltigen Windes, der das gantze Haus einnahm, da die Juͤnger verſamm⸗ let waren. Und zugleich ſahe man Feuerflammen in Zungen⸗Geſtalt herab fliegen, und ſich auf einen jeg⸗ lichen aus ihnen niederſetzen. Sie wurden alle voll des Heil. Geiſtes, und redeten unterſchiedliche Spra⸗ chen nachdem der H. Geiſt ihnen gab auszuſprechen. Die gantze Stadt Jeruſalem, ſo damal mit aller⸗ hand fremden Nationen angefuͤllet, ward uͤber diß groſſe Wunder hefftig beſtuͤrtzt, indem ſie Leute, die ſie wuſten, daß ſie Galilaͤer waren, ſo vielerley Spra⸗ Fff 3 chen 822 Geſchichte der Heiligen Bibel chen reden hoͤrten. Sie fragten untereinander, was das werden wolle, und wo doch dis ſeltſame Weſen herkomme? Andere aber hatten ihr Geſpoͤtt damit, und ſagten, ſie waͤren truncken? Allein der H. Petrus thaͤt ſeinen Mund rechtſchaffen auf, machte dieſe Spoͤtter zu ſchandenund bewieſe, daß dieſes kei⸗ ne Trunckenheit ſondern die Erfuͤllung der Prophe⸗ tiſchen Weiſſagungen, und folgends ein Werck der Allmacht Jcſu Chriſti waͤre, den ſie gecreu⸗ tziget haͤtten: Und er brachte dieſes und anders mit einer ſolchen Weißheit und Nachdruck vor, daß durch dieſe erſte Predigt drey tauſend Menſchen bekehret wurden. Da ward warhafftig erfuͤllet, was der Heil. Johannes in ſeiner Offenbahrung geſaget; daß nem⸗ lich die Kirche vom Himmel auf Erden herab ge⸗ ſtiegen, und daß JEſus Chriſtus, als ewiger Ho⸗ herprieſter, wie ihn David nennt, an dieſem Tag ſeinem Vatter einem herrlichen Tempel gebauet. Er hat dis Geheimnuß wollen ſichtbar machen,damit ſeine Feinde,welche damahl in groſſer Menge zu Jeruſalem waren, nicht daran zweiflen koͤnten. Er lieſſe Augen⸗ ſcheinlich ſehen, daß er uͤber alle, ſo ihn gecreutziget, den Sieg erhalten, und daß ihr Wuͤten zu nichts, als zu Vollziehung ſeiner Rathſchlaͤge gedient habe. machte ſeine Kirche gleichfalls zu einem ewigen Denck⸗ mahlund Ehren⸗Geruͤſte ſeiner Victori, und zu einer unwiderſprechlichen Probe, daß Teufel und Menſchen von nun an bis an der Welt Ende, in allen ihren, wi⸗ der ihn und ſeine Glieder gemachten Anſchlaͤgen /jeder⸗ zeit werden den kuͤrtzern, und mit Schand und Spott abziehen muͤſſen. Die Verwunderung, welche allen Heiligen uͤber die Gnaden⸗Gabe, ſo GOtt den Menſchen an dieſem as dog twi ſchtch Utnſtig Denog rGen fonihr nahren Die —. ——.—. —. eneleet dokdet derpet NM ſeyene derzen gitt hee hr D hue Mte⸗ Neues Teſtamentes. 823 Tag wiederfahren laſſen, iſt angekommen gibt uns leichtlich zu erkennen, daß man auf Erden nichts ſo in⸗ bruͤnſtig zu verlangen habe, als den Heil. Geiſt. Da Verjzoͤgern aber, denſelben herab zu ſenden, lehret uns zur Genuͤge, wie inſtaͤndig man darum bitten/ wann man ihm noch nicht hat, und wie ſorglich man ihn be⸗ wahren muͤſſe, wann man ihn empfangen hat. Die Geſundmachung des Lahmen, von Mutter⸗Leib an, Act. III. & IV= (Im ſelbigen Jahr, 3.) Ndem GOTDT die Auferſtehung ſeiner Kirche durch den gantz goͤttlichen Wandel der erſten Chriſten, welche, damit ſie ihr Hertz nicht mehr mit Welt⸗ oder Nahrung⸗Sorgen, ſondern mit dem Ge⸗ bet und mit dem Wort G Ottes beſchaͤfftigten, all ihr Fff 4 Haah 824 Geſchichte der Heiligen Bibel Haab und Gut untereinander gemein machten, ſegne⸗ te; thaͤten die Apoſtel, welche uͤber die fernere Aufer⸗ bauung dieſes heiligen Hauſes ohne Unterlaß wache⸗ ten,ſo groſſe und vielfaͤltige Wunder zu Jeruſalem, daß Die Juden ſich hieruͤber befoͤrchteten, der Glaubigen Aber alle Tage mehr wurden. Eins von den allerherrlichſten ware jenes, welches der Heil. Petrus gethan, als er mit Johanne, um die Non⸗Zeit in den Tempel zum Beten gienge. Sie traffen an der Thuͤr einen Menſchen an, der lahm ge⸗ bohren, und da ſaſſe und bettelte. Wie dieſer preſt⸗ haffte Menſch in acht genommen, daß Petrus und Johannes ihn anſchaueten, ſchauete er ſie auch an, und hoffete von ihnen ein Allmoſen: Der Heil. Petrus a⸗ ber ſagte zu ihm: Er haͤtte weder Gold noch Sil⸗ ber, doch gaͤbe er ihm was er haͤtte, und hieſſe ihn hiermit, im Namen JEſu alsbald aufſtehen und fortgehen. Er nahm ihn zugleich bey der Hand, und halff ihm auf, und im ſelbigen Augenblick richte⸗ ten und befeſtigten ſich ſeine Schenckel dergeſtalt, daß er von Stund an gerad ſtehen und gehen konte. Der Menſch war hertzlich froh/ja er ſprang fuͤr Freuden auf, gieng mit ihnen in Tempel, und danckte GOtt offent⸗ lich fuͤr dieſe groſſe Gnade. Das Volck erſtaunte heſ⸗ tig uͤber dis augenſcheinliche Wunder; dann es war keiner unter ihnen, der dieſen Menſchen nicht ſchon lang gekant hatte. Als nun Petrus und Johannes geſehen, daß ſie die Leute mit Verwunderung anſchaue⸗ ten, fragten ſie: Warum ſie ihre Augen ſo ſehr auf ſie geworffen, gleich als ob ſie dis Wirgkel aus eigner Hrafft gethan haͤtten 1 Und St. Pe⸗ trus erklaͤrte ihnen, daß dieſer Menſch nicht in ſeinem, ſondern in JEſu Namen waͤre gerad worden. Hier⸗ . au o ſteln ltſch Ulſen ſchtſ 66 tacht nd Por hrer ,ftlce t,unt e ſc r ON Dgnh Grue/ 96, ſhe ſchen Hod N N N⸗ ſ, Neues Teſtamentes. 825 aus nahm er ferner Gelegenheit, ihnen ihr Laſter vor⸗ zuſtellen/ ſo ſie begangen/indem ſie ihn gecreutziget, doch entſchuldiget ers in etwas, und ſagte, daß ſie es aus Un⸗ wiſſenheit gethan haͤtten. Er ermahnte ſie vorderſt, rechtſchaffene Buß zu thun, und damit ſie deſto groͤſſe⸗ res Vertrauen zu GHtt haͤtten, gab er ihnen zu be⸗ trachten, daß er ſeinen Sohn ihnen am allererſten ge⸗ ſand haͤtte, und daß ſie Kinder der Patriarchen und Propheten waͤren; durch dieſe letzte Predigt wurden ihrer fuͤnff tauſend bekehret. Indem ſie aber alſo zum Volck redeten, und den von Toden erſtandenen Chriſtum predigten, kamen die Prieſter und Obriſten, welche ſolches ſehr ver⸗ droſſe, dazu, und lieſſen ſie alſobald in Verhafft neh⸗ men, damit ſie des andern Tages uͤber ſie Urtheil hiel⸗ ten. Als ſie nun alle in ihrem Rath verſammlet ſaſſen, lieſſen ſie Petrum fordern, und fragten, in weſſen Namen ſie dieſes Mirakel gethan? St. Petrus antwortete unerſchrocken: Im WMamen JEſu, den ſie gecreutziget haͤtten. Als die Prieſter die Klug⸗ und Behertztheit geſehen, mit welcher dieſe Leute, die ſie wuſten, daß ſie nie ſtudiret hatten, ihr Wort vor⸗ brachten, hieſſen ſie dieſelbe ein wenig abtretten, da⸗ mit ſie miteinander rathſchluͤgen, was mit ihnen anzu⸗ fangen? Weil ſie aber betrachteten, daß dieſes durch ſie geſchehene Wunderwerck allzu ruchtbar war, und ſich auf keine Weiſe vertuſchen lieſſe, vermeinten ſie fuͤr dismahl genug zu ſeyn, ſie wieder hinein zu ruffen, und ihnen zu verbieten, hinfort im Namen dieſes Men⸗ ſchen zu reden. Petrus und Johannes fragten ſie kecklich: GObs recht waͤre, daß man ihnen mehr gehorſame als GTC, welcher ihnen befohlen Haͤtte dasjenige zu ſagen, was ſie geſehen und ge⸗ Iſf bbre 5 826 Geſchichte der Heiligen Bibel hoͤrt haͤtten? Die Prieſter antworteten hierauf wei⸗ ters nicht, ſondern lieſſen ſie gehen mit vorhergehender ſcharffer Bedrohung. Dieſe freye und freudige Antwort Petri auch mit⸗ ten unter ſeiner Feinde Haͤnden, bezeugt eine Hertzhaff⸗ tigkeit, und zugleich eine Klugheit, woruͤber ſie alle Heiligen verwundert haben. So haben ſich auch jeder⸗ zeit, wann ſie ſich in Gelegenheiten befunden, da ihnen GOtt auf der einen, und die Menſchen auf der andern Seiten wider einander lauffende Dinge befohlen, die⸗ ſer Klugheit des Heil Petri nachgefolgt, und mit einer demuͤtigen Standfeſtigkeit und ſtandfeſten Demut ge⸗ antwortet: Es iſt nicht recht, daß man den Men⸗ ſchen mehr gehorche dann Gtt! Ananias und Saphira, Act. V. (Im ſelbigen Jahr 33.) — Meues Leſtamentes. 827 fr⸗ § Je St. Petrus aus der judiſchen Rath⸗Stu⸗ lhen 2. ben heraus gangen kam er mit Johanne wieder zu den andern Apoſteln und Juͤngern, welche ihrentwe⸗ gen bekuͤmmert waren. Sie erzehlten ihnen alles/ was ſich zugetragen, was die Prieſter zu ihnen geſaget, was ſen ſie ihnen geantwortet, und wie ſie ihnen gedrohet. Als ſhir die Juͤnger das gehoͤret, huben ſie einmuͤthiglich ihre dofe Hertzen und Stimmen zu GOtt, prieſen ihn, und ba⸗ ten; Er wolle doch anſehen das Drohen und Po⸗ b: chen dieſer Menſchen, welche wider ſeinen Sohn hfti JEſum zuſammen geſchworen, und den Seini⸗ hnle gen Krafft und Staͤrcke verleihen, ſein heiliges * . . . le Wort mit Freudigkeit zu predigen. Als ſie ausge⸗ — betet hatten, ſihe da erſchuͤttert ſich der Ort, wo ſie wa⸗ ren, und ſie wurden alle voll des Heil. Geiſtes,und pre⸗ digten das Wort mit Vertrauen. Alle die, ſo da glaubig worden, waren ein Hertz und eine Seele untereinander. Niemand unter ihnen beſaſſe etwas eigenes, ſondern alles, was ſie hat⸗ ten, war gemein; ſo gab es auch folgends keine arme oder doͤrfftige unter ihnen, ſintemahl, wann ein Glau⸗ biger einen Acker, ein Haus oder ander Grund⸗Stuͤck hatte, verkauffte ers, und brachte das Geld zu der Apo⸗ ſtel Fuͤſſen, welche es hernacher austheilten, nach dem einem jeglichen vonnoͤthen war. Die gantze Stadt trug gegen dieſen erſten Chriſten groſſen Reſpect, und wann ſie im Tempel waren, durffte ſich keiner zu ihnen thun. Inzwiſchen vermehrte Petrus durch ſeine Mi⸗ rakel und Predigt die Anzahl der Glaubigen, und weil die Krancken und Breſthafften nur von ſeinem Schat⸗ ten beruͤhret, geſund wurden, als brachte man ſie aus Jeruſalem und herumliegenden Staͤdten auf die Gay⸗ en, 9 82⁸ Geſchichte der Heiligen Bibel ſen, damit Petri Schatten auf ſie fiele und ihnen da⸗ durch geholffen wuͤrde. Indem nun die Glaubigen ſo wohl zu frieden, und ſo voller Troſtes des Heil. Geiſtes waren; trug ſich et⸗ was zu, welches ihre Freude verſtoͤhrete und lieſſe ſich die Macht Petri auf eine gantz andere Weiſe ſehen, als ſie bißhero in den Wunder⸗Curen geſehen worden. Ananias, welcher einen Acker verkaufft, hatte mit ſei⸗ ner Frauen Saphira abgeredt, einen Theil des geloͤ⸗ ſten Geldes heimlich zu behalten, und den Uberreſt zu den Fuͤſſen der Apoſtel zu bringen. Dem Heil. Petro thaͤt dieſer Geitz und Heucheley, durch welche ſie gleich⸗ ſam GOtt ſelbſten betriegen wolten, im Hertzen wehe, und fragte Ananinam: Warum er ſich dergeſtalt von dem Teufel haͤtte einnehmen laſſen, daß er dem S. Geiſt luͤgen, und einen Theil des Gel⸗ des vertuſchen wollen? Haͤttet ihr, ſprach er, eu⸗ ren Acker nicht unverkauffet laſſen, oder wann er auch ſchon verkaufft, den voͤlligen Werth deſſelbigen behalten koͤnnen: Wiſſet, daß ihr nicht die Menſchen, ſondern Gtt ſelbſten habt betruͤgen wollen! Dieſe Worte waren Anania ein Donnerſchlag; dann er fiel urploͤtzlich tod zur Er⸗ den. Nach dreyen Stunden kam ſein Weib, un⸗ wiſſend was ihren Mann widerfahren, auch zu Pe⸗ tro hinein, und er fragte ſie; Obs wahr waͤre daß ſie den Acker um dis Geld verkaufft, und nicht mehr dafuͤr eingenommen haͤtten? Es iſt wahr, antwortete ſie. St. Petrus gab ihr eben den Verweis, den er ihrem Mann gegeben, und ſagte dabey, daß dieſenigen, ſo ihren Mann hinaus getragen, vor der Thuͤr ſtuͤnden, und ſie auch gleich hin⸗ aus tragen wuͤrden. Da fiel das Weib ſtracks tod — ir ſeſd uſe e dee en. Gei —— — — — — — Pren Nen,d oſche⸗ ſeſeſe ehen, othi nnſtſ⸗ desgid enteke Ven gt luie ite⸗ Nepe en⸗ arn henh n , ⸗ l ſche Neues Teſtamentes. 829 zur Erden, und die Kerle kamen hinein, und trugen ſie weg, und begruben ſie zu ihrem Mann. Dieſe zween auſſerordentliche Todes⸗Faͤlle verurſachten unter den Glaubigen einen groſſen Schrecken. Sie lernten aus dieſer ſo ſichtbaren Straffe GOttes, wie der Geitz ein abſcheuliches Ding vor ſeinen Augen, und dem Geiſt der Liebe, den er in die Hertzen der wahren Chri⸗ ſten ausgegoſſen, ſo ſchnurſtracks zuwider ſey. Wann nun dergleichen, mit der Zeit, und durch Verderbnuͤß der Sitten, auch bey uns eingeſchlichen, ſo hat die Chriſtliche Kirche anjetzo eben den Abſcheu darob, den ſie ehe Zeiten in der Perſon des Heil. Petri gehabt hat. Sie ſtraffet zwar diejenige nicht mehr mit dem zeitlichen T Tod, dann es wuͤrden ihrer allzuviel zu ſtraffen ſeyn. Sie weiß, daß GOtt nur einmal redt, Pſalm. 61, 12. und damit auf ſeit gehe, damit er dem Glauben Platz laſſe, welcher dasjenige fuͤr eben ſo gewiß haͤlt, was man nur einmal geſehn, als wanns alle Tage geſchehe. Mittlerweil beweinet dieſe Braut Chriſti unaufhoͤrlich den unſichtbaren Tod ſo vieler Geitzhaͤlſe; ſo ihren Braͤutigam verunehren, und nach Zeugnuͤß des Evangelii und des Heil. Bernhardi aus der Kirche eine Moͤrder⸗Grube machen, welche da von Raub leben, und auf nichts anders lauren, als wie ſie ſich mit der Fuͤruͤbergehenden ihrem Gut berei⸗ chern moͤgen. Die Steinigung des Heil. Stephani, Act. VII. (Im ſelbigen Jahr, 33.) Bo⸗ ſich die Kirche von Tag zu Tag mehrete/warẽ die Saducaͤer diejenigen, ſo ſolches am meiſten vey⸗ 303 Geſchichte der Heiligen Bibel verdroſſe. Dieſe legten Hand an die Apoſtel, und warffen ſie ins Gefaͤngnuͤß: Aber des Nachts kam ein Engel, und machte ſie loß, und befahl ihnen hin zu ge⸗ hen, und das Wort GOttes freymuͤtig zu predigen. Des Morgens, als ſich die Prieſter verſammlet, ſand⸗ ten ſie um die Apoſtel: Allein, ſie wurden nicht wenig beſtuͤrtzt, wie ſie vernahmen, daß man das Gefaͤngnuͤß zwar wol verſchloſſen, ſie aber nicht mehr darinnen gefunden habe. Da kam eben ein anderer, und zeig⸗ te an, das die Apoſtel im Tempel offentlich predigten. Da ward befohlen, ſie alsbald zu greiffen, und vor Rath zu bringen. Der Hoheprieſter fragte: War⸗ um ſie im Namen Icſu predigten: St. Petrus antwortete, wie er ſchon einmahl gethan hatte: Man muͤſſe GOtt mehr gehorchen, dann den Wen⸗ ſchen! Da ſie das hoͤreten, wurden ſie faſt unſinnig fuͤr Zorn, und gedachten ſie zu toͤdten. Allein, Ge⸗ maliel, Neues Teſtamentes. 831 maliel, der vornehmſten einer, gab den Rath: Wan ſolle ſich wol fuͤrſehen, was man thue; erzehl⸗ te hierauf etliche Hiſtorien, ſo unlaͤngſt geſchehen, wo⸗ durch er bewieſe, daß, wann dis Beginnen und dieſe neue Lehr von Menſchen waͤre, ſie bald von ſich ſelbſt wuͤrde untergehen, ſo ſie aber von GOtt, daß ſie ihr nicht wuͤrden widerſtehen koͤnnen. Dieſe Reden hiel⸗ ten ſie etwas innen, und vergnuͤgten ſich, die Apoſtel mit Ruthen geiſſeln, und hiermit loß zu laſſen, mit ernſtlichem Verbott; von JEſu was mehr zu reden. Die Apoſtel giengen froͤlich aus dem Rath, um daß ſie wuͤrdig geweſen waren, um des Namen JESUS willen Schmach zu leiden. Kurtz darnach entſtund ein Gemurr unter den Glau⸗ bigen. Die bekehrten Griechen vermeinten, daß man ihre Witwen verachtet, und zu gewiſſen Aemtern, wo⸗ zu ſie beſtimmt waren, nur der Hebraer ihre befoͤrderte, beklagten ſich derowegen bey den Apoſteln uͤber dieſen Unterſchied. Dieſe entſchloſſen, man ſolle ſieben Naͤnner aus ihnen erwaͤhlen, ſo voll des H. Geiſtes waͤren, welchen ſie dieſe und dergleichen Sorgen auf⸗ tragen koͤnten. Unter dieſen ſieben, ſo man Diaconos oder Helffer genannt, war der Heil. Stephanus der⸗ jenige, ſo die meiſten Gnaden⸗Gaben hatte, wie er dann ſeines ſtarcken Glaubens wegen unter dem Volck groſſe Wunder thaͤte. Um ſelbige Zeit ſtunden viele Feinde wieder ihn auf; allein, ſie konten dem H. Geiſt nicht widerſtehen, der durch ſeinen Mund redete. Weil ſie dann ſahen, daß ſie mit Gruͤnden der Heil. Schrifft und mit Diſputiren wider ihn nicht aufkom⸗ men konten, nahmen ſie ihre Zuflucht zu falſchen Zeu⸗ gen, und brachten Leute auf ihre Seiten, die da aus⸗ ſprengten, daß Stephanus nicht aufhoͤre wider den Tempel 832 Geſchichte der Heiligen Bibel Tempelund das Geſetz zu laͤſtern. Uber dieſer Anklage ward er vor den voͤlligen Rath gefordert, allwo er ſich mit feurigen und Eifers⸗vollen Worten verantwortet. Er warff den Juden die Haͤrtigkeit ihres verſtock⸗ ten Hertzens vor, und wie daß ſie dadurch dem Heil. Geiſt wiederſtrebet, die Propheten, welche ihnen die Ankunfft des Heilands und Seligmachers weiſſag⸗ ten, verfolget, und endlich den Heiland ſelbſt verrra⸗ then und ermordet haͤtten. Dieſer ſcharffe Verweiß machte ſie die Zaͤhne aufeinan der beiſſen/ und ungeach⸗ tet, daß ihnen ſein Angeſicht in waͤhrender Rede wie das Angeſicht eines Engels vorkommen war, mit ei⸗ nem Sturm auf ihn zu fallen, welcher dann zum Be⸗ ſchluß aufſchrie: Er ſehe den Himmel offen, und Eſum zu der Rechten ſeines Vatters: Hierauf fuͤhrten ſie ihn in Eil hinaus, und inden ſie ihn ſteinig⸗ ten, fiel dieſer heilige Mann auf ſeine Knie nieder, und betet mit lauter Stimme, daß Gtt ſeinen Ver⸗ folgern dieſe Suͤnde verzeihen wolle, und hieruͤber verſchied er. 6 Die heilige Kirche hat in dieſem heiligen Ertzmaͤrti⸗ rer Stephano nichts groͤſſers gefunden als die Liebe, ſo er gegen diejenige bezeugt, ſo ihn toͤden. In dieſem Stuͤck hat er bewieſen, daß er ein wahrer Junger Ehriſti war, und daß die recht Apoſtoliſche Freyheit, mit welcher er ſeinen Feinden zugeredt, nichts anders als die Wuͤrckung der hertzlichen Liebe geweſen, ſo er gegen ſie truge. Es iſt nicht aus Haß oder ſonſten boͤß gemeynt, wann man den Gottloſen ſchon ihre groben Suͤnden mit etwas harten Worten zu Gemuͤth fuͤhret, und gegen den heilloſen Ubertrettern des Geſetzes die Zunge ſchaͤrffet. Wer liebte die Juden mehr als der Heil. Stephanus; und gleichwohl verſchont er iſeer ni 5 ſcht, heuett Eiſtei Golehe aten bieb tfiun der d lew ne ſer = Neues Teſtamentes. 933 en nicht, ſondern ruckt ihnen ihre Hartnaͤckigkeit unge⸗ n ſcheuet vor. Sein Ausſchanden iſt ohne Verbitterung. nnn. Er iſt eine Taube, ſpricht Auguſtinus, derer Zorn keine e Gallehat. Er braucht harte Worte, den Felſen ihres den Hertzens zu zerſchmettern; inzwiſchen aber brennet er nm fur Liebe und Eifer fuͤr ihre Seelen, und opffert ſein Blut fur eben diejenige auf, ſo es vergieſſen. un Der HBoͤnigin Candacis Raͤmmerer ge⸗ Ne taufft, Act. VIII. 4 =. Hke (Im ſelbigen Jahr, 33.) GFuer aus den Vortheilen, ſo der Kirchen durch DNI den Tod des Heil. Stephani zugewachſen, war deer Wachsthum der angefangenen Verfolgungen; ¶inmnmaſſen dieſelbe nur zur Bekraͤfftigung der Tugend ihrer Kinder gedienet hat. Die Glaͤubigen wurden da⸗ 1 Ggg mals 834 Geſchichte der Heiligen Bibel mahls in die abgelegenen Provinzien zerſtreuet, allein dieſe Zerſtreuung hat den Glauben in die gantze Welt ausgeſtreuet. Um ſelbe Zeit, nahm Philippus, einer aus den Dia⸗ conen, ſeinen Weg gen Samarien, predigte daſelbſt, und bekehrte viele Leute, denen die Heiligkeit ſeiner Worte, und die groſſe Anzahl ſeiner Wunderwer⸗ cke das Hertz geruͤhret. Wie nun die Leute mit Hauffen kamen ſich tauffen zu laſſen, fand ſich unter andern ein verſchreyter Zauberer, Simon genannt, welcher die gantze Stadt Samaria durch ſeine Zau⸗ berey verleitet hatte. Dieſer ſtellte ſich auch, als ob er glaubete, ließ ſich tauffen, und hielte ſich zu Philippo. Als die Apoſtel vernommen, das die Stadt Samaria den Glauben angenommen, ſandten ſie Petrum und Johannem dahin, damit ſie ihnen den Geil. Geiſt mittheilten, den ſie noch nicht empfangen hatten. Si⸗ mon als er geſehen, daß dieſe zween Apoſtel den Heil. Geiſt durch Auflegung ihrer Haͤnde herab kommen machten, kam und bote ibnen Geld an, mit Bitte: ihm auch den Gewalt zu geben, daß alle die, denen er die Haͤnde auflegte, den H. Geiſt empfiengen. Der H. Petrus entruͤſtete ſich billig wider dieſen Menſchen: Daß du, ſprach er, mit ſamt deinem Gelde muͤſ⸗ ſeſt verdammt werden, weil du gemeinet haſt, es laſſe ſich die Babe Gttes mit Gold oder Sil⸗ ber kauffen. Dieſer Heil. Apoſtel ſchlug alſo in der Perſon dieſes gottloſen Menſchens mit dem excom- munication s- Fluch alle die, ſo demſelben ins kuͤnfftig in der Kirchen nachfolgen wuͤrden. . Nachdem S. Petrus und Johannes ihr Werck zu Samaria verrichtet, kehrten ſie wieder nach Jeru⸗ ſalem; zu Philippo aber ſagte der Engel des Pern⸗ Neues Teſtamentes. 83⁶ er ſolle gegen Mittag gehen, auf die Straſſe, ſo von Jeruſalem gen Gaza fuͤhret. Wie er hinkom⸗ men, ſahe er einen Kaͤmmerer der Roͤnigin aus Moh⸗ renland, welcher im ſelbigen Koͤniareich uͤberaus maͤchtig, und damahl eben auf dem Heimwege von Jeruſalem begriffen war, allwo er hingereiſet, den wahren GOtt anzubeten. Er ſaß auf ſeinem Wagen, und laß den Propheten Iſaiam. Der Heil. Geiſt be⸗ fahl Philippo, ſich zu dieſem Wagen zu machen. Da machte ſich Philippus hinzu, und hoͤrete, daß er den Propheten Iſaiam laß. Er fragte ihn: Ob er ver⸗ ſtehe, was er da leſe? Der Kaͤmmerer, den ſeine groſſe Macht gar nicht aufgeblaͤhet, gab Philippo zur Antwort: Wie ers verſtehen ſolte, wann ihms nicht jemand erklaͤrte, und er bate Philippum, er ſolle zu ihm aufſitzen. Der Spruch Iſgaiaͤ, den der Kaͤmmerer damahls las, war dieſer: Er iſt gleich wie ein Schaaf zur Schlachtbanck gefuͤhret wor⸗ den. Er hat ſeinen Mund nicht aufgethan, er iſt erſtummet, als ein Lamm vor ſeinem Scheh⸗ rer, ꝛc. Worauf der Kaͤmmerer Philippum gebetten?: Er ſolle ihm doch ſagen, ob der Prophet an ge⸗ dachtem Ort von ihm ſelbſt, oder von etwa ei⸗ nem andern rede: Philippus aber nahm hieraus Gelegenheit ihm Chriſtum zu verkuͤndigen. Der Kaͤmmerer glaubte alles, was man ihm ſagte; und als der Wagen zu einem Ort kommen da Waſſer war, ließ er ſtill halten, und fragte; was noch hindere, daß er nicht koͤnne getaufft werden? Nichts hin⸗ dere dran! antwortete Philippus, dafern er von gantzem Hertzen glaube? Und als der Kaͤmmerer ſolches bekrafftiget, ſtiegen ſie beyde hinab ins Waſſer, und Philippus tauffet ihn, als gleichſam die Erſt⸗ H Ggag 2 linte 836 Geſchichte der Heiligen Bibel linge der gantzen Heidenſchafft. Da ſie aber wieder aus dem Waſſer geſtiegen nahm der Geiſt GOttes Philippum weg, und der Kaͤmmerer ſahe ihn nicht mehr; worauf er ſeine Reiſe mit inniglicher Freude fortſetzte, und ſich hoͤchlich verwunderte uͤber die ab⸗ ſonderliche Gnad, ſo er von GOtt empfangen hatte. Es ſcheinet, GOtt habe dißfalls diejenige unter⸗ weiſen wollen, welche auf eine menſchliche Weiſe an gewiſſen Menſchen allzuviel ankleben, ſo ihnen die E⸗ vangeliſche Warheit haben beygebracht. Dieſer Kaͤm⸗ merer hatte kaum die Erkaͤntnuß Chriſti durch Philip⸗ pum empfangen, da nahm ihn GOtt ihm wieder hin⸗ weg, aber deßwegen betruͤbte er ſich nicht, ſondern ge⸗ dachte an die Gnade, ſo ihm GOtt durch ſein Mittel gethan, und ſetzte ſeine Ruͤckreiſe in Frieden und mit geiſtlicher Freude fort. GOtt will ſich zwar der Men⸗ ſchen bedienen zu unſerer Unterweiſung, hat auch be⸗ fohlen, ſie in dem Stande, worein er ſie geſetzt hat, zu verehren; Allein, er will auch, daß wir zu ihm ſchreiten, und unſere Freude, Staͤrcke und Aufnehmen zuvorderſt in ihm ſuchen, und uns erinnern ſollen, daß weder der da pflantzet, noch der da begieſ⸗ ſet, etwas ſey, 1. Cor. 3, 7. ſondern, daß alles von GGtt komme, der da Leben und Wachsthum gibt. Die Bekehrung des Heil. Pauli, Act. IX. (Im Jahr Chriſti, 24.) Je Frucht, ſo die Chriſtliche Kirche aus des Heil. Stephani Tod geſchoͤpfft, hat ſich nicht mit der darauf gefolgten Verfolgung geendigt; ſondern er war auch eine Urſach an der Bekehrung des Heil. Pauli, gi m i kſolek G0 nid dene Reck Pauli, welcher, gleich wie er einer aus den allerver⸗ bitterſten Verfolgern Stephani geweſen; Alſo hat er auch die Wirckung des Gebets, ſo dieſer heilige Ertz⸗ maͤrterer in ſelbiger Zeit gethan, am kraͤfftigſten ver⸗ ſpuͤhrt. Dann als Saulus noch wuͤtete, und nach nichts als nach Mord und Chriſten⸗Blut ſchnaubete, ja auch Gewalt⸗Briefe vom Hohenprieſter erlangt hatte, nach Damaſco zu ziehen, und daſelbſt alles/ was ſich zu Chriſto bekannte, aufzufangen, und gebunden nach Jeruſalem zu fuͤhren, ward er urploͤtzlich mit ei⸗ nem himmliſchen Glantz umgeben, welcher ihn zwar zur Erden warff, und hoͤrte eine Stimme, ſo da ſprach: Saule, Saule, warum verfolgeſt du mich:? Wer biſt du, OErr? fragte er; Ich bin JcEſus, den du verfolgeſt, ſagte die Stimme. Hierauf zit⸗ tert und bebte Saulus und ſchrie: OErr, was wilt du, daß ich thun ſolle? IEſus hieß ihn aufſtehen, 99 3 und 938 Geſchichte der Heiligen Bibel und in die Stadt gehen, da wuͤrde man ihm ſagen, was er thun ſolle. Seine Reißgeferten waren gantz beſtuͤrtzt hieruͤber. Sie hoͤreten zwar reden, ſahen aber niemand. Saul ſtund auf, konte aber mit offnen Augen nichts mehr ſehen, ſo daß man ihn bey der Hand biß nach Damaſco ſuͤhren muſte, allwo er drey Tage war ohne ſehen, ja ohne eſſen und trincken. Es war aber in ſelbiger Stadt ein Junger Namens Ana⸗ nias; dieſem hatte GOtt im Traum befohlen; in eine gewiſſe ſo genannte Gaſſe zu gehen, und daſelbſt in dem Hauſe Juda nach einem Mann zu fragen von Tar⸗ ſen, ſo Saul hieſſe. Ananias ſperrte ſich etwas da⸗ wider und ſagte: Er haͤtte viel von dieſem Mann reden hoͤren, und von dem Ubel, ſo er allen Chriſten zu Jeruſalem gethan, ja auch, daß er von dannen hieher nach Damaſco gekom⸗ men, alle diejenigen gefaͤnglich wegzufüͤhren, ſo IEſu Namen anruffen. Allein GOTT ſagte ihm abermal: Er ſolte hingehen, dann Saul waͤre ihm ein auserwaͤhlter Ruͤſt⸗Zeug, oder Gefaͤß, ſeinen Namen zu tragen vor die Hoͤ⸗ nige und vor alle Voͤlcker der Erden. Hierauf gieng er hin, und ſuchte ihn an dem Ort, den man ihm benennet hatte: Als er zu ihm hinein gegangen, legte er ihm die Haͤnde auf, und ſagte: WMein Bru⸗ der Saul, der .αοRR SS, der dir auf dem Wege erſchienen, hat mich zu dir herge⸗ ſandt, damit du wieder ſehend, und mit dem Hei⸗ ligen Geiſt erfuͤllet wuͤrdeſt. Und alsbald fiel es von ſeinen Augen als wie Schuppen, damit ſahe er wieder, ward geraufft, und nachdem er Speiſe ge⸗ nommen, erholte er ſich. Er verblieb auch noch etli⸗ che Tage hey den Chriſten zu Damaſco, predigte in n ſon Uenen ſhenaht Ht eſfte ber ſen 8 ee etroe nhe 8N Präd iſr ech kon hren⸗ Neues Leſtamentes. 839 den Synagogen der Juden, und bewieſe, daß JEſus warhafftig der Sohn GOttes ſey. Jedermann war erſchrocken zu ſehen, wie daß aus dem abgeſagteſten Feind und grauſamſten Verfolger der Chriſten der allereiferigſte Drediger des Glaubens worden. Die Juden zu Damaſco, welche Saul alle Tage zu ſchanden machte, konten dieſe Veraͤnderung nicht dulden, ſondern machten unterſchiedliche An⸗ ſchlaͤge ihn zu toͤdten. Als aber die Juͤnger ſolches in⸗ nen worden, lieſſen ſie ihn des Nachts in einem Korb uͤber die Stadt⸗Mauren herab, weil man dero Thore verſchloſſen oder bewachet hielte, damit er nicht entge⸗ hen moͤchte. Als er wieder nach Jeruſalem kommen, haͤtte er ſich gern zu den andern Juͤngern geſellet; allein weil ſich alle fuͤr ihm foͤrchteten, und ihnen ſeine Bekeh⸗ rung noch unbewuſt war, nahm ihn Barnabas, und fuͤhrete ihn zu den Apoſteln, und erzehlte ihnen, was ihm auf der Reiſe widerfahren, und was er zu Da⸗ maſco gethan haͤtte. WVon ſelbiger Zeit an, war er als ein Juͤnger Eſu Chriſti angeſehen, und dafuͤr gehalten. Well er aber ſeines groſſen Eifers wegen zu Jeruſalem eben die Gefahr litte, die er zu Da⸗ maſco ausgeſtanden, muſte er ſich nach Tarſen auf die Seit machen. Die Bekehrung des Heil. Pauli, ſo ehemals die Freude und das Frolocken der Kirchen geweſen, iſt noch biß auf die heutige Stunde ihr Troſt: Dieſe macht ſie hoffen, daß GOtt noch allezeit zu ſeinen Kindern, ja zu Verfechtern ſeiner Warheit, machen koͤne alle die⸗ jenige,/ſo ſie vorher aufs hefftigſte verfolgt haben. Dann ſein Exempellehret, daß man an niemand gar verzweif⸗ feln muͤſſe. Der Heil. Paulus ſagt ſelbſt, daß ihn GOtt zur Verſicherung dieſer Warheit erwaͤhlt habe, Ggg 4 und 840 Geſchichte der Seiligen Bibel und zum Beweiß, daß die Reichthuͤmer ſeiner Barm⸗ hertzigkeit auch uͤber die allerverſtockteſten Hertzen werden ausgeſchuͤttet. So iſt auch jederzeit der Heil. Vaͤtter ihr Wunſch geweſen, daß ſie ſich ſtets vor GOtt gedemuͤthiget ſehen, und in gleicher Hertzens⸗ Beſchaffenheit, wie er, dieſe rechtſchaffene Bekehrungs⸗ Worte zu ihm ſagen koͤnten: Err, was wilt du, daß ich thun ſolle. Die Tauffe des Hauptmanno Cornelii⸗ (Im Jahr Chriſti, 39.) VNden der Heil. Paulus die erſten Wuͤrckungen ſeines brennenden Eifers fuͤr die Kirche, als wel⸗ cher ihr dermaleins durch ſeine Arbeit eine ſo groſſe Menge Voͤlcker in den Schos bringen ſolte, zu erzei⸗ gen angefangen; bemuͤhete ſich der O. Petrus auf Enk ei 1 er Ber n Hata derche ſesste Htens Keßtuere wlN tneli Neues Teſtament es. 341 Seite nicht weniger, Eſu Chriſto alle Tage neue Kinder zu gebaͤhren. Er thaͤte faſt alle Augenblicke nach⸗ denckliche Wunderzeichen. Er machte geſund einen lang bekanten Gichtbruͤchigen.Aeneas genannt, und erweckte auf Bitte der Juͤnger, eine heil. Witt⸗ we, Namens Tabitha, welche ſich durch ihre Allmo⸗ ſen und gute Wercke ſehr beliebt gemacht. Zuvorderſt aber hatte er die Gnade, den Glauben des Evangelii zu erſt unter die Heyden zu bringen, derer St. Paulus bald ſolte der Apoſtel werden. Und ſehet doch, wie GOtt diß Werck, welches in Anſehung des Eifers, den auch die bereits bekehrte Juden fuͤr das Geſetz hatten, ſehr ſchwer war, aber gleichwol fuͤr uns und fuͤr die zu⸗ kommende Nach⸗Welt einen ſo geſegneten Ausgang gehabt, ſo wunderlich angeſchicket. Cornelius, ein ſeiner Allmoſen und Gottesforcht wegen ſehr beruͤhmter Hauptmann, der zu Caͤſarea eine Compagnie Soldaten, die Italiaͤniſche genant, commandirte, ſahe um die Non⸗Stunde, das iſt um drey Uhr Nachmittag, und folgends in einem Tag⸗ Geſichte einen Engel, welcher ſagte: GGTT haͤtte ſein Gebet erhoͤret, und ſein Allmoſen gnaͤdig angeſehen⸗ ſolte dannenhero gen Joppe ſenden, und daſelbſt nach einem Mann fragen laſſen, Pe⸗ trus genannt, der wuͤrde ihm alles anzeigen, was GT von ihm erforderte. Hiermit nahm der Engel Abſchied, und nahm ſich ſeiner Unterweiſung nicht ſelbſt an, ſondern folgte der goͤttlichen Verord⸗ nung, welche gewolt, daß der Menſch von Menſchen de⸗ Renduren, und einer dem andern unterworffen ſeyn olle. Hierauf ſchickte Cornelius alsbald ſeiner Leute etli⸗ che nach Joppe, und ſagte ihnen, was er geſehen und Gog 1 gehoͤrt 842 Geſchichte der Heiligen Bibel gehoͤrthatte. Wie dieſe auf dem Wege waren, und der Stadt allgemaͤhlich zu naͤherten ward Petrus, der damal dem Mittag⸗Gebet abwartete, im Geiſt ver⸗ zuͤckt: Er ſahe den Himmel offen, und ein groß Lein⸗ Tuch an ſeinen vier Enden hangend zu ihm herab fah⸗ ren. In dieſem Tuch waren allerhand lebendige vier⸗ fuͤſſige Thiere, Schlangen, Ungezieffer und Voͤgel, ſamt einer Stimme die ſprach: Petre ſchlachte und eſſe. Petrus wolte nicht dran, ſondern wehrte ab, mit vorgeben: Er haͤtte ſeine Tage nichts Unreines gegeſſen. Allein es ward ihm zur Antwort: Daß, was GOTCgereiniget, nit mehr unrein waͤre. Indem der Heil. Petrus in Gedancken ſtund, was doch diß Geſicht, ſo ihm zu drey unterſchiedlichen ma⸗ len erſchienen, bedeuten moͤchte, ſiehe, da kommen Cornelii Leute hinein, und ſagen: Ihr Herr Corne⸗ lius haͤtte ſie zu ihm geſandt, ihn zu bitten/ daß er unbeſchweret wolle zu ihm kommen. St. Pe⸗ trus beherbergte ſie ſelbe Nacht, und des Morgens be⸗ gab er ſich mit ihnen auf den Weg, und nahm etliche Juden mit. Wie er zu Caͤſarea hinein kommen, gieng Cornelius, welcher ſeiner mit all ſeinen Freun⸗ den und Anverwandten gewartet, ihm entgegen, und fiel ihm zu Fuͦſſen. Allein St. Petrus hub ihn auf, und ſagte: Er waͤre ein Menſch, wie er. Als ſie im Hauſe waren, trug Petrus Cornelio den Abſchen vor, den die Juden haͤtten, mit den Heyden umzuge⸗ hen, und fragte, warum er ihn beſchicket habe? Cor⸗ nelius erzehlte ihm ſein gehabtes Geſicht, worauf ihm Petrus JIEſum Chriſtum verkuͤndigte, und indem er noch redet, kam der Oeil. Geiſt uͤber alle, die ihm zuhoͤreten, und er lieſſe ſie alle tauffen. Er blieb etliche 2 Tage bey ihnen, wie er aber wieder nach Joppe kom . men 5 5 — ffen,— ( gethe beit da belche ſer d men o ſodſag Meira ſener⸗ Geiſt hede koͤnn ag nd ſen Et lute gen ſerdoſe ee Ge ſchteun technt lnin . N ein win ,N nne ipee Crn ,0 li⸗ el hrin ſſhe ⸗ Neues Teſtamentes. 843 men, waren die Juden uͤbel zu frieden mit dem, was er gethan hatte. Allein dieſer demuͤthige Juͤnger JEſu, weit davon, diejenige mit ſtoltzem Muth abzuweiſen, welche ſein Vorfahren ſchelten doͤrfften, wolte ihnen lieber daruͤber Red und Antwort geben. Er erzehlte ihnen ordentlich ſein und Cornelii gehabtes Geſicht, und ſagte dabey, daß ſie die Warheit deſſen, was ſich zugetragen, aus den ſechs mitgenommenen Zeugen ferner erfahren moͤchten: ſo haͤtte er endlich dem Geil. Geiſt nicht widerſtehen, und den Leuten, uͤber wel⸗ che derſelbe herab gekommen, die Tauffe nicht verſagen koͤnnen. Dieſe demuͤthige Verantwortung ſtellte ihr Klagen ein, und iſt hernachmals der gantzen Kirchen und inſonderheit dero Hirten zu einem Wunder⸗ſchoͤ⸗ nen Eyempel worden, daß es ihnen an ihrer Authori⸗ taͤt gar nichts ben ehme, wann ſie ihre Liebe gegen ihre Untergebene macht freundlich ſeyn, und in allen Din⸗ gen eine vortraͤgliche Sanfftmuth brauchen. Ob ſchon, ſagt der Heil. Pabſt Gregorius, die Klage der Glaubigen wider Petrum unrecht war, ſo usterlaͤſt er darum nicht, ſich vor ihnen mit einer lieb⸗ reichen Beſcheidenheit zu verantworten, und weit da⸗ von, die Klage durch tragende Obergewalt kurtz abzu⸗ weiſen, weiſet er vielmehr diejenige/ ſo ihm nicht glauben wollen, auf die Zeugen, ſo er mitgenommen. Diß iſt das Muſter, ſo ihnen die heiligen Vaͤtter in der⸗ gleichen Faͤllen vorgelegt, worinnen ſie jederzeit ſehen laſſen, daß die Gewalt der Kirchen⸗Diener in dieſem Stuͤck, von der Loͤnige dieſer Welt ihrer Gewalt weit unterſchieden ſey, und daß ſie allezeit mit Sanfft⸗ muth und Liebe vermenget,mit nichten ihre eigne Ehr, ſondern das Heil der Seelen zum Zweck habe. S. Pe⸗ 844 Geſchichte der Heiligen Bibel S. Petrus aus dem Gefaͤngnuͤß erloͤſt, (Im Jahr Chriſti/42.) De Glaubigen, ſo ſich in der Verfolgung des H. Stephani zerſtreuet hatten, ſtreueten, wie oben gemeldt, mit dieſer Gelegenheit auch allgemaͤhlich den Glauben aus, und bekehrten uͤberall viele Leute, zu⸗ malen in Antiochia. Wie dieſes die Apoſtel zu Je⸗ ruſalem erfahren, ſandten ſie S. Barnabam dahin, welcher uͤber alle maſſen erfreuet ward, als er die Gna⸗ de mit Augen geſehen,welche GOtt dieſer Stadt hatte wiederfahren laſſen; und wie er dann voll des H. Gei⸗ ſtes war, ermahnte er ſie in dieſen ihren heiligen Vor⸗ ſatzen beſtaͤndig zu bleiben. Von dannen gienge er gen Tarſen, St. Paulum zu ſuchen, den er nach Antiochia brachte, allwo ſie ein Jahr lang beyſammen geblieel Giele und g ſeer ſengen rſſli r gan ts And n, 4 nds Eb⸗ dieC han nt lrſe ſego niti das⸗ Mit ſa lge Een nac nde geri ⸗ we ſie⸗ ſeh ſ Neues Teſtamentes. 94 5 Sie lehrten und predigten daſelbſt mit gantzem Fleiß, und zwar mit ſolchem Fortgang, daß die Glaubigen in dieſer Stadt am allererſten haben angefangen Chri⸗ ſten genannt zu werden. Um ſelbige Zeit weiſſagte ein Chriſtlicher Prophet, Namens Agabus; daß ſich in der gantzen Welt eine groſſe TCheurung und Gun⸗ gers⸗Noth ereignen wuͤrde, weßwegen die Chriſten zu Antiochia entſehloſſen, ſo viel Allmoſen zu ſamm⸗ len, als ihnen moͤglich, und ſelbige durch Barnabam und Paulum nach Jeruſalem zu ſenden. Eben um dieſe Zeit gedachte der Koͤnig Herodes, ſo die Chriſten verfolgte, und bereit den Heil. Jacobum enthaupten laſſen, auch den Heil. Petrum hinzurich⸗ ten, weil er geſehen, daß es den Juden wohlgefallen. Er lieſſe ihn dann um Oſtern in Verhafft nehmen, und die gantze waͤhrende Oetav uͤber gefangen halten, da⸗ mit ihm nach dem Feſt der Sententz geſprochen, und das Blut⸗Gericht offentlich an ihm vollzogen wuͤrde. Mittlerweil ſchickte die gantze Kirche, welcher an dem Leben ihres ſichtbaren Hauptes ſehr viel gelegen, und folgends ſeinetwegen nicht wenig bekuͤmmert war, ihre Seuffzer, und ihr Geſchrey ohne Unterlaß zu GOtt, welcher ſie auch allergnaͤdigſt erhoͤrt hat. Dann eben in der Nacht, da S. Petrus des folgenden Tags ſolte gerichtet werden, kam ein Engel, und erleuchtete ur⸗ ploͤtzlich den gantzen Kercker, da dieſer Apoſtel zwiſchen zweyen Kriegs⸗Knechten lag und ſchlieffe. Der Engel ſtieß ihn an, und ſagte: Er ſolle geſchwind auf⸗ ſtehen. Damit fielen ihm die Ketten, womit er geſeſ⸗ ſelt war, von Haͤnden, und wie er ſich angeleget, folg⸗ te er dem Engel nach, nicht wiſſende, was er thaͤte, ſondern vermeinend, es traͤume ihm. Sie paſſirten die erſte und die andere Schildwacht, und kamen zu einer 246 Geſchichte der Heiligen Bibel einer eiſern Thuͤr, ſo in die Stadt fuͤhret, und als die⸗ ſe ſich ihnen von ihr ſelbſt aufgethan, giengen ſie noch eine Gaſſe lang miteinander, und damit verſchwand der Engel. .— . Da kam der Heil. Petrus endlich zu ſich ſelbſt, und erkante, daß GOtt ſeinen Engel geſandt, und ihn aus den Haͤnden Herodis ſo wunderbarlich errettet habe. Er gienge zu dem Hauſe der Mutter Marci, allwo viele Chriſten beyſammen waren, und ſelbige Nacht in an⸗ daͤchtigem Gebet zubrachten. Als er angeklopfft, er⸗ kante ihn ein junges Menſch, Rhode genannt, an der Stimme, und an ſtatt ihm geſchwind aufzumachen, lief ſie fuͤr Freuden hinein, und brachte die Boͤttſchafft, daß Petrus fuͤr der Thuͤr ſtuͤnde. Man hielte an⸗ fangs dafuͤr, ſie muͤſſe im Hirn verruͤckt; andere aber, es muͤſſe S. Petri ſein Engel ſeyn. Wie er aber aber⸗ und abermal anklopffte, ſahe man mit hoͤchſter Ver⸗ wunderung, daß ers ſelbſt war. Er winckte ihnen mit der Hand zu ſchweigen, und erzehlte, was Geſtalt ihn der Engel des HErrn aus dem Kercker errettet, und nachdem er befohlen, ſolches Jacobo und andern Bruͤ⸗ dern anzuzeigen, machte er ſich alsbald aus Jeruſa⸗ lem hinweg, und begab ſich an einen andern Ort. Dieſe wunderbarliche Erloͤſung des O. Apoſtels Petri hat die Kirche dazumal ſo hertzlich erfreuet, daß ſie noch heut zu Tag ein Feſt davon macht ‚und ihrem GOtt demuͤthig dafuͤr zu dancken pflegt. Sie hat damal eine ſtattliche Probe geſehen, wie daß GOtt uͤber alles, was in der Welt vorgehet, eine oberherr⸗ liche Gewalt habe, und der Menſchlichenſeines Ge⸗ fallens die Schrancken ſetze. Er ſperret die Kercker auf und zu, und thun die Menſchen anders nichts, als was er in ſeinem ewigen Rath beſchloſſen hat. Deß⸗ wege egen — HeiG bffen, ugeho lonwe genſche glic/⸗ hemna burde geſche knne . — id gete gen ſent Ueſcher ,6 W Neues Teſtamentes. 847 wegen auch die erſte Kirche in dieſem Stuͤck von dem Heil. Geiſt ſelbſten unterwieſen, keine Menſchen uͤber⸗ loffen, viel weniger bey denen um die Errettung Petri angehalten, ſondern ihr Flehen zu GOtt gerichtet hat, von welchem ſie wuſten, daß er Freyheit und Gefan⸗ genſchafft, Reichthum und Armuth, Gluͤck und Un⸗ gluͤck/ ja Leben und Tod in ſeiner Hand habe. Sie hat demnach auch von GOit erlanget, was ihr Herodes wuͤrde abgeſchlagen haben, und iſt durch einen Engel geſchehen, was alle Menſchen nicht haͤtten ausrichten oͤnnen. Der Lahme gerad gemacht, Act. IV. (Im Jahr Chriſti, 43.) Ka dieſer Wunder⸗Erloͤſung des Heil. Petri rede die Hiſtori der Apoſtel Geſchichte faſt nicht mehr 348 Geſchichte der Heiligen Bibel mehr von ihm, und iſt gantz beſchaͤfftigt in Erzehlung deſſen, was der Heil. Paulus gethan hat. Dann, nachdem dieſer H. Apoſtel, das ihm anvertraute All⸗ moſen⸗Geld von Antiochia nach Jeruſalem gebracht, ward er, und der H. Barnabas, durch den H. Geiſt ausgeſondert, alle Provinzien in Aſia zu erleuchten, und den Chriſtlichen Glauben durch gantz Griechen⸗ land auszubreiten. Er Paulus lieſſe zu Paphos ſeinen Eifer wider einen falſchen Propheten und ZJau⸗ berer ſehen, welcher den Landvogten Sergium Pau⸗ lum vom Glauben ſuchte abzuhalten: Dann dieſer H. Heiden⸗Apoſtel voll des Heil. Geiſtes ſahe dieſen Land⸗ Betrieger bedroͤhlich an, und ſprach mit einer Apoſto⸗ liſchen Freyheit: O du RKind des Teuffels, voll aller Liſt und Schalckheit, und ein Feind aller Gerechtigkeit, wann wirſt du aufyoͤren die We⸗ ge des οErrn, welche recht ſind, zu verkehren: Nun ſiehe, die HOand GOttes kommt uͤber dich, und du ſolt blind ſeyn! So bald der Apoſtel diß letz⸗ te Wort ausgeredt, ward der Verfuͤhrer von Stun⸗ den an mit Blindheit geſchlagen, griffe herum, und ſuchte einen, der ihn mit der Hand leitete. Er bildete in ſeiner Perſon die Thorheit derſeni⸗ gen vor, welche, an ſtatt daß ſie in ihren, von GOtt ihnen zugeſandten Zuͤchtigungen die Zuflucht zu GOtt nehmen ſolten, nur bloſſe Wenſchen⸗Huͤlffe ſuchen, Der Landvogt verwunderte ſich ſehr uͤber diß augen⸗ ſcheinliche Miracul, glaubte an Chriſtum, und hielte feine Lehre in deſto groͤſern Ehren. Damit man aber ſehen koͤnte, daß der Heil. Geiſt allein derjenige ſey, der die Hertzen veraͤndert, und das Gemuͤth in ſo weit beruͤhre, als ers durch einen kraͤfftig⸗wirckenden Ein⸗ druck ſeiner Gnad berühren will, ſo hat dieſe Binde ei heitßi, lemnlig vogt, ſndetl Ge Ger ih Geſchi hont Pdi ung Ne⸗ Sat ſr bi ſmnin foſſe a haße lahn gefn ur⸗ Kho⸗ G lunn nith ſennn ſe ſhre der⸗ d ſ nd en urgen Neſet ſr e b, cler We⸗ ent dch he ,N e G Go ſchen Ggene ſene Neues Teſtamentes. 849 heit nicht denjenigen, den ſie eigentlich betroffen, als nemlich den Zaͤuberer Elymas, ſondern den Land⸗ vogt, der dem Miracul nur zugeſehen, bekehret. Es ſind etliche der Meinung; der Heil. Paulus, ehedeſ⸗ ſen Saulus genannt, habe den Namen Paulus, wel⸗ cher ihm nach ſeiner Bekehrung in den Apoſtoliſchen Geſchichten jederzeit geblieben iſt, von dieſem Land⸗ vogt Sergio Paulo hergenommen. Wie Paulus nach der Hand, zu Antiochia in Piſidien predigte, beſchloſſe er ſeine Rede mit Bedro⸗ dungdes erſchroͤcklichen Zorns GOttes, wider die, ſo die Warheit nicht annehmen wolten, und ſchlug den Staub ſeiner Fuͤſſe wider dieſelbe ab. Die Juden, die⸗ ſer billigen Beſtraffung ungedultig, raͤcheten ſich an ihm in der Stadt Iconio, allwo ſie die Inwohner der⸗ maſſen wider dieſen Heil. Apoſtel verhetzten, dieſe aber ihm mit Laͤſterworten und mit Steinen ſo hart zuſetzten, daß er ſich gen Lyſtrg begeben muſte. In dieſer Stadt traff er an einen :Menſchen, der von Mutter⸗Leib lahm geweſen; und weil er ſahe, daß er mit glanbi⸗ gem Hertzen auf ſeine Predig merckte,ſchrie er ihm mit lauter Stimme zu: Er ſolle aufſtehen! Welches er von Stunden an gethan. Das Volck uͤber diß Mirackul verwundert, hielte Paulum und Barnabam fuͤr Goͤtter, ſo in menſchlicher Geſtalt vom Himmel kommen, und wolten ihnen opffern. Allein dieſe de⸗ muͤthige Junger Chriſti zerriſſen ihre Kleider, und ſag⸗ ten zu dieſen Leuten: Daß ſie auch ſterbliche Men⸗ ſchen waͤren, gleich wie ſie, und waͤren kommen ſie zu ermahnen, den falſchen Goͤtzen⸗ Dienſt fahren zu laſſen, und den allein wahren GGCC, der Himmel und Erden erſchaffen hat, im Geiſt und Warheit anzubeten. Hieruͤber kamen die Ju⸗ Hhh den 35 Geſchichte der Heiligen Bibel den von Iconio und Antiochia, und erregten das gan⸗ tze Volck wider Paulum; dergeſtalt, daß es nach ſei⸗ ner gewoͤhnlichen Leichtſinnigkeit denjenigen aus ra⸗ ſendem Eifer zur Stadt hinaus ſchleppte, und faſt zu todt ſteinigte, dem ſie kurtz zuvor goͤttliche Ehre an⸗ thun, und Opffer hatten bringen wollen. Damals war anzuſehen, was die Liebe in einer See⸗ le thut, da ſie biß aufs hoͤchſte gekommen. Der H. Apoſtel war voller Wunden, er war⸗ gantz ſchwartz und blau geſchlagen; und nichts deſtoweniger gehet er von neuen hin, zu predigen, und den Glaubigen viel deutlicher durch ſeine Blut⸗trieffende Mahl⸗Zeichen, als mit Worten, dar zu thun, daß wir durch viel Truͤbſal ins Reich Gttes eingehen muͤſſen. Der H. Gregorius verwundert ſich billig uͤber dieſes Apoſtels Großmuͤtigkeit: man ſteinigt ihnſpricht er, und erunterlaͤſt nicht zu predigen; ſeinen Leibkan man zwar toͤden, aber ſein Eifere Fert nicht ausloͤſchen, dergeſtalt, daß noch wahr bleibt, was ein Heiliger ge⸗ ſagt, daß der Schmertz und die Forcht ohnmaͤchtig iſt, wo der Glaub und die Liebe JEſu Chriſti regieret. — ——— Der Schiffbruch des Heil. Apoſtels Pauli, Act. XXVII. & XXVIII. (Im Jahr Chriſii 43.) chden Paulus zur Verkuͤndigung des Evan⸗ 3 gelii unermuͤdlich herum gewallet, aller Orten vielerley Ungemach, Schimpff, Verfolgung und an⸗ dere Plagen ausgeſtanden, und die Chriſtliche Kirche beedes durch Predigt und Wunderwercke gewaltig vermehret hatte, kam er endlich wieder nach Jruſa⸗ lem, ungeachtet alles deſſen, was der Prophet ga⸗ — dostn Gnocht Gnansr lndſai Ee ene Den keulch Rechenſchaßtgab erdinert⸗ die Juden dieſes un⸗ . h 2 bus ihm vorher geſagt, daß er daſelbſt wuͤrde zu lei⸗ den haben. Er war nicht lang da, ſo muſte er der Ju⸗ den ihres Haſſes bald innen werden; Dann als ſie ihn einmahls im Tempel geſehen, erregten ſie das Volck, und riſſen ihn mit Gewalt beraus; ſie haͤtten ihn auch ſchon damahls auf der Stelle getoͤdet, ja zu Stuͤcken zerzerret, wann nicht der Stadt⸗Obriſter mit ſeinen Kriegs⸗Knechten und inliegenden Garniſon⸗Voͤl⸗ ern darzu geeilet, den Tumult geſtillet, Paulum aus ihren Haͤnden gerettet, und in ſein Verwahr genom⸗ men haͤtte. Paulus, wie hart er zerbruͤgelt, und wie uͤbel er mit Streichen zugerichtet war, unterlieſſe dennoch nicht, den Stadt⸗Obriſten um Erlaubnuß zu bitten, daß er zum Volck reden, und ſich gebuͤhrlich verantworten moͤchte. Indem er nun all ſeines Thun undLaſſens of⸗ ter 852 Geſchichte der Heiligen Bibel ter andern, daß er ſagte; von Gtt beruffen zu ſeyn, den Heyden den Glauben zu predigen, und ſchryen mit lauter Stimme: Ein ſolcher WMenſch wäaäre nicht werth, daß er leben ſolte. Wie ihn aber der Stadt⸗Obriſter deswegen wolte peinigen und geiſſeln laſſen, fragte Paulus, ob es denn erlaubt waͤre, einen Roͤmiſchen Buͤrger mit Ruthen zu ſtreichen? und damit ward von ihm abgelaſſen. Des andern Tages ſtellte ihn der Stadt⸗Obriſter dem hohen Rath vor, um zu wiſſen, was mit ibm an⸗ zufangen? Indem er ſich aber vor dieſer Verſammlung mit einer verwunderlichen Freymuͤthigkeit anfieng zu rechtfertigen, hieß ihn der Hoheprieſter Ananias aufs Maul ſchlagen. Hierauf ſagte Paulus zu dieſem Rich⸗ ler: GOtt wuͤrde ihn ſchlagen „wie er ihn haͤtte ſchlagen laſſen. Endlich entgieng er den Haͤnden die⸗ ſer Verſammlung, und dero wider ihn gemachten boͤſen Anſchlaͤge durch eine Apoſtoliſche Klugheit: Er wuſte, daß dieſelbe aus zweyerley einander widerſtreitenden Seeten beſtunde, aus Saducéern nemlich und Pha⸗ riſaͤern: Auf daß nun dieſes Geſchmeiß unter einan⸗ der uneinig wuͤrde, ſagte er: Es beſtuͤnde ſein gan⸗ tzes Verbrechen nur hierinn, weil er glaubte, daß eine Auferſtehung der Toden ſey. Und damit kamen die beyde Parteyen aneinander. Darauf gienge ihrer vierzig aus den allergroͤſſeſten Geſetz⸗Eiferern⸗ hin und verſchwuren ſich durch ein gottloſes Geluͤbd, we⸗ der zu eſſen noch zu trincken, biß daß ſie Paulum getoͤ⸗ det haͤtten. Wie aber Paulus von dieſer Verraͤtherey durch ſeiner Schweſtern Sohn,der ſie gehoͤret, Nach⸗ richt bekommen, lieſſe ers dem Stadt⸗ briſten andeu⸗ ten, welcher ihn alsbald unter einem ſtarcken Gelen Anbti man ihm wolte de. 5 ach cſoc Gli gene Pe r, We helt ſen! Neues Teſtamentes. 97⁸ gen Caͤſarea bringen, und dem Landpfleger Felix uͤber⸗ lieffern lieſſe. St. Paulus verantwortete ſich ſtattlich vor dieſem Landpfleger, welcher auch endlich, ſeine Unſchuld er⸗ kennende, ihn keiner andern Urſache wegen laͤnger in Verhafft hielte, als weil er von ihme eine gute Rantzion verhoffete; wie nun inzwiſchen die Zeit ſeiner Regie⸗ rung verſtrichen, tratt er ab, und kam Poreius Feſtus an ſeine Stelle. Dieſer verwarff ſtracks das boshaffte Anbringen der Blut⸗begierigen Juden, welche baten, man ſolle Paulum nach Jeruſalem ſchicken (damit ſie ihm nemlich auf der Reiſe vom Leben huͤlffen) und wolte, daß ſeine Sache i Caͤſarea ausgemacht wuͤr⸗ de. Feſtus hatte dieſen Handel dem Koͤnig Agrippa, welcher mit ſammt ſeiner Gemahlin Berenice, ihn zu beſuchen, und zu der angetrettenen Ehren⸗Stelle Gluͤck zu wenſenen kommen war,ausfuͤhrlich vorgetra⸗ gen. Dannenhero dieſen beeden Majeſtaͤten Luſt ankam, Paulum ſelbſt anzuhoͤren. Wie ſolches geſchehen/ und er, Paulus, ſeinen rechtmaͤſſigen Beruff und redlichen Wandel aufs beſte an Tag gelegt; beſch loſſen ſie ein⸗ helliglich, daß er unſchuldig, und gar wohl hhaͤtte koͤn⸗ nen loß gelaſſen werden, dafern er nicht an den Kay⸗ ſer appellirt, und dadurch ſeine Sache zu Rom an⸗ haͤngig gemacht haͤtte. Hiermit ward einem Hauptmann aufgetragen, Paulum dahin zu fuͤhren; und nachdem ſie lange Zeit mit widerwaͤrtigem Winde auf dem Meer herum ge⸗ ſchweiffet, kamen ſie endlich bey der Inſul Ereta an, allwo Paulus ſie warnete, daß ſich in kurtzem ein grau⸗ ſamer Sturm erheben wuͤrde; allein man glaubte ihm nicht. Doch als derſelbe wuͤrcklich aufgeſtanden, troͤ⸗ ſtete ſie der Heit Avoftel unl Verſtcheruns, daß kei⸗ 3 ner 8⁵4 Geſchichte der heiligen Bibel uner aus ihnen wuͤrde umkommen. Es wieſe ſich in der That, daß die Offenbahrnng, ſo er hieruͤber ge⸗ habt hatte/warhafftig geweſen. Dann als das Schiff an den Malteſiſchen Kuͤſten geſcheitert, kamen ſie noch alle miteinander, ſo gut ſie konten, auf der Inſul Malta an, und ward ihnen von den Inwohnern viel gutes gethan. Sie zuͤndeten ihnen alsbald ein Ferer an, ſich zu trocknen und zu waͤrmen. Indem aber Paulus etliche Reiſer zuſammen raffet, henckte ſich ihm eine gifftige Otter an die Hand, und biſſe ihn. Woraus dieſe barbariſche Voͤlcker urtheileten,er muͤſſe ein gottloſer Menſch ſeyn, den der Zorn GOttes zu Waſſer und zu Land verfolgte. Wie ſie aber geſehen, daß Paulus dis Thier von der Hand ins Feuer geſchlen⸗ ckert, und ihm kein Leid wiederfuhr, veraͤnderten ſie ihre Meynung und glaubten er waͤre ein Gott. Er machte auf dieſer Inſul den Vatter des Regenten da⸗ ſelbſt, Namens Publius, und viel andere Krancken geſund. Endlich, als er ſich drey Monat da aufgehal⸗ ten, brach er wieder auf, und kam nach Rom. Er rieffe alsbald die vornehmſten unter den Juden zuſam⸗ men, und gab ihnen Rechnung, wie und aus was Ur⸗ ſachen er ſich haͤtte auf den Kayſer beruffen muͤſſen. Er thaͤte ſein beſtes, ſie zum Chriſtlichen Glauben zu bringen, allein, er fand die wenigſten darzu geneigt. Hier haben der Apoſtel Geſchichte ein Ende, und erzehlen ferner nichts, als daß S. Paulus zwey Jahr zu Rom in einem gemieteten Hauſe gewohnt, und al⸗ len den Glauben gepredigt habe, ſo zu ihm kamen. Der H. Chryſoſtomus iſt unter allen heiligen Vaͤt⸗ tern derjenige, der von dieſem heiligen Apoſtel die hoͤchſten Gedancken, und die allernachdruͤcklichſte Er⸗ kaͤntnuß gehabt. Sein Leben war ſeine Verwunde⸗ rung; ung; ſeinige nochte Bande e G (Der Kvongea fand I Neues Teſtamentess Fi Ge ſ ſeelber, 6NsC ,ent ſder Plrozce ebeſ ſete *“ en e. u ſd d 1 1 lt⸗ rung; ſeine Muͤhe und Arbeit die Erleichterung der ſeinigen, und ſagt ſeinem Volck unverhohlen: Er moͤchte lieber mit dem heiligen Paulo in Ketten und Banden liegen, weder mit den Engeln des Himmels in der Glory ſeyn! Die Offenbahrung Johannis, Apoc. I. (Der Heil. Johannes hat ſeine Apocalypfin noch vor ſeinem Evangelio geſchrieben / als er nemlich von dem Kayſer Domi⸗ tiano auf die Inſul Pathmos verwieſen war, ungefehr um das FJahr Chriſti 94. er ward aber wieder beruffen von Nerva, im Jahr Chriſi / 96.) — N G Bſchon de Ofeebaſtungen, welche GOtt dem W heiligen Johanni in ſeiner goͤttlichen Apocalypſi voller Geheimnuß, und an ihnen ſelbſt ſehr dunckel find; ſo haben die Heiligen dennoch erkannt, daß ſie Hhh 4 auch 356 Geſchichte der Heiligen Bibel auch ſo gar bey den einfaͤltigen Glaubigen ihren Nu⸗ tzen haben, zumahlen, wenn ſie von ihnen in demuͤthiger Porcht betrachtet, und nicht mit allzu fuͤrwitziger Wiſ⸗ ens⸗Begierde durchgruͤbelt werden. Das erſte Geſicht, ſo dieſer H. Apoſtel auf der In⸗ ſul Pathmos, wohin er verwieſen war, gehabt, war dieſes; daß er nemlich auf einem Sonntag im Geiſt ent⸗ zuckt, hinter ihm den Schall einer hell⸗ klingenden Po⸗ ſaunen gehoͤret, ſo ihm befohlen, aufzuſchreiben, was er ſaͤhe. Und wie er ſich umgewand, ſahe er ſieben guͤldene Leuchter, und mitten darunter einen, der des Wenſchen Sohn gleich, angethan mit einem langen Kleid, und unten um die Bruſt mit einem guͤl⸗ denen Guͤrtel geguͤrtet; ſeine Haar waren ſchneeweiß, ſeine Augen funckelten wie eine Feuer⸗Flamme, ſeine Fuͤſſe ſchimmerten wie das reineſte Ertz, ſo im Ofen gluͤet, und ſeine Stimme war wie das Rauſchen eines groſſen Gewaͤſſers. In ſeiner rechten Hand trug er ſieben Sternen: Aus ſeinem Munde gieng ein ſcharff zweyſchneidig Schwerd, und ſein Angeſicht glaͤntzte wie die Sonn am hellen Mittag. So bald Johannes ſeiner anſichtig worden, fiel er zu ſeinen Fuͤſſen, als ein Toder. Aber er hebte ihn wieder auf, troͤſtetihn, und legt ihm aus, daß die ſie⸗ ben Sternen, ſo er in ſeiner Hand hielte, die ſieben Engel, das iſt, die ſieben Biſchoͤffe der ſieben Kir⸗ chen in Aſia bedenteten. Er hieſſe ihn abermahl auf⸗ zeichnen, was er geſehen, und den ſieben Biſchoͤffen in beſonder folgende Puncten ſchrifftlich andeuten: Dem Biſchoff von Epheſo: Daß er ihn ruͤhme we⸗ gen ſeiner Tugend, wegen ſeines Eifers wider die Gottloſen, und wegen ſeiner Gedult in Truͤbſalen; Allein das gefiele ihm nicht anihm, daß er von ſeneen erſten n vobon Snnpr ſeine lugen geige alten Perte ſchde rſol bond Armn ſen, diſe⸗ Nich geng d fdrd Nobee Geſinn denͤe ben te Eſehi ven,N ſ n ere ſ, 6On eiſecs deg nſtof 1 bleee, e hen Re N N n Neues Teſtamentes. 3 5 erſten Eifer nachgelaſſen, ſolle derhalben gedencken, wovon er abgefallen, und Buſſe thun. Dem von Smyrnen: er ſolle getroſt ſeyn, inmaſſen er reich waͤre in ſeiner Armut, und ſich mitten unter allen den Laͤſte⸗ rungen, ſo man wider ihn ausgeſprenget, unſtraͤfflich erzeigen; Er ſolle ſich zu neuen Verſolgungen gefaſt halten, und biß in den Tod getreu bleiben. Dem von Pergamo; er lobe zwar ſeine Treu, allein er widerſetze ſich den Ketzereyen und Irrthuͤmern nicht ſtarck genug; er ſolle denn Buſſe thun, und einen Muth faſſen. Dem von Thyatira: Er wiſſe ſeine Liebes⸗Wercke gegen die Arme, ſeine Beſtaͤndigkeit in Verfolgungen, und ſei⸗ nen, alle Tage neuen, Eifer in der Gottſeligkeit; allein dieſe Fahrlaͤſſigkeit haſſe er an ihm, daß er zuſehe und geſchehen laſſe, daß eine falſche Prophetin die glaubi⸗ gen Chriſten betriege. Dem von Sardis: Er waͤre tod vor GOtt, da man ihn doch insgemein fuͤr leben⸗ dig hielte; und daß ſeine Wercke nicht recht voͤllig oder vollkommen waͤren; er ſolle Buſſe thun, und deſſen wieder gedencken, was er empfangen und vernommen habe; wo aber nicht, werde er uͤber ihn kommen, als ein Dieb, ihn zu erhaſchen, wann er ſichs am wenig⸗ ſten verſehen werde. Dem von Philadelphia: Er liebe ihn wegen ſeiner Treu, wegen ſeiner Gedult in Widerwaͤrtigkeiten, wiewohl er im uͤbrigen wenig Krafft und Nachdruck haͤtte. Und endlich dem von Laodicia: Er koͤnne ſeine Lauigkeit nicht laͤnger ver⸗ tragen, und ſtuͤnde darauf, daß er ihn aus ſeinem Mun⸗ de ausſpeyen wuͤrde; er glaube zwar er ſey reich und von gutem Vermoͤgen, da er doch elend, arm, blind und bloß ſey. Er rathe ihm demnach,ein feines durchs Feuer ge⸗ laͤutertes Gold von ihm zu kauffen, und ſchnee⸗weiſſe Kleider anzulegen, ſeine Bloͤſſe damit zu bedecken. Hhh 5 Dieſe 258 Geſchichte der Heiligen Bibel Dieſe Gerichte und ſcharffe Examina, ſo der aufer⸗ ſtandene und nunmehr regierende OErr JEſus dro⸗ ben im Himmel uͤber diejenige haͤlt, ſo ihm auf Erden dienen, haben die heiligen Vaͤtter nicht wenig entſe⸗ tzet. Der heilige Gregorius unter andern ſcheinet ſehr darob erſchrocken zu ſeyn. Chriſtus erzehlet und ruͤh⸗ met all das Gute, was dieſe Biſchoͤffe thun, erklaͤrt ſich aber indeſſen, daß er ihnen das Boͤſe nicht verzei⸗ hen noch ungeſtrafft wolle hingehen laſſen, dafern ſie keine rechtſchaffene Buſſe thun. Er weiß in ſeinem ſtrengen Urtheil genau zu unterſcheiden, wie fleiſſig ein jeder im Guten fortfahre, oder wie viel einer von ſei⸗ nem erſten Eifer nachlaſſe. Er ſondert unter viel herr⸗ lichen Tugenden einen eintzigen Fehler aus, und ſtellt dieſelbe durch dieſe Vermiſchung als beſchmitzet vor. Eine eintzige Unterlaſſung und ein Mangel der Hertzhafftigkeit in einer Gelegenheit beleidigt ihn ſo ſehr, daß er Leuten, ſo ſonſten ſehr tugendſam ſind, ſehr ſcharff drohet, ihren Leuchter von ſeiner Stelle zu rüͤ⸗ cken, und ihre Cron einem andern zu geben. End⸗ lich, ſpricht dieſer heilige Pabſt, lehret uns Chriſtus durch dieſe goͤttliche Offenbahrung, wie groſſe Ur⸗ ſach auch die Allerheiligſten haben ſich zu demuͤtigen. allermaſſen, wann er ihnen den Grund ihrer Hertzen aufdecken ſolte, ſie gewißlich Mackeln und Flecken dar⸗ innen ſehen wuͤrden, welche ihnen alles, was etwa an ihnen ruͤhmlich ſcheinet, veraͤchtlich machen, und ſie zu einem heiligen OHaß ihrer ſelbſten bewegen wuͤrden. hein tri ſhe ſck in Nel Uderaue NCis N Hauf herigen ſhelehe tunre n, Ae chtbe⸗ ,deſeni e torſ⸗ Cler e, = en ⸗ Pin ſen e e⸗ in 6 Neues Teſtamentes. G 959 Der offene Himmel, Apoe. IV. —,,—ł— echden Chriſtus dem heiligen Johanni in der 22 erſten Offenbahrung hat ſehen laſſen, was da heimliches in der irdiſchen Kirchen vorgienge, zeigte er ihme folgends, was unaufhoͤrlich in der Himmli⸗ ſchen zu geſchehen pflegt. Er ward dahin im Geiſt ver⸗ zuͤcket. Und ſahe einen Thron, und auf dem Thron einen ſitzend, deſſen Geſtalt und Glantz dem Jaſpis gleichete; rings um ihn her war ein Regenbogen, wel⸗ cher an der Farb wie ein Smaragd anzuſehen. Dieſer Thron war umgeben mit noch vier und zwantzig andern Thronen, auf welchen vier und zwantzig Aeltiſten, mit weiſſen Kleidern angethan, und mit Kidenen Cronen auf ihren Haͤuptern. Von die⸗ ſem Thron giengen Blitze, Donner und Srme . eraus; 3g66 Geſchichte der Heiligen Bibel heraus, und branten ſieben Lampen vor dem Thron, wie dann auch ein glaͤßernes, und gleich dem Cryſtall durchſcheiniges Meer darvor war. Mitten in und um den Thron waren vier Thiere voller Augen hinten und vorn. Das erſte war wie ein Loͤw, das zweyte wie ein Kalb oder junger Ochs, das dritte wie ein WMenſch, und das vierte wie ein fliegender Adler. Ein jegliches unter ihnen hatte ſechs Fluͤgel, und ſpra⸗ chen unaufhoͤrlich das Lobgeſang, welches die Chriſt⸗ liche Kirche von ihnen entnommen hat; Heilig, Hei⸗ lig, Heilig iſt GOtt der Err, der Allmaͤchtige, der d war, und der da iſt, und der da kommen Wird. Indem, daß die vier Thiere die Lobgeſang ſangen, fielen die vier und zwantzig Aeltiſten vor dem nieder, der auf dem Throne ſaßund wurffen ihre Cronen vor ſeine Fuͤſſe, und ſprachen: Vrr du biſt würdig zu empfangen Preiß und Ehr, dann du haſt alle Ding geſchaffen, und durch deinen Willen haben ſie Rtand und Weſen. St. Johannes ſahe auch in der rechten Hand deſſen, der auf dem Thron ſaß, ein in⸗ und auswendig ge⸗ ſchriebenes, aber mit ſieben Siegeln verſiegeltes Buch, und hoͤrte einen Engel mit ſtarcker Stimme ſchreyen: Wer iſt wuͤrdig das Buch aufzuthun und ſeine ſieben Siegel zu erbrechen: Allein, kei⸗ ner konte es aufthun und drein ſehen, will geſchweigen es leſen. Johannes weinete deswegen fuͤr Betruͤbnuß, aber der Aeltiſten einer troͤſtete ihn und ſprach: Er ſolle nicht weinen, der Loͤw von dem Stamme Juda das iſt / Eſus Chriſtushaͤtte den Tod durch ſein Leiden und Sterben uͤberwunden, und al⸗ ſo verdiener, dis Buch aufzuthun und ſeine R⸗ en ben ſenims den bie eich Und ſi omm enchar hald norde ſenun chesſe Lom wurd deſſen worde Unit d der 6 lt ſenig gen ſher sgte ſte Mt der e ,undſt de 4 eilg/ konmnn Neues Teſtamentes. 861 ben Siegel zu brechen: Eben damahl ſahe er mit⸗ ten im Thron, und der vier Thiere, und mitten unter den vier und zwantzig Aeltiſten das Lamm, welches gleich als ein erwuͤrgtes Schlacht⸗Opffer da ſtund, und ſieben Augen und ſieben Hoͤrner hatte. Dieſes Lamm trat hinzu, und nahm das Buch aus der rech⸗ ten Hand deſſen, ſo auf dem Thron ſaß: Da fielen als⸗ bald die vier Thier, und die vier und zwan a iekeiſten vor dem Lamm nieder, und hatte ein jeglicher Harpf⸗ fen und guͤldene Schalen voll Rauch⸗Wercks, wel⸗ ches ſeynd die Gebet der Heiligen, und ſie ſungen dem Lamm zu Ehren ein neu Lied, und ſprachen: Du biſt wuͤrdig, OERR! zu nehmen das Buch, und deſſen Siegel zu erbrechen, dann du biſt getoͤdet worden, und haſt uns wieder erkaufft fuͤr Gtt mit deinem Blut, und uns von allen Voͤlckern der Erden ausgeſondert. Hiemit ſtimmeten ein, viel tauſeudmahl tauſend Engel, und ſungen: Dem⸗ jenigen, der auf dem Thron ſitzt, und dem Lam⸗ me ſey Lob, Preiß und Ehre in alle Ewigkeit. Dieſe ſeligen Geiſter, ſo in ihrer allerhoͤchſten Freu⸗ de und Herrlichkeit erkennen, daß all ihr Gluͤck einig und allein von GOtt herruͤhre, ſind allzu demuͤthig, daß ſie die geringſte ihrer erhaltenen Victorien ihnen ſelbſt zuſchreiben ſolten; ſie geben GOtt allein die Eh⸗ re, als demjenigen, der das gute Werck in ihnen an⸗ gefangen und vollendet hat. Die heiligen Vaͤtter ba⸗ en ſich verwundert, daß in der tieffeſten Anbetung, ſo ſie dem HErrn JEſu Chriſto, durch das Lamm be⸗ deutet, angethan, eine aus den Haupt⸗Urſachen ihres Lobs und Danckſagung dieſe geweſen ſey, daß es das Buch geoͤffnet, und deſſen Siegel erbrochen, das iſt daß 862 Geſchichte der Heiligen Bibel daß es uns den Verſtand der heiligen Schrifft, durch ſeinen Tod und Auferſtehung, eroͤffnet hat. Wir hatten zwar dis Buch vorhero, allein es war verſiegelt, hattens alſo, als ob wirs nicht haͤtten. Anjetzo aber⸗ da die Geheimnuͤſſe enthuͤllet, und die Figuren durch Chriſtum alle entdecket ſind, iſts wohl billig, daß wir denjenigen anbeten, der uns dis Licht gegeben, und an dieſen Worten des Lebens unſere einige Luſt und Freude haben. Die ſieben Siegel des Buchs, Apoc, VI., Benmnach nun dem Lamm die Macht gegeben die ſieben Siegel des Buchs aufzubrechen, ſahe St. Johannes bey Aufbrechung des erſten, ein weiß Pferd hervor kommen. Der Reuter, ſo darauf ſaß, hatte ei⸗ nen Bogen, und es ward ihm eine Crone gegeben, und — togſ ten Si deutete. eMa ſehmmen enande Schwe der Derd Johan kame ſchen Oroſ Geve dierte hentt Meon hach TDhe dur⸗ dure ten dete en NW 1 4 Schr⸗ Cot. gtetſe ſſetocte rendu , dit ehen,/9 t — Neues Teſtamentes. 863 er zog ſiegreich ab, um ferner zu ſiegen. Bey dem zwey⸗ ten Siegel erſchien ein ander Pferd, ſo den Krieg be⸗ deutete, das war roth, und dem, der darauf ſaß, ward die Macht ertheilt, den Frieden von der Erden wegzu⸗ nehmen, und zu machen, daß die Menſchen ſich unter⸗ einander erwuͤrgten, und man gab ihm ein groß Schwerd. Bepy dem dritten kam ein ſchwartz Pferd oder Rapp hervor, welches den Bunger vorbildete. Der darauf ritte, hatte eine Waag in ſeiner Hand, und Johannes hoͤrte eine Stimme, ſo von den vier Thieren kame: Das Mäͤßlein Getraͤide wird einen Gro⸗ ſchen, uud drey Maͤßlein Gerſten auch einen Groſchen gelten, und befahl das Wein und Oel⸗ Gewaͤchſe nicht zu beſchaͤdigen. Beym Aufbruch des vierten Siegels ließ ſich ein falb Pferd oder Falch ſe⸗ hen, welches die Sterbte und die Peſt bedeutete. Der darauf ritte, hieſſe der Tod, und die Hoͤlle folgte ihm nach. Ihm ward Gewalt gegeben uͤber den vierten Theil der Menſchen, dieſelbe durch das Schwerd, durch den Hunger, durch anſteckende Seuchen und durch wilder Thiere Biſſe hinzurichten. Beym fuͤnff⸗ ten Siegel ſahe Johannes unter dem Altar die Seelen deren, ſo um des Worts GOttes willen erwuͤrget wor⸗ den, und begehrten, daß ihr Blut gerochen wuͤrde. Und es ward einem jeglichen unter ihnen ein weiß Kleid eben, und geſagt: Sie ſollen noch eine kleine eil in ihrer Ruhe bleiben, bis daß die Anzahl deren erfuͤllet wuͤrde, welche, weil ſie ihre Bruͤ⸗ der und MWitknechte, eben denſelben Tod wuͤr⸗ den auszuſtehen haben. Beym ſechſten Siegel ſahe man, was dermahleins die Gottloſen an dem Zorn⸗Tag des Lamms fuͤr ein greulicher Schrecken uͤberfallen werde; dann es ward ein groſſes Erobeben. e 864 Geſchichte der Heiligen Bibel Die Sonne ward ſchwartz, wie ein haͤriner Sack, und der Mond wie Blut, die Sternen fielen vom Himmel, der Himmel ſelbſt entwiche wie ein Buch, das man zu⸗ ſammen rollt, und alle Berge und Inſulen bewegten ſich von ihren Stellen. Die Koͤnige der Erden, die Grofſſen in der Welt, die Hauptleute, die Reichen und Gewaltigen verſteckten ſich in die Kluͤfften und Felß⸗ Loͤcher, und ſagten zu den Bergen und Steinfelſen: Fallet auf uns, und verberget uns vor dem Ange⸗ ſicht deſſen, der auf dem Thron ſitzt, und vor dem Zorn des Lamms. Die Heil Vaͤtter haben ſich in Betrachtung die⸗ ſer Geheimnus⸗reichen Geſichter uͤber die Vortreff⸗ lichkeit dieſes Buchs,worinnen ſie vorgeſtellt, ſehr ver⸗ wundert; dann wann daſſelbe uns die entſezliche Straf⸗ fen, womit GOtt die Menſchen nach ſeiner ſtrengen Gerechtigkeit belegen wird, und den Schrecken, in welchem ſie an dem Tage ſeines Zorns vor ihen erſchei⸗ nen werden, vorſtellet: ſo thuts dieſes mit ſo lebhafften und nachdruͤcklichen Bildnuſſen, daß, ob ſchon der Verſtand ſie nur gleichſam im Dunckein anſiehet, das Hertz gleichwol davon mit einer heiligen Forcht beruͤh⸗ ret und gantz begierig wird, dieſe Warheiten auch in ihrer Dunckelheitzu verehren, das wenige, ſo es dar⸗ von verſtehet, zu Nutz zu machen, und das uͤbrige, was es nicht verſtehet in Demuth anzubeten. Deſes eben macht ehemal den heil. Dionyſium Alexandrinum, wie Euſebius erzehlt, alſo ſagen: Ich bin gewiß, ſpricht er, daß die Apocalypſis oder Offenbahrung Johannis um ſo viel deſto mehr verwunderlicher iſt, je weniger ſie bekant iſt: dann ob ich ſchon die Worte nicht ver⸗ ſtehe, ſo weiß ich doch, daß unter ihrer duncklen Tieffe und lieffen Dunckelheit ſehr groſſe Ding verborgen! ſte⸗ en. — Een. 7 ichtet meines der Ve⸗ veitu⸗ daruz ſo ger ſohdert ligerie el Cnt elchnel Mi pa ſnbere Ceden Neihent ine dem N⸗ Neues Teſtamentes. 865 cken. Ich ſtelle mich uͤber dieſe Warheiten nicht zum Richter, und meſſe ſie nicht ab nach der geringen Maß meines Verſtandes; ſondern dem Glauben mehr als der Vernunfft Platz gebend, halte ich dafuͤr, daß ſie ſo weit uͤber mich erhaben ſind, daß mir unmoͤglich iſt, darzu zu kommen. Doch ſchaͤtze ich ſie darum nicht de⸗ ſto geringer, wann ich ſie ſchon nicht kan begreiffen: ſondern ehre ſie hingegen um ſo viel deſto mehr, je we⸗ niger ich ſie verſtehe. Sieben Engel mit Poſaunen, Je das Lamm das ſiebende Siegel aufgebro⸗ Ochen,ward eine Stille im Himmel bey einer hal⸗ ben Stund, und hierauf wurden den ſieben Engeln, ſo vor dem Thron GOttes ſtehen, ſieben Poſaunen gegeben. Da kam auch ein anderer Engel mit einem Jii guͤl⸗ 866 Geſchichte der Heiligen Bibel guͤldenen Rauchfaß, und trate vor den Altar, und es ward ihm ſehr viel Rauchwercks gegeben, damit er das Gebet aller Heiligen aguf dem guͤldenen Altar aufopfferte, ſo vor dem Thron ſtund. Und der Rauch des Rauchwercks vom Gebet der Heiligen gieng auf von der Hand des Engels vor GOtt. Hier⸗ auf nahm derſelbe Engel das Rauchfaß, fullets mit der Glut des Altars und ſchuͤttets auf die Erde; da ward ein Getoͤß in der Lufft, Donner und Blitzen und Erdbeben. Als das geſchehen, ruͤſteten ſich die ſie⸗ ben Engel, ſo Poſaunen hatten, zum blaſen. Der erſte blieſe, da ward ein Hagel und Feuer mit Blut vermenget, und fiel auf die Erde, und das dritte Theil der Erden und der Baͤume ward verbrannt, und verzehrte das Feuer alles, was gruͤn war. Der zweyte Engel pofaunete, und es fiel wie ein groſſer brennender Berg ins Meer, und das dritte Theil des Meers ward in Blut verwandelt, das dritte Theil der Fiſche ſturb, und das dritte Theil der Schiffe gieng unter. Der dritte Engel blieſe, und es fiel ein groſ⸗ ſer Stern vom Himmel, der brannte wie eine Fackel, und fiel auf das dritte Theil der Waſſerfluͤſſe, und der Brunnen. Dieſer Stern hieſſe Wermuth, und das dritte Theil der Stroͤme und Quellen ward wie Wer⸗ muth, und ſturben eine groſſe Menge Menſchen, ſo von dieſem bittern Waſſer getruncken hatten. Der vierdte Engel blieſe, und es ward der dritte Theil der Sonnen, des Monds und der Sternen verfinſtert, und ſolgends der Tag des Drittels ſeines Lichts berau⸗ bet, und die Nacht desgleichen. Da ſahe und hoͤrte Johannes die Stimme eines Adlers, der mitten durch den Himmel floge, und mit lauter Stimme ſagte: Weh, weh, weh denen, ſo auf Erden wohnen ſürden poſaun Eer Menſch goſen nddaß ſegei dMe diene Engel ſen G — ,Updg dannte A Uud N Heigen .0D letsſel ltrt t⸗ ,o, O oſer Del Dl e N 9N N 10 Neues Teſtamentes. 867 fuͤr den dry uͤbrigen Stimmen der Engel, ſo noch poſaunen ſollen. Es erhellet aus allen den Plagen, womit GOtt die Menſchen unſichtbarlich ſtraffet, daß er ſich ſeiner groſſen Gedult in die Laͤnge nicht mißbrauchen laſſe, und daß er der Guͤtigkeit, mit welcher er die Gottloſen eine Zeitlang gehen laͤſſet, und zur Buß erwartet, Ziel und Maſſe ſetze. Wann ſie endlich ſeinen Zorn gereitzet, ſo dienet alles zu Scharffrichtern ſeiner Rache, und die Engel ſelbſt, welche ſonſt ſo willig ſind, den Gerech⸗ ten Guts zu thun, und ſich mit ſo groſſer Liebe uͤber die Bekehrung der Suͤnder zu erfreuen pflegen, Luc. 15, 7. ſind alsdann die erſte, wider die Unbußfertige die Waffen zu ergreiffen, und die beledigte Majeſtaͤt GOttes im Himmel,wider die ſo auf Erden wohnen, zu raͤchen. Sie blaſen ſelbſt Lermen, und ruffen die Ungluͤcke mit einer maͤchtigen, und niemal leer abge⸗ henden, Krafft⸗Stimme herzu; allermaſſen ſie nichts reden als aus GOttes Befehl, weſſen Willen ſie einig und allein befliſſen ſind anzuhoͤren, und in aller Unter⸗ thaͤnigkeit auszurichten. Die Auslegungen dieſer heiligen Bildnuͤſſe moͤgen in der ſie umgebenden Dunckelheit wol ungewiß, und zugleich unterſchiedlich ſeyn; allein, das iſt gewiß, daß ſie alle dahin zielen, damit ſie uns die Suͤnde durch Betrachtung der ſicht⸗ und unſichtbaren Plagen, wo⸗ mit ſie GOtt geſtrafft, deſto abſcheulicher, die Guͤter dieſer Welt, ſo da wie ein Rauch vergehen, deſto veraͤchtlicher, hingegen aber die Peinen der andern, ſo nimmer vergehen werden, deſto befoͤrcht⸗ licher, und zum oͤfftern mit einem, ob der goͤttlichen Gerechtigkeit recht erſchrockenen, doch zugleich auf ſei⸗ ne unendliche Guͤte, ſeine Zuverſicht ſetzenden Koͤnig Jii 2 Davidè 868 Geſchichte der Heiligen Bibel David alſo ſagen machen: Wer weiß, wie gewatig Ren Jorn ſey, OGOtt, und wer fuͤrchtet ſich füͤ demſelben ſo ſehr, als er zu fuͤrchten iſt: Die Heuſchrecken, Apoc. IX. 7 A der fuͤnffte Engel poſaunete, ſahe Johannes einen Stern, ſo vom Himmel auf Erden gefal⸗ len war; und ihm ward der Schluͤſſel zum Brunnen des Abgrundes gegeben; und wie er ihn aufgemacht, gieng ein Rauch aus demſelben, gleichwie der Rauch eines groſſen Ofens, und ward die Sonne und die Lufft durch ſelbigen Rauch verfinſtert. Es entſtunden aus dieſem Rauch Heuſchrecken, welche auf die Er⸗ de kamen, und ward ionen eben die Macht gegeben, ſo Scorpionen haben, aber dabey befohlen, keinem FKraut, Baum oder Gewaͤchſe, ſondern nur denen Menſchen Schaden zu thun, welche das Zeichen G⸗ te — enich walt, Gocen, gnthaͤte bannen deit, den Co whſch ſiehen Die ſeuer, ſet ſin hegti Menſea at, on ſeroi her NnS onig er⸗ l elſe ſe,ſ. im, ſne⸗ ſnd e ened fe ſche hur Pe Neues Teſtamentes. 869 tes nicht an ihren Stirnen hatten. Sie hatten die Ge⸗ walt, nicht zwar die Menſchen zu toͤden, ſondern zu quaͤlen, fuͤnff Monate lang, und die Qual, ſo ſie ihnen anthaͤten, war gleich wie die Qual des Scorpions, wann er einen Menſchen geſtochen hat. In ſelbiger Zeit, ſaget die Schrifft, werden die Wenſchen den Tod ſuchen, aber nicht finden; ſie werden wunſeten zu ſterben, und der Tod wird von ihnen ehen. Dieſe in Geſtalt Heuſchrecken erſcheinende Unge⸗ heuer, waren gleich den Roſſen, ſo zum Streit geruͤ⸗ ſtet ſind. Auf ihren Koͤpffen hatten ſie Kronen, wel⸗ che guͤlden ſchienen, und waren ihre Angeſichter wie Menſchen Angeſichter. Sie hatten Haare wie Weiber⸗ Haar, und Zaͤne, wie Loͤwen⸗Zaͤne. Sie hatten Pan⸗ tzer an als von Eiſen, und das Geraͤuſch ihrer Fluͤgel war wie das Raſſeln der Waͤgen, und vieler Pferde, ſo zur Schlacht lauffen. Sie hatten Schwaͤntze gleich den Scorpionen mit einem Stachel, und hatten zum Koͤnig den Engel des Abgrunds, der Wuͤrger oder Ausrotter genannt. Wie dis erſte Wehe fuͤruͤber, blieſe der ſechſte En⸗ gel ſeine Poſaunen, und Johannes hoͤrte eine Stim⸗ me, ſo von den vier Ecken des guͤldenen Altars hervor kam, und zum ſechſten Engel, der die Poſaune hatte, ſagte: Loͤſe auf die vier Engel, welche gebunden ſind an dem groſſen Waſſerfluß Euphrates: und er loͤſete dieſe vier Engel auf, die bereit waren auf eine Stunde, auf einen Tag, auf einen Monat, und auf ein Jahr, daß ſie toͤdeten das dritte Theil der Men⸗ ſchen; und die Zahl dieſer Armeen zu Pferd war zwey hundert Millionen. St. Johannes ſahe auch die Pferde ſelbſt im Geſicht, und hatten die, ſo darauf ſaſ⸗ Jii3 ſen, 870 Geſchichte der Heiligen Bibel ſen, feurige, ſchwefeliche und gelbe Kuͤriß an, und die Koͤpffe ihrer Pferde wie Loͤwen⸗Koͤpffe/ und aus ihrem Mund gieng Feuer, Rauch und Schwefel; und von dieſen dreyen ward das dritte Theil der Menſchen er⸗ toͤdet, dann ihre Macht war in ihrem Munde und in ih⸗ rem Schwantz, inmaſſen ihre Schwaͤntze den Schlan⸗ gen gleich waren, und hatten Koͤpffe, womit ſie Scha⸗ den thaͤten. Die uͤbrige Menſchen, welche durch dieſe Plage nicht waren aufgerieben worden, lieſſen ihnen ihre Suͤnde dennoch nicht leid ſeyn, ſtunden auch nicht ab, die Teuffel und Goͤtzen anzubeten, und thaͤten nicht Buß uͤber ihre Mord⸗ und andere Greuel⸗Thaten. Der H. Gregorius ſagt: Dieſe fuͤnff⸗ und ſech⸗ ſte Plage bedeute diejenige, ſo die Heiligen verfol⸗ gen. Die erſten ſind gleich den Heuſchrecken, ſo mit ihren Schwaͤntzen ſtechen. Dieſe ſind die, ſagt er, welche die Menſchen durch ihre Schmeichel⸗Worte vergifften, und indem ſie ihnen ein freundliches Ge⸗ ſicht machen, mit ihrem Schwantz toͤden, das iſt, welche ſich in ihren Reden als Freunde ſtellen, endlich aber nichts als ihr Verderben ſuchen. S Dieſe ſechſte Plage der Pferde, ſo mit ihrem Munde und mit ihrem Schwantz Schaden thaͤten, bedeutet, nach Zeugnuß gedachten Heil. Vatters, diejenige, ſo ſich ihrer Zunge bedienen, die Lehr und Waͤrheit des Evangelii zu verkehren, und alſo mit ihrem Munde beſchaͤdigen nicht allein, ſondern auch noch mit dem Schwantz, das iſt, wie ehedeſſen die Arianer, durch die Macht der Groſſen dieſer Welt, welche ihnen die Stange halten, zu ſchaden trachten; wodurch ſie dann, ob ſie ſchon in⸗ und an ihnen ſelbſt gering⸗ſchaͤtzig, der gantzen Kirchen er⸗ ſchroͤcklich worden. Des a ,unde Olöſſen under ſchene⸗ ndl⸗ ſeS. ltchdi ſurßu chni ene cer. ſoſc tuſfh ,,/ te, Warte 80 Ns Gri en en, s, Grd d N Neues Teſtamentes. yi Das Geſichte Johannis, Apoc. X. Ber Heil. Johannes ſahe noch einen andern fkarck⸗ und maͤchtigen Engel vom Himmel herab kom⸗ men, der war mit einer Wolcke bekeidet, der Regen⸗ bogen war auf ſeinem Haupt. Sein Angeſicht war wie die Sonne, und ſeine Schenckel und Fuͤſſe wie feurige Pfeiler. In ſeiner Hand hielte er ein aufge⸗ thanes Buͤchlein, und er ſetzte ſeinen rechten Fuß auf das Weer, und den lincken auf die Erden: Und er ſchrie mit heller Stimme wie ein Loͤw bruͤllet: Nach⸗ dem er ſo gebruͤllet, lieſſen ſieben Donner ihre Stim⸗ men hoͤren. Wie dieſe ſieben Donner ausgeredt, wolte Johannes ihre Worte aufzeichnen; Allein, er hoͤrte eine Stimme vom Himmel zu ihm ſagen: Er ſolle der ſieben Donner ihre Worte verſiegeln und Fii 4 nicht 872 Geſchichte der Heiligen Bibel nicht ſchreiben. Da ſahe er, daß der Engel, den er zuvor geſehen, und der auf dem Meer und auf der Erden ſtund, ſeine Hand gen Himmel reckte, und bey dem ſchwur, der da lebet von Ewigkeit zu Ewigkeit, der den Himmel, und was im Himmel, die Erde, und was auf Erden, und das Meer und was im Meer iſt, erſchaffen hat, daß hinfort keine Zeit mehr ſeyn ſoll; Aber, wann der ſiebende Engel poſaunen wüͤrde, ſolle das Geheimnuß GOttes vollendet wer⸗ den, wie ers durch ſeine Knechte die Propheten ver⸗ kuͤndiget hat. Eben dieſe Stimm, ſo Johannes im Himmel gehoͤrt, kam auch zu ihm und ſprach: Gehe hin, und nimm das offene Buͤchlein von der Hand des Engels, der auf dem Meer und auf der Erden ſtehet. Hierauf gieng er hin zum Engel, und ſagte: Gieb mir das Buͤchlein: Und er ſprach zu ihm: Nimm hin das Buch, und eſſe es, und es wird dich im Bauch grimmen, aber in dei⸗ nem Munde wirds ſuͤß ſeyn wie Honig. St. Johannes nahm das Buͤchlein aus der Hand des En⸗ gels, und aſſe es, und befande wuͤrcklich, daß es in ſei⸗ nem Munde ſuͤß war wie Honig, allein, wie ers hinab geſchluͤckt, machte ihms Bauchgrimmen. Und der Engel ſagte zu ihm: Du muſt noch ferner weiſſa⸗ gen vor den Nationen, vor den Voͤlckern, vor Leuten, ſo verſchiedene Sprachen reden, und vor vielen Roͤnigen. Dieſes Buch bedeutet nach Zeungnuͤß der H. Vaͤt⸗ ter, und in beſonder des H. Gregorii, die heilige Schrifft, ſo die wahre Speiſe unſerer Seelen iſt. Wir koͤnnen dieſelbe von uns ſelbſt nicht lernen, ſpricht dieſer H. Vatter, es muß ſie GOtt ſelbſten geben gleich wie er ſie allhier dem Heil. Johanni, und ehedeſen em ſencr Buch, tdece Kunſen det, d Piterk los de Wathe liedlch Die Grege Unſetin hemnſel Bauch Hemde kitve ſehr meh Gat, das nen; Prop Unesla G o N lfde Ge, Prh nd d⸗ 6 6 ſe v N ſe vor eile ſ 4 N⸗ N Neues Teſtamentes. 873 dem Propheten Ezechiel, gegeben hat. Wir eſſen diß Buch, ſagt er, wann uns GOtt deſſen Geheimnuß entdecket, und der Verſtand, den er uns davon giebt, iſt unſerm Mund ſuͤtz wie Honig, allein in ſelbiger Zeit, daß er unſerm Mund ſo ſuß iſt, verurſacht er Bitterkeit und Grimme im Leib, dadurch anzudeuten, daß den ſchwachen und fleiſchlichen Menſchen die Warheiten nicht ſchmaͤcken, ſo der Frommen ihre niedlichſte Speiſen ſind. . Dieſe Figur lehret uns/ nach Zeugnuͤß gedachten H. Gregorii, ferner, daß, wann das Wort GOttes unſerm Mund anfaͤngt ſuͤß zu werden, und wir in demſelben unſere Luſt beginnen zu finden, unſer Bauch, das iſt, der Grund unſers Hertzens, wel⸗ chem das Wort ſeine Fehler aufdeckt, voller Bitter⸗ keit werde; dann je mehr wir GOtt lernen kennen, je mehr giebt uns GOtt uns ſelbſten zu erkennen, und je mehr er uns freuen macht uͤber das unendliche Gut, das in ihm iſt/je mehr macht er uns uffzen uͤber das Boͤſe, ſo in uns war, ohne daß wirs wahrgenom⸗ men; auf daß wir zum oͤfftern mit dem Koͤniglichen Propheten David zu ihm ſagen: Alle meine Be⸗ gierde iſt vor und zu dir, O Err: Und das Seuffzen meines Hertzens iſt dir nicht verbor⸗ gen! Der Tod der zweyen Propheten, Apoc. XI. Go bald der heilige Johannes das Buͤchlein von der Hand deſſen, ders ihm gab, angenommen und hinein geſſen, ward ihm ein Rohr gegeben, und befohlen hinzugehen, und den Tempel GOttes, den Jii 5 Altar Geſchichte der Heiligen Bibel Altar und die, ſo darinnen anbeteten, abzumeſſen doch ſolle er den Vorhof, der drauſſen iſt, ungemeſſen laſſen, dan, er waͤre den Heyden dahin gegeben, und die wuͤrden die heilige Stadt eine Zeitlang mit Fuͤſ⸗ ſen tretten, aber ich werde ſie, ſprach GOtt, mei⸗ nen Zeugen geben, welche tauſend zwey hun⸗ dert und ſechzig Tage, mit Saͤcken angethan, weiſſagen werden. Dieſe zween Propheten ſind die zween Oelbaͤume, und die zween Leuchter, ſo da ſtehen vor dem GOtt der Erden, und ſo jemand ſie will be⸗ leidigen, ſo wird ein Feuer aus ihrem Munde gehen, und ihre Feinde verzehren. Sie haben die Macht, den Himmel zu verſchlieſſen, daß es nicht regne in der Zeit, da ſie weiſſagen werden, das Waſſer in Blut zu ver⸗ wandeln, und die Erde mit allerley Plagen zu ſchla⸗ gen/ ſo offt ſie wollen; und nachdem ſie ihr Zeugnuß und Weiſſagung werden geendigt haben, wird den ier n dere ſha demn ſebe Et das ſe gentſen Neues Teſtamentes. 875 Thier, das aus dem Abgrund herauf ſteigt, ſie bekrie⸗ gen, beſiegen und toͤdten. Ihre Leichnam werden auf den Gaſſen der groſſen Stadt liegen, ſo da heiſſet Fas geiſtliche Sodoma und Egypten, da ihr HERR ge⸗ creutzigt worden, und Leute von unterſchiedlichen Voͤl⸗ ckern, Geſchlechten, Sprachen und Nationen wer⸗ den kommen, und dieſe tode Leichnam drey und einen halben Tag auf offener Gaſſen liegend anſchauen, und nicht zulaſſen, daß man ſie begrabe. Die ſo auf Er⸗ den wohnen werden, werden ſich freuen uͤber ihren Tod, ſie werden Gaſtmale daruͤber anſtellen, Ge⸗ ſchencke untereinander ſenden, dieweil dieſe Prophe⸗ ten, die, ſo auf Erden wohneten, ſehr geplagt hatten. Demnach die zukuͤnfftige Dinge vor GOtt bereits egenwaͤrtig oder vergangen ſind; als macht es der H. ohannes nach der Propheten Weiſe, und nachdem er den Anfang dieſer Hiſtori erzehlet hat, als etwas zukuͤnfftiges, ſo ſetzet er dieſelbe fort als eine Sache, ſo ſchon vergangen iſt. Nach dreyen Tagen und einem halben, ſagte er, weckte der Geiſt des Lebens dieſe zwey Propheten wieder auf, und kam denen, ſo ſie ſahen, eine groſſe Forcht an. Da hoͤreten ſie eine maͤchtige Stimme vom Himmel zu ihnen ſagen: Steiget her⸗ auf: Und ſie ſtiegen in Himmel in einer Wolcken vor den Augen ihrer Feinde. Und zu derſelben Stund ward ein groß Erdbeben, wovon das zehende Theil der Stadt einfiel, und ſieben tauſend Menſchen er⸗ ſchlagen wurden, die uͤbrigen aber erſchrocken, gaben dem GOtt des Himmels die Ehre. Hiermit bließ der ſiebende Engel ſeine Poſaune auch; da wurden groſſe Stimmen im Himmel gehoͤrt, welche ſagten, daß das Reich dieſer Welt waͤre das Beich JIeſu Chriſti worden. Die Voͤlcker der Erden waͤ⸗ ren — X 876 Geſchichte der Heiligen Bibel ren unwillig, allein, es waͤre die Zeit vorhanden, die Gottloſen auszurotten, und die OHeiligen und Propheten zu belohnen. Die Kirche auf Erden, wie der H. Auguſtinus anmercket, wird aufhoͤren, wie ſie angefangen, gleich⸗ wie ſie ihrem Urſprung und Anfang verfolget worden alſo wird ſie auch am Ende der Welt, und zwar noch haͤrter, verfolgt werden. Dann es werden alsdenn nicht allein dieſe zween Heiligen, wovon allhier in der Offenbahrung geredt wird, ſondern viele tauſend an⸗ dere die Marter mit unuͤberwindlicher Beſtaͤndigkeit ausſtehen. Derowegen auch gedachter heilige Vatter uͤber dieſen Ort ſpricht. Was ſind wir in Vergleichung dieſer Wunder⸗Leute, welche damahl ſeyn werden? Dann, an ſtatt, daß wir anjetzo ſo groſſe Muͤhe haben dem Teufel zu widerſtehen, da er doch angefeſſelt iſt, werden ihn dieſe groſſe Heiligen beſtreiten, und unter die Fuͤſſe tretten zu jenerZeit, da er loß gelaſſen, und da er in ſeinem voͤlligen Zorn, und mit ſeiner gantzen Ge⸗ walt an ſie ſetzt: Doch wird er einen Weg als den an⸗ dern keine Macht haben, als die ihm IEſus Chriſtus zulaſſen wird, er aber wird ihm nur ſo viel zulaſſen, als da wird noͤthig ſeyn/ ſeine Auserwaͤhlten zu pruͤfen/ und ihre Tugend deſto herrlicher zu machen. Das Apocalyptiſche Thier, Apoc. XIII. Ber H. Johannes ſahe ein Thier aus dem Meer S. aufſteigen, das hatte ſieben Koͤpffe, und zehen Hoͤrner, und auf den Hoͤrnern zehen Cronen, und auf ſeinen Koͤpffen waren Nahmen der Laͤſterung; Es war gleich einem Loͤw⸗Hard oder Pardel, ſeine Fuͤſſe wie B dder ſeͤſah ſch ud de hier, ten⸗ nein nöden nctn lee lagut neng nes , De hon d let, = Nolſire Pel, e etrock⸗ worne en d hiae Glſende, Gtuke ſveer lhen bghnk. hlen ſ, ſcun W kence GEence let⸗ n wie Baͤren⸗Fuͤſſe, ſein Rachen wie ein oͤwen⸗Rachen, und der Drach gab ihm ſeine groſſe Macht. Johan⸗ nes ſahe einen von dieſen ſieben Koͤpffen, als waͤre er toͤdlich verwundet; allein, dieſe Wunde ward heil, und der gantze Erdboden verwunderte ſich uͤber das Thier, und folgte ihm. Was iſt dem Thier gleich ſagte man, und wer kan mit ihm ſtreiten:? es ward ihm ein Mund gegeben ſich vermeſſentlich zu ruͤhmen, und den Namen GOttes, ſeinen Tabernackel und die im Himmel wohnen, zu laͤſtern. Man gab ihm auch die Gewalt, die Heiligen zu bekriegen und obzuſiegen, damit es von denen allen wuͤrde angebetet, deren Na⸗ men nicht ſtehen aufgeſchrieben in dem Buch des Lam⸗ mes, das geſchlachtet iſt vom Anfang der Welt. Der heilige Johannes ſahe noch ein ander Thier von der Erden aufſteigen: Daſſelbe hatte zwey Hoͤr⸗ ner, wie des Lamms ſeine; allein es redete ie i ra 278 Geſchichte der Heiligen Bibel Drach. Es veruͤbte alle Gewalt des erſten Thiers in deſſen Gegenwart, und machte, daß die Erde, und die darauf wohnen, das erſte Thier anbeteten, deſſen toͤdliche Wunden war heil worden. Es thaͤte groſſe Wunder, daß es auch machte Feuer vom Himmel auf die Erden fallen vor den Menſchen, und verfuͤhrte die auf Erden wohnen, um der Wunderzeichen willen, ſo es Gewalt hatte zu thun vor dem Thier, und ſagte denen, ſo auf Erden wohnen, daß ſie dem Thier ein Bild aufrichten ſolten, welches durch das Schwerdt verwundet, dennoch lebete. Ihm ward die Macht gegeben, das Bild des Thiers zu beſeelen und zu ma⸗ chen, daß es redete, und daß die alle getoͤdtet wuͤrden, ſo daſſelbe nicht anbeten wolten. Es machte auch, daß alle insgeſamt Klein und Groſſe, Reich und Arme, Freye und Knechte das Wahlzeichen des Thiers an ihrer rechten Hand oder an ihrer Stirn empfien⸗ gen, und daß niemand kauffen oder verkauffen, han⸗ deln oder wandeln doͤrffte, er habe denn das Mahl⸗ zeichen oder den Nahmen des Thiers oder die Zahl ſei⸗ nes Namens. . Aber eben zur ſelbigenZeit ſahe Johannes ein Lamm ſtehen auf dem Berg Zion, und mit ihm hundert und vier und zwantzig tauſend Perſonen, welche ſeinen und ſeines Vatters Namen an ihrer Stirne ge⸗ ſchrieben hatten. Und es kam eine Stimme vom Him⸗ mel, welche ſagte: Daß dieſe, als erkauffte Erſt⸗ linge GOtt und dem Lamme ihre Hertzen und Leiber in Jungfraͤulicher Reinigkeit erhalten, keine Falſch⸗ heit geredt, ſondern gantz unſtraͤfflich vor dem Thron Gottes gewandelt, darum folgen ſie anjetzo dem Lam̃, wo es hingehet. Eine andere Stimme ſchrie: Wer das Thier und ſein Bildnuß anbetete, oder ſein Mahl⸗ Mahße npfene lsfinch dgequ eRan itzu4 Nchtc Gbetet, ſommer Der Ppsenn undec Lomme Diſs, ſin d Phchen ln der ſſchen s S ſalſtr Neues Teſtamentes. 979 WMaͤhlzeichen an ſeiner Stirn oder an ſeiner Hand empfieng, der ſolle von dem Wein des Zorns GOt⸗ tes trincken, den er in ſeinem Grimme eingeſchenckt, und gequaͤlet werden mit Feuer und Schwefel, und der Rauch ihrer Qual werde aufſteigen von Ewig⸗ keit zu Ewigkeit; und werden die weder Tag noch Nacht Ruhe haben, ſo das Thier oder ſein Bildnuß an⸗ gebetet, oder das Mahlzeichen ſeines Namens ange⸗ nommen haben. Der Heil. Gregorius iſt zimlich ausfuͤhrlich in Auslegung dieſer Geheimnuß⸗vollen Thiere, und hat ihm dieſes letzte vor allen zittern gemacht. Es war dem Lamme aͤhnlich, allein es redete wie der Drach. Dieſes, ſpricht dieſer Heil. Vatter, bildet Wunder⸗ ſchoͤn die Heuchler und Verfuͤhrer vor, ſo in der Kirchen ſind. Sie ſteigen auf oder kommen hervor von der Erden, das iſt, ſie fuſſen auf einer gantz irr⸗ diſchen Gewalt, und betriegen die Seelen durch das Schein⸗Weſen des Lamms, damit ſie in die Fallſtricke der Schlangen fallen, und toͤdlich von der⸗ ſelben vergifftet werden. Wir haben GOtt feiſſig zu bitten, daß er uns nicht von der Zahl derjenigen ſeyn laſſe, wovon der Heilige Paulus. 2. Theſſ. 2,9. redet, welche durch ein gerecht Gericht der Macht des Teu⸗ ſels und Bosheit des Irrthums ſollen uͤbergeben werden, weil ſie die Warheit nicht haben wollen an⸗ nehmen, ſondern ſie verworffen, als wann ſie ihre Feindin waͤre, an ſtatt daß ſie dieſelbe, als das einige Heil⸗Mittel aller ihrer Plagen, und das wahre Leben ihrer Seelen, haͤtten lieben ſollen. Der 280 Geſchichte der Heiligen Bibel Der Apocalyptiſche Drach, Apoc. XIII. Er H. Johannes ſahe noch ein ander groß Wun⸗ der⸗Geſicht im Himmel, er ſahe ſieben Engel, ſo ſieben Plagen trugen, ſo die letzte von allen, und die gantze Erfuͤllung des Goͤttlichen Zorns waren, und zugleich eine groſſe Stimme, ſo zu ihnen ſagte: Gehet hin und gieſſet aus die Schalen des Zorns Gt⸗ tes auf die Erden. Der erſte gieng hin, und goß ſeine Schale aus; da kam eine boͤſe und toͤdliche Beu⸗ le an die, ſo das Mahlzeichen des Thiers hatten, und ſein Bidnuß anbeteten. Der zweyte Engel goß ſeine Schaale ins Meer, und das Meer ward in Blut verwandelt, und alle Fiſche, und was leben⸗ diges drinnen war, das ſtarb. Der dritte Engel goß ſeine Schaale in die Waſſerſtroͤme und Brunnen, und ſie wurden auch in Blut verwandelt; und derſelbe Engel Engel ſe hab vergoſ ſegebe Egelo n geg ger. hlen, Derfu Th Manſch ſchſte ⸗S datn sNo ſes aus Neues Teſtamentes. 881 — Engel ſagt zugleich: Du biſt gerecht, Err, ſie haben das Blut der Heiligen und Propheten vergoſſen ſo haſt du ihnen anjetzo Blut zu trincken gegeben, ſie habens wohl verdient. Der vierdte Engel goß ſeine Schaale in die Sonne, und es ward ihm gegeben die Menſchen durch die Feuers⸗Hitze zu plagen. Und wie die Menſchen die brennende Hitze fuͤhlten, laͤſterten ſie GOtt, und thaͤten nicht Buſſe. Der fuͤnffte Engel goß ſeine Schaale auf den Thron des Thiers, und ſein Reich ward verfinſtert. Die Menſchen zerbiſſen ihre Zungen fuͤr Schmertzen. Der ſechſte Engel goß ſeine Schaale auf den groſſen Waſ⸗ ſer⸗Strom Euphrates, und ſein Waſſer vertrockne⸗ te, damit den Koͤnigen der Weg gebahnet wuͤrde, ſo aus Morgenland kommen wuͤrden. Da ſahe Johan⸗ nes aus dem Rachen des Drachens, und aus dem Rachen des Thiers, und aus dem Munde des fal⸗ ſchen Propheten drey unreine Geiſter gehen, ſo den Froͤſchen aͤhnlich waren. Das waren Geiſter der Teuffel, ſo Wunder thaͤten, und zu den Koͤnigen b des gantzen Erdbodens giengen, ſie zum Streit gefaſt ne zu machen an dem groͤſſen Tage GOttes des All⸗ ung maͤchtigen. Der ſiebende Engel goß ſeine Schaale eh⸗ in die Lufft, und da ward eine groſſe Stimme aus dem H Himmel gehoͤrt: Es iſt geſchehen! und es geſcha⸗ ne he in erſchroͤckliches Gedonner, Geblitze und Erdbe⸗ G ben. Die groſſe Stadt ward in drey Theil getheilt, und die Staͤdte der Heiden fielen uͤber einen Hauffen, ueh und der Stadt Babylon ward gedacht vor GOtt, em daß ihr wuͤrde zu trincken gegeben der Kelch des eé Weins ſeines grimmigen Zorns. o DDa nahm ein Engel Johannem, und zeigte ihm nn die groſſe Hur, mit welcher die Koͤnige auf Erden ge⸗ Kkk huret 882 Geſchichte der Heiligen Bibel huret haben, und welche von dem Wein ihrer Hure⸗ rey hat truncken gemacht alle die, ſo auf Erden woh⸗ nen. Und er brachte ihn in eine Wuͤſten; allwo er ein herrlich uetei Weib auf einem Roſin⸗ oder Scharlach⸗farben Thier ſitzen ſahe. Das Thier war voll Namen der Laͤſterung, und hatte ſieben Koͤpffe und zehen Hoͤrner, ſie aber hatte dieſe Nahmen an ihrer Stirn geſchrieben: Geheimnuß. Die groſſe Ba⸗ bylon; die Mutter der Hurerey, und der Greuel der Erden. Johannes ſahe dis Weib trun⸗ cken von dem Blut der Heiligen und der Maͤrterer, und hatte ein Abſcheuen ob ihr: Der Engel, ſo ihm dieſe Ding zeigte/fragte, warum er ſich ſo entſetze? und eroͤffnet ihm das Geheimnuß dieſes unzuͤchtigen Wei⸗ bes und des Thiers, worauf es ſaß. Die heiligen Vaͤtter ſeynd der Meynung geweſen, dis Weib bedeute die Welt, welche alle Menſchen von ihren falſchen Wolluͤſten truncken macht, wodurch ſie endlich die Hand GOttes und die erſchroͤckliche Laſt ſeiner ſtrengen Gerichte uͤber den Hals laden. Das Wort Geheimnuß, ſo diß Weib an der Stirn hat, zeigt an, daß die Liebhabere dieſer Welt das Ungluck, ſo ſie uͤber ein kleines uͤberfallen wird, nicht begreiffen. Sie ſind eingenommen von ihren Begierden, ſie ſind bezaubert von ihren Wolluͤſten. Allein, dieſe Bezau⸗ berung wird an dem Ende ihres Lebens aufgeloͤſt wer⸗ den, und alsdann werden ſie erſt klaͤrlich erkennen, daß ſie in dieſer Welt nur zu ihrem Verderben gearbeitet, und daß ſie ihnen entweder durch falſche Schein⸗Guͤ⸗ ter, oder durch warhafftige Unruhe, den Verluſt aller Himmels⸗Guͤter, und noch dazu die ewige Pei⸗ nen, haben zugelegt. Der Peibter Mrer l,r ehr eſ⸗ ſtet Neues Taſtamentes. 883 Der Jall und Untergang Babylons, Apoc. XVIII. — Be Heil. Johannes ſahe hernacher einen andern Engel vom Himmel herab fahren, welcher eine groſſe Macht hatte, und ward die gantze Erde erleuch⸗ tet von dem Glantz ſeiner Herrlichkeit. Dieſer ſchrie mit heller Stimme: Sie iſt gefallen die groſſe Ba⸗ bylon, ſie iſt gefallen, und eine Wohuung der Teuffel und ein Aufenthalt aller unreiner Geiſter worden: Sintemahl ſie allen Voͤlckern den Gifft⸗ Wein ihrer urerey zu trincken geben, und die Boͤnige der Erden mit ihr Hurerey ge⸗ trieben, und die Kaufleute durch ihren Pracht und Herrlichkeit ſich bereichert haben. Johan⸗ nes hoͤrte auch noch eine andere Stime, welche ſprach: Gehet aus Babylon mein Volck, damit ihr ihrer Suͤnden nicht theilhafftig, und in ihre Plagen Akk 2 nicht 884 Geſchichte der Heiligen Bibel nicht mit verwickelt werdet. Dann ihre Suͤnden ſind bis in den Himmel geſtiegen, und GOtt iſt ihrer Ungerechtigkeit eingedenck worden, tractiret ſie, wie ſie euch tractiret, und macht ihrs doppelt, wie ſie es euch gemacht hat, und denſelben Kelch, woraus ſie euch zu trincken geben, ſchenckt ihr noch einmahl ſo voll ein. Vergroͤſſert ihr ihre Qual und ihre Schmertzen nach der Maß, da ſie ſich groß gemacht, und in allen Wol⸗ luͤſten gelebt hat. Sie hat bey ihr ſelbſt geſagt: Ich ſitze auf dem Thron als eine Koͤnigin, bin keine Witt⸗ we, und werde nie kein Leid ſehen; allein es werden die Plagen, der Tod, das Leid, der Hunger und der Untergang ſie auf einen Tag uͤberfallen, und die Koͤ⸗ nige der Erden, ſo mit ihr gehuret und Unzucht getrie⸗ ben, werden weinen, und auf ihre Bruſt ſchlagen, wann ſie den Rauch von ihrem Brand werden aufgehen ſe⸗ hen. Sie werden von ferne ſtehen fuͤr Forcht ihrer Qualund ſchreyen: Weh! wehl die groſſe Stadt Babylon, die maͤchtige Stadt, dein Urtheil und Verdammnuß iſt kommen in einem Augen⸗ blick: Die Kauffleute der Erden werden auch weinen undtrauren, weil kein Menſch mehr ihre Waaren kauf⸗ fen wird, als nemlich ihre Waaren von Gold, von Silber, von Edelgeſteinen, von Perlen, von feinem Leinwand, von Purpur, von Seiden, von Scharlach, von allerhand wohlriechen dem Holtze, und von aller⸗ ley Arbeit von Helffenbein, von Holtz, Ertz, Eiſen und koͤſtlichem Geſteine. Die Fruͤchte, daran du deines Hertzens Luſt hatteſt, ſagte die Stimme ferner, haben dich verlaſſen, alle deine niedliche Speiſen, und herr⸗ licher Hausrath iſt verlohren, und wirſts nicht mehr finden. Alle die Kauffleute, ſag ich, welche durch ſie reich worden, werden imgleichen von fernen ſtehen ſich — — horihr mern. Botsle auen, don Stadt Sraub ſagen . gen nes enn ſen O gonter⸗ wird P VGrl verden Pfft ſtetn Nfuod ſoch) des werde Erdern lerfu Noop, dden Crd Ntſthe ſweee ſecha sſe obol et ttena en We e, e 6Sece EndN Odi Gtept tvn en Geee er lne Ao Ghen evkt⸗ 6hemn ſtahe Cclie hre Ne e, rte e — Neues Teſtamentes. 897 vor ihren Tormenten foͤrchten, und ihrUngluͤck bejam⸗ mern. So werden ſich auch alle Schiff⸗Steuer⸗und Botsleute, ſo auf dem Meer handthieren, nicht hinzu trauen, ſondern in Anſehung des groſſen Dampffes, ſo von ihrem Brand aufgehet, ſchreyen: Welche Stadt iſt mit dieſer zu vergleichen? Sie werden Staub auf ihre Haͤupter werffen, und mit Weinen ſagen: Ach wie iſt dieſe groſſe Stadt in einem Augenblick verwuͤſtet worden! Da ſahe Johan⸗ nes einen ſtarcken Engel kommen, welcher einen groſ⸗ ſen Stein wie ein Muͤhl⸗Stein aufhub, und mit gantzer Gewalt ins Meer ſchmiſſe, und ſagte: Alſo wird Babylon die groſſe Stadt mit einem Sturm zu Grund geworffen, und nicht mehr gefunden werden: Die Stimme der Harpffen⸗ Spielere, Pfeiffer und Trompeter wird in dir nicht mehr ge⸗ hoͤret werden, kein Handwercksmann ſoll in dir mehr gefunden werden; ſo wird auch hinfort kein Licht noch Lampe in dir mehr leuchten, noch die Stimme des Braͤutigams und der Braut mehr in dir gehoͤrt werden; dann deine Kauffleute waren Fuͤrſten auf Erden, und ſind alle Nationen durch deine Zauberey verfuͤhret worden, und man hat in dieſer Stadt der Propheten und der Heiligen Blut gefunden, ſo auf Erden erwuͤrget worden. Dieſes Klagen und Winſeln uͤber den Untergang Babylon hat den H. Vaͤttern Anlaß gegeben zu ſagen, daß, gleichwie Chriſtus uͤber Jeruſalem geweinet hat, als es noch ſtunde, alſo auch wir das Ungluͤck des geiſtlichen Babylons betrauren muͤſſen, indem es noch in ſeinem Flor ſtehet. Derowegen der H. Augu⸗ ſtinus in Betrachtung der Wort, ſo die Gotlloſen im Buch der Weisheit Sap. 4. 2. 3. & ſeq. ſagen/ wann Kkk 3 ſie 886 Geſchichte der Heiligen Bibel . idweſe daß it einem verzweiffelten Leidweſen betrauren, da ſenn eichihumerſte in einem Augen biick verlaſſen bi⸗ en hinbey ſetzt; ſo la , ruͤder, ſgern daſender Fuͤrſichtigkeit, ſo uns dermahleins ſehr nuͤtzlich ſeyn wird, ſagen: Alles vergehet wie ein Schatten, damit wir nicen eekeen zwe ieſe Gottloſen, mit unnuͤtzlichen 2 Diaſe Kee Thraͤnen ſagen muͤſſen: Alles iſt ver⸗ gangen, wie ein Schatten. er angefeſſelte Drach, De Benel XX. i S en, die Stadt Babylon zu Grund gangen, Kgeden ie e das Lobgeſang der Heitigse⸗ welche GOtt anbeteten, und ihm dancktenwe e. 1Rer gerechten Gerichte, ſo er uͤber dieſe groſſe Purtth en laſſen. Darauf ſahe er den Himmel offen, srene — ſhienee Getien tedlcchſ tigaug in, ſo Wort n ihmm wond Schtde ſenne der he Jhe ſebk dein dedr nden Rſes Eern un N te Wa ede nd Nna n Se w und wo 4 ounen, heleſenci ben Brne ſohensſe Hettwiee oten,ti ogen es iſt Neues Teſtamentes. 88 7 ſchiene ein weiß Pferd, und der darauf ſap, hieſſe der Getreue und Warhafftige, der da recht richtet, und redlich ſtreitet: Seine Augen waren wie ein Feuer und trug auf ſeinem Haupt viel Cronen. Er hatte ein Kleid an, ſo mit Blut beſprengt, und ſein Name hieſſe das Wort GOttes. Die himmliſchen Heerſcharen folg⸗ ten ihm auf weiſſen Roſſen mit weiß⸗ und reinem Lein⸗ wand bekleidet. Aus ſeinem Munde gieng ein ſcharff Schwerd, und er hatte dieſen Namen geſchrieben auf ſeinem Kleide, und auf ſeiner Huͤffte: Der Koͤnig der Koͤnige, und der ORR der Herren! Johannes ſahe auch einen Engel vom Himmel herab kommen, der den Schluͤſſel zum Abgrund und eine groſſe Rette in ſeiner Hand hatte. Er ergriffe den Drachen, ſchlug ihn in die Kette, und warff ihn in den Abgrund. Wie er drunten lag, verſchloß und verſiegelte er den Abgrund uͤber ihm, damit er die Voͤl⸗ cker nicht verfuͤhre bis tauſend Jahre verfloſſen ſind, nach welchen er auf eine kleine Zeit loß werden muß. Hierauf ſahe Johannes die Seelen derer, ſo um des Zeugnuß willen, ſo ſie JIEſu gegeben, enthauptet wor⸗ den, und die weder das Thier noch ſein Bildnuß ange⸗ betet. Dieſe ſolten leben und regieren mit I Eſu Chriſto. Wanñn nun die tauſend Jahr voruͤber, wird der Satan wieder loß, und aus ſeinem Gefaͤngnuß heraus gelaſ⸗ ſen werden; und er wird ausgehen zu verfuͤhren die Hei⸗ den an den vier Enden der Welt, ſie zum Streit zu ver⸗ ſammlen, der Heiligen ihr Heer⸗Lager und die geliebte Stadt G Ottes zu umringen. Aber es ſiel ein Feuer von GOtt aus dem Himmel herab, und verzehret ſie; und der Teuffel, ſo ſie verfuͤhret, ward in den Pful ge⸗ worffen, der von Feuer und Schwefel brennet, da das Thier und der falſche Prophet, Nacht und Tag in alle Ewigkeit gequaͤlet werden. k 4 Der 888 Geſchichte der Heiligen Bibel Der H. Johannes ſahe damahl einen groſſen weiß⸗ glaͤntzenden Thron, un die Herrlichkeit deſſen, der drauf ſaß; fuͤr deſſen ingeſicht die Erde und der Himmel weg⸗ flohe und verſchwande. Er fahe die Toden beyde groß und klein vor GOtt erſcheinen, und ein ander Buch, ſo das Buch des Lebens war, aufgethan, und die Toden, einem jeglichen nachdem es in dieſem Buch geſchrieben, und nach ihren Wercken gerichtet werden. Er ſahe, wie das Meer, der Tod und die Hoͤlle alle To⸗ den ſo ſie hatten, wieder gaben, und wie Hoͤll und Tod ſamt allen denen, ſo nicht im Buch des Lebens aufge⸗ ſchrieben, in den feurigen Pful geworffen wurden. Der H. Gregorius ſagt, der Drach, den der En⸗ gel mit Ketten gebunden, in den Abgrund berſchloſſen, ſey der Teuffel, den GOtt aus den Hertzen der From⸗ men ausjagt, und in der Gottloſen ihren Hertzen ge⸗ feſſelt halt, damit ſie ihre boͤſe, wider die Knechte JEſu Chriſti gefaſte Anſchlaͤge nicht koͤnnen zu Werck brin⸗ gen. Aber GOtt gibt dieſem Drachen die Macht aus dem Abgrund hervor zu kommen, wañ er, den Heiligen zum beſten, zulaͤſt, daß die Gottloſen ihren Haß heraus laſſen, und die Frommen nunmehr mit Gewallt angreiſ⸗ fen. Die andere, uns durch dieſe Bildnuͤſſe vor Au⸗ gen geſtellte Geheimnuſſe betreffend, faͤllt es ſchwer, eine deutliche Auslegung zu finden. Doch iſt gewißdaß ſie uns entweder vormahlen die WMacht JcEſu Chri⸗ ſti in ſeiner Herrlichkeit, oder die Gewalt des Teuf⸗ fels uͤber die Gottloſen, oder den Schrecken, mit welchem ſie vor dem Thron IEſu Chriſti erſcheinen werden, oder die ſtrenge Gerechtigkeit, nach welcher dieſer groſſe Richter examiniren, und das aller Ver⸗ borgenſte, ſo in dem Grunde des Hertzens ſtecken mag, E ergruͤnden und richten wird. Muͤſſen uns demnach dieſe Lehren, lehren ſch ſe deltlic gelio g Gnhoͤrea tet eucd den d bens, ͤberfe Nemit Neues Teſtamentes. 889 ndh. Lehren, welche auch ſelbſt in ihrer Dunckelheit erbau⸗ ud litch ſeynd, dahin bringen, daß wir dieſe ſo klar⸗ und lng deutliche Erinnerung, welche uns Chriſtus im Evan⸗ Neen gelio gibt Luc. 21. 34. mit deſto groͤſſerer Ehrerbietung A anhoͤren, und ihr deſto fleiſſiger nachkommen: Huͤ⸗ ul tet euch, daß eure Hertzen nicht beſchweret wer⸗ I den durch die Unruhe und Sorgen dieſes Le⸗ nee bens, und euch dieſer Juͤngſte Tag urploͤtzlich le uͤberfalle. Wachet und betet ohn Unterlaß ng danmit ihr wuͤrdig gehalten werdet, zu entge⸗ y hen all denen Unfaͤllen, ſo alsdann geſchehen den⸗ ſollen, und mit Vertrauen zu erſcheinen vor de Fln e⸗ get Eore eon lhe ee a Babylons Untergang, ſahe S. Johannes n einen neuen dimmel, und eine neue Erde. Er e Kkk 5 ſahe 890 Geſchichte der Heiligen Bibel ſahe die heil. Stadt, das neue Jeruſalem von GOtt aus dem Himel hernieder fahren, geſchmuͤcket wie eine Braut, ſo ſich ihrem Braͤutigam zu gefallen geſchmuͤ⸗ cket hat Er hoͤrte eine groſſe Stimme dabey, ſo von dem Thron kam und ſprach: Siehe da, den Taber⸗ nackel GOttes mit den Menſchen: Er wird bey ihnen wohnen, und ſie werden ſein Volck ſeyn, und er, als der bey ihnen wohnende GOtt, wird ihr GOtt ſeyn. Gtt wird alle Thraͤnen von ihren ugen abwiſchen, und der Tod wird nit mehr ſeyn. Das Geweine, das Geſchrey, das Leid und Kuͤmmernuß wird ein Ende haben, dann was vor geweſen, iſt alles dahin. Hierauf fuͤhrie Johannem ein Engel im Geiſt auf einen hohen Berg, und zeigte ihm das heilige Jeruſa⸗ lem, ſo von GOtt aus dem Himel hernieder fuhr. Sie war mit der Herrlichkeit Gottes umgeben, ſie hatte eine ſehr hohe Mauer, und zwoͤlff Thore oder Pforten und an einem jeglichen Thor einen Engel. Es ſtunden auch Namen drauf geſchrieben, ſo da waren die Namen der zwoͤlff Geſchlechter der Kinder Iſrael. Es waren drey Thor gegen Oſten, drey gegen Norden, drey gegen Suͤ⸗ den, und drey gegen Weſten: Und hatte die Mauer zwoͤlff Grund⸗Veſten, und in denſelben waren die zwoͤlff Namen der Apoſteln des Lamms. Der ſo mit Johañe redet, hatte ein guͤlden Rohr oder Maß⸗ Stab in der Hand, damit er die Stadt, die Thore und die Ring⸗Mauer damit abmeſſe. Die Stadt liegt vier⸗ eckigt und iſt ſo lang als breit. Er maſſe dann die Stadt mit ſeinen Maß⸗Rohr, und befand ſie auf zwoͤlff tau⸗ ſend Stadia oder Feldweg. Er maß auch die Ring⸗ Mauer, welche hundert und vier und viertzig Elen⸗ bogen, nach der Maß eines Menſchens, die der Sae a 6, atte Stodt ſal ah ten wa ſoͤlff⸗ aus ein keinen? Almae GSohe honnot ſeund benunt uwi l cehe ens Joh ſesled ſol guelle den 6 Bau le ſeitde ſn Mrin Sien Ptene ſn iche Bie mit bel lonG tnren Ugeſhen hn ,ſete AnCcke wirdte olck ſer Det, nen wüde Neues Teſtamentes. 991 hatte/ hoch war. Dieſe Mauer war von Jaſpis, und die Stadt ſelbſt aus purem Golde, ſo einem hellen Cry⸗ ſtall aͤhnlich war. Die Grund⸗Veſten der Stadtmau⸗ ren waren mit allerhand Edelgeſteinen gezieret. Die zwoͤlff Thore waren zwoͤlff Perlen, ein jegliches Thor aus einer Perlen beſtehend. Johannes ſagt: Er habe keinen Tempel darinnen geſehen, dann der .Err der Allmaͤchtige GOtt ſey ihr Tempel und das Lamm: So habe ſie auch weder Sonnen⸗noch Mond⸗Licht vonnoͤthen. Dann die Herrlichkeit GOttes erleuchte ſie, und ihre Leuchte ſey das Lamm. Die Thore blei⸗ ben unverſchloſſen zu Ende eines jeglichen Tages, dann da wirds nie Nacht ſeyn. Es wird da auch nichts un⸗ reines oder einer aus denen, ſo da Greuel und Luͤgen begehen, hineingehen, ſondern die allein, welche in dem Lebens⸗Buch des Lamms geſchrieben ſtehen. Johannes ſahe ferner Apocal. 22. einen Strohm ei⸗ nes lebendigen friſchen Waſſers, ſo klar als ein Cry⸗ ſtall von dem Thron GOttes und des Lamms hervor quellen. Mitten auf dem Platz dieſer Stadt auf bey⸗ den Seiten des gemeldten Waſſerſtrohms ſtund der Baum des Lebens, der zwoͤlfferley Fruͤchte, und zwar alle Monat truge, und dienen ſeine Blaͤtter zur Geſund⸗ heit der Heiden. Es wird allda nichts verfluchtes mehr ſeyn, ſondern der Thron GOttes und des Lammes wird darinnen ſeyn, und ſeine Knechte werden ihm dienen Sie werden ſehen ſein Angeſicht und ſeinen Namen au ihren Stirnen geſchrieben ſtehen. Hierauf ſprach J⸗ ſus zu dem H. Johannes: Siehe, ich komme bald, und mein Lohn mit mir, zu vergelten einem jeg⸗ lichen nach ſeinen Wercken: Selig ſind, die ihre Kleider in dem Blut des Lammes waſchen, da⸗ mit ſie das Recht bekommen zu dem Baum des Lebens, und durch die Thore in die Stadt Se. leich⸗ 392 Geſchichte der Heiligen Bibel Gleichwie die Vorbildung der Straffen und Pla⸗ en uͤber die Gottloſen in dieſem gantzen Buch ſo er⸗ chroͤcklich und unterſchiedlich iſt; alſo iſt im Gegentheil nichts troͤſtlichers und Hertz⸗ erfreulichers als die Vor⸗ ſtellung dieſes himmliſchen Jeruſalems, und der ewigen Belohnung, ſo GOtt den Frommen durch ſei⸗ ne unergruͤndliche Guͤte wiederfahren laͤſt. Wieſoll uns, ſagen die Heil. Vaͤtter, alle Muͤhe und Arbeit in dieſem Leben ſo koſtbar ſeyn, ſintemal ſie das Gold und die guͤltige Muͤntze iſt, womit wir dieſe Freude und Herrlichkeit an uns kauffen, ſo unſer Verſtand nicht begreiffen kan? Die wahren Chriſten haben jederzeit nach dieſem himmliſchen Jeruſalem geſeuffzet; und weil ſie wuſten, daß ihre Seelen, laut H. Schrifft, die lebendige Steine zu dieſem H. Gebaͤu waͤren, als haben ſie es ihnen auch wohl gefallen laſſen, in dieſer Welt gemetzet, und durch das Eiſen und Hammer des Creutzes ausgehauen und polirt zu werden. Sie ha⸗ ben das eine Aug ihres Glaubens in den feurigen Abgrund und Schwefel⸗Pful, wovon in dieſem Buch ſo offt gemeldet worden, hinab⸗das andere aber gegen dieſer ewigen Stadt, allda die Menſchen mit der Gluͤck ſeligkeit, ſo GOtt ſelbſten iſt, werden begluͤ⸗ cket ſeyn/ hinauf geſchlagen. Sie haben ihnen den herr⸗ lichen Spruch des Heil. Auguſtini oͤffters zu Gemuͤth gefuͤhret: Liebet die Guͤter, welche euch der All⸗ maͤchtige verſpricht; foͤrchtet die Straffen, ſo er euch drohet; ſo werdet ihr alle Verſpre⸗ chungen der Welt und alle ihre Bedro⸗ hungen leichtlich verachten, Amen. Ende der Hiſtorien und Figuren des Neuen Teſtaments. Kurtzer — uoe Huhſe Gegtel „Ul W Nroen Gdr elden Cde Ht Cti enA Nee nerdes Ghe ſirget U Mrec e ſdeh — Ku urtzer⸗ Auszug Geiligen Bhronica Beit⸗Rechnung/ enen zur dienlichen Nachricht / ſo dieſe Bibliſche Hiſtori 8 be Diſtorien leſen 894 Kurtzer Auszug Das erſte Capitel. Die Austheilung der Welt⸗Alter. An kan denen, ſo ſich in allzugenauer Unterſuchung der Zei⸗ ten nicht zu verwickeln/ noch in das Studium Chronologi- cum gruͤndlich zu vertieffen, ſondern nur eine allgemeine Wiſſen⸗ ſchafft davon zu haben verlangen, fuͤglich ſagen, daß gleichwie die Woche in ſieben Tage, alſo die gantze Zeit, von Erſchaffung der Welt an biß auf jetzund, in ſieben Alter ausgetheilet werde. Das erſte Welt⸗Alter hat mit der Welt angefangen, und mit der Suͤndflut ein End genommen. Es begreifft aber 1676. Jahre, 1. Monat und 26. Tage⸗ .B Das zweyte Welt⸗Alter hat angefangen, wie die Suͤndflut ein End hatte; das iſt im Jahr der Welt 1657. und hat aufge⸗ hoͤrt bey dem Beruff Abrahams, welcher vorgegangen im Jahr der Welt 208 2. und enthaͤlt 426. Jahre, 4. Monat und 18. Tage. Das dritte Welt⸗Alter hat angefangen mit dem Beruff Abra⸗ hams und ſich geendigt bey der Erloͤſung des Juͤdiſchen Volcks aus Egypten, ſo geſchehen im Jahr der Welt 2 17. und enthaͤlt gerad 430. Jahre. Das vierdte Welt⸗Alter hat angefangen mit der Erloͤſung des Juͤdiſchen Volcks aus Egypten / und ſich geendigt bey dem Bau des Tempels Salomonis; ſo geſchehen im Jahr der Welt 2992. und begreifft 479. Jahre und 17. Tage. Das fuͤnffte Welt⸗Alter hat angefangen mit dem Bau des Tempels Salomonis, und ſich geendigt bey der Erloͤſung des Juͤdiſchen Volcks aus der Babyloniſchen Gefaͤngnuß, ſo geſche⸗ hen im Jahr der Welt 3468. als Cyrus ihnen erlaubt hat, wieder in ihr Land zu ziehen. . Das ſechſte Welt⸗Alter hat angefangen mit der Freyheit, ſo Cyrus den Juͤden verliehen, und ſich geendigt bey der Geburt JEſu Chriſii unſers HErrn / ſo geſchehen im Jahr der Welt 4000. und begreifft 532. Jahre. „Das ſiebende Welt⸗ Alter hat angefangen mit der Geburt *Eſu Chriſti unſers HErrn, und wird am Ende der Welt ein Ende haben. Das Um mel Uenen Ta der Wue Pter ne — der heiligen Chronick. . 895 G Das zweyte Capitel. Von dem erſten Welt⸗Alter. Damit wir nun etwas weniges von dieſen ſieben Welt⸗Altern melden, wird in dieſer kleinen, aus heiliger Scehrifft gezo⸗ genen Tabell leichtlich zu ſehen ſeyn, was in dieſen erſien Zeiten iuu in der Welt vorgegangen/ und wie lang die Patriarchen oder Ertz⸗ Gde Vaͤtter nacheinander gelebt haben: l Gre We d Tabell uüber das erſte Welt⸗Alter. è N1 2 2. Sg g 2 en/,u S= =+R ☛ £ S. 2 —SE 2S 2 S 2 e 25 S &ε s z 2 Z† S S 8 2 5* Eng . 2 * 2 ſctus en 1. Adam 1 130 80 % 9 3 30% . Sech 1 ¾ 1 — . . nW 3. Enos 235 9⁰ 815 90) 1140 A .. Cainam 32 70 240 910 1235 en . Malaleel 6„? 30. 12: ”1290 ir 6. Jared 460 16 800 26 14:2 7. Enoch 622 6 300 36 1587 en . Mathuſala. 6857 — 5, 72— „7, 1696 e Dd. Lamech 3874 182 579 77, 1651 i ſio. Noe 1056 Sco 470o 9 0 2006 fe 5 — Im Hat ſich , . Jahr Des Al⸗ geen⸗ Die Suͤndſttt der ters . digt im hat angefan⸗ Welt Noe im Hat gewaͤhret Jahr gt⸗ gen 676 600. ein Jahr I1657. Alles 896 Kurtzer Auszug Alles iſt klar in dieſer Tabell. Man ſiehet auf derſelben das Alter der zehen Ertzvaͤtter. Man ſiehet wann ſie geboren / um welche Zeit ſie angefangen Kinder zu zeugen, und wie lang ſie noch darnach gelebt, und in welchem Alter ſie geſtorben ſind. Die heilige Schrifft hat uns alle dieſe Umſtaͤnde aufgezeichnet; haben derohalben aus derſelben gezogen was hier iſt. Man nimmt gleichfalls aus gedachter Heil. Schrifft, daß die Suͤndflut vor⸗ gegangen ſey im Jahr der Welt 1656. ſintemal ſie ſagt, daß ſie gekommen, als Noe, der im Jahr der Welt 1056. geboren wor⸗ den, 600. Jahre alt war. Die Suͤsn dflut bat ein gantz Jahr gewehrt; dann die Schrifft ſagt, Noe ſey 600. Jahre alt geweſen als er in die Arche, und 601. wie er wieder heraus gegangen. Man ſiehet auch durch die Zeit⸗Austheilung ſo die Schrifft macht / daß die Jahre damaln 12. Monate hielten wie die unſrigen heut zu Tag. Allein / wir muͤſſen auch vorſtellen / wie lang dieſe heiligen Patriarchen einer mit dem andern gelebt haben. . Es haben zugleich gelebt Fſaſeſeſeſe 1. Adam E E 2. Seth 500 E —— 2 3. Enos 695 307 — 8S 4. Cainam 605 717 815 * Malaleel — (3c 647 74 840 * 5 6. Jared 470 182 630 75 330 3 7. Enoch 308 365 365 365 365 365 = 4 Rahuſa : rr ar, 744 600 1 30e — 9. Lamech 76 163 266/361 410 548 113 777 †W ro. JFer Sa l3341360 l500 593 W vor den Ber ler Welt ſtalem ſhen ſeyn Patriorch e lang! — Mfeta Giurn/1 en ftet llſgißt Daun ftfun ſt,i ſunn deegi Nhe,n hg pree it/ ſher iu Barnan bleAn WR N= S= S. = = S. = S. 2 £π — = S == = — — E 1 „S S J ¾ e S Ee S S 2 1. Sem 1558 100 50A᷑ 600 258 2. Arphaxad. 16 55 . zo; 6; 99e 3. Sale 1693 3 —103 433 ꝛ126 4. Heber 1723 34 43 % 464 2187 5. Phaleg — e 9; 1999 6, Rehn 12797 3 ½¾ 207 2; 2026 7. Sarug 1819 3z0 0 30 2049 9. Thare 1878 130 75 205 2083 10. Abraham 2003 Im Abraham kam ins Jahr Land Canaan, ſei⸗ der nes Alters 75. Welt Jahre. 2083 der heiligen Chronick. 997 Das dritte Fapitel. Von dem zweyten Welt⸗Alter. Wzr haben bereits oben erwehnet / daß das zweyte Welt⸗Alter von dem Ende der Sündflut ſeinen Anfang nehme, und bey dem Beruff Abrahams Kufhoͤre, und folgends / weil es im Jahr der Welt 1657. angefangen, und im Jahr 2093, geendiget hat, in allem 426. Jahre in ſich halte. In folgender Tabelle wird zu ſehen ſeyn, in welchen Jahren der Weilt, die zehen andere Patriarchen, ſo denen vom erſten Alter gefolget, geboren/ und wie lang ſie gelebet haben. Cabell uͤber das zweyte Welt⸗Alter. 1 eit Ales 898 Kurtzer Anhang 2òè’ Aullles erſcheinet klar in vorhergehender Tabelle. Man bemercket in Rn echeie, aus dieſen Ertz⸗Vaͤttern, daß die Jahre des menſchlichen Lebens bereits um die Helffte, und in den ſechs uͤbri⸗ gen, daß ſie abermal um eine Helffte verkuͤrtzt worden. Die ſol⸗ gende Tabelle aber wird uns weiſen, wie lange einer mit dem andern zugleich gelebet hat. Es haben zugleich gelebet G S E .2 . E — 6 v 4ovN 29 vojv uia (vavqaan⸗ 2a v D vnav S ☛ 1. Sem 44⁸ ——— — 2. Arphaxad 348 3. Sale 213 465 303 4. Heber 273 435 273 403 = — — 5. Phaleg 249 407 239 369 430 .. haleg 368 nm n n 8 nun 2* ● S 6. Rehu 219 z71 209 239 7. Sarug 339 177 307 8. Nachor 157 9. Thare 128 280 2 8S W — X ☚ 2 8 J „ 2 — ° 88 ₰ 8 118 248 309 118 148 171 1IS 179 15 10. Abraham 150 Das vierte Capitel. Von dem dritten Welt⸗Alter. S iſt ſchon geſagt worden, daß das dritte Welt⸗Alter mit dem Beruff Abrahams / ſo geſchehen im Jahr der Welt 2083. an⸗ gefangen, und ſich bey dem Ausgang des Juͤͤdiſchen Volcks aus Egypten, welcher 403. Jahre darnach vorgegangen, geendiget habe. Aus ſolgender Tabelle wird zu ſehen ſeyn / was ſich da⸗ zumal meiſt denckwuͤrdiges ereignet hat, Tabell — Moyarm Annan neſn Arahe ngewn un Nac w i fn Inge — Nac um W ins bi s ſuchan is ; Vers Fncel ters ſems ente e Labell des dritten Welt⸗Alters. . n De Im Nach Nach Vor Vor NN Jahr der. dem dem Chri⸗ der Sund⸗ Aus. Aus⸗ ſtii Ge⸗ — Welt flut. gang gang furt. “ . Abra⸗ der hams Kin⸗ 3 99 Iſra⸗ 793 el aus 66* Egy⸗ 4 . — — — —— Pten. Abraham komt ins Land . — Canaan, nachdem Tha⸗ 208; 427 %430 1921 re geſtorben. . Iſmael wird gebore,/ wie „ — Jlaac wird geboren, wie . — . 2 „ 5 — ” rapam 100. Jahre 2tog 452 2 405 196 ae wnd entwehnet, — — im fuͤnften Jahr/ und anz 457 30 36 1231 Iſmael abgeſchafft. Z 3 “ ſaach Amt Rerere⸗ — — 5uzum Weibe, ſeines Al⸗ 2148 492 6 6 8 ½6 6 ters 40. Jaher. 17 5 36 1356 N ☛☚ .= 1. — . — — ANacob wird geboren, da 2168 12 8 IJſaacé. Jahr alt . 5 5 F45 1836 Abraham ſtirbt/ ——— — — ters 175. nach der Geburt 3, „ . —= Iarobs r15. Jahre⸗ 218 ; 527 100 z360 1821 Aſmael ſtirbt, ſeines Al⸗2231 57 5 148 352= ,gens Jaron ſteet zu Laban, . — eines Allers 77. und 2245 589 162 26 85 1779 66 diente ihm 20. Jahre. 75 1 2 II 2 Jacob Nach Vor Vor dem dem Chri⸗ Aus⸗ Aus⸗ ſtiGe⸗ gang gang burt Abra⸗ der hams Kin⸗ der Iſra⸗ el aus ten Jacob heyrathet Lia und hernacher Rachel ſeines 2252 796 169 261 1752 Alters 84. Jahre. l Leyi wird aus Lia gebo⸗ 2255 599 172 258 1749 Joſeph aus Rachel. 2270603 176 254] 1745 Jacob kehrt wieder zu ſei⸗ . nem Vatter, nachdeme 2265 6 9 182 248 1739 er 20. Jahre bey Laban gedient Joſeph wird verkaufft ſei⸗ . nes Alters 16. Jahre 2276 620 193 237 1728 und dienet Putiphar 14. Jahre. Iſaac ſtirbt, 12. Jahre nach der Verkauffung 2288 632] 20 225 1716 Joſephs. Foſeyh wird dem Koͤnig Pharao vorgeſtellt, ſei⸗ 2289 633] 206 224 1715 nes Alters 30. Jahre. Jacob zeucht hinab in E⸗ gypten, ſeines Alters 97. 2298 642 215 215 1706 Jahre. ; Jacob ſtirbt / ſeines Alters . 147., Jahre, nachdem 2315 659 23 198 1688 er 17. in Egypten ge⸗ wohnt. Joſeph er lo J berei niſin Uuon Uoſen letil —,— Der der Eg Ale nunen Wn , Ddelen kunech ſt e⸗ lder G ebt e, Vr n Ee ong En 8 ir⸗ .M ter s D 1 der heiligen Chronick. 901 Im Nach Nach Mor Vor Jahr der dem dem Chri⸗ der ſaͤnd⸗ Aus⸗ Aus⸗ ſtiGe⸗ Welt flut. gang gang burt. Abra⸗ der hams Kin der Iſtae⸗ el aus Egyp⸗ ten. Joſeph ſtirbt, nachdeme er 80 Jahre in Egypten re⸗ 2369 713 286 144 1635 gieret⸗ Levi ſtirbt 239 734 309 1I21 1I612 Aaron wird geboren. 243 774 347 83 1574 Moſe wird geboren. 2433 777 z370 800 1571 Er fliehet zu Jethro und die⸗ 2473 817 390 40 1831 net ihm 40. Jahre. Der Erodus oder Ausgang der Kinder Iſrael aus 1,1z s55 430 01491 Esypten. Alles was hier bezeichnet, iſt aus der Schrifft ſelbſt ge⸗ nommen, und kan folgends in keinen Zweiffel gezogen werden. Man hat nur folgende Betrachtung uͤber alle vorhergehende Tabellen zu machen / daß, weil Adam 56. Jahre mit Lamech, Lamech 93. mit Sem, Sem vo. mit Iſagac, und Iſaac 33. mit Leyvi / (welcher der Jaeobed, Moyſis Mutter, ihr Vatter oder Groß⸗Vatter geweſen, und ſie ſonder Zweiffel geſehen) gelebt hat; klaͤrlich erſcheine, daß Moyſes nichts geſchrieben habe, das nicht noch in aller Menſchen Gedaͤchtnuͤß ware, inmaſ⸗ ſen er ſelbſt nur biß ins viert⸗ oder fuͤnffte Glied von Abraham her abſtammete. Jacob hat auch mit denen gelebet, die an⸗ dere gekannt / ſo die Suͤndflat geſehen, konte ihm derowegen eben ſo wenig unbekandt ſeyn, Vs bey Erſchaffung der Welt 3 voh 902 . Burtzer Auszug vorgegangen, als es zu Zeiten der Sündflut unbewuſt ſeyn konte; allermaſſen es dazumal noch Leute gab, die andere ge⸗ ſehen, welche Adam ſeibſten gekannt hatten. Konte folgends weder Adam dem Noe und Sem, noch dieſe dem Abraham oder Jacoß, noch kacob dem Moſt, unbekannt ſeyn; zumalen zu einer Zeit da noch keine andere Hiſtorien vorhanden worauf die Menſchen ihre Gedancken legen, oder wovon ſie unter⸗ einander haͤtten reden koͤnnen. Das fünffte Capitel. Von dem vierten Welt⸗Alter. Iß vierte Welt⸗Alter / wie wir bereits geſehen, hat ſeinen Anfang von dem Ausgang des Juͤdiſchen Volcks aus Egy⸗ pten, das iſt im Jahr der Welt 2 13. und ſein Ende bey dem Bau des Tempels Salomonis / das iſt im Jahr der Welt 2992. hat e⸗ 479. Jahre gewaͤhret, welche Zeit nach Außweiß folgender Ta⸗ belle kan abgetheilet werden. Dieſe zeigt an, was das Volck GOt⸗ les von Moſe biß auf Salomon far Regenten gehabt. e der Vt 18,, 26. 1719 17 5 176 17, 279 — lſftu e uhn, Cte ten Whrthane Unler! ſen, pen n ſe e ,ſeſen Kall⸗ ,rbe Hig ſl ſenhre e der heiligen Chronick. 903 Im Tabell des vierten Welt⸗Alters. Vor Jahr . Chri⸗ der ſti Ge⸗ Welt burt. 2573 Moyſe ſtarb nach dem Ausgang aus Egyp⸗ ten. 40. Jahre,. 14 51 2559 Nach dem Tod Moyſe biß Joſue das Volck Iſrael in Ruhe gebracht, ſind 6. Jahre. 144 5 2599 Von ſelbiger Zeit, biß Othoniel ihm Fried ge⸗ ſchafft / 40. Jahre. 140 5 2679 Von ſelbiger Zeit, biß auf den Frieden durch od, 20. Jahre. 1325 2719 Von ſelbiger Zeit, biß auf den Frieden durch Debora, 40. Jahre. 1285 2759 Von ſelbiger Zeit biß auf den Frieden durch Gedeon / 9. Jahre. 124 5 2763 Als Gedeon geſtorben, dieneten die Kinder I⸗ ſrael den Goͤtzen Baalim ungefehr 9. Jahre. 1292 2771 Hierauf regierte Abimelech das Volck Iſrael, 3. Jahre. 1233 2794 Thola, 23. Fahre. 1208 2816 Jair/ 22. Jahre. 1188 2824 Jephte, 6. Jahre. 1182 2829 Abeſan / 7. Jahre. 175 2839 Ahialon, 10. Jahre. 1164 2847 Abdon, 8. Jahre. 1157 2387 Heli, 40. Jahre. 1117 2909 Samuel/ 21. Jahre. 1095 2949 Saul, 40. Jahre. 1055 2989 David, 40, Jahre. 1014 2992 Die Grundveſte des Tempels wurden gelegt zu Anfang des erſten Regier⸗Jahrs Sa⸗ lomonis, 4. Jahre. 1012 Summa 280. Jahre. Lll 4. 1 904 — Kurtzer Auszug In dieſer Tabelle iſt nichts, das nicht aus der Heil. Schrifft ſelbſten gezogen ſey. Es wird nichts darinnen von Samſon geredet. Aber es ſcheinet, er habe ſeine unvergleichliche Helden⸗ Thaten unter dem Heli gethan; aber man muß von den Regie⸗ rungs⸗Jahren Heli, die Helffte / das iſt 20. Jahre, weg⸗ nehmen, und ſie Samſon zueignen, wie ihrer . vieele gethan haben. JI . i hei . 7 cher d geben Da Ctund , . 1992. aus dr Groi ghre loret gngien Ee 3029. Es deſen 7. nach Arbe . mit dopp erg 6 E Ean ſche hedn n Nir 1e,N der heiligen Chronick. 905 Das ſechſte Capitel. Von dem fuͤnfften Welt⸗Alter. E weiter man von der Erſchaffung der Welt weggehet, je mehr findet man Dunckelheit und Beſchwernuͤß die Zeiten in Heil. Schrifft richtig einzuordnen; doch muß man die Buͤ⸗ cher der weltlichen Scribenten, welche uns dißfalls einig Licht geben koͤnnen, zu Huͤlffe nehmen. Das fuͤnffte Welt⸗Alter beginnet, wie wir geſagt, von der Grundlegung des Tempels Salomonis, ſo im Jahr der Welt 2992. geſchehen, und endiget ſich mit der Erloͤſung der Juden aus der Babyloniſchen Gefangenſchafft, ſo unter dem Koͤnig Cyro im Jahr 3486. vorgegangen, und begreifft diß Alter 476. Jahre. Der Tempel ward in 7. und einem halben Jahr ausge⸗ bauet, und im Jahr 3001. als das vierde Jahrtauſend der Welt angienge, eingeweyhet. Salomon hat regiert 40. Jahre, und ſtarb im Jahr der Welt 3029. 975. Jahre vor Chriſti Geburt. . Es iſt nicht zu glauben, was die Trennung ſeines Reichs und deſſen Austheilung unter die Koͤnige Juda und Iſrael, ſo ſich nach ſeinem Tode ereignet, fuͤr groſſe Verwirrung in der Zeit⸗ Rechnung mache, und haben hochgelehrte Leute nicht geringe Arbeit gehabt, alle dieſe Knoten aufzuloͤſen. Die Sache dann mit moͤglichſter Deutlichkeit zu erklaͤren / werden wir alhier eine doppelte Tabelle, eine der Koͤnige von Jundg, und die andere der Koͤnige Iſrael / vor Augen ſtellen, AlIlS TCabell 3046 Tabell der Boͤnige in Juda. Roboam regierte 17, Jahre. Abia kam an ſeines Vatters Stelle im 18. Jahr Jeroboam, und regierte 3⸗Jahre. Alſa kam an ſeines Vatters Stelle im 20. Jahr Jerobpam, und regierte 41. Jahre. gie⸗ rung. 2,5 17 28 29 30 3 1 3⁸ — ⏑☚ ⏑ 17 I1 1) 10 21 72, Tabell der heiligen Chronick. 9 7 Jab ⸗ Cabell der Boͤnige in Iſrael. Vor R⸗ burt. gie⸗ I. z 20 R 22. 1 Nadab folget ſeinem Vatter Jeroboam im 9f zweyten Jahr Aſa, und regieret 2. Jahre. 1. 2 Baaſa maſſte ſich des Reichs mit Gewalt an, im dritten Jahr Aſa und regierte 24. Jahre. 1 Ela folget ſeinem Vatter Bgaſa im 26. Jahr Aſa und regierte 2. Jahre. 2² Zambri bemaͤchtigte ſich des Reichs im zwey⸗ ten Jahr Elaund 27. Aſa. regierte 7. Tage. Amri ward vom Volck zum Koͤnig erwaͤhlet, und regierte 12. Jahre. — 1. 12 Achab folgte ſeinem Vatter im 38. Jahr Aſa 918 und regierte 22. Jahre. . Boͤnige „ 7 AKurtzer Auszug Jahr der 3090 3106 3 108 3202 3 119 31 20 3126 Koͤnige in Juda. . „ Joſaphat folgt ſeinem Vatter Aſa, im vierd⸗ ten Jahr Achabs, und regieret 25⸗Jahre. Joſophat ſetzt ſeinen Sohn Joram zum Reichs⸗Stalthalter nach dem Exempel Achabs. Joſaphat macht, da er nunmehr ſchon bey Jahren, ſeinen Sohn / Joram, der Regie⸗ rung (oder Regiments⸗Verwaltung ) theil⸗ hafft: Sintemal er denſelben albereit zum Coadjutorn und Statthalter verordnet hatte ſeiner Koͤniglichen Herrſchafft, im fuͤnfften Jahr des gleich⸗benamſten Iſrae⸗ litiſchen Koͤnigs Joram. Ahaſia folgt ſeinem Vatter in der Regierung, im 12ten Jahr Jorams, des Sohns Ahab; regierte aber nur 1. Jahr. Athalia reiſſet das Koͤnigreich an ſich, und herrſchet 6. Jahre. Joas iſt, im 7. Jahr ſeines Alters, vom Ho⸗ henprieſter Jojada dem Volck vorgeſtellet, und im 7ten Jahr Jehn zum Koͤnige einge⸗ ſetzt, und hat 40. Jahre regieret. re ih⸗ rer Re⸗ gie⸗ rung. 41 17 18 19 23. 1 Koͤnige ret Ae⸗ gien tung. 11. n 1 G der heiligen Chronick. 90⁰⁹ Jah⸗ RBoͤnige in Iſrael. Vor re ih⸗ Chri⸗ rer ſii Ge⸗ Re⸗ burk. gie⸗ rung. 4 5 914 3r. 1 Ahab verordnet, im ſiebenden Jahr Joſa⸗ 898 phats, ſeinen Sohn Ahaſia zum Unter⸗ Koͤnig (oder Statthalter) und derſelbe regierte das Reich 2. Jahre. 806 22, 2 Joram, der Sohn Ahab,folgt, nach dem To⸗ 9 1. de ſeines Bruders Ahaſia, in der Regie⸗ rung des Koͤnigreichs Iſrael / im 18. Jahr Joſaphats, und regiert 12. Jahre. 892 5 B 885 12 Jehu wird zum Koͤnig geſalbt / durch einen 884 Propheten, und regiert 28. Jahre. Dieſer 5 wars, welcher den Joram den Koͤnig von Iſrael und Ahaſia, den Koͤnig Juda, loͤ⸗ 7 dete. 878 Boͤnige 3163 3165 3168 3179 3194 AKurtzer Auszug Boͤnige in Juda. Amaſias folgt ſeinem Vatter, im zweyten Jahr Joas, und regieret 29. Jahre. Ozias oder Azarias, nachdem ſein Vatter umgebracht, kam zur Eron im 27. Jahr Jeroboam, und ſein Reich waͤhrte 52. B Jaͤhre. .* Jah⸗ re ih⸗ rer Re⸗ gie⸗ rung. 22 2 37 38 40. 1. 15 29 26 27 HBoͤnige Die hr Prer Ne⸗ gien tung leß⸗ 6, s 4 der heiligen Chronick. 911 Die Boͤnige in Iſrael. Vor ahre ge in I⸗ r, ihrer ſti Ge⸗ Re⸗ burt. gie⸗ rung 2⅝ Joachas folgt ſeinem Vatter Jehn im 23. 857 1Jahr Joas, Koͤnigs in Juda / und regierte 17, Jahre, 856 . “ Joas / ein Sohn Joachas wird zum Reich S41 2²7 zugeſellet / im 37. Jahr Joas / und regierte . 16, Jahre. 139 6, 1 Jeroboam 2. ward in dieſem Jahr von ſei⸗ 336 nem Vatter zum Koͤnig beſtellt, als er wider den Koͤnig von Syrien in Krieg zoge. 16 Aber im 15. Jahr Amafſiaͤ, wie Joas geſtor⸗ Za g 1 hen / ſagt die Schrifft, daß Jeroboam an ſeiner Stelle 41. Jahre regieret hat. 15 1627 4 Nach dem Tod Jeroboam ware alles in Unru⸗ 1 he, und ſtunde der Thron 12. Jahre leer. . Roͤnige Kurtzer Auszug der Well 3232 32 33 3242 324 2262 326 5 ABoͤnige in Juda. Idathan ſuccedirte Ozia im zweyten Jahr Phacea, und regierte 16. Jahre. Achaz ſuecedirte Joathan ſeinem Vatter, im 17. Jahr Phacea, und regierte 16. Jahre. Die Jah⸗ re ih⸗ rer Re⸗ gie⸗ rung a 39 40⁰ 49 5Kl 52 +ν Koͤnige InI = 17 1 19 10 der heiligen Chronick. 91¾ Die ⸗ ———G . Jah⸗⸗ Boͤnige in Iſrael. Vor re ih⸗ Chri⸗ rer ſti Ge⸗ gie⸗ rung 12.1 Zacharias regierte nach dieſem Unterreich 72 6. Monat. Sellum, wie er Zachariam umgebracht im 39. Jahr Oziaͤ / regierte ein Monat. 1 Manahe toͤdtet Sellum / und regierte 10. 771 Jahr durch Beyſtand Phul der Aſſyrier Koͤnig⸗ . 10 1* Phaceia folgt Manahe ſeinem Vatter/ im 50. „62 2 Jahr Oziaͤ und regierte 2. Jahr. 1 Phacea der Sohn Romelia, nachdem er Pha⸗ 79 2 ceia getoͤdet, regierte 20. Jahr. 17 18 336 Ozea der Sohn Ela/ nachdem er Phacea ge⸗ 1 toͤdet, regierte an ſeiner Stelle; Allein die groſſen Kriegslaͤufften verurſachten ein Unterreich von 9. Jahren / nach welchem er wieder regieret hat. S MWmm Roͤnige Kurtzer Auszug Im Zahr der Welt 3277 Koͤnige in Juda. Ezechias ward zum Koͤnigreich zugeſellet, burch Achaz ſeinen Vatter, und hat denle⸗ 29. Jahr. Die Jah⸗ re ih⸗ rer Re⸗ gie⸗ rung 12 13 1. 16 – = Die z Pren Ue⸗ gie⸗ tune 2 ; leihr N 4 der heiligen Chronick. 915 Die Boͤnige in Iſrael. Vor Jahre ge in Iſ⸗ Chri⸗ ihrer ſti Ge⸗ gie⸗ rung 9 1 I 3 727 4 „ 9 Im 9. Jahr Oſea und im 6. Ezechiaͤ, erober: „2r te Salmanaſar Samaria, nach einer dreyjahrigen Belagerung, und fuͤhrke die 10. Staͤmme gefanglich weg; alſo nahm das Koͤnigreich Iſrael ein Ende, nach⸗ dem es nach der von dem Koͤnigreich Juda geſchethener Trennung a54. Jahr gewahret. Wmm 2 Fer⸗ Kurtzer Auszug Im Jahr der Welt 3284 3291 3295 3 306 3361 3363 3370 3374 3180 3381 33294 nien gefuͤhrt in dem 22. Jahr ſeines Reichs, Jahr. Er wird von den ſeinigen durch Ver⸗ Fernere Verzeichnuͤs der Koͤnige in Juda, nach dem Samaria eingenommen. genommen. . Sennacherib / Koͤnig in Aſſyrien, kam und griff Ezechiam an, im 14. Jahr ſeines Reichs. Zur ſelbigen Zeit ward Ezechias, welcher toͤdlich kranck lag, durch ein Wunderwerck curirt, und durch das Miracul ſo an der Sonnen⸗Uhr Achaz geſchehen, verſichert, noch 15. Jahr zu leben und zu regieren. Ein Engel ſchlug das gantze Lager Senna⸗ cheribs in einer Nacht. Ezechias ſtirbt im 29. Jahr ſeines Reichs. Manaſſes, ſein Sohn, ſeines Alters 12. Jahr. kommt nach ihm / und regierte 55. Jahr. Manaſſes ward gefangen und in Babylo⸗ und thaͤt hernacher Buſſe. Manaſſes ſtirbt. Amon ſein Sohn regierte nach ihm 2. raͤtherey getoͤdtet. .Z Joſias ſein Sohn, 8. Jahr alt / ward Koͤ⸗ nig und regierte 31. Jahr. Im 12. Jahr ſeines Reichs reinigte er Juda und Jeruſalem von der Abgoͤtterey. Im 18. Jahr ſeines Reichs hielte er ein hochfeyerliches Oſterfeſt. Wie er unhefonnener Weiſe den Krieg wi⸗ der Necao Koͤnig in Egypten vorgenommen, ward er darinnen getoͤdet / und die Freude Juda in ein Trauren verwandelt. ſeinen Sohn Sellum, ſonſten Jvachaz genant. Necao⸗Koͤnig in Egypten, als er aus Aſſy⸗ Vor Chri⸗ ſti Ge⸗ burt. Es erſcheinet aus obiger Tabell, daß Sa⸗ maria in dem ſechſten Jahr Ezechiaͤ ein⸗ 713 Nach dem Tod Joſiaͤ, erwaͤhlte das Volck rien wieder kommen, ſetzte Ibachaz der uͤber 72⁰ 7⁰⁹ 69 8 643 641 6 34 630 623 623 670 340 der heiligen Chronick. 917 Im 3. Monate nicht regieret hatte, ab, und ſetzte Vor Jahr ſſeinen aͤltiſten Bruder Eliakim an ſeine Stel⸗ Chri⸗ der le; veraͤndert ihm ſein Namen und nennte ihn ſti Ge⸗ Welt Joakim oder Jehoiakim, Joachaz aber fuͤhr⸗ burt. te er mit ihm in Egypten gefangen, allwo er geſtorben iſt. 3398 In dieſem Jahr nahm Nabuchodonoſor 606 Koͤnig von Babylon, Joachim gefangen, Willens ihn in Babylonien zu fuͤhren; wie er ſich aber mit ihm des Tributs wegen vergli⸗ chen, ließ er ihn zu Jeruſalem; und muͤſſen die 70. Jahre der Babhloniſchen Gefaͤngnuß von dieſem an gezehlet werden. 2405 Nachdem Jojakim von den Babyloniern 599 getoͤdet, regierte ſein Bruder Conias oder Jechonias 3. Monat zu Jeruſalem; dann Nabuchodonoſor fuͤhrte ihn weg in Babylo⸗ nien mit allen Schaͤtzen Juda und allen Tem⸗ pel⸗ Gefaͤſſen. Er ſetzte ſeinen Vettern zum Koͤnig, ver⸗ aͤnderte ſeinen Namen, und nennte ihn Sede⸗ cias. Sedecias regierte zu Jeruſalem 11. Jahre. Im eilfften Jahr Sedeciaͤ ward die Stadt Jeruſalem von den Babylsniern eingenom⸗ men. Sedecias, indem er fluͤchtig gieng, ward er gefangen. Man ktoͤdete ſeine Kinder vor ſeinen Augen, ſtach ihm dieſelbe hernacher aus, ſchlug ihn in Ketten, und fuͤhrte ihn alſo gefangen in Babylonien. Man verbrannte ſeine Reſidenz, zerſtreuete den Tempel, ſchleiff⸗ te die Stadt, und fuͤhrte alles Volck Juda in Babylonien gefangen; allwo es biß auf das Jahr der Welt 3468. geblieben iſt. Mmm ² Das Kurtzer Auszug Im Jahr der Welt 3484 35179 3463 3475 Das ſiebende Capitel. Von dem ſechſten Welt⸗Alter. Us vorhergehender Tabell hat man ſe⸗ hen koͤnnen, was ſich denckwuͤrdiges in den 476. Jahren, ſo das fuͤnffte Welt⸗Alter gewahrt / habe zugetragen. Wir haben ge⸗ ſagt / daß daſſelbe ſich mit dem Ende der Ba⸗ byloniſchen Gefaͤngnuͤß endige / ſo im Jahr der Welt 246 8. 536. Jahr vor der gemeinen Era oder Zeit⸗Rechnung JEſu Chriſti ge⸗ ſchehen iſt. So faͤngt dann diß ſechſte Welt⸗Alter mit dem Ende gedachter Gefaͤngnuͤß an, und en⸗ diat ſich bey der Geburt JEſu Chriſti / ſo im Jahr der Welt 400ο0ο. vorgegangan. Aus fol⸗ gender Tabell wird zu ſehen ſeyn / was ſich darinnen merckwuͤrdiges ereignet hat. Tabell uͤber das was ſich merck⸗ wuͤrdiges in dem ſechſten Welt⸗Al⸗ ter hat zugetragen. Yrus, wie er Herr uͤber gantz Morgen⸗ E land worden / laͤſt den Juden zu, wieder in ihr Land zu ziehen. Sie thuns und erhal⸗ ten die aͤrmeſte unter ihnen einige Huͤlffe/ dieſe Reiſe zu thun. Cyrus ſtirbt, ſeines Alters 70. Jahr“ ſein Sohn Cambyſes kommt an ſeine Stelle, und regieret 7. Jahr/ nach welchem ſich der Zaͤu⸗ berer Orapaſtes des Reichs anmaſſet: Allein ſieben Herren, ſo wider ihn conſpirirt, brachten ihn um, und ward einer unter ih⸗ nen / Namens Darius Hyſtaſpes fuͤr allen an⸗ dern zum Koͤn g erklaͤrt. Dieſer iſt der Aſſve⸗ rus, unter welchem ſich die Hiſtorie von Eſther ereignet hat. Nach Dario kam ſein Sohn Perxes / der 12. Jahr regieret, und deſſen Sohn Artaxerxes der nach ihm kommen, 48. Jahr. In dem Vor Chri⸗ ſti Ge⸗ burt. 536 52²9 521 48⁸5 ſiebenden 1569 388 3ſ der heiligen Chronick. E 519 Im ſiebenden Jahr Artaxerxis / ſonſten Longima⸗ Vor Jahr ſnus genannt, erhielte Esdras Patenten vom Chri⸗ der Koͤnig, wieder in Judaͤam zu gehen; zog auch ſi Ge⸗ Welt wuͤrcklich mit einer groſſen Menge Volcks hin, burt. 3537 um daſelbſt das gemeine Weſen wieder in 467 Stand zu bringen. 3550 Im 20. Jahr eben dieſes Artaxerxis, er: 454 langte Nehemias von ihm Erlaubnuͤß, die Mauren von Jeruſalem zu bauen. Und von dieſem Jahr faͤngt man an die 70. Wochen Danielis zu zehlen. 3562 Malachias, der letzte unter den Propheten, 442 ermahnte zur ſelben Zeit das Volck, wieder zu GOtt zu kehren, und es ſcheinet / er habe eben dazumal gelebt, als Nehemias, welcher bey⸗ laͤuffig in dieſem Jahr wieder zum Koͤnig in Perſien gangen, wie er ihm verſprochen hatte. 3580 Terxes 2. kam an ſeines Vatters Artaxrer⸗ 424 xis Stelle; allein, es lieff kaum ein Jahr zu Ende, und da ward er von ſeinem Bruder Secundiano umgebracht, welcher 7. Mo⸗ nat regierete. 3781 Ochus / zweyter Sohn Artaxerxis bemaͤch, 2423 1 tigt ſich des Reichs / laͤl Secundianum in ei⸗ ne Grube voller Aſche ſtuͤrtzen, und alſo den Hals brechen. Er hieſſe ſich Dariaͤus oder Darius Nothus. . 3600 Artaxerxes Mnemon, ſein aͤlteſter Sohn, 404 9 kommt an ſeine Stelle / wider welchen Cyrus . ſein juͤnſter Bruder Krieg gefuͤhrt. 3643 Ochus 2. kommt an ſeines Vatters Mne⸗ 361 monis Stelle / und laͤſt ſeinen Baſtard⸗Bru⸗ der Arſames, welcher ihm das Reich ſtrittig machte, umbringen, und nennte ſich hierauf Artaxerxes 3. 3666 Nachdem Ochus 23. Jahr regiert, ward er von Bagodas Capitain uͤber ſeine Leibguardi D einem gebornen Egyptier, erwuͤrgt. Dieſer, zur Rache, daß Ochus den Apis, den GOtt der Egyptier umgebracht, ließ ſeinen Leichnam zu o Mmm 4 kleinen 338 Kurtzer Auszug kleinen Stuͤcken zu hacken, und den Katzen zu freſſen geben, und von ſeinen Roͤhrbeinen Meſſer⸗Heffte machen, ſeine Grauſamkeit damit an Tag zu geben. Bagoas brachte auch alle ſeine Kinder um, ausgenommen Arſen, den juͤngſten, welchen er auf den Thron ſetzte, aber nach zweyen Jahren auch umbrachte mit ſamt ſeinen Kindern. Wie nun das Koͤnigliche Haus auf dieſe Weiſe abgegangen, machte Bagoas Codoman⸗ num zum Koͤnig, wercher, um ihm ein deſto nennte, wider welchen Alexander Magnus Krieg gefuͤhrt. . Alexander Magnus/ nachdem er dieſen Koͤ⸗ nig von Perſien Darium geſchlagen, ward Herr uͤber ganz Morgenland, und machte innerhalb 6. Jahren ſo groſſe Eroberung, daß ihn Daniel in ſeinen Geheimnuß⸗vollen ecebten einem gefluͤgelten Leopard ver⸗ gleichet Als Alexander verſtorben, theilten ſeine beſten Freunde, ſein ganz Reich untereinan⸗ der; Plolomaͤus ward Koͤnig in Egypten, Seleucus regierte in Babylonien und in Sy⸗ rien. Die anderen thun nichts zur Kirchen⸗ Hiſtorie. Ptolomaͤus da er etliche wenig Monat re⸗ gieret, uͤeerlieſſe das Reich Egypten ſeinem Sohn Philadelpho, unter weſſen Regierung, durch Anſtalt Demetrii Phaleraͤi, die beruͤhm⸗ te Bibel⸗Uberſetzung der 72. Dollmetſcher gemacht worden, Dieſer Philadelphus hat 39 Jahre regieret. Wie Philadelphus durch ſein unordentli⸗ ches Lrben geſtorben/ kam ſein Sohn Ptolo⸗ maͤns Evergetes an ſeine Stelle, regierte 2. lopater (Vatter⸗Hold) alſo genannt durch An⸗ groͤſſeres Anſehen zu machen / ſich Darius Jahre, und lieſſe das Reich ſeinem Sohn Phi⸗ Vor Chri⸗ ſti Ge⸗ burt. 336 334 323 19 5 246 tliphraſin (hinterwerts) weil er ſeinen Vatter gehaſſet / zzoe derlheiligen Chronicck. 91 1 Dr Im gehaſſet, ja etlicher Meynung nach umge⸗ Vor N G. Jahr bracht hat. Ehri⸗ e der Ptolomaͤus Philopator hat 17. Jahre in ſti Ge⸗ Gin. Welt Egypten regiert. Dieſer plagte die Juden zu burt. 4 3793 Alexandria erbaͤrmlich / ſie von dem Dienſt 221 des wahren GOttes abwendig zu machen. — Ihrer viele ſielen wuͤrcklich ab etliche kaufften ſich mit Geld ab, welche aber bey goͤttli⸗ chem Geſetze wolten beſtaͤndig bleiben / denen fuhr man mit, gleichwie im dritten Buch der Machabeer geſchrieben ſtehet. 3 800 Nachdem Ptolomaͤus Philopator geſtor⸗ 204 . ben, hinterlieſſe er einen Sohn von 4. Jahren, welcher die Juden nachmals nicht wenig ge⸗ 1 trillet hat. Als Antiochus, zugenamet der Groſſe, Koͤnig in Syrien, den Tod Ptolomaͤi Philopatris vernommen, bracht er die Alliantz ſo er ihm geſchworen, und mit Philigspo Koͤ⸗ nig in Macedonien zuſammen geſpannet, ent⸗ ſchloſſen ſie beyde dem jungen Epiphanes das . Reich zu nehmen, und unter ihnen zu thei⸗ 3 len. Das Juͤdiſche Land ward um ſelbige Zeit uͤbel verheeret. 3816 Antiochus mit Zunamen der Groſſe, Koͤnig 188 in Syrien, nachdem er von den Barbaren, wie er den Tempel Jupiters in Elimaide berauben wollen, umgebracht, hinterlieſſe das Reich ſei⸗ nem Sohn Seleucus Philopator welcher 12. Jahre regieret hat. Er ward ziemlich friedfer⸗ tig, inmaſſen das ungluͤckliche Krieg fuͤhren . Antiochi ſeines Vatters wider die Roͤmer ſein Reich erſchoͤpfft hatte. Das iſt der Se⸗ leucus von welchem in den Buͤchern der Mac⸗ 14 chabeer geſagt wird, er habe aus ſonderlichem 8 Reſpeet den er zu Onia dem Fabemrieſe⸗ truge, alle Jahre herbey geſchafft was zu den Opffern des Tempels vonnoͤthen geweſen. Wie das Reich dieſes Seleuci ſchier ein End hatte, begab ſich zu Jeruſalem die Geſchicht mit He⸗ 14 6i Muam „ liodors Kurtzer Auszug Im Jahr der Welt 3829 3831 3836 3838 3 840 liodoro, als er den Tempel⸗Schatz wegneh⸗ men wollen. Indem Seleucus in Syrien friedlich re⸗ gierte, kam Antiochus, zugenannt der Edle/ welcher, nachdem ſein Vatter Antiochus ge⸗ ſchlagen, als Geiſel war nach Rom gefuͤhrt, nach dreyen Jahren wieder / und ward De⸗ metrins, Seleuci Sohn, an ſeine Stelle ge⸗ ſandt. Allein, wie Antiochus in Syrien ange⸗ langt / brachte ihn Heliodorus, welcher zur Cron trachtete, ums Leben; aber Eumenes und Attalus, nachdem ſie Heliodorum ausge⸗ jagt, lieſſen Antiochum den Edlen in ruhiger Beſitzung ſeines Koͤnigreichs. Antiochus der Edle / im erſten Jahr ſeiner Regierung nahm Oniaͤ/ einem ſehr gottſeli⸗ gen Mann das Hoheprieſter⸗Amt ab, und gabs dem gottloſen Jaſon, ſeinem Bruder; doch nahm ers im folgenden Jahr dieſem auch, und gabs Menelao der auch ſein Bruder war, und ihm mehr Gelds angebotten. Zwey Jahr darnach, wie man Antiochum, welcher wider den Eghptier gegangen war / tod geſagt, empoͤrte Jaſon die gantze Stadt Jeruſalem, weßwegen Antiochus, als er nach geſchlage⸗ nen Egyptiern Sieg⸗reich nach Hauſe gekom⸗ men, die Juden grauſam tractiret, und all ihre Schaͤtze weggetragen hat. Antiochus der Edle / Koͤnig in Syrien, ſandte Apollonium in Judaͤgm, welcher an einem Sabbathtag alle niederſaͤbeln lieſſe, ſo bey dem Opffer verſammlet waren. Um ſelbige Zeit machte ſich Judas Macchabeus mit noch 9. ſeines gleichen in die Wuͤſte / und wolte lieber rohe Kraͤuter eſſen als ſich mit verbottenen Speiſen/ ſo man aller Orten opfferte, verunreinigen. Mathgtias ſegnet ſeine Soͤhne wie er ſtarb, und kam Judas Macchahaͤus an ſeine Stelle. In dieſem Jahr ſtarb Antiochus der Edle, Vor Chri⸗ ſti Ge⸗ burt. 175 173 168 166 164 nachdem 3941 384 Chei⸗ 6e der heiligen Chronick. 92⁸ Jahr der Welt 3342 3843 3851 Im ſpa or kam nach ihm, und Lyſias verwaltete ihm nicht an. Doch ward ihr Bruder Jo⸗ nachdem er aus Perſien mit blutigem Kopffe zuruͤck gekommen. Sein Sohn Antiochus Eu⸗ ſei Koͤnigreich. Er machte Frieden mit Ju⸗ da Macchabeo, allein er ward bald wieder ge⸗ brochen. Um dieſe Zeit machte ſich Eleazar, da die Schlacht am hitzigſten war, an einen Elephanten, auf welchem er meinte daß der Koͤnig waͤre, erſtach das Thier und blieb un⸗ ter der Laſt deſſelben begraben. Eupator, wie er Bethſure eingenommen, marſchirt wider Jeruſalem und macht Frieden mit den Juden; allein er brach ihn nicht al⸗ lein, ſondern ſchleiffte die Mauren, fuͤhrte Menelaum gefangen mit, und laͤſt ihn hinrich⸗ ten, als die Zuͤndfackel alles dieſes Kriegswe⸗ ſens, und ſetzt Alcimum an ſeine Stelle. Demetrius Soter / Seleuei Sohn, entwich von Rom und kam nach Antiochia, allwo er Antiochum und Lyſiam umbringen lieſſe, und als er nunmehr Koͤnig worden, Bacchidem und Aleimum, welchem er auch das Hohe⸗ prieſter⸗Amt verſicherte, in Judaͤam ſandte. Er ſchickte auch folgends Nicanorem / welcher mit Juda Macchabeo Alliantz machte; wie er dieſelbe aber wieder gebrochen, ſtund es nicht lang an daß er nicht getoͤdet ward. Wie Alcimus und Bacchides zum zweyten⸗ mal in Judaͤam gekommen, kam Judas Mac⸗ chabeus in einem blutigen Treffen, nachdem er mit den Roͤmern Alliantz gemacht / um ſein Leben. Sein Bruder Jonathas ward an ſtatt ſeiner zum Obriſten Feldherrn uͤber die Ar⸗ mee des Volcks GOttes. Bacchides trachtete ihm heimlich nach dem Leben; allein, es gieng han es verraͤtheriſcher Weiſe umgebracht. Vor Chri⸗ ſti Ge⸗ burt. 1162 161 53 Mmexander Balas, welcher Antiochi Enpa⸗ toris Sohn ſoll geweſen ſeyn, ſo bald er Herr uͤber Ptolemaide worden, machte mit Jong⸗ than 224 Kurtzer Auszug Im Ibhhr der Welt 3856 3860 3861 than Alliantz / und ſetzte denſelben ins Hohe⸗ prieſter⸗ Amt / welches durch den Todfall Alci⸗ mi ſieben Jahre leer geſtanden. Iſt alſo der erſte Hoheprieſter von der Macchabeer Ge⸗ ſchlecht. Demetrius ruͤſtet ſich wider Alexan⸗ drum zu Felde; allein Alexander ſchlaͤgt ihn/ und Demetrius kam um. Demetrius / Demetrii Soteris aͤltiſter Sohn / ſeines Vatters Tod raͤchen, und ſein Reich beſitzen wollende, macht gluͤckliche Pro⸗ greſſen. Apollonius ſtieß zu ihm / und Deme⸗ trius ſandte ihn in Judaͤam, die Inden zu be⸗ Jonathas und Simon ſchlugen offt mit ihom. Als Demetrius endlich ein friedlicher Koͤ⸗ nig in Syrien worden, war es in Judaͤa auch alles ſtill. Wie aber Jonathas die Veſtung zu Jeruſalem angegriffen, ließ ihn Demetrius fordern / um von dieſer That Rechenſchafft zu geben. Jonathas ließ die Belaͤgerung einen weg als den andern fortſetzen / und ſtellete De⸗ metrium durch groſſe Verehrungen zu frieden. Wann Demetrius ſeine alte Voͤlcker abge⸗ de, nahm Tryphon hieraus Gelegenheit / den jungen Antiochum/ den Goͤttlichen genannt / einen Sohn Alexandri / zum Koͤnig zu machen. Er trachtet Jonathan zum Freund zu haben, der ihm groſſe Dienſt thut. Weilen aber Try⸗ phon / an ſtatt des jungen Antiochi lieber ſelbſt waͤre Koͤnig geweſen, aber Jonathan foͤrchtete / uͤberfaͤllt er ihn und bringt ihn um. Simon kam an ſeine Stelle und ward Gene⸗ ral und Hoherprieſter zugleich. Er ſchlug Try⸗ phonem offt. Dieſer aber, damit er das Reich in friedlichen Beſitz bekaͤme / brachte Antio⸗ chum Zunamens den Goͤttlichen um. Von dieſem Jahr hat man angefangen die Jahre von dem Hohenprieſter⸗Amt zu zehlen. kriegen / ſo mit Alexandro ſich alliirt hatten. danckt, als deren nicht mehr vonnoͤthen haben⸗ Simon / nachdem er das Volck 8. Jahre re⸗ Vor Chri⸗ ſti Ge⸗ burt. 148 144 143 13 5 Imn Faft der Wel 389 3 37 ☛l = der heiligen Chronick. 925 Im Jahr der Welt 3 897 3899 3926 3935 3939 regiert, ward von ſeinem Tochter⸗Mann Pto⸗ Vor lomaͤo verraͤtheriſcher Weiſe auf einem Gaſt⸗ Chri⸗ mahl getoͤdbet. Er hatte ſeinen Sohn Johan⸗ ſti Ge⸗ nem, Zunamens Hyrcanum auch gern in den burt. Klauen gehabt; allein er entgieng ihnen, und kam an ſeines Vatters Stelle. Hier hat die Hiſtorie der Machabeer, und ſo fort die hei⸗ lige Schrifft Altes Teſtaments, ein Ende. Johannes Hyrcanus, nachdem er das Ho⸗ 107 heprieſter⸗Amt 29. Jahr verwaltet, in wel⸗ chen er das Grab Davids oͤffnen laſſen, und drey tauſend Talente heraus genommen, ſtarb und hinterlieſſe ſeine bohe Gewalt dem Ju⸗ das Ariſtobulus, welcher der erſte geweſen der nach der Wiederkunfft aus der Babylo⸗ niſchen Gefaͤngnuͤß die Koͤnigliche Kron und Titul hat angenommen. Ariſtobulus ſtirbt, und Salome ſeine Ge⸗ 205 mahlin bringt Alerandrum Jannaͤum ſeinen aͤltiſten Bruder, den er hatte laſſen gefangen ſetzen, an ſeine Stelle. Alerander Jannaͤus ſtirbt. Kurtz vor ſei⸗ 7⁸ nem Tod ermahnet er ſein Ehegemahl Ale⸗ xandram die Phariſeer zu Freund zu machen / und durch dieſe Liſt brachte ſie Hyrcanum, ih⸗ ren aͤltiſten Sohn zum Hohenprieſter⸗Amt. Ariſtobulus der juͤngere lebte fuͤr ſich ſelbſt. Wie Alexander geſtorben, hats zwiſchen 69 Hircano und Ariſtobnlo blutige Kriege geſetzt. Dieſer jagte ſeinen aͤltiſten Bruder aus dem Lande, und ward Herr in Judaͤa biß auf den Sieg, den Pompejus da erhalten. Antipas oder Antipater, Herodis Vatter, 6 5 fiel auf Hircani ſeine Seite, uud ſetzte ihn wie⸗ der in ſein Koͤnigreich; allein Pompejus wel⸗ cher ihn darinnen beſtaͤttigt, und Ariſtobulum, wider welchen er, wegen ſeiner wider ſeinen Bruder veruͤbten Gewaltthaͤtigkeiten unwil⸗ lig war, verfolgte, wolte Hireano nicht zulaſ⸗ ſen die Kron zu tragen. Er fuͤhrte Ariſtobu⸗ lunm 26 Kurtzer Auszug C½⅜ Im Jahr der Welt 3955 3958 der, der andere Antigonus. Alexander riſſe ihm auf der Reiſe aus, kam wieder in Indea, und ſtifftete viel Unruhe an. Ariſtobulus gieng auch nachmals mit ſamt ſeinem andern Sohn Antigono, von Rom durch, und fieng in Judaͤa abermal Krieg an; allein, er ward gefaͤhrlich verwundet, und in dieſem Zuſtand Gabino, dem Landpfleger in Syrien, vorge⸗ ſtellt, welcher ihn ſamt ſeinen Soͤhnen nach Rom ſchickte; allein der Rath ſandte ſie wie⸗ der zuruͤck, und hielte nur den Vatter Ari⸗ ſtobulum gefangen. Die einheimiſche Burger⸗Kriege zu Rom ziehen laſſen muſte, damit er die Juden bere⸗ dete, es mit Caͤſare wider Pompeſum zu hal⸗ ten. Allein die Pompeiſche Parthey⸗Genoſ⸗ ſen toͤdeten ihn mit Gifft, und Pompejus lieſſe ſeinem Sobn Alexander, zu Antiochia, den Kopff abſchlagen. Sein anderer Sohn Antigonus, wie er nach Rom kommen, trug das Ungluͤck, ſo ſeinem Vatter und Bruder wiederfahren, beweglich vor, und beklagte ſich ſehr uͤber Hireano und Antipater. An⸗ tipater aber hatte Caͤſaris Gemuͤth bereits ſo eingenommen, daß er Hircanum zum Ho⸗ henprieſter, und Antipater zum Landpfleger in Judaͤg machte; und weil dieſer noch zween Soͤhne haͤtte, Phaſelum nemlich und Herodem der 2ꝛ5. Jahr alt war / ſetzte er Phaſelum zum Regenten uͤber die Land⸗ ſchafft um Jeruſalem, und Herodem zum Landpfleger in Galilea. Herodes, wie er einen Juden umgebracht, Namens Ezechias, ſo der Raͤdelsfuͤhrer uͤber eine Parthey Straſſenrauber war, die gantz Syrien verwuͤſtele, ward vor Hircano gefor⸗ lum ſamt zweyen Soͤhnen und zweyen Toͤch. Vor tern mit weg nach Rom; der eine hieß Alexan⸗ Ehri⸗ zwiſchen Pompejo und Caſare, machten daß Cäſar Ariſtobulum wieder frey, in Judaͤom ſti Ge⸗ burt. 49 46 dert⸗ — D. 1Se. i. H H der heiligen Chronick. 3964 3966 dert; allein er verantwortet ſich ſo ſtattlich, daß er ihn endlich loßgeſprochen. Antipater, Herodis Vatter, als er bey Hir⸗ eano zu Jeruſalem uͤber Tafel ſaß, ward mit Gifft umgebracht, durch einen / Namens Ma⸗ lichus / welchem Herodes nachmal, ſeines Vat⸗ ters Tod zu raͤchen / ſeinen Reſt auch geben laſſen. Und als Antigonus / Ariſtobuli Sohnſ kurtz darauf, unverſehens in Judaäͤam gefal⸗ len, ward Herodes, der ihn zuruͤck getrieben / von Hircano mit einer Crone beehrt. Pachorus, der Parthen Koͤnig / wie er in Judaͤam kommen / ſetzte Hiereanum ab, und machte Antigonum / Ariſtobuli Sohn, zum Hohenprieſter. Er lieſſe Hircanum ſelhſt ge⸗ fangen ſetzen, und Phaſelum, Herodis Bru⸗ der umbringen. Antigonus lieſſe Hircano die Ohren abſchneiden, damit er nicht mehr Ho⸗ herprieſter ſeyn koͤnte: und als dadurch in Judea alles ſtill worden, fuͤhrte Pachorus Hircanum mit ihm weg. Weßwegen Hero⸗ des, wann er alles im verzweiffleten Stand ſahe, nach Rom zog, Antonio am Hofe zu die⸗ nen, welcher ihn liebte / und er brachte ſeine Sachen durch ſeine beym Kayſer habende Gunſt ſo weit, daß er den Titul eines Koͤnigs erlanget, und Antigonus fuͤr einen Feind des Roͤmiſchen Volcks erklaͤrt ward. Diß war das erſte Regier⸗Jahr Herodis / welcher auch ſtracks in Judaͤam gieng, Anti⸗ gonum zu bekriegen, den er ſchlug, und damit Koͤnig zu Jeruſalem genannt ward. Antigo⸗ num fuͤhrte man gefangen nach Antio chia, all.⸗ wo er nach etlichen Mongten umgebracht ward. Herodes, durch inſtaͤndiges Anhalten Mariamne / ſeiner Frauen, machte ihren Bru⸗ der Ariſtobulum, ſeines Alters 17. Jahr, zum Hohenprieſter, allein es ſtund nicht lang an, da ließ er ihn durch Liſt erſaͤuffen, indem er ſich badete. Als Hircanus indeſſen von dem Koͤ⸗ 927 Vor ſti Ge⸗ burt. 4² 40 38 nig Kurtzer Auszug Im Jahr der Welt 3976 3987 3993 3999 Dier hat das ſechſte Welt⸗Alter ein nig der Parther Schutz erhalten, und wieder in Judeam wolte, ward er daſelbſt durch He⸗ rodes getoͤdtet / ſeines Alters 80. Jahr. Herodes gehet zum Caͤſar nach Rhodes, welcher ihn in ſeinem Reich bekraͤfftigt, bey ſeiner Wiederkunfft, laͤſt er ſeine Gemahlin ek amne, und kurtz darnach Alexandram en In dieſem Jahr ließ Herodes den Tem⸗ pel zu Jeruſalem wieder aufbauen. Herodes zeucht mit ſeinen zween Soͤhnen Alexandro und Ariſtobulo nach Rom, ſie vor Auguſto zu verklagen, und hinrichten zu laſ⸗ ſen, aber Auguſtus verſoͤhnet ihn mit ihnen. Herodes / von Auguſto die Macht empfan⸗ gen habende, laͤſt ſeine zween Soͤhne Alexan⸗ drum und Ariſtobulum mit dem Strang er⸗ wuͤrgen. In eben dieſem Jahr wars / daß Kayſer Auguſtus einen Befehl ergehen lieſſe, daß das gantze Roͤmiſche Reich beſchrieben wuͤrde, und daß der Heil. Joſeph mit der heiligſten Jungfrau aus Galilea gen Bethlehem zog. Ende. Vor 8 Ehri⸗ 1 ſti Ge⸗ T burt. 128 17 11 4 000ρ° 4001 der heiligen Chronick. — 229 Das achte Capitel. Von dem ſiebenden Welt⸗Alter. As ſiebende Welt⸗Alter, wie wir geſagt⸗ hat mit der Geburt JEſu Chriſti, unſe⸗ res Heilandes, das iſt Anno der Welt 4000. angefangen, und wird waͤhren biß an der Welt Ende. Diß iſt eigentlich das Chriſtliche Welt⸗Alter, und iſt von dem, was ſich ſonſten in der Welt zugetragen, faſt nichts mehr zu gedencken, allermaſſen nichts denckwuͤrdiges vorhanden/ als was in Chriſtlicher Kirche, als im wahren Reich IEſu Chriſti, wovon die Chriſten die Unterthanen ſind, geſchehen iſt. Und zwar, was ſich unter Chriſto und den A⸗ poſteln nachdenckliches ereignet, wird in fol⸗ gender Tabell in einem kurtzen Begriff zu ſehen ſeyn. Aurtze Tabell was ſich in Judaͤa, unter JEſu Chriſto und den Apo⸗ ſteln meiſt denckwoͤrdiges zu⸗ getragen. Eſus Chriſtus wird zu Bethlehem geboh⸗ ren im 37. und letzten Jahr des Reichs Herodis, und im 40. Auguſti. Er ward be⸗ ſchnitten am 8. Tag / von den Weiſen angebe⸗ tet, im Tempel aufgeopffert im 40. und folgends in Eghpten gefuͤhret. Herodes laſt die unſchuldigen Kinderlein toͤben, ſtirbt aber bald darnach eines elendi⸗ gen Todes und komt Archelaus an ſeine Stelle. Joſeph kommt nach dem Tod Herodis wie⸗ der aus Egypten, und wohnt zu Nazareth in Galilaͤa. Theudas, von welchem in der Apoſtel⸗Ge⸗ ſchicht geredt wird, ſtreiffet in Indaͤa / und ſtehen ihrer viele in dieſem Lande auf / ſo ſich Vor der ge⸗ mei⸗ nen Era oder Zeit⸗ Rech⸗ nung JEſu Chri⸗ ſti. fuͤr Koͤnige oder fuͤr Meſſias ausgeben, Nun 2³⁰ Kurtzer Auszug Im Jah⸗ Eræ [q0οο. [ Von dieſem Jahr fangt die Era Vulgaris 6 re der ſchon vier Jahre vorher gebohren. vulga- ters 12. Jahre / im Tempel mitten unter den ris. JEſu Chriſti an, das iſt die gemeine Rech⸗ nung / der Jahre nach Chriſti Geburt, ob er In dieſem Jahr ward Chriſtus, ſeines Al⸗ Lehrern gefunden, ihnen zuhoͤrend und ſie 8 fragend. . 14 Kahſer Auguſtus ſtarb zu Nola, den 19. Auguſti, ſeines Kayſerthums im 37. Jahr. Tiberius regieret an ſeiner Stelle. 28 Johannes der Taͤuffer fieng in dieſem Jahr an zu tauffen, nemlich im 15. Jahr Tiberii. 30 Chriſtus ward von Johanne getaufft. 33 Chriſtus ſtirbt am Creutz / nachdem er mit ſeinen Juͤngern das vierte Oſtern gehalten, Des Reichs Tiberii im 19. Jahr. Im ſelbigen Jahr, nach der Himmelfahrt / waͤhlt, und St. Stephanus geſteiniget. Phi⸗ aus Mohrenland. 34 Bekehrung St. Pauli. 37 Der Heil. Panlus kommt wieder aus Ara⸗ bien, allwo er drey Jahr nach ſeiner Bekeh⸗ ihm, weil ihnen ſeine Bekehrung unbewuſt war. Allein St. Barnabas bracht ihn ein und erzehlt was ihm wiederfahren. 38 Der Heil. Petrus kommt nach Antiochia und befeſtiget daſelbſt ſeinen Stuhl. Ermacht zu Lidda Aeneam geſund, und erwecket Tabi⸗ tham zu Joppe. Cornelius der Hauptmann laͤſt ihn bitten, daß er zu ihm komme, und wird glaͤubig. Der Heil. Matthaͤus ſchreibt ſein Evange⸗ lium am allererſten, und zwar auf Hebraͤiſch. 42 St. Petrus wird durch einen Engel aus dem lippus tauffet den Kaͤmmerer der Koͤnigin Ti rung geblieben iſt / und beſuchte Petrum zu Jeruſalem. Die Chriſten foͤrchten ſich fuͤr Im Fahr ſti. Die N Re⸗ dü. Gefaͤngnuͤß gefuͤhret. Um ſelbige Zeit gieng! 12 18 und, Pfingſten, wurden die 7. Diaconi er⸗ gier⸗ Cali⸗ gula. 1I ,32 Clau⸗ D J re Era vuil ris, der heiligen Chronick. Jah⸗ re der Eræ vulga- ris, 43 56 51 52 er gen Rom, und ſetzte ſeinen Stuhl daſelbſt. Gergiuns Paulus / der Land⸗Vogt ward durch St. Paulum zum Glauben bekehret. Mit welcher Gelegenheit dieſer Apoſtel an ſtatt Saulus, Paulus genannt worden. St. Petrus ſchrieb damal ſeine erſte Epi⸗ ſtel / ehe daß St Marcus nach Alexandria gegangen. . Man will Paulo und Barnabaͤ zu Lyſtra, als wann dieſer der GOtt Jupiter, jener aber Mercurius geweſen, opffern/ weil er einen Menſchen zurecht gebracht, der von Mutter⸗ Leibe lahm geweſen. Der Heil. Marcus ſchreibt ſein Evange⸗ lium in Griechiſcher Sprach, wie ers vom H. Petro gehoͤrt hatte. Zu Jeruſalem wird von den Apoſteln das erſte Coneilium oder Kirchen⸗Rath gehalten, uͤber den Punct der Beſchueidung, welche man erklaͤrt nicht mehr noͤthig zu ſen. Strittigkeit zwiſchen S. Baulo und Bar⸗ naba wegen des Juͤngers Marci. S. Paulus ward zu Philippis mit Ruthen geſtriechen. Die Gefaͤngnuͤß⸗ Thuͤren thun ſich des Nachts von ihnen ſelber auf, indem er mit Sila betete. Der Kercker⸗Meiſter wird bekehret. S. Paulus bekehrt zu Athen Dionyſium Areopagitam: Gehet von dannen zu Aquila und Priſeilla, und arbeitet bey ihngen. Der H. Lucas ſchreibt um dieſe Zeit ſein E⸗ vangelium. Die Galater laſſen ſich verfuͤh⸗ ren / und S. Paulus ſch hnen ernſthafft. Die Corinther laſſen Trennungen unter ihnen einreiſſen, und Paulus ſchreibt ihnen auch⸗ S. Paulus gehet nach Corintho / von wan⸗ nen er die Epiſtel an die Roͤmer ſchreibt. Zeucht von dannen nach Jeruſalem, allwo er von den Juden bald getoͤdet worden. Der Hauptmann Lyſias nimmt ihn in Verhafft, Des Nun 2 — 931 Im Jahr Clau⸗ dii. 16 11 andern Kurtzer Auszug 61 62 63 4 64 andern Tags verantwortet er ſich vor dem voͤl⸗ ligen Prieſter Rath, und ſchilt den Hobenprie⸗ ſter Ananias, welcher ihm hatte einen Backen⸗ ſtreich geben laſſen, eine getuͤnchte Wand. Der Hauptmann uͤberſand Paulum dem Landpfleger Felix. Felix behaͤll und hinterlaͤſt ihn ſeinem Nachſolger Portio Feſto. Nachdem Feſtus Paulum erſtlich allein, hernacher anch in Gegenwart des Koͤnigs A⸗ grippa und Berenice verhoͤrt hatte, ſandte er ihn zum Kayſer nach Rom, wohin er appellirt hatte. Das Schiff ſcheiterte bey Malta, all⸗ wo er ſich eine Zeitlang aufhaͤlt, und endlich fuͤr ſich ſelbſt zu wohnen, und nur von einem Kriegsknecht bewacht zu werden. Hier ha ben der Apoſtel Geſchicht ein Ende. Der H. Marcus, welcher zu Alexandria das Evpangelium am erſten verkuͤndiget, ſtirbt im achten Jahr Neronis. Oneſiphorus ſucht den heiligen Paulum lang zu Rom und findet ihn endlich zur groſ⸗ ſen Freude des Apoſtels. Die Philipper ſenden Epaphroditum nach Rom / Paulo etwas Geld zu bringen, welcher ihnen durch eben dieſe Perſon zuſchreibt. Von dannen aus ſchreibt St. Baulus auch die zwo Epiſteln an die Corinther / an die Epheſier und an die Hebraͤer. Wie St. Panlus nach zweyen Jahren zu Rom loß gelaſſen, durchlaͤufft er noch Oſten und Weſten. Zu Coloſſis nimt ihn Philemon zu ihm ins Haus. . Ananus laͤſt Jacobum, der Bruder des Herren genannt, hinrichten. Er hat ihn ent⸗ weder ſteinigen, oder von der Zinne des Tem⸗ pels herab ſtuͤrtzen laſſen. Simon oder Si⸗ meon der Sohn Cleophaͤ ward an Staltt ſei⸗ ner zum Biſchoff erwaͤhlt. nach Rom kommt; allwo ihm erlaubt wird Im Jahr Nero⸗ nis. Nero laͤſt Rom anzuͤnden, und wirfft die 10 Schuld In N der Ers vul ris. — 1Ne der heiligen Chronick. 23² R Im Jahr der Eræ vulga- ris. O W 70 94 96 6 ihn und bleibt Lueas allein bey ihm zu Rom. im 70. Jahr nach Chriſti Geburt. Schuld auf die Chriſten. Hieraus entſtund Im die erſte Verfolgung / welche abſchenlich ge⸗ Jahr Nero⸗ Paulus kommt zum zweytenmal nach Rom, nis. weſen. und verantwortet ſich vor Nerone / welcher ihn loß ſpricht und gehen laͤſt. Demas verlaͤſt Der Heil. Petrus und S. Paulus werden heimlich von GOtt unterrichtet, daß die Stunde ihres Todes herzu genaͤhert. St. Paulus ſchreibt den zweyten Sendbrieff an Timotheum, und S. Betrus ſeine zweyte Epiſtel kurtz vor ſeinem Tod. St. Petrus und St. Paulus weiſſagen zu Rom / daß bald ein Koͤnig kommen, und das Juͤdiſche Land verheeren werde. In dieſem Jahr wurden dieſe ſeligen Apoſtel alle beyde zu Rom am 29. Junii gemartert. Der H. Petrus ward gecreutzigt, und der H. Pau⸗ lus enthauptet. In dieſem Jahr wars auch daß Veſpaſia⸗ nus ſo uͤbel in Judaͤa hauſet / und wie ers end⸗ lich verlaſſen muͤſſen, ſandte er nach einiger Zeit ſeinen Sohn Titum hin, welcher die Stadt Jeruſalem eingenommen und geſchleifft hat, Der H. Apoſtel Johannes wird verbannt und auf die Inſul Pathmos ins Elend ver⸗ wieſen, allwo er ſeine Apocalypſin (heimliche Offenbahrung) geſchrieben, welche andeutet was ſich in der Kirche, zumalen in den letzten Zeiten, zutragen ſolle. Wie er von der Inſul Pathmos wieder⸗ gekommen, baten ihn alle Gemeinen von Aſis, ſo er regierte, ſein Evangelium zu ſchreiben, weilches er gethan feines Alters 952. Jahre. Einige Zeit darnach hat er auch ſeine drey Epiſteln geſcheieben. Nun 3 12 13 Do⸗ mitia⸗ ni. 14 Ner⸗ vaͤ. 1 Tra⸗ jani. Das 93 Kurtzer Auszug Im Jahr der Welt 3116 3194 3219 246 3 ³17 Das neunte Capitel. Von der Zeit da die Propheten ge⸗ lebt haben. . S wird dem Leſer nicht unannehmlich ſeyn / die Zeit allhier verzeichnet zu ſehen, da ein jeglicher aus den Propheten gelebt hat. Jedoch wird hier nicht geredt von de⸗ nen, da die Buͤcher der Koͤnige von melden, als nemlich von Samuel, Nathan, Gad, Ado, und abſonderlich Elias und Eliſeus, deren Lebzeit leichtlich abzunehmen aus dero der Koͤnige, worunter ſie gelebt haben. Es wird fuͤr dißmal genug ſeyn, diejenige anzumercken, derer Schrifften wir beſonder haben, wozu folgende Tabell dienen wird. Zeit⸗Regiſter, wann die Prophe⸗ ten nacheinander gelebt und ge⸗ predigt haben. Onas fieng an zu weiſſagen unter Jogs, dem Vatter Jerobegam 2, Königs in Iſrael. Oſea lebte unter Ozia, Joathan / Achaz und Ezechia, Koͤnigen in Inda. Er hat hun⸗ dert Jahre geweiſſaget. . Joel hat eben zur ſelben Zeit gelebt als Oſea lebte, und eben ſo lang. “” Amos fieng an in Iſrael zu propheceyen im 23. Jahr. Ozia, und hat 28. Jahre prophecyt. Iſaias hat propheceyet in Judea im 2. Jahr Oziaͤ/ und fuhr fort unter Achaz und E⸗ zechias. Der Juden, ja auch der H. Vattern ſelbſt ihre Tradition iſts, daß ihn Manaſſes, Ezechia Sohn habe hinrichten laſſen. Er hat⸗ te auf dieſe Weiſe hundert Jahre geweiſſaget. Abdias weiſſagte zur ſelben Zeit in Iſrael [Vor † der ge ⸗ mei⸗ nen Era J.C. 5 838 810 7³5 als Iſaias in Juda. Ezechias mehr bann 50, Jahre gepredigt. Es Micheas hat unter Joathan, Achaz adſe 758 ſchein⸗ 7³7 1 1 der heiligen Chronick. Im der 3291 3377 3398 3409 3485 3557 ſcheint daß Jonas um dieſe Zeit nach Ninive geſandt ſey worden. Rahum fieng an zu weiſſagen, nachdem die zehen Staͤmme gefangen hinweg gefuͤhret worden, und dieſes theils das verbliebene, theils das weggefuͤhrte Volck zu troͤſten. Jeremias ſieng an in Juda zu predigen im 13. Jahr Joßia, und triebs 45. Jahr. Ward hernacher in Egypten gefuͤhret, und daſelbſt geſteiniget. Baruch lebte auch zu ſeiner Zeit/ und ob er ſchon von Hochadelicher Familie, dient er ihm zum Seeretario oder Geheim⸗ Schreiber. Sophonias und Habakuck lebten auch um dieſe Zeit. Danuiel ſieng gleich von ſeiner Kindheit zu propheceyen an in Babylonien unter dem Koͤnig Nabuchodonoſor / und continuirte biß auf die Zeit Cyri, das iſt, biß ungefehr ins 8. Jahr ſeines Alters / und ob er ſchon durch ſein Gebet, die Erloͤſung des Volcks von GOTT erhalten hatte, ſo ſcheinets doch, daß er in dieſem fremden Lande geſtorben, und nicht wieder in Judaͤam gekommen ſey. Ezechiel der vom Prieſter⸗Geſchlecht und einer aus den Gefangenen geweſen, die mit ſamt Jeconias, durch den Koͤnig Nabuchodo⸗ noſor weggefuͤhret worden / fieng 5. Jahre dar⸗ nach in Babylonien an zu weiſſagen, und triebs 22. Jahre. Aggeus weiſſagte in Judaͤa / nach m das Volck wieder gekommen, und beſtraffte daſſel⸗ be, daß es in Wiederaufbauung des Tem⸗ pels allzu ſaumſelig waͤre. Malachias iſt der letzte unter den Prophe⸗ ten geweſen, und es ſcheinet, er habe gelebt zu Zeiten Nehemiaͤ, und zu Ende des Reichs Artaxerxes Longimani. Es erhellet auch daß der Propheten Zeituͤber 400. Jahre gewaͤhrt habe. Run 4 935 Vor der ge⸗ mei⸗ uen Era J. C. 713 629 606 7597 519 454 Endlich 936 Kurtzer Auszug der heiligen Chronick. Im Jahr der Welt Eundlich iſt in acht zu nehmen, daß alle die Weiſen von Griechenland, deren in der Heid niſchen Antiquitaͤt mit ſolch einem Ruhm ge⸗ dacht wird, alle erſt nach den Propheten kom⸗ men ſind. Pythagoras iſt ſelbſt in Babylo⸗ nien gereiſt / und hat daſelbſt von den Juden viel gelernet, deſſen er ſich in ſeiner Philoſophia bedient hat; und Plato, welcher viel Dinge aus den Buͤchern Moſe heraus gezogen und in die Seinige geſetzt, kam faſt 200. Jahre nach allen dieſen. So aber einer von allem dieſem, die Probe verlangt, der kan ſich in der Chro⸗ nologiesaintecheilige Zeit⸗Beſchreibung) woraus dieſes gezogen iſt, nach Belieben erſehen. £ d . was in dieſem kurtzen Auszug behaupt wird, Vor der ge⸗ mei⸗ nen Era J. C. UI — — —— —,— 2288 ) 6983 B Es 5. 5.:5. 28e N E G. Be Se eebe Be Regiſter uͤber die Geſchichte Altes Teſtamentes. A. ABoott Bel und der Drach 2 pag. 556 Abigail. . 330 Abimelech Koͤnig zu Gerara, von GOtt beſtrafft. 60 Abrahams Beruff. 34 Abraham ſchlaͤgt die Koͤnige und errettet ſeinen Vettern oth. 41 Abrahams Opffer. 67 Abſalons Tod. 363 Achabs Tod. 41 Achaz der gottloſe Koͤnig. 45 dams V 6 rine ange. 20 Agag verſchonet. 3 9 Agars Flucht. 44 Amalekiter geſchlagen. 163 Amans Straff. 510 Amnons Tod. 360 Antiochi des Gottloſen Tod. 595 Arche Noe. 17 Arche des Bundes. 181 Arche des Bundes wieder zu⸗ ruͦck geſandt. 298 Ausgang aus der Arche. 24 Babyloniſcher Thurn. 31 Balaam. 212 Balthaſar der Koͤnig ver⸗ dammt 541 Saruch der Prophet. 524 Bootz nimmt Ruth zur Ehe. 284 Brennender Buſch. 139 Cham von ſeinem Vatter ver⸗ ſucht. 27 Core, Dathan und Abiram.⸗ 206 Chrus, Koͤnig. 455 Dagon, Abgott. 295 Daniel der Prophet. 512 Daniel in der Lowen⸗Gruben. 544 Daniels Geſichte. 547 Erloͤſung. 558 David ſpielt auf der Harpffen. 313 Davids Triumph. 320 David verſchonet Saul. 23 tantzt vor der Arche. 348 Davids Abgeſandte. 35 Suͤnde. 354 Buß. 77 3 Drey junge Geſellen in dem feurigen Ofen. 535 Durchzug des Jordans. 220 E. Eleazars Tapfferkeit. 598 „Tod. 579 Eliaͤ Opffer. 406 Flucht. . . „ 4 Elias in einem feurigen Wongen gen Himmel aufgenommen. Nun 5 clſad Begiſter. Eliſei Wunderwerck. 4²4 wunderliche Prophecey⸗ ung erfuͤllet. 435 Eroberung Jericho. 223 Erſchaffung ver Welt. 1 Erſte Geſetz⸗Tafeln. 166 Eſthers Demuth. F0; echias Koͤnig. 453 Chech erlangt die Geſundheit. 460 Ezechiel der Prophet. 527 Ezechiels zwrytes Geſicht. 530 6 Gedeons Opffer. 339 Gegoſſenes Meer. 383 Gottes⸗Laͤſterer und Sabhath⸗ brecher geſteinigt. 199 Guldenes Kalb. 170⁰ Leuchter. 187 Hebammen von Egypten. 132 Heliodorus mit Ruthen geſtri⸗ chen. 771 Holofernes. 493 Holofernis Tod. 499 J. Jacob und Eſau. 78 Jacobs Wiederkehr. 94 Ringen mit dem Engel, und ſeine Verſoöͤhnung mit Eſau. 98 Jacob oder Iſrael gehet in E⸗ gypten 129 Jacobs Leiter. 86 Jeremias. . 522 Feruſalem belaͤgert. 468 Jeruſalem wieder aufgebauet, 478 Sezabel von Hunden geſreſſen. 43 8 Joachim aus ſeinen Banden er⸗ loͤſet. 472 Job auf dem Miſthauffen. 513 Jobs Frennde. 571⁵ Jonas im Wallfiſch. 564 Fonathas und ſein Waffentraͤ⸗ ger. . 70¾ Jonathas und David. 326 Jonathas der Hoheprieſter. es Joſaphats Gottſeligkeit, 412. Joſeph von ſeinen Bruͤdern verkaufft. 106 Joſephs Keuſchheit. 110 Joſeph in ſeiner Herrlichkeit. 114 Joſephs Bruͤder kommen vor Joſeph. . 119 Joſeyß von ſeinen Bruͤdern er⸗ annt. 124 Joſia Gottesfurcht. 464 Iſaae ſegnet Jacob. 82 Iſaac wird gebohren, Iſmael aber verſtoſſen, und aus dem Haus gejagt. 64 Iſaacs Heyrath. 74 Aſaias der Prophet. 519 Judas Macchabaͤus. 589 Judaͤ Macchabaͤi Siege. 592 Judaͤ Macchabaͤi Tod. éor Judith. K. 496 Koͤnigin von Saba. 188⁸ Kinder von Baͤren zerriſſen⸗ 4 ²¾1¹ Loth ſondert ſich von Abra⸗ ham. 38 . 2. M. Madianiter Niederlag. 249 Manna D Regiſter. m Manna oder Himmel, Brod. S. 1 157 Salbung Sauls. 304 1 Mardochai Triumph. 57 Salomon Koͤnig. 373 ſi Marter der 7. Macchabeer. 482 Salomonis Gericht. 377 4 Mathathiaͤ Tapfferkeit. 586 Salomonis Suͤnden⸗Fall. 39r uti Moſes aus dem Waſſer erret⸗ Samaria Belaͤgerung. 431 1 tet. 136 Samſons Geburt. 260 16 vor dem Bharao, 143 Samſons Tod. 2569⁹ ſcfe. 2. Samuel dem Prieſter Heli 6 Nabuchodonoſor in ein unver⸗ uͤbergeben. 288 i nuͤnffig Thier veraͤndert. Sara empfaͤngt Iſaac. 48 het 538 Saul will den David ums Le⸗ W Nadab und Abiun. 196 ben bringen. 3 23 1 Naemi Reinigung vom Auſſatz. Sauls Niederlag und Tod. 339 Gr. 4²7 Sauls Haupt. 23243 1 Niniviter Bul 5567 Schaͤndung des Leviten Weibs. . 273 19 Oſterlamm. . 15.% Schau⸗Brode. 184 Oza von GOtt getoͤdtet. 346 Schwaͤchung Dinaͤ, Jacobs 1 B. Tochter. 102 Peſtilentz⸗ Straffe. 371 Seba Tod. 367 Philiſter Niederlag. 3 1 Sennacheribs Niederlag, 47 1 Phargonis und ſeines gantzen Setzung des Menſchen ins ir⸗ Heers Ertraͤnckun. 154 diſche Paradieß. 4 4 Plagen Egypti. 147 Simon der Hoheprieſter. sog 1 Prieſterliche Kleidrr. 1923 Sodoma vom himmliſchen Feuer , Propheceyung uͤber Jeruſalem. in die Aſchen gelegt. 6 , 575 Sodomiter Laſter. 52 1 R. Soldaten Gedeons. 246 Naben Eliaͤ, 403 Sonnen⸗Stillſtand, 229 g Rachel und Lia. 90 Straffe Adonibeſec. 233 Raphael der Engel begleitet den Straffe der Benjamiter. 277 1 jungen Tobias. 86 Straffe des Hohenprieſters NRathgeber Roboams. 394 Heli. . 29 2 8 Raͤuber von Siceleg, 326 Suͤndflut und der Eingang des Rauc, Altax und Brand⸗Opf⸗ Noe in die Arche. 21 D fer⸗Altar. 190 Suſannaͤ Keuſchheit. So Riieſe Goliath. 316 Suſanna unſchuldig erklaͤret und Rothe Meer. 154 vom Tod erreltet. 552 4 Ruth folgt der Noemi, a30 6 T. Taber⸗ Regiſter. O Tabernacul, deſſen Gebaͤu und Zugehoͤr. 177 Tempel Salomonis. Tempels Einweyhung. 385 Thor⸗Flüuͤgel der Stadt Gaza. 267 Tobias verlieret ſein Geſicht. 482 Tobias bekommt ſein Geſicht wieder. 4⁸89 Tochter Jephte. 276 Tod Abimelech. 252 Tod Moſit⸗ 6. a7 — Tod Saraͤ⸗ Tod Siſaradͤ. Todſchlag, ſo Cain an kinem Bruder Abel begangen. Toder anftrwedt. 442 WVerdorrtes Evhen⸗ -Laub. 569 280 Ungehorſamer Prophet. 397 Urtheil und Straff / ſo GOtt uͤber Adam und Eva erge⸗ hen laſſen. 10 W Waſſer aus dem Felſen. 160 Wunderzeichen vom Fell. 243 Zacharias geſteiniget. 446 Zambri verbrennt ſich ſeliſ. 400⁰0 Zerſtoͤrung Hai 226 76 3w yte Geſetz⸗Tafeln. 174 3woͤlff kleine Propheten. 561 Zwoͤlff Kundſchaffter. 202 Regiſter uͤber die Geſchichte Neues Teſtamentes. A. Nanias und Saphira. 926 644 Angeſeſ elter Drach, Apocal. c. a0. Arbeiter im Weingarten. es Auſſatziger und der Haupt⸗ . mann. 692 B. Babylons Fall und Unter⸗ gang. 883 Beſeſſenes Erledigung. 679 Blindgebohrner. 7734 Brods Verurelrung. 7¹1 Cananeiſches Weiblein. 2717 Cornelii des Hauptmanns Tauf⸗ fe. 840 Orach, Apoecle⸗ c. 13. 880 nianbeluͤng der H. drey Koͤ⸗ E. Ecce Homo!? „727279298 Ehebrecherin. 730 886 Ebangeliſt S. Matthaͤus. 615 S. Marcus. 618 S. Lucas. 621¹ S. Dehaumes⸗ 623 Geſichte Johonais Apvear. c. 10. Gichtbruͤchiger. Gleichnus vom Saamen und Aeuſchrecken / Apoe. c. 9. 868 Hirten bey der Krippen. 6 7 5 ochzeit zu Cana. Hochzeit gec⸗ viererley Acker. 70;z — 2* O☚ J 22 2 n2 —. ug t. S 1l Regiſter. Hochzeitliches Kleid. 773 . J. JEſus unter den Lehrern im FTempel. 6 ½5 in der Wuͤſten. 661 im Garten am Oel⸗ berg. 785 vor Anna und Caipha 791 im Grabe. 80⁸ JEſu Chriſti Geburt. 6332 BVeſchneidung. 640 Flucht in Egypten. 651 Tauffe. 6⁷8 Verklaͤrung auf dem Ber⸗ ge Thabor. 721 Triumph bey dem Ein⸗ ritt zu Jeruſalem. 267 Gefaͤngnuͤß. 788 Geiſſelung. 794 Creutztragung. 801 Creutzigung. 804 Auferſtehung. 811 Himmelfahrt. 817 Johannis des Taͤuffers Eut⸗ hauptung. 707 Juͤnger nach Emaus gehend. 814 Kaͤmmerer der Koͤnigin Can⸗ dacis gelaufft. 833 Kaͤuffer und Verkaͤuffer aus dem Tempel gejagt. 770 Kind zum Muſter der Chriſtli⸗ chen Demut und Einfalt vor⸗ geſtellt. 7²4 Lahmer gerad gemacht. 847 Lahmens von Multerleib an Geſundmachung. 8 23 Lazari Auferweckung. 2760 Lehre Chriſti, andre Leute nicht zu richten noch zu verdam⸗ men. 689 Letztes Abendmahl. 72 Leizgtes Gericht. 779 Magdalena. 699 Maria Verkuͤndigung. 627 Heimſuchung. 630 Reinigung. 47 Martha und Maria. 741 Neues Jeruſalem. 889 Nicodemus. 66 O. Offenbarung Johannis. s5 Offener Himmel, Apocal. c. 4. 39 Parabel von den Talenten und Pfunden. 776 S. Pauli Bekehrung. 936 Schiffbruch. 8o S. Petrus wandelt auf dem Meer. . 714 aus dem Gefaͤngnuͤs er⸗ Pfingſten. 920 c* Pharſaͤer und der offene Suͤn⸗ er. 755 Predig auf dem Berg. 6⁸6 Reücher Mann. 7f: Samaritaner. 238 Samaritaniſches Weib. 672 Sleben Engel mit Poſaunen/ Apoc. c. 8. 86 5 Siegel des Buchs. Ap. c. 6, 862 Elteini⸗ Regiſter. Steinigung des H. Stephani. U. 829 Verlohrner Sohn. T. Ungewitters Stillung. Thier Apoc. c. 12. W 876 . Thorheit der Reichthuͤmer. Wittwen Sohn zu Naim. Qe 7A 4“ Tod der zweyen Propheten, Zachaͤus. Apoc. c. 11. 871 Zehen Auſſaͤtzige. — 4 3 4 1 Enrpolſten Das iſt: Hiſtoriſcher Auszug. aller Begebenheiten Altes u. Neuen Eaſtaments, mit erbaulichen und lehrreichen Auslegun⸗ gen der heiligen Kirchen⸗Vaͤtter G untermengt; Zur Befoͤrderung Goͤttlicher Erkaͤnntnuß und Ausbreitung beydes der Macht⸗ und Gna⸗ den⸗Wercke des Allerhoͤchſten, ſo wol auf eine anmuthige Erzehl⸗ als Erklaͤrungs⸗Art eingerichtet. Anfangs in Frantzoͤſiſcher Sprach beſchrieben durch Herrn de ROVYAUIMONT, . Priorn von Sombreval. Anjetzo aber in die Hochteutſche reinlich uͤber⸗ bracht durch M. K. Sultzbach, Verlegts Georg Chriſtoph Weber, Buch⸗ Handler in Nuͤrnberg. 1741. 4 Rtt O Balance Q 12 11 10 VierFarbSelector Standard*-Euroskala Offset Copyright 471999 VXyMaster GmbhH wWW.yXymaster. com